Teme de teologie biblic n Epistola I Corinteni

Suport de curs pentru Anul IV Teologie Pastoral

Prof. univ. dr. preot Constantin CO A!

"

Elemente de eclesiologie n Epistola " Corinteni

#n Epistola " Corinteni avem un foarte de$voltat discurs eclesiologic. %esigur& acesta nu este pre$entat n mod direct 'i nici sistemati$at& a'a cum l nt(lnim n manualele de teologie dogmatic& la capitolul despre eclesiologie. %ar& cu un pic de efort& datele eclesiologice din Epistola " Corinteni pot s se constituie ntr)un foarte dens tratat de eclesiologie. #nt(i de toate avem informa*ii foarte concrete 'i bogate despre +iserica din Corint& despre membrii +isericii 'i despre via*a acesteia& care ne pot conduce la conclu$ii foarte clare privind eclesiologia epocii +isericii primare, Ierar-ia bisericeasc& Tainele +isericii& n special +ote$ul 'i Eu-aristia& darurile du-ovnice'ti 'i manifestarea lor n +iseric& r(nduieli privind raportul dintre diferitele categorii de credincio'i& brba*i 'i femei& cstori*i 'i necstori*i& cre'tini 'i necre'tini& etc. Apoi& solu*iile pe care le d Sf. Apostol Pavel& n Epistola " Corinteni& problemelor cu care se confruntau cre'tinii din Corint& +iserica din Corint& sunt toate ntemeiat pe o eclesiologie elaborat 'i pe o evident con'tiin* eclesial a Apostolului. #n al doilea r(nd& avem elemente de eclesiologie pre$entate 'i de$voltate de Sf(ntul Apostol Pavel la nivel conceptual. O serie ntreag de termeni te-nici cu con*inut eclesiologic sunt folosi*i frecvent n cuprinsul epistolei. Anali$a*i 'i pu'i cap la cap& ace'ti termeni te-nici sau categorii eclesiologice ne conduc spre o eclesiologie foarte bine nc-egat. !u este vorba numai de termenul de +iseric . . folosit foarte mult 'i cu toate n*elesurile& ci 'i de concepte precum acela de Biseric - Trup al lui Hristos& Biseric - sinax a celor chemai sau a celor sfini& cretinii templul lui !umne"eu etc. Este surprin$tor s constatm c Epistola " Corinteni nu este trecut& de manualele noastre de Introducere n Studiul !oului Testament& n r(ndul epistolelor pauline cu con*inut eclesiologic& de'i este cea mai bogat n informa*ii eclesiologice. Epistola " Corinteni este fr ndoial epistol cu cel mai bogat 'i diversificat con*inut eclesiologic dintre epistolele pauline. /n alt indiciu n spri0inul afirma*iei conform creia Epistola " Corinteni are un bogat con*inut eclesiologic este con*inutul pnevmatologic& al acestei epistole de asemenea foarte bogat. 1ealitatea +isericii este evident str(ns legat de pre$en*a 'i lucrarea Sf(ntului %u- n lume& n istorie. 2a fel ca n cartea 3aptele Apostolilor& unde na'terea 'i istoria +isericii primare sunt pre$entate ca efect direct 'i lucrare a Sf(ntului %u-& n Epistola " Corinteni se vorbe'te mult despre %u-ul Sf(nt. Am s recurg la c(teva date statistice pentru a ilustra mai convingtor acest lucru. Pe primele dou locuri dintre toate cr*ile !oului Testament 'i c-iar din ntreaga Sf(nt Scriptur& n ceea ce prive'te referirile la %u-ul Sf(nt& se afl cartea 3aptele Apostolilor 4cu 56 de referin*e7 'i Epistola " Corinteni 4cu 89 de referin*e7. %ac *inem seama de volumul celor dou cr*i 43apte cu 96 de capitole 'i " Corinteni cu "5 capitole7 'i de faptul c 3aptele Apostolilor este c-iar cartea care scrie istoria Pogor(rii 'i lucrrii Sf(ntului %u-& va trebui s recunoa'tem Epistolei " Corinteni un loc cu totul special n ceea ce prive'te vorbirea despre %u-ul Sf(nt. Ori& aceast vorbire despre Sf(ntul %u- este str(ns legat de realitatea +isericii. /nde este %u- Sf(nt este +iseric sau unde este +iseric este %u- Sf(nt. Cr*ile nou)testamentare care ne ofer cele mai bogate informa*ii eclesiologice 'i pnevmatologice sunt 3aptele Apostolilor 'i " Corinteni. Trebuie amintit faptul c Sf. Ev. 2uca& autorul cr*ii 3aptele Apostolilor& a fost un apropiat ucenic 'i colaborator al Sf(ntului Apostol Pavel. %ac *inem seama& de asemenea& c Epistola " Corinteni a fost scris mult naintea cr*ii 3aptele Apostolilor& va trebui s recunoa'tem c n aceast epistol avem cel mai vec-i discurs 9

eclesiologic nou)testamentar 'i c eclesiologia& ca 'i pnevmatologia paulin e:primat n Epistola " Corinteni sta la ba$a eclesiologiei 'i pnevmatologiei cr*ii 3aptele Apostolilor. #n fine& nc o observa*ie preliminar, recuperarea n sensul anali$ei 'i pre$entrii sistematice a eclesiologiei pauline din Epistola " Corinteni ne ofer posibilitatea unei compara*ii ntre eclesiologia +isericii primare& e:primat ntr)o carte nou)testamentar foarte important 'i eclesiologia manualelor noastre de teologie dogmatic. g(ndesc la ceea ce Printele %umitru Stniloae caracteri$a drept mprosptare continu a discursului teologiei dogmatice 'i morale prin raportarea la Sf(nta Scriptur. Anticipat& voi face observa*ia c e:ist diferen*e importante& care ar trebui s dea de g(ndit serios dogmati'tilor. Sigur c responsabilitatea principal apar*ine bibli'tilor care nu au scos la suprafa*& prin studii de teologie biblic& con*inutul eclesiologic specific al epistolei n discu*ie& ca de altfel 'i al celorlalte cr*i nou)testamentare. #nt(i de toate& este de remarcat faptul c& n timp ce eclesiologia paulin este str(ns legat de pnevmatologie& pnevmatologia fiind ba$a eclesiologiei 'i eclesiologia manifestarea pnevmatologiei& eclesiologia teologiei dogmatice vorbe'te prea pu*in despre ba$a penvmatologic a +isericii. !u este ca$ul 'i nici locul s de$volt aici aceast tem. Afirma*ia mea poate fi verificat. a0oritatea sinte$elor de teologie dogmatic ortodo: 4cu e:cep*ia celei semnate de Vladimir 2oss;<& Cuv. =ustin Popovici 'i n partea a Printelui %umitru Stniloae7 trec sub tcere sau e:pedia$ n subsidiar ba$a pnevmatologic a eclesiologiei. A' cita ca e:emplu ultima apari*ie n acest sens& cea semnat de Pr. prof. %r. %umitru Popescu& cel mai important dogmatist rom(n dup Printele %umitru Stniloae& care n sinte$a sa dogmatic sugerea$ c-iar prin titlu 4#isus Hristos$ %antocrator7 'i supralicitea$ ba$a -ristologic a eclesiologie ignor(nd aproape complet ba$a pnevmatologic a eclesiologiei. Ignorarea sau considerarea insuficient a pnevmatologiei n elaborarea eclesiologiei mi se pare a avea consecin*e foarte importante, producerea unui de$ec-ilibru prin mutarea accentului dinspre aspectul -arismatic spre cel institu*ional al +isericii& sau un alt de$ec-ilibru prin abstracti$area 'i mortificarea lucrurilor n dauna perspectivei dinamice 'i vii& alunecarea spre un discurs impersonal 'i colectivist n locul unuia personalist)eclesial etc. #n al doilea r(nd& a'a cum vom vedea& c(teva categorii eclesiologice esen*iale pentru discursul paulin nu se mai regsesc deloc n discursul eclesiologic al teologiei dogmatice. Am s amintesc numai percep*ia +isericii ca, a. b. c. d. e. sina: sau comunitatea a celor plini &e !uh 'f(nt) sina: sau comunitate a celor sfinii) sina: sau comunitate a celor chemai> sina: sau comunitate a celor alei sina:a sau comunitatea ca or*anism +iu sau trup a crui unitate 'i vitalitate sunt date de unul 'i acela'i %u-. f. 3iecare cre'tin n parte ca templu sau Biseric a lui !umne"eu #n Epistola " Corinteni este manifestat 'i e:primat o con'tiin* eclesial foarte clar 'i bine conturat a Sf(ntului Pavel. %up felul n care se adresea$ Sf. Pavel corintenilor 'i& n general& din con*inutul epistolei deducem c aceast con'tiin* eclesial este pre$ent 'i la destinatarii epistolei. Prin con'tiin* eclesial n*elegem faptul c Sf. Apostol Pavel 'i& respectiv& cre'tinii din Corint au con'tiin*a faptului sau realit*ii eclesiale pe care o constituie& au con'tiin*a a ceea ce este 'i nseamn +iserica. 1eferirea sau raportarea la aceast realitatea eclesial este una foarte clar 'i foarte frecvent& direct sau indirect.

Anali$(nd Epistola " Corinteni& este foarte important s vedem cum se reflect realitatea eclesial n con'tiin*a lui Pavel& ce este +iserica pentru Sf(ntul Apostol Pavel.

Con'tiin*a unei comunit*i umane distincte

ai nt(i& trebuie observat c e:ist con'tiin*a comunitar evident. Sf(ntul Apostol Pavel se adresea$ cre'tinilor din Corint& pe tot parcursul epistolei destinatarilor acesteia& folosind prenumele personal persoana a II)a plural +oi$ suger(nd prin aceasta e:isten*a unei comunit*i de persoane distincte& sau pronumele personal persoana a I)a plural& noi$ inclu$(ndu)se n aceast comunitate 'i pe sine. Sf(ntul Apostol Pavel are con'tiin*a clar c se adresea$ unei comunit*i distincte bine nc-egate& unui grup de oameni& uni*i de atribute specifice& care se disting de ceilal*i& n special de lumea pg(n 'i de cea iudaic. embrii acestei comunit*i sunt 'i iudei 'i elini& dar nu apartenen*a la un neam sau altui i define'te& ci dimpotriv& transcenderea identit*ii etnice.
99 1 Cor. 1,22-24 evpeidh. kai. VIoudai/oi shmei/a aivtou/sin kai. 9? {Ellhnej sofi,an zhtou/sin( h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n evstaurwme,non( VIoudai,oij me.n ska,ndalon( e !nesin de. mwri,an( 98 auvtoi/j de. toi/j klhtoi/j( VIoudai,oij te kai. {Ellhsin(

Cristo.n !eou/ du,namin kai. !eou/ sofi,an"

,,

-iin&c i iu&eii cer semne$ iar elinii caut .nelepciune$ ,/0ns noi propo+&uim pe Hristos cel rsti*nit pentru iu&ei$ sminteal) pentru neamuri$ ne1unie2 ,3 !ar pentru cei chemai$ i iu&ei i elini$ pe Hristos$ puterea lui !umne"eu i .nelepciunea lui !umne"eu2

#n te:tul de mai sus& cre'tinii sunt defini*i& pe de o parte ca fiind 'i iudei 'i elini& iar& pe de alt parte& ca fiind altceva dec(t ei& n contrast 'i cu elinii 'i cu iudeii. %iferen*a specific este indicat de Sf. Pavel prin calificativul de @cei c-ema*iA atribuit cre'tinilor. Ceea ce i diferen*ia$ pe corintenii crora se adresea$ Pavel 'i de iudei 'i de elini este atitudinea fa* de Bristos cel rstignit. #n timp ce pentru iudei 'i neamuri sau elini& Bristos cel rstignit este sminteal 'i respectiv nebunie& pentru destinatarii lui Pavel este puterea 'i n*elepciunea lui %umne$eu. /n alt atribut prin care se diferen*ia$ de ceilal*i destinatarii epistolei& 'i Pavel mpreun cu ei& este faptul c cei dint(i pier& iar ceilal*i se salvea$. 1 Cor. 1,18 "6#$ lo,%oj %a.r o` tou/ staurou/ toi/j me.n avpollume,noij mwri,a evsti,n( toi/j de. sw& zome,noij h`mi/n du,namij !eou/ evstin' 4$45 6ci cu+(ntul 6rucii$ pentru cei ce pier$ este ne1unie) iar pentru noi$ cei ce ne mntuim$ este puterea lui !umne"eu

E:ist& de asemenea& n vi$iunea Sf(ntului Pavel o diferen*iere ntre destinatarii epistolei sale 'i ceilal*i& pe care o e:prim plas(ndu)i pe primii .nuntru 'i pe ceilal*i .n afar. 1 Cor. 5,12-13 "9 ti, %a,r moi tou.j e (w kri,nein) ouv*i. tou.j e sw u`mei/j kri,nete) "? tou.j de. e (w o` !eo.j krinei/' ev(a,rate to.n ponhro.n ev( u`mw/n auvtw/n' 7$4, 6ci ce am eu ca s 8u&ec i pe cei din afar9 0ns pe cei dinuntru$ oare$ nu-i 8u&ecai +oi9 7$4/ #ar pe cei din afar .i +a 8u&eca !umne"eu2

Cei crora li se adresea$ prin epistola sa sunt credincio'i& n compara*ie cu ceilal*i& care sunt necredincio'i. mhde.n avnakri,nontej dia. th.n 1 Cor. 10,27 9C ei tij kalei/ u`ma/j sunei,dhsin' tw/n avpi,stwn kai. !e,lete poreu,es!ai( pa/n to. 4:$,; !ac cine+a &intre necredincioi + cheam pe +oi la mas i +oii s + parati!e,menon u`mi/n evs!i,ete &ucei$ m(ncai orice + este pus .nainte$ fr s .ntre1ai nimic pentru contiin2 %iferen*ierea aceasta operea$ de la un moment dat& pentru c 'i destinatarii lui Pavel fuseser mai nainte ca ceilal*i& dar acum nu mai erau ca ei, pe c(n& erai p*(ni 4" Cor. "9&97.

Con'tiin*a eclesial a Sf(ntului Pavel

Sf(ntul Pavel are con'tiin*a c aceast comunitatea de persoane din Corint este Biseric a lui !umne"eu& mpreun cu alte comunit*i asemntoare din alte cet*i. O nume'te Biseric a lui !umne"eu$ a'e$(ndu)o ntr)un fel alturi de elini 'i de iudei& ca fiind altceva dec(t ace'tia. Aceast definire prin alturare de iudei 'i elini am nt(lnit)o 'i mai sus. %e data aceasta& ns& comunitatea respectiv este numit Biserica lui !umne"eu. 1 Cor. 10,32 avpro,skopoi kai. VIoudai,oij %i,nes!e kai. {Ellhsin kai. th/& evkklhsi,a& tou/ !eou/( 4:$/, <u fii piatr &e poticnire nici iu&eilor$ nici elinilor$ nici Bisericii lui !umne"eu$

#n desc-iderea epistolei avem o imagine foarte clar a ceea ce n*elege Sf. Pavel prin Biseric. Pentru a se adresa destinatarilor si& i nume'te pe ace'tia cu trei e:presii& toate cu evidente conota*ii eclesiale, 1 Cor. 1, 1-2 +au/loj klhto.j avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. !elh,matoj !eou/ kai. ,ws!e,nhj o` 9 avdelfo.j th/& evkklhsi,a& tou/ !eou/ th/& ou sh& evn -ori,n!w& ( h`%iasme,noij evn Cristw/& VIhsou/ ( klhtoi/j a`%i,oij( su.n pa/sin toi/j evpikaloume,noij to. o noma tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw&( auvtw/n kai. h`mw/n"
4

TO+

%a+el$ chemat apostol al lui Hristos$ prin +oia lui !umne"eu$ i fratele 'ostene$, Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint$ celor sfinii n Iisus Hristos$ celor numii (chemai s fie sfini) sfini$ .mpreun cu toi cei ce cheam =in+oc> numele !omnului nostru #isus Hristos .n tot locul$ i al lor i al nostru?

1,1-2 Paul& appelD E Ftre apGtre du C-rist =Dsus par la volontD de %ieu& et Sost-Hne le frHre& E lIJglise de %ieu Kui est E Corint-e& E ceu: Kui ont DtD sancti)fiDs dans le C-rist =Dsus& appelDs E Ftre saints avec tous ceu: Kui invoKuent en tout lieu le nom de notre Seigneur =Dsus C-rist& leur Seigneur et le nGtre>

Traducerea rom(neasc a lui klhtoi/j a`%i,oij 4ve$i 'i 1om. "&C7 prin numii sfini& pe care o nt(lnim c-iar 'i n edi*ia sinodal a +ibliei& nu este corect 'i de aceea nici relevant pentru noi n acest conte:t. Traducerea corect este chemai s fie sfini dup cum vedem 'i n traducerea din edi*ia france$ pe care am citat)o special n paralel cu cea rom(neasc. Cele trei e:presii din te:tul de mai sus sunt perfect sinonime& Sf(ntul Pavel indic(nd aceea'i realitate prin trei e:presii diferite& prin fiecare descoperind o alt calitate a celor numi*i astfel 'i a0ut(ndu)ne prin cumulare 'i compara*ie s vedem ce n*elege el nsu'i prin Biseric2 Semitul din Pavel se manifest aici foarte evident& folosind parelelismul& un instrument literar specific g(ndirii 'i e:primri semite. Trei afirma*ii perfect paralele& care L

trimit la aceea'i realitate& dar fiecare dintre ele aduc(nd un plus de sens la adresa respectivei realit*i,
12 Biserica lui !umne"eu &in 6orint c2 6ei sfinii .n #isus Hristos &2 6ei chemai s fie sfini .mpreun cu cei care cheam =in+oc> .n tot locul numele lui #isus Hristos$ !omnul nostru i al lor$

El 'i adresea$ epistola Bisericii lui !umne"eu &in 6orint adic celor sfini .n #isus Hristos sau celor chemai s fie sfini .mpreun cu toi cei care cheam numele lui Hristos oriun&e ar fi2 Este u'or de n*eles c Biserica lui !umne"eu &in 6orint sunt cei pe care Apostolul i nume'te sfini sau chemai s fie sfini. %intru nceput este indicat caracterul local al +isericii . Bisericii &in 6orint adic celor sfinii &in 6orint dar 'i caracterul universal al +isericii ) .mpreun cu toi cei ce cheam$
.n tot locul$ numele !omnului nostru #isus Hristos2

Este subliniat& de asemenea& caracterul comunitar-personal 'i caracterul &inamic al Bisericii& al realit*ii eclesiale, +iserica este o comunitate& nainte de orice& o sina: de persoane. 2ucrul acesta l aflm din epistol despre +iserica din Corint& anume c este comunitatea celor sfin*i*i din Corint. Este evident accentul pus pe persoane& 'i mai pu*in sau c-iar deloc& deocamdat& pe o institu*ie bine structurat. Apostolul Pavel i nume'te +iseric pe acei dintre corinteni care sunt sfin*i*i& totalitatea persoanelor sfin*ite& nu vreo institu*ie anume. Trebuie subliniat acest lucru& pentru c ast$i& n mentalitatea noastr& c(nd rostim numele de +iseric nu ne vine n minte nt(i de toate o comunitate &e persoane& ci& mai cur(nd& o instituie bine organi$at care transcende ntr)o msur oarecare comunitatea de persoane. Putem deduce c-iar c& la vremea aceea& nu avem nc o conceptuali$are a termenului Biseric& Apostolul folosind acest termen cu sensul lui etimologic de sinax sau a&unare. Acesta este sensul originalului evkklhsi,a& adunarea sau sina:a celor c-ema*i. !e vom opri mai 0os asupra acestui aspect. %e0a din aceast adresare& este subliniat 'i caracterul sacramental sau dumne$eiesc al +isericii. +iserica este o comuniune de persoane sfin*ite. %e observat c n toate cele trei e:presii eclesiale sinonime& despre care vorbim& Sf. Apostol Pavel simte nevoia ca de fiecare dat s fac trimitere e:pres la %umne$eu, C(nd o nume'te Biseric adaug determinativul a lui !umne"eu> c(nd i nume'te cei sfinii nu se opre'te aici& la cei sfin*i*i pur 'i simplu& ci adaug .n #isus Hristos> iar c(nd vorbe'te despre cei chemai s fie sfini adaug fra$a lmuritoare .mpreun cu cei care cheam =in+oc> .n tot locul numele lui #isus Hristos$ !omnul nostru i al lor2 Este foarte clar c +iserica este o comunitate de persoane& definit ca atare sau recunoscut tocmai prin raportarea la %umne$eu. Sf(ntul Apostol va reveni 'i va de$volta acest aspect pe parcursul epistolei. Vom cita deocamdat un te:t concludent din acest punct de vedere, ; 17 , ! "# $" , %& '
1 Cor. 3,16-17
16

/$4@ <u tii$ oare$ c +oi suntei templu al lui !umne"eu i c !uhul lui !umne"eu locuiete .n +oi9 4; !e +a strica cine+a templul lui !umne"eu$ .l +a strica !umne"eu pe el$ pentru c sf(nt este templul lui !umne"eu$ care suntei +oi2

E:primarea Sf(ntului Apostol Pavel din te:tul de mai sus vine s adauge preci$ri foarte importante pentru n*elegerea categoriilor eclesiologice folosite n adresa epistolei. Aflm de aici c Sf(ntul Apostol Pavel n*elege prin sfini& persoanele n care sl'luie'te sau locuie'te %umne$eu. otivul pentru care i nume'te pe cre'tini templu al lui !umne"eu este 5

acela c 2,12 !uhul"9'f(nt locuiete .n ei2 Sf(ntul Pavel are n vedere 'i un moment formal u`po. tou/ !eou/ *aris!e,nta 1 Cor. h`mei/j de. ouv to. Apostol sau un eveniment punctual n care corintenii au primit %u-ul lui %umne$eu& devenind astfel h`mi/n" pneu/ma tou/ ko,smou +iseric a lui %umne$eu. Este vorba desigur despre momentul bote$ului. Aoristul verbului evla,.omen avlla. to. pneu/ma to. #ar noipunctual n-am primit &uhul ntr)un lumii$ ci !uhul am primit indic faptul c este vorba despre o ac*iune petrecut moment evk tou/ !eou/( i/na eivdw/men ta. cel &e la !umne"eu$ ca s cunoatem cele concret din trecut &ruite nou &e !umne"eu)

Amul sfinit . categorie antropologic eclesial fundamental

A'adar& putem s re*inem de0a& drept categorie eclesiologic fundamental pentru Sf(ntul Apostol Pavel pe omul sfinit2 Terminologia aceasta este specific Sf(ntului Pavel. %ac *inem seama c epistolele pauline premerg cronologic aproape tuturor celorlalte scrieri nou)testamentare& atunci putem atribui Sf(ntului Pavel paternitatea e:presiei& cel pu*in la nivelul folosirii n scris& deoarece nu e:ist nici o ndoial c acest concept era rsp(ndit n vocabularul +isericii primare& al primilor cre'tini. Pentru a arta c(t de important este repunerea n circula*ie a acestui concept eclesiologic paulin fundamental& trebuie semnalat faptul c ast$i el nu mai este folosit nici c-iar de tratatele de teologie dogmatic. !u mi amintesc s fi nt(lnit n vreun astfel de manual definit +iserica ca totalitate a oamenilor sfin*i*i. Este necesar s facem un scurt demers e:egetic pentru a vedea ce nsemna pentru Sf(ntul Pavel a fi sfinit. Aproape n toate adresrile sale& n epistolele cunoscute& Sf(ntul Pavel folose'te apelativul de sfini sau sfinii pentru a)i numi pe cre'tini ca +iseric, 2 Cor. 1,1 +au/loj avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. !elh,matoj !eou/ kai. 0imo,!eoj o` avdelfo.j th/& evkklhsi,a& tou/ !eou/ th/& ou sh& evn -ori,n!w& su.n toi/j a`%i,oij pa/sin toi/j ou1sin evn o/lh& th/& V2*ai3a&( %a+el$ apostol al lui Hristos #isus$ prin +oina lui !umne"eu$ i Timotei$ fratele? Bisericii lui !umne"eu celei &in 6orint$ .mpreun cu toi sfinii care sunt .n toat Bhaia2

Mi aici Sf(ntul Pavel nume'te +iserica lui %umne$eu din Corint& ca +iseric local& o comunitatea concret de oameni sfin*i*i& dar trimite 'i la +iserica e:tins n toat provincia A-aia& adres(ndu)se tuturor sfinilor care sunt .n toat Bhaia2 Rom. 1,7 pa/sin toi/j ou1sin evn #4w,mh& av%aphtoi/j !eou/ ( klhtoi/j a`%i,oij( *a,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo. !eou/ patro.j h`mw/n kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/' Efeseni 1,1 +au/loj avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. !elh,matoj !eou/ toi/j a`%i,oij toi/j ou1sin 5evn VEfe,sw&6 kai. pistoi/j evn Cristw/& VIhsou/( Filipeni 1,1 +au/loj kai. 0imo,!eoj dou/loi Cristou/ VIhsou/ pa/sin toi/j Tuturor celor ce suntei .n Coma$ iu1ii &e !umne"eu$ chemai sfini? har +ou i pace &e la !umne"eu$ Tatl nostru$ i &e la !omnul #isus HristosD

%a+el$ apostol al lui #isus Hristos prin +oina lui !umne"eu$ sfinilor care sunt .n Efes i cre&incioilor .ntru Hristos #isus

a`%i,oij evn Cristw/& VIhsou/ toi/j

ou1sin evn 7ili,ppoij evpisko,poij kai. diako,noij(

su.n

%a+el i Timotei$ ro1i ai lui Hristos #isus$ tuturor sfinilor .ntru Hristos #isus$ celor ce sunt .n -ilipi$ .mpreun cu episcopii i &iaconii) ( *a,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo. !eou/ patro.j h`mw/n' Sfinilor i credincioilor frai .ntru Hristos$ care sunt .n 6olose? Har +ou i pace &e la !umne"eu$ Tatl nostru$ i &e la !omnul nostru #isus Hristos. %entru aceea frai sfini$ prtai chemrii cereti$ luai aminte la Bpostolul i Brhiereul mrturisirii noastre$ la #isus Hristos$

Coloseni 1,1-2 +au/loj avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. !elh,matoj !eou/ kai. 0imo,!eoj o` avdelfo.j 9 toi/j evn -olossai/j a`%i,oij kai. pistoi/j avdelfoi/j evn Cristw/& Evrei 3,1 {$!en( avdelfoi. a/%ioi( klh,sewj evpourani,ou me,to*oi( katanoh,sate to.n avpo,stolon kai. avr*iere,a th/j o`molo%i,aj h`mw/n VIhsou/n(

!u este greu de presupus c Sf(ntul Apostol Pavel are drept fundal semantic care se verific 'i n ca$ul no*iunii de sfin*enie cultura sa iudaic. #ntr)adevr& no*iunea de sfin*enie este una fundamental pentru istoria 'i pentru literatura biblic. %ac este s sinteti$m la ma:imum perspectiva Vec-iului Testament asupra sfin*eniei vom spune c sf(nt prin excelen este !umne"eu$ omul &e+enin& sf(nt prin participarea .n &ar la sfinenia lui !umne"eu. #n Vec-iul Testament numai atributul de sf(nt este folosit de L?N de ori. 1 Petru 1,15-16 "L avlla. kata. to.n kale,santa u`ma/j a/%ion kai. auvtoi. a/%ioi evn pa,sh& "5 avnastrofh/& %enh,!hte( dio,ti %e,%raptai 5o/ti6 a/%ioi eviti! 11,44-45 88 o/ti ev%w, eivmi ku,rioj o` !eo.j u`mw/n kai. a`%ias!h,ses!e kai. a/%ioi e ses!e o/ti a/%io,j eivmi ev%w. ku,rioj o` !eo.j u`mw/n kai. ouv mianei/te ta.j 8u*a.j u`mw/n evn pa/sin toi/j e`rpetoi/j toi/j kinoume,noij evpi. th/j %h/j 8L e ses!e( 5eivmi6' o/ti ev%w. a/%io,j

6i$ &up 'f(ntul 6are +-a chemat pe +oi$ fii i +oi .ni+ sfini .n toat petrecerea +ieii2 6 scris este? F-ii sfini$ pentru c Eu sunt 'f(ntF2 6 Eu sunt !omnul !umne"eul +ostru2 'finii-+ i +ei fi sfini$ c Eu$ !omnul !umne"eul +ostru$ sfnt sunt) s nu + p(n*rii sufletele +oastre cu +reo +ietate &in cele ce se t(rsc pe pm(nt$ =Ge+itic 44$ 33-37) He"i i 4I$,) ,:$;) ,:$,@>

%up cum reiese 'i din te:tul de mai sus dar 'i din multe alte referin*e vec-i) testamentare& cea mai important component a sfin*eniei este cur*ia sau puritatea. eviti! 16,16 "5 kai. ev(ila,setai to. a/%ion avpo. tw/n avka!arsiw/n tw/n ui`w/n Israhl kai. avpo. tw/n avdikhma,twn auvtw/n peri. pasw/n tw/n a`martiw/n auvtw/n kai. ou/tw poih,sei th/& skhnh/& tou/ marturi,ou th/& evktisme,nh& evn auvtoi/j evn me,sw& th/j avka!arsi,aj auvtw/n Ba +a curi locaul sfnt &e necuria fiilor lui #srael$ &e nele*iuirile lor i &e toate pcatele lor2 Ba s fac el cu cortul a&unrii$ care se afl la ei$ .n mi8locul necureniilor lor2

1 Cor. 6,11 kai. tau/ta, tinej h1te" avlla. avpelou,sas!e( avlla. h`%ia,s!hte( avlla. evdikaiw,!hte evn tw/& ovno,mati tou/ kuri,ou VIhsou/ Cristou/ kai. evn tw/& pneu,mati tou/ !eou/ h`mw/n' 1 "es. 4,7 C ouv %a.r evka,lesen h`ma/j o` !eo.j evpi. avka!arsi,a& avllV evn a`%iasmw/&'

Ji aa erai unii &intre +oi2 !ar +-ai splat$ &ar +-ai sfinit$ &ar +-ai .n&reptat .n numele !omnului #isus Hristos i .n !uhul !umne"eului nostru. 6ci !umne"eu nu ne-a chemat la necurie$ ci la sfinire2 =" Tes. 8&C7

2 "im. 2,21 eva.n ou1n tij !eci$ &e se +a curi cine+a pe sine &e evkka!a,rh& e`auto.n avpo. acestea$ +a fi +as &e cinste$ sfinit$ &e 1un tou,twn( e stai skeu/oj eivj timh,n( tre1uin stp(nului$ potri+it pentru tot h`%iasme,non( eu *rhston tw/& lucrul 1un2 49 Tim. 9&9"7 despo,th&( eivj pa/n e r%on av%a!o.n h`toimasme,non' #n Vec-iul Testament se vorbe'te foarte mult de locaul sf(nt& de lucruri sfinte& de a&unare sf(nt. Este important pentru n*elegerea continuit*ii dintre cele dou Testamente s se vad discursul din cartea 2evitic& capitolul 9? 4passim7 unde se vorbe'te despre @adunarea sf(ntA. Cum spuneam& este evident c Sf. Pavel are o foarte puternic ba$ vec-i) testamentar n vocabularul 'i n teologia sa. A se vedea fie 'i numai conceptul de sf(nt$ sfinenie2 #n 2evitic& cap. 9? ceea ce traducem noi n limba rom(n cu a&unare sf(nt n original este klhth. a`%i,a ceea ce s)ar traduce prin chemare sf(nt sau mai liber a&unarea sf(nt a celor chemai2 Trimiterea la aceast denumire este foarte important& ntruc(t cuv(ntul folosit de +iserica primar 'i de Sf(ntul Pavel pentru a numi comunitatea cre'tinilor provine din aceea'i rdcin 'i este aproape identic. OPPQRSTU vine tot de la verbul PUQVW 4a c-ema7& ca 'i PQRXY. eviti! 23#1-4 kai. ei1pen ku,rioj 9 pro.j 9wush/n le,%wn la,lhson toi/j ui`oi/j Israhl kai. evrei/j pro.j auvtou,j ai` e`ortai. kuri,ou a:j kale,sete auvta.j klhta.j a`%i,aj au; ? tai, eivsin e`ortai, mou e:( h`me,raj poih,seij e r%a kai. th/& h`me,ra& th/& e`.do,mh& sa,..ata avna,pausij klhth. a`%i,a tw/& kuri,w& pa/n e r%on ouv poih,seij sa,..ata, evstin tw/& kuri,w& evn pa,sh& katoiki,a& u`mw/n 8 au;tai ai` e`ortai. tw/& kuri,w& klhtai. a/%iai a:j kale,sete auvta.j evn toi/j kairoi/j auvtw/n
4

Krit-a !omnul cu Loise i a "is?, FHor1ete fiilor lui #srael i le spune care sunt sr1torile !omnului$ .n care se +or face a&unrile sfinte2 'r1torile Lele sunt acestea? /Jase "ile s lucrai$ iar "iua a aptea este "iua o&ihnei$ a&unare sf(nt a !omnului? nici o munc s nu facei) aceasta este o&ihna !omnului .n toate locuinele +oastre2 3#at i celelalte sr1tori ale !omnului$ a&unrile sfinte$ pe care tre1uie s le +estii la +remea lor?

Cum este lesne de presupus& Sf(ntul Apostol Pavel va aduga semnifica*iei vec-i) testamentare a termenului sf(nt ncrctura semantic nou)testamentar. Cel mai important este con*inutul soteriologic al no*iunii de sf(nt& e:primat cu claritate de Sf(ntul Apostol Pavel. Sfin*enia nu este ceva ce poate fi dob(ndit de om prin strdaniile sale& ci este ceva ce se prime'te. Mi acest lucru a fost posibil datorit ntruprii 3iului lui %umne$eu 'i 0ertfei Sale de pe Cruce. =ertfa pe Cruce a (ntuitorului Bristos are drept efect sfin*irea oamenilor.

Evrei 10,10 "Z evn w;& !elh,mati h`%iasme,noi evsme.n dia. th/j prosfora/j tou/ sw,matoj VIhsou/ Cristou/ evfa,pa(' Evrei $,18 "6o/!en ouvde. h` prw,th *wri.j ai/matoj ev%kekai,nistai" Coloseni 1,21-22 -ai. u`ma/j pote o ntaj avphllotriwme,nouj kai. ev*!rou.j th/& dianoi,a& evn toi/j e r%oij toi/j ponhroi/j( 99 nuni. de. avpokath,lla(en evn tw/& sw,mati th/j sarko.j auvtou/ dia. tou/ !ana,tou parasth/sai u`ma/j a`%i,ouj kai. avmw,mouj kai.

0ntru aceast +oin suntem sfinii$ prin 8ertfa trupului lui #isus Hristos$ o &at pentru tot&eauna2 !e aceea$ nici cel &int(i n-a fost sfinit fr s(n*e2 avne%klh,touj katenw,pion auvtou/ ( !ar pe +oi$ care oarec(n& erai .nstrinai i +r8mai cu mintea +oastr ctre lucrurile rele$ &e acum +-a .mpcat$ %rin moartea =-iului 'u> .n trupul crnii Gui$ ca s + pun .naintea 'a sfini$ fr &e prihan i ne+ino+ai$

Acest vocabular este nt(lnit la to*i autorii nou)testamentari cu acela'i con*inut. Termenul sf(nt este foarte frecvent folosit 4de apro:imativ "ZZ de ori7. A se vedea& mai ales& n cartea 3aptele Apostolilor dar 'i n alte cr*i nou)testamentare. S nu uitm c Sf. 2uca a fost ucenic al Sf. Ap. Pavel.
"? F%pte $,13 avpekri,!h de. #2nani,aj" ku,rie( h kousa avpo. pollw/n peri. tou/ avndro.j tou,tou o/sa kaka. toi/j a`%i,oij sou evpoi,hsen evn VIerousalh,m"

Ji a rspuns Bnania? !oamne$ &espre 1r1atul acesta am au"it &e la muli c(te rele a fcut sfinilor Ti .n #erusalim2

F%pte $,32 ?9VE%e,neto de. +e,tron dier*o,menon dia. pa,ntwn katel!ei/n kai. pro.j tou.j a`%i,ouj tou.j katoikou/ntaj <u,dda'
?9 F%pte 20,32 -ai. ta. nu/n parati,!emai u`ma/j tw/& !ew/& kai. tw/& lo,%w& th/j *a,ritoj auvtou/ ( tw/& duname,nw& oivkodomh/sai

Ji trec(n& %etru pe la toi$ a co1or(t i la sfinii care locuiau .n Gi&a2

kai. dou/nai th.n klhronomi,an evn toi/j h`%iasme,noij pa/sin' Ji acum + .ncre&ine" lui !umne"eu i cu+(ntului harului 'u$ cel ce poate s + "i&easc i s + &ea motenire .ntre toi cei sfinii2 6eea ce am i fcut .n #erusalim$ i pe muli &intre sfini i-am .nchis .n temnie cu puterea pe care o luasem &e la arhierei2 #ar c(n& erau &ai la moarte$ mi-am &at i eu .ncu+iinarea2

F%pte 26,10 "Z o: kai. evpoi,hsa evn #Ierosolu,moij( kai. pollou,j te tw/n a`%i,wn ev%w. evn fulakai/j kate,kleisa th.n para. tw/n avr*iere,wn ev(ousi,an la.w.n avnairoume,nwn te auvtw/n kath,ne%ka 8h/fon' " Petru "&"L "L avlla. kata. to.n kale,santa u`ma/j a/%ion kai. auvtoi. a/%ioi evn pa,sh& avnastrofh/& %enh,!hte(

6i$ &up 'f(ntul 6are +-a chemat pe +oi$ fii i +oi .ni+ sfini .n toat petrecerea +ieii2

"Z

? Iuda "&? V2%aphtoi,( pa/san spoudh.n poiou,menoj %ra,fein u`mi/n peri. th/j koinh/j h`mw/n swthri,aj avna,%khn e s*on %ra,8ai u`mi/n parakalw/n evpa%wni,zes!ai th/& a/pa( parado!ei,sh& toi/j a`%i,oij pi,stei'

#u1iilor$ pun(n& toat r(+na s + scriu &espre m(ntuirea cea &e o1te$ simit-am ne+oie s + scriu i s + .n&emn ca s luptai pentru cre&ina &at sfinilor$ o&at pentru tot&eauna2

Apoc. "?&C C kai. evdo,!h auvtw/& poih/sai po,lemon meta. tw/n a`%i,wn kai. nikh/sai auvtou,j( kai. evdo,!h auvtw/& ev(ousi,a evpi. pa/san fulh.n kai. lao.n kai. %lw/ssan kai. e !noj'

Ji i s-a &at s fac r"1oi cu sfinii i s-i 1iruiasc i i s-a &at ei stp(nire peste toat seminia i poporul i lim1a i neamul2

%e re*inut& totu'i& c frecven*a folosirii termenului sf(nt este mult mai redus la ceilal*i autori 'i sensul te-nic propriu)$is nu este at(t de clar& cum l nt(lnim la Sf. Apostol Pavel 'i la Sf. 2uca. Sf(ntul Apostol Pavel folose'te foarte frecvent acest apelativ pentru a numi pe cre'tini, Rom. 15,26 euvdo,khsan %a.r 9akedoni,a kai. V2*ai3a koinwni,an tina. poih,sas!ai eivj tou.j ptw*ou.j tw/n a`%i,wn tw/n evn VIerousalh,m' 1 "im. 5,10 "Zevn e r%oij kaloi/j marturoume,nh( eiv evteknotro,fhsen( eiv ev(enodo,*hsen( eiv a`%i,wn po,daj e ni8en( eiv !li.ome,noij evph,rkesen( eiv panti. e r%w& av%a!w/& evphkolou,!hsen' Filipeni 4,22 99avspa,zontai u`ma/j pa,ntej oi` a/%ioi( ma,lista de. oi` evk th/j -ai,saroj oivki,a 6ci Lace&onia i Bhaia au 1ine+oit s fac o str(n*ere &e a8utoare pentru sracii &intre sfinii &e la #erusalim2

!ac are mrturie &e fapte 1une? a crescut copii$ &ac a fost primitoare &e strini$ &ac a splat picioarele sfinilor$ &ac a +enit .n a8utorul celor str(mtorai$ &ac s-a inut struitor &e tot ce este lucru 1un2 H .m1riea" pe +oi toi sfinii$ mai ales cei &in casa 6esarului2

Sf. Apostol Pavel folose'te acest apelativ pentru a numi pe cre'tinii de pretutindeni& fr e:cep*ie, 1 Cor. 14,33-34 #=j evn pa,saij tai/j evkklhsi,aij tw/n a`%i,wn ?8 ai` %unai/kej evn tai/j evkklhsi,aij si%a,twsan" ouv %a.r evpitre,petai auvtai/j lalei/n( avlla. u`potasse,s!wsan( ka!w.j kai. o` no,moj le,%ei' 6a .n toate Bisericile sfinilor$ femeile +oastre s tac .n 1iseric$ cci lor nu le este .n*&uit s +or1easc$ ci s se supun$ precum "ice i Ge*ea2

#n erminia Sf(ntului Ioan [ur de Aur& prin folosirea ad0ectivului sf(nt sau sfinit& Sf(ntul Apostol Pavel trimite la momentul bote$ului. Cre'tinii devin sfin*i sau sfin*i*i prin bote$, Ji ce este sfinirea9 Baia Mnaterii &in nouN 4$ curirea2 Ge amintete acelora &e
<outro,n 4baie7 n limba0ul Sf(ntului Ioan ca 'i al +isericii primare este un sinonim al +ote$ului. Participiul perfect pasiv h`%iasme,noij 4a`%ia,zw>, din " Cor. "&9& trimite la un act mplinit n trecut 'i trebuie tradus e:act prin celor care ai fost sfinii 4prin bote$7.
"

""

propria lor necurie$ &e care au fost eli1erai i +rea s-i con+in* s nu cu*ete lucruri mari &espre ei .nii$ spun(n&u-le c au fost sfinii &e iu1irea &e oameni a lui !umne"eu i nu &atorit propriilor reuite2, Este important de observat c Sf(ntul Apostol Pavel e:prim cu mult claritate con'tiin*a faptului c a fi cre'tin presupune comuniunea cu %umne$eu& mprt'irea real de lumea sau #mpr*ia lui %umne$eu& dar n egal msur 'i comuniunea cu to*i ceilal*i cre'tini. Este vorba de ceea ce numim dimensiune es-atologic a +isericii. Sf(ntul Apostol Pavel este cel care punctea$ cel mai clar imaginea +isericii ca edificiu unitar 'i coerent& care i altur pe cre'tini celorlal*i cet*eni ai #mpr*iei lui %umne$eu& proorocilor 'i apostolilor& lui Bristos #nsu'i. Citm mai 0os un te:t din Epistola ctre Efeseni& care recapitulea$ sintetic aceast imagine, Efeseni 2,1$-20 ?2ra ou1n ouvke,ti evste. (e,noi kai. pa,roikoi avlla. evste. sumpoli/tai tw/n a`%i,wn 9Z kai. oivkei/oi tou/ !eou/( evpoikodomh!e,ntej evpi. tw/& !emeli,w& tw/n avposto,lwn kai. profhtw/n( o ntoj avkro%wniai,ou auvtou/ Cristou/ VIhsou/(
4I

!eci$ &ar$ nu mai suntei strini i locuitori +remelnici$ ci suntei .mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui !umne"eu$ ,:Oi&ii fiin& pe temelia apostolilor i a proorocilor$ piatra cea &in capul un*hiului fiin& .nsui #isus Hristos

Amul chemat &e !umne"eu ) categorie antropologic eclesiologic fundamental

Cea de a doua categorie eclesiologic fundamental folosit de Sf(ntul Apostol Pavel este omul chemat2 %up cum am v$ut& Apostolul folose'te aceast no*iune pentru a numi pe destinatarii epistolei sale din Corint, cei chemai s fie sfini2 Cre'tinii sunt desemna*i ca alctuind sina:a sau adunarea celor chemai de %umne$eu& sau mai concret& a celor care au rspuns c-emrii lui %umne$eu. 6hemarea este un concept biblic fundamental pentru definirea rela*iei dintre %umne$eu 'i oameni. Este nt(lnit peste tot n istoria 'i literatura vec-i 'i nou)testamentar. Actul creator nsu'i este n*eles de Sf(ntul Apostol Pavel ca o c-emare de la nefiin* la fiin*, Rom. 4,17 "C ka!w.j %e,%raptai o/ti pate,ra pollw/n ev!nw/n te,!eika, se( kate,nanti ou; evpi,steusen !eou/ tou/ zw&opoiou/ntoj tou.j nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh. o nta w`j o nta' %recum este scris? FTe-am pus printe al multor neamuriF$ .n faa 6elui .n 6are a cre"ut$ a lui !umne"eu$ 6are .n+ia" morii i cheam la fiin cele ce nc nu sunt!

Ini*ial 'i paradigmatic este c-emarea lui Avraam de ctre %umne$eu de a ie'i din pm(ntul prin*ilor& cu fgduin*a c)i va fi dat alt pm(nt 4pm(ntul fgduin*ei7 'i)l va face tat a multe neamuri. 2a fel de paradigmatic este 'i rspunsul lui Avraam& care nu preget de nici un fel& lu(ndu)'i familia 'i d(nd curs c-emrii lui %umne$eu. Episodul este intitulat 6hemarea lui B+raam? &enesis 12,1 kai. ei1pen ku,rioj tw/& kai. evk th/j su%%enei,aj sou kai. 2.ram e (el!e evk th/j %h/j sou evk tou/ oi kou tou/ patro,j sou
9

Sf. Ioan [ur de Aur& Omilii la " Corinteni& Omilai a)I)a& cap. "&")9 4traducere proprie7

"9

eivj th.n %h/n h:n a n soi dei,(w ? kai. euvlo%h,sw tou.j euvlo%ou/nta,j se kai. tou.j katarwme,nouj se katara,somai kai. evneulo%h!h,sontai evn soi. pa/sai ai` fulai. th/j %h/j 8 kai. evporeu,!h 2.ram ka!a,per evla,lhsen auvtw/& ku,rioj kai. w & *eto metV auvtou/ <wt 2.ram de. h1n evtw/n e`.domh,konta pe,nte o/te ev(h/l!en evk Carran L kai. e la.en 2.ram th.n ,aran %unai/ka auvtou/ kai. to.n <wt ui`o.n tou/ avdelfou/ auvtou/ kai. pa,nta ta. u`pa,r*onta auvtw/n o/sa evkth,santo kai. pa/san 8u*h,n h:n evkth,santo evn Carran kai. ev(h,l!osan poreu!h/nai eivj %h/n Canaan kai. h1l!on eivj %h/n Canaan

!up aceea a "is !omnul ctre B+ram? F#ei &in pm(ntul tu$ &in neamul tu i &in casa tatlui tu i +ino .n pm(ntul pe care i-l +oi arta Eu2 , Ji Eu +oi ri&ica &in tine un popor mare$ te +oi 1inecu+(nta$ +oi mri numele tu i +ei fi i"+or &e 1inecu+(ntare2 /Binecu+(nta-+oi pe cei ce te +or 1inecu+(nta$ iar pe cei ce te +or 1lestema .i +oi 1lestema) i se +or 1inecu+(nta .ntru tine toate neamurile pm(ntuluiF23!eci a plecat B+ram$ cum .i "isese !omnul$ i s-a &us i Got cu el2 B+ram .ns era &e apte"eci i cinci &e ani$ c(n& a ieit &in Haran27Ji a luat B+ram pe 'arai$ femeia sa$ pe Got$ fiul fratelui su$ i toate a+erile ce a*onisiser ei i toi oamenii$ pe care-i a+eau .n Haran$ i au ieit$ ca s mear* .n ara 6anaanului i au a8uns .n 6anaan2

Tot chemarea lui !umne"eu va a fi aceea n urma creia oise va scoate pe israeli*i din robia egiptenilor 'i)i va conduce spre acela'i pm(nt al fgduin*ei. Este vorba de un episod e:trem de important din istoria israeli*ilor& cu semnifica*ii e:traordinare pentru lectura iconomiei dumne$eie'ti nu numai n raport cu israeli*ii& ci 'i n raport cu to*i oamenii& dar mai ales cu +sierica. Episodul este intitulat de mai toate edi*iile ale Sfintei Scripturi 6hemarea lui Loise 'e(ire 3,4-8 8 w`j de. ei1den ku,rioj o/ti prosa,%ei ivdei/n evka,lesen auvto.n ku,rioj evk tou/ .a,tou le,%wn 9wush/ 9wush/ o` de. ei1pen ti, evstin L kai. ei1pen mh. ev%%i,sh&j w;de lu/sai to. u`po,dhma evk tw/n podw/n sou o` %a.r to,poj evn w;& su. e/sthkaj %h/ a`%i,a evsti,n 5 kai. ei1pen auvtw/& ev%w, eivmi o` !eo.j tou/ patro,j sou !eo.j 2.raam kai. !eo.j Isaak kai. !eo.j Iakw. avpe,stre8en de. 9wush/j to. pro,swpon auvtou/ euvla.ei/to %a.r katem.le,8ai evnw,pion tou/ !eou/ C ei1pen de. ku,rioj pro.j 9wush/n ivdw.n ei1don th.n ka,kwsin tou/ laou/ mou tou/ evn 2iv%u,ptw& kai. th/j krau%h/j auvtw/n avkh,koa avpo. tw/n evr%odiwktw/n oi1da %a.r th.n ovdu,nhn auvtw/n 6 kai. kate,.hn "? ev(ele,s!ai auvtou.j evk *eiro.j 2iv%upti,wn kai. ev(a%a%ei/n auvtou.j evk th/j %h/j evkei,nhj kai. eivsa%a%ei/n auvtou.j eivj %h/n av%a!h.n kai. pollh,n eivj %h/n r`e,ousan %a,la kai. me,li eivj to.n to,pon tw/n Cananai,wn kai. Cettai,wn kai. 2morrai,wn kai. 7erezai,wn kai. @er%esai,wn kai. Euai,wn kai. Ie.ousai,wn 3 #ar &ac a +"ut !omnul c se apropie s pri+easc$ a stri*at la el !omnul &in ru* i a "is? FLoiseD LoiseDF2 Ji el a rspuns? F#at-m$ !oamneDF 7Ji !omnul a "is? F<u te apropia aiciD 6i scoate-i .nclmintea &in picioarele tale$ c locul pe care calci este pm(nt sf(ntDF @Bpoi i-a "is iari? FEu sunt !umne"eul tatlui tu$ !umne"eul lui B+raam i !umne"eul lui #saac i !umne"eul lui #aco+DF Ji i-a acoperit Loise faa sa$ c se temea s pri+easc pe !umne"eu2 ;Ois-a !omnul

ctre Loise? FBm +"ut neca"ul poporului Leu .n E*ipt i stri*area lui &e su1 apstori am au"it i &urerea lui o tiu2 5 L-am po*or(t &ar s-l i"1+esc &in m(na E*iptenilor$ s-l scot &in ara aceasta i

s-l &uc .ntr-un pm(nt ro&itor i lar*$ .n ara un&e cur*e miere i lapte$ .n inutul 6anaaneilor$ al Heteilor$ al Bmoreilor$ al -ere"eilor$ al Kher*heseilor$ al He+eilor i al #e1useilor2

A se vedea& n aceea'i ordine de idei& chemarea lui 'amuel 4" 1egi cap.?7& chemarea proorocului #eremia 4Ieremia cap. "7& chemarea proorocului #ona 4Iona cap."7. C-emarea rm(ne esen*ial 'i pentru !oul Testament. S ne amintim de chemarea apostolilor de ctre (ntuitorul Bristos 4 atei cap. 87 sau de chemarea la cin sau la nunta$ regsit frecvent n parabolele& care ilustrea$ paradigmatic raportarea lui %umne$eu la oameni. 6hemare lui !umne"eu presupune de fiecare dat fgduin*a e:pres sau implicit c cei chemai vor beneficia de daruri speciale din parte lui %umne$eu. %umne$eu c-eam pentru a drui celor c-ema*i. %umne$eu c-eam pe Avram 'i pe oise pentru a le drui pm(ntul fgduin*ei sau eliberarea din robia egiptenilor. %umne$eu c-eam la cin& la osp*& la nunt. Trebuie re*inut acest lucru& deoarece este esen*ial pentru n*elegerea corect a c-emrii la mprt'irea de darurile cere'ti ale veacului ce va s vin& ale #mpr*iei cerurilor& ale mpreun)petrecerii cu %umne$eu 'i cu lumea cereasc. 6hemarea lui !umne"eu este act ntemeietor al poporului lui %umne$eu. 1spun$(nd fr e$itarea c-emrii lui %umne$eu& Avram devine printe al poporului ales& dar 'i printele al tuturor celor ce cred& dup erminia paulin. Rom. 4,16-17 "5 Aia. tou/to evk pi,stewj( i/na kata. *a,rin( eivj to. ei1nai .e.ai,an th.n evpa%%eli,an panti. tw/& spe,rmati( ouv tw/& evk tou/ no,mou mo,non avlla. kai. tw/& evk pi,stewj V2.raa,m( o/j evstin path.r pa,ntwn h`mw/n( "C ka!w.j %e,%raptai o/ti pate,ra pollw/n ev!nw/n te,!eika, se( kate,nanti ou; evpi,steusen !eou/ tou/ zw&opoiou/ntoj tou.j nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh. o nta w`j o nta' 4@ !e aceea =motenirea f*&uit> este &in cre&in$ ca s fie &in har i ca f*&uina s rm(n si*ur pentru toi urmaii$ nu numai pentru toi cei ce se in &e le*e$ ci i pentru cei ce se in &e cre&ina lui B+raam$ care este printe al nostru al tuturor$ 4; %recum este scris? FTe-am pus printe al multor neamuriF$ .n faa 6elui .n 6are a cre"ut$ a lui !umne"eu$ 6are .n+ia" morii i cheam la fiin cele ce .nc nu sunt)

#n general& n teologia Sf(ntului Apostol Pavel& conceptul de chemare este unul esen*ial pentru n*elegerea istoriei vec-i)testamentare& dar 'i pentru punctarea unit*ii 'i continuit*ii dintre istoria vec-i 'i cea nou)testamentar. El este asociat altor concepte biblice fudnamentale& precum cel al ale*erii$ f*&uinei sau cre&inei2 C-emare& alegerea 'i fgduin*a *in de atitudinea lui %umne$eu iar credin*a de cea a oamenilor. Credin*a este temeiul rspunsului acestora la ini*iativa lui %umne$eu. Este lesne de constatat c toate aceste concepte& inclusiv cel care prive'te chemarea pun n eviden* rela*ia personal 'i vie dintre %umne$eu 'i poporul Su. Iat un te:t din Epsitola ctre 1omani& care ilustrea$ cu mult claritate ncrctura semantic& pe care o confer Sf(ntul Pavel chemrii lui !umne"eu2 Rom. $,11-12 mh,pw %a.r %ennh!e,ntwn mhde. pra(a,ntwn ti av%a!o.n hB fau/lon( i/na h` katV evklo%h.n pro,!esij tou/ !eou/ me,nh&( "9 ouvk ev( e r%wn avllV evk tou/ kalou/ntoj( Ji nefiin& ei .nc nscui i nefc(n& ei ce+a 1un sau ru$ ca s rm(n +oia lui !umne"eu cea &up ale*ere$ nu &in fapte$ ci &e la 6el care cheam ...

"8

#n epistola " Corinteni& de care ne ocupm aici& conceptul de chemare sau chemat are o evident conota*ie eclesiologic& pe care ne 'i dorim a sublinia. Ce n*elegem prin con*inutul eclesiologic al conceptului de chemare sau chemat9 3aptul c prin folosirea lui& Sf(ntul Apostol indic fr nici o ndoial calitatea cre'tinilor de mdulare sau membri ai +isericii. Cre'tinii din Corint& ca 'i to*i ceilal*i cre'tini sunt cei chemai de %umne$eu s fie sfini& adic s se .mprteasc &e !uhul lui !umne"eu$ adic s fie Biseric !umne"eului celui +iu2 +iserica este constituit de cei chemai sau &e cei care au rspuns chemrii lui !umne"eu 'i au primit darul fgduin*ei lui %umne$eu& adic darul Sf(ntului %u-. Cea mai clar imagine a c-emrii lui %umne$eu 'i a rspunsului la c-emare& n urma cruia& prin bote$& cei ce rspund c-emrii primesc %u-ul Sf(nt& o nt(lnim n cartea 3aptele Apostolilor 4redactat de Sf. 2uca& ucenic 'i colaborator al Sf(ntului Pavel7. #n urma primei predici a Sf(ntului Apostol Petru& n care acesta d mrturie despre Iisus Bristos& despre moartea 'i #nvierea 2ui& are loc urmtorul dialog ntre auditoriu 'i Sfin*ii Apostoli, F%pte 2,37-38 V2kou,santej de. katenu,%hsan th.n kardi,an ei1po,n te pro.j to.n +e,tron kai. tou.j loipou.j avposto,louj" ti, poih,swmen( a ndrej avdelfoi,) ?6 +e,troj de. pro.j auvtou,j" metanoh,sate( 5fhsi,n(6 kai. .aptis!h,tw e/kastoj u`mw/n evpi. tw/& ovno,matiVIhsou/ Cristou/ eivj a fesin tw/n a`martiw/n u`mw/n kai. lh,m8es!e th.n dwrea.n tou/ a`%i,ou pneu,matoj'?N u`mi/n %a,r evstin h` evpa%%eli,a kai. toi/j te,knoij u`mw/n kai. pa/sin toi/j eivj makra,n( o/souj aBn proskale,shtai ku,rioj o` !eo.j h`mw/n'
/;

Ei au"in& acestea$ au fost ptruni la inim i au "is ctre %etru i ceilali apostoli? Br1ai frai$ ce s facem9 /5#ar %etru a "is ctre ei? %ocii-+ i s se 1ote"e fiecare &intre +oi .n numele lui #isus Hristos$ spre iertarea pcatelor +oastre$ i +ei primi &arul !uhului 'f(nt2/I6ci +ou este &at f*&uina i copiilor +otri i tuturor celor &e &eparte$ pe oric(i .i +a chema !omnul !umne"eul nostru2

Aceea'i observa*ie ca 'i n ca$ul conceptului eclesiologic de om sfinit& trebuie fcut 'i n ca$ul celui de om chemat &e !umne"eu& anume c el nu se mai regse'te n discursul dogmatic actual. !ici chemarea lui !umne"eu nu mai este luat n discu*ie& de'i este un concept esen*ial pentru n*elegerea rela*iei dintre %umne$eu 'i om& pun(nd n eviden* faptul c ini*iativa rela*iei apar*ine lui %umne$eu& dar 'i respectarea 'i c-iar activarea libert*ii omului 'i a responsabilit*ii. 1spunsul la c-emarea lui %umne$eu este un act la fel de liber ca 'i ini*iativa c-emrii. %umne$eu este prin e:celen* 6el ce cheam \ PUQW]
98 1 "es. 5,24 pisto.j o` kalw/n u`ma/j( o:j kai. poih,sei'

6re&incios este 6el care + cheam2 El +a i .n&eplini2 6ine a fcut aceasta i cine a pus-o la cale9 6el ce &intru .nceput cheam neamurile) Eu$ !omnul 6are sunt cel &int(i i +oi fi cu cei &in urm2

's%i% 41,4 8 ti,j evnh,r%hsen kai. evpoi,hsen tau/ta evka,lesen auvth.n o` kalw/n auvth.n avpo. %enew/n avr*h/j ev%w. !eo.j prw/toj kai. eivj ta. evper*o,mena ev%w, eivmi Rom. 4,17 "C ka!w.j %e,%raptai o/ti pate,ra pollw/n ev!nw/n te,!eika, se( kate,nanti ou; evpi,steusen !eou/ tou/ zw&opoiou/ntoj tou.j

nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh. o nta w`j o nta' %recum este scris? FTe-am pus printe al multor neamuriF$ .n faa 6elui .n 6are a

"L

cre"ut$ a lui !umne"eu$ 6are .n+ia" morii i cheam la fiin cele ce .nc nu sunt) &%l. 5,8h` peismonh. ouvk evk tou/ kalou/ntoj u`ma/j' 1 "es. 2,12 "9 parakalou/ntej u`ma/j kai. paramu!ou,menoi kai. marturo,menoi eivj to. peripatei/n u`ma/j av(i,wj tou/ !eou/ tou/ 0n&uplecarea aceasta nu este &e la cel care + cheam kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n e`autou/ .asilei,an kai. do,(an' Ji +-am ru*at cu struin s um1lai cum se cu+ine .naintea lui !umne"eu$ 6elui ce + cheam la .mpria i la sla+a 'a2

%ovada cea mai elocvent c Sf(ntul Apostol Pavel atribuie acestui termen conota*ii eclesiologice este faptul c l folose'te foarte frecvent n Epistola " Corinteni& o epistol cu con*inut eclesiologic foarte bogat. Vom pre$enta mai 0os& pentru ilustrare c(teva te:te dina aceast epistol, 1 Cor. 1,1 %a+el$ chemat apostol al lui Hristos$ prin +oia lui !umne"eu$ i fratele 'ostene$ 1 Cor. 1,$ 6re&incios este !umne"eu$ prin 6are ai fost chemai la .mprtirea cu -iul 'u #isus Hristos$ !omnul nostru2 1 Cor. 1,24 !ar pentru cei chemai$ i iu&ei i elini? pe Hristos$ puterea lui !umne"eu i .nelepciunea lui !umne"eu2 1 Cor. 1,26 6ci$ pri+ii chemarea +oastr$ frailor$ c nu muli sunt .nelepi &up trup$ nu muli sunt puternici$ nu muli sunt &e 1un neam) 1 Cor. " #$ !ac .ns cel necre&incios se &esparte$ s se &espart2 0n astfel &e .mpre8urare$ fratele sau sora nu sunt le*ai) cci !umne"eu ne-a chemat spre pace2 1 Cor. 7,17 <umai c$ aa cum a &at !omnul fiecruia$ aa cum l-a chemat !umne"eu pe fiecare$ astfel s um1le2 Ji aa r(n&uiesc .n toate Bisericile2 1 Cor. 7,18 B fost cine+a chemat$ fiin& tiat .mpre8ur9 ' nu se ascun&2 B fost cine+a chemat .n netiere .mpre8ur9 ' nu se taie .mpre8ur2 1 Cor. 7,20 -iecare$ .n chemarea .n care a fost chemat$ .n aceasta s rm(n2 1 Cor. 7,21 Bi fost chemat fiin& ro19 -ii fr *ri82 #ar &e poi s fii li1er$ mai mult folosete-teD 1 Cor. 7,22 6ci ro1ul$ care a fost chemat .n !omnul$ este un li1erat al !omnului2 Tot aa cel chemat li1er este ro1 al lui Hristos2 1 Cor. 7,24 -iecare$ frailor$ .n starea .n care a fost chemat$ .n aceea s rm(n .naintea lui !umne"eu2 Este evident c Sf(ntul Apostol Pavel nu folose'te cuv(ntul chemare cu sensul lui etimologic primar& ci cu un sens te-nic. Termenul chemare& ca 'i cel sau cei chemai sunt folosi*i n Epistola " Corinteni ca termeni te-nici& av(nd n vedere o anumit c-emare& care se confund cu un moment special de referin* 'i care confer un statut special. Este vorba a'a cum am v$ut de c-emarea la credin*& de c-emare la Bristos& de momentul dob(ndirii calit*ii de cre'tini. 6hemarea este un termen te-nic sinonim cu starea de cre'tin& de bote$at& adic de mdular al +isericii lui Bristos. Prin c-emare este indicat un moment fundamental n via*a omului& un reper fundamental care ec-ivalea$ cu o sc-imbare radical. 6hemarea la o

"5

nou stare& la un nou fel de a fi& la un nou fel de a vie*ui& care pe de o parte mbr*i'ea$ toate aspectele vie*ii& pe de alta& le dep'e'te pe toate. 6hemarea e:prim cel mai bine ini*iativa lui %umne$eu adresat oamenilor& motivat e:clusiv din iubire& care pe de o parte e:prim mi'carea liber a lui %umne$eu& pe de alt parte& respect ntru totul libertatea omului. Orice alt mod de a)'i manifesta aceast ini*iativ ar fi violentat libertatea omului. Conceptul de chemare indic& pe de o parte& calitatea de dar absolut din partea lui %umne$eu a strii la care e'ti c-emat& 'i pe de alt parte& starea de smerenie 'i de lips a oricrei motiva*ii de revendicare& ndrept*ire sau de sentiment al vreunui merit din partea celui c-emat. Ve$i comentariul Sf. Ioan [ur de Aur, !umne"eu a +oit .n felul acesta s ne m(ntuiasc2 <oi .nine nu am reuit s facem nimic$ ci am primit m(ntuirea prin +oia lui !umne"eu2 Ji am fost chemai pentru c aa a socotit Bcesta$ nu pentru c am fi fost noi +re&nici. Ceea ce pentru mul*i comentatori trece drept o adresare formal& pentru Sf. Ioan sublinia$ una din temele fundamentale ale teologiei pauline care se regse'te 'i n Epistola " Corinteni, m(ntuirea ca dar& nu determinat de vreun merit sau vreo vrednicie a omului. #n felul acesta sunt afirmate suveranitatea 'i libertatea lui %umne$eu 'i sunt evitate cele mai puternice 'i vtmtoare tenta*ii ale omului, suficien*a de sine 'i m(ndria. %e obicei& c(nd aude despre c-emare& mintea noastr se duce la cel c-emat& atribuindu)i eventuale merite& n func*ie de care a fost c-emat. #n erminia Sf(ntului Ioan [ur de Aur& c-emarea are mai nt(i n vedere pe cel care c-eam. Toate sunt ale celui ce cheam& spune Sf(ntul Ioan C-emarea nu presupune vreun merit& sau vreo ndrept*ire a celui c-emat. !u a fost c-emat cineva pentru c a fost bun sau drept sau n*elept. %ovad n acest sens este faptul c printre cei c-ema*i nu se afl aceste categorii& ci cei care& n logica noastr& sunt mai cur(nd nevrednici de c-emare. 1esorturile sau motivele c-emrii se afl n cel care c-em nu n cel c-emat. !umai a'a se e:plic faptul c singurul motiv al c-emrii este iubirea lui %umne$eu& care nu ia n calcul nici un alt considerent. Mi n vocabularul Sf(ntului Pavel ) cu deosebire n " Corinteni )& dar 'i la al*i ag-iografi nou)testamentari& chemarea este un termen te-nic care indic ac*iunea prin care oamenii sunt c-ema*i la %umne$eu& sunt invita*i la a se bucura de darurile dumne$eie'ti. C-emarea este asimilabil invita*iei. A se vedea paralela cu cei c-ema*i la cin sau la nunt. #n esen*& %umne$eu nu c-eam la munc& la ca$n& ci c-eam la cin& la nunt& la osp*& la mprt'irea de darurile Sale cele bogate. Acesta este sensul principal al c-emrii. %umne$eu c-eam pe oameni la mpreun)petrecere. Cu at(t mai condamnabil este refu$ul sau lipsa rspunsului la c-emare. 1 Cor.1,$ Npisto.j o` !eo,j( diV ou; evklh,!hte eivj koinwni,an tou/ ui`ou/ auvtou/ VIhsou/ Cristou/ tou/ kuri,ou h`mw/n'
8 )%tei 22#4 pa,lin avpe,steilen a llouj dou,louj le,%wn" ei pate toi/j keklhme,noij" ivdou. to. a risto,n mou h`toi,maka( oi` tau/roi, mou kai. ta. sitista. te!ume,na kai.

6re&incios este !umne"eu$ prin 6are ai fost chemai la .mprtirea cu -iul 'u #isus Hristos$ !omnul nostru2 pa,nta e/toima" deu/te eivj tou.j %a,mouj' #ari a trimis alte slu*i$ "ic(n&? 'punei celor chemai? #at$ am pre*tit ospul meu) 8uncii mei i cele .n*rate s-au 8un*hiat i toate sunt *ata2 Henii la nunt2 u`ma/j av(i,wj tou/ !eou/ tou/ kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n e`autou/ .asilei,an kai. do,(an' "C

1 "es. 2,12 "9parakalou/ntej u`ma/j kai. paramu!ou,menoi kai. marturo,menoi eivj to. peripatei/n

Ji +-am ru*at cu struin s um1lai cum se cu+ine .naintea lui !umne"eu$ 6elui ce + cheam la .mpria i la sla+a 'a2 C-emarea are n vedere pe cei neputincio'i . lucru n concordan* cu Evang-elia (ntuitorului care nu se ndreapt spre cei puternici& sau drep*i& sau crturari& ci spre categoriile sociale defavori$ate. 1 Cor. 1,26 95 Cle,pete %a.r th.n klh/sin u`mw/n( avdelfoi,( o/ti ouv polloi. sofoi. kata. sa,rka( ouv polloi. dunatoi,( ouv polloi. euv%enei/j" 6ci$ pri+ii chemarea +oastr$ frailor$c nu muli sunt .nelepi &up trup$ nu muli sunt puternici$nu muli sunt &e 1un neam)

Contribu*ia celui c-emat este concreti$at n rspunsul la c-emare. Este evident c cei c-ema*i despre a cror c-emare vorbe'te Sf. Apostol Pavel& sunt cei care au rspuns la c-emare. Este ca 'i c(nd ar spune, %ri+ii printre +oi cei care ai rspuns la chemareP /n alt aspect important este acela c& odat cu c-emarea la starea cea nou& 'i pierde relevan*a orice stare anterioar. Sau& mai e:act& stare de c-emat desc-ide celor c-ema*i o perspectiv care dep'e'te& se ridic deasupra strii dilematice& tensionate& e:primate prin ori una ori alta, rob sau liber& tiat mpre0ur sau netiat mpre0ur& femeie sau brbat. Sunt dep'ite toate grani*ele dintre oameni& toate diferen*ele. C-emarea i a'ea$ pe oameni ntr)o stare de egalitate real. A se vedea mai ales con*inutul capitolului C din " Corinteni. Este vorba despre ceea ce numim perspectiva es-atologic a lucrurilor. !u mai este important n ce stare social se afl cineva& tocmai pentru c to*i sunt c-ema*i deopotriv la o stare care dep'e'te cu mult condi*ia actual a omului 'i& prin urmare& orice stare social. Considerarea lucrurilor din perspectiva es-atologic este esen*ial pentru n*elegerea Epistola " Corinteni. Este e:trem de important de observat c Sf. Pavel nu folose'te indicatori e:terni pentru a identifica pe cre'tini& ci un indicator care trimite la o anumit stare luntric& la o stare care oricum nu poate fi sesi$at 'i nici msurat n e:terior& cu mi0loace v$ute. Calitatea de mdular al +isericii& de membru al +isericii este dat de o sc-imbare de stare& de dob(ndirea unui statut ontologic nou& mbog*it, cre'tinii sunt oameni care au fost sfin*i*i n Bristos Iisus. Cre'tinii sunt oameni care au rspuns unei c-emri ce are drept consecin* o trasformare fundamental nu printr)o anume ade$iune unei c-emri de a se constitui ntr)o grupare cu o credin* comun sau cu o ideologie comun. Pentru a sublinia importan*a deosebit a conceptului eclsiologic de chemat voi cita o mul*ime de te:te nou)testamentare& care acoper cea mai mare parte dintre cr*ile !oului Testament. #n felul acesta ne convingem 'i de faptul c termenul era foarte folosit n +iserica primar 'i reflect o con'tiin* comun foarte bine conturat a primilor cre'tini referitoare la chemarea lui !umne"eu. Totu'i& cel care)l folose'te cel mai mult dup cum se va vedea rm(ne Sf(ntul Apostol Pavel. #n re$umat& vi$iunea cr*ilor nou)testamentare asupra chemrii este aceea'i& cu cea nt(lnit la Sf(ntul Pavel. %umne$eu c-eam pe oameni la Sine& fgduindu)le 'i oferindu)le n dar bunt*ile Sale cele cere'ti. %umne$eu este pe deplin suveran n actul c-emrii 4El c-eam &up +oia Gui . 1om.6&96> nu &up faptele noastre$ ci &up a 'a hotr(re - 9 Tim. "&N> nimeni nu-i ia sin*ur cinstea aceasta$ ci &ac este chemat &e !umne"eu ) Evrei L&87. C-emarea se face prin Bristos 4[al. "&57 'i prin E+an*helia 'a 4" Tes. 9&"87. Cel mai mult se insist asupra destina*iei c-emrii, la ce sunt c-ema*i oameni de ctre %umne$eu^ Oamenii sunt c-ema*i la sfin*enie 41om. "&C> " Tes. 8&C7> sunt c-ema*i la ndreptare 'i m(ntuire 41om. 6&?Z7>

"6

sunt c-ema*i la libertate 4[al. L&"?7> sunt c-ema*i la nde0de 4Efes. "&"6> 8&87> sunt c-ema*i la pacea lui Bristos 4?&"L7> sunt c-ema*i spre &o1(n&irea sla+ei !omnului nostru #isus Hristos 49 Tes. 9&"87>
sunt c-ema*i la via*a ve'nic 4" Tim. 5&"97> sunt c-ema*i de la ntuneric la lumin 4" Petru 9&N7> sunt c-ema*i spre a mo'teni binecuv(ntarea 4" Petru ?&N7 2 Sunt c-ema*i la slava cea ve'nic a lui %umne$eu 4" Petru L&"Z7 Sunt c-ema*i la cina nun*ii ielului 4Apoc. "N&N7 %arcu 1,20 Ji i-a chemat pe ei .n&at2 #ar ei$ ls(n& pe tatl lor Oe+e&eu .n cora1ie$ cu lucrtorii$ sau &us &up El2 %arcu & #" !ar$ au"in&$ #isus le-a "is? <u cei sntoi au ne+oie &e &octor$ ci cei 1olna+i2 <-am +enit s chem pe cei &repi ci pe pctoi la pocin2 'uca 6,13 Ji c(n& s-a fcut "iu$ a chemat la 'ine pe ucenicii 'i i a ales &in ei &oispre"ece$ pe care i-a numit Bpostoli2 (apte 2,3$ 6ci +ou este &at f*&uina i copiilor +otri i tuturor celor &e &eparte$ pe oric(i .i +a chema !omnul !umne"eul nostru2 (apte ) &# Tu n-ai parte$ nici motenire$ la chemarea aceasta$ pentru c inima ta nu este &reapt .naintea lui !umne"eu2 *omani # + 0ntru care suntei i +oi chemai ai lui #isus Hristos? *omani # " Tuturor celor ce suntei .n Coma$ iu1ii &e !umne"eu$ chemai sfini? har +ou i pace &e la !umne"eu$ Tatl nostru$ i &e la !omnul #isus HristosD *omani ) &) Ji tim c !umne"eu toate le lucrea" spre 1inele celor ce iu1esc pe !umne"eu$ al celor care sunt chemai &up +oia Gui) *omani ) ,- #ar pe care i-a hotr(t mai .nainte$ pe acetia i-a i chemat) i pe care i-a chemat$ pe acetia i-a i .n&reptat) iar pe care i-a .n&reptat$ pe acetia i-a i mrit2 *omani ## &. 6ci &arurile i chemarea lui !umne"eu nu se pot lua .napoi2 /alateni # + L mir c aa &e*ra1 trecei &e la cel ce +-a chemat pe +oi$ prin harul lui Hristos$ la alt E+an*helie$ /alateni # #$ !ar c(n& a 1ine+oit !umne"eu$ 6are m-a ales &in p(ntecele mamei mele i m-a chemat prin harul 'u$ /alateni $ #, 6ci +oi$ frailor$ ai fost chemai la li1ertate) numai s nu folosii li1ertatea ca prile8 &e a slu8i trupului$ ci slu8ii unul altuia prin iu1ire2 0feseni # #) Ji s + lumine"e ochii inimii$ ca s pricepei care este n&e8&ea la care +-a chemat$ care este 1o*ia sla+ei motenirii Gui$ .n cei sfini$ 0feseni 1 # !e aceea$ + .n&emn$ eu cel .ntemniat pentru !omnul$ s um1lai cu +re&nicie$ &up chemarea cu care ai fost chemai$ 0feseni 1 1 Este un trup i un !uh$ precum i chemai ai fost la o sin*ur n&e8&e a chemrii +oastre) (ilipeni , #1 !ar una fac? uit(n& cele ce sunt .n urma mea$ i tin"(n& ctre cele &inainte$ aler* la int$ la rsplata chemrii &e sus$ a lui !umne"eu$ .ntru Hristos #isus2 Coloseni , #$ Ji pacea lui Hristos$ .ntru care ai fost chemai$ ca s fii un sin*ur trup$ s stp(neasc .n inimile +oastre) i fii mulumitori2 # 2es3 1 " 6ci !umne"eu nu ne-a chemat la necurie$ ci la sfinire2

"N

& 2es3# ## %entru aceasta$ ne i ru*m pururea pentru +oi$ ca !umne"eul nostru s + fac +re&nici &e chemarea 'a i s .mplineasc cu putere toat pornirea +oastr spre 1untate i orice lucrare a cre&inei +oastre$ & 2es3 & #1 Ga care +-a chemat prin E+an*helia noastr$ spre &o1(n&irea sla+ei !omnului nostru #isus Hristos2 # 2im3 + #& Gupt-te lupta cea 1un a cre&inei$ cucerete +iaa +enic la care ai fost chemat i pentru care ai &at 1un mrturie .naintea multor martori2 & 2im3 # . El ne-a m(ntuit i ne-a chemat cu chemare sf(nt$ nu &up faptele noastre$ ci &up a 'a hotr(re i &up harul ce ne-a fost &at .n Hristos #isus$ mai .nainte &e .nceputul +eacurilor$ 04rei , # %entru aceea$ frai sfini$ prtai chemrii cereti$ luai aminte la Bpostolul i Brhiereul mrturisirii noastre$ la #isus Hristos$ 04rei $ 1 Ji nimeni nu-i ia sin*ur cinstea aceasta$ ci &ac este chemat &e !umne"eu$ &up cum i Baron2 # 5etru # #$ 6i$ &up 'f(ntul 6are +-a chemat pe +oi$ fii i +oi .ni+ sfini .n toat petrecerea +ieii2 # 5etru & . #ar +oi suntei seminie aleas$ preoie .mprteasc$ neam sf(nt$ popor a*onisit &e !umne"eu$ ca s +estii .n lume 1untile 6elui ce +-a chemat &in .ntuneric$ la lumina 'a cea minunat$ # 5etru , . <u rspltii rul cu ru sau ocara cu ocar$ ci$ &impotri+$ 1inecu+(ntai$ cci spre aceasta ai fost chemai$ ca s motenii 1inecu+(ntarea2 # 5etru $ #- #ar !umne"eul a tot harul$ 6are +-a chemat la sla+a 'a cea +enic$ .ntru Hristos #isus$ El .nsui$ &up ce +ei suferi puin +reme$ + +a &uce la &es+(rire$ + +a .ntri$ + +a .mputernici$ + +a face neclintii2 & 5etru # , !umne"eiasca Gui putere ne-a &ruit toate cele ce sunt spre +ia i spre 1un cucernicie$ fc(n&u-ne s cunoatem pe 6el ce ne-a chemat prin sla+a 'a i prin puterea 'a$ & 5etru # #- %entru aceea$ frailor$ silii-+ cu at(t mai +(rtos s facei temeinic chemarea i ale*erea +oastr$ cci$ fc(n& acestea$ nu +ei *rei nicio&at Iuda # # #u&a$ ro1 al lui #isus Hristos i frate al lui #aco+$ celor ce sunt chemai$ iu1ii .n !umne"euTatl i pstrai pentru #isus Hristos? 6pocalipsa #" #1 Ei +or porni r"1oi .mpotri+a Lielului$ &ar Lielul .i +a 1irui$ pentru c este !omnul &omnilor i 0mpratul .mprailor i +or 1irui i cei .mpreun cu El - chemai i alei i cre&incioi2 6pocalipsa #. . Ji mi-a "is? 'crie? -ericii cei chemai la cina nunii LieluluiD Ji mi-a "is? Bcestea sunt a&e+ratele cu+inte ale lui !umne"eu2

3olosirea termenului Biseric 4OPPQRSTU7

#n Epistola " Corinteni& Sf. Apostol Pavel folose'te termenul de Biseric& absolut cu toate sensurile cu care)l folosim 'i noi ast$i 'i cu care l)a folosit +iserica n toat istoria ei. Termenul de +iseric este folosit de ""5 n !oul Testament. Cele mai multe referiri sunt la, ) Sf. Pavel . 5C& dintre care n " Corinteni ) "N ) 3aptele Apostolilor ) "N ) Apocalips ) "6

9Z

%ac facem 'i de data aceasta compara*ie cu 3aptele Apostolilor& *in(nd seama c aceast carte are 96 de capitole 'i mai ales de faptul c pre$int na'terea 'i istoria +isericii primare& tragem conclu$ie indiscutabil c n Epistola " Corinteni folosirea termenului de Biseric este cea mai frecvent. 1om(nescul Biseric traduce& prin filier latin& grecescul evkklhsi,a. Acesta vine de la verbul VPPUQ_W& care nseamn a c-ema la ceva& a convoca& a invita. Prin urmare& etimologic& VPPQRSTU nseamn adunarea celor care au rspuns unei c-emri& unei convocri. Cu sensul acesta termenul este folosit c-iar 'i n Vec-iul Testament. Citm mai multe te:te veci)testamentare pentru a arta c(t de mult este articulat Sf(ntul Pavel la realitatea vec-i) testamentar dar 'i c(t de evident este continuitatea de limba0 ) dar nu numai ) ntre cele dou Testamente. Mi n vec-iul Testament& cum se va vedea mai 0os sunt folosite e:presii ca evkklhsi,a tou/ !eou/ 4Biserica lui !umne"eu7& evkklhsi,a a`%i,wn 4Biserica 'finilor7& evkklhsi,a o`si,wn 4Biserica cu+ioilor7 etc.& numai c traducerea rom(neasc nu folose'te ec-ivalentul 1iseric& ci traduce prin termenul comun a&unare2
9 *u+e!,tori 20,2 kai. e sth to. kli,ma panto.j tou/ laou/ pa/sai ai` fulai. Israhl evn th/& evkklhsi,a& tou/ laou/ tou/ !eou/ tetrako,siai *ilia,dej avndrw/n pezw/n spwme,nwn r`omfai,an

6peteniile .ntre*ului popor i toate seminiile lui #srael s-au .nfiat .naintea !omnului$ la adunarea poporului lui Dumnezeu ca la patru sute &e mii pe&etri$ purttori &e sa1ie2 Bpoi s-a .ntors re*ele cu faa spre mulime i a 1inecu+(ntat toat adunarea Israeliilor$ cci toat a&unarea #sraeliilor sta &e fa$ ta. %o,nata proseku,nhsan kuri,w& kai. tw/& .asilei/ tw/&

3 Re-i 8,14 "8 kai. avpe,stre8en o` .asileu.j to. pro,swpon auvtou/ kai. euvlo,%hsen o` .asileu.j pa,nta Israhl kai. pa/sa evkklhsi,a Israhl ei`sth,kei 1 Croni!i 2$,20 9Z kai. ei1pen Aauid pa,sh& th/& evkklhsi,a& euvlo%h,sate ku,rion to.n !eo.n u`mw/n kai. euvlo,%hsen pa/sa h` evkklhsi,a ku,rion to.n !eo.n tw/n pate,rwn auvtw/n kai. ka,m8antej 2 Croni!i 23,3 ? kai. die,!ento pa/sa evkklhsi,a Iouda dia!h,khn evn oi kw& tou/ !eou/ meta. tou/ .asile,wj kai. e dei(en auvtoi/j to.n ui`o.n tou/ .asile,wj kai. ei1pen auvtoi/j ivdou. o` ui`o.j tou/ .asile,wj .asileusa,tw ka!w.j E.+r% 10,12 kai. avpekri,!hsan pa/sa h` evkklhsi,a kai. ei1pan me,%a tou/to to. r`h/ma, sou evfV h`ma/j poih/sai /eemi% 13,1 Evn th/& h`me,ra& evkei,nh& avne%nw,s!h evn .i.li,w& 9wush/ evn wvsi.n tou/ 9"

Bpoi a "is !a+i& ctre toat a&unarea? FBinecu+(ntai pe !omnul !umne"eul nostruDF Ji toat adunarea a 1inecu+(ntat pe !omnul !umne"eul prinilor si i a c"ut i s-a .nchinat !omnului i re*elui2 evla,lhsen ku,rioj oi1kon Aauid evpi. to.n

Bici a fcut toat adunarea le*m(nt cu re*ele .n templul lui !umne"eu2 Ji a "is #ehoia&a ctre ei? F#at fiul re*elui tre1uie s fie &e acum re*e$ aa a *rit !omnul pentru fiii lui !a+i&2 Ji$ rspun"(n& toat adunarea$ a "is cu *las tare? F6um "ici tu$ aa +om faceD

laou/ kai. eu`re,!h %e%ramme,non evn auvtw/& o/pwj mh. eivse,l!wsin 2mmani/tai kai.

9wa.i/tai evn evkklhsi,a& !eou/ e/wj aivw/noj

0n acea "i s-a citit &in cartea lui Loise .n au"ul poporului i s-a *sit scris .n ea c Bmonitul i Loa1itul nu pot fi primii nicio&at .n adunarea lui Dumnezeu$ Gu&a-+or cerurile minunile Tale$ !oamne$ i a&e+rul Tu$ .n adunarea sfinilor2 43I$4 6(ntai !omnului c(ntare nou$ lau&a Gui .n adunarea celor cu4ioi2

Ps%lm 88,6 5 ev(omolo%h,sontai oi` ouvranoi. ta. !auma,sia, sou ku,rie kai. th.n avlh,!eia,n sou evn evkklhsi,a& a`%i,wn Ps%lm 14$,1 allhlouia a &sate tw/& kuri,w& a1&sma kaino,n h` ai nesij auvtou/ evn evkklhsi,a& o`si,wn

Vom trece n revist c(teva din atributele determinative pe care Sf(ntul Apostol Pavel le altur termenului pentru a indica 'i preci$a diferite n*elesuri ale +isericii. Primul dintre aceste este, Biserica lui !umne"eu2

+iserica lui %umne$eu, h evkklhsi,a tou/ !eou/

Interesant de observat n legtur cu acest atribut& Sf. Pavel folose'te cuv(ntul Biseric 'i la singular 'i la plural& vorbind despre Biserica lui !umne"eu& dar 'i despre Qisericile lui !umne"eu2 Ce n*elege Sf. Pavel prin e:presia Biserica lui !umne"eu9 Ceea ce n*elegem 'i noi spun(nd acest lucru n limba rom(n. C aceast sina: sau adunare a celor bote$a*i apar*ine& este a lui %umne$eu. Apartenen*a aceasta nu este numai una marcat prin repere e:terioare, mrturisirea acelea'i credin*e& bote$ul& ntrunirile liturgice etc.& ci este una definit de faptul c cei care constituie adunare au primit %u-ul lui %umne$eu. Cre'tinii sunt ai lui %umne$eu pentru c au primit 'i poart %u-ul lui %umne$eu nuntrul lor. A se vedea aceast n*elegere asociat cu imaginea pe care Sf. Pavel o pre$int tot n " Corinteni& despre cre'tini ca templu al %u-ului lui %umne$eu, !e +a strica cine+a templul lui !umne"eu$ .l +a
strica !umne"eu pe el$ pentru c sf(nt este templul lui !umne"eu$ care suntei +oi2 4" Cor. ?&"C7. Templu lui %umne$eu nseamn loca' al lui %umne$eu. 'au nu tii c trupul +ostru este templu al !uhului 'f(nt care este .n +oi$ pe care-G a+ei &e la !umne"eu i c +oi nu suntei ai +otri9 4" Cor. 5&"N7. #n acest sens Biserica lui !umne"eu poate nsemna 'i a&unarea &e oameni .n care

slluiete !umne"eu2 1 Cor. 1,2 th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/& ou sh& evn -ori,n!w& ( h`%iasme,noij evn Cristw/& VIhsou/( klhtoi/j a`%i,oij( su.n pa/sin toi/j evpikaloume,noij to. o noma tou/ kuri,ou h`mw/n 1 Cor. 10,32 avpro,skopoi kai. VIoudai,oij %i,nes!e kai. {Ellhsin kai. th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/( 1 Cor. 11,16 Eiv de, tij dokei/ filo,neikoj ei1nai( h`mei/j toiau,thn sunh,!eian ouvk e *omen ouvde. ai` evkklhsi,ai tou/ qeou/ VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw& ( auvtw/n kai. h`mw/n"
Bisericii lui Dumnezeu care este .n 6orint$ celor sfinii .n #isus Hristos$ celor numii sfini$ .mpreun cu toi cei ce cheam numele !omnului nostru #isus Hristos .n tot locul$ i al lor i al nostru2 4:$/, <u fii piatr &e poticnire nici iu&eilor$ nici elinilor$ nici Bisericii lui Dumnezeu$

44$4@ #ar &ac se pare cui+a c aici poate s ne *seasc pricin$ un astfel &e o1icei =ca femeile s se roa*e cu capul &escoperit> noi nu a+em$ nici Bisericile lui Dumnezeu2

99

1 Cor. 11#22 mh. %a.r oivki,aj ouvk e *ete eivj to. evs!i,ein kai. pi,nein) hB th/j evkklhsi,aj tou/ qeou/ katafronei/te( kai. 1 Cor. 15,$ VE%w. %a,r eivmi o` evla,*istoj tw/n avposto,lwn o:j ouvk eivmi. i`kano.j kalei/s!ai avpo,stoloj( dio,ti evdi,w(a th.n evkklhsi,an tou/ qeou/\

katais*u,nete tou.j mh. e *ontaj) ti, ei pw u`mi/n) evpaine,sw u`ma/j) evn tou,tw& ouvk evpainw/'
44$,, <-a+ei$ oare$ case ca s m(ncai i s 1ei9 'au &ispreuii Biserica lui Dumnezeu i ruinai pe cei ce nu au9 6e s + "ic9 ' + lau&9 0n aceasta nu + lau&2 47$I 6ci eu sunt cel mai mic &intre apostoli$ care nu sunt +re&nic s m numesc apostol$ pentru c am pri*onit Biserica lui Dumnezeu2

E:presia este specific Sf. Pavel. !ici un autor nou)testamentar nu mai folose'te e:presia Biserica lui !umne"eu. Ea mai este folosit o singur dat& n cartea 3aptele Apostolilor& de ctre Sf. Ev. 2uca& dar unde este vorba tot despre un discurs al Sf. Pavel. 0!ts 20,28 prose,*ete e`autoi/j kai. panti. tw/& poimni,w&( evn w;& u`ma/j to. pneu/ma to. a/%ion e !eto evpisko,pouj poimai,nein th.n evkklhsi,an tou/ qeou/( h:n periepoih,sato dia. tou/ ai/matoj tou/ ivdi,ou'
9Z&96 !rept aceea$ luai aminte &e +oi .ni+ i &e toat turma$ .ntru care !uhul 'f(nt +-a pus pe +oi episcopi$ ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu pe care a c(ti*at-o cu .nsui s(n*ele 'u2

Este foarte semnificativ delimitarea +isericii lui %umne$eu prin raportare la elini& dar 'i prin raportare la iudei, <u fii piatr &e poticnire nici iu&eilor$ nici elinilor$ nici Bisericii lui
Dumnezeu$ 4" Corinteni "Z&?97

Traducerea rom(neasc prin 1iseric& pe filiera latin& pierde mult din n*elesul etimologic 'i ini*ial al termenului& de aceea e:primrile lui Pavel nu mai par at(t de relevante. Termenul de Biseric a suferit un proces de conceptuali$are care de asemenea afectea$ perceperea lui n n*elesul complet ini*ial. A se vedea traducerea prin a&unarea celor chemai sau a&unarea 4cite'te poporul7 lui !umne"euA c-iar n te:tul de mai sus, <u fii piatr &e poticnire nici iu&eilor$ nici elinilor$ nici poporului lui !umne"eu . !u este cea mai fericit traducere& dar recuperea$ un aspect fundamental al realit*ii eclesiale. Sf. Pavel folose'te o singur dat 'i e:presia Biserica lui Hristos& dar nu n Epistola " Corinteni& ci n [alateni, Ji &up fa eram necunoscut Bisericilor lui Hristos celor &in #u&eea2 4[alateni "&997

Caracterul universal 'i local al +isericii

aniera n care Sf. Pavel folose'te termenul de Biseric& pe de o parte pentru a numi o comunitate cre'tin local& iar pe de alt parte pentru a numi +iserica n ntregimea ei& denot o percep*ie foarte clar a caracterului universal 'i al unicit*ii +isericii& iar pe de alt parte& o percep*ie la fel de clar a caracterului eclesial plenar al unei comunit*i locale. Sf. Pavel vorbe'te despre +iserica din Corint& din A-aia 'i din alte cet*i& folosind at(t singularul c(t 'i pluralul,

9?

1 Cor. 1,2 Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint $ celor sfinii .n #isus Hristos$ celor numii sfini$ .mpreun cu toi cei ce cheam numele !omnului nostru #isus Hristos .n tot locul$ i al lor i al nostru? 1 Cor. 16,1 6(t &espre str(n*erea &e a8utoare pentru sfini$ precum am r(n&uit pentru Bisericile /alatiei$ aa s facei i +oi2 1 Cor. 16,1$ H .m1riea" Bisericile 6siei2 H .m1riea" mult$ .n !omnul$ Bc+ila i %riscila$ .mpreun cu Biserica din casa lor2 1 Cor. 7,17 <umai c$ aa cum a &at !omnul fiecruia$ aa cum l-a chemat !umne"eu pe fiecare$ astfel s um1le2 Ji aa r(n&uiesc .n toate Bisericile2 1 Cor. 11,16 #ar &ac se pare cui+a c aici poate s ne *seasc pricin$ un astfel &e o1icei =ca femeile s se roa*e cu capul &escoperit> noi nu a+em$ nici Bisericile lui Dumnezeu2 #n acela'i timp& Sf. Apostol Pavel vorbe'te despre +iserica cea una& art(nd caracterul universal al +isericii. 1 Cor. 4,17 %entru aceasta am trimis la +oi pe Timotei$ care este fiul meu iu1it i cre&incios .n !omnul2 El + +a a&uce aminte cile mele cele .n Hristos #isus$ cum .n+ eu pretutin&eni .n toat Biserica3 1 Cor.15,$ 6ci eu sunt cel mai mic &intre apostoli$ care nu sunt +re&nic s m numesc apostol$ pentru c am pri*onit Biserica lui Dumnezeu2 1 Cor. 12,28 Ji pe unii i-a pus !umne"eu$ .n Biseric? .nt(i apostoli$ al &oilea prooroci$ al treilea .n+tori) apoi pe cei ce au &arul &e a face minuni) apoi &arurile +in&ecrilor$ a8utorrile$ c(rmuirile$ felurile lim1ilor2 E:presia Biserica lui !umne"eu este folosit deopotriv 'i la singular& 'i la plural& indic(nd n acela'i timp& percep*ia unicit*ii 'i a universalit*ii +isericii& dar 'i plenitudinea eclesial a fiecreia dintre +isericile locale, " Tes. 9,"8 6ci +oi$ frailor$ +-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui !umne"eu$ care sunt .n #u&eea$ .ntru Hristos #isus$ pentru c ai suferit i +oi aceleai &e la cei &e un neam cu +oi$ &up cum i ele &e la iu&ei$ 9 Tes. ",8 0nc(t noi .nine ne lu&m cu +oi$ .n Bisericile lui !umne"eu$ pentru statornicia i cre&ina +oastr$ .n toate pri*onirile +oastre i .n str(mtorrile pe care le suferi*i.

+iserica . Trupul lui Bristos 4sw/ma Cristou/7

1 Cor. 12,27 u`mei/j de, evste sw/ma Cristou/ kai. me,lh evk me,rouj' #ar +oi suntei trupul lui Hristos i m&ulare =fiecare> .n parte2

Sf. Apostol Pavel este teologul +isericii primare care folose'te pentru prima dat imaginea +isericii ca Trup al lui Bristos& propun(nd una dintre cele mai importante categorii eclesiologice& de$voltat de teologia +isericii peste veacuri. Important de semnalat faptul c inten*ia evident a Sf. Pavel n acest conte:t este aceea de a sublinia unitatea dinamic 'i func*ional dintre credincio'i& de a puncta eclesialitatea prin e:celen*& 'i de a evita percep*ia individualist a rela*iei cu %umne$eu. Asemnarea +isericii cu trupul omenesc alctuit dintr) o multitudine de mdulare diverse care asigur via*a trupului numai ntruc(t fiecare din

98

mdulare 'i mpline'te lucrarea specific n deplin armonie 'i respect(nd ntru totul lucrarea celorlalte mdulare& i d posibilitatea Apostolului s pun eviden* unitatea func*ional a credincio'ilor ca +iseric& n care fiecare credincios 'i mpline'te lucrarea sa specific n armonie cu ceilal*i& druind celorlal*i propria sa lucrare dar 'i beneficiind de lucrarea celorlal*i. Este cea mai reu'it imagine eclesiologic& deoarece reu'e'te s puncte$e alteritatea 'i unitatea deopotriv& persona 'i comunitatea& ntr)un ec-ilibru desv(r'it& astfel nc(t& participarea persoanei la comunitatea s nu anule$e caracteristicile personale& dar nici pstrarea caracteristicilor personale s nu afecte$e eclesialitatea& unitatea +isericii. 1 Cor.12,12-28 "9-a!a,per %a.r to. sw/ma e/n evstin kai. me,lh polla. e *ei( pa,nta de. ta. me,lh tou/ sw,matoj polla. o nta e/n evstin sw/ma( ou/twj kai. o` Cristo,j" "? kai. %a.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e:n sw/ma ev.apti,s!hmen( ei te VIoudai/oi ei te {Ellhnej ei te dou/loi ei te evleu,!eroi( kai. pa,ntej e:n pneu/ma evpoti,s!hmen'"8-ai. %a.r to. sw/ma ouvk e stin e:n me,loj avlla. polla,' "L eva.n ei ph& o` pou,j" o/ti ouvk eivmi. *ei,r( ouvk eivmi. evk tou/ sw,matoj( ouv para. tou/to ouvk e stin evk tou/ sw,matoj) "5 kai. eva.n ei ph& to. ou1j" o/ti ouvk eivmi. ovf!almo,j( ouvk eivmi. evk tou/ sw,matoj( ouv para. tou/to ouvk e stin evk tou/ sw,matoj) "C eiv o/lon to. sw/ma ovf!almo,j( pou/ h` avkoh,) eiv o/lon avkoh,( pou/ h` o sfrhsij) "6 nuni. de. o` !eo.j e !eto ta. me,lh( e:n e/kaston auvtw/n evn tw/& sw,mati ka!w.j hv!e,lhsen' "N eiv de. h1n ta. pa,nta e:n me,loj( pou/ to. sw/ma) 9Z nu/n de. polla. me.n me,lh( e:n de. sw/ma' 9" ouv du,natai de. o` ovf!almo.j eivpei/n th/& *eiri," *rei,an sou ouvk e *w( hB pa,lin h` kefalh. toi/j posi,n" *rei,an u`mw/n ouvk e *w" 99 avlla. pollw/& ma/llon ta. dokou/nta me,lh tou/ sw,matoj avs!ene,stera u`pa,r*ein 9? avna%kai/a, evstin( kai. a: dokou/men avtimo,tera ei1nai tou/ sw,matoj tou,toij timh.n perissote,ran periti,!emen( kai. ta. avs*h,mona h`mw/n euvs*hmosu,nhn perissote,ran 98 e *ei( ta. de. euvs*h,mona h`mw/n ouv *rei,an e *ei' avlla. o` !eo.j suneke,rasen to. sw/ma tw/& u`steroume,nw& perissote,ran 9L dou.j timh,n( i/na mh. h1& s*i,sma evn tw/& sw,mati avlla. to. auvto. u`pe.r avllh,lwn merimnw/sin ta. me,lh' 95 kai. ei te pa,s*ei e:n me,loj( sumpa,s*ei pa,nta ta. me,lh" ei te do(a,zetai 5e:n6 me,loj( su%*ai,rei pa,nta ta. me,lh' 9C u`mei/j de, evste sw/ma Cristou/ kai. me,lh evk me,rouj' 96 -ai. ou:j me.n e !eto o` !eo.j evn th/& evkklhsi,a& prw/ton avposto,louj( deu,teron profh,taj( tri,ton didaska,louj( e peita duna,meij( e peita *ari,smata ivama,twn( avntilh,m8eij( ku.ernh ,seij( %e,nh %lwssw/n'
4,

6ci precum trupul unul este$ i are m&ulare multe$ iar toate m&ularele trupului$ multe fiin&$ sunt un trup$ aa i Hristos2 4/%entru c .ntr-un !uh ne-am 1ote"at noi toi$ ca s fim un sin*ur trup$ fie iu&ei$ fie elini$ fie ro1i$ fie li1eri$ i toi la un !uh ne-am a&pat2 436ci i trupul nu este un m&ular$ ci multe2 47!ac piciorul ar "ice? -iin&c nu sunt m(n nu sunt &in trup$ pentru aceasta nu este el &in trup9 4@Ji urechea &ac ar "ice? -iin&c nu sunt ochi$ nu fac parte &in trup$ - pentru aceasta nu este ea &in trup9 4;!ac tot trupul ar fi ochi$ un&e ar fi au"ul9 Ji &ac ar fi tot au"$ un&e ar fi mirosul9 45!ar acum !umne"eu a pus m&ularele$ pe fiecare &in ele$ .n trup$ cum a +oit2 4I!ac toate ar fi un 9L

sin*ur m&ular$ un&e ar fi trupul9 ,:!ar acum sunt multe m&ulare$ .ns un sin*ur trup2 ,4Ji nu poate ochiul s "ic m(inii? <am tre1uin &e tine) sau$ iari capul s "ic picioarelor? <-am tre1uin &e +oi2,,6i cu mult mai mult m&ularele trupului$ care par a fi mai sla1e$ sunt mai tre1uincioase2 ,/ Ji pe cele ale trupului care ni se par c sunt mai &e necinste$ pe acelea cu mai mult cinste le .m1rcm) i cele necu+iincioase ale noastre au mai mult cu+iin2 ,3#ar cele cu+iincioase ale noastre n-au ne+oie &e acoperm(nt2 !ar !umne"eu a .ntocmit astfel trupul$ &(n& mai mult cinste celui cruia .i lipsete$ ,7 6a s nu fie &e"1inare .n trup$ ci m&ularele s se .n*ri8easc &eopotri+ unele &e altele2 ,@Ji &ac un m&ular sufer$ toate m&ularele sufer .mpreun) i &ac un m&ular este cinstit$ toate m&ularele se 1ucur .mpreun2 ,;#ar +oi suntei trupul lui Hristos i m&ulare =fiecare> .n parte2 ,5Ji pe unii i-a pus !umne"eu$ .n Biseric? .nt(i apostoli$ al &oilea prooroci$ al treilea .n+tori) apoi pe cei ce au &arul &e a face minuni) apoi &arurile +in&ecrilor$ a8utorrile$ c(rmuirile$ felurile lim1ilor2

95

/nitatea +isericii trupului +isericii& adic unitatea sina:ei cre'tinilor nu este conferit de vreun element ce *ine de ace'tia sau de lumea creat& ci este conferit de %u-ul lui %umne$eu& care este pre$ent n fiecare dintre credincio'i. Temeiul unit*ii +isericii este %u-ul Sf(nt. Cre'tinii sunt constitui*i n Trup& n +iseric& de faptul mprt'irii cu acela'i %u-, %entru c .ntr-un !uh ne-am 1ote"at noi toi$ ca s fim un sin*ur trup$ fie iu&ei$ fie elini$ fie ro1i$ fie li1eri$ i toi la un !uh ne-am a&pat2 4"9&"?7. Acest lucru este la fel de bine pus n eviden* n Epistola ctre Efeseni& unde Sf. Pavel folose'te aceia'i imagine a credincio'ilor ca Trup al lui Bristos, , 6u toat smerenia i 1l(n&eea$ cu .n&elun*-r1&are$ .n*&uin&u-+ unii pe alii .n iu1ire$ /'ilin&u-+ s p"ii unitatea !uhului$ .ntru le*tura pcii2 3Este un trup i un !uh$ precum i chemai ai fost la o sin*ur n&e8&e a chemrii +oastre) 7Este un !omn$ o cre&in$ un 1ote"$ @Rn !umne"eu i Tatl tuturor$ 6are este peste toate i prin toate i .ntru toi.4Efeseni 8&9)57 #n*elegerea +isericii ca Trup al lui Bristos o regsim 'i n discursul eclesiologic din Epistola ctre Efeseni. %iscursul este asociat acelea'i problematici ca cea din " Corinteni, unitatea +isericii 'i diversitatea slu0irilor n +iseric. Mi de data aceasta& conte:tul fiind acela'i& accentul este pus de Sf(ntul Apostol Pavel pe componenta uman a +isericii. Apostolul este interesat s ntreasc con'tiin*a eclesial a +isericii care se manifest concret n solidaritatea 'i dragostea dintre cre'tini. +iseric nseamn a fi mpreun cu ceilal*i& a avea con'tiin*a comuniunii de via* cu ceilal*i& 'i mpreun cu %umne$eu. Este evident c Sf. Pavel face eforturi deosebite 'i n Epistola ctre Efeseni& ca 'i n Epistola " Corinteni s salve$e eclsialitate& care se manifest n unitatea dinamic 'i func*ional dintre cre'tini. Efeseni 8& ")?9
3$4 !e aceea$ + .n&emn$ eu cel .ntemniat pentru !omnul$ s um1lai cu +re&nicie$ &up chemarea cu care ai fost chemai$3$, 6u toat smerenia i 1l(n&eea$ cu .n&elun*-r1&are$ .n*&uin&u-+ unii pe alii .n iu1ire$3$/ 'ilin&u-+ s p"ii unitatea !uhului$ .ntru le*tura pcii23$3 0ste un trup i un Duh precum i chemai ai fost la o sin7ur nde8de a chemrii 4oastre!1 $ 0ste un Domn o credin un 9otez 1:+ ;n Dumnezeu i 2atl tuturor Care este peste toate i prin toate i ntru toi3 3$; #ar fiecruia &intre noi$ i s-a &at harul &up msura &arului lui Hristos23$5 %entru aceea "ice? F'uin&u-'e la .nlime$ a ro1it ro1ime i a &at &aruri oamenilorF23$I #ar aceea c? F'-a suitF - ce .nseamn &ec(t c '-a po*or(t .n prile cele mai &e 8os ale pm(ntului93$4: 6el ce '-a po*or(t$ Bcela este 6are '-a suit mai presus &e toate cerurile$ ca pe toate s le umple2 1 ## <i el a dat pe unii apostoli pe alii prooroci pe alii e4an7heliti pe alii pstori i n4tori 1 #& Spre des4rirea sfinilor la lucrul slu8irii la zidirea trupului lui Hristos 3$4/ %(n +om a8un*e toi la unitatea cre&inei i a cunoaterii -iului lui !umne"eu$ la starea 1r1atului &es+(rit$ la msura +(rstei &eplintii lui Hristos$3$43 6a s nu mai fim copii &ui &e +aluri$ purtai .ncoace i .ncolo &e orice +(nt al .n+turii$ prin .nelciunea oamenilor$ prin +icleu*ul lor$ spre uneltirea rtcirii$3$47 6i in(n& a&e+rul$ .n iu1ire$ s cretem .ntru toate pentru El$ 6are este capul - Hristos23$4@ !in El$ tot trupul 1ine alctuit i 1ine .ncheiat$ prin toate le*turile care .i &au trie$ .i s+(rete creterea$ potri+it lucrrii msurate fiecruia &in m&ulare$ i se "i&ete .ntru &ra*oste23$4; Ba&ar$ aceasta "ic i mrturisesc .n !omnul$ ca +oi s nu mai um1lai &e acum cum um1l neamurile$ .n &eertciunea minii lor$3$45 0ntunecai fiin& la cu*et$ .nstrinai fiin& &e +iaa lui !umne"eu$ &in pricina necunotinei care este .n ei$ &in pricina .mpietririi inimii lor)3$4I Bcetia petrec .n nesimire i s-au &at pe sine &esfr(nrii$ s+(rin& cu nesa toate faptele necuriei23$,: Hoi .ns n-ai .n+at aa pe Hristos$3$,4 !ac$ .ntr-a&e+r$ G-ai ascultat i ai fost .n+ai .ntru El$ aa cum este a&e+rul .ntru #isus)3$,, ' + &e"1rcai &e +ieuirea +oastr &e mai .nainte$ &e omul cel +echi$ care se stric prin poftele am*itoare$3$,/ Ji s + .nnoii .n &uhul minii +oastre$3$,3 Ji s + .m1rcai .n omul cel nou$ cel &up !umne"eu$ "i&it .ntru &reptate i .n sfinenia

a&e+rului23$,7 %entru aceea$ lep&(n& minciuna$ *rii a&e+rul fiecare cu aproapele su$ cci unul altuia suntem m&ulare2 3$,@ L(niai-+ i nu *reii) soarele s nu apun peste m(nia +oastr2 3$,; <ici nu &ai loc &ia+olului23$,5 6el ce fur s nu mai fure$ ci mai +(rtos s se osteneasc lucr(n& cu m(inile sale$ lucrul cel 1un$ ca s ai1 s &ea i celui ce are ne+oie23$,I !in *ura +oastr s nu ias nici un cu+(nt ru$ ci numai ce este 1un$ spre "i&irea cea &e tre1uin$ ca s &ea har celor ce ascult23$/: ' nu .ntristai !uhul cel 'f(nt al lui !umne"eu$ .ntru 6are ai fost pecetluii pentru "iua rscumprrii23$/4 Arice amrciune i suprare i m(nie i i"1ucnire i &efimare s piar &e la +oi$ .mpreun cu orice rutate23$/, 6i fii 1uni .ntre +oi i milosti+i$ iert(n& unul altuia$ precum i !umne"eu +-a iertat +ou$ .n Hristos2

+a$a pnevmatologic a eclesiologiei pauline 4Epistola " Corinteni7

OD `E a]VF`U bUcG]H \IP J] Sd]SXR K LPPQRSMUe VD f Sd]MSXUXUg K LPPQRSMUH VNfRQ\] OXg XP a]VF`U bcVSXg. %ac %u-ul n)ar fi venit& +iserica nu s)ar fi constituit& iar dac +iserica se constituie este evident c %u-ul este aici 4pre$ent7. 4Sf. Ioan [ura de Aur& !e sancta pentecoste P[ LZ.8LN7 A'a cum am remarcat la nceput& Epistola " Corinteni are un con*inut eclesiologic foarte bogat. %e asemenea& n aceast epistol nt(lnim un discurs pnevmatologic foarte consistent. Acest lucru nu este nt(mpltor. Pentru Sf(ntul Apostol Pavel +iserica este constituit din sina:a celor plini de %u-ul Sf(nt. A'adar& unde este +iserica este %u-ul Sf(nt 'i unde este %u-ul Sf(nt este +iserica. A se vedea cuv(ntul Sf(ntului Ioan [ur de Aur& marele 'i nentrecutul e:eget al Sf(ntului Apostol Pavel, !ac !uhul n-ar fi +enit$ Biserica nu s-ar fi constituit$ iar &ac Biserica se constituie este e+i&ent c !uhul este aici =pre"ent> . Sf(ntul %u- este constitutiv +isericii. +iseric sunt oamenii care au primit %u-ul lui %umne$eu. 3r s negli0e$e ba$a -ristologic a +isericii& Sf(ntul Apostol Pavel sublinia$ n mod deosebit& n Epistola " Corinteni ba$a pnevmatologic a eclesiologiei. Pe parcursul acestei epistole& Sf(ntul Apostol Pavel face deseori referire la primirea %u-ului Sf(nt& indic(nd +ote$ul ca eveniment prin care s)a nt(mplat aceasta. Prin primirea %u-ului Sf(nt la bote$& cre'tinii se adaug trupului +isericii& care este unul singur. %u-ul Sf(nt este& astfel& suportul unit*ii +isericii. 1 Cor. 12,13 kai. %a.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e:n sw/ma ev.apti,s!hmen( ei te VIoudai/oi ei te {Ellhnej ei te dou/loi ei te evleu,!eroi( kai. pa,ntej e:n pneu/ma evpoti,s!hmen' %entru c .ntr-un !uh ne-am 1ote"at noi toi$ ca s fim un sin*ur trup$ fie iu&ei$ fie elini$ fie ro1i$ fie li1eri$ i toi la un !uh ne-am a&pat2

Sf(ntul Apostol Pavel nsu'i nu e$it s mrturiseasc n repetate r(nduri despre sine c are n sine %u-ul Sf(nt sau -arul lui %umne$eu& n temeiul cruia activea$ 'i sv(r'e'te tot ceea ce *ine de calitatea 'i lucrarea sa bisericeasc. 1 Cori. 15,10 "Z*a,riti de. !eou/ eivmi o/ eivmi( kai. h` *a,rij auvtou/ h` eivj evme. ouv kenh. ev%enh,!h( avlla. perisso,teron auvtw/n pa,ntwn evkopi,asa( ouvk ev%w. de. avlla. h` *a,rij tou/ !eou/ 5h`6 su.n evmoi,'

!ar prin harul lui !umne"eu sunt ceea ce sunt) i harul Gui care este .n mine n-a fost 1 Cor. 7,40 8Z makariwte,ra de, evstin eva.n ou/twj mei,nh&( kata. th.n evmh.n %nw,mhn" dokw/ de. kav%w. pneu/ma !eou/ e *ein' 1 Cor. 10,30 ?Z eiv ev%w. *a,riti mete,*w( ti, .lasfhmou/mai u`pe.r ou; ev%w. euv*aristw/)

.n "a&ar$ ci m-am ostenit mai mult &ec(t ei toi2 !ar nu eu$ ci harul lui !umne"eu care este cu mine2 !ar mai fericit este &ac rm(ne aa$ &up prerea mea2 Ji socot c i eu am !uhul lui !umne"eu2 !ac eu sunt prta harului$ &e ce s fiu hulit pentru ceea ce a&uc mulumire9

Cre'tinii sunt +iseric a lui %umne$eu& pentru c %u-ul Sf(nt locuie'te n ei. Cele dou e:primri paralele din te:tele de mai 0os& prima, +oi suntei templu = Biserica> lui !umne"eu 'i !uhul lui !umne"eu locuiete .n +oi sunt evident sinonime. %e asemenea& e:presia Templu lui !umne"eu din " Cor. ?&"5 este sinonim cu e:presia Templu al !uhului 'f(nt din " Cor. 5&"N. Acest limba0 ecle$iologic este de$voltat de +iserica 1sritului& care re*ine realitate mprt'irii %u-ului drept esen*ial pentru n*elegerea +isericii. 1 Cor. 3,16-17 "5 $uvk oi date o/ti nao.j !eou/ evste kai. to. pneu/ma tou/ !eou/ oivkei/ evn u`mi/n) "C ei tij to.n nao.n tou/ !eou/ f!ei,rei( f!erei/ tou/ton o` !eo,j" o` %a.r nao.j tou/ !eou/ a/%io,j evstin( oi/tine,j evste u`mei/j' 1 Cor. 6.1$ "N hB ouvk oi date o/ti to. sw/ma u`mw/n nao.j tou/ evn u`mi/n a`%i,ou pneu,mato,j evstin ou; e *ete avpo. !eou/( kai. ouvk evste. e`autw/n)
4@

<u tii$ oare$ c +oi suntei templu =Biseric> al lui !umne"eu i c !uhul lui !umne"eu locuiete .n +oi9 4;!e +a strica cine+a templul lui !umne"eu$ .l +a strica !umne"eu pe el$ pentru c sf(nt este templul lui !umne"eu$ care suntei +oi2 'au nu tii c trupul +ostru este templu al !uhului 'f(nt care este .n +oi$ pe care-G a+ei &e la !umne"eu i c +oi nu suntei ai +otri

2ucrarea +isericii n diversitatea ei& concreti$at n diferitele daruri du-ovnice'ti sau -arisme& i$vor'te n ntregime din pre$en*a %u-ului Sf(nt. Abord(nd problema diferitelor slu0iri 'i lucrri n +iseric 'i cea a diversit*ii darurilor du-ovnice'ti& Sf(ntul Apostol Pavel de$volt cel mai frumos 'i comple: discurs despre diversitate 'i unitate& n capitolul "9 al Epistolei " Corinteni. Conte:tul n care Sf. Pavel ncadrea$ acest discurs este unul& fr ndoial& eclesiologic. O dovede'te completarea acestui discurs cu cel despre e:emplul glosolaliei& din capitolul "8& al aceleia'i epistole& unde Apostolul aprecia$ valoarea unui dar du-ovnicesc n func*ie de contribu*ia sa la edificarea +isericii& a corpului eclesial. Sf(ntul Pavel afirm categoric c orice lucrare sau slu0ire sau dar du-ovnicesc& care se manifest n +iseric i$vor'te de la %u-ul Sf(nt. %u-ul Sf(nt este i$vorul liber al tuturor lucrrilor& slu0irilor 'i darurilor du-ovnice'ti. #n acest scurt dar foarte cuprin$tor discurs& Sf(ntul Apostol Pavel demonstrea$ cred foarte convingtor ce nseamn ba$a pnevmatologic a +isericii. Sf(ntul %u- este suportul real 'i al diversit*ii 'i al unit*ii n +sieric. 1 Cor.12,3-11 ? dio. %nwri,zw u`mi/n o/ti ouvdei.j evn pneu,mati !eou/ lalw/n le,%ei" V2na,!ema VIhsou/j( kai. ouvdei.j du,natai eivpei/n" -u,rioj VIhsou/j( eiv mh. 8 evn pneu,mati a`%i,w&' Aiaire,seij de. *arisma,twn eivsi,n( to. de. auvto. pneu/ma" Lkai.

diaire,seij diakoniw/n eivsin( kai. o` auvto.j ku,rioj" 5kai. diaire,seij evner%hma,twn eivsi,n( o` de. auvto.j !eo.j o` evner%w/n ta. pa,nta evn pa/sin' Ce`ka,stw& de. di,dotai h` fane,rwsij tou/ pneu,matoj pro.j to. sumfe,ron' 6 w;& me.n %a.r dia. tou/ pneu,matoj di,dotai lo,%oj sofi,aj( a llw& de. lo,%oj %nw,sewj kata. to. auvto. pneu/ma( Ne`te,rw& pi,stij evn tw/& auvtw/& pneu,mati( a llw& de. *ari,smata ivama,twn evn tw/& "Z e`ni. pneu,mati( a llw& de. evner%h,mata duna,mewn( a llw& 5de.6 profhtei,a( a llw& 5de.6 diakri,seij pneuma,twn( e`te,rw& %e,nh %lwssw/n( a llw& de. e`rmhnei,a %lwssw/n" ""pa,nta de. tau/ta evner%ei/ to. e:n kai. to. auvto. pneu/ma diairou/n ivdi,a& e`ka,stw& ka!w.j .ou,letai' 2

!e aceea$ + fac cunoscut c precum nimeni$ *rin& .n !uhul lui !umne"eu$ nu "ice? Bnatema fie #isusD - tot aa nimeni nu poate s "ic? !omn este #isus$ - &ec(t .n !uhul 'f(nt2 3!arurile sunt felurite$ &ar acelai !uh2 7Ji felurite slu8iri sunt$ &ar acelai !omn2 @Ji lucrrile sunt felurite$ &ar este acelai !umne"eu care lucrea" toate .n toi2 ;Ji fiecruia se & artarea !uhului spre folos2 56 unuia i se & prin !uhul 'f(nt cu+(nt &e .nelepciune$ iar altuia$ &up acelai !uh$ cu+(ntul cunotinei2 IJi unuia i se & .ntru acelai !uh cre&in$ iar altuia$ &arurile +in&ecrilor$ .ntru acelai !uh) 4:Rnuia faceri &e minuni$ iar altuia proorocie) unuia &eose1irea &uhurilor$ iar altuia feluri &e lim1i i altuia tlmcirea lim1ilor2 44Ji toate acestea le lucrea" unul i acelai !uh$ .mprin& fiecruia &eose1i$ &up cum +oiete2

Aceea'i ba$ pnevmatologic a eclesiologiei o nt(lnim 'i n binecunoscutul discurs de gnoseologie 'i ermineutic teologic din cap. ")9 ale Epistolei " Corinteni. Accesul la tainele lui %umne$eu& la n*elepciunea cea de tain& ascuns puternicilor acestei lumi& cre'tinii au acces tocmai datorit faptului c au primit %u-ul lui %umne$eu. !umai n calitatea lor de fiin*e eclesiale& adic de oameni plini de %u- Sf(nt& ei cunoscu 'i pot n*elege cele dumne$eie'ti. Sf(ntul Apostol Pavel folose'te n acest conte:t dou concepte esen*iale de antropologie teologic& care au relevan* 'i pentru ceea ce am numi eclesiolo*ia pne+matolo*ic. Este vorba despre omul &uho+nicesc . cite'te omul care a primit !uhul lui !umne"eu 'i omul firesc . cite'te& omul care nu a primit %u-ul lui %umne$eu& omul limitat la natura sa creat. Vorbirea Sf(ntului Pavel este aici foarte clar 'i insistent. El vorbe'te despre faptul c cre'tinii au primit !uhul lui !umne"eu 'i aceasta i define'te n raport cu ceilal*i. 1 Cor. 2,4 8 kai. o` lo,%oj mou kai. to. kh,ru%ma, mou ouvk evn pei!oi/5j6 sofi,aj 5lo,%oij6 avllV evn avpodei,(ei pneu,matoj kai. duna,mewj( 1 Cor.2,10-12 h`mi/n de. avpeka,lu8en o` !eo.j dia. tou/ pneu,matoj" to. %a.r pneu/ma pa,nta evrauna/&( kai. ta. .a,!h tou/ !eou/' "" ti,j %a.r oi1den avn!rw,pwn ta. tou/ avn!rw,pou eiv mh. to. pneu/ma tou/ #ar cu+(ntul meu i propo+&uirea mea nu stteau .n cu+inte &e .n&uplecare ale .nelepciunii omeneti$ ci .n a&e+erirea !uhului i a puterii$ avn!rw,pou to. evn auvtw/&) ou/twj kai. ta. tou/ !eou/ ouvdei.j e %nwken eiv mh. to. pneu/ma tou/ !eou/' "9 h`mei/j de. ouv to. pneu/ma tou/ ko,smou evla,.omen avlla. to. pneu/ma to. evk tou/ !eou/( i/na eivdw/men ta.

u`po. tou/ h`mi/n"

4:

!eou/

*aris!e,nta

#ar nou ni le-a &escoperit !umne"eu prin !uhul 'u$ fiin&c !uhul toate le cercetea"$ chiar i a&(ncurile lui 1 Cor. 2,13-16 "? a: kai. lalou/men ouvk evn didaktoi/j avn!rwpi,nhj sofi,aj lo,%oij avllV evn didaktoi/j pneu,matoj( pneumatikoi/j "8 pneumatika. su%kri,nontej' 8u*iko.j de. a n!rwpoj ouv de,*etai ta. tou/ pneu,matoj tou/ !eou/" mwri,a %a.r auvtw/& evstin kai. ouv du,natai %nw/nai( o/ti pneumatikw/j avnakri,netai' "L o` de. pneumatiko.j avnakri,nei 5ta.6 pa,nta( auvto.j de. u`pV ouvdeno.j avnakri,netai' "5 ti,j %a.r e %nw nou/n kuri,ou( o:j sum.i.a,sei

!umne"eu2 44 6ci cine &intre oameni tie ale omului$ &ec(t &uhul omului$ care este .n el9 Ba i cele ale lui !umne"eu$ nimeni nu le-a cunoscut$ &ec(t !uhul lui !umne"eu2 4,#ar noi n-am primit &uhul lumii$ ci !uhul cel &e la !umne"eu$ ca s cunoatem cele &ruite nou &e !umne"eu) auvto,n) h`mei/j Cristou/ e *omen'
4/

de.

nou/n

%e care le i *rim$ &ar nu .n cu+inte .n+ate &in .nelepciunea omeneasc$ ci .n cu+inte .n+ate &e la !uhul 'f(nt$ lmurin& lucruri &uho+niceti oamenilor &uho+niceti2 43Amul firesc nu primete cele ale !uhului lui !umne"eu$ cci pentru el sunt ne1unie i nu poate s le .nelea*$ fiin&c ele se 8u&ec &uho+nicete2 47!ar omul &uho+nicesc toate le 8u&ec$ pe el .ns nu-l 8u&ec nimeni) 4@6ci F6ine a cunoscut *(n&ul !omnului$ ca s-G .n+ee pe El9F <oi .ns a+em *(n&ul lui Hristos2

Acestei foarte scurte pre$entri a ba$ei pnevmatologice a eclesiologiei pauline din " Corintei& dorim s)i adugm n final preci$area c nici noi 'i nici Sf(ntul Apostol Pavel nu cade n ceea ce am putea caracteri$a drept un reduc*ionism pnevmatologic& elimin(nd sau ignor(nd n discursul su eclsiologic celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Am putea spune& c dimpotriv& de'i este preocupat s pre$inte n mod special pre$en*a 'i lucrarea %u-ului Sf(nt n +iseric& de fiecare dat Sf(ntul Pavel aminte'te 'i pe Tatl 'i pe 3iul& tocmai pentru a puncta faptul c nu desparte 'i nu i$olea$ pe %u-ul de Tatl 'i 3iul& dar e:ist o voca*ie 'i o lucrarea specific %u-ului. Voca*ia 'i lucrarea specifice %u-ului Sf(nt pot fi recapitulate prin conceptul de .mprtire2 %u-ul Sf(nt face pe oameni prta'i Sfintei Treimi& %u-ul Sf(nt mprt'e'te lumii pe Tatl 'i pe 3iul. Sf(ntul Pavel vorbe'te c-iar la nceputul epistolei despre .mprtirea &e -iul? 1 Cor. 1,$ N pisto.j o` !eo,j( diV ou; evklh,!hte eivj koinwni,an tou/ ui`ou/ auvtou/ VIhsou/ Cristou/ tou/ kuri,ou h`mw/n' 6re&incios este !umne"eu$ prin 6are ai fost chemai la .mprtirea cu -iul 'u #isus Hristos$ !omnul nostru2

Vorbind despre cunoa'terea 'i n*elegerea celor dumne$eie'ti& prin %u-ul& c-iar n finalul discursului respectiv& Sf(ntul Pavel face referire la (ntuitorul Bristos. %e'i p(n atunci nu vorbise dec(t despre %u-ul& cu totul nea'teptat& dar cu siguran* tocmai din gri0a de a nu introduce vreo distan* ntre persoanele Sfintei Treimi& Sf(ntul Pavel aminte'te de Bristos. Astfel& n defini*ia omului &uho+nicesc nu intr numai %u-ul Sf(nt 'i lucrarea acestuia& ci 'i Bristos. Omul du-ovnicesc este cel care are *(n&ul lui Hristos2 1 Cor. 2,15 o` de. pneumatiko.j avnakri,nei 5ta.6 pa,nta( auvto.j de. u`pV ouvdeno.j avnakri,netai' "5 ti,j %a.r e %nw nou/n kuri,ou( o:j

sum.i.a,sei auvto,n) h`mei/j de. nou/n Cristou/ e *omen'

47

!ar omul &uho+nicesc toate le 8u&ec$ pe el .ns nu-l 8u&ec nimeni) 4@6ci F6ine a cunoscut *(n&ul !omnului$ ca s-G .n+ee pe El9F <oi .ns a+em *(n&ul lui Hristos2

#n fine& o alt mrturie a inten*iei Sf(ntului Apostol Pavel de a numi 'i celelalte persoane ale Sfintei Treimi& de'i vorbe'te despre lucrarea specific %u-ului& o gsim n capitolul "9& c-iar la nceputul discursului despre diversitatea darurilor du-ovnice'ti& a slu0irilor 'ia lucrrilor n +iseric. E:ege*ii sunt de acord c n versetele 8)5 din cap. "9& prin folosirea titlurilor !uh$ !omn$ !umne"eu$ Sf(ntul Pavel indic cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. 1 Cor 12,4 Aiaire,seij de. *arisma,twn eivsi,n( to. de. auvto. L pneu/ma" kai. diaire,seij diakoniw/n eivsin( kai. o` auvto.j 5 ku,rioj" kai. diaire,seij evner%hma,twn eivsi,n( o` de. auvto.j !eo.j o` evner%w/n ta. pa,nta evn pa/sin' 3 !arurile sunt felurite$ &ar acelai !uh2 7 Ji felurite slu8iri sunt$ &ar acelai !omn2 @ Ji lucrrile sunt felurite$ &ar este acelai !umne"eu care lucrea" toate .n toi