Fia de lectur

a studentei gr.

Lauda prostiei Erasm din Rotterdam

Traducere n limba romn de Vladimir Beleag, 1998 Editura CARTEA MOLDOVEI, Chiinu, 1998 Biblioteca Universitatea de Stat , blocul central Cota E/49

Erasm din Rotterdam, filosof umanist din perioada Renaterii din secolele XV i XVI, a fost considerat precursor al reformei religioase, dei el nsui nu a

aderat la protestantism, preconiznd n mod consecvent spiritul de toleran religioas. Astfel, creaia lui cea mai important Lauda Prostiei, cu denumirea sa original latin Stultitiae laus, este conceput ca o satir la adresa teologiei tinznd s deschid lumii, din timpurile celea, ochii la stupiditatea dogmelor bisericii, a superstiiilor. Erasmus nelege credina cretin ca o acceptare nedemonstrabil a lui Dumnezeu devenit om, care moare pentru mntuirea oamenilor i nvie din mori prin el nsui. Pentru aceasta trebuie schimbat formaia clasic a teologilor i literailor, lipsii de sensibilitatea cerut de scriptura evanghelic. Erasmus trimite la studiul izvoarelor originare ale cretinismului. Opera Lauda Prostiei, dedicat lui Thomas Morus, prieten al lui Erasm, are ca eroin principal prostia - care nsi vorbete. A putea spune c a ales un mod reuit de a expune cele dorite chiar din gura prostiei, fiind unul amuzant,plcut pentru cititor. Pornind de la autoaprecierea prostiei precum c ea este Smna i Izvorul vieii ea ne prezint toate aspectele vieii care sunt datorate ei. Cu multe a putea fi deacord, ns am ntlnit idei care, dup prerea mea, sunt neadmisibile, sau chiar absurde. Deci, s trec imediat la aceste idei. Prostia ne spune c are pe tat pe Pluto i s-a nscut din patima fierbinte a dragostei libere i are ca confidente nimfele Mete (mbtarea), Apedia (ProastaCretere), Filautia (Autoamgirea), Kolakia (Linguirea), Lete (Uitarea), Mosoponia (Lenea), Hedone (Plcerea), Anoia (Nebunia), Trife (Lcomia) i 2 zei Komos (Desfrul) i Negretos Hipnos (Somnul-Butean). Prostia spune c ea este izvorul dragostei motivnd prin faptul c deseori Prietenia, la fel zice prostia, c exist doar datorit ei prin simplu fapt c ea nu ar exista dac oamenii nu ar nchide ochii la unele neajunsuri ale lor, nu ar fi ngduitori cu slbiciunile lor ; nici o ntovrire nu ar fi dac nu s-ar nela reciproc, n-ar recurge la lingueli, n-ar ierta slbiciunile altora, nu s-ar cinsti pe cellalt cu mierea prostiei.

E o prostie s fii ndrgostit i ncntat de tine nsui, dar nici un lucru frumos nu se poate face dac i displace ie nsui. Omul trebuie s se admire pe sine nsui: numai plcndu-se i preuindu-se pe sine, va ti s se fac plcut i preuit de alii. Astfel, prostia consider c suprema fericire const n aceea ca dorinele tale s se potriveasc cu ceea ce i-a czut la sori i aici e cazul autoamgirii, i impui ie s crezi c ceea ce ai e tocmai ceea ce i-ai dorit, mulumindu-te cu aceasta. Bineneles e o prostie pentru c omul trebuie s tind mereu la noi nlimi, s-i pun scopuri i s le ating, s lupte, s munceasc i s obin ceea ce-i dorete, aici desigur e vorba despre doritul din limitele admisibilului, ns i aici ar interveni un dar pentru c n secolul n care trim ne-am deprins cu ideea c nu exist nimic irealizabil, progresul tiinific progreseaz pe zi ce trece, dar m-am referit la lucrurile privite real, pe care i lear putea realiza fiecare n parte. Prerea mea e c nu trebuie s ne mulumim cu puinul ce avem, dealtfel a putea aduce exemplul unui ceretor ce se mulumete cu viaa lui i nu vrea s munceasc de a-i dobndi singur bucica de pine. E alt vorb i alt caz de prostie dac ai tot necesarul dar eti lacom si hapsn i vreai tot mai mult i tot nu-i mai ajunge. Rzboaiele, sunt duse de trntori, codoi, hoi, ucigai, mojici tmpii, de ni nglodai n datorii i alt pleav a societii. Aa a fost pe timpuri i mai c la fel e acum. Un om nelept nu ar merge s ucid i s bat,mpute cu atta cruzime lume nevinovat doar pentru c a aa a dictat conductorul, sau c aceia au ceva ce n-are poporul su i vor s acapareze sau c sunt de alt culoare a pielii, etc. E cea mai mare prostie omeneasc rzboiul! n acest sens sunt deacord cu ideea expus de prostie. Consider c cel mai aprig conflict se poate rezolva strategic, inteligent, diplomatic. Toi avem aceleai drepturi i liberti sub acest unic soare i nu sunt de iertat tendinele contropitoare, rasismul, naionalismul ce le tim de-a lungul istoriei. Sunt pacifist, pledez pentru libertate, democraie, diplomaie, inteligen i raiune! Cred c n orice s-ar gsi un compromis avantajos pentru ambele pri i nicidecum n-ar fi soluie a unui conflic rzboiul i violena. 3

Platon susinea c un conductor trebuie s fie filosof. Prostia ns ne aduce argumente precum c un astfel de conductor ar duce statul la prbuire, privind lucrurile filosofic i avnd frica de aciune. Poate cu 5 secole n urm i ar fi avut statul nevoie de un conductor ndrzne, curajos, lipsit de orice fric i regret, s fie drz i rece, mergnd prin foc i ger pn la urm, ducnd oastea pn la biruin. Astzi ns cred c am avea nevoie de unul detept, nelept, cumptat, convingtor, diplomat, chibzuit care s aduc ncredere poporului i s mai fac fa tuturor problemelor statale, ceea ce ne lipsete rii noastre astzi n condiiile crizei politice. Prostia i aduce meritul pentru trirea unei viei pline de plceri, dup cum susine ea asta ar fi fericirea. Aducnd exemplele multor nelepi care i-au trit viaa ntru nelepciune i cunoatere au neglijat propria persoan, propria via, ajungnd la un moment de a-i pune capt zilelelor nevznd sens. Prostia cheam n ajutor ignorana, druind uitare tutuor relelor i sperana ntr-un viitor mai bun, stropindu-i darnic pe oameni cu roua de miere a plcerilor, i ajut cu atta spor n nenorocirile lor. Poate i ar fi mai simplu i uor s trim ca nite ignorani, s uitm uor, s nu fim att de afectai de tot ce ne nconjoar dar atunci ar domina o nesimire n lume i o anarhie. Ar trebui s trim corect, dnd dovad de intelect, chibzuin, toleran, s trim n mpcare cu noi nine i cu cei din jur, conformndu-ne unor valori morale, etici i principii. Trebuie s nvm pe greelile altora, s tim s iertm. Ce ine de plceri, consider c viaa e dat pentru a o tri frumos, ceea ce pentru mine ar presupune o combinare a utilului cu plcutul. Trim ntr-o lume n care nu poi ti ce te ateapt la pasul urmtor deaceea trebuie s trim orice clip cu rost, cu sens. M inspir aforismul Carpe diem originar la Horaiu, dar mai mult prefer interpretarea lui Ovidius de a se bucura,a face uz de, eu l neleg ca a tri cu folos orice clip, a te bucura de orice moment de parc ar fi ultimul. Asta presupune mbinarea desigur a muncii i plcutului. De lucrat, n sensul larg al cuvntului, trebuie , indiscutabil, asta e calea spre fericire, cum se spune: prin greuti spre stele, dar mult mai bine merge munca cnd tii s gseti timp 4

pentru un pic de relaxare, dar i cea s fie util, nicidecum nu am fcut referire la trndveal. O alt idee ce ne-o expune prostia e cea a stupiditii credinei n general: a calitilor supranaturale ale sfinilor, dogmatismul, superstiiile Ce prostie mai era pe vremuri cea de a aduce jertfe zeilor, de a te nchina unor chipuri cioplite sau unor animale i de a le considera sfinte sau s crezi c un cutare sfnt tmduiete bolile de dini,altul ajut cu iscusin la lehuze, al treilea ntoarce lucrurile furate, acesta ajut n timpul naufragiilor, cellalt pzete turmele i cirezile .a.m.d. Ne-am obinuit s credem c linguirea e ceva ruinos,prostia ne prezint Kolakia sub un aspect pozitiv : ea d puteri celor czui n dezndejde, i mngie pe cei triti, vindec pe bolnavi, mblnzete pe cei nfuriai, apropie pe cei ndrgostii.n genere, mulumit ei fiecare devine mai plcut i drag sie nsui i doar asta este de fapt fericirea suprem. Linguirea este miere i condiment pentru orice legturi ntre oameni. nelarea sau autonelarea, dup prostie, este rdcina fericirii: Fericirea depinde de prerea noastr despre lucruri, deoarece totul n viaa omeneasc e att de neclar i complicat, nct nimic nu se poate afirma cu siguran. Iar dac uneori cunoaterea e cu putin, atunci ea ne lipsete adesea de bucuria vieii. Ceea ce a spune cu alte cuvinte c ne simim uneori mult mai fericii auzind un dulce fals dect adevrul ; sau nu vrem s-l recunoatem i mai degrab acceptm minciuna. E autoamgire i nu n zadar e prieten cu prostia. Alt prieten a ei, Mete mbtarea este considerat ca binefacere pentru c prin venic beie ndulcete i nveselete sufletele. Nici nu a vrea s comentez pentru c tim fiecare din noi ct dezastru ne-a adus i continu s aduc beia n societate i pentru c am simit-o pe pielea mea am s-o ursc restul vieii mele. nc din antichitate, s-a preferat desftarea cu vinul, banchete de tot felul ntr-o srbtoare i a trecut n timp pn n prezent. Prostie s crezi c butura te salveaz de la careva probleme, te face mai fericit sau mai puternic, curajos n timp ce te trezeti rmi acelai, ba chiar mai nefericit. E lips de trie de 5

caracter, de ncredere n sine s apelezi la ajutorul vinului n locul forelor proprii, a analizei obiective i soluionrii problemei din sine. M-a surprins faptul c peste 500 de ani vd aceeai teologi descrii n aceast oper. Teologia era cea care dorea popor prieten cu prostia pentru anume astfel de popor era mai uor de manipulat. Ea impunea fr explicaii, dovezi, argumente credin oarb i supunere. Attea lucruri paradoxale i absurde erau crezute cu smerenie i nimeni nu cuteza s pun la ndoial. Avnd rdcini att de ndeprtate, continu s-i menin poziia i astzi. Credina - pentru mine? E un capitol la care nu prefer s discut, una doar pot s zic: cred din stima fa de bunei, prini, patrie i respect obiceiurile ce mi le transmit mie, real ns cred n ceea ce are explicaie obiectiv,ce poate fi demonstrat,cred n scurgere i coincidene de circumstane, n soarta ce st n minile fiecruia i n propriile fore. n concluzie, a fost o lectur interesant la ce nu m-am ateptat pentru acea perioad i cu multe adevruri i nvturi utile. O creaie foarte reuit i actual pn i n zilele noastre.