RENATEREA HARISMATIC" UN SEMN AL VREMILOR

"Costa Deir lu microfonul i ne povesti cum i se frnge inima cnd se gndete la Biserica Ortodox Greac. El i ceru printelui episcopalian Driscoll s se roage ca s coboare Duhul Sfnt i n Biserica lor, aa cum coborse n Biserica Catolic. n timp ce printele Driscoll se ruga, Costa Deir plngea n microfon. Dup rugciune urm un lung mesaj n limbi i o interpretare la fel de lung prin care eram ntiinai c rugciunile fuseser auzite i c Duhul Sfnt va sufla cu putere i va trezi Biserica Ortodox Greac... n acest rstimp era atta plnset i strigare n jurul meu, nct am nceput s m retrag, nemairezistnd din punt de vedere nervos... i totui m-am auzit spunnd un lucru surprinztor: "ntr-o bun zi, cnd toat lumea va ti c Duhul mic Biserica Ortodox Greac, s inem minte c ne-am aflat aici n momentul n care a nceput". Pat-King, in Logos Journal . sept. - oct. , 1971, p. 50. Acest "'jurnal harismatic internaional" nu trebuie confundat cu revista Logos a printelui E. Stephanou (N. ed.)
*

ase luni dup evenimentul descris mai sus (care a avut loc la o ntlnre "harismatic" interconfesional la Seattle), comunitatea cretinilor ortodoci ncepu ntr-adevr s afle c "duhul harismatic" se mic n Biserica Ortodox Greac. Printele Stephanou n revista Logos consemneaz acest eveniment, care ncepuse s se manifeste deja ntr-un numr de parohii greceti i siriene din America i acum se mpnzea peste tot, fiind activ promovat de Printele Eusebius. Dup ce cititorul va parcurge descrierea acestui "duh" n paginile care urmeaz, descrierile aparinnd reprezentanilor de frunte ai acestei micri, el va vedea cum a ptruns acesta n lumea ortodox tocmai prin propaganda acerb a unor astfel de "cretini interconfesionaliti". O concluzie se desprinde cu siguran din relatarea de mai sus: spectaculoasa "renatere harismatic" la care suntem n prezent martori nu este att un fenomen incontestabil de hiper-emoionalism i revivalism protestant, ct mai ales rezultatul lucrrii unui "duh" care poate fi invocat i care poate face "minuni". ntrebarea la care ne vom strdui s rspundem n paginile ce urmeaz este urmtoarea: ce sau cine este acest duh? Noi suntem avertizai, n calitatea noastr de cretini ortodoci, c nu numai Dumnezeu are puterea de a face minuni, ci i diavolul. i el e capabil

de "minuni" prin care de fapt imit virtual oricare dintre minunile autentice ale lui Dumnezeu. Ne vom strdui deci n paginile ce urmeaz s cercm duhurile dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 1). Vom ncepe cu o scurt incursiune istoric, dat fiind c "renaterea harismatic" a ptruns n lumea ortodox prin confesiunile protestant i catolic, care la rndul lor au primit-o de la sectele penticostale.

1. Micarea penticostal n secolul XX Dei are rdcini nc n secolul trecut, Micarea Penticostal modern dateaz exact din ajunul Anului Nou 1900, la ora 7 seara. De ctva vreme, preotul metodist Charles Parham din Topeka, statul Kansas, necjit de ineficiena vdit a misiunii sale, ncepuse s studieze intensiv Noul Testament mpreun cu un grup de studeni, cu scopul de a afla secretul puterii Apostolice. n final, studenii au dedus c acest secret const n "vorbirea n limbi", care, credeau ei, nsoete ntotdeauna n Faptele Apostolilor primirea Duhului Sfnt. Plini de tensiune i entuziasm, Parham i discipolii si au hotrt s se roage pn cnd vor primi i ei "Botezul Duhului Sfnt", mpreun cu vorbirea n limbi. Pe 31 decembrie 1900 ei s-au rugat de dimineaa pn seara fr nici un rezultat, pn n momentul n care unei tinere i-a venit ideea c din tot efortul lor lipsete un element: "punerea minilor". Parham puse minile pe capul fetei i ndat ea ncepu s vorbeasc "ntr-o limb necunoscut". n urmtoarele trei zile avur loc multe asemenea "botezuri", inclusiv al lui Parham nsui i al altor doisprezece pastori de diverse confesiuni, care toate au fost nsoite de vorbirea n limbi. n curnd micarea ajunse pn la Texas, iar apoi avu un succes deosebit ntr-o bisericu frecventat de negri, n Los Angeles. De atunci ncoace ea s-a rspndit n ntreaga lume i se mndrete cu un numr de zece milioane de membri. Timp de o jumtate de secol, "Micarea Penticostal" a rmas sectar, fiind primit pretutindeni cu ostilitate de ctre confesiunile tradiionale. Totui vorbirea n limbi a nceput s se manifeste treptat n chiar snul acestor confesiuni, la nceput discret, pn cnd n 1960, un preot episcopalian de lng Los Angeles, fcu o mare publicitate acestui fapt, declarnd public c a primit "Botezul Duhului Sfnt" i c vorbete n limbi. Dup oarecare ostiliti iniiale, "renaterea harismatic" ctig aprobarea oficial sau neoficial a majoritii confesiunilor i se mprtie rapid att n America, ct i n afara ei. Chiar odinioar rigida i exclusivista Biseric Catolic lu n serios micarea spre sfritul anilor 1960, purtndu-i de atunci stindardul cu mult entuziasm. n America, episcopii romano-catolici aprobar aceast micare n 1969, iar cele cteva mii de catolici implicai atunci n ea, au sporit n doar o decad la

nenumrate sute de mii; ei se reunesc periodic n conferinte "harismatice" locale i naionale pe care le frecventeaz zeci de mii de oameni. rile romano-catolice europene au devenit i ele entuziast "harismatice", dup cum o atest conferina "harismatic" din vara anului 1978 din Irlanda, la care au participat mii de preoi irlandezi. Nu mult nainte de moartea sa, Papa Paul al VIlea a declarat, la ntlnirea cu o delegaie "harismatic", c i el este penticostal. Care s fie explicaia unui succes att de spectaculos al revirimentului "cretin" ntr-o lume occidental care este vdit "post-cretin"? Fr ndoial c rspunsul poate fi dat dintr-o dubl perspectiv. Pe de o parte, este vorba de un teren psihic foarte receptiv a milioane de "cretini" care constat c propria lor religie este lipsit de via, supraraionalizat i de ordin aproape exclusiv exterior, lipsindu-i seva i puterea de convingere. Pe de alt parte, avem fr ndoial de-a face cu un "duh" deosebit de puternic ce se ascunde n spatele acestei micri i care este capabil, dac gsete condiii prielnice, s produc o multitudine foarte variat de fenomene "harismatice", inclusiv vindecri, vorbiri n limbi, tlmciri, profeii, la baza tuturor acestora aflndu-se "botezul" cu, sau n, sau al, "Duhului Sfnt". Totui ce este acest "duh"? Este semnificativ faptul c cei care urmeaz "renaterii harismatice" cu miile nici mcar nu-i pun aceast ntrebare. Propria lor experien "baptismal" este att de puternic pentru ei, precedat fiind de o att de eficace pregtire psihologic sub forma unei rugciuni i ateptri concentrate, nct ei nu se mai ndoiesc nici o clip c ceea ce coboar n final peste ei i n ei nu poate fi dect Duhul Sfnt i c fenomenele pe care le experimenteaz nu pot fi dect acelea descrise in Faptele Apostolilor. De asemenea, ntreaga atmosfer psihologic a micrii este deseori att de unilateral i de ncrcat cu o stare apropiat de fanatism, nct a exprima orice ndoial la adresa ei este considerat ca o blasfemie la adresa Duhului Sfnt. Din sutele de cri aprute deja pe aceast tem, doar cteva manifest indoieli uoare cu privire la validitatea ei spiritual. Pentru a obine o idee mai clar asupra caracteristicilor distinctive ale "renaterii harismatice", vom examina cteva din mrturiile i practicile participanilor la ea, punndu-le ntotdeauna fa n fa cu nvtura Sfintei Ortodoxii. Cu puine excepii, aceste mrturii vor fi culese din crile i revistele care fac apologia micrii, deci scrise de oameni favorabili ei, i care, evident, nu public dect acele materiale care, cred ei, slujesc cauzei lor. n continuare, nu ne vom referi doar la puine surse strict penticostale, prefernd s ne ocupm n special de mediile protestant, catolic i ortodox, i de marele succes pe care l are '"renaterea harismatic" n aceste medii.

2. Spiritul "ecumenist" al "Renaterii Harismatice" nainte de a ncepe s citm din declaraiile "harismatice", s atragem atenia pentru nceput asupra unui aspect de baz al Micrii Penticostale propriu-zise, care aproape ntotdeauna este trecut sub tcere de ctre autorii "harismatici". i anume, c exist un numr uluitor de secte penticostale, de o mare varietate, fiecare avndu-i propriile accente doctrinare, i multe dintre ele nefiind n comuniune unele cu celelalte. Exist "Adunrile lui Dumnezeu", "Bisericile lui Dumnezeu", reuniuni "penticostale" i "ale sfineniei", grupuri "Dup Evanghelie" etc., multe dintre ele mprite n subsecte mai mici. Deci este vdit lucru, c "duhul" care inspir o asemenea anarhie nu poate fi n nici un caz unul al comuniunii i unitii. El este n contrast diametral cu spiritul Bisericii Cretine Apostolice a primului veac, la care micarea susine c vrea s se ntoarc. Totul, n cadrul noii "micri harismatice" ce a cuprins acum mai toate confesiunile, se discut mult despre "unitatea" pe care aceast nou micare o inspir. Dar despre ce fel de unitate este vorba? Cumva de adevrata unitate a Bisericii pe care Cretinismul Ortodox a pstrat-o netirbit din secolul I i pn n secolul al XX-lea? Sau de pseudo-unitatea Micrii Ecumenice care neag pn i existena Bisericii lui Hristos? Rspunsul la aceast ntrebare l anun clar cel care poate fi considerat "profetul" de frunte al penticostalismului secolului XX, anume David Du Plessis, care, n ultimii douzeci de ani, a promovat activ vetile despre "Botezul Duhului Sfnt" printre confesiunile participante la Consiliul Mondial al Bisericilor. i aceasta n urma ndemnului imperativ primit prin intermediul unei "voci", ce i-a fost adresat n anul 1951. Micarea Penticostal din cadrul diferitelor biserici devine din ce n ce mai puternic i mai dinamic. Dar cel mai remarcabil este faptul c aceast renatere se regsete mai ales n cadrul aa-ziselor societi liberale, mult mai puin n sentimentul evanghelic i chiar deloc n cel fundamentalist al Bisericii Protestante. Ultimele menionate se constituie acum n opoziia cea mai vehement fa de aceast glorioas "renatere", cci trebuie s tim c Micarea Penticostal i micrile moderniste ale Consiliului Mondial (al Bisericilor, n. tr.) sunt acelea n care se manifest cel mai cu putere duhul" (Du Plessis, p. 28). Aceeai este situaia i n cazul Bisericii Romano Catolice: "rennoirea harismatic" apare tocmai n cercurile "liberale", cu rezultate imediate n avntul ecumenismului pe care l mbrieaz aceast Biseric i cu tot soiul de experimente n cadrul serviciului liturgic (cum ar fi acompaniamentele la

chitar etc.) Catolicii mai tradiionaliti sunt tot att de ostili acestui curent ca i Protestanii radicali. C orientarea "renaterii harismatice" este puternic ecumenist e dincolo de orice ndoial. Iat ce scrie Clarence Finsaas, pastor luteran "harismatic": "Pe muli i surprinde faptul c Duhul Sfnt se poate manifesta n cadrul oricrei confesiuni cretine istorice... fie ea calvin sau arminian (se refer la doctrina lui Arminius, care susine posibilitatea mntuirii tuturor, opus celei calviniste a predestinrii (n. tr.).) puin import; esenial este c Dumnezeu este mai presus dect credinele noastre i c nici una dintre confesiuni nu deine monopolul asupra Lui" (Christenson, p. 99). Iat ce declar i un pastor episcopalian despre "renaterea harismatic": "...din punct de vedere ecumenic ea este un mare succes, deoarece se realizeaz o remarcabil unire a cretinilor de diferite confesiuni, i aceasta mai ales la nivelul parohiilor" (Harper, p. 17). Periodicul "harismatic" californian Inter-Church Renewal (Rennoirea interconfesional) este plin de astfel de declaraii de "unire": "ntunericul vremilor apuse s-a risipit, iar astzi clugria romano-catolic i un protestant se pot iubi reciproc cu o iubire nou i ciudat", care dovedete c "vechile bariere confesionale se prbuesc. Superficialele diferene doctrinare sunt date la o parte, astfel nct toi credincioii s se poat uni n Duhul Sfnt". Preotul ortodox Eusebius Stephanou crede c "aceast revrsare a Duhului Sfnt trece dincolo de graniele confesionale... Duhul lui Dumnezeu lucreaz ...att n interiorul ct i, n exteriorul Bisericii Ortodoxe" (Logos, ian. 1972, p. 12). n acest punct, cretinul ortodox vigilent, care nu uit nici o clip c trebuie s "cerce duhurile", se va gsi pe un teren familiar, presrat cu clieele ecumeniste obinuite. Mai ales s remarcm aceast "revrsare a Duhului Sfnt", care apare n exteriorul Bisericii Ortodoxe, exact ca Micarea Ecumenic nsi; cei care o adopt nu fac altceva dect s urmeze unei mode care a ajuns la maturitate n exteriorul Bisericii lui Hristos. Deci ce pot s-i nvee cei care se afl n afara Bisericii lui Hristos pe cretinii ortodoci? Nu putem s negm c, uneori, spre ruinea noastr, catolicii si protestanii sunt mai zeloi n participarea la biseric, la activitile misionare, la rugciunea mpreun, la citirea din Sfnta Scriptur etc. Chiar din interiorul credinei lor greite, catolicii, protestanii i sectanii i fac de ruine pe ortodoci prin aceea c se strduiesc mai mult s se fac plcui lui Dumnezeu dect muli dintre ortodoci, n condiiile n care cei din urm sunt singurii care au pstrat plintatea cretinismului apostolic. Deci, ortodocii ar face bine s ia exemplu de la celelalte denominaiuni i s renvieze bogiile spirituale ale propriei lor Biserici, pe care nc nu reuesc s o scoat din lenea duhovniceasc i din obiceiurile cele rele. Cele spuse acum se

refer la partea omeneasc a credinei, la eforturile umane care se cheltuiesc n activitile religioase, fie ea credina cuiva just sau nu. "Micarea harismatic" ns pretinde c se afl n contact cu Dumnezeu i c a gsit mijloacele primirii Duhului Sfnt, adic ale revrsrii harului lui Dumnezeu. i totui Biserica, i nimic altceva (sau altcineva), este aceea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a hotrt-o ca mijloc de druire a harului ctre oameni. S credem prin urmare c Biserica este actualmente nlocuit de vreo "nou revelaie" capabil s transmit harul din afara Bisericii, prin vreun grup de oameni, care, probabil, cred n Hristos, dar care nu au nici o idee sau experien personal a Sfintelor Taine instituite de El i nici o legtur de continuitate cu Sfinii Apostoli i urmaii lor, pe care El i-a ales pentru a svri aceste Taine? Hotrt c nu. Este la fel de sigur astzi, ca i n primul secol cretin, c darurile Duhului Sfnt nu se descoper n cei ce se afl n afara Bisericii. Marele Printe bisericesc din secolul XIX, Episcopul Teofan Zvortul i toi Sfinii Prini, spun clar c darurile Duhului Sfnt sunt transmise "tocmai prin Taina Mirungerii, care a fost introdus de Sfinii Apostoli n locul punerii minilor". Din Faptele Apostolilor nvm c la nceput Taina Mirungerii se svrea prin punerea minilor. "Noi toi cei care am fost botezai si miruni avem darul Sfntului Duh .... chiar dac El nu este activ n toi. Biserica Ortodox are ns la ndemn mijloacele de activare a acestui dar, i n afara lor nu mai exist nici o alt cale... Fr Taina Mirungerii, aa cum a fost nainte de ea punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli, Sfntul Duh nu se pogoar i nu se va pogor niciodat, peste nimeni!". (Episcopul Teofan Zvortul, Ce este viaa duhovniceasca, N. Y., Jordanville, 1962, pp. 247-8, n rusete N. ed.). Printele Eusebius Stephanou (Logos, ian., 1972, p. 13) ncearc s justifice "receptarea Duhului Sfnt" i in afara Bisericii citnd exemplul casei lui Cornelie Sutaul (Fapte, 10) care a primit Duhul Sfnt nainte de a se boteza. Dar diferena dintre cele dou cazuri este crucial: primirea Duhului Sfnt de ctre Cornelie i casa sa a fost un semn c ei trebuie s se uneasc cu Biserica prin Sfntul Botez, n timp ce contemporanii notri penticostali se ntresc, prin propria lor experien, n nelciunea ca nu exist o unic i mntuitoare Biseric a lui Hristos.) ntr-un cuvnt, cnd vorbim de "renaterea harismatic", vorbim de fapt de un nivel nou i mai adncit, "spiritual", al ecumenismului. Adic fiecare cretin "se rennoiete" n propria sa tradiie, dar n acelai timp se unete n mod obscur (doar este "aceeai experien", nu-i aa?) cu ali "cretini" la fel de "rennoii" n propriile lor tradiii, care toate conin diferite grade de erezie i abateri! Acest relativism mai conduce i la o deschidere complet fa de practici religioase fr precedent.

Toate acestea ajung la punctul culminant n viziunea supra-ecumenist a unui "profet" penticostal de frunte, care declar c muli penticostali "au nceput s aib vie n faa ochilor posibilitatea ca aceast micare s devin nsi Biserica lui Hristos la sfritul veacurilor... S ne ndreptm acum privirea dincolo de teoriile ecumeniste i de practicile penticostalismului pentru a vedea ce anume inspir cu adevrat i d putere "renaterii harismatice". Este vorba de experiena real a puterii "duhului".

3. "Vorbirea n limbi" Dac studiem cu atenie toate afirmaiile "micrii harismatice", descoperim c aceast micare seamn foarte bine cu multe micri sectare din trecut, prin aceea c se bazeaz, mai ales, sau chiar exclusiv pe exagerarea oarecum bizar a unei singure laturi doctrinare sau a unei singure practici religioase. De data aceasta se exagereaz un aspect specific, aspect pe care sectanii timpurilor trecute nu l-au considerat aa de esenial. Este vorba de vorbirea n limbi. Potrivit constituiei diferitelor secte penticostale, "botezul cu Duhul Sfnt al credincioilor este dovedit cu semnul imediat, concret i vizibil al vorbirii n alte limbi" (Sherill, p. 79). i nu numai c acesta este primul semn al convertirii la o sect sau orientare penticostal: potrivit celor mai autorizate surse penticostale, aceast practic trebuie neaprat meninut, altfel "duhul" se poate pierde. Cci spune David Du Plessis: "Practica rugciunii n limbi trebuie continuat i sporit n viaa particular a celor care sunt botezai n Duhul; fr ea celelalte manifestri ale Duhului, fie nu mai apar, fie nceteaz cu desvrire" (Du Plessis, p. 89). Ca i un oarecare protestant, muli mrturisesc c limbile "au devenit acum un ingredient esenial al vieii mele de rugciune" (Lillie,p. 50). O carte pe aceast tem de provenin romano-catolic afirm mai cu precauie c, dintre "darurile Sfntului Duh", limbile "sunt adesea dar nu ntotdeauna primele care se dobndesc. Pentru muli ele devin astfel un prag dincolo de care se obin darurile i roadele Duhului Sfnt" (Ranaghan, p. 19). Iat exagerarea despre care vorbeam la nceput, exagerare care lipsete din Noul Testament, unde importana vorbirii n limbi este minor, ea fiind un semn al pogorrii Sfntului Duh la ziua Cincizecimii (Fapte, 2) i nc cu alte dou ocazii (Fapte 10 i 19). Dup primul sau cel mult al doilea secol de la Hristos, nici un text ortodox nu mai nregistreaz vorbirea n limbi, ea nemaifiind pomenit nici de marii Prini din pustia egiptean, care erau att de covrii de darurile Duhului Sfnt, nct deveniser fctori de minuni pn la a nvia i morii.

Atitudinea ortodox cu privire la adevrata vorbire n limbi poate fi rezumat prin cuvintele Fericitului Augustin (Omilii la Ioan 6,10): "n timpurile de la nceput, Duhul Sfnt se revrsa peste cei ce credeau, iar ei vorbeau n limbi pe care nu le nvaser, cci Duhul le ddea lor s griasc. Acestea erau semne adaptate la acele vremi. Cci cu dreptate trebuia s fie acest semn al Duhului Sfnt pentru toate limbile, pentru a se arta Evanghelia lui Hristos la toate neamurile i n toate limbile de pe faa pmntului. Acea vorbire n limbi a fost un semn al lui Dumnezeu, care mai apoi ns a trecut". i parc adresndu-se penticostalilor din ziua de astzi, care adaug acestui semn suprema importan, Fericitul Augustin zice: "S ne ateptm atunci ca cei peste care i pun minile preoii Bisericii s nceap a vorbi n limbi? Sau v ateptai cumva ca aceti copii peste care tocmai ne-am pus minile s nceap a vorbi n limbi? Iar dac ei nu au vorbit n limbi, vei avea oare inimi att de nvrtoate i perverse nct s credei c nu ai primit Duhul Sfnt?" Penticostalii zilelor noastre i justific vorbirea n limbi, bazndu-se mai ales pe ntia Epistol a Sfntul Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. 12-14. Dar Sfntul Pavel a scris acel pasaj tocmai pentru c "limbile" deveniser pricin de dezordine n Biserica din Corint. i chiar dac nu interzice practica lor, el cu siguran le micoreaz importana. Deci acest pasaj ar trebui s descurajeze, nicicum s ncurajeze revigorarea contemporan a "limbilor", mai ales atunci cnd se descoper (dup cum recunosc nii penticostalii) c mai exist i alte ci de dobndire a vorbirii n limbi n afar de Duhul Sfnt! n calitatea noastr de cretini ortodoci, noi tim cu siguran c vorbirea n limbi, ca dar autentic al Duhului Sfnt, nu poate s se manifeste la cei care sunt n afara Bisericii lui Hristos. i cum "alte surse" ale acestei "vorbiri n limbi" exist, s ncercm s vedem care sunt ele, lundu-ne dup caracteristicile pe care le mbrac acest fenomen contemporan. Cci dac am devenit mai vigileni constatnd importana exagerat pe care penticostalii contemporani o acord "limbilor", trebuie neaprat s ne intereseze examinarea circumstanelor prin care apar ele. Departe de a fi druite liber i spontan, fr amestecul omului - aa cum sar cuveni unor adevrate daruri ale lui Dumnezeu -, vorbirea n limbi poate fi provocat, avnd prin urmare un caracter previzibil, de o anumit tehnic a "rugciunii" concentrate n grup, nsoit de cntri protestante, care creeaz o atmosfer psihic foarte sugestiv ("Vine! El vine!"), care culmineaz cu o "punere a minilor", i care alteori nu const dect din purul efort fizic de a repeta la nesfrit anumite cuvinte (Koch, p. 24), sau chiar sunete dezarticulate.

O persoan a recunoscut c, asemenea multor altora, dup ce a vorbit n limbi, "rosteam adesea silabe fr sens n efortul de a-mi provoca fluxul rugciunii n limbi" (Sherill, p. 127); eforturi care, departe de a fi descurajate, sunt recomandate cu zel de ctre penticostali. "A scoate sunete pe gur nu nseamn, desigur, "a vorbi n limbi", dar acest gest poate constitui un act onest de credin, pe care Duhul Sfnt l va onora druindu-i acelei persoane puterea de a vorbi ntr-o alt limb" (Harper, p. 11). Un alt pastor protestant spune: "Se pare c greutatea iniial de a vorbi n limbi nu este altceva dect contiina c tu eti acela care trebuie "s vorbeasc" n continuare, cu orice pre... Primele silabe i cuvinte pot s-i sune ciudat la ureche. Ele pot fi rostite cu greutate sau pot fi chiar nearticulate. E posibil s crezi chiar c le inventezi. Dar n msura n care vorbeti fr oprire si cu credin... Duhul va alctui pentru tine o limb de rugciune i de laud (Christenson, p. 130). Un "teolog" iezuit ne povestete cum a pus el n practic aceste sfaturi: "Dup micul dejun am simit c ceva m trage aproape irezistibil ctre capela unde mam aezat s m rog. Lundu-m dup descrierea lui Jim, despre cum a primit el darul limbilor, am nceput s rostesc ncet, numai pentru mine: "La, la, la, la". Spre marea mea uluire a urmat o micare rapid a limbii i buzelor nsoit de un sentiment extraordinar de devoiune interioar" (Gelpi, p. 1). Care cretin ortodox cu mintea treaz ar putea s confunde aceste periculoase jocuri psihice cu darurile Sfntului Duh?! Cci lipsete cu desvrire din aceast practic orice urm de cretinism, orice urm de duhovnicie. Ne aflm mai curnd n zona mecanismelor psihice care pot fi declanate cu ajutorul unor tehnici psihofizice foarte precise, ntre care "vorbirea n limbi" pare s in poziia cheie de "buton", oarecum, care deschide ua spre aceast zon. Oricum ar fi, sfera experienelor cu pricina nu are nici un fel de asemnare cu darul duhovnicesc al vorbirii n limbi, aa cum este el descris n Noul Testament, el apropiindu-se mult mai mult de "vorbirea n limbi" de tip amanist, practicat n religiile primitive, n care amanul sau vraciul-vrjitor dispune de o anumit tehnic pentru a intra n trans i de a transmite astfel mesajul unui oarecare "dumnezeu" ctre om (sau invers), ntr-o limb pe care nu a nvat-o. (Vezi Burdick, pp. 66-67). n paginile care urmeaz vom ntlni experiene "harismatice" att de sinistre, nct comparaia cu amanismul nu va mai prea poate att de exagerat, mai ales dac inem cont de faptul c amanismul primitiv nu este dect expresia particular a unui fenomen "religios" care, departe de a fi strin Occidentului contemporan, joac, dimpotriv, un rol major n vieile multora dintre "cretinii" zilelor noastre: este vorba despre mediumism.

4. Mediumismul "cretin" Un studiu foarte atent si obiectiv asupra fenomenului "vorbirii n limbi" l-a realizat pastorul luteran german Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues - Glceava Limbilor). Dup ce a examinat sute de cazuri de manifestare a acestui "dar", el a ajuns la concluzia, bazat pe argumente scripturistice, c doar patru din aceste cazuri ar putea fi cele descrise n Faptele Apostolilor, dar c nici mcar de acestea patru nu putea fi sigur. Desigur, n lumina tradiiei patristice a Bisericii lui Hristos dintotdeauna, cretinul ortodox nu ar avea astfel de dubii. Cu posibila excepie a celor patru cazuri, ns, Dr. Koch a identificat un numr de cazuri nendoielnice de posesiune demonic, "vorbirea n limbi" fiind de fapt "un dar" ntlnit n mod obinuit la demonizai. Dar cheia ntregii micri o gsim n concluziile finale ale Dr. Koch. El arat c micarea "limbilor" nu e nicidecum o "renatere", cci lipsete cu desvrire din ea orice contiin a pctoeniei personale si orice urm de pocin. Ceea ce constatm, n schimb, este o subliniat preocupare de a ctiga puteri si experiene noi. Deci fenomenul limbilor nu este cel descris n Fapte i nici nu poate fi asimilat (n cele mai multe din cazuri) cu o posedare demonic propriu-zis; el este mai curnd "... si probabil n 95% din cazuri, un fenomen mediumistic, de natur spiritist" (Koch, p. 35). Dar ce este un "medium"? Medium-ul este persoana dotat cu o anumit sensibilitate psihic ce i permite s se transforme ntr-un fel de vehicul sau mijloc de manifestare a unor fore sau fiine invizibile, caz n care, dup mrturia Stareului Ambrozie de la Optina[1] avem de-a face cu duhuri rele i nicidecum cu "sufletele morilor", aa cum cred spirititii. Darurile mediumistice apar aproape n toate religiile necretine: clarviziunea, hipnoza, vindecrile "miraculoase", apariia si dispariia obiectelor sau deplasarea lor dintr-un loc n altul etc. Se tie c asemenea daruri au i Sfinii Bisericii Ortodoxe, dar diferena ntre ei i spirititi este imens. n timp ce darul cretin al vindecrilor, de exemplu, este oferit de Dumnezeu ca rspuns direct la rugciunea fierbinte, mai ales a unui om plcut lui Dumnezeu, a unui drept sau a unui sfnt (Iacob 5,16), i, de asemenea la contactul cu obiecte sfinite, prin darul lui Dumnezeu (aghiazma, icoane, sfinte moate etc., vezi Fapte 19, 12; II Regi 13, 21), vindecrile mediumistice, ca toate fenomenele ce in de ocult, sunt obinute cu ajutorul unor tehnici foarte precise i n anumite condiii psihice, care se pot cultiva i folosi prin exerciiu, neavnd nici o legtur cu sfinenia sau intervenia lui Dumnezeu.

Capacitatea mediumistic este, fie o motenire genetic, fie se obine prin transfer, la contactul cu persoana care o posed, fie pur i simplu prin lectura crilor oculte.[2] Foarte muli sunt mediumii care declar c puterile lor nu sunt ctui de puin supranaturale, ci c ele izvorsc din nite potene naturale ale omului, despre care ns se cunoate foarte puin. ntr-o oarecare msur lucrul este fr ndoial adevrat. Dar tot att de adevrat este faptul c zona din care provin aceste puteri este tocmai zona spiritelor czute, care folosesc prilejul oferit de oamenii ce intr singuri i de bunvoie n ea, pentru a-i atrage mai strns n plasele lor, nezgrcindu-se n acest scop cu druirea de puteri miraculoase i vedenii, inta final fiind distrugerea irevocabil a acestor nefericite suflete. Dar oricare ar fi explicaiile diferitelor fenomene mediumistice, Dumnezeu a interzis rspicat omenirii, cum citim n Sfnta Scriptur, orice contact cu zona ocult: S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor-de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, si pentru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul de la faa Sa. (Deut. 18,10- 12; vezi i Lev. 20,6). n practic, dorina de a dobndi puteri sau experiene mediumistice este incompatibil cu orientarea cretin fundamental n direcia mntuirii sufletului. Aceasta nu nseamn c nu exist "cretini" implicai n fenomene mediumistice, deseori n mod incontient, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. Dar aceti cretini nu sunt cretini adevrai, cretinismul lor este unul "de tip nou", adic un "nu cretinism" de felul celui propovduit de Nicolae Berdiaev, care va fi discutat si el n cele ce urmeaz. Dr. Koch, chiar de pe poziiile sale protestante, are dreptate cnd spune: "Viaa religioas a persoanei nu este nicidecum afectat de ocultism sau de spiritism. Cci spiritismul este, ntr-o msur foarte larg, o micare "religioas". Diavolul nu ne ia religiozitatea... Este ns o mare diferen ntre a fi religios i a te nate din nou din Duhul iui Dumnezeu. i este trist s constatm c cei mai muli dintre cretini de astzi, indiferent de denominaiune, sunt mai curnd oameni "religioi", dect cretini adevrai". (Kurt Koch, Between Christ and Satan - ntre Hristos i Satan - Kregefi Publications, 1962, p. 124. mpreun cu Occult Bondage, aceast carte a Dr. Koch confirma in mod remarcabil, pe baza unui material faptic nregistrat n acest secol, aproape toate manifestrile mediumistice, magice, vrjitoreti etc., pe care le gsim i n Sfnta Scriptur i in Vieile Sfinilor Bisericii Ortodoxe; sursa tuturor acestor manifestri este desigur diavolul. Cititorul ortodox ar avea de corectat doar puine dintre interpretrile Dr. Koch (N. ed.).) Forma cea mai cunoscut de mediumism printre contemporanii notri din Vest este edina de spiritism. n cadrul ei se stabilesc contacte cu anumite

fore care produc efecte observabile, cum ar fi ciocnituri, voci, forme diverse de comunicare, precum scrierea automat, vorbirea n limbi necunoscute, micarea obiectelor, apariii de mini i chipuri "umane" care pot fi uneori fotografiate. Aceste efecte se obin cu ajutorul unor tehnici i atitudini prestabilite ale celor prezeni, referitor la care vom cita mai jos dintr-un manual de referin n domeniu.[3] 1 . Pasivitatea: "Activitatea unui spirit este direct proporional cu gradul de pasivitate sau "sumisiune" pe care le gsete la persoana sensibil, sau medium". "Calitatea de medium ... se poate obine, prin exerciiu susinut, de ctre oricine se abandoneaz contient i deliberat, cu trupul i voina, cu facultile psihice i intelectuale controlului unui duh satanic, care l invadeaz". 2. Solidaritatea de credin: Toi cei de fa trebuie s aib "o atitudine mintal de simpatie fa de medium"; fenomenul spiritist este "facilitat de o anumit simpatie ce rezult din armonia de idei, de vederi i sentimente ce exist ntre experimentatori i medium. Cnd aceast atitudine de simpatie i armonie lipsete, sau cnd mediumul nu-i abandoneaz total voina, atunci edina de spiritism a "cercului" respectiv eueaz". De asemenea, "numrul experimentatorilor care particip la o astfel de edin este de mare importan. Dac el este prea mare, el poate duna armoniei att de necesare succesului". 3. Toi cei prezeni "se prind cu minile pentru a forma aa numitul cerc magnetic. Prin intermediul acestui circuit nchis, fiecare membru contribuie cu o anumit cantitate de energie, care se comunic colectiv mediumului". Totui "cercul magnetic" nu este necesar dect pentru mediumii mai slab dotai. Madame Blavatsky, fondatoarea "teozofiei" moderne, ea nsi un medium, dispreui mai trziu aceast tehnic rudimentar de spiritism, cnd avu ocazia s ntlneasc mediumii cu mult mai puternici din Orient, categorie creia i aparine i fachirul descris n cap. III. 4. "Att de necesara atmosfer spiritist se creeaz prin mijloace artificiale, cum ar fi cntri, muzica n surdin, i chiar rugciuni". Evident, toat aceast tehnic nu face dect s sublinieze caracterul destul de rudimentar al unei astfel de edine, care de altfel rareori d rezultate spectaculoase. Exist forme mult mai subtile, dintre care unele i spun chiar "cretine". Este suficient s lum exemplul tehnicilor de "vindecare prin credin" ale lui Oral Roberts (care nainte de a fi intrat n Biserica Metodist a fost pastor al sectei "Sfineniei Penticostale"), care vindec n mod "miraculos" prin intermediul unui "cerc magnetic" compus din persoane ce se afl n comuniune de sentimente, pasivitate i armonie de "credin" i care mpreun i pun minile pe televizor n timp ce Oral Roberts leviteaz; te poi vindeca chiar bnd pur i simplu un pahar cu ap care a stat pe televizor i deci a absorbit fluxul energiilor satanice

mediumistice astfel create. Dar asemenea vindecri, ca i cele produse n spiritism i magie au n timp consecine dure: boli psihice, demen.[4] Una din caracteristicile fundamentale ale aciunilor demonice este aceea c ele imit constant lucrarea lui Dumnezeu. Aa se face c cei cu daruri mediumistice sunt convini c rmn buni cretini i c darurile lor provin de la Duhul Sfnt. Iat punctul n care asemnarea dintre aceste practici mediumistice i cele ce se manifest n "renaterea harismatic" devine izbitoare. Iat ce ne permite s tragem concluzia c aceasta din urm este, n esena ei, o form de mediumism. Intr-adevr, ceea ce frapeaz n compararea celor dou fenomene, este c cerinele de baz ale unei edine de spiritism se regsesc toate n cadrul adunrilor de rugciune "harismatic", ct vreme nici una dintre ele nu se afl n aceeai form sau n acelai grad de intensitate n cultul public al Bisericii Ortodoxe. 1. "Pasivitatea" edinelor de spiritism corespunde strii care, n limbaj "harismatic", se numete un fel de abandon, care nseamn n mare msur disponibilizarea ntregului nostru subcontient... Tot ceea ce putem face este s ne abandonm n ntregime: cu trup, minte, i chiar cu limba, astfel nct Duhul lui Dumnezeu s aib posesiune deplin asupra noastr... De abia atunci suntem cu adevrat pregtii: cnd barierele voinei i contientului au fost ndeprtate i Dumnezeu se mic cu putere prin ntreaga noastr fiin" (Williams, pp. 62-63). Aceast atitudine "spiritual" este o lucrare cu totul satanic i nu are nimic dea face cu Cretinismul. Ea este mai curnd caracteristic Zen-Budismului, "misticismului" extrem-oriental, hipnozei, i spiritismului. Aceast pasivitate exagerat este cu totul strin de spiritualitatea ortodox, fiind n schimb extrem de propice i constituind chiar o invitaie pentru aciunile demonice. Un observator devotat al ntrunirilor penticostale noteaz c, n timpul desfurrii lor, cei care interpreteaz sau vorbesc n limbi "par c intr literalmente n trans" (Sherill, p. 87). n unele comuniti "harismatice" aceast pasivitate este att de pronunat, nct elementele de organizare, cum ar fi ordinea de desfurare a slujbelor, sunt complet abolite, fiecare fcnd absolut ceea ce i dicteaz "spiritul". 2. Hotrt c este vorba de o "solidaritate de credin" - nu doar simpla comuniune a credinei cretine i ndejdea mntuirii, ci mai ales o unanimitate n dorina de a vedea c se produce fenomenul harismatic. Aceasta este esena tuturor adunrilor de rugciune "harismatic". Aceast solidaritate este nc i mai intens atunci cnd are loc un "botez n Duhul Sfnt", ce se ncheie de obicei ntr-o camer separat i n prezena unui numr restrns de persoane, iniiate deja n aceast "tain". Este suficient ca o singur persoan s aib gnduri negative cu privire la ceea ce se ntmpl, pentru ca "botezul" s nu mai aib

loc - n exact acelai mod n care rugciunile preotului ortodox descrise mai sus au fost suficiente pentru a risipi vrjitoria fachirului din Ceylon. 3. "Circuitul magnetic" spiritist este echivalentul "punerii minilor" de la ntrunirile penticostale, care este ntotdeauna executat de cei care la rndul lor au trecut ei nii prin experiena "botezului" vorbirii n limbi i care servesc, dup mrturia chiar a penticostalilor, drept "canale ale Duhului Sfnt" (Williams, p. 64); "canale" sunt numii si mediumii din edinele de spiritism. 4. Atmosfera "harismatic", ca i cea spiritist, se induce cu ajutorul intonrii anumitor imnuri i rugciuni cu rol de sugestionare, de asemenea prin bti din palme; toate acestea duc la "un efect de intens excitare psihic" (Sherill, p. 23). S-ar putea obiecta c toate aceste asemnri dintre fenomenele mediumistice i cele penticostale nu sunt dect simple coincidene; dar, pentru a ne lmuri, nu ne rmne dect s vedem care este natura "spiritului" ce se comunic prin "canalele" penticostale. Natura lui reiese clar din mrturiile celor care au simit aceast experien pe propria lor piele: "Cei din grup au format un cerc mai strns n jurul meu. Parc formau cu corpurile lor o plnie prin care se concentra tot fluxul "spiritului" care pulsa n camer. Aa cum edeam acolo, l simeam cum se scurge prin mine" (Sherill, p. 122). La o ntlnire penticostalo-catolic: "cine intra acolo era practic dobort la pmnt de formidabila i vizibila prezen a lui Dumnezeu!" (Ranaghan, p. 79). (A se compara cu atmosfera "vibrant" din cadrul unor anumite ritualuri pgne sau hinduiste; vezi mai sus, cap. Locuri i practici hinduiste). Iat relatarea unei alte experiene "baptismale": "mi ddeam seama c Domnul se afla n camer i c se apropie de mine. Eu nu-L vedeam, dar m-am simit mpins de la spate. i am czut la podea, dar parc a fi plutit..." (Logos Journal, nov-dec, 1971, p. 47). Exist multe alte exemple similare, pe care le vom discuta mai jos, n cadrul manifestrilor fizice ale experienelor "harismatice". Ceea ce este cert, este c numai de manifestri ale Duhului Sfnt nu poate fi vorba! n acest moment, ns, s nu pierdem din vedere caracteristica esenial a vorbirii n limbi "harismatice": aceea c ea nu este doar un fenomen iniial care mai apoi dispare, dup ce "botezul" s-a ncheiat; ci, c trebuie s continuie (att n public ct i n particular) i s devin "un ingredient de baz" al vieii religioase, cci n caz contrar "darul Duhului" poate s nceteze. Un autor "harismatic" presbiterian vorbete despre funcia specific a acestei practici ca "pregtire" a ntlnirii "harismatice" propriu-zise: "deseori grupul se ntlnete cu puin vreme mai nainte de ora fixat pentru a se ruga n Duhul (adic n limbi). n felul acesta se intensifica senzaia prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n adunare". i iar: "Am descoperit c rugciunea mental n Duhul pe

parcursul ntlnirii ne ajut s ne meninem ntr-o deschidere fa de prezena lui Dumnezeu...", cci, "dup ce te obinuieti cu rugciunea cu voce tare n Duhul... devine posibil ca respiraia ta, micndu-se prin coardele vocale, s pun n eviden chiar suflarea Duhului, si astfel rugciunea poate continua la fel de puternic n interior, mental" (Williams, p. 31). S ne amintim, de asemenea, c vorbirea n limbi poate fi declanat i prin "sunete tcute cu gura" - ceea ce ne conduce inevitabil la concluzia c vorbirea "harismatic" n limbi nu este deloc un "dar", ci o tehnic care se dobndete la rndul ei prin alte tehnici i prin care se declaneaz nc alte "daruri ale Duhului", cu condiia ca cei interesai s continue s-o practice i s o cultive. De fapt realizarea esenial i de baz a Micrii Penticostale contemporane aceasta este: descoperirea unei noi tehnici mediumistice de dobndire i meninere a unei stri psihice n care obinerea "darurilor" miraculoase devine un lucru obinuit. i dac acest lucru este adevrat, atunci definiia "harismatic" a "punerii minilor" - ca fiind "simpla slujire din partea uneia sau mai multor persoane care constituie canale ale Duhului Sfnt pentru cei care nu au fost nc binecuvntai cu acest dar", ceremonie "la care este important ca cei care slujesc s fi fost ei nii micai de Duhul Sfnt" (Williams, p. 64), descrie tocmai transferul calitilor (darurilor) mediumistice de la cei care leau dobndit deja i sunt ei nii mediumi, la ceilali care nc nu le posed. "Botezul cu Duhul Sfnt" devine astfel iniiere mediumist. Deci, "renaterea harismatic" nu este altceva dect o micare mediumist, ceea ce clarific toate punctele care rmn obscure, dac o privim ca pe o micare cretin. Ea apare n America, ar n care spiritismul se nscuse cu cincizeci de ani mai nainte, ntr-un climat psihologic foarte asemntor celui de acum: o pietate protestant ucis de raionalism i copleit brusc de experiena real a unor "puteri" invizibile care nu pot fi explicate pe cale raional sau tiinific. Micarea are succes rsuntor tocmai in rile cu puternice tradiii n activitile mediumistice i de spiritism: n primul rnd America i Marea Britanie; apoi Brazilia, Japonia, Filipinele si Africa. Timp de peste 1900 de ani, dup vremea n care a trit Sfntul Apostol Pavel, nu aflm nici urm de "vorbire n limbi" n rile fie numai i nominal cretine. Iar dac totui aceasta se manifest, atunci nu este dect un fenomen pasager cu coloratur de isterie; aceasta tocmai pn n secolul al XX-lea, cnd apare Micarea Penticostal, dup cum subliniaz un cunoscut istoric al fenomenelor de "entuziasm" religios.[5] Deci, dac aceste fenomene lipsesc aproape cu desvrire din lumea i epoca cretin, ele constituie n schimb regul n religiile primitive i reapar n for n secolul XX, printre spirititii, mediumii si demonizaii zilelor noastre. Formulele n care se "interpreteaz" i se "profetizeaz" n cadrul serviciilor "harismatice" sunt vagi i stereotipe, lipsind orice coninut specific profetic sau cretin. Doctrina este n ntregime subordonat

practicii. Sloganul repetat la nesfrit de "harismatici", n a crui capcan, dup cum ne amintim, cad i victimele hinduismului, este magica formul "Merge!". Nu mai poate rmne nici o ndoial c "renaterea harismatic", sub aspectul manifestrilor ei, este mult mai apropiat de spiritism i de religiile necretine, dect de Cretinismul Ortodox. Dar exemplele nu se opresc aici. n afar de crile Dr. Koch nu am citat pn acum dect mrturiile celor favorabili "renaterii harismatice", care au vorbit convini fiind c se refer la lucrrile Duhului Sfnt. Dar s-i ascultm acum i pe cei care au prsit micarea "harismatic", sau au refuzat s i se alture, pentru c au simit c "duhul care o anim nu este Duhul Sfnt". 1. "Un tnr din Leicester (Anglia) povestete urmtoarele: Prietenul lui i cu el se convertiser de civa ani, cnd ntr-o zi au fost invitai la ntlnirea unui grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a prins i ulterior s-au rugat ca s primeasc noua binecuvntare i botezul n Duhul Sfnt. Dup o rugciune intens au simit cum ceva fierbinte se nstpnete peste ei. Simeau o exaltare interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu entuziasm senzaiile, ale cror valuri ns cu timpul au nceput s scad. Tnrul a remarcat n schimb c i pierduse orice dorin de a mai citi Biblia i de a se mai ruga. Analizndu-i experiena n lumina Scripturii, i-a dat seama c nu este de la Dumnezeu. ntorcndu-se, s-a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa... Prietenul lui ns a continuat s frecventeze cercul "limbilor", ceea ce practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup ideea de a vieui ca un cretin" (Koch, p. 28). 2. Doi pastori protestani s-au dus la o adunare de rugciune "harismatic" ce avea loc ntr-o biseric presbiterian din Hollywood. "Mai nainte am czut amndoi de acord ca, de ndat ce vom auzi pe primul ins vorbind n limbi, s ne rugm amndoi cam aa: "Doamne, dac acest dar este de la Tine, binecuvnteaz pe fratele, iar dac nu este, f-l s nceteze i s nu mai poat vorbi n limbi n prezena noastr". ntrunirea s-a deschis cu rugciunea unui tnr, dup care toi au putut ncepe s se roage. O femeie a nceput s se roage ntr-o limb strin, fluent i fr nici o ezitare. Nimeni nu a tradus. Printele B. i cu mine am nceput s ne rugm n tain aa cum conveniserm. i ce s-a ntmplat? Nu a mai vorbit nimeni n limbi, dei n grupul acela toi, cu excepia unui arhitect, vorbeau curent n limbi necunoscute". (Koch, p. 15). S nu pierdem din vedere c,

n lipsa solidaritii de credin de tip mediumistic, fenomenul nu se manifest. 3. "O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear sfatul. Mi-a povestit ce lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu ocazia unei activiti misionare purtate de un membru al micrii "limbilor". S-a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat dup cuvntare a rmas mai la urm, ngduind ca respectivul s-i pun minile pe cretetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea n limbi. n clipa aceea a czut la pmnt incontient. Cnd i-a revenit, era pe jos i gura i se mica automat, deschizndu-i-se i nchizndu-i-se, fr s poat scoate ns nici un sunet. Era nspimntat. n jurul ei stteau n picioare un grup de adepi ai evanghelistului aceluia care exclamau: "O, sor, ce minunat ai vorbit n limbi! Acum ai cu adevrat n tine pe Duhul Sfnt". Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat pn la urm i nu s-a mai dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai suferea de pe urma efectelor acestui "botez spiritual" (Koch, p. 26). 4. Un cretin ortodox din California povestete despre ntlnirea pe care a avut-o cu un pastor "plin de duh", aderent mpreun cu reprezentani de frunte catolici, protestani i penticostali, la platforma comun a "renaterii harismatice", a vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile (psihologice, hipnotice, de "punerea minilor") pentru a induce n cei prezeni dorina de a primi "botezul Duhului". A fost o scen penibil i ngrozitoare. Cnd i-a pus minile peste prietena noastr, ea a nceput s scoat nite sunete guturale, s geam, s plng i s ipe. Misionarul era foarte ncntat de toate acestea. Zicea c fata sufer pentru ceilali i c se roag pentru ei. Cnd i-a "pus minile" pe capul meu, am avut presentimentul unui ru real, palpabil. n "limbile" lui se amestecau totui i cuvinte n englez: "Ai darul profeiei, o simt. Deschide-i doar gura i se va rosti de la sine. De ce blochezi Duhul i nu-l lai s vorbeasc?" Cu mila si ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut gura nchis, cci sunt sigur c dac a fi vorbit, altcineva s-ar fi auzit prin mine" (comunicare personal). 5. Cititorii revistei "The Orthodox Word" (Cuvntul ortodox) i amintesc de "privegherea" organizat de Arhidioceza sirian antiohian a New York-ului, la convenia sa de la Chicago, din august 1970, la care, dup ce s-a creat o atmosfer paroxistic de sentimentalism i emoie, unii tineri au nceput s "depun mrturie" despre cum i mic pe ei "duhul". Dar multe alte persoane care s-au aflat acolo au relatat dup aceea c atmosfera era "apstoare i plin de presimiri rele", "paralizant i malefic" i c numai cu rugciunile Sf. Gherman al Alaski, a crui icoan se afla n acea ncpere, s-a putut risipi acea atmosfer i o dat cu ea ntreaga adunare (O.W., 1970, nr. 4-5, pp.196-199).

Exist numeroase alte cazuri de oameni care i-au pierdut astfel orice interes pentru rugciune, lecturi din Sfnta Scriptur i pentru cretinism n general i care au ajuns chiar s cread, dup cum nu s-a sfiit s mrturiseasc un tnr student, c "nici mcar nu va mai avea nevoie s citeasc Biblia. Dumnezeu Tatl nsui va veni i va vorbi cu el n persoan" (Koch, p. 29). Vom avea ocazia s citm nc mrturiile multora care continu s cread c nu e nimic negativ sau ru n experienele "harismatice", al cror sens nu vom ntrzia s-l analizm. Oricum, fr s tragem concluzii definitive cu privire la natura exact a "duhului" care provoac fenomenele "harismatice" i, pe baza probelor evideniate pn acum, putem s fim de acord cu Dr. Koch, fr team c greim, asupra urmtorului aspect: "Micarea vorbirii n limbi este expresia unei condiii psihice delirante n cadrul creia apar manifestri demonice" (Koch, p. 47). Ceea ce vrea s spun c aceast micare este cu siguran "delirant", prin aceea c se las dominat de un "spirit" care nu este Duhul Sfnt. Nu este demonic n sine sau n inteniile sale (aa cum nendoielnic sunt satanismul i ocultismul contemporan), ci prin natura ei ea disponibilizeaz i deschide pe oameni spre a accepta manifestarea unor fore n mod evident demonice, a cror prezen s-a simit desluit n numeroase astfel de ocazii. Referitor la natura exact a "limbilor" care se vorbesc astzi, nu se poate da un rspuns simplu. Ceea ce tim sigur, este c n micrile penticostale, ca i n spiritism, att elementele de fraud, ct i cele de sugestie joac un rol nu puin important; ele sunt folosite n cercurile "harismatice" pentru a crea o presiune psihic de natur s foreze fenomenele s apar. Iat ce spune membrul "Micrii lui Iisus", o sect predominant penticostal: "vorbirea mea n limbi era pur i simplu o chestie emoional n care nu fceam altceva dect s blmjesc nite cuvinte". Iar altul recunoate cinstit: "Cnd am intrat prima dat n secta aceea, cei de acolo mi-au spus c (vorbirea n limbi) era o chestie care pur i simplu trebuia fcut. Aa c m-am rugat s-o pot face, i n-am reuit dect s m iau dup ei i s-i imit, aa nct s cread c am primit i eu darul" (Ortega, p. 49). Deci nu puine dintre presupusele "limbi" sunt fr ndoial neautentice, sau n cel mai bun caz produsul autosugestiei sau al unei stri emoionale de cvasi-isterie. Pe de alt parte, cazuri de vorbiri penticostale n limbi nenvate anterior exist, i sunt bine documentate (Sherill, pp. 90-95); este atestat de asemenea c muli vorbitori "n limbi" nu au aspect isteric deloc, ci dimpotriv, o fac cu calm, siguran i naturalee. S-a mai constatat de asemenea faptul neobinuit al fenomenului corelativ de "cntare n limbi", n care "spiritul" inspira i linia melodic pe care muli o armonizeaz cu vocile lor,

producndu-se un efect "avnd n el ceva vrjitoresc dar n acelai timp extraordinar de frumos" '(Sherill, p. 118), "de neimaginat i neverosimil sub aspect uman" (Williams, p. 33). Iat c explicaiile "vorbirii n limbi" contemporane nu par a fi doar de natur emoional - psihologic. Dac acest fenomen nu este produs prin lucrarea Duhului Sfnt - i faptul este demonstrat din abunden - atunci el, ca manifestare "supranatural", nu poate fi dect produsul unui dar provenind de la un alt fel de duh. Pentru a-l identifica mai cu precizie i pentru a nelege mai deplin micarea "harismatic", nu doar ca fenomen, ci i ca "spiritualitate", va trebui s studiem mai cu atenie sursele tradiiei patristice ortodoxe. Va trebui n primul rnd s ne raportm la tradiia ortodox ascetic, la care ne-am mai referit deja n capitolele anterioare, cnd ncercam s nelegem atracia exercitat de hinduism. Era vorba acolo de conceptul de nelciune diavoleasc.

5. nelciunea diavoleasc Este o problem cheie a nvturii ascetice a Bisericii Ortodoxe, complet absent din lumea romano-catolicoprotestant, pe terenul creia s-a produs micarea "harismatic". Astfel ne i explicm cum o nelciune de asemenea dimensiuni a putut s antreneze mase ntregi de "cretini", chiar dac doar cu numele, i cum un "profet" de felul lui Nicolae Berdiaev, care vine dintr-o spiritualitate ortodox, poate s considere c este absolut esenial ca "noua er a Duhului Sfnt s se lipseasc cu desvrire de viziunea ascetic asupra lumii". Iat cum. Viziunea ascetic ortodox asupra lumii este singura de natur s ofere oamenilor mijloacele de a continua s lucreze toat viaa lor pentru dobndirea Duhului Sfnt, odat ce L-au primit prin Taina Sfntului Botez i a ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Ea este singura n msur s ne permit deosebirea duhurilor (discernmntul spiritual, duhovnicesc) prin care s ne putem pzi de nelciunea diavoleasc. "Noua spiritualitate", la care visa Berdiaev i pe care o practic de fapt "micarea harismatic", are o baz cu totul diferit, n lumina nvturii ascetice ortodoxe, ea dovedindu-se a fi o fraud. Ca atare cele dou concepii sunt radical incompatibile: ca s accepi "noua spiritualitate" a "renaterii harismatice", trebuie s respingi mai nti Ortodoxia. i invers, ca s rmi n continuare cu adevrat cretin ortodox, trebuie neaprat s respingi hotrt "renaterea harismatic", care nu este altceva dect o ortodoxie falsificat.

Pentru a face acest lucru mai clar, vom oferi n continuare n rezumat nvtura Bisericii Ortodoxe despre nelciunea diavoleasc, aa cum a formulat-o Episcopul Ignatie Briancianinov, el nsui un Printe al Bisericii Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi (secolul XIX). Exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit n prealabil de patimi, bazndu-se exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul i druiete "viziuni" pe msur. Exemplele abund n Vieile Sfinilor, carte de cpti a nvturii ascetice ortodoxe. Astfel, Sfntul Nichita, episcopul Novgorodului (31 ianuarie), s-a retras n pustie nepregtit fiind i contra sfatului stareului su. Fcnd astfel, nu mult dup aceea a nceput s aud o voce rugndu-se mpreun cu el. Mai apoi i-a vorbit "Domnul" nsui, trimindu-i un "nger" care se ruga n locul lui si l ndemna s citeasc cri, n loc s se roage i s-i povuiasc pe cei care veneau la el pentru sfat. i aa a trit o vreme, vzndu-l mereu pe "nger" rugndu-se lng el, iar oamenii care l cercetau erau copleii de nelepciunea lui i de "darurile Duhului Sfnt" de care prea c este plin, inclusiv de darul "profeiilor" care ntotdeauna se mplineau. nelciunea s-a dat pe fa doar n momentul n care prinii din mnstire au aflat de mpotrivirea lui fa de Noul Testament, cci din Vechiul Testament, pe care nu-l citise niciodat, putea cita pe de rost. Numai prin rugciunile prinilor s-a ntors monahul Nichita la pocin. "Minunile" au ncetat, iar cel pocit a ajuns mai trziu la msura sfineniei. Tot astfel, Sfntul Isaac din Peterile Kievului (14 februarie), care a vzut o lumin mare i n mijlocul ei pe "Hristos nconjurat de ngeri". Fr s se nsemne cu semnul Sfintei Cruci, Isaac i s-a nchinat i ndat diavolul a luat putere asupra lui, ncingndu-l ntr-un joc drcesc i lsndu-l dup aceea abia viu. i acesta a ajuns mai trziu, prin pocin, la msura adevratei sfinenii. Sunt multe cazuri n care "Hristos", nconjurat de "ngeri", apare unor nevoitori n vedenie, druindu-le puteri mari i "daruri ale Duhului Sfnt", pentru ca apoi aceti monahi ascei nelai de diavol s cad n nebunie sau n sinucidere. Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate "sentimente religioase". Aceasta se ntmpl, dup cum scrie Episcopul Ignatie, "atunci cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru ele. Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se

ine strns de nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte "tradiii", pe baza creia i formeaz propria concepie de via, acela este stpnit de nelciune diavoleasc". Aceasta este starea i condiia spiritual real a adepilor "renaterii harismatice", n care ei se afl chiar fr tirea lor. Vom vedea clar acest lucru examinndu-le practicile i concepia i comparndu-le cu nvtura Sfinilor Prini, punct cu punct.

A. Atitudinea fa de experienele "spirituale" Cunoscnd foarte puin sau nimic din adevrata credin i spiritualitate cretin bazat pe Sfintele Taine ale Bisericii ntemeiate de Hristos, pe Sfinii Si Apostoli, a cror nvtur rmne mereu vie prin Sfinii Prini, cei care se raliaz micrii "harismatice" nu au nici un criteriu de deosebire ntre harul lui Dumnezeu i falsificrile lui. Toi autorii "harismatici" demonstreaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, o lips total de precauie n atitudinile pe care le au fa de propriile lor experiene. Unii dintre catolici adereni la micarea "harismatic", "scot diavoli" chiar nainte de a cere "Botezul Duhului". Dar eficacitatea acestui act, cum vom vedea ndat, ne amintete de iudeii din Faptele Apostolilor (19,15), crora diavolul pe care voiau ei s-l scoat le rspundea: Pe Iisus l cunosc i l tiu si pe Pavel; dar voi cine suntei? Sfntul Ioan Casian, unul din marii Sfini Prini din Apusul Ortodox din secolul V, n "Convorbirea despre daruri dumnezeieti" spune: "Cel care crede c are darul vindecrilor, umflndu-se de trufie, cade i mai ru. Demonii se prefac c sunt ari i alungai din trupurile celor stpnii de ei prin sfinenia oamenilor despre care, cu adevrat tiu c nu sunt sfini. Despre acetia n Scriptur se spune: Se vor ridica hristoi mincinoi, i prooroci mincinoi i vor face semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei.[6] "Vizionarul" suedez Emanuel Swedenborg (secolul XVIII), straniul precursor al revivalismului "spiritual" i ocult din zilele noastre, avea o temeinic i ndelungat i experien de (ntre) vedere i comunicare cu spiritele. El distingea ntre dou feluri de spirite, cele "bune" i cele "rele". Aceste experiene au fost recent confirmate de descoperirile unui psihiatru, care lucreaz cu pacieni ce sufer de halucinaii, n cadrul clinicii de boli mintale din Ukiah, statul California. Acest psihiatru a luat n serios vocile pe care le auzeau pacienii si i a ntreprins o serie de "dialoguri" cu ele (prin intermediul chiar al pacienilor). A tras concluzia, ca i Swedenborg, c exist dou categorii foarte diferite de "fiine" care intr n contact cu pacienii: una mai "nalt" sau "superioar" i alta mai

"joas" sau "inferioar". Iat relatarea sa: "Vocile inferioare seamn cu cele ale beivilor dintr-un bar, care scie pe cei pe care li se cun, pn la exasperare. Ele sugereaz pacienilor acte scabroase i apoi i ceart cnd acetia le dau atenie. Ele depisteaz punctul slab al contiinei i acioneaz, interminabil asupra lui... Vocabularul lor este limitat, ca i varietatea termenilor, n schimb prezint voina persistent de a distruge... se opresc asupra fiecrei slbiciuni i fiecrei idei n care crede pacientul, pretind c au puteri nemsurate, mint, fac promisiuni, toate n scopul de a submina voina pacientului... Spiritele inferioare sunt n totalitate nereligioase sau antireligioase. Unuia dintre pacieni i-au aprut sub chipul diavolilor convenionali i chiar i s-au prezentat chiar ca atare." "n contrast direct cu aceste voci stau halucinaiile de ordin superior... Vom ilustra acest contrast prin experiena unuia dintre pacieni. La un moment dat a auzit nite voci (aparinnd ordinului inferior) certndu-se mult vreme ntre ele despre modul n care vor s-l omoare. Dar n acelai timp, n timpul nopii vzu o lumin ca soarele apropiindu-se de el. i-a dat seama c era de un ordin diferit, pentru c lumina aceea i respecta libertatea i se retrgea cnd vedea c-l sperie. Cnd omul a fost ncurajat s se apropie de acest soare prietenos el se trezi deodat ntr-o lume a supranaturalului..." "Odat[7] i-a aprut un chip extraordinar de puternic i de impresionant, care parc era al lui Hristos... Unii pacieni fac simultan experiena halucinaiilor de ambele ordine i se simt prini la mijloc ntre un iad i un rai personal. Muli nu cunosc dect atacurile ordinului inferior. Ordinul superior se prevaleaz de putere asupra celui inferior, putere pe care o i demonstreaz din timp n timp, dar nu suficient, nct s liniteasc minile chinuite ale bolnavilor... Ordinul superior pare s fie deosebit de nzestrat, de sensibil, de nelept i religios". Cretinul ortodox, care citete cu ptrundere Vieile Sfinilor i alte scrieri patristice, tie c toate aceste spirite, fie ele "inferioare" sau "superioare", sunt demoni, i c deosebirea ntre adevratele duhuri bune (ngeri) i demoni nu se poate face pe baza sentimentelor i ideilor personale. Rspndita practic a "exorcismelor" din cercurile "harismatice" nu ofer nici o garanie a izgonirii reale a duhurilor; astfel de exorcisme ntlnim i la amanii primitivi, care le practic cu succes,[8] i care tiu i ei c exist mai multe feluri de "duhuri", care n proporie de sut la sut, nu sunt altceva dect demoni, fie c par s fug atunci cnd sunt izgonii, fie c vin atunci cnd amanii i invoc pentru a obine de la ei diferite puteri. Desigur, nimeni nu ignor c "micarea harismatic", n general, este ferm orientat contra curentelor amaniste si ocultiste contemporane. Dar s nu uitm c, n subtilitatea lor, diavolii au capacitatea de a se transforma n "ngeri de lumin" (II Cor. 11, 14) i c ne trebuie o mare capacitate de discernmnt i o mare smerenie i nencredere n experienele noastre "spirituale",

orict de extraordinare ar putea prea ele, pentru a nu fi nelai. n faa dumanului subtil i invizibil, care duce contra omenirii un rzboi pe via i pe moarte, credulitatea i ignorana celor ce urmeaz mai mult sau mai puin orbete "harismaticilor" nu este altceva dect o invitaie deschis. De exemplu, un pastor recomanda meditaia asupra unor pasaje scripturistice i apoi notarea pe hrtie a oricrui gnd "declanat" de lectur, "cci acela este mesajul personal al Duhului Sfnt ctre voi" (Cristenson, p.139). Dar oricine studiaz serios spiritualitatea cretin, tie c "la nceputul vieii monastice unii dintre necuraii draci trimit gnduri, mai ales nceptorilor, cum c ei s-ar bizui s tlmceasc locuri din Sfnta Scriptur... i aa i neal, mpingndu-i la erezie i hul.[9] Din pcate atitudinea cretinilor ortodoci, care se altur "revivalismului harismatic", nu se deosebete prin nimic de cea a protestanilor i a catolicilor. Sunt cretini ortodoci care, n mod evident, nu cunosc deloc sau cunosc slab textele patristice i Vieile Sfinilor, iar atunci cnd citeaz din aceste scrieri, o fac nesocotind complet contextul (vezi mai jos din Sfntul Serafim). Atracia "harismatic" se exercit mai ales prin experiena pe care o promite. Cretinii ortodoci capabili s disting formele adesea foarte subtile de nelciune diavoleasc (n care mndria capt chipul smereniei), doar pe baza simirii lor, far s fie narmai cu cunoaterea textelor patristice sunt foarte rari. Aceste deosebiri nu le pot face dect cei care duc o via duhovniceasc nalt n rugciune, post i smerenie, i care au asimilat tradiia vie a Sfinilor Prini n propria lor concepie de via i n vieuirea lor intim. Cum este pregtit deci cretinul ortodox mpotriva nelciunii diavoleti? El are la ndemn ntregile scrieri de nvtur ale Sfinilor Prini inspirate de Dumnezeu, care, mpreun cu Sfnta Scriptur, prezint concepia pe care, Biserica lui Hristos o are de 1900 de ani ncoace cu privire la toate posibilele chipuri de experiene duhovniceti i pseudo-duhovniceti. Vom vedea, n cele ce urmeaz, c aceast tradiie ofer o judecat foarte sigur i lipsit de orice fel de echivoc la adresa problemei cheie pe care o ridic micarea "harismatic": posibilitatea unei "revrsri" generalizate a Duhului Sfnt n vremurile din urm. Dar chiar nainte de a trece la studierea atitudinii Sfinilor Prini asupra acestei controverse, cretinul ortodox se poate pzi fr gre contra oricrei nelciuni tocmai prin aceea c el tie nu numai c nelciunea exist, ci tie c exist pretutindeni, chiar i n interiorul lui. Episcopul Ignatie scrie: "Cu toii ne aflm n nelciune. Contiina acestui fapt ne pzete ea nsi de nelciune. Este o mare nelciune s crezi c nu poi

s fii nelat". El l citeaz pe Sfntul Grigorie Sinaitul, care ne avertizeaz: "Nu este puin lucru s dobndeti nelegerea exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate cele ce se opun harului; cci nelciunea diavoleasc se arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma adevrului i a virtuii". Apoi zice: "Dumnezeu nu se supr pe acela care, temndu-se de nelciune, se pzete pe sine cu mare fric, nencrezndu-se, n semne, chiar cnd sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul ca acesta Dumnezeu l cinstete pentru dreapta lui socoteal". Deci, necunoscnd nimic despre acest rzboi nevzut i fiind total nepregtii pentru el, necunoscnd mcar c exist un nivel de activitate n realitatea spiritual care se numete nelciune diavoleasc, catolici, protestani i cretini ortodoci ignorani ai propriei lor tradiii ortodoxe se duc la adunrile "harismatice" ca s se "boteze" sau s se umple cu "Duhul Sfnt". Atmosfera nsi a acestor adunri este foarte ambigu, ea fiind declarat intenionat "deschis" activitii oricror posibile "spirite". Iat cum descriau nite catolici - care susin c sunt mai cu bgare de seam dect protestanii -, unele dintre ntlnirile lor penticostale din America: "Totul se petrecea fr bariere, fr inhibiii... edeau picior peste picior direct pe podea. Doamne n pantaloni lejeri. Un "clugr" mbrcat n alb. Unii fumau, se serveau i cafele. Rugciunea se fcea foarte liber, dar ntr-un mod care aducea mai mult a distracie. La asta se refereau ei cnd afirmau c Duhul Sfnt se slluiete ntre ei?" Iar la o alt ntrunire penticostal catolic: "Semna foarte bine cu un cocteil, cu excepia faptului c nu se consumau buturi alcoolice" (Ranaghan. pp. 209, 157). i la alte ntlniri "harismatice" interconfesionale, atmosfera este suficient de intim, ca nimeni s nu fie surprins dac "duhul" o inspira pe o doamn mai n vrst s se ridice n picioare n toiul unui acces de plns general i s "danseze..." (Sherill, p.118). Sobrietatea unui cretin ortodox este n primul rnd izbit de aceast amosfer, din care lipsete orice element de tain sau de cutremur, care lui i este att de familiar, i care decurge firesc din frica de Dumnezeu. Iar primele lui impresii sunt confirmate cu putere, cnd observ straniile efecte pe care le produce "duhul" penticostal, cnd se coboar peste aceast adunare "lipsit de constrngeri". La aceste efecte ne vom opri n continuare, aducndu-le n faa judecii sigure a nvturii Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

B. Reacii fizice care nsoesc experiena harismatic

Reacia cea mai frecvent a celor care se "boteaz n Duhul Sfnt" este rsul. Un credincios catolic spune: "Totul era aa de vesel nct, de acolo de unde edeam pe podea, nu m puteam abine s nu rd" (Ranaghan, p. 28). Un altul: "Sentimentul prezenei i iubirii lui Dumnezeu era att de puternic, nct n toat acea jumtate de or petrecut (eznd pe podea) n capel nu am fcut altceva dect s rd de bucurie c Dumnezeu ne iubete" (p. 64). Un protestant i amintete de "botezul" su: "Am nceput s rd foarte tare... la fel de tare ca atunci cnd nu mai eti n stare nici s vorbeti despre lucrul care provoac bucuria. M ineam cu minile de burt de atta rs, pn cnd am czut pe spate" (Sherill, p. 113). Alt protestant: "Noua limb pe care o primisem era mpletit cu accese de veselie din care orice inhibiie sau team care m stpneau n trecut dispruser. Era o limb a rsului" (Sherill, p. 115). Se pot aduce nenumrate exemple care s ilustreze aceast bizar reacie la nite experiene "spirituale", cci unii apologei "harismatici" au elaborat chiar o ntreag filozofie a bucuriei duhovniceti" i a "nebuniei pentru Dumnezeu", care s o susin. Aceast "filozofie" ns nu are nimic de-a face cu Cretinismul. n ntreaga istorie a gndirii i tririi cretine nu se cunoate nimic i nici nu s-a pomenit vreodat de "rsul Duhului Sfnt". Dar tocmai acest "rs" este elementul care ne indic precis c "micarea harismatic" penticostal este o orientare religioas total strin de cretinism. El este pur lumesc i chiar pgn, i dac el nu se datoreaz unor reacii de tip isteric, atunci el nu se poate datora dect diferitelor grade de "posedare" din partea unuia sau mai multor zei pgni, care, n limbaj cretin ortodox, se numesc diavoli. Dm aici ca termen de comparaie experiena de "iniiere" a unui eschimos pgn la amanism: "ntrziind prilejul acestei iniieri, m trezeam deseori plngnd de nefericire fr s-mi dau seama din ce cauz. Apoi, tot din senin, m cuprindea o bucurie att de mare i inexplicabil i att de puternic, nct nu m puteam abine s nu izbucnesc n cntece n care nu era loc dect pentru un singur cuvnt: "Bucurie! Bucurie!" Cu ocazia unui astfel de acces extraordinar de bucurie misterioas am devenit eu aman (vrjitor). Simeam i auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu totul diferit. mi dobndisem iluminarea... i nu numai c puteam vedea prin ntunericul vieii din jurul meu, dar aceeai lumin strlucitoare strbtea i din mine... i toate spiritele pmntului, ale vzduhului i apelor mrii veneau acum la mine, fcndu-se ajutoarele mele" (Lewis, Extatic Religion, p. 37). Deci s nu ne surprind faptul c un numr att de mare de "cretini" creduli, lsndu-se de bun voie prad unor astfel de experiene pgne, le interpreteaz pe acestea ca fiind de esen "cretin". Psihologic i la suprafa, ei rmn n

continuare cretini, dar de fapt, din punct de vedere adnc spiritual, ei se angajeaz n atitudini i practici distinct necretine. Care este acum atitudinea tradiiei ascetice ortodoxe fa de aa-zisul "rs al Duhului Sfnt"? Sfinii Varsanufie si Ioan, tritori n secolul VI, dau un rspuns clar i lipsit de orice echivoc unui frate monah pe care l chinuia aceast problem: Nu exist rs la cel care triete n frica de Dumnezeu. Sfnta Scriptur spune despre nebun c atunci cnd rde, i nal glasul (Isus Sirah 21, 22; 27, 13), iar cuvntul lui este plin de tulburare i lipsit de harul lui Dumnezeu".( Filocalia rom. vol. XI, trad. Pr.D. Stniloae (n. tr.).) Sfntul Efrem Sirul nva i el limpede: Rsul i ndrzneala sunt nceputul stricrii sufletului. Dac le vezi pe acestea n tine, s cunoti c ai ajuns n adncul pcatului i fr ncetare s te rogi lui Dumnezeu s te izbveasc din aceast moarte... Rsul alung de la noi binecuvntarea ce s-a fgduit celor ce plng (Matei 5,4) i surp ceea ce s-a cldit. Rsul alung pe Duhul Sfnt, nu zidete sufletul, necinstete trupul. Rsul alung virtuile, nu-i aduce aminte de moarte i nu gndete la chinuri"[10]. Nu este oare evident ct de departe rtcim prin ignorarea nvturilor de baz ale Ortodoxiei? n timpul unui "botez" harismatic, lacrimile sunt o reacie tot att de obinuit ca i rsul, la nivelul reaciilor psihice cele dou fiind de altfel nrudite. Ele caracterizeaz indivizii, dar i grupuri ntregi de persoane (caz n care nu mai sunt legate de experiena strict a "botezului"), i se mprtie molipsitor fr vreun motiv vizibil (Sherill, pp. 109, 117). Autorii "harismatici" nu pun aceste lacrimi pe socoteala contiinei, a strii de pctoenie n care s-ar afla cei ce plng; ei nu explic n nici un fel aceste lacrimi, lsnd s se neleag c le consider o reacie normal la atmosfera "harismatic" din jur. Dar Prinii ortodoci, dup cum noteaz Episcopul Ignatie Briancianinov, ne nva c lacrimile sunt adesea un semn al celei de a doua forme de nelciune diavoleasc. Sfntul Ioan Scrarul, enumernd diferitele stri care pricinuiesc lacrimile, dintre care unele sunt rele, iar altele bune, ne ndeamn: "S nu crezi lacrimilor tale, pn ce nu-i vei fi curit desvrit sufletul de patimi". iar despre un anumit fel de lacrimi el spune rspicat: "Lacrimile lipsite de raiune nu sunt proprii naturii raionale, ci numai celei iraionale" (treapta a 7a). Pe lng rs sau plns sau amndou la un loc, "botezul cu Duhul Sfnt" mai d natere la reacii cum ar fi: cldura rspndit n tot trupul, multe feluri de tremurturi i contorsionri, cderi pe jos. Atragem atenia c oferim aici doar exemple de reacii obinuite n rndurile protestanilor i catolicilor (care

practic cultul "harismatic", n.tr.) nu i cele care se ntlnesc la sectele penticostale extremiste i care sunt cu mult mai spectaculoase i mai dezlnuite. "Cnd (pastorul respectiv) i-a pus minile pe cretetul meu, am simit ca i cum pieptul mi s-ar fi ridicat nuntrul capului. Au nceput s-mi tremure buzele, iar mintea mea s-i piard pentru fraciuni de secund controlul. Apoi am nceput s rnjesc". (Ranaghan, p. 67). Un altul "nu a avut nici un fel de emoie dup eveniment, dar a simit o mare cldur n corp i o senzaie de bine" (Ranaghan, p. 91). Alt mrturie: "De ndat ce am ngenunchiat, am nceput s tremur... i deodat m-am umplut de "Duhul Sfnt" i mi-am dat seama c "Dumnezeu este adevrat". Apoi am nceput s rd i s plng n acelai timp. Urmtorul moment pe care mi-l amintesc este c zceam ntins n faa altarului i c eram plin de pacea lui Hristos". (Ranaghan, p. 34). Altul: "Minile mele care de obicei sunt reci din cauza unei circulaii proaste, miau devenit calde i umede. Am simit c m nvluie o cldur". (Ranaghan, p. 30). Un membru al "Micrii lui Isus" spune: "Am simit c ceva ncepe s izvorasc din mine i deodat am nceput s vorbesc n limbi" (Ortega, p. 49). Un apologet "harismatic" subliniaz c asemenea experiene sunt tipice la cei care se "boteaz cu Duhul", "botez" care creeaz adesea "reacii subiective la respectivele persoane, prin care acestea simt n chip minunat apropierea de Domnul. Acest sentiment de nchinare i de adoraie este att de puternic, nct el nu se poate menine n limitele unor restricii de expresie impuse de eticheta societii noastre occidentale! De aceea n astfel de momente, unii tremur violent, alii i ridic minile spre Domnul, alii i ridic vocea dincolo de nlimea normal, iar alii cad pe jos" (Lillie, p. 17). Nu tim ce s ne mire mai tare: totala discrepan dintre asemenea manifestri isterice i adevrata expresie a cinstirii i nchinrii la Dumnezeu n duh i n adevr, sau incredibila nebunie, care i face pe aceti oameni s pun contorsiunile lor pe seama aciunii "Duhului Sfnt", a "inspiraiei divine" i a "pcii lui Hristos". Cert este c aceti oameni, din punct de vedere spiritual i religios, nu sunt numai total lipsii de cluzire i de experien, dar ei sufer din capul locului, din acest punct de vedere, de un "analfabetism" absolut. Nu se cunoate n ntreaga istorie a Cretinismului Ortodox nici o asemenea experien "extatic" produs de Duhul Sfnt. Este nebunie din partea unor apologei "harismatici" s ndrzneasc s compare aceste reacii infantile i isterice, care sunt la ndemna absolut a oricui, cu descoperirile dumnezeieti de care s-au nvrednicit marii sfini, precum Sfntul

Apostol Pavel pe drumul Damascului sau Sfntul Ioan Evanghelistul n insula Patmos. Aceti sfini au czut ntr-adevr cu fala la pmnt, dar naintea adevratului Dumnezeu (fr s se contorsioneze i cu siguran fr s-i apuce rsul), n timp ce pseudocretinii nu fac altceva dect s se lase micai de un duh invadator i s se nchine doar la ei nii. Cuviosul Macarie de la Optina i scria unei persoane care se afla ntr-o asemenea stare: "Gndind c vei afla iubirea lui Dumnezeu n sentimente consolatoare, tu nu-L caui pe Dumnezeu, ci pe tine nsui, adic propria ta consolare, i ocoleti adevrata cale a suferinei care duce la El, pentru c te socoteti pierdut fr aceast consolare".[11] Dac aceste experiene zise "harismatice" sunt ntr-adevr religioase, atunci ele sunt de natur pgn; cci ele par s corespund exact tipului de iniiere mediumistic, care se numete "experiena de posedare spiritual" i care este produs de "o for ce apare dinuntru i care ncearc s pun stpnire pe persoana respectiv" (Koch, Occult Bondage, p. 44). Desigur, nu toate "botezurile cu Duhul" sunt att de extatice ca unele din cele amintite pn n prezent (dei exist altele cu mult mai extatice). Dar chiar i acestea concord cu practicile spiritiste: "Cnd spiritele ntmpin un medium prietenos, cu o minte pasiv i supus, ele intr linitite n acea persoan ca la ele acas. Cnd, dimpotriv, psihicul persoanei respective nu este perfect supus, sau pasivitatea minii nu este total, atunci ele intr mai mult sau mai puin forat, ceea ce s e reflect n contorsionri ale feei i n tremurul membrelor respectivului medium" (Blackmore, Spiritism, p. 97). Totui cazurile acestea voluntare de "posedare" nu trebuie confundate cu adevratele demonizri, prin care duhuri necurate intr i rmn permanent n persoane, producnd reacii fizice i psihice pe care sursele "harismatice" nu par s le indice. "Posedarea" mediumistic este temporar i parial, mediumul consimind s fie "folosit" ntr-un anumit mod de ctre spiritul la dispoziia cruia se pune. ns, ceea ce textele "harismatice" las s se neleag clar, este c asemenea experiene - atunci cnd sunt reale i nu simple produse ale autosugestiei - nu presupun doar exersarea sau antrenarea n vederea dezvoltrii unei anumite aptitudini mediumistice, ci ele nseamn ntradevr posedare real din partea unui duh. Deci au dreptate cei care susin c se simt "plini de duh" - cu singura diferen c nu Duhul Sfnt este acela care i umple! Episcopul Ignatie Briancianinov d mai multe exemple de reacii fizice ce apar de obicei la cei care cad prad nelciunii demonice. Un anume monah care tremura i scotea sunete ciudate socotea c acestea sunt "roadele rugciunii". Altul, care prin rugciunea extatic pe care o practica simea o cldur

att de mare n corp, nct nu avea nevoie de haine clduroase n timpul iernii, cldura corpului lui putea fi simit chiar i de cei din jur. Ca principiu general, Episcopul Ignatie spune c cel de-al doilea mod de nelciune diavoleasc se arat printr-o "cldur ptima i material a sngelui". "Comportamentul misticilor latini a fost ntotdeauna de tip extatic, din cauza acestei clduri ptimae, cu deosebire trupeasc". Cldura "material" a sngelui, ca semn al celor care s-au lsat nelai de diavol, trebuie deosebit de cldura duhovniceasc a acelora care au dobndit cu adevrat Duhul Sfnt, aa cum a fost de exemplu Sfntul Serafim de Sarov. Dar Duhul Sfnt nu se dobndete prin experiene "extatico-harismatice". El se dobndete pe calea lung i anevoioas a luptei ascetice, prin rugciune, post, i smerenie, pe "calea suferinelor" Crucii n Biserica lui Hristos, aa cum ne nvat toi Sfinii Prini.

C. "Darurile spirituale" care nsoesc experiena "harismatic" Avantajul de baz pe care l invoc adepii "renaterii harismatice" este acela al dobndirii unor daruri "spirituale", ntre care se numr n primul rnd o nou putere i o nou ndrzneal "spiritual". ndrzneala este dat chiar de "experiena harismatic" n sine, de a crei realitate nici nu ne ndoim. Ne ndoim doar de interpretarea pe care "harismaticii" o dau acestei experiene. Iat cteva ilustrri: "Nu am nevoie s cred n Cincizecime deoarece am vzuto" (Ranaghan, p. 40). "Am nceput s am sentimentul c tiu exact ce trebuie s spun celorlali i ce anume au ei nevoie s aud... Am neles c Duhul Sfnt mi d cu adevrat ndrzneal s o spun, iar efectul spuselor mele era foarte puternic" (ibid., p. 64). "Eram att de ferm convins c Duhul se va ine de cuvnt, nct m rugam fr s in cont de vreun "dac". M rugam fiind sigur c voina mea va fi ndeplinit" (ibid., p. 67). S ascultm acum i mrturia unui "ortodox": "Ne rugm s primim nelepciune i devenim nelepi n Domnul. Ne rugm pentru iubire, i simim imediat iubire pentru toi oamenii. Ne rugm pentru vindecri, i ne facem sntoi. Ne rugm pentru minuni i, prin credin, am vzut minuni ntmplndu-se n mijlocul nostru. Ne rugm pentru semne i le primim. Ne rugm n limbi cunoscute i n limbi necunoscute" (Logos, aprilie, 1972, p.13). Iat cum, ceea ce se obine n tradiia ascetic ortodox prin ani lungi de nevoin, prin credin fierbinte i treaz i din mila lui Dumnezeu, pretind unii c se ctig ct ai clipi din ochi prin experiena "harismatic". C Sfinilor Apostoli i Mucenici li se druia, printr-un har special al lui Dumnezeu, o mare ndrzneal n vestirea cuvntului Lui, este foarte adevrat. ns este de rs

dorina unora, care nu au nici o idee despre ceea ce nseamn harul dumnezeiesc, de a se pretinde comparabili cu aceti mari sfini. Bazndu-se pe o experien care este de fapt o nelciune, ndrzneala "harismaticilor" nu este dect o imitaie nfierbntat de tip "revivalist" a adevratei ndrzneli cretine i care constituie un semn sigur i distinctiv c cel care o are se afl prad nelciunii "harismatice". Episcopul Ignatie atrage atenia c "ncrederea n sine i ndrzneala sunt vizibile la cei care au czut prad nelciunii diavolului, i care au impresia c sunt sfini sau c se afl pe calea naintrii duhovniceti". "Cei care sufer de aceast nelciune, au un stil extraordinar de pompos: ei sunt parc mbtai de propria lor sine, vznd n aceasta, tocmai din cauz c se neal pe ei nii, un semn de mare har. Ei nu mai pot iei din marea lor mndrie i buna lor prere fa de ei nii. Unii ca acetia sunt socotii smerii doar de cei care judec dup aparene, iar nu dup roade". n afar de "vorbirea n limbi" propriu-zis, cel mai frecvent dar "supranatural" pe care l capt cei "botezai n Duhul" este receptarea direct a "mesajelor de la Dumnezeu", care se face n forma "profeiilor" i a "tlmcirilor" (sau a "interpretrilor"). Iat ce spune o tnr catolic despre prietenii ei "harismatici": "Pe civa dintre ei i-am vzut vorbind n limbi, i, uneori nelegeam ce spun. Erau ntotdeauna mesaje de alinare i bucurie n Domnul". Iat ideea unei alte "tlmciri": "Erau transmise nsi cuvintele lui Dumnezeu, ntr-un mesaj de mngiere" (Ranaghan, p.32). ndrzneala acestor mesaje nu cunoate limite. n cadrul altei adunri, "o femeie a anunat c va transmite un "mesaj de la Dumnezeu", pe care l-a redat vorbind la persoana nti" (ibid., p.2). Un protestant "harismatic" noteaz c n astfel de mesaje "cuvntul lui Dumnezeu se transmise fr nici un fel de intermediere... Cuvntul se poate transmite brusc prin oricine dintre cei de fa, astfel nct mereu se aude cte un "aa griete Domnul", din mijlocul adunrii. De cele mai multe ori aceste mesaje sunt rostite la persoana nti; un altul foarte des auzit este: "Am venit s v binecuvntez" (Williams, p.27). Sistematizm acum cteva dintre "profeiile" i "tlmcirile" cele mai caracteristice exemplificate de propaganda "harismatic": 1. Fii asemenea copacului ce se apleac dup voina lui, care i nfige rdcinile n puterea lui, i care atinge cu ramurile sale iubirea i lumina lui" (Ford, p.35). 2. "Aa cum Duhul Sfnt a umbrit pe Maria, care a luat n pntece pe Iisus, tot aa Duhul Sfnt sufl peste voi i Iisus apare n mijlocul vostru" - mesaj transmis n limbi de ctre un romano-catolic i "tlmcit" de un protestant.

3. "Paii celui care a strbtut uliele Ierusalimului sunt n urma noastr. Privirea sa i vindec pe cei care vin ctre el i i ucide pe cei care fug de el" - mesaj special la adresa unui membru al respectivului grup de rugciune. 4. "V ntind mna. Nu trebuie dect s mi-o dai pe a voastr i eu v voi conduce. Acelai mesaj se dduse cu cteva minute mai devreme unui preot romano-catolic, care se afla ntr-o camer alturat. El i l-a notat i, intrnd n camera de rugciune, l-a auzit repetndu-se identic, cu exact aceleai cuvinte pe care le notase pe carneel (Ranaghan, p.54). 5. "Nu te tulbura, sunt mulumit de calea pe care ai luat-o. i este greu, dar prin aceasta aduci mult mngiere altuia". Acest mesaj a linitit una din persoanele prezente care era ngrijorat din pricina unei hotrri dificile pe care tocmai o luase (Sherill, p.88). 6. "Soia mea a intrat i a nceput s cnte la org. Deodat Duhul lui Dumnezeu a cobort asupra ei, fcnd-o s vorbeasc n limbi si s profeeasc: "Fiul meu, sunt cu tine. Pentru c mi-ai fost credincios n lucrurile mici, te voi rsplti folosindu-te la lucruri mai mari. Te cluzesc, inndu-te de mn. Eu te cluzesc, nu te teme. Eti inta voinei Mele. Nu privi nici la stnga, nici la dreapta, ci continu cum ai nceput". Aceast "profeie" a fost nsoit de o "vedenie" care a determinat crearea unei foarte mari i influente fundaii penticostale, sub numele de "Full Gospel Business Mens Fellowship International" (Fria internaional evanghelic a oamenilor de afaceri).[12] Bazndu-ne pe declaraiile martorilor oculari, am putea crede c ntr-adevr aceste profeii in de paranormal i c nu pot fi pe de-a ntregul inventate. Dar oare Duhul Sfnt se folosete de asemenea ci artificiale pentru a comunica cu oamenii? (Rspunsul este afirmativ n cazul "duhurilor" invocate la edinele de spiritism!). Cum se face c limbajul n care se comunic aceste mesaje este att de monoton i stereotip i nu mai nuanat dect cel n care li se ghicete viitorul la automatele cu fis de prin cafenelele americane? De ce sunt aceste mesaje att de vagi i de lipsite de substan? Ele reflect ntr-adevr c sunt rostite n stare de incontient. De ce sunt ele ntotdeauna mesaje "de mngiere, de bucurie i alinare, de linitire" i n mod evident lipsite de orice coninut dogmatic sau profetic - ca i cnd "duhul" ar fi foarte mulumit de faptul c aceste adunri sunt non-confesionale? i la urma urmei cine este aceast ciudat i abstract persoan, acest "eu" care vorbete? Oare greim dac aplicm acestui fenomen cuvintele unui adevrat prooroc al lui Dumnezeu?: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n mijlocul vostru, ...pentru c v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul (Ieremia 29,8-9).

Aa cum cel "botezat n Duhul" poate vorbi n limbi, nu doar n timpul adunrilor de rugciune, ci i acas n rugciunile lui particulare, tot aa, chiar dup ce prsete atmosfera casei de rugciune, el are adesea "revelaii" personale, aude voci i este nsoit de "prezene" tangibile. Iat cum i descrie un "profet" al "micrii harismatice o astfel de experien: "M trezisem dintr-un somn adnc i odihnitor la auzul unei voci clare i destul de ridicate...care a rostit clar: "Dumnezeu nu are nepoi"... Apoi am avut sentimentul c mai este cineva n camera mea, a crui prezen mi fcea bine. Deodat mi-am dat seama: Trebuie s fi fost Duhul Sfnt, cel care-mi vorbise" (Du Plessis, p. 61). Ce explicaie am putea gsi pentru astfel de experiene? Sfntul Ignatie Briancianinov scrie: "Cel care este victima unei astfel de nelciuni i nchipuie (nchipuirea sau imaginaia fiind i ea o form de nelciune diavoleasc) c este plin de darurile Sfntului Duh. Aceast nchipuire este alctuit din concepii i sentimente false, ceea ce nseamn c aparine cu desvrire tatlui i cpeteniei falsului i a minciunii, adic diavolului. Cel care, rugndu-se, se strduiete s descopere in inima sa sentimentul omului nou, neavnd nc nici o posibilitate de a reui, va substitui acestui sentiment simiri false scornite de inima lui, crora diavolul nu ntrzie s li se alture. El i va insufla respectivei persoane ncredere n scornelile sale pe care le va ntri cu ale lui proprii, diavoleti, fcndu-l s cread c sunt trimise de sus credin (sau concept) ce corespunde perfect sentimentelor nchipuite ce i-au premers". Este exact fenomenul pe care l-au observat cei care au studiat spiritismul. Pentru cel care practic cu seriozitate spiritismul (i nu este vorba doar de mediumuri ca atare), sosete un moment cnd ntreaga aceast "spiritualitate", care cultiv pasivitatea minii i deschiderea fa de aciunea "duhurilor", chiar atunci cnd este vorba de moduri aparent nevinovate de recreere, cum ar fi practicarea jocurilor de ghicire a viitorului, duce inevitabil la transformarea respectivei persoane ntr-un om demonizat. Este momentul n care acestui om ncep s i se ntmple lucruri "supranaturale".(Vezi Blackmore, Spiritism, pp. 144175, n care se vorbete despre un preot romano-catolic care era urmrit fizic de o tbli de ghicit - acionat, bineneles, de un diavol - tocmai n perioada n care ncerca s renune la acest mod de recreere!) n cadrul "renaterii harismatice", acestui moment de tranziie i corespunde "botezul cu Duhul Sfnt" care, atunci cnd i face efectul, marcheaz momentul n care autonelarea devine nelciune diavoleasc, victima "harismatic" fiind de atunci ncolo virtual asigurat c nchipuitele sale "sentimente religioase" vor fi ntmpinate de nsui "Duhul" i c va ncepe de acum nainte o via plin de "minuni".

D. Noua "revrsare" a Duhului Sfnt n general, adepii "micrii harismatice", aa cum o afirm nencetat ei nii, au senzaia c sunt "plini de Duhul". "M simeam un om nou, curat i liber i cu desvrire plin de Duhul Sfnt" (Ranaghan, p.98). "Totul a nceput cu botezul Duhului, cnd am nceput s-mi dau i eu seama ce nseamn s ai cu adevrat vedenii despre viaa n Duhul. Este ntr-adevr o via plin de minuni... n care te umpli mereu de iubirea de via-dttoare a Domnului" (Ranaghan, p.65). Toi i caracterizeaz strile spirituale invariabil cu aceleai cuvinte, aceleai propoziii stereotipe. Dup un preot catolic, "toat lumea prea s fie cuprins, fr excepie, de o mare bucurie i pace - era efectul atingerii Duhului" (Ranaghan, p. 185). Un grup harismatic interconfesional afirma c scopul membrilor si este "s arate i s duc pretutindeni iubirea lui Hristos, pacea i bucuria, oriunde s-ar afla ei" (InterChurch Renewal). Odat intrai n aceast stare "spiritual" (n care, n mod semnificativ, termenii pocin sau mntuire sunt rareori pomenii), muli reuesc s ajung la mari nlimi". Zice un catolic: "Duhul cretea n mine uneori pe durate foarte lungi (de mai multe ore) n care m aflam propriu-zis n extaz; jur c am simit cu anticipaie gustul mpriei Cerurilor" (Ranaghan, p.103). Biserica Ortodox respinge total aceste practici i "micri harismatice" sectare, care sunt amgiri diabolice din veacurile de pe urm, ce neal n diferite chipuri i forme pe cei ce s-au rupt de Biserica lui Hristos ntemeiat de Duhul Sfnt. C cei ce nu ascult de Biseric i de Sfinii Apostoli i nu au cele apte Taine, Sfnta Liturghie, Preoia i Sfnta Cruce, nu pot avea Duhul Sfnt, ci numai duhul diavolului. Dup cuvntul Episcopului Ignatie Briancianinov, nelciunea, cunoscut sub numele de nchipuire, se hrnete din inventarea unor simiri false sau stri de har, care dau natere la o concepie complet eronat asupra vieii duhovniceti. n acest mod se inventeaz mereu stri pseudo-spirituale, cel nelat are mereu senzaia c se afl n intimitatea lui Iisus i c discut cu El, are mereu "revelaii mistice", aude voci, simte bucurii... Din aceast activitate sngele primete o micare neltoare i pctoas, care este luat drept bucurie plin de har, care mbrac haina umilinei, a pietii i nelepciunii". Spre deosebire de formele mai spectaculoase de nelciune diavoleasc, nchipuirea, "dei face mintea s cad n cele mai teribile greeli, nu o mpinge ns pn la nebunie desvrit", astfel nct aceast stare poate s dureze ani ndelungai sau chiar o via ntreag fr ca cel n cauz s-i dea seama.

Aceast stare plcut plin de cldur i chiar de fervoare, echivaleaz ns cu o sinucidere spiritual, cci cel care sufer de ea este de fapt cu desvrire orbit i nu vede starea real a vieii lui sufleteti. Spune iari Episcopul Ignatie: "nchipuindu-i c este plin de har, el nu mai poate primi niciodat harul... Cel care i atribuie daruri duhovniceti este mpiedicat de chiar nchipuirea lui de la primirea harului dumnezeiesc, deschizndu-i n schimb larg inima patimilor i diavolilor". Fiindc tu zici: Sunt bogat, si m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb, i gol! (Apoc. 3,17). Cei atini de boala nelciunii "harismatice" nu se simt doar "covrii de duh"; ei "vd" chiar i n jurul lor nceputul unei "noi ere" (new age) a "revrsrii Duhului Sfnt", - creznd c "lumea se afl n pragul unei mari deteptri spirituale" (Logos, Feb. 1972, p.18) i avnd n permanen pe buze cuvintele profetului Ioil: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (3,1). Cretinul ortodox ns tie c aceast profeie se refer n general la vremurile din urm, care au nceput chiar cu venirea Mntuitorului, cu deosebire la Cincizecime (Fapte, 2) i la sfinii Bisericii Ortodoxe care au cu adevrat harul Duh ului Sfnt, din belug, aa cum sunt i sfinii Ioan de Kronstadt i Nectarie de Eghina, care au fcut multe minuni, chiar n acest corupt secol XX. n concepia "harismaticilor" din zilele noastre, ns, minunile sunt ceva la ndemna oricui. Oricine poate s vorbeasc n limbi, numai s vrea; exist i manuale care stau la dispoziia doritorului, explicndu-i cum s fac. Ce spun ns Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, cu privire la dobndirea harului? Potrivit Episcopului Ignatie, darurile Duhului Sfnt "se slluiesc doar n cretinii ortodoci care au ajuns la desvrirea cretin, care s-au curit i care s-au pregtit mai dinainte prin pocin". Ele sunt "druite Sfinilor lui Dumnezeu numai dup bunvoin a Sa i prin lucrarea Sa, i nu prin dorina sau putina oamenilor. Ele sunt druite extrem de rar i pe neateptate, n cazuri de extrem nevoie, i prin purtarea de grij minunat a lui Dumnezeu - i niciodat la ntmplare" (Sfntul Isaac Sirul). "Trebuie s mai tim c n vremurile noastre aceste daruri sunt acordate cu mare moderaie, din cauz c a slbit credina lumii cretine n general, ele slujind n ntregime trebuinei mntuirii. Dimpotriv, nchipuirea" (imaginaia) i revars "darurile" fr mult zbav i n cantiti nelimitate". ntr-un cuvnt, "duhul" care-i revars darurile asupra acestui neam desfrnat, corupt i nelat de secole de erezie i pseudo-pietate, asupra acestui neam care caut "semne" i minuni, nu este Duhul lui Dumnezeu. Aceti oameni rupi de Biserica vie a lui Hristos nu au cunoscut niciodat ce este Duhul

lui Dumnezeu i niciodat nu I s-au nchinat Lui. Ei sunt att de departe de adevrata duhovnicie nct, privii cu ochii sobri ai Ortodoxiei, ei nu sunt n stare dect s ngne n mod hulitor adevrata credin prin psihismul, emoionalismul i uneori chiar demonismul lor. "Adevrata trire duhovniceasc - scrie Episcopul Ignatie - omul trupesc nu o poate exprima n cuvinte. Prin cuvinte nu se pot exprima dect simirile deja cunoscute de inim, n timp ce trirea duhovniceasc este cu totul strin de inim, care nu cunoate dect sentimentele emoionale i trupeti. O astfel de inim nici nu tie mcar ce este existena unei triri duhovniceti".

NOTE:
[1] V. P. Bykov, Tikhie Priyuty, Moscova, 1913, pp. 168-170 N. ed. [2] Vezi Kurt Koch, Occult Bondage and Deliverance, - Relaia de legtur i de transfer n ocultism - Kregel Publications, Grand Rapids, Mich., 1970, pp. 168- 170 [3] Simon A. Blackmore, S. J., Spiritism: Facts and Frauds - Spiritismul: Fals i Realitate -, Benziger Bros., New York, 1924, Cap. IV, "Mediumii pp. 89-105 passim (N. ed.) [4] Despre Oral Roberts vezi Kurt Koch, Occult Bondage pp. 52- 5 (N. ed.) [5] Ronald A. Knox, Enthusiasm, A. Chapter in the History of Religion - Entuziasmul, capitol al Istoriei Religiilor, Oxford, Galaxy Book, 1961, pp. 550-551 [6] Trad. rom. Prof. David Popescu, n Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese , Prini i Scriitori Bisericeti vol 57, Ed. Inst. Biblic al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 569. (n. tr.) [7] Wilson van Dusen, The Presence of the Other Worlds, (Prezene din alte lumi), Harper & Row, New York, 1974, pp. 120-125 [8] Vezi I. H. Lewis, Extatic Religion, An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism - Religia extatic, Studiu antropologic despre fenomenele de posedare i despre amanism, - Penguin Books , Baltimore, 1971, pp. 45, 88, 156 etc. i ilustraia 9 [9] The Ladder of St. John, Step 26:152 - Vezi Filocalia Rom, vol 9; Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, pp 317-377, trad. Pr. Dumitru Stniloae [10] Vezi Proloagele pe scurt i Vieile Sfinilor [11] Stareul Macarie de la Optina, Harbin 1940, p. 100, rus [12] Logos Journal, Sept. - Oct., 1971, p.14,