Ieromonah Savatie (Batovoi)

Omul - chip al lui Dumne z e u i chip al animalului

1. Ce l deosebete pe om de animale? Exist o mul ime !e "ncercri !e a- l !e#ini pe om. $entru %ristotel& omul era un animal social. $entru Ber'son i Bla'a& un animal care #a(ric unelte. $entru )euer(ach& omul este ceea ce mn*nc . +n s#*rit& pentru Dar,in i a!ep ii lui& omul nu este !ec*t o prelun'ire a maimu ei& iar -homas .o((es #ace o a#irma ie care pare s curme orice aspira ie la no(le e a omului. $entru el& omul este lup omului. /nii& precum 0ietzsche& pun la (aza #iin ei umane voin a !e putere& iar )reu! ve!e "n om un 'hem !e instincte peste care !omnete sexualitatea& care !etermin orice activitate a omului (li(i!o). Omul mai este vzut !e unii i !rept un animal care iu(ete #rumosul. Desi'ur& aceast a#irma ie& precum i cea a lui $ascal 1& care pune "n #a ra ionalitatea i contiin a mor ii& par s nu exclu! !in alctuirea #iin ei umane i un oarecare #ior meta#izic. +n ce ne privete& cre!em c toate aceste a#irma ii se potrivesc omului& "ns nici una !in ele nu poate #i luat !rept a!evr cuprinztor. Da& omul este un animal - !ar un animal "n!umnezeit 1 %st#el rezum teolo'ul 'rec contemporan& $ana2otis 0ellas& 3 concep ia 'eneral a S#in ilor $rin i !espre om. 4i aceasta este sin'ura "nsuire !intre toate c*te i se pot atri(ui omului& capa(il s- l smul' !in lumea animal i s- l "nal e !easupra ei. De aceea vom "ncerca s o !es#urm. Se pare c a ve!ea "n om !oar un animal cu contiin a mor ii& nu "nseamn a- l !eose(i !e #iin ele ira ionale. 5hiar !ac l- am numi animal care se roa'& totui nu am rezolva mare lucru "n acest sens. $entru a #i om& este nevoie !e mai mult. Experien a tiin ei mo!erne !ove!ete c animalele pot #i mai mult !ec*t s- a crezut mult vreme !espre ele. )r s acceptm unele exa'erri care se #ac "n acest sens& potrivit crora animalele pot !eveni superioare omului& inem totui s amintim un pasa6 interesant al $salmistului. +n psalmul 178& 9puii leilor mu'esc ca s apuce i s cear !e la Dumnezeu hrana lor: (33). Iat un amnunt !e scan!al at*t pentru materialiti& c*t i pentru misticii minori care& atri(uin! omului trirea meta#izic& '*n!eau c l- au separat pentru tot!eauna !e lumea animal. %nimalele se roa'& triesc o rela ie tainic cu Dumnezeu& iar Dumnezeu le poart !e 'ri6& !eoarece ele sunt !estinate omului - #ptura iu(it a lui Dumnezeu& ro!ul iu(irii

5reatorului. De aceea 0oe primete porunc s ia cu sine "n cora(ie nu !oar !in 9animalele curate:& ci chiar i !in cele 9necurate:& c*te o pereche&

9ca s le pstreze soiul pentru tot pm*ntul: ()c. ;& 3)& iar proorocul Davi! spune< 9oameni i !o(itoace vei iz(vi Doamne: ($s. 8=& >). %nimalele se supun poruncilor Dumnezeieti& "nc*t Dumnezeu "i #ace cunoscut voia Sa oamenilor prin interme!iul animalelor. %tunci c*n! ?alaam vr6itorul& "mpotriva voii lui Dumnezeu& s- a pornit pe asina sa ca s- i (inecuv*nteze pe moa(i i& 9+n'erul Domnului s- a sculat& ca s- l mustre pe cale:. @oise ne spune c asina a vzut +n'erul Domnului& pe care ?alaam nu- l ve!ea (i !e aceea o (tea& cci asina "n tot #elul se "mpotrivea s mai mear'). 4i iat c 9Domnul a !eschis 'ura asinei& i aceasta a zis ctre ?alaam< 9ce i- am #cut eu& !e m (a i acum pentru a treia oarA:. +n cele !in urm& +n'erul se arat i lui ?alaam. %cesta ca!e cu #a a la pm*nt& iar cuvintele pe care le au!e !in 'ura "n'erului sunt acestea< 9De ce ai (tut asina ta !e trei oriA Eu am ieit s te "mpie!ic& !eoarece calea ta nu este !reapt "naintea meaB i asina& vz*n!u - m pe mine& s- a "ntors !e la mine !e trei ori p*n acumB !ac ea nu s- ar #i "ntors !e la mine& eu te- a #i ucis pe tine& iar pe ea a #i lsat- o vie: (0um. 33& 31- 88).8 Iat c Dumnezeu pre#er s se arate mai !e'ra( i s cru e un !o(itoc !ec*t un om care +i este !uman& "n cazul !at& vr6itorul ?alaam. 5u toate c nu putem spune !espre ?alaam c nu avea cunotin !e Dumnezeu i nici mcar c nu se ru'a Cui (cci ni se relateaz mai sus c se ru'a)& totui ve!em c& prin atitu!inea sa& om #iin!& se co(oar mai 6os !ec*t !o(itoacele. %a!ar& ce este aceea ce "l ri!ic pe om !easupra animalelorA 3. Omul e o fiin teologic Dac am vzut c i animalele se roa' (i se tie c au i contiin a mor ii)& !espre om tre(uie s spunem c el nu numai c se roa'& ci are posi(ilitatea s !evin ca i Dumnezeu& i nu numai c are contiin a mor ii& !ar are puterea& !at !e .ristos& s !evin nemuritor1 %a!ar& ceea ce "l !eose(ete pe om !e !o(itoc& este calitatea !e a- i "nsui o "nv tur concret i corect !espre Dumnezeu& pe care s o transmit i altora. Omul are s!it "n #iin a sa nevoia !e a rsp*n!i tiin a !espre Dumnezeu& exprimat "n psalmul =7< 9"nv a- voi pe cei #r!ele'e cile tale& i cei necre!incioi la -ine se vor "ntoarce:. +n!eplinin! aceast con!i ie& omul "ncepe s nu mai #ie !o(itoc& pentru a !eveni ceva mai mult. +n persoana lui ?alaam& pe care Dumnezeu "l trateaz ca pe o #iin in#erioar asinei& cre!em c se are "n ve!ere omul eretic& !uman al lui Dumnezeu. %cesta& !ei se roa'& se roa' 'reit. 4i !in aceast cauz& el nu este o #iin teolo'ic D& !e'ra!*n! (vom ve!ea mai t*rziu !e ce) mai 6os !ec*t asina sa. 9-eolo' este cel care se roa' corect:& spunea Eva'rie $onticul. Iat !eci prima "nsuire pe care o are omul& !ar nu o au animalele&

aceea !e a avea o "nv tur (concret i corect) !espre ru'ciune i !espre Dumnezeu. %ceast "nv tur nu poate s existe "n a#ara Bisericii&

"n care Dumnezeu 94i- a !at "nt*lnire cu oamenii: i care& !up chipul unicit ii lui Dumnezeu& este una i in!ivizi(il. %ceast Biseric este Biserica !e Esrit. De un!e are omul aceast "nv tur pe care nu o au !o(itoaceleA 5ci anume "n aceasta cre!em c se mani#est "n primul r*n! ra ionalitatea omului "n compara ie cu animalele& 9"ntruc*t #rumuse ea #irii FumaneG o #ormeaz tocmai puterea !e cu'e- tare:. = 4i aici a6un'em la punctul !e plecare al oricrei !iscu ii teolo'ice !espre om. Omul este chip FicoanG al lui Dumnezeu. De aceea& el nu numai c are ten!in a !e a- C cunoate i !e a- C propov!ui Fi lu!aG pe Dumnezeu& ci are s!ite "n #iin a sa "nsuirile lui Dumnezeu& ca "ntr- o o'lin!. > ?or(in! !espre msura "n care aceste "nsuiri ale lui Dumnezeu au #ost "nvestite "n om& S#. Hri'orie !e 02ssa e !e prere c sin'ura !i#eren !intre Dumnezeu i om este aceea c $rimul este necreat& pe c*n! al !oilea este creat !e $rimul. ; 9Dumnezeu& spune S#*ntul& nu- i arat (untatea !oar pe 6umtate& !ruin! omului !oar o parte !in (unt ile Sale i pstr*n! pentru Sine "n chip invi!ios cealalt parte& ci "i arat suprema (untate tocmai prin aceea c l- a a!us pe om !in ne#iin la via i l- a copleit cu tot #elul !e !aruri:. I Omul este ro!ul iu(irii lui Dumnezeu& !e aceea "l i rs#a cu !aruri at*t !e mari. Darul suprem pe care "l primete omul este nemurirea i voia li(er& av*n! 9o superioritate v!it prin li(ertatea sa ne"n'r!it:.J Desv*rita li(ertate pe care o primete omul este i poarta Fcon!i iaG pentru orice virtute. 5ci 9virtutea const "n a #i #r stp*n i a #ace ceea ce- i place& tot ce #aci !in constr*n'ere sau !in sil nu poate #i virtute:. 17 $otrivit acestei concep ii& animalele& !eoarece se supun le'ilor naturii& pe care nu le pot !epi& nu pot avea virtu i. )iin! chip al +mpratului ce stp*nete peste toate& omul poart i un 9vem*nt: corespunztor. %st#el& 9"n locul mantiei !e purpur& s- a "m(rcat "n haina virtu ii& care- i totui cea mai "mprteasc !intre "m(rcmin i& iar "n loc !e sceptru se spri6inete pe #ericirea nemuririi& pe c*n!& "n loc !e !ia!em "mprteasc& e "mpo!o(it cu coroana !rept ii& aa "nc*t prin toate acestea omul se !istin'e printr- o vre!nicie !e a!evrat "mprat ca unul care se aseamn ai!oma #rumuse ii @o!elului su:.11 $otrivit relatrii (i(lice& !oar omul& !intre toate #pturile& este rezultatul unui s#at Dumnezeiesc& celelalte au #ost #cute #r un 9plan: preala(il. 13 Dumnezeul S#*nta -reime a zis< 9S #acem om !up chipul i !up asemnarea 0oastr ...& ca s stp*neasc toate viet ile ce se t*rsc pe pm*nt i tot pm*ntul: ()c. 1& 3>). Eezultatul acestui s#at Dumnezeiesc a #ost +nsui .ristos& a!ic 0oul %!am& care este %rhetipul i scopul lui %!am cel vechi& 9cci nu %!am cel vechi a #ost mo!el pentru %!am 5el nou& ci cel vechi a #ost luat !up mo!elul 5elui nouK $entru noi& care "l

cunoatem mai !e mult ca strmo& %!am cel 0ou S- a #cut "nceptura #irii omeneti& !ar pentru 5el care are "n #a a ochilor toate #pturile chiar

"nainte !e a- i lua ele "nceputul vie ii L %!am cel vechi nu e !ec*t o imitare a lui %!am cel nou& zi!it !up chipul i asemnarea %cestuiaK 5a s spunem totul "ntr- un cuv*nt& @*ntuitorul a #ost 5el Dint*i !intre to i i Sin'urul care ne- a artat "n #iin a Sa un chip !e om a!evrat i #r sc!eri at*t "n ce privete purtrile "n via & c*t i "n oricare alte privin e:. 18 $ana2otis 0ellas& rezum*n! "nv tura patristic& limpezete acest para!ox aparent. 90u are importan #aptul c .ristos nu a existat istoric pe vremea crea iei lui %!am. )aptul c .ristos este "n realitatea supratemporal a lui Dumnezeu 9mai- "nt*i- nscut !ec*t toat zi!irea: (5ol. 1& 1=- 1;) constituie o "nv tur (i(lic #un!amental. Dac omul& pentru care a #ost #cut "ntrea'a crea ie material& a rsrit pe pm*nt ultimul !up toate creaturile& atunci este& ne'reit& lo'ic ca .ristos& 5are reprezint scopul "ntre'ii crea ii materiale i spirituale& s #ie posterior lui %!am& !e vreme ce toate lucrurile sunt con!use !e la cele ne!esv*rite spre !esv*rire. 1D 5a realizare suprem a omului& este #iresc ca .ristos s reprezinte scopul mersului ascen!ent al umanit ii& "nceput& !ar i capt& al istoriei:.1= Omul tre(uie s tin! ne"ncetat spre acest %rhetip al su. 0u este vor(a !oar !e 5uv*ntul pur i simplu& ci anume !e 5uv*ntul "ntrupat. 5ci& #iin! o natur !ivino- uman& omul tre(uie s se !esv*reasc at*t spiritual& c*t i trupete. )urin!u- l pe om& Dumnezeu 9a s!it "n #irea sa un amestec !e !umnezeiesc i !e omenesc pentru ca s poat 'usta !in #ericirea am*n!urora& at*t (ucuria !e a sta "n le'tur cu Dumnezeu& c*t i prin plcerile pm*nteti& prin sim m*ntul care- l are& c nu- i strin nici !e (ucurii:.1> De aceea p*n i 9su#letul a!evrat i !esv*rit Fprin #irea lui& precizarea S#.G este ceva unic& capa(il s cu'ete i nematerialnic& !ar le'at prin sim uri !e lumea material:.1; %ceast armonie !esv*rit !intre su#let i trup& "n care nici su#letul nu- i este superior trupului (ca "n reli'iile orientale)& nici trupul su#letului (ca la ateiti sau he!oniti)& ci am*n!ou alctuin! #iin a uman& este o armonie "n care urma s se slluiasc .ristos Dumnezeu. 5ci !ac trupul ne- a #ost !at pentru a- C "ncpea pe Dumnezeu& la vremea venirii lui .ristos "n istorie& tot pentru El ne- a #ost !at i ra iunea< 9#iin!c pentru omul cel nou a #ost alctuit !intru "nceput natura omuluiB mintea i !orin a au #ost #cute pentru %cela< minte am primit ca s- C cunoatem pe .ristos& !orin ca s aler'm spre El& memorie avem ca s- C purtm "n ea pe El& #iin!c El a #ost %rhetipul pentru cele zi!ite (!e El):.1I 5on!i ia care ne apropie !e Dumnezeu& #c*n!u- ne asemnare !esv*rit a Cui& este neptimirea& pe care nu o pot avea animalele. 95ur ia& neptimirea& #ericirea& "nstrinarea !e orice ru i multe altele !e acest #el sunt cele prin care se exprim asemnarea omului cu Dumnezeu:. 1J $entru ca neptimirea noastr s #ie realiza(il& Dumnezeu ne !ruiete p*n i o natere neptima& nou celor nscu i !in (r(at i #emeie. %ceast natere este S#*ntul Botez. 5ci& 9pentru ca s !evin cu a!evrat om&

Domnul a !at un alt "nceput naturii umane& "nceputul unei a !oua #aceri& a!ic naterea spiritual prin Botez& care nu e numai o eli(erare !e

consecin ele pcatului strmoesc& ci i o realizare pentru #iecare cre!incios a operei pe care nu a realizat - o %!am:. 37 S#*ntul @axim @rturisitorul e !e prere c "nsui %!am a #ost creat !e Dumnezeu !up chipul Su& cu scopul !e a se nate mai t*rziu cu voia lui !in Dumnezeu prin Duhul S#*nt. Dumnezeu voiete ca omul s conlucreze li(er& cu puterea pe care o are "n sine la naterea sa. 31 0eptimirea se realizeaz prin petrecerea ne"ncetat "n Dumnezeu& "n!eplinin! poruncile Cui. Orice a(atere a min ii !e la Dumnezeu s#*rete prin a aluneca spre ru. )iin a uman& #iin! or'anizat teocentric& tin!e "n mo! natural spre Dumnezeu. %tunci c*n! aceast ten!in este "ntrerupt !e #actori parazi i& omul se !ez(in "n #iin a sa i apare (oala. /nul !in $rin ii $ustiei spunea "n s#aturile sale ctre monahi< 95u'et cele (une& ca s nu cu'e i cele rele& !eoarece nu st "n #irea min ii omeneti ca s stea nemicat:.33 %!am nu a "n!eplinit aceast porunc i i- a !espr it mintea !e Dumnezeu& cu'et*n! cele strine. %st#el& el C- a ne'at pe Dumnezeu& sursa existen ei sale. Drept urmare& %!am s- a !at pe sine mor ii& sinuci'*n!u - se "n sensul cel mai a!evrat al cuv*ntului. Deoarece& atunci 9c*n! +l nea' pe Dumnezeu& omul se nea' pe sine "nsui i se auto!istru'e. 5*n! vie uiete teocentric& el se pune "n valoare la in#init pe sine "nsui& se !ezvolt i "ntre'ete "n venicie:.38 +ns pe l*n' micarea "nspre Dumnezeu& pe care omul o are "n sine "n chip #iresc& omul mai are i o alt micare& ne#ireasc& spre cele animalice. %ceast !u(l orientare a omului este o consecin a pcatului& pe care o vom !iscuta "n continuare. 8. Omul chip al lui Dumnezeu i chip al animalului Omul se nate& crete& are nevoie !e hran& "m(tr*nete i moare ca i animalele. 3D 5um& !ar& "l vom numi chip al lui Dumnezeu& !in moment ce nici una !in acestea nu +i sunt proprii lui DumnezeuA %cestea ni se par nou& !eoarece 6u!ecm !up cele ce se v!& iar omul& prin ceea ce se ve!e& este "n cea mai mare parte chip al animalului& iar chip al lui Dumnezeu este mai mult prin ceea ce nu se ve!e. %!am nu a cunoscut nici una !in acestea& el nici nu s- a nscut ca noi& nici nu a supt s*n& nici nu a cunoscut creterea !e la mic la mare& ci a avut !e la "nceput 9v*rsta (r(atului !esv*rit: (E#es. D& 18)& v*rsta lui .ristos. %celai lucru se poate spune i !espre Eva& care "mpreun cu %!am alctuiete omul& cci 9a #cut Dumnezeu pe om !up chipul SuB !up chipul lui Dumnezeu l- a #cutB a #cut (r(at i #emeie: ()c. 1& 3;). $rin ii Bisericeti sunt !e prere c separarea "n (r(at i #emeie este posterioar crea iei. 3= Scriptura spune c 9Dumnezeu a #cut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l- a #cut pe el: ()c. 1& 3;). 5rearea celui ce a #ost #cut 9!up chip: i- a atins !in acel moment !esv*rirea. Dar Scriptura se

"ntoarce !in nou i ine s precizeze< 9Br(at i #emeie i- a #cut pe ei:.

5re! c to i sunt !e acor! c acest lucru nu s- a spus "n le'tur cu Dumnezeu ca mo!el ori'inar (cu toate c) - !up cum zice %postolul - 9"n .ristos Iisus nu mai este nici parte (r(teasc& nici parte #emeiasc: (Hal. 8& 3I). 4i cu toate acestea& Scriptura ne istorisete c "n aceste !ou !irec ii s- a "mpr it omenirea:. 3> $rin speci#icarea (r(at i #emeie& S#. Hri'orie !e 02ssa cre!e c s- a intro!us "n #iin a noastr ceva 9cu totul strin !e Dumnezeu:& 3; 9"mpr ire care n- are a #ace cu mo!elul !umnezeiesc& ci F...G ne "nca!reaz "n ceata viet ilor necu'ettoare:. 3I I!eea c (r(atul i #emeia nu au #ost separa i !intru "nceput& a !at "n !i#erite culturi natere unor interpretri& !e multe ori naive i cara'hioase& pe care "ns este interesant s le amintim. De exemplu& !up Bereshit ra((a& 9la )acere& %!am i Eva stteau spate "n spate& lipi i !e umeri< atunci Dumnezeu i- a !espr it printr- o lovitur !e secure& care i- a separat "n !ou. %l ii sunt !e prere c primul om (%!am) era (r(at pe partea !reapt i #emeie pe st*n'aB !ar Dumnezeu l- a tiat "n !ou 6umt i:.3J +n Banchetul& $laton cre!e c omul primitiv era o #iin (isexual !e #orm s#eric. Ca popoarele orientale& iar printre #ilozo#i& mai ales cei pita'oreici& exista concep ia c su#letele oamenilor au preexistat "ntr- o lume i!eal& !in care au czut prin pcat. %cetia au !at natere prerii potrivit creia un ast#el !e su#let i!eal poate a6un'e 9om: numai !up ce 'ust !in pcat. )ilozo#ia an!ro'inului a preocupat "ntr- o msur #oarte mare !iverse coli #ilozo#ice i teozo#ice 'receti& printre care i neoplatonicienii i neopita'oreicii& c*t i sectele 'nostice& aa- zis cretine. Ea este o !e!uc ie lo'ic a i!ealului& potrivit cruia omul !esv*rit tre(uie s #ie o #iin #r #isuri. +n 'eneral& #ilozo#ii 'reci& "n po#i!a politeismului !e atunci& a6unseser s a#irme c !ivinitatea& ca expresie suprem a !esv*ririi& !ac exist& tre(uie s #ie una i in!ivizi(il. +n mitolo'ia (a(ilonian& !e un!e avem vestita epopee a lui Hhil'ame& !escoperim o i!ee "nru!it& EnMi!u (persona6ul #cut !e zei pentru a rz(una popula ia /ruMului asuprit !e tiranul Hhil'ame)& el #iin! un om al p!urii& care 9se "m(ulzea cu turma !e animale sl(atice la a!ptoare& iar inima- i !!ea 'hes s stea printre !o(itoacele apelor: (Epopeea lui Hhil'ame& II). $rin aceast ima'ine plin !e 'in'ie& autorul popular al epopeii su'ereaz "n c*teva r*n!uri !esv*rita armonie !intre EnMi!u i natur. %tunci c*n! Hhil'ame voiete s- i sl(easc a!versarul& care mai t*rziu i- a !evenit cel mai (un prieten& el "i trimite "n cale o curtezan. EnMi!u cunoate pcatul& iar !rept urmare& atunci c*n! se "n!reapt spre a!ptoare& vz*n!u - l& animalele o iau la #u'. Iat o #rumoas le'en! "n care& chiar !ac nu ni se vor(ete clar !espre o existen an!ro'in ini ial a omului& ea ni se impune "n or!ine invers< "mpreun*n!u - se& (r(atul i #emeia "i pier! armonia cu cosmosul pe care au avut- o p*n la "mpreunare. %celai lucru ni se relateaz i "n cartea )acerii& un!e %!am& !ei stp*n peste #iarele pm*ntului& !up c!ere& va #i nevoit s se apere !e rutatea acestora. Dar !ova!a cea mai su'estiv "n #avoarea unei existen e an!ro'ine ini iale a

omului& este #aptul c la !i#erite popoare i reli'ii& in!i#erent !e concep ia

#iecruia !espre !esv*rire& exist monahismul. Omul a #ost creat pentru via cereasc asemenea "n'erilor. De aceea el nu avea nevoie s se cstoreasc& ceea ce se ! !e "n eles prin lipsa ruinii i neptimirea celor !oi oameni !e p*n la c!ere. Oamenii "n rai& !ei aveau trup& #iecare cu con#orma ia lui psihosomatic speci#ic& nu aveau nimic !in cele trupeti i nu erau supui nevoilor trupurilor& petreceau "n rai ca nite "n'eri& #r a #i aprini !e po#t i #r a #i ase!ia i !e alte patimi. %ceeai stare ne- a #'!uit- o .ristos la "nviere& un!e nu vor mai #i (r(at i #emeie& ci 9to i vor #i una "n .ristos: (Hal. 8& 3I). %tunci c*n! @*ntuitorul a #ost ispitit !e sa!uchei& "ntre(at #iin! a cruia !intre cei apte #ra i va #i #emeia !up "nviere& cci to i au avut- o !e nevast& .ristos le rspun!e< 9)iii veacului acestuia se "nsoar i se mritB iar cei ce se vor "nvre!nici s !o(*n!easc veacul acela i "nvierea cea !in mor i nici nu se "nsoar& nici nu se mrit. 5ci nici s moar nu mai pot& cci sunt la #el cu "n'erii i sunt #ii ai lui Dumnezeu& #iin! #ii ai "nvierii: (Cc. 37& 8D- 8>). %st#el& 9harul "nvierii nu tre(uie "n eles alt#el !ec*t ca o resta(ilire a oamenilor "n vechea stare pe care au avut- o "nainte !e c!erea "n pcat:. 87 5ci 9!ac via a celor resta(ili i se aseamn cu cea a "n'erilor& atunci e limpe!e c via a !e !inainte !e pcat era un #el !e via "n'ereasc:.81 Dei anterioar c!erii& separarea "n (r(at i #emeie este o urmare a c!erii. %cest para!ox se explic prin atottiin a i "nainte- ve!erea lui Dumnezeu. 9+ntruc*t FDumnezeuG prin puterea Cui a vzut mai !inainte !eprtarea noastr li(er !e pe calea cea !reapt i c!erea care a urmat& !eparte !e via a "n'erilor& pentru ca s nu nimiceasc su#letele omeneti care uitaser cu totul chipul "n care se !esv*resc "n'erii& Dumnezeu a r*n!uit pentru #irea noastr ceva mai potrivit strii !e !up alunecarea noastr "n pcat< "n loc s rm*nem la vre!nicia "n'ereasc& El ne- a "n'!uit s transmitem via a !e la unii la al ii "ntocmai ca !o(itoacele i ca viet ile necu'ettoare:. 83 S#*ntul Ioan Hur !e %ur& care a scris at*tea cuvinte "nl toare !espre cstorie& #iin! cre! cel mai mare !ascl al vie ii !e #amilie& nu ezit s va! "n cstorie !ec*t o urmare a mor ii< 9Dup ce nu a ascultat !e Dumnezeu i s- a #cut pm*nt i r*n& scrie S#*ntul& omul a pier!ut "mpreun cu acea petrecere #ericit i #rumuse ea #ecioriei. Dup ce& a6un'*n! ro(i i& au !ez(rcat aceast hain "mprteasc i au prsit lumea cereasc& au primit stricciunea mor ii i (lestemul i !urerea i via a chinuit& atunci& o !at cu acestea& a #ost intro!us i cstoria... ?ezi !e un!e i- a luat o(*ria cstoria& !e un!e s- a artat a #i necesarA... )iin!c un!e este moarte& acolo e i cstoria& iar acolo un!e nu este aceea& nu urmeaz nici aceasta...:88 Dumnezeu& 5are are nemsurat iu(ire !e oameni& trans#orm rul "n (inecuv*ntare& pre#c*n! ceea ce a #ost un rezultat al pcatului "n ceva #olositor. Omul nu va pieri& ci va cpta ansa rea(ilitrii. El poate acum s perpetueze via a. 0umai c prin mo!ul !e "nmul ire& "n chipul !o(itoacelor& "n om au ptruns toate pornirile i patimile caracteristice #irii !o(itoacelor. 8D De aici "ncolo& omul& cel !up

chipul lui Dumnezeu& !evine i chip al !o(itocului

8=

i 9"n cele pe care L ca

!o(itoacele necuv*nttoare - tiu !in #ire & "ntr- acestea "i 'sesc pieirea: (%p. Iu!a 1& 17). ?ia a omului !e !up c!ere e o continu z(atere "ntre animalitate i Dumnezeire. Dumnezeu nu cunoate patima 8>. 9Drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este ne!reptate "ntru D*nsul:& zice $salmistul ($s. J1& 1=). De aceea orice patim nu este altceva !ec*t mani#estarea "n om a chipului !o(itocului& care 9la om crete cu at*t mai mult cu c*t conlucreaz "n ea i mintea omului:. 8; Dac vom analiza imno'ra#ia i ru'ciunile orto!oxe& vom ve!ea c ele sunt ptrunse !e sentimentul c cel ce se roa' este mai 9ru !ec*t !o(itocul: 8I< 9cci vierme sunt& i nu om:& se smerete +mpratul Davi! ($s. 31& >). +n!o(itocirea este urmarea practicrii continue a pcatului& care se realizeaz prin #olosirea ira ional a pornirilor i instinctelor !ate omului !oar pentru supravie uire "n noile con!i ii !e existen . Eseistul italian Nulius Evola& "n cartea sa 9@eta#izica sexului: 8J& urm*n! un scop contrar celui pe care "l urmm noi& #ace totui o a#irma ie care sus ine ceea ce vom spune. El o(serv c !intre toate vie uitoarele& !oar omul "i #olosete instinctele sexuale i "n a#ara scopului procrea iei& neav*n! perioa!e anumite pentru aceasta& ca !o(itoacele. %celai lucru se poate spune i !espre celelalte patimi& cum ar #i m*ncatul sau somnul. S ne a!ucem aminte !oar !e che#urile romanilor& care "i '*!ilau '*tle6ul cu o pan& provoc*n!u - i voma& pentru a #ace loc iari m*ncrii. 9+n urma "nclinrilor i preocuprilor animalice& a!eseori se "n!o(itocete p*n i '*n!irea& aa "nc*t tot ce- i (un "n noi ca!e su( ascultarea rut ii. +n!at ce omul "i las spre !e'ra!are puterea cu'etului& silin!u- i mintea ca patimile s prin! "n ea r!cini& el !evine ro(ul patimilor& D7 i !in clipa aceea are loc "n om o rsturnare i o "nlocuire a pece ii lui Dumnezeu cu un chip al !o(itocului& "nc*t "ntrea'a #ire a noastr pornete pe calea aceasta& ca i cum mintea noastr n- ar mai cultiva& !ec*t principii ptimae& a6ut*n!u - le s sporeasc tot mai mult:. D1 +n acest #el& pe msur ce omul care practic virtutea !ezvolt "n sine chipul lui Dumnezeu& iar pe cel al !o(itocului "l !istru'e& "ntr- o msur i mai mare am putea spune& omul care practic pcatul !ezvolt "n sine chipul !o(itocului& iar pe cel al lui Dumnezeu "l pier!e. %ceasta i pentru c nimeni nu& poate 9"ntrece: i !epi pe Dumnezeu& imit"n!u - I virtu ile& "n schim( omul poate& !up cum am vzut& s "ntreac !o(itocul "n patim. +n una !in cuv*ntrile sale& S#*ntul Ioan Hur !e %ur #ace o inventariere interesant a trsturilor animale lucrtoare "n om& mai exact& S#*ntul corespun!e #iecrei patimi un animal< 9Spune- mi& !ar& !up care #apte s te cunosc c eti cretin& c*n! totul te arat necretinA Dar pentru ce spun< cretinA 0u pot ti (ine nici !ac eti om. 5*n! te v! c arunci cu picioarele ca un m'ar& c sari ca un taur& c nechezi !up #emei ca un armsar& c eti lacom la m*ncare ca un urs& c- i "n'rai trupul ca un cat*r& c eti ranchiunos ca o cmil& c rpeti ca un lup& c te m*nii ca un

arpe& c rneti ca o scorpie& c eti iret ca o vulpe& c ii "n tine veninul rut ii ca o aspi! i viper& c lup i "mpotriva #ra ilor ti ca !emonul cel

ru& cum voi putea s te numr cu oamenii c*n! nu v! "n tine caracteristicile #irii omenetiA F...G 5um s te numescA )iarA Dar #iarele au numai unul !in cusururile amintite1 -u "ns ai a!unat "n tine toate cusururile i mer'i chiar mai !eparte !ec*t #iarele sl(atice. S te numesc !racA Dar !racul nu slu6ete tiraniei stomacului& nici nu "n!r'ete (anii. Spune- mi& te ro'& pot s te mai numesc om c*n! ai mai multe cusururi !ec*t #iarele i !raciiA D3 Iat& "n c*teva cuvinte& ra iunea !up care cel ce se !esparte !e Dumnezeu !evine mai ru !ec*t !o(itocele i chiar !ec*t !racii. De #apt& acesta este mesa6ul evan'helic& care intervine o(se!ant mai ales "n epistolele pauline< 9%u nu ti i c celui ce v !a i spre ascultare ro(i& sunte i ro(i aceluia cruia v supune iB #ie ai pcatului spre moarte& #ie ai ascultrii spre !reptate: (Eom. >& 1>). 95ci i noi eram alt !at #r !e minte F#r ra iune& ca i !o(itoaceleG& neasculttori& am'i i& slu6in! po#telor i multor #eluri !e !es#tri& petrec*n! via a "n rutate i pizmuire& ur* i #iin! i ur*n!u - ne unul pe altulB iar c*n! (untatea i iu(irea !e oameni a @*ntuitorului nostru Dumnezeu s- au artat& El ne- a m*ntuit nu !in #aptele cele "ntru !reptate sv*rite !e noi& ci !up a lui "n!urare& prin (aia naterii celei !e a !oua i prin "nnoirea Duhului S#*nt: (-it 8& 8- D). $atima ro(ete& ascunz*n!& ca o masc D8 chipul lui Dumnezeu care este "n noi. Omul stp*nit !e patimi nu poate s- C cunoasc pe Dumnezeu. $entru $laton& patima este o pie!ic "n calea #ilozo#iei< 95ci s tii& !eclar Socrate +n Eepu(lica& c pe c*t mai pali!e !evin pentru mine plcerile le'ate !e trup& pe at*t sporesc !orin ele i plcerile iscate !e convor(iri:. DD Dezvolt*n! aceeai i!ee& $laton relateaz "n continuare o "nt*mplare cu So#ocle< 9O!at& povestete acelai persona6& am #ost !e #a c*n! cineva la "ntre(at pe poetul So#ocle< 95um stai& So#ocle& cu plcerile iu(iriiA @ai po i oare s te (ucuri !e o #emeieA: $oetul rspunse< 90u vor(i cu pcat& omule1 5u a!*nc mul umire am scpat !e iu(ire& !e parc a #i #u'it !e un stp*n smintit i sl(atic:.D= $atimile sunt a!esea "n# iate !e S#in ii $rin i ca nite #iare care ne s#*ie. 9+nchipuie- i& spune S#. Ioan Hur !e %ur& c i m*nia este tot o #iar. %rat i tu #a !e tine tot at*ta zel c*t "l arat al ii pentru "m(l*nzirea leilorB "m(l*nzete i tu& !omesticete i tu m*nia !in su#letul tu. 4i m*nia are !in i i un'hii 'roazniceB !ac nu- i !omesticeti m*nia& m*nia omoar totul. 0u pot s#*ia leul i vipera at*t !e cumplit mruntaiele ca m*nia& s#*iin!u - le necontenit cu un'hiile ei !e #ier. 0u vatm numai trupul& ci stric i sntatea su#letului& m*nc*n!u - I& rup*n!u - i& roz*n!u - i toat puterea& #c*n!u- l cu totul ne#olositor:. D> %t*t 9m*nia Fc*t i celelalte patimi& a#irm S#. Hri'orie al 02sseiG nu poate #orma un punct !e asemnare "ntre Dumnezeu i om:. D; Deoarece Dumnezeu& #iin! (untatea i nepizmuirea !esv*rit& nu se m*nie. DI 0ici mcar iz'onirea !in rai nu

a #ost o pe!eaps !in partea lui Dumnezeu& !eoarece Dumnezeu nici nu lovete& nici nu cere satis#ac ii& ci pe!eapsa e o micare care vine "n mo!

natural !in partea naturii ce a #ost tiranizat i !e#ectat !e ac iunea 'reit a lui %!am& !eoarece c!erea omului a provocat !ere'larea "ntre'ului cosmos. $*n aici am vzut c& !up ce l- a creat pe om& iar acesta I- a stat "mpotriv& cz*n! "n moarte& Dumnezeu nu !oar c nu- l pe!epsete& ci toate c*te au rezultat "n urma pcatului le "ntoarce "n #avoarea omului. +nsi moartea pe care o va cunoate omul !e acum "nainte nu este "n!reptat "mpotriva omului& ci "mpotriva 9stricciunii care- l "nvluie:.DJ Dup S#. Hri'orie -eolo'ul& Dumnezeu a "n'!uit moartea 9ca rul s nu !evin nemuritor:. =7 $rin moartea (iolo'ic& Dumnezeu practic "l sustra'e pe om !in #a a 9rz(unrii: ira ionale a naturii& o#erin!u - i ansa s renasc "ntr- o alt !imensiune. De aceea nimic !in cele cu c*te l- a "nzestrat Dumnezeu pe om "n 9noua sa pri(e'ie: nu poate #i consi!erat ru& chiar i aceleai patimi. $e !e o parte& instinctele sunt o poart care poate !uce spre ira ionalitate& iar pe !e alt parte& acestea constituie 9un leac i o (inecuv*ntare& o posi(ilitate nou pe care o ! Dumnezeu omului ca s poat supravie ui "n moarte& !in moment ce a pier!ut via a& i mai ales ca s supravie uiasc corect& s a6un' "n punctul !e a re'si mai !eplin via a i #orma mai #rumoas a naturii lui .ristos:. =1 Oric*t s- ar "ntri patimile "mpotriva omului& ele nu pot s tear' cu !esv*rire strlucirea chipului lui Dumnezeu !in noi. Ea iunea cu care este "nzestrat& are putere s con!uc cu ele. Iar atunci c*n! 9puterea min ii a6un'e s stp*neasc aceste porniri& oamenii pot #ace tot at*tea virtu i. @*nia poate !eveni (r( ie& s#iala poate !uce la si'uran a "ntemeiat& !in #ric se poate a6un'e la ascultare& !in ur la antipatie #a !e ru& !in patima amorului la !orul puternic !up #rumosul cel real&=3 i aceasta pentru c o #ire !emn se ri!ic !easupra patimilor i se #erete s a6un' "n ro(ia rului (o ast#el !e m*n!rie e lu!at !e marele apostol $avel atunci c*n! ne cere s cutm cele !e sus):.=8 Omul este sin'ura #iin li(er& iar ceea ce "l smul'e pe om !in circuitul (iolo'ic "nchis este practicarea virtu ilor& care sunt o "nsuire proprie !oar naturii !ivino- umane. =D Dac animalele se supun i sunt con!use !e le'it ile naturii& #r s le poat !epi& omul are putere s supun el aceste le'it i "n #avoarea sa. +n aceasta const i !ova!a supremei li(ert i a omului& care- l ri!ic peste le'ile ira ionale i intransi'ente ale /niversului "n care trim. %ceasta ne mai arat c omul este i stp*n al acestui /nivers i c& pe l*n' (iolo'ic& mai are ceva care !esemneaz natura sa atemporal i aspa ial. Omul este !e neptruns& pro'resele sale "n toate !omeniile sunt imprevizi(ile i inepuiza(ile L aceasta ne vor(ete !e ori'inea sa !ivin& c omul este chip al in#init ii lui Dumnezeu. )iin! o #iin !ivino- uman& omul tin!e "n chip natural spre Dumnezeu.

%tunci c*n! aceast micare este "ntrerupt sau "n(uit& omul este (*ntuit !e o mare nelinite i triste e& pe care Bla'a o numea 9triste e

meta#izic:. 90elinitit este su#letul meu& Doamne& p*n c*n! nu se va o!ihni "ntru -ine:& o#teaz )ericitul %u'ustin chiar la "nceputul 95on#esiunilor: sale. 95ci su#letul omului& scrie S#*ntul -ihon !in Oa!onsM& #iin! !uh creat !e Dumnezeu& "n nimic altceva nu- i a#l plcerea& linitea& pacea& m*n'*ierea i (ucuria& !ec*t numai "n Dumnezeu& !e la 5are& !up chipul i asemnarea %celuia& a primit #iin B atunci c*n! se !esparte !e El& e nevoit s- i caute plcerea "n #pturi i cu patimi #elurite& ca i cu nite rocove& se hrnete...:== ?oin! s scape !e aceast triste e& 'recii au inventat (anchetele i slile !e teatru& !iscu iile #ilozo#ice& pentru cei mai spiritualiza i& !ar i 6ocurile i or'iile& pentru cei cu totul trupeti. %ceasta era o consecin lo'ic a reli'iei antice 'receti. Hrecul era tiranizat !e i!eea !estinului implaca(il i !e spiritul rz(untor al zeilor. Oeii Hreciei antice nu !oar c nu "i a6utau pe oameni& ci orice "ncercare a vreunui zeu minor !e a conlucra cu muritorii era aspru pe!epsit !e zeii mai mari. %tunci c*n! $rometeu "n!rznete s !uc #ocul oamenilor& Oeus "l lea' !e o st*nc& un!e vulturii aveau s- i ciupeasc #icatul zeului umanist& #icat care peste noapte cretea la loc pentru a putea #i ciupit la nes#*rit. Iar !up toate aceste #arse ale cet enilor cerului "n!reptate "mpotriva oamenilor "n timpul vie ii lor pm*nteti& !incolo "i atepta "n mo! inevita(il #ocul .a!esului. => Iat !e ce 'recii aveau o motiva ie lo'ic a he!onismului lor& reiein! !in !octrina lor reli'ioas. Drept urmare& ei au a6uns s "n!umnezeiasc corpul omenesc& plsmuin! un 9!umnezeu: !e tipul celui #reu!ian i nietzschean& "n care (iolo'icul& instinctualul "ncearc !in rsputeri s "m(race haina strlucirii care nu i se potrivete. O ast#el !e "n!umnezeire a omului& #r Dumnezeu i "mpotriva lui Dumnezeu& este "mplinirea !orin ei !iavolului& pe care acesta i- a optit- o Evei "n rai. S nu uitm "ns c 'recii au #cut aceasta !intr- o mare triste e& tiraniza i !e monstruozitatea #atalit ii mor ii i a ne!rept ii. %ceast atitu!ine& tipic nu numai pentru 'recii antici& ci pentru to i oamenii #r Dumnezeu& a atins propor ii monstruoase "n lumea contemporan. Ea "ns este nemotivat pentru o lume "n care se pare c nu mai este om care s nu #i auzit nicio!at !e .ristos. 95u noi este Dumnezeu:& aa se t*lcuiete Emanuel& numele Dumnezeului 5are a primit s #ie om& pentru a- l #ace pe om 9!umnezeu: !up har. 5u noi este Dumnezeu& Biruitorul @or ii sau& i mai exact& "n noi este Dumnezeu1 Da& omul contemporan este un om al nelinitilor. Epoca "n care trim este aa. Omul a a6uns& "n clipele sale !e sin'urtate apstoare& s nu- i mai "n elea' cauzele propriei neliniti. +ns ceea ce ne nelinitete pe #iecare !intre noi nu este altceva !ec*t 'lasul a(sen ei lui Dumnezeu. Dumnezeu pur i simplu stri' !in inima #iecruia& iar !urerea i nelinitea omului care "n(u acest 'las se pot asemna !oar cu !urerea i nelinitea #etei a!olescente care avorteaz& iar noaptea se viseaz alpt*n! un copil. 0oi tre(uie s- C 9zmislim: pe Dumnezeu "n inimile noastre !e la Duhul S#*nt

i s- C 9natem: lumii& ne"ncetat "n toat via a noastr.

Iat 9aerul "nl imilor: !up care r*vnea 0ietzsche& iat supraomul1 Iat i 9omul - msur a tuturor lucrurilor:1 Iat suma e#orturilor !e a- l preamri pe om< 9Omul L chip al lui Dumnezeu:1 0O-E
1. Este vor(a& !esi'ur& !e cele(ra maxim a lui $ascal 9omul este o trestie cu'ettoare:. $entru $.& omul& chiar !ac este o trestie& a!ic o #iin mai #irav !ec*t multe altele& care poate #i strivit cu uurin !e o stihie& el totui se ri!ic !easupra tuturor acestor stihii& cci& spre !eose(ire !e ele& este sin'urul care are contiin a mor ii sale& pe c*n! acelea nu au contiin a c l- ar uci!e. 3. $ana2otis 0ellas& Omul - animal "n!umnezeit& $erspective pentru o antropolo'ie orto!ox & E!itura Deisis& Si(iu 1JJJ. 8. %vem i alte cazuri "n Scriptur& c*n! Dumnezeu "i #ace cunoscut voia prin animale& !e exemplu vitele !e care a #ost le'at chivotul #urat& ca s se va! !ac Dumnezeu (inevoiete s se "ntoarc "n mi6locul israeli ilor (I Ee'i. >& ;- 1D). Interesant !e o(servat c vacile "n6u'ate la car erau la prima #tare i c vi eii lor erau "nchii acas& "n !irec ie opus. +n #elul acesta se arat c !o(itoacele !epesc le'ile #irii& pentru a "n!eplini porunca lui Dumnezeu& ca i "n cazul cu asina lui ?alaam. D. 9)iin! plsmuit !up chipul lui Dumnezeu& omul este alctuit teolo'ic. 4i pentru ca s #ie a!evrat& el tre(uie s existe i s triasc "n #iecare clip teocentric:. $. 0ellas& op. cit.& p. ID. =. S#. Hri'orie !e 02ssa& Despre #acerea FalctuireaG omului & Scrieri& partea a !oua& tra!. !e $r. pro#. !r. -eo!or Bo!o'ae & E!. Inst. Bi(l. i !e @isiune al BOE& 1JJI& colec ia $SB& p. 8I. >. $entru S#. Hri'orie& 9po!oa(a pe care o poart su#letul omenesc const tocmai "n asemnarea cu #rumuse ea mo!elului su i& !up cum i o'lin!a "i c*ti' strlucirea prin #elul cum re! chipul celui ce apare "n ea& cre!em c tot aceeai rela ie este i "ntre cu'et i #irea care se las con!us i "n!rumat& #iin! "n stare ast#el s c*ti'e i pentru sine !in #rumuse ea i !esv*rirea %celui mo!el prin #aptul c ea !evine "n acelai timp un #el !e o'lin! !in o'lin! sau chip al chipului (asupra acestei sinta'me vom mai reveni). I(i!em & p. 8;. ;. 9Dac chipul ar purta "n toate ocaziile pecetea #rumuse ii pe care o are @o!elul nostru& atunci cu 'reu s- ar isca "ntre ei vreo ne"n ele'ere& ci "ntre ei s- ar !ove!i cea mai !eplin unire i i!entitate. 5ci ce !eose(ire poate #i "ntre Dumnezeire i ceea ce e "ntru toate asemenea eiA Doar una sin'ur& Dumnezeirea e necreat& pe c*n! cel asemenea ei a #ost a!us la via prin crea ie:. I(i!em & p. DJ. Sau la 0icolae 5a(asila< P5 oamenii se #ac !umnezei i #ii ai lui Dumnezeu& iar natura noastr se cinstete cu cinste !umnezeiasc& i r*na se "nal p*n la at*ta slav& "nc*t !evine vre!nic !e aceeai cinste i chiar asemenea cu natura !umnezeiasc L cu ce se poate compara aceastaAK Dumnezeu ne- a !ruit (inele cel mai mare& mai (un !ec*t care nu a avut ce s !ea& ast#el "nc*t aceasta este cea mai mare i cea mai !esv*rit #apt !e (untate i culmea (unt ii "nsi:. (4apte cuvinte !espre via a "n .ristos& I& DI respectiv I& =1& cit. !up Semi slov o 6izni vo .riste& @oscova& 1I;D& pp. 17- 11). I. S#. Hri'orie !e 02ssa& I(i!em& p. DJ. J. I(i!em& p. 33. 17. I(i!em& p. DJ. I!ee prezent i la $laton& "n PEepu(lica: I& 3;. 11. I(i!em& p. 38. 13. S#. Hri'orie +l compar pe Dumnezeu cu un artist care "i schi eaz viitoarea lucrare< 9%tunci c*n! a #ost vor(a !e crearea omului& a avut loc o s#tuire i& !up cum !e!ucem !in cuv*ntul Scripturii& a avut loc ceea ce #ace un artist care- i #ace o schi !e plan pentru ceea ce avea s realizeze& mo!ul "n care urma s ac ioneze i "n ce msur ela(oratul nou avea s se asemene cu ori'inalul& a!ic scopul propriu- zis al noii crea ii:. I(i!em& pp. 31- 33.

18. S#. 0icolae 5a(asila& Despre via a "n .ristos >& $H 1=7& >I7%& cit. "n vol. S#. 0icolae 5a(asila& -rei omilii la 0aterea& la Bunvestirea i la %!ormirea $reas#intei @aici a lui Dumnezeu& E!. Icos& 1JJJ& p.

1;. 1D. I(i!em& >& col. >I1% (nota lui 0ellas). %ceeai i!ee o 'sim i la S#. Hri'orie !e 02ssa< 9+nc nu- i #cuse apari ia printre vie uitoarele lumii acea #alnic i pre ioas #iin care e omul. 5ci nu era #iresc s apar stp*nul "nainte !e supui& ci "nt*i tre(uia pre'tit "mpr ia i a(ia !up aceea urma s ai( loc primirea suveranului:& i(i!.& p. 37. De alt#el& S#*ntul episcop compar a!ucerea omului pe lume !e ctre Dumnezeu cu o invita ie "ntr- o cas pre'tit !in timp i amena6at cu toate cele necesare& ca pentru un oaspete !e mare pre . %st#el su'ereaz S#*ntul cinstea pe care i- a purtat- o Dumnezeu omului cre*n!u- l. 1=. $. 0ellas& op. cit. p. ;;. 1>. S#. Hr. !e 02ssa& op. cit.& p. 31. 1;. I(i!.& p. D=. 1I. 1;. S#. Hri'orie !e 02ssa& cit.& !e $. 0ellas& i(i!em& p. ;;. 1J. S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. 38. 37. $. 0ellas& op. cit.& 11D. 31. S#. @axim @rturisitorul cit. !e 0ellas& op. cit.& p. 11D. 33. 5el mai pro(a(il c aceste cuvinte apar in S#. E#rem Sirul. 5itatul este #i!el. 38. $. 0ellas& op. cit.& p ID. 3D. 95ele pe care le- a luat omul !e la pieile animalului ira ional sunt< "mpreunarea sexual& concep ia& naterea& "ntinciunea& alptarea la s*n& hrana& scur'erea sm*n ei& creterea !e la mic la !esv*rit& #loarea v*rstei& (tr*ne ea& (oala& moartea:. (S#. Hri'orie al 02ssei "n Despre su#let i "nviere ). 3=. 9+mpr irea omenirii "n (r(at i #emeie a avut loc& cre! eu& mai t*rziu& !up ce s- a "ncheiat alctuirea crea iei:. (S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. =1). 3>. S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. DI. 3;. I(i!em& p. DI. 3I. I(i!em& p. =7. 3J. 5itat !e @ircea Elia!e "n @e#isto#el i an!ro'inul & .umanitas& Bucureti& 1JJ=& p. J;. 87. S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. =3. 81. I(i!em& p. =3. 5*t !espre porunca 9crete i i v "nmul i i:& S#. @axim @rturisitorul cre!e c este vor(a !e o "nmul ire spiritual a neamului omenesc (cit. !e $. 0ellas& op. cit.& p. 17J). +n ce m privete& cre! c Dumnezeu& 5are tie toate& s- a re#erit anume la "nmul irea pe care o cunoatem astzi& nu la o "nmul ire care s se petreac "n rai. Ca #el i #emeia i- a #ost !at ca a6utor lui %!am nu pentru rai& ci pentru vremea ro(irii sale viitoare. Dac %postolii i s#in ii clu'ri s- au putut lipsi !e a6utorul #emeii& ne#iin! "n rai& cu at*t mai mult %!am& care era "n rai i "nc nu cunoscuse rul& !eci era "n nemi6locit le'tur cu Dumnezeu& nu avea nevoie !e a6utorul #emeii. 5re! c i a6utorul #emeii i porunca "nmul irii au #ost !ate "n rai& !ar pentru via a !e !up c!ere. 83. I(i!em& p. =8. -extul continu cu aceste cuvinte< 95re! c !e aici vine #aptul c& !epl*n'*n! starea 6alnic a #irii omeneti& psalmistul 'eme o#t*n!< 9omul "n cinste #iin!& n- a priceput:& '*n!in!u- se& !esi'ur& la vre!nicia pe care a avut- o aproape !eopotriv cu a "n'erilor. 9De aceea& a!au' el& alturatu- s- a !o(itoacelor celor #r !e minte i s- a asemnat lor:.

88. S#. Ioan Hur !e %ur& Omilii la )acere& omilia Q?III.

8D. 9-oate pornirile acestea i altele asemenea lor i- au #cut intrare "n om prin mo!ul su !e "nmul ire& "n chipul !o(itoacelor:. (S#. Hri'orie !e 02ssa& I(i!em& p. =D.). 8=. %ceast i!ee este pe lar' !ezvoltat !e S#. Hri'orie !e 02ssa "n tratatul mai sus citat. 8>. 9$lcerea nu poate caracteriza #irea at*t !e "nalt a lui Dumnezeu: S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. =D. 8;. I(i!em& p. =D. 8I. De exemplu& aceast ru'ciune ctre +n'erul $zitor< 9O& rea voire a mea& pe care nici !o(itoacele cele necuv*nttoare nu o au1 Dar cum vei putea s cau i spre mine sau s te apropii !e mine& cel necurat ca un c*ineA Sau cu ce ochi& +n'erule al lui .ristos& vei cuta spre mine& cel ce mam "ncurcat aa !e ru "n lucrurile cele "ntinateA: 8J. 5artea lui Evola a aprut "n lim(a rom*n la E!itura .umanitas prin anii 1JJ8- 1JJD. D7. I!ee "nt*lnit la $laton& Eepu(lica& Opere vol. ?& E!. 4tiin i#ic i enciclope!ic& Bucureti 1JI>& $artea I& 3& pp. I3- I8 (caut "n text pentru nota D7 i D1). D1. S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. =D. D3. S#. Ioan Hur !e %ur& Scrieri $artea a treia& Omilii la @atei& tra!. !e $r. D. )ecioru& E!. Inst. Bi(lic i !e @isiune al BOE& Bucureti 1JJD& Omilia I?& ?III& pp. =I- =J. D8. 5ompara ie a S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. ==. DD. $laton& op. cit.& $artea I& 3& p. I3. D=. I(i!em p. I8. D>. S#. Ioan Hur !e %ur& op. cit.& p. >7. D;. S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. =D. DI. 0umeroasele locuri !in Scriptur "n care se vor(ete !espre m*nia lui Dumnezeu sunt meta#ore pentru imaturitatea oamenilor& cum sunt i expresiile 9!e- a !reapta lui Dumnezeu: sau 9pleac urechea -a& Doamne:& 9!eteapt- -e& pentru ce !ormiA: . a. +n ?echiul -estament& se vor(ete mai mult !e m*nia lui Dumnezeu& pentru a- i pzi !e pieirea !esv*rit pe evreii "mpietri i i incapa(ili s rspun! iu(irii lui Dumnezeu. DJ. $. 0ellas& op. cit.& p. 171. =7. S#. Hri'orie -eolo'ul& 5uv*ntarea a D= la S#intele $ati. =1. $. 0ellas& op. cit.& p. 171 =3. S#. Ioan Hur !e %ur& rezum*n! concep ia 'eneral a $rin ilor& e !e prere c po#ta este nu numai rea& ci i #olositoare& !eoarece prin ea se perpetueaz specia omeneasc. Ea !uce la taina cununiei& care este (inecuv*ntat !e Dumnezeu pentru cei care nu pot "m(r ia via a #eciorelnic. =8. S#. Hri'orie !e 02ssa& op. cit.& p. ==. =D. S#. @axim @rturisitorul& cit. !e $. 0ellas& op. cit.& p. J=. ==. $entru a arta starea !e'ra!rii omului #r Dumnezeu& S#*ntul -ihon recur'e la pil!a #iului rtcitor !in para(ola evan'helic& care& !up ce i- a irosit averea printeasc& a a6uns s #ie slu' "n ar strin i s po#teasc rocovele pe care le m*ncau porcii stp*nului su& pe care "i ptea& !ar nu le primea nici mcar pe acestea (Cc. 1=& 11- 83).

=>. ?ezi aceast i!ee la @ircea Elia!e& Istoria cre!in elor i i!eilor reli'ioase& ?ol. I& E!. 4tiin i#ic&

Bucureti& 1JJ1& p. 3=I i mai !eparte. Despre teama !e ia! a 'recilor& ne vor(ete i $laton< 9Iat "nc ceva pe care& spun*n!u- l& n- a putea s convin' pe mul i. -re(uie s tii Socrate& c& atunci c*n! omul cre!e c este aproape !e moarte& este cuprins !e #ric i 'ri6 pentru lucruri !e care "nainte nici nu se sinchisea. Iar povetile ce se spun !espre cele ce s- ar "nt*mpla "n lumea lui .a!es& cum c cel ce a #ptuit ne!rept i aici tre(uie s !ea acolo socoteal - poveti !e care r*sese mult vreme - & "ncep atunci s- i rscoleasc su#letul& !in team ca nu cumva ele s se a!evereasc... Iar cel care "i !escoper multele sale ne!rept i !in via & "ntocmai pruncilor& se trezete a!esea !in somn i& "nspim*ntat& triete "n !ezn!e6!e:. ($laton& Eepu(lica& e!. cit. $artea I&3&!& p. I=.)