Cltoriile acestea, care mi scutur torpoarea, cred c mi fac
bine i sntii i studiilor. De ce anume sunt bune pentru sntatea mea, vezi i tu: cum dragostea de studiu m face lene i m mpinge s nu m ngrijesc de trupul meu, ajung s m antrenez prin intermediul altora. i voi arta i n ce msur sunt de folos studiilor: nu am prsit niciodat lecturile. Cci acestea sunt, dup cum judec eu, necesare, mai nti ca s nu m mulumesc cu mine nsumi, iar apoi pentru ca, ajungnd s cunosc ceea ce au aflat alii, s stau s judec cele descoperite i s meditez la cele ce rmn s fie descoperite. Lectura hrnete spiritul; cnd este obosit de studiu, ea l nvioreaz fr s l opreasc de la studiu. ns nu se cuvine s ne mulumim doar s scriem sau doar s citim: cci unul - vorbesc despre scris - face ca forele s ne fie mohorte i s se sting, iar cellalt face ca vigoarea s se
mprtie i s se topeasc. S recurgem pe rnd, cnd la unul,
cnd la cellalt, i s l strunim pe unul cu ajutorul celuilalt, astfel nct tot ce s-a risipit prin citit s redevin unitar prin scris. Se cuvine, cum se spune, s facem ntocmai ca albinele care zboar ncolo i ncoace i se aeaz pe florile bune pentru miere, iar mai apoi depun n faguri i mpart ce au luat i, cum zice Vergiliu al nostru, "mierea cea dulce o toarn s curg Fagurii stupului stranic umplndu-i, nectar i nu alta"* Nu se tie bine dac albinele iau din flori un suc care este de-a dreptul miere, ori dac transform n aceast substan nmiresmat esenele pe care le culeg, amestecndu-le i slujindu-se de o calitate anume a suflrii lor. (...) Ca s nu m ndeprtez ns de subiectul nostru, a spune c se cuvine s imitm albinele i s deosebim ce am adunat din diverse lecturi, pentru c lucrurile se pstreaz mai bine atunci cnd sunt separate; apoi trebuie s amestecm licorile acelea felurite ntr-o singur arom, folosindu-ne de puterea i strdania spiritului nostru, astfel nct, chiar dac este limpede de unde provin, ele s fie diferite de sursa lor. Vedem c n corpul nostru digestia se desfoar n chip firesc,
fr s intervenim cu ceva (alimentele pe care le nghiim sunt o
povar doar atta vreme ct i pstreaz caracteristicile i se afl solide n stomac; cnd ns i schimb starea de dinainte, devin snge i energie fizic); s facem acelai lucru cu hrana spiritului, iar cnd a ptruns n noi, s nu o lsm ntreag, ca s nu ne rmn strin. S o mistuim cu totul, altminteri ne va hrni memoria, nu spiritul. S o mbrim pe de-a-ntregul i s ne-o facem a noastr: n felul acesta, din elemente felurite se va forma un tot, la fel cum numerele separate, atunci cnd se face adunarea unor sume mici i felurite, dau un numr unic. Spiritul nostru s fac la fel: s in ascuns tot ce vine din afar i s arate numai ce rezult de aici. Chiar dac n tine se va vdi vreo asemnare cu cineva pe care lai admirat i care te-a marcat profund, a vrea s-i semeni ca un fiu, nu ca un portret: portretul este lipsit de via. "Cum aa? Nu se va nelege cine este autorul pe care l imii n limbaj, n argumentare, n gndire?" Dup mine, uneori nu se poate nici mcar bnui, atunci cnd un om plin de talent i pune pecetea proprie asupra ideilor pe care le-a preluat de la modelul su i crora le d unitate. Nu vezi din cte voci e alctuit un cor? Cu toate acestea, din toate
se nate o singur melodie. Sunt voci nalte, joase, medii; celor
femeieti li se altur cele brbteti, lor li se suprapun flautele: fiecare voce n parte se estompeaz i se aud doar toate mpreun. Vorbesc despre cor, aa cum l cunoteau vechii filozofi: acum, n reprezentaii, interpreii sunt cu mult mai numeroi dect erau odinioar spectatorii dintr-un teatru. Cnd irurile de cntrei umplu toate culoarele de trecere, cnd bncile sunt nconjurate de trompetiti, iar de pe scen rsun deodat flaute i instrumente de tot soiul, atunci, din aceste sunete felurite, se nate armonia. A vrea ca spiritul nostru s fie la fel: n el s fie belug de miestrie, s fie multe precepte, pilde din multe epoci, dar toate adunate ntr-un singur tot. "n ce fel se poate ajunge la aa ceva?", ntrebi tu. Cu o strdanie fr preget; dac nu ne vom sprijini pe sfatul judecii, nu vom putea duce nimic la bun sfrit i nu ne vom putea feri de greeli. Dac voieti s-i dai ascultare, ea i va spune: prsete pe dat bunurile acestea calpe dup care umbl toi; prsete bogiile sunt o primejdie ori o povar pentru cel ce le are n stpnire; prsete plcerile trupului i ale spiritului - ele moleesc i sting vigoarea; prsete ambiia - este ceva ce nfoaie fr temei, cu aer gol, fr de margini, ngrijindu-se deopotriv s nu vad pe nimeni naintea sa i pe nimeni alturi, suferind de invidie i chiar de una ndoit. Uite ce jalnic este ca acela care trezete invidie s
fie, n acelai timp, plin de invidie!
Vezi palatele oamenilor de vaz, porile acelea prin care se nghesuie cei ce vor s fie cei dinti cnd salut n prag? Se ncaier aprig care s fie primul la intrare i nc i mai i dup ce se vd nuntru. Nu te opri dinaintea acestor scri pline de bogii i a intrrilor construite pe terase ntinse: aici te gseti pe un teren care nu e doar abrupt, ci i lunecos. ntoarce-te mai degrab spre nelepciune i ine-i privirile aintite ctre starea aceea minunat de senintate i de mare cuprindere ce-i este proprie. Tot ce pare s ias n eviden n treburile omeneti e dobndit cu greu, pe ci aspre, dei sunt lucruri mrunte, comparabile cu cele umile. Drumul care duce ctre calea cinstirii este bolovnos. Iar dac vrei s ajungi pe culmile dinaintea crora soarta nsi se pleac, vei vedea mai prejos de tine tot ceea ce oamenii socotesc c este de seam: cu toate acestea, vei ajunge n vrf mergnd pe o crare neted. Rmi cu bine.
*Vergiliu, Eneida, 1, 432 sq.: lat. liquentia mella / stipant et dulci
distendunt nectare cellas
(Seneca, Epistole ctre Lucilius II, Editura Polirom 2008)