Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2003
CONSTANTIN CATRINA
Ipostaze ale muzicii bizantine din Romnia
Constantin Catrina
2003
CUPRINS
I. PECEI ECLEZIASTICE
Momente i monumente ale muzicii de tradiie bizantin din
Transilvania7
Despre cteva repere privind nvmntul muzical de tradiie
bizantin din cheii Braovului14
Reforma hrisantic23
Ramificaii ale muzicii bizantine..29
II. MANUSCRISE DE MUZIC BIZANTIN
Manuscrise i nsemnri privind muzica sacr din ara Romneasc,
Moldova i Transilvania...34
Psaltichia rumneasc de la 1751.41
Despre cteva dintre monodiile melurgilor de la Mnstirea Putna
- privire comparativ...53
nsemnri pe marginea unui manuscris din epoca de romnire
a muzicii bizantine....60
Un manuscris de muzic bizantin semnat de Ilie Fotino64
Un irmologhion din prima jumtate a sec. al XIX-lea: vechime
i coninut.70
Nicolae Brtescu i cele ase manuscrise de muzic psaltic..76
Ilie Stoianovici ntr-un manuscris anonim de la Braov..87
Manuscrise de muzic religioas n notaie guidonic.91
III. PERMANEN I SCHIMBARE
Ipostaze ale muzicii bizantine..98
Teorie i practic n muzica psaltic..111
Permanen i schimbare.118
Quo vadis muzica bizantin?..122
Inestimabilul tezaur....133
Eufonii bizantine.138
IV. DE LA CLASICI LA CONTEMPORANI
Reverberaii ale muzicii romneti de tradiie n cteva centre
culturale i religioase din zona european sec.XIX.143
Doi ucenici ai lui Anton Pann: Oprea Demetrescu i George
Ucenescu.150
Mrturii inedite pentru o aniversare: Gheorghe oima..156
Sebastian Barbu Bucur la 70 de ani.159
4
V. CRI CU AUTOGRAF
Cultura bizantin pe teritoriul Romniei....175
Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc...176
Anastasimatarul protosinghelului Victor Ojog...178
Alexie Al. Buzerea despre cultura muzical romneasc de tradiie bizantin
din Romnia ...180
Lexiconul bizantinologilor romni.184
Monodii ecleziastice...188
BIBLIOGRAFIE190
INDEX DE NUME
I
PECEI ECLEZIASTICE
10
Bariiu, George. Despre artele frumoase cu aplicarea lor la cerinele
poporului romnesc, n Clindariu pentru poporul romn cu privire la mai multe
cerine ale lui pe anul 1863. ntocmit de George Bariiu, Braov, Anul XII n
Tipografia i prevztura lui Romer i Kamner, p.1-17.
11
Melchisedec (Episcop), Memoriu pentru cntrile bisericeti n
Romnia, n BOR, Bucureti, nr.1, p.12.
12
Bariiu, George. Musica la noi, n Clindariu pentru poporul romn cu
privire la mai multe cerine ale anului normal 1855. ntocmit de George Bariiu,
Braov, Anul XIV, n Tipografia i prevztura lui Rmer i Kamner, p.38-43.
13
Vezi, nota 10, p.1-7.
14
Vezi, nota 12, p.38-43.
Din alt punct de vedere, n continuarea articolului citat, se mai
precizeaz: n urma influenelor din cestiune, noi aveam pn mai ieri, alaltieri
dou feluri de cntri: una greceasc sau cult, care se mai poate numi i
boereasca, nobila, i alta slavona sau tinereasca i inculta.
Cntarea
cult,
isvort n Constantinopole n curnd degener i se profan cu manele i
taxmuri turceti de care resuna Bosforul la primblrile i desfatarile turcilor.
Cntarea slavon se poate numi tinereasc, deoarece ea trebui s se mrgineasc
numai la clasele de jos i se lase domnia psaltichiei constantinopolitaneMusica
aceasta de origine slavon se mai ntrebuineaz numai la romnii din Banat i
Transilvania cari nu se ine de psaltichia (Gazeta Transilvaniei, Braov, nr.8, 22
ianuarie/ 1 februarie 1881, p.3).
10
i pn la 1865 cnd Legislaia lui A. I. Cuza18 va deschide larg porile unor astfel
de njghebri corale n toat ara demersul mitropolitului Andrei aguna 19 i
nmulise roadele nchinate culturii i artei de spirit ortodox.
ntr-o subliniere din anul 1863 George Bariiu, ctitorul foilor de la Braov
(Gazeta de Transilvania i Foaia pentru minte, inim i literatur) nu-i ascunde
entuziasmul: Eu nu m circa mir, cum c armonia nc nu vrea s prind rdcini
la noic n toat viaa mea n-am auzit cntnd aa de frumos n biseric, precum
cnt chorul din Bucureti, de la biserica Curtea Vechia 20. Ce conexiuni, ns
putem face ntre ceea ce a aprobat Sfntul Sinod n anul 1881 i realitatea muzicii
corale religioase de pe dincoace de arcul Carpatic? n primul rnd o dezlegare, o
redezlegare dac ne ntoarcem la cele binecuvntate de Andrei aguna, a ideii c
muzica armonic fr turnuri strine de musica bisericeasc va nnobilia
ntotdeauna rugciunea celor plecai la altarul dreptei credine strmoeti.
i semnele continuitii nu se vor lsa neobservate; la Braov 21, din toamna anului
1881, dup o periad bun de supliniri ocazionale ale catedrei de muzic, va fi
numit ca profesor la Gimnaziul romnesc, i dirijor al corului de la Biserica Sf.
15
11
22
12
13
32
Ciobanu, Gheorghe. Muzica romneasc
coresiene, n Cumidava, XIII, Braov, 1983, p.131-135.
14
secolul
activitii
15
36
16
rsritului, glasul cel dulce i mrturisitoriu carele v-au nscut i v-au hrnit cu
hrana cereasc a dumnezeietilor aezmnturi38.
De subliniat, ns, c veaculal XVIII-lea, privind nvmntul muzical de
tradiie bizantin, ni l-a dat pe Ioan sin Radului Duma Braoveanu - unul dintre
descendenii familiei Dumetilor; dasclul acesta s-a detaat, dup cum vom arta,
prin cultura i specializarea n domeniul muzicii religioase. De fapt, manuscrisul
acestui om de muzic i anume: Psaltichia rumneasc aflat n Biblioteca
Academiei Romne39, studiat cu acribia-i recunoscut de prof. univ. dr. Sebastian
Barbu Bucur40, va demonstra c n biserica din cheii Braovului se asculta
aceeai muzic la care lucrase Filothei sin Agi Jipei - dasclul de pe vremea
domnitorului Ioan Grigore Ghica Voievod i a mitropolitului Neofit Cretanul
( 1783-1754).
A svrit dasclul acesta Ioan sin Radului Duma Braoveanu oper n
spiritul ideilor din Noul Testament, al comandamentelor secolului privind
romnirea cntrilor pentru c iaste mai de folos fietecrui neam cretinesc a
cnta i a sruta pre limba sa dect pre limba altuia, pe care n-o nelege 41 sau:
Pentru c Dumnezeu nu caut la frumuseea limbii, nici i trebuiate aceasta; ci la
nelesul minii i la umilina inimii: S nu l cinstim cu buzele i cu limba, iar
inima i mintea s rmie dearte i fr road: dup cuvntul sfntului Pavel ce
zice mai sus. Primii dar, o iubitori de dumnezeietile laude, cinstii prini i de
bun neam boiari i aceiia ce va mpodobit D[u]mnezeu cu vestirea i de suflet
folositoare musichie, acest dar mare prin smerita osteneal a unui nevrednic i mai
mic frate al cinstei noastre cei mari, spre a norodului rumnesc mngiare i
cntnd pre dnsa cu nelegere i cu dulcea sufletesc ludai pe cel n troit
slvit Dumnezeu i presfnta maica lui Dumnezeu42.
Terminat de scris la 1 august 1751 Psaltichia rumnesc nu s-a dorit a fi
doar un opus fr finalitate ci o lucrare n favoarea creia Ioan sin Radului Duma
Braoveanu va insista n urmtorii termeni :s nu pregetai a nvarea pre c[i]
le vor pohti43.Iat, deci, cum muzica lui Filothei de la nceputul secolului al
XVIII-lea a fost nsuit i practicat i n Transilvania, deoarece Ioan sin Radului
Duma ntorcndu-se la Braov, ca dascl i cntre de stran - la coala cea nou
38
17
18
19
20
21
22
si, recrutai din satele rii Brsei i Fgra o reliefare accentuat i concertat
n spiritul luptei de eliberare social i naional a romnilor transilvneni iar
contribuia sa la rspndirea cntecului patriotic Detept-te romne63 mai poate
fi interpretat i ca o reverberaie la ceea ce profesorul de cntri notase n
repertoriul su i cntecele: Ce e patria romn, Sabia lui Traian, Domnul
Romniei, Mircea cel Btrn, Salt, romne, plin de mndrie, Hai s dm mna cu
mn sau Bravi ostai ai Romniei etc.
3. Desigur, momentele i etapele importante privind evoluia
nvmntului muzical din Braov nu se vor opri aici; la 1865. Prestigiul
acumulat de Gimnaziul romnesc va atrage la catedra sa i pe civa dintre
valoroii muzicieni romni precursori: Ciprian Porumbescu, Iacob Mureianu,
Nicolae i Timotei Popovici i , bineneles, pe George Dima cu care s-a ncheiat
cea mai nfloritoare etap din viaa cultural - artistic i didactic 64 a Braovului ce
a premers Marea Unire de la 1918.
4. Privind retrospectiv, mai trebuie spus c, ncepnd cu Evstatie de la
Putna i pn la nfiinarea conservatoarelor de muzic din Iai i Bucureti, sau
prin stabilirea ctorva muzicieni strini, cu instrucie european, n diferite orae
ale rii Romneti i Moldovei, singurul nostru sistem de notare, de punere n
pagin a creaiei artistice autohtone a fost sistemul propiu muzicii bizantine65.
5. Tradiia cntrii de sorginte bizantin, studiat n trecut nu numai n
nvmntul teologic dar i n coala secundar, mai ales prin repertoriul su, ne
spune c un astfel de tezaur trebuie valorificat, azi, nu numai prin creaie i studii
de istoriografie muzical dar i prin tiprituri de uz didactic aa cum au fcut-o, la
vremea lor, Mihail Poslunicu, George Breazul i Constantin Briloiu, Nicolae
Lungu67 i Grigore Magiari*.
63
Oltean, Vasile. Geneza unui imn (Deteapt-te romne), n Astra,
Braov, nr.3, 1977.
64
Catrina, Constantin. Privire asupra unui capitol de nvmnt muzical
romnesc la Braov (1850-1918), n Studii de Muzicologie, vol. XIX, Bucureti,
Editura Muzical, 1985, p.214-236.
65
Vasile, Vasile. Pagini nescrise din istoria pedagociei i culturii
romneti, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., 1995, p.89.
67
Idem, p.170.
* Publicat n Byzantin Romanicon, vol. IV, Iai, Editura Artes, 1998, p.3139.
23
Brseanu, Andrei. Istoria coalelor centrale romne gr. or. din Braov,
Braov, Tipografia Ciurcu, 1902; Mureianu, Aurel A. Cldirea colii din Braov
de ctre popa Mihai n anul 1597, n Anuarul Institutului de Istorie Naional,
Bucureti, 4, 1927; Sulic, Nicolae. Cea mai veche coal romneasc din
cuprinsul Romniei ntregite, Trgu Mure, 1937; Mulea, Candid C. Biserica Sf.
Nicolae din cheii Braovului, Braov, vol. I (1943), vol. II, Institutul de Arte
Grafice Astra, 1946.
67
Oltean Vasile. coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.199.
68
Oltean, Vasile. Op.cit., p.11-12.
69
Popescu, Ioan. nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, n
BOR, Bucureti, nr.9-10, 1969.
70
Oltean, Vasile. Op.cit., p.11-12
71
Idem.
24
25
26
27
crilor lui Macarie, n rndul bisericilor din Ardeal 90, s nu se gseasc, conform
inventarelor publicate, mcar unul din titlurile lucrrilor prea bine cunoscute n
cercul muzicologilor91.
i totui prestigiul slujitorilor muzicii de tradiie bizantin se afla n
cretere ndat ce George Bariiu, n Programa de pregtire a clasei a IV-a
comercial a anului colar 1837-1838, preciza: Miercurea i Smbta de la
dou pn la trei ceasuri n acelai zile [copiii] vor nva n toate clasurile cntri
bisericeti de la psalii de aici92 (din cheii Braovului).
Momentul hotrtor n nelegerea i aplicarea reformei hrisantice n
spaiul cultural i religios din cheii Braovului i nu numai, l-a avut, de bun
seam, Anton Pann (Anton Panteleon). n drumurile sale de dincoace de Carpai:
1821, 1828 dar mai cu seam n 1850, Pann va cunoate att lipsa profesionitilor
din acest domeniu dar i starea concret a reformei hrisantice. Dup ce i
dovedete talentul de compozitor i cntre n cele cteva rnduri petrecute
printre cheieni, Anton Pann va rmne apropiat Comitetului parohial de aici. El
recomand, de exemplu, la cererea braovenilor, pe cntreii Mihalache Popescu
sau pe Gheorghe Ionescu, fotii si elevi, n ideea numirii lor la strana bisericii Sf.
Nicolae. Ca profesor i martor la ncheierea unor astfel de aranjamente Anton
Pann i va spune hotrt cuvntul: Se ndatoreaz dumnealui [Mihalache
Popescu] a cnta n biseric n toate duminicile i srbtorile anului necurmat, iind
rnduiala dumnezeetei slujbe dupre obiceiul locului 93 i s mai nvee i ase sau
opt copii Sistema Muzicii Ecleziastice dupe metodul cel tiprit de d. Anton Pann,
profesorul Seminarului din Bucureti 94.
n alt caz, cel al lui Gheorghe Ionescu semnalm urmtoarea observaie,
nscris n contractul acestuia, la care Anton Pann a fost martor: La biseric s
am a cnta cntri alctuite pe meteug, iar nu din practic, ns romnete curat
fr a ntrebuina vreun cuvnt grecesc95 (subl.n.).
90
Stoicescu-Apostolache, Zoe i Grama, Ana. Consideraii asupra
bibliotecii lui Moise Fulea din prima jumtate a secolului al XIX-lea, n Revista
Muzeelor i Monumentelor, Bucureti, nr.2, 1989, p. 88-90.
91
n anii din urm, totui, n biblioteca Facultii de Teologie din Sibiu, sa identificat un exemplar din Theoreticon de Macarie Ieromonahul (Ion Popescu,
Dou cri muzicale vechi din Biblioteca Institutului teologic de grad universitar
din Sibiu, n Studii Teologice, Bucureti, nr.3-4, p.264-270).
Pentru alte detalii vezi i: Constantin Catrina, Studii i documente de
muzic romneasc, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.231.
92
Bariiu, George. Cuvntarea scolasticeasc la examenul de var n
coala romneasc din Braov, n cetate, Braov, 1837.
93
Acte, documente i scrisori din cheii Braovului. Text ales i stabilit,
note de Vasile Oltean. Prefa de Alexandru Duu, Bucureti, Editura Minerva,
1980, p.221.
94
Idem, p. 224.
95
Idem.
28
29
30
99
Mete, tefan. Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Ardeal i Ungaria, Arad, Tiparul Tipografiei diecezane gr. ort. rom., 1918, p. 365.
100
Petrescu, I.D. tudes de palographie musicale byzantine, Bucharest,
Editions Musicales, 1967, p. 130, nota 1.
31
32
ciobanii mei la biseric i ncep s cnte cum tiu ei. Auzi pe cte
unul: Las-m, mi, Vasile, s cnt, c aa mi place s doinesc!,
pentru ca doamna Emilia Comiel, reputat etnomuzicolog, s
afirme n studiile sale c, n Maramure, uneori, textele religioase
se cnt pe melodii populare.
Dar, revenind la observaiile printelui Gheorghe oima,
trebuie avut n vedere c Prin aceast influen cntarea
bisericeasc nu a pierdut nimic fiinial, pentru c doina (cntecul
doinit, n.n.) este genul cel mai curat i, n acelai timp, cel mai
intim sufletului poporului romn dintre toate genurile care
alctuiesc folclorul muzical. Cntrile bisericeti ardelene ca i
cele de dincolo de Carpai i-au pstrat integral trstura
religioas, primind n plus i o trstur popular
romneasc104.
i cu toate aceste reciprociti, altele de factur i mai
intim, precum diatonizarea unor cntri aparinnd glasurilor
cromatice II i VI, pilonii vechii muzici postmedievale, uneori
chiar medievale, au rmas ns fermi... 105 apreciaz
bizantinologul Gheorghe Ciobanu; la aceast avuie spiritual
contribuind, desigur, unitatea limbii i a credinei, contactele
directe dintre diferitele provincii, tipriturile care, nc de la
Coresi, erau aceleai pentru toi romnii 106.
Se cunosc ns destule exemple din care aflm i cealalt
poart deschis intonaiilor muzicii de tradiie bizantin ctre
folclor, i aceste aspecte putnd fi urmrite cu foarte mult timp n
urm. Aclamaia aliluia, legat de psalmi, de pild, a ptruns
adnc n colindele obiceiurilor tradiionale romneti prin binecunoscutul refren: alerui, lerui, ler, sau n repertoriul cntecelor
nupiale din Bihor: aleruitul, leruitul sau lerumdatul miresei.
Un distins muzicolog romn apreciaz ntr-un text de specialitate:
Nu este de mirare c mama romnc, ntorcndu-se de la
biseric, i leagn copilul cu nani-nani pe aceeai melodie ca i
nceputul de la aliluia107. De asemenea, i Kirie eleison a fost
104
Idem.
Ciobanu, Gheorghe. Muzica bisericeasc la romni, n Biserica
Ortodox Romn, Bucureti, nr. 1-2, 1972, p. 162-195.
106
Idem.
107
Smntnescu, Dan. D.G. Kiriac despre cntarea bisericeasc, n
Biserica Ortodox Romn, Bucureti, nr. 3-4, 1966, p. 394-402
* Constantin Rzvan, tefan. Interinfluene ntre folclor i muzica
bizantin n concpia unor muzicologi romni, n Byzantion Romanicon vol.VI,
Iai, Universitatea de Arte G. Enescu Editura Artes, 2002,
p. 256262.
105
33
108108
34
II
MANUSCRISE DE MUZIC BIZANTIN
35
36
37
dumisale dasclul Ivan sn Stnc Cristea din Fgra i va nva pe cei doi
tineri braoveni Octoihul i slujba voscreseniei 118 iar la rndu-i Necula musceleanu
se va angaja n faa parohienilor din chei (1735), c va purta de grij bisericii
i copiilor la coal i c are s slujeasc cu inima curat i cu tot sufletul n
legea cea pravoslavnic greceasc, iar ntr-alte dogme streine de pravoslavie s nu
m mut ...119.
Iat n sensul celor subliniate cum vechea cntare oral, de tradiie
bizantin, i-a pus propria-i amprent i a lucrat n unire, n favoarea perenitii
acesteia pe ntreg spaiul romnesc. Spunea episcopul Grigore Rmniceanu (17631828), n prefaa Catavasierului de la 1784: Nu iate alt putere omeneasc, nici
mai detepttoare, nici mai grabnic n prefacerea simurilor dect meteugul
cntrii ... n biserica ... lui Dumnezeu120.
Pe fundalul unei evidente evoluii sociale, culturale i de nvmnt,
biserica i coala din chei vor beneficia n secolul al XVIII-lea secolul de
lumin - de cea dinti lucrare (n manuscris), n notaie cucuzelian, i anume:
Psaltichia rumneasc (BAR/ms.4305), semnat de Ioan sin Radului Duma
Braoveanu, unul dintre elevii lui rban de la coala domneasc din Bucureti.
Avndu-l ca model, copiind de fapt dup smeritul ieromonah Filothei din
Mitropolia Bucuretilor, Ioan Radu Duma, dotat cu darul cuvntului poetic i
prefaeaz lucrarea n termeni de genul: precum trupul fr de suflet iate mort,
aa i ruga i cntarea cea fr de neles ...moart iate121.
Desigur, despre Ioan Radu Duma s-au publicat importante studii de
muzicologie122 iar lucrrile romneti de sintez123, lexicoanele124, i-au conferit
locul meritat. Ceea ce vrem ns a aduga, n consens cu subiectul acestui text, este
118
Oltean, Vasile. Acte, documente i scrisori n cheii Braovului,
Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.407-414.
119
Idem, p.9.
120
Mete, tefan. colile de muzic i cntare bisericeasc din Iai
(1558) i Bucureti (1711-1823) i romnii din Transilvania, n Mitropolia
Ardealului, Sibiu, nr.7-8, 1965, p.511-520.
121
Mulea, Candid C. Op.cit., vol.II, p.298-299.
122
Barbu-Bucur, Sebastian. Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n Studii
de Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.161-221; Ibidem, n
BOR, Bucureti, nr.3-4, 1975, p.377-388; Catrina, Constantin, Manolache, Mihai.
coal i dascli de psaltichie n cheii Braovului, n Studii de Muzicologie,
vol.X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.150-151; Albu, Nicolae. Doi crturari
braoveni din veacul al XVIII-lea, Ioan i Radu Duma, n BOR, Bucureti, nr.9-10,
1963, p.977-992; Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical de tradiie bizantin
pe teritoriul Romniei ..., p.216-219.
123
Cosma, Lazr Octavian. Hronicul muzicii romneti, vol. I, Bucureti,
Editura Muzical, 1973, p.367-368.
124
Ionescu, Gheorghe C. Muzica de tradiie bizantin din Romnia.
Lexicon, Bucureti, Editura Diogene, 1994, p.120-121; Cosma, Viorel. Muzicieni
din Romnia. Lexicon, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1999, p.224.
38
faptul c, spre deosebire de predecesorul su Filothei sin Agi Jipei 125, Ioan Radu
Duma a aezat propedia acestei Psaltichii chiar la nceput, imediat dup
predoslovie; deducem, desigur, dintr-un astfel de concept c dasclul braovean
dispunea la aceast dat de o viziune avansat asupra metodei de predare a muzicii
psaltice i anume: de la propedie la cntarea de stran dup note i de aici la
compunerea sau tlmcirea, la romnirea creaiei muzicale de sorginte bizantin.
Revenind de la Bucureti la Braov, n august 1758, Duma este angajat,
prin contract, ca dascl de coal i ca s pzeasc cu cntarea strana cea mare la
toate cele ce se cuvin cntreului126; desigur, n spiritul celor studiate dup
Filothei ct i a nvturilor dogmatice privind existena lui Dumnezeu.
Ct privete linia comun a unor elemente morfologice i compoziionale,
existente la Filothei-Duma, se poate observa, la cel din urm, c s-a dorit s dea o
mai nuanat dezlegare discursului su muzical, mbogindu-l pe alocuri cu note
de pasaj i broderii, cu aezarea textului sub neume puin deosebit etc.
n procesul anevoios de romnire a muzicii de stran Ioan sin Radului
Duma Braoveanu va apela i la unele momente episodice, de legtur sau de final,
specifice melosului popular autohton; nrudirea variaiei I din Stihira, Pre tine cu
Venii boieri la lumin, cntec din repertoriul Irozilor este probatoare n sensul
celor menionate; de asemenea, tereremul din Musicetile organe are suprafee
melodico-ritmice asemntoare cu Cntecul bradului sau chiar i cu unele semnale
de bucium. Asemnri frapante le putem afla i n unele formule ritmice,
corespunztoare giusto-silabicului, precum: piric i dipiric, troheu i dactil, iamb
sau tribrah, comune Psaltichiei rumneti (Filothei-Duma) i colindelor noastre,
aa cum i Slava de la Ciasul al VI-lea din Vinerea Mare, glas V, se poate compara,
n cadenele ei mediane, cu unele cntri vechi bisericeti i populare culese din
zona de nord a Transilvaniei 127.
Dac aceste elemente de structur compoziional se pot urmri, ncepnd
cu creaia melurgilor de la Putna, pn n veacul al XVIII-lea, atunci este posibil a
conchide c, n timpurile din urm au existat coli de compoziie monodic ale
cror metode au format un sistem de lucru, bazat mai cu seam de travaliul
125
Primul manuscris muzical cu neume, n limba romn (BAR/61),
Filothei Psaltichia rumneasc, a fost luat ca model i copiat ntocmai, sau
parial, i n alte cinci lucrri ncadrate i ele procesului istoric de romnire a
muzicii bisericeti: Anastasimatarul lui Ioan sin Radului Duma Braoveanu
(BAR/ms.rom.nr.4305); Anastasimatarul de la Schitul romnesc Prodrom-Athos
(ms.rom.nr.4020); Anastasimatarul de la Alba Iulia (BAR/ms.rom.nr.4443);
Anastasimatarul lui Acachie de la Cldruani (BAR/ms.rom.nr.5970) i
Anastasimatarul de la Cluj-Napoca (BCU Cluj-Napoca ms.rom.nr.1106). Pentru
cele menionate, vezi: Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei. Psaltichia
rumneasc. II. Anastasimatar, Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.18-61.
126
Catastif pentru rnduiala dasclilor, Bibl.muz. chei, A/1759, mai 20,
nr.X/4.
127
Antofie, Radu. Cntri bisericeti i populare, Buzu, Editura
Episcopiei Buzului, 1987.
39
40
Idem, p. 233-236.
Buzera, Pr.conf.univ. Alexie Al. Copiti i compozitori nemeni din
secolul XIX: ierodiaconii Isidor i Calinic, n Analele tiinifice ale Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1998, p.265-267; Vasile, Vasile. Dezvoltarea muzicii religioase
n timpul streiei sfntului Paisie Velicicovschi (cel Mare), n Teologie i Via,
Iai, nr.11-12, 1994, p.84-102.
135135
Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical i tradiie bizantin pe
teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XX i aportului original
al culturii autohtone, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p.170.
136
n ms.nr.13 din Fondul Mnstirii Neam, Axionul, glas VIII, are textul
n dubl form literar: grecesc i romnesc (Vasile, Vasile. Istoria muzicii
bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. II, Bucureti, Editura
Interprint, 1997, p.81).
137
Vezi investigaiile bizantinologilor: Sebastian Barbu-Bucur, Cultura
muzical de tradiie bizantin., p.117-118; Gheorghe C. Ionescu, Muzica de
tradiie bizantin. Lexicon., p.193.
138
nainte de nceputul chinonicilor din ms.rom.nr.2720, paginile 176199 au fost decupate, n timp; foile respective ar fi putut fi numerotate de la 170
la 175.
134134
41
42
144
Partea a III-a din Slujba praznicilor mari reprodus ntocmai din
Idiomelarul i Doxastarul, de Dimitrie Suceveanu, este alctuit din
Anastasimatarul teoretico-practic., dup Domnul tefan Popescu precum i
din Cteva regule de tipic pentru serviciile divine, ntocmite de eminentul nostru
profesor I. Popescu-Pasrea, actualmente profesor de Muzic la seminariile
<Centrale i Nifon Mitropolitul din Capital> ( 248 pagini ). Lucrarea menionat
aici se afl n Colecia de Manuscrise i carte veche ing. Gh.Conu din Braov.
145
Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti,
Editura Academiei Romne, 1979; Gheorghe C. Ionescu, Lexicon al celor care, dea lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia,
Bucureti, Editura Diogene, 1972, p. 305-307.
146
Crturari braoveni sec. XV-XX. Ghid bibliografic, Braov, Biblioteca
municipal, 1972,
p. 190-191.
147
Clinescu, George, Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p.93.
148
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon., p. 304-305.
43
44
XVIII-lea, vor fi i cei aparinnd Familiei Dumetilor: Ioan Duma, Radu Duma,
Dimitrie Duma, Radu Duma II, Zaharia Duma, Nicolae Duma, Ioni Duma,
Dimitrie Duma II; toi aceti componeni ai unui arbore genealogic extraordinar se
vor remarca, mai mult sau mai puin, fie ca scriitori de protocoale i catastife, ca
traductori de cri i, spre lauda lor, ca alctuitori de opere literare i muzicale de
factur eclesiastic.
Dar cunoaterea meritelor multora dintre membrii familiei Duma este
ngreunat, n principal, din lipsa unor documente explicite privindu-le viaa i
activitatea lor de cturari. Din aceste motive, remarc dr. Vasile Oltean, Ioan
Duma este considerat fiul lui Radu Duma Dasclul, n ciuda faptului c acesta
funcionase cu circa 50 de ani nainte de Radu Duma, el fiind de fapt fiul
gocimanului Radu Duma un aprig lupttor pentru cauza romnilor den chei, pe
care l vom gsi n repetate rnduri ca delegat la tronul Moldovei i Munteniei.
Alii pun la ndoial existena lui Nicolae Duma, atribuind opera sa lui Radu Duma
dasclul. la fel Dimitrie Duma, tatl lui Radu, este confundat cu Dimitrie Duma,
fiul lui Radu150.
3. Ioan Radu Duma Braoveanu ucenic al dasclului rban din
Mitropolia Bucuretiului. n anii ct a studiat n ara Romneasc, La Bucureti, ca
i ucenic al dasclului rban Peveul, propsalt la Biserica Domneasc din
Bucureti i dascl de psaltichie n vremea mitropolitului Ungrovlahiei neofit
Cretanul (1738-1754), de neam grec, Ioan Radu Duma Braoveanu a ntocmit una
dintre cele mai importante lucrri nchinate muzicii de tradiie bizantin i anume:
Psaltichia rumneasc151, datat : 1 august 1751; deci, acum 250 de ani.
150
Oltean, Vasile. coal de copiti din cheii Braovului, n Astra,
Braov, nr.4, 1980, p.12.
151
BAR, ms.rom.nr.4305.
45
152
Brseanu, Andrei. Istoria coalelor centrale romne gr.or. din Braov,
Editura Ciurcu, 1902, p.7 i Anexa 10, p.12a; Lapedatu, Al. Doi crturari
braoveni din secolul XVIII, Ioan i Radu Duma, n BOR, Bucureti, nr.9, 1915,
p.952 966; trempel, Gabriel. Copiti de manuscrise romneti pn la 1800,
vol.I, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1959, p.57 58; Albu, Nicolae. Doi
crturari braoveni din secolul XVIII, Ioan Duma i Radu Duma, n BOR,
Bucureti, nr.9-10, 1969, p.1052 1055; Catrina, Constantin i Manolache, Mihai.
coal i dascli de psaltichie n cheii Braovului, n Studii de Muzicologie, vol.
X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p. 150-151; Barbu-Bucur,, Sebastian. Ioan
sin Radului Duma Braoveanu, n Studii de Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura
Muzical, 1974, p.161221; Idem, n BOR, Bucureti, nr.3-4, 1975, p.377-388;
Ibidem, Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc. II. Anastasimatar,
Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.18-32; Idem, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p.216-219;
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon. Muzica de tradiie bizantin n Romnia,
Bucureti, Editura Diogene, 1994, p.119-120; Vasile, Vasile. Istoria muzicii
bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. II, Bucureti, Editura
Interprint, 1997,p.73-74.
153
Ionescu, Gheorghe C. Op.cit, p.119.
154
BAR, ms.rom.nr.4305, f.1r-3v.
46
greceasc i srbeasc pe limba romneasc155. Ioan Radu Duma era i din acest
punct de vedere un didaskalos , adic un dascl de un grad mai nalt, stpn pe o
nvtur mai bogat156.
Pentru a urmri activitatea lui Ioan Radu Duma, att pe cea de dascl ct
i pe aceea de protopsalt, suntem nevoii, deocamdat, s trecem un moment peste
obiectivul textului de fa i anume: Psaltichia rumneasc de la 1751, i s
menionm c la 26 august 1758, deci dup apte ani de la ncheierea
manuscrisului respectiv, fostul ucenic al lui rban de la Bucureti se afla deja la
Braov, ndat ce va fi remunerat pentru trei luni lucrtoare 157; ca dascl
nceptor de bun seam! dar perioada cea mai clar din viaa lui Ioan Radu
Duma va fi aceea legat de coala cea nou, de noua ei construcie care
mgulea mult vanitatea cheienilor158.
Din catastifele Bisericii Sf. Nicolae, ct i din cele ale colii, dintr-oampl i
mereu adugit bibliografie, nelipsit ns i de unele erori provocate, mai ales, de
o corectur neatent, de introducerea unor date ce nu sunt susinute de documente
arhiviste i muzicale, tim, totui, c la 20 mai 1759, Comitetul parohial din chei
obinea de la Ioan Radu Duma un angajament scris . pentru ca s pzeasc cu
cntre strana cea mare la toate cele ce s cuvin cntreului (subl. n.) i l-am tocmit
ca s dm de an lei o sut i douzeci i aceti bani s-i dm de patru ori ntr-un an,
iar cnd copiii vor veni s nvee cntri, s se tocmeasc cu prinii lor precum s
vor putea aeza, s-i ia plata dasclului de cntri cel mai sus numit, de la prinii
lor. i s avem a-i mai da de an, gru, glei 5. Eu Ioan sn Radului Dumii am
voit159. De asemenea, din angajamentul celui de-al doilea nvtor, pentru noua
cldire a colii, adic Radu Duma II ( 1742-1781), ami aflm c acesta din urm
se obliga a fi asculttor .. puind srguin pentru copii a-i nva cu bun
tocmire i rnduial, att n coal, ct i n biseric. i c se va supune
directorului su, Ioan Radu Duma160. Aceste nsemnri, ca i altele pe care le vom
meniona la locul potrivit, vorbesc, desigur, despre activitatea-i dens i merituoas
de pn la 1776 cnd, dup unele informaii nc incerte, va trece la cele venice
( m.10XII 1776)161.
155
Albu, Nicolae. Doi crturari braoveni din veacul al XVIII-lea, Ioan
Duma i Radu Duma, n BOR, Bucureti, nr.9-10, 1963, p. 987.
156
Brsnescu, tefan. Pagini nescrise din istoria culturii romneti,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989,p.97.
157
Oltean, Vasile. coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.97.
158
Mulea, Candid C. Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, vol. II
( 1743-1837), Braov, Institutul de Arte Grafice Astra, 1946, p.297.
159
Biblioteca muzeului din chei. Catastif pentru rnduielile dasclilor.
A/1759, ami 20.nr.x/4.
160
Mulea, Candid C. Op.cit., vol. II, p.297.
161
Oltean, Vasile. Op. cit., p.99. Dac i avem n vedere isclitura de pe
ms.1/68, p. IXV, un Anastasimatar ( sec. XVIII) de la Chinoviul romnesc Prodomu
Athos i anume: Io Dasclul Radu Duma ot, 1779 nov.16, atunci, evident, data
47
Dei, prin nsi opera sa, Ioan Radu Duma a militat cu toat convingerea i
druirea pentru introducerea cntrilor romnite n biserica voievodal din cheii
Braovului, se poate discuta astzi de ce la 28 august 1767, dasclul braovean se
angaja s nvee grecete, cu carte i cu limba greac i cetanie pe ci copii vor
veni la coal162. Fr a-i fi formulat o anume observaie cu privire la unele
insistene, poate din afara colii sau chiar din interiorul ei, de a se continua practica
muzicii psaltice n limba greac deducem, de exemplu, c legturile braovenilor
cu ara Romneasc, implicit cu domniile fanariote,de la care acetia obineau
repetate rivilegii pentru activitatea de comer, i-au impus lui Duma aceast
atitudine oarecum duplicitar. De fapt, muzicologul O.L.Cosma va sesiza c n a
doua jumtate a secolului XVIII se petrece .. o adevrat renatere
neogreceasc, ns care nu va duce la consolidarea limbii greceti n societatea
romneasc, ci exact la contrariul, servind aceluiai imperativ: trezirea contiinei
naionale, care viza extinderea i generalizarea procesului asimilrii cntrii n
limba romn163.
Desigur, anii petrecui de Ioan Radu Duma n chei, ca dascl i cntre
bisericesc, se vor dovedi productivi, att n ceea ce privete cntarea n limba
romn ct mai ales aezarea acesteia, ca teorie i practic, alturi de celelate
obiecte de nvmnt: Pedagogie, Octoih, Psaltire i Apostolul iar calitile-i
personale vor favoriza noi colaborri cu dasclii locului; cu Gheorghe Radovici
Chifes i Gheorghe Dasclu ( 1790-1763), Ioni Dasclu ( 1771-1775) i nepotul
su Radu Duma scriitorul sau Radu Tempea IV ( 1761-1781).
4. Predoslovie sau nchinare psaltichiei romneti. Dup cum au remarcat
majoritatea cercettorilor i muzicologilor romni 164, Psaltichia lui Ioan Radu
Duma este o lucrare ampl (678 de pagini), desosebit de ngrijit caligrafiat;
numele autorilor, mrturiile, ftoralele i semnele cheironomice fiind scrise, n
marea lor majoritate cu cerneal roie.
Avnd ca model pe Filothei sin Agi Jipei, ca predecesor i exemplu n
aciunea de romnire a cntrilor bisericeti, Ioan Radu Duma i ncepe
manuscrisul evocat cu o sensibil i neleapt predoslovie n care vor fi
nmnuchiate i cteva din ideile coresiene sau i dintre cele ale ierarhilor romni
fie ei traductori, tipografi sau crturari n nelesul cel mai desvrit al
cuvntului.
Punnd n vibraie talentul su de mnuitor al condeiului, Ioan Radu Duma
aduce prin cele cteva pagini de nceput (1v-3v) un profund omagiu limbii i
simirii romneti: .. s tie apreciaz dasclul c fiecare om limba lui ntru
carea s-au nscut i s pare a fi cea mai frumoas i mai lesne dect toate limbile
respectiv rmne ca incert ( S.Barbu Bucur, Manuscrisele muzicale romneti
de la Muntele Athos. Bucureti, Editura Muzical, 2000, p.25 27).
162
Oltean, Vasile. Op.cit., p.97.
163
Cosma, Octavia Lazr. Hronicul muzicii romneti, vol.I, Bucureti,
Editura Muzical,
1973, p.367.
164
Vezi, nota 4.
48
iar prin cele 34 versuri, din care 28 sunt identice cu cele din manuscrisul lui
Filothei ( BAR, nr.61), ni se dezvluie i sursa izvoarelor din care i-a luat ca
model i melodia de esen bizantin:
C iat s-au tlmcit, spre al vostru folos,
Care cu nevoin de pe grecie s-au scos.
Prin cuvinte rumneti i prin glasuri greceti,
Inima i sufletul s i le-dulceti165
i cum versurile sunt adresate cntreilor ai acetii vlaho - musichii, Ioan
Radu Duma insist, la nceput de lucrare, i asupra felului de a se interpreta muzica
de tradiie bizantin; o interpretare nfrit n permanen cu sentimentul religios
al rugciunii; Cntnd se exprim Duma slvim pe Dumnezeu cel mare / Cu
dragoste, cu fric/ C ea tuturor iaste folositoare mare.
5. Propedia lui Ioan Radu Duma: concepie i coninut. nc de la
jumtatea secolului al XVI-lea, pe lng continuarea tradiiei de nsuire a muzicii
vocale religioase dup auz, se remarc un nceput de sistematizare a metodei de o
succesiune logic a temelor, n aa fel nct treptat, elevul s poat ptrunde n
lumea neumelor, intervalelor, formulelor i modurilor muzicale bizantine 166; scris
cititul i cntatul dup note (dup psaltichie) devenind astfel un atribut
indispensabil procesului didactic de durat. Modul acesta nou, explicit, de abordare
sistematic i n concordan cu posibilitile de nelegere a elevilor, se va aplica,
i chiar generaliza, nu numai n colile mnstireti dar i n cele ocrotite de ctre
bisericile de mir. Este de la sine neles c un astfel de pas important, i hotrtor
pentru viitorul nvmntului muzical psaltic, va fi secundat, n principal, de un
manual adecvat. Desigur, un astfel de nceput ( secolele XVII i XVIII) l vor
recunoate odat cu nmulirea aa numitelor papadichii sau gramatici
muzicale.
Din sumarul problemelor teoretice i practice nserate n Propedia de la
1751 se nelege, din ce n ce mai limpede, c pentru nsuirea muzicii psaltice a
fost i este nevoie de a se parcurge o metodologie adecvat condus, bineneles, de
un specialist al domeniului. nelegnd rostul acestor deziderate, dasclul Duma
rescrie n manuscrisul su (F. 7r) ceea ce Filothei, cel dinti, la 1713, va meniona
n propria-i Psaltichie: Cel ce va s nvee / Musichia / i ctre toi s fie ludat, /
Trebuiete-i mult rbdare, / Trebuiete-i multe zile, / Cinste / Ctr dasclul / i
daruri mari; / Atunce va nva / i desvrit se va face. De fapt o asemenea idee
vom recunoate i n aprecierile secolului XIX: Desvrirea unui muzic susine
165
49
50
51
52
53
54
55
56
57
bisericeti, Atanasie, ca episcop de Vad, nainte de 1529, a fost clugr sau egumen
la Putna; Eftimie de la Neam devine dup 1566 episcop i mitropolit al acelorai
inuturi ardelene205, iar Ilie Iorest, clugr moldovean, crescut i el la Putna, va
ajunge mitropolit de Blgrad (Alba Iulia)206.
Credem n acest sens c nu poate fi doar o apreciere de moment faptul c
George Bariiu, pe la mijlocul secolului al XIX-lea, nota c n Ardeal unii
cnt pe moldovenia iar alii pe muntenia207.
Avnd astzi numeroase transcrieri de muzic bizantin, unele n extenso,
altele doar parial, este posibil, deci, s cunoatem i cteva creaii, formule
melodico-ritmice sau cmpuri variaionale care, retopite n timp, au trecut i n
Psaltichia rumneasc a lui Filothei Sfetagoreul i de aici la Macarie
Ieromonahul, Dimitrie Suceveanu, Ilie Stoianovici i pn la Ioan Zmeu din
secolul XX.
Apelnd, desigur, la metoda comparativ extins asupra ntregului
material studiat, n mod exclusiv lucrrile ce poart ca generic: coala muzical de
la Mnstirea Putna, ediii ngrijite i adnotate de bizantinologii Titus Moisescu,
Gheorghe Ciobanu i Marin Ionescu, i Psaltichia rumneasc de la 1713, de
arhid.prof.univ.dr.Sebastian Barbu-Bucur, am identificat, deocamdat, urmtoarele
cntri sau fragmente melodice care au dinuit cu mult timp pn peste pragul
secolului al XVIII-lea: Evstatie Sfinte Dumnezeule, eh.IV/Titus Moisescu,
Catalog p.49 (ex.4) la Filothei Sfinte Dumnezeule, eh.IV/S.Barbu-Bucur.
Penticostar-Stihirar, vol.IV, p.377; Evstatie Heruvic, pl.III/T.M., Catalog ,
p.23 (ex.74) la Filothei Heruvic pl.III/S. B-B, idem, p.458; Evstatie Ludai pe
Domnul, pl.IV/T.M., Catalog p.58 (ex.16) la Filothei Aprtoarei Doamne
refugiai n sudul Poloniei aveau, n anul 1353, un episcop al lor cu numele de
Chiril Romnul, putem admite, fr ezitare, c n rile Romne exista o astfel de
tradiie artistic i cultural ctre sfritul secolului XIV (Manuscrisul nr.
56/544/576 de la Mnstirea Putna. Ediie ngrijit, prefaat i adnotat de
Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu i Titus Moisescu, Bucureti, Editura Muzical,
1980, p.61) iar la anul 1391 Drago Vod va nchina o mnstire, construit de el,
Bisericii celei mari din Constantinopol (Gheorghe Ciobanu, Aspecte ale culturii
muzicale din epoca feudal, n Muzica, Bucureti, nr.5-6, 1964, p.57-59(; de
asemenea, Sava Brancovici ntemeiaz i sfinete la 1672, n inutul de grani al
Maramureului, o mnstioar pe care a fcut-o metoc al Mnstirii Putna din
Moldova (tefan Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Ardeal i Ungaria, Arad, Tiparul Tipografiei diecezane gr.or.rom., 1918, p.270).
Pentru probleme asemntoare vezi i: tefan Pascu, Emigrri romneti
din Transilvania n secolele XIII-XX, Bucureti, 1971, p.26-34 sau tefan Mete,
Emigrri romneti din transilvania n secolele XIII-XX, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1977, p.23.
205
Dicionarul Literaturii Romne de la origini pn la 1900, Bucureti,
Editura Academiei, 1979, p.310-311.
206
tefan Mete, op.cit., p.279; Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 1996, p.187-188.
207
George Bariiu, Musica la noi, n Calendariu pentru poporul romn ,
Braov, Tipografia Romer i Kamner, 1855, p.38-43.
58
208
Gheorghe Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, n Studii de
etnomuzicologie i bizantinologie, vol.I, Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical
de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei , p.145.
209
Victor Giuleanu, Melodica bizantin, Bucureti, Editura Muzical,
1981, p.145.
210
Titus Moisescu, Catalog , Bucureti, 1997, p.29 (ex.115).
211
Idem, p.18 (ex.39).
212
Grigore Paniru, coala muzical de la Putna, n Studii de Muzicologie,
vol. VI, Bucureti, Editura Muzical, 1970, p.42 i 57-63.
Cu privire la vechimea i circulaia n mediul bisericesc a Stihirei Sf. Ioan
cel Nou de la Suceava, din punct de vedere muzical, n primul rnd, numai
Cristian C.Ghenea susine c ntr-un manuscris nsudean de la Ibafalu, datat
ntre anii 1570 1619, a identificat aceast creaie de secol XV, ca fiind cntat
pe glasul al 6-lea (subl.n.), deci nu n ehul I autentic precum se afl n notaia
lui Eustatie (Cr.C.Ghenea, Creaii muzicale ale veacurilor trecute, n Muzica,
Bucureti, nr.5-6, 1964, pp.62-66).
Cum autorul menionat nu ne-a propus un document cu notaie muzical
credem c referina respectiv s-a bazat numai pe textul liturgic iar meniunea cu
privire la glasul al 6-lea dvine, iat, i mai probabil. (Grigore Paniru, coala
muzical de la Putna, n Studii de Muzicologie, vol. VI, Bucureti, Editura
Muzical, 1970, pp.42-47).
213
Titus Moisescu, Catalog , Bucureti, 1997, p.29 (ex.115).
59
c i Paharul mntuirii, chinonic, eh.3 pl.de Dometian Vlahu214 face parte din
aceeai past variaional comun cu cea a chinonicului Paharul mntuirii, eh.4 pl.
de Evstatie Monahu215 (Anexa II/1,2,3).
Comentnd asupra acestui aspect morfologic nelegem, desigur, c
bizantinologul Titus Moisescu a avut dreptate cnd a integrat singura creaie a lui
Dometian (Paharul mntuirii) n repertoriul general ce poart emblema colii
muzicale de la Mnstirea Putna216.
214
Compar transcrierea lui Grigore Paniru (Studii de Muzicologie, vol.
VI, p.51) cu ex.93 din Catalog , de Titus Moisescu, p.93.
215
Titus Moisescu, Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc,
Bucureti, Editura Muzical, 1996, pp.320-321.
216
Idem, p.103.
60
Dar subliniind, iat aceast fin ncrengtur ntre cntarea lui Dometian
Vlahu i cele aparinnd lui Evstatie Protopsaltul se nate, de bun seam,
urmtoarea ntrebare: A fost Dometian un creator mai ndeprtat n timp dect
Evstatie?217; sau i-a cptat [el, Dometian] pregtirea muzical n afara rilor
Romne ?218 Desigur, cercettorii domeniului sunt ns de acord c i n cazul
acestor ntrebri repetate investigaiile vor trebui, pe drept, continuate! 219.
Dei muzica bizantin a evoluat n conformitate cu reguli i principii de
tip ecleziastic, mediul exterior sau numai i contactul creatorilor i interpreilor cu
lumea de dincolo de aezmintele monahale vor fi favorizat i unele puni de
apropiere ale celei dinti cu gndirea modal de tip arhaic220.
ncercnd s nelegem, de daca aceasta, ce se ascunde sub scoara
secular a monodiilor putnene (sau i la Filothei) vom recunoate, nu la prima
vedere, unele nrudiri reciproce, unele asemnri ntre melopeea bizantin i
elemente structurale de substan folcloric de genul: bi, tri i tetracordiilor i
toniilor pn la desfurarea unor heptacordii de factur divers: doric, frigic,
lidic; apoi cadene finale asemntoare, mai ales prin sub ton (VII - 1), progresii
descendente perfect individualizate, formule melodice cu substrat pentatonic
(do-re-mi-sol fa-mi-re-do), comparabile i cu unele motive asemntoare din
cntul gregorian221 (Anexa III/1,2); apoi un profil melodic, cu mers treptat, n care
se pot remarca numeroase inversri, recurene, broderii i chapp, turnri
melodice consacrate, mai ales n cadenele finale, ornamente de genul apogiaturilor
posterioare (lucrarea antichenomei), mordentelor (lucrarea lighismei),
portamentelor (rezultatul succesiunilor epistrof-elafron), apoi o anume rigoare
arhitectonic pe ct de sobr, pe att de liber i natural 222 i nu n ultimul rnd
un ansamblu de celule ritmice binare i ternare de genul piricului, troheului i
iambului; dactil i troheu etc.
217
Anne E.Pennington, Music in medieval Moldavia (Muzica n Moldova
medieval), Bucureti, Editura Muzical, 1985, p.107.
218
Idem, p.197
219
Vezi nota 215, p.103.
220
Petrescu, I.D. tudes de palographie musicale byzantine, Bucharest,
Editions Musicales, 1967, p.130 nota 1.
221
A.Gastou, Arta gregorian, Bucureti, Editura Muzical, 1967,
[p.101]; 124. Traducere de Ileana Raiu i Doru Popovici.
222
O.L.Cosma, Hronicul muzicii romneti, vol. I p.171.
61
223
Herman, Vasile. Structur i dezvoltare n monodiile melurgilor romni
medievali, n Studii de Muzicologie, vol. XV, Bucureti, Editura Muzical, 1980,
p.63-83.
224
oima, Gheorghe, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din
Sibiu, n Mitropolia Ardealului , Sibiu, nr.11-12, 1961, pp.63-83. Prin transcrierea
Slavoslovei, gl.IV, culeasc de la Partenie Aurel din Sngeorz-Bi, care nvase
de la un psalt btrn, educat la tradiia cntrilor ortodoxe de la Oradea i
Gherla, dr. Sebastian Barbu-Bucur noteaz: i astzi, la unii cntrei din
Transilvania mai putem auzi astfel de cntri cu rezonane folclorice i cu
accente inversate ale cuvintelor, asemntoare celor din Catavasiile Stlprilor
(Floriilor) dup Filothei care pstreaz melosul vechilor cntri ecleziastice
din perioada medieval (Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei , 1989, p.145. ex.23/a, b i c).
62
Din alt punct de vedere, analiza ntreprins asupra altei creaii putnene:
Imnul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava de Evastatie Monahu225 ne d prilejul
s deschidem o alt parantez i anume: comparnd, de pild, tereremul din aceast
cntare cu unele momente de aceeai factur, existente n heruvicele lui Hrisafi
scurtate de popa Filothei226, ct i cu cel din Stihira Musicetile organe din
Psaltichia lui Ioan Radu Duma de la 1751, pe lng dificultile de ordin
tehnic227 dar i de fireasc rugciune ndreptat ctre Dumnezeu 228, vom remarca i
unele intonaii a cror prezen se poate urmri att n unele semnale de bucium ct
i n repertoriul funebru de genul Cntecul bradului (Anexa IV/1)229 sau dup cum
chinonicul Ludai pe Domnul, de Theodosie Zotica, are corespondent n cteva
din colindele Transilvaniei230 (Anexa IV/2). Aceste observaii cu referire la
problema asimilrilor dintre creaia de muzic bizantin i melosul de factur
folcloric arhaic devin, poate, cele mai surprinztoare ascunziuri privind
configuraia comun sau parial a unor monodii semnate de ctre melurgii romni
de la Mnstirea Putna.
Comentnd asupra manuscriselor muzicale legate de existena colii
putnene mai trebuie observat i atenia, grija cu care aceti melurgi i copiti au
pus n pagin neumele i textul ce le nsoete. Desigur, aceast oglind a
sufletului, mpodobit cu venicia nemuririi neputnd fi dect rezultatul unui
exerciiu ndelungat, dublat de concentrare i statornicie; fiindc meteugul
caligrafiei ct i al broderiei au fost n aceste secole Artele rbdrii, proprii
isihatilor, maetrii linitii231.
Privind retrospectiv asupra ctorva dintre creaiile melurgilor romni de la
Putna, n consens cu unele aspecte de muzicologie comparat i de istorie a
Bisericii Ortodoxe, punctm n finalul acestui text i urmtoarele idei cu caracter
conclusiv:
1. Aflate pe orbita plmdirii istoriei culturii i artelor de substan
225
63
232
Apud Gheorghi, Nicolae. Tratate ale muzicii bizantine , n
Byzantion Romanicon, vol. VI, Iai, Universitatea de Arte George Enescu, p.41.
233
Emil Turdeanu, Oameni i cri de altdat, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1997,
pp.152; 305-309. Ediie ngrijit de tefan
S.Gorovei i Maria Magdalena Szkly. Note complementare, traduceri i postfa
de tefan S.Gorovei.
234
Berza, Marcu. Urme romneti n Rsritul Ortodox, n Magazin
Istoric, Bucureti, nr.10,
1968, p.66.
64
65
66
67
68
Braov provine din ntocmirea sa de ctre un psalt romn din Principatele Romne,
energic angajat n aciunea de romnire a cntrii liturgice din deceniile trecute 247
i apoi colportat aici fie din iniiativa lui Varlaam Barancescu 248, fie mai trziu, a lui
Geoge Ucenescu sau poate chiar a unuia dintre clugriide la Mnstirea Sinaia
care cunotea, cu siguran, frmntrile politice i culturale ale braovenilor din
secolele XVIII i XIX.
De asemenea, prin locul i mprejurrile n care a circulat acest
manuscris249, se remarc faptul c srierea i practicarea muzicii de tradiie bizantin
a nsemnat pentru Transilvania secolelor din urm un mijloc permanent de afirmare
a contiinei i unitii naionale, iar Braovul un post avansat al vredniciei i trudei
cultural-artistice strmoeti*.
69
(1777-1821)253. Aici, dup cum nota nsui noul venit, unchiul Mi-a hrzit i
numele su, ca s m numesc de aici nainte Fotinos i nu Canavos dup numele
tatlui adevrat. Dup doi ani, n 1821, Ilie rmne singur deoarece Dionisie,
personalitate cunoscut n Bucuretiul de la nceputul secolului al XIX-lea, moare
la 10 octombrie. Lipsindu-i de acum sprijinul material dar mai ales acela de
ndrumtor spiritual cum se dovedise unchiul su, Ilie Fotino, conform datelor
existente254, se va angaja ca funcionar n Serviciul vmilor din Bucureti (1825),
apoi dumen la Brila (1828) i vame, n cteva rnduri la Cmpina (1829)
pentru ca n acelai an s se transfere la Casa Potelor din Bucureti. De la sfritul
anului 1831 este vame la Cineni i Brila, pn n anul 1835.
Majoritatea investigaiilor noastre ne-au confirmat c Ilie Fotino s-a
impus n primul rnd ca istoric; Constantin Diaconovici, spre exemplu, i nu numai
el, l citeaz cu Istoria revoluiei de la 1821 sau Tudor Vladimirescu i Alexandru
Ipsilanti255, iar Anton Pann l pomenete n Bazul teoretic i practic al muzicii
bisericeti (1845) tot pentru motivul, i nu altul, c tomul al patrulea al Istoriei
rii Romneti, aparinnd dup cum se tie aceluiai Dionisie Fotino, a rmas la
nepoii si Ilie i Eftimie Fotino256, pentru ca Victor Papacostea s ne mai spun c
Ilie s-a ocupat i cu adunarea unor date privind viaa i activitatea unchiului cel
252
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon al celor care de-a lungul veacurilor, sau ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia, Bucureti, Editura
Diogene, 1994, p.140; trempel,. Gabriel. Catalogul manuscriselor romneti, vol.
I, Bucureti, Editura tiinific, 1978, p. 85-86.
253
Pentru alte detalii privind viaa i activitatea Serdarului Dionisie
Fotino ct i a nepotului su, Ilie Fotino, vezi: Nicolae Iorga, Istoria
nvmntului romnesc, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1928, p.156; Victor
Papacostea, Date nou despre viaa i opera lui Dionisie Fotino, n Balcanica,
Bucureti, nr.2, 1944, p.311-331; Erneanu Corneliu, tiri despre viaa
bisericeasc a romnilor n opera lui Dionisie Fotino, n Revista Teologic, Sibiu,
nr.3, 1992, p.27-36; Gheorghe C. Ionescu, op.cit., p.138-140.
Ca observator perseverent i instruit n problemele noastre muzicale, din
prima jumtate a secolului al XIX-lea, Dionisie Fotino menioneaz n cunoscuta
sa lucrare: Istoria general a Daciei, sau a Transilvaniei, erei Munteneti i a
Moldovei ( Cap.X/Despre Arte): Este trist de a vedea cineva c n eara asta
minunat, mai liber de ct celelalte provincii turceti i guvernat de domni
ortodoci instruciunea este att de abandonat i nu mai exist emulaiunea
acea strmoeasc romn pentru cultivarea muselor (subl.n.). Acei ce cunosc
limba romneasc nu cetesc nici scriu alta dect crile bisericeti ale religiei
rsritene, n ale creia dogme se nchin.
254
Ionescu, Gheorghe C. Op.cit., p.140.
255
Diaconovici, C. Enciclopedia Romn, Tomul II, Sibiu, 1900, p.453.
256
Buescu, Corneliu. Scrieri p70 @
70
71717171717171717171717171717171717171717171717171espre
viaa
i
opera lui Dionisie Fotino, n Balcan 7171 71
0H71 @71T7171 P
7171 71`71
717171
t 71 7171 71
ti
71
72
261
Oferindu-i spre lectur manuscrisul nostru, datat: 23 mai 1996, d-na
Ruxandra Moaa Nazare de la Biblioteca George Bariiu din Braov, a elaborat
studiul: Un manuscris psaltic grecesc al lui Ilie Fotino la Braov.
Parcurgnd noile informaii documentare i comparnd caligrafierea
textului i a neumelor cu cele ale lui Dionisie Fotino, autoarea R.Moaa Nazare
conchide c pn la proba contrarie alctuitorul manuscrisului braovean
este Ilie Fotino ( Ruxandra Moaa Nazare, Un manuscris grecesc al lui Ilie
Fotino la Braov, n Faetele istoriei. Omagiu academicianului tefan
tefnescu, Bucureti, Editura Universitii, 2000, p. 525 539).
262
tiindu-ne preocupai de a da un rspuns ct mai bine fundamentat
pe marginea manuscrisului de la Braov, semnat de Ilie Fotino, prof.univ.dr. Alexie
Al. Buzera, ne-a produs o mare bucurie comunicndu-ne, n iulie 1998, c n
lucrarea: Dan Buciumeanu, Comori de carte veche romneasc i strin.
Catalogul coleciilor speciale ale Bibliotecii I.C.Bibicescu din Drobeta Turnu
Severin, Craiova, Scrisul Romnesc, 1996, p. 139 140, se afl o descriere a
ms.rom. 23.381 (Antologie), datat 1828: format 16,5 x 11 cm (87 folio); copist Ilie
Fotino Peloponitul (cu textul n chirilic).
Revenind asupra acestor informaii deosebite, muzicologul i
bizantinologul Alexie Al. Buzera ne-a trimis n octombrie 1999, i un numr de
pagini, format A4(xerox) ale aceluiai manuscris: (Bibl.I.C.Bibicescu Drobeta
Turnu Severin, f.59r-v 65r).
Acum, dup studiul comparativ al materialului documentar ce l-am
primit, mai vechea noastr reinere, privind paternitatea ms.3 de la Biblioteca
George Bariiu din Braov, este mult atenuat.
Remarcm, desigur, c gestul crturresc al Pr.prof.univ.dr. Alexie Al.
Buzera, de la Facultatea de Teologie din Craiova, merit toat consideraia i
recunotina noastr colegial.
73
74
267
75
76
77
78
79
81
NICOLAE BRTESCU
COPIST I COMPOZITOR DE MUZIC BIZANTIN
Presupunem doar, fr s deinem anumite date concrete sau mcar unele
referine bibliografice, c Nicolae Brtescu s-a nscut la nceputul secolului al
XIX-lea i a trit cu mult peste anul 1861, dat la care i semneaz ultimul su
manuscris (Antologie sau Heruvico-Kinonicar).
Dup unele consideraii, psaltul Nicolae Brtescu era de origine din
prile Branului; de la Moeciu de Jos, localitate n care i astzi ntlnim cteva
familii cu acelai nume. Faptul c cele ase manuscrise ale lui Nicolae Brtescu au
fcut parte din biblioteca protopopului Ioan Petric (1816 1904) ne duce spre
convingerea c cei doi slujitori ai bisericii erau legai printr-o prietenie cimentat
288
82
83
84
Ms. rom. nr. 50. Ecstract care cuprinde n sinte toate cntrile
cele de preste tot anul, compuse de Nicolae Brtescu, Bucureti, Seminarul
Mitropoliei, 1857. Format 22,1 x 18,7 cm, cu 3f + 564p. Manuscrisul se deschide
cu textul biblic, copiat pe coperta interioar: Cntai Domnului nostru cntai,
cntai mpratului nostru cntai, toate limbile plesnii cu minile, strigai lui
D[umne]zeu glas de bucurie. n textul prefa, adresat egumenului de la
mnstirea Tismana, se spune:
p.14).
299
Este vorba, desigur, numai de etapa de pregtire pentru tipar a
manuscrisului 49 nu i de finalizarea lui. De altfel, toate lucrrile lui Nicolae
Brtescu au rmas n acest stadiu, fr a vedea lumina tiparului. Cum ar fi posibil
ca, tiprindu-se peste 7000 de exemplare cte a preconizat autorul lor, astzi s
nu ntlnim nici mcar un titlu de carte care s-i poarte numele ? i investigaiile
recente confirm, la rndu-le, o astfel de situaie ( Vezi, n acest sens: Barbu
Bucur, Sebastian. Bibliografia tipriturilor muzicale psaltice romneti n
Teologie i Via, Iai, nr. 8 10, 1994, p.52 70; nr. 7 9, 1995, p.68 94).
85
I
nalt Prea Sfinte Stpne,
Din gurile multor prini am auzit i cu ochii mei am vzut c Monastirea
Tismana a fost i este lcaul pustnicilor i pilda chinoviilor al cruia nceptori i
ctitor este cel dintru sfini printele nostru Nicodim cel sfinit. i cu adevrat c
ntru acest loc Pacea domnete, tcerea i linitea mprete i una-i
nchinciunile ctr D[umne]zeu sunt deschiderea gurilor i rspunderea
glasurilor; cu un cuvnt n acest loc, supt crmuirea preacuvioiei voastre, Evlavia
ctr cele D[umne]zeeti este n punctul desvriri[i].
Pe ci dorina i aducea n partea locului mrturisesc c chipul cel
adevrat monahicesc n persoana prea cuvioiei voastre l vd i nu s pot opri a
v numi clugrul clugrilor i printe al prinilor cci D[umne]zeu v-au
nzestrat i v-au mpodobit cu blndeea, smerenia i cu toate darurile sufletuii.
Aa prea sfinte Printe nu ca s v mpletesc laude mgulitoare m
nfiez cu acest cuvnt.
II
Eu nu zic din parte-mi nmic, toate din gurile multor cuvioi Prini leam auzit, i de la s[fin]i[i] evlavioi mireni. De aceea i de rvn ndemnat fiind
am alergat a vizita aceast Monastire antic, i a v aduce acel prinos din evlavia
mea, v-am nchinat aceast carte n manuscris, care precuvioia voastr priminduo300 cu dragoste a[i] binevoit ca i ali[i] s s mprtasc de dnsa cu
Du[m]ne[z]eu.
Cu supunere gata spre servire, Nicolae Brtescu, psalt301.
300
86
87
*
Ctr cntrei!
Iubiilor mei frai, avnd acest Kolofonic n mn i ncepei a cnta
Mnectoarele, nu v nsrcinai, al cnta pn la sfrit, c greeli nu vei afla,
cu toate c om fr a nu face greeli, nu sunt (sic!) de aceea l-am tradus eu cu
88
89
Credem c este aici doar o eroare, din partea lui Nicolae Brtescu,
cnd spune c Dimitrie Suceveanu a fost i protopsalt la Roman sau chiar
profesor la Seminarul din Srindari Bucureti (vezi i ms.rom.nr.52 / Bibl.-muz.chei, p.355).
307
Corect: George Ucenescu de la Sf. Nicolae chei (Braov).
308
Peste denumirea de Srindar s-a tras, cu aceeai cerneal folosit la
numele prenumerailor, o linie destul de apsat.
90
91
92
312
Bibl.muz.-chei, ms.rom.nr.52.
Dup ultimele investigaii este posibil ca Domnul Ni, psaltul
Mitropoliei s fi fost una i aceeai persoan cu Nicolae Brtescu, profesorul de
muzic pentru clasele III IV (1855 1864), de la Seminarul din Bucureti
( Buzera, Alexie Al. Oprea Demetrescu. Contribuii, n Muzica, Bucureti, nr.1,
1999,
p. 105-112).
93
313
Comiel, Emilia. Constantin Briloiu, n Centenar Constantin
Briloiu, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.18-44.
314
Barbu-Bucur, Sebastian. Manuscrisele muzicale romneti de la
Muntele Athos, Bucureti, Editura Muzical, 2000, 489 p.
315
Cndea, Virgil. Mrturii romneti peste hotare. Mic enciclopedie,
vol. I (1991); vol. II, Bucureti, Editura tiinific, 1998.
316
trempel, Gabriel. Catalogul manuscriselor romneti, vol. I (1978);
vol. II (1983); vol. III (1987); vol. IV, Bucureti, Editura tiinific, 1992.
317
Buzera, Alexie Al. Un nou manuscris psaltic din secolul al XIX-lea
ntocmit de Ilie Stoianovici, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 1-3, 1981, p. 118
121; Idem, Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din sec. al XIX-lea,
Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1999, p. 391 396.
94
ntlnirea noastr cu numele lui Ilie Stoianovici, din secolul al XIX-lea, sa petrecut n anul 1999 cnd investignd o colecie de manuscrise existent n
Braov, am sesizat c unul dintre copitii antologiei respective se identifica cu
numele psaltului de la Craiova, menionat mai nainte318.
La data, ns, la care am parcurs manuscrisul respectiv (greco-romn),
care nu depete, ca vechime anul 1850 (vezi i filigranul hrtie; 1821), n-am avut
curajul s duc pn la capt cele ntreprinse, menionnd doar c Aprtoare-i
Doamne este o cntare semnat de pomenitul cntre Ilie .... De ce numai att?
Pentru c numele psaltului craiovean este alctuit, n acest manuscris, din dou
cuvinte: Stoiano i Ianovici. De asemenea, manuscrisul pus n discuie (16 x 20,6 /
309 file) nu este, din punct de vedere al formei sale, unitar; n primul rnd
numerotarea paginilor s-a fcut pe srite i la diferite intervale de timp. Astfel, 48
dintre cele 309 file sunt scrise cu cerneal neagr i roie; altele, n numr de 33, au
rmas n alb iar 15 file au fost scrise mult mai trziu de ctre Gheorghe Brsan 319
un psalt scelean colit la Mnstirea Cernica.
Credem acum, dup cele consemnate n bibliografia existent c Ilie
Stoianovici, de origine srb, la fel ca i Gheorghe Smaragdi Ianovici, este plsatul
ce s-a stabilit la Craiova, dup ce, desigur, se perfecionase ca i copist, la coala
lui Macarie Ieromonahul i mai i cntase i la strana Bisericii Sf. Nicolae-Vldica
din Bucureti320.
Nota distinct, i n acelai timp comun, a acestui manuscris antologie,
este dat i de mpodobirea literelor majuscule, de la nceputul cntrilor, cu
ornamente florale de genul celor ntlnite pe scoarele olteneti. Dar faptul c
pentru Aprtoare-i Doamne se precizeaz c este o Alt cntare romnit i
ntradus ntocmai, nseamn c mcar paginile de dinaintea respectivei cntri,
dar decupate n timp, vor fi aparinut aceluiai psalt craiovean.
i pentru a ne ntri convingerea c Ilie Stoiano Ianovici este unul i
acelai cu Ilie Stoianovici Jianul am comparat cteva din nsemnrile acestuia,
existente n ms.nr.7521/BER (Biblioteca Episcopiei Rmnic) cu cele ntlnite n
Antologia de la Braov i am constatat c termenii: smeritul cntre; ntraduse
sau ntradus ntocmai dup cel grecesc; scriitorul de musichie sau Stoiano
Ianovici Doljesc ct i cel de Poetul Romano, existent numai n manuscrisul de la
Braov, aparin n mod clar aceluiai autor caligraf al mai multor manuscrise
psaltice321 romneti.
Evident, manuscrisul de care ne ocupm n aceste pagini conine mai
multe cntri semnate fie de Petru Efesiu Peloponesiu, Grigorie Lampadarie, Petru
318
95
Vizaniu, de Anton Pann, Vasile Popp; unele dintre lucrrile respective fiind
scrise sau copiate mult mai trziu (1901) de Gheorghe Brsan din Scele.
Dei cu unele greeli de datare, nsemnarea de la pagina 135
concretizeaz, mai ales, circulaia acestui buchet de melodii: Caietul lui Ion
Berescu la an 1834, mai 20 se menioneaz n acest loc a fost la coala din
chei, la clasa lui George Ucenescu; i el a luat ca [i]etul de la Anton Pann
confirm soia lui George Oldean322.
Din punct de vedere al creaiei n sine, Aprtoarei Doamne, glas VIII,
ntradus de Ilie Stoianovici, este o cntare ce se desfoar pe un ambitus
melodic de undecim; de la di de jos (sol din octava mic) i pn la ni (do de pe
spaiul trei al portativului). Dup studiile romneti de bizantinologie se tie c o
astfel de estur melodic a constituit n veacurile din urm (n secolele XVI 323 XVIII), ct i dup reforma hrisantic, o particularitate ce inea, mai ales, de
calitile vocale i muzicale ale protopsaltului, capabil s-i poarte vocea pe mai
multe registre ale liniilor melodice configurative.
Cantonat ntr-un diatonic curat, Aprtoare-i Doamne, ntradus de
Ilie Stoianovici, ne trimite att prin pilonii ei modali ct i prin unele celule
motivice, arcuiri melodico-ritmate, nu numai la Psaltichia rumneasc a lui
Filozhei de la Mitropolia Bucuretilor324 dar i la unele creaii semnate chiar de
Evastatie Protopsaltul Putnei325, de pild.
Aceast subliniere, nu ndeajuns susinut de mai multe exemple
muzicale, ne confirm pentru nceput c protopsalii romni, traductori i creatori
de muzic religioas au cunoscut i cultivat la vremea lor, un melos specific
Rsritului Ortodox i nu au preluat mecanic i exclusiv muzica psaltic greceasc!
De altfel, Contactul romnilor cu Bizanul i cu Muntele Athos i n general cu
lumea ortodox a determinat nu numai mprumuturi, preluri subiective de
muzic ci a avut i o direcie invers, din nuntru n afar: muzica de cult de tip
bizantin, creat n rile Romne de romni, a fost cunoscut i ea peste hotare,
unele cntri fiind preluate de popoarele vecine 326. S ne gndim deocamdat i la
322
96
cteva din cntrile scrise pentru greci, de ctre schimonahul Nectarie sau cele ale
lui Manuil Hrisafi coovlahul sau macedoneanul.
Din punct de vedere al textului de la Aprtoare-i Doamne, de Ilie
Stoianovici, remarcm, n special, prezena consoanelor h i r introduse n
interiorul unor cuvinte de genul: Apr-h-toare-i; pe-hen-tru sau prentru ... O
astfel de combinaie a sunetelor fonetice demonstrndu-i importana i locul lor n
relaia cu unele vocale precum , e; i aceasta chiar ntr-o cntare n care nu este
vorba de o lucrtur melismatic special.
Ce sublinieri finale putem aduga, acum, acestui text ce s-a dorit dintru
nceput, o modest contribuie nchinat memoriei psaltului i copistului craiovean
Ilie Stoianovici din sec. XIX?
1. Generalizarea reformei hrisantice, n ara Romneasc i Moldova, i
cu unele infiltraii i n Transilvania, a gsit la lucru pe muli dintre predecesorii
notri; unii dintre acetia naintnd cu succes pe drumul carierei lor ca i creatori de
muzic ecleziastic iar alii semnnd cu probitate i talent de copist i dascl lucrri
favorabile dezvoltrii colii romneti de psaltichie.
2. Ca centre de cultur i adpost pentru ortodoxia noastr, colile de
psaltichie de la Neam, Putna, Bucureti, Iai, Trgovite, Craiova, Buzu, Braov
toate i-au ndeplinit atribuiile didactice i administrative nu numai n cercul lor
restrns ci au dezvoltat i numeroase colaborri cu dascli importani fie de la noi,
fie dintre cei provenii din unele centre culturale i religioase din sud-estul
european. De fapt i Antologia comentat cu aceast ocazie marcheaz i ea nu un
drum singuratic ci o cale autohton de exerciiu muzical i crturresc petrecut
ntre Bucureti Buzu Braov.
3. Sunt tot mai convins c pentru a dezlega unele probleme specifice
muzicii psaltice romneti este nevoie s apelm, cu insisten, la analiza muzical,
la unele aspecte ce in de teologia cntrii etc. Dac Anton Pann vorbea rspicat, n
1846, despre stilul luminat, n comparaie cu scrisul gorgonat, cu att mai mult
astzi bizantinologia va trebuie s scape de cteva idei fixe, att de ncriminate,
precum: mprumutul inadecvat al cromatismului; concretizarea aspectelor
teoretice naintea creaiei propriu-zise sau frecvena excesiv a ornamentelor;
aceste probleme, dup opinia noastr avndu-i sorgintea, mai ales, n unele
aspecte ce in de istoria regional dect de tratarea atent a fizionomiei stilului
muzicii bizantine.
4. Pentru succesul muzicii noastre de tradiie bizantin este important c i
la Craiova fiineaz o formul superioar de cercetare i interpretare a acestei
muzici; eforturile printelui prof.univ.dr. Alexie Al. Buzera trebuie, cred, s le
97
98
100
101
Ionescu (Bucureti, 1900, p.160 161) fie mult mai trziu n Liturghierul de
stran, de I.Popescu Pasrea (Bucureti, 1925)334.
Deasemnea, Axionul, glas III (p.74) nu poate fi altul dect o variant, mai
puin reuit, a ngerului a strigat, de Varlaam Barancescu.
Cu privire la Cuprinsul respectivului manuscris menionm: Rugciunea
nainte de coal [mprate ceresc mngitorule], p.1 2; Rugciunea dup coal
[Bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeul nostru], p.2; nceputul glasurilor,
troparelor i al antifoanelor, p.2: Glasul 1-lea: Doamne strigat-am ctre tine, p.3-4;
Stihira glasului anteiulea [Scoate din temni sufletul meu], p.4; Tropariul glasului
anteiulea [Piatra fiind pecetluit de jidovi], p.5; Glasul al doulea335, p.6; Tropariul
glasului al douilea [Cnd te-ai pogort la moarte], p.8; Antifonul glasului al douilea
[Spre ceruri ridic ochii inimii mele], p.8; Glasul al treilea, p.9; Troparul glasului al
3-lea [S se veseleasc cele cereti], p.10; Glasul al 4-lea, p.11; Troparul glasului
al patrulea [Propeveduirea nvierii cea luminat], p.13; Antifonul glasului al 4-lea
[Din tinereile mele], p.14; Glasul al cincilea, p.14; Troparul glasului al 5-lea [Pre
cuvntul cel mpreun fr de-nceput], p.16; Glasul al ieselea, p.17; Troparul
galsului al ieselea [Puterile ngereti ], p.18; Glasul al ieptelea, p.18; Troparul
glasului al ieptelea [Stricat-ai cu crucea ta moartea], p.20-21; Glasul al optulea,
p.21; Antitonul336 glasului al 8-lea [Din tinereile mele vremaul me ispitete],
p.22-23.
Cntrile liturgice, p.23-33: Priceasna dumine[cei]: Ludai pre Domnul,
p.23; Irmoasele: Irmosul Nascerii de Dumnezeu Nsctoare, p.37-37bis; Irmosul
Crucei, p.37 bis 38; Irmosul Intrrii n Biseric, p.38; Irmosul Nascerii
Domnului, p.39-40; Troparul Na[terii] Dom[nului], p.42; Irmosul Botezului, p.4344; Tropariul Botezului, p.44-45; Condacul Botezului, p.45; Irmosul Streteniei sau
ntmpinarea Domn[ului], p.45-47; Liturghia Santului Vasilie, p.47-74; Priceasna
la srbtori i n ce timp vei voi (Ochiul inimii), p.75-76; Priceasna la Liturghia
snit [Gustai i vedei], p.76-77; Cntri funebrale, p.77-79; Priceasna la Pati
[Cu trupul lui Hristos], p.79-80337; Cuprinsul cntrilor, p.108 110.
Cu privire la unele variaii melodice, identificate n interiorul
manuscrisului de fa, se poate conchide c interpretarea ndelungat din memorie
ca i mai puina nelegere i aplicare contient a semnelor consonate
334
Aceeai cntare i n Liturghierul de stran de Ion Popescu Pasrea,
ediia a II-a, Editura Episcopiei Argeului, sub ngrijirea Arhid. Conf. Dr.
Sebastian Barbu Bucur, 1991, p.38.
335
ncepnd cu glasul al II-lea vom cita, n continuare, numai cntrile
cu alt text liturgic dect cele mai nainte subliniate: Doamne strigat-am ctre tine
i S se ndrepteze rugciunea mea.
336
Glasurile 1, 3, 5, 6, 7 nu au antifonul lor iar glasului al 8-lea i lipsete
troparul.
337
La locul cuprinsului (p.108-110) sunt trecute cntrile nserate ntre
paginile 1 69, respectiv: Rugciunea nainte de coal (p.1-2) i Cheruvicul la
Liturghia nainte snit (p.60),
102
338
103
III
PERMANAN I SCHIMBARE
104
105
106
Din fericire, lucrarea lui I.D. Petrescu mi-a fost repartizat mie spre redactare i
urmrire a ntregului proces de tiprire. Spun din fericire, pentru c timp de trei
ani, ct am lucrat la aceast carte pn ce a vzut lumina tiparului, n 1967, ea a
reprezentat coala vieii mele muzicale de bizantinologie. Cuprindea ntreaga teorie
a muzicii bizantine, de la studiul semiografiei neumatice i a sistemului modal
pn la metoda de transcriere n notaie liniar a neumelor bizantine.
Cu acest prilej, mi-am nsuit metoda studiului comparat al muzicii
bizantine, respectul pentru documente, pentru confirmarea oricrui aspect teoretic
n documentele epocii, totul trebuind s fie verificat n manuscrise; nimic
improvizat, nimic presupus. L-am avut alturi, prezent dimineaa i seara, pe nsui
I.D. Petrescu (1884 1970), care-mi explica tot ceea ce uneori nu nelegeam.
Cteodat mi ntrzia explicaia, spunndu-mi s am rbdare, cci va veni i
momentul nelegerii acelor chestiuni mai dificile, dup ce voi acumula cunotine
teoretice ajuttoare.
Eram absolvent al unui Seminar Teologic i o bun perioad de timp
fusesem student al Facultii de Teologie din Bucureti, aa c teoria i practica
muzicii psaltice chrysantice mi erau familiare fapt ce mi-a uurat mult
introducerea n domeniul vechi al artei bizantine. Lucrnd pe atunci deja de zece
ani ntr-o editur muzical, fiind obinuit cu scrierea semnelor muzicale pe calc i
cunoscnd i specificul semiografiei neumatice, mi-a fost uor s desenez chiar eu,
n faza de pregtire a formei tipografice, semnele neumatice din cadrul textului
literar al lucrrii, muzica exemplelor din afara textului literar fiind desenat pe calc
de ctre specialitii Editurii (cartografi).
Deoarece aveam de-a face cu un studiu att de complex i de cuprinztor,
am considerat necesar s-mi asociez un redactor, n persoana colegei mele de
redacie, compozitoarea Felicia Donceanu, care trebuia s supravegheze textul
literar al crii, scris integral n limba francez, i un tehnoredactor, care a fost
colega noastr Beatrice Manoliu.
- Cum a continuat apoi colaborarea editorului i muzicologului Titus
Moisescu cu reputatul bizantinolog I.D.Petrescu-Visarion?
- Dup apariia primului volum de studii de paleografie muzical bizantin,
am continuat s-l vizitez pe printele Iancu (cum i se spunea n intimitatea
cercului su de prieteni) pn nu cu mult nainte de a muri, n anul 1970. Am
discutat i am pus astfel la punct cea de a doua lucrare a sa, volumul II de studii,
care ns a trebuit s atepte apariia timp de muli ani, i aceasta numai din cauza
circumstanelor ideologice vitrege care planau asupra sistemului editorial. Abia
dup 17 ani de la apariia primului volum am avut bucuria de a vedea tiprit, n
1984, i cel de al doilea volum de Studii de paleografie muzical bizantin de I.D.
Petrescu (tudes de palographie musicale byzantine, II) lucrare al crei titlu
iniial a fost LOffice de la Semaine Sainte neacceptat ns de ideologii supervizori
ai vremii). Editarea acestui volum a crui ngrijire i adnotare am avut bucuria de
a le efectua n civa ani, nainte i dup decesul autorului ei, avndu-i drept
107
109
i nu a fost puin! Ajuni n biroul lui Ion Traian tefnescu care trecea
drept omul cel mai sever din Consiliul Culturii i care supraveghea ntreg domeniul
artistic i cultural al rii am observat, la prima arunctur de ochi, cele dou cri
tiprite de Editura Muzical n august 1984. Surpriza noastr a fost mare cnd Ion
Traian tefnescu a nceput discuia prin a ne aduce elogii pentru faptele de cultur
mplinite cu editarea celor dou volume de art muzical bizantin. Ne-a ndemnat
chiar s continum cu editarea vechilor codice muzicale, prin care s demonstrm
c n ara noastr, n secolele mult ndeprtate, existau centre de art i cultur de
nalt nivel profesional.
Dup scurt timp de la acest eveniment, Ion Traian tefnescu a plecat din
Consiliul Culturii, n locul su venind ali activiti, care nu au mai avut aceeai
optic privind fenomenul artistic i cultural. n luna august 1985 am fost
pensionat, iar peste puin timp distinsa doamn Lenua Docsnescu a fost
concediat pentru vina de a fi aprobat editarea minunatului volum cu coninut
religios Picu Ptru.
- Ce alt mprejurare a favorizat, att pentru dvs., ct i pentru ali
specialiti n domeniu, o anume deschidere fa de cercetarea muzicii de tradiie
bizantin din ara noastr?
- ncepnd cu anul 1970, am intrat n cercul muzicienilor bizantinologi de
pe lng Biblioteca Central de Stat din Bucureti. Acesta se ntrunea aproape
zilnic ntr-una dintre slile instituiei, din Piaa Amzei, unde Radu Stan,
bibliotecarul ef de atunci, ne-a oferit multe faciliti organizatorice: cri de
specialitate, manuscrise, fotocopii etc. Veneau aici arhidiaconul Grigore Paniru,
Gheorghe Ciobanu i Marin Ionescu, eu completnd cvartetul cu violoncelul meu
editorial. Ani n ir ne-am adunat aici, discutnd cu pasiune problematica muzicii
vechi bizantine, cu argumente pro i contra. Cele mai multe frmntri se
concentrau n domeniul structurii modale a acestei arte. Crile lui I.D. Petrescu ne
erau de mare utilitate, ca i publicaiile strine pe care le puteam obine fie prin
mijlocirea bibliotecii, fie prin donaiile noastre proprii. A fost o util practic, unde
am descoperit cu toii numeroase aspecte inedite privind aceast muzic. Aici am
pus bazele unei adevrate coli romneti de bizantinologie, urmnd ndemnurile i
liniile trasate de I.D. Petrescu. Alt model de urmat nu am avut i nici nu ne mai
trebuia. Am contribuit deci cu toii la stabilirea unor principii teoretice privind
muzica veche bizantin, ncepnd cu secolele X-XI, cu notaia ecfonetic, pn la
nceputul secolului XIX, la reforma lui Chrysanth.
Am nceput i tiprirea de lucrri: studii i articole de specialitate, n
colecia de Studii de muzicologie, cri teoretice (Notaia i ehurile muzicii
bizantine de Grigore Paniru n 1971, Theoreticonul lui Macarie Ieromonahul n
1976), 16 volume n colecia Izvoare ale muzicii romneti monumenta i
transcripta, ntre anii 1976 1986 etc.
110
113
idei, prin demonstraii, prin spirit critic chiar, prin concluzii. Numai n cazuri cu
totul deosebite trebuie s apelm la exemplificri vizuale sau auditive: o expunere
ncrcat cu astfel de procedee i pierde din continuitate, din interes, atenia
auditoriului fiind ntrerupt, dispersat. Numai dac aducem ceva nou n expunere
sau corectm unele afirmaii ale altora vom putea prezenta o tem tratat i de ali
cercettori, n aa fel nct s nu se poat comenta c acestea au mai fost spuse.
n general, comunicrile trebuie s aib un caracter analitic ntr-o prim
parte, i sintetic n cea de a doua, cnd se vor stabili i concluziile. nsuirile de
date, de nume, de titluri de lucrri trebuie evitate, acestea neputnd fi reinute de
ctre asculttori, ele pierzndu-se n ecoul slii de conferin.
De foarte mare importan este i limba n care se rostete comunicarea
n cazul congreselor internaionale pronunia corect a vorbitorului fiind un
element de prim importan. Cei care nu stpnesc n mod corect o limb strin
uzitat n congrese i se chinuie s-i exprime ideile ntr-o pronunie cu totul
necorespunztoare nu sunt ascultai cu atenie, devenind penibili, chiar dac tema
aleas este de mare interes. De aceea, este necesar ca muzicienii bizantinologi s
cunoasc bine una sau dou limbi de circulaie universal (franceza sau engleza),
aceast nzestrare fiindu-le util i pentru cercetarea bibliografiei strine.
Desigur, aceasta este o prezentare ideal la un congres sau simpozion de
bizantinologie. Este greu s atingem o anumit form ideal, ns trebuie s ne
strduim. n primul rnd este necesar s ne ndreptm atenia ctre temele de
interes bizantinologic, ctre temele ocante. i vechea muzic bizantin ne ofer o
mulime de subiecte n care ne putem ntrece puterile: teme oferite de semiografie,
de sisteme de notaie, de structurile modale, de melodic, de ritmic, de
ornamentaie, de stiluri i forme, de imnografie. Putem aborda i teme tratate
satisfctor sau nesatisfctor de ctre alii, crora s le aducem noi adugiri sau
corecturi, ns sunt de preferat teme neabordate nc, prin care afirmm un punct
de vedere propriu, demonstrndu-l n mod logic i fr ezitare.
Preotul bizantinolog Ioan D. Petrescu a refuzat colaborarea cu Monumenta
Musicae Byzantinae pentru c nu a acceptat punctul lor de vedere privind sistemul
modal, pe care l-a respins n modul cel mai direct, fr menajamente,
considerndu-l eronat. A avut o atitudine critic deschis, direct i fr ezitare i
fa de numeroasele concesii pe care acetia le fceau n transcrierea semiografiei
vechi bizantine fapt confirmat ulterior, cci cei de la Monumenta au renunat la
metoda lor de transcriere.
- Cercetrile de muzic bizantin trebuie susinute i de o critic de
specialitate adecvat?
- La noi nu exist o atitudine critic deschis, corect, motivat; lsm
lucrurile la voia ntmplrii, nu ndrznim s corectm sau s aducem lmuriri
suplimentare la ceea ce afirm colegii notri de breasl. Nu venim totdeauna cu
teme destul de interesante. Desigur c am avut nevoie de o perioad de cercetare
istoriografic, paleografic, codicologic. Vom continua s facem cercetri n acest
116
Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.223 ( II/iunie), 1999, p.12; Idem, nr.236 (I/ianuarie), 2000, p.1-2; Idem, nr.238 ( I/ februarie), 2000, p.1;
Idem, nr. 239 ( II/ februarie), 2000, p.1.
118
agronom diplomat, iar apoi pentru foarte muli ani de via ca muzician,
maestrul Drago Alexandrescu a fost, rnd pe rnd: dirijor al corului de la Biserica
Adormirea Maicii Domnului din Constana (1942-1943) fondator, dirijor i psalt al
Bisericii Parcul Domeniilor din Bucureti (1942-1949); diacon al Catedralei
episcopale din Hui (1947-1949), unde a fost hirotonit, la 6 august 1947, de ctre
episcopul Grigore Leu (1881-1949). Din anul 1991 slujete la Biserica Sfntul
Gheorghe Vechi din Bucureti i asigur ndrumarea corului bisericesc al acesteia,
dirijat de ctre lect. univ. Gabriel Popescu. Cu toate acestea, maestrul Drago
Alexandrescu va aprecia c, ntre anii 1949 i 1989, activitatea mea clerical a
fost extrem de restrns, ea desfurndu-se cu mult discreie, mai mult n orae
de provincie i mnstiri. Aceeai soart ba chiar i mai rea avnd-o i creaia
personal din domeniul muzicii religioase.
Cunoscndu-i astfel n detaliu fia de lexicon, fie c avem n vedere
lucrarea muzicologului Viorel Cosma Muzicieni din Romnia. Lexicon (vol. I, A-C,
1989, p.23-25), fie bibliografia de specialitate din care nu lipsesc referinele de
genul celor publicate n Dictionary of International Biography (Cambridge, 1982)
i International Book of Honor (American Biographical Institute, First Eorld
Edition), vom descoperi, desigur, profilul unui muzician a crui activitate
complex s-a desfurat ntre parametrii creaie, interpretare, pedagogie (la
catedra universitar a Conservatorului bucuretean), consultan metodicotiinific, elaborare a manualelor colare de educaie muzical, iar ntru toate
i aceea de diacon al Bisericii Ortodoxe Romne.
Socotind interveniile prof. univ. Drago Alexandrescu, susinute n cadrul
simpozioanelor organizate de ctre Academia de Muzic George Enescu sau
Centrul de Studii Bizantine din Iai, ca purttoare ale unor adevruri incontestabile,
n care se oficiaz astzi att muzica de stran, ct i cea coral bisericeasc (vezi
i studiile personale, publicate n Byzantion Romanicon i Acta Musicae Byzantine)
am convenit, ntre timp, s relum i s adugm dialogului ieean urmtoarele
puncte de vedere:
- Cror factori li se datoreaz stimate maestre Drago Alexandrescu
persistena unor licene teoretice, i mai ales practice, n ceea ce privete
interpretarea muzicii psaltice romneti contemporane i chiar mai din urm
(secolul XIX, de pild?
- Datorit faptului c, pn n secolul XX, n colile de cntrei bisericeti
din spaiul romnesc, muzica psaltic a fost predat exclusiv, sau aproape exclusiv,
prin intermediul notaiei neumatice, interpretarea acestei muzici a fost diferit, mai
mult sau mai puin, de la o coal la alta, respectiv de la un profesor la altul. Cci
notaia neumatic nu poate avea, n nici un caz, precizie n ceea ce privete att
mrimea calitativ a intervalelor, respectiv structura intervalic a scrilor, ct mai
ales conturul melodico-ritmic al ornamentelor. Iar dac ne referim n special la
ornamente, este bine cunoscut faptul c explicaiile pe care le dau teoreticienii n
legtur cu execuia lor sunt deseori neclare, dnd loc la interpretri diferite.
119
creatori romni din vechime (Eustatie de la Putna, Iovacu Vlahu, Filothei sin
Agi Jipei)?
- Referitor la repertoriu, este adevrat c, n cele mai multe cazuri,
formaiile corale religioase abordeaz n special creaia compozitorilor romni din
secolul XIX i din prima jumtate a secolului XX. Dar chiar i din perioadele
respective exist multe creaii care, de regul, sunt date uitrii i ar fi bine ca ele
s fie scoase din nou la lumin. Eu nu am pretenia de a cunoate tot ceea ce s-a
scris n acest domeniu i nu se mai cnt; pot s amintesc doar dou nume de
compozitori care au creat muzic liturgic foarte frumoas, dar care nu se cnt
dect extrem de rar: Ioan Antoniu (1883-1964) i Constantin Baciu (1885-1959).
Iar dac m gndesc la compozitorii care sunt n via, mai vrstnici sau mai tineri,
a putea s-l amintesc, spre exemplu, pe Radu Zamfirescu, a crui creaie se cnt
numai la Biserica Sfntului Visarion din Bucureti. Bineneles c ar trebuie s se
ntreprind ceva, pe plan naional, pentru a se descoperi mai mult din ceea ce s-a
creat n acest domeniu al muzicii corale liturgice!
- Dar punctul de vedere al nvemntrii armonice, cum apreciai
activitatea de valorificare a monodiilor autohtone?
- Dup cum se tie, dintre melodiile religioase ale secolelor trecute (XVIXIX) puine sunt cele care au intrat n repertoriile formaiilor corale, din cauza
faptului c, n marea lor majoritate, aceste melodii ni se prezint doar sub aspectul
lor strict monodic; mai ales dac ne referim la cele anterioare reformei lui
Hrisant... Dac pe scenele de concert se interpreteaz astfel de melodii, cu
nvemntarea lor tradiional isonul - , ele sunt apreciate mai mult sau mai puin,
de ctre publicul meloman, n funcie de calitatea interpretrii, precum i de felul n
care dirijorul stabilete isoanele. Cci, se constat, de multe ori, c aceast
nvemntare tradiional este utilizat n mod neadecvat melodiei, fie prin plasarea
isonului pe alte sunete dect cele corespunztoare ehului respectiv, fie prin
schimbarea mult prea frecvent a isonului, pe parcursul melodiei. Iar dac unele
formaii corale reuesc s realizeze interpretri corecte i deosebit de frumoase ale
acestor melodii, se pune ntrebarea: de ce nu se pot realiza astfel de interpretri i
la biseric, n cadrul slujbelor religioase? Desigur c rspunsul este legat tot de
nvmntul muzical din instituiile de profil: coli de cntrei, seminarii i
faculti teologice.
*
- Maestre Drago Alexandrescu, credei c s-ar mai putea mbogi
repertoriul religios?
- Este bine cunoscut faptul c, de regul, compozitorii notri au fost i sunt
interesai doar de melodiile create dup reforma hrisantic. Dar cred c ar fi bine s
se ncerce i nvemntarea armonic, respectiv prelucrarea melodiilor mai vechi,
ceea ce ar duce la o mbogire a repertoriului coral religios, att pentru slujbele
oficiate n lcaurile de cult, ct i pentru scenele de concert.
122
124
PERMANEN I SCHIMBARE
adic acolo unde se formau viitori preoi i nvtori ai Ardealului, cei ce puteau
duce n sate i parohii cntarea cunan.
Referitor la cultivarea n continuare a cntrii dup Dimitrie Cunan, se
poate observa c aceasta s-a pstrat n multe dintre culegerile de mai trziu (fr a
mai socoti ediiile ulterioare chiar ale crii lui Cunan), aa cum sunt cele ale lui
Ioan Brie i Vasile Stanciu de la Cluj-Napoca, sau ale subsemnatului de la Sibiu.
n acelai timp, trebuie menionat faptul c fenomenul oralitii nu a
disprut, i de aceea ceea ce se numete generic cntarea cunan mbrac adesea
n practic forme variate.
- Cum se poate vorbi despre ntreptrunderea cntecului popular
autohton (de anumite categorii folclorice) cu melosul muzicii bisericeti de
stran?
- Doar o cercetare comparativ sistematic ar putea da rspunsuri clare n
aceast privin i releva asupra vreunei posibile stratificri n melosul cntrii
ardeleneti de stran. Aceasta ar constitui un domeniu att al pasiunii lucrului n
teren, ct i al migalei concluziilor la masa de lucru.
Ceea ce rmne pn atunci este impresia general de stil, mai popular n
cntarea cunan. Dar i aici trebuie observat faptul c sacrul nu se amestec cu
profanul, n sensul unei distincii clare de atmosfer (nuanat la poporul romn)
ntre stilul cntrii n biseric i n afara ei. Cercetrile n domeniul formal al
cntrii ar trebuie s aib rafinamentul de a putea deosebi aceasta.
- De ce, de exemplu, mcar dup 1918, transilvnenii (coala i
Biserica) nu i-au nsuit, la nivelul ntregului inut, principiile teoretice i
repertoriale, precum se practicau ele n locurile romneti extracarpatice?
- Aceste probleme in tot de specificul bisericesc al cntrii de care ne
ocupm, specific despre care aminteam mai la nceput. Comuniunea necesar a
Bisericii nu ngduie reforme grbite, care ar afecta-o. Gndii-v la cei de
diferite vrste, care ar primi fiecare altfel astfel de schimbri.
Schimbrile care exist n Biseric se petrec adesea pe nesimite, n
perioade foarte mari de timp, mult peste percepia comun a unei generaii. Cam
aa s-a ntmplat i cu receptarea relaiilor extracarpatice n cntarea bisericeasc
transilvan. Azi putem auzi de multe ori la Sfnta Liturghie, i cntri care provin
din afara granielor Ardealului. Iar lucrurile continu mai departe, peste generai...
- Aadar, cum apreciaz dr. Vasile Grjdan evoluia cntrilor sacre din
perspectiva teologic?
- Istoricitatea apariiei i dezvoltrii cntrii cretine, odat cu apariia i
dezvoltarea cretinismului iar tehnic vorbind prin sinteza unor elemente ale
culturii muzicale i liturgice a vechilor evrei cu cele ale culturii greceti (eleniste),
alturi de alte influene, n dinamica istoric trebuie neleas conform naturii ei
proprii, de esen teologic i liturgic. Altfel spus, trebuie neleas mai puin n
sensul unei dezvoltri i al unei eventuale decderi ulterioare n sine, n cadrul
timpului istoric, ct n termenii istoricitii (ai realitii istorice) a Mntuirii.
127
p.1-2.
128
chiar dac sunt construite pe melodii aparinnd lui Macarie Ieromonahul, Anton
Pann i Dimitrie Suceveanu. Cred, deci, c pentru a putea rspunde corect la
ntrebarea Dumneavoastr trebuie s nelegem prin muzica bizantin cea care are
aceast origine dar i-a continuat viaa pn n timpurile noastre n forme mai mult
sau mai puin apropiate de cele primare. Este greu s acceptm c n lcaurile
noastre de cult noi azi practicm o cu totul alt muzic dect cea aprut n
nenumratele manuscrise muzicale ale secolelor XV XIX, datorat unor ilutri
reprezentani, unii dintre ei acceptai ca atare chiar i de comuniti monahale din
Muntele Athos. Cu aceasta m pot apropia de miezul ntrebrii puse. Tradiiile
nvrii i interpretrii muzicii bizantine se confund cu istoria nvmntului
romnesc. Primele forme educaionale din trecutul cultural romnesc sunt cele
legate de scris, citit, cntat i pictat. n ele se formeaz, prin ucenicie caligrafii,
dasclii de citit i de cntare, psalii i pictorii. Erminiile i propediile sunt cele
dinti ncercri de manuale i trebuie subliniat faptul c ele apar cu cteva secole
naintea celor aparinnd altor discipline. Cel mai vechi manual de muzic scris de
un romn pentru romni este Antologhionul lui Evstatie de la Mnstirea Putna, din
1511, iar cea mai veche ncercare de metodic, recunoscut ca atare i de pedagogi,
cu concepte educaionale, principii i metode, este Antologhionul din 1545,
aparinnd tot colii putnene. n 1495 este atestat documentar coala muzical din
cheii Braovului, cu cei dinti dascli. Evident, este vorba de evenimente
culturale de prim mrime i le-am tratat ca atare. De aceea am intitulat lucrarea
amintit Pagini nescrise din istoria pedagogiei i a culturii romneti.
Manuscrisele amintite sunt exploziile epocii tefaniene, dar nu trebuie s uitm
excepionala lucrare a Sfntului Niceta de Remesiana, scris n limba strmoilor
notri latina De psalmodiae bono Despre foloasele cntrii lucrare
aparinnd secolului al IV-lea sau primelor decenii ale secolului al V-lea. Aici
gsim cel mai frumos imn nchinat artei muzicale strns legat la acea vreme de
viaa cretin. Formele embrionare ale acestor activiti de nvare a cntrilor de
cult se mbin armonios cu cele din practica popular. n spatele manuscriselor
muzicale st tradiia cntrii orale, care se pierde n negura veacurilor. Cntarea
oral va avea un rol deosebit n cultivarea i dezvoltarea limbii romne literare i
ea necesit forme de nvare, diferind din acest punct de vedere de muzica
popular. Cntreul de stran nu dispune de libertile rapsodului popular, el
urmnd s nvee pe de rost anumite modele numite podobii, pe structura crora
trebuie s adapteze alte texte ncadrate de imnografi i de melozi n anumite
glasuri, tacturi i ethosuri. Aa se explic apariia manuscriselor i a crilor de cult
tiprite care conin doar texte liturgice avnd menionate aceste elemente: glasul,
tactul, podobia model. Asemenea tradiii s-au pstrat i n timpurile noastre, elevii
colilor de cntrei nvnd pe de rost un anumit numr de podobii pentru fiecare
glas i cum s se adapteze (de obicei direct, la strana unde fac practic) noile texte
pe structura melodiilor model. Paralelul, s-a dezvoltat i nvarea semiografiei
bizantine i descifrarea i interpretarea unor cntri care au notat i textul dar i
131
melodia. Aceast form de practicare a muzicii a rmas valabil pentru cntri mai
pretenioase, mai lungi, mai grele i de la slujbe speciale, continundu-i existena
i cealalt form oral, dup modele care nu permit ieirea din matca stilistic
bizantin. n practica colar s-a meninut vorba de spirit adresat celor ce ieeau
din glasul cntrii: cnt pe glasul al IX-lea (n realitate inexistent).
- Precizai acele momente de vrf n care muzica de tradiie bizantin
s-a simit ocrotit de ctre formele de nvmnt din Romnia.
- Aa cum am mai spus, cred c nu se poate vorbi de o grani ntre
muzica bizantin i cea numit de unii cercettori de tradiie bizantin, astfel c
rspunsul meu va avea n vedere convieuirea n cele mai bune condiii a muzicii
bizantine i a nvmntului. Momentele acestei convieuiri sunt atestate din cele
mai ndeprtate timpuri, deoarece nu poate exista unul fr cellalt. Cntarea are
nevoie de nvtur, mai ales dup ce canoanele patristice stabilesc rolul deosebit
al cntreilor n serviciile de cult i le ncredineaz dreptul i obligaia prezentrii
n cadrul slujbelor religioase. Cntreii, psalii devin personaje importante n viaa
de cult, ei sunt hirotesii i poart cum se ntmpl i acum n Grecia o
mbrcminte special. Protopsalii sunt personaje crora voievozii romni le
acord ncredere. S ne gndim numai la Filothei de la Cozia, mare logoft al lui
Mircea cel Btrn, la Filotei sin Agi Jipei, traductor i tipritor al unor lucrri
capitale ale culturii romneti. Macarie Protopsaltul a beneficiat de titlul de
portarie i a fost numit epistat al colilor nou nfiinate n principalele orae ale
rii Romneti. Dimitrie Suceveanu, dei nu a avut copii, locuia mpreun cu
soia sa, ntr-un apartament de patru camere, n palatul mitropolitan, i-a fost acordat
de domnitor rangul de paharnic i era invitatul de onoare al mitropolitului. i
exemplele pot continua ajungndu-se ca n timpul lui Ion Popescu Pasrea
cntreii de stran s aib un statut i un sindicat al lor, o banc proprie i revista
de mare prestan Cultura. n aceast vreme cntreii erau salariai de stat ca i
primarii i nvtorii, aveau cursuri de perfecionare i se recrutau dup studii de
specialitate. Cntreul trece de la strana bisericii la catedra colii, aa cum o face
bdia Vasile din Amintirile lui Ion Creang. Cuvntul dascl, aa de drag marilor
oameni de cultur i celor care-l poart cu demnitatea i responsabilitatea meritat,
vine de la aceast realitate istoric dasclul de la strana bisericii, imortalizat n
lucrri literare celebre, a devenit nvtorul satului. Pregtirea viitorului cntre i
a viitorului nvtor se fcea, de obicei, n aceeai coal. S ne gndim la tatl lui
George Enescu, Costache, care trecuse printr-o asemenea coal. Cellalt aspect, al
ocrotirii muzicii bisericeti de ctre nvmnt se pune numai astzi i numai la
noi. Deoarece perioada totalitarist a avut n programul ei demolarea interioar a
vieii religioase. n fond, aceast demolare a fost mult mai puternic dect cea
exterioar, a cldirilor i instituiilor i sechelele ei se simt nc. n 1989 se
ajunsese la extrema cealalt: procentul cntreilor de biserici cu pregtire de
specialitate se apropia de zero. Nici astzi nu a fost reabilitat statutul cntreilor de
biserici, care trebuie s devin salariai de stat ca i profesorii, poliitii, primarii
132
documentaristic referitor la ara noastr din Sfntul Munte. Eu voi face ce voi
putea, n ateptarea acelei necesare comisii de specialiti. Este o datorie de onoare
s demonstrm nou i altora c romnii au fost demnii continuatori ai mprailor
bizantini i ceea ce reprezint Athosul astzi se datorete n primul rnd susinerii
materiale i spirituale de ctre voievozii romni i de ctre marii crturari care au
slujit mai nti de toate naiunea cretin i apoi pe cea romn. Ateapt cumini la
rnd dou volume de Studii de bizantinologie i muzicologie, monografiile lui
Marian Negrea, Alexandru Zirra, alte dou volume de Profiluri de muzicieni
romni (Alexandru Podoleanu, Bazil Anastasescu, Antonin Ciolan, Ioan Bohociu,
Athanasie Theodorini, Dimitre Vulpian, Gavriil Galinescu) i Teatrul popular
romnesc. La alte proiecte m-am referit deja. Sper s gsesc un sponsor pentru
deplasarea la toamn la Freiburg (2000), la cea de-a IX-a conferin a asociaiei din
care fac parte European Association for Research on learning and Instuction
unde mi-a fost acceptat comunicarea Implicaiile sociale ale educaiei muzicale.
Voi continua cursurile de perfecionare n interpretarea muzicii bizantine cu
monahii din Athos i de la Mnstirea Nicula i sunt n curs de organizare,
mpreun cu conducerea Academiei Naionale de Muzic, a unui cabinet
specializat de Educaie muzical, dotat cu manuale alternative din trecut i din
prezent, cu elemente curriculare romneti i din alte ri europene. Folosesc
prilejul pentru a invita pe muzicienii notri implicai n asemenea activiti s ne
pun la dispoziie materiale necesare unei asemenea ntreprinderi de mare
rspundere i cu mari efecte. Deja am primit de la unii materiale necesare i le
adresm mulumirile noastre i prin intermediul Actualitii Muzicale, pe care o
dorim i mai deschis spre problematica att de complex a educaiei muzicale. Cel
mai greu proiect mi se pare a fi creterea celor care trebuie s continue dup noi
investigarea unor adevrate oceane necunoscute, pentru a aduce la suprafa perlele
depuse de secole i care scap privirilor neavizate. Din pcate realizarea lui nu
depinde exclusiv de noi.
INESTIMABILUL TEZAUR
Gheorghe Criteanu .a.) la care se refer Pr.prof.univ.dr. Alexie Al. Buzera (vezi
p.83-255 i 450-456), cumuleaz, pe de alt parte, i o serie de ntrebri cu privire
la starea lor de conservare i de acces oficializat, pentru cercetarea direct a acestui
tezaur inestimabil al motenirii noastre spirituale.
Ca interpret i cercettor al muzicii bizantine, preotul i profesorul Alexie
Al. Buzera ne-a convins n repetate rnduri c depistarea i descifrarea
manuscriselor muzicale de secol XVIII i XIX fac parte din nsi viaa sa,
nchinat slujirii altarului Bisericii Ortodoxe Romne, colii i activitilor
tiinifice din Cetatea Bniei. De fapt, titlurile recentelor sale cri (Muzica liniar.
Manual pentru nvmntul teologic de toate gradele
i Studii de
etnomuzicologie) sau cele ale comunicrilor tiinifice pe care le-a publicat n
ultimii ani n revistele Muzica, Mitropolia Olteniei, Byzantion Romanicon i Acta
Musicae Byzantinae (Trei manuscrise psaltice de la Biblioteca Central
Universitar Mihai Eminescu din Iai cu opera inedit a lui Ghelasie
Basarabeanu; O lucrare inedit din prima jumtate a secolului XIX; Canoanele
musichiei; Chiril monahul de la Mnstirea Bisericani, copist i compozitor;
Cntri bizantine n fonduri de manuscrise din Oltenia etc.) confirm domeniul i
problematica abordate cu statornicie de ctre Alexie Buzera.
Avnd n vedere, desigur, volumul informaiilor, efortul de a nregistra i
comenta pe marginea celor peste 650 de manuscrise muzicale psaltice de care se
ocup n cartea sa Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin n secolul
XIX, l-am rugat pe autor s-ne rspund la urmtoarelor ntrebri:
- Cum apreciai, astzi, gradul de conservare i, evident, de cercetare
curent a manuscriselor muzicale de sorginte bizantin ce au fcut obiectul
ndelungatelor dvs. investigaii?
- Conservarea i posibilitatea de consultare a manuscriselor psaltice necesit
a se avea n vedere, n principal, evidena i funcionalitatea lor acestea fiind, de
fapt, i problemele care i-au preocupat chiar pe ntocmitorii lor (dovad
colofoanele de la nceputul i sfritul fiecrui manuscris, cu nelipsitul blestem de
nenstrinare). De asemenea, colecionarea i conservarea unor astfel de documente
i-a preocupat i pe oamenii de cultur i, iat, i preocup acum mai mult ca
oricnd, pe cercettorii i specialitii acestui domeniu. n raport de etapa istoric,
rspunsul la aceste ntrebri, precum i msurile, soluiile practicate, difer. Pn la
sfritul secolului XVIII, de exemplu, i chiar n primele decenii din secolul XIX,
cnd, datorit Galaxiei Gutenberg, acestea i-au schimbat funcionalitatea,
colofonul cu tradiionalul blestem era suficient pentru ca manuscrisul s se
pstreze i s se foloseasc la strana bisericii respective. La 1836, de pild, nainte
de trecerea lui la venicie, Macarie Ieromonahul a ncredinat manuscrisele psaltice
zestrea talanilor primii de la Dumnezeu i a ostenelilor proprii surorii sale,
maica Perieeanu, starea Mnstirii Viforta, s le druiasc episcopului crturar
Chesarie al Buzului care, la rndul su, le-a nmnat ierodiaconului episcopiei,
Iosif Naniescu, cunoscutul psalt i viitorul mitropolit al Moldovei. Acesta
141
sau chiar i numai de ctre copiti. Pe care dintre aceti predecesori i putei
evoca acum?
- Dintre copitii de manuscrise n notaie hrisantic din secolul XIX, l
amintesc pe cel mai mare i mai important: Ilie Stoianovici-Jianu, cntre i
compozitor craiovean care a tradus i romnit din creaia unor psali greci
statornicii la Iai, Bucureti i Craiova. El a slujit Biserica Maica Domnului
Dudu, avndu-l drept coleg de stran pe Filip Paleologul, venit de la Iai, precum i
la Biserica Sfnta Maria-Mntuleasa, unde acum eu slujesc de un deceniu. n
perioada 1822-1824 Ilie Stoianovici-Jianu a fost cntre la Biserica Sf. Nicolae
Vldica din Bucureti; n acest timp s-a specializat n arta caligrafierii
manuscriselor psaltice cu Macarie Ieromonahul, al crui ucenic a fost. Este vrednic
de reinut faptul c n anul 1825, n calitatea sa de epistat al colilor de psaltichie i
fiind ocupat cu deschiderea acestora, Macarie Ieromonahul l-a solicitat pe Ilie
Stoianovici (cruia i cunotea profesionalismul n arta ntocmirii manuscriselor) s
copieze dou lucrri traduse din grecete i romnite: Stihirarul i Papadichia,
care se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne la cotele 1690 i 1691. Ilie
Stoianovici este astfel unicul copist profesionist solicitat de ctre Macarie
printele psaltichiei n notaie hrisantic din Principatele Romne.
- Dei dispunem, de un valoros tezaur de creaie, de nume de
compozitori i profesori prestigioi, unii muzicologi sunt vizibil reinui n
sensul ideii c n cultura noastr muzical avem de a face i cu o coal
romneasc de muzic psaltic. Dvs. ce opinie formulai?
- Prin sintagma coala naional de muzic psaltic se nelege ceea ce
muzicologul Octavian Lazr Cosma a spus cnd a definit coala de la Putna
primo, ca pe o coal n nelesul exact al cuvntului, n care s-au inut cursuri, sau predat cunotine muzicale, i secondo, ca pe o coal muzical de interpretare
i creaie, unde chiar dac nu s-au transmis reguli de alctuire a cntrilor (dei nar fi exclus) au activat mai muli creatori, ceea ce lsa s se ntrevad comuniunea
unor principii de structur componistic. De altfel, idealurile pentru care au
militat psalii i protopsalii secolelor precedente, au fost acelea de promovare a
cntrilor bisericeti n limba romn, de afirmare a ethosului autohton i de
dezvoltare a culturii muzicale de tradiie bizantin. i mai trebuie spus un lucru:
odat cu introducerea reformei hrisantice n ara Romneasc, Moldova i o parte
a Transilvaniei, s-a organizat i nvmntul psaltic n limba romn, stabilindu-se
evident, i dezvoltarea lui. George Breazul, de exemplu, formuleaz aceast
concluzie: Cntrile liturgice, ca i notaia psaltic, au fost prevzute apoi ca
materie de studiu nu numai n colile speciale de cntrei bisericeti i n
seminariile clericale, ci parte din ele i n planurile de nvmnt ale celorlalte
coli publice.
- Exist n acest sens i un anume cadru de susinere concret a colii
romneti de psaltichie?
143
- Desigur. coala naional de muzic psaltic din secolul XIX s-a afirmat
pe dou planuri distincte: al cntrii monodice, omofonice, folosit la toate
oficiile liturgice (Vecernie, Utrenie, Liturghie etc.) i al cntrii armonice,
introdus oficial n a doua jumtate a secolului, cu precdere la oficiul liturgic al
Liturghiei. Dar noi mai tim, de exemplu, c n unele manuscrise psaltice i lucrri
de specialitate cntarea armonic este atestat nc din prima jumtate a secolului
trecut i chiar mai devreme: n secolul XVIII... Romnirea muzicii psaltice, dup
cum s-a pronunat nentrecutul Anton Pann, nu a nsemnat doar un termen tehnic,
ci i unul de coninut: de creaie muzical autohton, dup cum observ
prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur! Mai nainte de Anton Pann, Macarie
Ieromonahul a tradus, potrivit i compus la Mnstirea Neam, 120 irmoase spre
folosul fiilor patriei romno-moldoveni ce se osrdesc de nva n colile de
musichie naionale i tot el a mai promovat i cntarea veche de sorginte
autohton, precum Canonul Stlprilor sau Catavasiile Floriilor, Pripelele lui
Filothei de la Mnstirea Cozia, .a. De asemenea, Ghelasie Basarabeanu a
adugat la sfritul Stihirariului-Doxastar dogmaticile nvierii, pentru trebuina
Seminarului Sfintei Episcopii Arge, ns pre scurt i mai mult pentru buna
ntocmire a cuvintelor, iar Anton Pann afirma, n anul 1845, c n aciunea de
romnire a muzicii psaltice a pzit drumul i ifosul vechilor sfini munteni i
mai vrtos al Patriei, pentru c muzica bisericeasc demult i-a dobndit caracterul
naional.
- Desigur, n activitatea dvs. de muzicolog-bizantinolog ai avut ansa de
a primi nvtur i de la civa dintre muzicienii romni de excepie. n ce
mprejurri l-ai cunoscut, de exemplu, pe muzicologul George Breazul i pe
bizantinologul I.D. Petrescu-Visarion?
- n anii 1955 1956, cnd lucram la teza de licen n teologie (Influena
Ortodoxiei asupra creaiei muzicale populare la romni), o mprejurare fericit mia oferit ansa de a m ndruma nu numai regretatul Nicolae Lungu, profesorul
Institutului Teologic, ci i Printele Ioan D. Petrescu-Visarion i profesorul George
Breazul. Acesta din urm era de o punctualitate extraordinar; mi fixa data i ora
de ntlnire la Conservatorul de Muzic cu sediul n Strada Lipscani cu mult timp
nainte, de multe ori ntre dou escale de avion; tot dnsul mi-a sugerat s m
adresez i Printelui Petrescu. Vizitndu-l pe acesta la 17 martie 1956 ziua-mi
onomastic dup sfiosul dialog pe care l-am suportat cu eroism mi-a druit
Condacul Naterii Domnului, studiu de muzicologie comparat pe care l tiprise
n anul 1940. Lucrarea mi-a fost de un real folos pentru teza de licen i o pstrez
n biblioteca mea, ca pe o scump amintire; n 1979, cnd am tiprit lucrarea de
folclor muzical din Dolj judeul de obrie al marelui etnomuzicolog i
bizantinolog George Breazul Cntec de pe plai strbun, am nchinat-o acestui
savant, care din anul 1961 trecuse n venicie.
- i mai trziu?
144
- Cu unii dintre bizantinologii celui de-al doilea ealon, care au urmat dup
George Breazul i Preotul I.D. Petrescu, am fost n alte raporturi: cu Printele
Grigore Paniru i mai ales cu Gheorghe Ciobanu am purtat coresponden n
deceniile opt-nou, ani n ir; preocuprile i modestele mele realizri n domeniul
etnomuzicologiei i bizantinologiei din zona Olteniei mi-au dat prilejul s ofer
informaii i materiale n manuscris, solicitate de Gheorghe Ciobanu, Viorel
Cosma, George Manoliu, George Pascu, Francisc Laszlo, Mircea Bejinariu i muli
alii; n anul 1982, Gheorghe Ciobanu i Titus Moisescu, venind ntr-o vizit de
lucru la Muzeul Olteniei i la Arhivele din Craiova, au fost oaspei de seam ai
Seminarului Teologic de la Mnstirea Mofleni. Cu bizantinologii Sebastian
Barbu-Bucur, Nicu Moldoveanu, Constantin Catrina, Vasile Vasile, Elena Chircev,
Constana Cristescu, Florin Bucescu i alii, raporturile de colaborare i dialog au
fost i sunt i mai strnse, ntre altele pentru faptul c n acest deceniu ne-am
ntlnit anual la Iai, unde din 1995 s-a instituit concursul de interpretare a muzicii
psaltice, iar din 1998 a luat fiin Centrul de Studii Bizantine. Fie-mi iertat
ludroenia, dar mi face plcere s amintesc faptul c n cadrul Cercului de
etnomuzicologie i bizantinologie al Facultii de Teologie a Universitii din
Craiova pstrnd proporiile au loc activiti similare (cum au fost i cele
nchinate comemorrii lui Oprea Demetrescu), prilej de ntlnire cu unii profesori
i colegi.
- Printe prof.univ.dr. Alexie Al. Buzera, ce apreciere de coninut putei
aduga n finalul dialogului nostru axat pe cteva dintre problemele muzicii
psaltice romneti?
- Concluzionnd asupra acestui aspect important al culturii noastre
muzicale, se poate aprecia c promovarea cntrii monodice i armonice s-a
realizat datorit unei activiti ndelungate i insistente din partea muzicienilor
psali romni din diferite centre sau vetre de cultur i art bisericeasc (Bucureti,
Iai, Braov, Neam, Cozia, Curtea de Arge, Buzu, Ploieti, Botoani, Piatra
Neam, Sibiu, Rmnicu Vlcea, Craiova .a.), iar prin arta caligrafierii
manuscriselor i a rspndirii lor extraordinare, precum i prin activitatea
editorial, sprijinit i condus de ierarhii i tipografii din veacul trecut i mai
ncoace, sau pus bazele iat unei viguroase coli naionale de psaltichie,
remarcat n attea rnduri i peste fruntarii rii noastre.
EUFONII BIZANTINE
145
148
IV
DE LA CLASICI LA CONTEMPORANI
149
150
151
inteligente, susinute la rndu-le fie de ierarhii romni, fie de muli ali doritori de
bine.
Un loc aparte n circulaia valorilor muzicii noastre bisericeti l va
constitui, n timp, i ridicarea de capele de religie ortodox n multe din centrele
istorice i culturale europene, i nu numai. Pentru Lipsca (Lepizig) negustorii
romni s-au hotrt, spre exemplu, s ridice la mijlocul secolului trecut, dup un
timp de colaborare cu biserica greceasc, propria lor capel n ideea mrturisit:
ca prin aceasta s nu se uite n strintate datinile prinilor lor 350; adic,
nelegem noi, oficierea serviciului religios n limba rii natale ca i a cntrilor
adecvate melosului de tradiie bizantin. Cum acest lucru s-a ntmplat n anul
1858, e posibil ca epitropii Hagi Teodorachi, Ilie Zamfirachi i Gheorghe
Coiumpeol din Bucureti, Dimitrie Hagi Preda din Craiova, Ion Bnic din Ploieti
i Tudor Mndra din Focani s fi avut n memoria lor numai izbnda
Ieromonahului Macarie i crile sale, ct i vocea profesorului de seminar, Anton
Pann, alte nume de muzicieni romni sau de profesori, viitori teologi venii aici, la
Leipzig, pentru studii serioase351. i mai trebuie spus un lucru i anume, c:
relaiile de factur editorial, cu centrele amintite, vor continua tot secolul
al XIX-lea ca s nu mai vorbim de veacul douzeci. Aa de pild, Ioan Tincovici,
n 1815 i Ioan Tomici, n 1827, i vor tipri la Buda culegerile lor de Cntri
bisericeti10a, Gavriil Musicescu, mpreun cu colaboratorii si, Rnduiala
Vecerniei (1883) i Anastasimatarul (1884-1889), la Leipzig, iar Dimitrie Cunan,
la Viena, Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri din Arhiepiscopia
Sibiului (1890).
Dintre protopsalii romni de nalt prestigiu, Ieromonahul Macarie,
compozitor i profesor, autor de cri cu valoare didactic i practic, se afla de
pild, n martie 1822, la Viena, de unde va expedia n ar o bine gndit
ntiinare: Pentru care viind aici n Viena Austriei i mai ntiu voie pentru a
tipri priimind nota Ieromonahul de izvoan [din nou] am prefcut att
slovele de note, ct i ceale de cuvinte, prea potrivite, cu toat meteugirea i
frumoase; cu alt nimenea fcnd legturile contractului tipririi fr numai cu popii
armeni, ca unii ce numai ei au privilegiuri de a putea tipri orice 352.i trilogia
Ieromonahului Macarie, alctuit din Theoreticon, Anastasimatariu i Irmologhion
sau Catavasier musicesc, va purta pe coperta interioar, locul i anul apariiei sale:
Viena, 1823.
Dar aciunea Ieromonahului Macarie de a fi tlmcit n limba romn, a
cntrile tradiionale din Biserica noastr Ortodox s-a mai sprijinit i pe o alt
350
Dr. Antonie Plmdeal. Limba domnitoare va fi cea naional, n
Romnia Literar, Bucureti,
nr. 13, 24 noiembrie 1998, p.19.
351
Idem.
10a
Apud Tiberiu Brediceanu, Cntarea bisericeasc de stran, n
Mitropolia Banatului, Timioara, nr. 7-9, 1967, p.496-497.
352
Vezi, nota 243, p.139.
152
153
Idem.
Breazul George, D.G.Kiriac, Bucureti, Editura Muzical, 1973, p.211;
Sebastian Barbu Bucur, Axionul ngerul a strigat n armonizarea lui D.G.Kiriac,
n Glasul Bisericii, Bucureti, nr.7-8, 1975,
p. 763 778.
21a
Titlul complet: Nectarie Schimonahul, Antologie care cuprinde cntri
pentru Vecernie, Liturghie, Postul mare etc... compuse, parte traduse de Printele
Nectarie Schimonahul Protopsaltul Schitului Prodromu din Sf. Munte al Athosului
i de ali autori. Dat la lumin prin srguina printelui Ieromonah Dometie
Ionescu de la Schitul Icoana din Bucureti. Cu aprobarea i binecuvntarea Sf.
Sinod al Sfintei Biserici ortodoxe Autocefale Romne, Bucureti, Tipografia
Crilor Bisericeti, 1898. Pe unul dintre exemplarele acestei cri, existent n
biblioteca Arhid.prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur, se afl urmtoarea
nsemnare: Ierom.Callist Rdulescu, 1926, august 15, Sf. Munte Athos, Grecia.
Aceast carte mi s-a druit de ctre pr., Ierom. Anichit Dimitriu, stareul Sf.
mnstiri Prodromul, cel care a cltorit cu mine de la Bucureti Sf. Munte,
1926, iunie, Ierom. Callist. Iar azi o druiesc Ierodiaconului Sebastian Bucur ...,
talentat n muzichie, 16 aug. 1956, Arhim. Callist Rdulescu. (Sebastian BarbuBucur, Bibliografia tipriturilor muzicale psaltice romneti, n Teologie i Via,
Iai, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr.8-10, 1994, p.64).
363
Apud Gheorghe C. Ionescu, Lexicon. Muzica de tradiie bizantin n
Romnia, Bucureti, Editura Diogene, 1994, p. 254.
362
154
155
156
157
36.
377
Ciobanu, Gheorghe. Anton Pann i romnirea cntrilor bisericeti n
Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. I, Bucureti, Editura Muzical,
1974, p.317-321: Moisescu, Titus. Anton Pann, istoriograf i teoretician al
muzicii de tradiie bizantin, n Muzica, Bucureti, nr.2, 1990, p.73-74; Gheorghe
C. Ionescu,
Lexicon ..., Editura Diogene, Bucureti, 1994, p.107-108.
378
Pr. conf. Buzera, Alexie. Profesori i compozitori de muzic psaltic la
Seminarul de la Rmnicu Vlcea, n Analele Universitii din Craiova, Seria
Teologie, Craiova, nr.2, p.15-36; Horia, Nestorescu-Blceti, Despre nceputurile
tipografiei Rmnicului, n File vlcene, 1972, p.77.
379
Catrina, Constantin. Un creator i profesor de muzic psaltic de la
jumtatea secolului XI: George Ucenescu, n Telegraful Romn, Sibiu, nr.25-28,
1996, p.4-5; Idem, Despre cteva repere privind nvmntul muzical de tradiie
bzantin din cheii Braovului, n Byzantion Romanicon, vol. III, Iai, Academia
de Arte George Enescu, 1997, p.113-125; urcanu, Nicolae. Gheorghe Ucenescu
158
159
Oprea Demetrescu precum, ceva mai trziu, i Nicolae Severeanu (1864-1941) 388
de la Buzu, va susine i va demonstra cteva dintre aspectele comune ale celor
dou muzici: muzica de tradiie bizantin i muzica european. Cum i n ce
direcie au evoluat lucrurile nu este posibil a deschide aici acele cteva paranteze
dedicate, evident, acestei probleme. Ceea ce ns pot spune este faptul c Oprea
Demetrescu va insista n lucrarea Principii elementare ale muzicii bisericeti
(1859) i asupra interpretrii acestei arte, ca rugciune, desigur. El vorbete n acest
loc despre faptul c o cntare trebuie s fie curat, exact i plcut iar respiraia,
ca cel mai important proces fiziologic n susinerea vocii, devine obligatorie i
pentru dasclul de la stran389.
n Transilvania aceluiai secol XIX, de pild, aceste aspecte ale cntrii
vor fi amplu i ndelung comentate nu numai n studiul lui George Dima: Ce s
facem n prima linie pentru mbuntirea strii muzicale a poporului nostru 390 dar
i alte articole semnate de ctre nemuzicieni: George Bariiu 391, Andrei
Mureianu392 etc.
Fa de Oprea Demetrescu, protopsaltul de la Sfntul Nicolae, George
Ucenescu, nu a reuit a-i pune n pagin tipografic nici mcar o infim parte
dintre creaiile psaltice sau din culegerile sale de folclor muzical. i tocmai el care
obinuse, prin semntura lui Anton Pann, un Atestat de lucrtoriu att n litere ct
i de note musico-eclesiastice, ct i de tipritoriu bun al acestei arte 393. Cred n
acest sens c nu numai starea material personal, destul de modest, dar i
condiiile tehnice editoriale inadecvate, l vor ine pe Ucenescu la marginea unei
activiti ce ar fi putut s-i aduc o deplin satisfacie i poate i una economic,
material. n schimb, prin colaborarea sa cu tipografiile braovene, Rmer i
Kamner sau Teochar Alexi, George Ucenescu public n perioada 1856-1886, chiar
n mai multe ediii, un mnunchi de brouri cu cele mai diverse coninuturi:
Sonorul ... sau prohodul Domnului, n Vinerea Patimilor; Cntece de stea i
colinde; Cnturi morale la srbtorile mprteti; Versurile Naterii Domnului
387
160
nostru Iisus Hristos; Magazinul de cnturi vechi i noi dar toate, din pcate pentru
folcloristica romneasc i deopotriv pentru psaltica autohton, au fost tiprite
numai cu text, nu i cu muzica lor, perpetuat prin tradiie sau de factur original.
Avem convingerea, dup muli ani de studiu asupra vieii i activitii
acestui distins protopsalt braovean c, prin acele cntri psaltice, caligrafiate cu
mn sigur i exersat, George Ucenescu era mereu pregtit s intre n tipar
pentru a-i dovedi talentul i meteugul nvat, ca student al Domnului Anton
Pann. i mai cred c Ucenescu avea i un alt gnd: acela de a pune n circulaie i
folclorul din cheii Braovului aa cum ncepuse a-l nota la Bucureti, pe cnd
Anton Pann i rspndea brourile din ciclul Spitalul amorului sau Cnttorul
dorului (1850-1852).
Confruntat cu o program colar de gimnaziu, i nu de seminar, iar din
1865 fiind numai profesor onorific de muzic bisericeasc, la coala primar,
Ucenescu a fost nevoit s-i schieze doar problemele teoretice, aa cum a fcut-o
i cu Tractatu teoretico-practicu de musica eclesiastica (BAR, ms.rom. nr. 4819,
122 de pagini)394. S-a spus, de pild, c n manuscrisul citat mai nainte, sunt
cuprinse numai scrile primelor glasuri i att. Lectura ns a celor 54 de cntri
(heruvice, axioane, stihiri, tropare, irmoase, svetelne, polielee etc.)395, notate pe
foile de forzat ale multor cri de cult de la Sfntu Nicolae, ne demonstreaz c
profesorul de muzic psaltic din Braov a compus, cu scop didactic, n mai toate
ehurile muzicii de tradiie bizantin ca i n scrile enarmonice: agem, hisar,
nisabur, general ifes. Dar mai este posibil ca n cele dou manuscrise descoperite la
Muntele Athos, de ctre bizantinologul prof. univ. Dr. Sebastian Barbu-Bucur i
anume: Heruvicariu scris din predarea lui Anton Pann (1851) i Compuneri
muzicale greceti i romneti de George Ucenescu (1852)396 s aflm noi aspecte
morfologice privind travaliul componistic practicat de protopsaltul romn.
Contieni de locul i de gradul su de pregtire teoretic i practic,
nentrecndu-l ns pe Oprea Demetrescu, biografii lui George Ucenescu l vor
considera mereu ca pe un nume de referin pentru propirea muzicii de sorginte
bizantin, pe pmntul transilvan, la Braov, Stupini, Scele, Trlungeni, Codlea,
Ghimbav, Cristian, Zrneti, Fgra i Sibiu. n bisericile acestor aezri, prin
elevii lui Ucenescu, se va rspndi muzica lui Anton Pann, cel care, ntr-o scrisoare
din 1852, se confesa astfel comitetului parohial de la Sfntu Nicolae: ... eu
394
Alexe. C. Gheorghe. Un preios manuscris psaltic: Tractatu teoreticu
practicu de musica eclesiastica gr. oriental de George Ucenescu, n Mitropolia
Olteniei, Craiova, nr.10-11, 1956, p.685-688; Vasile D. Nicolescu. Manuscrisul
Ucenescu. Cnturi, Bucureti, Editura Muzical, 1979, p.31-32.
395
Vezi nota 15, p.137-145.
396
Barbu-Bucur. Sebastian, Contribuii romneti n domeniul culturii
muzicale bizantine la Muntele Athos, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.2, 1989,
p.46-51; Idem, Colocvii (1993-1994), Iai, Filarmonica Moldova, 1995, p.11-18.
161
voiesc ... s nu fiu micorat nici n Ardeal c n-am putut desvri un student de
care avei trebuin ...397.
Dintr-un alt segment al preocuprilor lui Oprea Demetrescu vom reine i
aplecarea sincer a muzicianului srbtorit fa de cntecul istoric i popular al
veacului XIX. A publicat Coleciuni de cnturi populare, 1858; Cntece naionale,
1859; Imnuri i cntece religioase, morale, patriotice, eroice, naionale, istorice i
populare, 1874398. Iat ce ritm de munc i efort va depune Oprea Demetrescu n
acest cmp al evocrilor prin muzic, fa de succesiunea evenimentelor romneti,
fa de biruinele voievozilor romni precum n cntecele populare dedicate lui
tefan cel Mare, Mihai Viteazul iar mult mai ncoace, fa de figura eroic a lui
Tudor Vladimirescu, sau pentru anii 1848, 1859, 1877399.
Dar ce ne spun notaiile acestui repertoriu de rezonan naional? C
dup prima jumtate a veacului trecut, Oprea Demetrescu este tot mai sensibil la
elementele sistemului muzical de factur apusean. Ehurile i intervalica
melodiilor respective devin accentuat supuse ideilor subliniate n acest loc. Aadar,
opera de colecionar i de editor a lui Oprea Demetrescu reprezint o voce a
timpului su. Un model de care cred c s-a vorbit mereu i la Rmnicu Vlcea, c
seminaritii de aici, n anii ce i-au urmat, i-au elogiat profesorii dup cum ne-a
dovedit-o i printele Gh. N. Dumitrescu Bistria, cel care timp de peste 20 de ani
(iunie 1919 decembrie 1940) a fcut s apar Izvoraul prima revist de
folclor muzical de la noi400.
Cu referire la Cartea de cnturi, cu note de psaltichie ... 401, astzi
Manuscrisul Ucenescu. Cnturi402, volum semnat de Vasile D. Nicolescu (1919
1982), se poate aprecia c i protopsaltul din cheii Braovului a fost nzestrat cu
acel crez de esen patriotic, notnd n psaltic i dnd explicaii asupra unor
aspecte poetico-muzicale privind cntecele: Domnul Romniei Mircea cel Btrn;
Iat ziua cea dorit, Salt romne plin de mndrie; Sabia lui Traian; Ce e patria
romn; Hora Unirii dar i, nu n ultimul rnd, cu privire la Deteapt-te romne,
dup melodia Din snul maicii mele, notat de Anton Pann 403. Dar George
397
162
163
164
167
168
169
de un prestigiu greu de atins necum de trecut, deocamdat 419, iar dup aproape opt
ani o alt subliniere formulat de ctre bizantinologul Titus Moisescu (1997):
Concertul formaiei Psalmodia a demonstrat i de aceast dat o bun
omogenitate i o excelent i autentic interpretare stilistic, fapt ce m determin
s o consider ca pe una dintre cele mai bune i reprezentative formaii de muzic
bizantin din ara noastr420.
Abordnd repertoriul Psalmodiei n sensul de ... a se vedea acum i
peste vremi cum este i cum trebuie interpretat muzica specific Bisericii
ortodoxe universale i romneti (din textul de prezentare al casetei Muzica
bizantin IV/ STC-001162), dirijorul, prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur a
nregistrat n colaborare cu casa Electrecord din Bucureti, 468 de minute de
muzic religioas; prin cele dou discuri, un CD i nou casete de muzic
bizantin, au fost puse n circulaie circa 120 de cntri monodice, semnate de mai
muli compozitori i profesori, de romnitori ai acestui repertoriu precum:
Filothei sin Agi Jipei, Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu,
Ioan Zmeu, Nectarie Frimu, Ion Popescu-Pasrea, Ghelasie Basarabeanu, Varlaam
Protosinghelul, Neagu Ionescu, Victor Ojog, Nectarie Schimonahu, tefanache
Popescu, Nistor Silvan i ale altor muzicieni psali, necunoscui (anonimi)421.
n domeniul creaiei religioase, muzicianul Sebastian Barbu-Bucur
practic o compoziie legat, prin melosul i tehnica neumelor hrisantice, de nsi
tradiia monodiei bizantine. A publicat n volume de sine stttoare 422: Cntri la
nmormntare i parastas, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne; Slujba Sfntului Ioan cel Nou de la Neam, Iai,
Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei Trinitas, 1996; n culegeri de Cntri
psaltice (vol.I-V), Bucureti; Universitatea de Muzic, 1991-1998; Cntrile
Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Bucureti, 1992 (Ediie ngrijit de Nicu
419
Cezar, Corneliu. Un concert de muzic bizantin, n Vestul Ortodoxiei,
Bucureti, nr.9-10,
30 mai 1990.
420
Moisescu, Titus. Spectaculozitatea virtuozitii corale, n Actualitatea
Muzical, Bucureti, nr.172 (II/Mai), 1997.
421
Srbu, Cristina. O excepional apariie discografic, n
Contemporanul, Bucureti, nr. 7, 16 februarie 1995, p.15.
422
Barbu-Bucur, Sebastian. Bibliografia tipriturilor muzicale psaltice
romneti secolul XX, n Teologie i Via, Iai, nr.7-9, 1995, p.68-94.
Urmrindu-i activitatea divers: ca participant n cadrul unor reuniuni
tiinifice naionale (Bucureti, Iai, Cluj-Napoca) sau internaionale (Polonia,
Bulgaria, Iugoslavia, Grecia i Germania), fie cu prilejul unor apariii editoriale
muzicologice sau discografice, concerte ale Psalmodiei, numeroi specialiti i
publiciti muzicieni i teologi, istorici i literai, ziariti au scris, cu interes,
despre activitatea bizantinologului Sebastian Barbu-Bucur. Printre cei mai activi,
din acest punct de vedere, au fost: Alexie Al. Buzera, Constantin Catrina, dr.
Virgil Cndea, Gheorghe Ciobanu, Sebastian Chilea, Octavian Lazr Cosma,
Viorel Cosma, Grigorie Constantinescu, Constantin Drguin, Gheorghe C.
Ionescu, Nicu Moldoveanu, Titus Moisescu, Vasile Vasile, Marin Velea, Elena
Zottoviceanu etc.
170
171
426
172
173
1898) a cunoscut nu numai efortul unei astfel de reeditri dar i grija pentru
transliterarea i diortosirea textului, pentru corectarea greelilor de tipar.
n noua lui nfiare (dup exemplarul din 1856) Idiomelarul lui
Dimitrie Suceveanu s-a dorit a fi de folos nu numai cntreilor din Mitropolia
Moldovei i a Bucovinei etc. dar i a celor de peste Prut; era ntr-adevr pcat
menioneaz Sebastian Barbu-Bucur ca cea mai important oper muzical a
romnilor s rmn inutilizabil din cauza alfabetului ei chirilic 433.
Prin Anastasimatarul Protosinghelului Victor Ojog (1909 1973), Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucuvinei Trinitas (1998) se aduce la cunotin
muzicienilor nu numai o lucrare ce exceleaz prin experiena a dou secole de
cntare psaltic romneasc434 dar i unele puncte de vedere ce pun n discuie
nsi perpetuarea adevrat a acestei muzici; a felului n care generaiile de astzi
i de mine vor ti s paralaghiseasc dup semnele manuscriselor i tipriturilor
de acest gen. Acum cnd nvmntul teologic s-a redimensionat apreciaz
ngrijitorii ediiei: Sebastian Barbu-Bucur i Alexie Al. Buzera este necesar s fie
reintrodus cntarea autentic aa cum a fost ea promovat de clasicii muzicii
psaltice435 fiindc, se spune n acelai loc, Atta vreme ct cntrile vor avea
dubl notaie (psaltic i liniar) elevii i studenii nu vor nva muzica
psaltic436.
Fie c avem n vedere titlurile de carte aprute n Editura Muzical a
Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, fie pe cele de la Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne sau studiile i articolele prof.dr.
Sebastian Barbu-Bucur publicate n volume i reviste teologice i de specialitate:
Studii i Cercetri de Istoria Artei, Studii de Muzicologie, Biserica Ortodox
Romn, Muzica, Studii Teologice, Mitropolia Moldovei i Bucovinei (Iai), Glasul
Bisericii, Mitropolia Ardealului (Sibiu), Teologie i Via (Iai), Mitropolia
Olteniei (Craiova), Byzantion Romanicon, Musique Antique (Bydgoszcs), Tribuna
Romniei toate vor fi, iat, direcionate spre acelai domeniu de investigaie:
muzica psaltic romneasc de tradiie bizantin.
n spiritul acestui postulat, bizantinologul Sebastian Barbu-Bucur i
continu activitatea didactic i de interpretare ca dirijor i protopsalt -, lucreaz
apoi la o Liturghie nchinat ierarhului canonizat Antim Ivireanul (1650 1716) i
433
174
se pregtete s depun pentru tipar ateptata lucrare: Catalogul celor peste 250 de
manuscrise muzicale romneti descoperite la Muntele Athos437.
*
Aniversndu-l pe Arhid.prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur pentru cei 70
de ani de via i activitate nchinat muzicii, n toate compartimentele ei: creaie i
didactic, cercetare i interpretare, avem plcuta ocazie s-i urm i s-i cntm
distinsului srbtorit, un polihronion de veche tradiie romneasc:
La muli ani!
437
O prim informaie cu privire la acest tezaur athonit vezi: Sebastian
Barbu-Bucur, Documente muzicale romneti la Muntele Athos, n Tribuna
Romniei, Bucureti, nr. 247, 15 iulie 1983, p.11; de asemenea, ntre timp, a
aprut i volumul: Manuscrisele muzicale de la Muntele Athos, Bucureti, Editura
Muzical,
2000, p. 489.
175
182
CRI CU AUTOGRAF
184
185
ANASTASIMATARUL PROTOSINGHELULUI
VICTOR OJOG
Personalitatea profesorului i compozitorului psalt Victor Ojog (19091973) se regsete n tradiia i problemele nvmntului muzical religios de la
mijlocul veacului XX, n modul cel mai elocvent, n care mnstirea i studiul
muzicii psaltice din cadrul Seminarului Teologic Monahal de la Neam fiind pentru
Protosinghelul (din 1945, Arhimandrit) Victor Ojog att locul de ascultare, ct i
cel de exerciiu, de creaie a talentului su de remarcabil pedagog. Rezonana unor
astfel de timpuri trecute o vom regsi att n lucrarea sa Anastasimatarul Sfintei
Monastiri Neamu (1943) i n unele articole publicate n revista Cultura (19111944), ct i, deopotriv, n activitatea de mai trziu a ctorva vrfuri ale teologiei
i muzicii noastre de tradiie bizantin: Nestor Vornicescu (1927-2000), Epifanie
Norocel, Pimen Zainea, Gherasim Cocoel, Adrian Hricu sau profesorii Sebastian
Barbu-Bucur, Alexie Al. Buzera, Florin Bucescu, Vasile Vasile i stareii mnstirilor
Frsinei i Cozia, Neonil i Gamaliil.
De ctva vreme a intrat n bibliotecile noastre, ntr-o nou ediie, lucrarea
Anastasimatar, prelucrare dup Dimitrie Suceveanu i ali autori renumii din
trecut, de Protosinghelul Victor Ojog (Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei Trinitas, 1998, 270 pag.). Diortosirea textului, corectarea greelilor de
tipar i ngrijirea ediiei aparin Arhid.dr.prof.univ. Sebastian Barbu-Bucur i
Pr.conf.univ. Alexie Al. Buzera.
Dar cartea de astzi, n cea de a doua ei ediie, am recitit-o (adic am
cntat din ea) cu ali ochi: nu numai din punct de vedere sentimental, ci i cu o
privire mai aplicat. Tipritura aceasta, fr a i se aduga notaia liniar suprapus,
dup exemplul crilor de psaltichie aprute dup anul 1950, deschide dup
opinia mea o nou perspectiv pentru practicarea muzicii bisericeti, pentru
viitorul nvmntului teologic i de specialitate.
Atent la textul ce aduce lmuriri asupra sumarului acestei cri, aflu, de
pild, c melosul ce o particularizeaz vine din tezaurul melodic la a crui lefuire
au contribuit att Dimitrie Suceveanu protopsaltul, cu rang de paharnic, de la
Mitropolia din Iai (1864-1941) ct i ali autori renumii din trecut: Macarie
p. 2.
187
188
2000, p. 2.
189
192
fapt, att literatura didactic (manuale tiprite sau manuscrise de uz colar, cursuri
i nsemnri cu acelai profil) dar mai ales lucrrile de muzicologie vor evidenia n
mod consecvent nu numai valoarea i nsemntatea patrimonial a acestei muzici ci
i pe aceea de pecete autohton privind trecutul i gradul preocuprilor noastre
pentru muzic, pentru acest filon de aur ce ne particularizeaz n lumea cretin din
spaiul european. i fie c ne vom referi, acum i n viitor, la crile de muzic
semnate de George Breazul i Sabin V. Drgoi, Marcel Botez, Constantin Briloiu
i Ion Croitoru, Octavian Lazr Cosma, Petre Brncui, Viorel Cosma, Sebastian
Barbu-Bucur, cultura muzical de sorginte bizantin de pe teritoriul Romniei
merit a i se acorda nu numai atenia noastr dar i sacrificiul material ca timp i
punere n pagin tipografic a investigaiilor finalizate.
C dispunem de un asemenea fond spiritual ne-o mai spun i lexicoanele
aprute pn n deceniul nou precum: Viorel Cosma Muzicieni romni (1970),
Muzicieni din Romnia, vol. I (A-C) din 1989, lucrri ce vor mbogi, n mod
constant, cmpul nostru informaional conectat, evident, la cunoaterea tradiiei i
evoluiei muzicii bizantine practicat la strana mnstirilor i bisericilor din spaiul
Carpato-Danubian-Pontic.
Pe fundalul acestor preocupri mai vechi apariia primului Lexicon al
celor care de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n
Romnia (Editura Diogene, Bucureti, 1994, 389 p.) a fost primit cu vdit interes.
La Bucureti, Craiova, Iai, Ploieti s-au organizat, spre exemplu, ntlniri cu
autorul lucrrii, muzicologul Gh. C. Ionescu, iar cronicarii unor publicaii (reviste
i ziare) nu au ntrziat a pune n circulaie pertinente sublinieri stimulate, desigur,
de coninutul acestei lucrri. tefan Petraru, spre exemplu, de la Cuget Romnesc
din Braov va remarca, pe bun dreptate, c este vorba, n acest caz, de o lucrare
fundamental, de un eveniment n viaa noastr tiinific muzical iar
bizantinologul Titus Moisescu, n Actualitatea Muzical (Bucureti) va itinera
ideea c Lexiconul lui Gheorghe C. Ionescu este o carte necesar bunei cunoateri
a unui domeniu artistic care a fiinat de veacuri n cultura muzical romneasc.
Despre cine i despre ce vorbete acest Lexicon ce se ocup cu muzica de
tradiie bizantin n Romnia? n primul rnd este valorificat aici activitatea de
creaie aparinnd lui Evstatie Protopsaltul Putnei (sec. XV-XVI), apoi Dometian
Vlahu, Theodosie Zotica (sec. XVI), Iovacu Vlahu, Vlad Grmticul, Filothei sin
Agi Jipei (sec. XVII-XVIII), Macarie Ieromonahul, Anton Pann, tefanache
Popescu, Dimitrie Suceveanu, Nectarie Frimu, Ghelasie Basarabeanu, Ioan Zmeu,
Ion Popescu-Pasrea i nc foarte muli (sec. XIX-XX) apoi cea aparinnd
copitilor unor celebre i importante manuscrise semnate de cel care a fost Evstatie
de la Putna (1511 i 1515), diaconul Macarie de la Dobrov (1527), Antonie
Ieromonahul (1713), Iacob Arhiereul (1624), Calist Ieromonahul (1695), Filothei
Ieromonahul (1713), Acachie Ieromonahul i Ghimnazie Ieromonahul (din prima
parte a secolului al XIX-lea, la Cldruani). Evident, mai sunt menionai aici
193
Petru Efesiu (1820), Macarie Ieromonahul (1823), Anton Pann (1834), Nectarie
Frimu (1845), Dimitrei Suceveanu (1856), Serafim de la Buzu (1856). Sunt apoi
prezeni, cu aceeai larg informaie bibliografic psalii i protopsalii, scriitorii i
cntreii care au nevoit la strana mnstirilor i bisericilor de mir de pe cuprinsul
rii: Niceta de Remesiana, Sava Gotu, Maximus, cntre la Durostorum, n
Dobrogea, erban Protopsaltul i Constandin Protopsaltul, dascli n Bucureti,
Dimcea Btrnu, Dimitrie Suceveanu i Gheorghe Cociu-Scufaru la Iai, Nicolae
Severeanu i Neagu Ionescu la Buzu, George Ucenescu la Braov, Ioni
Stoicescu Logofeelul de la Ploieti pn la tinerii i profesorii de azi ai facultilor
noastre de teologie.
S-au bucurat de atenia lexicografului Gh. C. Ionescu i muzicologiibizantinologi adic cei care au cercetat aceast muzic n toat complexitatea ei
investignd manuscrisele pstrate n biblioteci i arhive din ar i strintate i
contribuind, prin scrisul lor, la cunoaterea i aprofundarea acestei arte:
Constantin Erbiceanu, Nicolae M. Popescu, Ioan D. Petrescu-Visarion, George
Breazul, Grigore Paniru, Gheorghe Ciobanu, Sebastian Barbu-Bucur, Marin
Ionescu, Titus Moisescu, Nicu Moldoveanu i, bineneles, nu au fost uitai nici
profesorii generaiilor de ucenici, apoi protectorii acestei muzici de tradiie
bizantin, cei care au sprijinit, susinut i organizat nvmntul muzical religios.
Prin apariia acestui Lexicon unicat, Muzica bizantin i de tradiie
bizantin sub toate aspectele ei de structur, de sisteme de notaie, de interpretare
teoretic i practic va aprecia Titus Moisescu, editor specialist n acest spaiu al
culturii noastre strvechi, nu a fost niciodat abordat cu atta minuie, cu atta
bogie de nume, de lucrri, de evenimente i de preocupri, aa cum apare ea n
Lexiconul lui Gh. C. Ionescu; de altfel, numai i o enumerare ocazional ne spune
c lucrarea aceasta pune n circulaie peste 480 de nume cu astfel de preocupri.
Nu lipsesc din cuprinsul acestei lucrri, cu caracter enciclopedic, nici muzicienii
psali de origine romn stabilii la Muntele Athos, n chinoviile romneti:
Nectarie Schimonahul-Prodromitul sau cei stabilii n rile Romne grecii,
Dionisie Fotino i Petru Efesiu la Bucureti, Petru Vizantie, Grigorie Vizantie i
Gheorghe Paraschiade, la Iai, i nu n ultimul rnd fiind prezentai aici i
bizantinologii contemporani Anne E. Pennington (Anglia), Dimitri Conomos
(Canada), care s-au ocupat n mod deosebit, n anii din urm, de coala muzical
de la Putna, punnd n eviden, prin investigaiile lor de nivel european,
importana acestui centru de cultur muzical.
Dei numele lor au mai fost pomenite n incursiunile noastre anterioare i
vom cita, aici, din nou, pe civa dintre dasclii, psalii i copitii a cror oper se
leag, implicit, de istoria colii romneti din cheii Braovului (1459) precum:
Oprea Diacul, dasclul de psaltichie i Dobre Dasclul (sec.XVI), Ioan sin Radului
Duma Braoveanu i Bucur Grmticul de la Smbta de Sus (sec. XVIII) iar din
veacurile urmtoare pe Anton Pann, George Ucenescu, Varlaam Protosinghelul i
Nicolae Brtescu, Gheorghe Cciul, psalt i copist din Turche (Scele).
194
MONODII ECLEZIASTICE
196
197
BIBLIOGRAFIE
A. Cri i brouri. Tratate, Enciclopedii. Lucrri n manuscris
Albu, Nicolae. Istoria nvmntului din Transilvania pn la 1800,
Blaj, 1944.
Alexandrescu, Diac. Prof. Drago. Ghidul dirijorului de cor bisericesc,
Bucureti, Editura Sfntu Gheorghe Vechi, 1998.
Alexe, tefan C. Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din
secolele IV i V, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1969.
Anghel, Irinel. Orientri, direcii, curente ale muzicii romneti din a
doua jumtate a secolului XX, Bucureti, Editura Muzical, 1997.
198
Duda, Florin. Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, Editura SportTurism, 1987.
Duu, Alexandru. Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII.
Studii i texte., Bucureti, Editura pentru Literatur, 1962.
Erbiceanu, Constantin. Cronicarii greci cari au scris despre romni n
epoca fanariot, Bucureti, 1888.
Eustatievici, Dimitrie. Desvoltatele i tlcuitele evanghelii a duminicilor,
srbtorilor i oricror zile spre trebuin a catiheilor i a dasclilor, Sibiu, 1790.
Eustatievici, Dimitrie. Gramatica rumneasc (1757). Ediie, studiu
introductiv i glosar de N.A. Ursu, Bucureti, Editura tiinific, 1969.
Filstich, Johann. Tentamen historiae vallachicae (ncercare de istorie
romneasc). Studiu introductiv, ediia textului i note Adolf Armbruster. Traducere
de Radu Constantinescu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979.
Galaicu, Violina. Dimensiunea etnic a creaiei muzicale, Chiinu,
Editura Arc, 1998.
Gastou, Amde. Introduction a la paleographie musicale byzantine,
Paris, 1907.
Gastou, Amde. Arta gregorian. Traducere de Doru Popovici i Ileana
Raiu, Bucureti, Editura Muzical, 1967.
Gheie, Ion, Mare Al. Diaconul Coresi i izbnda scrisului n limba
romn, Bucureti, Editura Minerva, 1994.
Gherman, Petru. Muzica bisericeasc n Ardeal. Generaliti, Sibiu,
Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1940.
Ghircoiaiu, Romeo. Contribuii la istoria muzicii romneti, vol.I,
Bucureti, Editura Muzical, 1963.
Ghircoiaiu, Romeo. Cultura muzical romneasc n secolele XVIII
XIX, Bucureti, Editura Muzical, 1992.
Ghircoiaiu, Romeo. Muzica ardelean de stran i influenele ei
populare, ms. 1958.
Giuleanu, Victor. Melodica bizantin, Bucureti, Editura Muzical, 1981.
Grss, Julius. Kronstdter Druke 1535 1886. Ein Beitrag zur kulturge
schiete, Braov, 1886.
Honterus, Johannes. Odae cum harmoniis (1548). Reproducere n
fascimil. Transcrierea, studiul introductiv i ngrijirea ediiei de Gernot Nussbcher
i Astrid Philippi, Bucureti, Editura Muzical, 1983.
xxx Hirotesieriu i hirotonieriu tiprit cu binecuvntarea Prea Sfiniei
Sale, Domnului Andreiu, episcopul dreptcredincioasei Biserici rsritene din
Ardeal, Sibiu, n Tipografia diecezei, 1861
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon. Muzica de tradiie bizantin n Romnia,
Bucureti Editura Diogene, 1994.
Ionescu, Gheorghe C. Studii de Muzicologie i Bizantinologie,
Bucureti, 1997.
201
214
215