Botez CRT Partea I

STUDIUINTRODUCTIV
MPOTRIVA LUI EUNOMIE
STUDIUINTRODUCTIV
STUDIUINTRODUCTIV
SfntulVasilecelMarempotrivaluiEunomie.
Terminologiatrinitar,ntrelingvisticiapofatism
Preliminarii
Antichitateatrzieacunoscutocontinuconfruntarepolemic
ntreculturagrecolatinicretinism,primancercndslasimi
leze pe cel de al doilea i sl integreze sistemului ei cultural de
natur sincretic. Dac n primele veacuri disputa se va duce n
specialpeplanreligios,ncepndcuveaculalIVleaostilitilevor
fipurtateilanivelcultural.nnouaepocdelibertatereligioasi
de cretinare treptat a Imperiului Roman, teologia cretin va fi
pus n situaia de ai defini cu claritate statutul su cultural.
Astfel, Biserica cretin i va actualiza mesajul su revelat la for
mele de exprimare i la categoriile conceptuale specifice culturii
Antichitii trzii. Devenind progresiv majoritari n Imperiul Ro
man, cretinii, dei vor fi biruitori mpotriva pgnismului pe plan
politic, religios i social, totui, n domeniul cultural, vor mai avea
de nfruntat puternica opoziie a filosofiei, pentru care teologia
cretin era nebunie1. Astfel, opoziia dintre teologia cretin i
cultura filosofic a Antichitii se va transfera n planul dezbaterii
deidei,continunduseninteriorulBisericiiprinaciuneacoroziv
a ereziilor. Acestea din urm, precum remarcase deja Sf. Apostol
Pavel2, nu erau altceva dect glasul gndirii filosofice antice,
manifestrialeacesteianvemntatenstraicretin.
VeaculalIVleap.Chr.,deinumitpedreptcuvntveaculde
auralBisericii,afosttotodatiunuldintrecelemaizbuciumate
_______________
1
ICor.1,23.
Luaiamintesnuvfureminilecinevacufilosofiaicudeartanelciunedinpre
daniaomeneasc,dupnelesurileceleslabealelumii,inudupHristos.(Col.2,8).
2
STUDIUINTRODUCTIV
pentruteologiacretin.Acumvaavealocunadintreultimelemari
ncletri dintre filosofia greac antic i noua religie, n tentativa
euataprimeideaoasimilapeceadeadoua.
Conflictul care a mobilizat nu doar personaliti de prim rang
ale Bisericii3, ci, din nefericire, a determinat i ingerina puterii
imperiale n chestiunile teologice4, se reducea de fapt la cel dintre
raiuneaelenicicredinacretinrevelat,sau,altfelspus,lacel
dintrefilosofieiteologie,dintrecugetareaomeneasciRevelaie.
Aadar,PriniiBisericiiimplicainpolemicaantiereticluptaunu
doarmpotrivaereziei,ci,nprimulrnd,mpotrivatentativeidea
subordona teologia filosofiei, sau, mai exact, de a transforma cre
tinismul ntro filosofie ca oricare alta printre mulimea de coli
filosofice ale Antichitii. Prinii capadocieni n special au de
conspiratiaumilitatcutriempotrivancercriideacuprindecu
limitata raiune omeneasc tainele cele mai presus de logic ale
cretinismului.Perlaiblazonulculturiigrecolatine5,filosofian
cerca,frmenajamente,sasimilezeteologiacretin.
Dramatica i ndelungata dezbatere trinitar a acaparat i an
trenattoate energiile lumii cretine pe parcursul veaculuial IVlea
p.Chr.Sauconfruntatdoumarifore,ortodoxianiceeanidiver
selefaciuniariene,care,deipolemizauadeseoriintreele,fceau
frontcomuncndtrebuiasfiecombtutpoziianiceean.
SituaiaBisericiidinaceaperioaderafoartedificiliprimej
dioas pentru puritatea dreptei credine. Iat cum o descrie Sf.
Vasile cel Mare, accentund primejdia deosebit de grav a arianis
mului i sabelianismului, care,dei aparent antagonice,de fapt re
duceaudivinitatealaosingurPersoan,careseconfundacufiina
lumii: De o parte ne sfie Anomianul, <adic aderenii lui Eu
nomie>,decealalt,dupctsepare,Sabelie.Darvconjursnu
_______________
3
Precum Sf. Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Prinii capadocieni, Sf. Ambrozie de
Mediolanum,Sf.IoanHrisostometc.
4
Autoritile imperiale au sprijinit adesea, n mod direct, arianismul (cf. mpraii
Constantius,Valens).
5
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme de literatur i filosofie patristic, Editura Insti
tutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1995,p.103.
STUDIUINTRODUCTIV
dai atenie acestor nelegiuite sofisme, care nu pot nela pe

nimeni!6
nntreagasaactivitate,delaedificareaunuieficientsistemde
asisten social pn la speculaia metafizic cea mai rafinat,
Sfntul Vasile a dovedit mereu un echilibru i un sim al msurii
remarcabile,faptceiaatrasepitetuldeunlatinprintregreci.
Protagonitiidisputei.Sf.VasilecelMareiEunomiedeCyzic.
Literaturiteologie.
Sf.VasilecelMarencontextulliteraturiielenistice
OperampotrivaluiEunomienenfieazunSfntVasilenc
tnr, dar plin de energie i de rvn pentru aprarea dreptei
credine.Cutoateacestea,discursulteologicalacestuilatinprintre
grecireflectomaturitateioclaritateagndiriimenitesofac
unuldintrearcuriledeboltaledoctrineicecaracterizeazteologia
capadocienilor,aceeaadistincieintreoesenitreiipostasuri7.
Dinpunctdevederefilosoficoliterar,operaSfntuluiVasilese
poate ncadra n micarea celei dea Doua Sofistici. Dac pn
atunci scena literar a lumii grecoromane era dominat de con
fruntarea ntre aticism8 i asianism9, la nceputul veacului al IIlea
_______________
6
Epistola210,nSf.VasilecelMare,Epistole(PSB3,serienou),traducere,introducere
i note de Pr. Teodor Bodogae, ediie revzut de Tudor Teoteoi, Editura Basilica a
PatriarhieiRomne,Bucureti,2010,p.326.
7
ClaudioMoreschini,EnricoNorelli,Istorialiteraturiicretinevechigrecetiilatine,tra
duceredeHanibalStnciulescuiGabrielaSauciuc,vol.II,t.1,Polirom,Iai,2004,p.103.
8
Termenulprovinedingrecescul ajttikismov". nveaculalIVleaa.Chr.,termenulex
prima doar politica unor ceti din vechea Grecie, fcut n interesul Aticii, a crei
capital era Atena, aadar o prelungire a ceea ce Tucidide nelesese, n timpul rz
boiuluipeloponesiac,prinaticism,ianume:Ataamentfadepartidaatenian.n
urmarzboaielorluiAlexandrucelMarens,eruditulEratostene,nsecolulalIIIlea
a.Chr.,laAlexandria,lfolosetecunelesulderafinamentipuritatealimbii.Un
veacmaitrziu,gramaticulelenisticCratesdinPergam,supranumitatenianulpentru
simpatiilesale,nelegeprinaticismrostireacorect,pecareepocaelenisticerape
cale so piard, deci folosete termenul ntrun sens gramatical sau retoric. Stilul
aticist este clasicizant prin excelen, centrat pe hipotax, mai puin retoric i mai
moderatnutilizareatropilor.
9
Noua retoric a lui Gorgias, Hegesias, Himerios a cucerit treptat lumea sfritului
Antichitii. Aliteraii, paronomaze, calambururi, asonane, homoioteleuta, clausule
STUDIUINTRODUCTIV
p.Chr.vaapreaonoudoctrinliterarcarevaconciliaceledou
tendine.Astfel,ceadeaDouaSofistic,precumamaifostnumit,
vasupunegramaticiiaticisteexuberanastilisticaasianismului10.
n mare, a Doua Sofistic poate fi caracterizat ca o oratorie
epideictic nzestrat cu certe valene de spectacol de origine mi
croasiatic. Noua orientare va penetra toate aspectele vieii cultu
rale greceti, contribuind i la revitalizarea vechii religii greceti.
Aflndusesubpresiunearegimuluideautoritatepersonalamp
ratului, oratorul vremii nui mai putea exercita arta n discursuri
politice, fiind nevoit si afle refugiul n oratoria epideictic. n
plus, intelectualul vremii afla o plcere greu de neles azi n far
meculrafinataldiscursuluimarcatdeexotismulideiloridecultul
formei artistice. Astfel de spectacole oratorice erau susinute de
vorbitori itinerani specializai, care desfurau fascinante specta
cole publice n care i etalau talentul oratoric. Se alctuiau astfel
veritabile ficiuni teatrale11 care ncntau i exaltau audiena. n
ciuda extravaganelor inevitabile, a Doua Sofistic a conservat i
transmis opere de o valoare inestimabil ale Antichitii greceti,
operecareeraustudiatencolileundeaunvatmariicapadocieni
iSf.IoanHrisostom.
Alt merit al acestui curent literar este introducerea masiv n
discursulliterarasubiectivitii,avieiiluntrice,apasiunii,aima
ginaiei,agustuluipentruaventuripentrusenzaional.Neaflm,
aadar, n faa unui romantism sui generis.Pentru studiul nostru
prezint interes cea de a treia etap a acestei micri, etap care
ncepecudomnialuiConstantincelMare.Reprezentanistrlucii
ai acesteia sunt: Libanius, Himerius, Themistius i Iulian de Capa
_______________
artificioase, terminaii ritmice sau rimate, cuvinte exotice, toate au constituit un stil
orgiasticcareadegeneratntrunbacchanalicdansalfoneticii(E.Norden)carean
cntaturechileromanilor.Aceststilerafundamentatpeparatax,folosinddinabun
denfigurilestilistice.coalaretoricasianicpromovaunstilnflorit,patetic,amplu
ritmatiafectat,cultivndsenteniozitatea,frazelescurte,abundenafigurilordestil,
antitezeleiparalelismele.
10
JamesMarshallCampbellA.M.,Theinfluenceofthesecondsophisticonthestyleof
thesermonsofSt.BasiltheGreat,vol.II,CatholicUniversityofAmerica,Washington
D.C.,1922,p.14.
11
Ibidem.,p.17.
STUDIUINTRODUCTIV
docia. Centrul spiritual al ei era la Atena, loc unde ia desvrit

studiile i Sf. Vasile cel Mare. Cretinarea Imperiului Roman nu a
afectatsensibildezvoltareaacesteiorientriartistice,deieaseafla
n filiaie direct cu pgnismul. Sfntul Vasile va asimila i
transfigura instrumentele literare ale acestei coli, adaptndule
pentru crearea unor opere fundamentale ale cretinismului i, mai
ales,nengduinduisfiesedusdeexceseleacesteia.
Forma nu poate fi separat de coninut n cadrul discursului
literar n general i n cazul celui teologic n special. De altfel,
discursul teologic este n cele din urm tot unul literar i poate fi
analizat pn la un punct cu instrumentele literatului. Problema
devine i mai complex, iar necesitatea mbinrii demersului teo
logiccucellingvistic,maistringentncazulliteraturiicretinede
limb greac a veacului capadocienilor. Pentru justa nelegere a
opereiacestortitaniailiteraturiicretine,teologulcontemporan(n
spe patrologul, dar nu numai) are absolut nevoie de buna cu
noatereaunordisciplineumaniste:istorialiteraturiigreceti,evo
luia teoriei literare, a poeticii i retoricii antice, dar i de valori
ficarea ultimelor progrese din domeniul studiilor lingvistice. Cu
toataparentadelimitarecriticaPrinilorcapadocienidecultura
literar a Antichitii, de fapt acetia sunt pe deplin integrai me
diului cultural i paradigmelor literarretorice ale acelei perioade.
Distanarea fa de cultura antic a aprut ca o fireasc delimitare
de caracterul ei politeist i ca reacie la excesiva cultivare a formei
artistice n dauna coninutului, a aanumitei art pentru art,
preioas i pedant, care devenise o mod literar n Antichitatea
trzie.nplus,ereticii,pentruairecrutanoiadepi,recurgeaufr
scrupule la metodele i principiile de mare efect ale retoricii. Aa
dar,aparentarespingereaarteiliteraredectrePriniiBisericiiare
caracterapologetic,fiindndreptatnumpotrivaliteraturiioricul
turii n sine, ci mpotriva supraestimrii livrescului n cazul auto
rilorpgni,orimpotrivadeturnriiarteiliterarenserviciulmin
ciuniiialereziei12.Pentruscriitoriicretini,arta,ngeneral,icea
_______________
12
Pemuliiapreocupatpoetica,retoricaidescoperireasofismelor,alcrormaterial
esteminciuna:nicipoezianupoateexistafrmit,niciretoricafrartavorbiriiinici
STUDIUINTRODUCTIV
literar, n special13, se cuvine a fi subsumat idealurilor de bine,

frumosiadevr.
Literatura cretin nu urmrete n chip esenial finaliti
estetice, fiind o literatur motivat de susinerea i rspndirea
religieicretine,darnicinuestelipsitdevaloareestetic.Ruptura
fa de literatura necretin na fost total. Se poate mai degrab
vorbi de o alternan ntre discontinuitate i continuitate. Autorii
cretininuseizoleazdetendineleesteticegeneralealeliteraturii
latine. Ei sunt nrurii de cultura pgn a vremii, pe care con
comitentocombatincearcsointegreze.14
n opera marelui teolog cretin se mai pot identifica i alte
observaii lingvistice remarcabile. n continuare vom prezenta se
lectiv unele aspecte relevante privind relaia dintre teologie i
lingvisticnoperaarhiepiscopuluiCezareeiCapadociei.
Consideraiibasiliene
privindspecificullimbajuluibiblic
O trstur a Scripturii asupra creia insist n mod special
SfntulVasileesteprecizialimbajului.Aceastcalitateastiluluieste
recomandat insistent teologilor cretini i mai ales participanilor
lanumeroaselesinoadecaresedesfuraunaceaperioadpentrua
definidogmahristologic,cuattmaimultcuctdedefinireauna
nim acceptabil a semnificaiilor termenilor aflai n disput de
pinde pacea, armonia i unitatea Bisericii universale15. Avertismen
tul i pledoaria Sfntului pentru ajkribeiva16 n discursul teologic
suntmereuactuale:Skovpei tw`n r&hmavtwn toV ajkribeV17.Noicre
_______________
sofistica fr false raionamente. (Omilia aXIIa, La nceputul Proverbelor, VI, n Sf.
VasilecelMare,Omiliiicuvntri, PSB1,serienou),traducereiintroduceredePr.
DumitruFecioru,textrevzutdeConstantinGeorgescu,EdituraBasilicaaPatriarhiei
Romne,Bucureti,2009,pp.206207).
13
CulturaAntichitiitrziiafostunaprinexcelenliterar.
14
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. II, Societatea Adevrul S.A., Bucureti,
1994,p.783.
15
Cf.HansFrieiherrvonCampenhausen,PriniigreciaiBisericii,traduceredeMaria
MagdalenaAnghelescu,Humanitas,Bucureti,2005,p.142.u.
16
PG29,217A.
17
Iaamintelaprecizialimbajului!
STUDIUINTRODUCTIV
tiniinualegemcavoicuvintelepecarelefolosim,nicinuurmrim
aezarealorarmonioas.Lanoinusuntcizelridecuvinte,nicinu
cutm cuvinte care s sune frumos la ureche, ci, n orice mpre
jurare,prefermcuvintelecunelesbun.18
nscriindusentradiiabiblicasimplitiiiconcizieistilului,
SfntulVasile va utiliza i el un asemenealimbaj, recomandndul
struitorntregiiteologiicretine.
Marelecapadocianestecontientcsimplitateastiluluibiblica
constituit unul dintre motivele respingerii Scripturii de ctre inte
lectualiipgni,carenucontientizaucuniversulesteticbiblic,de
facturebraic,estemultdiferitdecanoaneleartisticegrecolatine,
consideratedreptcriteriiuniceinormativealevaloriiliterare.Tot
cenueraclasicdeveneabarbar,lipsitdevaloareiinteres19.Origen
rspunsesedejaluiCelsus20,caredezavuaScripturapecriteriulunor
astfeldeprejudeciesteticeclasicizante.
Deaceea,ndemnulSf.Vasilepentruoricecretincultivateste
acesta: Nu alerga la miturile pgnilor, ci primete smerenia gla
suluidincuvntulevanghelic!21
ScriitorulcapadocianadmiteclimbaEvanghelieiestesimpli
lipsit de pedanterie, dar observ fenomenul paradoxal c acest
limbaj auster i lipsit de podoabe stilistice a avut un succes
neateptat.Explicaiaseaflnadevrul(ajlhvqeia)iputereaharic
aleacestorcuvinteptrunsedeDuhulSfnt.Apostoliiaufostastfel
buzeleluiHristos ceivlh Cristou`.
Sfntul Vasile este pe deplin contient de existena unor ter
meni specifici limbajului biblic care nu se regsesc n alte opere
profanesaucareausensurispecializatepentrunoiuniiconcepte
teologice. Totodat, sesizeaz i unele diferene morfologice sau
sintacticengreacacretinilor.Oferimctevaexemple:
_______________
18
OmiliilaHexaimeron,VI,2,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaI(PSB17),traducere,
introducereinotedePr.Dr.DumitruFecioru,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiune
alBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1986,p.133.
19
i Tertulian i Augustin au dispreuit iniial scrierile cretine potrivit acelorai
raiuni.
20
Cf.ContraCelsum,I,62.
21
PG29,409A.
10
STUDIUINTRODUCTIV
De pild, despre termenul ajgllivasi22 bucurie foarte

mare,exaltare,SfntulVasileremarcfaptulcacestsubstantiv,ca
i verbul de la care deriv, ajglliavw a exulta, nu se regsesc n
literaturaprofan,ajgllivasi fiinduncuvntutilizatdoarnScrip
tur,maiprecisnumainversiuneaSeptuagintei23.
Deasemenea,mareleteoogformuleaziinteresanteconsi
deraiidespretria,firmamentulcerului, sterevwma24.
Estenotatsensulspecialalverbului ejxomologei`n25 aoferi
har (cf. PG 29, 313 A); nuanele subtile i specifice ale termenului
latin cretin confiteri (a se mrturisi, a mrturisi) se explic prin
relaiedecalcsemanticcuacestcuvntgrecesc.
Scriitorulcapadocianlmenioneazipe swthriva mn
tuire(cf.PG29,472C),nlegturcucareciteazdinLc.3,6:i
tottrupulvavedeamntuirealuiDumnezeu.
EpiscopuldeCezareeanregistreazispecificulsemantical
cuvntului grecesc paroimiva proverb, care, treptat, va dobndi
nelesuldelimbajcriptic,alegoric.
Qeov este menionat ca desemnnd att pe Adevratul
Dumnezeu,ctipefaliidumnezei,idolii26.
Menionnd un alt termen specific Septuagintei, kovsumbo
(margine, bordur; tiv, ciucure), atrage atenia asupra rarei sale
utilizri n limba greac, n afara textului biblic veterotestamentar:
ouj pavnu deV hJ tou` kosuvmbou levxi th`/ JHllhnikh`/ sunhvqeia
kaqwmivlhtai(PG30,321B);totodat,sesizeaziexistenaderiva
tului specific Septuagintei (Fac. 28, 3334), kosumbo tivit cu
ciucuri,aplicatlavemintelemareluipreot.
_______________
22
Pecaredicionarelelimbiigreceti(cf.LiddelScott,Bailly)nulnregistreazdect
caaparinndautoriloriudeiicretini.
23
Cf.PG29,324A.
24
OmiliilaHexaimeron,III,4.
25
Deundevaderiva ejxomolovgesi manifestareaexterioaraceleideadouapocine
prin practici obinuite n Antichitatea cretin, cnd ritualul pocinei putea fi i
public, nu numai secret, i anume prin post, rugciuni, ngenuncheri, acoperirea
capuluicusacicenuiatrupuluicuzdrenenegreetc.
26
Epistola189,V,nSf.VasilecelMare,Epistole(PSB3,serienou),p.284.
STUDIUINTRODUCTIV
11
ArhiepiscopulCezareeiCapadocieisemnaleazchiariunele
particularitisintacticealelimbiigrecetibiblice,precumnomina
tivulcareurmeazngeneraldupoujaiv27(cf.PG30,216B,Comm.In
Is.,I),iadeseori,precumOrigen,oferadnotrifilologiceexplica
tivepentruuneleexpresiiitermeniaistiluluibiblic(sunhvqeia th`
Grafh`),depildexpresiaaideschidemnacunelesuldea
facemilostenie(Ps.1o3,29)ajnoivgein thVn ceivran28 oconsider
caspecificbiblic,lafeliexpresiatotcapulpavsa kefalhv29.
Sfntul Vasile va aplica adeseori Scripturii un principiu
hermeneutic ce devenise deja clasic n exegeza biblic: limpezirea
sensuluiunuitextobscurprinrecursullaunpasajlesneinteligibil30.
Astfel,nOmiliilapsalmiseremarcfaptulcverbul krivnesqai are
sensuri diferite n funcie de context: fie a osndi, fie sensul lui
dokimavzesqai aexamina,acerceta,atesta31;lafelestesemnalat
subtiladiferendenuanntreojrghv (furie)iqu`mo (mnie)32
ori cea ntre lavkko (bazin) i frevar (fntn)33, alturi de
diverselesensurialeadjectivului skoliov(curb,ncovoiat)34.
nctevatexteveterotestamentare,SfntulVasileatribuielui
kevra (corn)sensulde dovxa (slav)35.
n Comentariul la profetul Isaia, 8, teologul capadocian ob
servfaptulc,nctevapasajedinFapteleApostolilor,substantivul
oJdov (cale)arenelesulde didaskaliva (doctrin)36.
Uneorintreprindeunadevratstudiufilologiccomparatival
unorversiunibiblice,depildnOmilialaPsalmulXLIV:Frumos
ntru frumusee, n faa fiilor oamenilor. Vrsatusa har pe buzele
_______________
27
G. J. M. Bartelink, Observations de Saint Basile sur la langue biblique et tholo

gique,nVigiliaeChristianae,nr.17(1963),p.93.
28
PG30,572A.
29
PG30,145C.
30
PG31,1264.
31
OmilialapsalmulVII.
32
OmilialapsalmulXXIX.
33
OmilialapsalmulXIV.
34
OmilialapsalmulVII.
35
Depild,nn.Sir.49,5.Deaici,prinIeronim,provinereprezentarealuiMoisecu
coarnensculpturaluiMichelangelo(v.Ie.34,29nSeptuagintaiVulgata).
36
OmilialapsalmulXXVIII.
12
STUDIUINTRODUCTIV
Tale.37 Sfntul Vasile remarc faptul c la aceast variant de

traducere a textului ebraic ne conduc i [traducerile] lui Aquila i
Simah38. [Aquila] traduce: Prin frumusee Teai nfrumuseat mai
mult dect fiii oamenilor; iar Simah: Prin frumusee, frumos eti
maimultdectfiiioamenilor.39Totodat,nComentariullaIsaia,
23,22,precizeazcmultenoteexplicativeaufostinseratedirectn
textulbiblicdectreAquila.
O problem interesant care nu a fost nc soluionat n
mod satisfctor de cercettori este aceea a gradului cunoaterii
limbiiebraicedectreSfntulVasile.Unelereferineitrimiterila
textul ebraic al Vechiului Testament ne determin s credem c
arhiepiscopul Cezareei Capadociei deinea minime cunotine de
ebraic.Astfel,polemizndcuarienii,caresentemeiaupeuntext
din Proverbele lui Solomon pentru a demonstra pretinsul statut de
creatur al Fiului lui Dumnezeu, Sfntul Vasile se lanseaz ntro
remarcabil exegez filologic: Acetia i caut refugiul n textul
lui Solomon pentru ca, de acolo, ca dintro tabr militar, s de
vasteze[dreapta]credin.Astfel,dinpricinaacesteispuse:Dom
nul ma creat (Pr. 8, 22), atribuit Persoanei nelepciunii divine,
au tras concluzia c le este ngduit sL numeasc pe Domnul
creatur. n ceea ce m privete, am multe de spus despre aceast
expresie. Mai nti, ea este spus o singur dat n ntreaga Scrip
tur. Mai apoi, ea se afl ntro carte, [a Proverbelor lui Solomon],
plindecugetritainiceicaresedesfoarprinmijlocireamultor
proverbe,paraboleiamultorcuvinteobscureienigme.iastfel,
[dinaceastcarte]nuputemextragenimiclimpedeinicilipsitde
ambiguitate.nsaicincetezdeamaivorbi,pentruanuprelungi
_______________
37
Ps.44,3.
Aquila(sec.II),pgndeorigine,seconvertetelacretinism;vinensnconflictcu
Biserica i trece la iudaism. mbrind aceast nou religie, traduce n grecete
Vechiul Testament. Pentru fidelitatea traducerii sale, dus pn la servilism, iudeii o
adoptnloculSeptuagintei.Simah(sec.II),caredupSf.EpifaniedeSalaminaeraun
samarinean trecut la iudaism, a fcut i el o nou traducere n grecete a Vechiului
Testament,dincaresaupstratnumaifragmente.Traducerea,deicuparafraze,este
consideratdeovaloaresuperioarceleialuiAquila.
39
OmilialaPsalmulXL.
38
STUDIUINTRODUCTIV
13
discursulcudivagaiipreantinse.Noiamlsatpentrumaitrziui
la locul potrivit cercetarea [textelor] desprecare [Eunomie] cuget
cureavoin,iacolo,precumvarnduiDumnezeu,vomndrepta
iacestpasaj.icredc,frndoial,cu[ajutorul]luiDumnezeui
prin cercetare, ni se va nfia limpede un sens mai ndreptit al
acestui text i care s nu poarte n sine nicio primejdie. Dar, ntre
timp, s nu uitm a aminti un sens mai potrivit al [termenilor]
ebraici la care au ajuns ali tlmcitori. Astfel, [acetia] au tradus
<ma dobndit> n loc de <ma creat>40. Iat ce piedic nsemnat
[se nal] n calea blasfemiei lor, [prin care l numesc pe Fiul]
creatur(mpotrivaluiEunomie,II,20).
Sf. Vasile cel Mare va semnala existena i uzul cretin ale
unoradevrateconcordanebiblicecutermeniteologicinormativi,
realizatedupmodelullexicoaneloraticizanilordinaceastperioad41.
Teologieilimbaj
Dat fiind libertatea religioas de dup anul 313 p. Chr., cre

tinismul i va contientiza treptat specificul i individualitatea sa
cultural, desprinznduse astfel de cultura i civilizaia Antichi
tii i iniiind edificarea unei culturi i civilizaii proprii. Scriitorii
cretini vor deveni din ce n ce mai convini c alctuiesc o lite
raturoriginal,care,deiparteintegrantaliteraturiigrecolatine,
reprezint totui o noutate remarcabil, mai puin sub aspectul
formei,ctsubcelaltematiciiialconinutului.
nepistolele42iomiliileSfntuluiVasilentlnimconturatio
concepiedestuldeoriginalasupraretoriciicretine43.Maimult,se
_______________
40
RemarcaSfntuluiVasileestentemeiatdinpunctdevederefilologic.LaPr.8,22,
textul ebraic se traduce n acest mod: Iahve halali Dumnezeu ma dobndit.
Septuagintaarens: Kuvrio e!ktisevn me Domnulmazidit.
41
G.J.M.Bartelink,art.cit.,pp.8788.
42
Multedintreacesteacapodoperealegenuluiepistolar,cf.JeanRobertPouchet,Les
366lettersdeSaintBasile:sonmillieuetsesactivits,nStudiaPatristica,27,Peeters
Press,Leuven,1993,pp.100105.
43
Cf.PhilipRousseau,BasilofCaesarea,UniversityofCaliforniaPress,Berkeley,1994,p.47.
14
STUDIUINTRODUCTIV
cuvine amintit o observaie de o remarcabil importan a

Sfntului Vasile cristalizarea unei contiine a existenei limbii
greceti cretine (Sfntul amintete uneori de un stil,de un mod
deavorbibisericescejkklesiastikhV sunhvqeia44).
ncontinuarevomprezentaselectivalteobservaiirelevante
nlegturculimbajulteologic:
Asemeneaaltorautoricretini,dinmotivemisionare,teologul
capadocian ne nfieaz diverse etimologii, adeseori fanteziste.
Astfel, n Omilii la Hexaimeron, III, 8, substantivul oujranov (cer)
este considerat un derivat al verbului oJravw (a vedea), deoarece
reprezint firmamentul vizibil, fapt ce i permite imediat s fac
trimitere la cerul cel nevzut (al treilea cer, paradisul) despre
carevorbeaSf.ApostolPavelnIICor.12,2.Etimologiaprovinede
laPlaton(Cratylos,396BC),nscucertitudineprinfilieraluiFilon
de Alexandria (De mundo, 406). Astfel, teologii cretini au preluat
numeroaseetimologiidinopereleautorilorpgnisauevrei,adap
tndulenecesitilorpropriiiconferinduleunconinutcretin.
nDespreSfntulDuh,XXIX,74,sevorbetelimpededespre
existena limbii capadociene n veacul al IVlea p. Chr. Remarca
este extrem de preioas pentru persistena limbilor indigene n
perioada elenistic. n acelai tratat teologic (VII, 16) se emite
observaia c limba locuitorilor din mediul rural este mult mai
conservatoaredectacelordinmediulurban.SfntulVasileaborda
nacestlocproblematicaoriginiiuneivechiformuledogmaticecare
rmseseneschimbatnbisericiledelaar.
O discuie interesant despre caracterul natural, con
venionaliinstrumentalallimbiloromenetiontlnimnDespre
Sfntul Duh, VII, 16. Se vorbete despre doxologiile cretine cu ca
ractertreimic,ncareerauenumerateceletreiPersoanealeSfintei
Treimi, doxologii traduse din greac n alte limbi. Astfel, cnd sl
vesc pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, mesopotamienii i lo
cuitorii Capadociei utilizeaz un cuvnt echivalent (conjuncie
coordonatoare echivalent celei greceti kaiv) pentru a desemna
relaiiledintrePersoaneleTreimice.
_______________
44
Epistola188,X,nEpistole(PSB3,serienou),p.278.
STUDIUINTRODUCTIV
15
n aceeai oper se evideniaz faptul c teologul, n for

mulareacredineicretine,vatrebuisacordeomareimportani
cuvinteloraparentnensemnatealepropoziieiisemaiprecizeaz
c o alt cauz a necesitii cercetrii lingvistice n teologie este
distorsionarea textului sacru, biblic sau patristic de ctre eretici
pentrualarmonizacudoctrinelelorfalse.
Eunomieilimbajulteologieicretine
Nu la fel de echilibrat ca Sfntul Vasile n utilizarea instru

mentelor literare pentru teologie va fi ereziarhul Eunomie, lider al
neoarianismului.Acestaeraieldeoriginecapadocian,nscutn
jurul anului 335. Astfel, Eunomie, precum ne ntiineaz Sf.
Grigorie de Nyssa, a avut ca tat un om remarcabil ntru toate, cu
excepia faptului de a fi adus pe lume un asemenea fiu. Istoricul
SocratesnilprezintcaajungndsecretaralereticuluiarianAetius,
supranumit i ateul, pe care l va surclasa prin personalitatea i
cultura sa. Eudoxius de Antiohia l va hirotoni diacon n 36045 i
apoi l va numi episcop de Cyzic. Acum i va impresiona eparhia
prinremarcabilelesaletehnicidialecticeioratorice.Dar,dincauza
acestor excese prea puin potrivite cu sobrietatea cretinismului i
din cauza doctrinelor sale eretice, va fi alungat din ora. Dup
moartealuiAetiusvapreluaconducereafaciuniiarieneextremiste
aanomeilor,creiaivaidamaiapoinumeledeeunomian.Este
exilatlaMursa,nPannonia,imaiapoipeinsulaNaxos,capedeaps
pentrutulburareaBisericiloriacetilor cu activitatealui sectar.
Descoperind c unii dintre ambelanii palatului erau adepii lui Eu
nomie,mpratulTeodosie l exileaz la Halmyris, actuala localitate
i lac Razelm, din Dobrogea, la acea vreme Scythia Minor. Dup
_______________
45
DupcenacestanaavutloclaConstantinopoluncontroversatsinodarianizant,la
care a participat i Sfntul Vasile alturi de diaconul Eunomie. Sfntul Vasile l va
acuza pe Eunomie c a primit episcopia Cyzicului ca recompens pentru susinerea
arianismului:Iarnsuiacestnebiruititemutplsmuitordemituriaprimitcaplata
blasfemieisale[episcopia]Cyzicului(mpotrivaluiEunomie,I,2).
16
STUDIUINTRODUCTIV
cucerirea cetii Halmyris de ctre barbari, Eunomie este exilat la

Cezareea Capadociei, unde este primit cu mare ostilitate, deoarece
scrisese mpotriva Sf. Vasile cel Mare. I se permite s se retrag la
fermasanumitDacoroenoisauDacora,undemoaren39446.
mpotrivasavorscriecelebriteologiaiBisericii,precumDidim
cel Orb, Sf. Grigorie de Nyssa, Sfntul Sofronie, Apolinarie de
Laodiceea i Teodor de Mopsuestia. Deoarece edictul mpratului
Arcadiedin398aordonatdistrugereatuturorscrieriloreunomiene,
neau rmas puine mrturii ale activitii sale literare. Cea mai
important oper a sa i cea care a generat replica prompt a
SfntuluiVasileesteApologia,alctuitn360pentruafirostitn
faa sinodului de la Constantinopol. Cel mai probabil, opera este
transcrierea, revizuit i mbogit, a discursului de legitimare i
justificareacredineisalenfaasinodalilor.
Sfntul Vasile l va acuza de rea intenie: Prima dintre bles
temiile lui este forma aceasta n care ia ntocmit cuvntrile,
rezumnduinvturasubnfiareauneiapologii,casnudea
impresia c ar ncepe s nscoceasc i s expun dogme blas
fematoare, ci c datorit necesitii este silit s rosteasc astfel de
discursuri47. Apologia lui Eunomie disimuleaz o gndire ano
mean48 sub masca unui limbaj niceean, limbaj marcat de gustul
autorului pentru dialectic i artificii retorice. E. Vandenbusche a
constatatcoperaestemarcatincontestabildedialecticasofistic
cea mai autentic, fiind saturat de dovezi ntemeiate pe analiza
exclusiv verbal, formal i artificial. Discursul teologic al lui Eu
nomieserisipetensilogismeipoteticeindileme.Eunomieeste
un veritabil logician sofist49, astfel nct teologia sa a fost numit,
_______________
46
Cf.RemusRus,Dicionarenciclopedicdeliteraturcretindinprimulmileniu,Edi
turaLidia,Bucureti,2003,subvoceEunomiedeCyzic.
47
mpotrivaluiEunomie,I,2.
48
Anomeii erau arienii rigoriti care negau existena oricrei asemnri ontologice
ntre Tatl i Fiul. Ei deosebeau voina creatoare a Tatlui de esena Sa absolut i
nemprit.FondatoriigrupriiaufostAetiusiEunomie. Dealtfel, nsui Eunomie era
adeptulacesteifaciuni,nsnudoreasscoatnevidenacestlucru.Deaceeaevit
sutilizezeacestepitetincriminatoriu.
49
E.Vandenbusche,LapartdeladialectiquedanslathologiedEunomie,nRevue
dhistoireecclesiastique,40(19441945),p.57.
STUDIUINTRODUCTIV
17
iniialfrconotaiiironice,tehnologie50.Cutoateacestea,Eunomie
este un adversar redutabil, cruia nui lipsete un ton inspirat, so
lemn, mistic chiar51. Altfel, nu se poate explica reacia foarte
prompt i tenace a attor polemiti cretini i nici succesul i in
fluenadoctrineisalenepoc.
Doctrina lui Eunomie este urmtoarea. Singurul nume al lui
Dumnezeuestenenscut,deoarecenenscutsaunenatereaeste
nsiesenaluiDumnezeu.Acestnumenedposibilitateasfacem
deosebirentreDumnezeuicelelaltefpturi.Fiulestenscuti,ca
atare, este de o natur diferit de cea a Tatlui. El este creat din
nimic.Spredeosebire de Arie, Eunomie afirm c Hristosafost
adoptat ca Fiu al lui Dumnezeu dintru nceput, i nu ca rsplat
pentruvirtuileSale.
Doctrina lui Eunomie este anomean. El susinea c exist
doar o singur Substan suprem, care se opune tuturor lucru
rilorprinsimplitateaei.Substanaaceasta,pecareelonumeaFiina
nenscut (ajghnnesiva) este absolut inteligibil: Dumnezeu nu
tie despre propria Sa esen mai mult dect tim noi despre
aceasta.AceastesennuIestecunoscutLuimaimult,iarnou
maipuin.Ceeacetimnoidespreea,acelailucrultieiEl.i,
iari, ceea ce tie El, acelailucru,frdeosebire,segsetein
noi. Naterea Fiului nu a avut loc n natura divin, ci Fiul a fost
produs de Tatl, Care Ia dat puterea de a crea, prin care El Se
aseamnTatlui.Caoricenatere,inatereaFiuluitrebuiesaib
unnceputi,prinurmare,unsfrit.nplus,ntructareunnceput
iunsfrit,FiulnupoatefiasemeneaTatlui.Dinaceastpricin,
nu se poate vorbi n cazul Fiului nici de oJmoouvsio"52, i nici de
oJmoiouvsio"53. Pentru ca acel care este nscut s se asemene celui
nenscut n esen, trebuie s nceteze a mai fi nscut. Iar dac
_______________
50
Teodoret de Cyr, apud Pr. Dumitru Stniloae, nvtura despre Sfnta Treime n
scriereaSfntuluiVasilempotrivaluiEunomiu,nStudiaBasiliana,vol.I,Editura
BasilicaaPatriarhieiRomne,Bucureti,2009,p.83.
51
Jean Danilou, Eunome larien et lexgse noplatonicienne du Cratyle, n Revue
destudesgrecques,nr.69(1956),p.430.
52
Deofiin,deaceeaifiin.
53
Asemntorpotrivitfiinei.
18
STUDIUINTRODUCTIV
TatliFiultrebuiesfieegali,atunciiFiultrebuiesfienenscut,
ceeacearfi,susineEunomie,mpotrivanvturiidespregenerare
i subordonare, o astfel de generare sau natere fiind imposibil.
CcicearputeaAbsolutulnenscutsIdeaCeluinscut, dac nu
ceeaceestenenscut?Or,dac,aacumnvaBiserica,Fiul,Care
este nscut, ar fi de aceeai esen cu Tatl Care nate, atunci ar
trebui s existe n Dumnezeu un element nenscut i unul nscut.
EsenaTatluiiesenaFiuluitrebuiesfiecudesvrireneasem
ntoare.IardupcumesenaLoresteneasemntoare,totaaeste
icunoaterea Lor. Fiecare Se cunoate aa cum este.UnulSecu
noatepeSinecanenscut,iarCellaltSecunoatecanscut.
Prinurmare,neexplicEunomie,ntructFiulnuesteprtan
niciunfellaesenaTatlui,careesteatuncirelaiaLuicuDumnezeu
i cui i datoreaz originea? Eunomie rspunde la aceast ntrebare
fcnd distincie ntre esena sau fiina (oujsiva) lui Dumnezeu i
energia (ejnevrgeia) sau puterea Sa. ntruct esenei divine nu i se
poateatribuimicareaiautocomunicarea,activitateadechemarela
existen din nimic a tot ceea ce exist trebuie atribuit energiei
divine, conceput ca ceva separabil de qeovth" (dumnezeire).
Dumnezeu poate fi numit Tat numai n virtutea acestei energii
(ejnevrgeia), deoarece tot ceea ce exist a venit la existen prin
aceasta.ntrefpturilecreatedeaceastenergie,primulloclocup
Fiul, Care devine instrumentul creator al lumii. Astfel, numai n
aceastprivinsepoatespunecFiulesteasemeneaTatlui.Mai
exact,FiulesteasemeneaenergieiTatlui nmsurancare El Ia
conferitdemnitateadivinaputeriideacrea.naceastaconsti
deosebirea dintre Fiul i celelalte creaturi. El a fost nscut de
Tatl, prin voina Sa, ca fiin unic, prima i cea mai des
vrit dintre toate fiinele, ca instrument creator a tot ceea ce
exist.DumnezeuLacreatnchipnemijlocit,ntimpcetoate
celelalte fpturi sunt create mijlocit prin El, prin Fiul. Aceast n
vturintroduceunelementdualnesenaluiDumnezeu,ntru
ct face deosebire ntre esena i voina Sa, prima fiind infinit i
absolut, a doua finit i mrginit la obiectele finite. Printre fp
turile create de Fiul, prima este Duhul Sfnt, ca instrument de
sfinire a sufletelor. Adevrata pietate nu const n invocarea nu
STUDIUINTRODUCTIV
19
melorsfintesaunritualuri i simboluri, ci n exactitatea nv

turii.Prinaceastaelndemnalaindiferenfadecultulitai
nele Bisericii54.Doctrinaprezentatpescurtaiciestesintetizatn
ApologialuiEunomie.
Doctele referine lingvistice ale ereziarhului constituiau ceva
insolit att pentru filosofia greac, cu excepia neoplatonismului
care era interesat de relaia dintre nume i realitate, ct i pentru
teologiacretin.
Marele capadocian a scris mpotriva lui Eunomie ca rspuns la
aceasta doctrin eretic. Cu modestia care la caracterizat mereu,
iatcumicaracterizeazprimulsutratatteologicnsuiSfntul:
iamtrimislucrareascrisdeminecontraluiEunomie.Aiputea
osocotidreptncercarecopilreascoricevamaiseriosdectaa,
telassjudecisingur.Cci,dacnceTepriveteTunainevoies
mai fii instruit n doctrina cretin, sper cel puin si foloseasc
drept arm potrivit mpotriva certreilor pe carei vei ntlni. i
spunastanucaicummancredepreamultnlucrareamea,ci
pentructiubinecetidibaciicapabilsTeorientezirepeden
astfeldeproblemedacailandemnctevapunctedeorientare.
Daci vor prea mai nereuite dect Teai fi ateptat n vreun
punct oarecare, s nu stai la ndoial s mi le semnalezi. Cci mai
alesprinaceeasedeosebeteprietenuldelinguitor:unulvorbete
numaicetiecplace,pecndcellaltnuezitsspunicuvinte
care supr55. Cu toate acestea, opera mpotriva lui Eunomie d
msuradeteologidialecticianamareluicapadocian,dar,totodat,
esterelevantipentrutalentulliterariretoric56alacestuia,nefiind
lipsit de umor, de savuroase i muctoare ironii la adresa pre
opinentului.
_______________
54
Cf.RemusRus,op.cit.,subvoceEunomiedeCyzic.
Epistola20,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIIa(PSB12),trad.,introd.,notei
indicidePr.Prof.Dr.ConstantinCorniescuiPr.TeodorBodogae,EdituraInstitutu
lui Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 103. Cf i
Epistolele25,2i223,5.
56
Cf.J.Bernardi,LaprdicationdesPrescappadociens.Leprdicateuretsonauditoire,
Paris,PressesUniversitairesdeFrance,1968.
55
20
STUDIUINTRODUCTIV
Tradiia manuscris nea pstrat cinci cri din mpotriva lui

Eunomie,dintrecareultimeledouaufostdoveditecucertitudine
cafiindapocrife57,autenticefiind,aadar,numaiprimeletreicri58.
Celmaiprobabil,autorulultimelordoucriesteDidimcelOrb59.
Primele dou cri trateaz despre relaia TatFiu, iar ultima
abordeazdumnezeireaDuhuluiSfnt.Structural,lucrareacombate
pascupasApologialuiEunomie.
Posteritatea acestei opere a fost glorioas, culminnd cu rolul
fundamentaljucatndisputelepneumatologicedelaSinodulunio
nist de la FerraraFlorena (14381439), ocazie cu care a i fost tra
dusnlimbalatin.
OperaSfntuluiVasileivafaceluiEunomieunportretnufoarte
mgulitor:Mincinos,nenvat,rzvrtitmpotrivaluiDumnezeu,
lipsit de sinceritate, blasfemator60. Totui, ironia i portretizarea
caricatural constituiau elemente fireti ale arsenalului literar al
celeideaDouaSofistici,micarecreiaiaparineaiSfntulVasile.
n continuare vom prezenta cteva aspecte relevante ale con
inutuluiacestuitratat,dar,mainti,estenecesarconturareacon
textuluifilosoficoteologicaldisputei.
FilosofieiTeologie
Conflictul radical dintre Sf. Vasile cel Mare i Eunomie repre
zint, de fapt, conflictul dintre dou tradiii antagonice cea filo
sofic greceasc i cea teologic a cretinismului. Eunomie repre
_______________
57
nc din perioada bizantin, manuscrisele coninnd aceast oper au note mar
ginale care pun sub semnul ntrebrii paternitatea Sf. Vasile cel Mare; cf. Bernard
Sesbou,introducerelaBasiledeCsare,ContreEunome,nSourcesChrtiennes,no.
299,tomeI,EditionsduCerf,Paris,1982,p.60.Maiapoi,ntrolucrarederspunsla
scriereaanalizatdenoi,Eunomienuarecunotindectdeprimeletreicri.Lafel,
Sf.GrigoriedeNyssa,careacontinuatpolemicafrateluisucuEunomie,ialiscriitori
nu amintesc dect de primele trei cri. La acestea se adaug diferenele de stil, de
limbaj,detematicetc.
58
J.Tixeront,Prcisdepatrologie,LibrairieVictorLecoffre,Paris,1942,p.171.
59
Pr. Prof. Dr. I. G. Coman, Patrologia, manual pentru uzul seminariilor teologice,
SfntaMnstireDervent,2000,p.112.
60
STUDIUINTRODUCTIV
21
zentaglasulseculareitradiiifilosoficegreceti61,carestatuadeplina
i absoluta transcenden a lui Dumnezeu. n acest context, pro
povduirea cretin, care proclama existena unui Fiu al lui
DumnezeuegaliconsubstanialcuDumnezeu,nsemnaocontra
dictioinadiecto.Arianismul,ngeneral,iceleunomian,nspecial,
seconstituiecaunrspunsalfilosofieigrecetidatcretinismului.
SapientiaDeiversussapientiamundi62

AunadoveditDumnezeu
nebunnelepciunealumiiacesteia?63
Cetrebuiesfacpentruammntui?64Cumstriesc?Cum
s fiu fericit ntro lume copleit de incertitudine? De capacitatea
formulrii unui rspuns adecvat acestor ntrebri depindea n pri
melesecolep.Chr.succesulsaueeculoricreifilosofii65,fiestoic,
epicureic,scepticsaudeoricealtfel.ImperiulRomanparcurgeo
epoc a interferenei ntre cele mai diverse culturi i religii. Eclec
tismul i sincretismul marcheaz mentalitatea religioas i filoso
fic, mentaliti ce ajung s se identifice adeseori n cazul neopla
tonismului i gnosticismului. Filosofia se afl acum ntro postur
nou:deaoferinudoarrspunsurintrebrilorfundamentale,cii
deafurnizaomuluimetodepractice,indicaiiexacte,concrete,pen
tru a atinge fericirea i mntuirea sufletului, concept relativ nou
pentruomulanticgrecoroman,aprutsubpresiuneacultelorreli
gioaseorientale.Filosofiaajungeastfelsconcurezereligiaichiar
sdobndeascstructuriifinalitispecificereligiei.
Sf. Vasile cel Mare, asemenea altor scriitori cretini, era con
tient c filosofia antic nu mai putea satisface contiina nsetat
_______________
61
BernardSesbou,op.cit.,p.16.
Cf.ICor.1,2021.
63
ICor.1,20.
64
ntrebarea principal a umanitii n primele dou secole p. Chr; cf. J. Webb, A
History of philosophy, London, 1915, p. 85; apud H. B. Timothy, Early Christian
ApologistsandGreekPhilosophy,VanGorcum&Comp.B.V.,Assen,1973,p.2.
65
H.B.Timothy.,op.cit.,p.2.
62
22
STUDIUINTRODUCTIV
deadevracontemporanilor,carecutaucufebrilitatenoiformede
cunoatere. Apologeii cretini lrgiser deja n mod considerabil
sfera semantic a conceptului de filosofie, completndo cu ele
mente din nelepciunea Orientului Apropiat, n special din cea
biblic66.
Convertirea la cretinism a unor intelectuali de prestigiu, mai
alesdup313p.Chr.,icriticilefilosofilorpgnimpotrivanoiire
ligii67 sunt factori care vor crea o nou problem pentru Biserica
cretin:atitudineafadeculturagrecoromani,nspecial,fa
defilosofie.
Cretinismul primar, apostolic68, sub influena aversiunii neo
testamentare fa de politeismidolatrie69, a militat pentru o cre
din ntemeiat doar pe puterea lui Dumnezeu, fr vreo po
doab a filosofiei70. Dar, ncepnd cu secolul al IIlea, cretinis
mul71, prin a treia generaie de teologi, apologeii, va contientiza
necesitatea dialogului cu nelepciunea antic. Astfel filosofia va
servicretinismulnmaimultemoduri:
alturi de cutarea sincer a lui Dumnezeu, similaritatea
(dacnuidentitatea)majoritiiideilorfilosoficecucelealemoralei
idoctrineicretineiadeterminatpeuniifilosofisdevincretini
(Aristide, Tatianus, Teofil de Antiohia, Sf. Iustin Martirul i Filo
soful,ClementdinAlexandria);
filosofia a fost larg utilizat de teologii cretini72 pentru a se
aprade:
_______________
66
Dincaresauinspiratartaiculturagrecoroman.
V. pe larg J. G. Cook, Interpretation of New Testament in GrecoRoman Paganism,
Tbingen,2000.
68
nspecialPriniinumiiiapostolici(caIgnatieTeoforul,ClementRomanul),prima
generaiedeteologicretinidupapostoli.
69
Filosofiigrecolatinieraureprezentaniiuneiculturipoliteisteiidolatre.
70
H. A. Wolfson., The philosophy of Church Fathers: faith, trinity, incarnation, vol. 1,
HarvardUniversityPress,1976,p.11.
71
Valorificndbogatamotenireaspeculaieiiudaismuluielenistic,generatdetenta
tivauneisintezentrefilosofiaelenisticiiudaism(v.FilondinAlexandria).
72
MetodaesteformulatculuciditatedescriitorulcretinTertulian:Estenevoiedeo
marecuriozitateideomemoriecutotulexcepionalpentrustrdanianecesarcuiva
care ar vrea ca din scrierile cele mai de seam ale filosofilor sau ale poeilor, sau ale
67
STUDIUINTRODUCTIV
23
1.acuzaiilepgnilor,
2.atacurileereziilor(gnosticismulmaiales,religieprinexce
lenfilosofic);
ancilla theologiae filosofia devine un instrument esenial
pentru exprimarea, adncirea, explicarea i rspndirea teologiei
cretine, dar i izvor de nesfrite erezii, polemici i controverse.
Faptul este semnalat astfel de ctre Tertulian: Ita nos rhetoricari
quoqueprovocanthaeretici,sicutetiamphilosophariphilosophi73.
Influenafilosofieianticeasuprateologieicretineesteunfapt
incontestabil.Contestabilestensopiniacteologiacretinarfi
o relectur a stoicismului pe coordonate semite. Fr ndoial,
numeroaseconcepteiformulrialefilosofieiauservitlaedificarea
doctrinei cretine, cu amendamentul c au primit un coninut de
celemaimulteoricutotulnou.Aflatnmediulculturalgrecolatin,
cretinismularecurslalimbajulculturalfilosoficalepociipentruai
propagamesajul.Dinnefericire,adeseorisefaceconfuzientreacest
limbajidoctrinacretin,careesteradicaldiferitinovatoaren
cadrulmicriideideiaAntichitiitrzii.
Cretinismul sa prezentat foarte devreme ca o filosofie n
sensulanticalcuvntului,caundiscursteoreticicaalegereavieii
ntru Hristos. n acest mod de via, dar i n discursul cretin,
multeelementealefilosofieitradiionalegrecoromaneaufostasi
milateiintegrate.74Deaiciiidentificareacretinismuluicuofilo
sofieprintrealtele,confuziefcutdemuliintelectualiaivremii.
Cu toat aparenta repulsie ori necesarele delimitri, Prinii
capadocieni nu ezit s utilizeze mereu bogatele lor cunotine
filosofice pentru a transpune mesajul evanghelic n formele con
ceptuale ale vremii i pentru a aprofunda i apra doctrina cre
tin75.Nucretinismulsaelenizatprinacestaportfilosofic,ciele
mente ale culturii elene au fost cretinate. Filosofia i va menine
_______________
oricror nvtori ai tiinei i nelepciunii acestei lumi, s extrag mrturii despre
adevrul cretin, pentru ca adversarii i persecutorii lui s fie nvini cu propriile lor
arme(Detestimonioanimae,I,1).
73
inem discursuri potrivit normelor retoricii deoarece ne strnesc ereticii i filoso
fmdinpricinafilosofilor.(Deresurrectionemortuorum,V,1).
74
PierreHadot,Ceestefilosofiaantic?,traduceredeGeorgeBondoriClaudiuTipu
ri,Polirom,Iai,1997,p.257.
75
H.A.Wolfson,op.cit.,p.104.
24
STUDIUINTRODUCTIV
demnitateadeancillatheologiae(maicurndnsensuldecolabo
ratoare, nu de slujitoare!), marea noutate a cretinismului fiind
astfellegareareligieidenelepciune.
Primejdia sesizat i amendat prompt de ctre scriitorii cre
tinidinprimeleveacuriestemereuactual:transformareacretinis
mului ntro filosofie, prin denaturarea naturii sale profunde. Pen
tru teologia patristic, religia cretin nu este un nou tip de filo
sofie, ci autentic revelaie divin, Revelaia prin excelen. Peri
colulasimilriisincreticeacretinismuluieraconsiderabilnepoca
disputelor ariene. De aceea, Sf. Vasile cel Maresa strduit s ps
treze integritatea dogmei i specificul cretinismului, care este nu
doarmeliorphilosophia,ciadevratafilosofie.Teologiacretinse
cuvinesfierecunosctoareprodigioaseimoteniriculturaleafilo
sofiei omeneti grecolatine, n care Biserica a descoperit adesea
lucrareaLogosuluidivin76.
Eunomieifilosofia
Eunomie este un astfel de exemplu al tentativei de ingerin a

filosofieinteologie,deidentificareacredineicretinecufilosofia.
Erezia, n general, pretinde s explice raional i s cuprind n
cadrele limitate ale conceptelor create realitile divine infinite i
necreate77. Eunomie nsui nu este un teolog, ci un filosof eclectic
caresepretindeteolog.
Raionalistunitarian78,cutendinepanteiste79,concepnddivi
nitatea ca pe o monad plotinian80, se ntemeia, n analiza fiinei
_______________
76
i astzi n bisericile ortodoxe apar zugrvii n pridvor sau pe fresca exterioar

filosofiprecumHeraclit,Socrate,Platon.
77
Acesta este i sensul sintagmei tertulianiene filosofii sunt patriarhii ereticilor
(mpotrivaluiHermoghene,VIII,3).
78
R. P. C. Hanson, Basils Doctrine of Tradition in Relation to the Holy Spirit, n
VigiliaeChristianae,vol.22.,No.4(dec.1968),p.245.
79
Pr. Dumitru Stniloae, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dup Sfntul Vasile
celMare,nStudiaBasiliana,vol.I,p.61.
80
Pr.Prof.BorisBobrinskoy,TainaPreasfinteiTreimi,traduceredeMriucaiAdrian
Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,2005,p.265.
STUDIUINTRODUCTIV
25
divine, pe nite contradicii simplist logice, aplicabile domeniului

creat81.
Prinoperalor,Priniiaudemonstratns,frncetare,nepu
tinafilosofieideaatingerealitateapersonalsuprem,singuracare
estecuadevrat82.
i Sf. Vasile cel Mare va folosi diverse concepte i scheme
logicofilosofice, ns cu discernmnt, adaptndule la doctrina
cretiniconferindulesensurinoi,ferindusesconsiderecvreo
categoriefilosoficsauvreunconceptlogiccreatvaputeacndvas
epuizeze taina cea negrit a necreatului, iluzie de care se lsa
purtat adversarul su, Eunomie. Astfel, distinciei dintre fiin i
ipostasiafirmaieifundamentalecfiinanuprecedepersoana,ci
fiina exist i se dezvluie numai prin persoan, se pare c li se
poate gsi originea formal83 n filosofia stoic. Potrivit acesteia,
oricefiinestealctuitdinstructurareaorganicafiinei,carenu
existniciodatnmodabstract,cinumainmodrelaional,ener
getic,insoitmereudedeterminrile,decalitilesale84.
De altfel, respectul Sfntului Vasile pentru filosofie este evi
dent, dar pentru adevrata filosofie, cea care cerceteaz doar do
meniul care i este propriu i destinat, cel al sferei creatului, ng
duind teologiei s abordeze sfera necreatului, fr s uzurpe locul
acesteia. Diferena dintre cele dou domenii este important: spre
deosebire de cercetarea filosofic, cea teologic nu este un demers
autonom, ci i extrage premisele din Revelaie. Cunoaterea lui
Dumnezeunupoatefirezultatulunuidemersiniiatdectreom,ci
poateavealocnumaicaurmareavoineidivinedeaSedestinuipe
Sine. Cnd filosofia pretinde s cerceteze i s interpreteze feno
menul religios, se ajunge fie la ateism, fie la forme de religiozitate
_______________
81
Pr.DumitruStniloae,nvturadespreSfntaTreime,p.73.
Ibidem,p.87.
83
Coninutulteologicestenscuadevratnouioriginal.
84
Cf.,pelarg,DavidG.Robertson,StoicandaristoteliannotionsofsubstanceinBasil
ofCaesarea,nVigiliaeChristianae,52,1998,pp.393417.Desprealteposibileastfelde
influene,maimultsaumaipuinndreptite,v.ClaudioMoreschini,Istoriafilosofiei
patristice, traducere de Alexandra Checu, Mihai SilviuChiril i Doina Cernica,
Polirom,Iai,2009,pp.504515.
82
26
STUDIUINTRODUCTIV
denaturat, la sincretisme hibride religiefilosofie (v. gnosticismul)

sau la erezii. Prinii capadocieni au pledat cu trie ca fiecare do
meniudecunoatereumansipstrezeidentitateaispecificul.
n literatura patristic ulterioar, termenul de filosofie adev
ratvadesemnaascezacretin,viaaduhovniceascngeneral,iar
dup veacul al Vlea, n literatura filocalic, filosofia cea adevrat
va fi o alt denumire a monahismului, eremitismul fiind filosofia
linitirii(filosofiva th`" hJsuciva"),spredeosebiredefilosofiapro
fan,numitfilosofiaceadinafarsaupotrivitlumii(filosofiva
kataV kovsmon).
Terminologiatrinitarbasilian.
Observaiiiprecizri
nmaremsurdisputeledintreortodociiarienidinveaculal
IVlea p. Chr. au fost de natur terminologic. Lingvistica i fcea
astfel o furtunoas intrare n teologie. n noul context al libertii
religioase,teologiicretiniaunelescdeacumnaintetrebuies
acordeoateniesporitlimbajuluincaresuntformulatedogmele,
precum i stilului tratatelor teologice. nfruntnd ereziile antitri
nitare,Priniiaufostpuinfaaspinoaseiproblemearelaieidin
tre numele i fiina lucrurilor. Era mai vechea problematic a dia
loguluiplatonicCratylostransferatnplanuldezbateriiteologice.
Sf. Vasile cel Mare a abordat aceast problematic n tratatul
mpotriva lui Eunomie. Nu a realizat o expunere sistematic, deoa
receoperaafostalctuitdinraiunimisionare,subpresiuneadoc
trineloreterodoxealeconductoruluifaciuniiarieneanomeene.Ca
i ceilali capadocieni, arhiepiscopul de Cezareea Capadociei a re
curslalimbajulfilosofieicontemporane,operndnsosensibili
semnificativ transmutaie a limbajului85, fcndul apt s pri
measc un nou coninut, cel al realitilor teologiei cretine. ns
_______________
85
VladimirLossky,Introducerenteologiaortodox,traduceredeLidiaiRemusRus,
Sophia,Bucureti,2006,p.46.
STUDIUINTRODUCTIV
27
modeluliizvoruloricruilimbajteologiccretinlconstituielim
bajulSfinteiScripturi.
De fiecaredat cnd abordeaz problematica limbajului Scrip
turii, Sfntul Vasile o face cu elogii pentru precizia limbii biblice,
aprndo de atacurile lansate mpotriva ei. Constat faptul c
niciuncuvntnuareaicicaractersuperfluuicnadncultextului
seaflsensuriprofunde:CndcitetidemntuialcuvinteleScrip
turii, i se par scurte silabele acestea: S scoat apele pasri zbu
rtoare pe pmnt sub tria cerului, dar, dac le caui nelesul,
atunci iese la iveal marea minune a nelepciunii Ziditorului86.
Totodat, marele capadocian sesizeaz specificul stilului biblic
(sunhvqeia87),remarcndfaptulcuniitermeniauaccepiunicarac
teristicedoarScripturiiicuneleconstruciigramaticalesuntpro
priiaghiografilorbiblici.
Acesteconsideraiisuntntlnite,nprincipal,nomiliileexegetice
ale Sfntului Vasile, dar i n scurta sa profesiune de credin, PeriV
pistevw"(Defide),dinScrierileascetice.Iatfoartesemnificativultext
referitor la statutul i natura terminologiei teologice: Aadar, ct
vremeestenevoiesseluptempotrivaereziilorcareapardintimp
ntimp,urmndpeantecesori,diferiteleimpieticareseseamn
dectrediavolssempiediceprinmetodacuvintelorcontraresau
chiarssedistrugblasfemiileintroduse;altdat,cualtmetod,
s se nfrunte potrivit nevoii celor bolnavi; cu cuvinte care nu se
ntlnescnScriptur,darngeneralnusuntdiferitedespiritulpios
al ei. Pentru alte raiuni i Apostolul Pavel na ezitat s foloseasc
frazeelinicecasiatingscopul.Daracum,pentruscopulcomun
nou i vou, am socotit c se cuvine s expun cele ce am nvat
dinScripturainspiratdeDumnezeuiastfelsmplinesc,cusim
plitateadrepteicredine,cerereacareprovinedindragosteavoastr
pentruHristos.Voifolosicufidelitatenumeleiacelecuvintecare
nu se ntlnesc, ntradevr, cuvnt cu cuvnt, n dumnezeiasca
Scriptur, dar pstreaz ideea (nelesul) care exist n ea; dar, n
afarafaptuluicsuntstrine,peacelecuvinte,careneducictre
_______________
86
OmiliilaHexaimeron,VIII,8,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaI(PSB17),p.167.
Termencaredesemnauzulcurentallimbii.
87
28
STUDIUINTRODUCTIV
unnelesnecunoscuticarenuestecuputinssedovedeascc
aufostfolositedesfini,peacelealevoievitacomplet,castrinei
nstrintoaredecredinapioas.[]Aadar,amhotrtsevitm
acumitotdeaunaoricecuvntigndstrinnvturiiDomnului,
din moment ce i scopul nostru comun acum, precum sa artat
deja,sedeosebetefoartemultdesubiecteleacelora(ereticilor),din
cauza crora neam hotrtsscriem sau s vorbim, dup situaii,
n mod diferit; pentru c, ntradevr, atunci strduina noastr se
ndreapt spre cercetarea ereziei i spre distrugerea proiectelor
diavolului,ntimpceacumscopulnostruestesimplamrturisirei
descoperire a dreptei credine. Pentru aceasta, nu se potrivete
acumcuvntuluinostruaceeaimetod;cci,aacumlupttoruli
agricultorul nu pot s ia n minile lor aceleai unelte, [pentru c
unele sunt uneltele celor care lucreaz n siguran, pentru cele
necesare existenei, i altele sunt platoele celor rnduii pentru
lupt], la fel nu pot s spun aceleai lucruri cel angajat [s vor
beasc] despre dreapta nvtur i cel angajat s conving pe cei
carevorbescmpotriva[drepteinvturi].Pentrucunulestefelul
cuvntuluipentruconvingere,ialtulcuvntuldendemn.Unlucru
este simplitatea celor care i mrturisesc credina lor n linite, i
altul strduinele celor care rezist mpotriva uneltirilor (antite
zelor)tiineimincinoase.nct,expunndinoicuvintelenoastre
nacelaimod,cupruden,vomfolosintoatemprejurrilelimba
potrivit fie pentru aprarea, fie pentru zidirea credinei; uneori,
adic,nevommpotrivicumaimaredispoziiedeluptmpotriva
celorcarencearcsnedistrugcredinacuplanuridiavoleti,iar
alteori vom explica aceasta cu mai mare simplitate i familiaritate
pentru cei ce doresc s se ntreasc n credin i nu vom aplica
dectnumaicuvntulApostolului:stiicumtrebuiesrspundei
fiecruia88.
Aici se formuleaz un principiu fundamental pentru doctrina
cretinortodoxulterioar,carenuarecursniciodatlaabsoluti
_______________
88
Desprecredin,III,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIa(PSB18),traducerede
Prof. Iorgu D. Ivan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne,Bucureti,1989,pp.8789.
STUDIUINTRODUCTIV
29
zareaScripturiicanormsupremncadrulteologiei.Astfel,seob
servcnoperasateologicmareleteologautilizatadeseoriter
menicarenusegsescnSfntaScriptur89,darcareseaflndes
vritarmoniecuspiritulCriiSfinte90icutradiiaanterioara
SfinilorPrini.SfntulVasileseaflnlegitimadescendenaSf.
ApostolPavel,carearecursuneorilaexpresiiprofane(JEllhnikoi`"
rJhvmasi),nspecialncadrulpolemiciiantieretice.
Seatragensateniaasupraprimejdieiutilizriiunortermeni
ambigui, al cror sens ar putea impieta asupra ortodoxiei dogmei.
Sfntul afirm c i propune s evite, pe ct este cu putin, ex
presiileicuvintelecarenuaparliteralnSfntaScripturicareau
totui un sens compatibil cu universul teologic scripturistic. ns
marele capadocian va evita i va condamna cu fermitate utilizarea
unortermenicarenudoarcnuaparnBiblie,darsunticontrari
spirituluiidoctrineicretine.
O caracteristic a Scripturii asupra creia va reveni n mod
constant Sfntul Vasile este precizia limbajului. Aceasta trstur
este recomandat insistent teologilor cretini i, mai ales, partici
panilorlanumeroaselesinoadecaresedesfuraunaceaperioad
pentruadefinidogmahristologic.Aceastacuattmaimultcuct
definirea i formularea unanim acceptabil a semnificaiilor ter
menilor aflai n disput condiioneaz pacea, armonia i unitatea
Bisericiiuniversale91.
Sfntul Vasile a fost foarte atent ntotdeauna n alegerea ter
menilorteologici,pentruamenajasusceptibilitileadversarilorcu
care polemiza, fcnd totul pentru ai ntoarce la adevrata cre
din. Astfel, face distincia ntrekhvrugma i dovgma, respectiv ntre
doctrinapropovduiticealuntric92.
_______________
89
Unasemeneacuvntnescripturisticalteologieicretine,preluatdelaereticulPaulus
de Samosata (+270 p. Chr.) i devenit termenul fundamental din Crezul niceean
(SinoduldelaNiceea,325),esteoJmoouvsio"(deofiin).
90
Cf.iOrigen,Omilia31laLuca.
91
Cf.HansFrieiherrvonCampenhausen,op.cit.,p.142.u.
92
AndrewLouth,TheCambridgeHistoryofearlyChristianLiterature,CambridgeUni
versityPress,2008,p.293.
30
STUDIUINTRODUCTIV
Dac terminologia biblic era deja un fapt constituit, cea teo

logic,naceastperioad,segseanplinprocesdecristalizare.n
scrierile cu tendin apologetic, Sfntul Vasile insist asupra ideii
cignorareanoiiterminologiiteologicevalidatdeBisericmerita
ficondamnat93.
RevenindlampotrivaluiEunomie,pivotulnjurulcruiagravi
teaz ntreaga scriere este termenul ajghnnhsiva94 (nenatere),
consideratdeEunomiecadesemnndcudeplinexactitateesena
fiineidivine.
Cuunrarsimalnuanelor,SfntulVasilevasesizainfiera
aspru aceast confuzie grosolan95, deoarece nu exist vreun cu
vnt capabil s cuprind esena divin, care este mai presus de
toate. Numai persoana este capabil de comuniune. Citndul pe
Sf.ApostolPavel96,SfntulVasilevaafirmacdesprefiinadivin
putem ti doar c este, nu i ce este n sine, reprondui lui
Eunomie c, de vreme ce nu cunoate nici substana lucrurilor
create, i arog capacitatea de a cuprinde cu mintea realitile
necreate:Dacaceste[realiti]suntinaccesibilecelorceauajuns
la msura [Apostolului] Pavel, ct de nemsurat poate fi nfumu
rareacelorcarepretindacunoatefiinaluiDumnezeu?Peacetia
i voi ntreba bucuros ce ar putea s nespundespre pmntul pe
careseaflidectrecareaufostnscui.Snenfiezecareeste
fiinalui!Astfelnct,dacdesprecelepmntetiicareseaflsub
picioarele noastre pot purta o discuie filosofic fr a putea fi
contrazii,atunciivomcredei[cndvordiscuta]desprecelecare
sunt mai presus de orice concept. Care este, aadar, fiina p
mntului?97
_______________
93
PG29,549A.
n plus, Eunomie mai fcea, contient sau nu, o confuzie motivat paronimic
ntreajgennhsiva(nenatere)iajgenhsiva(nedevenire).ntrofiincarenuapar
ine unor persoane, naterea nu poate fi dect devenire. Pentru a evita aceasta, Eu
nomie nltura naterea. Cf. Pr. Dumitru Stniloae, nvtura despre Sfnta Trei
me,p.83.
95
96
O, adncul bogiei, al nelepciunii i al cunoaterii de Dumnezeu! Ct sunt de
neptrunsejudecileLuiictdenenelescileLui!(Rom.11,33).
97
94
STUDIUINTRODUCTIV
31
Marele teolog va observa c denumirile date de Eunomie

fiineidivine,ajgennhsiva(nenatere)iajgenhsiva(nedevenire)
seraporteaz defaptlaPersoaneleTreimice.Eunomiefceafilo
sofie, nu teologie, neputnduse desprinde de tradiia filosofic
greac,ceacarenuputeaconcepedectfiinansine.nrealitate,
fiinanuexistdectipostaziatnpersoane.Nenatereaialte
astfeldeepitetesuntatributesauproprietialepersoanei,nuale
fiinei.GndireasubstanialistaluiEunomienuseputeaconcilia
cuceapersonalistaSf.VasilecelMare98.
ncombatereaacesteipreteniiabsurdealuiEunomie,teologul
capadocian apeleaz la Scriptur i la tradiia Prinilor anteriori.
Termenulajgevnnhto"(nenscut),utilizatdeEunomie,esterespins
de SfntulVasiledeoarece nu a fost utilizatniciodat n Scriptur.
Situaia este similar pentru gevnnhma ceeace este nscut, copil,
vlstar, aplicat Fiului lui Dumnezeu. Totodat, respinge i terme
nul eunomian ktivsi" (zidire, creaie), care, dei figureaz n
SfntaScriptur,nuaresensuldoritdeeretic.
Principiul normativ pentru receptarea unui nou termen teo
logiccaortodoxestedeplinasacompatibilitatecuSfntaScriptur
icutradiiaPrinilor.Darnuninventareanoiunilorsecuprinde
mntuirea noastr, ci n mrturisirea curat despre Dumnezeu, n
Carecredem.99
Sfntul recomand evitarea formrii (inovrii kainotomiva)
denoicuvinte.Astfel,nEpistola140,arhiepiscopulCezareeiafirm
ferm c nu dorete s impun termeni alctuii de propria creati
vitate teologic, pentru a nu cobor teologia la nivel uman, ci i
doretespredeaaltoracuvinteleprimitedelaSfiniiPrini:Ct
despre Mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alta mai
nou,aacumauncercatsneprezintealii,darnicinundrznim
scompunemaltaieitdinminteanoastr,pentruanufaceome
neti cuvintele credinei, ci numai ceea ce neau nvat Sfinii P
rini,numaipeaceeaopopularizmprintreceicarenentreab100.
_______________
98
Epistola175,nSf.VasilecelMare,Epistole(PSB3,serienou),p.265.
100
nSf.VasilecelMare,Epistole(PSB3,serienou),p.229.
99
32
STUDIUINTRODUCTIV
Perspectiva basilian asupra raporturilor dintre limb i teo

logie se clarific mai bine n a doua parte a scrierii mpotriva lui
Eunomie, unde polemica are loc n special pe plan lingvistic. Con
testndsemnificaiaereticaunortermeniteologiciutilizaideEu
nomie,SfntulVasilenupurcede,caacesta,laelaborareaunuide
mers savant despre originea divin, revelat, a limbajului uman, ci
susine originea uman a limbajului, aadar arbitrariul semnului
lingvistic,dacamrecurgelaoterminologiemodern.
Ereticulapraastfelteoriafilosoficaoriginiilimbajuluiuman
kataV fuvsin101, mpotriva creia se opunea cea a conveniei, kataV
qevsin102. Eunomie considera c ajgevnnhto" este termenul cel mai
potrivitpentrufirealuiDumnezeu,celcareiexprimcelmaibine
ousiva (fiina). Oricare alte cuvinte sunt elucubraii i nscociri
lipsitedefundament.
EunomieireproeazSfntuluiVasilefaptulc,deiacceptca
ortodociuniitermenicreaideoameni,lrespingepeajgevnnhto".
Astfel, sar opune proniei divine, deoarece nu accept faptul c
Dumnezeu a creat cuvintele, i sar apropia de concepiile pgne
epicureice sau aristotelice103, care susineau originea natural a
limbajului uman. Potrivit lui Eunomie, toate cuvintele reflect n
mod just fiina lumii104, mrturie fiind Sfnta Scriptur, care ne
ntiineaz c la nceput Adam a dat nume tuturor animalelor105.
Este posibil ca Eunomie s fi fost influenat n acest sens de ctre
Origen, ori de filosofia lui Iamblichos, sau chiar de cea oriental,
careaspeculatasupraoriginiidivineaunorcuvinteiaunorlimbi.
_______________
101
Potrivitacesteiconcepii,cuvintelereflectnmodadecvatfiinalucrurilor.Limba
este nu doar un instrument ideal de investigare i gsire a adevrului, ci nsi
realitateancaretriminemicmisuntem(v.Heidegger).
102
Aadar,cuvintelesuntcreaiiomenetiarbitrare,convenionale.
103
G.J.M.Bartelink,art.cit.,p.98.
104
Ereziarhul afirma limpede c este cu neputin s gndim c fiina este ceva, iar
altcevaceeaceestesemnificatdectreea.nseaestesubstratulcaredsensnumelui,
fiindcdenumireaexprimcuadevratfiina(mpotrivaluiEunomie,II,9).
105
Cf. Fac. 2, 1920: i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele
cmpuluiitoatepsrilecerului,leaaduslaAdam,casvadcumlevanumi;aaca
toatefiineleviissenumeascprecumlevanumiAdam.iapusAdamnumetuturor
animalelorituturorpsrilorceruluiituturorfiarelorslbatice;darpentruAdamnu
sagsitajutordepotrivalui.
STUDIUINTRODUCTIV
33
A accepta c toate cuvintele sunt creaii umane echivala cu

ateismul pentru Eunomie106, care, precum tim, susinea i teza c
Dumnezeu poate fi neles pe deplin n chip raional, dei alteori,
contrazicnduse,afirmacdivinitateaesteabsoluttranscendent.
mpotriva acestei idei care deschidea calea tuturor ereziilor
posibile, Sf. Vasile cel Mare va afirma cu trie c esena lui
Dumnezeunupoateficuprinsdeniciuntermendinniciolimb107.
Astfel, Sfntul devine exponentul unei ndelungi tradiii filosofice
greceticareserevendicnspecialdelafilosofiistoici,ceicareau
fost renumii n Antichitate pentru cercetrile lor de natur
lingvistic. Potrivit arhiepiscopului de Cezareea, este fals s se
conceap existena unei limbi divine, sacre, inspirate108, deoarece
Dumnezeu nu are o limb proprie, ci Se afl mai presus de limb.
Limba aparine sferei creatului i servete la comunicarea ntre
creaturi.Scopullimbiiesteunulinstrumental,practic,limbanefiind
un mijloc prin care putem accede la adevr i la esena lucrurilor:
Dumnezeu,Creatorulnostru,neadatuzulvorbiriicasnedesco
perim unii altora simmintele inimilor i, datorit naturii noastre
comune, s facem cunoscute celorlali oameni gndurile noastre,
dndulelaivealcadinnitecmriascunsealeinimii.Dacamfi
alctuii numai din suflet, neam nelege unii cu alii numai prin
gndire, dar, pentru c sufletul nostru i zmislete gndurile n
ascunsntrup,casuboperdea,estenevoiedeverbeidenumeca
s facem cunoscute cele aflate n adncul nostru. Cnd gndirea
noastr e rostit, atunci este purtat de cuvnt ca de o luntre,
strbateaerulitrecedelacelcegrietelacelceaude109.
_______________
106
JeanDanilou,art.cit.,p.412.
nbunatradiiestoic,potrivitcreiaoricetermenumanexprimdoaroporiunea
realitii;cf.PG29,533.
108
Frndoialafosteronatereziacelortreilimbisaudoctrinamedievalacelor
treilimbisacreebraica,greaca,latina.Potrivitacesteiconcepii,Dumnezeupoatefi
slvit i invocat eficient numai n una dintre aceste trei limbi, iar cuvntul Scripturii
poatefinelesnumailecturatsaurostitnlimbileoriginale.
109
OmiliaaIIIa,lacuvintele:Iaamintedetinensui,I,nSf.VasilecelMare,Omilii
icuvntri(PSB1,serienou),p.70.
107
34
STUDIUINTRODUCTIV
ncazulteologiei,experienaprecedelimba110,iarnnvtura
cretin cunoaterea precede credina111. Faptul este remarcat i de
unrenumitistoricalfilosofiei:ajgevnnhto",acestnumepurprivativ,
nupoatesdenumeascaacumsecuvineplenitudineapozitiva
esenei divine. Este adevrat c, dup Eunomie, toate numele pe
careIledmluiDumnezeusuntsinonimeinusemnific,ncele
_______________
110
StilianouG.Papadopoulou,Teologieilimb.Teologieexperimental.Limbconven
ional, traducere de Pr. Conf. Dr. Constantin Bju, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova,2007,p.29.
111
Carei mai nti, cunoaterea sau credina? n orice caz, n tiinele omeneti, noi
susinemdesprecredincprecedcunoaterea,pecndndomeniulteologieicre
tine, chiar dac ar spune cineva despre cunoatere c trebuie s premearg, noi nul
contrazicem,darsfievorbadeocunoaterecarecorespundeputeriidenelegerea
omului.Pentruc,ndomeniultiinei,trebuiemaintiscrezicoliteranumitse
cheam a, iar dac nvei cum se scrie i cum se pronun, atunci vei pricepe i
sensulexactalvaloriiei.CndvorbimnsdecredinanDumnezeu,ceeacepremerge
nti este ideea despre existena lui Dumnezeu, iar aceasta o deducem din lucrurile
create.FaptulcDumnezeuenelept,ePuternic,eBunicaretoatecelelaltensu
irildeducemuordincomparaiaculuminacreaturilor,pentrucaalcunoatem
i ca Stpn al nostru, al tuturor. i, ntruct Dumnezeu e Ziditorul ntregii lumi, iar
noi facem parte din lume, urmeaz c Dumnezeu e i Creatorul nostru. Acestei cu
noateriiurmeazapoicredina,iardinaceastcredinizvortenchinarea...Dei
termenul cunoatere se aplic multor [lucruri], iar ceea ce este n sine [un lucru]
poateficunoscutdupnumr,mrime,putere,modulexistenei,momentulnateriii
dup fiin, totui acetia concentreaz totul ntro ntrebare i ne preseaz s
mrturisimceestefiinansine,iarcndvdcnoinunepripimslerspundem,ne
pecetluiesccunvinuirearuinoasalipseideevlavie.Ceeacensmrturisimefaptul
c, n realitate, cunoatem despre Dumnezeu att ct se poate cunoate, dar c e cu
neputinstimceeacetrecedincolodeputereanoastrdejudecat.Aanct,dac
m ntrebi cei nisipul i eu voi rspunde c tiu, atunci desigur c vei rde de mine
dacaiceresispunndatictefiredenisipsunt,pentrucprimatantrebaresa
referitlaaspectulsubcareseprezintnisipul,pectvremecealaltntrebareeran
legtur cu numrul firicelelor de nisip. Acest sofism seamn cu ceea ce ntreba
cinevanfelulacesta:CunotipeTimotei?Eibine,daclcunoti,atunciicunotii
firea,ccidoarairecunoscutclcunoti.nrealitate,eupotspuneiclcunosc,ic
nulcunoscpeTimotei,darnamndouacestefeluricunoatereameaediferit.Cci
felul n carel cunosc nui acelai cu felul n care nul cunosc, ci unul e aspectul sub
carepotspuneclcunosc,icutotulaltulecelsubcarenulcunosc.Cualtecuvinte,
pe Timotei l cunosc numai dup nfiare i dup alte note similare, fiina lui
luntricnsnocunosc.Cci,nfinal,totnacelaifelspuncipeminentrunfel
mcunosc,darnaltfelnu.(Epistola235,nSf.VasilecelMare,Epistole,PSB3,serie
nou,p.376).
STUDIUINTRODUCTIV
35
dinurm,nimicaltcevadectfiinaluiinefabil;darSfntulVasile
se ridic hotrt mpotriva acestei teze i susine, dimpotriv, c,
dei niciun nume nu l caracterizeaz n mod cuprinztor pe
Dumnezeu, fiecare termen teologic afirm sau neag despre Dum
nezeu un anumit lucru. Drept, creator, judector sunt tot attea
nume dumnezeieti din a doua categorie. Numele care I se potri
vetenscelmaibineluiDumnezeuesteceldeoujsiva,iarceeace
denumete este nsi fiina lui Dumnezeu (aujtoV toV ei^nai tou`
Qeou`),pecarearficompletabsurdsosocotimprintrenegaii.Nu
de la innascibilul lui Eunomie trebuie, aadar, pornit, cci sar
ajungelaimposibilitateaconsubstanialitiiFiuluicuTatl,cidela
fiin, care permite, dimpotriv, comuniunea de fiin (toV koinoVn
th`" oujsiva") a Tatlui i a Fiului. Este evident c ne aflm aici n
prezena a dou atitudini speculative ireconciliabile, cci, dei Eu
nomieiVasileseconsideramndoicretini,unulprocedeazfo
losind definiii abstracte din care deduce concluziile pe calea ana
lizeilogice,ntimpcecellaltpornetedelacredinacretincon
cret,pentruaidescrieconinutul112.
Tentativa Sfntului Vasile de al convinge pe Eunomie de
falsitateapoziieisaleerasortiteecului,deoareceacestanueran
comuniunecuBiserica,fiindastfellipsitdeinsuflareaDuhuluiSfnt
pentruacredentainalegturiidintreTatliFiul113.
Cu toate acestea, teologia nu se poate reduce la lingvistic.
Teologulncearcformalizareauneiexperienereligioaseautentice
n categoriile lingvistice corespunztoare paradigmei culturale a
epociincaretriete.DuhulSfntestenultiminstanCelCare
vorbete prin teologul adevrat. Recunoatem, desigur, c i
Scriptura folosete adesea aceste expresii. Zicem ns c libertatea
SfntuluiDuhnuesteaservitntrutotullogiciicelordinafar,c
n fiecare mprejurare [Scriptura] acomodeaz expresiile dup
nevoi.114
_______________
112
E. Gilson, Filosofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Humanitas,

Bucureti,1995,pp.6061.
113
StilianouG.Papadopoulou,op.cit.,p.31.
114
DespreSfntulDuh,IV,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIIa(PSB12),p.21.
36
STUDIUINTRODUCTIV
Problemasesimplificmultdaclumnconsiderarefaptulc
realitiledivinesuntnecreate,iarlimbaomeneascaparinesferei
create.EunomiealturidePlatonidentreagafilosofiegrecoro
manurmreacunoatereafiineidivine,nedifereniindfiinade
existen,esenadepersoan.Astfel,devremecefiinadivineste
absolutincognoscibil,acetianuauajunslacunoatereaautentic
aluiDumnezeu115.Cunoatereaicomuniuneasuntposibilenumai
ncazulPersoanelordivine;noisuntemcapabiliscunoatemdoar
atributeleacestorPersoane,nuiesenalor.Acestlucrunuesteag
nosticism,cifaptulcfiinaexistnumainiestecunoscutnumai
prin persoana al crei substrat este. Cunoaterea lui Dumnezeu
poate mbrca diverse nveliuri lingvistice, n funcie de epoca n
careseproduceaceastcunoatere.Pentruafiprimitprincredin
ineleas,attctesteomeneteposibil,estenecesarnuiden
titatea formei de exprimare, ci identitatea experienei116. Eroarea
gravaluiEunomieafost,pelnglipsauneiautenticeexperienea
divinului117, asimilarea limbii cu adevrul, astfel nct a pretins c
poate avea acces la nsi fiina divin. Limba a fost astfel absolu
tizat,saidentificatexistenacuexprimarea,existenansifiind
consideratunevenimentlingvistic118.
Cu toate acestea, nu se poate nega posibilitatea Revelaiei i
existena unei nvturi capabile s cluzeasc omul ctre ade
vrata cunoatere a lui Dumnezeu i, implicit, ctre mntuire119:
DupceDumnezeuodinioar,nmulternduriinmultechipuri,a
vorbitprinilornotriprinproroci,nzileleacesteamaidepeurm
neagritnouprinFiul,peCareLapusmotenitoratoateiprin
Careafcutiveacurile(Evr.1,1).
Ceea ce au consemnat aghiografii a fost propria lor experien
cudivinitatea.Sf.VasilecelMarecaialimariteologiainsistat
_______________
115
Ibidem,p.35.
117
Sau,celmult,existenauneiexperienefalse,denaturate,ntemeiatepeonvtur
eretic.
118
119
iaceastaesteviaavenic:sTecunoascpeTine,singurulDumnezeuadevrat,i
peIisusHristos,peCareLaitrimis.(In.17,3).
116
STUDIUINTRODUCTIV
37
pefaptulcadevrulestenecreat,iarlimbateologicestecreatde
om,adevrulneavndolimbexclusiv.Nuputemcunoatefiina
lui Dumnezeu, ci numai manifestarea energiilor necreate. Orice
termenlingvisticcufinalitateteologicreflectaceastexperiena
noastr.DenumireadeFiuaratnufiinaAcestuia,cirelaiaSacu
Tatl. Pentru clarificarea acestei probleme, redm integral Epistola
234 a Sf. Vasile cel Mare, deosebit de relevant pentru relaia teo
logieexperienlimb,caipentruapofatismullimbajuluiteologic,
ori pentru relaia dintre fiin i energii n snul divinitii: Te
nchinicuitii,saucuivapecarenulcunoti?Dacrspunzi:M
nchin celui pe carel cunosc, atunci i se poate riposta imediat:
Cefeldefiinarecelcruiatenchini?Iardacveimrturisic
nuicunotifiina,isevaputeantoarcentrebarea:Atuncicum
cinsteti pe cineva pe care nul cunoti? Noi ns spunem despre
cunoaterecpoatefineleasnmultefeluri.Edreptcspunem
c noi cunoatem mrirea i puterea lui Dumnezeu, nelepciunea,
buntatea i purtarea de grij pe care o are fa de noi, precum i
dreptateacucarejudecEltoate,darnsifiinaluiDumnezeuno
putem cunoate; aa nct felul cum a fost pus ntrebarea cons
tituieocurs.Pentruc,dacafirmcinevacnucunoatefiinalui
Dumnezeu, prin aceasta el nu vrea s spun c nare nicio cu
notin despre El, pe motivul c ideea de Dumnezeu decurge din
multelensuiripecareleamenumeratmaisus.Darivaspune
Dumnezeuesimplu,chiardactoateceleenumerateadineauriin
strnsdefiinaLui.Iatunsofismcareascundemiideabsurditi.
Cciediscutabildactoateceleenumeratesuntsaununumiriale
uneiaiaceleiaifiine,dacseacoperntreele,pedeoparte,frica
de Judecata Lui cu iubirea de oameni, dreptatea cu puterea de
creaie, atottiina cu rspltirea, mrirea Lui cu pronia Lui, sau
dacnucumvadesemnmprinfiecaredinacesteansifiinaLui.
Pentru c, dac afirmm aa ceva, atunci nu trebuie s ne mai
ntrebmdaccunoatemntradevrfiinaluiDumnezeu,cisne
ntrebm dac cunoatem pe Dumnezeu ca nenduplecat n drep
tateaLui ori ca ndelung milostiv n iubireaLui. Aceasta, ntrade
vr, putem mrturisi c o cunoatem. Dac ns ei susin c fiina
Lui este cu totul altceva, atunci s nu ne mai nele pe noi nine,
38
STUDIUINTRODUCTIV
fcndcazdesimplitatealuiDumnezeu.Pentruc,ntradevr,sa
spuscunaestefiinaluiDumnezeu,icutotulaltcevansuirilepe
care leam enumerat. Cci lucrrile sunt diferite, pe ct vreme
fiinaesimpl,iarnoiputemafirmacdinlucrrilcunoatempe
Dumnezeu, pe cnd de fiina Lui nu suntem n stare s ne apro
piem, pentru c lucrrile Lui sunt cele care coboar spre noi, dar
fiinaLuirmneinaccesibil.Dar,vaobiectacineva,dacnuIcu
notifiina,atuncinuLcunotinicipeElnsui.Rspundeicnici
tu, care zici cI cunoti fiina, prin aceasta nu poi spune c Lai
cunoscut pe El nsui. Pentru c, dac un om mucat de un cine
turbatvedefiguracineluireflectatntrofntn,acelomnuvede
altceva dect tot un cine, dar sntos; n schimb, e de plns acel
om dac iar nchipui c a vzut tot un cine turbat,ceea ce nui
adevrat.Deci,snumailauziunastfeldeompentrujudecatalui,
cisiplngidemilpentrunebunialui.istiicmiroaseajoac
copilreasc vorba de adineauri: Dac nu cunoti fiina lui
Dumnezeu, nseamn c tu cinsteti ceva ce nu cunoti. n
realitate, putem rspunde: Eu tiu c Dumnezeu exist, n ce
const ns fiina Lui, acest lucru trece dincolo de puterea mea de
nelegere.Cummvoimntuiatunci?Princredin,ccicredina
e suficient pentru a ne convinge c exist Dumnezeu, dar nu
[pentruacunoate]ceesteDumnezeunsineaLui,iarElvarsplti
dup cuviin celor careL caut. Cci, n fond, cunoaterea fiinei
dumnezeieticonsttocmainsimmntulcfiinaluiDumnezeu
no putem cunoate, dar nchinarea nu st n legtur cu ct
cunoatemdinfiinaluiDumnezeu,cicuconvingereacElexist.
Darscontinumicuseriaaltorntrebri:PeDumnezeunimeni
nu La vzut vreodat; Fiul Cel UnulNscut, Care este n snul
Tatlui, Acela La fcut cunoscut. Ce a descoperit din Tatl Cel
UnulNscut?Fiina,sauputerea?Dacadescoperitputerea,atunci
att cunoatem, ct nea descoperit. Dac aceasta a fost fiina Lui,
atunci spunemi unde a putut numi fiina Lui nenatere? i n
acestcaz,cndarfipututaduceAvraamnchinarecuivacarenuse
nscuse? Oare nu cnd a crezut n El? i cnd a crezut? Oare nu
cndafostchemat?icareestemprejurareacndScripturaspune
c el ia dat seama c se afl n faa lui Dumnezeu? Iar ucenicii
STUDIUINTRODUCTIV
39
cnd I sau nchinat?Oarenucndauvzut fpturasupunn

duIse?DinfaptulcmareaivnturilesauplecatnainteaLui,
Iau recunoscut dumnezeirea. Aadar, cunoaterea izvorte din
lucrri, iar din cunoatere sa nscut nchinarea. Crezi c Eu pot
faceaceasta?Cred,Doamne,isanchinatLui.nchipulacesta
nchinareaurmeazcredinei, iarcredina sentrete prin putere.
idacsusiicoricinecrede,acelaicunoate,ianumecunoate
din ceea ce crede cu adevrat, tot aa poi spune i invers: prin ce
cunoti,prinaceeascrezi.OrnoicunoatempeDumnezeudup
putereaLui,iardaccredemnCelpeCareLcunoatem,atuncii
nchinareaoaducemtotCeluinCarecredem120.
Limbajul teologic este prin excelen apofatic121. Sfntul Vasile
va sublinia c nu exist niciun termen capabil s exprime o ct de
mic idee despre fiina divin. Astfel, nu Sf. Dionisie Areopagitul
este cel care introduce i legitimeaz categoria apofaticului n
teologie,ciSf.VasilecelMare122.Elaaccentuatmereu,peparcursul
tratatului ndreptat mpotriva corifeului anomeilor, c nu putem
cunoatefiinaluiDumnezeu,cinumaiPersoanadivin,darnicipe
aceastapedeplin,eafiindvenicinepuizabil.
Sf.IoanDamaschinaclarificatfaptulccelespusedespreDum
nezeunuaratceeaceesteElnfiinaSa,ciindicsauceeacenueste
fiinaLui,sauunraportcucevadinaceleacaresedeosebescdeEl,sau
cevadinaceleacarensoescnaturasauactivitatealor123.Aadar,dac
_______________
120
Sf.VasilecelMare,Epistole,(PSB3,serienou)pp.374376.
Teologiaapofaticsaucaleanegativ(vianegativa)esteomodalitatedecunoatere
prin negare i experien mistic, singura posibilitate de a ne apropia de Dumnezeu,
Care rmne mereu necunoscut i necuprins n fiina Sa transcendent. Din cauza
misterului inefabil al esenei Sale personale, Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup
modul cunoaterii realitilor lumii create, adic prin afirmare, folosind conceptele i
categoriiledetimpispaiu.ApofatismulprefersafirmeceeacenuesteDumnezeu,
maidegrabdectceeste(Pr.Prof.Dr.IonBria,Dicionardeteologieortodox,Editura
InstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1994,subvoce
apofatism).
122
Pr.DumitruStniloae, Fiinaiipostasurile,p.72.Asemeneaelementedeteo
logie apofatic sunt identificabile i la scriitorii cretini anteriori, dar nu att de bine
sistematizatecalacapadocieni.DepildlaTertulian:CeeacenefacesLnelegem
peDumnezeuesteneputinadeaLnelege(Apologeticum,XVII,23).
123
ApudStilianouG.Papadopoulou,op.cit.,pp.4243.
121
40
STUDIUINTRODUCTIV
ampriviacesteproblemedinperspectivadisputeimedievaleauni
versaliilor,SfiniiPriniarfi,mutatismutandisnominaliti.
Limbileomenetiau,nconcluzie,potrivitSfntuluiVasile,unstatut
dubluiparadoxal,fiinddaruridivinei,totodat,darurialenaturii124.
Precum am menionat anterior, o discuie interesant despre
caracterul natural, convenional i instrumental al limbilor ome
neti aflm n Despre Sfntul Duh. Se vorbete despre doxologiile
cretine cu caracter treimic n care erau enumerate cele trei Per
soane ale Sfintei Treimi n vremurile vechi i n alte limbi dect
greaca.Mesopotamienii125ilocuitoriiCapadocieiaufiecareuncu
vntechivalentpentruaexprimaincudereaSfntuluiDuhndoxo
logie, o dovad n plus pentru exactitatea formulei. Sfntul Duh a
prevzut aceast posibilitate de traducere interlingvistic atunci
cnd, la Turnul Babel, a amestecat limbile, dar nu ntratt nct
acestea s nu mai poat comunica deloc ntre ele: i acum, n r
srit,singurulmijlocpentrucretinidearecunoatepeceidebun
credin este acest cuvnt, de care se folosesc ca de un criteriu.
Dupcumamfostinformatde[unom]dinMesopotamia,cunosc
torallimbii[locuitorilor]deacoloibrbatcujudecatasntoas,
nuesteposibilsformulezealtfeldoxologianlimbalocului;chiar
dacarvrea[soformulezealtfel,nupot]isuntobligaisofor
muleze folosind [conjuncia] kaiv sau ali termeni echivaleni cu
aceasta,conformunuivechiobicei.i[noi],capadocienii,lafelspu
nemnlimbapopular,pentrucDuhulaprevzutncdelam
prirealimbilor126folosul[acestui]cuvnt127.
naceeaiopersesubliniazfaptulcteologul,nformularea
dogmelor cretine, va trebui s acorde o mare importan i cu
vintelor aparent nensemnate, cum sunt prepoziiile i conjunc
iile128, mai mult, nici sensul unei silabe sau chiar al unei simple
_______________
124
Dedoctrinaetadmonitione,II(PG32,1133).
Estevorbadetraduceridingreacnaceastlimbstrin.
126
Cf.Fac.11,19.
127
DespreSfntulDuh,XXIX,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIIa(PSB12),p.88.
128
Cf.pelargdespreaceastproblem,DavidG.Robertson,BasilofCaesareaonthe
MeaningofPrepositionsandConjunctions,nTheClasicalQuarterly,NewSeries,vol.
53,no.1(may2003),pp.167174.
125
STUDIUINTRODUCTIV
41
litere129nupoatefineglijatndiscursulteologic:Cci,anuasculta
expresiile teologice n mod superficial, ci a te strdui s cercetezi
nelesul ascuns n fiecare termen i n fiecare silab, nu ine de
oameniitrndavilaevlavie,cideaceiacarenelegscopulchemrii
noastre,fiindcneestepropusasemnareacuDumnezeu,attct
este cu putin naturii umane130. Nu exist asemnare fr cu
noatere,iarcunoaterea[senate]dinnvtur.Darvorbireaeste
nceputul oricrei nvturi; prile vorbirii sunt ns silabele i
termenii.Deaceea,examinareasilabelor131nuestenafarascopului
nostru.Acestechestiuniipotpreacsuntmiciideaceeademne
deafitrecutecuvederea.Dar,devremeceadevrulesteanevoiede
prins, de aceea trebuie s l urmrim din toate prile. Fiindc
dobndirea evlaviei este asemenea nsuirii artelor, care sporesc
prin mici adugiri, nu trebuie trecut cu vederea nimic de ctre cei
care sunt introdui132 spre cunoatere133, fiindc acela care ar trece
cuvedereavreunuldintreelementeleprimare134nuvaatingevreo
dat culmile nelepciunii. Da i nu sunt dou silabe, dar n
aceste mici cuvinte sunt coninute att cel mai nsemnat dintre
bunuri,adevrul,ctiultimulhotaralrutii,minciuna.Cinevaa
datdejamrturiepentruHristosprintrosimplcltinareacapului
iafostsocotitcamplinitoralntregiievlavii.i,dacesteaa,care
dintretermeniiteologici,orictdemic,avndfieunnelesjust,fie
unulcontrar,nuareoponderemainsemnatfiecarenfelulsu?i
dacoiotsauunpunctdinLegenuvortrece135,cumvomrmne
nsigurandacvomtrecepestecelemainensemnate[elemente]?
Aadar,aceste[particule]desprecareaicerutdeplinlmuriredela
noi sunt fie scurte, fie lungi; concizia unora provine din scurtimea
_______________
129
Este deja celebr confuzia i problemele generate de distincia oJmoouvsio" (deo

fiin)ioJmoiouvsio" (asemntordupfiin).
130
Binecunoscutaformulplatonicpreluatdeautoriicretini.
131
Sfntul Vasile nelege prin silabe mai ales particulele gramaticale, conjunciile i
prepoziiile.
132
Verbulgrecesc ejisagoreuvw esteutilizatdePriniigrecicureferirelacatehumeni.
133
Maiexactgnozgnw`si".
134
Probabilsefacealuzielansuirealitereloralfabetului.
135
Mt. 5, 18. Este vorba despre accente i alte semne grafice fonetice de mici di
mensiuni.
42
STUDIUINTRODUCTIV
pronunrii lor, i de aceea, poate, sunt uor de dispreuit, altele

sunt ns mari prin fora nelesului lor, potrivit imaginii muta
rului, care este cel mai mic dintre seminele arbutilor i care, n
vrednicitcugrijacuvenit,cretesingurnnlime,dezvoltndui
puterea concentrat nuntrul su. Dar dac cineva va lua n rs
plvrgealanoastrdespresilabe,pentruavorbiasemeneapsal
mistului136,[vomspune]cacestavaculegerodulnefolositoralr
suluisu;noinsnunevomlsanduplecaidemustrrileoame
nilor,nicinunevomabatedinpricinadefimrilorinicinuvom
renunalacercetareanoastr.Cci,departedemineamruinade
aceti[termeni]nensemnai!Dimpotriv,dacaizbutisajungla
un crmpei137 din sensul lor, ma bucura nespus de o asemenea
mareonoare138.
Oaltcauzanecesitiicercetriilingvisticenteologie139este
denaturareatextuluisacru,biblicsaupatristicdectreeretici,pen
trualarmonizacudoctrinelelorfalse.Mariiereziarhiauncercat,
prindiverseartificiisofisticeimaialeslingvistice,sicamufleze
nvturileereticesubmascaunortermeniaparentortodoci,pen
truaiinduceneroarepeceisimpli.Iatcumaceaststrategieuti
lizatideEunomieestedeconspiratdeSfntulVasile:Mainti,
nenfieazo[mrturisire]decredinalctuitdincuvintesim
pleiinsuficientdefinite,careaufostfolositedectre[Sfinii]P
rini,frns[caacetia]sntindcercetareainspreproblemele
care in de acestea, ci teologhisind n chip firesc i n simplitatea
inimii. Ba chiar Arie, precum spun acetia, pentru dou motive a
prezentat aceast [mrturisire de credin] lui Alexandru, ne
lndulcciaceastaospuneiniicaicum[mrturisirea]sar
fipotrivitcuprerea[patriarhului].Primul,pentruaevitabnuiala
de inovaie, de vreme ce primete credina Prinilor ca dreapt,
cellalt, pentru ca toi cei care, lipsii de prevedere,vorda crezare
simplitiiacestorcuvintesfienvluiinmrejelesofismelorsale.
_______________
136
Ps.118,85(dupversiuneaSeptuagintei).
Literal:pollostaiò" fracie.
138
DespreSfntulDuh,I(traducereanoastr).
139
Obiectulmaterialdestudiualteologieicatiinsuntnprincipaltextelereligioase.
137
STUDIUINTRODUCTIV
43
Totodat, a neles i aceasta: este cu putin si introduc prin

nelciune prerea, dac [o va aeza alturi] de prezentarea [cre
dinei] Prinilor. n acest fel gravele sale blasfemii vor fi tinuite.
Dacsarntmplasfieprinsasuprafaptului,vapreacestene
vinovat,deoarecenuagritnimicdelasinensui,ciafostnumai
unsimplutlmcitoralcugetriialtora140.
Arienii au ncercat s introduc termeni nebiblici n vocabu
laruldogmaticcretin:Dar,totodat,amgemutdesuprarecnd
amnelesc,nafardetulburareapecarearieniiauprovocaton
Bisericiidencurcturilepecareaceialeaufcutnnvturade
credin,lavoiiafcutapariiaungraiimaineobinuit,nstare
saruncepefraintroneliniteimaimare,dupcumneaiscris,
pentru c unii oameni introduc o doctrin nou, cu care urechile
credincioilornusuntobinuiteipecarespuneiauscosodin
nvturileScripturii141.
Valentinienii, n aceeai ordine de idei, iau edificat sistemul
lor eretic pe civa pretini termeni paulini: i cine ar fi att de
ndrzne nct s rennoiasc acum, prin ajutorul unor termeni
sofistici i, desigur, cu mrturii scoase din Scriptur, nvtura lui
Valentin, peste care linitea sa aezat de mult? Cci aceast nv
turneevlavioasdesprefelulartriiSalenuinou:primadat
eaaluatnateredelaacelnebunValentin,care,cuajutorulctorva
expresii scoase din Apostol, a alctuit pentru el nite scornituri
blestemate. El zicea c Domnul nu Sa fcut rob El nsui, ci Sa
mbrcat doar n chip de rob, dup care a mai spus i c El Sa
nscutnumaicutrupaparent,aanctnupeomulnsuilaluat
ca s Se mbrace n el. Cam aluzii de felul acesta susin azi i acei
oamenidelavoi,iaracestenoiblasfemiimntristeazcumplit142.
Aadar, apofatismul limbajului teologic nu reprezint o nepu
tinateologieideavorbidespreDumnezeu,cirefuzuldeaepuiza
cunoatereaadevruluinformularealui143.
_______________
140
Epistola261,I,nSf.VasilecelMare,Epistole(PSB3,serienou),p.425.
142
Ibidem,p.426.
143
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, traducere de Constantin Coman, Editura
Bizantin,Bucureti,1996,pp.2728.
141
44
STUDIUINTRODUCTIV
Acest raport antinomic ntre sensul termenilor teologici i

inefabilulapofaticlacarefacreferireafostsurprins,nmodfoarte
plastic, n scurtul opuscul Despre credin, de ctre Sfntul Vasile:
Dar, nainte de a trece la nsi mrturisirea credinei, merit s
menionm i aceasta, c mrimea i slava lui Dumnezeu, care nu
potsfiecuprinsencuvntisfieconceputecumintea,nueste
posibil nici s fie tlmcite, nici s fie cuprinse ntro expresie sau
ntrun gnd; dar abia, i cu dificultate, Scriptura de Dumnezeu
inspirat, prin mai multe cuvinte care au fost mprumutate din
folosinanoastrzilnic,adatcelorcareauinimacuratooarecare
ideeslabdespreDumnezeu,caprinoglind,ccivedereactrefa
aluiDumnezeuicunoatereadesvritsevordrui,potrivitcu
fgduinaexistent,nveaculviitor,celorvrednicisleprimeasc;
acumns,chiardaccinevaestePavelsauPetru,vedecuadevrat
cte vede, i nu rtcete, nici nu este victima nchipuirii lui. Cel
multvedecapentuneric,cantrooglindmetalic144,iprimete
acum cu recunotin o parte a adevrului, dar ateapt cu mare
bucuriedesvrirean[veacul]viitor.
Fapt de care, adaptnd cuvntul Apostolului Pavel, suntem
ncredinai astfel: Cnd eram copil cnd abia ncepusem s
nvprimeleelementealecuvintelorluiDumnezeu,vorbeamca
un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd mam
fcut brbat i m strduiam s ajung la msura vrstei depli
ntii lui Hristos145 , am lepdat cele ale copilului146. i att de
mareprogresimbuntirennelegereacelordumnezeietiam
avut,nctcunoatereacaresereferlacultuliudaicseaseamncu
micrile duhului copilresc, n timp ce cunoaterea care se do
bndete prin Evanghelie se potrivete brbatului desvrit sub
toate raporturile. Astfel, ceea ce se cunoate acum ca desvrit,
dacsecomparcucunoatereacaresevadescopericelorvrednici
n veacul viitor, este att de mic i de imperceptibil, nct com
_______________
144
nAntichitate,oglinzileeraudinmetallefuitiofereauoimaginedestuldeneclar
i distorsionat. n acest fel se cuvine neleas comparaia de la I Cor. 13, 12: Cci
vedemacumcaprinoglind.
145
Ef.4,13.
146
ICor.13,11.
STUDIUINTRODUCTIV
45
parndulcuclaritateaveaculuiviitoresteinferior,cuattmaimult
cuctimagineaoglinziiestemaiobscurlavederencomparaiecu
figurareal.DeaceastanencredineazifericitulPetruiIoani
toiuceniciiDomnului,care,prinprogresulcontinuuistatornici
mbuntirea lor n viaa prezent, garanteaz c acea cunoatere
careserezervnviaaviitoareestedeopotrivdeexcepionalcai
nexempluloglinzii147.
JOmoouvsio" iuJpovstasi"
Termeni fundamentali ai teologiei cretine, oJmoouvsio" i

uJpovstasi" sau situat n centrul dezbaterilor dintre arieni i orto
doci,darauconstituitprilejulanumeroasepolemiciidezbaterii
printre teologii niceeni, n special ntre cei rsriteni i cei
apuseni148.
Termenul oJmoouvsio"149 era sinonim cu uJpovstasi"150 n vremea
luiOrigeniaSfntuluiAtanasiecelMare.Aceastsinonimieeste
consideratadurapnlasinoduldin362delaAntiohia151.
Originea sa nu este att filosofic pe ct gnostic152, unde era
aplicat la naterea eonilor. Origen chiar l respinsese ca eretic153,
_______________
147
Desprecredin,II,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIa(PSB18),pp.8990.
Cf.JrgUlrich,NicaeaandtheWest,nVigiliaeChristianae,nr.51(1997),pp.1024.
149
Este un adjectiv format dintrun alt adjectiv oJmov" de acelai fel, identic i
substantivul oujsiva ceea ce i constituie propria substan, proprietate imuabil,
fiin stabil, realitate neschimbabil, adevrata natur, realitate primar, substrat,
substan, esen, fire (oujsiva, la rndul su, este derivat din participiul prezent fe
mininalverbuluiafiei^nai).
150
Faptulesteexplicabilprinsensuldesubstratallui uJpovstasi", senscarelasimila
cuoujsiva.
151
Lucian Turcescu, Prosopon and hypostasis in Basil of Caesareas Against Euno
miusandtheepistles,nVigiliaeChristianae,51(1997),p.384.
152
Undedesemnarelaiadintrefiinealctuitedinaceeaisubstan.
153
Chiardacestenebiblic,termenulnuimplicnniciuncazautonomizareateologiei
patristice n raport cu cea biblic, precum tendenios sa afirmat. Cf. Georgios
Martzelos, Sfinii Prini i problematica teologic, traducere de CristianEmil Chivu,
Editura Bizantin, Bucureti, 2000, p. 27. Sensul iniial al termenului era unul mate
rialist. Un obiect obinut din aceeai materie din care era constituit un altul era
148
46
STUDIUINTRODUCTIV
deincercase,frsorideizbnd,sprecizezeodistincientreel
i uJpovstasi". Se impune treptat n teologie prin Sf. Dionisie de
Alexandria,nsunsinoddin265,inutlaAntiohia,lcondamnca
ambiguu i l suspecteaz de tendine modaliste154. Perioada sa de
glorievancepeodatcuSinoduldelaNiceeaicuoperateologic
a Sfntului Atanasie cel Mare. Trinitar la origine, termenul va fi
aplicatdin451,odatcuCalcedonul,inhristologie155.Vafiatribuit
n special relaiei dintre primele dou Persoane Treimice de ctre
Sfntul Vasile, acesta ezitnd sl aplice i Sfntului Duh, din pri
cina statutului su controversat. Sfntul Duh va fi numit oJmovtimo"
(deaceeaicinstire)cuTatlicuFiul156.
TermenuloJmoouvsio" (deofiin),deiadoptatdeSinoduldela
Niceeadin325ivehementcontestatdearieni,aavutmaridificul
ti n a fi unanim acceptat de mediile teologice ortodoxe157. Chiar
_______________
oJmoouvsio" cu acesta din urm. Aplicat n acest neles la a doua Persoan a Sfintei
Treimi,nsemnacFiulesteoporiunedinesenaTatlui.
154
Modalismul este o erezie antitrinitar, care apare n Asia Mic i se dezvolt la
Roma,undeestepropagatdePraxeas(ctre190p.Chr.),deNoetusiapoideSabelie
(ctre 200 p. Chr.), de unde i numele de sabelianism. Potrivit acestei concepii,
DumnezeuesteosingurPersoaniSarevelatsuccesivntreiformesaumodaliti
diferite(deaiciidenumireademodalism):formaTatlui,Careacreatlumeaiadat
Legea Veche, forma Fiului, Care a salvat lumea, i forma Duhului. n acest fel, Per
soaneledivinenusuntdistinctenmodreal,cisuntdoaripostaze,manifestri,numiri
aleuneisingurePersoanedivine,ntreTatl,FiuliDuhulneexistndniciodeosebire.
Astfel,TatlSarfintrupatcaHristosiarfiptimit(deaiciioaltdenumireaere
ziei, de patripasianism). Monarhienii au urmai i n vremurile moderne, pe so
cinieniiantitrinitarisauunitarieni.
155
Pr.Prof.BorisBobrinskoy,op.cit.,pp.259260.
156
Cf.NicolaeChifr,ContribuiaSfntuluiVasilecelMarelacombatereapnevmato
mahismuluieunomian,nStudiaBasiliana,vol.I,p.261.
157
IatcumzugrvetesituaiansuiSfntulVasile:ntradevr,unaiaceeaineeste
laamndoicredina,iaceastapentrucsuntemmotenitoriiaceloraiPrini,careau
vestitodinioar,laNiceea,mareanvturadrepteicredine.Dar,dactoateprile
acesteia sunt de preluat fr vreo contrafacere, n schimb cuvntul deofiin a fost
ruprimitdectreunii;imaisuntiazidinaceiacarenuvorslprimeasc.Pentru
aceasta,pebundreptate,iaiputeaiosndi,dariaiputeajudecaicungduin.
PentrucanuurmapeSfiniiPriniianuacordagraiuluilormaimultautoritate
dectispunepropriataprerereprezintoatitudinevrednicdecondamnat,ntru
cteplindenfumurare;dariasocotiacestcuvntcasuspectnumaipentrucafost
respins de alii, o astfel de atitudine sar prea c te scoate ntructva din nvinuirea
precedent.EdreptcepiscopiicaresauntrunitdincauzaluiPaveldeSamosataau
atacat aceast expresie, socotindo neclar. Ei ziceau c termenul deofiin ne duce
STUDIUINTRODUCTIV
47
Sf. Vasile cel Mare afirm rspicat c nu va accepta acest termen

controversat dect dup deplina i clara precizare a coninutului
su. Astfel, poate fi neles diferit n funcie de perspectiva n care
privim fiina: una general, i atunci vorbim de fiina posedat de
mai multe persoane, ori una particular, i atunci privim fiina
individual a cuiva. Prinii capadocieni au nclinat spre acest din
urmsens,insistndasupraidentitiidefiiniasuprafaptuluic
PersoaneleTreimiceSemprtescdinaceeaiunicfiindivin.
De aceea, termenul a fost considerat sinonim cu oJmogenhv" (de
aceeaiorigine)icu oJmofuhv"(deaceeainatur).
De altfel, marele capadocian pare s prefere lui oJmoouvsio"
expresiaajparallavktw" oJmoivou(ntrutotulneschimbatipedeplin
asemntor), deoarece, fr aceast precizare, vocabula putea fi
interpretatnsenssubordinaianist.IatceiscrieereticuluiApo
linarie ntro epistol a crei autenticitate a fost demonstrat n
ultimii ani: n al doilea rnd, n legtur cu nsui cuvntul deo
fiin(dinpricinacruiacredcfactoateacestea,ponegrindadnc
fiina,pentrumotivulcnusagsitniciurmdepasajeundes
fievorbadeel),fiibunidmicelemailargiexplicaii,spunemice
nelesare,cumpoatefifolositcorectnlegturcufiinencarenu
poatefiluatnconsiderarenicicaungencomunsuprapus,nicica
obiect material preexistent i nici ca ceva detaat dintro parte a
primului n vederea celui deal doilea. Cum ar trebui s zicem
despre Fiul ci deofiin cu Tatl fr s credem n niciunul din
conceptelepecarelenumrm?Consimteidmiunrspunsmai
amnunitasupraacesteiprobleme.Iat,attcttiueu,prereala
caremamoprit:totceacceptmcformeazfiinaTatluitrebuie
_______________
cu gndul n acelai timp att la fiin, ct i la ceea ce provine din fiin, aa nct,
odat mprit, fiina d numirea deofiin i celor n care a fost mprit. O ase
menea concepie poate avea o noim ntro oarecare msur atunci cnd vorbim de
bronz i de monedele confecionate din bronz, dar n DumnezeuTatl i n Dum
nezeuFiul substana sau fiina nui mai btrn dect Ei nii, nici situat deasupra
Lor,aanctPersoaneledivinenupotfisocotiteUnamaimaredectCealalt,cciar
fi mai mult dect nelegiuire s cugei sau s spui aa ceva. ntradevr, ce ar putea fi
maivechisaumaibtrndectCelnenscut?Printroastfeldeblasfemieestenimicit
nsicredina nTatlinFiul,ccisunt caifraiceicareiiaunceputuldintro
singurfiin(Epistola52,I,nSf.VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,pp.126
127).
48
STUDIUINTRODUCTIV
s fie admis i pentru fiina Fiului. Prin urmare, dac se spune

desprefiinaTatluiceoluminnelegtoare,venic,nenscut,
tot aa trebuie s spunem i despre fiina Fiului c e o lumin cu
gettoare,venic,nscut.Orexpresiantrutotulasemntoare
mipareafimaipotrivituneiastfeldeconcepiidect[cuvntul]
deofiin.Defapt,olumincarenusedeosebetedealtlumin
nici n plus, nici n minus, nu poate fi identic cu ea, pentru c
fiecare din aceste dou lucruri se afl ntro delimitare special de
fiin, ci este strict i exact asemenea ca fiin. Iat, dar, ce sar
puteaspunepebundreptate.Deci,oriartrebuiexplicatceneles
auacestenoiuni,orislelsmlaoparteisadaptmaltelemai
potrivite158.
nEpistola52seaccentueazroluljucattermenuluioJmoouvsio"
n combaterea teologiei modaliste: i ntruct existau i pe atunci
unii care ziceau c Fiul a fost adus din nefiin la fiin, pentru a
elimina aceast impietate [Prinii] au adugat termenul deo
fiin. ntradevr, unirea Fiului cu Tatl e venic i continu.
Chiar i cuvintele anterioare arat c aceasta era credina acestor
oameni.DupceauspusLumindinLuminidupceaumr
turisitcFiulenscut,iarnufcutdinsubstana[oridinfiina]
Tatlui,eiauadugatlaacesteacuvntuldeofiin,vrndsarate
prinaceastacexplicareacaresardacuvntuluiLuminpentru
Tatl sar potrivi i Fiului. Cci ntre o lumin adevrat i alt
luminadevratnuexistniciodeosebire.Deaceea,ntructTatl
eoluminfrnceput,iarFiuleoluminnscut,cualtecuvinte,
ntruct i Unul e lumin i Cellalt e lumin, Prinii anume au
spusdeofiinpentrucassevadciUnuliCellaltsebucur
deaceeaidemnitateafirii;inusaspusdeofiincassearate
cceledouPersoanesuntntreelecafraii,cumaugnditunii,ci
deoarececauzaiceeaceiianceputuldineasuntdeaceeaifire,
cualtecuvintesuntdeofiin.Acelaitermencorecteazirt
cirealuiSabelie,ntructaceastadesfiineazidentitateaipostasului
iintroduceonoiuneperfectdepersoan.Ccideofiinimeanui
cevacesereferlasinensui,cieoraportareauneirealitictre
_______________
158
Epistola361,nSf.VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,pp.498499.
STUDIUINTRODUCTIV
49
altrealitate.Prinurmare,elprecizeazbineiconformcudreapta
credin deosebirea dintre ipostasuri i evideniaz similitudinea
firii.CndnvmdecicFiulestedinfiinaTatlui,ianumece
nscut, iar nu fcut, atunci nu trebuie s ne ducem cu gndul la
nitenelesuritrupetialefenomenelornaturale.CcifiinaTatlui
nuafostmprit,aanctdelaTatlstreacilaFiul,inicinu
se nate printrun fel de scurgere sau prin producere, aa cum se
ntmpl cu pomii cnd rodesc fructe, ci chipul naterii dumne
zeietinusepoateexplicainicinelegedecugetareaomeneasc.
E un semn de cugetare nedemn i senzual s asemeni lucrurile
venicecucelestriccioaseitrectoare159iscrezicDumnezeu
Se nate aa cum se nasc fiinele trupeti, ct vreme n vederea
drepteicredinetrebuiescugetmcutotulaltfel,gndindunec
numai fiinele muritoare se comport aa, pe cnd n cazul lui
DumnezeuCelnemuritorlucrurilestaucutotulaltfel.Aadar,nici
nutrebuiestgduimnatereadumnezeiasc,inicicndcontem
plm pe Dumnezeu nu trebuie s ne ntinm cugetul cu noiuni
materiale160.
Pn n 370 Sfntul Vasile se va arta reticent fa de acest
termen,dar,duphirotoniasacaarhiepiscopalCezareei,vadeveni
unneabtutapologetalacestuia161.
Sinodalii niceeni au purificat acest termen de conotaiile ma
terialiste(iniialtermenuldesemnadouobiectealctuitedinaceeai
materie) i gnostice (identitatea de esen dintre pleroma divin i
scnteile din aceasta care sunt prezente n oamenii pneumatici), de
monstrndcautenticaluinelegeretrebuiessepetreacncadrul
dogmeitrinitare,undenuexistdouesene,dousubstaneidentice,
a Tatlui i a Fiului, ci este vorba de mprtirea concomitent a
TatluiiaFiuluideaceeaiunicfiindivin.
Versiunile romneti ale Crezului celor trei principale con
fesiuni cretine traduc, potrivit tradiiei, pe oJmoouvsio" prin de o
_______________
159
Nuexistanalogientrecreatinecreat.
Epistola52,IIIII,nSf.VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,pp.127128.
161
Anthony Meredith, Capadocienii, traducere de Constantin Jinga, Sophia, Bucureti,
2008,p.203.
160
50
STUDIUINTRODUCTIV
fiin, care apare uneori scris deofiin. Alte echivalri sunt:

clasicul latin consubstantialis162, o form sintetic, dar alte limbi
recurg la sintagme analitice: della stessa sostnaza (italian), eines
Wesens(german),delamismanaturaleza(spaniol),beingofone
substance(englez),demmenature(francez).
n ceea ce privete echivalarea latin a termenului oJmoouvsio",
se poate constata c aceasta este problematic. Calchierea ter
menului grecesc este imperfect n neologismul consubstantialis.
Adjectivul oJmov" este transpus prin prepoziia cum, al crei neles
estenprincipalsociativmpreuncu,alturi,cu,n,diferitde
sensul adjectivului grecesc unul i acelai, comun i care ex
prim identitatea. Teologii latini contemporani sinodului niceean,
contieni de srcia i incapacitatea limbii latine163 de a da o ex
presiepertinentprofundelorideimetafizicealecretinismului,au
tradus complexul termen grecesc printro parafraz: unius
substantiae164 cum Patre (de o singur substan cu Tatl), adu
gnd n text i o glos: quod graece dicunt homousion (pe care
greciilnumeschomousion).Teologiilatinidedupsinodulniceo
constantinopolitan vor adopta i consacra termenul consub
stantialis.
Cellalt termen, uJpovstasi"165, i corelativul su, provswpon166,
cunosc n opera mpotriva lui Eunomie i n restul scrierilor ba
_______________
162
Cf.portughezulconsubstancial.
Ca i naintaii lor pgni. Astfel, este suficient s amintim remarca lui Lucretius
desprepatriisermonisegestassrcialimbiimaterne(Dererumnatura,I,832)sau
celealeluiSeneca(Epistulae,XLVIII,1)iQuintilianus(paupertatesermonislaboramus
lucrmcusrcialimbii,Institutiooratoria,VIII,33).
164
FormulaeraanterioariproveneadelaTertulian.TraducerealatinaoperelorSf.
Irineu de Lugdunum i opera Adversus Praxean a lui Tertulian vor consacra termenii
substantiainaturapentruadesemnafiinadivin.
165
Este un derivat substantival al verbului uJfivsthmi a aeza dedesubt, a opri, a da
fiin,acauzaexistena,anlocui,aconcepe,aaezacamodel,afgdui,asesupune,
asubzista,eexista;uJpovstasi" esteuntermenpolisemantic:Ceeacestsub,suport,
rezisten,sediment,durat,fundaie,structur,subiect,tem,plan,scop,statornicie,
curaj,substan,existenactual,realitate,naturreal,proprietate,posesiune.Ob
servm deja posibilitatea resemantizrii termenului ca mod de posesiune a substan
ei,resemantizareoperatdeSf.VasilecelMare.
166
Fa,chip,mascteatral,personajdramatic,personalitatejuridic.Abiateologia
cretin i va acorda acestui cuvnt sensul actual de persoan sau, conform unei
163
STUDIUINTRODUCTIV
51
silieneoremarcabilevoluiesemantic,ajungndsicristalizeze
treptatsensurileactuale.Astfel:
1. JUpovstasi"
fa,chip(mpotrivaluiEunomie,III,7);
personajdramatic(mpotrivaluiEunomie,I,2);
persoanpropriuzis(mpotrivaluiEunomie,II,20).
2. Provswpon167
substan, subzisten, substrat (mpotriva lui Eunomie, I,
20),nacestpunctfiindsinonimcuoujsiva;
ceva care posed subzisten, mai ales n expresia trovpo"
tou` uJpavrceo" (mod al fiinrii) (mpotriva lui Eunomie, I, 15),
anticipndopecelebratrovpo" tou` uJpavrxeo"(modalexistenei);
substrat(mpotrivaluiEunomie,II,4);
persoandivinsauuman(mpotrivaluiEunomie,III,3),
darcucorectivulabsolutnecesardepersoandeplin,desvrit
(provswpon tevleion)168, nu simpl masc ori form de manifes
tarecalasabelieni.
EzitareaSfntuluinaacceptatermenulprovswponnumaidup
o decantare lent a sensului se explic prin utilizarea acestuia n
teologia sabelian pentru a desemna modurile diferite de mani
festareauniceipersoanedivine.Maimult,Sfntulsevastrduis
demonstreze n Epistola 125, dei fr succes169, c Sinodul de la
Niceea170nuafolositoujsivaiuJpovstasi"catermenisinonimi.
_______________
celebredefiniiiulterioare,subzistenaconcretauneinaturiraionale.Lumeaantic
nu a cunoscut nici conceptul, nici valoarea autentic a persoanei umane ori divine.
Termenul persoan din limbile moderne provin ns nu din greac, ci din latinescul
persona,mprumutat,larndulsu,dinetrusculfersu.
167
Cf.LucianTurcescu,art.cit.,p.376.u.
168
Epistola52,III.
169
LucianTurcescu,art.cit.,p.383.
170
CredemntrunulDumnezeu,TatlAtotiitorul,Fctorulceruluiialpmntului,
altuturorcelorvzuteinevzute.intrunulDomnIisusHristos,FiulluiDumnezeu,
nscut ca UnulNscut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu,
LumindinLumin,DumnezeuadevratdinDumnezeuadevrat,nscut,iarnufcut,
CeldeofiincuTatl,prinCareletoatesaufcut,celedincericeledepepmnt.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire Sa pogort din ceruri, Sa
ntrupat,Safcutom,aptimitianviatatreiazi,Sasuitlaceruriiiarivasvie
sjudeceviiiimorii.intruDuhulSfnt.Iarpeceicezic:erauntimpcndFiulnu
52
STUDIUINTRODUCTIV
Cu un remarcabil sim lingvistic, Printele capadocian va ob

serva c polemicile dintre apuseni i rsriteni pe aceast tem se
datorau insuficienei limbii latine, care, nebeneficiind de un vo
cabularattdevast,derafinatideaptpentruspeculaiimetafizice,
mprumuta din limba greac pe oujsiva, transliterndul usia171. n
plus, latinii, n spirit strict niceean, mai identificau pe oujsiva cu
uJpovstasi",acuznduipersritenidenclinaiisabeliene.
SfntulVasileatransferatechilibrulsuproverbialdinviaade
zicuziindomeniulspeculativ.Astfel,nabordarearelaieidintre
fiin i ipostas, va nltura unitatea oarb a fiinei impersonale a
monarhienilorichiaraarienilor,care,eliminndpeFiuliDuhul
lui Dumnezeu, l reduc pe Dumnezeu la o unic persoan. Acest
Dumnezeu monopersonal, lipsit de relaia etern i interioar a
iubirii, devine astfel onatur impersonal172. Aceast natur divin
nu precede ns Persoanele, ci exist numai actualizat n Ele.
Prinii rsriteni vor sublinia nencetat c nu exist fiin neipos
tatic. Astfel, nu Calcedonul a introdus n cultura european no
iunea de persoan (Hans Urs von Balthasar), ci Prinii capado
cieninveaculalIVlea.Sf.VasilecelMare,dealtfel,adezvoltatca
nimeni altul paradoxul existenei lui Dumnezeu ca Treime de
PersoanerealsubzistenteiireductibileUnalaAlta.UnDumnezeu
Carenuesteprinime,fiimeisfinenieneconfundatentreelenu
esteDumnezeuadevrat173.
Aceastdistinciedintrefiiniipostasesteprezentatfoarte
clar n Epistola 38 a Sfntului Vasile, care ns, dup toate proba
bilitile,nuesteautentic174.
_______________
eraicnaintedeaSenatenueraicdincelecenuerauSafcut,saucarespunc
edinaltipostassaufiin,saucFiulluiDumnezeueschimbtororineschimbtor,pe
acetia Biserica Catolic i Apostolic i anatematizeaz. (Epistola 125, I, n Sf. Vasile
celMare,Epistole,PSB3,serienou,pp.208209).
171
nEpistola214,IV:Orfaptulcipostasulifiinanusuntunuliacelailucru,cred
c neau dat sl nelegem chiar i fraii din Apus atunci cnd, simind ngustimea
limbiilor,autradusnlimbadinEladatermenuldefiin,cci,dacarexistaodeo
sebirectdemicdenuan,easarfipstratprindeosebireaclarideneconfundat
atermenilor(nSf.VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,p.334).
172
Pr.DumitruStniloae,Fiinaiipostasurile,p.61.
173
Cele trei proprieti personale, fundamentale i distinctive ale Persoanelor divine,
asupracroravainsistamereumarelecapadocian:nenatere,natereipurcedere.
174
AparinndfrateluiSfntuluiVasile,Sf.GrigoriedeNyssa.Cf.LucianTurcescu,art.
cit.,p.379.
STUDIUINTRODUCTIV
53
Contribuia Sfntului Vasile nu este ns deloc neglijabil.

FiecarePersoanaSfinteiTreimipoatefignditcaocomuniunea
firii divine generale i a unei caracteristici personale, trovpo" tou`
uJpavrxeo" moduldeexistenideposedareafiineidivine.Sfn
tul(cf.Epistola210)varemarcafaptulcteologianiceeanurmeaz
calea regal, innd echilibrul ntre politeismul elenic i monoteis
mul strict i limitativ al iudaismului. Dup 372, marele teolog va
deveni totmai sigur de ortodoxia i soliditatea formulei care se va
impune de acum n teologia cretin: miva oujsiva, trei`"
uJpostavsei"175.
n ncheierea acestui capitol, pentru aprofundarea relaiei
dintre fiin i ipostas, dm din nou cuvntul Sfntului Vasile, a
cruiteologievorbetemaiclar,maiexpresivimaiprofunddect
un discurs teologic modern: Fiina i persoana se deosebesc
att de mult una de alta, pe ct se deosebete generalul de par
ticular,cume,depild,cazulcufiinavieauneimulimideoameni
saunumaiaunuiindividsinguratic.Deaceea,mrturisimcexist
o singur fiin176 n divinitate, pe ct vreme n categoria existen
elorparticularenufacemniciodeosebire,doarslumpersoanaca
ceva particular, aa c despre Tatl, despre Fiul i despre Duhul
Sfnt dobndim o noiune precis i limpede. Pentru c, dac nu
contemplm notele specifice ale Fiecruia, cum sunt paternitatea,
filialitatea i sfinirea, ci mrturisim pe Dumnezeu dup nsuirea
generalafiinei,atuncinuicuputinsexplicmnmodsntos
credina. Trebuie, dar, s adugm fiinei ceea cei comun tuturor
celor trei Persoane, exprimndune crezul n felul urmtor:
dumnezeirea e comun, paternitatea e ceva specific, iar mpreu
nndule pe amndou spunem: cred n DumnezeuTatl. Tot aa
trebuiesprocedmicndvommrturisidespreFiul,mpreunnd
ceeaceigeneralcuceeaceiparticular,icndputemspune:cred
n DumnezeuFiul. i tot aa vommrturisi i despre Duhul Sfnt,
_______________
175
Nutrebuieignoratnsvaloroasadaruneoriignoratacontribuieaceluicarea
fostnumitOrigenalApusului,Tertulian,privitoarelaunasubstantia,trespersonae.
176
incazulacestuitermensecuvinediscernmnt,deoarece,nlimbaromn,fiin
nseamn,pelngesen,substan,existen,ivieuitoare,creatur.
54
STUDIUINTRODUCTIV
fcnd legtura ntre general i special, spunnd: cred i ntrun

Duh Sfnt dumnezeiesc. Aa c peste tot devine clar c n mr
turisire se pstreaz unitatea n divinitate, pe de o parte, i speci
ficulPersoanelorprinseparareansuiriloratribuitefiecreia,pede
alt parte. Iar cei care zic c fiina i ipostasul ar fi unul i acelai
lucru vor trebui s mrturiseasc cum c numai feele sau Per
soanelesuntdiferitei,dacvorrefuzasmrturiseascexistenaa
treiipostasuri,atuncivaapreaclarceinuseruineazaurman
vtura rea a lui Sabelie, care nu caut s disting n mod corect
noiunea de persoan de cea de fiin, ci susine c exist una i
aceeaiPersoan,careaparedupnecesitatesubnfiridiferite177.
MareadificultatepecareaudepitoSfiniiPrini,inspe
cialcapadocienii,afostlipsaunortermeniiaunornoiunicaeu,
contiin, subiect, interioritate reciproc etc. n plus, au ntmpi
nat mari greuti n a dezvolta teologia cretin personalist utili
znd categoriile exclusiv substanialiste ale filosofiei greceti178. Cu
toate acestea, soluiile oferite de ei rmn actualizate dup mpre
jurri,universaleiperpetuuvalabile.
Concluzii
Tema relaiei dintre experiena religioas i lingvistic consti

tuiencunsubiectpasionant.nconcepiaSfntuluiVasile,nueste
posibil s vorbim despre o limb divin, deoarece experiena
religioastranscendeoricelimbajuman.Limbanuarescopuldea
cunoate lucrurile i pe Dumnezeu n fiina lor, ci reprezint un
mijloceficientdecomunicareinteruman.Limbaestemaimultun
dar al milostivirii divine dect un instrument de cunoatere a
adevrului.
Problematica terminologiei teologice a beneficiat de soluii
foarte limpezi nc din veacul al IVlea, graie Prinilor capa
docieni. Sf. Vasile cel Mare, n mpotriva lui Eunomie, a afirmat cu
_______________
177
Epistola236,VI,nSf.VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,pp.382383.
178
STUDIUINTRODUCTIV
55
claritatectermeniiteologicinureflectfiinadivinsauadevrul
lucrurilor,ciconsemneazoexperienreligioasconcretaomului
care ajunge n contact cu energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Fiinadivinnupoateficunoscut,cunoatereafiindposibildoar
la nivel interpersonal, ca relaie vie i comuniune de iubire i
rugciune.
Termenii teologici sunt convenionali, indicativi ai nsuirilor
sau atributelor divine i semnificativi pentru lucrarea energiilor
necreatenlume.ntrelimbiadevrnuexistanalogie179.Prinii
aucombtutcafalseconcepiileanalogistedesorginteplatonici
aristotelic. Numele nu descriu fiina lucrurilor, aadar semnifi
cantul nu trimite ctre esena referentului, ci descrie existena i
atributele acestuia condensate i cristalizate n semnificat, acesta
dinurmconstituindunconceptviabilirealist.Cutoateacestea,
semnificatul nu se poate transforma ntrun instrument gnoseo
logic.PrecumvaspunemarelepatriarhalBizanului,SfntulFotie,
numelenususinfiina,cisunttangentelaexisten180.
Cu toate acestea, termenii teologici, dei convenionali i
relativi,suntinspiraidectreDuhulSfnt,cluzindindemnnd
ctreexperienereligioasesimilareceloralcrorconinutlreflect.
Totodat, au i rolul de a norma i verifica autenticitatea i or
todoxiaunorastfeldeexperiene.Definiiiledogmaticencadreaz
experiena personal n experiena i viaa comun a Bisericii181.
Claritatea i proprietatea formulrilor dogmatice ale marelui arhi
episcop al Cezareei rmn proverbiale, mai ales pentru c sunt
nsoite i de modestia sincer a cretinului autentic: Dac sar
siminevoiasmispunieupescurtprereadespreaceasttem,
a zice cam aa: raportul dintre ceea cei comun i particular e
acelai ca i cel dintre fiin i ipostas, pentru c fiecare din noi
participmlafiinprinceeaceavemncomun,nschimb,nsu
irile individuale sunt specifice fiecruia n parte. De aceea i aici
_______________
179
Apud Nikolaos Matzoukas, Istoria filosofiei bizantine, traducere de Pr. Prof. Dr.
ConstantinComaniNicuorDeciu,Bucureti,EdituraBizantin,2003,p.246,nota266.
181
ChristosYannaras,AdevruliunitateaBisericii,traduceredeIerom.Ignatie(Ilie)i
UliniucIonuDumitru,Sophia,Bucureti,2009,p.59.
180
56
STUDIUINTRODUCTIV
termenul fiin este comun tuturor Persoanelor treimice, cum e

cazul cu buntatea, cu dumnezeirea i cu orice sar mai putea
nelege,pecndnsuirilespecificelearefiecareseparat:ceadep
rinte,defiusaudeputeresfinitoare.Deaceea,dacsarspunec
Persoanelesuntfripostas,oastfeldeafirmaieecevaabsurd,iar
dac am accepta ca adevrate toate trei ipostasele, atunci attea
mrturisim cte i numrm. n chipul acesta, prin nvtura
despre deofiinime se asigur i unitatea dumnezeirii, dar i re
cunoatereaTreimii,adicexistenaconcomitentaTatlui,aFiu
luiiaDuhuluiSfnt182.
Apofatismulcunoateriidivineiapofatismulteologicsentl
nesc n experiena vie a cretinului aflat n comuniune cu Dum
nezeu, unit prin har cu structura supremei iubiri, Sfnta Treime.
Cretinismulnust,potrivitSf.GrigorieTeologul,ncuvinte,cin
realiti vii, iar Sf. Vasile cel Mare, afirm cu claritate c scopul
teologieinuestespeculaiacascopnsine,cimntuireasufletului:
S lsm deoparte, aadar, aceast cutare indiscret [a fiinei
divine],cafiindimposibildeatins,isnesupunemsfatuluisimplu
al Apostolului, care ne spune: Trebuie s credem mai nti c
Dumnezeu exist i c Se face rspltitor celor ce l caut cu sr
guin183.Ccinutrebuiesiscodimceeaceeste[Dumnezeu],cis
[aducem]mrturiecElesteicnepregtetemntuirea.Aadar,
afostdoveditcfiinaluiDumnezeuestenntregimedenecuprins
pentruminteaomeneascicutotulinefabil184.
PolicarpPrvuloiu
_______________
182
Epistola214,IV,nSf.VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,pp.334335.
Evr.11,6.
184
183
MPOTRIVALUIEUNOMIE
57
SfntulVasilecelMare
MPOTRIVALUIEUNOMIE1
CarteaI
1. n clipa de fa nu ar mai fi fost nevoie s cuvntm, dac

toi cei asupra crora a fost invocat2 numele Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos nu sar fi ridicat zadarnic
mpotriva adevrului Evangheliei, ci sar fi mulumit cu tradiia3
[primit de la] Apostoli i cu simplitatea credinei. [Dac lucru
rilearfistatastfel],iacumamfimbriattcereapecaream
cinstito pe deplin dintru nceput4. Dar, de vreme ce vrjmaul
_______________
1
nMignetratatulareuntitlumaiamplu:AceluintreSfiniiPriniinotri,Vasile,
arhiepiscopulCezareeiCapadociei,combatereaApologieinelegiuituluiEunomie.
2
Invocarea lui Iisus Hristos alturi de Celelalte Persoane treimice n cadrul Tainei
Botezului. Cretinul nu este botezat n numele creaturii, ci al lui Dumnezeu, aadar
IisusHristosesteDumnezeuadevrat.PentruSfntulVasile,tradiiabaptismalconsti
tuieoexpresienormativacredineicretine:Celcenupstreaztottimpulinui
nconjoartoatviaa,cadeofortificaiesigur,demrturisireapecareadepusola
intrareanBiseric,atuncicnd,abandonndidolii,avenitlaDumnezeuCelviu,
acela se nstrineaz de promisiunile fcute lui Dumnezeu, contrazicndui propria
isclitur pe care a depuso la botez, cnd a mrturisit credina. Dac botezul n
seamnnceputulvieiimele,iarprimadintrezileesteaceeaarenaterii,cuvntulcel
mai de pre cuvnt dintre toate este cel rostit (la primirea) harului nfierii. Tradiia
deci,caremaconduslaluminimiadruitcunoaterealuiDumnezeu,princare
am fost artat fiu al lui Dumnezeu eu, cel care, din cauza pcatului, i eram cndva
duman , pe aceasta so trdez nelat de probabilitile lor? mi doresc s merg la
Domnulcuaceastmrturisire,iarpeacetiaindemnspstrezecredinanealterat
[pn]nziua[artrii]luiHristos,sinpeDuhulnedespritdeTatlideFiul,s
menin n mrturisirea credinei i n doxologie nvtura (subscris) la botez
(DespreSfntulDuh,X,nSf.VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIIa,PSB12,p.41).
3
Caracteristica definitorie a ereziei este dezacordul acesteia cu Tradiia apostolic a
Bisericii (paravdosi"), dei acest dezacord este adeseori camuflat cu mult atenie i
subtilitate.
4
n faa tainei inefabile i mai presus de cuget, unica atitudine, i totodat metod
gnoseologic, este tcerea smerit i rugciunea care stabilesc o comuniune haric i
58
SF.VASILECELMARE
adevrului5 struiete fr ncetare ca rul s prisoseasc prin

neghina pe care a semnato de la nceput n Biserica lui Dum
nezeu6, ia gsit i n clipa de fa instrumente care si urmeze
trup i suflet n miestrie7. [Vrjmaul adevrului] introduce [n
Biseric],substraielecretinismului,tgduireadumnezeiriiUnuia
Nscut8, rvete prin vana nelepciune din afar9 nentinata i
simplanvturaDuhuluidumnezeiescipeceimainenvaii
amgete printro vorbire convingtoare10. [Acest rspuns11 este] o
necesitate pentru noi, att din pricina dragostei voastre care neo
poruncete, ct i pentru pzirea noastr de aceste [nvturi].
_______________
genereazonelegeremaipresusdenelegereanenelesuluidivincucareneunimi
pe care l experiem. Dar, n momentul apariiei contestrilor eretice, teologul rupe
acest vl al tcerii pentru a da rspunsul ferm al Bisericii fa de rstlmcirea ade
vruluivivificatoraltainei:Vremeestestaciivremeestesgrieti,zicecuvntul
Ecclesiastului.Aaiacum.Dupceatrecutdestulvremedetcere,asositvremeas
deschidieuguracasdescopradevruldespreunelefaptecarenusecunosc.Pentru
cimareleIoviadusmultvremesuferinantcere,dovedinduibrbiatocmai
nstruinacucareianduratcelemaiinsuportabiledureri,dar,dupcerbdaseatt
demultntcereiiaduschinul,pstrndulascunsnadnculinimii,pnlaurm
totuiiadeschisguraiadatapoilaluminceeacetoitiu(Epistola223,I,nSf.
VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,p.350).
5
Diavolul.
6
Cf.Mt.13,25.
7
Tevcnhaicicusensulpeiorativdetehnic,abilitate,meteug,mainaie,uneltire.
LuiEunomieisevareproamereucestemaimultuntehnician,unlogicianlingvist
sau un filosof, i nu un teolog autentic. Aluzia trimite i la formaia sa sofistic i
dialectic.
8
Literal: monogenhv" singur nscut, unic nscut. Aici i mai jos vom utiliza ns
UnulNscut termenul consacrat n vocabularul teologiei cretinortodoxe rom
neti.JohnBreck,nPutereacuvntuluinBisericadreptmritoare,trad.deMonicaE.
Herghelegiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,1999,p.215.u.,demonstreazlegitimitateateologicaacesteileciuni.
9
nelepciunea exterioar a culturii umanistantropocentrice autonome, care l con
testilrefuzpeDumnezeu.SfntulVasilenurespingeculturaautentic,cinumai
peceainfatuatnpropriaautosuficien(ICor.II,6:inelepciuneaopropovduim
la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac,
care sunt pieritori). Totodat, cultura i, mai ales, filosofia i retorica au fost dena
turateiutilizatepentrusprijinireaiargumentareapropriilornvturidectremarii
ereziarhi. Din aceast cauz, polemica patristic antieretic are aparena unei com
baterianelepciuniiacesteilumi.
10
Cf.Col.2,4:Vspunaceasta,canimenisnuvneleprincuvinteamgitoare.
11
Ripostateologuluilainsolenaereticului.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
59
Trecndcuvederealipsanoastrdepricepere12privitoarelaaceast
[chestiune] i faptul c nu suntem exersai13 n acest fel de
discursuri, vom consolida astfel adevrul, iar minciuna o vom n
fiera,potrivitmsuriicunoateriipecareneadruitoDumnezeu.
Socotimcnuvomneglijadeloccelpuinunuldintre[urmtoarele]
treibunuri.[Mainti]vomputeasleoferimmustrareanoastrn
loc de medicament14 celor care deja sau lsat cucerii [de aceste
discursuri mincinoase], iar celor care sunt sntoi le vom drui o
pazpotrivit.Saupoatevomdobndimaicurndorsplatpentru
afivenitnajutorulfrailornotri.
Dup cte cunoatem, Aetius Sirianul15 este primul care a
cutezat s afirme deschis i s nvee plin de curaj c Fiul Unul
Nscutesteneasemntor16dupfiincuDumnezeuiTatl.Cas
nu par c [m altur lui] n a rosti vorbe defimtoare n loc si
aducmustrri,nuvoimaipomenincechip[ruinos]iaornduit
felul de via17, ptrunznd n Bisericile lui Dumnezeu pentru a le
ruina. Dar cel care a primit18 aceast blasfemie i a duso la
desvrire este acest Eunomie Galatul19, care ia dobndit faima
din faptele cele mai ruinoase cci, spune [Apostolul], slava lor
este n ruinea lor20. A dorit si ctige prestigiu din faptul c a
ndrznit s scrie despre bunurile care sunt pstrate pentru cei
_______________
12
Competena.Frndoial,autorulestefoartemodest.Totodat,Sfntuleraidestul
detnrcndascrisacesttratat.
13
Scriitorii cretini compar adesea viaa cretinului cu viaa militarilor (cf. militia
Christi).
14
Ereziaesteasimilatuneiboli.
15
Aetiuseradeoriginesirian(cf.EpifaniedeSalamina,Panarion,L,3,iSf.Grigorie
deNyssa,ContraEunomium,L,1).
16
jAnovmoio" neasemntor, de unde i numele de anomei atribuit acestei faciuni
arieneradicale.
17
AluzielatinereeamarcatdeimoralitatealuiAetius.
18
Se contureaz existena unei tradiii eretice paralele celei a Bisericii i creia do
retesisesubstituie.
19
nrealitate,EunomieproveneadinCapadocia,nudinGalatia,precumnentiineaz
Sf.GrigoriedeNyssaiFilostorgius.Ulterior,Sf.GrigoriedeNyssa,ncadrulpolemicii
cu Eunomie, va explica aceast eroare prin situarea oraului natal al ereticului n
apropiereagranieiCapadocieicuGalatia.
20
Filip.3,19.
60
SF.VASILECELMARE
binecredincioi,ceeacenimenialtcinevanuamaifcutovreodat.
Saridicatpentruarspndipublic,prinaceastopersclipitoare,
blasfemiacarepnacumeraoptitprintredini21,rvnindcinstea
de a fi nlat la rangul de autor i conductor al ntregii erezii. O
astfel de [erezie] ni se nfieaz [acum] pentru a fi ndreptat.
Fiindc unul este rul care se afl n amndoi, este limpede c,
odat cu discipolul desvrit22, va fi nfruntat i magistrul care a
azvrlit seminele blasfemiei. O, dac iar fi cu putin cuvntului
nostru,prinmijlocirearugciunilorvoastre,sprimeascoaseme
nea putere pentru a cuprinde, ca acel zelos Finees23, pe amndou
[acestepersoane24]caresauunitattdeputernicunulcualtulprin
blasfemie!
Am nenumrate [dovezi] pentru a arta n acest discurs c [Eu
nomie] este mincinos, nenvat, rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu,
lipsitdesinceritate,blasfemator.Desprealte[nsuirialeacestuia]voi
aminti numai n treact, ns blasfemia pe care a rostito mpotriva
mreiei slavei UnuiaNscut m voi strdui s o dezbrac de vlurile
miestriei[eretice]pentruaofacebinecunoscuttuturor.
2. Acum ns m voi ndrepta ctre mustrri, ncepndumi

[discursul] chiar de la titlul [Apologiei sale]. Prima dintre bleste
miile lui este forma aceasta n care ia ntocmit cuvntrile,
rezumnduinvturasubnfiareauneiapologii,casnudea
impresia c ar ncepe s nscoceasc i s expun dogme25 blasfe
_______________
21
BlasfemiaesteafirmaiacFiulesteneasemntorTatluidupfiin: Snung
duii,aadar,cainsultasmurmurentrediniivotri!(Epistola204,IV,nSf.Vasile
celMare,Epistole,PSB3,serienou,p.314).
22
Cf.:Nuesteucenicmaipresusdectnvtorulsu;daroriceucenicdesvritvafi
canvtorulsu(Lc.6,40).
23
IatepisoduldinNum.25,68:DariatoarecaredinfiiiluiIsraelavenitiaadus
ntre fraii sio madianit, n ochii lui Moise i n ochii ntregii obti a fiilor lui Israel,
cnd plngeau ei la ua cortului adunrii.Atunci Finees, fiul lui Eleazar, fiul preotului
Aaron,vzndaceasta,sasculatdinmijloculobtiii,lundnmnlanceasa,aintrat
dupisraelitnslaiiastrpunspeamndoi,peisraelitipefemeie,npntece;ia
ncetatpedepsireafiilorluiIsrael.
24
Aetiusiuceniculsu,Eunomie.
25
Termenuldovgma desemneazaicidoctrinaeretic,lafelikhvrugmapuinmaijos.Ulterior
cei doi termeni se vor specializa, desemnnd nvtura de credin ortodox funda
mentalinormativ,respectivlucrareaiconinutulpropovduiriiEvangheliei.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
61
matoare, ci c datorit necesitii este silit s rosteasc astfel de

discursuri. Cci a dorit ca, n orice chip, s vesteasc peste tot
aceast rutcioas i atee26 propovduire i s nfieze n public
blasfemia pe care de mult vreme o zmislise i o nscuse. ns, a
observat faptul c a se ridica pe sine la demnitatea de magistru n
chip public este mai mult dect neplcut i stnjenitor pentru cei
celascult,[i,pelngaceasta,]lmainfieazncnedemnde
ncredere i suspect pentru cei mai muli dintre asculttori. [i
aceasta] din cauz c dorina de glorie la condus ctre inovaie27.
ns,daciaalctuitdiscursurilesubformaapologiei,aceastasa
petrecut pentru a se feri de suspiciunea inovaiei i pentru ai
liniti asculttorii, tiut fiind c din fire oamenii obinuiesc s se
arate binevoitori cu cei inferiori28. De aceea i nvinuiete pe acu
zatoriiatribuieaceloracauza[scrierii]acesteiopere.ns,pentru
ca tuturor s li se arate limpede miestria acestuia, nu este deloc
vtmtorsascultainceputulcuvntrii.Iatlprecumeste:
Eunomie:Adefimaianvinuipealiiprinnenfrnarealimbii
iprinnesbuinacugetriitiutestecreprezintolucrarejosnic
i potrivit celor ce doresc si fac dumani. ns, dac se ivete
vreoponegrirevtmtoarefaimei,[oricare]dintrebrbaiinelepi
sesiletedinrsputerisndeprtezeminciunaprinmustrriiprin
propria chibzuin se ngrijete i de sigurana multora pe diferite
[ci].
Sfntul Vasile: Aadar, nfiarea acestui discurs este a unui
[om] care nu face nimic cu simplitate i sinceritate. Cci, din pri
cina bnuielii de inovaie, i nvluie [erezia] n umbra unei apo
logii i vneaz astfel bunvoina asculttorilor, ca i cum nece
_______________
26
Aicicuvntulnuaresensulsupropriu,ciaceladesacrileg,lipsitdepietate,blas
femator,hulitor.Ereticul,crenduipropriaviziuneasupradivinitii,diferitdecea
a Bisericii, nu ador n realitate pe Dumnezeul Adevrului, ci acord cinstire unui
Dumnezeuinexistent,fals,unuirodalplsmuirilorraiuniisaletrufae.Sf.Atanasiecel
MarenentiineaznlucrareaDesynodiscAetiuserasupranumitAteul.
27
Inovaianmateriededoctrinconstituieerezie.Deaceeaereziarhii,printrecarei
Eunomie, se vor strdui si legitimeze erorile prin demonstrarea pretinsei confor
mitiaacestornnoiricuTradiiaortodoxaPrinilor.
28
Aadar,sesolidarizeazinstinctivcuceicesuntatacaiinevoiisseapere.
62
SF.VASILECELMARE
sitatea[rspunsului]ladefimarelarficondusctreacestdiscurs.
Darefectulteatralalapologieiestecompromisdinpricinanvinuirii
mpotriva creia pretinde c se rzboiete, fiindc, spunnd c nu
are acuzator, ptrunde ntro comedie29 apologetic lipsit de per
sonaje. Nu din cauza mrinimiei sale nu amintete numele celor
care lau amrt cci cum [iar ngdui aceasta] de vreme ce
revars ocri peste cei care vorbesc mpotriva lui? Dar, trecnd cu
vederea evidena minciunii, se ruineaz s numeasc limpede
persoanelecarelnvinuiesc.Cci,dacarfiavutctevanume,lear
figritnntregimeilearfistrigat,iardacnupentruaipotoli
mnia, atunci cel puin pentru a urmri sigurana celor muli,
desprecarepretindecaraveaceamaimarepurtaredegrij.Fiind
cvicleniacareseascundeestemaiprimejdioasdectceacunos
cut de toi. Astfel nct, dac iam fi cunoscut pe calomniatori30,
amfireuitsneizbvimcuuurindenenfrnarealimbiiide
nesbuina cugetrii lor31, pentru a folosi chiar cuvintele acestui
preanelept.
Dar, indiferent de motiv, de vreme ce a pstrat tcerea pn
acum,acumsfientrebat,acumsdearspuns!
Cinesuntaceiacuzatoricareauazvrlitnvinuirileicarelau
silit s alctuiasc apologia? Din care parte a lumii au sosit? Cine
suntjudectoriimpotrivacrorapoartlupta?nfaacruitribunal
sanfiatcuscriereaaceasta?ncarelocdepepmntsaudepe
maresantrunitacesta?Cearmaiputeaspuneprivitorlacelede
fa? n Seleucia32? ns [acolo] au fost osndii prin tcerea lor,
deoarecenusauntlnitcuceiceseadunasermpreuncuei,dei
acetiaichemaserdenenumrateori.Deaceeaaufostosndiin
_______________
29
De fapt, dra`ma pies teatral, comedie sau tragedie. Pentru marele capadocian,
opera eretic a lui Eunomie constituie un joc iraional lipsit de seriozitate, o ficiune
dramatic.
30
Literal:sukofavnta"delatori,denuntori,prtori.
31
SuntcitatecuintenieironicvorbeleluiEunomiedemaisus.
32
Sinodul arian din Seleucia Isauriei din 359, care a fost dizolvat din ordinul questo
ruluiimperial,neajungnduselaoformuldecredindincauzadisensiunilordintre
faciunile ariene. Disensiunile au dus la retragerea din sinod a gruprii conduse de
Acacius,gruparecarearefuzatulteriorcuobstinaierevenirealalucrrilesinodului.La
acestepisodfacealuzieSfntulVasilenceleceurmeaz.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
63
acest fel. Cci discursul meu este adresat n egal msur ntregii
adunri33, fiindc, din pricina comuniunii lor ntru blasfemie, au
fost smuli asemenea unui mdular bolnav din trupul sntos al
Bisericii.nConstantinopol34?Daracolonuarenevoiedeapologie
i de discursuri. Cci, dup ce au pus stpnire pe cei de la curtea
imperialipeceilalinalidemnitari,aunaintatculucrarealori
printreceidinpreajmaacestora.Eiaufostacuzatori,eijudectori,
ei cli i tot ceea ce au dorit, n vreme ce [sau npustit asupra]
episcopilor, izgonindui pe unii, nscunndui pe alii, fcnd s
atrneprimejdiamoriiasupraaltora,ntimpceimpreauntre
eioraele35cudeplineputeri.Unul36careafostalungatdincetile
Sirieiaprimitcauntiran[scaunulepiscopal]deConstantinopol.Iar
nsui acest nebiruit i temut plsmuitor de mituri37 a primit ca
platablasfemieisale[episcopia]Cyzicului.IarTheosebius,dupce
a fost osndit pentru nite blasfemii de negrit, a sorbit Biserica
Sardesului. i trec sub tcere Bitinia, Paflagonia i Cilicia38 i toate
[inuturile] care au fost copleite de rutatea aceasta care sa rs
pndit mprejur. Pentru ce fel de apologie este acum prilejul po
trivit? ns, cred c nu ar putea s mint nici dac ar dori. Astfel
nct, cu totul adevrat este c forma discursului su reprezint o
miestrie [ticluit] pentru a nela. Dar acestea sunt de ajuns pri
vitorlachestiuneadefa.
Luaiamintenslacelepecarelescriepuinmaincolo.Cci
poatenuestelipsitdefolossscoatemlaluminctevaexempleale
nfumurriisale:
_______________
33
FaciuneaarianaluiEunomie.
SinoduldelaConstantinopoldin360afostmarcatdeinfluenaarienilor,careintra
ser n graiile conducerii imperiale (cf. Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol.
II,Trinitas,Iai,2000,pp.2947).
35
Maiexactepiscopiileoraelorrespective.
36
EudoxiusdeAntiohia,depusdeSinoduldelaSeleuciadin359,protectoralluiEuno
mie,celcarelahirotonitdiaconicarevajucaunrolimportantnalegerealuiEuno
miecaepiscopdeCyzic.
37
Logogravfo"logograf.Prinacestnume,nliteraturagreacaufostdesemnaiprimii
istoricianterioriluiHerodot,alecroroperesecaracterizeazprinlipsaobiectivitii,
recursulobstinatlaanecdoteirelatricucaractermiraculospentruasporipopulari
tatea relatrii, cutarea obstinat a senzaionalului n detrimentul investigrii tiini
ficeionesteaadevruluiistoricetc.
38
Fiefurirecunoscutealeanomeilor.
34
64
SF.VASILECELMARE
3.Eunomie:naintedetoatevcer,tuturorcelorceneascultai
naceastclipicelorcareveiaflaacesteamaitrziu,snudorii
a discerne adevrul de minciun potrivit numrului mare [al
adepiloracestuia],dndcinstireicrezarecelormaimuli.Snuvi
se ntunece cugetul, alipinduse de [mreia] demnitilor, nici s
nu acordai vreun avantaj celor ceau ajuns mai devremei nici s
nuvnchideiauzulnfaacelorsosiimaitrziu.
SfntulVasile:Cespui?Cnuacordmavantajcelorveniimai
nainte? C nu respectm mulimea celor ce sunt n clipa de fa
cretini i a celor care sunt astfel de cnd sa propovduit Evan
ghelia? C nu inem seama de vrednicia celor ce au strlucit prin
feluriteharismeduhovniceti?Aceastcalepecareaideschisoeste
dumnieiblasfemiepentrutoiacetia.Dar,oare,chiardacarfi
s nchidem o dat pentru totdeauna ochii sufletului, iar cugetul
nostruardispreuiamintireaoricruisfnt,dupcefiecareneamfi
golitimturatinima39,[crezi]camprimiamgirileisofismele
tale?ntradevr,teainlalaomareputeredacsarntmplaca
nvturatasreueascceeacenuaizbutitdiavolulprinpuzderia
sa de miestrii40. i aceasta numai dac ai izbuti s ne convingi s
socotim tradiia pstrat de atia sfini aa de mult vreme pn
acum drept mai puin vrednic de cinstire dect necredincioasa ta
cugetare.
i nui este ndeajuns c duce n rtcire pe cei care i ascult
acum opiniile, ci pretinde c i cei care vor nelege discursul su
cndva, mai trziu, vor lua aceeai hotrre. Ct ludroenie
deart!Darspresupunemcacesttratatvadinuiiamintireasa
nemuritoare i va fi pstrat n vremurile care vor veni. i cel care
afirm rspicat acestea, dup puine clipe se va nfumura plin de
trufienfaacelorcarelascult,vorbinduleastfeljudectorilordin
aceastcomedie:
_______________
39
CeeacedoretesexprimeaiciSfntulVasileesteurmtoareaideeparadoxal,unfel
de reductio ad absurdum: chiar un om care nu are nici cea mai nensemnat idee
despre doctrina cretin ar sesiza, n mod natural, absurditatea i falsitatea propo
vduiriiariene.
40
Cf.Ef.6,11.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
65
Eunomie: Pe lng acestea, nu v pornii mpotriva noastr,

dac dispreuii semeia i teama, cinstind mai mult ncredinarea
celorcevorvenidectfavoareaisiguranacelordefa,judecnd
c ameninareacu pedepselecaresuntornduite pentrunecredin
cioi este mai de temut dect orice suferin pmnteasc i dect
moarteavremelnic.[Astfel],amnfiatadevrulgolitdeoricevl.
Sfntul Vasile: Care fel de negrit ludroenie poate ntrece
acestzngnitdecuvinte?Viclenieiiseadaugiinsolenadepirii
msurii fa de judectori. Se folosete de acestea n faa celor pe
care i urte. Cci cu mare greutate se pot abine [judectorii] s
[nesocoteasc un om] care dispreuiete ndrtnicia i nfumu
rarea,carecinstetemaimultncredinareacelorcevorvenidect
favoareaisiguranacelordefaicarecredecpedeapsaviitoare
estemainfricotoaredectmoarteavremelnic.Aceastaeste[cai
cumlearspune]:pentruce,obrbailor,vmniaimpotrivamea,
a celui care am sosit n numele virtuii, a celui care mam ridicat
maipresusdecelepmntetiimiamstatornicitceteniancer?
Foartenou,ntradevr,acestfeldefanfaronad!Cci,princeleprin
caredimpresiacdispreuieteorgoliul,senaldefaptlaultima
treapt a nfumurrii. Deoarece, dac dovedete c elementele
principalealevieuiriipotrivitEvanghelieisuntcelepentrucareme
ritafiiertat,credecisecuvinescuzat[dorina]deaseasemna
unuiadintreacetiacarefacpartedintreceidesvrii41.Iat,aa
dar, de care fel sunt trsturile ntregului su scop, cu toate c
multeaufosttrecutesubtcere.[Acestea]suntndeajunspentrua
recunoate,dincolodeminciunilepecarelerostete,petatlmin
ciunii42ipentruaafla,dinfanfaronadalui,mpreuncucinevafi
osndit,fiindcApostolulgrietelimpede:celnfumuratvacdea
nosndadiavolului43.
Dupacestea,strecemlarestulargumentelornoastrepentru
combaterea[ereticului].
_______________
41
Eunomiecerejudectoriloriertarepentrucvirtuteasaadepitsimplamplinirea
preceptelorEvangheliei.
42
Diavolul(cf.In.8,44).
43
Canucumva,trufinduse,scadnosndadiavolului(ITim.3,6).
66
SF.VASILECELMARE
4.Mainti,nenfieazo[mrturisire]decredinalctuit
din cuvinte simple i insuficient definite care au fost folosite de
ctre [Sfinii] Prini, fr ns [ca acetia] s ntind cercetarea i
nspreproblemelecareindeacestea,citeologhisindnchipfiresc
icusimplitateainimii.BachiarArie,precumspunacetia,pentru
dou motive a prezentat aceast [mrturisire de credin] lui Ale
xandru44,nelndulcciaceastaospuneiniicaicum[mr
turisirea] sar fi potrivit cu prerea [patriarhului]. Primul [motiv],
pentru a evita bnuiala de inovaie, devremece primete credina
Prinilorcadreapt,cellalt,pentrucatoiceicare,lipsiidepre
vedere, vor da crezare simplitii acestor cuvinte s fie nvluii n
mrejelesofismelorsale.Totodat,anelesiaceasta:estecuputin
siintroducprinnelciuneprerea,dac[ovaaezaalturi]
deprezentarea[credinei]Prinilor45.nacestfelgravelesaleblas
femii vor fi tinuite. Dac sar ntmpla s fie prins asupra faptu
lui46,vapreacestenevinovat,deoarecenuagritnimicdelasine
nsui,ciafostnumaiunsimplutlmcitoralcugetriialtora.Prin
aceasta,nuiddeaseamactderidicolptimete.Cci,dupcea
copleitaceast[credinaPrinilor],cumulteimarilaudepuin
maijos,iaronconjoarcuocriruinoase.Dar,casfiemailim
pedeceeacespun,ivoicercetaopera,mprindopeseciuni.i,
mai nti, s lum cunotin despre [mrturisirea] sa de credin,
prezentndonchiarcuvinteleaceluia:
Eunomie: Dup ce am nfiat, mai nti, cuvioasa Tradiie pe
careamprimitosprepstraredintrunceput,delaPrini,capeun
judectorneprtinitor47icapeuncanon,sfolosimacestcriteriu
scrupulospentruahotrasupracelorspuse.
Sfntul Vasile: Acestor cuvinte le adaug [mrturisirea] de
credincaresenfieazastfel:
_______________
44
PatriarhulAlexandriei.
Necesarpentruailegitimadoctrinaeretic.
46
Verbulgrecescfolositaiciesteforavwacutantrocasduphoiascuni.
47
noriginal:gnwvmoncelcareinterpreteazidiscernecorect,martor,examinator,
inspector,cod,reguldevia,gnomonvergeaverticalplasatpeoplacorizon
tal,nAntichitate,pentrudeterminareameridianuluiloculuiipentrustabilireaorei.
ToateacestesensurinuepuizeaznsadncasemnificaieaSfinteiTradiii.
45
MPOTRIVALUIEUNOMIE
67
Eunomie: Credem ntrUn Dumnezeu Atotputernic, de la Care

[sunt] toate48; i ntrUn singur Nscut Fiul lui Dumnezeu,
DumnezeuCuvntul,DomnulnostruIisusHristos,prinCare[sunt]
toate;intrUnDuhSfnt,Mngietorul.
SfntulVasile:Apoiadaugimediat:
Eunomie: [Mrturisirea] de credin cea mai simpl i comun
tuturorcelorcaresestrduiescsparsausfiecretini,casspun
pescurtceeaceestecelmaiimportant,esteaceasta
SfntulVasile:Desprecontradiciileaflatenceleceleaspusi
despre neruinata opoziie a vorbelor sale una fa de alta vom
discutapuinmaitrziu.Dar,mainti,snereamintimcacesta
esteomulcare,ncuvinteledemaisus,nefgduiacumarefalc
ne va nfia adevrul dezgolit de orice vl. Privitor la acestea a
scris n alt loc: Credem c nenaterea constituie fiina Dum
nezeului universului i c UnulNscut este neasemntor dup
fiin cu Tatl. Cci acestea lear fi scris [i acum] dac, precum
pretinde, nu iar fi ascuns cu perfidie cugetarea ca sub o cortin.
Dar,dupcumcred,toatediscursurilepecareleinesuntperfide.
Pealesale49letrecesubtcere,casnusenfiezedreptlipsitde
ncrederesaunesuferiturechilorneexercitate[ncelealeteologiei].
Astfel, pune nainte [mrturisirea] de credin a Prinilor, inten
ionnd ca, datorit generalitii cuvintelor [folosite], s nu arate
nicio contradicie [ntre aceasta] i coninutul discursului su. i
astfelse adapteaz cuuurin [inteniei sale] ca, sub aparena ex
plicrii[mrturisiriidecredinaPrinilor],simodificediscur
sul,potrivitcelorpecareleaplnuitmaidinainte.Faptulcacestea
suntadevrateestelimpededoveditdeaici:nfindui[mrturi
sireadecredin],senpustetendatasuprainterpretriiei,pre
textnd, printre altele, c aceast [mrturisire] nui este ndeajuns
pentrualeliberadenvinuire.
Aadar, pentru ce pricin ai aezat nainte aceasta i nu teai
apropiat ndat de acele cuvinte [ale Prinilor], care, fiind ntru
totul adevrate i lipsite de greeli, ar fi fost n stare s te despo
_______________
48
ICor.8,6.
nvturileeretice.
49
68
SF.VASILECELMARE
vrezedenvinuiri?Acumnenfieaz[cuvintelePrinilor]cape
uncriteriuplindelumin,acumlecorecteaziari,caicumnuar
cuprinde nimic de neles. Aceasta este binecunoscut tuturor cum
c pentru amgire i nvluie cugetarea n simplitatea credinei,
asemeneaunuigiulgiucarenveleteunmort,pentrucaastfelsi
rneasc prin rutatea blasfemiei pe cei nencercai care i
ndreaptateniaasupraaparenelor.ns[Eunomienudorete]s
parc,frvreonecesitate,ncearcscorecteze[mrturisirea]de
credinpecarearidicatonslviprinlaudemaipresusdenchi
puire. Iat ns cum o descrie, de parc iar fi uitat propriile cu
vinte:[Mrturisirea]decredinceamaisimplicomuntuturor
celorcaresestrduiescsparsausfiecretini,casspunpescurt
ceeaceestecelmaiimportant
Spunemi, te rog, cuvioasa Tradiie a Prinilor, pe care tu
nsui ai numito canonul, judectorul i criteriul luminos [al ade
vrului], pe aceasta o numeti acum unealta amgirii, mijloc de
tinuire50[aadevrului]ialteledeacestfel?Cci,dacaceastanu
sepotrivetecelorcesuntprinfirecretini,cicelorcareaupreferat
mai degrab s par dect s fie cretini, pentru care alt lucru se
cuvine a fi mbriat? Cine este att de nesbuit nct s spun
desprecanonuldreptiicsarpotrivimaicurndcelorcusufletul
rtcit,iardespreacestjudectorneprtinitoraladevrului[csar
potrivi] dumanilor adevrului? Fiindc aceia care au socotit un
lucrumainsemnatsfienumiicretininlocdeaficuadevrati
saunvemntatcuaceastmascpentrunelareamultoraseafl
departedeadevridreptate.Aadar,niciceeaceestertcitnuse
poate ndrepta51, dupcuvntuluiEcclesiastului, nici criteriile ade
vruluinusepotrivesccelorceaualessducovianminciun,
precumisepareacestuia52.
5. Astfel, ca s par n comuniune cu Prinii, laud credina

acestora,ns,atuncicndonfieazsuboformnou,deschide
_______________
50
Literal:schmatismouàlcamuflrii,aldisimulrii.
Eccl.1,5.
52
LuiEunomie.
51
MPOTRIVALUIEUNOMIE
69
calea ctre propria lui interpretare. De aceea, despre aceeai [mr

turisire] de credin spune c reprezint un canon, dar c,
[totodat],ilipseteoadugiremaiexact.Dearfiaceast[spus]
semnul celei mai de pe urm nesbuine fcute de acest amic al
comparaiei [ntre cuvinte]! Cci, o preanelepte, [acea Tradiie
careeste]canonulijudectorulneprtinitor[aladevrului]nuare
nevoie de nicio adugire n vederea exactitii, de vreme ce nui
lipsete nimic pentru a fi canon i judector neprtinitor [al
adevrului]. Fiindco adugire se face n msura [ncareexist]o
lips.Iardac[mrturisireadecredin]eranedesvrit,arfifost
incorect s primeasc o asemenea denumire. Dar destul despre
acestea. S cercetm acum cuvintele pe care le rostete despre
Dumnezeu.
Eunomie:MrturisimspunecexistUnsingurDumnezeu,
potrivit noiunii naturale i nvturii Prinilor, Care nu a fost
creat nici de El nsui, nici de un altul. Fiecare dintre aceste dou
[afirmaii] sunt [concomitent] imposibile, n egal msur, deoa
rece, potrivit adevrului, cel care creeaz trebuie s preexiste celui
ce este creat, iar cel ce este creat trebuie s urmeze dup cel care
creeaz.inicinuestecuputincaunlucrusexistenaintesau
dup el nsui, nici ca altceva s existe naintea lui Dumnezeu.
Aadar, unde se afl acest cineva care, aflat n al doilea loc dup
Dumnezeu,saibvredniciadumnezeirii?
Sfntul Vasile: Pentru ce am aezat aici ntregul su cuvnt?
Pentruadalaivealplvrgealaacestuiom,pecareofolosetedea
lungul ntregului su discurs. i aceasta deoarece, spunnd c, po
trivit noiunilor comune53 tuturor, este un lucru evident c
Dumnezeuestenenscut,semaistrduietesneaducidovezi.
Astfel,seaseamnunuiacare,nplinamiaz,ardorisinvee,
prin raionament, pe oamenii nzestrai cu vederea sntoas c
soarele este cel mai strlucitor dintre toate stelele cerului. Dac
_______________
53
KoinhV e!nnoiaformulspecificfilosofieistoice,desemnndideilegeneraleicvasi
unanim acceptate care se formeaz n chip natural n mintea fiecruia. Prinii
Bisericiivorinvocanmodfrecventaceastformulcaargumentnfavoareainascenei
conceptelorteologieicretine.
70
SF.VASILECELMARE
devine ridicol cel care demonstreaz n chip raional ceea ce este

binecunoscut tuturorprin simuri, celcare propovduiete ceeace
estemrturisit[dectretoi]potrivitprincipiilor54comunenuseva
faceoarevinovatdeaceeainesbuin?Ccicele[inteligibile]sunt
mai de ncredere pentru cei nelepi dect cele care se nfieaz
vederii55. Dac ar exista vreunul care s nfrunte lipsit de ruine
acestadevrispretindcceeaceestenenscutarfifostnscut
deelnsuisaudectrealtul,deertciuneaspuselorsalepoatear
aveavreoiertare.Darnimeni,pnnclipadefa,nicidintrecei
din afara cuvntului [Evangheliei]56, nici dintre cei ce se afl n
luntrul Bisericii , nu sa mpotrivit adevrului n aa fel nct s
ajung la o asemenea paralizie sufleteasc de a pune sub semnul
ndoielii nenaterea celui nenscut. Nu ntrevd ce ctig [ar fi
dobndit] din aceste cuvinte. Avem nevoie de silogismele lui Aris
totelialeluiChrisip57pentruaafladaccelnenscutafostsaunu
nscut,fiedeelnsui,fiedectreunaltul,idacnuestecumva
mai tnr sau mai btrn dect el nsui? Ce intenioneaz
[Eunomie] prin aceste [cuvinte]? Mi se pare c [dorete] s se
nfieze adepilor si drept foarte spiritual, nzestrat cu o minte
ascuit i ieit din comun, capabil de a descoperi o absurditate
ncimaiascuitideadezlegacelecesuntncifrateiascunse.
Astfel,searatfoartencntatdeiscusitasantoarceredincondeia
cuvinteloriderafinamentulargumentelorfolositepentruadovedi
c nenscutul nu a fost nscut nici de sine, nici de ctre un altul.
Apoi,frndoial,[dealunguldiscursului],nuimaiuitartasa
miastr.
Dar,zbovindasupracelorcesuntmrturisitedectretoi,i
pune deoparte cteva elemente utile pentru raionamentele sale
_______________
54
Provlhyi"schem,structur,imaginementalnnscut,potrivitcreiaesteasi
milatiprelucratinformaiavenitdinexterior.
55
Afirmaiefundamentalpentrufilosofiapatristic.Pentrucredincios,Dumnezeui
realitilecredineisuntcumultmairealeimaiconcretedectrealitateamaterial
nconjurtoare.
56
Necretinii.
57
Chrisip i Aristotel sunt considerai de ctre Prinii greci drept magitrii artei
dialectice.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
71
carevor urma. Nui este indiferent c, potrivit adevrului, cel care

creeaz trebuie s preexiste celui care este creat. ns, el i ra
porteaz aceste argumente la Fiul i [dorete] s fim de acord mai
dinaintecFiulafostadugatTatluimaitrziu,tiutfiinddespre
celcarenatecestemaivechidectcelcareestenscut.Dincele
spuse, [intenioneaz] s conchid c Fiul a fost nscut din neant.
CombatereaacesteiblasfemiimpotrivaFiuluiovomamnapentru
loculpotrivitei.nceeacemprivete,voizicecaceastdenumire
de nenscut, pe bun dreptate, se cuvine a fi trecut sub tcere,
fiindc nu se gsete nicieri n Scriptur i constituie primul ele
ment al blasfemiei lor, cu toate c pare a corespunde cu noiunile
noastre. Denumirea de Tat are acelai sens ca i cea denenscut,
dei include noiunea de Fiu din cauza relaiei care o face sub
neleas. Cci, Cel Ce este prin Sine Tat este i singurul Care nu
provinedinniciunaltul;i[calitateade]anuprovenidinniciunaltul
este acelai lucru cu a fi nenscut. Aadar, nuL vom numi mai
curndNenscutnlocdeTat,doardacnucumvaavemdegnd
s fim mai nelepi dect Mntuitorul, Care a spus: Mergnd,
botezai n numele Tatlui58, nu n al Celui Nenscut. Dar [sunt
deajuns] cele spuse privitor la aceasta! Noi vom cerceta urmarea
discursului [acestui eretic]. Mergnd puin mai departe, el rezum
ntraltfelceleafirmate,spunnd:
Eunomie: Aadar, dac a fost dovedit c El nsui nu poate
preexistanainteaSa,niciunaltulnainteaLui,ciElestemainainte
de toate,din aceasta rezult c [posed]calitatea de a fi nenscut;
maimult,cElnsuiestefirenenscut.
SfntulVasile:Aadar,considercestelesneanelegerutatea
pecareamobservatonaceste[cuvinte],dei[Eunomie]nuiofer
niciunpicdeatenie.ns,nuestectuidepuinlandemnao
nfia i celor muli59. Cu toate acestea, trebuie s ncercm,
punndune ndejdea n Cel Care druiete cuvnt celor care
_______________
58
Mt.28,19.
Cretinilor simpli, neiniiai n subtilitile polemicii antiariene. Totui, deoarece
muli credincioi deveneau victime uoare ale sofismelor teologice ale misionarilor
arieni, Sfntul Vasile va ntreprinde aceast dificil munc de explicare a dogmelor
drepteicredine.
59
72
SF.VASILECELMARE
binevestesccumultputere60.SpunndcEl61nuexistnainteaSa,
nicialtcevanuexistnainteaSa,urmeazc[posed]calitateadea
fi nenscut. Apoi, lund n considerare cele ce au fost stabilite, n
mod logic urmeaz c argumentarea acestuia se va ntoarce
mpotrivalui.Cci,dacnenatereaiaparineluiDumnezeu,este
limpedeciesteatribuitdinexterior.Iarceeaceesteexteriorlui
Dumnezeu nu constituie firea Sa. Iat cum ajunge, pornind de la
acestea,simpnzeascisireverserutatea.Dar,pentruanu
ptimiaceasta,ceface?Puinpsnduideridicolulcruiaurmeaz
s se expun din pricina incoerenei spuselor sale, purcede la
corectarea argumentrii, deturnndo ctre ceea ce urzete el i
spunnd: Dar mai degrab este El nsui fire nenscut. Aceasta
nsnusepotrivetectuidepuincuceleprecedente.Ccince
chip nenaterea poate fi ceva ce este posterior lui Dumnezeu i
iaricevacenuiesteposterior,darestenelescafiindconinut
n raiunea firii Sale? Totui, [Eunomie] nu i nimicete n ntre
gime sofismul. Cci, dup ce a spus c nenaterea i aparine lui
[Dumnezeu], ia oprit aici raionamentul, neavnd cum s afirme
cnenatereareprezintfireaDumnezeuluiuniversului.[Lafel,nu
afostcapabil]sdemonstrezecFiulUnulNscutestestrin[Ta
tlui]nceeaceprivetefirea,deoarecenicioputerecareLarurma
dinexteriornupoatedestrmanrudireafiinialdintreTatliFiul.
De fapt, adugnd c mai degrab este El nsui fire nenscut, a
demonstrat aceasta: Dumnezeu este nsi aceast nenatere. Dar,
dupcevommergepuinmaidepartecudiscursul,vomartacprin
aceasta pregtete dinainte drumul pentru nstpnirea blasfemiei
sale.Ceeacespunedelanceputestelimpedeirezultdinnsuiade
vrullucrurilor,potrivitcelorstabilite.nsceeacelaspentrusfrit
este nfumurarea sa de eretic, cea care l face pe acest plsmuitor de
miturisserepeadlacorectareapropriuluiraionament,srinddela
unalaaltacuoinsolenfregal.
Cum este cu putin, aadar, ca acelai lucru s i aparin lui
Dumnezeu i s fie totodat acelai lucru cu El, cnd este evident
_______________
60
Ps.67,12.
DumnezeuTatl.
61
MPOTRIVALUIEUNOMIE
73
tuturorcestealtlucruceeaceaparinecuivafadeacelacruiai
aparine.ns,elancercatsiasigureoportidescpare:dela
argumentulpecarelantemeiatprinfurtiagnainteazlaticluirea
[afirmaiei]cnenatereaconstituiefireaDumnezeuluiuniversului,
astfelnctdupaceastdemonstraiesexisteunacordnprivina
faptului c UnulNscut este neasemntor dup fiin cu Tatl.
Luaiamintelacelepecarelerostete!
Eunomie: Cnd vorbim despre nenatere, nu avem n vedere
numaionoiuneomeneascpotrivitcreiatrebuiesLpreaslvim
[peDumnezeu].i,nacestfel,nemplinimdatoriaceamainsem
nat,aceeadeamrturisic[Dumnezeu]esteceeaceeste.Ccicele
ce sunt grite n chip conceptual i au existena numai n rostire,
apoiserisipescodatcuglasul62.
Sfntul Vasile: [Acesta] refuz s neleag nenaterea n mod
conceptual n ceea ceL privete pe Dumnezeu, socotind c prin
aceastaivafimailesnesiduclabunsfritncercareasadea
[demonstra]cnenatereaconstituiefiinaSa.iastfel,pornindde
aici, [va fi n stare] s demonstreze, fr discuie, c UnulNscut
estenesemntorTatluidupaceeaifiin.Deaceea,seagade
termenul de concept63, ca i cum nu ar avea absolut nicio semni
ficaieiarfinzestratcusubzisten64numaintimpulrostirii65.i
mai pretinde c este nevrednic de Dumnezeu adorarea Sa m
preun cu conceptele care l privesc66. Ct despre mine, nu voi
_______________
62
Eunomiesecontrazicea.Pedeoparteatribuiatermenuluinenscutcapacitateadea
exprima n mod just fiina veritabil a divinitii, iar pe de alt parte nega tuturor
celorlalteatributedivineacoperireanrealitateireflectareaunornsuirireale.Pentru
el,toateatributeledivinesereduceaulaunulsingur:ajghnnesiva.
63
E
j pivnoia act al gndirii, cugetare, noiune, reflexiune conceptual, sens. Ter
menul este dificil de tradus; G. W. Lampe, n al su Patristic Lexicon, afirm c, n
controversa cu Eunomie, Sfntul Vasile utilizeaz acest termen pentru a exprima
cugetareaasupraunuiconceptdejaformat;altesensuripropusedeexegeiarfi:Idee
pur,decantatdeoriceelementsenzorial,analizmental(A.Orbe),actulmentali
rezultatul acestuia (Th. Damas), activitatea reflexiv a spiritului capabil de abstrac
iune pornind de la datele percepiei, abstracie care descompune i recompune
raionalunobiectnfunciedediverselesaleaspecteformale;activitateaconceptuala
spiritului(B.Sesbou).
64
JUpovstasi".
65
AadaroriceatributalluiDumnezeu,nafardenenatereestefrsens.
66
Atributeledivineauielecevadinsfineniadivinpecareoreflectnlimbajomenesc.
74
SF.VASILECELMARE
afirma cu convingere nimic despre faptul dac nenaterea poate fi

contemplat cu sau fr ajutorul conceptului, mai nainte de a fi
edificaichiardecercetareatermenului.
6.Astfel,lvointrebacuplcereceestensineconceptul.Oare
acest termen nu semnific absolut nimic, dect un sunet emis de
ctrelimb?Dar,nacestcaz,numaiesteolucrareaminii,ciar
puteafinumitmaicurndlipsdeminte67iplvrgeal.Iardac
admite despre concept c ar avea vreo semnificaie68, aceasta este
ns falsi inexistent, precum n povestirilei plsmuirile mitice
desprecentauriihimere.[naceastsituaie],cumestecuputin
casdisparodatcusunetul[vocii]semnificaiafals,devremece
falseleideistruienminteiduprisipireadeplinavociinaer?
Depild,minteaseumpleuneoricuplsmuirinntregimefalsei
dearte, fie n vremea somnului cu fantasme, fie, ntralt chip, [i
astfel este copleit] de zadarnice frmntri ale minii pe care le
pstreaznmemorieiapoiiialibertateaslerosteascnmod
public.Acestefantasmenuserisipescns,ctuidepuin,odatcu
emitereacuvntului.Dacfireaminciunilorsarrisipiodatcucele
rostite,acestfaptarcntrimultnprivinarostiriiminciunilor.Dar
acestea69nuposedvreofiredeniciunfel.Nearmairmneacum
sartmcumipentrucefeldelucruriesteutilizat[termenulde]
concept n uzul comun i n ce chip Dumnezeietile Cuvinte70 au
_______________
67
Calamburul de efect din limba greac este greu traductibil: Nu este vorba aici de
ejpivnoia(concept,lucrareaminii),cideparavnoia(nebunie,lipsdeminte).
68
Dac am aplica aici distinciile lingvistice operate de ctre Ferdinand de Saussure,
am putea echivala ejpivnoia conceptul cu semnificatul sau coninutul semnului
lingvistic aa cum este redat ntro limb determinat; altfel spus, latura ideal, con
ceptul sau imaginea, reflectarea mental a referentului real la care trimite semnifi
cantulimagineaacustic(rostireaconcretacuvntuluinacestcaz).
69
Minciunileaparinndcategorieiontologicearuluinuposedsubzistenproprie,
cireprezintunparazitalbinelui,hrnindusecuacestai,totodat,pervertindui
firea. De fapt, rul este o existen deturnat, bolnav (cf. In. 8, 44: Voi suntei din
tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd
grieteminciuna,grietedintrualesale,cciestemincinositatlminciunii).
70
noriginal:taV logiva oracole.Sfntulalegeacestcuvntpentruasubliniaauto
ritateaabsolutiuniversalaScripturii,autoritateoarecumsimilarceleiaanticelor
MPOTRIVALUIEUNOMIE
75
ngduitfolosirealui.Iatceobservm,aadar,nuzulcomun71:cele
care se nfieaz nelegerii generale drept simple i unitare, dar
carelaocercetaremaiatentapardreptcomplexeimultiple,sunt
totuidescompusedeminte,nsnumailanivelulconceptului.De
pild, prima percepie ne spune c un corp este simplu, dar cnd
intervine raiunea l arat pe acesta complex, descompunndul,
potrivit conceptului, n cele din care este alctuit: culoare, form,
rezisten, mrime i celelalte. Iari, ct privete cele ce nu au
niciun fel de subzisten, acestea primesc form graie fanteziei
printrunfeldezugrvireconceptual,dupcumpoeiisaupictorii
strnesc uluirea prin [descrierea] celor care se ntmpl. Uzul
comun ne spune ns c i acestea trebuie contemplate n chip
conceptual.
ns,acest[Eunomie]nuaamintitdeniciuna,fiedinignoran,
fiedinreavoin,cineafilosofatnumaidespreconceptelecarenu
auacoperirenrealitate.Darnicimcarpeacesteanuleanfiat
potrivitfiriipecareoau.Cciafirmnudoardespreconceptcnu
semnificnimicicestefals,ciidesprecuvnt[ngeneral]spune
c este n ntregime lipsit de semnificaie i c posed subzisten
numaincliparostirii72.Totui,unasemeneatermendeconceptnu
estedatnumaideartelorilipsitelordefiinnscociri,astfelnct,
_______________
oracole (Delphi, Cumae), care erau preuite i urmate de majoritatea anticilor. Scrii
toriicretinigreci,spredeosebiredeceilatini,nuvormanifestarezervenpreluareai
cretinareaunortermenireligioipgni.Dealtfel,deseori,PriniiBisericiiauvorbit
despre inspiraia divin i profeiile mesianice ale unor profei i profetese din
Antichitateagrecoroman(cf.PstorulluiHerma,8,1;finalulopereiCtreAutolicusa
Sf.TeofilalAntiohiei,undesuntcitate84deversuridinOracolelesibiline.nsecolulal
IIleanaintedeHristos,iudeiidinAlexandria,imitndCrileSibilinepgne,aualc
tuitalteOracoleSibiline.Cretiniiaupreluatacesteoracoleileauprelucratnspirit
cretin.OracoleleSibiline,formatedin14cri,saubucuratdemareautoritatenAnti
chitateacretin,fiindcitateadeseoridectrescriitoriiBisericii,ncepndcuHerma).
71
Sunhvqeia ikoinhV crhvsi"suntnoiunispecificestoicismului,caredesemneazope
raiilenaturalealeminii,graiecroratoioameniisuntcapabiliscomunicentreei.
Totodat,SfntulVasilepareafacereferinlauzulcomunsaunormalimbii.
72
Daclimbaesteincapabilsreflecteexistenairealitateaumanidivin,atunci
Scriptura,propovduireacretin,teologiaintreagaRevelaiedevinnudoarinutile,
cisimpleamgiri.
76
SF.VASILECELMARE
dup prima reprezentare73 izvort din senzaie, noiunea mai

subtil i mai exact a obiectului cugetat se numete concept. De
exemplu,ideeadegruestesimplpentrutoatlumea,acestafiind
recunoscut potrivit nfirii sale. Dar, la o cercetare mai scrupu
loas a acestuia, ajungem s lum n considerare mult mai multe
[aspecte]isconferimosemnificaie[maiprofund]prindenumiri
diferite [date aspectelor] pe care le gndim. Cci, despre acelai
gru acum spunem c este spic, acum smn, i din nou, hran.
Spic n calitate de ncununare a trecutei arturi. Smn ca
nceputalceleiceurmeaz.Hrandreptmplinireatrupuluicare
oprimete.Fiecaredintreacesteaspecterostitesuntcontemplaten
modconceptualinudisparodatcusunetullimbii.ns,ideilese
ntiprescnsufletulceluicareagndit.i,ntrunsingurcuvnt,se
spunecestecontemplatnchipconceptualtotceeacecunoatem
prin senzaie i, cu toate c ni se pare a avea un substrat simplu,
contemplaiaintelectual74iatribuieoraiunecomplex.
7. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva o folosire a conceptului

apropiat de aceast modalitate. Pe celelalte le voi lsa deoparte,
dar,fiindcammultedespusvoiamintinumaiosingur[situaie],
cea mai potrivit pentru acest moment. Domnul nostru Iisus
Hristos, n cuvintele n care [vorbete] despre Sine pentru a arta
limpedeiubireadeoameniaDumnezeiriiiharulcareizvortedin
iconomie75, nea fcut cunoscut nelesul proprietilor pe care le
_______________
73
Novhmapercepie,reprezentare,imaginemental,gnd.
Qewriva nu are aici sensul de contemplaie mistic, ci acela de cunoatere nte
meiatraional.
75
Oijkonomiva termen de o importan i o bogie semantic unic. Oijkonomiva (lat.
oeconomia, dispensatio) nseamn: plan, providen, literal administrare a casei.
Aadar,iconomianseamnrestaurareaimeninereaordinii(novmo")ncreaie(oi^ko").
Noiuneaaretreisensuriprincipale:1.PlanulluiDumnezeuprivitorladestinulcreaiei
i al omului, n special pregtirea i desfurarea concret a mntuirii n Vechiul i
NoulTestament:FcndunecunoscuttainavoiiSale,dupbunaLuisocotin,astfel
cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari
unitenHristos,celedinceruriiceledepepmnttoatentruEl(Ef.1,910);2.Sf.
Vasile cel Mare (cf. mpotriva lui Eunomie, II, 3) face distincie ntre teologie, care
conine nvtura privitoare la fiina, relaiile i viaa celor trei ipostasuri divine n
74
MPOTRIVALUIEUNOMIE
77
putem contempla n El. Astfel, Se numete pe Sine76: u77, cale78,

pine79, vi80, pstor81, lumin82, cu toate c El nu este purttorul
mai multor nume. Cci toate aceste nume nu vor s spun acelai
lucrufrdeosebire83.
Cci altceva nseamn lumin, altceva vi, altceva cale i
altcevapstor.Dar,devremece[Domnul]esteunsingursubiect84
i o singur fire85 simpl i necompus, este numit altfel n alte
_______________
interiorulSfinteiTreimi,iiconomiadoctrinadespremanifestareailucrareaiubirii
divine n lume, aadar despre opera ntruprii i Rscumprrii svrite prin Iisus
Hristos, prin Care sa restaurat ordinea (novmo") divin n creaiacasa lui Dumnezeu
(oi^ko"); 3. Iconomia reprezint, de asemenea, una dintre modalitile principale pe
care Biserica Ortodox le utilizeaz n aplicarea rnduielilor canonice i care const
ntroatitudinepastoral,dengduin,nelegere,condescendenicompasiune.
76
Cf.Sf.VasilecelMare,DespreSfntulDuh,VIII,undeseoferiopreioasexplica
ieteologicadistincieintrefiinadiviniatributeleacesteia:Uneori,referinduse
la [nsuirile] caracteristice firii Sale [dumnezeieti], zice c numele Fiului este mai
presus de orice nume, c este Fiu adevrat, Dumnezeu UnulNscut, puterea lui
Dumnezeu, nelepciunea i Cuvntul. Alteori, avnd n vedere multiplele forme [sub
careneadruit]harul[har]pecareldruietenbuntateainelepciuneaSacelor
ceIlcer,[Scriptura]lnumetecufoartemultealtenume:cndlnumetepstor,
mpratidoctor;cndmire,cale,poart,izvor,pine,secureipiatr.Aceste[nume]
nusereferlafireaSa,ci,dupcumamzis,lamultipleleharuripecare,dinndurare
fa de creaturile Sale, le acord celor care I le cer pentru diferite trebuine (n Sf.
VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIIa,PSB12,p.32).
77
In.10,9.
78
In.16,4.
79
In.6,51.
80
In.15,1.
81
In.10,11.
82
In.8,12.
83
Eunomieconsiderac,raportatelafiinadivin,toateatributelesuntsinonimeise
reduclaunulsingur,nenaterea.
84
ToV uJpokeivmenon (de la uJpokeivmai a se afla dedesubt, a fi aezat sub, a fi supus,
subordonat), echivalat de traductorii latini prin subiectum, are trei semnificaii
filosofice principale: 1. ceea ce se afl dedesubt, materia aflat sub diverse forme; 2.
substana (materia plus forma) care se afl sub accidente; 3. subiectul logic cruia i
aparinatributele(cf.AGreekandEnglishLexicon,compiledbyHenryGeorgeLiddell
andRobertScott,OxfordClarendonPress,1996,subvoceuJpokeivmai).
85
Miva oujsiva Afirmaieparadoxaldinperspectivamodern(vafirevendicatdeere
ticii monofizii ulterior), dar explicabil n contextul veacului al IVlea, cnd termi
nologiatrinitariceahristologicerauncursdecristalizare.Saremarcatcpentru
Sf. Vasile cel Mare, n prima faz a activitii sale teologice, uJpovstasi" nsemna nu
ipostasul de astzi, ci subzisten, esen. n cazul de fa, cel mai probabil, vom
atribuiacesteiformulesensuluneialtesintagmemaicelebreimultmaicontroversate:
miva fuvsi"aSf.ChirilalAlexandriei.Astfel,marelecapadocianarenvedereaicidoar
unitateaPersoaneiluiHristos,Careestesimplinemprit.
78
SF.VASILECELMARE
mprejurri, denumirile potrivinduse reciproc i pe deplin cu

feluritele concepte [corespunztoare]. Cci, conform feluritelor
lucrri i feluritelor relaii pe care le are cu cele asupra crora i
revarsbinefacerile,[Mntuitorului]Isedaudiversenumiri.Astfel,
este numit lumina lumii86, acest cuvnt semnificnd inaccesi
bilitatea87 slavei care se afl n dumnezeire i, totodat, faptul c
prinstrlucireirevarsluminaSapesteceicareiaucuritochii
sufletului.[Domnulmaiestenumit]nsivi,fiindcpeceicare
au prins rdcin n El prin credin i hrnete prin rodnicia
faptelor bune. Pine ns, deoarece este hrana cea mai potrivit
minii i care menine starea fireasc a sufletului, i pstreaz
proprietile,revrsnddinbelugpesteacestatotcearenevoiei
nu i ngduie s fie cuprins de slbiciunea izvort din lipsa
raiunii.
iastfel,cercetndcuateniefiecaredintreacestedenumiri,am
descoperitfeluriteconcepte,daramaflat,potrivitfiinei,unsingur
substrat pentru toate. Cine ia mai ascuit n asemenea hal limba
pentru blasfemie, nct s cuteze a spune despre concepte c se
risipesc odat cu vorbele? Ce este att de absurd n a aplica Dum
nezeului universului [contemplaia ntemeiat pe atribuirea] con
ceptelor? i aceasta cu att mai mult cu ct [acest mod de cu
noatere] este cel care pune n micare ntreaga noastr argu
mentaie?Nuaflmniciericnenatereaestentrebuinatnchip
diferit. Cci, atunci cnd l numim nestriccios i nenscut pe
Dumnezeul universului, i atribuim aceste numiri corespunztoare
unornoiunidiferite.Astfel,nclipancareprivimnurm,nspre
veacurile de la nceput, descoperim c viaa lui Dumnezeu se afl
dincolodeoricenceput,spunnddespreElcestenenscut.Cnd
ns ne ndreptm atenia ctre veacurile viitoare, l numim ne
striccios pe Cel fr de margini, nelimitat i necuprins de vreun
sfrit. Aadar, de vreme ce [calitatea de a avea] o via lipsit de
sfrit poart numele de nestricciune, iar la fel, [calitatea acestei
viei de a fi] lipsit de nceput poart numele de nenatere, amn
_______________
86
In.8,12.
Cf.ITim.6,16:CelCesingurarenemurireilocuietentruluminneapropiat.
87
MPOTRIVALUIEUNOMIE
79
dou[calitile]fiindcontemplatenmodconceptual.Cinearputea
tgdui c fiecare dintre aceste denumiri este considerat n mod
conceptual88iceleconstituieomrturisiredecredinprivitoare
laceeaceiaparinecuadevratluiDumnezeu?ns,[Eunomie]le
separcaicumsaraflancontradicieiarfinntregimeincom
patibile. Pe de o parte, o [calitate] va fi considerat din punct de
vedereconceptual,pedealta,ivafimplinitdatoriadeamrturisi
cDumnezeuesteceeaceeste.
8.Darsnutrecemcuvedereaiaceasta:[Eunomie]aurzits
dea o aparen de pietate spuselor sale, pentru ai converti pe cei
carelascult.Astfel:SnuLadormpeDumnezeupotrivitcon
ceptelor omeneti, prin denumirea de nenscut, ci mplinind fa
de El datoria cea mai necesar dintre toate, mrturisind c este
ceeaceeste.Cefeldecuvntarfivrednicdeaexprimaoasemenea
strmbtate [care se desprinde] din uneltirile sale? Se strduiete
si nspimnte pe cei mai simpli, sub motivul c nuI dau lui
Dumnezeu ceea ceI datoreaz dac nu mrturisesc faptul c ne
naterea constituie fiina Sa. Astfel, i numete propria blasfemie
mplinire a datoriei ca s par c nu vorbete de la sine, ci i m
plineteodatorieconstrngtoarectreDumnezeu.Iarcelorlalile
arat c, n situaia n care vor stabili nenaterea ca fiin a lui
Dumnezeu, i va lsa nemustrai. Dar, dac o vor considera altfel,
potrivit, zic ei, drepteicredine, i vor agonisi urgia ceamai nen
duplecat,pentrucaulepdatobligaiaceamaivenerabilimai
necesardintretoate.
lvointreba,nulipsitdebucurie,[peEunomie]dacpstreaz
aceeai bunvoin fa de toate cele pe care le griete despre
Dumnezeu, sau numai fa de acest termen [de nenscut]? Cci,
dac nu ia n considerare absolut nimic n chip conceptual, ca s
nu par cL ador pe Dumnezeu prin atribute omeneti, va mr
turisi c tot ceea ce se spune despre Dumnezeu este n aceeai
_______________
88
Aadar, atributul divin trimite la o realitate existent cu adevrat, constituind o

reflectareconceptualconsistentiviabilnminteanoastr,nuosimplformulare
terminologiclipsitdeacoperirenrealitatecumcredeaEunomie.
80
SF.VASILECELMARE
msurfiinaLui.Aadar,nuesteoareridicolssespuncputerea
creatoare89 [a lui Dumnezeu] nu este fiina Sa? Sau, iari, despre
ProvidencnuestefiinaSa?Ori,dinnou,depretiinaSalafel?
i, pe scurt, despre orice activitate [nu este oare absurd] s nu fie
consideratcafiinaSa?Iardactoateacesteatindspreosingur
semnificaie,rezultcunecesitatectoiacetitermenivoraveao
aceeai[semnificaie]aplicabilreciproc,precumnsituaiacelorcu
mai multe nume: cnd spunem Simon, Petru ori Chefa vorbim
despreacelaiom90.
Frndoial,celcareaudedespreimuabilitatealuiDumnezeu
este condus ctre nenatere. Iar cel care aude despre indivizibi
litatea Sa este condus ctre puterea Sa creatoare. i ce ar putea fi
mai absurd dect aceast confuzie prin care nltur semnificaia
propriefiecruitermenicreeazleginoicaresempotrivescuzului
comuninvturiiDuhului[Sfnt]?Cutoateacestea,cndauzim
despre Dumnezeu c a creat toate prin nelepciunea Sa91, suntem
nvai despre miestria creatoare [a Domnului]. Cnd ns [ni se
spune] c deschide mna Sa i umple toat fptura de bunvoin
92, [suntem nvai despre] Providena care i cuprinde pe toi;
iarcnd[aflm]caaezatntunericulasemeneauneiascunztori
pentru Sine93, suntem instruii despre invizibilitatea firii Sale. i
iari, cnd auzim ceea ce Dumnezeu n Persoan ne spune: Eu
sunt i nu M schimb94, nvm despre venicia i imuabilitatea
fiineidumnezeieti.Nuesteonebunievditsseafirmecnuse
aflosemnificaiesubneleaspentrufiecaretermen,ci,npofida
puterii95 [cuvintelor], s se decreteze c toi termenii au aceeai
semnificaiecareseaplicfiecruia?
_______________
89
ToV dhmiourgikovn capacitatea creatoare, dar nu n nelesul implicit al filosofiei

greceti antice, pentru care Demiurgul era un simplu artizan care modela o materie
preexistent,cinnelesulbiblicalcreaieiexnihilo.
90
Raionamentprinreducerelaabsurd.
91
Ps.103,25.
92
Ps.144,16.
93
Ps.17,13.
94
Mal.3,6.
95
jEnevrgeia.Aicicusensulde:aplicabilitate,eficien,viabilitate,actualitate.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
81
Dealtfel,dacamda[crezare]acestei[afirmaii],niciaanule
va fi de vreun folos pentru a ajunge la scopul lor. Cci, dac toate
aceste[atribute],vreausspunimuabilitatea,invizibilitatea,nestri
cciunea96, sunt aplicate lui Dumnezeu i Tatl ca semnificnd
fiina Sa, este limpede c, atunci cnd se vor aplica UnuiaNscut,
FiuluiiDumnezeu,vordesemna,negalmsurifiinaAcestuia.
iaa,nelepciunealorsevantoarcempotrivaeinsei.Cci,mai
degrabauautoritateasdemonstrezec[Fiul]esteneasemntor
dupfiin[cuTatl]dinpricinauneisingurediferenedenumire,
pentruca,dinpricinaposedriicomuneaacestormulteatribute,s
nu fie constrni de necesitatea [logic] a celor deja acceptate s
mrturiseasc asemnarea [dup fiin]97. Iar dac ar spune c se
folosete de evlavie numai fa de aceast vorb nenscut, fa de
celelalte artnduse indiferent, l vom ntreba din nou datorit
creitragerilasori98grieteasemenealucruridespreDumnezeui
nu dovedete consecven dect n privina acestui singur [ter
men]? i pentru ce i mplinete doar prin acest termen [datoria]
de a mrturisi c [Dumnezeu] este ceea ce este99, iar celorlalte
numeroaseconcepteomenetirefuzsleacordevreosemnificaie?
Cci cel care este plin de datorii nu se arat prea rezonabil numai
prin achitarea uneia. Mai mult, depete orice msur a bunului
simdacrefuzsleplteascpecelemaimulte.Astfel,[Eunomie]
sanclcitnpropriileargumentecancurselepentruslbticiuni
_______________
96
Indestructibilitatea,incoruptibilitatea,absenaoricreialterrisaumodificriafiin
ei divine. Am optat pentru nestriccios, care, dei arhaizant, reprezint totui
termenulconsacratnvocabularulteologieidogmaticeromneti.
97
Dac diversele atribute care sunt aplicate att Tatlui, ct i Fiului posed acelai
coninut semantic i trimit la acelai referent ontologic, atunci fr ndoial c nu se
mai poate nicidecum tgdui identitatea de fiin a Fiului cu Tatl. Argumentul lui
Eunomie se ntoarce mpotriva sa. El afirmase c, n cazul n care apelativele sunt
identice,atunciisubstanelecorespunztoaresuntidentice.
98
Aadar, alegerea termenilor teologici pentru Eunomie are caracter arbitrar i alea
toriu,nentemeindusepeoautenticexperienreligioas.
99
ExistocontradicienargumentarealuiEunomie.Devremeceacestaconsiderc
toateatributeletrimitnegalmsurlafiinadivin,arfinecesartotalitateaacestora
pentru a mrturisi n mod autentic ceea ce este Dumnezeu. Eunomie nu poate argu
mentanmodconvingtordeceprivilegiazunsinguratribut,nenaterea,casingurul
capabilsexprimeceeaceesteDumnezeu.
82
SF.VASILECELMARE
i, cu ct ncearc mai tare s scape, cu att laurile l nlnuiesc

maiputernic.
9. ns urmrii continuarea discursului su. Dup ce a de

monstrat, precum crede, c nenaterea este cu neputin a fi ne
leasnchipconceptual,adaug:
Eunomie: ns nu potrivit privaiunilor, dac privaiunile sunt
privaiuni ale [nsuirilor] celor dup fire i sunt secundare pro
prietilorposedate.
Sfntul Vasile: Nu este anevoie s dovedim c plvrgete
vruteinevrutescoasedinnelepciunealumii,care100laiadusla
ruinprininovaiilestraniipecareleanscocit.Ccieleprovinde
laAristotel,dinscriereasanumitDesprecategorii,precumarpu
teaspuneceicareaucitito:celedespreposesieiprivaiune,afir
mnd c privaiunea este posterioar posesiei. i ar fi fost nde
ajunsdacnearfiartatcnuprovindinnvturaDuhuluicele
spusedectreel,cidinastpnitoriloracestuiveac101.Atunciiam
fi putut rspunde prin [cuvntul] psalmului: Nelegiuiii miau po
vestitfleacuri,nsnusuntcaLegeaTa,Doamne102.
i, mai mult, tim c spusele sale nu izvorsc din nvtura
DomnuluinostruIisusHristos,dacneamintimdeglasulSucare
spune:Cndgrieteminciuna,grietedintrualesale103.
i astfel, putem prescurta aceste multe argumente, dat fiind
faptul c am fcut s fie limpede tuturor c ntre noi i acetia nu
existniciocomuniune.Ccicenelegere[poatefi]ntreHristosi
Veliar?Oricemprtirearecredinciosulcunecredinciosul104?Dar,
ca s nu dm impresia c din pricina lipsei de argumente cutm
refugiuntcere,iat,sdiscutmpescurtidespreacestea.
_______________
100
nelepciunealumiiabsolutizatsaudevenitnormatoruniversalnloculcredinei.
ICor.2,6.
102
Ps.118,85.
103
In.8,44:Voisunteidintatlvostrudiavolulivreisfaceipofteletatluivostru.
El de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este
adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i
tatl minciunii. n cele din urm, adevratul autor al ereziilor este diavolul, sem
ntorulneghinei.
104
IICor.6,15.
101
MPOTRIVALUIEUNOMIE
83
Sunt multe, o, Eunomie, cele pe care le spunem despre

Dumnezeuiledefinimntrunchipasemntor,depildfaptulc
este nestriccios, nemuritor i nevzut. Cred c nenaterea este
definit ntrun mod similar. Dac cineva numete termenii ase
mntori privativi, aceasta nu ne privete. Cci noi nu cunoatem
arta silogistic a cuvintelor105, nici nu i invidiem pe cei care o
cunosc. Cu toate acestea, oricare ar fi felul sau categoria celorlalte
[atribute]pecarenuleamniruitaici,vomafirmacatributulde
nenscut aparine aceleiai categorii. Aadar, nestricciunea n
seamn c n Dumnezeu nu exist vreo alterare; invizibilitatea, c
depeteoricecuprinderecuochii;necorporalitatea,cfiinaSanu
aretreidimensiuni;iarnemurirea,cniciodivizarenusevapetrece
nEl.Deasemenea,afirmmc[este]inenscut,fiindevidentc
nElnuexistnatere.Dacniciunadintreacestedenumirinueste
privativ,atunciniciultima106nueste.Dar,recunoscndcdespre
toateacesteasevorbeteprivativ107,pentrucenuncuviineziacelai
lucru i pentru [termenul] nenscut? Astfel, spunemi, lipsa crei
posesiuni anterioare o indic [termenul] nestriccios? i pentru ce
nenscut nu are aceeai valoare ca i acesta? ns, privitor la acest
cuvnt, i folosete ruvoitoarea sa miestrie, deoarece de acesta
depind temeliile blasfemiei sale. Ca s facei evidente urzelile sale,
procedai astfel: tiut fiind c nu este ngduit s se vorbeasc
despre Dumnezeu nici potrivit conceptului omenesc, nici potrivit
privaiunii,determinailcaexerciiileargumentativepecareleface
cu [termenul] nenscut s le aplice asupra unui alt termen dintre
celeprivitoarelaDumnezeuifiifoarteateni.Veidescopericse
potrivescpedeplincufiecare.idacvoii,transformndtextullui
[Eunomie], putei spune acestea despre [termenul] nestricciune:
Iarcndspunemnestricciune,nutrebuiescredemcLadorm
peDumnezeudupunconceptomenesc,cicredemcnemplinim
fa de El datoria cea mai necesar dintre toate, mrturisind c
_______________
105
Nu att c nu o cunoatem, ct nu o aplicm la realitile necreate i nu ne nte

meiem credina pe silogisme raionale, ci pe mrturia credinei i a experienei
spirituale.
106
Nenaterea.
107
Defapt,aceastexprimareprivativesteformulareaapofaticaatributelordivine.
84
SF.VASILECELMARE
esteceeaceeste.nsnupotrivitprivaiunilor,dacprivaiunile
sunt privaiuni ale [nsuirilor] celor dup fire i sunt secundare
proprietilor posedate. i, astfel, acest mod de filosofare se po
trivetemaidegrabtermenuluinenscutdectceluidenestriccios
i,ngeneral,oricreialteexpresiialctuitedupacelaimodel.Dar
niciunadincelelaltenuconlucreazlablasfemiasa.Pentruaceasta
nu amintete de nicio alta din cele rmase, dei cele care se spun
despreDumnezeusuntnenumrate.
10.Iatcumstaulucrurile.Nuexistniciuntermencaresfie
nstarescuprindntreagafirealuiDumnezeuisoexprimen
mod adecvat108. ns, numeroase i variate [denumiri], fiecare cu
semnificaiasa,suntadunatentrunconceptcare,nedesluiticu
totul insuficient raportat la ntreg, este totui mulumitor pentru
noi109. Prin urmare, termenii care vorbesc despre Dumnezeu arat
culimpezimecelecaresuntnDumnezeu,iaralii,dimpotriv,cele
carenusuntnDumnezeu.Porninddelaacestedou[categorii],se
imprim nluntrul nostru un fel de pecete a lui Dumnezeu, care
provinedinnegarea[atributelor]carenuIsepotrivescidinmr
turisirea celor care exist110. Spre exemplu, cnd l numim nestri
ccios, procedm ca i cum neam spune nou sau celor care ne
ascult: s nu crezi c Dumnezeu este supus stricciunii; cnd [l
numim] nevzut, [s nu crezi] c Dumnezeu poate fi cuprins cu
simul vzului; cnd [l numim] nemuritor, [s nu crezi] c Dum
nezeu ar putea vreodat s moar. n acelai chip, cnd [vorbim
_______________
108
AluzielacelebrulpasajdindialogulplatonicianTimaios,28E,undeacelMoisecare
avorbitgrecete,cumlnumeaSf.IustinMartirul,afirmcDumnezeunudoarcnu
poateficunoscut,darnicimcarexprimat.Sf.VasilecelMare,precumiSf.Grigorie
Teologul,maitrziu,vorcorectaaceastafirmaieastfel:Estecuneputinsexprimi
natura lui Dumnezeu, dar este i mai puin posibil s o cunoti. Cu toate acestea,
Revelaiasupranatural,prezenachipuluiluiDumnezeunomi,maiales,ntruparea
FiuluiluiDumnezeufacposibilexprimareaconceptualiverbalcelpuinalucrrii
soteriologiceiproniatoaredivine.
109
DacPriniiarfiacceptatafirmaiaplatonicdinTimaios,arfisubminatntreaga
teologie i via cretin: Scriptura, formulrile dogmatice ale Sinoadelor i nsei
operelelorteologice.Teologia,cutoatelimitrilesale,esteposibil.
110
Raportuldialecticdintrecatafatismiapofatism.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
85
despre] nenatere, s nu socoteti c modul de existen111 al lui

Dumnezeu depinde de vreo cauz sau de vreun principiu. i, n
general,dinfiecaredintreaceste[atribute]nvmsnucdemn
lipsa de proprietate a conceptelor referitoare la cele care l privesc
peDumnezeu.Deci,casnuconsidermoproprietatecaseparat
deDumnezeu,nprivinacelordespreElneinterzicemunulaltuia
ca minile noastre s se coboare la cele ce nu trebuie, astfel nct
oamenii s nu cread vreodat c Dumnezeu ar fi vreo fptur
dintre cele striccioase, vzute, sau dintre cele nscute112. Astfel,
printoiacetitermeninegativi[secreeaz]unfeldenegaieatot
ceea ce i este strin [lui Dumnezeu], iar cugetarea noastr devine
clar i distinct i se ndeprteaz de prejudecile referitoare la
ceeacenuseaflnEl113.
Iari, spunem c Dumnezeu este Bun, Drept, Creator, Jude
ctorialteleasemntoareacestora.Astfel,devremececuvintele
aezatemainaintesemnificaunegareacelorstrineluiDumnezeu,
n acelai fel, cele puse acum nainte semnific cele ce exist ca
propriinDumnezeuisuntpotriviteaficontemplatenEl.Aadar,
din amndou aceste feluri de numiri nvm c [privitor la
Dumnezeu]celecareexistnElexistcuadevrat,iarcelecarenu
exist n El nu exist cu adevrat. Iar [termenul] de nenscut
semnificcevacenuexist.Cciesteevidentcnuexistnateren
Dumnezeu. Fie c voim sl numim lips114, fie interdicie115, fie ne
gaie116 sau ceva de felul acesta, nu vom mai discuta n contra
dictoriu. Dar consider c am demonstratsuficientde limpede prin
celespusec[termenul]denenscutsemnificceeacenuexist[n
Dumnezeu].nsfiinanuesteunlucrudintrecelecarenuexist,ci
estensuimoduldeexistenalluiDumnezeu,pecareaonumra
_______________
111
ToV ei^nai.
nrealitate,exprimareaapofaticnutrebuieneleascaonegaielanivelulfiinei
divine.Negaiasesitueazlanivelullingvisticiconceptual,avndmenireasnlture
prejudecileiimaginilefalsepecarenileamcreatdespredivinitate.
113
Seproduceopurificaretreptataconcepteloriexpresiilorteologiceprinnegaie.
114
A
j fairetikovn.
115
jApagoreutikovn.
116
jArnhtikovn.
112
86
SF.VASILECELMARE
printre cele care nu exist ar fi cea mai nalt nebunie. Cci, dac
fiinaseaflprintrecelecarenuexist,cuattmaipuinsevaafla
printre acestea orice alt lucru pe care l vom spune [despre
Dumnezeu].Afostdemonstratc[termenul]denenscutseafln
categoriacelorcarenuexist;iarcelcareconsideraceastexpresie
cansemnndfiina[divin]nsiesteevidentunmincinos.
11. ns Eunomie este dezgustat ca de ceva absurd dac se

afirm despre Dumnezeu ceva n mod privativ. i i caut refugiu
ntro[concepie]cumultmaicuvioas,aezndnenatereanlocul
fiinei[divine],iiaduncugetareantrunfelderezumat,scriind
astfel:
Eunomie:Deci,dacnenscutulnueste[cugetat]nicipotrivit
conceptului, nici potrivit privaiunii, nici n parte cci [Dum
nezeu]esteindivizibil,nicicaunaltlucrucarearfinElpentru
c[El]estesimplu,nicicaunaltulaflatnapropiereaLuipentru
c El singur este nenscut , rmne astfel [s concluzionm] c
nenatereaestefiinaLui.
Sfntul Vasile: Astfel a adus raionamentul pn unde a dorit
i,trgndntoateprilede[termenul]nenscut,lampinspn
nfiinaluiDumnezeu,precumsocoteteel,spunnddesprefiina
Dumnezeului universului c ar fi nsi nenaterea. Ct despre
mine, voi afirma i eu c fiina lui Dumnezeu este nenscut, nu
nsicnenatereaestefiinaSa.Apoi,secuvinesfimateniila
aceeacindivizibilitateaisimplitateasunt,potrivitnoiunii,acelai
lucru cci indivizibilul nu este alctuit din pri, iar simplul, n
acelai chip, este cel care nu are structura alctuit din mai multe
[pri],dar[Eunomie]leseparunadealta,caicumsubstratul
lorarfidiferit.Apoimaiinterziceurmtoarele:nutrebuiesLm
primpeDumnezeu,nicisbnuimcnElcevaestenenscut,iar
altceva nscut, nici s socotim, iari, c nenscutul se afl n
Dumnezeu ca un lucru n alt lucru. Totui, m abin s combat
acestedeertciuni.Fiindccelcarelcombatepegritoruldevorbe
dearte i devine asemntor ntructva. De aceea, socotesc, ne
leptul Solomon recomand s nu se rspund nebunului potrivit
MPOTRIVALUIEUNOMIE
87
nebuniei sale117. Cci el adun cuvintele care nu au fost rostite i

proclamate sub [pretextul] distinciei, ca s lase impresia c din
acestenenumrate[denumiri]nuagsitdectunsingurmodcare
este cel mai potrivit pentru a denumi nenaterea. Poate c near
trebuiundiscursmailungpentruadezvluiminciunasaipentrua
demonstra c nenaterea nu este fiina lui Dumnezeu, dac dis
tinciile enumerate de el nu ar fi fost combtute deja. Cci, chiar
dacraionamentulsuaraveafor,cumctermenulnenscutnu
trebuieconsideratnicipotrivitconceptului,nicipotrivitprivaiunii,
nici n acest caz [argumentele] pe care le adun nu ar avea vreo
urmare. Fiindc ce necesitate este ca nenscutul s se afle ntro
[categorie] dintre cele enumerate? Dar, de vreme ce el nfieaz
acestelucruricalegatedecelededinainte118,atunciDumnezeuvafi
esennenscut:Frndoial,dacnicipotrivitconceptului,nici
potrivit privaiunii, nici potrivit vreunui alt mod dintre cele deja
enumerate . Astfel, i noi si ntoarcem cuvintele, spunnd c:
nendoielnic,devremeceacesttermenesteconsideratpotrivitcon
ceptuluiinmodprivativ,nenatereanuestefiinaluiDumnezeu.
Fiindc, pn ce nu combate cele spuse de ctre noi i nu confer
forpropoziiilorsale,nusevagsiniciunlocpentruconcluziasa.
12. ns, a socoti c ai descoperit fiina Dumnezeului univer

sului, ce arogan ice nfumurare! Aproapec umbretelauda de
sineaceluicareaspus:Maipresusdestelevoiaezatronulmeu119.
Ccinusfideazastrelesaucerul,ciselaudnzadarcndrznete
sptrundnnsifiinaDumnezeuluiuniversului.Slcercetm
nspe[Eunomie]maindeaproape:deundeafirmcisahrzit
oasemeneaascuimeagndirii?Dintronoiunecomun[tuturor]?
DaraceastaneindicnumaifaptulcDumnezeueste,nuiceeste
El.DinnvturaDuhului?Care[nvtur]?iundeseafl?Oare,
nu i cel cruia Dumnezeu ia destinuit cele netiute i cele
_______________
117
Nurspundenebunuluidupnebunialui,casnuteasemeniitucuel(Pr.26,4).
Leagconcluziiledepremisepotrivitmetodeisilogistice.
119
n exegeza biblic patristic, precum observm i aici, Is. 14, 13 este vorba despre
cderealuiLucifer.
118
88
SF.VASILECELMARE
ascunse ale nelepciunii Sale120, marele David, mrturisete c

aceastcunoatereesteunlucruinaccesibil,spunnd:Cunoaterea
Taestepreaminunatpentrumine,maipresusdectminesantrit!
Nuopotajunge!121IarIsaia,celcareaajunslacontemplareaslavei
lui Dumnezeu122, ce ne nfieaz cu limpezime despre fiina
divin?Elestecelcare,nprofeiadespreHristos,dmrturie,spu
nnd:ineamul123Lui,cinelvaspune?124Dar[cesmaispunem]
despre acel vas al alegerii125, [Sf. Apostol] Pavel, care l avea pe
Hristosvorbindnluntrulsu126,careafostrpitpnlaaltreilea
cer,careaauzitcuvintenegrite,pecareomuluinuiestengduit
s le rosteasc127, ce nvtur despre fiina lui Dumnezeu nea
lsat?Acesta,cercetndraiunileparticularealeiconomiei[divine],
caicumarfifostnucitnfaacontemplaieiceleimaipresusde
minte128,astrigatcuacestglas:O,adnculbogiei,alnelepciunii
i al cunoaterii de Dumnezeu! Ct sunt de neptrunse129 judecile
luiictdeneneles130cilelui!131
Dac aceste [realiti] sunt inaccesibile celor ce au ajuns la
msura[Apostolului]Pavel,ctdenemsuratpoatefinfumurarea
celorcarepretindacunoatefiinaluiDumnezeu?Peacetiaivoi
ntrebabucuroscearputeasnespundesprepmntulpecarese
aflidectrecareaufostnscui.Snenfiezecareestefiina
lui! Astfel nct, dac despre cele pmnteti i care se afl sub
_______________
120
Ps.50,7.
Ps.138,6.
122
Cf.Is.6,13.
123
ThVn genevan origine,familie,clan,ras,neam,fel,generaie,contemporani,vrst,
epoc.
124
Is. 53, 8. Spre deosebire de Tradiia patristic anterioar (Sf. Iustin Martirul, Sf.
IrineudeLugdunum),carediscerneaaicioreferinlanatereatemporalaLogosului,
Sf.VasilecelMareaplicaceastprofeiemesianiclanatereadinvenicieaFiuluidin
Tatl.
125
Fap.9,15.
126
IICor.13,3.
127
IICor.12,24.
128
Literal:ajdiexovdeuton frieire.
129
Literal:Insondabile,cuneputindescrutat.
130
Literal:Cuneputindecercetat,deinvestigat.
131
Rom.11,33.
121
MPOTRIVALUIEUNOMIE
89
picioarelenoastrepotacetiapurtaodiscuiefilosoficfraputea
fi contrazii, atunci i vom crede i [cnd vor discuta] despre cele
caresuntmaipresusdeoriceconcept.Careeste,aadar,fiinap
mntului? Care este modul potrivit cruia [putem] sl nelegem?
S ne rspund n ce fel se ajunge la aceasta, prin cunoatere
inteligibil132, sau prin cunoatere senzorial? i dac acetia spun
carelocprincunoateresenzorial,princaresimestembriat
[aceastcunoatere]?Prinvz?Daracestaestecapabilsperceap
[doar] culorile. Prin simul tactil? Dar acesta este capabil s per
ceap [doar] duritatea i moliciunea, caldul i recele i altele de
acest fel, despre care nimeni nu va spune c reprezint substana,
doar dac nu a ajuns n ultimul stadiu de nebunie. Despre gust i
despre miros ce ar trebui s mai spunem? Unul are percepia
gusturilor,cellaltalmirosurilor.Iarauzulestesensibillazgomote
i la glasuri, neavnd nicio nrudire cu pmntul. Mai rmne,
aadar, c Logosul lea descoperit fiina acestora. Dar care Logos?
UndesegsetenScriptur?CaredintresfiniLatransmis?
13. Cel care a cugetat pentru noi despre creaie nea nvat
acestea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul; iar
pmntuleranevzutinemodelat133134.Asocotitcestendeajuns
sLproclamepeCelCarelacreatilampodobit.Dararefuzats
cercetezenamnunimecareestefiinalui,cafiindunlucruvani
nefolositor asculttorilor si. Dac aceast cunoatere nu este n
temeiat nici pe mrturia cunoaterii sensibile, nici pe nvtura
celei inteligibile, de unde pn unde pretind ei c au ajuns la pri
cepereaei?Cciceeaceestesupussimurilorn[cazulpmntului]
estefieculoarea,fievolumul,fielipsadegreutate,fiegreutatea,fie
densitatea,fieporozitatea,fierezistena,fiemoliciunea,fierceala,
_______________
132
Sefacetrimiterelacelebrulbinomfilosoficantic:cunoatereinteligibil/cunoatere
sensibil lovgo"/ai!sqhsi". Fr ndoial, Sf. Vasile cel Mare va realiza o subtil
legtur ntre cunoatere raional i Lovgo"ul divin, Izvorul oricrei cu
noateriumanei,totodat,Creatorulsubstratuluiraionalalcreaiei.
133
A
j kataskeuvasto" nu ndeajuns de pregtit, nefinisat, nemodelat, neformat, ne
prelucrat,nelefuit,haotic.
134
Fac.1,12.
90
SF.VASILECELMARE
fie cldura, fie calitile umorilor, fie forma, fie mrimea. Niciuna
dintreaceste[caliti]nuafirmnscevadesprefiin,chiardac
lenirpetoatecuattauurin.Logosulnsnuadruitvreunui
nelept sau vreunui fericit brbat niciun mijloc de a o contempla.
Aadar,cemoddecunoateremairmne?Snerspundceicare
dispreuiesc tot ceea ce se afl sub picioarele [lor], ncercnd s
escaladeze cerul i toate puterile care sunt mai presus de univers,
cuteznd s se apropie cu mintea de acea esen prim135. Dar se
pare c trufia este cea mai ngrozitoare dintre toate patimile ome
neti i cea care i nvemnteaz n osnda diavolului pe aceia n
careianatere.Dinaceastpricin,acetiacarenucunoscnicim
car pmntul pe a crui fiin pesc se mpuneaz c ar ptrun
de136nnsifiinaluiDumnezeu.
DarDumnezeuangduitcapeofavoarespecialsfinilorsi,
lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob, din pricina virtuii lor, sL nu
measc Dumnezeu, precum se cuvenea i era potrivit mreiei
Sale.Astfel,aspusdespreSinecesteDumnezeulluiAvraam,allui
Isaac i al lui Iacov , cci acesta este numele Meu n veac i va fi
amintitdinneamnneam137138.Prinurmare,dacDumnezeunulea
destinuitnicimcaracestoroameninumeleSu,cuattmaimult
este limpede c nu lea descoperit nici fiina Sa. Cci spune: Eu
suntDomnuliMamartatluiAvraam,luiIsaaciluiIacovcafiind
Dumnezeul lor; dar nu leam artat numele139 Meu140. i acest
[lucru] este vdit din cauz c [Dumnezeu] este prea plin de m
reiepentruaficuprinsdeourecheomeneasc.LuiEunomiens,
precum se pare, i sa dezvluit nu doar numele, ci chiar fiina lui
_______________
135
AluiDumnezeu.
Verbul grecesc ejmbateuvw, utilizat aici, are i sensul de a ptrunde fraudulos n
incinta sacr a unui templu, aadar de a viola sanctitatea divinitii respective. Ten
tativaluiEunomiedeaptrundecuraiuneaumannSfntaSfintelorafiineidum
nezeietinuestedoarontreprindereimposibilcarefrizeazabsurduliparanoia,ci,
nprimulrnd,unsacrilegiuioblasfemiedenegrit.
137
Dingeneraiengeneraie.
138
Ie.3,15.
139
Numele reprezint aici, n viziunea Sfntului Vasile, o metafor pentru fiina
absoluttranscendentiabsolutincognoscibilaluiDumnezeu.
140
Ie.6,23.
136
MPOTRIVALUIEUNOMIE
91
Dumnezeu.Iaraceast[tain]denegrit,carenuafostdescoperit
niciunuiadintresfini,elofacecunoscuttuturorscriindoncri
iovestetetuturoroamenilornchipnesbuit.Ceeacepstreaz
acestefgduinepentrunoiseaflmaipresusdeoricecunoatere
omeneasc141,iarpacealuiDumnezeucovreteoriceminte142.[Pe
acestea le ncuviineaz], ns nu este de acord c fiina lui Dum
nezeu se afl mai presus de orice minte i de toat cunoaterea
omeneasc.
14.Darconsidercnelegerea[fiineidivine]nudepetedoar
totceesteomenesc,ciitoatfireacearaional.ns,[cndspun]
acumraional,vorbescdespre[oricefire]careaparinecelorcrea
te143. Cci Tatl poate fi cunoscut numai de ctre Fiul i de ctre
Sfntul Duh, fiindc nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai
Fiul144, iar Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu.Pentruc,spune[ApostolulPavel],nimeninucunoate
cele ale omului, dect duhul omului care se afl n el. i cele ale lui
Dumnezeunimeninulecunoate,dectDuhul,CareSeaflnDum
nezeu145. Ce lucru special mai las cunoaterii avute de Fiul i de
Duhul, dac aceti [eretici] posed nelegerea fiinei Lui? Cci nu
vor atribui bine UnuiaNscut contemplarea puterii, buntii i
nelepciuniiluiDumnezeu,cndatvoriafirmacfiinaLuieste
pe msura nelegerii lor. Dar, ntructva este invers: mai raional
este ca fiina [Tatlui] s fie necunoscut tuturor, cu excepia
UnuiaNscut i a Duhului Sfnt. Dar, pornind de la energiile [ne
create]146aleluiDumnezeu,urcmctreEli,strbtndcreaia,l
_______________
141
Cf.ICor.2,9:Ciprecumestescris:celeceochiulnavzutiurecheanaauzitila
inimaomuluinusausuit,peacestealeagtitDumnezeucelorceLiubescpeEl.
142
Filip.4,7.
143
Suntincluseaiciifiineleraionalesupraumane,precumngeriiidiavolii.
144
Mt.11,27.
145
ICor.2,1011.
146
Nepermitemstraducemastfel,deoarecetradiiapatristicposterioar(v.Sf.Gri
goriePalama)valegitimaivarecunoateexistenadoctrineiprivitoarelafiin/ener
giinecreatencugetareaSf.VasilecelMare.
92
SF.VASILECELMARE
nelegempeCreator147ilumcunotindesprebuntateaine
lepciunea Sa. Fiindc ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu
este ceea ce a dezvluit El oamenilor148. Prin urmare, cuvintele de
fa trimit ctre alte noiuni, de vreme ce toate cele care par a fi
scrisedeteologi149desprefiinaluiDumnezeusunt,defapt,tropii
alegorii.Astfelnct,celcare,npofidainterpretriisimpleilan
demn, se aga cu ncpnare i fr discernmnt150 de sensul
literalvafiabtutctrebasmeleiudaice151ibbeti152ivambtrni
ntrutotulsracncugetridemnedeDumnezeu.Cci,prinaceasta,
va cugeta c fiina lui Dumnezeu este ntructva material i prin
aceasta se va asemna acelor [filosofi] greci care sunt numii atei153,
maimultvamaipresupuneicfiinaSaestecomplexicompus.
Cnd profetul povestete c Dumnezeu era de la old n sus
strlucitor ca electrumul154 i nvluit n vpaie pe dedesubt155, cel
care nu se nal mai presus de litere ctre ideile mai nalte, ci r
mneladescriereacorporal156[fcutdectreprofet],vanvade
laIezechielcaaestefiinaluiDumnezeu.Iari,vamaispunec
Dumnezeu este foc, auzindul pe Moise157, i va fi condus de
_______________
147
Suntdescrisedefapt,concentrat,celetreitreptealevieiispirituale,deveniteclasice
n literatura filocalic: desptimirea, contemplarea raiunilor sdite de Creator n
creaieiunireamisticcuDumnezeuprinhar.
148
Cf. Rom. 1, 1920: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cu
noscut de ctre ei; fiindcDumnezeu lea artat lor.Cele nevzute ale Lui se vd de la
facerealumii,nelegndusedinfpturi,adicvenicaLuiputereidumnezeire,aaca
eisfiefrcuvntdeaprare.
149
Teologiideaicisuntaghiografiibiblici.
150
Precumausemnalatdejamariiteologicretinianteriori,existpasajescripturistice
carereclamobligatoriuinterpretareaalegoric,dinvariimotive:pentruaevitaunele
contradicii,blasfemiietc.
151
Tit1,14.
152
ITim.4,7.
153
Depild,filosofiiatomiti,caDemocrit,epicureii,daristoiciipanteiti.
154
Aliajnaturaldeauriargint,foartepreuitnAntichitate.
155
iprivindeu,amvzutunchipcadeom,defocparc;iparcdelabrulluinjos
erafoc,iardelabrulluinsuseraostrlucire,cademetalnvpaie(Iez.8,2).
156
Antropomorfic.
157
Deut.4,24.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
93
neleptul Daniel158 ctre alte presupuneri. i astfel se va descoperi

cadundinScripturifanteziinudoarmincinoase,ciiaflnduse
ncontradicieunacualta.
S lsm deoparte, aadar, aceast cutare indiscret, ca fiind
imposibildeduslabunsfrit,isnesupunemsfatuluisimplual
Apostolului, care ne spune: Trebuie s credem mai nti c Dum
nezeuexisticSefacerspltitorcelorcelcautcusrguin159.
Ccinutrebuiesiscodimceeaceeste[Dumnezeu],cis[aducem]
mrturie c El este i c ne pregtete mntuirea160. Aadar, a fost
dovedit c fiina lui Dumnezeu este n ntregime de necuprins
pentru mintea omeneasc i cu totul inefabil. Nea mai rmas s
discutmdespre[conceptul]denenatere,ceesteincefellpu
temcerceta,[aplicndul]laDumnezeuluniversului.
15.Raionnd,aadar,descoperimcnuprincercetareaaceea
ce este descoperim ce nseamn acest [concept] care provine din
noiuneadenenscut,cimaidegrab161iatcsuntsilitsrostesc
aceast expresie din [cercetarea faptului] cum este. Pentru c,
atunci cnd cerceteaz dac Dumnezeu, Care este mai presus de
toate,areocauzcareldepete,minteanoastrneputndcon
cepeniciuna,numetenenscutviaaSaceafrdenceput.Lafel
[se petrece] i n vorbirea despre oameni: cnd spunem despre
_______________
158
Dan.7,910.AiciDumnezeuestenfiatdreptCelvechidezile;mbrcminteaLui
eraalbcazpada,iarprulcapuluiSucuratcalna.
159
Evr.11,6.
160
Teologianseamnviaiexperien,nuspeculaiepurraional.
161
Sfntulrecunoatecestenevoitsrecurglaclasicadistinciefilosoficiretoric:
ceeste/cumeste(tiV ejstin/o@pw" ejstin).StnjenealaPrinilornautilizametodelei
conceptele filosofiei i retoricii provine nu dintro respingere a valorilor culturale, ci
dinteamadeanucreaconfuziiregretabile.Astfel,precumobservasedejaiSf.Apostol
Pavel, teologul cretin se cuvine a dovedi ponderaie i discernmnt n utilizarea
nelepciuniidinafar,pentruanucreafalsaimpresiecreligiacretinconstituieo
sintezdeelementeeteroclitedeorigineuman,inuadevr,via,hardumnezeiesc
necreat. Altfel, credina cretin sar fi aflat n primejdia de a fi asimilat unei religii
naturalesauunuisistemmoraloreligiosomenesc:Iarcuvntulmeuipropovduirea
mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea
Duhuluiiaputerii,pentrucacredinavoastrsnufiennelepciuneaoamenilor,cin
puterealuiDumnezeu(ICor.2,45).
94
SF.VASILECELMARE
cutarecsanscutdinacesta,nuistorisimceestefiecare,cide
undesanscut.LafelinceleprivitoarelaDumnezeu,termenul
nenscutnunseamnceeste,cidenicieri.
Astfel, ceea ce spun devine ct se poate de limpede. Cnd
EvanghelistulLucaexpunegenealogiaceaduptrupaDumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos162 i cnd urc de la cei din
urm pn la cei dinti, ncepe de la Iosif. i spune c acesta
[provine]dinEli163,acestadinurmdinMatan164,iaa,[urcndn
sens]invers,iducepovestireapnlaAdam165,iardelaAdamla
Dumnezeu166.Aiciincheieurcuul.Nuneprezintfiinacelorpe
care i niruie prin istorisirea naterii fiecruia, ci ne nfieaz
origineaimediatdincaresenatefiecare.inacelaichipncare
Adam[senate]dinDumnezeuinoisnentrebm:Dumnezeude
unde [Se nate]? Dar oare nu este un fapt comun c n cugetarea
fiecruia se afl [certitudinea] c [Dumnezeu] nu provine din
nimic? Este limpede c aceast [expresie] nu provine din nimic
nseamn fr nceput167. Iar fr nceput nseamn nenscut.
Dupcumncazuloamenilordince[provine]nuindicfiina,tot
astfelincazulDumnezeuluiuniversuluinenatereanuconstituie
fiina Sa. Aceasta deoarece [nenaterea] nseamn acelai lucru ca
[expresia]nuprovinedinnimic.Celcareafirmcfrnceput
constituie fiina [lui Dumnezeu] este asemntor celui care a n
trebatcareestefiinaluiAdamicareestenaturalui.Acestuiaisar
fipututrspunde:[fiinaluiAdamesteaceea]deanufifostpls
muitprinunireadintrebrbatifemeie,cidectremnadumne
zeirii. ns, ar putea replica cineva, eu nu caut modul de subzis
ten,cisubstratulmaterialalomuluinsui.Da,multemaitrebuie
s nv din rspunsul acesta168! Acelai lucru ni se ntmpl i cu
_______________
162
Lc.3,2338.
Lc.3,23.
164
Lc.3,24.
165
Lc.3,38.
166
Lc.3,38.
167
jArchvorigine,principiu,cauzprim.
168
AceeainedisimulatironieaSfntuluiVasile.
163
MPOTRIVALUIEUNOMIE
95
expresia nenscut, din care nvm mai degrab cum este

Dumnezeu,dectnaturaAcestuia.
16. i, n general, dac [cineva] dorete s descopere adevrul

celor spuse de noi, s se cerceteze cu atenie pe sine dac atunci
cnd dorete s cugete ceva despre Dumnezeu recurge la semni
ficaia termenului de nenscut. Ct despre mine, cnd privesc
nspreveacurilecareurmeazsvin,lnumescfrsfritpeCela
crui via nu este mrginit de niciun hotar. La fel, dac ne vom
nla gndurile i ctre veacurile de dinainte i vom privi cu
umilin, ca ntrun ocean nemrginit, n infinitul vieii lui
Dumnezeu,nuvomfinstaresgsimniciunnceputdincaresse
fi nscut. Dar, lund n considerare faptul c viaa lui Dumnezeu
estentotdeaunamaipresusdectoricelucrucugetat169icdep
eteoricehotar,amnumitnenatereaceastviafrdenceput.
Cciaceastaestenoiuneadenenscut:anuaveanexteriorcauza
existenei.Acest[Eunomie]ns,devremecereducentreagacon
templaieaDumnezeuluiuniversuluilanenatere,rpetecuvicle
nie[dreptul]dea[gri]ceamaicumplitblasfemiedintretoate.Ce
spuneacestancontinuare?
Eunomie: [Lui Dumnezeu], nenscut fiind, conform de
monstraiei fcute mai nainte, nu I se va ntmpla vreodat s fie
supusnaterii170,astfelnctsimpartfireacuceeacesanscut
[din Sine]. n acest fel, va fi lipsit de orice comparaie sau comu
niunecuceeaceestenscut.
Sfntul Vasile: O, ce blasfemie sfruntat i necrutoare! O,
perfidie tinuit i ticloie cu mii de fee! Ct de precis vorbete
prin aceasta viclenia diavolului! Dorind s demonstreze c Unul
Nscut, Fiul i Dumnezeul [nostru], este neasemntor lui Dum
nezeu i Tatl, trece sub tcere numele Tatlui i al Fiului, dis
cutnd numai despre nscut i nenscut. Tinuind mntuitoarele
cuvinte ale credinei, nfieaz cu simplitate dogmele blasfemiei.
_______________
169
Absoluttranscendent.
Prin aceast argumentaie arienii eunomieni anulau orice posibilitate de natere a
FiuluiluiDumnezeu.
170
96
SF.VASILECELMARE
Dup ce a avut loc dezvluirea blasfemiei din faptele nsele,

[Eunomie]trecela[nfiarea]Persoaneloridoretesparcnu
grietenimichulitor,cicblasfemiadesvritsenfieaz[n
chipfiresc]dindesfurareaargumentaiei.Fiindnenscutspune
el va fi lipsit de orice comparaie sau comuniune cu ceea ce este
nscut.NuaspuscesteTatiFiu,ciNenscutiNscut.Privii
ncefelesteaceastprimperfidieasa;iiatincechipestei
cealalt!Fiindnenscutspune,nuIsevantmplavreodatsfie
supusnateriiiadaugastfelnctsimpartpropriafirecu
ceeacesanscut[dinSine].[Expresia]nuIsevantmplavreodat
s fie supus naterii nseamn dou lucruri: [primul] c firii Sale
propriinuisepotrivetenaterea,fiindcestecuneputinca[firea
cea] nenscut s vin [n existen] prin natere; cellalt este c
[firea cea nenscut] nu admite natere. Aadar, acesta a folosit
expresia potrivit celei dea doua semnificaii. Dar prin cea dinti
noiune i trage la sine pe cei muli. Cele ce urmeaz arat cu
limpezimecaceastaesteceeaceaurzit.Cci,spunndcnuIse
vantmplavreodatsfiesupusnaterii,adaug:astfelnctsi
mpartpropriafirecuceeacesanscut[dinSine].nsaceastase
potrivete celei dea doua noiuni171: [Dumnezeu] nu admite s
devin Tat ca nu cumva si mpart propria fire cu ceea ce sa
nscut [din Sine]. Ce ar putea fi mai ngrozitor dect aceast
blasfemie? Cine a mai grit o asemenea nelegiuire mpotriva celor
desus172?
17. M tem ns ca nu cumva i noi care repetm blasfemia

aceastastrincugurilenoastresnepngrimcugetareaisne
facem prtai osndei acelora. Dar m mbrbteaz i cele ce [se
afl] n Evanghelii, unde Duhul Cel Sfnt nu a refuzat s con
semnezenscrisblasfemiileiudeilorprivitoarelaDomnul173.Acetia
i graveaz blasfemia lor ca pe o stel174 pentru toate veacurile ce
_______________
171
Potrivitcreia[fireaceanenscut]nuadmitenatere.
Ps.72,8.
173
Cf.Mt.26,65;Mc.14,64;Lc.5,21;In.10,33.
174
Monumentfunerar,coloansauobelisc,dintrunsingurblocdepiatr,carepoart
deobiceioinscripie.
172
MPOTRIVALUIEUNOMIE
97
vor veni, fr a vtma n niciun chip nentinata slav a Unuia

Nscut.DacnsesteadevratcnuIsevantmplavreodats
fiesupusnaterii,astfelnctsimpartpropriafirecuceeacesa
nscut [din Sine], atunci Dumnezeu nu mai este Tat, nici , dar
estemaifolositorpentrunoislsmblasfemianencheiat175.Cci
Unuia176 nuI aparine naterea, iar Cellalt177 nu particip la firea
Celui Care La nscut. Apoi, [Eunomie] se sforeaz s ticluiasc o
justificare pentru aceast nou blasfemie; ns nu se ciete ctui
de puin, ci, dimpotriv, se ncpneaz si ascund cele spuse
[mainainte]princelecareurmeaz.Cendrznetesgriasc?C
[Dumnezeu]vafilipsitdeoricecomparaiesaucomuniunecuceea
ce este nscut. Dac nu exist posibilitatea unei comparaii ntre
FiuliTatl,nicicomuniunentre[Tatl]iCelpeCareLanscut,
atunci mincinoi sunt Apostolii, mincinoase sunt Evangheliile i
nsuiAdevrul,DomnulnostruIisusHristos!Eunsmcutremur
din nou de aceast blasfemie, pe care oricine o poate nelege cu
uurin.Deoarece,dacnuexistnicioasemnarentreEliTatl,
pentru ce ia mai spus lui Filip: De atta vreme sunt mpreun cu
voiinuMaivzut,Filipe?178;i:CineMprivetevedepeCelCare
Ma trimis179. Cci, dac [Persoana Tatlui] nu admite nicio com
paraie, nici nu [poate realiza] o comuniune cu Acesta, n ce chip
FiulLaartatnSine[peTatl]?Fiindcincognoscibilulnupoatefi
nelesprinmijlocireaneasemntoruluiiprinceeaceestestrin,
ciseobinuietecalucrurilenruditesfiecunoscuteprincelecele
suntnrudite180.Astfel,chipulcareseimprimsevedeculimpezime
_______________
175
Avnd n minte avertismentul Mntuitorului, potrivit cruia pentru orice cuvnt

deert pe carel vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii (Mt. 12, 36), Sf.
VasilecelMarenundrznetesncheieaceastfrazcuurmtoareapropoziie:Fiul
nu mai este Dumnezeu. Blasfemia, precum amintea mai sus acelai mare Printe,
poatepngrisufletulnumaiprinsimplaeicugetare,cuattmaimultprinrostire.
176
LuiDumnezeuTatl.
177
DumnezeuFiul.
178
In.14,9.
179
In.12,45.
180
Prinanalogie.
98
SF.VASILECELMARE
npeceteiprinimagineseproducecunoatereaarhetipului181,fr
ndoial,cndcomparmceeaceesteidenticdinfiecare.
18. Astfel, [Eunomie] respinge printro singur blasfemie tot

ceea ce a fost transmis de ctre Duhul Sfnt ntru slvirea Unuia
Nscut,devremeceEvanghelianenvacpeAcestaDumnezeu
TatlLapecetluit182,iarApostolul,cAcestaesteicoanaluiDum
nezeu Celui nevzut183. Nu un chip lipsit de suflet, nici fcut de
mn[omeneasc],nicilucrareameteuguluisauaconceptului,ci
unchipviu,bamaimult,nsiviaansine,nupotrivitasemnrii
aspectului,ci pstrndui venic lipsa oricrei diferene184 a fiinei
Sale [n raport cu cea a Tatlui]. n ceea ce m privete, afirm c
[expresia]aexistanformaluiDumnezeu185nseamnacelailucru
cu a exista n fiina lui Dumnezeu. Iar faptul c a luat chip de
rob186nseamncDomnulSanscutnfiinaumanitiinoastre.
Tot astfel, spunnd a exista n forma lui Dumnezeu187, [Apostolul
Pavel] arat, pe scurt, proprietatea fiinei dumnezeieti. Cel care
Mavzutspune[Mntuitorul]avzutpeTatl188.
_______________
181
Modeluluioriginar.
In.6,27.
183
Col. 1, 15. Eijkwvn = imagine, figur (pictur sau sculptur), expresie, reprezentare,
similitudine,imaginenoglind
184
n grecete: ajparavllakto" ntru totul identic, perfect similar, indistinct, asem
ntorntrutoatenmodabsolut;termenfundamentalnvocabularultrinitarbasilian.
Iat un text revelator din Epistola 9 ctre Maxim Filosoful, IX, unde termenul cu
totulltraducepeacestajparavllakto":Ctdespremine,dacartrebuismispuni
euprerea,acceptexpresiaasemntorcafiindacsepunnainteaeiicuvintele
cu totul, dac e neleas ca deofiin, desigur n nelesul sntos al acestei
expresiideofiin.AaaucugetatiPriniidelaNiceeaatuncicnd,numindpeFiul
CelUnulNscutLumindinlumin,DumnezeuadevratdinDumnezeuadevrati
recunoscnduI i alte nsuiri de acest fel, la urm Iau adugat i termenul deo
fiin.Dupcumnuicuputincacineva sinchipuie carexistavreodeosebire
ntre lumin i lumin, ntre adevr i adevr, tot aa nu se poate concepe deosebire
ntrefiinaCeluiUnulNscutintreceaaTatlui,dinCareSanscut.Dacnelege
cinevalucrurilenacestfel,atunciieuacceptexpresiaaacumamspus.Dardacnu
nelegeslegecuvntulcutotuldeasemntorcafiin,cumauprocedaticei
dinConstantinopol,atuncimndoiescasupraacesteiexpresii,ntructsocotcprin
ea se micoreaz mrirea care trebuie recunoscut Fiului Cel UnulNscut (n Sf.
VasilecelMare,Epistole,PSB3,serienou,p.56).
185
Filip.2,6.Morfhv =form,aspect,nfiare,aparen,contur.
186
Filip.2,7.
187
Filip.2,6.
188
In.14,9.
182
MPOTRIVALUIEUNOMIE
99
ns[Eunomie]lfacepeFiulstrindeTatliserupecutotul
pesinedincomuniuneacuAcesta,nimicindcaleacareseaflnEl
icareducectreTatl189.TotceeaceareTatlestealMeu190,spune
Fiul.EunomiensafirmcnuexistniciocomuniunentreTatl
i Cel Care provine din El. Precum Tatl are via ntru Sine, tot
astfel a dat i Fiului s aib via ntru Sine191. Aceasta am fost
nvaidectreDomnul.IardectreEunomiece[anume]?Cumc
nuexistnicioposibilitatedecomparaientreCelCarenateiCel
Care este nscut. i, pe scurt, prin aceast expresie el nltur cu
totul sensul chipului i nu recunoate c Fiul este strlucirea i
peceteafiinei192Lui193.Ccinicinuestecuputinsconcepemo
imagine a Celui Care nu poate fi comparat cu nimic, nici [s cre
dem] c ar putea exista vreo strlucire a Celui Care este inco
municabilpotrivitfirii.Dar[Eunomie]struienaceeaiformde
urzeal sofistic, spunnd c ntre nenscut i nscut nu poate fi
nicio asemnare; ns nu ntre Tatl i Cel Care Sa nscut din El,
astfelnctspoattransferalansifiinaTatluiiaFiuluiaceast
opoziiepecareademonstratocaexistndntreaceleexpresii.
19. Totui, s nu ncercm cumva s urmrim pe rnd blas

femiile acestuia i s ndreptm fiecare spus, ca s nu ntindem
prea mult lungimea discursului. Vom lsa deoparte [afirmaiile]
careconinoblasfemiecuuurin[depriceputdectreoricine]i
caresuntevidentecelorcelentlnescilevomnfianumaipe
celecarenecesitooarecareargumentaiepentruaficombtute.
El a stabilit n felurite chipuri c Fiul nu are nicio mprtire
din fiina Tatlui, iar cnd consider a fi dovedit absurditatea
[afirmaieicontrareceleidemaisus],adaug:
_______________
189
Prin urmare, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul Cel Unul,
[trece]prinFiulCelUnul[iajunge]laTatlCelUnul(DespreSfntulDuh,XVIII,n
Sf.VasilecelMare,Scrieri,parteaaIIIa,PSB12,p.62).
190
In.17,10.
191
In.5,26.
192
iSf.ApostolPavel,caiSf.VasilecelMare,utilizeazaicitermenuluJpovstasi"cu
sensuldesubzisten,fiin,substan.
193
Evr.1,3.
100
SF.VASILECELMARE
Eunomie:ntradevr,nusepoateafirmacfiinaestecomun
Amndurora, ci, potrivit ordinii i privilegiilor194 care suntdatorate
vremii, Unul195 este primul196, iar Cellalt197 al doilea. i aceasta,
ntruct fiinele superioare trebuie si aib n sine cauza supe
rioritii,iarfiinaluiDumnezeunuestelegatnicidetimp,nicide
veac, nici de ordine. Cci ordinea este secundar n raport cu cel
care o stabilete, ns n cele ce sunt ale lui Dumnezeu nimic nu
este stabilit de ctre un altul. Timpul este un fel de micare
nedefinitaastrelor.nsastreleaufostcreatenudoardupfiina
nenscut i dup creaturile spirituale, ci i dup primele corpuri.
Ct despre veacuri, ce mai este nevoie s spunem, de vreme ce
Scriptura griete cu claritate c Dumnezeu exist dinaintea
veacurilor198?
Sfntul Vasile: Dup cea presupusceeace a dorit n discursul
su i a tras concluziile care decurgeau n mod firesc din cele
presupuse,saavntatctreideiabsurdeiprinacesteasocotetec
demonstreaznecesitateaacceptriidogmelorsale.Ccispune:Nu
sepoateafirmacfiinaestecomunAmndurora,ci,potrivitordinii
i privilegiilor care provin datorit vremii, Unul este primul, iar
Cellaltaldoilea.Aadar,dacvorbetedesprecomuniuneafiinei,
cugetndo n acest chip, ca i cum ar cugeta o distribuire fcut
_______________
194
Termenulgrecescpresbeiòn nseamnprerogativ,privilegiu,drept,favoareacor
dat cuiva n virtutea vrstei sale mai naintate. Aadar, folosirea acestui cuvnt
exprim,puincamuflat,clasicaexpresieaarianismului:AfostuntimpcndFiulnu
erasau,mailimpede,TatlestemaibtrndectFiul.
195
DumnezeuTatl.
196
Esteafirmatidemonstratsubordinaianismul,concepieeronat,conformcreia
nSfntaTreimearexistaoierarhiereal,FiuliDuhulSfntfiindsubordonaiTatlui,
monarhia Tatlui avnd n acest caz i nelesul de ntietate a Acestuia din urm.
Doctrina este o consecin logic a arianismului. Dac DumnezeuTatl este singurul
necreat si nenscut, El are o superioritate ontologic n raport cu Fiul. Chiar dac
esenaFiuluiestesupratemporal,afostuntimpcndFiulnuera.Deisedeosebete
radicaldecelelaltecreaturi,FiulesteElnsuiocreatur,primanregistrulontologic,
darcreatur.Astfel,Elnupoatefi deofiincuTatl(ntructfiinaTatluinupoate
cuprinde creaturalitatea); cf. Conf. Dr. Sergiu Tofan, Mic dicionar al ereziilor omului
patristic,Ed.Partener,Galai,2003,subvocearianismisubordinaianism.
197
DumnezeuFiul.
198
Ps.54,21.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
101
dintromateriepreexistentcaresarmprintrecelecareprovin
din ea, noi nu vom primi un asemenea mod de gndire! S nu fie!
Iar pe cei care vorbesc astfel, oricine ar fi acetia, i denunm ca
rostind blasfemii nu mai puin dect cei care vorbesc despre
neasemntor199. Dac ns vom lua n considerare comuniunea
fiineispreacontemplanAmndoiosinguriaceeairaiunedea
exista,Tatlvafignditcalumin200nceeaceprivetesubstratul
_______________
199
Anomeiisauarieniirigoriti.
Iat un pasaj revelator pentru aceste probleme, extras din aceeai valoroas
corespondenbasilian:intructexistauipeatunciuniicareziceaucFiulafost
adus din nefiin la fiin, pentru a elimina aceast impietate [Prinii] au adugat
termenuldeofiin.ntradevr,unireaFiuluicuTatlevenicicontinu.Chiari
cuvintele anterioare arat c aceasta era credina acestor oameni. Dup ce au spus
Lumin din Lumin i dup ce au mrturisit c Fiul e nscut, iar nu fcut din
substana[oridinfiina]Tatlui,eiauadugatlaacesteacuvntuldeofiin,vrnd
sarateprinaceastacexplicareacaresardacuvntuluiLuminpentruTatlsar
potriviiFiului.Ccintreoluminadevratialtluminadevratnuexistnicio
deosebire.Deaceea,ntructTatleoluminfrnceput,iarFiuleoluminnscut,
cualtecuvinte,ntructiUnuleluminiCellaltelumin,Priniianumeauspus
deofiinpentrucassevadciUnuliCellaltsebucurdeaceeaidemnitatea
firii; i nu sa spus deofiin ca s se arate c cele dou Persoane sunt ntre ele ca
fraii,cumau gndit unii,ci deoarececauzaiceeace i ianceputuldineasuntde
aceeaifire,cualtecuvintesuntdeofiin.Acelaitermencorecteazirtcirealui
Sabelie, ntruct aceasta desfiineaz identitatea ipostasului i introduce o noiune
perfect de persoane. Cci deofiinimea nui ceva ce se refera la sine nsui, ci e o
raportareauneirealitictrealtrealitate.Prinurmare,elprecizeazbineiconform
cudreaptacredindeosebireadintreipostasuriievideniazsimilitudineafirii.Cnd
nvmdecicFiulestedinfiinaTatlui,ianumecenscut,iarnufcut,atuncinu
trebuie s ne ducem cu gndul la nite nelesuri trupeti ale fenomenelor naturale.
CcifiinaTatluinuafostmprit,aanctdelaTatlstreacilaFiul,inicinu
se nate printrun fel de scurgere sau prin producere, aa cum se ntmpl cu pomii
cndrodescfructe,cichipulnateriidumnezeietinusepoateexplicainicinelege
de cugetarea omeneasc. E un semn de cugetare nedemn i senzual s asemeni
lucrurilevenicecucelestriccioaseitrectoareiscrezicDumnezeuSenateaa
cumsenascfiineletrupeti,ctvremenvedereadrepteicredinetrebuiescugetm
cu totul altfel, gndindune c numai fiinele muritoare se comport aa, pe cnd n
cazulluiDumnezeuCelnemuritorlucrurilestaucutotulaltfel.Aadar,nicinutrebuie
stgduimnatereadumnezeiascinicicndcontemplmpeDumnezeunutrebuie
s ne ntinm cugetul cu noiuni materiale (Epistola 52, IIIII, n Sf. Vasile cel Mare,
Epistole, PSB 3, serie nou, pp. 127128). Precizm c, iniial, Prinii greci au respins
termenuldepersoan,utilizatdejadeapuseni,dincauzaconotaiilorsalesabeliene
saumodaliste.
200
102
SF.VASILECELMARE
Su fiinial, iar, la rndul Su, i fiina UnuiaNscut va fi mrtu

risit ca lumin. Astfel, oricare ar fi raiunea de a exista a Tatlui,
aceastasevapotrivipedepliniFiului. Dacelarnelegenacest
felcomuniuneafiinei,ovomacceptainoicafiinddogmapecare
o proclamm. Cci, potrivit acestui lucru, divinitatea este unic:
evident, unitatea este cugetat potrivit raiunii fiinei, astfel nct
deosebirea se afl n numr i n proprietile care sunt specifice
fiecruia.nraiuneadumnezeiriinslumnconsiderareunitatea.
20.Dupceamdefinit,aadar,ncemodtrebuiesacceptm
comuniunea fiinei, s cercetm cu atenie ce legtur exist ntre
cele ce urmeaz i cele care se afl nainte. Potrivit ordinii i pri
vilegiilorcareprovindatoritvremiispune[Eunomie],Unuleste
primul, iar Cellalt al doilea. Ce necesitate este pentru cei care au
fiinacomunsfiesupuiuneiasemeneaordiniisfiesuccesivi
n ceea ce privete timpul201? Cci este imposibil ca Dumnezeul
universuluisnuSeafledinveniciempreuncuChipulSuCare
strlucetededincolodetimpisnuaiblegtur[cuAcesta],nu
doar mai presus de timp, ci i mai presus de toate veacurile. De
aceea se vorbete despre pecetea fiinei [Lui]202 i despre str
lucire203, pentru a nelege aceast relaie i pentru a fi lmurii
despredeofiinime204.
nsordineaestepedeopartenatural,pedealtaartificial205.
Cea natural este cea a fpturilor aranjate potrivit modului crerii
lor, dup poziia celor ce pot fi numrate i dup legtura dintre
cauzeiefecte,fiinddejamrturisitcDumnezeuesteCreatoruli
Plsmuitorul acestei naturi. O ordine artificial i tehnic este cea
pecareo[ntlnim]nconstruciiledeoricefel,ntiine,naxiome
_______________
201
Eunomie vorbete aici despre un subordinaianism temporal i ontologic n cazul

Persoanelortreimice.
202
Evr.1,3.
203
Ibidem.
204
ToV oJmoouvsion;primaisinguraatestareatermenuluiniceeannmpotrivaluiEuno
mie aplicat la fiina divin. Sfntul va utiliza termeni echivaleni: sumfuhv" co
natural,congenital(II,15);toV oJmofuev" th`" ousiva" conaturalitateafiinei(II,28).
205
Literal:Creatdectreomcuunanumitscop.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
103
i n altele de acelai fel. Eunomie a tinuit primul fel de ordine,

amintindulnumaipealdoilea,ispunecnusecuvinesvorbim
despreordineprivitorlaDumnezeu,fiindcordineaestesecundar
nraportcucelcareostabilete.Darceeacenuapriceputacela,ori
atinuitnmodintenionat,estecmaiexistunfeldeordinecare
nu a fost stabilit prin aranjarea fcut de noi, ci sa constituit
potrivit urmrii fireti, precum este ntre lumin i focul din care
provine. idespre acestea, spunem c prima estecauza, iardespre
efect c este al doilea, fr s le separm pe acestea printrun
interval,ciobservndicugetndmaidinaintecnainteaefectului
se afl cauza. Este oare nelept s negm ordinea n cazul celor
pentrucareexistunprimiunaldoilea[element],nuprinceeace
stabilim noi, ci prin nsi asocierea fireasc a lucrurilor? Aadar,
pentruce[motiv]nuadmitecsepoatecugetanDumnezeu[exis
tena] ordinii? [Eunomie] consider c, n situaia n care ar de
monstracnDumnezeunuexistnniciunchip[cinevacaresfie
considerat] ca primul, nui mai rmne dect s dovedeasc supe
rioritatea[Tatlui]206potrivitfiinei.nsnoispunemc[secuvine],
conformlegturiidintrecauziefect,sLaezmpeTatlnain
tea Fiului207. ns [Tatl] nuI este superior Fiului nici dup vreo
deosebire a fiinei, nici dup vreo ntietate temporal208. Altfel,
vomtgduichiarfaptulcTatlesteDumnezeu,devremecedife
renacalitativ,ceadupfiin,respingeunireaceapotrivitfirii.
21. ns, de vreme ce acest nelept naintat n toate [tiinele]

ne ofer definiia naturii timpului, s lum aminte la soliditatea i
prudenacugetriisale.Spune,aadar:Timpulesteunfeldemicare
_______________
206
SuperioritateaTatluifadeFiulnceeaceprivetefiina.
SfntulVasilenuvorbeteaicidespreoierarhieontologicrealnSfntaTreime,ci
despreaazisaierarhieconjunctural,retoric.Tatlestecauza(aijtiva, ajrchv),izvorul
din care Se nate Fiul din venicie. Acest concept de monarhie (un singur izvor al
Dumnezeirii Tatl) nu impieteaz cu nimic asuprea deplinei egaliti a Persoanelor
divine,CareSemprtescdeaceeaifiindivin.Asevedeancontinuare.
208
Fiul Se nate perpetuu, mai presus de timp, din venicie din Tatl. Aadar, nu se
poateconcepecafostvreodatuntimpcndFiulnuexista,precumafirmau,mai
multsaumaipuindirect,arienii.
207
104
SF.VASILECELMARE
nedefinitaastrelor,evidentasoarelui,aluniiiacelorlaltecareau
puterea de a se mica prin sine. Dar, ct privete intervalul [de
timp] care exist de la naterea pmntului pn la plsmuirea
astrelor,cenepoatedestinuiacestnemaipomenit[savant]alfeno
menelor cereti? Este binecunoscut faptul c acela209 care zugr
vete,prinputereaDuhului,natereauniversuluinespuneclumi
ntoriiceimariicelelaltesteleaufostcreainapatrazi210.Dup
cumsepare,nuexistatimpnzilelededinainte,ccinusemicau
nc stelele. Cci cum [ar fi fcuto] dac nu fuseser create de la
nceput?iiari,pecndIsusNaviseluptacugabaoniii211isoa
rele a rmas nemicat, mpiedicat de porunc, iar luna sa oprit n
locul su, oare atunci nu a mai existat deloc timp? Ce s spunem
despre acest rstimp al zilei? Ce numire vom nscoci pentru el?
Cci, dac a lipsit firea timpului, este limpede c veacul212 l va
nlocui. Dar a numi veac o prticic din zi, oare nu depete cu
multoricelipsdeminte?ns,precumsepare,graiembelugatei
sale agerimi a minii, consider c ziua i noaptea se nasc dintro
anumitmicareasteleloricacesteasuntprialetimpului.De
aici a afirmat c timpul este o anumit micare a stelelor, fr s
neleag ce este acest lucru despre care vorbete. Cci nu este
potrivit s vorbim n aceast mprejurare att despre calitate, ct
despre cantitate. ns cine are o cugetare ntru totul copilreasc,
nctsnutieczilele,lunile,anotimpurileianiisunt[uniti]de
msuratimpului,nuprialesale?Timpulesteintervalulcarese
ntinde213attctexistfiinalumii.Prinacestaestemsuratorice
_______________
209
Moise,autorulcriiFacerea.
Fac.1,1419.
211
Ios.10,1213.
212
DefiniiaveaculuiovadaSfntulVasilenmpotrivaluiEunomie,II,13:Fiindcceea
ce este ntre cele sensibile timpul, aceea este firea veacului ntre cele mai presus de
lume.Astfel,veaculesteuninterval(diavsthma)sauoduratlocalizatntrevenicia
propriuzis i timpul creaiei. Este durata atemporal, sau mai bine spus supratem
poral,afiinelorinteligibile(ngeriidemoni).
213
Sumparakteivnwantindenambeleprinmodegal,aficoextensivcu.Timpul
este coextensiv structurii lumii, aadar nu poate fi separat de spaiu. Deci, timpul i
spaiulsuntrelative,ntermenieinsteinieni.
210
MPOTRIVALUIEUNOMIE
105
micare, fie a astrelor, fie a vieuitoarelor, fie a oricrei alte fiine

caresemic,nacelaifelcaatuncicndspunemcunaestemai
rapidsaumainceatdectcealalt.Mairapidesteceacarepar
curge o distan mai mare ntrun timp mai scurt, iar mai nceat
este cea care se mic mai puin ntrun timp mai lung. ns, de
vreme ce astrele se mic n timp, [Eunomie] afirm rspicat c
acesteasuntcreatoareletimpului.Astfel,potrivitcuvntuluiacestui
preanelept,devremecescarabeiisemicntimp,timpularputea
fidefinitcaomicaremaiaparteascarabeilor.Niciodeosebirentre
aceast[exprimare]iaceea214,maipuindemnitateacuvintelor.ns,
fie[deajuns]atteadespreacestea;sfimatenilaceleceurmeaz.
22. Eunomie: ns, ne spune [acesta], nu este cu putin ca n

fiina lui Dumnezeu s existe ceva de felul formei, volumului ori
greutii, fiindc Dumnezeu este n ntregime liber de compunere.
Dar, dac nu ne este i nici nu nea fost vreodat ngduit s
cugetmcacesteaiunelecaacesteasuntmpreunplmditecu
fiina lui Dumnezeu, ce raiune ne va permite s asemnm
nenatereacunaterea?Asemnareadupfiin,comparaiaorico
muniunea nu ngduie nicio superioritate sau deosebire, ns cau
zeaz,nmodevident,egalitatea.Iarmpreuncuaceastegalitate
lnfieazcuclaritatecanenscutpecelcareesteasemnatsau
comparat. Dar nimeni nu poate fi att de nesbuit i de cuteztor
mai presus de blasfemie, nct s spun c Fiul este egal cu Tatl,
ctvremeDomnulnsuigrietenchipdesluit:TatlCareMa
trimis...estemaimaredectMine215.
i iari, dup puin: Dumnezeul universului este Unul, ne
nscuticuneputindeaficomparatcualtcineva.ns,cutoate
cmulteaufostlsatedeoparte,socotesccsuntdeajunsceleceau
fostspusepentruaodemonstra.
Sfntul Vasile: Cnd [Eunomie] are de gnd si pun n lu
crare un argument ruvoitor, nfieaz naintea lui nite [afir
maii] primite de ctre toi, pentru ca, din pricina bunului sim al
_______________
214
215
Carederivatimpuldinmicareaastrelor.
In.14,24;In.14,28.
106
SF.VASILECELMARE
acestora,nimenisnudevinnencreztorfadecelelalte.Nueste
cuputincanfiinaluiDumnezeunespunesexistecevade
felul formei, volumului ori greutii, fiindc Dumnezeu este n
ntregimeliberdecompunere.Pnaiciesteprudent,nsncelece
urmeazserentoarcelaalesale.Cciadaugblasfemia,caicum
ar fi urmarea fireasc a celor stabilite mai nainte, spunnd: Dar,
dacnuneesteinicinuneafostvreodatngduitscugetmc
acestea i unele ca acestea sunt mpreun plmdite cu fiina lui
Dumnezeu, ce raiune ne va permite s asemnm nenaterea cu
naterea? Ce urmare fireasc este ntre acestea i acelea, dac
Dumnezeu fiind necompus, Fiul este incapabil s primeasc ase
mnarea? Spunemi, aadar: oare nu afirmi i tu, n mod ase
mntor,cFiulnuarenSineniciform,nicivolum,nicigreutate,
ciesteliberdeoricecompunere?
23.Ctdespremine,socotescdespretinec,nicidacipierzi
minile, nu te vei ncumeta s spui c Fiul este altfel dect
necorporal, fr form i nereprezentabil i tot ceea ce vei mai
spuneidespreTatl.Cumnuveifi,aadar,lipsitdeevlaviecom
parndpeCelCarenuareformcuCelCarenuareform?PeCel
Care nu are cantitate cu Cel Care nu are aa ceva? i pe Cel ntru
totul lipsit de compunere cu Cel necompus? ns [Eunomie] aaz
asemnareanform,iaregalitateanvolum.Ctdesprecantitate,
este mai potrivit ca acesta s ne dea lmurire ce este ea fa de
volum.Deaceea,[Dumnezeu]nuesteniciegal,niciasemntor216,
de vreme ce este lipsit de cantitate i fr form. Eu ns aez n
acest loc asemnarea. De vreme ce Tatl este liber de orice com
punere, la fel i Fiul este n ntregime simplu i necompus. Iar
asemnarea Sa nu trebuie considerat potrivit identitii formei217,
ci potrivit fiinei. Cci, pentru toate cele care sunt mbrcate cu
form i nfiare218, asemnarea [rezult] din identitatea formei.
_______________
216
DumnezeunupoatefiegalsauasemntoraltcuivadectSiei.
Aici forma ar putea fi asimilat ntructva Persoanei. Fiul Se deosebete de Tatl
conform modului de mprtire de fiina divin ntreag, trovpo" tou` uJpavrxeo"
(moduluisubzisteneiproprii),cumvaspuneSfntulVasileulterior.
218
Figur,structur,chip.
217
MPOTRIVALUIEUNOMIE
107
nsfiriilipsitedeformidenfiareirmnenumaifiinaprin
carespoataveaasemnarea.Iar[pentruaputeaavea]iegalitate,
[irmne]identitateaputerilor,iarnumsurareavolumelor.
Hristos,spune[Apostolul],esteputerealuiDumnezeu219.Este
limpede c ntreag puterea printeasc se odihnete n El. De
aceea,itotceeacevedepeTatlfcnd...,peacesteaiFiulleface
ntocmai220.
ns, asemnarea dup fiin spune [Eunomie] , comparaia
ori comuniunea nu ngduie nicio superioritate sau deosebire, ns
cauzeaz, n mod evident, egalitatea. Cum nu las loc niciunei
deosebiri? Nici acelei [deosebiri] care exist ntre cauze i efecte?
Apoi adaug: cine este, aadar, att de nesbuit i cuteztor ntru
blasfemie,nctsspuncFiulesteegalcuTatl?
Acestei [afirmaii] i vom rspunde cu cele spuse de ctre
profet: Ochiul tu a devenit cel al unei desfrnate, iai lsat
deoparte ruinea n faa tuturor221. Cci acele [femei] imput
propria dezonoare celor ce au vieuit n mod neprihnit, iar acest
[eretic]iproclamdreptlipsiideminteicuteztorinblasfemie
pe cei care doresc s preacinsteasc slava UnuiaNscut. Astfel, se
nfurie din pricina acelorai [motive] care i aau pe iudeii ce
rosteauunelecaacestea:SefacepeSineegalulluiDumnezeu222.
24. Totui i nimeni nu va socoti c rostescvreun paradox

acetiaparaprivicumareatenierelaia[dintrelucruri].Fiindcse
mnie c l numete Tat pe Dumnezeu223, trgnd ei nii din
acestea concluzia c prin [aceast afirmaie chiar] Se face pe Sine
egalulluiDumnezeu224.Aceastafiindc[eiconsider]cdinaavea
pe Dumnezeu ca Tat rezult cu necesitate a fi egal cu
Dumnezeu225.[Eunomie]estedeacordcuprima[afirmaie],nso
_______________
219
ICor.1,24.
In.5,19.
221
Ier.3,3.
222
In.5,18.
223
Ibidem.
224
Ibidem.
225
Cf. Fiul este n ntregime ceea ce este propriu fiinei Tatlui. Cci a spune c
DumnezeuSedprinmprtireesteegalcuazicecinate,iarnatereaaratpe
220
108
SF.VASILECELMARE
refuzpeadouainepunenfacuvntulDomnului,Carespune:
TatlCareMatrimis...estemaimaredectMine226.Nulaudepe
Apostolulcarespune:NuasocotitcafiegalcuDumnezeuesteo
rpire227.
Totui, dac, potrivit cuvntului tu, nenaterea este fiin, iar
[Fiul] dorea s demonstreze superioritatea [Printelui Su] dup
fiin,atunciarfizis:CelNenscutestemaimaredectmine.Este
afirmaia voastr c denumirea de Tat semnific lucrarea228, nu
fiina.Aadar,cndspuneicTatlestemaimaredectFiul,afir
mai c lucrarea Acestuia este mai mare. Iar orice lucrare este pe
msuracelorcaresuntprodusedeea.[Olucrare]mareeste[produ
ctoarea] unor fapte mari, iar una mic a unora mai mici. A recu
noate c Tatl este mai mare dect Fiul, conform cuvntului
acestora, nu este nimic altceva dect [a spune] c fapta Sa este
inegalfadelucrarea229SaiaafirmacDumnezeuestemicatn
vanctremrimealucrrii.Astfelnevomopricunecesitateasupra
_______________
Fiul.DeFiultoatesemprtesc,prinharulDuhuluicevinedelaEl.Dardinaceastae
vditcFiulnsuinuSemprtetedenimeni.CciFiulesteCelCareemprtit
deTatl.Pentruc,mprtindunedeFiul,zicemcnemprtimdeDumnezeu.i
aceastaesteceeaceaspusPetru:Casfiiprtaidumnezeietiifiri(IPt.1,4).Eceea
ceziceiApostolul:OarenutiicsunteiBisericaluiDumnezeu?;i:Noisuntem
BisericaluiDumnezeuCeluiviu(ICor.3,16).i,vzndpeFiul,vedempeTatl.Cci
cunoaterea i nelegerea Fiului este cunoaterea Tatlui, dat fiind c e nscut din
fiinaluiDumnezeu(ccisaartatisamrturisitcmprtirealuiDumnezeueste
una cu a se mprti i a nate). Astfel, naterea din Dumnezeu nu e ptimire i
mprireaaceleifericitefiine.NuedecilucrudenecrezutaaveaDumnezeuunFiu,
nscutdinfiinaLuiproprie.inucugetmlaoptimireilaomprireafiineiLui
Dumnezeu,spunnddeFiulcenscutdinEl.Cicredemmaidegrabcnatereacea
unaepropriaiadevratanaterealuiDumnezeu.ArtnduseidovedindusecFiul
este Cel nscut din fiina Tatlui, nu mai e ndoial pentru nimeni, ba, dimpotriv, e
vditcAcestaenelepciuneaiCuvntulTatlui,nCareiprinCarecreeaziface
toate; i strlucirea, prin care lumineaz toate i Se descoper celor crora voiete.
AceastaestenfiareaichipulLui,ncareEl(Tatl)estecontemplaticunoscut(Sf.
Atanasie cel Mare, Discursul nti mpotriva arienilor, 1516, n Sf. Atanasie cel Mare,
Scrieri,parteaI,PSB15,traduceredePr.Prof.DumitruStniloae,EdituraInstitutului
BiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1987,pp.173174).
226
In.14,24;In.14,28.
227
Filip.2,6.
228
Energia,activitatea.
229
Literal:Energia.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
109
unuia din aceti doi [termeni]. [Potrivit primului], [termenul de]

Tat nu exprim lucrarea, ci fiina, i n acest fel va fi subliniat
raiunea asemnrii230 pe care au ticluito acetia, presupunnd c
FiulesteasemntorTatlui,adicnceeaceprivetelucrarea.Cci
spunacetiaprecumadoritTatl,totastfelaifcut,ideaceea
l numesc [pe Fiul] icoan231 a voinei [Tatlui]232. Dac rmn la
aceast [concepie], nu mai este cu putin s afirme c Tatl este
mai mare [dect Fiul]. ntradevr, dac nu se mpotrivete nimic
dinexterior,efectelepropriioricreiactivitisuntproporionalecu
aceasta.Astfeldelucrurisfiespusepentruamustracontradicia233
dindogmeleacelora.
25.Nuesteoareevidentpentruoricinecmaimareestenumit
[ceva]fiepotrivitraiuniicauzei,fiepotrivitsurplusuluideputere,
fie potrivit superioritii, vredniciei, ori potrivit prisosului de
greutate? [Eunomie] a spus naintea altora c lucrul care este mai
mare nu trebuie considerat [astfel] potrivit greutii, i lucrul este
verosimil n acest fel. ntradevr, lucrul care este mai mare este
[alctuit], n privina mrimii, de lucrul care este mai mic i nc
[ceva n plus]. ns, [n cazul lui Dumnezeu vorbind], despre lu
crurile care nu sunt circumscrise de mrime, ci mai curnd lipsite
demrimeidecantitate,cinelevaputeamsuraunacualta234?Iar
ncazulcelorpentrucarenuestecuputincomparaia,ncechip
vomrecunoatenelesurplusul?
AspunecHristosarevreolipsnputerefadeTatlesten
ntregime copilresc i [demn de] cei care nu au auzit glasul
_______________
230
DintreTatliFiul.
Chip.
232
Aadar, Fiul potrivit lui Eunomie nu este din fiina Tatlui, ci din voina i
energia(lucrarea,activitatea)Acestuia,fiind,astfel,celmultasemntordupfiinn
celmailargsensposibil.
233
A
j sumfwniva striden,discordan,lipsaarmoniei.Aceastmetaformuzical
ne dezvluie viziunea organic pe care Sf. Vasile cel Mare o are despre demersul
teologic,caretrebuieconceputasemeneauneisimfonii,ncaretoatedogmeleseafln
deplinarmonie,frceamaimicdisonan.
234
Dupcumobservm,EunomieaplicalafireaiPersoaneledivinenecreateconcepte
i principii aparinnd sferei creatului. Nu depise, aadar, sfera filosofiei antice
greceti,carenufceadistinciantreDumnezeuicreaturi,ntrenecreaticreat.
231
110
SF.VASILECELMARE
Domnului, Care spune: Eu i Tatl Una suntem235. Iar acetia236

primesc[termenul]Unanloculegalitiipotrivitputerii,precum
vomartapornindchiardelavorbeleEvangheliei.Spunnddespre
ceicareaucrezutcnimeninuivasmulgedinmnaMea237ic
Tatl,CelCareMiiadat,estemaimaredecttoi238,iarnimeni
nui poate smulge din mna Tatlui Meu239, adaug: Eu i Tatl
Una suntem240. i este limpede c folosete acest [termen] Una
pentruegalitateaiidentitateapotrivitactivitii.
ns,devremecetronulluiDumnezeuprecumamicrezut
este un termen care exprim demnitatea, ce semnific atunci jilul
hrzit Fiului la dreapta Tatlui241 dac nu cinstirea egal242 a
demnitii? De altfel, i Domnul fgduiete c va veni ntru slava
Tatlui243.
Ne rmne [s recunoatem] c mai mare este numit potrivit
raiuniicauzei244.Cci,devremeceTatlesteizvorulFiului,nacest
mod este Tatl mai mare, n calitate de cauz i izvor. Astfel, i
Domnul spune: Tatl Meu este mai mare dect Mine245. Iar
[cuvntul] Tat ce altceva nseamn dect numai c [Acesta] este
cauzaiizvorulCeluiCareSanscutdinEl?Conformnelepciunii
voastre246,nuseafirmcofireestemaimaresaumaimicdect
_______________
235
In.10,30.
Eunomienii.
237
In.10,28.
238
In.10,29.
239
Ibidem.
240
In.10,30.
241
Ps.109,1.
242
JOmovtimo"deaceeaicinstire.SfntulVasileautilizatacesttermencaunechi
valent sinonimic al mai controversatului oJmoouvsio". Identitatea onoarei, a slvirii, a
cinstirii, a adorrii implic n mod necesar i identitatea fiinei, n viziunea basilian. n
operadefa,termenulesteaplicatraportuluidintreTatliFiul.AbiantratatulDespre
Sfntul Duh, a treia Persoan treimic va fi numit oJmovtimo" de aceeai cinstire cu
TatlicuFiul.
243
Mt.16,27.
244
Altfelspus,TatlestemaimaredectFiulnunsensontologic,saudeprioritaten
cinstire, sau ca grad, ci numai ca origine, izvor (ajrchv) i nsctor al Fiului (cf.
monarhiaTatlui).
245
In.14,28.
246
SfntulVasileestecontientcpolemicasanuesteattmpotrivaluiEunomieia
arienilor, ct mpotriva filosofiei greceti, care ncerca si aserveasc teologia
236
MPOTRIVALUIEUNOMIE
111
alt fire. Astfel c, potrivit acestor [eunomieni] i potrivit nsui

adevrului,raionamentuldemainaintedespremaimarenuarat
nniciunchipvreosuperioritatedupfiin.ns,[Eunomie]nuva
puteaspunecTatlestemaimarepotrivitvolumului,ctvreme
chiarelaafirmatrspicatcnusepoatecugetanDumnezeucan
titatea.Astfel,nemairmnemoduldeafimaimarepecarelam
numitnoi,vorbescdespreceldeizvoricauz.
Aceastaestesforareasablasfematoareprivind[termenul]mai
mare.
26.Dar,nctevacuvinte,ceeaceesteuimitorlaacela247sunt
rsucirile sale brute ctre raionamente contradictorii. Ca i cum
ochii sufletului iar fi fost lovii de orbire, nu izbutete si dea
seama c [raionamentele] sale se opun unul altuia. Astfel, se
dovedeteca fiind un strin fade pacea luiDumnezeu pe care
Domnul nostru a lsato celor care cred sincer i fr de viclenie,
spunnd:VlaspaceaMea,vdruiescpaceaMea248.i,nacest
chip, duce o lupt nu numai mpotriva altora, ci i mpotriva lui
nsui. Fiindc, dup ce a spus c Tatl este mai mare dect Fiul
UnulNscut,iarpeceicareinumescegaliianvinuitdenebunie,
ca i cum ar avea dovezi care nu pot fi nfruntate, luai aminte ce
scrie puinmai jos: dar Dumnezeul universului este Unul,nenscut
icuneputindeaficomparatcualtcineva.ns,cutoatecmulte
aufostlsatedeoparte,socotesccsuntdeajunsceleceaufostspuse
pentruaodemonstra.lvointrebadeci:dacDumnezeuestemai
presus de comparaie, de unde pn unde se poate concepe o su
perioritate?Cci[ceeaceeste]maimareesteconsideratastfelprin
comparaiacuceleceisuntinferioare.Aadar,cumeste[Acestan
acelaitimp]imaimareimaipresusdecomparaie249?ns,cas
_______________
cretin,reducndolaniveluluneifilosofiiomeneti,ncarerealitiledivinenecreate
spoatficuprinsenconcepteitermeniumani,creaiilimitai.
247
Eunomie.
248
In.14,27.
249
Cuotenacitateremarcabil,SfntulVasiledemonteazafirmaiileluiEunomieuna
cte una, demonstrndule att netemeinicia, ct i incoerena logic. Eunomie este
nfrntcupropriilearme.
112
SF.VASILECELMARE
demonstreze c UnulNscut este diferit de Tatl potrivit fiinei,

arat c mai mare este afirmat prin comparaie ca o deosebire de
fiin.Iari,casLcoboarepeUnulNscutlaovrednicieegalcu
a creaturii, l proclam pe Tatl mai presus de comparaie. Astfel
croiete blasfemiei o cale nou i cu adevrat mai presus de com
paraie.PretinzndcnalimretepeDumnezeuTatl,defapt
micoreazslavaCeluiceesteUnulNscut,FiuiDumnezeu.ns
Domnul aduce mrturie mpotriv i spune: Cine nu cinstete pe
FiulnucinstetenicipeTatl250iCineseleapd251deMinenuse
leapddeMine,cideCelCareMatrimis252.
nsvrjmauladevrului,celcareiinspirpeeisgriasci
sscrieunelecaacestea,anelesc,orbinduinceeaceprivete
slava UnuiaNscut, le va rpi i cunoaterea lui DumnezeuTatl.
Astfelc,deiparaIatribuiluiDumnezeuiTatloarecaresupe
rioritate, nu le este de niciun folos, lipsii fiind de calea care duce
ctreEl.Deaceea,iudeiiparcLslvescpeDumnezeui[uneori]i
vomascultaipegrecicndvorsspuncevamredespreDum
nezeu. Cu toate acestea, nimeni nu va spune c acetia l prea
mresc pe Dumnezeu fr credina n Hristos, prin care are loc
intrareactrecunoatere.
27. Acesta spune c Dumnezeu este mai presus de comparaie

ca s demonstreze c Fiul este egal creaturii, deoarece este n
aceeaimsurlipsitdeslavaTatlui.Fiindccelecesuntdepite
naceeaimsursuntcunecesitateegalentreele253.ns,potrivit
cuvntului acestui [Eunomie], Fiul UnulNscut este depit de
Tatlnaceeaimsurcaifiecaredintrecelelalte[creaturi].Cci
Acela Care nu poate fi comparat este n acelai fel fa de toi, n
egal msur, inaccesibil i de nedepit. i dac [Fiul] este la
aceeaidistandeTatlcaicelelalte[creaturi],atunciesteegalcu
acestea cu care este mpreun la distan [de Tatl]. Ce fel de
blasfemie mai ruvoitoare dect aceasta ar putea spune iudeii? Ce
_______________
250
In.5,23.
Literal:Mrefuz,mrespinge.
252
Lc.10,16.
253
Depild,ncazulncarexy=xz,atunciy=z.
251
MPOTRIVALUIEUNOMIE
113
am putea auzi din partea pgnilor? Dar acetia care se prefac a

venera Cuvntul lui Dumnezeu nu roesc n niciun chip cnd ne
nfieazasemeneanvturi,pecareiudeiiigreciileiubescile
suntbineplcute?Cci,dac[Fiul]nupoateficomparatcuTatl,la
fel nici cu ngerii, nici cu cerul, nici cu soarele, nici cu pmntul,
nici cu fiecare vieuitoare i nici cu fiecare plant care se afl pe
acesta, cum va fi diferit de propriile creaturi? i de unde[provine]
nrudirea cu Cel Care Ia dat natere? Eu i Tatl spune [Unul
Nscut] suntem una254. S ne amintim din nou de acelai [cu
vnt].Aceasta,grietemi,nuestespusaunuiacaresecomparpe
sine? Dar ce spun c [este] unul care se compar? Aadar, este
cinevacareSeface255peSineuna[cuTatl],casspunaa,inf
ieazdinacesteaidentitateadeplinafirii[SalecuaTatlui].ns
[Eunomie]lproclampeDumnezeumaipresusdecomparaie.Iar
buntatea lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru Iisus Hristos256
aduce pe oameni la asemnarea cu Dumnezeul universului, prin
aceste vorbe: Fii desvrii ca i Tatl vostru Cel ceresc257. [i
asemnarea are loc] n msura n care suntem capabili [s neo
nsuim] prin strduin i prin exercitarea n fapte bune. n ceea
celprivetepe[Eunomie],acestallipsetepeUnulNscutden
rudireacareexistprinfirecuCelCareLanscut.Cutoateacestea,
inacestcazraionamentulsueueazntrocontradicie.Astfel,
dac Tatl este mai presus de comparaie, de unde i va lua do
vezile prin care s demonstreze neasemnarea [Acestuia] cu Fiul?
Aadar,dacspunecadescoperitneasemnareacomparndfirile
unacualta,cummaipoatefiunulcaAcesta258maipresusdecom
paraie?idacnupoateficomparatnniciunchip,cumafostn
stare [Eunomie] sI cunoasc deosebirea? Prin aceasta mi se pare
crulnuseopunedoarbinelui,ciiluinsui259.
_______________
254
In.10,30.
JEnovwauni,aunifica,atransformantrounitate.
256
Tit2,13.
257
Mt.5,48.
258
Tatl.
259
Rularensineconflictul,contradicia,dezbinareainusepoatempcanicimcar
cusinevreodat.Ruliconinepropriapedeaps.
255
114
SF.VASILECELMARE
CarteaaIIa
DespreFiul
1.Astfel,ndiscursurilesaledespreDumnezeu,[Eunomie]ia
ticluit,dupctiastatnputere,blasfemiilesalempotrivaFiului
lui Dumnezeu. De altfel, i d fru liber limbii mpotriva nsui
UnuiaNscutalluiDumnezeu.Cespune,aadar?
Eunomie: Fiul este Unul, deoarece este UnulNscut. Despre
Acesta voi nfia spusele sfinilor prin care acetia l numesc
nscut260icreatur261idindeosebireanumirilorvomartacu
limpezimeideosebireanceeaceprivetefiina.[iastfel]vomfi
uuraidefrmntareidenelinite.Dinpricinacelorcareconcep
naterea n chip corporal i se mpiedic de omonime262, este
necesar,poate,svorbimpescurtdespreacestea.
SfntulVasile:Acestea[legriete]Eunomie.Ctdespremine,
ar trebui s gndesc c ntregul su discurs este o plsmuire,
precumcelecaresuntdestinatecopiilorncoliledeertciunii263cu
scopuldeafaceminciunaconvingtoare.iaceasta,devremecen
cazulaceloratoateseaseamncuoluptmpotrivaumbrei,adic
o lupt mpotriva unor acuzatori care nu exist, o apologie
mpotriva unei acuzaii care nu a fost pronunat i un discurs
pentrunitejudectoricarenusearatnicieri.Dacastfeltrebuie
ascultateiacestea,eunsumiprsesccercetareaiisftuiescpe
toisnuibatcapulctuidepuincucelespusede[Eunomie].
ns, dac fgduina sa este mai mare i [n sufletul] multora sa
nscut bnuiala c se afl n el grija pentru ceva adevrat, este
necesarsndreptm,dupputere,fiecaredintrespuselesale.
_______________
260
Gevnnhma ceea ce este produs sau nscut, copil, produsul oricrei munci, fruct,
rod,cretere,zmislire,mldi,producere.
261
Poivhma.
262
Cuvntidenticcaformipronunarecuunaltul,dardeosebitcasens.
263
colile pgne, n care curriculumul era n ntregime ntemeiat pe elemente ale
religieigrecolatine.Aicisefacereferirelaexerciiileoratoricecuconinutjuridicdin
colileretoricealevremii.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
115
Ce chip de cercetare mai dreapt ar putea exista n afar de

comparaiantrediscursulsuinvturilecareneaufostdruite
de ctre Duhul? [Astfel], cele pe care le vom descoperi c n
acesta264seaflnarmoniecuacelea265,peacelealevomaccepta,
iar ceea ce vom afla n dezacord cu acelea, nu le vom crede i ne
vomndeprtadeelecadecevavrjma.
2. Mai nti, s ne arate cine dintre sfini La proclamat pe

Hristosvlstaricreatur?CespusealeScripturiiarecadovad?
Cci vom [afirma] c mrturia [Scripturii] nu are nicio relevan
pentru cele pe care le cercetm, dac sar ntemeia pe vorba
fericitului Petru cea din Faptele Apostolilor, unde spune: ntreag
casaluiIsraelscunoateicDumnezeuLafcutDomniHristos
pe Acest Iisus, pe Care voi Lai rstignit266. ns, dup ce a spus
despreFiulcestenumitcreaturdectresfini,aduceomrturie
despre Dumnezeu i Tatl, [zicnd] c a creat. ns acela s nu
afirme cumva ci este ngduit ca, [folosind termeni] de o ase
menea [nsemntate], s conceap nite derivate sau transformri
ale denumirilor. Cci, dac ni se va cere socoteal pentru orice
cuvntdeertnziuaJudecii267,inovaiaprivitoarelaacestfelde
[probleme]nupoatermnefrdejudecat.Ccipoatecacestea
sunt spuse despre Dumnezeu i Tatl ca i cum ar fi potrivite Lui,
deoarece aa am fost nvai de ctre Sfnta Scriptur. ns c
acestea nu se potrivesc UnuiaNscut nea artato Duhul prin
faptulcapstrattcerecuprivirelaacestea.Estensneleptca,
modificnd termenul a fcut, s numim creatur pe Creatorul
tuturor?DacIsarfipotrivitoastfeldenumire,nuarfifostinut
subtcere268dectreDuhul.ns,nceeaceprivetecreaia,aflm
denumireadecreaturderivatdela[verbul]acrea.Darprivitor
laFiulluiDumnezeunuesteaa.
_______________
264
DiscursulluiEunomie.
nvturileSfinteiScripturi,inspiratedectreDuhulSfnt.
266
Fap.2,36.
267
Mt.12,36.
268
Prezena sau absena unui atribut divin n Scriptur constituie, n viziunea
Prinilor,unprincipiuhermeneutic.
265
116
SF.VASILECELMARE
LanceputacreatDumnezeucerulipmntul269.iiari:La
creaturile minilor Tale voi cugeta270; i: Fiindc cele nevzute ale
Luisuntcuprinsedevedereaminiidelacrearealumiiprinmijlocirea
creaturilor271.Astfel,undeerafolositor,Scripturaautilizataceast
denumire, ns, n privina Domnului nostru i Mntuitorului, a
trecuto sub tcere. i [tot ea] nu se sfiete sL numeasc pe
Domnulslaveisecure272,piatrdincapulunghiului273,piatrde
poticnire,piatrdesminteal274ialtelecaacestea,ncarenuse
afl nimic care s par a fi demn de laud dac nu se ptrunde
semnificaiatermenilor.nscreaturnuLnumete[peDomnul]
n absolut niciun loc. Totui, [Eunomie] afirm c a luat acest
cuvntchiardelasfini,nvluindcusofismelesalenudoarpecei
dinvremealui,cincipesfiniicareaufostodinioar.
3.Dar,nafardeaceasta,nutrebuiescuteze[cugetarea]unor
astfel de lucruri din pricina primejdiei [pe care o presupun] i s
transforme dup bunul su plac numirile atribuite Domnului.
CugetareaApostolului,[contrarcredineiluiEunomie],nunenf
ieaz subzistena UnuiaNscut dinaintea veacurilor, [chestiune]
desprecare[estevorba]indiscursuldefa.Cci[Apostolul]nu
vorbetenmoddeschisnicidesprefiinaluiDumnezeuCuvntul,
CareeradintrunceputlaDumnezeu275,cidespreCelCareSagolit
pe Sine [lund] nfiare de rob276, devenind de acelai chip cu
trupulumilineinoastre277,iCareafostrstignitdinpricinaslbi
ciunii278[firiiomeneti].iastfelesterecunoscutdeoricine,dupo
foarte mic [zbav] a ateniei asupra inteniei textului apostolic,
carenuneoferunmodeldeteologie,cinedestinuietepriciniale
_______________
269
Fac.1,1.
Ps.142,5.
271
Rom.1,20.
272
Mt.3,10.
273
Ef.2,20.
274
IPt.2,8.
275
In.1,2.
276
Filip.2,7.
277
Filip.3,21.
278
IICor.13,4.
270
MPOTRIVALUIEUNOMIE
117
iconomiei279. Cci Dumnezeu La fcut Domn i Hristos spune

[Apostolul]peAcestIisuspeCarevoiLairstignit.280Prinacest
cuvntdemonstrativ281[searat]fireaSaomeneasciceeaceeste
vizibil i se afl aezat n faa tuturor. ns [Eunomie] transfer
spusaafcut282lacazulnateriidintrunceputaUnuiaNscut.i
nu l stnjenete deloc faptul c numele de Domnul nu este al
fiinei283,cialputerii284.Astfelnctcelcespune:Dumnezeunsui
La fcut Domn i Hristos285 vorbete despre autoritatea i
stpnirea Sa asupra tuturor, [stpnire] care Ia fost ncredinat
de ctre Tatl, nsnune istorisete venirea Sa la fiin.Aceasta o
vom dovedi puin mai trziu, cnd l vom convinge c aduce
mrturiidinScripturcontrarevoineiDuhului.
n aceast clip vom trece la urmtoarea [parte] a discursului.
Ce vrea [s nsemne] pentru el acest termen? i oare de ce ncepe
sL numeasc pe Creatorul universului creatur? A fost nelat de
propriul sofism amgitor i socotete c prin deosebirea denu
miriloresteartatnacelaitimpideosebireafiinei.
4.itotuicaredintrenelepivafideacordcuacestargument
cumcatuncicnddenumirilesuntdiferite,atunci,cunecesitate,i
firilesuntdiferite286?[Numele]dePetruiPaveli,ntruncuvnt,
_______________
279
Teologia exprim aici discursul privind Sfnta Treime, iar iconomia, desfurarea
istoricalucrriitreimicedemntuirealumii.
280
Fap.2,36.
281
PronumeledemonstrativAcestdinFap.2,36.
282
jEpoivhsendinFap.2,36sereferlainstituirealuiIisuscaMesia(aici,nFap.2,36,
poievw aresensuldeanumi,constitui,aalege,aproclama,ahotr),nulanatereaSa
ceadinvenicie,caresesitueaznsferanecreatului.nPersonaLogosuluintrupatse
unesc n mod negrit i mai presus de nelegere necreatul i creatul. n gndirea
panteist sau emanaionist de sorginte plotinian a lui Eunomie (i a arienilor n
general),ntreDumnezeuicreaieexistocontinuitatedefiin.Distincianecreat/
createstefundamentalpentrugndireacapadocienilorisingurasoluiecarepoate
salvaintegritateadogmeiTreimiceiantruprii.
283
nlimbagreacSfntulVasilecreeazunreuitisemnificativcalambur:Numele
deDomnulnuestealfiinei(oujsiva),cialputerii(ejxousiva).
284
Eunomieconsideracexistnumecapabilesexprimefiinalucrurilorimaiales
pe cea a lui Dumnezeu (v. nenaterea ajgennhsiva). Prinii vor accentua mereu c
numeleiatributulnuaparinfiinei,cifiineinlucrare,aadarpersoanei.
285
Fap.2,36.
286
Acest principiu era derivat din lingvistica vremii. Erezia nu reduce religia revelat
numai la filosofie, ci adeseori la limbaj, la o speculaie lingvistic. Pentru teologie
lingvisticaestefoarteimportant,nsaceastanusepoatesubstituiteologiei.
118
SF.VASILECELMARE
toate numele omeneti sunt diferite, ns fiina [oamenilor] este

una.Deaceea,subcelemaimulte[aspecte]suntemaceeaiuniicu
alii. i nu doar n ceea ce privete proprietile vizibile n cazul
fiecruia ne deosebim unul de altul. De aici rezult c denumirile
nu semnific naturile, ci proprietile care ne disting unul cte
unul287. Aadar, cnd auzim [cuvntul] Petru, nu ne gndim la
fiinasa,datoritacestuinume.Iarprinfiinnelegsubstratulma
terial288,pecarenumelenulpoatesemnificavreodat.[Astfel,cnd
auzim rostinduse numele Petru] se ntipresc n cugetarea
noastrproprietilepecareleputemconcepedespreel.Depild,
la [auzirea] acestei vorbe, ne gndim la fiul lui Iona289 din Bet
saida290,frateleluiAndrei,celcareafostchematdinmijloculpesca
rilorlaslujireaapostolic291,celcare,datoritsuperioritiicredinei
sale,aprimitzidireaBisericiipesine292.Dintreacestea,niciun[nu
me] nu [reprezint] fiina, dac nelegem [fiina] ca substrat293.
Astfelnctnumeledefinetepentrunoicaracteruldistinctivallui
Petru. Nu nfieaz nicidecum fiina n sine. Iari, cnd auzim
[numelede]Pavel,negndimlaoaltacumularedeproprieti:
cel din Tars294, evreul, fariseul potrivit Legii295, ucenicul lui Ga
maliel296, prigonitorul zelos al Bisericilor lui Dumnezeu297, cel care
nurmauneivedeniinfricotoareafostaduslacunoaterea[ade
vrului]298, apostolul pgnilor299. Cci toate acestea sunt circum
scrisenspusaPavel.
_______________
287
SecontureaztreptatconceptuldePersoannrelaiecufiina.
Materieareaicisensultehnicdesubstandincaresuntfcutediverseobiecte.
289
Mt.16,17.
290
In.1,44.
291
Mt.4,18.
292
Mt.16,1618.
293
U
J povstasi". Observm deja posibilitatea resemantizrii termenului ca mod de
posesiuneasubstanei,resemantizareoperatdeSf.VasilecelMare.
294
Fap.22,3.
295
Filip.3,5.
296
Fap.22,3.
297
Gal.1,13.
298
Fap.9,36;22,68;26,1219.
299
Rom.11,13.
288
MPOTRIVALUIEUNOMIE
119
Cu toate acestea, dac este adevrat c acolo unde numirile

sunt diferite i naturile sunt diferite, ar trebui ca Pavel i Petru i,
ntruncuvnt,toioameniisaibnaturidiferiteunadealta.Dar
nimeni nu este att de neghiob i ignorant n privina naturii co
mune,nctsajungavorbinacestfel.Ccidinrnspune
etiplsmuittu,caimine300.Acestcuvntnunseamnnimicalt
cevadectconsubstanialitatea301tuturoroamenilor.Astfel,esteun
mincinoscelcaredemonstreazprinsofismecdeosebireanaturi
lorurmeazdeosebiriinumelor.Ccinumelenuurmeaznaturalu
crurilor, ci numele au fost descoperite dup [apariia] lucrurilor.
Cci, dac aceasta ar fi adevrat302, ar trebui ca lucrurile care au
aceeaidenumiresaibunaiaceeaifiin.Aadar,devremece
aceiacareaufostdesvriinvirtutesaunvrednicitdenumirea
de Dumnezeu303, atunci i oamenii ar fi consubstaniali cu Dum
nezeul universului. ns, precum a vorbi astfel nseamn nebunie
curat,totaa,lafelcaaceastaesteiscrntealaaceluiraionament.
5. Aadar, este limpede din cele spuse c pn i [numele] de

Tat i Fiu nu desemneaz fiina, ci fac cunoscute cu claritate
proprietile. Astfel c nu mai rmne niciun loc pentru raiona
mentulcareintroduceopoziiafirilorprindiversitateanumirilor.i
aa [raionamentul] se drm singur, naintea tuturor. Cci, dac
[termenii]creaturivlstarsuntdiferii,atunciiUnulNscut
vaaveadoufiri304,fiindcurmeazdiferenatermenilor.ns,dac
a rosti asemenea lucruri [nseamn] c delirezi, nici [a rosti] acel
lucru305[nunseamnaltceva]dectanufintoateminile.
EunomieseprefacecarepuzderiededovezicumcFiulafost
mainaintenumitcreaturdectresfini.Dar,fiindcsegrbete
_______________
300
Iov33,6.
JOmoouvsio".Unadintrepuineleocurenealetermenuluideofiin(consubstan
ial)ntratatuldefa.Aicinsesteaplicatfiriiumane.
302
Tezaoriginiimisticealimbajului,susinutdeEunomie.
303
Dac ia numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu i
Scripturanupoatesfiedesfiinat(In.10,35).
304
Nu se face referire la cele dou firi (uman i divin) ale Logosului ntrupat, ci
numailafireadivinnaintedentrupare.
305
AfirmaiacTatliFiulsuntdiferiidupfiin.
301
120
SF.VASILECELMARE
dinpricinaaltorlucrurimaiimportante,omitepentruclipadefa
sleaminteasc.Aceaststratagemestenrealitateonelciune.
Acolo unde i lipsesc argumentele, prefer tcerea. Dac ar fi avut
mcar o umbr de mrturie c UnulNscut este numit creatur,
oarenunearfiasurzitdejaurechilecunecontenitasatrncneal?
ApoimaispunecdinpricinacelorcareconcepnatereaDomnului
n chip corporal i se mpiedic de omonime, lui i este necesar s
vorbeasc pe scurt despre acestea. i totui, cel mpiedic si
adevereasc argumentaia prin mrturii ale Scripturii, nainte s
ajungandrepta[argumentele]maislabeismicorezedaunele
pricinuite de omonimie, dac acestea sau ntmplat vreodat
ctorvasausevorntmpla?Esteoare[acestEunomie]nzestratcu
o cugetare att de trupeasc i att de ignorant n privina cuvin
telordumnezeieti,nctatuncicndaudedesprenatereadumne
zeiasc se las purtat de nchipuiri trupeti? De pild, unele ca
acestea:mpreunareadintrebrbatifemeie,zmislireanpntece,
plsmuirea,modelareaiieirealatimpulpotrivit.Cineesteattde
ndobitocit306, nct, auzind c Dumnezeu Cuvntul a ieit din
Dumnezeu307icnelepciuneaSanscutdinDumnezeu308,gn
durilesalesseabatlapatimiletrupeti?
6. ns, alturi de alte argumente neltoare pe care le ns

cocetepentruficiuneasa,maiesteiacesta:lasimpresiac,din
pricina milostivirii, i ia asupra sa truda nvrii celor mai puin
pricepui.[Afirm]cndreaptpresupuneriletrupeticaresenasc
n legtur cu aceast denumire. ns nu ndeprteaz ctui de
puin primejdiile care izvorsc din numirea de creatur atribuit
Domnului. i astfel, cel ce i nchipuie o natere trupeasc [a
Fiului],totacelaivafipurtatictremodurilematerialealecrerii.
Ccicelslab,[pornind]delacuvntulanate,oarenuvacugeta,
_______________
306
Kthnwvdh"asemeneauneivite.Dacexprimareapoateprealipsitdereveren,
estesuficientsneamintimremarcaplindeaceeaisfntindignareapsalmistului:
Omul,ncinstefiind,napriceput;alturatusadobitoacelorcelorfrdeminteisa
asemnatlor(Ps.48,12).
307
In.8,42.
308
Pr.8,25.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
121
fr ndoial, vreo mprire, vreo schimbare ori vreo curgere a

fiinei celui ce d natere309? i aa oare nu va fi condus ctre
presupunereafaptuluicseintroduceomaterieexterioarluatdin
neant pentru a sluji drept substrat, dup voi, pentru creatur310?
Aadar, pentru ce [Eunomie] tmduiete numai pe jumtate
slbiciunea raionamentelor frailor [si] i, ngrijornduse pentru
cei care neleg naterea n mod trupesc, i trece cu vederea pe cei
care se smintesc de numirea [Fiului] drept creatur? Deoarece
nelege c[termenul] a fost nscut este unduman aldogmelor
sale311, fiindc cel care a fost nscut trebuie s fie nrudit i n
ntregimeacelaiifrvreodeosebirecucelcarelanscut.Pede
alt parte, [termenul] a fost creat este un amic i un tovar de
lupt al presupunerilor sale, fiindc acest termen312 exprim noiu
neaacevadiferitintrutotullipsitdenrudirecucelcarelacreat.
Apoimaiadaugiacestea,spunnd:
Eunomie:Aadar,afirmmcFiulesteunvlstar,potrivitn
vturiiScripturilor.Ccinugndimcfiinaesteceva,iaraltceva
ceea ce este semnificat de ctre ea. ns ea este substratul care d
sensnumelui,fiindcdenumireaexprimcuadevratfiina313.
Sfntul Vasile: i n acestea se dovedete cu claritate a fi
lupttor mpotriva adevrului, ns ceea ce spune este n deplin
acord cu sine. Cci, n acelai chip n care n cuvintele de mai sus
_______________
309
Tatl d Fiului, prin natere, fiina Sa ntreag, netirbit i neschimbat. Modul

posesiunii concomitente a fiinei divine nu poate fi neles n afara iubirii desvrite
dintreceleTreiIpostasuridivine.
310
Dac Fiul este creatur, atunci se anuleaz distincia dintre creat i necreat,
introducnduse creatura n nsi firea dumnezeiasc. Ne situm astfel n plin
panteism.
311
SfntulVasilevaaezadeseorinantitezdogmeleBisericiicuaaziseledogmeale
ereticului.AutoexcluzndusedincomunitateadeiubireiharaBisericii,ereticul,res
pingnddogmelentemeietoarealecomuniuniiceanimtrupulmisticalBisericii,i
proclam ca adevrate propriile dogme izvorte dintro raiune lipsit de iubire,
egoist i individualist. Erezia are ca principal cauz rcirea dragostei ntre frai,
precum afirmaun Printe din Limonariu. IarSf. Apostol Pavel afirma c adevrul se
pstreaznumaipriniubire(cf.Ef.4,15).
312
Creatulestefundamentaldeosebitdenecreat.
313
PrincipalatezlingvisticaluiEunomie,combtutacerbdeSf.VasilecelMarei,
dealtfel,doveditcaeronatdelingvisticamodern.
122
SF.VASILECELMARE
afirm c fiina Dumnezeului universului este definit prin semni

ficaia[termenului]nenatere,lafeliprinacesteaspunecfiina
Fiuluiestesemnificatde[termenul]vlstar.itoatecuscopulde
a demonstra prin antiteza dintre vlstar i nenscut c Tatl i
UnulNscut sunt opui prin nsi fiina Lor. De aceea legifereaz
astfel de termeni care sunt strini celor folosii de ctre Sfntul
Duh,numindpefiulvlstar.Deundealuat[acesttermen]?Dince
nvtur?Delacareprofet?CaredintreApostoliIaatribuitacest
supranume?nceeacemprivete,nuamgsitnicierinScriptur
oastfeldeexpresie.
7.Totui,[Eunomie]sefletecarfiprimitaceastdenumire
denicieridinaltpartedectdinnvturaDuhului.Isarfiprut
puinlucrusluptempotrivaoamenilor314dacnuarficutezatsL
nfruntepensuiDuhulSfnt.nnenumratelocuri[dinScriptur]
suntem nvai c Tatl a nscut ntradevr. Iar c Fiul ar fi
vlstar nu am auzit niciodat pn astzi. Cci ni sa nscut un
copila,unfiunisadruitivomchemanumeleLui315nuvlstar,ci
ngeralmareluisfat316.itotui,dacvlstararfinsemnatfiina
Lui,nuammaififostnvaidectreDuhulunaltnumecares
poat exprima cu atta claritate fiina Lui. i iari, Petru, care,
pentru recunoaterea adevrului317, a fost nvrednicit de acele feri
ciri, nu a spus: Tu eti vlstarul, ci: Tu eti Hristosul, Fiul lui
DumnezeuCeluiviu318.ilaPavel,celcareiaumplutscrierilesale
cunumirialeFiului,nuputemartavreunlocundesaminteasc
desprevreunvlstar,cuvntpecarearfitrebuitslproclamecu
cea mai deplin convingere dac lar fi luat din nvtura dum
nezeiasc.
Cci n acestea nu trebuie si ngduim [lui Eunomie] s
rstlmceasc i s transforme expresia a nscut privitoare la
Tatl pentru aL numi vlstar pe Fiul lui Dumnezeu. Fiindc nu
_______________
314
Is.7,13.
Is.9,5.
316
Ibidem.
317
ntrupriiFiuluiluiDumnezeu(cf.Mt.16,17).
318
Mt.16,16.
315
MPOTRIVALUIEUNOMIE
123
estecuviincioscaunulcareestenvatntrufricadeDumnezeus
sempiediceattdeuornceeacesarntrevedeadinsuccesiunea
acestortermeni.Dimpotriv,iplacesstruienprivinanumelor
din Scriptur i s mplineasc preamrirea lui Dumnezeu prin
mijlocirea acestora. Cci cei ce au tradus la nceput din limba
evreilornlimbaGrecieinuaundrznits[modifice]interpretarea
unor termeni ebraici, ci leau transpus rostirea lor ebraic319, pre
cum Sabaot320, Adonai321, Eloi322 i alii de acest fel, dovedind sfial
nunumaincazultermenilordumnezeieti,ciifademultealte
cuvinte323.Cuctmaimultnisecuvinesavemoteamsfntfa
deacestenumirialeDomnului?ntradevr,aceti[tlmcitori]nu
iau luat dreptul de a plsmui astfel de termeni, ei care nu iau
permis libertatea de a traduce pe alii [n limba greac], ca nu
cumva s slbeasc limpezimea nelesului printro semnificaie
[noui]nepotrivit.
_______________
319
Aadar, au adoptat practica transpunerii literale a unor termeni fundamentali n
limba greac, ebraiznd astfel limba greac utilizat de cretini. Influena religiei iu
daiceasupracretinismuluiesteincontestabilicumultmaiprofundimaiextins
dectserecunoatedeobicei,deipeplanlexicalestemultmairestrnscomparativ
cuceagreac.Conformviziuniiraionaliste,Bisericacretinaaprutiniialcaunseg
ment schismaticeretic al mozaismului antic, n plin atmosfer apocaliptic i ntro
epoc n care ateptrile mesianice ale iudeilor atinseser un punct maxim. Treptat
nsvaavealocorespingereiotgduireretoricamoteniriiebraice,ncercnduse
o deziudaizare a cretinismului (Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dez
voltriidoctrinei,vol.I,traduceredeSilviaPalade,Polirom,Iai,2004,p.45),nparalel
cu preluarea i revendicarea masiv a acestei moteniri pentru teologia, cultul i or
ganizareaBisericii,careesteNoulIsrael.TeologicaOrigen,FericitulIeronim,Teodor
deMopsuestiavorcunoatelimbaebraicivorargumentanecesitateacunoateriiei
pentru gnditorul cretin. Influena semit, precum am amintit, a fost direct i in
direct (prin intermediul limbii greceti). Cele dou surse ale influenei ebraice sunt
tradiiapropovduiriioraleadoctrineiimoraleicretinenprimeleveacurii,nmai
micmsur,influena versiunilorbiblice.Decelemaimulteori,termeniiebraicinu
aufostmodificai,datfiindvaloarealorteologiciistoric.
320
Is.6,3.
321
IReg.1,11.
322
Ibidem.
323
PrimiitraductoriaiBiblieinlimbalatin,caiceiaiSeptuagintei,aurespectatcu
o scrupulozitate rar textul original, mergnd spre o fidelitate servil originalului
(EinarLfstedt,Latelatin,Oslo,H.Aschehoug&Co.,1959,p.89),spreanualteran
niciunchippuritateamesajuluisoteriologic.FericitulIeronim,maitrziu,vacredec
n Biblie pn i ordinea cuvintelor reprezint o tain et verborum ordo
mysteriumest(EpistolaLVII,5).
124
SF.VASILECELMARE
8. Dar, spun [aceti eunomieni], dac Dumnezeu a nscut,

pentru ce nu trebuie s numim vlstar ceea ce a fost nscut?
Fiindc este un lucru nfricotor sI atribuim noi un nume Celui
Cruia Dumnezeu Ia hrzit un nume mai presus dect orice
nume324:FiulMeuetiTu,EuastziTeamnscut325.Totui,arfi
mailogic,potrivitargumentriiacestora,sfienumitvlstarinu
Fiu,deoareceafostnscut.nsnuafostnumitastfel.Deaceea,
cel care are n faa ochilor Tribunalul lui Hristos i tie ct
primejdieestesnlturisausadaugicevacelortransmisedectre
Duhul326nutrebuiesnzuiascaiacordasingurcinsteadeacrea
noi[termeni],cisiprimeascntcerepeceiproclamaidectre
sfini327.Astfel,nuesteoareultimatreaptanebunieiandrzni[s
foloseti cuvinte] pe care nu leau primit nici uzul comun, i nici
Scriptura nu le folosete? Cine este tatl sau mama, purtai de
bunvoiniblndeefadecelizvortdinsine,caresneglijeze
al numi fiul meu sau copilul meu pentru ai spune vlstarul
meu? Cci [tatl din Evanghelie] spune: Copilul meu, mergi n
vie!328iDumnezeuvavedeadeoaiajertfeiSale,copile!329iiari
ctre Isaac:Cineeti tu, copile?330 i: Fiule, nu nesocoti pedeapsa
Domnului!331 i: Fiul nelept i nveselete tatl332. i altele de
felulacesta.Dar[Scriptura]nunearatnniciunlocpeunuldintre
acetia, numind pe cel izvort din ei vlstar. Iar cauza este
evident:fiindcfiuicopilsuntnumealeunorfiinensufleite,
iar vlstar333 nu n toate mprejurrile. Cci nu poate fi numit
_______________
324
Filip.2,9.
Ps.2,7.
326
Apoc.22,1819.
327
Numai cel ce are experiena realitilor necreate, aflnduse n comuniune cu
Biserica i fiind ndrituit de aceasta, poate crea noi termeni teologici. Aceste inovaii
potavealocnumaidacsuntabsolutnecesareBisericii,decelemaimulteoripentrua
defini cu claritate dreapta credin mpotriva ereziilor. ntrun cuvnt, de regul
sfntulestecelmaindreptitsintroducnoitermeninvocabularulteologic.
328
Mt.21,28.
329
Fac.22,8.
330
Fac.27,18.
331
Pr.3,11.
332
Pr.10,1.
333
Precum am vzut mai sus, vlstar poate nsemna att produsul naterii, ct i
produsuloricreiactiviti.
325
MPOTRIVALUIEUNOMIE
125
vlstar cel care este azvrlit afar prin avort, nainte de a fi pe

deplin alctuit, nici nu este vrednic unul ca acesta de numirea de
vlstar. i roadele pmntului sunt i ele vlstare, ns nici
decumcopii. Fiindcspune: Cci nu voi mai beadin vlstarul334
acesteivie335.Rareorintlnimaceastnumireraportatlafiinele
nsufleite. i acolo unde o descoperim, nelegem c este vorba
despreunanimalconsideratcaruinfiatdreptunchipalru
tii,ccispune:erpiivlstarealeviperelor336.Deaceea,credc
uzul comun [al limbii] nu a preuit aceast denumire, iar Dumne
zeiascaScriptursadoveditlimpedecorefuz,maialescuprivire
la UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu. Numirea de copil337 nu este
cuvenit, de vreme ce este prea omeneasc. Iar Apostolul arat
aceasta numinduL pe Domnul n mai multe locuri Fiu i preasl
vinduLprinaltefeluritenumecaPrimulNscut338,Icoan339,Str
lucire, dar ferinduse cu grij de numirea de vlstar. i dac se
spunec[Eunomie]saualtuldintrentistttoriiacesteinvturi
[eretice] o demonstreaz, i vom ngdui s tearg toate [locurile
dinScriptur]340.nsnuvareui,chiardaclvaimitapenecredin
ciosul Marcion341, nlturnd cuvintele dumnezeieti i introdu
_______________
334
Ediiilecriticemoderne,alturidecelemaivechimanuscriseneotestamentareaun
acestlocleciuneagevnhma rod,produs.SfntulVasilepreferleciuneagevnnhma
vlstar,mldi,lstar,odrasl.
335
Mt.26,29.
336
Mt.23,33.
337
Termenul nu se aplic la firea divin a Mntuitorului, numai la cea omeneasc:
Maica Domnului l ntreab pe micul Iisus: Copile, de ce neai fcut nou aa? Iat,
tatlTuieuTeamcutatngrijorai(Lc.2,48).
338
Col.1,1518.
339
Col.1,15.
340
S tearg sau s conteste autenticitatea tuturor pasajelor scripturistice care iar
putea contrazice doctrina eretic. Practic ntlnit de la Marcion pn la denomi
naiunilecretinecontemporane.
341
Marcion,ereticcretinognosticditeist(nscutncetateaSinopedelaPontulEuxin,
Asia Mic, n sec. al IIlea, ntro familie cretin; ulterior nsui tatl lui (episcop
cretin) l va anatematiza pentru rtcirile lui). Spre 140 vine la Roma, unde ofer
ajutoare materiale Bisericii, napoiate ns de aceasta, dup ce iau fost descoperite
rtcirile.Spredeosebiredealignostici,Marcionestemaipuin nclinatsprespecu
laiile metafizice i cosmologice. La el nu se ntlnete tentativa de a coplei abisul
ontologic dintre Dumnezeu i lume prin ierarhii de eoni. n Cetatea etern, sub
influenagnosticismuluiluiCerdon,idezvoltpropriulsistemgnostic,pebazaunor
126
SF.VASILECELMARE
cndule pe ale sale. Astfel, a fost demonstrat faptul c spusa

vlstar este strin i de uzul comun [al vorbirii], i de cel al
Scripturii.
9.SvedemacumdacacestnumepoatefiaplicatfiineiFiului.
Cci spune [Eunomie]: este cu neputin s gndim c fiina este
ceva, iar altceva ceea ce este semnificat de ctre ea. ns ea este
substratulcare d sensnumelui, fiindcdenumirea exprim cuade
vratfiina.Acestedogmealetalesuntcuadevratvrednicedeacei
judectori pe care iai nscocit342. [ns acestea vor avea trecere]
ntro agora de vistori ori ntro adunare de beivi, unde nimeni
nici nu ascult, nici nu nelege cele ce se spun. i atribui singur
deplinalibertatedealegiferaisocoteticestedeajunssaezin
locultuturordovezilor[formula]euamspus343.Nusetieoarec,
dintre cuvinte, unele sunt pronunate n mod absolut344 chiar fa
_______________
texte din Epistola ctre Galateni, despre Dumnezeul celor dou Testamente i despre
canonul Scripturii, nct va susine c exist doi dumnezei, separnd ireversibil
cretinismul de iudaism: Un Dumnezeu inferior, imperfect, nendurtor, ptima, al
Vechiului Testament, Care a creat lumea, a dat Legea i a inspirat profeii, un Dum
nezeu Care Se mnie i Se rzbun (legea talionului), dar nu este atotputernic i
atottiutor, i alt Dumnezeu, iubitor, milos i ierttor, al Noului Testament, Tatl lui
IisusHristos.ntreceidoidumnezei,celcreatoricelrscumprtor,nuexistleg
tur, nici ntre Lege i Evanghelie, ntre Israel i Biseric sau ntre iudaism i creti
nism.Materiaesterea,deaceeaadepiisipracticauunascetismriguros.Mntuitorul
esteomanifestareaDumnezeuluiCeluiadevratibun.Mntuireaoamenilorseface
prin revelarea Celui de la Care purcede Mntuitorul. Umanitatea Acestuia din urm
este aparent (dochetism) i a fost adoptat n Sinagoga din Capernaum, n al cinci
sprezecelea an al domniei mpratului Tiberiu. Pentru ai susine ideile, el i sta
biletepropriulsucanonneotestamentarepuratdeiudaism:EvangheliadupLuca,
epistolele pauline, fr Timotei i Tit, din care elimin elementele iudaice. De la
nceput, Biserica a condamnat ideile lui Marcion (excomunicat n 144), aprnd uni
tatea dintre creaie, mntuire i Revelaie i afirmnd continuitatea dintre Vechiul i
NoulTestament.Marcionivanfiinapropriasabiseric,cuierarhie,lcaurii
taine. Dac n epoca modern, Adolf Harnack l compar cu Apostolul Pavel, Au
gustiniLuther,nepocalui,ntrebndulpeSf.PolicarpalSmirneidaclcunoate,
Marcionaprimiturmtorulrspuns:Da,lcunoscpeprimulnscutalluiSatan!V.,
pelarg,Tertullian,AdversusMarcionem,editedandtranslatedbyErnestEvans,Oxford
UniversityPress,1972,p.IX.u.
342
Se face aici o aluzie ironic la pretinii judectori pentru care iar fi alctuit
apologiaEunomie.
343
Posibil aluzie la modul cum n comunitatea pitagoreicilor erau justificate diverse
precepteprininvocareaautoritiiluiPitagora:aujtoV" e!fa ipsedixitelaspus.
344
ngramatic,absolutnseamncarenuarealideterminani,separatde,liberde,
independent.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
127
deelenseleicdausenslucrurilorcroraleconstituiesubstratul?
La fel, unele sunt rostite n raport cu altele i este evident numai
relaialorculucrurileprivitoarelacaresuntrostite.Depild,om,
cal i bou exprim fiecare fiinele pe carele numesc, ns fiu,
sclav, sau prieten exprim cu limpezime relaia n care se afl
fa de numele cu care sunt unite. Astfel, cel ce aude [cuvntul]
vlstarnuestecondusctrecugetareauneifiri,cicugetc[firea
aceasta]estenunirecuoalta[dincareaizvort].Aadar,cumnu
esteceamaidepeurmsmintealslegiferezicasubstanceeace
nuintroducenoiuneaunuisubstrat,cisemnificnumairelaiacu
unaltul?
Astfel, precum a fost dovedit puin mai sus de ctre noi, dei
numeleconsideratenmodabsolutparaaveanprimulrndne
lesulunuisubstrat,totuinuexprimfiina,cidefinescproprietile
caresereferla[fiin]345.
10. ns acest preanelept, care ia afierosit ntreaga via

meteugului gloriei, nu roete afirmnd c fiina UnuiaNscut
este [calitatea] de a fi vlstar. Dar luai aminte ce fel de absur
ditateesteaceasta!Cci,dacfiinaestevlstari,reciproc,dac
acest vlstar este fiin, toate vlstarele vor fi deofiin unul cu
altul. i ce se va petrece, potrivit acestui mod de gndire? Va fi
evidentcFctoruluniversuluivamprtiaceeaifiincutoate
cele nscute346. Pentru c nu se va putea spune c n cazul Fiului
[termenul] vlstar semnific fiina, dar pentru celelalte rmase
careparticiplanaterenuimaipstreazacelaineles.Altfel,s
ne indice o cauz limpede i incontestabil potrivit creia aceeai
denumire nu are acelai sens pentru toate [lucrurile pe care le
desemneaz].nsnuarputea[sofac].Oricarearfinsraiunea
termenului vlstar, aceasta este potrivit tuturor celor care sunt
asemntorivlstarelor.
Cea mai convingtoare dovad a acestui adevr este cugetarea
[caresenate]nfiecaredintreceicelascult.Aadar,ssentrebe
_______________
345
nconcluzie,numelenuexprimfiinapersoanelorialucrurilor,cirelaiiledintreele.
Defapt,laaceastconcluzieintenionaiEunomiesajungprindemonstraiasa.
346
128
SF.VASILECELMARE
fiecare pe sine, n clipa n care aude cutare este vlstarul lui

cutare,cegndisentiprete[nminte]?Oarec[lucrul]nscut
este fiina aceluiacareia datnatere?Firete, aceasta este ridicol;
adevratestecacea[fiin]afostaduslaexistendinacelaprin
mijlocirea naterii. Acest lucru este potrivit s se spun i n cazul
UnuiaNscut i n cel al oricrei dintre cele ce au fost nscute. i
nimeni nu consider c [prin aceasta] nlturm ceva din slava
UnuiaNscut, de vreme ce acest [tip] de relaie este unul comun.
Superioritatea347 lui Dumnezeu asupra muritorilor se afl n pro
prietile fiinei, nu n diferena care se stabilete ntre Fiul i
celelalte[fpturi]348.
Luai aminte deci la ce fel de nonsens conduce nvtura
acestora. Precum o confirm i uzul comun i nimeni nu o va
contesta , dac vlstarul este numit vlstar al altuia i acesta [din
urm]semnificiellarndulluifiina,potrivitcugetriiacestora,
atunciiacela349va[semnifica]fiinainuvamaifinumitvlstar.i
aa,dinaceastconcluzievaurmanucnumireadevlstarsem
nific fiina UnuiaNscut, ceea ce acetia susin cu trie, ci c
[semnific]fiina Dumnezeului universului350. Cci, [acum]nu mai
este cu putin s cugei c altceva este fiina, iar vlstarul altceva
dect [ceea ce este i] ea. [Deci], a rosti fiin i a rosti vlstar
nseamn acelai lucru. Astfel, Fiul este vlstarul lui Dumnezeu,
deciestefiinaluiDumnezeu,ctvremevlstarularatfiina.i,n
acest chip, va fi foarte limpede c vlstarul este fiina celui ne
nscut, potrivit acestei nvturi351. Dac este ridicol concluzia,
ruineatrebuiesomoteneasccelcareastabilitastfeldepremise.
_______________
347
TranscendenaabsolutaluiDumnezeu.
Diferena dintre Dumnezeu i creaie este una fiinial, ontologic, absolut, cea
dintre necreat i creat. Pe de alt parte, diferena dintre DumnezeuTatl i
DumnezeuFiulnuesteunadeesen,ciunarelaional.
349
Vlstarulceldinti,desprecarediscutm.
350
Aadar,FiulestedeofiincuTatl.Concluziilelogiceale erezieilingvisticealui
Eunomieduc,paradoxal,ladoctrinaortodox.
351
Dac fiina Tatlui este nenatere, potrivit lui Eunomie, iar Fiul este vlstarul
deofiinalTatlui,atunciifiinaFiuluiestenenatere.Defapt,SfntulVasilenuface
altceva dect si continue sofismul lui Eunomie, pentru a face evidente concluziile
absurdelacareconduceacestmoddegndire.
348
MPOTRIVALUIEUNOMIE
129
Ccidacargumentaiasaabtutdelaadevr,rtcireaoconduce
nmodfirescnsprenumeroaseiprimejdioaseabsurditi.
11. Dar acestea nu sunt [dect] introduceri i pregtiri pentru

blasfemie;ncununareareleloromplineteabianceleceurmeaz,
cndspune:
Eunomie: Fiina Fiului a fost nscut, neexistnd nainte de
propria Sa alctuire, fiind nscut nainte de toate de ctre voina
liberaTatlui.
Sfntul Vasile: Acestea fac parte dintre obinuitele sale ter
tipuri.NevorbetedesprefiinaFiuluicaicumaceastaarfialtceva
dectFiul,inacestfelneliniteteauzul352pentru[aputeaprimi]
blasfemia. Astfel, nu a afirmat c Fiul este nscut din neant, ci c
fiina Sa a fost nscut, neexistnd nainte de propria Sa alctuire.
nainte de ce nu a existat? Spune! Vedei sofismul su? Compar
[fiina] cu ea nsi, ca s par n faa tuturor c vorbete lucruri
ngduite,neafirmndceanuexistanainteaveacurilor,nicicnu
exista pur i simplu, ci c nu exista nainte de propria Sa alctuire.
Ct desprefiina Tatlui, spunemi, afirmi c este mai veche dect
propria Sa alctuire? Fiindc, dac nu presupune fiina Fiului ca
existnd sub vremuri i dac nu cuget privitor la aceasta un
nainte,atunciargumentaiasaestezadarnicinedesvriti,
deaceea,nevrednicdeunrspuns.Numaipuindectacesteaam
putea spune i despre Dumnezeul universului, dac Iam aplica
aceastnesbuin.CciaspunecDumnezeunuexistnaintede
propria Sa alctuire i a spune c [Dumnezeu] exist naintea Sa
reprezintaceeaineghiobie.Iardacnainteestenelesnmod
temporal cu privire la fiina Fiului, sau dac spune c fiina Lui a
fost nscut din neant, atunci l aaz [pe Fiul] ca posterior tim
pului, sau, dac voieti, Creatorul veacurilor ajunge posterior
acestora.Ccinuesteniciodiferendecugetarentreaspuneuna
_______________
352
Erezia este mai rar proclamat n mod direct. De cele mai multe ori se gsete
camuflat sub formule pretins ortodoxe. Acuza este frecvent lansat mpotriva lui
Eunomie.
130
SF.VASILECELMARE
saualta.Apoi,firete,urmndlogicablasfemieisale,vaafirmaic
TatlnuafostTatdelanceput,cicadevenitastfelmaiapoi.
12. Totui, dac era bine i potrivit fericirii [dumnezeieti] ca

DumnezeusfieTat,decenuadevenitastfelncdelanceput?
Cci[eunomienii]atribuieaceastlipsfieuneiignorane,fie,mai
curnd, unei neputine. Unei ignorane, dac [Dumnezeu] nu a
descoperitdectmaitrziuceeaceeramaibine[pentruEl],iarunei
neputine, dac, dei cunotea i nelegea, nu a reuit s svr
eascceeaceeramaibine.Dacnuneestengduitdectrelegea
divinsspunemcnuerabinepentruElsfieTat353,pentruces
fiales[Dumnezeu]sSepreschimbencevamaipuinbun?Dars
se ntoarc blasfemia mpotriva celor care au nscocito! ns
DumnezeuluniversuluiesteTatdinnemrginirea[veniciei],inu
anceputcndvasfieTat.iaceastapentrucniciolipsaputerii
nuL mpiedica si mplineasc voina. Nici nu atepta scurgerea
veacurilor pentru ca aidoma oamenilor i celorlalte vieuitoare
sIsoseasc,odatcuvrsta,putereadeadanatereisajungla
ceea ce Se strduia. Nendoielnic, trebuie s fii smintit pentru a
cugetaiarostiacestea!nscasspunaapaternitatea354Sase
ntinde dea lungul aceluiai interval ca i venicia Sa. n acelai
chip i Fiul este dinainte de veci, este venic i nu a nceput s fie
cndva.IardecndexistTatlexistiFiulincugetareadespre
_______________
353
Dacsaracceptaprinabsurd,deoareceDumnezeutranscendetimpulclaun
momentdatDumnezeuaralegesnascpeFiul,atunciDumnezeuarfischimbtor.
Afirmaia era un nonsens nu doar pentru teologia cretin, ci i pentru ntreaga
filosofieantic.
354
EzitareaSfntuluiVasilenafolositermenuldepaternitate(patrovth",paternitas)
este datorat faptului c acest cuvnt constituia un neologism pentru acele vremuri.
ThesaurusLinguaeGraecaeconsemneazprimaluiatestarelaSf.DionisieAreopagitul
i Grigorie de Nyssa, dar sar cuveni recunoaterea prioritii Sf. Vasile cel Mare n
crearea acestui termen fundamental pentru vocabularul Sfintei Treimi, tiut fiind c
opereleSf.DionisieAreopagituldateazdinveaculurmtor,iaractivitateaSf.Grigorie
de Nyssa este posterioar celei a fratelui su i ntemeiat pe multe realizri ale
acestuia (cf. Henri Estienne, Stephanus. Thesaurus Linguae Graecae, vol. 4,
AcademischeDrukU.Verlagsanstalt,Graz,1954,subvocepatrovth").
MPOTRIVALUIEUNOMIE
131
TatlintrnacelaitimpiFiul355.EstelimpedenscTatl[este]
TatlunuiFiu.Tatlnuareniciunizvor356,nsizvorulFiuluieste
Tatl. ntre Ei nu exist nimic intermediar. Pentru ce, aadar, nu
exist [Fiul] nc de la nceput? [i vorbesc despre] Acela naintea
Cruia nu poate fi cugetat nimic, nici mcar Cel357 de la Care ia
primitexistena,cuattmaimultunintervaldetimp[ntreEi],ci
[Tatl]esteaezatnaintencalitatedecauz[aexisteneiFiului]358.
Cci aceasta este ceea ce spune n sofismul su [Eunomie] prin
cuvintele nainte de propria Sa alctuire. Astfel, comuniunea Fiului
cu Tatl sa dovedit a fi venic, de vreme ce mintea noastr se
naldelaFiulctreTatl,frastrbateniciungol,ciFiuliTatl
sunt unii n mod desvrit, fr a exista vreun interval ntre Ei.
Dac niciun [element] mediu nuI desparte [pe Cei Doi], prin ce
porti ia fcut loc, pe nesimite, blasfemia celor care afirm c
[Fiul]afostaduslaexistendinnimic?
13. Apoi, nendoielnic, pe bun dreptate ne minunm de lipsa

deminteaacestora,carenupricepc,prinafirmaiacFiulprovine
din nimic, l numesc nu doar mai tnr dect Tatl359, ci i [mai
tnr] dect [elementul] care l desparte pe UnulNscut de Tatl.
Cci, dac exist ceva ntre Tatl i Fiul, acest [element] este cu
_______________
355
DacDumnezeuestevenicimaipresusdetimpi,totodat,esteiTat,atunci
FiulSenatedinveniciedinSine.NuafostniciodatuntimpcndFiulnuera.Astfel
esteinfirmatprincipaladogmarian.
356
TatliFiulexistconcomitentidinvenicie.
357
DumnezeuTatl.
358
FaptulcnformulrileevangheliceinceleliturgiceTatlesteaezatnainteaFiului
nu implic vreo ntietate de cinstire sau vreo superioritate fiinial. Aazisa ordine a
enumerriiPersoanelordivineesteinevitabilsuccesivdinpricinalimitriinoastrespaio
temporale. Ordinea se datoreaz faptului c Tatl este principiul i izvorul dumnezeirii
(monarhia),nscnddinveniciepeFiulipurcezndpeDuhulCelSfnt.
359
Aiciseimpuneafaceoobservaiecriticprivindiconografiacontemporan,ncare
sancetenitreprezentareaPersoanelorSfinteiTreimisubformaunuibtrnbinecu
vntnd, a lui Iisus Hristos cu o cruce i deasupra Lor plutind Duhul Sfnt n chipul
unui porumbel. Conotaiile ariene ale acestui tip necanonic sunt evidente: Fiul ar fi
mai tnr dect Tatl. Singura reprezentare canonic ortodox a Sfintei Treimi este
teofaniadelastejarulMamvri(Fac.18)(v.celebraicoanaSf.AndreiRubliov).
132
SF.VASILECELMARE
necesitate mai vechi dect existena Fiului. Ce ar putea deci s fie

acesta?Cealtcevadectunveac360,oriun[interval]detimp?Cci
cel ce cuget c viaa Tatlui este mai presus dect cea a Unuia
Nscut prin ce altceva ar putea spune c a descoperit aceast
msur a prisosului [de via], dac nu prin oarecare intervale de
veacuri sau de timp? ns, dac aceasta este adevrat, mincinoase
suntcelepecarelegrieteScripturacveacurileaufostfcuteprin
mijlocireaLui361icarenvactoateaufostfcuteprinmijlocirea
Lui362, printre acestea toate fiind cuprinse i veacurile. Iar dac
afirm c nu tgduiesc faptul c Fiul a fost nscut nainte de
veacuri, snu uitecprin acest cuvntse ndeprteazde ceeace
au spus mai nainte. Si ntrebm pa acetia care fac s provin
fiina UnuiaNscut din nimic, ce era acest interval: despre care
vorbii n timp ce nu era? Ce denumire i vei nscoci? Cci uzul
comunpresupunecfiecareinterval[exist]fientimp,fienveac,
fiindc ceea ce este timpul ntre cele sensibile acelai lucru este i
naturaveaculuintrecelemaipresusdelume363.ns,precumspun
acetia, n nespusa lor nelepciune, ei zmislesc cu mintea un al
treilea[elementintermediarntreTatliFiul].Dar,ctvremear
tcea, s nu uite c aaz fiina UnuiaNscut dup veacuri. Cci,
dacexistvreuninterval[detimp]maivechidectFiul,caresse
ntind pe aceeai durat ca viaa Tatlui, este limpede c [acesta]
va fi unul dintre veacuri. Dar nu exist i nu va putea exista
vreodat o cugetare care s poat [concepe] subzistena Unuia
Nscutcamaiveche.CcivomdescopericexistenaluiDumnezeu
_______________
360
Cf.,maijos,definiiaveacului.
Evr.1,2.
362
In.1,3.
363
Veaculesteuninterval(diavsthma)sauoduratlocalizatntreveniciapropriuzis
itimpulcreaiei.Estedurataatemporal,saumaibinespussupratemporal,ncarei
desfoarexistenafiineleinteligibile(ngeriidemoni).Veaculesteoparteacreaiei
i nu trebuie confundat cu venicia. n limba greac ceea ce am tradus noi prin veac
esteai!wn.Firescarfifostslredmprinaeonsaueon,ns,precumau gsitdecu
viin i traductorii Sfntului Vasile, de la cei medievali (saeculum) pn la cei mo
derni,nuamutilizatnicinoitermenuleondatoritconsacrriisalecatermengnostic
(undedesemnaunprincipiumetafizicemanatdinpleromadivin,ointeligendivin,
putereeterncarefaceposibilaciuneaacesteiaasupralucrurilor).
361
MPOTRIVALUIEUNOMIE
133
Cuvntul, Care era la nceput la Dumnezeu364, este mai presus de

totceeacesepoatecugetaprivitorlavechime.Dardacmintease
rtcetennenumratenchipuiriiseazvrlenplsmuirilipsite
de realitate, atunci cuget la cele ce nu exist. i astfel, nu va afla
niciunmijlocdeaseaezapesinenaintedensinatereaUnuia
Nscut,dealsanurmasaviaaCeluiCareesteviaaprinSine,ori
de a depi prin propria raiune365 nceputul lui Dumnezeu Cu
vntuli[niciunmijloc]deaseiniia366nveacurilecaresuntlipsite
deDumnezeulveacurilor.
14. RpinduI UnuiaNscut slava care i este datorat, luai

aminte ce cuvinte de preamrire i griete: fiina Fiului este
nscutnaintedetoatedectrevoinaliberaTatlui.Iatcemare
[cinste]iacordFiului:deafimaivechidectcreaiaideaexista
naintea creaturilor care sunt ale Sale. i [socotete] c este n
deajunspentruslavaCreatoruluiuniversuluideafirnduitnaintea
creaturilorSale.Cci,dupce[Fiul]afostnstrinatdecomuniunea
cuDumnezeuiTatlcutoatecElSeaflanAcesta,[Eunomie]
d mrturie despre slava Lui, cinstinduL naintea fpturilor. Mai
apoi,dup ceaajunslaceamaineruinatblasfemie,socotetes
ne nvluie cu un pienjeni de argumente constrngtoare, din
carenunemaiputemizbvi.
Eunomie:ntradevr,spune[el],DumnezeuLanscutpeFiul,
fiecexista,fiecnuexista.iastfel[natereaaavutloc]dac[El]
nuexista,iastfelnimenisnumnvinuiascdecutezan,spune
[acesta].Iardac[Fiul]exista[naintedeaSenate],aceastaarfinu
doar o absurditate, ci o blasfemie i o nerozie mai presus dect
toate,fiindcraiuneanespunecacelacareexistnuarenevoiede
natere.
_______________
364
In.1,1.
Fr Raiunea divin, raiunea uman bjbie, rtcind mereu n cutarea adev
rului.Minteaomeneascnupoateprsicategoriaspaiuluiiatimpului.
366
jEpopteuvwafiprimitncelmainaltgraddeiniierealMisteriilorEleusine.
365
134
SF.VASILECELMARE
Sfntul Vasile: Acesta este un sofism binecunoscut i des

coperitdemultvremeidealii367,pecareiatlacumlefuitn
mod desvrit de limbile deucheate i incapabile de ruine ale
acestora.
Mai nti ns noi vom reaminti asculttorilor c acesta este
omul care a fost silit de ctre ignorana mulimilor s treac de la
cugetarea n chip trupesc despre naterea Fiului ctre aceste
raionamente.Acestaestecelcarenalsufletelefrexperiende
lacugetriletrupetictrecontemplaiilespirituale.Dinmomentce
animalele nscute nu au existat mai nainte, ci sunt mai apoi
nscute,iarcelcareafostnscutastzinuaexistatieri,[Eunomie]
a transferat i la fiina UnuiaNscut aceastnoiune.i, de vreme
ce a fost nscut, spune [acesta], nu exista nainte de naterea Sa.
Iat cu ct nfumurare ne teologhisete despre naterea Unuia
Nscuticuastfeldenvturingrijeteneputinelefrailornotri.
Vrednic este, fr ndoial, s asculte proverbul care spune: Doc
tore, vindecte pe tine nsui!368 Ce alinare si oferim pentru
aceast stranie boal a gndurilor sale dect cele ce neau fost
rostite de ctre Duhul Sfnt prin fericitul Ioan: La nceput era
Cuvntul, iar Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dum
_______________
367
IatcespuneaArie,citatdeSf.AtanasiecelMare:DumnezeunafostpurureaTat.
CiafostcndvacndDumnezeuerasingurinuerancTat.DarSafcutmaipe
urmTat.inuafostpurureaFiul.Ccitoatefcndusedinnimicitoatecreaturile
i fpturile fiind fcute, Cuvntul lui Dumnezeu a fost fcut i El din nimic. i a fost
odatcndnuera.inafostnaintedeaSeface.CiaavutiElunnceputalcrerii.
Cci a fost, zice, singur Dumnezeu; iar Cuvntul i nelepciunea nc nu erau. Apoi,
voindsnecreezepenoi,afcutpeUnuloarecareiLanumitpeElCuvntuline
lepciuneaiFiul,casnefacpenoiprinEl.Deci,spunemcsuntdounelepciuni,
una proprie i existnd mpreun cu Dumnezeu; iar Fiul a fost fcut de aceast ne
lepciune i, mprtinduSe de ea, a fost numit El singur nelepciunea i Cuvntul
(Discursulntimpotrivaarienilor,5,nSf.AtanasiecelMare,Scrieri,parteaI,PSB15,
p.160).EunomiereiantromaniermaisubtilideileereziarhuluiArie.
368
Lc.4,23.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
135
nezeu369370. Firete, nu se poate cugeta ceva mai vechi dect

nceputul;cciacestanuarmaifinceputdacaraveacevanaintea
lui.Nicinusuntemnstaresdepimcugndulpeacesterais
aruncmoprivirectrecndnuera.Gndulcnueranseamn
al respinge pe era. Fiindc, dac nceputul este [conceput ca
aparinnd categoriei] celor despre care se vorbete n relaie cu
altele,precumnceputulnelepciunii371,nceputulciibuntii372i
la nceput Dumnezeu a fcut 373, atunci ar fi cu putin ca,
pornind de la acelai nceput, s strbatem cu mintea dincolo de
_______________
369
Din nefericire, n prologul Evangheliei dup Ioan sa strecurat o greeal, care sa

perpetuat n numeroase ediii ale Bibliei: traducerea unei pri de vorbire printralt
parte de vorbire, n cazul nostru numele predicativ prin subiect. Eroarea se afl n
ultima propoziie a frazei: KaiV QeoV" h^n oJ Lovgo", redat prin: i Dumnezeu era
Cuvntul,undenumelepredicativQeoV"(partedinpredicatulnominalh^nQeoV"era
Dumnezeu)afosttraduscasubiect,iarsubiectulpropoziiei, ,afosttradusca
nume predicativ (h^n oJ Lovgo"). ns, n limba greac numele predicativ nu este
niciodat articulat, aadar traducerea corect este i Cuvntul era Dumnezeu
(traducerea ecumenic a Bibliei ofer o versiune acceptabil a pasajului: Au
commencement tait le Verbe, et le Verbe tait tourn vers Dieu, et le Verbe tait
Dieu; King James Version i alte versiuni engleze mai noi traduc aceast ultim
propoziie corect: And the Word was God. La fel se ntmpl i n cazul traducerii
GBV protestante din 2001, versiunea Cornilescu corectat i traducerea romano
catolic a lui Alois Bulai si Anton Budu din 2002: i Cuvntul era Dumnezeu). De
altfel, aceast leciune este justificat nu doar din punct de vedere gramatical, ci i
contextual.Sf.ApostolPavelipropunesdemonstrezenufaptulcDumnezeueste
Logos, ci s probeze divinitatea Logosului, despre Care existau numeroase teorii i
speculaiidiferitengndireapgnaepocii.Fidelitateaexcesivigrijapioasdus
laextremdeanualteratextuloriginaladeterminaturmareacuscrupulozitateatopicii
textului grecesc i a dus, paradoxal, la deformarea textului evanghelic. Conserva
torismuliliteralismultraducerilorvechinuainutcontdefaptulclimbilegreaci
latinprezintotopicmobil.nlatinigreacpropoziiaomulbeavinulivinul
bea omul au un singur sens, acela c omul bea vinul, deoarece exist desinene
speciale pentru fiecare caz n parte. Astfel, topica nu are valoare semantic. n limba
romnnstopicaesteimportantpentrudescifrareasensuluiunuienun.Tlmcirea
eronataacestuipasajestegrav,daclumnconsiderarefaptulcacesteverseteau
uncaracterdoctrinarisuntesenialepentrudogmacretin.
370
In.1,1.
371
n.Sir.1,14.
372
Pr.16,7.
373
Fac.1,1.
136
SF.VASILECELMARE
naterea fiinei care subzist [prin Sine]. Iar prin nceput este
neles ceea ce este absolut i lipsit de relaie, aadar se indic
limpede aici fiina cea mai presus de toate. i astfel, cum nu este
ridicolscugetmcevamaivechidect[nceputul]sausncercm
sldepimprinraionamente?Fiindcerasentindepeaceeai
durat cu ceea ce are nceputul de nedepit. Cci era nu
dezvluieoexistensupustimpului,precumatuncicndspunem:
Era un om n inutul Ausitis374, Era un om din Armathaim375 i:
Pmntuleranevzut376.ns,nsuievanghelistulneaartatprin
altcuvntsemnificaiaacestuiera,spunnd:CelCeesteiCelCe
eraiAtotputernicul377.FiindceUnuliAcelaiCelCeesteiCel
Ceera,naceeaimsurvenicimaipresusdetimp.Cciaspune
cnuesteCelCeeralanceputnseamnanurespectanoiuneade
nceput i a nu face legtura ntre el i existena UnuiaNscut.
Astfel nct, orict de mult vei dori s naintezi [nspre nceput],
prin curiozitatea neostoit a minii tale, nu vei reui s treci peste
erainicisajungidincolodeelprincugetriletale.
15.Aadar,vafintrebatidectrenoi:DumnezeuCuvntulera
lanceputlaDumnezeu378sauavenitlaexistenmaitrziu?Pen
tru c, n cazul n care [Fiul] era, atunci opretei limba de la
ru379,adic[numairosti]blasfemiac[Fiul]nuera!ncazcon
trar,ceeacelegeadumnezeiascnumingduiesspun,voifolosi
mpotriva ta propriile cuvinte, care poart n ele nu doar culmea
blasfemiei,ciipeanebuniei:oamenicarecersocotealcuvintelor
Duhului i, cu toate c se mrturisesc a fi ucenici ai Evangheliilor,
totuiseridicmpotrivaacestora.
_______________
374
Iov1,1.
IReg.1,1.
376
Fac.1,2.
377
Apoc.1,8.
378
In.1,1.
379
Ps.33,13.
375
MPOTRIVALUIEUNOMIE
137
Ia aminte ct de exact i de limpede mrturisesc dumne

zeietile glasuri naterea de dinainte de veacuri a Fiului. Fiindc
[Sf. Apostol] Matei a devenit tlmcitorul naterii Sale dup trup,
precum el nsui spune: Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui
David380. [Sf. Apostol] Marcu a fcut din propovduirea [Sf.] Ioan
[Boteztorul] nceputul Evangheliei sale: nceputul Evangheliei lui
Iisus, precum este scris n Isaia profetul: Glasul care strig 381.
[Sf. Apostol] Luca a ajuns la teologie prin mijlocirea nceputurilor
trupeti.EranecesarcaSf.EvanghelistIoan,ultimulvenitlascrie
rea [Evangheliei], si nalecugetarea deasupra a tot ce este sen
sibilitemporaliacelorcelensoescpeacestea.Saumaicurnd
[era necesar] s fie ridicat de puterea Duhului ctre Acela Care Se
afl mai presus de toate. i puin a lipsit s nu aduc el aceast
mrturie:DacLamcunoscutpeHristosduptrup,acumnuLmai
cunoatemastfel382.
Pentru c, lsnd n afara teologiei sale toate conceptele
trupeti i temporale, glasul su a ntrecut toate propovduirile de
dinainte prin splendoarea cunoaterii. Nu din [Fecioara] Maria, ne
spune, nici din aceste timpuri ia [primit Fiul lui Dumnezeu]
nceputul.Dardincine?LanceputeraCuvntul,iarCuvntulera
la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu.383 [Deci]: existena din
venicie,natereafrdepatim,posedareaaceleiaifiricaiTatl,
mreia firii, toate acestea [Evanghelistul] le rezum n puine
cuvinte. Iar adugnd era, urc pn la nceput pentru a astupa
guracelorcare[spun]cnueraipentrualenchidecaleactre
astfeldesofisme384.
_______________
380
Mt.1,1.
Mc.1,1.
382
IICor.5,16.
383
In.1,1.
384
nOmiliaaXVIalacuvinteleLanceputeraCuvntul,Sf.VasilecelMareatratat
pe larg despre aceast problematic a termenului ajrchv: Ioan Evanghelistul, cnd a
voitsnepredeanvturadespreFiulluiDumnezeu,napusaltnceputEvangheliei
sale dect nceputul Crii Facerii lumii. Fiindc Duhul Sfnt cunotea pe cei care
aveausataceslavaUnuiaNscut.ipeceicareaveausnenfiezenvturifalse
i viclene, nscocite spre pierderea asculttorilor lor, spunnd de pild: Dac a fost
nscut,nuexistanaintedenatere,nuexistanaintedeaSenatesauiaprimit
ipostasuldincelecenuexist.Dar,pentrucanimenisnupoatgriaa,Duhulcel
381
138
SF.VASILECELMARE
Mai apoi, dup ce a ntiprit o descriere foarte desluit a firii

UnuiaNscut,lnfieazcaunoracaredejaLaucunoscut,dnd
glas:AcestaeradintrunceputlaDumnezeu385.Iaradugndaicipe
era, leag naterea UnuiaNscut de venicia Tatlui. i din nou:
[El] era viaa, iar viaa era lumina oamenilor ... i era lumina cea
adevrat386.
ns,cutoatecaceast[spus]esteadeveritdintoateprile
prin calitile veniciei, [Eunomie] a lepdat toate mrturiile
Duhuluiinuparesaudrepetatelestrigtedeera.inunumai
att,darmaiispune:fiindcnueste,afostnscut.Nefiind,afost
nscut mai trziu. Dar dac aceast [natere] nu sa petrecut la
nceput, precum spunei, ne putei arta vreo contradicie mai
limpedecuglasurileEvangheliilorncareamcrezut?
16. i care om de bun credin nu va fi de aceeai prere c,

precum ochiul care prsind un loc luminat i nceteaz lucrrile
saledinpricinalipseidelumin,totastfelimintea,trtnafara
existenei de nchipuirile care nu au fiin, fiindc i lipsete, de
pild, lumina adevrului, devine confuz i lipsit de nelegere,
ncetndsmaicugete?Niciunochinuestenstaresifoloseasc
vederea n lipsa luminii i niciun suflet abtut de la noiunea de
UnulNscutnuestenstaresifoloseascmintea.Ccicderea
dinadevr387estepentrucugetarepierdereavederiiiorbire.Astfel
nct este necesar o minte deart, atins de orbire i care nu
_______________
Sfnt a luato nainte prin cuvintele Evangheliei dup Ioan, spunnd: La nceput era
Cuvntul.Punctulcelmainaintataltermenuluinceputnusepoatesesiza;nu
putem descoperi ce este dincolo de nceput. S nu te rtceasc multele sensuri ale
acestuicuvnt[];nceputuldinEvangheliadupIoannuestelegatdenimic,nueste
dependentdenimeni,nuareniciunraportcunimeni;esteliber,independent,lipsitde
oricelegturcucineva,neajunsdeminte,nupoatefidepitdegndire,nuisepoate
gsicevaanteriorlui.Dacteaiambiiona,prinimaginaiaminiitale,strecidincolo
deacestnceput,veivedeacelio ianainteistnainteagndurilor tale.Lass
alergeminteatactovrea,lasossenalespreceledesusiveivedeac,dupcea
rtcitdenenumrateori,dupceafcutzadarnicencercri,sentoarcedinnounea
nsi, pentru c na putut s lase n urma sa acest cuvnt. Aceasta pentru c
nceputulacestaestenafarimaipresusdeoriceconceptintelectual(nSf.Vasile
celMare,Omiliiicuvntri, PSB1,serienou,pp.259260).
385
In.1,2.
386
In.1,49.
387
Definiiaereziei.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
139
nelegenimicdincelecesunt,pentruasocoticpoateexistaceva
maivechidectUnulNscut.Aceastaestecaicumsargarantao
vedereptrunztoareunuiochicuprivireaaintitnbezn.Ccise
spune:ntruluminaTa,vomvedealumin388.ns,nclipancare
[Eunomie]spunecavenitpentruanelegemomentulcndnc
nu era lumin389, [atunci el] este aidoma celor care, suferind de o
inflamaie a creierului,vd n nlucire nchipuiri care nuau fiin.
Fiindc nici nu se pot cugeta cele ce ar fi mai presus dect Fiul,
ntructceeaceesteluminasensibilpentruochi,acelailucrueste
i Dumnezeu Cuvntul pentru suflet. Cci spune [Evanghelistul
Ioan]: Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe orice om care
vine n lume390. De aceea un suflet neluminat este incapabil s
gndeasc391. Aadar, cum ar putea fi cuprins cu mintea ceea ce se
afldincolodecrearealuminii?
Socotescctrebuiecaiceicareauoctdemicgrijpentru
adevrslasedeoparteasemnriletrupetiisnuimaintineze
ideile lor despre Dumnezeu cu nchipuiri materiale, ci s urmeze
teologia transmis de Sfntul Duh. i, n loc de aceste ntrebri,
croranimicnulelipsetepentruafi[numite]ghicitoriialecror
posibiliti de rspuns sunt deopotriv de primejdioase, trebuie s
cugetm o natere vrednic de Dumnezeu, fr patim, fr
mpriresaufrseparare[afiinei],maipresusdetimp.Astfel,s
ne lsm condui ctre naterea dumnezeiasc de strlucitoarea
raz a luminii [dumnezeieti]. ns nu trebuie s gndim despre
chipulDumnezeuluiCeluinevzutcafostpusnlucraredupun
timp, potrivit arhetipului i prin mijloacele acestea artificiale [i
omeneti],cicexistmpreuncuarhetipulcareIadatfiinise
aflnapropiereaSa.iastfel,[Fiul]estedefapttotceeaceestei
arhetipulSu.[Fiul]nuafostnsmodelatprinimitarea[Tatlui],
ci ntreaga fiin a Tatlui este imprimat ca o pecete n Fiul. Iar,
dac vrei, [faptul este] asemntor modului cum ntreaga fiin a
_______________
388
Ps.35,9.
Eunomie ncerca s depeasc, prin intermediul speculaiei raionale, momentul
creaieiisptrundnnsicugetareaSfinteiTreimi.
390
In.8,12.
391
OricegndireiraiuneangeneralnusuntposibilefrrelaiacuLogosul.
389
140
SF.VASILECELMARE
artei trece ntreag de la dascli la ucenici; i astfel dasclii nu

sufer nicio lips, iar ucenicilor [arta] li se desvrete. Aceast
asemnare nu este ns exact, din cauza succesiunii temporale;
estemaipotrivitsspunemc[FiulexistodatcuTatl],precum
zmislirea gndurilor exist odat cu micrile minii, fr vreo
ntrziere.
17. i nimeni s nu ponegreasc acest raionament, cutndui

cusururi cu orice pre, dac n exemplele stabilite mai nainte nu
sunt toate n deplin acord. Cci nu este cu putin s adaptm cu
exactitatecelemiciinensemnatelaceledumnezeietiivenice,
ci doar s nfruntm prefctoria celor care, chipurile, nu pot cu
prinde cu mintea naterea [Fiului] ntrun mod lipsit de patim.
ns, se spune despre Fiul c este icoan392 nscut, strlucirea
slavei Tatlui393, nelepciunea394, Puterea395 i Dreptatea lui Dum
nezeu396, nu potrivit uneistri [trectoare], ori potrivit felului de a
fi397,ciEleste[prinSine]fiinavie,lucrtoareistrlucireaslaveilui
Dumnezeu. De aceea l i arat n Sine pe Tatl398, strlucind din
ntreaga Lui slav. ns, ce nesbuin este s spui c slava Tatlui
nuaveastrlucire[cndva],oricodinioarnelepciunealuiDum
nezeunuSeaflaalturideDumnezeu!Dar,[spuneivoi],dacera,
atunci nu a fost nscut. Astfel, le vom rspunde c, de vreme ce a
fostnscut,era,neavndfiinanenscut,cifiindiexistndvenic
alturi de Tatl, de la Care ia primit i cauza existenei. Atunci,
cndafostaduslaexistendectreTatl?Decndeste[El]Tat?
nsprecumspunechiar[Eunomie]Tatlexistdinvenicie;aadar,
dinvenicieexistiFiul,unitcunenatereaTatluiprinnatere.
Ca s artm c acest cuvnt nu este al nostru, vom nfia
vorbeleSfntuluiDuh.DinEvanghelievomluaacestea:Lanceput
_______________
392
IICor.4,4;Col.1,15.
393
Evr.1,3.
394
ICor.1,2430.
395
ICor.1,24.
396
ICor.1,30.
Acestensuirinusuntpersonaledistinctive,ciaparinfiineidivinecomunecelor
treiIpostasuridivine.PrintrealteerorincarecdeaEunomie,esteiconfuziadintre
nsuirilecomunefiineiuniceaSfinteiTreimi,numitepredicate,insuirilespecifice
fiecruiIpostas,numiteproprietipersonale.
398
In.14,9.
397
MPOTRIVALUIEUNOMIE
141
era Cuvntul399, iar din Psalm cele care sunt atribuite Persoanei
Tatlui,Carespune:Dinpntece,mainaintedeLuceafr400.i,
mbinndceledou[citate],vomspunec[Fiul]iera,iafost
nscut. ns, a fost nscut nseamn cauza de la care i are
nceputulexistenei,iarera[semnific]existenaSamaipresusde
timp i dinainte de veacuri. ns [Eunomie], luptnduse pentru
rtcireasa,pareaajungelaunraionamentabsurd.
Eunomie:Cci,spune[el],dacFiuleranaintedenatereaSa,
atuncieranenscut.
Sfntul Vasile: ns acest nainte de naterea Sa, srmanule
nerod, este ntru totul inexistent, o plsmuire a cugetrii, nente
meiatpeniciunfundament.Darpentrucesicontrazicempecei
lipsiideminte?Cciaceastaarficaicumlamcombatepeunul
pe care o inflamaie a creierului la scos din mini. Dac ns
[Eunomie] se ndreapt ctre cele existente, va fi purtat ctre
noiunea de veac. Dar, devremecetoate veacurile suntcugetate
dup naterea Fiului, dat fiind c sunt creaia Acestuia, este za
darnicacutaceeaceestemaivechidectipostasul401Fiului.Cci
aceastanuestecunimicdiferitfadeantrebadacTatlaexistat
nainte de naterea Sa, ori nu. Pentru c este o nesbuin a cuta
ceeaceestemaidinaintedeCelnenscutimaipresusdetimp.i
aici,ncazulCeluiCareestempreunexistentcuTatldinvenicie
i ntre Care nu exist nimic intermediar, este aceeai neghiobie a
ntreba cine dintre Ei este mai nti. Cci a ntreba ce va fi dup
sfritul celui nemuritor este acelai lucru cu a cerceta ce exista
naintedenatereaCeluivenic.Dar,cttimp[eunomienii]numesc
venic lipsa originii n cazul Tatlui, proclam faptul c fr
nceputivenicnseamnacelailucru.ipentrucFiulnueste
nenscut,nuLrecunoscafinicivenic.ns[aceste]cuvintedifer
mult n privina conceptului [pe care l desemneaz]. Cci nens
cutestenumitcelcarenuareniciunnceputalsuiniciocauza
_______________
399
In.1,1.
Ps.109,3.
401
Este instructiv de urmrit cum termenul uJpovstasi", alturi de corelativul su,
provswpon, se cunoate n opera mpotriva lui Eunomie o remarcabil evoluie se
mantic,ajungndsicristalizezetreptatsensurileteologiceactuale.
400
142
SF.VASILECELMARE
existenei, iar venic cel care este mai vechi dect orice timp i
dect orice veac. Din aceasta [rezult] c Fiul nu este nenscut, ci
venic. Unii cred c veacurile sunt vrednice s primeasc numirea
de venicie, deoarece, ntmpltor, denumesc ceea ce exist din
totdeauna402. ns pentru noi este aceeai nebunie a mrturisi
eternitatea creaiei i aL lipsi pe Stpnul creaiei de aceast
mrturisire.
18.Iat,dar,laceneruinarelpoartraionamentul!Cespune?
Eunomie: Iar n ceea ce ne privete, noi struim n cele ce au
fost demonstrate i de sfini odinioar, i de ctre noi n clipa de
fa:fiinaluiDumnezeunuadmitenatere,nicinuexistvreunalt
substrat pentru naterea Fiului, [i astfel] afirmm c Fiul, ne
existnd,afostnscut.
Sfntul Vasile: Cine a mai fost att de nsetat dup glorie sub
pretextul evlaviei? Cine sa mai nfumurat c este prieten al lui
Hristos,nafaraacestor[eretici]caresempuneazcuvorbelelor
plinedeunorgoliunemrginitidenelegiuire,cicarenimicescslava
UnuiaNscut? O ateule, cnd vei nceta s proclami c nu exist
CelCareestendeplintateaexisteneiSalensuiIzvorulvieiii
Careestecauzafiineituturorcelorceexist?CelCareadestinuit,
cnd i rspundea servitorului Su, Moise, o denumire proprie i
potrivitvenicieiSale,numinduSepeSineCelCeeste:cciEu
suntCelCesunt403.inimeninuvatgduicacesteanuarfifost
spuse despre Persoana Domnului, n afar de acela care are aezat
pe inim vlul evreiesc404 atunci cnd citete din [scrierile lui]
Moise. Pentru c este scris c ngerul Domnului a fost vzut de
Moisenrugulcareardeacuvlvtaie405.Aadar,dupceaaezatn
istorisire un nger, adaug i glasul Domnului. Cci [Scriptura] ne
spune c ia grit lui Moise: Eu sunt Dumnezeul printelui tu,
_______________
402
Se face referire la sensul etimologic al cuvntului veac (ai!wn), ca format din ajeiV
ei^nai careexistvenic,frntrerupere.
403
Ie.3,14.
404
IICor.3,15.
405
Ie.3,2;Fap.7,30.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
143
Avraam406.iiariduppuintimp:EusuntCelCesunt407.Cine
este Acesta Care este i nger i Dumnezeu? Oare nu este Acela
despreCareamfostnvaicarenumeledengerulsfatuluicelui
mare408? Ct m privete, nu consider c acestea multe sunt ne
cesare pentru demonstraia [de fa], ns iubitorilor de Hristos le
este ndeajuns numai amintirea lor. Iar celor care sunt de net
mduit nu le va fi de niciun folos mulimea celor pe care le vom
spune. Cci, dac ar fi devenit mai trziu nger al sfatului celui
mare409, nu sar fi nvrednicit s primeasc mai dinainte numirea
denger.FiindcnunumainacestlocaflmcDomnulnostrueste
numitngeriDumnezeudectreScriptur,ciiIacob,povestindui
soiei sale vedenia [pe care a avuto], spune: i ngerul Domnului
mia spus410. i puin mai ncolo, de la acelai [Iacob auzim]: Eu
suntDumnezeu,CareMlasvzutdetinenloculundeMiaiunso
stel411412. i acolo, lng stel, ia spus lui Iacob: Eu sunt Dum
nezeulluiAvraam,printeletu,iDumnezeulluiIsaac413.Deci,Cel
Care este numit aici nger este Acelai Care spune c Sa artat
acolo lui Iacob. Astfel, este evident pentru oricine c acolo unde
Acelai a fost numit nger i Dumnezeu este limpede vorba despre
UnulNscut414,fcndcunoscutvoialuiDumnezeuoamenilordin
fiecare generaie i vestindo sfinilor Si. Astfel nct nu putem
cugetacAcelaCare,naintealuiMoise,SanumitpeSineCelce
este415 ar fi un altul dect Dumnezeu Cuvntul, Care era dintru
nceputlaDumnezeu416.
_______________
406
Ie.3,6.
Ie.3,14.
408
Is.9,5.
409
Ibidem.
410
Fac.31,11.
411
Monument,coloansauobeliscdintrunsingurblocdepiatr,carepoartdeobicei
oinscripiededicatorie.
412
Fac.31,13.
413
Fac.28,13.
414
ncSf.IustinMartiruliFilosoful(caimajoritateaSfinilorPrini,maitrziu)va
susinecnspateleteofaniilorveterotestamentareSeaflFiulluiDumnezeu.
415
Ie.3,14.
416
In.1,2.
407
144
SF.VASILECELMARE
19.nsceicegriescnedreptimpotrivacelordesus417nuau
pregetatsafirmecFiulnuera.icellipsitdeminteagritntru
inima lui: nu este Dumnezeu418. Acetia nu numai c au cugetat
rutatea,ciauigrito,maimult,nuaurenunatnicilaaternerea
einscrispentruaotransmitevremurilorcareurmeaz,cuteznd
s afirmec Dumnezeu nu era. i,ctvremevdcnicidemonii
nutgduiesccDumnezeueste419,acetiatrebuiesiducnapoi
raionamentul ctre vremurile de odinioar i si mplineasc
acolo dorina lor nelegiuit, grind blasfemii cum c Fiul nu a
existat cndva. Aceasta ca i cum Fiul nu ar fi avut existena prin
fire,ciarfiprimitocaundardelaDumnezeu.
Maiapoiesteiacestcuvntal[Sf.Apostol]Pavel,caregriete
privitorlaidoli:Aifost nrobii de cei care nu sunt dumnezei prin
fire420. La fel i [prorocul] Ieremia: Au jurat pe cei care nu sunt
dumnezei421, iar preaneleapta Estera: Nu lsa, Doamne, sceptrul
Tucelorcenusunt!422
Rostind asemenea lucruri despre adevratul Dumnezeu, cum
maipotpretinde,pebundreptate,s[primeasc]numeledecre
tini?Cci,dealtfel,acelaiApostol,grindnDuhulluiDumnezeu,
numetepopoarele[pgne]celecenuexist,deoarecesuntlipsite
decunoaterealuiDumnezeu,spunndc:CeicenusuntLauales
pe Dumnezeu423. Dumnezeu este, fr ndoial, Cel Ce este, Ade
vrul i Viaa, iar cei care nu au fost unii prin credin cu Dum
nezeuCelCareestecredcaufostnumiicundreptireceicenu
sunt. i aceasta din pricina lipsei adevrului i a nstrinrii de
via424 a celor care sau obinuit cu lipsa de realitate a minciunii
_______________
417
Ps.72,8.
Ps.13,1.
419
Iacob2,19.
420
Gal.4,8.
421
Ier.5,7.
422
Est.4,17.
423
ICor.1,28.
424
Ereticul se nstrineaz iniial de viaa haric a Bisericii, de comuniunea cu
Dumnezeuicusemenii,imaiapoisenstrineazideexpresialingvisticaacestei
experienesobornicetidogma.
418
MPOTRIVALUIEUNOMIE
145
dinpricinartciriiidoleti425.IaratuncicndiscrieEpistolactre
Efeseni, ca unora care sau unit prin cunoatere cu Cel Ce este, i
numete n mod particular cei ce sunt, spunnd: Sfinilor care
sunt426 i care cred n Iisus Hristos427. Cci astfel neau transmis
[textul]ceidinainteanoastriaalamdescoperitnvechilecopii.
[Eunomie] a considerat c Dumnezeu nu este vrednic de a purta
aceast numire pe care o mprtesc robii lui Hristos. Iar despre
CelCareaaduscreaialaexistendinnimicspunecnuera.Mai
multedespredispreulsuputemafladinmodulncaresepreface
cpreamretepeDumnezeu.
Eunomie: Noi nu facem un lucru comun din fiina Unuia
Nscutidinceaacreaturilorprovenitedinnimic,fiindcceeace
nuestenuarefiin.nsiatribuimsuperioritateapecaretrebuie
soaibcunecesitateCreatorulasuprapropriilorcreaturi.
SfntulVasile:Fiindcsofismelesaleauajunspnlaacestra
ionament,eldevinemaiomenosncuvnt,frndoial,ispune:
noi nu facem un lucru comun din fiina UnuiaNscut i din cea a
creaturilor provenite din nimic. Totui Dumnezeul universului,
deoarece este nenscut, cu necesitate este diferit de toate cele
nscute.idactoateaceste[fiine]nscuteauncomunfaptulc
subzist pornind de la neant, cum nu vor fi cu necesitate acestea
unite potrivit firii? Cci, dac acolo faptul de a fi inaccesibil des
partefirile,lafeliaiciaaveaaceeaicinstireleunetepefiecaren
una i aceeai [condiie]. [Eunomienii] afirm c Fiul icelecreate
deElprovindinnimic,iprinaceastalefacfireacomun.Cutoate
acestea, ei tgduiesc faptul c i atribuie [Fiului] o fire asemn
toarecelorcareprovindinnimic.
_______________
425
Erezia i falsa credin sunt, n concepia Sfntului Vasile, surogate ale religiei.
Orict de coerente i atrgtoare ar fi acestea, ele rmn simple ficiuni ale minii
umane, nentemeiate pe o autentic experien religioas (viaa i adevrul) sau cel
multavndlabazodenaturatifalsexperienmistic.
426
Pasajul este semnificativ pentru starea manuscriselor Epistolei ctre Efeseni n
veacul al IVlea. Unele manuscrise au un spaiu alb dup sfinilor care sunt. Inter
pretarea curent este aceea c avem n fa un fel de formul epistolar introductiv
ablon, care se insera n fiecare exemplar al scrisorilor apostolice, urmnd apoi a se
completadestinatarii.Frndoial,interpretareaSfntuluiVasileestepuinforat.
427
Ef.1,1.
146
SF.VASILECELMARE
ntradevr, [Eunomie griete] n acest fel: ca Unul Ce este

nsui Domn428, i druiete UnuiaNscut ce demnitate dorete,
vorbindune n felul urmtor: pentru c i atribuim superioritatea,
prin care spune el trebuie cu necesitate ca fpturile s fie de
pite de Fctorul lor. ns aceast [afirmaie] nu conine o mr
turie despre vreo deosebire privind fiina. i aceasta deoarece oa
meniiidepescprinartalorpropriileopere.nslermncon
substaniali,precumolarullutuluisu,iarconstructoruldecorbii
lemnului. Cci cei doi429 n aceeai msur cad sub simuri i sunt
pmnteti.
20.nacestfelestediferenadintreFiulicreaie,pecareabia
ce a acceptato [i Eunomie], c iat deja rstlmcete noiunea
UnuiaNscut.
Eunomie:Cci,dinacestmotiv,spuneel,UnulNscutadevenit
slujitorul desvrit, El Care a fost nscut i creat prin puterea
Nenscutului,singurproveninddinCelsingur.
SfntulVasile:Nutiumpotrivacroradintrecelespusedeel
sarcuvenisneindignmmaimult?Oarempotrivatertipuluiprin
care a rstlmcit numele UnuiaNscut, nelegndul cu totul
diferitdeuzulcomunaloamenilorideevlavioasatradiieaScrip
turii?AceastapentrucnuzulcomunestenumitUnulNscutnu
celcareafostnscutdectreosingur[persoan],cisingurulcare
a fost nscut. Cu reavoin premeditat altur [termenul] crea
tur celui de Care a fost nscut, ca s demonstreze c numirea
CareafostnscutatribuitDomnuluinusedeosebetecunimic
deceadecreatur.Cci,totastfelinumetei[Dumnezeu]Fiul,
precumeste[scris]:Amnscutiamnlatunfiu430i:Israel,fiul
Meu cel nti nscut431. Aadar, [potrivit eunomienilor], Fiul este
numit astfel nu pentru c are acel nume care este mai presus de
orice nume432, ci fiindc este vrednic de aceast numire, precum
sunticelelalte[creaturi].
_______________
428
DumnezeuTatl.
Creatorulioperasa.
430
Is.1,2.
431
Ie.4,22.
432
Filip.2,9.
429
MPOTRIVALUIEUNOMIE
147
Acetia i caut refugiul n textul lui Solomon, pentru ca, de

acolo, ca dintro tabr militar, s devasteze [dreapta] credin.
Astfel, din pricina acestei spuse: Domnul ma creat433, atribuit
Persoaneinelepciuniidivine,autrasconcluziacleestengduit
sLnumeascpeDomnulcreatur.
n ceea ce m privete, am multe de spus despre aceast
expresie. Mai nti, ea este spus o singur dat n ntreaga Scrip
tur. Mai apoi, ea se afl ntro carte434 plin de cugetri tainice i
care se desfoar prin mijlocirea multor proverbe, parabole i a
multor cuvinte obscure i enigme. i astfel, [din aceast carte] nu
putemextragenimiclimpedeinicilipsitdeambiguitate.nsaici
ncetez de a mai vorbi, pentru a nu prelungi discursul cu divagaii
prea ntinse. Noi am lsat pentru mai trziu i la locul potrivit
cercetarea[textelor]435desprecare[Eunomie]cugetcureavoin,
iacolo,precumvarnduiDumnezeu,vomndreptaiacestpasaj.
i cred c, fr ndoial, cu [ajutorul] lui Dumnezeu i prin
cercetare,nisevanfialimpedeunsensmaindreptitalacestui
texticaresnupoartensinenicioprimejdie.Dar,ntretimp,s
nuuitmaamintiunsensmaipotrivital[termenilor]ebraicilacare
auajunsalitlmcitori.Astfel,[acetia]autradusmadobndit
nlocdemacreat436.Iatcepiedicnsemnat[senal]ncalea
blasfemieilor,[princarelnumescpeFiul]creatur.Pentrucacela437
care a spus: Am dobndit om de la Dumnezeu438 este evident c a
folositaceastexpresiepentrualnatepeCain,nupentrualcrea.
21. Dar s revenim la cele dintru nceput. De aceea, spune

acesta, UnulNscut, de vreme ce a fost nscut i creat i provine
_______________
433
Pr.8,22.
Carteapildelor(proverbelor)luiSolomon.
435
Din nefericire i din motive care ne scap, Sfntul Vasile nui va ine aceast
promisiune.
436
RemarcaSfntuluiVasileestentemeiatdinpunctdevederefilologic.LaPr.8,22,
textul ebraic se traduce n acest mod: Iahve halali Dumnezeu ma dobndit.
Septuagintaarens:Kuvrio e!ktisevn meDomnulmazidit.
437
DefaptestevorbadespreEva,nudespreAdam.
438
Fac.4,1.
434
148
SF.VASILECELMARE
dinUnulsingur,adevenitslujitoruldesvrit.Dac[Domnul]este
numitUnulNscutnupentrucafostnscutdectreUnulsingur,
cipentrucprovinedinUnulsingur,pentrucenuLnumetiUnul
Creat?iaceasta,devremece,duptine,afinscutiaficreateste
unuliacelailucru;[fapt]pecarelgndetiilnfieziattde
lesne. Dar, precum se pare, niciun om nu este unulnscut, deoa
rece, potrivit cuvntului vostru, naterea tuturor se produce din
mpreunarea [trupeasc]. Nici Sara nu era mama unui copil unul
nscut439, deoarece nu ia dat natere singur, ci mpreun cu
Avraam.idacvpstraicutrie[ideile],cunecesitatesecuvine
ca ntreg neamul omenesc s nvee c acest nume nu nseamn
lipsadefrate,cilipsaunuimpreunnsctor440.
Deja creaia este, n ceea ce privete propria cauz, mai prejos
dect Dumnezeu Cuvntul, cci ei i lipsete cu desvrire posi
bilitateadeafiunanscut,asemeneaAcestuia,fiindcFiulaluat
parte alturi de Tatl la plsmuirea [creaiei]441. i nici mcar n
aceastprivinnusepotpunedeacord.CcilnumescpeAcesta
slujitoruldesvrit.Pentruce,dupvoi,nuafosticreaiafcut
dectreunulsingur,devremecelaezaipeDumnezeuCuvntul
ca pe un instrument nensufleit alturi de Tatl? Doar dac nu
tgduiescicmeteruldecorbiiaconstruitsingurvasulfiindc
a folosit unelte pentru alctuirea lui. Astfel i creaia este una
nscut,caiprileei,nunumainevzuteleputeri,ciicorpurile
care cad sub simuri i, printre acestea, cele mai din urm [vie
uitoare], precum insectele de sub scoara copacilor, lcustele i
broatele.Ccinsuiazisiaufostfcute.442Decefeldeslujire
aveanevoieCelCeplsmuietetoatenumaiprinvoin,fcndsia
fiincreaianclipancaredorete?Darce?ncefeltoateaufost
[create] prin Fiul ntrun fel att de potrivit nou? Astfel, voina
_______________
439
Fac.21,2.
Aadar,precumIisusHristosSanscutsubanidinsingurFecioaraMaria,lafel,
mainaintedetoivecii,FiulSanscutnumaidinTatl.
441
FiindcreatprinparticipareaTatluiiaFiului,decidectredouPersoane,creaia
nu mai poate fi unanscut. ns, n concepia eunomienilor, singurul Creator este
Tatl,Fiulfiindunsimpluinstrumentauxiliar.
442
Ps.148,5.
440
MPOTRIVALUIEUNOMIE
149
dumnezeiasc,nindcadintrunizvordinprimacauz,estepus
n lucrare prin icoana proprie [Tatlui], prin Dumnezeu Cuvntul.
[Ereticul acesta] La numit pe Fiul UnulNscut servitor. i Ia
atribuit acest mre443 nume, din pricin c este mereu gata s
slujeascceleceIsuntporuncite.Cci,dac[UnulNscut]posed
slava desvrit nu att pentru c este Dumnezeu, ci mai curnd
pentrucesteunservitordesvrit,cucesevadeosebiEldedu
hurilensrcinatecudiverseactiviti444careindeplinescirepro
abil lucrarea slujirii lor? Pentru aceasta, a unit [expresiile] care a
fostnscuticreatcasdovedeascinexistenavreuneideosebiri
ntreFiulicreatur.
22.Secuvinesascultmisftuireaacestuia:
Eunomie: Lund aminte la numirile de Tat i de Fiu, nu tre
buie,spuneel,scugetmnaterea[Fiului]nchipomenescinici
ca,plecnddelanaterileoamenilor,sLsupunempeDumnezeu
numiriloripatimilormpreunrii.
Sfntul Vasile: Acest sfat [ne spune] c nu trebuie s cugetm
vreo asemnare dup fiin ntre Fiul i Tatl. Cci aceasta o i
intenioneaztgduindunirea,caicumfiinaTatluinuaravea
nimiccomuncuceaaUnuiaNscut.Iatctevadintreacestem
reedistincii ntre nume, pe care leam trecut cu vederea din pri
cina mulimii lor: cele ce au aceeai expresie nu au totui [ntot
deauna] i aceeai semnificaie445. Aceasta ca s nege c Tatl este
[Tatl]unuiFiu,dinpricinacelorcesuntnumiiprinipepmnt.
Cu toate c sunt numeroase [aspectele] care despart cre
tinismul de rtcirea elenilor i de ignorana evreilor, nu cred c
existvreodogmmainsemnatnEvangheliamntuiriinoastren
afara credinei n Tatl i n Fiul. Chiar i cei care, din pricina in
diferent crei rtciri, se despart [de Biseric] recunosc c Dum
nezeuestecreatorifuritor446.nsundelvomrnduipecelcare
_______________
443
Ironiaesteevident.
Evr.1,14.
445
Sefacereferirelaomonime,cuvinteidenticecaformipronunarecualtele,dar
deosebitecasens.Pasajulesteuorironic.
446
Dhmiourgov"artizan,artist,meter,plsmuitor,furar.
444
150
SF.VASILECELMARE
propovduiete c [termenul] de Tat este un fals nume, cel de

Fiu o simpl denumire i care nu vede nicio deosebire ntre a
mrturisi fie un Tat, fie un Creator, i care l numete pe Fiul
creatur? n care sect l vom numra? Printre eleni, sau printre
evrei447? Cci nu trebuie numrat printre cretini acela care neag
puterea evlaviei i caracteristica adorrii noastre. De aceea nu am
crezut ntrun Fctor i ntro creatur, ci am fost pecetluii n
Tatl i n Fiul prin harul botezului. Astfel nct, ndrzneala de a
nlturaacesteexpresiinseamnavduviEvangheliadeputereaei,
propovduind un Tat Care nu a nscut i un Fiu Care nu a fost
nscut.
ns afirm acestea, spune [Eunomie], ca s evit noiunea de
ptimire,careestefireasc[expresiei]deTat.Bine,firete,celcare
a cunoscut cu adevrat evlavia trebuie s resping gndirea necu
vioasdinacestecuvinte,dacarexistaneleaaceva,isnun
lture expresia cu totul ori s resping, sub pretextul necuviinei,
ceeaceestefolositornacestea.nstrebuiessepurificedegn
durile josnice i trupeti n privina dogmelor privitoare la Dum
nezeuiscugeteonaterecaressepotriveascsfinenieiilipsei
de patim a lui Dumnezeu. Ct despre modul dup care a nscut
Dumnezeu,acestatrebuielsatdeoparte,cafiindnegritimaipre
susdecugetare.iaaesteaduslaasemnareadupfiindinpri
cina denumirii de natere. Este limpede pentru cercetarea noastr
cnumirileutilizateaicicarevorbescdespreTatiFiu,nuex
prim n niciun chip ptimiri trupeti, ci fiecare expune numai
_______________
447
Sfinii Prini au asociat adeseori tendinele teologice sabeliene cu o resurgen a

filosofiei greceti, iar arianismul cu revirimentul iudaismului. Iudaismul se lupt cu
pgnismul i amndou cu cretinismul, aa cum altdat egiptenii i asirienii erau
dumaniuniialtora,daramndoupopoarelelaunlocdumaniailuiIsrael,aacumi
n viciu gsim teama i ndrzneala, care se lupt ntre ele, dar amndou duc lupt
mpotriva brbiei. O astfel de lupt i dintro parte i din alta este dus i
mpotriva dreptei credine; pe de o parte, atacurile lui Sabelie, iar de alt parte, ale
celor ce nva c Fiul nu este asemenea cu Tatl. Noi ns, dup cum am fugit de
pgnism, ndeprtnd reaua nchinare la idoli i osndind politeismul cel fr de
Dumnezeu, tot aa am fugit i de blasfemia iudeilor, care tgduiser pe Fiul lui
Dumnezeu.(Sf.VasilecelMare,OmiliaXXIV,nOmiliiicuvntri,PSB1,serienou,
p.348).
MPOTRIVALUIEUNOMIE
151
relaia unuia cu cellalt. Tat este cel care druiete nceput exis
teneialtuiapotrivitasemnriicufireasa;iarfiu,celcareaprimit
nceputulexisteneidelaunaltulprinnatere.
23. Aadar, cnd auzim c un om este tat, ne vine n minte

gndul patimii. Dar cnd este vorba despre DumnezeuTatl,
gndurile noastre se nal ctre cauza lipsit de ptimire. Numai
[Eunomie] aplic aceast numire firii supuse ptimirii i refuz ca
fiindcuneputintotceeaceestemaipresusdeputereanoastrde
nelegere448. Cci nu se cuvine ca, lund aminte la ptimirea fiin
elorstriccioase,snucreadnneptimirealuiDumnezeu.Astfel,
nicinusepoateasemnafiina[luiDumnezeu]ceaneschimbabil
i nestriccioas cu firea [creat] cea curgtoare i supus miria
delor de transformri. Nici datorit faptului c vieuitoarele cele
pieritoare nasc prin ptimire, nu ar trebui s considere c i la
Dumnezeuestelafel.ns,maicurndartrebuisseporneascde
aicictreadevr,fiindccelestriccioase[senasc]nacestchip,iar
celenestriccioasenmodcontrar449.
Pe de alt parte, nu se poate spune c aceti termeni au fost
stabiliinprimulrndiexclusivpentruoameniiciatribuimn
mod abuziv lui Dumnezeu. Pentru c i Domnul nostru Iisus
Hristosnenal[minile]ctrenceputultuturorictreadevrata
cauz a tuturor lucrurilor, cnd spune: Iar voi s nu numii pe
nimeni tatl vostru pe pmnt, cci avei un Tat al vostru n
_______________
448
Acceptndaceastaxiom,ntreguledificiualteologiei,cutainelesalesupraumane,
se nruiete. Pentru Eunomie i pentru ali ereziarhi din istoria cretinismului,
raiunea poate i trebuie s explice i s fundamenteze orice dogm potrivit limitatei
logiciomeneti.Sf.AtanasiecelMaresesizasedejaacestaspect:Arienii,ntorcnduse
neinii,inecugetndnimicmaimultnafaraScripturilor,asemeneasaducheilor,
aunelesScripturiledeDumnezeuinsuflatedupcugetrileomeneti.Auzinddecic
FiulenelepciuneaistrlucireaiCuvntulTatlui,sauobinuitsntrebe:cumpot
fi acestea? Dup ei nu poate fi ceea ce nu pot nelege ei (Epistola a doua ctre
Serapion,nSf.AtanasiecelMare,Scrieri,parteaaIIa,PSB16,traduceredePr.Prof.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne,Bucureti,1988,p.67).
449
Eunomienii nu fceau distincia ntre cele dou planuri ale existenei: creatul i
necreatul,amestecndulentrunmodpanteistemanaionist.
152
SF.VASILECELMARE
ceruri450.Pentrucessocotimvrednicedenlturatacesteexpresii
caicumarindicapatimitrupeti,ctvremeDomnulleatransfe
ratdelaoamenilaDumnezeucapotrivitepentruneptimireaSa?i
dacmaiestenumitiTatlcreaturilor,aceastanuseopunedeloc
raionamentului nostru. Iar Cel Care a zmislit picturile de rou,
dup cuvntul lui Iov451, nu a nscut n acelai fel i picturile de
rouipeFiul.Iardacaceti[eunomieni]ndrznesciacestlucru,
nct s o aeze n acelai rang i s numeasc fiu, fiina pe care o
are roua ne elibereaz de grija de a le mai spune vreun cuvnt,
fiindcducblasfemialorpnlaultimatreaptaneruinrii.
Cci,dacDumnezeuestenumitTatlnostrualtuturor,totui
nu este n acelai fel i Tatl nostru i Tatl UnuiaNscut. ns,
fiindc Domnul este numit ntiul nscut al ntregii creaii452 i
ntiul nscut dintro mulime de frai453, aceasta i consolideaz
[luiEunomie]necuviina,deoarecearfifostnvatdectreEvan
gheliecDomnulnumetemamifraipeceicaresaunruditcu
El prin virtute. Fiindc spune: Cine este mama Mea i cine sunt
fraii Mei, dac nu cei care mplinesc voia Tatlui Meu Celui din
ceruri454?AstfelcDumnezeuestenumitTatlnostru,nunchip
abuziv ori metaforic, ci n neles propriu, principal i adevrat.
Aceastadeoareceprinmijlocireaprinilornotritrupetineaadus
lafiindinneantipurtarealuidegrijneansoit[mereu].Dar,
dacnoi,prinharulnfierii,neamnvrednicitaLnumicuadevrat
TatpeDumnezeu,cemotivnevampiedicasLnumim,precum
se i cuvine, Tatl Celui Care i este prin fire Fiu i a izvort din
fiinaSa?
NutrebuiedinpricinadenumirilordeTatideFiusgndim
c naterea Domnului este omeneasc. O afirm i eu. Astfel cei
mpiedic pe aceti preaevlavioi [eunomieni] s cread c este
dumnezeiasc i lipsit de patim? ns [Eunomie] se folosete de
acesteraionamentenupentruademonstracDumnezeuanscut
_______________
450
Mt.23,9.
Iov38,28.
452
Col.1,15.
453
Rom.8,29.
454
Mt.12,4850.
451
MPOTRIVALUIEUNOMIE
153
fr patim, ci c nu a nscut deloc. Pentru ce ai afirmat, o prea

bunule, n raionamentele de mai sus, c fiina UnuiaNscut este
vlstar? Fiindc, n cazul n care nu a fost nscut, de unde pn
unde Acesta este vlstar, potrivit cugetrii tale? ns, din pricina
opoziieintrenscutinenscut,[acestuia]iplacesseangajeze
n controverse, pentru a demonstra c fiina [Domnului] este vls
tar.Dacrespingeacest[termen]caexprimndoptimire,celm
piedicsaccepte,datoritaceloraipricini,ifaptulcDumnezeu
este Fctor [al creaiei]? ntradevr, toate lucrrile trupeti sunt
nsoitedeoostenealmaimaresaumaimic,potrivitforeifolositei
potrivitcudeosebiriledintremrimeacelorcesuntlucrate.
Dar a spune c firea cea dumnezeiasc i fericit este supus
trudei, nu este mai puin necuvios dect a spune c este supus
patimilor celor ruinoase. ns, dac [Dumnezeu] creeaz fr pa
tim,ncuviinaifaptulcinatereaSaestefrdepatim.
24.Aadar,DumnezeuestenumitTatnmodpropriuintrun
chip cu totul potrivit. Iar acest nume nu este al unei patimi, ci al
nrudirii,fieduphar,calaoameni,fiedupfire,cancazulUnuia
Nscut.Darafostspusndeajuns.Acum,sadmitemc,lafelcan
privina a nenumrate alte lucruri, aceast expresie este rostit n
modfigurat,cametafor.Deci,auzim[dinScriptur]cDumnezeu
Se mnie455, doarme456 i zboar i altele de felul acesta, care ne
nfieaznitenelesuricarenusuntpotrivitecugetriicomune.
Cu toate acestea, nici nu tergem cuvintele Duhului i nici nu
nelegemceleauzitensenstrupesc.Pentruce,dar,snucercetm
cumareateniesensuriledemnedeDumnezeualeacesteiexpresii
att de adesea folosit de ctre Duhul? i oare aceast [expresie]
estesingurapecareartrebuisonlturmdinScriptur,fiindco
denunmca fiind folosit n modtrupesc457? Dar, s examinm i
aceasta.Termenulanatesemnificdoulucruriconformuzului
_______________
455
Num.22,22.
Ps.43,25.
457
Antropomorfismele scripturistice sunt simple metafore, simple concesii fcute
niveluluiistoricosocialdenelegereaCuvntuluirevelat.
456
154
SF.VASILECELMARE
deaici458:ptimireaceluicareanscutinrudirealuicucelcarea
fostnscut.Deci,caredintreceledounelesurilaretermenul[a
nate]cndTatlispuneUnuiaNscut:Dinpntecemainainte
deLuceafrTeamnscut459i:TuetiFiulMeu,EuastziTeam
nscut460? Ptimirea obinuit naterii, ori nrudirea dup fire? n
ceea ce m privete, afirm c este aceasta [din urm]461 i socotesc
despreacetiacnuovorcontrazice,chiardacarficuprinideun
delir462 nvederat. Astfel c, dei expresia i este proprie lui Dum
nezeu,pentruceodispreuieticastrin?Iardacafostpreluat
dintreceleomeneti,alegeceeaceestesntosneaindeprtea
ztedeceeaceestenmodlimpedemairu.Estengduit,ntrade
vr, n cazul unei expresii cu mai multe nelesuri, s ne lsm
conduidetermenulnsuictrenoiuneacorect,nlturndceea
ceestejosniciruinos.ns,numispune:ceesteaceastnatere?
De ce fel i cum se produce? Dar, ntruct modul [naterii] este
negritidenecuprinscumintea,noinulepdmcredinastator
nicnTatlinFiul.Cci,dacavemdegndsmsurmtoate
cunelegereanoastr463idacpresupunemctotceeacenupoate
ficuprinsdegndurilenoastrenuexistdeloc,irositvafirsplata
credinei noastre, irosit va fi rsplata ndejdii noastre. Cum ne
vommainvrednicidefericirile[dumnezeieti],caresentemeiaz
pecredinancelenevzute464,dacvomacordancrederenumain
celecarenesuntevidentegraieraionamentelornoastre?Pentruce
popoareleiaupierdutdreaptasocoteal465iiauntunecatinima
lorlipsit de nelegere466? Nu din pricinc urmeaz ceea ce este
aparent [adevrat] potrivit raionamentelor proprii, nencreznduse
_______________
458
Omenesc.
Ps.109,3.
460
Ps.2,7.
461
nrudireadupfire.
462
Literal:melagcolivapotrivitmediciniiantice,acumulareexcesivdefiereneagr
norganism,melancolie.
463
Fizicamodernaajunslaconcluziacnicirealitateacreatnupoateficuprinscu
minteaiexplicat.Cuattmaimultrealitiletranscendente,necreate.
464
In.20,29:Iisusiazis:PentrucMaivzut,aicrezut.Fericiiceicenauvzutiau
crezut!
465
jEmataiovwadevenizadarnic,inutil,frivol,neserios,aseprosti.
466
Rom.1,21.
459
MPOTRIVALUIEUNOMIE
155
n propovduirea Duhului? Despre acetia se tnguiete Isaia ca

pentru cei pierdui: Vai de cei nvai n sinea lor i pricepui n
ochiilor!467Nu[vorbete]oarechiardespreuniicaacetia?
Acum sar peste [pasajele]468 intermediare n care [Eunomie] a
afirmat deschis c Fiul nu a fost nscut i peste cele n care se
strduietesdemonstrezeprinsofismecUnulNscutestezidire
i creatur. Acum m voi ntoarce ctre cele mai nsemnate [ches
tiuni]aleblasfemieisale,indicndulenumaipeaceleacareaufost
lsatedeoparte.iaceastapentruceldoretesitinuiascsub
cuvinteblasfemiapecareapregtitodinainte.i,fiindc[vrea]si
mai domoleasc arogana discursului, spune c nu face un lucru
comun din UnulNscut i creaie, uitndui propriile dogme pe
care lea prezentat n raionamentele nfiate de el, mai sus, cu
glas puternic i limpede. Din nou se prvlete ns ntro contra
dicieizbitoareinecuvioas.Aadar,scrie:
Eunomie: Astfel, nimeni s nu fie dezgustat n a spune c Fiul
esteocreatur,devremececomuniuneanumelorfacecaifiinas
fiecomun.
Sfntul Vasile: Cum se poate, o, preanelepte, ca diversitatea
firilorsdecurgcunecesitatedindeosebireanumelor?Fiindc,v
amintii,firete,cnraionamenteledemaisusdemonstraaceasta;
acumoarenuvadecurgeicomuniuneanumelordincomuniunea
firilor? ntradevr, este limpede c nu proclam aceasta prin cu
vintelesaleosingurdatinicintreact.Iarnclipadefa,dup
puin,continuiari,adresndusecelorcareiseopun,caicum
sar ci de cele spuse despre comuniunea numelor, care nu o pre
supuneipeceaafirilor:
Eunomie: Dac exist vreo grij pentru adevr, trebuie s mr
turisimc,ncazulncarenumirilesuntdiferite,ifirilevorfidiferite.
SfntulVasile:Sarputeafolosioareniteraionamentemaila
ndemn [ca acesta]? n att de puin [vreme] sa rentors ctre
_______________
467
Is.5,21.
DinApologiaereziarhului.
468
156
SF.VASILECELMARE
contradicii.Acumspunecdeosebireanumelorexprimlimpedei
cu necesitate deosebirea firilor, acum iari despre comuniunea
numelorcnuoproducepeceaafirilor.nsnoi,precumsocotesc,
vom proceda asemenea acelora care nvinuiesc pe altul de crim,
calomnie,lovitursaudevreunadintrealtegreeli.
25. Acum s trecem la punctul principal al rutilor sale.

Acestaaobservatcesteunprincipiucomuntuturorcretinilorn
egal msur firete, al acelora care sunt vrednici de aceast
denumire , [principiu] potrivit cruia Fiul este lumin nscut,
rspndindluminnenscut,iesteBinelenSineiViaanSine,
ieinddin izvorulcelde via fctor idinbuntatea printeasc.
Maiapoi,apriceputcrsturnndacestenoiunialenoastrenuva
dobndi nimic n plus cu sofismele sale. Aceasta pentru c Tatl
estemrturisitcalumin,lafeliFiul,iarnoiuneadeluminfiind
unaiaceeai,delasinevafipurtatctremrturisireanrudiriiLor
dup fiin. Cci, ntre o lumin i o alt lumin nu exist nicio
diferen, nici potrivit numirii, nici potrivit fiinei. Astfel, ca s ne
rpeasc [aceast eviden], nvluie cuvntul credinei n pien
jeniul tertipurilor sale, nvnd c aceste [lumini] sunt cu nepu
tindecomparatifrniciocomuniunentreele.Maiafirmic
opoziia ntre nenscut i nscut este aceeai ca [opoziia] ntre
lumin i lumin. Iar dac ne mpotrivim acestei [afirmaii], ne
silete s mrturisim c Dumnezeu este compus. ns, mai curnd
sascultmchiarspuselesale.
Eunomie:Oarespuneacestaluminanumitnenscutsem
nific ceeace este nscut, sau sunt una i aceeai fiecare? Iar dac
sunt un lucru i un alt lucru, atunci ceea ce este alctuit dintrun
lucru i un alt lucru este ceva compus. ns ceea este compus nu
maiestenenscut.Iardac[sunt]unuliacelailucru,cuattmai
multexistnmodnecesarodiferenntreluminilumin,ntre
viaivia,caintreputereiputere.
SfntulVasile:Priviiinelegeiaceastblasfemienfiortoare!
Cuattmaimultspuneelexistnmodnecesarodiferenntre
lumin i lumin, ntre via i via, ca i ntre putere i putere.
Aadar,lvomntreba:cumputemmsuradistanadelanenscut
MPOTRIVALUIEUNOMIE
157
la nscut? Oare este mic, astfel nct s se poat ntlni unul cu

altul cndva? Sau este ntru totul de nerealizat [de parcurs] i cu
mult mai mult imposibil dect [faptul] ca unul i acelai s fie n
acelai timp viu i mort, sntos i bolnav sau treaz i adormit
totodat? Fiindc toate acestea se afl unul fa de altul ntro
opoziie extrem, astfel nct, dac unul este prezent, cellalt este
absent. Aceasta deoarece este cu neputin s existe mpreun sau
ssempaceunulcualtul.
26. Opoziia ntre nenscut i nscut este, [potrivit lui Eu

nomie],nacestchip:anumiluminpeTatliluminpeFiulic
lumina aceasta469 este desprit de lumina aceea470, precum este
despritnscutuldenenscut.Nuestectsepoatedelimpede?i
acestea sunt astfel, chiar dac vom pretinde c folosim cuvinte
conciliante, numind ntradevr pe Fiul lumin, cnd de fapt, prin
fora argumentrii, abatem ideea ctre ceea ce este contrar. Cer
cetai,aadar:ceseopunenenscutului?Altcevacareestenenscut,
sau nscutul? Negreit, nscutul. Ce se opune luminii? O alt lu
min, sau ntunericul? Nendoielnic, ntunericul. Dac exist o
diferen ntre nenscut i nscut, cu att mai mult exist n mod
necesarodiferenntreluminilumin.Existvreunuldintre[oa
meni]caresnuideaseamadeaceastblasfemie?Strecurndcu
viclenieaceastafirmaiecluminaseopuneluminii,insinueazc
fiinaUnuiaNscutesteopusluminii.Snearateeloluminopu
nndusealteiluminii[sneconvingastfel]cacestaconstituie
modelul antitezei care ar exista ntre nenscut i nscut. ns
aceasta nu exist i nici el nu ar puteao concepe. Dar nici noi nu
suntemnecunosctoriasupratehniciiprincareiticluietentain
blasfemia.Cci,devremecesocotetecnenscutulseopunens
cutului ca un [termen] contrar, el aplic aceeai opoziie ntre lu
miniluminpentruademonstraprintoate[mijloacele]cfiina
TatluiesteopusipotrivnicceleiaUnuiaNscut.Deaceea[are
loc] i aceast legiferare a noilor sale dogme: ct deosebire exist
_______________
469
470
Fiul.
Tatl.
158
SF.VASILECELMARE
ntre lumin i lumin, tot atta trebuie s fie cu necesitate i ntre

nscut i nenscut. ns, bineneles, ntre nscut i nenscut nu
existoopoziiepotrivitfiineilucrurilor,precumsusinacetia,ci
potrivitalegerii471cuvintelor.ns,ntreluminiluminnuputem
cugetavreoopoziie,nicipotrivitexpresiei,nicipotrivitnoiunii.
ns, parese c se nal pe sine nsui cu sofismele sale am
gitoare. Cci el crede c [termenii] care deriv din cei contrari au
ntreeiaceeaiopoziieprecumau[ntreei]icei[contrari]decare
depind472; i dac un contrar este alturi de un alt contrar, atunci
contrarul [primului] se va afla n relaie cu al doilea contrar473. De
pild,dacvedereansoetelumina,atunciiorbireansoeten
tunericul. Dac viaa nsoete senzaia, atunci moartea nsoete
lipsa de senzaie. Toi cei care au cercetat ctui de puin tiu c
aceast[argumentare]areslabputere[deconvingere]inusepo
trivete n toate mprejurrile. Cci nu ntotdeauna viaa nsoete
starea de veghe, precum nici moartea nu nsoete ntotdeauna
somnul.nsnscutulnuestecontrariulnenscutului.Fiindc,dac
ar fi contrare, sar nimici unul pe altul i poate [nimicirea] sar
abatecumvaasupracapuluicelorcarerostescblasfemii.ns[ns
cutulinenscutul]nusuntpotrivniciconformfiriii,fiindtermeni
aflainrelaie,nuseaflcunecesitatentreeivreuninterval,pre
cumsademonstratcexistntreceidincarederiv.
27. Deci, renun la cuvintele tale, sau cel puin nui tgdui
blasfemia. Fiindc a ta este blasfemia care spune: ct deosebire
existntreluminilumin,totattatrebuiesfiecunecesitatei
ntre nscut i nenscut. Astfel, de vreme ce niciodat nscutul nu
_______________
471
Este subliniat concepia Sf. Vasile cel Mare privind originea convenional a
limbajuluiuman(kataV qevsin).
472
DacAestecorelativulluiC,iarBcorelativulluiD,iarAestecontrarulluiB,atunci
C va fi la rndul su contrarul lui D. Astfel, dac lumina este corelativ vederii, iar
ntunericul corelativ orbirii, iar vederea i orbirea sunt contrare, atunci i corelativii
lor,luminaintunericul,suntcontrari.
473
Altfelspus,dacvedereaiorbireasuntcontrare,iarluminaestecorelativulvederii
iaredreptcontrarntunericul,atunciintunericulvaficorelativulorbirii.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
159
se va mprti de nenscut, niciodat nul vei face prta nici

luminii. i, dup tine, fiina UnuiaNscut este n aceeai msur
ndeprtat att de [calitatea de] nenscut, ct i de [posibilitatea
de] a fi cugetatsau numit calumin. ns [Apostolul] Ioan, prin
glasulplindemreiealDuhului,strigctretine,spunnd:Elera
lumina cea adevrat474. Tu nu ai urechi pentru auzit, nici inim
pentru neles475. Tu respingi prin sofisme fiina UnuiaNscut ca
potrivnic prin fire luminii i ca neputnd exista mpreun cu
[lumina].itotui,dei[arfiodovad]puternic,nupoiafirmac
Iai rpit UnuiaNscut numirea de lumin. Pentru c evlavia nu
constnzgomotealeaerului476,cinputereanelesurilor477.
[Eunomie] nu rmne statornic n aceste [cugetri], ci supune
aceleiai msuri a distanei att viaa, ct i puterea, spunnd: n
msura n care exist o diferen ntre nscut i nenscut, cu att
mai mult exist n mod necesar o diferen ntre lumin i lumin,
ntre via i via, ca i ntre putere i putere. Aadar, dup tine,
UnulNscutnuestenicivia,niciputere.Atunci,tunlturiceea
censuiDomnulgriete:Eusuntviaa478.Mainlturiiceeace
spune [Apostolul] Pavel: Hristos, puterea lui Dumnezeu479. Cci
ceea ce a fost demonstrat mai sus el le va adapta la cele de acum.
Fiindcnuviaaiputereasaraflanopoziiecuviaaiputerea,ci
deplinaidesvritaopoziieseaflntre[viaiputere],pedeo
parte, i moarte i neputin, pe de alta. Acesta, dup ce a tinuit
amgirea sub iscusita mbinare a cuvintelor, i ticluiete n mod
secretiadncnfiortoarealuiblasfemie.Iardupce,prinmies
tria argumentelor, a ndeprtat fiina UnuiaNscut de Tatl pn
ntracolo nct sL fac potrivnicul Acestuia, las n urm numai
cuvinteledepreamrire.
_______________
474
In.1,9.
Is.6,9;Mt.11,15;13,15.
476
ncuvintecuconinutumanarbitrar.
477
LogosulCuvntulesteCelCaredruietesensulteologicautenticcuvintelorumane.
Maimult,cuvinteleomenetinusuntsimplemicrialeaerului,cipurttoaredesens.
478
In.14,6.
479
ICor.1,24.
475
160
SF.VASILECELMARE
Aadar,noi[cesirspundem]?MrturisindcTatlestene
nscut,iarFiulnscut,ncechipsocolimaezarealornopoziie?
Ce s spunem? C este un Fiu bun al unui Tat bun, c o lumin
venic a strlucit din lumina nenscut, c un izvor dttor de
viaarsritdinviaansine,cputerealuiDumnezeusaartat
dinputereansine.Iarntunericul,moarteaineputinasuntrn
duite stpnitorului acestei lumi480, conductorilor acestei lumi de
tenebre481,duhurilorrutii482ioricreiputericareestevrjma
dumnezeietiifiri.Aceastanucaicumlorlearfifostsortitsfie
prin propria fiin potrivnici binelui483, fiindc reproul se va n
toarcempotrivaCreatorului,cifiindcsaulipsitdebineprinpro
pria libertate de alegere i au alunecat ctre rutate. Ctre aceast
condiiesastrduitsaducfireaUnuiaNscutlimbaaceastalup
ttoarempotrivaluiDumnezeu.Fiindc,negreit,acestanupoate
afirma c stabilete despre fiina Tatlui c este lumin superioar
nslavistrlucireicpresupunedesprefiinaUnuiaNscutc
esteiaceastalumin,nsmaimohortimaitulbure.Acestecu
getri nu sunt ale evlaviei, deoarece neclaritatea exclude asem
narea chipului. De altfel, este vrednic de dorit ca [Eunomie] s fie
nvinuit de acestea. Cci nu vom avea nevoie de prea mare cazn
pentrualndrepta.
28.nclipadefa,deosebireantrenenscutinscutnueste
defelulmaimultsaumaipuinoricantreoluminmaimarei
unamaimic.Dimpotriv,[deosebirea]estedefeluldistaneintre
[elementele]carenupotnicidecumexistmpreun.Fiindcestecu
neputincaacelacareaprimitaceeaisoartcualtulspoattrece
cndva, prin prefacere, la opusul su, astfel nct nscutul s se
transforme n nenscut i invers, nenscutul s se preschimbe n
nscut. Nu ia mai rmas dect acest argument n care s se
refugiezeceluicareaproclamatodatcnmsurancareexisto
_______________
480
In.12,31.
Ef.6,12.
482
Ibidem.
483
Delimitareevidentdepoziiiledualistealegnosticismului.Rulnuesteunrodal
uneiesenereleprineansi,cioconsecinalibertii.
481
MPOTRIVALUIEUNOMIE
161
diferen ntre nscut i nenscut, cu att mai mult exist n mod

necesar o diferen ntre lumin i lumin. Deoarece lumina pur,
cndestealturatceleipalideimohorte,nusedeosebetentru
nimicdeaceastadinurm,cuexcepiaintensitii.ns,nenscutul
nu este o intensificare a nscutului, nici nscutul nu este o degra
dare a nenscutului, ci se afl, ca s spun aa, la o distan egal
unuldealtul.ns,laceicaresocotescnenscutulinscutulsub
stane,sentlnesc,pelngastfeldeabsurditi,altelencimai
mari. Deoarece contrarul va fi nscut de ctre contrar, iar n locul
nrudirii fireti seva arta cu necesitate discordia dup fiin ntre
acesteadou.nsestemaimultignorandectlipsdeevlavies
afirmi c fiina estecontrarulnu tiu crui lucrudintre toate [cele
care exist], de vreme ce este mrturisit de mult vreme de ctre
nelepii din afar484 c nu este cu putin s existe un contrar al
fiinei485. ns, cnd aceti [eunomieni] nui afl pe [nelepii p
gni] ca aliai ai blasfemiei lor, i dispreuiesc ca pe un nimic. Dar
ceea ce este adevrat ar fi faptul s recunoatem c nscutul i
nenscutul ar trebui considerai proprieti ale fiinei, fiind astfel
conduicademnctreideeaclarilipsitdeconfuziiaTatlui
i a Fiului. n acest chip ne vom izbvi de primejdia blasfemiei i
vompstraordinealogicnraionamente.Fiindcproprietile,ca
racteristicileiformeleconsideratenfiindistingceeaceesteco
mun prin caracteristicile proprii, ns nu distrug comuniunea firii.
Deexemplu,dumnezeireaestecomun,nspaternitateaifiliaia
suntproprieti.Iardincombinareaacestordou,acomunuluiia
propriului, se nate n noi nelegerea adevrului. Astfel nct,
atuncicndauzimdespreoluminnenscut,negndimlaTatl,
iarcnd[auzim]despreunanscut,primimnmintenoiuneade
Fiu.nmsurancarenscutulinenscutulnusuntconsideraica
aflnduse n antitez, ntratt ntre lumin i lumin nu se afl
nicioopoziie.
_______________
484
Ceiprofani,necretini.
Ideeaestearistotelic(Oaltcaracteristicasubstaneiesteceanuarecontrar.
Carearputeaficontraruluneisubstaneprime,cumesteunanumitomoriunanumit
animal? Nu exist niciunul. i nici omul, nici animalul nu pot avea un contrar.
Aristotel,Desprecategorii,5,3b,nAristotel,Organonul,vol.I,traduceredeMircea
Florian,Ed.Iri,Bucureti,1997,p.102).
485
162
SF.VASILECELMARE
Cciaceastaestefireaproprietilor,aceeadeaartacaracterul
propriu n identitatea fiinei486. Cci aceste proprieti se disting
adeseori, ndeprtnduse pn la opoziie, ns nu sfie unitatea
fiinei;depild,zburtoarelei[vieuitoarele]careumbl,celedin
apiceledepepmnt,celeraionaleiceleneraionale.[Exist]
unsingursubstrataltuturoracestorsubstane,iarproprietilelor
nualtereazsubstana,nicinupricinuiescvreodezbinarentreele.
ns, daclsm lucrarea semnelor distinctives ne ptrund cao
luminnsuflete,aceastanevaconducectreonelegerecareeste
accesibil minilor noastre. ns, [dac] lsm s treac opoziia
proprietilor n fiin, [Eunomie] i va lua de aici prilejul pentru
blasfemia sa i ne va nspimnta ca pe nite copii cu sperietoarea
sofismelor sale, potrivit crora, dac lumina este altceva dect ne
naterea, atunci vom demonstra cu necesitate c Dumnezeu este
compus.
29. Eu ns ce s mai spun? Dac lumina nu ar fi fost altceva

dectnenaterea,atuncinuarmaifipututfiatribuitFiului,deoa
recenenatereanuipoatefiatribuit[nniciuncaz.]idinaceasta
am putea nva diferena dintre semnificaiile expresiilor. Despre
Dumnezeu se spune c locuiete n lumin487 i c Se mbrac cu
lumin488, iar despre Cuvntul nu se spune c locuiete n propria
nenatere, nici c o are n afara Sa, fiind nfurat de aceasta.
Aceastaarfiridicol.nsnenatereainatereasuntproprietidis
tinctive489. Cci dac nu ar fi niciun lucru care s caracterizeze
fiina, [aceasta] nu ar ajunge n niciun chip la nelegerea noastr.
Dumnezeireafiinduna,arficuneputinsdobndimpringndire
noiunilepropriideTatlideFiul,[maimult,nuamfinstare]sI
distingempeAcetiacuclaritate,niciprinadugireaproprietilor,
nicipringndire.
_______________
486
Aadar, de a arta alteritatea n identitate, de a sublinia desvrita comuniune a

fiinei ntre Tatl i Fiul i, totodat, de a preciza ceea ceI confer Fiecrei Persoane
divinealteritatea.
487
ITim.6,16.
488
Ps.103,2.
489
Literal: gnwstikoV" ijdivwma proprietate dup care cineva poate fi recunoscut.
Nenatereainatereanusuntproprietialefiinei,alefirii,cialepersoanei.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
163
ns, privitor la faptul c Dumnezeu ni Se va nfia,

[chipurile], drept compus dac nu vom nelege prin lumin ne
naterea, avem de spus urmtoarele: dac vom accepta nenaterea
capeoparteafiineiSale,vomfacelocpentruraionamentulcare
afirm c [Dumnezeu] este compus i alctuit din [pri] diferite.
Dac ns stabilim c fiina lui Dumnezeu este lumin, via sau
bine, pentru ce nu este necompus Cel Care are fiina simpl?
Aceastafiindcestetiutc[Dumnezeu]estenntregimevian
Sine, n ntregime lumin, n ntregime bine, iar din viaa Sa de
curge firesc i nenaterea. Atuncipentruce [s nuLrecunoatem]
ca simplu potrivit fiinei? Cci aceste atribute care arat diverse
aspecte ale proprietilor Sale nui vatm simplitatea. Altminteri,
toatecelecaresuntspusedespreDumnezeuniLvornfiadrept
compus. i, precum se pare, [conform opiniei lui Eunomie], dac
avemdegndspstrmnoiuneasimplitiiiindivizibilitiiSale,
nu vom afirma nimic despre Dumnezeu dect c este nenscut. i
prin urmare vom refuza sL numim nevzut, nestriccios, ne
schimbabil, Furitor [al creaiei], Judector i tot ceea ce ncuviin
macumpentruslvireaSa?Iardacvomaprobaacestenumiri,ce
vomface?Levompunepetoatenlegturcufiina?nacestcaz,
nuvomdovedidoarc[Dumnezeu]estecompus,cicesteconsti
tuit din pri diferite, deoarece fiecare dintre aceti termeni are
nelesuri diferite. Sau vom nelege [aceste atribute] ca exterioare
fiinei? Indiferent ce raiune vom cugeta pentru fiecare dintre
acestea,acestenumirivordesemnaacelailucrucainenaterea490.
30. [Eunomie] ia umplut discursul cu flecreal van i sa

ridicat mpotriva tuturor acelora care odinioar se dedicaser cu
noaterii lui Dumnezeu. Acesta ia deschis o cale nou i foarte
recent491,pecareniciunuldintreceidedinaintenuadescoperito.
SpresfritintroduceblasfemiampotrivaFiului,caicumarfifost
nvatdensifiinaluiDumnezeu:
_______________
490
Atributele nirate mai sus sunt ale fiinei divine, mai exact ale modului de mani
festareaacesteiaprinenergiilenecreate.
491
Evr.10,20.
164
SF.VASILECELMARE
Eunomie: Fiina, care nu consimte existena naterii sau a

vreunei mprii mai presus de ea i care instruiete mintea ce se
apropiedeeacubunvoin,poruncete,nbazauneilegiafirii,s
fie izgonit ct mai departe de ea cu putin comparaia cu orice
altfire.
Sfntul Vasile: Oare nu a dovedit el limpede c a fost socotit
vrednic de [dumnezeietile] descoperiri cele mai presus de grai,
fiindciconducecubunvoinminteasactreDumnezeu?Deci,
iatpentrucelalungpeUnulNscutctmaidepartecuputin
decomuniuneacuTatl,neconsidernduLdemndecomparaiacu
Acesta. ns [Eunomie] mai afirm i c fiina UnuiaNscut este
separatdeceaaTatluiprintrolegeafirii.Cevreasspunprin
aceasta? C Dumnezeul universului, nici dac ar fi voit, nu ar fi
putut sL admit pe UnulNscut ca nrudit cu fiina Sa, o lege a
firii prentmpinnd aceast unire. i iat c, dup ct se pare,
[Dumnezeu, potrivit eunomienilor], nu mai este stpn pe Sine, ci
este constrns de ctre hotarele necesitii. Cci n acest fel sunt
cele constrnse de ctre legea fireasc, toate fiind conduse ctre
ceeacesocotetenatura,maipresusdeposibilitatealordealegere.
Depild,foculnclzeteprinfireasa,nuprinalegereliber,i,prin
necesitate, este incapabil s primeasc n sine recele, fiind lipsit,
prinlegeafirii,deprtiacuacesta.nacelaifeli[Eunomie]do
retecaDumnezeuiTatlsaibfiinadiferitdeFiul,caurmare
auneilegifireti.itotui,legilefirii[nuconcep]vreodistanre
ciprocntreTatliFiul,cingduiessesubneleagonecesar
iindestructibilcomuniune.DacelafirmcDumnezeuluniver
sului a hotrt prin voina Sa ca s se afle mai presus de orice co
muniune, nici aa buntatea i raiunea lui Dumnezeu nu ne vor
ngdui s dm crezare celor spuse de [Eunomie], potrivit crora
TatlnumprtetecelorceseapropiedeEl[darurile]careizvo
rscdinSine.i,nplus,elnuareoctuidemicordinelogic492
n cele pe care le griete. ns, probabil c [Eunomie] spune c
acestlucrustrindecurgedintrolegeafiriidinpricinafaptuluic
_______________
492
Consisten, coeren a argumentelor. Acuza este ntemeiat, fiindc Eunomie

recurgenprincipallasofisme.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
165
nuacercetatmaicuateniefireacelorcecadsubsimuri,deoarece
fiecare dintre acestea nasc prin fire nu vieuitoare strine, nici
opuse,cinruditeiasemntoare.
31. Din nou, nu a observat nici contradicia care exist ntre

fiecare dintre cele spuse. Fiindc,dup ce, mai sus, se indigna m
potrivacelorcareafirmasemnarea493dupfiinaUnuiaNscut
cuTatl,acumscrieastfel:
Eunomie: n primul rnd, dup cum mi se pare, cei care au
ndrznit s compare fiina cea mai presus de orice stpnire, cea
superioar oricrei cauze i liber de orice lege cu cea care este
nscut i slujete legilor printeti nu au luat n considerare firea
universului.Sau[poatec]nuialctuiescjudeciledespreacestea
cumintepurificat.
Sfntul Vasile: Aadar, din care motiv fiina cea mai presus de
oricestpnire,superioaroricreicauzeiliberdeoricelegeeste
cuneputindecomparat?Nudinpropriavoin,ciconstrnsdeo
lege fireasc? i pentru ce, neavnd libertate de alegere, exclude
nscutul din comuniunea cu sine i de aceea devine inaccesibil
nsui UnuiaNscut? Aadar, iat la ce contradicie ajung cele
spuse de el. Despre lipsa de evlavie ce [s mai spun]? El proclam
fiina Tatlui mai presus de orice stpnire i liber, dac poate fi
mai presus de orice stpnire [fiina] care este supus legii fireti,
[precumasusinutmainainte].Dar,dimpotriv,proclam[fiina]
UnuiaNscut ca fiind cea a unui servitor i nimicete n acest fel
egalacinstireafirii.Fiindcexistdoufelurideexistene:creaiai
divinitatea494.Creaiaestemenitpentruslujireisupunere,iardi
vinitateaesteconductoareistpnitoare.Nuesteevidentcacela
care i rpete UnuiaNscut demnitatea stpnirii iL coboar la
umilinaslujiriidovedetecprinaceastalaaznacelairangcu
creaia?CcinuesteomarecinstirepentruElsSeaflenfruntea
_______________
493
O
J moivwsin kat * oujsivan asemnare dup fiin. Sfntul Vasile, pe parcursul
ntregului acest tratat, ezit a folosi acest termen consacrat de Sinodul niceean, dar
ncaflatncentrulunorviidezbateriterminologice.
494
Distinciateologicfundamental,ceadintrecreatinecreat.
166
SF.VASILECELMARE
celormpreunslujitori.Dardac[Fiul]armrturisicestemprat
i stpn i c ncuviineaz s Se supun nu din pricina inferio
ritii firii Sale, ci din pricina buntii i a liberei Sale voine,
aceasta va determina un lucru cumplit, nfiortor i nimicitor
pentruceicareoneag.nselmaiadaug:
Eunomie: De vreme ce fiina lui Dumnezeu urmeaz legile
naturii,nuadmitecomparaiecuunaltulinepermitescugetm
clucrareaSasepotriveteiurmeazfirescdemnitiiproprii.
SfntulVasile:ElaspusaceastapentruadovedicUnulNscut
este ca un strin fa de Tatl. ns lucrul l adeverete raiona
mentulnostru.Pentruc,ncazulncarefiinaluiDumnezeune
permite s cugetm c lucrarea Sa se potrivete i urmeaz firesc
demnitiiproprii,atuncinenatereaesteodemnitate,dupcumi
se pare lui Eunomie. Pe de alt parte, potrivit argumentrii lor,
aceastdemnitateesteifiin,iarUnulNscutesteoactivitatesau
oimaginealuiDumnezeu.iaceastaconformaceleiaiargumentri
a lor, astfel nct nu pot s ne contrazic. ns ia preui peste
msurdemultdacartgduiaceastblasfemie.nrest,devreme
ceauvorbit,sextragemconcluziilenmodsilogisticdinceeaceau
afirmat.DacnenatereaesteodemnitatealuiDumnezeu,atuncii
fiina este la fel, lucrarea decurgnd firesc din Dumnezeu i fiind
potrivit demnitii lui Dumnezeu. Conform presupunerii [euno
mienilor],aceastlucrareesteHristos,Carevafinruditindeplin
acord cu fiina lui Dumnezeu. ns nimic din acestea nu este al
nostru. Cci astfel de lucruri sunt cuvinte ticluite de ctre [euno
mieni] i pe ele neam ntemeiat demonstraia. Demnitatea lui
Dumnezeu, spune [Eunomie], decurge firesc din fiina Lui, iar
lucrarea Sa este corespunztoare demnitii Sale, iar UnulNscut
este chipul lucrrii Sale. i invers, dac UnulNscut este chipul
lucrrii Sale, iar lucrarea [chipul] demnitii, iar demnitatea cel al
fiinei,atunciUnulNscutvafichipulfiinei[Tatlui].iaa,ade
seori, lucrtorii minciunii, silii de eviden, mrturisesc adevrul,
deinuvoiescaceasta.idiavolii,devremecenupotsvrilucrare
de evangheliti i nu sunt n stare s priveasc n fa lumina
adevrului,strig:timcineetiTu,SfntulluiDumnezeu495.
_______________
495
Mc.1,24.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
167
32.Svedemnsiceleceurmeaz.
Eunomie: Cci, spune el, s cercetm lucrurile create i de la
acestea s ne nlm ctre fiina [dumnezeiasc]. Vom descoperi
astfel c Fiul este o creatur a Nenscutului, iar Mngietorul [o
creatur]496 a UnuiaNscut. Pornind de la superioritatea Unuia
Nscut,suntemconvinidediferenalucrriiiacceptmaceastaca
odovaddenetgduitadifereneidefiin.
SfntulVasile:naintedetoate,eunuvdcumestecuputin
s cugetm despre fiina [dumnezeiasc] pornind de la cele crea
te497.Fiindclucrurilecreatesuntnstaresaratenelepciuneai
arta, nu ns i fiina. i acestea nu nfieaz cu necesitate toat
puterea artistului, fiindc este posibil ca meterul s nu i dea
msura ntregii sale puteri n lucrarea sa. Iar dac ia consumat
puterea498ntreagnoper,chiariaaamfinstaresmsurm
numaiputereasadinopere,nusnelegemceestefiinasa.ns,
vompresupunec[Eunomie]ncuviineazcfiinaluiDumnezeu
este aceeai cu puterea Lui, din pricina simplitii i a lipsei de
compunereadumnezeietiifiri.Lafel,artrebuisfiedeacordic,
din pricinabuntiicare aparinedin fireluiDumnezeu, ntreaga
putere a Tatlui sa pus n micare pentru naterea Fiului; la fel i
[ntreagaputerea]UnuiaNscutpentrusubzistenaDuhuluiSfnt.
Astfel c, pornind de la Duhul, putem contempla puterea Unuia
NscutitotodatfiinaLui,iastfel,privindnapoi,putemnelege
putereaifiinaTatlui.Luaiamintelacelecedecurgdeaici!
Cci, prin [argumentele] prin care sa strduit s ntemeieze
deosebirea de fiin, de fapt a furnizat dovezi pentru asemnare.
Astfel, dac nu este nimic comun ntre fiin i putere, cum este
[Eunomie]conduslanelegereafiineiprinmijlocireacelorcreate,
devremeceacesteaaufostduselabunsfritprinputere?Iardac
fiina i puterea sunt unul i acelai lucru, ceea ce caracterizeaz
puterea, tot aceea va caracteriza ntru totul i fiina. Astfel nct,
_______________
496
Iatdejaconturatculimpezimeiereziapneumatomah.
ntre creat i necreat nu poate exista analogie; cf. Stilianou G. Papadopoulou,
Teologieilimb.Teologieexperimental.Limbconvenional,p.49.
498
nsensuldehar,talent.
497
168
SF.VASILECELMARE
lucrurilecreatenuconducctreneasemnareafiinei,precumspui
tu, ci spre desvrita asemnare. i iari, aceast ncercare a lui
[Eunomie] ntemeiaz mai degrab nvtura noastr, dect a lui.
Fiindcnuipoateluadenicieridovezipentruceleafirmate.Iar
daciiaimaginilesaledinceleomeneti,vadescopericacestea
nuneaducnelegereafiriimeteruluidinlucrrilesale,ns,por
ninddelavlstar,vomputeanelegefireaceluicareiadatnatere.
Astfelnct,dacUnulNscutestefptur,nunenfieazfiina
Tatlui;iardacniLfaceprinSinecunoscutpeTatl499,estepentru
c nu e creatur, ci Fiul Adevrat i icoana lui Dumnezeu500 i pe
ceteafiineiSale501.iacestea[fiespuse]despreceldefa!
32.ns,[cesmaispunem]idespreceeaceadaugblasfemiei
sale? Nesocotind ameninarea cea mai nfricotoare a Evanghe
liilor, cea pe care Domnul a rostito mpotriva gritorilor de blas
femiimpotrivaDuhului502,[Eunomie]afirmcDuhulesteocrea
tur. Puin a lipsit s nuL numeasc nensufleit, fiindc aceast
denumire se aplic unor astfel de obiecte. Aadar, faptul c La
adugatacesteiblasfemiiipeDomnulnuesteunlucruvrednicde
arenunalaindignareanoastr.Fiindc[aceasta]nuesteomico
rarealipseideevlavie,ciosporireaosndei.Domnul,firete,din
pricina buntii, a ngduit blasfemia mpotriva Sa, ns a fcut
cunoscutcvafinecrutorcuceicarecuteazsgriascblasfemii
mpotriva Duhului503. Astfel, de la rspndirea propovduirii evla
vioase, printre cei care sau nverunat mpotriva Duhului, [Eu
nomie] este primul care a ndrznit si nale glasul mpotriva
Duhului504. Pentru c noi nu am auzit pe nimeni pn n ziua de
astzi care sL numeasc pe Sfntul Duh creatur i nici nu am
descoperitncuvintelermasedelaeiaceastdenumire.
_______________
499
In.17,26.
IICor.4,4;Col.1,15.
501
Evr.1,3.
502
Mt.12,3132;Mc.3,29;Lc.12,10.
503
Ibidem.
504
nc nui fcuse apariia erezia pneumatomahilor macedonieni. Totui, primul
incident pneumatomah pare a fi cel care a antrenat rspunsul prompt al Sf. Atanasie
celMarenScrisoareactreSerapion.
500
MPOTRIVALUIEUNOMIE
169
Mai apoi spune: dac ne vom nla de la cele create pn la

nelegerea fiinei, vom descoperi c Fiul este o creatur a ne
nscutului, iar Mngietorul [o creatur] a UnuiaNscut. Aceasta
esteunaltmodalimpietiisale.Printrunsingurcuvnt[rostete]
o dubl blasfemie: pstrnd mrturisirea dispreului fa de Duhul
Sfnt,delaaceastaseavntctredemonstrareafaptuluicUnul
Nscutestecevainferior.ipentrucsespune:Cerurileistorisesc
slavaluiDumnezeu505,atunciSfntulDuhvestetemicorareasla
veiUnuiaNscut.iDomnul,vorbinddespreMngietorul,spune:
AcelaMvaslvi506.ns,limbadefimtoareafirmc[aceasta]
este o piedic pentru comparaia dintre Fiul i Tatl, de vreme ce,
precum spune, Fiul este creatorul Duhului fii ndurtor cu noi,
Doamne,pentruacesteapecarelerostimiFiulnisenfieaz
naafelnctnuestevrednicaficomparatcuTatl,neaducnduI
niciopreamrireCeluiCareLaplsmuit.iaceastapentrucumila
condiie a celor pe care lea creat a nlturat egala cinstire a
demnitii507.
34. Oare ai auzit vreodat o blasfemie mai cutremurtoare?

Esteoareacestaattdeczutnsminteal,nctnusepoateizbvi
dectrostindblasfemiimpotrivaDuhului508?Montanus509singura
_______________
505
Ps.18,2.
In.16,14.
507
Astfel,nopinialuiEunomie,faptulcFiulSantinatprincreareafpturilornui
maingduiesfieaezatpeaceeaitreaptademnitiialturideTatl.Seresimtaici
ecourialegnosticismului.
508
Lc.12,10.
509
ntemeietorulmontanismului,micarecucaracterprofeticieshatologic,aprutn
Frigia, Asia Mica central, ctre 156, sub conducerea lui Montanus, fost preot pgn
frigian (al zeiei Cybele), convertit la cretinism, care susinea c abia odat cu el
ncepeepocaParacletului(In.14,1517,26),decilucrareaautenticaDuhuluiSfntn
Biseric.Aceastalucrarelacaresuntasociatedouprorocie,MaximillasiPriscila
consta n a redresa disciplina i etica Bisericii, pregtindo pentru primirea Noului
Ierusalim,caresevapogordincerpepmntlaPepuza,nFrigia.nacestscop,orice
cretin trebuia si exercite harismele, n special profeia, i s prseasc orice
preocupare terestr, practicnd ascetismul, abstinena, postul, mrturisirea zilnic a
pcatelor. Montanismul propunea adepilor si martiriul, ca semn al supremei
506
170
SF.VASILECELMARE
maideliratdespreDuhulSfnt,Lamainjositcunumeumilitoare,
Iamaidezonoratfirea,astfelnctaajunssspuncnecinsteal
poate afecta pe Creator. Sau, mai degrab, acest om sa ferit s
vorbeasc mai josnic despre Duhul, ca s nui micoreze cumva
nfumurarea. ns, despre acestea vom vorbi dup voie510. Exist
vreunomdintretoicruiasnuifieevidentcnniciolucrarea
Fiului Acesta nu este desprit de Tatl511? Nici c nu exist ceva
dintre cele existente care s aparin Fiului i de care Tatl s fie
strin? Cci spune [Scriptura]: Toate ale Mele sunt ale Tale i ale
TalesuntaleMele512.PentruceatribuienumaiUnuiaNscutcauza
[existenei] Duhului? i de ce, pentru aI njosi firea [Fiului], se
folosete de crearea [Duhului]513? Dac spune acestea pentru a
stabilidouprincipiipotrivniceunulaltuia,vafinimicitmpreun
cu Maniheu i Marcion514. Iar dac cele ce exist depind de un
singur[principiu],desprecaresespunecestenscutdectreFiul,
aceasta se refer la prima cauz. Astfel nct, dei credem c toate
aufostaduselafiinprinDumnezeuCuvntul,totuinutgduim
c Dumnezeul universului este cauza tuturor. Cum oare nu este o
primejdie vdit a despri pe Duhul de Dumnezeu, ct vreme
Apostolul niL nfieaz ca aflnduSe [mereu] n relaie, nu
_______________
desvriri, cerea separarea Bisericii de lume, ncuraja profeiile i preoia femeilor.
Datorit nonconformismului i disciplinei sale rigoriste, montanismul se organizeaz
camicareseparatdeBiseric.ComunitateamontanistnafostacceptatdeBiseric
din cauza abuzului de harisme i a concepiei care punea la ndoial justificarea prin
hariiertareapcatelordupbotez.njurulanului500,micareadispare.
510
nultimacarteatratatului,consacratSfntuluiDuh.
511
SfntaTreimeestemereunedespritnoricelucraredumnezeiasc.
512
In.17,10.
513
n concepia arienilor, dac Fiul era creatur, atunci i Duhul aparinea sferei
creatului,cafpturaFiului.
514
Celebri corifei ai dualismului religios. Despre Marcion vezi mai sus (II, 8).
Maniheismul a fost o erezie cretin dualist sau chiar o nou religie, propagat
deManesMani(216277 p. Chr.), filosof persan, care, pretinznd a fi n posesia unor
revelaii secrete, se considera a fi ultimul trimis, ntruchiparea fizic a Paracletului.
Ca sistemgnostic, maniheismulsusine dualismul radical ontologic ntre cele dou
principii eterne, binele i rul, care se opun n cursul istoriei, ntro confruntare fr
sfrit. Organizat ca o nou religie, religia luminii, avnd cri, cult i ierarhie,
micareamaniheistafostobiectulunorrepresaliiipersecuiicrunte.nsecoleleIVV
serspndetenChinainEuropaoccidental.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
171
minduLcndalluiHristos,cndalluiDumnezeu;astfel,scrie:
CinenuareDuhulluiHristos,acestanuestealLui515;i,dinnou:
Voi ns nu ai primit duhul lumii, ci Duhul cel din Dumnezeu516.
Maimult,estenumitdectreDomnulDuhuladevrului,Caredela
Tatlpurcede517,devremeceElestensuiadevrul.
ns, pentru a nimici slava Domnului nostru Iisus Hristos, l
desparte[peDuhul]deTatlilatribuieUnuiaNscut,pentruaI
rvi slava Acestuia. [Eunomie] insultcu neruinare, socotindc
nutrebuiesatepteniciopedeapspentruvorbeleigndurilesale
nZiuaRspltirii.
CarteaaIIIa
DespreSfntulDuh
1. Cu anevoie sturnduse de blasfemiile mpotriva Unuia

Nscut,[Eunomie]santorsctreDuhul,pentruadiscutaidespre
Acestapotrivitbunuluisuplac.iscrieastfel:
Eunomie: Ne sunt ndeajuns acestea despre UnulNscut; nea
mai rmas, dup cum urmeaz n mod firesc, s vorbim despre
Mngietorul.Nuvomurmaopiniilenentemeiatepecercetareale
celormaimuli,civompzintrutoatenvturasfinilor,careneau
nvat c [Duhul] este al treilea n demnitate i n rang i despre
Carecredemcestealtreileainprivinafiinei.
Sfntul Vasile: Nu socotete c trebuie s rmn statornic n
credina simpl i neinstruit a celor mai muli, ci consider c
trebuiesabatdinnouadevrul,prinmiestriileisofismelesale,
ctreceeacegndeteel.Dardejaneaartatlimpedecelepecare
le spune [acum]. Cci defaim credina celor mai muli, prin care
acetia l slvesc pe Duhul Sfnt, i se preface c pstreaz nv
tura sfinilor. Trece sub tcere cele ce au fost transmise i acum
_______________
515
Rom.8,9.
ICor.2,12.
517
In.15,26.
516
172
SF.VASILECELMARE
procedeaz la fel ca n cazul raionamentelor despre UnulNscut,

precumafostdemonstrat.Sfinii,spuneel,launvatc[Duhul]
estealtreileandemnitateinrang,nssancredinatelnsuic
[Duhul] este al treilea n privina firii. Cine sunt aceti sfini i n
carescrieriaudataceastnvtur?Oareaexistatvreunomatt
decuteztor,nctsintroducinovaiindogmeledumnezeieti?
DacestenecesarcaDuhulsfiealtreileandemnitateinrang,
de ce s fie i al treilea n privina firii? Faptul c Duhul este al
doileandemnitatefadeFiul,sepoate518snefifosttransmisde
ctre cuvntul evlaviei519. Dar c ar fi al treilea n privina firii nu
suntemnvainicidectreSfinteleScripturi,nicinupoaterezulta
nmodsilogisticdinceeaceafostspusmainainte.
CciFiulestealdoileanrangdupTatl,deoareceprovinedin
Acela,ialdoileandemnitate,fiindcTatliestecauz,nceputi
Tat i c prin [Fiul] are loc apropierea i intrarea la Dumnezeu i
Tatl520. ns [Fiul] nu este al doilea n privina firii, pentru c
dumnezeireaestenfiecare[Persoan]una[iaceeai].Evidentci
privitorlaDuhulSfntestelafel.DeiAcestaesteaezatnrangi
ndemnitatedupFiulcasadmitemnmareiaceasta,nuiarfi
aflat locul Lui [dup Fiul] dac ar avea o fire strin Acestuia. i
ceeacedecurgedeaiciesteclar.
Fiindctoingeriiauosingurdenumire,astfelvoraveaofire
care este ntru totul aceeai. Unii dintre acetia sunt aezai n
fruntea popoarelor, alii sunt nsoitori ai fiecrui credincios. i,
bineneles,cuctmaidecinsteesteunpoporntregdectunsin
gurom,cuattmaimult,nendoielnic,vafimaimarendemnitate
ngerul etnarh dect acela cruia i sa ncredinat ocrotirea fiec
ruia. Exist un nger care nsoete pe fiecare credincios, cluzin
dulnviacaunfeldepedagog521saucaunpstor;faptulnuvafi
_______________
518
Text ambiguu i care a constituit subiectul unor vii dezbateri la sinodul de la

FerraraFlorena,cndafostabordatdelicataproblematicdespreFilioque.
519
SfntaScriptur.
520
Ef.2,18.
521
Pedagogul(literal:Celcareconducecopilul)eranAntichitateunsclavdencre
derecareseocupadeeducaiamoralideintegrareasocialacopilului,conducnduli
aducnduldelacoaletc.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
173
negat de nimeni, dac ne amintim de cuvintele Domnului, Care

spune: Nu dispreuii pe unul din aceti foarte mici, fiindc ngerii
lorprivescfrncetarefaaTatluiMeuCeluidinceruri522.Iarpsal
mistul griete: ngerul Domnului va ridica tabr523 n jurul celor
care se tem de el524. i ngerul care ma eliberat nc din tinereea
mea525ictealteledeacestfelIari,cexistngericarestaun
fruntea popoarelor ne nva i Moise n Cntarea sa, spunnd:
Cnd Cel Preanalt a mprit popoarele i a mprtiat pe fiii lui
Adam, a ornduit hotarele popoarelor potrivit numrului ngerilor
Si526.ineleptulDaniel,nvedeniacungerul,laauzitpeacesta
grindui: [ngerul] stpnitor al mpriei perilor ma nfruntat
pefa,iarMihail,unuldintreceidinti,miavenitnajutorilam
lsat acolo mpreun cu [ngerul] stpnitor al perilor527. i dup
puintimp,acelai[Mihail]spune:i[ngerul]stpnitoralgrecilor
avenit528.ns,lnumimarhistrategalputeriiDomnuluipecelcarei
sa artat lui Isus Navi lng Iordan529. i iari, este vorba despre
legiunidengericndDomnullespuneucenicilor:Saucredeicnu
pot sL rog pe Tatl Meu sMi trimit mai mult de dousprezece
legiuni de ngeri?530 Aadar, este limpede c acela care este con
ductorulngerilorrnduiinlegiuniestelarndulsuunnger.
2. La ce ne conduce acest raionament? Dac cineva este al

doileasaualtreileanrangsaundemnitate,aceastanunseamn
ctui de puin c este i de o alt fire. Cci la ngeri unul este
conductorul, unul cel care ascult, i totui cu toii sunt prin fire
ngeri.Existodiferennprivinademnitii,nuiunanprivina
comuniuniifirii,pentrucisteadesteasedeosebetenslav531.
_______________
522
Mt.18,10.
Tabrmilitarmaiexact.Estevorba,firete,derzboiulnevzutcuduhurilerutii.
524
Ps.33,7.
525
Fac.48,16.
526
Deut.32,8.
527
Dan.10,13.
528
Dan.10,20.
529
Ios.5,14.
530
Mt.26,53.
531
ICor.15,41.
523
174
SF.VASILECELMARE
nsfireasteleloresteuna,iarlaTatlsuntmultelocauri532,adic
n ceea ce privete demnitatea [fiecruia] sunt deosebiri, ns firea
celor proslvii este una. Este evident c i privitor la Duhul Sfnt
estelafel,chiardacesteaezatmaiprejosndemnitateinrang,
precum spun [acetia]. Fiindc, spune [Eunomie], noi am primit
[nvtur]c[Duhul]estenumratnaltreilearnddupTatli
dupFiul.Firete,Domnulnsui,ntradiiabotezuluimntuirii,a
hotrt aceast ordine, spunnd: Mergnd, botezai n numele
TatluiialFiuluiialSfntuluiDuh533.Darfielepdatdepartede
Tatl i de Fiul [nvtura] pe care nu am nvato de nicieri
despreoatreiafire.
Fiindc spunem c sunt dou lucruri: dumnezeirea i creaia,
stpnireaislujirea,putereasfinitoareiceeaceestesfinit,ceea
ce are virtutea prin fire i ceea ce se ndreapt prin liber alegere
ctreea.ncarepartelvomrnduipeDuhul?Printreceicaresunt
sfinii? ns El este sfinirea. Printre cei care dobndesc virtutea
prinsvrireafaptelorbune?nsElestebunprinfire.Printrecei
nsrcinai cu slujiri? ns altele sunt duhurile nsrcinate cu mi
siuniitrimisectreslujire534.NuneestengduitsLnumim[pe
Duhul]mpreunslujitor,fiindcareprinfireputereadestpnire,
nicisLnumrmmpreuncucreaturilepeCelCareestenumrat
n dumnezeiasca i fericita Treime; cci Stpnirile i Puterile i
toatecreaturileasemntoareausfineniacaurmareastrduineii
a exercitrii [n virtute] i nu ar fi just s spunem c au sfinenia
prin fire. Tinznd ctre bine, primesc msura sfineniei potrivit cu
dragostealorpentruDumnezeu.iprecumfierulaezatnmijlocul
foculuinunceteazsfiefier,ci,nvpiatprinatingereasafoarte
strnscufocul,primetensinentreagnaturafocului,nctprin
culoare i lucrare se preschimb cu totul n foc, la fel i sfintele
puteri,datoritcomuniuniicuCelCareestesfntprinfire,aupri
mit o sfinenie care lea ptruns ntreaga fiin i lea devenit fi
reasc. ns diferena dintre ele i Duhul Sfnt este aceasta: la
_______________
532
In.14,2.
Mt.28,19.
534
Evr.1,14.
533
MPOTRIVALUIEUNOMIE
175
Acesta sfinenia este prin fire, iar a [creaturilor] provine din parti
ciparea la sfinenia [dumnezeiasc]. Cele n care binele a fost re
nnoit i n care binele este primit din afara lor au o fire schim
btoare.Luceafrul535,celcarersaredimineaa,nuarficzut,nici
nuarfifostprvlitpepmnt536,dacarfiavutofirecarenuputea
primiceeaceestemairu.Aadar,cumvafiunlucruevlaviosae
zarea[Duhului]nrndcucreatura,cndestedespritdecreatur
printroattdemaredistan?Deoarece,firete,creaturaaresfin
enia ca rsplat pentru propirea sa [n virtute] i ca urmare a
bunvoinei lui Dumnezeu. De aceea, [creatura] are prin fire liber
arbitruiputereadeasendreptantropartesaunalta,spreale
gereabineluisauarului.nsDuhulSfntesteizvorulsfineniei.i
precumTatlestesfntprinfireiFiulsfntprinfire,lafeliDuhul
adevrului537estesfntprinfire.Deaceeaaifostconsideratdemn
denumireapropriedeSfnt.
3. Dac sfinenia este fireaSa, asemeneaTatlui iFiului, cum

estedeoatreiafirestrin[TatluiiFiului]?Cci,deaceeacredc
estescrislaIsaiadespreSerafimicstrigntreit:Sfnt538,pentru
csfineniaceadupfireestecontemplatntreiipostasuri539.ns
El nu are comun cu Tatl i cu Fiul numai numele sfineniei, ci i
denumirea de Duh. Cci duh este Dumnezeu i toi cei care I se
nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr540. i prorocul
spune:Duhuldinfaachipuluinostru,HristosDomnul,despreCare
spuneam: la umbra aripilor Sale vom tri541. i Apostolul aplic
numirea de Duh la Domnul, zicnd: Duh este Domnul542. Din
acestea toate este limpede urmtorul lucru: comuniunea numelor
_______________
535
Altfelspus,Lucifer,Satana.
Is.14,12.
537
In.14,7.
538
Is.6,3.
539
Contextul ne indic fr putin de tgad c aici, dup scrupuloase decantri,
termenuluJdobndetesensulactualdeipostas.
540
In.4,24.
541
Plng.Ier.4,20.
542
IICor.3,17.
536
176
SF.VASILECELMARE
nfieaznrudireadintreTatliFiul,nucaracterulstrinalfirii.
DumnezeuestenumitBun543iesteastfel.BunesteiDuhulSfnt,
frcabuntateasfifostrennoitnSine,ciexistnmodnatural
n firea Sa. ns ar fi lucrul cel mai lipsit de minte s spunem c
AcelaCareestesfntprinfireestelipsitdesfinenie,carearfifost
nscut mai trziu n Sine i ptruns n El din exterior. Cnd
Domnul spune c:Eu voi ruga pe Tatl i vva drui un alt Mn
gietor544, Se arat i pe Sine ca Mngietorul nostru. Astfel nct
denumirea de Mngietor contribuie i aceasta nu puin pentru a
dovedislavaDuhului.
4. Acestea sunt numele care demonstreaz mreia firii Sale.

nslucrrileSfntuluiDuhcaresunt?PrinCuvntulDomnului,se
spune, cerurile sau ntrit, iar prin Duhul gurii Lui, toat puterea
lor.545 La fel cum Dumnezeu Cuvntul este Fctorul cerului i al
pmntului,lafeliDuhulCelSfnt546druietestatorniciaitri
nicia puterilor cereti. i din nou, Iov: Duhul Domnului ma f
cut547.Aici,dupprereamea,nuvorbetedesprecreaie,cidespre
desvrirea omeneasc n virtute. Iar Isaia, vorbind despre pers
oana Domnului, nfieaz limpede firea Sa omeneasc: Domnul
MatrimisiDuhulLui548.iiaripsalmul,nfindcumputerea
_______________
543
Mc.10,18.
In.14,16.
545
Ps.32,6.
546
UndesuntceicareconsiderDuhuldreptnimic?Undesuntceicareldespartde
putereacreatoare?UndesuntceicareLsepardelegturastrnscuTatlicuFiul?
Saudpsalmulacesta,carezice:<PrinCuvntulDomnuluicerurilesauntritiprin
DuhulguriiLuitoatputerealor>.NiciCuvntulsnufiesocotitcafiindaceavorbire
comun, alctuit din substantive i verbe, nici Duhul s nu fie considerat un suflu
mprtiatnaer,ciCuvntulesteCuvntul<CaredintrunceputestelaDumnezeu,iar
Duhul este Duhul Cel Sfnt, Care a primit n chip propriu aceast numire. Aadar,
dupcumCuvntulCelcreatorantritcerul,totaaDuhulCeldinDumnezeu,Care
de la Tatl purcede>, adic Cel din gura Lui, ca s nu socoteti c Duhul este ceva
dintreceledinafaridintrecreaturi,ciscreziciareipostasuldinDumnezeu,a
cuprinsnEltoateputerile.(OmilialaPs.XXXII,nSf.VasilecelMare,Scrieri,partea
I,PSB17,pp.251252).
547
Iov33,4.
548
Is.48,16.
544
MPOTRIVALUIEUNOMIE
177
Duhuluiacuprinstoate,spune:UndemvoiducedelaDuhulTu
iundevoifugidelafaaTa?549
ns, de ce fel i care sunt binefacerile care se revars asupra
noastr? Precum nsui Domnul a druit celor care l primesc pu
terea de a deveni copii ai lui Dumnezeu550, n acelai fel i Duhul
Sfnt este Duhul nfierii551. i aa cum Domnul este adevratul
nostrunvtorpepmnt:Civoisnunumiinvtoralvostru
pepmnt,fiindcndrumtorulvostruesteHristos552,totastfeli
DuhulSfntinvapetoiceicareaucrezutnnumeleDomnului.
i aceasta, precum este mrturisit de Domnul: Mngietorul,
Duhul Adevrului, pe Care l va trimite Tatl, Acela v va nva
toate553. i dup cum despre Tatl se spune c mparte lucrrile
Sale celor care sunt vrednici s le primeasc, iar Fiul slujiri celor
care sunt vrednici de slujire, tot astfel este mrturisit i c Duhul
SfntmparteharismeleSalecelorcaresuntvrednicisleprimeas
c: Cci este o mprire a harismelor, ns Acelai Duh; i o
mprire a slujirilor, ns Acelai Domn; i o mprire a lucrrilor,
nsAcelaiDomn,Carelucreaztoatentoi554.
VezitucumesteaezataicilucrareaDuhuluiSfntpeaceeai
treaptcuceaaTatluiiaDuhului?ns,celeceurmeazmaiapoi
nilearatmaibinedumnezeireafiineiDuhuluiSfnt.Fiindcceni
sespune?ToateacestealelucreazUnuliAcelaiDuh,mprind
fiecruianparte,precumvoiete.555Aceastanumrturisetedespre
nimicaltcevadectdespreoautoritateincontestabilisuverana
Duhului.
Deaceea,nNoulTestament,profeiistrig:Acestealegriete
DuhulCelSfnt556.ideundeIsadatDuhuluisscrutezeadncu
rileluiDumnezeu,dupcumsespune:Niciunomnucunoatecele
_______________
549
Ps.138,7.
In.1,12.
551
Rom.8,15.
552
Mt.23,10.
553
In.14,26.
554
ICor.12,46.
555
ICor.12,11.
556
ProfetulAgav,prevestindntemniareaSf.ApostolPavel(Fap.21,11).
550
178
SF.VASILECELMARE
ale omului, dect duhul omului care se afl n el, la fel nici pe
Dumnezeu nuL cunoate nimeni, dect numai Duhul lui Dum
nezeu557?Pentrucdupcumniciunstrin,nicicinevadinafarnu
poate privi n adncul sufletului, tot astfel [Duhul] poate scruta
abisurilejudecilorluiDumnezeu.iaceastapentrucsemprt
etedincelenegritealeluiDumnezeu,nefiinduInicistrin,nici
exteriorAcestuia.Deaceeaiviaanoastrneestedruitcumbel
ugare de Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt. Fiindc Dum
nezeuestefctordevia,precumspune[Apostolul]Pavel:Terog
naintea lui Dumnezeu, Care druiete via tuturor558. La fel i
Hristosdruietevia,ccispune:OileMeleascultglasulMeui
Euledruiescviavenic559.IarnoisuntemfcuiviiprinDuhul,
precum spune acelai [Apostol] Pavel: Cel Care La ridicat pe
Hristos din mori va face vii i trupurile voastre moarte prin Duhul
Su,Carelocuietenvoi560.
5. ns, acest [Eunomie], cuteztorntrutoate, nu se pleac n

faa primejdiei care atrn asupra celor care au ndrznit s se
avntentroblasfemiempotrivaDuhuluiSfnt561.Maimult,afirm
c Acesta din urm nu este prta la dumnezeire, scriind n acest
chipdespreDuhul:
Eunomie: Al treilea n rang i n fire a fost fcut prin porunca
Tatlui i prin lucrarea Fiului562. Este cinstit n al treilea rnd ca
primaiceamainsemnatcreaturaUnuiaNscuticasingurade
acestfel.ns,putereacreatoareidumnezeireailipsesc.
Sfntul Vasile: Spunnd acestea, parese, nu a crezut c dum
nezeirealocuietennoi,devremece[Apostolul]Ioanspunedespre
Dumnezeu: Din aceasta am cunoscut c este n noi, din Duhul pe
_______________
557
ICor.2,1011.
ITim.6,13.
559
In.10,27.
560
Rom.8,11.
561
Mt.12,3132.
562
Acestpasajarputeafiinterpretat,cumareprobabilitate,nsensulcEunomiearfi
susinutdoctrinadespreFilioque.
558
MPOTRIVALUIEUNOMIE
179
care ni La druit563. La fel, Apostolul [Pavel]: Nu tii c suntei

templulluiDumnezeuicDuhulluiDumnezeulocuietenvoi?564;
iiari:nAcestaoricezidirebinealctuitcretectreuntemplu
sfntnDomnul,nCareivoisunteimpreunzidiispre[adeveni]
locuin a lui Dumnezeu ntru Duhul565. Aadar, dac se spune c
DumnezeulocuietennoiprinDuhul,nuesteoblasfemieevident
azicecDuhulnuesteprtaaldumnezeirii?Iardacnoinumim
dumnezei pe cei desvrii n virtute, iar desvrirea vine prin
Duhul, cum mai poate si fac dumnezei pe alii, dac Lui i lip
setedumnezeirea?Darnuestemaipuinlipsitdeevlavieaspune
c nu posed prin fire dumnezeirea care este cinstit n El, ci c
aceasta exist prin participare, aa cum zicem despre oameni?
Fiindc acela care este fcut dumnezeu prin har are o fire ce se
poateschimbalaunmomentdatdinpricinalipseidegrijipoate
alunecadinbine.
Aceastasempotrivetepefatradiieibotezuluimntuirii566,
precum se spune: Mergnd, botezai toate neamurile n numele
TatluiialFiuluiialSfntuluiDuh567.Ccibotezulesteopecete
acredinei,iarcredinanseamnafindeplinarmonie568cudum
nezeirea.Astfel,trebuiescredemmaintiiapoisnensemnm
cu pecetea botezului. Iar botezul nostru este fcut, potrivit nsei
tradiiei Domnului, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, niciun slujitor i nicio creatur nefiind aezai pe aceeai
treaptcuTatlicuFiul569,devremecedumnezeireasemplinete
n Treime. Iar n afara Acestora, totul570 este mpreun slujitor, cu
toatecsentmplcauniisintreacpealiicumultnntie
tateacinstirii.
_______________
563
IIn.3,24.
ICor.3,16.
565
Ef.2,2122.
566
Sfntul Vasile a susinut mereu c trebuie s credem cum ne botezm i s ne
botezmprecumcredem.
567
Mt.28,19.
568
Literal:sugkatativqhmi afintrutoatedeacord.
569
A accepta ideea c Duhul este creatur ar nsemna introducerea creatului n
necreat,afpturiinsnulSfinteiTreimi,ceeaceesteinacceptabil.
570
Aadar,ntregdomeniulcreaiei,ngeri,demoni,oameni,universul.
564
180
SF.VASILECELMARE
6.Darnumi[adunainte]iariacestfeldenelepciune:
Eunomie: Dac nu este zidire, urmeaz c [Duhul] este vlstar
sau nenscut. ns Dumnezeul Cel fr de nceput este unic i ne
nscut.Nicivlstarnueste.Mairmnedecisfienumitcreaturi
zidire.
SfntulVasile:Dacafihotrtdesprecunoatereanoastrc
poate cuprinde toate, poate mia fi recunoscut ruinat ignorana.
Acum ne sunt tinuite nu doar miriade dintre cele care ne sunt
pstratenveaculcarevasvinoricelecesuntnceruri,darnici
cele carese afl la ndemna noastr n trup nu sunt limpezi i de
netgduitpentrunelegere.Depild,vederea,dacprimeteima
ginilecelorvzute,atunciseproduceipercepia.icumsepoate
caimagineamunilornesfritdenali,apmntuluinemsurat,a
mriinemrginiteiaceruluinsuisfiecuprinsnmicanoastr
pupil?Oareemitemcevadinnoininecndneapropiemdecele
vzuteiaaavemsenzaia[vzului]?iceesteaceast[privire]i
decefel,devremeceestecapabilsserspndeascpepmnti
pe mare i prin ceea ce se afl ntre cer i pmnt i s se avnte
chiarnsprecer?iaceastanaafelnctsfieperceputenacelai
timpcorpurilecarenenconjoaristeleledincer571.Darcesmai
spundesprerestul?Ctdespremicrilesufletului,oaresufletulle
arennscute,saulenate?Cinenearputeaspunecuexactitate572?
Ce ar fi att de uimitor dac mrturisim fr ruine ignorana
noastrprivindSfntulDuhidacrevenimladoxologiacareesteo
mrturieincontestabil573?FiindcceletransmisedectreScripturi
ne arat ndeajuns c [Duhul] este mai presus de creatur, fiindc
_______________
571
Discuia despre natura vzului este inspirat din dialogul Timaios a lui Platon.
Astfel, potrivit anticilor, vederea era fie perceperea de ctre ochi a unor emanaii ale
obiectelor,fieemitereadectreochiaunorrazecarearatingeobiectele(cf.Omiliila
Hexaimeron,II,7,iDesprealctuireaomului,II,16).
572
Precumnunelegemnicimcarmodulncaresenascgndurilenminteanoastr,
cuattmaimultnuvomficapabilisnelegempurcedereaSfntuluiDuhdinTatl.
573
Precumauremarcatuniiteologi,PersoanaSfntuluiDuhrmnemereunumbra
tainei,revelnduSemereuntrunmodmaipuinlimpedefadeFiulideTatl.n
plus,precumafirmSfntulVasileamintindformuladoxologictrinitar,tainaTreimii
nupoatefineleasraional,darpoatefitritncomuniunealiturgic.Teologiaeste
maintiviaimaiapoispeculaieraional.
MPOTRIVALUIEUNOMIE
181
nu este cu putin s aib aceeai fire Cel Care sfinete i cei

sfinii574,CelCarenvaiceicesuntnvai,CelCaredescoper
i cei crora le este necesar descoperirea. Nimeni nu este att de
ieitdinmini,nctsndrzneascaproclamaunaltnenscutn
afara Dumnezeului universului, nici un alt Fiu, de vreme ce Unul
Nscut este Unic. ns cum trebuie sL numim? Duhul Sfnt575,
DuhulluiDumnezeu576,DuhulAdevrului577,CelCareestetrimisde
ctreDumnezeu,CelrevrsatcumbelugaredectreFiul,nicide
cumunslujitor,ciSfnt,Bun,Stpnitor578,Duhfctordevia579,
Duhulnfierii580,CarecunoatetoatealeluiDumnezeu581.iastfelva
fi salvat raiunea unitii n Treime, dac mrturisim un singur
Tat,unsingurFiuiunsingurDuhSfnt.
7. ns acetia aduc dovezi prin care Duhul Sfnt este numit

creatur. Una este de la profetul care spune: Cel Care ntrete
tunetulizideteduhul582.CealaltestedinEvanghelie:Toateprin
El sau fcut583. Noi ns suntem convinic acest cuvntprofetic
nu se refer la Duhul Cel Sfnt, cila acea suflarecomun,precum
curentul de aer. Este dovedit astfel, fiindc nu a spus: Cel Care a
zidit duhul, ci Cel Care zidete duhul. Fiindc tunetul nu a fost
ziditodatpentrutotdeaunantrofirecorporalfix,ciestepusn
lucrare mereu de ctre voina lui Dumnezeu pentru nfricoarea
oamenilor.iarenscrisenfiinasaproducereairisipirea,lafelca
i suflarea. Acum se produce asemenea unui ru curgtor de aer,
acumseopreteiaridinmicareademainainte,potrivitvoinei
CeluiCareornduietemeninereaistatorniciauniversului.Astfel
c, dea lungul ntregii zidiri, Fctorul este prevestit de tunete,
_______________
574
Evr.2,11.
In.14,26.
576
Rom.8,9.
577
In.14,17.
578
Ps.50,13.
579
In.6,63.
580
Rom.8,15.
581
ICor.2,1011.
582
Am.4,13.
583
In.1,3.
575
182
SF.VASILECELMARE
vnturiidecelelaltefpturialeSale.Deaceea,dupceaspus:Cel
Care ntrete tunetul i zidete duhul, zice: i Cel Care vestete
oamenilor pe Hristosul Su584. Precum cerurile spun slava lui
Dumnezeu585 celor ce sunt n stare ca, pornind de la ei nii, s
neleagprinanalogiecuartaSapeArtist,lafelglasultunetuluii
freamtulvnturilorlproclampeCreatorullor.
Probabil c acest [text] se refer la ntruparea Domnului, de
vreme ce glasul care a venit din cer le prea un tunet celor care l
ascultau586.GlasuleracelcareavenitdelaTatlpentruaLvestipe
Hristosoamenilor.ivnturilecarebteaucuputereimareacare
senvolburaisepotolealaporuncaDomnuluilartauculimpe
zimepeHristosulSuoamenilor.
Iar despre toate prin El sau fcut587, el nu ne nfieaz n
niciunchippeDuhulcafiindcreat,caicumAcestaarfinumrat
mpreuncutoatecele[create].Cci,dacexistunsinguriunic
DuhSfnt,cumsepoatecaAcelaCareestedeofiresingular588s
fienelesmpreuncutoatefpturile?nsnimenisnucreadc,
tgduindfaptulcDuhulesteocreatur,sarnimiciipostasulSu.
PentrucocugetareevlavioasseferetedeaatribuiDuhuluiSfnt
cele despre care Sfintele Scripturi pstreaz tcerea i ne convinge
ctrireainelegerea[Duhului]neestepstratnveaculcevas
vin, atunci cnd, trecnd peste privirea de acum a adevrului n
oglind i n ghicitur589, ne vom nvrednici de contemplarea Lui
factrefa.
_______________
584
Am.4,13.
Ps.18,1.
586
In.12,29.
587
In.1,3.
588
Th`" monadikh`" fu`si" deofiremonadic,deofireuniciirepetabil,formnd
osingurentitate.
589
ICor.13,12.
585
MPOTRIVALUIEUNOMIE
183
II
DESPRE BOTEZ
184
SF.VASILECELMARE
STUDIUINTRODUCTIV
185
Studiuintroductiv
PrinbotezaintratIsraelnpmntulfgduinei.
1
Tunscumaisterentorcinraifrsfiipecetluitprinbotez?
Tratatuldefafigureazdinvechimeprintreoperelealctuite
deSf.VasilecelMare,ns,dinveaculalXVIIIlea,autenticitatealui
a nceput s fie pus sub semnul ndoielii, din cauza caracterului
su ascetic riguros i a unor particulariti de stil. ns, n 1932,
Pierre Humbertclaude a dovedit, ntrun studiu foarte serios,
netemeiniciaunorasemeneacontestri,stabilindcSfntulVasile,
arhiepiscopulCezareeiCapadociei,esteautorulopereidefa.
n scrierea Despre Botez, Sfntul Vasile nu ne nfieaz o
perspectiv liturgic asupra botezului precum Sf. Chiril al Ieru
salimului(nCatehezelemistagogice)oriSf.IoanHrisostom(nOpt
cateheze baptismale) , ci ne prezint pregtirea i instruirea celor
ceurmeazsprimeascbotezul.Tratatulconinedoucri.Prima
aretreicapitole,celdintidedicatnecesitiideadeveniucenical
lui Hristos nainte de a primi botezul, al doilea, botezului pro
priuzis,iaraltreilea,SfinteiEuharistii.Carteaadoua2seconstituie
ca o succesiune de treisprezece ntrebri privitoare la botez i la
viaacretincetrebuiedusdecelnoubotezat.
Opera de fa a fost caracterizat n numeroase feluri, fie ca o
catehez, fie ca omilie, fie ca un manual pentru catehumeni ori
pentru catehei etc. n realitate, cel mai probabil, aceast lucrare
esteocuvntarecucaracterdidacticrostitdeSfntulVasilentrun
_______________
1
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XIIIa ndemntoare la Sfntul Botez, n Sf. Vasile cel
Mare,Omiliiicuvntri(PSB1,serienou),p.228.
2
Afinitile acestei cri cu Regulile monahale au fost subliniate de mai multe ori de
ctrecercettori.
186
STUDIUINTRODUCTIV
cadru liturgic. Repetiiile, pe care le justific n cteva rnduri3, au

rolpedagogicicontribuielafixareaeficientanvturiinmintea
auditoriului: tiind Apostolul c repetiia este folositoare pentru
edificarea i lmurirea asculttorilor, o folosete, relund aceleai
lucruri, pentru ncredinarea mai deplin a adevrului4. De aceea
exist o doz de monotonie n aceast lucrare, ns chiar Sfntul
Vasile este contient de ea i i cere de cteva ori iertare pentru
aceasta.Expunereaesteunaoral,consemnatapoinscris,proba
bildeuntahigraf.Astfelsepotexplicadiverseproblemeiparticu
laritialestilului,careaufostfolositedeuniicercettoricaargu
mentempotrivaautenticitiiopereidefa.
n consecin, limba i stilul lucrrii sunt simple, dei uneori
nfrumuseate cu diverse procedee stilistice specifice retoricii vre
mii. n special comparaiile sunt de o expresivitate i o concretee
remarcabile (ceara sufletului n care se imprim pecetea chipului
divin, sufletul ca o bucat de metal incandescent n focul harului,
lnancaresembibvopseaua.a.).Funciaacestoraesteaceeade
a sublinia c efectele botezului asupra fiinei umane sunt ontolo
gice,ctsepoatedeconcreteidereale.
Ceeaceseimpuneafiobservatesteprofundulcaracterbiblical
demersuluipedagogic al Marelui Capadocian.ntreaga lucrare este
presrat cu nenumrate citate biblice din Vechiul i Noul Testa
ment(peste550,maimultdejumtatedintextulpropriuzis5).Fie
care afirmaie i afl ntemeiere, justificare i exemplificare scrip
turistic. Se recurge cnd este necesar la interpretarea alegoric a
unor prescripii veterotestamentare6, avnd ca temei afirmaia Sf.
_______________
3
De aceea, cunoscnd c aceast judecat repetat adesea ntrete mai mult

fgduinaicredina,voiadugaicelespusenaltloc(DespreBotez,CarteaaIIa,
ntrebarea VIII, 5); ns ne nfieaz cu i mai mare asprime i cu mai mare
nfricoarevina,prinmijlocirearepetiiei,spunnd:Ssecercetezensfiecarepesine
nsui i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. (Despre Botez, Cartea a IIa,
ntrebareaIII).
4
DespreBotez,CarteaI,II,14.
5
Trebuie s inem cont i de faptul c sunt numeroase idei i aluzii biblice implicite
inseratentexticarenusuntcitatenmoddirect.
6
Defectele fizice ale jertfelor veterotestamentare interpretate n mod spiritual; cf.
STUDIUINTRODUCTIV
187
Apostol Pavel: i acestea li sau ntmplat acelora ca prenchipuiri

ale viitorului i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au
ajunssfriturileveacurilor7.
Destinatarii acestui tratat Despre Botez sunt, dup toate pro
babilitile, membrii comunitii monahale ntemeiate de Sfntul
Vasile.Laaceastconcluzieneconducmaimulteelemente:
- asemnrilefrapantentretextuldefaiRegulilemonahale
basiliene(v.structurareapriiadouantrosuccesiunedentrebri
irspunsuricuprivireladiverseaspectealevieiicretine);
- caracterulasceticaspruirigurosalscrierii;
- formula de adresare din II, 4 (evlavia Voastr uJmetevra"
eujlabeiva),foartedesntlnitnveaculalIVleap.Chr.iaplicat
tuturorranguriloreclesiastice;
- menionarea n repetate rnduri c auditoriul are n grij
suflete ncredinate spre mntuire8 ne duce la concluzia c adre
saniicuvntriidefasuntceicepoartaceastresponsabilitate,
nspepreoiiduhovnici.
Legtura dintre botez i monahism este foarte strns n gn
direa Sf. Vasile cel Mare. i ntrun caz i n cellalt, neofitul re
nun la toate cele ce in de aceast lume i fgduiete s duc o
via cretin desvrit: i, precum cel ce a fost rstignit, pri
mindui osnda morii, ia prsit pe cei cu care tria odinioar
mpreun, aflnduse mai presus de toate cele ce se trsc pe p
mnt, tot astfel i cel care sa rstignit cu Hristos prin botez sa
desprit n acelai timp de toate cele ce vieuiesc potrivit acestui
veac9; Acela care se boteaz n Hristos se boteaz ntru moartea
Lui;inudoarcsengroapisersdete10ntruHristos,cimai
nti se rstignete mpreun cu El, ca s nvm prin aceasta c,
precum cel rstignit se nstrineaz de toi cei vii, tot astfel i cel
care,ntruasemnareamorii,serstignetempreuncuHristosse
nstrineazdetoiceicaretriescpotrivitomuluiceluivechi11.
_______________
7
ICor.10,11.
Cf.CarteaaIIa,ntrebrileIX,XIIiXIII.
9
10
In.12,24.
11
8
188
STUDIUINTRODUCTIV
Cu toate acestea, se poate constata faptul c Sfntul Vasile nu

propune dou morale, una pentru laici, alta pentru monahi. Pre
scripiile etice enumerate aicisuntadresatetuturor. Diferena este
celmultdeintensitate,nudesubstan.
Data alctuirii acestei scrieri este, cu aproximaie, anul 366 p.
Chr.,cndSfntulVasileerapreot.Cutoateacestea,sebucuradeja
de o mare faim. Colaborator apropiat al episcopului Eusebiu al
CezareeiCapadociei,SfntulVasileseintereseazacumdincence
mai mult de viaa monahal. Mai mult, ntemeiaz el nsui o
comunitateasceticlaAnnesi,nprovinciaPont,dupceefectuase
o cltorie n Orient, vizitnd mnstiri i mari ascei ai vremii.
Pentru aceast obte de la Annesi va alctui Regulile monahale i
Regulilemorale.Devenitpreot,nuivaneglijacomunitateactitorit
de dnsul, ci se va ngriji n continuare cu dragoste de soarta ei.
Dovadlucrareadefa.
Se cuvine remarcat faptul c Sfntul Vasile se delimiteaz n
mod critic de unele excese ale comunitilor monahale aflate sub
ndrumarealuiEustatiusdeSebastia,cucaresaaflat,lanceput,n
bune relaii, acest episcop fiindui i magistru spiritual. Aceste co
muniti eustatiene, pe lng un ascetism extrem, cultivau haris
mele, respingeau munca fizic i ncurajau manifestrile extatice,
vedeniile,individualismuletc.Urmaiidireciaiacesteimicrivor
fimesalienii.
Sfntul Vasile, citnd de trei ori textul din I Cor. 10, 3112, a
insistatasuprafaptuluicoriceactivitateumansvritcubine
cuvntare i spre slava lui Dumnezeu devine rugciune. Totodat,
MareleCapadociannuancurajatascetismulsolitar,nafaraascul
trii de un printe duhovnicesc, ci pe cel comunitar, afirmnd c
autentica via spiritual trebuie trit n comuniune liturgic, n
cadru eclesial. n plus, schismatici fiind, eustatienii czuser i n
erezie,negndveniciapedepseloriadului13iputereacuritoarede
pcat a botezului. Tocmai aceste dou idei eretice le va respinge
_______________
12
Fiecmncai,fiecbeiorialtcevafacei,toatespreslavaluiDumnezeuslefacei.
nDespreBotez,CarteaI,I,5,vavorbidesprepedeapsaetern(kovlasi" aijwvnio")a
pctoilor.
13
STUDIUINTRODUCTIV
189
vehement Sfntul Vasile, afirmnd i demonstrnd c, prin botez,

omul este curit de toat nedreptatea i pcatul, precum i de
toatntinareatrupuluiiasufletului14.
Delimitareapolemicfadeacesteprerineortodoxeestens
discret, Sfntul Vasile fiind un om sobru i care a cutat ntot
deaunaspunpeprimulplanpaceaiarmonianBiseric.
nvturaSfntuluiVasiledesprebotezesteceatradiionala
Bisericii,expusiexplicatnmodsimpluiaccesibil.
Astfel,seinsistasupradifereneidintrebotezulluiIoanicel
al Mntuitorului, afirmnduse neta superioritate a ultimului. Se
impune aici s facem o remarc foarte instructiv. Cnd vorbete
despre botezul cretin, Sfntul Vasile l numete i pe acesta bo
tezul apei. Faptul este explicabil prin paralela cu cel mai vechi
documentcretindesprebotez,tratatulDespreBotezalscriitorului
latinTertulian.Aici(IV,14)niseprecizeazcbotezulcretinnu
are loc n orice fel de ap, ci ntruna consacrat, sfinit, bine
cuvntat.
Urmnd doctrina biblic din Epistola ctre Romani, botezul
estevzutcaotainamoriiianvierii,orecapitulareaptimirii,
moriiinvieriiluiHristosnpersoananouluicretin15.
Botezul este absolut necesar pentru mntuire din cauza p
catuluioriginarcareaalteratfiinantregiiumaniti.SfntulVasile
citeaz dou pasaje din Vechiul Testament i unul din Noul Tes
tament n acest scop: Prin aceast expresie se vorbete mai clar
despre ndreptarea [strii] de necurie a pcatelor de dinaintea
naterii [din nou prin botez], precum spune Iov: Nimeni nu este
curatdentinare,chiardacviaaluiarfideozi16.IarDavid,tn
guinduse,griete:nfrdelegimazmislitinpcatemacon
ceput maica mea17. Iar Apostolul mrturisete i el aceasta: Cci
toiaupctuitisuntlipsiideslavaluiDumnezeu.ndreptnduse
_______________
14
Aceastaofgduim,dupctsepare,prinapabotezului,mrturisindcmpreun
[cuHristos]nerstignim,mpreunmurim,mpreunnengropmiceleurmtoare,
precumafostscris.(DespreBotez,CarteaI,I,4).
16
Iov14,45.
17
Ps.50,6.
15
190
STUDIUINTRODUCTIV
ndar,prinharulAceluiaCarenearscumprat,prinIisusHristos,
peCareDumnezeuLapusnaintecajertfdeispireprincredina
nsngeleLui1819.
Botezulesterestaurareastriiiniialeaomuluinparadis,dez
brcareadeomulcelvechi,mbrcareanHristos,nfiereadectre
DumnezeuTatl,onounaterespiritual,condiiaesenialpen
truintrareanmprie:CredcvomintranmprialuiDum
nezeudupcenevomfinscutdinapidinDuh20.Botezuleste
ptrunderea i trirea n mpria lui Dumnezeu, cea pentru care
nerugmnrugciuneaTatlnostrusviniscuprindntreaga
lume. mpria lui Dumnezeu este nuntrul nostru21 i printro
via cretin autentic noi nine zidim mpria Domnului n
aceastlume.
Botezulnuestedoarunsimpluritualdepurificare,precumcel
alluiMoiseiIoan22,cirestaureaznnoichipulluiDumnezeu,ne
elibereaz din robia pcatului i a morii, pecetluiete Noul Leg
mnt, inaugureaz o nou via, viaa autentic, viaa n Hristos:
Suntem mai ales mori pcatului i c trimpentru Dumnezeu n
HristosIisus.idupcumHristos,murindpentrunoiiridicnduSe
dinmori,numaimoare,aainoi,botezndunentruasemnarea
_______________
18
Rom.3,2325.
20
21
Lc.17,21.
22
Prinurmare,botezulfiinddatprinMoise,maintiamcunoscutdeosebireadintre
pcate.Fiindcnutoatepcateleauharuliertrii.Maiapoi,[pcatele]cereaudiferite
jertfe, care trebuiau mplinite cu strictee i n amnunt, pentru a discerne la vremea
potrivit ntre neprihnire i ntinare. Mai apoi, sa hotrt i observarea atent a
zilelor i a anotimpurilor. i atunci a fost primit botezul ca o pecetluire a purificrii.
ns botezul lui Ioan era superior n nenumrate privine. Fiindc nu fcea nicio
deosebirentrepcate,nucereadeosebirentrejertfe,nudiscerneacuscrupulozitate
neprihnirea, nici nu observa atent zilele i anotimpurile. i fiindc, ajungnd ca
nimenialtulifrniciontrzierelaharulluiDumnezeuialHristosuluiLui,oricine
venealaelmrturisinduipcateleoricteioridecefelerauisebotezanrul
Iordan, ndat primea i iertarea pcatelor. ns botezul Domnului este infinit mai
nsemnatimaivalorosdecttotceesteomenesc,avndoslavmaipresusdeorice
dorin sau nzuin omeneasc. Iar superioritatea harului i a puterii este att de
mare,precumsoarelentrecestelele[nstrlucire].(DespreBotez,CarteaI,II,5).
19
STUDIUINTRODUCTIV
191
moriiLui,murimpcatului.iprinridicareadinapabotezului,ca
i cum neam ridica din mori, trim pentru Dumnezeu n Hristos
Iisusinumaimurimdeloc,adicnumaipctuim23.
Botezul cu foc adus de Mntuitorul nseamn asumarea unei
responsabiliti n vederea ducerii unei viei spirituale desvrite.
Botezul nu este un simplu act liturgic, ci reprezint un adevrat
LegmntpersonalscrisalfiecruiomcuDumnezeu:Deaceea,
princredinansngeleluiHristos,suntemcuriideoricepcati
prinapsuntembotezaintrumoarteaDomnului,caicumacest
lucruafoststatornicitprinmrturiaaternutnscris,casmurim
pcatului i lumii i s trim pentru dreptate24. Focul despre care
vorbea Sf. Ioan Boteztorul (Mt. 3, 11) este nvtura cretin.
Aadar, omul este botezat prin cuvntul nvturii25. De altfel,
Sfntul Vasile interpreteaz n acest sens i spusa Mntuitorului:
Focamvenitsaruncpepmntictavreasfiedejaaprins!26
AcestfocestenvturaEvangheliei.
Aadar,componentaprincipalaactivitiicateheticeesteceaa
nvturii. Botezul poate fi primit numai dup o prealabil i
temeinic asimilare a nvturii cretine: n afar de aceasta, se
cuvinetiutcmaintitrebuiestelainvat,iabiamaiapois
te nvredniceti de preaminunatul botez27. Se enumer i princi
palele puncte doctrinare ale pregtirii catehumenului: n rest,
suntem nvai de ctre Moise, de profei, de evangheliti i de
apostoli c toate cele vzute i cele nevzute au fost create ntru
nceputdectreDumnezeuprinFiulUnulNscutalSu,Domnul
i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Mai suntem nvai i despre
celecesuntistorisitendeDumnezeuinsuflateleScripturi,despre
buntatea i asprimea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr
prin ndelunga Lui rbdare, pentru a fi dovedit dreptatea Lui,
despre prorocia privitoare la ntruparea Domnului nostru Iisus
_______________
23
DespreBotez,CarteaI,III,1.
25
Totastfel,celcareafostbotezatcufocaadarncuvntulnvturiiestefiresc
inecesarsnfrunterutateapcatelor.(DespreBotez,CarteaI,II,10).
26
Lc.12,49.
27
24
192
STUDIUINTRODUCTIV
Hristos i despre lucrurile care exist mpreun i sunt opuse,

desprenviereaceapreaslvitdinmoriinlarea[lacer],despre
glorioasa artare de la sfritul veacurilor, despre dogmele evan
ghelice, evlavia desvrit i bineplcut Domnului ntru iubirea
lui Iisus Hristos, Domnul nostru, pentru ndejdea vieii venice i
pentru mpria cereasc, desprepedepselei dreapta rspltire a
celor ce svresc cele nengduite, despre osnda etern28 a celor
cedispreuiesccelengduite,despreceiceauvieuitcuvrednicie
nsntoasacredinaEvanghelieiluiDumnezeu29.
Un aspect esenial subliniat de Sfntul Vasile este acela c, pe
parcursul pregtirii i instruirii sale n vederea botezului, catehu
menulesteobligatsidublezeinstruirearaional,doctrinar,cu
unaspiritualascetic.EltrebuiesdevinucenicalluiHristos,sl
urmezedeja,sinceapviaacretinprinmplinireaporuncilor:
Iar cel care crede n Domnul i se apropie de El pregtit pentru
ucenicietrebuiemaintisnveearenunalaoricepcatiapoila
toatepricinilecarelabatdelasupunereadatoratDomnului,chiar
dacacesteaisarpreabune30.
Dup botez, aceast via spiritual i intr cu adevrat n
drepturi. Botezul aduce o transformare ontologic, real, concret,
fiinial: [Apostolul] spune am fost botezai ca prin aceasta s
fim nvai c, precum lna este cufundat n vopsea, [la fel se
petrece i cu noi]. Mai mult, Ioan Boteztorul prorocete despre
DomnulcAcelavvabotezacuDuhSfnticufoc31.Secuvine
ca,luminaidestrlucireacunoaterii,sfimcluziilanelegerea
acesteimreeluminidesprecarevorbim.Fiindcfierulcufundatn
foc se nvpiaz sub suflarea [foalelor] i devine mai uor de
recunoscut, iar dac are n elvreo impuritate, devine mai lesne de
curat.iimaischimbnudoarculoarea,citriairigiditateasa
sepreschimbnmoliciune,ajungndmaipotrivitpentruafilucrat
de minile meterului, i se armonizeaz pe deplin cu voina st
_______________
28
Mt.25,46.
DespreBotez,CarteaI,I,5.
30
DespreBotez,CarteaI,I,2.
31
Mt.3,11.
29
STUDIUINTRODUCTIV
193
pnului. Astfel, devine din ntunecat strlucitor i nu doar c se

nvpiazistrlucete,ciipeceleapropiateledogoreteilelu
mineaz. Tot astfel, cel care a fost botezat cu foc aadar n cu
vntul nvturii este firesc i necesar s nfrunte rutatea p
catelor32.
Prinbotez,serestaureazchipulluiDumnezeunomincepe
procesuldobndiriiasemnriicuDumnezeu33imodelareaomului
luntric: i precum ceara primete n sine ntiprirea formei mo
delateisepotrivetecuprecizieformeicaresentipretenea,tot
astfel i noi, dup ce am primit ntiprirea nvturii Evangheliei,
sdmformomuluiluntric34.
Noulbotezat,asemeneaunuiprunc,arenevoiesfiembrcat,
iar noul lui vemnt este nsui Hristos: Fiindc cel care a fost
nscutsecuvineafimbrcatprecumspuneApostolul:Ccicin
HristosvaibotezatnHristosvaimbrcat3536.Pruncultrebuie
nsihrnit,iarSfntulVasilevavorbincontinuaredespreSfnta
Euharistie, hrana desvrit a cretinului: Este ns nevoie ca
acumsfimhrniicumerindeavieiivenice,pecareneadruito
din nou nsui UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, cnd
spune:Nunumaicupinevatriomul,cicutotcuvntulcareiese
dinguraluiDumnezeu3738.
Seatrageateniaasupraprimejdieipecareoreprezintmpr
tirea cu nevrednicie:Ce sar putea spune atunci despre cel care
cu ndrzneal bea sngele i mnnc trupul Domnului nostru
Iisus Hristos cu nepsare i fr folos i prin aceasta mai mult l
ntristeaz pe Duhul Cel Sfnt? ns cine cuteaz s bea i s m
nnce fr a fi silit de iubirea [pentru Dumnezeu]? Astfel c, pre
cum sa hotrt, acesta nu mai triete pentru sine, ci pentru Cel
_______________
32
Raiuneanateriidesusesteasemnarea[cuDumnezeu].(DespreBotez,CarteaI,
II,8).
34
35
Gal.3,27.
36
37
Mt.4,4.
38
33
194
STUDIUINTRODUCTIV
Care a murit i a nviat pentru noi, Domnul nostru Iisus Hristos.

Trebuie, aadar, ca acela care se apropie de trupul i sngele lui
Hristos,ntrupomenireaCeluiCareamuritianviat,nudoarsse
purificedentinareatrupuluiiasufletului,casnumnnceis
nubeasprejudecat,cisidovedeasclucrtoareamintireaCelui
Careamuritianviatpentrunoi.iaa,murindpcatului,lumiii
lui nsui, s triasc pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul
nostru39.
n finalul tratatului, Sfntul Vasile rspunde unor ntrebri i
nelmuriri concrete privind aspecte morale i spirituale ale vieii
cretine.CelbotezatncuvntuldefocalnvturiiluiHristosva
pune n lucrare acest cuvnt n ntreaga sa via: Cel care este
botezat cu botezul Evangheliei se ndatoreaz s triasc potrivit
Evangheliei Astfel, dac acela care a fost tiat mprejur ntro
parteatrupuluiestedatorsmplineascntreagaLege,cuctmai
mult cel tiat mprejur cu tierea mprejur cea dup Hristos este
datorsmplineasctoatecelespusedeApostol![iaceasttiere
mprejur]estentrudezbrcareantreguluitrupalpcatelorcrnii,
precumestescris:Eumamrstignitlumii,iarlumeamie40i:Nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine4142. Toat viaa cretin
este ns pus sub semnul dragostei sincere43 de Dumnezeu i de
aproapele,carereprezintadevratamplinireaNouluiLegmnt.
Opera de fa, de o simplitate i o profunzime demne de con
deiulSf.VasilecelMare,aremenireadeacontientizapeceibote
zai de nalta demnitate cu care au fost nvrednicii, aceea de a fi
casniciiprieteniailuiDumnezeu.ns,aceastcalitatepresupune
asumareaunorresponsabilitidelocuoareivalorificareaharului
druit de Sfntul Duh prin apa sfinit a Botezului. Noi credem
cum neam botezat i, dup cum credem, aa i preamrim44 va
afirma Sf. Vasile celMare. Aadar,tratatul de fa esteo pledoarie
_______________
39
Gal.6,14.
41
Gal.2,20.
42
DespreBotez,CarteaaIIa,ntrebareaI,1.
43
DespreBotez,CarteaaIIa,ntrebareaIX,3.
44
Epistola159,II,nSf.VasilecelMare,Epistole(PSB3,serienou),pp.246247.
40
STUDIUINTRODUCTIV
195
pentruviaacretinautentic,ceadusncadruliturgicicomu
nitar eclesial, ntemeiat pe jertf i iubire adevrat. Cuvintele ur
mtoare ale Sfntului Vasile sunt mai actuale ca oricnd: Este
evidentimaipresusdepricetgadc,nlipsaiubirii,chiardac
ar fi inute rnduielile i ndreptrile [Legii] ori ar fi pzite toate
poruncileDomnuluiisarpunenlucrarecelemaimariharisme,
toateacestefaptearfisocotitecafrdelegi,nufiindcharismelei
ndreptrilearficonsiderateastfel,duppropriaraiune,cifiindc
[Dumnezeuianconsiderare]inteniileacestora45.
Notasupraediiei
Traducereadefaafostrealizatdupediiacriticatextului
stabilitdeU.NerinBasiledeCsare,Surlebaptme,introduction,
traduction et anotation par Jeanne Ducatillon, n Sources Chre
tinnes, no. 357, Paris, ditions du Cerf, 1989, utiliznd, alturi de
altesursemenionate,informaiidinstudiulintroductivinotedin
aceastediie,pentruprefaareaiadnotareaprezentuluivolum.
Se cuvine menionat faptul c se pot constata diferene ntre
citatele scripturistice din tratatul de fa i versiunile actuale ale
Scripturii.DeosebirilesedatoreazutilizriiversiuniigrecetiaVe
chiuluiTestament(Septuaginta)dectreSfntulVasile,nvremece
ediiileactualealeBiblieirecurgilatextulebraic.
La alctuirea traducerii neam strduit s realizm o sintez
ntrefidelitateafadetextulgrecesciolimbromneascfluent,
inteligibil i plcut. Frazele foarte lungi ale Sfntului Vasile au
fost adeseori mprite n fraze mai scurte, pentru a uura nele
gerea cititorului modern, nefamiliarizat cu perioada greceasc.
Uneleobscuritialetextuluisedatoreazobscuritiitextuluigre
cescoriginal,ns,pectafostcuputin,respectndcontextuli
spiritulgeneralallucrrii,amcutatslimpezimastfeldepasaje.
PolicarpPrvuloiu
_______________
45
196
SF.VASILECELMARE
SfntulVasilecelMare
DESPREBOTEZ
CarteaI
CuvntulI
DesprefaptulcmaintitrebuiesfiinvatdectreDomnul,
idupaceeasdeviivrednicdeSfntulBotez
1. Domnul1 nostru Iisus Hristos, UnulNscut, Fiul lui Dum

nezeu Celui viu, dup nvierea din mori, a primit fgduina lui
Dumnezeu i Tatl, rostit prin mijlocirea profetului David: Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Team nscut; cere de la Mine ii voi da
neamurilecamotenireaTaimarginilepmntului,stpnireaTa2.
[n acea clip], chemnd la Sine pe ucenicii Si, artndule mai
ntitoatputereadruitLuidectreTatl,lespune:MiSadat
toat puterea n cer i pe pmnt3. i atunci, trimindui, le zice:
Mergnd,nvaitoatepopoarele,botezndulennumeleTatluii
alFiuluiialSfntuluiDuh,nvndulespzeasctoatectevam
poruncit4. De vreme ce poruncind Domnul, mai nti: nvai
toate popoarele i, dup aceea: Botezndule5 i cele urmtoare,
voi, trecnd prima sub tcere, neai cerut cuvnt despre cea de a
_______________
1
Deoarece Sfntul Vasile folosete fraze foarte lungi, chiar de peste zece rnduri, am
optatpentrusegmentareaacestoranfrazemaiscurte,spreauuraurmrireaideilori
nelegereatextului.
2
Ps.2,78.
3
Mt.28,18.
4
Mt.28,19.
5
ConstituiileApostolice(VII,40,3)iSf.AtanasiecelMare(Discursulaldoileampo
triva arienilor, II, 42) disting aceleai dou momente n cadrul acestui verset
scripturistic.
DESPREBOTEZ
197
doua. Noi ns, dac nu am rspunde numaidect, neam face po

trivnici poruncii Apostolului, care griete: S fii mereu pregtii
derspunsceluicarevntreabdespreraiunea[ndejdiivoastre]6.
Vam dat nvtur despre botezul care are o slav mai mare
dect cel al fericitului Ioan7, potrivit Evangheliei Domnului. Vom
amintictevadintrecelespusedespreaceastandeDumnezeuin
suflatele Scripturi. Totui, socotim c este necesar s dezbatem
chestiuneaporninddelaordinea8predatdeDomnul,astfelnct
ivoi,mainti,scunoateinelesulluinvai!9i,maiapoi,
s primii n chip firesc nvtura preaslvitului botez. Apoi, s
piipecaleaceabunadesvririi,nvndspstraitoatecte
leaporuncitDomnulpropriilorSiucenici,precumestescris.
Aadar, am auzit spunnduse: nvai!, ns este nevoie s
amintim cele spuse n alt parte despre aceast porunc, pentru a
ndrepta mai nti cugetul nostru spre a fi bineplcut Domnului10.
i, dup aceasta, pzind ordinea cuvenit i necesar, pe ct e cu
putin, s reuim a nu ne abate de la elul bineplcut Domnului.
Fiindc este un lucru obinuit pentru Domnul ca s limpezeasc
[pasajele din Scriptur] formulate prea concis prin cele afirmate
[maiclar]naltelocuri11.Astfel,adunaivcomorincer12,rostitn
chipsimpluaici,estelmuritnaltlocncemod[sepoatemplini],
unde se spune: Vindei cele pe care le avei i daile milostenie;
_______________
6
IPt.3,15.
Sf.IoanBoteztorul.nsuiSfntulIoanrecunoatesuperioritateabotezuluiadusde
Hristos,celcuDuhSfnticufoc,spredeosebiredebotezulsuomenesc,cucaracter
penitenialprinap(Mt.3,11).SfntulVasilereianmaimultelocuriaceastidee.
8
Ideea existenei unei ordini (tavxi") a poruncilor Domnului n Scriptur la pre
ocupatconstantpeSfntulVasile.nprimadintreRegulilemarinespune:Secuvine
mai nti s fim nvai dac exist o ordine i o nlnuire logic n poruncile
Domnului,astfelnctunasfieprima,altaadouaiaamaideparte;oridactoateau
aceeaivaloareunanraportcualtaidactrebuietoateconsideratecaavndaceeai
ntietate,astfelnct,celuicareodorete,iestengduitsnceapdeundevoiete,
cantruncerc(traducereanoastr).
9
Sensuliniialalverbului(tranzitiv)maqhteuvwesteaceladeafaceucenici,arecruta
discipoli,adepi.
10
A fi bineplcut Domnului n cuget, fapt i vorb constituie un laitmotiv al
spiritualitiibasiliene.
11
Esteformulataiciunprincipiuclasicdehermeneuticbiblic:pasajelemaidificilde
nelesdinScriptursuntlmuritedealtelemailimpezi.
12
Mt.6,20.
7
198
SF.VASILECELMARE
faceivpungicarenusenvechesc,ocomoarnceruricarenuse
sfrete13.imultealtelenacelaifel.
2.Aadar,afiucenicnseamnanvadelaDomnultotceea
ce te apropie de Dnsul, astfel nct sI urmm Domnului, adic
sI ascultm cuvintele, s credem i s ne supunem Lui ca unui
stpn, rege, medic i nvtor al adevrului, n ndejdea vieii
venice. S rmnem n acestea precum este scris: Aadar, a grit
ctreiudeiicarecrezusernEl:DacveirmnencuvntulMeu,
suntei cu adevrat ucenici ai Mei i vei cunoate adevrul, iar
adevrul v va elibera14. Evident, [vorbete despre] libertatea
sufletuluifadeamaratiranieadiavoluluiideeliberareadinrobia
patimilor. Fiindc se spune: Cine svrete pcatul este rob al
pcatului15.[Totodat,esteoeliberare]ideosndamorii,precum
ne nva i Apostolul Pavel, zicnd: Cci pe Acesta Care nu a
cunoscut pcatul, La fcut pcat pentru noi, ca s dobndim n El
dreptatea lui Dumnezeu16. i din nou: Cci, precum prin neascul
tareaunuisingurom,muliaufostfcuipctoi,lafel,prinascul
tareaUnuiasingur,mulivorfifcuidrepi17.
IarcelcarecredenDomnuliseapropiedeElpregtitpentru
ucenicietrebuiemaintisnveearenunalaoricepcatiapoila
toatepricinilecarelabatdelasupunereadatoratDomnului,chiar
dac acestea i sar prea bune. Astfel, cel care svrete pcatul,
caresenclcetenplasandeletniciriloracesteivieiiestengri
jorat pentru cele necesare existenei nu este cu n stare nici sI
slujeascDomnului,nicisIfieucenic.
Domnul nu ia grit tnrului: Vino, urmeazM!18 mai na
intedeaiporuncisvndcelepecareleaveaisledeasracilor.
ns nu ia poruncit aceasta pn ce [tnrul] nu a mrturisit:
_______________
13
Lc.12,33.
In.8,3132.
15
In.8,34.
16
IICor.5,21.
17
Rom.5,19.
18
Mt.19,21.
14
DESPREBOTEZ
199
Toate acestea leam pzit19, fiindc nu primise nc iertarea p

catelor20 i curirea de acelea prin sngele Domnului nostru Iisus
Hristos. Dimpotriv, slujea diavolului i se afla sub stpnirea
aceluiadinpricinapcatului21carelocuianel,neputndsfieslu
jitorul Domnului, Care nea lsat aceast porunc statornic: Cel
care svrete pcatul este rob pcatului, iar robul pcatului nu
rmne n cas22. Despre aceasta mrturisete i Pavel, care vor
bete n Hristos i care scrie: ns cine este rob al pcatului este
liberfadedreptate23.IarDomnulnemaispune:Nimeninupoate
slujiladoistpni24iceleurmtoare
Prin urmare, a dovedit prin acestea despre care nea dat nv
tur n mod hotrt, dar felurit, c aceia care se arat ngrijorai
pentrucelenecesarevieiinupotslujiluiDumnezeu,nicinuIpot
fi ucenici; fapt despre care ne povuiete i Apostolul, nfind
problemamaipelargcndspune:Cemprtireestentredreptate
i nelegiuire? Sau ce nsoire este ntre lumin i ntuneric? Ce n
elegere ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu ne
credinciosul? Sau ce nvoial este ntre templul lui Dumnezeu i
idoli?25 i iari, n chip rspicat: Trupul poftete mpotriva du
hului, iar duhul mpotriva trupului. Acestea se mpotrivesc unul
altuia,astfelnctslefaceipeaceleapecarenulevoii26.
Dar neam nfia ca demni de ruine dac nu neam aminti
ceeacespune[acelaiApostol]:Deoarecetimclegeaesteduhov
niceasc. Dar eu sunt trupesc, vndut spre robia pcatului. Fiindc
nucunoscceeacesvresc.Ccinicinufacbinelepecarelvoiesc,
cirulpecarelursc,peacelalsvresc.Iardacfacceeacenu
_______________
19
Mt.19,20.
Prin botez se acord iertarea pcatelor, totui abia Sfnta Euharistie este cea care
nimicetepedeplinrdcinileispiniipcatelor,transfigurndindumnezeindpeom.
21
Sf.MarcuAscetul(FilocaliaI)afirmc,naintedebotez,diavolullucreaznomdin
interioriabiadupbotezlvaispitidinexterior.
22
In.8,3435.
23
Rom.6,20.
24
Mt.6,24.
25
IICor.6,1416.
26
Gal.5,17.
20
200
SF.VASILECELMARE
voiesc,recunoscclegeaestebun.nsacumnueufacaceasta,ci
pcatulcarelocuietenmine27.
i din aceast demonstraie decurg numeroase concluzii, de
pild c acela stpnit de pcat este incapabil s slujeasc Dom
nului, cnd [Apostolul] ne griete, artnduniL limpede pe Cel
Care nea rscumprat de sub tirania [pcatului]: Om nefericit ce
sunt! Cine m va elibera de trupul morii acesteia? Aduc mulumire
luiDumnezeu,prinIisusHristos,Domnulnostru28.i,duppuin,
adaug: Acum ns nu este nicio osnd asupra celor care sunt n
IisusHristosinuumblpotrivittrupului29.
3.Iarprincuvinteleacestea,caresuntspuseinaltparte,ne
nfieaz n chip lmurit marele har al iubirii de oameni a lui
Dumnezeu, venit prin ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos:
Cci, precum prin neascultarea unui singur om au fost fcui p
ctoi, la fel, prin ascultarea Unuia singur, muli vor fi fcui
drepi30.inaltloc,contemplndminunataiubiredeoamenialui
Dumnezeu cea n Hristos, spune: Cci pe Acesta Care nu a cu
noscut pcatul, La fcut pcat pentru noi, ca s dobndim n El
dreptatealuiDumnezeu31.Aadar,dacnuamprimitnzadarharul
luiDumnezeu,potrivitcelordejaamintiteialtoraasemenea,este
nevoie s ne izbvim mai nti din robia diavolului. [Acesta din
urm],stpnindulpeomprinpcat,lmboldetectrerelelepe
carenulevoiete.
Dup acestea, tgduind toate cele de fa i pe sine nsui i
ndeprtnduse de mptimirea pentru grijile vieii, se va fi fcut
ucenic al Domnului, precum nsui spune: Dac vine cineva la
Mine, s se tgduiasc pe sine32, si ridice crucea i sMi ur
meze33,ceeacenseamn:SdevinucenicalMeu.Acestlucrune
_______________
27
Rom.7,1417.
Rom.7,2425.
29
Rom.8,1.
30
Rom.5,19.
31
IICor.5,21.
32
Verbulutilizataici,ajparnevomai,nseamnatgdui,anega,arepudia.
33
Mt.16,24.
28
DESPREBOTEZ
201
estetransmismaipelarg,maidesluitimaihotrtnEvanghelia
dupLuca,precumvomamintipestepuin[vreme].
Aadar, vom fi rscumprai din osnda unor astfel de pcate
toiceicarecredemprinharulluiDumnezeucel[druit]nouprin
mijlocireaUnuiaNscutalSu,DomnulnostruIisusHristos,Care
zice: Acesta este sngele Meu, al Noului Legmnt, care se vars
pentru muli spre iertarea pcatelor34. ns i Apostolul mrtu
risetecndscrie:Iubiivuniipealii,precumiHristosneaiubit
i Sa dat pe Sine ca prinos i jertf lui Dumnezeu35, iar n alt loc:
Hristosnearscumpratdinblestemullegii36imultedeacestfel.
Prinurmare,cndneadruitizbvireadepcate,atunciaprimiti
omul eliberarea de pcat, din care nea rscumprat Iisus Hristos,
Domnulnostru,casneputemapropiadeCuvntul.i,iarispun,
nu este vrednic37 oricine s urmeze Domnului, fiindc nu ia spus
tnrului: Vino, urmeazM! nainte de al ndemna: Vinde cele
pecareleaiiledsracilor38.inicinu[laprimit]mainaintede
amrturisicsacuritdetoatenclcrile[Legii]imainaintede
aI spune c a mplinit toate cele ce au fost grite de Dumnezeu.
Fiindcinacesteaestenecesarspstrmrnduiala.
AmfostnvaidectreDomnulsdispreuimnunumaicele
pe care le avem i cele necesare vieii, ci s defimm i pe cele
hotrte i mprite nou potrivit legii sau firii39. Domnul nostru
Iisus Hristos a spus, ntradevr: Cine iubete pe tatl su sau pe
mama sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine40. n
acelai chip [se petrece aceasta] i privitor la restul rudelor apro
piate,cuattmaimultncazulcelorndeprtaiialcelorstrinide
_______________
34
Mt.26,28.
Ef.5,2.
36
Gal.3,13.
37
Aadar,viaamonahaliceaascetic,ngeneral,necesitovocaiespecial.
38
Mt.19,21.
39
Distincieclasicngndireagreacncdinvremeaprimilorsofiti,aplicatlegilor,
moralei,limbajului(v.disputaSfntuluiVasilecuEunomie)etc.:aabordaoproblem
potrivitconveniei(kataV novmon)saupotrivitnaturii(kataV fuvsin).Cretinultrebuiesi
nale cugetul nu doar mai presus de aspectele pctoase ale realitii materiale, ci i
maipresusdecelefireti,neptimae.
40
Mt.10,37.
35
202
SF.VASILECELMARE
credin. [Domnul] adaug, referitor la acestea, i: Cel ce nui ia

crucea i nuMi urmeaz nu este vrednic de Mine41. Acest lucru l
ornduieteiApostolul,scriindsprenvturanoastr:Eumam
rstignit lumii, iar lumea mie42 i: Nu mai triesc eu, ci Hristos
trietenmine43.
4. Din nou este [demn] de amintit [spusa] Domnului, grit

fiecrei persoane44. Celui care i zicea: ngduiemi mai nti s
mergismingroptatl,[iarspuns]:Lasmoriisingroape
morii lor; tu ns, mergnd, vestete mpria lui Dumnezeu45.
AltuiacareIazis:ngduiemimaintismergismipuncasa
nrnduial,ia[rspuns]cumaimaredojanipeuntonfoarte
amenintor,zicndui:Nimenipunndmnapeplugintorcnduse
ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu46. Aadar,
orice [activitate] omeneasc trebuie mplinit fr ntrziere i cu
supunereacuvenitDomnului,pecndceacaresemplinetecuz
bav l nstrineaz pe [svritorul] ei de calitatea de ucenic al
Domnului.Maimult,deiacestapareaseaflanrnduial,seface
vrednic de o mai nspimnttoare ameninare. [Domnul] legife
reaz aceasta n mod mai cuprinztor grind: Dac vine cineva la
Mine, s se tgduiasc pe sine, si ridice crucea i sMi
urmeze47.
DarsnereaducemnmintecelegritedeDomnulctrecelce
a zis: Fericit cel ce va mnca pine n mpria lui Dumnezeu48.
nvmastfelctdenfricotoare[vafi]osndamnieiiastr
niciei i cum aceti [oameni] sau nstrinat de toat ndejdea cea
bun.
_______________
41
Mt.10,38.
Gal.6,14.
43
Gal.2,20.
44
Sfntul Vasile utilizeaz aici termenul provswpon cu sensul de om n particular,
persoan.
45
Lc.9,5960.
46
Lc.9,6162.
47
Mt.16,24.
48
Lc.14,15.
42
DESPREBOTEZ
203
Despreacestfaptnevorbete[Domnul]astfel:Unomoarecare
afcutcinmareiachematpemuli;iatrimisnceasulcineipe
slujitorul su ca s spun celor chemai: Venii, fiindc toate sunt
pregtite!i au nceput, unul cte unul, si cear iertare. Cel
dintiiazis:arinamcumpratiamnevoiesiescasovd;te
rogiartm.ialtulaglsuit:Cinciperechideboiamcumprati
mducsincerc;terogiartm.Altreileaaspus:Femeiemiam
luat i de aceea nu pot s vin. i ntorcnduse, slujitorul a grit
stpnului su acestea. Atunci, mniinduse, stpnul casei a grit
slujitorului su: Iei degrab n drumurile cele largi i n uliele
cetiiiaduiaicipesraci,peparalitici,peorbiipechiopi.ia
zisslujitorul:Doamne,safcutprecumaiporuncitincmaieste
loc. i a zis stpnul ctre slujitor: Iei pe drumurile i pe uliele
cetii i silete s intre, ca s mi se umple casa, cci v spun:
niciunul dintre brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din
cinamea49.
iiari,nsuiUnulNscut,FiulluiDumnezeuCeluiviu,Cel
CareafosttrimisdectreTatlnucasjudece,cicasmntuiasc
lumea50,rmnndntruElimplinindvoiaBunuluiDumnezeui
Printe al Su, adaug acestei vestiri nenduplecate o nvtur
caresnefacdemniuceniciaiLuiigriete:Dacvinecinevala
Mineinuurtepetatlsu,pemamasa,pesoialui,pecopii,pe
frai,pesuroriinsuisufletulsu,nupoatefiuceniculMeu51;fr
ndoial, vorbete nu despre acea ur care se strduiete s tic
luiasc vicleuguri, ci despre [ura]52 pentru cei care ne abat de la
_______________
49
Lc.14,1624.
In.12,47.
51
Lc.14,26.
52
Uradeaicireprezintnusentimentulpropriuzis,cidelimitareapedagogiciprofi
lacticdeceicareurscpeHristosiEvangheliaSasaudeceicarenendeprteazde
Dumnezeu;cf.Mt.5,30:idacmnataceadreapttesmintetepetine,taieoio
aruncdelatine,ccimaidefolosiestespiarunuldinmdulareletale,decttot
trupul tu s fie aruncat n gheen. S dm cuvntul altui mare pedagog cretin al
Bisericii vechi, pentru a ne lmuri semnificaia acestor pasaje biblice: Dar nici acest
cuvntsnunetulbure,nicialtulncimaigreu,spusnaltecuvintealeEvangheliei:
Celcarenuurtepetatlsuipemamasaipecopiiisi,bancisufletulsu,nu
poate fi ucenic al Meu. C Dumnezeul pcii, Cel Care a poruncit s iubim chiar pe
dumaniinotri,nuaduceurivrajbntreceicareseiubesccelmaimult.Iardac
50
204
SF.VASILECELMARE
virtutea cinstitoare de Dumnezeu ctre neascultare. i oricine

spune[Domnul]nuipoartcruceainuMiurmeaznupoatefi
ucenicul Meu53. Aceasta o fgduim, dup ct se pare, prin apa
botezului, mrturisind c mpreun [cu Hristos] ne rstignim, m
preunmurim,mpreunnengropmiceleurmtoare,precuma
fostscris54.
5.Lundnconsiderareslbiciunilenoastre,[Domnul]asocotit
de cuviin s ne ntreasc prin pilde inimile ntru plintatea
adevrului. i astfel lea fcut mai pregtite pentru ascultare prin
celespuse:Aadar,cinedintrevoi,voindszideascunturn,nust
mai nti ii face socoteala cheltuielii, dac are cu ce sl
isprveasc?Astfel,canucumva,punnduitemeliaineputndsl
sfreasc, toi cei care vor vedea s nceap al lua n rs,zicnd:
acestomanceputszideasc,darnapututisprvi.Saucarerege,
pornind s se lupte n rzboi cu alt rege, nu va sta mai nti s se
sftuiasc dac va putea s ntmpine cu zece mii pe cel care vine
mpotrivaluicudouzecidemii?Iardenu,ncfiindaceladeparte,i
trimite solie i se roag pentru pace.Aadar, oricine dintre voi care
nu se leapd de tot ce are nu poate s fie ucenicul Meu.Bun este
sarea, dar dac i sarea se va strica, cu ce va fi dreas?Nici n p
mnt,nicingunoinuestedefolos,cioaruncafar.Cineareurechi
deauzitsaud55.
_______________
trebuie s iubim pe dumanii notri, apoi de la aceia, mergnd n sus prin analogie,
trebuiesiubimipeceicarenesuntceimaiapropiai;iardactrebuieuriceideun
snge cu noi apoi, pogornd cuvntul, ar trebui uri cu mult mai mult dumanii, i
astfel sar putea spune c cele dou porunci ale Mntuitorului se anuleaz reciproc.
Dar nu se anuleaz ctui de puin; cel care nu se rzbun pe duman i nici nu
cinstete pe tatl su mai mult dect pe Hristos, acela face i una i alta cu acelai
gnd,cuaceeaidispoziiesufleteascsicuaceeaiintenie.ntruncaz,curmurai
facerea de ru, n cellalt caz, curm timiditatea fa de cei de acelai snge, dac
acetiai vatmmntuirea. Dactatlsaufiulsaufratele cuivasuntnecredincioii
sunt piedic pentru mntuire i obstacol spre viaa cea de sus, cu aceia s nu fie de
acord,nicisfiedeaceeaiprerecuei,cispuncaptrudenieitrupetidinpricina
dumniei duhovniceti (Clement Alexandrinul, Care bogat se va mntui?, 22, 17, n
ClementAlexandrinul,Scrieri,parteaI,PSB4,traduceredeDumitruFecioru,Ed.Ins
titutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1982,pp.4950).
53
Lc.14,27.
54
Rom.6,36.
55
Lc.14,2835.
DESPREBOTEZ
205
Dacvomcredeaceasta,nevomeliberamaintidesubtirania
diavolului, cu harul lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul
nostru,nmsurancarenevomnfrnadelapoftireaoricruilu
cru diavolesc. Aceasta numai dac nu vom arta ca zadarnic acest
haridacvomrenunanudoarlalumeilapoftelestrnitedeea,
ci i la ndreptitele ndatoriri ctre alii i chiar la cele fa de
proprianoastrvia56,atuncicnduneledintreacesteaneabatde
la grabnica i nentrziata supunere datorat lui Dumnezeu. i n
acestfelnevomnvrednicisdevenimuceniciaiDomnului.
n rest, suntem nvai57 de ctre Moise, de profei, de evan
gheliti i de apostoli c toate cele vzute i cele nevzute au fost
create ntru nceput de ctre Dumnezeu prin Fiul UnulNscut al
Su,DomnuliDumnezeulnostruIisusHristos.Maisuntemnv
ai i despre cele ce sunt istorisite n de Dumnezeu insuflatele
Scripturi, despre buntatea i asprimea lui Dumnezeu pentru n
dreptarea noastr prin ndelunga Lui rbdare, pentru a fi dovedit
dreptatea Lui, despre prorocia privitoare la ntruparea Domnului
nostruIisusHristosidesprelucrurilecareexistmpreunisunt
opuse58, despre nvierea cea preaslvit din mori i nlarea [la
cer],despreglorioasaartaredelasfritulveacurilor,despredog
meleevanghelice,evlaviadesvritibineplcutDomnuluintru
iubirealuiIisusHristos,Domnulnostru,pentrundejdeavieiive
nice i pentru mpria cereasc, despre pedepsele i dreapta rs
platacelorcesvresccelenengduite,desprepedeapsaetern59
_______________
56
CelcarelurmeazpeHristosrenunlatoateceleomeneti,chiarilacelefireti;
nzuiete, precum spune Sf. Ioan Scrarul, a depi condiia uman: Cel ce a biruit
trupulabiruitfirea.Iarcelceabiruitnegreitaajunsmaipresusdefire.icelcesafcut
aa micoratusa cu puin fa de ngeri (Evr.2,7),casnuzic cdeloc (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, n Filocalia, vol. 1, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
InstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1980,p.240).
Aceastascezirenunareacerutaicisuntspecifice,nprincipal,monahismului.
57
Urmeaz prezentarea unui curriculum sui generis al nvmntului colii de cate
humenidinepocaSf.VasilecelMare.
58
ejnanivo" areaicinusensuldeopuse,antitetice,ciaceladeaflatenraportdecon
trarietate, de antinomie, divergente. Unirea celor dou naturi, una creat, alta ne
creat, este un fapt mai presus de nelegerea omeneasc. Cele dou firi ale Mntui
torului:diviniuman.
59
Mt.25,46.
206
SF.VASILECELMARE
a celor ce dispreuiesc cele ngduite, despre cei ce au vieuit cu

vredniciensntoasacredinaEvanghelieiluiDumnezeu60,care
estelucratpriniubirealuiHristos61pentrundejdeavieiivenice
iamprieicereticeantruHristosIisus,Domnulnostru.
CuvntulalIIlea
ncefelestebotezatcinevacuacelbotezcareeste[poruncit]n
EvangheliaDomnuluinostruIisusHristos
1.PrinporuncaDomnuluinostruIisusHristosnisaporuncits
ne iubim unii pe alii, precum nea iubit El62. De vreme ce i prin
ApostolulPavelamfostnvaisnengduimuniipealiiniu
bire63,amprimitieu,cuinimnflcrat,poruncaevlavieiVoas
tre64 ntru Hristos [de a vorbi] despre preaslvitul botez potrivit
EvanghelieiluiIisusHristos.Nu[socotesc]cafidemnsvorbesc
despreacesta,ci[doresc]scontribuiieucuceva,asemeneacelor
doi bnui aruncai de vduv65. i pentru aceasta am nevoie de
rugciunedelatoiceiceLiubescpeDumnezeu,astfelnct,prin
harulBunuluiDumnezeuialHristosuluiSu,BunuliSfntulDuh
snenveeisnereaminteascceleauzitedelaDomnul66.in
acest fel s ne ndrepte mintea n calea pcii i a nvturii sn
toase,ntruzidireacredinei,cassemplineascinnoiinvoi
aceasta:Dneleptuluiprilejivafiimainelept67.
nafardeaceasta,secuvinetiutcmaintitrebuiestelai
nvat,iabiamaiapoistenvrednicetidepreaminunatulbotez.
Fiindc astfel a poruncit ucenicilor Si Domnul i Dumnezeul
_______________
60
Filip.1,27.
Gal.5,6.
62
In.13,34.
63
Ef.4,2.
64
Formul de politee frecvent n Antichitatea cretin, adresat att clerului supe
rior,cticeluiinferior.
65
Lc.21,13.
66
In.14,26;16,13.
67
Pr.9,9.
61
DESPREBOTEZ
207
nostruIisusHristos,UnulNscut,FiulDumnezeuluiCeluiviu.Aa
dar,vamdatnvturseparatdesprecelespusedensuiDomnul
privitoarelaceicedorescsdevinuceniciiLui.ncontinuare,vom
amintinumaipuinedintrenenumrateleSale[nvturi].
Atunci cnd ne vom nate de sus68, vom vedea mpria lui
Dumnezeu,precumafostfgduit.Astfel,credcvomintranm
pria lui Dumnezeu dup ce ne vom fi nscut din ap i din
Duh69.Pentruaceasta,estenevoiesvnfiezctevadintrecele
multe spuse despre mpria lui Dumnezeu, ca s nu ne ndepr
tmnniciunchipdeaceasta.Ccinviapuinlucrunuestede
locpuinlucru,precumnespuneneleptulnostru70,iarlucruleste
limpedeimaiconvingtordacarfisdiscutmdesprescrupulo
zitatea cu care erau cercetai cei menii preoiei sau animalele
afierositejertfei.Astfel,omulnumaieraalesnpreoie,iaranimalul
numaieraprimitcajertfdacsegseanacetiacelmaimiccusur
sauvreoschilodire71,nudoaravreunuimembru,cichiaravreunei
pri a acestuia, de pild a lobului urechii, precum este scris72.
DespreelescrieiApostolul:iacestealisauntmplataceloraca
prenchipuirialeviitoruluiiaufostscrisesprepovuireanoastr,la
careauajunssfriturileveacurilor73.IarDomnul,artndlimpede
superioritatea [nvturilor Sale], spune: Mai mare dect templul
este aici74 i ne mai dovedete c trebuie s ne ngrijim cu i mai
mare srguin de suflet cnd zice: Cui i sa ncredinat mult, mai
multisevacere75.
_______________
68
In.3,7.
In.3,5.
70
De fapt este vorba despre o culegere de aforisme antice, intitulat: Sentinele lui
Sextus. Avertismentul este foarte instructiv: i aspectele cele mai nensemnate ale
vieii,dacsuntneglijate,potcontribuilapierdereamntuirii.Cf.Lc.16,10:Celceeste
credinciosnfoartepuininmultestecredincios;icelceenedreptnfoartepuinin
multestenedrept.
71
Dac n Vechiul Testament acceptarea jertfei aduse lui Dumnezeu era condiionat
de integritatea fizic, n Noul Testament, Dumnezeu cere integritatea spiritual i
absenametehnelorsufleteti.
72
Lev.20i22.
73
ICor.10,11.
74
Mt.12,6.
75
Lc.12,48.
69
208
SF.VASILECELMARE
2. Aadar, s ne amintim acum despre mpria cerurilor.

Domnul nostru Iisus Hristos, cnd ia nceput nvtura Sa prin
rostirea fericirilor, prima pe care a rostito a fost cea care conine
fgduina mpriei cerurilor. Cci spune: Fericii cei sraci cu
duhul, fiindc a lor este mpria cerurilor76; iar n a opta zice:
Fericiiceiprigoniidinpricinadreptii,fiindcalorestempria
cerurilor77.iiari,profeinddesprebinecuvntareadinclipars
pltirii,nevorbeteprinpildapstorului:Venii,binecuvntaiiTa
tlui Meu, i motenii mpria pregtit vou de la ntemeierea
lumii.CciamflmnzitiMiaidatsmnnc78iurmtoarele.
n Evanghelia dup Luca, n alt timp i n alt loc, precum ne
aratcelescrise,nfinddinnoufericirile,Domnulgriete:Fe
ricii cei sraci cu duhul, fiindc a lor este mpria cerurilor79; i
dinnou:Nuteteme,turmmic,fiindcTatlvostruabinevoits
v dea mpria. Vindei averile voastre i daile milostenie.
Faceiv pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n ce
ruri80.Astfel,prinacesteaiprinunelecaacestea,senvrednicete
cinevadempriacerurilor.
Iardesprecelefrdecarenupoatecinevasintrenmpria
cerurilor, vorbete Domnul n Evanghelia dup Matei i spune81:
Dacnuvaprisosidreptateavoastrmaimultdectacrturarilori
afariseilor,nuveiintranmpriacerurilor82;idinnou:Dac
nu v vei ntoarce i nu vei fi precum copiii, nu vei intra n
mpriacerurilor83;iiar:Cinenuvaprimimpriacerurilorca
uncopilnuvaintranea84.Iarn[Evanghelia]dupIoanispune
luiNicodim:Dacnusevanatecinevadesus,nuvaputeavedea
_______________
76
Mt.5,3.
Mt.5,10.
78
Mt.25,3435.
79
Lc.6,20.
80
Lc.12,3233.
81
Aceastexprimarepleonasticaverbadicendi(avorbizicnd,antrebaspunnd)
esteunticstilisticspecificebraicicareaptruns,prinintermediullimbiigrecetia
SeptuaginteiiaNouluiTestament,nlimbagreacpatristic.
82
Mt.5,20.
83
Mt.18,3.
84
Mc.10,15.
77
DESPREBOTEZ
209
mprialuiDumnezeu85;i:Dacnusevanatecinevadinapi
dinDuh,nuvaputeaintranmprialuiDumnezeu86.
3. Dac ns lipsete o singur nvtur dintre acestea, este

evidentcsuntprimejduiteicelelalte.CcispuneDomnul:Nicio
iotsauovirgulnuvortrecedinLegepncesevormplinitoate87.
Cuattmaimult[oiot]dinEvanghelie,fiindcDomnulnsuineo
spune: Cerul i pmntul vor trece, ns cuvintele Mele nu vor
trece88. Despre acestea ne ncredineaz i Apostolul Iacob, cu
claritate, prin cuvintele: Cine ar mplini toat Legea, dar va grei
fadeosingur[porunc],vafivinovatfadetoate89.
A nvat s vorbeasc astfel datorit celor pe care lea spus
Domnul,cnd,dupcelanumitfericitidupmrturisireaifg
duinele cele mai presus de oameni90, la ameninat pe Apostolul
Petru:Dacnutevoispla,nuveiaveapartempreuncuMine91.
Iar, pe de alt parte, Apostolul Pavel, mplinind n trupul su
lipsurile necazurilor lui Hristos pentru trupul Su, care este Bise
rica92, vorbind n Hristos, mrturisete c acela care a czut sub
osnda morii nu se poate nvrednici de mpria cerurilor. Alt
dat,spunemairspicat:Ceicaresvrescacesteasuntvrednicide
moarte93. Dar [s observm faptul c] nu a spus: Cei care fac
acestea,ci:Ceicaresvrescunelecaacesteanuvormotenim
pria cerurilor94; i iari, n mod mai cuprinztor: Fiindc ne
drepiinuvormotenimprialuiDumnezeu95;inaltpartelafel.
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, n Evanghelia dup Luca,
zice:Nimeni,punndmnapeplugintorcndusendrt,nueste
_______________
85
In.3,3.
In.3,5.
87
Mt.5,18.
88
Mt.24,35.
89
Iacob2,10.
90
Cf.Mt.16,1617.
91
In.13,8.
92
Col.1,24.
93
Rom.1,32.
94
Gal.5,21.
95
ICor.6,9.
86
210
SF.VASILECELMARE
potrivit pentru mpria lui Dumnezeu96. n acestea trebuie s

observm c nu pentru multe pcate, ci i pentru unul singur,
osnda este nfricotoare i nestrmutat. i aceasta fiindc, dei
aparinecelorngduite,aceastfaptnuaducecusinedectosim
plntrziereasupuneriidatorateStpnuluidinmaimultemotive,
supunerecaretrebuiesfielipsitdedezvinovire,foartegrabnic
ideneclintit.
Deci, din acestea toate i din altele la fel cu acestea, suntem
nvaictrebuieslemplinimpetoatepedeplinipotrivitlegii,
fiindc n acestea se arat fgduina mpriei cerurilor i fr
acesteanelipsimdeharulmpriei.Snepzimdeacelelucruri
prin care nimeni nu va moteni mpria cerurilor. i astfel, a
teptnd[cundejde],sdevenimdemnidefgduin.Ccitrebuie
s artm srguin pentru a fi bineplcui Domnului, ndepr
tndunenudoardeoricerutate,cisfimneprihniiifrcusur
n tot cuvntul lui Dumnezeu. nfindune nvtura despre
mreia i negrita iubire dovedit de Dumnezeu i Hristosul Su
pentru noi, n vederea dreptii i mntuirii noastre, [Apostolul
Pavel] adaug: Nednd ntru nimic vreo sminteal, ca s nu fie
defimatslujireanoastr,cintoatenfindunecaslujitoriailui
Dumnezeu97.
4.Fiindc,precumcelsraccuduhul,dacnuafostnscutdin
ap i din Duh, nu poate intra n mpria cerurilor, din pricina
poruncii, tot aa [nu va intra] nici dac nu va prisosi dreptatea sa
mai mult dect a crturarilor i a fariseilor98 sau, dac i va lipsi
vreunadintrecelecerutedeaceeaiporunc,nusevanvrednicide
mprie.Pentrucestescris:CasionfiezeSieicaBiseric
preaslvit, neavnd vreo pat sau vreo zbrcitur ori altceva din
acestea,cisfiesfntifrdeprihan99.imultedeacestfel,pe
care dac le citete cineva cu rvn, se va ncredina n mod sta
_______________
96
Lc.9,62.
IICor.6,34.
98
Mt.5,20.
99
Ef.5,27.
97
DESPREBOTEZ
211
tornic despre faptul c trebuie s le mplineasc pe toatespre a se

nvrednicidempriacerurilor.
ns, [din fericire, mai] exist i cte unul cruia i prisosete
dreptateai,fiindnscutdesus,amplinitcelermasepentrude
svrire, mpreun cu toate virtuile pe care sunt ntemeiate feri
cirile, i care este mrturisit ca lucrtor al acestora i al unora ca
acestea.Ctprivetenvturadesprenatereadesus,ovompre
zenta,cuharulluiDumnezeu,puinmaincolo.
ns, precum am spus mai nainte, porunca dat de evlavia
Voastr a cerut de la noi cuvnt despre preaminunatul botez po
trivit Evangheliei. Dup cele spuse despre mpria cerurilor, ur
meaznchipfiresc,sdiscutm,pescurt,pentruanelmuri,care
estedeosebireantrebotezulluiMoiseicelalluiIoan.iaa,vom
fidemnisnelegemcareestesuperioritateauimitoareabotezului
DomnuluinostruIisusHristosnneasemuitamreieaslaveiSale.
Fiindc UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu, a spus c aici este mai
mult dect templul, dect Iona i dect Solomon100. i Apostolul,
istorisind mai nainte slava neapropiat de care se nvrednicise
Moise ntru slujirea Legii iudeilor, mrturisete adugnd: i nici
mcar nu este slvit ceea ce era slvit n aceast privin, fa de
slavaceacovritoare101.iIoanBoteztorul,fadecarenuafost
nimeni mai mare dintre cei nscui din femeie102, mrturisete
cndva,spunnd:Acelatrebuiescreasc,iareusmmicorez103;
naltlocns:EuvbotezcuapsprepocinAcelansvva
botezacuDuhSfnticufoc104;imultedeacestfel.Dar,cuctSe
deosebeteDuhuldeap,evidentcuattestemaipresusCelCare
boteazcuDuhfadecelceboteazcuapilafelibotezul[cu
Duh fa de cel cu ap]. Astfel nct, nsui cel ludat de Domnul
aademultinacestchip,[Sfntul]Ioan,nespunefrsserui
neze:NusuntpotrivitsIdezlegcureauanclmintei105.
_______________
100
Mt.12,4142.
IICor.3,10.
102
Mt.11,11.
103
In.3,30.
104
Mt.3,11.
105
Mc.1,7.
101
212
SF.VASILECELMARE
5. Din acestea reiese superioritatea botezului adus de Hristos,

potrivit Evangheliei. Cu toate c nu putem s nelegem acestea
dup sensul lor, mai cucernic i mai de folos este s le grim din
Scripturi,pectnevaajutaDumnezeu.Prinurmare,botezulfiind
dat prin Moise, mai nti am cunoscut deosebirea dintre pcate.
Fiindc nu toate pcatele au harul iertrii106. Mai apoi, [pcatele]
cereaudiferitejertfe,caretrebuiaumplinitecustricteeinam
nunt,pentruadiscernelavremeapotrivitntreneprihnireinti
nare. Mai apoi, sa hotrt i observarea atent a zilelor i a ano
timpurilor. i atunci a fost primit botezul ca o pecetluire a puri
ficrii.
ns botezul lui Ioan era superior n nenumrate privine.
Fiindc nu fcea nicio deosebire ntre pcate, nu cerea deosebire
ntre jertfe, nu discernea cu scrupulozitate neprihnirea107, nici nu
observaatentzileleianotimpurile.ifiindc,ajungndcanimeni
altulifrniciontrzierelaharulluiDumnezeuialHristosului
Su,oricinevenealaelmrturisinduipcateleoricteioridece
fel erau i se boteza n rul Iordan ndat primea i iertarea
pcatelor.
nsBotezulDomnuluiesteinfinitmainsemnatimaivaloros
decttotceesteomenesc,avndoslavmaipresusdeoricedorin
saunzuinomeneasc.Iarsuperioritateaharuluiiaputeriieste
att de mare, precum soarele ntrece stelele [n strlucire]. ns,
dacnereamintimacummaicurnddespuselesfinilor108,vomn
fiamaitemeinicsuperioritateasaceamaipresusdeasemnare.
ns, pentru aceasta nu trebuie s pstrm tcerea, ci s folosim
drept cluz cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos. i astfel,
suntemnevoiisvorbimcanoglindinghicitur109,pentruanu
_______________
106
SituaiadesprecarevorbeteaiciSfntulVasileesteceadedinainteaveniriiharului
ntrupriiiJertfeiMntuitorului,cndsacrificiileveterotestamentarenuputeauierta
toatepcatele.BotezulLegiivechieraosimplpurificareritualisimbolic.
107
Maiexactpuritatearitual.
108
Sfinii Prini anteriori arhiepiscopului Cezareei Capadociei. Superioritatea Bote
zului Mntuitorului asupra celui al Sf. Ioan Boteztorul constituie un loc comun al
Tradiieicretine.
109
ICor.13,12.
DESPREBOTEZ
213
fidispreuitsaumicoratslavacuvntuluiprintlcuireanoastr,
din pricina slbiciunii trupului. i aceasta n aa fel nct s ne
minunm de mreia iubirii de oameni i de ndelunga rbdare a
Bunului Dumnezeu, Care pe cei ce se blbie110 i nal la splen
doareadragosteiiaharuluicelnIisusHristos.
6. Aadar,Domnul nostru Iisus Hristos a spus: Dac nu se va

natecinevadesus,nuvaputeavedeamprialuiDumnezeu111;i
dinnou:DacnusevanatecinevadinapidinDuh,nuvaputea
intranmprialuiDumnezeu112.LanviereaLuiafostmplinit
nElprofeialuiDavid,princarevorbetePersoanaluiDumnezeu
iTatl:FiulMeuetiTu,EuastziTeamnscut;ceredelaMineii
voi da neamurile ca motenirea Ta i marginile pmntului, stp
nirea Ta113, lucru care sa i petrecut i se afl n faa ochilor tu
turor114.Astfel,dupnviereaSadinmori,rnduinducenicilorSio
altporuncnloculceleidinticareiopreasumblencilep
gnilor, spune: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndule n
numeleTatluiialFiuluiialSfntuluiDuh115.Estenecesarsdis
cutm despre sensul fiecrui cuvnt n parte pentru a le nelege
princredin116.ivomvorbiastfelnmsurancarenisevadrui,
prin rugciunile obteti, cuvnt pentru deschiderea gurii noastre.
Pentru c este scris: Dac nu vei crede, nici nu vei nelege117; i
iar: Amcrezut, i de aceea am vorbit118. Iar eu sunt ncredinatc
nu am primit la ntmplare, simplu i din obinuin folosirea nu
mirilor,acuvintelorialucrurilordinSfntaScripturdelaDum
nezeu i de la Hristosul Su, de la profei, evangheliti i apostoli;
dimpotriv,abiadupce[numirile]aufostaleseiprobatedectre
_______________
110
Pe cei care amuesc i abia mai pot ngima ceva n faa copleitoarelor taine ale
dumnezeirii,asemenealuiMoise(cf.Ie.4,10).
111
In.3,3.
112
In.3,5.
113
Ps.2,78.
114
AluzielaprodigioasarspndireacretinismuluipeparcursulveaculuialIVleap.Chr.
115
Mt.28,19.
116
Credinaesteoformdecunoatere.
117
Is.7,9.
118
Ps.115,1.
214
SF.VASILECELMARE
Duhul Sfnt n vederea cugetrii evlavioase. Dar aceast [cunoa

tere] nu este deplin119, ci n parte, i, att ct este, am nfiato
pentruaoaduganvturiisntoasecareneestepusnainte120.
iaceastapentruacluzipeceicarecugetnmodevlaviosctre
nelegerea judecilor i dogmelor dreptei credine. Trebuie ca i
noislumamintecumareminuiozitateiprecizielafiecarecu
vnt,spreaputeaalegecugetareapotrivitpentruelulchemriide
sus.ivommpliniaceastadac,pentrurugciunileobteti,neva
drui putere Iisus Hristos, UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu Celui
viu,cassepetreacinnoiprecumgrieteApostolul:Toatele
potnHristos,Caremntrete121.
7.Prinurmare,[svorbim]acumdespre[naterea]desus.Con
sider c prin aceast expresie se vorbete mai clar despre ndrep
tarea [strii] de necurie pctoas de dinaintea naterii [din nou
prin botez], precum spune Iov: Nimeni nu este curat de ntinare,
chiardacviaaluiarfideozi122.IarDavid,tnguinduse,griete:
nfrdelegimazmislitinpcatemaconceputmaicamea123.
IarApostolulmrturiseteielaceasta:Ccitoiaupctuitisunt
lipsii de slava lui Dumnezeu. ndreptnduse n dar, prin harul
Aceluia Care nea rscumprat, prin Iisus Hristos, pe Care Dum
nezeu La pus nainte ca jertf de ispire prin credina n sngele
Lui124. De aceea i iertarea pcatelor a fost dat celor care cred,
aceasta spunndo i Domnul: Acesta este sngele Meu, al Noului
_______________
119
Niciodatnuvafinstarevreunomsepuizezeconinutultainelorcelormaipresus
defirealecretinismului.
120
Principala contribuie a teologului este sporirea tezaurului de experien duhov
niceascidetrireautenticalBisericiiiabiamaiapoimbogireacredineiprinnoi
scrieriteologice.
121
Filip.4,13.
122
Iov 14, 45. Citatul este potrivit versiunii din Septuaginta. n ediiile biblice rom
neticurenteesteutilizattextulmasoretic:Cinearputeasscoatcevacuratdinceea
ceestenecurat?Nimeni!Deoarecezilele luisuntmsurate. Precum se observ, textul
receptusalBisericiiorientalenveaculalIVleaeraSeptuaginta.
123
Ps.50,6.
124
Rom.3,2325.
DESPREBOTEZ
215
Legmnt, care se vars pentru muli spre iertarea pcatelor125. i

despreacesteamrturiseteiariApostolul,zicnd:Potrivitbunei
socotine a voii Lui, spre lauda slavei harului Su, pe care ni la
druitprinCeliubit,ntruCareavemrscumprareaprinsngeleLui
i iertarea greelilor, dup bogia harului Su,pe care la fcut s
prisoseascnnoi126.
Astfel, o statuie sfrmat i zdrobit, care a pierdut glorioasa
nfiarededinainteampratului,iredobndeteslavapropriei
imaginiivecheastrlucireprinmodelareadectreunmeterbun
i iscusit. n acelai fel i noi ptimim de pe urma neascultrii po
runcii127,dupcumestescris:Omul,fiindncinste,nuaneles;sa
alturat vitelor celor lipsite de minte i sa asemnat lor128. S ne
ndreptmdinnouctreprimaslavachipuluiluiDumnezeu.Cci,
spune [Scriptura], Dumnezeu la fcut pe om dup chipul i dup
asemnareaSa129.
Cum sa petrecut aceasta, ne nva Apostolul Pavel, zicnd:
MulumimnsluiDumnezeu,fiindc,deierairobiaipcatului,
vai supus din toat inima ndreptarului nvturii creia ai fost
ncredinai130. i precum ceara primete n sine ntiprirea formei
modelateisepotrivetecuprecizieformeicaresentipretenea,
tot astfel i noi, dup ce am primit ntiprirea nvturii Evan
gheliei, s dm form omului luntric, mplinind ceea ce nea fost
spus de Domnul n chip de porunc: Dezbrcndune de omul cel
vechi, mpreun cu faptele lui, i mbrcndune cu cel nou, care se
nnoietentrucunoatere,dupchipulCeluiCelazidit131.imulte
defelulacestora.
8. Iar raiunea potrivit creia trebuie s fim nscui din ap, a

artatoPavel,vorbindnHristos,nchipdogmatic:Oarenutii,
frailor,ctoicinHristosIisusneambotezatntrumoarteaLui
_______________
125
Mt.26,28.
Ef.1,58.
127
Aadar,neascultarealuiAdamaantrenatodecdereontologicafiriiumane.
128
Ps.48,12.
129
Fac.1,27.
130
Rom.6,7.
131
Col.3,910.
126
216
SF.VASILECELMARE
neam botezat?Deci neam ngropat cu El n moarte, prin botez,

pentruca,precumHristosanviatdinmoriprinslavaTatlui,aas
umblm i noi ntru nnoirea vieii;cci, dac am fost altoii pe El
prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui,
cunoscndaceasta,comulnostrucelvechiafostrstignitmpreu
ncuEl,cassenimiceasctrupulpcatului,pentruanumaifirobi
ai pcatului.Cci acela care a murit a fost ndreptit fa de p
cat.IardacammuritmpreuncuHristos,credemcvomivieui
mpreun cu El,tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare.
Moartea nu mai are stpnire asupra Lui.Cci acela care a murit a
murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar cel ce triete triete
lui Dumnezeu.Aa i voi, socotiivcsuntei mori pcatului,dar
vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru132.Dinaces
teatoatesenelegecraiuneanateriidesusesteasemnarea[cu
Dumnezeu].
nsnusepoatenatecinevadesusdacnuaprimitharullui
Dumnezeumainainte,precumApostolulaartatcuclaritate,att
ncelecepremergbotezului,ctinceleceiurmeaz.Ccincepe
dela:DarDumnezeuiaratdragosteaSafadenoiprinaceeac
Hristosamuritpentrunoicnderamncpctoi.Cuattmaimult
deci,acum,fiindndreptaiprinsngeleLui,nevomizbviprinElde
mnie.Cci dac, pe cnd eram vrjmai, neam mpcat cu Dum
nezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, [acum] mpcai
fiind,nevommntuiprinviaaLui133.
9.imultedeacestfelnilenfieaz,nmodlmuritiplin
de mreie, marea i negrita iubire de oameni a lui Dumnezeu
pentru darul iertrii pcatelor, pentru stpnirea i puterea celor
caresuntmplinitentruslavaluiDumnezeuiaHristosuluiSu,n
ndejdeavieiivenice,prinIisusHristos,Domnulnostru.Deaceea
[Apostolul] spune: Precum prin greeala unuia a venit osnda
pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit,
pentru toi oamenii, ndreptarea vieii134. i cnd prezint cele ce
_______________
132
Rom.6,311.
Rom.5,810.
134
Rom.5,18.
133
DESPREBOTEZ
217
urmeaz,spunenchipdogmatic:Oarenutii,frailor,ctoicei
care neam botezat n Hristos Iisus ntru moartea Lui neam bote
zat?135 Ca, dup primirea harului, s ne mplinim mpreun nda
toririle cele potrivit credinei lucrtoare prin iubire136, pentru a
desvrinnoibineplcutaiubirealuiDumnezeuceanHristos.
Astfelestenevoiedeomareilegiuittrudpentruanuprimi
nzadarunattdemareiunasemeneaharaliubiriiluiDumnezeu
nHristos,fiindciApostolulglsuiete:CcipeAcestaCarenua
cunoscut pcatul, La fcut pcat pentru noi, ca s dobndim n El
dreptatealuiDumnezeu137,mpreunlucrmivndemnmsnu
fi primit n zadar harul lui Dumnezeu138. Fiindc celui ce i sa n
credinatmult,maimultisevacere139,grietenencetatDomnul.
Aceastasevapetrecenegreitdacvomurmacuexactitatecele
spuse mai nainte [de Apostol] despre botez, pe care acesta lea
adugatcelordejagritedespreaceastchestiune,i,totodat,dac
vom primi cu credin cele auzite prin harul lui Dumnezeu, prin
Iisus Hristos, Domnul nostru, n Duhul Sfnt. i creznd, vom
nelegeharulluiDumnezeuiastfel,nelegnd,nevomnvrednici
s mplinim iubirea cea ntru Hristos, Care griete: Dac tii
acestea, suntei fericii dac le veimplini140. Cci nelegere bun
estetuturorcelorcefacacestea141,precummrturiseteprofetul.i
nsui UnulNscut al Dumnezeului Celui viu, nfind nfrico
toareainestrmutataJudecat,cuvnteaz:Celcareacunoscut
voia stpnului i nu a fcuto va fi btut mult142. Cci, nici dac
greeadinnetiin,nurmneanepedepsit.
10.ipentrucasfimndrumai,precumsaspusmainainte,
prin cuvintele i faptele cele vdite ctre nelegerea dogmei mn
tuiriiceleiprinbotez,sateptmcurvn,ndeplinancredinare
_______________
135
Rom.6,3.
Gal.5,6.
137
IICor.5,21.
138
IICor.6,1.
139
Mt.12,48.
140
In.13,7.
141
Ps.110,10.
142
Lc.12,47.
136
218
SF.VASILECELMARE
a adevrului, cele ce ne pot lmuri mai bine. i astfel s primim

oricecugetarepotrivitscopuluievlavieinoastre.
[Apostolul] spune am fost botezai ca prin aceasta s fim n
vaic,precumlnaestecufundatnvopsea,[lafelsepetrecei
cunoi]143.Maimult,IoanBoteztorulprorocetedespreDomnulc
AcelavvabotezacuDuhSfnticufoc144.Secuvineca,luminai
destrlucireacunoaterii,sfimcluziilanelegereaacesteim
ree lumini despre care vorbim. Fiindc fierul cufundat n foc se
nvpiaz145subsuflarea[foalelor]idacarenelvreoimpuritate,
aceastadevinemaiuorderecunoscut,imailesnedecurat.ii
maischimbnudoarculoarea,citriairigiditateasasepreschim
bnmoliciune,ajungndmaipotrivitpentruafilucratdeminile
meterului,isearmonizeazpedeplincuvoinastpnului.Astfel,
devinedinntunecatstrlucitorinudoarcsenvpiazistr
lucete, ci i pe cele apropiate le dogorete i le lumineaz. Tot
astfel, cel care a fost botezat cu foc aadar n cuvntul nv
turii146estefirescinecesarsnfrunterutateapcatelor.Acesta
i arat harul ndreptrilor, urte i, precum este scris, este dez
gustat de nedreptate datorit dorinei sale arztoare de a ajunge
purificat prin credina n puterea sngelui Domnului nostru Iisus
Hristos:AcestaestesngeleMeu,alNouluiLegmnt,caresevars
pentrumulispreiertareapcatelor147.Apostolulmrturiseteiel:
ntru Care avem rscumprarea i prin sngele Lui iertarea pca
telor148. i astfel, nu este curit doar de toat nedreptatea i p
catul,ciidetoatntinareatrupuluiiasufletului.
Atunci, cel ce a fost botezat ntru moartea Domnului moare
fademoartesau,altfelspus,estemortfadepcat,fadesine
_______________
143
Aadar, botezul aduce o schimbare ontologic, fiinial, a omului, nu doar o

transformaremoral.
144
Mt.3,11.
145
Comparaie des utilizat n literatura patristic de pild, Sf. Ioan Damaschin
pentruaexplicaunireaipostatic.
146
Printrofrumoasmetafor,nvturaluiHristosdevineunfoccemistuiepcatele
irutateadinsuflet,nvpindulcuvlvtaiaiubiriiharice.
147
Mt.26,28.
148
Ef.1,7.
DESPREBOTEZ
219
nsui i fa de lume. Aadar, triete de acum potrivit ntruprii,

prininim,prinvorbireiprinfptuire,devenindontrupareiun
chip al nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, aa cum ceara
primete ntiprirea chipului imprimat n ea, dup cum este scris:
MulumescluiDumnezeu,fiindc,deierairobiaipcatului,vai
supus din toat inima dreptarului nvturii creia iai fost ncre
dinai149.iaasevanvrednicispzeascceeaceausvritm
preun[Dumnezeuiomul]:NeamngropatmpreuncuEl,prin
botez,ntrumoarteaLui150.Pentrucarepricin?Pentruca,precum
HristosSaridicatdinmoriprinslavaTatlui,aasumblminoi
ntrunnoireavieii.151
Secuvinecaacelacareamuritsfiengropat,iaracelacarea
fost nmormntat [prin botez], ntru asemnarea morii, s nvie
prinharulluiDumnezeunHristos.i,dincauzapcatelor,chipul
omului su luntric nu va mai fi asemenea unui vas ars n foc152.
Dimpotriv, focul a dezvluit pcatele sale i a primit iertare prin
sngeleluiHristos,casstrluceascprinndreptriledinnouasa
viantruHristosasemeneapietrei153celeimaipreioasedintretoate.
11. Prin urmare, lepdndune de mpietrirea venit din ne

ascultare,sartmsupunereiascultarenporunci,sdmstr
lucirefremtriiduhuluiinevomeliberaastfeldesubstpnirea
ntunericului care azvrle n moarte, fiindc plata pcatului este
moartea154.CassemplineascinnoiceeacegrieteApostolul:
Moartea a fost nghiit de biruin. Moarte, unde i este boldul?
Unde i este, iadule, biruina?155 Noi, cei care credem n Domnul,
Soarele dreptii156, vom fi luminai de ctre El i ne vom face
demni,prinnelegereiputere,snendreptmntruAcesta.inu
_______________
149
Rom.6,17.
Rom.6,4.
151
Ibidem.
152
Naum2,10;Ioil2,6.
153
Ps.117,22.
154
Rom.6,23.
155
ICor.15,5455.
156
Mal.3,20.
150
220
SF.VASILECELMARE
numai c vom strluci ca zpada, fiindc nemincinos este Dum

nezeu, Cel Care fgduiete: Dac vor fi pcatele voastre precum
purpura,cazpadalevoialbi157,cincivommaiiluminapecei
ceseapropiedenoi.AtuncilvomauzipeDomnulspunnd:Voi
suntei lumina lumii158. Atunci vom auzi i vom svri aceasta:
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, astfel nct s
vadfaptelevoastrecelebuneisslveascpeTatlvostruCeldin
ceruri159. i, fr ndoial, Apostolul nsui ne aduce mrturie, zi
cnd: Strlucii ntre voi ca nite lumintori n lume, innd cu
vntulvieii,sprelaudameanziualuiHristos160.
ns, cum nu se va arta mai mbelugat nnoirea vieii, nu
numai prin comparaie cu elinii i cu oamenii lumeti, ci i prin
prisosul prin care suntem ndreptii fa de Legea [evreiasc]?
Fiindc nu doar c nu rvnim s ne sporim bunurile, precum oa
meniilumeti,darnicipeceleprezenteipecelealenoastrenule
revendicm;noineaflmglorianaiajutapeceiaflainnevoii
astfelsuntemmaipresusdeLegea[veche].Ccinutrebuiesfacem
binenumaiaproapelui,cisecadesrsfrngembuntateanoastr
i asupra vrjmailor i asupra celor ri, lucrnd potrivit poruncii
DomnuluinostruIisusHristos,Careazis:Fiimilostivi,precumi
TatlvostruCelcerescestemilostiv161.
Cumsnuumblmntrunnoireavieiiisnunedesvrim
dreptateamaimultdectceaafariseiloriacrturarilor,devreme
cenesupunemDomnului,Caregriete:Saspuscelordedemult:
Ochipentruochiidintepentrudinte.Eunsvspunvou:Nu
v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept,
ntoarceiipecellalt.Celuicevoietessejudececutineisiia
haina, lasi i vemntul de deasupra162. Iar de te va sili cineva s
mergiomil,mergicueldou163?
_______________
157
Is.1,18.
Mt.5,14.
159
Mt.5,16.
160
Filip.2,1516.
161
Lc.6,46.
162
Maiexactpelerina,mantaua.
163
Mt.5,3841.
158
DESPREBOTEZ
221
Fiindc nu numai c nu ne rzbunm pentru pcatele care au

fost fcute mpotriva noastr, precum ne ndrum crturarii i
fariseii ca fiind ngduit de Legea lui Moise, ci, dimpotriv, dove
dim ndelung rbdare, fiind gata mai curnd s ndurm cele
asemntoaresaucelecesuntmainfricotoare.i,nacestfel,le
mplinim pe amndou: moartea, pentru c nu ne lsm mboldii
de mnie sl nfruntm pe cel care ne pricinuiete vtmarea, i
nnoireavieiinDomnul,princarenesupunemceluilalt.
12. ns, cum oare nu a murit fa de Lege cel care nu cere

napoiceeaceiafostrpit?OarenutrietenHristoscelcarei
las i mantaua? i aa suntem nvai c se cuvine a depi cu
multtoatdreptateaceadupLegea[iudaic].nsnutrebuiedoar
s ne rstignim fa de lume, ci s murim i fa de Lege, precum
neanvatApostolulnchipdogmatic.Ccizicecndva:Eumam
rstignitfadelumeilumeafademine.nsnumaitriesceu,ci
Hristos triete n mine164. Iar n alt parte, dup lauda prilor
alese ale Legii de odinioar, spune: Ci eu pe toate le socotesc c
suntnecurie165,casLpotdobndipeHristos.inumafluavnd
n Acesta dreptatea mea cea dup Lege, ci pe aceea care este prin
credin, ca sL cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu fcut
prtalapatimileLui,fcndumasemeneacuElnmoarteaLui,ca
spotajungecumvalanviereaceadinmori166.ipuinmaincolo,
nvndune s cugetm asemenea lui, griete mai categoric:
Deci,cisuntemdesvriiaceastascugetm167.
13.naltparte,caicumartrebuisnfiezedogmanmod
maiconstrngtor,[acelaiApostol]griete:Aacivoiaimurit
Legii,printrupulluiHristos,spreafiaialtuia,aiCeluiCareanviat
dinmori,casaducemroadeluiDumnezeu.Cci,pecnderamn
trup, patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau n mdularele
_______________
164
Gal.2,1920.
Literal:Excrement,balig,gunoi.
166
Filip.3,811.
167
Filip.3,15.
165
222
SF.VASILECELMARE
noastre, ca s aducem roade morii; dar acum neam desfcut de

Lege, murind aceluia n care eraminui robi,ca noi s slujim ntru
nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche168. Fiindc litera
adicLegeaucide,iarduhulaltfelspuscuvntulluiHristosface
viu169.DupcumnsuiDomnulglsuiete:Trupulnufolosetela
nimic; duhul este cel care face viu. Cuvintele Mele sunt duh i sunt
via170. i cel mai ales dintre Apostoli mrturisete spunnd: La
cinenevomduce?Tuaicuvintelevieiiceleivenice.inoiamcrezut
iamcunoscutcTuetiHristosul,FiulDumnezeuluiCeluiviu171.
Deoarece, dac am pstra cu struin deplina ncredinare a
adevrului, am putea s ne izbvim de acea cutremurtoare jude
cat despre care Moise a scris n chip profetic i amenintor:
ProroccaiminevaridicaDomnulDumnezeulvostru.Peacelasl
ascultai ntru toate cte v va porunci i va fi c pe orice suflet
carenuvaascultadeprofetulacelalvoinimicdinpopor172.Iarcel
fadecarenuestenimenimaimareprintreceinscuidinfemei,
IoanBoteztorul173,aspusnmodrspicatinfricotor:Celcare
crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va
vedeaviaa,cimnialuiDumnezeurmnepesteel174.
Dar,casnusearatecinevamhnitdeoasemeneamoarteprin
botez,deoasemeneangropare,ateptareastricciuniiiapieirii,
[Apostolul]azvrlecuncrederesmnadincarevarsrinnoirea
vieii,princareestentemeiatndejdeapreaslviteinvieri,grind:
Dac am fost altoii ntru asemnarea morii Lui, atunci vom fi i
[prtai] ai nvierii Lui175. Prin urmare, dac ntro astfel de ase
mnare a morii murim i suntem ngropai mpreun cu Hristos,
umblm ntru nnoirea vieii i nu mai socotim moartea ca stric
_______________
168
Rom.7,46.
IICor.3,6.
170
In.6,63.
171
In.6,6869.
172
Deut.18,1519.
173
Defapt,aicisuntcuvintele DomnuluiHristos.Probabilavemnfa ogreealf
cutdeunuldintrecopitiiulterioriaiacesteiscrieri.
174
In.3,36.
175
Rom.6,5.
169
DESPREBOTEZ
223
ciune,cicaasemnareaazvrliriiseminelor.Aadar,murindcelor
ce nu sunt ngduite, s ne dovedim credina cea lucrtoare prin
iubire.AtuncinevomnvrednicisvorbimmpreuncuApostolul
despreacestelucruriidesprendejdeapentruele:Ctdesprenoi,
cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe
DomnulIisusHristos,Carevaschimbalanfiaretrupulsmereniei
noastrecasfieasemeneatrupuluislaveiSale,lucrndcuputereape
care o are de ai supune Siei toate176. i astfel vom fi pururi cu
Domnul.177
DomnulnostruIisusHristosceredelaTatlispune:D,P
rinte, ca unde sunt Eu i acetia s fie mpreun cu Mine!178, fg
duinduneivestindunecacelacaremislujetesMurmezei,
undesuntEu,acolovafiislujitorulMeu179.
Iar Pavel Apostolul mrturisete i prorocete n Hristos prin
celescriseastfel:Cciaceastavspunem,dupcuvntulDomnului,
cnoi,ceivii,carevomfirmaspnlavenireaDomnului,nuivom
ntrece pe cei adormii.Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la
glasularhangheluluiintrutrmbialuiDumnezeu,Sevapogordin
cericeimorintruHristosvornvianti.Dupaceea,noi,ceivii,
care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ca s n
tmpinmpeDomnulnvzduh,iaapurureavomficuDomnul180.
14. i acum, pentru cei ce pzesc acestea, [mai spune]: Cci

dac am fost altoii ntru asemnarea morii Lui181, se mplinete
fgduina:nsvomfii[prtai]ainvieriiLui182,dupcumzice
naltloc:CcidacammuritmpreuncuEl,vominviampreun
cuEl.DacrmnemntruEl,vomimprimpreuncuEl183.
_______________
176
Filip.3,2021.
ITes.4,17.
178
In.17,24.
179
In.12,26.
180
ITes.4,1517.
181
Rom.6,5.
182
Ibidem.
183
IITim.2,1112.
177
224
SF.VASILECELMARE
tiindApostolulcrepetiiaestefolositoarepentruedificareai
lmurirea asculttorilor, o folosete, relund184 aceleai lucruri,
pentru ncredinarea mai deplin a adevrului. Pentru c l auzim
vorbinddespreacestea:Casvscriuaceleailucruripentrumine
nu este anevoios, iar pentru voi este necesar185. Acelai lucru l
nvmdelaIosif,celcareatlcuitdedouorivisulluiFaraon.i
astfel, imitnd istorisirea cu visul, pentru nite raiuni asemn
toare, nea transmis n acelai fel i dogma botezului: Cunoscnd
aceasta,comulnostrucelvechiafostrstignitmpreuncuEl,ca
s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi noi robi
pcatului186. Astfel, suntem nvai i prin aceste cuvinte c acela
careseboteaznHristosseboteazntrumoarteaLui;inudoar
csengroapisersdete187ntruHristos,cimaintiserstig
nete mpreun cu El, ca s nvm prin aceasta c, precum cel
rstignit se nstrineaz de toi cei vii, tot astfel i cel care, ntru
asemnarea morii, se rstignete mpreun cu Hristos se nstri
neazdetoiceicaretriescpotrivitomuluiceluivechi.Fiindci
Domnul nea poruncit s ne ferim de falii profei, iar Apostolul
zice:Svferiideoricefratecareumblfrrnduialinudup
predaniapecareaiprimitodelanoi188.Cciomulcelvechicum
mai este numit i vdete att fiecare pcat i ntinare n parte,
ctitoateacesteampreun,capenitemdularealesale189.
15.i,precumcelceafostrstignit,priminduiosndamorii,
ia prsit pe cei cu care tria odinioar mpreun, aflnduse mai
presusdetoatecelecesetrscpepmnt,totastfelicelcaresa
rstignitcuHristosprinbotezsadespritnacelaitimpdetoate
_______________
184
Termenii folosii aici de Sfntul Vasile desemneaz dou figuri specifice retoricii
antice tautologiva i ejpanalhvyi" , care marcheaz intensificarea aciunii prin
repetiiepropriuzissauprintroreformularemainuanatimaiexpresiv.
185
Filip.3,1.
186
Rom.6,6.
187
In.12,24.
188
IITes.3,6.
189
DejaOrigenremarcase,nComentariulsulaRomani,cpcatelesuntmdularele
unuiadevrattrupalpcatelor,careseidentificomuluiceluivechi.
DESPREBOTEZ
225
celecevieuiescpotrivitacestuiveac.iaaianlatsufletulsu
ctreceteniacereasc,nctestenstaresspuncuadevrati
n deplina libertate cea ntru Hristos: Cetenia noastr este n
ceruri190.
[Apostolul]maiadaugnc:Celcareamuritafostcuritde
pcat191, adic sa desprit, sa eliberat, a fost curit de orice
pcat,nunumaidecelprinfapteivorbe,ciidecelprinpoftele
celenfocateicugetelenchipuirii.Iarnaltloclmureteaceasta,
scriind: Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus iau rstignit trupul
mpreuncupatimileicupoftele192.
Esteevidentcsuntemirstigniinoi,ceicarenebotezmcu
ap, care este asemnarea crucii, a morii, a mormntului i a n
vierii din mori, precum este scris. i iari spune [Apostolul]: p
zindrnduielilecelorbotezaipedeplin,chiarcuntrziere,omo
rimdularelevoastrecelepmnteti:desfrnarea,necuria,pati
ma,poftaceareailcomia,careestenchinarelaidoli,pentrucare
vine mnia lui Dumnezeu193. Nu doar att, ci adaug, n general:
Peste fiii neascultrii. Astfel, socotete c nicio desftare vremel
nicnupoatesipngreascminteainicislmaistnjeneasc
pecelcareafostrsditnHristosntruasemnareamorii[Sale].
Dimpotriv, urte i simte dezgust fa de orice rutate, pn i
fa de cugetele i de patimile cele nfocate ale nchipuirii, dove
dinduicuriainimii,precumspuneiDavid:Nusalipitdemine
inima ntortocheat i rea; s se ndeprteze de mine fiindc nu am
cunoscuto194, de vreme ce, atunci cnd [pctosul] se apropia de
el, [David] nu ia ndreptat cu niciun chip faa ctre acesta195. Iar
[noi] cei rsdii ntru asemnarea morii vom nvia cu toii m
preuncuHristos.Cciacestaestenelesullogicalacesteirsdiri.
Acum ns, potrivit msurii ntruprii196, omul nostru luntric
dobndete acelai chip [ca al lui Hristos], ntru nnoirea vieii i
_______________
190
Filip.3,20.
Rom.6,7.
192
Gal.5,24.
193
Col.3,56.
194
Ps.100,5.
195
Aadar,arefuzatcufermitatesintrencomunicarecuacestafactrefa.
196
Cu alte cuvinte, primim chipul lui Hristos n aceeai msur n care El a primit
chipulnostru.
191
226
SF.VASILECELMARE
prin ascultarea pn la moarte, spre ncredinarea adevrului

cuvintelor Sale. Astfel c, ntradevr, devenim demni de a spune:
Numaitriesceu,ciHristostrietenmine197.ns[desvrirea]
estenviitor,precumneconfirmnsuiApostolul,spunnd:Cci,
dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El.Dac
rmnem ntru El, vom i mpri mpreun cu El198. i n acelai
chipnencredineazpedeplin,grind:Dacamfostaltoiintru
asemnareamoriiLui,atuncivomfii[prtai]ainvieriiLui199.i
din nou, nvndune dogma botezului ntrun mod mai uor de
neles i mai convingtor, adaug spunnd: Hristos, nviat din
mori,numaimoare.MoarteanumaiarestpnireasupraLui.Cci
cel ce a murit a murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar cel ce
trieteluiDumnezeutriete.Aaivoi,socotiivcsunteimori
pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul
nostru200.
16. Prin urmare, aceast iconomie a Domnului nostru Iisus

Hristos pentru iertarea pcatelor noastre, prin ntrupare pn la
moarte,nfiatdeApostol,nenvantrunmoduordeneles
iconvingtorcsuntemmaialesmoripcatuluiictrimpentru
DumnezeunHristosIisus.idupcumHristos,murindpentrunoi
i ridicnduSe din mori, nu mai moare, aa i noi, botezndune
ntruasemnareamoriiLui,murimpcatului.iprinridicareadin
apa botezului, ca i cum neam ridica din mori, trim pentru
Dumnezeu n Hristos Iisus i nu mai murim deloc, adic nu mai
pctuim;fiindcsufletulcareapctuitvamuri201.
iprecummoarteanuLmaistpnete[peHristos],lafelnici
penoinunevamaistpnipcatul.Cualtecuvinte,nulvommai
svri. i pentru c acela care svrete pcatul este rob p
catului202, s ne izbvim de o asemenea robie prin orice mijloace,
_______________
197
Gal.2,20.
IITim.2,1112.
199
Rom.6,5.
200
Rom.6,911.
201
Iez.18,4.
202
In.8,34.
198
DESPREBOTEZ
227
precumneaartatApostolul:IarceicesuntailuiHristosIisusiau
rstignittrupulmpreuncupatimileicupoftele203.
S trim deci pentru Dumnezeu n Hristos Iisus, Care nea
eliberat, precum sa scris: Hristos nea rscumprat din blestemul
Legii, fcnduSe pentru noi blestem204. i c [vom fi eliberai] de
pcatprinharulDomnuluinostruIisusHristosafostartatcumult
nainte:Cci,precumprinneascultareaunuisingurommuliaufost
fcuipctoi,lafel,prinascultareaUnuiasingur,mulivorfifcui
drepi205.Stai,aadar,spune[Apostolul],inuvprindeidinnou
njugulrobiei206.
ilafelcumAcestaamuritpcatuluiodatpentrutotdeauna,
iar dac triete, triete pentru Dumnezeu207, aa i noi, prin
botezulcuap,careestenchipuireacruciiiamorii,murimodat
pentru totdeauna pcatului. S ne pzim deci pe noi nine ca
niciodat s nu ne mai ntoarcem la pcat i s struim mereu n
trirea pentru Dumnezeu prin Iisus Hristos, Care glsuiete astfel:
Celcaremislujetesmiurmeze208.Dar,mainti,srespectm
acea porunc a Domnului, Care spune: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, astfel nct s vad faptele voastre cele
bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri209. Apoi [s
pzim] sfatul Apostolului, care zice: Fie c mncai, fie c bei ori
altcevafacei,toatespreslavaluiDumnezeuslefacei210.
S ne ndreptm ns fiecare ctre acestea, dac nelegem
demnitateachemriicereti,ducndoviavrednicdeEvanghelia
lui Hristos, pentru a putea gri ntru adevr: Cci dragostea lui
Hristos ne stpnete pe noi, care socotim aceasta, c, dac unul a
murit pentru toi, au murit, aadar, toi.i a murit pentru toi,
_______________
203
Gal.5,24.
Gal.3,13.
205
Rom.5,19.
206
Gal.5,1.
207
Este evident c repetiiile uneori obositoare aveau un rol didactic precis: fixarea
deplin a principalelor nvturi preliminare botezului. Din aceast cauz, pentru
cititorulmodernlecturaacestuitratatpoatedevenipuinobositoare.
208
In.12,26.
209
Mt.5,16.
210
ICor.10,31.
204
228
SF.VASILECELMARE
pentru caaceia care triesc s numai triasc pentru ei, ci Aceluia

Care pentru ei a murit i a nviat211. i aa se mplinete cuvntul:
Rmnei ntru iubirea Mea! Dac pzii poruncile Mele, vei
rmnentruiubireaMea,dupcumiEuampzitporuncileTatlui
MeuirmnntruiubireaLui212.
17. Nednd nicio sminteal ntru nimic, ca s nu fie slujirea

[noastr] defimat,ci n toate nfindune pe noi nine ca
slujitori ai lui Dumnezeu213, s dovedim neneltoare i adevrat
fgduina botezului, pzind ceea ce Apostolul ndeamn pe cei
care au fost rsdii i au nviat mpreun cu Hristos cnd ne
vorbete n acest chip: Deci s nu mpreasc pcatul n trupul
vostrucelmuritor,casvsupuneipoftelorcaresuntnel;nicis
nu artai mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba
pcatului, ci nfiaiv pe voi lui Dumnezeu ca vii, sculai din
mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu214.
iiari[maispuneApostolul]:Aadar,dacainviatmpreuncu
Hristos,cutaiceledesus,undeSeaflHristos,eznddeadreapta
luiDumnezeu.Cugetaiceledesus,nuceledepepmnt215.
Precumsocotesc,nendoielnic,prinacestepuine[cuvinte]care
au fost amintite mai nainte, Apostolul ne desluete marele i
nemsuratul har al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ntru dra
gostealuiHristosIisus,Domnulnostru.Prinascultareamplinitde
Acesta pentru noi pn la moarte, precum este scris, nea adus
rscumprarea pcatelor, nea eliberat de moartea greelii [dintru
nceput] care mprea din veac, nea druit mpcarea cu Dum
nezeu,virtuteacarelfacepeDumnezeubinevoitor,daruldreptii,
comuniunea cu sfinii ntru viaa venic, motenirea mpriei
cerurilorimiidealtersplideacestfel.
ns, pe de alt parte, prin cuvintele adugate, nea nvat n
chip nelept i temeinic nelesul botezului cu ap, care se m
_______________
211
IICor.5,1415.
In.15,910.
213
IICor.6,34.
214
Rom.6,1213.
215
Col.3,12.
212
DESPREBOTEZ
229
plinetentrumoarteaDomnuluinostruIisusHristos.Prinacestea
nea instruit s ne pzim pe noi nine ca nu cumva s dovedim
zadarnic un har de o asemenea natur i de o asemenea nsem
ntate, grindune cele ce urmeaz: Deci, s nu mpreasc
pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor care
sunt n el;nici s nu artai mdularele voastre ca arme ale
nedreptiinslujbapcatului,cinfiaivpevoiluiDumnezeuca
vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui
Dumnezeu216.
18. Prin acestea, ne ndeprteaz de tot pcatul i de toat

dreptatea cea din Legea [veche] i ne apropie cu srguin de
dreptatea cea dup Dumnezeu prin ameninri nfiortoare, dar i
prin fgduine bune i vrednice de dorit, prin astfel de cuvinte:
Platapcatuluiestemoartea,iarharulluiDumnezeu,viaavenic
nHristosIisus,Domnulnostru217.iiari,nenvasimitmpe
Domnul i s covrim dreptatea cea dup Lege, adugnd: Oare
nutii,frailorccicelorcecunoscLegealevorbesc,cLegeaare
putereasupraomuluiattatimpcteltriete?Ccifemeiamritat
elegatprinLegedebrbatulsuattatimpcteltriete;iardac
iamuritbrbatul,estedezlegatdelegeabrbatului.Deci,trindui
brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac ia
muritbrbatul,esteliberfadeLege,casnufieadulterlundun
alt brbat. Aa c, fraii mei, i voi ai murit Legii prin trupul lui
Hristos, spre a fi ai Altuia, ai Celui Care a nviat din mori, ca s
aducem roade lui Dumnezeu.Cci, pe cnd eram n trup, patimile
pcatelor care erau prin Lege lucrau n mdularele noastre ca s
aducem roade morii;dar acum neam desfcut de Lege, murind
aceluia n care eram inui robi, ca noi s slujim ntru nnoirea
Duhului,iarnudupslovaceaveche218.
Din acestea nvm s ne minunm de negrita iubire de
oameni a lui Dumnezeu n Hristos Iisus i, cu mai mare team, s
necurimdeoricentinareatrupuluiiaduhului.
_______________
216
Rom.6,1213.
Rom.6,23.
218
Rom.7,16.
217
230
SF.VASILECELMARE
19.Iardeosebireadintreduhiliterneodesluetenaltloc,
unde face comparaie ntre Lege i Evanghelie i griete: Cci
litera ucide, iar duhul face viu219. Liter numete Legea [veche],
pentru ca din cele ce sau scris nainte i din cele ce se vor scrie
dup aceasta s lmureasc faptul c duhul este nvtura
Domnului,fiindcnsuiAcestaspune:CuvinteleMelesuntduhi
suntvia220.
DacdreptateaceadupLegeestepzitcumaresrguinde
ctreuniicaresaufgduitpesineluiDumnezeuprinbotezinu
mai triesc lor, ci pentru Acela mpreun cu Care au murit i au
nviat,idaciacetiasuntnvinuiideadulter,precumaudovedit
culimpezimecuvinteledinainte,ceamputeaspunedespre[ceicare
urmeaz]tradiiileomeneti?DespredreptateaceadinLegensui
Apostolul ne lmurete temeinic, spunnd: ns eu pe toate le
socotesc c sunt necurie, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos
Iisus,Domnulmeu,pentruCaremampgubitdetoateileprivesc
dreptnecurie,capeHristossLdobndesc.ismafluntruEl,
nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin
credinanHristos,dreptateaceadelaDumnezeuprincredin221.
Prin urmare, judecata pentru predaniile omeneti sa artat
prin cuvintele Domnului. Ct privete gndurile222 proprii, cele
dup nelepciunea omeneasc, Apostolul nea nvat s le nl
turm cu strnicie, zicnd: Cci armele luptei noastre nu sunt
trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, spre drmarea nt
riturilor. Noi surpm cugetrile i toat trufia care se ridic mpo
triva cunoaterii lui Dumnezeu223. i, vorbind n general despre
dreptatea [din Lege], care este evident [tuturor], chiar dac este
mplinit cu srguin pentru Dumnezeu, Apostolul mai spune:
DeoarecelemrturisesccaurvnpentruDumnezeu,darnupo
trivit cunoaterii.Cci, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i
_______________
219
IICor.3,6.
In.6,63.
221
Filip.3,89.
222
Sfntul Vasile vorbete aici despre gndurile necurate, potrivnice voii lui Dum
nezeu;termenullogismov"vadobndioconotaiepeiorativnspiritualitateafilocalic.
223
IICor.10,45.
220
DESPREBOTEZ
231
cutndsstatorniceascdreptatealor,dreptiiluiDumnezeueinu
sau supus224. Fiindc din acestea i din unele asemntoare
acestora se arat cu limpezime osnda lui Dumnezeu asupra celor
cevorsrstlmceasc225judecileLui.Cciafostscris:Vaicelor
cesuntnelepinsinealorinvainochiilor!226ichiarDom
nulcuvnteazfoartelmuritcacelacarenuvaprimimprialui
Dumnezeucaunpruncnuvaintranea227.
Deaceeaestenecesarcatoissepurificenacelaitimp,unii
de poftele diavoleti, unii de grijile lumeti i alii de predaniile
omenetiidevoileproprii,chiardacacesteaparafislviteiau
vreontemeierenLegei,pentruoscurtvreme,aratograbnic
srguin pentru mplinirea voilor Domnului. Iar cei care mrtu
risescprinacesteabotezulsaurstignit,saungropat,aufostrs
dii i au nviat mpreun cu Hristos, avnd deplina libertate s
spunntradevr:Eumamrstignitlumii,iarlumeamie228i:Nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine229. Prin aceasta, [Apos
tolul] ne nva s depim dreptatea cea dup Lege, pentru a de
venidemnidempriacerurilor.
20.Avenitclipaspornimctrenelegereacelorceneaumai
rmas, ctre cunoaterea prin mijlocirea credinei n Hristos230. i
aa vom nelege ce nseamn a fi botezat n numele Tatlui, al
_______________
224
Rom.10,23.
Sofivzw a denatura o doctrin prin sofisme, potrivit bunului plac sau unor in
terese proprii. Principala obsesie a ereziarhilor a fost nelegerea raional a dog
melor dumnezeieti cele mai presus de raiune. Sfntul Vasile nu a condamnat nici
odatfilosofiasauculturanansamblu,nsacombtutvehementpeceicaredoreau
s reduc doctrina cretin la o simpl filosofie i teologia la o speculaie raional
ntemeiatstrictpelimitatalogicuman.
226
Is.5,21.
227
Mc.10,15.
228
Gal.6,14.
229
Gal.2,20.
230
Principiul gnoseologic formulat aici este reprezentativ pentru gndirea patristic:
precum credina devine lucrtoare prin iubire, iar adevrul este pstrat numai n
dragoste,lafel,cunoatereateologicesteposibilnumaiprincredin,aadarprintro
experieneclesialautentic.
225
232
SF.VASILECELMARE
Fiului i al Sfntului Duh. Mai nti este necesar s recunoatem

care este slava i nelesul propriu fiecrui nume, mai apoi este
nevoie s tim c nsui Domnul arat limpede c trebuie s ne
botezmnnumeleDuhului,grind:Ceeaceafostnscutdintrup
trupeste;iceeaceafostnscutdinDuhduheste231.
i aceasta, ca lund pild de la rnduiala naterii trupeti, s
nvmdesluitidupadevrdogmaevlavieidintrunlucrucare
neestecunoscut.iaasfimncredinaipedeplinc,precumcel
care este nscut din cineva este asemenea aceluia din care a fost
nscut,totaainoiceicareamfostnscuidinDuhultrebuies
devenim duh. ns nu duh dup acea mrea i necuprins de
minteaomeneascslavaSfntuluiDuh,Carempartedarurilelui
DumnezeuprinHristosulSuduptrebuinafiecruia.inicidup
lucrarea tuturor celor care sunt contemplate n ghicitur232. Astfel,
[devenim duh] potrivit nvturii Domnului i potrivit poruncilor
datedeDumnezeu,vestiteprinDomnulnostruIisusHristosire
amintite de [Duhul], Care griete: Acela v va nva i v va re
amintitoatecelepecarevileamspus233.Iardupaceasta,Apostolul
ne nva pe larg prin ce mijloace de cugetare devine cineva duh234,
scriind undeva: Iar rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, n
delungarbdare235iceleurmtoare.nsmainainteazis:Iardac
vpurtainDuhul,nusunteisubLege236,iarnaltloc:Dactrimn
Duhul, n Duhul s i umblm237. Iar altcndva: Dar avem felurite
daruri dup harul lui Dumnezeu care ni sa dat. Fie prorocie, dup
msuracredinei;fieslujbspreslujire238iceleurmtoare.
21. Prin aceste mijloace i prin altele asemntoare acestora,

Domnul ne spune c acei ce au fost nscui din Duhul devin duh.
Iar Apostolul ne adeverete, spunnd: Pentru acest har, mi plec
_______________
231
In.3,6.
ICor.13,12.
233
In.14,26.
234
Adicsespiritualizeaznmoddesvrit.
235
Gal.5,22.
236
Gal.5,18.
237
Gal.5,25.
238
Rom.12,67.
232
DESPREBOTEZ
233
genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos,din Care

i trage numele orice neam n cer i pe pmnt.S v druiasc,
dupbogiaslaveiSale,casfiiputernicntrii,prinDuhulSu,n
omuldinuntru,caacolosSeslluiascHristos239.
Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm240, i astfel s
devenim capabili aL primi n noi pe Duhul Sfnt, pentru aL
mrturisipeHristos,fiindcnimeninupoatesspun:Domneste
Iisus!, dect n Duhul Sfnt241. n acest chip, Domnul, prin [nv
tura]Saiprinceaaapostolilor,neanvatcaceiacareaufost
nscuidinDuhultrebuiesdevinieiduh242.
i n aceasta vom imita din nou naterea trupeasc; mai nti,
schimbndune locul i transformndune modul de via, din pri
cinaDuhului,Carenentreteomulceldinuntru,pentruaputea
sspunemcnceruriestecetenianoastr243,ntimpcepep
mnt ne purtm trupul ca o umbr. ns sufletului se cuvine si
pzimceteniacereasc,iardeceicarevieuiescpepmnttrebuie
snendeprtm,precumspuneDavid:Pecelcecleveteanascuns
pe vecinul su, pe acela lam prigonit. Cu cel mndru cu ochiul i
nesios cu inima, cu acela nam mncat.Ochii mei sunt peste cre
dincioii pmntului, ca s ad ei mpreun cu mine. Cel ce umbla
pe cale fr prihan, acela mi slujea.Nu va locui n casa mea cel
mndru;celcegrietenedreptinusevandreptanainteaochilor
mei244;inaltloc,lafel.IarApostolulnesftuietenchipsolemn:
Dac vreunul, numinduse frate, va fi desfrnat, sau lacom, sau
nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor, cu unul ca
acestanicisnuedeilamas245.
_______________
239
Ef.3,1417.
Gal.5,25.
241
ICor.12,3.
242
Labotez,precumnespuneSf.NicolaeCabasila,omulprimetensufletulsuharul
i darurile Sfntului Duh (talanii evanghelici). ns ine de libertatea sa s con
lucrezecuDumnezeuisipunnlucrareacestedaruri.DuhulCelSfntesteDuhul
libertiiirespectntrutotulliberularbitrualomului.
243
Filip.3,20.
244
Ps.100,69.
245
ICor.5,11.
240
234
SF.VASILECELMARE
22.i,adeseori,acelai[Apostol]nenvalucruriasemntoare
mpotrivaunoracaacetia,istorisindunelmuritisigurmreaai
preaslvitaiubiredeoameniaharuluiluiHristosinvndunecu
cefeldeoamenitrebuiesvieuim,devremecespune:CciEleste
paceanoastr,ElCareafcutdinceledouuna,surpndpereteledin
mijlocaldespriturii,desfiinndvrjmiantrupulSuilegeapo
runcilornnvturileei,cantruSinepeceidoisizideascntrun
singuromnouisntemeiezepaceaisimpacecuDumnezeupe
amndoi, unii ntrun trup, prin cruce, omornd prin ea vrjm
ia.i,venind,abinevestitpacevoucelordedeparteipacecelorde
aproape;pentrucprinElavemiuniiialiiapropiereactreTatl,
ntrunDuh.Deci,dar,numaisunteistriniilocuitorivremelnici,
ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu,
zidiifiindpetemeliaapostoliloriaprorocilor,piatraceadincapul
unghiului fiind nsui Iisus Hristos.ntru El, orice zidire bine alc
tuitcretecasajungunlocasfntnDomnul246.
i astfel vom ajungem vrednici de a fi botezai ntru numele
UnuiaNscut,FiulluiDumnezeu,dupasemnareamoriiSale,i
deafirsdiinHristos,botezainnumeleDuhuluiSfntins
cnddinnouomulceldinuntruntrunnoireaminii,zidiipete
meliaapostoliloriaprofeilor.iaanevomnvrednicidemarele
dardesprecarenenvaApostolul,zicnd:CinHristosaifost
botezai n Hristos ai fost mbrcai247, unde nu mai este elin i
iudeu,tieremprejurinetieremprejur,barbar,scit,roboriliber,
citoateintrutoiHristos248.
23.Cciestenecesarifirescsfiembrcatcelcesanscut.S
ne gndim la o asemnare: o scndur dintrun lemn oarecare,
creiaisetaieneregularitileiisenetezescasperitileiastfelse
poatembrcanimagineazugrvitampratului.iatuncitr
sturile [mpratului] sunt recunoscute nu datorit lemnului, au
rului ori argintului, ci datorit caracterului distinct al imaginii. Iar
_______________
246
Ef.2,1421.
Gal.3,27.
248
Col.3,11.
247
DESPREBOTEZ
235
prinexactitateaasemnriicuarhetipul,exprimatcumultgriji
iscusittiin,pedeoparteniseascundtrsturilelemnului,ori
ctdevalorosarfiacesta,iarpedealta,prinstrlucireaei,sepri
cinuieteadmiraiacelorcareoprivesciaadevinevrednicdeafi
cinstitmaipresusdeoriceconduceresaudestpnire249.
La fel i cel care este botezat, fie iudeu, fie grec, brbat sau
femeie, fie sclav, fie liber, scit ori barbar, fie oricare altul numit
dup deosebirea neamului, aadar, fiecare este dezbrcat de omul
cel vechi i de faptele lui prin sngele lui Hristos. i aa, prin n
vturaceantruDuhulSfnt,sembracn[omul]celnou,zidit
dup Dumnezeu n dreptatea i n sfinenia adevrului, rennoit
ntru cunoatere, potrivit chipului Creatorului su, devenind vred
nic s fie ntmpinat de bunvoina lui Dumnezeu, precum ne n
va i Apostolul, spunnd: Deoarece tim c Dumnezeu toate le
lucreazsprebinelecelorpecareiiubete,alcelorcaresuntchemai
potrivit planului Su;cci pe cei pe care ia cunoscut mai dinainte,
maidinainteiaihotrtsfieasemeneachipuluiFiuluiSu,caEl
sfientinscutntremulifrai250.
24.FiindcacelacareestembrcatntruFiulluiDumnezeuse
nvredniceteatuncidetreaptadesvririiiseboteaznnumele
Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, Care, potrivit mrturiei lui
Ioan, nea druit putere s devenim fii ai Dumnezeului251 Care
spune: Ieii din mijlocul lor i v desprii de ei i de ce este
necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi.i v voi fi vou
TativeifiMiefiiifiice,ziceDomnulAtotiitorul252.iacestea
[se petrec] prin chiar harul Domnului nostru Iisus Hristos, Unul
NscutFiualTatluiCeluiviu,nCarenicitiereamprejurnuare
vreun pre, nici netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare
priniubire253,precumafostscris.
_______________
249
SfntulVasilefacealuzielarespectulicinstireadeosebitadusetablourilor,statui
loriefigiilorimperiale.
250
Rom.8,2829.
251
In.1,12.
252
IICor.6,1718.
253
Gal.5,6.
236
SF.VASILECELMARE
Prinacesteanevafilesnesreuimntotceeacelucrm,dac
vom urma n chip statornic porunca dat de Domnul nostru Iisus
Hristos, mpreun cu botezul, grind: nvndule s pzeasc
toatectevamporuncitvou254.Acrorpziredovedetechiariu
birea [pentru Dumnezeu], precum nsui Domnul a afirmat lim
pede, zicnd: Dac M iubii, pzii poruncile Mele255; i: Cel ce
are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete256; i
iari:DacMiubetecineva,vapzicuvntulMeuiTatlMeul
vaiubi257.
i[naltloc]zicemairspicatimaistruitor:Rmneintru
iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea
Mea,dupcumiEuampzitporuncileTatluiMeuirmnntru
iubireaLui258.
Astfel, ni se dovedete c pzirea poruncilor este o dovad
necesaraiubiriinoastre.Prinurmare,cuctmaimultsecuvines
ne temem c fr iubire nu folosesc la nimic nici harismele, nici
puterile cele primite de sus, nici nsi lucrarea cea mai presus de
toate a credinei i nici chiar porunca ce aduce desvrirea, dup
cum spune i Pavel Apostolul, cel care vorbete n Hristos: De a
grinlimbileoamenilorialengerilor,iardragostenuam,fcutu
mam aram suntoare i chimval zngnitor.i de a avea darul
prorociei i tainele toate lea cunoate i orice tiin i de a avea
ntreaga credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic
nusunt.ideampricamncare[sracilor]toatavuiameai
de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic numi
folosete259.Dupcumsocotesc,[Apostolul]arostitacesteaattde
hotrt pentru c i amintea de Domnul, Care a spus: Muli vor
veni n ziua aceea i mi vor zice: Doamne, Doamne, oare nu n
numeleTuamprorocitinunnumeleTuamscosdemoniinun
numele Tu minuni multe am fcut? Oare nu am mncat i nu am
_______________
254
Mt.28,20.
In.14,15.
256
In.14,21.
257
In.14,23.
258
In.15,910.
259
ICor.13,13.
255
DESPREBOTEZ
237
butnfaaTaioarenunpieelenoastreainvat?iatuncileva
rspunde: Niciodat nu vam cunoscut pe voi. Deprtaiv de la
Mine,lucrtoriaifrdelegii!260
25.Dinacesteaesteevidentimaipresusdepricetgadc,n
lipsaiubirii,chiardacarfiinuternduielileindreptrile[Legii]
oriarfipzitetoateporuncileDomnuluiisarpunenlucrarecele
maimariharisme,toateacestefaptearfisocotitecafrdelegi261,nu
fiindc harismele i ndreptrile ar fi considerate astfel, dup
propria raiune, ci fiindc [Dumnezeu ia n considerare] inteniile
acestora,precumspuneundevaiApostolul:Caresocotesccevla
viaesteunmijlocdectig262,iaraltundeva:Uniilpropovduiesc
peHristosdinpizmidinduhdeceart,aliinsdinbunvoin
CeilalinsvestescpeHristosdinzavistie,nucugnduricurate,ci
socotind smi sporeasc necazul n lanurile mele263. Iar n alt
parte:CcinoinusuntemdintreceicefacnegocucuvntulDom
nului264. i din nou spune, folosinduse de tgduire: Cci nici
odatnuneamartatnainteavoastrcucuvintedelinguire,dup
cumtii,nicicuprilejuridelcomie.Dumnezeumiestemartor.Nici
nam cutat slav de la oameni, nici de la voi, nici de la alii, dei
puteamsfimcugreutate,caapostoliailuiHristos265.
Iar din acestea i din unele ca acestea a fost dovedit cu cla
ritatendreptirearspunsuluiDomnului:DeprtaivdelaMine,
lucrtoriaifrdelegii!266Aceastafiindc[ceiinteresai]sefolosesc
de harurile lui Dumnezeu pentru ai satisface propriile voine267.
Estecaicumcinevautilizeazpentrucriminstrumentelesaupre
paratele medicale, nepzind porunca Apostolului, care spune: Fie
_______________
260
Mt.7,2223;Lc.13,2627.
Nu att faptele n sine aduc mntuirea, ct adevrul pstrat prin iubire i care se
concretizeaznfaptedemilostivirectreaproapele.
262
ITim.6,5.
263
Filip.1,15,17.
264
IICor.2,17.
265
ITes.2,56.
266
Lc.13,27.
267
Voiaproprie,dupcumvorafirmafrncetarePriniifilocalici,esteunzidntre
omiDumnezeu.
261
238
SF.VASILECELMARE
c mncai, fie c bei, fie altceva facei, toate spre slava lui Dum
nezeuslefacei268.
Astfel,ntrutoateestenevoiedengrijireaomuluiceluidinun
tru, pentru ca mintea s fie lipsit de orice tulburare i s tind
[mereu] ctre scopul su, care este slvirea lui Dumnezeu, spre a
mplini porunca Domnului, Care griete: Facei ca pomul s fie
bun,iarrodullui[vafiiel]bun!269idinnou:Fariseuleorb!Cu
rntiparteadinuntruapaharuluiipartealuidinafarvafii
eantreagcurat270.
S aducem rod din prisosul buntii inimilor noastre, unul o
sut, altul aizeci i altul treizeci271, fie prin fapte, fie prin cuvinte
ntru slvirea lui Dumnezeu i a Hristosului Su, ferindune ntru
toate s nuL ntristm pe Duhul Sfnt272. i n acest fel ne vom
izbvidejudecat,precumnsuiDomnulgriete:Vaivou,fiind
c suntei asemntori mormintelor celor vruite, care pe din afar
se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori i de
toatnecuria!.Aaivoi,pedinafarvartaidrepioamenilor,
nuntrunssunteiplinidefrnicieidefrdelege273.
26. De aceea, nainte de primirea botezului trebuie s fim

instruiiisecernlturatecelecarempiedicnvtura,devenind
astfelpregtiipentruaoprimi,dupcumiDomnulnostruIisus
Hristos i confirm cele spuse mai nainte prin exemple i iari
adaugnchipdogmatic:Aadar,oricinedintrevoicarenuselea
pddetotcearenupoatesfieuceniculMeu274.iiari,nchip
deporunc:DacvinecinevalaMine,ssetgduiascpesine,
si ridice crucea i sMi urmeze275. i din nou, n mod hotrt:
Cel care nui ia crucea n fiecare zi i nu M urmeaz nu este
vrednicdeMine276.
_______________
268
ICor.10,31.
Mt.7,17.
270
Mt.23,26.
271
Mt.13,8.
272
Ef.4,30.
273
Mt.23,2728.
274
Lc.14,33.
275
Mt.16,24.
276
Lc.19,23.
269
DESPREBOTEZ
239
DomnulnostruIisusHristosrosteteacestecuvintenflcrate
i altele de acelai fel: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a
vreasfiedejaaprins!277Astfel,aartatrutateapcateloriascos
la lumin virtutea celor care au vieuit drept ntru slava lui Dum
nezeuialuiHristosnsui.Acesteaneconduc,frndoial,ctre
dorina de a mrturisi ceea ce a spus Apostolul: Om nefericit ce
sunt! Cine m va elibera de trupul morii acesteia? Aduc mulumire
luiDumnezeuprinIisusHristos,Domnulnostru278.[CciDomnul]
spune:AcestaestesngeleMeu,alNouluiLegmnt,caresevars
pentrumulispreiertareapcatelor279,lucrucareestemrturisiti
deApostolulcarezice:ntruCareavemrscumprareaprinsngele
Lui,adiciertareapcatelor280.
i atunci, s ne apropiem de apa botezului, care este asem
nareacrucii,amorii,amormntuluiianvieriidinmori.iastfel,
sncheiemispecetluimunastfeldebotezdesprecarevorbete
i Apostolul: tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare.
MoarteanumaiarestpnireasupraLui.Ccicelceamuritamurit
pcatului o dat pentru totdeauna, iar cel ce triete triete lui
Dumnezeu.Aa i voi, socotiiv c suntei mori pcatului, dar vii
pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Deci s nu m
preasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei
poftelorcaresuntnel;nicisnuartaimdularelevoastrecaarme
ale nedreptii n slujba pcatului, ci nfiaiv pe voi lui Dum
nezeucavii,sculaidinmori,imdularelevoastrecaarmealedrep
tiiluiDumnezeu281.
27. Atunci va deveni demn s fie botezat n numele Sfntului

Duh, cnd i va schimba i locul i felul de via282 i semenii m
preun cu care triete. i astfel, umblnd ntru Duhul, s ne n
vrednicim a fi botezai ntru numele Fiului i s ne mbrcm n
_______________
277
Lc.12,49.
Rom.7,2425.
279
Mt.26,28.
280
Col.1,14.
281
Rom.6,913.
282
Jocdecuvintenoriginalntretovpo"(loc)itrovpo"(feldevia).
278
240
SF.VASILECELMARE
Hristos. Fiindc acela care a fost nscut se cuvine a fi mbrcat

precum spune Apostolul: Cci ci n Hristos vai botezat n
Hristos vai mbrcat283. i din nou: Vai dezbrcat de omul cel
vechi, dimpreuncufaptele lui, i vai mbrcat cu cel nou, care se
nnoiete spre cunoatere, dup chipul Celui Care la zidit.Unde nu
mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar,
scit,roboriliber,citoateintrutoiHristos284.
i aa, mbrcai n Fiul lui Dumnezeu i botezai n numele
Tatlui, ni se druiete puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu,
fiindproclamaiirnduiifiiailuiDumnezeu,Careneaporuncit
ineafgduitastfel:Ieiidinmijlocullorivdespriideeii
deceestenecuratsnuvatingeiiEuvvoiprimipevoi.ivvoi
fivouTativeifiMiefiiifiice,ziceDomnulAtotiitorul285.
AvnddeciacestefgduinespuneApostolul,iubiilor,s
ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, des
vrindsfinenianfricaluiDumnezeu.286idinnounesftuiete,
zicnd:Toateslefaceifrdecrtireifrdendoial,casfii
fr de prihan i curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul
unuineamruistricatintrucarestrluciicanitelumintorin
lume, innd cu putere cuvntul vieii, spre lauda mea n ziua lui
Hristos287. i iari: Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos,
cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd dea dreapta lui
Dumnezeu.Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt.Cci voi ai
murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Iar
cnd Hristos, Care este viaa voastr, Seva arta,atuncii voi, m
preun cu El, v vei arta ntru slava288 care este fgduit de
nsui Domnul, Care spune: Atunci cei drepi vor strluci ca
soarele289.
_______________
283
Gal.3,27.
Col.3,911.
285
Is.52,11;IICor.6,1718.
286
IICor.7,1.
287
Filip.2,1416.
288
Col.3,14.
289
Mt.13,43.
284
DESPREBOTEZ
241
CuvntulalIIIlea
Desprefaptulcacelacareafostrenscutprinboteztrebuieapois
fiehrnitprinmprtireacuSfinteleTaine
1. Prin harul Bunului Dumnezeu, am fost nvai c prin

focul290 botezului este nlturat orice rutate i [sufletul] devine
capabil s primeasc dreptatea cea dup Hristos i, urnd s mai
nasc rutatea, dorete cu rvn virtutea. Acestea [leam nvat]
prinreamintireacuvintelorUnuiaNscut,FiulluiDumnezeuCelui
viu, ale sfinilor evangheliti, ale profeilor i ale apostolilor, care
neau lmurit ndeajuns nvtura despre botezul potrivit Evan
gheliei Domnului nostru Iisus Hristos. De aceea, prin credina n
sngele lui Hristos, suntem curii de orice pcat i prin ap sun
tembotezaintrumoarteaDomnului,caicumacestlucruafost
statornicitprinmrturiaaternutnscris,casmurimpcatuluii
lumiiistrimpentrudreptate.
i n acest chip, fiind botezai ntru numele Duhului Sfnt, ne
natem de sus. Iar dup ce am fost nscui i botezai n numele
Fiului,suntemmbrcainHristos,nvemntndunenomulcel
nou, zidit dup chipul lui Dumnezeu. i aa am fost botezai n
numeleTatlui291iamfostproclamaifiiailuiDumnezeu.
Este ns nevoie ca acum s fim hrnii cu merindea vieii
venice, pecarenea druito din nou nsui UnulNscut, Fiul lui
DumnezeuCeluiviu,cndspune:Nunumaicupinevatriomul,
cicutotcuvntulcareiesedinguraluiDumnezeu292.incechip
poatefiaceasta,neanvatcndazis:MncareaMeaestesfac
voiaCeluiCareMatrimispeMineissvresclucrulLui,[adic]
al Tatlui293. i din nou, adugnd de dou ori amin, pe care l
folosete pentru deplina ncredinare a celor ce ascult, spune:
Amin,aminzicvou,dacnuveimncatrupulFiuluiOmuluiinu
_______________
290
FoculDuhuluiSfnt.
Secuvinremarcateacesteformulebaptismaletrinitare.
292
Mt.4,4.
293
In.4,34.
291
242
SF.VASILECELMARE
veibeasngeleLui,nuveiaveavianvoi.Celcemnnctrupul
MeuibeasngeleMeuareviaveniciEulvoinvianziuacea
de apoi.Cci trupul Meu este adevrata mncare i sngele Meu,
adevrata butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
rmne ntru Mine i Eu ntru el294. i puin mai ncolo este scris:
Deci muli dintre ucenicii Lui, auzind, au zis: Greu este cuvntul
acesta! Cine poate sl asculte?Iar Iisus, tiind n Sine c ucenicii
Lui murmur mpotriva Lui, lea zis: V smintete aceasta? Dac
vei vedea pe Fiul Omului suinduSe acolo unde era mai nain
te?Duhulestecelcedvia;trupulnufolosetelanimic.Cuvintele
Mele sunt duh i sunt via.Dar sunt unii dintre voi care nu cred.
Cci Iisus tia de la nceput cine sunt cei ce nu cred i cine este cel
carelvavinde.izicea:Deaceeavamspuscnimeninupoates
vinlaMine dac nuieste datde laTatl Meu.i deatunci muli
dintreuceniciiSisaudusnapoiinumaiumblaucuEl.Deciazis
Iisuscelordoisprezece:Nuvreiivoisvducei?SimonPetruIa
zis: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei
venice.i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul
DumnezeuluiCeluiviu295.
2. De asemenea, spre sfritul Evangheliei este scris: Iisus,

lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis:
Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi.
Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea.i, lund paharul i mul
umind, lea dat, zicnd: Bei dintru acesta toi,pentru c acesta
este sngele Meu, al Noului Legmnt, care pentru muli se vars
spreiertareapcatelor.AceastasofaceintrupomenireaMea296.
PeacestealeadevereteiApostolul,zicnd:CcieudelaDomnul
am primit ceea ce vam dat i vou: c Domnul Iisus, n noaptea n
careafostvndut,aluatpinei,mulumind,afrntiazis:Luai,
mncai; acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi. Aceasta
s facei spre pomenirea Mea.Asemenea i paharul dup Cin,
_______________
294
In.6,5356.
In.6,6069.
296
Mt.26,2628;Lc.22,19.
295
DESPREBOTEZ
243
zicnd: Acest pahar este Legmntul cel nou ntru sngele Meu.
AceastasofaceintrupomenireaMea.Cci,decteoriveimnca
aceastpineiveibeaacestpahar,moarteaDomnuluivestiipn
cndvaveni297.
Aadar, la ce folosesc aceste cuvinte? Pentru ca, mncnd i
bnd, s ne aducem aminte mereu de Cel Care a murit i a nviat
pentrunoiiastfelsfimnvaicestenevoiespzimnfaalui
DumnezeuiaHristosuluiSudogmapecareneopredApostolul
spunnd: Cci dragostea lui Hristos ne silete s socotim aceasta:
dacunulamuritpentrutoi,aumuritdecicutoii.iamuritpentru
toi, pentru ca aceia care triesc s nu mai triasc pentru ei, ci
pentruAcelaCareamuritianviatpentruei298.
Fiindc acela care mnnc i bea [face aceasta] evident ntru
amintireadenetersaDomnuluinostruIisusHristos,Careamurit
i a nviat pentru noi. ns, dac acesta nu mplinete ceea ce este
semnificat prin pomenirea supunerii pn la moarte a Domnului,
nu se conformeaz nvturii Apostolului, precum spune mai
nainte: Cci dragostea lui Hristos ne silete s socotim aceasta:
dac unul a murit pentru toi, au murit deci cu toii cei care ne
mrturisimprinbotez.iamuritpentrutoi,pentrucaaceiacare
triescsnumaitriascpentruei,cipentruAcelaCareamuritia
nviat pentru ei299. [Trupul] nu aduce niciun folos, dup afirmaia
Domnului,Carespune:Trupulnufolosetelanimic300.
3.AcesteiaiseadaugijudecataApostolului,carespune:Cel
care mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea,
nesocotindtrupulDomnului301.Pentrucsenfricoeazdeosnd
nu numai acela care, aflnduse ntinat cu sufletul i cu trupul, se
apropiedecelesfintelipsitdevrednicieiastfeldevinevinovatfa
detrupulidesngeleDomnului,ciiacelacaremnncibean
zadar i fr de vreun folos, comemornd moartea i nvierea
_______________
297
ICor.11,2326.
IICor.5,1415.
299
Ibidem.
300
In.6,63.
301
ICor.11,29.
298
244
SF.VASILECELMARE
DomnuluinostruIisusHristosfrapzicelespuse:Dragostealui
Hristosnesiletessocotimaceasta:dacunulamuritpentrutoi,
aumuritdecicutoii302iceleceurmeaz.
Astfel,cadsubaceeaiosndanepsriiattceicarelasfr
rod i fr lucrare, din incontien, un att de mare bun i de o
asemeneafire,cticeicareseapropiedeoastfeldetain303lipsii
de recunotin; fiindc Domnul ne spune c nu vor fi iertai de
judecatceicevorbescndeert304inenfieazcumaimarepu
tereosndaceluivinovatdenepsareprinpildaceluicareapstrat
talantul cu lenevie305. Iar Apostolul nea nvat c acela care ros
teteuncuvntbun,nsnuliconomisetesprezidireacredinei,l
ntristeazpeDuhulSfnt306.iaa,secuvinesfimfoarteatenicu
privire la osndirea celui care mnnc i bea cu nevrednicie. Prin
urmare, dac l mhnim pe fratele din pricina mncrii, am czut
dindragoste307,frdecareniciharismele,nicilucrareacelordrepte
nufolosesclanimic308.
Ce sar putea spune atunci despre cel care cu ndrzneal bea
sngele i mnnc trupul Domnului nostru Iisus Hristos cu ne
psareifrfolosiprinaceastamaimultlntristeazpeDuhul
Cel Sfnt? ns cine cuteaz s bea i s mnnce fr a fi silit de
iubirea [pentru Dumnezeu]? Astfel c, precum sa hotrt, acesta
nu mai triete pentru sine, ci pentru Cel Care a murit i a nviat
pentru noi, Domnul nostru Iisus Hristos. Trebuie, aadar, ca acela
care se apropie de trupul i sngele lui Hristos, ntru pomenirea
Celui Care a murit i a nviat, nu doar s se purifice de ntinarea
_______________
302
IICor.5,1415.
Termenul grecesc utilizat aici este cel de musthvrion, care desemna ceremonia de
iniierenreligiiledemisteriialeAntichitiitrzii.Cretiniigrecinuvorezitasil
asume i sl cretineze. n limbajul bisericesc, musthvrion i echivalentul su latin,
sacramentum (alturi de mysterium), vor desemna orice obiect sacru, fenomen, act,
ritual etc. din sfera celor sfinte sau care are o relaie privilegiat cu divinitatea ori
intermediazharuldumnezeiesc.
304
Mt.12,36.
305
Cf.Mt.25,2529.
306
Ef.4,2930.
307
Rom.14,15.
308
ICor.13,1.
303
DESPREBOTEZ
245
trupuluiiasufletului,casnumnnceisnubeasprejudecat,
ci s i dovedeasc lucrtoare amintirea Celui Care a murit i a
nviat pentru noi. i aa, murind pcatului, lumii i lui nsui, s
triascpentruDumnezeu,nHristosIisus,Domnulnostru.
CarteaaIIa
CapitoleleCriiaIIa
1. OricineestebotezatcubotezulceldupEvangheliaDomnului
nostruIisusHristos,Domnulnostru,estedatorsmoarpcatuluii
striascpentruDumnezeunHristosIisus?
2. Este lipsit de primejdie ca oarecine s mplineasc cele
preoeti neavnd inima curit de rutateacontiinei,de ntinare
saudepngrire?
3. Este lipsit de primejdie pentru cineva s mnnce trupul
Domnului i s bea sngele Lui fr a se fi curit mai nainte de
toatntinareasufletuluiiatrupului?
4. Oaretrebuiecrezutitrebuiesinesupunemoricruicuvnt
al lui Dumnezeu, fiind deplin ncredinai de adevrul celor spuse,
chiar dac sar descoperi vreo vorb sau vreun fapt ale Domnului
nsuiorialesfinilorcarearpreacsempotrivescaceluicuvnt?
5. Oare orice neascultare de vreun cuvnt [al Domnului] este
vrednicdemnieidemoarte,cutoatecnufiecare[neascultare]
estensoitdevreoameninareproprie?
6. Oareneascultareaconstnasvricelenengduite,saun
aneglijacelecesuntncuviinate?
7. OareestecuputinoribineplcutluiDumnezeusisefac
dreptateunuirobalpcatului,potrivitcanonuluievlavieisfinilor?
8. EstebineprimitdeDumnezeulucrareauneiporuncidac[modul
demplinire]seaflncontradiciecuoaltporuncaDomnului?
9. TrebuiesmapropiideceicarencalcLegeai[sfiupr
ta]faptelorcelorneroditoarealentunericului,deiacetianusunt
dintreceincredinaimie309?
_______________
309
n acest capitol se abordeaz problema relaiilor dintre omul duhovnicesc i cel

pctos,maiprecisctdemaresecuvineafiapropiereaprimuluideultimulcuscopul
dealndrepta.
246
SF.VASILECELMARE
10. Estentotdeaunaprimejdiosssmintim[pealii]?
11. Dactrebuieiestecuputinsrefuzm,lipsiideprimejdie,
vreoporuncaluiDumnezeu,orismpiedicmpecelcareaprimito
s o mplineasc, ori s ngduim [ca acesta] s fie mpiedicat, mai
ales dac cel ce mpiedic este sincer sau dac vreun motiv aparent
ntemeiatsempotriveteporuncii.
12. Dacfiecareestedatorspoartegrijdetointrutoate,sau
numaideceicareiaufostncredinai,ideacetiapotrivitmsurii
ncare[aprimit]harismaaceastadelaDumnezeuprinDuhulSfnt.
13. Dactrebuiesndurmoricencercare,chiariameninarea
morii,pentruapzisupunereafadeDumnezeui,maiales,dac
trebuiesnengrijimdeceicareneaufostncredinai.
ntrebareanti
Oricine este botezat cu botezul cel dup Evanghelia Domnului
nostruIisusHristos,Domnulnostru,estedatorsmoarpcatuluii
striascpentruDumnezeunHristosIisus?
Rspuns
1. Toi cei care dorim mpria lui Dumnezeu se cade s cu
tmharulbotezului,decareavemneapratnevoie,potrivitcuvn
tuluiDomnului,Carespune:Dacnusevanatecinevadinapi
dinduh,nuvaputeaintranmprialuiDumnezeu310.nacelai
fel, suntem datori s urmm aceeai raiune a botezului, precum
griete Apostolul tuturor celor care se boteaz: Oare nu tii,
frailor,ctoicinHristosIisusneambotezatntrumoarteaLui
neam botezat?Deci neam ngropat cu El n moarte, prin botez,
pentruca,precumHristosanviatdinmori,prinslavaTatlui,aa
sumblminointrunnoireavieii311iceleceurmeaz.inalt
loc, mai hotrt i mai limpede, nea predat acest fel de dogm,
grind: Cci ci n Hristos vai botezat n Hristos vai mbrcat.
Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una
_______________
310
In.3,5.
Rom.6,34.
311
DESPREBOTEZ
247
sunteinHristosIisus312.nacelaifelspunedinnouctretoi:n
Elaiifosttiaimprejur,cutieremprejurnefcutdemn,prin
dezbrcarea de trupul pcatelor crnii, ntru tierea mprejur a lui
Hristos.ngropaifiindmpreuncuElprinbotez,cuElaiinviat
princredin313.
Astfel, cel care este botezat cu botezul Evangheliei se ndato
reaz s triasc potrivit Evangheliei. Din aceast pricin, sa spus
naltloc:imrturisesc,iari,oricruiomcesetaiemprejur,cel
estedatorsmplineasctoatLegea314.
2.Astfel,rmnelimpededoveditcoricineestebotezatcuun
singur botez, precum este scris, potrivit nvturii Celui Care a
muritianviatpentrunoi,estedatorsmplineascceeaceafost
scrisdectreApostolul:CcidragostealuiHristosnestpnetepe
noi,caresocotimaceasta,cdacunulamuritpentrutoi,aumurit
decitoi.iamuritpentrutoi,pentrucaaceiacaretriescsnumai
triasc lor nii, ci Aceluia Care pentru ei a murit i a nviat315.
Astfel, dac acela care a fost tiat mprejur ntro parte a trupului
este dator s mplineasc ntreaga Lege, cu ct mai mult cel tiat
mprejur cu tierea mprejur cea dup Hristos este dator s mpli
neasctoatecelespusedeApostol![iaceasttieremprejur]este
ntru dezbrcarea ntregului trup al pcatelor crnii, precum este
scris:Eumamrstignitlumii,iarlumeamie316i:Numaitriesc
eu,ciHristostrietenmine317.
ntradevr, potrivit cuvntului Apostolului, acela care a fost
botezat ntru moartea lui Hristos a murit siei i lumii i cu mult
mai mult pcatului, dup cum sun nvtura aceluiai Apostol:
Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se ni
miceasctrupulpcatului,pentruanumaifirobiaipcatului318.A
_______________
312
Gal.3,2728.
Col.2,1112.
314
Gal.5,3.
315
IICor.5,1415.
316
Gal.6,14.
317
Gal.2,20.
318
Rom.6,6.
313
248
SF.VASILECELMARE
fost deci hotrt, prin bun nvoial i n chip neclintit, s urmm

ntru toate Domnului, cu alte cuvinte s trim pentru Dumnezeu
ntru toate, mplinind pe deplin cele zise de ctre Apostolul: V
ndemn deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai
trupurilevoastrecapeojertfvie,sfnt,bineplcutluiDumnezeu,
ca nchinarea voastr cea nelegtoare319320 i cele ce urmeaz.
Acumns[nutrebuie]smpreascpcatulntrupulvostrucel
muritor,casvsupuneipoftelorcaresuntnel;nicisnuartai
mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci
nfiaiv pe voi lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i m
dularelevoastrecaarmealedreptiiluiDumnezeu321.
Despre aceste dogme i despre altele asemntoare spune
iari:Numaiesteiudeu,nicielin;numaiestenicirob,niciliber;nu
maiestepartebrbteascipartefemeiasc,pentrucvoitoiuna
sunteinHristosIisus322casdevenimcutoiicaunul,demnidea
auzi: Bine, slujitorule bun, peste puine ai fost credincios, peste
multetevoipune;intrntrubucuriadomnuluitu323.Deacesteane
vomnvrednicinumaidacfiecaredintrenoi,precumafostchemat
iales,vanmulidarulmpritlui,printrogrijctmaisporiti
printrostrduinneostenit,precumafostscris324.
ntrebareaadoua
Estelipsitdeprimejdiecaoarecinesmplineasccelepreoeti
neavnd inima curit de rutatea contiinei, de ntinare sau de
pngrire?
Rspuns
Moise, druind, pentru nvtura noastr, [o prenchipuire]
celordeodinioarnLegeadatdeDumnezeu,scrie:GritaDom
nul cu Moise i a zis:Spune lui Aaron: n generaiile voastre [care
_______________
319
Literal:logikhv latreivaadorareraional,nchinareraional.
Rom.12,1.
321
Rom.6,1213.
322
Gal.3,27.
323
Mt.25,21.
324
Cf.Ef.4,7.
320
DESPREBOTEZ
249
vor urma], nimeni din neamul tu i dintre rudele tale s nu se

apropie ca s aduc daruri Dumnezeului su de va avea vreo
meteahnnsine.Totomulcumeteahnnsinesnuseapropie325.
i, dup aceasta, ne lmurete i care sunt metehnele: s nu se
amestece [printre slujitori] mdulare strine,nici celcare are unul
sau cu altul dintre [mdulare] zdrobit326 sau vreo parte a unui
[membru vtmat], i astfel s fie mpiedicat buna rnduial a
lucrrii [sfinte] i s fie atins eficiena ori deplintatea sa. Cnd
Domnul spune: Mai mare dect templul este aici327, ne nva c
estemultmailipsitdeevlaviecelcare,[avndasemeneametehne],
ndrznete s aduc prinos trupul Domnului328, Care Sa dat pe
Sine pentru noi ca jertf lui Dumnezeu ntru miros de bun mi
reasm329.AceastacuattmaimultcucttrupulUnuiaNscut,al
FiuluiluiDumnezeu,estemaipresusdectberbeciiitaurii330,ns
nupotrivitasemnrii,ccisuperioritatea[UnuiaNscut]nupoate
ficomparatcunimic.
ns meteahna sau schilodirea nu trebuie considerat numai
privitor la membrele trupului, ci trebuie avut n vedere i n pri
vinandreptrilorcerutedeevlaviaevanghelic.Cndporuncaeste
mplinit n parte, sau este lsat deoparte, sau nu este [svrit]
precum i este bineplcut Domnului, din pricina liberului arbitru
omenesc,atuncipeporuncaparecevaasemeneauneirnioriunei
lepre.
Estenecesarcantotdeauna,darmaialesntimpul[svririi]
uneiastfeldeTaine,srespectmsfatulApostolului,caregriete:
Avnddeciacestefgduine,iubiilor,snecurimpenoidetoat
ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui
Dumnezeu331, nednd ntru nimic vreo sminteal, ca s nu fie
_______________
325
Lev.21,1618.
Cf.Lev.21,1821.
327
Mt.12,6.
328
PreotulcaresvreteTainaSfinteiEuharistiicunevrednicieifrpregtireane
cesar.
329
Ef.5,2.
330
CareerauaduiDomnuluincadruljertfelordinVechiulTestament.
331
IICor.7,1.
326
250
SF.VASILECELMARE
defimatslujireavoastr,cintoatenfindunecaslujitoriailui
Dumnezeu332. Numai n acest fel va deveni cineva demn s svr
easclucrareasfntaTainei,potrivitEvanghelieiDomnului.
ntrebareaatreia
Este lipsit de primejdie pentru cineva s mnnce trupul Dom
nului i s bea sngele Lui fr a se fi curit mai nainte de toat
ntinareasufletuluiiatrupului?
Rspuns
Dumnezeu a stabilit n Legea [veche] cea mai aspr pedeaps
pentru cei care, aflnduse n stare de ntinare333, ar ndrzni s se
ating de cele sfinte. Cci a fost scris n chip simbolic i celor [de
odinioar]sprepovuireanoastr:iagritDomnulcuMoiseia
zis:SpuneluiAaronifiilorluisumblecubgaredeseamcucele
sfintealefiilorluiIsraelisnupngreascnumelecelsfntalMeu
cuceleprincareeiniiMsfinesc.EusuntDomnul.Spunele:tot
sufletulaceluiomdinseminiavoastridinneamulvostrucareva
aveapesinevreonecurenieisevaapropiadecelesfinte,pecarele
afierosescDomnuluifiiiluiIsrael,vafistrpitdelafaaMea.Eusunt
Domnul334.
Dac o asemenea ameninare plutete deasupra celor ce se
apropie cu necuviin de cele afierosite de ctre oameni, ce se va
petrece cu cei care ndrznesc s se apropie de o asemenea Tain
attdemare?Cci,cuctesteaicicevamaimaredecttemplul335,
dup spusaDomnului,cu att mai mult estemai ngrozitori mai
nspimnttor pentru cine cuteaz s se ating, ntinat fiind, de
trupulDomnului,cumultmaimultdacsaratingedeberbeciide
tauri336, precum spune Apostolul: Astfel, oricine va mnca pinea
_______________
332
IICor.6,34.
Deimpuritateritual.
334
Lev.22,13.
335
Mt.12,6.
336
Dac pentru jertfele veterotestamentare se cerea oficiantului observarea strict a
puritiiritualeicorporaleexterioare,ncazulNouluiLegmnt,participantullaCina
Euharistic va trebui s se ngrijeasc i de purificarea sa luntric prin Taina Sfintei
Spovedanii.
333
DESPREBOTEZ
251
aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat

fadetrupulisngeleDomnului337.nsnenfieazcuimai
mare asprime i cu mai mare nfricoare vina, prin mijlocirea
repetiiei,spunnd:Ssecercetezensfiecarepesinensuiiaa
smnncedinpineisbeadinpahar.Ccicelcemnncibea
cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Dom
nului338. Iar dac cineva, fiind numai n stare de necurie, cade
ntroattdenfricotoareosnd,cuctmaimultvafidemndeo
osnd mai nfiortoare cel care, aflnduse n pcate, ndrznete
[sseating]detrupulDomnului?Iardesprecaracterulnecuriei
suntemnvainchipsimbolicdinLege.
Prin urmare, s ne curim de orice pngrire i astfel s ne
apropiemdecelesfinte,casneizbvimdeosndacelorcareLau
ucispeDomnul.Iardeosebireantrepngrireinecurieesteevi
dentpentruceinelepi.Deoareceacelacarearmncaiarbea
cunevrednicievafivinovatfadetrupulisngeleDomnului339.
Vomdobndiviaavenic,dupcumneafgduitnmodne
mincinos Domnul i Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, dac atunci
cnd mncm i bem ne vom aduce aminte de Cel Care a murit
pentru noi i dac vom pzi porunca Apostolului, care zice: Cci
dragostealuiHristosnestpnetepenoi,caresocotimaceasta,c
dac unul a murit pentru toi, au murit deci toi.i a murit pentru
toi, pentru ca aceia care triesc s nu mai triasc pentru ei, ci
pentruAcelaCareamuritianviatpentruei340,prinCareamfost
mpcai[cuDumnezeu]nbotez.
ntrebareaapatra
Oaretrebuiecrezutitrebuiesinesupunemoricruicuvntal
luiDumnezeu,fiinddeplinncredinaideadevrulcelorspuse,chiar
dac sar descoperi vreo vorb sau vreun fapt ale Domnului nsui
orialesfinilorcarearpreacsempotrivescaceluicuvnt?
_______________
337
ICor.11,27.
ICor.11,2829.
339
ICor.11,27.
340
IICor.5,1415.
338
252
SF.VASILECELMARE
Rspuns
1. Aceast ntrebare este ntru totul nedemn de a fi primit
dac l mrturisim pe Domnul nostru Iisus Hristos, UnulNscut,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu, prin Care toate au fost fcute, cele
vzute i cele nevzute, i ale Crui cuvinte sunt cele pe care lea
auzit de la Tatl. Totui este necesar s rspundem [celor care ne
ntreab], pentru a ne supune Apostolului, care scrie: Fii gata
totdeaunasrspundeioricuivceresocotealdesprecredinacare
seaflnvoi341.
i, ca nu cumva, vorbind despre cele ale noastre, s aducem
vreunmotivdeconfuziecelorcareneascult342,sneamintimde
Domnul, Care zice: Nicio iot sau o virgul nu vor trece din Lege
pncesevormplinitoate343.idinnou:Darmailesneestreac
cerulipmntuldectscaddinLegeuncorn344[deliter]345.
Iar aici este mai mult dect Solomon, mai mult dect Iona i,
prinurmare,putemspunempreuncuApostolul,caiciesteimai
multdectMoise.[Apostolul],dupceaistorisitslavaluiMoisecea
inaccesibil israeliilor, o compar cu slava Domnului nostru Iisus
Hristos,adugnd:inicimcarnuesteslvitceeaceeraslvitn
aceast privin, fa de slava cea covritoare.Cci dac ce este
trectorsasvritprinslav,cuattmaimultceenetrectorvafi
nslav346.IardacdincelespusenEvanghelienunvmscu
noatemfrndoialineclintitismrturisimcredina347,atunci
s ne amintim din nou chiar cuvintele Domnului, Care spune:
Cerulipmntulvortrece,nscuvinteleMelenuvortrece348.
Aadar,suntntrutotulndeajunscuvinteleDomnului,careau
fost adeverite prin Sfntul Duh ndrumtorul, pentru a pstra fr
_______________
341
IPt.3,15.
SfntulVasilerecurgeattdedeslaargumentelescripturisticepentruaintemeia
toate afirmaiile dogmatice i morale din cel puin dou motive: dintro autentic
modestieipentruaconferiautoritatenormativspuselorsale.
343
Mt.5,18.
344
Cuvntuldeaicidesemneazunaccent,unsemndiacriticsauunspirit.
345
Lc.16,17.
346
IICor.3,1011.
347
Aadar,credinaautenticestecunoaterecertimrturisire.
348
Mt.24,35.
342
DESPREBOTEZ
253
ndoial i statornic fiecare cuvnt ieit din gura lui Dumnezeu.

ns, pentru a sprijini i neputina altora, este acelai lucru dac
adugm una sau dou dintre multele mrturii. Astfel, zice David,
demne de crezare sunt toate poruncile Lui,ntrite n veacul vea
cului,fcutenadevridreptate349;iiar:CredinciosesteDomnul
ntrucuvinteleSaleicuviosntrutoatelucrurileSale350;imultede
acest fel. Iar Iehu, n [Crile] Regilor, a spus: Vedei c nu cade
cuvntulDomnuluipepmnt351.
2. Iar despre cele care par a conine vreo contradicie352, mai

binearfisseosndeascpesine[celcarecitete],caunulcenua
ajuns nc la nelegerea bogiei de nelepciune [dumnezeiasc],
fiindc anevoioas este apropierea de neptrunsele judeci ale lui
Dumnezeu, dect s se fac vinovat de osnda ndrznelii i a
ndrtniciei.iastfelsaud:Lipsitdeevlavieestecelcaregriete
regelui:Lucrezinchipnedrept!353i:Cineivanvinuipealeiilui
Dumnezeu?354 Iar dac [judecata] multora pare c ar avea dezle
garea unora dintre [aceste probleme], n privina [locurilor din
Scriptur] care par a conine o contradicie, suntem datori a fi cu
multluareaminte.Aadar,cnduncuvntsauofaptparaficon
trare unei porunci, este necesar ca fiecare s se supun acelei po
runci,necercetndadnculbogieiialnelepciunii355,canucum
va si ntemeieze astfel prilej356 pentru pcat357. Cci aceasta este
bineplcut lui Dumnezeu i astfel vom fi lipsii de primejdie, pre
cumsuntemnvaindeDumnezeuinsuflateleScripturi.
_______________
349
Ps.110,78.
Ps.144,13.
351
IVReg.10,10.
352
n continuare se abordeaz delicata problematic a antilogiilor (aparentele con
tradicii)dinScriptur.
353
Iov34,18.
354
Rom.8,33.
355
Rom.11,33.
356
Psalmul 140 are aici o fygura etymologica: profasivzesqai profavsei" si pre
textezeunpretext,sipricinuiascopricin,ssescuzeprinintermediuldiverselor
pretexte.
357
Ps.140,4.
350
254
SF.VASILECELMARE
ns, cnd se pare c una dintre porunci o contrazice pe alta,

pentru a nelege pe deplin cele ce ni se propun, [se impune] s
citim ntreg contextul358. Astfel, vom descoperi c nu exist nicio
contradicieivomrecunoate[nacelpasaj]ceisepotrivetefie
cruiadintrenoi,potrivitscopuluichemriidesus,ctrecaretind
toate poruncile. i aa, [unele porunci] tmduiesc de boal359, iar
alteleaducpropireaceconducelamplinireadesvritaceeace
estebineplcutluiDumnezeu.ntradevr,spuneundevaDomnul:
Nici nu aprind fclie ca s o ascund sub obroc, ci n sfenic, i
lumineaz tuturor celor din cas.Aa s lumineze lumina voastr
nainteaoamenilor,aanctsvadfaptelevoastrecelebuneis
slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri360, iar altdat: Fcnd tu
milostenie,snutiestngatacefacedreaptata361.
3. i multe de acest fel vei afla la evangheliti i la Apostolul

[Pavel].ns,dacaceastporuncafostnumairostit,darnuni
sa artat cum s fie mplinit, s ne supunem Domnului, Care
spune: Cercetai Scripturile362. Si imitm pe Apostoli, care Lau
ntrebatpeDomnuldespretlcuireacelorgritedectreEl.Iardin
cele spuse tot de Dnsul n alt loc363, s nvm adevrul i mn
tuirea.Depild[porunca]:Adunaivcomorincer364[estelmu
rit prin] ceea ce suntem nvai de nsui Domnul, Care porun
cetetnrului[bogat]:Vindecelepecareleaiiledsracilori
veiaveacomoarncer365,caiprincelespusecelorcedoreaus
moteneasc mpria cerurilor: Nu te teme, turm mic, fiindc
Tatlvostruabinevoitsvdeampria.Vindeiaverilevoastrei
daile milostenie. Faceiv pungi care nu se nvechesc, comoar
nempuinatnceruri366.
_______________
358
SfntulVasilerecomandaprofundareaatentacontextuluiunuipasajbiblicdificil.
Depcat,boalasufletului.
360
Mt.5,1516.
361
Mt.6,3.
362
In.5,39.
363
Aadar,slmurimsensulunuipasajscripturisticprinnelesulunuiamaiuorde
priceput.
364
Mt.6,20.
365
Mt.19,21.
366
Lc.12,3233.
359
DESPREBOTEZ
255
Dacnisentmplsneprimejduimprinpstrareaporuncii,
aceasta este ntru lauda noastr, fiindc ne amintim de Apostolul,
care zice: Mai bine este pentru mine s mor, dect smi zdr
niceasc cineva lauda367. i n alt parte, mai pe larg: Cine ne va
despripenoideiubirealuiHristos?Necazul,saustrmtorarea,sau
prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia,
sausabia?368icelelalte.
Prin acestea nvm cu i mai mare convingere s pzim po
runcile i s dovedim o i mai prisositoare iubire pentru Domnul,
Care glsuiete: Cine M iubete va pzi poruncile Mele369 i n
multelocurilafel.Ctprivetecelermase,slurmmpeApostol
i s spunem: O, adncul bogiei, al nelepciunii i al cunoaterii
de Dumnezeu! Ct sunt de neptrunse judecile Lui i ct de nen
elese cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului370, Care
coboardincerinevestetecuvinteleTatlui?Celuicarecrede,i
este necesar s asculte glasul Domnului nostru Iisus Hristos, pre
cum copiii pe prini, iar colarii pe dascli, dup cum spune El
nsui:Cinenuvaprimimpriacerurilorcauncopilnuvaintra
nea371.
ntrebareaacincea
Oare orice neascultare de vreun cuvnt [al Domnului] este
vrednicdemnieidemoarte,cutoatecnufiecare[neascultare]
estensoitdevreoameninareproprie?
Rspuns
1.Desprefaptulcoriceneascultareaunuicuvntestevrednic
demnieidemoarte,savorbitmaipelargnepistoladesprebuna
nelegere372. Acum ns vom aminti una sau dou dintre multele
_______________
367
ICor.9,15.
Rom.8,35.
369
In.14,23.
370
Rom.11,3334.
371
Mc.10,15.
372
ngeneral,esteacceptatpresupunereacaceastepistolarfidefaptcapitolul
DesprejudecatdinRegulilemoralealeSf.VasilecelMare.
368
256
SF.VASILECELMARE
mrturii. Aadar, ascultl pe Ioan Boteztorul grind: Cel care

crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va
vedeaviaa,cimnialuiDumnezeurmnepesteel373.ns,fiindc
nuestedefinitlimpede[cineestecelcarenucrede],icuprindepe
toi[ncelespuse].Iaracestfaptesteproclamatnmodhotrtde
ctrensuiDomnul:OiotsauovirgulnuvortrecedinLegepn
cesevormplinitoate374.idacastfelsuntceleprivitoarelaLegea
[veche],cuctmaimultceleprivitoarelaEvanghelie?Precum[tim
c]adeseaneancredinatnsuiDomnul.
Iar despre faptul c ameninarea nu este unit cu fiecare
[porunc]nchipspecial,considercleestesuficientcredincioilor
si aminteasc ce spune Domnul n textul privitor la nvtura
fericirilor. Dup ce a amintit multe dintre cele interzise, unora le
maiadaugicteoameninare,grind:Oricinesemniepefratele
su vinovat va fi pentru judecat; i cine va zice fratelui su:
netrebnicule, vinovat va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice:
nebunule,vrednicvafidegheenafocului375.imultedeacestfel.Iar
unoranuleaadugat[pedepse,precum]:Oricineseuitlafemeie,
poftindo,dejaasvritadultercueaninimalui376i:Eunsv
spun vou: s nu v jurai nicidecum377, iar dup puin: Iar cu
vntulvostrusfie:ceeaceesteda,da;iceeaceestenu,nu;iarcee
mai mult dect acestea de la cel ru este378. i multe de acest fel
spunnd, nu adaug nicio pedeaps, fiindc [faptul] era binecu
noscut tuturor prin cele spuse mai nainte: Dac nu va prisosi
dreptateavoastrmaimultdectacrturariloriafariseilor,nuvei
intranmpriacerurilor379.Iarspresfritadaug:Oricineaude
acestecuvintealeMeleinulendeplinetesevaasemnabrbatului
nechibzuitcareiaclditcasapenisip.iaczutploaiaiauvenit
_______________
373
In.3,36.
Mt.5,18.
375
Mt.5,22.
376
Mt.5,28.
377
Mt.5,34.
378
Mt.5,37.
379
Mt.5,20.
374
DESPREBOTEZ
257
rurilemariiausuflatvnturileiauizbitcasaaceea,iaczut.i
cdereaeiafostmare380.
2.Dealtfel,inaltemultelocuri,amintindnenumratepcate,
nu a adugat dup fiecare i pedeapsa, socotind c este de ajuns
ceea ce a grit adesea, n general, i pentru toi. i dac cei mai
neputincioiaraveanevoiedeajutor,sneamintimdeApostolul,
care,urmndDomnului,spunecndva:Dacvreunul,numinduse
frate381, va fi desfrnat, sau lacom, sau nchintor la idoli, sau
ocrtor,saubeiv,saurpitor,cuunulcaacestanicisnuedeila
mas382.Iaraltdat:Nuvminiiunulpealtul383,iarnaltloc:
Oricenverunareimnieistrigareiblasfemiesfienlturatede
lavoi,mpreuncuoricerutate384.imultedeacestfelamaispus,
frslensoeascdevreoameninare.naltloc,adugndipe
deapsa n general, zice: Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchi
ntoriilaidoli,niciadulterii,nicimoleiii385,nicisodomiii,nicifurii,
nicilacomii,nicibeivii,nicibatjocoritorii,nicirpitoriinuvormo
tenimprialuiDumnezeu386.Iarnaltparte,scriedinnou,mai
pelarg:iprecumnauncercatsaibpeDumnezeuncontiin,
aaiDumnezeuialsatlamintealornencercatcasfaccelece
nu se cuvin.Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de
viclenie,delcomie,derutate;plinidepizm,deucidere,deceart,
denelciune,depurtrirele,brfitori,defimtori,urtorideDum
nezeu, trufai, nfumurai, ludroi, nscocitori de rele, nesupui
prinilor,nenelepi, nedemni de ncredere, fr dragoste, nendu
plecai, fr mil;acetia, dei au cunoscut dreapta ornduire a lui
Dumnezeu,dinpricinacreiaceicefacunelecaacesteasuntvrednici
de moarte, nu numai c svresc ei acestea, ci le i ncuviineaz
celorcarelefac.Pentruaceea,oricineaifi,o,omulecarejudeci,eti
_______________
380
Mt.7,2627.
Aicicusensuldemembrualcomunitiicretine.
382
ICor.5,11.
383
Col.3,9.
384
Ef.4,31.
385
Uniiexpericonsidercsensulluimalako"estedeefeminat,homosexualpasiv.
386
ICor.6,910.
381
258
SF.VASILECELMARE
frcuvntderspuns,cci,nceeacejudecipealtul,petinensui
teosndeti,cciaceleailucrurilesvretiitu,celcarejudeci387.
inmultelocurilafel.
Din acestea este evident faptul c, dei ameninarea pedepsei
nu nsoete fiecare dintre aceste feluri de [frdelegi], suntem
datorisrecunoatemcacelacarencalcosingurporuncseva
supune cu necesitate hotrrii nenduplecate [a judecii], precum
proclam Domnul nostru Iisus Hristos: Cine M nesocotete i nu
primetecuvinteleMelearejudectorcasljudece:cuvntulpecare
lamspus,acelalvajudecanziuaceadeapoi388iceleceurmeaz
n mod mai cutremurtor. Iar Ioan Boteztorul, fa de care nu
existunaltulmaimare,mrturisetenchiphotrtccelcenu
ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
pesteel389.
iacestlucruesteobinuitnSfntaScripturncdinVechiul
Testament,undeMoiseascrismultenLegefrsadauge[ntot
deauna] o ameninare pentru cel care o ncalc sau o neglijeaz.
Astfel, prin mijlocirea acestuia, este fcut cunoscut tuturor bleste
mulipedeapsaceamainfricotoarecareestepregtitdinainte,
spunnd:Blestematsfieoriceomcarenustruientoatecuvintele
caresuntscrisencartealegiiacesteia390;inaltloc:Blestemats
fietotcelcefacelucrurileDomnuluicunebgaredeseam391.
Or, dac este blestemat cel care svrete lucrrile Domnului
cu neglijen, cel care nu le mplinete deloc oare de ce va fi
vrednic?
ntrebareaaasea
Oareneascultareaconstnasvricelenengduite,sauna
neglijacelecesuntncuviinate?
_______________
387
Rom.1,2832;2,1.
In.12,48.
389
In.3,36.
390
Deut.27,26.
391
Ier.48,10.
388
DESPREBOTEZ
259
Rspuns
1. Domnul nostru Iisus Hristos a adeverit cu mai mare putere
aceastjudecatpentruanlturavecheartcireipentruntrirea
inimilor noastre n credina sntoas. El a binevoit s ne nvee
fricajudecilornudoarprincuvinte,ciiprinpilde,pentrucaprin
faptesplineascimaimultncredinareaadevrului.
i,astfel,spunemainti:Dacnuvaprisosidreptateavoastr
maimultdectacrturariloriafariseilor,nuveiintranmpria
cerurilor392. i, dup acest pasaj ntreg n care ne nfieaz nv
tura Sa, adaug o porunc nsoit de o pild, zicnd: Oricine
aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete asemnaseva
brbatuluinechibzuitcareiaclditcasapenisip.iaczutploaia
iauvenitrurilemariiausuflatvnturileiauizbitcasaaceea,i
aczut.icdereaeiafostmare393;iiar:Cinevaaveaunsmochin
sditnviasaiavenitscauterodnel,darnagsit.iazisctre
vier:Iat,treianisuntdecndvinicautrodnsmochinulacestai
nugsesc.Taiel!Decesocupeloculnzadar?394
n alt parte, nfieaz mai vdit aceast judecat, spunnd:
Duceiv de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este
gtit diavolului i ngerilor lui!395Nu pomenete o anumit fapt
dintre cele nengduite, ci [cteva] lucrri lsate la o parte dintre
cele poruncite, grind: Cci flmnd am fost i nu Miai dat s
mnnc; nsetat am fost i nu Miai dat s beau396 i cele urm
toare.imultedefelulacestasarputeadescoperi,cadovadcnu
doar cei care svresc cele rele sunt demni de moarte, fiindule
pregtitfoculcelnestins,cisuntosndiiiaceiacareselenevescde
la faptele cele bune, ba chiar i cei care le svresc cu neglijen.
Fiindcestescris:BlestematsfietotcelcefacelucrurileDomnului
cunebgaredeseam397.
_______________
392
Mt.5,20.
Mt.7,2627.
394
Lc.13,67.
395
Mt.25,41.
396
Mt.25,42.
397
Ier.48,10.
393
260
SF.VASILECELMARE
2. Dar este momentul potrivit s amintim i de Ioan [Botez

torul], care le spune celor care primesc iertarea pcatelor prin
botez:Puidevipere,cinevaartatsfugiidemniacevasfie?
Faceideciroadevrednicedepocin.isnucredeicputeizice
nvoiniv:PrinteavempeAvraam,ccivspuncDumnezeu
poateidinpietreleacesteasridicefiiluiAvraam.Iat,secureast
lardcinapomilor.Prinurmare,totpomulcarenufaceroadbun
estetiatiaruncatnfoc398.
Aceste [mrturii] nu nfieaz numai mplinirea vreunei fapte
rele,ciitrndviafadefaptelededreptatealeevlaviei.Fiindc,dac
sunt blestemai cei care svresc lucrurile Domnului cu neglijen,
pentru c nu leau svrit cu nflcrarea cuvenit, cu ct mai mult
sunt blestemai aceia care nu doresc s mplineasc n niciun chip
binele? ns, pe bun dreptate, aud: Duceiv de la Mine, bleste
mailor,nfoculcelvenic,careestegtitdiavoluluiingerilorlui!399
Din toate acestea reiese limpede c este necesar mult preg
tire400 i neobosit srguin, nsoite de rvn bun i lipsit de
zbav, pentru [mplinirea] poruncilor Domnului nostru Iisus
Hristos.iaceastapentruadeveniinoidemnidefericire,precum
a grit nsui Domnul nostru Iisus Hristos, UnulNscut, Fiul lui
DumnezeuCeluiviu:Fericiiceiceflmnzescinseteazdedrep
tate,fiindcaceiasevorstura401.
ntrebareaaaptea
Oare este cu putin ori bineplcut lui Dumnezeu s i se fac
dreptateunuirobalpcatului,potrivitcanonuluievlavieisfinilor?
Rspuns
ntradevr,DumnezeuspunenVechiulTestament:Pctosul
caremijertfeteunvielesteasemeneaceluicareucideuncine,iar
_______________
398
Mt.3,710.
Mt.25,41.
400
Literal:Disponibilitateperpetu,disponibilitatepermanent,potrivitndemnului
Mntuitorului: Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul
Omului(Mt.25,13).
401
Mt.5,6.
399
DESPREBOTEZ
261
celceaduceprinosdinlamurafinii,asemeneaceluicareaducejertf
sngedeporc402.Iatcoastfeldescrupulozitateafostcerutde
Lege din partea celor care aduc jertf i o astfel de nfricotoare
judecat a fost hotrt mpotriva celor care o ncalc. Iar n Noul
Testament,DomnulnostruIisusHristosgrieteElnsuinEvan
ghelii:Cinesvretepcatulesterobpcatului403i:Nimeninu
poate s slujeasc la doi domni404, aadar nu putei s slujii lui
Dumnezeu i lui Mamona405. i nea dogmatizat n chip mai lim
pede astfel: Aadar, oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce
are nu poate s fie ucenicul Meu406. Dac astfel este hotrrea
desprelucrurileindiferente407,cearputeaspunecinevadesprecele
nengduite?IarprinApostolspune:Nuvnjugailajugstrincu
ceinecredincioi,ccicensoirearedreptateacufrdelegea?Sauce
mprtireareluminacuntunericul?icenvoireestentreHristos
i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?Sau ce
nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli?408 Aadar, evi
dent c aceasta este ntru totul cu neputin, neplcut lui Dum
nezeuiprimejdiospentrucelcareondrznete.
Pentru aceea, dup cum nva Domnul, m rog s lucrm n
aa fel, ca att pomul, ct i rodul su s fie bune409 i s curim
maintiluntrulpaharuluiialvasului410,caiparteadinafars
fie n ntregime curat. i, nvai de Apostol, s ne curim de
toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n dra
gostea lui Hristos411, ca s ajungem bineplcui lui Dumnezeu i
bineprimiideDomnulntrumpriacerurilor.
_______________
402
Is.66,3.
In.8,34.
404
Mt.6,24.
405
Ibidem.
406
Lc.14,33.
407
Literal: Aflate la mijloc. Este vorba despre acele mevsa din etica stoic, lucrurile
situatelajumtateadistaneintrebineiru.
408
IICor.6,1416.
409
Mt.12,33.
410
Mt.23,26.
411
IICor.7,1.
403
262
SF.VASILECELMARE
ntrebareaaopta
Este bineprimit de Dumnezeulucrareaunei porunci dac [mo
duldemplinire]seaflncontradiciecuoaltporuncaDomnului?
Rspuns
1. Lmurirea acestei ntrebri i toat rnduiala412 pe care o
cutm n orice lucru de acest fel, le nvm din Vechiul Testa
ment,undensuiDomnulnpersoanzice:Dacnuaijertfitdup
rnduial i nu ai mprit cu dreptate [jertfa], ai pctuit. Dar,
linitetete! Lng tine se afl ntoarcerea ta413. Astfel, nu doar c
nupoatefiprimitjertfacareafostadus,nclcndrnduielile,ci
mai este socotit i pcat al celui care o aduce n acest fel. ns
putemnvadelaApostolcanonulneschimbabilalevlavieicarese
potrivetentoatemprejurrile:Iarcndseluptcinevalajocuri,
nuestencununatdacnusaluptatdupregulilejocului414.Iarcu
marefric,neputemamintidensuiDomnulnostruIisusHristos,
Care nea nfiat aceast rnduial cnd a spus: Fericit este acel
slujitorpecare,venindstpnulsu,lvagsifcndaa415.Fiindc,
atuncicndaspusaa,adoveditcacelacarenufaceastfelai
czut din fericire, precum suntem nvai cu exactitate i suntem
pedeplinncredinaidinmultespuseiistorisiri,attdinVechiul,
ct i din Noul Testament. ns acel nu aa se ntmpl fie dup
loc, fie dup timpul potrivit, fie dup persoan, fie dup lucru,
msur,ordine,fiedupdispoziie416.
2.Darsobservm,mainti,cumsepetreceaceast[nclcare
a poruncii] potrivit locului. Apostolul a folosit fapte bine nte
meiate pe obiceiul comun pentru a nfia mai clar ceea ce este
potrivitevlavieiipentruaveninajutorulcelorcelascult:Nuv
_______________
412
Literal:Canonul.
Fac.4,7,citatdupSeptuaginta.
414
IITim.2,5.
415
Mt.24,46.
416
n continuare, Sfntul Vasile va analiza modalitile prin care eueaz o slujire
cretin autentic: dup loc, timp, persoan, lucru, msur i dispoziie. Aceast
clasificareestespecificretoriciivremii.
413
DESPREBOTEZ
263
nva oare nsi firea c necinste este pentru un brbat si lase

prul lung? i c pentru o femeie, dac i las prul lung, este
cinste?417iceleurmtoare.Prinurmare,estelogicipentrunois
nefolosimdecelebinentemeiateprinfirepentrunecesitilevieii
prezente.Fiindcamncaiabeasusineviaa,nscinedintrecei
nelepiurcnfor418pentruamncaiabea?Saucinencepnds
azvrlepestepietresemine,pgubindulepeacestea,aratepta[s
se iveasc] roadele? i putem descoperi multe alte fapte [care,
mplinite,nelundnseam]locul,aducprimejdieiosnd.
Din nou s ne amintim ce spune Apostolul: i acestea li sau
ntmplataceloracaprenchipuirialeviitoruluiiaufostscrisespre
povuireanoastr,lacareauajunssfriturileveacurilor419.Sob
servmclucrurilecaresuntlegiuitedeDumnezeunvedereaevla
viei, dei au mprtire unul cu altul, totui i pstreaz [fiecare]
deosebirea nestrmutat. Fiindc, ntradevr, unele erau hotrte
pentru Ierusalim i, dac ar fi fost svrite n afara lui, deveneau
primejdioase. i, cu toate c multe altele [erau destinate] pentru
Ierusalim, totui nu erau svrite oriunde, ci numai n locurile
alesepentruadorarealuiDumnezeu.inicipecelecesesvreau
ntempluipealtarnucutezacinevaslemplineascnaltelocuri
ale Ierusalimului, iar [cele svrite] n alte inuturi nu erau ng
duite ntemplu. n ceea cene privete, esteprimejdios [s nures
pectm] porunca potrivit locului, mai ales dac vom svri cele
sfinte n locuri pngrite, de vreme ce un asemenea lucru atrage
defimarea svritorului i, mai mult, smintete n numeroase fe
luri pe alii, afectnd ntrun fel pe unul, ntrun fel pe altul, din
pricinadeosebiriislbiciuniincunoatereacelormuli.
3. Dar ar putea s ntrebe cineva pentru ce a vorbit Apostolul

astfel: Voiesc deci ca brbaii s se roage n orice loc420? Domnul,
ntradevr, a druit puterea adorrii n orice loc, atunci cnd a
_______________
417
ICor.11,1415.
Piapublicnoraeleromane,undesefceacomer,seineauntruniripolitice,se
judecauproceseetc.
419
ICor.10,11.
420
ITim.2,8.
418
264
SF.VASILECELMARE
rostit: Nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim, nu v vei nchina

Tatlui421.Darceeacespuneacolonoricelocnucuprindei
locurile hotrte pentru folosina celor omeneti422 ori pentru
necurateleingrozitoarelelorfapte.Dimpotriv,[loculadorrii]se
ntindedelamprejurimileIerusalimuluinspretoatelocurilelumii
locuite, potrivit prorociei jertfei423, care, n chip lmurit, sunt afie
rosite cu srguin lui Dumnezeu spre svrirea sfintei lucrri a
slviteisaleTaine.
Deaceealauzimpeprorocgrind:ivoiveifinumiipreoiai
Domnului424.Totui,nufurmsfineniauneiastfeldeslujiripreo
eti,nicinupoateunulsrpeascpentrusineharuldataltuia,ci
fiecaredintrecredincioirmnentrehotarelepropriialedarului
dat de Dumnezeu. n acest fel ne nva Apostolul cnd glsuiete
ctre toi, zicnd: V ndemn deci, frailor, pentru ndurrile lui
Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt,
bineplcut lui Dumnezeu, ca pe o nchinare duhovniceasc a
voastr. i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin
nnoireaminii,casdeosebiicareestevoialuiDumnezeuceabun,
plcut i desvrit425.ns ornduiete tuturora cte o slujire
potrivit fiecruia, interzicnd unui strin s ncalce ordinea, cnd
spune:Cci,prinharulcemisadat,spunfiecruiadintrevoisnu
cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete, ci s cugete
fiecare spre a fi nelept, precum Dumnezeu ia mprit msura
credinei426.i,prinreciprocabunaezareamdularelortrupului,
caretindesprearmonieisiguran,seaaz,attnuntrulnostru,
ctintrenoiiceilali,ornduialbineplcutluiDumnezeun
iubirea lui Hristos Iisus, prin deosebirea darurilor. Fiindc spune,
ntradevr:Ci,precumntrunsingurtrupavemmultemdularei
mdularelenuautoateaceeailucrare,aainoi,ceimuli,untrup
_______________
421
In.4,21.
Aadar, locurile dedicate slujirii liturgice a Tainelor Bisericii vor trebui consacrate
exclusivserviciuluidivin,fiindscoasedinntrebuinareacurent.
423
Cf.Mal.1,11.
424
Is.61,6.
425
Rom.12,12.
426
Rom.12,3.
422
DESPREBOTEZ
265
suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora;dar avem

felurite daruri, dup harul ce ni sa dat, fie prorocie, dup msura
credinei,fieslujbspreslujire427iceleurmtoare.
4.Dacaceloracaresuntuniintreeiprinlegturacomuniunii
n dragostea lui Hristos i care lucreaz mpreun n vederea ace
luiaiscop,celdeafibineplcuiluiDumnezeu,nuleestengduit
s prseasc locul rnduit pentru harisma fiecruia, cu ct mai
multnoisuntemdatorisdeosebimlocurilesfintedecelestrinei
menite lucrurilor potrivnice [adorrii lui Dumnezeu]428? Fiindc,
din toate cele amintite de Scripturile insuflate de Dumnezeu, din
altele asemntoare i din pildele grite mai nainte, trebuie s
nvm c lucrarea care se svrete ntrun loc nepotrivit abate
rezultatuldelaelulpropusmainainte.
ns, despre ceea ce nseamn [nclcarea poruncii] potrivit
timpului,secuvineaLascultapeDomnul,Carespune:Deaceea,
mpria cerurilor a fost asemnat cu zece fecioare, care, lund
candelele lor, au ieit n ntmpinarea mirelui.Cinci ns dintre ele
erauprevztoare,iarcincinechibzuite.Ccicelenechibzuite,lund
candelele,nauluatcusineuntdelemn.Iarceleprevztoareauluat
untdelemn n vasele lor.Dar mirele ntrziind, au aipit toate i au
adormit. Iar la miezul nopii sa fcut strigare: Iat, mirele vine!
Ieii ntru ntmpinarea lui!Atunci sau deteptat toate acele
fecioareiaumpodobitcandelelelor.icelenechibzuiteauzisctre
cele prevztoare: Daine din untdelemnul vostru, fiindc se sting
candelelenoastre!Darceleprevztoareleaurspuns,zicnd:Nu,
canucumvasnuneajungnicinouinicivou.Maibinemergei
laceicevndicumpraipentruvoi.Deci,plecndelecascum
pere,avenitmireleiceleceeraugataauintratcuellanuntiua
sa nchis.Iar mai pe urm au sosit i celelalte fecioare, zicnd:
Doamne, Doamne, deschidene nou!Iar el, rspunznd, a zis:
Aminzicvou:nuvcunoscpevoi.Dreptaceea,privegheai,fiindc
nutiiziua,niciceasul429.
_______________
427
Rom.12,47.
Precum va preciza Sf. Grigorie Teologul, despre Dumnezeu nu se poate vorbi ori
cnd,oriunde,oricumidectreoricine.
429
Mt.25,113.
428
266
SF.VASILECELMARE
5. De aceea, cunoscnd c aceast judecat repetat adesea

ntretemaimultfgduinaicredina,voiadugaicelespusen
altloc,darpotrivitaceleiaicugetri.nsuiDomnulgriete:Muli
vorcutasintreinuvorputea.Cndvaintrastpnulcaseiiva
ncuia ua i vei ncepe s zicei: Doamne, deschidene!, el, rs
punznd,vvazice:Nuvtiudeundesuntei!430Deaceea,v
spun, fii gata, pentru c n ceasul n care nu gndii va veni Fiul
Omului.431inmultelocurilafel.Dactrebuiechematcamrturie
i Apostolul, atunci sl ascultm, amintindune de profetul care
griete:Lavremeprielnictevoiascultainvremeamntuiriite
voi ajuta432. i apoi, adaug [ndemnul] lui: Iat acum vreme po
trivit, iat acum ziua mntuirii433; i iari: Aadar, pn cnd
avemvreme,sfacembinelectretoi,darmaialesctreceinrudii
prin credin434. Dac mai este nevoie de o alt mrturie, o voi
aminti pe cea a lui David, care spune: Pentru aceasta se va ruga
ctreTineoricecuvioslavremepotrivit435,ipeceaaluiSolomon,
care[avorbit]nchipcuprinztordespretoate:Petoatelea[fcut]
Dumnezeubuneilatimpullor436.
6. Iar despre [nclcarea poruncii] potrivit persoanei, [avem

mrturie]nVechiulTestamentdespreCoreiailui,careaucutezats
rpeasc preoia ce nu le fusese ncredinat437 i sau prvlit n ni
micireintronfricotoarepierzanie,dinpricinaasprimiimniei[lui
Dumnezeu].Pentruaneaflansiguran,snelsmdecinvaide
ctre Domnul, Care griete ucenicilor: Nu am fost trimis dect ctre
oile cele pierdutealecasei lui Israel438, iar ctre femeia [canaaneanc]:
Nuestebinesieipineacopiilorisoaruncicinilor439.
_______________
430
Lc.13,2425.
Mt.24,44.
432
IICor.6,2;Is.49,8.
433
IICor.6,2.
434
Gal.6,10.
435
Ps.31,7.
436
Eccl.3,11.
437
Cf.Num.16.
438
Mt.15,24.
439
Mc.7,27.
431
DESPREBOTEZ
267
Iar despre [nclcarea poruncii] potrivit lucrului, nvm, de

asemenea,dinVechiulTestament,undesadatporuncaaduceriica
jertfdintrecelecurate,ntregiilipsitedevreometeahn.Aadar,
jertfanutrebuianicidecumadusdintrecele[potrivnice]acestora,
precum a spus nsui Domnul: Adul crmuitorului tu: oare l va
primipeacesta,oarevaprimifaata?440IarnNoulTestament[l
vedem]pensuiDomnulnostruIisusHristos,Careamintetepro
feia lui Isaia mpotriva iudeilor: Bine a prorocit Isaia despre voi,
farnicilor,precumestescris:AcestpoporMcinstetecubuzele,
darinimaluiestedepartedeMine.DarnzadarMcinstesc,nv
nd nvturi care sunt porunci omeneti441. Pe de alt parte,
[avem]mrturiaApostoluluidesprecontiinaiudeilor,careiosn
detecuprivireladeosebireadreptii.ilescrienacestfel:Cci
le mrturisesc acestora c au rvn pentru Dumnezeu, dar nu po
trivitcunoaterii.Deoarece,necunoscnddreptatealuiDumnezeui
cutnd s io statorniceasc pe a lor proprie, dreptii lui Dum
nezeunuisausupus442.
De aceea, Apostolul, srguinduse a mplini ceea ce i este cu
adevratbineplcutluiDumnezeu,dupceistorisetedespreceice
odinioar svreau ndreptrile cele din Lege, adaug astfel: ns
eu pe toate le socotesc c sunt necurie, fa de nlimea cunoa
terii lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care mam pgubit de
toateileprivescdreptnecurie,capeHristossLdobndesc.is
m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea
careesteprincredinanHristos,dreptateaceadelaDumnezeu,cea
princredin,spreaLcunoatepeEl443iceleceurmeaz.
Prinacesteaiprinalteleasemntoare,nenvasnepzim
cu trie ca s nu adugm vreo dreptate omeneasc acestui canon
[rnduit] de Domnul nostru Iisus Hristos, acela de a fi bineplcui
luiDumnezeu.
_______________
440
Mal.1,8.
Mc.7,67.
442
Rom.10,23.
443
Filip.3,89.
441
268
SF.VASILECELMARE
7.Iardesprecelecesepetreccu[nclcareaporuncii]potrivit
msurii,socotescafindeajunssamintimceeacespuneDomnul
nostruIisusHristospentruadeosebiiubireadin[Legea]Veche[de
aceeaaNoiiLegi]precumafostscris:Siubetipeaproapeletu
ca pe tine nsui444. ns [Mntuitorul] a rspuns: Porunc nou
dauvou:sviubiiunulpealtul.PrecumEuvamiubitpevoi,aa
ivoisviubiiunulpealtul445.Maimaredragostedectaceasta
nimeninuare,casufletulluisilpunpentruprieteniisi.446i,n
general,pentrutoatefapteledreptiideacestfel,secuvineanva
delaDomnul,Carehotrte:Dacnuvaprisosidreptateavoastr
maimultdectacrturariloriafariseilor,nuveiintranmpria
cerurilor447.
Domnulvorbetedespreordineainlnuirealogic[aporun
cilor]cndleaazpeceleprincipalenaldoileasaualtreilearnd
icndsocotetedecuviinsaezelucrurilecaresuntnaltreilea
rndnainteacelorcelepreced.Astfel,celuiceispusese:Acestea
toate leam pzit din tinereile mele448, Domnul i poruncete:
Mergi,vindetotceai,dsraciloriveiaveacomoarncer;iapoi,
lundcrucea,vinoiurmeazMie!449Astfel,isengduiesmpli
neasc cele ce vin n al doilea rnd (urmeaz Mie), ct timp nu
svrisenimicdinceleporuncitemainainte,aacumfusesedeja
spusdectreDomnul:DacvinecinevalaMine,ssetgduiasc
pesine,siridicecruceaisMiurmeze450,aezndnainteceea
ce urmeaz poruncii. i iari, dup ce a [nvat] multe, adaug:
Aadar,oricinedintrevoicarenuseleapddetotcearenupoate
sfieuceniculMeu451,dacneputemnchipuicarputeaficineva
ucenic nainte de a fi pzit cele spuse mai nainte. De aceea, este
necesar s pzim nvtura Apostolului: Toate s se fac dup
cuviinicurnduial452.
_______________
444
Lev.19,18.
In.13,34.
446
In.15,13.
447
Mt.5,20.
448
Mc.10,20.
449
Mc.10,21.
450
Mt.16,24.
451
Lc.14,33.
452
ICor.14,40.
445
DESPREBOTEZ
269
8.Iardespre[nclcareaporuncii]cuprivireladispoziialun
tric, avem o pild atunci cnd Domnul vorbete despre cei ce fac
milosteniesauoaltfaptdedreptatedinrvnadeaplceaoame
nilor453 sau de a fi vzui de ctre ei: Amin zic vou, iau primit
platalor454.ncnenfieazcuimaimaretrierutateaizvo
rt din mplinirea poruncii Domnului potrivit rvnei omeneti,
artnd c nu doar c i pierd rsplata, ci sunt i vrednici de pe
deaps cei care mplinesc porunca nu potrivit cinstirii lui Dum
nezeu,cicuunscopomenesc:desftarea,lcomia,saugrijapentru
celelumeti.PeacestealeosndeteiApostolul.nsuiDomnuli
condamn cu mai mare trie pe unii de acest fel, spunnd: Muli
vorveninziuaaceeaimivorzice:Doamne,Doamne,oarenun
numeleTuamprorocitinunnumeleTuamscosdemoniinun
numele Tu minuni multe am fcut? Oare nu am mncat i nu am
butnfaaTaioarenunpieelenoastreainvat?iatuncile
voirspunde:Niciodatnuvamcunoscutpevoi.Deprtaivdela
Mine,lucrtoriaifrdelegii!455
Astfel, acestea i altele asemenea arat limpede c, dei a s
vritcinevaminuni,deiamplinitporuncile,dacnuleamplinit
potrivit dispoziiei luntrice i scopului pe care la nvat de la
DomnulcndAcestaaspus:Aasluminezeluminavoastrnain
tea oamenilor, astfel nct s vad faptele voastre cele bune i s
slveascpeTatlvostruCeldinceruri456,atuncipebundreptate
va auzi ceea ce lea rspuns Domnul celor de mai sus457. La fel,
[Sfntul]Pavel,ntruHristosgrind,azis:Fiecmncai,fiecbei
orialtcevafacei,toatespreslavaluiDumnezeuslefacei458.itot
acelaiApostolamainvat:Deagrinlimbileoameniloriale
_______________
453
Aceast patim a fost nfierat constant de ctre Prinii Bisericii, urmndul pe

psalmist, care a avertizat: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor; ru
inatusau,cDumnezeuiaurgisitpeei(Ps.52,7).
454
Mt.6,5.
455
Mt.7,2223;Lc.13,2627.
456
Mt.5,16.
457
Niciodatnuvamcunoscutpevoi.DeprtaivdelaMine,lucrtoriaifrdelegii!
(Mt.7,23).
458
ICor.10,31.
270
SF.VASILECELMARE
ngerilor,iardragostenuam,fcutumamaramsuntoareichim
val zngnitor.i de a avea darul prorociei i tainele toate lea
cunoateioricetiinideaaveantreagacredinnctsmut
i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt.i de a mpri ca
mncare[sracilor]toatavuiameaideadatrupulmeucasfie
ars, iar dragoste nu am, nimic numi folosete459. Iar n alt parte,
afirmnchipmaigeneralicumaimaretrie:Dacncaplcea
oamenilor,nafiroballuiHristos460.
9.DacnsamcutainVechiulTestamentmrturiepentru
a ne ncredina pe deplin de o asemenea judecat, iatlpe Moise,
carezice:SiubetipeDomnulDumnezeultudintoatinimata,
dintotsufletultuidintoatputereata461ipeaproapeletuca
pe tine nsui462. Acestora, Domnul le adaug: De acestedou po
runciatrnLegeaiprofeii463.iApostolulmrturisete,spunnd:
Iubireaestemplinirealegii464.nsnudoarcvorfipedepsiicei
cenumplinescacesteaifaptelededreptatecareizvorscdinele,
ba,maimult,vorfivinovaidechinuri,precumnsuiMoisestrig
ispune:Blestematsfietotomulcarenustruientoatecuvintele
care sunt scrise n cartea legii acesteia465. Iar David, la rndul su,
griete:Dacamcugetatlanedreptateninimamea,snumasculte
Domnul466, iar n alt loc: Acolo sau nfricoat cu fric, unde nu era
fric,pentrucDumnezeuarisipitoaselecelorceplacoamenilor467.
Prin urmare, este nevoie de mult grij i de atenie prev
ztoare pentru ca nu cumva noi, cei ce lucrm porunca potrivit
celorspusemainainte,nudoarsnepierdemrsplata,cisnei
expunemacestorcumpliteameninri.
_______________
459
ICor.13,13.
Gal.1,10.
461
Deut.6,5.
462
Lev.19,18.
463
Mt.22,40.
464
Rom.13,10.
465
Deut.27,26.
466
Ps.65,17.
467
Ps.52,67.
460
DESPREBOTEZ
271
ntrebareaanoua
TrebuiesmapropiideceicarencalcLegeai[sfiuprta]
faptelor celor neroditoare ale ntunericului468, dei acetia nu sunt
dintreceincredinaimie469?
Rspuns
1. Clctor al Legii este cel care nu pzete Legea n ntregime
sauanclcatosingurporunc.Cci,daclipseteunsingurlucru,
deinensemnat,esteprimejduitntregul.Fiindcceeacesapetre
cut ntrun grad mai mic nu sa petrecut deloc. Precum cel care a
murit puin nu a murit, ci triete; iar cel care triete ntru puin
nutriete,ciamurit;iarcelcareintrpuinnuintr,precumcele
cinci fecioare470. Tot astfel, cel care a pzit ntru puin Legea nu a
pzitodeloc,ciesteclctordelege471.
De aceea este necesar, cu privire la clctorii de Lege, chiar
dac par sinceri, s ne supunem Apostolului, care spune: Dac
vreunul,numindusefrate,vafidesfrnat,saulacom,saunchintor
laidoli,sauocrtor,saubeiv,saurpitor,cuunulcaacestanicis
nu edei la mas472. Din acestea trebuie observat c nu trebuie
ndeprtatde la masaobteasc numai acelacare aretoate [aceste
patimi], ci i acela care are una dintre toate acestea, fiindc nu se
spune:Acesta,ci:Unulcaacesta.Altdat,[acelaiApostol]gr
iete: omori mdularele voastre cele pmnteti: desfrnarea,
necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este nchinare la
idoli,pentrucarevinemnialuiDumnezeu473;imaiadaug,nge
_______________
468
Ef.5,11.
n acest capitol se abordeaz problema relaiilor dintre omul duhovnicesc i cel
pctos,maiprecisctdemaresecuvineafiapropiereaprimuluideultimulcuscopul
dealndrepta.
470
Mt.25,113.
471
Cf. Iacob 2, 1011: Pentru c cine va pzi toat Legea, dar va grei ntro singur
porunc, sa fcut vinovat fa de toate poruncile.Cci Cel ce a zis: S nu svreti
adulter a zis i: S nu ucizi. i dac nu svreti adulter, dar ucizi, teai fcut
clctordelege.
472
ICor.5,11.
473
Col.3,56.
469
272
SF.VASILECELMARE
neral:Pestefiiineascultrii,croranulefiiprtai474.iiari:S
vferiideoricefratecareumblfrrnduialinuduppredania
pecareaiprimitodelanoi475.inmultealtelocuri,asemenea.
2.ns,pentruacunoatecenseamnanutefaceprtafap
telorcelorfrrod476,maintiscercetmcuiisepotrivetede
numireadefrrod.Oarenumai[faptelor]careaufostosndite,
sau celor care dei sunt ludate, nu sunt totui mplinite cu o dis
poziiesntoas?Astfel,nVechiulTestament,npildadespreco
paci,proroculaspusdespreceisfini:Careivadarodullatimpul
su477. Iar Solomon spune: Faptele celor drepi izvorsc viaa, iar
roadele celor neevlavioi, pcatul478. Osea glsuiete: Semnaiv
faptentrudreptateiveiculegerodulvieii479.iMiheia:Pmn
tul va merge ctre nimicire mpreun cu cei care locuiesc pe el, din
pricinaroadeloradusedefapteleacestora480.ialiprofei[adaug]
ncmultealtele.Cutoatecaceste[mrturii]strlucescasemenea
unor fclii481, totui Domnul nostru Iisus Hristos, lumina cea ade
vrat, Soarele dreptii482, lea nfiat cu mult mai limpede,
grind:Nupoatepomulbunsfacroaderele,nicipomulputreds
fac[roade]bune483;inaltelocuri,lafel.
De vreme ce denumirea de roade se aplic n egal msur
unor [lucruri] care sunt opuse unul altuia, s cercetm, pe de o
parte, de ce fel sunt pomii lipsii de rod, iar pe de alta, ce fel de
fapte sunt numite de Apostol lipsite de rod. Despre arborii lipsii
de rod suntem lmurii de ctre Ioan Boteztorul cnd le griete
celorcareaufostnvredniciidebotezulpentruiertareapcatelori
curirea de orice murdrie: Facei, aadar, roade vrednice de
_______________
474
Ef.5,7.
IITes.3,6.
476
Ef.5,11.
477
Ps.1,3.
478
Pr.10,16.
479
Os.10,12.
480
Mih.7,13.
481
IIPt.1,19.
482
Mal.4,2.
483
Mt.7,18.
475
DESPREBOTEZ
273
pocin484i,duppuin,adaug:Totpomulcarenufacerodbun
este tiat i aruncat n foc485. ns Domnul nva cu mult mai
multlimpezime,vorbindcelorceseafldeadreapta[Sa]:Venii,
binecuvntaiiTatluiMeu,imoteniimpriapregtitvoude
la ntemeierea lumii486 i artndule roadele bune n cele ce ur
meaz.ns,peceidinstnga[Sa]itrimitenfoculcelvenic,care
estegtitdiavoluluiingerilorlui487.Peacetianuinvinuietec
au svrit pcate, ci pentru lenea [de a lucra] faptele bune: Cci
am flmnzit i nu miai dat s mnnc488 i urmtoarele. Lenea
acestora i aaz n tagma pctoilor, care sunt numii de ctre
Domnulngeriaidiavolului.
3.Prinurmare,afostartatculimpezimedeosebireadintrecei
cepoartroadepotrivniceiceilipsiiderod.Rmnesvedempe
care fapte le numete Apostolul n primul rnd lipsite de rod489.
ns eu, cugetnd, nu descopr [ceva de mijloc] ntre cei care lu
creazporuncanchiplegiuitibineplcutDomnului,ceicares
vrescruliceicarenumplinescniciunuldintre[acestea],doar
dac nu [este vorba] despre cei care mplinesc binele n chip ne
plcut lui Dumnezeu, potrivit rspunsului de mai nainte la ntre
barea dac o porunc este bineplcut [Domnului] cnd este
mplinitmpotriva[celorhotrtedealt]porunc.Despreacestea
Domnulnsuispune:iprimescplatalor490.nacestfel[sape
trecut] cu cele cinci fecioare nechibzuite, despre care ni se mrtu
risetedectrensuiDomnulceraufecioare,ciaumpodobit
candelele, c leau aprins, adic au lucrat n acelai fel ca i cele
prevztoareic,ieindnntmpinareaMirelui,audoveditntru
totul aceeai srguin ca i cele prevztoare. ns, numai din
pricina lipsei uleiului din vase nu au fost n stare491 [si mpli
_______________
484
Mt.3,8.
Mt.3,10.
486
Mt.25,3435.
487
Mt.25,41.
488
Mt.25,3435.
489
Ef.5,11.
490
Mt.6,5.
491
Literal:Auratatscopulpropus.
485
274
SF.VASILECELMARE
neasc]scopulileafostnchisintrareanloculundeeranunta492.
i la fel cu privire la cei aflai n acelai pat i la cele dou de la
moar493,dintrecareuniiaufostlsai.PoatecDomnulapstrat
tceredincauzaacestorapentruanefacesrecunoatemceeacese
ntmpl cu faptele noastre lipsite de rod, dac ar lipsi puin din
cele ce se cuvin pentru fiecare lucru i mai ales dragostea sincer,
precum a nvat Apostolul494. i [aa], s ne pzim pentru a lua
parte la ntrecerea495 atletic potrivit rnduielilor luptei celei bine
plcute lui Dumnezeu496 i ntru toate s ne nfim ca slujitorii
Si497. ns nu numai aceasta,ci nici mcar snu ne facemprtai
unorastfelde[fapte],precumafirmhotrt[Apostolul]Pavel,vor
bindntruHristos:inufiiprtailafaptelecelefrrodalentu
nericului498 i adugnd: Ci mai degrab osndiile pe fa499.
Aadar,neamainvatsnunefacemprtaiacesteipurtri.
4.Darscercetmcenseamnsnunefacemprtaiince
fel se petrece aceasta. Astfel, mi amintesc de cele [care au fost
grite] de cartea Proverbelor: Vino cu noi s ne facem prtai
sngelui!500, iar de ctre Apostolul [urmtoarele]: Voi toi suntei
prtai la acelai har cu mine501, Ai mprtit mpreun cu mine
necazul502, Cel care este catehizat n nvtura [cretin] s m
prteasc nvtorului su din toate bunurile503. [De asemenea,
de ctre Moise]: S mustri cu convingere pe fratele tu i nu vei fi
_______________
492
Mt.25,113.
Lc. 17, 3435: Zic vou: n noaptea aceea vor fi doi ntrun pat; unul va fi luat, iar
cellaltvafilsat.Douvormcinampreun;unavafiluatialtavafilsat.
494
ICor.13,113.
495
Literal:Luptatletic,ntrecereolimpic(cf.IITim.2,5).
496
Rzboiul nevzut cu patimile i demonii este adeseori asociat, n literatura pa
tristic,ntreceriloratletice.
497
IICor.6,4.
498
Ef.5,11.
499
Ibidem.
500
Pr.1,11.
501
Filip.1,7.
502
Filip.4,14.
503
Gal.6,6.
493
DESPREBOTEZ
275
luat asupra ta pcatul lui504, [iar de ctre psalmist]: Ai fcut

aceastaiaitcut;aibnuitpenedreptcvoifiasemeneaie;nste
voi mustra i [i] voi nfia [frdelegea] naintea feei tale505,
Dacvedeaiunfur,alergaimpreuncueliaezaiparteatacucel
ce svrete adulter506. [La fel, mi mai amintesc i de altele de
acest fel] i consider c mprtirea este potrivit lucrrii atunci
cnd [oamenii] se neleg unul cu altul pentru a fptui n vederea
aceluiaiscop,iar[mprtireaestepotrivit]cugetriicndcineva
estedeacordiaprobdispoziiasufleteascasvritorului.
Un alt fel de participare [la pcatul altuia], tinuit ns celor
maimuli,neestedezvluitprincercetareaminuioasaScripturii
celeiinsuflatedeDumnezeu:atuncicnd,deinulucrmmpreun
i nici nu aprobmdispoziia [fptuitorului],recunoscnd rutatea
din intenia celui care svrete [fapta], rmnem linitii i nul
mustrm potrivit celor scrise mai sus i potrivit celor spuse de
Apostol corintenilor: Nu vai tnguit ca s fie scos din mijlocul
vostru cel ce a svrit aceast fapt507; i mai adaug acestora:
[Nutiic]puinplmaddospetentregaluatul?508Aadar,s
ne temem i s rbdm, fiindc ne griete: Curiiv de vechea
plmad,casfiiunaluatnou509.
Iar cel care lucreaz mpreun cu cineva pentru bine, cu bun
intenie,necunoscndrutateascopuluiidispoziieiaceluia,nuva
fi osndit pentru a fi luat parte la aceast mpreun lucrare. Dim
potriv,ndeprtatdedispoziiaceluilalt,pzindusepesinenrn
duiala iubirii de Dumnezeu, i primete rsplata potrivit ostenelii
sale, precum nea fost artat dectre Domnul nostru Iisus Hristos
cu privire la cel aflat pe pat sau cu cea de la moar510. ns deose
bireacuprivirelaceicareneaufostncredinainuconstnane
faceprtaipcateloracestora,cinalepurtadegrij.Ccisuntem
_______________
504
Lev.19,17.
Ps.49,22.
506
Ps.49,19.
507
ICor.5,2.
508
ICor.5,6.
509
ICor.5,7.
510
Lc.17,3435.
505
276
SF.VASILECELMARE
datorisleacordmocrotireanoastrcuprecderecelorcareneau
fostncredinai,iarmprtireadefaptelelorreleilipsitederod
esteinterzisnegalmsurntoate[mprejurrile].
ntrebareaazecea
Estentotdeaunaprimejdiosssmintim[pealii]?
Rspuns
1. Mai nti, socotesc necesar s cunoatem ce este sminteala,
apoideosebirilecelorcaresmintesciale[mijloacelor]princarese
smintete cineva i, n acest chip, vom cunoate ce este lipsit de
primejdieiceesteprimejdios.
Prinurmare,devremecesocotescsmlascluzitdecelece
se afl n Scripturi, sminteala estetotceeaceconduce laprsirea
adevrateievlavii,totceeacecheamlasinertcirea,zidetelipsa
de cucernicie i, n general, tot ceea ce se mpotrivete supunerii
fadeporuncaluiDumnezeu,chiarpnlamoarte511.Astfel,dac
ceea ce svrete sau griete cineva este bun n sine, iar dac
altcineva,fiindbolnav[sufletete],estevtmatdeacestcuvntsau
fapt, atunci [primul] care a fptuit sau a vorbit n vederea zidirii
credinei512 este curat de orice vin a smintelii, aa cum Domnul a
spus:Nuceeaceintrngurspurcpeom,ciceeaceiesedingur,
aceea spurc pe om513, adugnd i acestea pentru cei care sau
smintit:OricersadpecarenulasditTatlMeuCelcerescvafi
smulsdinrdcin514.TotElamaizis:CelcemnnctrupulMeu
i bea sngele Meu are via venic515; i puin dup aceasta:
NimeninupoatesvinlaMinedacnuiestedatdelaTatl516.i
totuiuniiaufolositacestecuvintesprepierzarealor,precumeste
scris:ideatuncimulidintreuceniciiSi,auzindcuvntul,saudus
_______________
511
SpredeosebiredeHristos,CareaascultatpnlamoartedeDumnezeuTatl(cf.
Filip.2,8).
512
Cf.Ef.4,29.
513
Mt.15,11.
514
Mt.15,13.
515
In.6,54.
516
In.6,65.
DESPREBOTEZ
277
napoiinumaiumblaucuEl.DeciazisIisuscelordoisprezece:Nu
vreiivoisvducei?SimonPetruIarspuns:Doamne,lacine
ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice.i noi am crezut i
amcunoscutcTuetiHristosul,FiulDumnezeuluiCeluiviu517.
Cei care aveau o credin sntoas au folosit aceste [cuvinte]
spre zidirea credinei518 i pentru dobndirea mntuirii venice, iar
cei care erau slabi n cunoatere i n credin, din cauza propriei
ruti,leaufolositcapeunprilejdepierzanie,aacumafostscris
despre Domnul: Acesta este aezat spre cderea i ridicarea
multora519, nu ca i cum [Domnul]ar fi n contradicie cuSine, ci
din pricina inteniilor contrare ale celor ceI folosesc [cuvintele],
precumazisiApostolul:Unora,aadar,mireasmavieiisprevia
,iaraltoramireasmamoriispremoarte520.
2.ns,dacceeaceestefptuitsaurostitesteruprinpropria
fire, cel care a svrit sau a grit aceasta este judecat pentru pro
priul pcati pentru propria sminteal, chiardacel,celprincare
sepetrecesminteala,nusesmintete,precumnvmdin[ceisa
ntmplat] lui Petru, ctre care Domnul, fiindc se mpotrivea m
plinirii acelei iconomii a ascultrii pn la moarte, a spus: Mergi
napoia Mea, satano! Sminteal mi eti521. i, adugnd pe scurt
pricina,neanvatcareeste,ngeneral,trsturasmintelii:Fiind
c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor522. Astfel
nctnoicunoatemcoricecugetarepotrivnicgndiriiluiDum
nezeuestesminteali,dacajungepnlafapt,primeteosnda
uciderii,dupcumestescrisdectreprofetulOsea:Preoiiauti
nuit calea, au ucis Sichemul, fiindc au svrit nelegiuire n po
por523.Dactotui[ofapt],potrivitproprieiraiuni,aparinecelor
_______________
517
In.6,6669.
Ef.4,29.
519
Lc.2,34.
520
IICor.2,16.
521
Mt.16,23.
522
Ibidem.
523
Os. 6, 9. Sfntul Vasile interpreteaz alegoric pasajul veterotestamentar. Aadar,
preotulnevrednicnuesteunucigadetrupuri,ciunadevratucigadesuflete.nco
dat precizm c diferenele dintre citatele biblice veterotestamentare din opera
518
278
SF.VASILECELMARE
ngduite, ns aduce vtmare i constituie prilej de sminteal

pentru cei mai slabi n credin sau n cunoatere, cel care o m
plinetenusevaizbvideosndasmintelii,deoareceApostolulvor
bete astfel despre cei care fptuiesc fr s crue pe cei nepu
tincioi: Pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor slab,
pctuiimpotrivaluiHristos524.
Astfel,cndfptuirea,prinpropriaraiune,estereaiconstituie
o pricin de sminteal sau dac, fiind dintre cele ngduite i care
staunputereanoastr,aducesmintealcelorslabincredinsau
ncunoatere,atunciprimete,nmodevidentiirevocabil,aceast
nfricotoareosndaDomnului,Caregrieteastfel:Maidefolos
iar fi dac i sar lega de gt o piatr nvrtit de mgari525 i ar fi
aruncatnmare,dectssminteascpeunuldintreacetiamici526.
ns am tratat mai pe larg [despre acestea] n primele noastre n
trebri,undeamnfiatmaidesluitimodurilesmintelii.Pentru
aceea, i Apostolul griete despre cele ngduite: Bine este s nu
mnncicarne,nicisbeivin,nicisfacicevadecarefrateletuse
poticnete, se smintete sau slbete [n credin]527. i, iari, cu
toatecnaltpartezice:OricefpturaluiDumnezeuestebun
inimicnuestedelepdatdacseiacumulumire528,totuipreci
zeaz:Nuvoimncanveaccarnedacsmintescpefratelemeu529.
ns,dacastfelestejudecatacuprivirelacelecesuntngduite530,
cearputeaspunecinevadespreceleoprite?Deaceea,nmodmai
general, ne nva zicnd: Fii fr de nvinuire i fa de iudei, i
fa de elini, i fa de Biserica lui Dumnezeu,precum i eu plac
_______________
Sfntului Vasile i cele corespunztoare din ediiile curente ale Bibliei se datoreaz
faptuluicPriniigreciauutilizatnumaiSeptuaginta,nvremeceulterior,ncepnd
cuFer.Ieronim,nediiilebiblice,sarecursilatextulebraic.
524
ICor.8,12.
525
Piatrdemoaracionatprinmicareacircularaunuimgar.
526
Mt.28,6;Lc.17,2.
527
Rom.14,21.
528
ITim.4,4.
529
ICor.8,13.
530
Observmc,pentrumoralacretin,criteriulfundamentalnapreciereauneifapte
este efectul acesteia asupra aproapelui. Precum vor afirma constant Prinii pustiei,
mntuireaunuiomesteindisolubillegatdemenajareacontiineiaproapelui.
DESPREBOTEZ
279
tuturorntoate,necutndfolosulmeu,cipealcelormuli,casse
mntuiasc531.
ntrebareaaunsprezecea
Dac trebuie i este cu putin s refuzm, lipsii de primejdie,
vreoporuncaluiDumnezeu,orismpiedicmpecelcareaprimito
s o mplineasc, ori s ngduim [ca acesta] s fie mpiedicat, mai
ales dac cel ce mpiedic este sincer sau dac vreun motiv aparent
ntemeiatsempotriveteporuncii.
Rspuns
De vreme ce Domnul a spus: nvaiv de la Mine, c sunt
blndismeritcuinima,iveigsiodihnsufletelorvoastre532,este
evident c ntru toate vom fi nvai ntrun chip mult mai con
vingtordacnevomamintidensuiDomnulnostruIisusHristos,
UnulNscut,FiulluiDumnezeuCeluiviu,CruiaIoanBoteztorul,
n timp ceL boteza, Ia grit: Eu am trebuin s fiu botezat de
Tine, i Tuvii la mine? [Domnul] ns iarspuns: Las acum, c
aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea533. i, n faa uce
nicilor,cndPetruimplorasnusepetreacncercrileceleceau
fostprofeitedespreDomnulnIerusalim,[AcelaiDomn]iagrit
plin de indignare: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti;
fiindcnucugeicelealeluiDumnezeu,cicelealeoamenilor534.i,
iari,nvremecePetruarefuzatsfieslujitdectreDomnul,din
pricinasimmntuluidesfialsfntfadeStpnulsu,Domnul
ispunedinnou:Dacnutevoispla,nuaipartedeMine535.
idactrebuiesajutm[lancredinarea]sufletuluinostrui
mai mult prin pildele celor de acelai neam, s ne amintim de
Apostolul,carezice:Cefaceideplngeiimisfiaiinima?Cci
eu suntgata nu numai sfiu legat, ci s i mor n Ierusalim pentru
numeleDomnuluiIisus536.
_______________
531
ICor.10,3233.
Mt.11,29.
533
Mt.3,1415.
534
Mt.16,23.
535
In.13,8estevorbadespreepisodulsplriipicioarelorucenicilor.
536
Fap.21,13.
532
280
SF.VASILECELMARE
ns [cine] este mai preamrit dect Ioan [Boteztorul], cine

[este] mai sincer dect Petru? i cine ar putea nite cugetri mai
evlavioase dectcele avute de aceia? ns eu tiu c niciMoisecel
sfnt,niciIoanprorocul,niciIeremiaprorocul,caresaufolositde
pretextepentruarefuzaascultarea,nuaurmasfrrepronfaa
Domnului.
Din acestea suntem nvai s nu ne mpotrivim, nici s m
piedicm, nici s ngduim pe cei care zdrnicesc [ascultarea fa
de Domnul]. i dac, odat pentru totdeauna, Cuvntul nea nv
at,prinacesteaiprinuneleasemntoarecuacestea,snung
duim [prezena acestor piedici], cu ct mai mult este necesar s
imitmncelermasepesfiniicarespun,pedeoparte:Trebuies
nesupunemmaidegrabluiDumnezeudectoamenilor537i,pede
alt parte: Judecai dac este drept s ascultm de voi mai mult
dectdeDumnezeu.Ccinoinuputemsnuvorbimceleceamvzut
iamauzit538.
ntrebareaadousprezecea
Dac fiecare este dator s poarte grij de toi ntru toate, sau
numaideceicareiaufostncredinai,ideacetiapotrivitmsurii
ncare[aprimit]harismaaceastadelaDumnezeuprinDuhulSfnt.
Rspuns
1.Domnulnostruialtuturor,IisusHristos,UnulNscut,Fiul
lui Dumnezeu, prin Care toate au fost fcute, cele vzute i cele
nevzute539, mrturisete: Nu am fost trimis dect pentru oile cele
pierdute ale casei lui Israel540. Vorbind ucenicilor Si, le griete:
PrecumMatrimisTatl,iEuvtrimitpevoi541iisftuiete:n
caleapgnilorsnumergeiinvreocetateasamaritenilorsnu
intrai542. ns, [dup nviere], a poruncit ucenicilor astfel: Mer
_______________
537
Fap.5,29.
Fap.4,1920.
539
Col.1,16.
540
Mt.15,24.
541
In.20,21.
542
Mt.10,5.
538
DESPREBOTEZ
281
gnd,nvaitoateneamurile543,devremecesempliniseprofeia
rostitdeDavidcadinparteaPersoaneiluiDumnezeuiTatl:Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Team nscut; cere de la Mine ii voi da
neamurile ca motenirea Ta i marginile pmntului, stpnirea
Ta544.Cuctmaimultfiecaredintrenoiestedatorspzeasccu
maimareexactitateporuncaApostolului,careascris:Nutrebuies
cugetedespresinemaimultdecttrebuiescugete,cifiecareprecum
ia mprit Dumnezeu msura credinei545, i si pstreze starea
ncareseaflanclipacnd546iafostporuncit,precumspuneiari
[Apostolul]: Fiecare, n ceea ce a fost chemat, n aceea s r
mn547.nsApostolulnsui,pzindcumaimultosrdieceeace
poruncetecelorlali,zice:MiaudatmieiluiBarnabadreaptaspre
unirecuei,pentrucanois[binevestim]lapgni,iareilaceitiai
mprejur548.
2.DacsentmplcanecesitateasceariubiriideDumnezeu
i de aproapele s mplineasc cele ce lipsesc, cel ce se va supune
acestei[chemri]ivaprimirsplataascultriidebunvoie.[Nece
sitatea]cheamspredragosteadeDumnezeuideaproapelepentru
ampliniporuncaDomnului,Careglsuiete:Poruncnouvdau
vou:sviubiiunulpealtul.PrecumEuvamiubitpevoi549.Mai
maredragostedectaceastanimeninuare,casufletulluisilpun
pentru prietenii si.550 [Dragostea] pentru aproapele [este cea care
cheam]atuncicndcelceinenmnasaconducereaarenevoie
deajutorsaucndmulimeacelordecaresengrijetearetrebuin
de mplinirea unei lipse, precum spune Apostolul: Nimeni s nu
cautealesale,cifiecarepealeceluilalt551,fiindcdragosteaceadup
_______________
543
Mt.28,19.
Ps.2,78.
545
Rom.12,3.
546
Literal:Cnd?ice?.
547
ICor.7,24.
548
Gal.2,9.
549
In.13,34.
550
In.15,13.
551
ICor.10,24.
544
282
SF.VASILECELMARE
Hristosnucautalesale552;inaltparte:Zidiivunulpealtul,
precumifacei553.
Astfel nct, dac vreunul nu a mplinit prin fapt554 i prin
cuvntpropovduireapentrucareafosttrimis,vafivinovatdesn
gelecelorcarenuauascultat555[Evanghelia]inuvaavealibertatea
deamrturisiaceleailucruripecarelegrieteApostolulpreoilor
efeseni: De acum sunt curat de sngele vostru, al tuturor.Cci nu
mam dat napoi de la a v vesti toat voia lui Dumnezeu556. Dar,
dac este cineva n stare s mplineasc ceva mai mult dect cele
poruncitepentruzidireacredinei557,ntrudragostealuiHristos,are
rsplata pe care nea artato Apostolul zicnd: Cci dac fac
aceastadebunvoie,amplat;dar,dacofacfrvoie,amnumaio
slujirecaremiafostncredinat558.
ntrebareaatreisprezecea
Dac trebuie s ndurm orice ncercare, chiar i ameninarea
morii,pentruapzisupunereafadeDumnezeui,maiales,dac
trebuiesnengrijimdeceicareneaufostncredinai.
Rspuns
1. Domnul nostru Iisus Hristos, UnulNscut, Fiul lui Dum
nezeu Celui viu, prin Care toate au fost fcute, cele vzute i cele
nevzute559, Care are viaa aa cum o posed i Tatl, Cel Care Ia
druito560,CareaprimittoatputereadelaTatl561,nclipancare
au sosit cei ce Lau prins n vederea morii pentru ndreptarea i
_______________
552
ICor.13,5.Aadar,nuiurmretepropriulinteresegoist.
ITes.5,11.
554
Prinurmare,modalitateaprincipalapropovduiriicretineestefptuirea,urmat,
bineneles,decuvnt:Celcevafaceivanva,acestamaresevachemanmpria
cerurilor(Mt.5,19).
555
Iez.3,20.
556
Fap.20,2627.
557
Ef.4,29.
558
ICor.9,17.
559
Col.1,16.
560
In.5,26.
561
Mt.28,18.
553
DESPREBOTEZ
283
viaa noastr venic, ia ntmpinat pe acetia cu o asemenea

promptitudine,nctleagrit:Iat,FiulOmuluiestedatnminile
pctoilor.Ridicaivsmergem.Iat,celceMavndutsaapro
piat562. i aa este scris n Evanghelia dup Ioan: Aadar, Iisus,
tiindtoateceleceerausvinasupraLui,aieitileazis:Pecine
cutai?RspunsauLui:PeIisusNazarineanul.IarIisusleazis:
Eusunt563;i,duppuin:VamspuscEusunt.Deci,dacM
cutaipeMine,lsaipeacetiasseduc564.[DacDomnularb
dat astfel], cu att mai mult suntem noi datori s ndurm, de
bunvoie,[suferinele]celepotrivitfirii.iaceastacasbiruim,prin
ascultareafadeDumnezeu,ispitelecarevinmpotrivanoastrdin
parteavrjmaului,casLpreamrimpeDumnezeudinpricinan
tristrilor pn la moarte565 care par c vin asupra noastr de la
vrjmaulisleprimimpeacesteacubucurieisnendreptm
cugetareanoastrdupaceeaaceluicarespune:Vouvisadruit,
pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru
El566.Iar[cartea]Faptelor,careproclamlupteleapostolilor,istori
setecacetiaauprimitcubucuriecruzimileimorilepentruai
mplinipropovduirea,potrivitporunciiDomnului567.
2.IarApostolulnenvaipenoi,grind:Cinenevadespri
deiubirealuiHristos?Necazul,saustrmtorarea,sauprigoana,sau
foametea,saulipsadembrcminte,sauprimejdia,sausabia?Pre
cumestescris:PentruTinesuntemomoritoatziua,socotiiam
fostcaniteoipentrujunghiere568.Darntoateacesteasuntemmai
multdectbiruitori,prinAcelaCareneaiubit.Ccisuntncredinat
c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceputurile, nici stp
nirile,niciputerile,niciceledeacum,nicicelecevorfi,nicinlimea,
niciadnculinicioaltfpturnuvorputeasnedespartpenoi
_______________
562
Mc.14,4142.
In.18,45.
564
In.18,8.
565
Cf.Mt.26,38.
566
Filip.1,29.
567
Fap.5,41.
568
Ps.43,24.
563
284
SF.VASILECELMARE
de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul

nostru569. Aceast dragoste n Hristos ne silete s respectm po
runcile lui Hristos fr a lsa nimic deoparte, precum nsui
Domnul a zis: Dac M iubete cineva, va pzi poruncile Mele.Cel
cenupzeteporuncileMele,acelanuMiubete570i:Voisuntei
prietenii Mei dac facei ceea ce v poruncesc571. ns porunca cea
nouiproprieLuiesteaneiubiuniipealii572,poruncpecarea
plinitoiApostolul,grind:Astfel,ndrginduv,erambucurois
v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci chiar i sufletele
noastre,pentrucneaidevenitiubii573.
Prinurmare,aintinduneprivirilectreDomnul,snesporim
rvna prin aceast preaslvit imitare. S cercetm cu atenie pe
sfini i s ne lsm nvai de [viaa] lor, pe ct este cu putin.
Pentru ca, din pricina acestora, s devenim i mai plini de rvn,
pzindneptatifrmustraretoatporuncaDomnului574pnla
moarte,casintrmnviaaceavenicismotenimmpria
cerurilor, precum nea fgduit Cel Care nu cunoate minciuna,
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, UnulNscut, Fiul lui
DumnezeuCeluiviu.
_______________
569
Rom.8,3539.
In.14,2324.
571
In.15,14.
572
In.13,34.
573
ITes.2,8.
574
ITim.6,14.
570

Botez CRT Partea I

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Botez CRT Partea I

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDIUINTRODUCTIV

MPOTRIVA LUI EUNOMIE

dai atenie acestor nelegiuite sofisme, care nu pot nela pe

docia. Centrul spiritual al ei era la Atena, loc unde ia desvrit

literar, n special13, se cuvine a fi subsumat idealurilor de bine,

De pild, despre termenul ajgllivasi22 bucurie foarte

G. J. M. Bartelink, Observations de Saint Basile sur la langue biblique et tholo

Tale.37 Sfntul Vasile remarc faptul c la aceast variant de

Dat fiind libertatea religioas de dup anul 313 p. Chr., cre

cuvine amintit o observaie de o remarcabil importan a

n aceeai oper se evideniaz faptul c teologul, n for

Nu la fel de echilibrat ca Sfntul Vasile n utilizarea instru

cucerirea cetii Halmyris de ctre barbari, Eunomie este exilat la

melorsfintesaunritualuri i simboluri, ci n exactitatea nv

Tradiia manuscris nea pstrat cinci cri din mpotriva lui

Eunomie este un astfel de exemplu al tentativei de ingerin a

i astzi n bisericile ortodoxe apar zugrvii n pridvor sau pe fresca exterioar

divine, pe nite contradicii simplist logice, aplicabile domeniului

denaturat, la sincretisme hibride religiefilosofie (v. gnosticismul)

Dac terminologia biblic era deja un fapt constituit, cea teo

Marele teolog va observa c denumirile date de Eunomie

Perspectiva basilian asupra raporturilor dintre limb i teo

A accepta c toate cuvintele sunt creaii umane echivala cu

E. Gilson, Filosofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Humanitas,

cnd I sau nchinat?Oarenucndauvzut fpturasupunn

Este deja celebr confuzia i problemele generate de distincia oJmoouvsio" (deo

pronunrii lor, i de aceea, poate, sunt uor de dispreuit, altele

Totodat, a neles i aceasta: este cu putin si introduc prin

Acest raport antinomic ntre sensul termenilor teologici i

Termeni fundamentali ai teologiei cretine, oJmoouvsio" i

Sf. Vasile cel Mare afirm rspicat c nu va accepta acest termen

s fie admis i pentru fiina Fiului. Prin urmare, dac se spune

fiin, care apare uneori scris deofiin. Alte echivalri sunt:

Cu un remarcabil sim lingvistic, Printele capadocian va ob

Contribuia Sfntului Vasile nu este ns deloc neglijabil.

fcnd legtura ntre general i special, spunnd: cred i ntrun

Tema relaiei dintre experiena religioas i lingvistic consti

termenul fiin este comun tuturor Persoanelor treimice, cum e

1. n clipa de fa nu ar mai fi fost nevoie s cuvntm, dac

adevrului5 struiete fr ncetare ca rul s prisoseasc prin

2. Acum ns m voi ndrepta ctre mustrri, ncepndumi

matoare, ci c datorit necesitii este silit s rosteasc astfel de

Eunomie: Pe lng acestea, nu v pornii mpotriva noastr,

Eunomie: Credem ntrUn Dumnezeu Atotputernic, de la Care

5. Astfel, ca s par n comuniune cu Prinii, laud credina

calea ctre propria lui interpretare. De aceea, despre aceeai [mr

devine ridicol cel care demonstreaz n chip raional ceea ce este

carevor urma. Nui este indiferent c, potrivit adevrului, cel care

afirma cu convingere nimic despre faptul dac nenaterea poate fi

dup prima reprezentare73 izvort din senzaie, noiunea mai

7. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva o folosire a conceptului

putem contempla n El. Astfel, Se numete pe Sine76: u77, cale78,

mprejurri, denumirile potrivinduse reciproc i pe deplin cu

Aadar, atributul divin trimite la o realitate existent cu adevrat, constituind o

ToV dhmiourgikovn capacitatea creatoare, dar nu n nelesul implicit al filosofiei

i, cu ct ncearc mai tare s scape, cu att laurile l nlnuiesc

9. ns urmrii continuarea discursului su. Dup ce a de

Sunt multe, o, Eunomie, cele pe care le spunem despre

Nu att c nu o cunoatem, ct nu o aplicm la realitile necreate i nu ne nte

despre] nenatere, s nu socoteti c modul de existen111 al lui

11. ns Eunomie este dezgustat ca de ceva absurd dac se

nebuniei sale117. Cci el adun cuvintele care nu au fost rostite i

12. ns, a socoti c ai descoperit fiina Dumnezeului univer