Conferina anual a Adunrii baptiste Harul suveran, Boca

26-27 martie 2016

Legmintele lui Dumnezeu

Partea a II-a

De la Moise la Solomon

De
Raul Enyedi
 Cuprins

Mesaj 1: Recapitulare. Ce este i din ce const un legmnt ........................................... 2

Mesaj 2: Din Egipt la Sinai. Exodul, 19 .............................................................................10

Mesaj 3: Legmntul Israelit. Cartea Legmntului. Cele 10 porunci ..........................18

Mesaj 4: Ratificarea legmntului israelit. Deuteronom .................................................26

Mesaj 5: Binecuvntrile i blestemele legmntului ......................................................34

Mesaj 6: Legmntul israelit de la Moise la David ..........................................................42

Mesaj 7: Legmntul davidic .............................................................................................50

Mesaj 8: Legmntul davidic (partea a II-a). Solomon. Concluzii .................................57
 Mesaj 1: Recapitulare. Ce este i din ce const un legmnt

1.Importana subiectului. Legmintele dintre Dumnezeu i om reprezint scheletul Bibliei,

pe care sunt aezate toate doctrinele i practicile biblice. Din aceast cauz, nelegerea corect a
legmintelor este esenial pentru a avea o nelegere armonioas a Scripturii. Dac nelegem corect
legmintele, atunci vom putea aprofunda i explora orice subiect biblic. Aceasta ne va crete
respectul fa de Scriptur i fa de Dumnezeul care se reveleaz pe Sine n Carte. Dar dac nu
nelegem legmintele, atunci orice studiu al Scripturii se va sfri n confuzie i team c Biblia se
bate cap n cap.

2.Definiia legmntului. Legmntul n vremurile biblice nsemna un acord formal care

definete o relaie ntre dou pri i implic obligaii solemne, asumate prin jurmnt, sub
ameninarea blestemului divin i ratificate printr-un ritual vizibil. Relaia de cstorie este o
relaie de legmnt. Tratatele dintre capii de familie, de trib sau de popoare se formalizau adesea
prin tierea unui legmnt. Prile implicate n legmnt erau fie parteneri egali, fie aveau o
relaie de stpn-supus.

3.Tipuri de legminte. n ce privesc legmintele lumii antice ntre pri care nu erau egale,
acestea erau de dou feluri: 1. legmntul de tip suzeran-vasal i 2. legmntul de tip donaie
regal. Primul tip de legmnt stabilea relaia dintre un rege suzeran i regi sau nobili mai mici,
supui lui. n acest legmnt, accentul cade pe responsabilitile vasalului fa de superior. Vasalul
se bucur de favorul suzeranului att timp ct i este loial, ct respect condiiile legmntului dintre
ei. n legmntul de tip donaie regal, accentul cade pe responsabilitile suzeranului fa de
vasal. De obicei, acest tip de legmnt este unilateral, adic suveranul se oblig s i acorde
supusului beneficii (titlu nobiliar, o feud sau alte avantaje) cu titlu irevocabil i necondiionat,
adic indiferent de atitudinea viitoare a supusului sau a familiei lui. Bineneles, supunerea i
loialitatea sunt presupuse i n acest tip de legmnt, cel puin de partea beneficiarului iniial al
donaiei.

4.prile eseniale ale unui legmnt. Un legmnt antic era un angajament legal al crui
text avea componente specifice. Pentru a le identifica, trebuie s privim la legmintele, tratatele i
acordurile consemnate n Scripturi, dar i la cele ncheiate de popoarele din jurul Canaanului. n
forma lor, legmintele ncheiate n Scripturi nu erau unice Israelului. Legminte de felul celor
menionate n Scripturi se gsesc rspndite peste tot n Orientul apropiat, din Egipt pn n Turcia
de astzi. Privind la legmintele egiptene, akkadiene, sumeriene i hitite, vedem aceeai structur ca
la legmintele biblice. Aceasta este urmtoarea:
$2
 1.Preambulul. Textul legmntului se deschidea cu prezentarea suzeranului n termenii cei
mai elogioi, artnd mreia sa i bunvoina pe care o arat vasalului oferindu-i relaia de
legmnt. El era iniiatorul legmntului i principala parte contractant. Legmintele de tip
suzeran-vasal erau ntotdeauna iniiate de superior. La fel stau lucrurile i n cazul legmintelor
ncheiate de Dumnezeu cu omul. Omul nu face legmnt cu Dumnezeu, nu iniiaz. El doar
rspunde.

2.Istoricul legmntului. Se prezint istoria relaiei dintre suzeran i vasal sau dintre
familiile acestora. Legmntul punea accentul pe relaia dintre pri. Aceast relaie nu era nceput
atunci, ea avea o istorie n spate, dar era formalizat sau ridicat la un alt nivel prin legmntul
respectiv. Prezentul i viitorul legmntului erau ancorate n trecutul relaiei dintre pri.

3.Stipulaiile legmntului reprezentau sfera sau obiectul legmntului i modul n care se

vor respecta condiiile legmntului.

4.Prevederi referitoare la depozitarea i citirea legmntului. Legmntul era privit ca

fiind ceva sacru, de aceea trebuia depus ntr-un sanctuar din ara vasalului. Era scos i citit n public
la intervale regulate.

5.Lista martorilor. n fruntea listei martorilor legmntului stteau zeii suzeranului, apoi cei
ai vasalului. Uneori ntlnim i fore ale naturii citate ca martori, cu scopul de a avertiza c vor veni
calamiti peste cei ce vor clca legmntul.

6.Formule de blestem i binecuvntare. Erau invocate binecuvntri pentru ascultarea i

respectarea legmntului (pace, prosperitate, via lung, pstrarea domniei vasalului). Dar erau
trecute i o list de blesteme pe care vasalul i le nsuea n cazul clcrii legmntului.

7.Ceremonia de ratificare. Dac era un legmnt de snge, se aducea jertfa sngeroas.

Reprezentanii/mijlocitorii prilor se tiau n palm apoi i ddeau mna. Strngerea minii
reprezenta unirea celor doi n legmnt. O alt form este tierea ncheieturii mini i frecarea lor
pentru amestecarea sngelui. Practica se regsete i la romni n stabilirea relaiei de frai de
cruce. Uneori rana se freca cu cenu, pentru ca la vindecare s rmn o cicatrice care va aminti
ntotdeauna de legmnt. Vom rentlni imaginea minii strpunse i sngernde la Domnul Isus.
Cea mai frecvent form de sacrificiu de snge era ns tierea unor animale, ale cror corpuri erau
despicate n dou i aezate n paralel, la o mic distan una de cealalt, aa nct s formeze o cale
a sngelui. Partenerii de legmnt peau mpreun prin snge, depunnd jurmintele. Privelitea
animalelor sacrificate i a cii de snge reprezenta i o invocare a ceea ce avea s se ntmple n
cazul nerespectrii legmntului: cei doi, spuneau de fapt, Aa s mi se ntmple i mie dac nu
mi voi ine partea mea de legmnt!

8.Jurmintele. Jurmntul este o promisiune solemn care invoc o autoritate superioar

drept martor c juratul i va ine cuvntul. Nu toate legmintele necesitau rostirea unui jurmnt.
Dac promisiunile sau termenii erau supui schimbrii, atunci nu se rostea un jurmnt. Jurmntul
$3
implic o obligaie permanent, neschimbabil, pentru ndeplinirea cruia trebuie depus orice efort.
Legmintele ncheiate prin jurmnt sunt irevocabile, iar clcarea jurmntului nsemna atragerea
blestemului asupra clctorului. Atunci cnd Dumnezeu a fcut legminte i le-a pecetluit printr-un
jurmnt, acele legminte devin irevocabile, ele nu vor fi anulate niciodat.

9.Semnul vizibil, pecetea. La ncheierea legmntului se alegea de obicei, dei nu

ntotdeauna, un semn sau o combinaie de semne care s aduc mereu aminte de legmnt. Acest
semn putea fi ridicarea unei pietre mari, aa cum a fcut Iacov la Betel (Gen. 28:18); se putea pune
un nume unui loc (cnd a fcut Avraam legmnt cu Abimelec, a numit fntna din acel loc Beer-
eba (Gen. 21:31). Se puteau planta copaci, se fceau cadouri, se putea schimba chiar numele, n
aa fel nct noul nume s conin i numele celeilalte pri sau mcar o parte a lui. Era vorba de o
schimbare de identitate, de unire absolut: m identific cu tine, eu devin ceea ce eti tu. Aceast
unire duce la o nou entitate, la o nou familie, la un nou popor. n legmntul cstoriei, aceast
unire este ilustrat de schimbarea numelui miresei, ea trece pe numele soului, se identific cu el.
Ne aducem aminte c Dumnezeu a schimbat numele lui Abram n Abraham, iar a lui Sarai n Sarah,
adugarea h-ului nsemnnd c se identific cu Dumnezeul lor, YAHWEH, din aceast unire
rezultnd un popor nou.

10.Ospul legmntului. Aceast mas festiv ilustra comuniunea, prtia celor care de
acum sunt n legmnt. Ne amintim de Iacov care mnnc i bea cu Laban dup ncheierea
legmntului dintre ei (Gen. 31, 54). De la masa legmntului nu puteau lipsi pinea i vinul, care
reprezentau corpul i sngele celeilalte pri. Mncnd i bnd, ei deveneau un singur corp, ei
spuneau: corpul tu devine corpul meu, iar corpul meu devine corpul tu. Cnd beau vinul,
spuneau prin aceasta c sngele, viaa mea e n tine i viaa ta e n mine. Ei deveneau o singur
via. Fiecare murea fa de viaa sa veche i tria de acum pentru cellalt. Aceste simboluri se
regsesc mai trziu la Cin, dar i n afirmaiile apostolului Pavel c noi am murit i viaa pe care o
trim acum aparine lui Dumnezeu. Ospul ncheia ritualul legmntului i unea cele dou pri,
familiile i popoarele lor. Ele deveneau o familie nou, un popor nou.

Acestea sunt prile componente ale unui legmnt ncheiat n Orientul apropiat antic n
vremurile patriarhale. Dup acest model au fost ncheiate legmintele lui Dumnezeu cu oamenii,
legminte care stabilesc i astzi raporturile omului cu Dumnezeu. Este oarecum ciudat s ne
gndim c ntreaga noastr relaie cu Dumnezeu a fost stabilit n termeni specifici acelor vremuri
de nceput a omenirii, c noi, oamenii secolului XXI ne apropiem de Dumnezeu i ne raportm la El
ntr-un mod care decurge direct din pactele pe care El le-a iniiat cu reprezentanii notri n urm cu
mii de ani. Dar acesta este adevrul Scripturii. Datoria noastr este s descoperim, s explorm
aceste legminte pentru a ne putea bucura cu adevrat de relaia cu Dumnezeu care decurge din ele.

$4
 Prile legmntului

1.Toate legmintele l au ca iniiator pe Dumnezeu. Chiar de la nceput, Scriptura ni-L

prezint detaliat pe YHWH-Elohim, Creatorul cerului i al pmntului, Suveranul legmintelor.
Primul verset al Scripturii, care ne spune c la nceput Elohim a creat cerurile i pmntul, ni-L
descrie pe Dumnezeu ca fiind infinit, venic i existent dintotdeauna i prin Sine nsui. Al doilea
verset ne spune c Dumnezeu nu este materie, ci spirit. Pe msur ce versetele urmtoare ni-L
descriu pe Elohim crend, ele ne scot n eviden raiunea, imaginaia, nelepciunea i puterea Sa
infinite, adic omnisciena i omnipotena Sa. Contemplarea repetat a ceea ce a fcut i concluzia
c totul era foarte bun ne arat simul moral i estetic al Su. Mai trziu, odat cu cderea omului n
pcat, descoperim dreptatea i sfinenia absolut ale lui Dumnezeu, loialitatea Sa fa de adevr, dar
i iubirea i buntatea Sa care l fac s ia iniiativa iertrii i salvrii omului din starea n care a
ajuns. Acesta este Dumnezeul care iniiaz legmintele.

2.Omul reprezint partea inferioar n legmnt, vasalul, servul. Dumnezeu intr n legmnt
cu anumii oameni i i vede ca i capi, ca i reprezentani ai unei familii sau ai unui popor. Ei sunt
taii sau prinii tuturor celor pe care i reprezint, aducnd asupra descendenilor lor binecuvntarea
sau blestemul legmntului. Ei funcioneaz ca preoi, mediind pentru famiile lor primirea
binecuvntrilor sau blestemelor. Aciunile printelui se rsfrng asupra urmailor si. Aceti urmai
pot s se bucure de avantaje pe care nu le merit, datorit printelui lor, dar, pot experimenta
repercursiuni severe datorit clcrii legmntului fcute de capul de legmnt. Adam a fost ntiul
cap, apoi a urmat Noe, Avraham, Moise, David i Isus. i este greu omului modern s neleag o
astfel de raportare a lui Dumnezeu la o comunitate ntreag printr-un singur reprezentant, mai ales
cnd acel reprezentat atrage blestemul asupra familiei sale.

Pentru a nelege o astfel de relaie, trebuie s privim familia, clanul, poporul ca o

personalitate corporativ, ca un singur trup. Dac ne vedem poporul n acest fel, atunci nu vom
ndrzni s nelm sau s furm pe cineva din popor, e ca i cum ne-am fura singuri. Aceasta
nseamn gndirea corporativ. Dac se ntmpl ceva ru cuiva, ne gndim, bine c nu mi s-a
ntmplat mie. Un oriental care nelege ideea de comunitate a legmntului spune: oh, ce ru, s
mi se ntmple una ca aceasta. Aceasta spune i apostolul Pavel cnd vorbete despre adunare ca
trup: cnd sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun cu el. Cnd unul este nlat, toate
se bucur mpreun. Aceasta este o comunitate a legmntului, aceasta este personalitatea
corporativ, cnd i nsueti suferina celui de lng tine, cnd te poi bucura de succesul altuia ca
i cum ar fi propriul tu succes. Cnd ne vom nsui cu adevrat o astfel de gndire vom nelege
legmintele biblice, logica i frumuseea relaiilor lor. Atunci vom experimenta relaia cu Dumnezeu
i cu semenii notri la un nivel mult, mult mai profund.

Tipul de relaie de legmnt este descris prin perechea de cuvinte ebraice hesed i emet.
Limba noastr este prea srac pentru a reda profunzimea acestor termeni, aa c ei sunt redai prin

$5
buntate i credincioie. Hesed nseamn buntate izvort din iubire loial, iar emet nseamn
credincioie, adevr. Perechea de cuvinte nseamn demonstrarea iubirii loiale n cadrul relaiei de
legmnt. Aa se prezint Yahweh lui Moise (Ex. 34:6-7): Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu
plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea
pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel
vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn
la al treilea i al patrulea neam!

Aadar, cum am putea defini legmintele biblice dintre Dumnezeu i oameni n lumina celor
studiate pn acum? Legmntul este un acord formal i neschimbabil, iniiat de Dumnezeul
suveran, motivat de buntatea Sa loial, oferit unui om i comunitii al crui cap i reprezentant
este, prin care se definesc condiiile relaiilor dintre ei. Istoria legmintelor lui Dumnezeu cu omul
coincide cu nsi istoria omului, cci de cnd Adam a deschis ochii pentru prima dat, el s-a
relaionat la Dumnezeu n cadrul unui legmnt.

Primul legmnt pe care Dumnezeu l ncheie cu omul este chiar la creaie. Dei nu apare
termenul legmnt, n Geneza 1 i 2 avem elementele unui legmnt: prile sunt clar definite,
sunt date stipulaiile sau condiiile relaiei, se promite binecuvntarea pe baza ascultrii. Textul
principal al legmntului edenic este Geneza 1:26-27: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt.
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i
parte femeiasc i-a fcut. Expresia dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr definete
rolul omului. Chipul nu este o poz, o imagine, ci mai degrab o statuie. Omul este fcut statuia vie
a lui Dumnezeu. Ridicarea statuii unui rege ntr-un loc nsemna c regele stpnete acel loc. Omul,
ca statuie vie a lui Dumnezeu, ilustra domnia Lui pe pmnt. Regii n vechime erau numii chipul
cutrui zeu pentru c se considera c regele domnete n locul zeului, ca reprezentant al su pe
pmnt. Faptul c Adam a fost fcut chip al lui Dumnezeu nseamn c el este rege care domnete
n numele lui Dumnezeu. Sfera domniei lui este ntregul pmnt: el s stpneasc peste petii
mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic
pe pmnt.

Expresia dup asemnarea se refer la faptul c omul a fost creat s i semene lui
Dumnezeu. n acest sens, Adam este numit fiul lui Dumnezeu. Luate mpreun, cele 2 expresii,
dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr fixeaz relaia omului n legmnt: n ce privete
relaia sa cu Dumnezeu, el trebuie s l iubeasc i s l asculte ca un fiu. n ce privete relaia sa cu
creaia, omul este stpn sau rege, avnd responsabilitatea s administreze creaia aa cum ar face-o
Dumnezeu. n Geneza, 2:8, Dumnezeu face o grdin special unde l aeaz pe om. Acest loc
special este un tip al paradisului ceresc, al Noului Ierusalim, cetatea lui Dumnezeu. Grdina
funcioneaz ca un sanctuar, ca loc al ntlnirii dintre Dumnezeu i om (elementele decorative din
$6
Cort i din Templu arat faptul c erau percepute ca un Eden). Adam n grdin este un preot
nchintor n sanctuar. i totul merge perfect: relaia lui cu Dumnezeu, cu Eva i cu creaia.

Dar vine momentul ncercrii. Eva, ademenit de arpe, mnnc din fructul interzis,
atrgndu-i pedeapsa. Dar ea i ntinde fructul i lui. Adam are n fa o decizie grea: s rmn cu
Dumnezeu i s o piard pe Eva sau s rmn cu Eva i s-L piard pe Dumnezeu. Adam alege
ultima variant i mnnc i el. Ca urmare a clcrii legmntului, el i pierde statutul de preot i
este alungat din Eden. Fiind cap de legmnt, el aduce blestemul asupra ntregii sale posteriti, dar
i asupra pmntului pe care l reprezenta. Toat creaia se schimb i i stric ordinea iniial.
Adam a pierdut totul i nu mai putea emite nici o pretenie fa de Dumnezeu.

n acest moment, Dumnezeu iniiaz restaurarea lui Adam, nnoirea legmntului. El i

asum rol de mijlocitor, de preot, i sacrific un animal, artndu-i lui Adam care este de acum rolul
preotului. i arat preul neascultrii - moartea, i calea de scpare: moartea substitutiv. Animalul a
murit ca ei s triasc. Gen. 3:21: Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui haine de
piele i i-a mbrcat cu ele. orurile de frunze, acoperitorile fcute de om nu sunt suficiente.
Trebuie ca acoperirea s fie complet. Cuvntul haine se traduce prin hain lung, tunic.
mbrcarea este sinonim cu acoperirea, care n ebraic nseamn i rscumprare sau ispire. Iar
haina lung nseamn o ispire complet. Hainele devin semnul legmntului adamic. nsuirea lor
nseamn acceptarea termenilor hotri de Dumnezeu pentru refacerea relaiei cu El, nseamn
acceptarea prin credin a ispirii i ndreptirii oferite de El. mbrcarea mai nseamn i
reinstaurarea lui Adam ca preot, cci expresia din Gen. 3:21 nu se mai gsete dect n Levitic,
8:13, cnd Moise i mbrac pe preoi cu tunici, cu hainele preoeti.

Dumnezeu l repune pe Adam n poziia avut nainte, dar alege s nu repare imediat pagubele
produse de el. Adam rmne rege peste creaie, pstrnd chipul lui Dumnezeu, dar trebuie s o
administreze cu trud i sudoare. El este reinstaurat ca preot, ns este alungat din Eden i nu se
poate apropia de Dumnezeu dect prin jertf. Calitile pe care le avea, care l fceau fiu al lui
Dumnezeu, creat dup asemnarea Lui, au fost toate ruinate. Ni-l putem imagina ca fiind asemenea
unei ceti ruinate. Structura, temelia a rmas, dar zidurile s-au prbuit. Cnd privim planul cetii,
ne dm oarecum seama de cum arta ea, dar diferena ntre ce a fost i ce a ajuns este imens. Tot
aa i cu Adam: structura intern a rmas la fel (categoriile de bunuri pe care Dumnezeu le-a pus n
el), dar din puterea i spendoarea de alt dat a rmas doar ruina. Dumnezeu i d totui o speran:
va veni cineva, smna femeii care va distruge puterea lui Satan, l va elibera pe om de sub
puterea lui i va restaura creaia.

Trece vremea i fiul promis nu sosete. Oamenii ajung att de ri nct Dumnezeu hotrte
distrugerea lor printr-un potop universal i luarea de la capt. Dar distrugerea nu este complet,
datorit legmntului anterior. Noul start va fi fcut prin cineva care este descendent al lui Adam,
iar acela este Noe. Dumnezeu face un legmnt venic cu umanitatea i cu creaia, al crei

$7
reprezentant este Noe (Gen. 9:1-17). Nu este un legmnt nou, cci expresia n ebraic nu este cea
folosit pentru iniierea unui legmnt, ci ea arat spre un legmnt anterior care este fcut s stea
n picioare sau confirmat. Semnul legmntului este curcubeul.

Dar nici aceast umanitate nu rmne credincioas Domnului i sfrete rzvrtindu-se

mpotriva lui Dumnezeu la Babel. Un nou mare nceput, i ultimul n istoria legmintelor, l
reprezint alegerea semitului Avram din Ur. Dar i alegerea lui se bazeaz pe ceea ce a fost
descoperit n legmintele anterioare, c Eliberatorul va iei din Sem. De la Avram, istoria omenirii
ncepe s se schimbe. Pn n Geneza 12, ntlnim cderea, potopul, rebeliunea de la Babel. De
cinci ori apare cuvntul blestem n primele 11 capitole, i de cinci ori apare cuvntul
binecuvntare n primele 3 versete din capitolul 12. Se anun, deci, un nou nceput, marcat de
binecuvntare. Adam a fost binecuvntat s fie roditor, dar eecul su nu a produs o smn care s
pstreze legmntul, i aa ajungem la potop. Dumnezeu ncepe cu Noe, al doilea Adam, l
binecuvnteaz cu rodnicie, dar Noe cade i el i eueaz n a produce smna mplinitoare a
legmntului, i aa vine Babelul. Dumnezeu ncepe din nou cu Avram, care urmeaz s fie al
treilea Adam, prin care Dumnezeu va binecuvnta pmntul. i pe el Dumnezeu l binecuvnteaz
cu rodnicie, i el este acela care va produce smna de urmai care vor pstra legmntul. Avram i
familia lui urmau s moteneasc rolul lui Adam i al Evei.

n Genesa, 12:1-3 avem chemarea lui Dumnezeu pentru Avram. Aceasta conine dou porunci,
fiecare porunc fiind urmat de trei promisiuni. Prima porunc este iei din ara ta, n ara pe care
i-o voi arta, ar necunoscut n acel moment lui Avram). Dac asculta de aceast porunc,
Yahweh i ndeplinea trei promisiuni: 1. l va face o naiune mare; 2. l va binecuvnta i 3. i va
face un nume mare. A doua porunc este fii o binecuvntare! Multe traduceri nu o traduc ca o
porunc, ci ca o promisiune. Dar verbul este la imperativ. Structura gramatical cere ca textul s fie
citit aa. Urmeaz alte trei promisiuni: 1. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta; 2. voi
blestema pe cei ce te vor blestema; 3. toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine. Avram
rspunde chemrii ascultnd, dup cum arat versetele 4-6. n Canaan, Dumnezeu i se arat din nou
i i confirm promisiunea, descoperindu-i c aceasta este ara despre care i vorbise (versetul 7):
Toat ara aceasta o voi da seminei tale. i Avram a zidit acolo un altar Domnului care i Se
artase. Avram rspunde din nou cu ascultare i zidete un altar Domnului (cuvntul altar mai
apare o singur dat nainte, cnd Noe, un alt personaj adamic, zidete altar i se nchin lui
Yahweh). Zidirea altarului, al unui sanctuar n care s i se nchine lui Yahweh este emblematic,
cci ntreaga via a lui Avram va fi marcat de nchinare. Canaanul devine un nou Eden pentru noul
Adam. El nu zidete altare dect n Canaan. De fapt, cnd prsete Canaanul, fie pentru Egipt, fie
pentru Gherar, acolo l vor atepta probleme i pericole de moarte din care doar intervenia lui
Dumnezeu l scoate teafr. Avram este n siguran doar pe nlimile Canaanului. Acesta este
Edenul su. Iat-l funcionnd ca preot adamic, nchinndu-se pe muntele sanctuar.

$8
 Yahweh ncheie un legmnt cu Avraham, pe care apoi l ntrete printr-un jurmnt.
Jurmntul fcea ca un legmnt s devin neschimbabil. Legmntul este de tip donaie regal.
El scoate n eviden obligaiile suveranului fa de supus. Rmnerea n vigoare a legmntului
este garantat de ascultarea capului de legmnt, nu de ascultarea generaiilor viitoare. Promisiunile
din legmnt vor fi mplinite, ns, doar n timpul unei generaii asculttoare de Dumnezeu.

Dup moartea lui Avraham, Dumnezeu confirm legmntul cu Isaac, iar apoi, dintre cei doi
fii ai lui Isaac, Dumnezeu l respinge pe Esau i l alege pe Iacov ca i continuator al legmntului
cu Avraham. Iacov rmne n Canaan, n ara promis prinilor si, n vreme ce Esau se stabilete
la sud est de Canaan. La btrnee, ns, prsete Canaanul, Edenul patriarhal, pentru a se muta cu
cei 12 fii ai lui n Egipt, mplinind cuvintele Domnului din legmntul cu Avraham (Gen. 15:13-14):
S tii hotrt c smna ta va fi strin ntr-o ar care nu va fi a ei; acolo va fi robit, i o vor
apsa greu, timp de patru sute de ani. Dar pe neamul cruia i va fi roab, l voi judeca Eu, i pe
urm va iei de acolo cu mari bogii.

Prima carte a Bibliei se ncheie cu moartea lui Iosif, mijlocitorul binecuvntrii pentru
poporul su. Ultimele sale cuvinte atest faptul c el tia de legmntul pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu prinii si (Gen. 50:24-25): Eu am s mor! Dar Dumnezeu v va cerceta i v va face
s v suii din ara aceasta n ara pe care a jurat c o va da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov.
Iosif a pus pe fiii lui Israel s jure, zicnd: Cnd v va cerceta Dumnezeu, s luai i oasele mele
de aici.

$9
 Mesaj 2: Din Egipt la Sinai. Exod 19
A doua carte a Bibliei ncepe cu Israelul n Egipt. Bucurndu-se de favorul i protecia
dinastiei Faraonului pe care l-a servit Iosif (Ex. 1:7), Fiii lui Israel s-au nmulit, s-au mrit, au
crescut i au ajuns foarte puternici. i s-a umplut ara de ei. Egiptul le-a priit att de bine, nct
nici unul nu voia s plece, cu toii au uitat de Canaan. Dar se schimb dinastia conductoare, i (vs.
8), Peste Egipt s-a ridicat un nou mprat, care nu cunoscuse pe Iosif. Vs. 13: Atunci, egiptenii
au adus pe copiii lui Israel la o aspr robie. Redui la statutul de sclavi, au pierdut toat bogia
ce le-a dat-o Domnul prinilor lor n Canaan i tot ce au agonisit n Egipt de cnd au venit. i-au
pierdut chiar i libertatea, iar acum, de cnd Faraon poruncise uciderea bieilor, viitorul poporului
era periclitat. n acest moment apare n scen Moise, bieelul salvat din apele Nilului de ctre fiica
lui Faraon, care crete n casa regal i este educat n toat nelepciunea Egiptului. ns, dup ce a
ucis un egiptean pentru a lua aprarea unui evreu, Moise este nevoit s fug din Egipt n inutul
Madianului.

ntre timp, (Ex. 2:23-24): Copiii lui Israel gemeau nc din pricina robiei i scoteau strigte
dezndjduite. Strigtele acestea, pe care li le smulgea robia, s-au suit pn la Dumnezeu.
Dumnezeu a auzit gemetele lor i i-a adus aminte de legmntul Su fcut cu Avraam, Isaac i
Iacov. Dumnezeu nu a uitat legmntul. Aducerea aminte nseamn aducere n prim plan, n
fruntea prioritilor. El i-a spus lui Avraham despre robia de 400 de ani, iar acetia tocmai expirau.
n acelai timp, naiunile din Canaan ajungeau la punctul de maxim decdere, punctul dincolo de
posibilitatea de ntoarcere, n aa fel nct singura soluie pentru a opri generalizarea acelei stri era
distrugerea. Dumnezeu i aduce aminte de legmntul Su, i se arat lui Moise pe muntele Horeb,
n rugul aprins i l trimite la popor cu sarcina de a-l scoate din Egipt.

Moise trebuia s se prezinte n faa lui Faraon cu un mesaj exact din partea lui Dumnezeu (Ex.
4:22-23): Aa vorbete Domnul: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut. i spun: Las pe fiul
Meu s plece, ca s-Mi slujeasc; dac nu vrei s-l lai s plece, voi ucide pe fiul tu, pe ntiul tu
nscut. Faraon nu avea de gnd s renune de bun voie la aa mn de lucru ieftin, mai ales c
ntreg Egiptul era un antier. n plus, atitudinea amenintoare a lui Moise i a zeului su nu i cdea
bine. Ex. 5:2 Faraon a rspuns: Cine este Yahweh, ca s ascult de glasul Lui i s las pe Israel s
plece? Eu nu cunosc pe Yahweh i nu voi lsa pe Israel s plece. Yahweh i mpietrise inima, ca s
demonstreze prin el ntregii lumi puterea, suveranitatea i supremaia sa, mai presus de orice alt zeu.
Da, mai presus de zeii Egiptului, cci primele 9 plgi prin care Yahweh a lovit Egiptul a nsemnat
ngenuncherea a 9 mari zei protectori ai Egiptului. Iar ultima plag a nsemnat ngenuncherea lui
Faraon care era considerat a fi el nsui fiu divin. Faraon nva cine este Yahweh, pe care nu-l
cunotea, i l las pe Israel, Fiul lui Yahweh, s plece. Israelul pornete spre Canaan, dar apoi
Yahweh le schimb direcia: i duce spre un punct mort, spre Marea Roie (Exod, 14:1-4).
Dumnezeu nu i conduce pe nici una din cele 2 rute internaionale spre Canaan, ci, n mod ciudat...
spre nicieri. Yahweh, ns, le croiete drum i n mare, dar direcia n care i conduce este ciudat...
$10
Canaanul este spre est, iar ei merg spre sud. i timp de trei luni merg spre aceast direcie care de
fapt i ndeprteaz de Canaan, de destinaia lor.

Exodul, 19:1-8: n luna a treia dup ieirea lor din ara Egiptului, copiii lui Israel au ajuns n
ziua aceea n pustiul Sinai. Dup ce au plecat de la Refidim, au ajuns n pustiul Sinai i au tbrt
n pustiu. Israel a tbrt acolo, n faa muntelui. Moise s-a suit la Dumnezeu. i Domnul l-a
chemat de pe munte, zicnd: Aa s vorbeti casei lui Iacov i s spui copiilor lui Israel: Ai
vzut ce am fcut Egiptului i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine. Acum,
dac vei asculta glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele,
cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea sunt
cuvintele pe care le vei spune copiilor lui Israel. Moise a venit de a chemat pe btrnii poporului
i le-a pus nainte toate cuvintele acestea, cum i poruncise Domnul. Tot poporul a rspuns: Vom
face tot ce a zis Domnul! Moise a spus Domnului cuvintele poporului.

Avem naintea ochilor muntele, iar la picioarele lui se ntinde ntreaga tabr, compus din
multe sute de mii de oameni, zeci de mii de corturi, acareturi i animale, toi urmndu-l pe Moise. i
Moise urc din nou muntele pe care l-a mai urcat n trecut, pe vremea cnd ptea turmele socrului
su. Aceast rentlnire cu locul n care l vzuse mai demult pe Dumnezeu i-a servit lui Moise ca
un semn, cci Dumnezeu i zisese n rugul aprins (Ex. 3:12): Dumnezeu a zis: Eu voi fi negreit
cu tine, i iat care va fi pentru tine semnul c Eu te-am trimis: dup ce vei scoate pe popor din
Egipt, vei sluji lui Dumnezeu pe muntele acesta.

Capitolele 19-24 formeaz o unitate separat a crii Exod, fiind numite de Moise Cartea
Legmntului. Moise a scris toate cuvintele Domnului... A luat cartea legmntului i a citit-o n
faa poporului. (Ex. 24:4, 7). Corpul propriu zis al crii sunt capitolele 20-23, iar capitolele 19 i
24 formeaz capetele crii, prefaa i postfaa. De la capitolul 25 pn la sfritul crii se descrie
locul de nchinare, acesta fiind prioritar odat cu stabilirea domniei lui Dumnezeu i a prezenei Lui
n mijlocul poporului, ca urmare a ncheierii legmntului. n aceast privin, Exodul, 19-40 este o
paralel a Genezei 1, 2: Israelul, ca fiu al lui Dumnezeu, ca nou Adam, i se nchin lui Yahweh -
regele suprem i tatl Su.

Capitolul 19 reprezint prefaa crii legmntului n care ni se prezint scopul ncheierii lui.
Acesta este mprit n seciuni clar demarcate. Primele dou versete marcheaz timpul i locul
ncheierii tratatului (la 3 luni dup ieirea din Egipt, n deertul Sinai, pe muntele Horeb). n pasaj l
vedem pe Moise urcnd i cobornd de trei ori (3-7; 8-14; 20-25). Secvenele acestea de urcare-
coborre separ textul n 3 seciuni. n prima seciune ne este descris scopul legmntului; n a
doua, pregtirea poporului pentru a se ntlni cu Yahweh i n a treia revelaia lui Yahweh.

Prima seciune se concentreaz pe versetele 4-6a, unde se gsete esena scopului pentru care
Yahweh dorete s ncheie legmnt cu poporul. Istoricul relaiei dintre pri este sumarizat n vs.
4: Ai vzut ce am fcut Egiptului i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine.

$11
n aceste 3 propoziii se regsete toat purtarea de grij a lui Yahweh fa de Israel pn n acel
moment: ai vzut ce am fcut Egiptului, felul cum am nfrnt mndria, puterea i religia
Egiptului, una din super-puterile lumii de atunci, cum l-am ridicat nadins pe Faraon pentru a-mi
demonstra, prin el, suveranitatea, puterea i iubirea pe care vi-o port; cum v-am purtat pe aripi de
vultur, cum am intervenit miraculos pentru a v trece Marea, cum v-am hrnit cu man i v-am
protejat de condiiile din deert, prin stlpul de foc i nor. i v-am adus aici la Mine, v-am
condus spre Sinai, spre locul legmntului, cci ai fost predestinai i creai pentru ntlnirea
aceasta.

Expresia v-am adus aici la Mine este unic n Scriptur, nu se regsete n alt loc n textul
ebraic. Aceasta arat scopul tuturor aciunilor trecute, explic de ce Dumnezeu s-a comportat n acel
fel cu Egiptul, de ce i-a eliberat din sclavie i le-a purtat de grij pn n acel moment. Expresia nu
scoate n eviden locul (muntele lui Dumnezeu), ci relaia dintre Yahweh i ei, la Mine. De ce?
Ca s fim mpreun. Dumnezeu nu rmne pe munte dup ce Israelul i strnge corturile i
pornete la drum, ci El vine s locuiasc cu ei, n mijlocul lor. V-am adus la Mine: Dumnezeul
Suveran a lucrat toate lucrurile mpreun pentru a intra n aceast relaie de iubire cu poporul Su.
Nu au venit ei din proprie iniiativ, nu s-au eliberat prin propriile fore din sclavie, nu au alergat
spre acel loc dorind a-L ntlni pe Dumnezeu. Nu, de fapt, dac era dup puterea omeneasc, ar fi
rmas sclavi n Egipt. Dac ar fi fost vreodat liberi s plece, ar fi apucat-o pe principalul drum
comercial, care i-ar fi dus repede n Canaan. Dac era dup voina lor, ar fi preferat sclavia
Egiptului dect libertatea deertului. Dar Dumnezeu i-a adus la El, pe calea mai lung i mai grea a
deertului, croindu-le drum prin ap i aducndu-i ntr-un loc pe care l-ar fi ocolit dac nu ar fi fost
adui, condui de El: locul ntlnirii cu Dumnezeu, locul nceperii unei noi relaii cu El. Aducerea
Israelului la Yahweh este o imagine a mntuirii prin har: El a fcut-o, de aceea, meritul este al Su.
i El i revendic acest merit n legmnt: Eu v-am eliberat, Eu v-am purtat, Eu v-am adus la
Mine!

Distana dintre Egipt i Sinai, distana dintre Israel i Yahweh este redus la iniiativa i prin
implicarea direct a lui Yahweh n eliberarea, protejarea i cluzirea Israelului pn n punctul n
care este adus la El, pn apropierea dintre Dumnezeu i popor este maxim. Dar n acest punct nu
vedem doar apropierea, ci i distana ntre ei i Yahweh. Distana este reprezentat de diferena de
altitudine dintre ei. Yahweh este sus pe munte, Israelul jos. E nevoie de un mijlocitor care s
acopere distana dintre ei. Moise tot urc i coboar, artnd aceast distan i nevoia de mijlocitor.
n Eden, omul umbla cu Dumnezeu fr mijlocitori, dar n acest legmnt vedem c distana dintre
pri nu poate fi acoperit dect de un mijlocitor care s l reprezinte pe Yahweh naintea poporului
i poporul naintea lui Yahweh.

Dac versetul 4 arat harul n relaia dintre Dumnezeu i poporul Su, versetul 5 arat c
ascultarea, loialitatea Israelului este o condiie pentru a intra n legmnt. Acum, dac vei asculta
glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot
$12
pmntul este al Meu. Tot pmntul este al Meu arat suveranitatea absolut a lui Dumnezeu
asupra creaiei Sale. i Egiptul, i Babilonul, i Canaanul este al Meu. Dar Eu pe voi v-am ales, pe
voi v-am purtat pe aripi de vultur, pe voi v-am adus aici la Mine. De ce pe ei? Care este motivul
alegerii Israelului? S fie vreun merit al lor, vreo calitate pe care ei o aveau i alii nu? Israelului i se
amintete mereu c alegerea lor, dintre toate familiile pmntului, se datoreaz harului lui
Dumnezeu, nu meritelor lor:

Nu, nu pentru buntatea ta, nici pentru curia inimii tale intri tu n stpnirea rii lor,
ci din pricina rutii acestor neamuri le izgonete Domnul, Dumnezeul tu, dinaintea ta i ca s
mplineasc astfel cuvntul prin care Domnul S-a jurat prinilor ti, lui Avraam, lui Isaac i lui
Iacov. - Deut. 9:5

Cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul, Dumnezeul tu; Domnul, Dumnezeul tu, te-a
ales ca s fii un popor al Lui dintre toate popoarele de pe faa pmntului. Nu pentru c ntrecei
la numr pe toate celelalte popoare S-a alipit Domnul de voi i v-a ales, cci voi suntei cel mai
mic dintre toate popoarele. Ci pentru c Domnul v iubete, pentru c a vrut s in jurmntul
pe care l-a fcut prinilor votri, pentru aceea v-a scos Domnul cu mna Lui puternic i v-a
izbvit din casa robiei, din mna lui Faraon, mpratul Egiptului. - Deut. 7:6-8

El a iubit pe prinii ti i de aceea a ales smna lor dup ei; El nsui te-a scos din
Egipt, prin puterea Lui cea mare. El a izgonit dinaintea ta neamuri mai mari la numr i mai tari
dect tine, ca s te duc n ara lor i s i-o dea n stpnire, cum vezi azi. - Deut. 4:37-38

De aceea, pentru c ai pre n ochii Mei, pentru c eti preuit i te iubesc, dau oameni
pentru tine i popoare pentru viaa ta - Is. 43:4

Care este baza alegerii Israelului? Harul Suveran al lui Dumnezeu! Iubirea Sa pentru ei i face
speciali fa de toate popoarele pmntului; o iubire care d popoare pentru viaa lor, care i
ngenuncheaz pe egipteni i i alung pe canaanii! Aceasta este iubirea Lui discriminatorie, dac
putem spune aa, pentru aleii Si! De ce i-a iubit? Pentru c i-a iubit i pe prinii lor, pe patriarhi,
pe Avraham, Isaac i Iacov. Dar de ce i-a iubit? Pentru vreun merit al lor? L-a iubit pe Iacov i l-a
urt pe Esau, nainte ca cei doi s se nasc, fr s in cont de faptele lor (Rom. 9:11). nainte de
aceasta, L-a ales pe Isaac i l-a respins pe Ismael. i nainte de ei, pe Avraham. Avraham l-a iubit pe
Dumnezeu i i-a fost credincios. Dar aceasta nu este cauza alegerii lui. Dumnezeu l-a ales pe
Avraham, un pgn din Ur, care nu-L cuta, nici nu-L cunotea, i i S-a revelat, fcndu-i
promisiunile pe care mai trziu le-a confirmat ntr-un legmnt. Iosua, la sfritul vieii sale, le
aduce aminte de aceasta cnd red cuvintele lui Yahweh: Prinii votri, Terah, tatl lui Avraam i
tatl lui Nahor, locuiau n vechime de cealalt parte a Rului (Eufrat) i slujeau altor dumnezei. Eu
am luat pe tatl vostru Avraam din cealalt parte a Rului i l-am purtat prin toat ara
Canaanului; i-am nmulit smna i i-am dat pe Isaac. - Iosua, 24:2-3

$13
 Eu l-am luat pe tatl vostru Avraham... i v-am adus pe voi aici la Mine. Motivaia ncheierii
legmntului cu Israelul, la fel ca motivaia ncheierii legmntului cu patriarhii, este, deci harul lui
Dumnezeu, care alege s arate favor Israelului, s i proteje i s i binecuvnteze, ntr-o relaie de
iubire, la care Israelul este chemat s rspund cu iubire, loialitate i ascultare. Este important s
nelegem c temelia acestui legmnt este harul. De aceea, nu putem judeca legmntul n termeni
condiionat-necondiionat, i s l catalogm drept condiionat. Fiecare legmnt pe care l-am vzut
pn acum se bazeaz pe harul lui Dumnezeu i scoate n eviden necesitatea prii omeneti de a
asculta, de a fi loial. Am mai vzut pn acum, i vom mai vedea eecurile prii omeneti n a ine
legmntul, ceea ce ne nva c nu este suficient ca Dumnezeu s i fac partea Lui i noi s ne o
facem pe a noastr. Omul va eua ntotdeauna. Dumnezeu este cel care trebuie s intervin i s
susin i partea omeneasc, pentru ca legmntul Su s rmn n picioare, pn va veni ultimul
Adam, care va dovedi o ascultare perfect i va face ca legmntul s nu mai fie clcat niciodat.

Dup condiionalul din versetul 5, dac vei asculta glasul Meu i dac vei pzi legmntul
Meu, urmeaz propunerea pe care o face Yahweh Israelului: vei fi ai Mei dintre toate
popoarele. Expresia n ebraic este mi vei fi o comoar personal dintre toate popoarele.
Comoara personal era avutul privat al unui rege, spre deosebire de avutul public. Toat ara
aparinea monarhului, el dispunea de tot aurul i argintul public, dar pe lng bugetul public, el avea
avutul personal. De acesta dispunea n mod special, era proprietatea sa special. Yahweh afirm c
este suveran peste tot pmntul, tot pmntul este al Meu, i prin acest legmnt vrea s dac
Israelul proprietatea Sa personal, difereniindu-l de restul popoarelor.

Expresia se gsete i n Maleahi, 3:17: Ei vor fi ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor fi o
comoar deosebit n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de fiul
su, care-i slujete. Contextul este acela al unei slujiri loiale, devotate, definite ntr-un legmnt,
asemeni slujirii fiului fa de tatl su. Imaginea ne duce napoi n grdina Edenului, unde Adam
este creat n relaie de legmnt cu Dumnezeu, i l slujete ca fiu. Israelul, numit deja fiul lui
Dumnezeu n Exod, 4:23 (Las pe fiul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc), motenete rolul
adamic de fiu asculttor i nchintor, acesta fiind sensul comorii deosebite sau posesiunii
private din versetul 5.

Ideea este continuat n versetul 6: mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Aceste
dou expresii reprezint doar un alt fel de a spune, o comoar personal. Ele trebuie s fie luate
mpreun, pentru c reprezint acelai lucru. Ce anume propune Dumnezeu Israelului? n primul
rnd, Yahweh le propune s devin o mprie. Israelul nu cunoscuse dect statutul de sclavi. i
Dumnezeu le propune s devin regi, le acord cel mai nalt favor, i ridic la cel mai nalt rang.
mpria se refer fie la domeniul stpnit (ex: regatul Babilonului, al Egiptului, etc.), fie la
exersarea domniei, a suveranitii regelui. mpria de preoi, deci, se refer fie la faptul c
Dumnezeu va domni peste Israelul vzut n sens colectiv ca preoi, fie la faptul c ei, ca preoi

$14
regali, vor exercita domnia lui Dumnezeu. Dac ambele sensuri sunt valabile, atunci expresia
desemneaz att relaia dintre Dumnezeu i Israel, ct i relaia dintre Israel i lume.

Israelul colectiv este vzut ca un preot. Care este funcia preotului? Preotul intermediaz
relaia dintre Dumnezeu i oameni, i aduce n prezena Lui. n acest sens, preotul este o
binecuvntare pentru oameni. Motenind responsabilitile lui Avraham, printele lor, rolul de preot
al Israelului ar nsemna s fie o binecuvntare pentru neamuri. Aceasta o va face n mod pasiv, la fel
ca Avraham, prin ndeplinirea responsabilitilor trasate n legmnt, nu activ, printr-o mijlocire
efectiv pentru neamuri i prin ncercri de a le converti. Deci, Israelul ar sluji ca binecuvntare
neamurilor pur i simplu existnd, fiind ceea ce sunt prin legmnt. Att timp ct vor exista, ei vor
dovedi tuturor c Dumnezeul creator nu a abandonat omenirea, c i desfoar planul de
rscumprare, c o relaie cu Dumnezeu este fcut posibil. Acesta este rolul pasiv de preot al
Israelului.

Preotul este cel care are acces la Dumnezeu, cel care se apropie de Dumnezeu. Exodul, 19:22:
Preoii care se apropie de Domnul s se sfineasc... Preotul intr n prezena lui Dumnezeu,
apropierea dintre Dumnezeu i om este maxim n cazul preotului, este ca nainte de cdere, ca n
Eden. Dar omul nu mai este la fel, de aceea, nu poate veni oricum naintea lui Dumnezeu. El trebuie
s se sfineasc. Sfinirea sau consacrarea sau punerea deoparte nu privete att spre lucrul de care
m separ (pcatul), ci privete spre Acela pentru care m separ: Yahweh. Nu este puin lucru s stai
n prezena lui Dumnezeu. Doar preotul poate s o fac. Doar cei sfinii sau dedicai Lui sunt
pregtii s intre n prezena Lui i s fie asociai cu El.

Deci, calitatea de preot este definit, n primul rnd, de ceea ce sunt preoii n ochii lui
Dumnezeu i n ochii comunitii. Ei sunt cei consacrai pentru Dumnezeu, cei care intr n prezena
Lui, cei care reprezint poporul naintea lui Dumnezeu i pe Dumnezeu naintea poporului. Dar, din
ceea ce am vzut n legmintele anterioare, capul de legmnt, n calitate de preot, este cel care
aduce binecuvntarea lui Dumnezeu poporului. Legmntul edenic stabilete relaia omului cu
creaia, n calitatea sa de rege-preot, legmntul avrahamic promite binecuvntarea naiunilor prin
Avraham, regele-preot, care motenete rolul adamic. n acest legmnt, Israelul, ca fiu al lui
Dumnezeu, ca preot regal, va prelua acest rol i va fi mijlocul (pasiv, ce-i drept) prin care
binecuvntarea lui Dumnezeu va ajunge pn la marginile pmntului.

Calitatea de rege preot a lui Israel n legmnt (ca i cel care domnete n Numele lui Yahweh,
avnd acces n prezena Lui) reiese i din construcia imediat a Cortului ntlnirii. La fel cum
Adam a fost aezat n Eden imediat dup ce a fost creat, locul ntlnirii cu Dumnezeu i al nchinrii
sale, Israelul, imediat dup ce a fost creat - legmntul este actul de creere a Israelului ca popor:
dintr-o mulime amestecat de triburi, Dumnezeu plmdete o naiune: o mprie s-a nscut n
acea zi! - aadar, Israelul, imediat dup ce a fost plmdit ca naiune, construiete Cortul ntlnirii,
locul su de nchinare.

$15
 n acea vreme, doar regii construiau Temple, dup modelul revelat de zeu. Faptul c naiunea
ntreag construiete Cortul arat rolul ei regal. Prezena vizibil a lui Yahweh se mut de pe munte
n cort i se mut mpreun cu cortul. Israelul, ca preot era n prezena lui Yahweh, oriunde se
ducea. Cortul este o replic n miniatur a sanctuarului ceresc, dar i o reprezentare a Edenului i a
universului ideal, n care Dumnezeu i omul se ntlnesc ntr-o lume restaurat. Tot aa cum Adam
trebuia s se dedice nchinrii n grdin, Israel, ca nou Adam, trebuia s fie o naiune dedicat
nchinrii.Preoii Israelului slujeau ca o amintire perpetu poporului a rolului de rege preot pe care l
aveau ca naiune.

mpria aceasta de preoi era unic n lume. Ea nu era condus de oameni de stat, de
monarhi absolui care fceau ce doreau i i bazau deciziile pe puterea politic i militar. Naiunea
va fi condus de preoi care se bazeaz pe credina n Yahweh. Spre deosebire de celelalte naiuni,
Israelul va fi o naiune slujitoare, nu una stpnitoare. Nu are voie s se bazeze pe cai i care, nici s
ncheie aliane cu naiunile lumii. Ei trebuie s depind de Yahweh, care le va purta de grij.
Israelul, ca fiu al lui Yahweh, ca personaj adamic, trebuie s stabileasc prioritatea nchinrii pentru
a-i putea exercita calitatea de rege aa cum Dumnezeu vrea.

Rugciunea Israelului ca naiune din Ps. 67:1-2, invocnd binecuvntarea preoeasc din
Numeri, 6:24-25, arat nelegerea acestui rol de preot pe care l are fa de neamuri: Dumnezeu s
aib mil de noi i s ne binecuvnteze, s fac s lumineze peste noi Faa Lui, ca s se cunoasc
pe pmnt calea Ta i printre toate neamurile mntuirea Ta! Chemarea Israelului de a fi o
binecuvntare pentru neamuri conecteaz legmntul avrahamic cu cel israelit. n acest moment,
vedem c Israel este mijlocul prin care Dumnezeu va binecuvnta toate familiile pmntului.
Aceasta o face pasiv, pur i simplu existnd, fiind descendenii alei ai lui Avraham, dar o vor face
activ dac vor ndeplini condiiile legmntului: dac vei asculta glasul Meu i dac vei pzi
legmntul Meu...

Expresia neam sfnt este perechea expresiei mprie de preoi. Nu nseamn acelai
lucru, dar este echivalent i mpreun descriu ce nseamn a fi comoara personal a lui Dumnezeu.
Termenul pentru neam (n ebraic, goi) nseamn naiune i este paralel cu termenul
mprie, dup cum sfnt este paralel cu preoi. O naiune este o entitate social i politic,
condus de un cap care o reprezint. Acest termen ne duce imediat cu gndul la Genesa, 12:2: Voi
face din tine un neam mare. Dei erau nc mici ca numr fa de popoarele dimprejur, familia lui
Avraham se nmulise i devenise mare la numr. Acum, Dumnezeu le spune c n acest legmnt
vrea s mplineasc promisiunea fcut lui Avraham, c i va constitui ntr-o naiune care s
reprezinte un model pentru felul cum Dumnezeu conduce viaa omeneasc, n detaliile ei.

Ce nseamn o naiune sfnt? nseamn mai mult dect curat sau pus deoparte. Sensul
primar al termenului sfnt nu este acela de a fi separat de ceva, ci de a fi consacrat, a fi dedicat
cuiva. Termenul apare pentru prima dat n Exod 3, cnd lui Moise i se poruncete s se descalce,

$16
pentru c st pe pmnt sfnt. Are voie s stea pe el, dar trebuie s se descale - un act al deposedrii
ca semn al atitudinii corecte. Pmntul sfnt este pmntul pregtit i consacrat pentru ntlnirea
omului cu Dumnezeu. Naiunea sfnt este o naiune pregtit a fi locul de ntlnire al lui
Dumnezeu cu omul consacrat Lui pe deplin. Israelul este chemat n mod repetat la sfinire, la
dedicare i consacrare total. Aceasta se traduce practic n: 1. identificarea cu etica i moralitatea lui
Yahweh i 2. mprtirea preocuprilor Sale pentru cei defavorizai din comunitate (orfanul,
vduva, sclavul, strinul, orbul i surdul), dup cum arat stipulrile detaliate din legmnt. De
asemenea, Dumnezeu se prezint pe sine ca fiind gelos, ca aprnd cu gelozie ce este consacrat Lui.
Aceasta nseamn c va pedepsi aspru pe oricine ncearc s distrug Israelul din afar, dar nu-l va
lsa nepedepsit pe cel din comunitate care arat lips de devotament fa de El.

Termenii comoar personal, mprie de preoi i naiune sfnt arat scopul pe care
Dumnezeu l are cu Israelul n acest legmnt. Limbajul folosit este diferit de Genesa, 1:26-28, unde
este descris scopul legmntului adamic i de cel din Genesa, 12:1-3, unde este descris scopul
legmntului avrahamic. Cu toate acestea, se poate vedea clar c scopul legmntului israelit este ca
Israelul, ca ntreg, s mplineasc i s administreze promisiunile fcute lui Avraham. La fel ca
legmintele precedente, i acesta implic o relaie cu Dumnezeu pe de o parte i cu lumea pe de
cealalt parte. Legmntul arat felul cum Dumnezeu i stabilete mpria pe pmnt i cum
trebuie s funcioneze aceast mprie, att n ce privete relaia corect cu Dumnezeu, ct i
relaia corect cu ceilali oameni. Rolul Israelului ca i comoar special este acela de a fi o
comunitate preoeasc i sfnt n mijlocul naiunilor, naintea crora va sluji ca mrturie i model.
Aceasta este propunerea cu care Yahweh l trimite pe Moise jos, la popor.

Dup ce poporul este ntiinat de aceast propunere, toi au spus: Vom face tot ce a zis
Domnul!, artnd c vor s intre n relaie de legmnt cu Yahweh, s fie comoara sa special.
Vom face tot ce a zis Domnul! arat exact atitudinea cerut pentru a avea o relaie corect cu
Dumnezeu: ascultare deplin bazat pe o iubire loial fa de Domnul.

$17
 Mesaj 3: Legmntul israelit - Cartea Legmntului.
Partea 1: Cuvintele (poruncile)

Dup ce poporul a rspuns afirmativ propunerii lui Yahweh de a face legmnt cu ei,
promind c l vor asculta i vor respecta legmntul, Yahweh stabilete data i locul ncheierii
legmntului, peste trei zile, pe muntele Sinai. Dumnezeu este cel care iniiaz legmntul, nu
omul, i tot El stabilete termenii lui. Poporul trebuie s se sfineasc, pregtindu-se pentru marea
ntlnire. i iat c marea zi sosete. Moise aduce poporul la ntlnire, la poalele muntelui. Trmbia
ncepe s sune i sun tot mai puternic, anunnd venirea Regelui; Dumnezeu coboar pe Sinai n
mijlocul tunetelor, fulgerelor i focului, i muntele nvluit de fum se cutremur cu putere. Da,
pentru a avea o relaie cu omul, Dumnezeu trebuie s coboare la nivelul su; omul nu se poate urca
la Dumnezeu. Poporul st n deprtare, copleit i ngrozit de manifestarea puterii i gloriei lui
Yahweh. Dumnezeu vorbete, anunnd stipulaiile legmntului.

Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte i a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu care
te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci chip
cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai
de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul Dumnezeul
tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii, pn la al treilea i la
al patrulea neam al celor ce M ursc, i M ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele. S nu iei n deert Numele Domnului Dumnezeului tu; cci Domnul nu va
lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui. Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o
sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat
Domnului Dumnezeului tu: s nu faci nicio lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici
robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut
Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea
a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca
s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu. S nu ucizi. S nu
preacurveti. S nu furi. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu. S nu pofteti casa
aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici
mgarul lui, nici vreun alt lucru care este al aproapelui tu.

Ceea ce spune Dumnezeu n continuare, att direct ct i prin Moise, este apoi scris de Moise
n ceea ce el numete Cartea legmntului. Capitolele 20-23 din Exod formeaz corpul crii, cu
19 i 24 ca i capete ale ei. Cartea legmntului se potrivete ca form cu textele legmintelor sau
tratatelor internaionale contemporane, dei nu are toate prile componente. Spre deosebire de
Deuteronom, aici lipsesc binecuvntrile i blestemele. Prile componente ale unui tratat sau
legmnt erau: 1. preambulul (identificarea iniiatorului legmntului; aezarea n timp i spaiu); 2.
$18
istoricul relaiei dintre pri; 3. Stipulrile generale; 4. Stipulrile detaliate; 5. clauzele
documentului; 6. martorii; 7. binecuvntri i blesteme; 8. ceremonia de ratificare, de ncheiere a
legmntului. De obicei se alegea i un semn specific de aducere aminte a legmntului.

Cartea legmntului are urmtoarea structur: 1. Preambul (20:1); 2. Prolog istoric (20:2); 3.
Stipulri de baz (20:3-17); 4. Stipulri detaliate (21-23); 4. Clauza documentului (24). Dei
anumite componente sunt absente aici (ex: binecuvntrile i blestemele), cei de atunci au
recunoscut clar evenimentul ca fiind ncheierea unui legmnt de tip suzeran-vasal, care l definea
pe Dumnezeu ca pe un rege-tat care cerea de la Israel, n calitate de fiu, iubire loial i ascultare.

1. Preambulul legmntului este versetul 1: Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte
i a zis... Acest verset identific iniiatorul legmntului: Dumnezeu, i aeaz ncheierea lui n
timp i spaiu: la Sinai, la trei luni dup ieirea din Egipt, a treia zi dup ce poporul a fost de acord
cu propunerea lui Yahweh.

2. Prologul legmntului descrie istoria relaiei dintre pri. Acesta se gsete n versetul 2:
Eu sunt Yahweh, Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. Eu sunt cel
care te-a eliberat din sclavie, cel care te-am purtat ca pe aripi de vultur i te-am adus aici la Mine.

3. Stipulrile de baz ale legmntului sunt rostite de Yahweh sub forma a 10 cuvinte, pe
care noi le numim 10 porunci. ns la nceput ele au fost percepute ca fiind cuvinte, adic
instruciuni. Versetul 1 ne spune c Dumnezeu a rostit aceste cuvinte. Cele 10 cuvinte reprezint
stipulrile de baz ale legmntului. Introducerea stipulrilor detaliate n capitolul 21, este fcut
prin cuvintele: Iat legile [sau judecile] pe care le vei pune naintea lor. Deci, stipulrile
legmntului sunt difereniate prin termenii cuvinte i legi. n ncheierea Crii Legmntului,
n 24:3, citim: Moise a venit i a spus poporului toate cuvintele Domnului i toate legile. Textul,
deci, difereniaz clar cele 2 seciuni.

Cele 10 cuvinte arat o legtur ntre relatarea creaiei i legmntul de la Sinai. n Genesa, 1,
Dumnezeu creeaz ntreg universul pur i simplu vorbind, adic prin Cuvntul Su. ntreaga creaie
i datoreaz existena i depinde de Cuvntul lui Dumnezeu. n relatarea creaiei, n textul evreiesc
verbul a spus apare de 10 ori. Aici, Dumnezeu vorbete de 10 ori, rostete cele 10 cuvinte care
reprezint crearea naiunii, constituia sa. Tot aa cum existena creaiei depinde de Cuvntul lui
Dumnezeu, i Israelul ca naiune depinde de cele 10 cuvinte pentru nsi existena sa.

Cele 10 cuvinte definesc n legmntul israelit relaia corect cu Dumnezeu i relaiile corecte
inter-umane. Ele reprezint inima legmntului, cerinele fundamentale ale lui. Legile sau judecile
extrag nelesul cuvintelor i l aplic n diferite situaii ale vieii. Cnd privim la Cuvinte n
ansamblu, vedem c se mpart n 2: prima parte fixeaz responsabilitile omului fa de Dumnezeu,
iar ultima parte fixeaz responsabilitile omului fa de aproapele su. Ultimele ase cuvinte, care
reprezint aprarea drepturilor fundamentale ale omului, sunt concise pentru c astfel de legi existau
i la alte popoare de atunci. Primele patru cuvinte sunt unice, de aceea sunt i mai lungi, ele
$19
necesitnd explicaii i motivaii pentru care trebuie respectate (introduse prin cci n vs. 5, 7 i
11). Porunca de a recunoate i a te nchina unui singur Dumnezeu, de a nu crea sau venera idoli, de
a respecta Sabatul sunt absolut unice, fr egal n Orientul Apropiat antic. De fapt, n Mesopotamia,
ziua a aptea a fiecrei sptmni era considerat ca aducnd ghinion. Pentru ca poporul s fie
motivat s le in, Dumnezeu le ofer motivul, nelesul, logica din spatele lor.

Faptul c aceste cuvinte sunt formulate la persoana a doua singular (s nu furi, nu s nu

furai) arat c Dumnezeu nu se adreseaz comunitii de legmnt doar la modul general, ci vrea
ca fiecare persoan n parte din comunitate s le respecte. Iar faptul c sunt formulate negativ, nu
pozitiv, arat c fiecare persoan trebuie s se gndeasc nti la drepturile aproapelui lui, i abia
apoi la propriile drepturi.

S lum pe rnd aceste 10 cuvinte, amintindu-ne c privim spre inima legmntului israelit.

Dup ce Yahweh se identific drept Dumnezeul Israelului, prima Sa porunc se gsete n

versetul 3: S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Ce nseamn aceast interdicie? Unii o
interpreteaz n termeni de prioriti (s nu preferi ali dumnezei naintea mea), alii o interpreteaz
ca referindu-se la monoteismul absolut, artnd c nu exist ali zei. Exist afirmaii n alte locuri
care arat c nu exist ali dumnezei dect Yahweh (Deut. 4:35: numai Domnul este Dumnezeu i
c nu este alt Dumnezeu afar de El), ns aici sensul exact este altul. Afar de se traduce literal
n prezena. Ce nseamn s nu ai ali dumnezei n prezena Mea? Ca s nelegem, trebuie s
privim spre concepiile vremii de atunci.

n concepiile religioase ale Orientului Apropiat antic, zeii operau n panteon, deciziile erau
luate n adunarea zeilor. Exista un zeu suprem, care de obicei avea o consoart, care era responsabil
pentru pstrarea bunei ordini n cosmos. Dar el nu se implica direct, ci prin intermediul unui ealon
secund de zei care avea fiecare cte o sfer de autoritate. n mod ideal, fiecare i fcea treaba bine
i lumea opera n armonie. Dar zeii, la fel ca oamenii, aveau slbiciunile i rivalitile lor, iar aceste
conflicte duceau la problemele cu care se confrunta lumea. Toate popoarele din acea parte a lumii,
inclusiv egiptenii, aveau aceast concepie despre zei. Prin prima porunc, Yahweh interzice
Israelului s l perceap n acest fel. El opereaz singur! Yahweh nu este cap al unui panteon. El
lucreaz singur. Nu are consoart; autoritatea Sa este absolut, i nu este limitat de voina adunrii
zeilor.

Deci, noiunea respins n prima porunc este aceea c ar mai exista zei n prezena lui
Yahweh. Textul nu neag explicit existena altor zei, dar slujete monoteismului prin faptul c i
scoate din prezena lui Yahweh. Dac Yahweh nu i mparte autoritatea sau sfera de influen cu ei,
atunci ei, oricine ar fi, nu pot fi considerai zei, deci nu sunt vrednici de nchinare. Prima porunc
scoate n eviden suveranitatea absolut a lui Yahweh asupra Israelului.

Al doilea cuvnt sau a doua porunc interzice creerea idolilor i nchinarea naintea lor.
Textul spune: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau
$20
jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le
slujeti... Pornind de la aceast porunc, tradiia rabinic a ajuns la interzicerea oricrei
reprezentri artistice. Nu acesta este nelesul, deoarece vedem destule reprezentri artistice n Cort
i n Templu.

Din nou, ca s nelegem porunca trebuie s privim spre contextul de atunci. Israelul trebuia s
fie diferit de restul naiunilor, iar poruncile acestea l fceau diferit n nchinare. Toate naiunile
foloseau imagini i chipuri de zei n nchinarea lor public i privat. Atunci cnd se fcea o
reprezentare a unui zeu, se credea c doar zeul putea aproba procesul de creere. Iar la sfrit, cnd
chipul era gata, prin ritualuri i ceremonii specifice, zeul intra n acel chip, care, de atunci ncolo
putea mnca, bea, sau mirosi tmie. nchinarea public orbita n jurul unui astfel de chip, deoarece
acesta era considerat a mijloci prezena zeului naintea poporului i nchinarea poporului naintea
zeului (cnd aduceai o ofrand de mncare naintea chipului, o aduceai, prin chip, zeului nsui).
Chipul nu era zeul nsui, dar divinitatea era ntruchipat n el i se manifesta prin el.

La ce se refer atunci porunca? Ea interzice folosirea chipurilor ca mijlocitori ai prezenei

divine sau ca intermediari ai nchinrii. Yahweh nu se manifest i nu este slujit prin intermediul
unor imagini sau chipuri. El este Spirit, iar nchinarea la El trebuie s fie spiritual.

A treia porunc interzice folosirea greit a Numelui Domnului: S nu iei n deert Numele
Domnului Dumnezeului tu. De obicei se nelege prin aceasta s nu foloseti Numele Domnului
n injurii i blasfemii. Respectul pentru Numele lui Yahweh este poruncit n Deut. 28:58, unde
poporul este avertizat c trebuie s se team de Numele Lui slvit i nfricoat. Sensul din
porunc este altul. Trebuie s vedem cum este folosit expresia n deert. 1. a fi neltor n
vorbire: martor fals (Deut. 5:20), rspnditor de zvonuri (Ex. 23:1); 2. a fi fals n nchinare (Is.
1:13); a fi fals n profeie (Ez. 13:3-7). Deci, a lua n deert nseamn a nla numele lui Dumnezeu
n mod fals sau frivol.

Numele lui Dumnezeu nsumeaz ntreg caracterul i toat persoana Sa. A-i folosi Numele
nseamn a-I aduce caracterul i persoana ntr-o situaie particular. De aceea spune Scriptura c
cine rostete Numele Domnului s se deprteze de frdelege. El este sfnt i cile Lui sunt drepte.
Nu ai voie s chemi Numele Domnului, s i invoci prezena n ceva ce nu l caracterizeaz. Cnd
Numele Lui este folosit pentru ceva ce este contrar caracterului Su, este nlat sau purtat sau luat
drept minciun. David, n Ps. 139, descrie un astfel de caz: Ei vorbesc despre Tine n chip
nelegiuit, i iau Numele ca s mint, ei, vrjmaii Ti! Acetia se foloseau de Numele Lui ca s
ucid, ca i cum ar fi fost voia lui Yahweh ca ei s comit acea crim.

Oridecte ori este invocat Numele Lui n mod fals, nseamn o luare n deert a Numelui Su,
pentru c Yahweh este invocat ca martor sau ca prta al faptei. Cnd oamenii mint i spun: martor
mi-e Dumnezeu, l fac prta la minciun. Cnd cutm s urmm o dorin a noastr i spunem:
Domnul mi-a vorbit, Domnul m-a cluzit s spun sau s fac ceva, i lucrul acesta nu vine de la El,

$21
cci este contrar voii Sale revelate, lum Numele Lui n deert. Cnd predicatorii deschid Biblia i
interpreteaz textul dup propriile preri i prejudeci, cnd aa-ziii profei spun aa vorbete
Domnul i Domnul nu le-a vorbit, ei iau n deert Numele Lui. Aceasta nseamn c Numele Lui
este luat n deert cu regularitate n majoritatea bisericilor cretine, la fiecare slujb...

Dumnezeu ofer i motivul pentru care porunca trebuie respectat: cci Domnul nu va lsa
nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui. Nu scuza pcatul folosindu-te de Numele
Domnului, c nu vei rmne nepedepsit. Mai devreme sau mai trziu, acest furt de identitate,
aceast batjocorire a Numelui Su va fi rzbunat de Cel care este sfnt. La aceasta se refer
porunca.

A patra porunc este una ceremonial: Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti.
Aceast porunc este construit pozitiv, fr negaie (nu spune: s nu uii de ziua de odihn).
Importana ei se vede din faptul c este cea mai lung. Porunca este detaliat i apoi motivat. S-au
fcut numeroase ncercri de a gsi un corespondent al Sabatului la naiunile ncojurtoare, dar toate
au euat. Sabatul este ceva specific poporului Israel, ceva unic. Conceptul de odihn divin exista i
la alte popoare, dar zilele 7, 14, 21 i 28 din calendarul babilonian erau considerate ca aducnd
ghinion. Deci Sabatul este ceva unic, nu l gsim n alt parte dect n Israel.

Porunca spune: Adu-i aminte! Ce nseamn aceasta? nseamn s nu uii mental s ii

Sabatul? Sau: amintete-i ce obinuiai s faci, dar ai ncetat? Ai inut Sabatul, dar apoi l-ai
abandonat, i acum i poruncesc s te ntorci la el? Nu, nu acesta este sensul. Nu exist dovezi n
Scriptur c Sabatul a fost inut de popor n Egipt sau de patriarhi, dup ncheierea legmntului cu
Avraham. Presupunerile bazate pe tcerea Scripturii nu cntresc greu. tim c i n vremea cnd
erau sclavi au pstrat circumcizia i diferenierea dintre animalele curate i necurate, adic condiiile
legmintelor anterioare. Dar nu exist nicio aluzie la Sabat, nu doar cu privire la generaiile din
sclavie, care nu l-ar fi putut ine oricum, cci egiptenii nu le-ar fi permis, dar nici la patriarhi. Nu
exist dovezi c ar fi fost inut n nicio societate antic. Cunotina primar despre Dumnezeu,
principiile revelaiei primordiale, se gsesc la multe societi arhaice, att nainte, ct i dup potop,
dei deformate, ntr-o msur mai mic sau mai mare. Aceasta este o dovad a unui izvor comun
care este Adam, apoi Noe.

Care este nelesul expresiei adu-i aminte? n Vechiul Testament, aducerea aminte nu are
att de a face cu ne-uitarea unei amintiri, ct are de-a face cu inerea evenimentului naintea ochilor.
Domnul i spune lui Noe, Curcubeul va fi n nor, i Eu M voi uita la el, ca s-Mi aduc aminte de
legmntul cel venic dintre Dumnezeu i toate vieuitoarele de orice trup de pe pmnt. (Gen.
9:16). Israelului, dup cele 10 cuvinte, le spune: n orice loc n care mi voi aduce aminte de
Numele Meu, voi veni la tine i te voi binecuvnta. Dumnezeu nu uit legmintele, nici nu i uit
Numele. Sensul aducerii aminte este acela de a pstra naintea ochilor ceva care te motiveaz la o
anumit aciune, de a-i aduce acel ceva n fruntea prioritilor. n Exod, 2:24, citim: Dumnezeu a

$22
auzit gemetele lor i i-a adus aminte de legmntul Su fcut cu Avraam, Isaac i Iacov. Nu a
auzit Dumnezeu gemetele lor nainte? A uitat El mental legmntul? Bineneles c nu. Aducerea
aminte nseamn punerea legmntului pe primul loc pe lista de prioriti, ceea ce duce imediat la
luarea msurilor pentru inerea lui.

n cazul oamenilor, aducerea aminte nu are de-a face cu uitarea mental, ci cu uitarea moral,
adic cu indiferena fa de un eveniment sau o persoan pe care nu ai uitat-o mental. De aceea,
israeliilor li se spune: Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului sau Adu-i aminte de
tot drumul pe care te-a cluzit Domnul, Dumnezeul tu sau Adu-i aminte i nu uita cum ai
aat mnia Domnului Dumnezeului tu n pustie. nelesul acestor ndemnuri este acela de a
pstra naintea ochilor aceste evenimente, de a le retri ca i cum tu ai fost prezent acolo, ca i cum
ar fi fost propria ta experien. Aceasta i va modifica atitudinea i comportamentul, ajutndu-te s
iei deciziile corecte, n ascultare de Dumnezeu. A-i aduce aminte nseamn a pune pe primul loc n
lista de prioriti persoana sau evenimentul respectiv. Aducerea aminte este opusul pasivitii,
indiferenei, delsrii, apatiei, neglijenei.

Legmintele aveau adesea cte un semn de aducere aminte, ca oricnd vreuna din pri privea
spre semn, s retriasc momentul ncheierii legmntului, s i remprospteze loialitatea fa de
partenerul de legmnt i s fac din ndeplinirea condiiilor legmntului o prioritate n viaa lui.
Dup ncheierea legmntului cu Abimelec, Avraham sdete un tamarisc, un copac secular, care s
i aduc aminte de tratatul ncheiat. Iacov i Laban, cnd ncheie legmntul, fac o movil de pietre
ca semn de aducere aminte. n legmntul cu Noe, Dumnezeu aeaz curcubeul ca semn al
legmntului, ca aducere aminte a promisiunii c nu va mai neca pmntul printr-un potop
universal. Lui Avraham i d circumcizia ca semn al legmntului dintre ei, ca aducere aminte a
faptului c Avraham i smna lui sunt consacrai Domnului. i acest legmnt ar trebui s aib un
semn, iar faptul c inerea Sabatului este singura porunc ceremonial din cele 10, sugereaz c
acesta este semnul legmntului cu Israelul. Expresia Adu-i aminte - f din Sabat un semn de
aducere aminte - ntrete aceast nelegere. Dar mai trziu, n Exod, 31:13, 16, 17, Domnul nsui
spune: S nu care cumva s nu inei sabatele Mele, cci acesta va fi ntre Mine i voi, i urmaii
votri, un semn dup care se va cunoate c Eu sunt Domnul, care v sfinesc... Copiii lui Israel s
pzeasc Sabatul, prznuindu-l, ei i urmaii lor, ca un legmnt necurmat. Aceasta va fi ntre Mine
i copiii lui Israel un semn venic... Consacrarea Sabatului este, deci, semnul legmntului de la
Sinai dintre Yahweh i Israelul naional. Acesta este motivul pentru care aceast lege ceremonial
este inclus n cele 10 porunci.

Deci, Israelul trebuie s consacre Sabatul ca semn al legmntului dintre ei i Yahweh. Faptul
c orice munc n comunitatea de legmnt trebuie s nceteze de Sabat arat spre un act al credinei
n Yahweh care poart de grij. Cnd oamenilor li se poruncete s mpart cu Yahweh odihna de
Sabat, aceasta nseamn c li se cere s recunoasc faptul c Yahweh a adus cosmosul n fiin, i El

$23
i menine ordinea. Sabatul indic spre suveranitatea lui Yahweh peste ntreaga creaie, care este
recunoscut de popor atunci cnd i dedic Lui ziua pe care ar fi putut-o folosi pentru ei.

Cnd cele 10 cuvinte sunt reluate n Deuteronom, 5, motivaia pentru inerea Sabatului devine
i mai personal: ine ziua de odihn ca s-o sfineti, cum i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu.
ase zile s lucrezi i s-i faci toate treburile. Dar ziua a aptea este ziua de odihn a Domnului
Dumnezeului tu: s nu faci nicio lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici
roaba ta, nici boul tu, nici mgarul tu, nici vreunul din dobitoacele tale, nici strinul care este n
locurile tale, pentru ca i robul i roaba ta s se odihneasc ntocmai ca tine. Adu-i aminte c i tu
ai fost rob n ara Egiptului, i Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos din ea cu mn tare i cu bra
ntins, de aceea i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s ii ziua de odihn. Sabatul, deci, este
semnul pentru Israel c Yahweh care a creat universul i-a consacrat doar pe ei ca popor al Su,
scondu-i din Egipt i aducndu-i la El.

Aici se ncheie prima seciune a celor 10 cuvinte, care privete relaia potrivit a omului cu
Dumnezeu. Primele dou porunci se refer la modul de operare al lui Yahweh n sfera spiritual i
fizic (El opereaz singur, nu i distribuie autoritatea altor diviniti i nu se folosete de vreun
mijlocitor iconografic n manifestarea prezenei sau acceptarea nchinrii). Poruncile 3 i 4 ne
vorbesc despre exercitarea puterii lui Yahweh (oamenii nu au voie s ncerce s o controleze sau s
o manipuleze, i trebuie s renune a-i controla propriile viei n zilele de Sabat).

Urmeaz ultima seciune a cuvintelor, care definete relaia corect pe orizontal, ntre
membrii comunitii de legmnt. Seciunea este mai scurt, deoarece prezint drepturile
fundamentale ale omului, i nu e nevoie de prea multe explicaii, cci acestea sunt n general
acceptate. Nicio societate nu poate dinui dac ncalc aceste drepturi.

Prima porunc din seciune (a cincea din cele 10) privete relaia copiilor cu prinii.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d
Domnul Dumnezeul tu. Faptul c Dumnezeu ncepe aa aceast seciune arat importana pe care
El o acord familiei.

Porunca este pozitiv i este singura din cele 10 porunci care are o promisiune: pentru ca s
i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu. Dar porunca este prezentat
negativ n blestemele asociate legmntului, n Deut. 27:16: Blestemat s fie cel ce va nesocoti pe
tatl su i pe mama sa! n Deuteronom, 5:16 spune: ca s ai zile multe i s fii fericit n ara pe
care i-o d Domnul Dumnezeul tu. Viaa lung i fericit este o consecin a ascultrii de prini,
cnd ne cresc n nvtura Domnului. Cel care ascult ndemnurile prinilor se scutete pe sine de
multe dureri i suferine. Dar faptul c promisiunea vorbete de zile multe i fericite n ara pe
care i-o d Domnul Dumnezeul tu arat c porunca are n vedere ceva mai mult dect
longevitatea. Viaa lung i fericit n ar nseamn o perioad de pace i prosperitate, i st n
antitez cu viaa scurt, curmat de rzboi, i cu ducerea n sclavie, cu exilul din ara promis. Deci,

$24
promisiunea are n vedere pstrarea binecuvntrilor care decurg din respectarea legmntului.
Neascultarea va aduce blestemul, pedeapsa, rzboiul i exilul. De ce este important cinstirea
prinilor? Pentru c pstrarea legmntului depinde de educarea, de formarea tinerei generaii ca s
respecte nvtura prinilor lor i s mearg pe aceeai cale. Porunca, deci, vizeaz legtura dintre
generaii pentru pstrarea legmntului. O generaie neasculttoare de prini nu i va aduce
aminte, nu va pstra naintea ochilor valorile prinilor i va duce la clcarea legmntului i
aducerea blestemului peste naiune. Mai trziu, cartea Proverbelor, care se bazeaz pe valorile
prezentate n Deuteronom, vorbete att despre importana educrii copiilor n nvtura Domnului,
ct i despre fiul neasculttor de prini care aduce ruine i durere prinilor i sfrete nefericit i
pedepsit.

Aceast porunc arat importana funcionrii corecte a familiei n comunitatea de legmnt.

Este datoria prinilor s explice copiilor, att prin exemplu ct i prin nvtur, ce nseamn
ascultarea de Yahweh. Prinii trebuie s fie instruii n nvtura Domnului, s tie s dea rspuns
copiilor: Cnd fiul tu te va ntreba ntr-o zi: Ce nseamn nvturile acestea, legile acestea i
poruncile acestea, pe care vi le-a dat Domnul, Dumnezeul nostru?, s rspunzi fiului tu... (Deut.
6:20-21a). Sabatul sptmnal i praznicele vor oferi timp familiei care s fie petrecut mpreun n
nchinare i spre nvtur, i vor sluji ca instrumente de perpetuare a legmntului, din generaie
n generaie.

Celelalte porunci pot fi exprimate i ele pozitiv, artnd drepturile inalienabile ale omului:
S nu ucizi arat dreptul la via al fiecrei persoane. Asasinarea este interzis deoarece omul este
chipul lui Dumnezeu, conform legmntului universal din Genesa, 9:6: Dac vars cineva sngele
omului, i sngele lui s fie vrsat de om, cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui. S nu
comii adulter arat dreptul la propria familie, i scoate n eviden sanctitatea familiei, ca
legmnt pe via ntre so i soie. Aceasta ne trimite napoi la ordinea din legmntul edenic. S
nu furi arat dreptul la proprietate privat. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu
arat dreptul fiecruia la reputaie i integritate. Ultima porunc, S nu pofteti casa aproapelui
tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul
lui, nici vreun alt lucru care este al aproapelui tu, asigur controlarea cauzei care duce la
clcarea poruncilor de mai sus (6-9): pofta, dorina dup ceva ce nu i aparine de drept. Aceasta,
odat nscut, va duce la pcat, care va duce la clcarea legmntului, ca n Eden, de aceea este
interzis.

Cele 10 cuvinte arat cum trebuie s se comporte noul fiu al lui Dumnezeu, Israelul, ca nou
Adam, n acest legmnt. Cele 10 cuvinte definesc responsabilitile omului ntr-o relaie corect cu
Dumnezeu i cu semenii si n legmntul israelit. Aceste responsabiliti decurg din calitatea sa de
chip i asemnare a lui Dumnezeu, de rege-preot-fiu al lui Yahweh.

$25
 Mesaj 4: Legmntul israelit. Cartea Legmntului
Partea a 2-a: Deuteronom

Dup ce Yahweh a vorbit Israelului cele 10 cuvinte, ntreg poporul a fost cuprins de groaz i
l-a implorat pe Moise s fie mijlocitor ntre ei i Dumnezeu. Poporul sttea n picioare, n deprtare,
iar Moise se apropie s asculte n continuare stipulrile legmntului, pentru a le transmite
poporului.

Cartea Legmntului mparte stipulrile n 2 seciuni: cuvintele i legile sau judecile.

Moise a venit i a spus poporului toate cuvintele Domnului i toate legile. (Ex. 24:3). Cele 10
porunci rostite pn acum reprezint stipulrile de baz ale legmntului. Urmtoarea seciune din
cartea legmntului este numit legile sau judecile i reprezint stipulrile detaliate. Seciunea
ncepe n Exod, 21:1, prin cuvintele: Iat legile pe care le vei pune naintea lor. Limbajul n care
sunt descrise Legile este diferit de cel al Cuvintelor. Cele 10 cuvinte reprezint lege prescriptiv,
adic arat ce ar trebui s faci. Ele sunt date ca model al unei triri perfecte, ca instruire pentru a tri
la capacitate maxim relaia de legmnt i a te achita n totalitate de responsabiliti. De ele nu sunt
ataate pedepse concrete, cum sunt n legile descriptive din capitolele 21-22. Ele sunt absolute i
continue: S nu furi! S nu furi azi, nici mine, nici la anul, niciodat! Respectul pentru
proprietatea privat s i fie un mod de via! Aceasta nseamn S nu furi!.

Legile (judecile) iau aceast porunc i o aplic la situaii concrete: ce se ntmpl dac
cineva fur un bou sau o oaie; dac paguba nu mai poate fi recuperat, amenda e de 4 ori valoarea
pagubei (22:1); dac animalul este recuperat viu, amenda este de 2 ori preul lui (22:4). Ce se
ntmpl dac un ho fur un lucru mprumutat; ce se ntmpl dac houl nu poate plti
despgubirea; ce se ntmpl dac houl este prins n flagrant i omort. Acestea sunt aplicaii
practice ale poruncii S nu furi. Legile sau judecile intr n aciune atunci cnd cineva a
nclcat porunca prescriptiv.

Cea mai mare parte a acestor legi sunt condiionale: dac... atunci. Acestea sunt legi
descriptive (descriu legi i pedepsele aferente nclcrii lor: amenzi, reparaii sau chiar pedeapsa cu
moartea) i cazuistice, adic dau sentine unor cazuri concrete care s funcioneze pe post de
precedent la judecat. Un exemplu clar de lege cazuistic este faptul c n cazul boului care a
mpuns un om, se analizeaz dac animalul avea acest obicei sau nu i n funcie de aceasta se
declar sentina. Deci, seciunea Legilor discut cazuri concrete i stabilete cum s se fac dreptate
n acele cazuri. nsi existena legilor implic faptul c poruncile sau cuvintele vor fi nclcate.
Dac nimeni nu va fura, nu ar fi nevoie de legi care s analizeze diferite cazuri de furt. Existena
acestor legi sugereaz faptul c nimeni din comunitatea de legmnt nu va tri n totalitate dup cele
10 cuvinte, c toi vor eua cnd sunt msurai dup standardul lor.

$26
 n seciunea Legilor, la fel ca n seciunea Cuvintelor, cazurile morale sunt amestecate cu
practici cultice, ceremoniale (exemplu: praznicele din 23:10-19), ceea ce arat c ele reprezint un
tot unitar, c nu pot fi separate. Separarea care se face astzi n legi morale, civile i ceremoniale
este improprie i strin textului. Stipulaiile legmntului (cuvintele i legile) funcioneaz ca un
tot unitar, ele stau n picioare sau cad mpreun. Acest lucru reiese clar din blestemele legmntului
(ncheierea Crii Legmntului din Deuteronom): Blestemat s fie cine nu va mplini cuvintele
legii acesteia i cine nu le va face! (Deut. 27:26). Care Lege? ntreaga Lege! Aa interpreteaz
Pavel, cnd citeaz acest verset: Cci toi cei ce se bizuie pe faptele Legii sunt sub blestem, pentru
c este scris: ,Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le
fac. - Gal. 3:10. i aa argumenteaz i Iacov, cnd scrie: Cci cine pzete toat Legea i
greete ntr-o singur porunc se face vinovat de toate. Cci Cel ce a zis: S nu preacurveti a
zis i: S nu ucizi. Acum, dac nu preacurveti, dar ucizi, te faci clctor al Legii.

Legea, care reprezint totalitatea stipulaiilor legmntului, formeaz un tot unitar. Legile sau
judecile din Cartea Legmntului, nu pot fi disociate de cele 10 porunci. n legmnt, ele trebuie
luate mpreun. Omul nu are dreptul s modifice, s abroge sau s adauge nimic la aceste stipulaii.
Legile din capitolele 21-23 reflect sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu aplicat contextului istoric,
geografic i cultural de atunci.

Dup ncheierea stipulaiilor legmntului urmeaz ceremonia de ratificare a lui, prin care
legmntul intr oficial n vigoare. Aceast ceremonie o gsim descris n Exod, 24:1-11.
Dumnezeu a zis lui Moise: Suie-te la Domnul, tu i Aaron, Nadab i Abihu, i aptezeci de
btrni ai lui Israel, i s v nchinai de departe, aruncndu-v cu faa la pmnt. Numai Moise s
se apropie de Domnul; ceilali s nu se apropie i poporul s nu se suie cu el. Moise a venit i a
spus poporului toate cuvintele Domnului i toate legile. Tot poporul a rspuns ntr-un glas: Vom
face tot ce a zis Domnul. Moise a scris toate cuvintele Domnului. Apoi s-a sculat dis-de-diminea,
a zidit un altar la poalele muntelui i a ridicat dousprezece pietre pentru cele dousprezece
seminii ale lui Israel. A trimis pe nite tineri dintre copiii lui Israel s aduc Domnului arderi de
tot i s njunghie tauri ca jertfe de mulumire. Moise a luat jumtate din snge i l-a pus n
strchini, iar cealalt jumtate a stropit-o pe altar. A luat cartea legmntului i a citit-o n faa
poporului. Ei au zis: Vom face i vom asculta tot ce a zis Domnul. Moise a luat sngele i a
stropit poporul, zicnd: Iat sngele legmntului pe care l-a fcut Domnul cu voi pe temeiul
tuturor acestor cuvinte. Moise s-a suit mpreun cu Aaron, Nadab i Abihu, i cu aptezeci de
btrni ai lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era un fel de lucrare de
safir strveziu, ntocmai ca cerul n curia lui. El nu i-a ntins mna mpotriva aleilor copiilor
lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeu, i totui au mncat i au but.

Secvena evenimentelor este urmtoarea: 1. Moise primete instruciunile pentru ceremonie.

2. Vine i spune poporului toate cuvintele i toate legile, adic cele 10 porunci i legile din 21-23. 3.
Poporul rspunde la unison c este de acord cu aceste condiii (rspunsul arat cu siguran
$27
atitudinea potrivit, dar eecul lor imediat arat nevoia ca Yahweh s susin ambele pri ale
legmntului, nu doar s i fac partea Lui). 4. Moise scrie Cartea Legmntului. 5. Moise zidete
un altar i ridic 12 pietre/stlpi, reprezentnd cele 12 seminii ale lui Israel. 6. Nite tineri aduc
sacrificii lui Yahweh, arderi de tot i jertfe de mulumire. 7. Moise stropete o jumtate din sngele
jertfelor pe altar, iar cealalt o pune n vase. 8. El ia cartea legmntului i o citete naintea
poporului. 9. Din nou, poporul i exprim la unison acordul cu stipulaiile legmntului. 10. Moise
ia sngele i stropete poporul, oficializnd legmntul. 11. Moise se suie pe munte, mpreun cu
reprezentanii poporului, pentru a mnca masa festiv a legmntului n prezena lui Yahweh.

Capitolul 24 reprezint postfaa Crii Legmntului, fcnd pereche cu capitolul 19, care
reprezint prefaa. Exist numeroase paralele ntre cele 2 capitole. De fapt, capitolul 24 continu
naraiunea din 19 ntrerupt de descrierea detaliilor legmntului. 2 episoade ies n eviden n 24:
ceremonia de ratificare i urcarea lui Moise pe munte pentru a primi instruciuni despre cum trebuie
s se nchine Israelul lui Yahweh. Ceremonia de ratificare este important pentru nelegerea
legmntului de la Sinai. n primul rnd, arderile de tot sunt jertfe care reprezint consacrarea sau
devotamentul, iar jertfele de mulumire sunt cunoscute i ca jertfe de pace sau de comuniune. Ele
sunt aduse ca semn al mulumirii sau ca semn de ncheiere a unui jurmnt sau legmnt. Jertfele de
aici nu sunt specificate a fi jertfe de ispire pentru pcat. Sngele este stropit att pe altar, care l
reprezint pe Yahweh, ct i pe popor (s-ar putea s fi fost stropit pe stlpii de piatr care
reprezentau poporul). Deci, jumtate din snge este pus pe Yahweh, jumtate pe popor. ntre cele 2
acte are loc citirea legmntului i jurmntul poporului. Cele 2 pri ale legmntului sunt unite
acum prin acelai snge.

Imaginea cea mai apropiat este cea a unei nuni. Dou persoane care nu sunt rude de snge
sunt aduse, prin legmntul matrimonial, ntr-o relaie mai apropiat dect cea pe care o au cu cele
mai apropiate rude. n virtutea legmntului de la Sinai, Yahweh devine goel, ruda cea mai
apropiat, iar Israelul nu devine doar o naiune, ci un popor, care n ebraic este un termen de
rudenie, artnd spre relaia sa cu Domnul. n acest fel au neles i profeii Isaia, Osea i Ezechiel
evenimentele din aceast zi: ca un mariaj ntre Yahweh i Israel.

Dup aceast ceremonie, Moise i reprezentanii poporului urc muntele, spre Dumnezeu,
ntind o mas i mnnc i beau n prezena lui. Era ceva obinuit ca ncheierea unui legmnt sau
tratat s se ncheie cu un banchet festiv. De aici vine obiceiul meselor festive de la nunile noastre.
Dumnezeu se descoper reprezentanilor poporului ntr-un mod personal i apropiat. Aceast
descoperire ar fi trebuit s i omoare, dar El i arat iubirea Sa pentru ei, cci ei nu doar c nu mor,
dar stau la mas cu El, au comuniune apropiat cu El. Ceremonia se ncheie i legmntul intr n
vigoare. Dup aceast mas, Moise este chemat sus pe munte de Domnul, unde rmne timp de 40
de zile i 40 de nopi, pentru a primi tablele legii (cele 10 cuvinte, care reprezint inima
legmntului, nscrise pe 2 table de piatr) i instruciunile privitoare la locul de nchinare.
nchinarea este prioritar pentru Israel, ca nou Adam.
$28
 Cartea Exodul continu cu nc cteva evenimente importante pentru derularea relaiei de
legmnt. n timpul ederii lui Moise pe munte, poporul calc legmntul, fcndu-i un viel de aur
ca reprezentare a lui Yahweh. Citim n Exodul, 32:1-6: Poporul, vznd c Moise zbovete s se
coboare de pe munte, s-a strns n jurul lui Aaron i i-a zis: Haide, f-ne un dumnezeu care s
mearg naintea noastr, cci Moise, omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a
fcut! Aaron le-a rspuns: Scoatei cerceii de aur din urechile nevestelor, fiilor i fiicelor voastre
i aducei-i la mine. i toi i-au scos cerceii de aur din urechi i i-au adus lui Aaron. El i-a luat
din minile lor, a btut aurul cu dalta i a fcut un viel turnat. i ei au zis: Israele, iat
dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului! Cnd a vzut Aaron lucrul acesta, a zidit un altar
naintea lui i a strigat: Mine va fi o srbtoare n cinstea Domnului! A doua zi, s-au sculat dis-
de-diminea i au adus arderi-de-tot i jertfe de mulumire. Poporul a ezut de a mncat i a but;
apoi s-au sculat s joace.

Poporul nu mai vrea s l atepte pe Moise, ci dorete s plece de la Sinai. Ceea ce ncearc ei
s fac aici este o repetare a ratificrii legmntului din cap. 24, ca o confirmare a acestui legmnt.
Ei nu voiau zei strini, ci un mijlocitor vizibil ntre ei i Yahweh, Dumnezeul care i-a scos din Egipt,
n lipsa lui Moise. Ei voiau s se nchine lui Yahweh, dar nu au ateptat s primeasc instruciunile
despre cum vrea El s primeasc nchinare, aa c au amestecat ceea ce tiau deja din legmnt cu
propriile concepii despre cum ar trebui s fie nchinarea, concepii motenite din Egipt. Aaron face
din aurul donat chipul pe care poporul (n rol de preot) l consacr, chemnd prezena lui Dumnezeu
n acel chip, care devine pentru ei mijlocitorul prezenei lui Yahweh, adic al binecuvntrii i
proteciei Lui, dar i mijlocitorul nchinrii lor ctre Yahweh, cci Aaron zidete un altar pe care
sunt aduse jertfe naintea vielului. Prin ceea ce au fcut, au clcat a doua porunc, care interzicea
vreo reprezentare a lui Yahweh, dar i a treia, cci au chemat Numele Lui n nchinare fals, lundu-
i astfel Numele n deert. Jertfele aduse sunt identice cu cele aduse n Exod, 24: ardere de tot pentru
consacrare i jertf de mulumire, pentru ncheierea legmntului. Urmeaz, la fel ca n Exod, 24,
masa festiv, banchetul. Poporul ncearc s l re-asigure pe Yahweh de loialitatea lor n relaia de
legmnt, dar n proprii lor termeni. Ceea ce este diferit n acest episod este faptul c dup banchet,
s-au sculat s joace. Verbul sugereaz imoralitatea sexual. Deseori, ceremoniile pgne sfreau
n orgii, i asta pare c s-a ntmplat aici, mai ales c starea poporului este descris n versetul 25 ca
fiind fr fru, cuvnt tradus n alte pri prin dezvelit, dezbrcat, gol. Astfel, ei au clcat i
porunca a aptea.

Moise vine n tabr, se aprinde de mnie mpotriva poporului, sparge tablele scrise chiar de
Dumnezeu, i separ pe cei care s-au pstrat curai de cei care s-au spurcat i poruncete uciderea
vinovailor, pentru ca Yahweh s nu pedepseasc ntreg poporul, rupnd legmntul. Moise
mijlocete pentru popor naintea lui Yahweh, salvndu-l de la distrugere. Dumnezeu scrie din nou
cele 10 cuvinte pe alte table i pstreaz n vigoare legmntul. Dup repararea relaiei, ncepe
construirea Cortului, ca loc potrivit de nchinare.
$29
 Cortul era o versiune portabil a Sanctuarului ceresc i a fost fcut dup planul revelat de
Yahweh lui Moise. Fiecare detaliu trebuia s fie exact aa cum l dorea Dumnezeu. Motivele
vegetale ale decoraiilor din interiorul cortului, sfenicul cu apte brae care reprezenta un copac
stilizat, aminteau de Edenul pierdut. Pe perdeaua care desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor erau
esui heruvimi, amintind de heruvimii care pzeau intrarea n grdin. Prezena Cortului nsemna
c Edenul este re-creat n mijlocul lor, c relaia dintre om i Dumnezeu este fcut posibil, c
omul se poate ntlni cu Dumnezeu. Trecerea marelui preot dincolo de perdea simboliza re-intrarea
n Eden, ca i cum heruvimii se dau la o parte i i permit accesul n grdin, n lumea original, n
prezena lui Dumnezeu.

Cartea Exodul se ncheie cu inaugurarea i dedicarea cortului. Dup ce totul a fost aezat la
loc, dup modelul divin, prezena vizibil a lui Yahweh se mut de pe Sinai deasupra cortului. (Ex.
40:34-38): Atunci, norul a acoperit cortul ntlnirii i slava Domnului a umplut cortul. Moise nu
putea s intre n cortul ntlnirii, pentru c norul sttea deasupra lui i slava Domnului umplea
cortul. Ct au inut cltoriile lor, copiii lui Israel porneau numai cnd se ridica norul deasupra
cortului. i cnd nu se ridica norul, nu porneau pn ce nu se ridica. Norul Domnului era deasupra
cortului ziua, iar noaptea era un foc naintea ntregii case a lui Israel, n timpul tuturor cltoriilor
lor. Cortul a devenit noul loc de nchinare public odat ce Yahweh i-a manifestat prezena n el.
Israelul purta n mijlocul lor prezena lui Yahweh, dar nu aa cum au dorit ei, n forma unui viel de
aur pe care s l duc unde doreau ei, ci sub forma norului i a focului, care i purta pe ei acolo unde
voia El. Israelul se nchin acum lui Yahweh n termenii i n locul prescris de El, nvnd c
pentru a fi administrator bun al rii n care va intra, el trebuie nti s nvee s se nchine, la fel
cum a nvat Adam n grdin.

Simbolistica cortului era foarte bogat. Ea proiecteaz, n tipare i umbre, lumea dinainte de
cdere i lumea restaurat, amintind la fiecare pas de starea prezent, de separarea dintre omul
pctos i Dumnezeul sfnt. Dar Sanctuarul, prin arhitectura i piesele sale de mobilier, prin slujbele
efectuate n el, arat, n tipare i umbre i spre modul n care aceast restaurare, aceast
rscumprare va fi realizat: arat spre nevoia unei jertfe perfecte, adus de un Mare Preot perfect,
mai bun dect Aaron.

Prezena vizibil a lui Yahweh deasupra Cortului, sub form de nor i foc, i nva nevoia
ascultrii de El, dependena de El i rbdarea de a atepta rspunsului Lui. Ei nu pleac dintr-un loc
dect la iniiativa Lui, nu pe cont propriu: Numeri, 9:22-23 spune: Dac norul se oprea deasupra
cortului dou zile sau o lun sau un an, copiii lui Israel rmneau tbri i nu porneau; i cnd
se ridica, porneau i ei. Tbrau dup porunca Domnului i porneau dup porunca Domnului;
ascultau de porunca Domnului, de porunca Domnului dat prin Moise.

Dar, dei aveau Cortul i prezena lui Yahweh, Israelul eueaz n repetate rnduri. n Numeri,
11, poporul crtete c i merge ru, aprinznd mnia lui Yahweh. Apoi se satur de man i tnjesc

$30
dup carnea i legumele din Egipt. n Numeri, 13, ei trimit 12 spioni n Canaan, pentru a afla
informaii de prim mn despre ar i despre punctele tari i slabe ale locuitorilor. Pentru prima
dat vedeau cu ochii lor ara promis, ara n care Dumnezeu l-a adus pe Avraham de departe, din
Mesopotamia, ara n care au trit ca strini patriarhii, ara pe care Dumnezeu le-a promis prin
legmnt c o va da descendenilor lor, ara pe care ei, dup ce au trecut Marea Roie, o vedeau ca
un Eden.

i care este reacia poporului la primirea informaiilor despre puterea locuitorilor? Num.
14:1-4: Toi copiii lui Israel au crtit mpotriva lui Moise i Aaron i toat adunarea le-a zis: De
ce n-om fi murit noi n ara Egiptului sau de ce n-om fi murit n pustia aceasta? Pentru ce ne duce
Domnul n ara aceasta n care vom cdea ucii de sabie, iar nevestele noastre i copilaii notri
vor fi de jaf? Nu este oare mai bine s ne ntoarcem n Egipt? i au zis unul altuia: S ne alegem
o cpetenie i s ne ntoarcem n Egipt. Yahweh ne-a scos din Egipt ca s ne lase s murim n
Canaan. A fcut legmnt cu noi doar ca s i bat joc de noi, de soiile noastre i de copilaii
notri. Mai bine muream n Egipt, mai bine muream n deert! Moise, Aaron, Iosua i Caleb
ncercau s i fac s i vin n fire, s i dea seama ce nsemnau acele cuvinte, s le aminteasc
faptul c dei, ntr-adevr acele popoare erau mai mari i mai tari dect ei, Israelul l avea pe
Yahweh n mijlocul lor. Cuvintele acestea nu i-au nduplecat, ba din contr: Toat adunarea
vorbea s-i ucid cu pietre (vs. 10). Doar intervenia lui Dumnezeu le salveaz vieile, fcnd
poporul s se opreasc din ceea ce urmau s fac.

Nencrederea aceasta n Yahweh i n mijlocitorul lui, n Moise, este similar cu rzvrtirea de

la Sinai, cnd au fcut vielul de aur. Aceasta se vede din mijlocirea lui Moise pentru popor.
Dumnezeu vrea din nou s distrug poporul i s nceap de la capt cu Moise i cu familia lui
(Moise s fie un nou Avraham). Moise apeleaz la buntatea, iubirea i iertarea lui Yahweh, dar i la
dreptatea, puterea i gloria Lui, la fel ca n Exod, 33. Faptul c Dumnezeu nu rupe legmntul este o
dovad de har, de favor nemeritat. Dar, cum El este drept i nu-l socotete pe cel vinovat drept
nevinovat, sentina pentru rebeliunea lor este urmtoarea (28-32): Spune-le: Pe viaa Mea, zice
Domnul, c v voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul urechilor Mele! Trupurile voastre moarte
vor cdea n pustia aceasta. Voi toi, a cror numrtoare s-a fcut numrndu-v de la vrsta de
douzeci de ani n sus i care ai crtit mpotriva Mea, nu vei intra n ara pe care jurasem c v
voi da-o s-o locuii, afar de Caleb, fiul lui Iefune, i Iosua, fiul lui Nun. Pe copilaii votri ns,
despre care ai zis c vor fi de jaf, i voi face s intre n ea, ca s cunoasc ara pe care ai
nesocotit-o voi. Iar ct despre voi, trupurile voastre moarte vor cdea n pustie. Timp de 40 de ani
vor rtci n deert, pn acea generaie va muri i copiii lor vor fi pregtii s intre n ara promis.

Cei patruzeci de ani trec i noua generaie este pregtit s intre n Canaan. ntreg poporul se
afl n cmpia Moabului, la est de Iordan. Dar, nainte de a lua n stpnire ara, Israelul trebuie s
fie instruit n a pstra legmntul. Aceasta ne aduce n cartea Deuteronom.

$31
 Deuteronomul reprezint punctul culminant al Pentateuhului (crile lui Moise). Toat istoria
legmintelor de pn acum curge spre punctul acesta, n care Israelul este gata s intre n ara
promis lui Avraham. Cartea este de asemenea centrul teologiei Vechiului Testament. Crile
istorice (Iosua, Judectori, Samuel, Regi) prezint istoria Israelului din perspectiva legmntului
israelit, aa cum este el prezentat n Deuteronom. Starea spiritual a naiunii este evaluat dup
standardele gsite n aceast carte. Regalitatea este evaluat dup principiile din Deuteronom, 17.
Slujba profetic este evaluat dup principiile din Deuteronom 18. Legmntul israelit, n forma
prezentat n Deuteronom, este baza mesajelor profeilor de mai trziu care chemau poporul napoi
la legmnt. Deseori cnd Psalmii fac referire la Lege, se refer la Deuteronom. Psalmul 119 este
unul dedicat Deuteronomului. Acesta este de asemenea baza teologic a crii Proverbelor.

n Deuteronom gsim, deci, baza teologiei Vechiului Testament. Deut. 6:4-5 reprezint pasajul
central al Legii i al Vechiului Testament: Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este
singurul Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu
toat puterea ta. Yahweh, Dumnezeul tu este formul de legmnt. Formula complet este: Eu
voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. Deci, legmntul ntre Yahweh i Israel trebuie s
fie un legmnt bazat pe un devotament total care decurge dintr-o iubire loial. Aceasta este baza
tuturor celorlalte cerine i stipulri ale legmntului. De fapt, ntreaga seciune a crii, care se
sfrete cu capitolul 11, are rolul de a explica n detaliu ce nseamn s l iubeti total pe
Dumnezeu.

De-a lungul timpului au existat numeroase ncercri de a extrage esena Legii, i de a defini
relaia de legmnt. Dou perechi de cuvinte sunt folosite cu regularitate. Prima pereche este:
buntate i credincioie. Hesed i emet. Hesed se traduce prin iubire loial, iar emet prin
fidelitate, credincioie, adevr. Aceast pereche de cuvinte vorbete despre iubirea loial i
credincioas. A doua pereche este judecat i dreptate i vorbete despre practicarea dreptii
sociale. n Psalmul 89:14 ntlnim ambele perechi aplicate lui Yahweh: Dreptatea i judecata sunt
temelia scaunului Tu de domnie; buntatea i credincioia sunt naintea Feei Tale. Yahweh se
descrie pe Sine n aceti termeni cnd iart Israelul dup episodul cu vielul de aur. Exod, 34:6 -
Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate
i credincioie... Acestea sunt caracteristicile lui Dumnezeu ca iniiator al legmntului. Dar
Dumnezeu cere aceste caracteristici i de la partea uman din legmnt. Din pcate, Israelul, la fel
ca i ceilali capi de legmnt dinaintea sa, a euat s arate iubire loial fa de Yahweh, i din
aceast cauz au euat n a practica dreptatea social. n Osea, 6:6, Yahweh, n calitate de so trdat,
i mustr soia infidel spunndu-i: Cci buntate voiesc, nu jertfe! Literal: Hesed, iubire loial
atept de la voi! Profetul Mica descrie aceast ateptare sau pretenie (6:8): i s-a artat, omule, ce
este bine! i ce alta cere Domnul de la tine dect s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit
cu Dumnezeul tu?

$32
 Mai trziu, cnd Domnul Isus a fost ntrebat care este cea mai mare porunc din Lege, a
identificat-o pe aceasta: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu
i cu toat puterea ta (Deut. 6:5). Aceasta arat motivaia corect pentru slujirea lui Dumnezeu, i
rspunsul potrivit al celui care este fcut fiu al lui Dumnezeu, dup asemnarea Sa. Aceasta este
esena primelor patru porunci, cele care privesc relaia potrivit a omului cu Dumnezeu. Domnul
Isus identific porunca din Levitic, 19:18, S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui , ca fiind a
doua ca importan, cci n ea se gsete esena celorlalte 6 porunci, fiind baza relaiei corecte cu
semenii notri. Dac l iubesc pe aproapele meu ca pe mine nsumi, i voi respecta dreptul la via,
la proprietate, la familie, la integritate. Domnul Isus afirm (Matei, 22:40): n aceste dou porunci
se cuprinde toat Legea i Prorocii. Legea i Profeii, adic ntreg Vechiul Testament. La fel a
explicat i apostolul Pavel, cnd spune romanilor (Rom. 13:9-10): De fapt: ,S nu preacurveti, s
nu furi, s nu faci nicio mrturisire mincinoas, s nu pofteti i orice alt porunc mai poate fi se
cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru
aproapelui: dragostea deci este mplinirea Legii. Dar dragostea pentru aproapele nu poate fi dect
rezultatul dragostei pentru Dumnezeu. Pentru a avea relaii corecte pe orizontal, cu semenii i cu
creaia, trebuie nti s avem o relaie corect pe vertical, cu Dumnezeu. nainte de a fi regi -
reprezentani ai lui care i poart chipul, trebuie s fim preoi-nchintori. Aceasta este ntia
prioritate a omului.

Ce nseamn S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i
cu toat puterea ta? Trei expresii sunt folosite pentru a descrie iubirea total pentru Dumnezeu. 1.
Din toat inima ta. Inima la evrei nu era doar sediul emoiilor, cum e la noi. Era centrul fiinei,
locul n care gndim, facem planuri, simim i lum decizii. Inima era locul unde raiunea, emoiile
i voina operau mpreun, n armonie. A-L iubi pe Yahweh din toat inima nseamn, n contextul
cap. 6 din Deut: s te temi de Domnul i s i pzeti toate poruncile (vs. 2); s meditezi mereu la
aceste porunci (v. 6, 8, 9) i s le transmii generaiei urmtoare (7).

2. Din tot sufletul tu. Sufletul, nefe era perceput ca sediul dorinelor, a tnjirilor, a
nevoilor vitale, care trebuie satisfcute pentru ca omul s poat tri. De aceea, sufletul ajunge s
nsemne viaa nsi. Asta nseamn c ntreaga noastr via, tot ce ine de dorinele i nevoile
noastre, trebuie nchinat sau devotat Domnului. 3. Cu toat puterea ta. Expresia nseamn la
capacitate maxim.

Datoria Israelului fa de Yahweh, partenerul lor de legmnt, este s l iubeasc n aa fel

nct aceast iubire s afecteze i s modeleze fiecare aspect al fiinei i al vieii lor, i aceasta la
capacitate maxim. Aceast cerin este esena Legii i a ntreg Vechiului Testament.

$33
 Mesaj 5: Binecuvntrile i blestemele legmntului

Am vzut c mesajul crii Deuteronom este central att istoriei legmintelor ct i ntregii
teologii a Vechiului Testament. Pentru a-i nelege importana, va trebui s privim mai n detaliu
spre forma i coninutul crii. Israelul se afl lng Iordan, gata s intre n Canaan. Generaia care a
ieit din Egipt, cu care Yahweh a fcut legmnt la Sinai, care a primit Cartea Legmntului, a murit
n deert datorit clcrii legmntului, iar acum fiii lor sunt cei care primesc mesajul coninut n
Deuteronom. Relaia dintre Deuteronom i Cartea Legmntului din Exod 19-24 este important n
acest moment. Moise face referiri repetate la legmntul de la Sinai (Deut. 4:23; 5:2; 5:3; 9:9). n
9:9, Moise spune: Cnd m-am suit pe munte, ca s iau tablele de piatr, tablele legmntului pe
care l-a fcut Domnul cu voi, am rmas pe munte patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fr s
mnnc pine i fr s beau ap... Referina este clar la legmntul de la Sinai.

Dar n Deut. 29:1, citim despre un alt legmnt: Iat cuvintele legmntului pe care a
poruncit lui Moise Domnul s-l ncheie cu copiii lui Israel n ara Moabului, afar de legmntul
pe care-l ncheiase cu ei la Horeb. Afar de nseamn pe lng, sau n plus fa de. Expresia
folosit pentru ncheierea legmntului este karat berit i nseamn a tia, a iniia un legmnt.
Despre ce legmnt ar putea fi vorba? Iat cuvintele legmntului face referire la cuvintele
anterioare, de la nceputul crii pn n capitolul 28. Cartea Deuteronom este, deci, un legmnt n
sine, diferit de cel de la Sinai. Este un legmnt ncheiat ntre Yahweh i generaia Israelului care va
intra n ara promis.

Aceasta reiese i din forma crii. Cartea Deuteronom este alctuit dup modelul unui tratat
de suzeranitate specific acelui timp. Conine: 1. titlu (1:1-5); 2. prolog istoric (1:6-4:43); 3.
Stipulaii de baz (4:43-11:32) i detaliate (12-26); 4. depunerea textului i citirea public (27); 5.
Binecuvntrile i blestemele (28). 6. Jurmntul solemn i apelul la martori (29-30). Spre
deosebire de Cartea Legmntului, din Exod 20-23, Deuteronomul este mult mai complet,
coninnd toate prile specifice unui legmnt de tip suzeran-vasal.

Dar care este relaia dintre Deuteronom i Cartea Legmntului, dintre legmntul din cmpia
Moabului i cel de la Sinai? n esen, legmntul din Deuteronom este de sine stttor,
funcioneaz ca un supliment al legmntului de la Sinai. Nu l nlocuiete, ci l completeaz. n
acelai timp, poate fi privit ca rennoirea legmntului de la Sinai cu generaia care va intra n
Canaan.

Legmntul din Deuteronom este adaptat vieii n ara promis. Capitolul 12 anun c
Domnul va alege un loc n ar care s centralizeze nchinarea public (11, 13-14): Atunci va fi un
loc pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul vostru, ca s fac s locuiasc Numele Lui acolo. Acolo
s aducei tot ce v poruncesc, arderile-de-tot, jertfele, zeciuielile, cele dinti roade i darurile
$34
alese pe care le vei face Domnului pentru mplinirea juruinelor voastre... Vezi s nu-i aduci
arderile-de-tot n toate locurile pe care le vei vedea, ci s-i aduci arderile-de-tot n locul pe care-l
va alege Domnul n una din seminiile tale i acolo s faci tot ce-i poruncesc eu. Psalmul
132:13-14 declar: Da, Domnul a ales Sionul, l-a dorit ca locuin a Lui i a zis: Acesta este
locul Meu de odihn pe vecie; voi locui n el, cci l-am dorit. Capitolele 13 i 18 trateaz
problema profeilor mincinoi, iar capitolul 17 - legea pentru mprat.

Binecuvntrile i blestemele arat consecinele umblrii n legmnt sau clcrii lui. La

invocarea martorilor, Dumnezeu spune (Deut. 30:19-20): Iau azi cerul i pmntul martori
mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa,
ca s trieti, tu i smna ta, iubind pe Domnul, Dumnezeul tu, ascultnd de glasul Lui i
lipindu-te de El, cci de aceasta atrn viaa ta i lungimea zilelor tale i numai aa vei putea locui
n ara pe care a jurat Domnul c o va da prinilor ti, lui Avraam, Isaac i Iacov. Acesta este,
din pcate, unul din cele mai greit folosite pasaje n mediul cretin. De obicei se folosete pentru a
ndemna un pctos s aleag calea ascultrii de Dumnezeu, pentru a primi binecuvntri spirituale
i viaa venic. Pasajul nu vorbete despre aa ceva, nici nu poate fi aplicat n acest fel. Dumnezeu
se adreseaz celor care sunt deja n comunitatea de legmnt, binecuvntrile i blestemele sunt
fizice, nu spirituale, i privesc viaa lor i a copiilor lor n ara promis lui Avraham. Aici se vede
legtura dintre legmntul israelit i cel avrahamic. Principiul genealogic i promisiunea rii din
legmntul avrahamic sunt reconfirmate n acest legmnt. Expresia lipindu-te de El este aceeai
ca lipirea soului de soie, artnd felul de relaie dintre Israel i Yahweh.

n Deuteronom gsim numeroase avertismente cu privire la deprtarea de Yahweh i clcarea

legmntului. Unul din pericole este descris n Deuteronom, 8:12-14, cnd ara va fi fost cucerit i
poporul se va bucura de pace i prosperitate: Cnd vei mnca i te vei stura, cnd vei zidi i vei
locui n case frumoase, cnd vei vedea nmulindu-i-se cirezile de boi i turmele de oi, mrindu-i-
se argintul i aurul i crescndu-i tot ce ai, ia seama s nu i se umfle inima de mndrie i s nu
uii pe Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei... Uitarea nu este
una mental, ci moral, nseamn a-L ignora, a-L neglija. Versetele 17-19 continu: Vezi s nu zici
n inima ta: Tria mea i puterea minii mele mi-au ctigat aceste bogii. Ci adu-i aminte de
Domnul, Dumnezeul tu, cci El i va da putere s le ctigi, ca s ntreasc legmntul ncheiat
cu prinii votri prin jurmnt, cum face astzi. Dac vei uita pe Domnul, Dumnezeul tu, i vei
merge dup ali dumnezei, dac le vei sluji i te vei nchina naintea lor, v spun hotrt azi c vei
pieri. A-i aduce aminte de Yahweh nseamn a-L iubi, mplinind cerinele legmntului. Textul
face referire la un legmnt ncheiat cu prinii lor prin jurmnt. Din moment ce legmntul de la
Sinai nu are un jurmnt, nu se poate referi la el. Prinii se refer la patriarhi, cci cu ei a ncheiat
Yahweh legmnt ntrit cu jurmnt, prin care le-a promis ara i bogiile ei. Aceasta nseamn c
Israelul, pentru a se bucura de promisiunile fcute n legmntul avrahamic, trebuie s respecte
condiiile acestui legmnt.
$35
 Privind spre cei patruzeci de ani de istorie a lor, de la ieirea din Egipt pn la ajungerea
naintea Iordanului, sunt destul de mici ansele ca legmntul s rmn n picioare printr-o
ascultare deplin a Israelului, aa nct ei s se bucure pentru totdeauna de promisiunile
legmntului avrahamic. Dumnezeu nu doar i avertizeaz cu privire la clcarea legmntului, El
chiar o profeete. n cntarea lui Moise din capitolul 32, Domnul vestete exact cum va pedepsi
Israelul pentru clcarea acestui legmnt. Una din pedepsele pe care le primete Israelul naional
pentru clcarea legmntului este descris astfel n vs. 21: Mi-au ntrtat gelozia prin ceea ce nu
este Dumnezeu, M-au mniat prin idolii lor deeri. i Eu i voi ntrta la gelozie printr-un popor
care nu este un popor. i voi mnia printr-un neam fr pricepere.

Aceast profeie ne permite ca din poziia Israelului de atunci, aflat la marginea Iordanului, s
aruncm o privire n viitor i s vedem cum va decurge relaia de legmnt dintre ei i Yahweh. Ce
spune Dumnezeu aici? Dup cum Israelul l-a provocat la gelozie, ntorcndu-i spatele i ducndu-se
dup ceva ce nu este dumnezeu (vielul de aur), tot aa, El i va provoca la gelozie, ntorcndu-le
spatele i ndreptndu-i afeciunea spre oameni care nu sunt un popor (termenul n ebraic denot o
relaie de rudenie, de familie). Pedeapsa Israelului pentru respingerea lui Yahweh va fi rzboiul,
exilul, pierderea rii i pierderea statutului privilegiat ntre naiuni. Yahweh, Dumnezeul lor, i va
abandona i i va ndrepta afeciunea spre un popor care nu este un popor, spre un neam fr
pricepere, neinstruit n ce privete voia i cile lui Yahweh. Aceasta implic o relaie de legmnt
dintre Yahweh i acest popor care nu este un popor, un legmnt diferit de cel clcat de Israel.
Apostolul Pavel folosete exact acest verset n Romani, 10:19 ca s demonstreze c Dumnezeu a
ntors spatele Israelului care L-a respins pe Isus Cristos i i strnge dintre neamuri un popor al
Su.

Gelozia prezis a Israelului arat spre eecul su lamentabil. n loc de a deveni instrumentul
binecuvntrii lui Dumnezeu pentru toate naiunile pmntului, mplinind aceast porunc a
legmntului avrahamic, Israelul calc legmntul, i pierde statutul i devine gelos tocmai pe
aceia pe care trebuia s i binecuvnteze, cci ei ajung binecuvntai de Yahweh i ntr-o poziie
superioar lor. ns ntrtarea geloziei Israelului are i ceva pozitiv: l va face s se ntoarc la
Dumnezeul Lui.

Despre ntoarcerea Israelului dup clcarea legmntului i pedepsirea lui se vorbete i n

Deuteronom, 4. Yahweh avertizeaz din nou poporul i le spune ce li se va ntmpla dac vor clca
legmntul: cea mai mare parte a poporului va muri n rzboi, i vor pierde ara i vor fi dui n
robie, unde vor sluji altor dumnezei. Dar dup aceast perspectiv sumbr, citim n vs. 29-31:
i, dac de acolo vei cuta pe Domnul, Dumnezeul tu, l vei gsi, dac-L vei cuta din toat
inima ta i din tot sufletul tu. i dup ce i se vor ntmpla toate aceste lucruri n strmtorarea ta,
n zilele de pe urm, te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu, i vei asculta glasul Lui, cci
Domnul, Dumnezeul tu, este un Dumnezeu plin de ndurare, care nu te va prsi i nu te va
nimici; El nu va uita legmntul pe care l-a ncheiat prin jurmnt cu prinii ti.
$36
 Legmntul israelit clcat de Israel va rezulta n ruperea sa, n pierderea rii promise, n
pedepsirea i abandonarea poporului, n ndreptarea spre neamuri din care Dumnezeu i va alege un
popor. Ei nu mai pot emite nicio pretenie, la fel cum femeia care a primit scrisoarea de divor nu
mai poate emite pretenii de soie, la fel cum vasalul rzvrtit nu mai poate emite pretenii de a fi
reaezat n drepturi de suzeran. Cu toate acestea, Yahweh, Dumnezeul lor, este un Dumnezeu
ndurtor (acesta este numele prin care s-a descoperit lui Moise imediat dup trdarea cu vielul de
aur: Exod, 34:6). El nu i va distruge de tot, pentru c nu va uita legmntul pe care l-a ncheiat
prin jurmnt cu prinii ti, legmntul cu Avraham, Isaac i Iacov. Cartea Deuteronom ne
descoper faptul trist c legmntul israelit va fi clcat, c i acest Adam eueaz n a fi o
binecuvntare. Aceast carte a legmntului vestete dinainte pedeapsa Israelului i abandonarea
lui, faptul c Yahweh va face un legmnt cu un alt popor, care nu este popor n sensul obinuit al
termenului.

n mijlocul acestor predicii ntunecate, exist i o speran: Israelul nu va fi distrus de tot, i

asta din cauza iubirii loiale pe care Yahweh o poart lui Avraham i urmailor si, ci va fi adus
napoi, relaia de legmnt va fi nnodat i reluat, i ei se vor bucura din nou de privilegiile i
promisiunile legmntului avrahamic. Cum se va realiza aceast ntoarcere? i care este garania c
de data aceasta Israelul i va respecta angajamentul din legmnt? Rspunsul l gsim n
Deuteronom, 30:6, 8: Domnul, Dumnezeul tu, i va tia mprejur inima ta i inima seminei tale
i vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu, ca s trieti. ... i
tu te vei ntoarce la Domnul, vei asculta de glasul Lui i vei mplini toate aceste porunci pe care i
le dau astzi.

Aceasta este cea mai important lecie pe care o nvm din legmntul israelit. Nevoia ca
Dumnezeu s i fac nu doar partea Lui, ci s intervin i s susin i partea omeneasc. Cei care
au spus Vom face tot ce a zis Yahweh! l-au trdat crunt n mai puin de 40 de zile. Dar chiar i
atunci, n ciuda faptului c majoritatea celor din comunitatea de legmnt nu aveau natura
schimbat, Dumnezeu avea o rmi. Unii au fost diferii. Unii au fost circumcii nu doar n trup,
ci i n inim. Ce anume i-a fcut diferii de ceilali? Domnul i spune lui Moise (Exod, 33:17): ai
cptat trecere naintea Mea i te cunosc pe nume! Ai gsit har naintea mea i te iubesc. Ce
anume i-au fcut diferii pe Iosua i pe Caleb de ceilali zece spioni, aa nct au fost singurii din
acea generaie care au intrat n Canaan? Harul suveran al lui Dumnezeu!

Legmntul israelit promite o relaie cu Dumnezeu, binecuvntare i via (Lev. 18:5): S

pzii legile i poruncile Mele: omul care le va mplini va tri prin ele. Eu sunt Domnul! nseamn
aceasta c poate exista mntuire prin Lege? Nu. Legea prezint standardul absolut la care
Dumnezeu i cheam poporul, cci i reflect caracterul sfnt i drept. Dar nimeni nu poate ajunge
la acest standard, datorit naturii pctoase motenite de la Adam. Este n natura omului s ncerce
s i stabileasc standarde de dreptate i s ncerce s fie bun pentru a fi plcut lui Dumnezeu. Dar
ct de bun trebuie s fie un om pentru a-i fi pe plac lui Dumnezeu? Omul i d standarde n aa fel
$37
nct s le poat ajunge, pentru a fi mulumit de sine nsui. De aceea, Dumnezeu le d Legea ca
standard al Su, ridic tacheta pn la un nivel pe care niciun om nu-l poate atinge. De ce? Pentru
a-i nva pe oameni c nu pot fi plcui lui Dumnezeu prin propriile eforturi. Unii oameni sunt mai
morali, alii mai imorali. Unii fac mult ru, alii caut s fac bine aproapelui. Unii sunt mai egoiti,
alii mai altruiti. Legea se adreseaz tuturor i le spune c nici unul nu se ridic la standardul lui
Dumnezeu, c nu i pot fi pe plac prin propriile merite. Legea i nva pe oameni adevrata lor
stare, i le arat c doar dac Dumnezeu se ndur cumva de ei, ei pot sta n prezena Lui i se pot
bucura de o relaie cu El.

Cum pot fi ascultate i mplinite poruncile Domnului? Doar avnd inima schimbat,
circumcis. Doar o comunitate care are inima circumcis (expresie care denot regenerarea) l poate
iubi pe Dumnezeu din toat inima, i i poate mplini poruncile, iar acest lucru este imposibil n
cazul Israelului. Natura comunitii de legmnt (credincioi autentici amestecai cu necredincioii)
i eecurile ei arat spre caracterul incomplet al acestui Israel ca nou Adam i implor venirea
timpului cnd ntreaga comunitate va fi alctuit din oameni circumcii n inim, nu doar n trup.
Aceast incapacitate a Israelului de a fi complet devotat lui Yahweh, de a-i rspunde iubirii loiale cu
iubire loial, arat limitele acestui legmnt.

Legmntul israelit ne nva c Israelul, ca naiune, este ales de Yahweh s moteneasc rolul
adamic de fiu i rege, iar aceast alegere se bazeaz pe harul suveran al lui Dumnezeu, nu pe
meritele lor. Binecuvntrile promise n legmntul avrahamic i vor gsi mplinirea n Israel. El va
intra n posesia rii promise lui Avraham, va deveni un popor mare i prosper i va fi o
binecuvntare pentru toate naiunile. Vor fi o binecuvntare prin faptul c sunt o mprie de preoi
i un neam sfnt, consacrat lui Yahweh. Vor fi o binecuvntare pentru c vor exemplifica, prin
respectarea Legii Lui, ce nseamn o relaie corect cu Dumnezeu pe de o parte i cu semenii i
creaia pe de alt parte. Legea este perfect i dreapt. Este o manifestare extraordinar i unic
pentru acea vreme a sfineniei i dreptii lui Dumnezeu. Eecul Israelului de a o respecta ntru totul
nsemna eec i n relaia cu Dumnezeu, i n relaia cu celelalte naiuni. O clcare a legmntului
israelit ar fi, n istoria rscumprrii, paralel cu cderea lui Adam. Dar o eventual restaurare a
Israelului naional ar nsemna manifestarea unui act magnific de har din partea lui Dumnezeu, care
i gsete paralel doar n ridicarea lui Adam, dup cderea sa.

Muli consider c Torah sau Legea este compus din 613 porunci, legi, rnduieli, dei nu sunt
toi de acord cu acest numr. Aceste legi au fost mprite n diferite categorii: porunci pozitive (s
faci anumite lucruri!) i negative (s nu faci!). Unii rabini le-au mprit n legi - porunci evidente
prin ele nsi (s nu ucizi, s nu furi); mrturii (comemorri ale unor evenimente: Sabatul) i
decrete (porunci a cror logic nu este revelat: vaca roie). Alii mpart Legea n porunci morale,
civile i ceremoniale. Acest fel de mprire este strin textului legmntului, cci poruncile
morale, legile civile i rnduielile ceremoniale sunt amestecate n corpul Legii i formeaz un tot
unitar din care nu se poate alege ce s se in i ce nu. Asta pentru c Yahweh arat, prin legmntul
$38
israelit, felul cum trebuie s fie exercitat domnia Lui peste poporul Su: la toate nivelurile, n toate
aspectele vieii: personal, familial, social, civil, economic, spiritual. Ne amintim de cuvintele lui
Iacob (2:10): Cci cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc se face vinovat de
toate. De ce? pentru c toate poruncile, fie ele morale, ceremoniale sau civile sunt ca o singur
porunc. Este o singur Lege!

Iar aceast Lege este legat de ara promis, de nchinarea la Cort/Templu i de identitatea
Israelului ca naiune diferit de toate celelalte. Un numr nsemnat de porunci au legtur direct cu
viaa n Canaan, cerinele lor depinznd direct de cadrul politic, cultural, social i chiar climatic de
acolo i nu pot fi universalizate. Distrugerea locului de nchinare i exilul din ar i va pune pe
israelii n situaia n care nu vor mai putea ine Legea, deci nu vor mai putea respecta condiiile
legmntului, ceea ce nseamn pierderea statutului special oferit de acest legmnt (comoar
special, mprie de preoi, neam sfnt). Astzi, evreii recunosc faptul c doar 271 de porunci din
Torah pot fi inute literal. Restul i pstreaz valoare simbolic, religioas i sunt modificate i
adaptate contextului actual. n loc de a recunoate imposibilitatea inerii Legii i a admite ncetarea
legmntului bazat pe ea, Israelul modific i adapteaz poruncile pe care nu le pot ine literal,
ncercnd prin eforturile proprii rennodarea legmntului. Aceste modificri i adaptri rabinice
reprezint de fapt clcri ale legmntului israelit. i aceasta pentru c doar Yahweh are dreptul s
abroge, s modifice sau s adapteze stipulaiile legmntului. Doar El poate stabili termenii
legmntului i ai nchinrii. Doar El alege partenerul uman n legmnt. Odat clcat legmntul
cu suzeranul, vasalul este la mila suzeranului: el nu mai poate emite nicio pretenie. Odat ce a
primit scrisoarea de divor, femeia nu mai poate emite pretenii de soie... Odat ce Yahweh aduce
blestemele legmntului asupra Israelului, nseamn c legmntul a fost clcat, scrisoarea de divor
a fost naintat, iar Israelul nu mai poate emite pretenii de partener de legmnt. El se afl la
discreia lui Dumnezeu, care poate dispune de el n ce fel dorete.

Tentativele actuale ale Israelului de a se repune n poziia primit la Sinai, dar n proprii lor
termeni, amestecnd cerinele revelate ale lui Dumnezeu cu concepii omeneti, nseamn de fapt
neascultare i este echivalent cu episodul vielului de aur. Este o tentativ de a obine ndreptirea
i favorul lui Dumnezeu prin fapte, prin merite personale. Yahweh promite restaurarea Israelului i
nnoirea legmntului, dar aceasta se face n termenii Lui, la timpul hotrt de El, nu n termenii
omului i atunci cnd vrea omul. Israelul nu face dect s pretind o a doua ans (a n-pea ans,
de fapt) de a se ndrepti naintea lui Yahweh prin propriile fore. Nu face dect s arate c nu i-a
nvat leciile... Prin intermediul Legii, Yahweh intenioneaz s l nvee pe Israel nevoia de har i
smerenia, datorit incapacitii de a o ine. Israelul trebuie s nvee c nu se poate salva singur din
starea n care s-a adus, c depinde de Yahweh ca s fie ridicat. Trebuie s nvee s atepte dup
Yahweh, i s nu plece la drum fr El. Israel nu mai poate emite pretenii pe baza meritelor proprii.
Dar Yahweh le d o speran: chiar dac legmntul israelit a fost clcat, ei vor fi restaurai, relaia

$39
de legmnt va fi nnoit, nu datorit meritelor lor, ci datorit legmntului pe care l-a ncheiat
prin jurmnt cu prinii lor, cu Avraham, Isaac i Iacov.

Rennoirea legmntului cu Israelul va fi bazat nu pe meritele lor, ci pe harul lui Yahweh, la

fel ca legmntul de la Sinai. n loc s-i smereasc, legmntul de la Sinai i-a fcut arogani i le-a
dat un complex de superioritate fa de celelalte naiuni. n loc s caute s fie o binecuvntare
pentru celelalte neamuri, Israelul i trata ca pe cini. Abia cnd Israelul se va smeri i va
contientiza nevoia de har, vor avea o relaie potrivit cu Yahweh, i vor rspunde cu iubire loial, i
vor tri pentru El la capacitate maxim. Pn atunci, relaia lui cu Dumnezeu va fi un cerc vicios, i
va sfri n acelai punct, n necredin i trdare. i Yahweh i va nva tocmai aceast lecie,
punndu-le condiii despre care El tia c ei nu le vor putea ine. Iar incapacitatea omului de a ine
Legea nseamn imposibilitatea de a se mntui prin propriile fore. Legea este intenionat de
Yahweh a nva Israelul ce nseamn harul i c aceasta a fost dintotdeauna singura cale de a avea
o relaie cu El. Eecul Israelului n a fi o binecuvntare i nva c trebuie s atepte pe altcineva
care s fie o binecuvntare pentru naiuni.

Legea ca sum a condiiilor sau stipulaiilor legmntului israelit, este pronunat a fi venic,
la fel ca stipulaiile legmntului ncheiat cu Noe (Genesa, 9:16) i cu Avraham (Gen. 17:17). n
cadrul legmntului israelit, Sabatul este poruncit a fi lege venic (Exod. 31:16-17), la fel ca
Srbtorile Patelui, Azimilor, Ispirii, Cincizecimii i Corturilor. Preoia aaronic este decretat a
fi venic (Exod. 29:9), iar despre 11 din slujbele sale specifice se spune c sunt o lege venic.
Ce nseamn venic, sau, mai bine zis, poate nsemna ceva mai puin dect ceva ce dureaz pentru
totdeauna, ceva perpetuu? Da, cuvntul se poate referi la o perioad ndelungat de timp. Care este
ns sensul termenului venic? Trebuie s l interpretm privind spre natura legmntului. Acesta
rmne n picioare att timp ct Israelul va respecta toate stipulaiile legmntului. Acestea sunt
venice pentru c omul nu va avea niciodat voie s intervin pentru a le modifica. Beneficiile care
decurg din legmnt sunt venice dac i numai dac Israelul va respecta pentru totdeauna condiiile
lui, sau cu alte cuvinte: dac mplineti poruncile legmntului pentru totdeauna, te vei bucura
pentru totdeauna, i fr ntrerupere, de beneficiile lui. Vei avea parte de binecuvntrile
legmntului att timp ct nu l vei clca: o zi, un an, o mie de ani sau pentru totdeauna - depinde de
tine. Clcarea legmntului nseamn sfritul lui, sfritul binecuvntrilor i implicit al condiiilor
sale. Acesta este sensul legii venice: att timp ct legmntul israelit va rmne n picioare. Ca
exemplu concret: vei tri fericit n ara promis pentru totdeauna dac nu calci legmntul. Dac l
calci, vei fi dus n exil. Familiei lui Aaron i este dat pentru totdeauna preoia, att timp ct va
rezista nchinarea ceremonial poruncit n legmnt. Sfritul nchinrii ceremoniale va duce la
sfritul legii venice al preoiei casei lui Aaron. Legea, ca stipulaie a legmntului, rmne n
picioare att timp ct legmntul rmne n picioare, cci este parte integrant a lui.

Cnd privim la legmntul israelit, la condiiile lui, la natura comunitii de legmnt, la

clcrile i rzvrtirile repetate n cei patruzeci de ani petrecui n deert, intuim c nu acesta este
$40
pasul final pentru restaurarea lumii, c nu acest Israel este ultimul Adam, fiul asculttor al lui
Dumnezeu; cnd privim la avertismentele i profeiile din Deuteronom despre cderile ulterioare,
cnd citim blestemele de la sfritul legmntului, aceast intuiie ni se confirm. Trebuie s vin
ceva mai bun, Cineva mai bun...

Am vzut la toate legmintele de pn acum c o catalogare a lor n termeni condiionat-

necondiionat nu este foarte exact, cci toate legmintele biblice indic att spre harul lui
Dumnezeu, ct i spre necesitatea ca omul s asculte. Mai degrab le putem cataloga ca tratate de
tip suzeran-vasal (care scot mai mult n eviden responsabilitile partenerului uman) sau de tip
donaie regal (n care accentul cade pe favorul sau harul suveranului). n acest sens, legmntul
israelit face parte din prima categorie, tratat de tip suzeran-vasal, n care, suzeranul este obligat s
i respecte promisiunile att timp ct vasalul respect condiiile impuse. Chiar dac acest tip de
legmnt este condiionat, aceasta nu nseamn c harul este absent aici. Baza iniierii legmntului
israelit este harul lui Yahweh; baza iertrii poporului care a clcat strmb este harul; baza
chemrilor repetate la respectarea Legii este o dovad a harului. Legea este n ea nsi un
ndrumtor spre Har, cci pune n eviden slbiciunea i depravarea omului, i dependena sa total
de ndurarea lui Dumnezeu.

Care este legtura dintre legmntul israelit i legmintele anterioare? Israelul motenete
rolul lui Adam i devine adevrata umanitate, fiul lui Dumnezeu, preot regal care exemplific lumii
czute ce nseamn s ai o relaie corect cu Dumnezeul Suveran i Creator al Universului pe o
parte i cu semenii i cu creaia pe de alt parte. Avraham este ultimul mare nceput n planul lui
Dumnezeu de rscumprare, iar Israelul este continuatorul Su, urmnd s experimenteze
binecuvntrile promise lui Avraham: relaie de legmnt cu Dumnezeul lui Avraham, ntietate fa
de orice alt popor, prosperitate i nmulire n ara promis lui Avraham i mijlocul prin care
Dumnezeu va binecuvnta toate naiunile pmntului.

$41
 Mesaj 6: Legmntul israelit de la Moise la David

Btrnul Moise, marele lider i profet al poporului, moare n cmpia Moabului, n vrst de
120 de ani, dar nu nainte de a mijloci un nou legmnt ntre Israel i Yahweh, ca rennoire a celui
ncheiat la Sinai cu generaia precedent, i ca supliment al acestuia. Israelul, aflat la est de Iordan,
este gata s intre n posesia rii pe care Dumnezeu le-a promis-o ca mplinire a legmntului fcut
cu prinii lor, Avraham, Isaac i Iacov.

Iosua, ajutorul lui Moise, este noul conductor al poporului. Devotat de tnr lui Yahweh, a
fost unul dintre cei 2 spioni care s-au ncrezut n promisiunile lui Dumnezeu, chiar dac a vzut
puterea locuitorilor rii pe care voiau s o cucereasc. Dup moartea lui Moise, Yahweh i vorbete
personal, confirmnd rolul pe care l are Iosua de lider, i i spune (Iosua, 1:2-3): Robul Meu Moise
a murit: acum, scoal-te, treci Iordanul acesta, tu i tot poporul acesta, i intrai n ara pe care o
dau copiilor lui Israel. Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l dau, cum am spus lui
Moise. Clcarea pmntului cu talpa piciorului era echivalent cu luarea n proprietate.

Graniele teritoriului lor sunt date cu exactitate (vs. 3): inutul vostru se va ntinde de la
pustie i Liban pn la rul cel mare, rul Eufrat, toat ara hetiilor i pn la Marea cea Mare,
spre apusul soarelui. Acestea sunt identice cu cele promise n legmntul din Deuteronom (11:24):
Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru va fi al vostru: hotarul vostru se va ntinde din
pustie pn la Liban i de la rul Eufrat pn la Marea de Apus. Graniele sunt identice cu cele
promise n legmntul de la Sinai (Ex. 23:31): i voi ntinde hotarele de la Marea Roie pn la
marea filistenilor i de la pustie pn la ru (Eufrat). Acest teritoriu este identic cu cel promis lui
Avraham n legmnt (Gen. 15:18): Seminei tale dau ara aceasta, de la rul Egiptului pn la
rul cel mare, rul Eufrat...

Israelul condus de Iosua este gata s intre n ar. Iosua tie ce inamici i ateapt, de aceea
Domnul i spune (vs. 9): ntrete-te i mbrbteaz-te! Nu te nspimnta i nu te ngrozi, cci
Domnul, Dumnezeul tu, este cu tine n tot ce vei face. Soldaii lui i spun (vs. 18): ntrete-te
numai i mbrbteaz-te! Este nevoie ca Iosua s fie tare, s se ncread n Domnul, c El i va
ine partea Sa de legmnt, cci luarea rii nu este ceva uor. Locuitorii rii nu or s renune la ea
de bunvoie. Ei au avantaje strategice importante: cunosc teritoriul, au ceti ntrite, i au i pe acei
uriai de temut, pe fiii lui Anac. Cnd avea loc cte o invazie, gazdele aveau avantaj. Oaspeii
ctigau doar dac erau mai muli sau mai bine pregtii. Dar acesta nu e cazul. Israelul este mai
slab pregtit i mai puin la numr dect ei. Cum ar putea nclina balana de fore?

Domnul le-a spus (Deut. 11:25): Nimeni nu va putea s stea mpotriva voastr. Domnul,
Dumnezeul vostru, va rspndi, cum v-a spus, frica i groaza de tine peste toat ara n care vei
merge. Domnul le spune c ara va fi cucerit nu prin fora lor, ci prin intervenia lui Dumnezeu
care le va induce o stare de groaz dumanilor lor. Victoria va fi a lui Yahweh. Ne aducem aminte
$42
de cuvintele lui Iosua din urm cu 40 de ani, cnd ncerca s conving acea generaie s nu se
rzvrteasc (Num. 14:7-9): ara pe care am strbtut-o noi ca s-o iscodim este o ar foarte
bun, minunat. Dac Domnul va fi binevoitor cu noi, ne va duce n ara aceasta i ne-o va da: este
o ar n care curge lapte i miere. Numai nu v rzvrtii mpotriva Domnului i nu v temei de
oamenii din ara aceea, cci i vom mnca. Ei nu mai au niciun sprijin: Domnul este cu noi, nu v
temei de ei!

A sosit vremea ca Iosua s i aduc aminte de cuvintele sale, i s nu se team, s i pun

ncrederea n Yahweh, care va face ce a promis. Cei doi spioni trimii de Iosua aduc tiri din
Ierihon, prima cetate puternic pe care o vor ntni dincolo de Iordan, i i spun ce au auzit (2:24):
Cu adevrat, Domnul a dat toat ara n minile noastre i toi locuitorii rii tremur naintea
noastr.

Dup cteva zile, poporul este gata s treac Iordanul. Chivotul, simbolul prezenei i
cluzirii lui Dumnezeu merge nainte, dus de preoi, iar poporul trebuie s l urmeze de la distan,
cci El v va arta drumul pe care trebuie s-l urmai, cci n-ai mai trecut pe drumul
acesta (Iosua, 3:4). Ei sunt total dependeni de cluzirea lui Dumnezeu pe acest drum necunoscut.
Drumul spre ara promis i trece prin mijlocul rului, chiar cnd acesta atinge cotele maxime de
inundaie, n timpul seceriului orzului (martie-aprilie). Acesta era un test important al credinei lor.
ns cnd picioarele preoilor care duceau chivotul se ud n apa Iordanului, ceva miraculos se
ntmpl: apele din amonte se opresc, se adun grmad ca un zid, iar cele din aval se scurg, aa
nct Israelul trece ca pe uscat, la fel cum au trecut prinii lor Marea Roie. Acest miracol a slujit
ca semn, att pentru ei ca popor, ct i pentru celelalte naiuni.

Pe malul vestic al Iordanului are loc ritualul circumciziei, cci generaia nscut n deert nu a
fost circumcis ca prinii lor care au ieit din Egipt. Aceasta era obligatorie pentru toi descendenii
lui Avraham, fiind semnul legmntului cu el. Apoi poporul srbtorete Patele, comemornd
ieirea din Egipt. i vine momentul primei btlii, mpotriva Ierihonului: cetate strveche, cu ziduri
groase. Cetatea cade i zidurile se prbuesc nu sub atacul berbecilor, ci la sunetul trmbielor
preoilor i la strigtele poporului. Yahweh le dovedete c este n mijlocul lor i c El lupt pentru
ei. Dup zeci de btlii, ara este cucerit i mprit ntre triburile lui Israel, artnd c Dumnezeu
i-a inut promisiunile fcute n legmntul israelit i cel avrahamic (Iosua, 21:43-45): Astfel,
Domnul a dat lui Israel toat ara pe care jurase c o va da prinilor lor; ei au luat-o n stpnire
i s-au aezat n ea. Domnul le-a dat odihn de jur mprejur, cum jurase prinilor lor; niciunul din
vrjmaii lor nu putuse s le stea mpotriv, i Domnul i-a dat pe toi n minile lor. Din toate
vorbele bune pe care le spusese casei lui Israel Domnul, niciuna n-a rmas nemplinit: toate s-au
mplinit.

Aceasta nu nseamn c Israelul a intrat n posesia ntregii ri promise, cci dei au nfrnt
popoarele, pe cele mai multe nu le-au nvins de tot. Domnul le spusese c vor cuceri treptat ara

$43
(Deut., 7:22). Hotarele rii n acest moment nu sunt cele promise n legmntul avrahamic, ci cele
prezentate n Numeri, 34, mai puin ara filistenilor, care a rmas necucerit. Cert este c Domnul a
fost credincios promisiunilor Sale. Rmne de vzut ct va fi de credincios Israelul. La sfritul
vieii lui Iosua, El cheam liderii poporului i i avertizeaz cu privire la seriozitatea clcrii
legmntului i le aduce aminte de blestemele din legmnt. Ei i exprim intenia de a rmne
fideli Domnului, de a nu se amesteca cu popoarele cucerite i a nu se nchina dumnezeilor lor. Iosua
face un legmnt n acea zi cu poporul, prin care ei se oblig s rmn fideli vechiului legmnt.
Iar aceste lucruri sunt ataate crii Legii, adic Torei, ca supliment (Iosua, 24:25-26): Iosua a
fcut n ziua aceea un legmnt cu poporul i i-a dat legi i porunci la Sihem. Iosua a scris aceste
lucruri n cartea Legii lui Dumnezeu. Cartea lui Iosua se ncheie pe un ton pozitiv (vs. 31) Israel
a slujit Domnului n tot timpul vieii lui Iosua i n tot timpul vieii btrnilor care au trit dup
Iosua i care cunoteau tot ce fcuse Domnul pentru Israel.

Dar credincioia Israelului nu a durat mult. Cartea Judectori prezint o perioad neagr n
istoria poporului, o lung serie de cicluri repetitive n care 1. poporul calc legmntul; 2. Yahweh i
las s fie asuprii de popoare strine; 3. poporul strig ctre Dumnezeu dup ajutor i se pociete;
4. Yahweh le trimite un eliberator care i salveaz; 5. poporul ascult de Domnul att timp ct
triete eliberatorul, apoi calc din nou legmntul i ciclul se repet. n loc s vedem o expansiune
teritorial a Israelului, o extindere a granielor spre cele promise n legmnt, teritoriul su se
restrnge. Cartea se ncheie prin cuvintele (21:25): Pe vremea aceea nu era mprat n Israel,
fiecare fcea ce-i plcea. Ce sugereaz aceast remarc? Pare s spun c din cauza lipsei unui
cap care s ndrume poporul la ascultare de Yahweh, fiecare fcea ce voia, de aceea Israelul cdea
mereu n aceste cicluri. Regele ar fi fost cel care ar fi reprezentat autoritatea lui Yahweh i ar fi
condus poporul spre ascultare de el. Dar mai nvm ceva de aici: c n ciuda unei susineri
omeneti (un rege care s pstreze idealul religios i s motiveze poporul la ascultare), i n ciuda
infidelitii poporului care calc mereu legmntul (fiecare face ce-i place), Yahweh intervine
mereu, printr-o serie de personaje salvatoare, pentru a pstra legmntul cu Israelul n picioare. Prin
urmare, Israelul nu i datoreaz existena i supravieuirea unei monarhii omeneti, ci lui Yahweh
nsui, partenerul lor de legmnt, care rmne credincios chiar dac ei sunt necredincioi. Israelul
i datoreaz existena iubirii loiale, credincioiei i harului Dumnezeului Su.

i aa ajungem n perioada lui Samuel. Ne aflm n jurul anului 1050 .Cr., n plin epoc a
fierului. Egiptul, condus acum de a XXI-a dinastie, se afl n declin fa de vremea lui Ramses,
fiind slbit de invazii repetate, dar rmne n continuare o super-putere. Imperiul hitit, care se
ntindea din Anatolia (Turcia de astzi) pn n Nordul Israelului i ntrezrete apusul, dar nc
controleaz Siria, grania nordic a Israelului. Vecinii de la nord est, fenicienii (al cror teritoriu se
afl n interiorul granielor promise n legmnt) i ctig independena i cunosc o mare
dezvoltare. i sirienii (arameii) de la nordul graniei ncep s creasc n putere. n Mesopotamia,
Imperiul Asirian deine supremaia i este n continu expansiune.
$44
 nceputul crii 1 Samuel ne prezint o perioad de declin a Israelului, att spiritual, ct i
politic i militar. n Canaan, triburile lui Israel controleaz centrul teritoriului promis, dar au pierdut
n favoarea filistenilor i fenicienilor toat coasta Mediteranei, adic controlul asupra celui mai
important drum comercial care leag Egiptul de Asiria, Drumul Mrii. n partea de est, Israelul nu
mai avea contact direct nici cu Drumul mprtesc, care trecea acum prin teritorii controlate de
Moabii, Amonii i Aramei (sirieni). Aceste drumuri importante ocoleau Israelul la fel cum un drum
de centur ocolete astzi o localitate. Israelul era acum izolat. Rutele internaionale erau foarte
importante pentru c nsemnau relaii internaionale. Aceste drumuri constituiau unul din mijloacele
prin care Israelul i putea mplini datoria de a fi o binecuvntare pentru naiuni, de a le oferi un
exemplu despre ce nseamn a avea o relaie corect cu Creatorul, cu semenii i cu creaia.
Pierderea lor nsemna izolarea fa de naiunile pentru care trebuia s fie o binecuvntare, deci
incapacitate de a-i ndeplini rolul din legmnt.

Cauza declinului puterii Israelului era declinul spiritual. nchinarea la Cortul ntlnirii era
neglijat, preoii corupi (fiii lui Eli) ndeprtau poporul de Dumnezeu. n acest timp, Israelul este
atacat de filisteni. Prima btlie se sfrete printr-un dezastru pentru Israel, i ei i dau seama c
Yahweh nu este n mijlocul lor, nu i ajut n lupt. Aa c trimit dup preoi, s aduc chivotul,
simbolul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul lor. Ei percep chivotul aa cum pgnii percepeau
chipurile la care se nchinau: ca mijlocitoare ale prezenei divine, ceea ce nsemna o clcare a
poruncii a doua. Aducerea chivotului este o tentativ de a manipula puterea lui Dumnezeu, de a-L
obliga s fac ceva, ceea ce este o clcare a poruncii a treia. ncepe confruntarea final, i spre
surprinderea i groaza Israelului, Yahweh nu este n mijlocul lor, iar nfrngerea este una complet:
armata este decimat; toi fug care ncotro, preoii sunt ucii iar chivotul este luat de filisteni.

Luarea chivotului simboliza plecarea lui Yahweh din mijlocul Israelului. Venirea napoi a
chivotului a nsemnat revenirea lui. Sub Samuel, poporul se ciete i se re-consacr lui Yahweh.
Filistenii ncearc s i atace din nou, chiar n timpul nchinrii, dar de data aceasta, sunt pui pe
fug dinaintea Israelului, datorit interveniei directe a Domnului (1 Sam. 7:10). Israelul i
recupereaz teritoriul stpnit de filisteni i ncepe s se extind. Expansiunea teritorial merge
mn n mn cu restaurarea nchinrii la Yahweh. Apropierea de Yahweh le ofer victorie
mpotriva dumanilor, pace i prosperitate n ar. Aceasta continu n tot timpul ct Samuel a fost
judector peste Israel.

Dar el mbtrnete, iar fiii si nu erau integri ca tatl lor, ci lacomi i corupi. Vznd aceasta,
poporul i cere lui Samuel s ung un rege peste ei. Samuel este dezamgit i l ntreab pe Domnul,
iar El i spune (1 Sam. 8:7): Ascult glasul poporului n tot ce-i va spune, cci nu pe tine te
leapd, ci pe Mine m leapd, ca s nu mai domnesc peste ei. Perioada judectorilor, de la
Moise pn la Samuel, este descris de Dumnezeu ca o perioad n care El a domnit peste ei. Oare
monarhia va schimba aceasta, este contrar planului lui Dumnezeu? Nu. El i-a promis lui Avraham
n legmnt (Gen. 17:6): din tine vor iei mprai, iar n Deuteronom, 17:14-20 El d legile
$45
pentru mprat. Problema nu era c voiau un mprat, ci c voiau un mprat la fel ca toate naiunile
care i nconjurau. Regalitatea la aceste naiuni era absolut. Regele putea oricnd face un abuz de
putere.

Momentul apariiei monarhiei n naraiunea biblic vine dup ce chivotul se ntoarce, dup ce
domnia lui Yahweh ca rege este recunoscut n Israel. Aceasta arat prioritile. nainte de a putea
vorbi despre un rege omenesc, poporul trebuie s recunoasc domnia lui Yahweh i s i se nchine
n mod corect. De asemenea, concomitent cu apariia monarhiei asistm la naterea slujbei de
profet. Aceasta este dat pentru a limita i ncadra puterea regelui n limitele voii lui Yahweh, n
numele cruia acesta domnete peste Israel. Pentru fiecare Saul, trebuie s existe un Samuel, pentru
fiecare David, un Natan care s vin fr team n prezena regelui i s i confrunte deciziile cu
cuvntul lui Dumnezeu.

Saul este ales ca rege peste popor i, fiindc Domnul i ncuviina domnia, el conduce Israelul
spre mai multe victorii strategice, care duc la o ntrire a granielor. La apogeul domniei lui Saul,
Israelul controla aproximativ 30% din teritoriul cucerit pe vremea lui Iosua. Dar la un moment dat,
Saul devine neasculttor de porunca lui Dumnezeu. n loc de a se supune cerinei lui Dumnezeu, el
ia o decizie important mpotriva voii Celui pe care trebuia s l reprezinte naintea poporului.
Neascultarea sa de Domnul duce la declinul su ca rege, dar i la un declin spiritual i politic al
naiunii. Dup ce Samuel l anun pe Saul c a fost lepdat dinaintea Domnului, pe scen intr
David, persoana aleas de Yahweh ca succesor al lui Saul.

Dumnezeu l trimite pe Samuel spre o familie din Iuda ca s ung un mprat dintre ei,
mplinind astfel binecuvntarea profetic a lui Iacov, care spunea c sceptrul nu se va deprta de
Iuda. Printre predecesorii lui David ntlnim i persoane marcante n naraiunea biblic de pn
atunci: bunicii lui erau Boaz i Rut, iar printre str-strbunici i gsim pe Nahon, cpetenia
seminiei lui Iuda n vremea exodului, i cumnat al lui Aaron i pe fiul su, Salma sau Salmon, care
se va cstori mai trziu cu Rahav, prostituata din Ierihon. David este cel mai mic dintre fiii lui Iese,
un tnr rocat, cu ochi frumoi i fa frumoas. n vreme ce fraii si mai mari luptau ca soldai n
armata lui Saul, el pzea oile familiei. La oi el nva cteva lecii importate, fiind nevoit s se lupte
cu animale de prad mari, cu lei i uri. Aceasta l-a pregtit pentru ce avea s vin.

David devine cunoscut dup lupta sa cu Goliat, uriaul soldat filistean. Aceast lupt unul
contra unul era o emblem a felului cum Israelul trebuia s i poarte rzboaiele. Ei sunt mai mici i
mai slabi dect dumanii lor. Privind la raportul de fore, Israelul este justificat s fie ngrozit. Dar
ntre ei este Yahweh, Dumnezeul lor. El face diferena, pentru c el lupt pentru ei. Saul i armata
lui uitaser acest lucru, de aceea, nimeni nu rspundea provocrilor i blesfemiilor lui Goliat. Saul a
ajuns un rege ca i cei dimprejurul lui. De aceea Dumnezeu le trimite un adolescent s i scape.
David renun la armura i armele lui Saul i iese doar cu o pratie mpotriva uriaului. Nu are nici
mcar scut s se apere de sulia i sabia acestuia. Numele lui Yahweh i va fi scut. Dac uriaul

$46
apuca s loveasc, David era un om mort. Dar nu apuc, deoarece cade mort dup prima piatr
aruncat de David. David le aduce Israeliilor victoria, nu Saul, i le amintete prin aceasta de faptul
c ei sunt diferii de restul naiunilor, c ei sunt poporul lui Yahweh.

ncepnd din acest moment, restul domniei lui Saul este prezentat ca o lupt continu
mpotriva lui David. Saul l-a privit mereu ca pe un pretendent periculos la tron i a fcut tot ce a
putut pentru a-l ucide. Att timp ct a trit Saul, David a trebuit s fie mai mult fugar. Dar n acest
timp, David nva s depind de Dumnezeu i s i asculte voia. Dup moartea lui Saul i a 3 dintre
fiii si ntr-o confruntare cu filistenii, David este recunoscut ca rege de seminia lui Iuda, dar
Israelul l recunoate pe fiul rmas n via al lui Saul. ncepe un rzboi civil care dureaz n jur de
apte ani. n acest timp, David i stabilete capitala la Hebron, cetatea principal a teritoriului lui
Iuda. Dup asasinarea fiului lui Saul, liderii tuturor seminiilor lui Israel vin la Hebron, ncheie un
legmnt cu David i l ung ca rege peste ntreg Israelul. Imediat dup aceasta, David atac
Ierusalimul, controlat de iebusii. Reuete s l ia i i mut reedina acolo. Hiram, regele Tirului,
l recunoate ca mprat i, ca semn de pace, i trimite materiale de construcie i specialiti care s
i construiasc un palat.

Urmtorul pas n istoria lui David este aducerea chivotului la Ierusalim, ntr-un cort special pe
care l-a fcut David. Aducerea chivotului nsemna aducerea prezenei lui Yahweh la Ierusalim.
David voia binecuvntarea i prezena lui Dumnezeu peste domnia lui. S-a temut ns, cnd Domnul
l-a lovit cu moarte fulgertoare pe Uza, cel care a atins chivotul mpotriva poruncii lui Dumnezeu.
David i-a dat seama ce responsabiliti implic faptul de a sta mereu n prezena lui Yahweh, care
este sfnt i drept. Dar, dup trei luni, s-a hotrt s aduc chivotul, vznd binecuvntarea revrsat
de Dumnezeu asupra gazdei chivotului, care nu a clcat poruncile Sale. n timpul procesiunii
aducerii chivotului, l gsim pe David n mijlocul alaiului, cntnd i jucnd de bucurie. Un detaliu
interesant ne este prezentat n text (2 Sam. 6:14): era ncins cu efodul de in subire. Acest efod
este o mbrcminte specific preoilor i a celor din anturajul lor. Regele David i leviii erau
mbrcai la fel (1 Cronici, 15:27): David era mbrcat cu o manta de in subire; tot aa erau
mbrcai toi leviii care duceau chivotul, cntreii i Chenania, cpetenia muzicii ntre cntrei,
i David avea pe el un efod de in.

Acesta este un prim indiciu c regele, care ntruchipa n persoana sa ntreg poporul, reprezint
rolul Israelului n legmnt: o preoie regal. Aceasta nu anula unicitatea preoiei aaronice i
exclusivitatea leviilor n efectuarea slujbelor necesare nchinrii publice. Ei funcionau ca un model
pentru popor, pentru a le aminti rolul de preot regal pe care Israelul, ca naiune, l are prin legmnt.
Iar cum regele personific ntreg poporul, el ilustreaz n persoana sa, ceea ce este Israelul ca popor:
o preoie regal.

i ajungem la 2 Samuel, 7, textul principal care descrie legmntul pe care Yahweh l face cu
David. Prima jumtate a capitolului descrie promisiunile lui Yahweh, ultima - rspunsul lui David,

$47
care arat cum a neles el legmntul. Citim de la 1 la 16: Cnd a locuit mpratul n casa lui i
cnd i-a dat odihn Domnul, dup ce l-a izbvit de toi vrjmaii care-l nconjurau, a zis prorocului
Natan: Iat! eu locuiesc ntr-o cas de cedru, i chivotul lui Dumnezeu locuiete ntr-un cort.
Natan a rspuns mpratului: Du-te i f tot ce ai n inim, cci Domnul este cu tine. n noaptea
urmtoare, cuvntul Domnului a vorbit lui Natan: Du-te i spune robului Meu David: Aa
vorbete Domnul: Oare tu mi vei zidi o Cas ca s locuiesc n ea? Dar Eu n-am locuit ntr-o
cas, din ziua cnd am scos pe copiii lui Israel din Egipt pn n ziua aceasta; ci am cltorit ntr-
un Cort drept locuin. Pretutindeni pe unde am mers cu toi copiii lui Israel, am spus Eu oare vreo
vorb vreuneia din seminiile lui Israel, creia i poruncisem s pasc pe poporul Meu, Israel,
zicnd: Pentru ce nu-Mi zidii o Cas de cedru?? Acum s spui robului Meu David: Aa
vorbete Domnul otirilor: Te-am luat de la pune, de la oi, ca s fii cpetenie peste poporul
Meu, peste Israel; am fost cu tine pretutindeni pe unde ai mers, am nimicit pe toi vrjmaii ti
dinaintea ta i i-am fcut numele mare ca numele celor mari de pe pmnt; am dat un loc
poporului Meu, lui Israel, i l-am sdit ca s locuiasc n el i s nu mai fie tulburat, ca s nu-l mai
apese cei ri ca mai nainte i ca pe vremea cnd pusesem judectori peste poporul Meu, Israel. i-
am dat odihn izbvindu-te de toi vrjmaii ti. i Domnul i vestete c-i va zidi o cas. Cnd i
se vor mplini zilele i vei fi culcat cu prinii ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va iei
din trupul tu, i-i voi ntri mpria. El va zidi Numelui Meu o Cas, i voi ntri pe vecie
scaunul de domnie al mpriei lui. Eu i voi fi Tat, i el mi va fi fiu. Dac va face rul, l voi
pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti; dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum
l-am deprtat de la Saul, pe care l-am ndeprtat dinaintea ta. Ci casa ta i mpria ta vor dinui
venic naintea Mea, i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie.

Dei termenul de legmnt nu apare n acest pasaj, iat cum descrie David acest eveniment:
El a fcut cu mine un legmnt venic, bine ntrit n toate privinele i tare... (2 Sam. 23:5). i
Yahweh nsui, mai trziu, spune (Ier. 33:21): Aa vorbete Domnul: Dac putei s rupei
legmntul Meu cu ziua i legmntul Meu cu noaptea, aa nct ziua i noaptea s nu mai fie la
vremea lor, atunci se va putea rupe i legmntul Meu cu robul Meu David, aa nct s nu mai
aib fii care s domneasc pe scaunul lui de domnie... Legmntul ncheiat ntre Yahweh i David
este clar un legmnt de tip donaie regal, la fel ca i cel ncheiat cu Avraham mai demult. Aceasta
se vede din cuvintele: Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri
omeneti; dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum l-am deprtat de la Saul, pe care l-am
ndeprtat dinaintea ta. Relaia lui Saul cu Yahweh este tipic unui legmnt de tip suzeran-vasal
(Yahweh a fost cu Saul att timp ct acesta L-a ascultat. Neascultarea lui Saul a nsemnat
abandonarea irevocabil a lui i a ntregii lui case i alegerea altui succesor), pe cnd relaia lui
David cu Yahweh este tipic legmntului de tip donaie regal.

ntr-un legmnt de tip suzeran-vasal, cum este cel israelit, suzeranul se oblig s i respecte
promisiunile att timp ct vasalul i ndeplinete obligaiile. Fiecare generaie este obligat s
$48
respecte condiiile legmntului n dreptul ei, pentru a-l perpetua. ntr-un legmnt de tip donaie
regal, ascultarea printelui, a capului de legmnt este cea care garanteaz pstrarea favorului
suzeranului fa de urmaii lui. Acest tip de legmnt evideniaz harul: neascultarea copiilor nu va
duce la ruperea legmntului, cci ascultarea tatlui, nu a lor, este baza pstrrii relaiei de
legmnt. Aceasta nu nseamn c fiii nu vor fi pedepsii. Ba da, neascultarea se pedepsete cu o
nuia omeneasc i cu lovituri omeneti; dar harul nu se va deprta de la ei, din cauza printelui.

Tot aa este i cu Israelul: eventuala clcare a legmntului israelit i va face s i piard

drepturile n mod irevocabil: vor nceta s fie comoara special a lui Dumnezeu dintre toate
popoarele, i vor pierde unicitatea ca preoie regal i naiune consacrat lui Yahweh, dar, fiind
inclui n legmntul avrahamic, promisiunile lui Yahweh fa de Avraham cu privire la
descendenii si se vor mplini datorit ascultrii lui Avraham, nu a lor nii. La acest aspect se
refer apostolul Pavel, cnd spune n Romani, 3:3-4a: i ce are a face dac unii n-au crezut?
Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu? Nicidecum! i n 11:28-29, cnd vorbete
despre necredina actual a Israelului: n ce privete Evanghelia, ei sunt vrjmai, i aceasta spre
binele vostru, dar n ce privete alegerea, sunt iubii din pricina prinilor lor. Cci lui Dumnezeu
nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut. Israelul rmne iubit nu pentru meritele proprii,
nu pentru faptul c au mplinit condiiile legmntului de la Sinai, ci din cauza prinilor, a lui
Avraham, Isaac i Iacov, i aceasta pentru c lui Dumnezeu nu-I pare ru de donaia pe care a fcut-
o lui Avraham.

Momentul cnd este iniiat legmntul davidic este important: nainte de ncheierea lui avem
episodul aducerii chivotului la Ierusalim. Pasajul este paralel cu nceputul monarhiei n Israel, n 1
Sam. 6-8 (filistenii trimit chivotul napoi, israeliii l iau, ncepe o revigorare a vieii spirituale sub
Samuel, i apoi ei cer un mprat i Domnul l alege pe Saul). Chivotul reprezint prezena lui
Yahweh. Este tronul de pe care domnete Yahweh peste poporul Su. Ideea transmis de cursul
naraiunii este c abia cnd domnia lui Yahweh i nchinarea naintea lui sunt statornicite clar n
poporul Su, putem vorbi despre domnia reprezentantului lui, a regelui pmntesc.

$49
 Mesaj 7: Legmntul davidic

Saul nu a fost interesat de a fi aproape de chivot, dar David este, i l vrea aproape. i chiar
dac se teme, din cauza sfineniei i dreptii lui Yahweh, David aduce chivotul la Ierusalim. El vrea
s stea mereu n prezena Domnului. Aducerea chivotului la Ierusalim i instalarea sa n cort
reprezenta recunoaterea domniei lui Yahweh n popor i recunoaterea necesitii ca regele i
poporul s pun pe primul loc nchinarea. i vine un moment n care David se bucur de tihn:
palatul i este terminat, se mut n el, nu mai exist nici pericol de rzboi civil, cci toi l iubesc
acum i l sprijin. Nu mai exist nici pericol extern, cci i-a nvins pe toi inamicii i graniele sunt
asigurate. Stnd n palat, David i compar casa trainic cu cortul lui Yahweh. Caracterul temporar
al cortului ca locuin sugereaz posibilitatea mutrii, a migrrii. Asta i i rspunde Dumnezeu (vs.
6-7): Dar Eu n-am locuit ntr-o cas din ziua cnd am scos pe copiii lui Israel din Egipt pn n
ziua aceasta, ci am cltorit ntr-un cort drept locuin. Pretutindeni pe unde am mers cu toi copiii
lui Israel, am spus Eu oare vreo vorb vreuneia din seminiile lui Israel, creia i poruncisem s
pasc pe poporul Meu, Israel, zicnd: Pentru ce nu-Mi zidii o cas de cedru? Construcia unei
case nseamn stabilirea unei reedine permanente. David i sugereaz lui Natan c dorete s i
construiasc o cas Domnului, c i dorete ca Yahweh s i stabileasc permanent reedina n
Ierusalim. El vrea ca palatul su s fie lng Templul lui Yahweh; s fie vecini, am putea spune.

Natan crede c este o idee bun, i i spune s fac tot ce are pe inim. Dar apoi Domnul i
vorbete i i d un mesaj pentru David. Rspunsul lui Yahweh: Oare tu mi vei zidi o cas ca s
locuiesc n ea?... am spus Eu oare vreo vorb vreuneia din seminiile lui Israel... zicnd: Pentru ce
nu-Mi zidii o cas de cedru? conine o not de sarcasm, dar nu pentru a-l batjocori pe David.
Dumnezeu apreciaz intenia lui. El a dorit i a ales ca reedina Sa permanent s fie la Ierusalim,
cci n Ps. 132, 13-14 citim: Da, Domnul a ales Sionul, l-a dorit ca locuin a Lui i a zis: Acesta
este locul Meu de odihn pe vecie; voi locui n el, cci l-am dorit. Dar David trebuie s nvee c
nu l poate fora pe Yahweh s stea unde dorete el, nu i poate manipula prezena i binecuvntarea.
David a mai ncercat odat s fac aceasta, cnd a vrut s aduc chivotul la Ierusalim. Dumnezeu i-a
dat o lecie prin omorrea lui Uza. David a nvat s se team de Domnul, de sfinenia Lui. Dar
aceast team nu trebuie s l in departe de prezena lui Dumnezeu. Aa c, cu team, dar plin de
bucurie, David aduce chivotul la Ierusalim, pentru a sta mereu aproape de prezena lui Dumnezeu.
David a nvat atitudinea potrivit fa de Yahweh.

Acum, Domnul l mai nva o lecie: omul nu l poate fora sau manipula pe Dumnezeu,
orict de bune i sunt inteniile. Yahweh este suveran. Construcia unui Templu nu poate fi iniiat
de om. David trebuie s atepte ca Yahweh s fac primul pas. Templul, la fel ca i Cortul ntlnirii,
trebuia s fie o replic a sanctuarului ceresc, i pentru aceasta, Dumnezeu nsui trebuia s i

$50
descopere planul, aa cum a fcut-o pe vremea lui Moise. Sanctuarul era locul ntlnirii omului cu
Dumnezeu, reprezenta o lume ideal, un Eden restaurat. Iniiativa de creere a Edenului a aparinut
lui Dumnezeu, iniiativa de construcie a Cortului - tot Lui; la fel trebuie s fie i n cazul
Templului, iar dac va fi s mai fie construit pe viitor un alt Templu, iniiativa trebuie s aparin tot
lui Dumnezeu. Scriptura afirm c ecclesia sau adunarea nou testamentar este noul Templu, este
Casa Dumnezeului Celui Viu. Cine a iniiat ntemeierea ei? Domnul Isus, cci El nsui spune
(Matei 16:18b): Eu voi zidi Biserica Mea... i El a fcut-o dup modelul divin. Adunarea
ntemeiat de Cristos prezint caracteristicile planului divin pentru funcia ei. Istoria cunoate muli
ntemeietori de biserici. Bisericile construite de oameni sunt o reflecie a minii acelor oameni, a
felului cum cred ei c trebuie s arate o adunare a lui Cristos. Ele sunt bisericile acelor oameni, nu
ale lui Cristos. O adunare a lui Cristos, indiferent de timpul i locul existenei sale, este construit
dup modelul divin, i dup rnduiala stabilit de constructorul Su. Cine o ia nainte i nu respect
aceast rnduial este ca David, care vrea s i construiasc Domnului o cas, din iniiativ proprie,
dup propriile planuri. David trebuie s nvee c o cas a Domnului se va construi la iniiativa Lui
i dup modelul revelat de El.

S ne ntoarcem la mesajul lui Yahweh. Textul vorbete despre 2 feluri de binecuvntri pe

care Yahweh i le promite lui David: unele sunt ndeplinite n timpul vieii sale, altele dup moartea
sa. Timpurile verbale i expresiile mesagerului delimiteaz clar aceste 2 tipuri de promisiuni.
Expresia din versetul 8, Acum s spui robului Meu David anun rostirea binecuvntrilor de care
se va bucura n timpul vieii (1. un nume mare; 2. un loc ferm pentru Israel ca popor al lui
Dumnezeu; 3. odihn dup ce toi dumanii lui David vor fi fost nfrni). Expresia din 11b,
Domnul i vestete, anun binecuvntri care se vor mplini dup moartea lui, ele avnd btaie
lung (1. o cas venic; 2. o mprie venic; 3. un tron venic).

S privim pe scurt la prima grup de binecuvntri. Un nume mare nseamn recunoaterea

puterii, faimei i a faptului c Dumnezeu este cu el, att ntre cei din generaia lui, ct i peste timp.
A avea un nume mare nseamn a ntreprinde lucruri mari i a le finaliza cu succes, iar aceste reuite
sunt atribuite de toi faptului c Dumnezeu este cu tine. Expresia ne trimite cu gndul imediat la
promisiunea lui Dumnezeu fa de Avraham (Gen. 12:2): i voi face un nume mare. Dar ne aduce
aminte i de una din binecuvntrile legmntului israelit (Deut. 28:13): Domnul te va face s fii
cap, nu coad; totdeauna vei fi sus, i niciodat nu vei fi jos, dac vei asculta de poruncile
Domnului Dumnezeului tu, pe care i le dau astzi, dac le vei pzi i le vei mplini. n aceast
privin, David este unul din cei mai cunoscui regi ai lumii antice, nu doar ca om de stat, ci i ca
autor, prin Psalmii pe care i-a scris, iar Israelul din vremea lui a ajuns pentru prima dat s fie o
for internaional n semiluna fertil.

A doua binecuvntare privete un loc sigur pentru Israel (vs. 10), am dat un loc poporului
Meu, lui Israel, i l-am sdit ca s locuiasc n el i s nu mai fie tulburat, ca s nu-l mai apese cei
ri... Aceast binecuvntare ne trimite din nou spre legmintele anterioare. Dumnezeu a promis lui
$51
Avraham c va da urmailor lui s stpneasc ara Canaan, de la grania cu Egiptul pn la rul
Eufrat. Promisiunea a fost rennoit n legmntul israelit. Niciodat pn atunci Israelul nu a
stpnit ntreg teritoriul. Sub Saul a ajuns s stpneasc aproximativ 30%, iar acum, n anul 1001
.Cr., Israelul devine un imperiu, ajungnd n sfrit s stpneasc teritoriul promis lui Avraham, de
de la prul Egiptului pn la Eufrat. Promisiunea cu privire la teritoriu fcut n legmntul
avrahamic i cel israelit se ndeplinete n timpul lui David. Cea mai mare parte a teritoriului ns,
n special la Nord, ctre Eufrat, era format din state vasale supuse coroanei lui David (controlul
exercitat era unul economic, prin impunerea de taxe, nu administrativ i militar).

A treia binecuvntare vorbete despre un timp de pace. Un timp n care David va avea odihn
fa de dumanii si. Acesta este un lucru rar ntlnit la un rege, s aib odihn. Fiindc miza este
att de mare, vor fi mereu ncercri de rsturnare a regelui, trdri, comploturi i tentative de
asasinat ntr-o mulime de forme. Sunt puini cei n care regele poate avea ncredere absolut. Orice
semn de slbiciune ar putea nsemna sfritul su i al dinastiei. Iar dumanii din afar i dintre
popoarele vasale vor fi gata mereu s speculeze slbiciunea. Un monarh absolut ar putea avea orice,
dar odihn, tihn, pace... asta nu. Dar Dumnezeu i spune lui David c va avea pace. Aceast
binecuvntare este extraordinar pentru David, nseamn c va avea o btrnee fericit. De unde
vine odihna? Din faptul c Dumnezeu este cu el, l protejeaz i l ajut s reueasc n tot ce face.
i dac ne ntrebm de ce este Dumnezeu cu David, rspunsul este: pentru c David este un om
dup inima Lui (1 Sam. 13:14), un om aa cum vrea Dumnezeu, care s mplineasc voia Lui. Nu
poi avea pace dac Dumnezeu nu este cu tine n ceea ce faci. Nu poi avea pace dac eti departe de
prezena Lui, dac nchinarea i slujirea Lui nu sunt o prioritate n viaa ta. David va avea odihn
pentru c este aproape de Domnul, pentru c i este asculttor, pentru c, dei nmonarh absolut, este
servul lui Yahweh, exercitndu-i domnia peste poporul lui Dumnezeu aa cum dorete El, Marele
Rege.

Faptul c odihna este dat de o relaie corect cu Yahweh reiese i din istoria ulterioar a lui
David. Dup ce pctuiete cu Bat-eba, nu doar c el i pierde pacea, dar familia lui i apoi
ntreaga ar i pierde pacea. n timpul rebeliunii lui Absalom, ara ajunge ntr-un rzboi civil, chiar
prietenii cei mai apropiai l prsesc i el trebuie s ajung din nou fugar. ns Dumnezeu nu-l las
s cad de tot, i l restaureaz, oferindu-i o btrnee linitit.

Deci, primele 3 promisiuni s-au ndeplinit n timpul vieii lui David, dar a trebuit s nvee
nevoia de a asculta de Domnul pentru a se bucura la maximum de ele. Urmtoarele trei
binecuvntri au btaie lung i se vor mplini dup moartea sa. Prima binecuvntare este anunul c
Domnul i va construi o cas lui David. Aceasta vine n contrast cu intenia lui David de a-i construi
Domnului o cas: Oare tu mi vei zidi o cas ca s locuiesc n ea? Eu i voi zidi ie o cas! Acest
joc de cuvinte (Casa Domnului/Casa lui David) este reluat de mai multe ori n Scriptur. Casa lui
David i Casa lui Dumnezeu (Templul) sunt vzute a merge n paralel. Ridicarea uneia presupune i
ridicarea celeilalte, iar drmarea uneia presupune i drmarea celeilalte. Un exemplu este n
$52
Amos, 9:11, cnd ntr-un context al prevestirii distrugerii Ierusalimului i al Templului, Amos
spune: n vremea aceea voi ridica din cderea lui cortul lui David, i voi drege sprturile, i voi
ridica drmturile i-l voi zidi iari cum era odinioar... Marea Cas a lui David va ajunge un
biet cort drmat. Aceasta este imaginea decderii dinastiei lui David, dar drmarea ei implic i
drmarea Casei lui Dumnezeu.

ns acest cort nu va fi drmat de tot, el va fi restaurat n vremea cnd Domnul va aduce

napoi Israelul risipit, o vreme despre care Domnul spune (vs. 15): i voi sdi n ara lor i nu vor
mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o, zice Domnul, Dumnezeul tu! Limbajul ne amintete de
cel din legmntul davidic (2 Sam. 7:10): am dat un loc poporului Meu, lui Israel, i l-am sdit ca
s locuiasc n el i s nu mai fie tulburat, ca s nu-l mai apese cei ri ca mai nainte. Umblarea
n ascultare a lui David i a poporului a fcut ca ei s se bucure de pace i prosperitate n ara
promis. Neascultarea urmailor lui David i a poporului a dus la prbuirea Casei lui David (i a
Templului, prin implicaie) i la smulgerea poporului din ara promis. Dar va veni vremea cnd
cortul drmat va fi ridicat, cnd casa drmat va fi reparat i restaurat, iar poporul va fi sdit
pentru totdeauna n ar i nu va mai fi smuls niciodat. Dar ridicarea Casei lui David presupune i
ridicarea unui Templu. Paralela dintre Casa lui David i Templul lui Dumnezeu nainteaz pn n
Noul Testament, la fel ca discuia despre restaurarea lor, dar este prea devreme acum s vorbim
despre asta. Suntem abia n jurul anului 1000 .Cr, cnd nici mcar primul Templu nu este construit.

Domnul i spune lui David c i va construi o cas. Prin aceasta se refer la o dinastie. O
dinastie care s dureze pentru totdeauna. Vs. 16: Ci casa ta i mpria ta vor dinui venic
naintea Mea i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie. Aceast promisiune poate fi
ndeplinit n 2 feluri: 1. Familia regal va avea ntotdeauna un descendent de sex masculin (aceasta
a fost una din marile probleme ale tuturor dinastiilor) sau 2. Unul din urmaii lui David nu va muri
niciodat, ci va domni venic. Nu exist dect aceste 2 posibiliti. Dumnezeu i va ndeplini
promisiunea fa de David printr-unul din aceste dou mijloace. Noul Testament afirm c ultima
varianta este mijlocul ales, n persoana lui Isus, fiul lui David, care triete venic. Doar avnd o
cas venic, un fiu venic asculttor de Yahweh, David poate avea un tron venic i o mprie
venic.

Cu privire la succesorul su imediat, Yahweh i promite c va fi un fiu al lui, iar mpria va

fi ntrit n minile lui. Se va bucura de toat munca lui David. Pacea i prosperitatea i stabilitatea
imperiului lui Solomon se datoreaz lui David, dup cum el nsui recunoate n 1 mp. 5:3-4:
...tatl meu David n-a putut s zideasc o cas Domnului, Dumnezeului lui, din pricina
rzboaielor cu care l-au nconjurat vrjmaii lui pn ce Domnul i-a pus sub talpa picioarelor lui.
Acum, Domnul, Dumnezeul meu, mi-a dat odihn din toate prile; nu mai am nici potrivnic, nici
nenorociri! i pentru c nu este un rege al rzboiului, ci un domn al pcii, Solomon este cel care i
zidete o cas lui Yahweh: El va zidi Numelui Meu o cas.

$53
 Relaia de legmnt dintre Yahweh i fiul lui David este descris n termeni de tat-fiu. Eu i
voi fi Tat i el mi va fi fiu. Relaia tat-fiu ne aduce aminte de legmntul adamic (Adam a fost
fiul lui Dumnezeu). Adam se nchina lui Dumnezeu i l asculta fiind motivat de o iubire filial.
Israelul, prin legmnt, motenete rolul adamic i este numit fiul lui Dumnezeu, reprezentnd
adevrata umanitate. De aceea, se ateapt de la el s i iubeasc tatl din toat inima, cu tot
sufletul i cu toat puterea lui, dovada acestei iubiri constnd n ascultarea de toate poruncile
Tatlui. Iat-l acum pe David i casa lui motenind rolul de fiu al lui Yahweh.

Aceasta nu nseamn c legmntul davidic l nlocuiete pe cel israelit, c Israelul nceteaz a

mai fi, ca naiune, ca personalitate corporativ, fiul lui Dumnezeu, dup cum nici alegerea familiei
lui Aaron pentru preoie nu a nsemnat c Israelul nu mai era o mprie de preoi. Dar, dup cum
tribul lui Levi i familia lui Aaron trebuia s slujeasc drept model Israelului, ilustrnd rolul de
preot pe care ei l aveau ca naiune, tot aa, familia lui David trebuia s funcioneze naintea
Israelului ca model de regalitate, amintinu-le de rolul de preoi-regi pe care ei l aveau ca naiune.
Identificarea regelui cu poporul su, faptul c el ntruchipa, n persoana sa ntreg poporul, era un
concept bine mpmntenit n Orientul Apropiat antic. nc de pe vremea lui Avraham l ntlnim, n
Geneza, 20:3-4, cnd Abimelec o ia de soie pe Sarah, dup ce Avraham i-a spus c este sora lui.
Atunci, Dumnezeu S-a artat noaptea n vis lui Abimelec i i-a zis: Iat, ai s mori din pricina
femeii pe care ai luat-o, cci este nevasta unui brbat. Observai rspunsul regelui: Abimelec,
care nu se apropiase de ea, a rspuns: Doamne, vei omor Tu oare chiar i un neam nevinovat?
Dumnezeu i spune c l va pedepsi pe el personal, iar regele l ntreab dac are de cnd s ucid
tot poporul. De ce? Fiindc regele i poporul erau considerai a fi una, regele ntruchipa n persoana
lui poporul.

Acelai concept este valabil i n cazul regalitii din Israel. Regele ntruchipa ntreg poporul.
Era definit prin caracteristicile poporului, iar poporul prin caracteristicile regelui. i aceasta chiar la
nivel practic. n decursul istoriei, vom vedea c starea spiritual a regelui va fi i starea poporului,
Un rege neasculttor de Yahweh va duce la o ndeprtare a poporului de Dumnezeul lui, iar un rege
loial lui Yahweh, cum a fost Ezechia sau Iosia, va duce la o reafirmare a loialitii poporului fa de
Dumnezeu.

Dar regele nu reprezenta doar poporul, ci i pe Dumnezeu naintea poporului. El este fiul lui
Yahweh: Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu. La ce se refer? O paternitate fizic iese din discuie.
Ce a neles acea generaie prin relaia de fiu a regelui cu Yahweh? Din nou, percepia c regele este
fiul zeului era bine mpmntenit n Orientul apropiat antic. Regele era perceput ca i chip al
zeului, ca statuia vie a cutrui zeu i ca fiu al lui pentru c poseda caracteristicile acelui zeu.
Comportamentul regelui reflecta caracteristicile eseniale ale zeului. Acest lucru este valabil i n
privina regelui Israelului. El este fiul lui Yahweh pentru c manifest naintea poporului
caracteristicile lui Yahweh i exercit domnia peste poporul legmntului aa cum Yahweh ar face-
o. i cum ar putea regele s reflecte caracterul lui Dumnezeu n comportamentul Su? Umblnd n
$54
ascultare de Dumnezeu i pstrnd prioritatea nchinrii. David a neles acest lucru, cci un lait
motiv al lui n psalmi este rugciunea Arat-mi, Doamne, cile Tale i nva-m crrile
Tale. (Ps. 25:4). Psalmul 119, dedicat crii Deuteronom, ofer soluia pentru ca regele s fie un fiu
adevrat al lui Yahweh: vs. 9: Cum i va ine tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup
Cuvntul Tu; vs. 11: Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta! vs. 105
arat soluia: Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea.

Datoria regelui, n calitate de fiu adamic al lui Yahweh i reprezentant al Su naintea

poporului este descris n Deuteronom, 17:15-20: s pui peste tine ca mprat pe acela pe care-l
va alege Domnul, Dumnezeul tu, i anume s iei un mprat din mijlocul frailor ti; nu vei putea
s pui mprat pe un strin, care s nu fie fratele tu. Dar s n-aib muli cai i s nu ntoarc pe
popor n Egipt ca s aib muli cai, cci Domnul v-a zis: S nu v mai ntoarcei pe drumul acela.
S nu aib un mare numr de neveste, ca s nu i se abat inima, i s nu strng mari grmezi de
argint i aur. Cnd se va aeza pe scaunul de domnie al mpriei lui, s scrie pentru el, ntr-o
carte, o copie a acestei legi, pe care s-o ia de la preoii din neamul leviilor. Va trebui s-o aib cu el
i s-o citeasc n toate zilele vieii lui, ca s nvee s se team de Domnul, Dumnezeul lui, s
pzeasc i s mplineasc toate cuvintele din legea aceasta i toate poruncile acestea, pentru ca
inima lui s nu se nale mai presus de fraii lui i s nu se abat de la poruncile acestea nici la
dreapta, nici la stnga i s aib astfel multe zile n mpria lui, el i copiii lui, n mijlocul lui
Israel. Regele trebuia s fie un model pentru fraii lui de ascultare a Torei, de respectare a
condiiilor legmntului. El trebuia s aib mereu naintea sa o copie a Legii, s o cunoasc bine i
s i ghideze toate deciziile dup ea. Atunci va fi un fiu asculttor al lui Yahweh, comportamentul
su va reflecta caracterul lui Dumnezeu i prin exemplul su, fraii si, poporul peste care domnete,
va umbla n cile Domnului. Atunci casa sa i mpria vor fi ntrite de Domnul, i poporul se va
bucura de pace n ara promis.

Dar dac fiul davidic nu va asculta de Yahweh i nu va pzi toate poruncile Lui, Dumnezeu i
spune lui David (2 Sam. 7:14): Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri
omeneti. Fiul neasculttor nu va rmne nepepsit. Aceast afirmaie arat nevoia de ascultare a
fiului pentru a se bucura de binecuvntrile legmntului, de o mprie ntrit, sigur. Ce
nseamn s fac rul? A face binele nseamn a pzi Legea n cel mai mic detaliu, a-L iubi pe
Yahweh la capacitate maxim, a fi ntru totul devotat Lui. A face rul, prin urmare, nseamn a clca
Legea, a nu-l avea pe Yahweh n fruntea prioritilor, a nu fi total dedicat Lui i a nu-l reprezenta
bine naintea poporului.

Va fi distrus de tot casa lui David din cauza neascultrii fiului davidic? Nu! Cci Yahweh
spune (2 Sam. 7:14-15): Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri
omeneti; dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum l-am deprtat de la Saul, pe care l-am

$55
ndeprtat dinaintea ta. Harul Meu nu se va deprta de la el, ca n cazul lui Saul. Saul, odat
ndeprtat, a fost ndeprtat pentru totdeauna. Casa lui David se va bucura de harul lui Dumnezeu,
chiar dac fiul davidic va eua s fie un fiu asculttor al lui Yahweh. Aceasta nu nseamn c nu va
fi pedepsit; ba da, va fi. Dar nu va fi lepdat de tot, cci legmntul st n picioare datorit ascultrii
capului de legmnt, a lui David, nu a descendenilor si. Ascultarea lui David a garantat c harul va
fi pstrat pentru totdeauna descendenilor lui. Neascultarea lor va fi pedepsit, dar nu va nsemna
ruperea legmntului. Fiii lui David au parte de har datorit lui David, dup cum fiii lui Avraham au
parte de binecuvntrile legmntului datorit ascultrii lui Avraham. Aceasta este esena unui
legmnt de tip donaie regal. Ascultarea i loialitatea printelui, a capului de legmnt, va aduce
binecuvntarea lui Dumnezeu asupra ntregii sale familii. Aceasta nu nseamn c urmaii lui David
pot tri oricum. n legmnt se promite o cas, un tron i o mprie ntrite pe vecie, dar mijlocul
prin care aceste promisiuni se vor mplini este apariia unui fiu asculttor al lui David. Legmntul
va fi pstrat n picioare n ciuda eecului urmailor lui de a fi astfel de fii asculttori, datorit
ascultrii lui David. Dar consumarea binecuvntrilor promise nu va avea loc dect n timpul unui
fiu asculttor i loial al lui Yahweh, a unui rege davidic care va fi un model de ascultare perfect a
Legii. Atunci abia, casa lui David, tronul de la Ierusalim i mpria Israelului vor fi ntrite pe
vecie.

Deci, legmntul privete att spre David ct i spre un fiu al lui David care va fi supus lui
Yahweh aa ca tatl lui. Eecul unui anume fiu davidic de a fi un bun fiu al lui Yahweh nu nseamn
sfritul speranei pentru o mprie trainic a Israelului condus de un descendent al lui David, ci
doar faptul c binecuvntrile promise n legmnt nu se vor mplini n acea generaie. Sperana
pentru venirea unui nou David este legitim att timp ct legmntul rmne n picioare, iar
rmnerea lui n vigoare nu este condiionat de ascultarea prezent a regelui, ci se bazeaz pe
ascultarea deja dovedit a predecesorului su, David. Tnrul rege Solomon recunoate faptul c se
bucur de binecuvntrile legmntului datorit relaiei tatlui su cu Yahweh (1 mp. 3:6): Tu ai
artat o mare bunvoin fa de robul Tu David, tatl meu, pentru c umbla naintea Ta n
credincioie, n dreptate i n curie de inim fa de Tine; i-ai pstrat aceast mare bunvoin i
i-ai dat un fiu care ade pe scaunul lui de domnie, cum se vede astzi. ns Solomon nelege c
doar dac fiul lui David este i un fiu asculttor de Yahweh, promisiunile se vor mplini. De aceea,
el amintete i de responsabilitatea uman n rugciunea de consacrare a Templului (1 Cronici,
6:16): Acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel, ine fgduina pe care ai fcut-o tatlui meu, David,
cnd ai zis: Niciodat nu vei fi lipsit naintea Mea de un urma care s ad pe scaunul de domnie
al lui Israel, numai fiii ti s ia seama la calea lor i s mearg n Legea Mea, cum ai mers tu
naintea Mea.

$56
 Mesaj 8: Legmntul davidic (partea 2). Solomon. Concluzii.
Chiar dac legmntul davidic este unul de tip donaie regal, ascultarea printelui garantnd
inerea legmntului, pentru ca binecuvntarea promis n legmnt s fie experimentat de fiul su,
acesta trebuie s i fie asculttor lui Yahweh. Altfel, legmntul va continua pe avarie pn la
sosirea acestui fiu credincios, adic binecuvntrile depline ale legmntului vor fi amnate pn la
apariia acestui descedent al lui David care este ntru totul loial lui Yahweh. Solomon pare a fi acest
fiu. La nceputul domniei sale, Yahweh i vorbete i i spune c i va face un favor imens: Solomon
poate s cear un lucru anume, oricare ar fi el, i l va primi. Cnd poate s aleag orice lucru vrea,
el cere nelepciune. Se vede pe sine ca tnr i nencercat, lipsit de experien n faa unei
responsabiliti aa mari. S nu uitm, c el este un monarh absolut, c judecile lui sunt finale,
fr drept de apel, c el face legea n ar. Dar Solomon i d seama c el nu poate conduce oricum.
C este rege peste poporul lui Yahweh i c trebuie s l conduc i s mpart dreptatea aa cum ar
face-o Dumnezeu nsui. De aceea, el spune (1 mp. 3:9): D dar robului Tu o inim priceput,
ca s judece pe poporul Tu, s deosebeasc binele de ru! Cci cine ar putea s judece pe
poporul Tu, pe poporul acesta aa de mare la numr! El alege s cear nelepciune, pentru a
putea discerne binele de ru, pentru a judeca cu dreptate, adic a practica dreptatea social cerut n
legmntul israelit. El vrea s mplineasc n totalitate Legea. Solomon cere discernmnt i putere
pentru a mplini ntreaga Lege, pentru a fi un rege model, un fiu asculttor al lui Yahweh.

Iat rspunsul Domnului (vs. 10-14): Cererea aceasta a lui Solomon a plcut Domnului. i
Dumnezeu a zis: Fiindc lucrul acesta l ceri, fiindc nu ceri pentru tine nici via lung, nici
bogii, nici moartea vrjmailor ti, ci ceri pricepere, ca s faci dreptate, voi face dup cuvntul
tu. i voi da o inim neleapt i priceput, aa cum n-a fost nimeni naintea ta i nu se va scula
nimeni niciodat ca tine. Mai mult, i voi da i ce n-ai cerut: bogii i slav, aa nct n tot timpul
vieii tale nu va fi niciun mprat ca tine. i, dac vei umbla n cile Mele, pzind legile i poruncile
Mele, cum a fcut David, tatl tu, i voi lungi zilele. Cererea lui Solomon i rspunsul Domnului
vizeaz direct condiiile i binecuvntrile din legmntul israelit. S ne amintim de binecuvntrile
legmntului israelit, din Deuteronom, 28:1-14: Dac vei asculta de glasul Domnului
Dumnezeului tu, pzind i mplinind toate poruncile Lui pe care i le dau astzi, Domnul,
Dumnezeul tu, i va da ntietate asupra tuturor neamurilor de pe pmnt. Iat toate
binecuvntrile care vor veni peste tine i de care vei avea parte dac vei asculta de glasul
Domnului Dumnezeului tu: Vei fi binecuvntat n cetate i vei fi binecuvntat la cmp. Rodul
pntecelui tu, rodul pmntului tu, rodul turmelor tale, ftul vacilor i oilor tale, toate acestea
vor fi binecuvntate. Conia i postava ta vor fi binecuvntate. Vei fi binecuvntat la venirea ta i
vei fi binecuvntat la plecarea ta. Domnul i va da biruin asupra vrjmailor ti care se vor
ridica mpotriva ta; pe un drum vor iei mpotriva ta, dar pe apte drumuri vor fugi dinaintea ta.
Domnul va face ca binecuvntarea s fie cu tine n grnarele tale i n toate lucrurile pe care vei
pune mna. Te va binecuvnta n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu. Vei fi pentru Domnul
$57
un popor sfnt, cum i-a jurat El, dac vei pzi poruncile Domnului Dumnezeului tu i vei umbla
pe cile Lui. Toate popoarele vor vedea c tu pori Numele Domnului i se vor teme de tine.
Domnul te va coplei cu bunti, nmulind rodul trupului tu, rodul turmelor tale i rodul
pmntului tu, n ara pe care Domnul a jurat prinilor ti c i-o va da. Domnul i va deschide
comoara Lui cea bun, cerul, ca s trimit rii tale ploaie la vreme i ca s binecuvnteze tot
lucrul minilor tale: vei da cu mprumut multor neamuri, dar tu nu vei lua cu mprumut. Domnul
te va face s fii cap, nu coad; totdeauna vei fi sus, i niciodat nu vei fi jos, dac vei asculta de
poruncile Domnului Dumnezeului tu, pe care i le dau astzi, dac le vei pzi i le vei mplini i nu
te vei abate nici la dreapta, nici la stnga de la toate poruncile pe care vi le dau astzi, ca s v
ducei dup ali dumnezei i s le slujii. Acestea sunt binecuvntrile care decurg din loialitatea
Israelului fa de legmntul ncheiat cu Yahweh.

Solomon nu cere binecuvntrile legmntului, el vrea puterea de a mplini condiiile lui,

adic Torah, Legea. Privirea sa nu este aintit n mod egoist asupra rsplii slujirii, asemeni
servului care lucreaz din obligaie pentru stpn. Privirea lui Solomon este fixat asupra
privilegiului, harului pe care l-a primit de a fi chipul i fiul lui Yahweh naintea frailor si. Ce l-a
ndemnat pe Solomon s aleag aceast opiune cnd putea cere bani, sntate, fericire sau orice
altceva? Versetul 3 ne spune: Solomon iubea pe Domnul i se inea de obiceiurile tatlui su
David. Dorina lui de a practica dreptatea social, de a avea o relaie corect cu cei din
comunitatea legmntului se datoreaz faptului c l iubea pe Yahweh i l slujea, la fel ca tatl su,
David. Motivaia corect pentru pzirea poruncilor lui Yahweh este iubirea fa de El (Deut. 6:5-6):
S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta.
i poruncile acestea, pe care i le dau astzi, s le ai n inima ta. Solomon dorea s mplineasc
Legea pentru c l iubea pe Yahweh, aa cum un fiu i iubete tatl i vrea s l asculte i s nu-l
dezamgeasc.

Din aceast cauz, Yahweh i spune c i va da ceea ce a cerut, i i va da i ce nu a cerut: via

lung, bogii i glorie, care sunt binecuvntri promise ca rezultat al ascultrii legmntului. ns
ele vor fi nmulite mult mai mult: Yahweh nu i va da doar ce merit ca rezultat al ascultrii, dar i
va da aceste binecuvntri n aa msur nct n tot timpul vieii tale nu va fi niciun mprat ca
tine. Acesta este harul lui Yahweh, care poate face nespus mai mult dect cerem sau gndim
noi. Yahweh i confirm lui Solomon legmntul ncheiat cu tatl su, David.

Nu este o coinciden faptul c dup relatarea acestui eveniment, naraiunea continu cu

prezentarea strii Israelului sub domnia lui Solomon, ca o demonstraie c Yahweh i-a ndeplinit
promisiunile fa de fiul Su asculttor, (1 mp. 4:20-34): Iuda i Israel erau n numr foarte
mare, ca nisipul de pe rmul mrii. Ei mncau, beau i se veseleau. Solomon mai stpnea i toate
mpriile de la Ru pn n ara filistenilor i pn la hotarul Egiptului. Ei i aduceau daruri i
au fost supui lui Solomon tot timpul vieii lui. n fiecare zi, Solomon mnca treizeci de cori de
floare de fin i aizeci de cori de alt fin, zece boi grai, douzeci de boi de pscut i o sut de
$58
oi, afar de cerbi, cprioare, ciute i psri ngrate. Stpnea peste toat ara de dincoace de
Ru, de la Tifsah pn la Gaza, peste toi mpraii de dincoace de Ru. i avea pace pretutindeni,
de jur mprejur. Iuda i Israel, de la Dan pn la Beer-eba, au locuit n linite, fiecare sub via lui
i sub smochinul lui, n tot timpul lui Solomon. Solomon avea patruzeci de mii de iesle pentru caii
de la carele lui i dousprezece mii de clrei. ngrijitorii ngrijeau de hrana mpratului Solomon
i a tuturor celor ce se apropiau de masa lui, fiecare n luna lui, i nu lsau s fie vreo lips.
Aduceau i orz i paie pentru armsari i fugari, n locul unde se afla mpratul, fiecare dup
poruncile pe care le primise. Dumnezeu a dat lui Solomon nelepciune, foarte mare pricepere i
cunotine multe, ca nisipul de pe rmul mrii. nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea
tuturor fiilor Rsritului i toat nelepciunea egiptenilor. El era mai nelept dect orice om, mai
mult dect Etan, Ezrahitul, mai mult dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol, i faima lui se
rspndise printre toate neamurile de primprejur. A rostit trei mii de pilde i a alctuit o mie cinci
cntri. A vorbit despre copaci, de la cedrul din Liban pn la isopul care crete pe zid, a vorbit, de
asemenea, despre dobitoace, despre psri, despre trtoare i despre peti. Veneau oameni din
toate popoarele s asculte nelepciunea lui Solomon, din partea tuturor mprailor pmntului
care auziser vorbindu-se de nelepciunea lui.

La nceputul domniei lui, imediat dup confirmarea legmntului fa de el, Solomon ncepe
s construiasc Templul, artnd c nchinarea este o prioritate pentru el. Tiparul acesta (intrare n
relaie cu Yahweh-construirea unui sanctuar ca loc de nchinare public) l-am vzut la fiecare
legmnt pn acum: Adam este plasat n Eden imediat dup ce a fost creat; Noe a zidit un altar
imediat dup ieirea din corabie; Avram zidete un altar imediat ce Dumnezeu i confirm
promisiunea; Israelul construiete Cortul imediat ce intr n legmnt cu Yahweh la Sinai. Acum
Solomon, n al patrulea an al domniei lui, i construiete lui Yahweh o cas, concretiznd dorina
tatlui su, David, de a locui ntotdeauna naintea Domnului, de a fi mereu n prezena i sub
protecia Lui. Solomon i construiete o cas aa cum o vrea Dumnezeu, dup un plan revelat, n
locul ales de El (muntele Moria din Ierusalim) i n timpul hotrt de El (perioada domniei lui
Solomon), de ctre persoana aleas de El (Solomon nsui, nu David). Trecerea de la cort la cas
simboliza i ea statornicirea lui Yahweh pentru totdeauna n Ierusalim.

Solomon nva c nu poate manipula prezena i binecuvntarea lui Dumnezeu prin faptul c
I-a construit un Templu. El arat c a nvat aceasta cnd spune (2 Cr. 6:18-20): Dar ce, s
locuiasc Dumnezeu cu adevrat mpreun cu omul pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile
cerurilor nu Te pot cuprinde, cu ct mai puin aceast cas pe care am zidit-o eu! Totui, Doamne,
Dumnezeul meu, ia aminte la rugciunea robului Tu i la cererea lui!... Ochii Ti s fie zi i
noapte deschii peste casa aceasta, peste locul despre care ai zis c acolo va fi Numele Tu... Nici
chivotul, nici cldirea Templului nu reprezint o garanie a prezenei i binecuvntrii lui Yahweh,
ci doar ascultarea poporului i a regelui de cerinele legmntului.

$59
 n acest moment, Solomon ne st nainte ca omul ateptat de mult, adevratul om, fiul
asculttor al lui Yahweh, adevratul chip al lui Dumnezeu care domnete peste adevrata umanitate
- Israelul. n el se mplinesc toate promisiunile legmntului davidic, israelit, avrahamic i adamic.
Are un tron puternic, recunoscut internaional i stpnete un imperiu, mplinindu-se promisiunea
din legmntul davidic. Poporul se bucur de o pace i prosperitate fr precedent. Aurul era att de
comun, nct pe vremea lui Solomon, argintul n-avea nici o trecere (1 mprai, 10:21). Iuda i
Israel erau n numr foarte mare, ca nisipul de pe rmul mrii... Iuda i Israel, de la Dan pn la
Beer-eba, au locuit n linite, fiecare sub via lui i sub smochinul lui (1 mprai, 4:20, 25).
Aceasta arat spre mplinirea promisiunilor din legmntul israelit i cel avrahamic. Teritoriul
stpnit se ntinde de la prul Egiptului la Eufrat, i de la Marea Mediteran pn la deertul
Arabiei, conform granielor maxime promise n legmntul avrahamic i cel israelit (vs. 21, 24):
Solomon mai stpnea i toate mpriile de la Ru pn n ara filistenilor i pn la hotarul
Egiptului. Ei i aduceau daruri i au fost supui lui Solomon tot timpul vieii lui... Stpnea peste
toat ara de dincoace de Ru, de la Tifsah pn la Gaza, peste toi mpraii de dincoace de Ru.
i avea pace pretutindeni, de jur mprejur.

Yahweh i este tat, iar el i este fiu, motenind rolul lui Adam i al Israelului. Ca fiu al lui
Yahweh, Solomon primete o nelepciune deosebit din partea lui Dumnezeu. n toat istoria de
pn atunci, doar Adam a fost mai nelept dect el. Vs. 29, 31a-34: Dumnezeu a dat lui Solomon
nelepciune, foarte mare pricepere i cunotine multe, ca nisipul de pe rmul mrii... El era mai
nelept dect orice om... A rostit trei mii de pilde i a alctuit o mie cinci cntri. A vorbit despre
copaci, de la cedrul din Liban pn la isopul care crete pe zid, a vorbit, de asemenea, despre
dobitoace, despre psri, despre trtoare i despre peti. Veneau oameni din toate popoarele s
asculte nelepciunea lui Solomon, din partea tuturor mprailor pmntului care auziser
vorbindu-se de nelepciunea lui. Faptul c la curtea lui veneau trimii din partea tuturor
mprailor pmntului pentru a-i asculta nelepciunea este o mplinire a promisiunii din
legmntul avrahamic, c toate neamurile vor fi binecuvntate prin el. El chiar se roag pentru
naiuni, mijlocind pentru ele naintea lui Yahweh n rugciunea de dedicare a Templului (2 Cr.
6:32-33): Cnd strinul, care nu este din poporul tu Israel, va veni dintr-o ar deprtat din
pricina Numelui Tu celui mare, din pricina minii Tale celei tari i din pricina braului Tu ntins,
cnd va veni s se roage n casa aceasta, ascult-l din ceruri, din locul locuinei Tale, i d
strinului aceluia tot ce-i va cere, pentru ca toate popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu,
s se team de Tine, ca poporul Tu Israel, i s tie c Numele Tu este chemat peste casa aceasta
pe care am zidit-o! Au trecut aproape o mie de ani de cnd Yahweh i-a spus lui Avraham s fie o
binecuvntare pentru naiuni. Au trecut 480 de ani de cnd Israelul trebuia ca mprie de preoi s
fie n mod activ o binecuvntare, nu doar pasiv, prin simpla sa existen i supravieuire. Acum,
pentru prima dat, Israelul i exercit activ rolul de preot, mijlocind binecuvntarea pentru naiuni.
Iar Solomon este n fruntea Israelului, principalul instrument de aducere a binecuvntrii i

$60
nvturii lui Dumnezeu la Neamuri. Ca fiu al lui Yahweh, el este ntruchiparea Torei, a Cuvntului
lui Dumnezeu, un model de ascultare deplin i de loialitate total fa de Dumnezeu, un model pe
care toate neamurile vor s l imite, s l urmeze. Prin faima sa, prin puterea sa, prin nelepciunea
sa, Solomon vestete cile Domnului tuturor naiunilor. Oameni din toate naiunile curg acum spre
Ierusalim, spre palat i spre Templu, spre casa lui David i spre casa lui Yahweh.

Solomon n acest moment reprezint omul model. De la cderea lui Adam, nimeni nu s-a
ridicat s fie ca el, s reprezinte att de bine Omul ca i chip i asemnare cu Dumnezeu. Este ns
el mplinirea legmntului davidic? Este el acel fiu al lui David asculttor ntru totul de Yahweh
care va asigura o mprie venic Israelului? Este el mijlocitorul binecuvntrii lui Yahweh pentru
toate naiunile, ba chiar binecuvntarea nsi? Suntem n momentul de apogeu al gloriei lui
Solomon i a Israelului. Solomon a ajuns la jumtatea domniei. Dar oare va fi el la fel de asculttor
de Yahweh i n ultima jumtate? n acest punct critic, Yahweh i se arat a doua oar i i spune (1
mp. 9:1-9): i ascult rugciunea i cererea pe care Mi-ai fcut-o, sfinesc casa aceasta pe care ai
zidit-o ca s pui n ea pentru totdeauna Numele Meu, i ochii Mei i inima Mea vor fi acolo pe
vecie. i tu, dac vei umbla naintea Mea cum a umblat tatl tu, David, cu inim curat i cu
neprihnire, fcnd tot ce i-am poruncit, dac vei pzi legile i poruncile Mele, voi ntri pe vecie
scaunul de domnie al mpriei tale n Israel, cum am spus tatlui tu, David, cnd am zis: Nu vei
fi lipsit niciodat de un urma pe scaunul de domnie al lui Israel. Dar, dac v vei abate de la
Mine voi i fiii votri, dac nu vei pzi poruncile Mele i legile Mele pe care vi le-am dat i dac v
vei duce s slujii altor dumnezei i s v nchinai naintea lor, voi nimici pe Israel din ara pe
care i-am dat-o, voi lepda de la Mine casa pe care am sfinit-o Numelui Meu, i Israel va ajunge
de rs i de pomin printre toate popoarele. i orict de nalt este casa aceasta, oricine va trece
pe lng ea va rmne ncremenit i va fluiera. i va zice: Pentru ce a fcut Domnul aa rii
acesteia i casei acesteia? i i se va rspunde: Pentru c au prsit pe Domnul, Dumnezeul lor,
care a scos pe prinii lor din ara Egiptului, pentru c s-au alipit de ali dumnezei, s-au nchinat
naintea lor i le-au slujit, de aceea a fcut Domnul s vin peste ei toate aceste rele.

Dup toate binecuvntrile lui Yahweh venite n urma ascultrii, lui Solomon i se amintete de
importana fiului asculttor pentru ca legmntul cu David s fie confirmat prin el pentru totdeauna.
El nu se poate baza doar pe faptele de ascultare ale lui David, el nsui trebuie s rmn n
continuare credincios legmntului. Israelului i se amintete c de loialitatea lor fa de Yahweh, cu
care au ncheiat legmnt, depinde continuarea binecuvntrilor sau pierderea lor i venirea
blestemelor acelui legmnt. Tensiunea este maxim acum: va continua Solomon (ca reprezentant al
ntregului Israel) s asculte de Yahweh? Faptul c Yahweh i se arat din nou ca la nceput sugereaz
deja iminena pericolului neascultrii, iar rostirea Lui trebuie s l contientizeze pe Solomon de
existena acestui pericol. Solomon este pus n gard i trebuie s i verifice prioritile i loialitatea
fa de Yahweh.

$61
 Care este rspunsul lui Solomon? Scriptura nu consemneaz c ar fi luat vreo msur de
precauie. Din contr... a nceput s ncalce cerinele pentru rege din Deuteronom. Legea pentru
mprat spunea (Deut. 17:16) s n-aib muli cai i s nu ntoarc pe popor n Egipt ca s aib
muli cai, pentru a se baza pe protecia oferit de Yahweh al otirilor, nu pe fora cavaleriei. Ce
face Solomon? 1 mp. 10:26, 28-29a: Solomon a strns care i clrime; avea o mie patru sute de
care i dousprezece mii de clrei, pe care i-a pus n cetile unde i inea carele i la Ierusalim,
lng mprat... Solomon i aducea caii din Egipt; o ceat de negustori de-ai mpratului se ducea
s-i ia cu grmada pe un pre hotrt: un car se aducea din Egipt cu ase sute de sicli de argint i
un cal, cu o sut cincizeci de sicli Textul din 1 mp. 10 i 11 vrea s scoat n eviden exact
clcarea legii din Deuteronom. Legea pentru mprat spunea (Deut. 17:17) s nu strng mari
grmezi de argint i aur, iar 1 mp. 10:23 afirm c mpratul Solomon a ntrecut pe toi
mpraii pmntului n bogii... Legea pentru mprat spunea (Deut. 17a) S nu aib un mare
numr de neveste, ca s nu i se abat inima, iar 1 mp. 11:3 spune: A avut de neveste apte sute
de criese mprteti i trei sute de iitoare, i nevestele i-au abtut inima. Solomon a deinut
recordul absolut n domeniu, pe locul doi fiind un rege persan care a avut 158 de neveste. Erau 3
cerine negative n legea pentru mprat, i Solomon le-a clcat pe toate 3... Aceasta l-a fcut
incapabil s mplineasc porunca pozitiv de a mplini toat legea, fr s se abat la dreapta i la
stnga. Textul din 1 mp. 11:1-9 afirm: mpratul Solomon a iubit multe femei strine, afar de
fata lui Faraon: moabite, amonite, edomite, sidoniene, hetite, care fceau parte din neamurile
despre care Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la ele i nici ele s nu intre la voi, cci
v-ar ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a alipit Solomon trt de
iubire. A avut de neveste apte sute de criese mprteti i trei sute de iitoare, i nevestele i-au
abtut inima. Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei i inima
nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David... Solomon a
fcut ce este ru naintea Domnului i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David... i
abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul lui Israel... n-a pzit poruncile Domnului

n loc ca Solomon s continue s l iubeasc pe Yahweh din toat inima, i s i fie complet
asculttor (vs. 4b, 6), ... inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su ... i Solomon a
fcut ce este ru naintea Domnului i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. El a ajuns
s se vad pe sine ca stpn al frailor si, supunndu-i la taxe i la munci obligatorii. Solomon a
ajuns s fie ca regii naiunilor nconjurtoare, nu un rege diferit peste o naiune diferit. El nu mai
reflecta chipul lui Yahweh, fiindu-i acum un fiu neasculttor. Din aceast cauz, el va fi disciplinat
cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti. Iat ce i spune Dumnezeu (1 mp. 11:11-13):
Fiindc ai fcut aa i n-ai pzit legmntul Meu i legile Mele pe care i le-am dat, voi rupe
mpria de la tine i o voi da slujitorului tu. Numai nu voi face lucrul acesta n timpul vieii tale,
pentru tatl tu David. Ci din mna fiului tu o voi rupe. Nu voi rupe ns toat mpria; voi lsa
o seminie fiului tu, din pricina robului Meu David i din pricina Ierusalimului, pe care l-am

$62
ales. Pedeapsa este ruperea mpriei, acea mprie care ar fi fost ntrit pe vecie dac
Solomon ar fi fost un fiu asculttor. Ce contrast mare ntre pedeapsa neascultrii i timpul cnd
Solomon era un fiu asculttor al lui Yahweh.

Ruperea mpriei nseamn rzboi civil, stricarea odihnei, a tihnei, a pcii i nceputul
ridicrii amenintoare a dumanilor (nu la ntmplare pasajul din 1 mprai, 11 continu descriind
creterea n putere a 2 dumani de moarte ai Israelului, unul la nord, altul la sud, prevestind sfritul
pcii). Popoarele vasale se vor rscula i i vor ctiga independena, Israelul pierznd puterea
ecomonic oferit de taxele impuse asupra lor; seminiile se vor rzvrti i vor ncerca s distrug
dinastia lui David i i vor pune un mprat ales de ei, un serv al lui Solomon. Aceasta este
pedeapsa neascultrii, loviturile cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti, cum le numete
Yahweh. Dar harul lui Dumnezeu nu a ncetat pentru Solomon i pentru casa lui David, n ciuda
eecului su (1 mp. 11:11-13): voi rupe mpria de la tine i o voi da slujitorului tu. Numai nu
voi face lucrul acesta n timpul vieii tale, pentru tatl tu David. Ci din mna fiului tu o voi rupe.
Nu voi rupe ns toat mpria; voi lsa o seminie fiului tu, din pricina robului Meu David...
Nu te voi lsa s vezi sfritul imperiului i rzboiul civil, i diminuarea puterii dinastiei tale, dar nu
pentru tine, cci tu ai merita s trieti toate acestea, ci pentru tatl tu David, pentru robul Meu,
David, i art acest favor.

Privind spre sfritul lui Solomon, oftm dezamgii: el a fost cel mai aproape de idealul
omului perfect, cea mai bun ans sau tentativ a omului de a fi acel fiu al lui Yahweh care s
mplineasc cerinele legmintelor i s aduc binecuvntrile lor, construind pentru totdeauna
adevrata umanitate peste care s domneasc Yahweh. Prin ascultarea lui Solomon, am gustat i am
vzut ce nseamn binecuvntrile legmntului avrahamic, israelit i davidic. Am fost cel mai
aproape de un nou Adam care s aduc binecuvntare, nu blestem pentru poporul su i pentru toate
naiunile. Cderea lui Solomon este oarecum paralel cu cderea lui Adam: i unul i cellalt ne
sunt prezentai ca regi i ca fii ai lui Dumnezeu. Ambii ies n eviden prin nelepciunea lor. Adam
a czut, alegnd s fie cu Eva mai degrab dect s rmn asculttor lui Yahweh i s o piard.
Despre Solomon, textul ne spune c trt de iubire i-a luat neveste care i-au plecat inima spre
ali dumnezei, aa nct a fcut ce este ru naintea Domnului. Consecinele cderii lui
Solomon pentru fiii lui i pentru Israel sunt comparabile cu consecinele cderii lui Adam pentru
omenire.

Dup fiecare legmnt, am fost tentai s privim spre fiul imediat al capului de legmnt ca
fiind Fiul Promis, adevratul om, adevratul fiu al lui Dumnezeu: Dup restaurarea lui Adam, am
privit spre Cain ca fiind smna promis. Apoi am vzut eecul lui... Adam, mai trebuie s atepi,
fiul promis nu este el. Ajungem la Noe, cnd omenirea are ansa unui nou nceput. Dar nici unul din
fiii si nu este fiul promis. Ajungem la Avraham, la ultimul mare nceput de construire a mpriei
lui Dumnezeu pe pmnt: Isaac este fiul promisiunii, naterea lui este miraculoas, dar, Avrahame,
nu el este fiul promis... ajungem la David: lui i se promite un fiu care va avea o relaie special cu
$63
Yahweh: S fie Solomon fiul ateptat, cel promis odat cu cderea lui Adam? Nu, el e cel mai
aproape de acest ideal, dar i el a czut, la fel ca Adam. Dezamgirea, ns, nu trebuie s fie una
total. Faptul c Solomon a czut nu nseamn sfritul legmntului davidic i avrahamic.
nseamn doar c mai trebuie s ateptm dup acel fiu credincios al lui David i al lui Yahweh.
Dezamgii de eecurile repetate ale prii omeneti n legmintele cu Dumnezeu, putem privi de
aici, din Israelul secolului al X-lea . Cr., cu speran spre viitor, cci n ciuda slbiciunii omeneti,
Yahweh rmne credincios. Legmntul su cu Avraham i cel cu David nu va eua niciodat! Nu s-
au mplinit acum, dar se vor mplini cndva, n viitor.

Privind spre legmintele de pn acum, sperana noastr crete: suntem mai aproape de
venirea seminei femeii, a fiului lui Yahweh. n legmntul adamic am nvat c Salvatorul va fi
un om, un brbat, dar nscut doar din femeie. n legmntul noahic am nvat c el va iei din Sem.
Am redus cutarea la o treime din popoare. n legmntul avrahamic i apoi cel israelit, nvm c
Mesia va iei din Israel, i, mai precis, din tribul lui Iuda. Iar acum, n legmntul davidic, am aflat
c El, Regele suprem, Fiul lui Yahweh, va fi un fiu al lui David. Va trebui de acum ncolo s avem
privirea aintit spre aceast familie.

Israelul s-a bucurat de mplinirea promisiunilor din legmntul avrahamic, israelit i davidic
timp de aproximativ 40 de ani. A fost aceast perioad de glorie a lui Solomon consumarea
legmintelor de pn atunci sau doar o pregustare, o mostr a unor binecuvntri ulterioare,
rezervate pentru momentul cnd fiul perfect va sta pentru totdeauna pe tronul lui David?
Legmintele de tip donaie regal indic spre o perioad ulterioar n care binecuvntrile vor fi
consumate, iar aceast perioad va fi mult mai lung de 40 de ani. Chiar i legmntul israelit, de
tip suzeran-vasal, care este condiionat de ascultarea prii omeneti, vorbete despre clcarea i
apoi nnoirea lui i extinderea binecuvntrilor sale pe tot pmntul.

i mai nvm ceva atunci cnd privim spre legmintele de pn acum: C nu este suficient
ca Dumnezeu s i fac partea Lui i omul pe a sa. Omul va eua de fiecare dat. Dumnezeu trebuie
s arate har, s intervin i s susin i partea omeneasc, pentru ca legmntul s stea n picioare.
Omul, n orice epoc, sub orice legmnt, este aezat de Dumnezeu n relaie cu El ntr-un singur
mod: Dumnezeu i arat har. Mntuirea, eliberarea, rscumprarea omului a fost efectuat
ntotdeauna prin har, niciodat prin faptele sau meritele omeneti! Da, mntuirea vine de la
Domnul! Este a Lui, de la nceput pn la sfrit!

$64