Philoteos Pharos - Omul Fara Chip Instrainarea Ethosului Crestin

nstrinareaethosuluicretin
PRINTELEPHILOTHEOSPHAROS
nstrinarea EthosuluiCretin

Redactor:FlorinCaragiu Coperta:MarianaPopescu Traduceredingreacdup: . 3,,2000
DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei PHAROS,PHILOTHEOS nstrinareaethosuluicretin/Philotheos Pharos.Bucureti:Platytera,2004 ISBN973866764X 2
Editura Platytera
PR. PHILOTHEOS PHAROS NSTRINAREA ETHOSULUICRETIN
Traducere din limba greac de Gabriel Mndril

EdituraPLATYTERA
ColeciaLOGOSiETHOS 3
CUVNTINTRODUCTIV nCutareaRuguluiAprins
NuamOmcaresmaruncenScldtoare.Iatdrama omului ce zace neputincios n hotarul limitelor sale, ca pe o cruce la hotarul Veniciei. Dar nsi aceast neputin, nsi aceast slbiciune extrem sensibilizeaz, ajut omul s strige dup un Mijlocitor, s se arunce spre Hristos cu toat fiina sa, s se adune pe sine din puintatea iubirii sale, fcnd din nsui trupul su Crucea, Altarul duhovnicetii prefaceri.Nui vaaflaaltfel omulidentitateasa, Chipul su creat dup Arhechipul dumnezeiesc dect prin experiena ptimitoarei deschideri ctre lucrarea harului, ctre taina alctuirii TrupuluiluiHristos,BisericaDumnezeuluiCeluiviu. Ieirea omului la hotarele fiinrii sale n lume i nchinarea de sine Domnului ctitoresc n inima sa acel liturghisitor rspuns de druire n care iubirea dumnezeiasc se ntrupeaz. Oare nscnduse n lumin, atins de raza nvierii luntrice din mormntul pcatului, cum nu va cuta cel rnit de iubirea dumnezeiasc, cum nu varvnicelsmeritdecovrireadragosteiluiHristospentruoameni,a se ntoarce pe cruceaaltdatadezndejdii ca pe o cruce, deastdat, a Ndejdii nvierii? Purtarea Crucii se descoper a fi nsi Taina Iubiriisoborniceti. Aceast asumare ntru cunotin a crucii de motenire a lumii i jertfirea de bunvoie pentru dragostea lui Hristos ce transfigureaz chipul nstrinat al aproapelui dau pecetea vieuirii cretine. Odat intrat n focul dumnezeietii iubiri, odat gustnd din dulceaaiubiriidumnezeieti,dorireaomuluidupviaasoborniceasc afldimensiunileVeniciei. Dar n avntul su nestvilit spre Chipul de care nseteaz privirea sai spre Pinea Vieii de care flmnzete cu toat fiina sa, cel atins de mngierea Duhului se simte frnat de omul cel vechi.i dei Cuvntul cu putere al lui Hristos l trage afar, ca pe Lazr, din
mormntul pcatelor la lumina nvierii, totui el apare, asemeni lui Lazr, nc nfurat n legturile morii. Trupul pcatului nu se desprinde atunci de inima omului dect prin nevoinele duhovniceti, prinnebuniaCrucii. Atunci cnd omul rstoarn din inima lui idolul mndriei ce acoper Chipul dumnezeiesc, cnd nchin lumea toat ca dar lui Hristos, nu mai sufer a privi nesimitor la drama creaiei. Punctul de fug al vederii duhovniceti nu mai este idolul mndriei, ci Chipul lui DumnezeucarelatragenRugulAprinsalIubiriiSfinteiTreimi.Ochii inimii lui izvorsc nencetat mirul lacrimilor i inima lui nate n chinuricuvntulrugciuniipentrulumeadezndjduit. Abia cnd omul se nchin pe sine ntru cunotin lui Dumnezeu, pete pe drumul regsirii de sine din abisul nstrinrii. i atunci se descoper pe sine cu uimire ca un rug aprins i nears al iubiriiSfinteiTreimi.DariubirealuiDumnezeunuestecumsecdenia, trirea cldua ornduirii vieii dup nite normeireguliexterioare, decareomulsefoloseteadeseapentruasecurizaiubireaptimade sine, nesimitoare la cutremurul de tain i judecata nemitarnic a contiineiluminatedehar. Legea pcatului frnicete porunca dumnezeiasc, care nu este nicidecum manifestare i demonstrare arbitrar a puterii dumnezeieti, ci oprire de tain a omului la hotarul prefacerii duhovniceti. Acolo unde omul i nchin darul creati pe sine nsui totodat, ca s primeasc la rndui harul necreat i mpreun vieuirea cu Sfnta Treime n inima Sa. Porunca dumnezeiasc nu este ncercuirea ce singularizeaz i rupe omul de trupul iubirii soborniceti,cioprirealahotarulpusdecuvntuldumnezeiesc.Oprire care prin primirea harului se face tocmai liturghisire a prefacerii duhovnicetiiieiredinncercuireapcatului. Iubirea lui Dumnezeu este foc ce lumineaz, dar este i foc ce arde, i arznd, tmduiete pe cel ce binevoiete. Omul care se pogoar prin smerenie n adncul pcii dumnezeieti, nu vrea s se mai ntoarc n lumea vrjmiei pcatului. Inima lui rmne la
hotarul veniciei. Dorina lui de a muri pcatului este pe msura dorinei lui de a se mprti de iubirea lui Hristos. i de aceea, se urte pe sine ca cel ce este nc supus deertciunii pcatului, i leapd voia ca pe una ce nc l desparte de plintatea iubirii soborniceti. Se urte pe sine ca pe un schismatic, ca pe un rupt de Trupul iubirii pentru ca, rstignind n inima sa omul vechi, s afle isihiastriiunitareinempriteaIubirii. Adevrul prefcut prin nchipuirea uman i prin acea ncercuire magic a trupului pcatului nu deschide inima omului spre primireataineidumnezeieti,nuizvorteapavieaharului.Nulface pe om liber, precum adevrul dumnezeiesc. Frnicit, adevrul risc s rmn form pietrificat, un adevr de vistierie, pstrat i depozitat spre a fi degustat individual, dar nu mprtit sobornicete, ptimit pn la snge pentru plinirea Trupului lui Hristos. De aceea, securiznd mai curnd raiunea suficient a omului, acest zis adevr, care mai degrab presupune plsmuirea unui chip mincinos al lui Dumnezeu dup chipul i asemnarea omului, este sterp, neroditor, potrivnic nebuniei cruciii vrjma al ntruprii lui Hristos. l izoleaz i l singularizeaz pe om, fcndul s se mpotriveasc Adevrului dumnezeiescntrucarenfloreteautenticalibertate. Cretinul viu duhovnicete este cu adevrat contemporan cu Hristosicusfinii.Darnunumaicontemporan,cichiardeunTrupcu Via i mldiele mpriei. Iar primind n inima sa iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru oameni, o afl revrsnduse peste hotarele sale spre a mbria toat umanitatea suferind, dar nu abstract, ci pn la asumarea unor negrite nevoine duhovniceti i pn la fiecare gest mrunt de ntmpinare a nevoii aproapelui, pe care Dumnezeu o descoperninimasa. Mai mult, se vede cu adevrat pe sine cauz a suferinei universale a zidirii, mpovrat de memoriile i distructivitile pcatului. Suferin care cheam a fi asumati mntuit prin iubirea jertfelnic. De aceea, nusescrbetei nu se scandalizeaz de nimic, ci mpreun ptimete cu cei ce sufer. Cci, spune Printele Ghelasie
Gheorghe, paradoxul pcatului este suferina Reamintirii strii fr de pcat,strigtulIubiriinegatecenusepoateanihilasauuita. De unde vine teama i refuzul ntlnirii vii, fa ctre fa cu Dumnezeu i cu semenul, cu nevoia lui concret i disperat chiar, dacnudinsecurizareaascunderiifeeiluntriceaomului,securizarea ntoarceriiluidectreluminaFeeiluiDumnezeu,ntrucareaproapele se descoper ca o icoan vie a lui Dumnezeu i creaia ntreag se iconizeaz?Deundeaceastdistanareluntricdepctos,careucide n noi chipul aproapeluii prin lipsa iubirii devine neputincioas a ur pcatul, primind pe tronul inimii urciunea pustiirii? Oare teama de comunicare, n chiar aspectele ei cele mai umile, uneori chiar jenante, nu este ades chiar teama de deschiderea ce ar putea pune sub semnul ntrebrii autenticitatea modului de via?i atunci ar pune viaa sub semnulcrizei,aljudeciicontiineinemitarnice! Dac neam judeca pe noi nine nainte de Judecat, nam mai fi judecai, spune Scriptura. i atunci judecata, criza se face pentru omulduhovnicescchiarsemnulstriinaintealuiDumnezeu.naintea Cruiatoateceleuitate,ngropate,ascunse,orinetiutealeomuluistau descoperite. Nevoina cretin este chiar acea judecat, rstignire a pcatului n trupul nostru, care se face prin ajutorul Dumnezeiesc oprirealegiipcatului. Dau Prinii sfatul ca omul s fie mai aspru cu sine i mai ngduitor cu aproapele. Nu ngduitor cu pcatul. Dar pzind acea stare a Tatlui de ateptare a fiului risipitor, stare prin care i vede de Departe ntoarcerea i alearg n ntmpinarea sa. Fa de sine ns, luptacupcatulnpropriultrupesteoluptpeviaipemoarte,fr menajamentesaucompromisuri. Oare este ntmpltor faptul c Hristos a aflat n vamei i desfrnateaceadeschidereainimiispreschimbare,sprepocin,spre primirea luminii Cuvntului pe care nu o aveau inimile mpietrite ale fariseilor? Cum s nelegem c Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi? Acetia sunt cei care i cunosc pcatele,i care, dei neputincioi s se schimbe prin sine, sufer ateptnd i
ndjduind izbvirea de la Dumnezeu! Nu frnicesc adevrul, nu iau astupat ochiii urechile inimii, nuiau pervertit contiina ca s ia minciuna drept adevr i rul drept bine, nici nu hulesc harul ce surp nchipuirilei planurile dearte ale omului. Aflai pe treapta cea maidejos,auaceadispoziiedeasedispreuipesinecare,atuncicnd ntlnete pe Hristos se arunc la picioarele Lui, cnd este mpreunat cu dragostea i druirea de sine lui Hristos, mbrac omul n haina dumnezeiascasmereniei. Pctoii cu care st la mas Hristos,i pe care i face vase alese ale iubirii Sale, au contiina, dat de sfietoarele i ndelung repetatelecderi,aceleineputineaomuluideacreteruptdeajutorul lui Dumnezeu. Nau pervertit cu totul n ei contiina strii, prin deprinderea cu pcatul, n iadul dezndejdii. Pstreaz n inima lor cu sfinenie dorul fiului risipitor, dorul ntoarcerii la casa iubirii printeti. tiu printro lung suferin c strlucirea de o clip a pcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printro dependen dureroas, mutileaz chiar, n final, capacitatea fiinial a omului de a sebucura,deacomunica,deasedruipesineiubirii. Nu maimuresc, nici nu relativizeaz pcatul, zugrvindul n culori dulci, ci cunoscnd n ei nii iadul dezndejdii, sevrajul luntric care se face nsi starea inimii lor, sunt gravi i realiti, mrturisind prin ntristarea inimii tragismul spat de pcat n nsui trupul lor. Cunosc din experien c pcatul nu ndumnezeiete, ntoarcerea de la faa lui Dumnezeu nu deschide orizont libertii, ci sluete,ntunec,chiarmpietretechipulluntricalomului. De aceea, cei ntori din iadul dezndejdii n lumina smereniei au acea simplitate nelegtoare, acea atitudine plin de compasiunei cuprinztoare a inimii, acea putere dat de ura pcatuluii de iubirea fa de cel ce trece prin ceea ce ei nii au trecut, care i face s poat ajuta cu adevrat i pe aproapele pierdut. Nu judec pe cel czut, ci simt urgena de ai veni n ajutor. Mcar printrun strigt ctre Domnul. i face s poat nelegei sprijini pe cel ce st s cad. i face s nu se scrbeasc de cei ce zac n mizerie exterioari luntric, de
cei ce au nevoie de Om si arunce n scldtoare. De pe chipul lor de fiintorintruiubireaTatluistrlucetelumiiiubireaprinteasc. Pctoii care stau la mas cu Hristos sunt cei ce contientizeaz starea de sfiere n care ia aruncat pcatul, i n aceeai msur descoper prin ntoarcerea ctre Dumnezeu c Acesta demultleapregtitntoarcerea.icuctsenminuneazcmultlisa iertat, cu att se umplu de iubire ctre Dumnezeu, dup cum zice Scriptura. Spunea Printele Ghelasie c precum mama nu se scrbete i nu se intimideaz nici de scursurile pruncului, nici de rnile lui urt mirositoaresaubolileluicontagioase,nicideipetelelui,cicuoatenie iubitoareicuoaciuneenergiccerceteaz,cur,schimb,vegheaz i ngrijete pruncul, urmrind doar tmduirea lui i nelund seama nici la greutatea ntreprinderii, nici la scrb, ori la mila fals, drceasc, tot aa se poart cel ce afl smerenia lui Hristos cu aproapele su. Ca Samarineanul cel milostiv. Pe de alt parte, cel ce se separninimaluidefratelesuestepierdut,spuneunPrinte.Iarcel ce acoper pe fratele cu haina dragostei este mpreun lucrtor cu Dumnezeu. Vedemdeasemenicumnrzboaie,nlagreinspitale,orin nevoinele duhovniceti, omul se confrunt att de intens cu mizeriai suferinauman,nctcaptotriedeaprivinfadurerea,moartea chiar,idearspundeurgeneideaparticipalaviaaceluilalt,dease solidarizacuaproapelenvedereaizbviriisoborniceti. Starea de pcat origineaz, spun Prinii, n acea exercitare a voii libere contrar buntii firii create de Dumnezeu. Rul nu are fiin n sine. El paraziteaz firea cu comarul neiubirii. Astfel, pcatul vdit nu este o simpl transgresare a unui cod convenional de conduit moral, ci este semnul unei nstrinri, concretizarea unei orientri luntrice potrivnice ntruprii Darului dumnezeiesc. Este siluirea buntii firii, svrit de ctre voia ntoars de la faa lui Dumnezeu.Estesfiereahaineiiubiriiceleisobornicetiiascunderea nsingularitateatririiegoiste.
10
Viaa cretin este n primul rnd deschidere ctre taina dumnezeiasc. Dac nu se pstreaz acea deschidere evlavioas ctre Taina de negrit, de necuprins, de necucerit a celor necreate, dumnezeieti, tain care pecetluiete creaia prin Chipul i Raiunile Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, nu se poate vorbi de o trire propriu zis cretin. Oprirea omului la hotarul tainei dumnezeieti i nchinarea sa naintea Creatorului este nceputul pocinei, nceputul cunoateriiceleideViaizvortoare. Pocina este venirea n fire a omului din iureul unei viei n careiscapfinalitateaactelorsale,ncarezbatereasaoarbdeagusta din plcerei a fugi de durere face cu neputin creterea sa luntric. Zadarnicncearcomulaforaiaraionalizataina.Aazisaintraren tain prin tehnici secrete, oculte, misterioase, prin care omul ar avea acces la puteri i iluminri misterioase, este o rtcire n afara Tainei, tocmai pentru c Taina nu se deschide, aa cum spune Printele Ghelasie, dect tot prin Tain, adic nu se cucerete pur i simplu eroic, ci se primete de la Dumnezeu cu nchinare, prin frngerea voii, prindruireantregiifiinepeAltarulTainei. Cci taina dumnezeiasc are dimensiunea sobornicitii n Hristos. Hristos este Poarta noastr spre cele necreate, dumnezeieti, Trupul Su fiind Crucea de Unire ntre Creaiei Dumnezeire. Spune PrinteleGhelasiespim,cumaratScriptura,caPetru,cunchinare i credin nsufleit de iubire spre Hristos, peste valurile lumii. Cu contiina c nu firea sau vrednicia noastr ne face s nu ne afundm n ispite, ci privireai cuvntul lui Hristos care ne cheam la Dnsul. Iar cnd, slbind cu duhul, simim c ncepem s ne afundm, s strigmdintoatinimaspreDomnul:Doamne,scapm!CciViaa cretin nu este o zbatere la ntmplare, ci presupune o Orientare spre Hristos, prin care omul are continuu n vedere, n orice stadiu al Creteriisale,Rodulceldelacaptuldrumului,Iubireadumnezeiasc. Pentruaceasta,nicioVirtute,niciunDardelaDumnezeunuse d dect pentru Plinirea soborniceasc a Trupului lui Hristos. De aceea, tendina de singularizarei satisfacere egoist de darurile vieii
11
este o profanare a darului dumnezeiesc. i prin aceasta omul se lipsete pe sine de tot darul. i anuleaz capacitatea fiinial de a se nminuna i de a se deschide spre a primi harul. Doar iubirea care druie mai departe cele mprtite de Domnul, i se druie pe sine frrest,facedinomunmdularviualTrupuluiluiHristos. Postul, de exemplu, nu este o interdicie, nici un simplu exerciiudembuntireindividual.Este,cumspunPriniiBisericii, o foamei o nsetare dup plinirea Trupului lui Hristos. Este un mod liturgic al Bisericii. Eu postesc nu doar pentru mine, ca individ, ci ca mdular viu al unui Trup ce nseteaz dup plinirea Sa n Hristos, capul Su. Dac nu vreau s postesc, m scot pe mine n afara tainei soborniceti, m smulg din albia lucrrii Trupului lui Hristos. M nchid pe mine acelui ru de ap vie care izvorte din Trupul lui Hristos,prinmdulareleSalevii. Magia puteriii desfrului frmieaz omul, sfie unitatea lui luntric de fptur creat dup Chipul lui Dumnezeu, Chipul Sobornicitii Iubirii. ncercnd a defria cu o arogan civilizatoare taina, omul nu face dect s creasc pn la o stare generalizat de dezndejde pustiirea luntriciincomunicabilitatea. Cellalt de lng noi ncepe s fie tratat aproape ca un obiect, clasificat tipologic, redus la o serie de caliti sau defecte, dar nu cunoscut ca icoan vie a iubirii Dumnezeieti,cumlagnditdinVenicieCreatorul. Ispitirea demonic, arat Printele Ghelasie, vine cu nchipuirea unui Divin fr chip, sau cu nchipuirea Divinului dup chipul i asemnarea omului. Rul este contrarul ntruprii Dumnezeieti. Ispitirea demonic din Rai este de a face pe om doar natur, prin gustarea din memorialul naturii fr ntruparea Dumnezeiasc n ea, fr mprtirea de cele Dumnezeieti. Dar omul, creat fiind dup chipul lui Dumnezeu, nu este un fiu al naturii, ci un fiu al lui Dumnezeu, care face i natura condiie de filiaie prin aducerea ei ca dar lui Dumnezeu, spre prefacere. Omul, prin cderea n pcat, este mereu tentat s fac consumul naturii, s se opreasc n autoplcerea naturiiimaipuinsoasumespretransfigurare.
12
Aceast asumare spre transfigurare a naturii de ctre om trece prin mplinirea poruncilor, a ndemnurilor contiineii a nevoinelor ascetice. Trece ca printro rstignire vie, tainic, a omului nvpiat de dumnezeiesculdor,pentruaiaflaidentitateadefiuiaintracudarul nchinrii, rspunsului de fiu la Liturghia Iubirii Dumnezeieti. Aa se ntoarce omul czut din ntunericul neiubirii la lumina Chipului dumnezeiesc dup care a fost creat. Chipul omului nu se descoper instrumental,printiinadinafar,tocmaipentrucestemaipresusde natur. Doar stnd fa ctre fa cu Hristos, Chipul Dumnezeului celui viu, i descoper omul identitatea sa, precum i menirea sa de fiualluiDumnezeu. Vedem adeseori cum teologia apare rupt de via i ia chipul tiinei celei dinafar, adic a tiinei ce proiecteaz i scufund omul n structurile naturii, pierznd ns, nemaiputnd recupera din fragmentele de cunoatere dimensiunea Chipului dumnezeiesc. Pierzndui propria identitate, chipul sobornicitii persoanei, omul triete drama nstrinrii. Informaiile ajung s formeze un univers frmiat de semneiinterpretri,carenu mai sunt cercatei mntuite n Rugul aprins al vieii duhovniceti. Nu mai ntrupeaz darul lui Dumnezeu. Nemntuite, ele ajung surs de suferin. Alegerea liber, nempreunat cu harul, devine indiferent, ntmpltoare, nu intete cretereaduhovniceasc. RuptedeChipulluiDumnezeu,informaiilenumaiatinginima omului. Vedem atunci izbucnind rzboirea, schisma luntric ntre diversele funcii ale omului: voin, raiune, poft, iuime, etc., parazitate de virusul neiubirii. Cci ceea ce unific inima omului este iubirea. Iubirea este chipul tririi soborniceti, creterii omului dup asemnareaSfinteiTreimi. ntro societate n care omul este adesea redus la funcia strict profesional singura care pare a da competena discursului n viziunea structuralist modern, asumarea menirii de cretin i martor al iubirii dumnezeieti trece drept o nebunie. Dar aceast fericit nebunie n Hristos nu nceteaz s lucreze n tain minunea
13
nvierii oamenilor la lumina cunotinei de Dumnezeu. Chiar cei ce au ca profesiune social propovduirea cuvntului lui Dumnezeu se confrunt cu riscul de a se izola n minimalismul etic, ori n raionalismul formulisti schematizant, de a evita complicaiile aduse de o abordare duhovniceasc, privit ca neprofesional. Or tocmai abordarea duhovniceasc, dispoziia duhovniceasc a inimii ntru ntmpinarea iconomiei dumnezeieti este cea care face s ajung la inima omului cuvntul lui Dumnezeu. Ea este singura care mngiei d ndejde, cci d lumin din Lumina lui Hristos, via din Viaa lui Hristos,decaresearatpurttoare. Merit remarcat faptul c, reducnd toate zbaterile omului la numitorul comun al logicii antice structuraliste, creia i era strin aceast nou cale1 tiat de Hristos n istorie prin ntruparea Sa, viziunea despre om ncetenit mai ales n Apus nu are n centru Chipul lui Dumnezeu, Persoana ca i Chip al sobornicitii liturghisitoare, ci raiunea uman sau alta dintre funciile omului, privite izolat de Chipul integralitii sale.i astfel nu d putina ieirii acestuia din ascunziul metafizic la lumina pocinei, la lumina cunotineideDumnezeu.IeireanLuminiulsobornicescsefaceprin ntruparea iubirii lui Dumnezeu, revrsat mai departe n iubirea de aproapele i care transfigureaz ntreaga creaie. Taina cea din veci ascuns a ntruprii lui Hristos se spune c era de ngeri netiut, pentru a sublinia c este mai presus de orice scrutare inteligibil, de orice rafinare a gndirii, fiind de neajuns, dumnezeiasc. Ea se primetecunchinare,culiturghisitorrspunsdedruire. Aici este poticnirea cea mare a misticilor antice i spiritualiste, aratPrinteleGhelasie,cmergpeconsiderentullucifericalspiritului pur, fr chipi fr trup. Or, n raport cu Dumnezeu, chiari ngerii sunt corporali, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin1, trupul lor fiind nsi lumina spiritual prin care se deschid a primi lumina
1 1
cumonumeteSfntulMaximMrturisitorul v.Sf.IoanDamaschin,Dogmatica,Ed.Scripta,Bucureti,1993,p.47
14
dumnezeiasc. De aceea, continu Printele Ghelasie, pcatul demonic const n golirea de spiritualul divin, de ntruparea luminii dumnezeieti. Ei nu mai pot gndi dect n forme negative de creaie, dezvoltnd falsa lumin, falsa cunoatere prin contrastul dualitii negative. Cunoaterea luciferic transform iconicul raportrii ntre creati Necreat n ideea dualitii contrare spirit materie, inteligibil sensibil, bine ru etc., fcnd din spirit un substitut al realitii dumnezeieti necreate. Pcatul demonic const n a nu mai primi lumina Cuvntului dumnezeiesc, ci a dezvolta iluzia negativ de a transformaDivinulduppropriagndire. Prin pcatul adamic, omul pierde taina ntruprii dumnezeieti. Mncarea din fructul oprit este oprirea liturghisirii, oprirea tainei prefacerii darului, rodului de creaie n Dar de mprtire. Dac teologia scolastic a mbriat structuralismul esenialist antic, ncercndaaxiomatizansitainadumnezeiasc,teologiarugtoarea Sfinilor Prini pornete de la fondul liturgic al creaiei. Istoria ntreag este liturghia ntruprii dumnezeieti. Lucifer a deschis o prpastie a morii, care este autoplcerea naturii proprii de creaie, aratPrinteleGhelasie.AaveaplcerenlipsaDivinuluiestepcatul. Desfrul autoplcerii spirituale, a te gusta pe tine nsui pn la nebunia autodistrugerii, iat magia pcatului demonic. Cci natura creat nu poate avea adevrata plcere dect ca rspuns la gustarea din cele dumnezeieti, ca rspuns la taina ntruprii dumnezeieti, ca prtielaTrupulluiHristos. De aici, spune Printele Ghelasie, insistena cretin pe taina Trupului lui Hristos. Aici se desluete i problema rencarnrii. Spiritul zis gol sau pur are nevoie de rentrupri ca s poat face experiena lumii, pe cnd spiritul cu trup are deja tot memorialul. Spiritulgolicautmemorialultrupului,deundedorinarencarnrii, pe care anticii o au. n specificul cretin, fiecare form de creaie este o integralitate, care i afl mplinirea n prtia la Trupul lui Hristos, Trupulnveniciriilumii.
15
Omul nu este un spirit ntrupat, care i caut eliberarea de materie, ci integralitate de Chip Persoan, care are apoi n structura sa sufletuli trupul. Omul motenete ntreg memorialul adamic, bun i ru, arat Printele Ghelasie, dar n destinul renvierii ce implic totodat asumarea memorialului pcatuluii ieirea din el, n destinul adicalmntuiriiacestuimemorialnTrupulluiHristos. De aceea, n afara Trupului lui Hristos, n afara mprtirii ntru cunotin cu Trupul lui Hristos, memorialul pcatului nu poate fi mntuit de om, tocmai fiindc firea are o orientare fiinial dat de iconicitatea ei, de raiunile dumnezeieti ce o susin i o poart spre desvrire. Calitativul creaiei, raiunile ei seminale, seminele desvririi ei sunt raiunile dumnezeieti cu carefiinialitatea eia fost pecetluitlacreaieicareosusinnvenicie. Iar aceast orientare este de a alctui Trupul mpriei, Trupul lui Hristos. De aceea viziunea structuralist, lucrnd cu fragmente proiecii de cunoatere, reducnd cuvntul la idee i opernd cu reducii conceptuale, nu poate zugrvi iconicul de creaie, logositatea creaiei, care se deschide vederii duhovniceti. Scap din vedere taina desvririifiriicreateprinprtialaTrupulluiHristos,dimensiunea euharisticaexistenei. Certificnd realul prin operaii inteligibilabstracte, viziunea structuralist rmne strin realitii concrete, dimensiunii ei participative, soborniceti. Realitate n care lucrarea iconomic a lui Dumnezeu ntru desvrirea creaiei se ntreptrunde, fr a se amesteca, cu micarea firii create de ntmpinare a raiunilorlucrrilor energiilor dumnezeieti. i numai exercitarea voii libere mpotriva acesteinsetriafiriidentrupareadumnezeiasclopretepeomdea fiprtatainei. Logica antic spiritualist vede existena ncrcat de un destin tragic, tocmai fiindc proiectnd realitatea n planul inteligibil al ziselor esene, n planul structurilor energiilor, concepe dualitatea contrar n chiar esena lucrurilor, nu reuete s mai fac distincia ntre firea creat bun de Dumnezeui iluzivul de adaus al pcatului,
16
originat n exercitarea voii libere a ipostasurilor raionale mpotriva firii. n specificul cretin, realitatea, dei capt accente dramatice n zbuciumul firii de a se elibera, de a arde, de a nimici prin suferin iluzivul pcatului, este privit n lumina nvierii, n menirea prtiei salelaTrupulnviatalluiHristos. Deaceea,pentrucretini,realitateanuestecertificatderaiune, ci de nsi mprtirea ntru cunotin cu Trupul i Sngele lui Hristos, care d Via venic, de nsi prtia prin aceasta la Pomul Vieii, prin care realitatea capt dimensiunile veniciei. Prin care realitatea creat este cercat n focul iubirii dumnezeieti i iluzivul pcatului este ars. Iar firea creat este ntrit a se uni fr amestecare i fr schimbare cu firea necreat n nsui Trupul lui Hristos. Pe de alt parte, iadul este venica ardere a acestui iluziv al pcatului prin suferin, rmnerea, prin voia liber mpotrivitoare iubirii, n ntunericulceldinafaraTrupuluiluiHristos. Cuget, deci exist al raionalismului apusean se transpune, n specificul cretin ortodox, n: mprtesc (cu Trupul i Sngele luiHristos),deciViez. S ne amintim de artarea lui Hristos, dup nviere, naintea ucenicilor care mergeau la Emaus. Pe cnd vorbeau ei i se ntrebau despre toate cele ntmplate, iat, Iisus nsui, apropiinduSe, mergea mpreuncuei.DarochiilorerauinuicasnuLcunoasc.intrebndu i, iau povestit, cuprini de ntristare, ca unui strin, toate cele petrecute, precum i ndoielile lor. Dar Domnul, mustrndui pentru nepricepereai zbvnicia inimii, lea tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El, c aa trebuia s se ntmple.i apropiinduSe ei de Emaus, El se fcea c merge mai departe. Dar rugnduL ei struitor, a intrat s rmn cu ei. i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, a dat lor. i sau deschis ochii lor i Lau cunoscut.(v.Lc,24,1531). Cunoaterea lui Dumnezeu n ethosul cretin, nu este rodul discuiilori analizelor intelectuale. Dei Hristos merge chiari atunci mpreun cu cei ce l caut i doresc s l afle. ns ei sunt cumva ca
17
Luca i Cleopa, au ochii inui ca s nuL cunoasc. Nepriceperea i zbvnicia inimii sunt risipite de prezena Sa n mijlocul lor, de Lumina cuvntului Su. i ca rod al luminrii Dumnezeieti, se nate dorina i rugciunea struitoare a omului de a rmne mpreun cu Hristos,deacinampreuncuEl,deaaveamprtirecuEl. VedemcumHristos,fcnduSeatrecemaideparte,respectcu infinit delicatee voia omului. Nu se face cunoscut celor ce nuL cheam din dorul inimii. i se face cunoscut pe Sine desvrit prin mprtirea Sfintelor Sale Taine. Prin care ochii inimii se deschid, i omul nu mai l cunoate pe Hristos doar ca pe un strin, ci ca pe El nsui. Taina Sfintei Liturghii este taina plintii cunoaterii, spre care omulnzuiete,aratArhim.SofroniedelaEssex.1 Cugetul omului izvorte n chip originar din inima sa, spune Scriptura. Nu ca un simplu produs al unei potriviri, adecvri a intelectului cu realitatea, ci mai nti de toate ca un rod al orientrii personale, luntrice spre Chipul dumnezeiesc dup care a fost creat. Orientare, raportare prin care se deschide sau se nchide tainei ntruprii. Nici o condiionare a omului nul poate mpiedica de a se deschideiorientasprelumin.Deaceealibertateaomuluilaratmai presus de condiionri, n menirea sa de a primi i de a asuma pe crucea iubirii sale condiionrile lumiii memorialul adamic,i de a le aduce spre prefacere naintea lui Dumnezeu. Spun crucea iubirii, pentru c iubirea, orict de fragil, a fpturii, exprim o nsoire cu iubirea dumnezeiasc ce a chemato la via.i o pogorre mpreun cu aceasta n iadul suferinei, al memoriilor i motenirilor ptimae, pentru a transfigura toat firea. De aceea, orice micare de iubire tinde spre Plinirea Trupului lui Hristos, i prin urmare este purttoare de cruce, poart crucea suferinei omului ntreg, i a ntregii umaniti. Cciiubireaesteprinexcelenviasoborniceasc.
Ne vorbete Printele Sofronie, Scrisori, Editura Biserica Ortodox, Ed. BunavestireGalai,2003
18
Ethosul cretin presupune acea formare duhovniceasc prin care omul s deprind a se orienta spre lumina Chipului dumnezeiesc i a urma cu toat fiina mldierile iconomiei dumnezeieti. Acestea i rostuiesc creterea sa n asemnare cu Dumnezeu, pn la msura de fiualTatluiCeresc. A transmite predania cretin nseamn mai mult dect a transmite nite informaii. Cuvntul lui Dumnezeu este Foc arztor! A transmite predania cretin nseamn a fi purttor al unei binecuvntri, al unei harisme care face din viaa omului un Rug Aprins. Iar aprins de acest foc trimis din cer, fcnduse lucrtor al tainei Cuvntului, al unei mari sfinenii, purttorul predaniei trebuie s lucreze cu frici cu cutremur. Si acordeze viaa prin nevoin la chemarea dumnezeiasc, s se cerceteze pe sine spre a nu sminti pe uniidintreceimiciaiDomnului.Ssemicorezepesinepentrualsa sstrluceascnchipneumbritdepatimislavaChipuluiluiHristos. Pe lng menirea ei de a vesti Evanghelia ntruprii Fiului lui Dumnezeu celor ce nu Lau cunoscut, pentru a veni la lumina cunotinei i la mprtirea de Viaa Lui, Biserica a avut nc de la nceputuri,daracum,subpresiunearaionalismului,poatemaimultca oricnd, menirea de vesti Evanghelia nii cretinilor nstrinai de viaa duhovniceasc, care nu sau ntraripat cu dumnezeiescul dor. Este o misiune infinit de delicat, s ptrunzi pn la inima celui ce tie, dar nu se deschide spre plintatea iubirii lucrtoare. A te opri n urcuul duhovnicesc, a face compromisuri cu propriile patimi, a le ascundei justifica, aduce cderea din har, pn la orbirea luntrici ngheareavieiiduhovniceti. Cnd iubeti pe cineva, caui s nlturi tot ceea ce te desparte de persoana iubit. Alergi spre ea cu toat inima,i nu te poi opri din alergarepnnuoaflinintimitateata.Doaratuncialergareaiaforma odihnei, contemplrii chipului iubit. Dar n inima acestei contemplri se nate dorul copleitor al unirii nedesprite, venice a celor doi ca ntrun singur trup. Aceasta este istoria iubirii soborniceti, a iubirii dintre om i Dumnezeu, a iubirii duhovniceti ntre om i aproapele
19
su. Iar iubirea fa de aproapele nu se poate mplini desvrit dect n sfinenia Trupului lui Hristos. Doar alctuind mpreun Trupul lui Hristosisimtcretiniiiubireamplinit. Pe de alt parte, cnd iubeti pe cineva, bucuria ta este sl faci prta la toate darurile tale, iar cnd nu mai ai lucruri de druit, cnd nsei cuvintele ajung la limita negritului i nu mai pot exprima dorina nesturat de a drui mai mult, atunci te drui pe tine nsui ntreg, nchini voia ta celuilalt, ca o flacr vie. Uii pni de nevoile fireti ca s faci loc n tine celuilalt, te hrneti cu iubirea. n aceast druire de sine negrit st taina iubirii. Iubirea nu se smintete, tocmai pentru c nu mai pstreaz nimic pentru sine, i iubete pe cellalt nu pentru ce face, ci pentru c este. Simte nevoia luntric a celui de lng el i i vine n ntmpinare. Vede icoana Chipului lui Dumnezeunaproapele. Cel care iubete este att de atent la cellalt nct se nevoiete a cunoatepnnultimeleconsecinerodulactelorsale,pentruaferide ntunecare i amorire iubirea. Vederea sa tinde ntro micare mereu nnoit pn la hotarul de tain al Veniciei pentru a gti cale iubirii. SepogoarpnlaiadcuHristospentruaaflatainaiubiriirstignitei nviate. Se pstreaz ntro stare ntins, nemoleit, de nevoin pentru a pzi aprins candela de la icoana iubirii, sufer chinurile faceriipentruanateninimaluimereunnoitChipuliubirii. Trstura dumnezeiasc a iubirii este sobornicitatea ei, revrsareaei,pnlaacuprindepeceliubitnicoanadumnezeiasca iubirii lui Hristos, strlucind peste lumea ntreag lumina cea din luminaiubiriiSfinteiTreimi.Cciurmrindbineleidesvrireacelui iubit, nu are linite pn nu l vede ajuns la msura vrstei duhovniceti, pn nu l vede transfigurat de slava lui Hristos, ca un mdular viu al Trupului Su. Iar rpit de iubirea cea pentru Hristos, atinsdemngiereaharului,petentainaiubiriisoborniceti. Iat c iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele sunt respiraia vieii duhovniceti. Multe iubiri se stingi se surp, ajung la zisa sturare tocmai pentru c nu scufund iubirea aproapelui n
20
iubirea de Dumnezeu, pentru a o afla pururi nnoit ntru sfinenia nvierii. Formarea cretin cere acea ascuire prin nevoin a simului duhovnicescprincareomulaudeglasulluiDumnezeuninimasa.Nu este suficient formarea intelectual pentru a dezvrji realitatea de iluzivul pcatului, pentru a ntoarce fiina cu faa luntric spre Domnul. Trim de multe ori ca ntrun vis, care pe msur ce ne afundm n el se face comar, iad al dezndejdii. Religiile orientale vorbesc de maya, iluzia care dup ei ar fi esena lumii. Dup ei, lumea estecontraruldivinului,tocmaipentrucnupotdiscernentreiluzivul pcatului, care derealizeaz firea, i esena firii, creat de Dumnezeu bun, cu vrednicia de a ntrupa darul dumnezeiesc. Le identific. Din acest motiv, aceste concepii esenialiste vd salvarea doar n dizolvarea lumii n divin. Aceasta pentru c nu vd iconicul indestructibilalfirii. Viziunea structuralist, n care primeaz structura asupra formei integrale, iconicului ce poart n sinei raiunile dumnezeieti, are aproape inevitabil ca finalitate nihilismul, adic distrugerea, resorbirea,dizolvareacreaieiluiDumnezeuntrounitateindistinct. n specificul cretin, numai dnd snge i lund duh, prin ascultare i nevoin duhovniceasc, ajunge omul s ntrevad deertciunea ce umbrete viaai i vampireaz vlaga, avntul su de creterenluminaChipuluiluiHristos,nluminaiubiriidumnezeieti. CrucealuiHristossfrmncuietorileiaduluiluntric.Prinnchinarea nencetat a inimii se risipesc ngrmdirile nevzute ale dracilor, care facdinviaanoastrunvisurt. Prin nencetata micorare de sine spre a face loc slavei dumnezeieti, prin lepdarea de sinele fals, omul se nva de la Dumnezeu simplitatea inimii, ntru care odihnete vederea duhovniceasc. Iar aa ncepe a discerne, din experiena harului, ntre firesc i demonic, ntre creat i necreat. Iar cu ct se umple de rvna dragostei de Dumnezeui de aproapele, viaa sa nceteaz de a fi doar virtual, se realizeaz n iubire, se gtete nencetat de a primi
21
slluirea Sfintei Treimi, care face pe om viu, dup asemnarea Dumnezeului Celui viu. Nu mai las loc milei de sine, resemnrii cu iluzia, cu surogatele vieii, centrrii pe imaginea de sine ce oprete pe omdeasedruifrrestbraelorprintetialeTatlui. Lund avnt din tresltrile harului, rugciunea devine primitoare,caunleagnalntrupriidaruluidumnezeiesc.Cunoscnd cercetareaDomnului,strpunspnncelemaidinluntrutainie,se las purtat dincolo de cuvinte, se adun pe sine ntreag ca un singur cuvnt negrit, ca un rspuns de iubire, se nchin toat ca o prescur liturghisit de nsui Hristos: Fie mie, Doamne, dup cuvntul Tu! Pogornd n inim, rugciunea devine nchinare ce odihnete suspinarea negrit a Duhului Sfnt. Iar atunci se revars peste fire, cuprinzndntreagalume.icunoscndmilostivireaDomnului,ochiul luntric al inimii se umple de lacrimi naintea fiecrei fpturi aduse de Domnulncaleasa,cumspuneSfntulIsaacSirul. Aceast cretere duhovniceasc nu este numai rodul unei nevoine individuale, izolate, a omului rvnitor. Lumea ntreag este inut de Sfnta Jertf a Domnului, care revars n mdularele vii ale Trupului lui Hristos plmada vieii venice. Iar primind i pzind harul dumnezeiesc, rugciunile cretinilor se fac liniile de for ale tainei venirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. mpreun liturghisind alctuirea Trupului lui Hristos. Tain care se descoper nc de pe acum n sfinii transfigurai de slava dumnezeiasc. Dar chiari fiecare zbatere spre Dumnezeu, atunci cnd atinge intensitatea pocinei, se face prta la estura soborniceasc ce nvemnteaz Mireasa lui Hristos. Aa nct fiecare cretem duhovnicete mai nti de toate prin harul Sfintei Treimi, pe urm prin rugciunile sfinilor, apoi prin fiecare gest de druire ntins spre a ntrupa iubirea dumnezeiasc. Astfel, nevoina cretin este soborniceasc, ntruct persoanaestechipalcomuniunii. Prin rugciunea care se alipete de Domnul i afl n inim simireaprezeneilucrtoarealuiHristos,omulprimetencredinarea n lucrarea cu putere a iconomiei lui Dumnezeu. Aceast ncredinare
22
ajunge s covreasc orice pornire de nemulumire sau revolt. Omul ajungeprinharulluiDumnezeulamsuradeaseruganaafel,spun Prinii, nct crede cu adevrat c a primit deja de la Domnul darul, chiar mai nainte de ai tinde el rugciunea ctre Dnsul. i atunci rugciunea lui este scldat ntro bucurie mulumitoare, se face liturghie,lumindinluminaSfinteiLiturghiiaBisericii. nniciunchipnutrebuiesinempentrunoisausneatribuim nou darul lui Dumnezeu, oricare ar fi el. Cu ct ne micorm pe noi nine, cu att lsm s lucreze harul lui Dumnezeu n noii prin noi spre plinirea Trupului lui Hristos. Cci acesta este rostul ziditor, sobornicesc al fiecrui dar dumnezeiesc. Nu trebuie s dispreuim pe nimeni, orict de nensemnat ar fi, nici mcar pe cei ce ne vrjmesc. Zicea Printele Ghelasie unui ucenic al su care trecea printro ncercare, ndemnndul spre a tinde la acea credin iubitoare care nu se smintete de ru, la acea sfnt nejudecare care aduce iertarea i harul lui Dumnezeu: Dac se ntmpl c Domnul nu are un vas ales princareslucreze,lucreaz,mitticule,iprincioburi! Muli fac greeala c reduc Biserica la un organ administrativ de conducere, sau la ierarhia superioar. Biserica este ns adunarea celor care alctuiesc, prin lucrarea Duhului Sfnt, Trupul lui Hristos. De aceea, fiecare cretin, ct de nensemnat ar prea, este, prin ascultarea sa iubitoare, martori stlp al Bisericii, mdular viu al unui Trup sobornicesc. Cci rugciunea celui smerit i nebgat n seam zidete,prinharulluiDumnezeu,Biserica. Una dintre marile ispite cu care se confrunt unii cretini este judecareaierarhiei,aunorpreoiiierarhi.Secadeastfelncapcanade a crede c prin revendicarea de drepturi, iar nu prin purtarea soborniceasc a Crucii, prin atitudinea centrat pe responsabilitateai ndatoririle soborniceti, se poate rennoii poate cpta un nou avnt viaa eclezial. De aceea, cel care judec o situaie, trebuie s o fac cu atta iubire, nct s acopere cu ea cai cu o hain, ca altdat fiii lui Noe, goliciunea Printelui su, fr a privi la aceasta cu o raiune rece, uciga.DacavemcrediniubitoareiceremdelaDomnuldintoat
23
inima lucrtori pentru seceri, s fim ncredinai c vom avea slujitori sfini. De aceea, rspunderea pentru orice ncercare prin care treceBisericaestesoborniceasc.Aazisulcomplexalucideriitatlui exprimtotuiorealitatecarearuncntruncondeumbrmulteviei. Oprirea la hotarul nejudecrii, i desclarea de raionalismul criticist pentruapimaidepartectrecellaltdoarpriniubireestecaleadela inimlainim,decareomulparetotmainstrinatastzi. Totui, iubirea cretin nu este dulcegrie, tolerana pcatului, bine tiut fiind c plata pcatului este moartea venic, dup cum ne spune Scriptura. Iar realitatea cutremurtoare a rzboiului cu care diavolii caut s surpe viaa omului nu este necunoscut celor ce se nevoiesc ai uni voia cu Voia dumnezeiasc. Spune Sfntul Ignatie Teoforul: Srguiiv, deci, s v adunai mai des n Euharistia lui Dumnezeu i spre slava Lui. Cci atunci cnd v adunai des, sunt nimiciteputerilesatanei.... Biserica este n chip fundamental loc al tmduirii. Nu cei sntoi au nevoie de doctor, spune Mntuitorul, ci cei bolnavi. Cu adevrat pcatul declaneaz o boal incurabil, cu neputin de tmduit la om. De aceea, alergm la Biserica lui Dumnezeu, la care minunea tmduirii de cancerul pcatului, ba chiar a nvierii din mpietrirea pe care o aduce deprinderea ptima, este cu putin. Cel care se smintete c n Biseric vin oameni bolnavi sau chiar infirmi sufletete, care se smintete de mizeria moral a celor ce vin s se curee i s se tmduiasc, mai mult sau mai puin contieni de aceasta,nuacunoscutncIubirealuiHristos,carevinesmntuiasc pe cel pierdut. Care se bucur de a afla pe cel rtcit mai mult dect pentru 99 de drepi. Care atrage la El pe nebnuite ci, cu infinit rbdarei discreie, pni pe unii dintre cei mai mpietrii, fcnd s rodeasc cea mai mrunt aplecare a lor spre bine. Care ne ateapt pocinapnlaultimaplpireavieiinoastre. Era ntrun sat un om care se purtase ntreaga lui via foarte ru cu cei din jurul su, hulind uneori i cele dumnezeieti. La un moment dat, a fost gsit mort n camera sa, stnd n genunchi n faa
24
icoanei. Cei care lau vzut, sau cutremurat. Mare tain, iubirea dumnezeiasc!DacacelomsantorsspreDumnezeudintoatinima lui,cusigurancDumnezeulaprimitnluminaSa. De aceea, iubirea cretin, cultivnd atenia duhovniceasc, are dea face cu infinitezimalul micrilor luntrice ale inimii. Cheam prin rugciune i ntmpin prin fapt pe Dumnezeu n inima sa i a aproapelui. Vedem la Prinii duhovniceti i la unii cretini mai nduhovnicii odihnind acest dar dumnezeiesc al vederii i ntmpinriiduhovnicetiaaproapelui.Nisentmplsnevorbeasc desprecelemaiintimeoriascunsegndurialenoastre,bachiardespre cele ce stau s se ntmple i care ne vor ncerca, gtind n inima noastr cale iubirii. Cuvintele lor ne rmn uneori nenelese pe moment, fiind semine duhovniceti ce i ateapt rodirea la vremea potrivit,rnduitdeDomnul. Semntorul duhovnicesc, spune Printele Ghelasie, i seamn smna nu numai pe pmntul cel bun, ci i pe drum, i ntre spini, i pe piatr, doar va rodi ceva prin marea milostivire a Domnului. Vedem i noi uneori, n natur, dar i n inimi, rodind ca prin minune flori pe drum, ntre spini, pe piatr. Totui, semnarea seminei n cele mai neprielnice locuri nu trebuie confundat cu aruncarea mrgritarului dumnezeiesc la porci, adic spre batjocura duhurilor necurate ce pun stpnire pe inima unui om. Lucrarea duhovniceasc este cu discernmnti pogormnt, conform cu starea celuisprecareestendreptat. Oare medicul nu prescrie medicamente potrivit cu boala pacientului, dup ce mai nti la cercetat? Tot aa i n cele duhovniceti. Fapta duhovniceasc pornete din cercetarea Duhului Sfnt,ccinumaiDuhulSfntcunoateceleluntricealeinimii,nchip descoperit. i precum un chirurg nu lucreaz pe ntuneric, i nu ptrunde n interiorul trupului celui bolnav spre a nltura partea bolnav, dac nu are mai nti cunoaterea i experiena trebuitoare despre cele dinluntru ale trupului, tot astfel fapta duhovniceasc nu
25
se svrete fr luminarea Duhului Sfnt, fr cunoaterea i experienaprinharacelordinluntrualesufletului. Lipsa accentuat de practic duhovniceasc, confundarea i substituireacunoateriiidescrieriiteoreticecucunoatereaivederea duhovniceasc theoria duce, dup cum spune Printele Philotheos, lanstrinareaethosuluicretin.Juridismulconcepieiapuseneducen mod nefericit pn la o apreciere a omului mai mult dup criterii i normeexterioare. De aici, efortul disperat de adecvare la imaginea omului corect: juridic, politic , religios etc., efort care, trecnd prin ipocrizie sau nihilism, duce att de ades la o stare de mpietrire i dezndejde. Aceasta pentru c magismul imaginii de sine l dezorienteaz duhovnicete, l mpiedic pe om de ai recunoate boala i a alerga spre tmduire. l mpiedic de a pune nceput bun pocinei, de a se ndrepta cu toat fiina sa spre Dumnezeu, Care prin tainele Sale, prin iubirea Sa atotiitoare lucreaz cele cu neputin la om, tind de la noi stricciuneaitmduindranadenevindecataneiubirii. Spre deosebire de viziunea apusean, care nu concepe adesea dect o raportare raionalist, oarecum distant, de cele mai multe ori oscilnd ntre intelectualism i sentimentalism, tocmai pentru c nu concepe puntea apropierii reale i maxime de Dumnezeu care este harul necreat, viziunea cretin ortodox se ntemeiaz pe ntreptrunderea lucrrii omului cu lucrarea i energiile necreate ale lui Dumnezeu, ce conduc lumea spre hotarul veniciei. Iar lucrarea iconomiei dumnezeieti n lume este nsi lucrarea de alctuire a Trupului lui Hristos. Cci Dumnezeu voiete ca toi s se mntuiasc ilaluminaadevruluisvin,dupcumspuneScriptura. Nu trebuie s se neleag defel c Ortodoxia este ostil vreunui feldecunoatere.Unadintremanifestrilenstrinriiethosuluicretin este de a a se considera cretinul pe sine antiraionalist, antievoluionost, antimodernist, antipostmodernist, etc. Dup cum lumina nu este antintuneric, ci prezena ei risipete prin firea lucrurilor ntunericul, tot astfel plintatea tririi risipete prin relaia
26
vie cu Hristos toat fragmentareai ntunericul. mpotrivirea la ru se face astfel dinluntrul plintii iubirii, nu mbrac un mod constrngtor, ci mrturisitor. Iar fragmentele de cunoatere sunt cercate spre a fi mntuite n Rugul acestei plinti. Aa risipesc cretinii, prin viaa lor luminat de har, ntunericul. Nu prin demonstraii intelectuale, prin fora dialectic a argumentelor, care nu ajung la inima omului dect atunci cnd ea este mai nainte gtit de un cuvnt cu putere dumnezeiasc, doar atunci cnd este nminunat, deschis a primi adevrul prin razele luminrii duhovniceti. Nu poi constrnge o persoan s primeasc un adevr prin simpla for a argumentelor intelectuale, care uneori provoac respingeri chiar. Aceasta tocmai fiindc argumentele sunt purtate de multe ori, dei n numele lui Hristos, din afara tainei iubirii dumnezeieti. Ele nu ajung pn la inima omului, fornd taina persoanei, constrngnd persoana de a se supune unor idei i raionamente, iar nu i atrgndo prin cucernicaiubirenluminaChipuluiluiHristos.. Ortodoxia este cea mai cuprinztoare n raport cu viaa omului, nsensulcvedenprimplanrealitateapersoanei,iarplanulenergetic, structural, este, dup cumspune Printele Ghelasie,doar o prelungire, reflectare de act personal. De aceea, n specificul ortodox, nelegem c nu se poate recupera Chipul personal, ori al reduce la structurile energiilecaresuntstrlucirileluinafar. Ca urmare, taina omului se deschide numai printrun act personal de druire, prin care se face o raportare direct la Chipul personal, iar doar prin aceast raportare structurile i energiile de manifestare ale omului sunt nelese n adevrul lor, ca luminri ale Chipului personal, concretizri ale actelor i orientrii personale a omului n spaiul iubirii dumnezeieti. Pe cnd construciile i deconstruciile viziunii apusene exprim un primat al raiunii, transpus ntro abordare pronunat structuralist, mai mult sau mai puin explicit iconoclast tocmai prin consecventalipsire deraportarea direct la chipul omului, creat ca o icoan vie dup Prototipul
27
dumnezeiesc. De aceea, nu se poate susine cu adevrat un umanism amputatdeChipulluiDumnezeu,Chipcareintrndefinireaomului. Centrarea vieii pe cldirea imaginii de sine conform unor repere exterioare pare a fi ajuns o obsesie a lumii de astzi. Uriaa presiuneideologicimediaticceopropulseazcaidealalvieiicere, ca un sacrificiu pgn, reprimarea suferinei ce rzbate din fiina noastr ca un strigt al iubirii negate, dup cum spune Printele Ghelasie.Caunstrigtaltuturormemoriilorimotenirilorceateapt s se mprteasc de lumina iertrii, s fie astfel cercatei mntuite nRugulAprinsalIubiriidumnezeieti. Ca urmare a nesocotirii urgenei de a alerga spre tmduire, pe oglinda contiinei se aterne ntunericul dezndejdii sau al suficienei desine.Glasulcontiineiestetotmaibruiatideformatprinfiltrelede interpretare ale raiunii suficiente. Se afirm chiar c toate interpretrile sunt egale, iar crarea strmt a mntuirii se pierde din vedere n lrgimea perspectivei uniformizatoare. Dar viaa, n concreteeaeidramatic,aratadevrullucrului.Oricineseapropiede Domnul,cutoatinimasa,aflcumcaleaisestrmteaz,darnacelai timp afl certitudinea dat de mngierea Duhului Sfnt, care se descoper cluzindul. Se trece adeseori cu vederea i chiar se desconsider din ce n ce mai mult greutatea, responsabilitatea unei alegerihotrtoare,decaredepindeviaanoastrnvenicie. Sunt oameni care vin la Biseric mrturisind c nu au pcate. Prin aceasta, arat c au rmas la msura de prunci n cele duhovniceti. De fapt, consider pcatele lor a fi mrunte, nesemnificative, uneori ca pe nite simple greeli, dac nu chiar ca pe nite eroisme, carei privesc doar pe ei,i nu fac ru la nimeni. Lucrul aceasta provine tot dintro privire individualist asupra vieii. i din considerarea pcatului ca transgresare a unei reguli impuse din afar, privite inevitabil ca i convenionale. Se ajunge pn acolo, nct nfrnarea de la pcat este considerat contra firii. Aceasta se ntmpl cel mai ades pentru c pcatul a devenit n om ca o a doua fire,i i trageenergiiledistructivedinpervertireaenergiilorfirii.
28
S ne referim puin la pcatul desfrnrii. Dac ar iubi omul pe aproapele su, ar urmri cu orice pre binele celuilalt, sfinirea lui, ar dori s fac n aa fel nct iubirea dintre ei s capete dimensiunile veniciei, s se mbrace n slava dumnezeiasc. Ar dori ca iubirea dintre ei s nu fie oscilaia ntre plcerei sturare, care duce att de des la distanare luntric, vrjmie i desprire, ci s nasc pe Hristos, i s nasc om sfnt, prin care Hristos nsui va lucra ncununareaiubiriilorimntuireamoteniriiprinteti. Dac ar nelege omul nsi trupul su ca biseric a lui Dumnezeu, ca pe un mdular al Trupului lui Hristos, nu ar svri fr binecuvntarea lui Dumnezeu unirea trupeasc. Sfinirea unirii trupeti prin Sfnta Tain a Cununiei ajut ca motenirilei poverile luntrice ale celor doi s poat fi purtate cu puterea Crucii lui Hristos. Ajut ca unirea s fie nu doar trupeasc, ci la msura iubirii ntre persoane, a comuniunii. Spun aceasta nu idealiznd relaia conjugal, ea va trece oricum prin crize, prin mucenicie, prin purtarea de toat vremea i pn la capt a crucii celuilalt. Dar, orict de smerit ar prea, unirea sfinit de taina cununiei este, atunci cnd este asumat nHristos,sfinitnevoin,liturghisire,urcuspretransfigurare. Unirea trupeasc sfinit prin dumnezeiasca tain se face liturghie a naterii. Natere privit nu doar ca produs al unui act biologic, ci ca prefacere prin pogorrea Duhului Sfnt a darului unirii celor doi, a prescurii reciprocei druiri n Hristos, ntro nou via, ntrun om nou. i mai presus de toate, ca o cunun, naterea duhovniceascaluiHristosninim. Ideea c omul trebuie si satisfac aa zisele pofte trupeti este luciferismul de a identifica firea omului cu trupul de adaus al pcatului, cu deprinderea voii libere de a se orienta potrivnic ntruprii dumnezeieti. Dac ar nelege omul c pcatul se nate cu adevrat n inima omului, n mprtire cu sfatul demonic, ca o transgresare prin voia liber a orientrii fiiniale spre Dumnezeu, ar putea s pun nceput bun pocinei, prin nchinarea ntregii sale voiri i fiine ctre Dumnezeu. Iar aa, i doar n mprtire cu tainele
29
tmduitoare i ndumnezeitoare ale Bisericii, recapt omul orientarea cea spre Via. Acesta este de altfel nelesul primei porunci dumnezeieti, care cuprinde n sine, revrsnduse n iubirea de aproapele, toat Legea. Aceasta pentru c mplinirea primei porunci ducepeomlaunireacuDumnezeu,careestelimanulnepctuiriiial iubirii. Deci dac neleg caracterul sobornicesc al iubirii, care nu se degust n izolare de Trupul lui Hristos, nu pot s nu scufund dragostea omeneasc n cea dumnezeiasc, ca s capete dimensiunile sfineniei, ale transfigurrii, ale Crucii i nvierii Domnului, iar cu aceasta prtia vieii celei venice. Altfel, sfiat ntre poftele trupului pcatuluii strigtul firii create ctre Domnul pentru iubirea ucis,dragosteaomeneascnuvaputeabiruiprinsinemoartea.Laom nu este cu putin a rstigni trupul pcatului, dect mbrind CruceaIubiriiluiHristos. Sfinii Prini spun despre poruncile dumnezeieti c iau deschis coninutul n chip deplin doar dup ntruparea lui Hristos, tocmai pentru c ele nu se reduc la nite reguli formale, ele sunt nite repere ale tainei ntruprii lui Hristos, nite semne de hotar aletaineialipiriiomuluilaTrupulluiHristos. Viaa noastr pe pmnt este o cretere spre acea alegere n deplin cunotin de cauz de la hotarul morii, care estei hotarul n care alegerea liber a omului capt dimensiunile Veniciei. De aceea ngerii czui nu mai pot deveni buni, pentru c nu mai vor, arat Prinii. Ei au trecut acest hotar al Veniciei, nvenicindui rspunsul lorliberpotrivnicntruprii,contrarluminiidumnezeieti. Se poate vedea cum cu ct cineva acioneaz mai n deplin cunotin de cauz asupra consecinelor celor mai ndeprtate ale actelorsale,cuattsentretenbinesaunru,potrivitnclinriivoii sale.Aanctnpriveliteadescoperitaveniciei,alegereaomuluiva cptamsuranvenicirii. Dac nu voi putea ntrupa iubirea lui Hristos, nu este pentru c Dumnezeunuvrea,cipentruceunuvoiescammprtideea.M
30
scot prin neiubire n afara Trupului lui Hristos, n care iubirea este lumini via, iar firea ptruns de slava dumnezeiasc, ce va fi totul n toate, va arde venic prin suferin voia mea ntoars de la faa lui Dumnezeu. M voi goli venic de revrsarea venic i universal a slavei dumnezeieti din Trupul lui Hristos, Trupul mpriei.i astfel voi fi de mine nsumi osndit. Doamne, acoper zidirea Ta, s nu ptimim una ca aceasta! Ceea ce ne spun Prinii nu este o demon straie, o argumentare dup logicatiinei celei dinafar, ci este zugr vireauneitainencaresfiniiauptrunsluminaifiinddeDuhulSfnt. De aceea, Prinii duhovniceti nu spun numai f astai nu f aceea, ci odat cu creterea nelegerii duhovniceti i nva pe ucenici s caute prin rugciunei mbrcai n smerenie la consecinele maindeprtatealefaptelorlor.Caprinaceastasajunganfrnanu doar faptele ptimae, ci nsei odrslirile n inim ale rutii. De pild, dac m mnii pe cineva, ia s m gndesc cum voi ntrupa n venicieiubireadesvritaluiHristospentrucellalt. Spun unii: dac cutare se duce n rai, mie numi mai trebuie raiul, cci nu voi suferi a sta acolo unde este acela. Cu ce dispoziie a inimii voi putea sta fa n fa cu cel pe care nu l iubesc, sau chiar l ursc ori dispreuiesc, iar aceasta n chiar lumina Feei lui Hristos! Dacnuvoiputeasuferiimivointoarcefaadelafratelemeu,cuce inim voi privi la Hristos? De aceea, cel ce se mniei cel ce judec pe aproapele mnat de patim, nevrndui binele pn la jertf, dup msura lui Hristos, se scoate pe sine afar din iubire. Triete nc de pe acum ca o pregustare iadul, nu poate ntrupa pe Cel al Crui nume esteIubire. Sau dac eu l voi sminti pe fratele meu nct el nu m va putea ierta,i va crete n ura fa de mine pn cnd va pierde prtia cu Trupul lui Hristos, cum nu voi purta n venicie aceast ran de moarte pe care am pricinuito fratelui meu, pentru care sa rstignit Hristos? Poate nu voi avea ocazia, nici puterea s m mpac cu el, s neiertmdintoatinima,casfimiariunanHristos.Decesrisco
31
aa grozav cdere, de ce s tulbur iconomia lucrrii dumnezeieti? Pentruodescrcaredemoment,decessufruraganulpcatului! Cugetnd astfel, ncepe omul a se deprinde cu rbdarea, nva ai nfrna gndul, veghind la hotarele inimii, purcede ai lucra cu frici cutremur mntuirea. Nu nseamn c lucreaz ca un paralizat de fric, sau c nu ia o atitudine duhovniceasc n toate problemele vieii de zi cu zi de teama de a nu supra pe cineva. Ccii a trece pe lngaproapelefraintindemnaspreajutor,anusprijinipecelce cade, a nu mustra atunci cnd vezi c cellalt este n pragul pierzrii, nuestepropriuiubirii. Saucndmispitetegnduldesfrnrii,iasprivescpuinmai departe, cum se proiecteaz gndul sau fapta mea n orizontul veniciei? Printr simpl privire plin de poft sau viclenie poi fi instrumentul diavolului, poi introduce n inima celuilalt gndul curviei i preacurviei, care l poate chinui zeci de ani, dac nu toat viaa? Poate, o, Doamne, s nu fie, se va pierde pe veci aproapele. Acelai lucru este valabili pentru tine. Cu ce privire vei mai cuta la PreacuratulChipalluiHristos,laMaicaPreacurat,lasfini? Dimpotriv, dac i vei nfrna inima i privirea de a nate gndul desfrnrii, i vei pune ntre tine i cellalt nu duhul care dezgoletei spurc, ci iubirea lui Hristos care sfinete, te vei bucura de recunotina venic a celui ce va afla, n privelitea veniciei, de duhovniceasca ta purtare de grij. Vei avea un martor naintea lui Hristos,lajudecataiubirii! Sau dac, prieteni fiind, doi tineri sunt ispitii ai necinsti trupurile n numele chiar al iubirii, o privire duhovniceasc descoper la orizont nori negri, nori de furtun. n loc de bucuria, mereu rennoit de ctre Hristos, a nevinoviei, dragostea obosete. Nu se mai hrnete cu bucuria sfineniei, ci cu poftelei nchipuirile patimii. Fac loc n intimitatea lor duhului necurat, care i poart, att ct l vor sluji, spre dezbinare, ur, dezndejde. Visul cel dulce alunec pe nesimite n vis urt, din care omul se trezete, dac se mai trezete, mpuinat,storsdeduhovniceascavlag.
32
Iubireanusemaidruientreag,seumpledeangoas,defrica venirii pe lume a copilului. Darul lui Dumnezeu, care poart destin de mntuire, avnd menirea de ai mntui prinii, este privit cu o monstruoasdumnie,estentmpinatcuodemonicaversiune,cai cumarstricaviaacelorcepretindcseiubesc. Iar dac totui pruncul se zmislete, mama, susinut sau mpins de so i de familie, poate ajunge s l ucid n pntece, justificnd greutile vieii. Nu tie sau nu vrea s tie c numai prin taina crucii este viaa omului transfigurat, iar acesta ajunge purttor dehar.idoaraaseridiclamsuradumnezeiascdeafimaipresus decondiionrilenaturalesauistorice. Ce a mai rmas din iubirea celor doi, dac nu au mil de un prunc nevinovat? De cele mai multe ori, prin lucrarea satanic, cuprini de panic, par c nutiu ce fac, svresc totul mecanic, cai hipnotizai,caiconstrnideundestinimplacabil.Iarcndsetrezesc, se descoper mbtrnii, urii i schilodii luntric, dac mai au un dramdesensibilitatefadestrigtulcontiinei. Ce a mai rmas din iubirea lor dac, iubind plcerea i fugind de durere, fug de cruce, clcnd n picioare, n panica lor, un prunc fr aprare? Cum vor da fa cu el la judecat? Trauma psihic ce nsoete viaa cuplului dup svrirea avortului l urmrete, dup cum o afirm din experiena lor clinic muli medici, psihologi, sociologi i cercettori umaniti, ca o cruce ce covrete puterea omului i l ngenuncheaz sub greutatea ei. i numai Hristos, cu milostivirea lui, prin harul ce se revars din taina mrturisirii, o poate ridica, El, care deja a purtato pentru noi toi. Hristos l poate cu adevratridicapeomdincelmaiadncabisalpcatului. Prin aceast nainte vedere a omului a istoriei n perspectiva veniciei,omulprimetejuguluneiresponsabilitiduhovniceti.inu poate omul purta acest jug dect mpreun cu Hristos, n lumina Cruia sunt cercetate nclinarea luntric a inimii i nmuguririle faptei. Contientizarea singur, fr a maiine seama de riscurile unei interpretri deformate a realitii, nu aduce rezolvarea crizei luntrice.
33
Ea deschide spre o alegere. Iar aceast alegere, cu ct este mai n cunotin de cauz, poate aduce viaa sau mpietrirea duhovniceasc. Numai mpreunndui omul lucrarea cu Hristos, n toat vremea, poateomulprimiputerealuntricdeapurtasarcinasoborniceasc. Viziunea cretin nu este anistoric, sau antiistoric. Ea nuL concepepeDumnezeunafaraistoriei,cumofacenfaptraionalismul apusean. Raionalismul dornic de controlabilitatea adevrului prin logica sa structural scap din vedere taina. i pretinznd a deine cheile cunoaterii, l ine pe om n ntunericul luntric, cel din afara Tainei. Viziunea cretin privete prin urmare istoria ca pe istoria ntruprii dumnezeieti. ntruparea lui Hristos este taina nsi a istoriei. Iar venicia nuine numai de viitor, ci de artarea, epifania lui Dumnezeu. Cci uninduse cu Hristos ntru cunotina inimii, omul petenHotarulVeniciei,pregustVeniciancdepeacum. De aceea, fapta duhovniceasc este ntotdeauna gtit de rugciunei de luminarea Duhului Sfnt, ca s fie cu adevrat rod al credinei. Altfel, orbecind, luptm cu ispitele la ntmplare, obosind zadarnic i sfrind prin a ne lsa covrii de ele. Dar rugciunea struitoare a inimii, prin care purtm numele lui Hristos n inima noastr, nu slbete pn nu afl de la Dumnezeu pacea ncredinrii deSus,princareomulduhovnicescplinetefapteleiubirii.ivedempe Sfinii mucenici ai lui Hristos, cum, nchinndui ntreaga fiin lui Dumnezeu, rugciunile lor nau contenit pn ceauaflatisihia cu care au naintat n privelitea muceniciei, nfricond pe muncitori i diavolicufapteleiubirii,canitedumnezeiifiiaiCeluiPreanalt! O, negrit modulare a iconomiei dumnezeieti ce pogori n inima nsetat a omului dorul dumnezeiesc! Prin care omul mbrieaz Legmntul Iubirii,i ajunge ca nimic s nul mai poat despridedragostealuiHristos. Era un om care, trind n duhovniceasc negrij, sa mbolnvit de o boal fr vindecare. Iar alergnd el pe la muli medici i ncercnd felurite leacuri, i vznd c sfritul se apropie, ia ndreptat cu mult umilin rugciunile spre Dumnezeu i a venit la
34
Sfnta Biseric pentru a afla tmduire. i mult struind cu credin, fiindc dorea mult s triasc, a aflat minunat vindecare de la Stpnul Hristos.i sa bucurat mult, cu toat casa sa,i sau ntrit n credintoiaicasei.Iaraceapersoanmergeadeatuncideslabiserica lui Dumnezeu i, mrturisinduse cu lacrimi fierbini la duhovnic i cptnd pacea iertrii, i deschidea mai mult inima naintea lui Hristos i a Preacuratei Fecioare. Iar mprtinduse cu mult dor de Trupuli Sngele lui Hristos,i mai mult se umplea de rvn, nct a nceput inima sa a nseta de dor,i cugeta nencetat cum s fie ct mai mult cu Hristos. i treslta inima lui de dorirea de aI urma Lui, i a nceput a dori s ptimeasc pentru dragostea Lui. Iar atunci a descoperit c sa mbolnvit iari, de o alt boal, la fel de ucigtoare. Dar acum crescuse prin iconomia dumnezeiasc la o alt msur. Simea ntru el cum puterea lui Hristos ntru neputina bolii se desvrete. n loc de a ruga pe Domnul sl scape de boal, mulumea lui Dumnezeu pentru binefacere, cci simea umbrirea haruluii nu voia cu nici un chip a o pierde. Iar faa lui strlucea de bucurie c Domnul a binevoit ntru dnsul, a avut ncredere n el druindui aceast sfinitoare cruce. Iat cum lucreaz Hristos n mdularele Sale, nct acestea ajung s calce puterea morii mpreun cu Dnsul. nct frica morii nul mai poate ine pe om n robia sa, ci esterisipitdeIubire,careestemaitaredectmoartea. Odat cu creterea duhovniceasc, l las Dumnezeu pe om a afla mai viu slbiciunea i neputina prin care nainteaz n adncul smereniei. Se deprinde a chema ajutorul lui Dumnezeu chiar n lucrurile mici, de care altdat se simea sigur pe sine, suficient siei. Uneori, cercarea ispitei devine att de intens, nct nici a muta un lucruor de ici colea nu mai poate omul s fac, pn nu cheam pe Dumnezeu prin rugciune. Numai prin strigarea inimii ctre Domnul, prin chemarea struitoare i intens a milostivirii Sale poate atunci voirea s nasc fapta. Numai n acest chip se dezleag din propria slbiciuneidinlegturilenevzutealedracilor.Altfelsechinuientru neputin,lalimitanebuniei,asemnnduseuneifemeicenupoates
35
nasc. Aa deprinde omul, lacoala suferineii rugciunii, nchinarea voiisaleluiDumnezeu. Zic Prinii: dac ai nceput a te ndulci cu pcatul, opretete! nchin gndul ptima! nchinte pe tine, locul n care stai, d intensitate prin nchinare rugciunii tale, pn ajunge la suferina care nmoaie inima i o face s simt prezena lui Dumnezeu. i s tii c numai apropierea de Dumnezeui lsarea n grija lui izbvete. Altfel, pnceomulnuleapdmndria,zbaterilesuntdearte. Muli, alergnd la Domnul, au scpat de dependena i deprinderea cu pcatul desfrnrii, fumatului, beiei a. Dar nealipinduse de Hristos, i mndri n chip copilresc de biruina lor, ca i cum ar fi obinuto prin ei nii, au czut iari, i cu o cdere nc mai mare. Abia cnd sau deprins din experien c fr Dumnezeu nu poate omul a face nimic, au dat rugciunii lor acea calitatededruireialipireainimiideDomnul. Dup svrirea pcatului, energia nchipuirilor proprii i cea demonic,carelaupurtatpeomnfierberealor,caunvalmagic,spre deertarea de sine n fapt, l las prad golului luntric. Spre deosebire de urcuul n Dumnezeu, unde taina are dimensiunea nesfrituluidumnezeiesc,ncazulpcatului,dupculme,vineabisul, sfietorul zid alb care nu mai ntrupeaz nici un sens. Sterpiciunea deerticaneiubirii. nchin acest gol luntric, nu lsa s se leasc, s se fac un mod al dezndejdii. Nu lsa resemnarea s te cuprind. Orice cdere este spre izbvirea de mndrie,i trebuie folosit acest prilej spre a afla smerenia. Calea spre Hristos nu este departe, este n chiar inima ta.i aduiamintecHristosavenitsmntuiascpeceipctoi.Astatla mascuei.Nusascrbitdeei.Sabucuratdentoarcerealor.Nuaide parcurs dect distana pn la inima ta, spune Sfntul Isaac Sirul, spre aLprimisteridice.1
Ieroschimonah Silvestru Florescu, Mnstirea Frsinei, Rugi sub Candel,Ed.Platytera,2004,p.8.
36
Nupoateomulsseizbveascsingurpesinedetrupulmorii, de stricciuneai legturile nevzute ale pcatului. Ci doar pogornd mpreuncuHristosniadulluntricalinimiiiaflndRazanvieriice risipete ntunericul aternut peste fire. Numai prin mprtirea de harul nvierii, de Sfintele Taine, Izvoarele Harului ce se revars din TrupulluiHristos. Concepia apusean intelectualist, conform viziunii antice axatepedialecticantrespirititrup,ducelaignorarea,minimalizarea i nenelegerea rostului nevoinei duhovniceti. n viziunea cretin ortodox, centrat pe raportul ntre fptura creat i Dumnezeu cel necreat, este pus n lumin crucialitatea tainei ntruprii lui Hristos. Tain care face cu putin unirea omului cu Dumnezeu i transfigurareantregiicreaii. Prinurmare,ascezacretinnuesteosimplchinuireatrupului sau perfecionare a capacitilor sale, nici nuintete spre cutarea de puteri prin care s controleze n chip magic realitatea, ci este acea jertfire duhovniceasc, acea micorare de sine ce face loc n inim lui Hristos. n nebuna, de lume neneleasa Iubire a Sa pentru om, dup cumaratsfntulNicolaeCabasila,Hristosdoreteasempreunacuel n nsui trupul lui. Acesta este chipul unirii desvrite a omului ntregcuDumnezeuinelesulautenticalErosuluidumnezeiesc. Asceza cretin nu intete spiritualizarea sau rafinarea intelectului, nici izbvirea spiritului de trup, ca n logica antic, ci nduhovnicireaomuluintreg.ToatenesuntdatenHristos.Iartrupul are rolul crucial de altar al ntruprii dumnezeieti. Anticii tindeau spre negarea trupului pentru c, strini de taina ntruprii dumnezeieti, identificau trupul pcatului cu trupul druit de Dumnezeucaaltaralliturghisitoareiprefaceri. Rugciunea inimii, spune Sfntul Grigorie Palama, nu se svrete n afara trupului, ca o ieire extatic din trup. Este o liturghisire cu atenia adunat n inim, mintea fiind pstrat
37
nluntrul trupului. Rugciunea inimii, evideniaz Printele Ghelasie, odihnetengestuldenchinarealtrupului. Micarea minii spre Dumnezeu este astfel circular. Nu trece ntrun dincolo n care s se dizolve n Dumnezeu, ci poart lumea n Dumnezeu i pogoar pe Dumnezeu n lume. Trecnd dincolo de catapeteasma reprezentrilor sensibile ori inteligibile, mintea liturghi sete ca preot lui Dumnezeu, aducndi nchinnd lumea ca dar spre prefacere.Darlucrareaeiestemereuntrolegturliturgiccutrupul, cu naosul, spre care revine cu Darul lui Dumnezeu ctre lume, i c ruia i mprtete taina prefacerii. Moatele Sfinilor dau mrturie despre plintatea iubirii dumnezeieti pe care au ntrupato n viaa lor. Cu fiecare fibr a fiinei lor. i care li sa fcut izvor de nestricciune. Chipul Omului, arat Printele Ghelasie, este n taina hotarului dintre Dumnezeu i lume, n liturghisirea unirii dintre Dumnezeu i creaia Sa. A trece acest hotar n direcia zisei dizolvri a omului n lume ca naturalizare a omului, sau n Dumnezeu ca divinizare a omului nu este n specificul cretin. Omul se afl la ntretierea, rscrucea dintre lume i Dumnezeu i viaa cretin este o rstignire vienacesthotardetain,dupcumspunePrinteleGhelasie. Sunt oameni care au aflat izbvire dintr teribil dependen de alcool, igri, droguri sau desfrnare printro intens i susinut osteneal trupeasc, prin sute i mii de nchinciuni i metanii. Nevoina trupeasc, mpreunat cu o rugciune fierbinte a inimii, au chemat harul care ntrete pe om a birui exploziile memoriilor i suferinei,boliispatentrup.Oprireaautodistrugeriicerenunumaio cunoatere intelectual a remediului de vindecare, ci participarea omuluintreg,pnlanevoinatrupeasc. Ceea ce pare cu neputin la om, izbvirea de groaznica dependen dus pn n pragul autodistrugerii, se mplinete prin ajutorul lui Hristos, Care druiete putina. Momentele copleitoare, deculmealeboliiisuferineicerafintmpinateprintrointensificare anevoinei.Iarascezacretinivdeteaicirostuleitmduitor.
38
Pirea n Rugul aprins al tainei dumnezeieti declaneaz n om arderea pcatului. Duce la o anume rscolire, explozie a memoriilor ptimae, care sufer aceast ardere. Att memoriile date de deprinderea cu pcatul, ct i cele de motenire se tulbur i se mpotrivesc reorientrii omului n lumina dumnezeiasc ce arde pcatul. Voia slbit a omului nu poate rmne necltinat n faa acestei teribile crize dect n unire cu voia dumnezeiasc. Prin lepdarea voii sale, omul capt libertatea adevrat. Libertatea care poate fi cugetat numai n lumin, nenlnuit de pcat. Voina mpotrivitoare luminii dumnezeieti tinde la srcirea i chiar continua,venicanimicireapotenelorfiiniale. Arderea memoriilor ptimae n cel ce se deschide tainei cere o asumare a rostului curitori tmduitor al suferinei. Muli se plng c nu pot sta n Biseric. ncepe si doar capul, ori s se plictiseasc de moarte, unii transpir abundent i li se face ru, iar alii pur i simplunuaustareisemicdecolocolo,apoiiesdinbisericrepede, ca mnai. Alii nu pot fi deloc ateni, i sunt tulburai de rbufnirea gndurilor. Ori privirea lor este atras la micrile i formele din jur, fiindderanjatdeceamaiuoarfoiresauneregul. Alii dezvolt un ascuit spirit critic, un sentiment elitist, c nu pot intra n anumite biserici, nu pot asculta anumite genuri de cntri, nu pot sta n nghesuial, etc., nereuind s pun mai presus de toate taina Sfintei Euharistii, taina plinirii Trupului lui Hristos. Alii caut la faa omului, scandaliznduse de babe, de ceretorii insisteni i murdari,decopiiicezburdisefoiesc,deformalismul,neputinelei scderile preoilor. Se smintesc de slbiciunea aproapelui i de buntatea lui Hristos, Care l primete pe om aa cum este el, lucrnd spre ntoarcerea lui, cercetndul cu ndreptrile Lui i ateptnd nchinareainimiilui. Toate acestea se ntmpl pentru c memoriile i deprinderile ptimae, precumi duhurile rele ce au cptat prin pcat o nrurire asupra omului, i care i vampireaz viaa, se rscolesc ca i arse n luminaluiHristos..Sempotrivescdruiriifermeineclintiteaomului
39
ctreDumnezeu,ntrusimplitateainimii.Cedareanfaaacestorrsco liri i ncercarea de a cuta uurare de acest rzboi prin nbuirea dorului duhovnicesc i ndeprtarea de Trupul lui Hristos, afund i mai mult omul n dezndejde. Odat intrat n Rugul aprins, odat res ponsabilizat,omulnumaipoatestingefoculcecuprindeinimasa.Prin neclintirea orientrii sale spre Dumnezeu ajunge acest foc s i fie o pregustarearaiului.Prinoprirealiturghisiriiintoarcereasanascun ziulpcatuluins,primetesuferinacapeopregustareaiadului. Deaceea,nutrebuiebgatepreamultnseamacesterbufniri, explozii, ispitiri ce trec ca printrun foc lmuritor viaa omului. Cu privirea aintit la Hristos, cel care iese din Sodoma i Gomora pcatului nu trebuie a privi n urm, pentru a nu se scufunda iar n deertciunea pcatului i ai afla inima mpietrit. Ci intensificnd rugciuneapnlamsurajertfeiduhovniceti,putereadenlnuirea patimii slbete, prin harul lui Dumnezeu. Iar omul ntreg se cur treptatdeenergiiledemonice,generatoaredebolisufletetiitrupeti. Era un ucenic al Printelui Ghelasie care nu putea sta mult n biseric, pentru c i se fcea ru, pn la lein. Cnd ncepea ispita, ncepea i el s se ntrebe dac s mai stea sau s plece. i tot ntrebndusei cutnd raiuni ca s justifice una sau alta din alegeri, sempuinancredinicedaispitei. ns mrturisinduse Avvei, acesta ia spus: Cnd mai vine ispita, nu o bga de seam, ci zi aa n inima ta: Chiar dac voi muri, aici voi sta pn la sfrit. Iar hotrrea lui ferm, zidit pe cuvntul Avvei, la ntrit n credin. nct rul, cercndul, a aflat temelie tare i sa risipit ca un fum, iar omul a nvat s atepte cu rbdare neclintit izbvirea cea de la Domnul. i aa sa bucurat, dup mult vreme, omulacela de linitea rugciuniiadunatei starea nemicat n nchinarelaSfntaLiturghie. Muli vin direct la Sfnta Liturghie. Sunt chiar preoi care minimalizeaz rostul Utreniei sau al rugciunilor premergtoare Sfintei Liturghii. Utrenia, de pild, nu se reduce la o pregtire exterioar a slujirii Sfintei Liturghii. Nu este o slujb care l privete
40
doar pe preot, sau ceva de umplutur ca s aib timp preotul a svri proscomidia. O asemenea viziune este conform cu spiritul consumist i minimalist al lumii, pentru care a consuma ceva nu necesit o pregtireluntric. n viziunea cretin ortodox, rostul rugciunilor premergtoare este sobornicesc, ca tot ce se ntmpl n Biseric. Sfntul Pavel atenioneaz asupra tratrii superficiale, necuviincioase, fr fric i cutremur a nfricotoarelor Taine ale lui Hristos. Fr cercarea de sine prin mrturisirei cldura inimii, mprtirea de ele poate nu numai s nu aduc rod duhovnicesc, ci poate aduce chiar vtmare,sauchiarmoartea.Deaceea,UtreniaareirostuldeTimpal pregtirii luntrice i de nvpiere a inimii prin harul dumnezeiesc, spre a intra n taina Liturghiei mbrcai n vemntul de nunt al cuviincioiei.Astfelnct,lanceputulLiturghiei,rugciuneasconsu necurugciuneaFiuluictreTatl,satingmsuracuvenittainei. Cei rvnitori, care stau neclintiin hotarul Sfintei Liturghii, afl schimbarea cea bun a inimii. Focul ceresc i cur sufletete i trupete. i modeleaz luntric dup Chipul lui Hristos, refcnd n ei frumuseeapecareagnditoDomnulatuncicndiacreat. n intimitatea celui iubit, ceasurile par cai clipele, nct doreti s nu se mai sfreasc. Doreti ca nimic s nu mai poat despri vieilengemnate.TotastfellisentmpliiubitorilordeDumnezeu. La orice nevoiei boal, iar apoi n orice moment alearg la Hristosi afl mngierea harului, ncredinarea de faptul c Domnul i cerceteaz. n inima lor rsar tainice strluciri, cum le zice Printele Ghelasie, luminie de tain, pn la lumina aceea haric, de care zice Scriptura:ntruluminaTa,Doamne,vomvedeaLumin. Cretinul are de altfel fiinial nevoie de rugciunea nencetat, pentru a se pzi ntru viaa Trupului lui Hristos,i a nu se trezi iari iar n ntunericul cel dinafar. De aceea, rugciunea inimii este privit de Prini ca i Chip al Liturghisirii nencetate, liturghia luntric de toat vremea a cretinului. Iar cnd spun via luntric, neleg
41
totodatsoborniceasc,cciesteviadinViaaTrupuluiluiHristos, iarnuvreooarecaretrireindividualist. Multorale este greatrecerea dela viaalordesacralizat, lacare nc nu au renunat cu totul prin nevoini nfrnare duhovniceasc, nhotarultaineidumnezeieti.Astfel,uniidintreceicarestaulaSfnta Liturghie,seplngdemonotoniaslujbei,decalitateapredicii,sauchiar de faptul de a trebui s stea, zic ei, pasivi.a. Se lupt astfel cu o stare de plictiseal, creia nuitiu remediul. De aceea, devin uneori foarte criticiinemulumii.ChiarrrescavenilaBiseric.Eunuziccnuar existascderideparteaomeneasc.Darnunaceastastcrizalor,cin primul rnd n faptul c ei nu sau deprins a sta n stare de nchinare, de druire, de primire a tainei dumnezeieti, ce covrete neputinele iimperfeciunileomeneti.Nuesteuorsstainstaredenchinare. Or, una dintre cauzele acestei lipse de stare a minii este faptul c ei sau deprins cu modul agitati risipit al minii care nu odihnete n centrul vieii duhovniceti, adic inima. La fel cum o plant fr rdciniesteluatipurtatdevntdecolocolo,totastfelminteacare nu odihnete n inim este purtat de colo colo de gnduri i nu se poateadunadintulburareairisipireaceadinafar. Iat ce spune Printele Pavel Florenski: Simpla lectur a textelor sfinte numai dac nu le interpretm n mod greit dup idei preconcepute ne convinge n mod direct c Sfnta Scriptur precisi cudeplincunotinaacceptatinimadreptcentrualvieiiomeneti... Sfinii Prini cunoteau semnificaia deosebit a capului( a minii) n viaa duhovniceasc a omului; totui, repetm, ei au considerat c centrul acestei viei se afl n inim. Capul este pentru ei nlimea vdit a acelei viei care este n chip originari direct nrdcinat n inim1 Deaceea,astacuminteaninimnstaredenchinaredestinde tensiunile ce se acumuleaz n capi produc adevrate reacii contrare
StareulHermaniPrinteleDamaschinViaaPrinteluiMartirPavelFlorenski, Ed.BisericaOrtodox,Ed.BunavestireGalai,2003,p.28
42
pn la adevrate explozii psihice sau scurgeri de energie trupeti. Deprinderea acestei stri de odihn activ a minii n inim nu este o simpl formul de aplicat, nu este un lucru uor, datorit obinuinei vechi, cere onevoin, o practic duhovniceasc nstrnslegturcu povuitorul duhovnicesc. Aceasta pentru c trecerea de la un mod la altul declaneaz nite schimbri n suflet i trup, ce trebuiesc supravegheatedemediculduhovnicesc. Sunt unii gnditori zis cretini care privesc cu suspiciune i chiar aversiune cuvintele ascetice, morale i mistice ale unor Prini mbuntii. Le dispreuiesc pentru simplitatea lori pentru zisa lips a unei abordri formalizate, sistematice, ordonate, academice. Acetia nu realizeaz faptul c n aceast simplitate odihnete teologia, din ea se nate i i trage seva, i n ea i afl culmile. Cci doar ntru necltinata simplitate se face rugciunea stlp de foc, doar aa primete inima omului zugrvirea Chipului lui Hristos. Li se par riscante,pentrucurajulinsufleirealor,liseparneinteresantepentru cnuaustrlucirealumii.Nuaustrlucireastearpalitereicareucide. Nebunia nelepciunii lumii naintea lui Dumnezeu este ilustrat de blocajul mental al lui Pilat naintea Adevrului ntrupat. Astfel, fa n fa cu Adevrul, se ntreba: Ce este adevrul? Desigur, sereferealaunadevrfeliatiambalat,laadevrulcaidee,iarnucai Cuvnt. Aa nct cretinii nebgai n seam i smerii, lipsii de strlucirea i onorurile lumii, sunt mai nelepi, dup cum le spune Apostolul Pavel Corintenilor, dect nelepii acestei lumi. A cror complexitateimpiedicadeseadeapriviAdevrulFactreFa.i care, asemeni smochinului neroditor, nu d rodul cel de toat vremea al inimii. Dei i nal cugetul spre cer ca un copac uria, dar cu crengile fr rod.i mai mult, fcnd umbr, confuzie n inimile celor cesestrngnjurullor. Astfel, n mod paradoxal, unii cretinii simpli, ignorani de cele lumeti, i chiar pctoi nvederai care strig dup izbvire la Domnul, sunt mai aproape de adevr dect muli dintre cei bogai n cunotine. Aceasta pentru c se raporteaz la Adevr ca la Persoana
43
care vrea i poate s i izbveasc. Iar nu la un adevr omenesc aflat prin secionarea i disecia unei poriuni limitate de realitate, adevr privit de cele mai multe ori inert i controlabil, manipulabil. Omul duhovnicesc caut adevrul ce tmduiete, iar nu cunotina care ngmf.idoarprinrazasimplitiiserisipescnchipuiriledearteale sataneiialeminii. Suntuniicretini,axaimaimultpeactivitateaintelectual,care nu se pot ruga. Sunt asaltai de idei, chiar teologice, n timpul rug ciuniii nu se pot aduna. Alii chiar dispreuiesc rugciunea, ca fiind menit celor mai puin nzestrai cu inteligen, care nau capacitatea sau mcar pretenia de a scruta i cuceri prin inteligen nlimile adevrului. Dar Domnul iubete mai mult simplitatea i smerenia. Totui, simplitatea nu e totuna cu necultivarea, sau prostia aroganti grosolnia,dupcumparecnelegunii,carelovescnintelectuali,ci eelulcomunalcelorcultivaiinecultivai,cuinimaspreDomnul. Ceiceauidei,fieiteologice,nvremearugciunii,suntsftuii de Prini s nu le bage n seam. Druite fie Domnului care, de va folosi, le va ntoarce la vreme potrivit cu mult rod, spre folos duhov nicesc. Altfel, cu toate c am teologhisit n numele Domnului, putem auzi de la Dnsul acel cuvnt nfricoat: Plecai de la Mine, lucrtorii frdelegii. Nu v cunosc pe voi, fiindc nu Mai cutat, ci vai mul umit a vorbi despre Mine, fr a m afla, fr aMi vorbi, fr aMi aduce darul neprihnit al inimii.i dei Eu am lucrat prin voi ntoar cerea multora, voi niv ai lepdat darul, nu ai vrut s ntrupai IubireaMea. Alii, prin grijilei complexele ce i macin luntric, simt uriae scurgeri de energie, sunt ca i vlguii. Caut mereu uurare, scpare n conformarea cu duhul lumii, dar nu afl din aceasta dect poverile luntrice ale prejudecilor. Cretinii ns se cuvine a nu fugi de greu, ci a iubi crucea. Se cuvine a se bucura c nu sunt din lumea aceasta, ntoars cu susul n jos. A se bucura de nebunia cea n Hristos, Care a rsturnat trufia saducheilor, nelepciunea fariseilor i crturarilor, i mesele schimbtorilor de bani. A se bucura de dispreul lumii ca de o
44
mare cinste. A se veseli de cununa muceniceasc a nsoirii cu Hristos. i rmnnd neclintii din iubirea de aproapele. Iar prin gestul de druire, prin atingerea inimii de poala milostivirii dumnezeieti, scurgerileputeriivitaledinrnilenvechiteseopresc. Astfel, dac cretinul privete nelepciunea lumii ca nebunie, aceastasentmplnupentruceanaraveanumeroasefragmentede adevr, ci pentru c ea nu ntrupeaz Adevrul ca Persoan Dumne zeiasc.Viziuneapersonalistcretindastfelvieuiriiunaltconinut dectceastructuralist,chiarnpuncteleunde,aparent,coincid. Dup cum arat Printele Philotheos, abund reprimrile i refulrile, crizele tot mai dure ce nsoesc inadecvarea omului la un moddeviaraionalist,cenuiu,lipsitdeorientareadatderelaiavie cuHristos.NeglijndChipulintegralalomului,funciilesalenusepot armoniza, nu pot lucra unitar. i ca o compensaie, ca un simptom al boliii ca un semn al urgenei unui act recuperator, apar felurite crize. Iar nelund seama la sensul lor, omul se simte tot mai singur i n relaiile cu ceilali, cci numai lumina Feei Domnului d fiecrui aspectalvieiiuncaractersobornicesc.Virtuilensensulautenticcre tin nusunt normate de omisocietatea uman, cisunt privite ca lumi nri ale harului ce izvorsc lumii din Chipul lui Hristos. Virtuile sunt strluminate de frumuseea Chipului lui Hristos, care transpare n omulduhovnicesc. Credinaneleasraionalistcaactaluneifunciiizolatesauzis dominante a omului, iar nu ca act al persoanei n ntregul ei, adunate n druirea cea ctre Dumnezeu, duce astfel la un complex de rzboire ntre diferitele funcii, care nu mai pot fi coordonate i corelate ntro creterearmonioas,duhovniceasc.Caurmare,dupcumamamintit, apar disfunciii complexe patologice, crize care cheam cu urgen o rezolvare duhovniceasc. Cci deformarea modului unitar i sobornicesc de via n Hristos duce pn la irosireai dezintegrarea vieii, pn la pierderea bucuriei de a tri. Iar bucuria de a tri este intim legat, este izvort cu covrire i n chip desvrit de nsi
45
nvierea lui Hristos. Care dup slvita Sa Sculare din mori, a zis femeilormironosieiucenicilor:Bucuraiv. Mai ales n contextul actual al zisei globalizri, care este neleas diferit de diversele curente i confesiuni, ns este dirijat politic n direcia unei uniformizri controlabile i dirijabile n mod centralizat a vieii n lume, cretinismul este supus unei presiuni crescnde de asimilare. Suntem martorii unei mpuinri a credinei n cei atrai de mirajul confortuluii raiunii suficiente. Poziia Printelui Philotheos se aseamn n multe privine cu aceea a Printelui Martir Pavel Florenski. Vedem aceeai ferm nevoie de regsire a ethosului cretin,aspecificuluipropriuCulturiiDuhului. Pe de o parte avem orientarea cretin spre unirea vie cu Dumnezeu, prin experierea personal a cercetrii harului, prin contactul personal, real, sobornicesc, fr de care nu exist Biseric, nici cretin1. Pe de alta, curentul unei lumi standardizate, cu un comportament prescris dup nite norme sau mode. Comportament a crui adecvare presupune a purta pur i simplu o masc n virtutea creia eti acceptat de toat lumea, ducnd o existen confortabil pe seamaprsiriicelormainalteaspiraiideaajungelaAdevr2 Pentru ambii Prini, viziunea apusean structuralist nu se deschide transfigurrii, ci se nchide prin autosuficien i relativism accesului la strluminarea frumuseii dumnezeieti. i n ciuda preciziei i preiozitii metodei i manierei de abordare a realitii, rmne strin de taina slujirii ortodoxe, de taina Chipului dumnezeiesc, care a luat nfiarea robilor. Vedem adeseori cum corectitudinea exterioar este potrivnic asumrii suferinei, purtrii Crucii lui Hristos, prin care viaa omului capt un caracter sobornicesc. n aplicarea cunotinelor sale terapeutice, Printele Philotheos descoper c tocmai acionarea dinluntrul ethosului cretin ortodox i ngduie o exercitare deosebit de eficient a funciei
1 2
ibid.,p.10 ibid.,p.6.
46
tmduitoare, accesul la inima omului, nelegerea cauzelori aflarea remediilorboliisufleteti. Subliniem aici, pentru a nu se crea confuzii i rstlmciri pgubitoare, c atunci cnd Prinii evideniaz trsturi ale ethosului rsritean n contrast cu ale ethosului apusean, nu trebuie s se neleag c ar exista un conflict sau o diferen radical ntre omul apusean i omul din spaiul ortodox. Cnd spunem ethosul apusean, ne referim nu la firea omului apusean, ci la un memorial de motenire atestatnistorieprintroorientareraionalist,intelectualist(depild, n spiritualitatea apusean se remarc centralitatea logicii structura liste, motenitoarei continuatoare a logicii antice, strine de Revelaia Cuvntului ntrupat). Memorial care asumat n Hristos, poate fii este transfiguratprinharnceiceseapropiedeDomnulcudreaptslvire. Cciatuncicnddruieteoanumitmotenire,Dumnezeudomului iputereadeaotransfiguranunirecusfntaSalucrare. Fr dragoste iar pentru dragoste este necesar n primul rnd dragostea de Dumnezeu, spune Printele Florenski, fr dragoste, personalitatea este frmiat ntro multiplicitate de momente i elemente psihologice fragmentare. Dragostea de Dumnezeu este cea care face ca personalitatea s fie unitar. n esen, a fi ortodox nseamn de fapt ai mntui sufletul i ai schimba inima... Credina pe jumtate, care se teme s nu cad n necredin,se aga cu team de formele vieii religioase. Incapabil s vad n ele realitile cristalizate ale Duhuluii Adevrului, ea le evalueaz ca pe nite norme ale legii. Ea are o atitudine exterioar fa de ele i le evalueaz nu ca pe nite ferestre spre lumina lui Hristos, ci ca pe nite cerine condiionale ale autoritii externe. Contiina cretin, ns, cunoatefaptulcacestecistabilitealeBisericiinusuntaccidentalei sunt oferite de ctre ea drept condiii favorabile de mntuire1 Unaltaspectdelicatesteacelaaltratriireligieincoal.iaicipoziia
ibid.,p.21
47
Printelui Philotheos se ntlnete cu aceea a Printelui Florenski. Ambii vd predarea religiei ncolile publice drept un fenomen strin de tradiia ortodox. Ambii atenioneaz asupra riscului de rcire a credinei, ca reacie la obligaia de a nva cunotine teoretice despre religie. n afara reaciilor cauzate de aspectul constrngtor al predrii religiei ncolile publice, ei mai invoci riscul de a identifica religia cu o sum de cunotine teoretice, de a se bloca la nivelul intelectual o cutare ce se mplinete doar prin experien, trecnd chiar prin poticniri.Risculastfeldeapriviitratareligiacapeotiindinafara dus adeseori, mai ales n spaiul apusean, la nstrinarea ethosului cretin. n cadrul controversei isihaste, Sfntul Grigorie Palama atenioneaz asupra acestui risc, asupra nstrinrii lui Varlaam i susintorilorsidetradiiaiviaaduhovniceascaBisericii. Problema care se pune de fiecare dat este dac n condiiile locale i n contextul actual, al enormei presiuni spre asimilare cultural din partea Occidentului, merit ca acest risc s fie asumat de ctre Biseric. Acum cnd, dup spusele unui Printe, sau mpuinat ciledelainimlainim.Cndpresiuneamediaticiafaaomuluii pare a nbui glasul contiineii al Bisericii, oferind n schimb multe automatisme i formule de via confortabil, dar fr ai da s cunoasc perspectiva sumbr a infirmitii duhovniceti pe care aceastaoaducecusine. Funcia didascalic a Bisericii este totui absolut trebuincioas n creterea duhovniceasc a cretinilor. Tradiia o atest din cele mai vechitimpuri,numaictainelecretinesepredauatuncicelordoritori, catehumenilor, celor implicai n viaa Bisericii. Acum, ce posibiliti concreteareBisericadeaoferiaceastiniierecretinilordoritori?Spre exemplu, n Grecia, exist n fiecare enorie coli catehetice, care ntmpin nevoia i dorina copilului sau tnrului de a se instrui duhovnicete. Sar putea spune c Biserica este aici cumva mai preg titdeapreluasarcinacolilorpublice,dacvaconsideracmomentul istoric o impune. n Romnia, Biserica nu poate oferi nc o asemenea alternativ, n care funcia didascaliei, a pregtirii duhovniceti s fie
48
exercitat la nivelul fiecrei enorii. Iar aceast nevoie a numeroilor cretiniceretotuiafimplinit,ncondiiilepecareleavem. Neam putea totui ntreba: mai poate fi vorba de iniiere n tainele credinei n afara Bisericii( iar aici nu m refer laaspectul strict spaial, al bisericii ca loca de cult), adic naintea unei colectiviti dintrecareuniinucred,sauauocredinattdempuinat,nctpot respinge i lua n rs tainele Bisericii? Oare nu este aici mai degrab vorbadefunciaapostoleasc,mrturisitoareaBisericii? Dac este aa, nseamn c religia n coal nu poate suplini deplin nevoia iniierii catehetice, iar Biserica are imperioas nevoie de a constitui la nivelul fiecrei enorii un punct de formare, de iniiere n tainele credinei. Pe de alt parte, misiunea ei apostoleasc nu poate fi considerat ncheiat, limitat n timp, sau la continuitatea lanului apostolic al arhiereilor, ci presupune i vestirea, mrturia continu, pn la sfritul veacurilor a Venirii lui Hristos n lume. Vestirea cretin se mplinete n fiecare generaie.i de multe ori se ntmpl s fie nevoie de vestirea Evangheliei chiar naintea cretinilor cu o credin cldu sau rcit. Cci aceast vestire nu se adreseaz doar minii, intelectului, ci inimii. Cnd spunem: Hristos a nviat!, arat Printele Rafail Noica, nu ne adresm intelectului care tie, ci inimii care primete i nate cuvntul, fr al reduce la o simpl idee sau informaie. De ce oare din multe scrieri, cursuri, manuale, etc., dar mai ales din cursuri eman miasmele morii?, se ntreab Printele Florenski. La prima vedere gseti tot ceea ce vrei acolo cunotine profunde, un limbaj decent i chiar idei; dar de ce este oare cu neputin s le citeti?1 Ele par a fi scrise dintro trire amputat, cci nusuntscrisedintrireantregiifiine,inuseadreseazinimii. Este adevrat c prednd religia naintea unor copii i tineri care se pot afla n afara credinei, responsabilitatea celui ce i nva crete uria, misiunea lui se ngreuiaz simitor. El are nevoie de acel
ibid.,p.11
49
echilibru ntre puterile sufletului, care si permit s mpreuneze blndeea i delicateea cu fermitatea i autoritatea nvtoreasc. Trebuie s evite a da un caracter constrngtor leciei sale,i n acelai timp s nu dilueze mesajul profetic, sobornicesc al Bisericii printrun mod scolastic, distant de abordare. S se adreseze inimii.i s cultive evlavia fa de tain, evitnd tendina de a raionaliza taina, de a o reduce la formule pentru a o face accesibil. S fie contient c este n primul rnd un semntor de semine duhovniceti, iar nu unul care judeciestimeaznitecapacitiiabilitiintelectuale. Iar semnnd ntru cunotin seminele duhovniceti, s ntmpine eventualele reacii negative i glume, ori indiferen din partea elevilor, cu o dispoziie ferm ancorat n iubire.i cu contiina c acioneaz n virtutea unei Binecuvntri. Nu doar cu slabele sale puteri omeneti. S nu uitm c n primele veacuri cei ce l vesteau pe Hristoserau,dacnuprigonii,celpuinbatjocorii,dispreuii,luain rs. Dar ei i mplineau slujirea cu neclintit ndejde n cuvntul i mpreunlucrareaDomnului. Cci, totui, elevii poate nu stau toi din bunvoirea inimii naintea nvtorului.i tocmai de aceea, prin delicateeai atenia sa, prin grija sa duhovniceasc nvtorul mrturisete pe Hristos, care bate la ua inimii fiecrui om. Cci fiecare om este, prin firea sa, creat fiind dup Chipul lui Dumnezeu, n paraclisul, n pragul tainei cretine. De aceea, funcia apostoleasc a Bisericii se mplinete, dup nensemnatai umila mea prere,i prin predarea religiei ncoal. S nu ne smintim dar, c sunt unii care nu fac cinste slujirii ncredinate. Cum spune Printele Ghelasie: Dac nu are vase alese la ndemn, Dumnezeu lucreaz i prin cioburi! Iar pentru rugciunea soborniceasc,atuturor,trimiteDomnullucrtorivrednicilaseceri! Mai este un punct foarte delicat n lucrarea Printelui Pharos, cel cu privire la nevoia real acoperit de interpretarea simbolic n taina Sfintei Liturghii. Interpretare pe care Sfini Prini, precum SfntulMaximMrturisitorulnasaMystagogie,auconsideratonun sensul unei teoretizri tehnologice, al atribuirii fr acoperire real a
50
unui sens simbolic acelora care serveau cndva o necesitate liturgic ce a ncetat s existe, din momentul n care au fost modificate circumstanele vieii bisericeti, cum ar fi, s spunem, vohodul cel mic i cel mare. ns la Sfinii Prini simbolul nu reprezenta o simpl teoretizare, ci acoperea o realitate tainic, negrit, era zugrvire a tainei dumnezeieti, descoperite de Duhul Sfnt Bisericii prin Sfini.i aa fiind, acoper o profund nevoie duhovniceasc. Simbolul cretin, dei genereaz sensuri, complexe ideatice, nu se reduce la ele. Nu este plurisemantic, ci iconic, lsnd s se ntrezreasc o realitate ce scap raiunii umane. Abia n contextul nstrinrii ethosului cretin a cptat simbolul aceast conotaie iconoclast de interpretare teoretic operat pur intelectual, decorativ, ca un surogat fr pondere real n chipul liturghisirii cretine. Bineneles c luat n aceast ultim accepie, d natere acelui caracter pompos i teatral, care ns este pe nedrept atribuit ruilor, ci apare pretutindeni unde omul nu se micoreaz pe sine pentru a lsa s se ntrevad i s se reverse strlucireataineidumnezeieti. De aceea, considerm c schimbrile istorice privind vohodurile Sfintei Liturghii in de nsi cluzirea Bisericii de ctre Duhul Sfnt, cluzire care d n istorie dimensiunea descoperitoare a tainei, conducnd Biserica pn n Rugul Aprins al Veniciei. Vederile de tain ale unor sfini n timpul Sfintei Liturghii adeveresc cele spuse mai sus. Subliniem totodat lipsa de temei a preriice nu doar verific i confrunt, dar i limiteaz strict autenticitatea vieii ecleziale la primele secole cretine, fapt motivat adesea de un ecumenism greit neles. Cci, dup cuvntul Domnului, Mngietorul cluzete BisericaSaceaUnaiSfntpnlasfritulveacurilor. A vrea s evideniez aici nc o capcan a logicii dialectice n care cad muli cretini astzi, privitor la dialogul interconfesional. De pild, se spune despre ortodoci c sunt tradiionaliti i antiecumeniti, iar unii cretini ferveni sunt chiar mndri de aceste apelative. Uitnd c n opinia dominant, aceste denumiri au o nuan peiorativ. Or, nu trebuie cedat prii apusene, n spe protestante,
51
dreptul de a confisca un termen, de exemplu ecumenist, astfel nct poziia celuialt s fie definit printro raportare negativ. Mare atenie aici!Dacdefinimecumenismulcaoraportaredialogalfermancorat n ethosul Sfinilor Prini, iar modernismul ca pe o actualizare i ncununare a potenelor i valorilor istorice, cretinismul nu mai este nici antiecumenist, nici antimodernist. Este deschis spre dialogi este caracterizatdeunrealismistoriccarecuprindeidunconinutplenar termenilor de ecumenism, tradiionalismi modernism. Sfinii Prini, precum Sfntul Vasile cel Mare, au operat cu curaj modificri ale unor concepte sau terminologii pentru a face posibil exprimarea unor realiti dinluntrul ethosului cretin. Ce aduci la masa dialogului, dac nu reueti s trietii s mrturiseti chipul propriu al vieuirii ortodoxe?Simpleidei?icucerelevansoborniceasc? Cretinismul rsritean nu are o vedere static, mecanic, reducionist asupra omului. Dogmele cretine nu sunt formule logice constrngtoare,ciferestreiconice,reperealevieiiduhovniceti.Via prin care omul duhovnicesc depete luntric toate condiionrile i constrngerile lumii, deschiznduse harului dumnezeiesc. Astfel, vederea duhovniceasc privete omul nu ngheat, sau nlnuit n limitrile i condiionrile actuale, ci n lumina lui Hristos, care mbrieaz i viitorul, i ntreaga istorie soborniceasc a lumii. n lumina Celui ce seamn nencetat n inima omului seminele iubirii, alecreteriiduhovniceti. Ajungnd ca o a doua natur, raiunea critic lipsit de discernmntul duhovnicesc capt cai o privire uciga, care usuc simirea inimii. Oprete dar judecata, spun Prinii, astup sprtura prin care curge din vasul inimii iubirea dumnezeiasc! Pleacte n tain naintea icoanei vii a lui Hristos! nva s priveti aproapele n lumina Chipului dup care a fost creat, pe care la gndit Hristos atunci cnd la creat. Te vei aprinde de sfiali cuviincioie. Vei purta ndorulirugciuneainimiipetoiceidecareaiavutcunotin,cape nite icoane vii.i iubirea de oameni a lui Dumnezeu se va nfiripa n inima ta. Cei pe care Domnul nii scoate n cale sau nii aduce la
52
cunotinsuntaproapeletainicdruitnoudeDomnul.Sprepurtarea soborniceasc a Crucii. i punndune sufletul pentru el, aa cum Hristosilapuspentrunoitoi.DoartiuliubiriiluiHristosdesparte pcatul de pctos, i raiunea minii devine raiunea omului ntreg, raiunea inimii. Doar atunci biruim frica morii ce ne ine legai, iar faptele milei cretine le revrsm, precum Dumnezeu lumina,i peste ceibuniipesteceiri,necutndlafaaomului. Dac omul mai este nc n viaa pmnteasc, nseamn c n iconomia dumnezeiasc mai are nc un rost de mplinit. Mai are timp de mntuire. Este n pragul tainei dumnezeieti. Calea sfineniei nu e niciodat departe, este n inima sa. Iar Hristos i ntmpin de departe i i primete cu aceeai iubire i pe ntrziai. Am impresia c Dumnezeu mi iese n mod deliberat n ntmpinare, pentru a vedea ncotromndrept1,spunePrintelePavelFlorenski.Copleitdeiubi rea dumnezeiasc, omul ce i se deschide triete o pocin profund, nct poate ajunge s spun cai Printele Florenski: Uneori mi pare chiarrupentruDumnezeufiindcmamnscutattderu2. Sub presiunea globalizrii, i am putea totui spune a uniformizrii comunicrii prin nsui spiritul raionalist apusean instituit ca moderator al dialogului, sub presiunea uniformizrii i indiferentizrii atitudinii spirituale n chiar diversitatea opiunilor, trim riscul de a ne nstrina de chipul vieuirii duhovniceti, de a ne complacentrunminimalismneprielnicvieiinHristos.3 n spiritul zisei tolerane, nu mai pare a exista un duman vizibil, ci nsi presiunea constant spre conformarea la un mod de via raionalist, strin tainei i vieii duhovniceti ne ncearc tria
ibid.,p.11 ibid.,p.11 3tiufapteletale;cnuetinicirece,nicifierbinte.O,deaifirecesau fierbinte!Astfel,fiindceticldicelnicifierbinte,nicireceamste vrsdinguraMea.(Apoc.3,1516)

1 2
53
iubiriii a nebuniei n Hristos, tinde s acopere crarea de la inim la inim,delaomlaDumnezeu. Presiunea cea mai intens poate ajunge s vin chiar din partea casnicilor i cunoscuilor notri. Care uneori vd n aceast conformare supremul nostru bine. Iar disputele i contrazicerile ori complacerea n compromisuri nu fac dect s ne nstrineze i mai mult de responsabilitateai iubirea duhovniceasc. De aceea, mrturia covritoareesteceaavieiiascunsecuHristosnDumnezeu.Princare celdelngnoisimteninim,chiarfrsneleag,atingereaTainei. Dac, n sensul ei cel mai deplin, cunoaterea este dat prin mprtirea ntru cunotin cu Trupuli Sngele Domnului, cum am vzutlaapostoliiLucaiCleopa,nstrinareaceamaideplinvinedin necinstirea Sfintelor Taine. Din mprtirea cu nevrednicie i gnd ru.CaIuda,ncareaintratsatanadupceantinsmnaialuatdela Hristos, cu gnd necurat, bucica. Din mprtirea fr cercetare de sine, ca aceia care au murit pentru negrija lor duhovniceasci de care amintete Sf. Apostol Pavel. i din necredin, din abordarea raionalistatainei,princaremuliuceniciaiDomnuluisausmintiti naumaiumblatcuEl. nlegturcuacestfaptcutremurtoralsmintiriiucenicilorde a mnca nsui Trupul i Sngele Domnului, trebuie s spunem c i astzi rcirea credinei cretine are loc de cele mai multe ori din cauza smintirii de Sfintele Taine, a nesocotirii caracterului lor dumnezeiesc. Nudoarsimbolic,cirealnchipdumnezeiesc,maipresusdeminte. Iat, zice Domnul, Eu sunt pinea cea vie, care se pogoar din cer. Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu...Cum poate Acesta s ne dea trupul lui sL mncm?, se ceart ntre ei ucenicii, ca i astzi gndurile nentemeiate n credin, neizbutind s cuprind n logica lumii acest Fapt dumnezeiesc? Privind pe Iisus doar ca om, iar nu ca pe Dumnezeu Fiul ntrupat, mintea reduce inevitabil taina, n caz c ar accepta realitatea ei, la un soi de canibalism. De aceea, caut a o explica reducnduo la caracterul ei spiritual, simbolic. Vedem cum
54
moralitatea bazat pe raiunea omeneasc mrginit i suficient este purisimpluscandalizatderealismultainei. Dar,iat,Hristosintervineadouaoar,curmndcearta.Poate c unii dintre ei ateptau i de aceast dat ca Domnul s le explice Pilda, cum o credeau ei. ns Iisus ntrete cu dumnezeiasc simplitate realitatea, cutremurtoare pentru raiunea lor mrginit, a tainei. Adevrat, adevrat v zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omuluii nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Le adeverete c mprtirea cu Trupuli Sngele Lui este primirea vieii venicei nvierii,adevratmncareiadevratbutur.SfntaEuharistieeste nsitainandumnezeiriiomului,cci:CelcemnnctrupulMeuibea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el... Cel ce M mnnc pe Mine,vatriprinMine. Oare, Domnul, vznd n atottiina Sa c ucenicii aveau sL prseasc i s se piard de la faa Lui, smintinduse de a mnca Pinea care Sa cobort din cer, nu lear fi tlcuit, dac ar fi fost doar o pild, taina? Nu ne putem imagina atta cruzime la Iubitorul de Oameni,CelCare,nbuntateaSa,iapusViaasapentrunoipnla Rstignire i moarte pe Cruce! De aceea, cei n inimile crora strlucete chipul acestei bunti, primesc prin credin Taina, iar raiunealorselascluzitdehar. n frmntrile i zbaterile mele, am simit cu cutremur i am verificat aceasta ntrebnd Prini duhovniceti i Sfintele Scrieri ale Tradiiei, anume c taina vremurilor de pe urm, pe care o triete fiecare de pe acum n chipul propriu, mcar oglindit n orizontul i vremea sfritului su, este strns legat de nenelegerea i rcirea rvnei cretinilor pentru Trupuli Sngele Domnului. Cci prin Sfnta Euharistie se mplinete unirea omului ntreg cu Dumnezeu, rostul ntruprii Dumnezeieti. i astfel, evlavia fa de Sfintele Taine este mrturisire a venirii lui Iisus Hristos n trup. Iar dup Sfntul Ioan Evanghelistul, aceast mrturisire vdete dac un duh este de la Dumnezeu, sau este al lui antihrist. Iar precum taina veacului viitor se
55
pregust n parte nc de pe acum, la feli duhul lui antihrist, despre careamauzitcvineiacumestechiarnlume.(IIoan,4,23) Vedem, n scena prinderii lui Iisus, cum ucenicul Domnului i d srutul de moarte, iar cei strini vin cu sbii i ciomege, ca la un tlhar, sL prind. Iar Hristos, nconjurat i apucat din toate prile, este, paradoxal, cu adevrat Liber, uitnduSe la noi, cu privirea Sa infinit de viei cald, drept n fa. n toate generaiile, cel deaproape, cu srutul lepdrii, iar ceilali, cu tiul argumentelor i raiona mentelor potrivnice ntruprii, caut a prinde pe Cel necuprins, pe Hristos cel din inima Cretinilor. i dei Se d pe Sine n minile lor, estelimpedeceisuntnminileLui,cecuprindcuiubirelumea. Rog pe bunul Cititor s ierte i s ndrepte cu duhovniceasc nelegereneputinaomeneascdincelescriseaici.Ccisuntscrisedin preapuina iubire ce io port, n Hristos, Domnul nostru.i din teama de a nu ngropa talantul binecuvntrii printeti. l rog totodat s se mbrbtezei s caute ntru smereniei neclintit ndejde la porunca luiDumnezeu:Fiisfini,cEu,DomnulDumnezeulvostru,Sfntsunt.i s afle nsui prin cercare n inima sa ncredinarea harului, a vieuirii soborniceti,dupcumstscris:ivorfitoinvaideDumnezeu. Oferim cititorilor aceast carte tulburtoare, scris cu durerei dragoste pentru omul contemporan1. Criza real a vieii cretine moderne pe care ea o acuz nu poate fi rezolvat cu ajutorul unor formule simpliste, ci cheam un rspuns constructiv, participativ, de real implicare personal, existenial n aflarea plintii vieii celei sobornicetinHristos.
SlavimulumirentotdeaunaSfinteiTreimipentrutoate!
FlorinCaragiu
am parafrazat titlul unei foarte importante cri a Printelui Paisie Aghioritul pe tema crizei contemporaneitii i a depirii situaiei criticeprinnelegereaiasumareavieuiriiduhovniceti.
56
nstrinareaethosuluicretin nstrinarea ethosului cretin
Dedic aceast carte printelui Irineu Yarmenite care, chiar daci sunt cu cel puin treizeci de ani mai n vrst, ma ajutat cu observaii perspicace i cu cuvntul su teologic plin de via s nelegmulteadevrurialevieiiialetradiieinoastrebisericeti. PrinteleIrineuarfipututscrieelnsuiaceastcarteprecumi altele mai importante dect ea. ns printele Irineu aparine acelui gen de oameni rar ntlnit care, dei au multei importante lucruri de spus,nuscriu,ntimpce,nunumaicabundceicarenuaunimicde spus, ba chiar scriu ncontinuu, sar putea spune, dintro necesitate psihologic, fie ca si ctige pinea, fie pentru c vor si dovedeasc lori altora c sunt ceea ce de fapt nu sunt. Pentru c vor si dovedeasc lori altora c sunt importani, ntruct sunt torturai de chinuitorul sentiment c sunt total neimportani. Este foarte probabilcaacestoradinurmsaparinieu. Aceast carte, care n esen nu este un produs al cunotinelor bibliografice, ci al experienei, sa nscut din echivocul pe care starea lumii contemporane l produce visavis de eficacitatea nvturii cretine. Ce se ntmpl cu fgduina lui Hristos de a mntui lumea? Foarte ades avem impresia c Cretinismul nu numai c a ratat mntuirea lumii, dar c, de asemeni, este responsabil pentru decdereaei. Chiar dac aceast impresie poate fi superficial i ntro foarte mare msur nedreapt i inexact, nu trebuie respins fr a fi examinat. Exist ntradevr indicii pentru faptul c ceea ce este considerat a fi cretinism este responsabil pentru multe dezastre, cel puin n lumea apusean, iar aceasta instituie imperativa necesitate de a se cerceta n ce msur ceea ce este considerat drept cretinism este
57
tradiie cretin autentici n ce msur este denaturarei falsificare atradiieicretineautentice. Valabilitatea unei nvturi pentru via este judecat prin prisma funcionalitii ei, ns impresia care domnete este aceea c ceea ce se arat a fi cretinism, demonstreaz n practic disfuncionalitate,ndeosebinlumeaapusean. Dei Cretinismul lipsit de funcionalitate pe care lumea l cunoate astzi este versiunea apusean a cretinismului, se pare c ea predomin existenial chiar i n acele zone ale lumii unde confesionaldominvariantarsriteanacretinismului. Consecinele dezastruoase ale unui cretinism denaturat i disfuncional din punct de vedere existenial sub multe aspecte decisive, fac imperioas constatarea denaturrii precumi restabilirea tradiiei cretine ntru autenticitatea ei iniial, o chestiune de via i demoartepentruomulcontemporan. Aceast carte este fundamentat pe convingerea c, ntradevr, pentru catastrofele lumii contemporane este responsabil ntro foarte mare msur denaturarea cretinismului care iniial sa realizat n Apus,iarscopuleiestemaidegrabdenunareaiacuzareapervertirii, iarnusseconstituientroculegeredecntecedeleagnpentruomul contemporan. Prezentarea unor adevruri dureroase poate fi jenant, ba chiar iritant, n special pentru acei care sunt att de imaturi nct vor s aud doar ceea ce i satisface i care nu pot suporta ceea ce provoac nelinite. Dei se susine c omul apusean contemporan este incapabil s nfrunte i s accepte durerea pe care inevitabil o provoac demersul proprieidezvoltriicautdoartranchilizante,sedativeievadricare sl menin ntro stare de amorire, este cert c publicaiile care prezintstareadureroasaomuluicontemporaniaflcutare. Aceast carte nu se adreseaz oamenilor care sunt hotri s evitecuoricepreceeacearputeasleprovoaceooarecareneplcere. Nu se adreseaz oamenilor care n chip nevrotic simt nevoia de a
58
crede c sunt perfeci, c n ceea cei privete, n viaa lor, n opiunile lor, n filozofia lor, toate sunt excepionalei, n consecin, nu vor s facnicioschimbare. Aceast carte se adreseaz acelora care nu neag, ci care nfrunt cu ndrzneal faptul c sunt purttorii unei firi srcite i faptulcpcatulieeculsuntdestinulcomunaloameniloricrorao eventualschimbarenuleprovoacspaim,cientuziasm. nfine,aceastcartenuafostscriscuteamacopartedintre aceste adevruri ar putea s nu plac unora dintre cititorii si, pentru catingctevaaspectemaisensibilealevieiiacestorapecareeivors leignoresauslenege.Dimpotriv,aceastcarteafostscrispentrua denunaattpatologiaautoruluictiacititorilorsi.Principalulscop al crii este diagnoza patologiei noastre individuale, sociale i ecclesiale, pentru a putea fi creat mobilul adoptrii adecvatei conduite religioase,iardinacestmotivpropunereasaestefilantropic.Inuman este, cu ajutorul tranchilizantelor, ascunderea unei patologii fatale precum este aceasta de care, mai mult sau mai puin, toi suferim, ca rezultat al influenei pe care a avuto asupra noastr un cretinism disfuncional. Dac tradiiile religioase reveleaz adevruri dumnezeieti, adic adevruri reale despre Dumnezeu, om i lume, ar trebui s fie posibil confirmarea lor existenial. Dac diferite tradiii religioase prezint despre aceeai realitate adevruri care se contrazic, atunci, cu excepia uneia, celelalte ar trebui s fie inexacte, iar dac este vorba despre exactitatea relaionat firii umane, devine imperioas verificarea acesteia, ntruct altfel riscm s adoptm un mod de via care n loc s ne ofere deplintatea, ne poate conduce la catastrofe i moarte. Foarte ades, deosebirile dintre tradiii religioase diferite prezint acest caracter decisiv visavis de viaa uman, ns omul culturiiapusenecontemporanenuvreasleaccepteislenfrunte. Sincretismul este una din trsturile societilor n decaden, pentru care, n ultim instan, ceea ce conteaz este confortul i
59
prosperitatea. Convingerile i recunoaterea adevrului provoac adeseori nelinitei pot tulbura o via confortabil. Totui, n cele din urm, nimic nu genereaz mai mult nelinite i suferin dect vnareaoarbauneivieiconfortabileiopulente. Cretinul ortodox contient nu este o persoan care are o ideologieioesteticdiferitefadeuncatolicsaudeunprotestant,ci este o persoan care identific i adopt un mod de via care se demonstreaz n practic a fi mai viabil dect acelea pe care le propun catolicismulsauprotestantismulsaualtetradiiireligioasenecretine. n mod firesc nou, celor care n pofida confesionalelor noastre declaraii ortodoxe trim ntro cultur occidental, care nu este dectexpresiaculturalatradiieicretineapusene,toateacesteanuni se par suspecte. Nu suspectm scindarea dintre ethosul occidental al modului nostru de via i ethosulde o diferen dramatic al funcionalitiilacaresepresupunecnoicoparticipm. Noi toi, ortodocii, care vieuim ntro tradiie cultural occidental trim, fr ca de obicei s contientizm o criz de autenticitate, criz de autenticitate pe care Ortodoxia o parcurge din momentul n care n zonele n care ea a constituit leagnul vieii timp dedoumiideani,culturaoccidentalatriumfat. Un exemplu de nstrinare religioas a ortodocilor este faptul c realitatea credinei este perceput declarativ, i nu existenial. nelegerea intelectualist a credinei este n acord cu tradiia apusean, mai concret cu cea protestant, n timp ce pentru tradiia ortodox, credina este o trire universal, un mod de a vieuii de a fiina. Astfel, fr a suspecta i de multe ori n pofida discursurilor noastre declarative fcute cu glas ridicat, existenial suntem mai mult protestani dect ortodoci, ntruct, adoptnd cultura occidental, trim un mod de via apusean, adic protestant. Credina noastr nu este credina pe care o mrturisim verbali ntrun mod intelectualist, ci credina pe care o transformm, fiei incontient, ntrun mod de a fi.
60
Dei viaa nu se nva din cri, ortodocilor care vor s fac ceva n privina acestei crize de autenticitate li se impune ca necesar studiul textelor Sfinilor Prini ai Bisericii pentru a descoperi nu doar Ortodoxia, ci nsui Cretinismul, pentru c rmia tririlor cretinortodoxe pare a se mpuina fr speran. Cei care descriu celor neinformai troposul (chipul) ortodox al fiinriii al vieuirii fac trimitere la cri, iar n momentul n care auditoriul i ntreab unde se ntmpl toate aceste lucruri extraordinare pe care ei ni le descriu i care par s rspund celor mai profunde cutri ale noastre, atunci dac nu le este imposibil, abia cu foarte mare greutate reuesc s le indiceunspaiuncareacesterealitisplendidesunttrite. Prin urmare, chiar dac studiul textelor care descriu troposul ortodox al vieuiriii al fiinrii este aproape singurul lucru pe care l putemfacenclipadefapentruaputearegsiacelchipalvieuiriii al fiinrii, va trebui s nu uitm c studiul nu numai c nu este suficient, fiind vorba despre descoperireai cunoaterea unui mod de a fi, dari c acesta poate uneori chiar dezorienta, pentru c ne poate crea falsa impresie c, ntruct studiem descrierile acestuia, cunoatem un mod de a fi. Omul contemporan nu pare s suspecteze faptul c descrierea realitii nu este nsi realitatea. De aceea este necesar ca studiul s fie nsoit pas cu pas de experiena practic, nu doar pentru afiutil,ciipentruanuifiomuluifatal. Totui, pentru ca studiul textelor tradiiei noastre ecclesiale s fie ziditor, vor trebui studiate textele care descriu triri asemntoare cu cele ale noastre. Studiul textelor care descriu tririle marilor ascei poate s acioneze i acioneaz ca alibi sau refugiu n faa realitii noastre mizere i nu numai c nu contribuie la dezvoltarea i la maturizareanoastrspiritual,cipoatesdevincelmaisigurmodde mpiedicareizdrnicireaei.
61
1.Orelatareautobiografic subautoritateaprobatoriedatdetrire ivia
n 1962 am plecat n S.U.A. cu o burs oferit de Universitatea din Boston spre a studia psihologia pastoral. Fusesem hirotonit de curnd preot, iar arhiepiscopul Americii ma angajat la arhiepiscopie ntro oarecare funcie, cu ajutorul creia am reuit smi asigur cele necesare ntreinerii mele ct i ntreinerii prinilor mei. ntruct deveneam cleric, n prealabil am intrat n monahism, aa cum se obinuiete n Biserica Greciei. La tunderea n monahism, episcopul care ma hirotonit mia dat numele de Philotheos, n timp ce numele meu de botez era Alexandru. Cu numele Philotheos Pharos fcusem cerereifusesemnscrislaUniversitateadinBoston. Odat cu sosirea mea n S.U.A., am trit un oc cultural i treptat am constatat c n aceast ar presupus drept cea mai democratic ar din lume toate, pn i lucrurile cele mai lipsite de importan erau fcute ntrun oarecare mod fa de care era imposibil orice abatere, iar acest mod era definit de tradiia cultural anglosaxon. Foartecurndamconstatatdeasemenicnacestspaiutradiia mea cultural era ntmpinat fie cu o ironie politicoas, fie cu condescenden, sau chiar cu un dispre fr rezerve. Iam vzut pe grecii emigrani, pe cei venii de mai mult vreme, complet adaptai tradiiei culturale anglosaxone i modului de via anglosaxon i extraordinar de mndri pentru aceasta, ironiznd ei nii tradiia cultural pe care au renegato, iar pe cei venii n S.U.A. de curnd, grbinduse, speriaii ameii de grandoarea american, s renune la fiecare rmi a vechii lor identiti culturale, vnznd fr s ezite drepturile culturale de ntinscui pentru blidul de linte al confortuluiiacceptriiamericane.
62
Conducerea bisericeasc a grecilor emigrani, n ciuda discursurilor ei patriotarde, pline de vorbe mari, din momentele n care vizita Grecia, cu care i asigura aici ceremonii de ntmpinare autocrate, a fost cea dinti care a marcat, i n modul cel mai reuit, spaiuladaptriilamoduldeviaanglosaxon,care,nultimanaliz, a nsemnat i protestantizare, i nu doar n afara Bisericii, ci i n interiorulei. Nu prea deloc ciudat c n aceasta ar democratic conducerea ecclesiastic putea s fie ntrun astfel de mod absolutist i terorizant, nct s aminteasc de sultanatele otomane. Mrturisesc c acest lucru nu era deloc paradoxal, ntruct cultura anglosaxon este o cultur care fabric o masc a perfeciunii exterioarecucareascundeofanntregimerespingtoare. Democraia american este un fiasco. Este o vitrin foarte frumos mpodobit care ascunde o lips de toleran i de libertate, ntruct, dup cum deja am menionat, nu las disponibil nici un spaiuderezervdiferenierilorfademodeleleinstituite. n perioada n care am ajuns n S.U.A., tineretul American denuna aceast realitate ntrun mod foarte elocventi dezlnuise un rzboifoarteviolentmpotrivaacestuiregimdictatorialtotalitar. Din nefericire, totalitarismul regimului anglosaxon are rdcini att de adnci n societatea american nct, finalmente, a nbuit aceastrevoltgeneralattdeplindesperaniattdedinamica tinerilor americani, pe care ia emasculati ia transformat n tritii lipsiidesperanyuppy13contemporani. Aceast att de lipsit de rezerve i accelerat renegare a propriei lor tradiii culturale venit din partea emigranilor greci se datoreaz, pe de o parte, ispitei confortului care i ncerca pe oamenii care au ajuns n S.U.A. dup o via ntreag petrecut n srcie i mizerie, dar i faptului c nu se simeau n mod contient purttorii uneianumeculturi.
13
Abrevierealuiyoungurbanprofessional(n.trad.)
63
Impetuoasailipsitaderezerveamericanizareiprotestantizare a Bisericii, sedatora, nafara sentimentului derudsrac ce i tortura pe emigranii greci, clerici i laici, i faptului c muli dintre ei, mai ales clericii, fuseser pregtii nc de dinainte pentru aceasta n organizaiilepietistedincareproveneauicarenunumaiindirect,cii fi cultivau ethosul protestant printrun moralism superficial, sub masca decenei, cu ajutorul icoanelor edulcorate i a imnelor dulcege mprumutateintactdinrepertoriulprotestant. Aceti oameni sunti astzi, cnd se afl n America, ameii de tot ceea ce i nconjoar, deoarece este ceea ce au nutrit i ceea ce n Grecia nu au putut s savureze cu atta deplintatei att de complet i, chiar dac uneori fac act de prezen la ceremoniile ortodoxe, nu o fac din pur convingere, ci pentru a evita situaii neplcute, ntruct prinaceastprezenexterioariasigurpineaibunstarealor,iar uniidintreeiputerea,reputaiaionoarea. Att de mare este dorina emigranilor greci de a mbria ethosul anglosaxon, nct adesea nu ironizeaz i nu dispreuiesc numai ethosul romeic14, ci sunt posedai de o ur nestvilit fa de
O problem aparte o constituie denumirile de ellin (), grec ()i romeu ( sau) date aproximativ aceluiai popor. ns trebuie fcute unele distincii. / desemneaz de asemenea i alte populaii arhaice din nordul peninsulei Balcanice (d.ex. Athamanii sau Enianens ). Din punct de vedere morfologic, i sunt derivate de la / / (ntlnite la Homer i Pindar). Mulumit jocurilor olimpice, adj. (arbitru la jocurile olimpice) i sporete prestigiul. n decursul perioadei neo testamentare, primete semnificaia de idololatru. Numele este mai vechi dect consacratul pe care l ntlnim, d.ex. la Aristotel (Meteorologicele I, 352 a). Ulterior, din cauza deprecierii semantice a numelui de , ellinortodocii ( ) au fost numii n perioada bizantin cu numele de greci
14
64
propria naiune. La Facultatea de TeologieHolly Crossdin Boston, undeamfuncionatvremedemuliani,studeniiauarsnmodrepetat drapelulelendeziuanaionalaGreciei. ntradevr, toate acestea sunt ignorate de unii romei uuratici i romantici, care viziteaz S.U.A. pentru vreo dou sptmnii vd n America ceea ce a vzut Ecaterina cea Mare ntro eparhie ruseasc, atunci cnd a vizitat un satvitrin pe care Potemkin l montase special pentru ea, deoarece abilitatea anglosaxonilor de a monta vitrine este incomparabil superioar celei a ruilor. Ultima a nelat
(), concomitent utiliznduse i numele de romeu () i romeitate (), termeni de altfel specifici perioadei bizantine; se cuvine s remarcm c bizantin i Bizan sunt nume date de ctre franci n sens peiorativ. Istoric, bizantin se refer exclusiv la locuitorii oraului (ulterior numit Constantinopol), care fusese ntemeiat cu secole nainte de regele Megarilor () Byza (). Pentru prima dat, ca nume dat Imperiului Roman de Rsrit, este ntlnit n Istoria preotului catolic Volf, scris la 1562. De asemeni, turcii numeau Bizanul Rum, iar locuitorii Constantinopolului i numeau Imperiul Romania (). Numele de romeu () se refer la ceteanul Imperiului Roman, n special la ceteanul Imperiului Roman de Rsrit, care era totodat vorbitor de limb greac. n acest sens, printele romeitii () este sf. Constantin cel Mare. Va desemna de asemeni pe cretinul ortodox al perioadei metabizantine (cai bizantine), adic din timpul dominaiei otomane, pentru ca n secolul al XIXlea s denumeasc pe neoellinul (grecul modern) care pstreaz tradiiile ortodoxe ale Bizanului, ntro oarecare msur acesta din urm aflnduse la antipodul adeptului iluminismului european. n contextul crii de fa, romeitatea () are n vedere, pe lng cele menionate mai sus, ansamblul trsturilor care au fost conformate de ctre tradiia ortodox, precum i parcursul istoric al neoellinismului (grecitii contemporane)(n.trad.).
65
numai pe cei care au vrut s fie nelai, n timp ce vitrina american atrage pe toat lumea i n special pe romeii care, n ciuda demonstraiilor de independen manifestate dea lungul timpului, suferdecomplexulrudeisrace. Antiellenismul celei dea doua generaii de emigrani greci este datorat i nemiloasei persecuii i umilinelor suferite din partea Yankeilor care i dispreuiau, numindui greasy greeks i aruncnd cu roii putrede n clericii lor care, ntru nceput, au plecat n America purtndbarbiras. La una dintre nenumratele conferine despre segregaia rasial care a avut loc n America n anii 70, un vorbitor de culoare a afirmat c alte comuniti au fost acceptate de comunitatea American in their own self definition. Facei o mare greeal, iam spus, unele comuniti sau grbit s se anglosaxonizeze integral i astfel au fost acceptate. Iar voi, negrii Americii, vai anglosaxonizat ndeajuns, dar nu putei s v schimbai culoarea pieliii, orict vei ncerca, nu vei putea s nu fii diferii, ori n asta const problema dumneavoastr. Aceast ar pluridemocratic nu permite nimnui s difere de modeluldominantanglosaxon. Studenii Facultii de TeologieHolly Cross din Boston dispreuiau orice era grecesc, printre altele i pentru c ceea ce ei vedeau n Facultate ca fiind grecesc era o caricatur respingtoare, precum aazisele piese de teatru cu purttorii de fust i papuci tradiionali greceti ieftini i de prost gust, organizate de lipsiii de talent i incompetenii filologi ai Facultii, al crora singur merit era servilitatea.Aceastadeobiceieraisinguracalitatepecaretrebuiaso posede cineva pentru a fiangajat al Facultii de TeologieHolly Cross, dincareafostndeprtatndournduricelmaimareteologortodox alcontemporaneitii,GheorgheFlorovsky. La prima ntlnire cu profesorul meu consultant, acesta ma ntrebat dacmi terminasem masteratul sau doctoratul. Necontaminat de microbul tiinificitii, cum eram atunci, iam rspuns c eram interesat s dobndesc cteva cunotine, iar nu s obin o oarecare
66
diplom. Profesorul meu consultant a rmas mirati a ncercat s m conving c fr asigurarea dat de diplom, cunotinele mele ar fi aproape inutile. ntruct, aa sau altfel, pentru mine aceast chestiune nu avea nici o importani pentru c am constatat c ntre felul meu i al lui de agndi existao prpastie de netrecut, am czut de acord s mocupdemaster. Cnd am nceput s urmez cursurile, dincolo de dificultile pe care cel puin la nceput leam avut din cauza limbii, leam gsit suficient de ininteligibile. Era vorba despre interminabile analize ale unor situaii ipotetice conform uneia sau alteia dintre teoriile psihologice. n cadrul dezbaterilor respective, muli studeni fceau comentarii geniale i era evident faptul c cele care ctigau erau impresiile. Pentru mult vreme am crezut c numai eu eram cel care nu prea nelegeam toate cele cte se rosteau i erau considerate drept comentarii geniale, ntruct nu eram la fel de inteligent ca i ceilali. Totui, mai trziu, cnd am gsit curajul smi exprim propriile mele ndoieli, am constatat c nici alii nu nelegeau, dar nu o mrturiseau deoarece nu voiau, cai mine, s fie luai drept idioii fie tceau, fie jucau n hor spunnd lucruri care ascultate pentru prima dat impresionau,nscarenunsemnaunrealitatenimic,nicichiarpentru ceicarelerosteau. Psihologia pastoral era o micare pentru reconectarea scolasticizatei teologii apusene la viaa care, finalmente, a sfrit ea nsi prin a fi scolastic i tiinific; n acea perioad pstra totui o oarecare legtur cu viaa prin intermediul leciilor care erauinute pe un teren pastoral ca spitalul, diferite comuniti, clinici de psihiatrie, unde studenii, n cadrul leciei, trebuiau s lucreze cu pacieni i s participelaviaainstituieiiacomunitii. O alt faet a cursurilor consta din nsei relaiile dintre studeni,inndcontdefaptulcprofesorulifacultateanuarfiputut ajunge la concluzia c studentul ar fi nvat ceva despre sensibilitatea pastorali c dobndise capacitatea de a ascultai a nelege durerea
67
omeneasc, dac nu putea s fac acest lucru cu colegii si, cu care petrecusedoisautreianidinviaasa. ntradevr, oricine nva cte ceva i desigur ce anume este sensibilitateapastoralatuncicndotriete,iarnuatuncicndnva pedinafarrespectiveleteorii.Psihologiapastoraldeclaraseaceastai de cteva ori n acea perioad o i pusese n practic; astfel, dou dintre cursurile programului meu de la Universitatea din Boston se desfurau n cadrul unui spitali includeau o grup psihodinamic15, adic grupa de studeni care participau la curs era constituit asemeni unui grup psihoterapeutic, n care profesorul funciona ca psihoterapeut i coordonator. Profesorul i studenii mi se adresau numindum Alex. Dup cum am mrturisit anterior, mam nscris la Universitatenaintedeafihirotonit,cunumeledeAlexandru. Pentru profesorii i colegii mei, numele pe care lam primit dup tunderea n monahism nu nsemna nimic, dup cum nunsemna nimic nici titlul de printe pe care l are un cleric n tradiia noastr, fapt ce probeaz lipsa certitudinii c clericul funcioneaz ca printe al comunitiisaleecclesiale. Profesoruli colegii mei nu numai c nuineau cont de acestea, ci n plus erau absolut siguri c era vorba despre un mod prin care noi ortodocii i oricare ali clerici care urmeaz tradiii asemntoare ncearc si satisfac nevoia psihologic de a fi recunoscui. Este numai unul dintre nenumratele exemple prin care liberalii i democraii protestani arat c troposul apusean i propriile lor concepii sunt cele corecte, ncercnd ntrun mod brutal s le impun asupra tuturor. Aceast atitudine caracterizeaz i cultura anglo saxon, care nu este dect rodul protestantismului. Cu aceast
Psihodinamica (engl. psychodinamic) are n vedere funcionarea psihicului uman i se refer la puterile sufleteti ale individului i la interaciunile care sunt dezvoltate dea lungul copilriei, precumi la influenaunoractivitiasupraexisteneiindividuale(n.trad.).
15
68
arogan agresiv ntmpin purttorii acestei culturi diversitatea, chiaricuprivirelacelemainensemnateamnuntealevieii. n grup eram destul de taciturn,i asta din mai multe motive. Din cauza greutilor provocate de limb nu nelegeam destule lucruri, ns dincolo de aceasta, chiar dac atunci nc nu contientizasem, triam o violen brutal. Profesorul coordonator, utilizndotehnicfolosituneoringrupurilepsihodinamicepentrua distruge atitudinea defensiv a unui membru inactiv al grupului, ma atacat n fori printre altele mia spus: Noi facem attea ca s ni te apropiem,iartunufacinimic. Atacul nu ma surprins i iam spus: V comportai asemeni unui copil care a gsit o cutie i ntruct nu poate s o deschid, o sparge, ca si vad coninutul. nara mea, am continuat, istorisim povestea unui pstor pentru a crui manta au pus rmag soarele cu vntul,caredintreeiiovorscoate.Anceputmaintissuflevntul, ns cu ct sufla mai tare, cu att mai strns pstorul i nfura mantaua sa. Apoi a ncercat soarele i cu raza sa cald la fcut pe pstorsiscoatmantaua.ntrebai,amadugat,ceamfcuteuca s m apropii de dumneavoastr. V voi spune. Am nvat limba dumneavoastr. Am studiat teologia dumneavoastr. Am nvat s mnnc mncrurile dumneavoastr care nu sunt vestite pentru savoarea lor. Ce ai ncercat dumneavoastr s cunoatei i s aflai despre mine? Nu miai recunoscut nici mcar dreptul de a purta numele meu i miai dat un nume, cum facei de obicei, pe care nu lamavutniciodat.Nuaupututsspunnimic.nsdeatuncieunu am mai permis anglosaxonilor s m traumatizeze i smi vnd concepiaceisuntceicultivai,iareubarbar. Civa ani mai trziu am avut ansa s lucrez ca profesor consultant, la nceput, iar apoi ca psihoterapeut i supraveghetor n terapia familiei la o clinic de psihiatrie, model care funciona ca i comunitate terapeutic. Acolo am vzut uimit, fr ca s se fac referire la nici o tradiie religioas, ntmplnduse lucruri care erau identicecucelepecareledescrieLucanFapteleApostoliloripecare
69
nu leam vzut niciodat n spaiul ecclesial. Acolo am vzut cum se poate ca oamenii s aib un singur suflet i o singur inim i cum cineva i poate descoperi altuia fr nici o masc adevrata sa fa, n sinceritate i smerenie. Acolo am vzut cum se poate ca un grup de oameni s funcioneze aproape fr nici o autoritate i cum omul poate, oricare ar fi starea lui, s aib o influen terapeutic asupra celuilalt, astfel nct diferena dintre terapeut i pacient s fie imperceptibil sau adeseori inexistent, ca de pild ntro situaie, n cazul unui individ dependent de droguri, n care un individ vindecat de dependena sa poate fi un terapeut mult mai eficace dect un psihiatru sau un psiholog. Ceea ce am vzut, auzit i trit n aceast comunitate terapeutic este lucrul cel mai de pre pe care lam ctigat de pe urma ederii mele de patrusprezece ani n America, iar acolo, printrealtele,amnelesrtcireanelepciuniitiinifice. Acolo am neles cum profesorii universitari, dei fiecare avea un post ntro activitate pastoral, pentru a nu fi dascli care nva legea, dar nu o respect, dup cum unul dintre acetia a spus cndva, susineaulucrurilipsitedetemei,creaiifantasticecarenuaveaunicio legturcurealitatea. n aceast comunitate terapeutic, unde numrul terapeuilor era acelai cu cel al bolnavilor, se ntmpla n mod obinuit ca psihologi, psihiatri, precum i ali specialiti n psihoterapia individual, n terapia de grup, a cstoriei, a familiei, a ergoterapiei16, horoterapiei17.a., deschiztori de drumi scriitori cunoscui n toat lumea s vin spre ai supraveghea pe terapeuii comunitii, care le prezentau acestora pe unii dintre pacienii aflai n grija lor. Dup prezentarea diferitelor cazuri, urmau discuii ntre toi terapeuii croralisefcuseinspeciaisupraveghetor.
Metod terapeutic ce valorific activiti utile i creatoare n vedereareactivriipacientuluintroactivitatedegrup(n.trad.). 17Metodterapeuticcevalorificdansul(n.trad.).

16
70
Aceti oameni deineau n mod nendoielnic multe cunotinei experien, ns uneori afirmau nite absurditi pe care auditoriul nu le nelegea, nu pentru c era idiot, ci pentru c erau chiar absurditi. Totui, nimeni nu cuteza s se gndeasc a spune despre ceea ce afirma aceast celebritate de prestigiu internaional c era o absurditate, ci mai degrab se considera pe sine nsui insuficient de inteligent ca s neleag i ncerca s nu se trdeze. Nimeni nu recunoate c mpratul este gol. Dac cineva l vede pe mprat gol, conchidecarehalucinaii. Cnd un oarecare a ndrznit s spun c nu nelegea ceea ce afirma una dintre aceste notorieti, ncetncet aproape nc ali zece psihoterapeui au mrturisit c nici ei nu nelegeau, iar dup puin vreme clinica a decis s suspende colaborarea cu acel cunoscut om de tiin. Regimul terapeutic extrem de eficace al comunitii terapeutice era totodat foarte modest, ntruct comunitatea terapeutic avea foarte muli terapeui care totui nu erau foarte costisitori, pentru c erau n cea mai mare parte ceea ce prejudecata psihiatr numeaparaprofessionals, adic infirmiere psihiatre, psihologi, asisteni sociali, psihoterapeui .a.m.d. n foarte scurt timp, dat fiind c am nceput s lucrez n aceast clinic, am ctigat prestigiu. Personalul m considera un factor foarte important n comunitate, iar ceimaitinerimpriveaucadascl. Aciunea terapeutic pe care o exercitam asupra comunitii era ntradevr manifest. ns de unde mi transbordasem acest potenial terapeutic? Oare numai din acele complet utopice tehnici scolastice ale Universitii din Boston, care numi provocaser dect o plictiseal nesfrit?Desigurcnu. ncetncet am contientizat c acionam terapeutic nu atunci cnd ncercam s aplic cunotinele mele academice, ci atunci cnd eram eu nsumii acionam spontan. Atunci, n mod incontient, mi le transferam din tradiia mea ortodox i din cultura pe care tradiia ortodox o nscuse, dar totui nu aa cum mi sa predat n coal de
71
ctre dasclii mei oamenii detiin ai Universitii din Athena, care intrau n sala de curs i fr a arunca mcar o privire audienei i deschideau notiele i ncepeau s le citeasc att de monoton i plictisitor, nct era aproape imposibil pentru cei ce audiau si in ochii deschii. Ultimii nu sar fi aflat acolo dac nu iar fi constrns teroarea prezenelor, iar aceiaiarfi citit textele lor fr urm de via nslipustii. Eu, care pe toat durata studiilor mele universitare din Grecia munceam ca funcionar al Bncii Comerciale, aveam foarte rar posibilitateasurmezobiceiurileprofesorilormeiisfacprezene,iar pentru aceasta ntmpinam serioase probleme, deoarece profesorii mei numi permiteau s iau parte la examene. mi amintesc cum, odat, profesorul Ioannis Karmiris ma chemat n biroul su, mpreun cu ali colegi deai mei, ca s ne mustre pentru c nu aveam suficiente prezene. Atunci aveam treizeci de anii lucram ca s m ntrein, nu numai pe mine nsumi, ci ca smi ntrein i prinii. Domnilor, a tunat sever cu vocea sa dl profesor,dac nu v cuminii, o s aduc la cunotina prinilor dumneavoastr. Permiteimi, v rog, domnule profesor, iam spus, ns acela ma ntrerupt spunnd:Nu estenevoie,tiuceosmispunei. Mai trziu, dup un an sau doi, mam dus la cabinetul aceluiai profesorpentruaicereoscrisoarederecomandarectreUniversitatea din Boston. Acesta ceruse de la asistentul su dosarul meu i cnd a vzut c sunt liceniat n tiine Politice i Drept: Unde ai fost pn acum, spuse, nu v tiu. Ce si spun? Nu cumva tii pe altcineva? sau Oare nutii, dle profesor, c atunci cnd cineva este ntradevr dascl, se afl ntrun contact continuu i substanial cu studeniisi,iaracetiacautaceastlegturcuelnmodcontinuui frafinevoienicideconstrngeri,nicideteroare? Deci, tradiia ortodox, din caremi extrgeam potenialul meu terapeutic, nu o cunoscusem n slile de curs ale Facultii de Teologie a Universitii din Athena, unde despre iubire, smerenie, comuniune am ascultat doar definiii intelectuale, i unde am trit recea
72
indiferen a omului fa de om, ipocrizia decenei i evlaviei exterioare, egoismul oamenilor care se ocupau pn i cu teologia pentru a ajunge ntrun scaun care s le asigure o via confortabil, artnd, cu excepia unor discursuri nflcrate, c numai n aceasta cred. Trisem acea tradiie ortodox din caremi extrsesem potenialulmeuterapeutic,alturideprostituateideceicarevindeau droguri n Troumpas, n Pireu, la frizeria tatlui meu, unde acesta m luase ca s lucrez cnd aveam vrsta de zece ani, nu din motive economice, ci pentru c el credea c acolo voi putea dobndi cunotinedemarepredesprevia. Nu fceau nici un efort si camufleze mizeria. Nui ascundeau ticloia sub masca unei decene prefcute. Nui ascundeau furia lor sub nfiortoare zmbete politicoase i aveau o inocentcredinnputereaidragostealuiDumnezeu,pentrucdei i mrturiseau mizeria, nu ncetau s caute i s ndjduiasc fr fanfaronad n mila Sa. ns peste toate, aceste fiine pline de pcate triau i rspndeau cea mai important virtute cretin: acceptarea celuilaltfrcondiionrii fr limit,oricarear fistarea lui, fapt care este prin excelen, spune Ioan Gur de Aur, trstur dumnezeiasc. Deci faceiv milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este (Lc. 6,36). Prostituatele i vnztorii de droguri pot sl primeasc pe cellaltfrrezerv,pentrucauodeplincontiinamizerieilor,nu ns i cei care sunt convini de virtutea lor. De aceea i Hristos, adresnduse acestora din urm, a propovduit: Vameii i desfrnatele vor ajunge naintea voastr n mpria lui Dumnezeu (Mt.21,31). ns am cunoscut aceast tradiie ortodox din care mi fusese transferat potenialul meu terapeutic i la acei oameni simpli care o triaufrafacecazdeea,darifraocontientizaeinii,asemeni curelarului pe care Dumnezeu i la artat lui Antonie cel Mare, atunci cnd l ntrebase dac exist un sfnt mai desvrit dect el. Este
73
vorba despre acei oameni simpli de la care Dostoievski i Papadiamandi18 au nvat Ortodoxia i care o reflectau n clipele i micrilesimplealevieiicotidiene,nopoziiecuintelectualiicare,cel puinnoperaluiDostoievski,suntageniainstrinriiiaidecderii. Acetioamenisimplisuntntradevrsfini,pentrucnafarafaptului c triesc substanial n duhul lui Hristos, rmn necunoscuii nui primesccinsteaionoruriledelaoameni. Lipsa acestor sfini adevrai este cea mai critic lips a vieii contemporane. Personal, am cunoscut numai un singur sfnt. Este un tmplar netiutor de carte. Un cap de familie srac. Un muncitor neostenit. Gata s fac orice i ceri. Orice iai face, nu va protesta niciodat. Care ndatoreaz pentru lucrrile lui deosebite numai cu obinuita lui plat pentru o zi. Care nu se revolt i nu se plnge de nimic, nu pentru c ar fi idiot, ci pentru c este cu adevrat sfnt. ns pentru aceast sfinenie real omul contemporan nu are ochi, ci caut sfinenia n ceremonii de prost gust, n cuvintele pline de sine, n demonstraiiostentative,nlumini,nartificiiinidoli. n comunitatea terapeutic, ziua ncepea printro adunare a personalului i a pacienilor unde erau prezentai noii pacieni: ne luam rmas bun de la cei care plecau, iar personaluli pacieniiaveam ansa s simim atmosfera care domnea n comunitate i problemele caretrebuiaunfruntatendecursulzilei. Sa ntmplat de foarte multe ori ca pacientul cel nou s fie o femeie care suferea de depresie, de vrst mijlocie, cu capul aplecati nchis n ea nsi, indiferent i care nu participa la ceea ce se ntmpla n jurul ei. Majoritatea terapeuilor erau tineri, hippy carei gseau n comunitatea terapeutic o ocupaie profesional foarte apropiat de modul lor de via i de valorile lor. Toi acetia, care aveau un chip foarte uman, erau foarte sensibili i entuziati i i vorbeau foarte delicat pacientei depresive. O asigurau c se interesau de ea ntrun mod foarte sincer i c voiau cu adevrat si
18
AlexandrosPapadiamandi(19511911),v.nota56p.61.
74
mprteascdificultileidurereaei,ntimpceeanuleddeanicio importan, rmnnd apatic la disperatele lor ncercri de a i se apropiaideastabiliunoarecarecontactcuea. ntrunirea,careaveauncaracterdemasrotund,sedesfura ntro sal mare insuficient de ncptoarei din acest motiv cele dou sautreiuirmneaudeschisepentrucaunelepersoanespoatstai n spaiile alturate. Sa ntmplat de cteva ori s ajung la clinic atunci cnd deja cei mai muli luaser loc n spaiul ntrunirilor i s stau undeva la margine aproape de una dintre uile deschise; n timp ce toi acei tineri ncercau disperat s se apropie de pacienta care i ignora n mod desvrit, rmnnd apatic i neschind nici o expresie, de la marginea slii se auzea o voce puternic, plin de mnie: Doamna mea, cine credei c suntei de v comportai n acest mod? Apatica i indiferenta femeie se umplea de via imediat, i ridica privirea, m privea cu ochii ce rspndeau fulgerei rspundea n acelai modi la fel de suprat. Terapeuii care au urmrit aceast scen pentru prima dat, rmneau surprini i, iniial, se indignau, ns pentru c erau persoane avizate, vedeau imediat minunea petrecutiindignarealorsetransformanentuziasm. Ceeacesentmpladefaptcucelaflatsubobservaiemedical artrebuisfieclar.Darsntreprindemoscurtanaliz.Persoanacare sufer de depresivitate este de obicei o persoan nfuriat, care totui nu permite sinelui propriu si manifeste aceast furie, deoarece consider exprimarea mniei drept barbarie sau pcat. De asemeni, individul care sufer de depresivitate este un individ dezamgit de sine nsui, deoarece simte c a ratat ansa s fie omul perfect care consideraelcarfitrebuitsfie. Terapeutul care trateaz acest individ ntrun mod panic, afabil i politicos, chiar dac l asigur prin intermediul cuvintelor c are dreptate s fie nfuriat i c poate si exprime furia, prin comportamentul su i comunic faptul c ntradevr mnia nu este sentimentul pe care l au oamenii elevaii educaii n plus l face s
75
se simt i mai dezamgit de sine nsui, pentru c atunci cnd se compar cu politicosul i afabilul terapeut, i pare a fi, n faa propriuluisine,imairespingtor. Femeia din exemplul de mai sus, pe care tinerii i entuziatii terapeui o tratau att de delicati afectuos, aceastai pentru faptul c nu i costa prea mult, simea probabil ura pentru soul ei, mpreun cu careconvieuisedealungulultimilortreizecideaniaivieii,pentruc au nfruntat teribilele greuti pe care le implica convieuirea a doi oamenidiferiicareseluptspreafimpreun,frcaniciunuldintre eisipiardparticularitile. Ura nu este un sentiment pe care l simt nite criminali slbatici i odioi. Ura nseamn s nu vrei s vezi pe cineva n faa ochilor ti, s vrei s se deschid pmntul ca sl nghiti s dispar din faa ochilor ti, iar aceasta este ceva ce toi, pn i sfinii, o simt dealungultimpului,ncifadepersoanelecelemaidragilor. n fiecare zi ucid, spune avva Pimen19. Dac n cultura noastr aproape toi oamenii neag faptul c au o oarecare legtur cu sentimentul urii, se ntmpl pentru c o neag influenai fiind de concepiile puritaniste ale acestei culturi i din acest motiv ea se transform adeseori n depresivitate, precum fr ndoial sa i ntmplatcufemeiadinexempluldemaisus.Deaceeaattdelicateea, ct i afectuozitatea pe care tinerii i entuziatii terapeui io artau inofensiv, sporeau motivele pentru care ea vedea depresivitatea drept singuraieirepentrustareasa. Gratuita delicatee a lipsiilor de experien terapeui anglo saxoni o nctua pe biata femeie n depresivitatea ei, iar permisul verbal pe care il ofereau pentru ai trii exprima mnia eii care se afla ntro deplin contradicie cu comportamentul lor, i nteeau confuzia.
Apoftegmele Prinilor ( ), , ed. ,vol.I,p.569.

19
76
Intervenia mea o convinsese instantaneu, mai ales pentru c eram i cleric, c felul n care se simea nu era deloc monstruos, ci uman, iar eu puteam s acionez astfel nu pentru c studiasem psihologia, ci pentru c triam o tradiie ortodox, totui nu ca aceea pe care o predau decenii specialiti n ale teologiei sau cum o propovduiesc cvietitii, ci aa cum o triesc desfrnatele i cei care vnd droguri i care afirm c desvrirea este numai a lui Dumnezeu,iarpcatulestesoartacomunatuturoroamenilor,pecare nui salveaz penibilele lor reuite, ci dragostea lui Dumnezeu, care estedragostetocmaipentrufaptulciubeteceeacenuestevrednics fie iubit. De asemeni, intervenia mea i indicase acestei femei depresive un mod de ai exprima mnia, n loc de a o refula i a o transformandepresivitate. Capacitateameadeamiexprimamniaimediateraconsecina unei triri bazate pe o tradiie cultural conformat de o activitate cretin nefalsificat. Tradiia cretin care a conformat cultura n care mam instruit, nu consider cretinul drept un om perfect i fr de pcat. Nu nelegea virtuile cretine, precum d. ex. dragostea, iubirea, ca legi pe care unii le pstreaz, iar alii nu, ci ca pe un urcu inepuizabil. Omul care triete o tradiie ortodox nefalsificat nu va spune niciodat cine porunca iubirii fa de Dumnezeui aproapele su,pentrucorictariubipeDumnezeuipeaproapelesucunoate c aceast iubire nu poate fi dect limitati de aceea nu simte nevoia de a ascunde imperfeciunilei limitaiile ei, refulndui sentimentele salenegativeiconvertindulenpsihopatologic. n final, cultura nu nseamn s pori o masc de politee i suavitate n spatele creia s ascunzi o fa respingtoare, iar mai politicos nu este omul care poart o masc, orict ar fi ea de politicoas, ci acela carei arat adevratai fa, ct ar fi ea de respingtoare, aceasta nsemnnd nu numai politee, ci i sntate sufleteasc. Tradiia mea cultural, care izvorte dintro nefalsificat tradiie cretin, mi formase sntatea mea sufleteasc care aciona terapeutic n comunitatea terapeutic, n timp ce tradiia cultural
77
anglosaxon produsese un efect psihopatologic oamenilor care au recurslaeapentruasevindeca. Astfel am ajuns la concluzia c dac mia trda tradiia mea cultural pentru a m adapta tradiiei culturale anglosaxone, nu a devenimaicivilizat,cimaslbticinmodulcelmaijalnic,ceeacede fapt face marea majoritate a grecilor din diaspora, ndeosebi a principaliloractaniaiconduceriilorpolitice. 2.Viaaecclesiasticiteologia: delaocompletarereciproc, lasubminarereciproc Cci cei care mplinesc ori trirea ori cuvntul, unul sau altul lipsind, mi pare c nu difer de cei ce au un singur ochi, ns aceia care le au pe amndou i sunt ntru amndou plini de ndemnare, la acetia i vieuirea le este deplin i existenadedincolofericitleeste. (Grigore Teologul, . ) Una din principalele trsturi ale teologiei scolastice este preocuparea acesteia de probleme n ntregime strine de nelinitile omeneti. Este unul dintre motivele pentru care teologia a devenit independenti nu are nici o nrurire asupra vieii oamenilor. ntro epoc n care umanitatea nfrunt ameninarea unei catastrofe totale, iar oamenii i pierd orice speran ori perspectiv, teologii triesc n lumea lor. Scopul unei teologii autentice este ns dezvoltarea, atingerea plenitudiniii mntuirea omuluii tot ceea ce ar preocupao trebuiesfieconectatnmodimediatvieiiumane.
78
Redescoperirea adevratei teologii cretine este imperativ pentru lumea contemporan. Este de asemeni imperativ redeterminarea a nsi teologiei cretine i preocuparea ei fa de realiti decisive, care asigur prosperitatea vieii umanei sunt ntro coeziunedesvritcuaceasta. De la sfritul primuluii pn la al doileai al treilea sfert de veac al secolului trecut, n lumea apusean i mai ales n S.U.A. a existat un gen de politic i teologie a revoluiei. Revoluia n spaiul teologic a constat n tentativa de a reconecta la via o teologie scolastic,ntruct domnea convingerea c aceasta eraindependenti amputat de via, ajungnd ceea ce Sf. Maxim Mrturisitorul numea dreptfantezienentemeiat(). Teologia pastoral a fcut posibil acest contacti pentru dou sau trei decenii a existat o oarecare tensiune ntreaceste douabordri teologice.Pentrupuinvremeaprutcnouaabordareoinflueneaz pe cea veche, nct noua metod casestudy ajunsese s fie folosit n procesuldenvmntaltuturordisciplinelorteologice. n al treilea sfert al secolului trecut, revoluia teologic a coincis cu revoluia social cu care avusese o oarecare legtur, deoarece revoluia cultural era o tentativ a oamenilor acestei epoci, mai ales a tinerilor, de a se elibera din legturile convenionalitii sociale, care cerea acestora si ngroape cea mai vie parte a existenei lor, n special sentimentele lor negative i s proiecteze asupra lor o deceniomodestiesuperficiale,exterioare,ipocriteinevrotice. Fundamentul acestei anihilante i oprimante convenionaliti sociale era puritana concepie protestant c cretinul este cineva care ine toate poruncile i care n mod esenial este fr de pcat. n societile protestante cuvntul pcat este un cuvnt murdar care nu poate fi uzitat la adresa oamenilor cumsecade, ci doar pentru vagabonzi i marginalizai. n societile apusene, n trecut, cei care transgresau o porunc erau anihilai, n mod literal, n timp ce astzi suntdoarlepdaiiexilai.
79
Ca o consecin a acestei concepii, oamenii se strduiau de la cea mai fraged vrst si foloseasc cea mai mare parte a energiei lor pentru a crea impresia c in poruncile ntradevr, n loc s o foloseasc pentru propria dezvoltare i maturizare, i fie i deghizau relele porniri i deveneau ipocrii, fie i le refulau i cdeau prad nevrozelor. Revoluia cultural a anilor aizeci i aptezeci a fost o tentativ de eliberare de sub aceast constrngere. Revoluia teologic sa constituit ntro tentativ paralel ca i teologia s dobndeasc putina de a nfrunta starea de decdere uman, de a interveni n realitateaumanspreaiajutapeoamenisaspirelaoviadeplin. Tensiuneai ciocnirea dintre aceste curente teologice apusene a influenat doar ntrun mod superficial teologia ortodox care a rmas n esen scolastic i academic. Teologia ortodox fie c a continuat s imite vechiul ifos al teologiei scolastice apusene, fie a dezvoltat un scolasticism neopatristic, adic se refer nencetat la SfiniiPriniaiBisericiideRsrit,darnuntrunmodpatristic. Cu alte cuvinte, teologia neopatrisic se refer la Sfinii Prini ca la nite surse bibliografice, iar aceasta nu este patristic, pentru c Prinii Bisericii au folosit ca surse pentru teologia lor viaa bisericeascifoarterarserefereaulatexte,iaratuncicndserefereau la texte nu le foloseau ca surse bibliografice, ci ca la puncte de vedere alevieiiecclesiasticedeplinintegrateacesteia. Totui, teologia apusean, foarte sensibilizat la aspectul pastoral, sa dezvoltat treptat spre un nou scolasticism, incapabil s reziste unei foarte vechii profunde tendine nrdcinate mentalitii apusene. n Apus circul sute de mii de ediii, cri, periodice, articole, tratatei exegeze care nu izvorsc din experienai viaa bisericeasc, ci sunt producii ale cugetrii unei teologii scolastice i care nu au absolut nici o influen asupra vieii bisericeti. Aceasta apare fie inexistent, fie foarte srac i astfel Biserica, n loc s mbisericeasc lumea, este din ce n ce mai mult asimilat lumii, denaturnduse, iar rezultatulestepierdereasperanei.
80
Sfinii Prini ai Bisericii de Rsrit, dari ai celei Apusene de dinaintedeSchism,careerauteologiaiBisericii,erautoipstori.Din acestmotiv,dealtfel,suntnumiiPrini,iardiscursullorteologiceste rodul experienei lor bisericetii a avut o aciune hotrtoare asupra conformriiidesfurriivieiibisericeti. ns pn i cei mai nsemnai teologi ortodoci care dea lungul ultimilor ani au o orientare patristic sunt scolastici. Fie c sunt laiciinuauniciunamestecesenialntreburilenoastrebisericeti,fie sunt clerici fr o activitatei responsabilitate pastoral. Cuvntul lor teologic, orict de grav i impozant ar fi, chiar dac este rodul unui srguinciosstudiualoperelorpatristicenuparesaibnicioinfluen esenial asupra vieii noastre bisericeti, care pare s fie determinat teologicdectreclericineavizai. Mai ales nou ne este specific faptul c, pe de o parte, exist intelectualiiignditoriiteologicaresededauunorcugetri(teoretice) de mare amplitudine rmnnd cu ncpnare n afara vieii bisericeti, iar, pe de alt parte, i avem pe cei care poart greul teologiei, pe cei care ar trebui s fie ordonatorii vieii noastre bisericeti. Nicieri altundeva actanii telogiei, care elaboreaz pline de inspiraie planuri de stat major pentru cum va fi condus rzboiul mpotriva stricciuniii morii,tiu att de puine lucruri despre cum funcioneaz o arm bisericeasc, ateptnd s trag cu arma pe aceia pe care foarte ades ei i critic cochet pentru nendemnarea lor. Nicieri altundeva amiralii teologi nu sufer att de mult de ru de mare pe marea bisericeasc aa cum sufer la noi, unde guvernarea corbiilornoastrebisericeti,nudepuineoriestepreluatdemateloi. Scolasticizarea cunoaterii i n special a teologiei este o realitate incontestabil a lumii noastre. n esen, teologia noastr este academic,fiecseaflnuntrulziduriloracademicefienu,pentruc ceea ce face ca teologia s fie academic nu sunt opiniile pe care le formuleaz, nici terminologia sau frazeologia pe care o folosete, ci faptul c este sau nu conectat vieii; iar teologia noastr este astzi
81
amputat totalmente de via,i de aceea, excedarea prpastiei dintre scolasticizatateologieiviaesteattdenecesar. Estenevoiecateologianoastrsdevinoteologieexistenial care s uneasc cele dou firi ale lui Hristos, altfel spus, carei va asuma firea uman astfel nct s fie o teologie ntrupat, pentru c numaiaavafioteologientradevrrealiactiv. ns,pentrucateologiasiasumefireauman,esteinevitabil s se apropie de ea i s o cunoasc, iar firea uman nu e nchis n slile de studiu i nu se acoper de praf prin biblioteci. Gsim firea uman ntro familie aflat n confuzie, n dezorientarea adolescentului, n individul disperat aflat la vrsta a doua, n btrnul aduslastareadeinutilitateiostracizat,ncaseledetoleranincele n care se consum droguri sau n saloanele mondene. Acestor oameni i n aceste spaii este necesar ca teologia s arate cum funcioneaz perihoreza reciproc i coparticiparea, altfel, n ciuda terminologiei ei ortodoxe,existenialrmnenestorian. Niciodat n istoria Bisericii i n nici o comunitate religioas nu a existat o astfel de separaie ntre aristocraia teologic i plebea bisericeasc,aacumexisteanspaiulnostruastzi.Iardacavemo real problem n ceea ce privete educaia religioas, ea const n faptul c, aa cum se ntmpl astzi, aceasta a raionalizat (intelectualizat) mesajul mntuitor al lui Iisus Hristos, i nimic nu poate s submineze ntratt acest mesaj aa cum o face raionalizarea (intelectualizarea) acestuia, oricare ar fi cuvintele pe care le folosim pentruaceasta. Orice cuvinte am folosi pentru a descrie iubirea, o vom avea subminatdecisiv,ntructoprezentmcadiscursinucadegustarea vieii.Deaceea,orictaufostdefrumoasecuvintelecareadeseaaufost rostite dea lungul ultimilor ani i ntradevr adeseori au fost foarte frumoase , cuvintele au nceput si piard ntrun mod primejdios puterileinscurtvremevorprovocanumaiplictis,dacnucumval provoacdeja.
82
Omul contemporan, mpovrat de starea sa de disperare, a nceput s considere toate aceste cuvinte frumoase drept btaie de joc. Dup opinia mea, astzi problema este dac vom gsi curajul s recunoatem c propovduirea cuvntului lui Dumnezeu nu poate s fie desprit de realizarea lui n plan pastoral. i va fi cel puin deplorabil dac noi vom descoperi astzi ca soluie psihologia, ct i cele legate de ea, care nu constituie dect ncercarea ratat a lumii apusene de a nfrunta separaia dintre gndire i via pe care scolastica a creato. Ar fi de asemeni blasfemator s insinum c jonciunea dintre gndirei via ar fi o realitate necunoscut tradiiei cretine,pecarearfidescoperitorecentpsihologia. Dac psihologia i alte tiine conexe au astzi o oarecare importan pentru noi, este pentru c ne ajut s nelegem ct de imediat i critic este necesitatea de a cuta i noi modul n care putem crea o punte de legtur ntre aristocraia teologici toi aceia careridicgreutateavieiibisericeticoncrete. Opinia Sf. Ioan Scrarul, care spune c la unii cuvntul depete fapta, iar la alii fapta cuvntul, este foarte neleapt i decisiv, ns aici nu este vorba despre aceasta, ci este vorba de naterea unui climat n care pare s domneasc concepia c teologia exist pentru a fi intelectualizat (teoretizat) i c viaa bisericeasc poateexistafrlegturcuteologia. Omul de astzi triete un haos n care este amplificat continuu att golul interior ct i cel exterior, vieuiete ntro nesiguran terifiant, devoalat sentimental, neangajat i singur, nu doar n societate i la coal, ci chiar i n mijlocul familiei sale, neputnd s nu se plictiseasc i s se nfurie la auzul frumoaselor discursuri ritoriceti. De aceea, fenomene ca teatre arhipline n care un auditoriu entuziast, mai ales tineri, urmrete discursurile unor vorbitori plini de harism, lipsesc de mult vreme. Atunci era o epoc ncareoamenii,imaialestinerii,credeaunideologiiiateptaudela acesteamntuirealor.Astfel,peatunci,traficuldeideieraunfaptplin deimportanierapoateinecesar.
83
Astzi ns, aproape nimeni nu mai crede n nimic, i nici nu are ndejde n ceva. Nu crede nici n ideologiile teologice, care nfloreau i impresionau acum zece sau douzeci de ani, i nu crede nicinacesteadeacum,pentrucleaascultatiafostimpresionatia ncercat s le afle, dar nu a gsit nimic nicieri. A auzit c Biserica este mpria lui Dumnezeu, unde oricine i afl mplinirea, gsete dragoste, frietate i unitate, dar ceea ce a vzut i par doar spaiile unor slujbe impersonale, unde nimeni nu cunoate pe nimeni i nimnui nui pas de cellalt.i la orice u ar fi ncercat s bat cnd ncercasseapropiedeaceivorbitoriplinideharism,careivorbiser att de inspirat despre ndumnezeire i despre perihoreza reciproc, pentru a le cere s fie coprtai la propriai disperare, nu a ntlnit dectoindiferenrecesauorespingerefoartepoliticoas. Acum civa ani postul tv. ET120 a prezentat un film pentru televiziune despre Boris Pasternak, care exprima un adevr decisiv. Olga, o tnr care la impresionat foarte mult pe Pasternaki care ia inspirato pe Olga din Doctor Jivago, a fost arestat de K.G.B., fiind ntemniat i torturat din cauza relaiei ei cu Pasternak, n timp ce acesta ia continuat nestingherit viaa n confortul vilei sale de la Peredelkino. Cnd Olga a fost eliberat, aceasta sa dus la Pasternaki laatacatviolent,acuzndulcsaocupatdeartasafrssimtnici un deranj, n timp ce ea, de dragul aceleiai arte, a fost supus la suferine indescriptibile. Atunci Pasternak constat c nu poate s existe art fr sacrificiii pred manuscrisul lui Doctor Jivago spre publicare, ceea ce firete la costat pe autorul lui o dureroas persecuie. ns nu numai arta este cea care nu poate fi fcut fr costuri personale. Nimic nu se poate face fr costuri personalei, mai ales,teologia. n tot ce am scris pn acum nam folosit niciodat persoana nti. Textele mele erau cai cum nu ar fi avut autor, cai cum sar fi scris ele nsele. Academica persoan nti plural a profesorilor mei mi
20
TeleviziuneaElen1.
84
sa prut ntotdeauna hilar. Persoana nti singular mi se pare aroganti netiinific. n realitate ns, ascundeam n toate acestea o fric de responsabilitate, indisponibilitatea de ami exprima opiniile riscnd. Acum ns nu mai exist spaii de rezerv pentru astfel de jocuri. Cuitul a ajuns la os. Att de sczut este nivelul la care a ajuns viaa bisericeasc i teologia ei, nct oricine vrea s pstreze o elementar seriozitate, ori tace ori denun ceea ce se ntmpl, nainte de toate punnd n pericoli expunndui el nsui propria persoan. Pentru c este caraghios ca astzi cineva s acuze pe ceilali pentru mizeria noastr, cnd contemporana decdere uman este cazanul n carefierbemcutoii. Stareavieiibisericetiauneiepociestecelmaisiguricelmai autenticmoddeaaflavaloareateologieiei.Iaroimportantunitatede msur este starea lumii. Pentru c, aa cum foarte expresiv spune Sf. IoanGurdeAur:Nimeninuarfielin(pgn)dacnoiamficretini cum trebuie; dac pzim porunca lui Hristos, chiar dac suntem nedreptii, chiar dac suferim din cauza avariiei altora, dac, fiind vtmai, binecuvntm, dac, ru suferind, facem bine, dac, n ciuda acelora, acestea sar ntmpla, nimeni nu ar fi o astfel de fiar, nct s nufieinfluenatprinintermediulevlaviei21. ns duhul lui Hristos lipsete aproape cu totul din lumea cretin contemporan, iar Biserica este aproape n ntregime n afara lumii sau n ntregime asimilat lumii. n realitate, Biserica este astzi aproape n ntregime invizibil. Dac Biserica este unitate, frietate, iubire, comunitate, atunci Biserica pare inexistent. nluntrul Bisericii locuiete Duhul Sfnt i harismele Sale, care sunt dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, cinstea, buntatea, credina, blndeea, cumptarea,suntmanifeste.
Ioan Gur de Aur, Omil. 1 Ctre Timotei (. 1 , Migne62,p.551.

21
85
n spaiile n care cineva ar atepta s vad Biserica i harismeleDuhuluiSfnt,vedesubminarereciproc,blamarereciproc, refuzul reciproc, cancanul ieftin, prejudeci, rzboi murdar, afaceri, perversitate i inerea de minte a rului, alturi de demonstraii de pace de prost gust, de ndelung rbdare i blndee, zmbete false, interesul artificial pentru om, frumoase discursuri convenionale, neltoarealuziicuprivirelaovindecareimediatdetoaterelele,care conving pe cei imaturi i plebea, n cutare de vrjitori i fctori de minuni,nsiaceastanupentrumult. Biserica nu ar trebui s fie desigur din lumea aceasta, ns oricum va trebui s fie nluntrul lumii acesteia. Totui Biserica pare astzi fie n ntregime n afara lumii, fie n ntregime identificat i asimilat lumii. Astzi Biserica este n lumea ei. Ierarhia Bisericii Greciei, de ani ntregi, se reunete doar pentru a alege episcopi. Nu arat c este preocupat de nimic altceva, n vreme ce catastrofa ecologic,carepeplanetanoastrestedejaconsumat,creeazserioase nelinitipentrucumvaputeafisalvatviaapepmntpestecincizeci sau o sut de ani, n vreme ce nivelul la care au ajuns relaiile dintre oameni este sczut la maxim, nct omul se simte amputat, deconectat i singur; nu numai ntro societate asocial ca a sa, ns chiari n mijlocul familiei sale, el i exprim disperarea sa consumnd droguri, ori cu ajutorul terorismului, a depresivitii i a attor alte aciuni convulsive la care recurge, fr a avea contiina adevratei probleme itocmaipentrucnuoare. C Biserica este n afara realitii se vede din faptul c n faa tuturor acestor aciuni convulsive simptome, ncearc s reacioneze mimnd, ntrun mod comic, ministerele; i fie de constituie vreo comisie, numaii numai pentru a o anuna n propriile publicaii, cci cine se intereseaz de comisiile pe care le constituie administraia bisericeasc, iar dup constituirea lor, nimeni nu discut despre acestea i despre pretinsele lor aciuni; fie face anunuri prin intermediul televizorului sau al radioului, fie purcede la fapte de vitrin. Biserica este n afara realitii, pentru c n timp ce
86
transparena, democratizareai pluralismul sunt principalele trsturi ale lumii contemporane, care ar domina pn i n Albania, n viaa noastr bisericeasc domnete epoca sfintei aliane i a Imperiului Otoman: consilii secrete, comploturi secrete, intrigile consiliilor secrete ale lacheilor, absolutismul, autarhia, puterea absolut a unuia i tehnica vitrinei, care prezint numai reuitele i ascunde respingtoarearealitatedominant. Cu alte cuvinte, biserica este singura care astzi continu tactica rilor comuniste de dinainte de perestroika, a cror tip statal monolitic descria exclusiv reuitele regimului, succesele cincinaluluii miiledetonedeporumbicartofipecareleproduceaucolectivele,dar niciodat nu fcea nici mcar o aluzie la srcie, mizerie, alcoolism, desfru,laextinselereaciideopoziie. n acelai mod, presa bisericeasc triumfa pentru cutiile de lapte colectate pentru bulgari sau pentru sfinirea de noi Centre Culturale i Duhovniceti, care fie ofer condiii propice slluirii cuiburilor de lilieci, fie se aprovizioneaz cu jocuri videoelectronice n scopul bisericetii formri a tinerilor i n scopul adunrilor acestora pe marile stadioane ntrun numr foarte mare, unde se urmeazexemplelefascistepecarelevorfiurmatitoateformaiunile politicedelanoiicuajutorulcroraomulsetransformdinpersoan n mas; sau prezint fotografii cu episcopi n veminte aurite care defileaz pe drumuri i, mai rar, fotografii ale episcopilor care viziteaz bolnavi sau alte persoane care sufer pe nedrept, ca i cum aceasta ar constitui un eveniment de telejurnal. n general, inta principal a presei bisericeti este proiectarea unor fapte de vitrin, care sunt plnuite i executate ca fapte de vitrin, i care, n plus, se constituie ca o jalnic adaptare a comunistei ideologii lumeti, de multvremefalit. Viaa bisericeasc este imaginea teologiei contemporane i i seamn, dar estei consecina acesteia, pentru c influena reciproc este inevitabil, iar contemporanateologie ortodox este adesea unmonstru,ointerpretarefals,oanomalieevident.
87
ntruct viaa bisericeasc este experiena i trirea prezenei lui Dumnezeu n viaa uman, fiecare om teologhisete, mai mult sau mai puin. Dar teologia ca nvtur, care este slujirea unor oameni desemnai n Biseric, este nvtura unui mod de via, este nvturaunuimoddeviabisericesc. Dedoumiideaniacetidascliaimoduluideviabisericesc sau numit cler i au funcionat ca dascli, n acelai mod n care dasclii au funcionat n Rsriti nainte. Adic dascliiiau instruit uceniciidininteriorulproprieilorvieiieraulegaideacetiaprintro relaie de via. n acelai mod a slujit ca dascl i Iisus Hristos i ucenicii Si, dari muli alii care leau urmat,i mai ales marii Sfini Prini ai Bisericii. Tradiia bisericeasc a adncit concepia precretin despre slujirea dasclului, care a devenit slujirea printelui duhovnicesc,cutoatecdasclulfuncionasecaprinteduhovnicesci ntradiiaprecretin,totuinuattdeexplicitcanBiseric. Liturghia a devenit prin excelen didascalia modului de via bisericesc, ntro corelare ideal a faptei i a cuvntului. Liturghia nseamnlucrareapoporului. Responsabilitatea didactic a clerului a fost accentuat n mod special de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. Sfntul Ioan Gur de Aur l numete adesea pe cleric dascl. ndeajuns de multe canoane bisericetiaccentueaznchiphotrtndatorireapreotuluideanva i impun grele epitimii pentru cei care i neglijeaz aceast ndatorire. Sfinii Prini ai Bisericii au deplina convingere a acestei ndatoriri, la care rspund cu mare osrdie. Teologia ns, adic nvtura Sfinilor Prini,eranmodclarnvturamoduluideviabisericesc. n decursul veacurilor se nate o nou tendin, astfel c Liturghia, din predare a modului de via bisericesc, devine o ceremonie i un mod obiectiv de sfinire, iar clericul, din dascl i printeduhovnicesc,devineoficiant. Cultul bisericesc tinde s revin la anteriorul cult al preotului pgn,carenueraniciprintenicidascl,cioficiant,isdobndeasc inevitabilelementemagice.
88
ntre timp, n Apus, teologia a fost raionalizat deplin.Teologii nu mai sunt nici Prini nici dascli, ci cugettori. Adic teologia lor este produsul cugetrii de laborator i cercetrii bibliografice. Dac n tradiia bisericeasc teologia a fost numit formularea, n scheme intelectuale, a tririi bisericeti fcut de ctre dasclii vieii bisericeti,care,deobicei,aproapefrexcepie,erauclericiimonahi ntruct numele de cleric este termenul cu care tradiia bisericeasc a consacratpedasclulvieiibisericeti,idacteologiaesteconformat de viaa bisericeasc, pe care o conformeaz la rndui n mod continuu, termenul de teologie academic este o contradicie extravagant. Nu are nici o legtur cu viaai nu are nici o influen asupra vieii. Nu acoper nici o nevoie real. Dac unii tineri se ndreapt ctre facultile de teologie, se ntmpl pentru c aceste faculti au posibilitatea de a conferi o diplom, cu ajutorul creia i potasiguraosinecurdelabuget.Cptuirea,nicimcarprofesional, ci economic, este mobilul acelora care se ndreapt ctre facultile de teologie. n epoca noastr, epoc ce pune accentul pe producie, cei care exercitm ocupaii religioase avem apstorul sentimentul c suntem n plus, ntruct nu producem nimic; ns aceast senzaie ar trebui s o aib mulidascliacademici de teologie, pentru ctiu foarte bine c nu acoper nici o nevoie real. Dac statul ar hotr anularea orei de religie,iastfeliarpierdeputereaceicaredaudreptuldeexercitarea sinecurei, ar fi n ntregime necunoscui i inutili, cu excepia acelor puini care, ntrun fel oarecare, funcioneaz ca dascli ai vieii bisericeti, dincolo de academicele date concrete i n contrast cu acestea. Existena orei de Religie n colile laice constituie o realitate anormal, fr precedent, necunoscut i de neneles n tradiia noastr bisericeasc a epocilor anterioarei este rezultatul unor foarte muliieterogenifactori,strinideautenticatradiiebisericeasc.
89
Cel dinti i poate cel mai puternic dintre aceti ageni este influena concepiei apusene despre cunoatere n general i a concepieiprotestantedesprecunoatereateologicnspecial,conform crora, pni cunoaterea teologic const n nvarea pe dinafar a noiunilor. Cu aceast concepie, bavarezii au impus n administraia bisericeascaepociioficiuldeclericpredicator;acetiaeraugenulde clerici care, fr turmi fr experien pastoral, vizitau bisericilei, necunoscui ntre necunoscui, fr a cunoate gustul vieii bisericeti, se urcau n amvoane i se dedau discursurilor retorice, care, dac nu erau de nenelesi plicticoase, alctuiau distracia celor care nu aveau posibilitatea economici nici fantezia,i nici gustul de a se desfta cu distraciimaiinteresante. UnaldoileafactorcareacontribuitlacreareaoreideReligien colile publice, a fost devierea, n general, a vieii bisericeti i, n special, a vieii liturgice a Bisericii, care, n loc s fie noul mod n Hristos de abordare a experienei umane, a fost transmutat n ceremonie cu caracter magic, fr nici o tendin spre mbisericirea vieii cotidiene, fr conjugarea membrilor comunitii bisericeti ntre eii cu clericul. Acesta, n consecin, nu mai funcioneaz ca printe duhovnicesc i ca dascl al comunitii, ci ca preot i oficiant de ceremonii care sunt considerate drept mijloace obiective de sfinire, iar nunoimoduridevia. Un alt factor care a contribuit la separarea nvturii de viaa bisericeasc, creia nvtura i aparine ca element inseparabil i substanial, i al transmutrii acesteia n colile laice care astzi nu sunt, din mai multe i diferite motive, coli ale vieii, ci coli de nmagazinare de cunotine raionale, ntrun mod pur cerebral i cu ajutorul metodelor nvrii pe dinafar a fost dominaia n interiorul vieii noastre bisericeti a concepiei puritane protestante, conform creia oferta fcut de cleric membrilor comunitii bisericeti nu este unprodusalharului,ciseidentificcuvaloareaivirtuilepersonale. Pentruaceastconcepie,realizareauneidesvriripersonale vrednic de a fi retribuit este indispensabil funcionrii clericului.
90
Astfel, unii dintre aceia care au chemare pentru aceast slujire, care de multe ori nu au un mobil subcontient sntos i care nu au atins aceast desvrire, prin intermediul amputrii nvturii bisericeti deviaabisericeasciprinacademicizareaei,igsescieireanlipsa lordeagsioieire,precumiomeseriecomod,pemsurastructurii lor sufleteti. n final, n mod sigur a contribuit la aceast stare de fapt generala ambiie a grecului contemporan de ai rezolva problema petreceriivieiiprintrunpostretribuitdelabuget. Ora de Religie, totui, submineaz ntrun mod fr precedent viaa bisericeasc, din dou motive: primul, pentru c d copilului i adolescentului impresia c oferta i cuvntul lui Hristos i al Bisericii adus omului sunt cuvinte. C Hristos i Biserica nu ofer iubire, ci definiii ale iubirii. Probabil c aceast impresie va rmne neschimbat i pentru urmtoarele etape ale vieii copilului i adolescentului. n al doilea rnd, ora de religie submineaz viaa bisericeasc deoarece, din cauza naturii ei academice, nul rspltete pecopilpentructrieteoviabisericeasc,cipentrucanvatpe dinafar i a nmagazinat definiia raional a vieii bisericeti. Nul premiaz cnd i manifest dragostea, ci atunci cnd repet cu ajutorulcuvintelordefiniiaexactaiubirii. De aceea nu este deloc ciudat ca teologul, conform regulii care are puine excepii, foarte ades a ctigat rolul purttorului de cuvnt al colilor laice i n special al instituiilor publice. Pentru c teologul nu se neal numai atunci cnd prezinttrirea drept cugetare, ci i provoac furia elevului, pentru c face din cea mai necesarnevoiealuifilologie,ideobiceifilologieieftin. Ct despre acei puini teologi geniali, care fac filologie pe marginea acestei critice necesiti a elevului, dar ntrun mod fermector, aceast harism i ferete de ridicol numai pe ei nii, n timp ce elevului i mrete nc i mai mult suferina, pentru c i prezinti mai atrgtor, ntrun mod mai deplin, ceea ce nui va oferi niciodat.
91
Dac, cu toate acestea, nici un guvern i nici un politician nu concepe desfiinarea orei de Religie, aceasta se ntmpl deoarece o astfel de aciune se va ciocni de attea interese corporative, foarte numeroasei de un astfel de fanatism ideologic, nct va avea un cost politic uria, pe care nici un politician nu are vreun un motiv sl plteasc,cuscopuldeampiedicasubminareavieiibisericeti. Totui, toate acestea sunt cunoscute de ctre academicienii dascli de teologie i ar trebui ca aceast cunoatere s le intensifice attdemultsenzaiacsuntinutili,nctscauteargumentecaresle asigure recunoaterea. Numai astfel se explic ncercarea lor disperat de a convinge c sunt oameni de tiin, care practic o munc tiinific i consider ca mostr de tiinificitate notele de subsol, trimiterileicataloagelebibliografice. ns trimiterea la un text nu se constituie n mod necesar ca demonstraie n nici un fel, i mai ales ca demonstraie tiinific, i, pni cei mai ignorani, cunosc foarte bine ct de uori ct de hilar este acest joc al citriii al cataloagelor bibliografice. ns, peste toate acestea, modul n care dascliiacademici de teologie folosesc termenul detiin ()i cel de om detiin (), pare s fie lipsit n ntregime de seriozitate. n mai vechea tradiie, bisericeasc sau a tiinei dinafar (lumeasc), termenul de tiin semnific cunoatereprofundidesubstan.AcestaesteDumnezeulnostru aflata toat calea tiinei i a dato lui Iacob sluga Sa, i lui Israel cel iubit de Dnsul (Baruh 3,37). Toat tiina sufleteasc adunnd i mpreun cu dumnezeiescul Duh cercetnd, cerescul i augustul simbol de credin venerabilii Prini lau gravat, scriindul dumnezeiete(PodobiaSfinilorPrini). n limba greac contemporan, folosim termenul de tiin () drept corespondent al apuseanului science. ns termenul science se folosete pentru acele ramuri ale tiinei care studiaz fenomenele naturale repetabile i pe cele pe care pot s le produc, repetndule n laborator prin intermediul experimentului. Nici
92
termenul science nu este folosit pentru ramurile teoretice, nici termenulscientistnuestefolositnApuspentruceicarefacteologie. Cercettoruldistinctalteologieiialaltorramuriteoreticeeste numitnApusscholar,ceeacenseamnscolastic.Cugetareaapusean folosete termenul care este consecvent filozofiei lui. Intelectualul apusean ca i cercettorul apusean al teologiei sunt scolastici, adic teologia lor nu este expresie a tririi, ci produs al cunotinelor bibliografice. Adic cercettorul apusean al teologiei nu caut si fundamenteze concluziile sale teologice pe trirea bisericeasc, ci pe textele scrisei astfel teologia apusean, din acest punct de vedere, era protestant nainte de reform. Adevrul ei era constituit de adevrurilescrise,iarnudeviaaBisericii. Diferena ei fa de reforma teologiei apusene este c prima se sprijinea pe autoritatea multor cri, nc i necretine, pentru ai determinapropriuladevr,ntimpceadouapeosingurcarte,Sfnta Scriptur.i, pe acest fundament, ntreaga teologie apusean nu difer nici mcar de hiliasm, a crui deviaie de la tradiia Bisericii const n faptul c adevrul lui nu este viaa, ci o carte. (Este tragic i nefiresc faptul c muliortodoci lupt mpotriva hiliasmului, acceptnd logica lui de baz, adic prezint adevrul Bisericii ca pe o carte i opun locuri din aceast carte, pentru a respinge locurile pe care le citeazhiliatii). Prin urmare, cercettorul ortodox contemporan al teologiei esteconstrnsderealitatefiessesprijinepetrireabisericeasc,fies slujeasc drept dascl al vieii bisericeti, ori s se limiteze la studiul textelor scrise i s devin scolastic, ceea ce nseamn s adopte una dintrecelemaiserioaseereziicretine.Oricumnniciomprejurarenu va fi om detiin, ntruct nu studiaz fenomenele fizice repetabilei care pot fi reproduse n laborator, ci fenomenele psihice i duhovniceti care sunt unice i irepetabile, iar faptul c socotete ai spori prestigiul atunci cnd este considerat om de tiin este tragicomic.
93
Un alt simptom al criticei devieri a teologiei academice este c nu are ca epicentru relaiile dintre persoane, ci teme abstracte.i poate aceasta este o alegere subcontient a oamenilor a cror fric patologic n faa unei apropieri de substan fa de ceilali oameni estenntregimeincontrolabil,aacsimtconstrngtoareanevoiede apunentreacetiaistudeniilorbarajedecriitemeabstracte. O parte a acestei spaime vine din sentimentul insuficienei interioare, care trebuie si nspimnte. Este vorba de spaima c dac studenii sar apropia de acetia, lear da pe fa goliciunea interioar, din care fapt vin i acele mostre de comportament autarhic i de tiranizareastudentului,caredauimpresiacaufostluateinalteratdin cele mai ntunecate perioade ale istoriei spiritului uman. Faptul c studeniiacceptastfelderevolttoaremanifestridedespotism,arat n chip de nedezminit ct de jos este nivelul stimei lor fa de ei nii i ct sunt de dispui s accepte orice njosire, pentru ai asigura cele necesareexisteneii,desigur,frefort. Orice om sntos ar simi oroare auzind pe un profesor al Facultii deTeologie dinAthena prevalnduse de faptul cacesta nu va acorda o diplom de doctorat unui candidat dac nu l va fi chinuitpentrucelpuinapteani. Toat aceast tragic risip de via uman n scopul redactrii cataloagelor bibliografice, trimiterilor, notelor de subsol i tezelordedoctorat,pecareniciodat,nimeninulevacitiicarenuau nici cea mai mic influen asupra vieii oricrui om, n clipa n care atia oameni caut cu disperare om care s le poarte de grij, s le vorbeasc i si asculte i fiindc nu reuesc sl gseasc, recurg la evadririscanteisfrescsinguriiprsiintromoartetragic! Pentru ca oricine s fie convins de inacceptabila ndeprtare a teologieiacademice de tradiia bisericeasc, va fi suficient de a aminti mentalitatea exprimat de faptul c, ntro epoc cu o atta nevoie de asisten i prezen uman a attor oameni, facultile de teologie, n timp ce epuizeaz un potenial inestimabil, entuziasmuli tenacitatea studenilor n vederea notelor de subsol i a citatelor, nu
94
saugndit s creeze un centru de consiliere, nu doar pentru mailarga comunitate universitar, cum ar fi datori, dar nici mcar pentru propriiilorstudeni,care,foarteadesea,auonevoieimperioaspentru un astfel de ajutor. i n timp ce par s rmn total neatini de tragediile care se desfoar pe pragul lor, ncearc s ne sensibilizeze misionarist, stnd confortant n birourile lor, despre cele privitoare la nigerieniilaponi. Decderea facultilor de teologie i nstrinarea de viaa bisericeasc i de realitate n general, continu nencetat. n foarte scurtvreme,profesoriifacultilordeteologiesevordeclaraateiiva ncepe s se gndeasc oricine c principala calitate a aceluia care va deveni episcop i va drept nva cuvntul lui Hristos este diploma deabsolventaluneifacultideteologie. Cutoateacestea,deiconducereabisericeascsengrijeteise agit pentru multe, mai ales pentru acelea care asigur puterea i stpnirea lumeasc, nu are timp s se ocupe de ceea ce se ocup n primul rnd toate ramurile profesioniste, de la esteticieni i pn la medici stomatologi, adic de educarea celor care vor fi chemai s le slujeasc, i, astfel, clericii sunt singurii care sunt chemai totalmente pe nepregtite si execute lucrarea lor, pentru c pregtirea lor, dac nu sunt bisericete indifereni, ba chiar i dumani, oricum nu sunt clerici,inicinucunoscnimicdesprelucrareaclericului. Pentru c lucrarea clericului este asemeni cu cea a chirurgului, care nu poate s fie cunoscut,i n, consecin, s o nvee acela care nu o practic. Astfel, n timp ce ca rezultat al paralogismului educaiei lor, clericii improvizeaz n mod nepermis pe sufletele i pe vieile oamenilor, i, cum este i firesc, creeaz multe i serioase probleme, conducereabisericeascpoartdegrijsaibuncuvntdespuspn inceeaceprivetepunctuldelegturdintreRiosiAntirrios22.ns
Riosul este cap alPeloponezului de Nord, ntre PatraiM. Egee care se nvecineaz imediat cu rmul Greciei continentale; localitatea respectiv de pe rmul Greciei continentale se numete Antirrio, iar
22
95
lucrurile nu sunt foarte diferite nici n ceea ce privete teologia reflexiv academic de dincolo de zidurile academice, nentemeiata fantezie amintit de Maxim Mrturisitorul, care folosete teologia Sfinilor Prini, expresie i sedimentare a vieii bisericeati, ntrun mod pur tiinific, pentru a o contrapune teologiei academice. Cert este c teologia academic din afara zidurilor academice, este mai plinde ingeniozitate fade cea din interiorulzidurilori cn plusa scuturat prafuli mucegaiul cel puin al bibliotecilor; c vorbete mai mult limba omului contemporan; c are o fa atrgtoare i c este adesearpitoare,chiariatuncicndesteininteligibil. Aceast teologie academic din afara zidurilor academice este cel puin pentru civa cunoscut i, n special, dac nu exclusiv, intelectualilor i a avut o oarecare influen, fie ea i intelectual, asupra a destui oameni. Din acest motiv a dobndit suficient prestigiu i strlucire, mai ales n ochii oamenilor care nu gust n mod deosebit viaa bisericeasc, astfel nct acum s aib ansa de a se pronuna asupraoricreitemeispropunsoluiipentrutoateproblemele,fr caniciodatsfincercatsseapropiemcardeunadintreacestea. Aceast teologie academic din afara zidurilor academice a nfloritnperioadatraficuluideideiiideologiinaranoastriapus nmicarentrunmodimpresionantideiteologice,atuncicndpentru setea de noi idei a omului acelei epoci i sa adus nainte exclusiv monotonul panaceu marxist. ns, n ciuda opoziiei ei fa de ideologii, ea a fost i rmne o ideologie religioas, intelectual i cerebral, fr carne i snge. De aceea, chiar i n pofida multelor i variatelor idei pe care le propune pentru mbuntirea vieii religioase, nu are nici o influen asupra acesteia, ideologia religioas
transportul se efectueaz cu ferryboatul; la ora respectiv se fcea tapaj pe tema construirii unui pod care s fac legtura ntre cele dou puncte,olucrarededimensiuniuriae,avndusecatermenaldriiin funciune intervalul imediat anterior Olimpiadei din 2004 gzduite de Athena(n.trad.).
96
reuind s aib o influen oriunde, numai asupra spaiului bisericesc nu. Totui, acum cnd epoca traficului de idei a trecut de mult i cnd satul arde, frumoasele idei ale teologiei academice din afara zidurilor academice nu numai c sunt inactuale, ci pot fii o btaie de joc exagerat. Poate este delectant s asculi despre participare i ndumnezeire, stnd ntrun fotoliu confortabil frumos colorat n frumos aranjatul tu saloni nconjurat de familia ta strnsuniti de prieteni, ns ce pot a face aceste frumoase discuii despre cele spirituale i cele cereti tnrului torturat de golul pe care il creeaz lipsa unei prezene umane reale n viaa sa? Aceluia care a crescut ntrun gol sentimental, pentru c prinii lui erau abseni chiar i trupete, sau cel puin duhovnicete i sentimental, i care caut disperat orice fel de scpare, fie eai distrugtoare, din insuportabila durereinterioarpecareiocreeazaceastfrustrare! Ce pot face aceste discursuri pline de profunzime soilor care sau nstrinat, familiilor dezbinate, btrnilor abandonai, trupelor de oameni nsingurai care cu toat viaa lor mizer strig:om nu am23. i care, aa cum estei normal, dac nu au posibilitatea s iubeasci sfieiubiideomulpecarelvd,nupotsLiubeascpeDumnezeu, pe care nu l vd i sI simt iubirea Lui? Nu este o btaie de joc inuman s descrii acestui om iubireai desigur ntrun mod rpitor, n loc s io oferi? Nimeni nu mai are nevoie de o descriere a faptului Bisericii. Toi avem nevoie de Biseric, imperativi disperat, trind n tragica noastr societate asociali cu oameni ei deconectai, amputai i singuri, i toi i cutm pe aceia care vor ncerca s alctuiasc Biserica. Pentru c din nefericire exist numai oameni care caut Biserica, i aproape nimeni nu este dispus s o alctuiasc pentru acetia care o caut. Nicieri nu se vd cei dispui s ia parte la
23
AutorulfacereferirelaminuneavindecriislbnoguluiIn.5,7(n. trad).
97
aventura arderii de sine care este necesar pentru a te dedica, spre a alctuiBiserica. Acei care au pofta s vorbeasc despre biseric abund, iar cei mai muli dintre ei vorbesc prostete, plicticos i aproape totdeauna inautentic. ns nu de cuvinte are nevoie omul contemporan, ci de fapte. De fapta filantropic, lipsit de interes, iubitoare. Toi ateptm faptadelaceilali,ntimpcenoinelimitmlacuvinte. 3.Viaaliturgic,Duhovnicia iDiavolul Este probabil fr sens s vorbeasc cineva despre Liturghiei s o analizeze, pentru c Liturghia nu este un text. Nu este o dezvoltare istoric, ci o experien vie de care oricine trebuie s se apropientrunmodexhaustiv.Nuestesuficientsonelegem. Viaa bisericeasc nu poate fi doar comprehensiune. Viaa bisericeasc cuprinde omul n ntregul su. Separaia dintre spirit i restul existenei umane este o pervertire dezastruoas care exclude apropierea de adevr. Teologii ortodoci influenai de modul teologic apusean de a gndi, au introdus n viaa Bisericii de Rsrit aceast falsificare, cea care a ncercat si fac pe membrii ei prtai adevrurilor ei printro catehez care prezint aceste adevruri numai intelectual. Este cunoscut tuturor c nvtura cretin nu sa adresat aristocraiei intelectuale, ci a insistat s declare c se adreseaz tuturor i nu doar celor mai dezvoltai intelectuali. Ucenicii lui Hristos erau pescari.Dumnezeuaalespecelenebunealelumiicasiruinezepe cei nelepi (I Cor.1,27) spune Pavel. Prinii neptici (ai pustiului) i asceii vorbesc de ntunericul necunoaterii ca despre cea mai nalt treapt pe scara dezvoltrii duhovniceti. Totui, pentru cretinismul apusean i mai ales poate la protestani, dezvoltarea intelectual este consideratprezumianecesardezvoltriiduhovniceti.
98
Cuctsendreaptmaimultortodociispreconcepiacretin apuseansauspreculturaanglosaxoniadeseaestefoartedificils le disting cineva una de alta cu att mai mult se simte o oarecare ruinefadelipsanelepciuniidialecticenortodoxie. Una din trsturile caracteristice ale antropologiei cretine apusene este faptul c ea consider intelectul drept centru al existenei umane, n timp ce pentru concepia cretin a Rsritului, centrul existenei umane este inima. n prima tradiie domnete cugetarea i comprehensiunea,ntimpcenceadeadoua,simireaitrirea. 3.1.Viaaliturgic Cele la care neam referit mai sus au o importan deosebit pentruLiturghie,pentrucviaaliturgicmoareatuncicnddomnete impresia c nelegereai provocarea intelectual dau natere unui act de cult viu. Aceast concepie exclude trupul i sentimentul din cult. Pentru mentalitatea anglosaxon protestant, modul adecvat al participrii la actul de cult este ncercarea, ntro stare emotivo somatic de necroz, de a nelege fiecare cuvnt care este rostit. Pentru aceast concepie, orice micare a trupului este barbariei lips deevlavie. Un act de cult cerebral, care se bazeaz mai ales pe nelegerea intelectual, nu este accesibil copiilor. De aceea, copiii care particip la un astfel de cult se maturizeaz fr intense triri latreutice(de adorare). n tradiia noastr, observm c experienele noastre din vremea copilriei, la care coparticiparea intelectului era foarte limitat, au fost cele mai hotrtoare pentru relaia noastr cu viaa latreutic a Bisericii. Oamenii nu se las impresionai de ctre declaraia verbal toisuntemmembriaitrupuluiluiHristos,carenunsemnaaproape nimic celor mai mulii mai ales copiilor, ci mai probabil de realitatea unitii i a comunitii care pot fi trite n actul de cult de ctre toi,
99
indiferent de vrsta sau dezvoltarea lor intelectual. Copiii i formeazopinialordesprefiinaBisericiidindelicateeaiinteresulpe care l arat lor membrii mai n vrst ai comunitii, atunci cnd i acoloundeexistifuncioneazocomunitatebisericeasc. Concepia c trupul nu particip substanial la actul de cult, mentalitatecareiainfluenatipeortodoci,maialespeceidinApus, a avut drept rezultat n primul rnd faptul c ortodocii din diaspora sesimtdezorientaifadefolosireatuturoracelormoduritradiionale de participare a trupului la actul de cult, cum ar fi d. ex., aprinderea lumnrii, metania, semnul crucii .a., iar n al doilea rnd apoteoza ordinii ca prezumie a actului de cult. Astfel se pretinde oamenilor simpli s se poarte n biseric precum curtenii ntrun palat imperial. Exerseaz spre a juca un rol mincinos, comportnduse mecanic. Li se spune c biserica este casa tatlui lor i c oamenii care se ntlnesc acolo sunt frai i surori i n acelai timp li se spune c nu pot fi ei niincasatatluiloricartrebuisignoreprezenafrailorlor. Limitarea n Apus a actului de cult la intelectul uman i excludereadelaacestaaceleilaltepriaexisteneiumane,precumcea a trupului i a inimii, fapt ce a necrozat actul de cult, a avut drept consecin i faptul c studiul Liturghiei are un caracter tehnocrat, cerebral i academic, limitnduse la dezvoltarea istoric a Liturghiei iainfluenelorpecareleaprimitdelaaltetradiiireligioase. Aceast abordare se aseamn unei examinri anatomice a trupului unui om mort, din care nimeni nu poate sa nvee prea multe despre om, dar care poate s dezorienteze n mod decisiv. Oricum, studiile de acest gen au dat teologilor academici ansa de a se impresiona unul pe altul cu nelepciunea lor livresci cu genialitatea investigaiei lortiinifice, n timp ce celorlali, care iau priceput, lea provocatindiferensauplictis. Aceast teoretizare tehnologic a Liturghiei a condus n Apus administraia bisericeasc, n deceniile al aptelea i al optulea, la convingerea c necroza care caracteriza viaa lor liturgic ar trebui nfruntattehnologiciastfelaurecursladiferitemodificriexterioare,
100
carenunumaicnuaumbuntit,darmaimultaunrutitsituaia i au demonstrat numai c cele ce fuseser prezentate n trecut ca legi divinenueraualtcevadectsimplinoridefum. Impresionantele artificii care au fost uzitate ca substituente ale uneiLiturghiiacomuniuniiialerealizriiliturgiceaunuisingurtrup prin actul de cult au fost prsite imediat dup introducerea lor, n acelai mod n care este prsit un joc nou de ctre un copil aflat n nesiguran, care n mod disperat conecteaz jocul cel nou cu instabilitateailipsadegaranietransmisedectrepriniisi. Este dureros c ortodocii care teologhisesci care socotesc c sunt guvernai de concepii contemporane fac unele propuneri care ar fi fost actuale n epoca de bronz, dar introduc schimbarea limbii n actul de cult n scopul aducerii lui la zi24. Astfel de propuneri au fost fcutendeceniilealaseleaialapteleanApus,iarprinintermediul lor se urmrea abordarea ntrun mod tehnologic a declinului vieii liturgice, dar au fost ca i cum sar fi propus cuiva cruia i sa oprit mainadincauzadefectriimotorului,sschimbeanvelopele. Exist, ntradevr, o problem serioas n ceea ce privete viaa noastr liturgic, dar aceasta const n faptul c viaa noastr liturgicapierdutnntregimeslujireasocialipeaceeadenfptuire a trupului (Bisericii), devenind totalmente ceremonial. Problema nu este c atunci cnd proestosul adunrii euharistice binecuvinteaz pe cei de fa spune sau 25, ci c binecuvinteaz o mulime anonimi impersonal, cu care nu are nici o legtur substanial i n interiorul creia se afl oameni care nici mcar ntre ei nu au nici un fel de relaie, iar aceasta este o evideni
Textulcrilordecultnuesteidenticculimbavorbit,practicputem vorbi, n ciuda suficientelor similitudini, de dou limbi aproape diferite.nsavantajullimbiidecultoriginaleesteforma,darfrafi formalist(n.trad). 25 Ambele expresii nsemnnd de fapt acelai lucru: pace tuturor (n. trad).
24
101
o blasfematoare pervertire i anularea Liturghiei. n consecin, este tragicomic s vedem o cldire ruinat pn n temeliii s propunem schimbareaculoriifaadeipentruafirestabilitfuncionalitateaei. Scopul exclusiv al Liturghiei este s fac din aceia care co particip la aceast adunare euharistic, trupul lui Hristos, ceea ce nseamnsaibolegtursubstanialntreei,sfieofamilie,sfac prtai vieii lor pe ceilali, s participe unul la suferinele, btliile, necazurile i bucuriile celuilalt. Aa i numai aa coparticiparea noastr la Liturghie va mntui, iar nu atunci cnd urmrim anonim, impersonalipasivoprestaieceremonial. Liturghia nu este prestaia unor clerici pe care o urmresc pasiv civa spectatori. Liturghia este lucrarea poporului, adic a celor ce asist. Poporul nu vine ca s urmreasc Liturghia, ci ca s aduc jertfa, scrie Leon al Romei26, iar Grigorie Palama, referinduse la botez, spune c atunci cnd cineva va cere de la episcop s fie botezat, acela (episcopul), dup ce va mulumi mai nti lui Dumnezeu, va convoca Biserica peste care este, concelebrnd mntuirea celui venit (la botez) ioferinduiasistenasa27. Una dintre ncercrile care au fost fcute pentru a remedia viaa liturgic i nc din epoca bizantin, este acea interpretare simbolic a Liturghiei prin care se atribuie un sens simbolic acelora care se petrec n cadrul ei i mai ales acelora care serveau cndva o necesitate liturgic ce a ncetat s existe, din momentul n care au fost modificate circumstanele vieii bisericeti, cum ar fi, s spunem, vohodulcelmicicelmare.nsceeacenuserveteonecesitatereal n Liturghie este inutil i nu poate fi salvat de nici o interpretare simbolic i ceea ce dei este inutil, se ntmpl mrturisete doar o
27
Epistola9,3ctreDioscor,episcopulAlexandriei Grigore Palama, Omilia 59,3, EE (colecia Prinii de limb greac ai Bisericii),vol.11,p.482.
26
102
tendin spre pompos i teatral cum de altfel obinuiesc ruii28, observfoartejustPapadiamandi. Liturghia nu simbolizeaz ceva, ci, ori este prin excelen practica nfptuirii trupului (lui Hristos) i a societii bisericeti, ori este subminare, pervertire sau anulare a celei mai vitale activiti bisericeti i interpretarea simbolic contribuie i ea la o astfel de criticpervertireavieiibisericeti. n ultima vreme sa dezvoltat o filologie visavis de Liturghie ideviaaliturgicceemoioneazicuceretedeoarece,nopoziiecu evidenta abordare intelectualistacademic, este poetic, exaltat i rafinat, dar are mai degrab acelai mobil al celorlalte dou anterioare, cu diferena c aceasta ofer un mult mai eficace mobil asocialitii (mizantropiei) dect acelea, astfel nct pot fi trite i pot da impresia c particip la viaa bisericeasc n exces oameni att n mod patologic asociali, la care, fr acest alibi, ar fi fost evident nevoialordeunoarecaretratamentterapeutic. n general religiile ofer, fr ca n mod necesar s fie responsabile de aceasta, un camuflaj incombatabil tuturor felurilor de nevrozei spaiul ecclesial a fost invadat, literalmentei n exces, de toate formele de psihopatologic, astfel nct este foarte dificil ca cineva sgseascnacestspaiuopersoancuoelementarsntatepsihic. Este ntradevr tragic faptul c i gsesc refugiu i un alibi oameni care sufer de o grav invaliditate n ceea ce privete putina lor de a comunica cu cellalt n spaiul unei tradiii duhovniceti, a crei ofert de baz fcut neamului omenesc este taina comuniunii omului cu aproapele sui cu Dumnezeu. Astfel vedem oameni care, vrnd si motiveze invaliditatea lor, gsesc impresionant de rafinate moduri de ai convinge pe ceilali c Liturghia, a crei propunere fundamental este s fac din cei ce asist la ea trup al lui Hristos, poatesdevinansandumnezeiriicuivacareourmrete,fieichiar
28
VizitasfntuluiStpn().
103
dac nu d mcar bun ziua celui care se afl exact lng el, i motiveaz i promoveaz la dreapta pe acela pe care ei nii lau acuzat a fi de stnga, adic urmrirea unei mntuiri individuale n interiorul procesului care se constituie prin excelen ca depire a individualismului. Utilizarea Liturghiei n scopul obinerii unei mntuiri individuale prin lipsa prezenei celuilalt, care este o exagerat i nfiortoare blasfemie, se vede mai ales la Liturghia darurilor mai nainte sfinite, la care cei mai muli vin pentru c, aa cum mrturisesc, gsesc o atmosfer de reculegere, cu semintuneric, unde oricinepoatenunumaislignorepecellaltisnuipesedecellalt, cinicimcarslvadiastfelpoatesajungsingur,cupropriulsine, la un extaz care se presupune a fi o experien duhovniceasc i comuniune cu Dumnezeu. ns conform explicitei declaraii a apostolului, acela care spune c iubete pe Dumnezeu pe care nuL vede,inuiubetepeomulpecarelvede,mincinoseste(IIn.3,2021). Nu este posibil ca cineva sa fie n comuniune cu Dumnezeu fr a fi n comuniune cu cel de lng el. n afara acestui lucru, totui, Liturghianuesterugciune,ciunprocesalrealizriiunuitrupunic(al lui Hristos),iar Liturghiadarurilor mai nainte sfinite a fost creat din nevoia cretinilor de a fi n comuniune cu Dumnezeui cu aproapele, chiar i atunci cnd nu era posibil oficierea Liturghiei. Satisfacerea acestei nevoi de comuniune este singura raiune de a exista a Liturghiei darurilor mai nainte sfinite, iar nu ansa unui extaz individual. Cu toate acestea, foarte rar cei care sunt prezeni la Liturghia darurilor mai nainte sfinite sunt n comuniune cu cinevai de obicei nu comunic (nu se mprtesc), cum ar fi firesc, nici cu trupulisngeleluiHristos. DesigurLiturghiaesteoexperiencaretranscendelumea,este pregustare a mpriei lui Dumnezeu. Liturghia este ansa ntlnirii omului cu Dumnezeu i cei care triesc aceast ntlnire strlucesc i transmit aceast pregustarei celor care se afl n preajma lor, iar una
104
din raiunile pentru care Liturghia nu emoioneazi nu atrage este c aceastpregustarenuexist. Pni clericii care oficiaz Liturghia transmit mai degrab un sentiment de mpietrire venit din profesionalism i din repetarea mecanic a cuvintelor Liturghiei dect sentimentul unei experiene transcendentei intensific acest sentiment atunci cnd, prin predicile lor, ncearc si conving pe asculttori cu ajutorul argumentelor logice. Credina n ntlnirea cu Dumnezeu, ca i cunoatere a lui Dumnezeu nu se transmite cu ajutorul unei logici varlaamice a argumentelor logice i apologetice, ci cu acel vino i vezi29, iar n zilele noastre lipsa unei astfel de credine este foarte intens. Isterica autosugestie pe care o produce narcisista necesitate a satisfacerii imediate nu are nici o legtur cu credinai este unul dintre cele mai primejdioase produse ale eudemonismului consumist care stpnete cultura noastr, deoarece sa mbrcat n haina religiozitii, care i ascunde n ntregime adevratul caracter. Credina adevrat nu este nici melodramatic, nici grandilocvent, nu cuprinde nici strigte isterice, nici reprezentaii impresionante. Credinaadevrat nui face autoreclam, ci este tcuti smeriti i d sentimentul siguraneii ncrederii. Pentru reaprinderea i reanimarea vieii liturgice i a vieii bisericeti n general, este necesar ca Liturghia s devin din nou un proces al realizrii trupului unic (al lui Hristos) i al comuniunii, s devincuadevratsinaxa(adunarea)euharistic. Viaa bisericeasc revific i prezena credinei umane; nu a credinei care conform concepiei varlaamice este adoptarea intelectual a unei deducii logice, ci a credinei cai cunoatere a lui Dumnezeu(In.17,3),cantlnirecuAcestaicapregustareampriei Lui. A credinei care nu vocifereaz i nu ncearc s demonstreze nimic. Credina care ncearc s demonstreze ceea ce credei desigur
29
ReferirelaIn.1,46.
105
insistcuargumentelogiceiprinjuxtapunereaunorpasajedintextele bisericeti demonstreaz doar panica ndoielii i este o ncercare disperat de a se convinge pe sine nsi opernd o splare de creier celorlali. Credina adevrat triete prezena lui Dumnezeu i pregustarea mpriei Sale, iar aceast trire definete modul de via al credinciosului care astfel transmite celorlali ceea ce triete. Cndva, n pustiu, un btrn a spus ucenicului su: astzi vom merge n lume s predicm. S fie binecuvntat, avva, rspunse ucenicul. Au nceput deci drumul ctre ora. Cnd au ajuns acolo, au vndut lucrul lor de mn, au cumprat cteva provizii, au vizitat pe civa i cnd a nceput s se nsereze: E timpul s ne ntoarcem la mnstire, zise Btrnul. Dar nu ai spus, avva, c vom merge astzi s predicm lumii?, zise ucenicul. i ce am fcut toat ziua? i replicbtrnul. Singura noastr predic autentic este modul nostru de via, iar atunci cnd avem un cont la banc supraumflat, cnd suntem avizi deputereiiubitorideslavdeart,cnddmoimportandeosebit strlucirii exterioare, cnd vrem s ni se nchine i s ne divinizeze ceilali, atunci propovduim n mod nemincinos lumeai pe mamona, orict de impresionant ar fi religioasa art oratoric a cuvintelor noastre. Cehov d un excelent exemplu de credin adevrat n povestirea sa Duelul, unde un diacon i spune unui intelectual biolog: Am un unchi, un preot care are o astfel de credin nct n vremuri de secet, cnd merge la cmp s se roage pentru ploaie, i ia cu el i umbrela i impermeabilul ca s nu fie plouat la ntoarcere. Aceasta, deci, este credina adevrat. Cnd vorbete despre Hristos, rspndete o lumin i se aud plnsetele n hohote ale tuturor ranilor,brbaiifemei.Acestaarfipututsntoarcdindrumulsu unnoriarfipuspefugtoateacesteputeridesprecarevorbeti.Aici tu nvei continuu, msurnd strfundul mrii, desprindpe cei neputincioi de cei puternici, scriind cri, provocnd pe oameni la
106
dueluri i toate rmn cum au fost. ns numai un singur cuvnt s ngaime cu ajutorul Duhului Sfnt un avv neputinciosi toate se vor ntoarcecususulnjos. Viaa noastr bisericeasc i liturgic nu ofer pregustarea mpriei lui Dumnezeu. i educm pe copii n coli catehetice, ce imitaie deplorabil a modului de abordare protestant a adevrului cretin,iscriemsobretratateteologice,iareinurmncumaufost,ci se nrutesc. Din nefericire, nu se vede s avem un avva inundat de Duhul Sfnt care s ngaime o vorb numai i s se ntoarc toate cu susulnjos. Se aud multe voci care susin c sunt expresia Duhului Sfnt, ns aceste voci cnt o alt partitur. Nu au simplitatea, consecvena, interioara i nu exterioara pace pe care o rspndeau, fr fanfar i fr a ncuraja sau a permite idololatrizarea lor, asceii.i este tocmai ceea ce avem nevoie ca s aflm sensul n viaa noastr bisericeasci liturgic. Cnd a ntrebat un oarecare monah pe un oarecareavva:Ce sfacpentruadobndifricadeDumnezeu?,acelaiarspuns:Dute i stai n preajma cuiva care are frica de Dumnezeu. Nu avem nevoie de alte convorbiri sau discuii despre Liturghie, cel puin dac este un surogatal unuisentimentpe careavem cuadevratnevoiesl simim fadeBisericifadeviaaBisericii. Omul contemporan vrea mplinire, ns nu vrea i necesara angajare n acest scop. Vrea ntlnirea cu Dumnezeu, ns vrea n acelai timp s se bucure de toate comoditile, iar mplinirea este corelata angajrii, iar aceasta este valabil ntotdeauna. Este valabil pentru relaiile noastre cu ceilali oameni, este valabil pentru activitilepecareleprofesm,delaceledenivelnaltpnlacelemai prozaice. Putem s jucm orice fel de joc, pentru a reui s avem i salariul convenabil i celul stul, ns numai ne risipim energia i finalmentenuavemnimic. Oamenii contemporani au jucat astfel de jocuri prin excelen n viaa lor religioas. ncearc s fie oameni duhovnicetii n acelai timp s se desfete n confortul i desftrile lumeti. Vor s fie
107
conductoribisericeticareinspirncredereinacelaitimptriesco scandaloas via opulent, fr a avea nici o limit n poftele lor. Vor sfiemembriaiTrupuluiluiHristos,nsfrlimitaiiindatoriri. Muli creeaz diferite tehnici de intervenie n Liturghie (muzic, iluminat, limb, ornamentaie.a.m.d.), ns acetia se ocup numai de simptomele exterioare, iar a te ocupa doar de simptome indic lipsa contiinei i este risip de timp i energie. Cnd cineva care sufer de o boal a sistemului nervos vorbete de deranjamentele sale stomacale, care nu au nici o baz organic, iar un paranoic vorbete de mesajele pe care le preia de la televizor, terapeutul competentnuprescrieunoarecaremedicamentcareuureazdigestia, nici nu declaneaz o investigaie asupra unor programe de televiziune, ci spune pacientului: Se vede c ceva te chinuie i ncearc s dezvolte o relaie de ncredere cu acesta pentru a descoperi ianfruntaceeacesentmplnrealitatenviaaacestuia. Neam ocupat suficient de simptome n viaa noastr bisericeasc i aceasta nu nea condus nicieri. Este momentul s ne ocupm de adevratele cauze ale mizerei noastre viei bisericeti, iar adevrata cauz este secularizarea vieii noastre bisericeti, care, n afara mbisericirii exterioare, a adoptat n mod deplin modurile de via: legislativ, birocrat, manipulrile politice i mai ales lipsa de comuniune. Liturghia, dintrun proces al realizrii Trupului i de comuniune sa transformat ntro reprezentaie ceremonial, care a devenit obiect de distracie al unei mase anonime i impersonale, constituit din oameni ce nu au nici o legtur ntre ei i care sunt indifereni unul fat de cellalt. Aceast evoluie nu este numai o pervertire, ci i o blasfemie i o contrafacere mortal a Liturghiei, ntruct numai Biserica, cea care se constituie, mai ales, prin intermediul procesului Liturghiei de realizare a trupului, l mntuiete peom.
108
3.2.Duhovnicia InteresulpentruduhovnicieiortodoxienBisericadevenito nou mod. n anii aizeci i aptezeci, chiar i n decursul anilor optzeci,pentruaputeasaiunlocsubsoare,trebuiastedeclariateu, s te inspiri din teologia morii lui Dumnezeu, s fii lupttor pentru pace,destnga,sironizezipatriotismul.a.m.d.Dacaifideclaratun oarecare interes pentru Biseric, ai fi fost caracterizat retrograd, obscurantistiextremrigorist. Odat cu anii aptezeci, ncepea ncetncet s se schimbe curentul i tinerii se ntorceau spre Jesus Christ Superstar, spre Gospel, spre cntecele cretine ale lui Boby Dylan .a.m.d., i ncepeausseinteresezedemisticismulreligiilorrsritene,chiaride demonologie. Numrul escrocilor care se nfiau ca iniiatori sau guru se mrea continuu. Deja milioane de oameni, n America, adorau cadumnezeuuncopildeaisprezeceaniiiofereaumijloacelepentru o via de hegemon n opuleni lux. Tinerii cu capetele rase dansau pe drumurile oraelor americane dansul lui Hari Krishna. Dup celebrul film Exorcistul, ar trebui ca fiecare s se exorcizeze mcar o datpesptmn. Modaspiritualitiiacptatamploarefoarterepede.Muliau nceput s se extazieze cu ajutorul Duhului Sfnt, s vorbeasc n limbi, s practice punerea minilor, s vindece bolnavi i s elibereze peceidemonizai.Hristos,careerapentruceimaimuliundumnezeu mort, a devenit dintro dat Mntuitorul i muli au nceput s srbtoreascziuamntuiriilornloculceleidenatere. Toate acestea au fost ncepute de ctre tineri care au fost pui n micare probabil de dou mobiluri. Primul, satisfacerea unei foarte adnci nevoi de experien a transcendentului, nevoie care rmsese total nesatisfcut de ctre raionalista cultur apusean. Al doilea, nevoia imediatei satisfacii pe care o cultiv cultura apusean. Astfel, tinerii au cerut imediatai instantaneea satisfacerei le era indiferent
109
dac o vor fi gsit n narcotice sau n Duhul Sfnt. Ceea ce avea importaneracasatisfacereasfieimediatiinstantanee. n ncpnarea pentru simplitate i ascetism a modului de via, de cele mai multe ori, hyppies cutau n mod continuu artificii cu ajutorul crora s reueasc o satisfacere imediat i n vederea acesteia se conformau culturii mpotriva creia se ridicaseri care la nvat pe omul contemporan s apese pe un buton sau s se ntoarc din concediu i s aib rezultate imediate. Iar astfel nea fcut s nu putem n nici un fel s suspendm satisfacerea poftelor noastre, s nlm confortul la gradul de virtute suprem i s mobilizm toate forelespresatisfacereanevoiinoastredeconfort. Religia nu a fcut excepie de la aceasta, ci a fost i ea mobilizat s contribuie la confortul nostru. Mai ales acum, cnd am ncetatsspermcideologiileipoliticanevorfurnizapilulafericirii, neam ntors spre religie i o ateptm de la aceasta. Am reuit s ne folosim de Iisus Hristos, de teologie, de tradiie, de btrni, de Filocalie,pentruaneasiguraunconfortdesvrit.Dactoatecelelalte rateaz n ai oferi acest confort, nu dispera, exist undeva un btrn fctor de minuni care poate s il aduc imediat, profernd cteva cuvinte. Dac iai distrus relaiile tale, cstoria ta i familia ta cu egocentrismul tu, nu intra n panic cum c va trebui s faci ceva pentru a corecta situaia, ci pleac n cutarea unui oarecare pelerinaj sfnt saua unei oarecareicoane sfinte,care atunci cnd i te vei nchina cucredin,toatesevorreparafrcatusfaciminimulnecesar. Duhovnicia a devenit un panaceu al eudemonismului. Un calmant extraordinar, care desigur este mai puin periculos dect alte calmante, precum cocaina sau heroina. n plus este mai ieftin i nu este nevoie s caui vreun traficant care s io furnizeze. Nu este nevoie s alergi cu o reet medical contrafcut la farmacie. Pur i simplu te duci la o oarecare rnduial de reculegere, intri n extaz, uii i evadezi temporar din impasul tu, sau vei merge la un oarecare avvai vei cere duhovnicia aa cum ceri un kilogram de brnz de la supermarket, iar dac acesta refuz s io furnizeze, i trdeaz
110
misiunea sa, ntruct nu se ntmpl s funcioneze ca un mag care te elibereazinstantaneudeoricaredintreneplceriletale. Foartemuliclericisuntpeaceeailungimedeundnceeace privete o religiozitatecalmant i furnizoare de euforie. Clericii, care sau implicat ntracest acest joc n aniiaizeciiaptezeci, mai ales n Apus, sau artat adeseori vrednici de plns. Se vedea c n adncul sinelui lor considerau tot ceea ce era bisericesc i religios drept demodaticncercaupectposibilsfiefoartemondeni.npredicile lornuserefereaulatemeteologice,cilascriitorilaici. Tragic este c aceast atitudine, n cea mai mare parte falimentar n Apus, se prezint astzi n spaiul nostru ca nnoire, iar masele se emoioneaz pn la lacrimi n faa declaraiilor i rapoartelor politiceti care ies din gura clericilor, i care au fost dezminite, mai ales n spaiul politicii, iar aceasta deoarece masele nu sau mai lsat n ateptarea pilulei fericirii; iar ceea ce este nc mai tragic,estectoateacesteasentmplntroepoccesepresupunec arecelemaiisihasteinterese. Foarte adesea, ns, sunt micai de aceast apoteoz a secularizatei religioziti apusene aceia care sunt n ntregime pentru o inut isihast a vieiii a tradiiei. Farsa modernizrii, care n Apus a fost o secularizare pn ca aceasta s fie definit, a fost modul n care clericii au ncercat s satisfac nevoia de abunden i satisfacere imediat a maselor, ns repetarea ei n zilele noastre este cai cum ar vedeacinevaunfilmdinepocacinematografuluimut. Un element al Rsritului ortodox de o importan aparte este faptul c sa constituit n purttoruli depozitarul tradiiei isihaste, ca stare de via care din nsi esena lucrurilor se arat a fi n corespondencufireaomuluiidinaceastraiuneestefuncional. Din studiul istoriei se observ c oamenii simpli au sprijinit tradiia isihast ntro mai mare msur dect intelectualii, ns n zilele noastre aceia pe care i numim oameni simpli aproape c au disprut, iar ceea ce numim popor este un vulg a crui fundamental trsturesteurmrireabunstrii,cuoricecondiieicuoricepre.
111
Oparteaacesteimulimicarefolosetereligiadoarpentruai asiguranudoarpmnteasca,ciicereascabunstareinudoarpecea material,ciipeceaspiritual,vreasseprezintedreptcontinuatorul tradiieiisihaste,ntimpcenuestedectcelmairevolttorfalsificator al ei. Pentru c, n opoziie cu tradiia isihast care accentueaz particularul fiecrui om, libertatea i trirea, aceast mulime este apoteoza cvietismului, spiritului juridic i a raionalismului. Etica lui esteceaalui:orinegruorialb,stereotipilegalist. Cretineasca lui dragoste este intolerana, condamnarea, denigrarea. n mod continuu caut pctoi pentru ai deferi ntro jubilare autojustificant focului iadului, dei este constituit din oamenicareiascunddecderealorfrfundpnifadepropriul lor sine, care sunt terorizai de ctre demoni din luntrul lor i din acest motiv caut ca expierea s fie fcut de ceilali. Caut n mod continuu i vd peste tot eretici, pentru ca si dea focului sfintei inchiziii, dei Biserica nu a cunoscut o mai mare erezie dect cvietismul, care este consecina dualismului, erezia care a stat la baza maniheismului, gnosticismuluii a tuturor ereziilor ulterioare care au ncercatBiserica. Aceast erezie redutabil sa insinuat n posturile cheie ale vieii noastre bisericeti, astfel nct s poat s condamne ortodoxia ceamaiautenticcaerezieisfieacoperitdeaplauzeipremiatde ctre persoanele oficiale. Oamenii care alctuiesc aceast mulime, n majoritatea lor, au mutat n psihopatologic autojustificarea lor, astfel nctncearcsoascundcuajutorulobsesiilorlorreligioase. ntruna dintre demonstraiile lor mpotriva dumanilor externi (ntotdeauna dumanii sunt externi) a acestei mulimi, unul dintre membrii poliiei civile care sa declarat pentru dispreuirea demonstraiei i care apoi a prsit rndurile poliiei i sa alturat delirndei mulimi, a fost proclamat de aceasta simbolul ei, iar un cleric la purtat triumftor pe umerii lui. Acest episod este foarte important, deoarece n cele din urm a devenit cunoscut c acest membru al poliiei civile era schizofrenic i astfel sa descoperit c
112
aceast mulime n totalitate ia gsit n persoana acelui membru al poliieicivilecesufereadedemen,reprezentantulsu. ns mulimea care se prezint drept continuatoarea tradiiei isihaste a adoptat i erezia scolasticismului, care este consecina varlaamismului,incearcsdemonstrezeexistenaluiDumnezeucu nu doar strigtoarea la cer, dar i cerebrala apologetic antiisihast, utiliznd diferite argumente, mai ales cele supranumite minuni, care sunt transcenderea legilor fizice, precum i profeiile evenimentelor viitoare. Totui minunile lui Hristos nu sunt ceva asemntor, ci zidire nou, descoperirea mpriei lui Dumnezeu i taina comuniunii care este cea mai mare minune a vieii n Hristos i mai ales care d credinciosuluiansai posibilitatea de a tri dumnezeirea lui Hristos; din acest motiv i Acesta, n rugciunea arhiereasc dinainte de rstignire cere de la Tatl Su, pentru ucenicii Si: ca toi s fie una precumTu,Printe,nMineiEunTine,totaaiacetiasfieunan Noi,calumeascreadcTuMaitrimis(In.17,21). Mulimea, cu varietateai religioas i cu mascai isihast, poate s cunoasc faptul c numai dragostea cretinilor face manifest n lume dumnezeirea lui Hristos, dup cum fiecare dintre cei care este prta mulimii fanaticei intolerante, cunoate foarte bine c aceast iubire nu exist nici nuntrul propriei inimi nici n inimile oamenilor care ader la ea,i de aceea nici nu triete dumnezeirea lui Hristosi, nrealitate,nicinucrede. Totui, nuare curajuls oaccepte, pentru c este unmizer rob al bunstrii care, n spatele acestei false credine, i fundamenteaz cptuireai eudemonist. Astfel, pierzndui simul raiunii n faa eventualitii c va pierde aceast cptuire, panicat, vede n tot ceea ce exprim o oarecare ndoial un fel de nfricotoare ameninare mpotriva echilibrului nervos intern i vrea si nchid gura, ca nu cumva vocea ndoielii aceluia s trezeasc fiara propriei necredine, pe carencearcnagoniesoinadormitnluntrulsu.Deaceea,este angoasat s adune elemente certei s reuneasc relatri de minunii
113
profeiii fragmente din vieile sfinilor, adaptnd metoda varlaamic, hiliast, iar cnd aude pe cineva exprimnd o oarecare ndoial, se grbete sl pun pe fug i si nchid gura cu patos i cu ochii rspndindscntei. Se poate ca acest om s nu fie fr de minte i s cunoasc foarte bine c nc de ar vorbi n limbile oamenilor i ale ngerilor i chiar de ar avea taina profeieii ar cunoate toate tainele vieii, dac nu are iubire este aram rsuntoarei chimval zgomotos (I Cor.13,1 2).iarputeadeasemenistiecunmaresfntcaIoanGurdeAur declarcminunilecareaudepitlegilefiriinuauavutlocnvremea sa30,nsnecesitateanevroticabrutizeazipeomulcelmainelept. Genialitatea i cunoaterea intelectual este un lucru, iar maturitateai dezvoltarea duhovniceasc este ceva n ntregime diferit i duhovnicia nu este pentru cei aranjai, nici pentru cei care urmresc cptuirea n general i mai ales cptuirea duhovniceasc cu orice pre. Viaa duhovniceasc i dezvoltarea duhovniceasc este o aventur i de aceea inaccesibil celor lai i lipsii de ndrzneal, i realizabil doar pentru cei ndrznei i care se arunc n faa pericolului. Un nceptor a ntrebat pe un oarecare Monah de ce unor omenilisadatharismadeavedeadescopeririideacunoatetainele cereti. S nu fericeti pe acetia, copilul meu, a rspuns neleptul Stare, ci mai mult pe aceia care i vd continuu propriile pcate, i descoperneputineleiicunoscfoartebinesinelepropriu. nurmcuctevazile,Avva,spusedinnoufratele,amvzut pe un oarecare monah scond demonul dintrun oarecare bolnavi l amadmirat.
Ioan Hrisostom, Omilii A, La sfnta Cincizecime, 4 EE (colecia PriniidelimbgreacaiBisericii),vol.36,pp.312317

30
114
Eu nu miam dorit niciodat, rspunse Stareul, s alung demoniisvindec bolnavi.Rog pe Dumnezeu numais nu ajung eu nsumi batjocur satanei i m lupt smi cur mintea de gndurile celerele.Dacvoireui,atuncivoifivrednicdeadmiraie. Celcarereuetesicureascsufletuldepcatiiubetepe Dumnezeui pe aproapele su va moteni viaa venic alturi deacei Priniainotrifctorideminuni. Am putea cel puin n momentul n care viaa noastr este ntro opoziie acut cu duhul lui Hristos, sau s mrturisim cu umilinizdrobiredeinimdecdereanoastrsaustcem. Evlavia este a nu vorbi la nesfrit despre Dumnezeu, ci s preferi cu mult mai mult tcerea. Pentru c limba care nu este guvernat de ctre raiune, este cauza alunecrii oamenilor.i s avei n vedere c auzul este ntotdeauna mai lipsit de pericol dect cuvntul,nctacunoatecevadespreDumnezeuestemaimulumitor dect a nva pe altcineva, cednd exacta investigare a acestora specialitilor teologi. ns fii evlavioi, spunnd mai puine i fcnd mai multe fapte. i s pstrai legea mai mult dect a v limita la a admira pe Dttorul legii, artnd dragostea voastr fa de Acesta prinfugaderutate,urmrindvirtutea,trindnDuhulSfnt,urmnd Duhului Sfnt, extrgnduv cunoaterea din Acesta, i zidind pe temeliacredinei31. PomenireacontinualuiDumnezeuestepentruomuliubitor de Dumnezeu expresia evlaviei i nu te poi stura de fapta aceasta, astfel nct este foarte plin de ndrzneal a descrie cineva cu ajutorul cuvintelorcelecesereferlaDumnezeu.Ccicugetarearateazntro foarte mare msur adevrata estimare a lucrurilor i discursul prezint cele ce au fost nelese ntrun mod lipsit de claritate. Deci, dac cugetarea este depit de adevrata dimensiune a lucrurilor i dac discursul este mai neputinciosi inferior cugetrii, cum s nu fie
31
Grigorie Teologul, Cuvntul al IIIlea, col. 1019, p. 298, E (colecia PriniidelimbgreacaiBisericii),
115
necesar tcerea, i, oare nu din cauza neputinei discursului pare s punnpericolminuneateologiei?32 3.3.Diavolul nainte de rnduiala botezului se citesc rugciunile pentru catehumeni care conin i exorcismele. Preotul care st n nartexul bisericii mpreun cu naul i cu catehumenul, adic mpreun cu cel cevinesprebotez,poruncetediavoluluinnumeleDumnezeuluicelui Atotputernic i Domnului universului s prseasc pe catehumen. Cunoatei puterea zadarnic, care nici asupra porcilor nu a avut putere, spune. Temete de Dumnezeu, de Cel care prin porunca Sa a ntrit pmntul peste ape ... i retragete de la cel ce se pregtete acumdesfntaluminare. n continuare cere de la Dumnezeu s smulg catehumenului din rdcin toate lucrrile Diavolului sl cureasc astfel nct s participe cu vrednicie la tainele cele cereti. nsoete viaa lui, continupreotul,cungerdelumin,caslpzeascpeacestadetot vicleugul potrivnicului. Deprteaz de la dnsul tot duhul viclean inecurat...duhulrtcirii,duhulvicleugului,duhulslujiriiidoletii a toat avariia, duhul minciuniii a toat necuria...i fl pe el... fiu alluminiiimotenitoralmprieiTale. Continund, preotul cere de la catehumen sau de la naul su, n cazul cnd catehumenul este prunc, s se lepede de satana, de lucrurile lui, de adorarea lui, de ngerii sii de toat nsoirea lui. n momentul n care catehumenul declar c ntradevr sa lepdat de satana, preotul l cheam s treac la aceast denunare a satanei cu mai mult hotrre i, ca i cnd nu ar fi fost de ajuns proferarea dezicerii,ceredelacatehumenslscuipepediavol.
32
VasilecelMare,Omiliadesprecredin().
116
Dea lungul acestui proces preotul, nauli catehumenul sunt ntori cu faa spre apus, unde dispare lumina i de unde vine ntunericul. Pentru c Diavolul este ntuneric. Dup aceasta toi se ntorc cu faa spre rsrit, de unde vine lumina, soarele dreptii, Hristos,cuCarepreotulceresfieunitcatehumenul.Decesefactoate acestea?icesemnificaieau? Muli, printre care i clerici, mai ales dintre cei care se afl n Apus, consider acest proces demodati, n ncercarea lor de aducere la zi a Bisericii, omit aceast parte a rnduielii. Simt c este o insult la adresa facultii lor intelectuale s vorbeasc despre Diavol i despre duhurile cele necurate. Consider acest proces un reziduu medieval. Sunt nedumerii mai ales n ceea ce privete barbaritatea scuipatului. n Rsritul zilelor noastre toate acestea se citesc aa deirat, att de confuz i ininteligibil i nluntrul unui vacarm nct nimeni nu pricepenimic. Se pare c este necesar o deosebit maturitate duhovniceasc i psihologic pentru ca cineva s poat discerne ntre propriile lui necesiti nevroticei cele ale Bisericii. Cu ct mai lipsit de maturitate este cineva, cu att mai grav este psihopatologia sa, cu att mai mult nfoar ntrun vemnt teologic i ideologic necesitile sale nevrotice i cu att mai uor calific satisfacerea acestor necesiti nevrotice drept voia lui Dumnezeu sau tradiie a Bisericii. Civa clerici, din pcate foarte puini, n clipa n care i mplinesc dezvoltarea i se maturizeaz, se ruineaz de prostiile pe care leau spus i leau fcut atunci cnd, ncercnd s nlocuiasc sentimentul insuficienei care i nspimnta, o fceau pe cei care tiu toate i prezentau drept suprem ideal ncercarea lor de ai satisface propriile necesitinevrotice. Tinerii, ca i cei fr experien, tind s subevalueze ceea ce estevechiiscreadcnelepciuneasanscutodatcuei.Uncleric americantotodatteologascrisntrunadincrilesale:Cndprivesc n urm viaa mea i mi amintesc de lucrurile pe cere leam spus la nceputul diaconiei mele, m ruinez i continund, spune cum a
117
devenit un extremist celebru i a ajuns centrul ateniei, cnd la o ntlnire a tinerilor a declarat c nvtura despre nemurire este probabil eronat. Dac ar fi cu putin, spune, a terge acest capitoldinviaamea. Un incident care santmplat mai trziu n viaa sa la ajutat s neleag nebunia tinereii sale i s nfrunte dureroaselei consecine. A aflat c unul dintre cei mai buni prieteni ai si, care era unclericfoartevrednic,areunfeldecancercatalecticiiatelefonatca si spun dou cuvinte de mngiere. Cnd prietenul ia rspuns la telefon, a amuit i na putut dect s ntrebe: Ce faci? Cellalt fr nici cea mai mic urm de nelinite, a rspuns cu o suficient de bun dispoziie: Sunt bine. Sunt n aceast slujb de mai bine de douzeci de ani i vorbesc oamenilor despre via, Dumnezeu mi d acum ansasartctecevaidespremoarte.Aceastdureroasexperien estepreulpecarelapltitpentruaroganatinereilorlui. nelegerea i aprecierea tradiiei bisericeti este trudnicul lucru de o via de omi cere mult maturitate, instruciei smerenie. Este esenial ca i clericii, n ncercarea lor de a face lucrurile ntrun mod lipsit de complicaii, s nu le fac simplist. Dac ncercm s raionalizm ceea ce se ntmpl n Biseric, atunci vom deveni raionaliti ntrun chip odiosi n cele din urm nsi Biserica nu va maiaveapentrunoisens. Tradiia ortodox este o mbinare absolut ntre disciplin i libertate. Exist n ea suficient supunere pentru ai salva orizontuli verticalitatea i suficient libertate n vederea exprimrii personale. ns, din nefericire, astzi vedem s se impun n viaa bisericeasc o disciplin riguroas n ceea ce privete ascultarea fa de autoriti i nu n ceea ce privete pstrarea autenticei tradiii creia muli ne artm cunosctori incontestabili fr a putea spune de unde i cum amdobnditaceastcunoatere. Fiecare putem i suntem n stare s ne chestionm dac o oarecare practic concret este expresie autentic a tradiiei bisericeti. ns este indispensabil s ne cercetm cu atenie mai nti onestitatea
118
motivaiilor noastre, s ne exprimm ndoielile cu umilin i apoi s ateptm rbdtor s vedem ce a tezaurizat Biserica despre aceast practicncontiinaei. Foarte ades, muli dintre noi ncercm, n viaa noastr bisericeasc, s imitm modele culturale apusene, mai concret anglo saxone, sau s judecm actualitatea tradiiei noastre bisericeti prin faptul dac este sau nu n acord cu aceste modele. Avangarda acestei tactici a fost i este de treipatru secole raiunea, la a crei propagare concureaz diaspora. Dari aceasta cu vanitatea pe care neo creeaz complexul rudei srace, astfel nct s nu putem s vedem foarte adeseacumpuncteledevederecelemaiavansatealeApusuluijustific tradiianoastrbisericeasc. Astfel se ntmpl ca n psihoterapie s urmrim o procedur aproape asemntoare cu cea a tainei botezului. Un prim pas n vederea psihoterapiei este privirea n fa a realitii. Negarea este cea mai ntlnit form de aprare mpotriva durerii suferite n procesul instruirii i cauza oricrui fel de tulburri psihice. Individul tulburat sufletete neag s recunoasc eecurile sale i utilizeaz orice tip de artificiu defensiv pentru a le ascunde. n consecin, nu poate s acopere realele i sntoasele lui nevoi, deoarece i risipete energia spreaconstruidefensiva,spreaiascundediformitateaproprieiviei. Nuesteposibilpentruunomsaiboviasntoasissedezvolte fraprivinfaifranfruntarespingtorulsuschelet. Botezul este exact hotrrea cuiva de a privi n fai de ai respinge vechiul sine cu diformitatea lui, pentru a rencepe o via nou n adevr, adic n Hristos. Nu exist o alt posibilitate pentru cineva de a ncepe o via nou, fr a privi n fa i a refuza diformitatea vechii sale viei. Procesul botezului, care nu este un eveniment sau o rnduial, ci descoperirea unui mod de via, este de o importan excepional, iar dificultatea unora de ai recunoate importana poate fi rezultatul propriei lor negri i expresia propriei lor fobii de a privi n fa diformitatea acelor elemente ale personalitii lor, care obstrucioneaz dezvoltarea lor. Astfel de
119
personaliti defensive sunt ca pstori ineficace, adic eueaz n ai ajutapeceilalisatingplintateavieii,adicmntuirea. Starea de contiin deplin a omului este absolut necesar dezvoltrii duhovniceti, deoarece contientizarea conduce la autocunoatere i autocunoaterea conduce la metanoia, adic la dispoziia pentru schimbare. Metanoia este starea sufleteasc aflat n opoziiecuautarhia,cuautosuficienaspiritualaFariseului,aomului virtuos, care crede c se gsete n starea de har, exact pentru c nu deine autocunoaterea i de aceea rmne n stagnare, nu se dezvolt. ns scuipatul dinainte de botez nu este barbarie? Dac ar fi ntrebat cineva care l consider barbarie de ce este barbarie, probabil va fi surprinsi probabil nu se afl vreun rspuns. Rspunsul este c scuipatulesteunobiceianglosaxon. Scuipatulestepoatefoarteexpresiv,evidentieventualimpur pentru un temperament personal anglosaxon, astfel c pentru aceast situaie este foarte adecvat, pentru c nici o reprobare a rului nu este excesiv. Bine. Scuipatul poate s aib o oarecare importan pentru un adult, ns care poate s fie utilitatea acestei proceduri pentru un prunc? Un rspuns teologic la aceast ntrebare poate fi considerat naiv. Istorisirea pcatului strmoesc poate fi nvat la colile catehetice, ns n mod normal noi, cei mari, nu l lum n seriosi de aceea nu este ciudat c i copiii notri nu iau n serios ceea ce i nvm. Concluziile psihologiei fat de psihodinamica uman i ajut pe cei mai dezgheai dintre acetia, care au o prejudecat anti transcendent, s vad corectitudinea multor adevruri revelate. Criteriile corectitudinii pe care toi acetia le folosesc au de obicei o origine apusean i neortodox, ns psihologia ntrun mare grad i ntrun grad incontient reuete sl repun pe drumul cel bun pe omul european. Dinluntrul exercitrii terapiei familiei, oricine poate observa vociferanta realitate a pcatului strmoesc, deoarece din
120
interiorul acesteia constatm c ceea ce numim bolnav identificat estedoarunsimptomalpatologieifamilieiicimediatdupnaterea sa copilul este contaminat de aceast patologie. Duhurile cele viclene, alenelciuniiirtciriicareaucontaminatrelaiadintreprinisunt transplantateimediatlaprunculnounscut. Demonii pe care i exorcizm la acela care vine la dumnezeiasca luminare a botezului sunt indubitabil realiti distrugtoare care domin ntrun grad diferit vieile noastre, ale tuturor.Coparticiparealaunbotezpoatefioocaziefoartebunpentru fiecare, ca s priveasc i si condamne proprii lui demoni distrugtori. Dac muli nu neleg ceea ce fac clericii, acesta nu este un motiv s se opreasc a o face, dar vor trebui s vad aceast lips a nelegerii ca pe un indiciu al neglijenei lor de ai nva pe oameni viaa n Hristosi de a face cele necesare pentru a deveni accesibilei inteligibile toate mijloacele pe care Biserica le are la dispoziie pentru mntuirealor. Este oricum cert c cele menionate mai sus nu au absolut nici o importan pentru majoritatea zdrobitoare a celor prezeni la ceremonia unui botez n zilele noastre. Botezurile, ca i nunile, n experiena omului de mijloc sunt evenimente desacralizate, care de obiceinunumaicsuntlipsitedeoricecaracterduhovnicesc,darsunt lipsite chiari de cea mai elementar decen. Dincolo de satisfacerea unui de multe ori foarte sczut nivel, al vanitii lumeti, botezurilei nunile,pentrumareamajoritateaoamenilor,constituiesimplepractici delegalizare,prndafinimicaltcevadectsursedectig. 4.ApuseanuliRsriteanul ethosCretin n ciuda impresiei contrare, oamenii ateapt de la clericii de la Biseric ca acetia mai degrab s asculte dect s vorbeasc. Faptul
121
c Biserica i clericii vorbesc mai mult dect ascult, este nc o consecin a criticei denaturri a tradiiei cretine. n viaa bisericii, cuvntul este utilizat fie pentru anunarea unui eveniment, fie pentru nvarea modului de via cretin. Kerigma Apostolilor era vestirea venirii mpriei lui Dumnezeu, adic a Bisericii, pe care fiecare o puteavedeacupropriiisiochi. Adic fiecare putea s vad oameni care triau ntrun mod totalmente diferit de acela n care tria restul lumii. Fiecare putea s vad dragostea unuia pentru cellalt, smerenia lor, frietatea i comuniunea existent ntre ei, astfel nct cei ce le vedeau, voiau s rmn acoloi s nu se ntoarc n snul inumaneii ferocei lor lumi. nacestfeladominatBisericacunoscutalumedeatunci.Cndlumeaa aflat c mpria lui Dumnezeu venise, nu a mai fost nevoie de Apostoli, ci de didascali i pstori pentru ai lua pe oameni de mn si nvee viaanHristos pas cu pas, nu n mod teoreticitiinific, ci trindmpreuncueioviacomun. Aceasta este ceea ce lumea ateapt de la Biseric i de la oameniiei.Omiliileprofundeidiscursurileretoricefieidistreaz,fie i plictisesc. Ci preoi nu tiu aceasta, i ascult doar propria voce, deoarece astfel iau organizat viaa profesional nct s nu vad reaciilei rspunsul la felul n care ei i organizeaz slujirea lor. Cei mai muli clerici pot avea n mediul care i nconjoar doar pe aceia care le spun ct de minunai sunti, n consecin, triesc n lumea lor idelireaz,spunndlucruricaresuntdecelemaimulteorifieinutile, fie hilare i care oricum nu au nici o influen asupra vieii. ns, din pcate, cu ct mbtrnesc sau urc mai sus n ierarhie, cu att mai mult delireaz, cu att mai mult ajung mai independenii cu att mai multseamputeazvieii. Pe de alt parte, pletora cuvntului care caracterizeaz epoca noastr ar trebui s ne impulsioneze s regndim lipsa disponibilitii grecilor antichitii de a utiliza cuvntul scris, pe care o exprim att de ferm Platon n dialogul su Phaidros n urmtoarea povestire: am auzit oarecnd despre Naucratia Egiptului, spune Socrate, c sa
122
nscutunuldintreaceivechizeiacruipasrenumitibisestedivin. Numele zeului este Thoth. Acesta deci, este primul care a aflat numerele, socotitul i geometria i astronomia, nc i jocurile de zaruri,cucuburiinceledinurmlitereleiscrierea. Pe de alt parte, regele de atunci al Egiptului era Thamous, care locuia ntrun ora mare mai sus de locul pe care elinii l numesc Theba egiptean i pe zeul lor l numesc Amon. ntruct venise la el, Thoth ia artat artele i a susinut c trebuie s fie rspndite i la ceilali egipteni. Cellalt (Thamous), totui, la ntrebat ce folos poate s aduc fiecare dintre aceste arte i, n timp ce Thoth i dezvolta descoperirile sale, acela, n dup cum le judecase bune sau rele, pe unele le blama, pe altele le luda. ns va fi necesar un foarte lung cuvnt pentru a discuta multele argumente care, pro sau contra fiecreiarte,aufostpronunatedectreThamousnfaaluiThoth. Cnd a ajuns la literele scrierii, Thoth a zis: Cunoaterea acestui lucru, o mprate, i va face pe egipteni mai nelepi i cu o memorie mai bun; pentru c sa descoperit medicamentul inerii de minte i al ntelepciunii! Atunci Thamous ia rspuns: Prea ingeniosule Thoth, unul are capacitatea de a inventa o art, altul de a discerne n ce msur vor aduce folos sau vtmare acelora care o vor aplica. Iar acum tu, ntruct eti printele literelor i eti favorabil operei tale, ai formulat o judecat opus n ceea ce privete realul ei potenial. Cci va aduce uitare sufletelor acelora care vor nva, pentru c va fi neglijat exerciiul memoriei, cci, fiindc se sprijin pe scriere, i amintesc lucrurile din exterior cu ajutorul unor elemente strineinudinluntrullorprineinii. Nu ai gsit medicament memoriei, ci amintirii. Ucenicilor le vei oferi o nelepciune iluzorie, iar nu adevrul, pentru c, deoarece au citit mult cu ajutorul sistemului tu, chiar fr instrucia (adecvat) i vor nchipui c sunt erudii, dei n cea mai mare msur sunt
123
ignorani i intolerabili n relaiile lor, pentru c n loc s ajung nelepisevorcrededoarnelepi33. Cnd cuvntul proferat nu are gustul vieii, nu este adevrat; iar cuvntul scris foarte adesea este un cadavru rece n ale crui vene nucirculsngeiacruiinimnubate. Dasclul, fiecare dascl, i, cu mult mai mult, dasclul bisericesc, este un printe duhovnicesc. Desprirea slujirilor dascluluii pstorului, fapt ce constituie unul dintre fatalele produse ale scolasticismului apusean, este n ntregime inacceptabil pentru o tradiie cretin nefalsificat. Dasclul bisericesc este prin excelen dascl,iarviaanupoatefinvatdectprinvieuirei,prinurmare, dasclultrebuienmodnecesarsdevinparteavieiiuceniculuiis facdinucenicparteavieiisale. Este un fapt incontestabil c ethosul ortodox a fost influenat considerabildectreethosulpecarecretinismulapuseanlaprodusi careaconduslaruinareavieiicretinilorApusuluiiacontemporanei lumiapusenengeneral. Este dificil pentru oricine s neleag cum sa nscut convingereactradiiaculturalapuseanestemairafinatdectceaa Rsritului. Oricare ar fi proveniena acestei convingeri, ea pare a fi considerat stare de fapt. Mai ales n lumea cretin, aceasta se ntmpl oricum, iar oamenii i cele dou tradiii culturale accept aceast convingere fr discuie. Drept consecin, apusenii i expun un aer de superioritate i foarte ades au pretenii de la aceia care ntrun oarecare fel provin din tradiia cultural rsritean si renege tradiia lor cultural i s se conformeze superioarelor moravuri apusene. Cnd, la nceputul secolului nostru i ntrun oarecare procent chiari acum, funcionarul serviciului american de la emigraii i spunea grecului terorizat c acum numele lui nu mai este Vasileios sau Konstantinos, ci William sau Charles, nu avea nici cea mai mic ndoial c era un misionar care i civilizeaz pe barbari. Pe
33
274,275.
124
de alt parte, misionarul din rsrit se ruina de barbara lui originei se grbea s se anglosaxonizeze. i schimbase numele lui din Papadopoulos n Papson, i uitase limba lui matern, vorbise copiilor lui o american spart ca vai de ea, iar finalmente ia schimbat i religia i a devenit anglican, pentru c anglicanismul era religia anglosaxonului. i chiar dac nu ia schimbat religia lui, a ncercat pe ct a putut si protestantizeze ortodoxia astfel nct s fie mai puin barbar. Sa limitat folosirea tmiei i a lumnrilor i nchinarea la icoane,pentructoateacesteaconstituiauobinuinebarbare. n viaa cotidian au fost introduse de asemeni o mulime de reforme ntrun foarte scurt timp, reforme care aveau dea face mai ales cu exprimarea sentimentelor, precum i cu valoarea i funcia corpuluiomenesc. Exprimarea mniei, att de direct la rsriteni i la mediteraneeni, a fost descurajat. Strigtele, un foarte comun i suficient de lipsit de pericol mod de exprimare a mniei pentru rsritenii la mediteraneeni, au fost caracterizate cai canibalism, iar abinerea, pacea i linitea exterioar au devenit incontestabilele trsturialecultivrii. Exprimarea bucuriei a fost limitat de asemeni la zmbete reinute, iar srbtorile au pierdut att de mult din vivacitatea lor, nct a devenit imposibil s vezi diferena dintre masa de dup nmormntareirecepianupial. Aceast mentalitate a influenat n Apus actul de cult ortodox, care este mai ales srbtorire. Spontaneitatea credincioilor a fost devorat,iarcultulortodoxafosttransformatntroplictisealdocil. Exprimarea tristeii a fost redus la o fars respingtoare. Muli ortodoci, care nu iau remaniat comportamentul, vizitndui prietenii anglosaxoni n doliu, sau gsit ntro poziie ciudat: aceea de a fi mngiai chiar de cei care erau n doliu, care ncercau s cenzureze plnsul propriilor vizitatori, repetnd dezgusttor: Nu plnge,scumpulmeu,totulesteperfect.
125
Fr ndoial, nu exist situaii mai tristei mai barbare dect starea mamei care, n picioare, ntro rochie cu flori i cu o pieptnturimpresionantstlacptiulunuitnrcareamuritcu o moarte tragic i ntreab pe fiecare nou vizitator: Nu arat extraordinar?, iar acela rspunde: Desigur. Au fcut o treab minunat;ndoliat,mamaimulumetepoliticos. Un alt element dominant al tradiiei culturale apusene este nendoielnicdualismul.Semanifestofoarteprofundrepulsiefade corpul uman, fr a fi exprimat cu ajutorul unor moduri originale directe, cu care o exprim unii ascei, ci ntrun mod rafinat imperceptibil care depete cotidianul.Cel mai ntlnit este dezgustul fa de orice gest, micare a trupuluii n general grimas, precumi fa de atingerea care insinueaz c trupul este doar pentru stricciuneasexual. Foarte muli ortodoci zelotiti, mai ales dintre cei care au schimbat sensul ortodoxiei, sunt indignai atunci cnd ortodoxia este amestecat cu tradiii i obiceiuri politice i naionaliste cum le numesc ei pentru a se auzi maiovinist. Aceti oameni n mod clar nu se pot dezbra de anterioara lor prejudecat dualist, adic separarea religiei de viai limitarea acesteia fie la un intelectualism steril,fie la unoarecaregendemisticismexoticipitoresc. n realitate, dac religia nu va deveni un mod de via, o culturcareestetritnviaacotidiancontinuu,frdeclaraiifcute nguramare,atunciconstituieunsimplujoc,artificiuievaziune. Elementul patogen al tradiiei culturale anglosaxone are rdcini teologice. Acestea Izvorsc din puritanism i cvietism, aceti doi montri repugnani ai cretinismului, ai legalismului roman i barbarismuluieuropean. O schimbare fatal de direcie a tradiiei cretine este alterarea scopului de baz al vieii cretine: ntlnirea i unirea cu cellalt, cu Dumnezeu i cu aproapele, nlocuite cu obinerea progresului etic individuali a mntuirii individuale. Cu aceast concepie, nimeni nu vadevenimembrualBisericiiatuncicndseunetecualtemembreale
126
acesteia i devin toi mpreun un singur trup, Trupul lui Hristos, ci atunci cnd, pzind cteva canoane etice bine definite, devine n mod esenialunomdesvrit. Este greu de spus cum sa nscut concepia c n mod esenial cretinul este fr de pcat i om desvrit, ns exist cteva elemente semnificative, precum susinerea lui Augustin c dup botez ancetatsmaiaibpoftetrupeti.Orictarvreacinevasnuconteste onestitatea n discuie a lui Augustin, este imposibil s accepte aceast afirmaie. Este foarte posibil s fi fcut aceast declaraie deoarece credea c, ntruct a devenit cretin, nu putea s mai aib pofte trupeti. Ct despre aceasta, aproximativ n aceeai epoc, concepia Rsrituluicretinparesfietotalmentediferit.Cretinivestiipentru sfinenia i nelepciunea lor, ca Marele Antonie, nu ntmpin nici o greutate s discute despre gndurile i ispitele lor trupeti, chiari la cele mai adnci btrnei. Prinii deertului, acei gigani ntru ale duhovniciei, discut ntrun mod foarte sincer i foarte firesc despre nelinitiletrupetiideviaiilelor. Una dintre istoriile despre prinii deertului este suficient pentru a arta convingerea explicit c cretinul nu este cineva carei a atins scopul, ci este cineva care se afl ntro micare continui, n consecin, ceea ce l face pe un om cretin este faptul c duhovnicete nainteazi se afl ntro dezvoltare continu, iar nu c are de pstrat continuunitecanoane. Un monah care era tulburat de lascivitate sa sculat n miezul nopiiisaduslaunbtrncruiaiavorbitdespregndurilesale,iar btrnul la mngiat. ncurajat de btrn sa ntors la chilia sa i din nouafosttulburatdeduhullascivitiiidinnousaduslabtrn;iar aceasta sa ntmplat de multe ori. Btrnul nu la bruftuit, ci ia spus ca sl ajute: Nici s nu cedezi n faa diavolului, nici s slbeti lupta ta, ci de cte ori te va necji duhul lascivitii, de attea ori s vii la minei el va fugi nvins. Pentru c nimic nu descurajeaz pe demonul
127
lascivitii astfel ca atunci cnd i sunt dezvluite atacurile luii nimic nulncurajeazntrattactpstrareansecretanchipuirilorsale. Astfel monahul a venit la btrnul lui de unsprezece ori mrturisindui gndurilei apoi ia zis btrnului: Aratmi putin dragoste, Avva, i spunemi un cuvnt de folos. Btrnul a rspuns: Credem,fiule,dacDumnezeuarngduisifiemutategndurile care chinuie mintea mea, teai arunca n prpastie; i spunndui btrnul aceasta cu mareai umilin, a linitit chinul lascivitii fratelui34. Cretinul este un om care nu se afl n stagnare, deoarece a ajuns la un oarecare stadiu final al deplintii, ci care se mic i se dezvolt continuu. n viaa cretin criteriile fiecrui om sunt ntrun suficient de mare grad diferite fa de criteriile oricruia altul. Dac ateptarea unui om aflat pe prima treapt a scrii desvririi este s urcepeadoua,iarateptareacuivacareseaflpeazeceatreaptarfi, spre exemplu, s urce pe aceeai treapt, a doua, ultimul poate fi osndit pentru c nu a urcat pe a unsprezecea treapt i poate fi ndreptat primul pentru c a urcat pe a doua, chiar dac este cu opt treptemaijosdectcelcondamnat. ParabolaVameuluiiaFariseuluiesteunfoartebunexemplu pentru aceasta. Fariseul era un om foarte vrednic. Nu era nici fur, nici desfrnat, ci mergea adeseori la biseric i fcea multe daruri i milostenii. Totui, era satisfcut de reuitele sale i credea c nu este necesar s fac altceva,i astfel a rmas n stagnare. De cealalt parte, vameul tria o via murdar, dar o recunoate, nu este satisfcut de aceastai hotrte s se pun pe treab. Al doilea, iar nu primul, sa pogortmaindreptatlacasasa,nespuneHristos. ntreaga tradiie rsritean se sprijin n mod cretin pe acest fundament. Cretinul apusean pare s ignore aceasta cu totul i, cu ajutorul generalizrilor lipsite de elasticitate, a dezvoltat o etic n alb
34
Helen Waddell, The Desert Fathers, Ann Arbor Paperbacks, The UniversityofMichiganPress,1960,trad.aut.p.77.
128
i negru. A dezvoltat etica propoziiilor alternative, care a creat multe probleme nc de la nceput, dificulti care devin foarte evidentei n zilele noastre. Cretinismul apusean a ncercat s nfrunte consecinele eticii sale standardizate a propoziiilor alternative i a generalizrilor dezvoltnd dou modele dezastruoase: 1) modelul eticii exterioristei 2)declasareacriteriilor. n realitate, primul dintre ele transfer centrul de greutate de latentativadeaficretinlatentativadeapreacretin.Foartecurnd, cretinii apuseni au constatat c nu vor reui niciodat, dac singurul mod de a deveni cretin este sii toate legilei canoanele. De aceea iau concentrat toate forele n direcia efortului de prea c sunt aa cum ar trebui s fie. O trstur potrivit a acestei tactici o constituie ipocrizia, care de altfel este foarte cunoscut tuturor eticilor legalistei inflexibile. Exact aceasta au nsemnat fariseismul i puritanismul, iar eleaudepitcumultcvietismul. Cellalt model l reprezint declasarea criteriilor, astfel c dac singurul mod de a fi cretin este s ii toate legile i canoanele, atunci putem mri numrul cretinilor dac putem reduce legile i canoanele pe care acetia trebuie s lein. Epoca noastr a avut parte pn la saturaie de adaptarea acestei tactici. A nceput cu protestantismul i sa dezvoltat ntrun foarte mare grad n papism, care a rspuns cu o impetuoas permisivitate recentului exod i indifereneiadepilorsi. Estegreusspuncinevacaredintreacestetacticiesteceamai sinistr. Prima a creat oameni fali, care i consum energia lor nu pentru a se dezvolta, ci pentru a se ascunde. A doua amputeaz extazul vieiii o face plicticoasi prozaic. Singurul lucru pe care l ateapt apuseanul de rnd de la sine nsui este s nu fure i s nu ucid,iarcndajungelaaceststadiu,stinufacenimicinceledin urmvegeteazifinalmenteseplictisete. Nu i se deschide vreo perspectiv de mare inspiraie n viaa sa. De aceea se ded unei infantile ntoarceri spre sine nsui care l conduce fie la depresie, fie la tulburri psihice. Atunci cnd nu poate
129
si satisfac totui poftele sale, lumea se nruie. Nu ar fi avutansa s cad n depresie din cauza frustrrilor sexuale, dac ar fi avut n viaasavederileunuiascet,caredecteorimnca,plngeagndindu se c n timp ce i hrnea stricciosul su trup, lsa flmnd nemuritoruisuflet. Concepia static a eticii i spiritualitii cretine a penetrat viaa cretinului apusean i a devenit un mod de via pe care l triete incontient, ntruct, n acord cu concepia apusean a eticii cretine, cretinul este acela careine poruncilei nu este posibil ca un cretin s aib aceste sentimente negative precum mnia sau ura. Aceast concepie a fost ncorporat culturii apusene i, finalmente, exprimarea mniei n limitele culturii apusene este considerat barbarie. Unui om cultivat nu i se permite s simt i s i exprime mnia. Drept consecin a acestei concepii, mania este refulat i transformat n simptome patologice. Mnia refulat este rdcina celor mai multe tulburri psihologice. Mnia refulat este pervertiti finalmente se exprim pe ci indirecte, foarte bine deghizati ntrun modcutotulapartedistructiv.ExactaceastadescrieiHristos,atunci cnd spune: i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihni nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i mpodobit.Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect eli, intrnd, slluiesc aicii se fac cele de pe urm ale omului aceluiamaireledectceledinti(Mt.12,4346). Duhul necurat al mniei care iese din barbarul rsritean n strigte i ipete, la omul din apus, care l refuleaz cu un zmbet, se ntoarce aducnd cu el apte duhuri mai rele dect acesta, precum nevrozele de orice fel, psihozele, depresiile, abuzul de substane chimice, alcoolismul, fanatismul religios, bolile trupeti precum cancerulimultealtele. Incontestabil, situaia rafinatului psihotic apusean este mult mai rea dect starea needucatului rsritean care strig. Mnia
130
refulat este cauza multor fataliti din istoria lumii. Multe revoluii, rzboaie , mceluri au fost izbucnirea catastrofic a mniei refulate. Acelailucruestecauzamultorconsecinecatastroficealefanatismului religios, precum inchiziia i nfricotoarele crime ale comunitilor calvinemedievale. De asemeni, muli dictatori i muli conductori religioi cumpliii nemiloi sunt purtai de mnia refulat, fapt legat de obicei de forme parentale care au fost refulate prin intermediul interdiciilor religioase i culturale. Astfel religia devine viaa pe care oamenii o triesc incontient. Astfel, cretinismul apusean a influenat cultura apuseani prin urmare un cretinism diform a provocat nenumrate situaii de tulburri psihice, pe care le trateaz psihiatria contemporan. Tratareapsihoterapeuticaunuiindividtulburatpsihicesten mod esenial un proces de orientare a omului apusean, pentru c tradiia ortodox nu a acceptat tactica mtii exterioare i chiar dac ncurajeaz lupta pentru desvrire, condamn mania desvririi, care este negarea acceptrii imperfeciunii i care pe limba Prinilor estearogansatanic. Estesurprinztorcumcretinismulapuseanadistrusimaginea biblic a lui Hristos i la prezentat ca pe un om pasiv i molatec cu obrajiroiiicuprblondcrlionat.Estedeplorabilcmuliortodoci sunt deranjai de puternicul i spontanul Hristos iconic al artei bizantineiauslbiciunepentrudulceagulHristosalarteiapusene. Este surprinztor cum cretinismul apusean a reuit sl imagineze pe Hristos din ai crui ochi ieeau flcri i i privea pe Farisei cu mnie (Mc. 3,5) ca pe un dulcei ngduitor, cum a ajuns sl prezinte pasivi molatic pe energicul Hristos care a fcut un bici de treanguri i ia scos pe toi din templu cu oile i boii lor, lea vrsatbaniiilearsturnatmesele(In.2,1316). Este surprinztor cum cretinismul apusean a sfrit prin a descrie ca tcut i temperat pe acela care a rostit nspimnttoarele Vaiuri i ia numit pe Farisei i Crturari farnici, morminte
131
vruite,erpi,puidevipere(Mt.23)icareiaspusuceniculuice ipropuneasevitepatimile:merginapoiamea,satano(Mt.16,23). EstedenenelescumHristosafostreduslaunprincipeeunuc al pcii, dei a declarat cu hotrre: Nu socotii c am venit s aduc pacea pe pmnt; nam venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa(Mt. 10,3436). Hristos a promis pacea, dar nu una ipocrit, o pace exterioar, ci real, pacea luntric: Pacea mea o dau vou, a spus nuprecumdlumeavdaueu(In.14,27). nultimiiani,psihologianeadatposibilitateasconstatmct patologic creeaz ethosul cretin apusean. Cultura apusean, cu suportui puritan careaccentueazattde mult importana succesului, nct cei care triesc n atmosfera lui cad n panic la eventualitatea ratrii. Societile apusene nu pot suporta ratareai refuz violent pe oricine rateaz; ns cum ratarea este inevitabil experienei umane, omul Apusului se preface. Poart o masc foarte groas pentru ai ascunde adevrata fa i adevrata via pe care o triete subteran, iar pe cellalt l privete ca pe un spion, ca pe un contracandidati ca pe o ameninare, de aceea nu se ncrede n el i l evit. Drept consecin, triete n van, ntro singurtate insuportabil i viaa lui nu are sens, pentru c satisfacerea nevoii omului de a ntlni pe altcineva nu este decisiv numai pentru mplinireai dezvoltarea lui, cichiaripentrunsifiinarealui. Ca urmare a disperrii luntrice pe care o triete din cauza tuturor celor amintite, omul Apusului dezvolt diferite defensive nevroticeinegareaestedominant.ncearcmultemodurideaevada din starea sa de disperare precum drogurile, activitatea sau supra ocupaiai ncearc s se conving pe sine nsui c este un om fericit, pentrucareomainscumpiocassomptuoas. ncearc si satisfac nevoile lui umane prin dobndirea de bunuri mai degrab dect prin comuniunea cu persoane, ns viaa pe care o triete astfel este mizer i vrednic de plns i nu are nici o
132
legtur cu viaa pe care are posibilitatea s o triasc. Dei se mndrete cnd este vorba de bunurile i confortabitilitile lui, n sufletulsusimtectoateacesteanusuntceeacedoretecuadevrat. Cnd cinevaviziteazriprecum India sau Tibetul,ntlnete oameni nesplaii flmnzi care i acoper trupurile lor numai oase cu o zdrean, dar n a cror privire se vede un strfund, o spiritualitate, n opoziie cu privirea omului occidental, care este plat i goal i care, dac defensivele pe care lea dezvoltat ca s nu vad nfricotoarea lui stare nu sunt imbatabile, intuiete c acei ceretori flmnzi au gsit acel singur lucru care este trebuincios, dup cum spuneHristos,nopoziiecuomulapuseancaresengrijeteiseagit demulte(Lc.10,42). Acest unic lucru care este absolut indispensabil l constituie satisfacerea nevoii omului de a ntlni cu adevrat pe cellalt cu C mare i mic, care este o nevoie absolut vital pentru existena i fericirealui.Omulexistcuadevratnmsurancaresentlnetecu sufletul celuilalt n cea mai mare simplitate i mparte cu el cele mai profunde sentimente, acestea fiind fie disperarea, ndoiala, nesigurana, fie dragostea amical sau delicateea. Numai atunci cnd mparte cu cellalt cele mai adnci triri, pozitive sau negative, comunic cu el, iar aceast nevoie de comuniune cu cellalt nu este o simplnevoie,ciesteNevoiasafundamental. Lipsa acestei comuniuni este iadul. Pentru c n iad nu se vede cineva cu aproapele fa ctre fa, n timp ce raiul este acolo unde cineva poate vedea faa celuilalt35 , iar n acest rai ethosul apusean nu ne permite s intrm, deoarece prin importana acordat succesului se exclude comuniunea / societatea. Pentru ethosul apusean omul este considerat realizat cnd are bani, o poziie nalt, prestigiuiputere,chiardacnuexistnviaasaoprezenuman. Este tragic c i noi ortodocii am adoptat n practic acest ethos apuseani pentru a o constata cineva, va fi de ajuns s arunce o
35
ApoftegmelePrinilor,op.cit.,p.440.
133
privire la publicaiile bisericeti, unde domin elogiile la adresa reuiteloradministraieibisericetiiundesedimpresiactoatesunt paradisiace, iar pcatul nu mai exist, chiar dac n textele noastre liturgice i n operele Prinilor Bisericii accentul se pune pe pctoeniauman. Convingerea noastr formulat sau subneleas c suntem n ordine este un argument incontestabil al retardrii noastre duhovniceti. Cu ct progresm duhovnicete, cu att mai mult vederea noastr duhovniceasc discerne cea mai imperceptibili din acestmotivceamaiserioaspatologieduhovniceascanoastr. Urmrirea autojustificrii omului, care este fundamentala caracteristic a ethosului apusean, ne priveaz de posibilitatea de a discerne nu numai propria noastr decdere, cii adevrata realitate a vieiinoastrebisericeti. 5.Intervaluluneitransformridecisive ntradiiacretin Acele elemente care alctuiau fundamentele culturii apusene, precum apoteoza discursului raionalist i cutarea adevrului i mntuirii omului prin mijlocirea acestuia, au aprut n spaiul Rsritului cretin i, desigur, drept continuare a vechii culturi tradiionale elenistice i au intrat n coliziune cu alte elemente care dominau tradiia cretin, precum acel element numit mai trziu isihasm i care constituie antipodul raionalismului i un mod de cutareaadevruluiimntuiriiomuluitotalmentediferit. Astfel,foartecurndsanscutnRsritulcretinosuficientde explicit separaie ntre dou direcii diferite, care de atunci se dezvolt constant de multe veacuri n viaa Bisericii Ortodoxe. Separaia aceasta a cptat n zilele noastre dimensiuni tragice, pe care nimeni nu pare s fie dispus s le recunoasci s le nfrunte n mod serios.
134
Este dificil de determinat nceputul acestei separaii, ns incontestabil este un caz foarte vechi. Probabil c prezumiile care privesc aceast transformare s fi existat, mai ales n spaiul n care cretinismulafostdominant,cumultnaintedeapariiaei. Didascalia cretin, chiar dintru nceput, introduce ideea inefabilului i inexprimabilului fiinei lui Dumnezeu ; inefabilitatea teologiei cretine a constituit chiar dintru nceput trstura tradiiei cretine pe care a cultivato i a dezvoltato constant dea lungul secolelor. Aceia care au urmrit nelegerea fundamentalelor adevruri cretine prin intermediul discursului raional au czut n erezie. Utilizareadiscursuluiraionalpentrunelegereacoexisteneibineluii rului n lume a condus la dualismul gnostic. Utilizarea discursului raional pentru nelegerea treimicitii lui Dumnezeu a condus la monarhianismilaarianism,ntimpceutilizareafilozofieiplatonicei a axiomei logice nu este posibil ca dou absoluturi s se fac una de ctre Apolinarie la nelegerea persoanei lui Iisus, a condus la monofizitism,iarncontinuareilaalteereziicretine. n opoziie cu ereticii, marii Prini au abordat marile adevruri cretine n mod esenial apofatic. La raionalismul lui Apolinarie, cum c nu este posibil ca dou absoluturi s se fac una, Chiril al Alexandriei reacioneaz apofatic cu acel n tcere s ne nchinm inexprimabilului, iar Grigore de Nazianz completeaz: ntrebi ce este purcederea Sfntului Duh. Spunemi mai nti ce este nenaterea Tatluii atunci i voi explica fiziologia naterii Fiuluii a purcederii Sfntului Duh i o s ne cuprind nebunia pe amndoi c iscodim taineleluiDumnezeu36. nct marii Prini, n ciuda apofaticitii lor fa de tainele lui Dumnezeu, nu leapd n ntregime discursul raionali nelepciunea cea dup lume, ai crei cunosctori profunzi erau, de obicei,i pe care o folosesc fie ca mijloc de a intra n contact cu intelectualii epocii lor,
36
Migne36,p.141.
135
precum Pavel n Pnika37, apologeii n ceea ce privete raiunile seminale i alexandrinii cu gnoza cretin, fie ca s riposteze cu ajutorul ei n faa aceleiai nelepciuni lumeti aflate n folosina deart a ereticilor, fie ca mijloc util al predrii adevrurilor cretine, precum spre exemplu o folosete sfntul Vasile n sfaturile adresate tinerilor,relativlautilizareaelinetiipaideia38. n ciuda determinrii sale39, Grigore de Nazianz nu ezit s spun: Toi aceia care au minte vor recunoate c paideia este primul dintrebunurilepecareledeinem40. Origen urmrea de asemeni corelarea dintre nelepciunea lumeasci credini a fost considerat din acest motiv ntemeietorul teologiei tiinifice, ns nu a reuit precum marii Prini. Disputele origeniste, care au continuat vreme de secole, poate c nu sunt altceva dectrezultateleacestuieecalluiOrigen. Deja ctre sfritul secolului al patrulea se discut posibilitatea amesteculuireflecieiifilozofieinproblemeledecredin.Epifanieal Constanianei Ciprului i monahii Sketisului (pustiei) din Egipt
Este vorba de o colin pietroas din apropierea Atenei denumire ntlnit n Noul Testament la F.A. 17,21i sub denumirea de Areopag ( ). Acesta era locul unde se efectua alegerea municipalitii ateniene sau ar fi ceea ce numim astzi curtea suprem de justiie n care, n vechea Ellada, se judecau chestiunile politice i penale. Etimologic ar nsemna colina lui arios, < = adjectiv, nsemnnd cel mai bun, cel mai puternic, cel mai nobil. (n. trad.). 38 N.H. Baynes and H. St.L.B. Moss, Byzantium, London, Oxford, New York,OxfordUniversityPress1962,p.93. 39 Cci pe tine nimeni nu te poate accepta, pricepe, Nicodim Mitropolitul Atticei i al Megaridei ( ), Rugciunea unui sfnt ( ), Atena1970,p.46. 40BaynesandMoss,Byzantium,p.200.
37
136
resping aceast imixtiune. Este interesant c monahii antiorigeniti au fost condamnai ca antropomorfiti, adic au fost categorisii c nelegeau expresia dup chipuli asemnarea n mod trupetei l adorau pe Hristos n chip antropomorf, ca urmare a analfabetismului lor. Origen a nvat c contemplarea latreutic a lui Iisus cel istoric va trebui s fie numai punctul de plecare i c adevrata adorare va trebui s treac dincolo de orice contemplare dup trup a Mntuitorului. Concepia conduce la dehristologizarea cultului41, iar aceeai tendin a dehristologizrii cultului a fost manifestat i de dualismul subiacent, prezentat ca temei al ciocnirii dintre oamenii simpliaicredineiiinstruiiiteologidinsecolulaltreilea. n realitate, antropomorfismul antiorigenitilor a fost reala exprimare a contemplrii lui Hristos ca Dumnezeul ntrupat, tocmai chipul n acord cu care Dumnezeu la creat pe om42. nct aceast tendin a dehristologizrii cultului a rmas ntotdeauna trstura fundamental a tuturor acelora care dea lungul secolelor au urmat direcia nelegerii intelectuale a tradiiei cretine, direcie creia protestantismuliafostexpresiaprinexcelen. n acest punct trebuie accentuat c Prinii Capadocieni au rmasntotdeaunasusintoriiluiOrigen,iaraceastademonstreazc, n ciuda atarii lor fa de linia apofatic, nu se scandalizau de utilizareaadecvatadiscursuluiraional. n secolul a aselea, tipurile de monahi origeniti de la Marea Lavr din Palestina au intrat n contradicie cu egumenul Sava cel Sfinit,pecarelconsiderauincultilipsitdeeducaie. ntre timp, operele lui Dionisie Areopagitul prezint tendina unui apofatism absolut care insinueaz c adevrata cunoatere se realizeaz doar cu ajutorul vederii mistice i nu atribuie nici o
George Florovsky, Aspects of Church History, Nordland Publishing CompanyBelmont,MAAS,1975,p.93. 42Irineu,ContraereziilorV,16,2.

41
137
importan discursului logic. Continuatorul i exegetul operelor lui Dionisie, Maxim Mrturisitorul, urmeaz de asemeni aproape exclusiv linia apofatic i prezint o nvtur despre cunoatere care deine un interes aparte, pentru c ofer fundamentul dezvoltrii unui sistem deeducaiepurortodox. Dup Sfntul Maxim, adevrata cunoatere se obine doar printro micare integral a omului spre binei adevr, ntru unitatea diferitelor pri i potene ale existenei umane. Omul care nu sa unificatnacestmodnuestenstareaomuluiadevrat43. Lupta mpotriva icoanelor a fost o alt escal n dezvoltarea acestordoucurentenviaaBisericiideRsrit. mpratul iconomah Leon al treilea a negat nchinarea la moatele sfinilori la Nsctoarea de Dumnezeu, cai pavlicienii, iar fiul lui Constantin Copronimul a acceptat c Maria a nscut pe Hristos, om superior44, aa cum au acceptat i nestorienii. Lupttorii mpotriva icoanelor au avut sprijinul unor factori luminai, i considerau pe iconofili idololatri i adepi ai ntunericului45, au direcionatmonahismulgreit,auscosdinuzslujbebisericeti,posturi i srbtori i au scurtat Dumnezeiasca Liturghie, adic aveau convingerile caracteristice de veacuri ale occidentalizanilor apusenii aleaceloracarerespingtradiiaisihast. Am putea spune c iconomahia exprim tendina dehristologizrii cultului, care ncepe s se dezvolte n a doua faz a disputelor origeniste. Faptul c Ignatie, hirotonit preot de ctre
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, Introducere comentarii: protopresviter Dimitrie Stniloae ( , , : ), ed. ),Atena1973,p.134,5. 44ChronographialuiTheophan. 45 A. Vasiliev, History of Byzantine Empire, The University of Wisconsin Press,Madison1961,p.313i315.
43
138
Vasilios Paros care a mrturisit n favoarea icoanelor a fost conductorul formaiunii opuse n urmtoarea faz a ciocnirii dintre cele dou curente, constituie o prob n plus c disputa iconomah nu sapetrecutnafaradezvoltriicelordoucurente. n secolul al noulea ntlnim o alt ciocnire ntre teologii intelectuali i monahi, sau mai precis aceia care au urmat mult mai energictradiiaisihast,adicsimpliizeloi. Sa scris despre ultimii c erau dumanii nceputei renateri literare46. Pe ce se bazeaz aceast afirmaie? Chiar dac aceast aseriune este adevrat, este de asemeni adevrat c liderul formaiunii opuse, Fotie, nu era deloc n afara orientrii apofatice, n ciudaimpresionanteisaleerudiii.Dimpotriv,nacestpunctFotieera un vrednic continuator al tradiiei marilor Prini. Prpastia dintre Fotie i Ignatie nu rmne oricum imposibil de trecut, chiar dac disputadintreadepiiloracontinuat. Simeon Noul Teolog, care a trit la nceputul secolului al unsprezecelea, este un alt mare teolog al Rsritului care a cutat n mod exclusiv cunoatereaprin intermediul vederiimistice, fraarta vreun interes deosebit pentru nelepciunea lumeasc. Biograful su Nichita Stithatul spune c prinii si iau gsit profesor cu care s studieze leciile din cursul primar, dar acesta, studiind numai cele numite gramatice, nu a vrut s le studieze i pe cele filosofice47. tefan, mitropolitul Nicomidiei,cunosctoral filozofiei celei dinafar, matematician i avnd mult putere n cuvnt, care la prigonit pe Simeon, spunea despre acesta c este nenvat i agramat. Chiar
Vasileiou Stefanidou ( ), Istoria Bisericeasc ( ), ed. a IIa, ed. Aster, Al & E. Papademetriou,Atena1959,p.345. 47 A Cuviosuluii de Dumnezeu Purttorului Printelui nostru Simeon Noul Teolog. Trad. Dion. Zagoraiou ( ), ed. H. Spanos, Hypokratous23,N.NikasMavromihale1,Atenap.1,2.
46
139
dac Simeon era nenvat n tiinele cele dinafar48, harul Preasfntului Duh, aflat n sufletul lui nepngrit de lucrurile lumeti, larpitdepepmntilaridicatladescoperirileDomnului49,iia druit printre altele, i cuvntul nelepciunii i cunoaterii, datorit cruia toi lau admirat i spuneau: de unde se afl n acesta atta nelepciuneicunoatere?50. n timp ce Maxim Mrturisitorul i Simeon urmeaz aproape exclusiv linia apofatic, Mihail Psellos, care ia fost aproape contemporan lui Simeon, pare s urmeze n ntregime linia opus. Psellosatritpentrupuintimplamnstire,darviaamonasticnua corespuns firii lui. ia uimit contemporanii cu surprinztoarea lui cultur i cu cunoaterea cea lumeasc. Sa distins ca filosof, teolog, istoric, retori poet, ns nui prin calitatea caracterului su. A folosit fr scrupule lingueala, corupia i slugrnicia pentru ai asigura succesul. Compararea lui Maxim Mrturisitorul i Psellos conduce la interesante concluzii privitoare la evaluarea celor dou curente din viaa Bisericii. Maxim nu doar c nu a linguit pe nimeni pentru ai asigurasuccesul,ciapreferatssesupununorpersecuiiiprivaiuni care nu se pot povesti, cu scopul de a rmne credincios convingerilor sale. Psellos vorbete despre elnsui cu o vanitate vrednic de plns. De exemplu, ntruna dintre cronicile sale scrie c era sigur cum c vorba lui era mpodobit cu flori51. n timp ce Maxim scrie cu cea mai adnc smerenie n introducerea Mystagogiei sale, artnd c a evitat sscriedeoareceeratotalneiniiatnceeacepriveteartadiscursului.
Op.cit.,6. Op.cit.,12. 50Op.cit.,4. 51 A.A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin ( ), trad. Dem. Savrame, ed. Mpergade, Atena 1954, pp. 4546.
48 49
140
Mihail Psellos este poate primul dinirul cretinilor Rsritului dup nume intelectuali, care pot fi preocupai n mod special de filozofiaelinidenelepciuneaceaduplume,fraaveauninteres analog fa de tradiia isihast. Toi acetia, dea lungul secolelor, intr n conflict cu Biserica, deoarece prin folosirea raiunii ajung la concluziii formuleaz nvturi care nu sunt n acord cu nvtura Bisericii. Este un fapt incontestabil c oamenii de acest gen se nmulesc continuu cu trecerea secolelori c n timp ce numrul lor se mrete, se micoreaz numrul acelora care au o mult mai intens orientare isihast. Pe ct raportul dintre aceste dou partide se modific n detrimentulultimilor,peattprpastiadevinedincencemaimultde netrecut i cu att mai mult condescenden pare s arate Biserica primilor. Ioan Italos continu tradiia profesorului su Psellosi Eustratie al Niceii i succede lui Italos. Deja cu Ioan Italos este introdus un nou element n istoria celor dou curente ale Bisericii Rsritului, adic curentul raionalist ncepe s fie amplificat i s gseasc rspuns n Apus. NoteleluiEustratiealNiceiilaAristotelaufostapreciatenmod special n Apusi au fost utilizate de ctre Albert cel Marei Toma de Aquino. n secolul al unsprezecelea ncepe n Apus dezvoltarea scolasticismului care, fundamentat pe Aristotel, a dezvoltat metoda tiinificodialecticiacercetatnvturadecredinidemonstrarea adevrurilor cretine cu ajutorul raiunii. Teologia scolastic a evoluat nscurttimppentruasfrinpurraionalism,iarnncercareaeidea explicataineleluiDumnezeuadezvoltatschemeisilogismecaresunt cel puin comice, precum deplorabilele argumente ale existenei lui Dumnezeu. Astfel c teologia scolastic sa impus cu celebrai metod care se bazeaz pe Aristotel i folosete silogismele raionale i categoriilepecareAristotelleafolositsprenelegerealumiifizice.
141
Totui, teologia scolastic a forat propoziiile lui Aristoteli sa folosit de sistemul lui nu spre nelegereai explicitarea lumii fizice, ci pentrunelegereaiexplicitarealumiitranscendente. Deja din secolul al patrusprezecelea, n Apus, Occam demonstreaz arbitrarul concluziilor teologiei scolasticei ridic tema ncrederii n impresiile despre lumea exterioar, pe care o atinse Democritiepicureicii. Este foarteinteresantaceast evoluieistoric a sec. al patrusprezecelea n Apus, deoarece chestiunea exactitii informaiilor pe care simurile le transmit despre lumea exterioar a devenit obiectul cercetrilor contemporane, care au artat c simurile nu numai c nu descriu fenomenele exterioare exact, ci din contr le falsificsistematic52. Partidul zeloilor care acionase n epoca lui Ignatie i care era alctuit din monahii din clasa laicilor au continuat s lupte, pe de o parte, mpotriva influenelor apusene i, pe de alta, mpotriva aristocraiei. Zeloiii arseniii sau zbtuti au reuit declaraia de la Lyon, iar aceast reuit lea adus noi fore partidului lor. Declaraiile revoluionare ale zeloilor au aprut la nceputul secolului al treisprezecelea n diferite provinciii orae ale imperiuluii n special nConstantinopol,AdrianopoliThessalonic. n 1342, zeloii iau alungat pe nobili din Thessalonic, au jefuit casele lor bogate i au instituit un guvern democratic alctuit din membrii partidului lor. Democraia din Thessalonic sa meninut pn n 1349. Aproximativ n aceeai perioad, zeloii iau sprijinit pe isihatindecursuldisputelorisihaste. Disputele isihaste constituie o alt important etap n dezvoltarea celor dou curente n viata Bisericii. Disputele isihaste au nceput cu ncercarea monahului grec apusean Varlaam de a latiniza
Robert E. Ornestein, The psychology of consciousness, Penguin Books Inc., New York N.Y. 1975. Ibid., The Nature of Human Consciousness, W.H.FreemanandCompany,SanFrancisco1968.
52
142
Rsritul ortodox prin atacuri raionaliste i sarcastice care atingeau prestigiulmonahilordinRsrit53. Liderul isihatilor, Arhiepiscopul Thesalonicului Grigorie Palama, dobndise o variat educaie n Constantinopol, a fost un scriitor capabil , dar sa ocupat de foarte tnr cu studiul monahismului. A devenit monah n Sfntul Munte i ia depit n ascetism pe toi monahii de acolo, consacrndui toate forele ncercriideaajungelalinitirea(hesychia)absolut. Dei devotamentul lui Grigore Palama fa de tradiia isihast a fost total, cu toate acestea a folosit cu mult succes bogata sa educaie i aptitudinile lui filozofice n scopul explicrii idealurilor ascetice. n modincontestabil,acestecapacitialeluiPalamaaucontribuitdecisiv lareuitalupteisalempotrivaluiVarlaamiaadepilorsi.Disputele isihaste au condus la triumful deplin al tradiiei isihaste, care a fost recunoscut sinodal ca adevrata expresie a credinei ortodoxe. Poate aceasta a fost ultima dat cnd Biserica de Rsrit a proclamat att de festiv c expresia teologic isihast este singura expresie teologic impecabiliortodox. De atunci, punctele de vedere apusene i raionaliste ale lui Varlaam au fost exprimate cu mai mult sau mai puin emfaz, fr caBisericaspurceadlaoclariintegrcondamnarealor.Poate,de asemenea, Grigore Palama s fi fost ultimul teolog ortodox care a reuit mbinarea experienei isihaste cu remarcabila formare dup modelul acelor mari Prini. Dup Grigore Palama pare s devin evident, chiar dac nu ntotdeauna deplin, divorul dintre aceste direciintradiiateologicortodox.
Papamihail G, Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscop al Thessalonicului (,/), Petroupoli Alexandreia 1911, 18. J. Sokolov, Revizia Ministerului Instruciei Publice ( ), N.S. XLIVl, 1913,382.
53
143
Dup disputele isihaste, sinodul de la Florena este urmtorul eveniment important n dezvoltarea celor dou curente. Reprezentaii Bisericii de Rsrit la acest sinod sunt separai evident n raionalitii occidentalizaniinaceiacaresunturmtoriitradiieiisihaste. Micarea Kollivazilor54, care a avut loc n secolele al optsprezecelea i al nousprezecelea, este nc una dintre cele mai recenteconfruntridintreraionalismiisihasmnviaaBisericii. Kollivazii au fost acuzai din nou de obscurantism de ctre adversarii lor, ns conductorii micrii, precum Nicodim Aghioritul iMacarieNottara,eraudintrecelemailuminatespiritealeepociilor. Kollivaziiaudatncoimportantbtliempotrivaaceloracare ncercau s perverteasc caracterul isihast al tradiiei noastre teologice i culturale, introducnd n spaiul nostru raionalismul apusean i apuseanaconcepiedesprecunoatere. Kollivazii, ca i toi aceia care au dus aceeai lupt nainte de acetia, au dati sfinii au mbogit tradiia cultural a romeitii cu impecabile expresii culturale, aa cum au fost creaiile lui Papadiamandi55.
Pentru mai multe detalii vezi cartea lui Elia Citterio, Nicodim Aghioritul. Personalitatea, opera, nvtura ascetici mistic, trad. lb. rom. MariaCorneliai diac. Ion I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu 2001, pp. 49 56(n.trad). 55 Alexandros Papadiamandi (18511911), scriitor clasic pentru literatura neograc, fiu de preot, sa nscut n insula Skyathos, centrul de activitate al ultimilor Kollivazi (v. nota anterioar). Se va stabili n Atena permanent animat de dorul rentoarcerii n insula natal, unde vaajungeabiaspresfritulvieii,pentruoscurtperioaddetimp.A fosti psaltul unei bisericue aflate pe colina Parthenonului, Sf. Elisei, azidisprut,slujindalturideprinteleNicolaePlanas.Adusovia modest, n anonimat, lipsuri, marginalizat, clugr n lume. Jurnalist, foarte sensibil mai ales la problemele religioase ale epocii respective, cunosctor al principalelor limbile europene de circulaie, a
54
144
Fotie Kontoglu56, care este un inspirat profet al epocii noastre, a inut tafeta tradiiei isihaste n zilele noastre, iar contribuia lui n cadrulcugetriiteologiceitradiieinoastreculturaleestenepreuiti poateceamaiautentic. Ciocnirea dintre aceste dou curente, care a culminat n disputele isihaste, are o importan uria pentru contemporanul romeu, deoarece rezultatul ei a determinat atmosfera cultural n care triete. n msura n care curentul raionalist a dominat pe cel isihast, autentica tradiie cultural a fost pervertit prin impunerea acelor
fostpreocupatdetraduceri(esteprimulcareatraduspeDostoievskin limba neogreac ca de altfel i pe Darwin, ultimului alocndui i o critic foarte competent). Este, pentru contiina elen, ntemeietorul limbii literare greceti moderne. Cu un spectru de creaie foarte vast (romantic, clasic, parnasian, roman psihologic), trirea religioas ortodox ia pus amprenta decisiv asupra creaiei sale, fiind ntemeietorul curentului literar ce a sar putea numi realismul ortodox. n pofida varietii creaiei sale artistice, pentru fiecare specie literar abordat a lsat motenire o capodoper literar (n. trad.). 56 Fotios Kontoglou (18971965), nscut n Asia Mic la Aibali (Kydonies) () dup distrugerea catastrofal a Asiei Mici se mut n Atena. Psalt, iconografi scriitor. Lucrrile sale, care sunt consacrate n special tradiiei i artei bisericeti, erminiilor iconografice, evanghelice i sfinilor Prini, l recomand ca urma autentic al lui Papadiamandi. Lucrarea sa fundamental Expresii () rodul acumulrilor de o via ale artistului i cercettorului artei iconografice de tradiie bizantin este considerat de altfel tezaurul care atest perpetuarea spiritului autentic tradiional iconografic n modernitate, esenial n demersul dobndirii adevrateinelegeriaarteiicoanei(n.trad).
145
elemente ale culturi apusene care conduc lumea ntreag la falimenti pierzanie. Antidotulacestuidezastrupentruomdincursulculturalallumii este atitudinea isihast n faa vieii care inspir o ierarhie n ntregime diferit i care, n locul scindrii sale, i ofer omului o dezvoltare totaliintegrant. n aceast clip, ciocnirea a luat o turnur ciudat deoarece, pe de o parte, dasclii academici precum i raionalitii continu s lncezeasc, tnjind necontenit dup cultura apusean, iar pe de cealalt parte, acolo unde alt dat se aflau oamenii simpli, laici i monahi, care contient sau nu aprau tradiia isihast, astzi oamenii simpli sau laici sunt n ntregime nstrinai cultural, dedai unei afazii eudemoniste i consumiste; i dei se arat ca aprtori ai tradiiei isihaste, contemporanii origeniti, cvietiti, puritani, dualiti i raionalitincearc cuargumente logice mbrcaten mantia sfineniei sdemonstrezeisimpuncredinalorcelorlali. Nu ar fi putut s existe o mai exagerat contrafacere a isihasmului dect identificarea lui cu cvietismul, puritanismul, dualismul i cu raionalismul misteric, cu care unii ncearc si conving pe alii prin intermediul argumentelor care nu nceteaz s fie logice, orict ar ncerca s se aud misterice, pentru realitile transcendente care nu pot fi dect tritei gustate de cineva, ntruct aceastaestefirealor. 6.AroganaApusuluiiapostazia Rsritului Tradiia cultural apusean este rodul mbinrii dintre concepia roman despre tradiia cultural elin i didascalia cretin pe de o parte,iceaainflueneieuropene(carolingiene)pedealtparte. Motenirea bizantin a imperialismului, concentraionismuluii legalismului a dat natere unei importante diferenieri n tradiia
146
culturali teologic a Apusului chiar nainte de venirea Francilor, ale creimostresuntconcepiileteologicealeluiTertulianiAugustin. Totui,prezenaFrancilornApusintensificaceastdifereniere i conduce la o ciocnire cultural deschis ntre Apus i Rsritul cretin, adic Imperiul Roman de Rsrit. Apusul ncepe, cel puin din secolul zece, s nfrunte Rsritul cu o arogan care ncetncet se transformndispre. Apusul trebuie s fi simit o intens inferioritate cultural, pe care a ncercat s o ascund cu ajutorul obinuitului mecanism defensivalaroganeiicareiacultivatotendinderivalitate. Toi ambasadorii care au vizitat Constantinopolul sau ntors de unde au venit tulburai, cucerii i convini de fora imperiului bizantin i de firea suprauman a mpratului i fericii sl slujeasc pe mpratul, care lea urat un cald bun venit credincioilor si supui iiarspltitopulent57. Foarte muli conductori apuseni sau simit foarte mndri pentru titlurile de magistru, patrician, ypatios (cavaler) sau de protosptar pe care mpratul Roman de rsrit le conferea i care i fceassesimtpejumtateromanicumanierecivilizateiseriozitate latin. Muli principi i regi erau foarte mndri cnd primeau nsemnele domniei lor de la acesta. Chiari Dogele Veneiei a acceptat cu entuziasm i a purtat cu mndrie titlul de patriciu sau de preedinte58. Rsritul, cel puin pn n secolul al doisprezecelea, trateaz Apusul ca barbar, l ironizeaz, l privete de sus i l dispreuiete. Spuneau, de exemplu, ambasadorilor strini c prineselor de vi imperial lea fost interzis cstoria cu regi barbari de ctre Constantin cel Mare, deoarece era o insult necuviincioas pentru
Charles Diehl, Byzantium Greatness and Decline, Rutgers University Press,NewBrunswick,NewJersey1957,p.58. 58Diehl,p.56.
57
147
grandoareamprieibizantinecafemeilenscutenporfiraimperial sseuneasccuoameniacrorprovenieneraobscur. n secolul al zecelea, Nichifor Focas la umilit extrem pe ambasadorul Apusului, episcopul de Cremona Liutprand care, printre altele, se plnge de ngrdirea deplasrilor, controlul minuios al bagajelorsaleialteumilinelacareafostsupusnConstantinopol59. Dei Germania, Frana, Veneia sau statele normande ale Siciliei au nflorit n secolele al zecelea, al unsprezeceleai al doisprezecelea, Bizantinii au insistat s se considere pe sine singurul stat civilizat. Cu excepia perilor i arabilor, pentru care au avut ntotdeauna mai multstim,auntmpinatrestullumiicucondescendenden60. Pentru istoricul bizantin Cinnamon din sec. al doisprezecelea, care exprim concepia Rsritului acelei epoci, hegemonii Italiei nu eraudectreprezentaniimpratului,simpliregicarenmoderonats au autonumit mprai, deoarece acest titlu aparine numai mpratului de Rsrit. Ridiculiznd pe mpratul ilegitim i pe papa care voia slncoroneze ca mprat, Cinnamon i persifleaz pe aceti hegemoni care iau njosit stema lor fcnduse acolii ai papei i pe papii lor care, uitnd tot ce erau datori lui Constantin, se considerau capabili si atribuie puterea imperial, n timp ce numai mpratul putea si acorde papei investirea. Al vostru pap nu este episcop, ci mprat, afirm printre altele trimisul Rsritului n secolul al doisprezecelea. Muli istorici sunt de acord c dispreuirea i subestimarea barbarilor Apusului de ctre romeii Rsritului a fost tragica greeal diplomaticaacelora. Din secolul al doisprezecelea, totui, pe msur ce imperiul ncepesfieepuizatispiarddinvecheasasplendoareibogiei,
Diehl, p. 58, 90. N.H. Baynes and H.St.L. Moss, Byzantium, Oxford Paperbacks,1961,p.3145. 60Diehl,p.54.
59
148
concomitent, Apusul se dezvolt i se mbogete, ncepe o nou schimbarenatitudineamultorapuseni. Conductorii barbarilor care au cucerit Apusul ncep s revendice titlul de mprat Roman, pe care ncetncet ncep sl nege campratdeRsrit,acestafiindnumitdincencemaimultidince ncemaidispreuitorRegealElinilor. Printre primii Rsriteni care ncep s fie impresionai cultural de ctre Apus este i nsui mpratul Manuel Comnenul, care concomitentianfruntatpeapusenicuoarogancumplit. Energicul interes al lui Manuel pentru gusturile, obiceiurile i manierele apusene a provocat contrarietate n Rsrit, unde cultura de atunci era cu mult superioar celor din Apus, i a adus cele mai dezastruoaseconsecineImperiului61. Manuel Comnenul admira i imita pe cavalerii Apusului, ia acceptat cu mult entuziasm pe apuseni n Constantinopoli lea oferit poziii nalte. Erau apusenii romei sau barbarii apuseni? Oricum, politica filoapusean a lui Manuel a vtmat mult Imperiul Roman de Rsrit62 i revolta locuitorilor din Constantinopol mpotriva acestei politiciasfritcumcelrirealatinilordinConstantinopolla118263. Admiraia Rsritului pentru Apus coincide cu declinul puterii i bogiei lui. Pare, deci, c confortul material al Apusului sau lipsa material a Rsritului a fost cel puin una dintre cauzele schimbrii. Istoria uman poate fi neleas i explicat corect numai cnd exist nelegerea firii umane, care n mod esenial rmne aceeai ntotdeauna.Unstudiuatentalfiriiumaneasupraacesteichestiuniva ajuta la dezlegarea misterului. Coruperea rsritenilor n faa bogiei irealizrilortehnologicealeApusuluiesteorealitateistoricpecareo constatminzilelenoastre,pentruceasepetreceiacum.
A.Vasiliev,op.cit.,p.431. Vasiliev,p.531. 63Baynes,p.32.

61 62
149
Esteunacordciudatsauaproapeunanimalistoricilor,chiarial celor ortodoci, c reprezentanii Bisericii rsritene la sinodul de la Florena au fost considerabil inferiori cultural fa de cei din Apus. O enumerare ns a membrilor sinodului care au luat parte activ de ambele pri arat clar c nu aceasta este realitatea. n descrierile sinoduluipecareleavemladispoziie,latiniicareaufostprezenisunt urmtorii: Andrei de Rhodos care era greci a devenit papista, Iulian Cesarinul, Nicolae Albergati, Ambrozie Traversari i Ioan de Montenegro care sa distins pentru capacitatea sa dialectic i nu pentruocunoateredesubstanatradiieipatristice. Alocuiunile lui Ioan de Montenegro nu erau altceva dect etalarea silogismului scolastic. n loc s explice cuvintele Sfinilor Prini n acord cu faptele lor, folosise diferite argumente scolastice pentru a determina sensul cuvintelor care erau cuprinse de diferite citate patristice64. Ioan de Montenegro sa sprijinit mai ales pe ingenioaselesilogismealedasclilorsi65. Reprezentanii Rsritului care au participat activ la lucrrile sinodului de la Florena au fost printre alii urmtorii: Visarion de Niceea, Antonie de Heracleea, Marcu al Efesului Eugenicul (cel manierat), Gheorghe Scholarul, Gheorghe Ghemistos Plethon, Isidor al Rusiei, Silvestru Siropoulos care a scris istoria sinodului din partea greceasci Grecul Theodor de Mytilene care a scris istoria sinodului dinpartealatin. Visarion deinea o cultur rar. Era foarte bine pregtit teologic, strlucit vorbitor, filosof foarte capabil, fervent aprtor al lui Platon. Gheorghe Scholarul avea o rar formaie teologic i filosofic. Gheorghe Ghemistos Plethon i cucerise pe florentini cu erudiia sa platonic. Antonie de Heracleea, Isidor al Rusiei deineau excelente
Ivan N. Ostrunoff, The History of the Council of Florence, translated from the Russian by Basil Popoff, published by Holy Transfiguration Monastery,BostonMass.1971,p.93. 65Ibid.p.97.
64
150
aptitudini. Finalmente, Marcu al Efesului Eugenicul nu era numai un om simplu cu principii stabile, nu era doar invincibil cunosctor al tradiiei patristice, dar aveai o rar culturi era Scholarulcolii din Constantinopol. Marcu al Efesului ia tratat pe adversarii si latini cu talenti nu a ncercat si arate ndemnarea dialectic, ci a rmas credincios expresiilor i definiiilor Prinilor rsriteni. Cum deci sa nscut mitul superioritii latinilor? Rspunsul la aceast ntrebare este poate impresia care a nceput nc de atunci s fie creat, cum c instrucia const exact n formaia scolastici n ndemnarea dialectic pe care Latinii au artato la sinodul de la Florena i care de atunci creeaz teribilesentimentedeinferioritatersritenilor. n afara acestuia, poate s existei un alt motiv care este parte a rspunsului la tragica ntrebare: Dorotheu de Mytilene menioneaz n istoria sa c grecii sau simit att de bine n Veneia dea lungul sptmnilor ederii lor (chiar i civa episcopi), nct au numito Pmntulfgduinei,comparndnenorocireapropriuluiimperiucare era atunci oprimat de turci, cu libertatea i confortul vieii din Apus. Cei mai neputincioi greci au fost ademenii cu uurin nct s vrea s aspire la o conciliere care le promitea o bunstare terestr abundent. Aceast promisiune a Apusului a devenit de atunci ispita continu a grecilor i a ortodocilor n general, de ai prsi modul ortodoxdevia,careseidentificcuoprimareaisrcia,isaccepte pe cel apusean, care din ce n ce mai mult promitea bunstarea, recunoaterea i ascensiunea social. Aceast ispit a devenit foarte energic, mai ales n ultimii ani, pentru ortodocii care emigreaz n Apusul tehnocrat, dar care nu ia lsat neinfluenai nici pe aceia care nuemigreaz. Reprezentanii Rsritului de la sinodul de la Florena au fost orice altceva dect inferiori reprezentanilor din Apus, dar au avut un teribil dezavantaj n relaie cu acetia. Erau divizai. Promisiunea
151
confortuluimaterialiaslaveilumetiiacoruptpeuniireprezentani aiRsrituluiiiafcutmailatinidectlatinii. Admiraia modului de via apuseani sentimentul respectiv de inferioritate avut de unii ortodoci la sinodul de la Florena i care continu si posede pe muli dintre membrii Bisericii de rsritene, a ascuit extraordinar prpastia dintre curentul raionalist i cel isihast careseciocneaunspaiulRsritului. Dac ntradevr srcia, mizeria, epuizarea social au dat natere admiraiei Rsritului pentru modul de via apusean, atunci putem s ne imaginm ct sa mrit aceast admiraie n decursul dominaiei otomane, dea lungul creia romeii triser n cunoscutele condiiidesrcieiumilire. Dea lungul primelor dou secole ale dominaiei otomane, romeiisauzbtutmaialespentrusupravieuirealorbiologicinuau avut posibilitatea s se gndeasci s aspire la dezvoltarea cultural, ci nflorirea economic ce sa nfptuit n clasele lor dea lungul secolului al optsprezecelea, a condus la renaterea intereselor lor culturale. Cercul bogailor fanarioi care sa dezvoltat n secolul al optsprezecelea n Constantinopol cutase prestigiul social i recunoaterea social, care erau imposibil de dobndit ntro raia a imperiului otoman. Numai prin intermediul Patriarhiei de Constantinopol i n civilizatul Apus ar fi putut s le dobndeasc. Este caracteristic tendina care dominase printre Fanarioi de a cuta unfilonnobilapuseannarborelelorgenealogic. Fanarioii nu aveau interese religioase substaniale. Fuzionarea lorcuPatriarhiasafcutdininteresiaveanvedereprestigiulsocial. Dobndirea educaiei a fost o alt nzuin constant a fanarioilor, care sau ambiionat s o realizeze prin intermediul Patriarhiei, al crei sprijin economic lau preluat binevoitor, urmrind a prelua de la aceasta poziiile proeminente i a avea primul cuvnt de spus n legturcudeterminareapoliticiiei.
152
Cultura educaional a Patriarhiei era unul dintre principalele interese ale fanarioilor acestei epoci, deoarece ar fi vrut si asigure prin intermediul colilor Patriarhiei formarea descendenilor lor. Cci pentru fanarioii acestei epoci, formarea (poate ntotdeauna) nseamn educaie intelectualist, intelectual i scolastic, conform modelelor apusenedominatenaceeavreme. Fanarioii nu numai c nu nelegeau, dari dispreuiau tradiia isihast a Bisericii Ortodoxe. n consecin, nu aveau deloc capacitatea de a fundamenta o direcie de educaie care s fie continuatoare a ndelungii, impecabilei, autohtonei tradiii educaionale, consecvent tradiiei isihaste i considernd cunoaterea nu doar ca pe un soi de gimnasticcerebral,cicadezvoltareatotalaomuluintreg. Intelectualii fanarioii dasclii pe care acetia iau desemnat n colile Patriarhiei studiaser la facultile Universitii din Padova sau la celebra scoal Sfntul Athanasie din Roma, pe care Biserica papistaoinstituise,maialesnscopullatinizriiortodocilor. Numi ajunge timpul s povestesc despre Theofil Korydaleu66, Ioan Karyofyllo, Alexandru Mavrocordat, paduanii Aristotelici ai secolului al aptesprezecelea i Evghenie Voulgaris67 cu filozofiai
Theofil Korydaleu (156371646), bursier al colii Sf. Athanasie din Roma nfiinat de papa Grigorie al XIIIlea la 13 ianuarie 1377. Nu a trecut oficial la catolicism, dar a fost agent al dogmei apusene n rsrit. Patriarhul Chiril Luca l face scholar la coala Patriarhiei. Se pare c a mbrcat schima monahal, dar apoi a renunat la ea. De o erudiie remarcabil. Promotorul unei micri culturale care a purtat numele de korydalismos care punea n centru ideea de neam, noiune valorificnd n special filosofia elin precretin. Ajunge episcopi, din cauza bnuielilor c ar fi de partea catolicilor, este silit si prseasc scaunul episcopal. Papanoutsou l numete adicprintedeneam(n.trad). 67 Evghenie Voulgaris (17161806) absolvent al celebrei universiti din Patavia. De o rar cultur. Vorbea curent limbile: turc, german,
66
153
german a secolului al optsprezecelea, care au ntreprins luminarea romeilor acelei epoci sau despre enciclopedul Adamantios Corais68 care, n secolul al nousprezecelea, a continuat tradiia antecesorilori a promovat n spaiul romeitii contemporane un sistem educaional absolut strin de natura i firea ei, n pofida ademenitoarei i superficialeiellinolatrii. ntre timp, continuarea tradiiei isihaste locale a fost preluat de ctre oameni simpli care, pe baza intelectualismului apusean, au fost
arab, rus, francez, idi. Patriarhul Chiril al Vlea l trimite ca profesorlacelebracoalaSf.MunteAthoniada,nfiinatdeacestala 1749, unde, la acea vreme, studiau peste 2000 de elevi. Din cauza unor conflicte cu nsui patriarhuli cu ali profesori se retragei pleac n Constantinopol,undevaajungescholarioslacelebracoalaPatriarhiei ecumenice. Din cauza unor dispute similare se retrage i de aici i pleac pentru 8 ani n Germania. Ajunge finalmente la curtea Ecaterinei a IIa, carel primete cu onoruri, numindul bibliotecar al bibliotecii imperiale. Este hirotonit episcop n 1776 (i va fi succedat din 1787 de ctre Nichifor Theotokis) i va fi ales membru al Academiei Imperiale dinMoscova. Este primul care a introdus la greci studiul tiinelor naturale, filozofiei moderne i limbii latine. A fost caracterizatcafoartencpnatnideileluinnoitoare(n.trad.). 68 Adamantios Corais (1748, Smirna1833, Paris) patriarhul iluminismului neogrec. Influenat de cultura francez, apoi de cea englez, de cvietismul protestant i apoi de iluminism. Contiina euroapeaniainspiratintroducereaunorprincipiistrinedespaiului grecesc i tradiiei lui duhovniceti. Europenizarea catolic, adic apusenizarea, ca stadiu premergtor al mondializrii, se bazeaz pe ideile sale (, . , /, Atena 2001, p. 37). n ceea ce privete sfnta lumin de la Sfntul Mormnt, Corais este totalmente pe poziii adverse(n.trad).
154
considerai inculi, cu toate c pentru acesta formarea nseamn rafinament intelectual. Poporul, cu ataamentul lui fa de propria tradiie, a vzut iluminismul Fanarioilor ca pe o ncercare de catolicizare i dezortodoxire a sa i a desfurat o atitudine vrjma mpotriva lui. Atitudinea acestor oameni simpli din popor a fost numit de iluminiti obscurantism i se poate chiar s fi fost, ntro oarecaremsur. Iar dac formarea i crile au ajuns s fie echivalente neoaristotelismuluicoliidePadua,filozofieigermaniceiscrierilorlui Bossuet, atunci nici de educaie nu aveau nevoie raialele romeilor. Astfel nct istoricii de dup Cderea Constantinopolului, fie ei apuseni ori intelectualiti romei, descriu realitatea istoric cu o vdit prejudecatmpotrivacelorcarestruiauntradiiaisihast.Unstudiu imparial al izvoarelor arat c simplii Romei cu orientare isihast nu refuzau educaia, ci intelectualismul apusean. Cataloagele bibliotecilor athonite arat c mnstirile au continuat si mbogeasc bibliotecile dea lungul secolului al aptesprezecelea i al optsprezecelea. Pe de alt parte, vizitatorii strini ai Grecieii ai altor provincii ale Imperiului Otoman msurau instrucia asemeni monahilor origeniti ai epocii lui Sava cel Sfinit i, n acord cu criteriile lor, caracterizau drept agramai nu numai pe cei mai muli dintre sfini, ci chiarpensuiHristos. Formarea n Rsritul cretin nu se msura nicidecum ca i capacitate scolastic a nvrii pe dinafar, ori ca i capacitate scolastic dialectic a omului, ci ca i posibilitate a inimii de a birui patimile, iar aceasta nu era doar romeica concepie despre o asemenea formare, ci i cea clasicelin. Socrate, pentru a se convinge c Charmides era un tnr vrednic, a cutat s afle dac are un suflet nobilidiscutndmaitrziucuacelai,cutasesvadncegradavea dezvoltatvirtuteadiscernmntului. Pentru cercettorii intelectualiti ai istoriei nu au existat romei cultivainsecolelealaptesprezeceleaialoptsprezecelea.Poatesfie
155
adevrat c, n secolelealaptesprezeceleai al optsprezecelea, printre romeii rmai credincioi tradiiei isihaste nu putem s gsim uor figuriproeminenteprecumaceleaalemarilorPrini,carenunumaic nu au nici o fobie fa de nelepciunea omeneasc, ci sunt deplin familiarizai cu aceasta. Va trebui, poate, s se recunoasc cum c aceast combinaie a slujit mai eficient tradiia isihast, deoarece a fcut accesibil aceast tradiie nu numai celor simpli, dar i celor intelectuali care aveau tendina de a suspecta tradiia isihast ca pe o formdeobscurantism. Astfel nct aceast perioad nu a fost lipsit nici de astfel de adepi ai tradiiei isihaste. Sfinii Nicodim Aghioritul i Cosma Etolianul sunt luminoase exemple de teologi ortodoci care nu sunt nici n afara nelepciunii lumeti, nici dumanii ei, atta vreme ct nu submineazfundamentele tradiiei ortodoxeiale vieii. Acelailucru poate fi spus i despre ntreaga micare a Kollivazilor, care au combinat fidelitatea fa de tradiia isihast rsritean cu vrednica cunoatereanelepciuniiceleiduplume. Totui politicienii, adic aceia care au renunat la tradiia isihast, par s domine aproape n ntregime atmosfera religioas postrevoluionar a Greciei. Intelectuali ca Neofit Vamva i Theoclit Pharmachide69, care ne vin formai din Apus, ignor i dispreuiesc tradiia isihast i au acceptat integral punctul de vedere apusean desprecunoaterei,nconsecin,despreformare. Romeii care au emigrat i emigreaz n Apus cu complexul inferioritiialrudeisracesuntimpresionaidebogiaimaterial,ca
Theoclit Pharmachide (17841860) este hirotonit diacon n 1801. Ajunge n Bucureti unde este fcut preot la 30 August 1801, apoi pleac la Gttingen, ulterior revenind n Grecia. n 1821 ajunge inspector colar, practicnd n paralel gazetria. Odat cu venirea regelui (15 Martie 1833), va deveni membru al comisiei pentru reorganizarea bisericeasc, fiind unul dintre inspiratorii autocefaliei bisericiigreceti.
69
156
i reprezentanii Rsritului la Sinodul de la Florena,i de obicei i vnd drepturile lor culturale de nti nscui n schimbul blidului de lintepentruafiacceptaidectrearistocraiiapuseniiafiecuprini ntreoameniicumsecade. Cnd o reuesc, simt c au izbndit ceva foarte important, se mndresc fr disimulare, iar cnd se ntorc acas ateapt si uimeasccuimportantalorreuitpeceicareaurmasnurmfr culturinelepciuneiateaptncsfieprimiicuarcuridetriumf i s fie recunoscui oficial ca iluminiti ai rii. Aduc cu ei toat aceast zestre, prea adesea, falimentar, provincial chiar n Apusul nsui, i care aproape ntotdeauna nu are nici o legtur cu nelepciunea apusean, urmrind s o impun fr nici mcar s o adapteze, ignornd de obicei tezaurele duhovniceti corespunztoare propriei moteniri culturale i fr s suspecteze c c aduc n dar Ateneibufnia. Pouqueville,carelaudacestcomportamentalapostailor,fr s l fi propus, descrie cu mult exactitate rolul lor. Grecul cultivat, spune, nu mai vrea si expun fruntea la umiline; va locui permanent n Europa. Ce va face ntre compatrioii si? Lepra fanatismului (astfel denumete Pouqeville ataarea de tradiia noastr spiritual), mai periculoas dect puterea otoman, ofilete toate sufletele crora ar fi vrut s le trezeasc contiina. n consecin, nu i rmne s ia dect o singur hotrre: s scrie sau s traduc cele mai bune opere ale Europei civilizate care cu timpul vor invada toate oraeleGreciei70. Totui, un alt copil al Apusului, Henry Miller, care a avut acuitatea s constate fiascoul culturii apusene cu o nfiortoare clarviziune i curaj s declare aceasta, scrie: nimeni nu este civilizat, nimic nu sa schimbat cu adevrat. Unii care nainte i foloseau degetele, folosesc cuitul i furculia; unii folosesc acas lumina
Pouqueville, Cltorie n stupizenie (, ), ed. ,Atena,1980,p.294.

70
157
electricnlocullampeicupetrolsauseu;uniiauunSearsRoebucki o Sfnt Scriptur n raftul n care alt dat aveau o arm sau o puc; unii au lucioase pistoale automate n locul ciomagului; unii folosesc baninloculscoiciloricochiliilor;uniiauplriidepaiedecarenuau nevoie; unii l au pe Iisus Hristosi nutiu ce s fac cu Acesta. ns toi de la vrfi pn la unghii sunt nelinitii, nemulumii, invidioi ibolnavicusufletul.Toisuferdecancerulileprasufletului. Celormaipuineducaiicelormaidepravailisevaceresia armapeumrisluptempotrivauneiculturicarenuleaadusnimic altceva dect nefericire i decdere este o lume nebun i dac te ndeprtezi de ea pare i mai nebun dect de obicei. Avionul aduce moarte; radioul aduce moarte; arma automat aduce moarte; bunurile n conserv aduc moartea; preotul aduce moartea; colile aduc moartea; maina agricol aduce moartea; legile aduc moartea; electricitatea aduce moartea; sistemul hidraulic aduce moartea; furculiaicuituladucmoartea;crileaducmoartea;nsirespiraia noastr aduce moartea, limba noastr, gndirea noastr, iubirea noastr, filantropia noastr, igiena noastr, bucuria noastr. Independent dac sunt prietenii sau dumanii notri, indiferent dac ne numim pe noi nine japonezi, turci, rui, francezi, englezi, germani sau americani, oriunde vom merge, oriunde ne vom proiecta umbra noastr, oriunde vom respira, otrvim i distrugem71. Merit de consemnat n special c Miller a scris aceast carte n intervalul premergtorceluidealdoilearzboimondial. Miller, care vede astfel cultura apusean, deplnge occidentalizarea omului Rsritului i nu numai c nu mprtete opiniile lui Pouqueville despre apostatul rsritean care ncearc s occidentalizezeRsritul,darldescriecafiindjalniciridicol. n rstimpul discuiei noastre cu unii dintre cei cu care cltoream mpreun, scrie n cartea sa The colossus of Marousi, un
71
Henry Miller, The colossus of Marousi, Penguin Books, USA 1979, p. 13.
158
grec ntors din America ma salutat cu entuziasm ca pe un frate american i a nceput un monolog jenant i stupid despre gloriile oraului Chicago, unde m ndoiesc s fi rmas mai mult dect o lun. Esenaacestuimonologeradorinaluideasentoarcenapoinpatrie, adic n America; i gsea pe compatrioii lui ignorani, murdari, ntrziai,incompeteni,incapabili.a.m.d.,.a.m.d. Durrel72 la ntrerupt la un moment dat, ca s vad n ce limb vorbea acest om niciodat nu auzise un grec s vorbeasc o astfel de limb american. Oamenii cu care vorbise anterior (greci) voiau foarte multsafledincecauzeraattdeiritatacestciudatcompatriotallor. Vorbiserm n limba francez pn n momentul n care venise aceast paia.Leamspusnfrancezceraunidiot.Aicigreculmntrebn ce limb vorbisem i cnd iam spus francez a rspuns: Nu tiu limbileastea;americanaestesuficientdebunpentrumineSuntdin Chicago. Chiar dac iam artat foarte clar c nu am nici un chef si ascult povetile, a insistat smi vorbeasc despre sine nsui. Mia spuscseducentrunmicsatdemunteundetriamamalui;voias iiarmasbunnaintedeapleca.Pentrucasiartctdeignorani sunt aceti oameni, a adugat, am crat cu mine o cad de baie din Chicago pentru mama mea; am fixato chiar cu minile mele. Crezi c auapreciat?Au rs de minei miauspus nebun. Nu vor s fie curai. AcumnChicago Am cerut scuze celorlali cltori pentru acest idiot; leam explicatcaceastaesteceeacelefaceAmericafiiloreiadoptivi.Atunci toi au rs din inim, chiari acest grec cretin de lng mine care nu nelesese nici o frm din ceea ce spusesem, deoarece fcusem observaia mea n limba francez. Spre completare, imbecilul m ntrebase unde nvasem engleza mea. Cnd iam spus c m nscusem n America, mia spus c nu a auzit pe nimeni s vorbeasc engleza aa ca mine; a spus aceasta ntrun fel n care insinua c
72
Cunoscutulscriitorenglezellinofil,prietenalluiMiller.
159
singura englez aa cum trebuie, care merit s fie vorbit, este torturataluivariant73. Cnd tovarii de cltorie ai lui Miller constataser ce face America fiilor ei adoptivi, au rs, dar dac ar fitiut cum o face, nu ar fi avut curajul s rd. S fi tiut cum Apusul, nfruntnd cu dispre artisticicuameninareaostracizriisocialepeemigraniidinrsritul cretin, i foreaz nu numai si nege propria motenire cultural, ncepnd de la aceast att de simbolic impunere a schimbrii numelui, dar i s se transforme n ieniceri politici care lupt pentru anihilarea tradiiei culturale a Rsritului cretin cu mult mai mult ardoaredectefiilor... Emigranii Rsritului cretin sunt supui n aceste ri civilizate la un proces asemntor aceluia care, conform relativelor descrieri ale lui Pouqueville, la impus Alipaa bieilor pe care i rpise familiilor romeice. i corupeai i castrai, distrugndule astfel n mod absolut respectul de sine, i transforma n cei mai insensibili spioni care se ngrijeau si descopere ali biei i si aduc n haremulacesteibestiicufauman. Apostaii eunuci emigrani ai Rsritului cretin n Apus fac exact acelai lucru. Simt un impuls invincibil si recruteze pe tinerii apostai, poate ca s msoare n acest mod sentimentele de vinovie pecarepotslesimtpentrutrdarealorcultural. InvidiareciprocdintreApusulcretiniRsritulcretinnua fost att politic pe ct a fost cultural. Apusul cretin a simit ntotdeauna pentru Rsritul cretin ranchiuna pe care fiul adolescent osimtefadetatlsu,savantcelebru. Din acest motiv, polemica Apusului cretin mpotriva Rsritului cretin recurge adesea la tradiia lui cultural. Deja n secolulalzeceleaLuteprand,deinuascundectafostimpresionatde
73
Op.cit.p.289,trad.aut.
160
ctre dineurile imperiale, ironizeaz retsina74i mncrurile preparate cu ulei din abunden75. Este extraordinar de interesant c zece secole mai trziu, n zilele noastre, anglosaxonii folosesc acelai lucru pentru a sublinia barbaritatea cultural a Rsritului cretin. (Americanii iau numit ironic pe grecii emigrani greasy balls). Acest exemplu are o importan aparte deoarece certific faptul c arogana Apusului este modul n care Apusul ncearc si ascund sentimentul de inferioritate cultural pe care l simte mpotriva Rsritului. Este un fapt arhicunoscut c buctria anglosaxon este cea mai srac din lume. Cu ct i pierde puterilei srcete Rsritul cretin, cu att mai mult Apusul l trateaz de susi ajunge pn n punctul n care s considerededatoriasadebarbarizareaacestuia. ntemeietorul metodismului, John Wesley, scrie n secolul al optsprezecelea despre obscurantismul i superstiiile cretinilor rsriteni, despre care spune c nu ar trebui s se numeasc cretini pentru c n realitate sunt idololatri, atunci cnd cretinii Rsritului profesaumartiriulzilnicnnumelecredineilorcretine. n aproximativ aceeai perioad, francezul Pouqueville descrie cu respectivul dispre i arogan viaa romeilor aservii i menioneaznchipcaracteristicnurmtoarele: naintea secolului trecut, toate crile care ieeau din tipografiadelaVienafoloseaumaidegrabnasporiignorana,dect n a deschide noi orizonturi unui popor victim a greelilor ereditare. De obicei era vorba despre rapsodii dezagreabile, precum ,gramaticiincorecte,ctevacricatehetice,interminabile discursuri religioase (predici), ca acelea ale lui Miniat, care, ntro formulare foarte elegant, predic n deert; de asemeni, cteva cri
Buturrealizatprinrepreparareavinuluiiadugareadearomei rini(n.trad.). 75 Charles Diehl, Byzantium Greatness and Decline, Rutgers Universty Press,NewBrunscwick,NewJersey1957,p.260.
74
161
ascetice, care nu ne permit s ne ntristm din cauza confuziei enciclicelor, scholiilor i omiliilor ce se vor odihni dea pururi sub praful bibliotecilor Fanarului. i continu: Grecii au realizat cu mai mult succes traducerile pe care leau ntreprins, transpunndui n acest fel n limba lor pe cei mai buni dintre scriitorii notri francezi, precum: Expunerea nvturii Bisericii Catolice a lui Bossuet i Doamna de Bovary76. Poate merit s fie menionat aici c opiniile lui Pouqueville despre, sunt mprtite la modul absoluti deKorais. Cu o atitudine i spirit corespunztoare au infestat nrobita Grecie mii de iluminitii misionari apuseni, ncercnd si rup pe romei de tradiia lor cultural i utiliznd adesori influena lor la Poarta otoman astfel nct s adauge martirii la martiriile chinuiilor romei. 7.Polarizareadintretradiiileteologicecretineapuseanirsritean nzilelenoastreiconsecinelesaleexisteniale Polarizarea dintre savanii raionalitii aceia care urmeaz tradiia isihast tensioneaz ntrun mod foarte distructiv viaa local nzilelenoastre. Aceast polarizare a condus la dezvoltarea foarte ferm n viaa Bisericii Ortodoxe a doufaciuni rivale. Ambele faciuni au, mai energic ca niciodat, dezavantajele care leau fost caracteristice dea lungul secolelor. Savanii raionaliti care sau constituit mai ales n organizaii cvietiste au demonstrat o deplin incapacitate de a nelege i estima tradiia ortodox isihast i sau luptat s impun un cretinism cerebral, exprimat cultural prin puritanismul anglo saxon absolut strin tradiiei autohtone. Au dezvoltat o apologetic
76
Pouqueville,Cltorienstupizenie,op.cit.pp.2956.
162
scolastic (tendin decalcat din protestantismul apusean) i au ncercat s promoveze cumsecdenia, care era de asemeni una dintre ideileobsesivealemicrilorcopiatedeei. Influena acestei ncercri asupra vieii noastre culturale a fost tragic, deoarece a subminat sensibilitatea voluntar a poporului nostru i a rspndit pe o scar larg tendina refulrii att de caracteristic anglosaxonismului, cu toate rezultatele psihopatologice i nevrotice respective. Faciunea raionalitilor savani este alctuit din dou grupe care, chiar dac n timp sau nfiat ca adversare, au aceeai orientare fundamental. A doua grup a raionalitilor savani sunt teologiioameni de tiin care au n comun cu cei anteriori cerebralismul i cumsecdenia, dar difer de acetia pentru c cel puin la suprafa nu sunt att de puritani ca aceia i deoarece interesul lor pentru teologie este mai degrab profesional dect existenial. Faciunea acelora care rmn fideli tradiiei isihaste a fost limitat considerabil ndeosebi la monahi i la stiliti; la fel ca i faciunea savanilor raionaliti, a demonstrat ea nsi erori visavis de tradiie augmentate nspimnttor. Printre stiliti, mai ales, sa declarat energic spiritul de aventur, vagabondismul i arlatania. n ciuda protestelor lor mpotriva protestantizrii bisericii statale, acetia demonstreaz existenial un protestantism abundent, prin crearea unei pleiade de biserici ortodoxe nluntrul unei jumti de secol, fapt care certific o capacitate de multiplicare mult superioar micriiclugruluidinVittemberg. Papadiamandi,acruiataarefadetradiiaisihastnupoate fi contestat, a descris cu mult exactitate oameni care, n timp ce par adepi ai tradiiei isihaste, demonstreaz aventurism, arlatanie i cea mai provocatoare lips de responsabilitate comportamental, aflat n clar contradicie cu ascetica cutare a curiei interioare, aceasta fiind unadintreesenialeleaspiraiialetradiieiisihastersritene. Stelios Kaloherachis, personajul din povestirea Omul de lume (), este unul dintre suficient de reprezentativele exemple
163
ale acestei psihopatologii care inund spaiul nostru bisericesc: ntr un timp, tatl su era un comerciant nstrit din Pireu, mai trziu au venit necazurile, iar omul a deczut. Dar chiar dac iar fi pstrat magazinul de atunci, problema era dac Stelios va avea priceperea s continue avantajos afacerea dup moartea tatlui su. nvase puin carte. Nutrea o aplecare spre clugrie, colinda bisericile, l pricepuse ochiul duhovnicesc al ieromonahului Metodie, pe cnd se linitea n vremea aceea la o oarecare mnstire, pe un munte oarecare, aproape deAthena.() Deci sa ntors mpreun cu ceilali n capitalarii noastre. i ducea viaa n indolen. Frecventa bisericuele de la marginea oraului. i ajuta pe preoi la slujbe. De atunci sa apucat s preia diferite treburi din activitatea pastoralbisericeasc. Vizita casele celor mai evlavioi, brbai i femei, ci frecventau adunrile religioase. Accepta adeseori atenii, mese .a.m.d. Cteodat aduna contribuiile, legal sau n afara legii. Cteodat era mulumiti cel mai adeseanemulumit.() Kaloherachis se ntmpla s ia o arvun de la cinci pn la optdrahmepentruoficiereauneiliturghiisaupanihide,pentrucasse ngrijeascsaducpreot,spoartedegrijdecelemaiimportante,de prescuri, de litie.a.m.d. Apoi, n ziua rnduit, se fcea nevzut, fr casdeanapoi,nicisfoloseascbaniinscopullor.Atuncitrimiteao scrisoare plngnduse de porunci i, susinnd c achitase anticipat, scria c acesta a fcut aceste eforturi .a.m.d. Se fcea nevzut i n plusntrziassemaiarate. ntrun an, n 189, Bunavestirea a fost n lunea Patilor. Era vorba s se svreasc o panihid ntrun paraclis, lunea la mijitul zorilor. Dna P., proprietara capelei, i invitase acas la mas, n seara Patilor, pe doi dintre cei care vor participa la panihid i pe Kaloherachi. Dup ce au fost binecinstii cu o cin pascal, au cobort nlocapentruancepeslujba.nsKaloherachissafcutnevzut,pe franuzete, fr si ia rmas bun,i se duse s se culce. Mncasei busefoartebine.
164
Mou Marcu, din povestirea sa Altundeva (), dei participa mereu la slujbe de tot felul i rostea psalmii utreniei, Miluietem, Dumnezeule i Crezul, i scandaliza pe cei mai tineri spunnd c nfricotoarea fapt pe care o interzice, de exemplu, porunca a aptea, nu este pcat! i c acestea toate clugriilefac.nsfrit,doamnaSpyridoula,dinpovestireaAverea (), care ntreine o cas de toleran, plnge noaptea ntreag, i lovete pieptul ii invoc pe Sfini. Are icoane, mtnii, tmie o mulime Se roag pentru dumanii ei, care mnnc la masa ei i o persecut, s le dea Dumnezeu pocin i luminare Deoarece ceea ce face dnsa, o face nspre bine,i cele ce le are n casa ei se afl pe mini bune. Dac ar fi fost altundeva, ar fi fost mult mai ru!. Observaiile lui Papadiamandi sunt foarte fine. Exteriorul tradiiei isihaste ajunge refugiul ctorva psihopatologii umane. De aceea, adesea, oameni care par cufundai n viaa liturgic i arat n exterior semne de ataament fa de tradiia isihast, n acelai timp demonstreaz un comportament contradictoriu, provocatori adeseori impudic. Este uor pentru oamenii care dein un oarecare procentaj de patologie antisocial si gseasc refugiu ntro atmosfer care are ca trstur caracteristic urmrirea harului mai mult dect dect cumsecdenia exterioar i care se folosete de nebunie (cea pentru Hristos) pentru a combate arogana. Foarte ades nebunia (cea pentru Hristos)i patologia antisocial sunt exterior imposibil de distins una dealta,darnuaunimicncomun. Prima este psihopatologia care utilizeaz trsturile nebuniei (pentru Hristos) ca pe omasc sprease ascunde. A doua este o foarte nalt expresie de sfinenie. Astfel nct, foarte ades, la acelai om pot s coexiste mostre din ambele att de contradictorii elemente. Valorificarea situaiilor concrete poate fi fcut numai de oamenii care au o oarecare sensibilitate a experienei isihaste i care au, de asemenea,i cunotine de psihopatologie. Cei care o au pe prima, dar
165
nu cunosc nimic despre psihopatologie, vor avea tendina de a sanctificaarlatanidedreptcomun,ntimpceaceiacaresuntlipsiide orice cunotin a tradiiei isihaste, fie cunoscnd psihopatologie, fie fr aceasta, vor avea tendina s ia nebunia (pentru Hristos) drept arlatanie. Printre aceia care aparin grupului raionalitilor exist de asemeni indivizi a cror psihopatologie i gsete expresia n filozofia acestui grup. Persistenta idee a lui cumsecade este n mod frecvent o situaie clasic de nevroz. Pentru oricine, este greu s spun n ce msur nevroza determin filozofia de via i n ce msur filozofia devianatenevroza.Estecertoricumcambelesituaiisentmpl. Raionalitii aparin de obicei categoriei celor educai i sunt foarte mndri de aceasta, ns formarea lor este literar i savant. Au citit i au nvat pe de rost destul i au reputaia de comentatori prin excelen ai marilor opere, dar, de regul, nu dein nici originalitate, nici creativitate. De obicei nu sunt dintre aceia pe careii vor aminti generaiile posterioare. De exemplu, Psellosi Ioan Itallossuntcunoscuinumaiistoricilorioperelenuaunimiccaresle menin vii dup epoca lor, n timp ce operele lui Maxim Mrturisitoruli ale lui Simeon Noul Teolog, sunt focuri aprinse care lumineaziardnspaiuitimp,verticaliorizontal. Lundcaexemplurealitateagreceascaultimilorosutdeani constatm c nu putem regsi autenticitatea, originalitateai gndirea creatoare a lui Papadiamandi i a lui Kontoglu n restul produciei spirituale greceti la un loci mai ales n aceea a teologiloroameni de tiin. Raionalitii, dei de multe ori ncearc s o ascund, din motive pur practice, prin manifestrile lor sunt trdai de agnosticismul i relaxarea lor ncrezut. Cnd au convingeri, aceste convingeri se nvrt n jurul lui cumsecade sau mprejurul impunerii i dominaiei unei ordini morale i decenei care rezum perfecionismul lor nevrotic. n strfund tremur pentru lipsa facilitilor exterioarei de obicei fac compromisuri uor pentru orice,
166
atunci cnd nfrunt eventualul unei astfel de pagube. Muli dintre raionalitii din decursul veacurilor au prsit cu mult uurin Biserica Ortodox i romeitatea pentru a deveni papistai sau / i musulmani i, mai recent, pentru a mbria orice forme eteroclite la mod. Amputeasspunemcraionalitiiaudominatuniversaln Biserica ortodox a zilelor noastre, iar n Grecia gndirea teologic oficialseaflnendoielnicntrocaptivitateapusean. ntrunanumefel,decurnd,inlipsateologieiacademice,s a ivit o binecuvntat micare neopatristici care oricum a constituit o mare speran, dar care era totui mai ales o mod a unei culturi neopatristicei o ideologie. n general este caracteristic epocii noastre s prefac n mod cele mai autentice micri i s nlocuiasc autenticitatealoriniialcuoafectarelamentabil. Astfel, vedem adeseori ntmplnduse faptul c romeii contemporani, printro autentic intenie de a salva strvechile valori, i mpodobesc salonul cu un numr mare de frumoase mojare vechi fr ca vreodat s foloseasc vreuna dintre acestea spre a pregti tradiionala scordolea, la fel precum alii il mpodobesc cu icoane vechi fr ca vreodat s le aprind candela sau s le tmieze, ori s seroagenfaalor. Din contr, sub privirile aspre ale sfinilor, aezai n frumoasele esturi vechi rindeluiesc jalnicele grilled sandwiches (Doamne Dumnezeule!) i nghit fr nici o grimas aristocraticul produs al lemnului englezesc, whiskyul, care nu lipsete din casa niciunuiromeucumsecade. Muli dintre tinerii notri,poate cei mai avangarditi, care deja au constatat c promisiunile, fie ale capitalistei, fie ale socialistei versiuni aparinnd culturii apusene sunt neltoare, se ntorc la tradiia religioas local, cutnd rspunsuri la anxioasele interogaii existeniale. Studiaz textele filocalice, dar foarte ades la propunerea incontient a evadrii din faa durerii pe care leo provoac confuzia
167
lor interioar, sau caut un avva cu o oarecare dispoziie pentru un ataamentisteric,pecareadesealdivinizeazilidololatrizeaz. Ca fiecare evadare, tot astfel i aceast micare, atunci cnd funcioneaz ca evadare, poate s mpiedice eseniala dezvoltare a tinerilor i si conduc la disperare, atunci cnd divinizatul avva i dezamgete,i s le stimuleze un duh al autojustificriii atarii de tipulclanuluimafiot,dedataaceastapebazaOrtodoxiei. Totui, chiari ca mod, respectiva micare i are valoarea ei, deoarece i ntoarce pe tineri la o tradiie care poate s fie autentica lor (tradiie)i i apr de pericolul de a se ndrepta spre tradiiile mistice ale Orientului ndeprtat, astfel c familiarizarea lor cu acestea nu va aveacelpuinposibilitateauneilegitimiticorespunztoare. npofidapericolelorilipseidenaturalee,produciateologic de valoare poate s arate i este binecuvntat cu un nnoit interes pentrumonahism. Unii teologi oameni detiin, se fac ns c se nroleaz n micareaneopatristic,darinteresullorneopatristicrmnescolastici literar, fr a putea nelege c nimic nu este mai antipatristic dect teoretizareateologieiicnuexistnimicpatristicnpatrologie. 8.Invaziaapuseannspaiulartei irezistenatradiieiculturalersritene Dominaia raionalitilor n spaiul bisericesc de dup revoluie77 sa aliniat atmosferei generale de occidentalizare i catolicizare care dominase Grecia postrevoluionar. Politica rii era integral supus marilor puteri din Apus. Arta i literatura sau catolicizatntrunrstimpfoartescurt.Neoclasicismulalsatdeoparte totalmente tradiia arhitectonic local i nu doar pe cea laic, ci i
77EstevorbadeRevoluiadela1821(n.trad.).
168
arhitecturabisericeasc,dei,nceledinurm,sufletulacestuilocadat autenticitate chiar i respectivei mode aduse i iniiate de strini i a creatoarhitectonicdeorarfrumusee,creianuilipsetenicimcar originalitatea. Tradiia picturii bisericeti care a constituit un att de puternic bastion n lupta contra invaziei apusene, dup cum demonstreaz de exemplu studiul prof. Konst. Kalokyris despre frescele Cretei, a fost ntreruptbrusc. Zugravii postrevoluionari ca Vryzakis, Lytra .a., copiaz coliledinApusidaunatereuneiartefrpreamultautenticitatei originalitate. De atunci, zugravii greci au urmat evoluiilor artei apusenei au imitat impresionismul apusean sau abstracionismul, ignornd faptul c aceste stiluri i aveau locul lor firesc n tradiia artistic proprieapusenilor. n paralel, micrile cvietiste au pus in circulaie nu doar milioane de icoane apusene pur i simplu, ci de proaste icoane apusene, de o art dulceag i aproape trivial, constituind otrava spiritualmortalcareaotrvitstrfundulinimiipoporuluinostru,nu doarcaracterulartelorvizuale,cichiariteologiavieuiriiluiimodul lui de via, prezentnd un Hristos care ar fi trebuit s fie imitat ca un om de treab, cu maniere aristocrate, calm, fr profunzime i fr culoare. Ci dintre pictorii greci care iau imitat pe profesorii apuseni ai artei abstractetiau de exemplu, de Theofan Greculi de modul n care Dostoievski a devenit continuatoruli exponentul duhului isihast alacestuiextraordinarzugrav? Utiliznd n duhul tradiiei rsritene isihaste abstractizarea, Theofan Grecul renun la toate cele exterioare i neimportante i prezint realitatea cderii omuluii aciunea ndumnezeitoare pe care oareasupraacestuiaharuldumnezeiesc.
169
Acest fundal negru al omului czut, care se schimb integral prin aceste puine raze ale harului, este prezentat de Dostoievski n modularteiliterare. Reprezentanii contemporani ai artelor figurative cred c dac tablourilepecareleafcutPanaghiotisZugravulnarfifostpierdute pentruosutdeani,artafigurativgreacpostrevolutionararfiavut oaltdirecie,totaldiferit,deoarececutablourileZugravuluiarfifost conectatrdciniloreiiiarficontinuatdezvoltareafireasc. Nutiu dac exist vreo legtur ntre prezena artistic a lui KontogluidescoperireatablourilorluiPanaghiotisZugravul,dareste cert c Kontoglu reconecteaz contemporana tradiie a artei figurative greceti la rdcinile eii este deschiztor de drum pentru o autentic i adevrat art, care contribuie decisiv ca acest spaiu si reia adevratul caracter culturali s creeze o lucrare figurativ pe carei el nsui o va stimai care va constitui o ofert substanial la creaia figurativuniversal. Muzicaapuseanaexilatmuzicapopular,dansurilelocaleau fost nlocuite de cadriluri i de polci. Aceste dansuri, autohtone, dragul meu, sunt de o monotonie insuportabil. O armat de oameni acolo, ct ceapa i usturoiul, care fac un cerc lent, foarte greoi, fr sens. Dansul european are vioiciune, dragul meu, are farmec, este ic, ne ndatoreaz s pim n spiritul vremii..., spune dl. Periandru din povestirea lui Papadiamamdi . Astfel, aristocraia negustorilor de ap (Soutsos), a perceptorilor (Zaimes)78i a pseudoconilor din Eptanisi79, au inundat spaiul nostru cultural muzical cu proastele lor adaptri ale Trubadurului i Balului Mascat i se mndresc cum c am devenit i
Autorul se refer la dou familii de fanarioi foarte cunoscute (fam. uu este foarte familiar i romnilor), ai cror strmoi au fost negustorideapiperceptori(n.trad.). 79ArhipelagulIonic.
78
170
noi civilizai; i neam fi pierdut i noi totalmente culturalul nostru caracter muzical, dac nu ar fi stat mpotriv poporul, cu cntecul popular, care a ctigat btlia i a creat o muzic a crei valoare au fost forai finalmente so recunoasc i pseudoaristocraii cu snge albastru. Iannis Tsarouhis80 a spus despre Tsitsanis81 c este singurul argument c suntem civilizai, iar Manos Hatzidakis a completat c trebuiesfimfericiicacestomestegrec. Orientarea cultural a Greciei postrevoluionare a fost consecina fireasc a dominrii doctismului, iar doctismul a fost o adaptare temporal a raionalitilor. Grecii contemporani nu par dispui s pun n relaie diferitele expresii culturale din viaa postrevoluionareiGreciicuanaloagelecurenteteologice. Mai ales n zilele noastre, cnd manifestarea interesului folcloric constituie o component obligatorie a cultivrii spirituale, muli dandy ai spiritului demonstreaz de altfel interes pentru tezaurul nostru folcloric, dei n acelai timp fie ignor, fie neag fundamentulteologicalacesteiminunateproduciifolclorice. Multe dintre saloanele grecilor, care fie nau avut niciodat, fienuvorsaibvreoexperiendecultortodox,suntmpodobitecu icoane bizantine i postbizantine ca argument al profundei
Iannis Tsarouhis (19101989), un personaj cu totul aparte, filosof sub egida peripatetismului, teolog fr oper scris, pictor i scenograf a cruifilozofiedecreaieartisticstsubsemnulsintezeidintretradiia clasiceliniceagreacmodern(n.trad.). 81 Tsitsanis este bardul prin excelen al cntecului popular autentic (), pe care la revitalizat i cruia ia schimbat cursul dezvoltrii, n pofida strii de decaden i familiaritii tavernei ieftine i consumatorilor de droguri, epurat de arabismele i indianismele care vor ptrunde pe la mijlocul deceniului al cincilea. Tsitsanis este considerat unul dintre deschiztorii de drum pentru viitoriimuzicienigrecicaMikisTheodorakis(n.trad.).
80
171
aprecieri a tradiieii artei bisericeti de ctre posesorii lor, dar aceste manifestri, n caz c nu constituie o fals noblee, vulgar i o nou form de mbogire, sunt cel puin exemple lamentabile de ipocrizie artistic. Icoana bizantin este expresia experienei latreuticei doar aceiacareaugustatdinaceastexperienpotssusinisestimeze realartapecareacreatoaceastexperienliturgicdeadorare. Cei care susin i apreciaz creaia cultural a poporului nostru, dar neagi ignor temeiul fundamental al acestei creaii care este tradiia cretin ortodox, exploateaz ilicit poporul i motenirea luicultural. Adevrata art bisericeasc este expresia vieii bisericeti. Creatorul artei bisericeti este Biserica n ntregul ei, dup cum creatorul vocii umane este creatorul ntregului trup uman. Pentru ca vocea s fie produs, trebuie s funcioneze stomacul, nervii, inima, plmnii .a.m.d. Nu coardele vocale sunt cele care produc vocea uman.Corzilevocalesuntultimaverigalanului.Pentrucavoceas fie generat de corzile vocale, este indispensabil ca trupul uman s fie viui s funcioneze normal. n acelai mod, creatorul autenticei arte bisericeti este ultima verig a unui lan i poate s creeze numai atuncicndesteorganicconectattrupuluiviualBisericiiiparticipn chip deplin la viaa bisericeasc, ntruct, desigur, exist via bisericeascintructtrupulBisericiiesteviu. n zilele noastre, n mod substanial, nu exist art bisericeasc. Arta bisericeasc contemporan, pictura, poezia, muzica i arhitectura contemporan, sunt copii ale artei bisericeti care au fost expresia vieii bisericeti a unei alte epoci. ntruct exist via bisericeasc, arta bisericeasc va fi produs n mod spontan, fr a fi necesar nici un fel de metodic. Lipsa artei bisericeti declar lipsa autenticei viei bisericetii conduce la plauzibila concluzie c ceea ce sevededreptartbisericeascestedoaraparen. Autentica via bisericeasc este procesul atarii de Iisus Hristosi restabilirii prin El a mreiei celei de dinaintea cderii a firii unor oameni concrei, ntro clip concret. Este procesul
172
rembisericiriiunormembridesbisericiiaiBisericii,adicamutriilor de la egocentrism la iubire, de la sciziune la unitate, de la mizantropie lacomuniune. Viaa bisericeasc se schimb continuu, deoarece nencetat se modific forele angajate, iar din acest motiv, este firesc s se modifice n mod continuu i arta bisericeasc. i ntradevr, vedem cum dea lungul celor dou mii de ani de via ai Bisericii, arta eclezial se modificcontinuu. Autentica art bisericeasc este unul din modurile n care Biserica n ntregul eii fiecare dintre membrii ei n parte triesc taina mntuirii n Hristos a omului. n consecin, arta bisericeasc reprezint nu doar pe cel ce a angajat, ci i ceea ce a fost angajat. Reprezint Dumnezeiescul Har careangajeaz, darifirea czut, care afostangajatirestituitnstareaeipersonal. n epoca noastr, aghiografii, cu mici excepii, nu ncearc s exprimeprinartaloractualaviabisericeasc. n doctismul prerevoluionar i postrevoluionar, n francizata82 tradiie cultural pe care doctismul a promovato, poporul a reacionat rmnnd credincios tradiiei sale isihaste i continund sLadorepeHristosulsuissteampotrivafrancizrii,refuznds adoptemoduldeviapecaredoctismulncercasilimpunicarea fostoformdepuritanismanglosaxontotalmenteinadaptabil. De regul, profesiile literare i artistice nu numai c nu au proiectat nici o rezisten valului de francizare, dar au fost chiar principalii si ageni, deoarece erau cadeii culturali ai raionalitilor iaidoctismuluiierauamputaidetradiiaisihastaromeitii.
82 Francizare pentru grecul cretinortodox nseamn la fel de bine i

romanocatolicizare, proces declanat odat cu ridicarea Imperiului Francilor sub Carol cel Marei continuat prin intermediul Cruciadelor pnnzilelenoastre.
173
LiteraturanefrancizataluiPapadiamandinuesteunincident inexplicabil n istoria cultural a romeitii postrevoluionare. Papadiamandi a fost fiul ultimilor Kollivazii a fost adpat de tradiia isihast. Interesul su pentru viaa bisericii nu era estetic, dup cum vorsnespununiiartiti,dandy,carelpotevaluapePapadiamandi tot att pe ct pot estima arta noastr bisericeasc cei ce nu frecventeazactulliturgic. Papadiamandi nu scrie literatur religioas sau nereligioas. Literatura religioas este un termen apusean nseamnnd literatur care predic. Papadiamandi nu predic. Papadiamandi vorbete despre viaa uman adpat totui existenial de tradiia ortodox isihast, iar rspunsurile sale la atacurile mpotriva religiei nu sunt apologetic scolastici savant, ci simpla exprimare a credinei: ct despre mine, atta ct voi respira i voi cugeta, nu voi nceta niciodatslaudnBisericpeHristosulmeu. Estetragiccintelectualiineoelini,cumiciexcepii,nuvdsau nu vor s vad c ortodoxia este cea mai adnci cea mai profund rdcin a tradiiei noastre culturale, cci aa cum ne amputm din ce n ce mai complet de aceast att de vital rdcin, vom deplnge foartecurndoteribilatrofie,attculturalctiduhovniceasc.Este tragic c pni aceia care susin c sunt dedicai cultural poporului, nu pricep c sistemele pe care vor s le vnd poporului sunt apusene n pofida orientalitii lor geografice, de suprafa. Dei susini poate cred c sunt protectorii poporului, submineaz ceea ce constituise pentrupoporceamaipreioassursdeviaicreaie. Istoric,micareaisihastafostaceeacareaavutunfundament popular, n timp ce raionalitii se identific adeseori cu aristocraia. Zelotitii sunt aceia care sau ridicat n secolul al patrusprezecelea mpotriva marilor proprietari funciari i au fcut din Thessalonic, n spaiulromeitii,primademocraiemedieval. Micrile radicale locale ale contemporaneitii sunt totalmente n afara elementului isihasti acestea coparticip deplin la complotul pentru francizarea poporului nostru i, n ciuda
174
proclamaiilor fcute de aleii poporului, mprtesc psihologia contemporanuluigrecpseudoaristocrat. 9.Concepiatradiieiculturalersritenedespreom imodulncarenfruntviaaicrizeleei Rzboiul dintre Rsritul cultural cretin i Apusul cultural, care face ravagii de secole, pare s fie ctigat din ce n ce mai mult de ctre Apusul cultural, foarte adesea cu colaborarea fiilor nii ai Rsrituluiculturalcretin. i totui, dup cum o arat lucrurile, nsi aceast victorie a Apusului cultural constituie cruciala lui nfrngere, deoarece prin dominaia lui sa artat patogen i mortal. Lumea a nceput deja s caute i va cuta mai mult alte soluii. Deci a sosit ceasul Rsritului cretin, care are o concepie diferit fa de Apus despre om, despre nevoileluirealeidesprecumvorfisatisfcuteacestenevoi. Raionalismulafosttestatinuacorespunsnevoilorprofunde ale omului. A sosit clipa ca lumea s ncerce modul isihast pe care Rsritul cretin la experimentat i a constatat c ntradevr corespundeacestornevoi. Modul n care Rsritul a primit i a mplinit nvtura lui Hristos ia acoperit nevoile vitale mai eficace dect modul n care a mplinitaceastnvturApusul. Gnoza n Rsritul cretin a fost neleas existenial ca un proces care pune n micare ntregul om unificat. Ca pe un proces care dezvolt uniform omul ntreg, n echilibru, fr a zmisli oameni hydrocefali, cu un creier supradezvoltati cu o inim atrofiat sau cu uncorpdispreuit. Pentru Rsritul cretin, nu doar mintea () cunoate, cunosci cele mai nensemnate elemente ale trupuluii se dezvolti acesteacaiaceea.AstfelcunoateomulpeDumnezeu,aacunoatei pe Sfntul Duh, de aceea cunoate pe Dumnezeu n chip real, de aceea
175
l cunoate, iar nu l deduce aa cum o fac apusenii care, conform exprimriiluiGrigoredeNyssa,transformnidolpropriulgnd. n Rsrit, omul n ntregime cunoate pe Dumnezeu. Duhul Sfnt lumineaz pe om pn n mduva oaselor. Duhul Sfnt sfinete imiczidireaidfiinntregiizidiri. Cnd Dumnezeu sa artat ntrun mod de necuprins stareului Siluan, ntreaga lui existen sa umplut de focul Harului DuhuluiSfnt. Cunoaterea integral nu se refer doar la cteva soluii tehnocrate. Soluiile problemelor omeneti care nu cuprind omul n ntregime, nu doar c nu sunt mntuitoare, dar sunti extraordinar de periculoase, dup cum sa vzut att de clar n zilele noastre, cnd progresul tehnocrat a devenit o ameninare groaznic pentru neamul omenesc, deoarece nu a fost acompaniat de un corespunztor progres duhovnicesc al umanitii. Realizriletiinifice au fost utilizate spre a sluji, fapt i mai catastrofal pentru neamul omenesc, egocentrismului, care nu a fost diminuat de un progres duhovnicesc, n paralel cu cel tehnic. n tradiia cultural cretin rsritean, nu este considerat cultivat cel care nva pe dinafar o gnoz cerebral sau care dobndete capaciti dialectice, ci acela care ia purificat inima de patimile omeneti, iar mai concret de patima egoismului. Astfel, n ciuda continuei splri de creier pe care o suport de veacuri poporul nostru i drept consecin pare s fie impresionat superficial de cunoaterea care nal, care induce n eroare, care neal nci pe acela care o deine, astfel nct sl orbeasc spre a nu putea s vad reala lui decdere, nu ia fost greu s recunoasc (dialectic) mreia persoanelor nongrata ca printele Planas83. Merit de consemnat c n faa acestor oameni sunt demascai pn i cei mai cerebrali intelectuali. Cndva avva Arsenie l ntrebase despre propriile sale
83
Personajreal,dealtfelisfnt.V.. .Ed.Aster,Atena1999.
176
gnduri pe un stare egiptean, l vede un al treilea i i spune: avva Arsenie, tu care ai atta cultur latin i elin, cum l ntrebi despre gnduriletalepeacestomignorant?iacelaiaspus:Desigur,mam format n culturile greaci latin. Dar nici mcar alfabetul acestui om simplunulamnvatnc. Vechea convingere a Rsritului cretin c Dumnezeu a binevoit prin nebunia propovduirii si mntuiasc pe cei ce cred, deoarece ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea na cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu (I Cor. 1,21) ntemeiat ferm i fr contradicie pe Noul Testament, a fost pstrat printrun ataament absolutdealungulsecolelor. La acceptarea propovduirii evanghelice, spune Ioan Gur de Aur,nicineleptulnuesteajutatdenelepciunealui,nicicelnenvat nu este vtmat de ignorana lui, dar dintre cele dou, desigur, ignorana nlesnete acceptarea propovduirii evanghelice (Omilia a IVa la I Cor.), iar aceasta deoarece cunoatereai nelepciunea lumii sau a cuvntului este fenomenologic, este cunoaterea care nu cunoate, dup Grigorie de Nyssa. Numai credina, potrivit lui Maxim Mrturisitorul, este lucrarea () i dezvluirea adevratei cunoateri,iarlaaceastcunoateresufletulomuluiajungeatuncicnd lucrrile(energiile)pri, nelepciunea i cumptarea, cunoaterea teoreticiceapractic,seunesc.Sufletulcunoatecuadevratnumai unificatnacestmod. Aceste opinii despre cunoatere i erudiie sunt considerate dintre cele mai avansate n Apus i au fost sprijinite de pedagogi reformatori ca John Dewey, care au declarat nevoia ntoarcerii educaiei la centrul experienei umane84. Desigur, nelepii notri din Apus care ne vorbesc cu extaz despre John Dewey nutiu c prezint
Theodore Brameld, A reconstruction View of Education, n Philosiphie of Education, Philip H. Phenix ed. John Wiley and sons Ic., NewYork1965,p.105.
84
177
opinii formulate n urm cu treisprezece secole de ctre strmoul lor, Maxim,cruianicinumelenuilcunoscinicimreianuiobnuiesc. Deoarece aceasta este concepia tradiiei cretine rsritene desprecunoatere,apologeticaeiesteoapologeticexistenialcarenu se sprijin pe acrobaii intelectuale, ci pe simmintele inimii, pe triri ipemoduldevia.Aceastaafostapologeticaucenicilorpescariailui Hristos: Vino i vezi. Aceasta a fost apologetica martirilor i a tuturor sfinilor. Aceasta a fost apologetica lui Papadiamandi. Ct despre mine, atta ct voi respira i voi cugeta, nu voi nceta niciodatslaudinBisericpeHristosulmeu85. Tradiia cretin rsritean tie c pentru ca omul s asculte cuvinteledenespus,pentruavedeaslavaluiDumnezeu,luminacea neziditcaremntuieteidruieteodihnantrattnct,atuncicnd ucenicii au vzuto pe muntele Tabor, au voit s fac n acel loc trei colibe (Mt. 17,4), pentru a vedea naterea strin trebuie s se nstrineze de lume; nu s fug din lume, ci s nu se identifice cu lumeai s adopte modul de a fi al lumii. S nu se identifice cu duhul egoismuluiialcptuiriicaredominnlume. Tradiia rsritean cretin tie c omul nu va progresa n mod real atta timp ct urmrete satisfacerea fiecrei pofte, ci atunci cnd va putea s spun nu propriilor pofte, pentru a putea spune danevoilorcelorlali. Tradiia rsritean cretin este sigur c adevratul progres al omului se va realiza prin post i rugciune, adic prin prefacerea luntric a omului, care se realizeaz numai cu ajutorul harului lui Dumnezeuiprinascezacarenuestescopnsine,cisefacecuintenia deaajutalatransformarealuntric. Tradiia rsritean cretin este convins c, cu ct fiecare membru n parte este infestat de narcisism, grij fa de sine, autoadorare, cu att umanitatea nu va putea nicicum, cu ajutorul
85
PsaltPascal().
178
niciunui artificiu psihologic, economic, social sau politic, s construiascrelaiiomenetisntoaseisocietibinecuvntate. Numai n acest duh sunt posibile relaiile umane, acolo unde omul este considerat frate, membru al unui trup comunitar, asemeni lui Dumnezeu nsui. Unde fiecare nu se gndete la ce va lua de la cellalt, ci la ce va da aceluia, unde ntlnirea cu aproapele este considerat condiia ntlnirii cu Dumnezeu, unde nu este ntraltfel mntuire, dect numai prin intermediul aproapelui86 i unde se excludecuoriceprelepdareaaproapelui. Numi spune, zice Ioan Gur de Aur, cuvntul acesta rece: ce mi pas, nimic comun cu acesta avnd?!? Numai fa de diavol nu avem nimic comun, ns fa de toi oamenii, multe avem n comun. Cci aceleiai firi omeneti fiind prtai, pe acelai pmnt locuind,i dinaceleaibucatehrnindune,avemacelaiStpn,Careadataceste legi, la toate aceste bunuri suntem chemai. Deci s nu spunem c nimic nu avem comun cu acetia; satanic este aceast voce, diavoleasc aceast lips de omenie; nu cumva s spunem aceasta, ci sartmfrailorcuvenitapurtaredegrij87. ncnteculpopularamuritnpiaadinparc,poetulpopular exprimconcepiacretindemaisus,condamnndabandonareaunui om de ctre prietenii si, rude i mai general de ntregul organism social, atunci cnd omul respectiv a fost acuzat de o abatere. Prsiti singur,acestomamuritpeobancnparc.Imagineaseconstituiecao condamnareaabandonriiomului,oricarearfimotivulinvocat. Nu are cu adevrat importan ce imperfeciune alegem pentru a justifica abandonarea cuiva. Cnd ne permitem nou nine pentru un motiv oarecareslabandonm pe aproapele nostru, atunci mai devreme sau mai trziu i vom abandona pe toi oameniii toi ne vorabandonalarndullor.Cndacceptmunpcatdemoarte,atunci toate imperfeciunile umane n cele din urm se fac pcate de moarte.
86 87
46.Macarie,.Migne34,p.752. Migne34,p.752.
179
Se poate ca noi s considerm pcat de moarte neputina altuia, ns cellalt, ca i noi, nu va considera propria imperfeciune ca pcat de moarte,cipeanoastr. n duhul autentic al tradiiei rsritene cretine, nu numai c nici un motiv nu scuz abandonarea aproapelui, ci este impus ataarea fa de om chiar i atunci cnd acesta l abandoneaz pe cel care vrea si fie aproape. Chiar dac cineva vrea s te abandoneze, nul abandona i tu, s nu cumva s rosteti acel rece cuvnt, continuGurdeAur;cinsuinclzetesufletulcelngheat.Ccice se va ntmpla dac nu va fi nclzit, zice? Va rmne fcnd cele ale sale88. Numainluntrulacestuiduhpoateexistaifamilia.Dacsoii sau prinii nu se lupt s limiteze narcisismul lor, nu va putea s existe nici mariaj, nici familie, dup cum se vede clar din judecata acestor instituii ale contemporanei societi consumiste. Fr aceast btlie, nici o tehnic nu va salva nici mariajul, nici familia, dup cum adeseori se pare c Apusul crede, sau i Rsritul atunci cnd mimeazApusul. ntradevr, adeseori i auzim pe muli dintre romeii din Occident prezentndune cteva dintre aceste admirabile tehnici care vor da soilor posibilitatea s aib fiecare tot ceea ce vrea i n acelai timp s rmn cuplu. ns decderea mariajului n epoca noastr arat c credina n aceste tehnici i n posibilitile lor este infantil i demonstreaz la acest capitol c soluia la problemele existenialealeomuluinuesteosoluietehnocrat. n tradiia cultural i cretin rsritean n familie nu se discutdespredrepturiisindicalism,deoarecepentrutradiiacretin rsritean nu este doar o ntreprindere, ci biserica de acas, care este trupul lui Hristos i ai crei membri sunt membrii trupului lui Hristos, fii ai lui Dumnezeu cu ipostaz proprie fiecare n parte, pe
88
Migne60,p.647.
180
careiubireaileagiiunetefraanulaidentitatealoriparticulara lor destinaie, dup cum n taina Sfintei Treimi cele trei persoane se unescnmodabsolutniubire,nsniciunanuoabsoarbepecealalt itoateipstreazproprialorexistenipostatic. Viaa duhovniceasc n Rsritul cretin se bazeaz ntrun grad foarte mare pe cunoaterea de sine. Cu ct omul estimeaz ca mari cele despre propriul sine, cu att nu l cerceteaz harul lui Dumnezeui este chinuitde ispitepn ce i va afla boala sineluii se va refugia la Dumnezeu n umilin89. Cci ndurarea urmeaz smereniei90. Avva Pimen a spus c dac va ajunge omul la cuvntul apostolului, toate sunt curate celor curai, se va vedea pe sine ca cel mai mic dintre toate creaturile. Spune fratele: cum e cu putin s m consider mai mic dect un uciga? Rspunde Avva c dac va ajunge omul la nlimea acestui cuvnti va vedea om ucignd, va spune c acelaafcutacestpcatnumaiodat,eunsucidnfiecarezi91. Omul cunoate c inima sa a atins curenia atunci cnd i consider pe toi oamenii buni, i nimeni nui va prea acestuia necuratipngritor,spuneIsaacSirul92. Cu o astfel de atitudine care exclude abandonarea aproapelui, relaiileumanesepotdezvoltaverticaliorizontal. Abandonarea aproapelui n cultura apusean este o tehnic defensiv cu ajutorul creia fiecare ncearc s se protejeze spre a nu fi abandonat el nsui. Temeiul acestei abandonri este neinerea ctorva canoane sociale care pn a deveni canoane sociale au fost reete etico
Iustin Popovici, Gnoseologia lui Isaac Sirul ( ,Dialoguriathonite(),712,p.10. 90Op.cit.p.9. 91igne65,p.345. 92IustinPopovici,Gnoseologia...,op.cit.p.12.
89
181
religioase, fundamentate pe pervertirea legalist puritan a nvturii moralecretine. Cum sa menionat i mai sus, conform acestei concepii puritane pentru a fi cineva cretin trebuie sin cteva legi morale. Cel care nu inea aceste legi era ostracizat sau, precum n comunitile puriste, chiar executat, ca n cea calvin, nscut imediat dup impunerea Protestantismului, care ntrun mod impresionantapstratconcepialegalistabisericiipapisteipecarea augumentatocuajutorulpuritanismului. Mai trziu, pe acest fundament teologic a fost ntemeiat cultura apusean i atunci transgresarea canoanelor sociale era consideratalprivapeinfractordecalitatealuidecumsecadesau deceadeomcivilizat,avnddreptconsecinabandonarealuisocial. Apuseanul, vieuind ntro astfel de terifiant atmosfer social n care simea iminena continu a fricii de a fi abandonat, atunci cnd concepea s transgreseze legile sociale, nva s dezvolte din pruncie unsistemdefensivnecesarsupravieuirii. A dezvoltat aprarea cu ajutorul unei mti, o defensiv a subevalurii celorlali, pentru a putea el s rmn la suprafa i n cele din urm a nvat c denunarea celuilalt l va pune la adpost peelnsui. Vedem aceste defensive clar n nevrozele oamenilor societii capitaliste, n tacticadenunrii reciproceiaspionrii reciproce carea dominat n societatea comunist, dar le vedemi la noi n nevrozelei n caracterul oamenilor care au suferit influena micrilor cvietiste, care au transpus n spaiul cultural al tradiiei culturale rsritene pervertirileattdepatogenealelegalismuluiipuritanismului. Dar aceste micri cvietiste nu au influenat numai pe aceia caresaunrolatacestora,ciauinfluenatmaigeneralidecisivethosul cultural i evlavia poporului nostru prin orice mijloc posibil. Prin predic, prin alterarea vieii latreutice, prin intermediul artelor figurativei a muzicii au ntreprinso poate incontient, altfel ar trebui s fie acuzai de genocid, de faptul de a fi predat acest spaiu unei
182
nemiloase captiviti apusene, care a adus atta pagub ct nici o alt catastrofnmainouaistoriegreceasc. Este cel puin iritant c nsei aceste micri arat o terifiant sensibilitate pentru discuii teologice purtate ntre unii episcopi din Rsrit i unii episcopi din Apus. Pentru c dac episcopii nu se reprezint doar pe ei nii, pot reui cel mult o recapitulare a eecului de la Florena. ns alterarea existenial a ethosului poporului pe care auntreprinso aceste micri va devora rdcinile tradiiei noastre, iar atunciaceiacarevorvoissemnezecompromisultradiieiculturalei teologicenApusnusevorreprezentanumaipesinenii. Pentru a fi neleas ntinderea influenei acestor micri cvietisteasuprapoporuluisuntsuficientectevaexemplecaacelaallui Kazantzakis care, fr s o bnuiasc el nsui,i n viaa lui personal este torturat de nevrozele pe care le creeaz legalismuli puritanismul Apusului, dar i toat producia lui literar este influenat de acest puritanism. Teoretizarea daltonist n albnegru a realitii umane, polarizarea puritan numai ndou categorii de oameni, cei bunii cei ri, n cei buni cu popaFotiei n cei ri cu popaGrigorie, d natere unei prpstii de netrecut i un rzboi crud ntre ei, parte a cruia a fostrecentulrzboicivil. Cnd ns omul ajunge n punctul ca propriul su sine s se alturecelorri,atunciautoabandonareaiurafadesinensuisunt inevitabile. n duhul tradiiei cretine rsritene, totui, nu exist doar doucategoriideoameni,ciatteacioameniexistichiarmaimult, attea cte clipe i situaii exist n viaa uman. Cei ri nu sunt oarecarealii, iar bun nu este dect Dumnezeu, la buntateacruiatoi oameniiparticipntromaimicsaumaimaremsur. n opoziie cu teoria apusean despre om i despre viaa uman, n teoria rsritean pe care o exprim att de impresionant DostoievskiiPapadiamandi,polarizareanuesteposibil. Aproape toi oamenii, la Dostoievski i Papadiamandi, ne provoac o oarecare simpatie. Pentru fiecare simim compasiunea i
183
poate iubirea pe care ei nii ca fii ai autenticei tradiiei rsritene cretineosimtpentruaceia. La Papadiamandi nu exist preoidumnezei, ci preoioameni care,ntroclipavieiilorcndiprseteDuhulluiDumnezeu,cad ntro stare groaznic, ca printele Chiriac din povestirea Pate laar ( ) i care mai trziu se metamorfozeaz n sfini precumacesta,atuncicndDuhulluiDumnezeulviziteazdinnou. Pentru aproape toi oamenii lui Papadiamandi simim o oarecare simpatie, chiari pentru acel lupdeom din povestirea Var Eros (). Cum altfel ar fi putut s se ntmple, dac nsui Papadiamandi simte atta afeciune pentru acesta, cruia i nelege attdeprofundsituaia? Acum, n mijlocul primverii, scrie, se pare c a obositi el nsui de izolarea sa, simea c era brbat, i c firea dintrnsul se trezise la via. Sracul om; i iari: i lsase caprele sale i coborse pe jos nspre partea unde vzuse fiina aceea adorabili de vis.Sracullupdeom93. Sentimente asemntoare ne inspir Papadiamandi pentru bietul moIannio care, btrn fiind, se ndrgostise de o femeie mritat, cu copiii nepoi, ea nebnuind iubirea lui frdeminte,i care moare n faa casei acesteia n sfintele zile ale Crciunului, cnd zpada se aternuse ca un cearaf. Alb zpad s ne albeasc pe toiochiulluiDumnezeu,snealbeascviscerelesnuaveminim reanluntrulnostru. i moIannio, continu Papadiamandi, se albise de tot i adormi n zpad, pentru a nu se arta dezgoliti lipsit de aprare,i eliviaaluiifaptelesale,nainteaJudectorului,nainteaCeluivechi dezile,nainteaCeluintreitsfnt94. Astfel vedei trateaz pe om Rsritul cretin,i de aceea nu d natere nevrozelor i vinoviei, i nici pe de alt parte nu simte
93 94
Integrala(),vol.alIIIlea,ed.,1954,pp.171,177. Op.cit.vol.alIIlea,pp.286,288.
184
nevoia de a cobor standardele vieii duhovniceti astfel nct s se ascundcutoiiisigseasctoiojustificare,deoarecenucreden autojustificarea omului, ci n mila i n iubirea cu care Dumnezeu rspundei celei mai imperceptibile micri pe care o face omul ctre Acesta. Tradiia cretin rsritean reuete realmente s lase deschis orizontul pentru imperfeciunile vieii duhovniceti fr a cultiva execrabila manie a perfeciunii care este poate cea mai serioas psihopatologieaomuluiapuseancontemporan. Atmosfera de cult reuete acest irealizabil pentru Apus, deoarece, dei conduce pe om spre inexprimabila slav a lui Dumnezeu, concomitent i amintete c exist o comuniune a oamenilor pctoi; pentru vamei i desfrnate; pentru oamenii n multe pcate prini i dedai patimilor voluptii95; pentru oamenii care triesc o via iubitoare de cele materiale i de ctig96; pentru oameni pentru care nu exist fapt sau rutate pe care s nu o fi fcut cu mintea i cu cuvntul i cu voia, prin atitudine, tiin i fapt97; pentru oameni care nu se bazeaz pe dreptatea lor i mrturisesc:c nu am fcut vreun oarecare bine pepmnt98; pentru oameni caretiu c nimeni dintre cei vii nui drept naintea Ta (Ps. 142). Tradiiacretinrsriteanareuitdeasemenisinridicate criteriile vieii duhovniceti i n acelai timp s fug de nevroza maniei perfeciunii, deoarece din acest motiv: trecuta umbra legiii darul a venit definitiv i irevocabil. Astfel nu a czut n capcana generalizrilor rigide, ci a pstrat o binecuvntat maleabilitate a adaptrii la situaia concret a omului concreti nu a nfruntat pe om capeomulimeanonimdinbalconulunuioarecarepalatepiscopal.
RnduialaSf.Maslu. CanonulcelMare. 97CanonulcelMare. 98LiturghiaSf.VasilecelMare.

95 96
185
Cndva, civa monahi lau vizitat pe Antonie cel Marei iau zis: Spunene un cuvnt s ne mntuim. Iar el a rspuns: citii Scriptura. Vrem s auzim ceva de la tine, iau spus aceia. Atunci Antonie a spus: cnd v va da cineva o palm peste obraz ntoarceil i pe cellalt. Aceasta nu putem s facem, au spus aceia. Atunci s acceptai pe un singur obraz, le spune Antonie. Nici aceasta nu putem s facem, au spus aceia. Atunci s nu dai napoi, spune Antonie. Nici aceasta nu putem s facem, au spus aceia. Atunci Antonie a cerut unui ucenic s le fac puin sup, pentru c erau neputincioi, i ntorcnduse ctre ei lea zis: una nu putei s o facei,cealaltnuvreisofacei,cesvfac?Rugciunetrebuiete. Dac din luntrul inimii omului vine tot rul care l pietrific atuncicndsededpatimilor,atuncicircumstaneleexterioarenuauo preamareimportan. Unii oameni triesc onest i virtuos, n timp ce alii triesc necinstiti pctos. Diferena nu const ntro constrngere exterioar, cinposibilitateapecareoareomuldeaialegemodulsudevia99. n raport cu ct este un om plin de har, el poate si ajute aproapele si vad decderea i s fie mntuit din ea. Broatele (patimile) au fost strpite n Egipt atunci cnd Moise ia ntins minile. Privind la braele deschise ale lui Hristos pe Cruce, sau la braele ntinse ale fiecrui om care i rstignete eul n numele lui Hristos, omul poate s se mntuiasc de demonii lui interiori, iar nu avndnvedereorealitateexterioarimpersonal. Rulexteriorcare poate sl vatme realpe om este (acela care este)proieciaruluiinterior. Cnd cerul sa ntunecat sub ochii Egiptenilor, spune Grigore de Nyssa100, n ochii evreilor el a rmas luminat de ctre soare. Nu a fost o putere constrngtoare din exterior care fcea pe unul s se afle
Grigore de Nyssa, Viaa lui Moise (), cartea a IIa, paragr.7375. 100Op.cit.,paragr.8081.
99
186
nntunericipecellaltnlumin,ciniioameniiaunluntrullori prin alegerea proprie cauzele luminii i ntunericului, deoarece nii se pun pe sine acolo unde vor s fie. Nu sau ntunecat ochii Egiptenilor deoarece un oarecare perete sau un oarecare munte ascundea soarele, ci soarele i trimitea razele sale tuturor la fel. n timp ce Evreii se bucurau de lumina lui, Egiptenii rmneau nesimitori la darul su. ntrun fel asemntor, o via luminat se ofertuturor,lafel,nacordcucapacitilelor.Uniirmnnntuneric amgii de nsei scopurile lor pctoase, n timp ce alii rspndesc lumindelaluminavirtuii. Pentru acela care triete fr pcat, nu exist nici ntuneric, nici vierme, nici foc, nici iad. Omul nsui i alege iadul su i n lumeaaceastaincealalt101. Cnd omul are pacea n inima sa, cosmosul ntreg este pentru acestampcat,spuneEfremSirul. Tradiia rsritean cretin nici nu a subestimat, nici nu a trivializat trupul, ci teologic a nvat egalitatea lui n drepturi cu sufletul umani indivizibilitatea esenial a tuturor opiniilor existenei umane,iaraceastnvturamaterializatoiarealizatocultural. Opinia antropologic a tradiiei cretine n ceea ce privete egalitatea n drepturi i absoluta unitate a trupului cu celelalte pri componente ale existenei umane a fost formulat odat cu nvtura despre nemurirea totodati a trupuluii despre participarea acestuia latoateproceseleexistenei. Liturgic,aceastnvturafostactualizatprinnchinareala moatele sfinilor, prin activa i egal cu a sufletului participare a trupului la viaa liturgic (semnul crucii, metaniile, micarea liturgic) i prin utilizarea tuturor sentimentelor spre trimiterea i receptarea mesajelormntuitoare.
101
Op.cit.,paragr.88.
187
n tradiia liturgic a Rsritului cretin, mesajul mntuitor nu se aude numai, cum se ntmpl adeseori n Apusul cretin, care limiteaz decisiv posibilitile comunicrii mntuitoare, ci este vzut, palpat, este mncati mirosit cu adeverirea c uneori mirosul poate s fie cel mai eficace mijloc dect orice altceva n transmiterea mesajului cretin,iaracelailucruestevalabilpentrutoatesimurile. Cultural,aceast concepie antropologicafostexprimat prin libera participare a trupului la exprimare i comunicare. Gesticulaia, de exemplu, a completat n Rsrit celelalte mijloace pe care le folosea un om pentru transmiterea unui mesaj, pn ce romeii civilizai din Apus, transfernd n acest spaiu dualismul anglosaxon, au reprobat aceastuzancapeobarbarierespingtoare. n acest punct, merit s fie menionat pentru aceia ce nu o suspecteaz, i nu puini sunt acetia n spaiul nostru, c una dintre actualele evoluii care justific tradiia rsritean cretini cultural este dezvoltarea Psihologiei. O investigaie atent a obiectivelor Psihologiei i Psihoterapiei descoper c esenialul obiectiv al Psihologiei i Psihoterapiei este dezoccidentalizarea i reorientarea omului apusean, ca rezultat al observaiilor privind rezultatele patogenepecareleaavutasupraacestuiaculturaoccidental. Doarntrunexemplu concret, care este relaionat gesturilor ca mod de exprimare, se refer urmtoarea observaie a printelui Psihiatriei interpersonale Harry Sallivan: La nvarea care se realizeaz n primul an este important dobndirea acelor forme de comportament exterior care aparin celor dou mari categorii ale comportamentului comunicativ, anume gesturilei limba. Pentru a se face neleas marea importan a gesturilor ca mijloc de exprimare, ajunge constatarea c numai la extraordinar de limitate forme de via limbaestedezgolitdegesturi102.
102
TheInterpersonaltheoryofPsychiatry,W.W.Norton&Co.Inc.,New York,1953,p.178.
188
Deci, iluminitii predicatori ai necrozei victoriene a trivialului trup ncearc s ne civilizeze aducndune napoi la extraordinar de limitatele forme de via i se indigneaz atunci cndnunegrbimsrspundemncercrilelorcivilizatoare. n spiritul acesta al teoretizrii omului ca o existen unificat ale crei diferite pri sunt egale i indisolubile, tradiia cretin rsritean a vzut i erotismul uman ca pe o parte a comunicrii interpersonale i a relaiilor interpersonale i a evitat fundamental efortul sistematic, dar irealizabil al codificrii unei laturi a existenei umaneattdedifuzeiattdeconexecutoatecelelalte. Prinii deertului, ale cror opinii sunt coninute n cunoscutele descrieri ale Istoriei Lausiace, ale Apoftegmelor Prinilor, Limonariului lui Ioan Moshu i Dialogurilor lui Ioan Casian, au conceptualizat i exprimat ntrun mod unic aceast convingere a Rsritului, iar aceste opinii trebuie s fie cunoscute de ctre aceia care, n numele ortodoxiei, propovduiesc separaionismul puritan i consider scolastica urmrire a activitii organelor genitale drept o aspiraieesenialavieiiduhovniceti. Finalmente, tradiia cretin rsriteannu a cultivatniciodat utopia romantic pentru realizarea perfectei i ireproabilei comuniuni,sprealecreiaspiraiiaufostrisipitenenumratemilioane de viei umane, uneori cu o moarte din punct de vedere trupesc foarte inuman, iar alteori printro total absorbie a puterilor creatoare ale oamenilor,astfelnctsnupoatnicissedezvolte,niciscreeze. Tradiia rsritean cretin nu a fost constrns si ascund adevrata fa, nu ia cheltuit energia spre ai crea o vitrin, nu a ncercatsinegepctoenia,nuancercatsioascundsausio refuleze. Adevrata Biseric a lui Hristos nu a simulat perfecta ireproabil comuniune, ci a declarat cu fiecare ocazie posibil c este alctuit din oameni pctoi, care totui nu se abandoneaz unul pe cellalt i nu disper, cci nu se sprijin pe propria justificare, ci pe milaiharulDumnezeuluiCeluifrdepcat.
189
Oare ci ns dintre cei cuprini chiar n spaiul geografic al Rsritului au rmas existenial n tradiia cultural rsritean i n adevrataBisericaluiHristospecareAcestaacreato? Se pare c sunt fr speran de puini. Cei mai muli, nelai dectresireneleoccidentaleurmeazApusulndeclinuifalimentari sunt ruinai de ctre nevroze i simptome psihosomatice, sunt consumai de vnarea utopiei sistemelor neprobate, dar (zis) perfecte, sau se las uitai n multiplele i ameitoarele evadri pe care omul contemporan lea descoperit pentru a fugi de durerea disperrii, a singurtiiiavacuumuluiinterior.
190
CUPRINS CuvntIntroductiv:ncutareaRuguluiAprins...............................5 nstrinareaethosuluicretin...............................................................57 1.Orelatareautobiograficsubautoritateaprobatoriedatde trireivia...........................................................................................62 2.Viaaecclesiasticiteologia:delaocompletare reciproc,lasubminarereciproc........................................................78 3.Viaaliturgic,Duhovniciaidiavolul...........................................98 3.1.Viaaliturgic..............................................................................99 3.2.Duhovnicia..................................................................................109 3.3.Diavolul......................................................................................116 4.ApuseanuliRsriteanulethosCretin........................................121 5.Intervaluluneitransformridecisiventradiiacretin...134 6.AroganaApusuluiiapostaziaRsritului..................................147 7.Polarizareadintretradiiileteologicecretineapuseani rsriteannzilelenoastreiconsecinelesaleexisteniale...........163 8.Invaziaapuseannspaiularteiirezistenatradiiei culturalersritene.................................................................................169 9.Concepiatradiieiculturalersritenedespreomimodul ncarenfruntviaaicrizeleei..........................................................175 Cuprins.....................................................................................................191

191
Editura Platytera i propune s invitei s stimuleze spre o
participare ct mai vie i cuprinztoare la renaterea i dezvoltarea creatoare a Culturii Duhului, despre care ne vorbete Printele Rafail Noica. Cci contiina prezenei lui Dumnezeu i lucrarea dreptslvitoare n unire cu voia dumnezeiasc cheam n lume Harul ce transfigureaz i poart spre desvrire toate aspectele vieii: religios, moral, social, cultural, tiinific, educativ i comunicaional. Nimicnurmnenafaraluminiidumnezeieti,dectpcatul. Ateptm din partea cititorilor propuneri, reacii i sugestii,rugnduisneiertepentrueventualelescderiigreeliis nepomeneascpenoi,ceipreamici,naintealuiDumnezeu. De asemeni, oferim cititorilor posibilitatea primirii de cri prin pot, cu plata ramburs la primirea crilor, taxele potale fiind suportatedeedituranoastr. Adresadecontact:editura_platytera@yahoo.com Tel.0216474702,0726496751 Laaceeaieditur,aumaiaprut: Piatrascris,FlorinCaragiu Rugi sub candel, Ieroschimonah Silvestru Florescu, MnstireaFrsinei. Mngieriduhovniceti,IeromonahIlariondeSarov Acatistul izbvirii celor chinuii de ndreptirea de sine i a celor ce doresc eliberarea de patimi Sfnta Cuvioas Muceni Tomaida Semn Minunat, Uimitoarele descoperiri de la Kareea Thermei, PhotiosN.Kontoglou
192
Ce se ntmpl cu fgduina lui Hristos de a mntui lumea? Foarte adesavemimpresiacCretinismulnunumaicaratatmntuirealumii,dar c, de asemeni, este responsabil pentru decderea ei. Chiar dac aceast impresie poate fi superficial i ntro foarte mare msur nedreapt i inexact,nutrebuierespinsfrafiexaminat. Consecinele dezastruoase ale unui cretinism denaturat i disfuncional din punctde vedere existenial sub multe aspectedecisive, fac imperioas constatarea denaturrii precum i restabilirea tradiiei cretine ntru autenticitatea ei iniial, o chestiune de viai de moarte pentru omul contemporan. Aceast carte este fundamentat pe convingerea c, ntradevr, pentru catastrofele lumii contemporane este responsabil ntro foarte mare msur denaturarea cretinismului care iniial sa realizat n Apus, iar scopul ei este mai degrab denunarea i acuzarea pervertirii, iar nu s se constituie ntro culegere de cntece de leagn pentru omul contemporan. Dei se susine c omul apusean contemporan este incapabil s nfrunte i s accepte durerea pe care inevitabil o provoac demersul propriei dezvoltrii caut doar tranchilizante, sedativei evadri care sl menin ntro stare de amorire, este cert c publicaiile care prezint starea dureroasaomuluicontemporaniaflcutare. Aceast carte nu se adreseaz oamenilor care sunt hotri s evite cu orice pre ceea ce ar putea s le provoace o oarecare neplcere. Nu se adreseaz oamenilor care n chip nevrotic simt nevoia de a crede c sunt perfeci, c n ceea cei privete, n viaa lor, n opiunile lor, n filozofia lor, toate sunt excepionale i, n consecin, nu vor s fac nici o schimbare. Aceast carte se adreseaz acelora care nu neag, ci care nfrunt cu ndrzneal faptul c sunt purttorii unei firi srcitei faptul c pcatuli eecul sunt destinul comun al oamenilori crora o eventual schimbare nu leprovoacspaim,cientuziasm. Sincretismul este una din trsturile societilor n decaden, pentru care, n ultim instan, ceea ce conteaz este confortul i prosperitatea. Convingerilei recunoaterea adevrului provoac adeseori nelinitei pot tulbura o via confortabil. Totui, n cele din urm, nimic nu genereaz mai mult nelinitei suferindectvnareaoarb auneiviei confortabile iopulente. PrintelePHILOTHEOSPHAROS
193
194
Aceasta carte a fost publicata cu acordul autorului/editurii si descarcata de pe www.misiune-ortodoxa.ro

Philoteos Pharos - Omul Fara Chip Instrainarea Ethosului Crestin

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Philoteos Pharos - Omul Fara Chip Instrainarea Ethosului Crestin

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

nstrinareaethosuluicretin

Redactor:FlorinCaragiu Coperta:MarianaPopescu Traduceredingreacdup: . 3,,2000

DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei PHAROS,PHILOTHEOS nstrinareaethosuluicretin/Philotheos Pharos.Bucureti:Platytera,2004 ISBN973866764X 2

PR. PHILOTHEOS PHAROS NSTRINAREA ETHOSULUICRETIN

Traducere din limba greac de Gabriel Mndril

Ne vorbete Printele Sofronie, Scrisori, Editura Biserica Ortodox, Ed. BunavestireGalai,2003

Ieroschimonah Silvestru Florescu, Mnstirea Frsinei, Rugi sub Candel,Ed.Platytera,2004,p.8.

ibid.,p.11 ibid.,p.11 3tiufapteletale;cnuetinicirece,nicifierbinte.O,deaifirecesau fierbinte!Astfel,fiindceticldicelnicifierbinte,nicireceamste vrsdinguraMea.(Apoc.3,1516)

nstrinareaethosuluicretin nstrinarea ethosului cretin

Metod terapeutic ce valorific activiti utile i creatoare n vedereareactivriipacientuluintroactivitatedegrup(n.trad.). 17Metodterapeuticcevalorificdansul(n.trad.).

Apoftegmele Prinilor ( ), , ed. ,vol.I,p.569.

Ioan Gur de Aur, Omil. 1 Ctre Timotei (. 1 , Migne62,p.551.

Ioan Hrisostom, Omilii A, La sfnta Cincizecime, 4 EE (colecia PriniidelimbgreacaiBisericii),vol.36,pp.312317

Grigorie Teologul, Cuvntul al IIIlea, col. 1019, p. 298, E (colecia PriniidelimbgreacaiBisericii),

George Florovsky, Aspects of Church History, Nordland Publishing CompanyBelmont,MAAS,1975,p.93. 42Irineu,ContraereziilorV,16,2.

A.Vasiliev,op.cit.,p.431. Vasiliev,p.531. 63Baynes,p.32.

Pouqueville, Cltorie n stupizenie (, ), ed. ,Atena,1980,p.294.

82 Francizare pentru grecul cretinortodox nseamn la fel de bine i

RnduialaSf.Maslu. CanonulcelMare. 97CanonulcelMare. 98LiturghiaSf.VasilecelMare.

Editura Platytera i propune s invitei s stimuleze spre o

Aceasta carte a fost publicata cu acordul autorului/editurii si descarcata de pe www.misiune-ortodoxa.ro

S-ar putea să vă placă și