Erich Fromm (1900-1980), psihanalist si scriitor, n anul 1941 scrie o lucrare de baz

Frica de libertate. n acest carte individul este privit din perspectiva societii, i anume la
felul cum el se dezvolt n cadrul modernismului, prin tendina de a fi liber i a nu fi asuprit
de cineva sau ceva. Se ncepe desfurarea afirmnd faptul c istoria modern se concentreaz
n jurul efortului de eliberare din lanurile politice, economice i spirituale care nctuau
oamenii.Luptele pentru libertate au fost duse de ctre cei asuprii, cei care doreau noi libertai,
mpotriva celor care aveau de aprat privilegii. n ciuda ,multor eecuri, libertatea a i ctigat
btlii, muli au murit n aceste btlii cu convingerea c a muri n lupta mpotriva asupririi
era mai bine dect s trieti lipsit de libertate.Istoria prea s dovedeasc faptul c omul
putea s se conduc singur, s ia decizii pentru sine, s gndeasc i s simte aa cum credea
el de cuviin. Principiile liberalismului economic,ale democraiei politice, ale autonomiei
religioase i ale individualismului n viaa personal ddeau expresie aspiraiei spre
libertate.Una dupa alta, legturile erau rupte. Omul a nvins dominaia naturii i a devenit
stpnul ei; a nfrnt dominaia bisericii i pe cea a statului absolutist. Abolirea dominaiei
externe prea s fie o condiie necesar i una suficient pentru a atinge elul: libertatea.
Rzboiul Mondial a fost privit de muli ca o ultim lupt, iar sfritul lui ca Victoria definitiv
a libertii. ns n-au trecut prea muli ani pn s se iveasc noi sisteme care negau tot ceeea
ce oamenii credeau c au ctigat n secole de lupt. Pentru ca esenta acestor noi sisteme care
au luat efectiv comanda ntregii viei sociale i personale a omului era supunerea tuturor,cu
excepia unora, foarte puini, fa de o autoritate asupra creia nu aveau nici un control. La
nceput, muli s-au consolat cu gndul c Victoria sistemului autoritarist se datora nebuniei
ctorva indivizi i c nebunia va duce la prbuirea lor, la momentul potrivit. Alii credeau cu
nfumurare c italienilor sau germanilor le lipsea o perioad suficient de practica
democratic. O alt iluzie comun, era c Hitler obinuser puterea asupra giganticului aprat
de stat doar prin viclenie, c ntreaga populaie era numai obiectul lipsit de voin al
nelciunii i terorii. n anii care au trecut de atunci a devenit clar faptul c aceste argumente
erau greite. Am fost silii s recunoatem c n Germania milioane de oameni erau tot att de
dornici s renune la libertate pe ct de dornici fusesera parinii lor s lupte pentru ea; ca n loc
s-i doreasc libertatea, ei cutau ci de a fugi de ea; alte milioane erau indifereni i nu
credeau c merit s te bai i s mori pentru apararea libertii. De asemenea, trebuie s
recunoatem c criza democraiei nu este o problema specific Italiei sau Germaniei, ci una cu
care se confrunt orice stat modern. Daca vrem sa luptam mpotriva fascismului, trebuie s-l
nelegem.
Aceast carte ii propune s analizeze acei factori dinamici din structura de caracter a omului
modern care n rile fasciste l-au determinat s doreasc s renune la libertate.
Cnd fascismul a ajuns la putere era incapabil s se cread c omul ar putea s manifeste
asemenea nclinaii spre ru, asemenea sete de putere, asemenea lips de consideraie fa de
drepturile celor slabi sau asemenea dorin arztoare de supunere.Doar civa au fost
contieni de clocotul vulcanului care precede izbucnirea sa: Nietzsche,Marx si Freud.
Freud i-a ndreptat atenia ctre observarea i analiza forelor iraionale i incontiente care
determina parial comportamentul uman.El a artat c aceste fenomene iraionale urmau
anumite legi i de aceea puteau fi inelese raional. A descoperit c aceste manifestri erau
reacii la influenele exercitate de lumea exterioar i, n mod special, de cele ce se
petrecuser n prima copilarie. Dar Freud din cauza spiritului culturii sale nu a putut trece

peste anumite limite. Aceste limite i-au stnjenit nelegerea individului normal i a
fenomenelor iraionale prezente n viaa social. Freud a acceptat dihotonomia fundamental
dintre oameni i societate, precum i faptul c natura uman este rea. Pentru el omul este
antisocial. Societatea trebuie s-l civilizeze, trebuie sa-i permit o anumita satisfacere direct
a instinctelor biologice, trebuie s rafineze i s resping impulsurile de baz ale omului.Ca
urmare a acestei reprimri de ctre societate a impulsurilor naturale se ntmpla ceva
miraculos: instinctele reprimate se trasform n aspiraii valoroase din punct de vedere
cultural i devin astfel baza uman a culturii. Freud a ales cuvntul sublimare pentru aceasta
trecere ciudat de la represie la comportament civilizat.n teoria lui Freud relaia individului
cu societatea este n mod esenial una static: individul ramne acelai, schimbndu-se numai
n msura n care societatea exercit o presiune mai mare asupra instinctelor lui naturale sau i
permite o mai mare satisfacie. Freud ntotdeauna consider individul n relaiile sale cu alii.
n accepia lui Freud, domeniul relaiilor umane este un schimb de satisfaceri ale nevoilor date
biologic, n care relaia cu celalalt este ntotdeauna un mijloc de atingere a unui scop,dar
niciodat un scop n sine.
Contrar punctului de vedere a lui Freud, analiza oferit n aceast carte se bazeaz pe asupriia
c problema cheie a psihologiei este aceea a felului specific al legaturilor individului cu
lumea, i nu acea a satisfacerii sau a frustrrii uneia sau alteia dintre nevoile instinctuale; mai
mult dect att, se bazeaz ca relaia dintre om i societate nu este una static. Dei exist
anumite nevoi, cum ar fi foamea, sexul, setea care sunt comune omului, acele pulsiuni care
fac posibile diferenele dintre caracterele oamenilor, ca dragostea i ura, setea de putere i
dorina arztoare de supunere, sunt toate rezultate ale procesului social. Aceste nclinaii ale
omului nu sunt prii ale unei naturi umane imobile i date biologic, ci rezult din procesul
social care creeaz omul.
Este tocmai sarcina psihologiei sociale s neleag acest proces al crerii omului n istorie.De
ce dintr-o epoc istoric n alta au loc anumite schimbri n caracterul omului. Psihologia
social trebuie s explice de ce i-au natere noi aptitudini i noi pasiuni bune sau rele.O alt
sarcin a psihologiei este descoperirea anumitor mecanisme i legi ale naturii umane.
Pentru a ntelege aceste mecanisme i legi inerente trebuie s analizm ce este adaptarea i s
distingem ntre adaptarea static i cea dinamic.Prin adaptarea static ntelegem acea
adaptare la modele care las nemodificat ntreaga structura de caracter i care implic numai
adoptarea unei noi deprinderi. Prin adaptarea dinamic nelegem acel fel de adaptare n care
un individ se adapteaz la anumite circumstane externe, acest gen de adaptare creeaz ceva
nou n el, trezete noi pulsuri i noi angoase. Ea este, n esen, o adaptare la cele condiii
externe (n special la cele din prima copilrie) care sunt iraionale n sine i, n general
vorbind, nefavorabile creterii i dezvoltrii copilului. Prezena puternicilor impulsuri
distructive sau sadice n grupurile sociale, ofer un exemplu de adaptare dinamic.
n capitolul Libertatea n epoca Reformei s-a analizat sensul psihologic al principalelor
doctrine ale protestantismului. S-a artat c noile doctrine religioase erau un rspuns la
nevoile psihice determinate de colapsul sistemului social medieval i de nceputurile
capitalismului. Capitalismul a oferit omului ntregul ctig, dar i riscul deplin. Banii aproape
c au aruncat n derizoriu originea, casta. Individul devine acum liber fa de legturile
economice, sociale i politice, dar i fa de acele legturi care-i ofereau siguran i un

sentiment de apartenen. Lipsit de limite, lumea a devenit amenintoare. Noua libertate

creeaz n mod necesar un puternic sentiment de nesiguran i slbiciune, ndoial,
singurtate i angoas. Cum ar zice Pascal Bruckner, ctignd libertate,
Individul i-a pierdut securitatea, a intrat n era frmntrii nesfrite.
Potrivit lui Max Weber, clasa de mijloc urban a fost coloana vertebral a dezvoltrii
capitalismului modern n lumea occidental. Clas de mijloc ce era ea nsi
ameninat vital de capitalismul n dezvoltare, astfel c se poate afirma c ea a fost mai
mult periclitat dect ajutat de colapsul ornduirii feudale i de capitalismul n dezvoltare.
Individului i-a dat un nou sentiment de independen, n acelai timp l-a fcut s se simt
singur i izolat, plin de ndoial i angoas i l-a condus spre o nou supunere i spre o
activitate iraional i compulsiv.
La fel n aceast carte aflm Postulatele fundamentale ale teoriei lui Fromm:
1.
2.
3.

omul are o natur esenial, nnscut

societatea este creat de om pentru a corespunde aceast natur
nici una din formele de societate de pn acum nu satisface nevoile eseniale ale
existenei umane
4.
se poate crea o societate s corespund acestor necesitai: este ceea ce Fromm
numete socialism comunitar umanist, societatea care permite omului s- i realizeze
toate valenele umane
Mecanismele evadrii se disting prin 3 etape:
Autoritarismul- tendina de renunare la indeoendena propriului eu individual i de contopire
a eului cu cineva sau ceva din afara lui, cu scopul de a cpta fore care-i lipsete.

Distructivitatea- are drept scop ndeprtarea tuturorobiectelor cu care individul trebuie

s se compare.
Conformismul de automat- individul recurge la faptul de a fi el nsu-i, i societatea l
accept aa cum este el defapt.
Este apreciat i faptul libertii i spontanietii, cu alte cuvinte libertatea pozitiv
const n activitatea spontan a personalitii integrate, totale. n ntreaga activitate
spontan, individul mbrieaz lumea. Nu numai c face ca eul su individual s
rmn intact, el devine mai puternic i mai solid. Fiidca eu este tot att de puternic pe
ct este de activ.
Carte este urmat cu un capitol Liberate i democraie. Ideea important din acest
capitol este c elibernd individul de toate constrngerile externe, democraia modern
a realizat adevratul individualism.
Urmtorul capitol care ncheie desfurarea crii este intitulat Caracterul i procesul
social , n acest capitol este relevat faptul c caracterul social este mai important dect
caracterul individual, adica caracterul unui membru a unui grup. La fel este definit
faptul c caracterul este forma specific prin care e configurat energia uman
adaptat la nevoile omului. Conceptul de caracter este un cuvnt cheie pentru a
nelege procesul social, adic fiecare membri a unui grup au diferite caractere i pe
baza lor sunt dezvoltate noi idei specifice circumstanelor, ca la rndul lor ideile pot fi

acceptate n urma caracterului fiecarui membru sau rmn doar un stoc de informaii.
Ideile principale a acestei cri sunt:

Experiena libertii este condiionat de jocul permanent al fiinei umane ntre dou
repere fundamentale: setea de putere, autoritarismul i dorina de
supunere,conformismul de aparat

Libertatea nu este deloc inerent naturii umane, c, mai puternic dect aspiraia ctre
libertate, exist n om tendina instinctiv de supunere, generatoare de satisfacie
masochist, profund motivat psihologic.

Rolurile pe care factorii psihologici l au n dinamica procesului social, n nelegerea

fugii totalitare de libertate. nelegerea atraciei pe care omul o manifest fa de
nazism, fascism, comunism sau alt form de regim autoritar, presupune fr ndoial
asumarea acestor factori.