Monogamia un mit?

Problematizare postmodern

n ,,Parohii hunedorene istorie i actualitate, Editura Episcopiei

Devei i Hunedoarei, Deva, 2014

Pr. Dr. Costescu Dorin

Scriptura afirm formula monogam i heteronom a relaiilor maritale. ns tiina (n

special: sociologia, biologia i genetica) arat c poligamia este prezent masiv n cadrul vieii
animale i umane. n cadrul regnului animal, din zecile de mii de specii foarte puine au relaii
monogame (i acestea sezoniere). La nivel uman, premarital, ntlnim pluralitatea partenerilor,
iar postmarital, monogamia social nu implic necesarmente monogamia sexual. Atunci care
este esena lucrurilor? Ce se afl la nivel intrauman? Monogamia este un produs cultural sau
stare natural, este o categorie sociologic sau ontologic? Este poligamia, conform tiinei i
culturii postmoderne, starea natural a omului?

Ce a creat Dumnezeu?

Dumnezeul-iubire (I Ioan 4, 8) concretiteaz ek-stasis-ul Fiinei ntr-un univers inteligibil

i unul empiric. Cel din urm ncarnez cum Fiina se detaliaz n multitudine de fiinduri. Dintre
acestea doar unul este nzestrat cu contiin metafizic. Acest fiind se numete om, despre care
Scriptura afirm c este creat dup chipul i asemnarea Dumnezeului lui. Fiina spiritual este
asexuat, deci chipul nu se refer la genul omului, ci la natur, diferenierea n genuri a naturii
umane datorndu-se statutului ontologic. Dumnezeu creaz prin Sine, dar ngerul i omul nu au
atributul creaiei din nimic. Dac Dumnezeu este creator al vieii prin Sine, omul-chip nu poate
crea viaa dect n ipostaza sa de om-dual, brbat i femeie.

Omul este creat n Eden difereniat sexual, brbat i femeie. Dimorfismul somatic este
afirmat clar: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? (Matei 19,
4). Separaia n genuri este, astfel, constitutiv naturii umane. Masculinul si femininul nu sunt
eliminate nici n parusie. Doar orice cretere demografic nceteaz (ca i ngerii). Atunci toate
potenele umane (conform valenelor masculinului i femininului) se vor concentra asupra
comuniunii iubirii cu Dumnezeu i ceilalti. Atunci nu va mai exista discrepan ntre fiin i
existena omului. Existena va urma naturalului sdit de Dumnezeu n fiin: iubirea pur,
asexuat, fiinial.
Diferenierea fiziologic dar i unicitatea interrelaiei sunt hotarele statornicite de
Dumnezeu legturii conjugale paradisiace. Dumnezeu a institut n paradis cstoria monogam
(, , = unul, , = casatorie): un singur brbat i o singur femeie (Facerea 1,
27); Dumnezeu nu a creat mai multe femei pentru un singur brbat (porunca a zecea spune s nu
doreti femeia aproapelui tu, nu femeile aproapelui tu). Unicitatea partenerului decurge din
faptul c cei doi devin una pentru c unul este din cellalt (Facerea 2, 23-24; Efeseni 5, 31).
Lund textul din greac de la Facere 2, 24 ( ) vedem c
traducerea n romnete devine ad-literam: i vor fi amndoi o singur carne (, ,
). Acesta unire depete cadrul fizicului, este un act metafizic (Dumnezeu putea crea
independent din mateie un trup de femeie i apoi s-i druiasc suflare de via). Tocmai c
devin o singur carne arat unirea masculinului i femininului n umanitatea unic primordial.
Ipostasul uman nu este complet dect n acesta unire a masculinului i femininului 1 . Baza
ontologiei masculinului i femininului o reprezint unicitatea firii dumnezeieti, iar telosul
existenei acestora este tocmai erosul divin.
Astfel cstoria monogam este o instituie paradisiac (de la nceput - Matei 19, 48),
nu postlapsarian (de dup cdere i alungare din rai). Esena castoriei nu const ntr-un anumit
ritual, ci n binecuvntarea divin (Facere 1, 28); deci protoprinii (un brbat i o femeie)
posed cea mai valid castorie din istorie, oficiantul nefiind un preot-mijlocitor n numele
divinitii, ci Dumnezeu nsui.

Poligamia n Vechiul Testament

Slujba cununiei ortodoxe prezentat n Molitfelnic conine unele expresii (binecuvntri)

pe care cei netiutori i nentrii (2 Petru 3, 16) nu le neleg n mod corect. ntra-adevr dac
lum ad-literam expresii precum s te nmuleti ca Iacov (Biserica ar binecuvnta poligamia)
1

Ipostasul clugrului este i mai extins (dect oricare ipostas uman) pentru c firea lui este ptruns de ceva
superior dimensiunii femininului, de erosul firii divine, Firea unic. Unitatea lui este complet.

sau s te nmuleti ca Rahela (Biserica ar binecuvnta naterea unui numr redus de prunci maxim doi - i o soart nefast femeii: Rahela nate ntr-un trziu pe Iosif i cu mari dureri, iar
dup naterea celui de-al doilea fiu, Veniamin, ea imediat moare). Este imperios necesar ca
lucrurile s fie nelease n toat complexitatea acelor timpuri veterotestamentare, pentru ca acele
expresii liturgice s rmn - pentru gndirea postmodernist - ntru aura lor de binecuvntare
dumezeiasc (eclesial).
Pcatul este cel care introduce dihotomie ntre fiin i existen. Porunca divin paradisiac
ar fi aliniat existena adamic cu raiunile fiinei (raiunile eterne ale lui Dumnezeu); primul om
ndumnezeit s-ar fi numit Adam, nu Hristos. S-ar fi ajuns la asemnarea ntru fiin, iar
stabilitatea existenei adamice s-ar fi transmis i descendenilor. N-ar mai fi fost nevoie de
dispariia raiului terestru, nici de sacrificarea (prin potop) a ipostaselor care i-au separat
existena cu totul de raiunile fiinei.
ns pentru omul deczut i sexualitatea este denaturat (Romani 1, 26-27). Existena
acestuia mai poate fi satisfcut numai prin materie, ct mai mult materie. Ceilali devin
monade biologice, nu ipostasuri. Biblia arat clar denaturarea n istorie a sexualitii umane:
incesturi, poligamie, homofilie etc., deprtri grosolane de la modelul standard monogam
heteronom al lui Dumnezeu.
n vechiul testament primul bigam a fost Lameh (Genez 4, 19), al aptelea descendent din
Cain, din ramura rzvrtirii mpotriva lui Dumnezeu. Al aptelea descendent din Set (ramura
ascultrii de Dumnezeu) este Enoh (cel ridicat cu trupul la cer). Deci poligamia apare n afara
legii lui Dumnezeu, prin voina omului separat de voina lui Dumnezeu.
i Avraam a fost poligam. Lui i s-a prezis de Domnul, Care l-a scos din Urul Caldeii
(Genez 15, 7) c cel ce va rsri din coapsele lui (Genez 15, 4) va fi tatl a multe popoare.
Avraam a ateptat mult mplinirea acestei profeii. Avea 86 de ani (dup zeci de ani de
convieuire cu soia sa cea considerat sterp), cnd accept sfatul Sarei (deci nu porunc a lui
Dumnezeu) de a avea un urma ca motenitor cu sluga sa Agar. Dup naterea lui Ismael pn la
100 de ani cnd s-a nscut Isaac nu s-a mai atins de sluga sa. tiim c Avraam a fost
binecuvntat astfel: vei fi tat a mulime de popoare i nu te vei mai numi Avram, ci
Avraam va fi numele tu, cci am s te fac tat a mulime de popoare. Am s te nmulesc foarte,
foarte tare, i am s ridic din tine popoare, i regi se vor ridica din tine. Voi pune legmntul
Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n neam, s fie legmnt venic, aa c Eu
voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine(Genez 17, 4-7). Dac Melhisedec (cel
care l-a ntmpinat euharistic - cu pine i vin - pe Avraam) era preotul Dumnezeului celui
Preanalt (Genez 14,18) nseamn c Iahve a comunicat n mod pozitiv i cu ali oameni de
dup evenimentul Turnul Babel. Dar numai Avraam a crezut pe Domnul i i s-a socotit aceasta
ca dreptate (Genez 15, 6), numai Avraam a putut fi n stare s-i sacrifice unicul fiu pentru
Domnul Dumnezeul cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului (Genez 14, 22). De aceea
i istoria legmntului Dumnezeului cel viu cu omul (de fapt istoria genealogiei Dumnezeului
3

sacrificat pe altarul materiei), ncepe nu cu Melchidsedec sau cu alt persoan aleas, ci cu

Avraam. Omul i sacrific fiul pentru Dumnezeu, Dumnezeu i sacrific Fiul pentru om.
Iacov a devenit poligam prin neltoria socrului su (ia dat prima oar ca soie pe Lia, nu pe
Rahela, cea promis), iar slujnicele celor dou surori sunt acceptate la sfatul soiilor, ele fiind
sterpe n acele momente. Iacov a avut doisprezece biei i o fat, nscui din dou soii surori i
dou slujnice: Fiii lui Iacov au fost doisprezece i anume: fiii Liei: Ruben, nti-nscutul lui
Iacov; dup el veneau: Simeon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulon. Fiii Rahilei: Iosif i Veniamin. Fiii
slujnicei Rahilei, Bilha: Dan i Neftali. i fiii Zilpei, roaba Liei: Gad i Aer (Geneza 35, 2226); i o fat Dina din Lia (Genez 30, 21). La neltoria socrului se adaug faptul c Iacov se
afla n Mesopotamia cnd i s-au nscut copii si, deci nconjurat de popoare politeiste i cu
siguran poligame. ns mai presus de toate patriarhii nu aveau nc lege pozitiv de la
Dumnezeu (dat pe muntele Sinai lui Moise), ci numai legea moral natural care se ntunec cu
orice pcat svrit, iar pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete cnd nu
este lege (Romani 5,13).
David mpratul a avut mai multe soii mprtese (II Regi 3, 2-5) i iitoare (II Regi 3, 15).
De asemenea a luat ca soie pe Bateba, soia generalui su (mama lui Solomon). Fapta ultim a
fost pedepsit cu moartea primului nscut i imposibilitatea de a ridica templul din Sion. Rodul
pocinei sale este nemuritorul psalm 50.
La Solomon mpratul poligamia este cea mai evident: n afar de fata lui Faraon, a iubit i
alte multe femei strine: moabite, amonite, idumeiene, sidoniene, hetite i amoriene, adic din
acele popoare pentru care Domnul zisese fiilor lui Israel: S nu v duceri la ele, nici ele s nu
vin la voi, ca s nu v ntoarc inima voastr spre dumnezeii lor. De acestea s-a lipit Solomon
cu dragoste. i a avut el apte sute de femei i trei sute de concubine; i femeile i-au smintit
inima lui (III Regi, 11, 1-3). Solomon eludeaz voit poruncile Decalogului i sfaturile mozaice:
Regele s nu-i nmuleasc femeile, ca s nu se rzvrteasc inima lui (Deuteronom 17, 17).
Ins rezultatul aciunilor sale (n-am oprit inima mea de la nici o veselie - Ecleziast 2,10) este
exclamaia sa monumental: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni (Eccleziast
1, 2). Astfel realizeaz ntr-un final c dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu,
cci nu se supune legii lui Dumnezeu (Romani 8,7).
Monogamia are ns o excepie de la legea divin: cstoria de levirat (amendamentul lui
Iahve la propria lege). Astfel n Vechiul Testament este strict interzis poliandria, dar este
permisa poliginia ntr-o singur circumstant: Cnd fraii vor locui mpreun, i unul din ei va
muri fr s lase copii, nevasta mortului s nu se mrite afar cu un strin, ci cumnatul ei s se
duc la ea, s-o ia de nevast, i s se nsoare cu ea ca cumnat. ntiul nscut, pe care-l va nate, s
moteneasc pe fratele cel mort i s-i poarte numele, pentru ca numele acestuia s nu fie ters
din Israel (Deuteronom 25, 5-6). Leviratul nu implic prezena a dou femei n acelai timp, el
fiind pe linia poruncii iahvistice din Genez privind nmulirea neamului omenesc.

Dac poligamia a existat n Vechiul Testament este un accident, o deplasare uman de la

legea lui Iahve, nu o instituie (excepie: leviratul). Acestea sunt greeli particulare, deplasri
individuale de la legea general a lui Dumnezeu: monogamia. Dumnezeu nu determin cu nimic
libertatea uman, ci intervine pedagogic prin/n rezultate. O lege dat de Dumnezeu este venic:
Eu sunt Domnul i nu M-am schimbat (Maleahi 3,6). Legea standard a lui Dumnezeu este
afectat de opiunile individuale libere ale oamenilor. Legea ns rmane venic.
Acum putem nelege corect cuvintele liturgice ale tainei cununiei. Conjuncia ca (din acele
formule amintite mai sus) introduce dou posibiliti: modalitatea [nmultirii (ca Iacov)] sau
cantitatea [nmulirii: (ct Iacov)]; deci expresia s te nmuleti ca Iacov ar trebui neles s
te nmuleti ct Iacov, pentru a se evidenia cantitatea, nu modalitatea, iar n expresia s te
nmuleti ca Rafela, rodnicia ei este generalizat asupra celor 12 seminii pentru c este soia de
jure a lui Iacov.

Despre poligamie n Noul Testament

Legea lui Iahve a monogamiei este adeverit de Mntuitorul prin participarea Sa la nunta
din Cana Galileii. Prezenta Sa este mai mult dect orice garanie c acel eveniment marital este
conform legii venice a lui Dumnezeu. Mntuitorul afirm i verbal naturalul primordial al
cstoriei monogame. El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i
femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i
vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu
omul s nu despart. Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire
i s o lase? El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile
voastre, dar din nceput nu a fost aa (Matei 19, 4-8). Dincolo de aceast unirea a masculinului
cu femininul nu se poate trece. Ea este dintru nceput i trebuie s rmn pn ntru sfrit, de la
creaie pn la parusie.
Mntuitorul arat porunca dumnezeiasc nu numai a monogamiei sociale, sexuale, dar i
spirituale (a nu dori femeia altuia). Astfel infidelitatea emoional (spiritual) este la fel de grav
(dup criterii divine) ca i cea trupeasc. Mntuitorul vindec nu numai senzaia, ci i gndul
(ntreaga fiin trebuie salvgardat pentru a avea acces la mpria spiritual a lui Dumnezeu).
Deci fidelitatea conjugal sub toate aspectele ei devine principiu general n cretinism.
Apocalipsa afirma deschis soarta celor care fac rabat de la acesta: scoaterea din rai (Apocalipsa
22, 15).
Apostolul Pavel, singurul om din lume care a aprat cu atta fervoare cele dou legi
(legminte) ale Vechiului i Noului Testament, arat c ele glsuiesc unisonal: fiecare s-i aib
femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7, 2). Pentru ca cinstit s fie
5

nunta ntru toate (Evrei 13, 4), Apostolul aseamn legtura brbatului cu femeia cu unirea
dintre Hristos i Biserica, unire fiinial, ntr-o iubire jertfelnic. Separaia ntre so i soie nu
trebuie sa intervin dect n caz de adulter (pentru c el rupe legtura fiinial a masculinului i
femininului unite marital) sau cazul morii unuia dintre soi (atunci cel viu este eliberat de
legtura jurmntului, dar nu i de legtura fiinial a dragostei). Pe baza textului paulin de la I
Corinteni 7,9 casatoria a doua i/sau a treia este doar o cstorie tolerat. Mntuitorul afirm o
monogamie unica, nu serial.

Deviaii contemporane de la modelul monogamic

Deviaii ale sexualitaii n decursul istoriei sunt consemnate i n Biblie (Romani 1, 2627), dar ele nu aveau pretenia normalului i a spaiului public, aa cum se ntmpl n
contemporaneitate. Iat aceste deviaii:
1. casstoria unisex bazat pe androfilie (homosexualitate) i lesbianism (fapte dezaprobate total
la Romani 1, 27; Levitic 18, 22; Levitic 20, 13)
2. poligamia (gr. adj. pl. , , = mai muli, -e). Aceasta cuprinde:
2.1. poliginia (, = femeie) nseamn castoria unui brbat cu mai multe
femei, acceptat n mahomedanism i mormonism. n cazul islamismului brbatul poate avea mai
multe soii cu acceptul anterioarei (anterioarelor). Chiar dac lui Mahomed Allah i-a permis s
se nsoare cu nou femei n acelai timp2, Qoranul accept doar maxim patru soii: Luai de
soii pe acelea care v plac dintre femei - dou, trei sau patru, dar dac v temei c nu vei fi
drepi [cu ele], atunci [luai] una singur (Sura 4:3). Deci brbatul poate fi poligin concomitent
dac are situaie financiar necesar i nu este nedrept cu nici una dintre sotii (privind
sentimentele, banii etc.). Divortul este foarte facil pentru brbatul mahomedan: Nu este nici un
pcat pentru voi, dac divorai de femei Dar druii-le lor anumite bunuri, de care ele s se
bucure (Sura 2, 236). De asemenea n lumea musulman este permis i aa numita Nikah
Misyar (cstoria cltorului, care permite brbailor s aib relaii intime n timpul cltoriilor
lungi fr a nclca credina musulman). O alta situaie n care este ntlnit poliginia o aflm n
cadrul mormonismului. Este binecunoscut cazul lui Joe Jessop, castorit cu mai multe soii, tat a
46 de copii i bunic a 239 de nepoi.
2.2.poliandria (, = brbat) nsemnnd cstoria unei femei cu mai muli
brbai; aceast situaie este ntlnit n aa numit poliandrie fraternal din societatea
tradiional tibetan, determinat mai mult de motive funciare (agricole).

Abu Ameenah, Bilal Philips i Jameelah Jones, Poligamy in islam, International Islamic Publishing House,
Riyadh, 2005, p. 45.

3. Poliamoria (dragoste pentru/cu mai muli parteneri). Aceasta nseamn o relaie sau un mariaj
n grup (mariajul poliamoros = mai muli brbai i femei ce triesc, iubesc i cresc copiii
mpreun). Dac din comunitile retrase (necivilizate) asemenea lucruri sunt pe cale de
dispariie, ele apar n societatea occidental n diferite forme: swing-ul (activitatea intim dintre
soi din mariaje diferite acceptat pe deplin de proprii parteneri), poliamoria (gr. Poly, lat. amor,
eng. polyamory) = relaie dintre mai muli parteneri n care intimitatea fizic nu epuizeaz toate
aspectele relaei. Constituirea unui grup poliamoros nu are o reet standard; pot fi zeci de
variante n funcie de genul i numrul partenerilor, n funcie de dorinele, aspiraiile membrilor
(locuiesc sau nu mpreun, cresc sau nu copiii mpreun etc.). Membrii unui asemenea grup
consider c poi mprtii dragostea mai multor persoane n acelai timp, iar actele intime nu
sunt catalogate ca infidelitate pentru c soii sau soiile, fie accept benevol, fie fac parte din
acelai grup poliamoros.

Monogamia devenire cultural?

Biologul David P. Barash n cartea sa The Myth of Monogamy. Fidelity and Infidelity in
Animals and People afirm c monogamia este un mit, o instituie ontic, nu ontologic.
Poligamia este legea fundamental a naturii (nu monogamia) i atta timp ct nu este neleas
acest fapt ontologic, onticul va fi supus permanent presiunilor sociale, culturale, religioase etc.
S vedem cteva argumente ale autorului privind poligamia lui homo sapiens:
a. Poligamia n lumea animal (de la insecte i pn la primate) este dovedit tiinific. Pe
baza testelor tiinifice (mai ales genetice) autorul arat c n lumea animal avem de-a face doar
cu aa numit monogamie social (convieuire n intersul creterii puilor), dar nicidecum
monogamie sexual (puii provenind de la mai muli parteneri). Din cele peste 4000 de specii de
mamifere i peste 9000 de specii de psri, monogamia este foarte rar (cea social, pentru ca de
cea sexual aproape nici nu poate fi vorba). Astfel tributar evoluionismului darwinist, autorul
afirm c monogania nu este natural omului pentru c ea nu este natural animalelor. Se las loc
chiar i ironiei: Avnd n vedere cte am nvat despre non-monogamie n rndul animalelor
este remarcabil ct de rare sunt testele de paternitate n rndul oamenilor. Pe de alt parte, lund
n considerare potenialul inflamator al rezultatelor, poate ezitarea n a deschide aceast cutie a
Pandorei, oviala lui Homo sapiens n a realiza teste cu privire la paternitate, este chiar
neleapt ntr-adevr 3;
b. Animalul se mperecheaz doar n anumite perioade, cnd instinctul sexual este
impulsionat de chemarea chimic a femelei. Omul este o creatur mult mai sexual [n.n. ca
3

David P. Barash, The Myth of Monogamy. Fidelity and Infidelity in Animals and People, New York: H. Holt, 2002, p.
12.

numr de acte] dect animalul, nclinat n a se angaja n o mulime de acte sexuale 4. Astfel
omul are n instinct acest nclinaie poligamic;
c. Pe baza chestionarelor (ntrebri adresate subiecilor umani privind viaa intim)
monogamia social a omului arat c aceasta nu implic nicidecum monogamia sexual, relaiile
sexuale extraconjugale (adulterul) fiind mai comune dect poliginia 5. Deci chiar dac oamenii
(brbai i femei), n majoritatea lor, sunt monogami social, ei sunt i poligami sexual.
Concluzia autorului este c monogamia nu este natural speciei noastre 6, i n ciuda
faptului c oamenii sunt nclinai biologic spre poligamie cei mai muli sfresc prin a fi
monogami social trind n colonii dense numite orae sau sate 7. Ctre finalul crii autorul las
loc iar ironiei: De ndat ce monogamia nu este natural, ea nu este nici uoar Potrivirea
perfect pentru o cstorie monogam este fcut, nu nscut. i n ciuda faptului c biologia
noastr ne trage n direcia opus, asemenea castorii se pot realiza. Este un adevrat miracol 8.
Ali autori precum Joseph Henrich, Robert Boyd i Peter J. Richerson, dei considera
monogamia un produs, o realitate devenit, arat avantajele familiilor monogame, dar i
dezavantajele familiilor poligame: Iat cteva dintre acestea:
a. Conflictele ntre soii din familii poligame: O analiz a datelor etnografice din 69 de
societi poligame din ntreaga lume nu arat nici mcar un caz n care relaiile dintre soii pot fi
descrise ca armonioase un studiu al comunitii fundamentaliste mormone din America arat
grave conflicte ntre acestea 9;
b. Relaia sczut ntre membrii i consecinele acestui fapt: Castoriile poligame creaz
un grad ridicat de violen domestic, neglijen i omucidere, din cauz c aceste familii au un
nivel sczut al relaionrii ntre membrii mai cu seam avem de-a face cu diade [de persoane]
care nu relaioneaz 10;
c. Stresul asupra copiilor: O analiz cuprinztoare a studiilor psihologice concluzioneaz
c, n familiile poligame, copiii experminteaz un numr ridicat de incidente maritale, violen i
dezmembrare familial, dect copii din familiile monogame copiii din familiile poligame
prezint un grad ridicat de cortizol (hormon al stresului) datorit prezenei mamelor i frailor
vitregi 11.
Nu ne indoim asupra exactitii datelor tiinifice obinute de biologul David P. Barash
din lumea animal. Dar vom face o analiz teologic (fr a eluda nicidecum datele tiinifice):
4

Ibidem, p.160.
Ibidem.
6
Ibidem, p. 132.
7
Ibidem, p. 160.
8
Ibidem, p. 191.
9
Joseph Henrich, Robert Boyd i Peter J. Richerson, The puzzle of monogamous marriage, n Philosophical
Transactions of the Royal Society, (2012) 367, 29 septembrie 2013, p. 665,
http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/367/1589/657.full.pdf.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
5

a. Dac n lumea animal este dovedit poligamia sexual ca fiind fundamental, nu

rezult c i omul ar avea ontologic asemenea nclinatii. Trecerea darwinist de la regnul
mineral, la cel animal i apoi la cel uman este doar o evoluie dictat ex cathedra, nu de natur.
Nu este descris n ntreaga istorie o evoluie natural de la o specie la alta, dect creaii
(creaturi) prin manipularea materialuilui genetic al speciilor apropiate. De asemenea,
monogamia este prezent i n regnul animal: albatroii, vulturii negrii, lebedele, gibonii etc.;
b. Lumea animal este condus de instinct (de supravieuire, de nmulire). Desigur un
anumit grad de raiune, memorie i afectivitate exist i n lumea animal, mai ales la speciile
superioare (pentru c Dumnezeu a creat lumea n grade de fiin), dar acestea nu depesc
instinctualul. Si omul are aceste instinct, dar el nu-i determin implacabil aciunile. Omul nu este
un animal sexual, ci fiin raional;
c. Nu putem da un rspuns scripturistic satisfctor cu privire la problema dac fiintele
neraionale motenesc sau nu mpria lui Dumnezeu, cerul nou i pmntul nou (Apocalipsa
21, 1). Pe de o parte, corpurile animalelor sunt i ele pe o treapt de materie nsufleit, fa de
minerale 12 . Dar suflarea lor de via (Genez 1, 30) nu se constitue n Eu contient ca i
suflarea de via (Genez 2,7) a omului. Diferena de substan o d originarea acestei suflri:
prima prin voin, a doua prin fiin (neles nu din fiin). Dup pcatul adamic raiunea
existenei fiinelor necugettoare este susinerea biologiei noastre. Deci poligamia n lumea
animal poate fi un beneficiu actual pentru om din punct de vedere al creterii resurselor 13.
d. Antropologia teologic mrturisete un punct de cotitur fundamental n istoria
umanitii: pcatul prim. Acest apriori i aposteriori (primului pcat) este fundamental. Nu tim
dac poligamia animal nu este tot un rezultat al greelii primilor oameni i creaia prim nu era
curat i comform modeluilui monogamic (unicul creat de Dumnezeu). Creaia foarte bun
(Genez 1, 31) a lui Dumnezeu a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia
care a supus-o. Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la
libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun
are dureri pn acum. (Romani 8,19-22).
e. Dac poligamia a existat n societatile vechi i chiar exist i n lumea modern
(musulmani, mormoni, triburi etc.) aceasta nu conduce la statutul natural al poligamiei. Un
filosof ar putea spune scurt: existena nu este tot una cu esena. Dac onticul devine denaturat,
ontologicul rmne neschimbat. Teologia va evidenia ntotdeauna ontologicul antropologiei,
12

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 411.
Pe de alt parte, profetul Isaia descrie pmntul nou (parusiac) asemenea celui din raiul pamntesc (antelapsarian) cnd animalele convieuiesc unele cu altele i nu exist lanuri trofice (Facere 1, 30). Dac cerul nou i
pmntul nou va conine lucruri extraordinare de frumoase (I Corinteni 2, 9), oare s lipseasc de acolo flora i
fauna?
13

pentru c acesta este naturalul lsat de Dumnezeu. Pofta somatic egocentric nu poate fi
naturalul existenei umane.

Concluzii

Cstoria monogam este o legea primordial a lui Dumnzeu, poligamia este un accidens
al istoriei umane postlapsariene, iar adulterul o alegere individual separat de voina sfnt a lui
Dumnezeu. Monogamia este starea natural a specie umane (nscris n biologia i spiritul fiinei
noastre), este consubstanial omului, nicidecum produs al evolutiei culturale. Teologia vorbeste
despre casatorie din punct de vedere al naturii create, nu devenite (dup pcatul prim), deci din
punct de vedere ontologic, nu ontic. Dac istoria a evoluat ntru-un anumit sens (persoane sau
popoare poligame) avem de-a face cu deprtare a libertii umane de voina divin.
Dei monogamia este o stare natural de jure a omului, n contemporaneitate aa a
evoluat istoria nct cstoria monogam se afl n mare declin. Aceasta n-ar mai corespunde
cultirii postmoderne. Societatea actual este societatea n care se dorete ca sexualitatea s nu
mai aib absolut nici un fel de interdicie, o societate n care oamenii se pot iubi i locui
mpreun indiferent de sex i de numr (atta timp ct implic voia liber a multi-partenerilor).
Se caut obiectivarea total a sexualitii, eludndu-se implicaiile ei subiective, fundamentale
(de altfel) 14 . Se caut dezinstituionalizarea cstoriei i nlocuirea ei cu diverse formule
contractuale ntre dou sau mai multe persoane indiferent de gen. Principiile cstoriei
(binecuvntarea divin, iubirea reciproc, heterosexualitatea, devotamentul, ntrajutorare) sunt
schimbate cu ideile acestor contracte sociale (unisexualitate, poliamorie, libertate sexual,
plcere personal etc.). Se va ajunge la cstorii umaniste, n care cuvntul Dumnezeu nu va mai
fi invocat. Noul umanism nu mai este unul al idealizarii forelor omului (chiar cu perspectiva
separrii deiste al lui Dumnezeu), este un umanism al deconstructiei, al spargerii oricror
monolituri ideologice (implicit religioase). Noul umanism nu l deconstruete nu numai pe
Dumnezeu, ci i pe om (reificat n clasicism). Se caut plcerea, libertatea n toate, relativizarea,
utilitarismul etc. Acest neoumanism ultrahedonist urmrete nlocuirea raiunii (pe care a
deificat-o umanismul clasic) cu instinctul, nlturarea religiei, a restrictiilor moraliste ale unui
pretins dumne-Zeu existent n ceruri i hipersexualizarea existenei.
Logica relaiei maritale este diferenierea ntre sexe. Formele surogat ale acestei unirii vor
influena profund contiina universal a umanitii i renuntarea la heteronormativitate va
14

Sexualitatea nu este o consumare biologic egocentric, ci o coordonat esenial a unei relaii maritale. Implic
holismul persoanelor (trup, minte, inim) i unirea lor ntr-o singur monad. nclcarea monogamiei sexuale
(biologice sau spirituale) rupe acest unitate. Doar refacerea legturii de dragoste i vindecarea sexualitii
readuce unitatea.

10

zdruncina, cu siguran, civilizatia (generaiile urmtoare, volens-nolens, se vor nate n aceste

realiti). In cel mult un secol acest umanism postmodern i va vedea efectele distrugtoare,
pentru c este de fapt un anti-umanism (camuflat). Din Occident a venit progresul material al
umanitii, dar i decdereea ei moral. Acum Europa de Est se afl la rscruce: fie accept
patimile Occidentului (n numele integrrii, globalizrii, progresului), fie i pstreaz
nvturile sntoase ale cretinismului.
Din punctul de vedere al moralei cretine nu se poate vorbi nicidecum de o redefinire a
cstoriei, de o lrgire a sferei acestei noiuni. Are definiie standard n Sfnta Scriptur i aa
rmne pentru c este voia divin. Ethosul cretin nu schimb i nu va schimba nimic din
perspectiva sa privind sexualitatea. Nu deconstruiete Scriptura pentru a justifica patimi. Nu este
vorba de pstrarea unui tradiionalism, ci de pstrarea preceptelor religiei revelate. Morala
biblic reprezint voia Dumnezeului Cel ce este (Ieire 3, 14). Indiferent de ce presiuni externe
ar putea veni, propovduitorii acestei morale trebuie s aib n vedere (i s indemne i pe alii
mai ales cei cu putere de decizie) cuvintele Apostolilor: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai
mult dect pe oameni (Fapte 5, 29). Ins cnd lumea i va tri plcerile, va realiza fie prin
contiin, fie prin suferin 15 c morala cretin este panaceul. Supunerea voii umane voinei
Fiinei absolute (obiectivat n poruncile scripturistice) este calea tmduirii. Singura soluie
taumaturgic este alinierea existenei cu ontologia fiinei noastre (care conine raiunile voinei
divine). Asemnarea existenei trebuie s fie pe linia chipului ontologiei. i acesta se realizeaz
efectiv prin vieuirea poruncilor divine, care sunt reetele taumaturgice prin excelen scrise
vreodat pe pergamentele istoriei. Aceste porunci sunt raiuni dumnezeieti care alinieaz actele
existeniale cu raiunile fiinei. Astfel fiecare trebuie s se lupte cu sine (cu instinctul, gndurile
i imaginaia lui) pentru a-i transforma existena dup modelul Persoanei (Iisus Hristos) care a
plinit aceast nvtur tmduitoare n fapt i n cuvnt (Luca 24, 19). Existena i Fiina
Lui au coincis. Tocmai aceast sincronizare a existenei cu naturalul Fiinei (creat de Dumnezeu)
aduce vindecarea, stasis-ul progresului duhovnicesc n drumul spre asemnarea ntru fiin a
oricrei fiine raionale create. Oricare ar fi realitile existeniale ale lumii postmoderne,
Dumnezeu Taumaturgul nc ateapt. Msura nelegiuirilor (Facere 15, 16) nu s-a umplut
nc.

15

Sfntul Maxim afirm c Dumnezeu, pentru a-l ndrepta pe om, a lsat ca lege ca dup plcere s vin suferina.

11