MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII I INOVRII UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE LITERE

TEZ DE DOCTORAT REZUMAT

Conductor tiinific, PROF. UNIV. DR. PAUL MAGHERU Doctorand, MARIA ICAL

Oradea 2009
1

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII I INOVRII UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE LITERE

DOSTOIEVSKI I LITERATURA TEOLOGIC ROMNEASC

Conductor tiinific, PROF. UNIV. DR. PAUL MAGHERU Doctorand, MARIA ICAL

Oradea 2009

CUPRINS

Cuprins Argument 1. Feodor Mihailovici Dostoievski - personalitatea i opera 1.1. Preliminarii 1.2. Aspecte i dimensiuni ale realismului dostoievskian 1.3. Noi orientri n abordarea romanului dostoievskian 2. Dostoievski i religia 2.1. Aspecte i problematizri legate de fenomenul religios 2.2. Motive biblice n opera lui Dostoievski 2.3. Dublul dostoievskian 2.3.1. Spiritul Rului Diavolul 2.3.2. Conceptul de personaj demonic 2.3.3. Morala cretin 3. Receptarea lui Dostoievski n literatura romn 3.1. Nivel poetic 3.2. Nivel estetic 3.2.1. Receptarea lui Dostoievski de critica literar romneasc 3.2.2. Exegei teologici rui i romni referitor la Dostoievski 3.3. Nivel pragmatic 3.3.1. Preliminarii 3.3.2. Ecouri dostoievskiene n literatura romn 3.3.3. Influene i afiniti dostoievskiene 3.3.3.1. Nichifor Crainic

3.3.3.2. Nicolae Steinhardt 3.3.3.3. Richard Wurmbrand 3.3.3.4. Valeriu Anania 3.3.3.5. Dumitru Stniloae 3.3.3.6. Petre uea 3.3.4. Critici i istorici literari romni despre literatura teologic romneasc Concluzii Bibliografie Anex

DOSTOIEVSKI I LITERATURA TEOLOGIC ROMNEASC

- Rezumatul tezei de doctorat -

Teza de doctorat intitulat Dostoievski i literatura teologic romneasc este rodul unor lecturi ntinse i al refleciilor personale asupra dimensiunii teologice n opera lui Dostoievski. n Argument sunt prezentate importana i actualitatea temei, continundu-se cu formularea obiectivelor cercetrii, obiective ce vor fi urmrite de-a lungul lucrrii. Argumentele aduse pentru alegerea temei sunt de natur subiectiv, obiectiv i pragmatic. Primul argument este de ordin subiectiv i reprezint deschiderea spre spaiul cultural rus. Acolo unde nu am avut textul n limba romn i-am dat un echivalent, considerm potrivit. n al doilea rnd, am ales o direcie mai puin explorat pn acum, dimensiunea teologic a operei lui Dostoievski, condiia uman fiind una teologal: nsuirea specific omului e gndirea teologic (Nicolae Steinhardt); trebuie cunoscut opera scriitorului ca expresie artistic superior omeneasc i a fenomenului originar. Ideile, experienele trite de scriitor converg ctre Dumnezeu i credin. Am avut n vedere opera, bibliografia, contextul i receptarea operei. n intenia noastr, scopul lucrrii este ptrunderea i receptarea lui Dostoievski n spaiul cultural teologic romnesc, dar i n literatura romn, bazndu-ne pe principiile literaturii comparate. Operele, personajele sunt asociate i comparate cu elemente biblice. Receptarea creatoare a lui Dostoievski se reflect i n atitudinea scriitorilor teologi. Literatur teologic au scris preponderent teologi, dar i mireni. Prin literatur teologic nu nelegem numai literatura scris de teologi, ci o literatur preocupat de problemele teologiei. Acesta este motivul pentru alegerea termenului de literatur teologic, scris fie de laici, fie de teologi. Lucrarea subscrie temei Dostoievski n contextul dialogal al culturilor romn i rus, urmrind ns i dialogul integrator tiin - art - religie.

Originalitatea temei: Ne-am strduit s evideniem i s dm o interpretare original curgerii subterane de idei care circul ntre Dostoievski i literatura teologic romneasc: suferina absurd a copiilor, mntuirea prin suferin, raportul libertate necesitate etc. Actualitatea temei: ntr-o societate contemporan de tranziie foarte deficitar, tema este de actualitate stringent, prin urmare trebuie scoase la suprafa valorile moralei cretine, de aceeai permanent actualitate. Conceptualizarea i definirea noiunilor operante: Se impunea de la nceput delimitarea domeniilor literaturii teologice de literatura laic i religioas. Laicul nu se opune religiosului, dect eventual din necesiti analitice teologicului. Nu exist literatur laic valoroas fr elemente de religiozitate. Opera lui Dostoievski are numeroase valene laice, religioase i teologice ortodoxiste, pe care ne-am strduit s le relevm. Am ncercat s artm c aceast tem poate interesa prin simplul fapt c are o semnificaie i valoare aplicativ, folosind modelrii, edificrii morale i religioase a omului contemporan. Caracterul novator const n relevarea dimensiunii dostoievskiene n literatura teologic romneasc, evidenierea celor mai importante modaliti de receptare a lui Dostoievski n spaiul literar romnesc la diferite niveluri. Primul este nivelul poetic, nivelul creaiei propriu-zise, iar n spaiul romnesc, al traducerilor. Remarcm, n al doilea rnd, nivelul estetic, valorizator, iar n al treilea rnd, se cuvine s acordm o atenie special nivelului pragmatic, influenelor asupra scriitorilor romni, evidenierii unor dimensiuni dostoievskiene n literatura teologic romneasc. Ne-am oprit la gnditorii religioi prezentai n ultimul capitol (Nichifor Crainic, Nicolae Steinhardt, Richard Wurmbrand, Valeriu Anania, Dumitru Stniloae, Petre uea), din urmtoarele considerente: influena lui Dostoievski asupra lor este demonstrabil, fiind de filiaie dostoievskian; criteriul nostru de alegere este unul cronologic i tematic. Toi aceti scriitori se unesc printr-un destin asemntor, toi au fost nchii, toi au trecut prin experiene carcerale. Ne-a izbit identitatea tematic i de destin a unor scriitori romni care presupun afiniti teologice. Am avut n vedere i influena teologilor rui asupra teologilor romni, prin simplul fapt c au scris despre Dostoievski. Ne-am oprit asupra teologilor din epoca contemporan. Cu excepia lui Nichifor Crainic, care s-a nscut n secolul al XIX-

lea, ceilali pe care i-am avut n vedere au trit n secolul al XX-lea. De ce secolul al XXlea? Pentru c majoritatea au cunoscut i experiena comunismului cu politica ateist defavorabil credinei, bisericii. Unul dintre ei, Valeriu Anania, triete i acum. Dostoievski este un scriitor laic, profan, dar pe teme religioase, chiar dac din motive diferite a trecut prin aceast experien a spaiului penitent. Nu e de mirare c n acest caz se poate vorbi despre afiniti. Din aceste motive asocierea din titlu nu este ntmpltoare. Lucrarea este structurat n trei capitole, primele dou cuprind informaii cu caracter general despre opera i activitatea scriitorului, fundamentarea teoretic a noiunilor utilizate, precum i a fenomenului religios n ansamblu. Ele pregtesc i anticipeaz studiul comparativ propriu-zis. Teza conine, de asemenea, un capitol de Concluzii i o list bibliografic grupat n trei seciuni: literatur teologic, beletristic i critic literar. Fiecare capitol este urmat de note, care aduc informaii suplimentare, trimit la bibliografii, citate, completnd n mod necesar lucrarea. Capitolul I, intitulat Feodor Mihailovici Dostoievski - personalitatea i opera, cuprinde o introducere biografic n care s-au inserat multe dintre cutrile literare ale lui Dostoievski. Portretul biografic din primul capitol se ntemeiaz n bun msur pe datele furnizate de scriitorul nsui, cu diferite prilejuri. Din amintiri se rein figura mamei, portretul ntunecat al tatlui, ntmplri din copilrie care stabilesc n linii mari profilul estetic al scriitorului. Experiena din fortreaa Petropavlovskaia, simularea execuiei, comutarea sentinei n munc silnic, patru ani de munc silnic n cetatea Omsk, regenerarea spiritual prin suferin sunt evenimente determinante pentru gndirea sa estetico-religioas. Elementul biografic i gsete un loc destul de larg n opera lui Dostoievski. Am evideniat faptul c opera lui Dostoievski rspunde n primul rnd poeticii realismului din secolul al XIX-lea n ceea ce privete cerinele generale ale acestuia: verosimilul, caracterele tipice, prezena datelor mediului social. Destinul omului, n general, nseamn destinele lui Raskolnikov, Stavroghin, Kirilov, Mkin, Versilov, Dmitri i Aleoa Karamazov, ale Soniei, Nastasiei Filipovna, Aglaei, Lizei, Gruenki i Ecaterinei Nikolaevna. Romanul realist dostoievskian constituie, fr ndoial, un important moment al evoluiei romanului ca gen literar; marile sale realizri rmn clasice n materie i inepuizabile att pentru scriitorul, ct i pentru cititorul modern, asigurnd tranziia ctre

noul roman al secolului al XX-lea. Realismul dostoievskian are, n general, trsturile curentului privit n evoluia sa universal, deoarece abordeaz studiul societii omeneti, interdependena dintre personaje i mediul social, dorind s prezinte viaa nu numai la nivel social, ci i etnic, etic, psihologic, economic etc. Totui, deseori romanul se subiectivizeaz, ntlnim eul narant care rspndete o tire pentru care se face garant, acioneaz, se povestete pe sine. Povestirea clasic, n numele autorului, la persoana a treia, cea mai obinuit, este nlocuit cu naraiunea homodiegetic, n care unul i acelai personaj ndeplinete o funcie dubl. Naratorul este prezent ca personaj, asimilat cu personajul. Eroul dostoievskian ca fiin uman se mparte n bun i ru, aciunile sale manifestndu-se contradictoriu, fiind dominat n acelai timp de o idee. Pentru idei eroii sufer, ucid, mor, pentru ei viaa este o tem filosofic; unica substan a vieii este cugetarea. Ei lupt cu idei indefinibile, amorfe, cu probleme ce nu se pot rezolva i nici chiar formula clar. Prin aspiraie i prin modul de a percepe realitatea, eroul dostoievskian poate fi vzut prin prisma a dou paralele, ilustrate de natura lui de om i de supraom n acelai timp, rob al spiritului i al materiei deopotriv. Expresia oximoronic bine - ru, postulat cvasiteologic, este reprezentativ pentru retorica i poetica existenei umane, conferindu-i optimism prin ansa oferit de Iisus Hristos. Dostoievski a exprimat prin intermediul personajelor sale propriile gnduri i prejudeci, s-a contopit cu fiecare fiin plsmuit de el, dar n acelai timp a acordat fiecruia dintre eroii lui deplina libertate de exteriorizare, reuind s se dezic de oricare dintre ei. Dostoievski este un scriitor cu valene religioase, care a creat opere despre i pentru om, fr deosebire de apartenen confesional, depind cu mult graniele ortodoxismului rsritean. Capitolul al II-lea, Dostoievski i religia, face referire strict la definirea conceptelor de teologie i religie, la motivele biblice n opera lui Dostoievski, ajungnd la concluzia c scriitorul rus a considerat cretinismul n primul rnd o religie a iubirii.

Definiiile din dicionar sau ncercrile de definire a noiunii de teologie ofer o imagine sintetic asupra fenomenului religios. Teologia este o disciplin care se ocup cu expunerea i fundamentarea teoretic a izvoarelor i dogmelor unei religii. Metodele folosite sunt deopotriv ale cunoaterii raionale i afective sub forma unei comunicri ntre Dumnezeu i om. Teologia se bazeaz n mod explicit pe nvturile Scripturii i pe modul n care Biblia fundamenteaz doctrinele luate n considerare. Literatura teologic este cea care are ca obiect pe Dumnezeu i dogmele biblice. Ea poate fi scris i de laici, i de teologi. Obligaia este ca obiectul s fie teologic. Pe baza afirmaiilor patristice, Dumitru Stniloae pledeaz pentru urmtoarea definiie: ,,teolog este cel care se roag, iar cel care se roag este teolog. E adevrat c literatura teologic, nefiind strict delimitat, ar merita un gen aparte, ea nu este nici tiinific, nici artistic, ns nu putem contesta autonomia i individualitatea ei absolut. Cugetarea raionalist ,,Cogito, ergo sum a lui Descartes, Cuget, deci exist, a fost parafrazat n forma ,,Exist s iubesc, expresie des ntlnit la personajul dostoievskian. Este un lucru evident c dimensiunea contiinei religioase constituie o permanen n romanele sale. Motivele filosofice legate de ornduirea divin, cosmic i de cea social, de suferin, libertate, constrngere i de protest, nefericirea n libertate i fericirea lipsei de libertate sunt evideniate cuprinztor n capitolul Marele Inchizitor din volumul Fraii Karamazov, prin tipul artistic pe care-l propune, dar i prin interpretarea original a Scripturii. Pentru a compara versiunea textului biblic cu parabola Marele Inchizitor de F. M. Dostoievski, am aezat fa n fa cele dou texte, paralela fiind realizat din punct de vedere teologal, subiectul i semnificaiile relatrii biblice le regsim sub o form artistic, prin parafrazare, pstrnd coninutul religios, n intenia de a reactualiza stvechiul motiv biblic. Iisus crede n libertatea i demnitatea omului i-l consider capabil a se ridica la nivelul menirii lui, iar Marele Inchizitor se afl la polul opus, desconsidernd omul. Legenda Marelui Inchizitor a fost mereu actualizat, att n literatura universal (F. Kafka Procesul), ct i n cea romn (Lucian Blaga - Zamolxe. Mister pgn). n subcapitolul Dublul dostoievskian am evideniat faptul c niciodat Dostoievski nu s-a manifestat ca un

adept totalitar al eroului demonic; el rmne ns un mare artist al omului ambiguu, interesat de ambivalena i duplicitatea sufletului uman. Personaje reprezentative pentru ilustrarea temei abordate sunt: Ivan, din Fraii Karamazov, Raskolnikov, din Crim i pedeaps, Stavroghin, din Demonii. Dostoievski vorbete despre dou tipuri de ru: rul imanent din om i rul din afar i, prin urmare, despre dou tipuri de pedeaps: cea moral, pe care i-o asum omul prin contiina sa, aducnd schimbare, i o pedeaps exterioar, pe care Dostoievski nu pune mult pre, avnd for moralizatoare. Aa se explic faptul c unul dintre cele mai mari capitole din romanul Fraii Karamazov este acela al procesului lui Mitea Karamazov, acuzat c i-a ucis tatl. Capitolul se ncheie cu constatarea c soluia pentru ru este morala cretin, care recurge la alegerea atributelor divine. La Dostoievski iubirea reprezint un sentiment de unificare a tot ce exist, n intenia de a reface o stare paradisiac iniial. Rul dostoievskian este acela de fi singur, iar ieirea din ru este abandonarea singurtii prin iubirea aproapelui. Scopul este apropierea fa de Cel care este adevrul, lumina i viaa. n Capitolul al III lea, Receptarea lui Dostoievski n literatura romn, o posibil receptare a operei lui Feodor Mihailovici Dostoievski poate fi urmrit pe trei niveluri, dup o sugestie a criticului i profesorului german Hans Robert Jauss, n cartea sa, Experien estetic i hermeneutic literar, bazat pe experiena i estetica receptrii, la care sunt angrenai deopotriv creatorul, la nivelul poetic (poiesis), evaluatorul, la nivel estetic (esthesis) i cititorul, fie cititorul profesionist (istoricul i criticul literar), fie cititorul de rnd sau creator de literatur (katharsis). Hermeneutica jaussian s-a potrivit cu intenia noastr, pentru a demonstra c orice text literar se transform, se modeleaz, se adapteaz dup cititor, ncercnd s ofere cu fiecare lectur o alt rezonan i un alt ecou. Adugm acestei teorii i pe cea elaborat de Umberto Eco despre cititorul implicat i cea a lui Wolfgang Iser, referitoare la lrgirea orizontului de ateptare jaussian prin orizontul vieii practice i prin interesul receptorului. Fiecare oper de valoare autentic se nscrie ntr-un orizont de ateptare (H. R. Jauss) i este receptat ntr-un orizont de nelegere (Iser). Potrivit lui H. R. Jauss, n opera literar de o valoare cognitiv-artistic real este o provocare s cutm rspunsuri proprii la ntrebrile fundamentale ale existenei umane.

10

Aceasta ne provoac s ne autodefinim i s ne cunoatem mai profund n comunicare cu autorul ei intern. Opera lui Dostoievski depinde, n ultim instan, de deschiderea i profunzimea experienei sufleteti a cititorului. Se simte nevoia definirii noiunilor de poetic i poietic, deoarece sferele lor se ating, ns nu se suprapun niciodat. Poetica, potrivit lui Aristotel i Jakobson, vizeaz opera terminat, obiectul produs spre a fi consumat. n opera literar terminat nu transpare nimic din efortul, din munca scriitorului, din facerea operei. Poetica este o spunere despre a face. Ea este studiul artei literare conceput ca o creaie verbal. Evident, definiia aceasta este restrictiv, ns ea face aluzie direct la faptul c poetica presupune arta literar rezultat din folosirea cuvintelor unei limbi, combinate, create printr-o activitate intenionat. Poietica nsumeaz aspecte ale creaiei operei n desfurare. Ea nseamn a face opera, procesualitatea ei fiind vzut din interior. Poietica vizeaz aciunea prin care este instaurat opera. Ea reprezint nivelul procesului de producere a mesajului. Lucrarea are n vedere, dup cum ne-am angajat, trei niveluri de receptare a lui Dostoievski n Romnia. Primul este nivelul poetic, nivelul creaiei propriu-zise, al traducerilor. Putem aprecia c n limba romn au fost traduse toate operele reprezentative ale prolificului scriitor rus. Opere (n 11 volume), a cror tiprire a fost nceput la Editura pentru Literatur Universal, n 1966, i ncheiat de ctre Editura Univers abia n 1974, cuprinde: Vol. 1 : Oameni srmani. Dublul; Un roman n nou scrisori; Domnul Proharcin. Gazda. Polzunkov; Inim slab. Un ho cinstit; Un pom de Crciun i o nunt; Nevasta altuia i un so sub pat Vol. 2 Nopi albe. Netoka Nezvanova; Micul erou. Visul unchiului; Stepancicovo i locuitorii si Vol. 3 Umilii i obidii; Amintiri din Casa morilor Vol. 4 O ntmplare penibil, ntmplri din subteran; nsemnri de iarn despre impresii de var; Crocodilul. Juctorul. Eternul so Vol. 5 Crim i pedeaps Vol. 6 Idiotul Vol. 7 Demonii

11

Vol. 8 Adolescentul Vol. 9 i 10 Fraii Karamazov Vol. 11 Visul uni om ridicol; Bobok. Smerita. Poveste de Crciun; Mujicul Marei. Centenara. Pukin eseu; Pagini din jurnal i Scrisori. Aparatul critic la volumele 3-10 din ediia Dostoievski mpreun cu studiul introductiv la volumul 11 au fost alctuite de Ion Ianoi. Cnd va exista o ediie complet a operelor lui Dostoievski, care s cuprind toate nsemnrile, ntreaga motenire publicistic i epistolar, traduse i adnotate, dostoievskiologii se vor putea raporta i ei cu deplin rigoare tiinific la textele comentate. n al doilea rnd, remarcm nivelul estetic, valorizator. n primele dou decenii ale secolului al XX-lea pn la sfritul Primului Rzboi Mondial se observ c receptarea public a lui Dostoievski la noi rmne nc extrem de slab. n sprijinul afirmaiei fcute aducem exemple din volumele Bibliografia relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n periodice (1859-1918), coordonatori Ion Lupu, Cornelia tefnescu, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 3 volume, 1982, i Bibliografia relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n periodice (1919-1944), 4 volume, Institutul de Istorie i Teorie Literar George Clinescu, autori: Ana Maria Brezuleanu, Ileana Mihil, Viorica Nicov, Michaela chiopu, Cornelia tefnescu, prefa de Dan Grigorescu, Bucureti, Editura Academiei Romne, vol. 1 (1997), vol. 2 (1999), vol. 3 (2000), vol. 4 (2002). Dintre traductorii scriitorului rus de pn la sfritul Primului Rzboi Mondial, Tudor Arghezi intr printre primii n consonan cu scrierile lui Dostoievski. Textul Amintirilor din Casa moilor redat n limba romn dup un intermediar francez reine atenia prin claritatea expresiei. De altfel, n aceast perioad nu figureaz n limba romn nicio traducere din nsemnri din subteran, Adolescentul sau Demonii, opere revelatoare pentru creaia dostoievskian. Ca pretutindeni de altfel, ntre cele dou rzboaie mondiale se observ o intensificare a interesului pentru opera dostoievskian. n aceast epoc, la Viaa Romneasc, marii prozatori rui se bucur de o atenie mai mare. n Viaa Romneasc din 1922, sub titlul Feodor Dostoievski. Pagini ntrziate, cu prilejul centenarului, apare primul studiu mai ntins conceput la noi despre viaa scriitorului rus. Cu prilejul mplinirii a o sut de ani de la naterea autorului Frailor Karamazov, acesta este

12

considerat de Lucian Blaga drept cea mai reprezentativ personalitate a spiritului slav. Pe lng articolele privind aspecte ale operei lui Dostoievski, apar i comunicri legate de biografia scriitorului. Trebuie remarcat faptul c toate articolele din periodice cuprind o bogat informaie de ordin istorico-literar despre condiia social a scriitorului, evoluia social, tehnica romanului, diferenele i asemnrile cu alte literaturi. Ca profesor la Facultatea de Teologie, Nichifor Crainic iniiaz, n 1926, un curs de istorie a literaturii bisericeti i religioase sub denumirea Dostoievski i cretinismul rus, reluat n 1933, la Bucureti. Interesante sunt consideraiile lui Mircea Eliade cu privire la faptul c Dostoievski constituie un scriitor de excepie n cadrul literaturii europene, n care toi scriitorii din Antichitate ncoace cred c sufletul uman cunoate strile extreme (damnare, mntuire) prin femeie, c omul contempl i triete realitatea prin femeie. n opinia eseistului, autorul Frailor Karamazov rupe tradiia unei literaturi care i are centrala funciune dramatic n femeie. Mircea Eliade, n studiul Dostoievski i tradiia european, afirm c n Dostoievski omul ajunge pentru ntia oar victima propriului su destin, fr drama dragostei, fr agentul de suferin i beatitudine care a fost ntotdeauna n literatura european femeia. De aceea, dintr-un anumit punct de vedere, Dostoievski poate fi considerat ca fcnd parte din literatura extralaic, din literatura ascetic european. Personajele lui sunt oameni care sufer direct, nemijlocit, care cunosc neantul sau abisurile existenei prin simpla lor trire, nu prin dragoste sau prin trirea mpreun. Dup 1944 are loc reconsiderarea lui Dostoievski. Tudor Vianu i Ov. S. Crohmlniceanu i asum sarcina de a-l revalorifica pe Dostoievski. Raskolnikov este definit fratele bun al lui Julien Sorel, eroul lui Stendhal, care totodat anun supraomul lui Nietzsche. Tudor Vianu e de prere c scriitorul rus continu linia romanului romantic i a viziunii sale despre om, c a sporit enorm, n lumea modern imaginaia durerii. El conchide c Dostoievski a fost unul dintre cei mai tragici scriitori ai omenirii, alturi de Eschil i Sofocle, Dante i Shakespeare. La comemorarea a 75 de ani de la moartea lui Dostoievski, n conferina inut n aula Academiei, George Clinescu vede n el un om modern, dar prin fantezie medieval. 14 ani mai trziu, Alexandru Paleologu avea s-i reproeze faptul c nu l-a neles pe

13

Dostoievski, n opinia lui cea mai grav lacun a inteligenei lui Clinescu. n reconsiderarea lui Dostoievski, o contribuie deosebit a avut-o Valeriu Ciobanu, cu lucrarea F. M. Dostoievski n Romnia, publicat ntr-un numr al revistei Studii i cercetri de istorie literar i folclor, din 1963. ntre 1968-1973, putem n sfrit s spunem c se contureaz la noi un sector de dostoievskiologie. Amintim crile concepute de Ion Ianoi Dostoievski - tragedia subteranei, Valeriu Cristea - Tnrul Dostoievski, Liviu Petrescu - Dostoievski. Marin Sorescu aduce nu o dat vorba despre Dostoievski, punnd n paralel opera poetului Baudelaire cu cea a romancierului rus (eroii care ncep s-i povesteasc mizeria de via). Dostoievski - Tragedia subteranei din 1968, de Ion Ianoi (reeditat la Editura Teora, 2000), amplu studiu monografic, are meritul de a sintetiza o bun parte din bibliografia scris pe marginea operei. Partea nti, o tragedie n cinci acte, este dedicat romanelor mari. Partea a doua, Ecouri i interferene, este intitulat dup autorii avui n vedere: Nietzsche, estov, Gide, Camus, Thomas Mann. Ultima parte, Dostoievski i Tolstoi, este povestea unui cuplu spiritual, doi titani care nu s-au cunoscut niciodat, dar i-au citit operele, au fcut schimb de impresii mereu prin intermediari, au susinut un dialog viu, incitant, nscris cu litere de aur in istoria literaturii universale. Punctul cel mai nalt al comentariului obiectiv a fost atins n exegeza romneasc de ctre Valeriu Cristea, n cele dou volume din Dicionarul personajelor lui Dostoievski, primul consacrat marilor romane (Editura Cartea Romneasc, 1983), al doilea, micilor romane, premergtoare sau paralele (Editura Cartea Romneasc, 1995). O atenie deosebit i acord lui Dostoievski Liviu Petrescu, n mai multe dintre studiile sale. Atenia sporit acordat de autor problemei credinei i a individului se concretizeaz n Romanul condiiei umane, 1979, n care surprinde permanenta oscilaie a condiiei umane ntre aspiraie i cdere. Atitudinea personajului romanesc are s penduleze, prin urmare, ntre supunere i rzvrtirea orgolioas, dorina de contestare. Personajul dostoievskian renun s mai triasc pentru sine, rscumprndu-i pcatul printr-o aservire voluntar, printr-o recunoatere a dreptului pe care Cellalt l-ar avea, de a centraliza la sine tot ceea ce exist. i n sfera relaiilor cu Cellalt aservirea genereaz rzvrtire, refuzul dreptului la o prezen absolut. Se poate observa n romanul dostoievskian Adolescentul strdania de a

14

distruge autoritatea incontestabil a Celuilalt. Din relaiile cu Cellalt nu

trebuie s

lipseasc reciprocitatea, circularitatea, n limbajul autorului. Atitudinea lui Mkin reclam aceeai generozitate, egalitate n relaiile cu ceilali, trecnd peste amnuntul c eroul nu este dect un idiot. Liviu Petrescu, n Scriitori romni i strini, Cluj-Napoca, 1973, ia n discuie Trei meditaii dostoievskiene. El depisteaz n opera lui Dostoievski arhetipul unui personaj literar, antieroul, ce avea s devin expresia cea mai caracteristic a modernitii. Cea de-a doua meditaie este centrat pe romanul polifonic. n concepia lui Bahtin, Dostoievski trebuie considerat creatorul adevratei polifonii, precursor al romanului modern, romanul vest-european necunoscnd pn la Dostoievski dect naraiunea de tip monologic. Liviu Petrescu consider c interpretarea lui Bahtin este profund eronat, pentru c a confundat proiectele pariale ca voci distincte, nesesiznd c ele ar fi doar o faz intermediar ntr-un proces pe care alii l-au dus pn la capt. Ideea polifoniei, a dialogului ntre voci diferite, o consider pur iluzie, la Dostoievski se afirm de fapt o singur voce. Cea de-a treia meditaie privete nsemntatea ideii n universul dostoievskian. Se tie c ceea ce definete personajul dostoievskian este o stare de permanent cutare intelectual, pasiunea pentru o idee. Liviu Petrescu l declar pe Dostoievski, n ciuda unor tendine ale criticii europene, nu att un scriitor al ideii, ct un creator de mituri. Albert Kovcs, n Poetica lui Dostoievski, Bucureti, 1987, vorbete despre dedublare, structur i semnificaie, statutul fantasticului n poetica lui Dostoievski, polemica n jurul fantasticului i al excepionalului, despre spaiu i timp, arta narativ imperfect i lipsit de stil. Veridic i pertinent este concepia lui Albert Kovcs privind realitatea n art, aceasta asimilnd fantasticul i excepionalul. Dostoievski susine c ceea ce majoritatea numesc fantastic i excepional pentru el reprezint esena n sine a realitii. Caracterul obinuit, banal al fenomenelor i privirea cazon asupra lor nu este realism, ci dimpotriv. Oricare numr al oricrui ziar relateaz asemenea ntmplri, care sunt n acelai timp cele mai reale i cele mai extraordinare. Scriitorii le consider fantastice, dar ei nu sunt preocupai de ele, cu toate c acestea sunt n realitate, fiindc sunt fapte. Dostoievski mai afirm c nu Idiotul su este fantastic, ci nsi realitatea, i nc realitatea cea mai obinuit.

15

n pofida calificativelor atribuite artei sale, sau de slbire a ateniei fa de presupusa perfeciune a textului, n lucrarea amintit autorul remarc modelul nou de perfeciune pe care l identificm n intensitatea comunicrii, n fina investigare a contiinei umane, n imaginea artistic multidimensional, n bogia lexical, n autenticitate. Drept consecin, n postmodernism s-a remarcat apariia unei tendine de cutare a unui dialog cu proza de tradiie realist rus. n Mit i semnificaie n proza rus, Elena Abrudan, vorbind despre deconstrucia mitului n postmodernism, afirm c Dostoievski a prevzut criza culturii occidentale i cderea umanismului ateu, care se transform n antiumanism, ducnd la dezumanizare. n locul antiumanismului timpurilor noi, Dostoievski a promovat umanismul cretin, care afirm c valoarea absolut a individului se evideniaz nu att prin sine nsui, ci ca imagine a lui Dumnezeu. n limbaj filosofic modern putem spune c Dostoievski a fost personalist i nu individualist, personalismul mbin afirmarea libertii individuale cu imperativul slujirii societii i a puterii transcendente, situndu-se pe linia existenialismului cretin. Ideea legturii mistice, a friei dintre oameni, specific lui Dostoievski, se opune ideii nivelatoare a egalitii universale. Critica literar caracterizeaz romanele lui Dostoievski drept realiste i polifonice, prelund consideraiile sfinilor critici Berdiaev, Bahtin. Excepie face Liviu Petrescu, care identific n opera lui Dostoievski antieroul i o singur voce. Este, de fapt, vocea scriitorului integrat, expresia integrrii totale a credinei sale n tiin, un excelent mnuitor al scrisului, care a vzut i matematica, artele, politica din punctul de vedere al tiinei cretine. Exegeii i comparatitii Albert Kovcs, Valeriu Cristea, Ion Ianoi au oferit ample introspecii analitice dedicate lucrrilor dostoievskiene. Informaii semnificative pentru tema dat au fost furnizate de cuprinztoarele monogafii semnate de Leonid Grossman i Alexandru Mica. Un spaiu generos se acord receptrii operei lui Dostoievski n spiritul comentatorilor teologi rui, Berdiaev, estov, Soloviov, Zenikovski, i mai apoi romni, Leon Donici Dobronravov, Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Sorin Cosma, Paulin Lecca. La Dostoievski lumea bogat de idei este adnc i complex. Printre lucrrile scrise despre romancierul rus un loc de frunte aparine filosofilor religioi. Despre el au scris Vladimir Soloviov - Trei discursuri n memoria lui Dostoievski, L. estov Revelaiile

16

morii (Dostoievski - Tolstoi), Lossky, Dumnezeu i rul mondial, N. Berdiaev - Filosofia lui Dostoievski, D. Merejkovski - Tolstoi i Dostoievski, V. Rozanov - Legenda despre Marele Inchizitor, V. Ivanov - Dostoievski i romanul-tragedie, V. V. Zenikovski - Istoria filosofiei ruse. n articolele filosofilor religioi rui este relevat apropierea de creaia lui Dostoievski i sunt numite direciile fundamentale din opera lui Dostoievski. Gnditorii rui reafirm idealul religios pozitiv al lui Dostoievski, n care a crezut toat viaa. Toi eroii si, fr excepie, ndjduiesc n izbvirea greelilor prin iubire i iertare universal. Gnditorii filosofi religioi rui au acordat o mare atenie problemei libertii n creaia lui Dostoievski, n mod deosebit Lossky. Acesta arat c n cazul eroilor lui Dostoievski, drumul omului spre libertate ncepe de la un individualism limit ctre furtun, rzvrtirea fa de tot, autoiubire i preuire i duce la zdrobirea personalitii proprii. Exemplele date sunt: Raskolnikov, Stavroghin, Ivan Karamazov. Lossky definete planul de conducere a oamenilor de ctre Marele Inchizitor, acela de a da oamenilor pinea pmnteasc, iar apoi s ia toat puterea i responsabilitatea n mna sa. Recunoscnd de la nceput influena lui Nicolai Berdiaev, autorul Nichifor Crainic trece n revist diverse interpretri legate de afirmarea geniului religios al lui Dostoievski, cu trimitere la comentatori francezi, ca Andr Suarez, Jacques Maritain, Andr Gide, sau germani, tefan Zweig, Hans Prager, Paul Nartop, rui, Vladimir Soloviov, Nicolae Berdiaev. Printele Arhimandrit Paulin Lecca, n Frumosul divin n opera lui Dostoievski, nelege sensul profund i tainic al Frumosului divin, frumosul ca suferin transfigurat, dumnezeiasca i tainica frumusee a Sfintei Treimi, iubitoare de persoane. Cartea cuprinde pagini nemuritoare despre Frumosul divin, dar i despre cile i modalitile care ne conduc la El, printr-o puternic ncordare a credinei nsoit de rugciune, post, milostenie. De-a lungul timpului, pe baza creaiei lui Dostoievski a aprut un numr impresionant de exegeze, att n patria sa, Rusia, ct i n afara hotarelor ei. Comentatorii teologi rui, Berdiaev, estov, Soloviov, Zenikovski, i mai apoi romni, Leon Donici Dobronravov, Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Sorin Cosma, Paulin Lecca ofer operei dostoievskiene o exegez major, care are drept scop modelarea omului frumos. Este o abordare eminamente cretin, din perspectiv evanghelic. n opinia lor, cheia operei lui Dostoievski se afl n Iisus Hristos. Mila, smerenia i suferina

17

au fost preferate oricror alte virtui cretine. Biruina binelui asupra rului se realizeaz prin iubire. Profunzimea analizei psihologice, simpatia pentru omul mrunt, necjit, panslavismul, dinamica aciunii i a personajului, fora artistic excepional au exercitat i exercit o influen puternic asupra literaturii ruse i universale. n al treilea rnd, se cuvine s acordm o atenie special nivelului pragmatic, al influenelor asupra scriitorilor romni. Accentul este pus pe funcia creatoare a influenei, respingndu-se opiniile care minimalizeaz influenele interne, geniul creator al receptorului i ansamblul social general n care procesul are loc. Fenomenul Dostoievski nu e mai puin edificator n acest sens, el a generat ecouri n timp, tematic mai apropiate sau mai ndeprtate de creaia lui. Ion Luca Caragiale, n drama Npasta, dezvolt acelai subiect ca n Crim i pedeaps, ns zugrvete o alt stare sufleteasc: groaza i consecinele ei, care cuprind sufletul dup o crim comis. Sentimentul de groaz l regsim i n nuvela O fclie de Pate. mpotriva tuturor aparenelor, nu prin O fclie de Pate sau Npasta se apropie Caragiale de Dostoievski, ci prin ntreaga sa oper comic. Tehnica paroxismului, inteligena, luciditatea implacabil, toate acestea sunt comune celor doi, de asemenea, uverturile savante cu care sunt pregtite ndelung intrrile unor personaje: Versilov, Stavroghin, Caavencu. Arghezi, prin temperamentul su contradictoriu de mistic religios, se apropie de Dostoievski i ncearc primele transpuneri n romn, chiar dac prin intermediar francez. Nicolae Steinhardt consoneaz cu Dostoievski prin ideea suferinei cu rol purificator i izbvirea prin credin. Astfel, adevraii creatori convertesc suferina n produs cultural i, de multe ori, s-a dovedit c opera de art s-a nscut din suferin i cu suferin. Steinhardt le vede pe toate teologic, el nsui mrturisete: condiia uman este o condiie teologal () nsuirea specific omului e gndirea teologic. Exist n volumul Incertitudini literare (I), un fragment n care N. Steinhardt corecteaz erorile de interpretare ale logicii lui doi ori doi din nsemnri din subteran a lui F. M. Dostoievski. Personajul de acolo spunea c doi ori doi egal cu patru este un principiu de moarte i c n-ar strica uneori ca doi ori doi s fac cinci. Ov. S. Crohmlniceanu, dintre toi comentatorii romanului Moromeii de Marin Preda, afirm c ugurlan face parte din familia umiliilor i obidiilor.

18

Liviu Rebreanu se raporteaz la Dostoievski prin vocaia tragicului, rolul purificator al rzboiului, iar H. P. Bengescu prin introspecie i boal, acetia fiind continuatori ai operei dostoievskiene. n capitolul Nunta, din romanul Ion, n chip dostoievskian, autorul l surprinde pe Ion ntre cele dou glasuri, devenite voci interioare care l ispitesc succesiv, n momentul cununiei cntrindu-le mental pe Florica i pe Ana. i romanele lui Gib Mihiescu au influene ruseti, muli critici vorbind despre dostoievskianism, ns textele sale, dei asemntoare prin obiect, se deosebesc prin luciditate i limpezime de tenebrele i atmosfera neguroas a operei lui Dostoievski. Dei influena scriitorului rus asupra romanului romnesc nu intra n obligaia lucrrii noastre, despre acest subiect Elena Loghinovski a scris chiar o carte special, am considerat c introducerea unor opinii critice concluzive ntregesc viziunea general a receptrii lui Dostoievski n cultura romn. Vladimir Dogaru este de prere c ntre cei doi scriitori exist o nrudire de structur sufleteasc i nu de filiaiune livresc. Nu pot lipsi din suita scriitorilor reprezentativi pentru afiniti dostoievskiene scriitori ca Nicolae Steinhardt, Dumitru Stniloae, Richard Wurmbrand, Valeriu Anania. Evident, exemple precum cele oferite pn aici pot ilustra influena lui Dostoievski asupra literaturii romne. Dup cum am mai spus, referine critice despre influena lui Dostoievski asupra literaturii romne ofer i Elena Loghinovski n Dostoievski i romanul romnesc, precum i Gheorghe Barb n Prelegeri de literatur rus i relaii literare romno-ruse, Marin Preda i scriitorii rui. Recunoscnd personalitatea copleitoare a lui Dostoievski, aproape toi scriitorii aparinnd oricrei generaii, Ion Luca Caragiale, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Liviu Rebreanu, Marin Preda, Nicolae Breban i revendic descinderea din Dostoievski. Excepie face Camil Petrescu, ostil romanului dostoievskian, adept exclusivist al modului de creaie proustian. Exemplul lui Dostoievski este cel al scriitorului care rmne un model pentru noile generaii, alturi de multe altele. Subcapitolul Influene i afiniti dostoievskiene, de apreciabil amploare, se fixeaz pe opera scriitorilor teologi Nichifor Crainic, Nicolae Steinhardt, Richard Wurmbrand, Valeriu Anania, Dumitru Stniloae, Petre uea. El cuprinde att prezentarea general a teologilor filosofi romni, ct i paralelismele dintre gnditorii religioi i analiza refleciilor acestora despre Dostoievski. Am preferat termenul de afinitate celui de

19

influen, care presupune o relaie logic de la cauz la efect ntre emitor i receptor. Termenul de afinitate presupune statut incontient, asemnare, apropiere i este ansamblul asemnrilor de stil, structur, stare de spirit sau idee n operele a doi scriitori ntre care nu exist alt legatur necesar. Ne-am oprit la cei ase scriitori teologi, ntruct influena lui Dostoievski asupra lor este demonstrabil; fiind postdostoievskieni, criteriul nostru a fost unul cronologic i tematic. Toi sunt legai prin destin, prin interes, prin experien, fapt ce presupune afiniti teologice. Cercetarea ntreprins continu cu identificarea unor asemnri i deosebiri ntre Dostoievski i scriitorii amintii din literatura teologic romneasc. Menionm cteva afiniti dostoievskiene specifice pentru fiecare dintre gnditorii religioi amintii. Nichifor Crainic este iniiatorul curentului gndirist, care iniial s-a rezumat la continuarea liniei Smntorului, dar treptat a deplasat accentul pe latura spiritual, credina religioas ortodox ocupnd locul important. Astfel, gndirismul este un tradiionalism spiritualizat i de aceea este numit uneori chiar ortodoxism. Pseudonimul pe care i l-a luat Nichifor Crainic are rezonan rsritean, cu care pare a avea profunde afiniti i prin semnificaiile care le poart (de la gr. nike-phoros purttor de victorie i crainic, vestitor, derivat probabil din crai, vocabul de noblee arhaic, dar i de ncrctur religioas, evocnd pe ,,regii magi - ,,craii de la Rsrit , ,,cel ce aduce vestea izbnzii), att prenumele, ct i numele, fcnd trimitere la rege, la craii de la Rsrit. Recunoatem n Dostoievski i cretinismul rus o profund i bun cunoatere a operei dostoievskiene aa cum a fost interpretat de Berdiaev. Nichifor Crainic a promovat o cultur romn ce trebuie reconsiderat din perspectiv etnicist i ortodox, ntruct nu se poate crea cu adevrat dect n spiritul autohton i n baza tradiiei. El urmrete o autohtonizare a tradiiei religioase. Doctrina pocivenicestvo, rezultatul unei teorii proprii a lui Dostoievski, de factur etnic, intrat n circuitul european sub numele de narodnicism, preconizeaz armonia social i unirea claselor sociale, unitatea poporului cu ptura cult n consens cu ortodoxismul tradiionalist, considerat singura cale de rezolvare a antagonismelor sociale, dup legea evanghelic a lui Hristos.

20

Dostoievski a oferit multe repere de meditaie gnditorilor ortodoxiei ruse, printre care i tema vinoviei universale, recunoscut de acetia. Se poate afirma c influena lui Dostoievski asupra lui Nichifor Crainic se manifest n sensul general al ortodoxismului, primul depind cu mult graniele ortodoxismului rsritean, chiar i sub aspectul receptrii i al influenei. Nicolae Steinhardt, adnc ptruns de morala cretin, citeaz deseori din Dostoievski. Crezul su artistic slavofil ne ndreptete s credem c Steinhardt deine o foarte bun cunoatere a operei lui Dostoievski. Amndoi pun libertatea, suferina, fericirea n centrul proiectului lor existenial. Steinhardt, colportor intelectual de elite, valorizeaz n Jurnalul fericirii tema despre fericire i libertatea omului din Marele Inchizitor, a doua ispitire a lui Iisus, cnd Marele Inchizitor i spune c n lume nu exist dect trei fore s ctige voina omului: miracolul, taina i autoritatea. Pentru Steinhardt motivele: miracol, autoritate, constrngere, eviden sunt resemantizate. Celebra imagine a lui Iisus din Legend este actualizat i conturat n Jurnal ntr-o percepie original, ca un adevrat gentlemen, nzestrat cu nsuiri minunate, aristocrat discret, ierttor, ncreztor n oameni. Pentru Dostoievski i Steinhardt, suferina e un spectacol sfnt. n limbaj teologic, suferina este dat ca aport fundamental pentru desvrire. Arhetipul, prototipul Hristos, s-a desvrit n suferin. La fel ca Dostoievski, Steinhardt rmne actual prin ancorarea adnc n realitate, trind epoca cu toate bucuriile i aspiraiile ei. Wurmbrand, cretin format la coala suferinei pentru Hristos, vorbete despre captivitatea real i creat, despre sentimentul dezndejdii, al disperrii n lumea att de pestri a nchisorii, evideniind, la fel ca Dostoievski, adevrul Scripturii cu privire la suferin: ,,Cci cu privire la Hristos, vou vi s-a dat Harul nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El. (Filipeni I, 29) Adncindu-se n literatura abisurilor sufleteti, al crei magister incontestabil rmne Dostoievski, n Predici n celula singuratic, Wurmbrand polemizeaz cu acesta n problema destinului i a implicaiilor acestuia n viaa omului. Problema destinului rmne o tem de meditaie fundamental a culturii i filosofiei din toate timpurile, fie c l

21

consider un factor decisiv al existenei exacerbndu-i importana, fie c-i minimalizeaz importana, mergnd pn la negarea absolut. Lucrarea Marx i Satan actualizeaz i valorizeaz Legenda Marelui Inchizitor a lui Dostoievski, att tematic, prin mitul lui Marx, puterea absolut exprimat prin preferina satanic de netgduit a lui Marx pentru comunism, ct i prin motivele biblice ntlnite: iubirea care anihileaz ura, iubirea de Dumnezeu i de cei creai de El i care au suferit n regimul marxist-comunist, fiind privai de libertatea cretin. Asemeni lui Dostoievski, Steinhardt i Wurmbrand au cunoscut transformri spirituale radicale, ca de exemplu convertirea la cretinism. Pentru toi metamorfoza se leag de experiena nchisorii, deci a unui spaiu al pierderii libertii. Pentru ei, libertatea i credina sunt consubstaniale. Suferina este o provocare spre o cunoatere mereu superioar. Dragostea pentru cei ce se confund cu suferina i apropie de Dostoievski. Valeriu Anania, un scriitor i teolog mplinit, este un cunosctor profund al operei lui Dostoievski i al textului biblic totodat. La fel ca Dostoievski, concepia lui Valeriu Anania despre lume nu este un sistem abstract de idei, ci const n intuiia artistic genial, ideatic, filosofic de cunoatere a destinului uman i universal. Anania afl izvoarele frumosului n Hristos cel nviat, asemeni lui Dostoievski. Opera lui Dostoievski a influenat formarea personalitii creatoare a poetului,

dramaturgului i eseistului Valeriu Anania n dou etape: prima, a studeniei, iar a doua etap, bazat pe o recitire integral a operelor, cu noi adnotri i reflecii, valorificnd ce e mai bun din lectura acestuia. n viziunea celor doi, depoziteaz sacralitate. Dumitru Stniloae, teolog al bucuriei hristocentrice, este o personalitate complex a spiritualitii noastre, cu o vast oper teologic, una dintre figurile proeminente ale ortodoxiei romneti dintotdeauna. Am punctat asocierile i deosebirile, disocierile artei sale de cele ale naintailor, ntotdeauna subliniind cota de originalitate a creaiei sale, cu referire la accentul pus pe capacitatea de a-l afirma pe Hristos i iubirea sa pentru fiecare fiin uman. Se pot distinge mai multe afiniti ntre Stniloae i Dostoievski, dar predominante sunt: nrudirea spiritual, metoda riguroas a citrii, controlul traducerii, investigarea Anania i Dostoievski, cultura

22

exhaustiv a izvoarelor i, mai presus de toate, claritatea expunerii. Provenit din aceeai tradiie teologic, la fel ca Dostoievski, Stniloae citeaz deseori scrierile marilor gnditori rui Berdiaev, Soloviov, Bulgakov, ce sunt adesea evocate n subsolul crilor sale, pe care le-a preluat fr idolatrie i complexe. Spre exemplu, Stniloae cade de acord cu Bulgakov asupra tezei dimensiunii universale a naturii umane asumate prin ntrupare de Iisus Hristos. Pentru cei doi, Stniloae i Dostoievski, omul ca persoan i realitate particular, dar i ca o realitate universal, este pus sub iminena divin. Religia este cadrul n care se pregtete pentru ntlnirea cu Dumnezeu, contientizeaz existena lui Dumnezeu. Asemnarea dintre Stniloae i Dostoievski este evident din punct de vedere estetic i remarcabil subliniat prin sensibilitatea fa de frumusee, care d o nalt valoare darului imaginaiei artistice. La fel ca Dostoievski, a crui convingere era c frumuseea va mntui lumea, printele Stniloae consider frumuseea un principiu obiectiv n creaie, descoperindu-i mrirea divin. Sinteza apofatic - catafatic, cunoaterea comunitar sunt superioare misticismului lui Lossky. Pentru amndoi, motivul rugciunii este mijloc de comunicare interpersonal ntr-o relaie dialogic cu Dumnezeu. Prin accentul pus pe importana caracterului personal al lui Dumnezeu i iubirea sa pentru fiecare fiin uman, pe importana vital a salvrii personale prin Hristos i nu prin alte mijloace, ambele teme fiind eseniale pentru tradiia protestant apusean, dar i pentru Dostoievski, preotul Stniloae depete graniele ortodoxismului rsritean, aducnd un suflu viu teologiei sale fa de caracterul predominant ritualistic al ortodoxiei romneti, att de important pentru definirea spiritualitii neamului, izvort din propria noastr teologie i cultur. Petre uea, n spiritul lui Dostoievski, amintete de puritatea izvorului mistic n art, de frumuseea lui Dumnezeu i farmecul lumii, fr de care arta rmne un joc secund, un spectacol estetic. uea credea n frumuseea moral a omului. Frumuseea luntric este cea care conteaz nainte de orice. n finalul subcapitolului, putem concluziona c ceea ce i-a unit pe toi a fost suferina, calea regal a mntuirii (Petre uea), credina neclintit n Dumnezeu, revelaia. Talentul lor este un dar de la Dumnezeu, care i-a ajutat s-i pstreze echilibrul sufletului i limpezimea minii n timpul umilinelor din singurtatea izolrilor din celula 23

cruce. Experiena carceral este mobilul revelaiei cretine, chiar al botezului n cazul lui Nicolae Steinhardt i al lui Richard Wurmbrand. Cultura n care trim este avid dup informaii noi, dup lucruri senzaionale. Dostoievski, alturi de gnditorii religioi romni prezentai, Nichifor Crainic, Nicolae Steinhardt, Valeriu Anania, Dumitru Stniloae, Petre uea se raporteaz la teza dimensiunii universale a naturii umane asumate prin ntrupare de Iisus Hristos. Cuvntul Crucii are putere, iar noi nu avem niciun merit. Pentru toi singura for mntuitoare este Iisus Hristos. Prin ncercarea de a defini chipul etern romnesc de a nelege lumea, faa noastr spiritual, cutm - precizeaz Mircea Vulcnescu - axa de orientare a spiritului romnesc n existena i raiunea prin care ne justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur. Pentru toi, legtura dintre om, societate i cosmos sau dialogul teologului cu cultura vremii i cu cercetarea tiinific sunt un postulat fundamental i totodat universal. Preocuprile estetice, revenirea la estetica teologic reprezint expresia maturitii abordrii lor intelectuale i spirituale. Toi sunt erudii, au o cultur general extrem de vast, iar scrierile lor sunt nsoite de felurite note la subsol, explicaii de ordin etimologic, istoric, geografic .a. Ele constituie adevrate sinteze de cultur, istorie, literatur, religie, filosofie. n opinia lor, eticul i esteticul sunt consubstaniale. n subcapitolul Critici i istorici literari despre literatura teologic romneasc am selectat cercetrile, concluziile i sugestiile unor critici i istorici literari romni despre literatura teologic romneasc, n general, i despre Dostoievski, n special. De o valoare semnificativ sunt exegezele criticilor i istoricilor literari romni: Rzvan Codrescu, Gabriel Gheorghe, Lucian Vasile Bgiu, George Ardeleanu, Emil Barto, Silviu Eugen Rogobete, Eugen Negrici. nsemnrile despre influene i afiniti dostoievskiene n literatura teologic romneasc constatm c sunt puine, aproape inexistente. n ceea ce ne privete, am ncercat, pe baz de texte, s demonstrm care a fost zestrea moral, religioas, cretin pe care Dostoievski a transmis-o unor cugettori religioi romni. Avem n vedere n mod deosebit convingerea c numai sprijinindu-ne pe nvturile i faptele lui Iisus Hristos ncercm s ajungem la adevr prin smerenie i iubire, prin libertatea i biruina de zi cu zi. De fapt, aceasta nseamn a-l descoperi pe Dumnezeu.

24

n concluzie, subiectul acestei teze de doctorat ne-a fost favorizat de autoritatea permanent a operei lui Dostoievski. Am avut n vedere tema despre Dostoievski i literatura teologic romneasc pentru c iniiaz o cercetare nou, o direcie mai puin explorat, i pentru c, dup cum apreciaz Nicolae Steinhardt, ,,Dimensiunea omului este una teologal. Despre Dostoievski i opera lui s-a scris enorm. Punctele de vedere noi pe care puteam s le introducem erau n legtur cu influene, afiniti, ecouri n literatura teologic romneasc, precum i necesitatea introducerii unei delimitri necesare ntre literatura teologic i literatura beletristic, diferite ca obiect i ca metode de cercetare. n lucrare am relevat trsturile difereniale ale cretinismului n expresie romneasc, felul n care acesta apare la cei ase scriitori i modul cum este tratat la Dostoievski. Exist un specific aparte al fiecrui popor, iar la rui slavofilismul ofer not specific ortodoxismului rsritean. n ciuda unor asocieri aparent contradictorii, realismul dostoievskian nu pare a fi mitic, fantastic sau romantic, ci, aa cum l-a numit printre primii Berdiaev, realism tragic. Aceasta pentru c reflect obiectiv existena ca rezultat al ciocnirilor din lumea antagonist a societii contemporane prozatorului. Fiecare model teoretic de analiz a structurii i receptrii operei literare, fie al lui Hans Robert Jauss, fie al lui Wolfgang Iser, nu ofer o imagine de ansamblu a operei cu toate aspectele ei definitorii, ci reprezint doar o modalitate de investigaie posibil, dar nu exhaustiv. Traducerile din epoc ale operei dostoievskiene au aprut intermitent i relativ trziu, iar sincopele au periclitat devenirea ei istoric. n structura lucrrii a fost implicat un apreciabil material critico-literar romnesc, din care cititorul i poate forma o prere concludent asupra procesului de receptare a operei lui Dostoievski n Romnia. O asemenea orientare vine n sprijinul ideii c fiecare exegez s devin un factor ct mai eficient n promovarea dialogului dintre culturile lumii. Autenticitatea religioas nu poate fi nlocuit de niciun fel de filosofie. Numai prin sinceritatea deplin, care poate fi realizat doar prin libertate deplin, devine posibil filosofia religioas. Pentru religie numai o astfel de filosofie are valoare.

25

n ceea ce privete relaia religie tiin - art, dincolo de teoriile existente, de separare, de prietenie i colaborare, viziunea scriitorilor teologi este integratoare din punctul de vedere al tiinei cretine, obiectul de studiu al tiinei fiind adevrul lui Dumnezeu. Religia, tiina, arta trebuie asumate n autonomia lor, dar nu pot avea soluii dect mpreun. Ct privete frumosul, pentru scriitorii amintii nu exist frumos teologic i frumos artistic, ci doar o form conjugat a acestora, bazat pe Logosul originar. Deschiderea spre spaiul, cultura i civilizaia rus ne-a fcut cunoscut opera scriitorului ca fenomen originar. Departe de a crea eroi literari egali celor din Biblie (Albert Kovcs), motivele filosofice legate de ornduirea divin, cosmic sau social, de suferin, libertate, robie i protest, nefericirea n libertate, libertatea fr fericire sunt interferene, acele permanene ascunse, specifice n contextul dialogal al culturilor. Scriitorul ca i creator ar trebui s exprime frumosul. O etic are fiecare scriitor i prin scrisul su e imposibil s nu se exprime i s exprime implicaii etice. n opinia noastr, ruptura dintre etic i frumos este imposibil. Tocmai avnd n vedere eticul ar trebui s cldim frumosul. Operele analizate sunt legate ntre ele prin construcia subiectului i prin predominana motivelor ontologice. Arhetipul de frumusee i perfeciune este Hristos. Dumnezeu e unica idee suprem. n baza analizei comparate a romanului dostoievskian cu literatura teologic romneasc, am formulat concluzia teoretic generalizatoare c Dostoievski depete cu mult graniele realismului i ale ortodoxismului rus. Investigarea operei sale a condus pe muli cercettori la concluzia c a-l citi pe Dostoievski este o mare provocare. A-l interpreta corect este o rspundere. Lectorul contemporan, fie adept al cretinismului oriental sau occidental, sau la grania dintre ele, fie intelectual sau om simplu, se poate regsi n paradigma valenelor psihologice, n polifonia vocilor din romanele sale.

26

BIBLIOGRAFIE
Literatur teologic Anania, Valeriu, Din spumele mrii. Pagini despre religie i cultur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1955. Blan, I., Convorbiri duhovniceti, volumul 2, Iai, Episcopia Romanului i Huilor, 1990. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001. Bulgakov, Serghei, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Braov, Editura Anastasia, 1999. Bulgakov, Serghei, Svet nevecernii. Sozerania i umozrenia, M. Respublika, 1994. Cosma, Sorin, Ascetica, Timioara, Editura Marineasa, 2003. Crainic, Nechifor, Dostoievski i cretinismul rus, Arhidiecezana Cluj, Bucureti, Editura Anastasia, 1998. Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Iai, Editura Moldova, 1996. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi. Culegere din scrierile Sfinilor prini, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Grudem, Wayne, Teologie sistematic, Oradea, Editura Fclia, 1994.

27

McDonald, William, Comentariul biblic al credinciosului - Noul Testament, traducere de Doru Motz, Oradea, Editura Lampadarul de Aur, 2004.

Stniloae, Dumitru, Iubire cretin, Galai, Editura Porto Franco, 1993.

Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003. Steinhardt, Nicolae, ntre via i cri, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1976. Steinhardt, Nicolae, Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1993. Steinhardt, Nicolae, Eu nsumi i ali civa (eseuri noi i vechi), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001. Stniloae, Dumitru, Iisus Hristos sau restauratorul omului, Sibiu, 1943. Stniloae, Dumitru, Teologie dogmatic ortodox, 3 volume, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978. Stniloae, Dumitru, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986. Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Editura Institutului i de Mistic al Bisericii Ortodoxe, 2002. Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003.

28

uea, Petre, Omul. Tratat de antropologie cretin. Addenda. Filosofie i teologie. Iai, Editura Timpul, 2001, Wurmbrand, Richard, De la suferin la biruin, Bucureti, Editura Stephanus, 1994. Wurmbrand, Richard, Drumul spre culmi, Bucureti, Editura Stephanus, 1994. Wurmbrand, Richard, Predici n celula singuratic, Bucureti, Editura Stephanus, 1994. Wurmbrand, Richard, Umplei vidul, Bucureti, Editura Stephanus, 1994. Wurmbrand, Richard, Marx i Satan, Bucureti, Editura Stephanus, 1994. Wurmbrand, Richard, Oglinda sufletului romnesc, Bucureti, Editura Stephanus, 1994. Wurmbrand, Richard, Dac zidurile ar putea vorbi, Bucureti, Editura Stephanus, 1995. Wurmbrand, Richard, Oracolele lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Stephanus, 1996. Wurmbrand, Savina, Nobleea suferinei, Bucureti, Editura Stephanus, 1992.

29

Beletristic Anania, Valeriu, Amintirile peregrinului apter, nuvele i povestiri, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1990. Anania, Valeriu, Rotonda plopilor aprini, Bucureti, Editura Florile Dalbe, 1995. Anania, Valeriu, Opera literar. Strinii din Kipukua, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2003. Balzac, Comedia uman, Bucureti, Editura Univers, 1981. Blaga, Lucian, Zamolxe. Mister pgn, Bucureti, Editura Minerva, 1971. Breban, Nicolae, Animale bolnave, Iai, Editura Canova , 1992. Caragiale, I. L., O scrisoare pierdut, Bucureti, Editura Minerva, 1973. Dostoievski, F. M., Opere (n 11 volume), Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1966. Dostoievski, F. M., Sobraniie socinenia, v 30-ti tomah, Leningrad, 1973. Eliade, Mircea, Huliganii, Bucureti, Editura Garamond Internaional, 1995. Preda, Marin, Cel mai iubit dintre pmnteni, vol.I, II,bIII, Oradea, Editura Cartex Serv, 2002. Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003. Rebreanu, Liviu, Pdurea spnzurailor, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1995. Rebreanu, Liviu, Ion, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1995.

30

Tudor, Daniil Sandu, Taina rugului aprins. Scrieri i documente inedite, Bucureti, Editura Anastasia, 1999. 322 vorbe memorabile ale lui Petre uea, cu o prefa de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Humanitas, 2006.

31

Critic literar Abrudan, Elena, tiin, 2004. Ardeleanu, George, Nicolae Steinhardt. Monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Editura Aula, 2000. Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Oradea, Mit i semnificaie n proza rus, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de

Editura Institutului Biblic Emanuel din Oradea, 1999. Borges, J. L., Carte de nisip, Traducere de C.Hulic, Bucureti, Editura Univers, 1983. Bachelard, Gaston, Poetica reveriei, Piteti, Editura Paralela 45, 1960. Baconsky, Teodor; Cazaban, Bogdan Ttaru, (coordonatori) Dumitru Stniloae sau paradoxul teologiei. Centenar 1903/2003, Bucureti, Editura Anastasia, 2003. Bahtin, M, Eroul i poziia autorului fa de erou n opera lui Dostoievski, Editura Cartea Romneasc, 1970. Barb, Gheorghe, Prelegeri de literatur rus i relaii literare romno-ruse, Bucureti, Editura Universitii, 1995. Barb, Gheorghe, Marin Preda i scriitorii rui, Romanoslavica, XXII, Bucureti, 1984 Blnescu, Sorina, Simple propoziii. ncercri de poetic, Iai, Editura Universitii Al.I.Cuza, 1994.

32

Bgiu, Lucian Vasile, Valeriu Anania. Scriitorul, (prefa de V. Fanache), Cluj-Napoca, Editura Limes, Colecia ,,Monografii, 2006. Belinski, V. G., Polnoe sobraniie socinenii (Opere complete) I-XIII, Moskva, izd. AN SSSR, vol. VIII, 1953-1959. Berdiaev, Nicolai, Filosofia lui Dostoievski, colecia Eseuri de ieri i de azi, Iai, Institutul European, 1992. Berdiaev, Nicolai, ncercare de metafizic eshatologic, Bucureti, Editura Paideia, 1999 Berdiaev, Nicolai, Sensul istoriei, Iai, Polirom, 1996. Blaga, Lucian, Filosofia valorilor, vol. X, Bucureti, Editura Minerva, 1987.

Boldea, Iulian, Vrstele criticii, Piteti, Editura Paralela 45, 2005. Clinescu George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1988. Ciobanu, Valeriu, F. M. Dostoievski n Romnia, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, 1963.

Cioran, Emil, Singurtate i destin, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Codrescu, Rzvan, De la Eminescu la Petre uea, Braov, Editura Anastasia, 2000. Cristea Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, volumul I, 1983.

33

Cristea Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, volumul II, 1996. Cristea Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, volumul III, 2007. Cristea Valeriu, Tnrul Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1971. Cotorcea, Livia, n cutarea formei, Iai, Editura Univesitii Al. I. Cuza, 1995.

Cublean, Constantin, Dicionarul personajelor din Teatrul lui Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2005. Dan, Sergiu Pavel, Feele fantasticului, Piteti, Editura Paralela 45, 2005. Dani, Gabriela, Scriitori strini, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Dnior, Gheorghe, Metafizica libertii, Piteti, Paralela 45, 2006. Dima, Alexandru, Conceptul de literatur universal i comparat. Studii teoretice i aplicative, Bucureti, Editura Academiei R.S.R, 1967. Dima, Alexandru, Principii de literatur comparat, Bucureti, EL, 1969. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii si civiliiei, vol. III, Bucureti, Editura tiintific i Enciclopedic, 1987. Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie; Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Bucureti, Editura Babel, 1996.

34

Dua, Rodica, Microantologie. Dicionar de concepte operaionale, Trgu-Mure, Editura Tiporom, 2000. Eliade, Culianu, Dicionar al religiilor, Iai, Polirom, 2007. Eliade, Mircea, Dostoievski i tradiia european, n Fragmentarium, Bucureti, 1939. Fanache, V., Caragiale, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002. Gheorghe, Gabriel, Petre uea, ntre Legend i Adevr, Bucureti, Fundaia Gndirea, 2003. Gide, Andr, Dostoievski, Paris, 1933. Grigorescu, Dan; Alexandrescu, Sorin, Romanul realist n secolul al XIX-lea, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1971. Grigorescu, Dan, Introducere n literatura comparat. Teoria, Bucureti, Universul Dals&Semne, 1997. Grossman, Leonid, Titanul. Viaa lui Dostoievski, Traducere de George Iaru, Bucureti, Editura Lider, 1998. Grossman, Leonid, Poetika Dostoevskogo (Poetica lui Dostoievski), Gosudarstvenaia Akademia Hudojestvennh Nauk, Moskva, 1925. Hugo, Victor, Proses philosophiques, Paris, O.C. Robert Laffont S.A., 1985. Iancu, Marin; Vldescu Andreea, Marin Preda, Dicionar de personje, Bucureti, Editura Festina, 1995.

35

Ianoi, Ion; Dostoievski: Dostoievski - tragedia subteranei, Dostoievski i Tolstoi: Poveste cu doi necunoscui, Bucureti, Editura Teora, 2000. Ianoi, Ion, Studiu introductiv la Dostoievski, n Opere, vol. XI, Bucureti, Editura Univers, 1974. Iser, Wolfgang, Actul lecturii. O teorie a efectului estetic, Piteti, Editura Paralela 45, 2006. Jauss, Hans Robert, Experiena estetic i hermeneutic literar, Bucureti, Editura Univers, 1983. Kariakin, Iuri, Dostoievski i kanun XXI veka (Dostoievski i ajunul secolului XXI), Moskva, 1989. Kovcs, Albert, Poetica lui Dostoievski, Bucureti, Editura Univers, 1987. Kuleova, V. I., Ruskaia literatura XIX-ovo veka i hristianstvo, Izd. Moskovskogo Universiteta, 1997. Lecca, Paulin, Frumosul divin n opera lui Dostoevschi, Bucureti, Editura Discipol, 1998. Leontiev, Konstantin; Soloviov, Vladimir; Rozanov, Vasili; Bulgakov, Serghei; Berdeaev, Nikolai; Frank, Semion, Marele Inchizitor: Dostoievski - Lecturi teologice, Iai, Editura Polirom, 1997. Lintvelt, Jaap, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, Editura Univers, 1994. Loghinovski, Elena, Dostoievski i romanul romnesc, Bucureti, Editura Est-Vest, 2003. Lossky, N. O., Uslovia absoliutnogo dobra (Condiiile rului absolut), Moskva, 1991. Lossky, N. O., Omul i rul universal, Moskva, 1994. 36

Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, Bucureti, Editura Minerva, 1981. Magheru, Paul, Spaiul stilistic, Reia, Editura Modus, P.H., 1998. Magheru, Paul, Literatura insignifiantului, Reia, Editura Modus, 1997. Magheru, Paul, Umilin i orgoliu, n Cultura i literatura rus, Editura Universitii din Oradea, 2006. Marga, Andrei, Introducere n filosofia contemporan, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988. Marga, Andrei, Religia n era globalizrii, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2006. Marino, Adrian, Comparatism i teoria literaturii, traducere de M.Ungureanu, Iai, Editura Polirom, 1998. Merejkovski, D., Estetica i critica, (2 volume), volumul 1, Moskva, Izd. Respublika, 1994. Merejkovski, D, L. Tolstoi i Dostoievski, Moskva, Izd. Respublika, 1995. Mica, Alexandru, Feodor Mihailovici Dostoevski, de la realismul autentic la realismul fantastic, Iai, Editura Junimea, 2007. Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne. De la creaia literar la postmodernism, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2000. Moceanu, Ovidiu, Teologie i filologie, Piteti, Editura Paralela 45, 2003.

37

Mociulski, K, Gogol. Soloviov. Dostoievski., Moskva, Izd. Respublika, 1995. Neceaeva, V. S, Tnrul Dostoievski, 1821-1849, Moscova, Editura Nauka, 1979. Negrici, Eugen, Iluziile literaturii romne, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2008. Novikov, Mihai, Scriitori rui, Bucureti, Editura Univers, 1972. Paleologu, Alexandru, Motenirea cretin a Europei, Colecia Biblioteca Ortodox,

Cluj-Napoca, Editura Eicom, 2003. Pavel, Sorin; Crciune, Ioan; Tite, Gheorghe; Tatu, Nicolae; Ercu, Petre; Lpuneanu, Gheorghe, Petre uea. Reform naional i cooperare, Bucureti, Editura Elion, 2001. Petrescu, Liviu, Scriitori romni i strini, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1973. Petrescu, Liviu, Romanul condiiei umane, Bucureti, Editura Minerva, 1979. Pilat, Dinu, Dostoievski n contiina literar romneasc, Bucureti, Editura Cartea

Romneasc, 1976. Pleu, Andrei, Minima Moralia, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Popovici, Vasile, Lumea personajului, Cluj-Napoca, Editura Echinox, 1997. Prince, Gerald, Dicionar de naratologie, Bucureti, Editura Institutul European, 2004. Radian, Sanda, Corelaii ntre literatura romn i literatura universal, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978.

38

Rogobete, Silviu Eugen, O ontologie a iubirii. Subiect i realitate personal suprem n gndirea printelui Dumitru Stniloae, Iai, Editura Polirom, 2001. Ruti, Doina, Enciclopedia culturii umaniste, Piteti, Editura Paralela 45, 2006. Sngeorzan, Zaharia, Monahul de la Rohia. N. Steinhardt rspunde la 365 de ntrebri, Bucureti, Editura Humanitas, 1998. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, I, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1989. Simu, Ion, Rebreanu dincolo de realism, Oradea, Biblioteca Revistei Familia, 1997. Simu, Ion, Liviu Rebreanu. Monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Editura Aula, [s. a.] Simu, Ion, Tendine n proza romn contemporan, n volumul Romanul romnesc n colocvii, 2002. Soloviov, V., Trei meditaii n memoria lui Dostoievski, volumul 2, Moskva, 1990. Stniloae, Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Bucureti, Editura Paideia, 2002. Stoian, M. Ion, Dicionar religios, Bucureti, Editura Geramond, 1994. Struve, Nichita, Pravoslavie i cultura, Moskva, Hristianskoie Izdatielstvo, 1992. estov, Lev, Revelaiile morii (Dostoievski - Tolstoi), Iai, Institutul European, 1993. klovski, Viktor, Despre proz, volumul 2, traducere de Inna Cristea, Bucureti, Editura Univers, 1976.

39

optereanu, Virgil, Istoria literaturii sovietice ruse. Receptarea ei n Romnia, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 1987. tefnescu, Alex, Istoria literaturii romne contemporane, 1941-2000, Bucureti, Editura Maina de scris, 2005. uea, Petre, Mircea Eliade, Oradea, Biblioteca Revistei Familia, 1992. Valette, Bernard, Romanul. Introducere n metodele i tehnicile moderne de analiz, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1997. Virginia Woolf, Eseuri, Bucureti, Editura Univers, 1972. Vianu, Tudor, F.M. Dostoievski, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1957. Vianu, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei R.P.R, 1963. Vlad, Ion, Aventura formelor, geneza i metamorfoza genurilor, EDP, 1996. Vlad, Ion, Lecturi constructive, Bucureti, Cartea Romneasc, 1975. Vlad, Ion, n labirintul lecturii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999. Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991. Wellek, Rene, Criza literaturii comparate, n Conceptele criticii, Bucureti, Editura Univers, 1970. Wellek, Waren, Teoria literaturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967.

40

Woolf, Virginia, Eseuri. Puncte de vedere ale ruilor, Bucureti, Editura Univers, 1970. Zaciu, Mircea; Papahagi Marian; Sasu Aurel, Dicionarul scriitorilor romni, Bucureti, Editura Albatros, 2002. Zenikovski, V., Istoria filosofiei ruse, volumul 1, Leningrad, 1991. *** Bibliografia relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n periodice(19191944), 4 volume, Institutul de Istorie i Teorie Literar George Clinescu, Brezuleanu, Ana-Maria; Mihil, Ileana; Nicov, Viorica; chiopu, Michaela; tefnescu, Cornelia (autori), prefa de Dan Grigorescu, Bucureti, Editura Academiei Romne, vol. 1 (1997), vol. 2 (1999), vol. 3 (2000), vol. 4 (2002). *** Bibliografia relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n periodice (18591918), Lupu, Ion; tefnescu, Cornelia (coordonatori), Bucureti, Editura Academiei R.S.R, 3 volume, 1982. *** Biograficeskii slovari, Ruskie Pisateli, 1800-1917, Moskva, Izd. Nauka, 1992. *** Dicionarul esenial al scriitorilor romni, Bucureti, Editura Albatros, 2000. *** Dicionarul cronologic al romanului tradus n Romnia de la origini pn la 1989, Academia Romn, Institutul de Lingvistic i Istorie Literar Sextil Pucariu, ClujNapoca, Editura Academiei Romne, 2005. *** Dicionar general al literaturii romne, Academia Romn, Editura Univers Enciclopedic, 2004. *** Kratkaia Literaturnaia Eniclopedia, Moskva, tom 5, Izd. Sovetskaia Eniclopedia, 1968.

41

*** Kratkaia Literaturnaia Eniclopedia, Moskva, tom 6, Izd. Sovetskaia Eniclopedia, 1971. *** Filologie rus (1990-2005), Universitatea din Bucureti, Facultatea de Limbi Strine, Catedra de Limb i Literatur Rus. *** Persoan i comuniune, Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, Editura i tiparul Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, 1993.

42