1

Sensul pedagogic al suferinei n sfnta tain a

spovedaniei

I. n cutarea sensului suferinei

Am iubit ptimirea pentru c minunat curtete sufletul, Sfntul Luca al Crimeei.
La fel ca i moartea, suferina i durerea reprezint o realitate suveran i de
netgduit. Ea constinuie o prezen cotidian i existenial evident. Suferina, aa cum
afirma i pr. Profesor George Remete nu este numai una dintre realitile cele mai grele ale
omului i ale fiinei n general; ea nu este cea mai grozav dintre toate ci e unica.
Ea se impune ca o muctur a absolutului care l copleeete pe om i care este
contientizat i problematizat sub toate aspectele psihosomatice de ctre fiina raional.
Omul ca fiin raional personal creat de Dumnezeu din iubire, a ncercat i
ncearc s elucideze problema durerii i a suferinei datorit capacitii sale de
contientizare a ei, deci putem spune c acest concept de suferin este caracteristic fiinei
raionale, adic omului, cu ct mai mult contiin cu att mai mult suferin.
Din aceast perspectiv, rezult ncercarea imperativ necesar de a defini suferina i
de ai acorda un sens. ntr-un cuvnt raionalitatea i spiritul omului, adic chipul lui
Dumnezeu din om postulez sensul. Far sens omul este n afara adevrului i a unei
existene complete care nu poate s-i ofere satisfacia nevoilor i aspiraiilor metafizice
specifice sufletului omenesc, i se prezint ca o finalitate brusc, peren n lumea material
fr sens i fr acces la mpria lui Dumnezeu. De aceea omul prin definiia lui este un
cuttor de sens i nu poate exista i nu se poate manifesta far gsirea acestuia, astfel
ntreaga existen care duce n mod natural ctre Dumnezeu este plin de sens. Prezena
suveran i de netgduit a suferinei n existen ca parte constitutiv a ei, postulez
acordarea de sens i suferinei ca i vieii nsi. Suferina face parte din ntregul vieii pe
care omul o triete i pe care nu o poate evita. A ncerca s evite suferina este ca i cum ar
ncerca sa triasc fr s treac prin via, adic a tri far sens.
2

Fiina raional postulez prin cutrile ei, Fiina Raional Absolut. Creaia tinde
ntr-un mod firesc ctre Creatorul ei, de aceea aceaste cutare i adeziune ctre Dumnezeu
ofer sensul existenei. Din acest perspectiv sensul nu este altceva dect trirea mpriei
lui Dumnezeu n existena pmnteasc, material i prelungirea ei n venicie, astfel nct
sensul ne arat Atotprezena lui Dumnezeu i dragostea lui Dumnezeu care se revars,
inund i umple creeaia far ca s se depersonalizeze, aa cum mrturisete sf. Apostol
Pavel: Cci n El trim i ne micm i suntem... (Fapte 17,28).
Din acest considerent putem spune c i suferina are un rost i un sens pe care
Dumnezeu l-a lsat i pentru care a ngduit suferina n existena terestr, deoarece toate
sunt n stpnirea lui Dumnezeu conform (Fapte 1, 7): El a zis ctre ei: Nu este al vostru a
ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa i spuselor Mntuitorului
nostru Iisus Hristos: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Deci
nsi existena lui Dumnezeu i prezena Lui, postuleaz sensul suferinei. A afirma faptul
c suferina nu ar avea sens este ca i cum Dumnezeu ca Fiin Absolut nu ar deine puterea
de a creea lumea i de a interveni n ea, deci nu ar mai fi Atotputernic i astfel supus unei
logici riguroase Dumnezeu nu ar mai fi Dumnezeu, deoarece afirmm o neputin n El, ceea
ce este imposibil. Astfel suferina trebuie tratat neaprat de teologie, care i ofer sensul
complet i adevrat la modul absolut. Tratat ntr-un mod filosofic i profan ea duce la
nonsens i la nefiin, adic la distrugerea omului, iar existena lui nu ar mai avea sens i s-ar
sfri odat cu moartea, ceea ce este cu totul neadevrat deoarece Dumnezeu nu vrea
moartea pctosului ci s se ntoarc i s fie viu, adevr ntrit i de pilda Fiului risipitor
pe care Tatl l-a ateptat: Cci acest fiu al meu, mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat
(Luca 15,24) i de cuvintele Mntuitorului Hristos care zice: Att de mult a iubit Dumnezeu
lumea, nct i pe Fiul Su Cel Unul-nscut l-a dat, ca lumea s nu piar ci s aib via
venic (Ioan 3,16). Putem spune c suferina este ngduit astfel ca act al iubirii lui
Dumnezeu fa de om <<Care este ca un Tat pentru noi, care ne caut, ni se arat i ni se
ofer: n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu ci fiindc El ne-a iubit
pe noi am iubit pe Dumnezeu ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de
ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4,10)>>.
Dumnezeu este prezentat ca fiind nsui iubirea absolut personalizat: Dumnezeu
este iubire, i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I
Ioan 4,16). Iubirea este absolut i nu este un concept intrisec i ea se ofer ntr-un mod total
i jertfelnic omului. Dumnezeu care este Izvorul vieii i crend lumea din iubire, n calitatea
Sa de Creator nu se poate s nu fie prezent i s nu intervin n istoria fiinei. Credina
cretin prin sfinii prini explic lucrul acesta nu numai logic ci i existenial, ceea ce l
determin pe sfntul Grigorie de Nyssa s spun urmtoarele: Pe cine-l interesa ridicarea
3

unei creaturi czute, rentoarcerea celui pierdut, ndreptarea celui rtcit? Pe cine altul,
dect pe Stpnul suprem al firii? Numai Cel ce dduse omului dintru nceput via, numai
Acela mai avea puterea i cderea de a renviora aceasta via aproape stins. Taina
adevruluine nva c Dumnezeu a fcut pe om i c tot El l-a izbvit i dup ce czuse.
Adevrul iubirii divine oferite creaiei i n special omului este demonstrat ntr-un mod
absolut n actul ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos, cci numai o iubire absolut se
druiete i se jertfete.
Prin actul ntruprii, Dumnezeu nu este strin omului ci se apropie n modul cel mai
intim i mai eficient de el fcndu-se Om adevrat i lund cele omeneti dumnezeiete, cci
un Dumnezeu strin omului i departe de el nu este un Dumnezeu. n legtur cu acesta pr.
Profesor George Remete afirm urmtoarele: Trebuie contientizat faptul c un Printe
departe e un Printe denaturat, un Printe cu numele. De fapt, aa cum nu exist
Printe de departe, tot aa Dumnezeu de departe e denaturat, impropriu, fals: nu exist
Dumnezeu de departe! Dac exist suferin uman iar omul e creatura lui Dumnezeu,
atunci Dumnezeu este Creator, adic Printe, numai dac intr n comuniune intim cu
omul, dac-i asum suferina lui.
Un Dumnezeu care este radical deosebit de om rmne doar o Idee, o Noiune
splendid i o iluzie.
Dumnezeu exist numai dac e al tu. Pentru acesta, trebuie s ai nu numai
veridicitatea i ceritudinea, ci mai ales experimentarea i convieuirea permanent a Lui.
Astfel, Dumnezeu este adevrat numai dac dobndim n noi nine certitudinea i
prezena Lui. De aceea, Iisus Hristos este nu numai veridic ci i cert. Dac ar fi numai
veridic, n-ar fi suficient pentru Dumnezeirea Lui, cci veridice pot fi i nfirile
Dumnezeii din alte religii. Dar numai pentru Iisus Hristos putem cpta certitudinea,
afirm pr. Profesor George Remete.
ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos se arat ca un act suprem de iubire absolut a
lui Dumnezeu, fr de care lumea nu ar fi neles rolul i sensul suferinei n cel mai profund
mod, adic al ndumnezeirii omului. Deci suferina asumat n Hristos aduce n mod
paradoxal pentru gndirea comun i n mod normal i absolut pentru gndirea teologic,
ndumnezeirea omului astfel nct fuga de suferina i neacceptarea ei este echivalentul
nonsensului, a evitrii lui Dumnezeu, ceea ce este imposibil cci nu poi fugi de propria
persoan.
Dac prin ntruparea Mntuitorului se arat n existen dovada i proba iubirii Lui
parentale i prin aceasta a providenei Sale, prin Rstignirea, moartea i nvierea Lui se
4

arat de fapt ntruparea lui Iisus care merge pn la jertf, iubirea divin care i asum total
i absolut fiina uman care nu numai c particip ntr-un grad oarecare la suferin prin
condiia uman ci i asum toat suferina fiinei, moare pentru ea i o restaureaz
vindecndu-o, prin nvierea Sa din mori. Aadar iubirea absolut a lui Dumnezeu postulez
nu numai ntruparea ci i moartea i nvierea lui Hristos ca fiind un ntreg deoarece
Dumnezeu fiind iubire absolut nu numai c poboar la el i i nelege suferina i l
comptimete ci i asum la modul propriu i duce suferina creaiei la modul activ pn la
jertfa de Sine pentru ceilali. Putem spune astfel, c iubirea absolut este identic cu jertfa
absolut i c iubirea absolut nu poate fi dect jertfelnic, astfel nct omul nu poate fi
aproape de Dumnezeu dect asumndu-i total iubirea lui Dumnezeu i deci fiind jertfelnic.
Deci credina adevrat n Hristos i iubirea pe care o avem fa de El nu se poate afirma
dect prin asumarea total a suferinei i jertfei, a ntruprii, Rstignirii, morii i nvierii lui
Iisus Hristos. Astfel nct iubirea adevrat este echivalentul jertfei adevrate nct omul nu
poate s ajung la iubirea adevrat dect prin jerf, prin driure total prin asumarea
suferinei iubitoare, care aduce omului desvrirea lui Dumnezeu, care nu poate fi dect
total, absolut. Din aceast perspectiv asumarea suferinei reprezint actualizarea n
fiecare individ dar i n ntreaga creaie a ntruprii, morii i nvierii lui Hristos n lumina
iubirii jertfelnice. Deci urmarea lui Hristos cere la modul absolut imitarea Lui pn la cele
mai minuioase aciuni: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14,6), deci
prin imitarea jertfei lui Hristos ajungem la mntuire adic la Tatl. Dac El ca Dumnezeu ne-
a mntuit a facut-o dumnezeiete astfel nct nu exist alt cale de mntuire, El ne-a artat
adevarul absolut despre mantuire, salvarea noastr, astfel nct nafara Lui nu exist
adevr: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6).









5



II. Realitatea suferinei ca pedagogie a lui Dumnezeu


Asumarea suferinei ca pedagogie divin este posibil numai n lumina iubirii
dumnezeieti. Prin actul creaiei, Dumnezeu nu numai c iubete creatura dar n mod
absolut are i grij de ea. Aceast grij permanent mai poart denimirea de pronie sau
providen divin. Aa cum afirma pr. Stniloae, Dumnezeu a svrit mntuirea omului
odat pentru totdeauna i i continu lucrarea complet, o mprtete omului prin Duhul
Sfnt.
Sfntul Grigorie de Nazianz n legtur cu pronia divin ca act unitar i
complementar al creaiei afirma urmtoarele: Cci cum s-ar fi produs i ar subzista acest
ntreg, dac nu le-ar fi dat fiin i nu le-ar susine mreun Dumnezeu?...Aa ne este vdit
i nou Cel ce a fcut i mic i susine cele fcute, chiar dac nu e cuprins cu nelegerea.
i mai explicit ne vorbete sf. Maxim Mrturisitorul: Deci cel ce i-a ales adevrul de
cluz va fi ndemnat n tot modul s spun c Acelai e purttorul de grij pe care L-a
cunoscut cu adevrat i ca fctor al lucrurilor, sau ale cruia sunt lucrurile ca fctor
...Cci privind la cele ce ngrijesc n mod natural de cele ce sunt din ele dup neam,
cptm i noi ndrzneala s afirmm cu cutezan evlavioas, conform raiunii de noi
nine, c singur Dumnezeu este proniatorul tuturor lucrurilor, nu al unora da i al altora
nu, ca unii dintre filosofii de afar, ci al tuturor la un loc, dup o unic i neschimbat
voin a buntii; a celor universale i a celor singulare. Cci tim c dac toate cele
particulare s-ar strica din lipsa proniei i a pzirii cuvenite, s-ar strica i cele universale (
cci cele universale constau din cele particulare). Demonstraia logic a acestui lucru,
conducnd printr-o aplicare bine ntemeiat la adevr ni se impune de la sine.
Realitatea providenei divine este dovedit din nsi cuvintele Mntutorului Iisus
Hristos: Deci nu v ngrijii zicnd:Ce vom mnca? sau: Ce vom bea? sau:Cu ce ne vom
mbrca?... c tie Tatl vostru cel Ceresc c avei trebuin de toate acestea ( Matei 6, 31-
32).
Suferina este i trebuie neleas ca un instrument pedagogic pe care Dumnezeu l
folosete ntodeauna pentru binele nostru. Cartea Iov a Vechiului Testament demonstreaz
cel mai plenar aceast realitate a suferinei ca pedagogie a lui Dumnezeu: Ferice de omul pe
6

care-l mustr Domnul! Nu ne socoti mustrarea celui Atotploternic. El face ran i tot El o
leag i o tmduiete (Iov 5, 17-18). Prin suferin omul devine mult mai sensibil la
suferinele celorlali i se apropie mai mult de Dumnezeu. Fr asumarea suferinei, omul
nu-L poate cunoate cu adevrat pe Dumnezeu nici dragostea i buntatea Lui, astfel nct
drumul ctre virtute trece inevitabil prin proba ncercrilor duhovniceti, a ispitelor i a
necazurilor, a suprrilor fr de voie afirma, sf. Isaac Sirul.
n lumina sf. Prini, suferina ajut omul s se smereasc i s-i lefuiasc rbdarea
i astfel s-i lucreze mntuirea. Ea este antidotul mpotriva patimii i a pcatului, vaccinul
divin prin care se stimuleaz anticorpii dumnezeieti din om, astfel nct suferina reprezint
semnul vzut al iubirii lui Dumnezeu, aa cum moartea este semnul vzut al pcatului. Ea ne
ajut s ne vedem adevrata msur i anume c nu deinem controlul vieii i c vrem nu
vrem suntem supui voii lui Dumnezeu: Cci n El trim i ne micm i suntem, precum
au zis i unii dintre poeii votrii: cci a Lui neam i suntem. ( Fapte 17,28)
Prin asumarea suferinei omul triete credina adevrat, autentic, care este
pecetluit de jertf, conform ndemnului hristic: Oricine voiete s vin dup Mine s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape sufletul l va
pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa.
(Marcu 8, 34-35). Trirea total a lui Dumnezeu i a voii Lui nu se face dect prin luarea
crucii i nglobarea suferinei ca iubire absolut a lui Dumnezeu, de aceea Hristos spune: foc
am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s-l vd aprins!.
mpria lui Dumnezeu se ia prin lupt i deci lumea este spaiul luptei omului cu
patimile, iar aceast lupt este inserat de suferin ceea ce face pe sf. Ap. Pavel s spun:
Mi-am rstignit trupul mpreun cu poftele i patimile.
Asemeni femeii care prin durere aduce pe lume copilul i este bucuroas tot aa i
suferina prin durere asumat n Iisus Hristos ne nate pentru mpria lui Dumnezeu.
Asumarea suferinei este deci porunc evanghelic fr de care nu putem dobndi mpria
Cerurilor i faptul c suferina nu este lsat spre pieirea omului ci spre transfigurarea lui
rezult din ndemnul cel mai imperativ al Mntuitorului: n lume necazuri vei avea, dar
ndrznii, Eu am biruit lumea ( Ioan 16,33).
Rbdarea suferinei este socotit de Sfinii Prini ca o ascez astfel nct Sfntul Ioan
Gur de Aur vorbind despre rbdarea n suferine mrturisete urmtoarele: Iubiilor, nu
mai zicei c srcia, boala i primejdia ne silesc a crti mpotriva lui Dumnezeu i a-L
huli! Nu srcia, ci nebunia; nu boala, ci obrznicia; nu primejdia, ci lipsa de frica lui
Dumnezeu ne ndeamn la hulirile cele fr de judecat, ca i la toate rutile.
7

Dumnezeu ngduie suferina i ca un Tat iubitor ofer omului i puterea de a o
rbda i de a face din aceast rbdare un ctig pentru mpria lui Dumnezeu, adevr ce l-
a determinat pe Sfntul Apostol Pavel s mrturiseasc: i pentru ca s nu m trufesc cu
mreia descoperirilor, datu-mi-s-a un ghimpe n trup, un nger al Satanei, s m bat
peste obraz, ca s nu m trufesc. Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnuls-l
ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se
desvrete n slbiciune. Deci foarte bucuros m voi luda mai ales ntru slbiciunile
mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos (II Corinteni 12,7-9).
Sfinii se bucurau i simeau c sunt cercetai de Dumnezeu atunci cnd aveau vreo
suferin sau vreo durere: De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n
prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni
12,10).
Printele Sofian Boghiu, vorbind despre pedagogia lui Dumnezeu afirma c
Dumnezeu este ca un chirurg foarte icusit care taie partea cea rea, vtmtoare, ca s
rmn corpul sntos.
Astfel suferina simit ca durere trupeasc i sufleteasc, psihosomatic, reprezint
actul iubirii lui Dumnezeu care se manifest ca o pedagogie n imensa purtare de grij a
Sfintei Treimi fa de om n special i fa de creaie n general.













8



III. Sfnta Spovedanie, asumare a suferinei ca pedagogie a
iubirii Dumnezeieti- golirea de nonsens



Dac putem explica sensul suferinei nc din actul creaiei la fel putem explica i
necesitatea Sfintelor Taine. Omul prin pcat a pierdut harul lui Dumnezeu i astfel legtura
lui nemijlocit cu Creatorul, astfel c dobndirea harului de fapt este sensul existenei
omului, ceea ce l determin pe Sfntul Serafim de Sarov s afirme c scopul vieii omului
este dobndirea harului.
Sfintele Taine reprezint trirea vie a lui Dumnezeu n biseric, i prin biseric n
istorie. Ele constituie semnul iubirii lui Dumnezeu pe pmnt, a credinei adevrate, care ne
descoper c Dumnezeu intervine i c i asum ntreaga creaie. Prin Sfintele Taine
Dumnezeu se unete cu omul n iubirea cea mai profund i mai intim prin Duhul Sfnt,
Care lucreaz n ineriorul omului, la omul luntric. Aceast cunoatere a lui Dumnezeu prin
Duhul Sfnt este cea mai nalt cunoatere, pentru c ne determin s ne micm ctre
Dumnezeu i astfel s dobndim mntuirea,viaa n Hristos.
Viaa presupune micare, astfel nct viaa n Hristos trebuie trit n trupul
nostru i n sufletul nostru printr-o aciune continu ctre Hristos. Aceast adeziune a
omului n viaa pmnteasc presupune din partea ntregii fiine a lui, trup i suflet, o
micare la modul propriu, fizic ctre Hristos, de aceea Sfntul Apostol Pavel spune: Pentru
c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia
fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine ori ru. (II Corinteni 5,10). Astfel mntuirea
omului se lucreaz att cu trupul ct i cu sufletul n viaa aceasta pmntaesc astfel nct
lumea reprezint cmpul de lupt pentru dobndirea mpriei lui Dumnezeu, de aceea
spune Hristos Mntuitorul: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit
s aduc pace, ci sabie (Mate 10,34). Viaa n Hristos este o via de lupt cu patimile i cu
poftele, un ir de cderi i ridicri,de victorii si de invingeri, aa cum spune Sfnul Apostol
Pavel care i-a rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele i care ne indeamn la
lupt, care este acerb i cere sacrificii concrete: n lupta voastr cu pcatul nu v-ai
mpotrivit pn la snge (Evrei 12,4).
9

Ctignd aceast lupt, lumea i capt adevratul sens i anume acela de spaiu
al ntlnirii omului cu Dumnezeu, al pregustrii mpriei Cerurilor, de aceea am afirmat c
micarea efectiv a trupului i a sufletului este echivalentul legturii dintre vorb i fapt,
astfel nct micrile sufletului i voina lui trec n trup i se manifest trupete, existenial n
lume. De aceea putem afirma c omul complet este trup i suflet i faptele lui se asum
complet i se manifest complet trupete i sufletete, att n lumea creat ct i n lumea
necreat, de aceea credina noastr se demonstreaz faptic. Aceast dovad a iubirii noastre
fa de Dumnezeu se manifest prin fapte i nu prin vorbe, pentru c pe Dumnezeu l trim
nu l justificm, de aceea nsui termenul de via presupune micare, iar micarea
presupune svrirea faptelor.
Nu putem spune c iubim pe Dumnezeu fr s-i demonstrm prin fapte
lucrul acesta. A iubi pe Dumnezeu cu adevrat, nseamn a ne jertfi, cci iubirea autentic
nseamn jertf, care la rndul ei se demonstreaz prin fapte. Deci iubirea jerfelnic a lui
Dumnezeu metabolizat n fapte, reprezint credina adevrat n Mntuitorul Iisus Hristos:
Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Celui din ceruri(Matei 7,21).
Poruncile Mntuitorului sunt complete i necesare pentru mntuire, deoarece El
prin firea Sa dumnezeiasc i absolut nu putea dect s ofere omului ndemnuri potrivit firii
sale dumnezeieti. Deci poruncile lui sunt absolute astfel nct omul trebuie s i le asume
total pe toate,la modul absolut. Nu ne putem asuma doar o parte din ele dup bunul nostru
plac, cci poruncile fiind dumnezeieti sunt un tot i sunt complementare, de aceea Sfntul
Apostol Pavel afirm c dac greeti fa de o porunc greeti fa de toate poruncile. Nu
putem s-L asumm pe Dumnezeu ca iubitor dac nu l asumm i ca drept deci nu ne putem
face un dumnezeu al nostru aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: Voi din mncarea i din
butura... De aceea neasumarea suferinei i a jerfei n viaa noastr de cretini, nseamn
A nu intra pe u n staulul oilor ci a sri pe aiurea ( Ioan 10,1). Accesul la mpria lui
Dumnezeu se face numai pe calea mpriei care este mpresurat de ncercri, de lupt, de
suferin, de jertf. De aceea expresia A nu intra pe u tocmai aceasta arat, faptul c nu
exist alt posibilitate dect de a intra pe u adic de a te jertfi. Doar atunci eti un cretin
adevrat la fel ca i Pstorul adevrat care se jertfete pentru oile sale: Eu sunt pstorul cel
bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile Sale (Ioan 10,11).
Fr asumarea suferinei suntem strini de Dumnezeu i nu l acceptm ca Tat i
ne asemnm furiilor i tlharilor care nu intr pe u n staulul oilor ci sar pe aiurea. Fr
cruce nu exist mntuire i a evita crucea i jugul lui Hristos nseamn a tri o via fals far
harul lui Dumnezeu. Acolo unde este Hristos acolo este via adevrat, tocmai n aceasta
10

const importana Sfintelor Taine, mai ales cea a Sfintei Spovedanii,pentru c prin harul
primit, omul contientizeaz acest adevr,l ptrunde in adevrata lui valoare i l aplic n
viaa sa, luptnd i demonstrnd astfel cu toat druirea c l dorete pe Hristos,Viaa
adevrat plin de sens.
Prin Taina Sfintei Spovedanii omul i d seama ce nseamn deprtarea de
Dumnezeu, asemeni fiului risipitor din evanghelie care se ndeprteaz de tatl i nu face
altceva dect s pribegeasc i s sufere ntr-o ar strin, o lume a pcatului. Omul i
descoper astfel vocaia de fiu legitm al lui Dumnezeu,de cetean al rii Tatlui adevrat,
al mpriei lui Dumnezeu.
Deprtndu-se de Dumnezeu, omul ncearc s refuleze n plcerile lumii acesteia
deprtat de Tat, de patria adevrat,s pribegeasc n ea, s se mint pe el nsui,s-i
innbue chemarea i strigtul fiinei sale,a contiinei,de fapt strigtul lui Dumnezeu din
om,al Tatlui ctre fiul Su, s-i anestezieze durerea deprtrii de sine,de Tatl. Toate
acestea sunt zugrvite prin cuvintele i ducndu se, s-a alipit de unul din locuitorii acelei
ri,, deci s-a alipit de un tat fals, strin,care de fapt nu l percepe ca pe fiu, ci ca pe un
slujitor care l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii . Acest tat i provoac suferin
deoarece i prezint un bine aparent, trector, artat prin cuvntul rocove : i dorea s-
i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii,ns nimeni nu-i ddea ( Luca
15,16 ).Este clar n aceste cuvinte evanghelice, atitudinea omului care refuleaz in
pcat,ntr-un bine aparent, care fuge de responsabilitatea de fiu adevrat, de tot ce
presupune aceasta,de jertfa pentru Tatl adevrat,de lupt cu dumanii Tatlui, lupt dus
pn la sacrificiu, aa cum ne arat Sfntul Apostol Pavel : n lupta voastr cu pcatul nu
v-ai mpotrivit pn la snge (Evrei 12,4) i cum absolut ne nva Hristos Mntuitorul :
Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie.
Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine
i pentru Evanghelie, acela l va scpa.Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreg
dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul su? Cci de
cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i
Fiul Omului Se va ruina de el cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri (
Marcu 8, 34-38 ). Deci a fi cu Tatl i la bine i la greu,de a se dedica total Tatlui, indiferent
ce presupune lucrul acesta, pn la jerf, adic toate necazurile i suferinele care survin
urmrii lui Dumnezeu,bine tiind c El ca un Tat iubitor va rsplti i nu va lsa pe fiul Su
prad dumanilor Lui, care de fapt sunt si dumanii fiului, reprezint binele adevrat, viaa
care d sens existenei lui, de aceea Sfnta Spovedanie arat omului lucrul acesta, sensul
suferinelor i a necazurilor vieii, care trebuie toate asumate n Hritos ca pedagogie a lui
Dumnezeu pentru dobndirea demnitii de fiu al Lui, a mpriei Cereti,o pedagogie ce se
revars cu toat iubirea mngietoare a Tatlui,prin voia i ngduina Lui, cum adevrat ne
11

inva Mntuitorul : Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu
ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc nemurile; tie doar Tatl vostru
Cel ceresc c avei nevoie de ele (Matei 6,31-32), i: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai
daruri bune fiilor votrii, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor
care cer de la El! (Matei 7,11), iar sfntul Apostol Pavel d mrturie spunnd: i toate
sunt de la Dumnezeu, Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i Care ne-a dat nou slujirea
mpcrii (II Corinteni 5,18).
Astfel prin Taina Sfintei Spovedanii omul i vine n sine, adic gsete sensul
existenei sale asemeni fiului care Venindu-i n sine a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt
ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! ( Luca 15,17), adic apropierea de Dumnezeu
i asumerea total a voii Lui, care a lsat suferina i jertfa cale de urmat pentru a ajunge la
patria cea adevrat a Tatlui: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat
este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust
este calea care duce la via i puini sunt cei care o afl (Matei 7,13-14). Deci asumare
suferinei ca pedagogie a lui Dumnezeu este corect deoarece toate sunt cu tiina i
ngduina lui Dumnezeu, Care toate le face din dragoste spre folosul omului.
Sfnta Tain a Spovedaniei ne ajut prin harul lui Dumnezeu s nu slujim unor
dumnezei strini, a unui Dumnezeu creat de slbiciunile noastre, de fuga noastr de
suferin i de jertf, ci unui Dumnezeu care ne poruncete s ne asumm suferina i jerfa
ca fiind mntuitoare.
Prin Taina Sfintei Spovedanii omul triete pe Hristos n viaa cotidian ca i cum
ar tri n mpria lui Dumnezeu i de aceea primete i puterea de a se lupta pentru a
dobndi aceast stare. Pcatul existent n lume lupt n om s-l ndeprteze de har i deci de
viaa adevrat care este n Hristos, i l face neputincios n faa patimilor, de aceea Taina
Spovedaniei i ofer acest har eliberator i pe Hristos ca Dumnezeu ce se aliaz mpreun cu
el pe drumul spre mntuire, adic n aceasta lupt mpotriva pcatului.
nsi Taina Spovedaniei presupune suferin cci nate duhovnicete pe om i
aceast natere presupune durere duhovniceasc la fel cum naterea de prunci se face prin
durere. Deci Sfnta Tain a Spovedaniei l nate pe om prin biseric pentru mpria lui
Dumnezeu.



12





Concluzie


Putem spune c biserica nu este altceva dect pntecele n care omul duhovnicesc
crete i se sfinete prin Sfintele Taine,ajungnd la msura Brbatului desvrit , adic
la maturitate, atunci cnd poate s se nasc pentru mpria lui Dumnezeu, aa cum copilul
stnd n pntecele maicii sale nou luni, se maturizeaz i poate s se nasc. Dac pentru
copil, dezvoltarea complet se produce n perioada de timp petrecut n pntece, prin diferite
modificri i dureri, tot aa i pentru omul duhovnicesc perioada petrecut n biseric, in
harul lui Dumnezeu i implicit n Taina Sfintei Spovedanii, reprezint dezvoltarea complet a
lui, deci maturizarea duhovniceasc, care presupune modificarea vietii pctoase i
asumarea durerii i suferinei care rezult din lupta cu pcatul, stare care ne asigur naterea
pentru mpria lui Dumnezeu. care ca lupt pentru a se nate simit n lupta cu pcatul,
presupune ca i la copil de timp petrecut n biseric pentru dezvoltarea lui complet este
timpul petrecut n biseric lume unde ca i copilul sufer maturizarea duhovniceasc
necesar naterii adic ca i la copil anumite modificri i suferine cauzate de lupta motriva
pcatului i de asumare a lui Hristos. Deci viaa intrauterin din snul bisericii presupune
lupta omului mpotriva pcatului,adic ajungerea la maturitatea duhovniceasc pentru se
nasc n mpria lui Dumnezeu. Aa cum copilul n dezvoltarea sa este ajutat de mam prin
cordonul ombilical i i se ofer din proprietile ei pentru o dezvoltare complet, tot aa i
biserica, care reprezint Trupul tainic a lui Hristos, prin Sfintele Taine care reprezint ca i la
copil, ombilicul ceresc, ofer dezvoltarea complet a omului adic, naterea duhovniceasc.
Doar cei maturi duhovnicete adic cei care au renunat cu desvrire la pcat i au luptat
mpotriva lui pot intra n mpria lui Dumnezeu. Aceast maturitate duhovniceasc nu o
poate oferi dect harul divin prin Sfintele Taine, i mai cu seam prin Taina Sfintei
Spovedanii.