Sunteți pe pagina 1din 8

Seneca, Dialoguri I

Cuprins: Stoicismul. Perioadele stoicismului Lucius Anaeus Seneca: Viaa i opera De providentia - Explicarea faptului c exist providen - Purtarea zeului fa de oamenii buni De constantia sapiens - Calitile neleptului - Progresul moral - Libertatea De ira - Definirea mniei - Originea mniei - Remediile mpotriva mniei

Stoicismul. Lucius Anaeus Seneca Lucius Annaeus Seneca este unul dintre reprezentanii de frunte ai stoicismului, coal filozofic ce are numele de la locul n care a aprut: Stoa poikile, adic Porticul pictat de la Atena, locul n care ddeau nvturile cei dinti stoici. Se pot distinge trei pri ale filozofiei stoice: logica, fizica i etica. Logica reprezint teoria stoic a cunoaterii, ntemeiat pe o metafizic materialist, care consider c toate elementele sunt corporale. Fizica trateaz structura lumii, adic raporturile existente ntre diferitele pri ale realitii. Ideea naturii, preponderent n stoicism, se regsete deopotriv ntr-o etic naturalist, conform creia elul omului este s triasc respectnd natura, neleas deopotriv ca o natur cosmic i o natur omeneasc bazate pe raiune. Etica este, prin urmare, o nelepciune practic, o art de a tri, al crei scop este atingerea unui echilibru ntemeiat pe virtute. n istoria colii stoice se pot deosebi trei perioade: stoicismul vechi care l are ca reprezentant principal pe Zenon din Citium (fondatorul colii), stoicismul mediu i stoicismul imperial, predominant roman, pentru care numele importante sunt Seneca, Epictet i Marcus Aurelius. Lucius Annaeus Seneca s-a nscut la Corduba, n Hispania, ntr-o familie din elita provincial, adic din ginta Annaeilor. Tatl scriitorului era Seneca retorul. Helvia, mama lui, era o matroan de nalt reputaie moral. Seneca a fost ns adus la Roma, la o vrst foarte fraged i aici a primit o educaie complex, retoric, ns i filozofic. Simul datoriei, devotamentul generos i rbdarea suferinei vor fi darurile cele mai de pre pe care Helvia le va transmite fiului ei. Fiind ns sub tutela prinilor el nu putea rmne la nesfrit n coala filozofilor i la vrsta de 20 de ani parcurge primele etape spre a intra in senat. n aceast perioad zelul su pentru filosofie a slbit puin, ns va practica cu ardoare retorica, devenind unul dintre primi oratori ai vremii sale. Se implic in activitile societaii contemporane i va deveni un om de lume, lucru care strnete un conflict interior cu dorina sa de a medita la misterele lumii, conflict care va fi purtat pe tot parcursul vieii sale. Opera lui Seneca cuprinde dialoguri, 124 de scrisori i 9 tragedii. Tratetele De providenia, De constantia sapiens i De ira au fost scrise de Seneca pentru a le oferi anumitor prieteni sau rude sfaturi sau directive n problemele de care acetia erau preocupai.

De providentia (Despre providen) Tratatul De providentia i este adresat lui Lucius, un prieten al lui Seneca. Scopul su este de a ncerca s explice de ce li se ntampl oamenilor buni unele neajunsuri, cu toate c exist providena1. Providena reprezint, de fapt, destinul i rnduiala lumii, n msura n care acestea sunt nzestrate cu o finalitate. Pentru stoici, natura nu este rodul hazardului, ci este nsufleit de un principiu divin, care o guverneaz i o ordoneaz. Destinul este o putere spiritual, o for divin i cosmic ce formeaz o unitate mpreun cu providena. Prin urmare, omul trebuie s fie contient de fora destinului i s se supun cursului vieii, care leag fiinele unele de altele. Libertatea este conceput ca o autonomie interioar; este libertatea judecii, i nu libertatea puterii. Este mai mult dect liberul arbitru, ea este o libertate moral. Gndurile noastre i voina noastr, precum i aciunile care decurg de aici depind de noi i aparin domeniului libertii noastre. Lucrurile exterioare ns, n ntregul lor, nu depind de noi. A fi liber nseamn a reaciona pozitiv la evenimente i a-i acorda raiunea la raiunea universal care guverneaz lumea. Dac lucrurile ne scap, n mplinirea lor material, avem libertatea deplin de a le conferi un sens. De aceea nimic ru nu i se poate ntmpla unui om bun. El este n stare s ntoarc orice eveniment n folosul su. Seneca explic acest lucru prin urmtoarea asemnare: Sunt attea ruri, atta uvoi de ap din ploile care se revars de sus i attea izvoare tmduitoare i totui, ele nu schimb gustul mrii i nici mcar nu o fac mai dulce; la fel nvala mprejurrilor potrivnice nu transform sufletul unui brbat puternic: el rmne n picioare i, orice i se ntmpl, i-l face al su. El este de fapt mai puternic dect toate cele din afar.2 Dorinele i spaimele sunt cele care ne fac s avem impresia c lucrurile sunt bune sau rele. Nu lucrurile n sine tulbur, ci prerile noastre despre ele. Astfel, oamenii buni nu trebuie s se team de mprejurrile aspre i nici s se plng de soart, ci din orice mprejurare trebuie s extrag ceea ce este de bun pentru ei, cci Nu este important ce anume supori, ci n ce fel supori.3 Zeul l ncearc pe cel pe care-l iubete, pentru a-l ntri. Un om antrenat va face fa mai bine greutilor vieii. Astfel, purtarea zeului fa de oamenii buni este cea a unui tat. El i mbrbteaz i le spune c trebuie s aib parte de munc, suferine, eecuri, ca s dobndeasc adevrata putere4. Cel care se confrunt cu greutile se
1

SENECA, I, Vichi-Eugenia Dumitru - Stefania Derchedau (trad.), Plural Clasic (col.), Polirom (ed.), Iasi 2004,

pag.
2 3

Ibidem, pag. Ibidem 4 Ibidem

ntrete prin suferin i nu mai cedeaz n faa niciunui ru, cci nimeni nu-i poate cunoate limitele dac nu se confrunt cu diferite adversiti. Fericirea noastr ine de felul n care ne raportm la diferitele mprejurri. ine de noi s privim pozitiv la ceea ce se ntmpl i, ncreztori n providena care guvernez lumea, s ne aezm de bunvoie viaa n cursul destinului. Vom fi demni n felul acesta s lum parte total la comuniunea care i unete pe zei i pe oamenii virtuoi. De constantia sapiens (Despre fermitatea neleptului) Acest tratat i este adresat lui Serenus, un prieten al lui Seneca, cu intenia de a de demonstra c neleptul nu este atins nici de nedreptate, nici de ofens5. neleptul este modelul de virtute i de fericire la care se cuvine s tindem. El posed o multitudine de caliti: nu se las tulburat de pasiuni; dispreuiete gloria i este, prin urmare, lipsit de orgoliu; este auster pentru c nu acord o valoare exagerat plcerii; este sincer i onest, respingnd orice ipocrizie; i respect pe zei i aplic dreptatea, fiind sociabil i angajndu-se n viaa public; n sfrit, este liber pentru c tie s-i cultive autonomia interioar i nu este niciodat surprins de evenimente deoarece i aliniaz dorinele n funcie de ceea ce-i st n putere. n privina progresului moral, Seneca spune c acesta este cu putin i stabilete o gradaie i o pregresie n cutarea nelepciunii. Distinge astfel, n rdul celor care tind ctre nelepciune, trei categorii: n primul rnd, cei care nu au dobndit nc nelepciunea, dar care se afl deja n vecintatea ei; aceti oameni au scpat pentru totdeauna de bolile sufletului, adic de relele nrdcinate i mpietrite, dar nc mai sunt supui suferinelor; vin apoi cei care au scpat de cele mai grele boli i de suferine, dar care nu au nc sigurana c nu vor recdea; n sfrit sunt cei care au scpat de majoritatea relelor, dar nu de toate. Cei care se afl pe treapta cea mai de jos se pot considera mulumii deoarece sunt pe calea vindecrii. Seneca distinge nedreptatea de ofens prin gradul de gravitate: ofensa este mai uoar dect nedreptatea. Chiar dac i se aduce o nedreptate, neleptul i pstreaz calmul i senintatea. Nedreptatea caut s-l vatme pe cel ctre care se ndreapt. ns, neleptul nu poate pierde nimic, pentru c el nu posed dect ceea ce i st n putere, adic raiunea, de care nimeni nu-l poate deposeda. Libertatea const n nlarea sufletului mai presus de nedrepti i de tot ceea ce nu depinde de noi. neleptul cunoate i urmeaz att legile naturii cosmice, ct i legea propriei sale raiuni, nelepciunea lui fiind, n primul rnd, de natur practic,
5

SENECA, I, Vichi-Eugenia Dumitru - Stefania Derchedau (trad.), Plural Clasic (col.), Polirom (ed.), Iasi 2004,

pag.

manifestat n modul de via. Faptul c neleptul este lipsit de pasiune nu l face insensibil. El i dezvluie sentimentele, dar i le subordoneaz mplinirii voinei divine. Trind n acest fel, neleptul este cel mai fericit dintre oameni. De ira (Despre mnie) Acest tratat i este adresat lui Novatus, fratele mai mare a lui Seneca i se refer la teoria stoic asupra pasiunilor i implicit asupra mniei. Pentru stoici, pasiunea este o pornire tiranic, nemsurat, nverunat, care nu se supune raiunii. Este aadar, o micare iraional a sufletului, contrar naturii, generat de o eroare de judecat. Ea nu este mai presus de noi, ci poate fi combatut cu ajutorul raiunii, fr a ne lsa prad imaginaiei pentru a ajunge la un echilibru mental, mai exact la ataraxie sau senintate. Stoicii deosebesc patru pasiuni fundamentale: durerea, teama, dorina senzul i plcerea. Durerea este o ncordare a sufletului lipsit de raiune i cuprinde invidia, gelozia, dispreul, tristeea, suferina. Teama este ateptarea unui ru i cuprinde frica, ezitarea, ruinea i angoasa. Dorina este definit ca un apetit lipsit de raiune, manifestrile sale fiind ura, rivalitatea, mnia, iubirea i ranchiuna. Plcerea se definete ca o ardoare lipsit de raiune i se prezint ca un lucru ce este de dorit. Cuprinde farmecul, nevoia rului, voluptatea i excesul. Se poate observa astfel c mnia este o form de dorin lipsit de raiune. Exist deasemenea i trei afeciuni bune ale sufletului: bucuria, precauia i voina. Ele constituie stri de echilibru i sunt conforme raiunii. Voina poate, aadar, s nving mnia dac raiunea i pstreaz calmul i rspunde pozitiv evenimentelor. Nu exist nici un lucru att de dificil i de greu, nct mintea omului s nu l nving i s nu-l aduc la o percepie familiar printr-o reflexie susinut.6(2, 12,3 ) n Cartea nti, Seneca definete mnia ca o nevoie de pedepsire, ca o dorin de a-l pedepsi pe cel care ne-a vatmat pe nedrept. 7 Mnia nu are nici o utilitate i de aceea trebuie suprimat cu totul, nu doar temperat. n Cartea a doua, Seneca analizeaz originea acestei micri a sufletului i caut s neleag dac este un gest premeditat sau incontient. Mnia este mai mult dect un avnt instinctiv; deoarece sufletul se alipete de sentimente, mnia este o micare voit, deci aflat n puterea noastr, iar raiunea o poate nfrnge. Procesul care duce la apariia unei pasiuni se descompune n trei micri: o tulburare a sufletului (insinctiv i involuntar), dorina de a rspunde (care poate disprea dac intervine reflexia) i
6

SENECA, I, Vichi-Eugenia Dumitru - Stefania Derchedau (trad.), Plural Clasic (col.), Polirom (ed.), Iasi 2004, Ibidem

pag.
7

consimmntul spiritului. n cazul mniei, prima micare este tulburarea pe care ne-a provocat-o o ofens; a doua este dorina de rzbunare care decurge de aici, iar a treia este trecerea la aciune, mnia propriu-zis, o aare a sufletului care voiete n mod deliberat s se rzbune. Mnia poate fi stpnit deoarece, conform stoicilor, tot ceea ce ne atinge raiunea i voina se afl n puterea noastr i depinde de noi. n a doua parte a Crii a doua, Seneca enun remediile mniei i formuleaz precepte educative pentru copii i reguli de via pentru aduli. Prima norm este s nu se dea importan prerilor, cci din cauza lor ajungem s credem c un lucru indiferent este ru. Avem nevoie de un timp de reflexie pentru a putea formula o judecat adecvat asupra evenimentelor, de aceea Seneca ne recomand s nu ajungem la exasperare din pricina unor lucruri mrunte i lipsite de importan, ci s suportm nemulumirile ducnd o via simpl. Cartea a treia se dezvolt pe ideea c mnia duce la alte pasiuni, de aceea trebuie s ne ferim de ea. Mnia este mai rea dect toate celelalte vicii pentru c duce la ur i la rzboi. Trebuie s ne pstrm calmul deoarece, spune Seneca: Orice vei vrea s tii cum este cu adevrat, acord-i timp: nimic nu se distinge clar ntr-un val.8(3, 12, 4)Primele impulsuri ale mniei trebuie reprimate i nbuite, ca s nu poat gsi o cale de exprimare. Un examen zilnic de contiin ajut la ngenuncherea pasiunilor i la dobndirea virtuii. Spiritul este puternic n toate situaiile pe care le ntmpin pregtit.9(3, 37, 3) Seneca d, n cele din urm, sfaturi pentru domolirea mniei altuia, cel mai bun remediu fiind timpul, care-i poate liniti sufletul. Viaa este prea scurt pentru a ne risipi timpul n nfruntri dearte. Deprinzndu-ne spiritul cu virtutea i binele, vom gsi pacea i puterea de a tri n armonie cu noi nine, cu ceilali i cu lumea.

SENECA, I, Vichi-Eugenia Dumitru - Stefania Derchedau (trad.), Plural Clasic (col.), Polirom (ed.), Iasi 2004, Ibidem

pag.
9

Bibliografie: SENECA, I, Vichi-Eugenia Dumitru trad. tefania Derchedau , col. Plural Clasic, ed. Polirom, Iai 2004. GUTU G., Lucius Annaeus Seneca. Viaa, timpul i opera moral, ed tiinific, Bucureti 1999. REALE GIOVANNI - ANTISERI DARIO, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, I: Antichita e Medioevo, ed La Scuola, Brescia 1983.