Sunteți pe pagina 1din 215

CONSTANTIN CATRINA

IPOSTAZE ALE MUZICII BIZANTINE


DIN
ROMNIA

2003

CONSTANTIN CATRINA
Ipostaze ale muzicii bizantine din Romnia

Constantin Catrina

IPOSTAZE ALE MUZICII BIZANTINE


DIN
ROMNIA

2003

CUPRINS
I. PECEI ECLEZIASTICE
Momente i monumente ale muzicii de tradiie bizantin din
Transilvania7
Despre cteva repere privind nvmntul muzical de tradiie
bizantin din cheii Braovului14
Reforma hrisantic23
Ramificaii ale muzicii bizantine..29
II. MANUSCRISE DE MUZIC BIZANTIN
Manuscrise i nsemnri privind muzica sacr din ara Romneasc,
Moldova i Transilvania...34
Psaltichia rumneasc de la 1751.41
Despre cteva dintre monodiile melurgilor de la Mnstirea Putna
- privire comparativ...53
nsemnri pe marginea unui manuscris din epoca de romnire
a muzicii bizantine....60
Un manuscris de muzic bizantin semnat de Ilie Fotino64
Un irmologhion din prima jumtate a sec. al XIX-lea: vechime
i coninut.70
Nicolae Brtescu i cele ase manuscrise de muzic psaltic..76
Ilie Stoianovici ntr-un manuscris anonim de la Braov..87
Manuscrise de muzic religioas n notaie guidonic.91
III. PERMANEN I SCHIMBARE
Ipostaze ale muzicii bizantine..98
Teorie i practic n muzica psaltic..111
Permanen i schimbare.118
Quo vadis muzica bizantin?..122
Inestimabilul tezaur....133
Eufonii bizantine.138
IV. DE LA CLASICI LA CONTEMPORANI
Reverberaii ale muzicii romneti de tradiie n cteva centre
culturale i religioase din zona european sec.XIX.143
Doi ucenici ai lui Anton Pann: Oprea Demetrescu i George
Ucenescu.150
Mrturii inedite pentru o aniversare: Gheorghe oima..156
Sebastian Barbu Bucur la 70 de ani.159
4

Modelul Psalmodiei n zece ani de nchinare i de interpretare a muzicii


romneti de tradiie bizantin167

V. CRI CU AUTOGRAF
Cultura bizantin pe teritoriul Romniei....175
Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc...176
Anastasimatarul protosinghelului Victor Ojog...178
Alexie Al. Buzerea despre cultura muzical romneasc de tradiie bizantin
din Romnia ...180
Lexiconul bizantinologilor romni.184
Monodii ecleziastice...188
BIBLIOGRAFIE190
INDEX DE NUME

I
PECEI ECLEZIASTICE

MOMENTE I MONUMENTE ALE MUZICII


DE TRADIIE BIZANTIN DIN TRANSILVANIA

O retrospectiv ntreprins asupra ctorva momente i monumente ce fac


parte din sfera muzicii de tradiie bizantin, asupra unor lucrri din imediata
vecintate ale aceleiai problematici nu poate fi, desigur, desprins de viaa
religioas a romnilor, de efortul de a fi nchinat n totalitate sau o parte din munca
lor slujirii ntru aceeai credin a neamului i prosperitii lui. Fie c vom avea n
atenie tipriturile Diaconului Coresi, fie unele manuscrise i cri aprute n
secolele urmtoare, din toate rzbate ideea de neam, ideea de a nu se precupei nici
un efort pentru nmulirea tiinei, precum glsuiete chiar i un ziar al
negustorilor romni n demersul lor de a ridica o capel de rit ortodox la Lipsca 1,
de exemplu.
De-a lungul veacurilor, deci, n chiliile mnstirilor, n bisericile
voievodale, n coli sau pe cont propriu a existat un program intens de activiti
crturreti, de nnobilare a rugciunii de obte cu melosul bisericesc propulsat prin
tradiie i acomodat, desigur, n timp i spaiu deopotriv.
nsemnri extrase din presa secolului trecut sau din unele documente de
factur arhivistic ne spun, de pild, c la Braov, Sibiu, sau Fgra, la mnstirile
sau bisericile de la Smbta de Sus, Mderat, Blaj, Prislop, Sibiel 2 i altele au
vegheat i au determinat permanent lirea drumului tiinei de carte prin
secundarea lui cu citirea Octoihului, adic al cntrilor practice legate de strana
Bisericii Ortodoxe Romne. De la Augustin Bunea tim, de exemplu, c la LupaCmpeni coala pregtea din vechime cantori i preoi 3; la Rme clugrii ineau
coal unde copiii nvau carte, slujba i cntrile bisericeti 4 etc.
1
Plmdeal, Antonie. Limba domnitoare va fi cea naional, n
Romnia Literar, Bucureti, nr.13, 24 martie, p.18-19.
2
Mete, tefan. Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, 1936;
cf. Bembea, I. Cteva nsemnri despre Mnstirea Sibiului, n Mitropolia
Ardealului, Sibiu, nr.9-10, 1963, p.681; Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical
de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului
XIX i aportul original al culturii autohtone, Bucureti, Editura Muzical, 1989,
p.53-55.
3
Apud Mlina, Dr. arhimandrit Ioan Marin. Situaia nvmntului
bisericesc al romnilor din timpul domniei mprtesei Maria Tereza (1740-1780),
a mprailor Iosif al II-lea (1780-1790) i Leopold al II-lea (1790-1792), Oradea,
Editura Mihai Eminescu, 1994, p.68.

Dar vom observa, desigur, c n vremuri vechi, de restrite, romnii


transilvneni i gseau alinarea la fraii lor din Moldova i ara Romneasc.
Un singur exemplu: din nsemnarea lui Ion Pioariu-Molnar (1749-1815),
datat 1784, aflm c cei 292 de tineri venii din Transilvania frecventau colile
dincolo de Carpai n urmtoarea structur: 121 la Bucureti, 42 la Mnstirea
Dintr-un Lemn (Vlcea), 36 la Curtea de Arge i 93 la Iai5.
Pornind de la aceast referin bibliografic dar i de la exemplul
Ieromonahului Macarie de a-i fi tiprit trilogia de la 1823, pentru toate provinciile
istorice romneti sau de la cel al lui Anton Pann care a pus piatr la temelia
nvmntului muzical psaltic din Transilvania (Constantin Catrina, Despre cteva
repere privind nvmntului muzical de tradiie bizantin din cheii Braovului secolele XVII-VIII-XIX, n Byzantion Romanicon, vol. III, Iai, Academia de Arte
George Enescu, 1977, p.113-125), se poate nelege c, prin biseric i slujitorii
ei, cele mai importante momente crturreti i de cult au fost gndite i finalizate
n mod nchegat, inseparabil, indiferent de situaia granielor rii noastre.
Din ansamblul unor astfel de ecouri ale tradiiei noastre, a mplinirilor
nchinate propirii culturii i artelor romne se poate nelege de ce am luat n
studiu la tema Momente i monumente ale muzicii de tradiie bizantin din
Transilvania cteva fragmente din viaa i activitatea lui Melchisedec, cel pe care
mitropolitul Moldovei Veniamin Costache (1768-1846) l recomanda asistenei, cu
prilejul nscunrii sale, la 22 februarie 1879, ca fiind cel mai nvat episcop al
romnilor6.
Se cunoate de bun seam c viaa i activitatea episcopului de Roman,
Melchisedec tefnescu (1823-1892), a fcut mereu obiectul unor studii i lucrri
monografice; dintr-o astfel de bibliografie extins i citm doar pe Nicolae Iorga,
Constantin Erbiceanu, Paul Mihail, Constantin Diculescu, Ilie Gheorghi, Gabriel
Cocora, N. Georgescu-Tistu, Alexandru Ioni, Ioan Botenaru, Mircea Pcurariu
ct i pe muzicienii Mihail Gr.Poslunicu, Gavriil Musicescu, Ion PopescuPasrea, George Breazul, Gheorghe C. Ionescu i alii.
n ce ne privete ncercm s rmnem, din punct de vedere al subiectului
formulat, numai pe terenul n care ideile i prospeciunile episcopului moldav au
avut, la vremea respectiv, o legtur direct cu diortosirea i traducerea corect a
crilor, cu evoluia muzicii de cult din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne din
Transilvania.
Un prim moment cruia, iat, i vom da o anume dezlegare se refer la
articolul Retiprirea crilor bisericeti romne 7 - un articol ecou la raportul
episcopului Melchisedec prezentat n sesiunea de toamn a Sfntului Sinod din
4
Manolache, Mihai. Istoricul Mnstirii Rme din Transilvania, n
Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.7-8, 1969, p.499-517.
5
Protopopescu, Livia. Contribuii la istoria nvmntului romnesc din
Transilvania, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1966, p.41.
6
George-Tistu, N. Preocuprile de carte ale episcopului Melchisedec i
biblioteca sa, n BOR, Bucureti, nr. 11-12, 1963, p.1146-1203.

anul 1880. n dou numere din ziarul Gazeta Transilvaniei de la Braov: 20


ianuarie/ 1februarie i 22 ianuarie/ 3 februarie 1881 se vor nsera, pe cteva
coloane, aprecieri dintre cele mai favorabile, pe care episcopul Melchisedec le
dedica memoriei i bineneles, operei mitropolitului Andrei aguna (1808-1873).
Ce a avut, de fapt, n vedere, episcopul Melchisedec atunci cnd vorbea n sinodul
de la Bucureti despre acest brbat distins prin erudiie i zel pastoral precum
Andrei aguna? n principal, pentru faptul c dup 1850 mitropolitul de la Sibiu
tiprise crile propriu-zise sau ale cultului, precum Biblia, Mineiele, Octoihul,
Triodul, Penticostarul, toate cu vechiul alfabet chirilic.
n concepia episcopului Melchisedec o astfel de opiune nseamna, la
data respectiv, o continuitate de veche tradiie i nu neaprat o blocare a tipririi
crilor bisericeti cu litere latine! Mitropolitul aguna - aprecia reprezentantul
Sfntului Sinod - a luat ediiile cele mai bune i mai noi, cari sunt acelea din
Monastirea Neamului, i cu mici nlocuiri ale unora din cuvintele slavone,
neproprii auzului romnesc, precum : popor n loc de norod, binecuvntare n loc
de blagoslovenie, teologia n loc de bogoslovie s.a., le-a reprodus ntocmai i cu
aceast ediie a sn[itului] aguna se ntmpin pn astzi trebuinia de cri
bisericeti n toate bisericile romneti8.
Ct privete termenii poetici i muzicali - avertizeaz Melchisedec, i
desigur remarcai i de periodicul braovean - se vor folosi cei originali greceti,
precum: Idiomela, Prosomie, Melodie, Armonie, Simhonie, Oda, Imn, Stih,
Stihologie, Acrostih sau s nu se admit a se folosi Serare n loc de Podobie,
Aculttoriul n loc de Ipacoi, Luminnda n loc de Sfetilina (Svetilina, n.n. etc). De
fapt, aici ne ntlnim cu un mai vechi apel i ndemn patetic pe care mitropolitul
Moldovei Veniamin Costache l va publica n prefaa Liturghieru de la Iai din
1834 din care citm dac nu se pune stavil ntrebuinrii cuvintelor streine
neromne, precum sunt cele srbeti sau slavoneti, ungureti, turceti i altele
asemena precum au fcut toate naiile ce au voit a se cultivi, apoi s va
mpresura graiul naional din an n an, pn ce va lipsi cu totul9.
Dar observaiile i argumentele privitoare la Retiprirea crilor
bisericeti romne, abordate de ctre episcopul Melchisedec tefnescu, se vor
sprijini de aceast dat nu numai pe exemplul editorial i tipografic iniiat de
Andrei aguna ci i pe ideile crturarilor transilvneni interesai de propirea
culturii i vieii noastre religioase. Cu aproape douzeci de ani mai devreme, n
1863, George Bariiu, vorbind despre necesitatea traducerilor de texte bisericeti,
7
Retiprirea crilor bisericeti romne, n Gazeta Transilvaniei, Braov,
nr. 8, 22 ianuarie/ 1 februarie 1881, p.3.
8
Idem.
Compar i cu termenii din muzica psaltic: Barbu-Bucur, Sebastian.
Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie romneasc. IV. Stihirar-Penticostar, Bucureti,
Episcopia Buzului, 1992, p.486-502.
9
Gheorghi, Pr. Dr.Ilie. Un veac de la moarte mitropolitului Veniamin
Costachi, Neam, 1946, p.185-188.

aprecia c, musica la un popor ca al nostru va trebui s mearg mn de mn cu


limba lui10.
Din punct de vedere al Cntrilor bisericeti11 ideile episcopului
Melchisedec nu s-au supus doar unor discuii limitate, de cerc restrns, ci, dup
cum v-om nelege, ele au fost susinute i de presa romneasc de la Braov.
Ce am sesiza n articolul menionat mai nainte? C redactorul Gazetei,
probabil chiar Aurel Mureianu (1847-1909), valorific n rndurile respective mai
multe aspecte pe care i George Bariiu le formulase n Musica la noi (1855)12 sau
n Despre artele frumoase cu aplicarea lor la cerinele poporului romnesc
(1863)13.
Cu referire la cele menionate, Bariiu arta c n zilele noastre cntrile
bisericeti n Constantinopole i toat grecimea nu mai sunt curat acelea, care s-au
fost regulat i introdus n zilele lui Ioan Damaschin, nainte cu 1000 de ani; c n
Moldova-Romnia nu se cnt tocma ca n Grecia; c n Ardeal unii cnt pe
moldovenia iar alii pe muntenia; c ns ardelenii mai nu tiu, cum c de 100 i
mai bine de ani, decnd ei nu mai aud cntnd nici pe moldoveanul i nici pe
munteanul, i unul i altul au primit printre melodiile vechi o mulime de aa
numite manele arhaice, mprumutate de la imamii musulmanilor, prin care ei au
alterat peste msur cntrile bisericeti; mai ncolo c maniera serbilor se abate i
de la a grecilor i de la a romnilor14.

10
Bariiu, George. Despre artele frumoase cu aplicarea lor la cerinele
poporului romnesc, n Clindariu pentru poporul romn cu privire la mai multe
cerine ale lui pe anul 1863. ntocmit de George Bariiu, Braov, Anul XII n
Tipografia i prevztura lui Romer i Kamner, p.1-17.
11
Melchisedec (Episcop), Memoriu pentru cntrile bisericeti n
Romnia, n BOR, Bucureti, nr.1, p.12.
12
Bariiu, George. Musica la noi, n Clindariu pentru poporul romn cu
privire la mai multe cerine ale anului normal 1855. ntocmit de George Bariiu,
Braov, Anul XIV, n Tipografia i prevztura lui Rmer i Kamner, p.38-43.
13
Vezi, nota 10, p.1-7.
14
Vezi, nota 12, p.38-43.
Din alt punct de vedere, n continuarea articolului citat, se mai
precizeaz: n urma influenelor din cestiune, noi aveam pn mai ieri, alaltieri
dou feluri de cntri: una greceasc sau cult, care se mai poate numi i
boereasca, nobila, i alta slavona sau tinereasca i inculta.
Cntarea
cult,
isvort n Constantinopole n curnd degener i se profan cu manele i
taxmuri turceti de care resuna Bosforul la primblrile i desfatarile turcilor.
Cntarea slavon se poate numi tinereasc, deoarece ea trebui s se mrgineasc
numai la clasele de jos i se lase domnia psaltichiei constantinopolitaneMusica
aceasta de origine slavon se mai ntrebuineaz numai la romnii din Banat i
Transilvania cari nu se ine de psaltichia (Gazeta Transilvaniei, Braov, nr.8, 22
ianuarie/ 1 februarie 1881, p.3).

10

Ct privete cntarea armonic (cntarea coral) cred c dezbaterile


Sfntului Sinod din Bucureti vor avea o profund reverberaie i n rndul
slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania.
De la 1846, la Braov, 1847, la Oradea i 1850, la Sibiu, date ce
consemneaz existena unor astfel de coruri, fie ele alctuite din tineri
nvtori15, din viguroasa i frumoasa junime steasc 16 sau din colari17,

i pn la 1865 cnd Legislaia lui A. I. Cuza18 va deschide larg porile unor astfel
de njghebri corale n toat ara demersul mitropolitului Andrei aguna 19 i
nmulise roadele nchinate culturii i artei de spirit ortodox.
ntr-o subliniere din anul 1863 George Bariiu, ctitorul foilor de la Braov
(Gazeta de Transilvania i Foaia pentru minte, inim i literatur) nu-i ascunde
entuziasmul: Eu nu m circa mir, cum c armonia nc nu vrea s prind rdcini
la noic n toat viaa mea n-am auzit cntnd aa de frumos n biseric, precum
cnt chorul din Bucureti, de la biserica Curtea Vechia 20. Ce conexiuni, ns
putem face ntre ceea ce a aprobat Sfntul Sinod n anul 1881 i realitatea muzicii
corale religioase de pe dincoace de arcul Carpatic? n primul rnd o dezlegare, o
redezlegare dac ne ntoarcem la cele binecuvntate de Andrei aguna, a ideii c
muzica armonic fr turnuri strine de musica bisericeasc va nnobilia
ntotdeauna rugciunea celor plecai la altarul dreptei credine strmoeti.
i semnele continuitii nu se vor lsa neobservate; la Braov 21, din toamna anului
1881, dup o periad bun de supliniri ocazionale ale catedrei de muzic, va fi
numit ca profesor la Gimnaziul romnesc, i dirijor al corului de la Biserica Sf.
15

Organul Luminrei, Blaj, I/1874, p.109.


Gazeta Transilvaniei, Braov, nr.36, 1853, p.215.
17
Sibenburger Wochenblatt, Sibiu, nr.33, 23 aprilie 1846.
18
Grjdian, Vasile. Legislaia lui A. I. Cuza i evoluia cntrii bsiericeti,
n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tomul 40, 1993, p.13-17.
Pentru alte demersuri concrete, n acest direcie, vezi i: Gavriil
Galinescu, Consideraiuni generale asupra muzicii bisericeti orientale i muzicii
corale, n Cultura, Bucureti, nr.1-2, 1931, p.4-7 sau Gh. C. Ionescu, Ioan Cartu Omul i opera, n Studii de Muzicologie, vol.XIX, Bucureti, Editura Muzical,
1985, p.237-261.
19
Catrina, Constantin. Mitropolitul Andrei aguna despre starea i
perspectiva muzicii religoase n Biserica Ortodox Romn din Transilvania, n
Telegraful Romn, Sibiu, nr 1-4, 1996, p.7; Idem. Despre cteva repere
lmuritoare asupra practicii i tradiiei cntrii de sorginte bizantin n
Transilvania, n Telegraful Romn, Sibiu, nr.33-36, 1995, p.6.
20
Vezi, nota 10.
21
Catrina, Constantin. Ciprian Porumbescu. O sut douzeci i cinci de
ani de la natere, Braov, Filarmonica de Stat Gheorghe Dima, 1978, p.8-13.
16

11

Nicolae din chei, bucovineanul Ciprian Porumbescu (1853-1883); la Sibiu, de la


1 septembrie 1883, la Institutul teologic-pedagogic Gheorghe Dima (1847-1925)22
iar Gazeta Transilvaniei23, ca foaie de larg respiraie social i politic, cultural i
istoric fapt de pres cu trecere n lumea Europei, ca i Telegraful Romn de la
Sibiu, va fi i mai aproape de pulsul vremii: acela al nfiinrii de coruri bisericeti.
Dar momentul de vrf al acestei etape l va constitui colecia de Cntri
bisericeti dup melodiile celor opt glasuri de Dimitrie Cunan, Sibiu, 1890,
dedicat, evident, memoriei Marelui Andreiu 24 i care, dup observaiile teologului
Vasile Grjdian nu poate fi interpretat dect ca un rspuns la o ndelungat i
profund pregtire la ceea ce se legiferase la Bucureti, n anul 1865 25 i anume:
Va binemerita de la biseric i de la naie acela care va alctui cea mai nimerit
colecie de cntri melodice bisericeti, aezate pe note liniare, pentru a se preda n
coalele normale i rurale din ar 26. Pentru Transilvania nu putea fi altul dect
Dimitrie Cunan (1837-1910) semnatarul i urmtoarelor rnduri:

22

Pcurariu, Mircea. Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu


(1786-1986), Sibiu, 1987, p.287-289, 386.
Dup 14 ani de activitate didactic desfurat n cadrul Institutului
teologic-pedagogic din Sibiu, George Dima, va consemna n anul 1898, n
articolul Ce s facem n prima linie pentru mbuntirea strii muzicale a
poporului nostru? cteva observaii cu un pronunat spirit critic: Aceast muzic
[muzica bisericeasc] n starea n care se afl i persist a se menine, att prin
valoarea ei muzical, ct i prin modul defectuos de interpretare i executare, nu
mai corespunde nici scopului pentru care este menit, nici cerinelor secolului n
care ne gsim. Vor fi fost desigur, vremuri, n care aceast muzic era ascultat
cu mare evlavie de ctre drept-credincioi, astzi ns, ea e o sarcin
insuportabil, att pentru urechile acelor persoane care sunt inute a se
ndeletnici cu ea, a o cultiva i a o executa ntiul pas pentru ajungerea acestui
scop este, n prima linie - concluzioneaz G.Dima - reforma modului de executare
a cntrilor bisericeti, care formeaz azi, cum am mai zis, o piedic n
dezvoltarea noastr muzical (subl.n.). Cntarea trebuie s fie ntotdeauna
expresiv, cci astfel nu-i ndeplinete scopul, pentru care e menit. O simpl
succesiune a tonurilor, fr de expresivitate, este ca un corp fr de via: ne las
reci. Iar cnd expresia este contrar spiritului cntrii, atunci ne chiar respinge!
( Apud A.P. Bnu, George Dima. Contribuii la cunoaterea vieii i operii sale, n
Muzica (Supliment), Bucureti, nr. 9-12, 1955, p.27-29 sau acelai articol n
Romnia Muzical, Bucureti, nr.15,
15 septembrie 1898, p.132).
23
130 de ani de la apariia Gazetei de Transilvania. Sub redacia Prof.
Mircea Bltescu, Braov, 1969.
24
Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri culese i nti
publicate n 1890 de Dimitrie Cunan, fost profesor la Seminarul Andreian din
Sibiu. Ediia a IV-a ngrijit de Timotei Popovici, fost profesor de muzic la
Seminarul Andreian, Sibiu, Tiparul Institutului de Arte Grafice - Drotleff S.A.
Sibiu, 1943, p.96.
25
Grjdian, Vasile. Art.cit., p.13-17.
26
Gazeta Transilvaniei, Braov, nr. 145, 20 decembrie / 1 ianuarie 1882,
p.2-3.

12

ntre altele, simind lipsa de cri rituale pe la bisericile din eparhie,


aguna nsui a revizuit i tiprit din nou toate crile liturgice.
n biseric sa catedral aguna a introdus mai nti cntarea coral dup
note, iar la anul 1854 a tiprit cntrile Liturghiei s.Ioan Hrisostom pentru cor mixt
n patru voci.
Recunoscnd necesitatea i utilitatea, ca melodiile cntrilor bisericeti de
stran s se fixeze prin punerea lor pe note, nc la anul 1868, mitropolitul Andreiu
m-a sftuit ca, pentru conservarea i cultivarea lor mai sigur, toate cntrile
bisericeti de stran s le culeg i s le puiu pe notele muzicii moderne.
Urmnd sfatul arhieresc, nc de pe atunci am fcut nceputul acestei
coleciuni, scriind pe rnd cntrile noastre bisericeti, leciune de leciune, cum
am urmat a le propune elevilor mei n seminar i cum, dup auz, le nvasem i eu
de la predecesorii mei, profesorii preoi Ioan Bobe i Ioan Dragomir (Din prefaa
ediiei I a Cntrilor bisericeti, 1890).
Ce concluzii propunem n finalul textului nostru?
1. Ideea c, pn la Unire din 1918, Biserica Ortodox din Transivania vezi i sublinierile lui tefan Mete 27 a fost cea mai important instituie, focul
sacru al unitii sufleteti cu romnii din cele dou Principate, concentrnd n acest
sens toate manifestrile de via din toate trmurile: religios, cultural, nvmnt.
2. Avnd n vedere observaia muzicologului Dr. Octavian Lazr Cosma
cu referire la importana unei viitoare monografii generale, privind istoria i
evoluia corurilor bisericeti din Romnia28 , cred c urmtoarele investigaii vor
devansa cu mult vechimea acestor reuniuni vocale semnalate, n trecut, de Titus
Cerne29, Zeno Vancea30, fie cele aparinnd lui Iosif Velceanu sau Mihail Gr.
Poslunicu31 etc.
27
Mete, tefan. Biserica Ortodox Romn din Transilvania n cei din
urm zece ani, n Transilvania, Banat, Criana i Maramure (1918-1928),
Bucureti, 1929, p.759-781.
28
Cosma, Octavian Lazr. Hronicul muzicii romneti, vol. V, Bucureti,
Editura Muzical, 1983, p.290.
29
Cerne, Titus. Relativ la prima njghebare a muzicii corale n ara
noastr, n Arta, Iai, nr.18, 1884, p.285.
30
Vancea, Zeno. Creaia muzical romneasc sec. XIX-XX, Vol. I,
Bucureti, Editura Muzical, 1968, p.35-36.
Spre deosebire de ali muzicologi Zeno Vancea (1900-1990) socotete c
introducerea cntrii corale armonice n biserica ortodox romn se datorete,
n principal, influenei Calvinismului i apoi lipsei de contact cu centrele de art
muzical bizantin, [prin] decderea cntrii de stran - lsat cu totul la voia
ntmplrii i cultivat n majoritatea cazurilor de oamenii fr cultur muzical,
instruii numai pe baza tradiiei orale (Zeno Vancea, Muzica bisericeasc
coral la romni, Timioara, 1944, p.146).
31
Poslunicu, Mihail Gr. Istoria musicei la romni, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1928, p.419-431; p.439-443 i passim.
* Publicat n Byzantin Romanicon, vol. IV, Iai, Editura Artes, 1998, p.
31-39.

13

3. Ierarhi, crturari i muzicieni, deopotriv, ateni la pulsul i experiena


timpuluii-au concentrat frecvent eforturile lor n direcia respectrii tradiiei dar i
n ceea ce privete nnoirile fie ele de natur editorial (de tipar), fie privind
cntarea monodic de tradiie bizantin sau armonic de spirit european; Andrei
aguna, Melchisedec tefnescu, George Bariiu, Gavriil Musicescu, Dima i
Porumbescu, Dimitrie Cunan - prin ei cunoatem astzi cteva din proiectele i
luminile secolului trecut, momentele i monumentele ce au dat contur vieii noastre
culturale i artistice de grad superior*.

DESPRE CTEVA REPERE PRIVIND NVMNTUL


MUZICAL DE TRADIIE BIZANTIN DIN CHEII BRAOVULUI

A comenta cteva din momentele i etapele ce au iluminat, au dat contur


destinului i, evident, profilului de veacuri al colii din cheii Braovului, credem
c este oportun a sublinia c Pentru romni cea mai veche muzic de stran - cu
aplicare i n nvmntul autohton pn peste prima jumtate a secolului al XIXlea, s.n.- a fost cea de tip bizantin, venit pe aceste meleaguri odat cu ptrunderea
cretinismului i mai ales cu ataamentul cretinilor de pe teritoriul fostei Dacii la
Bizan, prin subordonarea lor n 535 la Justinian Prima 32.

32
Ciobanu, Gheorghe. Muzica romneasc
coresiene, n Cumidava, XIII, Braov, 1983, p.131-135.

14

secolul

activitii

Dac bibliotecile noastre sau cele de pe aiurea nu dispun de manuscrise


muzicale vechi, scrise de romni pentru romni doar cu ncepere din primul i al
doilea deceniu al secolului al XV-lea, ne-am referit, de bun seam, la Evstatie
Protopsaltul Putnei, n schimb nu vor fi mai puin edificatoare, pentru zona
intercarpatic, crile de cult, crile de stran. Oare ce ne spun tipriturile
Diaconului Coresi: Octoihul-cartea celor opt glasuri (ehuri) sau Octoihul mic
imprimat de acelai slujitor al dreptei credine strmoeti? Domnul Vasile Oltean,
n cartea coala romneasc din cheii Braovului concretizeaz, iat, un rspuns
pe msura ntrebrii noastre: Octoihul- este vorba de ms. 42 din biblioteca
Muzeului din chei - carte cu cntece pe opt glasuri, din secolul al XV-lea
apreciaz cercettorul - a fost nelipsit n coala i biserica medievaldin acest
spaiu istoric i cultural inconfudabil33.
Legtura emblematic, n veacurile din urm, ntre biseric i coal, n
principal ntre dasclul (sau protopsaltul) de la strana dreapt i templul
nvmntului romnesc ne este att de convingtor expus de Oprea diacul,
ginerele unui alt mare dascl al locului; spunea Oprea: s fie de nvtur
ucenicilor cine nva dsclie i s fie mai uor spre neles oamenilor cretini cine
cnt34.
Devine, deci, explicabil atitudinea de mpotrivire a romnilor din chei
care, n 1682, la ndemnul Popii Iuon de a se sluji n grecete, vor declara rspicat:
nu dorim altceva dect s cntm, ca fraii din Moldova i Muntenia35.
Pentru vechimea i evoluia filonului muzicii bizantine (i de tradiie
bizantin) n spaiul romnesc, Muzeul Judeean Braov, vezi Titus Moisescu,
Valorificarea tezaurului de cultur muzical i bizantin n Romnia, n BOR,
Bucureti nr. 7-8, 1982, p.682-691.
De asemenea, punnd n discuie termenul de muzic psaltic
reputatul teoretician Victor Giuleanu l evalueaz n limitele unui termen de
rutin venit chiar prin psalii greci iar interpreii i compozitorii autohtoni de
muzic bizantin oameni pragmatici prin excelen l-au adoptat fr prea mult
discernmnt, generalizndu-l prin colile i gramaticile de psaltichie [...].
S recunoatem ns c, la nivelul actual al aprecierilor ce se cer
reflectate pe planul gndirii universale, a rmne pur i simplu numai la expresia
de muzic psaltic nseamn a lipsi aceast art de sensurile ei social-istorice,
de nobleea, caracterul i aura pe care i le-a conferit ca i celorlalte arte surori
ambiana cultural a Bizanului.
Identitatea istoric adevrat a acestei arte, ca i a modurilor sale,
rmne deci cea bizantin, nu cea provenit pe calea pragmatic a psalilor ei
(Giuleanu, Victor. Melodica bizantin, Bucureti, Editura Muzical, 1981, p.26).
33
Oltean, Vasile. coala romneasc din cheii Braovului,, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.22-23; Catrina, Constantin,
Manolache, Mihai. coal i dascli de psaltichie n cheii Braovului, n Studii
de Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.147-158.
34
Albu, Nicolae. Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn
la 1800, Blaj 1944, p.88.
35
Popescu, Ioan, Gh. nvmntul muzical din Biserica ortodox de la
nceputuri pn n secolul al XVIII-lea n BOR, Bucureti, nr. 9-10, 1969, p. 1041.

15

ncepnd cu secolul al XVIII-lea coala romneasc din cheii Braovului


va parcurge, dup cum ne spun documentele vremii, un drum complex
organizatoric i didactic, asigurat de sistemul coalelor naionaliceti neunite
conduse fie de Dimitrie Eustatievici, Radu Tempea V, fie de Gheorghe Haines sau
Moise Fulea. Readucnd n atenie o prim subliniere aparinnd acestui veac
(1743), datorat clugrului iezuit Francisc Fasching, tim astzi c, romnii
susineau aici o coal de cnt care nu este cu nimic mai rar n lumea noastr,
pentru c dasclii i depun n aceast coal toat silina lor s nvee a citi i a
scrie republica lor de copii ntre care se gsesc i brbai i oameni nsurai.
Literele lor seamn cu caracterele greco-egiptene pe care le ntrebuineaz i
srbii36. i n continuare, acelai cronicar mai nota: Partea principal a nvturii
se sfrete cu cntrile care imit n mare parte muzica gregorian i hebraic 37.
Din alte surse documentare mai tim, spre exemplu, c fr a fi fost nvat dup
vreo metod ea - muzica - era practicat n toate colile din Ardeal, unde alturi
de citire, scriere i catehism, constituia ciclul de cunotine necesare unui
intelectual al vremii38.
Dar, dup cum se tie, la nceputul acestui secol XVIII Biserica Ortodox
Romn din Transilvania a avut foarte mult de suferit; dezbinarea i prigoana,
drmarea mnstirilor sub comanda generarului austriac Bukow au dus i din
punct de vedere al muzicii de stran, la stagnarea i frmiarea unei ndelungate
tradiii cultural-religioase i artistice romneti.
i totui situaia disperat pentru romnii din aceast provincie istoric va
fi rennodat, cu devotament, fie prin multiplicarea legturilor lor cu ara
Romneasc - ndemnai de biseric sau de alte interese - ,fie prin ajutorul crilor
tiprite sau manuscrise colportate n Ardeal de clugri cltori, dieci sau dascli,
de credincioi. Din toate punctele cardinale ale pmntului romnesc se receptau la
acest nceput de secol ndemnuri precum cel venit din partea Mitropolitului Daniil:
Nu ascultai glasul streinilor ci al maicii voastre, a sfintei lui Hs. Bisericii a

36

Apud Brseanu, Andrei. Istoria coalelor centrale romne, gr.or. din


Braov, Braov, 1902, p.4 sau n A.A. Mureianu Cldirea colii romneti din
Braov de ctre Popa Mihai n anul 1495, Braov, 1927.
Mai exigent, Dr. Ioan Mlina socotete c, pentru prima jumtate a
secolului al XVIII-lea, colarii (copii i maturi) ce vor fi frecventat republica lor
(coala), primeau O brum de cunotine de scris, citit, tipic, cantorat i noiuni
de catehism...
(Vezi Arhimandrit Dr. Ioan marin Mlina. Situaia
nvmntului bisericesc al romnilor n contextul reformelor colare din timpul
domniei mprtesei Maria Tereza (1740-80), a mprailor Iosif al II-lea (178090) i Leopold al II-lea (1790-92), Oradea Editura Mihai Eminescu, 1994, p.20.
37
Brseanu, Andrei. Op. cit., dup care redm i nsemnarea respectiv
(n limba latin): Summa perdiscendae doctrinae cantum absolvitur, qui magna
exporte gregorianum ac hebraeum tonum imitatur, p.217, nota 2.
38
Popescu, Ioan Gh. Art.cit., p.1040.

16

rsritului, glasul cel dulce i mrturisitoriu carele v-au nscut i v-au hrnit cu
hrana cereasc a dumnezeietilor aezmnturi38.
De subliniat, ns, c veaculal XVIII-lea, privind nvmntul muzical de
tradiie bizantin, ni l-a dat pe Ioan sin Radului Duma Braoveanu - unul dintre
descendenii familiei Dumetilor; dasclul acesta s-a detaat, dup cum vom arta,
prin cultura i specializarea n domeniul muzicii religioase. De fapt, manuscrisul
acestui om de muzic i anume: Psaltichia rumneasc aflat n Biblioteca
Academiei Romne39, studiat cu acribia-i recunoscut de prof. univ. dr. Sebastian
Barbu Bucur40, va demonstra c n biserica din cheii Braovului se asculta
aceeai muzic la care lucrase Filothei sin Agi Jipei - dasclul de pe vremea
domnitorului Ioan Grigore Ghica Voievod i a mitropolitului Neofit Cretanul
( 1783-1754).
A svrit dasclul acesta Ioan sin Radului Duma Braoveanu oper n
spiritul ideilor din Noul Testament, al comandamentelor secolului privind
romnirea cntrilor pentru c iaste mai de folos fietecrui neam cretinesc a
cnta i a sruta pre limba sa dect pre limba altuia, pe care n-o nelege 41 sau:
Pentru c Dumnezeu nu caut la frumuseea limbii, nici i trebuiate aceasta; ci la
nelesul minii i la umilina inimii: S nu l cinstim cu buzele i cu limba, iar
inima i mintea s rmie dearte i fr road: dup cuvntul sfntului Pavel ce
zice mai sus. Primii dar, o iubitori de dumnezeietile laude, cinstii prini i de
bun neam boiari i aceiia ce va mpodobit D[u]mnezeu cu vestirea i de suflet
folositoare musichie, acest dar mare prin smerita osteneal a unui nevrednic i mai
mic frate al cinstei noastre cei mari, spre a norodului rumnesc mngiare i
cntnd pre dnsa cu nelegere i cu dulcea sufletesc ludai pe cel n troit
slvit Dumnezeu i presfnta maica lui Dumnezeu42.
Terminat de scris la 1 august 1751 Psaltichia rumnesc nu s-a dorit a fi
doar un opus fr finalitate ci o lucrare n favoarea creia Ioan sin Radului Duma
Braoveanu va insista n urmtorii termeni :s nu pregetai a nvarea pre c[i]
le vor pohti43.Iat, deci, cum muzica lui Filothei de la nceputul secolului al
XVIII-lea a fost nsuit i practicat i n Transilvania, deoarece Ioan sin Radului
Duma ntorcndu-se la Braov, ca dascl i cntre de stran - la coala cea nou
38

Apud Pcurariu, Mircea. Istoria Bisericii Romne Ortodoxe, Bucureti,


1980, p.89.
39
Biblioteca Academiei Romne Cabinetul de manuscrise, nr. 4305.
40
Barbu-Bucur, Sebastian. Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n Studii
de Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.161-173; Idem n
BOR, Bucureti, nr. 3-4, 1975, p.377-388 sau Filothei sin Agi Jipei - Psaltichie
rumneasc. II. Anastasimatar, Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.27-32.
41
Barbu-Bucur, Sebastian. Op.cit., n BOR, Bucureti, nr. 3-4, 1975,
p.380.
42
Vezi, nota 41, F.1r-3v.
43
Idem.

17

a bisericii (1759-1775) a promovat i cultivat aceeai muzic pe care cu cinci


decenii mai devreme, la Smbta de Sus, o promovase i Bucur Grmticul44.
Evident, nvarea psaltichiei nu era, ns nici uoar i nici ieftin n acea
vreme: Radu Duma, fiul preotului Dimitrie Duma, se spune n Instrucia
dscleasc, avea de primit n anul 1772, de fiecare copil pn la Psaltire de an
fl.2 i un car de lemne; la Psaltire, car[e] va nva, flor. 3 pe an; slova i versu,
flor. 3; de un glas cu podobiile [lui] flor.1 (subl.n. )45.
Cu sfritul secolului XVIII i nceputul celui de al XIX-lea multe greuti
materiale i organizatorice se abat asupra acestui aezmnt de slov romneasc.
Doar abnegaia directorilor amintii i participarea exemplar a dasclilor, n multe
situaii cu greu primindu-i simbria, va duce, fr ndelungi sincope, la perpetuarea
tradiiei i prestigiului acestei coli. Personalitatea lui Ioan Barac, Mihail
Munteanu, Zaharia Duma, Simion Jinariu apoi nmulirea crilor de cult i de uz
colar vor continua s reprezinte magnetul sufletesc pentru oamenii acestor locuri:
meseriai, comerciani, crui etc. i nu numai att: Miercurea i smbta - de
dou pn la trei [ceasuri] n acelai zile [copiii] vor nva n toate clasurile cntri
bisericeti de la psalii de aici46.
Dei programul social-politic al romnilor din Transilvania, cerut prin
Adunarea Naional de la Blaj (3-5 mai 1848) nu fusese acceptat de Curtea
Imperial de la Viena, n dezbaterile Sinodului de la Sibiu, din primvara anului
1850, ierarhul Andrei aguna, hotra:
1. Tot protopopul s fie inspector de coal n districtul su, obligat a
raporta P.S.Sale din timp despre mersul nvmntului;
2. coala clerical s se prefac ntr-un institut teologico-pedagogic i s
se nzestreze ca i alte seminarii i tot clerul s fie dator, nainte de ce s-ar preoi, a
fi nvtor dup strile mprejor 47. Pentru colile de grad elementar - cum era i
cea din chei-Braov - soborul de la Sibiu stabilete urmtoarele cri i discipline,
cu folosin didactic: Catehismul i Abecedarul, tiprite la Braov; Elementele
gramaticei romne; Datoriile supuilor iar copiii urmnd S se nvee a ceti din
Ceaslov, Psaltire i Apostol precum i Cntarea bisericeasc48 (subl.n.).
Receptnd cele hotrte la Sibiu, George Bariiu recomanda cu prilejul adunrii
Astrei de la Braov, din 29 iulie 1862: Ceea ce doresc pentru asta data ieste, ca
musica s se nveie cu totuadinsul preste tot unde vom avea biseric i coal.
Ear anume dac voim n adevr a ctiga pe prini pentru nfiinarea coalelor, s
nviam pe pruncii lor a nsoi n rugaiune i nviaatura cntarea, pentru c, ce alt
44
Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical de tradiie bizantin pe
teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al
culturii autohtone, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p.219.
45
Apud Albiu, Nicolae. Istoria coalelor romneti din Transilvania ntre
1800-1867, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1971, p.86.
46
Brseanu, Andrei. Op.cit., p.31, nota 2.
47
Idem, p. 31, nota 1b.
48
Brseanu, Andrei. Op.cit., p.31.

18

mijloc de recreaiune i petrecere mai nobil, mai abatatoare de la alte lucruri


desierte am putea noi da tinerimii dect musica i pictura, amendou bine i
nielepiesce propuse49. De altfel, struina crturarului romn avea ca fundament
o mai veche apreciere a sa i anume c, Omul numai prin aceea c se nscu din
mum-sa, nc nu s-a fcut om. Ci el se face mai trziu prin educaie i prin suma
tuturor mprejurrilor care conlucr asupra sufletului i trupului omenesc 50.
n anii apropiai nfiinrii Gimnaziului romnesc problemele susinerii
vieii muzicale colare i de stran se nmultesc. La ce ne referim? n primul rnd
la legturile lui Anton Pann cu cheii Braovului (1821, 1828, 1850), la Petru
Efesiu51, cel care declanase n Cetatea lui Bucur, n 1816, reforma muzicii
chrisantice i nu n ultimul rnd la insistena Protosinghelului Varlaam Barancescu
de a susine o coal de psaltichie pentru copiii braovenilor. i nu numai att: n
aceast vreme avem chiar lucrri cu coninut didactico-muzical: Theoreticonul lui
Macarie Ieromonahul (Viena,1823) sau Bazulmuzicii eclesiastice (Bucureti,
1845) semnat de Anton Pann etc.
Momentul de oficiere a deschiderii Gimnaziului romnesc din Braov s-a
petrecut n noiembrie 1850. Avnd ca scop general formarea unui caracter uman
nobil, planul de nvmnt aplicat noii coli romneti va da prioritate att
cultivrii limbilor clasice ct i tuturor obiectelor umaniste i reale. Pentru
caligrafie, desen, cntri i gimnastic Eforia colar va deschide urmtoarea
parantez: numai dup posibiliti. Dar negustorii romni, sprijinii de
protopopul, viitorul episcop al Caransebeului, Ioan Popazu i ndemnai cu
autoritate de ierarhul Andrei aguna se vor dovedi, n continuare, mari iubitori ai
tradiiei cntrii noastre de stran.De fapt, un document emis de Arhidieceza din
Sibiu hotra, pentru colile romneti confesionale: Un colar, n al crui atestat
de religiune nu st apriat, c a mplinit poruncile bisericii sale n privina
nvturei religoase, a slujbei dumnezeieti i a ndeletnicirilor religioase n
decursul semestrului sau al anului, nu poate fi primit la examene, necum s poat

nainta n vreo clas mai nalt52.


49
Bariiu, George. Clindariu pentru poporul romn cu privire la mai
multe cerine ale lui pe anul ... 1863, Braov, Anul XII, Tipografia i provztura
lui Romer i Kramner, p.1-17.
50
Gazeta Transilvaniei, Braov, nr.1, 1848, p.1.
51
Cosma, Octavian Lazr. Hronicul muzicii romneti, vol. II, Bucureti,
Editura Muzical, 1974, p.76.
52
Tulbure, Gh. Mitropolitul aguna. Opera literar. Scrisori pastorale.
Circulri colare. Diverse, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1983, p. 274.
Referindu-se la prestigiul colii braovene, prin Circulara nr. 464/1854,
28 iulie, Andrei aguna transmitea urmtorul mesaj arhieresc: Cu prilejul acesta

19

Exprimndu-se n spirit european Andrei Mureianu recomanda, spre


exemplu, ca pruncii notri ce-i avem pe la coale s se fac de timpuriu cunoscui
cu muzica vocal i mai trziu cu vreo speialitate din cea instrumental 53, n
schimb Comitetul parohial al bisericii Sf. Nicolae din chei i Comitetul de sprijin
al noului gimnaziu hotrsc, poate i la ndemnul lui Anton Pann, ca s-l trimit la
Bucureti pe George Ucenescu, timp de doi ani, pentru a fi perfecionat n
psaltichie. i dup cum cred c se tie, n 1853, trimisul braovenilor revine acas,
beneficiind de recomandarea expres nserat n Atestatul semnat de Anton Pann i
anume: i se d lui George Ucenescu cinstea cea cuviincioas de cntreiu
desvrit i de profesor al acestei arte54.
n climatul deschis artelor, ncepnd cu toamna anului 1853, deocamdat
la coala de norm, iar din 1856 i la gimnaziu, George Ucenescu va ndeplini,
timp de peste un deceniu, funcia de instructor n cntrile bisericeti, propunnd
cte 2 ore pe fiecare clas, adic 8 ore pe sptmn 55. Directorul primelor clase
ale Gimnaziului romnesc din cheii Braovului, Gavriil Munteanu, un crturar i
un iubitor al cntrilor de sorginte bizantin, fost profesor la seminariile teologice
din Buzu i Rmnic, gsea prilejul s remarce la finele anului colar 1862-1863:
Psaltichia s-a propus de Gh. Ucenescu la 120 colari gimnaziti i normaliti ci
avnd voce, s-au nscris. nsemnm cu bucurie c 50 de colari n curs de doi ani
fcur att progres c sunt n stare a citi sau a cnta singuri dupre notele sau
semnele de psaltichie, toate cntrile 56. Animai de efectul cntrilor liturgice,
dup modelul armoniei, al cntrii pe patru voci, cum se ntmpla n bisericile din
Bucureti, mai ales, dar i la Sibiu prin introducerea Liturghiei Sfntului Ioan
Gur-de-Aur, sub pavza arhiereului Andrei aguna (1854), la Braov, doi
profesori ai gimnaziului: Pantelimon Dima (matematician) i Nicolae Popp (istoric
i geograf) reuesc s conving Eforia colar ca ncepnd cu anul colar 18631864 s introduc n programul noii coli muzica vocal, n scopul constituirii unui
cor att de dorit i de Comitetul parohial al Bisericii Sf. Nicolae 57.
v fac cunoscut, c avem la Braov, la Scele i la Rinari coale bune, normale
cu 3 clase. Bine vor face prinii, cari vor da copiii si i n coalele acestea, i s
tie de la mine, c coalele acestea, aa sunt de bune i de regulate, ca i la alte
coli din ar (Gh. Tulbure. Op.cit., p.274).
53
Andrei Mureian socotea la aceast dat (1853) c, nflorirea artei
este condiionat de libertatea social, de organizarea statului dup legi drepte i
morale. Marii artiti nota A.M. nu apar dect n societile ntocmite raional,
ntr-o desfurare liber a puterilor sufleteti n DLR, Bucureti, Editura
Academiei, 1979, p.597.
54
Acte, documente i scrisori din cheii Braovului, Editura Minerva,
Bucureti, 1980, p.230. Text ales i stabilit, note de Vasile Oltean. Prefa de
Alexandru Duu.
55
Catrina, Constantin. Muzica n colile romneti din Braov (18501918), ms.
56
A patra program ... pe anul colastic 1862 1863, Braov, 1863, p.51.

20

Devine, astfel, explicabil intervenia, oarecum ferm, dar de scurt


durat, a profesorului director Gavriil Munteanu: Vocile ce se ridic spre a
populariza introducerea muzicii vocale n locul melodiei sau psaltichiei prin
bisericile noastre devin tot mai dese. Ne rezumm a vorbi cu alt ocazie pn unde
se poate recomanda i e practicabil introducerea muzicii vocale n rndul nostru.
Acum ne mrginim a exprima: C nu tot ce e nou e i bun, nu tot ce e vechi e i
ru58. Sensibilizat i afectat, de bun seam, de noua idee, George Ucenescu,
psaltul i profesorul de nalt clas se vede i el n situaia de a se adresa Eforiei
colare din Braov:
Prea Onorabila Eforia!
La multa stimata hrtia a Prea Onorabila Eforie din 19 septembrie curgatoriu nr.119 vin cu
cea mai adnca reverenia a respunde, cum c eu, ca iubitoriu de prosperaria coalelor noastre i
doritoriu de a se nfienia unu Choru de musica vocal dintreia elevii gimnaziului i colei normale, ce
avemu, i totudeodat ca unul carele in postului meu de Psaltu de i m luptu cu greutile vieuirii
pentru salariul cel puin, care-l tragu de la Biserica Sf. Nicolae, totui nu vreau s fiu nefolositoriu
coalei noastre; i crezndu imprejurriloru, care au adusu cu sine trebuenia, a se detrage din plata de
una suta fiorini v.a. pe anu, care avusesem pana acum de la Prea Onorabila Eforia pentru propunerea
Musicii Bisericeti la coala noastr, sunt gatia cu toat buna- voenia a servi n aceiai calitate
stradalnica i pe lng cincizeci de fiorini v.a.; ba inca dorescu a participa i la infiindul coru de
musica vocala europiana, ca aia s pociu aduce i eu o mica jertva pe altariu Bisericii i coalei
noastre (subl.n.).
Pre langa care cu totu respectul sunt al Prea Onorabilei Eforii plecatu servu.
22 februarie 1866 Brasiovu
Georgi Ucenicescu, Psaltu besericii Santului Nicolau59
57
Catrina, Cosntantin. Despre vechimea corului bisericii Sf. Nicolae
din cheii Braovului, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 27-30, 1992, p.7.
Din cererea semnat de cei doi profesori, Pantelimon Dima i Nicolae
Popp, extragem urmtoarele argumente: Propunem dar, on[orata] Euforie s se
pun n nelegere cu on[orata] Reprezentaiune a bisericii cu chramul Sfntului
Nicolae, ca, primind corul n biseric, s contribuie la susinerea lui cu cel puin
600 fl.v.a. pe an iar pentru restul de 295 fl. s fac onorata Eforie un fond, n care
va cnta corul iar prisosul s rmn la fondul musical pentru studeni.
Aprobndu-se i efectundu-se acest proiect, s-ar putea ajunge la 3
foloase de mare importan: 1. S-ar asigura existena musicei vocale la gimnasiul
nostru, 2. Am avea pentru totdeauna cor n biseric i 3. Care merit deosebit
consideraiune, este folosul acela, c s-ar putea ajuta n tot anul 15 studeni la
continuarea studiilor gimnasiali. Braov, n 16/28 ianuarie 1869 (Arh.St.Braov.
Fondul Eforia coalelor, dosar nr. 127, fila 6).
58
Vezi nota 57.
59
Arh.St. Braov. Fondul Eforia coalelor, dosar nr. 127, fl.6.
Din anul 1865 George Ucenescu (n. 20 aprilie st.v., 1828, Sibiu m. 25
ianuarie 1896, Braov) va preda psaltichia nu numai la coala primar din Cetate
ci i copiilor propui de Comitetul
parohial din cheii Braovului, conform obligaiilor nscrise n contractul ncheiat
cu acesta n feb.1855.

21

Bineneles, rspunsul Eforiei nu a fost pe msura dorinei psaltului


cheian i astfel, cu anul 1865, sistema sa condensat n Tractatu tereticopracticu de musica eclesiastica gr. oriental60 se va opri aici; va mai preda doar la
coala primar din Cetate i, n mod excepional, elevilor din clasa I-a gimnazial,
venii din localitile ara Brsei i Fgra.
n anii ce au urmat datei subliniate mai sus, ncercrile de predare a
muzicii psaltice n gimnaziul braovean vor fi tot mai palide i ntmpltoare 61 iar
urmtoarea nsemnare a lui George Ucenescu va deveni tot mai de luat n seam:
dnd afar din coal Musica Bisericeasc i nfiinndu-s profesor de cor
musical eu am lipsit din coal rmind cu strana mea. i s se tie, c Biserica
noastr din vechime a avut cntrile dup arta psaltichiei ca grecii; ns dup
moartea mea cred c nu mai cnt nime dup notele orientale ci va cnta fietecare
cum l taie capul (fr nici-o regul), 22 septembire 1889 Braov, George
Ucenescu, Psalt62.
Iat, acum, n finalul acestui text muzicologic, i cteva concluzii ce
credem c se impun:
1.Urmare investigaiilor noastre, a bibliografiei existente putem afirma,
deci, c datorit reglementrilor specifice nvmntului confesional romnesc
din Transilvania, Gimnaziul din cheii Braovului s-a dovedit, pentru cea de a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, un ocrotitor i susintor al muzicii de tradiie
bizantin, n perspectiva interpretrii ei la strana Bisericii ortodoxe de dincoace de
Carpai;
2.Vorbind despre rolul lui George Ucenescu, n domeniul nvmntului
psaltic, mai trebuie menionat c, muzicianul nostru, va da strlucire cursurilor de
psaltichie, mai nti datorit preocuprilor sale teoretice i practice iar prin elevii
60

Alexe, Gh. Un preios manuscris psaltic: Tractatu teoretico-practicu


de musica eclesiastic gr.oriental de Gh. Ucenescu, n Mitropolia Olteniei,
Craiova, nr. 10-12, 1956, p.688-695; Nicolescu Vasile D. Op.cit., p.31-32.
61
Anuarul XLIV al Gimnaziului gr.or.romn din Braov... pe al 58-lea an
colar 1907-1908 publicat de Virgil Oniiu, director, Braov, Tipografia A.
Mureian, 1908, p.64. Nicolescu, Vasile D. Manuscrisul Ucenescu. Cnturi,
Bucureti, Editura Muzical, 1979, p.11; Oltean, Vasile. Acte, documente i
scrisori din cheii Braovului, Editura Minerva, Bucureti, 1980, fascimil 35.
62
Niculescu, Vasile D. Manuscrisul Ucenescu. Cnturi, Bucureti,
Editura Muzical, 1979, p.11; Oltean, Vasile. Acte, documente i scrisori din
cheii Braovului, Editura Minerva, Bucureti, 1980, facsimil 35.
Pentru alte cteva aspecte privind viaa i activitatea lui George
Ucenescu, vezi: Constantin Catrina, Un compozitor de muzic bizantin, n Studii
i documente de muzic romneasc, vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1986,
p.134; Idem, coala de psaltichie din cheii Braovului, n Studii i documente de
muzic romneasc vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.126; Idem,
George Ucenescu psalt i compozitor de muzic bizantin, n Telegraful Romn,
Sibiu, nr. 5-8, 1994, p.3,5; Stinghe Sterie. Deteapt-te romne, n forma lui
iniial, n ara Brsei, Braov, nr.6, 1933, p.519-522.

22

si, recrutai din satele rii Brsei i Fgra o reliefare accentuat i concertat
n spiritul luptei de eliberare social i naional a romnilor transilvneni iar
contribuia sa la rspndirea cntecului patriotic Detept-te romne63 mai poate
fi interpretat i ca o reverberaie la ceea ce profesorul de cntri notase n
repertoriul su i cntecele: Ce e patria romn, Sabia lui Traian, Domnul
Romniei, Mircea cel Btrn, Salt, romne, plin de mndrie, Hai s dm mna cu
mn sau Bravi ostai ai Romniei etc.
3. Desigur, momentele i etapele importante privind evoluia
nvmntului muzical din Braov nu se vor opri aici; la 1865. Prestigiul
acumulat de Gimnaziul romnesc va atrage la catedra sa i pe civa dintre
valoroii muzicieni romni precursori: Ciprian Porumbescu, Iacob Mureianu,
Nicolae i Timotei Popovici i , bineneles, pe George Dima cu care s-a ncheiat
cea mai nfloritoare etap din viaa cultural - artistic i didactic 64 a Braovului ce
a premers Marea Unire de la 1918.
4. Privind retrospectiv, mai trebuie spus c, ncepnd cu Evstatie de la
Putna i pn la nfiinarea conservatoarelor de muzic din Iai i Bucureti, sau
prin stabilirea ctorva muzicieni strini, cu instrucie european, n diferite orae
ale rii Romneti i Moldovei, singurul nostru sistem de notare, de punere n
pagin a creaiei artistice autohtone a fost sistemul propiu muzicii bizantine65.
5. Tradiia cntrii de sorginte bizantin, studiat n trecut nu numai n
nvmntul teologic dar i n coala secundar, mai ales prin repertoriul su, ne
spune c un astfel de tezaur trebuie valorificat, azi, nu numai prin creaie i studii
de istoriografie muzical dar i prin tiprituri de uz didactic aa cum au fcut-o, la
vremea lor, Mihail Poslunicu, George Breazul i Constantin Briloiu, Nicolae
Lungu67 i Grigore Magiari*.

63
Oltean, Vasile. Geneza unui imn (Deteapt-te romne), n Astra,
Braov, nr.3, 1977.
64
Catrina, Constantin. Privire asupra unui capitol de nvmnt muzical
romnesc la Braov (1850-1918), n Studii de Muzicologie, vol. XIX, Bucureti,
Editura Muzical, 1985, p.214-236.
65
Vasile, Vasile. Pagini nescrise din istoria pedagociei i culturii
romneti, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., 1995, p.89.
67
Idem, p.170.
* Publicat n Byzantin Romanicon, vol. IV, Iai, Editura Artes, 1998, p.3139.

23

REFORMA HRISANTIC I RECEPTAREA EI


N SPAIUL RELIGIOS I CULTURAL DIN CHEII
BRAOVULUI

Abordarea din punct de vedere istoric a spaiului religios i cultural


transilvnean a condus, n trecut66 ca i astzi67, la apariia unor importante studii i
lucrri complexe ce au devansat cu mult anul 1495, adic data atestrii bisericii i
colii romneti din cheii Braovului68.
Din toate aceste investigaii dar i pe baza unor ipoteze va penetra ideea
c aici, n partea de sus a cetii Braovului, s-a nchegat o via spiritual datorat,
dup cum vom observa, nu numai cursului firesc al evenimentelor locale ci i prin
grefarea acesteia pe legturile culturale i religioase, de comer, cu Muntenia i
Moldova69, cu Peninsula Balcanic i vestul Europei. Numai i bula papal de
indulgen emis la 15 decembrie 1399, de ctre Bonifaciu al IX-lea, ne
demonstreaz c n cheii Braovului a existat la aceast dat o obte romneasc
ortodox, capabil s reziste n faa presiunilor de catolicizare 70 n primul rnd, i
datorit virtuilor acestei coli. Prezena unui astfel de mesaj - remarc Dr. Vasile
Oltean - dezleag exitena n acest loc a unor vechi manuscrise slavone cu coninut
moral precum: Cartea folositoare de suflet (Cuvntrile lui Efrim Sirul), nvturi
morale din vieile sfinilor, Cuvntri de sfini i pilde de folos sufletesc 71 i altele.
66

Brseanu, Andrei. Istoria coalelor centrale romne gr. or. din Braov,
Braov, Tipografia Ciurcu, 1902; Mureianu, Aurel A. Cldirea colii din Braov
de ctre popa Mihai n anul 1597, n Anuarul Institutului de Istorie Naional,
Bucureti, 4, 1927; Sulic, Nicolae. Cea mai veche coal romneasc din
cuprinsul Romniei ntregite, Trgu Mure, 1937; Mulea, Candid C. Biserica Sf.
Nicolae din cheii Braovului, Braov, vol. I (1943), vol. II, Institutul de Arte
Grafice Astra, 1946.
67
Oltean Vasile. coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.199.
68
Oltean, Vasile. Op.cit., p.11-12.
69
Popescu, Ioan. nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, n
BOR, Bucureti, nr.9-10, 1969.
70
Oltean, Vasile. Op.cit., p.11-12
71
Idem.

24

Ca sediu al activitii Diaconului Coresi, cheii Braovului va deveni


(1556), fr tgad, un simbol pentru viaa bisericeasc i cultural a vremii, n
primul rnd pentru rspndirea crilor, Octoihul mare i Octoihul mic,
Evangheliarul, Catehismul romnesc, Sbornicul, n ntreg spaiul de limb
romn72. De la Oprea, colaborator a lui Coresi ne-a rmas o nsemnare
edificatoare pentru subiectul propus i anume: Napisah az Oprea Diiac miateriu
coalei romneti de lng beserica cheailor i dascl mai mare ucenicilor cine
nva dsclie i besearicei psalatu dintiu73. Acest lucru nseamn, desigur, c
Oprea ca psalatu dentiu - mai trziu cu denumirea de protopsalt - i miateriu
coalei romneti nva pe copii la acest dat dezlegrile celor opt glasuri n
spiritul ndelungatei noastre tradiii de rit bizantin.
Concluzionnd asupra acestui aspect regretatul bizantinolog romn
Gheoghe Ciobanu (1909-1995) avea s menioneze: Prin activitatea sa tipografic
Coresi a jucat un rol mult mai important n pstrarea vechilor credine i a muzicii
de origine bizantin dect au dorit susintorii crilor ce au ieit de sub teascurile
ei74.
Dar cred c este locul de a sublinia i aici c principala idee desprins din
munca i idealurile ucenicilor i crturarilor din secolele trecute a fost aceea
nchinat izbnzii i lirii limbei mumei noastre. Fie c coala acesta din chei a
fost de-a lungul istoriei o coal de dieci, coal de slavonie sau o coal n
care s-a predat i limba greac, elevii, copii sau mai vrstnici, scriau n aceste
limbi dar traduceau i gndeau romnete 75. Cum se explic, ns, acest ideal
profund umanist i cultural deopotriv? Parafraznd cteva cuvinte din Scrisoarea
ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel,Coresi ne spune n Cazania I: mai
bine cinci cuvinte a gsi cu neles ca s nvee i alali, dect un ntunearec de
cuvinte n limba striin. Iat, deci, profunzimea unui mesaj neles i dus pn la
captul puterilor, deopotriv, att de Macarie Ieromonahul (1770-1836), ct i de
Anton Pann (1796-1854).
Avnd n vedere cuvintele arhimandritului Grigorie Rmniceanu din
prefaa Catavasierului tiprit la 1790, cu cheltuiala mitropolitului Filaret, precum
c: Nu iaste alt putere omeneasc, nici mai detepttoare, nici mai grabnic n
prefacerea similor dect meteugul cntrii n biserica lui Dumnezeu 76
ajungem la momentul n care vom afla c popa Voina Piti al btrn din chei,
72
chiau, Octavian. Coresi n spaiul romnesc medieval, n Cumidava,
XIII, Braov, CJCES Braov, 1983, p.131-135.
73
Apud Ciobanu, Gheorghe. Muzica romneasc n secolul activitii
coresiene, n Cumidava, XIII Braov, 1983, p.131-135.
74
Idem.
75
Oltean, Vasile. Op.cit., p.43.
76
Mete, tefan. colile de muzic i cntarea bisericeasc din Iai
(1558) i Bucureti (1711-1823) i romnii din Transilvania, n Mitropolia
Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1965, p.511-520.

25

unchiul printelui Bonifaciu, a ndemnat cel dinti la nlocuirea definitiv a


cntecului religios n grecete, din biseric, cu cel romnesc 77.
Dar anii ce au urmat vor da cheiului braovean mari i numeroase familii
de crturari precum Grizii, Baranii, Corbetii, Hobanii, Familia Tempea i nu n
ultimul rnd Familia Duma. Cei pomenii aici i-au legat numele de biseric i
coal; au tiprit i au rspndit cartea de limb romn; au fost dascli i au
dezvoltat legturi crturreti cu centrele cultural-religioase de la Buzu,
Trgovite, Rmnic, Iai, Bucureti etc. Dintre toi, ns Ioan sin Radu Duma
Braoveanul i-a concretizat cel mai bine talentul muzical finaliznd n august
1751 Psaltichia rumneasc. Datorit excelentei investigaii a bizantinologului Dr.
Sebastian Barbu-Bucur tim astzi, spre exemplu, c manuscrisul Radului Duma 78
ncorporeaz n paginile sale psalmodierile lui Filothei sin Agi Jipei 79 pe care, cel
pomenit mai nainte le va aduce la biserica i coala din chei, ctitorii aflate, la
aceast dat, sub obldirea spiritului brncovenesc.
Ce se ntmpl, ns, cu psalii, cu muzica de tradiie bizantin de la
nceputul sec.XIX, nu numai la Braov dar i n alte cteva centre culturalreligioase din sudul Transilvaniei? Notm deocamdat c prin mputernicirea
episcopului Ghedeon, profesorul Dimitrie Eustatievici (1730-1796) de la Sibiu i
va ndeplini misiunea n sensul c: de acum nainte nici preot nici cantor s fie,
care nu nva la coala normaliceasc i nu va arta de la dascl atestatul despre
aceast nvtur80.
i cu toate c reforma hrisantic intrase pe fgaul prefacerilor stabilite la
Constantinopol (1814) copia unui manuscris dup Instrucie a nvtorului,
aparinnd lui Moise Fulea, consemneaz: dasclul s-i nvee [pe copii] toate
cntrile sfintei lturghii ca toii s tie lauda pe Dumnezeu, s-i nvee catavasiile
pe mic i a 9-a peazn pe mare i pe urm pe cei mai mari strngndu-i seara la
coal, s le cnte glasurile cu toate cele de lips a lor i s-i nvee i punerea
slujbei sau tipicul81.
Este limpede, deci, c tradiia n domeniul conservrii muzicii de stran
continua n deplin linite. i de ce, se pune ntrebarea? Fiindc, dup cum se
cunoate, primii autori ai reformei de la Bucureti, Petru Efesiu, Dionisie Fotino,
nu au avut n vedere ca muzica lor, de tradiie bizantin, s fie nsoit de un text
77
Chiimia, I.C. Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1968, p.327.
Consemnarea prof. univ. dr. doc. I.C.Chiimia s-a fcut pe baza celor
discutate cu btrnul Duu Stinghe din cheii Braovului (n.6.IX. 1798).
78
Bibl. Academiei Romne, ms.rom. 4305, fila 3 r-v.
79
Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei Psaltichie
rumneasc. II. Anastasimatar, Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.27-32.
80
Albu, Nicolae. Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn
la 1800, Blaj, 1944, p.215.
81
Albu, Nicolae. Copia unui manuscris necunoscut al lui Moise Fulea, n
Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 11-12, 1970, p.890.

26

liturgic n limba romn82. Exist, desigur o explicaie n acest sens dar nu pe


msura situaiei de a-l fi determinat pe bietul Macarie - dup cum l vede
Nicolae Iorga 83 s bat drumurile Vienei pentru a-i tipri, n 1823, cele trei cri
capitale: Theoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul. Motivul acestei
ntreprinderi inedite? Explic, desigur destoinicul ieromonah: Tuturor de obte
prea bine este cunoscut c biserica noastr, pentru care cu smerenie v i punem
nainte aceast ntiinare, este cu totul lipsit,de buna aezare a cntrilor
bisericeti, pentru care cntreii romni, carii tiu meteugul psaltichiei, neavnd
cri alctuite cu graiurile limbii noastre, sunt silii ca s cnte cele mai multe
cntri grecete, nenelegnd ce cnt, nici ei, nici aceia carii ascult la dnii84.
La finele unor investigaii ntreprinse n anii din urm am constat c o
parte din exemplarele crilor lui Macarie vor ajunge i la Braov dar ntr-un numr
destul de redus: 2 anastasimatre, 3 irologhioane i 3 teoreticoane 85. Un istoric
braovean afirm, numai din punct de vedere ipotetic, spunem noi, c cele trei cri
ale cuviosului Macarie au fcut parte chiar din lista manualelor ntrebuinate n anii
premergtori nfiinrii gimnaziului romnesc din chei (1850)86.
n ceea ce ne privete notm c ntr-un manuscris aflat n patrimoniul
bibliotecii Sf. Nicolae, datat 1844, se poate citi: A lui Chir Macarie Ieromonah
sau Alt chinonic la aceeai liturghie, facerea smeritului Macarie Ieromonahul
alctuit din porunca domniei sale D.biv. vel vornic Scarlat Grditeanul 87.
Dac la Braov existena crilor semnate de Macrie nu mai poate fi pus
la ndoial, n schimb, la Sibiu lucrurile sunt cu totul de alt factur. Pornind de la
ceea ce Gheoghe Ciobanu afirma i anume c Tradiia a continuat s rmn i
dup reforma de la 1814 o mare necunoscut 88 devine, iat, explicabil de ce n
biblioteca lui Moise Fulea (1787-1863)89, profesor de cntri bisericeti i tipic la
Sibiu, timp de peste 30 de ani, i n acelai timp custodele pentru distribuirea
82
irli, Adriana. Repertoriul tematic al manuscriselor muzicale bizantine
i post-bizantine: I. Anastasimatarul, Bucureti, Editura Muzical, 1986, p.25.
83
Iorga, Nicolae. Scrisori de boieri i negustori olteni i munteni, ctre
casa de nego sibian Pop, Bucureti, 1916, p.236-237.
84
Moisescu, Titus. Prolegomene bizantine, Bucureti, Editura Muzical,
1985, p.124.
85
Catrina, Constantin. Cartea muzical n muzeul primei coli romneti
din cheii Braovului, n Studii de Muzicologie, Bucureti, Editura Muzical,
1980, p.239-252.
86
Oltean, Vasile. coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.179-180.
87
Bibl. muzeului din chei. Floarea cntrilor, vol. I, ms. rom.
(necatalogat).
88
Ciobanu, Gheorghe. Muzica bisericeasc la romni, n BOR, Bucureti,
nr. 1-2, 1972, p.162-195.
89
Pcurariu, Mircea. Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu
(1786-1981), Sibiu, 1987, p.272.

27

crilor lui Macarie, n rndul bisericilor din Ardeal 90, s nu se gseasc, conform
inventarelor publicate, mcar unul din titlurile lucrrilor prea bine cunoscute n
cercul muzicologilor91.
i totui prestigiul slujitorilor muzicii de tradiie bizantin se afla n
cretere ndat ce George Bariiu, n Programa de pregtire a clasei a IV-a
comercial a anului colar 1837-1838, preciza: Miercurea i Smbta de la
dou pn la trei ceasuri n acelai zile [copiii] vor nva n toate clasurile cntri
bisericeti de la psalii de aici92 (din cheii Braovului).
Momentul hotrtor n nelegerea i aplicarea reformei hrisantice n
spaiul cultural i religios din cheii Braovului i nu numai, l-a avut, de bun
seam, Anton Pann (Anton Panteleon). n drumurile sale de dincoace de Carpai:
1821, 1828 dar mai cu seam n 1850, Pann va cunoate att lipsa profesionitilor
din acest domeniu dar i starea concret a reformei hrisantice. Dup ce i
dovedete talentul de compozitor i cntre n cele cteva rnduri petrecute
printre cheieni, Anton Pann va rmne apropiat Comitetului parohial de aici. El
recomand, de exemplu, la cererea braovenilor, pe cntreii Mihalache Popescu
sau pe Gheorghe Ionescu, fotii si elevi, n ideea numirii lor la strana bisericii Sf.
Nicolae. Ca profesor i martor la ncheierea unor astfel de aranjamente Anton
Pann i va spune hotrt cuvntul: Se ndatoreaz dumnealui [Mihalache
Popescu] a cnta n biseric n toate duminicile i srbtorile anului necurmat, iind
rnduiala dumnezeetei slujbe dupre obiceiul locului 93 i s mai nvee i ase sau
opt copii Sistema Muzicii Ecleziastice dupe metodul cel tiprit de d. Anton Pann,
profesorul Seminarului din Bucureti 94.
n alt caz, cel al lui Gheorghe Ionescu semnalm urmtoarea observaie,
nscris n contractul acestuia, la care Anton Pann a fost martor: La biseric s
am a cnta cntri alctuite pe meteug, iar nu din practic, ns romnete curat
fr a ntrebuina vreun cuvnt grecesc95 (subl.n.).
90
Stoicescu-Apostolache, Zoe i Grama, Ana. Consideraii asupra
bibliotecii lui Moise Fulea din prima jumtate a secolului al XIX-lea, n Revista
Muzeelor i Monumentelor, Bucureti, nr.2, 1989, p. 88-90.
91
n anii din urm, totui, n biblioteca Facultii de Teologie din Sibiu, sa identificat un exemplar din Theoreticon de Macarie Ieromonahul (Ion Popescu,
Dou cri muzicale vechi din Biblioteca Institutului teologic de grad universitar
din Sibiu, n Studii Teologice, Bucureti, nr.3-4, p.264-270).
Pentru alte detalii vezi i: Constantin Catrina, Studii i documente de
muzic romneasc, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.231.
92
Bariiu, George. Cuvntarea scolasticeasc la examenul de var n
coala romneasc din Braov, n cetate, Braov, 1837.
93
Acte, documente i scrisori din cheii Braovului. Text ales i stabilit,
note de Vasile Oltean. Prefa de Alexandru Duu, Bucureti, Editura Minerva,
1980, p.221.
94
Idem, p. 224.
95
Idem.

28

Cum psalii recomandai nu au stat prea mult la Braov din diverse


motive, Comitetul parohial i Iosif Barac, protopopul, au inspirata idee ca n anul
1850, cnd Anton Pann revine la Braov a treia oar, s-i propun pentru a fi dus la
Bucureti, pentru, perfecionare, tnrul George Ucenescu, sibian de obre,
copilul grdinarului Ucenic din Poarta Cisndiei. La absolvire, dup doi ani de
nvtur i practic n tipografie (februarie 1851- martie 1853) cel mai nainte
menionat va avea la ndemn Atestatul semnat de o comisie de specialitate ntre
care i profesorul su Anton Pann: Gheorghe Ucenescu a trecut prin predare
toate prile bazului teoretic i practic al acestei sisteme, mpreun cu elopia,
compunerea i ortografia, ct i toate poemile melodiilor stihirarice, irmologice,
papadice i calofonice cum i regulile versificaiei; i s d acest atestat, care
oriunde se va arta s i se dea cinstea cuviincioas de cntreiu desvrit i de
profesor al acestei arte96.
Instalat la strana dreapt a bisericii Sfntului Nicolae din cheii
Braovului i profesor de cntri la primul gimnaziu romnesc din Braov, George
Ucenescu (1828-1896) va contribui la deplina aplicare a reformei hrisantice,
sprijinindu-se pe toate datele necesare acestei probleme: coal de ucenici,
nvmnt de profil, metod de lucru i creaie muzical n spiritul tradiiei
bizantine.
Iat cum marea dorin a lui Anton Pann de a fi i el trecut printre
fondatorii colii de muzic din Ardeal97 nu numai c s-a mplinit dar a condus la noi
dezlegri premergtoare anului 1890 cnd Dimitrie Cunan (1837-1910), cu
sprijinul Mitropolitului Andrei aguna 99, va pune n circulaie, pe note lineare,
Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri100.
Tradiia i opera celor srbtorii n anul de graie 1996: Macarie, Anton
Pann, Dimitrie Suceveanu i George Ucenescu vor continua, desigur, s ne
ncurajaze n cercetarea i evaluarea acestui domeniu al istografiei noastre
muzicale.
Reforma hrisantic a gsit, iat, n cheii Braovului o vatr de limb cu
text de neles i desigur psali cu bun instruire practic i teologic, pe msura
evenimentelor istorice i culturale proiectate de-a lungul secolului al XIX-lea*.
96
Catrina. Constantin. Studii i documente de muzic romneasc, vol.
II, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.122-124.
97
Idem, p.22.
99
Catrina, Constantin. Mitropolitul Andrei aguna despre starea i
perspectiva muzicii religioase n Biserica Ortodox Romn din Transilvania, n
Telegraful Romn, Sibiu, nr.1-4, 1996, p.7.
100
Cunan, Dimitrie. Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt
glasuri. Culese i nti publicate n 1980. Ediia a IV-a ngrijit de Timotei
Popovici fost profesor de muzic la Seminarul Andreian, Sibiu, Tiparul Institutului
de Arte Grafice Krafft-Drotleff S.A.-Sibiu,1943, p.96.
* Publicat n Studii i Cercetri de Istoria Artei (s. TMC), Bucureti,
1944, Editura Academiei Romne, 1997, p. 79 82.

29

RAMIFICAII ALE MUZICII BIZANTINE

ndelungata convieuire a folclorului cu melopeea de tip


bizantin i va pune amprenta, n timp, i conform observaiilor lui
Nicolae Iorga, asupra tuturor creaiilor n diversele domenii ale
artei iconografice, arhitectur, n miestria frescelor i a
miniaturilor, n caligrafie sau arta sonor98.
Dar cine a fost, se pune ntrebarea, intermediarul apropierii
ntre cele dou creaii ale sufletului nostru: muzica de tradiie
bizantin i folclorul? n principal, dasclul de stran. Format n
mediul tradiional, n care existau permanent datini precum cele
legate de colindat, cstorie i moarte, psaltul Bisericii ortodoxe sa simit ntr-o permanent legtur att cu cntrile Octoihului,
ct i cu celelalte melodii aparinnd vieii folclorice (orale)
ndelungate. i aceast simbioz va fi i mai accentuat cnd
98
Ghircoiaiu, Romeo. Cultura muzical romneasc n secolele XVIIIXIX, Bucureti, Editura Muzical, 1992, p. 240.

30

coala dasclului (cntreului) se va fi bazat numai pe practica


asigurat de familie sau, direct, de la predecesorii si cu aceeai
pregtire.
Pentru secolul XVII, de pild, istoricul tefan Mete,
referindu-se la modalitile de instruire i pregtire teologic i
muzical a preoilor i dasclilor, conchide: Mergeau muli la
mnstirile din erile Romne, unde-i nsuiau cntarea dup
tipicul ortodox, pe care ntori acas n mediul cu totul schimbat,
repede-l uitau, amestecnd elemente din poezia noastr
popular, care cuprindeau durere i duioie, dar i acea cldur,
care toate cucereau fiina zdrobit de prea multe nedrepti, cum
erau de altfel srmanii notri romni 99.
Dei, lucru adevrat, muzica de stran a evoluat n
conformitate cu reguli i principii de tip ecleziastic, contactul
interpreilor ei cu viaa laic va favoriza unele puni de apropiere
ale celei dinti cu melosul popular, cu gndirea modal de tip
arhaic. Investigaiile Printelui I.D. Petrescu-Visarion (1884-1970)
ne spun, de pild, c n Te Deum secolul al IV-lea, Condacul
Naterii secolul al VI-lea, ca i Canonul Bunei Vestiri
secolul al XVII-lea sau n Canonul Floriilor, odele 7, 8 i 9,
cadenele finale sau secundare, formulele ritmice, precum i
atmosfera tandr i cald de bucurie i de cntec popular 100 i
au sorgintea n repertoriul copiilor i adulilor care particip la
astfel de srbtori integrate calendarului ortodox.
Dar a existat i o a doua poart deschis ptrunderii
elementelor folclorice n cntarea de stran, i anume: aceea
realizat prin traducerea n limba romn a cntrilor de cult.
Sunt pe deplin edificatoare exemplele ce in de specificul muzical
al textului literar, att n cntecul popular, ct i n muzica
psaltic, dar i n ceea ce privete fenomenul conexiunii dintre
prozodia textului i profilul melodic al cntrilor traduse n
romnete. i noi, de pild, aplicnd metoda comparativ, am
remarcat filiaia unor formule melodice existente la Filothei sin
Agi Jipei Psaltichia rumneasc, 1713 (BAR, ms. rom. nr. 61,
f. 234-r) cu unele cntri bisericeti i populare culese de preotul
Radu Antofie ( 1904-1987) din unele localiti transilvnene: Letca

99
Mete, tefan. Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Ardeal i Ungaria, Arad, Tiparul Tipografiei diecezane gr. ort. rom., 1918, p. 365.
100
Petrescu, I.D. tudes de palographie musicale byzantine, Bucharest,
Editions Musicales, 1967, p. 130, nota 1.

31

Slaj, Tuii de Sus Maramure, Mrielu Nsud, erel


Hunedoara101.
n procesul anevoios de romnire a muzicii de stran,
Ioan Radu Duma Braoveanu (secolul al XVIII-lea), dup exemplul
lui Filothei Ieromonahul, se va inspira, mai ales n unele
momente episodice, de legtur sau de final ale discursului
melodic, din patrimoniul melosului autohton; nrudirea variaiei I
din Stihira Pre Tine cu Venii, boieri, la lumin din repertoriul
Irozilor, colind notat de George Ucenescu (1828-1896), este
probatoare pn i pentru celulele ei cromatice 102.
Aparent improvizate, pricesnele lui Ioan Radu Duma sau
tereremul din Muzicetile organe (BAR, ms. rom. nr. 4305, f.
330-v) rspund unui grad contient de elaborare, de rafinament.
Analizate din punct de vedere al structurilor sonore, cntrile
respective au n desfurarea lor, ca i n folclor, celule formate
din bicord, tricord (i tricord cromatic), pn la desfurri
heptacordice lrgite; din punct de vedere al nrudirii melodice,
tereremul menionat are corespondene n Cntecul zorilor i
bradului i, nimic deosebit, n cteva semnale de bucium.
Dintr-o coresponden ndelungat cu preotul i profesorul
universitar Gheorghe oima (1911-1985), de la Institutul Teologic
din Sibiu, am fost ncurajai n cercetrile i ntrebrile noastre cu
privire la varietatea nrudirilor dintre cele dou muzici:
bisericeasc i folcloric. ntr-o scrisoare (datat: 8.XI.1974), i
mai apoi ntr-un studiu pe care l-a publicat n Mitropolia Ardealului,
teologul i muzicianul Gheorghe oima va formula urmtoarea
observaie: Desigur c nu oricare dintre genurile folclorului
muzical ardelean a exercitat o nrurire deosebit asupra
cntrilor bisericeti de dincoace de Carpai, ci mai cu seam
doina a fost aceea care a imprimat cntrii de stran un sntos
caracter popular. ntr-adevr, unele melodii bisericeti, de
exemplu ale luminndelor i ale pripelelor de la polieleu seamn
i astzi foarte mult cu unele melodii de doin ardelean103 (subl.
n.). Verosimil ni se pare, din acest punct de vedere, i sublinierea
printelui Gheorghe Oltean din Covasna Voineti, care, ntr-o
scurt ntrevedere (14.II.1986) ne-a mrturisit: Duminica vin
101
Antofie, Radu. Cntri bisericeti i populare, Buzu, 1987, p. 117,
136, 146, 157.
102
Nicolescu, Vasile D. Manuscrisul Ucenescu.Cnturi, Bucureti, Editura
Muzical, 1979, p. 165 (ex.55).
103
oima, Gheorghe, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic
din Sibiu, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 11-12, 1961, p. 798-806.

32

ciobanii mei la biseric i ncep s cnte cum tiu ei. Auzi pe cte
unul: Las-m, mi, Vasile, s cnt, c aa mi place s doinesc!,
pentru ca doamna Emilia Comiel, reputat etnomuzicolog, s
afirme n studiile sale c, n Maramure, uneori, textele religioase
se cnt pe melodii populare.
Dar, revenind la observaiile printelui Gheorghe oima,
trebuie avut n vedere c Prin aceast influen cntarea
bisericeasc nu a pierdut nimic fiinial, pentru c doina (cntecul
doinit, n.n.) este genul cel mai curat i, n acelai timp, cel mai
intim sufletului poporului romn dintre toate genurile care
alctuiesc folclorul muzical. Cntrile bisericeti ardelene ca i
cele de dincolo de Carpai i-au pstrat integral trstura
religioas, primind n plus i o trstur popular
romneasc104.
i cu toate aceste reciprociti, altele de factur i mai
intim, precum diatonizarea unor cntri aparinnd glasurilor
cromatice II i VI, pilonii vechii muzici postmedievale, uneori
chiar medievale, au rmas ns fermi... 105 apreciaz
bizantinologul Gheorghe Ciobanu; la aceast avuie spiritual
contribuind, desigur, unitatea limbii i a credinei, contactele
directe dintre diferitele provincii, tipriturile care, nc de la
Coresi, erau aceleai pentru toi romnii 106.
Se cunosc ns destule exemple din care aflm i cealalt
poart deschis intonaiilor muzicii de tradiie bizantin ctre
folclor, i aceste aspecte putnd fi urmrite cu foarte mult timp n
urm. Aclamaia aliluia, legat de psalmi, de pild, a ptruns
adnc n colindele obiceiurilor tradiionale romneti prin binecunoscutul refren: alerui, lerui, ler, sau n repertoriul cntecelor
nupiale din Bihor: aleruitul, leruitul sau lerumdatul miresei.
Un distins muzicolog romn apreciaz ntr-un text de specialitate:
Nu este de mirare c mama romnc, ntorcndu-se de la
biseric, i leagn copilul cu nani-nani pe aceeai melodie ca i
nceputul de la aliluia107. De asemenea, i Kirie eleison a fost
104

Idem.
Ciobanu, Gheorghe. Muzica bisericeasc la romni, n Biserica
Ortodox Romn, Bucureti, nr. 1-2, 1972, p. 162-195.
106
Idem.
107
Smntnescu, Dan. D.G. Kiriac despre cntarea bisericeasc, n
Biserica Ortodox Romn, Bucureti, nr. 3-4, 1966, p. 394-402
* Constantin Rzvan, tefan. Interinfluene ntre folclor i muzica
bizantin n concpia unor muzicologi romni, n Byzantion Romanicon vol.VI,
Iai, Universitatea de Arte G. Enescu Editura Artes, 2002,
p. 256262.
105

33

preluat n unele obiceiuri de Crciun i Anul Nou. n Moldova,


Maramure, Slaj, Cluj, de exemplu, se cunoate obiceiul
Chiraleisa sau Chiralexa, n Bihor, uraleisa. i, desigur,
exemplele ar putea continua.
Cum i n ce mprejurri ns s-a petrecut aceast
penetraie a cntrilor religioase ctre folclor? ntr-una din crile
de muzic ale perioadei interbelice, semnate de Nicolae Lungu i
Grigore Magiari, se spune textual: Att poporul care frecventeaz
slujba bisericeasc, ct mai ales cntreii bisericeti, o dat ieii
din biseric, n cntecele de toate zilele la petreceri mai ales ,
era imposibil s nu reproduc unele din cntrile bisericeti. De
multe ori n mijlocul petrecerii se cerea insistent s se trag i
cte o aghioas sau axion108 etc. sau, nu n ultimul rnd, i unele
pricesne, condace, tropare i psalmi.
Toate aceste exemple sunt, desigur, mrturii legate de
timp i de spaiu, n care s-au interferat cele dou culturi: muzica
popular tradiional i cntarea bisericeasc de sorginte
bizantin; o conexiune nezdruncinat de credin n valorile
noastre, de-o vrst cu venicia.
Desigur, orict de multe exemple am aduna, innd seama
de efectele nvmntului specializat, de practica i tradiia
ndelungat, n ceea ce privete melosul bizantin, cntarea
bisericeasc la romni constituie osmoza climatului de nlare a
rugciunilor cretineti ctre Dumnezeire, deoarece, dup cum
afirm ntr-un recent interviu printele Vasile Grjdian din Sibiu,
sacrul nu se amestec cu profanul109 la modul de generalizare.

108108

Apud Cherebeiu, Celestin, Originea i dezvoltarea cntrilor


bisericeti din Transilvania, n Blajul,
nr. 5, 1936, p. 248, nota 1.
109
Catrina, Constantin. Permanen i schimbare (interviu), n
Actualitatea Muzical, Bucureti,
nr. 251 (I/august), 2000, p. 1, 2.

34

II
MANUSCRISE DE MUZIC BIZANTIN

35

MANUSCRISE I NSEMNRI PRIVIND MUZICA SACR DIN


ARA ROMNEASC, MOLDOVA I TRANSILVANIA
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania a nregistrat din cele
mai vechi timpuri numeroase nelegeri i eforturi de ntrajutorare plnuite, mai
ales, de ctre mnstirile veacurilor din urm. Circulaia multor cri imprimate n
Moldova i ara Romneasc, n Transilvania, altele aduse de la Cracovia sau Ipek
(Jugoslavia), Veneia sau din Rusia lui Petru cel Mare i a Ecaterinei Petrovna, stau
mrturie eforturilor umane, de timp i spaiu, fa de gradul de mpodobire a
slujbelor religioase, cu citire i cntare evlavioas, dar pe limba pmntului, cauz
att de nelepete evocat de ctre Diaconul Coresi n Cazania I: mai bine cinci
cuvinte a gri cu neles, ca s nvee i alali, dect un ntunearec de cuvinte n
limba striin.
Dar un astfel de mesaj al legturilor noastre culturale i religioase l putem
explica astzi i prin numeroasele nsemnri de epoc, de genul: De la Putna este
aceast carte, din Moldova. S se tie c am scris eu Vsii sn Hoban ... care am
fost das[cl] la besearec[a] ot chei. 7166 [=1658] 110; sau un alt text, de pe o alt
carte aparinnd bisericii din Stupinii Braovului: ... s-a scris [aici] de tefan
Ratert vel Dascl din Putna 1803, fev[ruarie] 25 111. i, desigur, exemplele se pot
nmuli dac avem n vedere i alte puncte de reper aparinnd inutului transilvan:
Eftimie, de pild, un ieromonah de la mnstirea Neam, cruia i se d voie s
propvduiasc n Ardeal cuvntul lui Dumnezeu, se afla la 1573, la Braov,
pentru tiprirea de cri; Partenie egumenul, cel care nvase carte la mnstirea
Humor se ntoarce la Bistria-Nsud ca dascl de biseric iar Ptracu Ciogolea,
vel logoftul lui Vasile Lupu, cere birului imon pe Toader, diac din Felder
(Bistria) pentru c, preciza omul de ncredere al domnului, avem cuconi s ni-i
nvee carte; Popa Lupul din Maramure inea n casa sa, n 1685, pe un
clugra - cum zice tefan Mete adus i el de la Mnstirea Humor ca s-i
110
Mulea, Candid C. Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, vol. I
(1242-1742), Braov, Institutul de Arte Grafice Astra, 1943, p.258.
111
Tatuescu, Monica. Tiprituri romneti existente la Braov. Catalog,
Biblioteca Judeean Braov, 1980, p.43-44.

36

nvee feciorul ce era pop112. i astfel de legturi pot continua mcar i cu


exemplul lui Ion dasclul din Ardeal, care scria un octoih la coala gospod ot
Ei113.
n paralel cu dezvoltarea tiparului i a strii noastre culturale i de
nvmnt, devine tot mai emblematic, n secolul al XVIII-lea, intensa circulaie
de cri i, odat cu acestea, de implementare a tradiiei n oficierea, deci i de
cntare, a slujbelor de rit ortodox. Fa de o astfel de supap a identitii noastre
spirituale, Consiliul Aulic de la Viena era informat de generalul Tige, n 1744, c
s-au luat msuri pentru ca nimeni s nu treac fr paaport, din Valahia n
Transilvania i c, mai mult, s-a interzis distribuirea crilor [mineelor] tiprite de
Damaschin114, episcopul Rmnicului; iar printr-o alt msur administrativ se
mai hotra ca ... s nu se permit intrarea nici unui preot din afar n Transilvania
iar aceia dintre romnii ardeleni care ar vrea s treac prin vreun pas n Moldova
ori ara Romneasc, s se examineze stric c oare nu pentru hirotonie fac
drumul?115.
Contrar acestor interdicii att de pgubitoare pentru dezvoltarea spiritual
a romnilor, Ioan Piuariu-Molnar, cltorind peste Carpai, pe la anul 1784, relata
c, un numr de 292 de tineri venii din Transilvania frecventau colile de aici
conform urmtoarei diagrame: 121 la Bucureti, 42 la Mnstirea Dintr-un Lemn,
36 la Curtea de Arge i 93 la Iai 116. Urmare continuitii procesului de editare a
crii romneti, pn aproape de jumtatea secolului al XIX-lea, n dugheana lui
Ioan G. Gheorghiu Bobe din Tecuci i Galai, se aflau, pentru vnzare, cri aduse
de peste grania Braovului precum: Evanghelii, Psaltiri, Ceasloave bogate,
Octoih de Sibii sau Octoihuri mici de cntare117.
Avnd n vedere rolul Braovului n proiectarea relaiilor culturale cu
toate provinciile romneti extracarpatice se poate aprecia c, pn la prima
jumtate a secolului al XVI-lea, dat la care i fac apariia crile de stran, i pn
la Psaltichia rumneasc a lui Ioan Radu Duma (1751), nvarea Octoihului a dus
la noi colaborri ntre ardeleni i fraii lor din celelalte ri romneti. Teodor, fiul
lui Bran, i Radu, fiul lui Tempea, fiind domn al rii Romneti Constantin
Basarab Voievod, trec n anul 1709 la Cmpulung i apoi la Rmnic, unde
112
Mete, tefan. Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Ardeal i Ungaria, Arad, Tiparul Tipografiei diecezane gr.or.rom., 1918, p.364.
113
Idem.
114
Duu, Alexandru. Coordonate ale culturii romneti din secolul XVIII
(1700 1821). Studii i texte, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.125.
115
chiau, Octavian. Crturari i cri n spaiul romnescu medieval,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978, p.39.
116
Apud Protopopescu, Lucia. Contribuii la istoria nvmntului din
Transilvania, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1966, p.41.
117
Rosetti, Radu. Despre censura n Moldova, n Analele Academiei
Romne, Bucureti, seria II, Tom XXIX, Memoriile seciunii istorice (Extras),
1907, p.64-66.

37

dumisale dasclul Ivan sn Stnc Cristea din Fgra i va nva pe cei doi
tineri braoveni Octoihul i slujba voscreseniei 118 iar la rndu-i Necula musceleanu
se va angaja n faa parohienilor din chei (1735), c va purta de grij bisericii
i copiilor la coal i c are s slujeasc cu inima curat i cu tot sufletul n
legea cea pravoslavnic greceasc, iar ntr-alte dogme streine de pravoslavie s nu
m mut ...119.
Iat n sensul celor subliniate cum vechea cntare oral, de tradiie
bizantin, i-a pus propria-i amprent i a lucrat n unire, n favoarea perenitii
acesteia pe ntreg spaiul romnesc. Spunea episcopul Grigore Rmniceanu (17631828), n prefaa Catavasierului de la 1784: Nu iate alt putere omeneasc, nici
mai detepttoare, nici mai grabnic n prefacerea simurilor dect meteugul
cntrii ... n biserica ... lui Dumnezeu120.
Pe fundalul unei evidente evoluii sociale, culturale i de nvmnt,
biserica i coala din chei vor beneficia n secolul al XVIII-lea secolul de
lumin - de cea dinti lucrare (n manuscris), n notaie cucuzelian, i anume:
Psaltichia rumneasc (BAR/ms.4305), semnat de Ioan sin Radului Duma
Braoveanu, unul dintre elevii lui rban de la coala domneasc din Bucureti.
Avndu-l ca model, copiind de fapt dup smeritul ieromonah Filothei din
Mitropolia Bucuretilor, Ioan Radu Duma, dotat cu darul cuvntului poetic i
prefaeaz lucrarea n termeni de genul: precum trupul fr de suflet iate mort,
aa i ruga i cntarea cea fr de neles ...moart iate121.
Desigur, despre Ioan Radu Duma s-au publicat importante studii de
muzicologie122 iar lucrrile romneti de sintez123, lexicoanele124, i-au conferit
locul meritat. Ceea ce vrem ns a aduga, n consens cu subiectul acestui text, este
118
Oltean, Vasile. Acte, documente i scrisori n cheii Braovului,
Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.407-414.
119
Idem, p.9.
120
Mete, tefan. colile de muzic i cntare bisericeasc din Iai
(1558) i Bucureti (1711-1823) i romnii din Transilvania, n Mitropolia
Ardealului, Sibiu, nr.7-8, 1965, p.511-520.
121
Mulea, Candid C. Op.cit., vol.II, p.298-299.
122
Barbu-Bucur, Sebastian. Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n Studii
de Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.161-221; Ibidem, n
BOR, Bucureti, nr.3-4, 1975, p.377-388; Catrina, Constantin, Manolache, Mihai.
coal i dascli de psaltichie n cheii Braovului, n Studii de Muzicologie,
vol.X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.150-151; Albu, Nicolae. Doi crturari
braoveni din veacul al XVIII-lea, Ioan i Radu Duma, n BOR, Bucureti, nr.9-10,
1963, p.977-992; Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical de tradiie bizantin
pe teritoriul Romniei ..., p.216-219.
123
Cosma, Lazr Octavian. Hronicul muzicii romneti, vol. I, Bucureti,
Editura Muzical, 1973, p.367-368.
124
Ionescu, Gheorghe C. Muzica de tradiie bizantin din Romnia.
Lexicon, Bucureti, Editura Diogene, 1994, p.120-121; Cosma, Viorel. Muzicieni
din Romnia. Lexicon, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1999, p.224.

38

faptul c, spre deosebire de predecesorul su Filothei sin Agi Jipei 125, Ioan Radu
Duma a aezat propedia acestei Psaltichii chiar la nceput, imediat dup
predoslovie; deducem, desigur, dintr-un astfel de concept c dasclul braovean
dispunea la aceast dat de o viziune avansat asupra metodei de predare a muzicii
psaltice i anume: de la propedie la cntarea de stran dup note i de aici la
compunerea sau tlmcirea, la romnirea creaiei muzicale de sorginte bizantin.
Revenind de la Bucureti la Braov, n august 1758, Duma este angajat,
prin contract, ca dascl de coal i ca s pzeasc cu cntarea strana cea mare la
toate cele ce se cuvin cntreului126; desigur, n spiritul celor studiate dup
Filothei ct i a nvturilor dogmatice privind existena lui Dumnezeu.
Ct privete linia comun a unor elemente morfologice i compoziionale,
existente la Filothei-Duma, se poate observa, la cel din urm, c s-a dorit s dea o
mai nuanat dezlegare discursului su muzical, mbogindu-l pe alocuri cu note
de pasaj i broderii, cu aezarea textului sub neume puin deosebit etc.
n procesul anevoios de romnire a muzicii de stran Ioan sin Radului
Duma Braoveanu va apela i la unele momente episodice, de legtur sau de final,
specifice melosului popular autohton; nrudirea variaiei I din Stihira, Pre tine cu
Venii boieri la lumin, cntec din repertoriul Irozilor este probatoare n sensul
celor menionate; de asemenea, tereremul din Musicetile organe are suprafee
melodico-ritmice asemntoare cu Cntecul bradului sau chiar i cu unele semnale
de bucium. Asemnri frapante le putem afla i n unele formule ritmice,
corespunztoare giusto-silabicului, precum: piric i dipiric, troheu i dactil, iamb
sau tribrah, comune Psaltichiei rumneti (Filothei-Duma) i colindelor noastre,
aa cum i Slava de la Ciasul al VI-lea din Vinerea Mare, glas V, se poate compara,
n cadenele ei mediane, cu unele cntri vechi bisericeti i populare culese din
zona de nord a Transilvaniei 127.
Dac aceste elemente de structur compoziional se pot urmri, ncepnd
cu creaia melurgilor de la Putna, pn n veacul al XVIII-lea, atunci este posibil a
conchide c, n timpurile din urm au existat coli de compoziie monodic ale
cror metode au format un sistem de lucru, bazat mai cu seam de travaliul
125
Primul manuscris muzical cu neume, n limba romn (BAR/61),
Filothei Psaltichia rumneasc, a fost luat ca model i copiat ntocmai, sau
parial, i n alte cinci lucrri ncadrate i ele procesului istoric de romnire a
muzicii bisericeti: Anastasimatarul lui Ioan sin Radului Duma Braoveanu
(BAR/ms.rom.nr.4305); Anastasimatarul de la Schitul romnesc Prodrom-Athos
(ms.rom.nr.4020); Anastasimatarul de la Alba Iulia (BAR/ms.rom.nr.4443);
Anastasimatarul lui Acachie de la Cldruani (BAR/ms.rom.nr.5970) i
Anastasimatarul de la Cluj-Napoca (BCU Cluj-Napoca ms.rom.nr.1106). Pentru
cele menionate, vezi: Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei. Psaltichia
rumneasc. II. Anastasimatar, Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.18-61.
126
Catastif pentru rnduiala dasclilor, Bibl.muz. chei, A/1759, mai 20,
nr.X/4.
127
Antofie, Radu. Cntri bisericeti i populare, Buzu, Editura
Episcopiei Buzului, 1987.

39

variaiei figurale continui de real complexitate 128. Iat cum Braovul, ca i


ntregul sud al Transilvaniei, incluznd aici i bisericile ortodoxe din Curbura
Carpailor Meridionali (Covasna i Harghita), va fi mereu n consonan cu muzica
compozitorilor protopsali din ara Romneasc i Moldova i mai ales cu aceea
practicat la Bucureti sau la Mnstirea Neam.
Crile de rnduial bisericeasc, manuscrisele, precum i circulaia
multor slujitori ai bisericii noastre pravoslavnice, din Carpai i pn la Athos 129,
vor contribui prin toi i prin toate la varii fire de legtur privind sedimentarea
inconfundabil a filonului muzicii noastre de tradiie bizantin.
Aa dup cum am mai subliniat i cu alt prilej130, exemplul mnstirilor
Neam i Putna, a celor din Iai, a avut o direct i nsemnat nrurire asupra
ntregului nostru repertoriu de cntri i a slujbelor religioase din Biserica ortodox
transilvnean. Chiar n pagina de introducere a Triodului, n noua sa ediie (Sibiu,
1860), ierarhul Andrei aguna evidenia urmtoarele: ... vznd noi, c n multe
biserici lipsete Cartea Triodului, ne-am hotrt a o tipri dup ediia cea din
Monastirea Neamului n Moldova, carea este dup tiina noastr cea mai
desvrit131.
n dou din manuscrisele braovene, Floarea cntrilor (ms.rom.nr.2719
i ms.nr.2720), precum i ntre cele 54 de cntri semnate de George Ucenescu 132
vom remarca, de pild, i cteva dintre creaiile protopsalilor: Iosif Monahu i
128

Herman, Vasile. Structur i dezvoltare n monodiile melurgilor


romni medievali, n Studii de Muzicologie, vol. XV, Bucureti, Editura Muzical,
1980, p.83.
129
Pentru manuscrisele romneti de muzic psaltic, existente n
diferite biblioteci din strintate, vezi: Neamu, Pr. Marin. Catalogarea i
valorificarea manuscriselor de muzic bizantin la muntele Athos, n Mitropolia
Olteniei, Craiova, nr.9, 1972; Barbu-Bucur, Sebastian. Contribuii romneti n
domeniul culturii muzicale bizantine la Muntele Athos, n Mitropolia Ardealului,
Sibiu, nr.2, 1989, p.46-51; Ibidem, n Colocvii (1993-1994), Iai, Filarmonica
Moldova 1995, p.11-18; Moisescu, Titus. Muzica bizantin n spaiul culturalromnesc, Bucureti, Editura Muzical, 1996; Moldoveanu, Nicu. Cercetri
asupra manuscriselor n notaie bizantin existente n Biblioteca Naional din
Viena. Manuscrise muzicale bizantine provenite din Romnia, i autori romni, n
BOR,Bucureti, nr.3-4, 1984, p.238-245; Vasile, Vasile. Manuscrise de muzic
bizantin de la Muntele Athos. Tom.III de Gregorios Stathis, n Muzica,
Bucureti, nr.1, 1998, p.153-157; Pennington, Anne E. Muzica n Moldova
medieval, secolul al XVI-lea. Cu un eseu de D.Conomos. Ediie ngrijit de Titus
Moisescu. Traducerea din limba englez de Constantin Stihi-Boos, Bucureti,
Editura Muzical, 1985; Barbu-Bucur, Arhid. Sebastian, Manuscrisele muzicale
romneti de la Muntele Athos, Bucureti, Editura Muzical, 2000.
130
Catrina, Constantin. Momente i monumente ale muzicii de tradiie
bizantin din Transilvania, n Byzantion Romanicon, vol. IV, Iai, Academia de
Arte George Enescu, 1998, p.31-37.
131
Triodion carele cuprinde toat cuvincioasa slujb din Sfntul Marele
Post, Sibiu, Tipografia diecezan la anul Domnului 186o, p.1 v.
132132
Vezi , nota 131, p. 224-227.

40

Visarion Protopsaltul de la Neam; Dimitrie Suceveanu i Ioan Pralea Moldoveanu


de la Iai.
Iosif Monahu (sec.XVIII) cel care s-a distins, n primul rnd prin
relansarea procesului de romnire a cntrilor bisericeti din Moldova 133, dar i
prin succesul colii de psaltichie de la Neam134, este prezent n ms.rom. nr. 2719,
fol.8, cu binecunoscutul su Axion, glas VIII, aici ns numai cu text n limba
romn (alfabetul chirilic)135. Facerea acelui ntru pomenire fericit monah Iosif din
Sfnta Monastire Neamul Axionul, glas VIII este ncadrat n ciclul de creaii
muzicale intitulat: Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu, foarte frumos alctuite pre
opt glasuri.
Privit din punct de vedere morfologic, Axionul lui Iosif Monahu136 de
pild, se remarc n chiar la nceputul su printr-un salt de octav i apoi printr-un
mers treptat descendent n care predomin intervalele mici (secunde i tere) i mai
rar salturile de cvint, cvart sau sext. Traseul melodic se ncadreaz, pe anumite
segmente, att stilului giusto ct i celui melismatic. Pasajele modulante: glas VIII
II VIII corespund textului: S te fericim Nsctoare de Dumnezeu i Carea
fr stricciune. Valorile ritmice binare i ternare sunt mbogite, din punct de
vedere melodic i expresiv, prin lucrarea consunatelor: varia i psifiston; omalon
i antichenoma; eteron. Prin lrgirea ambitusului de la pa(re 1) la ke(la) de sub fina
la lui ni (do1), Axionul respectiv capt prin interpretare o culoare timbral de efect,
specific, evident, monodiei de tradiie bizantin137.
n urmtorul ms.rom.nr.2720, se afl i cntarea: A lui Visarion de la
Monastirea Neam Axion e[s]tin os alithos (p.176199)138. Cntarea respectiv,
compus n glasul V ncepe din pa de sus (re2) dup care, prin mers treptat, va
cantona n registrul mediu. Cadenele secundare, n ordine descrescnd, se fac pe
133133

Idem, p. 233-236.
Buzera, Pr.conf.univ. Alexie Al. Copiti i compozitori nemeni din
secolul XIX: ierodiaconii Isidor i Calinic, n Analele tiinifice ale Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1998, p.265-267; Vasile, Vasile. Dezvoltarea muzicii religioase
n timpul streiei sfntului Paisie Velicicovschi (cel Mare), n Teologie i Via,
Iai, nr.11-12, 1994, p.84-102.
135135
Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical i tradiie bizantin pe
teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XX i aportului original
al culturii autohtone, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p.170.
136
n ms.nr.13 din Fondul Mnstirii Neam, Axionul, glas VIII, are textul
n dubl form literar: grecesc i romnesc (Vasile, Vasile. Istoria muzicii
bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. II, Bucureti, Editura
Interprint, 1997, p.81).
137
Vezi investigaiile bizantinologilor: Sebastian Barbu-Bucur, Cultura
muzical de tradiie bizantin., p.117-118; Gheorghe C. Ionescu, Muzica de
tradiie bizantin. Lexicon., p.193.
138
nainte de nceputul chinonicilor din ms.rom.nr.2720, paginile 176199 au fost decupate, n timp; foile respective ar fi putut fi numerotate de la 170
la 175.
134134

41

ke (re1) i o singur dat pe ga (fa1). Cmpul de modulaie al respectivului axion


este, n general, variat; principala ieire din glasul V se ndreapt ctre cromaticul
VI i din nou revine n plagalul V. n alte momente similare se ntrebuineaz i
scara mutar i ftorala agem.
Aspecte morfologice asemntoare le ntlnim i n cntarea, n calea
mntuirii, glas VIII, copiat de George Ucenescu pe o foaie alb, de forza, dib
Triodul cu nr. de inv. 1117139. Cum a ajuns aceast cntare, Dup Ieromonahul
Visarion, n repertoriul protopsaltului din chei i al elevilor si, nu putem
formula o anume observaie special dect una cu trimitere la Protosinghelul
Varlaam sau la Filaret Dumbrav, monah, care a fcut ascultare la Mnstirea
Neam din Moldova.
Prezeni n mai multe manuscrise, fie n colecia de carte veche i
documente de la mnstirile Neam i Noul Neam (Basarabia), sau n alte locuri
din Romnia140, precum i n unele tiprituri cu profil antologic, protopsalii
compozitori Dimitrie Suceveanu i Oprea Demetrescu, Iosif Monahu i Visarion
Protopsaltul141 se dovedesc ca deosebit de dotai i de cunosctori, n acelai timp,
ai teoriei i practicii impuse de reforma hrisantic de la 1814.
O subliniere special o acordm n acest loc i celor dou cntri copiate
de George Ucenescu: Uile pocinei, glas VIII i La mulimea faptelor mele, glas
VI i traduse de protopsaltul Dimitri, al sf[intei] Mitropolii din Moldova142.
Recitind astzi Idiomelarul de la 1856 cred c Ucenescu va fi sesizat,
desigur, c, Dimitri al Moldovei nu a abuzat, n respectivele creaii, de lucrarea
temporalelor (digorgonul i trigorgonul) aa dup cum vom observa, de pild, la
Macarie i Anton Pann; sau de efectul repetat al ftoralelor cromatice i enarmonice,
n schimbul unor inflexiuni apropiate melosului popular autohton.
Dar Idiomelarul protopsaltului Dimitrie Suceveanu, lucrare socotit a fi
piscul cel mai nalt al muzicii de factur bizantin 143 din Romnia, a circulat n
zona Braovului i n variant litografiat: Slujba praznicelor mari reprodus
ntocmai de Idiomelarul i Doxastarul d[omului] Suceveanu pentru elevii coalei
de Cntrei bisericeti de pe lng S[fnta] Mitropolie a Ungrovlahiei Bucureti.
139
Catrina, Constantin . Studii i documente de muzic romneasc, vol.
II, 1992, p. 131.
140
n cele 653 de lucrri investigate de Alexie. Buzera, creaiile lui Iosif
Monahu se gsesc n 11 manuscrise, iar cele ale lui Visarion Protopsaltul n 31 de
astfel de lucrri psaltice ( Cultura muzical romneasc, p. 233-234).
141
ntr-un studiu publicat recent, semnat de Margareta Cernovac, se
apreciaz c, El [Visarion], face parte nu numai din istoria Mnstirii Neam, ci
i din ntraga tradiie muzical bizantin din Moldova, ca un cunosctor al
vechiului sistem de notaie, ce a transcris numeroase lucri n sistemul nou,
precum i n calitate de compozitor al unor cri de cntri n limba romn (
Acta Musicae Byzantine, Iai, vol. I. nr.1, 1999, p.66).
142
Bibl. muz. chei. Carte veche, nr.inv.1118.
143
Vasile, Vasile. Aplicarea reformei hristanice n Moldova, n Colocvii
( 1993-1994), Iai, Filarmonica Moldova, 1995, p.30.

42

Lucrarea respectiv, de mari dimensiuni, cu aproape 800 de pagini, a aparinut


psaltului Gheorghe Brsan din Scele, fost elev al colii de cntrei de la
Mnstirea Cernica. Motivul multiplicrii acestei cri (1905) nefiind altul, aflm
din prefaa lucrrii semnat de directorul Traian Vintilescu, dect epuizarea
Iromologhionului de la 1856144.
O anume importan a avut-o la Braov i Scele i tipritura Prohodul
Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, numai cu text (n chirilic), de
ritorul Manoil Corintineanul, n traducerea lui Ioan Pralea Moldoveanu 145. i
datorit apariiei la Braov a Psaltirii prorocului i mprat David (1827), poate
chiar la ndemnul ardeleanului Vasile Popp 146 (1784-1842), cel care a fost pentru
scurt timp profesor i director la Seminarul din Socola (Iai) (1820), aflm c
lucrarea a fost alctuit de micul ntre musicoii sistemii vechi Ioan Prale din
Iaul Moldovei147.
Concluzii:
Ansamblul relaiilor bisericeti i cultural-teologice, ntre care i
perpetuarea vechilor cntri de stran, demonstreaz cu prisosin cadrul comun de
instruire special i practic al tuturor ce uceniceau fie n cheii Braovului, fie la
Cmpulung, Trgovite sau Neam, la Buzu, Iai sau Bucureti. De fapt, nu numai
manuscrisul lui Ioan sin Radului Duma (BAR/4305) dar i foarte multe nsemnri
marginale, de pe alte pagini de cri i lucrri personale, ne spun, n modul cel mai
clar, posibil, c muzica de tradiie bizantin a fost bine neleas n toate provinciile
medievale romneti i tot ea, muzica sacr, a fost i purttoarea sentimentelor de
unitate i de credin nestrmutat fa de vaproe erene ale romnilor de pe
ambele versante carpatine.
Un gest cu astfel de ncrctur interuman poate fi i numai pomenit,
aici: Nil (Nicolae) Poponea-Sibianul148, a fost, de pild, unul dintre cei care l-au

144
Partea a III-a din Slujba praznicilor mari reprodus ntocmai din
Idiomelarul i Doxastarul, de Dimitrie Suceveanu, este alctuit din
Anastasimatarul teoretico-practic., dup Domnul tefan Popescu precum i
din Cteva regule de tipic pentru serviciile divine, ntocmite de eminentul nostru
profesor I. Popescu-Pasrea, actualmente profesor de Muzic la seminariile
<Centrale i Nifon Mitropolitul din Capital> ( 248 pagini ). Lucrarea menionat
aici se afl n Colecia de Manuscrise i carte veche ing. Gh.Conu din Braov.
145
Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti,
Editura Academiei Romne, 1979; Gheorghe C. Ionescu, Lexicon al celor care, dea lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia,
Bucureti, Editura Diogene, 1972, p. 305-307.
146
Crturari braoveni sec. XV-XX. Ghid bibliografic, Braov, Biblioteca
municipal, 1972,
p. 190-191.
147
Clinescu, George, Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p.93.
148
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon., p. 304-305.

43

ajutat n mod direct pe Ieromonahul Macarie n relaiile sale cu tipografii i apariia


crilor de la Viena (1823).
De asemenea, interrelaiile religioase i culturale dintre centrele
mnstireti din ara Romneasc, Moldova i Transilvania, i vechile noastre
bisericeti voievodale, au fcut ca n procesul de romnire a muzicii bisericeti
s se intensifice nu numai circulaia manuscriselor ci i nelegerile de ordin
didactic. De fapt, ce a nsemnat romnirea muzicii de stran dect punerea n
pagin a semnelor specifice monodiei bizantine, cu topica limbii vorbite; cu
sloavele romneti. A fost necesar, deci, un nvmnt ce se va concretiza, n timp,
prin tot ceea ce ne-a lsat Filothei, Duma, Macarie i Anton Pann, Dimitrie
Suceveanu i, evident, urmaii urmailor lor.

PSALTICHIA RUMNEASC DE LA 1751 MOMENT I MONUMENT


AL CULTURII MUZICALE DE TRADIIE BIZANTIN DIN
TRANSILVANIA

1. Domnia lui Constantin Brcoveanu i zrile culturii muzicale autohtone.


Secolul al XVIII-lea, supranumit i secolul lumin, se va impune att n ara
Romneasc, Moldova ct i Transilvania, nu numai prin editarea i traducerea de
cri folositoare sufletului dar i prin rspndirea acelor lucrri necesare
rnduielilor de cult bisericesc: evanghelie, apostol, minei, octoih. Epoca
voievodului Constantin Brncoveanu (anii de domnie: 1688-1714) nsemnnd,
pentru ntregul inut de dincoace de Carpai, o raz de lumin focalizat n direcia
suprem a contiinei de neam, a credinei i limbii noastre strmoeti i nu n
ultimul rnd a perspectivei nvmntului autohton. La Smbta de Sus i Poiana
Mrului, n cheii Braovului faptele domnului martirizat se puteau citi pe fiecare
carte scriscu litere chirilice, n rou i negru: Den porunca i tota cheltuiala
Prea luminatului Domn Io Constantin Basarab Voevoda Oblduitoriu a toat ara
Romneasc149.
2. Familia dumetilor o familie de literai, dascli i protopsali romni.
Pe fundalul unor astfel de obiective, cu btaie ndelungat, desigur, se vor remarca
i cteva nume de crturari ai locului, legate, evident, de spaiul cultural i religios
din cheii Braovului. ntre aceti ctitori de art i cultur circumscris secolului al
149
Duu, Alexandru. Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII
( 1700-1821). Studii i texte, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.32.

44

XVIII-lea, vor fi i cei aparinnd Familiei Dumetilor: Ioan Duma, Radu Duma,
Dimitrie Duma, Radu Duma II, Zaharia Duma, Nicolae Duma, Ioni Duma,
Dimitrie Duma II; toi aceti componeni ai unui arbore genealogic extraordinar se
vor remarca, mai mult sau mai puin, fie ca scriitori de protocoale i catastife, ca
traductori de cri i, spre lauda lor, ca alctuitori de opere literare i muzicale de
factur eclesiastic.
Dar cunoaterea meritelor multora dintre membrii familiei Duma este
ngreunat, n principal, din lipsa unor documente explicite privindu-le viaa i
activitatea lor de cturari. Din aceste motive, remarc dr. Vasile Oltean, Ioan
Duma este considerat fiul lui Radu Duma Dasclul, n ciuda faptului c acesta
funcionase cu circa 50 de ani nainte de Radu Duma, el fiind de fapt fiul
gocimanului Radu Duma un aprig lupttor pentru cauza romnilor den chei, pe
care l vom gsi n repetate rnduri ca delegat la tronul Moldovei i Munteniei.
Alii pun la ndoial existena lui Nicolae Duma, atribuind opera sa lui Radu Duma
dasclul. la fel Dimitrie Duma, tatl lui Radu, este confundat cu Dimitrie Duma,
fiul lui Radu150.
3. Ioan Radu Duma Braoveanu ucenic al dasclului rban din
Mitropolia Bucuretiului. n anii ct a studiat n ara Romneasc, La Bucureti, ca
i ucenic al dasclului rban Peveul, propsalt la Biserica Domneasc din
Bucureti i dascl de psaltichie n vremea mitropolitului Ungrovlahiei neofit
Cretanul (1738-1754), de neam grec, Ioan Radu Duma Braoveanu a ntocmit una
dintre cele mai importante lucrri nchinate muzicii de tradiie bizantin i anume:
Psaltichia rumneasc151, datat : 1 august 1751; deci, acum 250 de ani.

150
Oltean, Vasile. coal de copiti din cheii Braovului, n Astra,
Braov, nr.4, 1980, p.12.
151
BAR, ms.rom.nr.4305.

45

Desigur, toate studiile i nsemnrile documentare 152, privind viaa i


activitatea lui Ioan Radu Duma, pun n eviden ideea c dasclul acesta a posedat
o temeinic cultur teologic, filologic i muzical. n 1761, de pild, el
alctuiete, la Braov, un miscelaneu intitulat, Teologia Sfinilor Prini (BAR,
ms.rom.2467); apoi traduce lucrarea Mngiere sau Urmare lui Hristos, de Toma
Hemeken, pe care o dateaz (8 aprilie 1774) i semneaz: Tlmcitu-sa-u i s-au
scris aceast carte prea minunat i folositoare de suflet, dup limba greac n
limba noastr rumneasc, Ioan Duma Cntreu tefanopolitis din
Transilvania153.
Sesiznd rosturile vremii sale, protopsaltul braovean Ioan Radu Duma i
dedic ntregul effort ideii de a da muzicii de stran limba pmntului,
dimensiunile ei sociale i istorice, fiindc, va spune dasclul acesta: . precum
trupul fr de suflet iaste mort i nesimit aa i ruga i cntarea cea fr de neles
ctre lauda i cinstea lui Dumnezeu naintea celor ce nu o neleg, moart iast i
nesimit Primii dar, o iubitori de dumnezeietile laude, cinstii prini i de
neam boiari i aceiia ce v-a mpodobit Dumnezeu cu vestitoarea i de suflet
veselitoarea musichie, acest dar mare prin smerita osteneal a unui nevrednic i
mai mic frate al cinstei voastre cei mari, spre a norodului romnesc mngiere i
cntnd pre dnsa cu nelegere i cu dulcea sufleteasc ludai pe cel n troi
slvit Dumnezeu i presfnta maica lui Dumnezeu154.
Neavnd parte de preoie, deoarece murindu-i soia s-a recstorit, Ioan
Radu Duma se va impune, pe tot parcursul vieii sale, nu numai ca dascl i
protopsalt ci, dup cum am remarcat mai nainte, i ca luminat crturat; aceast
calitate dovedindu-i-o prin multe cri ce au tlmcit de pe limba latineasc,

152
Brseanu, Andrei. Istoria coalelor centrale romne gr.or. din Braov,
Editura Ciurcu, 1902, p.7 i Anexa 10, p.12a; Lapedatu, Al. Doi crturari
braoveni din secolul XVIII, Ioan i Radu Duma, n BOR, Bucureti, nr.9, 1915,
p.952 966; trempel, Gabriel. Copiti de manuscrise romneti pn la 1800,
vol.I, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1959, p.57 58; Albu, Nicolae. Doi
crturari braoveni din secolul XVIII, Ioan Duma i Radu Duma, n BOR,
Bucureti, nr.9-10, 1969, p.1052 1055; Catrina, Constantin i Manolache, Mihai.
coal i dascli de psaltichie n cheii Braovului, n Studii de Muzicologie, vol.
X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p. 150-151; Barbu-Bucur,, Sebastian. Ioan
sin Radului Duma Braoveanu, n Studii de Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura
Muzical, 1974, p.161221; Idem, n BOR, Bucureti, nr.3-4, 1975, p.377-388;
Ibidem, Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc. II. Anastasimatar,
Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.18-32; Idem, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p.216-219;
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon. Muzica de tradiie bizantin n Romnia,
Bucureti, Editura Diogene, 1994, p.119-120; Vasile, Vasile. Istoria muzicii
bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. II, Bucureti, Editura
Interprint, 1997,p.73-74.
153
Ionescu, Gheorghe C. Op.cit, p.119.
154
BAR, ms.rom.nr.4305, f.1r-3v.

46

greceasc i srbeasc pe limba romneasc155. Ioan Radu Duma era i din acest
punct de vedere un didaskalos , adic un dascl de un grad mai nalt, stpn pe o
nvtur mai bogat156.
Pentru a urmri activitatea lui Ioan Radu Duma, att pe cea de dascl ct
i pe aceea de protopsalt, suntem nevoii, deocamdat, s trecem un moment peste
obiectivul textului de fa i anume: Psaltichia rumneasc de la 1751, i s
menionm c la 26 august 1758, deci dup apte ani de la ncheierea
manuscrisului respectiv, fostul ucenic al lui rban de la Bucureti se afla deja la
Braov, ndat ce va fi remunerat pentru trei luni lucrtoare 157; ca dascl
nceptor de bun seam! dar perioada cea mai clar din viaa lui Ioan Radu
Duma va fi aceea legat de coala cea nou, de noua ei construcie care
mgulea mult vanitatea cheienilor158.
Din catastifele Bisericii Sf. Nicolae, ct i din cele ale colii, dintr-oampl i
mereu adugit bibliografie, nelipsit ns i de unele erori provocate, mai ales, de
o corectur neatent, de introducerea unor date ce nu sunt susinute de documente
arhiviste i muzicale, tim, totui, c la 20 mai 1759, Comitetul parohial din chei
obinea de la Ioan Radu Duma un angajament scris . pentru ca s pzeasc cu
cntre strana cea mare la toate cele ce s cuvin cntreului (subl. n.) i l-am tocmit
ca s dm de an lei o sut i douzeci i aceti bani s-i dm de patru ori ntr-un an,
iar cnd copiii vor veni s nvee cntri, s se tocmeasc cu prinii lor precum s
vor putea aeza, s-i ia plata dasclului de cntri cel mai sus numit, de la prinii
lor. i s avem a-i mai da de an, gru, glei 5. Eu Ioan sn Radului Dumii am
voit159. De asemenea, din angajamentul celui de-al doilea nvtor, pentru noua
cldire a colii, adic Radu Duma II ( 1742-1781), ami aflm c acesta din urm
se obliga a fi asculttor .. puind srguin pentru copii a-i nva cu bun
tocmire i rnduial, att n coal, ct i n biseric. i c se va supune
directorului su, Ioan Radu Duma160. Aceste nsemnri, ca i altele pe care le vom
meniona la locul potrivit, vorbesc, desigur, despre activitatea-i dens i merituoas
de pn la 1776 cnd, dup unele informaii nc incerte, va trece la cele venice
( m.10XII 1776)161.
155
Albu, Nicolae. Doi crturari braoveni din veacul al XVIII-lea, Ioan
Duma i Radu Duma, n BOR, Bucureti, nr.9-10, 1963, p. 987.
156
Brsnescu, tefan. Pagini nescrise din istoria culturii romneti,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989,p.97.
157
Oltean, Vasile. coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.97.
158
Mulea, Candid C. Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, vol. II
( 1743-1837), Braov, Institutul de Arte Grafice Astra, 1946, p.297.
159
Biblioteca muzeului din chei. Catastif pentru rnduielile dasclilor.
A/1759, ami 20.nr.x/4.
160
Mulea, Candid C. Op.cit., vol. II, p.297.
161
Oltean, Vasile. Op. cit., p.99. Dac i avem n vedere isclitura de pe
ms.1/68, p. IXV, un Anastasimatar ( sec. XVIII) de la Chinoviul romnesc Prodomu
Athos i anume: Io Dasclul Radu Duma ot, 1779 nov.16, atunci, evident, data

47

Dei, prin nsi opera sa, Ioan Radu Duma a militat cu toat convingerea i
druirea pentru introducerea cntrilor romnite n biserica voievodal din cheii
Braovului, se poate discuta astzi de ce la 28 august 1767, dasclul braovean se
angaja s nvee grecete, cu carte i cu limba greac i cetanie pe ci copii vor
veni la coal162. Fr a-i fi formulat o anume observaie cu privire la unele
insistene, poate din afara colii sau chiar din interiorul ei, de a se continua practica
muzicii psaltice n limba greac deducem, de exemplu, c legturile braovenilor
cu ara Romneasc, implicit cu domniile fanariote,de la care acetia obineau
repetate rivilegii pentru activitatea de comer, i-au impus lui Duma aceast
atitudine oarecum duplicitar. De fapt, muzicologul O.L.Cosma va sesiza c n a
doua jumtate a secolului XVIII se petrece .. o adevrat renatere
neogreceasc, ns care nu va duce la consolidarea limbii greceti n societatea
romneasc, ci exact la contrariul, servind aceluiai imperativ: trezirea contiinei
naionale, care viza extinderea i generalizarea procesului asimilrii cntrii n
limba romn163.
Desigur, anii petrecui de Ioan Radu Duma n chei, ca dascl i cntre
bisericesc, se vor dovedi productivi, att n ceea ce privete cntarea n limba
romn ct mai ales aezarea acesteia, ca teorie i practic, alturi de celelate
obiecte de nvmnt: Pedagogie, Octoih, Psaltire i Apostolul iar calitile-i
personale vor favoriza noi colaborri cu dasclii locului; cu Gheorghe Radovici
Chifes i Gheorghe Dasclu ( 1790-1763), Ioni Dasclu ( 1771-1775) i nepotul
su Radu Duma scriitorul sau Radu Tempea IV ( 1761-1781).
4. Predoslovie sau nchinare psaltichiei romneti. Dup cum au remarcat
majoritatea cercettorilor i muzicologilor romni 164, Psaltichia lui Ioan Radu
Duma este o lucrare ampl (678 de pagini), desosebit de ngrijit caligrafiat;
numele autorilor, mrturiile, ftoralele i semnele cheironomice fiind scrise, n
marea lor majoritate cu cerneal roie.
Avnd ca model pe Filothei sin Agi Jipei, ca predecesor i exemplu n
aciunea de romnire a cntrilor bisericeti, Ioan Radu Duma i ncepe
manuscrisul evocat cu o sensibil i neleapt predoslovie n care vor fi
nmnuchiate i cteva din ideile coresiene sau i dintre cele ale ierarhilor romni
fie ei traductori, tipografi sau crturari n nelesul cel mai desvrit al
cuvntului.
Punnd n vibraie talentul su de mnuitor al condeiului, Ioan Radu Duma
aduce prin cele cteva pagini de nceput (1v-3v) un profund omagiu limbii i
simirii romneti: .. s tie apreciaz dasclul c fiecare om limba lui ntru
carea s-au nscut i s pare a fi cea mai frumoas i mai lesne dect toate limbile
respectiv rmne ca incert ( S.Barbu Bucur, Manuscrisele muzicale romneti
de la Muntele Athos. Bucureti, Editura Muzical, 2000, p.25 27).
162
Oltean, Vasile. Op.cit., p.97.
163
Cosma, Octavia Lazr. Hronicul muzicii romneti, vol.I, Bucureti,
Editura Muzical,
1973, p.367.
164
Vezi, nota 4.

48

iar prin cele 34 versuri, din care 28 sunt identice cu cele din manuscrisul lui
Filothei ( BAR, nr.61), ni se dezvluie i sursa izvoarelor din care i-a luat ca
model i melodia de esen bizantin:
C iat s-au tlmcit, spre al vostru folos,
Care cu nevoin de pe grecie s-au scos.
Prin cuvinte rumneti i prin glasuri greceti,
Inima i sufletul s i le-dulceti165
i cum versurile sunt adresate cntreilor ai acetii vlaho - musichii, Ioan
Radu Duma insist, la nceput de lucrare, i asupra felului de a se interpreta muzica
de tradiie bizantin; o interpretare nfrit n permanen cu sentimentul religios
al rugciunii; Cntnd se exprim Duma slvim pe Dumnezeu cel mare / Cu
dragoste, cu fric/ C ea tuturor iaste folositoare mare.
5. Propedia lui Ioan Radu Duma: concepie i coninut. nc de la
jumtatea secolului al XVI-lea, pe lng continuarea tradiiei de nsuire a muzicii
vocale religioase dup auz, se remarc un nceput de sistematizare a metodei de o
succesiune logic a temelor, n aa fel nct treptat, elevul s poat ptrunde n
lumea neumelor, intervalelor, formulelor i modurilor muzicale bizantine 166; scris
cititul i cntatul dup note (dup psaltichie) devenind astfel un atribut
indispensabil procesului didactic de durat. Modul acesta nou, explicit, de abordare
sistematic i n concordan cu posibilitile de nelegere a elevilor, se va aplica,
i chiar generaliza, nu numai n colile mnstireti dar i n cele ocrotite de ctre
bisericile de mir. Este de la sine neles c un astfel de pas important, i hotrtor
pentru viitorul nvmntului muzical psaltic, va fi secundat, n principal, de un
manual adecvat. Desigur, un astfel de nceput ( secolele XVII i XVIII) l vor
recunoate odat cu nmulirea aa numitelor papadichii sau gramatici
muzicale.
Din sumarul problemelor teoretice i practice nserate n Propedia de la
1751 se nelege, din ce n ce mai limpede, c pentru nsuirea muzicii psaltice a
fost i este nevoie de a se parcurge o metodologie adecvat condus, bineneles, de
un specialist al domeniului. nelegnd rostul acestor deziderate, dasclul Duma
rescrie n manuscrisul su (F. 7r) ceea ce Filothei, cel dinti, la 1713, va meniona
n propria-i Psaltichie: Cel ce va s nvee / Musichia / i ctre toi s fie ludat, /
Trebuiete-i mult rbdare, / Trebuiete-i multe zile, / Cinste / Ctr dasclul / i
daruri mari; / Atunce va nva / i desvrit se va face. De fapt o asemenea idee
vom recunoate i n aprecierile secolului XIX: Desvrirea unui muzic susine

165

BAR, ms.nr.4305, f.1r-3v.


Barbu-Bucur, Sebastian. Propedii ale muzicii psaltice n notaie
cucuzelian. I., n SCIA ( s.TCM), Bucureti, Tom 21, 1974, p.27.
166

49

Anton Pann nu o poate cunoate dect iari un muzic desvrit ntr-aceast


tiin167.
Ce mai remarcm ns, cu osebire, n Propedia lui Ioan Radu Duma
Braoveanu? mai nti c aici nu se ntlnete Roata glasurilor care, n
comparaie cu manuscrisul lui Filothei, ar fi trebuit s urmaze imediat dup
seciunea Schimbrile celor opt glasuri ( F.7r). i totui n continuarea paginei
respective se observ cum au fost radiate, poate chiar de Duma sau, mai trziu, i
de altcineva, dou rnduri de text. S se fi menionat n acest loc m ntreb
motivul care ar fi dus la eliminarea acestei probleme teoretice speciale? Ct
privete Troparul ctre ucenici a lui Hrisafi ( Filothei, f.7ov; Duma, f.7r), sesizm
din acest nceput de Psaltichie c unele formule melodice, ale aceleiai cntri, se
mai ntlnesc i n Pre tine, la Stihoavn168(Ex. nr. 1).
6. Psaltichia lui Filothei Duma: asemnri i deosebiri. Dup
Propedia (F. 4r 7r), manuscrisul lui Duma continu cu Anastasima (F.9r 56r);
Antaloghionul ( F.57r 17or); Penticostarul (F.17or 196r); Catavasierul (F.272r
339v) iar fa de Filothei, Duma are Cntrile Triodului ( F.197r 226v),
heruvicele lui Hrisafi, scurtate de popa Filothei ( F311r 314r); ase pricesne
i apte stihiri (F.325r-v 332r-v) care, fa de manuscrisul 61, sunt prelungite cu
multe rnduri de teremuri169. De asemenea, n Catavasier se afl i Polileul Robii
Domnului (F.300v 305v) dar cruia, din motive neelucidate, poate datorit i
unui gest de criptografie muzical, i lipsesc mrturiile i ftoralele (Ex. nr. 2).
Toate aceste cntri noteaz Ioan Radu Duma au fost Aezate cu
meteugul psaltichiei pe glasurile greceti, n zilele prea luminatului Domn Ioan
Grigorie Ghica Voievod, pstorind n arhierescul scaun al Mitropoliei preasfinitul
chir Neofit170, la naii de la facerea lumii 7259, iar de la Hristos 1751 luna lui
August 1 dni (F.1r).
Din punct de vedere al coninutului muzic i text liturgic este evident
c ne vom ntlni i aici cu aceiai melurgi i imnografi menionai de Filothei;
Andrei Piru; Andrei Ierusalimitul; Andrei Criteanul (din sec.VIII); Anatolie;
Arsenie; Ioan Cucuzel; Casia Clugria ( sec.IX); Cosma Monahul (sec. VII);
167

Idem (II), n SCIA (s.TCM), Bucureti, Tom 22, 1975, p. 60-61.


Pann, Anton. Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti.,
Bucureti, 1845, p. VI sau la Corneliu Buescu, Scrieri i adnotri despre muzica
romneasc veche, Bucureti, Editura Muzical, 1985, p. 109.
169
Fragmentele melodice 3 i 4, extrase din Tropar ctre ucenici, se
ntlnesc i la Filothei n: La Hvalite, Slav a lui Ioan Monahu, p.117; Slav a lui
Andrei Criteanu, p.170-173; i acuma lui Anatolie, p.207; La psalmul 50, al
lui Vizantie, p.228-229; La duminica sfntului i slvitului Apostol Thomei, la
Vecernie, p.290 i numai, la Duma, n Heruvucele lui Hrisafi scurtate de popa
Filothei, p. 456. Exemplele muzicale citate n acest loc au fost extrase din
lucrarea: S. Barbu Bucur, Filothei sin Agi Jipei Psaltichie rumneasc. IV.
Stihirar Panticostar, Bucureti, Editura Muzical, 1992.
170
Neofit Cretanul, mitropolit al Ungarovlahiei, de neam grec ( n.1783m.1753).
168

50

Apopei Damian Vatopedeanul; Efrem Carias; Gherman Patriarhul; Gheorghe


Sicheliatul; Ion Glikes171; Hrisafi Manuil; Ioan Monah ( Ioan Damaschin ); Leon
Despotul; Koroni; Kiprian; Neon Patron; Nil Santopol; Simion Suditul; tefan
Aghiopolitul; teofan Mrturisitorul; Vizatie sau Bizant; Vasile Monahul; Balasu
( Balasie172 sau Valasie ).
Indubitabil c Ioan Duma a cunoscut i a folosit integral manuscrisul lui
Filothei iar pe deasupra a mai i salvat, de la o posibil rtcire, i alte cteva din
monodiile ieromonahului de la Mitropolia Bucuretiului. Faptul c astzi avem la
ndemn, fa de colecia de cntri a lui Filothei, i Cntrile Triodului i
Heruvicele lui Hrisafi173 nseamn o extraordinar recuperare ce o datorm, n
exclusivitate, celui care i-a urmat : Ioan sin Radului Duma Braoveanu 174.
Desigur, o lectur atent i, evident, conectat la ideea de romnire a
muzicii bisericeti ne demonstreaz c Ioan Radu Duma i-a ncercat puterile i n
direcia unor noi dezlegri (variante) ale discursului melodico-ritmic, n comparaie
cu Filothei (ex. nr.3).
Sau urmtoarele texte religioase: Filothei = Pmntul cel nsctor de
adncime; Duma = Pmntul cel roditoriu de adncime; la fel: Astzi spnzur pe
lemn; Astzi atrn pe lemn
Revenind, deci, la Braov, Ioan Radu Duma va preda elevilor si o muzic
bisericeasc romnit, o muzic evocat de credincioi precum i de slujitorii
Bisericii Ortodoxe din Transilvania.
7. Psalitichia rumneasc de la 1751 vzut prin cteva elemente
morfologice i procedee de compoziie muzical. Dezvoltndu-se pe trunchiul
secular al cntrii n comun, monodia de factur bizantin va continua s se afirme,
cu toate prefacerile ei impuse de evenimente istorice, social culturale i
bisericeti, pe aceleai coordonate subsumate evoluiei sale ndeprtate. dei, de
exemplu, se va prefera n acest secol XVIII stilul melismatic cucuzelian, cu
vocalize prelungite i cu o tehnic avansat a executrii ornamentelor specifice,
cntul de sorginte bizantin va continua s-i conserve etosul mpreun cu
elementele lui structurale; intime.
nscriindu-se n mod unitar n concepia istoric i cultural a perioadei
brncoveneti, muzica eclestiastic din spaiul transilvan cunoate o anume
171
Pentru Ion Glikeos, Duma noteaz: dup Ion cel Dulce iar pentru
Vizantie sau Bizant, dasclul de la Bizant.
172
Dup I.D.Petrescu, Acest Balasie a fost preot i emerit psalt
( Condacul Naterii Domnului, Bucureti, 1940, p.12, nota 29 ).
173
Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei. IV. Stihiar
Penticostar, Bucureti, Editura Muzical, p. 380-480.
174
Nu nelegem de ce n unele lucrri lexicografice Ioan Radu Duma
Braoveanu este menionat i cu numele Ioan Duma iar nepotului su, Radu
Duma dasclul (sau scriitorul) i se mai adaug i toponimul de Braoveanu?;
toate aceste adugiri complicnd i mai mult apartenena unor lucrri teologice
i chiar muzicale n consens cu numele autorului lor adevrat!

51

revigorare, fir prin coal, fie datorit legturilor ei permanente cu principalele


cente bisericeti din Bucureti, Iai, Trgovite, Curtea de Arge i Cmpulung,
Buzu, Craiova, Rmnic sau Athos.
Lund n studiu cteva elemente de factur melodico-ritmic, extrase n
mod deliberat doar din cntrile romnite de Filothei, care ni s-au pstrat numai
datorit scrierilor lui Ioan Radu Duma ( Cntrile Triodului, Heruvicele lui Hrisafi,
Pricesnele, iar din Stihira Musicetile organe numai tereremul), suntem n
posibilitatea de a formula urmtoarele aprecieri:
a) n densitatea fluxului melodic de sorginte bizantin vom remarca, mai
ales, insistena creatorilor virtuali pe intervalele de prim, ter mic i mare, cvart
i octav perfect.
Din observaiile printelui I.D.Petrescu (1884-1970) i anume c
. modul lidian avea n estura lui intim prin acel frecvent triton (fa, si)
atacat foarte adesea direct, - ceva threnodic 175 i corobornd aceast subliniere cu
o alt idee a aceluiai bizantinolog i anume c: .dei exist o deosebire
fundamental melodic, ntre versiunile medievale i cele din veacul al XVIII lea
sau contemporane, totui construcia modal este i rmne aceeai 176, atunci
nelegem efectul intervalului de cvart mrit ce, n mod consecvent i firesc, face
parte frecvent din estura modului de stil medio-bizantin (Ex. nr.4/a;b).
De asemenea, pe traiectoria discursului muzical mai ntlnim, cu precdere
n cadenele secundare de substan modulatorie, i intervalul de secund mrit
att n mers ascendent ct i descendent (Ex. nr.5/a;b;c).
Privite de acum din punct de vedere al ambitusului melodic exemplele
menionate ( sau altele ) nu depesc, n general, intervalul de octav; cu unele
excepii, desigur (Ex. nr.6).
b) Din analiza textelor muzicale ncorporate n manuscrisul lui Ioan Radu
Duma, altele dect la Filothei, se prefigureaz, innd seama, mai ales, de
procedeul augumentrii i diminurii, opiunea clar a melurgilor cucuzelieni
pentru formulele ritmice, cvasi repetabile, datorate n mod exclusiv melodiei ca
una ce lucreaz ndeosebi prin expresia intonaional, creia i subordoneaz orice
desfurare de natur ritmic177. De pild, n cele cinci Heruvice ale lui Hrisafi
(F.311r-v 314r), scurtate de popa Filothei pentru neputin omeneasc, adic
pentru nezbav, remarcm o densitate de alctuiri ritmice compuse din optimi,
ptrimi i mai rar din doimi; urmare ns raportului acestor valori de note cu
micarea papadic, ies n eviden i unele celule ritmice compuse din ptrimi i
doimi cu punct sau, mai rar, i cte un grup de patru aisprezecimi (ex. nr.
7/a;b;c;d).
175
Petrescu, Preotul I.D. Condacul Naterii Domnului. Studiu de
muzicologie comparat, Bucureti, Tipografia ziarului Universul, 1940, p.10.
176
Idem
177
Giuleanu, Victor. Melodica bizantin, Bucureti, Editura muzical,
1982, p.62.

52

Lectura heruvicelor compuse de Hrisafi confirm pe deplin observaia c


valorile ritmice constituie n formule identificabile se desfoar ntr-o succesiune
liber determinat, convenabil tiparelor eterogene preluate din poetica universal
antic, adic aceea a ritmurilor iambice, trohaice, dactilice i safice, peonice i
prirce i care se gsesc din abunden n folclorul muzical romnesc i n colinde,
cntece priopriu-zise de stil vechi, n repertoriul obiceiurilor de peste an i de
trecere etc (Ex. nr. 8).
Ca aspect general, conclusiv afirm teoreticianul i bizantinologul Victor
Giuleanu ritmul n muzica bizantin cu toate componentele sale rmne
fidel melodiei, factorul principal de expresie al acestei arte; de aceea formele sale
se supun i respect n ntregime cursul melodiei178.
8. Psaltichia i modelul folclorului autohton. Dei muzica bisericeasc a
evoluat n conformitate cu reguli i principii de tip ecleziastic, contactul de
reciprocitate, n primul rnd al interpreilor i creatorilor ei cu viaa laic (obiceiuri
i tradiii cu vechime ndelungat) a favorizat i a creat unele puni de apropiere
ntre cele dou muzici n care gndirea modal, de tip arhaic, i va spune cuvntul.
Investigaiile bizantinologului I.D.Petrescu ne demonstreaz, am mai
subliniat acest aspect, c nc din secolele IV, VI i XVII ntlnim anumite formule
ritmice, o atmosfer cald, de bucurie, ce i au sorgintea n repertoriul copiilor i
adulilor care particip la srbtorile de Crciun179.
Dar a existat i o a doua poart deschis ptrunderii elementelor folclorice
n cntarea de stran i anume: aceea realizat prin traducerea n limba romn a
cntrilor de cult. Sunt, din acest punct de vedere, pe deplin edificatoare exemplele
ce in de specificul muzical al textului literar, att n cntecul popular ct i n
cntarea psaltic180; sau cele privind fenomenul conexiunii dintre prozodia textului
i profilul melodic al cntrilor ecleziastice 181. Dei, de exemplu, poart unele
particulariti ritmice i melodice, nrudirea variaiei 1 din Stihira Pre tine, la
Stihoavn din Vinerea Patimilor, cu Venii boieri la lumin, din repertoriul Irozilor,
notat de George Ucenescu182, este probatoare pn i pentru celulele ei cromatice.
Aparent improvizate, att pricesnle ct i tereremul din Stihiria Musicetile
organe rspund, de bun seam, unui grad superior de elaborare; de un rafinament
special. Analizate din punct de vedere al structurilor sonore, cntrile respective au
arhitectura lor, precum n melosul popular, celule de bicord, tricord ( i tricord
178

Apud Barbu Bucur, Sebastian. Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n


Studii de Muzicologie, Bucureti, Editura Muzical, 1974,p.176-177 ( Anexa I ).
179
Giuleanu, Victor. Op.cit., p.83.
180
Petrescu, I.D. Etudes de paleografie musicale byzantine, Bucarest,
Editions Musicales, 1967, p.130, nota 1.
181
Mrza, Traian. Despre nsuirile muzicale ale limbii romne, n Studii
Muzicologice, vol.3, Bucureti, Editura Muzical, 1957, p.19-91.
182
Barbu-Bucur, Sebastian. Cntece pe versuri de Costache Conachi, n
SCIA ( s.TCM), Bucureti, nr.1,1969, p.65.

53

cromatic ), tetracord i pentacord, pn la desfurri heptacordice lrgite (ex. 9


a;b;c;d).
Dac aceste elemente de structur compoziional se pot urmri, ncepnd
cu creaia melurgilor de la Putna 183, pn n secolul XVIII, atunci este posibil a
conchide c n veacurile din urm au existat coli de compoziie monodic ale
cror metode, transmise din generaie n generaie, formeaz un sistem unitar de
lucru, bazat mai cu seam pe travaliul variaiei figurale continui de real
complexitate184.
Investigaiile axate pe o ntins bibliografie istoric i muzicologic precum
i prin cercetarea unor documente arhiviste, n majoritatea lor ncadrate faptelor de
via cultural i bisericeasc, petrecute pe parcursul secolelor XVII i XVIII, ne
dau posibilitatea s propunem urmtoarele sublinieri cu caracter conclusiv:
1. Din ansamblul preocuprilor nscrise n perimetrul celor dou veacuri
rzbate cu patos efortul ierarhilor, preoilor i dasclilor romni pentru traducerea
crilor de cult, a organizrii nvmntului autohton ct i a oficierii slujbelor
religioase pre limba rumneasc. ntr-un astefel de cadru propice cntrilor
bisericeti, cu text romnesc. coala din cheii Braovului va continua s
reprezinte un punct de referin pentru ntreaga via bisericeasc din sudul
Transilvaniei.
2. Ca ocrotitor al tradiiilor strmoeti, voievodul Constantin
Brncoveanu185 mpreun cu mitropolitul Ungrovlahiei, Antin Ivireanul 186, vror
nsemna pentru aceste timpuri i o pavz puternic n pstrarea unitii religioase
i de stimulare a legturilor culturale, bisericeti i de nvmnt ntre ara
Romneasc, Moldova i Transilvania. Numele lui Bucur Grmticul 187, de la
Smbta de Sus, apoi cel al frailor Corbea 188, Ivan Fgranu 189 sau Ioan Radului
Duma Braoveanul190 din chei, reprezentnd, n fapt cteva dintre cele mai
notabile exemple circumscrise ideii de cnt bizantin autohton.
183
Nicolescu, Vasile D. Manuscrisul Ucenescu. Cnturi, Bucureti,
Editura Muzical, 1975, p.165 ( ex.55).
184
Paniru, Grigore. coala muzical de la Putna, n Studii Muzicologice,
vol.VI, Bucureti, Editura Muzical, 1970, p.31-64 cu exemplele: Paharul
mntuirii, de Dometie Vlahul i Imnul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, de
Monahul Eustatie.
185
Herman, Vasile. Structur i dezvoltare n monodiile melurgilor
romni medievali, n Studii de Muzicologie, vol.XV, Bucureti, Editura Muzical,
1980, p.83.
186
erbnescu, Nicolae. Constantin Brncoveanu ctitor n cultura
romneasc, n BOR, Bucureti, nr.9-10, 1984.
187
Oltean, Vasile. Antim Ivireanu i romnii ortodoci din cheii
Braovului. Mrturii inedite, n BOR, Bucureti, nr.3-4, 1981, p.407-414.
188
Ionescu, Gheorghe C. Muzica de tradiie bizantin n Romnia.
Lexicon, Bucureti, Editura Diogene, 1994, p.59.
189
Crturari braoveni ( sec.XV-XX ). Ghid bibliografic, Braov, Biblioteca
Municipal, 1972,
p.65-66.

54

3. Dup 250 de ani de la desvrirea celui de al doilea manuscris 191 nchinat


Psaltichiei rumneti, avnd ca model unic opera lui Filothei, ne este la ndemn
a demonstra c transilvnenii Ioan Radu Duma sau Bucur Grmticul, cu cinci
decenii mai devreme, au pus n circulaie o muzic psaltic ce aparinea epocii
brncoveneti i, desigur, viitorului ei de deplin autohtonizare.
4. Dar secolul al XVIII-lea s-a remarcat, dup cum se tie, i printr-o tot mai
evident susinere a procesului de romnire a cntrilor bisericeti. Astfel, de la
traduceri n care se urmrea ntocmai linia melodic grceasc sau o linie
melodic uor adaptabil la prosodia i topica limbii romne, se va ajunge la
creaii muzicale proprii aa cum ne va dovedi-o secolul lui Macarie, Anton Pann i
Dimitrie Suceveanu192.
5. Prin calitatea sa de didaskalos i de director al colii din chei, Ioan
Radu Duma, iar mai trziu Dimitrie Eustatievici, ca pedagog i autor de manuale
colare, va impune ideea c progresul nvmntului depinde de parcurgerea unui
timp didactic n centrul cruia va trebui s stea cunoaterea i aplicarea intonaiei
ecfonetice, studiul Propediei i celelalte cri indispensabile serviciului religios:
Evanghelia, Octoihul, Apostolul, Psaltirea etc.
6. Braovul, ca i ntregul sud al Transilvaniei, inclusiv bisericile ortodoxe
din Curbura interioar a Carpailor Meridionali (Covasna i Harghita) 193, va fi
mereu n consonan cu muzica psalilor din ara Romneasc i Moldova i mai
ales cu aceea practicat la Bucureti. Cartea i nvmntul, circulaia
oamenilor194, a slujitorilor bisericii, de o parte i de alta a Carpailor, vor constitui la
190
chiau, Octavian. Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, ClujNapoca, Editura Dacia, 1978, p.48.
191
Din familia Dumetilor au mai practicat muzica bisericeasc i Radu
Duma dasclul
( n.? m.?) i Zaharia Duma ( 1783-1811). Radu Duma,
nepotul dasclului i protopsaltul Ioan sin Radului Duma Braoveanu, a fost n
primul rnd nu numai un copist iscusit ci i traductorul unor importante opere
literare i religioase: Piatra zmintelii, 1780; Piunea oilor celor cuvnttoare,
1784; Preoia sau ndreptarea preoilor, 1789 etc. La 20 februarie 1779 Radu
Duma a terminat de tradus i copiat Mineiul pe luna septembrie, aceast carte
indispensabil rnduielilor liturgice bisericeti exceleaz, att prin frumuseea
grafiei ct i prin tonul nelept cu care i s-a ntocmit Predoslovia (Bibl.chei,
ms.rom.37).
192
Dup Psaltichia rumneasc, tradus de Filothei cu tot meteugul
ct iaste n cea greceasc (1713), pe parcursul secolelor XVIII i XIX, deci pn
la apariia Theoreticonului lui Macarie Ieromonahul (Viena, 1823) se vor succeda
alte patru lucrri similare: 1. Ms.rom.nr.1106. Bibl. Univ. Cluj Napoca, anul
1745; 2. Ioan Radu Duma, BAR, ms.rom.nr.4305; anul 1751; Naum Rmniceanu,
BAR, ms.rom.nr.3219; anul 1788 i 4. Ieromonahul Acachie de la Mnstirea
Cldruani, BAR, ms.rom.nr.5971; anul 1821.
193
Catrina, Constantin. Die Musik buzantinischer Tradition in Rumanien
und die chrysantiche Reform im Jahre 1814, in New Sound, Belgrade, no.16,
2000.

55

rndu-le tot attea fire de legtur cu inconfundabilul filon al cntrilor din


Biserica Ortodox Romn i anume, cu muzica de tradiie bizantin195*.

DESPRE CTEVA DINTRE MONODIILE MELURGILOR DE LA


MNSTIREA PUTNA - PRIVIRE COMPARATIV

Urmare unor ndelungate i productive cercetri n domeniul melosului


bizantin, muzicologia romneasc este astzi n posesia unor importante lucrri de
genul: documenta sau transcripta, studii i cataloage (i n limbile englez i
francez) i care, n majoritatea lor, ne trimit cu o atenie semnificativ la ceea ce a
reprezentat, n secolele XV XVI, coala muzical de la mnstirea Putna sau
Psaltichia rumneasc din veacul al XVIII-lea (1713).
Dar studiile de bizantinologie i paleografie romneasc existente au
punctat n cteva rnduri i pe marginea unor aspecte ce ar merita nc cercetate i
poate chiar regndite. Aa de pild, dintr-o sumar investigaie asupra ideilor
privind creaia muzical a melurgilor de la Putna, aflm c trebuie continuat
cercetarea i valorificarea precum ntr-un laborator a problemelor specifice
muzicii medievale (I.D. Petrescu, 1965)196; apoi evidenierea unor perspective
privind valorificarea n contemporaneitate a vechilor cntri bizantine (Nicu
Moldoveanu, 1974)197; urmrirea felului n care unele manuscrise muzicale de la
194
Lctuu, Ioan. Identitate i cultur la romnii din secuime, Cluj
Napoca, Editura Carpatica, 1995, p.102-122.
195
C a fost posibil rspndirea unor cntri bisericeti, din Psaltichia
de la 1751, i n alte locuri de pe harta provinciilor romneti, ne poate fi ca
punct de sprijin i exemplul construirii unei biserici la Roman, n Moldova, cu
sprijinul comercianilor din cheii Braovului. Ca i ctitorie a negustorilor
braoveni, biserica din Roman va fi fost ntreinut, mcar ceva timp, cu toate
cele trebuincioase desfurrii slujbelor religioase, motiv pentru care nu
excludem posibilitatea de a se fi cntat aici, ocazional, precum n coala
dasclului Ioan Radu Duma Braoveanu (Sassu, Dr. Vasile M. Ctitoria
braovenilor din chei la Roman, n BOR, Bucureti, nr.1-2, 1979, p.209 .
* Publicat n Muzica, Bucureti, nr.1, 2002, p. 130-144.
196
I.D. Petrescu, Aspecte i probleme ale muzicii bizantine medievale, n
Studii de Muzicologie, vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1965, p.109.
197
Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox
Romn (Tez de Doctorat n Teologie), n BOR, Bucureti, nr. 1-2, 1974, pp.230231.

56

Putna i-au fcut drum i n alte comuniti (Dimitri Conomos, 1981)198;


completarea datrilor, n ceea ce privete manuscrisele secolului al XVI-lea printro strns colaionare a textelor i a melodiilor (Anne E. Pennington, 1981)199 sau
modul n care a influenat aceast muzic creaia epocilor viitoare, inclusiv
muzica
religioas
de
dup
reforma
chrisantic
de
la
1814
(Titus Moisescu, 1997)200 etc.
Dei problemele subliniate i ateapt rspunsul meritat, investigaiile
noastre vor s puncteze nc, de data aceasta, i alte cteva nelesuri ce stau n
consonan cu perioada cea mai activ a colii muzicale de la mnstirea Putna
(1490 1585)201 i anume, cu viaa cultural-religioas din Transilvania, ct i cu
felul n care unele monodii putnene se pot compara cu alte dintre creaiile artistice
tradiionale. De ce ne-am fixat, pentru nceput, doar asupra spaiului istoric i
bisericesc al inutului transilvan? Fiindc de la mijlocul secolului al XV-lea i pn
ctre 1600 relaiile de cult ale Moldovei cu Biserica Ortodox de dincoace de
Carpai i pn n Maramureul istoric au ntrecut, de pild, cu mult pe cele
exercitate de ctre Mitropolia rii Romneti, n veacul al XVIII-lea.
Ca centre religioase i culturale, bine nchegate, mnstirile din Moldova
au devenit n perioada la care ne referim puncte de mare atracie pentru
nvmntul autohton medieval. Astfel, copiii de nemei i boieri, de iobagi fie
din ara Romneasc sau din Ardeal se ndreptau cu interes ctre aceste locuri
bogate n fapte de cultur i via religioas intens. Partenie egumenul, cel care
nvase carte la Mnstirea Humor se ntoarce la Bistria de Nsud ca dascl de
biseric iar Ciogolea, vel logoftul lui Vasile Lupu, cerea birului Simon pe Toader,
diac din Felder, pentru c, preciza omul de ncredere al domnului, avem coconi ca
s ni-i nvee carte202; de asemenea, popa Lupul din Maramure inea n propria-i
cas, la 1685, pe un clugra cum noteaz tefan Mete adus de el din
Moldova ca s-i nvee feciorul ce era pop 203 iar Gheorghe din Bora, i el un
preot de ar, avea un copil la nvtur n Mnstirea Dragomirna, de dorul cruia
mult plngea maica sa preoteasa 204. Pe de alt parte, n plan superior al ierarhiei
198
Conomos, Dimitri E. Mnstirea Putna i tradiia muzical a Moldovei
n secolul al XVI-lea, n Anne E Pennington, Muzica n Moldova medieval,
Bucureti, Editura Muzical, 1985, p.225. Ediie ngrijit i Postfa de Titus
Moisescu.
199
Anne E. Pennington, op.cit., p.9.
200
Titus Moisescu, Catalogul creaiei muzicale a lui Evstatie Protopsaltul
Putnei. Editat de Alexandru Dimcea, Bucureti, 1997, p.5.
201
tefan Brsnescu, Pagini nescrise din istoria culturii romneti (Cap.
coala de la Mnstirea Putna), Bucureti, Editura Academiei, 1971, p.239.
202
tefan Mete. Istoria bisericii i vieii religioase a romnilor din Ardeal
i Ungaria, Arad, Tiparul Tipografiei diecezane gr.or.rom., 1918, p.95.
203
Idem, p.276, 279.
204
Idem, ibidem, p.364.
Dac mai adugm acestui amnunt i faptul c n Maramureul
nvecinat a luat fiin, pe la mijlocul secolului XIV, Mnstirea Peri, i c romnii

57

bisericeti, Atanasie, ca episcop de Vad, nainte de 1529, a fost clugr sau egumen
la Putna; Eftimie de la Neam devine dup 1566 episcop i mitropolit al acelorai
inuturi ardelene205, iar Ilie Iorest, clugr moldovean, crescut i el la Putna, va
ajunge mitropolit de Blgrad (Alba Iulia)206.
Credem n acest sens c nu poate fi doar o apreciere de moment faptul c
George Bariiu, pe la mijlocul secolului al XIX-lea, nota c n Ardeal unii
cnt pe moldovenia iar alii pe muntenia207.
Avnd astzi numeroase transcrieri de muzic bizantin, unele n extenso,
altele doar parial, este posibil, deci, s cunoatem i cteva creaii, formule
melodico-ritmice sau cmpuri variaionale care, retopite n timp, au trecut i n
Psaltichia rumneasc a lui Filothei Sfetagoreul i de aici la Macarie
Ieromonahul, Dimitrie Suceveanu, Ilie Stoianovici i pn la Ioan Zmeu din
secolul XX.
Apelnd, desigur, la metoda comparativ extins asupra ntregului
material studiat, n mod exclusiv lucrrile ce poart ca generic: coala muzical de
la Mnstirea Putna, ediii ngrijite i adnotate de bizantinologii Titus Moisescu,
Gheorghe Ciobanu i Marin Ionescu, i Psaltichia rumneasc de la 1713, de
arhid.prof.univ.dr.Sebastian Barbu-Bucur, am identificat, deocamdat, urmtoarele
cntri sau fragmente melodice care au dinuit cu mult timp pn peste pragul
secolului al XVIII-lea: Evstatie Sfinte Dumnezeule, eh.IV/Titus Moisescu,
Catalog p.49 (ex.4) la Filothei Sfinte Dumnezeule, eh.IV/S.Barbu-Bucur.
Penticostar-Stihirar, vol.IV, p.377; Evstatie Heruvic, pl.III/T.M., Catalog ,
p.23 (ex.74) la Filothei Heruvic pl.III/S. B-B, idem, p.458; Evstatie Ludai pe
Domnul, pl.IV/T.M., Catalog p.58 (ex.16) la Filothei Aprtoarei Doamne
refugiai n sudul Poloniei aveau, n anul 1353, un episcop al lor cu numele de
Chiril Romnul, putem admite, fr ezitare, c n rile Romne exista o astfel de
tradiie artistic i cultural ctre sfritul secolului XIV (Manuscrisul nr.
56/544/576 de la Mnstirea Putna. Ediie ngrijit, prefaat i adnotat de
Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu i Titus Moisescu, Bucureti, Editura Muzical,
1980, p.61) iar la anul 1391 Drago Vod va nchina o mnstire, construit de el,
Bisericii celei mari din Constantinopol (Gheorghe Ciobanu, Aspecte ale culturii
muzicale din epoca feudal, n Muzica, Bucureti, nr.5-6, 1964, p.57-59(; de
asemenea, Sava Brancovici ntemeiaz i sfinete la 1672, n inutul de grani al
Maramureului, o mnstioar pe care a fcut-o metoc al Mnstirii Putna din
Moldova (tefan Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Ardeal i Ungaria, Arad, Tiparul Tipografiei diecezane gr.or.rom., 1918, p.270).
Pentru probleme asemntoare vezi i: tefan Pascu, Emigrri romneti
din Transilvania n secolele XIII-XX, Bucureti, 1971, p.26-34 sau tefan Mete,
Emigrri romneti din transilvania n secolele XIII-XX, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1977, p.23.
205
Dicionarul Literaturii Romne de la origini pn la 1900, Bucureti,
Editura Academiei, 1979, p.310-311.
206
tefan Mete, op.cit., p.279; Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 1996, p.187-188.
207
George Bariiu, Musica la noi, n Calendariu pentru poporul romn ,
Braov, Tipografia Romer i Kamner, 1855, p.38-43.

58

pl.IV /S.B-B, Catavasuer, p.223 la Ilie Stoianovici Aprtoarei Doamne, gls.8,


n ms.Gh.Conu Braov; Evstatie Toat suflarea, eh.I pl., T.M. Catalog , p,89
(Ex.80) la Ioan Zmeu Toat suflarea, glas I, n Anastasimatarul practic,
Bucureti, 1903, p.31 (Anexa I/1,2,3,4).
Avnd n vedere, pe de o parte, vechimea circulaiei orale a cntrilor
bisericeti, mai ales n Transilvania, iar pe de alt parte notaiile muzicale din
secolele XIX i XX (vezi coleciile semnate de Dimitrie Cunan, Trifon Lugojan,
Tereniu Bugariu, Atanasie Lipovan, Silvestru Andrievici Morariu, Celestin
Cherebeiu i alii), bizantinologii Gheorghe Ciobanu i Sebastian Barbu-Bucur au
observat, de pild, c n toat diversificarea ce se constat astzi, Pilonii vechii
muzici postmedievale, uneori chiar medievale, au rmas fermi 208, semn
bineneles, al unui grad contient de conservare n ceea ce privete ndelungata
noastr tradiie privind teoria i practica muzicii bizantine.
Evident, lectura efectuat pe marginea monodiilor semnate de Evstatie
Protopsaltul Putnei, Dometian Vlahu i Teodosie Zotica ne-a mai adus n atenie i
alte faete ale travaliului componistic, de factur bizantin, i anume principiul
centonizrii, modalitate de lucru ntlnit i n cntul gregorian 209, de pild.
Apelnd la aceeai formul melodic-ritmic Evstatie Monahu finalizeaz, n
primul rnd, dou dintre chinonicele sale: n tot pmntul i Sculatu-s-a din somn
Domnul210 ct i un Aliluia211. De asemenea, nceputul de la Imnul Sfntului Ioan
cel Nou de la Suceava 212 este aidoma celui din cntarea, Mare rbdtor de chinuri
stihira de la 26 octombrie, pentru Sfntul Mare Mucenic Dimitrie 213. Fr ndoial

208
Gheorghe Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, n Studii de
etnomuzicologie i bizantinologie, vol.I, Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical
de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei , p.145.
209
Victor Giuleanu, Melodica bizantin, Bucureti, Editura Muzical,
1981, p.145.
210
Titus Moisescu, Catalog , Bucureti, 1997, p.29 (ex.115).
211
Idem, p.18 (ex.39).
212
Grigore Paniru, coala muzical de la Putna, n Studii de Muzicologie,
vol. VI, Bucureti, Editura Muzical, 1970, p.42 i 57-63.
Cu privire la vechimea i circulaia n mediul bisericesc a Stihirei Sf. Ioan
cel Nou de la Suceava, din punct de vedere muzical, n primul rnd, numai
Cristian C.Ghenea susine c ntr-un manuscris nsudean de la Ibafalu, datat
ntre anii 1570 1619, a identificat aceast creaie de secol XV, ca fiind cntat
pe glasul al 6-lea (subl.n.), deci nu n ehul I autentic precum se afl n notaia
lui Eustatie (Cr.C.Ghenea, Creaii muzicale ale veacurilor trecute, n Muzica,
Bucureti, nr.5-6, 1964, pp.62-66).
Cum autorul menionat nu ne-a propus un document cu notaie muzical
credem c referina respectiv s-a bazat numai pe textul liturgic iar meniunea cu
privire la glasul al 6-lea dvine, iat, i mai probabil. (Grigore Paniru, coala
muzical de la Putna, n Studii de Muzicologie, vol. VI, Bucureti, Editura
Muzical, 1970, pp.42-47).
213
Titus Moisescu, Catalog , Bucureti, 1997, p.29 (ex.115).

59

c i Paharul mntuirii, chinonic, eh.3 pl.de Dometian Vlahu214 face parte din
aceeai past variaional comun cu cea a chinonicului Paharul mntuirii, eh.4 pl.
de Evstatie Monahu215 (Anexa II/1,2,3).
Comentnd asupra acestui aspect morfologic nelegem, desigur, c
bizantinologul Titus Moisescu a avut dreptate cnd a integrat singura creaie a lui
Dometian (Paharul mntuirii) n repertoriul general ce poart emblema colii
muzicale de la Mnstirea Putna216.

214
Compar transcrierea lui Grigore Paniru (Studii de Muzicologie, vol.
VI, p.51) cu ex.93 din Catalog , de Titus Moisescu, p.93.
215
Titus Moisescu, Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc,
Bucureti, Editura Muzical, 1996, pp.320-321.
216
Idem, p.103.

60

Dar subliniind, iat aceast fin ncrengtur ntre cntarea lui Dometian
Vlahu i cele aparinnd lui Evstatie Protopsaltul se nate, de bun seam,
urmtoarea ntrebare: A fost Dometian un creator mai ndeprtat n timp dect
Evstatie?217; sau i-a cptat [el, Dometian] pregtirea muzical n afara rilor
Romne ?218 Desigur, cercettorii domeniului sunt ns de acord c i n cazul
acestor ntrebri repetate investigaiile vor trebui, pe drept, continuate! 219.
Dei muzica bizantin a evoluat n conformitate cu reguli i principii de
tip ecleziastic, mediul exterior sau numai i contactul creatorilor i interpreilor cu
lumea de dincolo de aezmintele monahale vor fi favorizat i unele puni de
apropiere ale celei dinti cu gndirea modal de tip arhaic220.
ncercnd s nelegem, de daca aceasta, ce se ascunde sub scoara
secular a monodiilor putnene (sau i la Filothei) vom recunoate, nu la prima
vedere, unele nrudiri reciproce, unele asemnri ntre melopeea bizantin i
elemente structurale de substan folcloric de genul: bi, tri i tetracordiilor i
toniilor pn la desfurarea unor heptacordii de factur divers: doric, frigic,
lidic; apoi cadene finale asemntoare, mai ales prin sub ton (VII - 1), progresii
descendente perfect individualizate, formule melodice cu substrat pentatonic
(do-re-mi-sol fa-mi-re-do), comparabile i cu unele motive asemntoare din
cntul gregorian221 (Anexa III/1,2); apoi un profil melodic, cu mers treptat, n care
se pot remarca numeroase inversri, recurene, broderii i chapp, turnri
melodice consacrate, mai ales n cadenele finale, ornamente de genul apogiaturilor
posterioare (lucrarea antichenomei), mordentelor (lucrarea lighismei),
portamentelor (rezultatul succesiunilor epistrof-elafron), apoi o anume rigoare
arhitectonic pe ct de sobr, pe att de liber i natural 222 i nu n ultimul rnd
un ansamblu de celule ritmice binare i ternare de genul piricului, troheului i
iambului; dactil i troheu etc.

217
Anne E.Pennington, Music in medieval Moldavia (Muzica n Moldova
medieval), Bucureti, Editura Muzical, 1985, p.107.
218
Idem, p.197
219
Vezi nota 215, p.103.
220
Petrescu, I.D. tudes de palographie musicale byzantine, Bucharest,
Editions Musicales, 1967, p.130 nota 1.
221
A.Gastou, Arta gregorian, Bucureti, Editura Muzical, 1967,
[p.101]; 124. Traducere de Ileana Raiu i Doru Popovici.
222
O.L.Cosma, Hronicul muzicii romneti, vol. I p.171.

61

Evident, dup cum am mai subliniat, aceste elemente de limbaj muzical,


elaborate n mod contient sau instinctiv, se ntlnesc, desigur, n straturile mai
adnci ale creaiei artistice tradiionale romneti: n cntecele de stil vechi, n
doine i colinde; modelele oferite de folclor au, iat, nu numai o acoperire strict
tiinific dar ele au adus melosului bizantin i o anume savoare aparte, un
farmec datorat tocmai imixtiunii elementului cantabil autohton, caracterizat prin
lirism i blndee223. Teologul i compozitorul Gheorghe oima (1911 1985),
care a fost prof.univ.la Institutul Teologic din Sibiu timp de 35 de ani (1941
1976) n repetatele noastre discuii afirma fr echivoc: nu oricare dintre
genurile folclorului muzical ardelean au exercitat o nrurire deosebit asupra
cntrii bisericeti de dincoace de Carpai, ci mai cu seam doina [cntecul
propriu-zis doinit subl.n.] a fost aceea care a imprimat cntrii de stran un sntos

caracter popular 224.

223
Herman, Vasile. Structur i dezvoltare n monodiile melurgilor romni
medievali, n Studii de Muzicologie, vol. XV, Bucureti, Editura Muzical, 1980,
p.63-83.
224
oima, Gheorghe, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din
Sibiu, n Mitropolia Ardealului , Sibiu, nr.11-12, 1961, pp.63-83. Prin transcrierea
Slavoslovei, gl.IV, culeasc de la Partenie Aurel din Sngeorz-Bi, care nvase
de la un psalt btrn, educat la tradiia cntrilor ortodoxe de la Oradea i
Gherla, dr. Sebastian Barbu-Bucur noteaz: i astzi, la unii cntrei din
Transilvania mai putem auzi astfel de cntri cu rezonane folclorice i cu
accente inversate ale cuvintelor, asemntoare celor din Catavasiile Stlprilor
(Floriilor) dup Filothei care pstreaz melosul vechilor cntri ecleziastice
din perioada medieval (Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei , 1989, p.145. ex.23/a, b i c).

62

Din alt punct de vedere, analiza ntreprins asupra altei creaii putnene:
Imnul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava de Evastatie Monahu225 ne d prilejul
s deschidem o alt parantez i anume: comparnd, de pild, tereremul din aceast
cntare cu unele momente de aceeai factur, existente n heruvicele lui Hrisafi
scurtate de popa Filothei226, ct i cu cel din Stihira Musicetile organe din
Psaltichia lui Ioan Radu Duma de la 1751, pe lng dificultile de ordin
tehnic227 dar i de fireasc rugciune ndreptat ctre Dumnezeu 228, vom remarca i
unele intonaii a cror prezen se poate urmri att n unele semnale de bucium ct
i n repertoriul funebru de genul Cntecul bradului (Anexa IV/1)229 sau dup cum
chinonicul Ludai pe Domnul, de Theodosie Zotica, are corespondent n cteva
din colindele Transilvaniei230 (Anexa IV/2). Aceste observaii cu referire la
problema asimilrilor dintre creaia de muzic bizantin i melosul de factur
folcloric arhaic devin, poate, cele mai surprinztoare ascunziuri privind
configuraia comun sau parial a unor monodii semnate de ctre melurgii romni
de la Mnstirea Putna.
Comentnd asupra manuscriselor muzicale legate de existena colii
putnene mai trebuie observat i atenia, grija cu care aceti melurgi i copiti au
pus n pagin neumele i textul ce le nsoete. Desigur, aceast oglind a
sufletului, mpodobit cu venicia nemuririi neputnd fi dect rezultatul unui
exerciiu ndelungat, dublat de concentrare i statornicie; fiindc meteugul
caligrafiei ct i al broderiei au fost n aceste secole Artele rbdrii, proprii
isihatilor, maetrii linitii231.
Privind retrospectiv asupra ctorva dintre creaiile melurgilor romni de la
Putna, n consens cu unele aspecte de muzicologie comparat i de istorie a
Bisericii Ortodoxe, punctm n finalul acestui text i urmtoarele idei cu caracter
conclusiv:
1. Aflate pe orbita plmdirii istoriei culturii i artelor de substan
225

Vezi nota 212, p.62-63.


Barbu-Bucur, Sebastian. Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n Studii
de Muzicologie, vol.X, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.161-213; Idem,
Filothei sin Agi Jipei. Psltichia rumneasc, vol.IV. Stihirar-Penticostar,
Bucureti, Editura Episcopiei Buzului, 1992, p.452-466.
227
Octavian Lazr Cosma, op.cit., p.171-172.
228
Arhim.Clement, Haralam. Tereremurile, n Acta Musicae Byzantine,
vol.IV, Iai, Centrul de Studii Bizantine, 2002, p.42-45; Delia tefania Barbu,
Rolul i importana tereremurilor n cntarea bisericeasc, n idem, vol.IV, p.154156.
229
Catrina, Constantin. Muzica de tradiie bizantin n cheii Braovului
(Tez de doctorat), Bucureti, Universitatea de Muzic, 2000, p.90-91 .
230
Drgoi, S.V. 303 Colinde, 1931, p.89 (ex.83); Vasile Coniu, Colinde,
1998, p. 58 (ex.40);
1848 Colinde, 1999, p.28 (15).
231
Cndea, Virgil. Note despre Petru Movil i dimensiunea spiritual a
unui veac, n Un veac de aur n Moldova (1643-1743). Contribuii la studiul
culturii i literaturii romne vechi, Chiinu Bucureti, 1996, p.7-15.
226

63

bizantin, ara Romneasc i Moldova, Transilvania i Banatul, prin legturile lor


de durat cu unele centre ale ortodoxiei din rsritul i sud-estul european
cu Grecia, Serbia, Bulgaria i Rusia -, vor cunoate nc din a doua jumtate
a secolului al XV-lea o deschidere semnificativ fa de ocrotirea i
dinamizarea interesului pentru arhitectur i pictur, pentru broderie i
caligrafie, pentru muzica bizantin deopotriv232 iar reprezentanii Putnei:
Evstatie, Dometian Vlahu i Theodosie Zotica fcnd parte, la aceast
vreme, printre cei dinti, dintr-un Bizan dup Bizan.
2. Pentru faptul c mai muli preoi i dascli de coal, monahi din
secolele al XVI XVIII i vom ntlni trecnd n Moldova: la Iai, la Putna sau
Neam; fie la Bucureti, Buzu, Trgovite, Cmpulung i Craiova, Rmnic;
n Transilvania: la Braov, Sibiu i Alba Iulia (Blgrad), Bistria de Nsud
sau n Maramureul lui Drago Vod, aceasta nseamn c n lipsa unor cri
propriu-zise de muzic bisericeasc, tradiia, mai ales, precum i unele
manuscrise muzicale greceti cum este i cel de la Biblioteca Bodleyan
Oxford pe care se afl nsemnarea: Petru Movil mitropolitul Kievului 233,
mpreun cu Psaltichia rumneasc de la 1713 i celelalte copii, au lucrat
permanent asupra perpeturii muzicii bizantine din ara noastr.
3. Importana practic i teoretic a melosului bizantin ct i exemplul
melurgilor putneni vor influena, credem acest lucru, i asupra felului n care au
fost ntocmite i unele lucrri cu caracter liturgic i tipiconal din aceeai
perioad. Nu poate fi doar o simpl coinciden faptul c n Tetraevanghelul
de la 1547, druit de Petru Rare Mnstirii Cprina din Moldova de peste
Prut, se afla i un indice al glasurilor bisericeti; c Paisie monah i
cntre copiaz la Putna, n 1504, un minei pentru Mnstirea
Dobrov234.
4. Apoi, dac elementele de structur compoziional, remarcate n

232
Apud Gheorghi, Nicolae. Tratate ale muzicii bizantine , n
Byzantion Romanicon, vol. VI, Iai, Universitatea de Arte George Enescu, p.41.
233
Emil Turdeanu, Oameni i cri de altdat, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1997,
pp.152; 305-309. Ediie ngrijit de tefan
S.Gorovei i Maria Magdalena Szkly. Note complementare, traduceri i postfa
de tefan S.Gorovei.
234
Berza, Marcu. Urme romneti n Rsritul Ortodox, n Magazin
Istoric, Bucureti, nr.10,
1968, p.66.

64

creaia putnenilor, pot fi urmrite pn peste veacul al XVIII-lea atunci este de


apreciat c n timpurile din urm au existat coli de compoziie monodic
ale cror metode, transmise din generaie n generaie, au format un
sistem de lucru bazat, n primul rnd pe travaliul variaiei figurale 235
nesfrite (Anexa V) iar pe de alt parte, opera lui Evstatie Protopsaltul
Putnei voievodale i ncoronate ne mai dovedete i o acut contiin i o
perfect cunoatere a necesitii unor modificri corespunztoare condiiilor
locale236 i de plmad spiritual autohton.
5. Manuscrisele putnene, cu textele lor de circulaie, existente n
practica liturgic a timpului (limba greac i slavona bisericeasc), ne atrag atenia
nu numai asupra gradului lor de elaborare ci i fa de pluritatea legturilor
melurgilor romni cu tezaurul muzical athonit, mai ales; prin numrul i
coninutul acestor codex-uri s-au valorificat n mod direct, la romni, i
creaiile unor mari i productivi melurgi de talia lui Johannes Glykis,
Manuel Chrysafes, Johannes Papadopoulos Koukouzeles, Johannes
Lampadarios Kladas, Xenos Korones, Manuel Agallianos i alii.
*
Desigur, n demersurile noastre privind muzica bizantin i de tradiie
bizantin din Romnia, fr a neglija direcia interpretrii ei n biseric, n coala
de toate gradele i n viaa de concert, a unui dialog de lucru ntre muzicologi i
compozitori, vom aduce, evident, la suprafa noi i interesante aspecte istorice i
de coninut dar n adnc - dup mrturisirea lui Nicolae Iorga nu va romne,
totui, dect nestrmutata continuitate bizantin237.

NSEMNRI PE MARGINEA UNUI MANUSCRIS


DIN EPOCA DE ROMNIRE A MUZICII BIZANTINE
Cunoscut ca o vatr a culturii romneti, cu instituii vechi i crturari din
tat n fiu, Braovul deine importante documente de limb romneasc i istorie
naional la a cror ntocmire i rspndire au contribuit, deopotriv, tipografi i
copiti, dascli i voievozi din ntregul spaiu carpato-danubian.
n biblioteca i arhiva Muzeului primei coli romneti din cheii
Braovului, unde numele lui Ioan sin Radului Duma Braoveanu, Anton Pann i
235

Herman, Vasile. St.cit., p.83.


Vezi nota 198, p.267.
237
Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Bucureti, Editura Enciclopedic
Romn, 1972, p.6.
236

65

George Ucenescu, precum i cele ale pleiadei de muzicieni naintai: Ciprian


Porumbescu, Iacob Mureianu, Gheorghe Dima, Nicolae Popovici sunt familiare
att cercetrilor, ct i localnicilor, ne ntlnim astzi, pe msura investigaiilor
noastre, cu inedite pagini ale cror slove transmit, peste decenii, un fascinant
program de creaie autohton, implicit de romnirea 238 muzicii de tradiie
bizantin.
Aa, de pild, n anul 1982 a intrat n biblioteca acestui muzeu un
important manuscris de muzic psaltic romneasc 239 provenit din donaia
braoveanului, Nicolae Tiu care la rndu-i l-a primit cu peste 50 de ani n urm de
la Papadopoulos, un foarte bun cntre, de origine greac, al bisericii Sfnta
Treime din Braov240.
Astfel, nregistrat sub nr. 2.652, respectivul manuscris l socotim a face
parte, dup cte cunoatem, din seria voluminoaselor exemplare de muzic
psaltic romneasc identificate pn acum.
Manuscrisul este bine conservat, legat n coperi de carton mbrcate n
pnz de culoare maron nchis, cu dimensiunea de 24,3 x 16 cm, iar cea a foilor de
23,6 x 15,7 cm; are cotorul (din piele) mprit n cinci segmente ptrate,
ornamentate; fiecare segment avnd dimensiunea de 4 x 4 cm. Numele copistului
sau, posibil, al proprietarului este imprimat cu litere majuscule aurite, n cel de-al
doilea ptrat de sus n jos: N.P.Charalampiu241.
238
Termenul de romnire a cntrilor psaltice a fost folosit pentru
prima dat de Anton Pann,ntre anii 1841-1846, i trebuie neles mai ales n
sensul adaptrii liniei melodice la muzicalitatea limbii romne (Gheorghe
Ciobanu, Anton Pann i romnirea cntrilor bisericeti, n: Studii de
etomuzicologie i bizantinologie, vol. II Bucureti, 1974, p. 322.
239
Semnalarea acestei donaii ne-a fost fcut de profesorul dr. Vasile
Oltean, directorul Muzeului din cheii Braovului, el nsui un asiduu cercettor,
fapt pentru care i aducem, i pe aceast cale, mulumirile noastre cordiale.
240
Hotrrea de a ridica o biseric nuntrul cetii Braovului,
inacceptabil n veacurile din urm, s-a fcut, la nceput, prin buna nelegere
dintre romni i compania greceasc, ambele pri consimind acest lucru n
baza religiei lor ortodoxe comune. Odat cu ridicarea edificiului, n 1787, grecii,
din dorina lor de a domina toate afacerile ecleziastice, contest prin intrigi i
nvinuiri iniiativa conaionalilor lor. La captul mai multor intervenii din partea
romnilor braoveni episcopul Nichitici este nevoit ca n mai 1788 s precizeze:
Apostolul i Evanghelia s se citeasc n grecete i romnete, iar ntr-o stran
s se cnte grecete i ntr-alta romnete. Fr a se pune capt acestor
nenelegeri, lucrurile se agraveaz mai ales dup 1821 cnd, de fapt, nici
ierarhul Andrei aguna nu reuete a statornici dreptatea cuvenit romnilor
braoveni. Abia dup un secol de aprige lupte patronate cu bun tiin de
Magistratul din Braov, romnii reuesc a obine reglementarea apartenenei lor
la folosirea lcaului i oficierii fr ngrdiri a serviciului de cult n limba
strmoeasc.
241
Investigaiile ntreprinse pe marginea activitii i personalitii
copistului N.P.Charalampiu nu ne ofer nc detalii concludente. Deocamdat,
att manuscrisul, cu tehnica legturii sale, ct i unii termeni folosii de autor,

66

Numrtoarea paginilor, n cerneal de culoare neagr i, n unele cazuri,


violet, a fost fcut pe prima pagin a fascicolelor alctuite din cte 4 foi. De la
fascicola 34, autorul manuscrisului continu cu cifra 37 (?). O renumerotare a
manuscrisulsului, probabil a legtorului de carte, finalizeaz aceast operaie,
corect, odat cu cifra 58 de fascicole (x 4). Lipsindu-i foaia de titlu, rupt ulterior
(probabil intenionat), manuscrisul nr.2.652 pstreaz i din aceste motive multe
necunoscute privind ntocmirea i proveniena sa.
Notaia muzical n nou sistim242 s-a fcut pe hrtie groas de
provenien industrial, fr filigran. Semnele muzicale, pe majoritatea paginilor,
sunt dispuse n iruri de cte 11 rnduri, echilibrat centrate i aliniate, amnunte ce
vorbesc despre sigurana unei mini exersate.
Cerneala ntrebuinat este de culoare neagr pentru text i toate semnele
muzicale vocale, i roie pentru argon, gorgon, digorgon i trigorgon, mrturii,
ftorale, precum i pentru titlul cntrilor mpreun cu textul ce precizeaz locul
acestora n desfurarea ceremonialului religios. Cu cerneal roie mai sunt scrise
i literele majuscule de la nceputul de rnd al fiecrei cntri.
Pentru textul corespunztor notaiei muzicale nu se folosete nici un semn
de punctuaie; doar n titlul cntrilor se ntlnete cratima, iar dup termenii ce
precizeaz ehul, virgula i punctul. ntregul text al manuscrisului este grafiat n
romnete prin combinarea alfabetului latin cu cel chirilic243.
Din punctul de vedere al coninutului literar-muzical, manuscrisul
braovean este alctuit dintr-o culegere de polielee, pe cele opt glasuri, doxologii,
heruvice-axioane-chinonicare sptmnale i un ciclu de cntri din Parasimier. n
total 104 cntri despre a cror origine se gsesc, ici-colo, doar cteva nsemnri pe
care, de fapt, le-am evideniat, fr selecie, n paginile de fa. Iat, de exemplu,
aflm c Polieleul panigericu ce se cnt n toate serbrile Preasfintei Stpnei
noastre de Dumnezeu Nsctoare i pururea fecioar Maria i Anti-herovicul
sunt cntri originale; iar n alte dou situaii se precizeaz: Slav i acum, la
polieleul glas 5 care este Facere a rposatului Dionisie (Fotino) Moraitul, iar
Binecuvntrile sunt dup ale lui Petru Lampadariu.

precum: bis, de trei ori, mai pripitu, ne atenioneaz a continua cercetrile i pe


lucrri de acest gen ntocmite peste Carpai.
242
Noile principii i reguli de scriere statornicite odat cu anul 1814 de
ctre Chrisant de Mandit, Grigore Lampadarie i Hurmuz Hartofilax, toi trei
muzicieni de renume n Biserica cea Mare din Constantinopol au intrat n istoria
muzicii psaltice sub denumirea de nou sistim. Adus la Bucureti, n 1816, de
Petru Efesiu nou sistim a fost aplicat limba romn, n mod ingenios, de
Macarie Ieromonahul i, aproape n acelai timp, de ctre Anton Pann.
243
Prin folosirea alfabetului romnesc de tranziie, manuscrisul
braovean poate fi socotit ca aparinnd perioadei de dup anul 1830.

67

Tuturor cntrilor din manuscrisul analizat li se precizeaz ehul (glasul)


melodizrii. n trei cazuri denumirea tradioinal de eh este nlocuit cu cea de ih
(ihul)244.
Indicaiile privind micarea (tempoul) pieselor muzicale din respectivul
manuscris le gsim notate att dup cheia glasului sau dup unele fraze, cnd se
modific micarea. Din acest punct de vedere ntlnim cntri n tactul irmologhic
(Polieleele), tactul stihiraric (Aghioasele) i tactul papadic (Doxologiile);
rspunsurile antifonice se menioneaz a fi cntate de horul ntiu 245 i horul 2, iar
un Aliluia cu specificarea repede n stihuri pentru dou stni. n paginile de
cntare melismatic prelungirea silabelor se face, n toate cazurile, pe vocale a, ,
e, i, , o, u.
Alte semne muzicale i particulare ale manuscrisului. Spre deosebire de
unele manuscrise de muzic plastic cercetate de noi, predomin n acesta semnul
ftoralelor vu i zo de jos i de sus, precum i cteva corecturi, n creion, al unor
melodii iniiale; semnul aezat la finele unor rnduri melodice nsemnnd, de fapt,
o trimitere la o explicaie de subsol prin care se precizeaz locul cntrii n cadrul
ceremonialului de cult.
Ipoteze ale existenei acestui manuscris. Numeroase documente braovene
confirm pentru secolul al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea o aprig
ceart confesional ntreinut de grecii din Braov, cu privire la paternitatea
Bisericii Sfnta Treime din aceeai localitate. Mai corect spus, la nceputul
secolului al XIX-lea, cnd o parte din grecii, cari se refugiaser dup revoluia lui
Ipsilanti la 1821 din Romnia la Braov, nvai cu stpnirea fanariot din ara
Romneasc, jidrr pe companiti mai aprig asupra romnilor, nct ei prinznd o
ndrzneal, deltur (nlturar) formal pe preotul romnesc (de la Sf. Treimen.n) i-l aruncar afar din biseric cu toate crile bisericeti din limba romn 246.
n acest context, existena manuscrisului muzical printre crile de cult
ale Bisericii Sf.Treime din Braov ntrete ideea c, i n aceste condiii de
ngrdire spiritual, muzica i, implicit, limba romneasc au triumfat, iar
circulaia crii, tiprite sau n manuscris, de o parte i de alta a Carpailor, nu a
cunoscut trangularea.
Neavnd date pentru a detalia personalitatea lui N.P.Charalampiu (dup
numele adugat, probabil un clugr romn), propunem, deocamdat, a lua n
considerare una din ipotezele noastre, i anume, c existena acestui manuscris la
244

A se vedea chinonicul (p. 346) i cele dou heruvice (p.322, 329).


Stran - locul din care se dau rspunsurile de ctre cntrei (strana
dreapt fiind cea a cntreului I, iar strana din stnga a cntreului II).
246
Baiulescu, Bartolomeu. Monografia comunei bisericeti gr.or.romne a
Sfintei Adormiri din cetatea Braovului, Braov, 1989, p.18. Pentru detalierea
acestei probleme, precum i a altor aspecte, se va avea n vedere i Cornelia
Papacostea-Danielopolu, Organizarea i viaa cultural a companiei greceti din
Braov (Sfritul secolului al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea),
n: Studii sud est europene, vol.I, Bucureti, Editura Academiei, 1974, p. 159-211.
245

68

Braov provine din ntocmirea sa de ctre un psalt romn din Principatele Romne,
energic angajat n aciunea de romnire a cntrii liturgice din deceniile trecute 247
i apoi colportat aici fie din iniiativa lui Varlaam Barancescu 248, fie mai trziu, a lui
Geoge Ucenescu sau poate chiar a unuia dintre clugriide la Mnstirea Sinaia
care cunotea, cu siguran, frmntrile politice i culturale ale braovenilor din
secolele XVIII i XIX.
De asemenea, prin locul i mprejurrile n care a circulat acest
manuscris249, se remarc faptul c srierea i practicarea muzicii de tradiie bizantin
a nsemnat pentru Transilvania secolelor din urm un mijloc permanent de afirmare
a contiinei i unitii naionale, iar Braovul un post avansat al vredniciei i trudei
cultural-artistice strmoeti*.

UN MANUSCRIS DE MUZIC BIZANTIN


SEMNAT DE ILIE FOTINO
Din studiul Ilie Fotino. Contribuii bibliografice. Precizri asupra operei
istorice250, semnat de cercettorul Victor Papacostea, aflm c deintorul
manuscrisului nr. 3 de la Biblioteca George Bariiu din Braov 251,pe nume Ilie
Fotino, s-a nscut n ziua de 12 august 1806, n localitatea Palea Patros, Peloponez
din Grecia252, (m. Bucureti, dup 1850), pentru ca la vrsta de 13 ani s-l ntlnim
la Bucureti (1819), ca rspuns la invitaia repetat a unchiului su Dionisie Fotino
247
Am detaliat n acest articol doar cteva date privitoare la manuscrisul
nr.2.652. Compararea acestuia cu alte izvoare similare romneti urmnd a face
obiectul unor viitoare studii de bizantinologie.
248
Protosinghelul Varlaam Barancescu s-a nscut la 29 ianuarie la
Cotingeni-Hotin i a murit la 12 ianuarie 1894.
A
fost nmormntat la
Mnstirea Ciolanu. ntre anii 1839-1849 a fost cntre la Biserica Sf. Nicolae
din cheii Braovului i profesor de muzic la coala de pe lng aceast ctitorie
voievodal. A fost cel dinti dascl de muzic psaltic al lui Gheorghe Ucenescu.
249
O noti recent ne-a atras atenia asupra posibilului deintor primar
al manuscrisului aflat n discuie; este vorba de arhimandritul Nifon Popescu
(1855-1909) stareul Mnstirii Sinaia, judeul Prahova. n legtur cu acest
amnunt propunem descifrarea nscrisului n felul urmtor: N[ifon] P[opescu]
Charalampiu.
De asemenea, un Haralambie Popescu este menionat la Buzu ca
director al Sf. Episcopii ( Mihail Gr. Poslunicu, Istoria muzicii la romni,
Bucureti, 1928, p. 63).
* Publicat n Studii i Cercetri de Istoria Artei, (s.TMC), Bucureti,
Tomul 32, Editura Academiei, 1985, p. 93-96
250
Papacostea, Victor. Ilie Fotino. Contribuii bibliografice. Precizri
asupra operei istorice, n Revista Istoric Romn, Bucureti, vol. IX, 1939, p.88126.
251
Biblioteca George Bariiu Secia Colecii speciale, ms nr.3.

69

(1777-1821)253. Aici, dup cum nota nsui noul venit, unchiul Mi-a hrzit i
numele su, ca s m numesc de aici nainte Fotinos i nu Canavos dup numele
tatlui adevrat. Dup doi ani, n 1821, Ilie rmne singur deoarece Dionisie,
personalitate cunoscut n Bucuretiul de la nceputul secolului al XIX-lea, moare
la 10 octombrie. Lipsindu-i de acum sprijinul material dar mai ales acela de
ndrumtor spiritual cum se dovedise unchiul su, Ilie Fotino, conform datelor
existente254, se va angaja ca funcionar n Serviciul vmilor din Bucureti (1825),
apoi dumen la Brila (1828) i vame, n cteva rnduri la Cmpina (1829)
pentru ca n acelai an s se transfere la Casa Potelor din Bucureti. De la sfritul
anului 1831 este vame la Cineni i Brila, pn n anul 1835.
Majoritatea investigaiilor noastre ne-au confirmat c Ilie Fotino s-a
impus n primul rnd ca istoric; Constantin Diaconovici, spre exemplu, i nu numai
el, l citeaz cu Istoria revoluiei de la 1821 sau Tudor Vladimirescu i Alexandru
Ipsilanti255, iar Anton Pann l pomenete n Bazul teoretic i practic al muzicii
bisericeti (1845) tot pentru motivul, i nu altul, c tomul al patrulea al Istoriei
rii Romneti, aparinnd dup cum se tie aceluiai Dionisie Fotino, a rmas la
nepoii si Ilie i Eftimie Fotino256, pentru ca Victor Papacostea s ne mai spun c
Ilie s-a ocupat i cu adunarea unor date privind viaa i activitatea unchiului cel

252
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon al celor care de-a lungul veacurilor, sau ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia, Bucureti, Editura
Diogene, 1994, p.140; trempel,. Gabriel. Catalogul manuscriselor romneti, vol.
I, Bucureti, Editura tiinific, 1978, p. 85-86.
253
Pentru alte detalii privind viaa i activitatea Serdarului Dionisie
Fotino ct i a nepotului su, Ilie Fotino, vezi: Nicolae Iorga, Istoria
nvmntului romnesc, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1928, p.156; Victor
Papacostea, Date nou despre viaa i opera lui Dionisie Fotino, n Balcanica,
Bucureti, nr.2, 1944, p.311-331; Erneanu Corneliu, tiri despre viaa
bisericeasc a romnilor n opera lui Dionisie Fotino, n Revista Teologic, Sibiu,
nr.3, 1992, p.27-36; Gheorghe C. Ionescu, op.cit., p.138-140.
Ca observator perseverent i instruit n problemele noastre muzicale, din
prima jumtate a secolului al XIX-lea, Dionisie Fotino menioneaz n cunoscuta
sa lucrare: Istoria general a Daciei, sau a Transilvaniei, erei Munteneti i a
Moldovei ( Cap.X/Despre Arte): Este trist de a vedea cineva c n eara asta
minunat, mai liber de ct celelalte provincii turceti i guvernat de domni
ortodoci instruciunea este att de abandonat i nu mai exist emulaiunea
acea strmoeasc romn pentru cultivarea muselor (subl.n.). Acei ce cunosc
limba romneasc nu cetesc nici scriu alta dect crile bisericeti ale religiei
rsritene, n ale creia dogme se nchin.
254
Ionescu, Gheorghe C. Op.cit., p.140.
255
Diaconovici, C. Enciclopedia Romn, Tomul II, Sibiu, 1900, p.453.
256
Buescu, Corneliu. Scrieri p70 @

70

supranumit de conaionalii si Psaltakis fiindc era un foarte bun cunosctor al


muzicii orientale257.
Dei activitile ndeplinite de ctre Ilie Fotino nu i-au asigurat ndeajuns
acel climat propice creaiei i interpretrii n domeniul muzicii de stran,
cercetrile din urm ne-au adus n atenie existena unei colecii de cntri n
cuprinsul creia se afl o prim nsemnare: nceputul Heruvicelor Domnului Ilie
Fotino (p.65r) sau Sfritul Heruvicelor Domnului Ilie Fotino, Anul 1850,
luna februarie 15 (p.79v)258. Dar colecia de heruvice, nserate ntre paginile 65r i
79v, merit a fi luat n seam numai i pentru faptul c ntocmitorul ei l-a avut n
vedere i pe Ilie Fotino, alturi de cteva nume de prestigiu; reformatori n
domeniul muzicii orientale precum Grigore Protopsaltul, Petru Lampadarie,
Gheorghe Cretanul, Dionisie Fotino, Petru Efesiu i alii.
ntr-un alt manuscris de la mijlocul secolului al XIX-lea, o Antologhie
dupre aezmntul ceii noao a musichiei bisericeti, adunat fiind de feluri de
dascli, precum greceti i romneti , lucrare ntocmit de cntreul Ioan
Grigoriu (zis Ivanciu) din Bucureti, ne vom rentlni din nou cu numele lui Ilie
Fotino ca autor al ctorva pagini de muzic de tradiie bizantin, alturi de cele ale
lui Macarie Protopsaltul, Dorotei Cernicanul, Petre Peloponisiotul, Dionisache
Moraitul Calias Dionisie Fotino, chir Hurmuz, Anton Pann, chir Iacov, Petru
Berechet259 etc.
De bun seam, cele dou manuscrise semnalate de academicianul
Gabriel trempel i apoi de lexicograful Gheorghe C. Ionescu 260 ne spun, n plan
secundar, c muzica semnat de Ilie Fotino a fost bine receptat i nu doar n
257

71717171717171717171717171717171717171717171717171espre
viaa
i
opera lui Dionisie Fotino, n Balcan 7171 71
0H71 @71T7171 P
7171 71`71

717171
t 71 7171 71
ti

ae. Liturghierul ritmic, Buzu, 1928, p.70.


n anul 1990 muzicologul Mircea Bejinariu din Cluj-Napoca ne-a
ntiinat c d-na Georgeta Barnea de la Academia de Muzic din Bucureti a
susinut comunicarea: Pianistul Dionisie Fotino.
258
Biblioteca George Bariiu, Braov, Secia de colecii speciale, ms.
(greco-romn) nr. 3.
Manuscrisul ce face obiectul acestui studiu este scris cu cerneal neagr
(textul literar, neumele vocale i consonatele) i cu cerneal roie titlurile
cntrilor i recomandrile tipiconale, numele autorilor, ehurile, mrturiile,
ftoralele, semnele timporale precum i iniialele din incipitul textului literar.
259
trempel, Gabriel. Catalogul manuscriselor romneti, vol. I,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978, p.182 (BAR/ms.nr.829).
260
Ionescu, Gheorghe C. Op. cit., p. 140.

71

rndul psalilor bucureteni de la mijlocul secolului trecut ci i pe spaii mult mai


mari, motiv pentru care, desigur, vom reveni.
Sub cupola reverberaiilor vremii lui Macarie Ieromonahul, Anton Pann i
Dimitrei Suceveanu romnirea muzicii de stran va cunoate, pn peste prima
jumtate a secolului al XIX-lea, o multitudine de aspecte concretizate fie n planul
creaiei i al traducerilor, fie n continuarea unei mai vechi i ndelungate
specializri precum cea de caligrafiere de manuscrise cu coninut muzical religios.
Un astfel de exemplu se dovedete a fi i manuscrisul ce urmeaz a-l comenta aici.
Cu pagina de titlu decupat, ca n foarte multe alte situaii, manuscrisul
nr. 3 aparinnd Bibliotecii George Bariiu din Braov este un exemplar muzical,
cu text n limba greac (p.l-217 v) i n limba romn (alfabetul chirilic p.217 r237r) bine conservat. Cu prilejul inventarierii acestui exemplar bibliotecarul
instituiei din acea vreme (Biblioteca Astra) a notat lapidar: Melia Cntarea
Heruvimilor.
Manuscrisul ce ne intereseaz are formatul de 12,5 x 19,5 cm, cu oglinda
paginei ntre 7,5 x 12,5 cm. Titlul acestei colecii de heruvice i chinonice este
imprimat pe cotorul lucrri, n partea de sus. Neumele cu textul liturgic, pn la
pagina 216v, sunt dispuse n cte 12-13 rnduri pentru ca finalul respectivelor
cntri s aib forma unui triunghi cu vrful n jos. Manuscrisul Melia este
alctuit din 33 de fascicole a cte dou pn la ase foi; numerotat ulterior, cu
creionul, paginaia se oprete la cifra de 239 r. Pentru ntocmirea acestui document
muzical important s-a folosit hrtie de main de producie italian. Dup
observaiile domnului Gernot Nussbcher de la Direcia Arhivelor Naionale
filiala Braov o astfel de hrtie s-a comercializat, la noi, n jurul anului 1840, lucru
confirmat i de cele cteva filigrane reprezentate prin iniialele IMC, FHF i JWH
nsoite, ici-colo, de cifrele anului 1810. De asemenea, imediat dup coperile
exterioare, manuscrisul este protejat de cte 4 foi, hrtie de vals, marcate de
nscrisul: IMC.
Dar manuscrisul nr. 3 de la Biblioteca George Bariiu din Braov mai
conserv sub forma unui supra libros, pe fiecare copert (fa exterioar) dou
din literele alfabetului grecesc i anume: H i motiv pentru care, dup o
consultare cu filologi i muzicieni specializai n acest domeniu, se poate afirma c
sub iniialele dispuse n acest loc se ascunde numele celui care a fost Ilie Fotino.
Lund, ns, n atenie caligrafierea excelent a neumelor ce compun acest
important document muzical ct i volumul su desfurat pe 239 pagini continu a
ne pune urmtoarele ntrebri: reprezint acest manuscris finalul unei activiti de
copiere ndelungat din partea celui care a fost Ilie Fotino ? A fost posibil, oare, ca
odat cu venirea sa la Bucureti, unde dup scurt timp va intra n Serviciul vmilor
(1825), s fi realizat prea tnrul muzician un manuscris de proporii i cu o mn
att de exersat ?

72

De bun seam, rspunsul poate fi concretizat nu ns nainte de a preciza


c n cuprinsul documentului muzical respectiv ne vom ntlni i cu numeroase
creaii psaltice semnate de Daniil Protopsaltul, Grigore Protopsaltul .a.
Dac ntr-o prim variant a acestui text, prezentat la Colocviul
Internaional Muzica sacr n spaiul romnesc (Iai, 1996), am spus c Melia
de Ilie Fotino poate fi numai i un exemplar motenit de la unchiul su, Dionisie
Fotino261, astzi, ns, cnd ms. 3 (Melia) poate fi comparat cu Heruvice scurtate
dar fr tacsimuri ns cu ntinderea acelora tonisite de D. Ilie Fotino Peloponitul,
cu feluri de aezminte a deosebitei glsuiri n Bucureti la leat: [1]828 262 vechea
noastr reinere nu mai are sens.
Desigur, printr-o astfel de parantez, la acea vreme (1996), nu am vrut s
scoatem din discuie numele celui cruia i aparine manuscrisul de la Braov;
nsemnrile copitilor vremii ne vor dezlega, iat, i alte amnunte privindu-l pe
creatorul de muzic Ilie Fotino. Astfel, la pagina 217r, cntarea elaborat n spiritul
romnirii muzicii de tradiie bizantin este nsoit de urmtoarea nsemnare (cu
litere chirilice): Acest heruvic este alctuit de Ilie Fotino n grecete i tlmcit n
rumnete p glas 1 sau Heruvice D. Ilie Fotino traduse din grecete de Petre

261
Oferindu-i spre lectur manuscrisul nostru, datat: 23 mai 1996, d-na
Ruxandra Moaa Nazare de la Biblioteca George Bariiu din Braov, a elaborat
studiul: Un manuscris psaltic grecesc al lui Ilie Fotino la Braov.
Parcurgnd noile informaii documentare i comparnd caligrafierea
textului i a neumelor cu cele ale lui Dionisie Fotino, autoarea R.Moaa Nazare
conchide c pn la proba contrarie alctuitorul manuscrisului braovean
este Ilie Fotino ( Ruxandra Moaa Nazare, Un manuscris grecesc al lui Ilie
Fotino la Braov, n Faetele istoriei. Omagiu academicianului tefan
tefnescu, Bucureti, Editura Universitii, 2000, p. 525 539).
262
tiindu-ne preocupai de a da un rspuns ct mai bine fundamentat
pe marginea manuscrisului de la Braov, semnat de Ilie Fotino, prof.univ.dr. Alexie
Al. Buzera, ne-a produs o mare bucurie comunicndu-ne, n iulie 1998, c n
lucrarea: Dan Buciumeanu, Comori de carte veche romneasc i strin.
Catalogul coleciilor speciale ale Bibliotecii I.C.Bibicescu din Drobeta Turnu
Severin, Craiova, Scrisul Romnesc, 1996, p. 139 140, se afl o descriere a
ms.rom. 23.381 (Antologie), datat 1828: format 16,5 x 11 cm (87 folio); copist Ilie
Fotino Peloponitul (cu textul n chirilic).
Revenind asupra acestor informaii deosebite, muzicologul i
bizantinologul Alexie Al. Buzera ne-a trimis n octombrie 1999, i un numr de
pagini, format A4(xerox) ale aceluiai manuscris: (Bibl.I.C.Bibicescu Drobeta
Turnu Severin, f.59r-v 65r).
Acum, dup studiul comparativ al materialului documentar ce l-am
primit, mai vechea noastr reinere, privind paternitatea ms.3 de la Biblioteca
George Bariiu din Braov, este mult atenuat.
Remarcm, desigur, c gestul crturresc al Pr.prof.univ.dr. Alexie Al.
Buzera, de la Facultatea de Teologie din Craiova, merit toat consideraia i
recunotina noastr colegial.

73

Cntreul Mnstirii Cmpulung 263 pentru ca n finalul acestor creaii psaltice s


mai citim: Sfritul heruvicelor D. Ilie Fotino i lui Dumnezeu mrire. Prescrise
de sub nsemnatul la anul 1851. Iunie 22.B Marinescu264.
Fiind vorba, deci, despre o culegere al crei coninut este asemntor celui
cuprins n manuscrisul 829 de la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti se
poate aprecia c aceasta din urm nu reprezint altceva dect o copie romnit a
muzicii semnat de Ilie Fotino.
Despre cele 5 heruvice semnate de Ilie Fotino i traduse n romnete de
Petre Cntreul Mnstirii din Cmpulung ni se dau i cteva indicaii teoretice
precum: Eha 1-iu unit cu eh 5; A1 3-lea unit cu al 7-lea; Acesta este al patrulea;
Acesta se numete varis; Acesta este al 6-lea glas265.
Desigur, o alt ntrebare ce se las nc ateptat nu poate fi formulat
dect n urmtorii termeni: cum a ajuns Melia la Braov ? Avnd n vedere
nsemnarea: B. Marinescu, 1851. Iunie 22, cercettorul acestui manuscris trebuie
s-i aminteasc un lucru i anume c, n perioada februarie 1851 martie 1852
George Ucenescu se afla la Bucureti, n casa lui Anton Pann unde, conform
corespondenei tiute, acesta nva att meteugul muzicii eclesiastice ct i pe
acela al lucrului tipografic. Este posibil, deci, ca psaltul braovean, n posesia
cruia se afla acest manuscris, , s-l fi obinut n schimbul unei sume de bani. C
George Ucenescu a putut fi i el unul dintre proprietarii acestui document ncercm
a-l nelege pe Anton Pann care, ntr-o scrisoare adresat Ctre d.d.reprezentai ai
bisericii din chei (5 iulie 1851), formula urmtoarea observaie: povuit de
capul su George Ucenescu, fr a ntreba pe cineva, din banii ce i s-au dat pentru
mncare i-a cumprat cri pentru nvtura sa266.
Dar manuscrisul peregrin Melia e posibil s fi ajuns aici i pe o filier
direct: Cmpulung Braov; poate printr-un dascl sau chiar i druit de o
263
Ruescu, Preot Ioan. Cmpulung Muscel. Monografie istoric,
Cmpulung Muscel, Tipografia Gh.Gh.Vldescu, 1943, p.217.
Referindu-se la Petre cntreul, cel nscris n Catagrafia enoriailor
bisericii domneti din august 1840, I. Ruescu precizeaz c acesta a fost mai
nti rcovnic, ntre anii 1832 1843, dup care s-a preoit.
Despre activitatea muzical de la Mnstirea din Cmpulung mai vezi
Popescu, Ioan Gh. nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, n BOR,
Bucureti, nr. 9-10, 1969, p.1037.
264
Ruescu, Preot Ioan. Op.cit., p.277.
n precedenta meniune bibliografic se vorbete despre o Carte de
cntri greceasc ce a aparinut Bisericii Sf. Nicolale Popa Savu. La sfrit
noteaz monografistul aceast carte are i cteva cntri cu text romnesc,
prescrise la Cmpulung, la 1851. Isclitura cu rou e tiat i s-a adugat, peste
ea, cu negru, B.Marinescu.
Dup acelai I. Ruescu, Barbu Marinescu a fost i el nvtor, la
Cmpulung Muscel, ntre anii 18431848.
265
Biblioteca George Bariiu ms. 3, f. 217r 235v.
266
Oltean, Vasile. Acte, documente i scrisori din cheii Braovului,
Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.221-225.

74

persoan nzestrat cu spiritul de a dona, a drui cri i odoare bisericilor i


mnstirilor la care se nchina frecvent. Dac ciobanii sceleni, spre exemplu, au
ridicat i mpodobit mnstirile de pe Valea Teleajenului, Suzana i Cheia, i
jupn tefan i jupneasa Ana din Braov, Jarca i soia lui Bucura din Poiana
Mrului, Oprea i Nedelea din Zrneti 267 vor fi, iat, pomenii i ei n actele
Mnstirii din Cmpulung ca cinstii i credincioi donatori din partea
Ardealului268. Sau mai este posibil ca manuscrisul nr. 3 de la Biblioteca George
Bariiu s fi fcut parte, n timp, chiar din fondul de cri i manuscrise date n
folosina dasclului de stran de la Biserica Sfnta Treime din Cetatea
Braovului, lca de cult frecventat att de comunitatea romneasc precum i de
cea greceasc din secolele XVIII XIX.
Coninutul i ipotezele circulaiei acestui manuscris de muzic psaltic,
semnat de Ilie Fotino, impun cteva concluzii:
1. Melia manuscrisul nr. 3 de la Biblioteca George Bariiu din
Braov, reconfirm, n principal, efortul i abnegaia psalilor romni, elevi ai
marilor dascli din primele decenii ale secolului trecut pentru o generalizare
deplin a romnirii muzicii de stran din Biserica Ortodox Romn, n sensul
de a da pravoslavnicului norod o cntare dulce i frumoas a graiului neamului
patrioticesc269 cum o va defini Macarie Ieromonahul.
2. Drumul nceput cu primul document scris n limba romn, ne referim
la cunoscuta scrisoare a lui Neacu de la Cmpulung (1521) ctre Johannes Benker,
judele Braovului, va continua n veacurile din urm, alturi de tipriturile
neobositului Coresi, i cu alte zbateri patrioticeti ntre care i crile,
manuscrisele lui Ioan sin Radului Duma Braoveanu, Macarie Ieromonahul,
Protosinghelul Varlaam Barancescu i Anton Pann dar i prin ceea ce a mplinit
Petre Cntreul de la Cmpulung, n ara Romneasc.
3. Ct privete numele lui Ilie Fotino trebuie spus c acesta, autorul
Heruvicelor compuse n anul 1820, s-a bucurat, dup cum cred c s-a reinut de o
apreciere notabil n rndul protopsalilor secolului al XIX-lea. Sublinierea aceasta
nu se bazeaz numai pe cele mplinite de Petre Cntreul ci i pe faptul c, dei n
1847 prenumeraii crilor lui Anton Pann aveau la ndemn cele dou tomuri
ale sale, Heruvico-Chinonicar, n practica cultului ortodox din biserica noastr se
foloseau creaii muzicale aparinnd unui cerc reprezentativ de compozitori
autohtoni*.

267

Ruescu, Preot Ioan. Op.cit., p. 130.


Idem.
269
Ionescu, Gheorghe C. Macarie Ieromonahul, dascl de psaltichie i
epistat al colilor de musichie din ara Romneasc, n SCIA (s.TMC), Bucureti,
Tom 3, 1992, p.73 83.
* Publicat n Acta Musicae Byzantinae, vol.III, Iai, Centrul de Studii
Bizantine, 2001, p. 106-109.
268

75

UN IRMOLOGHION DIN PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL


XIX-LEA: VECHIME I CONINUT
Existena unui nvmnt muzical romnesc n cheii Braovului a
fost remarcat de timpuriu. Istoricii literai Andrei Brseanu 270, Sterie Stinghe271,
Vasile Oltean272 iar n anii din urm bizantologii Sebastian Barbu-Bucur 273,
Gheorghe Ciobanu274, au pus n circulaie numeroase documente i puncte de
vedere folositoare desluirii practicrii muzicii de tradiie bizantin.
Mergnd astfel pe filiera acestor idei, se poate lua n discuie i
manuscrisul nr.4, un Irmologhion ce aparine, astzi, Bibliotecii George Bariiu
din Braov.
Conservat n condiii corespunztoare, Irmologhionul de la Braov are
252 de pagini; numerotarea acestuia s-a fcut ulterior caligrafierii propriu-zise
(muzic i text) prin cifre de factur mecanic. Are dimensiunea de 17 x 21 cm i
este legat n coperi cartonate, mbrcate n pnz de culoare maron deschis. Pe
fiecare pagin (retro) a manuscrisului respectiv a fost aplicat, n timp, o
tampil rotund cu nscrisul: Biblioteca Astra Braov iar la paginile 17, 117,
217 o a doua tampil, de forma alungit, cu nscrisul Biblioteca municipal
Braov; o ultim tampil identificat la paginile 101, 201 i 252, de form
dreptunghiular, puncteaz din nou aciunea de inventariere a acestui manuscris:
Biblioteca Central Judeean Braov Secia de colecii speciale.
Hrtia de provenien industrial este subire iar dimensiunile paginii de
16,1 x 20,4 cm; textul literar, cu scriere chirilic de tranziie, ct i neumele,
semnele consonate sunt caligrafiate cu cerneal neagr iar frontispiciul unor pagini
270
Brseanu, Andrei. Istoria coalelor centrale romne gr.or.din Braov,
Braov, 1902.
271
Stinghe, Dr.Sterie. Documente privitoare la trecutul romnilor din
chei, vol. I-V, Braov, 1901 1906; Idem. Istoria besearicei cheilor Braovului,
manuscript de la Radu Tempea, Braov, 1899.
272
Oltean, Vasile. coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989; Idem. Mediul cultural romnesc
braovean n epoca tiparului coresian, n Coresi i cultura romneasc Studii i
comunicri, Braov, 1983, p.31-39; Idem. Prima coal romneasc. Controverse
n jurul unor atestri, n Astra, Braov, nr.3, 1977, p.15.
273
Barbu Bucur, Sebastian. Cultura muzical bizantin pe teritoriul
Romniei , Bucureti, Editura Muzical, 1989, p.35-39; 216-219.
274
Ciobanu, Gheorghe. Muzica bisericeasc la romni, n Studii de
Etnomuzicologie
i
Bizantinologie,
vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.329-387.

76

(colofonul), semnul glasului, mrturiile, ftoralele, semnele timporale, numele


autorilor, unele reguli tipiconale, cu cerneal roie. Litera majuscul de la nceputul
textului fiecrei cntri este supradimensionat, mpodobit cu motive florale
(p.56v, 70v, 72v, 75v, 86v, 196v, 197r) iar n cteva cazuri este i ncadrat
(ornamentat) cu o mulime de puncte dispuse n aa-zisa tehnica peniei (p.4 v,
6v, 20v, 22v) sau de ctre un chenar cu fondul rou aprins (p.62v, 66v).
ntregul manuscris este caligrafiat omogen, cu aproximaie, de aceeai
mn. Pe fiecare pagin sunt dispuse 16-17 rnduri la distan egal; doar
Axionul, Ehul 6 (p.251), scris de o alt mn, este notat ntre dimensiunile: 10,5
x 15 cm.
Alctuit din necesiti practice, n atmosfera Seminarului Teologic de la
Curtea de Arge, Irmologhionul conine i cteva nsemnri ce i desluesc att
importana didactic ct i vechimea lui. La pagina 3 r, nsemnarea, cu cerneal
roie, ne precizeaz: nceputul cu Dumnezeu cel Sfnt la podobiile celor opt
glasuri ntocmite precum se vd de sfinia sa Printele Ghelasie Ieromonahul 275
pentru trebuina seminarului Sfintei Episcopii Arge la care am nceput eu cel mai
jos isclit [sub forma de Exlibris] a le prescrie n anul 1842, mai 3, dup trecerea
unui an de la venirea ntru acest seminar. (Dintr-ale lui Dimitrie Protopopescu).
Alte dou nsemnri se refer la nceputul cu Dumnezeu cel sfnt al cntrilor
celor mai trebuincioase la rnduiala Dumnezeetii slujiri, aezate ntr-acest chip.
Pentru trebuina seminarului sfintei Episcopii Arge de smeritul ntre ieromonahi
Ghelasie Basarabeanu (p.158v) sau Cu ajutorul lui Dumnezeu cel n trei
Ipostasuri nchinat i slvit. ncepem a cnta acest rnd de heruvice pentru
duminece i srbtori care sunt faceri ale printelui nostru Ghelasie Ieromonahul
din Basarabia pentru trebuina seminarului sfintei Episcopii Arge (p.24v).
Evident, Ghelasie Basarabeanu a fost un prolific n domeniul muzicii
religioase iar elevii si i-au interpretat creaiile cu sfinenie. Cercetrile din ultimii
ani, precum ale Arhiereului Nestor al Olteniei 1927 - vor pune n eviden alte trei
manuscrise la schitul Strihare din Judeul Olt 276, iar Alexie Buzera din Craiova,
muzicolog, va transcrie n notaie linear cteva doxologii semnate de Ghelasie 277.
275

Buzera, Alexie Al. Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin


din sec. al XIX-lea, Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1999, p.147 159. Idem,
Trei manuscrise psaltice de la B.C.U. Mihai Eminescu din Iai cu opera
muzical inedit a lui Ghelasie Basarabeanu, n Byzantion, vol. II, Iai, Academia
de Arte George Enescu, 1996, p.68-75.
276
Nestor Arhiereul. Trei manuscrise psaltice vechi, n Mitropolia
Olteniei,
Craiova,
nr.11-12,
1972,
p.935 965.
277
B. Sandu ( Alexie, Buzera). Ghelasie arhimandritul i opera sa
muzical, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 7-9, 1979, p.618-619. Idem Ghelasie
Basarabeanu, n Muzica, Bucureti, nr. 3, 1996, p.147 160. Idem. Cultura
muzical romneasc de tradiie bizantin din sec. al XIX-lea, Craiova, Fundaia
Scrisul Romnesc, 1999, p.371-375.

77

n ceea ce ne privete am parcurs, n Biblioteca Academiei Romne din Bucureti,


alte patru manuscrise278 alctuite, n timp, de ctre ucenicii si:
Manuscris 513. Psaltichie ntocmit de Ghelasie arhimandritul
pentru trebuina seminarului Episcopiei Argeului i scris de Ion Profeanu;
Manuscris 541. Psaltichie ce cuprinde cntri de Ioan Protopsaltul,
Ioan Cucuzel, Petru Lampadarie, Gheorghe Criteanul, traduse din grecete de
ieromonahul Ghelasie Basarabeanu n anul 1839, n seminarul Argeului;
Manuscris 1280. Psaltichie cuprinznd cntri de Ghelasie
ieromonahul, Ioan Cucuzel, Petru Peloponesianul, Grigorie Lampadarie, Ioan
Damaschin i Daniil.
Manuscris 2619. Psaltichie pentru trebuina seminarului sfintei
Episcopii Arge, azat ntr-acest chip n anul 1840 de sfinia sa printele
Ghelasie ieromonahul din Basarabia i al nostru nvtor, precum se obinuiete
a se cnta n sfnta noastr soboriceasc biseric a rsritului () n anul 1844,
pentru trebuina mea. Marin fiul preotului Ene din satul Brblteti, judeul
Argeului.279
Opinm c aceste manuscrise280 elaborate de Ghelasie Basarabeanu, cu
acelai coninut i n aceeai sistim, satisfceau din punct de vedere numeric i
calitativ nevoile de pregtire didactic ale elevilor seminariti de la Mnstirea
Curtea de Arge. Cercetarea comparat, vizavi de crile lui Macarie Ieromonahul
i Anton Pann, pune n eviden nu numai linia original a creaiei lui Ghelasie
Basarabeanu dar i contribuia acestuia la romnirea cntrilor psaltice, aciune
cu un suflu larg, patriotic, petrecut n mijlocul psalilor romni, creatori de
muzic, odat cu reforma hrisantic din anul 1814281.
278

Vezi i trempel, Gabriel. Catalogul manuscriselor romneti, vol. I,


Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p.131, 137, 175 i vol. II
p.115.
279
Ms.rom. BAR, 2619 mai cuprinde i urmtoarea nsemnare: Aceast
carte este druit subscrisului de socru su, preotul Ni Cristescu, din oraul
Curtea de Arge, la anul 1894, luna martie 1, cnd m-am premutat n Bucureti
Spre aducere aminte am scris, I. Zmeu (F.13).
280
Din alte surse documentare mai tim c la Mnstirea Sf. Pavel de la
Muntele Athos, se pstreaz nc un manuscris cu 519 foi, aparinnd aceluiai
Ghelasie Basarabeanu (Ciobanu, Gheorghe. Inventarul manuscriselor muzicale
romneti aflate la Mnstirea Sf. Pavel de la Muntele Athos de Jakovljevic
Andrija - Grecia, n SCIA Tomul 29, 1982, p.35 41).
281
Pentru aceast ampl aciune de romnire a muzicii bisericeti vezi
urmtoarele lucrri, studii i articole: Ploeteanu, Nifon. Carte de muzic
bisericeasc pe psaltichie i pe note liniare, pentru trei voci, Bucureti, Editura
Carl Bobl, 1902; Barbu Bucur, Sebastian. Anton Pann. 200 de ani de la naterea
sa, n Muzica, Bucureti, nr.1, 1999, p.113-122; Moisescu Titus. Prolegomene
bizantine, Bucureti, Editura Muzical, 1985, p.93, nota 25; Buzera, Alexie Al.
Cultura muzical romneasc , Craiova, 1999, p.9 82; Barbu Bucur,
Sebastian. Cultura muzical de tradiie bizantin , Bucureti, Editura Muzical,
1989, p.117 124; Catrina, Constantin. Despre cteva repere privind

78

Ghelasie Basarabeanu mai are i alte merite n ceea ce privete cntarea


de tradiie bizantin. Alexie Al. Buzera susine c, el, Ghelasie, este i cel care a
introdus cntrile Catavasiilor n stilul irmologic i mai ales de a fi fixat melodia
Pripelelor lui Filotei de la Cozia282.
Ct despre Dimitrie Protopopescu zis i Matache, copistul
Irmologhionului de la Braov, tim c a fost ucenic al lui Ghelasie Basarabeanul i
apoi a fost numit n locul acestuia283, probabil n februarie 1851, cnd s-au
redeschis cursurile seminarului de la Arge de ctre episcopul Climent 284. Dar
acest Protopopescu apreciaz Arhiereul Nestor a fost un cntre mediocru. El
va propune, n seminar, opera lui Ghelasie 285 i o va recomanda elevilor si
pentru a fi copiat n lipsa unor cri cu astfel de trebuin.
Irmologhionul arhimandritului Ghelasie Basarabeanu de la Braov este
alctuit din douzeci i patru de capitole distincte Podobii, Catavasii, Prochime,
Heruvice, Stihiri, Rspunsuri la Liturghii i aranjate dup cum urmeaz:
[I] Podobiile grabnice pe cele 8 glasuri, p.3r 21r.
[II] Podobiile sfetilnilor, p. 21r 25r.
[III] Catavasiile praznicilor de preste an ntocmite precum s
obinuete a s cnta grabnic pentru Seminarul Sfintei Episcopii Arge n anul
1842, p. 26r 31r.
nvmntul muzical de tradiie bizantin din cheii Braovului n sec. XVIII
XIX, n Byzantion Romanicon, vol. III, Iai, Academia de Arte George Enescu,
1997, p.113 122; Flaier, Mariana. Implicaiile procesului de romnire n
structura terminologiei muzicii psaltice din secolul al XIX-lea, n Byzantion
Romanicon, vol. IV, Iai, Academia de Arte George Enescu, 1998, p.57-74;
Ciobanu, Gheorghe. Anton Pann i romnirea cntrilor bisericeti, n Studii de
Etnomuzicologie i Bizantinologie, vol. I. Bucureti, Editura Muzical, 1974,
p.317 233; Cosma, Octavian Lazr. Hronicul muzicii romneti, vol. II (1784
1823), Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.75-98; Moisescu, Titus. Tradiia
muzicii bizantine n ortodoxismul romnesc, n Acta Musicae Byzantine, Iai, vol.
I, nr.1, 1999, p.15-19; Idem Sisteme de notaie n muzica religioas de tradiie
bizantin, p.26-30; Ionescu, Gh. C. Macarie Ieromonahul i opera de romnire a
cntrii psaltice, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tom. 38, 1991, p.41-56; Macarie
Ieromonahul. Opere I. Theoreticon. Ediie ngrijit cu un studiu introductiv i
transliterare de Titus Moisescu, Bucureti, Editura Academiei, 1976. Catrina,
Constantin. Reforma hrisantic i receptarea ei n spaiul religios i cultural din
cheii Braovului, n SCIA, (s.TMC), Bucureti, Tomul 44, 1997, p.79-82.
282
B. Sandu (Alexie,Buzera). Ghelasie arhimandritul i opera sa
muzical, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr.7 9, 1979, p.6l8 6l9.
Cu privire la vechimea i circulaia acestor creaii (Pripele) vezi i
Ionescu, Gheorghe C. Filotei Monahul de la Cozia (sec. XIV XV). Pripelele dup
polieleu, n Studii de Muzicologie i Bizantinologie, Bucureti, 1997, p.9-41.
283
Buzera, Alexie Al. Un ucenic al lui Ghelasie Basarabeanu: Dimitrie
Protopopescu
Patache, ms.
284
Nestor, Arhiereul. Art.cit, p.963.
285
Idem, Ibidem.

79

[IV] Catavasii la sfnta i luminata zi a nvierii Domnului Dumnezeu i


Mntuitorul Is. Hs. care s cnt pn la nlare, p. 40v 43r.
[V] Catavasii la Naterea Domnului i Mntuitorului nostru Is. Hs.
care ncepem a le cnta de la luna lui noembrie: 21 de zile pn la decembrie, p.
31r 39r.
[VI] Catavasiile Botezul Domnului Dumnezeu i Mntuitorul nostru Is.
Hs. care ncep a se cnta de la ianuarie ntiu pn la (nu se precizeaz data),
p.44v 52v.
[VII] Catavasii la ntmpinarea Domnului D[u]mnezeu i mntuitorul
nostru Is. Hs.care ncepem a le cnta de la ianuarie n 17 pn la februarie n 9,
p.52v-56v.
[VIII] Catavasii la Buna Vestire a Sfintei Prea Curatei Nsctoare de
D[u]mnezeu i pururea Fecioar Maria. Aceste catavasii s cnt n trei vremi ale
anului mai mult de 140 de zile. Adec de la 18 zile ale lunii lui februarie pn la
Smbta lui Lazr ns precum de fa s arat n Triod. i de la Dumineca
Tuturor Sfinilor pn la Schimbarea la Fa. August n 6. Apoi ale lui septembrie
pn la 20 [ale] lui noiembrie, p.56v 61r.
[IX] Catavasii, p. 61r 65r.
[X] Catavasii la nlarea cinstitei Cruci. Septembrie, n 14. Aceste
catavasii ncepem a le cnta din 6 zile ale lunii lui August pn n 21 ale lui
August; pn n 21 ale lunii lui Septembrie, p.66v 70.
[XI] La vecernie adec seara Lumin lin caut la tomul al doilea, lista
357: No:46. Jos, p.71v 73r.
[XII] Prochimenile ce se cnt n presimi. Duminic seara la vecernie,
p.73v74v.
[XIII] Prochimenile de la Vecernie n Sptmna cea luminat dintre
care unele s cnt i peste an la praznice stpneti, p. 75r- 79r.
[XIV] nceputul cu Dumnezeu Cel Sfnt. La ornduiala utreniei adec
a dimineii. Duminic dimineaa. Troparele troicinicului, p.80v 93r.
[XV] Cele unsprezece stihuri ale nvierii cu ale lor slvite cuvntri n
opt glasuri, p. 94v 147r.
[XVI] Cntri trebuincioase la rnduiala Dumnezeeti slujiri, p. 148v
v
172 .
[XVII] Heruvicile cele mici, p. 173r 189r.
[XVIII] Rspunsurile cntreului la rugciunile sfinitului
lucrtoriu,
p. 189r 194v.
80

[XIX] Cntarea Prea sfnt Nsctoare de Dumnezeu pe opt glasuri,


de Ghelasie Ieromonah, p. 195r 207.
[XX] Chinonicilie sptmnii, p. 208v 215r[XXI] La liturghia Sfntului Vasile cel Mare, p. 216v 225r.
[XXII] n postul cel mare la liturghia cea mai-nainte Sfnt, p. 225r
r
237 .
[XXIII] Stihirele Patilor, p. 237r 243r.
[XXIV] Heruvice pentru duminece i srbtori
Majoritatea cntrilor ce alctuiesc acest manuscris sunt socotite faceri
ale Printelui Ghelasie Ieromonahul dup care urmeaz Heruvicele cele mici de
Ioan Cucuzel (p.88v), Petru Peloponisiul (sau Peloponesiu), p.173r, 179r, 185r, 187r;
Grigorie Lampadarie (sau Lampadariu) p. 174 v, 176v,183r; Chir Petru p. 181r i
Ioan Preotu, p. 228v.
n trecerea sa prin poarta mrturiilor textul liturgic al heruvicelor de
exemplu, se subordoneaz formulelor melodice specifice ehului I preferndu-se
cadenele, n ordine descrescnd, pe pa, ke, di, ga iar segmentarea unor cuvinte va
fi rezolvat ntre cel mul trei mrturii consecutive.
O subliniere special, ce precede ciclul catavasiilor (p.61 r), se refer la:
n duminica a cinzci de zile dup nviere adec a Pogorrii Duhului Sfnt preste
sfinii si ucenici i apostoli. Carea dominic, s-a obicinuit a s zice a Rusaliilor
pre limb srbeasc iar elinete a Ierusalimului la sfntul mormnt al Mntuitorului
nostru Is. Hs., nu s ntorc pre la lcuinele lor mai-nainte de a s mplini aceste
cinzeci de zile. Cine a ncetat stau cu mult osrdie la rugciuni n Sfntul Sion. Iar
din dumineca aceasta pleac toi care voiesc pre la lcuinele lor. i acest obicei
este nc de la israileni, de pre vremea cnd era arhireu la acest loc, Melsedec
mpratul sailimului. i(-n) zioa de Rusalii sunt i alte catavasii pe glasul al
aptelea ns acestea se obicinuesc mai mult. Pre care ncepem a le cnta de la
praznicul nlrii pn la dumineca tuturor sfinilor (Cntarea 1, Glas 4;
Cntarea 3, Cntarea 4 p. 61r 65r).
Spre deosebire de alte manuscrise de muzic bizantin cercetate de noi 286,
n Irmologhionul de la Braov ntlnim i acele formule melodice de ison pe care
cntreul le intona nainte de nceperea unei cntri (mai ales n anii de coal) dar
i la stran (n mod direct).
Se poate afirma deci c, astfel de formule melodice nu au disprut, cum
afirm Grigore Paniru287, chiar la nceputul secolului al XVIII-lea ci ele au
continuat s fie uzitate i mult mai trziu; mai ales n colile de psaltichie. i Anton
286

Catrina, Constantin i Manolache, Mihai. Muzica psaltic romneasc


n biblioteca muzeului din cheii Braovului, n SCIA, (s.TMC), Bucureti, nr.1,
1972, p.37 44.
287
Paniru, Grigore. Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti,
Editura Muzical, 1971, p.131.

81

Pann le ntrebuineaz n binecunoscutul su Baz teoretic 288. Ct privete


tempoul, n general, acesta este marcat prin semnele ndeobte cunoscute. Pentru
cntrile: podobii, catavasii, tropare micarea va fi cea irmologhic; pentru Stihira
evangheliei (p.120) sau La praznice mprteti (p.166) cea stihiraric. Tactul
papadic nu este precizat n cuprinsul manuscrisului. Lectura literar-muzical a
heruvicelor i atest ns existena.
n ansamblul su Irmologhionul de la Braov ncorporeaz munca i harul
de traductor, de compozitor al celui care s-a numit Ghelasie Basarabeanu i prin
el a celorlali creatori romni de muzic psaltic tradiional, de nalt
profesionalitate.
De asemenea, existena acestui Irmologhion** n spaiul cultural
braovean dovedete, n principal, c nvmntul psaltic, ocrotit de colile i
mnstirile de peste Carpai, a fost frecventat, de altfel lucru tiut, i de copiii
transilvnenilor289.
Este de neles, i din acest punct de vedere, c tinerii de dincoace de
Carpai, pregtii n colile speciale din ara Romneasc, la rentoarcerea lor pe
vatra localitilor respective, vor deveni i colportori de cri i de manuscrise de
muzic psaltic*.

NICOLAE BRTESCU
COPIST I COMPOZITOR DE MUZIC BIZANTIN
Presupunem doar, fr s deinem anumite date concrete sau mcar unele
referine bibliografice, c Nicolae Brtescu s-a nscut la nceputul secolului al
XIX-lea i a trit cu mult peste anul 1861, dat la care i semneaz ultimul su
manuscris (Antologie sau Heruvico-Kinonicar).
Dup unele consideraii, psaltul Nicolae Brtescu era de origine din
prile Branului; de la Moeciu de Jos, localitate n care i astzi ntlnim cteva
familii cu acelai nume. Faptul c cele ase manuscrise ale lui Nicolae Brtescu au
fcut parte din biblioteca protopopului Ioan Petric (1816 1904) ne duce spre
convingerea c cei doi slujitori ai bisericii erau legai printr-o prietenie cimentat

288

Pann, Anton. Bazul teoretic i practic , p. 95 133.


Iorga, Nicolae. Contribuii la istoria literaturii romne n veacul al
XVIII-lea i al XIX-lea, n Analele Academiei Romne, Bucureti, Seria II, Tom
XXXVIII, 1906, p.30.
* Publicat n Muzica, Bucureti, nr.1, 1993, p.113-122.
** Pentru termenul de Irmologhion vezi: Dicionar de termeni muzicali,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984, p.84 ( S.B-B.).
289

82

nu numai pe baza intereselor pe care le serveau, dar i a unei copilrii nfiripate pe


aceleai meleaguri brnene290.
Cteva momente din viaa i activitatea lui Nicolae Brtescu le ntlnim,
mai ales, n acele precuvntri aezate la nceputul manuscriselor sale nr. 50, 52 i
53; pe una dintre aceste pagini se poate citi, lipsit de prini nc de la ele
maicii mele am urmat unui prea cuvios printe i nvndu-m pe deplin n
Seminarul Episcopii Buzului am venit aici n Bucureti, la mnstirea Sfntului
Sava, cntreiu291 iar n lista cu numele prenumerailor (abonailor) Antologiei
sau Heruvico-Kinonicarului vom ntlni i pe maicile Elena i Elisabeta de la
mnstirea Pasrea, surorile traductorului Brtescu292.
Din nsemnrile marginale ale psaltului Brtescu se tie c, n principal, a
cntat la strana Bisericii Sfintei Mitropolii a Bucuretiului. O lectur mai atent ne
spune, ns, c acelai psalt, pe care de fapt l bnuim de unele momente ale vieii
sale voit tinuite, a fost cntre nu numai la Biserica Sfntu Sava ci i la Biserica
din Srindar. n urmtoarea nsemnare autograf se spune: Nicolae Brtescu de la
Srindar [a] compus i ntocmit [acest Heruvico-Kinonicar. Partea] I [i] II 293.
O alt secven extras din viaa lui Nicolae Brtescu va fi cea petrecut
la Braov. Astfel, n ms.rom.nr.50, la paginile: 124, 146, 229, 359, 438, 459 i 484
se poate citi cu o anume greutate: Nicolae Brtescu, psaltul Capelii. De ce am
fcut aceast subliniere expres: se poate citi cu greutate!? Fiindc n mod
intenionat cuvntul Capelii (al bisericii) a fost insistent i, desigur, intenionat
radiat. S fi practicat un astfel de exerciiu nedorit chiar Nicolae Brtescu ? ntr-un
singur loc, n Kalofonicon, ms.rom.nr. 53, p.315, se afl nsemnarea: Rnduiala
Sfintei Liturghii tradus dup originalul nou de Neculache Brtescu, psaltul Capelii
din Cetatea Braovului. Iat, deci, motivul de a susine cu Nicolae Brtescu a fost
cntre de stran, poate n ultimii ani de via, i la Biserica ortodox din
Groaveni, din imediata apropiere a cheiului.
Dei Nicolae Brtescu se refer n toate manuscrisele personale i la
Seminarul Mitropolii date concrete despre activitatea sa n acest loc nu sunt
290

Catrina, Constantin i Manolache, Mihai. Muzica psaltic romneasc


n biblioteca muzeului din cheii Braovului n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tom. 19,
nr. 1, 1972, p.37 44.
Existena celor ase manuscrise Brtescu n biblioteca protopopului Ioan
Petric, devine de necontestat deoarece pe prima pagin a copertei interioare se
afl conturul tampilei, cu rol de ex-libris: Ioan Petric, protopop al Braovului.
Pentru acelai aspect vezi i: Bologa, Emil I. Ex libris-ul lui Ioan Petric, pe o
carte (sic!) a lui Nicolae Brtescu aprut n anul 1857 (ncercare de interpretare
bibliografic i istoric), n Cumidava, vol. V, Braov, Muzeul Judeean Braov i
Muzeul Bran, 1970, p. 575 578.
Despre personalitatea protopopului Ioan Petric i despre biblioteca sa n
Bibl. muz.chei. Fondul Mulea Protopopiat I, doc. nr. 119.
291
Bibl.muz.-chei, ms.rom.nr.53.
292
Idem, ms. nr. 52, p. 359.
293
Idem, ibidem, ms. nr. 54, p.164.

83

elocvente. De pild, atunci cnd i alctuiete listele cinstiilor prenumerai n


perspectiva aciunii de tiprire a respectivelor pagini, nu i trece numele printre
profesorii Seminarului Mitropoliei din Bucureti ci numai la locul rezervat
cntreilor candidai; n schimb, n dou rnduri, Nicolae Brtescu semneaz ca
Pr[im] pasaltu294 sau ca Protocntreul Capelii295. C Brtescu a fost mereu n
apropierea dasclilor de la Seminarul Srindar, aflm chiar dintr-o nsemnare
personal: Finitul Tipicului care s-au dat afar din condica sf[intei] Mitropolii i
aezat de Profesorii Seminarului prin Nicolae Brtescu, ps[altul] sf[intei]
Mitropolii296.
Chiar dac pn la anul 1857, dat la care N. Brtescu finalizeaz trei
dintre cele ase manuscrise ale sale, circulau deja mai multe tiprituri de muzic
psaltic romnit , semnate fie de Macarie Ieromonahul, Anton Pann, fie de
Nectarie Frimu, Dimitrie Suceveanu, Filotei Episcopul i Serafim Vintileanu,
psaltul mitropoliei i ncearc puterile n a ntocmi noi i noi pagini de cntare
bisericeasc.n aciunea de romnire i de mbogire, evident, a repertoriului
psaltic autohton, Nicolae Brtescu s-a afirmat n mai multe direcii: a tradus i a
creat n spirit original sau n chipul grecesc 297; a prescurtat dup Macarie
Ieromonahul, n sistema introdus de acesta, dup Anton Pann, Petru Lampadarie
i alii.
n toate cazurile menionate, mai ales pentru cntrile oferite maicilor

clugrie, N. Brtescu a consemnat: n sistema noo298.


294

Idem, ms.rom.nr.51, p.353.


De exemplu: S-au adugat i aceasta ce s cnt la masa celui ce te
ospteaz, tradus din grecete de Nicolae Brtescu, protocntreul Capelii
(Braov) iar n alt loc, S-au adugat i aceste vreo cteva axioane la urma
Doxastanului pentru Praznice mprteti, imitaie dup cele srbeti de Nicolae
Brtescu (Ms.rom.nr.50, p.438; 439).
296
Bibl.-muz.-chei, ms.rom.nr.52.
297
Idem, ms.rom.nr.42, p.72.
298
Bibl.muz.chei, ms.rom.nr.50, p.130, 273.
Dup Filothei monahul i urmaii lui din secolul al XVIII-lea ideea
cntrii psaltice n limb romn depete cu civa ani buni att activitatea
editorial ntreprins de Macarie (1823) ct i pe aceea a lui Anton Pann de a
romni i a lucra pe note crile cele mai trebuincioase (1841). Astfel, ntr-o
coresponden din 1811, Mitropolitul Dionisie Lupu fgduiete consului rus Pini
c, i n cele bisericeti voi pune toat osteneala ca s aez spre mai bine
sfintele servicii bisericeti instituind coal de teologie, de enciclopedie i de
muzic n limba rii (subl.n.) pentru ca s mprtiu ct va fi posibil ntunericul
netiinei de la cler cela ce din indiferen a ajuns mai pn la dispre
(Papacostea, Victor i Regleanu, Mihail. Seminarul Central. 1836 1936.
Documentele ntemeierii, Bucureti, Editura Bucovina I.E. Toroniu, 1938,
295

84

Ms. rom. nr. 49. Rnduiala sfintei i dumnezeeti[i] Liturghii,ediia


a 2-a, ntocmit de Nicolae Brtescu, psaltul sfintei Mitropolii, Bucureti, 1857.
Format: 16,9 x 12,9 cm, 102 pagini; legat n carton verde nchis.
Dup prezentarea cntrilor la Liturghia duminical i a diferitelor
praznice mprteti ( p.1 60 ) se continu cu Slujba morilor ( p.61 87 );
urmeaz trei pagini albe (88 90) i se ncheie cu Numele cinstiilor abonai care
au binevoit a s prenumera la aceast Rnduial a sfintei Liturghii, i au nlesnit
tiprirea ei (1189 exemplare)299. Pe pagina 100 se afl nscrisul: Preul unei
Rnduieli legat este 4 sfani.
Cele mai multe exemplare s-au propus a fi tiprite pe seama: Prea o
sfinitului Mitropolit pentru trebuina Seminarului 600 exempalre; Prea sfntului
i de Dumnezeu alesul, Episcop Chesarie, crui cu toat cinstea i s-a dedicat
aceast carte, - 400 exemplare; Prea sfinitului Episcop al sfintei Episcopii [a]
Argeului D.D. Iosif (100 exemplare) ; Prea cuvioia sa Maica Evghenia, starea
sfintei Monastiri [Mamul] cea cu desvrit cunotin a Psaltichiei (30
exemplare) i Maica Eusebia; grecoaica Pelenca (20 exemplare), precum i alte
mnstiri i biserici din ar.
Manuscrisul nr. 49, Rnduiala sfintei Liturghii, conine i cteva creaii
semnate de Iosif Nania, de la erbneti sau monastirea Marnglava (p.9) sau
cntarea: La Sfntu Vasile introdus de Anton Pann.
Pentru creaiile personale Nicolae Brtescu noteaz: original. De
asemenea, manuscrisul mai cuprinde i numeroase recomandri tipiconale sau
unele nsemnri amnunite privind tempoul cntrilor; n acest caz, psaltul N.
Brtescu are n vedere nu numai termenii consacrai n muzica de tradiie bizantin
Tactul irmologic, stihiraric, papadic i recitativ dar i pe cei provenii din muzica
cult: andante, moderato, allegretto, allegro.

Ms. rom. nr. 50. Ecstract care cuprinde n sinte toate cntrile
cele de preste tot anul, compuse de Nicolae Brtescu, Bucureti, Seminarul
Mitropoliei, 1857. Format 22,1 x 18,7 cm, cu 3f + 564p. Manuscrisul se deschide
cu textul biblic, copiat pe coperta interioar: Cntai Domnului nostru cntai,
cntai mpratului nostru cntai, toate limbile plesnii cu minile, strigai lui
D[umne]zeu glas de bucurie. n textul prefa, adresat egumenului de la
mnstirea Tismana, se spune:
p.14).

299
Este vorba, desigur, numai de etapa de pregtire pentru tipar a
manuscrisului 49 nu i de finalizarea lui. De altfel, toate lucrrile lui Nicolae
Brtescu au rmas n acest stadiu, fr a vedea lumina tiparului. Cum ar fi posibil
ca, tiprindu-se peste 7000 de exemplare cte a preconizat autorul lor, astzi s
nu ntlnim nici mcar un titlu de carte care s-i poarte numele ? i investigaiile
recente confirm, la rndu-le, o astfel de situaie ( Vezi, n acest sens: Barbu
Bucur, Sebastian. Bibliografia tipriturilor muzicale psaltice romneti n
Teologie i Via, Iai, nr. 8 10, 1994, p.52 70; nr. 7 9, 1995, p.68 94).

85

I
nalt Prea Sfinte Stpne,
Din gurile multor prini am auzit i cu ochii mei am vzut c Monastirea
Tismana a fost i este lcaul pustnicilor i pilda chinoviilor al cruia nceptori i
ctitor este cel dintru sfini printele nostru Nicodim cel sfinit. i cu adevrat c
ntru acest loc Pacea domnete, tcerea i linitea mprete i una-i
nchinciunile ctr D[umne]zeu sunt deschiderea gurilor i rspunderea
glasurilor; cu un cuvnt n acest loc, supt crmuirea preacuvioiei voastre, Evlavia
ctr cele D[umne]zeeti este n punctul desvriri[i].
Pe ci dorina i aducea n partea locului mrturisesc c chipul cel
adevrat monahicesc n persoana prea cuvioiei voastre l vd i nu s pot opri a
v numi clugrul clugrilor i printe al prinilor cci D[umne]zeu v-au
nzestrat i v-au mpodobit cu blndeea, smerenia i cu toate darurile sufletuii.
Aa prea sfinte Printe nu ca s v mpletesc laude mgulitoare m
nfiez cu acest cuvnt.
II
Eu nu zic din parte-mi nmic, toate din gurile multor cuvioi Prini leam auzit, i de la s[fin]i[i] evlavioi mireni. De aceea i de rvn ndemnat fiind
am alergat a vizita aceast Monastire antic, i a v aduce acel prinos din evlavia
mea, v-am nchinat aceast carte n manuscris, care precuvioia voastr priminduo300 cu dragoste a[i] binevoit ca i ali[i] s s mprtasc de dnsa cu
Du[m]ne[z]eu.
Cu supunere gata spre servire, Nicolae Brtescu, psalt301.
300

Dei, acest manuscris cu nr.50 a fost alctuit pentru egumenul de la


Tismana, i a fost i primit cu dragoste, ulterior, ca i celelalte cinci manuscrise
psaltice semnate de Nicolae Brtescu, va face parte din biblioteca protopopului
braovean Ioan Petric (1816-1904), contemporan cu psaltul Mitropoliei.
Faptul c un numr de ase manuscrise psaltice compuse, transcrise i
prelucrate de Nicolae Brtescu au fcut parte din biblioteca personal a lui Ioan
Petric ne duce la concluzia, idee formulat cu muli ani n urm, c ele au fost
procurate ntr-un fel sau altul de protopopul Braovului cu gndul de a rspndi
muzica psaltic i n ara Brsei. Circulaia acestui manuscris, ct i a celorlalte
cinci, n Transilvania, demonstreaz rolul crilor [i manuscriselor] muzicale
romneti la cimentarea contiinei de neam n cele trei ri romneti.
Cntndu-se n Moldova, n ara Romneasc i n Transilvania aceleai melodii,
slujindu-se dup aceleai cri, n mod implicit se demonstra i se realiza ideea c
toi romnii una sunt (Catrina, Constantin i Manolache, Mihai. Muzica psaltic
romneasc n biblioteca Muzeului din cheii Braovului, n SCIA, (Bucureti,
1972, Tom 19, nr.1, p. 34 44).
301
Cu nensemnate modificri textul din aceast prefa, conceput de
Nicolae Brtescu pentru lucrarea sa, Antologie sau Heruvico-Kinonicar,
Bucureti, 1861, este aidoma celui tiprit de Anton Pann n Irmologhion sau
Catavasier, Bucureti, 1846.

86

Cuprinsul: anaxiandre, (p.1 29); binecuvntri (p. 30 40); polielee i


antipolielee (p. 41 92; 102 - 129); eotinale (p. 93 101); pripele (p. 130 145);
axioane i anti-axioane (p. 183 197); chinonice (p. 185 198) precum i mai
multe prochimene, exapostilarii, tropare, psalmi; alte cntri specifice slujbelor
cu stare sau arhiereu.
Compozitori302: Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Pangratie protopsaltul,
Hristodor Furca, Dimitrie Suceveanu, Daniil Protopsaltul, Nicolae Brtescu,
Zamfirache al II-lea, maica Eufrosima, cntreaa de la Schitul Surpatele, maica
Asineta, cntreaa din Mnstirea igneti, Iordache Frimu i sora acestuia,
Epifania, cea dinti, urmat la tiina muzicii i nvtoarea tuturor maicilor, cte
cunosc sistema noo, Iacov Protopsaltul, Petru Lampadaire, maica Efpraxia, de la
Schitul Surpatele, G. Criteanul, maica Frevonia, de la Mnstirea Pasrea, Vizantie
Protopsaltul, maica Frevonia, cntreaa de la Mnstirea Dintr-un Lemn, Pun
Rizea, Ioan Grigorie, directorul Tipografiei, Ioan Penescu, profesor de muzic
bisericeasc n Seminarul din Srindar, maica Pelaghia, starea Mnstirii Viforta ,
Grigorie Protopsaltul de la Mnstirea Mamul, maica Doroteia Dobleanca;
anonimi.
Cel puin trei file i coperta interioar, de la finele manuscrisului nr. 50 au
fost rupte. Aici, probabil, se afla lista cu numele abonailor i prenumerailor
pentru viitoarele tiprituri ale lui Nicolae Brtescu, sau i alte nsemnri: costul
unui exemplar etc.

Ms. rom. nr. 51. Privigheri sau Mnector care cuprinde


rnduiala dimineelor. Tradus de Nicolae Brtescu, psaltu sfintei Mitropolii,
1857. Format 23 x 18,5 cm cu 4f + 217p + 1f; legat n pnz roie. Pe cotorul
manuscrisului se afl i iniialele: N.B.
Manuscrisul Brtescu (nr.51) ncepe cu urmtorul text biblic: De vei
i[erta] pcatele oamenilor, v va [i]erta i vou Tatl cel Ceresc! Iar de nu vei
[i]erta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru cel Ceresc nu v va i[erta] vou.
Matei, Cap. 6, Stih 14-15.
Cuprinsul: Troinicicul care s cnt n toate duminecile Postului Mare (p.1
3); anixandare (p.4 24); binecuvntrile rar i grabnice (p.25 36; 95 98);
antifoane (p.36 40; 119 198); polielee (p.41 82; 115 117); Polieleul
anonim, prescurtat dup al lui Daniil Protopsaltul (p. 83 94); Psalmul 135 care
s cnt lng Polieleu la Monastiri de Obte (p. 99 103); Polieleul mare, dup
al Maici Euforsina, cntreaa schitului Surpatele (p. 104 114); prochimene (p.
178 190).
Pe ultima pagin de gard se afl nsemnarea: N.B. Preul unui eczimplariu:
18 sfani.
Ms. rom. nr. 53. Calofonicon care cuprinde n sine toat floarea cntrilor.
302

Am citat numele compozitorilor prezeni n acest manuscris, precum


i n celelalte situaii similare, n ordinea propus de alctuitorul prezentei
antologii: psaltul Nicolae Brtescu.

87

ntocmit de Nicolae Brtescu, psaltul sfintei Mitropolii Bucureti, 1859. Format


20 x 16,5 cm cu 6f + 334p + 3; legat n pnz roie. Manuscrisul debuteaz cu
urmtorul text (n loc de prefa):
Prea cuvioiei sale Printelui Arhimandrit Nicandru, stareul sfintei
Monastiri Cernica,
Prea Cinstite Printe,
Acest Kalofonik fiind tradus din limba srbeasc n limba greceasc de
uni[i] evlavioi fii ai Patriei s-au gsit la monastirile din Moldova, Neamul i
Scul, fiindc acolo n Tipografia sfintei Monastiri s-au fost i tiprit n grecete
iar romnete nici un cuvnt nu au fost ca s traduc de oarecine.
De la o vreme traducndu-s i n eara Romneasc Cntrile
Bisericeti n Metodul nou iar de un iubitori al Neamului s-au fcut multe cri,
pn n vremea cnd m aflam chiar i eu ca mic colari la nvtira Muzichii, i
tot mai eram i lipsit de prini nc de la iile maicii mele am urmat unui prea
Cuvios Printe i nvndu-m pe deplin n Seminarul Sfintei Episcopii a
Buzului am venit aici n Bucureti la Mnstirea Sfntului Sava cntreiu i
deodat fiind ndemnat i avend cunotinele asupra Muzicii Bisericeti, am
nceput a traduce nc un Docsastar cele amndouo tomurile la care vzndu-le i
ali[i] din ajutorul cinstiilor abonai, s-au tiprit, dup carea apucnd un pas
nainte am tradus Heruvicarele Presimilor grabnic, Privigheriu i altele faceri
noi ns de un kalofonic zbavnic tradus cu cea mai mare bgare de seam i
ateptnd precum s-au dorit, ai binevoit de i-a[i] nlesnit tiprirea lui, la care s
s predea lecii n Seminarii din trnsul (sic!).
Al precuvioiei Voastre, prea plecat slug, Nicolae Brtescu, psaltul Sf.
Mitropolii.
*
nalt Prea Cuvioii sale Printelui Arhimandrit, Nicandru stareul
sfintei Monastiri Cernica celui ce s-au dedicat acest Kalofonic, ntru cinstea
Prea cuvioiei sale dup cererea i n tipografie s s dea.

*
Ctr cntrei!
Iubiilor mei frai, avnd acest Kolofonic n mn i ncepei a cnta
Mnectoarele, nu v nsrcinai, al cnta pn la sfrit, c greeli nu vei afla,
cu toate c om fr a nu face greeli, nu sunt (sic!) de aceea l-am tradus eu cu
88

multe alegeri pentru folosu-v, i al Niamului, fiindc i eu snt un snge cu voi, i


cu tot Niamul romnesc i fii sntoi. Nicolae Brtescu p[saltul] sf[intei]
Mitropolii. Bucureti, anul 1859.
Cuprinsul: mnectori (p. 1 23); doxologii (p. 24 64); irmoase cu
cratimile lor (p. 65 97)303; eotinale (p. 98 161); anti-axionul Sfnt[ului] Vasile
(p. 162 164); Prochimene (p. 165 177); variaiile toate, pentru fiecare glas (p.
178 187), exapostilarii (p. 188 255); cheia introducerii n melodiile celor trei
stri ale Epitafului nmormntri[i] D[omnului] H[ri]s[tos], p. 258 169;
axioane (p. 270 274), chinonice (p. 275 278); stihiri i slave (p. 279 285);
hvalite (p.286 293); stihoavne (p. 294 314); Rnduiala Sfintei Liturghi[i]
tradus ntocmai dup originalul nou de Nicolae Brtescu psaltu [Capelii din
cetatea Braovului] 304, p. 315 325.
n ms.rom.nr.53, se menioneaz n Calofonicul, c s-a prevzut a fi tiprit
n 551 de exemplare. Din lista cu Numele cinstiilor abonai i ajuttori la
tiprirea cntrilor muzico-eclesiastice (p. 327 334), aflm c cele mai multe
exemplare erau programate pentru: Prea Sfinitul i de Dumnezeu alesul Episcop
Domnul Domn, Filotei Buzul (60 exemplare); Sfinia sa, Pr[intelui] Arhimandrit,
Nicandru, stareul sf[intei] Monastiri Cernica, cruia, cu toat cinstea, i s-au
dedicat acest Kalofonic (50 exemplare); Prea cuv[iosului] Printe Arh[imandrit]
Hrisant (Sf. Mon[astire] Horezul) 50 exemplare; Prea cuvioasa maica, Platonida,
starea [Sfnta] Monastire Dintr-un Lemn (10 exemplare) etc.
Pe ultima pagin a manuscrisului nr. 53 (coperta interioar) se afla
urmtoarea nsemnare: Preul este un galben i jumtate.

Ms.rom.nr. 54. Heruvico Kinonicar, tomul I-iu, aezat de


Nicolae Brtescu, psaltu sfintei Mitropolii, Seminariul Mitropolii. 1859. Format 20
x 16,6 cm cu 2f + 172p din care s-a numerotat, iniial, numai pn la pagina 159.
Cuprinsul: heruvice, axioane i chinonice sptmnale (p.1 43);
heruvice, axioane i chinonice duminicale (p.44 162)305.
Dup Numele cinstiilor abonai care au binevoit a s prenumera la
numrul Heruvicelor, exemplarele respective urmau a fi repartizate astfel: Prea o
sfinitului i de D[umne]zeu alesul Mitropolit al Valahiei, Neofit, est, est, est (400
303
La pagina 67, Nicolae Brtescu a formulat urmtoarea nsemnare
tipiconal: S se tie c rnduiala irmoaselor s-au pus pe note, numai ca dup ce
vei cnta Peasna ntreag apoi Irmosul dintiu (rar), cum st aici, i apoi Ectenia,
dup aceia cni alta repede iar pn la isprvit i apoi rar, la urm cratima,
fiindc are deosebire de irmos (subl.n.).
La Nicolae Brtescu, cratima este scris n micarea stihiraic i bogat
ornamentat.
304
Textul cuprins ntre paranteze drepte a fost radiat superficial, n
mod intenionat.
305
La seciunea chinonicelor sptmnale (pe larg), sunt menionai i
compozitorii: Vizantie Protopsaltul, Petru Lampadarie, Iacob Protopsaltul.

89

exemplare); Prea o sfinitului i de D[umnezeu] alesul Episcop D.D. Filotei


Buzul (380 exemplare); Pentru trebuina seminarului [Buzu] (200 exemplare);
Pentru trebuina Seminarului [din Rmnicu Vlcea] (300 exemplare); Pitariu Dim.
Jianul, profesorul candidailor sfintei Episcopii (100 exemplare); Prea cuvioia sa
Maica Teofana, staria sfintei Monastiri Pasrea, creia, cu toat cinstea, i s-a
dedicat acest Heruvico Kinonicar. Pentru tiprit a dat 500 de sfantixe (120
exemplare).
De asemenea, un numr apreciabil de exemplare urmau s fie primite de
ctre mai muli psali i protopsali romni precum: Dimitrie Suceveanu,
protopsaltul de la Roman (20 exemplare) 306; Grigorie Enghiurliu, protopsaltul (20
exemplare); Toma Paraipan de la Craiova (50 exemplare); George Ucenescu de la
Sf. Ioan (?)307 2 exemplare; Nicol[ae] Brtescu, psaltul de la Srindar 308: de
dnsul fiind i compus i ntocmit [vol] I [i] II (2 exemplare), etc.
Ms. rom. nr. 52. Antologie sau Heruvico-Kinonicarul, tradus de
Nicolae Brtescu, psaltul, Bucureti, 1861. Format 21,8 x 18 cm, cu 3f + 362 p
(nenumerotate + 1 foaie); legat n carton cu imitaie de pnz roie.
Manuscrisul este nsoit de urmtorul text ( prefa):
nalt Prea Sfinitului i de Dumnezeu alesului Episcop al Sfintei
Episcopii Domnului, Domn Iosif est cruia cu toat cinstea i s-au dedicat ntru
cinstea Mrii Sale, aceast Antologie, sau Heruvico-Kinonicariu
nalt prea Sfinite Stpne !
Nu de mult vreme, cltorind eu prin eara Romneasc ctr Craiova
la o sfnt Monastire pentru poftirea Prea cuvioilor monahi din aceia sfnt
Monastire, am vizitat acest loc al sfintei Monastiri i nimerind pre la Sfnta
Episcopie a Argeului chiar ntr-o zi de srbtoare, la care avnd cunotin mare
cu Domnu Profesor al candidailor Sfintei Episcopii, m-a poftit la Biseric i
ndat la Sfnta Liturghie am glsuit Heruvicul ntmpltoriu, cu chiar fiind i
prea sfinia voastr mulumii i poftindu-m deodat, n sala preasfiniei voastre
veselindu-ne cu toate darurile naltului D[umnezeu] foarte m-am mbucurat pentru
c am avut aceast norocire chiar i dorina care o i doream i din doritele vorbe
ale prea sfiniei voastre. De aceia prea nalt iubitul meu printe, am dat la lumin
aceast Antologie i foarte cu mare dragoste ai primit i ai dorit ca i cntre[i]
sfintei Episcopii, totdeauna s cnte Heruvice, Acsioane [i] Chinonice din trnsa;
306

Credem c este aici doar o eroare, din partea lui Nicolae Brtescu,
cnd spune c Dimitrie Suceveanu a fost i protopsalt la Roman sau chiar
profesor la Seminarul din Srindari Bucureti (vezi i ms.rom.nr.52 / Bibl.-muz.chei, p.355).
307
Corect: George Ucenescu de la Sf. Nicolae chei (Braov).
308
Peste denumirea de Srindar s-a tras, cu aceeai cerneal folosit la
numele prenumerailor, o linie destul de apsat.

90

Acum m rog i eu o dat pre prea sfinia voastr dup norocirea ce am


avut i fiind chiar ca un dorit al acestii cini ca unul de binevoitor la tot neamul
nostru cel ntru Hristos botezat ai binevoit de n scurt vreme s-au i tiprit,
Antologia, ca s s predea din trnsa lecii n toate seminariile i alte coli
asemenea cu struinia porunc Arhipstoreasc s ntreasc naintea neamului
nostru.
Al prea sfiniei voastre prea plecat slug, Nicolae Brtescu, psaltul
Sfintei Mitropolii.
Cuprinsul. Partea I: heruvice (p. 1 63); axioane (p. 64 88). Alte
heruvice late: Partea a doua (p.59 62); axioane, chinonice i heruvice (p. 93
137). Alte heruvice, chinonice i anti-axioane [din] partea a treia (p. 138 191);
Partea a patra: alt axion (imitaie dup Macarie Ieromonahul, protopsaltul, p. 195
196); axioane: Altul dup [cntarea] lui Macarie Ieromonahul (sistema
ntrodus), p. 220 221; Kinonicul (dup [cntarea] lui Petru Lampadarie), p.
238 240; Kinonicul dup [cntarea] lui Vizantie Protopsaltul (p. 33 336);
Imitaie din cel grecesc, de Printele Pangratie (p. 339 342).
Tipicul heruvicelor ntmpltoare de sptmn i de an, dup ornduiala
bisericii (p. 347 353)309.
La pagina 354 se afl urmtoarea ntiinare ! Tipicul este aezat dup
cum l vei vedea la sfritul Antologii pentru pricina c fiind Antologie sau
Heruvicarele, amndou tomurile, la cntreu din strana mare n mn, i s
cuvine a ti cum c heruvicele de sptmn [s pot] glsui i mai grabnic, iar
cele duminecale, cele anuale, cele de Partea a 3-a i de a Patra s se desfiineze
de cntreul prima, la care i s cuvine a cnta heruvicul, ca s priceap i
auditori[i] heruvicele care snt pentru dumineci, care snt duminecale i anuale.
Iar de partea a 3-a s cnt heruvice i axioane i chinonice cnd este Leturghia
mare, i ale Praznicelor snt mai felurite i alese n Diftonguri pentru zile mari i
srbtori veselitoare.
De binevoitori, Nicolae Brtescu, psaltu[l] sf[intei] Mitropolii.
n continuare, urmeaz, Numele Cinstiilor Prenumerai care s-au
prenumerat la aceast carte, n 1278 de exemplare:
Profesori[i] Seminarului Mitropolii din Bucureti (Prea cuvioia sa Printele
Ieroteu, Ioan Penescu, Ioan Slniceanu, Zmarandache al II-lea, Pun Riza,
Dimitrie Sucevean, Grigorie Enghiurliu, Toma Paraipan 310, Teodor Ioan, Nicolae
Popescu, George Dobrscu, Teodor Ioanim, Dumitrie Teianu, Chiril Mrinescu,
George Filipescu, de la Cimeaua Roie, Nicolae Dobri, de la Lucaciu, Dimitrie
309

La finele acestui ciclu de heruvice s-a fcut urmtoarea meniune:


Finitul tipicului care
s-au predat afar din condica sf[intei] Mitropolii i aezat
de profesorii seminariului prin Nicolae Brtescu, ps[altul] sf[intei] Mitropolii.
310
Ionescu, Maria. Psali greci statornicii la Craiova n sec. XIX, n
Byzantion Romanicon,
vol. III, Iai, Editura Artes, 1997, p. 164 167.

91

Eliad, de la Cotmeana) cte 1 pn la 6 exemplare; Prea sfinitului i de


Dumnezeu alesul Episcop al Episcopiei Argeului, Domnul Domn Iosif, cruia cu
toat cinstea i s-au dedicat aceast Antologie (200 exemplare); Pentru trebuina
Seminarului din Rmnicu Vlcea (60 exemplare); Prea sfinitului i de
D[umne]zeu alesul, Episcop Filotei Buzul (200 exemplare). Pentru trebuina
Seminarului din Buzu (160 exemplare); Prea cuv[ioasa] maica Efghenia, starea
Sf]intei] Mnstiri Viforta i profesoria coalei (20 exemplare). Prea Cuv[iosul]
Pr[intele], Arhimandrit Nicandru, stareul sfintei Mnstiri Cernica (50
exemplare); Pr[intele] Arhimandritul Meletie, stareul Mnstirii Cldruani
(50 exemplare); Prea Cuv[ioasa] maica Teofana, starea sfintei Mnstiri Pasrea
(50 exemplare); Prea cuv[ioasa] maica Evghenia, starea sfintei Mnstiri Mamul,
cea dintiu urmat la tiina muzicii i profesoara tuturor cntreelor sale (50
exemplare), etc.
La pagina 362 sunt enumerate ftoralele diatonice, cromatice i enarmonice
iar pe coperta a doua interioar (faa a II-a) se afl scris: Preul unei buci, pe
hrtie oland, 2,5 galbeni; pe hrtie ordinar, 2 galbeni311.
n perspectiva tipririi lucrrilor menionate, Nicolae Brtescu i-a avut n
vedere, cu cte 1 pn la 6 exemplare, i pe urmtorii preoi i psali din Braov:
Protopopul Braovului, Ioan Popazu
Protopop, Ioan Petric
Protopop, Ioan Barac
Preot, Toma Vasile de la Capel (Biserica din Groaveni
chei)
Preot, Voina Piti de la Biserica din cheii de Sus (sau
Tocile)
Preot, Ioan Dumbrav din Braovu Vechi
George Ucenescu, cntreul sfintei Biserici din chei
N. Pop de la Ghimbav [psalt n chei]
Nicolae Brtescu de la Srindar [de dnsul fiind i compuse
i ntocmite].
O lectur adecvat cunoaterii ndeaproape a manuscriselor semnate de
Nicolae Brtescu ne-a dat prilejul s conchidem urmtoarele:
1. Creaia de muzic psaltic, datorat lui Nicolae Brtescu, este miestrit
conceput att prin folosirea semnelor vocale, ct mai ales prin gradul sporit de
ntrebuinare a consonatelor, adic al acelor semne ce au rol distinct n mbogirea
i articularea melodiei psaltice (varia, psifistonul, omalonul, antichenoua i
eteronul). Spre deosebire de ali creatori de muzic bisericeasc din secolul al XIXlea, Nicolae Brtescu are n vedere i efectul endofonului; cu restricie ns. La
tereremuri i nenenoane apreciaz compozitorul psalt nicidecum s nu
311

Citat dup ms.rom.nr. 54; Heruvico-Kinonicar, Tomul I-iu [p.164].

92

ntrebuinai endofonul grecesc, c apoi este neplcut cntarea (ms.rom.nr.52,


p.156).
2. Fiind un bun cunosctor al cntrii psaltice n tactul stihiraric sau
papadic, Nicolae Brtescu nu ezit a comenta c, atunci Cnd s cnt Axionul
trebuie bgare de seam la lucrarea gorgoanelor i a mrturiilor (ms.rom.nr.54,
p.103) sau S se tie c aceste ftorale puse printre toate cntrile au lucrarea lor
greu n ascuime pentru aceea nu trebuie pronunate n diftong (ms.rom.nr.50,
p.156).
3. innd seama de locul i rolul cntrilor psaltice n cadrul oficiilor
religioase, Nicolae Brtescu grupeaz att heruvicele, axioanele i chinonicele
(mss.52) n cntri sptmnale, duminecale i pentru srbtori mprteti. Din
acest motiv, unele dintre aceste creaii (p.80, 111, 128) sunt precedate, fa de
forma lor tradiional, de o introducere sensibil elaborat i bogat ornamentat.
4. Cunoscnd foarte bine desfurarea slujbelor religioase, din mnstiri
ca i din bisericile mirenilor, Nicolae Brtescu i nsoete cntrile incluse n
manuscrisele sale cu numeroase reguli tipiconale; astfel de sublinieri pun n
eviden nu numai acele obligaii de stran ale protopsaltului dar i modul de a
interpreta i de a elabora un anume repertoriu de cntri bisericeti etc.
Referindu-ne, deci, la cele ase manuscrise muzicale, aparinnd lui
Nicolae Brtescu, trebuie apreciat c cele peste 1700 de pagini nsumeaz efortul
ndelungat al compuntorului lor, de a oferi repertoriului psaltic autohton nu numai
creaii originale ci i unele dintre cele mai reuite exemple semnate de unii dintre
compozitorii aparinnd bisericilor ortodoxe din sud-estul european. Mrturisirea
lui Nicolae Brtescu c astfel de tlmciri le-am fcut pentru folosu-v i al
neamului, fiindc i eu snt un snge cu voi i cu tot neamul romnesc 312 devine,
iat, un argument n plus pentru a cunoate ct mai bine viaa i mprejurrile
binefctoare n care acest muzician psalt s-a manifestat ca interpret i compozitor
de muzic psaltic romneasc.

ILIE STOIANOVICI NTR-UN MANUSCRIS ANONIM


DE LA BRAOV

312

Bibl.muz.-chei, ms.rom.nr.52.
Dup ultimele investigaii este posibil ca Domnul Ni, psaltul
Mitropoliei s fi fost una i aceeai persoan cu Nicolae Brtescu, profesorul de
muzic pentru clasele III IV (1855 1864), de la Seminarul din Bucureti
( Buzera, Alexie Al. Oprea Demetrescu. Contribuii, n Muzica, Bucureti, nr.1,
1999,
p. 105-112).

93

Manuscrisele i crile cu via ndelungat, alctuite din rnduri cu


crlige (neume), vor constitui ntotdeauna o tem ce i va interesa nu numai pe
muzicologi i teologi, dar i pe istorici; pe istoricii de literatur veche, de exemplu.
Fie c personajul unor astfel de manuscrise psaltice este un crturar cunoscut, un
arhiereu, de pild, fie un monah sau dascl de coal, vom ajunge, desigur, la
concluzia, romnii n-au avut alt cntare crturreasc dect vechea melodie a
bisericii rsritene313.
ntr-un astfel de climat, precum cel subliniat mai nainte, finalizarea unor
manuscrise de acest gen a nsemnat, n acelai timp, i o ndeletnicire bine neleas
i profesional realizat. La captul drumului ctre Athos, tim astzi din cartea
Arhid. Sebastian Barbu-Bucur314, c pentru existena celor 260 de manuscrise s-au
nevoit attea fruni luminate i umeri ncovoiai, n vederea scrisului frumos i
corect al rndurilor cu semne ale muzicii bizantine.
Poate din lipsa crilor de psaltichie, pn la 1823, sau ca urmare a
imboldului inimii i talentului lor, protopsalii romni, mai ales monahii, nu au
pregetat a copia sau, mai mult, a romnii, pentru trebuine personale sau pentru
obte, numeroase pagini de muzic bisericeasc autohton. Pentru coninutul lor,
pentru tehnica realizrii unor astfel de pagini, multe dintre aceste manuscrise se
gsesc astzi n alte locuri din ar sau strintate dect n aezmntul n care i-au
aflat ele nceputul.
Cercetrile ndelungate ale muzicologilor i bizantinologilor romni Ioan
D. Petrescu-Visarion i George Breazul, Gheorghe Ciobanu, Grigore Paniru i
Marin Ionescu, Sebastian Barbu-Bucur i Titus Moisescu, Alexie Al. Buzera i
Florin Bucescu de la Iai, lexicograful Gh. C. Ionescu sau cele ale academicienilor
Virgil Cndea315 i Gabriel trempel316 - pentru partea literar i de descriere
codicologic a acestui tezaur, ne sunt la aceast dat surse i izvoare indispensabile
lucrului cu manuscrisele. De fapt i textul de fa este, n fapt, o continuare la ceea
ce printele prof.dr.Alexie Al. Buzera a consemnat n studiul din anul 1981 i apoi
n cartea din 1999 i anume: Ilie Stoianovici Jianu este unul dintre cei mai de
seam psali de la Craiova i copist profesionist din ara Romneasc 317.

313
Comiel, Emilia. Constantin Briloiu, n Centenar Constantin
Briloiu, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.18-44.
314
Barbu-Bucur, Sebastian. Manuscrisele muzicale romneti de la
Muntele Athos, Bucureti, Editura Muzical, 2000, 489 p.
315
Cndea, Virgil. Mrturii romneti peste hotare. Mic enciclopedie,
vol. I (1991); vol. II, Bucureti, Editura tiinific, 1998.
316
trempel, Gabriel. Catalogul manuscriselor romneti, vol. I (1978);
vol. II (1983); vol. III (1987); vol. IV, Bucureti, Editura tiinific, 1992.
317
Buzera, Alexie Al. Un nou manuscris psaltic din secolul al XIX-lea
ntocmit de Ilie Stoianovici, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 1-3, 1981, p. 118
121; Idem, Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din sec. al XIX-lea,
Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1999, p. 391 396.

94

ntlnirea noastr cu numele lui Ilie Stoianovici, din secolul al XIX-lea, sa petrecut n anul 1999 cnd investignd o colecie de manuscrise existent n
Braov, am sesizat c unul dintre copitii antologiei respective se identifica cu
numele psaltului de la Craiova, menionat mai nainte318.
La data, ns, la care am parcurs manuscrisul respectiv (greco-romn),
care nu depete, ca vechime anul 1850 (vezi i filigranul hrtie; 1821), n-am avut
curajul s duc pn la capt cele ntreprinse, menionnd doar c Aprtoare-i
Doamne este o cntare semnat de pomenitul cntre Ilie .... De ce numai att?
Pentru c numele psaltului craiovean este alctuit, n acest manuscris, din dou
cuvinte: Stoiano i Ianovici. De asemenea, manuscrisul pus n discuie (16 x 20,6 /
309 file) nu este, din punct de vedere al formei sale, unitar; n primul rnd
numerotarea paginilor s-a fcut pe srite i la diferite intervale de timp. Astfel, 48
dintre cele 309 file sunt scrise cu cerneal neagr i roie; altele, n numr de 33, au
rmas n alb iar 15 file au fost scrise mult mai trziu de ctre Gheorghe Brsan 319
un psalt scelean colit la Mnstirea Cernica.
Credem acum, dup cele consemnate n bibliografia existent c Ilie
Stoianovici, de origine srb, la fel ca i Gheorghe Smaragdi Ianovici, este plsatul
ce s-a stabilit la Craiova, dup ce, desigur, se perfecionase ca i copist, la coala
lui Macarie Ieromonahul i mai i cntase i la strana Bisericii Sf. Nicolae-Vldica
din Bucureti320.
Nota distinct, i n acelai timp comun, a acestui manuscris antologie,
este dat i de mpodobirea literelor majuscule, de la nceputul cntrilor, cu
ornamente florale de genul celor ntlnite pe scoarele olteneti. Dar faptul c
pentru Aprtoare-i Doamne se precizeaz c este o Alt cntare romnit i
ntradus ntocmai, nseamn c mcar paginile de dinaintea respectivei cntri,
dar decupate n timp, vor fi aparinut aceluiai psalt craiovean.
i pentru a ne ntri convingerea c Ilie Stoiano Ianovici este unul i
acelai cu Ilie Stoianovici Jianul am comparat cteva din nsemnrile acestuia,
existente n ms.nr.7521/BER (Biblioteca Episcopiei Rmnic) cu cele ntlnite n
Antologia de la Braov i am constatat c termenii: smeritul cntre; ntraduse
sau ntradus ntocmai dup cel grecesc; scriitorul de musichie sau Stoiano
Ianovici Doljesc ct i cel de Poetul Romano, existent numai n manuscrisul de la
Braov, aparin n mod clar aceluiai autor caligraf al mai multor manuscrise
psaltice321 romneti.
Evident, manuscrisul de care ne ocupm n aceste pagini conine mai
multe cntri semnate fie de Petru Efesiu Peloponesiu, Grigorie Lampadarie, Petru
318

Colecia ing.Gh. Conu din Braov.


Este posibil ca acest manuscris s fi ajuns la Braov pe relaia Scele
de unde se trgeau, ca spi de neam, i arhiereii Filothei al Buzului sau Nicolae
Popea muli ani consilier la Mitropolia Ardealului din Sibiu i apoi episcop de
Caransebe.
320
Buzera Alexie Al. Art.cit., p. 118-121.
321
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon..., 1994, p.326 327.
319

95

Vizaniu, de Anton Pann, Vasile Popp; unele dintre lucrrile respective fiind
scrise sau copiate mult mai trziu (1901) de Gheorghe Brsan din Scele.
Dei cu unele greeli de datare, nsemnarea de la pagina 135
concretizeaz, mai ales, circulaia acestui buchet de melodii: Caietul lui Ion
Berescu la an 1834, mai 20 se menioneaz n acest loc a fost la coala din
chei, la clasa lui George Ucenescu; i el a luat ca [i]etul de la Anton Pann
confirm soia lui George Oldean322.
Din punct de vedere al creaiei n sine, Aprtoarei Doamne, glas VIII,
ntradus de Ilie Stoianovici, este o cntare ce se desfoar pe un ambitus
melodic de undecim; de la di de jos (sol din octava mic) i pn la ni (do de pe
spaiul trei al portativului). Dup studiile romneti de bizantinologie se tie c o
astfel de estur melodic a constituit n veacurile din urm (n secolele XVI 323 XVIII), ct i dup reforma hrisantic, o particularitate ce inea, mai ales, de
calitile vocale i muzicale ale protopsaltului, capabil s-i poarte vocea pe mai
multe registre ale liniilor melodice configurative.
Cantonat ntr-un diatonic curat, Aprtoare-i Doamne, ntradus de
Ilie Stoianovici, ne trimite att prin pilonii ei modali ct i prin unele celule
motivice, arcuiri melodico-ritmate, nu numai la Psaltichia rumneasc a lui
Filozhei de la Mitropolia Bucuretilor324 dar i la unele creaii semnate chiar de
Evastatie Protopsaltul Putnei325, de pild.
Aceast subliniere, nu ndeajuns susinut de mai multe exemple
muzicale, ne confirm pentru nceput c protopsalii romni, traductori i creatori
de muzic religioas au cunoscut i cultivat la vremea lor, un melos specific
Rsritului Ortodox i nu au preluat mecanic i exclusiv muzica psaltic greceasc!
De altfel, Contactul romnilor cu Bizanul i cu Muntele Athos i n general cu
lumea ortodox a determinat nu numai mprumuturi, preluri subiective de
muzic ci a avut i o direcie invers, din nuntru n afar: muzica de cult de tip
bizantin, creat n rile Romne de romni, a fost cunoscut i ea peste hotare,
unele cntri fiind preluate de popoarele vecine 326. S ne gndim deocamdat i la

322

Colecia ing. Gh. Conu, ms. (Antologie), p. 135.


Ciobanu, Gheorghe. Aspecte ale culturii muzicale n epoca feudal.
Cteva manuscrise bizantine, n Muzica, Bucureti, nr. 5-6, 1964, p.57-59.
324
Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei.I.Catavasier, Bucureti,
Editura Muzical, 1981, p.222225.
325
Moisescu, Titus. Catalogul creaiei muzicale a lui Eustatie
Protopsaltul Putnei, Bucureti, Editat de Alexandru Dimcea, 1997, p.57-58 (ex.16)
326
Manuscrisul nr. 56/544/576 I de la mnstirea Putna. Antologhion.
Ediie ngrijit, prefaat i adnotat de Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu i
Titus Moisescu, Bucureti, Editura Muzical, 1980, p.17.
323

96

cteva din cntrile scrise pentru greci, de ctre schimonahul Nectarie sau cele ale
lui Manuil Hrisafi coovlahul sau macedoneanul.
Din punct de vedere al textului de la Aprtoare-i Doamne, de Ilie
Stoianovici, remarcm, n special, prezena consoanelor h i r introduse n
interiorul unor cuvinte de genul: Apr-h-toare-i; pe-hen-tru sau prentru ... O
astfel de combinaie a sunetelor fonetice demonstrndu-i importana i locul lor n
relaia cu unele vocale precum , e; i aceasta chiar ntr-o cntare n care nu este
vorba de o lucrtur melismatic special.
Ce sublinieri finale putem aduga, acum, acestui text ce s-a dorit dintru
nceput, o modest contribuie nchinat memoriei psaltului i copistului craiovean
Ilie Stoianovici din sec. XIX?
1. Generalizarea reformei hrisantice, n ara Romneasc i Moldova, i
cu unele infiltraii i n Transilvania, a gsit la lucru pe muli dintre predecesorii
notri; unii dintre acetia naintnd cu succes pe drumul carierei lor ca i creatori de
muzic ecleziastic iar alii semnnd cu probitate i talent de copist i dascl lucrri
favorabile dezvoltrii colii romneti de psaltichie.
2. Ca centre de cultur i adpost pentru ortodoxia noastr, colile de
psaltichie de la Neam, Putna, Bucureti, Iai, Trgovite, Craiova, Buzu, Braov
toate i-au ndeplinit atribuiile didactice i administrative nu numai n cercul lor
restrns ci au dezvoltat i numeroase colaborri cu dascli importani fie de la noi,
fie dintre cei provenii din unele centre culturale i religioase din sud-estul
european. De fapt i Antologia comentat cu aceast ocazie marcheaz i ea nu un
drum singuratic ci o cale autohton de exerciiu muzical i crturresc petrecut
ntre Bucureti Buzu Braov.
3. Sunt tot mai convins c pentru a dezlega unele probleme specifice
muzicii psaltice romneti este nevoie s apelm, cu insisten, la analiza muzical,
la unele aspecte ce in de teologia cntrii etc. Dac Anton Pann vorbea rspicat, n
1846, despre stilul luminat, n comparaie cu scrisul gorgonat, cu att mai mult
astzi bizantinologia va trebuie s scape de cteva idei fixe, att de ncriminate,
precum: mprumutul inadecvat al cromatismului; concretizarea aspectelor
teoretice naintea creaiei propriu-zise sau frecvena excesiv a ornamentelor;
aceste probleme, dup opinia noastr avndu-i sorgintea, mai ales, n unele
aspecte ce in de istoria regional dect de tratarea atent a fizionomiei stilului
muzicii bizantine.
4. Pentru succesul muzicii noastre de tradiie bizantin este important c i
la Craiova fiineaz o formul superioar de cercetare i interpretare a acestei
muzici; eforturile printelui prof.univ.dr. Alexie Al. Buzera trebuie, cred, s le

Barbu-Bucur, Sebastian. Prezumii privind originea etnic a lui Hrisafi


cel Nou, n Acta Musicae Byzyntinae, Iai, Centrul de Studii Bizantine, vol. III,
2001, p.80-85.

97

rspundem i printr-o implicare direct, att din partea tinerilor ct i a mai


vrstnicilor, a seniorilor deopotriv!

MANUSCRISE DE MUZIC BIZANTIN N NOTAIE


GUIDONIC

Manuscrisele muzicale cu neume au cirsculat, i deci au existat, de


timpuriu i n spaiul istoric, religios i cultural al Transilvaniei; dup exemplul
monahului Filothei de la Mitropolia Bucuretilor ( BAR, ms. rom. 61), Ioan sin
Radului Duma Braoveanu finalizeaz la 1751 o Psaltichie rumneasc
asemntoare; de la Alba Iulia a ajuns n biblioteca reputatului bizantinolog Ioan
D. Petrescu Visarion ( 1884-1970 ), i de aici n Biblioteca Academiei Romne
Bucureti, un Anastasimatar ( ms.rom.nr.4443) ce face parte din aceeai ramur a
cntrilor romnite de la nceputul secolului XVIII i XIX-lea iar la Cluj-Napoca,
n Biblioteca Universitar Lucian Blaga , se pstreaz un alt ms.rom. cu nr. 1106
al crui cuprins evoc i el drumul inaugurat de protopsalii i slujitorii bisericii
noastre din veacurile din urm.
n cadrul acestor deschideri de orizont autohton mai trebuie menionat i
ms. 362, identificat n fondul Timotei Cipariu de la Biblioteca Academiei filiala
Cluj-Napoca; n contextul investigaiei pe acest manuscris de muzic bizantin,
remarcabilul bizantinolog Gheorghe Ciobanu ( 1909-1995) a concluzionat c prin
acest document muzical se puncteaz, n principal , momentul introducerii cntrii
corale bisericeti n Transilvania de la nceputul secolului al XVIII-lea ; deci cu
aproape o jumtate de veac mai devreme fa de atestrile documentare anterioare;
i deci scrierea i practica de a cnta dup neume era bine neleas.
De asemenea, la Sibiu, sau n legtur cu bibliotecile Blajului , au mai fost
identificate i alte manuscrise de muzic psaltic; unele dintre acestea fiind, este
adevrat, colportate de ctre clugrii peregrini.
Dar condiii politice i religioase petrecute la sfritul secolului al XVIIlea ( 1699-1701), ntre care i apriga descindere rzboinic a generalului Bukow
asupra lcaelor de cult ortodoxe, vor determina nedorite sincope n perpetuarea
tradiiei n ceea ce privete muzica bizantin.

Rezultatele acestor investigaii fiind valorificate, pn n prezent, n


studiile i lucrrile enumerate la p. 92.

98

Apoi nvtmntul i perfecionarea unor conaionali la colile muzicale


din Austria, Germania vor determina, practic, nc de la jumtatea secolului al
XIX-lea, abordarea notaiei de factur guidonic. i unul dintre aceste
semnificative nceputuri s-a petrecut chiar la Sibiu, n anul 1850, odat cu
nfiinarea corului catedralei ortodoxe din localitate.
Vorbind despre evenimentul de la Sibiu, Dimitrie Cuntan (1837-1910)
profesorul, dirijorul i compozitorul spunea , de pild, c arhierul ardelean,
Andrei aguna, s-a ngrijit de creterea religioas moral i prin aceea c a dispus
ca afar de orele pentru catehizare, o dat pe sptmn, s ne ntrunim toi n
capela vechiului seminar din strada Cisndiei, unde maestrul de muzic Zenker ne
instruia n muzica vocal, dup note [i] c a tradus i litografiat la anul 1854, de
pe grecete, Liturghia lui Randhartinger din Viena, compoziie pentru cor mixt n 4
voci iar noi fiii si, sub conducerea numitului muzicant i a regretatului profesor de
cntri Ioan Dragomir, cu bucurie i zel o am studiat i o am executat n biseric la
toate ocaziunile mai solemne.
Dar aceast deschidere oficial ctre muzica european, prin notaia i
repertoriu, va fi marcat printr-o i mai deplin realizare i anume: Cntrile
bisericeti dup melodiile celor opt glasuri culese i nti publicate n 1890 de
Dimitrie Cunan. Rspndirea i caracterul aplicativ al acestei culegeri va genera
un model nu numai pentru slujitorii Bisericii Ortodoxe dar i pentru colile cu
profil teologic i pedagogic din Transilvania.
Iat , deci, motivul pentru care am inclus n acest capitol i urmtoarele
trei manuscrise, n notaia guidonic, existente n fondul Tiberiu Brediceanu de la
biblioteca Muzeului bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului.
- Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical de tradiie bizantin pe
teritoriul Romniei., Bucureti, Editura Muzical, 1989, p. 92-154; Idem,
Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc. II. Anastasimatar, Bucureti, Editura
Muzical, 1984, p. 1-61.
- Catrina, Constantin. Psaltichia rumneasc de la 1751 moment i
monument al culturii muzicale de tradiie bizantin din Transilvania, n Muzica,
Bucureti, nr.1, 2002, p. 130-142.
- Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc.
II. Anastasimatar, Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.32-35.
- Trebici-Marin, Hrisanta. Anastasimatarul de la Cluj-Napoca. Ms.1106,
Bucureti, Editura Muzical, 1985.
- Vancea, Zeno. Creaia muzical romneasc sec. XIX-XX, vol. I,
Bucureti, Editura Muzical, 1968, p. 35.
- Ciobanu, Gheorghe. Un kyrie eleison la patru voci n notaie bizantin
la nceputul secolului al XVIII-lea, n Studii de etnomuzicologie i bizantinologie,
vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1974, p. 402-415 i p.417, nota 21.
- Popescu, Ioan. Un manuscris grec-romn existent n biblioteca
Institutului Teologic de grad universitar din Sibiu, n BOR, Bucureti, nr. 3-4.
99

- Nemeth, Istvan i Csaky, Zsofi. Un manuscris de muzic psaltic din


biblioteca lui Timotei Cipariu, n Acta Musicae Byzantine, Iai, Centrul de Studii
Bizantine, vol. II, nr.1, 2000, p. 154-156.
9.Cunan, D. Personalitatea Mitropolitului Andreiu, n Revista Teologic,
Sibiu, nr.6, 1908, p. 241-246.
1. Cntri bisericeti dup D. Cunan. Manuscript pentru usul coalelor
medii gr.or.rom. din Braov de Timotei Popovici. Braov, Ediiunea fondul Coresi
op.3, 1898; format 24,5 x 15 cm; 52 de pagini (exemplar litografiat).
Dup ce Nicolae Popovici (1857 1897) s-a retras de la catedra de
muzic a colilor medii din Braov 327 n locul lui a fost numit, pentru o scurt
perioad de timp (1896 1899), Timotei Popovici (1870 1950)328
Chiar din primul su an de activitate, Timotei Popovici se face cunoscut
prin ideea Apelului publicat n Gazeta Transilvaniei i anume c, nfiinarea de
coruri de copii este unul din mijloacele cele mai cuprinztoare ce trebuie s-l aib
ea.329 Desigur, propunerea lui Timotei Popovici nu a fost doar o chestiune de
concept ci una cu aplicabilitate imediat. Dovada acestui legmnt o vom remarca
i ntr-una dintre concluziile articolului la care ne-am referit: n legtur cu
aceasta mi permit a aduce la cunotin onor publicului (mai ales din provincie) c
pentru vacanele de var am plnuit i cteva excursii cu corul de copii n
localitile din jurul Braovului (Zrneti, Scele, Bran, Rnov etc.) fiind convins
c din ntreprinderea mea vor lua ndemn i domnii nvtori i ali conductori ai
poporului nostru 330. i seria concertelor a nceput cu Braovul, n ziua de 21
mai 1897, mprejurare despre care s-a scris c, Cel mai complicat a fost punctul
din urm: I-iul concert (op.15) [Cuvintele Profetului David din psalmii 23, 142 i
150] de G. Musicescu, care a fost executat de corul de copii cu concursul
studenilor din clasele superioare. Lucrul a fost ct se poate de bun! Poate fi vesel
d-l profesor Timotei Popovici de succesul primului concert al corului de copii cci
a satisfcut ateptrile tuturor331.
Probabil i din lipsa unui repertoriu de muzic religioas, adecvat
programei colare, dar i pentru mplinirea obligaiilor sale fa de Comitetul
parohial al bisericii din chei, de a cnta cu corul de elevi la slujbele religioase,
Timotei Popovici alctuiete acest Manuscript ce se va dovedi, peste ani, a fi i
o carte necesar i studiului din cadrul colilor medii din Braov 332. Pentru Timotei
327
Catrina, Constantin. Studii i documente de muzic romneasc,
Bucureti, Editura Muzical,1986, p. 82 107.
328
Catrina, Constantin. Timotei Popovici la Braov, n SCIA, (s.TMC),
Bucureti, Tom 31, 1984, p.92-95.
329
Gazeta Transilvaniei, Braov, nr. 107, 15 / 27 mai 1897, p.3.
330
Idem.
331
Idem, nr. 114, 26 mai / 6 iunie, 1897, p.3.
332
Manuscrisul datorat lui Timotei Popovici (1898) a fost folosit, dup 27
de ani, i de elevul Osmend Gamber, cl. a II-a (15.III.1926/7), n cadrul
ansamblului coral de la Liceul Andrei aguna din Braov.

100

Popovici, cntarea bisericeasc nsemnnd, iat, nu numai o problem ce inea de


mplinirea harului su de slujitor al bisericii dar i un rspuns autorizat fa de o
tradiie bine neleas din punct de vedere al perpeturii acesteia n rndurile
tineretului colar.
n cele 49 de pagini (scrise) ale manuscrisului Cntri bisericeti ,
notate de Timotei Popovici, aflm urmtorul repertoriu: Rspunsuri la Liturghia Sf.
Ioan Gur de Aur (p.1 13); Axion (Cuvine-se, Axion la Liturghia Sfntului
Vasile); Cte un Iromos pentru Naterea Domnului, Botezul Domnului, Florii,
Pati, Rusalii, Schimbarea la Fa, Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu (p.18
28); Pricesnele: Ludai (p. 14 15); Spune-mi mie Doamne (p.29); Cu trupul lui
Cristos (p.39 41) Ochiul (p.42 44): Polielee: Psalmul 134 [Ludai numele
Domnului], Psalmul 135 [Mrturisii-v Domnului ], p.44 46. Tropare la
Naterea Domnului (p. 31 32); Botezul Domnului (p. 32-33), Pati (p. 33 34) i
nvierea Ta (p.34 35), Rusalii, p. 35 37; Troparul Schimbrii la Fa (p.37
38); Troparul Crucii (p. 38 39); Plngerile [Prohodul] ce se cnt la Vinerea
patimilor la Mormntul Domnului, p. 46 49333.
Compararea cntrilor bisericeti propuse de Timotei Popovici, n 1898,
cu cele deja tiprite de D. Cunan (1890) ne demonstreaz c numai i dup un
deceniu de folosin cntecul psaltic a primit noi variaii specifice. Dac, de
exemplu, melodiile notate de D. Cunan au un mers mult mai natural (modal), cele
din culegerea lui T. Popovici i caut n mod evident anumite rezolvri datorate, n
principal, unor inflexiuni ce in de o concepie armonico-tonal rspndit prin
sistemul de nvmnt muzical al veacului al XIX-lea.
2. Colecie de cntri [bisericeti] n notaie guidonic. Manuscrisul are
un format de 15 x 22 cm; 110 file, multe dintre ele fiind nescrise (albe).
Respectivul document muzical anonim a intrat n Biblioteca muzeului din chei
odat cu alte nsemnri i partituri muzicale donate, n anul 1958, de ctre
compozitorul i folcloristul Tiberiu Brediceanu (1877 1968).
Judecnd dup conturul celor dou tampile, una avnd nscrisul:
Biblioteca Bis.Sf.Nicolae Braov iar cealalt: Bibliotea muzical Tb.Brediceanu,
precum i nsemnarea: Din crile lui Iosufu Cojanu, asculttoriu de studiile
theologice n a[nul] II se poate aprecia c respectiva Colecie de cntri a circulat
nu numai n mediul colar teologic dar a fost folosit, dup anul 1900, i n practica
de stran din zona transilvnean (Blaj Sibiu Braov).
ntregul repertoriu de cntri bisericeti este, cu puine modificri
melodico ritmice, asemntor celui publicat la Sibiu n anul 1890, de ctre
profesorul, compozitorul i dirijorul Dimitrie Cunan (1837 1910). Remarcm
prezena n aceast culegere de uz didactic i a ctorva lucrri aparinnd
compozitorilor de muzic religioas, din secolul XIX: Anton Pann i Varlaam
Barancescu. De pild, Axionul pe glas V (p.31) nu este altul dect compoziia lui
Anton Pann, n glas I-iu, republicat, n timp, fie n Buchet muzical, de Neagu
333

Aceste cntri nu sunt evideniate n sumarul lucrrii.

101

Ionescu (Bucureti, 1900, p.160 161) fie mult mai trziu n Liturghierul de
stran, de I.Popescu Pasrea (Bucureti, 1925)334.
Deasemnea, Axionul, glas III (p.74) nu poate fi altul dect o variant, mai
puin reuit, a ngerului a strigat, de Varlaam Barancescu.
Cu privire la Cuprinsul respectivului manuscris menionm: Rugciunea
nainte de coal [mprate ceresc mngitorule], p.1 2; Rugciunea dup coal
[Bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeul nostru], p.2; nceputul glasurilor,
troparelor i al antifoanelor, p.2: Glasul 1-lea: Doamne strigat-am ctre tine, p.3-4;
Stihira glasului anteiulea [Scoate din temni sufletul meu], p.4; Tropariul glasului
anteiulea [Piatra fiind pecetluit de jidovi], p.5; Glasul al doulea335, p.6; Tropariul
glasului al douilea [Cnd te-ai pogort la moarte], p.8; Antifonul glasului al douilea
[Spre ceruri ridic ochii inimii mele], p.8; Glasul al treilea, p.9; Troparul glasului al
3-lea [S se veseleasc cele cereti], p.10; Glasul al 4-lea, p.11; Troparul glasului
al patrulea [Propeveduirea nvierii cea luminat], p.13; Antifonul glasului al 4-lea
[Din tinereile mele], p.14; Glasul al cincilea, p.14; Troparul glasului al 5-lea [Pre
cuvntul cel mpreun fr de-nceput], p.16; Glasul al ieselea, p.17; Troparul
galsului al ieselea [Puterile ngereti ], p.18; Glasul al ieptelea, p.18; Troparul
glasului al ieptelea [Stricat-ai cu crucea ta moartea], p.20-21; Glasul al optulea,
p.21; Antitonul336 glasului al 8-lea [Din tinereile mele vremaul me ispitete],
p.22-23.
Cntrile liturgice, p.23-33: Priceasna dumine[cei]: Ludai pre Domnul,
p.23; Irmoasele: Irmosul Nascerii de Dumnezeu Nsctoare, p.37-37bis; Irmosul
Crucei, p.37 bis 38; Irmosul Intrrii n Biseric, p.38; Irmosul Nascerii
Domnului, p.39-40; Troparul Na[terii] Dom[nului], p.42; Irmosul Botezului, p.4344; Tropariul Botezului, p.44-45; Condacul Botezului, p.45; Irmosul Streteniei sau
ntmpinarea Domn[ului], p.45-47; Liturghia Santului Vasilie, p.47-74; Priceasna
la srbtori i n ce timp vei voi (Ochiul inimii), p.75-76; Priceasna la Liturghia
snit [Gustai i vedei], p.76-77; Cntri funebrale, p.77-79; Priceasna la Pati
[Cu trupul lui Hristos], p.79-80337; Cuprinsul cntrilor, p.108 110.
Cu privire la unele variaii melodice, identificate n interiorul
manuscrisului de fa, se poate conchide c interpretarea ndelungat din memorie
ca i mai puina nelegere i aplicare contient a semnelor consonate
334
Aceeai cntare i n Liturghierul de stran de Ion Popescu Pasrea,
ediia a II-a, Editura Episcopiei Argeului, sub ngrijirea Arhid. Conf. Dr.
Sebastian Barbu Bucur, 1991, p.38.
335
ncepnd cu glasul al II-lea vom cita, n continuare, numai cntrile
cu alt text liturgic dect cele mai nainte subliniate: Doamne strigat-am ctre tine
i S se ndrepteze rugciunea mea.
336
Glasurile 1, 3, 5, 6, 7 nu au antifonul lor iar glasului al 8-lea i lipsete
troparul.
337
La locul cuprinsului (p.108-110) sunt trecute cntrile nserate ntre
paginile 1 69, respectiv: Rugciunea nainte de coal (p.1-2) i Cheruvicul la
Liturghia nainte snit (p.60),

102

(ornamentale) a dus, evident, la o tot mai ndeprtat (diversificat) execuie, n


comparaie cu modelele propuse de compozitorii de muzic bizantin sau de
protopsalii romni pregtii, evident, n coli speciale cu profil teologic. Atent la o
astfel de situaie eminamente tradiional, Gavriil Galinescu (1883 1960) nu a
ezitat s aprecieze: n vremurile vechi, ca i acum chiar, cea mai mare parte din
cntrile bisericeti se executau pe dinafar, improvizate, fr note deci. Iar de note
se serveau doar la cntrile mari, solemne, heruvice, axioane, chenonice etc. (Ba
nc, de multe ori i la aceast cntare pe dinafar, fr note deci, vedem noi pstrat
caracterul tradiional milenar al muzicii bisericeti ortodoxe) 338.
Astfel judecnd lucrurile trebuie spus c, variaiile constatate n
repertoriul bisericesc transilvan, puse, n comparaie cu primul model tiprit (D.
Cunan, 1890), sunt, n principal, rezultatul cntrii practice de grup sau individual.
3. Colecie de cntri [bisericeti] n notaie guidonic. Manuscrisul a
fost finalizat la nceputul secolului XX. ntr-o noti superficial, redactat n
creion (coperta 1r) se menioneaz: Caiet de muzic dup 1900.
Manuscrisul [159 de pagini] are formatul de 16 x 19,5 cm. Cuprinsul este
asemntor celui ntlnit i n Caietul lui Iosifu Cojanu; din punct de vedere
melodic manuscrisul respectiv este mult mai aproape de notaiile lui Dimitrie
Cunan.
Fiecrui glas i corespund aceleai cntri: Doamne strigat-am, urmnd
apoi stihira, troparul i antifonul glasului. Partea a doua a manuscrisului cuprinde
rnduiala Sfintei Liturghii iar ncheierea se face cu irmoasele srbtorilor de
peste an.
Ca i n culegerea lui D. Cunan, cntrile cuprinse n acest manuscris
sunt nsoite de urmtorii termeni de micare i de expresie: moderato, allegretto
sau religioso. Se insist i pentru termenul de a tempo sau pentru cteva dintre
abreviaiile scrisului muzical: semne de repetiie i semne de trimitere. Pentru
antifoane se propune termenul de recitativ.
Priceasna pentru Srbtorile Maicii Domnului, scris de D. Cunan i I.
Cojanu n alla breve, aici este notat n 2 / 4.

338

Galinescu, Gavriil. Muzica bisericeasc, Iai, 1941, p.39-40.

103

III
PERMANAN I SCHIMBARE

104

IPOSTAZE ALE MUZICII BIZANTINE

Nenumrate sunt mprejurrile n care l-am audiat i admirat pe


muzicologul Titus Moisescu: fie ca director al Editurii noastre Muzicale (19571985), fie ca om de studiu i de comunicare a rezultatelor obinute din cercetarea
patrimoniului muzical romnesc. Acum, cnd mi rscolesc biblioteca, constat c,
pe mai toate studiile i crile ce i poart numele, distinsul coleg nu a pregetat smi dedice, sub semntur, cte un gnd bun, cte un ndemn necesar preocuprilor
noastre comune.
De cte ori l-am auzit vorbind pe Titus Moisescu, fie despre George Breazul
sau D.G.Kiriac, despre Enescu sau Paul Constantinescu i nu n ultimul rnd
despre coala muzical de la Mnstirea Putna, despre complexitatea structurii i
coninutului vechilor noastre manuscrise, mi-am zis: iat un arheolog al muzicii
bizantine. Concluziile sale, comunicate n cadrul unor reuniuni tiinifice, sunt
ntotdeauna extrem de fireti, de bine dozate, astfel nct efortul de a-l urmri a
rmas mereu n normalitate.
n anii din urm, ntlnindu-l mai ales la Iai, cu prilejul Simpozionului
Naional de Bizantinologie, ne-am vorbit mai ndelung. i descoperind c Titus
Moisescu reprezint o real arhiv de acte i documente necunoscute nc, l-am
rugat i a fost de acord s-mi formuleze cteva rspunsuri, n scris, pentru un
posibil interviu.
Iat, aadar, rezultatul ultimelor noastre convorbiri:
- Cum au decurs primele lecii de paralaghie ale muzicii psaltice, n
prezena elevului seminarist Titus Moisescu?

Interviul acordat de muzicologul bizantinolog Titus Moisescu


(n.12.XI.1922, Cmpulung Muscel) l retiprim aici dup trecerea sa n eternitate,
la 15.II.2002.
Repetatele noastre ntlniri din Bucureti, cu distinsul Titus Moisescu
(str. Pache Protopopescu, nr.79A), se petreceau, ntotdeauna, la lumina candelei
ce plpia n camera sa de la intrare, sub tirul ntrebrilor de genul: cum a fost i
ncotro merge muzica de tradiie bizantin din Romnia?
Pentru toate cele cuvntate mpreun, pentru crile i studiile ce mi le-a
druit, cu amiciie i preuire, l voi omagia i i voi pstra mereu o vie i
adnc amintire!

105

- Dei am urmat Seminarul Teologic din Curtea de Arge (1934-1941) i


din Buzu (1941-1942), iar mai trziu ca student al Facultii de Teologie din
Bucureti (1948-1950), nu pot spune c am fost un pasionat al cntrii psaltice, aa
cum s-ar fi cuvenit. Am avut ca profesori de psaltichie doi mari dascli, emineni
educatori i pedagogi: preotul Gheorghe Catanescu la Curtea de Arge i preotul
Gheorghe Marinescu la Buzu. Cunoteam bine teoria, ns practica nu mi-a fost
prea apropiat. Aveam o voce de bas-bariton cu oarecari caliti i datorit acestei
nzestrri naturale am fost solicitat s cnt n cor, chiar din primii ani. Cntam n
corul Seminarului, apoi n corul Mnstirii Curtea de Arge, unde n fiece duminic
sau srbtoare mai mare dirija diaconul Gligneanu. Era o formaie bun, iar n
altar slujeau preoi i diaconi cu voci excepionale. mi amintesc de splendida voce
de bas a diaconului Iordan Nicolescu, de vocea minunat de tenor a diaconului
Evghenie Dasclu (ambii au fost transferai mai trziu la Patriarhia Romn din
Bucureti), de vocea frumos timbrat de tenor a preotului Mihai Chiri, directorul
Seminarului. Se fceau slujbe frumos cntate pe vremea aceea la Mnstirea
Curtea de Arge. De aceea am acceptat cu plcere s cnt n corul lui Gligneanu,
dei nu primeam nimic pentru acest oficiu. Fceam n schimb practic liturgic
coral, fapt ce m inea departe de stran, unde se practica psaltichia.
- Ce alt moment al vieii dvs. v-a apropiat de interpretarea muzicii
religioase?
- Mai trziu, n anii de prizonierat n Rusia (1944-1948), exista n lagrul
de prizonieri romni de la Oranki Mnstrka o formaie coral brbteasc de
mare for expresiv, dirijat de Constantin Dobre-Sima, n care cntam cu
plcere, dnd rspunsurile la Liturghie slujb care se oficia n fiece duminic;
cntam dup partituri reconstituite de ctre Gheorghe Platon din Roman i scrise pe
coaj de mesteacn. Revenind n ar, n 1948, am continuat s cnt n corul
Patriarhiei (dirijat de Nicolae Lungu), n Corul Bisericii Sfntu Mina i al Bisericii
Domnia Blaa (ambele dirijate de Petru Simionescu); ntr-o perioad de trei ani
(1975-1978) am cntat i n corala preoilor din Bucureti Te Deum Laudamus,
dirijat succesiv de Petru Simionescu, Valentin Gruescu i Constantin Drguin.
ntreag aceast activitate coral mi-a oferit posibilitatea de a cunoate bine un
repertoriu liturgic destul de bogat i variat, i de a formula unele concluzii asupra
acestui gen de creaie, pe care le-am publicat ntr-o lucrare a mea prin anul 1995
(Muzica bizantin n Evul Mediu romnesc)339.
- Referii-v la cea mai important etap din activitatea dvs. de editor i
specialist n domeniul muzicii bizantine.
- Prin anii 1964-1967 m-am apropiat de muzica veche bizantin, datorit
tipririi la Editura Muzical, unde am lucrat ca redactor, a crii preotului Ioan D.
Petrescu de la Biserica Sf. Visarion Etudes de Palographie muscale byzantine.
339

Moisescu, Titus. Muzica bizantin n evul mediu romnesc. Schia


unei eventuale istorii a acestei strvechi arte, n Memoriile Comisiei de Folclor,
Tomul VI, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1995, p.41-83.

106

Din fericire, lucrarea lui I.D. Petrescu mi-a fost repartizat mie spre redactare i
urmrire a ntregului proces de tiprire. Spun din fericire, pentru c timp de trei
ani, ct am lucrat la aceast carte pn ce a vzut lumina tiparului, n 1967, ea a
reprezentat coala vieii mele muzicale de bizantinologie. Cuprindea ntreaga teorie
a muzicii bizantine, de la studiul semiografiei neumatice i a sistemului modal
pn la metoda de transcriere n notaie liniar a neumelor bizantine.
Cu acest prilej, mi-am nsuit metoda studiului comparat al muzicii
bizantine, respectul pentru documente, pentru confirmarea oricrui aspect teoretic
n documentele epocii, totul trebuind s fie verificat n manuscrise; nimic
improvizat, nimic presupus. L-am avut alturi, prezent dimineaa i seara, pe nsui
I.D. Petrescu (1884 1970), care-mi explica tot ceea ce uneori nu nelegeam.
Cteodat mi ntrzia explicaia, spunndu-mi s am rbdare, cci va veni i
momentul nelegerii acelor chestiuni mai dificile, dup ce voi acumula cunotine
teoretice ajuttoare.
Eram absolvent al unui Seminar Teologic i o bun perioad de timp
fusesem student al Facultii de Teologie din Bucureti, aa c teoria i practica
muzicii psaltice chrysantice mi erau familiare fapt ce mi-a uurat mult
introducerea n domeniul vechi al artei bizantine. Lucrnd pe atunci deja de zece
ani ntr-o editur muzical, fiind obinuit cu scrierea semnelor muzicale pe calc i
cunoscnd i specificul semiografiei neumatice, mi-a fost uor s desenez chiar eu,
n faza de pregtire a formei tipografice, semnele neumatice din cadrul textului
literar al lucrrii, muzica exemplelor din afara textului literar fiind desenat pe calc
de ctre specialitii Editurii (cartografi).
Deoarece aveam de-a face cu un studiu att de complex i de cuprinztor,
am considerat necesar s-mi asociez un redactor, n persoana colegei mele de
redacie, compozitoarea Felicia Donceanu, care trebuia s supravegheze textul
literar al crii, scris integral n limba francez, i un tehnoredactor, care a fost
colega noastr Beatrice Manoliu.
- Cum a continuat apoi colaborarea editorului i muzicologului Titus
Moisescu cu reputatul bizantinolog I.D.Petrescu-Visarion?
- Dup apariia primului volum de studii de paleografie muzical bizantin,
am continuat s-l vizitez pe printele Iancu (cum i se spunea n intimitatea
cercului su de prieteni) pn nu cu mult nainte de a muri, n anul 1970. Am
discutat i am pus astfel la punct cea de a doua lucrare a sa, volumul II de studii,
care ns a trebuit s atepte apariia timp de muli ani, i aceasta numai din cauza
circumstanelor ideologice vitrege care planau asupra sistemului editorial. Abia
dup 17 ani de la apariia primului volum am avut bucuria de a vedea tiprit, n
1984, i cel de al doilea volum de Studii de paleografie muzical bizantin de I.D.
Petrescu (tudes de palographie musicale byzantine, II) lucrare al crei titlu
iniial a fost LOffice de la Semaine Sainte neacceptat ns de ideologii supervizori
ai vremii). Editarea acestui volum a crui ngrijire i adnotare am avut bucuria de
a le efectua n civa ani, nainte i dup decesul autorului ei, avndu-i drept
107

colaboratori pe Olimp Cciul, care s-a ocupat de redactarea textului grec al


cntrilor, i pe prietenul i colegul meu Corneliu Buescu, teolog i redactor la
Editura Muzical era absolut necesar, ei urmnd s transpun n mod practic
teoretizrile din volumul anterior, nu prin exemple de cntri separate, cu rolul de a
demonstra o anumit problem teoretic, ci prin integrarea unui manuscris sau a
unei pri dintr-un astfel de codice, n care s fie prezentate toate cntrile unui
oficiu sau unei perioade a anului bisericesc.
n cazul acestei lucrri, obiectul tratrii era Slujba n Sptmna Patimilor.
I.D. Petrescu a destinat acest volum un dublu scop: de a pune n practic vechea
cntare bizantin n toat puritatea ei i de a defini i caracteriza Drama liturgic
Patimile Domnului n poetica i muzica ortodox prima ncercare de acest fel
n ntregul Rsrit ortodox. nceputul l fcuse atunci cnd a reuit s stabileasc
libretul Oratoriului Patimile Domnului, n 1946, dup textele medievale
bizantine din secolele XIII-XIV: Ms.anc.f.gr.261 i Ms.Coisilin 41, ambele n
notaie medio-bizantin, pstrate la Biblioteca Naional din Paris.
- Ce apreciere formulai acum, cu privire la laboratorul de cercetare al
printelui Iancu?
Am lucrat cu pasiune la aceste dou lucrri celebre n bibliografia vechii
muzici bizantine, ce trebuie cunoscute i cercetate cu amnunime de ctre toi cei
care se dedic acestei arte strvechi. Iat de ce consider c am fcut specializare n
bizantinologie cu editarea acestor dou volume i c am fost elevul lui Ioan D.
Petrescu, de la care mi-am nsuit baza teoretic a vechii muzici bizantine. Am fost
unul dintre cei care m-am adpat din izvorul nesecat al cunotinelor sale atunci
cnd, ani n ir, am fost alturi de bizantinologul romn la editarea celor mai
importante volume ale sale. L-am ascultat teoretiznd, motivndu-i opiniile, am
fost i sunt nc deintor al multor elemente de logic i metodologie a
conceptelor sale teoretice. L-am ascultat cntnd n intimitatea camerei sale de
lucru de la Biserica Sf. Visarion, interpretnd i fraznd monodia veche bizantin,
scond n eviden sau estompnd anumite fraze melodico-ritmice specifice
acestei muzici att de complexe i inedite. Se entuziasma i-mi explica n ce const
frumuseea diatonismului pur bizantin, dttor de imagini rscolitoare, inepuizabile
n varietatea lor; cita din vechile codice aduse de ctre el n mii de fotocopii din
bibliotecile vestite ale Apusului deintor de astfel de valori.
Opera sa tiinific este precumpnitoare n studiul muzicii bizantine. Din
pcate, a fost i este nc necunoscut i nevalorificat deplin de ctre muzicologii
romni.
I.D. Petrescu a creat un curent de opinie n favoarea acestei arte muzicale
vechi bizantine, o coal de bizantinologie muzical, solid i peren, care a fiinat
iari din pcate numai ntr-un cer restrns de muzicieni: Paul Constantinescu,
Vasile Popovici, Gheorghe Ciobanu, Grigore Paniru, Marin Ionescu, Titus
Moisescu, etc.
- La ce lucrai n prezent ?
108

- n ultima vreme am luat hotrrea de a scrie o schi monografic despre


mentorul meu. i iat c la sfritul anului 1998 am pus punctul final acestei
lucrri, prin care doresc s nfiez cititorilor n ce a constat activitatea i creaia
preotului Ioan D. Petrescu-Visarion340, un adevrat colos al artei muzicale vechi
bizantine, necunoscut i nepreuit la adevrata sa valoare.
De-a lungul unei viei dedicate interpretrii corale, cercetrii i editrii a
aproape tot ceea ce avem la ndemn pn la aceast dat privind muzica de
tradiie bizantin din Romnia, desigur c muzicologul Titus Moisescu s-a
confruntat i cu anumite situaii s le zicem administrative mai puin obinuite
i, nu n ultimul rnd, pregnant delicate.
- Spunei-mi maestre: care dintre astfel de momente socotii c ar merita
s fie cunoscute?
- n legtur cu apariia celui de al doilea volum de Studii de paleografie
muzical bizantin de I.D. Petrescu, s-a petrecut un paradox, care merit s-l
artm aa cum a fost el. Era n anul 1984, cnd se mplineau 40 de ani de la
evenimentele din august 1944. Erau anunate, dup cum cred c se tie, festiviti
mari... ndeplineam pe atunci funcia de director al Editurii Muzicale i
planificasem s apar n acel an dou lucrri de bizantinologie: Studii de
paleografie muzical bizantin, vol. II de I.D. Petrescu (al crui ngrijitor de ediie
eram) i volumul III/B din colecia Izvoare ale muzicii romneti, coala
muzical de la Putna transcripta: Stihirar, coninnd 54 de cntri, slave i
irmoase, transcrise n notaie liniar de ctre Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu i
Titus Moisescu (un volum de 276 de pagini). La ambele lucrri era redactor
colegul meu Corneliu Buescu. Crile, cu un evident coninut religios, erau de
mult vreme n tipar. i astfel, nu cu mult timp nainte de evenimentele menionate,
lucrrile noastre au fost deja tiprite de ntreprinderea Poligrafic Buletinul
Oficial din Bucureti. Trebuiau, din acel moment, recepionate i predate difuzrii,
ns nu aveam avizul de tipar al Uniunii Compozitorilor, aviz de specialitate la care
Editura apela de fiece dat cnd tiprea cri de muzicologie i chiar partituri
muzicale. Ce mai puteam face, cnd totul era mplinit? Le-am dat drumul pe pia
pe propria-mi rspundere.
Nu a trecut mult vreme de la apariia i difuzarea semnalelor, c m
pomenesc convocat la prim-vicepreedintele Consiliului Culturii, Ion Traian
tefnescu, mpreun cu Lenua Docsnescu, directoarea serviciului de edituri i
pres din Consiliu, creia i prezint aici omagiul meu, pentru nelegerea i sprijinul
pe care mi le-a acordat n anii n care am putut edita ntreaga producie de carte cu
specific religios.
340
Cu privire la: Monodia bizantin n gndirea unor muzicieni romni.
[Preotul Ioan D. Petrescu Visarion , George Breazul, Arhidiaconul Grigore
Paniru, Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu, Anton Pann i Gavriil Musicescu],
Bucureti, Editura Muzical, 1999.

109

i nu a fost puin! Ajuni n biroul lui Ion Traian tefnescu care trecea
drept omul cel mai sever din Consiliul Culturii i care supraveghea ntreg domeniul
artistic i cultural al rii am observat, la prima arunctur de ochi, cele dou cri
tiprite de Editura Muzical n august 1984. Surpriza noastr a fost mare cnd Ion
Traian tefnescu a nceput discuia prin a ne aduce elogii pentru faptele de cultur
mplinite cu editarea celor dou volume de art muzical bizantin. Ne-a ndemnat
chiar s continum cu editarea vechilor codice muzicale, prin care s demonstrm
c n ara noastr, n secolele mult ndeprtate, existau centre de art i cultur de
nalt nivel profesional.
Dup scurt timp de la acest eveniment, Ion Traian tefnescu a plecat din
Consiliul Culturii, n locul su venind ali activiti, care nu au mai avut aceeai
optic privind fenomenul artistic i cultural. n luna august 1985 am fost
pensionat, iar peste puin timp distinsa doamn Lenua Docsnescu a fost
concediat pentru vina de a fi aprobat editarea minunatului volum cu coninut
religios Picu Ptru.
- Ce alt mprejurare a favorizat, att pentru dvs., ct i pentru ali
specialiti n domeniu, o anume deschidere fa de cercetarea muzicii de tradiie
bizantin din ara noastr?
- ncepnd cu anul 1970, am intrat n cercul muzicienilor bizantinologi de
pe lng Biblioteca Central de Stat din Bucureti. Acesta se ntrunea aproape
zilnic ntr-una dintre slile instituiei, din Piaa Amzei, unde Radu Stan,
bibliotecarul ef de atunci, ne-a oferit multe faciliti organizatorice: cri de
specialitate, manuscrise, fotocopii etc. Veneau aici arhidiaconul Grigore Paniru,
Gheorghe Ciobanu i Marin Ionescu, eu completnd cvartetul cu violoncelul meu
editorial. Ani n ir ne-am adunat aici, discutnd cu pasiune problematica muzicii
vechi bizantine, cu argumente pro i contra. Cele mai multe frmntri se
concentrau n domeniul structurii modale a acestei arte. Crile lui I.D. Petrescu ne
erau de mare utilitate, ca i publicaiile strine pe care le puteam obine fie prin
mijlocirea bibliotecii, fie prin donaiile noastre proprii. A fost o util practic, unde
am descoperit cu toii numeroase aspecte inedite privind aceast muzic. Aici am
pus bazele unei adevrate coli romneti de bizantinologie, urmnd ndemnurile i
liniile trasate de I.D. Petrescu. Alt model de urmat nu am avut i nici nu ne mai
trebuia. Am contribuit deci cu toii la stabilirea unor principii teoretice privind
muzica veche bizantin, ncepnd cu secolele X-XI, cu notaia ecfonetic, pn la
nceputul secolului XIX, la reforma lui Chrysanth.
Am nceput i tiprirea de lucrri: studii i articole de specialitate, n
colecia de Studii de muzicologie, cri teoretice (Notaia i ehurile muzicii
bizantine de Grigore Paniru n 1971, Theoreticonul lui Macarie Ieromonahul n
1976), 16 volume n colecia Izvoare ale muzicii romneti monumenta i
transcripta, ntre anii 1976 1986 etc.

110

Am apelat la tot felul de subterfugii ca s ne strecurm prin tot felul de


incocleri ideologice i s putem realiza aceast producie necesar culturii i
civilizaiei romneti.
Am fcut i greeli, pe care le recunoatem i ncercm s le corectm,
greeli care au provenit mai mult din dorina noastr afirmativ, dect din
necunoatere. Sperm c cei ce ne vor urma n aceast munc anevoioas i plin
de neprevzut vor putea corecta tot ceea ce noi am afirmat cu prea mult uurin.
- Cum privii astzi unele dintre colaborrile dvs. cu prietenii
bizantinologi?
- Dintre cei patru am rmas eu, ceilali prieteni i colegi de coal trecnd
de mult vreme n venicie: Grigore Paniru n 1981, Marin Ionescu n 1992 i
Gheorghe Ciobanu n 1995. De numele lor m leag multe amintiri frumoase...
Grigore Paniru a fost cel care m-a atras n acest grup, punndu-m n primele zile
s transcriu n notaie liniar Aleluiarele lui Evstatie. Cu Marin Ionescu am
transcris toate cele 186 de cntri pe care le atribuim lui Evstatie Protopsaltul
Putnei. Cu Gheorghe Ciobanu am colindat n trei voiaje mnstirile Moldovei,
Bucovinei i Olteniei. Dar i multe, multe alte evenimente am trit mpreun,
de-a lungul anilor de dup 1970. Dumnezeu s-i odihneasc n pace, c buni
prieteni mi-au fost!
i nu greesc dac mai amintesc de un alt paradox: n epoca de restricii
ideologice, ct am lucrat n Editura Muzical, am tiprit mai multe lucrri cu
caracter religios dect n perioada post-comunist, cnd libertatea spiritual i
cultural a devenit realitate. Dac n prima etap eram constrni de o ideologie
nefast, dezgusttoare, n cea de a doua suntem oprimai de constrngeri materiale,
unde banii domin i determin faptele de cultur. Este un paradox dureros pentru
toi cei care ar dori s realizeze ceva bun n domeniul spiritualitii romneti.
- De ce insistai, att n discuiile dvs. particulare, ct mai ales n cadrul
unor reuniuni tiinifice, doar asupra muzicii religioase romneti ce nu
depete ca vechime, desigur pragul veacului XIX?
- Ar fi multe de povestit n ceea ce privete viaa noastr spiritual din
ultimele decenii. S-au scris i s-au publicat multe cri, studii i articole, i mai
bune i mai puin bune, ns totdeauna autorii lor fiind animai de intenii nobile,
unii dintre ei din dorina de afirmare, alii n scopul de a contribui la progresul
cercetrii acestei arte. Cei mai muli i-au concentrat preocuprile n domeniul
muzicii psaltice, chrysanthice, a secolului XIX-XX, puini fiind cei care au trecut
pragul spre secolele anterioare.
Trebuia s fac aici o precizare pentru cei ce se ncumet s abordeze
problematica muzicii religioase. De un mai mare interes pentru lumea
muzicologilor bizantinologi este muzica veche bizantin, cea cuprins n
manuscrisele secolelor X-XVIII. Am constatat aceasta n timpul participrii mele la
simpozioane i congrese din ar i din strintate, unde erau prezentate comunicri
avnd ca subiect aceast art veche. De asemenea, n cri i reviste strine sunt
111

dezbtute aspectele att de complexe i contradictorii ale muzicii bizantine i mai


puin ale muzicii psaltice. i aceasta din simplul motiv c muzica veche bizantin
este considerat a fi cea purttoare de virtui calitative originale, pe cnd muzica
psaltic, din cauza influenelor eterogene modale i ornamentale de provenien
oriental, este mai puin original. De aceea, ndemnul meu este acela ca tinerii
cercettori romni s-i ndrepte preocuprile spre muzica veche, cmp vast i
inepuizabil de investigare. i a mai aduga la aceast idee i faptul c cercetarea
trebuie s se complementeze cu nc dou ramuri ale artei medievale gregorian
i popular -, formnd astfel o triad artistic muzical: bizantin gregorian
popular. Triada monodic modal prin excelen, ce are origini comune i se
ramific spectaculos, dnd natere la cele trei ramuri perfecte ale muzicii
medievale: cntarea bizantin pur, a melozilor i melurgilor medievali,
cntarea gregorian, a Gradualului i Antifonarului romano-catolic, i cntarea
popular, a rapsozilor i trubadurilor populari, care a supravieuit prin oralitate.
Toate aceste trei arte sunt monodice, au trsturi comune, dar i particulariti ce le
difereniaz. Toate trei se desfoar ntr-un evident sincretism, n care muzica i
poezia sunt ngemnate n aceeai fiin. Toate trei trebuie s stea la baza unei
cercetri comparate, singura metod care creeaz o anumit siguran n stabilirea
unor concluzii de structur i de coninut. Bibliografie ajuttoare este suficient
i n limba romn, i n limbi strine numai s fie ea cutat i cercetat...
- Cum apreciai ns felul n care a fost receptat reforma chrysanthic
de ctre muzica religioas practicat la strana Bisericii noastre pravoslavnice?
- Anul 1814 a adus cu sine i oficializarea reformei muzicii psaltice,
atribuit celor trei dascli constantinopolitani Chrysanth, Grigorie i Hurmuz
reform cunoscut sub denumirea de noua sistim sau muzica chrysanthic.
Venind la Bucureti n 1818 i deschiznd o coal de musichie, Petru Efesiu a
introdus n ortodoxismul romnesc aceast nou muzic, mai bine zis aceast
nou structur teoretic, ce a stat la temelia muzicii psaltice din secolele ce au
urmat. Este bine de cunoscut raportul ntre creaie i teorie. Dac n vechea
muzic bizantin teoria s-a desprins din cntarea propriu-zis a fiecrui sistem de
notaie, consemnat n manuscrisele existente, n muzica chrysanthic procesul s-a
petrecut invers: mai nti a fost creat teoria i pe baza acesteia s-a dezvoltat
creaia, noua muzic psaltic. Unele cntri din vechea sistim au fost transcrise
i adaptate la teoria noii sistime.
La noi, lucrurile s-au petrecut aidoma. Macarie Ieromonahul cel care a
promovat noua muzic n limba romn a tiprit n anul 1823, la Viena, mai nti
Theoreticonul, preluat ca atare de la coala greceasc, dup care a transcris
Anastasimatarul i Irmologhionul. La fel a procedat i Anton Pann, care a editat
mai nti, n 1845, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica
melodic, avnd ca model gramatica lui Focheos (1842), iar dup aceea a transcris
i a compus el nsui ntreaga-i producie psaltic. Acest procedeu a fost mbriat
de majoritatea muzicienilor din ara noastr Dimitrie Suceveanu, tefanache
112

Popescu, Neagu Ionescu i Nicolae Severeanu, Ion Popescu-Pasrea etc toi


prelund teoria greceasc chrysanthic, cu toate meandrele ei. n prefaa
Irmologhionului su din 1823, Macarie Ieromonahul a dat semne de mpotrivire
fa de ifosul de arigrad, cednd n cele din urm a se adapta la toate cele 18
ftorale diatonice, cromatice i enarmonice specifice i intens promovate de teoria
greceasc.
- Desigur, avnd n vedere cntarea bisericeasc n limba romn,
afirmarea ethosului muzical autohton i, implicit, dezvoltarea culturii muzicale
de tradiie bizantin (cri i manuscrise), toate aceste trsturi inconfundabile
se vor baza, n timp, i pe anumite principii i metode de elaborare a creaiei
muzicale de tip monodic. Afirmarea colii naionale de muzic psaltic fiind,
iat, unul dintre cele mai trainice exemple de perpetuare a acestei muzici.
Dumneavoastr ce dezlegare dai unui astfel de itinerar cu ncrctur
muzicologic i estetic?
- O ntreag pleiad de muzicieni romni s-au afirmat n acest domeniu:
Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Ghelasie Basarabeanu, Dimitrie Suceveanu,
tefanache Popescu, Neagu Ionescu, Nicolae Severeanu, Theodor Stupcanu, Ion
Popescu-Pasrea etc. ns toi au transcris i au preluat cntarea greceasc sau au
compus n spiritul acesteia, iar noi am decretat-o ca fiind cntarea noastr
tradiional, naional romneasc. De aceea, ar trebui s cugetm ndelung
asupra tuturor acestor aspecte eterogene ce au ptruns adnc, cu voie sau fr voie,
n muzica religioas romneasc i s ne ferim de etichetri ce nu au acoperire.
Grecii, de pild, au transcris i au adaptat cntrile lui Petru Peloponesiu la noua
sistim, ns noi, romnii, nu am fcut acelai lucru cu opera lui Filothei
Ieromonahul (1670-1720) din Psaltichia rumneasc (1713)341. Nici Macarie, nici
Anton Pann i nici toi cei care i-au succedat nu au fcut referiri la opera acestui
mare muzician al sfritului de secol XVII i nceputul de XVIII. Abia ctre
sfritul secolului al XIX-lea apar unele referiri la ntia carte de cntri
bisericeti n romnete (la Iai, n 1875, la Bucureti, 1897, 1898, 1907 etc.),
referiri ce nu vin din partea muzicienilor (Constantin Erbiceanu n anul 1897,
Alexandru Luca n 1898, Gh.Ionescu-Gion n 1899, Ioan Bianu n 1907 etc).
- i totui ...
341

Dup 268 de ani de la ntocmirea primului manuscris cu muzic


bizantin de pe teritoriul Romniei, n limba romn, - Psaltichia rumneasc
(1713) - , Arhid. prof.univ.dr. Sebastian Barbu Bucur, Dr. Honoris Causa al
Universitii din Craiova, va publica, pe o perioad de 11 ani, n transcripta i
documenta , ntraga oper muzical a lui Filothei sin Agi Jipei, dup cum
urmeaz: vol. I: Catavasier, Bucureti, Editura Muzical, 1991 ( 513 p. ); vol.II:
Anastasimatar, idem, 1984 ( 343 p. ); vol. III: Stihirariul, idem, 1986 ( 481 p.) i
vol. IV: Stihirar Penticostar, tiprit cu binecuvntarea i un cuvnt nainte al
Prea Sfinitului Episcop Epifanie, n Editura Episcopiei Buzului, Bucureti, 1992
( 537 p.).

113

- i totui, un merit deosebit l au toi aceti muzicieni romni din secolul


al XIX-lea: acela c au creat un repertoriu complet al cntrilor n limba romn,
oferind psalilor din mnstiri i din bisericile de mir ntreaga creaie muzical
necesar tuturor oficiilor religioase din biserica ortodox. ncercri de creaie
original, dar din pcate n spiritul teoriei chrysanthice, au avut toi, la nceput cu
timiditate (Macarie, Dimitrie Suceveanu), mai apoi cu mult mai mult curaj i mai
mult originalitate (Anton Pann, Ion Popescu-Pasrea). La toate acestea, trebuie s
adugm i faptul c nvmntul muzical religios a proliferat n coli (seminarii,
coli de cntrei etc), iar muzica propriu-zis teoria i creaia a fost editat n
numeroase cri de specialitate, ce au stat la ndemna profesionitilor din ntreaga
ar.
Toate aceste aspecte trebuie privite ns prin prisma realitilor istorice i
estetice, concretizate n ntreaga oper de aa-zis rumnire a muzicii bisericeti.
- Desigur, stimate domnule Moisescu, vorbind despre ipostazele muzicii
bizantine, nu putem trece peste un capitol important al acesteia, i anume cel
privitor la creaia coral romneasc. i, pentru a fi ct mai concret, iat
ntrebarea: de ce, n general, compozitorii notri nu au abordat n creaia lor de
muzic religioas modelul Liturghiei psaltice de D.G. Kiriac?
- Ctre mijlocul secolului XIX, o nou dimensiune artistic i face apariia
n muzica romneasc: creaia coral religioas, istoria ei ne este cunoscut, fiind
mult dezbtut n articole, studii i cri tiprite de ctre autorii romni care au
abordat acest gen de creaie. Muzica coral religioas este o realitate obiectiv,
pe care trebuie s-o acceptm ca atare, indiferent de preferinele noastre pentru
monodie sau polifonie.Ea exist, s-a dezvoltat i s-a materializat n creaii (unele)
de mare expresivitate i valoare artistic. Fenomenul s-a petrecut pe mai multe
direcii. Unii compozitori au acceptat calea armonizrii monodiei psaltice
existente, alii au creat muzic n spiritul i ethosul acesteia, iar alii au compus
muzic religioas pentru cult sau pentru concert, n afara melosului psaltic. n
toate aceste trei direcii au fost realizate lucrri mai mult sau mai puin valoroase.
i n acest domeniu au existat ezitri n privina cii de urmat. S-ar prea c
D.G.Kiriac, venind de la Paris, a creat un model n aceast direcie, propunnd o
abordare de preferin a melosului psaltic, fiind i el, la rndu-i, ndemnat. (Dup
cum adesea a afirmat, de francezul L.-A.Bourgault-Ducoudray, care cu muli ani
nainte n 1877 a studiat i a publicat lucrri despre muzica ecleziastic greac).
De altfel, nici modelul Kiriac, nu tiu ct este de original, din moment ce el a
fost definitivat ntr-o ediie postum de ctre Gheorghe Cucu, elev al maestrului de
la Carmen, el nsui un compozitor de muzic religioas coral de mare
nzestrare artistic. Versiunea cunoscut a Liturghiei psaltice a lui D.G.Kiriac a fost
editat dup partitura stabilit de Gheorghe Cucu (acesta petrecndu-i dup cum
afirm Constantin Briloiu cel din urm Crciun al vieii sale adunnd din
paginile rsfirate ale manuscriselor profesorului su i definitivnd acea oper
admirabil a maestrului) i mai apoi de Paul Constantinescu (aa cum afirm
114

Constantin Briloiu n Lmuririle sale la ediia postum editat de Societatea


Compozitorilor Romni n 1926).
Modelul lui Kiriac dup cum afirmi dumneata a constat mai degrab
n ndemnurile sale adresate muzicienilor romni de a aborda n creaie melosul
psaltic, de a-l prelucra n fel i chip, astfel nct s poate ajunge n cele din urm la
edificarea unei coli muzicale naionale romneti, n creaie i interpretare. n
acest sens a i contribuit, prin Societatea Coral Carmen, la valorificarea i
propagarea acestui melos psaltic, prelucrat coral. I-au fost demni urmai muli
compozitori romni: Gheorghe Cucu, Ioan D. Chirescu, Ioana Ghica Comneti,
Nicolae Lungu, Theodor Teodorescu, Paul Constantinescu, Constantin Baciu,
Mihail Berezovschi, Mihail Brc, Ioan Runcu etc. ns ct era de romnesc, de
naional, de tradiional acest melos, nu i-a pus nimeni problema. Acesta se
practica n biseric, acesta a fost preluat n creaie.
Ar mai fi de menionat faptul c melosul psaltic abordat de ctre
compozitorii romni era cel statornicit n sistemul teoretic i de notaie
chrysanthic. Abia n anul 1946 a putut fi auzit un melos bizantin n adevrata lui
configuraie, prin Oratoriul Patimile Domnului, oper a lui Ioan D. Petrescu
Visarion i Paul Constantinescu. Dar i acesta a avut un sfrit tragic: dup trei
audiii n concert (dirijate de George Enescu i apoi de Constantin Silvestri), a fost
mistuit de flcri, din cauza unei furii oarbe i ptimae a lui Paul Constantinescu.
Nutresc sperana c acum, avnd la ndemn un vast patrimoniu de muzic veche
bizantin, autentic, impresionant prin structur i coninut, compozitorii romni
i vor ndrepta atenia i ctre acest strat monodic medieval, inedit, ncrcat cu
virtui melodice, ritmice i modale de mare expresivitate artistic i reculegere
religioas.
- Domnule Titus Moisescu, ca unul care a participat sau a ndeplinit rolul
de moderator la diverse reuniuni tiinifice naionale i internaionale, cum
apreciai acum att coninutul ct i tehnica de susinere a unor intervenii de
specialitate, dedicate evident muzicii aflate n discuie?
- Participnd la numeroase congrese i simpozioane dedicate muzicii
bizantine, att n ar ct i n strintate, am constatat c este necesar s m supun
unor reguli ce in de profesionalitate i n acelai timp de bun sim. O comunicare
la un astfel de eveniment trebuie temeinic i cu mult acribie pregtit. Nu trebuie
s depeasc 20-30 de minute, innd seama de puterea de absorbie a auditoriului.
Trebuie citit i nu improvizat oral, pentru a acorda respectul cuvenit aceluiai
auditoriu. Limbajul trebuie s fie profesional accesibil, iar ideile exprimate cu
claritate. (Am observat adesea c o lectur lent, cu voce nceat, lipsit de
intensitate, nu este antrenant, nu captiveaz auditoriul, ci dimpotriv, l plictisete,
acesta cznindu-se s deslueasc coninutul comunicrii). Demonstraiile i
concluziile trebuie s fie corect motivate i nu presupuse, improvizate. Tema aleas
s prezinte interes, s fie original, astfel nct prin coninut s cear un plus de
intensitate auditiv din partea celor care ascult, s fie captivant prin coninutul de
115

idei, prin demonstraii, prin spirit critic chiar, prin concluzii. Numai n cazuri cu
totul deosebite trebuie s apelm la exemplificri vizuale sau auditive: o expunere
ncrcat cu astfel de procedee i pierde din continuitate, din interes, atenia
auditoriului fiind ntrerupt, dispersat. Numai dac aducem ceva nou n expunere
sau corectm unele afirmaii ale altora vom putea prezenta o tem tratat i de ali
cercettori, n aa fel nct s nu se poat comenta c acestea au mai fost spuse.
n general, comunicrile trebuie s aib un caracter analitic ntr-o prim
parte, i sintetic n cea de a doua, cnd se vor stabili i concluziile. nsuirile de
date, de nume, de titluri de lucrri trebuie evitate, acestea neputnd fi reinute de
ctre asculttori, ele pierzndu-se n ecoul slii de conferin.
De foarte mare importan este i limba n care se rostete comunicarea
n cazul congreselor internaionale pronunia corect a vorbitorului fiind un
element de prim importan. Cei care nu stpnesc n mod corect o limb strin
uzitat n congrese i se chinuie s-i exprime ideile ntr-o pronunie cu totul
necorespunztoare nu sunt ascultai cu atenie, devenind penibili, chiar dac tema
aleas este de mare interes. De aceea, este necesar ca muzicienii bizantinologi s
cunoasc bine una sau dou limbi de circulaie universal (franceza sau engleza),
aceast nzestrare fiindu-le util i pentru cercetarea bibliografiei strine.
Desigur, aceasta este o prezentare ideal la un congres sau simpozion de
bizantinologie. Este greu s atingem o anumit form ideal, ns trebuie s ne
strduim. n primul rnd este necesar s ne ndreptm atenia ctre temele de
interes bizantinologic, ctre temele ocante. i vechea muzic bizantin ne ofer o
mulime de subiecte n care ne putem ntrece puterile: teme oferite de semiografie,
de sisteme de notaie, de structurile modale, de melodic, de ritmic, de
ornamentaie, de stiluri i forme, de imnografie. Putem aborda i teme tratate
satisfctor sau nesatisfctor de ctre alii, crora s le aducem noi adugiri sau
corecturi, ns sunt de preferat teme neabordate nc, prin care afirmm un punct
de vedere propriu, demonstrndu-l n mod logic i fr ezitare.
Preotul bizantinolog Ioan D. Petrescu a refuzat colaborarea cu Monumenta
Musicae Byzantinae pentru c nu a acceptat punctul lor de vedere privind sistemul
modal, pe care l-a respins n modul cel mai direct, fr menajamente,
considerndu-l eronat. A avut o atitudine critic deschis, direct i fr ezitare i
fa de numeroasele concesii pe care acetia le fceau n transcrierea semiografiei
vechi bizantine fapt confirmat ulterior, cci cei de la Monumenta au renunat la
metoda lor de transcriere.
- Cercetrile de muzic bizantin trebuie susinute i de o critic de
specialitate adecvat?
- La noi nu exist o atitudine critic deschis, corect, motivat; lsm
lucrurile la voia ntmplrii, nu ndrznim s corectm sau s aducem lmuriri
suplimentare la ceea ce afirm colegii notri de breasl. Nu venim totdeauna cu
teme destul de interesante. Desigur c am avut nevoie de o perioad de cercetare
istoriografic, paleografic, codicologic. Vom continua s facem cercetri n acest
116

domeniu, ns este necesar s ne apropiem din ce n ce mai mult de domeniul


esteticului, de stilistic, de forme de interpretarea genurilor, de evoluie... ntr-un
cuvnt, de o problematic de substan. Numai n felul acesta vom putea avansa n
cercetarea vechii muzici bizantine.
- Lecturndu-v diversele studii i articole publicate (mai ales, n revista
Muzica), am reinut i o anumit insisten din partea dvs., cu privire la
abordarea terminologiei specifice domeniului aflat n discuie. Putei concretiza
acum cteva aspecte teoretice ce in de dicionarul problematicii noastre?
- De pild, se folosete des sintagma de muzic bizantin, atribuit
oricrui tip de muzic religioas. Se mai spune uneori c se practic cntarea
ecfonetic, cnd se tie bine c nu este vorba de o cntare, ci de un recitativ
evanghelic, care se desfoar pe un sistem de notaie ce poart numele de
ecfonetic. S-a inventat la un moment dat: sistemul de notaie pre-chrysthanic,
n fond fiind vorba despre sistemul de notaie neobizantin sau koukouzelian, ce a
dinuit pn la reforma celor trei, numit i noua sistim. Sau se spune uneori c
o anumit cntare este compus n ehul 5 plagal, cnd ea poart mrturia ehului 1
plagal, fcndu-se confuzia cu glasul 5, dar n nici un caz cu ehul 5 plagal sau chiar
cu glasul 5 plagal. i exemplele ar putea continua.
Se impune deci o cunoatere exact a sensului noiunilor, ca i folosirea
lor corect n scris sau n vorbire.
- tiu, de pild, c atunci cnd vorbii despre muzica sacr evocai, cu
insisten, i anumite trsturi de coninut i de structur ale acesteia s le
zicem inconfundabile ...
- Trei mari dimensiuni se profileaz a fi constitutive n problematica muzicii
religioase. De ele trebuie s inem seama, att n ceea ce privete coninutul i
structura lor, determinate de evoluia acestei muzici n timp i spaiu, ct i de
atitudinea noastr fa de modul n care vom aborda aceast problematic: a)
muzica veche bizantin i de tradiie bizantin (vechea sistim), pstrat n
manuscrisele secolelor X-XVIII; b) muzica psaltic, chrysanthic (noua sistim), a
secolelor XIX-XX, c) creaia coral religioas, liturgic i concertistic a secolelor
XIX-XX.
Toate trei au structuri i caracteristici distincte, au temeiuri specifice, au
valori artistice deosebite, au capacitate emoional religioas, au un limbaj artistic
i liturgic clar difereniat, de toate acestea trebuie s inem seama, s nu le
confundm, s nu le amestecm ntr-un mod necorespunztor, neadecvat.
O ultim precizare pe care o voi meniona aici se refer la bibliografie.
Trebuie s citim tot ce s-a scris n literatura muzical bizantinologic romneasc,
s tim ce a aprut, s avem o informaie la zi. De asemenea, trebuie s ptrundem
i n bibliografia strin, acest fapt contribuind la lrgirea orizontului cunoaterii
noastre.
- Cum dorii s ncheiem acest periplu dedicat muzicii bizantine?
117

- Precum arhiereul, care rostete n faa altarului o rugciune, n timp ce


strana sau cinul preoesc cnt Sfinte Dumnezeule, ne vom reculege i noi astfel:
Doamne, Doamne,
Caut n cer i vezi
i cerceteaz via aceasta
Pe care a sdit-o drepta ta
i o desvrete pe ea !
- Stimate domnule Titus Moisescu, concretizarea convorbirilor noastre se
afl acum la final. Bizantinologia romneasc aa cum ai apreciat are
nevoie de studii i sinteze aprofundate i diversificate; are nevoie de multe, de
foarte multe comentarii de specialitate i, de ce nu, de unele interrelaii culturale
i istorice cu mari teritorii ale acestei muzici existente n spaiul european. Dar
pe bizantinologi i mai intereseaz i cum este receptat aceast muzic n planul
creaiei i interpretrii autohtone i strine etc. Legtura cu compozitorii, cu
interpreii notri, devine iat o problem de actualitate, ca i de perspectiv .

TEORIE I PRACTIC N MUZICA PSALTIC

Din familie, distinsul profesor universitar Drago Alexandrescu


(n.16 ianuarie 1924 Constana) a cunoscut nc din copilrie emoia declanat de
cntul coral i, deopotriv, de cel psaltic (religios). Dintr-o coresponden extrem
de documentat, semnat de ctre interlocutorul meu, am redescoperit un muzician
care, prin participarea sa frecvent la slujbele religioase i evident prin vocaie,
a devenit el nsui, n timp, un slujitor al Bisericii noastre pravoslavnice.
Ascultnd, de pild: corul Catedralei episcopale dar i pe cel de la Biserica
Adormirea Maicii Domnului din Constana, Drago Alexandrescu a fost mereu
fascinat de mbinarea extraordinar ntre textul Sfintei Liturghii, recitarea i
micarea scenic a slujitorilor i muzica coral. La Catedral, n prezena
eminentului episcop i muzician Gherontie Nicolau (1867-1948), sau ocazional, n
vacanele de var (1935-1937), la Mnstirea Cozia i Schitul Ostrov, elevul
Drago Alexandrescu a cunoscut mai muli protopsali, dar i unele modaliti mai
speciale privind oficierea slujbelor religioase din Biserica Ortodox; tuturor acestor
evenimente i ipostaze inedite le va rspunde, la vrsta de 13 ani, cu cea dinti
compoziie personal: Heruvicul n re minor. Mai trziu, ca student i inginer

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.223 ( II/iunie), 1999, p.12; Idem, nr.236 (I/ianuarie), 2000, p.1-2; Idem, nr.238 ( I/ februarie), 2000, p.1;
Idem, nr. 239 ( II/ februarie), 2000, p.1.

118

agronom diplomat, iar apoi pentru foarte muli ani de via ca muzician,
maestrul Drago Alexandrescu a fost, rnd pe rnd: dirijor al corului de la Biserica
Adormirea Maicii Domnului din Constana (1942-1943) fondator, dirijor i psalt al
Bisericii Parcul Domeniilor din Bucureti (1942-1949); diacon al Catedralei
episcopale din Hui (1947-1949), unde a fost hirotonit, la 6 august 1947, de ctre
episcopul Grigore Leu (1881-1949). Din anul 1991 slujete la Biserica Sfntul
Gheorghe Vechi din Bucureti i asigur ndrumarea corului bisericesc al acesteia,
dirijat de ctre lect. univ. Gabriel Popescu. Cu toate acestea, maestrul Drago
Alexandrescu va aprecia c, ntre anii 1949 i 1989, activitatea mea clerical a
fost extrem de restrns, ea desfurndu-se cu mult discreie, mai mult n orae
de provincie i mnstiri. Aceeai soart ba chiar i mai rea avnd-o i creaia
personal din domeniul muzicii religioase.
Cunoscndu-i astfel n detaliu fia de lexicon, fie c avem n vedere
lucrarea muzicologului Viorel Cosma Muzicieni din Romnia. Lexicon (vol. I, A-C,
1989, p.23-25), fie bibliografia de specialitate din care nu lipsesc referinele de
genul celor publicate n Dictionary of International Biography (Cambridge, 1982)
i International Book of Honor (American Biographical Institute, First Eorld
Edition), vom descoperi, desigur, profilul unui muzician a crui activitate
complex s-a desfurat ntre parametrii creaie, interpretare, pedagogie (la
catedra universitar a Conservatorului bucuretean), consultan metodicotiinific, elaborare a manualelor colare de educaie muzical, iar ntru toate
i aceea de diacon al Bisericii Ortodoxe Romne.
Socotind interveniile prof. univ. Drago Alexandrescu, susinute n cadrul
simpozioanelor organizate de ctre Academia de Muzic George Enescu sau
Centrul de Studii Bizantine din Iai, ca purttoare ale unor adevruri incontestabile,
n care se oficiaz astzi att muzica de stran, ct i cea coral bisericeasc (vezi
i studiile personale, publicate n Byzantion Romanicon i Acta Musicae Byzantine)
am convenit, ntre timp, s relum i s adugm dialogului ieean urmtoarele
puncte de vedere:
- Cror factori li se datoreaz stimate maestre Drago Alexandrescu
persistena unor licene teoretice, i mai ales practice, n ceea ce privete
interpretarea muzicii psaltice romneti contemporane i chiar mai din urm
(secolul XIX, de pild?
- Datorit faptului c, pn n secolul XX, n colile de cntrei bisericeti
din spaiul romnesc, muzica psaltic a fost predat exclusiv, sau aproape exclusiv,
prin intermediul notaiei neumatice, interpretarea acestei muzici a fost diferit, mai
mult sau mai puin, de la o coal la alta, respectiv de la un profesor la altul. Cci
notaia neumatic nu poate avea, n nici un caz, precizie n ceea ce privete att
mrimea calitativ a intervalelor, respectiv structura intervalic a scrilor, ct mai
ales conturul melodico-ritmic al ornamentelor. Iar dac ne referim n special la
ornamente, este bine cunoscut faptul c explicaiile pe care le dau teoreticienii n
legtur cu execuia lor sunt deseori neclare, dnd loc la interpretri diferite.
119

Pe de alt parte, s nu uitm faptul c multe dintre cntrile diferitelor


slujbe religioase se intoneaz (la stran) dup sistemul cntrii practice,
interpretul avnd libertatea de a improviza linia melodico-ritmic fapt care duce,
n mod inevitabil, la derogri fa de regulile impuse de teoria muzicii psaltice.
n plus, transcrierile pe care diferii autori le-au fcut i le fac din notaia
neumatic n cea liniar se deosebesc, uneori destul de mult, de la un autor la altul.
Astfel, Nicolae Lungu (1900-1993) simplific foarte mult melodiile cntrilor
urmrind ca ele s poat fi nvate, cu uurin, de ctre toi credincioii
participani la slujbele religioase. n schimb, Sebastian Barbu-Bucur mbogete
aceste melodii, prin intermediul multor apogiaturi ornamentale (anterioare i
posterioare), ghidndu-se cred eu mai mult dup practica tradiional a
cntreilor de stran dect dup regulile teoretice ale muzicii psaltice. n ceea ce
m privete, sper s nu greesc dac consider c cele mai corecte transcrieri sunt
cele fcute de Grigore Paniru (1905-1981).
n aceste condiii, mi se pare firesc ca aceia care doresc s nvee ct mai
corect cntarea psaltic s fie n bun msur derutai, dnd astfel fru liber
licenelor n interpretarea acestei muzici.
- Maestre Drago Alexandrescu, cum trebuie s acioneze coala de
specialitate pentru a remedia nu numai problemele ce in de principiile muzicii
psaltice, dar i cele privitoare la emisie, dicie etc?
- Faptul c, o lung perioad de timp, n Romnia n-au existat coli de
cntrei bisericeti, iar secia de muzic religioas din cadrul Conservatorului
bucuretean n-a mai funcionat, a fcut ca interpretarea muzicii psaltice, la stranele
bisericilor de mir, dar i ale celor mnstireti, s se degradeze an de an. Astfel, s-a
ajuns ca interpreii calificai ai acestei muzici s se mpuineze n mod treptat,
disprnd apoi cu desvrire. n aceste condiii, stranele bisericilor au fost ocupate
(uneori chiar invadate) de amatori, muli dintre ei fiind chiar lipsii de caliti
vocale i muzicale, precum i de cea mai elementar educaie muzical, ba chiar i
de o pregtire corespunztoare n ceea ce privete tipicul bisericesc. La multe
biserici s-a ncetenit obiceiul ca, la Sfnta Liturghie, rspunsurile s fie date de
ctre un grup de credincioi (fr pregtire muzical), uneori chiar de ctre toi
credincioii participani la slujb. n felul acesta, cntrile se intoneaz cu multe
greeli, ele deosebindu-se de la o biseric la alta, n funcie de varianta pe care o
tiu conductorii muzicali ai grupului de credincioi. (Atenie la rugciunea
Tatl nostru, care se cnt la multe biserici inclusiv la Catedrala Patriarhal! de
ctre toi credincioii, cu multe greeli melodice i ritmice fa de originalul lui
Anton Pann!). Iar dac ne referim la fenomenul visarionitilor (ucenicii
printelui Visarion Iugulescu), care a aprut de mai muli ani n Bucureti,
extinzndu-se i n alte orae ale rii, putem spune c interpretarea muzicii psaltice
a ajuns la cea mai joas treapt a degradrii sale... i se pare c nimeni din
conducerea Bisericii Ortodoxe Romne nu ntreprinde vreo aciune hotrt
pentru stoparea acestui fenomen dezastruos pentru muzica religioas!
120

- Avei n vedere un anume program privind soluionarea unor astfel de


situaii?
- Soluia este una singur, dar din pcate remedierea acestei situaii nu
se va putea face dect pe parcursul multor ani. n mod concret, la colile de
cntrei existente, precum i la cele care se vor nfiina (fiind foarte necesar
aceast msur), muzica psaltic s fie predat numai de ctre profesori cu
calificare muzical superioar, provenii din seciile de muzic religioas ale
facultilor de profil. Numai aceti profesori vor putea s-i nvee pe viitorii
cntrei de stran cum trebuie s fie interpretat, corect i frumos, muzica psaltic.
Doar aa vom putea avea, n viitor, cntrei de stran cu o emisie vocal frumoas,
cu o frazare corect (fr respiraii la mijlocul cuvintelor) i cu toate celelalte
caliti menite s nfrumuseeze serviciul divin.
- n ce raport se gsete astzi tezaurul creaiei muzicale sacre cu
activitatea noastr coral? Ce partituri mai vechi sau mai noi ar trebui ascultate
n concertele publice, n transmisiile de radio i de televiziune?
- Muzica religioas ortodox, fie ea monodic sau coral, este destinat, n
primul rnd, slujbelor religioase. Totui, multe dintre piesele repertoriului general
al acestei muzici pot fi cntate i pe scenele de concert sau pot fi transmise pe
posturile de radio i de televiziune. i, dup cum se constat de mai muli ani,
programele de concert ale diferitelor formaii corale includ i muzica religioas
ortodox, uneori ele fiind chiar alctuite exclusiv din astfel de muzic. Din pcate,
interpreii respectivi (dirijori, soliti sau coriti) obinuiesc s acorde mai mult
importan evoluiei lor pe scenele de concert sau la nregistrrile sonore dect
participrii lor la sfintele slujbe. Aa se face c aceeai pies (monodic sau coral)
este interpretat de multe ori mai frumos pe scen sau ntr-o nregistrare dect n
biseric. i nu este bine! Cci principala misiune a muzicii religioase este de a
nfrumusea serviciul divin.
Dar se constat faptul c unele formaii corale i desfoar activitatea
exclusiv n biseric i, din pcate, cele mai multe dintre ele sunt slabe (sau cel mult
mediocre) din punct de vedere calitativ, abordnd un repertoriu restrns i avnd
deficiene n ceea ce privete att interpretarea, ct i respectul fa de tipicul
liturgic. Alte formaii corale cnt muzica religioas numai pe scenele de concert
sau n cabinele de nregistrare i, chiar dac nivelul lor calitativ este bun (sau foarte
bun), ele pot grei uneori n nelegerea mesajului adevrat al pieselor religioase, de
unde poate rezulta o interpretare inadecvat muzicii respective. Ideal este ca o
formaie coral, plasndu-se la un nivel calitativ superior, s aib o activitate
permanent n biseric, dar s evolueze uneori i pe scenele de concert. i sunt,
ntr-adevr unele formaii (foarte puine la numr) care ndeplinesc aceast cerin.
- Maestre Drago Alexandrescu, exist o anume pondere ntre
interpretarea coral a creaiei psaltice din secolul XIX (Macarie i Anton Pann,
Dimitrie Suceveanu sau Nectarie de la Muntele Athos) i monodiile marilor
121

creatori romni din vechime (Eustatie de la Putna, Iovacu Vlahu, Filothei sin
Agi Jipei)?
- Referitor la repertoriu, este adevrat c, n cele mai multe cazuri,
formaiile corale religioase abordeaz n special creaia compozitorilor romni din
secolul XIX i din prima jumtate a secolului XX. Dar chiar i din perioadele
respective exist multe creaii care, de regul, sunt date uitrii i ar fi bine ca ele
s fie scoase din nou la lumin. Eu nu am pretenia de a cunoate tot ceea ce s-a
scris n acest domeniu i nu se mai cnt; pot s amintesc doar dou nume de
compozitori care au creat muzic liturgic foarte frumoas, dar care nu se cnt
dect extrem de rar: Ioan Antoniu (1883-1964) i Constantin Baciu (1885-1959).
Iar dac m gndesc la compozitorii care sunt n via, mai vrstnici sau mai tineri,
a putea s-l amintesc, spre exemplu, pe Radu Zamfirescu, a crui creaie se cnt
numai la Biserica Sfntului Visarion din Bucureti. Bineneles c ar trebuie s se
ntreprind ceva, pe plan naional, pentru a se descoperi mai mult din ceea ce s-a
creat n acest domeniu al muzicii corale liturgice!
- Dar punctul de vedere al nvemntrii armonice, cum apreciai
activitatea de valorificare a monodiilor autohtone?
- Dup cum se tie, dintre melodiile religioase ale secolelor trecute (XVIXIX) puine sunt cele care au intrat n repertoriile formaiilor corale, din cauza
faptului c, n marea lor majoritate, aceste melodii ni se prezint doar sub aspectul
lor strict monodic; mai ales dac ne referim la cele anterioare reformei lui
Hrisant... Dac pe scenele de concert se interpreteaz astfel de melodii, cu
nvemntarea lor tradiional isonul - , ele sunt apreciate mai mult sau mai puin,
de ctre publicul meloman, n funcie de calitatea interpretrii, precum i de felul n
care dirijorul stabilete isoanele. Cci, se constat, de multe ori, c aceast
nvemntare tradiional este utilizat n mod neadecvat melodiei, fie prin plasarea
isonului pe alte sunete dect cele corespunztoare ehului respectiv, fie prin
schimbarea mult prea frecvent a isonului, pe parcursul melodiei. Iar dac unele
formaii corale reuesc s realizeze interpretri corecte i deosebit de frumoase ale
acestor melodii, se pune ntrebarea: de ce nu se pot realiza astfel de interpretri i
la biseric, n cadrul slujbelor religioase? Desigur c rspunsul este legat tot de
nvmntul muzical din instituiile de profil: coli de cntrei, seminarii i
faculti teologice.
*
- Maestre Drago Alexandrescu, credei c s-ar mai putea mbogi
repertoriul religios?
- Este bine cunoscut faptul c, de regul, compozitorii notri au fost i sunt
interesai doar de melodiile create dup reforma hrisantic. Dar cred c ar fi bine s
se ncerce i nvemntarea armonic, respectiv prelucrarea melodiilor mai vechi,
ceea ce ar duce la o mbogire a repertoriului coral religios, att pentru slujbele
oficiate n lcaurile de cult, ct i pentru scenele de concert.
122

- Dei s-au ntreprins multe eforturi didactice, de studiu i cntare


practic n sistemul intonaional hrisantic, cu tonuri mari, mici i mai mici,
reuitele au rmas, n cele mai multe cazuri, n suspensie. De pild, chiar i
etnomuzicologul Constantin Briloiu (1893-1958) a gsit prilejul s susin c
pentru restaurarea muzicii bisericeti trebuie avut n vedere i nlturarea
tuturor intervalelor necunoscute teoriei apusene, strine urechii contemporane i
a cror intonaie este pur teoretic... ntrebarea mea cred c are nevoie de un
rspuns n dou trepte: Se poate vorbi astzi despre o cultivare a intonaiei
tradiionale hrisantice? Sau este posibil n viitor, desigur a se reface
cntarea de tradiie bizantin cu tonuri diversificate? Iar dac da, prin ce
mijloace?
- n momentul de fa, intonaia egal-temperat, impus n special de
acordajul instrumentelor cu claviatur, face aproape imposibil practicarea vreunei
intonaii netemperate sau inegal-temperate. n aceast situaie se afl i intonaia
hrisantic, ea fiind dup cum se tie inegal-temperat, foarte asemntoare cu
intonaia netemperat zarlinian. Aa se face c, att n colile de cntrei
bisericeti, ct i n seminarii i faculti de teologie, dar i n seciile de muzic
religioas ale facultilor de muzic, melodiile psaltice se cnt cu o intonaie
apropiat de cea egal-temperat. Cci, ntr-adevr, astzi ne este foarte greu s
intonm corect un ton mic, un semiton diatonic mare, o secund semimrit (ca n
ehul al doilea) sau un sfert de ton!
Dac s-ar dori cu adevrat s se revin, n cntarea de stran, la intonaia
inegal-temperat hrisantic, singura modalitate ar fi dup prerea utilizarea
unor instrumente electronice, acordate n mod special, pentru fiecare eh i pentru
fiecare scar cromatic sau enarmonic, n aa fel nct elevii i studenii respectivi
s-i educe auzul i intonaia ascultnd i exersnd cu ajutorul acestor instrumente!
Poate c ar merita s se fac un astfel de experiment ...
- Dumneavoastr, n primul rnd, ai subliniat cu prilejul unor dezbateri
de specialitate c este inadmisibil apariia exagerat a sunetului zo ifes (si
bemol) n melodiile ehurilor I, IV i VIII, sub pretextul aazisei legi a atraciei
sunetelor, lege care, n muzica bizantin, nu are nici o justificare teoretic sau
documentar!
- in s afirm, n mod special, c nu pot fi de acord cu practica cntreilor
de stran (inclusiv a profesorilor de muzic psaltic) prin care se modific intonaia
corect a ehului IV n varianta leghetos, permanentizndu-se alterarea cobortoare
a sunetului zo (si). Aceast practic incorect duce la modificarea structurii
adevrate a uneia dintre cele mai caracteristice scri ale muzicii de tradiie
bizantin. i nu trebuie s ne mirm de faptul c, din pricina acestei intonaii
incorecte, cntreii de stran ignor faptul c isonul corect pentru scara leghetos
este sunetul vu (mi) i, n consecin, in acest ison pe sunetul ni (do), denaturnd
astfel ethosurile acestei frumoase scri muzicale.
123

- tiu c i n legtur cu interpretarea antifonic a muzicii psaltice avei


un punct de vedere special ...
- Se tie c, prin felul cum sunt alctuite cntrile de stran, n special n
cazul Utreniei i al Vecerniei, interpretarea lor trebuie s fie fcut de ctre doi
cntrei sau dou grupuri de cntrei, unul fiind plasat la strana dreapt i altul la
strana stng. Efectul sonor al acestui amplasament, de natur stereofonic, este ct
se poate de frumos, el fiind resimit ca atare att de ctre cntrei, ct i de ctre
credincioii care se roag ascultnd cntrile. Dar, spre marea mea prere de ru, se
constat c n cazul majoritii covritoare a bisericilor aceast cntare
antifonic, att de caracteristic muzicii de tradiie bizantin, a disprut, vduvind
desfurarea slujbelor religioase de unul dintre cele mai interesante mijloace de
expresie artistic!
- Lucrarea dvs. Ghidul dirijorului de cor bisericesc (Bucureti, Editura
Sfntul Gheorghe Vechi, 1998, 86 p), pe care o am n fa, m ndeamn,
desigur, s v rog a da o dezlegare i ultimei mele ntrebri: Ce probleme
teoretice i practice, privind muzica de tradiie bizantin, v preocup n
prezent?
- Eu nu m pot considera un cercettor de profunzime al muzicii bizantine
sau de tradiie bizantin. Ceea ce am fcut pn acum n acest domeniu se refer
mai mult la unele probleme de ordin practic, respectiv la felul cum ar trebui s fie
valorificat (n compoziie) i interpretat aceast muzic. n momentul de fa, miam propus s fac un studiu pe care s-l intitulez Dialogul muzical n Liturghia
ortodox. Iar dac voi putea s particip la urmtorul simpozion de la Iai, voi
ncerca s prezint o comunicare pe aceast tem. Mai demult am fost preocupat s
realizez o simplificare a sistemului de transcriere creat de ctre printele I.D.
Petrescu (1884-1970) pentru muzica anterioar reformei lui Hrisant sistem care
mie mi se pare prea ncrcat i, uneori, neconcordant cu regulile ortografice ale
notaiei liniare. Dar am renunat la aceast idee, dndu-mi seama c nu am nici
timpul i nici rbdarea necesar de a mai face aa ceva. Sper ca, totui, s se
gseasc pn la urm cineva care s realizeze acest lucru!
- Stimate domnule profesor universitar Drago Alexandrescu, v
mulumesc i v doresc izbnd n toate planurile dvs.: de creaie i de slujire a
muzicii romneti de tradiie bizantin.

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.265 ( II / martie), 2000,


p.1; Idem, nr.266, ( I/ aprilie), 2001, p.1; Idem, nr.267 ( II/ aprilie), 2001,p.1;
Idem, nr.268 ( I/ mai), 2001, p.1.

124

PERMANEN I SCHIMBARE

Reuniunile tiinifice din ultimii ani, axate pe problemele muzicii bizantine,


ne-au dat prilejul s-l cunoatem, ca teolog i muzicolog, pe distinsul confereniar
universitar dr. Vasile Grjdian, de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din
Sibiu. Ca absolvent al Conservatorului de Muzic Ciprian Porumbescu din
Bucureti (1975) i apoi al Facultii de Teologie de grad universitar din Sibiu
(1990), preotul Vasile Grjdian (nscut la 1 ianuarie 1953, n Bucureti) m-a
impresionat n toate discuiile noastre de pn acum, ca i prin excelentele domniei
sale scrieri cu coninut teologic i muzicologic (volume, studii i articole), precum:
Cntarea bisericeasc n concepia lui Ion Popescu Pasrea (Tez de licen,
1990); Teologia cntrii liturgice n Biserica Ortodox (2000); Aspecte de
spiritualitate a cntrii liturgice ortodoxe (1992); Teologia persoanei n cntarea
bisericeasc ortodox (1993); Simbolul liturgic n cntarea bisericeasc ortodox
(1994); Permanen i schimbare n cntarea liturgic ortodox (1996); Aspecte de
oralitate n cntarea de stran din Ardeal (2000) etc (studii publicate n Revista
Teologic, n Acta Musicae Byzantinae i n volumul Persoan i comunicare).
Pe alt plan, conf.univ.dr. Vasile Grjdan este dirijorul corului Catedralei
Mitropolitane i a corului de la Facultatea de Teologie Andrei aguna a
Universitii Lucian Blaga din Sibiu. Cu aceast ultim formaie muzical a
ntreprins numeroase turnee n ar (Bucureti, Trgu Mure, Timioara, Braov,
Oradea) i n strintate (Berna, Cernui, Polonia, Viena).
De asemenea, din anul 1998 dr. Vasile Grjdan a iniiat pagina de Internet
(home-page) a Cabinetului de Muzic din cadrul Facultii menionate, iar din
ianuarie 1999 este secretar tiinific al aceleiai instituii universitare.
Pentru concretizarea discuiilor purtate, i-am propus distinsului teolog i
muzician s dm curs unui interviu. Iat, deci, cele consemnate:
125

- Cum apreciai rezultatele investigaiilor transilvnene, datorate


predecesorilor notri George Dima, Petru Gherman, Timotei Popovici,
Gheorghe Ciuhandu, Gheorghe oima, Ioan Gh. Popescu etc?
- Un rspuns la aceast ntrebare trebuie s fie bine nuanat, n aa fel nct
s in seama de domeniul cu totul specific al muzicii bisericeti n general i al
celei ortodoxe n special. Toi cei mai nainte menionai au avut de investigat un
domeniu muzical unde uneltele muzicologiei nu pot fi aplicate simplist, fr
conexiunea necesar cu aspectele bisericescului, ale teologiei. Pentru c altfel
exist riscul obinerii unei imagini serios viciate a realitii respective.
Altfel spus (i foarte pe scurt), i n cntarea bisericeasc transilvan (sau
dac vrei ardeleneasc) evoluiile au fost guvernate n primul rnd de necesitile
cultului (ortodox) i ale vieii bisericeti n general. Creaia muzical, interpretarea,
chiar muzicologia asociat acestor activiti, au avut (i au n continuare), toate
alte resorturi dect cele ale muzicii laice. n Biseric toate privesc mntuirea
oamenilor pentru a folosi o expresie adecvat domeniului - , adic realizarea i
fericirea lor absolut, iar din aceast perspectiv toate celelalte par mult mai
nensemnate.
De aceea, poate c i predecesorii notri nu au fcut munc muzicologic
n cel mai sistematic mod cu putin, de cele mai multe ori mulumindu-se s
constate doar diversele aspecte ale realitii muzicale cu care s-au confruntat.
Totui, unele dintre aprecierile lor sunt bunuri definitiv ctigate, aa cum este
constatarea influenelor populare (folclorice) n muzica bisericeasc din
Transilvania, ca i a diversitii existente, totul ns pe fondul unor nruriri
evidente i cu cntarea de stran extracarpatic, adic cea psaltic, de origine mai
direct bizantin.
n sfrit, demersurile lor muzicologice au privit de cele mai multe ori
necesitile momentului respectiv, pregtind totui terenul i pentru investigaii mai
aprofundate, care sunt la ndemna cercettorilor de azi.
- Cea a nsemnat i ce efect a avut apariia Cntrilor bisericeti culese
i nti publicate n 1890 de Dimitrie Cunan? Care sunt, n prezent,
modalitile de conservare ale acestui melos bisericesc tradiional?
- Apariia culegerii lui Dimitrie Cunan (1837 1910) a reprezentat un
moment foarte important n evoluia cntrii bisericeti din Ardeal. Era practic
vorba despre o ncercare de uniformizare a cntrii n Biseric, aa cum au fost i
altele de-a lungul istoriei. Apariia unor cntri transpuse n scris, n notaia
occidental (pe portativ), punea ntr-un fel nite limite (de cultur a literei)
dinamicii unei tradiii orale, inevitabil diverse, a cntrii bisericeti.
Intenia era de natur bisericeasc, emannd de la Mitropolitul Andrei
aguna (18091873) i urmrind (ntre altele) ntrirea unitii credincioilor
ortodoci din renfiinata Mitropolie a Ardealului. Iar impactul asupra evoluiilor
ulterioare a fost cu att mai mare cu ct Dimitrie Cunan era profesor la Sibiu,
126

adic acolo unde se formau viitori preoi i nvtori ai Ardealului, cei ce puteau
duce n sate i parohii cntarea cunan.
Referitor la cultivarea n continuare a cntrii dup Dimitrie Cunan, se
poate observa c aceasta s-a pstrat n multe dintre culegerile de mai trziu (fr a
mai socoti ediiile ulterioare chiar ale crii lui Cunan), aa cum sunt cele ale lui
Ioan Brie i Vasile Stanciu de la Cluj-Napoca, sau ale subsemnatului de la Sibiu.
n acelai timp, trebuie menionat faptul c fenomenul oralitii nu a
disprut, i de aceea ceea ce se numete generic cntarea cunan mbrac adesea
n practic forme variate.
- Cum se poate vorbi despre ntreptrunderea cntecului popular
autohton (de anumite categorii folclorice) cu melosul muzicii bisericeti de
stran?
- Doar o cercetare comparativ sistematic ar putea da rspunsuri clare n
aceast privin i releva asupra vreunei posibile stratificri n melosul cntrii
ardeleneti de stran. Aceasta ar constitui un domeniu att al pasiunii lucrului n
teren, ct i al migalei concluziilor la masa de lucru.
Ceea ce rmne pn atunci este impresia general de stil, mai popular n
cntarea cunan. Dar i aici trebuie observat faptul c sacrul nu se amestec cu
profanul, n sensul unei distincii clare de atmosfer (nuanat la poporul romn)
ntre stilul cntrii n biseric i n afara ei. Cercetrile n domeniul formal al
cntrii ar trebuie s aib rafinamentul de a putea deosebi aceasta.
- De ce, de exemplu, mcar dup 1918, transilvnenii (coala i
Biserica) nu i-au nsuit, la nivelul ntregului inut, principiile teoretice i
repertoriale, precum se practicau ele n locurile romneti extracarpatice?
- Aceste probleme in tot de specificul bisericesc al cntrii de care ne
ocupm, specific despre care aminteam mai la nceput. Comuniunea necesar a
Bisericii nu ngduie reforme grbite, care ar afecta-o. Gndii-v la cei de
diferite vrste, care ar primi fiecare altfel astfel de schimbri.
Schimbrile care exist n Biseric se petrec adesea pe nesimite, n
perioade foarte mari de timp, mult peste percepia comun a unei generaii. Cam
aa s-a ntmplat i cu receptarea relaiilor extracarpatice n cntarea bisericeasc
transilvan. Azi putem auzi de multe ori la Sfnta Liturghie, i cntri care provin
din afara granielor Ardealului. Iar lucrurile continu mai departe, peste generai...
- Aadar, cum apreciaz dr. Vasile Grjdan evoluia cntrilor sacre din
perspectiva teologic?
- Istoricitatea apariiei i dezvoltrii cntrii cretine, odat cu apariia i
dezvoltarea cretinismului iar tehnic vorbind prin sinteza unor elemente ale
culturii muzicale i liturgice a vechilor evrei cu cele ale culturii greceti (eleniste),
alturi de alte influene, n dinamica istoric trebuie neleas conform naturii ei
proprii, de esen teologic i liturgic. Altfel spus, trebuie neleas mai puin n
sensul unei dezvoltri i al unei eventuale decderi ulterioare n sine, n cadrul
timpului istoric, ct n termenii istoricitii (ai realitii istorice) a Mntuirii.
127

Acesteia din urm i determinrii sale specifice i se subordoneaz i cntarea


cretin, att ca realitate istoric particular, ct i drept component liturgic ce
particip la actualizarea sacramental a acestei istorii a Mntuirii.
De aceea, cntarea cretin, liturgic prin esena sa, manifestndu-se n
lume dei rdcinile i finalitatea sa de natur religioas sunt transcendente n
raport cu lumea aduce nu att o noutate de natur muzical-artistic, cultural,
comun i perisabil prin asemnarea cu alte nouti (poate doar, cel mult, la modul
implicit), ct determin mai ales reevaluarea celor vechi, a elementelor i
aspectelor muzicale deja existente, nvierea, nnoirea i prefacerea ontologic a
ceea ce este adevrat i venic n ele, nc de la Facerea lor.
n cazul particular la cntrii liturgice pot aprea tot felul de schimbri, fie
foarte lente, n rstimpul multor generaii sub forma unor mici variaii ce se
acumuleaz n cadrul unei oraliti caracteristice -, fie mai brute, ca n cadrul
reformei hrisantice. Dar chiar i n cazul unor astfel de schimbri este vorba
ntotdeauna despre o dinamic iconomic a Duhului Tradiiei bisericeti, care
mereu revalorizeaz mesajul Mntuirii, n rennoirea formelor (prin in-formarea
lor), uneori, surprinztor, prin contrast i reacie (am n vedere introducerea
oarecum forat a cntrii armonice n Biserica Romn, dar niciodat n sensul
gratuit sau strin al unor intenionaliti sau spiritualiti pur culturale, artistice
etc.
- Ce probleme muzicale (didactice, de interpretare, editoriale) v
preocup n prezent ?
- Un domeniu n care cred c se poate face nc foarte mult este cel al
teologiei cntrii bisericeti, care ar putea explica multe lucruri legate de specificul
bisericesc al cntrii. Am ncercat s avansez n aceast direcie n studiul meu i n
activitatea desfurat cu studenii n cadrul Facultii de Teologie Andrei
aguna din Sibiu. Teza mea de doctorat Teologia cntrii liturgice n Biserica
Ortodox, pe care am tiprit-o n acest an (2000) la Editura Universitii Lucian
Blaga din Sibiu, se dorete un punct de plecare pentru aprofundri ulterioare.
n ceea ce privete preocuprile editoriale, ncercm i la Sibiu s completm
golurile repertoriale att pentru cntarea de stran, ct i pentru cea coral, prin
publicarea unor culegeri adecvate.
- V urez succes !

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti. nr.251 ( I/ august), 2000,

p.1-2.

128

QUO VADIS MUZICA BIZANTIN?


Cu dr. Vasile Vasile, muzicologul, nu este att de complicat pentru a-i
asigura o ntlnire cu program profesional; prezena sa la marea majoritate a
reuniunilor tiinifice din ar, proiectate pe probleme de muzicologie, ne spune de
fiecare dat, c este vorba de un confrate legat trup i suflet de destinul
nvmntului muzical romnesc, de ct i cum ar trebui s investigm n spaiul
cultural i religios european pentru a deslui, nc, unele aspecte ce privesc muzica
noastr de tradiie bizantin.
Dintr-un astfel de zbucium luntric, conf.univ.dr. Vasile Vasile ne-a dat i
cteva cri : Profiluri de muzicieni romni, sec. XIX XX, vol.I ( 1986); Pagini
nescrise din istoria pedagogiei romneti ( 1995); Istoria muzicii bizantine i
evoluia ei n spiritualitatea romneasc, n dou volume ( 1997); De la muzica
firii i a sufletului la muzica sferelor Muzica n viaa i n creaia lui Eminescu
(1999) n ntregul lor aceste titluri poart pecetea unui comentariu viu, a unor
conexiuni intra i interdisciplinare dintre cele mai interesante.
De vreo 20 de ani dr. Vasile Vasile a devenit un cltor convins; l
intereseaz, n drumurile sale repetate, att bibliotecile publice, bibliotecile
mnstireti sau orice alt surs ce vorbete despre muzic i creatorii ei etc. Dup
cteva veri petrecute n zona judeului Neam, muzicologul Vasile Vasile a redactat,
de pild, un remarcabil catalog bibliografic, intitulat: Vetre de cultur muzical
religioas romneasc: I. coala muzical de la Neam i II. coala muzical de
la Iai ( ambele titluri se afl nc n manuscris) iar mai ncoace a pornit pe drumul
Athosului; dorete dr. Vasile Vasile s nchege o fresc a tuturor nevoinelor
129

petrecute de romnii ortodoci: de voievozii, ierarhii sau monahii atonii, reflectate,


desigur, n muzica bizantin, muzica rugciunii noastre din fiecare zi.
Un segment bine reprezentat n activitatea muzicologului dr. Vasile Vasile
l constituie publicistica. Astfel, numeroase i sunt semnturile remarcate n
revistele i anuarele cunoscute sub denumirea de: Academica, Acta Musicae
Byzantinae, Actualitatea Muzical, Akademus, Ateneu, Byzantion Romanicon,
Contemporanul, Cronica, Muzica, Revista de Pedagogie, Studii i Cercetri de
Istoria Artei ( s. TMC), Studii de Muzicologie, Vatra etc.
i din cnd n cnd, personaliti ale vieii noastre cultural artistice i
tiinifice i vor remarca strduinele, fie cele referioare la dezvoltarea gndirii
pedagogice romneti ( Prof.univ.dr. George Videanu), fie cu privire la desluirea
legturilor dintre muzic i poezia eminescian (Acad. Zoe Dumitrescu Buulenga)
sau de slujitor nfocat al unui spectru larg de probleme nchinate trecutului i
prezentului muzicii romneti sesizate de Enea Borza, Edgar Elian, Alexie Buzera,
Constantin Catrina i alii.
Pentru cte a mplinit, pn la acest nceput de mileniu, l-am provocat pe
dr. Vasile Vasile s rspund urmtoarelor noastre ntrebri:
- Este posibil, stimate domnule Vasile Vasile, s formulai o anume
observaie cu privire la tradiia studiului i interpretrii artistice a muzicii
bizantine n nvmntul romnesc ?
- A porni de la o nou definire a muzicii bizantine care trebuie pus n
concordan cu realitatea oriental i romneasc, chiar dac eu nu voi ine cont de
prerile occidentale, acceptate n forme explicite sau implicite i de unii specialiti
romni, preri care limiteaz existena acestei muzici la anul cderii Imperiului
Bizantin 1453. Dac pentru un occidental, interesat de muzic bizantin doar
pentru a gsi izvoarele muzicii gregoriene, uneori confundate din motive
protocronistice, unii susinnd chiar inversarea relaiei, este aparent explicabil
aceast limitare, pentru orice cunosctor al istoriei spiritualitii orientale i n
primul rnd pentru noi romnii este evident faptul c sfritul Imperiului nu
echivaleaz cu sfritul culturii bizantine. Cine ar accepta ideea c n 1454 i n
1554 i n 1654, n 1754 etc. nu mai era vie cultura bizantin ? Avem la ndemn
demonstraia lui Nicolae Iorga din Bizan dup Bizan, lucrare n care ilustrul
nostru istoric vorbete despre o continuitate politic a Bizanului. ntr-o lucrare
viitoare voi insista asupra acestor aspecte, voievozii romni dovedindu-se demnii
continuatori ai mprailor bizantini n plan spiritual i material. Compartimentrile
neobizantin, postbizantin, de tradiie bizantin se dovedesc artificiale, cel puin n
domeniile artistice. S-a ajuns chiar s se confunde notaia cu muzica i se folosete,
dup prerea mea, incorect sintagma de muzic hrisantic, dei este vorba de
aceleai cntri, dinaintea anului 1814 care au fost transcrise (evideniez
transcrise) ntr-o notaie simplificat, n practic pn n vremurile noastre. Oare
vom ajunge s susinem i existena unor glasuri hrisantice, neobizantine,
postbizantine etc. ? Paul Constantinescu i-a intitulat cele dou oratorii bizantine
130

chiar dac sunt construite pe melodii aparinnd lui Macarie Ieromonahul, Anton
Pann i Dimitrie Suceveanu. Cred, deci, c pentru a putea rspunde corect la
ntrebarea Dumneavoastr trebuie s nelegem prin muzica bizantin cea care are
aceast origine dar i-a continuat viaa pn n timpurile noastre n forme mai mult
sau mai puin apropiate de cele primare. Este greu s acceptm c n lcaurile
noastre de cult noi azi practicm o cu totul alt muzic dect cea aprut n
nenumratele manuscrise muzicale ale secolelor XV XIX, datorat unor ilutri
reprezentani, unii dintre ei acceptai ca atare chiar i de comuniti monahale din
Muntele Athos. Cu aceasta m pot apropia de miezul ntrebrii puse. Tradiiile
nvrii i interpretrii muzicii bizantine se confund cu istoria nvmntului
romnesc. Primele forme educaionale din trecutul cultural romnesc sunt cele
legate de scris, citit, cntat i pictat. n ele se formeaz, prin ucenicie caligrafii,
dasclii de citit i de cntare, psalii i pictorii. Erminiile i propediile sunt cele
dinti ncercri de manuale i trebuie subliniat faptul c ele apar cu cteva secole
naintea celor aparinnd altor discipline. Cel mai vechi manual de muzic scris de
un romn pentru romni este Antologhionul lui Evstatie de la Mnstirea Putna, din
1511, iar cea mai veche ncercare de metodic, recunoscut ca atare i de pedagogi,
cu concepte educaionale, principii i metode, este Antologhionul din 1545,
aparinnd tot colii putnene. n 1495 este atestat documentar coala muzical din
cheii Braovului, cu cei dinti dascli. Evident, este vorba de evenimente
culturale de prim mrime i le-am tratat ca atare. De aceea am intitulat lucrarea
amintit Pagini nescrise din istoria pedagogiei i a culturii romneti.
Manuscrisele amintite sunt exploziile epocii tefaniene, dar nu trebuie s uitm
excepionala lucrare a Sfntului Niceta de Remesiana, scris n limba strmoilor
notri latina De psalmodiae bono Despre foloasele cntrii lucrare
aparinnd secolului al IV-lea sau primelor decenii ale secolului al V-lea. Aici
gsim cel mai frumos imn nchinat artei muzicale strns legat la acea vreme de
viaa cretin. Formele embrionare ale acestor activiti de nvare a cntrilor de
cult se mbin armonios cu cele din practica popular. n spatele manuscriselor
muzicale st tradiia cntrii orale, care se pierde n negura veacurilor. Cntarea
oral va avea un rol deosebit n cultivarea i dezvoltarea limbii romne literare i
ea necesit forme de nvare, diferind din acest punct de vedere de muzica
popular. Cntreul de stran nu dispune de libertile rapsodului popular, el
urmnd s nvee pe de rost anumite modele numite podobii, pe structura crora
trebuie s adapteze alte texte ncadrate de imnografi i de melozi n anumite
glasuri, tacturi i ethosuri. Aa se explic apariia manuscriselor i a crilor de cult
tiprite care conin doar texte liturgice avnd menionate aceste elemente: glasul,
tactul, podobia model. Asemenea tradiii s-au pstrat i n timpurile noastre, elevii
colilor de cntrei nvnd pe de rost un anumit numr de podobii pentru fiecare
glas i cum s se adapteze (de obicei direct, la strana unde fac practic) noile texte
pe structura melodiilor model. Paralelul, s-a dezvoltat i nvarea semiografiei
bizantine i descifrarea i interpretarea unor cntri care au notat i textul dar i
131

melodia. Aceast form de practicare a muzicii a rmas valabil pentru cntri mai
pretenioase, mai lungi, mai grele i de la slujbe speciale, continundu-i existena
i cealalt form oral, dup modele care nu permit ieirea din matca stilistic
bizantin. n practica colar s-a meninut vorba de spirit adresat celor ce ieeau
din glasul cntrii: cnt pe glasul al IX-lea (n realitate inexistent).
- Precizai acele momente de vrf n care muzica de tradiie bizantin
s-a simit ocrotit de ctre formele de nvmnt din Romnia.
- Aa cum am mai spus, cred c nu se poate vorbi de o grani ntre
muzica bizantin i cea numit de unii cercettori de tradiie bizantin, astfel c
rspunsul meu va avea n vedere convieuirea n cele mai bune condiii a muzicii
bizantine i a nvmntului. Momentele acestei convieuiri sunt atestate din cele
mai ndeprtate timpuri, deoarece nu poate exista unul fr cellalt. Cntarea are
nevoie de nvtur, mai ales dup ce canoanele patristice stabilesc rolul deosebit
al cntreilor n serviciile de cult i le ncredineaz dreptul i obligaia prezentrii
n cadrul slujbelor religioase. Cntreii, psalii devin personaje importante n viaa
de cult, ei sunt hirotesii i poart cum se ntmpl i acum n Grecia o
mbrcminte special. Protopsalii sunt personaje crora voievozii romni le
acord ncredere. S ne gndim numai la Filothei de la Cozia, mare logoft al lui
Mircea cel Btrn, la Filotei sin Agi Jipei, traductor i tipritor al unor lucrri
capitale ale culturii romneti. Macarie Protopsaltul a beneficiat de titlul de
portarie i a fost numit epistat al colilor nou nfiinate n principalele orae ale
rii Romneti. Dimitrie Suceveanu, dei nu a avut copii, locuia mpreun cu
soia sa, ntr-un apartament de patru camere, n palatul mitropolitan, i-a fost acordat
de domnitor rangul de paharnic i era invitatul de onoare al mitropolitului. i
exemplele pot continua ajungndu-se ca n timpul lui Ion Popescu Pasrea
cntreii de stran s aib un statut i un sindicat al lor, o banc proprie i revista
de mare prestan Cultura. n aceast vreme cntreii erau salariai de stat ca i
primarii i nvtorii, aveau cursuri de perfecionare i se recrutau dup studii de
specialitate. Cntreul trece de la strana bisericii la catedra colii, aa cum o face
bdia Vasile din Amintirile lui Ion Creang. Cuvntul dascl, aa de drag marilor
oameni de cultur i celor care-l poart cu demnitatea i responsabilitatea meritat,
vine de la aceast realitate istoric dasclul de la strana bisericii, imortalizat n
lucrri literare celebre, a devenit nvtorul satului. Pregtirea viitorului cntre i
a viitorului nvtor se fcea, de obicei, n aceeai coal. S ne gndim la tatl lui
George Enescu, Costache, care trecuse printr-o asemenea coal. Cellalt aspect, al
ocrotirii muzicii bisericeti de ctre nvmnt se pune numai astzi i numai la
noi. Deoarece perioada totalitarist a avut n programul ei demolarea interioar a
vieii religioase. n fond, aceast demolare a fost mult mai puternic dect cea
exterioar, a cldirilor i instituiilor i sechelele ei se simt nc. n 1989 se
ajunsese la extrema cealalt: procentul cntreilor de biserici cu pregtire de
specialitate se apropia de zero. Nici astzi nu a fost reabilitat statutul cntreilor de
biserici, care trebuie s devin salariai de stat ca i profesorii, poliitii, primarii
132

etc. La ntrebarea mea, de ce a fost scoas n afara programei de clasa a VIII-a


muzica bisericeasc, inspectoarea din minister mi-a replicat c trebuie asigurat i
aici respectarea democraiei, n sensul c fiecare confesiune trebuie s aib dreptul
de a-i promova n coal propria muzic religioas. Mi-am manifestat stupefacia
c este posibil ca un absolvent de conservator poate avea o gndire aa de limitat,
confundnd muzica satanist i a altor secte asemntoare cu cea strbun cum o
numete George Breazul, cu cea care a avut un rol esenial n plmdirea fiinei
naionale romneti, a intrat n capodopere care ne reprezint n spiritualitatea
european, are trsturi distincte i triete n lcaurile noastre de cult,
mprtindu-se de ea, n forme i procente diferite, marea majoritate a romnilor
ortodoci i greco-catolici. Cnd ne zbteam pentru legiferarea seciei de muzic
bizantin i considerm c nu este corect denumirea actual a specializrii de
muzic religioas pentru c studenii nu nva muzica mahomedan, budist,
mozaic etc, care este tot religioas un factor de decizie a obiectat c
nvmntul nu trebuie s ncurajeze prozelitismul religios, ca i cum literatura
religioas studiat la filologie, pictura de biserici, de arte plastice .a.m.d. ar fi
discipline care vizeaz prozelitismul religios. Team mi-e c i ceea ce s-a obinut
naintea acestor poziii aberante ale unor pretini muzicieni, factori de decizie, este
expus marginalizrii i eliminrii din manuale i programe. Cu excepia manualului
de clasa a VIII-a, profund ateist din acest punct de vedere, n concordan cu
programa, celelalte au fcut locul cuvenit muzicii bizantine, prezentat nu ca
element arhivistic, ci viu i ca baz a unor lucrri de mare valoare care mbin
tradiia bizantin cu cea occidental semnate de Paul Constantinescu, Marian
Negrea, Sabin Drgoi, D.G.Kiriac etc. Necunoaterea de ctre profesori a valorilor
autentice ale acestei muzici, a specificului i a valenelor ei educaionale i
spirituale atenteaz la existena ei, care devine tot mai precar. Aceeai inspectoare
de minister mi-a reproat faptul c la Piteti am organizat, la cererea inspectorului
de specialitate i a profesorilor, un curs de iniiere n muzica bizantin.
Componena religioas a muzicii nu trebuie tolerat n activitatea educativ, ci
trebuie asumat prin valorile ei perene, prin puterea ei de a contribui la formarea
personalitii umane. Suntem, conform ultimului recensmnt un neam ortodox i
trebuie s ajutm tinerii s cunoasc valorile intrinseci ale ortodoxiei, s le practice
i s i le nsueasc. n prezent se ncearc o alt form escamotat de excludere a
muzicii bizantine din coal, printr-o pledoarie exagerat i nerealist n favoarea
celei instrumentale, deoarece se tie c muzica bizantin este eminamente vocal.
Se ignor astfel nu numai specificul acestei muzici dar i al celei populare,
marginalizat la rndul ei i ne amenin un formalism ce poate determina
eliminarea obiectului din coal, cci nu vd cum factorii de decizie pot procura
elevilor instrumente muzicale ct de rudimentare, cnd colile se confrunt cu
greuti financiare care le amenin existena. Nu vd cum ar putea nva copiii
Tatl nostru, devenit un adevrat simbol al ortodoxiei romneti, la frunz, la fluier
sau chiar la pian! Din comisia naional au fost exclui pe rnd toi cei ce cunosc
133

aceast muzic i toi profesorii specializai n problemele eseniale ale educaiei


muzicale. Nici Uniunea Compozitorilor i Muzicologilor nu are un cuvnt de spus
n aceast comisie naional. Ea nu cuprinde pe nici-unul dintre profesorii de
metodic de la cele trei universiti i de la facultile muzicale din ar, fiind
dominat de profesori de muzic instrumental, crora nu li se poate pretinde s
cunoasc valenele educative ale folclorului romnesc i ale muzicii bizantine.
- Cum a reuit George Breazul (1887-1961), muzicologul i pedagogul
s devin, autorul unui sistem de educaie muzical, axat pe sinteza dintre
tradiia autohton i evoluia european a domeniului ?
- ntrebarea este binevenit i confirm aseriunile de mai sus. George
Breazul studiase muzica bizantin n seminar i n conservator. S-a specializat la
Berlin, cu marile personaliti ale timpului n educaia muzical, racordnd viitorul
su sistem de tradiiile autohtone i pe noutile europene n materie. Acest sistem
de educaie muzical aeaz la temeliile activitii trei elemente eseniale de
cultur: muzica popular limba matern a copilului, muzica bisericeasc strbun
i cultura occidental. Ct de european se dovedete George Breazul! El crede c
intrarea Romniei n Europa este a unei naiuni, nu a unei populaii. Aceast
naiune are o cultur secular, cu virtui inconfundabile i nu exclude valorile
occidentale. Aa cum scriau personaliti de dimensiunea lui Amdee Gastou,
Eduard Spanger, Georg Schmann, Curt Sachs etc, concepia lui Breazul pornete
de la folclorul copiilor i troparele bizantine i ajunge la Simfonia a IX-a de
Beethoven. Demonstraia lui de la Congresul Internaional de Educaie Muzical
de la Praga, din anul 1936, confirm viabilitatea acestui sistem i ne ndeamn s-o
actualizm. Din pcate, multe dintre materialele care susin aceast concepie i n
care se concretizeaz sistemul su de educaie muzical sunt necunoscute i n
bun parte inaccesibile, fiind risipite n publicaii greu de gsit astzi. Atept un
sponsor cu deschidere spre cultur i spre educaie susintor financiar al publicrii
celui de-al VI-lea volum al Paginilor din istoria muzicii romneti, care adun
materiale foarte diverse privind educaia muzical, parte component a celei
morale, religioase, civice, culturale i naionale i referitoare la muzica bizantin,
materiale care nu puteau aprea n volumele precedente din motive cunoscute.
Sintetiznd rspunsul la ntrebarea de mare actualitate, care cuprinde i o parte a
acestuia, trebuie subliniat faptul c Breazul este unul dintre marii notri crturari cu
deschidere enciclopedist i el i cldete sistemul de educaie muzical pe
tradiiile autohtone pe care le-a investigat din diverse unghiuri. S nu uitm c el
este fondatorul primei Arhive de Folclor a Ministerului Instruciunii, Cultelor i
Artelor, a fost invitat de Oskar Fleischer pentru realizarea unei lucrri despre
muzic bizantin, a publicat materiale despre aceast muzic, ncepnd cu
inegalabilul studiu intitulat Muzica primelor veacuri ale cretinismului i
continund cu Muzica bisericeasc romn, nvmntul muzical n Principatele
Romneti de la primele nceputuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea i
terminnd cu monumentalul volum Patrium Carmen. El nelege prin patrium
134

carmen cntarea strbun ce ngemneaz pe cea popular i pe cea bizantin,


reprezentnd ceea ce se va numi mai trziu clasicismul muzical romnesc. Sigur
c, succesul noului concept de educaie muzical nu era posibil fr sprijinul
oficial al vremii, cnd activitatea artistic colar este considerat parte integrant
din viaa cultural, cnd colarii de talia lui Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu,
George Clinescu, Emil Cioran i atia alii fac parte din formaii muzicale ce
abordeaz marea literatur de specialitate, intrat n constituia lor intelectual,
cnd Ioan Bohociu nfiineaz cu elevii liceului Vasile Alecsandri din Galai,
Mihail Poslunicu cu elevii liceului Laurian din Botoani i exemplele ar putea
continua orchestre simfonice ce dau via unor simfonii bethoveniene, cnd
corurile colare dau rspunsurile la liturghiile din bisericile romneti .a.m.d.
- Cum ai armonizat, n manualele semnate de dvs., valorificarea
tezaurului didactic al trecutului cu problematica colii romneti de astzi ?
- Ca autor a nou manuale de educaie muzical aflate n colile din
Romnia i din Basarabia, pot spune c am fost mereu urmrit de modelul lui
Breazul i m declar nemulumit pentru msura n care am reuit s-l ating, chiar
dac uneori pot da vina pe programa de educaie muzical, de la a crei finalizare
am fost ndeprtat deoarece am fcut publice obieciile de mai sus i nu am
acceptat aa-zisele modernizri de dragul modernizrii. Recunosc, sunt un
tradiionalist n sensul respectrii puternicei tradiii muzicale i educaionale i am
susinut n faa comisiei pentru nvmnt din Parlament, n faa multor minitrii ai
nvmntului, n presa de specialitate, n Revista de Pedagogie, Tribuna
nvmntului, Muzica, Actualitatea Muzical, necesitatea repunerii n drepturile
legitime a educaiei muzicale, care nu trebuie s slujeasc aarea simurilor
biologice primare, ajungndu-se la confundarea colii cu discoteca, ci trebuie s
contribuie la nnobilarea fiinei umane, la care fac trimitere atia muzicieni de
prestigiu. Am obinut prin decizia fostului ministru, Andrei Marga, reintroducerea
educaiei muzicale n liceul romnesc, argumentnd n edina cnd s-au rediscutat
planurile de nvmnt c n cultura general nu intr numai ecuaiile de grade
superioare, formulele fizice i chimice, rzboaiele asiatice, computerele etc., ci i
descifrarea tainelor unei sonate, nelegerea unei fugi de Bach, a unei simfonii
bethoveniene, a unui tropar bizantin i a oratoriilor lui Paul Constantinescu. Cred
n continuare c coala este principala instituie de cultur, care trebuie s-l ajute pe
elev s deschid fr team ua Ateneului Romn i a celui din Bacu, a Operei
Naionale i a Teatrului Liric din Galai, a Bisericii din Borca Neamului sau din
Catedrala Patriarhal i s cear la posturile de radio i televiziune nu manele i
produse de subcultur ci muzic de divertisment de valoare, purttoare de metafore
literare i muzicale i de mesaje umaniste.
Sigur c acestea nu m situeaz nici-cum n poziie de adversitate fa de
muzica agreat de tineri, dar tiu i c ei ndrgesc ceea ce ascult i n lipsa
adevratelor valori necunoscute la timpul oportun ei i creeaz idoli fali. Folosind
o comparaie cu un domeniu foarte cunoscut, voi sublinia c manualele de
135

literatur nu s-au deschis spre analiza bancurilor i telenovelelor, ci intesc mai


departe s-i ajute pe elevi s urce spre Luceafrul i Cel mai iubit dintre
pmnteni. Populismul educaional nu ne poate fi dect pgubos i privit n
perspectiv el se va rzbuna. Principala problem a viitorului muzical romnesc o
constituie publicul i unii dintre noi uit prea uor celebra deviz adoptat de D. G.
Kiriac: Soarta muzicii romneti n coal se hotrte. Suntem de mult europeni
prin valorile noastre muzicale, am restituit Occidentului ceea ce ne mprumutase n
secolul al XIX-lea, interprei, profesori, compozitori, muzicologi etc., care se
gsesc n mari centre de pe Continent. S-au nfiinat instituii muzicale n orae
romneti unde nu se credea c va fi posibil aa ceva (Giurgiu, Focani, Rmnicu
Vlcea, Piatra Neam sunt cele mai la ndemn), dar n-am fcut nimic pentru ca
generaiile tinere s accead spre Oedip, spre Npasta, spre Alexandru
Lpuneanu, spre muzica lui Pascal Bentoiu, tefan Niculescu, Cornel ranu,
Tiberiu Olah etc. Bancul cu Dan Iordchescu i Dan Sptaru dezvluie mai departe
o crunt realitate cultural. Principalul vinovat pentru aceast stare de lucruri este
coala, este educaia muzical din coala romneasc, care ar trebui s nvee de la
cea mai apropiat sor literatura. Am cercetat cu atenie sporit un recent manual
de literatur a clasei a X-a i am rmas cu gustul amar la ntrebarea: unde ne situm
noi cei ce slujim educaia muzical n comparaie cu colegii celeilalte discipline?
Am protestat n sine-mi cnd am vzut ce analiz pertinent se face nuvelei lui
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanu gndindu-m cnd va fi posibil
ancorarea n acest context a operei omonime a lui Alexandru Zirra, care are la baz
lucrarea citat dar se apropie mai mult de adevrul istoric. De ce lsm elevii s
cread mai departe n cruzimea exagerat a unui domnitor care a ctitorit Mnstirea
Slatina i cea mai mare biseric din Athos Dohiariu? Scriu autorii unuia dintre
aceste manuale alternative c romanul Ion are o compoziie muzical, miznd pe
aportul muzicianului din coal, care s explice fenomenul. Nu cred c ei s-au
gndit la o manea sau la o alt creaie subcultural cnd au expediat celeilalte
discipline surori nelegerea structurii polifonice a romanului rebrenian. Cred mai
departe n virtuile abordrii interdisciplinare n care muzica s-i ocupe locul ce i
se cuvine i care a fost consfinit de tradiiile colii noastre. Este timpul s ne
corectm propriile erori i nu s le susinem n continuare pentru c ne este ruine
de descoperirea lor. Am avut onoarea s rezist unor obiecii nefondate venite chiar
din partea unor membri ai comisiei de avizare a manualelor intrate n concurs, care
condiionau publicarea manualului de clasa a VII-a de acceptarea exagerrii
motivat de interese de patriotism local, de a-l trece pe George Ucenescu ca autor
al actualului imn naional, uitndu-se sau necunoscndu-se faptul c eu am publicat
sub egida Academiei Romne un amplu studiu din care se vede c psaltul
braovean are meritul de a fi cntat lui Andrei Mureianu melodia n discuie, pe
care acesta o cunotea din varianta care circula cu textul primar al lui Grigore
Alexandrescu i n care am dovedit c aportul esenial n transformarea vechiului
cntec de lume al lui Anton Pann n imn revine lui Gavriil Musicescu i D.G.
136

Kiriac. Referitor la manualele alternative, cred c reprezint un important pas spre


mult dorita reform, cu toate imperfeciunile lor, care pot fi atenuate. Din pcate,
mai exist unii care cred c manualul este o afacere, el trebuie s rezolve
probleme personale etc. Deoarece Actualitatea Muzical mi-a nlesnit la vreme
posibilitatea de a rspunde unor acuzaii nedrepte, pot aduga aici c unul din cele
nou manuale mi-au adus ca profit o bere mie i una colaboratorului meu.
- Cum sunt receptate, de pild, ideile i problemele didactice pe care
le susinei, n manualele de muzic elaborate de dvs.?
- ndrznesc s cred c cei care au neles mai bine necesitatea schimbrii
sistemului de realizare a educaiei muzicale au fost nvtorii i profesorii. Prin
deschiderile sale spre fenomenul muzical viu i actual, manualul de clasa a III-a a
fost comandat de mai muli nvtori dect suma celor care au optat pentru
celelalte dou. ntlnirile cu profesorii au relevat dorina lor sincer de a sluji
marile valori muzicale, de a trece de la leciile de teoria muzicii sau de vorbire
despre muzic la activiti concrete de interpretare i de receptare a acestor valori
reprezentative ale culturii naionale i universale. Ei ne-au relevat necesitatea unei
antologii de piese pentru activitile artistice, n care s apar formele originale ale
attor cntece mutilate pentru a fi salvate de securea totalitarist. Din pcate,
aceast antologie avizat de secia coral a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor
i de Uniunea Naional a corurilor din Romnia nu a putut aprea la vreme, din
motive tehnice, iar n prezent este blocat de aceeai inspectoare, care a mers pn
la obrznicia s-mi propun s devin coautoare la o lucrare ncheiat de mai bine
de jumtate de deceniu. n general pot spune c muzicienii interesai de soarta
manualelor i-au dovedit disponibilitatea de a contribui la perfecionarea lor. Am n
vedere membrii seciei de muzicologie a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor,
din care cu onoare fac parte, muli dintre ei refereni i recenzeni ai unor manuale
sau care au venit cu aprecierile i sugestiile cuvenite. Le mulumesc i pe aceast
cale i-i asigur c-i voi solicita ori de cte ori voi simi nevoia. Nu am fugit i nu
evit criticile orict de dure i dureroase ar fi ele, cu condiia s observ intenia de a
servi interesele educaionale i culturale. Mulumesc, de asemenea, biroului de
muzicologie al Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, personal domnilor
Gheorghe Firca, Vasile Tomescu, Viorel Cosma, Titus Moisescu i tuturor
membrilor biroului, pentru ncrederea artat prin desemnarea mea pentru
realizarea portretelor muzicienilor din Enciclopedia colar pregtit de Editura
Corint. Este prima enciclopedie colar n care se rezerv spaiu celor mai
importante figuri ale muzicii romneti ntr-o asemenea lucrare de mare circulaie
i de mare audien. Mari ncurajri au venit pentru promovarea muzicii bisericeti,
exprimndu-se totodat dorina profesorilor de a fi ajutai prin cursuri de
perfecionare att n domeniul muzicii bizantine ct i a noutilor europene din
educaia muzical. ncredinndu-mi-se cursul de Metodica educaiei muzicale, am
simit nevoia de a lucra cu studenii direct pe manualele ce le vor avea la ndemn
i aici apare impactul noii concepii care deplaseaz accentul de pe nvarea unor
137

noiuni despre muzic, spre practicarea i receptarea ei, viznd cultivarea


sensibilitii, a afectivitii i a vieii spirituale a elevilor. n fond muzica este
reprezentat de valori artistice, de lucrri cu o mare ncrctur emoional i
filosofic. Colegii din Basarabia s-au artat foarte interesai n a cunoate creaiile
reprezentative romneti i m bucur s fi venit n ntmpinarea ateptrilor lor,
participnd la elaborarea programei de educaie muzical pentru Basarabia. Simt
ncurajarea factorilor de decizie pentru concretizarea acestor idei i probleme
didactice ntr-un curs de specialitate, multiplicat pentru toi cei interesai. tiu c
este nevoie de o asemenea carte, care s ajute la schimbarea opticii privind
educaia muzical. Mai tiu c pn la tiprirea crii profesorii au nevoie de
elemente concrete care s le serveasc n nelegerea noilor standarde ale
disciplinei. De aceea consider de strict necesitate introducerea noutilor de
metodic n cursurile de perfecionare i de susinere a gradelor didactice, n cadrul
crora s fie prezentate elemente de inedit care nu sunt puine. Altfel exist nc
riscul unui eec sau a unei rupturi ntre modul de realizare a educaiei muzicale de
ctre generaiile noi i cele mai vechi. De asemenea, este necesar, cu toate
eforturile financiare, racordarea noastr la instituiile europene profilate pe
problemele educaiei muzicale. Din participrile mele la congrese internaionale de
educaie muzical i de bizantinologie, la Copenhaga, la Macerata (n Italia), la
Atena, Gtegorg (Suedia), Gdansk, Freiburg (Elveia) sau din documentarea n
colile din Danemarca, am dedus c putem realiza din sincronizarea vechilor
noastre tradiii cu cele mai noi realizri ale domeniului, un sistem european care s
serveasc culturii romneti i aspiraiile europene. Nimeni nu cere s renunm la
ceea ce este valoros n cultura noastr, care, din nefericire, nu este cunoscut
cercurilor de specialitate i nu din vina lor. Am avut ocazia unor confruntri cu
cercuri occidentale, n care se credea c muzica bizantin este o fosil, n cel mai
fericit caz, un material de arhiv i care s-au convins c ea este n realitate un
fenomen viu, cu o puternic amprent tradiional dar n stare s emoioneze i s
provoace triri spirituale, nelimitate la estetic. Faptul c textele comunicrilor mele
au fost publicate n volumele manifestrilor confirm aprecierea ideilor vehiculate
i ntresc convingerea extinderii prezenei noastre n lume pe aceste dou teme
eseniale: muzica bizantin i educaia muzical parte integrant a educaiei
morale, intelectuale, religioase, civice, naionale i europene.
- n ce stadiu se afl lucrrile dvs., elaborate n ultimii ani ?
- Cele dou volume de Istoria muzicii bizantine, consacrate fenomenului
neles n sens universal i al evoluiei ei n spiritualitatea romneasc s-au nscut
din necesiti stringente. Am simit acelai gust amar cnd m-am prezentat n faa
studenilor, unii cu formaie teologic, cu exagerrile amintite la nceput, la care se
adugau i cele care ineau de apartenena lui Egon Wellesz spiritualitii mozaice
i celei protestante. Dei specialist de marc al istoriei muzicii universale, el las a
se nelege c muzica bizantin trebuie privit doar cu ochiul arhivarului, a
documentaristului i ea nu intereseaz dect ca element pe care se sprijin cultura
138

muzical occidental. El limiteaz urmrirea fenomenului la anul 1453 i ignor n


totalitate contribuia altor popoare la evoluia muzicii bizantine. De aceea mi-am
propus ntr-un volum s urmresc nflorirea muzicii bizantine n spaiul i n
spiritualitatea romneasc. Cartea mi-a adus muli neprieteni, de mai multe
categorii: cei care nu i-au putut-o procura, fiind n tiraj redus (500 de exemplare),
cei care au crezut c ar fi fcut una mai bun, dar n-au fcut-o, cei care mi-au
obiectat faptul c m iau la trnt cu un specialist de talia lui Wellesz etc. Dar au
fost i cititori care mi-au sugerat un al treilea volum care s cuprind exemple
muzicale reprezentative, de la Papirusul de la Oxirinchos pn la cele ale lui
Nectarie Vlahu, comemorat recent. Iat, deci, unul dintre viitoarele planuri, pentru
care trebuie s-mi asum riscurile de rigoare. i cealalt lucrare amintit va avea o
continuare, concretizat ntr-o alt carte i n studii specializate. n carte ar urma s
investighez printre nenumratele partituri inspirate din versurile poetului nepereche
pe cele care reprezint valori autentice, operaie ce incumb la fel de mari i
inevitabile riscuri. Printre studiile dintr-un viitor apropiat va fi i cel consacrat
religiozitii lui Eminescu. El mi-a fost sugerat de muli dintre cititorii crii
amintite, n care fac trimitere la poezia religioas eminescian, n bun parte
nscut n vecintatea muzicii bizantine. Am deja sub tipar o lucrare care-mi este
foarte drag i pe care am dedicat-o memoriei prinilor mei. Ea face legtur
dintre lumea adolescenei mele i cea a deplinei maturiti, ncercnd o altfel de
seciune n istoria muzicii noastre. Este lucrarea a crei tiprire a fost ncurajat i
de bunul coleg i prieten Constantin Catrina Mnstirea Neam vatr de
cultur muzical romneasc. Este o scrutare a ceea ce putea fi muzica bizantin
din epoca n care nu mai exist dubii n privina denumirii, dect c aceasta este
ulterioar ca nsi realitatea istoric numit n secolul trecut Bizan i anume
epoca lui Alexandru cel Bun, a lui Grigore amblac, a colii nemene din timpul lui
tefan cel Mare, a lui Paisie Velicicovschi i a urmailor si, cnd strlucesc marile
dar nc necunoscutele figuri ale lui Iosif Protopsaltul, Visarion Protopsaltul,
Dorothei Iordachiu, continund cu apariia cntrii corale, a primei tipografii
muzicale din Moldova, a celor doi Nectarie confundai pn acum unul cu altul,
Frimu i Vlahul, trecui prin coala marilor psali amintii i ajungnd la ilustrul
meu profesor de psaltichie, Victor Ojog i la nu mai puin ilustrul cercettor
naintea mea a manuscriselor muzicale de la Mnstirea Neam, patriarhul
diaconilor, Printele Ioan Ivan. Lucrarea a fost achiziionat de Uniunea
Compozitorilor i Muzicologilor n anul 1982 ca i surata ei ce va veni la rnd
Tradiii ale muzicii bisericeti n Capitala Moldovei. n faz de traducere n limba
englez, n vederea intrrii la tipar se afl primul volum al lucrrii Tezaur de
spiritualitate romneasc din Athos i n faza de definitivare, ateptnd urmtoarea
descindere n Sfntul Munte, pentru o ultim verificare a datelor, cel de-al doilea
volum. Drumul spre aceast mare lucrare mi-a fost deschis de Teodor T. Burada,
care fcea n urm cu peste un secol o propunere demn i azi de atenia
guvernanilor: alctuirea unei comisii mixte pentru cercetarea bogatului patrimoniu
139

documentaristic referitor la ara noastr din Sfntul Munte. Eu voi face ce voi
putea, n ateptarea acelei necesare comisii de specialiti. Este o datorie de onoare
s demonstrm nou i altora c romnii au fost demnii continuatori ai mprailor
bizantini i ceea ce reprezint Athosul astzi se datorete n primul rnd susinerii
materiale i spirituale de ctre voievozii romni i de ctre marii crturari care au
slujit mai nti de toate naiunea cretin i apoi pe cea romn. Ateapt cumini la
rnd dou volume de Studii de bizantinologie i muzicologie, monografiile lui
Marian Negrea, Alexandru Zirra, alte dou volume de Profiluri de muzicieni
romni (Alexandru Podoleanu, Bazil Anastasescu, Antonin Ciolan, Ioan Bohociu,
Athanasie Theodorini, Dimitre Vulpian, Gavriil Galinescu) i Teatrul popular
romnesc. La alte proiecte m-am referit deja. Sper s gsesc un sponsor pentru
deplasarea la toamn la Freiburg (2000), la cea de-a IX-a conferin a asociaiei din
care fac parte European Association for Research on learning and Instuction
unde mi-a fost acceptat comunicarea Implicaiile sociale ale educaiei muzicale.
Voi continua cursurile de perfecionare n interpretarea muzicii bizantine cu
monahii din Athos i de la Mnstirea Nicula i sunt n curs de organizare,
mpreun cu conducerea Academiei Naionale de Muzic, a unui cabinet
specializat de Educaie muzical, dotat cu manuale alternative din trecut i din
prezent, cu elemente curriculare romneti i din alte ri europene. Folosesc
prilejul pentru a invita pe muzicienii notri implicai n asemenea activiti s ne
pun la dispoziie materiale necesare unei asemenea ntreprinderi de mare
rspundere i cu mari efecte. Deja am primit de la unii materiale necesare i le
adresm mulumirile noastre i prin intermediul Actualitii Muzicale, pe care o
dorim i mai deschis spre problematica att de complex a educaiei muzicale. Cel
mai greu proiect mi se pare a fi creterea celor care trebuie s continue dup noi
investigarea unor adevrate oceane necunoscute, pentru a aduce la suprafa perlele
depuse de secole i care scap privirilor neavizate. Din pcate realizarea lui nu
depinde exclusiv de noi.

INESTIMABILUL TEZAUR

Apariia lucrrii semnate de ctre muzicologul Alexie Al. Buzera Cultura


muzical romneasc de tradiie bizantin din secolul XIX (Craiova, Fundaia
Scrisul Romnesc, 1999, 460 pag.) m-a provocat nu doar la o lectur de
circumstan, ci cu prioritate la un parcurs de factur documentar; cele peste
650 de manuscrise psaltice ntocmite de muzicieni romni (Macarie Ieromonahul,
Anton Pann, Ghelasie Basarabeanu, Iosif Naniescu, Varlaam Protosinghelul,
Visarion Ieromonahul, Dimitre Suceveanu .a.) sau greci (Petru i Grigore
Lampadarie, Daniil i Grigore Protopsaltul, Hurmuz Hartofilax, Petru Efesiu,
140

Gheorghe Criteanu .a.) la care se refer Pr.prof.univ.dr. Alexie Al. Buzera (vezi
p.83-255 i 450-456), cumuleaz, pe de alt parte, i o serie de ntrebri cu privire
la starea lor de conservare i de acces oficializat, pentru cercetarea direct a acestui
tezaur inestimabil al motenirii noastre spirituale.
Ca interpret i cercettor al muzicii bizantine, preotul i profesorul Alexie
Al. Buzera ne-a convins n repetate rnduri c depistarea i descifrarea
manuscriselor muzicale de secol XVIII i XIX fac parte din nsi viaa sa,
nchinat slujirii altarului Bisericii Ortodoxe Romne, colii i activitilor
tiinifice din Cetatea Bniei. De fapt, titlurile recentelor sale cri (Muzica liniar.
Manual pentru nvmntul teologic de toate gradele
i Studii de
etnomuzicologie) sau cele ale comunicrilor tiinifice pe care le-a publicat n
ultimii ani n revistele Muzica, Mitropolia Olteniei, Byzantion Romanicon i Acta
Musicae Byzantinae (Trei manuscrise psaltice de la Biblioteca Central
Universitar Mihai Eminescu din Iai cu opera inedit a lui Ghelasie
Basarabeanu; O lucrare inedit din prima jumtate a secolului XIX; Canoanele
musichiei; Chiril monahul de la Mnstirea Bisericani, copist i compozitor;
Cntri bizantine n fonduri de manuscrise din Oltenia etc.) confirm domeniul i
problematica abordate cu statornicie de ctre Alexie Buzera.
Avnd n vedere, desigur, volumul informaiilor, efortul de a nregistra i
comenta pe marginea celor peste 650 de manuscrise muzicale psaltice de care se
ocup n cartea sa Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin n secolul
XIX, l-am rugat pe autor s-ne rspund la urmtoarelor ntrebri:
- Cum apreciai, astzi, gradul de conservare i, evident, de cercetare
curent a manuscriselor muzicale de sorginte bizantin ce au fcut obiectul
ndelungatelor dvs. investigaii?
- Conservarea i posibilitatea de consultare a manuscriselor psaltice necesit
a se avea n vedere, n principal, evidena i funcionalitatea lor acestea fiind, de
fapt, i problemele care i-au preocupat chiar pe ntocmitorii lor (dovad
colofoanele de la nceputul i sfritul fiecrui manuscris, cu nelipsitul blestem de
nenstrinare). De asemenea, colecionarea i conservarea unor astfel de documente
i-a preocupat i pe oamenii de cultur i, iat, i preocup acum mai mult ca
oricnd, pe cercettorii i specialitii acestui domeniu. n raport de etapa istoric,
rspunsul la aceste ntrebri, precum i msurile, soluiile practicate, difer. Pn la
sfritul secolului XVIII, de exemplu, i chiar n primele decenii din secolul XIX,
cnd, datorit Galaxiei Gutenberg, acestea i-au schimbat funcionalitatea,
colofonul cu tradiionalul blestem era suficient pentru ca manuscrisul s se
pstreze i s se foloseasc la strana bisericii respective. La 1836, de pild, nainte
de trecerea lui la venicie, Macarie Ieromonahul a ncredinat manuscrisele psaltice
zestrea talanilor primii de la Dumnezeu i a ostenelilor proprii surorii sale,
maica Perieeanu, starea Mnstirii Viforta, s le druiasc episcopului crturar
Chesarie al Buzului care, la rndul su, le-a nmnat ierodiaconului episcopiei,
Iosif Naniescu, cunoscutul psalt i viitorul mitropolit al Moldovei. Acesta
141

considerndu-le i valori patrimoniale, documente istorice de art muzical,


caligrafic etc., deci cu alt funcionalitate, le-a druit Bibliotecii Academiei
Romne. Ali ierarhi crturari i nu numai, nainte sau dup el, - Dionisie Romano,
Melchisedec tefnescu, Ghenadie Encescu, Moses Gaster i muli alii, au
procedat la fel.
- Ce probleme se pun n prezent, din punct de vedere al patrimoniului
nostru naional, fa de acest tezaur existent n bibliotecile publice, n muzeele
i bibliotecile mnstireti sau n coleciile particulare, de exemplu?
- n prezent, cnd aceste probleme au i alte conotaii, nici colofonul i nici
pstrarea n depozite a acestor documente cu neume nu mai sunt suficiente,
satisfctoare i eficiente. Acum cnd cunoaterea, evidena, conservarea i
valorificarea izvoarelor de prim rang ale muzicii sunt att de necesare culturii
naionale; cnd rzboiul dintre Galaxia Gutenberg i Galaxia Marconi nc nu sa ncheiat, cnd creterea importanei i necesitii erei electronice a dus la
schimbri culturale eseniale; cnd nsi spaiile bibliotecilor devin insuficiente i
chiar incerte avem n vedere dispariiile nejustificate ale manuscriselor psaltice
din diferite biblioteci mai mici, eparhiale, mnstireti etc., n perioade relativ
scurte de timp (s-ar putea cita multe exemple), microfilmarea manuscriselor de
acest tip devine o condiie sine qua non pentru evidena, studierea i valorificarea
lor.
- Catalognd peste 650 de manuscrise muzicale, existente n 53 de
biblioteci publice i mnstireti, n arhive i colecii particulare, putei
enumera, de pild, cteva dintre cele mai importante instituii deintoare de
astfel de lucrri aparinnd veacurilor i deceniilor din urm?
- Multe aspecte s-ar evoca despre arhivele i bibliotecile noastre
deintoare de manuscrise psaltice... Dar, n principal, subliniez cteva arhive i
biblioteci cu importante fonduri de manuscrise n notaie hrisantic din secolul
XIX, al cror catalog sistematic, dup cercetri ndelungate cu ajutorul lui
Dumnezeu i sprijinul multor oameni de bine, l-am ntocmit i tiprit n lucrarea la
care v referii. Depozitele acestor valori patrimoniale sunt: Biblioteca
Academiei Romne; Biblioteca Sfntului Sinod; Biblioteca Uniunii Compozitorilor
i Muzicologilor, cu manuscrise colecionate i achiziionate de ctre marele
etnomuzicolog George Breazul, donate conform dorinei sale n anul 1971, n
prezent constituindu-se n Fondul George Breazul; bibliotecile universitare din
Bucureti i Iai; bibliotecile mitropolitane i episcopale din Iai i Buzu,
bibliotecile mnstirilor Neam, Ciolanu, Dintr-un Lemn, Secu, Lainici, Gura
Motrului, biblioteca Bisericii Stavropoleos din Bucureti; Arhivele Naionale, cu
filialele lor din Iai, Craiova, Rmnicu Vlcea, Drobeta-Turnu Severin.
- Lucrnd n mod aplicat asupra manuscriselor muzicale bizantine din
Romnia, ai remarcat, desigur, i unele caliti speciale ce pun n eviden
talentul, precizia i corecta lor ntocmire de ctre anumii compozitori psali
142

sau chiar i numai de ctre copiti. Pe care dintre aceti predecesori i putei
evoca acum?
- Dintre copitii de manuscrise n notaie hrisantic din secolul XIX, l
amintesc pe cel mai mare i mai important: Ilie Stoianovici-Jianu, cntre i
compozitor craiovean care a tradus i romnit din creaia unor psali greci
statornicii la Iai, Bucureti i Craiova. El a slujit Biserica Maica Domnului
Dudu, avndu-l drept coleg de stran pe Filip Paleologul, venit de la Iai, precum i
la Biserica Sfnta Maria-Mntuleasa, unde acum eu slujesc de un deceniu. n
perioada 1822-1824 Ilie Stoianovici-Jianu a fost cntre la Biserica Sf. Nicolae
Vldica din Bucureti; n acest timp s-a specializat n arta caligrafierii
manuscriselor psaltice cu Macarie Ieromonahul, al crui ucenic a fost. Este vrednic
de reinut faptul c n anul 1825, n calitatea sa de epistat al colilor de psaltichie i
fiind ocupat cu deschiderea acestora, Macarie Ieromonahul l-a solicitat pe Ilie
Stoianovici (cruia i cunotea profesionalismul n arta ntocmirii manuscriselor) s
copieze dou lucrri traduse din grecete i romnite: Stihirarul i Papadichia,
care se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne la cotele 1690 i 1691. Ilie
Stoianovici este astfel unicul copist profesionist solicitat de ctre Macarie
printele psaltichiei n notaie hrisantic din Principatele Romne.
- Dei dispunem, de un valoros tezaur de creaie, de nume de
compozitori i profesori prestigioi, unii muzicologi sunt vizibil reinui n
sensul ideii c n cultura noastr muzical avem de a face i cu o coal
romneasc de muzic psaltic. Dvs. ce opinie formulai?
- Prin sintagma coala naional de muzic psaltic se nelege ceea ce
muzicologul Octavian Lazr Cosma a spus cnd a definit coala de la Putna
primo, ca pe o coal n nelesul exact al cuvntului, n care s-au inut cursuri, sau predat cunotine muzicale, i secondo, ca pe o coal muzical de interpretare
i creaie, unde chiar dac nu s-au transmis reguli de alctuire a cntrilor (dei nar fi exclus) au activat mai muli creatori, ceea ce lsa s se ntrevad comuniunea
unor principii de structur componistic. De altfel, idealurile pentru care au
militat psalii i protopsalii secolelor precedente, au fost acelea de promovare a
cntrilor bisericeti n limba romn, de afirmare a ethosului autohton i de
dezvoltare a culturii muzicale de tradiie bizantin. i mai trebuie spus un lucru:
odat cu introducerea reformei hrisantice n ara Romneasc, Moldova i o parte
a Transilvaniei, s-a organizat i nvmntul psaltic n limba romn, stabilindu-se
evident, i dezvoltarea lui. George Breazul, de exemplu, formuleaz aceast
concluzie: Cntrile liturgice, ca i notaia psaltic, au fost prevzute apoi ca
materie de studiu nu numai n colile speciale de cntrei bisericeti i n
seminariile clericale, ci parte din ele i n planurile de nvmnt ale celorlalte
coli publice.
- Exist n acest sens i un anume cadru de susinere concret a colii
romneti de psaltichie?
143

- Desigur. coala naional de muzic psaltic din secolul XIX s-a afirmat
pe dou planuri distincte: al cntrii monodice, omofonice, folosit la toate
oficiile liturgice (Vecernie, Utrenie, Liturghie etc.) i al cntrii armonice,
introdus oficial n a doua jumtate a secolului, cu precdere la oficiul liturgic al
Liturghiei. Dar noi mai tim, de exemplu, c n unele manuscrise psaltice i lucrri
de specialitate cntarea armonic este atestat nc din prima jumtate a secolului
trecut i chiar mai devreme: n secolul XVIII... Romnirea muzicii psaltice, dup
cum s-a pronunat nentrecutul Anton Pann, nu a nsemnat doar un termen tehnic,
ci i unul de coninut: de creaie muzical autohton, dup cum observ
prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur! Mai nainte de Anton Pann, Macarie
Ieromonahul a tradus, potrivit i compus la Mnstirea Neam, 120 irmoase spre
folosul fiilor patriei romno-moldoveni ce se osrdesc de nva n colile de
musichie naionale i tot el a mai promovat i cntarea veche de sorginte
autohton, precum Canonul Stlprilor sau Catavasiile Floriilor, Pripelele lui
Filothei de la Mnstirea Cozia, .a. De asemenea, Ghelasie Basarabeanu a
adugat la sfritul Stihirariului-Doxastar dogmaticile nvierii, pentru trebuina
Seminarului Sfintei Episcopii Arge, ns pre scurt i mai mult pentru buna
ntocmire a cuvintelor, iar Anton Pann afirma, n anul 1845, c n aciunea de
romnire a muzicii psaltice a pzit drumul i ifosul vechilor sfini munteni i
mai vrtos al Patriei, pentru c muzica bisericeasc demult i-a dobndit caracterul
naional.
- Desigur, n activitatea dvs. de muzicolog-bizantinolog ai avut ansa de
a primi nvtur i de la civa dintre muzicienii romni de excepie. n ce
mprejurri l-ai cunoscut, de exemplu, pe muzicologul George Breazul i pe
bizantinologul I.D. Petrescu-Visarion?
- n anii 1955 1956, cnd lucram la teza de licen n teologie (Influena
Ortodoxiei asupra creaiei muzicale populare la romni), o mprejurare fericit mia oferit ansa de a m ndruma nu numai regretatul Nicolae Lungu, profesorul
Institutului Teologic, ci i Printele Ioan D. Petrescu-Visarion i profesorul George
Breazul. Acesta din urm era de o punctualitate extraordinar; mi fixa data i ora
de ntlnire la Conservatorul de Muzic cu sediul n Strada Lipscani cu mult timp
nainte, de multe ori ntre dou escale de avion; tot dnsul mi-a sugerat s m
adresez i Printelui Petrescu. Vizitndu-l pe acesta la 17 martie 1956 ziua-mi
onomastic dup sfiosul dialog pe care l-am suportat cu eroism mi-a druit
Condacul Naterii Domnului, studiu de muzicologie comparat pe care l tiprise
n anul 1940. Lucrarea mi-a fost de un real folos pentru teza de licen i o pstrez
n biblioteca mea, ca pe o scump amintire; n 1979, cnd am tiprit lucrarea de
folclor muzical din Dolj judeul de obrie al marelui etnomuzicolog i
bizantinolog George Breazul Cntec de pe plai strbun, am nchinat-o acestui
savant, care din anul 1961 trecuse n venicie.
- i mai trziu?
144

- Cu unii dintre bizantinologii celui de-al doilea ealon, care au urmat dup
George Breazul i Preotul I.D. Petrescu, am fost n alte raporturi: cu Printele
Grigore Paniru i mai ales cu Gheorghe Ciobanu am purtat coresponden n
deceniile opt-nou, ani n ir; preocuprile i modestele mele realizri n domeniul
etnomuzicologiei i bizantinologiei din zona Olteniei mi-au dat prilejul s ofer
informaii i materiale n manuscris, solicitate de Gheorghe Ciobanu, Viorel
Cosma, George Manoliu, George Pascu, Francisc Laszlo, Mircea Bejinariu i muli
alii; n anul 1982, Gheorghe Ciobanu i Titus Moisescu, venind ntr-o vizit de
lucru la Muzeul Olteniei i la Arhivele din Craiova, au fost oaspei de seam ai
Seminarului Teologic de la Mnstirea Mofleni. Cu bizantinologii Sebastian
Barbu-Bucur, Nicu Moldoveanu, Constantin Catrina, Vasile Vasile, Elena Chircev,
Constana Cristescu, Florin Bucescu i alii, raporturile de colaborare i dialog au
fost i sunt i mai strnse, ntre altele pentru faptul c n acest deceniu ne-am
ntlnit anual la Iai, unde din 1995 s-a instituit concursul de interpretare a muzicii
psaltice, iar din 1998 a luat fiin Centrul de Studii Bizantine. Fie-mi iertat
ludroenia, dar mi face plcere s amintesc faptul c n cadrul Cercului de
etnomuzicologie i bizantinologie al Facultii de Teologie a Universitii din
Craiova pstrnd proporiile au loc activiti similare (cum au fost i cele
nchinate comemorrii lui Oprea Demetrescu), prilej de ntlnire cu unii profesori
i colegi.
- Printe prof.univ.dr. Alexie Al. Buzera, ce apreciere de coninut putei
aduga n finalul dialogului nostru axat pe cteva dintre problemele muzicii
psaltice romneti?
- Concluzionnd asupra acestui aspect important al culturii noastre
muzicale, se poate aprecia c promovarea cntrii monodice i armonice s-a
realizat datorit unei activiti ndelungate i insistente din partea muzicienilor
psali romni din diferite centre sau vetre de cultur i art bisericeasc (Bucureti,
Iai, Braov, Neam, Cozia, Curtea de Arge, Buzu, Ploieti, Botoani, Piatra
Neam, Sibiu, Rmnicu Vlcea, Craiova .a.), iar prin arta caligrafierii
manuscriselor i a rspndirii lor extraordinare, precum i prin activitatea
editorial, sprijinit i condus de ierarhii i tipografii din veacul trecut i mai
ncoace, sau pus bazele iat unei viguroase coli naionale de psaltichie,
remarcat n attea rnduri i peste fruntarii rii noastre.

EUFONII BIZANTINE

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.254 ( I/ octombrie),


2000, p.1-2.

145

ntre foarte multe lucrri, studii, eseuri i articole de muzicologie, axate pe


ideea valorificrii melosului autohton n creaia simfonic, i nu numai, v-am
reinut mereu, stimate maestre Doru Popovici, tonul i dorina dvs. de a cunoate
ct mai n adncime vechea i mai noua muzic de sorginte bizantin. Crile i
partiturile, alte contribuii, ce le-ai semnat pn n prezent )145 de opusuri
componistice, peste 4000 de materiale, 21 de cri i peste 5000 de emisiuni radio
i televiziune) reprezint, iat, o rodire, dar i o trud imens; o rugciune
nentrerupt pentru Divina armonie. i dac mai este timp, stimate maestre, i
pentru un interviu, m grbesc a v ntreba:
- Care a fost firul gndului dvs. de a v apropia de muzica bizantin? A
existat o anume colaborare din partea dvs. cu anumii specialiti, prelai sau
protopsali desvrii, sau ai studiat personal tradiia monodiei din biserica
noastr pravoslavnic?
- Dup perioada mea de creaie, post-impresionist, au urmat cea postexpresionist, legat de seralismul dodecafonic i cea neobizantin; n aceast
din urm am repus n lumin, fie strvechi imnuri bizantine, fie am conceput teme
n spiritul lor. Aprecierile pe care mi le-au acordat, nalt Prea Sfinitul Nicolae
Corneanu al Banatului, marele savant, bizantinolog de talie mondial, I.D.
Petrescu, Paul Constantinescu, autorul attor splendide creaii de cult, legate, aere
perennius de ortodoxismul nostru, bunicul meu, protopopul Ioan Vida i fostul
meu profesor, compozitorul i muzicologul Liviu Rusu, - accentuez, aprecierile lor,
dar i materialul documentar imens i impresionant, pe care mi l-au oferit m-au
ndreptat spre aceast art, de o grandoare auster i hieratic. n acest sens, ntr-un
eseu al meu, am reliefat urmtoarele: Aa cum polifonia este granitic legat de
muzica lui Bach, ortodoxia este indestructibil legat de spiritualitatea bizantin iar
muzica religioas a acestui popor strvechi neam de cntrei i are originea,
pe de o parte, n monodia Eladei, pe de alt parte, n cea a Palestinei lui David i
Solomon. mbinndu-se armonios, cele dou tipuri de melos au generat n estul
Europei eufonia bizantin i n vestul ei, pe cea gregorian, astfel denumit dup
marele pap Grigore. Muzica bizantin a fost admirabil definit de Dan Botta:
Muzica Bizanului nu cunotea ceea ce numim armonie. Ea era ca i muzica
imnurilor antice, monodic. Fiic a tradiiei clasice, ea a cunoscut doar ritmul
procesional, acea blnd maiestate, acea severitate senin pe care statuarii antici o
nscriau n frizele templelor.
Bizanul a druit ns monodiei clasice o varietate, o plenitudine fr
seamn de ritmuri. Nuanele unei bogate armonii par a strui ascunse, n firul
ceresc, de infinite lungimi, al cntrii bizantine.
Pn la Bizan, muzica antic sufer aceleai transformri ca i plastica
frizelor. Din uman devine ascetic, din spiritualist devine mistic ....
O art att de ritmic, n care tonurile transparente, cu luminoziti de
fresc, erau chemate s invoce harul nu putea recurge dect la nobilul diatonism
grecesc. Toate nuanele umbrei, clar-obscurul tonal, accentele ritmice pierdute,
146

nvluitoare, pe care chiar n arta veche le aducea cromatismul i enarmonismul


asiatic i pe care le profesau la petreceri i chitaritii, fur prsite ca expresii ale
vulgaritii.
Prin transparena suprafireasc a cntrilor pe care le nchide cartea evoc
acea viziune de rai pe care cruciaii, din cronica lui Vilehardouin, au avut-o n faa
celor o mie de cupole de aur ale Constantinopolului.
- Ceea ce ai compus dvs. pn acum constituie un alt mod de a
valorifica tezaurul melodic bizantin, n comparaie, desigur, cu predecesorii
notri, fie ei coraliti sau simfoniti?
- Dintre opusurile mele, scrise sub acest cer al eufoniilor bizantine, citez
nenumrate piese pentru cor a cappella, 2 Arii bizantine, Simfonia 3-a
Bizantin prima simfonie romneasc dedicat sfintelor srbtori ale
Crciunului Simfonia IV-a, In memoriam Nicolae Iorga, 2 Imne bizantine,
Poem bizantin sau Omagiu Mnstirii Arnota, Cantata de Pati nr.1 In
memoriam poetae Mariana Dumitresco i Cantata de Pati nr. 2, - Epitaf Eftimie
Murgu, operele Statornicie i Maria Magdalena Prostituata sunt doar cteva
caracteristice n aceast privin. M deosebesc de grupul de la Carmen, n frunte
cu D.G. Kiriac i de Paul Constantinescu, prin faptul c melosul meu oscileaz
ntre un diatonism modal i un modalism cromatic, o imens varietate ritmic i o
scriitur vocal i instrumental, voit foarte simpl lsnd s triumfe cantabilitatea.
- n ce ordine aezai lucrrile dvs. (motete, sonate, simfonii etc.) cu
trimitere la melosul bizantin? Ne putei propune un amnunt ce ine de
laboratorul personal de creaie?
- n piesele mele Sonata bizantin, pentru cello solo, Sonata bizantin,
pentru violin solo, n cantatele Sfnt Iugoslavia, Galaxia Memoriei i In
memoriam Fundoianu, n piesa pentru fagot solo Fresc bizantin recurg la
vechi teme bizantine, citate direct sau metamorfozate primite de la nalt Prea
Sfinitul Nicolae al Banatului, iar n compoziiile, Din lumea lui Anton Pann sau
n Od oraului Braov, am apelat la vechi melodii de stran, culese de Anton
Pann. Desigur c nu lipsesc nici unele polimodalisme i aspecte timbrale, specifice
muzicii moderne, din secolul XX.
- Fa de bizantinologul Gheorghe Ciobanu care a spus, la vremea
respectiv (1982), c originea muzicii bnene este, ca i a celei srbeti i a
celorlalte zone romneti, bizantin (Studii de etnomuzicologie i
bizantinologie, vol.III, Bucureti, 1991, p.125), dvs. ai lsat s se neleag, ntrun articol publicat mai n urm, c muzica de stran din Banat se deosebete
de aceea din Vechiul Regat, i de cea din Ardeal, nefiind excluse nici unele
influene occidentale ... (Actualitatea Muzical, Bucureti, nr. 246/I/iunie 2000,
p.2)!
Se poate explica, maestre Doru Popovici, mai n detaliu, un asemenea
punct de vedere?
147

- n creaiile, bazate pe strvechi melodii bnene, din tezaurul stranei


primite de la nalt Prea Sfinitul Mitropolit al Banatului, melosul modal nu prea
apeleaz la cromatisme, nu recurge la coloraturile de tip baroc, dect n foarte mic
msur, n schimb, predomin ritmurile simple, dar asimetrice i modalismul
modal este sever respectat. La toate acestea se adaug i unele discrete influene
din cntecul gregorian i din folclorul din judeul Cara-Severin, mai curat a
spune, mai autentic, - dect cel din judeul Timi.
- Ce ateapt, de pild, compozitorul i muzicologul Doru Popovici de
la colegii bizantinologi n ceea ce privete transcrierile de muzic bizantin n
notaie guidonic, desigur?
- Ce s atept? O masiv transcriere de muzic bizantin n notaie
guidonic. i, totodat, o mai strns legtur cu istoria muzicii universale. Pentru
a nu fi provinciali!
- Stimate maestre Doru Popovici, ce ai dori s cunoasc lumea
iubitoare de art despre partiturile dvs. ce poart pecetea muzicii bizantine?
- A dori s se tie c mi-am propus s m despart de estetica spiritului
disolvanit, din pcate ncurajat ntr-un vest european crepuscular i n America
de Nord, care a preluat, necreator, occidentul! ntr-o lume, sfiat de ur, de teorii
nocive legate de destrmarea statelor naionale, a economiei naionale, a
culturilor naionale cu accentul pe independena limitat, pledez pentru teme
majore, cum ar fi cele religioase, ale istoriei, ale iubirii, ale naturii, ale pcii, ale
muncii. Ca motto la aceste compoziii a spune cuvintele: Arta adevrat te
apropie de Dumnezeu.

Publicat n Muzica, Bucureti, nr.1, 2002, p.91-93.

148

IV
DE LA CLASICI LA CONTEMPORANI

149

REVERBERAII ALE MUZICII ROMNETI DE TRADIIE


BIZANTIN N CTEVA CENTRE CULTURALE I RELIGIOASE
DIN ZONA EUROPEAN sec. XIX
Studii i nsemnri autohtone i strine de la sfritul secolului al XVIIIlea i nceputul celui de al XIX-lea pun n lumin, ntr-un context mai larg i cteva
aspecte ale muzicii de tradiie bizantin din Romnia i modul ei de conectare la
valorile culturii din sud-estul european, mai ales.
Fie c avem n vedere nsemnrile lui Anton Maria Del Chiaro (1718) 342,
Johann Filstich (1648-1743)343, de la 1728, fie cele ale clugrului iezuit Francisc
Fasching (1743)344 sau, mult mai aproape de nceputul veacului trecut, pe cele
nserate n revista Allgemeine musikalische Zeitung (Leipzig, 1814)345,majoritatea
342

Chiaro, Anton Maria Del. Storie delle moderne revoluzioni della


Valachia, Venezia, 1718.
343
Filstich Johann. ncercare de istorie romneasc (Tentamen historiae
vallachicae), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p.251.
344
Fasching Francisc, Nova Dacia, Cluj, 1743 (Apud A.A. Mureianu,
Cldirea colii romneti din Braov de ctre popa Mihai n anul 1597, Braov,
1927, p.217, nota 2).
345
Buescu Corneliu, Scrieri i adnotri despre muzica romneasc
veche, Bucureti, Editura Muzical, 1985, p.217.

150

acestor observaii sumare pornesc de la comparaia slujbelor noastre religioase cu


cele ale etniilor conlocuitoare sau ale popoarelor ortodoxe vecine i chiar mai
ndeprtate. n ceea ce privete serviciul divin aprecia Filstich n anul 1828 el
nu difer n general de cel al grecilor de azi, cu care valahii se nrudesc prin
religie ... Cntarea religioas, ntotdeauna cu o rezonan nazal, e asigurat doar
de ctre preot, cantor i cel mult civa biei; ei cnt la unison i la octav, iar
orga sau orice alt instrument lipsesc cu desvrire. n aceast privin, valahii nu
au alte reguli dect pe cele ale tradiiei346 lor. Desigur, nsemnrile cronicarilor sau
cltorilor, diplomailor strini nu vor fi pornit ntotdeauna de la cele mai
semnificative aspecte: de la manuscrisele muzicale de acest gen, n primul rnd. i
putem ntri aceast observaie cu ceea ce avea s remarce Ieromonahul Macarie
(1770-1836) ntr-o scrisoare trimis din Pesta, n anul 1821: Muli i din psalii cei
desvri[i] din neamul nostru s-au ridicat cu rvn n vremi ... ns una pentru
greutatea ce avea musichia cea veche i al doilea pentru zavistia, dimpreun cu
moartea lor, au murit i ostenelile lor, nefcndu-s nici un spor n patrioticeasca
limb347. De fapt, tim la acest timp c n secolele din urm, de exemplu, exista n
Romnia un fond important de manuscrise muzicale n limbile romn i greac
dar i numeroase alte ndemnuri ale ierarhilor notri de a se cultiva muzica de
stran n deplina ei nelegere.
Din acest punct de vedere, numai austriacul Franz Joseph Sulzer
(1735-1791), n cunoscuta lucrare Geschichte des transalpinische Daciens
(Viena, 1781-1782), n capitolul Muzica greceasc ne spune c, pentru studiul
acestei muzici a consultat mai multe lucrri n ideea de a fi ct mai sigur de
autenticitatea problemei abordate348.
Dar pentru transilvneni, de exemplu, imprimarea de cri n cteva centre
europene ale secolelor XVIII i XIX devenise deja o tradiie; bucoavnele (crile de
citire cu alfabet chirilic pentru colile primare) vor fi tiprite la Buda sau Viena.
Existau, iat, n vecintatea noastr relaii crturreti ntreinute, desigur, i de un
tipar cu slove de care romnii aveau nevoie pentru nmulirea crilor necesare
spiritului lor doritor de cultur, de tiin, de arte. Fie, deci, c avem n vedere
centre ca Viena, Buda, Atena i Pesta, Leipzig, Bucureti sau Iai, evenimentele
culturale de factur bizantin, desigur restrnse nc, nu vor ntrzia a fi remarcate.
Faptul c pn la finele deceniului trei al secolului al XIX-lea (1808-1830) se
tipriser, pentru romni, dou sute de titluri de carte la Buda i nouzeci i patru
la Viena349, ne poate ateniona asupra dimensiunii unor astfel de colaborri
346

Vezi, nota 239, p.251.


Moisescu Titus, Prolegomene bizantine, Bucureti, Editura Muzical,
1985, p.129.
348
Fr. J. Sulzer n Dacia Cisalpin i Transalpin. Traducerea i ngrijirea
ediiei de Gemma Zinveliu, Bucureti, Editura Muzical, 1995, p.81, nota 223.
349
Theodorescu, Barbu,
Cartea veche romneasc, n Mitropolia
Olteniei,
Craiova,
nr.
9-12,
1959,
p.590-591.
347

151

inteligente, susinute la rndu-le fie de ierarhii romni, fie de muli ali doritori de
bine.
Un loc aparte n circulaia valorilor muzicii noastre bisericeti l va
constitui, n timp, i ridicarea de capele de religie ortodox n multe din centrele
istorice i culturale europene, i nu numai. Pentru Lipsca (Lepizig) negustorii
romni s-au hotrt, spre exemplu, s ridice la mijlocul secolului trecut, dup un
timp de colaborare cu biserica greceasc, propria lor capel n ideea mrturisit:
ca prin aceasta s nu se uite n strintate datinile prinilor lor 350; adic,
nelegem noi, oficierea serviciului religios n limba rii natale ca i a cntrilor
adecvate melosului de tradiie bizantin. Cum acest lucru s-a ntmplat n anul
1858, e posibil ca epitropii Hagi Teodorachi, Ilie Zamfirachi i Gheorghe
Coiumpeol din Bucureti, Dimitrie Hagi Preda din Craiova, Ion Bnic din Ploieti
i Tudor Mndra din Focani s fi avut n memoria lor numai izbnda
Ieromonahului Macarie i crile sale, ct i vocea profesorului de seminar, Anton
Pann, alte nume de muzicieni romni sau de profesori, viitori teologi venii aici, la
Leipzig, pentru studii serioase351. i mai trebuie spus un lucru i anume, c:
relaiile de factur editorial, cu centrele amintite, vor continua tot secolul
al XIX-lea ca s nu mai vorbim de veacul douzeci. Aa de pild, Ioan Tincovici,
n 1815 i Ioan Tomici, n 1827, i vor tipri la Buda culegerile lor de Cntri
bisericeti10a, Gavriil Musicescu, mpreun cu colaboratorii si, Rnduiala
Vecerniei (1883) i Anastasimatarul (1884-1889), la Leipzig, iar Dimitrie Cunan,
la Viena, Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri din Arhiepiscopia
Sibiului (1890).
Dintre protopsalii romni de nalt prestigiu, Ieromonahul Macarie,
compozitor i profesor, autor de cri cu valoare didactic i practic, se afla de
pild, n martie 1822, la Viena, de unde va expedia n ar o bine gndit
ntiinare: Pentru care viind aici n Viena Austriei i mai ntiu voie pentru a
tipri priimind nota Ieromonahul de izvoan [din nou] am prefcut att
slovele de note, ct i ceale de cuvinte, prea potrivite, cu toat meteugirea i
frumoase; cu alt nimenea fcnd legturile contractului tipririi fr numai cu popii
armeni, ca unii ce numai ei au privilegiuri de a putea tipri orice 352.i trilogia
Ieromonahului Macarie, alctuit din Theoreticon, Anastasimatariu i Irmologhion
sau Catavasier musicesc, va purta pe coperta interioar, locul i anul apariiei sale:
Viena, 1823.
Dar aciunea Ieromonahului Macarie de a fi tlmcit n limba romn, a
cntrile tradiionale din Biserica noastr Ortodox s-a mai sprijinit i pe o alt
350
Dr. Antonie Plmdeal. Limba domnitoare va fi cea naional, n
Romnia Literar, Bucureti,
nr. 13, 24 noiembrie 1998, p.19.
351
Idem.
10a
Apud Tiberiu Brediceanu, Cntarea bisericeasc de stran, n
Mitropolia Banatului, Timioara, nr. 7-9, 1967, p.496-497.
352
Vezi, nota 243, p.139.

152

perspectiv implicat ideii de istorie cultural-bisericeasc specific zonei europene


de care ne ocupm. Iat cum, la aceast dat, Dionisie Popovici, fcndu-se
mesagerul dorinei ieromonahului romn, i scria mitropolitului de Karlowitz,
tefan Stratimirovici: ... dac Excelena Voastr ar binevoi s blagosloveasc
milostiv tiprirea acestor semne ... Pentru c semnele cntrilor greceti nu conin
nimic care s contravin statutului bisericesc 353 i dac, deci, i se va permite s
vin la Karlowitz, atunci, el - ieromonahul Macarie ... i pe clerici i va nva pe
deplin n asemenea cntri n decurs de patru luni de zile 354. i tot cu acest prilej
Dionisie Popovici mai transmitea mitropolitului c, n privina cntrilor
bisericeti, acest brbat este deosebit, iar intenia sa preafolositoare 355. Dac
pentru finalizarea acestui demers nu putem face o anumit trimitere la documentele
din epoc, tim, ns, din cercetrile bizantinologului Gheorghe Ciobanu (19091995), c muzica psaltic romneasc, nc din secolul al XVII-lea, era comun
probabil ntregii muzici psaltice practicat n Peninsula Balcanic, dac nu i mai
departe356.
Studiul ndelungat, atent, al bizantinologilor romni ne convinge c n
ntregul lor, deci i din punct de vedere editorial, crile Ieromonahului Macarie
sunt mult superioare tuturor crilor de muzic tiprite n prima jumtate a
secolului al XIX-lea357.
Reeditarea unora dintre titlurile respective, precum cea a Theoreticonului,
n primul rnd, fie datorit lui Dimitrie Suceveanu (Iai, 1848), apoi la Buzu, n
1856, din ndemnul Ieromonahului Serafim; n 1875, la Bucureti, de ctre Neagu
Ionescu (1836-1917) i I.B. Sburlan358, iar n 1976 de Titus Moisescu359, n Editura
Academiei Romne, ne confirm nu numai succesul editorial, dar i importana
acestei cri ce va asigura nvmntului muzical romnesc, de tradiie bizantin,
un caracter tiinific i unitar att pentru romni, dar i pentru strinii care
frecventau unele cursuri ale colilor de psaltichie organizate la Bucureti 360, aa
cum, de pild, profesorul tefanache Popescu (1824-1911), n 1866, va preda
muzic bisericeasc i elevilor macedoneni venii n Romnia pentru studii
353

Moisescu,Titus op.cit., p.119.


Idem, p.119-120.
355
Idem, Ibidem.
356
Ciobanu Gheorghe, Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, Vol. I,
Bucureti, Editura Muzical, 1974, p.300.
357
Moisescu Titus, op.cit., p.92.
358
Pentru ediiile Theoreticonului din anii 1848 i 1856, vezi: Gheorghe
C. Ionescu, Lexicon. Muzica de tradiie bizantin din Romnia, Bucureti, Editura
Diogene, 1994, p.320 i 331.
359
Macarie Ieromonahul, Opere I. Theoreticon. Ediie ngrijit, cu studiu
introductiv i transliterare de Titus Moisescu, Bucureti, Editura Academiei,
1976.
360
Ionescu Gheorghe, Studii de muzicologie i bizantinologie, Bucureti,
1997, p.44.
354

153

liceale361. i tot ca un omagiu adus creaiei ieromonahului Macarie poate fi socotit


i momentul n care, n 1899, D.G. Kiriac i corul Capelei Romne din Paris va
interpreta, ntr-o prelucrare polifonizat, ngerul a strigat, glasul I362. Apreciat de
biserica constantinopolitan ca fiind al doilea Cucuzel, Nectarie Schimonahul
sau Nectarie Vlahul, Musicos Loghiotatul, Nectarie Protopsaltul (1805-1899) i va
lega numele de mnstirile Lavra, Lacul, Simion Petru, Sfntul Paul de la Athos
(Grecia).
nzestrat cu o voce ampl i strlucitoare, dovedind n acelai timp i o
putere nzecit de a se ruga prin cntarea bisericeasc, Nectarie de la Schitul
romnesc, Prodromul, se distinge ntre protopsalii timpului su i ca pedagog i
creator de muzic n spiritul celei mai autentice tradiii bizantine. Dac avem n
vedere c Nectarie Vlahu a practicat muzica psaltic la Hui, Galai, la mnstirile
Ciolanu i Neam, atunci ne punem ntrebarea: ct va fi contribuit psalmodistul
romn la interferarea creaiei sale cu muzica psalilor greci de la Athos?

De fapt, prin prefaa Antologiei ... 21a, ntocmit de Dometie Ionescu,


Bucureti, 1898, se poate reine c Nectarie, ... trind printre greci, a compus
multe cntri greceti, pe care mai apoi le-a tradus ... A compus i altele din nou n
romnete pe care le auzeau grecii cntndu-le i cereau a se scrie i pentru ei n
grecete363.
361

Idem.
Breazul George, D.G.Kiriac, Bucureti, Editura Muzical, 1973, p.211;
Sebastian Barbu Bucur, Axionul ngerul a strigat n armonizarea lui D.G.Kiriac,
n Glasul Bisericii, Bucureti, nr.7-8, 1975,
p. 763 778.
21a
Titlul complet: Nectarie Schimonahul, Antologie care cuprinde cntri
pentru Vecernie, Liturghie, Postul mare etc... compuse, parte traduse de Printele
Nectarie Schimonahul Protopsaltul Schitului Prodromu din Sf. Munte al Athosului
i de ali autori. Dat la lumin prin srguina printelui Ieromonah Dometie
Ionescu de la Schitul Icoana din Bucureti. Cu aprobarea i binecuvntarea Sf.
Sinod al Sfintei Biserici ortodoxe Autocefale Romne, Bucureti, Tipografia
Crilor Bisericeti, 1898. Pe unul dintre exemplarele acestei cri, existent n
biblioteca Arhid.prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur, se afl urmtoarea
nsemnare: Ierom.Callist Rdulescu, 1926, august 15, Sf. Munte Athos, Grecia.
Aceast carte mi s-a druit de ctre pr., Ierom. Anichit Dimitriu, stareul Sf.
mnstiri Prodromul, cel care a cltorit cu mine de la Bucureti Sf. Munte,
1926, iunie, Ierom. Callist. Iar azi o druiesc Ierodiaconului Sebastian Bucur ...,
talentat n muzichie, 16 aug. 1956, Arhim. Callist Rdulescu. (Sebastian BarbuBucur, Bibliografia tipriturilor muzicale psaltice romneti, n Teologie i Via,
Iai, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr.8-10, 1994, p.64).
363
Apud Gheorghe C. Ionescu, Lexicon. Muzica de tradiie bizantin n
Romnia, Bucureti, Editura Diogene, 1994, p. 254.
362

154

Pn la finalziarea unor analize muzicale ce vor fi puse n comparaie cu


alte creaii ale Athosului, notm deocamdat c astfel de colaborri, fie ele de la
dascl la ucenic, fie pe calea circulaiei manuscriselor, a tipriturilor muzicale sau
de slujire direct la strana diferitelor lcauri de cult din ar, precum i din alte
centre din zona european, toate au dat vigoare i au susinut n mod permanent
interesul fa de muzica noastr bisericeasc.
Faptul c unii dintre elevii lui Nectarie de la Prodromul romnesc, precum
Nicandru, Paisie, Calinic, Callistrat Galactinovici de la Mnstirea Neam 22a au
revenit n mai multe rnduri la coala schimonahului 364 ne spune (o ipotez,
desigur) c respectivii psali vor fi avut n vedere nu numai nsuirea noilor cntri
compuse de profesorul lor, dar i continuarea ntocmirii unor manuscrise muzicale
pe care le vor fi supus discuiei aceluiai Cucuzel al Muntelui.
Dar numele marilor notri protopsali a intrat n circuitul de valori ale
muzicii bizantine nu numai pe calea tiparului. Studiile lui Grigorios Stathis 365 sau
cele ale bizantinologului Sebastian Barbu-Bucur consemneaz c la Athos, de
pild, se afl peste 250 de manuscrise muzicale cu notaie cucuzelian i chiar
ecfonetic, n limbile romn i greac, scrise de romni, n rile Romne i mai
ales la Athos366. Dar aceste manuscrise s-au nmulit n timp i ca urmare a unor
preferine pentru muzica romneasc de sorginte bizantin. Se tie, de exemplu, c
monahul Ciprian din Mnstirea Macheru-Cipru, care nva n anul 1784 la coala
domneasc din Iai, la revenirea n ara sa, ducea cu el treisprezece caiete de
cntri; c arhimandritul Dometie Trihenea de la Mnstirea Zograf-Bulgaria
achiziiona pentru propria-i arhiv alte cteva manuscrise psaltice romneti 367, iar
A. Sobolevschi constata c astfel de documente ale muzicii bizantine din
Romnua se afl i n bibliotecile din Londra, Paris, Praga, Zagreb, Lvov 368, iar
dup investigaiile bizantinologilor Titus Moisescu, Nicu Moldoveanu i la Viena,
Leipzig, Sankt Petersburg, Moscova, Sofia, Copenhaga.
Ca centru comercial, cultural i religios, Bucuretiul a constituit la
nceputul secolului al XIX-lea o mare atracie pentru psalii i protopsalii romni
22a
Cervoneac Margareta, Manuscrisul lui Calistrat Galactinovici din
colecia Mnstirii Noul Neam, n Byzantion Romanicon, Revist de arte
bizantine, vol. IV, Iai, Academia de Arte George Enescu, 1998,
p.106-111.
364
Sebastian Barbu Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe
teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secoluloui XIX i aportul original
al culturii autohtone, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p. 232.
365
Stathis Grigorios, Les manuscruts de musique byzantine Mont Athos,
conervs dans les bibliothyues des monastres et des sctes du Mont Athos, vol.
III, Athnes, 1993, p.160; 173; 179-184; 201-203.
366
Sebastian Barbu-Bucur, Manuscrise psaltice romneti n bibliotecile
strine, n Byzantion, revist de arte bizantine, vol. II, Iai, Academia de Arte
George Enescu, 1996, p.10-16; Idem, Manuscrisele muzicale romneti de la
Muntele Athos, Bucureti, Editura Muzical, 2000, p. 9 16.
367
Vezi, nota 264..
368
Idem

155

i greci, mai ales. Anul de nceput al reformei hrisantice l va propulsa la Bucureti,


n 1816, pe Petru Efesiu, susintor i organizator al nvmntului psaltic n noua
sistim. Prin coal i tipar dasclul acesta va desvri pe muli dintre ucenicii si:
Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Costache Chiosea, Panaiot Enghiurliu i alii,
iar crile editate, Scurt doxastarion de Petru Lampadarie i Noul Anastasimatar de
Petre Efesiu, ambele aprute n anul 1820, se vor dovedi a fi primele lucrri de
muzic psaltic de tradiie bizantin aprute, n limba greac, n estul european, la
Bucureti369.
Aflndu-se n Romnia, n sala de manuscrise a Academiei, danezul
Jorgen Raasted a inut s aprecieze urmtoarele: Voi mi-ai dat ntr-un ceas, doi
ani, pentru c nu tiam c Bucuretiul lui Petru Efesiu a aplicat reforma hrisantic
naintea Atenei cu doi ani i culmea! Atena cere ajutorul Vienei pentru aceast
realizare, Bucuretiul i-l ddea singur370.
Din punct de vedere editorial, cele dou titluri aprute sub oblduirea lui
Petre Efesiu au avut un succes notabil dac se au n vedere i solicitrile
prenumerailor romni. Dup statistica propus de Cornelia PapacosteaDanielopolu i Lidia Demny se tie c Noul Anastasimatar de Petre Efesiu a fost
comandat n 213 exemplare pentru Bucureti, 303 la Iai i 18 la Botoani, iar
Doxastarion pe scurt de Petru Lampadarie, n 141 de exemplare la Bucureti 371.
Dintru nceput, sau mai trziu, crile menionate n acest loc au ajuns n cheii
Braovului (Transilvania), mpreun cu alte titluri de acelai gen, la Biserica Sfnta
Treime, lca de cult frecventat i de comunitatea greceasc, ncepnd cu secolul al
XVIII-lea i pn dup prima jumtate a secolului al XIX-lea 372. Prin aceste titluri
publicate la Bucureti, vestul i estul european vor fi mai apropiate, deoarece
crile respective au ajuns i la Veneia, i la Viena i n multe alte centre culturale
i religioase, frecventate de romni, greci, bulgari, srbi.
Ca urmare a circulaiei crilor adresate psalilor, vor ajunge la noi i
unele teoreticoane ale muzicii bizantine, n sistema nou, semnate de Hrisant de
Madyt, Triest, 1832; Gheorghios Lesbiu, Atena, 1840 sau Focheos 373,
369
Sebastian Barbu-Bucur. Bibliografia tipriturilor muzicale romneti,
n Teologie i Via, Iai, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr.8-10, 1994, p.53.
370
Vasile, Vasile, Studii de bizantinologie, muzicologie i pedagogie, vol.
I-II, ms., 1998, n Biblioteca Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din
Bucureti.
371
Papacostea-Danielopolu Cornelia, i Demny Lidia, Carte i tipar n
societatea romneasc i sud-est european (Secolele XVII-XIX), Bucureti,
Editura Eminescu, 1985, p.241-248.
372
Papacostea-Danielopolu Cornelia, Organizarea i viaa cultural a
Companiei greceti din Braov (Sfritul secolului al XVIII-lea i prima jumtate
a secolului al XIX-lea), n Studii istorice sud-est europene, Vol. I, culegere ngrijit
de Eugen Stnescu, Bucureti, Editura Academiei, 1974, p.159-211.
373
Pentru o comparaie, A. Pann, Bazul teoretic i practic ..., cu celelalte
lucrri semnate de Hrisant de Mandit, Gheorghios Lesbiu i Focheos, n limba
greac, vezi, Titus Moisescu, Anton Pann personalitate complex a culturii

156

Constantinopol, 1842, i care vor fi consultate de Anton Pann (1796-1854) i


valorificate, parial sau in extenso, prin ceea ce se va publica ntru a sa tipografie
de muzic bisericeasc i anume: Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti
sau gramatica melodic, Bucureti, 1845, 232 pagini. Aceast lucrare, a fost
rspndit apoi, conform listei Cinstiilor abonai, n aproape 700 de exemplare
n ara Romneasc, Moldova i Transilvania (n cheii Braovului), i va
ncununa nu numai demersul Ieromonahului Macarie, dar i pe cel al multor
anonimi ce i-au dovedit trudnica lor preocupare pentru perpetuarea unei muzici
de-o vrst cu hrisoavele i tipriturile lui Filip Moldoveanu sau ale Diaconului
Coresi, ale lui Varlaam i Dosoftei i, nu n ultim rnd, cu cele ale lui Veniamin
Costache, Chesarie al Rmnicului i Andrei aguna al Transilvaniei.
Cltor n vestul european al secolului al XIX-lea, la Pesta i Viena, Praga
i Dresda, iar n ar, mai ales, la Bucureti, George Bariiu (1812-1893), om
informat i, desigur, atent la discuiile cu privire la trecutul i perspectivele muzicii
bizantine va remarca, n 1863, pe un ton apropiat marilor notri protopsali i
ierarhi: Fie cum va fi dup ce ns antica uniformitate a disprut din cntrile
bisericeti (...) chiar dac toate stihurile ar fi frumoase n felul lor, totui trebuie s
presupunem c unul va fi mai frumos ... cum i totodat ca muzica la un popor ca
al nostru va trebui s mearg mn de mn cu limba lui 374, cu efortul lui de
civilizaie.
Corobornd investigaiile ntr-un astfel de domeniu vom sesiza, poate, mai
bine i mai nuanat, de ce Oskar Fleischer de la Universitatea din Berlin, n anul
1922, ntr-o discuie cu remarcabilul muzicolog George Breazul (1887-1961)
regreta c, la acea dat, nu exista... o lucrare tiinific 375 monografic asupra
acestei muzici, cu referire, evident, la Romnia, iar profesorul Reinhold Schlterer,
n lipsa unor astfel de informaii, pretindea c lui Franz Joseph Sulzer i se poate
atribui i meritul de a fi fost un interpret al muzicii psaltice 376.
Iat, cred, cum i o astfel de subliniere a fcut ca n ultimele decenii
muzicologia romneasc s pun n circulaie un valoros fond de studii i
documente, de informaii a cror cunoatere va da, desigur, nu numai o satisfacie
de moment, dar i un ndemn ctre alte dezlegri, att pentru cercetrile
monografice muzicale, ct i pentru cele interdisciplinare.
Se poate aprecia, iat, n finalul acestui text, c reverberaiile muzicii de
tradiie bizantin din Romnia vor ptrunde mereu n circuitul de valori europene i
prin cte vor fi venit de la Iacob Monahul, Dimitrie Suceveanu, Nectarie Frimu,
muzicale romneti (1796-1854), n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tomul 43, 1996,
p.3-12.
374
Catrina Constantin, Studii i documente de muzic romneasc,
Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.109-110.
375
Breazul George, Scrisori i documente, vol. I. Ediie ngrijit i
adnotat de Titus Moisescu. Prefaa de Gheorghe Firca, Bucureti, Editura
Muzical, 1984, p.25-26.
376
Vezi, nota 7, p.80.

157

Dometie Ionescu i Neagu Ionescu, Ion Popescu-Pasrea, de la compozitorii


predecesori formai la colile europene de la Paris, Viena, Leipzig sau de la muli
ali anonimi a cror oper merit, desigur, ntregul nostru efort de cercetare i de
valorificare n noi ipostaze contemporane.

DOI UCENICI AI LUI ANTON PANN: OPREA DEMETRESCU


I GEORGE UCENESCU

Odat cu reforma hrisantic a muzicii de tradiie bizantin, Bucuretiul ct


i alte centre administrative i bisericeti din ara Romneasc i Moldova cunosc
o sensibil deschidere fa de problemele nvmntului muzical psaltic. coli i
ierarhi, profesori i cntrei, centre mnstireti i ali oameni de bine, se vor
asocia ideii de romnire a muzicii de stran i, implicit, a promovrii valorilor
culturale i artistice autohtone.
ntre cei care au determinat astfel de schimbri, alturi de Macarie
Ieromonahul a fost i iscusitul Anton Pann (1796-1854) 377: protopsalt, profesor de
seminar, editor i tipograf, colecionar de folclor, autor de carte destinat stranei
Bisericii noastre ortodoxe i cte alte titluri cu circulaie n secolul trecut. Dar
Anton Pann a mai avut un mare dar, pe acela de a-i fi descoperit ucenici harnici i
talentai i pe care, cu autoritate i multe ore de studiu, dar i munc n tipografie, i
va coli chiar n spaiul locuinei sale din mahalaua Lucaci din Bucureti.
Doi dintre numeroii si elevi, care s-au dovedit de mare perspectiv n
domeniul muzicii psaltice, au fost Oprea Demetrescu (1831-1919) 378 i George
Ucenescu (128-1896)379. Pentru a puncta de la nceput destinul celor menionai

Publicat n Byzantion Romanicon, vol. V, Iai, Editura Artes, 1999, p.25

36.

377
Ciobanu, Gheorghe. Anton Pann i romnirea cntrilor bisericeti n
Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. I, Bucureti, Editura Muzical,
1974, p.317-321: Moisescu, Titus. Anton Pann, istoriograf i teoretician al
muzicii de tradiie bizantin, n Muzica, Bucureti, nr.2, 1990, p.73-74; Gheorghe
C. Ionescu,
Lexicon ..., Editura Diogene, Bucureti, 1994, p.107-108.
378
Pr. conf. Buzera, Alexie. Profesori i compozitori de muzic psaltic la
Seminarul de la Rmnicu Vlcea, n Analele Universitii din Craiova, Seria
Teologie, Craiova, nr.2, p.15-36; Horia, Nestorescu-Blceti, Despre nceputurile
tipografiei Rmnicului, n File vlcene, 1972, p.77.
379
Catrina, Constantin. Un creator i profesor de muzic psaltic de la
jumtatea secolului XI: George Ucenescu, n Telegraful Romn, Sibiu, nr.25-28,
1996, p.4-5; Idem, Despre cteva repere privind nvmntul muzical de tradiie
bzantin din cheii Braovului, n Byzantion Romanicon, vol. III, Iai, Academia
de Arte George Enescu, 1997, p.113-125; urcanu, Nicolae. Gheorghe Ucenescu

158

aici, apreciez c att Oprea Demetrescu ct i George Ucenescu au dovedit n


ntreaga lor activitate, puterea exemplului cultivat la coala distinsului Anton Pann.
Ca profesor, editor i tipograf, compozitor, Oprea Demetrescu a fost i
pentru vremea sa un nume de prestigiu. Fie c avem n vedere documentele de
arhiv ale colii de muzic i declamaiune din Bucureti i Iai 380, fie unele
nsemnri din presa timpului, din Gazeta Transilvaniei381, de pild, sau alte lucrri
i studii semnate, n trecut, de Mihail Poslunicu382, iar n anii din urm de Nicu
Moldoveanu383, Marin Brnaru384 ct i de mai tinerii cercettori precum Mara
Foru385, de la Iai, aflm chipul unui om energic, cu idei conectate adesea la
reverberaiile artistice i pedagogice ale muzicii de factur european. De la 1859
i pn n anul 1903, Oprea Demetrescu a publicat, dup ultimele investigaii ale
bizantinologului Al. Buzera*, 17 titluri de carte, iar pe deasupra a mai fcut
posibil i apariia primei reviste muzicale cunoscut la noi i anume, Musicul
Romn (1861)386.
Dispunnd, desigur, de tipografie, de tehnica imprimrii neumelor
bizantine i fiind n acelai timp i profesor, cu coal special de muzic, Oprea
Demetrescu i va rspndi cu interes propria-i oper, de factur didactic i
bisericeasc, n toate locurile n care i-a desfurat activitatea: la Bucureti,
Rmnicu Vlcea, Galai i Curtea de Arge, Slatina i Clrai, precum i prin
elevii si din foarte multe localiti ale rii. Dar ceea ce observm n crile
profesorului de muzic psaltic i vocal este concepia sa ndrznea, pentru acel
timp, i anume: interferarea elementelor teoretice ale muzicii europene cu
principiile generale ale psaltichiei. Dac Anton Pann, de exemplu, i-a propus n
Bazul teoretic i practic ..., dar fr s mearg pn la capt, un capitolul 13
intitulat Pentru comparaia semnelor muzicii noastre cu notele europene 387,
dascl de muzic de tradiie bizantin, n Byzantion Romanicon, vol. II, Iai,
1996, p.54-62.
380
Arh. St. Bucureti, Fond. Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice,
dosar nr. 595/1863 i dosar 595/1886.
381
Cu referire la apariia lucrrii: Coleciune de cntece populare, vezi
Catalogul librriei Socecu et comp. n Calea Mogooaiei, nr. 6 (Gazeta
Transilvaniei, Braov, nr. 42, 10 septembrie 1859, p.178).
382
Poslunicu, Mihail. Istoria musicei la romni, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1928,
p.59-60.
383
Nicu Moldoveanu, Muzica bisericeasc la romni n secolul al XIX-lea,
(I), n Glasul Bisericii, Bucureti, nr. 11-12, 1982, p.903-904.
384
Brnaru Marin, Momente importante din istoria patriei oglindite n
cntecul patriotic din secolul al XIX-lea, n Marile evenimente istorice ale anilor
1848 i 1918 i muzica romneasc, Bucureti, Editura Muzical, 1979, p.91-134.
385
Foru, Mara. Oprea Demetrescu i concepia lui despre modernizarea
muzicii psaltice, n Byzantion Romanicon, vol. II, Iai, Academia de Arte George
Enescu, 1966, p.138-142.
386
Cosma O.L., Musicul romn prima revist muzical romneasc, n
Muzica, Bucureti, nr.11, 1976, p.26-27.

159

Oprea Demetrescu precum, ceva mai trziu, i Nicolae Severeanu (1864-1941) 388
de la Buzu, va susine i va demonstra cteva dintre aspectele comune ale celor
dou muzici: muzica de tradiie bizantin i muzica european. Cum i n ce
direcie au evoluat lucrurile nu este posibil a deschide aici acele cteva paranteze
dedicate, evident, acestei probleme. Ceea ce ns pot spune este faptul c Oprea
Demetrescu va insista n lucrarea Principii elementare ale muzicii bisericeti
(1859) i asupra interpretrii acestei arte, ca rugciune, desigur. El vorbete n acest
loc despre faptul c o cntare trebuie s fie curat, exact i plcut iar respiraia,
ca cel mai important proces fiziologic n susinerea vocii, devine obligatorie i
pentru dasclul de la stran389.
n Transilvania aceluiai secol XIX, de pild, aceste aspecte ale cntrii
vor fi amplu i ndelung comentate nu numai n studiul lui George Dima: Ce s
facem n prima linie pentru mbuntirea strii muzicale a poporului nostru 390 dar
i alte articole semnate de ctre nemuzicieni: George Bariiu 391, Andrei
Mureianu392 etc.
Fa de Oprea Demetrescu, protopsaltul de la Sfntul Nicolae, George
Ucenescu, nu a reuit a-i pune n pagin tipografic nici mcar o infim parte
dintre creaiile psaltice sau din culegerile sale de folclor muzical. i tocmai el care
obinuse, prin semntura lui Anton Pann, un Atestat de lucrtoriu att n litere ct
i de note musico-eclesiastice, ct i de tipritoriu bun al acestei arte 393. Cred n
acest sens c nu numai starea material personal, destul de modest, dar i
condiiile tehnice editoriale inadecvate, l vor ine pe Ucenescu la marginea unei
activiti ce ar fi putut s-i aduc o deplin satisfacie i poate i una economic,
material. n schimb, prin colaborarea sa cu tipografiile braovene, Rmer i
Kamner sau Teochar Alexi, George Ucenescu public n perioada 1856-1886, chiar
n mai multe ediii, un mnunchi de brouri cu cele mai diverse coninuturi:
Sonorul ... sau prohodul Domnului, n Vinerea Patimilor; Cntece de stea i
colinde; Cnturi morale la srbtorile mprteti; Versurile Naterii Domnului
387

Pann Anton, Bazul teoretic i practic ... , Bucureti, ntru a sa


Tipografie de Muzic Bisericeasc, 1845, p.XXXIX.
* Buzera, Pr.conf.dr. Alexie Al. Oprea Demetrescu omul i opera, n
Analele Universitii din Craiova, seria Teologie, Craiova, nr.4, editura
Universitaria, 1999, p. 199 209.
388
Severeanu Nicolae, Liturghierul ritmic, Buzu, Tipografia i Legtoria
de cri Dumitru Blnescu, 1928 (din prefa).
389
Apud Maria Foru, art.cit., p.141.
390
Bnu A.P., George Dima. Contribuii la cunoaterea vieii i operii
sale, n Muzica (Suplimet, Bucureti, nr.9-12, 1955, p.17-29.
391
Catrina Constantin, Studii i documente de muzic romneasc, vol.
II, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.102-116.
392
Mureianu Andrei, Reflexii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p.145164.
393
Oltean Vasile, Acte, documente i scrisori din cheii Braovului,
Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.231.

160

nostru Iisus Hristos; Magazinul de cnturi vechi i noi dar toate, din pcate pentru
folcloristica romneasc i deopotriv pentru psaltica autohton, au fost tiprite
numai cu text, nu i cu muzica lor, perpetuat prin tradiie sau de factur original.
Avem convingerea, dup muli ani de studiu asupra vieii i activitii
acestui distins protopsalt braovean c, prin acele cntri psaltice, caligrafiate cu
mn sigur i exersat, George Ucenescu era mereu pregtit s intre n tipar
pentru a-i dovedi talentul i meteugul nvat, ca student al Domnului Anton
Pann. i mai cred c Ucenescu avea i un alt gnd: acela de a pune n circulaie i
folclorul din cheii Braovului aa cum ncepuse a-l nota la Bucureti, pe cnd
Anton Pann i rspndea brourile din ciclul Spitalul amorului sau Cnttorul
dorului (1850-1852).
Confruntat cu o program colar de gimnaziu, i nu de seminar, iar din
1865 fiind numai profesor onorific de muzic bisericeasc, la coala primar,
Ucenescu a fost nevoit s-i schieze doar problemele teoretice, aa cum a fcut-o
i cu Tractatu teoretico-practicu de musica eclesiastica (BAR, ms.rom. nr. 4819,
122 de pagini)394. S-a spus, de pild, c n manuscrisul citat mai nainte, sunt
cuprinse numai scrile primelor glasuri i att. Lectura ns a celor 54 de cntri
(heruvice, axioane, stihiri, tropare, irmoase, svetelne, polielee etc.)395, notate pe
foile de forzat ale multor cri de cult de la Sfntu Nicolae, ne demonstreaz c
profesorul de muzic psaltic din Braov a compus, cu scop didactic, n mai toate
ehurile muzicii de tradiie bizantin ca i n scrile enarmonice: agem, hisar,
nisabur, general ifes. Dar mai este posibil ca n cele dou manuscrise descoperite la
Muntele Athos, de ctre bizantinologul prof. univ. Dr. Sebastian Barbu-Bucur i
anume: Heruvicariu scris din predarea lui Anton Pann (1851) i Compuneri
muzicale greceti i romneti de George Ucenescu (1852)396 s aflm noi aspecte
morfologice privind travaliul componistic practicat de protopsaltul romn.
Contieni de locul i de gradul su de pregtire teoretic i practic,
nentrecndu-l ns pe Oprea Demetrescu, biografii lui George Ucenescu l vor
considera mereu ca pe un nume de referin pentru propirea muzicii de sorginte
bizantin, pe pmntul transilvan, la Braov, Stupini, Scele, Trlungeni, Codlea,
Ghimbav, Cristian, Zrneti, Fgra i Sibiu. n bisericile acestor aezri, prin
elevii lui Ucenescu, se va rspndi muzica lui Anton Pann, cel care, ntr-o scrisoare
din 1852, se confesa astfel comitetului parohial de la Sfntu Nicolae: ... eu

394
Alexe. C. Gheorghe. Un preios manuscris psaltic: Tractatu teoreticu
practicu de musica eclesiastica gr. oriental de George Ucenescu, n Mitropolia
Olteniei, Craiova, nr.10-11, 1956, p.685-688; Vasile D. Nicolescu. Manuscrisul
Ucenescu. Cnturi, Bucureti, Editura Muzical, 1979, p.31-32.
395
Vezi nota 15, p.137-145.
396
Barbu-Bucur. Sebastian, Contribuii romneti n domeniul culturii
muzicale bizantine la Muntele Athos, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.2, 1989,
p.46-51; Idem, Colocvii (1993-1994), Iai, Filarmonica Moldova, 1995, p.11-18.

161

voiesc ... s nu fiu micorat nici n Ardeal c n-am putut desvri un student de
care avei trebuin ...397.
Dintr-un alt segment al preocuprilor lui Oprea Demetrescu vom reine i
aplecarea sincer a muzicianului srbtorit fa de cntecul istoric i popular al
veacului XIX. A publicat Coleciuni de cnturi populare, 1858; Cntece naionale,
1859; Imnuri i cntece religioase, morale, patriotice, eroice, naionale, istorice i
populare, 1874398. Iat ce ritm de munc i efort va depune Oprea Demetrescu n
acest cmp al evocrilor prin muzic, fa de succesiunea evenimentelor romneti,
fa de biruinele voievozilor romni precum n cntecele populare dedicate lui
tefan cel Mare, Mihai Viteazul iar mult mai ncoace, fa de figura eroic a lui
Tudor Vladimirescu, sau pentru anii 1848, 1859, 1877399.
Dar ce ne spun notaiile acestui repertoriu de rezonan naional? C
dup prima jumtate a veacului trecut, Oprea Demetrescu este tot mai sensibil la
elementele sistemului muzical de factur apusean. Ehurile i intervalica
melodiilor respective devin accentuat supuse ideilor subliniate n acest loc. Aadar,
opera de colecionar i de editor a lui Oprea Demetrescu reprezint o voce a
timpului su. Un model de care cred c s-a vorbit mereu i la Rmnicu Vlcea, c
seminaritii de aici, n anii ce i-au urmat, i-au elogiat profesorii dup cum ne-a
dovedit-o i printele Gh. N. Dumitrescu Bistria, cel care timp de peste 20 de ani
(iunie 1919 decembrie 1940) a fcut s apar Izvoraul prima revist de
folclor muzical de la noi400.
Cu referire la Cartea de cnturi, cu note de psaltichie ... 401, astzi
Manuscrisul Ucenescu. Cnturi402, volum semnat de Vasile D. Nicolescu (1919
1982), se poate aprecia c i protopsaltul din cheii Braovului a fost nzestrat cu
acel crez de esen patriotic, notnd n psaltic i dnd explicaii asupra unor
aspecte poetico-muzicale privind cntecele: Domnul Romniei Mircea cel Btrn;
Iat ziua cea dorit, Salt romne plin de mndrie; Sabia lui Traian; Ce e patria
romn; Hora Unirii dar i, nu n ultimul rnd, cu privire la Deteapt-te romne,
dup melodia Din snul maicii mele, notat de Anton Pann 403. Dar George

397

Oltean Vasile, Op.cit., p.229.


Buzera Alexie, Al. Op.cit., p.15-36.
399
Pentru cntecele menionate n text, vezi: Marin Brnaru, art.cit.,
p.105, 107, 112, 115, 120, 125-126.
400
Catrina, Constantin, Gh. N. Dumitrescu-Bistria (15.10.1895
3.02.1992), n REF, Bucureti, nr.5, p. 545-553.
401
BAR, ms.rom. 3497.
402
Nicolescu D. Vasile, Manuscrisul Ucenescu. Cnturi, Bucureti,
Editura Muzical, 1979, p.368.
403
Pann Anton, Cntece de lume, Bucureti, ESPLA, 1955, p.228-230.
398

162

Ucenescu a participat, ca subofier, la Revoluia de la 1848-1849, ca i profesorul


su de la 1844, Varlaam Barancescu404, sub comanda cpitanului Grigore Pantazi405.
Dei, de exemplu, numeroasele studii, lucrri lexicografice i istorii ale
muzicii romneti l menioneaz pe Anton Pann ca autorul Imnului Deteapt-te
romne406, cele consemnate de nsui George Ucenescu, continu s ne provoace o
profund admiraie: Aria mprumutat de cntul Din snul maicii mele, probat n
faa poetului Andrei Mureanu, n 1848 noteaz Ucenescu dup ce am cntat-o
cu vocea mea tnr i puternic ... mi dete D. Andrei Mureanu poezia fcut,
Deteapt-te romne... i vznd n tot melosul c este potrivit, l-am cntat. Din
ziua aceea cntul Deteapt-te romne s-a fcut cel mai plcut i familiar, iar eu
eram poftit n toate prile ca s nv tinerimea a-l cnta mai bine i regulat.
George Ucenescu, psalt. 22 septembrie 1889, Braov407.
Momentul srbtoresc, prilejuit de comemorarea a 80 de ani de la moartea
muzicianului Oprea Demetrescu, ne ofer prilejul a propune n acest loc i cteva
concluzii:
1. Oprea Demetrescu i George Ucenescu pot fi socotii, pe drept,
muzicieni dotai i instruii n spiritul veacului lor de activitate: protopsali pentru
biserica pravoslavnic, profesori, compozitori, tipografi i editori. La izbnda
profesional a celor doi trebuie s-l amintim, desigur, i pe Anton Pann care, dup
spusele elevului su Ucenescu, acesta ... era cel mai perfect la aceast tiin 408 a
muzicii psaltice.
2. Oprea Demetrescu, care a avut i o via longeviv, a murit la 88 de
ani, i-a adus o mai pronunat contribuie nu numai n domeniul creaiei dar i n
cel al didacticii muzicale, al folclorului i tipriturilor, al editrii primei reviste
muzicale n limba romn Musicul Romn din ara noastr. De altfel i
bibliografia nchinat vieii i activitii sale este mai bine evaluat. Ucenescu, n
schimb, a izbutit s ntrein n sudul Transilvaniei, o cntare de stran aidoma
celei din Mitropolia Ungrovlahiei, aa cum Ioan sin Radului Duma Braoveanu
folosea n coala din chei o copie dup Psaltichia rumneasc a lui Filothei sin
Agi Jipei (1670-1720)409.
404

Dr. Stinghe, Sterie. Documente privitoare la trecutul romnilor din


chei (1846-1868), vol. IV, Braov, Tipografia Ciurcu et Comp., 1903, p.91.
405
Olteanu, Vasile. op.cit., p.258.
406
O privire cuprinztoare asupra acestei probleme vezi la: Vasile,
Vasile. Vrstele imnului Deteapt-te romne, n SCIA, (s.TMC), Bucureti,
Tomul 43, 1996, p.25-52.
407
BAR, ms.rom.3497, p.266 iar la V.D. Niculescu, op.cit., p.243, nota 1;
Vasile, Oltean. Imnul naional Deteapt-te romne. Scurt istoric. Braov,
Editura Orientul Latin. 1998 nu se refer cu nici un chip la acest amnunt
important pentru evoluia acestui cntec patriotic romnesc.
408
Olteanu, Vasile. Acte, documente i scrisori din cheii Braovului,
Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.227.
409
Barbu-Bucur,
Sebastian, Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie
rumneasc. II. Anastasimatar, Bucureti, Editura Muzical, 1984, p.27-32; Idem,

163

3. Omagierea lui Oprea Demetrescu aici la Craiova, mai are darul de a ne


ncuraja n preocuprile noastre pentru cunoaterea acestui tezaur de muzic
bizantin despre care, inspirat, Constantin Briloiu s-a pronunat astfel: Pn
dincoace de veacul trecut romnii n-au avut alt cntare crturreasc dect vechea
melodie a bisericii rsritene410.
Este posibil, deci, ca la Craiova, sub ocrotirea Centrului Mitropolitan, a
conducerii Facultii de Teologie, cu drzenia i puterea de munc a printelui
conf. Alexie Buzera, s avem prilejul s ntinerim puterile noastre pentru
cunoaterea acestei muzici i s ne aducem aminte, ca n srbtori, i de cei care
ne-au fost profesori, cu peste 50 de ani n urm: Elefterie Marinescu, Chiril
Popescu, Ioasaf Ganea, Sebastian Chilea, Diaconul Lctuu de la Catedrala Sfntu
Dumitru, Arhim. Teofil S. Niculescu, celui care, adolescenii de atunci, i-au dat o
mn de ajutor pentru a pune temelie zidurilor ce aveau s ocroteasc, peste ani,
ntr-o evoluie prosper, att coala de Cntrei ct i Seminarul Teologic de la
Mnstirea Couna Mofleni Dolj.

MRTURII INEDITE PENTRU O ANIVERSARE:


GHEORGHE OIMA un suflet i o credin pentru muzica
meleagurilor strbune
Bogat n cntece, port i strmoeti obiceiuri, Mrginimea Sibiului i-a
atras admiraia, din totdeauna, multor creatori de art i literatur precum i din
partea acelora care i-au studiat izvoarele civilizaiei strbune.
n acest climat roditor de cntece i poezie popular, George Dima,
Timotei Popovici, Gheorghe i Aron Bogdan, I. R. Nicola, etnograful Victor Pcal
i-au druit o parte din viaa lor elaborrii unor lucrri tiinifice, de larg audien,
precum i unor creaii muzicale religioase i laice deosebite.
La lumina candelei cretine au nmugurit, pe aceleai meleaguri, timp de
aproape cincizeci de ani, toate lucrrile muzicale semnate de compozitorul
Gheorghe oima (n.13 februarie 1911 m. 25 noiembrie 1985) personalitate
generoas i inconfundabil n lumea muzicii romneti contemporane.
Fie c va fi vorba de muzica simfonic, de camer, vocal-simfonic,
coral sau de studiile sale privitoare la istoria cntrii psaltice n Transilvania, n
Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n BOR, Bucureti, nr.3-4, p.377-388.
410
Comiel, Emilia. Constantin Briloiu viaa i opera, n Centenar
Constantin Briloiu, Bucureti, Editura Muzical, 1994, p.29.

Publicat n Analele Universitii din Craiova (seria Teologie), Craiova, nr.


4, Editura Universitaria, 1999, p. 192-198.

164

toate l vom regsi pe muzicianul Gheorghe oima aplicat, cu suflet i credin


nestrmutat, asupra descifrrii etosului plaiurilor i cugetului luminos al
oamenilor de aici.
Din toate paginile muzicale, compuse cu suflet i contiin profesional,
dup cum se exprima un alt confrate al su lucrrile corale: poeme, cantate,
madrigale sau miniaturi folclorice, din chiar nceputurile apariiei lor i pn n
timpul din urmm au rsunat n interpretarea multor formaii corale din Sibiu,
Slite, Poiana Sibiului, Agnita, Rupea sau la Chiinu, n Republica Moldova.
S fi avut atta rezonan n sufletul su de truditor n lumea muzicii
dialogul din anii de conservator cu profesorul catedrei de folclor, savantul
Constantin Briloiu (1893-1958)? Mai mult ca sigur!
Dac Zeno Vancea, n investigaiile sale muzicologice(Creaia muzical
romneasc, sec. XIX-XX, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1978, p.370), trece
n grab peste sursa i fiorul artistic al lucrrilor compozitorului sibian, n schimb,
de la Doru Popovici aflm c, Folclorul romnesc, n special cel transilvnean, a
exercitat o mare influen asupra creaiilor sale, concepute armonic i nu polifonic,
cu un accentuat stil diatonic, precum i unele nuane modale. ntr-un fel, linia sa
tradiional, continu pe naintaii muzicii noastre corale Iacob Mureianu, George
Dima, Ion Vidu, Ciprian Porumbescu ... Muzica coral a lui Gheorghe oima,
expresia lirismului dar i a unui temperament viguros, - remarc muzicologul i
compozitorul Doru Popovici - a tlmcit sincer ntr-un stil direct, melodic,
armonizant, simplu i eficient, viaa i tradiiile folclorice ale sibienilor (Popovici
Doru, Muzica coral romneasc, Bucureti, Editura Muzical, 1966, p.213).
La Gheorghe oima, spuneam n 1970, cntecele i melodiile de joc, alese
cu un rafinat gust, primesc prin nvemntarea lor armonic n general i a
contrapunctului liber, plsmuirile cele mai interesante. Sincretismul creaiei
populare este att de bine stpnit de compozitor nct lucrrilor: Poem pastoral
o sintez pe linia miestriei armonizrii cntecului popular Jieneasca, muzica
la Nunta rneasc i altele nu le-am putea gusta parfumul fr strigturile de
joc ce nsoesc unduirea vocilor din cor, fr fluier, fr dialogul vocilor exprimat
ca ntr-o strigtur de nunt, fr acele admirabile cadene specifice cntecului
popular din sudul Transilvaniei, nelese cu tiin i sensibilitate de ctre
compozitor. Mndru-i jocul Haegana, de exemplu, pe lng faptul c a fost
cntat de majoritatea formaiilor corale din Mrginimea Sibiului, de pe Trnave i
ara Oltului, ca i n ara Brsei, vigoarea-i melodic i ritmul su sincopat a
trecut aceast miniatur coral n repertoriul tarafurilor de lutari.
O substan melodic i armonic intim se degaj din lucrrile pe care
printele Gheorghe oima le-a nchinat serviciului divin ortodox, precum: Ca pre
mpratul, Vzut-am lumina, Cuvine-se cu adevrat, Bine este cuvntat i nu n
ultimul rnd, Liturghia dogmatic n La Major.
i n lucrrile cu estur simfonic spectrul sonor de esen popular este
remarcabil: Triptic sibian, Moment rapsodic, Jieneasca, Poem coregrafic, Trei
165

imagini simfonice, pentru toate acestea Toma Tohati va remarca: Modalitile de


expresie muzical ce le mntuiete Gheorghe oima se nscriu n sfera unui limbaj
statornicit printr-o ndelungat tradiie, fiind un adept al conciziei melodice i
armonice, sprijinindu-se aproape integral pe filonul limpede al cntecului popular
pe care l nvemnteaz n acord cu structura lui cea mai intim. Fuziunea propriei
inspiraii cu melosul popular e aproape total (Compozitorul Gheorghe oima la
60 de ani, n Tribuna Sibiului, Sibiu, nr. 931, 20 februarie 1971).
ntr-o coresponden a compozitorului Gheorghe oima, datat: 30 iunie
1956, ni se nfieaz o alt trstur a nobilului su caracter i anume, adnca i
sincera recunotin de bine fa de semeni, fa de cei care i-au interpretat cu
contiinciozitate i profesionalism, unele din creaiile sale.
La mai bine de un deceniu de la prima reuniune a membrilor cenaclului
compozitorilor din regiunea Braov (iunie 1957) muzicianul Gh. oima ni se
destinuia printr-o alt scrisoare, datat, Sibiu, 30 iulie 1971: n concertul
simfonic al acestei inaugurale ediii s-a cntat i prelucrarea simfonic a cunoscutei
Jieneasca. Ct contiinciozitate, ct tragere de inim i ct muzicalitate a
artat Victor Bikerich dirijor, organist i muzicolog din Braov care a trit ntre
anii 1895 1964 n pregtirea i dirijarea lucrrii mele! Da el, virtuozul organist
de la Biserica Neagr, muzicianul complet i omul de vast cultur, dublat de o
inut moral, aleas, rareori ntlnit, el mi dirija lucrarea. Am fost copleit de
emoie nc din clipa n care mi se comunicase c accept s mi-o dirijeze. Iar cnd
l-am vzut cu ct nsufleire mi interpreta lucrarea, la vrsta sa, inima mea i-a
trimis ntreaga recunotin. Nu att pentru succesul cert pe care l-a avut lucrarea
mpreun cu succesul dirijorului ct pentru generozitatea de a se nhma la
studierea i pregtirea unei partituri necunoscute, de alt factur n raport cu
repertoriul care-i era familiar. i acum, cnd atern aceste fugare rnduri, mi
revine n contiin statura moral, nobil a muzicianului i omului distins, Victoir
Bikerich, memoriei cruia a vrea s-i pot aduce acum cel mai respectuos omagiu.
Cum n relatrile presei din acele zile sau n revistele de specialitate
(Muzica, Bucureti, nr.7, 1957, p.13) nu s-au fcut asemenea referiri, privind
modul n care au fost interpretate lucrrile compozitorilor participani la reuniunea
respectiv, socotim sublinierile din corespondena amintit ca unicele mrturii
pentru o viitoare monografie Gheorghe oima.
O latur a activitii muzicianului sibian, poate prea puin cunoscut
istoriografiei muzicale romneti, a fost i cea privitoare la muzica psaltic
autohton, de tradiie bizantin. Personal ni se destinuia Gh. oima cred c
muzica bisericeasc transilvan ortodox, de stran este o muzic psaltic
romnit. Dar nu romnit la masa de scris ci n biseric. i nu de ctre doitrei muzicieni specialiti n psaltic i n teoria muzicii culte europene, ci de
mulimea cntreilor de stran ... Am spune c n Transilvania muzica psaltic a
romnit-o nsui poporul i c nu este o romnire mai autentic dect aceasta,
(Scrisoare: Sibiu, 8 august 1974).
166

De fapt, ntr-un studiu din 1961, Gheorghe oima atrgea atenia c nu


oricare dintre genurile folclorului muzical ardelean a exercitat o nrurire deosebit
asupra cntrii bisericeti de dincoace de Carpai, ci mai cu seam doina a fost
aceea care a imprimat cntrii de stran un sntos caracter popular. ntr-adevr, se afirm n acelai studiu unele melodii bisericeti, de exemplu cele ale
liminndelor i ale pripelelor la polieleu, seamn i astzi foarte mult cu unele
melodii de doin ardelean.
Prin aceast influen cntarea bisericeasc, nu a pierdut nimic fiinial,
pentru c doina este genul cel mai curat i, n acelai timp, cel mai intim sufletului
poporului romn dintre toate genurile care alctuiesc folclorul muzical. Cntrile
bisericeti, ortodoxe ardelene, i-au pstrat integral trstura religioas, primind
n plus i o trstur popular romneasc(oima, Gheorghe. Muzica
bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului,
Sibiu, nr.11-12, 1961, p.798-806).
nsuindu-i n mod creator, prin studiu i reflectare ndelungat, cele
dou filoane ale muzicii romneti: melopeea bizantin i folclorul tradiional,
Gheorghe oima i-a ncrustat numele, cu cinste i smerenie, n panteonul veniciei
cntecului pmntului romnesc.

SEBASTIAN BARBU-BUCUR la 70 de ani


Teolog i muzician cercettor bizantinolog, interpret i compozitor profesorul univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur a mplinit, la 6 februarie 2000, vrsta de
70 de ani.
Personalitate a culturii muzicale romneti411, profesorul universitar s-a
nscut n comuna Talea, judeul Prahova. i-a nceput pregtirea muzical la

Publicat n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 5 - 8, 1991, p.4-5


Cosma, Viorel, Muzicieni romni. Lexicon, vol.I (A-C), Bucureti,
Editura Muzical, 1989, p.226-228; Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi
Jipei. Psaltichie rumneasc. IV. Stihirar-Penticostar (Prefa de Epifanie Norocel
Episcopul Buzului), Bucureti, Editura Episcopiei Buzu, 1992, p.5-13; Ionescu
Gheorghe C. Lexicon al celor care, de-a lungul veacurilor s-au ocupat cu muzica
de tradiie bizantin, Bucureti, Editura Diogene, 1994, p.54-59; Pcurariu, preot
prof.univ.dr. Mircea. Dicionarul teologilor romni, Bucureti, Univers
Enciclopedic, 1996, p.65-66; Gheorghi, Nicolae. Pagini din viaa muzicianului
Sebastian Barbu Bucur. Scurt monografie, Bucureti, Editura Pic-Art Press &
Design, 2000.
Date personale ale bizantinologului Sebastian Barbu-Bucur se afl i n:
International Biographical Centre Cambridge, England, 1990-1991; Amercian
Biographical Institut Inc., 1991.
411

167

coala de cntrei bisericeti de la Cldruani (1941-1952) dup care a


continuat Seminarul Teologic de la Mnstirea Neam (1948-1952). n cei opt ani
de studii teologice a avut ca profesori pe civa dintre interpreii i compozitorii de
muzic psaltic: Silvan Nistor, Chiril Arvinte, Athanasie Dinc-Brldeanu i
Victor Ojog412. Din 1953 i pn n anul 1957 a frecventat cursurile Institutului
Teologic din grad Universitar din Bucureti. Sub ndrumarea profesorului,
compozitorul i dirijorul Nicolae Lungu (1900-1993) a susinut examenul de
licen, la Facultatea de Teologie, cu lucrarea: coala de psaltichie de la Buzu,
centru al cultivrii i dezvoltrii muzicii psaltice la romni.
O etap important n viaa bizantinologului Sebastian Barbu-Bucur va fi
aceea n care a frecventat cursurile Conservatorului de Muzic Ciprian
Porumbescu din Bucureti (1957-1963).
ntre anii 1983-1985 i-a continuat studiile de specializare la
Conservatorul de Muzic din Tesalonic-Macedonia, ca bursier al I.P.S. Apostolos
Dimelis, Mitropolitul Rodosului; n aceti ani a investigat i a descoperit, n
schiturile i mnstirile de la Athos, peste 250 de manuscrise muzicale romneti i
greceti cu notaie cucuzelian i chiar ekfonetic 413, scrise de psalii i
protopsalii monahi i mireni.
La examenul de absolven a acestor cursuri, secia de muzic bizantin
(prof. Dimitrie Surlatzis), Sebastian Barbu-Bucur a obinut calificativul Arista
iar n 1986 cu prilejul mplinirii a 60 de ani de existen a Conservatorului din
Tesalonic i s-a acordat Diploma special Acra Evareskeia.
A obinut titlul de doctor n muzicologie-bizantinologie la Conservatorul
de Muzic Gheorghe Dima din Cluj-Napoca cu teza: Cultura muzical de
tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i pn la nceputul
secolului XIX i aportul original al culturii autohtone (11982)414.
De-a lungul celor 70 de ani de via, din care peste 40 de ani i-a nchinat
Bisericii i nvmntului romnesc, Sebastian Barbu-Bucur s-a remarcat n
urmtoarele direcii ale muzicii romneti: profesor i protopsalt, dirijor de cor i
cercettor al muzicii de tradiie bizantin din Romnia.
Dup civa ani (1952-1959) petrecui la strana mnstirilor Plumbuita
i Antim, i ca profesor de muzic bisericeasc i dirijor de cor la Seminarul
Teologic de la Neam, Sebastian Barbu-Bucur i-a continuat activitatea n
412

Pentru alte detalii privind viaa i activitatea profesorilor psali:


Silvan Nistor, Chiril Arvinte, Athanasie Dinc-Brldeanu i Victor Ojog, vezi
Gheorghe C. Ionescu. Op.cit, p. 32-33; 112; 264-265 i 266-267.
413
Barbu-Bucur, Sebastian. Contribuii romneti la domeniul culturii
muzicale bizantin la Muntele Athos, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.2, 1989,
p.46-51; Idem. Manuscrise psaltice romneti n biblioteci strine, n Byzantion,
vol.I, Iai, Academia de Arte George Enescu, 1995, p.1-8.
414
Teza de doctorat a fost tiprit la Editura Muzical din Bucureti, n
anul 1989. Prefa de prof.dr. Sigismund Todu i Postfa de prof.dr. Romeo
Ghircoiaiu.

168

nvmntul liceal i de specialitate din Bucureti i n paralel ca lector la catedra


de Paleografie muzical bizantin a Universitii de Muzic din Bucureti, unde a
i parcurs toate treptele ierarhiei didactice superioare.
Un moment special de mplinire profesional, legat de viaa i activitatea
de universitar a dr. Sebastian Barbu-Bucur a nceput cu luna ianuarie 1990 cnd,
imediat dup Decembrie 1989, cu sprijinul conducerii i Senatului Universitii de
Muzic din Bucureti i la solicitarea expres formulat de Sinodul Bisericii
ortodoxe, Ministerul Educaiei Naionale a aprobat (re)nfiinarea Seciei de muzic
religioas415. Avnd n vedere acest moment organizatoric i de coninut,
profesorul Sebastian Barbu-Bucur se va destinui ntr-un interviu, publicat spre
sfritul anului 1990: Au nceput s mijeasc zorile renvierii i promovrii
muzicii autentice bizantine ...416.
Dintru acest nceput de nou direcie a nvmntului muzical de tradiie
bizantin va intra n funciune un nou laborator; un laborator deschis studiului i
interpretrii muzicii religioase 417. Rezultatele unui astfel de demers vor fi
concretizate, an de an, n editarea unor cursuri i culegeri i cntri psaltice, alte
volume de aceeai factur, toate, desigur, fiind destinate studenilor muzicieni
bizantinologi. Menionm astfel: Teoria, practica i metodica predrii muzicii
psaltice. Exerciii de paralaghie (1991); Cntri psaltice, vol. I, (1991); vol. II.
(1994); vol. III (1995); vol. IV (1996) i vol. V n 1998 (culegerile menionate fiind
ntregite i cu creaii proprii); Lexicon pentru cursurile de paleografie muzical
bizantin, muzic psaltic, tipic, liturgic, imnografie (1992) etc.
Dar, odat cu nfiinarea Seciei de muzic religioas, n toamna aceluiai
an, n 1990, Coralei brbteti Psalmodia a preoilor din Bucureti (1988-1990) i
se va altura i grupul experimental de muzic psaltic (de tradiie bizantin) al
Universitii de Muzic din Bucureti418.Prin seria de concerte ce au urmat: la
Ateneul Romn, Sala Palatului, Universitatea de Muzic, la mnstirile Cernica i
Antim sau n deplasare: la Iai, n cadrul Festivalului Internaional Festum
musicae (Ediia a XIV-a, 1996), Ploieti, etc. Psalmodia a cunoscut o
recunoatere i apreciere deplin. Punnd n ordine cteva din foarte multele
secvene ale unor cronici de concert, cte au fost publicate ntre anii 1990 1999,
am ales, n mod deliberat, doar dou n care se evoc nceputul i apoi, firesc,
drumul artistic parcurs de ctre aceeai coral. Corneliu Cezar: n plan artistic
propriu-zis formaia coral Psalmodia avanseaz pe terenul unor realizri corale
415
Barbu-Bucur, Arhid.prof.univ.dr. Sebastian. Academia de muzic
bisericeasc ieri i astzi, n Icoane din Adnc, Bucureti, nr.6, 1-30 iunie 1998,
p.14.
416
Buzil, Boris. Muzica bizantin n vemnt romnesc, n Romnia
Liber, Bucureti, nr.14322, 2 decembrie 1990, p.2.
417
Csire, Iosif. Cntri calofonice din Postul Mare, n Actualitatea
Muzical, Bucureti, nr.120 (I/Martie), 1995, p.2.
418
Idem.

169

de un prestigiu greu de atins necum de trecut, deocamdat 419, iar dup aproape opt
ani o alt subliniere formulat de ctre bizantinologul Titus Moisescu (1997):
Concertul formaiei Psalmodia a demonstrat i de aceast dat o bun
omogenitate i o excelent i autentic interpretare stilistic, fapt ce m determin
s o consider ca pe una dintre cele mai bune i reprezentative formaii de muzic
bizantin din ara noastr420.
Abordnd repertoriul Psalmodiei n sensul de ... a se vedea acum i
peste vremi cum este i cum trebuie interpretat muzica specific Bisericii
ortodoxe universale i romneti (din textul de prezentare al casetei Muzica
bizantin IV/ STC-001162), dirijorul, prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur a
nregistrat n colaborare cu casa Electrecord din Bucureti, 468 de minute de
muzic religioas; prin cele dou discuri, un CD i nou casete de muzic
bizantin, au fost puse n circulaie circa 120 de cntri monodice, semnate de mai
muli compozitori i profesori, de romnitori ai acestui repertoriu precum:
Filothei sin Agi Jipei, Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu,
Ioan Zmeu, Nectarie Frimu, Ion Popescu-Pasrea, Ghelasie Basarabeanu, Varlaam
Protosinghelul, Neagu Ionescu, Victor Ojog, Nectarie Schimonahu, tefanache
Popescu, Nistor Silvan i ale altor muzicieni psali, necunoscui (anonimi)421.
n domeniul creaiei religioase, muzicianul Sebastian Barbu-Bucur
practic o compoziie legat, prin melosul i tehnica neumelor hrisantice, de nsi
tradiia monodiei bizantine. A publicat n volume de sine stttoare 422: Cntri la
nmormntare i parastas, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne; Slujba Sfntului Ioan cel Nou de la Neam, Iai,
Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei Trinitas, 1996; n culegeri de Cntri
psaltice (vol.I-V), Bucureti; Universitatea de Muzic, 1991-1998; Cntrile
Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Bucureti, 1992 (Ediie ngrijit de Nicu
419
Cezar, Corneliu. Un concert de muzic bizantin, n Vestul Ortodoxiei,
Bucureti, nr.9-10,
30 mai 1990.
420
Moisescu, Titus. Spectaculozitatea virtuozitii corale, n Actualitatea
Muzical, Bucureti, nr.172 (II/Mai), 1997.
421
Srbu, Cristina. O excepional apariie discografic, n
Contemporanul, Bucureti, nr. 7, 16 februarie 1995, p.15.
422
Barbu-Bucur, Sebastian. Bibliografia tipriturilor muzicale psaltice
romneti secolul XX, n Teologie i Via, Iai, nr.7-9, 1995, p.68-94.
Urmrindu-i activitatea divers: ca participant n cadrul unor reuniuni
tiinifice naionale (Bucureti, Iai, Cluj-Napoca) sau internaionale (Polonia,
Bulgaria, Iugoslavia, Grecia i Germania), fie cu prilejul unor apariii editoriale
muzicologice sau discografice, concerte ale Psalmodiei, numeroi specialiti i
publiciti muzicieni i teologi, istorici i literai, ziariti au scris, cu interes,
despre activitatea bizantinologului Sebastian Barbu-Bucur. Printre cei mai activi,
din acest punct de vedere, au fost: Alexie Al. Buzera, Constantin Catrina, dr.
Virgil Cndea, Gheorghe Ciobanu, Sebastian Chilea, Octavian Lazr Cosma,
Viorel Cosma, Grigorie Constantinescu, Constantin Drguin, Gheorghe C.
Ionescu, Nicu Moldoveanu, Titus Moisescu, Vasile Vasile, Marin Velea, Elena
Zottoviceanu etc.

170

Moldoveanu) iar peste 20 de lucrri de diverse categorii (Stihiri, Slave, Stihoave,


Luminnde, Axioane, Polielee, Prochimene, Psalmi, Heruvice etc.) au fost
interpretate n concerte sau i nregistrate pe discuri i casete.
Privite din punct de vedere al specificitii discursului muzical, partiturile
de factur monodic, semnate de Sebastian Barbu-Bucur, au fost remarcate, mai
ales, n cadrul concertelor prezentate de ctre Psalmodia. Compozitorul i
muzicologul Doru Popovici apreciaz, de pild, ntr-o nsemnare din anul 1990, c
l-a impresionat aranjamentul piesei Jubilaii bizantine423; Dr. Vasile Tomescu
vede n creaiile aceluiai compozitor de muzic sacr, ... o fermectoare bogie
melismatic, aa cum sunt Vnarea petelui lsnd, de puternic patos dramatic sau
piesa ... Bogaii au srcit, o impresionant cntare responsorial de stran 424, iar
prof.univ. Iosif Csire concluzioneaz ntr-unul din articolele sale: Conductorul
corului Psalmodia i dezvluie astfel, pe lng calitile sale de dascl i
organizator, dirijor i om de tiin ... un component intim al personalitii sale
creatoare, compozitor inspirat de muzic psaltic armonizat cu erudiia aplicrii
tiinei de organizare a materialului sonor n forme i genuri specifice muzicii
bizantine425.
n aceeai ani n care cercetarea i transcrierea de documente cu neume au
fost direcionate pe manuscrisul 61/BAR (Psaltichia rumneasc de Filothei sin
Agi Jipei), Sebastian Barbu-Bucur a semnat mai multe studii referitoare la muzica
secolelor XVI-XVIII: La musique Byzantine sur le trritoire de la Roumanie
jusquau XVI sicle (1976); Mrturii ale culturii muzicale vocale n Muntenia,
Moldova i Transilvania (Mitropolia Olteniei, Craiova, nr.1-3, 1978); Aciunea de
romnire a cntrilor psaltice i determinrile ei social-politice. Filothei sin
Agi Jipei i ali autori din secolul al XVIII-lea (Biserica Ortodox Romn, nr.78, 1980); Contribuii romneti n domeniul culturii muzicale bizantine la Muntele
Athos (Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.2, 1989) sau a adus n actualitate numeroase
aspecte din viaa i activitatea muzical a lui: Naum Rmniceanu i Ioan sin
Radului Duma Braoveanu (Studii de Muzicologie, vol. IX, 1973 i respectiv,
vol.X, 1974); Iovacu Vlahul, Protopsaltul curii Ungrovlahiei i epoca sa n
manuscrisele de la Muntele Athos (Biserica Ortodox Romn,nr.7-8, 1988). De
asemenea, a mai publicat, n timp, i: Figuri de protopsali Neagu Ionescu (18361917), n Byzation, vol. III, Iai, 1997; Anton Pann clasic al muzicii psaltice
romneti. 200 de ani de la naterea sa (Muzica, nr.1, 1999) sau are n manuscris
423
Popovici, Doru. Psalmodia, n Actualitatea Muzical, Bucureti, 10
aprilie 1990.
424
Tomescu, dr. Vasile. Vecernia Sfntului Andrei, n Actualitatea
Muzical, Bucureti,
25 aprilie 1990; Ionescu Gheorghe C. Formaia
de muzic Psalmodia a Academiei de Muzic Bucureti, n Studii de
muzicologie i bizantinologie, Bucureti, Editor prof.Alexandru Dimcea, 1997,
p.189-190.
425
Csire, Iosif. Cntri calofonice din Postul Mare, n Cotidianul,
Bucureti, 10 aprilie 1006.

171

i studii de genul: Constantin Ftori Psalt al Episcopiei Rmnicului; Mihalache


Moldovlahul: Iosif Protopsaltul i Acachie Ieromonahul de la Mnstirea Neam426
etc.
Dar opera de o via427 a bizantinologului Sebastian Barbu-Bucur i
anume: Psaltichia rumneasc (1713) a fost precedat i de prelungite investigaii
teoretice i de exerciiu n planul transcrierilor de cntri din notaia psaltic n cea
liniar. Astfel, n perioada anilor 1974-1980, pe lng unele recenzii de carte i
texte de prezentare a unor discuri cu muzic veche bisericeasc, a publicat i un
mnunchi de cteva studii cu profil teoretic precum: Propedii ale muzicii psaltice
n notaia cucuzelian (SCIA, Tom 21, 1974 i Tom 22, 1975); Manuscrise psaltice
n notaie cucuzelian care conin propedii, aflate la BAR (Glasul Bisericii, nr. 56, 1975); Manuscrise psaltice romneti i bilingve n notaie cucuzelian (Studii
de muzicologie, vol. XII, 1976); nvmntul psaltic pn la reforma lui Hrisant.
coli i propedii (Biserica Ortodox Romn, nr.3-4, 1980) etc.
Cu studiile i problemele tehnice parcurse de ctre bizantinologul
paleograf, timp de peste 30 de ani, Psaltichia rumneasc a lui Filothei a vzut
lumina tiparului, colecia de Izvoare ale muzicii romneti, n ordinea:
Catavasierul, vol.I (1981); Anastasimatarul, vol.II (1984); Stihirariul, vol.III
(1986) toate fiind tiprite de Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i
Muzicologilor din Romnia iar volumul IV, Stihirar-Penticostar a aprut la Buzu,
Cu binecuvntarea i un cuvnt nainte de Prea Sfinitul Epifanie Episcopul
Buzului.
Prin cele patru volume rezultate din prima mare carte de neume muzicale
psaltice n limba romn, descoperit pn acum 428 s-a adus o deosebit
contribuie cu privire la adevratul arbore genealogic al smeritului ieromonah
Filothei i s-au identificat noi aspecte cu privire la procesul istoric de romnire
a muzicii bisericeti de dinainte de 1713 i dup aceast dat; de asemenea au fost
analizate i comentate copiile ntocmite ntre timp, dup acelai manuscris,
precum: Anastasimatarului de la Schitul romnesc Prodrom-Athos (Ms.rom.nr.
4020); Anastasimatarul lui Ioan sin Radului Duma Braoveanu (Ms.rom.nr.
4305/BAR; Anastasimatarul de la AlbaIulia (Ms.rom.nr.4443/BAR); Anastasimatarul lui
Acachie de la Cldruani (Ms.rom.nr.5970/BAR) i Anastasimatarul de la Cluj
Napoca ( MS.ROM.NR.1106 / BCU).
Dup aproape trei sute de ani de la data ntocmirii manuscrisului
romnesc nr.61 de la Biblioteca Academiei Romne, avem astzi la ndemn, prin
cele 1876 de pagini de carte (format 29x21) circa 1200 de cntri (n transcriere

426

Ionescu, Gheorghe C. Op.cit., p.57-58.


Bucescu, Florin. Sebastian Barbu-Bucur i restituirea Psaltichia
rumneasc, n Muzica, Bucureti, nr.2, 1997m p.149-156.
428
Apud Popovici, Doru. Eveniment editorial, n Tribuna Romniei,
Bucureti, nr. 248,
15 iulie 1983.
427

172

guidonic), i un Lexicon al tuturor termenilor ntlnii n documentul muzical


respectiv429 precum i alte referine folositoare muzicologiei autohtone.
Cele patru volume semnate de bizantinologul Sebastian Barbu-Bucur au
fost, desigur, recenzate i comentate, n pres, cu atenie. La rndul ei breasla
muzicienilor i-a acordat Premiul Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din
Romnia pe anii 1981, 1986, 1989 iar Academia Romn, Premiul pe anul 1983.
De asemenea, volumul intitulat Cultura muzical romneasc de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i
aportul original al culturii autohtone 430 se consider nu numai ca un succes de
autor dar i ca o contribuie de referin pentru coala noastr de bizantinologie 431;
apariia respectivei cri a fost cu att mai important cu ct se tie c elaborarea
istoriei muzicii romneti, din epoca feudal i de mai trziu, nu se poate face fr
cunoaterea i aprofundarea documentelor muzicale bizantine aflate n biblioteci,
arhive, muzee, la persoane private (n ar i peste hotare) 432.
n preocuprile bizantinologului Sebastian Barbu-Bucur, valorificarea
muzicii psaltice, prin noi reeditri, a devenit, ncepnd cu anul 1991, o parte
component a principalului su domeniu de activitate: bizantinologia.
Dac retiprirea Liturghierului de stran de Ion Popescu-Pasrea (18711943) a fost motivat att de valoarea ct i datorit dispariiei, n timp, a acestei
lucrri (prima editare: Bucureti, 1925), Idiomelarul lui Dimitrie Suceveanu (1816429
Vezi i Dicionar de termeni muzicali, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984. Coordonator tiinific: prof.univ. Zeno Vancea; redactor
coordonator: dr. Gheorghe Firca.
Avnd n vedere finalizarea editorial a Psaltichiei rumneti, Epifanie
Norocel, Episcopul Buzului, a subliniat n Prefaa ultimului tom al acestei lucrri
deosebite: Toate cele patru volume editate de Sebastian Barbu-Bucur sunt
nsoite de ample studii, de circa 550 facsimile, de circa 1500 pagini transcrise n
notaie liniar a celor peste 1200 cntri: de anexe i indexuri de mare utilitate:
analitic, alfabetice, de autori, de cntri etc. ce organizeaz ntreaga materie a
volumelor, att de interesant, de variat i de util cercetrii culturii medievale
romneti... Tiprirea acestei monumentale opere muzicale i literare dup
aproape 300 de ani de la furirea ei reprezint unul din cele mai nsemnate
evenimente din viaa spiritual a poporului nostru (Stihiar-Penticostar, vol.IV,
p.10).
430
Srbu, Cristina. Fa de care am rmas datori, n Actualitatea
Muzical, Bucureti, nr.2 (II/aprilie), 1990; Vasile, Vasile. Psaltichia rumneasc,
n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.61 (II/septembrie), 1992, p.2.
n anul 1998 dirijorul Psalmodiei, prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur,
a fost distins cu medalia Crucea Patriarhal.
431
n Prefaa respectivului volum prof.dr. Sigismund Todu sublinia:
Lucrarea de fa, elaborat de dr. Sebastian Barbu-Bucur, este o contribuie
original i ndeamn la o mai temeinic cunoatere a trecutului nostru
muzical... (p.8).
432
Catrina, Constantin. Cultura bizantin pe teritoriul Romniei, n
Revista Biblioteca, Bucureti, nr.5, 1992, p.28.

173

1898) a cunoscut nu numai efortul unei astfel de reeditri dar i grija pentru
transliterarea i diortosirea textului, pentru corectarea greelilor de tipar.
n noua lui nfiare (dup exemplarul din 1856) Idiomelarul lui
Dimitrie Suceveanu s-a dorit a fi de folos nu numai cntreilor din Mitropolia
Moldovei i a Bucovinei etc. dar i a celor de peste Prut; era ntr-adevr pcat
menioneaz Sebastian Barbu-Bucur ca cea mai important oper muzical a
romnilor s rmn inutilizabil din cauza alfabetului ei chirilic 433.
Prin Anastasimatarul Protosinghelului Victor Ojog (1909 1973), Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucuvinei Trinitas (1998) se aduce la cunotin
muzicienilor nu numai o lucrare ce exceleaz prin experiena a dou secole de
cntare psaltic romneasc434 dar i unele puncte de vedere ce pun n discuie
nsi perpetuarea adevrat a acestei muzici; a felului n care generaiile de astzi
i de mine vor ti s paralaghiseasc dup semnele manuscriselor i tipriturilor
de acest gen. Acum cnd nvmntul teologic s-a redimensionat apreciaz
ngrijitorii ediiei: Sebastian Barbu-Bucur i Alexie Al. Buzera este necesar s fie
reintrodus cntarea autentic aa cum a fost ea promovat de clasicii muzicii
psaltice435 fiindc, se spune n acelai loc, Atta vreme ct cntrile vor avea
dubl notaie (psaltic i liniar) elevii i studenii nu vor nva muzica
psaltic436.
Fie c avem n vedere titlurile de carte aprute n Editura Muzical a
Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, fie pe cele de la Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne sau studiile i articolele prof.dr.
Sebastian Barbu-Bucur publicate n volume i reviste teologice i de specialitate:
Studii i Cercetri de Istoria Artei, Studii de Muzicologie, Biserica Ortodox
Romn, Muzica, Studii Teologice, Mitropolia Moldovei i Bucovinei (Iai), Glasul
Bisericii, Mitropolia Ardealului (Sibiu), Teologie i Via (Iai), Mitropolia
Olteniei (Craiova), Byzantion Romanicon, Musique Antique (Bydgoszcs), Tribuna
Romniei toate vor fi, iat, direcionate spre acelai domeniu de investigaie:
muzica psaltic romneasc de tradiie bizantin.
n spiritul acestui postulat, bizantinologul Sebastian Barbu-Bucur i
continu activitatea didactic i de interpretare ca dirijor i protopsalt -, lucreaz
apoi la o Liturghie nchinat ierarhului canonizat Antim Ivireanul (1650 1716) i

433

Suceveanu, Dimitrie. Idiomelar, vol.I. transliterarea i diortosirea


textului, corectarea greelilor de tipar i ngrijirea ediiei de Arhid.conf.dr.
Sebastian Barbu-Bucur, Editura Mnstirii Sinaia, 1992, p.XVI.
434
Ojog, Protosinghelul Victor. Anastasimatar. Diortosirea textului,
corectarea greelilor de tipar i ngrijirea ediiei de Arhid.prof.dr. Sebastian
Barbu-Bucur i preot conf. Alexie Al. Buzera, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, 1998, p.VI.
435
Idem.
436
Idem.

174

se pregtete s depun pentru tipar ateptata lucrare: Catalogul celor peste 250 de
manuscrise muzicale romneti descoperite la Muntele Athos437.

*
Aniversndu-l pe Arhid.prof.univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur pentru cei 70
de ani de via i activitate nchinat muzicii, n toate compartimentele ei: creaie i
didactic, cercetare i interpretare, avem plcuta ocazie s-i urm i s-i cntm
distinsului srbtorit, un polihronion de veche tradiie romneasc:
La muli ani!

MODELUL PSALMODIEI N ZECE ANI DE NCHINARE I DE


INTERPRETARE A MUZICII ROMNETI DE TRADIIE
BIZANTIN

ndemn i cutezan. Ne-am legat sufletul de vocile Psalmodiei din


primele momente ale ntlnirii noastre cu repertoriul i modul ei de interpretare. De
aceea, anii ce s-au petrecut de la prezena ei, n primul rnd n cadrul unor oficii
religioase ale Bisericii noastre pravoslavnice i mai apoi n unele concerte deschise
iubitorilor i cunosctorilor muzicii bizantine, sunt i anii n care Psalmodia a
pus temelie unui model de a se cnta n spiritul monodiei bizantine; un exemplu
cucernic propus spre folosul inimii i comportamentului nostru din punct de vedere
moral i religios. Ascultnd Psalmodia n direct, adic n atmosfera de concert
sau apelnd la nregistrrile ei acustice, n toate situaiile, deci, gndul meu a rmas
apropiat cuvintelor Patriarhului Iacov: Aici nu este dect casa lui Dumnezeu i
locul Sfineniei Sale.

437
O prim informaie cu privire la acest tezaur athonit vezi: Sebastian
Barbu-Bucur, Documente muzicale romneti la Muntele Athos, n Tribuna
Romniei, Bucureti, nr. 247, 15 iulie 1983, p.11; de asemenea, ntre timp, a
aprut i volumul: Manuscrisele muzicale de la Muntele Athos, Bucureti, Editura
Muzical,
2000, p. 489.

Publicat n Muzica, Bucureti, nr.1, 2000, p.74-82.

175

Cadrul religios i organizatoric al Coralei de muzic bizantin


Psalmodia a fost dintru nceput, dup cum ne-o mrturisesc toate nsemnrile i
sublinierile celor dinti componeni ai ei, asigurat de ctre Patriarhia Romn.
Vocile cultivate ale preoilor coriti i cunoaterea direct prin studiu ndelungat a
notaiei psaltice i liniare, vor presra drumul artistic al Psalmodiei cu multe
dintre cele mai sensibile i originale succese artistice.
Primul concert al Psalmodiei, n ziua de 7 februarie 1989, a avut ca loc
de rugciune nsi Catedrala Patriarhiei Romne, n prezena Prea Fericitului
Printe Patriarh Teoctist iar la mai puin de trei luni, n ziua de Pati, 30 aprilie
1989, un al doilea concert susinut n Sala de conferine a Sfntului Sinod. Acest
din urm moment interpretativ, de succes deplin al Psalmodiei a fost elogiat, n
primul rnd, de ntistttorul Bisericii Romne, Prea Fericitul Teoctist, ctitorul
acestei formaii de muzic religioas ca i de Prea Sfinitul Epifanie, Episcopul
Buzului.
Cuvintele de clad i autentic apreciere ale ntistttorului Bisericii
noastre cu ndemnul ca Psalmodia i dirijorul ei, profesorul univ. dr. Arhid.
Sebastian Barbu-Bucur s reprezinte mereu un model pentru cntul psaltic
romnesc, se vor transforma ntr-o rodire i neleapt cluz duhovniceasc i
artistic deplin.
Cu noi este Dumnezeu .... Cel mai de seam eveniment artistic, dup
cum apreciaz Arhid. prof. univ.dr. Sebastian Barbu-Bucur, dirijorul i ndrumtorul
de suflet al Psalmodiei, s-a petrecut n seara zilei de 6 aprilie 1990 cnd, n
Studioul de concerte al Radioteleviziunii Romne din str. General Berthelot, s-a
pus n vibraie artistic i duhovniceasc repertoriul celui dinti Concert de muzic
religioas ortodox, cu public i invitai, de dup Decembrie 1989. Programul de
sal, tiprit pentru acest eveniment extraordinar, a surprins publicul bucuretean
att prin repertoriul propus ct mai ales prin cele cteva consideraii muzicologice
semnate de prof. univ. dr. Sebastian Barbu-Bucur. Se spunea n textul invitaiei
respective c, La romni muzica bizantin a fost, alturi de folclor, timp de peste
un mileniu, principala form de cultur romneasc. nc din sec. IV, Sfntul Sava
de la Buzu cnta psalmii i cultiva cntarea psalmilor cu mult zel. Adus la noi
de la Bizan i mai trziu de la Athos, muzica bizantin i-a gsit de timpuriu
forma de expresie proprie n tradiia muzical a romnilor ortodoci, fr a-i
denatura frumuseea cea dinti.
Specificul naional provine se remarc n continuarea textului respectiv
att din elemente structurale, ct i din stilul de interpretare, ceea ce constituie
punctele fireti de interpretare a muzicii bizantine n cultura romneasc.
Concertul Psalmodiei a debutat, n acea sear memorabil, cu
Doxologia, glas VIII i Jubilaii bizantine, glas VIII, creaii muzicale de Sebastian
Barbu-Bucur i a continuat cu: Cine este Dumnezeu, facere a lui Filothei
Moroanu, Aliluia-Iat Mirele, cntri tradiionale notate de Macarie Ieromonahul
(1820), Mrire-Uile pocinei, glas VIII, de Dimitrie Suceveanu, S se
176

ndeprteze, glas I de Ion Popescu-Pasrea, Psalmul 102 Binecuvnteaz, suflete


al meu, pe Domnul, glas VIII, de Nectarie Frimu (1840), Axion la ntmpinarea
Domnului, glas III, dup Dimitrie Suceveanu (1850), Cmara Ta, Mntuitorule,
glas III, melodie tradiional, Canonul Floriilor, glas IV, alctuit de Filothei
Ieromonahul la 1688, Doamne, femeia, glas VIII, de Dimitrie Suceveanu (1850),
Sentina lui Pilat Acum se ntinge condeiul, glas VIII, prelucrat de Gherontie
Nicolau la 1923, dup cea a lui Chiri Rozescu (1903).
Dar momentul incandescent, ce s-a constituit n surpriza serii, a fost cel
care a pornit de la intonarea imnului ortodox Cu noi este Dumnezeu; ntreaga
sal s-a ridicat cu veneraie n picioare i sutele de glasuri din public s-au adugat
la cele ale corului... i tunetul acestor sute de glasuri era tot un rspuns al lui
Dumnezeu: nelegei neamuri i v aplecai, cci cu noi este Dumnezeu ...!.
Extraordinara participare a slii prin intonarea n comun a imnului ortodox a
constituit implicit i un omagiu adus celor care au tiut s-i creasc copiii, n ciuda
persecuiilor, n continuitatea linitit i trainic a credinei strbune.
Din aceste momente de rugciune i meditaie, de cntarea psaltic
strbun, patru dintre muzicienii notri cronicari au depus mrturie fa de cele
ascultate i vzute n seara concertului din 6 aprilie 1990. Iat, n ordinea apariiei
lor, cteva secvene extrase din presa romneasc ce a urmat evenimentului de la
Sala Radio:
Viorel Cosma: De la comentariul substanial al programului, susinut de
preotul Mihai Colib i meditaia arhimandritului (n prezent Arhiereul Anania
Bartolomeu), pn la programul att de complex al formaiei Psalmodia condus
de prof. Sebastian Barbu-Bucur, seara de muzic religioas de la Studioul
Radioteleviziunii a depit prin aploare i semnificaie virtuiile unui concert
extraordinar... Se cnt n stil autentic (ceea ce reprezint un ctig esenial), cu
sincer druire i cu pasiune pentru promovarea unei literaturi pe nedrept ocolite
(Libertatea, Bucureti, nr. 97, aprilie 1990).
Doru Popovici: Am putut asculta un cor brbtesc cu voci de o nobil
expresivitate, de un registru amplu, iar n acest sens cel grav ni s-a nfiat cu un
patetism rscolitor, cel mediu a reliefat suaviti diamantine, n timp ce acutul a
evideniat sonoriti luminoase, departe de orice nedorit striden. Am apreciat n
mod deosebit naltul profesionalism al formaiei i al dirijorului, cel care ne-a atras
atenia i prin mictoarea contribuie a aranjamentului piesei Jubilaii bizantine.
(Actualitatea Muzical, Bucureti, 23.04.1990).
Corneliu Cezar: n plan artistic propriu-zis, formaia coral Psalmodia
avanseaz pe terenul unor realizri corale, de un prestigiu greu de atins, necum de
ntrecut, deocamdat. (Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti, nr. 9-10, 30 mai 1990).
Grigore Constantinescu: Cunoatem n principiu rostul i istoria
cntrilor noastre bizantine. Dar ce deosebire ntre nvmintele teoretice i
atmosfera nepereche a unui concert de muzic religioas ortodox. Pot spune c
am trit prima dat aceast clip n rostirile formaiei de muzic bizantin
177

Psalmodia, dirijat de Dr. Sebastian Barbu-Bucur, neobositul crturar de slove


musiceti (Curierul Romnesc, Bucureti, nr. 4-5, 12 noiembrie 1990).
Ce au sesizat, de fapt, muzicienii cronicari la prima lor ntlnire cu
Psalmodia? n principal, o extraordinar capacitate de a pune n eviden
ineditul unui repertoriu autohton de muzic bizantin, autenticitatea i calitatea
vocilor n cor, precum i atmosfera nepereche ntreinut i miestrit condus, pe
parcursul ntregului program, de ctre dirijorul i compozitorul Sebastian BarbuBucur.
Cu glasul meu ctre Domnul am strigat ... Dup o nedreapt hotrre
i ndelungat tcere (1948-1989) Secia de muzic religioas a Universitii de
Muzic din Bucureti i-a deschis din nou, n ianuarie 1990, amfiteatrele pentru toi
cei care, n familie sau la stranele mnstirilor i bisericilor noastre, au cultivat
cntul psaltic, tiina i arta paralaghiei.
Odat, deci, cu nfiinarea Seciei de muzic religioas, n toamna
aceluiai an, 1990, formaia de muzic bizantin Psalmodia a trecut sub egida
Conservatorului Ciprian Porumbescu din Bucureti n prezent, Universitatea
Naional de Muzic; necesitatea pregtirii specialitilor n domeniul muzicii
bizantine, ca pedagogi i interprei, ca cercettori, va da o nou perspectiv
instruirii i activitilor concertistice legate, desigur, de viitorul Psalmodia. Seria
de concerte, urmrite cu cel mai deplin interes de ctre un public aparinnd tuturor
vrstelor, va cuprinde, n primul rnd, zone diverse (cultural-religioase) ale
Bucuretiului: Ateneul Romn, Sala Palatului, Universitatea Naional de Muzic,
mnstirile Cernica i Antim sau unele concerte organizate de Fria Ortodox
Romn etc.; pe alt plan, Psalmodia este invitat la Iai, pentru a concerta n
cadrul Festivalului Internaional Festum Musicae (Ediia a XIV-a, 1996), precum
i la Ploieti (19 mai 1996), cu prilejul lansrii prestigioasei lucrri, semnat de
muzicologul bizantinolog Gheorghe C. Ionescu (1920-1999), i anume: Lexicon al
celor care de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin din
Romnia (Bucureti, Editura Diogene, 1994). n toate aceste momente, elogiul
presei romneti, al celor prezeni n slile de concert, a fost unanim: Psalmodia
ne-a produs o revelaie!.
Desigur, cu mult nainte de Gavriil Musicescu (1847-1903) i pn astzi,
dar i n viitor, repertoriul coral bisericesc va primi mereu nestematele sale: lucrri
cu planuri sonore ample, discursuri armonico-polifonice de mare ncrctur
artistic i emoional. Dar ce ne propune, n schimb, Psalmodia Arhidiaconului
Sebastian Barbu-Bucur? n exclusivitate, cntarea strbun pe note de psaltichie;
cntarea din schiturile i mnstirile noastre, din biserica satului sau din bisericile
mitropolitane. Admirm Psalmodia i pentru faptul c, prin interpretrile ei, sub
privirea luminoas i adnc ptrunztoare a prof. dr. Barbu-Bucur Sebastian, ne
apropiem cu mai mult nelegere de pictura religioas, de formele arhitectonice de
sorginte bizantin, de taina rugciunii armonizat inimii i sufletului nostru.
nelegem astzi mult mai profund, att dangtul clopotelor de la mnstirile Putna
178

i Neam, Cernica, ct mai ales recitativele liturghisitorilor, truda coritilor care,


npreun cu dirijorul lor, es vemnt de srbtoare fiecrei apariii publice sau de
slujire ncadrat, n chip armonios, tipicului nostru bisericesc.
De asemenea, admirm Psalmodia i pentru felul n care sunt lucrate
vocile (asamblate); apoi modalitile prin care se amplific i se slbete n acut i
grav, ambitusul cntrilor i nuanarea isonului (cu pedala de bas), ce se aplic
partiturilor compuse n stilul stihiraric sau papadic. n alt ordine de idei, apreciem
Psalmodia i pentru faptul c ne d posibilitatea s nelegem i s participm,
ca muzicieni, la nelegerea efectelor provocate de lucrarea consonatelor
(ornamentelor) i a modulaiilor, a ntregului discurs sonor, att de firesc ncadrate
n ansamblul unduirilor de tipul monodiei bizantine.
Aprecierile noastre, cu privire la partea tehnic i de interpretare a
Psalmodia, nu sunt ns singuratice; cronicile de concert puse sub semntura
distinilor notri compozitori, muzicologi i pedagogi ntresc cu prisosin cele
formulate n rndurile de mai nainte.
Pr. prof. Constantin Drguin: Revenind la impresia artistic a acestui
concert (13 aprilie), a vrea s apreciez, n mod deosebit, nu numai concordana
dintre coninutul lucrrilor i stilul de interpretare al formaiei, ci mai ales
acurateea intonrii melodiilor de ctre vocile femeieti i chiar i de cele
brbteti (n special de ctre tenori), culoarea plcut a glasurilor, frazarea i
emisia corespunztoare ce face posibil trecerea melodiei de la o voce la alta cu
destul uurin (Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti, 1 mai 1994).
Dr. Vasile Tomescu: Succesiunea de monodii apare ca un amplu poem
ntr-o variaie continu de ehuri, implicnd structuri intonaionale i ritmice,
ornamente, micri caracteristice, alternarea recitativului psalmodic cu melodia
realizat concomitent de tutti sau succesiv de grupuri de voci feminine i
masculine, ca i solo de sopran i tenor. O subtil nuanare a frazei i o sensibil
potenare armonic, sugerat printr-o adevrat textur de ison, confer fluxului
melodic expresivitate i dinamism (Actualitatea Muzical, Bucureti, nr. 142,
I/Februarie, 1996).
Prof. univ. Iosif Csire: Conductorul corului Psalmodia i dezvlui
astfel, pe lng calitile sale de dascl i organizator, dirijor i om de tiin ... un
component intim al personalitii creatoare, compozitor inspirat de muzic psaltic
armonizat cu erudiia aplicrii tiinei de organizare a materialului sonor n forme
i genuri specifice muzicii bizantine (Cotidianul, Bucureti, 10 aprilie 1996).
Titus Moisescu: Concertul formaiei Psalmodia a demonstrat i de
aceast dat o bun omogenitate i o excelent i autentic interpretare stilistic,
fapt ce m determin s o consider ca pe una dintre cele mai bune i reprezentative
formaii de muzic bizantin din ara noastr (Actualitatea Muzical, Bucureti,
nr. 173, II/Mai, 1997).
Mircea D. Bdulescu: Socotesc concertul ansamblului Psalmodia ca
pe un eveniment ce nu st la ndemna oricui i care ne aduce o adnc satisfacie
179

i o bucurie de rar valoare. Rein ca fost dirijor de cor precizia intonaiei,


acurateea cu care au fost interpretate cele mai dificile secvene modale i trirea cu
care ntregul ansamblu i dirijorul su ne-a druit renvierea acestor cntece de
mult uitate n codexuri i colecii de cntri (Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.
195, II/Aprilie, 1998).
Iat, aadar, cteva idei i sublinieri condensate ntr-un summum de
aprecieri, pe care muzicienii notri l-au dedicat att Psalmodia, ct i dirijorului
i compozitorului acestei corale, Arhid. Sebastian Barbu-Bucur.
Continuitatea i abordarea exigent, autentic a repertoriului psaltic
romnesc va face din Psalmodia, desigur, ca i pn acum, o voce
emblematic, o cunun de simire i de mpodobire a cugetului omenesc dornic de
lumin, de linite, de respect fa de valorile morale i artistice ocrotite de Biserica
noastr pravoslavnic.
Tezaurul Psalmodiei. ncheindu-i fiecare concert public cu o tot mai
penetrant dorin de a da cntului psaltic romnesc adevrata-i vibraie i de
smerit nelegere, ntru rugciune, Psalmodia se face tot mai cunoscut, an de
an, prin nregistrrile ei asigurate de Electrecord, mai ales. Exist, desigur, i aici o
motivaie: aceea de respect fa de tezaurul psaltic din trecut i din prezent, dar i
... pentru a se vedea acum i peste vremi cum este i cum trebuie interpretat
aceast muzic specific Bisericii Ortodoxe universale i romneti - dup cum
ne mrturisete Arhidiaconul prof. univ. Sebastian Barbu-Bucur. De fapt, cele mai
frecvente ntlniri ale noastre cu Psalmodia s-au dovedit a fi fost lansrile de
casete, discuri i CD-uri; urmare acestor evenimente artistice de elit, nchinate
muzicii de tradiie bizantin romneasc, majoritatea cronicilor publicate n timp
au avut ca generic fie Muzica religioas editat de Electrecord, fie, i mai direct,
pe cel de Eveniment discografic. Iar ca o recunoatere a Maestrului i formaiei
sale, Revista Actualitatea Muzical ofer celor evocai mai nainte, Premiul
discului pe anul 1998, pentru primele dou nregistrri (Cntri calofonice i
Vecernia Sf. Andrei).
Un calcul, n sensul celor menionate, ne spune c, pn la sfritul
stagiunii artistice 1999-2000, au fost nregistrate de ctre Psalmodia peste 500 de
minute de muzic religioas, condensate n dou discuri, dou CD-uri i zece
casete.
Nu numai cronicarii muzical sau ziaritii au simit nevoia de a transmite
cititorilor, prin scrisul lor, unele opinii cu referire la pulsaiile artistice ale
Psalmodiei, ci i teologii, profesorii, studenii etc. Dup ce am lecturat i
comparat, desigur, informaiile publicate n diverse locuri, gsesc deosebit de
veridice i de adnc nelegere urmtoarele aprecieri arhiereti: Dm Slav lui
Dumnezeu remarc P.S.S. Episcopul Vicar al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor,
Teodosie Snagoveanul c Biserica noastr strmoeasc are slujitori asemenea
Printelui Arhid. prof. dr. Sebastian Barbu-Bucur de la Universitatea de Muzic i
pentru aceast ofrand artistic sacr pus n slujba nchintorilor i slujbelor
180

sfintelor noastre altare... Cntnd i asultnd aceast Sfnt Liturghie, de departe


simi rigoarea tiinific a descoperitorilor de izvoare, sensibilitatea artistic i
discernmntul adevratelor comori, precum i viziunea atotcuprinztoare a
Printelui arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur asupra universului nemrginit al
muzicii bisericeti, care ne introduce, cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste, n tainele alctuirilor psaltice (Casetei: Muzic bizantin VIII / STC 001276).
Dar din cele peste 120 de cntri interpretate i nregistrate de
Psalmodia, ies n eviden, n mai multe momente, vocile solitilor si
permaneni: Mihaela Mihalache i Gabriel Oprea (ambii componeni ai
prestigioasei noastre corale, obinnd n anul 1995 cte un premiu de interpretare,
acordat de ctre Academia de Muzic George Enescu din Iai). Cunoscnd
ndeaproape activitatea Psalmodiei, succesele ei, muzicologul i dirijorul
Gheorghe C. Ionescu a i subliniat, de pild, c solistul Gabriel Constantin Oprea
posed o voce excepional de tenor lejer, frumos timbrat, unitar i strlucitoare
n toate registrele. Cnt artistic, fr emfaz, n nota cntului bizantin
(Lexicon ..., Bucureti, 1994, p.268).
Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea... Documentele sonore ale
Psalmodiei propuse an de an, nu numai prin cele zece casete, dar i prin discurile
de Muzic bizantin (I-II) sau recentul CD-I (EDC-304), cuprinznd Cntri
calofonice la Vecernie, Utrenie i Liturghie i semnate de compozitori de muzic
bizantin precum: Macarie Ieromonahul (m.-1836), Ghelasie Basarabeanu (m.1851), Neagu Ionescu (1836-1917), Filotei Moroanu (1873-1951), Ioan Zmeu
(1807-1899). Evghenie Humulescu (1870-1931), Hristodul Gheorghiu (sec. IX),
tefanache Popescu (1824-1911), Sebastian Barbu-Bucur (n. 1930), ne fac fericii
nu numai ca fiine apropiate Bisericii noastre ortodoxe, ci i ca interprei, ca dirijori
de coruri laice sau bisericeti. neleg acum mai bine ce nseamn s slujeti strana
bisericii, s dai via cntului ce vine prin istorie de la Bizan i Athos, din tradiie
sau din crile i manuscrisele cu neume, ce sunt i ele de-o vrst cu Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne.
Cu o privire duhovniceasc i de suflet, cunosctor dintru nceput al
lucrului miestrit, Prea Fericitul Printe Patriarh al Romniei a consemnat n textul
ce nsoete primul CD al Psalmodiei: Printele Sebastian Barbu-Bucur
demonstreaz n alctuirea i interpretarea repertoriului o profund cunoatere a
atmosferei duhovniceti pe care o evoc i eman aceste cntri. Se evideniat n
interpretare nu numai concordana dintre coninutul cntrilor i stilul autentic, ci
mai ales acurateea intonrii melodiilor, culoarea plcut a glasurilor, frazarea i
emisia corespunztoare ce face posibil trecerea melodiei de la o voce la alta cu o
real uurin. Intrm cu sfial n taina unor melodii care vorbesc despre adncul
sufletului omenesc. Atmosfera general emanat din textul i melodia acestor
cntri, redat cu miestrie de dirijorul Sebastian Barbu-Bucur i de formaia
Psalmodia, l nsoete pe asculttor senin i expresiv, logic i natural, fr
181

izbucniri violente, fr cntri forate, cu o linite desvrit, suveran i


convingtoare.

Publicat n vol. Nicolae Gheorghi, Pagini din viaa muzicianului


Sebastian Barbu Bucur. Scurt monografie, Bucureti, Editura Pic Art Press &
Design, 2000, p. 37-48.

182

CRI CU AUTOGRAF

CULTURA MUZICAL BIZANTIN


PE TERITORIUL ROMNIEI

Nscut i plmdit, timp de multe secole, din aceleai tipare modale,


ritmice i poetice, aidoma celor ntlnite n creaia popular autohton, muzica de
tip bizantin, prin opera unor mari personaliti ce i-au desfurat activitatea de
creaie i de dascli n renumite centre de cultur romneasc (Putna, Bucureti,
Buzu, sau cheii Braovului), se dovedete astzi un izvor ce nu poate lipsi din
ansamblul elementelor fundamentale ce configureaz geneza limbii noastre
muzicale.
Trudind timp de peste 25 de ani la culegerea i sistematizarea unui vast
material privitor la muzica veche, lucrarea reputatului prof. univ. Sebastian BarbuBucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul
183

XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al culturii autohtone


reprezint nu numai un succes de autor dar i o contribuie de referin pentru
coala noastr de bizantinologie; apariia respectivei cri este cu att mai
important cu ct se tie c elaborarea istoriei muzicii romneti, din epoca feudal
i de mai trziu, nu se poate face fr cunoaterea i aprofundarea documentelor
muzicale bizantine aflate n biblioteci, arhive, muzee, la persoane private (din ar
i de peste hotare).
Din toate punctele de vedere coninut, tratare tiinific, exemple
muzicale cartea arhid. Sebastian Barbu-Bucur i merit locul, n mod evident,
ntre cele mai de seam realizri privind cultura neobizantin de pe teritoriul
Romniei din secolele XVIII-XIX.
Investignd 18 arhive din ar i de la Muntele Athos, apelnd la o
documentaie bibliografic ce nsumeaz 177 titluri de volume i studii de referin
(din care 33 de lucrri fiind semnate de nsui autorul acestei lucrri), este de la
sine neles c un astfel de opus are toate nsuirile unui lucru temeinic elaborat.
n ce const de fapt importana lucrrii aflat n discuie? n a dovedi, pe
baz de documente i exemple muzicale, contribuia melurgilor autohtoni la
aciunea patriotic de romnire a muzicii, crezul neleptului Diacon Coresi care,
citnd cuvintele apostolului Pavel din Scrisoarea ctre Corinteni, spunea: mai
bine cinci cuvinte a gri cu neles, ca s nvee i alali, dect un ntunearec de
cuvinte n limba striin.
Sumarul crii este dens i, n toate segmentele sale, cuprinztor. De pild:
Muzica bizantin pe teritoriul Romniei pn n secolul al XVIII-lea;
nvmntul psaltic pn la reforma lui Hrisant; Aciunea de romnire a
cntrilor psaltice i determinrile ei social-patriotice; Imnuri, aclamaii,
engomioane i polihronii n manuscrisele psaltice romneti, greceti i bilingve;
Personaliti reprezentative ale muzicii de tip bizantin precum i Contribuii
romneti n domeniul culturii muzicale bizantine la Muntele Athos surprind cu
claritate evoluia muzicii de tip bizantin n spaiul Carpato-Danubian Pontic.
Noi date i puncte de vedere, temeinic susinute tiinific, fac mai bine
neleas viaa i opera unor personaliti reprezentative pentru cultura muzical
bizantin de pe teritoriul Romniei. Aa, de pild, sunt aduse numeroase sublinieri
asupra desvririi operei muzicale, a lui Filothei Jipa i a genealogiei familiei sale,
a dasclului rban, protopsaltul rii Romneti, a lui Ioan sin Radului Duma
Braoveanu, Bucur Grmticu, Naum Rmniceanu i alii.
Pentru caracterul ei profund tiinific i exemplificativ, cartea
bizantinologului romn Sebastian Barbu-Bucur (cu o Prefa semnat de regretatul
muzician romn prof. univ. Sigismund Todu i Posfa de muzicologul prof. Dr.
Romeo Chircoiaiu) se recomand ca un instrument indispensabil activitii de
informare i documentare pentru domeniul muzicii bizantine, pentru cultura i arta
veche romneasc, n general.

Publicat n Revista Biblioteca, Bucureti, nr.5, 1992, p. 28.

184

MUZICA BIZANTIN N SPAIUL CULTURAL


ROMNESC
Dup apariia studiului Muzica bizantin n evul mediu romnesc. Schia
unei eventuale istorii a acestei strvechi arte /vezi Memoriile Comisiei de Folclor,
Tomul VI, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1995), la finele anului trecut
reputatul bizantinolog romn Titus Moisescu ne-a luat prin surprindere cu o nou
carte, nchinat i ea istoriei culturii i artei: Muzica bizantin n spaiul cultural
romnesc (347 pag.).
Cunosctor de elit a muzicii practicate n ritul ortodox, Titus Moisescu
concentreaz n capitolul I Creaia muzical romneasc de tradiie bizantin
din secolele XV-XVI acele trsturi definitorii legate de existena Putnei,
mnstire voievodal, ridicat de ctre tefan cel Mare i Sfnt, ce va deveni n
timp un puternic centru de cultur muzical medieval romneasc sau, dup cum
circul n literatura de specialitate, coala muzical de la Putna.
Evocndu-l pe Evstasie Protopsaltul, cel care a semnat dou dintre cele
mai importante codexuri putnene (datate 1511, respectiv 1515), precum i un
numr de 186 de cntri felurite, Titus Moisescu, ntr-o expunere cursiv, direct i
convingtoare, analizeaz retrospectiv toate cele 11 manuscrise muzicale (aflate fie
la Putna, fie la Iai, Bucureti, Mnstirea Dragomirna sau din pcate
rspndite n cteva biblioteci i muzee din Moscova, Sankt-Petersburg,
Mnstirea Leimonos din Grecia, Sofia, Leipzig), odat cu itinerariul de
specialitate referindu-se, bineneles, la toi cei care n trecere sau mai struitor
au publicat observaiile lor: Mihail Koglniceanu, Emil Kaluzniacki, A. I.
Iaimirskii, George Breazul, R. Pava, Gheorghe Ciobanu, Cristian Ghenea, Anne E.
Pennington, Dimitri E. Conomos. Dar ceea ce am identificat n paginile comentate
aici este faptul c dl. Moisescu pornete n evaluarea muzicologic a manuscriselor
putnene de la semnul muzical i nelesul lui, de la muzica acestor codexuri
seculare. Evident, la captul efortului de a nelege s zicem arheologia acestei
muzici vechi, bizantinologul romn conchide autoritar: coala muzical de la
Putna a fost un puternic centru de cultur medieval romneasc, ce a lsa
amprente concrete n manuscrise edificatoare, care au circulat mai bine de un secol
i jumtate ... pn ctre mijlocul secolului al XVIII-lea, cnd cntarea n limba
romn ncepe s-i fac apariia i s se impun n mod treptat, dup cum tim c
s-a petrecut cu Psaltichia rumneasc a lui Filothei sin Agi Jipei, de la Mitropolia
Bucuretilor.

185

Parcurgnd paginile acestei cri am neles att importana cataloagelor


anexate, cuprinznd creaia compozitorilor romni din veacurile XV-XVI, ct mai
ales referinele de tipul Aspecte stilistice i de form n creaia muzical a lui
Evstatie Protopsaltul Putnei. Aici, desfurnd o analiz de factur morfologic, cu
partitura n fa, bizantinologul Titus Moisescu ne introduce n chiar structurile
unei anumite sintaxe muzicale practicate n stilul monodic vocal ce a dinuit
precizeaz autorul de la primele lui manifestri i pn n zilele noastre...,
toate aceste elemente stilistice i de forme muzicale identificndu-se fie prin
Trisaghionul i Prochimenul zilei, fie n Heruvicul sau Imnul Heruvic, n
Chinonicul sau Priceasna.
Acelai mod de lucru l va desfura Titus Moisescu n rotunjirea
capitolului II Vechi codice muzicale bizantine n patrimoniul cultural romnesc -,
n care, iat, ne sunt nfiate nu numai trsturile unor compoziii muzicale
medievale, dar i istoria supravieuirii unora dintre codexuri sau pagini rzlee:
Antologhionul lui Evstatie din 1515, inventariat la Muzeul Istoric de Stat din
Moscova, sau cele 14 file smulse dina cest codice n mprejurri vitrege,
catalogate la Biblioteca Academiei de tiine din Sankt Petersburg; apoi
Manuscrisul 816/S, aparinnd i el, cndva, tot de Putna, dar care astzi se afl la
Muzeul de Istorie i Arheologie Bisericeasc din Sofia. Pe fiecare dintre aceste
rariti, Titus Moisescu admirabilul susintor al studiilor i tratatelor de
bizantinologie editate pn n pragul ultimului deceniu din acest secol le-a
cercetat n ambiana lor, de fapt. i, n ciuda unor aseriuni preconcepute precum
cele formulate de ctre autorii bulgari Stoian Petrov i Christov Radev, Titus
Moisescu socotete aceste manuscrise unicat ca fiind purttoare de spirit i
specific medieval romnesc.
n capitolul III Transcripta -, Titus Moisescu dezleag, prin transcriere
suprapus, i un numr de 24 de cntri extrase din creaia compozitorilor romni,
Evstatie de la Putna, Dometian Vlahu i Theodosie Zotica. Dar cel care semneaz
aceast cronic de carte mai descifreaz n ansamblul de idei al acestui capitol i o
anume nchinare, un omagiu de suflet i recunotin pe care Titus Moisescu l
aduce nu numai bizantinologilor Ioan D. Petrescu Visarion, George Breazul,
Grigore Paniru, Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu, dar i tuturor anonimilor
care au lsat probe testamentare pentru existena i vechimea muzicii noastre
romneti.
Iat, deci, motivele pentru care de acum nainte precizeaz autorul crii
muzica aceasta nu o mai putem eluda din motive de necunoatere ci, aa cum
s-a mai spus, ea trebuie s intre n tezaurul de fapte i de creaie proprii istoriei
muzicii romneti prin perioadele ei vechi.
i mai trebuie remarcat nc ceva: prin Muzica bizantin n spaiul
cultural romnesc de Titus Moisescu se depete hotrt metoda descrierii
istoriografice a manuscriselor de muzic veche i se impune, drept cel mai
important aspect pentru muzicologi, transcrierea cntrilor n notaie modern i
186

interpretarea lor vocal (i instrumental). Modaliti, iat, eficiente de a pune n


circulaie european muzica i muzicienii evului mediu romnesc.

ANASTASIMATARUL PROTOSINGHELULUI
VICTOR OJOG
Personalitatea profesorului i compozitorului psalt Victor Ojog (19091973) se regsete n tradiia i problemele nvmntului muzical religios de la
mijlocul veacului XX, n modul cel mai elocvent, n care mnstirea i studiul
muzicii psaltice din cadrul Seminarului Teologic Monahal de la Neam fiind pentru
Protosinghelul (din 1945, Arhimandrit) Victor Ojog att locul de ascultare, ct i
cel de exerciiu, de creaie a talentului su de remarcabil pedagog. Rezonana unor
astfel de timpuri trecute o vom regsi att n lucrarea sa Anastasimatarul Sfintei
Monastiri Neamu (1943) i n unele articole publicate n revista Cultura (19111944), ct i, deopotriv, n activitatea de mai trziu a ctorva vrfuri ale teologiei
i muzicii noastre de tradiie bizantin: Nestor Vornicescu (1927-2000), Epifanie
Norocel, Pimen Zainea, Gherasim Cocoel, Adrian Hricu sau profesorii Sebastian
Barbu-Bucur, Alexie Al. Buzera, Florin Bucescu, Vasile Vasile i stareii mnstirilor
Frsinei i Cozia, Neonil i Gamaliil.
De ctva vreme a intrat n bibliotecile noastre, ntr-o nou ediie, lucrarea
Anastasimatar, prelucrare dup Dimitrie Suceveanu i ali autori renumii din
trecut, de Protosinghelul Victor Ojog (Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei Trinitas, 1998, 270 pag.). Diortosirea textului, corectarea greelilor de
tipar i ngrijirea ediiei aparin Arhid.dr.prof.univ. Sebastian Barbu-Bucur i
Pr.conf.univ. Alexie Al. Buzera.
Dar cartea de astzi, n cea de a doua ei ediie, am recitit-o (adic am
cntat din ea) cu ali ochi: nu numai din punct de vedere sentimental, ci i cu o
privire mai aplicat. Tipritura aceasta, fr a i se aduga notaia liniar suprapus,
dup exemplul crilor de psaltichie aprute dup anul 1950, deschide dup
opinia mea o nou perspectiv pentru practicarea muzicii bisericeti, pentru
viitorul nvmntului teologic i de specialitate.
Atent la textul ce aduce lmuriri asupra sumarului acestei cri, aflu, de
pild, c melosul ce o particularizeaz vine din tezaurul melodic la a crui lefuire
au contribuit att Dimitrie Suceveanu protopsaltul, cu rang de paharnic, de la
Mitropolia din Iai (1864-1941) ct i ali autori renumii din trecut: Macarie

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr. 168 ( I/ martie), 1997,

p. 2.

187

Ieromonahul (1770-1836), Anton Pann (1796-1854) sau Ioan Zmeu (1860-1922),


cu lucrarea sa Anastasimatar practic (Bucureti, 1903). Astfel conceput,
Anastasimatarul lui Victor Ojog cuprinde cntrile Vecerniei, Utreniei i Fericirile
de la Liturghie. Fa de Anastasimatarul uniformizat de Nicolae Lungu, Gr. Costea,
I.Croitoru (i Ene Branite, numai pentru Utrenier, vol. II, 1953), lucrarea lui
Victor Ojog, dei numr 270 de pagini fa de 877, cte are cea dinti menionat,
este mult mai complet. La Doamne, strigat-am, de exemplu, pentru fiecare glas
sunt inserate aici 18 stihuri i 7 stihiri (ca i la Ioan Zmeu). De asemenea, la Victor
Ojog exist i Fericirile, cu 6 stihuri i 6 stihuri, precum i Podobiile celor opt
glasuri.
Desigur, la apariia noii ediii s-a avut n vedere i eliminarea greelilor de
tipar evideniate n Erata ediiei din 1943.
Din punctul de vedere al diortosirii textului, lucrarea menionat, n noua
sa ediie, pune ns cteva probleme tehnice i de coninut. Astfel, lundu-se ca
model textele religioase din cea de a XI-a ediie a Catavasierului din 1987, revzut
i mbuntit de Ene Branite (1913-1984), ngrijitorii ediiei Sebastian BarbuBucur i Alexie Buzera au fost pui n situaia de a efectua i unele intervenii
asupra melodiei (?!); n alte cazuri (precum unele inversri de subiect i
predicat, de (arhaisme) s-a respectat textul din Anastasimatarul lui Victor Ojog,
pentru a nu modifica total muzica.
Pe alt plan, avndu-se n vedere efectul uniformizrii muzicii psaltice
un bun ctigat, desigur i actuala redimensionare a nvmntului teologic i
muzical superior din ultimii zece ani, ngrijitorii ediiei comentate socotesc, n
modul cel mai plauzibil, c scrierea suprapus (neumatic i guidonic), practicat
ntre anii 1950-1990, trebuie nlocuit cu nsi metoda promovat de clasicii
muzicii psaltice romneti acesta fiind, de fapt, motivul pentru care semnatarii
ediiei respective avertizeaz: Atta vreme ct cntrile vor avea dubl notaie
(psaltic i liniar) elevii i studenii nu vor nva muzic psaltic. Acetia
remarcm n Prezicerile asupra ediiei, p.VI vin n colile teologice cu minimum
de cunotine ale muzicii liniare cptate n clasele elementare, pe care le folosesc
n mod empiric pentru a urmri doar sensul diagramei melodico-ritmice, ct
vreme se tie apreciaz specialitii domeniului c numai prin citirea neumelor
psaltice se poate reda adevrata cntare autentic.
Iat, deci, un punct de vedere bine formulat, ce trebuie neles nu numai
de elevi i studeni, de profesorii de muzic psaltic, ci i de ctre forurile
diriguitoare bisericeti i de programare din sistemul de nvmnt romnesc!
Suma ideilor i observaiilor ce reies din ntreaga operaie de reeditare a
Anastasimatarului de Victor Ojog constituie n acelai timp i problemele cu care
se confrunt domeniul muzicii de tradiie bizantin. Cercetarea i valorificarea prin
tipar a manuscriselor i ediiilor critice de carte veche sau mai nou vor trebui s

188

cumuleze, n final, i continuitatea unei experiene cu aplicabilitate n nvmntul


de specialitate, mai ales.

ALEXIE AL. BUZERA DESPRE CULTURA MUZICAL


ROMNEASC DE TRADIIE BIZANTIN DIN ROMNIA

Supus unui ansamblu de transformri structurale diastematice, metrice


i ritmice etc., - muzica psaltic de tradiie bizantin, de dup edictul Patriarhiei de
la Constatinopol (1814), a cunoscut i n rile Romne o larg i productiv
desfurare concretizat, n principal, prin nfiinarea de coli, prin tiprituri i
manuscrise sau prin colaborarea direct a ierarhilor romni cu unii dintre cei mai
dotai muzicieni protopsali ai timpului. Reuita acestei aciuni, deschis noilor
modaliti de exprimare i cunoscut sub denumirea de Reform hrisantic, s-a
ntlnit la strana Bisericii pravoslavice cu lumina unei candele de veghe, i anume,
cu procesul ndelungat de romnire a muzicii de stran. Exemplul ieromonahului
Filothei, de la Mitropolia Bucureti, sau al lui Mihalache Moldoveanu, de la Iai,
Iosif de la mnstirea Neam, Ioan sin Radului Duma din cheii Braovului l vom
evoca mereu pentru c ei au fost printre cei dinti stttori n tlmcirea, pre limba
celor foarte muli, a slujbelor adecvate cultului divin ortodox.
Lecturnd
cartea
muzicologului,
conf.univ.dr.
Alexie
Al.
Buzera Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din sec. al XIX-lea,
Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1999, 460 de pagini, vom nelege, desigur,
demersul argumentat al autorului asupra timpului ce a provocat o ampl micare
cultural, n sensul de aplicare i nmulire a cntrilor n Noua Sistim, diriguit
de Constatinopol. C psaltichia a fost pentru romni un mod de exprimare i de
nvtur, ce a precedat crile Reformei hrisantice, ne-o dovedesc, va demonstra
Al. Buzera, cele 35 de manuscrise psaltice (romneti i greceti) axate pe teoria
acestei muzici. C lucrurile s-au petrecut astfel ni se prezint i n
ms.rom.3810/BAR (un Anastasimatar Octoihai din anul 1819) care, se nelege,
a precedat din punct de vedere teoretic lucrrile lui Hrisant Isagoghi is to
theoritikon ke tis ekklisiastikis musikis (Introducere n teoria i practica muzicii
bisericeti), Paris, 1821 sau Macarie Theoreticon sau Privire cuprinztoare a

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.252 ( I/ septembrie),

2000, p. 2.

189

meteugului musichiei bisericeti, dup aezmntul sistemii ceii noao,


Viena, 1823.
De asemenea, faptul c n anii de nceput ai Reformei hrisantice i vom
ntlni la Iai pe Grigore Lampadarie, Petru Vizantie sau Hurmuz Hartofilax iar la
Bucureti pe Dionisie Fotino i Petru Efesiu, ne convingem, de bun seam, despre
climatul i dorina expres a ierarhilor notri fa de participarea lor direct la
implementarea cntrii psaltice, de sorginte bizantin, n nsi viaa i practica
liturgic adecvat mnstirilor i bisericilor strmoeti. De altfel, demersurile lui
Veniamin Costachi, n Moldova, corelate cu cele ale mitropoliilor din ara
Romneasc, Dionisie Lupu i Grigorie Dasclu, n colaborarea lor cu Macarie
Ieromonahul, vor deine iniiativa nfiinrii coalelor de musichie de la Bucureti
i Iai sau de la Trgovite, Buzu, Botoani, Galai, Craiova, Rmnicu Vlcea
precum i a celor ocrotite de mnstirile Cozia, Dintr-un Lemn, Bistria, Curtea de
Arge, Cldruani, Cernica, Neam i Putna.
nzestrat cu rbdare i puterea de a fi investigat toate tipriturile i cea mai
mare parte dintre manuscrisele ncorporate acestei reforme de mplinit rezonan
autohton, Alexie Al. Buzera pune n discuia aceluiai capitol 1 (Muzica
bisericeasc din rile Romne la nceputul secolului XIX) i efectul didactic ce la provocat aceasta, n principal, asupra tipriturilor romneti semnate de Macarie
(1823) i Anton Pann, ntre care i Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti
sau Gramatica melodic (Bucureti, ntru a sa tipografie de Muzic Bisericeasc,
1845, 232 pagini). Lectura comparat i de durat i va da posibilitatea colegului
Al. Buzera s pun n pagin cteva filiaii ale Bazului ..., de A. Pann, vizavi de
vechile lucrri elaborate de Hrisant (Triest, 1832), Focheos (Constantinopol, 1842)
sau Macarie (Viena, 1823). La captul unor observaii pertinente, cu privire la
finalizarea tratatelor romneti de muzic psaltic, din veacul trecut, Al. Buzera ne
provoac a reflecta asupra celor mrturisite de nsui Anton Pann: i culegnd din
scrierea dasclilor nvai, / i-ntra Muzicii sistem de perfeci mai ludai /
Lesnirea i uurina regulilor am ales, / Lepdnd pe cele grele i-anevoie deneles. / i-ntocmii aceast carte, zis ca celii greceti: / Baz teoretic i practic
muzicii bisericeti ....
Prin metoda comparat, aplicat acelorai texte muzicale
(n transcriere guidonic) semnate de Macarie Suceveanu; Macarie Suceveanu
Popescu-Pasrea sau Macarie ms.rom.4 (Colecia Titus Moisescu), ni se aduc
n atenie unele dintre cele mai interesante aspecte morfologice i de creaie
aparinnd compozitorilor psali din veacul al XIX-lea. Remarcnd un astfel de
demers muzicologic, profesorul i teoreticianul dr. Victor Giuleanu, doctor Honoris
Causa al Federaiei Universitare Internaionale din Missouri (SUA), consemneaz
n Prefaa lucrrii colegului nostru Al. Buzera: Dac ar fi s analizm, n
ntregime, o singur cntare a lui Macarie i anume Axionul (Cade se cu adevrat,
eh.V stihiraric) n-am putea s nu admirm inventivitatea melodic, jocul modal
variat, ritmia liber, dar dens ca factur, arcuirile melodice de tipul anabasis190

catabasis, i mai presus de orice, acele transparene cantilenice apropiate de


melosul popular romnesc din veacul trecut i chiar mai ndeprtat.
Dac ntre anii 1823-1856, Macarie i Ghelasie Basarabeanu, Anton Pann,
Visarion-Trnveanu Socolean, Nectarie Frimu .a., au tradus i romnit ntregul
repertoriu de cntece bisericeti, necesar slujbelor religioase din cadrul cultului
divin, cu Idiomelarul de Dimitrie Suceveanu, o capodoper indiscutabil, s-a
ncheiat, conchide Al. Buzera, acea etap de mare importan pentru cultura
romneasc i anume: ... aceea a triumfului cntrii bisericeti n limba romn,
oficializat prin dou legi semnate de domnitorul Alexandru Ioan Cuza la 15
februarie 1863, pentru cntarea n limba romn i la 18 ianuarie 1865, pentru
introducerea cntrii armonice n biserica din Romnia.
Aplicnd cu consecven tehnica formularului sinoptic, de data aceasta
avnd n vedere Anastasimatarul lui Macarie (Viena, 1823), Al. Buzera ne
demonstreaz, fr ocoli, c ... proporia aportului lui Suceveanu nu justific
eliminarea numelui lui Macarie Ieromonahul de pe coperta crilor menionate... i
nscrierea doar a numelui su.
n capitolul 2, Izvoare ale muzicii de tradiie bizantin din secolul XIX,
autorul insist asupra ntocmirii Catalogului sistematic al manuscriselor romneti
i greceti, n fapt un veritabil instrument de lucru i de perspectiv pentru oricare
cercettor al domeniului. Cele 653 de manuscrise psaltice, sunt particularizate,
fiecare, prin cte o fi codicologic ce cuprinde: data absolut sau aproximativ
caligrafierii manuscrisului; dimensiunile, numrul filelor sau paginilor, numele
copistului (copitilor) i numele autorului (autorilor). Comentariul axat pe
marginea acestor codice cu neume, mai ales din punct de vedere al conservrii lor,
Al. Buzera apreciaz c un rol important l-au avut ierarhii Bisericii din secolul
trecut, Iosif Naniescu, Melchisedec tefnescu, Dionisie Romano, Ghenadie
Petrescu .a., precum i marele muzicolog George Breazul, ale crui manuscrise
formeaz ntregul fond de la Biblioteca Uniunii Compozitorilor Romni. De
asemenea, indexul alfabetic al copitilor i compozitorilor, indexul cronologic al
manuscriselor (i cele nedatate) vezi i Addenda de la p. 450-456, precum i
Catalogul sistematic al tipriturilor cu predosloviile (prefaele) lor asigur cea mai
dens informaie asupra acestui capitol de 250 de pagini. Depistarea i
inventarierea codicologic, comentariul asigurat celor dou componente ale
catalogului respectiv (manuscrise i tiprituri) i-au dat posibilitatea autorului
acestei cri, domnului Al. Buzera, s proiecteze noi lumini asupra vieii i
activitii unor compozitori i copiti sau profesori de psaltichie etc. Opiunea
pentru ntocmirea acestui indispensabil i modern instrument de lucru i asigur,
bineneles, muzicologului Al. Buzera un loc meritat ntre principalii notri
specialiti cu preocupri pentru bibliografia muzical romneasc: Viorel Cosma,
Sebastian Barbu-Bucur, Titus Moisescu, Nicu Moldoveanu i alii.
Evocnd activitatea didactic, de compoziie i interpretare susinut de
colile de la Curtea de Arge, Piatra Neam, Drobeta Turnu Severin, Cozia, Iai,
191

Braov, Hurez, Bucureti, Buzu, Rmnicu Vlcea sau Craiova, conf.univ.dr.


Alexie Buzera formuleaz ideea c nu numai muzicienii psali dar i compozitorii
coraliti precum: D.G.Kiriac, Alexandru Podoleanu, Gheorghe Ionescu, Ioan
Bunescu, cu toii fac parte din primul ealon al muzicienilor romni din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea care au contribuit la apariia i afirmarea colii
naionale de muzic bisericeasc monodic i armonic. Iat un punct de vedere
de mare perspectiv pentru muzicologia i bizantinologia romneasc !
Ce nruriri a avut ns muzica de tradiie bizantin asupra creaiei
compozitorilor notri? Aflm din acelai capitol 3, c prin generaia de muzicieni
care i-a urmat lui D.G.Kiriac i anume: Gheorghe Cucu, Ioan D. Chirescu, Nicolae
Lungu, Ioana Ghica Comneti, Sabin Drgoi, Cornel Givulescu, Vasile Petracu,
i nu numai acetia, cntarea bisericeasc a ptruns n slile noastre de concert
odat cu remarcabilele activiti artistice susinute de reuniunile muzicale sau de
ctre corurile bisericeti. Din alt punct de vedere, la sfritul veacului XX
sonoritile muzicii de tradiie bizantin devin tot mai persistente. Lucrrile
compozitorilor Paul Constantinescu, Marian Negrea, Doru Popovici, Viorel
Munteanu, tefan Niculescu, Cornel ranu, Tudor Jarda i Liviu Comes, Myriam
Marbe, Gheorghe Firca, erban Nichifor ne aduc n suflet, cu fiecare audiie, un
trecut i prezent de tainic spiritualitate romneasc inconfundabil.
Cu ultimul capitol 4, Al. Buzera puncteaz alte cteva nume de
compozitori, profesori i interprei romni de muzic psaltic, mai puin cunoscute
sau a cror oper a rmas, n general, sub form de manuscris. Este vorba n acest
caz de Ghelasie Basarabeanu, Oprea Demetrescu, Chiril Monahu, Gheorghe
(Ghi) Ionescu i Ilie Stoianovici-Jianu.
Anexele, bibliografia selectiv i rezumatele n limbile englez
(Alexandru Fierescu), german (Picu Ocoleanu) i greac (Konstantinos
Karaisaridis) toate susin i rotunjesc profilul unei cri de specialitate, semnat
de conf.univ.dr. Alexie Al. Buzera un creator i om de coal, un bizantinolog
cercettor i un remarcabil interpret al muzicii psaltice romneti.

LEXICONUL BIZANTINOLOGILOR ROMNI

Investigarea unuia dintre cele mai importante segmente ale culturii


noastre vechi precum, muzica de sorginte bizantin va constitui, ntotdeauna,
alturi de folclorul vocal i instrumental, va constitui, ntotdeauna, o configuraie

Publicat n Muzica, Bucureti, nr.2, 2000, p. 157-160.

192

inconfundabil a genezei limbii muzicale romneti (Dr. Sigismund Todu). De

fapt, att literatura didactic (manuale tiprite sau manuscrise de uz colar, cursuri
i nsemnri cu acelai profil) dar mai ales lucrrile de muzicologie vor evidenia n
mod consecvent nu numai valoarea i nsemntatea patrimonial a acestei muzici ci
i pe aceea de pecete autohton privind trecutul i gradul preocuprilor noastre
pentru muzic, pentru acest filon de aur ce ne particularizeaz n lumea cretin din
spaiul european. i fie c ne vom referi, acum i n viitor, la crile de muzic
semnate de George Breazul i Sabin V. Drgoi, Marcel Botez, Constantin Briloiu
i Ion Croitoru, Octavian Lazr Cosma, Petre Brncui, Viorel Cosma, Sebastian
Barbu-Bucur, cultura muzical de sorginte bizantin de pe teritoriul Romniei
merit a i se acorda nu numai atenia noastr dar i sacrificiul material ca timp i
punere n pagin tipografic a investigaiilor finalizate.
C dispunem de un asemenea fond spiritual ne-o mai spun i lexicoanele
aprute pn n deceniul nou precum: Viorel Cosma Muzicieni romni (1970),
Muzicieni din Romnia, vol. I (A-C) din 1989, lucrri ce vor mbogi, n mod
constant, cmpul nostru informaional conectat, evident, la cunoaterea tradiiei i
evoluiei muzicii bizantine practicat la strana mnstirilor i bisericilor din spaiul
Carpato-Danubian-Pontic.
Pe fundalul acestor preocupri mai vechi apariia primului Lexicon al
celor care de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n
Romnia (Editura Diogene, Bucureti, 1994, 389 p.) a fost primit cu vdit interes.
La Bucureti, Craiova, Iai, Ploieti s-au organizat, spre exemplu, ntlniri cu
autorul lucrrii, muzicologul Gh. C. Ionescu, iar cronicarii unor publicaii (reviste
i ziare) nu au ntrziat a pune n circulaie pertinente sublinieri stimulate, desigur,
de coninutul acestei lucrri. tefan Petraru, spre exemplu, de la Cuget Romnesc
din Braov va remarca, pe bun dreptate, c este vorba, n acest caz, de o lucrare
fundamental, de un eveniment n viaa noastr tiinific muzical iar
bizantinologul Titus Moisescu, n Actualitatea Muzical (Bucureti) va itinera
ideea c Lexiconul lui Gheorghe C. Ionescu este o carte necesar bunei cunoateri
a unui domeniu artistic care a fiinat de veacuri n cultura muzical romneasc.
Despre cine i despre ce vorbete acest Lexicon ce se ocup cu muzica de
tradiie bizantin n Romnia? n primul rnd este valorificat aici activitatea de
creaie aparinnd lui Evstatie Protopsaltul Putnei (sec. XV-XVI), apoi Dometian
Vlahu, Theodosie Zotica (sec. XVI), Iovacu Vlahu, Vlad Grmticul, Filothei sin
Agi Jipei (sec. XVII-XVIII), Macarie Ieromonahul, Anton Pann, tefanache
Popescu, Dimitrie Suceveanu, Nectarie Frimu, Ghelasie Basarabeanu, Ioan Zmeu,
Ion Popescu-Pasrea i nc foarte muli (sec. XIX-XX) apoi cea aparinnd
copitilor unor celebre i importante manuscrise semnate de cel care a fost Evstatie
de la Putna (1511 i 1515), diaconul Macarie de la Dobrov (1527), Antonie
Ieromonahul (1713), Iacob Arhiereul (1624), Calist Ieromonahul (1695), Filothei
Ieromonahul (1713), Acachie Ieromonahul i Ghimnazie Ieromonahul (din prima
parte a secolului al XIX-lea, la Cldruani). Evident, mai sunt menionai aici
193

Petru Efesiu (1820), Macarie Ieromonahul (1823), Anton Pann (1834), Nectarie
Frimu (1845), Dimitrei Suceveanu (1856), Serafim de la Buzu (1856). Sunt apoi
prezeni, cu aceeai larg informaie bibliografic psalii i protopsalii, scriitorii i
cntreii care au nevoit la strana mnstirilor i bisericilor de mir de pe cuprinsul
rii: Niceta de Remesiana, Sava Gotu, Maximus, cntre la Durostorum, n
Dobrogea, erban Protopsaltul i Constandin Protopsaltul, dascli n Bucureti,
Dimcea Btrnu, Dimitrie Suceveanu i Gheorghe Cociu-Scufaru la Iai, Nicolae
Severeanu i Neagu Ionescu la Buzu, George Ucenescu la Braov, Ioni
Stoicescu Logofeelul de la Ploieti pn la tinerii i profesorii de azi ai facultilor
noastre de teologie.
S-au bucurat de atenia lexicografului Gh. C. Ionescu i muzicologiibizantinologi adic cei care au cercetat aceast muzic n toat complexitatea ei
investignd manuscrisele pstrate n biblioteci i arhive din ar i strintate i
contribuind, prin scrisul lor, la cunoaterea i aprofundarea acestei arte:
Constantin Erbiceanu, Nicolae M. Popescu, Ioan D. Petrescu-Visarion, George
Breazul, Grigore Paniru, Gheorghe Ciobanu, Sebastian Barbu-Bucur, Marin
Ionescu, Titus Moisescu, Nicu Moldoveanu i, bineneles, nu au fost uitai nici
profesorii generaiilor de ucenici, apoi protectorii acestei muzici de tradiie
bizantin, cei care au sprijinit, susinut i organizat nvmntul muzical religios.
Prin apariia acestui Lexicon unicat, Muzica bizantin i de tradiie
bizantin sub toate aspectele ei de structur, de sisteme de notaie, de interpretare
teoretic i practic va aprecia Titus Moisescu, editor specialist n acest spaiu al
culturii noastre strvechi, nu a fost niciodat abordat cu atta minuie, cu atta
bogie de nume, de lucrri, de evenimente i de preocupri, aa cum apare ea n
Lexiconul lui Gh. C. Ionescu; de altfel, numai i o enumerare ocazional ne spune
c lucrarea aceasta pune n circulaie peste 480 de nume cu astfel de preocupri.
Nu lipsesc din cuprinsul acestei lucrri, cu caracter enciclopedic, nici muzicienii
psali de origine romn stabilii la Muntele Athos, n chinoviile romneti:
Nectarie Schimonahul-Prodromitul sau cei stabilii n rile Romne grecii,
Dionisie Fotino i Petru Efesiu la Bucureti, Petru Vizantie, Grigorie Vizantie i
Gheorghe Paraschiade, la Iai, i nu n ultimul rnd fiind prezentai aici i
bizantinologii contemporani Anne E. Pennington (Anglia), Dimitri Conomos
(Canada), care s-au ocupat n mod deosebit, n anii din urm, de coala muzical
de la Putna, punnd n eviden, prin investigaiile lor de nivel european,
importana acestui centru de cultur muzical.
Dei numele lor au mai fost pomenite n incursiunile noastre anterioare i
vom cita, aici, din nou, pe civa dintre dasclii, psalii i copitii a cror oper se
leag, implicit, de istoria colii romneti din cheii Braovului (1459) precum:
Oprea Diacul, dasclul de psaltichie i Dobre Dasclul (sec.XVI), Ioan sin Radului
Duma Braoveanu i Bucur Grmticul de la Smbta de Sus (sec. XVIII) iar din
veacurile urmtoare pe Anton Pann, George Ucenescu, Varlaam Protosinghelul i
Nicolae Brtescu, Gheorghe Cciul, psalt i copist din Turche (Scele).
194

Dintre foarte muli compozitori, teoreticieni, muzicologi, dascli de


psaltichie, copiti i interprei care au slujit la catedra nvmntului religios, mai
ales, sau vor aborda n creaia i n cercetrile lor cu caracter muzicologic aspecte
ale muzicii bizantine i de tradiie bizantin, am socotit a readuce n actualitate
dou nume de prestigiu foarte bine cunoscute Sibiului: Gheorghe oima (n.13
februarie 1911 25 Noiembrie 1985) i Ioan Gh. Popescu (n. 9 iunie 1925 m. 17
aprilie 1992).
Ca preot, profesor, dirijor i compozitor Gheorghe oima, de la a crei
moarte se vor mplini 10 ani, va apela n lucrrile sale corale i simfonice att la
melosul cntecului popular ct i la cel religios. Din Lexiconul lui Gh. C. Ionescu
aflm c muzicianul sibian a elaborat i semnat, n acest domeniu, urmtoarele
lucrri: Funciile muzicii liturgice, Sibiu, Editura Arhidiecezan, 1945; Folclorul
muzical religios, n Studii Teologice, Bucureti, s. II-a, nr. 3-6, 1950, p. 288-294; n
Muzica bisericeasc i laic la Institutul Teologic din Sibiu, Metropolia Ardealului,
Sibiu, nr. 5-6, 1961, p. 798-806; Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti
contemporane, n BOR, Bucureti, nr. 5-6, 1976, p. 525-531.
Ct privete muzica coral religioas ne sunt enumerate urmtoarele
lucrri: Heruvic i Ca pre mpratul (1940); Opt colinde pentru cur mixt (1943),
Bine eti cuvntat Doamne i Vzut-am lumina cea adevrat, glas VIII (dup
Dumitru Cunan), Tatl nostru, Doamne, iubit-am podoaba casei tale (1965),
Octoihul de la Sibiu pe cele opt glasuri pentru cor mixt cu soliti i
acompaniament instrumental (1970); Fraii mpreun, dup Psalmul CXXXII,
pentru cor brbtesc; Rspunsuri finale i Rspunsuri la Ectenii, pentru cor mixt;
Psalmii I i LXV; Axion duminical; Liturghia pentru cor brbtesc; O, noapte
linitit (Cntec de Crciun) pentru cor mixt i, bineneles, muzic coral de
inspiraie folcloric reunit n culegerea, 20 de cntece ale compozitorilor din
regiunea Braov (1957) i apoi n volumul de autor Coruri, Bucureti, Editura
Muzical, 1973, n care au aprut cntecele: Spune, fir de ln, La rzboiul de
esut, Pria cu trei izvoare, Cntec forestier, Hora miresei bcie, Cine m-a dat
dorului, Haegana ca-n Poiana, Jieneasca, Mndru-i jocul Haegana i Ca la
Rinari.
Lexiconul bizantinologilor romni mai pune n lumin i pe cel care a fost
Ioan Gh. Popescu, diacon, profesor, muzicolog i compozitor de la a crei natere
s-au mplinit 70 de ani. Muzicianul sibian a semnat studii i articole precum:
nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, de la nceputuri pn n
secolul al XVIII-lea inclusiv, n BOR, Bucureti, nr. 9-10, 1969, p.1027-1061;
Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, n ndrumtorul bisericesc, Sibiu, 1973;
Dou cri muzicale vechi din Biblioteca Institutului teologic de grad Universitar
din Sibiu, n Studii Teologice, Bucureti, s. II-a, nr.3-4, 1974, p.264-268; Anton
Pann, clasic al muzicii psaltice romneti, n BOR, Bucureti, nr.3-4, 1975p. 456 466; Un manuscris psaltic grec-romn existent n Biblioteca Institutului Teologic
de grad Universitar din Sibiu, n BOR, Bucureti, nr. 3-4, 1976, p. 362 364.;
195

Elemente bisericeti tradiionale n opera muzical a lui Dimitrei Cunan, n BOR,


Bucureti, nr. 9-12, 1976, p. 1053-1062; Cteva ndrumri privind cntarea
bisericeasc n cultul ortodox, n ndrumtorul pastoral II, Alba Iulia, 1978, p.
183-185; Profesorul Petru Gherman, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 10-12,
1979, p. 900 907; Cntreul bisericesc Gheorghe Ucenescu, n ndrumtorul
bisericesc, Sibiu, 1982, p. 289-292; Preot profesor Gheorghe oima, n Telegraful
Romn, Sibiu, nr. 39-44, 1985; Rolul misionar al muzicii i cntrii bisericeti n
cadrul Bisericii noastre ortodoxe, n ndrumtorul bisericesc, misionar i patriotic,
V, Oradea, 1988; Muzica bisericeasc n Transilvania, n Contribuii transilvnene
la teologia ortodox, Sibiu, Mitropolia Ardealului, 1988 p. 305-317 precum i cele
cteva recenzii de genul: Grigore Paniru Notaia i ehurile muzicii bizantine
(1971); Octavian Lazr Cosma Hronicul muzicii romneti, vol. I (1974),
Gheorghe oima Coruri (1974) iar din creaia de muzic psaltic semnalm
urmtoarele lucrri: Luminnda la Adormirea Maicii Domnului, glas III, Troparul
Naterii Domnului, glas IV, Rspunsurile mari i Axion duminical, glas III, toate
publicate n BOR, Bucureti, nr. 7-8, 1970, p. 837 856.
Dac, n general, lexicoanele reflect acumulrile n timp ale unor
investigaii i eforturi de grup credem c la cea de a doua sa ediie aceast carte
semnat de Gh. C. Ionescu i va lrgi cmpul informaional propunndu-ne,
suntem siguri de acest lucru, i ali muzicieni sau nume de prelai romni care s-au
aplecat cu pasiune asupra acestei muzici ce a legat veacurile. Iat, de fapt, i
motivul pentru care prezentul Lexicon se adreseaz, cu prioritate, celor care ntrun fel sau altul au tangen cu muzica psaltic tradiional, preoilor i cntreilor
bisericeti, monahilor, cadrelor didactice de profil, elevilor din colile de cntrei
i seminarii, studenilor teologi, muzicologilor i bizantinologilor, constituindu-se
ntr-un vast material informaional, ntr-un util instrument de studiu i viitoare
cercetri muzicologice.
Acordnd atenie special acestei cri nseamn a ti s evalum o
izbutit realizare editorial aparinnd cmpului bizantinologiei i, totodat, culturii
muzicale romneti multisecular i mereu prosper.

MONODII ECLEZIASTICE

Publicat n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 37-40, 1995, p.3.

196

Cunosctor al tezaurului muzicii bisericeti din Romnia, printele Florin


Bucescu, confereniar dr. al Academiei de Muzic George Enescu i profesor la
Seminarul Teologic Vasile cel Mare, din Iai, a imprimat n Editura Trinitas
lucrarea nvarea cntrilor Sfintei Liturghii: Colecie i Ghid Metodic, 1998, 172
pagini, Cuvnt nainte de I. P. S. Daniel, mitropolitul Moldovei i Bucovinei.
ncercarea misionar de a face mai accesibil bogia i frumuseea
muzicii bisericeti autohtone i-a dat posibilitatea autorului acestei lucrri s
parcurg un imens repertoriu de monodii bizantine, activitatea de creaie a
muzicienilor protopsali acoperind n acest volum dou veacuri de romnire i de
creaie autohton (secolele XIX-XX). Ne ntlnim n acest volum de sintez nu
numai cu semnturile lui Macarie Ieromonahul i Anton Pann, ci i cu cele ale lui
Gavriil Musicescu, Theodor Stupcanu, Nectarie Frimu, Ghelasie Basarabeanu,
Dimitrie Suceveanu, Nicolae Severeanu, Iosif Naniescu, Evghenie Humulescu,
Dimitrie Cunan, Ion Popescu-Pasrea, Nicolae Lungu, Grigore Paniru, Sebastian
Barbu-Bucur, Nicu Moldoveanu, Florin Bucescu i alii. O singur creaie (Sfinte
Dumnezeule, p. 26) este semnat de Filothei sin Agi Jipei (secolul XVIII).
Apelnd la cntarea tradiional uniformizat, la manuscrise, culegeri i
tiprituri de profil, pr.conf.univ.dr. Florin Bucescu a adunat ntre coperile crii
sale mai multe variante melodice ale aceluiai text liturgic. Fie, deci, c vom lua n
studiu Ectenia mare, Antifonul, Aliluia, Ectenia ntreit, Heruvicul, Rspunsurile
mari, Pre Tine Te lurm, Axionul duminical sau cntrile de Dup Chinonic etc.,
ntregul tezaur de cntri religioase, n notaie guidonic, ni se nfieaz n varii
ipostaze sonore, cunoscute evident de protopsali i preoi, precum i de
credincioii Bisericii Ortodoxe.
Partea a doua a lucrrii se centreaz pe Cntrile de la praznicele
mprteti i ale Postului mare. Podobii i alte cntri (p.101-142); cele 24 de
colinde religioase aezate n cuprinsul acestei seciuni au fost notate de Anton
Pann, Dometie Ionescu, George Breazul, D.G.Kiriac, Gheorghe Cucu, Timotei
Popovici, Tiberiu Brediceanu, Florin Bucescu sau au fost transcrise din culegerile
lui Anton Pann de ctre etnomuzicologul i bizantinologul Gheorghe Ciobanu. Dei
autorul menioneaz n mai multe rnduri faptul c unele cntri au fost puse n
pagini i ca urmare a transcrierilor personale din notaia psaltic (p.2, 8, 105 etc.),
lipsa unor eantioane cu neume ne ascunde oarecum cunoaterea i particularitile
semiografiei muzicii bizantine din trecut i prezent.
Din punctul de vedere al caracterului metodic, lucrare pr.conf.univ.dr.
Florin Bucescu i centreaz comentariul pe urmtoarele aspecte teologice i
muzicale: Tipicul slujbei Sfintei Liturghii vzut ca dialog religios ntre preot i
corul credincioilor; Tehnologia nvrii corecte i eficiente a unei cntri
psaltice pe o singur voce i, n final, Sugestii privind alctuirea repertoriului
cntrilor Sfintei Liturghii.

197

Adresat mai ales tineretului, cartea muzicologului bizantinolog Florin


Bucescu este o mare binecuvntare, o carte al crei scop final este, iat, ntreit:
religios, didactic i cultural.

BIBLIOGRAFIE
A. Cri i brouri. Tratate, Enciclopedii. Lucrri n manuscris
Albu, Nicolae. Istoria nvmntului din Transilvania pn la 1800,
Blaj, 1944.
Alexandrescu, Diac. Prof. Drago. Ghidul dirijorului de cor bisericesc,
Bucureti, Editura Sfntu Gheorghe Vechi, 1998.
Alexe, tefan C. Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din
secolele IV i V, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1969.
Anghel, Irinel. Orientri, direcii, curente ale muzicii romneti din a
doua jumtate a secolului XX, Bucureti, Editura Muzical, 1997.

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr. 257 ( II/ noiembrie),


2000, p. 2.

198

xxx Antologhionul lui Evstatie Protopsaltul Putnei. Ediie ngrijit i


adnotat de Gheorghe Ciobanu i Marin Ionescu. Prefa i studiu introductiv de
Gheorghe Ciobanu, Bucureti, Editura Muzical, 1983.
Barbu-Bucur, Sebastian. coala de psaltichie de la Buzu, ms. 1957.
Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc.I.
Catavasier, Bucureti, Editura Muzical, 1981.
Barbu-Bucur, Sebastian.Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc.II.
Anastasimatar, Bucureti, Editura Muzical, 1984.
Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jupei. Psaltichie
rumneasc.III. Stihirariul, Bucureti, Editura Muzical, 1986.
Barbu-Bucur, Sebastian. Cultura muzical de tradiie bizantin pe
teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original
al culturii autohtone, Bucureti, Editura Muzical, 1989.
Barbu-Bucur, Sebastian. Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc.
IV. StihirarPenticostar, Bucureti, Editura Episcopiei Buzului, 1992.
Barbu-Bucur, Sebastian. Catalogul manuscriselor muzicale de la
Prodrom Athos, ms.1983.
Bartolomeu, Baiulescu. Monografia comunei bisericeti gr.or.romne a
Sfintei Adormiri din Cetatea Braovului cu acte i dovezi, Braov, Tipografia
Ciurcu et Comp., 1899.
Brsnescu, tefan. Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec. XXVI), Bucureti, Editura Academiei, 1971.
Brseanu, Andrei. Istoria coalelor centrale romne gr.or.din Braov,
Braov, 1902.
Bellisimus, George. Date despre nfiinarea coalei elementare capitale
rom.gr.or.din Braov i despre dezvoltarea ei pn la 1890, Sibiu, 1890.
Bianu, Ioan. Despre introducerea limbii romneti n biserica romnilor.
Discursuri de recepie, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1904.
Bianu, Ioan, Simonescu, Dan. Bibliografia romneasc veche (1508
1830), vol. IV, Bucureti, Editura Academiei, 1944.
Blaga, Lucian. Gndirea romneasc n Transilvania n secolului al
XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific, 1966.
Bogdan, Ion. Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu
Braovul i Ungaria, vol. I, Bucureti, 1905.
Branite, Pr.Dr.Ene. Liturgica teoretic, Bucureti, Editura Institutului
Biblic, 1978.
Briloiu, Constantin, Ispas, Sabina. Sub aripa cerului, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1998.
Brncui, Petre. Muzica romneasc i marile ei primeniri, vol. I (1978),
vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1980.
Breazul, George. Pagini din istoria muzicii romneti, vol. I (1966); vol.II
(1970); vol. III (1974); vol. IV (1977); vol. V, Bucureti, Editura Muzical, 1981.
199

Brediceanu, Tibre, Histoire de la musique roumaine en Transylvanie,


Bucureti, 1938.
xxx Bucoavn pentru nvtura pruncilor, de a s deprinde att la
cunoaterea slovelor, la slovenie, i la cetanie ct i la rnduiala Vecerniei,
Utreniei i a Sfintei Liturghii, Sibiu, Tipografia lui Georgie Clozius [f.a.].
xxx Bucoavn pentru nvtura pruncilor, Braov, n Tipografia lui Ioan
Gtt [f.a.].
xxx Bucoavn pentru nvarea pruncilor, Sibiu, n Tipografia
Episcopeasc, 1861.
Buescu, Corneliu. Scrieri i adnotri despre muzica romneasc veche,
Bucureti, Editura Muzical, 1985.
Buzera, Alexie Al. Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din
sec.al XIX-lea, Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1999.
Catrina, Constantin. Muzica n colile romneti din Braov. 1850 1918,
ms. 1980.
Catrina, Constantin. Studii i documente de muzic romneasc, vol. I
(1986); vol II, Bucureti, Editura Muzical, 1994.
Catrina, Constantin. Contribuii documentare privind nvmntul
muzical din Braov, Universitatea Transilvania Facultatea de Muzic Braov,
1995.
xxx Crturari braoveni (sec. XVI-XX). Ghid bibliografic, Braov,
Biblioteca Municipal Braov, 1972.
Cndea, Virgil. Mrturii romneti peste hotare. Mic enciclopedie, vol. I.
(1991), vol. II, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998.
Ciobanu, Gheorghe. Muzic instrumental, vocal i psaltic din secolele
XVI-XIX, Bucureti, Editura Muzical, 1978.
Ciobanu, Gheorghe. Studii de Etnomuzicologie i Bizantinologie, vol. I
(1974); vol. II (1979); vol. III, Bucureti, Editura Muzical, 1992.
Cosma, Viorel. Nicolae Filimon critic muzical i folclorist, Bucureti,
Editura Muzical, 1966.
Cosma, Viorel. Muzicieni romni. Lexicon, Bucureti, Editura Muzical,
1990.
Cosma, Viorel. Dou milenii de muzic pe pmntul Romniei, Bucureti,
Editura Ion Creang, 1977.
Cosma, Viorel. Muzicieni din Romnia, vol. I (AC), Bucureti, Editura
Muzical, 1989.
Cosma, Octavian Lazr. Hronicul muzicii romneti, vol. I (1973); vol.II,
Bucureti, Editura Muzical, 1974.
Cunan, Dimitrie. Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri,
Sibiu, Tiparul Institutului de Arte Grafice Krafft et.Drotleff S.A., 1943.
Dolinescu, Elisabeta. Mihail Gr.Poslunicu. Viaa i opera, Bucureti,
Editura Muzical, 1984.
200

Duda, Florin. Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, Editura SportTurism, 1987.
Duu, Alexandru. Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII.
Studii i texte., Bucureti, Editura pentru Literatur, 1962.
Erbiceanu, Constantin. Cronicarii greci cari au scris despre romni n
epoca fanariot, Bucureti, 1888.
Eustatievici, Dimitrie. Desvoltatele i tlcuitele evanghelii a duminicilor,
srbtorilor i oricror zile spre trebuin a catiheilor i a dasclilor, Sibiu, 1790.
Eustatievici, Dimitrie. Gramatica rumneasc (1757). Ediie, studiu
introductiv i glosar de N.A. Ursu, Bucureti, Editura tiinific, 1969.
Filstich, Johann. Tentamen historiae vallachicae (ncercare de istorie
romneasc). Studiu introductiv, ediia textului i note Adolf Armbruster. Traducere
de Radu Constantinescu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979.
Galaicu, Violina. Dimensiunea etnic a creaiei muzicale, Chiinu,
Editura Arc, 1998.
Gastou, Amde. Introduction a la paleographie musicale byzantine,
Paris, 1907.
Gastou, Amde. Arta gregorian. Traducere de Doru Popovici i Ileana
Raiu, Bucureti, Editura Muzical, 1967.
Gheie, Ion, Mare Al. Diaconul Coresi i izbnda scrisului n limba
romn, Bucureti, Editura Minerva, 1994.
Gherman, Petru. Muzica bisericeasc n Ardeal. Generaliti, Sibiu,
Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1940.
Ghircoiaiu, Romeo. Contribuii la istoria muzicii romneti, vol.I,
Bucureti, Editura Muzical, 1963.
Ghircoiaiu, Romeo. Cultura muzical romneasc n secolele XVIII
XIX, Bucureti, Editura Muzical, 1992.
Ghircoiaiu, Romeo. Muzica ardelean de stran i influenele ei
populare, ms. 1958.
Giuleanu, Victor. Melodica bizantin, Bucureti, Editura Muzical, 1981.
Grss, Julius. Kronstdter Druke 1535 1886. Ein Beitrag zur kulturge
schiete, Braov, 1886.
Honterus, Johannes. Odae cum harmoniis (1548). Reproducere n
fascimil. Transcrierea, studiul introductiv i ngrijirea ediiei de Gernot Nussbcher
i Astrid Philippi, Bucureti, Editura Muzical, 1983.
xxx Hirotesieriu i hirotonieriu tiprit cu binecuvntarea Prea Sfiniei
Sale, Domnului Andreiu, episcopul dreptcredincioasei Biserici rsritene din
Ardeal, Sibiu, n Tipografia diecezei, 1861
Ionescu, Gheorghe C. Lexicon. Muzica de tradiie bizantin n Romnia,
Bucureti Editura Diogene, 1994.
Ionescu, Gheorghe C. Studii de Muzicologie i Bizantinologie,
Bucureti, 1997.
201

Ionescu, tefan, Panait, Panait I. Constantin Vod Brncoveanu,


Bucureti, Editura tiinific, 1969.
Iorga, Nicolae. Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902.
Iorga, Nicolae. Braovul i romnii, Bucureti, 1905.
Iorga, Nicolae. Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, Bucureti, 1906.
Iorga, Nicolae. Bizan dup Bizan, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1972.
Lctuu, Ioan. Identitate i cultur la romnii din secuime, Cluj-Napoca,
Editura Carpatica, 1995.
Litzica, C. Poesia religioas bizantin, Bucureti, Tipografia Gbl Fiii,
1889.
Luca, Alexandru. Priviri generale asupra musicei din Biserica ortodox
de rsrit de la nceputul cretinismului pn n zilele noastre, Bucureti. 1898.
Lungu, Nicolae, Costea, Grigore, Croitoru, Ion. Anastasimatarul
uniformizat. Vecernierul sau cntrile vecerniei de smbt seara ale celor opt
glasuri bisericeti, Bucureti, 1953.
Lungu. Nicolae, Costea, Grigore, Branite, Ene. Anastasimatarul
uniformizat. II. Utrenierul sau cntrile utreniei de duminec dimineaa ale celor
opt glasuri bisericeti urmate de Svetelnele Evangheliilor i ale Doxologiei Mari,
Bucureti, 1954.
Lungu, Nicolae, Costea, Grigore, Branite, Ene. Cntrile Sfintei
Liturghii nsoite de cele opt glasuri bisericeti, Bucureti, 1960.
Macarie, Ieromonahul. Opere. I. Theoreticon. Ediie ngrijit, cu un studiu
introductiv i transliterare de Titus Moisescu, Bucureti, Editura Academiei, 1976.
Manole, Ion. Anton Pann, Bucureti, ESPLA, 1954.
Mateescu, Constantin. Drumurile lui Anton Pann, Bucureti, Editura
Sport-Turism, 1981.
Mlina, Arhim. Dr.Ion Marin. Situaia nvmntului bisericesc al
romnilor n contextul reformelor colare din timpul mprtesei Maria Tereza
(1740-1780), a mprailor Iosif al II-lea (1780-1790) i Leopold al II-lea (17901792). Tez de doctorat, Viena, 1984.
Mete, tefan. Relaiile bisericii romneti ortodoxe din Ardeal cu
Principatele romne, Sibiu, 1928.
Mete, tefan. Viaa bisericeasc a romnilor din ara Oltului, Sibiu,
Editura Asociaiunii, 1930.
Mete, tefan. Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu,
1936.
Mete, tefan. Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977.
Moisescu, Gheorghe I. tiri noi despre Anton Pan dascl de psaltichie,
Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti (Extras), 1946.
202

Moisescu, Titus. Prolegomene bizantine. Muzica bizantin n manuscrise


i carte veche romneasc, Bucureti, Editura Muzical, 1985.
Moisescu, Titus. Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc, Bucureti,
Editura Muzical, 1996.
Mulea, Candid C. O dinastie de preoi i protopopi Radu Tempea. ase
generaii de preoi i protopopi din aceast familie, Braov, 1939.
Mulea, Candid C. Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, vol. I
(1292-1742), 1943; vol.II (1743-1837), Braov, Institutul de Arte Grafice Astra,
1946.
Mulea, Candid C. Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, vol. III
(1838-1945), ms., 1948.
Nicolescu, Vasile D. Manuscrisul Ucenescu. Cnturi, Bucureti, Editura
Muzical, 1979.
Oltean, Vasile. Acte, documente i scrisori din cheii Braovului,
Bucureti, Editura Minerva, 1980.
Oltean, Vasile. coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti,
Editura tiinific, 1989.
Oltean, Vasile. Imnul naional Deteapt-te romne. Scurt istoric,
Braov, Editura Orientul Latin, 1998.
xxx Omagiu Prea fericitului Patriarh Justinian la mplinirea vrstei de 65
ani, n Studii Teologice, Bucureti, nr. 1-2, 1966.
Pann, Anton. Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica
melodic, Bucureti, ntru a sa Tipografie Bisericeasc, 1845.
Pann, Anton. Rnduiala Sfintei i Dumnezeetiei Liturghii, Bucureti,
ntru a sa Tipografie de Muzic Bisericeasc, 1847.
Pann, Anton. Cntece de lume. Transcriere din psaltic n notaie
modern, cu un studiu introductiv de Gh. Ciobanu, Bucureti, 1955.
Papacostea, Danielopolu Cornelia, Demny, Lidia. Carte i tipar n
societatea romneasc i sud-est european (secolele XVII-XIX), Bucureti,
Editura Eminescu, 1895.
Papacostea, Victor. Civilizaia romneasc i civilizaia balcanic. Studii
istorice. Ediie ngrijit i note de Cornelia Papacostea-Danielopolu. Studiu
introductiv de Nicolae erban Tanaoca, Bucureti, Editura Eminescu, 1983.
Paniru, Grigore. Lecionarul evanghelic de la Iai, Bucureti, Editura
Muzical, 1971.
Paniru, Grigore. Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti, Editura
Muzical, 1979.
Pcurariu, Mircea. Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu
(1789 1986), Sibiu, 1987.
Pcurariu, Mircea. Dicionarul teologilor romni, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 1996.
203

Pcurariu, Pr.Prof.Dr.Mircea. Istoria bisericii ortodoxe romne, Galai,


Editura Episcopiei de Jos, 1996.
Petrescu Visarion, Ioan D. Les idiomles et le canon d loffice de Nol,
Paris, ditions Paul Genthner, 1932.
Petrescu, Ioan D. Condacul Naterii Domnului. Studiu de muzicologie
comparat, Bucureti, Tipografia Universul, 1940.
Petrescu, Ioan D. tudes de palographie musicale byzantine, Bucharest,
Editions Musicales, 1967.
Petrescu, Ioan D. Studii de paleografie muzical bizantin, vol. II,
Bucureti, Editura Muzical, 1984.
Piru, Alexandru. Istoria literaturii romne, Bucureti, 1970.
Plmdeal, Antonie. Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur
romneasc, Bucureti, 1977.
Popescu-Jude, Eugenia. Dimitrie Cantemir. Cartea tiinei muzicii,
Bucureti, Editura Muzical, 1974.
Popescu-Pasrea, Ioan. Principii de muzic bisericeasc oriental,
Bucureti, Editura Crilor Bisericeti, 1897.
Popovici, Doru. Muzica coral romneasc, Bucureti. 1966.
Poslunicu, Mihail Gr. Istoria musicei la romni, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1928.
Protopopescu, Lucia. Contribuii la istoria nvmntului romnesc din
Transilvania, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1966.
Sacerdoeanu, Aurelian. Predosloviile crilor romneti, vol. I (15081647), Bucureti, Tipografia Presa, 1938.
Stanciu, Vasile. Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, ClujNapoca Editura Presa Universitar, 1966.
State, N.N. ntiinri cteva capitole din trecutul romnilor din cheii
Braovului, Braov, 1906.
Stinghe, Dr. Sterie. Istoria cheaiilor Braovului, Braov, 1899.
Stinghe, Dr. Sterie. Documente privitoare la trecutul romnilor din chei,
vol. I (1901); vol. IV (1903); vol. V, Braov, Tipografia Ciurcu et.Comp, 1906.
Sulic, Nicolae. Minunata cetate a Braovului. Crturari braoveni ai
secolului al XVI-lea ca ctitori ai limbii noastre literare, Braov, 1943.
chiau, Octavian. Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, ClujNapoca, Editura Dacia, 1978.
epeianu, Sever. Corul de la Chiztu 100 de ani (1857 1957),
Bucureti, 1957.
irli, Adriana. Repertoriul tematic al manuscriselor muzicale bizantine i
post-bizantine. I. Anastasimatarul, Bucureti, Editura Muzical, 1986.
oima, Gheorghe. Funciunile muzicii liturgice, Sibiu, Editura Revistei
Teologice, 1945.
204

Tatuescu, Monica. Tiprituri romneti (1539-1750) existente la Braov.


Catalog, Braov, Biblioteca Judeean Braov, 1980.
Tutu, Aloisiu Ludovic. Sfntul Niceta de Remesiana, Oradea, Editura
Logos 94, 1955.
Tempea, Radu. Istoria sfintei beserici a cheilor Braovului. Ediie
ngrijit, studiu introductiv, indice de nume, glosar, note de Octavian chiau i
Livia Bot, Bucureti, EPL, 1969.
xxx Tetraevanghelul tiprit de Coresi. Ediie alctuit de Florica
Dimitrescu, Bucureti, Editura Academiei, 1963.
Timaru, Valentin. Compendiu de forme i analize muzicale, Braov,
Universitatea Transilvania Facultatea de Muzic Braov, 1997.
Trebici-Marin, Hrisanta. Anastasimatarul de la Cluj-Napoca. Ms.1106,
Bucureti, Editura Muzical, 1985.
Tomescu, Vasile. Muzica romneasc n istoria culturii universale,
Bucureti, Editura Muzical, 1991.
Tulbure, Gh. Mitropolitul aguna. Opera literar. Scrisori pastorale.
Circulri colare. Diverse, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1938.
Vasile, Vasile. Istoria muzicii bizantine i evoluia ei n spiritualitatea
romneasc, vol. I-II, Bucureti, Editura Interprint, 1997.
Vasiliu, Veronica, Boiangiu, Dr. Aneta. Scrierea chirilic romneasc,
Bucureti, 1982.
Vintilescu, Traian. Studiul istoric i exegetic asupra Octoihului n biserica
veche, Bucureti, Noua tipografie Profesionala D.C.Ionescu, 1907.
Vintilescu, Preotul Petre. Despre poezia imnografic din crile de ritual
i cntarea bisericeasc, Bucureti, Editura Pace, 1937.
Voileanu, Matei. 25 de ani de via a Reuniunii romne de music din
Sibiu, Sibiu, 1905.
Wellesz, Egon. A history of Byzantine music and hymnography, Oxford,
At the Cladendon Press, 1961.
Zamfir, Constantin. George Dima, Bucureti, Editura Muzical, 1974.
Zinveliu, Gemma. Fr.J.Sulzer n Dacia cisalpin i transalpin,
Bucureti, Editura Muzical, 1995.
B. Studii i articole. Recenzii.
Albu, Nicolae. Doi crturari braoveni din veacul al XVIII-lea: Ioan
Duma i Radu Duma, n BOR, Bucureti, nr.9-10. 1963.
Albu, Nicolae. Copia unui manuscris necunoscut al lui Moise Fulea, n
Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 11-12, 1970.
Alexe, Gheorghe C. Un preios manuscris psaltic: Tractatu teoreticu
practicu de musica eclesiastica gr.oriental de George Ucenescu, n Mitropolia
Olteniei, Craiova, nr.10-12, 1956.
205

Barbu-Bucur, Sebastian. Monumente muzicale. Filothei sin Agi Jipei.


Prima psaltichie rumneasc cunoscut pn acum, n Studii de Muzicologie, vol.
VI, Bucureti, Editura Muzical, 1970.
Barbu-Bucur, Sebastian. Propedii ale muzicii psaltice n notaie
cucuzelian. I, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tom.21, 1974.
Barbu-Bucur, Sebastian. D.G.Kiriac. Contribuii la armonizarea
melodiilor psaltice, n Glasul Bisericii, Bucureti, nr. 7-8, 1974.
Barbu-Bucur, Sebastian. Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n Studii de
Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura Muzical, 1974.
Barbu-Bucur, Sebastian. Axionul ngerul a strigat n armonizarea lui
D.G.Kiriac, n Glasul Bisericii, Bucureti, nr. 7-8, 1975.
Barbu-Bucur, Sebastian. Manuscrise psaltice romneti bilingve n
notaie cucuzelian n marile biblioteci din Romnia, n BOR, Bucureti, nr. 9-12,
1976.
Barbu-Bucur, Sebastian. Documente ale culturii muzicale vocale n
Muntenia, Moldova i Transilvania, n Glasul Bisericii, Bucureti, nr. 3-4, 1978.
Barbu-Bucur, Sebastian. Aciunea de romnire a cntrilor psaltice i
determinrile ei social-patriotice. Filothei sin Agi Jipei i ali autori din secolul
al XVIII-lea, n BOR, Bucureti, nr. 7-8, 1980.
Barbu-Bucur, Sebastian. Contribuii romneti n domeniul culturii
bizantine la muntele Athos, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 2, 1989.
Barbu-Bucur, Sebastian. Bibliografia tipriturilor muzicale psaltice, n
Teologie i Via, Iai, nr.8-10, 1994; nr. 7-8, 1995.
Barbu-Bucur, Sebastian. Anton Pann, clasic al muzicii psaltice romneti.
200 de ani de la naterea sa, n Glasul Bisericii, Bucureti, nr.5-8, 1997.
Bariiu, George. Musica la noi, n Clindarul pentru romn, Braov,
Tipografia i prevztura lui Rmer i Kamner, 1855.
Bariiu, George. Actele privitoare la urzirea i nfiinarea Asociaiunei
transilvane pentru Literatura romn i Cultura poporului romn, Sibiu, 1862.
Bariiu, George. Muzica noastr naional, n Clindarul pentru poporul
romn, Braov, 1968.
Binder, Pavel. Mediul cultural romnesc al Braovului n epoca
coresian, n Limba Romn, Bucureti, nr.1, 1971.
Birou, Virgil. Ciprian Porumbescu la Chiztu, n Studii Muzicologice,
nr.6, 1957.
Bogdan-Duic, Gh. Profesorii liceului Andrei aguna, n Revista
General a nvmntului, Bucureti, nr.8, 1925.
Bologa, Valeriu L. Musicescu, Dima i muzica popular, n ara Brsei,
Braov, nr.1, 1929.
Breazu, George. Gavriil Musicescu, Bucureti, Editura Muzical, 1962.
Bucescu, Florin. Barbu-Bucur, Sebastian i restiturirea Psaltichiei
rumneti n Muzica, Bucureti, nr. 2, 1997.
206

Buzera, Alexie Al. Ghelasie Basarabeanu, n Muzica, Bucureti, nr.3,


1966.
Buzera, Alexie Al. Anton Pann Bazul teoretic i practic sau Gramatica
melodic. Contribuii, n Acta Musicae Byzantinae, vol. I, nr.1, 1999.
Carda, Gh. Teodor Corbea, poet i traductor al Psaltirii, vel pisar i
canelar al mpratului Petru cel Mare, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr.1-2,
1967.
Catrina, Constantin, Manolache, Mihai. coal i dascli de psaltichie n
cheii Braovului, n Studii de Muzicologie, vol. X, Bucureti, Editura Muzical,
1974.
Catrina, Constantin, Manolache, Mihai. Muzica psaltic romneasc n
biblioteca muzeului din cheii Braovului, n SCIA (s.TMC). Bucureti, Tom.19,
nr.1, 1972.
Catrina, Constantin. Cartea muzical n muzeul primei coli romneti
din cheii Braovului, n Studii de Muzicologie, vol. XV, Bucureti, Editura
Muzical, 1974.
Catrina, Constantin. Cntecele transilvnenilor pentru independen
naional, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tom.24, 1977.
Catrina, Constantin. Timotei Popovici la Braov, n SCIA (s.TMC),
Bucureti, Tom. 31, 1984.
Catrina, Constantin. Privire asupra unui capitol de nvmnt muzical
romnesc la Braov (1850-1918), n Studii de Muzicologie, vol. XIX, Bucureti,
Editura Muzical, 1985.
Catrina, Constantin. nsemnri pe marginea unui manuscris din epoca de
romnire a muzicii bizantine, n SCIA (s.TMC), Tom.32, 1985.
Catrina, Constantin. Un Irmologhion din prima jumtate a secolului al
XIX-lea n Muzica, Bucureti, nr.1, 1993.
Catrina, Constantin. Despre cteva repere privind nvmntul muzical
de tradiie bizantin din cheii Braovului secolele XVIII XIX, n Byzantion
Romanicon, vol. III, Iai, Editura Artes, 1997.
Catrina, Constantin. Reforma hrisantic i receptarea ei n spaiul religios
i cultural din cheii Braovului, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tomul 44, 1997.
Catrina, Constantin. Momente i monumente ale muzicii de tradiie
bizantin din Transilvania, n Byzantion Romanicon, vol. IV, Iai, Editura Artes,
1998.
Catrina, Constantin. Mitropolitul Andrei aguna despre practica i
tradiia cntrii de sorginte bizantin n Biserica Ortodox din Transilvania, n
Acta Musicae Byzantinae, Iai, Vol.I, nr.1, 1999.
Clinescu, George. Anton Pann, n Documente i manuscrise literare,
vol.I, Bucureti, Editura Academiei, 1967.
Ciobanu, Gheorghe. Anton Pann i romnirea cntrilor bisericeti, n
BOR, Bucureti, nr.11-12, 1969.
207

Ciobanu, Gheroghe. Origina Cananului Stlpilor alctuit de Dasclul


rban, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 5-8, 1970.
Ciobanu, Gheorghe. Muzica bisericeasc la romni, n BOR, Bucureti,
nr.1-2, 1972.
Ciobanu, Gheorghe. Cultura psaltic romneasc n secolele al XVII-lea
i al XVIII-lea, n Muzica, Bucureti, nr.3, 1973.
Ciobanu, Gheorghe. Muzica romneasc n secolul activitii coresiene,
n Cumidava, vol. XIII, Braov, Comitetul de Cultur al Judeului Braov, 1983.
Ciobanu, Gheorghe. Limbile de cult la romni n lumina manuscriselor
muzicale, n Studii de Muzicologie i Bizantinologie, vol.III, Bucureti, Editura
Muzical, 1992.
Ciortea, Tudor. Ardelenii n muzic, n Transilvania, Sibiu, nr.7-8, 1942.
Ciuhandu, Gh. Cntarea noastr bisericeasc, n Revista Teologic,
Sibiu, nr.2, 1908.
Ciuhandu, Gh. Lucrri de romnism n vechea biseric a romnilor, n
Revista Teologic, Sibiu, 1914.
Colan, Ion. Ciprian Porumbescu i Braovul. Noi contribuii, n
Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.6-8, 1964.
Cosma, Dr.Prof.Sorin. Privirea asupra dezvoltrii nvmntului religios
n Romnia, n Telegraful Romn, Sibiu, nr.41-44, 1995.
Cunan, Dimitrie. Personalitatea Mitropolitului Andrei, n Revista
Teologic, Sibiu, nr.6, 1908.
Dima, George. Corul metropolitan din Iai la Sibiu, n Telegraful Romn,
Sibiu, nr. 78, 1890.
Dima, G. Ce s facem n prima linie pentru mbuntirea strii muzicale
a poporului nostru, n Anuarul Seminarului arhidiecezan, 1897-1898.
Dima Petracu, Ioan. Este de lips s se reguleze, s se aduc odat la
ordine, la un sistem i cntrile noastre bisericeti i naionale, n coala i
Familia, Braov, nr. 8-9, 1888; nr.10-11, 1889.
Erbiceanu, Constantin. Cntarea imnografic n biserica primitiv, n
BOR, Bucureti, nr.1, 1883.
Frcea, Ilie. La 140 de ani de la naterea lui Dimitrei Cunan, n
Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.4-6, 1978.
Ghircoiaiu, Romeo. O colecie de piese corale din secolul al XVI-lea, n
Muzica, Bucureti, nr.10, 1960.
Grjdian, Vasile. Legislaia lui Al.I.Cuza i evoluia cntrii bisericeti, n
SCIA, Bucureti, Tomul 40, 1993.
Herman, Vasile. Structur i dezvoltare n monodiile melurgilor romni
medievali, n Studii de Muzicologie, vol. XV, Bucureti, Editura Muzical, 1980.
Iorga, Nicolae. Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, n Studii i
documente cu privire la istoria romnilor, Bucureti, 1908.
208

xxx Instruciuni pentru directorii coalelor populari i pentru directorii i


inspectorii coalelor capitali precum i pentru inspectorii districtuali de coale din
arhidiecesa greco-reseritean n Ardeal, Sibiu, Tipografia arhidiecezan grecooriental, 1865.
Lacea, Constantin. Gheorghe Ucenescu. Contribuii, n Transilvania,
Sibiu, nr.10, 1941.
Lungu, Nicolae. Problema transcrierii i unificrii cntrilor psaltice n
Biserica noastr, n Studii Teologice, Bucureti, nr.3-4, 1956.
Manolache, Mihai. Contribuia lui Nicolae Brtescu, psaltul Mitropoliei
Bucureti, la romnirea cntrilor bisericeti, n BOR, Bucureti, nr.5-6, 1972.
Mrza, Traian. Despre nsuirile muzicale ale limbii romne, n Studii
Muzicologice, vol.3, Bucureti, Editura Muzical, 1957.
Mrza, Traian. Observaii privind geneza cntecului propriu-zis, n
Lucrri de Muzicologie, vol.4, Cluj, Conservatorul de Muzic Gh.Dima, 1968.
Mete, tefan. Din relaiile noastre cu Rusia: Fraii David i Teodor
Corbea din Braov n slujba poporului romn, ca lupttori contra unirii cu Roma,
ca diplomai i scriitori, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.11-12, 1960.
Mete, tefan.colile de muzic i cntare bisericeasc din Iai (1558) i
Bucureti (1711-1823) i romnii din Transilvania, n Mitropolia Ardealului, Sibiu,
nr. 7-8, 1965.
Micu, Emil. Anton Pann i Braovul, n Astra, Braov, nr.11, 1969.
Mircea, Ion-Radu. De la Cracovia la Braov: incunabulul din 1491, n
Magazin Istoric, Bucureti, nr.8, 1972.
Moisescu, Titus. Anton Pann istoriograf i teoretician al muzicii de
tradiie bizantin, n Muzica, Bucureti, nr.2, 1990.
Moldoveanu, Ioan N. Schituri i mnstiri din Transilvania distruse de
generalul Nicolaus von Buccow, n BOR, Bucureti, nr.1-6, 1996.
Moldoveanu, doctorand Nicu. Cntarea coral n biserica Ortodox
Romn n sec.al XX-lea, n Studii Teologice, Bucureti, nr.3-4, 1968.
Moldoveanu, Diac.conf.Nicu. Preocupri de muzic i muzicologie n
Biserica Ortodox Romn n ultimii cincizeci de ani (1925-1975), n Studii
Teologice, Bucureti, nr.3-4, 1977.
Mureianu, Andrei. Romnul n privina muzicii, n Telegraful Romn,
Sibiu, nr.62, 1853.
Mulea, Candid C. Clugrii i clugriele din jud. Braov n 1820, n
Gazeta Transilvaniei, Braov, nr.1, 1932.
Oltean, Vasile. Al treilea popas al lui Anton Pann la Braov, n Astra,
Braov, nr.2, 1974.
Oltean, Vasile. Prima coal romneasc. Controverse n jurul unor date,
n Astra, Braov, nr.3, 1977.
Oltean, Vasile. coala de copiti din cheii Braovului, n
Astra,Braov,nr.4, 1980.
209

Oltean, Vasile. Antim Ivireanul i romnii din cheii Braovului. Mrturii


inedite, n BOR, Bucureti, nr.3-4, 1981.
Oltean, Vasile, Faust, Remus. nceputuri corale la Biserica Sf. Nicolae
din cheii Braovului, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.7-8, 1987.
Olteanu, Pandele. Noi contribuii la istoria primei Cazanii romneti
1567, n Cumidava, vol. XIII, Braov, Comitetul de Cultur al Judeului Braov,
1983.
Paniru, Grigore. coala muzical de la Putna, n Studii de Muzicologie,
vol.VI, Bucureti, Editura Muzical, 1970.
Prnu, Gheorghe. Din istoria nvmntului muzical romnesc, n
Studii de Muzicologie, vol. XIX, Bucureti, Editura Muzical, 1985.
Penelea, Georgeta, Hadeu, Titus, N. Lista refugiailor din ara
Romneasc n Districtul Braov n timpul micrii revoluionare condus de
Tudor Vladimirescu, n Cumidava, vol. VIII, Braov, Muzeul Judeean Braov,
1973.
Petrescu, I.D. Din vremea lui Constantin Brncoveanu, n Universul,
Bucureti, nr.103, 1933.
Petrescu, I.D. Manuscrise psaltice greceti din veacul al XVIII-lea, n
BOR, Bucureti, nr. 3-4, 1934.
Plmdeal, Antonie. Mnstirile din Transilvania i rolul lor n trecut i
azi, n Telegraful Romn, Sibiu, nr.41-42, 1994.
Pletosu, Mihail Gr. aguna i cntarea bisericeasc, n Revista Teologic,
Sibiu, p.409-414, 1909.
Popa, Atanasie. Originalul cntrilor din Molitvelnicul tiprit de Coresi
n 1564, n Limba Romn, Bucureti, nr.3, 1966.
Popescu, Ioan. Dou cri muzicale vechi din Biblioteca Institutului
teologic de grad universitar din Sibiu, n Studii Teologice, Bucureti, nr.3-4, 1974.
Popescu, Ioan Gh. nvmntul muzical n Biserica Ortodox, de la
nceputuri pn n secolul al XVIII-lea inclusiv, n BOR, Bucureti, nr.9-10, 1969.
Popescu-Pasrea, Ion. Muzica bisericeasc, n Muzica romneasc de azi,
Ediie de P.Niulescu, Bucureti, 1939.
Popovici, Doru. Muzica de cult a lui Gheorghe Dima, n Muzica,
Bucureti, nr.1, 1998.
Popovici, Timotei. Cntarea bisericeasc, n Revista Teologic, Sibiu,
nr.9-10, 1907.
Poslunicu, Mihail Gr. Cu prilejul srbtorii maestrului Gheorghe Dima
directorul Conservatorului din Cluj, n Revista Moldovei, Botoani, nr.3-4, 1922.
Pricu, I. Epistole de la Anton Pann n arhiva Bisericii Sf. Nicolae din
Braov, n Gazeta Transilvaniei, Braov, nr.37, 1921.
Pricu, I. Versuri inedite de Anton Pann, n ara Brsei, Braov, nr.3,
1930.
210

Roman, Ion I. Un manuscris din secolul al XVII-lea. Micul Octoih


braovean, n Studii de Slavistic, II. Bucureti, 1971.
Rosetti, Radu. Despre censura n Moldova. I. (1828 1834), n Analele
Academiei Romne, Bucureti, seria II. Tom.XXIX. Memoriile Seciunii Istorice,
1907.
xxx Quellen zur Gerschichte der Stadt Kronstadt, vol. VII, Braov, 1918.
Siminciuc, Simona Greta, Dobo, Cristian Ilie. Materialele muzicale din
perioada primelor ncercri de nlocuire a psaltichiei cu o creaie religioas de tip
occidental, n Byzantion, vol.II, Iai, Academia de Arte George Enescu, 1996.
Sofron, Vlad. Istoria Institutului teologic de grad universitar din Sibiu, n
Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.11-12, 1961.
Stanciu, Vasile. Protopsali romni posthrisantici i contribuia lor la
meninerea melosului psaltic n Transilvania, n Byzantionm Romanicon, vol.IV,
Iai, Editura Artes, 1998.
Stoicescu Apostolache, Zoe, Grama, Ana. Consideraii asupra catalogului
bibliotecii lui Moise Fulea n prima jumtate a secolului al XIX-lea n Revista
Muzeelor, Bucureti, nr.2, 1989.
Strugaru, Diomid. Contribuii la interpretarea grafiei chirilice. I.
Criteriile suprascrierii literelor, n Limba Romn, Bucureti, nr.5, 1961.
Strueanu, Scarlat. Doi umaniti ardeleni la Curtea lui Constantin
Brncoveanu, n Ramuri, Craiova, nr.1-2, 1941.
erbnescu, Nicolae. Constantin Brncoveanu ctitor de cultur
romneasc, n BOR, Bucureti, nr.9-10, 1984.
oima, Gheorghe. Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din
Sibiu, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr.11-12, 1961.
oima, Gheorghe. Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti
contemporane, n BOR, Bucureti, nr.5-6, 1976.
Theodorescu, Barbu. Cartea veche romneasc (1508-1830),
n
Mitropolia Olteniei, Craiova, nr.9-12, 1959.
Tomescu, Vasile. Criterii i sensuri ale originalitii n muzica
romneasc, n Studii de Muzicologie, vol. VII, Bucureti, Editura Muzical, 1971.
Topolog, Nicolae. Cntrile bisericeti la romni, n Anuar Festiv (19271937), Sibiu, coala Ortodox Romn de Cntrei Bisericeti Dimitrie Cunan,
Tiparul Tipografiei arhidiecezane, 1938.
urcanu, Nicolae. Gheorghe Ucenescu dascl de muzic de tradiie
bizantin, n Byzantion, vol.II, Iai, Academia de Arte George Enescu, 1996.
Ursu, N.A. Problema interpretrii grafiei chirilice romneti n jurul
anului 1800, n Limba Romn, Bucureti, nr.3, 1960.
Vasile, Vasile. Vrstele imnului Deteapt-te romne, n SCIA (s.TMC),
Bucureti. Tomul 43, 1996.
Velea, Marin. Originea i evoluia semiografiei cntrii bisericeti, n
Studii Teologice, Bucureti, nr.9-10, 1965.
211

Tincu-Velia, Nicolae. De cultura musical, n Foaie pentru Minte, Inim


i Literatur, Braov, nr.44, 1986.
Vere, Dr. Andrei. Bibliografia romno-ungar, vol. I-III, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1931.
Zamfir, Constantin. Atitudinea lui G.Dima fa de muzica popular, n
Revista de Folclor, Bucureti, nr.1, 1958.
Zinveliu-Donea, Gemma. Ani de ucenicie reflectai n corespondena lui
Anton Pann i George Ucenescu, n Studii de Muzicologie, vol.VI, Bucureti,
Editura Muzical, 1970.
Zoica Toma, Ligia. Eusebie Mandicevschi, n Studii de Muzicologie,
vol.XV, Bucureti, Editura Muzical, 1980.
Zottoviceanu, Elena. Muzica n cronicile medievale romneti din
secolele XVI-XVIII, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tomul 34, 1987.
C. Colecii de documente i manuscrise muzicale
1. Biblioteca Academiei Romne Bucureti: ms. rom. nr. 61, 541, 1280,
1322, 2619, 3497, 3535, 43o5, 4443, 45oo, 4784, 4819; ms.gr.-rom. nr. 142, 829,
2114.
2. Arhiva i biblioteca Muzeului bisericii Sf. Nicolae din cheii
Braovului: ms.rom. nr. 39, 40, 41, 47, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 2652, 2719, 2720
precum i fondurile documentare: Tiberiu Brediceanu, Anton Pann, George
Ucenescu, Corul Bisericii Sf. Nicolae.
3. Biblioteca Judeean George Bariiu Colecii speciale: ms. rom.
nr. 3; ms.gr.-rom. nr. 4; ms.gr.nr. 67, 471.
4. Arhivele Naionale Filiala Braov (fonduri arhivistice) Eforia
coalelor, Reuniunea de gimnastic i cntri; Magistratul (Primria) Braov.
D. Reviste i ziare
Foaie Diecesan (Caransebe, 1890-1892), Foaie pentru Minte,
Inim i Literatur (Braov, 1846-1852), Gazeta Transilvaniei (Braov, 18401896), Revista Teologic (Sibiu, 1907 1914), Siebenbrger Wochenbalt (Braov,
1846 1850), coala i Familia (Braov, 1886 1889), Telegraful Romn (Sibiu,
1853 1890), Transilvania (Sibiu, 1928 1941), ara Brsei (Braov, 1929
1935).
E. Alte surse bibliografice
212

Antim Trgoviteanul, Episcop-Vicar Patriarhal. Despre cntarea


credincioilor n biseric, n BOR, Bucureti, nr. 11-12, 1953, p.1118 1123.
Barbu, Daniel. Manuscrise bizantine n coleciile din Romnia, Bucureti,
Editura Meridiane, 1984.Barbu-Bucur, Sebastian. Cntece pe versuri de Costache
Conachi, n SCIA (s.TMC), Bucureti, nr.1, 1969.
Barbu-Bucur, Sebastian. Un engomion necunoscut n cinstea lui Petru cel
Mare, n Studii de Muzicologie, vol. XVII, Bucureti, Editura Muzical, 1983.
Barbu-Bucur, Sebastian. Muzica bisericeasc rugciunea inimii, n
Icoane din Adnc, Bucureti, nr.1, 1 31 ianuarie 1998.
Barbu-Bucur, Sebastian. Documente muzicale romneti la Muntele
Athos, n Tribuna Romniei, Bucureti, nr. 248, 15 iulie 1983.
Barbu-Bucur, Sebastian. Anton Pann. 200 de ani de la naterea sa, n
Muzica, Bucureti, nr. 1, 1999.
Branite, Pr.prof.Ene. Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n
comun a credincioilor, n Studii Teologice, Bucureti, nr.1-2, 1954.
Catrina, Constantin. George Dima ctitorul bibliotecilor muzicale
romneti din Braov, n SCIA (s.TMC), Bucureti, nr. 1 2, 1954.
Ciobanu, Gheorghe. Pe marginea Congresului Internaional de
Bizantinologie de la Viena (1981), n Studii de Muzicologie, vol. XVII, Bucureti,
1984.
Corduban-Anger, Mihaela-Lidia. Modulaia, principiu utilizat n
structurile muzicale bizantine i psaltice (cu aplicare la tipicul ortodox), n
Byzantion Romanicon, vol. IV, Iai, Editura Artes, 1998.
Cristescu, Constana. Ritmul muzicii bizantine n etapa stilistic actual
abordare etnomuzicologic, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor
Constantin Briloiu, Bucureti, Tom 6, 1995.
Cristescu, Constana. O metod etnomuzicologic de analiz i
transcriere a muzicii bizantine moderne, n Anuarul Institutului de Etnografie i
Folclor Constantin Briloiu, Bucureti, Tom 7, 1996.
Cristescu, Dr. Constana. Chemri de toac, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1999.
Galaicu, Dr. Violina. Cntarea psaltic i melosul popular romnesc
interferene reale i virtuale, n Byzantion Romanicon, vol. III, Iai, Editura Artes,
1997.
Gherase, Alexandru. Mormntul lui Gh. Ucenescu, n Gazeta de
Transilvania, Braov, nr. 36, 4 februarie 1990.
Giuleanu, Dr.Victor. Tratat de teoria muzicii, Bucureti, Editura Muzical,
1986.
Giuleanu, Dr.Victor. Ritmul muzical, vol. II, Bucureti, Editura Muzical,
1969.
213

Grjdian, Vasile. Permanen i schimbare n cntarea liturgic ortodox,


n Revista Teologic, Sibiu, nr. 3, 1997.
Grjdian, Vasile. Cntarea ca teologice, Sibiu, Editura Universitii
Lucan Blaga, 1998.
Lungu, Nicolae. Cntarea n comun a poporului n Biseric, n Studii
Teologice, Bucureti, nr.1 2, 1951.
Mete, tefan. Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Ardeal i Ungaria, vol. I (Pn la 1700), Arad, Tiparul Tipografiei diecezane
gr.ort.,rom., 1918.
Mihiescu, H. Influena greceasc asupra limbii romne, Bucureti,
Editura Academiei, 1996.
Mihiescu Irineu. Muzica religioas n genere i muzica noastr
bisericeasc, n BOR, Bucureti, nr. 5, 1925.
Moldoveanu, Nicu. Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox
Romn, n BOR, Bucureti, nr. 1 2, 1974.
Moldoveanu, Nicu. Muzica bisericeasc la romni n secolul XX, n BOR,
Bucureti, nr. 7 8, 1985; nr. 3 4, 1986.
Oltean, Vasile. Cine a compus melodia Deteapt-te romne ?, n
Astra, Braov, nr. 2, 1987.
Oltean, Vasile. Din viaa lui George Ucenescu, n Glasul, Braov, nr. 6,
1990.
Oltean, Virgil. Din istoria i arta crii. Lexicon, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1992.
Paniru, Grigore. Necesitatea i actualitatea cercetrii tiinifice a muzicii
vechi bizantine, n BOR, Bucureti, nr. 3 4, 1969.
Pcurariu, Pr.prof.dr.Mircea. Un negustor sibian ctitor de biseric i
slujitor al culturii: Hagi Constantin Pop, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 30, 1999.
Petrescu-Visarion, Ioan. Principiile cntrii bisericeti bizantine, n BOR,
Bucureti, nr. 9 10, 1934.
Ploeteanu, Nifon. Carte de muzic bisericeasc pe psaltichie i note
liniare, pentru trei voci, Bucureti, Tipografia Carol Gbl, 1902.
Rdulescu, Cornel. Primele traduceri romneti ale crilor de ritual
secolele XVI-XVIII, n Glasul Bisericii, Bucureti, nr. 7 8, 1975.
Stanciu, Vasile. Viaa unei cri, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 1 4,
1991.
Timaru, Valentin. Cteva consideraii asupra gramaticii muzicii psaltice,
n Muzica, Bucureti, nr. 1, 1996.

214

Vasile, Vasile. Visarion Protopsaltul, reprezentant de seam al colii


muzicale de la Neam, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tom. 39, 1992.
Velimirovi, Miclo. Compozitori bizantini n manuscrisul 2406 Atena.
Traducere din limba englez de Hrisanta Trebici-Marin, n Studii de Muzicologie,
vol. XVIII, Bucureti, Editura Muzical, 1984.

215