Apocatastaza origenista si implicatiile ei dogmatice (II)

26 ianuarie 2010 la 08:26 | Postat in eshatologie, teologie | Las un comentariu

4 Votes

NVTURA PATRISTIC[i] PRIVIND APOCATASTAZA [ii] Origen, marele teolog al secolului al III-lea, a fundamentat teoria Apocatastazei. n multe aspecte, Origen a fost influenat de filozofie i a fost adeptul unui aa-zis cretinism elenizat, n timp ce Sfinii Prini propovduiau elenismul cretinizat.[iii] Exist numeroi Sfini Prini care au fcut referire la aceast nvtur. Vom aminti pe cei mai importani, precum i concepiile acestora privind Apocatastaza. 1. nvtura despre Apocatastaz a Sfntului Grigorie de Nyssa Viaa i opera Sfntul Grigorie de Nyssa este unul dintre Prinii cei mai de seam ai Bisericii cretine. S-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, ca frate mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. A primit educaia n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile. i-a completat educaia prin legtura sa cu retorul Libaniu i cu ali oameni de seam ai timpului. Pentru o perioad , din motive necunoscute, s-a deprtat de Biseric, a devenit

profesor de retoric i s-a cstorit cu Teosebia. n urma morii acesteia, s-a retras la mnstirea nfiinat de fratele su pe malul rului Iris, n Pont, unde a rmas aproximativ zece ani. n 371 Sfntul Vasile l-a ales episcop de Nyssa, iar mai trziu, va fi ales mitropolit de Sevastia, n Armenia. tiina teologic a Sfntului Grigorie a fost apreciat la Sinodul II Ecumenic ( 381 ), unde a fost numit stlp al Ortodoxiei . Se pare c el ar fi rostit discursul de deschidere n cadrul Sinodului, panegiricul funebru a lui Meletie al Antiohiei, care fusese preedintele Sinodului, a inut discursul cu ocazia intronizrii Sfntului Grigorie Teologul i tot el, dup cum se consider, a fost cel care a dat forma final a Crezului cretin i a scris articolul despre Sfntul Duh.[iv] A luat parte i la un sinod la Constantinopol, n 394. A murit n anul 394 sau 395. La patru sute de ani dup moartea sa, Sinodul VII Ecumenic ( 787 ) i-a acordat titlul unic de Printe al Prinilor . Sfntul Grigorie este prznuit de Biserica noastr la data de 10 ianuarie. Dintre operele cele mai importante ale Sfntului Grigorie de Nyssa, amintim: o Despre crearea omului scris n 379 o Despre viaa lui Moise o Despre Rugciunea domneasc o Marele Cuvnt Catehetic cea mai important i mai sistematic oper dogmatic a sfntului o Cuvnt despre suflet i despre nviere sau Macrinia o Despre feciorie [v] Apocatastaza n toate scrierile sale, Sfntul Grigorie de Nyssa i-a pus diverse ntrebri cu privire la viaa dup moarte. Printre aceste teme eshatologice se numr i teoria Apocatastazei. Aproape toi cei care au studiat nvturile Sfntului Grigorie de Nyssa au ajuns la concluzia c sfntul a fost influenat de teoria lui Origen cu privire la Apocatastaz. Sunt, ns, i numeroi teologi actuali care susin contrariul.

Sfntul Grigorie de Nyssa a fost acuzat de Apocatastaza origenist n secolul al VI-lea, epoc marcat de aprigi dispute monofizite i origeniste. Cel care l-a acuzat de Apocatastaz pe Sfntul Grigorie a fost Sever al Antiohiei. Acesta, pentru a-i susine i justifica ereziile, cuta s depisteze nvturi greite la Prinii pe care cretinii i foloseau mai mult. Nu s-a putut nega niciodat faptul c episcopul Nyssei folosete termenul de Apocatastaz . [vi] Dar simpla ntlnire a termenului apokatastasi n operele Sfntului Grigorie de Nyssa nu ne permite s afirmm c el ar fi nvat Apocatastaza n sensul celei condamnate de Sinodul V Ecumenic. Sfntul Grigorie afirm o Apocatastaz a firii umane n Hristos. Se pune, ns, ntrebarea dac Sfntul Grigorie a neles Apocatastaza n sens origenist sau nu. Sfntul Grigorie trateaz despre Apocatastaz n urmtoarele lucrri : Despre facerea omului, Despre feciorie , Marele Cuvnt Catehetic , Despre suflet i nviere, n acest din urm tratat ocupndu-se n chip special cu problema.[vii] Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, scopul principal al omului este ndumnezeirea. Ca s ajung, ns, la acest el suprem, omul trebuie s treac prin curire. Curirea se poate dobndi chiar din aceast via, dar dac cineva nu reuete s o dobndeasc n aceast via, ea va continua i n cealalt via. Dup moarte, curirea are loc prin aa-numitul foc curitor sau purificator, care este vindector. Astfel, chinurile iadului sunt vindectoare, ceea ce nseamn c nu sunt venice. La un moment dat iadul va nceta s mai existe. Sufletele, dup ce se curesc, intr n venicie. nsi moartea va fi nfrnt pentru totdeauna, rul nu va mai exista i astfel totul se va supune lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie insist asupra dispariiei rului. Potrivit sfntului, rul nu este un dat ontologic, pentru c este lipsa binelui. Rul nu exist ca esen, ci numai ca i calitate. ntruct calitatea nu constituie esen, rul nu are esen. Acest lucru nseamn c rul nu este venic, ci are un caracter vremelnic. Nu este cu putin ca rul, care este necreat i striccios, s biruie ceea ce este bun i nestriccios, adic pe Dumnezeu. Prin urmare, rul, care nu are esen, va fi nfrnt. nfrngerea rului nu este ceva contrar libertii omului, pentru c, dac ar fi aa, dorina de libertate a omului ar fi mai

puternic dect Dumnezeu i puterea Lui, de vreme ce ar avea puterea s prelungeasc la nesfrit calea rului. Aadar, odat i odat rul tot se va sfri. Nu numai c sufletele oamenilor se vor cura i rul va fi nfrnt, dar nsui diavolul se va supune lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c va fi i el mntuit. Rscumprarea nfptuit de ctre Hristos este mntuitoare n cele din urm chiar i pentru diavol. Totui, n multe din textele sale, Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre libertatea omului de a alege, libertate pe care Dumnezeu nu a desfiinat-o, i despre venicia iadului. Sfntul Grigorie asociaz raiul i iadul cu liberul arbitru al omului. Raiul venic i iadul venic exist, dar din punctul de vedere al lui Dumnezeu nu exist, ci numai din punctul de vedere al oamenilor. Aceasta ine de starea duhovniceasc a omului, precum i de liberul su arbitru. Pentru Dumnezeu iadul nu exist, iar Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru a-l hrzi iadului; iadul este rezultatul alegerii noastre. n Marele su Cuvnt Catehetic, Sfntul Grigorie arat c aa cum oamenii, atunci cnd sufer de boli trupeti i urmeaz felurite tratamente, au resentimente fa de doctorii care i trateaz, dar dup ce se vindec i se bucur de binefacerile sntii sunt recunosctori, la fel se ntmpl i cu sufletul omului : Cnd, dup vremuri ndelungate, din fire va fi strpit rul care acum este amestecat cu ea i intrat n ea, i cnd cei ce zac ntru rutate vor fi restaurai la starea de la nceput, atunci ntreaga zidire va arta ntr-un glas recunotin i cei ce au trecut prin chinurile osndei pentru a fi curii, i cei ce de la nceput nu au avut nevoie de curire.[viii] Din firea asumat de Fiul lui Dumnezeu i restaurat va disprea pcatul i n ea va strluci din nou, n toat splendoarea sa, chipul lui Dumnezeu. n unirea cu ipostasul Fiului lui Dumnezeu, pcatul i viciul dispar sub toate aspectele lor. i pentru c pcatul ine de activitatea voinei libere, cnd, n cadrul unirii ipostatice, aceasta se va uni cu Dumnezeu ( i ea, ca funcie a sufletului va fi restaurat ) pcatul care ntreinea rutatea n fire, va disprea i el. Pentru c rscumprarea firii umane n Hristos este un proces ontologic i vindector, Sfntul Grigorie precizeaz c va fi vindecat mai nti agentul nfptuirii rului, voina liber. i, pe msur ce voina va fi restaurat, n aa fel nct s nu mai svreasc rul, pcatul i rutatea vor fi ndeprtate din aceast fire. Cum firea uman nu a fost creat n pcat, ci dup aceea s-a

fcut prta acestuia, restaurarea ei n Hristos la starea de dinainte de pcat, aduce cu sine dispariia pcatului din ea i a consecinelor acestuia.[ix] Determinarea ntre bine i ru, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, nu este starea natural a libertii umane, ci este cea a unei liberti n ordinea creia i-a fcut loc un element strin : rul. Adevrata libertate const n creterea n Dumnezeu. Libertatea restaurat nu este o nou pendulare ntre bine i ru a unei subiectiviti claustrate, lipsite de deschidere spre transcendent, ci aceea care fr ezitare i fr rutate rspunde continuu Fie voia Ta! harului care totdeauna o cheam, tiind c o face n acord cu natura i cu scopul ei.[x] Prin urmare, mntuirea celor pctoi const n nimicirea stricciunii: astfel, moartea va fi nimicit, iar rul va nceta s mai existe, cci pctoii nu vor putea s mai pctuiasc. n concepia Sfntului Grigorie, Apocatastaza celor osndii are drept rezultat eliberarea lor de hainele de piele ale trupului supus stricciunii i morii, eliberare de care vor avea parte i cei pctoi, cunoscnd i mrturisind astfel pe Dumnezeu. Astfel,n unele texte, Sfntul Grigorie spune c Apocatastaza este nvierea sau c nvierea este restaurarea firii umane de dinainte de pcat, nainte s fi fost mbrcat n veminte de piele , adic nainte s fi primit modul de existen asemntor celui al animalelor : Cnd se va termina irul naterilor, timpul se va opri definitiv i atunci toate vor fi restaurate n starea lor primordial. n aceast ntoarcere universal, firea uman va fi transformat i din starea ei striccioas i pmnteasc va trece ntr-o stare nestriccioas i venic. nvierea nu este altceva dect restaurarea ( apokatastasi ) omului n starea primordial. Spunem c nvierea este restaurarea ( apokatastasi )firii noastre n starea primordial Fiindc toate cte s-au unit cu firea uman din viaa iraional nu au fost n noi nainte ca firea uman s cad n suferina pcatului, n mod necesar, atunci cnd vom prsi pcatul , vom prsi cu el i toate cele care l nsoesc. Nimic altceva nu este nvierea, dect restaurarea noastr ( apokatastasi ) n firea noastr primordial [] ntreaga noastr fericire care va nflori n noi prin nviere const n revenirea la bucuria de la nceput. [xi] Restaurarea general (apokatastasi ) la Sfntul Grigorie de Nyssa este nvierea general, adic revenirea firii umane la starea nestriccioas de dinainte de pcat sau, n cazul

celor pctoi, la una similar aceleia n sensul c nu va mai fi supus dezintegrrii i morii , dar proporional cu gradul de desvrire sau de nedesvrire la care s-a gsit omul n pragul morii, sau dup perioada scurs de la moarte pn la nviere. Sfntul Grigorie las s se neleag ideea c n perioada dintre moarte i nvierea general Dumnezeu poate opera o anumit curire a anumitor persoane datorit mijlocirii altora. Sfntul Grigorie aduce o noutate n eshatologie, spunnd c cei condamnai se gsesc n mpria lui Dumnezeu, adic nu sunt, pentru c nu pot fi, n afara vederii i a lucrrii lui Dumnezeu, chiar dac aceast lucrare a lui Dumnezeu n ei va avea alte efecte.[xii] Referindu-se la restaurarea general, Sfntul Grigorie nu a vrut s spun c aceasta ar nsemna pentru toi i toate o egal fericire. Este vorba de restabilirea naturii umane n starea n care nu va mai fi supus naterii, nevoii de hran i de reproducere; nu va mai fi supus mbtrnirii i morii. N-a vorbit niciodat Sfntul Grigorie de o restaurare fizic ntr-o via fericit ce s-ar impune cu necesitate, fr distincie i n ciuda dreptii. Atunci, evidena prezenei lui Dumnezeu nu va nesocoti demnitatea libertii persoanei. Nu va fi vorba de o anihilare a rului neinnd seama de voina celui ce l-a comis. Demnitatea de om chip al lui Dumnezeu nu const n a fi sau n a nu fi fericit, ci n a fi liber n aciunile sale. Dup restaurarea general, Dumnezeu va fi totul n toate, nu i ntr-o voin rea. Nicieri nu vorbete Sfntul Grigorie de o restaurare universal n sensul c Dumnezeu va fi prezent i autoritar n toate ( fcndu-i pe toi fericii ), nesocotind starea fiecruia determinat de propria libertate. Aducerea tuturor n puterea lui Dumnezeu nu se va realiza prin constrngere i nrobire. Aceast supunere nu va fi o umilin de rob, ci mprire i nestricciune i fericire Aadar, mntuirea este independent de conservarea existenei chiar i a vrjmailor lui Dumnezeu. Cei pctoi nu continu s existe mpotriva voinei lor i nu li se impune nimic cu fora, ci se restabilete firea omeneasc de la nceputuri, dei aceast Apocatastaz nu include i voina omului. Aadar, va exista o Apocatastaz a firii omeneti, i aceasta va dobndi venicia, dar voina oamenilor nu se va restaura, cci fiecare l va vedea pe Dumnezeu potrivit alegerii sale.

Cu toii ne vom nfia naintea Judecii lui Hristos i cu toii l vom mrturisi. n acest sens spunem c pcatul care st la originea morii va pieri, i toat zidirea se va supune lui Dumnezeu, Domnul i Stpnul nostru. Dar voina omului i liberul su arbitru nu vor fi restaurate, i de aceea oamenii l vor cunoate pe Dumnezeu dup gradul lor de dezvoltare duhovniceasc. Aceia care se vor fi mntuit vor tri luminarea i ndumnezeirea, n vreme ce pctoii nu vor cunoate dect vpaia focului dumnezeiesc. Cu toii l vor vedea pe Dumnezeu, dar cei drepi l vor mprti, n timp ce pctoii nu se vor unii cu El. Prezena lui Dumnezeu va fi egal peste tot, dar fiecare om va participa la ea n mod liber i va primi n interiorul su ( ca ntr-un recipient ) att ct va permite spaiul pe care el nsui l-a creat i l-a amenajat prin curirea de patimi ca buntile dumnezeieti s ptrund i s se aeze acolo. La dialogul dintre ortodoci i latini cu privire la focul purificator din cadrul Sinodului de la Ferrara-Florena, latinii au folosit, pe lng alte lucrri ale Sfinilor Prini, texte ale Sfntului Grigorie. Sfntul Marcu Eugenicul, susinnd ideile ortodoxe, a respins, n dou dintre cuvntrile sale, argumentele latinilor. Printre observaiile Sfntului Marcu privitoare la pasajele din Sfntul Grigorie de Nyssa aflate n discuie, dou se fac remarcate cu precdere. Mai nti, aceea c acolo unde Sfntul Grigorie vorbete despre focul curitor nu are n vedere nicidecum focul curitor aa cum l neleg latinii. Purgatoriul latinilor exist n starea intermediar a sufletelor i este creat, n vreme ce focul curitor al Sfntului Grigorie este venic i necreat. n al doilea rnd, i Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre Apocatastaz n aceeai termeni n care vorbete i Sfntul Grigorie de Nyssa. Sfntul Marcu Eugenicul spune : Dar ce mngiere afl Sfntul Maxim n aceast prere despre Apocatastaz a minunatului Grigorie, aceasta o vom arta n amnunt. i n continuare Sfntul Marcu l citeaz pe Sfntul Maxim Mrturisitorul. Se impune observaia c Sfntul Grigorie de Nyssa este numit minunat de ctre Sfntul Marcu.[xiii] Din cele prezentate, se poate constata c Sfntul Grigorie de Nyssa a lsat posibilitatea unei largi nelegeri a conceptului de Apocatastaz ( apokatastasi ). Atunci cnd afirm c va fi restaurat toat natura uman, se neleg dou lucruri : toat natura uman asumat de Fiul lui Dumnezeu ( restaurat n toate etapele dezvoltrii ei ), i toat natura omului individual ( trup i suflet ), nu numai sufletul. Nu nelegem natura uman ca realitate noional-abstract,

nici ca totalitate de individualiti cuprinse panteistic n Hristos, ci natura ntreag a fiecrei persoane renscut prin Duhul Sfnt i nfiat n Hristos. Restaurarea tuturor n starea de dinaintea mbrcrii vemintelor de piele nu exclude pedeapsa venic. Sfntul Grigorie nu a afirmat nicieri i niciodat c la restaurarea final cei ri vor deveni buni, dimpotriv, el a vzut condamnarea lor ca pe o consecin necesar a libertii lor de autodeterminare, care nu poate abroga nimic. Pentru el, diavolul i pctoii nepocii rmn ngheai n propria lor condamnare. [xiv] De aceea, putem spune c Apocatastaza la Sfntul Grigorie nu este cea pentru care a fost condamnat Origen, ci ea a fost conceput n sensul celei pauline ( I Cor. XV, 28 ), adic redobndirea strii de nestricciune a trupurilor dup ce vor lsa de-o parte condiia de existen asemntoare fiinelor de sub nivelul uman. Restaurarea final nu este repunerea oamenilor ntr-o stare angelic, ci omul va fi totdeauna om i nu nger. Restaurarea final nu va avea doar caracter negativ, adic nu va consta doar n renunarea la condiia animal, ci va da omului ansa participrii indefinite, din ce n ce mai plenar, la firea divin.[xv] La toate acestea se adaug i ntrebarea fireasc : Dac textele Sfntului Grigorie de Nyssa ar fi coninut nvtura despre Apocatastaz, aa cum a fost ea condamnat de ctre Sinodul V Ecumenic, ar mai fi fost decretat Sfntul Grigorie Printe al Prinilor chiar de un Sinod Ecumenic ?

[i] Invatatura biblica despre Viata de Apoi a fost expusa anterior si pe larg in aceste articole: http://prgabriel.wordpress.com/2008/12/09/invatatura-biblica-despre-viata-de-apoi-episodul1/ http://prgabriel.wordpress.com/2008/12/10/invatatura-biblica-despre-viata-de-apoi-episodul2/ http://prgabriel.wordpress.com/2008/12/10/invatatura-biblica-despre-viata-de-apoi-episodul3/ http://prgabriel.wordpress.com/2008/12/11/invatatura-biblica-despre-viata-de-apoi-episodul4/

http://prgabriel.wordpress.com/2008/12/11/invatatura-biblica-despre-viata-de-apoi-episodul5/ http://prgabriel.wordpress.com/2008/12/11/invatatura-biblica-despre-viata-de-apoi-episodul6/ http://prgabriel.wordpress.com/2008/12/11/invatatura-biblica-despre-viata-de-apoi-episodul7/ [ii]Articolele publicate aici sub titlul Apocatastaza origenista si implicatiile ei dogmatice fac parte din propria noastra lucrare de licenta Problematica actuala a Apocatastazei, sustinuta in anul 2004 la Facultatea de Teologie Ortodoxa Patriarhul Justinian din cadrul Universitatii din Bucuresti; Toate drepturile apartin autorului! [iii] Hierotheos de Nafpaktos, op. cit. , p. 217. [iv] Ibidem , p. 225. [v] Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie , Ed. Sfnta Mnstire Dervent , 2000 , p. 114-119. [vi] Pr. Dr. Vasile Raduca , , Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa , Ed. IBMBOR , Bucureti , 1996 , p. 363. [vii] Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. , p. 119. [viii] Hierotheos de Nafpaktos, op. cit. , p. 232-236. [ix] Pr. Dr. Vasile Raduca, op. cit. , p. 365-366. [x] Idem, Voina i libertatea n gndirea Sfntului Grigore de Nyssa, n Studii Teologice nr. 1-2 / 1983 , p. 63. [xi] Idem , Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa , Ed. IBMBOR , Bucureti , 1996 , p.367. [xii] Ibidem , p. 370. [xiii] Hierotheos de Nafpaktos, op. cit. , p. 243.

[xiv] Pr. Dr. Vasile Raduca, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa , Ed. IBMBOR , Bucureti , 1996 , p. 373. [xv] Ibidem , p. 375.