UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

MIRON BARNOVSCHI, DOMN AL

MOLDOVEI, CTITOR DE BISERICI I MARTIR
AL ORTODOXIEI ROMNETI

LUCRARE DE DISERTAIE

Coordonator tiinific,
Prof. Dr. Pr. Ion VICOVAN

Absolvent,
Vasile-Bogdan CIOBANU
 IAI-2014
Introducere

Orice romn i bun cretin este dator, cred, s se ngrijeasc i s cunoasc istoria
Bisericii sale naionale i istoria patriei sale, bineneles pe ct l va ajuta pe fiecare puterile i
cunotinele.
La sugestia printelui decan, pr. dr. Ion Vicovan, am reuit s redactez prezenta lucrare de
disertaie Miron Barnovschi, domn al Moldovei, ctitor de biserici i martir al Ortodoxiei
romneti,urmrind att viaa domnului ct i viaa Bisericii din Moldova n scurta sa domnie.
Faptele domnitorilor i ierarhilor rii noastre au preocupat de-a lungul timpului pe muli
istorici care au scris tomuri ntregi despre faptele lor minunate. Unii dintre aceti voievozi i
ierarhi s-au bucurat de o mai mult atenie iar despre alii nc nu s-a scris ndeajuns.
Aceste gnduri m-au frmntat nainte de a alege aceast tem i prin urmare m-am decis
s cercetez o perioad deopotriv destul de zbuciumat i strlucit, a istoriei rii noastre, i
anume domnia domnului Moldovei, Miron Barnovschi (1626-1629,1633).
Secolul al XVII-lea a nsemnat n plan politic succesive schimbri de domni al cror scop
nu era altul dect de a se mbogi ct mai repede. Aceste frmntri au influenat negativ
respectiva perioad i probabil c acesta este motivul pentru care nu s-a bucurat de o cercetare
aprofundat. Apoi atenia istoricilor s-a ndreptat n special spre o parte a istoriei romneti de la
cumpna veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, i anume spre epopeea lui Mihai Viteazul sau spre
domnia lui Vasile Lupu(1634-1653), astfel nct familia Moviletilor a rmas n umbr.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a proclamat anul 2014 ca fiind Anul
comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni, care au fost ucii la Constantinopol la 15 august
1714. Optzeci i unu de ani mai devreme, la 2 iulie 1633, un alt voievod martir, Miron
Barnovschi a refuzat cu hotrre propunerea fcut de a se lepda de credina cretin i de a
trece la islamism, alegnd cu demnitate i curaj: mai bine moartea, decat s m lepd de
credina cretina n care m-am nscut.
Despre aceast tem s-a scris puin. n 1933 se edita la Iai monografia intitulat
Domnul Moldovei Miron Moghil Barnovschi, cu prilejul tricentenarului morii sale,
coninnd 76 pagini, cu cliee i o spi genealogic. Primul care a scris despre Miron
Barnovschi-Moghil a fost Miron Costin, ruda i finul domnitorului, n Letopiseul rii
Moldovei de la Aaron vod ncoace 1. Umanistul boier-cronicar a avut ca surs de mn
memoriile, amintirile printelui su, Iancu, sfetnic i prieten credincios al voievodului, i de
aceea relatarea cuprinde detalii preioase, unice, autentice n cea mai mare parte, pe care le-a
utilizat critic cnd a ntocmit portretul principelui Miron i i-a nfiat isprvile interne i de
politic extern.
Corifeul colii ardelene, Gheorghe incai, impresionat de lupta romnului cel vestit,
descrie pe scurt activitatea extern a lui Barnovschi n Hronica romnilor i a mai multor
neamuri2. B. P. Hasdeu a publicat Testamentul lui Miron vod (1865), pe care l-a datat eronat ca
fiind din 1625. V. A. Urechia l republic in 1886, dar l dateaz cu 16333.
n 1913 N. A. Bogdan, n monografia Oraul Iai, a subliniat rolul de ctitor al
voievodului n fosta capital a Moldovei4 , iar reputatul genealogist Sever Zotta, directorul
Arhivelor statului din aceeai metropol, n revista sa Arhiva genealogic (1912- 1913) n
articolul tiri noi despre Movileti i amnunte interesante despre viaa lui Miron Barnovschi ,
stabilete nrudirile i ncearc s localizeze mormntul domnului moldovean, dup asasinarea
de la Islanbul5.
Istoricul Gh. Duzinchevici a descoperit n arhivele din Varovia unele documente ce
relev aspecte noi ale relaiilor lui Miron Barnovschi Moghil i Polonia, completnd
informaiile privitoare la politica extern a voievodului moldovean6. Constantin A. Stoide (1941)
localizeaz n Iai Trgul lui Barnovschi Vod, ntre hotarele mnstirii lui Petru chiopul i
Melentie Balica7.
N. Grigora (1954) se ocup de Starea vecinilor din Moldova intre anii 1626-1630 i
rscoala lor Acelai istoric analizeaz Situaia clerului moldovenesc in prima jumtate a
secolului al XVll-lea i reforma domnitorului Miron Barnovschi i a mitropolitului Anastasie
Crimca (1957)8.

1
Miron Costin, Letopiseul ri Moldovei de la Aaron vod ncoace, Ed. Junimea, Iai, 1986.
2
Gheorghe incai, Chronica romnilor i a mai multor nemuri,III, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1886, p. 25.
3
Miron Costin, Opere complete, dup manuscrise cu variante i note, ediie V. A. Urechia, vol. I, Bucureti, 1886,
pp. 207-211.
4
Bogdan N. A., Oraul Iai: Monografie istoric i social, ilustrat, retiparire a editiei a II-a (din 1913), Ed.
Tehnopress, Iai, 2004 , pp. 110-113.
5
Sever Zotta, tiri noi despre Movileti i amnunte interesante despre viaa lui Miron Barnovschi, n Arhiva
Genealogic, II, 1912 -1913, pp. 101-105.
6
Gh. Duzinchevici, Miron Barnowski i Polonia n Anuarul Institutului de Istorie Naional Cluj, vol. VII (1936-
1938), pp.166-222.
7
C. A. Stoide, Trgul lui Barnowski Vod n Analele Moldovei vol. I, nr. 1-4, anul 1942. pp. 15-17.
8
Nicolae Grigora, Situaia clerului moldovenesc n prima jumtate a sec. al XVII-lea i reforma Domnitorului
 Atrage atenia i lucrare turcologului Tahsin Gemil intitulat rile romne in contextul
politic internaional, 1621 1672, care n capitolul I, rile romne i eecul politicii orientale
a Poloniei (16211631), urmrind evoluia raporturilor otomano-polone, a relevat abilitatea
diplomatic a lui Miron vod Barnovschi pentru afirmarea nzuinelor Moldovei ctre
neatrnare9.
Cercetnd lucrrile menionate, nu am fcut dect s verific informaiile, avnd n vedere
faptul c unele lucrrile au fost scrise acum 100 de ani, iar n acest rstimp s-au descoperit multe
documente inedite i s-au publicat cteva lucrri privind activitatea domnului Miron Barnowski
s selectez materialul pentru perioada respectiv,s aduc noi informaii ale istoricilor de astzi,
noi descoperiri, completri. De exemplu, am tratat pe larg genealogia voievodului, am scos n
lumina calitatea de ctitor, am venit cu noi atestri documentare referitoare la nchinrile de
mnstiri, de mare folos fiindu-mi colecia de documente Documente privind istoria Romniei
(DIR) i colectia Documenta Romaniae Historica (DRH), am tratat despre daniile fcute
Orientului Ortodox, despre testamentul voievodului, despre grija pe care a purtat-o Bisericii
Ortodoxe. Sunt ferm convins c n anii ce vor urma Miron Barnowschi va fi trecut n calendar
alturi de sfini romni ca Sfntul Voievod tefan cel Mare i Sfinii Martiri Brncoveni. Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne face demersuri n acest sens privind canonizarea
voievodului martir.
Nu am pretenia c am lmurit definitiv problemele ,cercetrile ulterioare vor aduce
desigur corecturi la cele scrise de noi n aceasta lucrare de disertaie. Mai pot spune c aceast
lucrare de disertaie mi-a deschis apetitul spre cercetarea istoric.

I. Situaia politic i religioas a Moldovei de la nceputul secolului

al XVII-lea pn la domnia lui Miron Barnovschi
Miron Barnovschi n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII(1957), nr.1-2, pp. 71-79.
9
Tahsin Gemil, rile romne in contextul politic internaional. 1621 1672, Ed. Academiei, Bucureti, 1979, pp.
35-79.
 nceputul secolului al XVII-lea n Europa este marcat de tendinele expansioniste ale
celor trei mari state: otoman, habsburgic i polonez10. Dup ncheierea rzboiului cu Liga
Cretin, n 1606, prin pacea de compromis de la Zsitvatorok, care, rennoit periodic, va dura
pn n 1663, inamicul de seam al Porii n Europa devine Polonia, mai precis Uniunea polono-
lituanian, care din 1617 i pn la Pacea de la Karlowitz, din 1699, s-a aflat n stare de conflict
militar cu Imperiul otoman. nalta Poart nu i-a slbit presiunea asupra Europei Centrale i
Rsritene dect n perioadele cnd era prins n sngeroasele conflicte cu Iranul iit
al Safavizilor.
Situaia se schimb n 1612, dup ncheierea pcii cu Iranul, cnd Imperiul otoman trece
hotrt la recuperarea poziiilor pierdute la nordul Dunrii, accentundu-i treptat regimul
dominaiei n rile Romne i pregtind deschiderea conflictului cu Polonia, prin revitalizarea
direciei de atac spre Podolia. Numai c noul rzboi asiatic cu Iranul, din 1616-1619, limiteaz
din nou implicarea otoman n conflictele cu Polonia, lsate pe seama paii de Silistra i
Oceakov, supraveghetorul rilor Romne i al ttarilor crmleni11.
Polonia nelege s profite de aceast situaie, dnd curs cererii de susinere a unei
rscoale antiotomane lansat de domnul Moldovei Gapar Graiani (1619-1620) n 1620,
declannd rzboiul prin ptrunderea trupelor sale pn la uora, lng Iai. Dar ncheierea cu
un an nainte a conflictului cu Iranul a ngduit Porii s-i concentreze forele i, n septembrie
1620, s nfrng trupele polono-moldovene. Mai mult, n anul urmtor, 1621, nsui Sultanul
Osman al II-lea conduce campania pentru cucerirea Hotinului, cu fore impresionante, folosind
pn i elefani. Rezistena otirii polono-czceti a dus la ncheierea fr succes a campaniei
sultanale i, n cele din urm, la ncheierea pcii, n 1623. Este chiar anul cnd izbucnete un
nou rzboi cu Iranul, care va dura pn n 1639, cu pierderi mari pentru nalta Poart,
mpiedicat astfel s profite de slbiciunea statelor cretine din Europa Central, divizate i
implicate n Rzboiul de 30 de ani (1618-1648)12.
Rzboiul religios de Treizeci de ani din 1618-1648, dintre catolici i protestani, mai

10
Miron Constantinescu, C. Daicoviciu, tefan Pascu, Istoria Romniei. Compendiu, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1970, p. 192
11
Istoria Romnilor, realizat de Academia Romn,vol V, O epoca de nnoiri n spirit european(1601-1711/1716),
Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 13.
12
Ibidem, p. 13.
precis dintre iezuii i calviniti care i-au transferat aciunile lor din Apus n Rsrit, catolicii
fiind susinui de Frana i Austria, iar calvinitii de ambasadele Angliei, Elveiei, Olandei,
Suediei a ngreunat foarte mult situaia Patriarhiilor Ortodoxe din Orient.
Presiunea exercitat de Imperiul Otoman asupra Europei n secolele XVI XVII a avut
efecte multiple: a obligat pe Habsburgi s recunoasc protestantismul, a sprijinit lupta francezilor
mpotriva Spaniei i a Casei de Habsburg, a favorizat rspndirea calvinismului n Ungaria i n
Boemia; toate acestea au slbit puterea politic a Europei i au prevenit o cruciad antiotoman13.
n ceea ce privete Moldova, la nceputul secolului al XVII-lea, st sub semnul creterii
dependenei acestei ri fa de Poart, al sporirii amestecului polon n viaa ei politic i al
preteniilor marii boierimi la dominaie n stat. Familia Moviletilor, ai crei reprezentani vor
urca pe scaunul domnesc n ultimii ani ai veacului al XVI-lea, va reprezenta punctul de vedere
al marii boierimi i triumful unei noi concepii politice, care se va accentua n secolul al XVII-
lea14, i anume n consolidarea regimului nobiliar boieresc n Moldova15.
Moldova, dei se afla sub suzeranitatea turcilor, totui era autonom, ca i ara
Romneasc, ntr-o vreme cnd popoarele balcanice trecuser de mult sub stpnirea direct a
autoritilor otomane, teritoriile lor fiind transformate n paalcuri 16. Masele populare din
Moldova erau nemulumite de drile mari impuse de domnitorii rii asupra lor, pentru a face
fa haraciului impus de turci.
Perioada primele trei decenii ale secolului al XVII-lea a fost una zbuciumata dar i
strlucit, zbuciumata pentru desele schimbari de domniei (circa 19) i de ierarhi (cazul
episcopului Mitrofan este cel mai elocvent exemplu)17.
Biserica Moldovei, n ciuda perioadei instabile i-a continuat activitatea culturala prin
coli, manuscrise i cri tiprite. n mnstirile i schiturile, ctitorite de domnitori sau de
smeriii clugri din aceasta perioad, a nflorit nu numai cultura, ci i arta romneasc, cu toate
formele ei de manifestare : arhitectur, pictur, sculptur, broderie, muzic. Acum ia fiin primul

13
Halil Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, trad. Dan Prodan, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 84
85.
14
Maria-Ana Musicescu, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1965, p. 6.
15
Dicionar enciclopedic romn, vol III (K-P), coordonator principal:prof. univ. Dimitrie Macrea, Ed. Politic,
Bucureti, 1965, p. 434.
16
Mihai Brbulescu, Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 241-243.
17
Episcopul Mitrofan a pastorit la Hui ntre anii 1616-1619;1620-1622;1626-1634 cf Melchisedec tefnescu,
Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea numire-dupre documentele episcopiei i alte monumente ale erei,
Bucureti, 1869, pp.108-114.
spital din Moldova i tot acum, se impune figura ultimului crturar aparinnd vechii tradiii
slavone, Anastasie Crimca. El a rmas n istoria Bisericii i culturii noastre mai ales prin
manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul
su, majoritatea mpodobite cu miniaturi18.
Alturi de Anastasie Crimca, Luca Stroici (ceva mai n vrst dect Crimca) a fost una
dintre cele mai strlucite personaliti moldovene de la nceputul secolului al XVII-lea. El este
cel dinti dregtor care s-a isclit cu litere latine (Stroycz) pe unele acte interne, scrise cu litere
slavone, ceea ce constituie o adevrat revoluie pentru mentalitatea vremii!19
n primele trei decenii ale secolului al XVII-lea mnstirile Dragomirna,Secu i Putna
erau recunoscutte ca centre puternice a Ortodoxiei
Perioada mitropoliilor Gheorghe Movil,Teodosie Barbovschi i Anastasie Crimca ne
ncumetm s afirmm c este un preambul al secolului de aur al Moldovei. Biserica Moldovei n
secolul XVII-lea va cunoate perioada ei de apogeu, prin marii crturari:Varlaam Mooc i
Dosoftei la care i mai adaugm pe Petru Movil prin ajutorul cultural oferit Moldovei i Ilie
Iorest, care a avut puternice legturi cu aceast ar.
De asemenea, domnii Moldovei ct i cei ai rii Romneti i-au continuat politica de
ajutorare a Orientului Ortodox. Asumarea de ctre domnii romni,a rolului de protector ai
comunitii ortodoxe aflat sub stpnire turceasc, s-a manifestat, n primul rnd, prin acordarea
unor bogate danii. O form special de danie era reprezentat de nchinarea unor mnstiri
romneti ca metohuri centrelor ortodoxe de la Muntele Athos i Orientul Apropiat. n aceasta
perioad sunt nchinate la Locurile Sfinte cele mai multe mnstiri din Moldova. Mitropolitul
Gheorghe Movil, se pare pentru a se distinge de ceilali ierarhi ai rii, solicit de la Meletie
Pigas, patriarhul Alexandriei i lociitor al Constantinopolului, acordarea titlului de arhiepiscop
i dreptul de a purta mantie. Patriarhul Meletie Pigas i-a trimis mantia patriarhal cu patru
nchipuiri i cu patru izvoare (mantiile celorlali episcopi au cte dou nchipuiri), spre semnul i
simbolul unei deosebite onori i crja patriarhal20.

18
N.Grigora,Mitropolitul Anastasie Crimca(1600-1629) n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIX(1958),
nr. 3-4,p. 296-314; Pr. Prof. Constantin C. Cojocaru, Mitropolitul Anastasie Crimca n Cronica Episcopiei
Romanului i Huilor, vol. I, Roman, 1989, p. 69-74; Diac. I. Ivan, Mitropolitul Anastasie Crimca n Cronica
Episcopiei Romanului i Huilor,vol. VI, Roman, 1994, p. 556-561.
19
tefan S. Gorovei, Mnstirea Dragomirna, Ed.Victor B Victor, 2006, pp. 15-16.
20
A. Papadopulos-Kerameus, Scrieri si documente greceti privitoare la istoria romnilor din anii 1592-1837, culese
i publicate n tomul XIII din Documentele Hurmuzaki, traduse de G. Murnu i C. Litzica, Bucureti, 1914, p. 321.
 Afirmm cu convingere c Biserica Moldovei n aceast perioad i-a dobndit un loc de
frunte n Ortodoxie. n acest context prezena unor patriarhi ecumenici n Moldova nu este
surprinztoare.

II. Obria lui Miron Barnovschi i politica sa intern i extern

Miron Barnovschi se trage dintr-o familie veche romneasc, Brnoveanu, nume la care
s-a adugat sufixul polon sky, spre a avea mai mult rezonan, devenind Barnoschi,
Barnovschi, Brnoschie aa cum apare n documentele vremii.21
E un lucru ndeobte cunoscut c, n intitulaia actelor emise de cancelaria domneasc n
vremea sa, Miron vod este numit Barnovschi Moghil 22. El i afirma, astfel, foarte rspicat,
apartenena sa la clanul movilesc, apartenen de care era mndru, prin care-i simea justificat
nlarea pe tronul rii i care, nu mai puin, i crea obligaia de a fi la nlimea rudelor sale.
Formulei Barnovschi Moghil i s-au dat diverse explicaii. Dup opinia lui Hadeu,
paharnicul i postelnicul Dumitru Barnovschi, tatl lui Miron, n-ar fi fost altcineva dect
Dumitru Movil23 (numit i Movili), fiu al lui Vscan Movil, fratele marelui logoft (care,
cstorit cu o fiic a lui Petru Rare, a fondat noua dinastie, legitimat prin sngele venit din cea
veche).
Dup opinia lui Sever Zotta, aceast numire era urmarea faptului c mama lui Miron
Barnovschi, Safta, ar fi fost fiica lui Melentie Balica din cstoria cu cheauca Movil24, sora-
lui Ieremia i a lui Simion Movil. Melentie Balica era un boier muntean din puternica familie a
Buzetilor, statornicit n Moldova din vremea lui Petru chiopul.
Bunicul lui Miron Barnovschi a fost boierul-otean Toma Barnoschi, staroste de Cernui
capitaneus Czarnovien i un diplomat abil, care n 1527 a fost trimis mpreun cu prclabul
Vlad, colegul su de Hotin, la Varovia, spre a ncheia n numele domnului lor, Petru Vod Rare
(1527-1538; 1541-1546), un tratat de alian cu regele Sigismund I (15061548) 25. La btrnee
(1563), hatmanul Toma Barnovschi, s-a rsculat mpotriva lui Despot Vod i a avut parte de o
21
Documenta Romaniae Historica (DRH) A,vol XIX (1626-1628),. pp. 84,105,293,269,454.
22
DRH, A, vol. XIX (1626-1628). p. XIII-XXXV.
23
B. P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, III, Bucureti, 1893, col. 2535.
24
Sever Zotta, op.cit, p. 225.
25
N. Iorga, Documente romneti din arhivele Bistriei, vol. I, Bucureti, 1889, p. 3.
moarte eroic n timpul asediului cetii Sucevei (1563) scpnd astfel de soarta prietenului i
protejatului su, tefan Toma, ajuns domn ns apoi decapitat ntr-o pia din Lvov. Dup unii,
Toma Barnovschi a fost strpuns de o spad, dup alii ucis de un glonte fiind nmormntat la
Vorone26.
Fiul lui Toma Barnovschi, Dumitru, mare postelnic, s-a cstorit cu Elena-Elisabeta, fiica
lui Melentie Balica i a cheauci Movil. Una din familiile care a jucat un rol de seam n viaa
politic i bisericeasc a Moldovei din ultimele decenii ale secolului al XVI-lea i nceputul
secolului al XVII-lea a fost familia Moviletilor, din rndul creia s-au ridicat dregtori, ierarhi i
demnitari. Tradiia consemnat de cronicarul Ion Neculce27 ne d drept strmo al acestei familii
pe aprodul Purice, cel care, n lupta cu Petru Hronot sau Hroet la cheia pe Siret, a oferit calul
su lui tefan cel Mare (14571504) i, fcndu-se movili la pmnt, a ajutat pe domnitor s
ncalece28. Drept recompens, i-ar fi schimbat numele din Purice n Movil. n nici un caz, ns,
el nu poate fi strmoul Moviletilor, dect poate prin femei 29. Cci, contemporan cu el, i coleg
n sfatul domnesc, gsim pe Cozma Moghil, paharnic n 14901507 i rmas apoi n sfat, fr
dregtorie, pn la 1513. Pomelnicul Mnstirii Sucevia splendida ctitorie a urmailor si de la
sfritul secolului al XVI-lea ne ncredineaz i el c strmoul familiei s-a numit Cozma30.
cheauca Movil, bunica lui Miron Barnovschi dup mama, era sor cu Ieremia, Simion
i Gheorghe Movil31. Aceasta explica faptul c Miron Barnovschi i spunea i Movil32.
Mama lui Miron Barnovschi, care se mai intitula i Elisabeta Barnowska, ca nepoat de
sor a lui Ieremia, Simion i Gheorghe Movil, i-a dat mndria i pretenia de domnie fiului ei.

26
Nicolae Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova n sec. XIV-XVII, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 293.
27
tefan vod cel Bun, cnd s-au btut cu Hroit [...], au fost cdzut calul cu tefan vod n rzboiu. Iar un Purice
aprodul i-au dat calul lui. i nu put n grab ncleca tefan vod, fiind om micu. i au dzis Purice aprodul:
Doamne, eu m voi face o movili, i vino de te sui pe mine i ncalec. i s-au suit pe dnsul tefan vod i au
nclecat pre cal. i atunce au zis tefan vod: Srace Purece, de-oi scpa eu i tu, atunce i-i schimba numeli din
Purice, Movil. i au dat Dumnedzeu i au scpat amndoi [...]. i dintru acel Pureci aprodul s-au tras neamul
Moviletilor, de au agiunsu de au fost i domni dintru acel neam.cf Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Ed.
Litera Internaional,Bucureti,2001, p.16.
28
Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. II, partea I, Bucureti, 1937, p. 233.
29
tefan Gorovei, Gesta Dei per Stephanum voievodam, n tefan cel Mare i Sfnt. Atlet al credinei cretine,
Sfnta Mnstire Putna, 2004, pp. 406407.
30
Idem, Moviletii n volumul Moviletii. Istorie i spiritualitate romneasc, vol I, Ed. Muatinii, Sfnta Mnstire
Sucevia, 2006, pp. 9-10.
31
Victor Brtulescu, Pomelnicul cel mare al Mnstirii Sucevia, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLIII
(1968), nr. 3-4, p. 194.
32
tefan Gorovei, Din Purice-Movil i Barnovschi Moghil. Dou explicaii (nu numai) genealogice n
Arhiva Genealogic, III(VIII), 1996, nr. 3-4, pp. 327-332.
Odat urcat pe tron el se intitula: Io Miron Barnovschie Moghil voievod33.
Prin mama sa, se nrudea cu Stroicetii, Costinetii, Urechetii, Ciolpanii, Cantacuzinii,
Prjetii, oldanii, Baotetii, Gavrila Mateia, Anastasie Crimca, Ghenghea, Ciogolea, Vartic,
Jora, Roea, Neculce34. Moghil era forma de cancelarie, conform limbii oficiale slavone, iar
Moviletii au utilizat toate trei variantele: Moghil, Mohil i Movil. Ea a trit toate momentele
de groaz i de durere dup detronarea lui Miron, spernd n reocuparea domniei n 1633 i
nbuindu-i amrciunea pe domeniul plin de istorie i legend de la Ustie, dup decapitarea
fiului ei la Istanbul.
n ceasurile dramatice ale lui Miron, pe cnd se gsea chinuit n temnia din Istanbul,
cerea surorilor sale i executorilor testamentari s aib grij de dnsa, de cinstita maica
noastr... pn va hi vi35. Tatl ei, ctitorul bisericii Balica din Iai i probabil al mnstirii
Hangu-Buhalnia, a lsat multe proprieti, pe care le-a revendicat i Miron Barnovschi, de la
moul nostru Balica hatman36.
Tatl su, hatmanul Dumitru Barnovschi era din Moldova de Sus, avnd moie n
Bucovina, la Toporui, nu departe de Prut, unde rezistase pn n prezent biserica familiei. Aici
a vzut lumina zilei Miron Barnovschi, probabil dup anul 1590.
Dumitru Barnovschi a fost nmormntat la Toporui (astzi regiunea Cernui, Ucraina),
lng biserica ctitorit de el, unde, dup cum spunea Miron n testamentul su, zac osemintele
printelui meu. Ct privete locul de odihn a mamei lui Miron Barnovschi, exist dou
presupuneri, i anume: la ctitoria de la Iai sau la biserica Stavropighiei din Lemberg (astzi
Lviv, Ucraina), de restaurarea creia s-a ngrijit i ea, alturi de fiul ei, n pribegia sa polonez
din 1629-1633337

Cozma Moghil
paharnic n 14901507
Marena Iaco Hudici

33
DRH, A, vol. XIX (1626-1628). p. XIII-XXXV.
34
Const. C. Giurescu, Istoria Romnilor, III/1, Bucureti, 1944, p. 42.
35
DRH, A, vol. XXI (1632-1633). Nr.333, pp. 424-427.
36
I. Minea, O inovaie juridic a lui Miron Barnovschi n ntregiri.Buletinul Institutului de istoria vechiului drept
romnesc, Iai, 1932, pp. 75-96.
37
Aurel H. Golimas, Un domnitor-o epoc. Vremea lui Miron Barnovschi Moghil, Voievod al Moldovei, Ed. Sport-
turism, Bucureti, 1980, p. 23;
 Dragot Movil

Ioan Movil Vascan Tudosca Anuca
logoft pn n 1563,
cnd s-a clugrit
cu Greaca
Maria(f. Lui Petru Rare)

Ieremia Simion mitrop. Gheorghe Ana cheauca Movil Toma Barnovschi

Melentie Balica htman 1563
Hatman Salomia



Isac Elena- Elisabeta (monahia) Dimitrie Barnovschi
Balica Paharnic 1597
Mare postelnic 1598-1604




Tudosia Marica Srbca Ania Miron Barnovschi

( n 1636) Domn al Moldovei 1626-1629, 1633

Antimia Vartic
1626...sora lui
Maximilian Przerebski, castelan de
Sieradz

Dei nentemeiat documentar, aceast opinie conform creia bunica de pe mam a

voievodului ar fi cheauca Movil i de aici numele de Movil, a fost preluat i de ali istorici
nemaifiind pus, n vremea din urm, sub nici un fel de ndoial 38. Presupunerea aceasta se
ntemeia pe faptul, real, c, dup cderea Moviletilor, Miron vod a preluat motenirea lui Isac
Blic39 (fiul aceluiai Melentie i al Anei-eheauca Movil), fiind [...] rud mai aproape
Balici(dup expresia unui document emis de el nsui ; dup altul, ns, era doar oarece
smenie casi Balici sau, i mai vag- dup un al treilea - de o cas i de un snge. De fapt,
toate aceste formulri nu arat dect un singur lucru: c nrudirea dintre Miron vod i Isac
Balica era mai ndeprtat dect aceea de la unchi la nepot de sor (dac Safta Barnovschi ar fi

38
Aurel H. Golimas, op. cit, p. 23; Nicolae Stoicescu, op.cit, p. 293.
39
tefan S. Gorovei, Nepoii Balici, sminenia Moviletilor n Arhiva Genealogic, I (VI), 1994, 3-4, pp.
123-132.
fost, cu adevrat, sora lui Isac Balica)40.
Dup profesorul tefan S. Gorovei nu s-au observat, ns, trei documente, ale cror tiri,
coroborate, pot s explice altfel numele domnesc al lui Miron vod i, implicit, apartenena lui la
casa Moviletilor41.
n celebrul catastif al moiilor lui Dumitraco tefan, din 1627, analizat sub un unghi nou
ntr-o comunicare prezentat de profesorul Petronel Zahariuc42, se spune c, pe vremea cnd nu
era nc domn, Barnovschi motenise averea Mriei Czaca pentru cce era Mriia Sa rud mai
aproape dect alt rud i ea feciori n-a avut de trupul ei43.
Maria Czaca, soia postelnicului Mihai Trifan Cazacul, era fiica prclabului Dumitru
Movil (Movili) i nepoata lui Vscan Movil 44. Dac pn acum, aveam atestate doar
nrudirile lui Miron vod cu urmaii lui Ioan Movil, acum, avem atestat nrudirea i cu cealalt
ramur, a lui Vscan45. C lucrurile stau n adevr aa, ne-o arat un document din 1619, n care
postelnicul Dumitru Barnovschi (tatl lui Miron vod), rposat la acea vreme, e artat ntre
urmaii Marenii i Nastei, fiicele panului Iaco Hudici46; Marena Iaco Hudici e tocmai soia lui
Cozma Movil ceanicul i bunica frailor Vscan i Ioan Movil.
Un alt document din 10 aprilie 1627 ce provine de la Miron vod nsui consemneaz o
danie pe care el a fcut-o Mitropoliei Moldovei pentru pomenirea prinilor si, paharnicul
Dumitru Barnovschi Movil i Elisabeta 47. Aadar, dup tefan S. Gorovei dreptul de a se numi
Barnovschi Movil l avusese i tatl lui Miron, chiar dac mrturia provine de la acesta din
urm, nu avem nici un motiv s credem c domnul rii a fcut un fals n acte publice (i nc
ntr-un act destinat Mitropoliei!): este motivul pentru care am i lsat acest document pe locul
ultim: emannd de la o persoan interesat, ar putea fi bnuit de lips de obiectivitate. Dar
coroborarea cu informaia documentului din 1619 nltur aceast bnuial. Formula actului din
10 aprilie 1627 exclude orice ipotez privind nrudirea lui Miron vod cu Moviletii prin mama

40
Idem, Din Purice-Movil i Barnovschi Moghil..., p. 330.
41
Ibidem, p. 330.
42
Petronel Zahariuc, Catastiful lui Dumitraco tefan- cronic de familie n Arhiva Genealogic, III(VIII), 1996,
nr. 3-4, p. 185-192.
43
DRH, A, vol. XIX (1626-1628) nr. 186, p. 247.
44
Nicolae Stoicescu, op.cit, p. 318,452.
45
Ioan i Vascan Movil sunt fiii lui Dragot Movil, iar bunicul lor era paharnicul Cozma Moghil care s-a
cstorit cu Marena Hudici, dintr-un neam aparinnd boierimii desclectoare, din vremea ntemeierii rii cf
tefan S. Gorovei, Moviletii...., pp. 9-10.
46
DIR, A, vol. IV, secolul XVII, nr. 450, p. 354.
47
Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia arhivelor centrale, supl.I (1403-1700), Bucureti, 1975, nr.
432, p. 158
sa: nrudirea era prin tatl su48.
Sngele movilesc i venea lui Miron vod prin bunica sa patern, adic prin mama
paharnicului (postelnicului) Dumitru Barnovschi, cel ngropat la Toporui. Aceast persoan
trebuie cutat n generaia frailor Ioan i Vscan Movil. Cei doi frai au avut i dou surori,
Anuca i Tudosca despre ale cror familii nu tim nimic. Dar Tudosca este numele purtat de una
din surorile lui Miron Barnovschi : ea a fost cstorit nti cu Vasile Lozonschi, fratele doamnei
Elisabeta Movil, apoi cu Nicori, marele vornic i, n fine, cu nobilul polon Jan Podhorecki
(sau Podhorodecki). Alturnd aceast observaie celor de pn acum, ni se pare c avem
suficiente argumente pentru a crede c un Barnovschi a fost cstorit cu Tudosca Movil, sora
frailor Ioan i Vscan Movil. Fiul lor a fost Dumitru Barnovschi paharnicul, iar una din fiicele
acestuia a fost botezat Tudosca, n amintirea bunicii sale. Astfel, se lmurete i nrudirea Iui
Miron vod Barnovschi cu neamul Moviletilor49.
Dup tefan Gorovei ar rezulta aa genealogia voievodului:
Cozma Moghil
paharnic n 14901507
Marena Iaco Hudici

Dragot Movil

Ioan Movil Vascan Anuca Tudosca
logoft pn n 1563, Barnovschi
cnd s-a clugrit
Dumitru Movili
cu Greaca
Maria(f. Lui Petru Rare) Maria Cazaca Dimitrie Barnovschi



Ieremia Simion mitrop. Gheorghe Ana cheauca Movil





Tudosia Marica Srbca Ania Miron Barnovschi

( n 1636) Domn al Moldovei 1626-1629, 1633

Antimia Vartic
Postelnicul Costin 1626...sora lui
48
Gorovei, Din Purice-Movil i Barnovschi Moghil...p. 331.
49
Ibidem, p. 332.
 Maximilian Przerebski, castelan de Sieradz
Miron Costin 1691
Dumitru i Elena-Elisabeta Barnovschi au avut cinci copii: Teodosia Barnovschi,
cstorit cu Vasile Lozonschi (01.11.1613, ucis de nobilul polon Jan Chanski);cstorit a
doua oar cu Nicori (mare vornic al Moldovei, 1628); Maria Barnovschi, cstorit cu
Gligore Bucium (vornic al Moldovei, staroste de Putna); Srbca Barnovschi, mritat cu
Gavrila Mateia (nainte 08.03.1652, mare logoft al Moldovei); Miron Barnovschi Voievod;
Ania Barnovschi, ( n 1636), cstorit cu Gheorghe Roca (vistiernic al Moldovei)50.
Miron Barnovschi a fcut parte din generaia lui Grigore Ureche i a lui Petru Movil.
mpreun cu acetia a studiat la coala Friei Ortodoxe de la Lvov, formndu-i o cultur
clasic, graie creia a ajuns s neleag i s admire sfritul Renaterii poloneze din epoca
marilor hatmani inaugurat de Zamoyski i continuat apoi de Zolkiewski51. Instruit, din grija
mamei sale (tatl murise la 1607), la coala crturarilor din ar i din Polonia, viitorul domn al
Moldovei a tiut s se impun att n vremea cnd n ar dinuia o intelectualitate puternic n
rndurile vrfurilor familiei Moviletilor, ct i n vremurile aspre pe care le-a parcurs.
Cronicarul Miron Costin a scris c Barnovschi n-a avut cuconi la alegerea ca domn52,
dar nu cunotea totul din viaa particular, intim a voievodului.
Miron Barnovschi nu a contractat cstorii la ntmplare, ci a cutat sa stabileasc relaii
adnci n societatea moldoveneasc, care trecea prin mari transformri determinate de factorii
interni i externi. Familia Vartic, pretendent la tronul Moldovei prin Petru al lui Vartic,
capitaneus Moldaviae, ucis de Ilia Rare n 1548 i cunoscut la sfritul secolului al XVI-lea,
prin postelnicul Vartic Iuraco i fiul acestuia, Gavril Vartic, l-a atras nu numai prin martirii ei,
dar i prin tinereea suav a Antemiei-Aftimiei, fiica vornicului Gavriil i a Grpinei Vartic. n
martie 1614 era amintit ca sptar sub tefan Toma al II-lea i nsurat cu Antemia jupneasa53.
n 1620 sub fostul dragoman ajuns domn al Moldovei, Gaspar Graiani (1619-1620)
Miron Barnowschi era amintit ca prclab de Hotin, iar ncepnd cu 30 martie 1621 tefan
Toma al II-lea (1611-1615; 1621-1623) l-a ridicat la treapta de hatman i portar de Suceava54.
n anii n care Miron s-a aflat la conducerea cetii Hotinului au avut loc crncene lupte
50
Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc. Enciclopedie istoric, genealogic i biografic, vol. I,
coordonat de Mihai Dimitrie Sturdza, Ed. Simetria, Bucureti, 2011, p. 348.
51
Aurel H. Golimas, op.cit, p. 25.
52
Miron Costin, op.cit. p. 89.
53
N. Iorga, Documente romneti din arhivele Bistriei, vol. II, ... p. V-VI.
54
Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc...p. 348.
turco-polone, purtate pe pmntul Moldovei, polonii i moldovenii, cu Gaspar Graiani, au
suferit marea nfrngere de la uora i Nistru (19 septembrie 1620) i aventurierul Graiani a
fost ucis de boierii lui, hatmanul Septilici i postelnicul Goia55.
Cu moartea lui Radu Mihnea, la 13/23 ianuarie 1626 tronul Moldovei revine din nou unui
reprezentant al familiei Moviletilor, Miron Barnovschi (1626-1629). A fost ales domn al
Moldovei la Hrlu, a doua zi dup moartea lui Radu Mihnea, ntr-o form simpl i din cauza
presiunilor de la hotare. n februarie 1626 hanul ttar Mehmed Ghiray a ntreprins o campanie n
Polonia. Expediia ttreasc a produs o nelinite general n Moldova, ns ttarii din Buceag nu
au lovit Moldova56. Barnovschi a trebuit s achite hanului ttar uriaa sum de 30.000 de echini
veneieni pentru a-1 convinge pe acesta, dup nfrngerea sa de ctre polonezi, s nu prade
nordul Moldovei pe drumul retragerii sale spre Crimeea.
nc din primul an de domnie, Miron Barnovschi a luat msuri privind reorganizarea
curtenilor, recrutai din rndurile boierimii mici i mijlocii, apsai de dri n vremea domniei lui
Radu Mihnea, hotrnd ca acetia s plteasc, n loc de mai multe djdii, o singur dare:
Numai la bir, o dat ntr-un an 57 , totodat reaezndu-i n bresle (ale curtenilor simpli,
phrniceilor, sptreilor, vistierniceilor etc.). O atenie deosebit a acordt-o organizrii
cancelariei legat de activitatea sa legislativ prin hrisoave domneti i aezminte.
Tot n primul an de domnie, iar mai apoi n 1627 i 1629, au fost luate msuri n favoarea
ranilor fugii ndeosebi peste hotare, organizndu-se slobozii, n care erau atrai locuitori din
ara Romneasc, astfel c nc din primul an de domnie au venit fr zbav ara la hirea sa i
pn la anul s-au mplut de tot bivugul i s-au mplut de oameni58.
Printr-un hrisov a nfiinat o aezare omeneasc numit de Miron Costin Tgul lui Miron
Barnowschi vod, mai trziu Trguorul lui Barnowschi, unde se ineau anual trei iarmaroace,
fiind situat ntre Mnstirea Galata i Balicova-Frumoasa( pe locul cartierului Nicolina). Se mai
amintete, tot de Miron Costin, c Barnovschi a fcut i un heleteu ce se cheam iazul lui
Barnovschi pn astazi. Heleteul ct i trgul domnesc, cu dughene i loc de desfacere, arat
preocuprile economice, comerciale pentru lrgirea pieii interne59.
Fiind n relaii bune att cu Poarta, ct i cu ttarii din Bugeac, cu al cror conductor,

55
Istoria Romnilor, vol V, ..., p. 78.
56
Tahsin Gemil, op.cit, p. 62.
57
Miron Costin, op.cit, p. 94.
58
Ibidem, p. 93.
59
Aurel H. Golimas, op.cit, p. 81.
Cantemir paa, avea relaii strnse de prietenie, ct i cu Polonia (n septembrie 1626 s-a
cstorit cu sora nobilului Maximilian Przerebski, castelan de Sieradz, referendar al
Coroanei i intendent al regelui), Miron Barnovschi a urmrit o politic extern de
echilibru, binevoitoare n ascuns polonilor, dup tradiia Moviletilor, ndeprtnd cu
mijloace diplomatice, nc din primul an, pericolul unei nvliri a ttarilor.
n 1627 el a fost, ca atare, nsrcinat oficial de Poart cu medierea pcii ntre turci i
poloni, cu obligaia de a pedepsi pe oricine, chiar i pe ostaii otomani, care ar fi ameninat
hotarul Poloniei, susinnd fa de aceasta, n cadrul tratativelor, acceptarea unui nou han, ahin
Ghirai, binevoitor fa de el, care ar fi oprit nvlirile ttrti n ambele ri. Astfel a fost
nlturat pericolul unui nou rzboi turco-polon, Miron Bamovschi punndu-se cheza pentru
promisiunile turcilor.
Sultanul Murad al IV-lea a hotrt nceperea unei ofensive de represalii mpotriva
cazacilor, folosind n acest scop otirea moldovean. Scutit de plata tributului pentru doi ani,
Miron Barnovschi asediaz cetatea czceasc Oceakov situat la Marea Azovului (iunie 1627),
fr s o poat cuceri60.
Hanatul Crimeei e cuprins, la rndul su, de certuri dinastice. Rsculat mpotriva fratelui
su, hanul ttar, datorit ncurajrilor cazacilor i polonezilor, ahin Giray voia s-i ia locul
hanului i s scoat Crimeea de sub suzeranitatea Porii. Cazacii nainteaz mpotriva hanului,
dar hatmanul lor, fcut prizonier, e ucis i capul lui nfipt pe zidurile Caffei. Rebelul ahin Giray
fuge la polonezi, n timp ce la Istanbul Murad al IV-lea, nelinitit de intrigile lui ahin Giray
contra Casei imperiale otomane, poruncete asasinarea a doi dintre fraii si (ai sultanului),
pentru a suprima orice posibil pretendent la tronul imperial 61. La nceputul verii anului 1629,
turcii afl c ahin Giray coresponda cu Miron Barnovschi i cu principele ardelean Gabriel
Bethlen, care l asmueau, pe ascuns, mpotriva sultanului. De frica turcilor, Miron Barnovschi
fuge din Iai n fruntea unei otiri de 10.000 de oameni, condui de cumnatul su, hatmanul
Nicori i se baricadeaz vreme de cteva luni la Hotin. De acolo, fostul de acum, domnitor,
nsoit de rudele, clientela i otenii si, pleac mai nti n teritoriile czceti, apoi n Polonia,
stabilindu-i reedina la Ustie, pe un domeniu primit n dar de la regele polonez. El a fost ajuns

60
Gh. Duzinchevici, op.cit, p. 187.
61
Peter F. Sugar, Southeastern Europe Under Ottoman Rule, 1354-1804, cap. 6 Moldavia and Wallachia,
London, 1977, pp. 113-132
acolo de mama i de soia sa.
Accentuarea apropierii sale fa de Polonia, al crui indigenat l obinuse la 20 iulie 1628-
20 februarie 1629, sprijinul acordat pretendentului ttar ahin Ghirai, refugiat n Polonia,
mpotriva ordinului Porii, neacceptarea pe lng plata tributului a trimiterii a nc 40 de pungi de
bani62, dar mai cu seam intrigile principelui Gabriel Bethlen la Poart (care urmrea slbirea
Poloniei i a aliatului su moldovean) i cele interne ale lui Lupu vistierul (viitorul domn Vasile
Lupu) i ale altor boieri, care-1 acuzau de politic autoritar, i-au adus n cele din urm
mazilirea, la nceputul lui iulie 162963.

II. Reforma bisericeasc a lui Miron Barnovschi

1. Monahismul

Biserica rii Moldovei, ca i n celelalte ri romnesti, s-a dezvoltat n strns legatur

cu statul feudal romn moldovean,avnd drept model sistemul de relaii stabilite ntre Biseric i
statul feudal bizantin, din cadrul su.
Biserica n cadrul statului feudal romn al Moldovei este ca i n Bizan o institutie de
stat, i anume, principala sa instituie. ntre Biseric i Stat apar relaii care impun datorii i
drepturi reciproce.
Arhiepiscopul-mitropolit, episcopii i stareii devin seniori feudali prin nsi rnduirea
lor n funciune. Acestora, ca i boierilor laici, li se confer drepturi, privilegii feudale i
imunitai n calitate de crrnuitori ai feudelor n fruntea crora ajung. Drepturile i privilegiile
feudale astfel instituite se asigur i se apr de ctre domn, care avea dominium eminens, aflat
n fruntea piramidei ierarhiei feudale a vremii 64. Influena lor n viaa obsteasca a rii i
rosturile politice ale ierarhilor i situeaza pe acetia n primul plan, dup domn.
Biserica se conducea de ctre arhiepiscopul rii i mitropolit al Sucevei i domn urmnd

62
Pentru 40 de pungi ce-i cerea veziriul de la Barnovschii-vod, ferindu ara de obicei, i-au venitu mazilie,
nemplndu bine patru ani la domniie. i muli, cari-i era priietini, l sftuia s nu s puie mprotiva veziriului, s-i
dea acei bani, s nu- i vie vreo primejdie. N-au vrutu ni ce ntr-un chip s priimasc, pentru obiceiu s nu s fac
asupra ri cf Miron Costin, op.cit, p. 78.
63
Istoria Romnilor, vol V, ..., p. 82.
64
Arhid.prof.dr Ioan N.Floca, Sinoade n Mitropolia Moldovei.Hotarri privind unitatea credinei ortodoxe i
disciplin bisericeasc n Teologie i Via, LXIX(1993), nr.8-10, p.195.
sistemul de conducere bicefal bizantin, n ara Moldovei,ca i n celelalte provincii romneti
din acea vreme. Sinodul ierarhilor se ntrunea rar, doar atunci cnd se faceau alegeri de ierarhi
sau erau supui judecaii sau pentru a dezbate pricini grele de judecat. Rareori se ntrunea i n
alt scop65.
Dezbaterea i hotarrea n problemele mai importante ale vieii bisericeti administrative
i gospodreti era rezervat, conform obiceiului i tradiiei, unor organe mixte colegiale de stat:
Soborul Mare sau Adunarea rii (adunarea obteasc), Sfatul domnesc, ca suprem organ
administrativ i Divanul domnesc, ca organ suprem de judecat.
Mitropolitul i vldicii eparhioi erau membri de drept ai acestor organe. Mitropolitul era
preedintele Soborului Mare i prezida i celelalte organe de stat supreme n lipsa domnului.
Mitropolitul era i primul sfetnic al domnului, cruia i prezenta rapoarte sau anaforale. n lipsa
domnului plinea locul acestuia. Promulga mpreun cu domnul rii legile sau pravilele. Era solul
principal al domnului. El judeca, din mandatul domnului, singur sau mpreuna cu sinodul
mitropolitan sau n soboarele mixte, tot felul de pricini civile i penale. Fcea sau confirma
nchinri de bunuri bisericeti sau comune aezmintelor bisericeti din afara rii, ntrea
testamente, judeca i ddea cri de judecat (hotrri, decizii judectoreti) i de hotrnicii,
elibera rumni (vecini), ntrea nfriri pe moii, elibera cri de desprenie, etc.66.
Mitropolitul era i prim epitrop al rii, organizator al asistenei sociale, ndrumatorul,
organizatorul i eforul culturii i al colilor.
ntruct feele bisericeti, mitropoliii, episcopii au fost ei nii feudali dominnd
conducerea statului, mpreun cu boierimea, Miron vod i-a recrutat colaboratori i din rndul
clerului, acetia desfurnd o activitate religioas i, n acelai timp, una politic, cultural,
diplomatic, cum a fost cazul lui Anastasie Crimca sau Varlaam Mooc. Cnd voievodul a
constatat abuzuri i abateri, ierarhii au fost chemai la ordine, dndu-le norme i sanciuni de
drept canonic. Preocuparea de jurisdicie bisericeasc a avut pentru el tot atta importan ca i
jurisdicia civil67.
Mitropolitul Anastasie Crimca-Crimcovici a funcionat tot timpul domniei lui
Barnovschi. Episcopii titulari, ntre 1626-1629, au fost: Mitrofan pus din nou n scaunul de Hui
de Miron Barnovschi (ian. 1626-aug1629), ntlnit n acte la 22 august 1626 68; Anastasie de la
65
Ibidem,p.196.
66
Ibidem.
67
Aurel H. Golimas, op.cit, p. 72.
68
DRH, A. Moldova,vol. XIX (1626-1628), nr. 109, p.129.
Roman69, care-1 va succeda pe Crimca n scaunul mitropolitan, iar la Rdui i ntlnim pe
Evloghie (1623-1627) i Dionisie (1627-1629)70.
Mnstirile s-au bucurat, ncepnd chiar din a doua jumtate a sec. al XVI-lea, de largi
privilegii fiscale, de nenumrate i ntinse scutiri. Pn pe la mijlocul sec. al XVII-lea vechile
privilegii ale mnstirilor au fost meninute i chiar adugate, cu anumite excepii. Scutirile de
impozite se refereau la averea proprie a mnstirilor, a vecinilor i poslunicilor71 lor. Ca s fie
ferite de abuzurile dregtorilor fiscali, unele sate mnstireti au primit dreptul s-i adune
singure impozitele i s le verse vistieriei prin delegaii lor.
n primele trei decenii ale sec. al XVII-lea scutirile de impozite acordate satelor
mnstireti au luat proporii ngrijortoare, pentru vistieria statului. Totui i n aceast perioad
s-a urmat, fa de mnstiri, politica cunoscut de danii, susinndu-se c de buna stare material
a clerului depindea dispoziiunea lui de a se ruga permanent pentru mntuirea sufletelor fotilor
domnitori, a ctitorilor i a domnitorului n funciune.
Dimitrie Cantemir n lucrarea Descriptio Moldaviae face o descriere succint,clar i
sugestiv a mnstirilor Moldovei i a specificului vieii monahale la romni:toate mnstirile
Moldovei au aceeai organizare i urmeaz regulile prescrise monahilor de Sfntul
Vasile.Mnstiri mai mari,conduse de un arhimandrit,nuse afl mai mult de patru,mai mici, care
ascult de egumeni,sunt mai mult de dou sute, i pe lng acestea tot attea metocuri..Ele se
mpart n mnstiri nchinate i libere. Cci n Moldova s-a ndtinat obiceiul c, dac domnul
sau vreun boier vrea s ntemeieze vreo mnstire, el este dator s-i mpart averea n mod egal
ntre mnstiri i copii lui i s dea mnstirii tot att ct las fiecruia dintre fii72.
Dup cum observm din descrierea fcut de Dimitrie Cantemir pe la 1714 cei care au
69
Episcopul Atanasie a avut o lung pstorire la Roman, pn la nceputul anului 1629. E ntlnit n peste 20 de acte
ale vremii, fie ca martor, fie n acte prin care domnii rii ntreau Episcopiei diferite danii sau privilegii. La 21
aprilie 1629, vldica Atanasie apare n calitate de mitropolit de Suceava, n locul lui Anastasie Crimca, pstorind
pn la moartea sa, ntmplat la 13 iulie 1632. A fost ngropat n pridvorul bisericii mnstirii Bistria cf
Melchisedec tefnescu, Notie istorice i archeologice adunate de pe la 48 monastiri i Biserici antice din
Moldova, Ed.Tipografia Crilor Bisericeti, Bucurei,1885, p. 64.
70
Dimitrie Dan, Cronica Episcopiei de Rdui.Cu apendice de documente slavone originale i traduse i mai
multe ilustraiuni,Ed.Fondului Religionar,Viena,1912, p. 79.
71
Poslunicul era un ran scutit de dri i prestaii ctre domnie, n favoarea unor biserici i mnstiri. El avea un
statut fiscal de excepie, dar aveau obligaii sporite de munc fa de cei n slujba crora se aflau. Principiul de
funcionare constnd n transferul ctre membrii clasei dominante a a unei fore de munc sustrase patrimoniului
domniei. Spre deosebire de rumni i vecini, poslunicii nu aveau alt izvor de trai dect munca lor proprie. Termenul
apare utilizat prima dat n secolul al XVII-lea.
72
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, traducere dup originalul latin de Gh. Gutu , introducere de Maria
Holban;comentariu istoric de N. Stoicescu; studiu cartografic de Vintila Mihailescu; indice de Ioana Constantinescu;
nota asupra editiei de D. M. Pippidi, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1973,p. 353.
susinut viaa monastic au fost domnii i boierii prin ridicare de noi lcauri de cult i diferite
danii. Prin gestul lor, domnii i boierii realizau faptul c au deschis accesul la nemurire,prin
exploatarea elementelor care se regsesc n cuprinsul unui lc de cult: tabloul votiv, piatra
funerar, pisania, pomelnicul73.
Dintre domnitorii din primele trei decenii ale sec. al XVII-lea care a fost preocupat
mereu de ridicarea moral, social i cultural a clerului monahal din Moldova amintim pe
Miron Barnovschi.
Domnitorul Miron Barnovschi fiind foarte credincios se pare c a fost mult impresionat
de corupia i preocuprile clerului regulier. Miron Costin scrie urmtoarele despre el: era
Barnovschi om dumnezerescu i mare rugtoriu spre Dumnezu. De care mrturisiia Toma
vornicu, fiindu postelnic al doilea la dnsul, c n multe nopi l-au zritu pe la miiadznoapte
ngenunchiat naintea icoanei la rug, cu mare osrdie 74. Un asemenea om nu se putea s nu se
gndeasc la reformarea vieii clerului.
El a luat msuri pentru aprarea bunurilor donate de diferii boieri mnstirilor i pe care
le revendicau urmaii, nclcnd dispoziiunile testamentare. De asemenea tot el a dispus ca
veniturile provenite din imunitile judiciare s rmn n ntregime mnstirilor.
Cu toate acestea clerul din mnstiri, mai ales cei strini, din mnstirile nchinate, avea
o comportare care d foarte mult de gndit. Clugrii strini de neamul romnesc umblau
permanent dup donaii de moii de la domnitori i boieri, s acapareze ocini de la diveri
proprietari mai mruni i chiar de la alte mnstiri. Se ocupau cu strngerea dijmelor, vmilor,
umblau dup vecinii i robii fugii de pe moiile lor. Nu se ddeau n lturi nici de la falsificri
de documente pentru a pune mna pe moiile altor mnstiri75.
Pentru a pune capt neornduielii i exagerrii monahilor,Miron Barnovschi mpreun cu
mitropolitul crturar Anastasie Crimca, iau msuri pentru ndrumarea vieii monahale. Astfel la
20 septembrie 1626 domnitorul Miron Barnovschi n colaborare cu ierarhii Moldovei dau un

73
Gerd Franck, Grecii din Moldova-ntegrare i asimilare(sfritul secolului XVI-prima jumtate a secolului XVII)
n Etnie i confesiune n Moldova medieval, volum coordonat de Ion Toderacu, Ed. Univ. A. I. Cuza, Iai, 2006, p.
262.
74
Miron Costin, op.cit, p. 90.
75
N.Grigora ,Situaia clerului moldovenesc..., p. 74.
Aezamnt. Prin acest Aezmnt76 sau Regulament77 ei recunoteau deschis c tocmeala i
obcinele cele bune n-au fost respectate.
Regulamentul ncepe fcnd o privire general asupra strii de decdere a monahismului
din vremea sa:iar n vremea de acum acele toate s-au stricat i-n locul acelor tocmele bune i
obicine ce au fost atunci au fcut alte tocmele i obicine pren sventele mnstiri oamenii aceia ce
nu s temu de Dumnezeu.carii au sttut s strng i s agoniseasc nmai ie i s grijasc
numai pre sine,iar sventele mnstiri le-au lsat negrijite i nesocotite i le-au prsitu,de-au
rmas lipsite de toate lucrurile78.
Din cauza exagerrilor, Miron Barnovschi i ierarhii moldoveni nu mai ngduie
clugrilor a avea ceva personal nici cal, nici stup, nici altu dobitoc, nimic, nici arturi..., cu
excepia hainelor proprii i a uneltelor de munc. Li se interzice monahilor i comerul, ntreaga
obte va tri n chinovie. Iat o mostr de exagerri. Cercetnd catastiful Galatei din 1588,
nsemnat de mna lui Petru chiopul, constatm c mnstirea avea 16 sate, 21 mori, 6 pive, 2
vltori, 3 heleteie, 1 pod, mai multe flci de vie, 484 stupi, 191 boi, vaci i viei, 101 cai, 140
porci, 1128 oi etc. Examinnd i tipicele sau catastihurile bizantine, descoperim un inventar i
mai bogat: insule, corbii, palate, turnuri, ca i alte imobile, metochia, mori, ogoare, podgorii,
animale, mobilier, odjdii, moate, cri, odoare .a. ce se regsesc, n mare parte, i la noi n
cantiti variabile79.
S-a prevzut ca toi clugrii dintr-o mnstire s formeze un singur sobor, s mnnce
cu toii la masa comun. n chilii trebuiau s bea numai ap, iar vin numai la hram i praznice.
Nici un clugr nu putea iei din mnstire fr voia superiorilor. Egumenul trebuia ales de sobor
pe timp de un an i nu putea prsi mnstirea dect cu voia stareilor i nsoit de un clugr ales
de obte. Realegerea fostului egumen depindea de comportarea avut n timpul funciunii. i
ceilali demnitari ai mnstirii, trebuiau s aib anumite caliti, pentru a putea fi alei. Totodat
s-au precizat atribuiunile de control ale soborului asupra activitii egumenului i a celorlali
superiori din mnstire80.

76
Izvoare privitoare la istoria monahismului romnesc sec.XVI-XXI, colecie realizat i coordonat de Lect. Dr. Pr.
Daniel Danielescu i Prep. Drd. Emilian Roman, Doxologia, Iai, 2011, p.17-25; Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i
Rduilor, Rnduieli i ntocmiri monahale n sec.XVII-XIX n Moldova n Teologie i Via, anul III(LXIX),
1993, nr. 11-12, pp. 101-102.
77
Pr. Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 197.
78
DRH,A, vol. XIX(1626-1628), p. 149.
79
Documente i nsemnri romneti din secolul al XVI-lea, text stabilit de G. Chivu, Bucureti, 1979, p. 163.
80
DRH, A, vol. XIX(1626-1628), p.147.
 Regulamentul din 20 septembrie 1626 n-a fost respectat dect puin timp, pn n anul
1629, sfritul domniei lui Miron Barnovschi i al pstoriei lui Anastasie Crimca. Acest
regulament mpreun cu Pravila Sfinilor Prini dup nvtura marelui Vasile (1620), pstrat
n Codicele Negoian, este unul din cele mai vechi monumente de drept canonic romnesc.
n primele trei decenii ale secolului al XVII-lea Mnstirile Dragomirna, Secu i Putna
erau recunoscutte ca centre puternice a Ortodoxiei. Dragomirna era vestit prin coala de
miniatur nfiinat din iniiativa mitropolitului Anastasie Crimca. La Mnstirea Secu era
egumen viitorul Mitropolit al Moldovei,Varlaam Mooc.
Mnstirea Putna era i ea recunoscut ca un puternic centru al Ortodoxiei pentru c,n
acea vreme,s-a clugrit acolo un tnr rutean,care va deveni Cuviosul Teodosie (1630),
egumen al Schitului Mare sau Maniava din Galiia (pe atunci n Polonia, azi n Ucraina) i autor
al unui cunoscut Testament duhovnicesc81. Tot n aceast perioad, la Mnstirea Putna, vieuia
smeritul monah Ilie Iorest, srguindu-se a deveni un slujitor devotat Bisericii, mare crturar i
rvnitor zelos la pstrarea credinei ortodoxe82. Tot aici i-a format personalitatea i Anastasie
Crimca.

2. Situaia clerului de mir

Spre deosebire de clerul monahal, starea ranilor i a preoilor din sate s-a nrutit
foarte mult n ultimele decenii ale sec. al XVI-lea i n prima jumtate a sec. al XVII-lea.
Populaia din mediul rural a suportat o dubl exploatare, aceea a stpnilor direci i a statului
feudal. La agravarea strii lor a contribuit, n al treilea rnd, opresiunea economic i politic
otoman, care a acaparat principalele surse de producie ale rii i printr-un regim de comer
nrobitor, cu preuri stabilite direct de la Poart, srcea pe productori. Cea mai mare parte din
veniturile acestora mergeau la vistierie sub forma de impozite.
Schimbrile dese de domnitori fceau ca restul sumelor de bani, care nu fuseser date
turcilor, s ia, de asemenea, calea strintii. Astfel se explic marea lips de bani din ar, de
aceea o mare parte din locuitori, inclusiv preoii, nu gseau bani ca s-i poat plti

81
Diac. Ioan I. Ic jr., Schitul Mare din Pocuia veriga lips sau un capitol uitat din istoria spiritualitii
rsritene,n Isihasm i via monahal la Schitul Mare Maniava din Pocuia n secolul XVII. Viaa Cuviosului Iov.
Testamentul lui Teodosie. Regula Schituleului, traducere: diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 2004. pp.5-53.
82
Ierodiac.Teofil Ciobc, Contribuii la istoria Mnstirii Putna.Egumenii n Teologie i Via, anul II (LXVIII),
1992, nr. 8-10, p. 104.
impozitele.De aceea agenii fiscului le luau mai ales vitele, care se puteau vinde uor. Paralel cu
aceasta, ranii i preoii din sate, au avut de ndurat comportarea abuziv a agenilor fiscali i a
arendailor de impozite. Din cauza aceasta, satele se sprgeau i att ranii, ct i preoii, fugeau
peste granie.
Aceast situaie este redat foarte sugestiv ntr-un document83 cu data de 8 iulie 1632.
Domnitorul Alexandru Ilia, la aceast dat, susine c ar fi cercetat toat ara i ar fi gsit-o
plin de toate frdelegile i lucrurile rele i fr Dumnezeu, care nici la eretici, nici la pgni
nu se afl. Referindu-se n special la preoii din mediul rural, domnitorul Alexandru Ilia,
adaug urmtoarele: cci i aceia pe preoii lor i au n cinste i n libertate, i nu le luau nici
un impozit, dar preoii notri moldoveni sunt supui la toate drile grele i aspre. Plteau i
birul mirean, dar nu numai att ci li se lua averea pentru locuitorii care nu voiau sau nu-i puteau
plti impozitele.i din pricina vieii lor nevoiae i i srace,unii i leapd preoia lor i fug n
ri strine ca fctorii de rele i sfintele biserici rmn fr preoi i oamenii mor fr
mprtanie i fr spovedanie84.
Documentul acesta este foarte important i pentru faptul c arat clar c preoii de mir nu
aveau o situaie mai bun ca a ranilor,zdrobii de tot felul de impozite, ci dimpotriv chiar mai
rea:ci mai vrtos cu mult mai rea i mai de ocar le este preoilor preoia dect mirenilor
mirenia85.
Misionarii catolici erau surprini de implicarea preoilor ortodoci n activiti productive.
Astfel, potrivit lui Niccolo Barsi, oamenii bisericii sunt aa de sraci, nct pentru a tri trebuie
s ias mpreun cu soia la arat i la spat i s mearg la tiat lemne, pe care s le vnd n piaa
n timpul trgului i astfel s se poat ajunge86.
Un regim fiscal privilegiat au avut ns preoii i diaconii de la bisericile din ora. De
exemplu, ncepnd din anul 1585 preoii i diaconii bisericilor din Iai au fost scutii de lucru
domnesc, lucru la cetate, la mori, de toate drile ctre stat i mitropolie, de podvoade, cai de
olac, cum i de obligaiunea de a gzdui persoane oficiale.
Privilegiul preoilor i diaconilor din Iai, a fost mereu confirmat de domnitorii moldoveni,
pn la sfritul sec. al XVII-lea. De exemplu, Miron Barnovschi voievod, confirm scutirea de

83
DRH, A,vol. XXI(1632-1633),nr. 146.pp. 189-190.
84
Ibidem,p.190.
85
Ibidem,p.190
86
Cltori strini despre rile Romne, vol. V, volume ngrijite de Maria Holban, Ed. tiininific, Bucureti,
1972, p. 78.
 dri i slujbe a preoilor i diaconilor din trgul Iai printr-un document dat pe 28 august 162687.

III. Miron Barnovschi i duhovnicul su, arhimandritul Varlaam Mooc

Mitropolitul Varlaam s-a nscut n jurul anului 1580, dintr-o familie de rzei din
Boloteti, Putna. Numele su de mirean a fost Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat paii spre
Schitul Zosim de pe valea prului Secu, unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de vorbitor
i scriitor i a deprins limbile slavon, latin i greac. Pe locul schitului, Vornicul Nestor Ureche
i soia sa Mitrofana au ctitorit, n 1602, Mnstirea Secu n care a nceput s funcioneze i o
coal.
Tnrul Vasile Mooc a intrat n obtea noii mnstiri, unde a fost clugrit cu numele de
Varlaam. Fiind bun povuitor, ajunge pe treptele ecleziastice cele mai nalte, fiind numit egumen
al mnstirii.
Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele religioase, traducnd
Scara (Leastvia) Sfntului Ioan Scararul (1618). Mai trziu, pentru strdaniile i virtuile sale el
a fost cinstit cu rangul de arhimandrit88.
Miron Barnovschi, cunoscnd bine faima arhimandritului Varlaam Mooc, l-a ales s-i fie
lui duhovnic i casei sale, chemndu-1 la Suceava n cetate. n firetile convorbiri dintre domnul
rii i duhovnicul su, Miron Vod a avut prilejul s se ncredineze c egumenul Varlaam poate
s-i fie i cel mai luminat i mai de ncredere sfetnic. De asemenea, i Varlaam a tiut s aprind
n sufletul domnului toat domneasca rvn pentru buna cinstire i podoab a casei lui
Dumnezeu89. Dovada o avem n scrisoarea voievodului Miron Barnovschi ctre arul Rusiei,
Mihail Feodorovici, n care recomand pe arhimandritul Varlaam i solia compus din
medelnicerul Pavel a lui Stefan Ureche, cmraul Christofor, chelarul Teodosie, clugrul
Teofan i diaconul su, servitori i un tlmaci, pe care o trimite la Moscova90.
87
. DRH, A, vol. XIX (1626-1628), pp. 132-133.
88
Pr. Asist. Dr. Ni Dan Danielescu, Mitropoliti ai Moldovei n secolele al XVII-lea-al XVIII-lea n Pstori ai
Bisericii i promotori ai culturii-Mitropoliii Moldovei de la nceputuri pn azi- volum semnat de Arhim. Lect.
Dr. Varlaam Merticariu, Pr. Asist. Dr. Ni Dan Danielescu, Pr. Conf. Dr. Ion Vicovan, Ed. Trinitas, Iai, 2005, pp.
53-112.
89
Florea Mureanu, Cazania lui Varlaam 1643-1943. Prezentare imagini, Ed. Eran, Cluj, 1944
90
Iai, 9 Decemvrie 1628.
Atotcreatorul i Domnul Hristos eznd de-a dreapta scaunului mririi ntru cele nalte, mpratul mprailor i
domnul domnilor prin nainte tiina sa dintru nceputul buntii, care face s nfloreasc rodul i cu dreapta sa
 n drum spre Rusia arhimandritul Varlaam a poposit la Lavra Pecerska din Kiev. Acolo se
afla ca arhimandrit Petru Movila, nrudit cu domnul Moldovei, Miron Barnovschi. Varlaam i-a
adus acestuia manuscrisul unui Octoih slav din Mnstirea Neam, manuscris ce a servit la
tipritura kievean din 1630.
ntlnirea dintre Varlaam i Petru Movila a avut loc n ziua de 3 august, dup cum aflm
chiar din notele lui Petru Movila nsui: n anul 1629 august, 3 zile, venind la Mnstirea
Pecerska, Varlaam ieromonahul din pmntul Moldovei i fiind trimis la mine ca s m vad de
ctre Miron Barnovschi Voievod.91
Din experina lui Varlaam avut la Kiev i din convorbirea cu Petru Movil va purcede
marea nnoire cultural religioas din arile Romne. Petru Movil relateaz n notele sale cu
privire la ntlnirea din 3 august 1629, cum Varlaam i-a mrturisit despre minunea Sfntului Ioan
atotputernic ncunun neamul drept credincios, pe care nsui Dumnezeu l-a ales ca pe un nelept i. credincios
strjer al credinei ortodoxe, a strbunilor si i fiilor Bisericii rsritene din popor prea luminat strlucitorului i n
ortodoxe bine lumintorului i ziditorul credinei, iar noau ntru Domnul mult doritului i iubitului i pentru
credina noastr ortodox mpreun lupttorul nostru, dei fiind departe de noi totui inimile noastre n veci
neuitatului, prea luminatului ar, Domn Marelui Cneaz Mihail Feodorovici, singur stpnitorul a toat Rusia (titlul
ntreg).
S te bucuri i s te veseleti n Domnul la muli ani, Amin. nsoit prin mrturisirea credinei ortodoxe i n
Hristos Dumnezeu bine credincios i nchintor al Sfintei Treimi i fiu i motenitor al Bisericii rsritene, bine
credinciosul Domn Io Miron Barnovschi Voevod, cu mila lui Dumnezeu Domn i oblduitor, a toat ara Moldovei,
pace, sntate i viea ndelungat dela Domnul Dumnezeu dorim mpriei Tale. Cci i noi fiind n Hristos
Dumnezeu, innd credina ortodox i aceasta pstrnd-o ntreag i urmnd prinilor notri de demult i
strbunilor i celor drept credincioi, cari au fost n tara noastr a Moldovei lupttori ai adevratei ortodoxii, prea
luminaii Domni, care n semnul dreptei lor credine n Hristos Dumnezeu au umplut toat ara Moldovei cu prea
frumoase, mnstiri i cu cinstite hramuri mritoare de Dumnezeu, de la cari prin nespusele sori ale lui Dumnezeu a
venit i la noi n tara Moldovei unde am primit patriei mele spre a fi iitorul sceptrului domnesc i oblduitor. n
acestea urmnd i noi Domnilor de demult, cari au fost naintea noastr, vieii lor binecuviincioase n Dumnezeu cu
binecuvntarea i ajutorul lui Dumnezeu am zidit cinstita mnstire numit Dragomirna i n ea am cldit biserica de
piatr n numele sfintei i de viea fctoarei Treimi. Pe urm nc alte dou mnstiri de piatr le-am zidit din
temelie, una n numele Adormirii prea Sfintei Cinstitei i binecuvntatei Fecioare Mria, iar cealalt n numele
sfntului marelui mucenic Gheorghe i al lui Ioan cel Nou, care zace n tara noastr a Moldovei. Vznd noi credina
ortodox mpodobit pretutindeni cu prea frumoase icoanc din mpria ta, i aprarea tuturor bisericilor lui
Dumnezeu am ndrznit i am trimis la bine iubitoarea ta mprie pentru cinstitele i prea frumoasele icoane, ca s
mplineti osrdia i dorina noastr i s fie i numele mpriei Voastre ortodoxe scris n pomelni cul acestor sfinte
biserici ale noastre n sfntul jertfelnic spre a se aminti binefacerea mpriei voastre, i cu bunvoirea tatlui i cu
lucrarea fiului i cu svrirea sfntului duh, a Treimii mai nainte fiind i nemprit luminnd i strlucind,
trimitem mpriei Tale aceste cinstite i sfinte moate ale sfntului mucenic Iacov din Persia, cari le trimit mp-
riei Tale bine iubiri spre aprarea i biruirile asupra dumanilor i altele ce s'au aflat n palatul nostru, prin
arhimandritul nostru Varlaam i prin sluga noastr credincioas Pavel Medelniciaru cu oamenii si. Pe ei i-am trimis
cu aceast solie i rugare a noastr la mpria Ta mare. Aceasta o dorim i de aceasta ne rugm de liberalitatea
mpriei Tale. Altfel Atotbunul Dumnezeu mrit n Treime, s druisc scrisoarea noastr ca s afle mpria Ta
mare, vesel i bucuroas i n ambele prfvini, trupete i sufletete sntos ntru muli ani, Amin. Scriu-s'a n
cetatea Domnului n Iai, dela ntruparea Mntuitorului nostru 1628 iar dela facerea lumii n anul 7137, luna lui
Decemvrie n 9 zile.Subscris cu mna proprie: Miron Barnovschi Voivoda. Cf Dr. Silviu Dragomir, Contribuii
privitoare la relaiile Bisericii Romneti cu Rusia n veacul XVII n Analele Academiei Romne, seria II, vol. 34,
pp. 1146-1148.
91
Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romane vechi, vol. 2, Ed. Minerva, Bucuresti, 1980, p. 109.
cel Nou de la Suceava care a salvat cetatea de scaun de nvlirea cazacilor zaporojeni, n 1610.
Petru Movil a dat lui Varlaam o scrisoare de recomandare ctre arul Mihail Feodorovici
i ctre patriarhul Moscovei, Filaret Nichitici. Dup mplinirea misiunii sale la Kiev, Varlaam s-a
ndreptat spre Moscova. Aici, solia din Moldova trebuia s se prezinte arului pentru a-i duce n
dar moatele Sfntului Mucenic Iacov din Persia, care se aflau n palatul domnesc din Suceava i
pentru a cere n schimb icoane ruseti pentru ctitoria domnului de la Dragomirrna92.
Solia, n frunte cu Varlaam, a fost primit n audien la ar. n schimbul darurilor ce le-au
adus, ei au primit de la ar patru soroace de samuri, dou n pre de cte 50 de ruble i dou de
cte 30, pentru domnul Moldovei. Arhimandritul Varlaam a primit trei soroace, unul de 30 de
ruble i dou de cte 25. Boierul Pavel Ureche a primit trei soroace, unul de 30 i dou n pre de
cte 20 ruble. Cmraul Christofor, de asemenea a primit un soroc n 20 de ruble i dou
soroace n 15 ruble93.
De la Moscova, Varlaam a comandat de la vestitul zugrav Nazarie icoanele sfinilor
mucenici Gheorghie i Ioan cel Nou jurmprejur cu martiriul lor i ai sfiniilor Procopiei i
Mercurie, de asemenea cu jitiile(vieile) lor mprejur94.
Varlaam s-a ntors de la Moscova fr icoane deoarece patriarhul Filaret le-a considerat
pictate necuviincios. n februarie 1636 Vasile Lupu trimite din Iai o solie s aduc icoanele
comandate de Barnovschi prin Varlaam i pltite lui Nazarie zugravul: cci au rmas acolo n
Moscova n mpria Voastr, dou icoane de la arhimandritul lui Vod Barnovschi una a
sfinilor mucenici Gheorghie i Ioan cel Nou jur-mprejur cu martiriul lor, cealalt a sfinilor
mucenici Procopie i Mercurie asemenea cu jitiile lor mprejur, cari au fost fcute i pictate de
zugravul Nazariei i plata i s-a dat la mn i fiindc nu le-au putut aduce, au rmas acolo la
minile lui Nazarie95.
Necuviincioia lor const n faptul, c sfinii mucenici au fost zugrvii eznd pe tro-
nuri. Din aceast pricin patriarhul Filaret n-a ngduit ca ele s fie chipuri de nchinare i n
consecin au fost oprite acolo. Acest lucru l observm dintr-o scrisoare a arului Mihail
Feodorovici cu data de 8 iunie 1636 ctre Vasile Lupu n care i spune domnului Moldovei c nu
i le poate trimite c icoanele acelea au fost pictate in aceea vreme cnd a fost n ara noastr, in
Moscova, arhimandritul Varlaam de la Miron Brnovschi, Domnul de mai nainte al Moldovei i
92
Florea Mureanu, op. cit, p. 7.
93
Dr. Silviu Dragomir, op.cit, p. 1084.
94
Ibidem, p.1152.
95
Ibidem
nu au fost trimise, fiindc icoanele acelea au fost pictate la ndemnarea arhimandritului, nu dup
cum se cuvine de aceea nici nu au fost date atunci arhimandritului i solilor si. Iar acum la
porunca noastr li s-a spus solilor ti, c icoanele nu se pot trimite cu ei, fiind pictate
necuviincios96.
Ajuns n Moldova la nceputul anului 1630, el nu a mai gsit pe tronul domnesc pe blndul
i cucernicul Miron Barnovschi i nici nu am ntlnit n scaunul mitropolitan pe Anastasie
Crimca, cel care i mnnase o scrisoare de recomandare ctre patriarhul Bisericii Ortodoxe din
Rusia.
Mitropolitul Varlaam prin viaa i faptele sale s-a fcut pild att domnului martir Miron
Barnovschi ct i tuturor credincioilor. Grija lui cea sfnt care nu i-a dat pace, a fost ca s-i
fac pe toi s neleag i s se bucure de desftrile n duh i adevr pe care el le-a gustat din
slova vechilor cazanii i a cuvintelor rostite de nelepciunea vreunui av sau schimnic. n prefaa
Leatviei Sfntului Ioan Scrarul el scria: c i eu smeritul i nedestoinicul pentru liubovul ce
am avut ctre aceast sfnt carte, ns mai vrtos pentru datoria talantului ce am care mi s-a
druit dintru mila lui Dumnezeu m-am nevoit, dup puin puterea mea ca s m plec osrdiei
rneale ce am avut spre acest lucru. Derept aceia nice pentru aceasta s nu-mi prepue nestine, cci
ca mai dinainte vreame au avutu oamenii osrdie spre invtur c-au fostu dascali i sciutori i
nelegtori scripturilor i nvturilor lui Dumnezeu i cu acest lucru ca cu o lumina au luminat
lumea s-au indireptat spre lucruri bune domnii i mpraii, iar n vrearnea de acum s-au strnsu
i s-au ntunecat osrdia aceia de nice tiu pre noi nva nice pre alti. Drept aceea am vrut s
scriu aceast carte larg si pie lung ca s poat nelege cine va ceti97.
De la duhovnicul su, domnul Moldovei a nvat dragostea pentru Biserica lui Hristos i
pentru rugciune. Cronicarul Miron Costin scrie urmtoarele despre el: era Barnovschi om
dumnezerescu i mare rugtoriu spre Dumnezu. De care mrturisiia Toma vornicu, fiindu
postelnic al doilea la dnsul, c n multe nopi l-au zritu pe la miiadznoapte ngenunchiat
naintea icoanei la rug, cu mare osrdie98.
Dragostea pentru Biserica lui Hristos s-a manifestat prin ctitoriile sale i daniile fcute
acestora. De asemenea, a acordat ajutor ortodocilor din Polonia i din Orient, ns despre lucru
acesta vom vorbi mai detaliat n capitolul urmtor.

96
Ibidem, p.1154.
97
George Pascu, Istoria literaturii romne din secolul XVII, Ed. Viaa Romneasc, Iai, 1922, p. 58.
98
Miron Costin, op.cit, p. 90.
 Miron Barnovschi era contient de misiunea ce o avea de ndeplinit. Asemenea mprailor
bizantini se considera drept un reprezentant legitim al lui Dumnezeu, un protector comun de
pretutindeni :Binecuvntat este preabunul Dumnezeu, care n a sa bunatate m-a ales din
pntecele maicei mele i m-a druit cu domnia i voievozia rii. Pentru mila covritoarei sale
bogii, se cuvine deci pururea s multumim lui Dumnezeu, cci ne-a deschis ua milostivirii
sale i lumina nelepciunii i am vzut i am cunoscut c, nici o slava, nu st pe pmnt
neclintit i cu moartea nemprtit, ci ca floarea se vetejete i ca umbra trece i se stric, tot
omul99. n scrisoarea ctre arul Rusiei el afirma: am primit tronul patriei mele, spre a fi
iitorul sceptrului domnesc i oblduitor100. Prclabii de Neam i se adresau cu apelativul
bine cinstitorul i cu ngereasc diadem ncununat, prea mpodobit i cu toate milostiv
domn al nostru.
La rentoarcerea n Moldova, moia domniei mele, ara noastr cum o considera
Miron Barnovschi, primul care i s-a nfiat a fost noul mitropolit Varlaam, duhovnicul su,
succesorul miniaturistului i caligrafului Anastasie Crimca. Credem c a fost o mbriare
fierbinte, n timp ce btile clopotelor de la bisericile ieene le rscoleau parc mai profund
sufletele i le ngrmdeau n ochi lacrimile demne de acest solemn, frumos, splendid i totodat
grav moment din viaa lor.
Probabil, ei au participat mpreun la hirotonia ntru arhiereu a lui Petru Movil, ce a avut
loc a 28 aprilie 1633, avnd n fruntea soborului pe patriarhul Teofan al Ierusalimului 101 ca
delegat al lui Kiril Lukaris, patriarhul ecumenic de atunci. Susinem aceast afirmaie dup o
relatare a cronicarului contemporan, polonezul Ioachim Jerlicz care spune ntre altele: Atunci n
aceea diet a coronciunii, ca deputat, Movil reui a-i face amici i apoi plec deodat la
Leopole, unde aduse pe mitropolitul moldovenesc i pe vldici s fie consacrat de ctre ei ca
mitropolit de Kiev102.
n acele zile mitropolit moldovenesc nu era altul dect Varlaam Mooc. Participarea lui
la hirotonia lui Petru Movil, svrsit n Duminica Tomii, 28 aprilie 1633 se explic att prin
relaiile de prietenie ce se stabiliser ntre Movil i Varlaam ct i prin faptul c domnul de
99
DRH, A, vol. XIX (1626-1628). p. 45.
100
Silviu Dragomir, op.cit, pp. 1146-1148.
101
Teofan s-a fcut vestit pentru rvna sa ortodox. A trecut prin Moldova de cinci ori n drum spre Rusia, ntre
1617-1618, 1621, 1028, 1631-1632, 1643. S-a nvrednicit, n mod deosebit, de atenia domnitorilor: Radu Mihnea
(l6l7-l6l9; 1623-1626); Miron Barnovschi-Movil (1626-1629; 1633 aprilie-iunie); Vasile Lupu (1634-1653) cf Diac
I. Ivan, Patriarhi ortodoci n Moldova n Mitropolia Moldovei i Sucevei,anul LI(1975),nr.9-12, p. 690.
102
Florea Mureanu, op. cit, p. 11.
atunci al Moldovei, Miron Barnovschi, era rud cu Petru. Dar pe lng aceste mai vrem s
subliniem n acest fapt i faima, n continu ascensiune, a lui Varlaam.

IV. Spiritualitate i cultur

1. Ctitorii
ncepnd cu secolul al XVII-lea marea cultur voievodal de limb slavon intrase n de-
clin n detrimentul culturii greceti. Ultima cronic oficial scris n slavonete este din vremea
lui Petru chiopul. Domnia acestuia a marcat n istoria Moldovei nceputurile regimului nobiliar,
n care puterea efectiv ncepe s fie exercitat de la centru, de grupri boiereti compuse din
mari familii feudale, cele mai multe recent mbogite i nrudite ntre ele. Este perioada n care
se impune n viaa politic a Moldovei puternica familie a Moviletilor.
Fiii lui Ioan Movil, prclab de Hotin sub Petru Rare, ajung principalii sfetnici ai lui
Petru chiopul: Ieremia este vornic, Simion paharnic, iar Gheorghe episcop de Rdui. Ei sunt
nrudii cu alte mari familii, a cror ascensiune caracterizeaz aceast epoc: familiile Stroici,
Ureche, Balica, Barnovski, Costin103. Puterea economic i politic a boierimii, care ajunge
considerabil n dauna celei domneti, se cere concretizat, potrivit tradiiei, n cultur. n
contrast cu succesiunea domniilor efemere i ineficiente, boierimea i asum, tot mai mult, rolul
de susintoare i continuatoare a tradiiei culturale. A fi bogat era o condiie ce trebuia trit ca o
misiune, ca o diregtorie, ca un mprumut divin care se cuvenea restituit cu o dobnd
spiritual. Agoniseala dreapt trebuia s o cheltuiasc bine pentru c era a lui Dumnezeu. Ea nu
trebuia s fie cheltuit pe lucruri ieftine i pentru ntreinerea viciilor, ci pre biserici, pre
rugtori, pre neputearnici, pre sraci104. n veacul al XVlI-lea mitropolitul Kievului, Petru
Movil, inea s-i reaminteasc voievodului Moise Movil, c se cade, ca n calitatea sa de domn
...s fie ctitor, ziditor i binefctor al bisericii i al colii105.
Cretinul triete ntr-o lume n care gloria este efemer i n care doar gestul durabil,cel
pios asigur posteritatea.Domnii i boierii au urmrit s-i eternizeze memoria prin calitatea de
ctitor. Domnitorul Radu Mihnea(1623-1626) ntr-un hrisov spunea:Cine cldete i rnduiete

103
P. P. Panaitescu, Influena polon n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin,
Bucureti, 1925, p. 10
104
Daniel Barbu, Firea romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000, p. 49.
105
Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci-ctitori de limb i cultur romn, Bucureti, 1977, p.41
biserici, sufletul su i-l rnduiete106.
Denumirea de ctitor corespunde tuturor persoanelor care i aduceau contribuia concret
la construirea unui edificiu de cult sau la asigurarea condiiilor de supravieuire a acestuia 107.
Puteau fi ctitori persoane fizice, femei i brbai, persoane juridice, comuniti, asociaii sau
aezminte. Existau dou tipuri de ctitori: de fapt i de drept108.
Ctitorii de fapt erau cei care concepeau i puneau n practic construirea i nzestrarea
unui loca, fiind denumii i mari ctitori, iar ctitorii de drept erau considerai membrii familiei
ctitorului de fapt, fr ca ei s participe material la actul ctitoricesc. Pe lng acetia mai erau i
ctitorii secundari, care contribuiau la completarea nzestrrii cu bunuri imobiliare sau mobiliare
ale unui aezmnt, la refacerea, repararea, pictarea sau repictarea edificiilor, de multe ori
contribuia lor fiind una destul de nsemnat109.
Pentru a deveni ctitor, trebuiau respectate o serie de criterii, printre care: credina,
deinerea de bunuri materiale necesare pentru ntemeierea i ntreinerea fundaiei respective i
ncuviinarea autoritilor bisericeti. Ctitorul beneficia de drepturi, dar avea i ndatoriri.
Drepturile de care se bucura un ctitor erau: nscrierea numelui n pisania fundaiilor, pomenirea
la serviciile religioase mpreun cu familia, administrarea bunurilor funcionale, nmormntarea
n interiorul edificiului i reprezentarea n tablourile votive110.
Ctitorul avea obligaii ce vizau predarea efectiv a bunurilor fgduite prin actul de
ctitorire i folosirea bunurilor respective n scopul fixat 111. Drepturile i ndatoririle ctitorului se
moteneau i se transmiteau urmailor. Titlul de ctitor se putea retrage, ca sanciune, dac acesta
nu i ndeplinea obligaiile pe care i le-a luat prin actul de ctitorire, precum i atunci cnd se
arta nedemn de dreptul i privilegiile ctitoriale112.
Grija fa de ctitoria sa nu nceta o dat cu finalizarea construciei propriu-zise, ci
continua prin nzestrarea cu toate cele necesare svririi cultului i traiului monahal. Fiecare
zidire era nsoit de danii n obiecte liturgice, bani sau sate, care intrau n proprietatea bisericii

106
DIR, A, XVII, vol II, nr. 115, pp. 95-96.
107
Voica Maria Pucau, Actul de ctitorire ca fenomen istoric n ara Romneasc i Moldova pn la sfritul
secolului al XVII-lea, Ed. Vremea, Bucureti, 2001, p. 191.
108
Gheorghe Cron, Dreptul de ctitorire n ara Romneasc i Moldova. Constituirea i natura juridic a
fundaiilor din Evul Mediu, n Studii i Materiale de Istorie Medie, IV (1960), p. 82.
109
Voica Maria Pucau, op.cit, pp. 191-193.
110
Gh. Bileanu, Dreptul de ctitorire n Moldova, n Buletinul Institutului de Istoria Romnilor , A.D. Xenopol,
Iai, 1942, nr. 3, p. 42
111
Ibidem, p. 41.
112
Gheorghe Cron, op.cit, pp. 83-84.
sau mnstirii respective.
Toate aceste danii pe care ctitorii i donatorii le fceau aveau ca scop mntuirea
sufletului, iertarea pcatelor i intrrea lor n rndul celor drepi: care am auzit c cine zidete i
nfrumuseeaz bisericile, nfrumuseeaz sufletul su113.
Cea mai des ntlnit dorin a ctitorului era pomenirea sa i a familiei sale la slujbe: iar
sfinii prini care se afl acolo s scrie pe prinii domniei mele n sfntul marele pomelnic i de
asemenea i pe domnia mea i pe copiii domniei mele druii de Dumnezeu, ca s pomeneasc la
toate slujbele dumnezeieti dup obiceiul bisericesc i de asemenea s se fac pomenire i s
roage pe milostivul Dumnezeu pentru viaa noastr i pentru buna pace ca s putem ntotdeauna
s facem milostenii mrturisea Miron Barnovschi aa cum reiese dintr-un hrisov114.
Prin rugciunile pe care le rosteau n numele ctitorilor, clugrii deveneau intermediari n
faa divinitii i-i asumau responsabilitatea pentru sufletele credincioilor. ndeplinirea acestor
ndatoriri avea o mare nsemntate nu doar pentru cei pe care i pomeneau n rugciunile lor, ci i
pentru ei nii. Nerespectarea ndatoririlor fa de ctitori le putea periclita propria mntuire n
momentul adormirii ntru Domnul, cnd erau datori s rspund pentru faptele svrite, n faa
lui Dumnezeu, att la Judecata particular ct i obteasc.
Puntea de legtur ntre arta medieval artistic a Moviletilor i cea de strlucire a lui
Vasile Lupu o formeaz activitatea ctitoriceasc, epoc artistic uitat pe nedrept, odrslit din
adnca contiin moldoveneasc a lui Miron Moghil Barnovschi. Dac acest voievod
anticipeaz pe Constantin Brncoveanu prin sfritul su politic, nu se exagereaz afirmnd c,
n acei aproape trei ani de crmuire, a zidit, n vremuri tulburi i cu mijloace materiale reduse, la
fel ca i voievodul rii Romneti, pe care ne place a-1 compara cu Ludovic al XIV-lea n
aceast privin115.
Domnitorul Miron Barnovschi (1626-1629;1633) este figura central a unei adevrate
campanii constructive, scurta sa domnie nregistrnd cea mai mare densitate de monumente din
ntreaga istorie a Moldovei.
Dac vom vizita monumentele istorice ridicate sau restaurate de Miron vod Barnovschi,
n Iaii vechilor zidiri, la Brnova din inima codrului cu acelai nume, la Hangul-Buhalnia
sub poalele Ceahlului, ori la perla Dragomirnei, unde pisania cu herbul Moldovei indic
113
DIR, A. Moldova, veac. XVI, vol. IV, nr. 144, p. 117.
114
Documente privitoare la istoria oraului Iai,vol I, Acte interne(1408-1660) editate de Ioan Caprou, Petronel
Zahariuc, Ed. Dosoftei, Iai, 1999, p. 238.
115
Aurel H. Golimas, op. cit, p. 86.
vrednicia domnului, alturi de cea a artistului prelat Anastasie Crimca, vom putea observa o
cotitur n arhitectura moldoveneasc de pn la el116.
Fizionomia monumentelor istorice bisericeti ale lui Miron Vod, cu dotri de aprare
(turnuri, metereze, tainie, ascunztori etc.), dup modelul Dragomirnei, ct i a bisericii Sf. Ilie
din Toporuii de lng Cernui, dovedete aspecte de mult originalitate, unitate de gndire, un
program-concepie n opera de construcie a voievodului.
Ele n-au fost ridicate ns, pentru c aa era moda. Nevoile spirituale interne precum i
realitile politice externe din secolul al XVI-lea, l-au fcut pe romn s caute soluii pentru
supravieuire. Meterii zidari vor realiza n Moldova secolului al XVII-lea biserici cu turle-
clopotnie adosate pe axul longitudinal opus Sfntului Altar, dndu-le o dubl funcionalitate:
clopotni i puncte ntrite cu posturi de straj i atac 117. n unele cazuri, aceste turnuri-
clopotni erau prevzute cu guri de tragere pentru tunuri118.
Construirea bisericilor fortificate cu rol strategic i de aprare a nsemnat o legtur
strns ntre biseric i comunitate, aceeai comunitate care a realizat un sistem de aprare i n
jurul obtii i a bisericii constituindu-se cetile rneti din Ardeal.
Potrivit opiniei lui Aurel H. Golimas, se poate face o clasificare 119, o mprire a
monumentelor din vremea domniei lui n felul urmtor:
1) Zidiri din temelie terminate sau neisprvite de ctre domnul-martir (biserica Sf. Ioan
Boteztorul, Mnstirea Brnova, din pdurea cu acelai nume);
2) Construcii ncepute de ali ctitori, dar terminate de el (biserica Sf. Ilie din Toporui
(Cernui, Ucraina), Dragomirna, Hangul-Buhalnia);
3) Construcii n afar de ar, restaurare de Miron Barnovschi (Biserica Stavropighiei de
la Liov - Ucraina).
Cronicarul Miron Costin a ludat osrdia i strdania binecredinciosului voievod Miron
Barnovschi-Movil de a ridica noi locauri bisericeti. Iat ce scrie Miron Costin despre
domnitorul Barnovschi: mnstiri i beserici cte au fcut, aea n scurt vreme, nice unu
domnu n-au fcutu. Fcut-au ali domni i mai multe, iar cu mai ndelungate vremi, n 40 de ani
unii, alii n 20 de ani, iar el n trei ani. Mnstirea n ora aicea, ce s dzice Svinta Maria, i
116
V. Drgu, O epoc artistic uitat. Epoca lui Miron Barnovschi, n Buletinul Comisiunii
Monumentelor Istorice, nr. 1, an XLII, 1973, pp. 15-24.
117
Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii n Romnia, vol. II, Bucureti, 1965, p. 46.
118
G. Bal, Bisericile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti, 1933, p. 304.
119
Aurel H. Golimas, op. cit, p. 87.
Hangul la munte, i Dragormirna lng Suceav au frit i au urdzit i Brnova pre numele su,
supt dealul <Pietrria> lng Iai i au istovit i beseric acea mare n Liov n trg, unde este i
chipul lui scris120
Credem, c dac ar fi putut domni mai mult, cu siguran, c astzi am fi vorbit de un
numr mult mai mare de ctitorii barnovschiene. Ct a stat pe scaunul domnesc al Moldovei, n
prima domnie (1626-1629), cci a doua a durat o lun, n 1633, Miron Barnovschi a ridicat apte
lcauri de cult din cele 14 zidite sau refcute n aceast vreme. Epoca lui Miron Barnovschi nu a
manifestat un interes deosebit pentru mprumuturi i nu a fost animat de nnoirile strlucitoare
care vor caracteriza epoca lui Vasile Lupu.

a) Biserica Barnovschi cu hramul Adormirea Maicii Domnului

Biserica Adormirea Precistei a fost zidit n inima sau dricul trgului Iailor de
Miron Barnovschi i mama sa Elena-Elisabeta. Dintr-un document din 9 decembrie 1627 reiese
faptul c voievodul Miron Barnovschi a nceput n acel an s construiasc biserica cu hramul
amintit mai sus. n acelai act se precizeaz c mnstirea a fost nchinat de ctre ctitor la
sfnta i marea biseric din Cetatea Ierusalimului, unde este hramul nvierii Domnului
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, de unde este nceputul i capul i ntrirea
credinii noastre121.
Din acelai act de danie din 9 decembrie 1627, domnitorul Miron Barnovschi a druit
ctitoriei sale satele Toporui din inutul Cernui (astzi aflate n regiunea Cernui a Ucrainei)
i ipote (azi n judeul Iai). Documentul specifica urmtoarele: i iari clugrii de la acea
sfnt mnstire s n-aib a pune acolo un dregtor de la ei, ci s pun s fie un dregtor de acolo
i dac se va ntmpla moarte acelui dregtor, atunci iari stenii de acolo s-i pun alt dregtor
care le va fi voia i pentru podvoade nc s aduc numai o dat pe an pn la Iai, iar ce va fi
acolo secar i grn i pine, iar ei s aib a le vinde acolo i banii s trimit la egumen, ca s
aib a trimite la sfnta marea biseric din Ierusalim. n prezent, manuscrisul original se afl n
inventarul Complexului Muzeal Bucovina din municipiul Suceava122.

120
Miron Costin,op.cit, p. 306.
121
Documente privitoare la istoria oraului Iai,vol I...237.
122
Marina Sabados, Voievodul Miron Barnovschi i cteva observaii n Anuarul Institutului de Istorie A. D.
Xenopol Iai, tom XXIII (1986) partea 1, pp. 255-262; Idem, Voievodul Miron Barnovschi n Studii i Cercetri de
Istoria Artei, 1982, nr.1, pp. 55-57.
 Aa cum rezult din testamentul su din 22 iunie 1633, scris la Constantinopol, fostul
domn al Moldovei meniona c Biserica Adormirea Maicii Domnului din Iai nu era finalizat
de construit. El a dat dispoziii postelnicului Iancu Costin, tatl cronicarului Miron Costin i
marelui logoft Matei Gavrila s-i vnd proprietile sale din Polonia i cu banii obinui s
finalizeze construcia Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Iai, a Bisericii Sf. Ioan
Boteztorul din Iai i a bisericilor din Toporui i Liov123.
A primit danii satele Toporui, ipotele, Brzeti, Munteni, Bucium etc., scutiri de dri i
biruri, iar la 3 februarie 1654, Nistor Batite i dona ocolul domnesc din Vaslui124.
n ziua Bunei Vestiri a anului 1628, cei doi ctitori, Miron Barnovschi i mama sa, au
druit bisericii un epitaf brodat cu fir de aur, argint i mtase, care din punct de vedere
iconografic este considerat unic pentru c nu seamn cu o alt reprezentare, avnd mai mult
forma unui vl de procesiune dect al unui epitaf125. Ctitorul donase prin 1627-1628 i un chivot
de argint care se pstreaz astzi la Mnstirea Galata. Pe acesta se afl o inscripie n limba
slavon cu urmtorul text: Acest chivot l-a fcut binecredinciosul i de Hristos iubitorul Domn
Io Miron Barnovschi Voievod, n nou zidita sa mnstire, unde este hramul Adormirea Prea
sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n anul 7136126.
De asemenea, a fost nzestrat cu trei clopote, dintre care dou au fost donate de ctitor.
Clopotul mare are 400 kg, cel mijlociu 300 kg i cel mic 70 kg. Clopotul cel mare din turn, furit
la Liov, a fost druit de Miron vod n 1628, dup cum atest inscripia n limba slavon:
Binecredinciosul i iubitorul de Hristos Io Miron Barnovschi Voievod, din mila lui Dumnezeu
Domnul rii Moldovei, au fcut acest clopot n mnstirea sa din nou zidit, unde este hramul
Adormirea Prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n trgul Iailor, la anul de la naterea lui
Hristos 1628. Pe marginea de jos este o alt inscripie n limba latin, n care se spune c a fost
confecionat de Georgius Frank Leopoli: Auzit-am din biserica cea sfnt a sa glasul meu i
strigarea mea naintea lui va intra n urechile lui. Psalmul 17. Cu ajutorul dumnezeesc m-a turnat
Gergius Frank Leopoli n anul Domnului 1628 g(henar). Nu este folosit n prezent, fiind
fisurat127.
123
DRH, A. Moldova, vol. XXI , nr. 333, pp. 424-427.
124
N. A. Bogdan, op.cit, p. 215
125
Maria Ana Musicescu, Un epitaf de la Miron Barnovschi, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, VI (1959), nr. 2,
p. 238.
126
Nicolae Grigora, Biserica Barnovschi n vol. Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i
Sucevei, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p. 279.
127
Viorel Erhan, Mnstiri i biserici din oraul Iai i mprejurimi, Ed. Tehnopress, Iai, 2003, p. 133.
 Clopotul cel mic are urmtoarea inscripie n romn, cu litere chirilice: Ludai pre
Dumnezeu n gals de trmbi. Acest clopot (s-a turnat) ntru pomenirea lui Io Miron Barnovschi
Voievod. Leat 7223 (1715).
Finnd nchinat Patriarhiei Ierusalimului, Mnstirea Barnovschi a devenit reedina
oficial a patriarhilor din Orientul ortodox aflai n trecere prin Moldova. n pomelnicul bisericii
scris pe lemn i recopiat la 14 februarie 1835 pe lng domnitorii Moldovei care au sprijinit
biserica (Miron Barnovschi, Alexandru Coconul, Moise Movil i Vasile Lupu) i ale boierilor
binefctori, sunt trecute numele a 19 patriarhi ai Ierusalimului128. Aici a locuit n 1649 cltorul
rus Arsenie Suhanov, n drumul su spre i de la Constantinopol.
O descriere a mnstirii ne-a lsat Paul de Alep, care a vizitat-o n 1653. L-au
impresionat candelabrele lucrate artistic, n naos i pronaos. n naos a vzut i portretul ctitorului,
nfiat clare pe un cal alb. Sub acest portret era aezat tronul domnesc, aurit n ntregime 129.
Cercetnd biserica nainte de 1885, Melchisedec nu gsea nici o inscripie, sesiznd n pridvor
doar portretul lui Miron Barnovschi i al mamei sale, innd n mini macheta lcaului, iar n
naos, din nou, portretul domnitorului130.
n vremea lui Cantemir, Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, care s-ar putea s fie
necropola voievodului i a mamei sale, s-a bucurat de mare reputaie, ntruct acolo a fost depus
sicriul voievodului Constantin Cantemir. Printre mormintele de seam ce s-au aflat la Mnstirea
Barnovschi, erau i acelea ale lui Velicico i Nicolae Costin, Iordache sptarul Cantacuzino 131.
Printre ali boieri nmormntai n Biserica Barnovschi sunt menionai i Maria Cantacuzino
(+1676?), soia marelui vistiernic Gheorghe Ursache, i Anica Bogdan (1773-1852), soia
marelui logoft Iordache Rosetti-Roznovanu132.
Ca orice aezmnt ecleziastic de seam Mnstirea Barnovschi avea, o incint cu diverse
cldiri i anexe necesare vieii monahale. Mai mult, dintr-o noti a lui Atanase Comnen
Ipsilante, despre coala Elin din Iai, aflm c aceasta funciona n chiliile de la Barnovschi i
128
Nicolae Dasclu, Sorin Iftimi, Pelerin n Iai (ghid istorico-turistic),Ed. Trinitas, Iai, 2000,p. 46.
129
Biserica Barnovschi are o u la apus. Se compune din trei prii.Este toat din piatr, vruit pe dinauntru i pe
dinafar. Prima parte este pentru morminte. Nartexul are o alt u. Acolo sunt mormintele domnilor i ale boierilor.
Un policandru frumos este atrnat acolo ; de asemenea, mai sunt candele, sfenice, luminrii i icoane. n partea de
sus a nartexului este locul unde stau femeile; apoi se intr n naos. Deasupra este zugrvit chipul voievodului
Barnovschi, ctitorul acestei mnstiri. El este infiat clare pe un cal alb cf Cltori strini despre rile
Romne, vol. VI, partea I Paul de Alep, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Ed. tiinific i
Elciclopedic, Bucureti, 1976, p. 54.
130
Nicolae Grigora, Biserica Barnovschi..., p. 282.
131
Aurel H. Golimas, op. cit, p. 88.
132
Leonte Elena, Maftei Ionel, O istorie a culturii ieene-n date (1400-2000), Ed. Princeps Edit, Iai, 2000, p. 32.
c spre sfritul secolului al XVII-lea, fiii lui Mihai Racovi, viitor voievod, nvau cu nsui
directorul colii, marele nvat Natanail Colonari133. Deoarece se degradaser n timp, casele
egumeneti au fost complet refcute n jurul anului 1786 de ctre arhimandritul Iacov134.
n 1904, din chiliile mnstirii mai era n picioare doar o singur cldire, cea lipit de
turnul mnstirii Barnovschi, vizibil parial ntr-o fotografie din 1913. Surse documentare
menioneaz c n aceast cas a fost adpostit prima tipografie de carte cu caractere arabe de
la noi135.
n decursul timpului, biserica a fost restaurat de mai multe ori, mai precis n anii 1786,
1836 i 1880. n secolul al XVIII-lea a fost construit pridvorul deschis n stil baroc. n urma
incendiului din 1836, care a mistuit o parte mare a oraului, a fost nlocuit acoperiul de olane
refcut de Vasile Lupu n urma unui alt incendiu cu un acoperi de tinichea136.
Prin Legea secularizrii averilor mnstireti din decembrie 1863, Mnstirea Barnovschi
a fost desfiinat, i-a pierdut proprietile, iar clugrii greci au prsit-o. Ea a devenit biseric
de parohie, avnd ca filie Biserica Sf. Lazr137. n perioada 1952-1958, la biserica Barnovschi a
slujit printele Scarlat Porcescu, nscut la Moldoveni, judeul Neam la 10 decembrie 1911.

b) Mnstirea Brnova

Cronicarul Miron Costin ne ofer prima mrturie despre Mnstirea Brnova n care
lud osrdia i strdania binecredinciosului voievod Miron Barnovschi-Movil de a ridica noi
locauri bisericeti. niruind realizrile domnitorului Miron Barnovschi pe plan bisericesc,
cronicarul Miron Costin adaug i c a zidit aijdere i Brnova, lng Iai, care apoi au frit-
o Dabije-vod138. Pe locul unde se afl astzi Mnstirea Brnova, domnitorul Ieremia Movil
a ctitorit n jurul anului 1603 o bisericu de lemn, avnd hramul Sfntului Mare Mucenic
Gheorghe139.
n timpul arestrii la Constantinopol, Miron Vod i-a redactat testamentul, n care arta

133
Constantin Cihodaru, Gheorghe Platon, Istoria oraului Iai, Ed. Junimea, Iai, 1980, p. 293.
134
Nicolae Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova , Direcia
Patrimoniului Cultural Naional, Bucureti, 1974, p. 436.
135
N. A. Bogdan, op. cit, p. 216
136
Ibidem, p. 215.
137
Ibidem, p. 216.
138
Miron Costin,op.cit, p. 306.
139
Boris Crciun, Brnova, dragostea mea, Ed. Porile Orientului, Iai, 2006, p. 9.
c Sfnta Monastire Brnova, care este nceput de noi vedem c, dup vremuri ce sttur, c
alt nime nu va putea s o svreasc, numai putere domneasc. Pentru aceea de va alege
Dumnezeu un domn cretin, ca acela s svreasc, Dumnezeu s-i vie ntr-ajutor. Monastirea
cea de lemn ce s-au fcut ntiu, s aib aceti boieri a o socoti i ntri140.
Domnul Moldovei Eustratie Dabija (1661-1665) i Dafina Doamna au meritul de a
ndeplini dorina lui Miron Barnovschi cu privire la Mnstirea Brnova, prevzut n
Testamentul su, prelund pe cheltuiala lor finalizarea construirii edificiului i nzestrndu-l cu
odoare de pre: cri de cult, icoane i candele. Dabija Vod a murit n anul 7174 (=1666), fiind
nmormntat n biserica a crei construcie o finalizase.
n curtea Mnstirii se afl Palatul Domnesc al doamnei Dafina, construit odat cu
mnstirea. n acest palat n anul 1728 domnitorul Grigore al II-lea Ghica se mut vremelnic
mpreun cu toat curtea sa la Brnova, mai ales spre a se feri din calea epidemiei de friguri care
a bntuit Iaul n vremea domniei sale. Cronica Ghiculetilor ne spune c domnitorul a fcut aici
diverse amenajri, a refcut cldirile din incint care erau degradate complet i a nlat zid de
mprejmuire prevzut cu creneluri i foior de paz. i vznd Grigore Vod, acolo la
mnstire, casele stricate i pustii, s-a apucat cu cheltuiala sa i a fcut nite case minunate i
un rmnic mare ziditu cu piatr prin prejur i deasupra rmnicului cerdacu cum se vede.
Domnitorul a amenajat la Mnstirea Brnova o reedin de var141.

c) Biserica Sf. Ioan Boteztorul din Iai

Pn la 1879, pe locul actual al halelor din Iai s-a aflat o masiv i impuntoare biseric
de zid, cu hramul Sfnta Paraschiva (Sfnta Vineri). Era cea de-a doua ctitorie dup
mnstirea Secu a lui Nestor Ureche, mare vornic al rii de Jos. Boierul moldovean nlase
biserica Sfnta Vineri pe temeliile alteia mai vechi, din lemn, cu acelai hram, prelund dreptul
de ctitorire de la marele ctitor Samson, pe cnd acela era nc n via. Dup moartea lui
Samson, vornicul Nestor Ureche a fcut biserica de piatr, iar biserica de lemn a mutat-o n
Trgul Nou, n Iai, i a sfinit-o cu hramul Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, ca s fie
iari poman vechilor ctitori. Apoi a cumprat mprejmuirea ei, cu bani gata, pentru

140
DRH, A. Moldova, vol. XXI , nr. 333, pp. 424-427.
141
Al. Andronic, Biserica Brnova, n vol. Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei,
Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p. 277-278.
lrgirea locului sfintei biserici dinspre toate prile i mai nti n fruntea trgului, cu locuri de
dughene, i le-a ngrdit cu garduri tari142.
Constantin Movil voievod ntrete la 21 decembrie 1610 nchinarea Mnstirii Sfnta
Parascheva din Iai ca metoh la Mnastirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai potrivit dorinei
lui Nestor Ureche, tatl cronicarului Grigore Ureche143. De asemenea, ntr-un hrisov din 25 iulie
1625, observm cum episcopul Mitrofan al Romanului i ajut financiar pe clugrii sinaii ce
locuiesc n metohul Sfnta Parascheva din Iai pentru construirea unei chilii144.
Trgul Nou (numit i Trgul de Sus) luase natere n a doua jumtate a veacului al XVI-
lea, prin extinderea ctre nord a oraului Iai. Vatra veche de locuire a rmas s fie numit Trgul
Vechi sau Trgul de Jos. Ulia care separa Trgul Nou de Trgul Vechi era Ulia Strmb (actuala
strad Dancu). ntre Trgul Vechi i Trgul Nou aveau s apar piee n care se vindea petele, de
unde i numirea locului: n (la) Mji. n Trgul Nou, n aceast mahala a Mjilor, Miron vod
Barnovschi a nceput a construi o biseric pe care n-a ajuns s-o termine. Ea a fost continuat de
Vasile Lupu, care a zidit-o de la ferestre n sus i a sfinit-o la 9 noiembrie 1635 145. Hramul ei:
Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul. Identitatea acestui hram cu acela al bisericii lui
Nestor Ureche, ca i situarea acestor dou lcauri n Trgul Nou dovedesc faptul c biserica de
zid nceput de Miron Barnovschi este succesoarea bisericii de lemn a lui Samson i a vornicului
Ureche. Altfel spus, Miron Barnovschi a nlocuit biserica de lemn cu o construcie de zid,
pstrnd, ns, vechiul hram ales de Nestor Ureche146.
Nu sunt cunoscute motivele pentru care Miron vod a devenit nou ctitor al bisericii Sfntul
Ioan Boteztorul. Cronicarul Miron Costin spune c bisrica lui Sfetii Ioanu, iar aicea n orau
[Iai], este de mm-sa fcut 147, adic de mama domnului, Elisabeta. Mrturia aceasta este mai
presus de orice ndoial, cci Miron Costin, apropiat al neamurilor Barnovschi i Movil, va fi tiut
din familie poveti despre biserica din Iai. Totui, din consemnarea lui nu se nelege prea bine dac
mama lui Miron Barnovschi a fost aceea care a nceput construcia sau cea care a continuat-o un
timp, dup moartea lui Miron potrivit testamentului acestuia. Fr ndoial c Miron vod a
preluat dreptul de ctitorire asupra bisericii Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul n virtutea
142
DIR, A, XVII, vol. II, nr. 450, p. 336.
143
Documente privitoare la istoria oraului Iai..,vol I, doc.93, pp.126-131.
144
DIR,A,XVII, vol. III, nr. 268, pp. 173-174.
145
Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei,vol II, Ed.Minerva,Bucureti,1905, p.136
146
Lect.univ.dr. Maria Magdalena Szekely, Actul de ctitorie n Evul Mediu romnesc, Curs special de istorie
medieval a romnilor, p. 10
147
Miron Costin, op.cit, p. 306.
unei legturi de rudenie (prin snge i prin alian) cu Nestor Ureche.
Despre ctitorirea bisericii Sf. Ioan Boteztorul de ctre Miron Barnovschi aflm i dintr-o
alt surs, anume mrturia hatmanului Nicolae Costin, cel care avea i ndeletniciri crturreti,
n legturcu o evanghelie druit lui de cumnatul su, Constantin Duca voievod, la 1694, pe
care o face, mai departe, danie bisericii lui Svet Ioan la Mji, carea easte fcut de strmoul
nostru Barnovschie voievod, mie lui Nicolae Costin i femeei mele, Ilenei, fata repausatului
Duci voevod148.
La 1803, n urma cererii mitropolitului Veniamin Costachi adresat domnului de atunci,
Alexandru Moruzi, biserica devine metoh al Episcopiei Huilor; ntre timp, ea scap de aceast
ndatorire, cci 12 ani mai trziu acelai mitropolit, reintrat n funcie, adreseaz o alt cerere cu
acelai scop, pentru biserica Precista din mahalaua Talpalarilor 149. Reparat integral de cteva ori,
la 1854, i la 1875, apoi la 1913150, cu cheltuiala i strdania lui Vasile Rustici151, alcrui
mormnt, mpreun cu cel al soiei sale, Maria, pot fi vzute n curtea bisericii din strada Gh. I.
Brtianu, nr. 14, biserica Sf. Ioan Boteztorul devine, n acest din urm an metoh al Mnstirii
Neam152. Vasile i Maria Rustici au donat bisericii trei case: una situat n partea de sud-vest, din
crmid i acoperit cu tabl, donat din 1927 de Maria Rusovici, alta de asemenea, donat n
1928 de aceeai binefctoare i a treia situat n partea de nord-vest, din crmid i acoperit
cu olane, care este ctitoria lui Vasile Rusovici din 1919 i n interiorul creia a funcionat un
timp, din anul 1929 pn n 1947, coala de Cntrei bisericeti a Centrului eparhial Iai153.
N.A. Bogdan vorbete de existena, la 1847, n curtea bisericii, a ctorva case n care
locuia familia Docan154. Cea mai recent renovare, potrivit ntiinrii nscrise deasupra uii de la
intrare, unde se afl,reamintim, i traducerea romneasc cu datarea incorect a pisaniei slavone,
a avut loc ntre 1984 i 1986.

d) Stavropighia de la Liov

148
Idem, Opere complete...pp. 222-223.
149
Nicolae I. erbnescu, tiri noi din vremea pstoriei mitropolitului Veniamin Costachi, n Revista Istoric
Romn, XIV, 1944, pp. 104-108.
150
N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor... p. 464.
151
N. A. Bogdan, op.cit., p. 217
152
Ibidem
153
Gheorghe Burc, Scurt istoric al bisericii Sfntul Ioan Boteztorul din Iai n Teologie i Via anul II
(LXVIII) nr. 11-12, 1992, p. 205
154
N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor... p. 519.
 n urma unirii cu Biserica Romei de la Brest-Litovsk din 1596, populaia ucrainean se
mparte n dou: o mic parte a nobilimii mpreun cu clerul superior, mbrieaz uniaia pentru
a-i menine privilegiile nluntrul statului polon, iar marea mas a poporului, negustorii,
meteugarii i ranii, rmne fidel tradiiilor ortodoxe ntr-o form jurisdicional cu totul
nou. Pentru a putea rezista n faa asupririlor sociale i religioase i pentru a veni n ajutorul
celor nevoiai, nc de la sfritul secolului al XV-lea au luat fiin acele asociaii numite Frii
(bratstva).
La Liov, mare centru comercial, exista de asemenea o frieortodox alctuit din
ucraineni ortodoci, romni i greci. Comunitatea din Liov dispunea de o biseric proprie, care
era o ctitorie mai veche a voievozilor moldoveni i care n cursul secolului al XVI-lea a fost
reconstruit i ajutat de Alexandru Lpuneanu. n 1527, biserica ortodox din Lemberg a fost
mistuit de un incendiu i Fria s-a adresat lui Alexandru Lpuneanu (1552-1561; 1563-
1568), membru al acesteia. Pentru a ajuta reconstrucia, voievodul Moldovei a dat n mai multe
rnduri sute de zloi, pn la terminarea zidirii, n 15 august 1559, dup cum relev inscripia de
la Lemberg, pus cu ocazia trnosirii155. Aceast Voloskaia erkovi biseric romneasc din
Lviv a fost dotat cu clopote grele i zugrvit n culori vii, dup obiceiul ortodox. Lpuneanu
a ngrijito pn la moartea sa.
ns daniile pentru aceast biseric au fost susinute de Movileti i ndeosebi de Ieremia
Movil, care avea strnse legturi cu magnaii poloni. Se tie c cele patru fiice ale lui (Regina,
Maria, Catarina i Ana) au fost cstorite cu aristocrai din Polonia156.
nainte de a ncepe s trimit ajutoare bneti friei de la Liov, Ieremia Movil cere i
el, la 15 aprilie 1598, regelui permisiunea de a repara i mpodobi biserica ortodox a
stavropighiei, ceea ce a obinut imediat157. Legturile cu fria din Liov au mai fost ntreinute
n acest timp, i de o parte din boierii moldoveni,ca Nestor Ureche, ginerele su Isaia Balica,
Luca Stroici i alii.
n 1607 Anastasie Crimca, mitropolitul Moldovei, hirotonete pe Ieremia

155
Eudoxiu Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romanilor,vol II, supl. 2, Bucureti, 1888, pp. 206-212;
249-254; 255-257.
156
Tr. Ionescu-Nicov, Din istoria relaiilor moldo-ucrainene n prima jumtate a secolului al XVII-lea, n Biserica
Ortodox Romn, anul LXXXIII (1965), nr. 11-12, p. 1084.
157
Hurmuzaki, I, 2, p.451; 479-480.
Tisarovski,episcopul neunit al Liovului158. n mai 1617 Radu Mihnea trimite 100 de zloi pentru
zidirea bisericii Adormirea Maicii Domnului din Liov (Lemberg). ns biserica stavropighiei din
Liov are o istorie ndelungat i n-a putut fi terminat la timp,mai ales c un incendiu, izbucnit n
1616, a mistuit un cartier ntreg al oraului, n care se afla i biserica. La aceasta s-a adugat i
lipsa de mijloace materiale care, vreme de peste zece ani, n-au mai putut veni din Moldova. Abia
mai trziu, succesorul lui Mihnea vod, Miron Barnovschi, movilean dup mam, reia tradiia
ajutorrii ortodocilor din Liov.
Meritul de a fi subvenionat construcia acestei biserici, n timpul domniei i n pribegie,
dar i de a o fi terminat revine lui Miron vod. Acesta a cheltuit mari sume de bani i, cnd a voit
s mreasc ajutorul, a cedat Stavropighiei venitul vmii de la Hotin pentru salitra ce se vindea
ctitoriei liovene. Membrii comunitii stavropighiene considerau drept ctitori ai bisericii pe
regele Poloniei Sigismund al III-lea, pe arul Feodor Ivanovici, mare cneaz al Moscovei, i pe
voievozii Moldovei fraii Ieremia i Simeon Movil. Miron vod Barnovschi era srbtorit ca
svritor al bisericii. Stemele lor se gsesc pn astzi sculptate n interiorul cupolei din
mijloc a bisericii. Ele sunt reprezentate prin obinuitul cap de bour i poart urmtoarele
inscripii:
. (Io Miron Barnovschi Moghil luminatul voievod al Moldovlahiei
svritorul bisericii).
Deasupra corului gsim dou tblie cu inscripia slavon pe cea din stnga: Ale tale
dintre ale tale mprate Hristoase, robul Tu Miron Barnovschi Voievodul Moldovlahiei, i
aduce la svrirea hramului acestei biserici. Iar pe tblia din dreapta este un verset din Sfnta
Scriptur: Primete deci cu milostiviri Iisuse, cuvntul lui Dumnezeu, cel care te-ai rstignit cu
trupul i care eti vestitorul tuturor, acest sfnt hram i izbvete pe oameni de cel viclean (Fig.
Miron Barnovschi trimite la Liov prin evreul Solomon suma de 2.000 zloi. n martie
1629, domnul Moldovei trimite friei din Liov, prin Teodor cmraul, 300 zloi159.
La nceputul anului 1631, biserica fiind terminat, a avut loc festivitatea sfinirii, care s-a
desfurat dup un ceremonial pompos, ca o afirmaie categoric a Ortodoxiei n faa
propagandei catolice. La aceast srbtoare, iau parte printre alii arhimandritul Petre Movil i
fratele su Moise, care, ntre timp ocupase scaunul Moldovei. n a doua domnie a lui Miron
Barnovschi a avut loc a doua sfinire a bisericii din Liov.
158
G.Bezviconi, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, 1962, p. 68.
159
Tr.Ionescu-Nicov , art.cit, p. 1091.
 Legturile dintre Moldova i fria ortodox din Liov au continuat n tot cursul
secolului al XVII-lea pn la 5 aprilie 1709 cnd comunitatea ortodox din Liov s-a unit cu Bise-
rica Romei.
Inscripia de pe plafon Io Miron Barnovschi Moghil luminatul voievod al Moldovlahiei
svritorul bisericii este nc o mrturie a nentreruptei activiti culturale i de constructor a
voievodului moldovean, care nu i-a uitat ndeletnicirile dragi, chiar n ceasurile de cumpn sau
mai puin favorabile unor preocupri culturale i arhitectonice, cnd nici mcar nu se gsea pe
pmntul rii sale dragi.

e) Dragomirna

n anul 1602 Anastasie Crimca, ajutat de cei doi frai Stroici, au isprvit o bisericu pe
moia de la Dragomireti (Dragomirna). Prin 1602-1605 a ridicat, cu ajutorul material al
logofatului crturar Luca Stroici, biserica mare de la mnstirea Dragomirna, cu hramul
Pogorrea Duhului Sfnt, una dintre cele mai de seam realizari ale artei medievale romneti.
Dup Galata i Aroneanu, Dragomirna este a treia biseric care arat o nsemnat
schimbare n arhitectura moldoveneasc. Arhitectul ar fi un oarecare Dima care, dupa tradiie, ar
fi nmormntat chiar n biseric sub o lespede far vreo inscripie. Cunoscute fiind calitile de
mare artist ale lui Anastasie Crimca, presupunem c biserica a fost ridicat dup indicaiile sale.
Biserica mare de la Dragomirna este considerat de toi criticii de art o mare cutezan
pentru timpul su. Cu o nlime deosebit (32 m, fa de limea de 9,60 m), cu contraforturi
frumos realizate, cu turla decorat n piatr sculptat, anticipnd ctitoria de la Trei-Ierarhi,
Dragomirna este o rugciune cuteztoare. Totul este simbol, totul este nlare, treptele care
ncep n numr de apte i merg n urcu continuu pn la Sfnta Mas, brul de torsad i
nervurile mpletite n trei vie i zugrvite, dup spusa lui N. Iorga, n rou, albastru i aur,
spun destul pentru cei ce caut s neleag ideile marelui ctitor, care a fost el nsui i
arhitectul,un arhitect-ctitor isihast ; un ctitor-patriot160.
Dragomirna a inspirat apoi alte constructii de biserici moldoveneti din secolul al XVII-
lea (Solca, Brnova, Trei Ierarhi, Golia, Cetuia, Putna .a.), mai ales n ce privete elementele
ornamentale.

160
Pr. Prof. Constantin C. Cojocaru, op.cit, p.72.
 Mitropolitul ctitor s-a ngrijit n tot cursul vieiii sale de mnstirea Dragomirna,
facndu-i felurite danii sau solicitnd de la domnii rii anumite ntriri de danii sau scutiri. Alte
numeroase danii i-a facut Luca Stroici.
n anul 1627, la ndemnul mitropolitului, domnitorul Miron Barnovschi a ridicat ziduri
puternice n jural mnstirii (fig.) dupa cum arat inscriptia turnului i Letopiseul lui Miron
Costin: i Dragomirna au frit iara el (Barnovschi), urdzit de Crimca mitropolitul,aproape de
oraul Sucevei161. Acelai domn a druit Dragomirnei trei sate. Poate ca s-i arate recunotina
fa de acest binefacator al Dragomirnei, Anastasie Crimca sau unul din ucenicii lui
miniaturiti,1-a pictat pe domnitor pe documentul din 9 decembrie 1627 , prin care druia satul
Toprui mnstirii ctitorite de el n Iai. Este unicul document de acest gen pe care-1 avem
pn la aceast dat.
Zidurile cu turnul-clopotni i cu turnurile de aprare de la cele patru unghiuri ale
incintei, denumite Barnovschi, arhimandritul Gherontie i Silvestru, dup cum arat pisania pus
de Miron Barnovschi, au fost isprvite la 30 august 1627, pe clnd domnitorul era la Oceakov,
mediind pacea ntre turci i poloni. Deasupra turnului de la intrare, pisania, amintitoare de cele
din vremea lui tefan cel Mare i Petru Rare, avea urmtorul coninut: ... Din mila lui
Dumnezeu, Io Miron Barnovschi Movil voievod, domnul rii Moldovei a fcut portalul acesta
cu cinci prguri i ngrditura de zid n jurul sfintei mnstiri Dragomirna, unde este hramul
pogoririi Sf. Duh, Intru pomenirea mea i a prinilor mei, cu binecuvntarea arhiepiscopului
Chir Anastasie Crimca, mitropolit al Sucevei, anul 7135 august 30 (1627)162.
Dup dispariia marilor ei ctitori, Dragomirna, cu obtea ei monahal, a rmas s se
conduc i s se apere singur. E semnificativ faptul c, pn la moartea lui Crimca, nu apare n
documente nici un egumen al mnstirii, interesele ei erau reprezentate i aprate de mitropolitul
nsui. Primul egumen cunocut este un anume Ghedeon, care, la 1635, mpreun cu tot soborul
clugresc, a vndut unui boier un sat, pentru trei sute cincizeci de galbeni, necesari pentru
definitivarea unor lucrri la mnstire (probabil la zidul nconjurator), fiindca este neterminat de
Barnovschi Vod.
Cum arta ctitoria lui Luca Stroici i Anastasie Crimca atunci cnd totul a fost terminat,
aflm tot din memoriile lui Petru Movila, cci pn la Kiev ajunsese vestea c Dragomirna era o
mnstire mai mare i mai frumoas dect celelalte mnstiri ce se afl n Moldovlahia,
161
Miron Costi ,op.cit.,p.78.
162
Aurel H. Golimas, op. cit, p. 92.
nfrumuseat cu mult aur i argint i cu veminte sfinte i scumpe i navuit cu sate
vii163.Cuvintele lui Petru Movila nu cuprind exagerri; mnstirile mai vechi i pierduser i
din strlucire i din odoare, i din averi.
Aceast perioada de strlucire nu a durat, din nefericire, decat doar doua decenii, dup
care Dragomirna a primit o lovitura deosebit de grea, n mprejurri tulburi, care au constituit o
pagin dramatic n istoria rii i una cu adevarat tragic n istoria mnstirii.Jefuit de cazaci n
1653,de ttri n 1758, Dragomirna a suferit unele adugiri ulterioare,care i-au schimbat aspectul
originar, nct n zilele noastre s-a procedat la o restaurare tiinific a ntregului complex
mnstiresc.

f) Mnstirea Buhalnia-Hangul
Situata la poalele masivului Ceahlau, n pitoreasca vale a Bistritei, Biserica Buhalnia, cu
hramul Intrarea Maicii Domnului n Biserica, este zidita de domnitorul moldovean Miron
Barnovschi, n anii 1626-1629 pe locul unei biserici de mnstire din lemn. Domnul Miron
Barnovschi a construit biserica din zid n semn se evlavie pentru clugrii din Sihstria
Buhalniei, mnstire atestat din timpul Sfntului Voievod tefan cel Mare164.
Dup Gheorghe Ungureanu, Mnstirea Buhalnia nu-i dect vechea mnstire a
Hangului, iar mnstirea creia astzi i se spune Hangu este Mnstirea Pionului sau schitul lui
Silvestru. Mnstirea Pionului sau schitul lui Silvestru, mai poart astzi denumirea de Palat
ntruct este nconjurat de ruinele palatului Cantacuzetilor165.
La 23 februarie 1627, Miron Barnovschi ntr-un hrisov druiete mnstirii un sat anume
Berbetii din inutul Crligturei, fost a lui Isac Balica hatman. n document se precizeaz c
d i ntrete Mnstirei din Hangu ce-i zidit de el din temelie 166. Observm c o numete
Mnstirea din Hangu i nu Mnstirea Hangu dup cum o numete n toate documentele dup
data aceasta.
n luna urmtoare, martie 1627, Barnovschi d un hrisov de aezare Mnstirei Hangului,
n care fixeaz reguli de via dup care s se conduc aceast mnstire n care spune pe lng
altele, c nceput-am a zidi i am fcut biserica aciasta ntru numele prea Sfintei Stpnei nostre

163
DIR, A,veac. XVII, vol. III, nr.288, p.189.
164
Ioan Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare,vol. I, Bucureti, 1913, p. 6.
165
Gh. Ungureanu, Mnstirea Hangului sau Buhalnia. Schi istoric, extras din Arhiva vol. XXXVIII(1931),
Ed. Presa Bun, Iai, 1931, p. 6.
166
DRH, A. Moldova, vol. XIX , nr. 153, p. 183..
Nsctoare de Dumnezeu i pururea fecioarei Maria i a cinstitei ei vvedenii carea iaste n
partea apusului deprtat i ntru deosebit pustie n locul ce s chiam Hangul167. Se vede clar c
Barnovschi a fcut numai biserica i nu a ntemeiat mnstirea.
n acelai an, Miron Barnovschi a druit mnstirii i o berrie, aceasta fiind prima
berrie din inutul Neamului: aceste dou sate, Bltetii i Mnzatii i ace moar cu berriia,
din trgul Neamului, s fie numitei monastiri dreapt ocin, danie i miluire, nestrmutat n
veci168.
Dupa 1627, Miron Barnovschi, Vasile Lupu i ali voievozi ai rii nzestreaza Mnstirea
Buhalnia-Hangu cu ntinse moii i cu heletee. Ctitoria lui Miron Barnovschi si va spori
necontenit avutul si va deveni astfel un puternic rival pentru boierii Cantacuzini, stapni ai
moiei Hangu, care-i revendic unele sate cedate mnstirii printr-un schimb fcut cu Miron
Barnovschi.
n anul 1715, n timp ce patriarhul Kir Samuil din Alexandria se afla n Moldova,
voievodul Nicolae Mavrocordat nchina Patriarhiei Mnstirea Buhalnia, cu tot venitul ei. De la
aceasta data ncepe cea mai grea perioada de existen a obtii monahale de la Buhalnia, ca o
consecin a practicrii sistemului de arendare a egumeniei169.
De asemenea, n timpul domniei lui Miron Barnovschi, s-au nlat i bisericile Nicoria,
Toporui, Rdeana, paraclisul Mnstirii Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, s-a terminat biserica
Sf. Vineri din Iai (nceput de Nestor Ureche, nainte de 1617); tot epocii sale pare s-i aparin
biserica Sf. Parascheva din tefneti i alte monumente.

2. Activitatea cultural din epoca lui Miron Barnovschi

n timpul domniei lui Miron Barnovschi, dar i a altor domni anteriori, se impune figura
ultimului crturar aparinnd vechii tradiii slavone, mitropolitul Anastasie Crimca. El a rmas n
istoria Bisericii i culturii noastre mai ales prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon.
Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul pstoririi sale, majoritatea mpodobite cu miniaturi.
Dintre acestea, apte se gsesc n muzeul mnstirii Dragomirna (trei Tetraevanghele, trei
Liturghiere i o Psaltire), toate cu miniaturi, dou n Biblioteca Academiei Romne (Apostoli).
167
Ibidem, nr. 170, p. 220.
168
Ibidem, nr. 178, pp. 227-228.
169
Gh. Ungureanu, op.cit, p. 36.
Majoritatea se gsesc ns n biblioteci de peste hotarele rii: un Apostol n Biblioteca de Stat
din Viena, scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi de nsui mitropolitul Anastasie n 1610,
cinci n Muzeul de Stat din Moscova (Sbornic sau Zlataust, Penticostar pe pergament cu
miniaturi, Triod nflorat, Psaltire, cu miniaturi, Proloage sau viei de sfini pe ianuarie-aprilie),
dou ntr-o bibliotec din Moscova (Pateric i Proloage pe lunile mai-august), trei n Biblioteca
Saltkov Scedrin din Petersburg (Psaltire, Tipic i Cronica universal a bizantinului Simion
Magistrul i Logoftul), trei la Lvov (un Tetraevanghel cu miniaturi, Vieile Sfinilor i
Pandectele lui Nicon), unul n Dresda (opera lui Petru i Ioan din Damasc). ns numrul
manuscriselor rmase de la Anastasie Crimca i ucenicii si a fost mult mai mare.
n toate manuscrisele de la Dragomirna, exceptnd Apostolul de la Biblioteca Academiei
i Evanghelia inv.7/1934, mitropolitul i-a pictat portretul. ntotdeauna este mbrcat n
veminte arhiereti purtnd sacos polistavros i omoforion alb cu cruci negre, iar pe cap mitra. El
ine adesea minile n atitudine de rugciune sau poart un pergament deschis (fig). Din
exemplele miniaturilor constatm c mitropolitul Crimca avea prul lung, barba rotund i
crunt, iar statura mijlocie. Obiceiul ca donatorul unui monument s fie reprezentat n donaia
sa era curent n arta bizantin 170. Este considerat de unii cercetttori ca primul autoportretist
din pictura romneasc.
Domnitorul Moldovei Miron Barnovschi (1626-1629, 1633) a fondat tipografia
stavropighiei din Liov, editnd, de asemenea cri de cult. n timpul cnd el se afla n exil pe
moiile sale din Podolia, n 1630, apare prima carte slavon a acestei tipografii, dedicat lui
Miron Vod. Este vorba de tragedia versificat bizantin Hristos Pashon (Patimile lui Hristos),
atribuit lui Grigore Bogoslov. A doua carte tiprit n tipografia slavon din Liov este Octoihul
slavon, aprut n decembrie 1630 i dedicat noului domn moldovean, Moise Movil cuprinznd
stema Moldovei i indicaia c s-a folosit un manuscris slavon copiat la mnstirea Neam i
procurat de Miron Barnovschi. Am amintit de tipografia slavon din Liov pentru c poate fi
considerat ca o editur bisericeasc ucraino-moldoveneasc, iar deschiderea tipografiilor
separate din ara Romneasc i din Moldova (1635-1643) poate fi socotit ca nceputul unui
nou curent pentru editarea crilor n limba romn171.
De asemenea, dup modelul celei din Liov, Miron Barnovschi a ncercat ca i Despot
Vod (1561-1563) s nfiineze cu ajutorul ucraineanului Andrei Skulski, o tipografie n
170
Dr. G. Popescu-Vlcea, Anastasie Crimca, Ed. Meridiane, Bucureti, 1972, p.12.
171
P. P. Panaitescu, op.cit, p. 193.
Moldova, nerealizat ns, fiindc a fost scos din scaun i ucis la Constantinopol n 1633172.
Se amintete i de o tipografie foarte veche existent n Moldova, la Iai, n lucrarea lui
Helladius, Status praesens Eclesiae grecae, n care se tipreau multe cri bisericeti teologice de
rugciuni i cri profane. Acestea se tipreau pe la 1628, ns fr artarea locului unde de frica
turcilor: nam Princeps Moldaviae Magni Sultani tributarius est, cum scriu istoricii vechi. Dar
ntr-o zi se npustir turcii i ttarii peste Moldova; ara a fost prdat, ars, i acea tipografie
distrus, nec umbra ejus maneret (nu a rmas nici umbra sa173.
Multimea de cri i manuscrise ce s-au mai putut pstra i care se mai gsesc nc prin
bibliotecile i muzeele mnstirilor ne arat, pe de alt parte, ct de mult iubeau clugarii cultura
i arta.
A existat o permanent circulaie de cri tiprite n limba romn, ntre cele trei provincii
romneti: ara Romneasc, Transilvania i Moldova, ceea ce a dus la concretizarea unor strnse
legturi culturale, care au fcut s se consolideze i mai mult contiina de neam, afinitatea spiritual,
coeziunea fiinei naionale.

3. Miron Barnovschi, sprijinitor al Ortodoxiei

Dup cderea, pe rnd, a rilor cretine din Asia Mic i nordul Africii, a rilor ortodoxe
din Balcani i a Bizanului i nrobirea Patriarhiilor Apostolice, rile Romne au rmas singurul
teritoriu a crui autonomie acordat de nalta Poart permitea refugiailor greci, srbi, bulgari,
sirieni, alexandrini sau ierusalimiteni s se ndrepte ctre ele, acestea devenind astfel un centru
politic i cultural al lumii ortodoxe.
Politica pe care o vor practica domnii romni va fi una de protecie fa de toate Locurile
Sfinte din Orient. Bizanul real dispruse, dar locul lui fusese luat de un Bizan ideal, care va
dura prin instituii, prin art, arhitectur. Era un Bizan perpetuat prin structurile Muntelui Athos
i ale Patriarhiei Ecumenice174. Tocmai de aceea, domnii romni i vor ndrepta atenia ctre
Athos i ctre Patriarhia Ecumenic, precum i ctre celelalte Patriarhii,pe care le vedeau drept
instituii care conservau prin excelen tradiia bizantin. De aceea, tendina athonit a domnilor
172
Prof. Adrian Pricop, Tiparnie bisericeti n Iai, n sec.XVI-XIX, n Teologie i Via anul III (LXIX), 1993, nr.
11-12, pp. 44-45
173
A. Papadopol-Calimach, Un episod din istoria tipografiei n Romnia, extras din Analele Academiei Romne,
Seria II, tom. XIII, Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti, 1896, p. 5
174
Pr. Ioan Moldoveanu, Sfntul tefan cel Mare,protector al Muntelui Athos, n volumul tefan cel Mare i
Sfnt.Atlet al credinei cretine, Sfnta Mnstire Putna, 2004, p. 157
romni nu era numai un act de evlavie, ci devenea i unul cu semnificaie politic175 .
Este vorba despre o ncercare de reconstituire a Imperiului Bizantin sub egida Patriarhiei
Ecumenice i a celorlalte centre ortodoxe. Tocmai de aceea, Nicolae Iorga folosea fericita
formul Byzance aprs Byzance176.
Asumarea de ctre domnii romni, a rolului de protector ai comunitii ortodoxe aflat
sub stpnire turceasc, s-a manifestat, n primul rnd, prin acordarea unor bogate danii177.
n timpul domniei lui Miron Vod, o form special de danie era reprezentat de
nchinarea unor mnstiri romneti ca metohuri centrelor ortodoxe de la Muntele Athos i
Orientul Apropiat178. Astfel, pe 20 martie 1626 Miron Barnovschi ntrete Mnstirea Sfntul
Nicolae cu averea ei metoh la Mnstirea Sfntul Ioan din Sozopole de la Marea Neagr179.
Aa cum rezult dintr-un hrisov din 20 aprilie 1626, Miron Barnovschi voievod confirm
Mnstirii Sf. Sava de la Ierusalim satul Stroeti pe Sitna, n inutul Hrlu, scutit de dri, n
afar de darea mprteasc180, iar pe 5 iulie 1626 i ntrete satul Tescani din inutul Iai181.
Pe 28 martie 1628, Miron Barnovschi voievod recunoate Mnstirii Sf. Paraschiva din
Iai, nchinata la Sinai, satul Ulmi din inutul Hrlu182.
Voievodul Miron Barnovschi nchin pe 30 iulie 1628 Mnstirii Zografu mnstirea cu
hramul Adormirea Maicii Domnului din Vaslui (Uspenia sau Precista)183.
n timpul mitropolitului Anastasie Crimca i a domnului Miron Barnovschi, Moldova a
fost cercetat de personaliti bisericeti ortodoxe. Astfel, patriarhul ecumenic Chiril Lukaris n
anul 1628 se afla la curtea lui Miron Vod. De srbtoare Sfinilor mprai Constantin i Elena,
Chiril Lukaris ntrete nchinarea Mnstirii Adormirea Maicii Domnului din Iai
(Barnovschi), ctitoria domnului moldovean, ctre Sfntul Mormnt din Ierusalim. El se
semneaz: Chiril, din mila lui Dumnezeu arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Rom, i
patriarh ecumenic184.
175
Ibidem, p. 158.
176
N. Iorga, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, 1971, pp.1-304
177
Idem, Muntele Athos n legtur cu erile noastre, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice,
seria II, tom. XXXVI, pp.1-71.
178
Mariana Lazr, Consideraii privind statutul mnstirilor din ara Romneasc nchinate Sfintelor Locuri
(secolele XVIII-XIX) n volumul editat de Petronel Zahariuc, Contribuii privitoare la istoria relaiilor dintre rile
Romne i Bisericile Rsritene n secolele XIV-XIX, Ed.Univ A.I.Cuza, Iai, 2009, p. 10.
179
DRH,A, vol XIX, nr. 25, pp. 33-34.
180
Ibidem, nr. 43, pp.60-61.
181
Ibidem, nr. 94, p. 114.
182
Ibidem, nr. 330, p. 450-452.
183
Ibidem,nr. 386,pp.531-532
184
Ibidem. nr. 358, p. 501.
 Un alt prelat care a ntreinut relaii amicale cu domnul Moldovei a fost Teofan, patriarhul
Ierusalimul. Teofan s-a fcut vestit pentru rvna sa ortodox. A trecut prin Moldova de cinci ori
n drum spre Rusia, ntre 1617-1618, 1621, 1628, 1631-1632, 1643. S-a nvrednicit, n mod deo-
sebit, de atenia domnitorilor: Radu Mihnea (l6l7-l6l9; 1623-1626); Miron Barnovschi-Movil
(1626-1629; 1633 aprilie-iunie); Vasile Lupu (1634-1653). n primvara anului 1628, Patriarhul
Teofan se afla i el la curtea lui Miron Barnovschi-Movil. Domnitorul nchin pentru Sfntul
Mormnt ctitoria sa, Biserica Barnovschi, din Iai, cu satele Toporui i ipot185. ntre anii 1631-
1632, patriarhul Teofan a venit din nou, contribuind, ntr-un anumit fel, la cimentarea reformelor
n viaa mnstireasc preconizate de Miron Barnovschi-Movil.
Miron Barnovschi, movilean dup mam, s-a preocupat i de soarta ortodocilor din Liov.
El a hotrt, ca i naintaii si, s ajute biserica stravropighiei din Liov pn la terminare. Astfel
n 1628, el trimite la Liov prin evreul Solomon suma de 2.000 zloi. n martie 1629, domnul
Moldovei trimite friei din Liov, prin Teodor cmraul, 300 zloi186. Despre acest lucru am
tratat un pic mai sus la subcapitolul Ctitorii.

V. Testamentul Voievodului

n primvara anului 1633, un complot boieresc l alung pe Alexandru Ilia (1620-1621,

1631-aprilie 1633) de pe tronul Moldovei. Sprijinit pe ascuns de polonezi, care-1 mai adposteau
nc i pe rebelul ttar ahin Giray i reales domnitor de o partid polonofil din Iai, Miron
Barnovschi revine n Moldova, de unde a solicitatsultanului reconfirmarea domniei.
Crudul Murad al IV-lea 1-a chemat la Istanbul, promindu-i nvestitura, dar de fapt cu
gndul ascuns de a lua viaa acestui supus necredincios, hainit n tabra polonez. Odat
Barnovschi sosit la Poart, el a czut victim intrigilor fotilor partizani ai lui Gaspar Gratiani i
ale viitorului domnitor Vasile Lupu (1634-1653). Era prea trziu pentru a mai putea scpa.
ntemniat de turci, cuprins de frica morii, el i-a scris testamentul, dnd curs pe fa dumniei
fa de pgni, a cror victim nevinovat pretindea acum a fi: Au priceputu Barnovschi vod
cu cteva dzile perirea sa i amu din nchisoare, c-1 nchises cu cteva dzile mainte vezirul cu
porunca mpriei) scrises o carte aicea n ar la mma sa (maic) care carte pre cuventele lui

185
Ibidem
186
Tr.Ionescu-Nicov, art.cit,p. 1091
s-au cunoscutu c era asupra morii aceia scrisoare187.
Testamentul lui Miron Barnovschi redactat, cu lacrimi de snge i plnset nbuit, n
nchisoarea odioas de la Bostangi-Bai, ntre 25 iunie- 1 iulie 1633, constituie un valoros
document, o adevrat pagin de cronic cu date de ordin istoric, social-politic, juridic,
genealogic, filologic, artistic, ctitoricesc-arhitectonic, religios, numismatic, un juvaer de limb
romneasc, care, din fericire, ni s-a pstrat188.
Cu inima rnit de durere, cu dorul de Moldova, cu gndul la mama sa, n diminea de
26 iunie a luat pana i a aternut primele cuvinte ale Testamentului domnesc: Io Miron
Barnovschi Voievod....Chemase probabil n rugciunea lui pe toi patronii cittorilor sale,
ntrebndu-i de ce atta frdelege fa de dnsul?De ce?
De la nceputul Testamentului observm c Miron Barnovschi se gsete n mna
pgnilor de bunvoia sa venit n mna lor pre amgiturile i nelciunile lor, scondu-l din
odihna lui cea bun, artndu-l mndru de sine i de ara lui dulce. n plin uragan se
desprinde tria moral a voievodului Miron, care avea mai mult ndejde de moarte dect de
via189, dar se gndea i la posibilitatea unei nchisori ndelungate.
Nemaiavind ncredere dect pre Dumnedzeu i dreptatea sa, i-a ntocmit cu tot
sufletul testamentul, rugnd prietenii i rudele sale s respecte voina sa concretizat, ntr-
aceast scrisoare, numind executor testamentar pe marele vornic Gavrila Matiasovici,
cumnatul su i pe marele postelnic Iancu Costin, cstorit cu Safta, nepoata voievodului
Miron190.
Testamentul sau diata voievodului martir cuprinde 19 puncte, ce se refer la averea lui
mictoare i nemictoare, la drepturile ce le are familia sa asupra acestor bunuri, ncepnd cu
ndurerata lui mam, apoi cu surorile. Se specific ce clironomii (motenire) se cuveneau
ctitoriilor sale, cernd sa i se achite i unele datorii contractate n ar i n Polonia sau
Constantinopol. Dorea s-i fie aduse oasele, la Mnstirea Dragomirna, ca s nu zac n
pgni. Recomand pe mama sa iubit, care va putea sta la Ustie, ori va locui la Iai, cu sora lui,
Scripca sau Sverca, Anei Movil i soului ei, ngduindu-li-se s cumpere ce luase i el de la
dnii acolo n Polonia; altfel moiile lui, multe motenite sau cumprate, se vor vinde de
credincioii Gavrila i Costin.
187
Miron Costin, op.cit, p. 89.
188
Aurel H. Golimas, op. cit, p. 202.
189
DRH, A. Moldova, vol. XXI , nr. 333, p. 424.
190
Nicolae Stoicescu, Dicionarul dregtorilor p.385.
 Domnul nu uit nici de comorile sale cereti, ctitoriile. Amintete de ctitoria de la Liov,
stavropighia creia Elena Elisaveta, mama lui, i fgduise, n 1632, zugrvirea, dac Miron va
recpta domnia Moldovei. A avut grij de mnstirea sa de la Iai, nchinat Sfntului Morrnnt,
crei i ls o sum de bani, de biserica Sfntul Ioan din Iai, de cea de la Brnova i de la
Toprui, unde erau rmiele pmnteti ale lui Dumitru Barnovschi, printele lui.
O alt rugminte este aceea de a i se plti datoriile, dar nu i ce a promis n scris n
vederea domniei, ca s nu cad sub afurisire. Plin de sentimente printeti se simte ndatorat i
fa de copila, Cocoana lui Ionacu Stroici, o rud, ale crei cretere, nzestrare i mriti le
luase asupra sa, pentru c s-au crescut n casa noastr. Dispune ca alte ocine motenite sau
cumprate, despre care avem o bogat literatur, informaie documentar, s se dea pe la
mnstiri i biserici pentru sufletul nostru i al prinilor notri, cci sunt bogate biserici goale
de vestminte, sunt stricate, descoperite ntr-un cuvnt n a le ngriji.
Diata se ncheie cu blestemul obinuit: s fie triclet i proclet i afurisit, adresat acelor
ce ar clca aceast tocmeal, ce am tocmit eu cu voia mea.
Pentru frumuseea, coninutul zguduitor i valoarea lui de ordin istoric, social, juridic,
politic, economic, literar, linvistic etc., l redm integral, cu adnotrile necesare, folosind ediia
D. R. H., cu modernizrile fonetice:
Io Miron Barnovschii Movila v<oie>v<o>d. Dm tire cu aceast scrisoare a noastr
tuturora cui s cade a ti c eu fiind acuma n miinile pgnilor, de bunvoia mea venit la mna
lor, pre amgiturile i nelturile lor i m scoaser din odihna mea cea bun. i cum
cunoatem i vedem tocmelele pgneti mai mult avem ndejde de moarte dect de via. i
ntr- acela chip meteuguir cu mngirea lor, de nici casa nu mi-am tocmit cum s cade la
purcesul nostru, cum mi-au fost voia mea, ca de mi s-ar prileji aicea i vreo moarte, s se tie pe
ce tocmeal a remas casa noastr. Ce nici un lucru stttor n-am fcut, se fie cu a noastr
odihn, pentru c nici eu n-am avut aceast ndejde se fiu eu astzi ntr-aceast nevoie.
Printr-aceasta, m rog pentru dragostea lui Dumnezeu tuturor prietinilor notri, de ni s
va prileji aice vreo moarte sau vreo nchisoare ndelungat, s v fie mil de casa noastr, de nu
ne-am priceput la purcesul nostru s ne tocmim casa cum se cade, ca s nu fie pre urma noastr
price i glceav ntre ruda noastr sau ntre prieteni, cci c n-am tiut c voi veni la una ca
aceasta. i avut-am gnd s facem pn am fost pe loc, ci tot am ndelungat dup zi i am tras
ndejde c vom dobndi eari domniea. Daca ai fi tiut, mi-a fi tocmit lucrurile i acuma a
fi scpat de acelea de toate, numai pre Dumnezeu i pre dreptatea mea las toat ndejdea.
Cnd este acuma, eu mrturisesc lui Dumnezeu, celui ce au fcut ceriul i pmntul i
mrturisesc a toatei rudei miele i tuturora prietinilor c eu las cu toat voiea mea i cu tot
sufletul meu aceast scrisoare ntr-acelai chip, cum de mi s-ar prileji aice vreo moarte, ca s fie
de credin i de seam pre urma noastr ce s va afla scris ntr-aceast scrisoare.
1) Pentru acele ocine ce am cumprat de la dumnealui Sirevskie i de la dumneei
doamna Ana i de la dumnealui cneazul Koreskie, pn am fost lcuitor acolo, dumneei doamna
Ana de multe ori ne-au grit i cu rugminte ntr-acestai chip, cum de a vrea se cheltuesc
acele ocini, cum se nu ncap moia dumisale ntr-alte mini, s se vnz altui cuiva, c sunt
gata dumnealor a ne ntoarce banii, s le fie moie ear pre mna dumilor sale, cum au i fost.
ntr-acest chip am fost i noi bucuroi s nu caz pre mna altora; dup pofta dumisale, avut-am
i noi gnd, de ne va da Dumnezeu eari domniea n ara Moldaviei, dumnealor s-i
rescumpere moiea de la noi, c au fost i cu destul glceav i s mai las i din suma banilor
ce am dat pre acele ocine, cum am i scris la dumnealor i acuma deosebi. Deci de va vrea acum
dumnealui jupnul Sirevskie i cu dumneei doamna Ana s-i rescumpere moia dumisale,
dumnealor s dea den suma banilor ce am dat pre toate prile, una sut i doa zeci de mii de
zloi proti, la mna oamenilor notri care-i vom arta mai jos. Iar alt sum ce trece de o sut
i doao zeci de mie de zloi, eu dau i druesc cu toat voiea mea dumisale doamnei Anei i
coconilor dumisale. i pn va fi dumneaei maica noastr vie, s aib de la dumnealor
socotin i cinste, cum au avut i de la noi, ns de va vrea, dumneaei s lcuiasc acolo pn
la moarte.
2) Cea sum de bani, una sut doa zeci de mii de zloi, ce am artat mai sus, s aib a
da dumnealui jupnul Sirevskie i dumneei doamna Ana a mna oamenilor notri, la Gavrilau
vornicul i la Costin postelnicul, iar ei vor da aceti bani unde le vom arta noi. Iar de nu va voi
dumnealui giupnu Sirevskie i dumneei doamna Ana s-i rescumpere moiea, ca s dea acea
sum de bani, una sut i doa zeci de mii de zloi, la oamenii miei cari e-am artat, atuncea s
fie volnici aceti doi boeri, Gavrila vornicul i Costin postelnicul, a vinde acele ocine fiecui, cui
va vrea s cumpere, iar altul den ruda mea, nimea s nu fie volnic a vinde.
3) Dentr-aceti bani s aib a da Gavrila vornicul i Costin postelnicul cincisprezece
mii de zloi la sfnta biserica din Liov, care biseric am svrit-o noi cu cheltueala noastr i
multe chieltuieli au fcut breasla de la acea sfnt biseric din Liov cu zisa noastr i n-am
apucat s pltim acele cheltuieli. Ce s aib a-i plti acelea ca s fie pomana noastr deplin.
4) Aijderea, sfnta biseric Uspeniea Preceste den trg din Iai, care iaste nchinat la
luminatul i sfntul mormnt a lui Hristos, i acea sfnt biseric este nesvrit, deci s aib
aceti boieri a svri i acolo dintr- aceti bani, cu ct vor socoti c s va svri.
5) Aijderea, biserica lui sf<ntul> Ioan Crstiteli, iar n trg n Iai, care iaste fcut
de noi ear nu este svrit, i acolo s aib s o svrasc i veminte i alte ce va trebui la
acea biseric s aib a face.
6) Pentru datorii, care vor fi datorii drepte, s aib a se plti, s nu fim n blstm.
7) Luatu-s-au nite boi de la nite neguetori i de la comisul Fortun pe vremea ce
pltiiam Ustiia i s-au dat acei boi giupnului Sirevskie n preul Ustiei. i unora dentr-acei
neguetori li s-au fcut plat, ear altora nu li s-au pltit. i de alte datorii, de toate care sunt
datorii drepte, tie cmraul i ce va rdica el cu sufletul su cu jurmnt tare, s aib acele
datorii a s plti, s nu-mi fie ngreoiat sufletul i cu acele pcate...i de la cmraul nite bani
cnd am trecut ncoace luat-am, avea i zapis de la noi, s aib a i se plti dup zapisul nostru.
8) Nite argint ce am dat la dumnealui tefan Potoski, voevodul de Breslau, i la
dumneaei doamna Maria, cnd am fost i n Hotin, dup ce ne mazilir, pre de aptezeci de mii
de zloi, poftind dumnealor la noi s-i nprumutm cu o sum de bani; noi bani nu am avut
ndmn s-i dm aceiai dat. Apoi dumnealor poftir i argint s-1 zelogeasc ntr-un an i
apoi s ni-1 dea nou iari napoi... Deci poftim pe dumneaei, pre doamna Mrie, s-1 dea la
mna cestor doi boieri cari i-am lsat ispravnici casei mele, ca s aib a-1 vinde i s dea din
banii ce vor lua pe acel argint, ase mii de zloi la Sfntul> Mormnt al Domnului nostru Iisus
Hristos, la Ierusalim. Ali bani iar s se dea unde va fi zisa noastr.
9) Beserica de la Toporui, unde zac oasele printelui meu, Dumnezeu s-1
pomeneasc, s aib a o gti de isprav.
10) Pentru cinstit maica noastr, de nu va vrea s az dumneaei la Ustiia pn va fi
dumneaei vie, dumneaei s vie n ar, s az cu sorumea, cu Scribca. tim c va fi la cinste i
socotit i ce s va alege parte dumisale se-i fie de moarte, s fie tot pre mna dumisale
Scribci.
11) Pentru sfnta Monastire Brnova, care iaste nceput de noi, vedem c dup vremi ce
sttur, alt nime nu va putea s o svrasc, numai o putere domneasc. Pentru aceea, de va
alege Dumnezeu un domn cretin ca acela s o svrasc, Dumnezeu s-i fie ntru ajutor.
Mnstirea cea de lemn, ce s-au fcut nti, s aib aceti boieri a o socoti i a o ntri.
12) Pentru sat, pentru Toporui, de vor socoti i vor cunoate clugrii c nu vor putea
ine acel sat, ce s va pustii, cci este la acea margine i mai mult n ndejdea noastr s-au
inut, decit s va pustii acel loc i-acea sfnt biseric, unde zac oasele printelui nostru, mai
bine le dau voie s fac tocmeal clugrii cu vornicu Gavrila, s le dea ntr-alt loc mai cu
odihn i s ie acolo coconii surorei mele, Sverci.
13) Pentru cocoana lui Ionac Strovici, s o ia la sine au vornicul Gavrila au Costin
postelnicul, s o cstoreasc dup un fecior de boiear den ar, s-i ie moiile. i pentru ce s-
au crescut n casa noastr, s-i fac ceva parte din haine i den argint, s-mi fie poman.
14) Pentru niscari zapise sau mturturi de s vor afla undeva, fcute de noi, adevr i
fcut-am... cercnd binele nostru i am juruit unuia i altuia, cum de vom dobndi domnie n
ara Moldaviei, dup nevoina lor, ca s aib de la noi nagrod 191 dup nevoin ce vor nevoi;
acuma acelea toate s nu fie de credin, nici s se creaz nicire.
15) Pentru robii care ne-au slujit cum s cade i slugele noastre, s aib nagrod dup
slujba lor.
16) Ear s nu zic cineva dintre surorile noastre, sau din nepoi sau din veri primari, sau
fie cine din ruda noastr c doar are treab sau parte dentru ocinele noastre ce le-am
cumprat n ara Leeasc sau dentr-alt avere a noastr, c nime n-are treab, nici parte ntru
agonisita mea, fr cui voiu arta eu, dup voia mea, acela va avea treab i parte, cci aceste
ocine i agonisita noastr nu ne-au rmas moie de la prini, ce le-am agonisit eu nsumi.
Pentru aceea, nime s nu se amestece s cee parte, ce s aib aceti doi boieri alei...toate prin
mna lor, ocini, aur, argint, haine, toate acestea cltitoare i stttoare, s se dea pe la
monstiri i biserici pentru sufletul nostru i a prinilor notri. Sunt bogate biserici goale de
veminte, sunt bogate stricate, descoperite, s aib a le griji dintr-agonisita mea, ct le va
ajunge puterea, pentru sufletul nostru. Eu dau i druesc coconilor surorei mele, Sverci, i
coconilor nepoatei noastre, Saftei, jupnesi lui Costin postelnicu.
17) De ni s va prileji moarte aicea la mna acestor pgni, s pue aceti boeri nevoin,
se nu-mi zac oasele n pgntate ce s le aduc n ar s le ngroape la sf<nta> mnstire
Dragomirna.
18) Pentru sfintele biserici care sunt fcute de noi, cu nevoina noastr, s v fie aminte

191
rsplat (polonism).
i pre urma dumilor voastre i urmailor votri.
19) Toate aceste cte s-au scris mai sus sunt poftele mele, cu toat voea mea i poftesc i
rog pre toi prietenii miei s fie aceste tocmele stttoare; nime s nu le amestece ntr-alt chip de
cum am tocmit eu cu voea mea.
Iar cine s va ispiti s amestece ntr-alt chip aceasta tocmeal ce am tocmit eu cu toat
voea mea, s fie treclet i proclet i afurisit i s fie neertat de Dumnezeu.
7140 iunie192

VI. Martiriul lui Miron Barnovschi

Obiceiul de a trimite Porii, sub form de prinos, capetele de dumani, de rzvrtii, sau
de executai, trecuse n moravurile politice ale Imperiului Otoman ca o motenire a sacrificiilor
omeneti practicate nc din negurile istoriei omenirii. Obiceiul a trecut apoi la toate popoarele
cucerite de turci, n Balcani si n Asia oriental, inclusiv, n secolele XVI-XVIl, n Principatele
Romne.
n cele mai multe cazuri, capetele, sau, foarte rar, doar urechile, srate sau mpiate, erau
expuse cel puin timp de trei zile n faa uneia din porile Seraiului (palatul mprtesc). Capul
unui vizir sau al unui pa cu trei tuiuri era aezat pe o farfurie de argint; capul unei paale cu
dou tuiuri sau al vreunui domnitor romn era aezat pe un blid de lemn. Capetele de paale sau
de bei subalterni erau depuse direct pe pmnt. n Caucaz, la Cairo, la Bagdad, capetele erau
intuite deasupra porilor de intrare n cetate193.
Primul caz cunoscut al unei asemenea expuneri a fost acel al ultimului mprat bizantin,
Constantin XII Paleologul. Capul, mpiat, a fost transportat ca trofeu i artat pasalelor din
provincii, persanilor i arabilor, n 1453, dup cderea Constantinopolului 194. Ultimele cazuri s-
au produs cu sutele n cursul rzboiului civil din Grecia (1945-1947).
Sultanul Murad al IV-lea 1-a chemat la Istanbul, promindu-i nvestitura, dar de fapt cu
gndul ascuns de a lua viaa acestui supus necredincios, hainit n tabra polonez.
Nscut dintr-o sclav grecoaic, a lsat amintirea unui brbat frumos, clre iscusit,
192
DRH, A. Moldova, vol. XXI , nr. 333, pp. 424-427.
193
Paul H. Stahl, Histoire de la decapitation, Presses universitaires de France, Paris, 1986, p. 188.
194
Matei Cazacu, Le mort infame.Decapitation et exposition des tetes a Istambul (XV-XIX siecles) n The Ottoman
Empire and its Heritage vol. 9, Les Ottomans et la mort.Permanences et mutationLeiden-New York, 1986, pp.
245-288.
protector al nvailor i poeilor de curte. Dar Murad al IV-lea a fost totodat unul dintre cei mai
energici, cruzi i vicleni stpnitori ai marelui imperiu. Proclamat padiah la vrsta de 14 ani, n
1623, a dat prima dovad a duplicitii sale n 1632, eu ocazia unei revolte a ienicerilor care
cereau capul marelui vizir. Sultanul 1 pofti pe acesta n vizit, dnd apoi ordin s fie sugrumat
pe loc i s fie artat mulimii trupul aceluia ce-i fusese cel mai devotat sprijin195.
Murad al IV-lea a fost victorios n toate rzboaiele, pe care le-a comandat personal, mai
inti n Liban mpotriva emirului rebel Fakhr-ad-Din, apoi mpotriva Persiei (cnd, n 1634,
cetatea Erevanului s-a predat n opt zile), n sfarsit mpotriva paalei de Bagdad (care s-a predat
n 1639 dupa un asediu de cinci sptmni). Toate aceste campanii au fost nsoite de masacre
cumplite comise att mpotriva inamicului propriu-zis, ct i mpotriva demnitarilor locali ale
cror inuturi se aflau n calea armatei imperiale. Mai mult, spre a fi sigur c, n timpul absenei
sale din Stambul, vreunul din frai s nu-i uzurpe tronul, Murad al IV-lea a poruncit ca ei s fie
ucii, mai nti Bayazid (1635), apoi Suleiman (1638). Rmsese un al treilea frate, Ibrahim,
cruat de sultan datorit rugminilor mamei lor196.
Cronicarii otomani citai de Hammer nir cu de-amnuntul metodele de tortur,
chinurile i uciderile folosite de lacomul i rzbuntorul sultan spre a pedepsi sau confisca
averile prizonierilor, dumanilor i chiar ale propriiior si demnitari: sugrumri, decapitri,
trageri n eap, oameni aruncai de vii sub picioarele elefanilor. Tot aa, stpn peste un sistem
administrativ ntemeiat pe confiscri, corupie i jaf, sultanul nu putea fi mbunat dect prin
daruri uriase: saci de galbeni, cai superbi, arme ncrcate de bijuterii197.
Sngerosul sultan a murit la vrsta de doar 41 de ani, dupa o noapte de beie 198. Aa
cum, la apropierea furtunii, psrile amuesc i se ascund sub frunziuri, tot aa oamenii tceau i
o luau la fug dendat ce se vestea sosirea padiahului. n faa lui, paalele amueau i nu-i
vorbeau dect prin semne. Autorii denunurilor erau rspltii n modul cel mai strlucit. Murad
era cuprins de setea de aur i de snge, care se deteptase pentru prima oar la el dupa ce
poruncise sa fie omort n chinuri cumnatul su Regeb paa. Cu acel prilej, un milion de galbeni
trecur din vistieria lui Regeb n haznaua mprteasc. Lcomia sa fr margini a provocat apoi
torente de snge (...), un delir de cruzimi... Sumbra sa tiranie, de ale crei exemple este nesat
cronica, a fost prea bine descris de nsei ale sale cuvinte: Rzbunarea nu mbtrnete, cel
195
Mihai Dimitrie Sturdza, Sulatanul Murad al IV-lea n vol. Familii boiereti...., p. 360.
196
Ibidem
197
Joseph de Hammer, Histoire de l`empire ottoman, vol. VIII, Paris, 1837, pp. 97-98.
198
Encyclopedie de l`Islam. Nouvelle edition, vol.VII, Leiden, Paris,1993 pp. 597-599.
mult ncrunete. Ea nu piere niciodat199.
De bun seam, fa cu un asemenea tiran, Miron Vod Barnovschi ar fi trebuit sa fie mai
circumspect i mai bine informat.
Fiind chemat la Istanbul la 27 aprilie 1633 sub pretextul c i se va da domnia Moldovei,
Miron Barnovschi se ncumet s vin n capitala Semilunei, dar a fost arestat acolo n iunie
1633 i trimis la inchisoarea Edikule (apte Turnuri), unde 81 de ani mai trziu va fi ntemniat i
voievodul martir Constantin Brncoveanu.
Propunerea defterdarului (vistiernicului), autorizat de vizir, de a se converti la
islamism, de a junge un renegat n sfatul ismailitenilor, a fost o summa injuria greu de neles din
partea unui om cu un suflet att de curat. Miron Vod a refuzat s-i pngreasc obrazul i
contiinta pstrate cu atta demnitate i s-i vnd tradiiile neamului su pentru un sangeac ori
vreo slujb palatin aa cum au fcut ali domni ai Moldovei i ai rii Romneti ca Radu cel
Frumos (1462-1473, 1473-1474, 1474, 1474-1475), Ilia Rare( 1546-1551) sau Mihnea Turcitul
(1577 - 1583, 1585-1591).
La 2 iulie 1633 stil nou sau 22 iunie stil vechi, voievodul Moldovei a fost decapitat la
Constantinopol:
Fost-au perirea lui n anul 7141 <i633>, iuni 16 dzile. Trupul dup perire au sttutu
naintea curii mprteti pn ndesar. Apoi, au nvat veziriul s sloboadz un boier n, care
va hi fostu chihaia lui, care slujb s prinde la turci, cum este postelniciia cea mare la noi n ar.
Deci, au slobodzit pre Costin postelnicul, care era postelnic mare la Barnovschii-vod. Au mrsu
i au luat oasele dinaintea curii i le-au dus la patrieriei i acolea pre scurtu, pre ct au lsat
vremea de atuncea, l-au astrucat n patrierie, n ceiai noapte. i de acolo apoi Vasilie-vod
spunu s hie adus oasele aicea n ar200.
Plenipoteniarul olandez din Constantinopol raporteaz la 12 iulie, asasinarea lui Miron
Vod, cu detalii, din care reproducem pasajul, care ne intereseaz n spe: ...n ziua de 2 ale
lunii a fost n divanul mprtesc i uitndu-se Majestatea sa prin fereastr, i s-a tiat capul...201.
La 13 iulie 1633, Piero Foscarini, martor ocular, raporteaz dogelui Veneiei amnuntele
despre arestarea, decapitarea lui Barnovschi i numirea lui Moise vod n scaunul Moldovei. El i
mrturisete dogelui c totul s-a petrecut alia sua presenza, cci ntr-adevr Murad era de fa,

199
Joseph de Hammer, op.cit, p. 385.
200
Miron Costin, op.cit, pp. 90-91.
201
Eudoxiu Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romanilor,vol IV, supl.I., p. 469.
dar se afla n loja din apartamentul su imperial, cu fereastra spre parcul unde se desfura
jalnica ceremonie202.
Cronicarul turc Naima Tarihi Menaroglu Ahmed relateaza i el uciderea lui Miron
Barnovschi (Bratoska):...Potrivit cu angajamentele din toi anii i dup legea motenit din
moi-strmoi a ghiaurilor din Moldova, i de la padiahul Gemnihad ncoace, domnii (ban) lor
erau numii din partea naltului sultanat. Din pricina intrigilor unor zurbagii i clevetitori,
gsiser prin acestea calea < pentru rzvrtire >. n acelai timp, ghiaurii din Moldova i-au
mazilit pe domnii numii de aceast parte <adic de Poart >. Blestematul, numit Bratoska, era
dintre cei mai stimai ai voievodului numit Radul (Radula), care n cursul anilor trecui, pe tim-
pul sultanului Osman al II-lea, era voievodul Moldovei. Acesta < Miron Barnovschi> , era unul
dintre acel care fcuse bravuri i a fost primul care a adus limba (dil) de la poloni.
La moartea lui Radul i la recomandarea acestuia, el a ocupat tronul Moldovei i a fost
trei ari ben al Moldovei. Dar, cnd s-a vzut hinia sa, el a fugit ia regele Poloniei. Dup
aceea,ntorcndu-se de la marele prin al slavilor (?), era momentul potrivit s fie prins.
n timp ce sultanul < Murad al IV-lea > era copleit de treburi..., el s-a neles cu acei oare
erau partizanii lui,l-au alungat, dup cum s-a artat mai sus pe voievodul numit de Poart i prin
mijloacele sale, scornite de el nsui, s-a aezat pe scaunul voievodatului i bniei Moldovei. Pe
atunci, Abaza Mehmed paa, fiind nsroinat cu paza malurilor dunrene, era serdar de Vidin.
Fiind un om de treab, el l rennoise pe voievodul Valahiei-Negre (Kara-Eflak) . De
aceea,voievodul arii Romneti, numit de Abaza paa, nchinndu-se la Poarta fericirii, fusese
cinstit cu un caftan din partea mpriei <turceti> i cu o cuc din partea rii Romneti.
Mai sus-nurnitul Barnovschi, de asemenea nscunase la voievodatul Moldovei, cu
gndul de a rzvrti i a pricinui pagube. n acest an norocos, el s-a prezentat n capitala
mpriei. Fiindc vechea sa rzvrtire era cunoscut i sigur, el a fost nchis la Yedi-Kule
pentru pcatele sale din trecut.
Deoarece, era un blestemat foarte intrigant, e1 a fost adus n luna zilhicce <1042>(9
iunie-7 iulie 1633) la divanul mprtesc i condamnat la moarte cu sabia, pe maidan. Fiind
aruncat ntr-un loc prpstios, el s-a dus n iad203.
Turcologul Tahsin Gemil, analiznd asasinarea lui Miron Barnovschi, o atribuie n

202
Ibidem
203
Mihail Guboglu, Crestomaie turc.. Izvoare narative privind istoria Europei orientale i centrale (1263-1683) ,
Bucureti, 1978, pp. 567-568.
exclusivitate afirmrii puterii supreme a sultanului asupra voievozilor, ce n-au respectat statutul
de simpli guvernatori de provincie. n acest caz uciderea este legitim, ca o consecin, o
manifestare, a crizei din Imperiul Otoman i a faptului c personalitatea lui Miron devenise
incomod din toate punctele de vedere204.
Dei ursita schimbtoare a lui Miron vod se aseamn foarte mult cu a lui Constantin
vod Brncoveanu, czut aproape n aceleai mprejurri, mcar n ce privete decapitarea, dup
81 de ani, drama barnovschiau n-a trezit ecouri n lumea occidental, i nici n creaia folcloric,
la poetul anonim. Ultima constatare se datoreaz, probabil scurtei domnii. n schimb literatura
istoric, cronicreasc, prin Miron Costin i Ion Neculce ne-au pstrat n lucrrile lor, ecourile
despre moartea i locul acestei mari personalii prin menionarea unor legende i a unui portret
frumos.
Astfel, Miron Costin relateaz c dup moartea lui Miron Vod, semnele i ntmplrile,
ce au avut loc att n ar ct i la Istambul, atest nevinovia sa: De un cal a lui Barnovschii-
vod, ducndu-i la grajdiuri mprteti, dup perirea lui, n ceie dzi s-au trntitu calul gios i au
muritu n locu. i a doa dzi noaptea au arsu i arigradul pn <cteva> mii de case. Acestea c
s-au tmplatu, ori c s-au tmplatu atuncea ce se poate prileji i alt dat, ori s-au mai prilejit, ori
c au artat Dumnedzu snge nevinovat, c era Barnovschii om dumndzierescu i mare
rugtoriu spre Dumnedzu205.
Unele ecouri n legtur cu decapitarea lui Miron Barnovschi au struit mult vreme n
Moldova, pe care le-a auzit i povestit Ioan Neculce n O sam de cuvinte. Cronicarul de la
Prigoreni pretinde c turcii ar fi spus despre Miron vod; nevinovat au fost acest om. i au
cunoscut pre Barnovschi vod turcii, c au fost drept i s-au cit pentru c l-au tiat. i s-au
giurat ca s nu mai taie de acum domn de Moldova. Numai letopiseul de aceasta nu scrie
nimica. Iar oamenii aa vorbescu, c au apucat unii dintru alii206.
Arhidiaconul Paul de Alep, n 1653, cnd a vizitat capitala Moldovei, mrturisete c n
momentul tierii capului lui Miron Barnovschi, pe portretul su din biserica, ce i poart numele
s-ar fi produs o fisur adnc: Cnd sultanul Murad a pus s-1 ucid, <chipul lui> s-a crpat
deodat207.
n Testamentul scris n nchisoare voievodul dorea s-i fie aduse osemintele, la
204
Tahsin Gemil, op.cit, p.75
205
Ibidem, p. 90
206
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2001, p. 22
207
Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, partea I Paul de Alep, p. 54.
Mnstirea Dragomirna, ca s nu zac n pgni. Dorin i-a fost refuzat fiind nmormntat,
pentru nceput, n cimitirul Patriarhiei din Constantinopol. Apoi, Vasile Lupu a dorit s ndrepte
mcar o frntur din rul pe care l fcuse, motiv pentru care i-a adus osemintele n ar. Undeva,
firul se rupe, ntruct locul mormntului su a rmas necunoscut.
n anul 1998, s-au efectuat o serie de spturi arheologice n biseric Barnovschi din Iai,
fiind descoperit, sub pardoseala din mijlocul naosului, o cript boltit, din crmid, coninnd
oseminte despre care se crede c ar fi ale domnitorului Barnovschi208.

VII. Concluzii

Miron Barnovschi a rmas n mintea i n sufletul urmailor ca un voievod ce a luptat

pn la jertfa suprem s ntrupeze aspiraiile de independen ale Moldovei.
nscunarea lui Miron Vod a ntrit gruparea boiereasc filo-polon, a ncercat s
opreasc sau s reduc ptrunderea grecilor n rndul nalilor sfetnici, n posesiunea moiilor,
restituind domeniile confiscate de voievozii precedeni. N-a izbutit ns, n timpul domnieie sale,
s rezolve gravele probleme ale rnimii, pe care o va lega de glie n 1628. Legislaia laic i
eclesiastic, cu reformele ei, ntr-un rgaz att de scurt, ct i diferitele nfptuiri n domeniul
culturii i artei, au fcut din Barnovschi Vod un crmuitor a crui activitate ieea din comun, n
avalana deselor schimbri de pe tronul Moldovei.
Ctitor al diverselor aezminte bisericeti, de cultur, de art, prefaator al epocii
vasiliene, anticipnd i chinurile brncoveneti n lugubrul Stanbul, a intrat n sufletul creator al
poporului romn.
Fr ndoial c a fost o personalitate proeminent n focarul, n contextul timpului su, o
prezen vie i activ, o voin neobosit n oblduirea patriei lui feudale. A mncat pinea amar
a exilului i a trit dramatica experien din groapa sngelui, subterana din cele apte Turnuri,
unde va fi i aruncat i ctitorul de la Horezu.
Nu greim dac afirmm c acest interval al scurtei sale domnii a nsemnat sfritul unei
epoci, al domniilor efemere, al crei ultim, dar i cel mai strlucit reprezentant pentru cauza

208
Viorel Erhan, op.cit, p. 133.
moldoveneasc a fost Barnovschi-Moghil.
inndu-se mereu seama de contextul politic, social, economic al vremii n care a condus
Moldova i de circumstanele instabile ale timpului su, a fost prin tot ce a realizat, acas i n
afar de ar, mereu pe urmele voievozilor notri, ilutri i crturari. Prezena lui, cu diferitele
manifestri, a nscris o pagin luminoas n afirmarea spiritualitii i politicii moldoveneti n
ansamblul culturii i diplomaiei politice, nu numai din estul i sud-estul Europei.
Fiecare din noi avem datoria moral s-l cinstim pe acest martir voievod vizitndu-i
ctitoriile barnovschiene de la Iai, Brnova, Hangul-Buhalnia, sau la splendida Dragomirn, pe
care a terminat-o la dorina mitropolitului Anastasie Crimca i unde a voit s fie ngropat.
Trebuie s meditm adnc chemndu-l n mintea noastr, din pomelnicile acestor
lcauri, din cel de la Stavropighia din Lvov i din pomelnicul de la Volov, unde este i numele
lui nirat alturi de tefan cel Mare i terminnd cu Gheorghe tefan 209. De asemenea, s ne
amintim chipul voievodului i al chinuitei sale mame, Elisabeta schimonahia, care i-a bocit
sfietor domnescul fiu, ucis de banglierul otoman i nhumat ca un nelegiuit n rin strin,
ntr-un mormint nc necunoscut.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a proclamat anul 2014 ca fiind Anul
comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni, care au fost ucii la Constantinopol la 15 august
1714. Optzeci i unu de ani mai devreme, la 2 iulie 1633, Miron Barnovschi refuz cu hotrre
propunerea fcut de a se lepda de credina cretin i de a trece la islamism, alegnd cu
demnitate i curaj: mai bine moartea, decat s m lepd de credina cretina n care m-am
nscut.
Testamentul lui Miron Barnovschi redactat, cu lacrimi de snge i plnset nbuit, n
nchisoarea odioas de la Edikule, ntre 25 iunie- 1 iulie 1633, constituie un valoros document,
o adevrat pagin de cronic cu date de ordin istoric, social-politic, juridic, genealogic,
filologic, artistic, ctitoricesc-arhitectonic, religios, numismatic, un juvaer de limb romneasc,
care, din fericire, ni s-a pstrat210.
Ndjduim c n anii ce vor urma Miron Barnovschi s fie trecut n calendarul Bisericii
Ortodoxe Romne i pomenit pe 2 iulie alturi de Sfntul Voievod tefan cel Mare.
ncheiem aceast lucrare de disertaie afirmnd c Miron Barnovschi-Moghil a fost nu

209
tefan Gorovei, Biserica de la Volov i mormntul lui Drago Vod n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLVII,
1971, nr. 5-6, p. 382.
210
Aurel H. Golimas, op. cit, p. 202.
numai un domnitor, ci i o epoc211.

Bibliografie

1. Izvoare. Documente i inscripii

2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006;

3. BOGDAN, Ioan Documentele lui tefan cel Mare,vol. I, Bucureti, 1913;
4. *** Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia arhivelor centrale, supl.I
(1403-1700), Bucureti, 1975;
5. DAN, Dimitrie, Cronica Episcopiei de Rdui.Cu apendice de documente
slavone originale i traduse i mai multe ilustraiuni, Ed. Fondului Religionar,Viena, 1912;
6. ***Documente i nsemnri romneti din secolul al XVI-lea, text stabilit de G.
Chivu, Bucureti, 1979;
7. ***Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol I, Acte interne (1408-1660)
editate de Ioan Caprou, Petronel Zahariuc ,Ed. Dosoftei, Iai,1999;
8. ***Documente privind Istoria Romniei, veacul XVII, A. Moldova, vol. I-V,
Editura Academiei Romne, Bucuret, 1952-1957;
9. ***Documenta Romaniae Historica, A. Moldova, vol. XIX, XXI, Ed. Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti,1969,1971;
10. HADEU, B. P. Etymologicum Magnum Romaniae, III, Bucureti, 1893;
11. HURMUZAKI, Eudoxiu, Documente privitoare la istoria romanilor,vol II, vol
II, supl. 2, Bucureti, 1888;

211
Ibidem, p. 245.
 12. IORGA, Nicolae, Documente romneti din arhivele Bistriei, vol. I-II,
Bucureti, 1889;
13. IDEM, Inscripii din bisericile Romniei, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1905;
14. ***Izvoare privitoare la istoria monahismului romnesc sec. XVI-XXI, colecie
realizat i coordonat de Lect. Dr. Pr. Daniel Danielescu i Prep. Drd. Emilian Roman,
Doxologia, Iai, 2011;
15. PAPADOPULOS-KERAMEUS,Andrei,Scrieri si documente greceti privitoare
la istoria romnilor din anii 1592-1837,culese i publicate n tomul XIII din Documentele
Hurmuzaki,traduse de G.Murnu i C.Litzica,Bucureti, 1914;
16. TEFNESCU, Melchisedec, Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea
numire-dupre documentele episcopiei i alte monumente ale erei, Bucureti, 1869;
17. IDEM, Notie istorice i archeologice adunate de pe la 48 monastiri i Biserici
antice din Moldova, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1885;

2. Izvoare narative

1. CANTEMIR, Dimitrie, Descrierea Moldovei, traducere dup originalul latin de

Gh. Gutu, introducere de Maria Holban, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1973;
2. ***Cltori strini despre rile Romne, vol.V, volume ngrijite de Maria
Holban, Ed. tiininific, Bucureti, 1972;
3. ***Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, partea I Paul de Alep, volum
ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Ed. tiinific i Elciclopedic, Bucureti, 1976;
4. COSTIN, Miron, Letopiseul rii Moldovei de la Aaron vod ncoace, Ed.
Junimea, Iai, 1986;
5. COSTIN, Miron, Opere complete, dup manuscrise cu variante i note, ediie V.
A. Urechia, vol. I, Bucureti, 1886;
6. GUBOGLU, Mihail, Crestomaie turc.. Izvoare narative privind istoria Europei
orientale i centrale (1263-1683) , Bucureti, 1978;
7. NECULCE, Ion, Letopiseul rii Moldovei, Ed. Litera Internaional, Bucureti,
2001;
8. INCAI, Gheorghe, Chronica romnilor i a mai multor nemuri, II, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 1886;
9. URECHE, Grigore, Letopiseul rii Moldovei, Ed. Litera, Chiinu, 1998;
 3. Instrumente de lucru
1. Dicionar enciclopedic romn, vol III(K-P), coordonator principal:prof. univ.
Dimitrie Macrea, Editura Politic, Bucureti, 1965;
2. STOICESCU, Nicolae, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i
Moldova n sec. XIV-XVII, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1971;
3. Encyclopedie de l`Islam. Nouvelle edition, vol.VII, Leiden, Paris,1993, pp. 597-
599;

4. Lucrri generale

1. BAL, G, Bisericile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea,

Bucureti, 1933;
2. BARBU, Daniel, Firea romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000;
3. BARBULESCU, Mihai, Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998;
4. BEZVICONI, Gh., Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse,Bucureti, 1962;
5. BOGDAN ogdan N. A., Oraul Iai: Monografie istoric i social, ilustrat,
retiparire a editiei a II-a (din 1913), Ed. Tehnopress, Iai, 2004;
6. CARTOJAN, Nicolae. Istoria literaturii romane vechi, vol. 2, Ed. Minerva,
Bucureti, 1980;
7. CIHODARU, Constantin, PLATON, Gheorghe, Istoria oraului Iai, Ed.
Junimea, Iai, 1980;
8. CONSTANTINESCU, Miron, DAICOVICIU,C, PASCU, tefan Istoria
Romniei. Compendiu, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970;
9. CRCIUN, Boris, Brnova, dragostea mea, Ed. Porile Orientului, Iai, 2006;
10. DASCALU, Nicolae, IFTIMI, Sorin, Pelerin n Iai (ghid istorico-turistic), Ed.
Trinitas, Iai, 2000;
11. ERHAN, Viorel, Mnstiri i biserici din oraul Iai i mprejurimi, Ed.
Tehnopress, Iai, 2003;
12. ***Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc. Enciclopedie istoric,
genealogic i biografic, vol. I, coordonat de Mihai Dimitrie Sturdza, Ed. Simetria, Bucureti,
2011;
13. GEMIL, Tahsin, rile romne in contextul politic internaional. 1621 1672,
Ed. Academiei, Bucureti, 1979;
14. GIURESCU, Constantin C. , Istoria romnilor, vol. II-III, partea I, Bucureti,
1937, 1944;
15. GOLIMAS, Aurel H. Un domnitor-o epoc. Vremea lui Miron Barnovschi
Moghil, Voievod al Moldovei, Ed. Sport-turism, Bucureti, 1980;
16. GOROVEI, tefan, Mnstirea Dragomirna, Ed.Victor B Victor, 2006;
17. HAMMER, Joseph, Histoire de l`empire ottoman, vol. VIII, Paris, 1837;
18. INALCIK, Halil, Imperiul Otoman. Epoca clasic, trad. Dan Prodan, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1996;
19. IONESCU, Gr. Istoria arhitecturii n Romnia, vol. II, Bucureti, 1965;
20. IORGA, Nicolae, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, 1971;
21. ***Istoria Romnilor, realizat de Academia Romn,vol V, O epoca de nnoiri
n spirit european(1601-1711/1716), Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2003;
22. LEONTE, Elena, MAFTEI, Ionel, O istorie a culturii ieene-n date (1400-
2000), Ed. Princeps Edit, Iai, 2000;
23. MOLDOVEANU, Pr. Dr. Ioan, Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne
cu Muntele Athos(1650-1863), Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002;
24. MUREANU, Florea, Cazania lui Varlaam 1643-1943. Prezentare imagini, Ed.
Eran, Cluj, 1944;
25. MUSICESCU, Maria-Ana,BERZA,Mihai, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1965;
26. PANAITESCU, P. P. Influena polon n opera i personalitatea cronicarilor
Grigore Ureche i Miron Costin, Bucureti, 1925;
27. PASCU, George, Istoria literaturii romne din secolul XVII, Ed. Viaa
Romneasc, Iai, 1922;
28. PLMDEAL, Antonie, Clerici ortodoci-ctitori de limb i cultur romn,
Bucureti, 1977;
29. POPESCU-VLCEA, Dr. G., Anastasie Crimca, Ed. Meridiane, Bucureti,
1972;
30. PUCAU, Voica Maria, Actul de ctitorire ca fenomen istoric n ara
Romneasc i Moldova pn la sfritul secolului al XVII-lea, Ed. Vremea, Bucureti, 2001;
31. STAHL, Paul H. Histoire de la decapitation, Presses universitaires de France,
Paris, 1986;
32. STOICESCU, Nicolae Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor
medievale din Moldova, Direcia Patrimoniului Cultural Naional, Bucureti, 1974;
33. SUGAR, Peter F., Southeastern Europe Under Ottoman Rule, 1354-1804, cap. 6
Moldavia and Wallachia, London, 1977, pp. 113-132;
34. SZEKELY, Lect. univ.dr. Maria Magdalena, Actul de ctitorie n Evul Mediu
romnesc, Curs special de istorie medieval a romnilor;
35. VICOVAN, Pr. Ion, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,vol I, Ed. Trinitas, Iai,
2002;

5.Studii i articole

1. ANDRONIC, Al., Biserica Brnova, n vol. Monumente istorice bisericeti din

Mitropolia Moldovei i Sucevei, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p. 277-278.
2. BILEANU, Gheorghe, Dreptul de ctitorire n Moldova, n Buletinul
Institutului de Istoria Romnilor , A.D. Xenopol, Iai, 1942, nr. 3, pp. 38-42;
3. BRTULESCU, Victor, Pomelnicul cel mare al Mnstirii Sucevia, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLIII (1968), nr. 3-4, pp.185-204;
4. BURC, Gheorghe, Scurt istoric al bisericii Sfntul Ioan Boteztorul din Iai
n Teologie i Via anul II (LXVIII) nr. 11-12, 1992, pp. 205-207;
5. CAZACU, Matei, Le mort infame.Decapitation et exposition des tetes a Istambul
(XV-XIX siecles) n The Ottoman Empire and its Heritage vol. 9, Les Ottomans et la
mort.Permanences et mutationLeiden-New York, 1986, pp. 245-288;
6. CIOBC, Ierodiac. Teofil, Contribuii la istoria Mnstirii Putna.Egumenii n
Teologie i Via, anul II(LXVIII)1992, nr.8-10, pp.91-146;
7. COJOCARU, Pr. Constantin C, Mitropolitul Anastasie Crimca n Cronica
Episcopiei Romanului i Huilor, vol I, Roman,1 989, pp. 69-74;
8. CRON, Gheorghe, Dreptul de ctitorire n ara Romneasc i Moldova.
Constituirea i natura juridic a fundaiilor din Evul Mediu, n Studii i Materiale de Istorie
Medie, IV (1960), pp.78-82;
9. DANIELESCU, Pr. Asist. Dr. Ni Dan Danielescu, Mitropoliti ai Moldovei n
secolele al XVII-lea-al XVIII-lea n Pstori ai Bisericii i promotori ai culturii-Mitropoliii
Moldovei de la nceputuri pn azi- volum semnat de Arhim. Lect. Dr. Varlaam Merticariu, Pr.
Asist. Dr. Ni Dan Danielescu, Pr. Conf. Dr. Ion Vicovan, Ed. Trinitas, Iai, 2005,pp.53-112;
 10. DRAGOMIR, Dr. Silviu, Contribuii privitoare la relaiile Bisericii Romneti cu
Rusia n veacul XVII n Analele Academiei Romne, seria II, vol. 34, pp. 1146-1148;
11. DRAGU,V, O epoc artistic uitat. Epoca lui Miron Barnovschi, n Buletinul
Comisiunii Monumentelor Istorice, nr. 1, an XLII, 1973, pp. 15-24;
12. DUZINCHEVICI, Gheorghe, Miron Barnowski i Polonia n Anuarul
Institutului de Istorie Naional Cluj, vol. VII (1936-1938), pp. 166-222;
13. FLOCA, Arhid. prof. dr. Ioan N. Sinoade n Mitropolia Moldovei.Hotarri
privind unitatea credinei ortodoxe i disciplin bisericeasc n Teologie i Via,
LXIX(1993), nr.8-10, pp.192-212;
14. FRANCK, Gerd, Grecii din Moldova-ntegrare i asimilare (sfritul secolului
XVI-prima jumtate a secolului XVII) n Etnie i confesiune n Moldova medieval volum
coordonat de Ion Toderacu, Ed. Univ. A. I. Cuza, Iai, 2006, pp.179-265;
15. GRIGORA, Nicolae, Biserica Barnovschi n vol. Monumente istorice
bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1974,
pp. 278-282;
16. IDEM, Mitropolitul Anastasie Crimca (1600-1629) n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, an XXXIX (1958), nr. 3-4, pp. 296-314
17. IDEM, Situaia clerului moldovenesc n prima jumtate a sec. al XVII-lea i
reforma Domnitorului Miron Barnovschi n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an
XXXIII(1957), nr. 1-2, pp. 71-79.
18. GOROVEI, tefan, Biserica de la Volov i mormntul lui Drago Vod n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLVII, 1971, nr. 5-6, pp. 379-382;
19. IDEM, Din Purice-Movil i Barnovschi Moghil. Dou explicaii (nu
numai) genealogice n Arhiva Genealogic, III(VIII), 1996, nr. 3-4, pp. 327-332.
20. IDEM, Gesta Dei per Stephanum voievodam, n tefan cel Mare i Sfnt. Atlet al
credinei cretine, Sfnta Mnstire Putna, 2004, pp. 406407;
21. IDEM, Moviletii n volumul Moviletii. Istorie i spiritualitate romneasc, vol.
I, Ed. Muatinii, Sfnta Mnstire Sucevia, 2006, pp. 9-10;
22. IDEM, Nepoii Balici, sminenia Moviletilor n Arhiva Genealogic, I
(VI), 1994, 3-4, pp. 123-132;
23. IC jr., Diac. Ioan I, Schitul Mare din Pocuia veriga lips sau un capitol
uitat din istoria spiritualitii rsritene,n Isihasm i via monahal la Schitul Mare Maniava
din Pocuia n secolul XVII. Viaa Cuviosului Iov. Testamentul lui Teodosie. Regula Schituleului,
traducere: diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 2004. pp.5-53;
24. IONESCU-NICOV, Tr., Din istoria relaiilor moldo-ucrainene n prima
jumtate a secolului al XVII-lea, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXIII (1965), nr. 11-
12, pp. 1083-1096;
25. IORGA, Nicolae, Muntele Athos n legtur cu erile noastre, n Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria II, tom. XXXVI, pp.1-71;
26. IVAN, Diac. I. Mitropolitul Anastasie Crimca n Cronica Episcopiei Romanului
i Huilor,vol. VI, Roman, 1994, pp. 556-561;
27. IDEM, Patriarhi ortodoci n Moldova n Mitropolia Moldovei i Sucevei,anul
LI(1975),nr.9-12, pp.665-698;
28. LAZR, Mariana,Consideraii privind statutul mnstirilor din ara
Romneasc nchinate Sfintelor Locuri (secolele XVIII-XIX) n volumul editat de Petronel
Zahariuc, Contribuii privitoare la istoria relaiilor dintre rile Romne i Bisericile
Rsritene n secolele XIV-XIX, Ed.Univ A. I. Cuza, Iai, 2009, pp. 9-26;
29. MINEA, I, O inovaie juridic a lui Miron Barnovschi n ntregiri.Buletinul
Institutului de istoria vechiului drept romnesc, Iai, 1932, pp. 75-96;
30. MUSICESCU, Maria Ana, Un epitaf de la Miron Barnovschi, n Studii i
Cercetri de Istoria Artei, VI (1959), nr. 2, pp. 233-238;
31. PAPADOPOL-CALIMACH, A., Un episod din istoria tipografiei n Romnia,
extras din Analele Academiei Romne, Seria II, tom. XIII, Memoriile Seciunii Istorice,
Bucureti, 1896, pp. 5-12;
32. PIMEN, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Rnduieli i ntocmiri monahale
n sec.XVII-XIX n Moldova n Teologie i Via. anul III (LXIX), 1993, nr.11-12, pp.100-109;
33. PRICOP, Prof. Adrian, Tiparnie bisericeti n Iai,n sec. XVI-XIX, n Teologie
i Via, anul III (LXIX) 1993, nr. 11-12, pp.54-77;
34. SABADOS, Marina, Voievodul Miron Barnovschi i cteva observaii n
Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol Iai, tom XXIII (1986) partea 1, pp. 255-262;
35. IDEM, Voievodul Miron Barnovschi n Studii i Cercetri de Istoria Artei, 1982,
nr.1, pp. 55-57;
36. STOIDE, C. A, Trgul lui Barnowski Vod n Analele Moldovei vol. I, nr. 1-4,
anul 1942. pp. 15-17;
37. STURDZA, Mihai Dimitrie, Sulatanul Murad al IV-lea n vol. Familiile boiereti
din Moldova i ara Romneasc. Enciclopedie istoric, genealogic i biografic, vol. I,
coordonat de Mihai Dimitrie Sturdza, Ed. Simetria, Bucureti, 2011, p. 360;
 38. ERBNESCU, Nicolae I., tiri noi din vremea pstoriei mitropolitului
Veniamin Costachi, n Revista Istoric Romn, XIV, 1944, pp. 104-108;
39. UNGUREANU, Gh., Mnstirea Hangului sau Buhalnia. Schi istoric, extras
din Arhiva vol. XXXVIII(1931), Ed. Presa Bun, Iai, 1931, pp. 1-65;
40. ZAHARIUC, Petronel, Catastiful lui Dumitraco tefan- cronic de familie n
Arhiva Genealogic, III (VIII), 1996, nr. 3-4, p. 185-192;
41. ZOTTA, Sever, tiri noi despre Movileti i amnunte interesante despre viaa lui
Miron Barnovschi, n Arhiva Genealogic, II, 1912-1913, pp. 101-105;