Curs nr.

5 Antropologie i soteriologie

13.12.02

Problemele care se ridic aici sunt legate de natura rului i efectul acestuia asupra omului, precum i de modul n care jertfa lui Hristos realizeaz mntuirea. Un lucru comun la toi teologii din prima perioad* este acela c ei consider ca esenial nelegerea c omul este dotat de Dumnezeu cu posibilitatea de a alege. De exemplu, Iustin Martirul, care consider c structura omului este dihotomist, afirm c libertatea omului de a alege este esenial, deoarece numai astfel omul este o fiin responsabil. Dumnezeu ne d posibilitatea de a rspunde la iniiativa divin. Iustin consider c pcatul const n exercitarea greit a voinei, influenat de spiritele rele, care bntuie lumea, fiinde rezultatul unirii dintre ngerii czui i fiicele oamenilor. n ce privete lucrarea lui Isus Hristos, pentru Iustin, rolul principal al venirii Acestuia este c El ne aduce cunoaterea lui Dumnezeu. Iustin a fost influenat de platonism. Scopul suprem al omului a fost, dup Platon, cunoaterea lumii fiinei. Iustin consider c exist o lupt spiritual cu forele demonice care stpnesc omul. Hristos aduce victoria. Cu privire la modul de propagare a pcatului, Iustin nu poate s produc o teorie foarte clar. Dac Adam a pctuit, cum se face c i noi pctuim? Noi nu motenim o natur complet compromis, pentru c avem posibilitatea s rspundem. Singura soluie pe care o d Iustin este c pcatul creeaz o atmosfer i n aceast atmosfer toi oamenii sunt condiionai s ajung pctoi la rndul lor. Pcatul este un pcat prin imitare i noi suntem copii ai pcatului ne natem n lumea aceasta i ncepem s imitm pcatele.** Irineu este primul teolog care a ncercat s dea o teologie general. El consider, conform relatrii biblice, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Raiunea l ajut pe om s aleag. Prin asemnarea cu Dumnezeu, el a neles sfinenia, asemnarea n perfeciune. Asemnarea nu era desvrit la creaie, ci era un fel de potenialitate.

* **

Periodizare: 1. Prinii apostolici i apologeii (30-200) 2. Origen (200-300) 3. Secolele IV-V. Muli l consider pe Iustin drept cel mai important teolog din aceast perioad.

Pcatul a oprit procesul maturizrii n stare incipient. Asemnarea omului cu Dumnezeu a fost distrus. Chipul lui Dumnezeu n om nu a fost pierdut n totalitate. Omul, prin cdere, rmne totui cu posibilitatea de a-i rspunde lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, imaginea despre om dup cdere este mai pozitiv la Irineu. Prin Hristos, Dumnezeu devine ceea ce este omul pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu. Teoria lui Irineu se numete recapitulare. Ispire se spune n limba englez attonement, ceea ce trimite la sensul de at-one-ment a ntregi, a face complet. Aceast teorie a ispirii se numete teoria recapitulrii. Sunt dou tipuri de teorii ale ispirii: teorii obiective (care se refer la Dumnezeu) i teorii subiective (care se refer la om). Teoriile obiective ale ispirii vizeaz modul n care moartea lui Isus Hristos l afecteaz pe Dumnezeu, n timp ce teoriile subiective ale ispirii se refer la modul n care moartea lui Isus Hristos afecteaz omul. Termenul de recapitulare provine de la termenul grec de anakefaloiosis (re-cap-itulare, n grecete kefala). Irineu i-a bazat aceast teorie pe ceea ce spunea Pavel Dumnezeu a realizat n Isus Hristos ceea ce a euat prin Adam. Dumnezeu recreeaz acum n Hristos ceea ce a euat prin Adam. Cu privire la transmiterea pcatului, nici Irineu nu d nici o explicaie, ci el afirm c toi oamenii (n sensul din cartea Evrei, de arbore genealogic), au participat n Adam. n teologia de mai trziu se va dezvolta ideea c pcatul se motenete. Protestanii nu cred c exist pcat originar, pentru c altfel s-ar pune problema mntuirii prin botez, n sensul sacramental. Noi credem c omul se nate cu o fire pctoas o nclinaie ctre pcat. n Vest, cel care propune ceva este Tertulian i ceea ce este interesant la Tertulian este c i el este printre primii teologi care sugereaz un mod de transmitere a pcatului de la Adam ctre restul rasei umane. El vorbete despre umanitate ca fiind un canal al blestemului. Umanitatea exist n realitate, n sens platonic, dincolo de faptul c eu sunt om. Pn acum teologii au explicat n diferite moduri cum ajung oamenii s pctuiasc. Iustin considera c omul se nate printre pctoi, Irineu credea c participm la Adam iar Tertulian afirma c pcatele solicit din partea noastr o
2

retribuie i faptele bune constituie credite naintea lui Dumnezeu. Aceasta este teologie incipient a faptelor bune. Origen accept nelegerea platonic a preexistenei sufletelor. Ele au pctuit prin alegerea pe care au fcut-o i au czut de la relaia cu Dumnezeu. Pentru ca s le ofere o a doua ans, Dumnezeu a fcut o a doua ans n care a creat trupul fiecrei mini czute care devenea astfel suflet. Exist grade ale cderii. Minile mai czute sunt demonii i cele mai puin czute sunt ngerii. n Dumnezeu totul este desvrit El este Unul. Dar, datorit pcatului, aceste mini (logoi sau loghikoi), au nceput s cad. i atunci, Dumnezeu, ntr-un al doilea act al creaiei, a fcut oameni. i pentru fiecare minte a fost cte un om. Dac Dumnezeu a creat omul liber s aleag nseamn c orice exersare a alegerii implicit duce la pcat, pentru c n momentul n care i exerseaz alegerea, ea duce la pcat. n momentul n care se nate un om se repet schema aceasta. Trebuie s ne explicm cumva cderea. Exista o relaie mistic, tainic, de iubire (imaginea fierului pus n foc care devine una cu focul) ntre mintea lui Hristos i Dumnezeu-Tatl. n Isus Hristos S-a ntrupat Logosul care a rmas unit cu Tatl. Care este rolul lui Hristos n aceast problem? Minile care au czut n-au mai putut s-L vad pe Dumnezeu i s-L neleag. Ca i la ceilali Prini ai Bisericii, mntuirea este neleas n chip didactic. Hristos vine s ne arate perfeciunile Tatlui (epinoiai). Aa i explic Origen ntruparea. O alt explicaie a sistemului lui Origen este c mntuirea este o ascensiune. Sufletul se poate dezvolta, poate crete n asemnarea cu Dumnezeu. Mai trziu, n teologia ortodox, se va dezvolta conceptul de ndumnezeire - theosis. Potrivit sistemului lui Origen, toate minile au ans s-i revin. Chiar i demonii, dac nu n timpul vieii, atunci ulterior. Apocatastasis nelegerea c Dumnezeu, pn la urm, va mpca toate lucrurile n El. Prin ntrupare, toi suntem mntuii prin Hristos. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, ntruparea a nsemnat c natura omului a fost rezolvat. Pentru Origen, ntruparea rezolv problema fundamental i apoi ncepe creterea. Totodat, Origen crede n venirea lui Hristos i n nfrngerea Diavolului, o teorie
3

care a existat i nainte i o teorie care va fascina Prinii de Rsrit n mod deosebit, n special prin dezvoltarea pe care o va lua. Pornind de la faptul c Hristos i-a dat viaa ca rscumprare, Prinii Bisericii i-au dezvoltat o teorie a jertfei ca pre pltit Diavolului. Aceasta l-a caracterizat pe Origen i ulterior pe Prinii capadocieni. n primul rnd, se pune problema drepturilor Diavolului asupra omului. Datorit faptului c omul a pctuit, el a czut n plasa Diavolului din vina lui proprie. Dumnezeu, ca s-l poat elibera pe om din sfera de influen a Diavolului, nu poate mini ca Diavolul. Dumnezeu recunoate c Diavolul are drepturi asupra omului, pentru c omul a dorit aceasta. Soluia este rscumprarea, dar nu n sensul unei tranzacii, ci ca rezultatul unei iniiative a Diavolului. Cnd Diavolul L-a pe Hristos, omul desvrit, el a dorit s-L ia i a dat toat umanitatea n schimbul lui Hristos. Dar a greit, pentru c abia atunci i-a dat seama c El este Dumnezeu. Apare imaginea lui Hristos ca momeal, aa nct a pescuit Leviathanul (Iov). Aceasta a fost nelegerea favorit timp de sute de ani. A doua problem a fost tranzacia cu diavolul iar a treia problem a fost problema eficacitii pentru toi oamenii. Ea este eficace pentru c s-a zdrobit puterea Diavolului i omul a fost eliberat. Imaginea scrii este imaginea mntuirii la ortodoci. Mntuirea este o scar, o situaie continu ntre starea de pe acest pmnt i starea din cer. Mntuirea are un caracter didactic prima treapt este teama de Dumnezeu iar ultimele trei trepte sunt ndejdea, credina i dragostea.