Sunteți pe pagina 1din 7

Teoria sfritului istoriei

Francis Fukuyama






Student: Moldoveanu Adela
Profesor: Ionel Nicu Sava
Modulul: Relaii Internaionale i Studii Europene
Anul III




Facultatea de Sociologie i Asisten Social
Universitatea Bucureti
Februarie 2012
Teoria sfritului istoriei
Francis Fukuyama
Omul complet, absolut liber, definitiv i complet satisfcut de ceea ce este, omul care este
desvrit i ntregit n i prin aceast satisfacie va fi sclavul care i-a nvins condiia de sclav.
Daca dominaia inutil constituie un impas, sclavia harnic este, spre deosebire de aceasta,
sursa ntregului progres uman, social i istoric. Istoria este istoria sclavului care muncete.
1

Teoria sfritului istoriei pornete de la un articol cu acest nume pe care Francis
Fukuyama l-a publicat n anul 1989 i se continu n cartea Sfritul istoriei i ultimul om pe
care am folosit-o ca surs bibliografic n scrierea acestui referat.
Ideea principal de la care pornete Fukuyama este c nu exist o ideologie mai presus
dect democraia liberal. Aceasta reprezint ultima etap n evoluia omenirii. Iar dac omenirea
nu mai poate evolua, atunci se sfrete i istoria.
Este important s analizm felul n care privete autorul definiia istoriei. Ea nu este
privit pur i simplu ca o niruire de evenimente importante pentru omenire. Acestea vor avea
loc mereu. Fukuyama privete istoria ca un singur proces coerent, evolutiv, innd cont de
experiena tuturor oamenilor din toate timpurile
2
. Asta nseamn c societile evolueaz, trec
prin nite etape(societile tribale, cele feudale, monarhia, etc) i ajung la un anumit punct
(democraia liberal) n care cerinele eseniale referitoare la principii i insituii sunt satisfcute
complet. Nu mai exist nimic care s fie mbuntit.
ntrebarea pe care i-o pune autorul este dac aceast istorie aceasta va determina
adoptarea democraiei de ctre toat societile din secolul al XX-lea i rspunsul este c da.
Pentru a rspunde la ntrebare el vine cu dou argumente: elementul economic i lupta pentru
recunoatere.
Prbuirea comunisumului n Europa de Este n 1989 a reprezentat unul din motivele care
l-au determinat s scrie articolul. Evoluia evenimentelor din secolul al XX-lea pn n anii 80
(cele dou Rzboaie Mondiale, apariia regimurilor totalitare, aremele nucleare )a cauzat un val
de de neincredere, de pesimism n ceea ce privete finalul acesta ideal, democratic. Ceea ce s-a

1
Sfritul istoriei i ultimul om- Francis Fukuyama, Editura Paideia, 1992, Bucureti, pagina 191 apud Alexandre
Kojeve, Introducere n lectura lui Hegel
2
Idem 1, pagina 6
ntmplat n 1989 ns demonstreaz c regimurile totalitare nu rezist timpului i c, mai
devreme sau mai trziu, toate societile vor adopta regimul democratic.
Un punct esenial n dezvoltarea unei societi este dezvoltarea tiinei/tehnologiei care
aduce bogie. Mai mult chiar, logica tiinei moderne pare s dicteze evoluia universal n
direcia capitalismului
3
. Deci, un sistem economic capitalist modern este esenial pentru o
societate dezvoltat cu un regim democratic.
Fukuyama mprumut foarte multe din sistemul de gndire a lui Hegel pentru a-i explica
teoria. Pe lng sistemul economic capitalist necesar pentru evoluia unei societi spre
democraia liberal, autorul mai aduce n discuie i acea lupt pentru recunoatere pentru a
explica dorina oamenilor de a avea un sistem democratic.
Lupta pentru recunoatere se refer la nevoia oamenilor de a fi recunoscui n faa
celorlali, adic de a avea o anumit valoare/demnitate sau de a fi recunoscute lucrurile carora ei
le acord valoare. Un echivalent ar fi respectul de sine. Ea este un fel de sim uman nnscut
pentru dreptate
4
. Este ceea ce ne deosebete de animale. Trsstura uman fundamental, ar fi,
dup Hegel, dorina individului de a-i risca viaa ntr-o lupt pentru prestigiu
5
. Ideea este ca
oamenii se pot sacrifica pentru lucruri care nu au legtur cu supravieuirea, ci pentru simboluri,
pentru lucruri crora ei le acord valoare. Cnd omul ajunge s fac acest lucru i i depete
limitele naturale, atunci apare i libertatea uman.
Fukuyama, urmnd direcia lui Hegel, explic de fapt c lupta pentru recunoatere este
motorul istoriei. Cnd primii oameni au avut un conflict, unul dintre ei a decis s rmn la
nevoile primare, s se autoconserve, n timp ce cellalt a fost n stare s intre n lupt i s i dea
viaa penru idealuri mai nalte, adic s fie recunoscut de cellalt ca superior. Aa a aprut relaia
sclav stpn. Stpnii sunt superiori pentru c i risc viaa. Aa s-au dezvoltat i societile pe
clase. Problema istoriei omeneti poate fi vzut, ntr-un anumit sens, ca o cutare a unei
modaliti de a satisface att dorina stpnilor, ct i a sclavilor pe o baz reciproc i egal;
istoria se ncheie cu victoria unei ordini sociale care realizeaz acest scop
6
. Aceast ordine
social este democraia, n care oamenii sunt egali.

3
Idem 1, pagina 8
4
Idem1, pagina 10
5
Idem1, pagina 150
6
Idem1, pagina 154
Aceast dorin de recunoatere este asociat i cu thymosul, una dintre prile sufletului
n filosofia lui Platon, celelalte dou fiind raiunea i dorina. Dei n societile moderne am fi
tentai s spunem ca numai raiunea i dorina ne ghideaz aciunile, Fukuyama aduce argumente
c nu este aa. Nu numai partea economic, asociat raiunii, este important. De exemplu, n
Romnia n 1989, ca i n alte ri foste comuniste, se dorea schimbarea regimului din raiuni
economice, pentru ca nivelul de trai s creasc. Dar pe lng asta, oamenii aveau i alte
scopuri:drepturi democratice i participare politic(dorina de recunoatere). Att reforma, ct i
revoluia, au fost declanate pentru a realiza un sistem politic care s instituionalizeze
recunoaterea universal. () Omul Economic va face n sinea lui o analiza costuri-beneficii
care l va face s lucreze n interiorul sistemului. Doar omul thymotic, () omul care simte c
valoarea lui este ceva mai mult dect un set complex de dorine care i compun existena fizic-
numai omul acesta este gata s mearg naintea unui tanc. Drepturile sunt privite ca un scop
n sine, i nu ca un mijloc de a-i satisface nevoile personale.
Revenind la relaia dintre stpn i sclav, niciunul dintr ei nu era mulumit cu propria
condiie. Stpnul vroia recunoatere din partea cuiva care era respectat, iar sclavul nu avea
deloc recunoatere. n timp, muncind, sclavul i ctig libertatea, pentru c demonstreaz ca
poate controla natura, poate nvinge determinrile naturale. Prin munca(tiin, tehnologie) sa el
creeaz. Stpnul, ns, beneficiind deja de libertate, poate doar s se lupte cu ali stpni pentru
cucerirea de teritorii sau alte bunuri, dar asta nu determin nicio schimbare, de aceea nu asigur
progresul istoric. Deci, ceea ce a fcut s progreseze istoria a fost dorina de recunoatere a
sclavului, dorina lui de libertate i de egalitate.
Pentru Hegel, societatea liberal este un acord bazat pe egalitate i reciprocitate ntre
ceteni de a se recunoate unii pe ceilali()liberalismul hegelian poate fi vzut ca urmrirea
recunoaterii raionale , adic recunoaterea pe o baz universal, prin care demnitatea fiecrei
persoane, ca fiin omeneasc liber i independent, s fie recunoscut de toi.
7
Pe lng
aceast recunoatere raional, mai poate exista si una iraional. De exemplu, relaia dintre
stpn i sclav se poate transpune n relaia dintre dou naiuni. Una dintre ele, din dorina de
recunoatere o cucerete i o domin pe celalalt. Dar niciuna dintre ele nu va fi mulumit, la fel
cum am explicat mai sus de ce nici stpnul i nici sclavul nu erau mulumii. Acest lucru nu se
va ntmpla ntr-un stat liberal, democratic. Toi oamenii sunt egali pentru c sunt fiine umane.

7
Idem1, pagina 199
n concluzie, Fukuyama demonstreaz c progresul istoriei nu poate fi explicat numai
prin dezvoltarea economic, prin economia liberal. Trebuie s inem cont i de thymos, de lupta
pentru recunoatere. Aceasta din urm reprezin legtura dintre dezvoltarea ecnomic/
tehnologizare i democraia liberal. Cu ct oamenii vor avea acces la mai multe bunuri, la
educaie, dac nivelul lor de trai va crete, cu att ei i vor dori i un sistem de guvernare care s
le satisfac i celelalte dorine(libertate, egalitate, drepturi) i acesta este democraia liberal.
Dei, teoretic, democraia este cel mai bun sistem, n multe dintre ri nu este i pus n
practic. Fukuyama ofer mai multe explicaii. Una ar fi lipsa de corespponden ntre popoare i
state. Statele sunt creaii politice determinate, n timp ce popoarele sunt comuniti morale
preexistente.
8
Cultura poate fi un obstacol n calea democraiei cnd: exist nu exista unitate
naional sau cand este un naionalism exacerbat, cand religia nu ai este tolerant i egalitar,
cnd structurile sociale sunt profund inegale, lipsa capacitii de a se autoguverna, de a se
autoorganiza(oamenii nu tiu/pot s se asocieze, sunt dependeni de stat), lipsa experienei
istorice a unor instituii liberale.
Instaurarea unei democraii liberale mai ine i de oamenii politici, care trebuie s fie n
stare s transforme nclinaiile fundamentale ale popoarelor n instituii politice durabile
9
.
Continund cu asemnarea dintre relaia stapn-sclav ii relaiile dintre societi,
Fukuyama spune c societile aristocratice(stpnul) au fost cele care au creat imperialismul i
rzboiul i, de asemenea, susine c rezolvarea acestor probleme ar fi liberalismul, care
promoveaz pacea i egalitatea. Lumea istoric coexist cu lumea postistoric.
Democraia liberal i rspndirea ei nu reprezint, ns, garania pcii. Oamenii simt
nevoia s lupte pentru a-i demonstra superioritatea sau, cum spune Fukuyama, din plictiseal,
uneori. Dei au totul la ndemn(drepturi, liberti, democraie), ei simt nevoia recunoaterii i e
posibil s se ajung la acea lupt de la nceput n care trebuie s i riti viaa pentru a primi
recunoaterea.
n concluzie,Fukuyama precizeaz: nici un regim nu poate s satisfac pe toat lumea.
Acest lucru este valabil i pentru democraia liberal. i acest lucru nu nseamn c revoluia
democratic este incomplet, c binefacerile libertii i egalitii nu au fost acordate tuturor. Mai
curnd, nemulumirea apare acolo unde democraia a nvins: nemulumirea exist din pricina

8
Idem1, pagina 208
9
Idem1, pagina 215
egalitii i a libertii. i, astfel, cei care sunt nemulumii vor putea lua ntotdeauna istoria de la
nceput.
10





















10
Idem1, pagina 320




Bibliografie:

-Francis Fukuyama Sfritul istorie i ultimul om, Editura Paideia, 1992,
Bucureti