MM

SAL
MNISTO
VOLTAIRE
CANDID
SAU
OPTIMISMUL
Traducere de AL Philippide
Studiu introductiv, note i tabel cronologic de N. N. Condeescu
DIALOGURI I ANECDOTE FILOZOFICE
Traducere, posfata i note de Doina Florea
CHIINU * HYPERIOtf * 1993
Textele volumului de fat snt reproduse dup: Voltaire, Opere alese;
Dialoguri i anecdote filozofice.
470301003
- 10692
M756(10). 93 ^ Prezentare grafic i ilustraia:
ISBN 5368010192 Alese* Colbneac, i993
PREFAA
A doua parte a domniei personale a lui Ludovic aJ XlV-lea (16851715)
ncepea sub semnul unei opozifi crescnde fa de atotputernicul monarh.
Baza social a regimului mon ar ho- feudal din Frana de atunci sc
ngustase mult prin revocarea Edictului din Nantes (1685). Cal- vinitii
francezi luaser drumul exilului, i rzboiul Ligii de la Augsburg i gsise
n tabra duman.
Literatura acelor ani reflecta tot mai direct deprtarea burgheziei franceze
de regalitate i totodat aprigele nemulumiri ale maselor populare.
Edificiul monarhiei absolute i cel al bisericii, alturate nc de pe vremea
Imperiului Roman spre a forma un bloc ct mai re-zistent, simt cele dinti
cutremure la temeliile lor.
Spre sfritul aceluiai an 1694, an de stagnare a ofensivei mili- lare, de
foamete, de nemulumiri i de conturare a unui front ideologic mpotriva
regimului, se ntea, n Paris, Frangois-Marie Arouet, rare, sub numele de
Voltaire, avea s ntruchipeze n secolul urm- lor lupta aceasta a burgheziei
franceze mpotriva abuzurilor regalitii, a privilegiilor ieudaie i mai ales a
dogmelor catolice, nedesprite ca o trinitate a relelor trecutului deasupra
zorilor unor vremuri noi.
Copilul venea pe lume ntr-un mediu mic-burghez. Notarul Arouet, tatl lui,
avea ns o clientel aristocratic: ducele de Saini- Simon, marchizul de
Chteauneuf, fratele su, abatele i muli ali nobili ale cror averi le
fructifica n plasamente sigure. Iat de ce abatele de Chteauneuf primi s
fie na nou-nscutului. i lu chiar rolul n serios i veghe asupra educaiei
lui. i deschise gustul pentru literatur, punndu-l s nvee fabule din La
Fontaine, i se ngriji s fie dat la carte n cel mai vestit colegiu iezuit din
Paris, Louis-le-Grand.
Acolo, printele Poree i ali dascli iezuii predau mult retoric latin,
ceva istorie sacr dup Biblie, elemente de filozofie scolastic medievala
i puin aritmetic. Nici urm de filozofie nou, cartezian, in acel
nvmnt. Nimic despre fizic i tiinele naturii. Geografia, istoria
naional, literatura francez i limbile moderne erau de asemenea ignorate
de programele colegiilor ie-zuite. n schimb, mult grija fa de educaia
monden a fiilor de nobili i burghezi bogai. Tnrul Arouet n-a ieit bigot
din miiniie profesorilor si iezuii: Predicile lor nu i-au clintit incredulitatea
sdit4 In el de Giaieauinieuf. Dasclilor si de la Louis-te-Grand" le
datoreaz numai o solid cultur clasic i un statornic gust pentru teatru.
Perspectiva unei cariere literare nu ncnta ns pe Arouet notarul, tfare
plnuia s-i ndrepte fiul spre magistratur. Dar spre marea mhnire a
tatlui su, dup colegiu, Franois-Marie numai la studii juridice nu se
gndea. ncepuse s guste cfln plcerile vie-ii, apruse n castelul Temple
din Paris, ia ducele de Vendome, tot sub protecia pulpanei lui Chteauneuf,
luase parte la ospeele fine de acolo, strlucise prin cuvinte de., spirit n
conversaiile libertine din acel mediu opoziionist fa de Versailles-ul
habotnic al lai Ludovic al XlV-lea i i se aplaudaser primele epigrame,
epistole i ode.
Spre a-l cptui ntr-un fel, notarul l trimisa, n vara anului 1713, la Haga,
ca paj n suita marchizului de Chteauneuf, numit ambasador n Olanda.
Iat ns c, dup abia cteva luni, ambasadorul, fratele abatelui petrecre,
i expediaz pajul napoi la Paris. Pajul, n care fierbea seva tinereii,
compromisese misiunea diplomatic a Regelui-Soare printr-o aventur eu o
calvinist din numeroasa colonie a protestanilor francezi refugiai n
rile-de-Jos dap revocarea Edictului din Nantes. Ba pusese chiar ia cale
rpirea ncnttoarei Pimpette!
Tnrul Arouet nu va ajunge deci nici secretar de ambasad! Notarul era
disperat. Sub ameninarea de a-l denuna autoritilor ea pe un fiu
recalcitrant Geca ce i-ar fi atras un an, doi de cuminire ntr-o celul a
Bastiliei btrnul izbuti s-l conving c a sosit momentul s-i nceap
stagiul de viitor om al legii, lucrnd m birourile unui procuror, adiea
jtrrisconsult, dki Cartierul Latin. Nu avu ns timp s adneeaso acok)
ordonanele i procedura, fiindc o satir mpotriva juriului academic, care
nu-i premiase o odt, l sili s se refugieze n provincie, spre a se sustrage
ntemnirii abia evitate printr-o pocin kec-toare.
De-a lungul acestor aventuri i manifestri mondene de adolescent sprinar
i neasculttor, se contureaz ceva tfm caracterul marelui gnditor i
militant iluminist de mai trzru: gust pentru via.^a fastuoas i rafinat a
etasei dominante de atunci, dar tot- ecfat rezisten fa de mentalitatea i
ideologia aoelei societi. Neconformismul acesta l va hotr s devin
Kterat. Va tri din pana sa, et de ct independent, i nu va mai cumpra eu
zeci de mii de livre printeti vreo slujb de oonsflier, ca s fie silit apoi sci
vnd dreptatea pe bani spre a-i scoate capitalul.
Moartea lui Ludovic al XlV-lea (1715) fcu loc regenei lui Phihppe
D'Orleans, dar nu prilejui nici o reform nsemnat a mo-narhiei
compromise de ultimul rzboi dinastic, cel de saocesiune la tronul Spaniei.
Domnal de Voltairc", cum ncepuse s-i spun tnrul Arouet, furindu-i
un ingenios pseudonim prin anagrama acestui nume AROUET L(E)
J(EUNE) ahtiat i el dup spectacole i banchete, a participat din plin la
zgomotoasele petreceri ale regenei evocate de Montesqmeu n Scrisorile
persane (1721). Cu :i*fcreeuperi ns. ntemnirile i ascunziurile n
provincie, spre a evita alte gzduiri forate n castelele ntrite ale
majestii-sale, l m-ai deprteaz di cnd n cnd de ispitele Parisului. Din
mai 1717 i pjtf la mijlocul a-milui urmtor este teefais la Bastftia pentrlf
o sa&fr adresat rposatului rege.
nchisoarea, care-i contopise aureol de persecutai vorbele cu duh din
saloane, debutul n literatur cu tragedia Omip (1.718) i cu poemul epic
Liga (1723) fcuser din tnrul Voltaire o figur parizian de mna nti.
Viata aceasta frumoas fu brusc curmat de conflictul cu cavalerul de
Rohan. Un cuvtnt de spirit ceva mai usturtor adresat acestui nobil vlstar i
atrase o josnic rzbunare. Ciomgit de valeii cavalerului la poarta ducelui
de Bethune, prsit de tineretul aristocrat pe care-l distrase la serate i
banchete, nchis din nou la Bastilia pentru a nu provoca la duel pe de
Rohan, scriitorul nu scap de toate aceste jigniri i urmriri dect fgduind
contelui de Maurepas, ministrul casei regale, c accept s se exileze
voluntar" n Anglia (1726).
Perioada dintre cele doif ntemniri la Bastilia prefigureaz n mic
ntreaga carier a lui Voltaire i conine prevestirea aspec-telor majore ale
modului su de via i ale imensei sale opere. Frecventarea saloanelor
aristocratice n care apreau i mari financiari ai vremii, ca fraii Paris i
Crozat, l conving de atotputernicia banului atunci cnd nu te poi luda cu
o natere ilustr. Burghezul, spre a fi respectat, trebuie s fie bogat. i
Voltaire pune n aceti ani bazele averii lui de mai trziu. Adunase ceva bani
din speculaii de burs. Puin dup aceea murise i notarul Arouet. Partea de
motenire i-o transform n aciuni ale Companiei Indiilor Occidentale.
Toate i merg bine, veniturile i cresc, dar incidentul cu Rohan i stric
multe socoteli.
Urmrind independena prin avere, scriitorul ncepe totodat lupta
mpotriva ideologiei oficiale, catolicismul, i a politicii de intoleran
religioas inspirat de biseric. Oedip i-a datorat succesul unei tirade
anticlericale. O epistol din 1722, Pentru i contra, este o profesiune de
credin deist, deci anticretin, dintre cele mai explicite. Iat de ce a
circulat mult vreme numai n manuscris, atribuit dinadins rposatului
poet epicureu Chaulieu. Liga, n sfr- it, scris la Bastilia n 17171718,
era o condamnare a fanatismului catolic care nsngerase Frana prin
rzboaiele religioase din vernliil al XVI-lea.
lat cu ce fel de idei i de orientri trecea Marea Mnecii exilatul clin 1726.
Alegerea Angliei nu era ntmpltoare. Revoluia bur-ghez nlturase
acolo, o dat cu dictatura lui Cromwell, tot ceea ce feudalismul avea mai
apstor. De la a doua izgonire a Stuar- tilor (1688), funciona n Regatul
Unit un sistem parlamentar, ex- presie a compromisului prin care nobilimea
mprea puterea cu burghezia. Un minimum de liberti civice i
individuale, participarea efectiv a clasei de mijloc la treburile publice,
limitarea puterii regale i a influenei politice a bisericii anglicane, dar mai
ales larga toleran religioas din Anglia strneau admiraia i invidia
intelectualitii burgheze din Frana.
Voltaire lua deci drumul unei ri unanim admirate de scriitorii i gnditorii
progresiti din Frana, cei care n curnd vor fi numii filozofi". Era tocmai
o perioad de pace ntre cele dou regate, invrajbite de cnd Wilhelm de
Oratiia alungase de pe tronul Angliei pe '.ocrul su, Iacob al II-lea Stuart,
primit cu braele deschise de Ludovic al XlV-lea. Fobiile dinastice
ascundeau ns rivalitatea tenace dintre capitalismul englez i cel francez n
jurul supremaiei iu comerul maritim dintre Europa i coloniile americane.
Sub protecia acestei acalmii i a ctorva scrisori de recomandare, Voltaire
>ea pe pmntul Angliei mpins de curiozitatea de a vedea Ia faa ocului
oamenii, moravurile i instituiile despre care auzise numai laude.
A folosit din plin cei aproape trei ani petrecui acolo i s-a docu mentat
contiincios asupra. Regatului Unit i societii engleze, dei. nu a cunoscut
direct dect Londra i o parte din sud-estul insulei.
Toate aceste informaii i impresii erau notate cu grij. Din aceste note vor
iei Scrisorile filozofice, publicate in 1734, reporta] asupra Angliei i
totodat- critic a regimului monarho-feudal din Frana, napoiat, anacronic
chiar n comparaie cu libertile demo-craiei burgheze din Marea Britanie.
Documentarea acestui reportaj- vioi i spiritual a fost departe de a ocupa
toate oreie libere ale lui Voltaire. Tot la Londra a dat o nou versiune a
poemului Liga, intitulat acum Henriada. A aprut n 1728 ntr-o ediie de
lux. Scriitorul lucra paralel la tragedia Br-utus i la.Istoria lui Car&l al Xll-
lea.
Anii de la Londra au fost decisivi n formarea intelectual a lui Voltaire. La
debarcarea pe malurile Tamisei, era, desigur, deist, anticlerical i partizan
declarat al toleranei. Frecventarea saloanelor aristocratice nu favorizase
ns dezvoltarea n cugetul lui a unei critici sociale i politice. n Anglia a
vzut cu ochii burghezia la putere i a fost viu impresionat de superioritatea
regimului nfptuit acolo: puterea regal limitat de cea a unui parlament
ales; dou partide cu programe politice, propunndu-i, cel puin teoretic,
fericirea patriei; o nobilime fr privilegii de clas, n bun parte m-
burghezit prin practicarea comerului maritim; o burghezie mbogit prin
nego i manufacturi, aprat de legi mpotriva oricrui arbitrar i
preponderent n viaa politic; ranii nii locuind, mbrcndu-se i
hrnindu-se mai bine dect n Firanta. Voltaire observ, compar i
reiiecteaz. Experiena englez l transform, i ntrete deismul i
convingerea n excelena toleranei, dar l ndeamn totodat la lupt activ
nu numai mpotriva catolicismului, ci i mpotriva feudalismului i a
monarhiei absolute. De aici, accentele republicane din Br-utus. De aici, mai
ales, denunrile directe, atacurile deschise dtn Scrisorile filo-zafice. Cu
aceast carte epocal, lupta iluminismului mpotriva vechiului regim ntr
ntr-o faz nou.
La nceputul anului 1729, ministrul Maurepas consimte la napoierea -n
patrie a exilatului de peste Canalul Mnecii. Un filozof" nou venea s
ngroae rndurile ideologilor burghezi, ntr-un moment cnd Parisul rsuna
de pclemicile religioase dintre iezuii i janseniti.
Voltaire se preocup ndat de valorificarea scrierilor sale de la Londra.
Obine reprezentarea lui Brutus la Comedia Francez (1730), public
Istoria lui Car&l al Xll-lea (1731) i dup mult trud, Scrisorile filozofice
(1734) O nou tragedie, Zaira (1732), cu subiect din istoria naional i cu
elemente shakespeareene n zugrvirea geloziei unui musulman, este
ndelung aplaudat, i autorul ei salutat ca un demn urma al lui Racine.
Reluarea activitii literare n Frana nu putea s nu c.Juc noi neplceri lui
Voltaire. n timpul ct sttuse la Londra, regimul monarho-feudal din Frana
intrase ntr-o perioad de relativ stabilitate, ultima nainte de revoluia din
1789. Ministru principal era, din 1726, cardinalul Fleury, un btrn panic i
prudent. Politica economic a lui Orry, controlorul general al finanelor,
echilibrase bugetul, dduse avnt comerului i adusese oarecare
prosperitate n ar. Scderea nemulumirii masele* populare ncuraja
reacfhi- nea hii Fleury fa de progresele spiritului critic al frfozafilor. tat
de ce Voltaire are -din nou de suferit de pe urma scrierilor sale. Cami ai
XH-lea este interzis sub cuvnt c Stanislas Lesczyns-ki, regele Poloniei,
socral lui Ludovic al XV-lea, nu fcea o figur destul de croic In
povestirea campaniilor militare ale regelui Suediei. Un Templu at hunului-
gust (1731), mic tratat de estetic clasic sub forma ficiunii vizitm unui
panteon al gloriilor naionale, nemulumi pe toti scriitorii n viat criticai
sau^nu ndestul de ludai. Prigoana cea mare o dezlnui ns n 17o4
publicarea neautorizat a Scrisorilor filozofice.
Edijia, attea exemplare cte putur fi confiscate, fu condamnat la ardere,
iar autorul, la nchisoare.
Voltaire, care se afla pe atunci la Roiaen, socoti prudent s ocoleasc
Parisul. Se retrase la castelul din Cirey, n Lorena, ducat independent pe
acea vreme. l invita acolo o admiratoare, marchiza du Chtelet, spre a crea
n linite, la adpost de autoritile tiranice ale monarhiei absolute din
Frana.
Cei cincisprezece ani petrecui la Cirey (17341749) reprezint
maturitatea lui Voltaire, cea a vrstei i cea a creaiei. S-a bucurat acolo de
condiii bune de munc spre a scrie noi piese de teatru i noi poeme.
Tendinele militante ale acestora apar potenate. Scriitorul i ncearc
puterile n genuri noi, ca romanul filozofic i comedia lcrmoas. Stringe
material pentru noi opere istorice i, mai ales, adricete tiinele naturii,
observ i experimenteaz, n cautarea unui terenv mai sigur pentru
construirea unei filozofii.
Marchiza du Chtelet, divina Emilia", departe de a contraria aceast
activitate multilateral, a ncurajat-o cu ntreg elanul ei do lomeic savant.
Castelul din Cirey, ntr-o vale rcoroas a Vosgilor, se afla nu (l('|);iiii* de
orelul I .uiioville, n care, peste un secol, va veni s .liulic/c Mili.nl
Kogulmeoanii. Voltaire amenaja o sal de teatru, <i Inlilintoot nu c.ibuiel
do iizic l.iborator am zice astzi.
I)E>l liuti din \7'M> I loury ii anulase ordinul de arestare, VqJ- TMII R
lnuiso toi II*,.I LA Cirey, rodinul acolo de condiiile favorabile t Ultimii
>i sci imiIui. n primii ani, influena marchizei i-a orientat |i oorupHi'ile
mai ales spre fizic, tiin n care se iniiase la Londra iu legtur cu
leQiiile lui Newton. Memoriile Asupra naturii focului. Asupru forjelor
motrice, Asupra modificrilor globului nostru, iei le pe vremea aceea din
laboratorul de la Cirey, indic fenomenele asupra -rarora au struit cei doi
cercettori. Pe ling observaii juste, daca nu cu totul noi, chiar pentru acea
vreme, se ntlnesc acolo i multe naiviti de amator. Oricum, contactuJ lui
Voltaire cu tiinele exacte, n stadiul lor din secolul al XVlil-iea, s-a
dovedit fecund: a dat o baz mai solid filozofiei sale, apropiind-o de
materialism. Fizica i-a artat neantul metafizicii. Dou lucrri nini
importante din aceast perioad dau msura certitudinilor lui n materie de
explicare a lumii. Prima nfieaz pe nelesul tuluror Elemenie ale
filozofiei tui Newton. Cealalt este un Tr&tat de metafizic, scris n 1734,
dar publicat mult mai trziu, spre sliritul vieii scriitorului. Opun n d legiie
gravitii i alte demonstraii newtoniene celebrei cosmogonii a lui
Descartes i speculaiilor acestui ginditor asupra pretinsului dualism ai
omului, Voltaire contribuie la ruinarea oricrei metafizici. n Tr&tut scopul
acesta apare mai 4esdhis. Tr&tatu de meiafizm este o negare a metafizicii
n nelesul tradiionali al cu vin tu hai, acela de justificare a religiilor
revdate pe plan filozofic-idealist. Ca 4eist, Voltaire numete divinitate
cauza prim a universului. Motive finaliste or* dinea din lume i
ntresc aceast credin. Divinitatea, ea nsi, nu este o dogm, ci o
probabilitate. n orice caz, nu are trsturile dumnezeului tiran i rzbuntor
predicat de religiile zise revelate". Greator al lumii, zeul acesta, arhitect i
fizician, a fixat legi eterne de conducere a universului, de care a ncetat s
se mai ocupe de atunci. Un suflet, suflu divin, distinct de corp? Iat una din
marile aberaii ale metafizicii idealiste! Simim, gndim, voim prin
funciuni speciale ale materiei subtile din sistemul nervos. Cum? Nu o tim
nc precis, dar faptul este evident, spunea criticul.
Tratatul de metafizic este suma gndirii lui Voltaire. Tezele de acolo,
schiate nc din 1722 n epistola Pentru i contra, vor reaprea de
nenumrate ori n poe.ne, pamflefce i romanele filozofice de mai trziu,
pn la Urechile contelui Chesterfield inclusiv (1775). Idei puin originale,
fiindc principiile religiei naturale formulate de englezii Toland i Collins
se rspndiser mult n Fran-a, ca i senzualismul lui Locke, care nv(a c
nu avem idei nnscute, toate cunotinele venindu-ne prin simuri. Voltaire
d acestor teze prestigiul frazei sale sprintene, al argumentrii sale limpezi.
Ceea ce Montesquieu, pe timpul cnd prezenta comunicri tiinifice la
Academia din Bordeaux, nu ndrznise s trag drept concluzii filozofice,
Voltaire a fcut-o. Civa ani mai trziu, explicarea ma- terialist-mecanicist
a materiei care gndete va reaprea mai sistematic argumentat n lucrrile
lui La Mettrie, ale lui Diderot, Hel- vetius i Holbach. Progresele tiinelor
exacte, cele de observaie i cele experimentale, au constituit, nc din
secolul al XVIII-lea, baza unei filozofii progresiste, ideologie a clasei n
ascensiune a vremii, burghezia. Prin activitatea lui de la Cirey, Voltaire a
fost unul din promotorii acestui aspect al Luminilor.
Orict de seductoare vor fi fost fizica i filozofia, marea pasiune a lui
Voltaire rmnea ns tot literatura. La Cirey scrie alte cteva tragedii:
Alzim (1736), Mahomet (1741), Mer&pa (1743) i Semiramis (1748), apoi
o comedie lcrmoas, Nariina (1749), pe eare credinciosul prieten de la
Parfs, d'Argental, le ddu Comediei Franceze spre reprezentare. Doar
Mahomet, socotit prea ndrz-ne, a vzut lumina rampei la Lille. Prin
aceste tragedii, Voltaire i precizeaz inteniile de rennoire a unui gen care
nu mai supra-vieuia dect prin servile imitaii dup Corneille i Racine.
Voltaire nelegea primenirea poeticii genului printr-un patos mai accentuat,
produs al unor dese lovituri de teatru, printr-o aciune mai bogat i mai
vie. Hamlet i artase efectul soenic al unui spectru, ceea ee l determin s
foloseasc acest mijloc n Semiramis. Piesele englezeti l convinseser ct
de mult apreciaz spectatorii decorul i costumele. n Zaira se dduse o
deosebit atenie acestui element, i actria Gaussin apruse n rolul fiicei
islamiz-ate a lui Lusignan, cu alvari i turban. Subiectul erotic al Alzir^i
acjiunea se petrece n America de Sud, abia cucerit de spanioli
favoriza de asemenea nsufleirea piesei prin alte mijloace dect conflictele
psihologice. ns noutatea cea mai de seam a tragediilor lui Voltaire este
accentul lor filozofic, iluminist. Scena devine o tribun pentru rspndirea
ideilor naintate. Zaira era victima conflictului a dou religii. Alzira
pledeaz cauza nefericiilor icai din Peru, asuprii de spanioli. Tipul
tragediei filozofice este ns Mahomet, denunare a egoismului i vicleniei
reformatorilor religioi caa*e fac din neofiii lor instrumente oarbe ale unor
patimi fflntre cele mai telurice.
Din perioada de Ia Cirey dateaz i numeroase poeme. Fecioara din Orleans
mai ntl, poem inut mult vreme sub cheie de marchiz, fiindc celebra
eroin aprea acolo sub o nfiare uman, fr aureol de inspirat a
divinitii, deseori chiar n posturi nu tocmai avantajoase, ca ntr-un poem
eroicomic, burlesc pe alocuri, ceea ce ar fi strnit att indignarea bisericii,
ct i a curii. Intenii polemice nvedera i Mondenul, urmat de Aprarea
Mondenului (17361737), dou poeme scrise pentru aprarea luxului, tez
burghez caracteristic unei perioade de avnt al capitalismului comercial,
tez opus predicilor catolice asupra necesitii unei viei austere. Cele
apte Discursuri asupra omului (1738) i propuneau s rspndeasc, dup
englezul Pope, etica scump filozofiei Luminilor. Voltaire condamn
inegalitatea social, Laud moderaia n plcerile vieii i definete nc o
dat mprata ca iubire de oameni n aciune. Adevrata virtute const n
serviciile aduse omenirii, fr consideraii de opinii i de credine.
Prin activitatea lui Voltaire, Cirey devine centrul iluminismului francez.
Reputaia scriitorului trece mult dincolo de graniele rii. Astfel, n 1736,
prinul motenitor al Prusiei, viitorul Frederic al II-lea, intr n
coresponden cu filozoful din castelul doamnei du Chatelet, l roag s-i
corecteze ncercrile de versuri n limba francez, apoi un eseu politic,
Anti-Machiavel, care apare n 1739, n Olanda, sub supravegherea lui
Voltaire, plecat acolo n acest scop.
Dup atia ani petrecui la poalele Vosgilor, filozoful i re- luase
cltoriile. n 1743, reprezentarea Meropei i prilejui e scurt rentoarcere la
Paris. Merse apoi la Berlin, s se nchine ilustrului su corespondent,
devenit rege al Prusiei i aliat al Franei n rz-boiul contra Mriei Tereza a
Austriei. Este perioala cnd Voltaire se gndete la un compromis cu
monarhia absolut. Are veleiti de curtean i profit de unele mprejurri
favorabile spre a intra n graiile curii de la Versailles.
Voltaire, ndemnat de divina Emilia", ascult glasul ambiiei i apare la
Versailles, pentru a deveni acolo, pentru civa ani, poet de curte. Scrie
librete de oper i un Poem asupra victoriei de la Fontenoy, ctigat atunci
(1746) de marealul Maurice de Saxe mpotriva englezilor. Recompensele
ncep s plou asupr-i. Este numit gentilom al regelui" i istoriograf
oficial, cu o leaf de dou mii de livre anual. n anul urmtor (1746),
Academia i deschide porile.
Nu izbutete totui s se apropie de Ludovic al XV-lea, s-i devin sfetnic
intim i s-l converteasc la reforme liberale, precum i pusese n gnd. Un
incident i deschide n curnd ochii asupra antinomiei dintre moravurile
curii i idealurile lui. ntr-o sear, n vara anului 1747, jucau cri n
salonul reginei Maria Lesczynska. Doamna du Chtelet pierduse o sum
mare i continua s joace, cnd Voltaire i atrase atenia, n englezete, c
partenerii ei triau cu neruinare. Se gsir totui n asisten canosctori ai
limbii strine n care se exprimase scriitorul, bucuroi c pot colporta
avertismentul, mbogit cu comentarii veninoase. Marchiza i filozoful
neleg c nu mai pot rmne ntr-un astfel de raediu.
nainte de a se retrage la Cirey, se opfesc pentru"ctva vreme la castelul
din Anet, mic curte de opoziie a soilor du Mine. Du-cele du Mine era
un bastard legitimat al lui Ludovic al XlV-lea. Blturat brutal de la regen
n 1715, se inea de atunci departe de Versailles, n fastuoasele sale
reedine de la Sceaux, lng Paris, i Anet, n inutul Perche. Voltaire trecea
ded direct ntr-un mediu ostil curii de la Versailles. Acolo Voltaire i ia n
serios slujba de istoriograf al curii i ncepe s scrie Secolul lui Ludovic al
XlV-lea. Totodat compune primele sale povestiri filozofice, a cror
formul o deinea de la Swift. De acum nainte, genul acesta va fi mijlocul
su cel mai de seam pentru difuzarea ideilor filozofice, a criticii
aezmintelor vechiului regim, a oamenilor si, a bisericii i a dogmelor
sau practicilor acesteia. Sub pretextul unor aventuri fantastice, fiecare
episod ridiculizeaz sau denun contradiciile i absurditile ornduirii
monarho-feudale. Foarte adesea povetile acestea rspund i numeroilor
si dumani, fee bisericeti cei mai muli, care, n perioada aceasta de la
Cirey, public tot mai des mpotriv-i masive pamflete ca Voltaimmania,
Voltairiana i multe altele. Capodopera romanelor filozofice redactate n
timpul petrecut la Anet este Zadig, tiprit chiar n acel an, 1747, la
Amsterdam, sub titlul de Memnon. neleptul Zadig, mpodobit cu tot soiul
de virtui, se vede persecutat tocmai pentru c este un om superior. n
transpunerea oriental, la mod atunci pentru comoditatea criticii,
nenorocirile lui Zadig constituiau un protest al intelectualitii burgheze
progresiste, nbuit n societatea feudal a vremii, caracterizat prin
abuzuri scandaloase.
n sfrit, n 1748 Voltaire i marchiza se rentorc la Cirey. Aveau doar i
acolo o curte, dar nu o bgaser n seam pn atunci. Era reedina fostului
rege al Poloniei, Stanislas Lesczynski, suveran al Lorenei din 1738, n chip
de consolare dup detronarea lui. Doamna du Chtelet i prietenul ei, cu
aerul lor de curteni de la Versailles, snt pentru Stanislas nite oaspei de
seam. i invit deci la Luneville i organizeaz acolo n cinstea lor recepii,
banchete, concerte i spectacole. Petreceri cu 'sfrit tragic! Marchiza este
pentru prima t)ar infidel idolului" care o iniiase n teoriile lui Newton i
pltete cu viaa aceast a doua aventur celebr a ei. Se ndrgostete de
un tnr ofier din garda lui Stanislas, marchizul de Saint-Lambert, viitor
poet al Anotimpurilor i n cu- rnd rival fericit al altui mare scriitor al
vremii, Jean-Jacques Rous- seau. n septembrie 1749 urmeaz o natere cu
urmri tragice: Emilia se sfrete n chinuri, i Voltaire, care i iertase totul,
se napoiaz zdrobit la Paris.
O instalare provizorie n cartierul Saint-Honore. Att ct i-a trebuit ca s se
conving nc o dat ct de neprielnic i este at-mosfera din patrie. Nu ns
toate monarhiile snt la fel, gndea Voltaire, i, mpreun cu el, toi
iluminitii, fermecai de mirajul des-potismului luminat", n slujba
reformelor liberale, favorabile burgheziei. Tipul acestor suverani prea a fi
Frederic al II-lea al Prusiei, recentul cuceritor al Sileziei, care cu mult
abilRate tiuse s fac din Voltaire crainicul ascultat al ndulcirii unor
penaliti din codurie sale, al ctorva msuri n vederea promovrii nv-
mntului primar i mai ales al toleranei sale n materie de religie. Regele
Prusiei rvnea de mult la prezena lui Voltaire n castelul su din Potsdam,
un Versailles n miniatur. i ddea seama de efectul propagandistic al unei
asemenea prezene. Iat de ce, ndat ce-l tiu disponibil, prin moartea
Emiliei, l chem struitor la Sans- Souci. Cele nou luni de la Paris (1749
1750) se petrecur n per- tractri ntre rege i filozof, amndoi ateni s-
i menajeze ct mai mult interesele n convenia ce puneau la cale. n cele
din urm czur de acord, i n vara lui 1750 Voltaire lu drumul Berlinului
prin rile-de-Jos i WestfaLia.
Scrisorile lui din anii de la Berlin (17501753), cele ctre una din
nepoatele sale, doamna Denis, mai ales, snt barometrul ne'n- trii iniiale,
urmate curnd de amare deziluzii. Noua carier de curtean a lui Voltaire
ncepuse bine. Era srbtorit, i se jucau tragediile, fusese decorat i numit
ambelan. In amintirea beneficiarului attor favoruri, va strui mult vreme
ndeosebi atmosfera filozofic a cinelor de la Sans-Souci, prelungite pn
trziu noaptea n discuii care de care mai btioase la adresa fanatismului i
a prejudecilor. Perorau n jurul acelei mese un grup zgomotos de francezi
expatriai pentru ideile lor naintate: savantul geometru Maupertius,
preedintele Academiei din Berlin, d'Argensr un filozof din generaia lui
Montesquieu, medicul materialist Julien de la Mettrie i ali civa mai puin
ilutri.
Regele i prezida i i ncuraja n atacurile lor mpotriva religiei. i ntrea
astfel reputaia de suveran filozof. Mai avea i pe aceea de poet, i menirea
tainic a lui Voltaire era tocmai aceea de a-i corecta versurile sale
franuzeti. n primele luni de la Pot- sdam avu, bunoar, de revzut un
lung poem n ase cnturi, Aria rzboiului, n care ndrept, aproape la
fiecare alexandrin, termeni improprii i stngcii metckf.
Versurile acestea buclucae, anoste n didacticismul lor rece, au fost gheaa
care, ngroat de clevetirile invidioilor, au dus la desprirea regelui de
ambelanul su francez. ndat ce Voltaire, la vederea unui nou teanc de
versuri regale, a lsat s-i scape gluma: Majestatea-sa mi trimite s-i spl
rufele murdare!", s-au gsit binevoitori care s raporteze lui Frederic aceste
cuvinte. Cnd, la rndu-i, acesta s-ar fi exprimat o dat: Storci portocala,
apoi arunci coaja!", aluzie la caracterul temporar al serviciilor cerute lui
Voltaire, aceiai buni prieteni s-au grbit s repete zicala cui trebuia s-o
aud.
Cam la un an dup aceste prime dezamgiri ruptura devine inevitabila.
Voltaire se amestec ntr-o polemic dintre Maupertuis i un savant german.
inea de mult vreme s se rfuiasc cu respectabilul preedinte al
Academiei, bnurt a fi unul din cei care l spau n cugetul regelui. i bate
joc deci de teoria minimului efod* cu care se mndrea Maupertuis, scriind
mpotriva-i pamfletul Di$ triba doctorului Akakia. De data aceasta
Frederic se supr de-a binelea: Diatriba fu interzis i exemplarele arse.
Trebuia aprat demnitatea preedintelui Academiei sale".
i Voltaire, care avusese naivitatea s cread c n statele re*- gilor zii
filozofi, tolerani i dezbrai de prejudeci, presa era liber! Rugul p care
se mistuiau paginile Diatribei sale l lumin: regii erau peste tot aceiai;
ardeau cu aceleai forme legale publi-caiile care avuseser nenorocul s le
displac. De data aceasta plecarea din Berlin era o chestiune de demnitate.
Voltaire napoie decoraia i cheia de ambelan i o porni spre Frana.
Anii de la Potsdam i Berlin l-a"u vindecat definitiv pe Voltaire de
veleitile unei aciuni politice i sociale prin regii luminai". Regreta, pe
de alt parte, sterilitatea acelor ani din punct de vedere al creaiei. Pe lng
scrieri de circumstan, n-a elaborat nimic de seam n Prusia, absorbit
fiind tot timpul de solemniti i banchete, ntre care abia mai apuca s
spele celebrele rufe murdare" ale regelui. A terminat ns acolo i a
publicat (175L) una dintre cele mai importante opere ale sale, Secolul lui
Ludovic al XlV-lea, scris n cea mai mare parte la Cirey, pe baza unei
ntinse documentri. Mai mult dect Car&l al Xll-lea, lucrarea ilustra o
nou concepie a istoriei pe care burghezia progresist din veacul Luminilor
o opunea explicrii teologice a trecutului, proprie ideologiei feudale. Nici
urm de intervenie a divinitii n expunerea politicii trecutei domnii.
Personalitatea regelui i o seam de mprejurri pur omeneti, concurs de
cauze fortuite, lmuresc ndeajuns substraturile i scopurile oricrei aciuni
istorice. ntr-un mod analog, Montes- quieu analizase cu civa ani mai
nainte Cauzele mririi i decderii r&m<mUQr (1734), explicndu-le
numai prin evoluia societii i prin influena ideilor care nsufleesc
masele sau le dizolv energia.
S-au pus deci atunci bazele istoriografiei burgheze cu concepiile ei
fundamentale: rolul exagerat al personalitilor i al ideilor rupte de
raporturile sociale care le impun. Cu tot idealismul ei, aceast nou
filozofie a trecutului reprezenta un progres considerabil fa^ de concepia
teologic a istoriei, aceea ddn Discursul asupra istoriei universale de
Bossuet. Pe deasupra, Voltaire lrgea i viziunea asupra regimurilor i
societilor disprute. Se ocupa n primul rnd, ca i cronicarii de pn
atunci, de curte, de politic extern i rzboaie, dar fcea un loc de seam
instituiilor, vieii economice i culturii.
Moliere, Boileau i Racine se bucuraser, la vremea lor, de substaniale
recompense regale. Curtea de la Versailles nu mai tia acum s rein pe
marii scriitori. i privea chiar cu ostilitate. Dezamgit de aceste medii
neprielnice activitii filozofice, Voltaire, napoiat n patrie, ocolete
Parisul. Se oprete ctva timp n provinciile rsritene, Alsacia i Lorena,
printre care inuturile stp- nite nc de Stanislas erpuiau de-a lungul
ctorva vi. Strasbourg, Colmar, mnstirea Senones i bile Plombieres au
fost principa-lele etape ale acestui itinerariu. La Senones, abaie de
benedictini, ciugri erudii, a cules materiale pentru alt oper istoric la
care ncepuse s lucreze intens^ apoi a luat calea spre Lyon. n decembrie
1754 sosete la Geneva, hotrt s rmn n acel ora elveian, n preajma
unui medic vestit, Tronchin. Spera totodat ca autoritile micii republici de
pe malurile Lacului Leman s nu-i pun pieaici n activitatea sa
scriitoriceasc. Privelitile acestui lac minunat, strduit de Alpi i Jura, l
ncnt. Cumpr o cas la Lausanne i o alta lng Geneva, pe care el
nsui o boteaz Deliciile". Abia acum, n 1755, la 60 de ani trecui, ncepe
Voltaire viaa independent la care visa de mult. Averea lui, sporit
ncontinuu, i permitea s-i transforme proprietatea genevez ntr-o
reedin fastuoas, cu sal de teatru, camere pentru oaspei, acareturi i
grdini. ncasa anual aproape dou sute de mii de livre venit de la
depunerile din bncile de la Amsterdam i Leipzig.
Faima Deliciilor" ajunge repede la Paris, i noua sihstrie a filozofului
este mai asaltat de vizitatori dect castelul din Cirey. Cnd Lekain i a Ii
actori de la Comedia Francez descind acolo, se joac teatru, pentru ca i
bieii genevezi, lipsii n oraul lor de o asemenea plcere, s poat aplauda
Zaira, Alzira, Mahomet sau ultima producie dramatic a amfitrionului,
Orfanul din China, tragedie tot cu subiect exotic (1755).
Deliciile" i merit numele, aprnd tuturor oaspeilor drept o oaz a
desftrilor intelectuale de calitate, n mijlocul unei Europe zbuciumate,, n
convulsiile rzboiului de apte ani (17561763). Politica mioap a clicii
din jurul lui Ludovic al XV-Iea sporete opoziia burgheziei mpotriva
regelui, pretext dezlnuirii unei aspre reaciuni. Snt ndeprtai chiar i
unii nali demnitari, partizani ai reformelor, ca Machault d'Arnouville i
d'Argenson. Ducele de Choiseul, protejat de marchiza de Pompadour,
devine principalul ministru. Publicaiile micrii filozofice snt urmrite i
condamnate. Despr-e spirit a lui Helvetius (1758) i Enciclopedia, care
aprea din 1751 sub direcia lui Diderot i d'Alembert, au aceast soart, n
vreme ce pamflete injurioase, de inspiraie catolic, mpotriva spiritului
enciclopedic, ca Istoria cacuacilor de Moreau i comedia Filozofii de
Palissot (1760), snt sprijinite oficial. Astfel, ntein- du-se lupta de clas,
reflectarea ei pe planul polemicilor literare capt o amploare
nemaintlnit anterior.
Din Deliciile" sale Voltaire urmrea pas cu pas desfurarea acestor
ciocniri ai cror teatru era Parisul. Trimite tuturor persecutailor pentru idei
naintate cuvinte de mbrbtare, iar pe cTAlem- bert l^ primete la
Delicii", documentndu-i acolo viitorul articol despre'Geneva din
Enciclopedia nc neinterzis. Sprijin, mai ales, micarea filozofic prin
noi scrieri de o combativitate sporit, pe msura independenei sale.
Termin i public n 1756 un Poem asupr-a religiei naturale nceput la
Potsdam, apoi, n acelai an, marea sa oper .istoric ncercare asupr-a
moravurilor i spiritului naiunilor de la Carol cel Mare pn n zilele
noastre. O concepuse la Cirey, pentru doamna du Chtelet, i i controlase
documentarea n biblioteca i n arhivele benedictinilor din Senones. n mai
mare msur dect 'Secolul lui Ludovic al XlV-lea, lucrarea aceasta
ilustreaz noua concepie progresist despre istorie, la a crei promovare
Voltairp a contribuit mai mult dect oricare alt iluminist burghez din secolul
al XVIII-lea. Este o istorie universal n sensul cel mai larg al cuvntului,
fiindc India i China ocup un loc de cinste n aceast vast trecere n
revist a contribuiei fiecrui popor la civilizaia omenirii. Ceea ce este de
reinut din trecut nu snt regii, certurile dinastice i rzboaiele de cucerire,
ci progresele ncete, obinute prin lupt, ale culturii. Acest progres, material
i intelectual, omenirea l-a realizat singur, mpins de nevoi, fr nici un
amestec al divinitii. Dac n-ar fi fost constrni de nevoia de a se mbrca
mai clduros, de a se adposti mai bine, de a se hrni mai substanial,
triburile primitive n-ar fi depit stadiul barbariei. Explicare raionalist
deosebit de ptrunztoare, care chiar depete secolul al XVIII-lea i se
apropie de tezele materialismului istoric.
Privirile omenirii trebuie aintite spre viitor, sugereaz Voltaire. Trecutul
este abject. Datoria prezentului este s tearg ct mai multe din
nedreptile, persecuiile, prejudecile i superstiiile motenite din
secolele de primitivism i ignoran. nvmintele trecutului autorizeaz
totui optimismul n ce privete viitorul. A spune ns c totul este excelent
n clipa de fa, c rul nu-i dect aparent, fiindc genereaz fr gre un
bine, i c trim n cea mai bun lume posibil, este o mare naivitate.
Aceasta era totui esena unei teze a lui Leibniz, reluat de filozoful prusac
Wolff, patronat de Frederic al II-lea. ncepuse s se rspndeasc i n
Frana, de cnd un Jean Deschamps publicase la Amsterdam, n 1743, un
Curs scuri de filozofie wolffian. Termenul optimism", creat de curnd, era
la moda. Voltaire i-a dat seama de esena reacionar a acestei doctrine,
care, n condiiile vremid, pa r a iii za orice iniiativ bun n vederea unui
projgres, orice Inapt mpotriva rn- tlumi existente. La ce bun toate
acestea, din raaoaaent ce trim mm cea mas bum lutne pasibil"? Voltaire
citise 3a Cirey pe Leabniz, dar nu-i apreciase metafizica ceoas. Nu4
ncntase nica Woliff, recomandat cu insistena de Frederic al Il-lea.
Avusese totui ila acea epoc perioada lui de optimism i cntase n
Mondenul .plcerea de a tri n luxul rafinat pe care averea hai crescnd i-l
putea plti. De atunci ns vzuse i, mai ales, suferise multe. Acest
optimism de comand ncepuse s-i devin suprtor. O scurt povestire,
Jst&ria cltoriilor -lui Saxrmentado, compus intre Berlin i Geneva,
exprim amara experien a vieii n condiiile ornduirii monarho-feudale,
temni n care nu poi tri dect cu cluul Ha gur.
Evenimentele din anii urmtori justific aceste sumbre vederi ale
filozofului. Mai nti, groaznicul cutremur de pmnt, care, n 3755,
distrusese Lisabona. Poemul asupra dezastrului din Lisabona, scris de
Voltaire cu acest prilej (1756), atac direct optimismul wolffian, dezminit
nu numai de rul social, dar i de rul fizic, cataclismele naturii. Nu, lumea
de astzi este departe de a fi perfect. Nu ne este ns interzis ndejdea c
n viitor societatea va fi mai puin defectuoas i viaa mai plcut.
Ce cale s urmm ca s ajungem acolo? Voltaire va da rspunsul la sfritul
lui Candid. Aceast capodoper, rezumat al tuturor operelor sale", cum a
caracterizat-o Flaubert, a fost scris n vara lui 1758 i publicat la Geneva
anul urmtor, fr nume de editor i cu o fals indicaie de autor; Tradus
din german dup domnul doctor Ralph". Ca i Scarmentado, Candid
strbate multe ri. Din aventur n aventur, din nenorocire n nenorocire,
cutreier ri i mri, din Westfalia lui i pn n ipoteticul Eldo-rado
american, spre a-i sfri zbuciumul pe malurile Bosforului, ntr-o mic
grdin lucrat mpreun cu un grup de prieteni i to-vari de zile reie.
Peste tot a ntlnit persecutori, tirani, escroci, muli dintre acetia sub ras
clugreasc. i suprem ironie, de cte ori a dat cu ochii de filozoful
wolffian, Pangioss, acesta, n ciuda celor mai crude realiti, n-a ncetat s-i
repete c tot rul este spre bine i c lumea lor este cea mai fericit din cte
exist. Trebuie s ne cultivm grdina", iat concluzia romanului. n faa
rului moral, consecina rului social, s ne facem datoria, s fim activi, i
adiionarea muncii tuturor oamenilor cumsecade va sfri prin a deveni o
sum de realizri, va schimba ceva pe acest pmnt. Soluie incomplet, dar
soluie pozitiv pentru acel moment cnd prima urgen era compromiterea
acelui optimism de esen reacionar care stvilea lupta mpotriva
ornduirii feudale.
n anii cnd succesul lui C-andid cdea ca o mciuc asupra wolffismului,
Voltaire avea motive binecuvntate s nu fie optimist asupra viitorului su
n Deliciile" de la porile Genevei. Raporturile iui cu conducerea micii
republici dominate de pastorii calvi- niti se nrutiser. Austeritatea lor
protestant nu vedea cu ochi buni acel teatru din casa filozofului, capite a
diavolului, dup cum li se prea, lca de pierzanie n care tineretul
genevez i deprava inocena* Conflictul se ntei cnd, n 1757, apru, n
volumul al Vfl-lea al Enciclopediei, buclucaul articol despre Geneva,
redactat de d'lembert, dar inspirat 4e Voltaire. Nu numai c articolul
compatimea cetatea lai Calvin de a fi lipsit de teatru, dar lsa s se
neleag, c a sosit coomentul de a umple aceast lacun acum> cnd
pastorii de acofo evolueaz spre un cretinism foarte liberal', vecin cu
religia nattrraf".
ProtesteFe mpotriva acestor sugestii i interpretri nu s-au fcut ateptate.
Se tie c cet mai elocvent a fost a fui Rausseau Scrisoare ctre
d'Alemberjr asupra spectacolelor (1758). Dumnia cu care l priveau acum
att Magnificul Consiliu", ct i Consistoriul din Geneva, nu-' intimideaz
pe Voltaire. l determin ns s se retrag pe poziii mai sigure, mai departe
de ora, de-a lungul gra-niei franceze. In 1758 nchirie pe via domeniul
din Tournay, proprietatea unui magistrat, om de litere, din Dijon, Charles de
Brosses, rar anul urmtor cumpr castelul vecin din Ferney, ambe- te n
rnutul Gex din Munii Jura, n Frana, dar la civa kilometri doar de
Geneva. Era acum, n sfrrt, mai n msur ca oricnd s practice filozofia
lui Candidt s-i cultive grdina, s fac bine n juru-i, s se dedea la o
ntins activitate social n folosul celor persecutai, ncununare a
neobositei sale lupte pentru dreptate i progres. Anul instalrii la Ferney,
1760, deschide perioada cea mai fecund a vieii i operei lui Voltaire,
devenit personalitate european.
Era btrn acum. Nu mai avea nfiarea triumftoare a tn- rului elegant
i frumos portretizat de Largilfiere pe vremea Regenei. Devenise scheletul
mbrcat n piele, dltuit n marmur de Pigafle, apoi de Houdon. Va pstra
totui pn Ia moarte o vioiciune de spirit, o capacitate de entuziasm sau de
indignare, o promptitudine n aciune care au uimit pe contemporani. O
lam care i tocete teaca", notase despre el pe vremuri regele Prusiei.
Teaca va mai rezista ns optsprezece ani, timp n care agenii reaciunii
feudalo- cericale vor simi nencetat crestturile spadei.
Descompunerea regimului se accentua. Apatia i desfrul regelui lsau cmp
liber influenei politice a favoritelor. Marchizei de Pom- padour i urmeaz,
n cursul acestei perioade, contesa du BarFy. Linguindu-le abil, Choiseuf
se menine Ia putere pn in 1770. Izgonirea iezuiilor din ar i anexarea
Lorene, urmat de cea a Cor- sicii, nu terg ns amintirea dezastrelor
ultimului rzboi, strns tegate de numele acestui ministru. n 1770 lui
Choiseul i urmeaz triumviratul compus din cancelarul Maupeou, ducele
d'Aiguillon i abatele Terray. Noii sfetnici ai lui Ludovic al XV-Iea iau
cteva msuri drastice pentru gtuirea opoziiei i nsntoirea finanelor
publice: desfiineaz parlamentele i reduc rentele de stat. Greu lovit n
interesele ei, burghezia rezist i rspunde acestor msuri eu micri de
strada ale maselor populare din orae, nfometate n anii de secet, cum a
fost 1773. Msurile financiare ale lui Terray nu puHeau nviora bugetul
devorat nencetat de cuFte prin pensii i sinecure. Nobilii i mai sporesc
acum veniturile printr-o nsprire a exploatrii ranilor. Satele snt n
fierbere, i burghezia se face ecoul nemulumirii rnimii greu lovite de
aceast recrudescen a samavolniciilor feudale. Boncerf, un intim al lui
Turgot, public atunci asprul rechizitoriu Despre neaj-unsuriLe drpturilor
feudale.
n aceste condiii ale ascuirii luptei de clas, sporete i combativitatea
ideologilor opoziiei burgheze fa de OFnduirea mo- narho-feuda i
fa de catolicism. Apar acum principale te opere ale Pui Rousseau, Emil i
Contractul social (1762), apoi rele ale iui Hol- bach, Sistemul naturii
(1770) i Sistemul social (1713), toate tiprite m strintate i introduse pe
ascuns n Frana. Mai fi i mai aprig diect se fettse maiate, aceste cri,,
i multe aJtete, contest legitimitatea monarhiei absolute i sap dogmele
religiei oficiale, rspndind fie deismul, ca Rousseau, fie materialismul, ca
Holbaoh, bunul prieten al lui Diderot. Rencepe s apar i Enciclopedia
(1765), spre consternarea cercurilor nobiliare i ecleziastice care nu mai fac
fat acestui foc concentric ndreptat asupra privilegiilor i superstiiilor.
Voltaire ntreine legturi strnse cu coteria holbachic", se intereseaz prin
coresponden de lucrrile filozofilor i i ncura-jeaz n luptele lor
mpotriva scribilor reaciunii. Pe cei mai nverunai dintre acetia Elie
Freron, directorul revistei Anul literar, teologul Abraham Chaumeix,
abatele Trublet, marchizul academician Lefranc de Pompignan i
distruge el nsui prin pamflete n versuri i epigrame usturtoare. De cte
ori o carte inspirat de marile idei ale iluminismului este condamnat,
patriarhul din Fer-ney" o apr, atacnd dumanul comun. Din ascunziul
lui jura- sian, i face datoria de scriitor militant n slujba progresului.
Glasul lui se ridic tot mai plin de autoritate n sprijinul ideilor naintate,
mpotriva obscurantismului i a abuzurilor.
Sihstria de la Ferney era, de altfel, destul de populat. Din toate colturile
Europei vin oaspei s vad pe scriitorul burghez devenit castelan cu o
nemrginit autoritate spiritual asupra literelor i filozofiei. Vin admiratori
ferveni, alturi de simpli curioi: sosesc mai ales enciclopediti
d'Alembert, Turgot, Morellet unul mai zelos dect cellalt n exprimarea
omagiilor. Cei care nu pot face cltoria pn la Ferney se mulumesc s-i
scrie. Secretarul Wagniere i ajutoarele sale abia prididesc s copieze
ciornele dictate n grab de Voltaire. Vechilor corespondeni prietenii din
Paris li se adaug acum debutani, ca La Harpe, i suverani, ca
mprteasa Ecaterina a Il-a. Voltaire le rspunde tuturor cu amabilitate i
d toate sfaturile care i se cer. Corespondena aceasta constituie unul din
aspectele cele mai vii i mai atrgtoare ale operei sale. n afar de valoarea
lor documentar asupra vieii la Delicii" i la Ferney, ca odinioar asupra
celei de la Potsdam i Cirey, scrisorile acestui mare maestru epistolier l
redau direct i aievea, cu spiritul lui umanitar atotcuprinztor, cu
entuziasmul lui pentru idealurile de toleran, libertate i progres, cu fobiile
lui, exprimate prin sarcasme tioase.
Scrisorile de la Ferney oglindesc mai ales multiplele aplicri ale devizei lui
Candid. Voltaire i cultiv grdina, att la propriu, ct i la figurat. i
nfrumuseeaz parcul, i mbogete sera i se ngrijete totodat de
ranii din Valea Gex. Le cldete mai nti o biseric n Ferney, fapt
paradoxal, dac nu flagrant inconsecven din partea unui campion al
religiei naturale" mpotriva cato-licismului. Voltaire, ns, ca i majoritatea
iluminitilor, combtea religia revelat ca ideologie a feudalitii, ca for
obscurantist n rndurile burgheziei, dar o socotea util pentru masele
populare, care, fr o divinitate rzbuntoare i distribuitoare de
recompense, nu s-ar mai fi lsat mult vreme inute n fru.
Pentru popor, pentru rnime mai ales, mai erau multe altele de fcut.
Voltaire a fost admirabil n aciunea social mpotriva mizeriei, napoiem i
srciei cuibrite n inutul Gex, A luptat s-i elibereze de un rest de erbie
fa de clugrii din Saint-Claude, a izbutit s-i scuteasc de gabel,
impozitul srii, unanim detestat atunci. I-a nvat s sece bli i s
deseleneasc terenuri. I-a ajutat s-i construiasc locuine spaioase cu
cte un atelier, fie pentru esut, fie pentru ceasornicrie, industrii artizanale
introduse de el n acele sate.
Adevratul filozof scria Voltaire n 1765 unui discipol, Damilaville
deselenete prioagele, sporete numrul plugarilor i deci al locuitorilord
de lucru sracului i-l mbogete; ncurajeaz cstoriile i cptuiete
orfanii..."
Era tocmai bilanul celor nfptuite de el nsui n cei cinci ani de cnd se
stabilise la Ferney. Scrisoarea mai aduga ns despre adevratul filozof4'
c ar oroare de ipocrii i comptimete pe superstiioi". Superstiia i
intoleranta erau montri cu care Voltaire se rzboia de mult pe plan teoretic,
principial. Primii ani de la Ferney i dau prilejul s-i combat pe teren
practic, n cazuri concrete. Voltaire devine avocatul victimelor intolerantei
catolice sau ale erorilor scandaloase ale justiiei monarhiei absolute. A ap-;
rat pe btrnul Calas, negustor protestant din Toulouse, condamnat sub falsa
acuzaie de a-i fi ucis un fiu dezechilibrat despre eare se spunea c
inteniona s treac la catolicism (1762). Voltaire i obine reabilitarea
memoriei att prin numeroase demersuri, ct i prin Tratatul despre toleran
(1763), dramatic expunere a npastei abtute asupra familiei Calas i
elocvent pledoarie mpotriva persecuiilor religioase.
A urmat afacerea Sirven, alt familie protestant din sud, acuzat pe
nedrept de omor i salvat de Voltaire (1764). Dup aceea, decapitarea lui
La Barre, un tnr din Abbeville, n Picardia, acuzat de ateism i sacrilegiu
(1766). Prin broura sa patetic Relatar& asupra morii cavalerului de la
Barre, filozoful a agitat opinia public, dar nu a izbutit s obin revizuirea
procesului, deoarece reac- tiunea coalizat a rezistat, devenind chiar
agresiv fa de Voltaire, acuzat de a fi autor moral al frdelegilor" lui La
Barre, fervent cititor al scrierilor sale.
Zelul desfurat n serviciul nevinoviei nenorocite a adugat raze noi
aureolei lui Voltaire. Castelul din Ferney aprea npstuiilor ca un tribunal
moral suprem, la care apelau de cte ori justiia regimului monarho-feudal
se arta ptima. Familia Sirven, ndat ce s-a simit ameninat, s-a
refugiat sub acopermntul filozofului. Attea crime oficiale drapate n roba
dreptii ddur de gndit lui Voltaire. Din aciunile n favoarea lui Calas, a
lui Sirven i a lui La Barre a ieit i cartea Istoria Parlamentului din Paris, a
erorilor judiciare ale acestuia mai ales (1769). Voltaire pune acolo problema
unei reforme a justiiei n spiritul italianului Beccaria, al crui Tratat despre
delicte i pedepse va contribui mult, spre sfritul secolului, la mhlnzirea
dreptului penal., nsufleit de aceleai sentimente umanitare, Voltaire
propune, pe lng o reform radical a justiiei i o unificare a legislaiei, un
cod penal n pas cu vremea, n care penalitile s fie proporionale cu
delictele sau crimele.
Primirile de oaspei, polernicile, corespondena i aprarea osa- ditilor pe
nedrept snt departe de a ocupa toate orele libere ale omului extraordinar
care a fost Voltaire. La Ferney a sporit cu alte mii de pagini opexa sa
imens nca de pe atunci. A scris neobosit noi piese de teatru, noi epistole i
satire, noi romane filozofice, noi sinteze istorice. A scris mai ales critic
antireligioas i antifeudal n proporie mai mare dect nainte i mai ales
superioar calitativ ca informaie i argumentare fa de ce dduse anterior.
XVII
n tragedii accentueaz latura spectaculoas, ca n Tancred (1760), i mai
ales propaganda filozofic, ca n Ghebrii (1769), cu tirade antiiezuitice i
apeluri la toleran. Legile lui Minos (1773) cuprind aluzii transparente la
suprimarea recent a Parlamentului de ctre cancelarul Maupeou.
Premierele acestor piese aveau loc
2 Voltaire
pe scena castelului din. Ferney, actor liiind nsui autorul, cei ai casei i
amatori cfe Geneva i LausaiMie. In afar* die alexandrinii grandilocveni:
ai tragediilor, Voltaire a mai scris n aceast peFioad i multe alte versuri
sub form de faimle, satire, epistole i madrigal uri. Dac povestirea Ce
pliate doamnelor (1763) se nfieaz ca un fabHau" medieval, versificat
cu naivitatea prefcut a hti La Footaine, toate celelalte poeme de la Ferney
am urc coninut militant. Educaia unui prin (763) atac bigolismuil de
curte sftuitor de rele; Marsilie z-mi i tetei este o fafewl antifeudal
(1768); Finanele (1775) denun spolierile fiscale de atunci. Chiar
sftoasele epistole Ctre Borteau (1769) i Ctre Hor&iu (1772) snt
pretexte de a plti cu- vtrf i ndesat domanrlor atacuri trecute sau
prezente.
Pe aceti dumani i silete s tac i cu ajutorul a nenumrate pamflete n
proz, de proporiile unor articole de ziar de astzi. Din tipografia genevez
a lui Crarner, aceste brouri se rspndesc n toat Frana i n bun parte
din Europa. Dialoguri, pledoarii fictive, discursuri, relatri de fapte, totul1
este un mijloc excelent pentru Voltaire dte a discuta actualitatea,
denunndir-i abuzurile i ridiculiznd pe abuzivi.
Noile povestiri filozofice au acelai el sub vlul unei ficiuni nai
dezvoltate: o biogFafe, ca n Zadig, sau peripeiile unei cltorii, ca n
Candid. Jeatmoi i Cotin (1764) persifleaz pe burghezri- gentrlomi din
secolul al; XVtlI-lea, vanitoi, arogani cnd norocul le surde, pe drept
pedepsii de ntorsturile soartei, fiindc au vor s-i renege clasa pentru a
imita viaa frivol a nobilimii, Naivul (1767), istoria francezului canadian
crescut de huroru, ajuns apoi tn Bretania. prinilor si pentru a suferi adine
din pricina moravurilor curii monarhiei absolute i a spionajului iezuit,
este unul dm rechizitoriile cele mai drastice mpotriva abuzurilor regimului,
cu Bastilia lui, n care nevinovaii zac ani de zile, aruncai acolo n urma
unui denun necontrolat. Omul cu patruzeci de scuzi (1768) definete
atitudinea lui Voltaire fa de tezele fziocratlor, grup de economiti
burghezi care, printre altele, socoteau c pmntul este singurul productor
de bogii; n consecin, numai moiile trebuie impuse, nicidecum
manufacturile i ntreprinderile comerciale. Voltaire, proprietar de domeniu,
s-a simit ameninat de aceste teorii i e-a ridiculizat de-a lungul
episoadelor acestei povestiri.
n Taurul atb (1774), una din ultimele safe compoziii de acest gen, scris
pentru a sublinia neverosimilrtite Vechintui Testament, Voltaire definete
astfel genul:
Vreau ea o povestire s aduc cu rectHtatea, s nu parii tot- emina un vis.
Doresc s n-aib nimic banat, dai nic't extravagant. A vrea mai ales ca, sub
vtul unei intrigi inventate, s dea ochitor exercitai putina de a zri cte un
adevr adine."
$ratr-un capitol anterior, un alt personaj constatase c numai p/rin
povestiri reuim n lume'4. Voltaire a ntrevzut, astfel, destinul literar al
genului, pe care l-a adus pe culmile perfeciunii. Mul- mmrt unei intrigi
pline de fantezie, amestec de aventuri surprinztoare, de scene de
mefamiFi, de zugrviri de caractere prin discursuri i dialoguri, se strecurau
in masele de cititori soluii ale unor probleme de filozofie, de economie
politic i mai ales critica putredului regim al acelor vremi. De atunci,
povestirile filozofice au rmas partea, cea mai vie a operei lui Voitaire,
numete lui evocnd azi, pentru milioane de oameni, mai ales povestirea
Candid.
Pentru savani, critica lui Voltaire se servete de disertaia scurt, eu; aspect
ut t ufmh articol de revist de azi. Cnd articolele acestea devin numeroase,
pot i uor ntrunite n cuiageri. Astfel a (ost constituit Dicionarul filozofic
porJ&iiv {1764), iar nai trziu {17701772), Chestiunile asupra
jEwciclopcdiei" completri la articolele din dicionarul lui >iderot, scrise
(pentru a pupe punctul pe i, a aplica la Frana 1ui Ludovic al XV-lea
concluziile principiilor dezvoltate prea timid n Etwlclopedie- Dup
moartea lui Voltaire, editorii ap contopit aceste culegeri, le-au mai adugat
altele tratnd probleme de politic,, religie i moral, pentru a le grupa
alfabetic n imensul DicfLxmar filozofic, reprodus de atunci n toate
operele complete ale marelui ginditor.
Ct varietate de materii n acest dicionar, sub o perfect unitate de
doctrin i de scop! Nu lipsesc, firete, articole despre Fanatism,
Prejudeci i Tolermij* prilej de a expune nc o dat, condensat, critica
iluminist mpotriva obscurantismului i persecuiilor ntreinute de
catolicism. Articolul Cretinism este o schi istoric a acestei religii
prezentat just, ca un fenomen pur omenesc, departe, chiar in epoca
modern, 4e a se impune -peste tot ca singur revelat de obrie divin.
Rzboi i Tiranie rezum capetele de acuzaie ale scriitorilor politici
progresiti din secolul al XVIII-lea mpotriva abuzurilor monariaiei
absolute. Dicionarul filozofic este breviarul gndirii lui Voltaire asupra
tuturor marilor probleme care au preocupat vremea sa prerevolujionar i
condenseaz totodat concluziile naintate la care ajunsese filozoful n
materie de critic istoric i religioas. Dicionarul pregtete Pimnismul
istoriei din 1768 i Biblia" n sfrti explicat din 1776. Ca i umilul
savant Richard Simon, cu care se rzboise Bossuet, Voltaire aplica Bibliei
metodele de critic istoric meticuloas. O face cu mai mult sagacitate i
cu mai mult pasiune, fericit s descopere n Evanghelie contraziceri i
neverosimiliti. Viziunea iui clar despre sincretismul n urma cruia s-au
nchegat dogmele cretine face din Voltaire un mare precursor al istoricilor
de mai trziu al acestei religii, de la Strauss la Loisy.
Ca opere istorice propriu-zise, Voltaire f^d^cie^z la Ferney cea mai mare
parte din Secolul lui Lwdomc al XfV-lea (1763), n-ceput pe vremea cnd
Emilia ncercase s-l mpace cu lumea de la Versailles, apoi Istoria Rusiei
sub Petru cel Mare (1759 i 1763). Voltaire trateaz istoria Rusiei sub Petru
1 cum tratase pe oea a Franei sub Ludovic al XlV-lea; o personalitate,
opera constructiv a acesteia i, ndrtu-i, tara, societatea, civilizaia. Aici
ns tonul este mai apologetic dect n Secolul iui Ludovic al XiV-lea.
Petru, acionnd n sensul dezvoltrii fireti a poporului rus, rafptuise mai
mult dect Regele-Soare. Lui Voltaire i aprea ca monarhul luminat ideal,
liberat de prejudeci religioase i nicidecum prizonier al clasei sale,
nobilimea. Era convins c lucrase numai n in-teresul poporului, spre a-l
scoale din starea de napoiere i a-l europeniza" cit mai repede. Istoria
Rusiei sufb Petru cel Maure este primul omagiu de seam al
iluminismului .francez f-a de experiena politic dis narele stat al
orientului Europei, unde filozofii aveau convingerea c se aplicau unele dia
principiile lor. Al doilea omagiu va fi n cu rind Clreul de aram, turnat
dup madaeia lui Falconet.
Aceste lucrri, mpletite cu activitatea lui social, l duc pe Voltaire pn n
1778. n ultimii ani admiraia fa de el luase n-fiarea unei devoiuni.
Cnd se plimba n caret prin Gex sau la Geneva, mulimi compacte l
aclamau. Vizitatorii de la Ferney ve-neau acum s i se nchine ca unui
demiurg. Scrisorile ctre el au accente de veneraie pasionat, ca cele ale
doamnei Suard, soia unui tnr scriitor. Gloria l nconjura, dar Votaire era
dornic s-o guste n Parisul dezamgirilor din tineree. Se schimbaser multe
acolo. Dup moartea lui Ludovic al XV-lea (1774), nepotul i urmaul su,
Ludovic al XVI-lea, ncredinase Finanele lui Turgot, spre a fi pe placul
burgheziei liberale, dar dup doi ani l sacrificase resentimentelor nobilimii,
al crei jaf n banii publici ministrul ncercase s-l curme. In acel an, 1778,
cednd opiniei publice i insistenelor lui Franklin, Vergennes, ministrul de
externe, aliase oficial Frana cu americanii revoltai mpotriva metropolei.
Era prin februarie, chiar n zilele cnd Voltaire se hotrse s rspund
invitaiilor familiilor prietene din Pa'ris. Filozoful pornea la drum fr s
mai atepte mprimvrarea. Cltoria i-a fost triumfal, iar primirea n
Paris o apoteoz culminat cu ncu-nunarea n sala Comediei Franceze,
unde i se juca ultima tragedie, Ir^ne. La marchiza de Villette, unde trsese,
era zilnic pelerinaj. Tot ce avea Parisul mai' de seam venea s-l omagieze:
Academia, Enciclopedia, n frunte cu Diderot, pe care Volteire nu-l
cunoscuse nc personal, Franklin, agentul diplomatic al noii republici
americane, Gluck, Puccini, prezeni atunci la Paris, i sute de ali
admiratori. Curtea i autoritile snt paralizate de acest elan i rmn cu
braele ncruciate n faa mulimii care la teatru i pe strzi striga nencetat:
Triasc Voltaire!"
Filozoful s-a stins la nceputul lui mai 1778, n acest apogeu al gloriei, fr
a fi renegat nimic din ceea ce gndise i propagase prin scris. A refuzat s
semneze o declaraie de adeziune la dogmele catolice, i biserica, mai
ndrtnic dect pe vremuri fa de Moliere, i-a refuzat nmormntarea ntr-
un cimitir. A trebuit s fie nhumat n marginea unui sat din valea Marnei,
unde un nepot al su poseda un beneficiu ecleziastic.
Treisprezece ani mai trziu, pe vremea revoluiei burgheze pregtite i de
scrierile lui, osemintele i-au fost aduse ntr-un cortegiu triumfal spre a fi
depuse n Panteonul din Paris, arc le pstreaz i astzi.
Revoluia nu greea, desigur, numrndu-l printre precursorii ei, dei ideile
i metodele de guvernare iacobine -ar fi depit. De atunci numele lui
Voltaire a rmas strns legat de democraia liberal burghez, iar pentru
reactiune a devenit simbolul necredinei religioase i al ideilor
subversive".
Muli alti iluminiti francezi au pledat pentru toleran, pentru ordine
social mai dreapt, pentru o justiie mai uman, pentru egalitatea n faa
fiscului. Nimeni n-a facut-o ns cu atta insisten, denunnd aceleai
abuzuri i propunnd reformele necesare, n zeci de scrieri, cum a avut
Voltaire rbdarea s o fae, convins de menirea nalt a scriitorului. Victor
Hugo, urma al lui n aceast raunc uria n condiiile secolului al XX-
lea, i-a preuit cu just msur personalitatea atunci cnd a scris despre
Voltaire c a fost mai mult dect un om, a fost un veac".
N.N.C0NDCESCU
TABEL CRONOLOGIC
1694 Se nate Ia Paris Frangois-Marie Arouet, care va deveni celebru ca
scriitor i ghiditor sub numele de Voltaire. Civa din marii clasici din
secolul al XVII-lea i continu activitatea:
La Fontaine*public a XII-a carte din Fabule. Boileau, Satira a X-a i
Refleciile asupra lui Longin, i La Bruyre i pronun discursul de
recepie la Academia Francez.
Rzboiul Franei mpotriva Ligii de la Augsburg este n plin desfurare.
1701 ncepe s apar la Trevoux revista Memorii pentru a servi la istoria
tiinelor i arielor (fr. Memoires pour servir Thistoire des sclences et des
aris), zis Journal de Trevoux (265 de volume pn n 1767), organ al
iezuiilor, care va ataca adesea pe Voltaire. Izbucnete rzboiul de
succesiune la tronul Spaniei, ultimul din domnia lui Ludovic al XlV-lea.
17041713 Fr. Arouet i face studiile medii la Colegiul Louis-le- Grand"
din Paris, instituie a iezuiilor.
n 1706, naul su, abatele de Chteauneuf, l prezint ducilor de Vendome
n palatul lor de lng castelul Le Temple, societate de sceptici i de cheflii.
1713 Fr. Arouet Ia Haga (Olanda), n suita ambasadorului francez
Chteauneuf,
1715 Moartea lui Ludovic al XlV-lea, dup o domnie de 72 de ani. Voltaire
i va scrie istoria.
ncepe regena (17151723) ducelui Philippe d'Orleans, noul rege,
Ludovic al XV-lea, fiind minor. 17171718 Voltaire ncepe s se afirme ca
scriitor i este nchis la Bastilia pentru versurile sale satirice.
Snt anii cnd Dimitrie Cantemir redacteaz n Rusia Hronicul vechimii
romano-moldo-vlahilor, 1718 Se reprezint prima tragedie a lui Voltaire:
Edip (fr. Oedipe). Va fi tiprit anul urmtor (1719).
1721 Apar Scrisorile persane (fr. Les lettres persanes), lucrare n care
scriitorul i sociologul francez Louis-Charles Mon- tesquieu face o critic
aspr rnduielilor absolutiste din timpul lui Ludovic al XlV-lea. 1722 ncepe
s circule n manuscrise epistola n versuri Pentru i contra (fr. Le Pour et le
Contre), prima expunere a argumentelor lui Voltaire mpotriva divinitii"
dogmelor cretine. Va
fi tiprit n 1738, sub titlul de Epistol ctr-e Uranici (fr. Eptrc Uranic).
1723 Voltaire scrie poemul epic Liga (fr. La Ligue), zugrvire a rzboaielor
religioase din Frana (secolul al X\/I-lea), totodat iafierare a sngerosului
fanatism catolic.
17261743 Ministeriatul cardinalului Fleury persecutor al lui Voltaire.
17261729 Voltaire n Anglia, n urma conflictului cu cavalerul de Rohan;
moment de mare nsemntate n formarea ideilor politice i filozofice ale
scriitorului.
1727 Voltaire public n limba englez un Eseu asupra poeziei epice
(engl. An essay on Epic Poetry).
n acelai an, moartea lui Newton, ale crui descoperiri Voltaire le va
populariza n Frana.
1728 Apare la Londra poemul epic Liga din 1723, parial refcut i sub
un nou titlu. Henriada (fr. La Henriade), pe care-I va pstra.
17291734 Voltaire, napoiat n patrie, desfoar la Paris o activitate
literar intens i iniiaz seria pamfletelor sale antica- tolice n proz.
1730 Se reprezint tragedia Brutus, a crei prim ediie va aprea anul
urmtor.
1731 Istoria lui Carol al Xll-lea (fr. Histoire de Charles XII), prima
scriere istoric a lui Voltaire.
1732 Zaira (fr. Zaire), cea mai dramatic dintre tragediile lui Voltaire i.
totodat prima mrturie asupra influenei lui Shakes- peare n Frana
(efectele geloziei, dup Othello).
1733 Templul bunului-gust (fr. Le Temple du Gout), poem care exprim
preferinele literare ale lui Voltaire n limitele poeticii clasice.
1734 Apariia Scrisorilor filozofice (fr. Lettres philosophiques), reportaj
asupra Angliei i n acelai timp scriere iluminist deosebit de combativ,
n care Voltaire denun absolutismul regal, intoleranta bisericii catolice i
caracterul napoiat al ornaui- rii feudale.
17341739 Voltaire triete retras n castelul din Cirey (Lorena), gzduit
acolo de marchiza Emilie du Chtelet, n urma con-damnrii Scrisorilor
filozofice. Perioad bogat n realizri literare, filozofice i tiinifice.
1734 Tratat de metafizic (fr. Trite de Metaphysique), exprimare a
convingerilor filozofice ale lui Voltaire din acel moment: combate
dualismul cartezian i afirm materialitatea sufletului". Scrierea aceasta va
rmne zeci de ani n manuscris.
1735 Tragedia Moartea lui Cezar (fr. La mort de Cesarva fi tiprit anul
urmtor.
1736 Satira Mondenul (fr. Le Mondain), mpotriva ascetismului cretin;
exalt plcerile vieii i face apologia luxului, efect al manufacturilor i al
comerului capitalist.
Tragedia Alzira (fr. Alzir&)y condamnare a colonialismului spaniol-,
distrugtor al civilizaiei incailor din America de Sud.
1738 Apar Elemente ale filozofiei lui Newton (fr. Elements de la
philosophie de Newton), popularizare a teoriilor marelui savant englez, cele
mai naintate din acea vreme. Discursuri- asupra omului (fr. Discours- sur
Thotnme), poem filozofic n care Voltaire expune, dup englezul Pope, o
etic laic, eliberat de constrngerea religiei, concepie moral care va
domina la iluminitii francezi.
Pacea de la Viena pune capt rzboiului de succesiune la tronul Poloniei.
'Regele detronai Stanislas Lesczynski primete drept compensaie ducatul
Lorenei, cu populaie francez. Voltaire i djna du Chtelet vor frecventa
(17471749) curtea lui din Luneville.
1741 Voltaire scrie Mahomet, lip de tragedie filozofic n serviciul
propagandei antireligioase (^va fi reprezentat i publicat n anul
urmtor).
1742 Revista francez Merxmr de France public (numrul pe iulie)
hrisovul lui Constantin Mavrocordat, domn aj Munteniei (1740), prin care
desfiina unele impozite abuzive i interzicea unele excese n exploatarea
ranilor.. Msurile acestea i creeaz n Franca reputaia unui principe
reformator.
1743 Merapa (fr. Mer&pe), tragedie cu subiect antic; va fi tiprit n anul
urmtor.
17441747 Voltaire la Versailles. ncercare infructuoas de a atrage pe
Ludovic al XV-lea spre ideile iluministe, favorabile unei reforme
instituiilor monarhice. n 1745 este numit istoriograf oficial.
1746 Voltaire este ales membru al Academiei Franceze, efect al scurtei sale
perioade de colaborare cu monarhia absolut.
1748 Apare la' Amsterdam (Olanda) primul roman filozofic al lui
Voltaire, Zadig (titlul iniial a fost Memnon). Fusese scris cu un an nainte.
Tragedia Semiramis (va aprea anul urmtor), celebr prin- tr-un personaj-
spectru, ca n Hamlet al lui Shakespeare. Apare lucrarea Spiritul legilor (fr.
L'Esp/it des lois), n care Montesquieu, enuntnd ideea dezvoltrii tuturor
fenomenelor pe baza unor legi necesare, ncearc s explice natura acestor
legi i s ntocmeasc un plan de reforme sociale.
1749 n urma xiorii d-nei du Chtelet, Voltaire se napoiaz pentru
scurt timp la Paris.
Serie Nanitie, comedie sentimental, singura de acest gen n activitatea lui
literar.
Constantin Mavrocordat atenueaz, n Moldova, erbia ranilor, rcducnd
la 24 de zile pe an obligaiile de munc ale acestora faa de boieri.
Reforma", dei limiiat, nvedera influena ideilor iluministe din Frana.
17501753 Voltaire n Prusia, la curtea din Potsdam a lui Frcderic al Il-
lea, cu funcie oficial de ambelan i cu sarcina de a corecta versurile
franuzeti ale regelui.
1751 Apare la Berlin Secolul lui Ludovic al XlV-lea (fr. Le Siecle de
Louis XIV), una din marile opere istoriografice ale lui Voltaire, scris n
cea mai mare parte la Cirey. nvedereaz concepia lui, tipic burghez,
despre istorie, anume c personalitile i ideile au un rol determinant n
viaa popoarelor, ncepe s apar Enciclopedia, sub direcia lui E>iderot i
d'Alembert. Voltaire sprijin acest vast dicionar iluminist.
1752 Micr&megas, povestire n genul numit astzi tiintfico-fan-
tastic", cu presimirea cltoriilor interpl a netare.
1753 Voltaire prsete Prusia, certat cu Frederic al II-lea, n urma arderii
unui pamflet al filozofului mpotriva preedintelui Aca-demiei din Berlin.
La Frankfurt-pe-Main, Yoltaire este consemnat de ctre un agent al regelui,
n hanul n care trsese.
17541760 Voltaire n Elveia, ta Lausane, apoi lng Geneva, n cutarea
unui climat de libertate a gludirii i a scrisului.
1755 Voltaire public poemul eroicomic Feoioata din Orleans (fr. La
Pucelle d'Orleans) pentru a combate legettda Ioanei d'rc n deformrile ei
catolice i naionaliste.
i apare de asemenea tragedia Orfanul din Qhina (fr. L'Orphe- lin de la
Chine), n care snt subliniate pregnant calitile morale ale poporului
chinez.
1756 Poem asupra religiei naturale (fr. Poeme sur la loi naturile),
expunere n versuri a deismului astfel cum l-a conceput Voltaire.
Poem asupra dezastrului din Lisabona (fr. Poeme sur le de- sastre de
Lisbonne), reflecii filozofice asupra rului n lume, inspirate de un
cutremur catastrofal care distrusese capitala Portugaliei n toamna anului
precedent.
ncercare asupra moravurilor i contiinei naiunilor (fr. Essai sur le
moeurs et Vesprit des nations), vast istorie universal de la Carol cel Mare
la Ludovic &1 XlII-lea, n care Voltaire subliniaz pentru prima oar n
Occident contribuia valoroas a indienilor i a chinezilor la civilizaia
omenirii. Lucrarea nfiereaz totodat crimele fanatismului religios n
decursul istoriei.
17581770 ministeriatul ducelui de Cheiseul. Frana anexeaz Lorena i
Corsica, dar pierde (pacea de la Paris, 1763) India i Canada, ca rezultat al
nfrngerilor suferite n cursul Rzboiului de apte ani. 1759 Se tiprete la
Geneva capodopera romanului filozofic iluminist, Candid, n care Voltaire
combate cu arma ridicolului teza reacionar a lui Leibniz i Wolff, filozofi
germani, care pretindeau c societatea vremii este cea mai bun cu putin.
Romanul va fi retiprit de 41 de ori pn la sfritul vieii lui Voltaire.
Primul volum (al doilea n 1763) al valoroasei Istorii a Rusiei sub Petru cel
Mare (fr. Histoire de Russie sous Pier re le Grand), scris pe baza unei
documentari procurate de curtea imperial din St. Petersburg. 1769 Voltaire
se instaleaz n castelul din Ferney, n Munii Jura, la grania dintre Frana
i Elveia. Va petrece acolo ultimii 18 ani ai vieii sale. Polemicile lui
Voltaire cu detractorii si Freron i Le Franc de Pompignan; scrie mpotriva
lor satirele Coate-goale (fr. Le Pauvre Hable), Scoiana (fr. L'Ecossai- se),
comedie satiric, i Deertciunea (r. La Vanite). l7o2 Apare Contractul
social (fer. Le Contrat social), lucrare ki care Rousseau, pornind de la ideea
c statul reprezint de fapt o nelegere ntre oameni, apr libertile
democratice ale acestora.
ncepe, n Rusia, domnia Caterinei a H-a, corespondena Iui Voltaire i a lui
Diderot.
Apare la Geneva Predica celor cincizeci (fr. Sermon des Cin- quante),
critic documentat a originilor religiei cretine. n aoelai an Voltaire
public Testamentul lui Jean Meslier, preot catolic ateu din prima jumtate
a secolului al XVII Mea. 1763 Voltaire consemaeaz n Tratatul despre
'toleran (fr. Trite de la Tofer&nee) lupta sa peirtru reabilitarea memoriei
lui Calas, calvinist executat la Toulouse #u civa ani mai nainte, sub
nvinuirea nentemeiat c i-ar fi ucis fiul, care ar fi avut intenia s se lase
convertit la catolicism. 17621764 Rousseau, urmrit pentru operele sale
Emil i Contractul social, se refugiaz n Elveia, dar i aici este persecutat
de pastorii calviniti. Voltaire nsui scrie mpotriv-i un pamflet care nu-i
face cinste.
1764 Ordinul iezuiilor este suprimat oficial n Frana. Denunrile lui
Voltaire contribuiser la compromiterea lor n faa opiniei publice.
Se tiprete la Londra i Geneva Dicionarul filozofic (fr. Dic- tionnaire
philosophique portatif), culegere de articole aezate n ordine alfabetic
despre politic, moral, drept, literatur i religie. Constituie un rezumat
comod al ideilor lui Voltaire. Ediiile urmtoare (pn n 1770) 'l vor spori
de la 73 de articole la 614. Cartea a fost interzis la Geneva i m toate
statele catolice.
Jeannot i Colin, scurt povestire spiritual, n care Voltaire satirizeaz pe
burghezii mbogii din vremea lui, grbii, ca i Jourdain al lui Moliere, s
adopte modul de via al aristocrailor.
1767 Se tiprete la Geneva Naivul (fr. Vlngenu), roman filozofic n care
Voltaire denun deinerile la Bastilia ale unor nevinovai, arestai arbitrar,
ca victime ale- spionajelor iezuiilor.
1768 Apare Omul cu patruzeci de scuzi (fr. UHomme aux quar&nte
ecus, Geneva), povestire ndreptat mpotriva fiziocrailor, grup de
economiti burghezi care pretindeau e numai pmn- tul este productor de
bogii i prin urmare numai proprietile agricole trebuie supuse
impozitului, nu comerul i nici industria.
1769 An bogat n publicaii:
Tragedia Ghebrii (fr. Les Guebres) nou pledoarie pentru tolerana
religioas;
Istoria Parlamentului din Paris (fr. Histoir du Parletnent de Paris), a rolului
reacionar al acestei instituii judiciare, a erorilor sale;
Ediia definitiv, mult sporit, a ncercrii asupra moravurilor... din 1756;
Epistola ctre Boileau (fr. Eptr- Boileau), satir mpotriva detractorilor
si, i
UA B.C., dialoguri, nou expunere a ideilor politice, morale i religioase
ale lui Voltaire.
1770 Ediia complet (614 art.) a Dicionarului filozofic. Btlia ideologic
a filozofilor iluminiti mpotriva regimului monarho-feudal i a
catolicismului se nteete. Apar Sistemul naturii a lui d'Holbach. Istoria
filozofic a celor dou Indii a lui Raynal (Diderot i d'Holbach
colaboratori), i De VHom- me (Despre om) a lui Helvetius.
17701771 Primele traduceri romneti din Voltaire; scrieri politice
comandate de Caterina a Il-a i rspndite la noi pe timpul rzboiului ruso-
turc de la 17701774. 772 Epistola ctre Horxiiu (fr. Eptre Horace),
cu date autobiografice i expunere a unei concepii morale epicuriene. 1774
ncepe domnia lui Ludovic al XVI-lea. Turgot, centrolor general al
finanelor, ncearc unele refosme n spirit iluminist, dar coaliia nobililor
de la curte l ndeprteaz.
1775 Ultima edilie a operelor lui Voltaire, revzut de aufccxr; Geneva,
40 volume.
n acelai an. Istoria lui Jenni, ultimul roman filozofic al lui Voltaire.
Izbucnete revolta coloniilor engleze din America de Nord mpotriva
metropolei.
1776 Biblia" n sfirit explicat (fr. La Bible" enfvn cxpliquee),
ncoronare a n de Iun gaielor cercetri ale lui Voltaire asupra originilor
omeneti nu divine" ale iudaismului i cretinismului.
1777 Dialogurile lui Evhemerm (fr. Diaogues tTEvhemer^, expunere a
unei filozofii a istoriei cu afirmarea ncrederii n progres i ntr-un viitor
luminos al omenirii.
1778 Voltaire este primit triumfal la Paris; moare n apogeul gloriei sale,
puine zile dup reprezentarea la Comedia Francez a ultimei sale tragedii,
Irime.
1791 Depunerea osemintelor lui Voltaire la Panteonul din Paris n cadrul
unei ceremonii, omagiu al revoluiei burgheze fat de cel mai activ dintre
pregtitorii acestei micri pe plan intelectual.
ZADIG
SAU
DESTINUL
POVESTE ORIENTALA 1 747
Primul roman filozofic al lui Voltaire, Zadig sau Destinul, poveste
orfental, a aprut mai ntii, sub o form redus, la Amsterdam, in 1747, cu
titlul de Memnon. Fusese compus cu citeva luni nainte, in toamna lui
1746, la Sceaux, dup alii in vara lui 1747, la Anet, pentru a distra pe
ducesa du Mine, stpina castelelor din acele localiti. Soul ducesei, mort
in 1736, unul din bastarzii legitimai ai lui Ludovic al XlV-lea, nlturat de
la regen in 1715 de ctre Phi- lippe d'Orleans, fcuse figur de
opoziionist i conspirator, evitind s apar la Versailles. Voltaire
frecventa mica Curte de la Sceaux, la sud de Paris, inc din tineree. Citise
acolo poemul su Liga, devenit apoi Henriada. Reluase legturile cu. acel
mediu n 1746, cnd, ndemnat de doamna du Chtelet, se transformase n
curtean al lui Ludovic ai XV-lea, gratificat cu o pensie i cu titlul de
istoriograf. Venea la Anet sau la Sceaux ca s critice viaa i oamenii de la
Versailles mpreun cu o amfitrioan foarte dispus s-i in hangul.
Castelul din Sceaux i-a fost adpost n 1747, cnd a trebuit s plece
precipitat din Fontaine- bleau n urma scandalului din saloanele reginei
Maria Lescginska, unde curteni trieuri goliser punga doamnei du
Chtelet, fapt asupra cruia Voltaire i-a atras atenia n englezete, spre
indignarea nobililor escroci.
O poveste cu subiect oriental nu era o excepie n scrierile lui Voltaire din
acei ani. Dup tragediile Zu- ime (1740) i Mahomet (1741), consult
intens lucrri despre istoria i religiile Arabiei, Persiei i Indiei, n vederea
vastei sinteze care se va intitula Eseu asupra moravurilor i spiritului
naiunilor. Paralel cu Mem- non lucreaz la tragedia Semiramis a crei
aciune este aezat pe aceleai maluri ale Eufratului. De altfel, nc din a
doua jumtate a secolului al XVII-lea, Orientul era la mod in literatura
francez: zeci de tragedii, romane i nuvele, imitind pe Ibrahim al doamnei
de Scudery, pe Bajazet al lui Racine, sau inspirndu-se din O mie i una de
nopi, traduse de Galland 1704 1717), se slujeau de un cadru egiptean,
persan sau indian pentru intrigile lor nvluite n misterul lumii islafnice
sau pentru a critica comod Frana contemporan, cum fcuse Montesquieu
n Scrisorile persane (1721).
Un bilet al lui Voltaire ctre marchizul d'Argenson din vara lui 1747, scris
n stil pompos oriental, vdete intensitatea unei viziuni crturreti a lumii
orientale la scriitorul nostru. Biletul, care felicit pe marchiz pentru unele
izbnzi militare din ultima faz a rzboiului de succesiune la tronul Austriei,
este plin de aluzii la Memnon. Abia publicat, romanul este reluat de autor,
sporit cu, noi aventuri i publicat din nou la Paris sub titlul de Zadig. Ediia
era clandestin: anonim i fr indicarea locului. Succesul i-a fost dintre
cele mai susinute, cum o dovedesc cele douzeci i patru de retipriri pn
n 1785. Rareori o oper literar s-a nfiat ca Zadig sub forma unui
mozaic de ntmplri mprumutate din izvoarele cele mai diverse, pentru
obinerea unei culori orientale ct mai ve-rosimile. Investigaiile istoriei
literare au dovedit c unele episoade snt luate din Galland, altele din
Descrierea Chinei a lui du Halde, altele din memoriile unor cltori,
Bernier sau Chauditi, care vizitaser Persia i India. Arta lui Voltaire a tiut
ns s le contopeasc pe toate ntr-o povestire unitar ale crei capitole snt
legate prin puternica personalitate a eroului. Fiecare episod este un mic
giuvaer literar, model de povestire simpl, de analiz psihologic i de
satir social cu aluzii transparente la Parisul vremii, dar mai ales la Curtea
din Versailles i la intrigile ei. Zadig, calomniat de curteni, pentru c este
mai filozof i mai abil dect ei, seamn bine cu Voltaire, invidiat n 1746
1747* pentru pensia cptat, o dat cu alegerea la Academie i cu alte
semne de favoruri regale trectoare.
De altfel, n multe alte ntmplri ale romanului,
Zadig este n mare msur Voltaire. Logica lui impecabil, sprijinit de
cunotine tiinifice solide^ l duce momentan la nchisoare. Risc
moartea, acuzat pe nedrept c ar-fi scris versuri satirice la adresa regelui. n
toate peregrinrile lui d dovad de nelepciune, combate prejudecile
nvechite i curm disputele religioase. Cu toat silina lui de a fi folositor
semenilor, rareori, i pentru scurt vreme, ntlnete oameni nelegtori;
mai adesea este invidiat, ameninat, izgonit. Aventurile lui Zadig sugereaz
c un destin capricios i bate joc de raiune i de dreptate; curajul, tiina,
virtutea aduc lui Zadig numai nenorociri, n timp ce laitatea, prostia,
viciul, ngmfarea i neltoria snt mijloace care conduc fr gre la avere,
onoruri i consideraie social.
Pesimismul acesta exprim, sub vlul unei ficiuni, adnca prpastie dintre
gndirea i aciunea filozofului din secolul al XVIII-lea de o parte i
cercurile conductoare ale monarhiei absolute, de alt parte. Filozoful
viseaz binele omenirii prin progres spiritual i i pune inteligena i tiina
n slujba regimului monarho-'eu- dal, pentru a micora suferinele i
nedreptile. Monarhia l accept temporar, se slujete de el, dar
nenelegerea i divorul snt inevitabile. Zadig apare astfel ca expresia
literar a imposibilitii unei colaborri a filozofiei iluministe cu ornduirea
vremii, caren constatat de Voltaire n acei ani petrecui n VersaiHes-ul
lui Ludovic al XV-lea.
Capitolul I CHIORUL
Pe vremea regelui Moabdar tria n Babilon un tnr pe care l chema Zadig
i care avea o fire aleas, ntrit de educaie. Dei tnr i bogat, tia s-i
nfr- neze pasiunile. Nu se silea s par ce nu era. Nu {inea s aib
ntotdeauna dreptate i tia s respecte slbiciunea omeneasc. Lumea se
mira cnd vedea c el, dei era detept, nu-i btea joc niciodat de vorbele
acelea att de puin lmurite, att de fr ir i att de zgomotoase, de
brfelile ndrznee, de afirmaiile ignorante i giumbulucurile grosolane,
n sfrit de toat zarva aceea deart care, la Babilon, se chema
conversaie. Zadig nvase din cartea nti a lui Zoroas- tru c iubirea de
sine este un balon umflat cu vnt din care ies furtuni cnd l nepi. Zadig
mai ales nu se luda c dispreuiete femeile i c le subjug. Era
mrinimos; nu-i era team s faca bine nemultumitorilor, *urmnd aceast
mare nvtur a lui Zoroastru: Cnd mnnci d de mncare i Clinilor;
chiar dac le-ar muca. Era nelept ct se poate, deoarece cuta s triasc
tot printre nelepi. Priceput n tiina vechilor chaldeeni, cunotea i
principiile fizice ale naturii aa cum erau cunoscute pe vremea aceea, iar
din metafizic tia ce s-a tiut n toate timpurile, adic foarte puin lucru.
Era cu totul convins c anul avea trei sute aizeci i cinci de zile i un sfert,
n ciuda filozofiei celei noi din vremea lui, i c soarele era n centrul lumii;
iar cnd cei mai de seam magi i spuneau cu insulttoare trufie c avea
gnduri rele i c nseamn s fii dumanul statului dac eti ncredinat c
soarele se nvrtete mprejurul fui nsui i c anul are dousprezece luni,
el tcea, fr mnie i fr dispre.
Zadig, fiind foarte bogat ideciavnd prieteni, plcut la chip, drept i
cumptat la minte, cu e inim sincer i mrinimoas, crezu c ar putea s
fie fericit. Avea de gnd s se nsoare cu Semira, care, prin frumusee,
natere i avere, era cea mai bun partid din Babilon. Zadig avea fa de
dnsa o dragoste trainic i serioas, i Semira ! iubea cu foc. Ziua fericit
cnd aveau s se uneasc era aproape. Plimbndu-se odat mpreun pe la
marginea Babilonulu, pe sub palmierii de pe malul Eufratului, vzur
venind ctre dnii civa oameni: narmai cu sbii i sgei. Erau btuii
tn- rului Orcan, nepotul unui ministru, cruia curtenii un-chiului su i
bgar n cap c are voie s fac tot ce poftete. Orcan nu avea nici una din
nsuirile plcute i nici una din virtuile lui Zadig; dar, deoarece credea c
preuiete mult mai mult, era desperat vznd c nu e iubit. Gelozia aceasta,
care nu izvora dect din deer-tciunea lui, l fcu s-i nchipuie c o iubea
nebunete pe Semira. i puse n cap s-o rpeasc. Rpitorii o luar pe sus
i, n graba lor brutal, o rnir, fcnd astfel s curg sngele unei fiine
care ar fi nduioat i tigrii muntelui Imaus. Semira sprgea cerut cu pn-
setele ei. Striga: Soul meu dragf Snt smuls de ln- g dragostea mea?"
Nu se ngrijea de primejdia n care era; nu se gndea dect la scumpul ei
Zadig, Acesta o apr cu toat puterea pe care o dau curajul i dragostea.
Ajutat numai de doi sclavi, i alung pe rpitori i o duse acas pe Semira,
leinat i rnit, care deschiznd ochii i vzndu-l i spuse:
O, Zadig! mi erai drag ca un so; mi eti drag acum ca un om cruia i
datoresc cinstea i viaa.
N-a foat inim mai micat dect inima Semirei. Niciodat o gur mai
fermectoare n-a rostit simiri mai adnci cu vorbele de foc pe care le
inspir att recunotina fa de cea mai mare dintre binefaceri ct i
dragostea cea mai adnc.
Rana ei era uoar i se vindec repede. Zadig era rnit mat greu; o lovitur
de sgeat chiar lng ochi i fcuse o ran adnc. Semira nu cerea zeilor
dect ca iubitul ei s se vindece. Zi i noapte ochii ei erau scldai n
lacrimi: atepta clipa n care ochii iubitului ei vor putea iari s vad. Dar
un abces puse iari ochiul n primejdie. Trimiser pn la Memfis s-l
aduc pe vestitul vraci Hermes, care veni cu mare alai. H cercet pe bolnav
i spuse c-i va pierde ochiul. Prezise chiar i ziua i ceasul cnd va trebui
s se n- tmple aceast nenorocire.
Dac ar fi fost ochiul drept, spuse el, l-a fi vindecat. Dar rnile
ochiului stng nu se pot tmdui. V
Tot Babllonul, plngnd soarta lui Zadig, se minun de adfncimea i de
tiina lui Hermes. Peste dou zile abcesul se sparse singur. Zadig se
vindec de-a binelea;. Hermes scrise o carte n care i dovedi c nu trebuia
s se vindece. Zadig nu citi cartea, ns, ndat ce putu s ias, se pregti s
se duc s-o vad pe aceea car era sperana i fericirea vieii lui; numai
pentru ea singur voia s aib ochi. Semira era de trei zile la ar. In drum,
Zadig afl c aceast frumoas doamn, dup ce declarase sus i tare c nu
putea s. sufere pe chiori, se mritase cu Orcan n seara trecut. La vestea
asta, Zadig czu fr cunotin. Durerea l duse la marginea gropii; ezu
mult vreme bolnav; dar, n sfr- it, raiunea nvinse mhnirea i nsi
durerea cumplit pe care o simea i sluji ca s se consoleze.
Am vzut, se gndi el, ct preuiesc toanele unei fete crescute la Curte; mai
bine m nsor cu o fat din: starea de mijloc." -
Alese pe Azora, fata cea mai cuminte i mai de buni* familie din ora. Se
nsur cu dnsa i tri cu ea o luna-; n cea mai deplin nelegere i
dragoste. Dar, de l-a vr&rne, Zadig vzu c Azora era cam uuratic i se
prea grbea s cread c tinerii cei mai chipei erau cei mai plini de duh i
de virtute. '
Capitolul l NASUL
ntr-o zi Azora se ntoarse de la plimbare foarte mnioas. ;
Ce ai tu, scumpa mea soie, i spuse Zadig, i c& te-a necjit att de
mult? 7
Vai! spuse ea, ai fi ca i mine dac ai fi vzu| ce-am v-zut eu. M-
am dus s-o mngi pe tnra vduvV Cosru, care acum dou zile a cldit un
cavou soului'
ei pe malul prului care curge la marginea livezii, n durerea ei a fgduit
zeilor c va edea lng mor- mnt atta vreme ct apa prului va curge n
apropiere
lata, spuse Zadig, o femeie vrednic de toat lauda, care i iubea
ntr-adevr brbatul.
O, spuse Azora, dac ai ti ce fcea ea cnd m-am dus s-o vd!
Ce fcea?
 A pus s ntoarc prul n alt parte.
Azora ncepu s arunce mpotriva tinerei vduve mustrri att de aspre i
ocri att de grele, nct aceast parada de virtute nu-i plcu lui Zadig.
Zadig avea un prieten pe care l chema Cador. Era unul dintre tinerii pe care
Azora i socotea mai cinstii i mai merituoi dect alii. Zadig i se destinui
i i c- tiga credina, att ct putu, printr-un dar de pret. Azora, dup ce
petrecuse dou zile la o prieten, la \ary se ntoarse acas a treia zi.
Servitorii, plngnd, i spuser c brbatul ei murise pe neateptate noaptea
trecut, c nimeni nu ndrznise s-i aduc aceast trist veste i c Zadig
fusese nmortnntat n cavoul familiei, n fundul grdinii. Azora plnse, i
smulse prul i se jur c are s moar. Seara, Cador i ceru voie s vin s-o
vad i plnse alturi de dnsa. A doua zi plnser mai pujin i prnzir
mpreun. Cador i spuse c prietenul lui i lsase cea mai mare parte din
avere i i mrturisi c ar fi foarte fericit s mpart averea cu dnsa.
Doamna plnse, se supr, apoi se domoli. Cina fu mai lung dect prnzul.
Statur de vorb cu mai mult ncredere. Azora l lud pe cel mort, dar
mrturisi c Zadig avea metehne care i lipseau lui Cador.
Pe la mijlocul mesei, Cador se plnse c-l doare grozav splina. Doa-mna,
nelinitit i grijulie, porunci s se aduc toate miresmele cu care obinuia
s se parfumeze, doar va gsi vreuna care s-i fie bun pentru boal de
splin. Ii pru foarte ru c vraciul Hermes nu mai era n Babilon. Binevoi
chiar s ating cu mna partea n care Cador simea dureri aa de mari.
Suferi de mult de boala asta? l ntreb ea miloas.
7
M-aduce citeodat pn Ia marginea mormntu- lui, rspunse Cador;
i numai un singur leac m poate uura: s-mi pun pe partea care m doare
nasul unui om mort cu o zi nainte.
Ciudat leac, spuse Azora.
Nu-i mai ciudat, rspunse el, dect sculeele domnului Arnoult
mpotriva damblafei.
Acest argument, mpreun cu marile merite ale tn- rului, o fcur pe
doamn s se hotrasc.
La urma urmei, i spuse ea, cnd brbatul meu va trece din lumea de ieri
n lumea de mine pe podul Ci- navar, oare ngerul Asrael n-are s-i dea
voie s treac din pricin c nasul lui va fi mai scurt n a doua via dect n
ntia?" Aadar lu un brici, se duse la mor- mntul lui brbatu-su, l stropi
cu lacrimi i se aplec s taie nasul lui Zadig, care edea ntins n groap.
Zadig se ridic atunci inndu-se cu o mn de nas i cu cealalt apucnd
briciul.
 Doamn, spuse el, nu mai striga atta mpotriva vduvei lui Cosru;
gndul de a-mi tia nasul e la fel cu gndul de-a ntoarce praul.
Capitolul /// CINELE I CALUL
Zadig simi c ntia lun de cstorie, aa cum scrie n cartea Zend y este
luna mierii, i c luna a doua este luna pelinului. Nu trecu mult timp i el fu
silit s-o alunge pe Azora, cu care era din ce n ce mai greu de trit, i i
cut fericirea n studiul naturii. Nimeni nu-i mai fericit, spunea el, dect
un filozof care citete n cartea aceasta mare pe care Dumnezeu a pus-o sub
ochii notri. Adevrurile pe care le descoper snt ale lui; i nutrete i i
nal sufletul; triete linitit; nu se teme de oameni i scumpa lui soie nu
vine s-i taie nasul."
Plin de aceste gnduri, Zadig se retrase ntr-o vil pe malul Eufratului.
Acolo, el nu-i petrecea timpul calculnd cte dramuri de ap curgeau ntr-o
secund sub bolile vreunui pod sau dac n luna oarecelui cdea o
pictur de ap mai mult dect n luna Berbecului Nu se gndea s fac
mtase din pnz de pianjen >i nici porelan din carafe sparte. Dar cerceta
mai ales nsuirile animalelor i ale plantelor. Dobndi n curnd a |ii ice pe
re care l fcea s descopere mii de deosebiri acolo nude oamenii nu vd
dect uniformitate.
Inii o zi, n timp ce se plimba la marginea unei ptimiri, vzu c vine n
fug spre dnsul un eunuc al iruinei, urmat de mai muli Qfieri, care preau
s fie Inarle nelinitii i care alergau de colo pn colo, ca uile oameni
rtcii care au pierdut un lucru de mare pr^ >i umbl acum s-l gseasc.
Tinere, spuse eunucul, n-ai vzut cumva cinele reginei?
Zadig rspunse cuviincios:
E cea, nu e cine.
Ai dreptate, spuse eunucul.
L: o celu, adug Zadig. A fcut pui de eu- liud; chiopteaz de
piciorul stng din fat i are urechi foarte lungi.
Ai vzut-o? ntreb eunucul, gfind de atta aler- Halur.
Nu, rspunse Zadig, n-am vzut-o niciodat i n am tiut pn acuma c
regina avea o cea.
Tocmai atunci, printr-o ciudenie obinuit a soar- lei, cel mai frumos cal
din grajdurile regelui scpase din minile unui rnda i o luase la fug pe
cmpiile Habilonului. Marele maestru de vntoare al Curii i toi ceilali
ofieri de la Curte alergau dup el tot a^ de nelinitii ca i eunucul dup
ceaua reginei. Marele maestru de vntoare se apropie de Zadig i l
ntreb dac n-a vzut calul regelui. Zadig rspunse: - E calul care alearg
cel mai bine. Are cinci picioare nlime i copita foarte mic. Coada are o
lungime de trei palme i jumtate. Capetele zbalei snt de, aur de douzeci
i trei de carate; potcoavele snt de argint curat.
ncotro a apucat-o? Unde-i? ntreb marele maestru de vntoare.
Nu l-am vzut, rspunse Zadig i n-am auzit niciodat de dnsul.
Marele maestru de vntoare i eunucul fur ncredinai c Zadig a furat
calul regelui i ceaua reginei. l luar pe sus i l duser n faa adunrii
marelui Desterham, care l osndi s fie btut cu cnutul i s-i petreac
restul vieii n Siberia. Abia se dduse sentina i se gsir calul i ceaua.
Judectorii se vzur n dureroasa situaie de a-i schimba hotrrea pe, ca
re o dduser. Ei l condamnar pe Zadig s plteasc patru sute de uncii
de aur pentru c a spus c n-a vzut ceea ce a vzut. Zadig trebui mai nti
s plteasc amenda i dup aoeea i se ddu vote s se apere n faa
consiliului marelui Desterham.
EI vorbi astfel:
Luceferi ai dreptii, adncuri de tiin, oglinzi de adevr, voi care avei
greutatea plumbului, tria fierului, strlucirea diamantului i mult rnrudire
cu aurul, acum, fiindc ngduit mi este s vorbesc naintea acestei auguste
adunri, v jur pe Orosmad c n-am vzut niciodat preacinstita cea a
reginei i nici calul sfnt al regelui. Iat ce mi s-a ntmpTat. M plimbam la
marginea pdurii, acolo unde l-am ntlnit pe venera- bLlul eunuc i pe
preailustrul mare maestru de vn- toare. Am vzut pe nisip urmele unui
animal i mi-am dat repede seama c erau ale unui celu. Nite dre
uoare i lungi care se aflau ntre urmele labelor mi-au artat c era o cea
ale crei e atingeau pmntul i c prin urmare fcuse pui de curnd. Alte
urme, care preau c atinseser nisipul alturi de labele de dinainte, mi-au
dovedit c avea urechile foarte lungi; i, v- ztnd c urma unei labe era
pretutindeni mai puin adn- e dect urmele celorlalte labe, am neles c
aceast cea a augustei noastre regine era, fte-mi iertat s spun, puin cam
chioap.
In ce privete calul regelui regilor, ve ti c, plim- bndu-m pe un drum
n pdure, am vzut nite urme de potcoave. Toate erau la deprtri egale.
Lat, mi-am spus eu, un cal care are un galop desvrit. Praful de pe
copaci, pe drumul ngust care n-are dect apte palme lrgime, era scuturat
puin n dreapta i n stn- ga, la trei palme i jumtate de la mijlocul
drumului. Calul acesta, mi-am spus, are o coad de trei palme i jumtate,
care micndu-se n dreapta i n stnga, a ters praful de pe copaci. Sub
copacii care alctuiau o bolt de crengi nalt de cinci picioare am vzut
frunze de curnd czute i mi-am dat seama ea acest cal atin- sivse crengile
cu capul i c prin urmare el avea o nlime (Je cinci picioare. Ct despre
zbal, trebuie s fie de aur de douzeci i trei de carate: calul s-a frecat cu
capul /abalei de o piatr care se cheam mehenghi, caic slujete tocmai la
ncercarea aurului i pe care am iuccrcat-o i eu. Am vzut, n sfrit, dup
semnele lasalo de copite pe alte pietre, c era potcovit cu ar- tfinl curat.
Toi judectorii se minunar de deteptciunea .idilica i subtil a lui
Zadig. Se duse vestea pn la rrge i regin. Nu se vorbea dect de Zadig
prin anticamerele i slile palatului, dei ctiva magi erau de prere ca
trebuie ars pe rug fiindc e vrjitor. Regele porunci s i se dea napoi
amenda de patru sute de uncii de aur la care fusese condamnat. Grefierul,
por- larcii, procurorii venir toi la el cu mare pomp s-i napoieze cele
patru sute de uncii; pstrara ns trei sule nouzeci i opt pentru cheltuieli
de judecat: i aprozii lr cerura baci.
Zadig vzu ct este de primejdios cteodat s tii prea multe i se jur ca,
de acum nainte, s nu mai spun ce vede.
Prilejul acesta se ivi n curnd. Un prizonier politic fugi din nchisoare i
trecu prin fata ferestrelor Iui. Zadig fu ntrebat, dar nu rspunse nimic. Se
dovedi ns ca se uitase pe fereastr. Pentru aceast crim fu amendat Ia
cinci sute de uncii de aur. Zadig mulumi judectorilor pentru bunvoina
lor, dup obiceiul Babilonului. O, Doamne! i spuse el, ce nenorocire s
te plimbi printr-o pdure prin care a trecut ceaua reginei i calul regelui!
Ce primejdios e s te ui(i pe fereastr! i ce greu e s fii fericit n viat!"
Capitolul IV INVIDIOSUL
Zadig vru s-i aline cu ajutorul filozofiei i al prieteniei necazurile pe care
i Ie dduse soarta. ntr-o mahala a Babilonului el avea o cas mobilat cu
gust i n care adunase toate lucrurile frumoase i toate plcerile vrednice
de un om cumsecade. Dimineaa, biblioteca lui era deschis tuturor
savanilor; seara, masa lui era pus pentru lumea aleas. Dar i ddu seama
n curnd ct de primejdioi snt savanii. Odat se isc o mare ceart cu
privire la o lege a lui Zoroastru, care te oprea s mnnci carne de grifon.
Cum s opreti grifonul, cnd acest animal nici nu exist? spuneau
unii.
Trebuie s existe, spuneau alii, pentru c Zoroastru nu ngduie s-
l mnnci.
Zadig voi s-i mpace i le spuse:
Dac grifonii exist, s nu-i mncm; dac nu exist, n-avem s-i
mncm nici atta, i n acest chip vom asculta toi de Zoroastru.
Un s&vant care scrisese treisprezece volume despre nsuirile grifonului i
care pe ling asta mai era? i mare teurg se grbi s se duc s-l prasc pe
Zadig la un arhimag numit Yebor, care era cel mai prost chal- deean i deci
cel mai fanatic. Omul acesta l-ar fi tras bucuros n eap pe Zadig spre slava
Soarelui i cu acest prilej ar fi spus pe dinafar ceaslovul lui Zoroastru, cu
mare mulumire n glas. Prietenul Cador (un prieten face mai mult dect o
sut de preoi), se duse la btrnul Yebor i i spuse:
Triasc soarele i grifonii! s nu cumva s-l pedepseti pe Zadig: e
un sfnt. Are o mulime de grifoni n ograd i nu-i mnnc; i nvinuitorul
lui e un eretic care ndrznete s spun c iepurii de cas au piciorul
despicat i nu snt murdari.
Bine! spuse Yebor, cltinnd din capul lui chel. Zadig trebuie tras n
eap pentru c a vorbit ru de grifoni, iar cellalt pentru c a vorbit ru de
iepuri.
Cador potoli lucrurile cu ajutorul unei domnioare de onoare cu care fcuse
un copil i care avea mare trecere n sfatul magilor. Nimeni n-a fost tras n
eap. Fapt care fcu pe muli nvai s crteasc i s proroceasc
decadena Babilonului. Zadig spuse: Iat de ce atrn fericirea! Totul pe
lume m npstuiete, chiar i fiinele care nu exist!" blestem savanii i
nu mai vru s se ntlneasc dect cu fee simandicoase.
Poftea la el acas pe oamenii cei mai alei din Babilon i doamnele cele
mai plcute la vorb i la chip. Dup ce ascultau muzic, treceau la mas,
unde se serveau numai bucate alese; masa era nsufleit ntQt- deauna de
conversaii plcute din care el tia s nlture goana dup spirit, care este
cel mai sigur mijloc sa IUI ai spirit deloc i modul cel mai nimerit de a
strica o societate orict de strlucit ar fi ea. Zadig nu punea nici o vanitate
nici n alegerea prietenilor, nici n alege- iea bucatelor; n orice lucru el
prefera s fie ntr-ade\r ceva i s nu par numai c este; i prin asta el i
ahagea o stim adevrat, la care nu rvnea.
Peste drum de dnsul locuia Arimaz, un om al crui suflet ru era zugrvit
pe fata lui grosolan. Era ros de* fiere i puhav de trufie i, mai mult dect
toate, era tiu om de duh plicticos. Nu putuse s-i fac drum n lume i
acum i clevetea pe toti din rzbunare. Dei era bogat, cu greu i atrgea la
dnsul pe linguitori. Zgomotul caletilor care veneau seara Ia Zadig l
necjea; zgomotul laudelor l supra i mai mult. Se ducea eleodat la
Zadig i se aeza Ia mas fr s fie poftit. Silica voia bun a tuturor, aa
cum se spune c harpiile strica hrana pe care o ating. O dat vru s fac o
petrecere n cinstea unei doamne care, n loc s vin la dnsul, se duse la
mas la Zadig. Alt dat, stnd de vorb amndoi la palat, salutar pe un
ministru ca- re-l pofti la mas pe Zadig i nu-l pofti pe Arimaz. De multe
ori, chiar ura cea mai grozav nu are temeiuri mai serioase dect acesta.
Arimaz, cruia n Babilon i se spunea Invidiosul, vru s-l doboare pe Zadig
pentru ca i se spunea Fericitul. Prilej de a face ru se gsete de o sut de
ori pe zi i prilej de a face bine numai o dat pe an, dup cum spune
Zoroastru.
Invidiosul se duse la Zadig i l gsi plimbndu-se prin gradin cu doi
prieteni i o doamn creia i spunea ctcodat lucruri galante, dar numai
aa, ca s i le spun. Vorbeau acum despre rzboiul pe care regele tocmai l
isprvise cu izbnd mpotriva prinului Hyr- eaniei, care era vasalul lui.
Zadig, care se luptase cu vitejie n acest scurt rzboi, aducea mari laude-
regelui i nc i mai mari doamnei. Scoase carnetul i scrise patru versuri
pe care i le ddu acesteia s le citeasca. Prietenii l rugar s Ie citeasc i
lor. Dar Zadig nu voi, din modestie sau mai degra*b dintr-un amor pro
priu foarte ndreptit. EI tia c versurile improvizate nu snt niciodat
bune dect pentru aceea n cinstea creia au fost fcute. Rupse n dou foaia
pe care Ie scrisese i zvrli cele dou buci ntr-o tufa de trandafiri unde
ceilali le cutar degeaba ncepu sa ploua In trar n casa Invidiosul rmase
In gradina i ncepu sa caute pn gsi o bucat din foaia aruncat. Fusese
rupt n aa fel nct fiecare jumtate de vers care r-msese avea un neles
i forma chiar un vers mai mic. Dar, printr-o ntmplare i mai ciudat,
aceste versuri mici aveau un neles i conineau nite groaznice ocri
mpotriva regelui. Iat ce se putea citi pe acea hrtie:
Prin mari nelegiuiri Statornicii pe tron, n pacea tuturora E singurul
duman.
Invidiosul se simi fericit ntia oar n viaa Iui. Putea acum s doboare un
om cinstit i vrednic. Plin de o crud bucurie, el trimise regelui aceast
satir scris de mna lui Zadig. Zadig, cei doi prieteni i cu doamna fur
aruncai n nchisoare. Zadig fu n curnd judecat fr drept de aprare.
Cnd l aduser ca s-i citeasc sentina, Invidiosul i iei n cale i i spuse
cu glas tare c versurile lui nu fceau doi bani. Zadig nu ftvea pretenia c e
bun poet; dar era mhnit fiindc fuSBBe condamnat pentru batjocuri aduse
regelui i fiindc vedea c doi prieteni i o femeie frumoas stteau la
nchisoare din pricina unei nelegiuiri pe care nu o svriser. Nu i se ddu
voie s vorbeasc deoarece carnetul lui vorbea pentru dnsul. Aa era legea
n Ba-bilon. l duser la osnd. Pe drum, de o parte i de alta se adunaser
o mulime de curioi, dar nici unul nu ndrznea s-l plng i toi se
nghesuiau s-l priveasc i s vad cum are s moar. Numai rudele lui
erau mhnite, fiindc nu-l puteau moteni; Trei sferturi din averea lui
fuseser confiscate In folosul regelui i un sfert n folosul Invidiosului.
n timp ce el se pregtea s moar, papagalul regelui i lu zborul de pe
balconul unde edea i se ls n grdina lui Zadig pe o tuf de trandafiri.
Dintr-un piersic din apropiere vntul smulse o piersic i o duse n tufa de
trandafiri: aici czu pe o bucat de hrtie i se lipi de ea. Papagalul lu n
plisc piersica i hrtia, le aduse pe amndou i le puse pe genunchii
monarhului. Regele, curios, se uit pe hrtie i vzu nite cuvinte care nu
ataau nici un neles i care preau s fie nite sfriturr de vers. Regelui i
plcea poezia. Cu suveranii crora le plac versurile te poi ntotdeauna
nelege. ntmpjarea aceasta cu papagalul l puse pe gnduri.
Regina, care i aduse aminte de ceea ce era scris pe foaia din carnetul lui
Zadig, porunci s i-o aduc. Puser alaiuri amndou bucile, care se
potriveau mpreuna foarte bine. Citir atunci versurile aa cum le l.iciise
Zadig:
Prin mari nelegiuiri-s-a tulburat pmntul. Stator-nicit pe tron, ragele
stpnete. n pacea tuturora numai amorul lupt: E singurul duman de
car te pofi teme.
Regele porunci ca Zadig s fie adus numaidect iiiaintea lui, iar doamna i
cei doi prieteni s fie scoi din nchisoare. Zadig se arunc cu faa n jos la
picioarele regelui i ale reginei i le ceru foarte umil iertare ca a fcut
versuri proaste. Vorbi n chip att de plcut, cu atta duh i atta
nelepciune, nct regele i regina voira s-l mai vad. Zadig mai veni la
Curte i plcu i mai mult. I se ddu toat averea Invidiosului care-l
invinuise pe nedrept; dar Zadig i-o ddu napoi i Invidiosul nu simi dect
plcerea de a nu-i fi pierdut averea. Stima regelui fa de Zadig crescu
mereu. I fcea prta la toate plcerile lui i i cerea sfatul n toate
Ireburile. Regina ncepu s se uite Ia dnsul cu o bunvoin care putea,
ntr-o bun zi, s ajung primej-dioas pentru dnsa, pentru rege, augustul
ei so, pen- Iru Zadig i pentru ara ntreag. Zadig ncepu s crcada n
vremea asta, c nu-i greu s fii fericit.
Capitolul V MRINIMOSUL
Veni vremea cnd trebuia s se prznuiasc o mare srbtoare care cdea o
dat la cinci ani. Era n Babilon obiceiul ca, din cinci n cinci ani, s se fac
cunoscut n chip solemn ceteanul care fcuse fapta cea mai mrinimoas.
Sfetnicii i magii erau judectori. Marele satrap, care avea n grija lui
oraul, aducea luliirora la'Cunotin cele mai frumoase fapte care se
petrecuser sub guvernarea lui. Fiecare i spunea p- i crea. Regele ddea
hotrrea. La aceast srbtoare venea lume de Ia captul pmntului.
nvingtorul primea din minile monarhului o cup de aur mpodobit cu
pietre scumpe i regele rostea aceste cuvinte: Primete aceast rsplat a
mrinimiei, i binevoiasc zeii s-mi dea muli supui care s-i semene!'4
Cnd sosi aceast memorabil zi, regele se aez pe tron, nconjurat de
sfetnici, de magi i de solii tuturor popoarelor care veneau s vad aceste
jocuri, unde gloria se dobndea nu prin iueala cailor, nu prin puterea
trupurilor, ci prin virtute. Marele satrap aduse la cunotin cu glas tare
faptele care puteau prilejui celor care le svriser aceast rsplat fr
pre. Dar el nu vorbi de mrinimia cu care Zadig i dduse napoi
Indidiosului toat averea; asta nu erao fapt vrednic de rsplat.
El nfi mai nti pe un judector care, dup ce-l fcuse pe un om s5
piard un proces printr-o greeal de care nici nu era mcar rspunztor, i
dduse toat averea lui, care preuia ct tot ce pierduse acel om.
Art apoi pe un tnr care, fiind ndrgostit de o fat cu care voia s se
cstoreasc, o lsase unui prieten care murea de dragul ei; pe lng asta o
mai i nzestrase.
Pe urm aduse pe un soldat care, n rzboiul din Hyrcania, dduse o pild i
mai mare de mrinimie. Nite soldai dumani voiau s-i rpeasc iubita; el
o apr mpotriva lor; n vremea asta, cineva i spuse c ali hyrcanieni
voiau s-o rpeasc pe mam-sa, la civa pai de acolo. Plngnd, i ls
iubita i alerg s-o scape pe mam-sa. Se ntoarse apoi la aceea pe care o
iubea i o gsi pe moarte. Voi atunci s se omoare; dar mam-sa l dojeni i
i spuse c el e singurul ei sprijin i atunci soldatul avu curajul s ndure
viata mai departe.
Judectorii ar fi vrut s dea soldatului premiul. Regele lu cuvntul i spuse:
Fapta lui i faptele celorlali snt frumoase, dar nu m mir. Ieri, Zadig a
fcut ceva care m-a mirat. Am scos din slujb acum cteva zile pe ministrul
i favoritul meu Coreb. Eram foarte nemulumit de el i totui curtenii mi
spuneau c eram prea ngduitor; care mai de care l vorbea de ru. L-am
ntrebat pe Zadig ce crede, i el, cu ndrzneal, mi-a spus numai lucruri
bune despre Coreb Mrturisesc c am vzut de multe ori n povetile
noastre cum unul a pltit o gre- oal cu averea lui, cum altul a inut mai
mult la maica sa dect la femeia iubit; dar n-am citit nicieri c IUI curtean
a vorbit de bine pe un ministru scos din slujba i pe care suveranul lui era
suprat. Dau douzeci de mii de galbeni fiecruia dintre aceia care au fost
iufa|ia(i pentru faptele lor mrinimoase; cupa ns o dau lui Zadig.
Eu cred, spuse Zadig, c numai mriei-tale i se cuvine cupa; mria-ta a
svrit o fapt nemaipomenita pentru c, fiind rege, mria-ta nu te-ai
suprat pr robul tu atunci cnd acesta s-a mpotrivit patimii laie.
Toi admirar pe rege i pe Zadig. Judectorul care i dduse averea, tnrul
care i mritase iubita cu prietenul lui, soldatul care i lsase iubita s
moar numai ca s-o scape pe maic-sa primir darurile din partea
monarhului; numele lor fur nscrise n cartea mar'inimoilor. Zadig cpt
cupa. Regele i ctig imumele de stpnitor bun, renume pe care nu-i
pstr mult vreme. Ziua aceea fu nsemnat prin serbri mai ndelungate
dect ngduia legea. Amintirea lor dinuiete i acum n Asia. Zadig
spunea: n sfrit, snt IViicil!" Dar se nela.
Capitolul VI MINISTRUL
Regele i pierduse primul-ministru. El l alese acum pe Zadig ca s
ndeplineasc aceast funcie. Toate frumoasele doamne din Babilon se
bucurar de aceast alegere, fiindc niciodat de la ntemeierea imperiului
mi mai fusese un ministru att de tnr. Toti curtenii erau suprai.
Invidiosul scuipa snge i nasul i se umfl grozav de tare. Zadig, dup ce
mulumi regelui i reginei, se duse s mulumeasc i papagalului.
Pasre frumoas, i spuse el, tu mi-ai scpat via- |a i m-ai fcut ministru.
Ceaua i calul mriilor- lor mi fcuser mult ru, dar tu mi-ai fcut bine.
Iat de ce atrn soarta oamenilor! ns, adug el, un noroc att de
neobinuit se va stinge poate n curnd." Papagalul rspunse: Da".
Cuvntul acesta l mir pe Zadig; dar, cum era bun naturalist i nu credea c
papagalii pot fi profei, se liniti repede i euta s-i ndeplineasc slujba
ct putea mai bine.
i fcu pe toi s simt puterea sfnt a legilor i nu stingheri pe nimeni cu
nalta lui funcie. Nu tulbur pe sfetnicii divanului; fiecare vizir putea s
aib orice prere fr ca el s. se supere. Cnd judeca vreo pricina, nu el
judeca, ci legea. Dar cnd legea era prea aspr, o domolea, i cncl nu erau
legi, dreptatea lui fcea nite legi att de bune, nct ai fi crezut c snt ale
lui Zoroastru.
De la dnsul au pstrat popoarele acest mare principiu: c e mai bine s
scapi pe un vinovat dect s osndeti pe un nevinovat. Zadig era de prere
c legile erau fcute ca s ajute pe oameni, nu numai s-i sperie. Avea o
mare pricepere n descoperirea adevrului, pe care toi oamenii caut s-l
acopere.
Chiar din primele zile ale ocrmuirii lui, Zadig i art aceast pricepere.
Un vestit negustor din Babilon murise n India. i lsase averea, pe din
dou, celor doi fii ai lui, dup ce sora lor se mritase, i mai lsase i un
legat de treizeci de mii de galbeni aceluia dintre feciori care va fi socotit c-
l iubete mai mult. Fiul cel mare u cldi un cavou; cellalt spori cu o parte
din motenirea lui zestrea sor-si.
Toat lumea spunea: Cel mai mare iubete mai mult pe tat-su; cel mai
mic ine mai mult la sor-sa. Celui mai mare trebuie s i se dea cei treizeci
de mii de galbeni."
Zadig i chem la dnsul, pe rnd. Spuse celui mai mare:
Tatl tu n-a murit; a fost bolnav, s-a vindecat i acum se ntoarce
n Babilon.
Mulumesc lui Dumnezeu, rspunse biatul; pcat de cavou, c m-a
costat cam scump!
Dup aceea, Zadig spuse acelai lucru celui mai mic.
 Mulumesc lui Dumnezeu, rspunse el; am s dau napoi-tatei tot ce
am; a vrea numai s lase sor-mi ce i-am dat ei.
N-ai s dai napoi nimic, spuse Zadig, i ai s capei cel treizeci de
mii de galbeni. Tu iubeti mai mult pe tatl tu.
O fat foarte bogat fgduise la doi magi c se va cstori cu fiecare dintre
ei. Dup ce timp de vreo cteva luni cptase nvtur i de la unul i de la
celalalt, fata se trezi c e nsrcinata. Amndoi magii v ou ;i s o ia.
Am s iau de brbat, spuse lata, pe acela dintre
\<>i caic in-a fcut n stare s dau imperiului un cet-
|c,ill.
Eg am fcut fapta aceasta bun, spuse unul.
Ba eu am avut aceast plcere, spuse cellalt.
Bine, zise ea, atunci am s spun c e tatl copilului acela dintre voi care i
va da creterea cea mai li miloas.
Fata nscu un biat. Fiecare dintre cei doi magi voia sa-l creasc. Pricina fu
adus n faa lui Zadig. I I II chem la dnsul pe cei doi magi.
Ce ai s nvei tu pe copil? ntreb el pe unul dintre dnii.
Am s-l nv, spuse magul, cele opt pri ale discursului, dialectica,
astrologia, demonomania, ce eslc substana i accidentul, abstractul i
concretul, monadele1 i armonia prestabilit.
Eu, spuse cel de al doilea, voi cuta s-l fac s iic drept la cuget i vrednic
s aib prieteni.
Zadig rosti:
Fie ca eli, fie c nu eti tatl lui, ai s-o iei pe iiiama-sa.
Capitolul VII DISCUII I AUDIENE
Astfel Zadig i arta nelepciunea minii i buntatea sufletului. Lumea l
admira i totui l i iubea. Trecea drept cel mai fericit dintre oameni; ara
ntreaga era plin de numele lui; toate femeile se uitau la dnsul; toat
lumea luda spiritul lui de dreptate; savanii l priveau ca pe un oracol;
chiar i preoii mrturiseau c tie mai multe dect btrnul arhimag Yebor.
Nici vorba nu mai era s fie dat n judecat pentru grifoni. Nimeni nu
credea dect ceea ce i se prea lui vrednic de crezut.
Era n Babilon o mare nenelegere, care inea de
' fri sistemul filozofic al lui Leibniz (16461716) monada este ^ul),laiit<j
simpl, activ, indivizibil din care snt alctuite toate l'lintvk (n.t.).
vreo mie cinci sute de ani i care mprea tara n dou secte la fel de
ndrjite. Una pretindea c trebuia s intri n templul lui Mithras1 numai cu
piciorul stng; cealalta nu putea suferi acest obicei i intra numai cu piciorul
drept. Toti ateptau acum marea srbtoare a focului sfnt ca s afle care
sect va fi sprijinit de Zadig. Lumea ntreag avea ochii aintii asupra
picioarelor lui i tot oraul era n agitaie i ateptare. Zadig intr n templu
srind cu amndou picioarele deodat i dovedi dup aceea printr-o
cuvntare plin de elocint c Dumnezeul cerului i al pmntului, care nu
face deosebire de persoane, nu face deosebire nici ntre piciorul drept i
piciorul stng.
Invidiosul i nevast-sa pretinser c n cuvntarea lui nu erau destule
figuri, c nu pusese ndeajuns s joace munii i dealurile. E sec i fr
talent, spuneau ei; nu vezi la dnsul nici marea care o ia la fug, nici stelele
care cad, nici soarele care se topete ca ceara; n-are nimic din stilul cel bun,
oriental." Zadig se mulumea s aib stilul raiunii. Toat lumea se ddu de
partea lui, i asta nu pentru c era pe calea cea dreapt, riu pentru c era un
om cu judecat, nu pentru c merita s fie iubit, ci pentru c era mare vizir.
Tot aa de bine puse el capt marelui proces dintre magii, albi i magii
negri. Albii spuneau c atunci cnd 'te' rogi lui Dumnezeu e o nelegiuire s
te ntorci cu faa la rsritul de iarn; negrii ziceau c Dumnezeu dispreuia
rugciunile oamenilor care se ntorceau ctre apusul de var. Zadig hotr
c fiecare poate s se ntoarc ncotro poftete.
Zadig gsi secretul de a isprvi dimineaa cu toate treburile, att cu cele
particulare, ct i cu cele obteti, n restul zilei se ocupa de nfrumusearea
Babilonului. Punea s se reprezinte tragedii la care lumea plngea i
comedii la care rdea; lucrul acesta nu mai era la mod de mult i el l
nfiin din nou fiindc era om de gust. N-avea pretenia c tie mai mult
dect artitii; i rspltea cu daruri i distincii i nu era invidios n taina din
cauza talentului lor. Seara l nveselea mult pe rege i mai ales pe regin.
Regele spunea: Ce ministru mare!" Regina spunea: Ce drgu ministru!"
i amndoi adugau: Ar fi fost pcat s-l spnzurel"
{Mithrm, divinitate din vechea religie persan, simboUzind lumina.
Niciodat pn atunci un dregtor nu fusese silit a piimeasc n audient
attea cucoane. Cele mai multe veneau la el ca s discute despre treburi pe
care nu le <ivr.ui i numai ca s stea de vorb cu dnsul. Soia Invidiosului
veni printre cele dinii; se jur pe Mithras, pe /.cnd-Avesta i pe focul cel
sfnt c nu putuse s Mileie purtarea lui brbatu-su; i spuse apoi ca bar-
lulnl acesta al ei e gelos i bdran; i mai ddu sa luelcaga c zeii l-au
pedepsit nehrzindu-i preioasele clccle ale acelui foc sfnt care face pe
om s semene ti /rii. n sfrit, cucoana ls s-i cad jartiera. Za- dif.; o
ridica de jos cu curtenia lui obinuit, dar nu o le^.i la loc la genunchiul
doamnei. i aceast mic gre- veala, daca este o greeal, a fost pricina
celor mai cumplite nenorociri. Z^dig nu se gndi la asta, dar oia
Invidiosului se gndi mult.
In fiecare zi se nfiau la dnsul o mulime de ieiuei. Analele secrete ale
Babilonului spun c o data s-a las.il dus de ispit, dar c singur s-a mirat
vaznd ca pl.ieerea lui era fr voluptate i c n toiul mbriai ilor se
gndea n alt parte. Femeia creia i ddu, Lua sa i dea seama, dovezi de
protecie, era o doamn <1111 suita reginei Astarte. Aceast drgstoas
babiloniana i spunea ca s se consoleze: Multe treburi mai are omul
acesta n cap dac se gndete la ele chiar iu Ionii dragostei". n clipa cnd
cei mai muli oameni mi spun nimic i cnd alii nu rostesc dect vorbe
sfinte, /adig siliga: Regina!" Babiloniana crezu c n sin sil i-a venit n
fire tocmai cnd trebuia i c i spu- uea: Regina mea!" Dar Zadig, tot fr
s se gndeas- ca, rosti numele Astartei. Doamna, care n aceste mprejurri
fericite credea c totul e pentru dnsa, i nchipui c asta nseamn: Eti
mai frumoas dect leina Astarte!" Ea iei din seraiul lui Zadig cu daruri
loarte frumoase. Se duse la Invidioasa, cu care era prieten bun, i i
povesti cum a fost. Invidioasa fu loarte necjit c Zadig o preferase pe
cealalt.
Nici n-a binevoit mcar, spuse ea, s-mi lege jartiera asta, pe care nici nu
mai vreau s-o port.
O! O! spuse ctre Invidioas fericita, vd c pori aceleai jartiere ca i
regina. Le faci la aceeai eioitoreas?
Invidioasa czu pe gnduri, nu rspunse i se duse sa se sftuiasc cu
brbatu-su, Invidiosul.
In vremea asta, Zadig bg de seam ca era totdeauna cu gndul aiurea cnd
ddea audiente i cnd judeca; nu tia ns din ce pricin i asta era singura
Iui mhnire.
Odat avu un vis. Se fcea c edea culcat mai nti pe nite iarb uscat, n
care erau i cteva fire epoase care l suprau, i pe urm se fcea c st
tolnit pe un pat de trandafiri din care ieea un arpe care l nepa n inim
cu limba lui ascuit i veninoasa. Vai! i spuse el, am stat mult timp
culcat pe iarba aceea uscat i epoas; acum ed pe patul de trandafiri, dar
cine va fi arpele?"
Capitolul VIII GELOZIA
Nenorocirea lui Zadig izvor chiar din fericirea lui i mai ales din meritele
sale. In fiecare zi sttea de vorb cu regele i cu Astarte, augusta sa soie.
Farmecul vorbelor lui era sporit i de dorina de a plcea, care este pentru
suflet ceea ce este podoaba pentru frumusee. Tinereea i gingia lui
lsar pe nesimite n sufletul Astartei nite urme de care Ia nceput nici ea
singur nu-i ddu seama.
Patima ei crescu la snul nevinoviei. Astarte se ls, fr team i fr
ovire, cuprins de plcerea de a vedea i de a auzi pe un om scump
soului ei i rii. II luda mereu fa de rege; vorbea de dnsul cu doamnele
de la Curte, care l ludau i mai tare. Totul slujea ca s-i nfig n inim
sgeata pe care ea n-o simea. Ii fcea lui Zadig daruri n care intra mai
mult dragoste dect i nchipuia ea; credea c nu vorbete cu dnsul dect
ca o regin mulumit de serviciile lui, dar cteodat vorbele ei erau ale unei
femei care iubete.
Astarte era mult mai frumoas dect Semira, cea care ura att de tare pe
chiori, i dect cealalt care voise s taie nasul lui brbatu-su.
Familiaritatea Astartei, vorbele ei drgstoase, de care ea singur ncepea
acum s se ruineze, 'privirile ei, pe care voia s le ntoarc n alt parte i
care se lipeau de privirile lui, aprinser n inima lui Zadig un foc care l
uimi.
Se impoli ivi; chema n ajutor filozofia care l ajutase lulohlr.iuua; dar ea
nu-i aduse dect lmuriri i fiici o
ii .iu.ne Datoria, recunotina, mreia suveran png- nl.i <
nifaiau ochilor lui ca nite zei rzbuntori. ' lupta mereu i nvingea;
dar aceast izbnd, pe taie liebuia s-o cucereasc n fiecare clipa, l costa
LM MIIII i gemete. Nu mai ndrznea s vorbeasc cu icpuu ueslinghcrit
ca pna acum; ochii i se mpienjeni,III vorbele lui erau silite i fr ir; i
punea ochii
iii p.iuuiit, i cnd, fr sa vrea, privirile lui se ndreptau c/iln- Astarte,
ele ntlneau privirile nlcrimate ale icfuiin Ui spuneau parc din ochi unul
altuia: Ne IIIIHIII i ne temem s ne iubim; pe amndoi ne arde o dup,osie
pe care o osndim".
/adig pleca de la dnsa rtcit, pierdut, cu inima copleii a de o povar pe
care nu mai putea s-o poarte. Iu 11 a IUI II tarea Iui, se destinui
prietenului su Cador, l.i Ici eu IUI om care, dup ce a ndurat ctva timp o
duieie puternic, i arat deodat suferina printr-un '.hip.a! pe care i-l
smulge durerea nteit i prin sudoa- iea leee care-i curge pe frunte.
('.ador i spuse:
Chiar ra s-mi spui, am vzut sentimentul pe care voiai s-l ascunzi de
tine nsui. Patima are semne tare nu nal. Acum, cnd am citit n inima ta,
I(I spun sa bagi de seama ca nu cumva regele s des- eop< ie III line un
sentiment care s-l jigneasc. Regele II are alta meteahna dect aceea ca e
cel mai gelos om din lume. Tu [i stapneti patima cu mai mult putere
deci! i-o stapnete regina, fiindc eti filozof i eti /adig. Astarte e
femeie: ea i las ochii s vorbeasc lai a teama, pentru c nu se socotete
nc vinovat. Diu pacate, sigur de nevinovia ei, ea nu se ngrijete de
ceea ce se vede. Mi-e fric s nu fac vreo greeala tocmai fiindc nu se
simte vinovat de nimic. Dac a ai fi nelei mpreun, ai putea nela pe
oricine: o iubire care de-abia ncepe i mpotriva creia te lupi o vede toat
lumea; o dragoste mplinit tie s se aseund.
23
Zadig se nfiora gndindu-se c ar putea s-I nele pe rege, binefctorul
lui; i niciodat nu fu mai credincios suveranului su dect atunci cnd se
fcu vinovat fa de el de-o nelegiuire fr voie. Dar regina rostea att de
des numele lui Zadig, fruntea i se nro-
4 Vulliiirc
ea att de tare cnd l rostea i cnd vorbea de Zadig n faa regelui, era
uneori att de vioaie i uneori att de tulburat, iar, cnd Zadig pleca, era att
de dus pe gnduri, nct regele ncepu s bnuiasc ceva. El crezu tot ce
vedea i i nchipui tot ce nu vedea. Mai ales vzu c pantofii soiei lui
erau albatri i c pantofii lui Zadig erau albatri, c panglicile soiei lui
erau gal-bene i c turbanul lui Zadig era galben.
Pentru un monarh bnuitor toate acestea erau nite semne cumplite. In
sufletul lui amant bnuielile se prefcur n dovezi.
Toi sclavii regilor i ai reginelor snt nite spioni ai inimilor lor. Lumea
afl n curnd c Astarte era ndrgostit i Moabdar gelos. Invidiosul o
puse pe Invidioasa s trimit regelui jartiera ei, care semna cu a reginei.
Ca o culme a nenorocirii, jartiera era albastr. Regele nu se mai gndi dect
la rzbunare. ntr-o noapte hotr s-o bage la nchisoare pe regin i s-l
omoare pe Zadig n zorii zilei. Dadu acest ordin unui eunuc fioros care
ndeplinea rzbunrile regelui.
n odaia regelui sttea un pitic care era mut, dar nu era surd. Nu-I ddea
nimeni afar, aa c el vedea i auzea toate tainele regelui, ntocmai ca un
animal aciuat pe lng casa. Piticul acesta era foarte devotat reginei i lui
Zadig. El auzi, cu uimire i groaz, cum regele dadu porunc s-l omoare.
Dar cum s fac cunoscut porunca aceasta ngrozitoare care trebuia s se
ndeplineasc peste cteva ceasuri? Piticul nu tia s scrie, dar nvase s
zugrveasc i mai ales s fac chipuri care s semene. El se apuc s
deseneze ceea ce trebuia s afle regina. ntr-un col l zugrvi pe rege
cuprins de mnie i dnd porunci eunucului; pe o mas erau o sfoar
albastr i un vas, nite caliavete albastre i nite panglici galbene; n
mijlocul tabloului .era regina, muribund, n braele cameristelor, i la
picioarele ei, Zadig sugrumat. n zare se vedea un rsrit de soare, ca s
arate c aceast osnd cumplit trebuia s se ndeplineasc n zorii zilei.
Cum sfri de lucrat, piticul se duse repede Ia o camerist a Astartei, o trezi
din somn i i spuse prin semne c trebuie s duc ndat reginei tabloul.
Noaptea, trziu, cineva bate la ua lui Zadig. Un Jujilor l trezete i i d
un rva din partea reginei, /adip, se ntreab dac nu e vis i deschide
ravaul cu niiiiii tremurtoare. Care-i fu uimirea i cine ar putea descrie
mhnirea i dezndejdea de care fu cu- I>i iii** cnd citi aceste cuvinte:
Fugi chiar acum dac vrei s scapi cu viat. Fugi, /adi^, i(i poruncesc asta
n numele dragostei noastre .i al panglicilor mele galbene. N-am fost
vinovat, dar piesinil ea voi muri vinovat."
/adig abia avu puterea sa vorbeasc. Trimise s-l cheme pe Cador i, fr
s-i spun ceva, i ddu rvaul. Cador il sili s asculte cererea reginei i s
plece iiiiiuaiilect pe drumul Memfisului.
Daca ndrzneti s te duci la regin, i spuse I, II grbeti moartea. Daca
vorbeti cu regele, i faci ielinei i mai mare ru. Ma ngrijesc eu de soarta
ei, Iu III uicaz-o pe-a ta. Am s mprtii zvonul c ai plecat iu India. Am sa
vin n curnd dup tine i am s-i spun ce a inlmplat n Babilon.
Cador aduse la o poarta tinuit a palatului dou cmile repezi la picior. Pe
una din ele l urc pe Zadig, pe care trebuir s-l ia n brae, att era de uluit.
Un singur slujitor l nsoi. i, n curnd, Cador, plin de uimire i durere, i
pierdu din ochi prietenul.
Ilustrul fugar, ajuns pe vrful unui deal de unde se vedea Uabilonul, i
ntoarse privirile ctre palatul reginei i i pierdu cunotina. Cnd i veni
iari n Ine, incepu sa plnga i s-i doreasc moartea. n sfri!, dup ce
se gndi la soarta de plns a reginei, se ntoarse ctre el nsui i spuse: Ce
este i viaa omului? O, virtute! la ce mi-ai slujit? Dou femei m-au n-elat
iu chip nemernic; a treia, care nu-i vinovat, i care e mai frumoasa dect
celelalte, are s moar! Tot binele pe care l-am fcut a fost ntotdeauna
pentru iniile un izvor de necazuri i m-am ridicat pe culmile mririi numai
ca s cad pe urm n cel mai groaznic abis al nenorocirii. Dac a fi fost un
om ru, ca atia al(ii, a fi acum fericit ca ei." Copleit de aceste dureroase
gnduri, cu ochii ngreuiai de vlul durerii, cu paloarea morii pe fa i cu
sufletul cufundat inlr-o neagr dezndejde, Zadig i urm cltoria spre
llgipt.
Capitolul IX FEMEIA BATUTA
In calea lui, Zadig se cluzea dup stela. Constelaia Orionului i
strlucitorul Sirius fl ndreptau spre polul lui Canopus. EI admira aceste
mari globuri de lumin care n ochii notri nu par dect nite sfbe scn- tei,
n timp ce pmntul, care nu este cfect un punct imperceptibil n natur,
este socotit de lcomia noastr ilrept ceva foarte mare i foarte ales. Zadig
i-i nfia pe oameni aa cum snt n adevr, nite gngnii care se
mnnc unele pe altele pe un strop ae noroi. Aceast imagine adevrat i
mprtie durerea, ar- tndu-i nimicnicia fiinei lui i a Babilonului.
Sufletul Iui se avnta n infinit i contempla, desprins din simuri,
ornduirea statornic a lumf. Dar dup aceea, cnd ntors n sine nsui se
gndea c poate Astarte a murit din pricina lui, lumea i pierea din fata
ochilor i nu mai vedea n natura ntreag dect pe Astarte moart i pe
Zadig nenorocit.
n prada acestui flux i reflux de filozofie sublim i de durere copleitoare,
Zadig se apropie de hotarele Egiptului. Slujitorul plecase nainte s-i caute
o locuin n cel dinti trg ntlnit. Zadig se plimba prin grdinile de la
marginea trgului. Nu departe de drum, el vzu o femeie care plngea,
chemnd n ajutor cerul i pmntul, i uri brbat care o urmrea. Brbatul o
ajunse din urm i ea se arunc la pmnt in fata lui i i mbrai
genunchii. Brbatul o lovea i o ocra.
Zadig nelese dup furia egipteanului i dup felul cum se tot ruga femeia
s-o ierte ca el era gelos, i ea necredincioas. Dar cnd se uit mai bine la
femeia aceea, care era tulburtor de frumoas i care chiar semna puin cu
nenorocita Astarte, se simi cuprins de mil fat de dnsa i de groaz fat
de egiptean.
Ajut-m, strig ea, plngnd, ctre Zadig; sca- p-m din minile
acestui barbar, scap-mi viata!
La strigtele ei, Zadig se repezi ntre ea i acel barbar. Cunotea puin limba
egiptean. Ii spuse n aceasta limb:
Dac ai ct de putin omenie, te rog respeci frumuseea i
slbiciunea. Po{i oare s batjocoreti astfel aceast minune a naturii care e
la picioarele
laie i care IUI are dect lacrimi ca s se apere?
Alia! spuse furiosul; aadar i tu o iubeti! Alunei pe tine am s m rzbun!
Spiiund acestea, egipteanul lsa femeia, pe care o |mr;i cu o mn de pr,
i, apuendu-i sulia, vru ..i I slrapuuga pe Zadig. Acesta, care era cu
mintea limpede, se feri lesne de lovitura furiosului. Apuca su- 111a aproape
de fierul din vrf. Unul vrea s-o tin, celalalt s-o smulg. Sulia se frnge n
minile lor. Egipteanul trage sabia; Zadig o trage i el pe a lui. Se reped
imul asupra altuia. Unul d zeci de lovituri repezi, celalalt se ferete cu
meteug. Doamna sade pe iarb, Ii potrivete prul i se uit la dnii.
Egipteanul era mai voinic dect adversarul lui. Zadig nsa era mai dibaci.
I;.l se batea ca un om la care mintea duce braul i celalalt ca un apucat ale
crui micri erau conduse, la iiitimplare, de o mnie oarb. Zadig, cu o
lovitur, II smulge sabia din mn i, n timp ce egipteanul, tot mai furios,
vrea s se arunce asupra lui, l prinde, l mpinge, l rstoarn la pmnt i i
pune sabia n piept spiniindu-i e-i druiete viata. Egipteanul, ieit din lire,
scoate pumnalul i-l rnete pe Zadig n clipa cnd acesta, nvingtor, l
ierta. Zadig, indignat, i vra sabia n piept. Egipteanul scoate un tipat
cumplit i moare zbtndu-se.
Zadig atunci se duse ctre femeie i i spuse respectuos:
M-a silit s-l ucid. Te-am rzbunat. Ai scpat de omul cel' mai furios pe
care l-am vzut vreodat. Spu- ue-mi acum, doamn, ce mai doreti de la
mine?
Doresc s mori, ticlosule, i rspunse ea, s mori! Mi-ai omort
iubitul; dac-a putea, i-a rupe inima n buci!
Ciudat iubit ai mai avut, femeie, i rspunse Zadig. Te btea ct
putea, iar pe mine a vrut s m omoare pentru c m-'ai rugat s-i vin n
ajutor.
A vrea s m mai bat i acum, spuse doamna ipnd. Meritam s fiu
btut fiindc l fcusem gelos. Mai bine m-ar mai bate i acum i mai bine
ai fi tu n locul lui!
Zadig, mai uluit i mai mnios dect fusese vreodat n viaa, i spuse:
Cucoan, pe ct eti de frumoasa, tot pe atta eti de smintit; ai
merita s te bat i eu dar n-am s m ostenesc s fac asta.
i Zadig se sui pe cmil i porni spre trg. Abia fcuse ctiva pai i
ntoarse capul la zgomotul pe care-l fceau patru curieri din Babilon.
Veneau n goana cailor. Unul din ei, vznd-o pe femeie, strig:
Ea este! E aa cum ne-a fost zugrvit.
Nu se uitar la mort i puser repede mna pe femeie. Ea strig ntruna ctre
Zadig:
Mai vin-mi n ajutor nc o dat, strinule mrinimos! i cer
iertare c te-am ocrit; vin-mi n ajutor i am s fiu a ta pn la moarte.
Dar Zadig nu mai avea poft s se bat pentru dnsa.
Degeaba, rspunse el, pe mine nu m mai prinzi!
De altfel era i rnit, sngele i curgea, avea nevoie
de ajutor. i sosirea celor patru babilonieni, trimii fr ndoial de regele
Moabdar, l umplea de nelinite. Se grbi s intre n trg, fr s neleag
de ce patru tafete din Babilon au venit s-o prind pe egipteanca asta, dar i
mirat de firea acestei femei.
Capitolul X ROBIA
Abia intrase n trguorul egiptean i se i vzu nconjurat de o mulime de
oameni. Toi strigau-.
Uite, sta a rpit-o pe frumoasa Misuf i l-a omort pe Cletofis!
Oameni buni, spuse el, s m fereasc Dumnezeu s-o rpesc pe
frumoasa voastr Misuf! E prea cu toane! Ct despre Cletofis, nu l-am
omort, m-am aprat numai mpotriva lui. Voia s m omoare pentru c i-
am cerut foarte umil ndurare pentru frumoasa Misuf pe care o btea fr
mil. Eu snt strin i vin s caut adpost n Egipt. i nu-i de crezut c, o
dat ce am venit s cer ocrotirea voastr, m-am apucat s rpesc o femeie i
s omor un om.
Egiptenii erau pe vremea aceea drepi i omenoi. l duser pe Zadig la
primrie. i legar rana i dup aceea l cercetar pe el de o parte i pe
slujitorul lui de alta, ca s afle care e adevrul. i ddur seama ea Zadig
nu era un uciga. Dar se fcuse vinovat de varsare de snge. Legea l
osndea s fie rob. Ii vndur cmilele n folosul oraului. Tot aurul pe care-
l avea Iu imparit ntre locuitori. Zadig cu slujitorul su fur dui iu piaa
oraului ca s fie vndui. Un negustor aiab pe care l chema Setoc i
cumpr pe amndoi. Dai slujitorul, mai bun pentru munc, fu vndut mult
mai scump dect stpnul. Nu se fcu nici o deosebire liilrc dnii. Aadar,
Zadig fu rob pe o treapt mai jos decil slujitorul lui. i legar mpreun cu
un lan de picior, i ei l urmar pe negustorul arab acas la el. /mlig, pe
drum, l consola pe slujitor i l sftuia s alini rabdare i dup obiceiul Iui
cugeta la viaa omeneasca.
Dup cum vd, spuse el, nenorocirile soartei mele se abat i asupra soartei
tale. Toat viaa mea de piu acum a fost plin de ciudenii. Am fost
condamnat la amend pentru c am vzut o cea. Era cil pcce s fiu tras
n eap pentru un grifon. Am fost Iriuiis la osnd pentru c am fcut
versuri n cinstea legelui. Era ct pe ce s fiu spnzurat fiindc regina poarta
panglici galbene. i acum iat-m rob mpreun cu line fiindc un bdran
i-a btut ibovnica. Dar s IUI NO pierdem cumptul; poate toate acestea
au s se sfireasc. Negustorii arabi trebuie s aib robi. De ce n-a fi i eu
rob ca i alii, o dat ce snt i eu om ca i alii? Negustorul acesta nu va fi
fr mil. Trebuie s se poarte bine cu robii dac vrea s fie bine slujit.
Aa vorbea Zadig, dar n fundul inimii lui se gndea la soarta reginei
Babilonului.
Setoc, negustorul, plec peste dou zile n Arabia deart cu robii i cu
cmilele lui. Tribul lui locuia n deertul Horebului. Cltoria fu lung i
ostenitoare. Pe drum, Setoc punea mai mult pre pe slujitor dect pe stpn,
fiindc slujitorul se pricepea mai bine s ncarce calabalcul pe cmile. i l
rspltea numai pe dnsul. O cmil muri cu dou zile nainte de a ajunge la
Horeb. Povara ei fu mprit slujitorilor ca s-o duc n spate. Zadig primi
i el partea lui. Setoc ncepu s rd cnd vzu pe toi robii lui mergnd
aplecai. Zadig i lu ngduina s-I lmureasc de ce mergeau aa i I
nv legea echilibrului Negustorul mirat, ncepu s I priveasc cu ali ochi
Zadig, vznd c-i aase curiozitatea, i-o spori i mai mult i l nv o
mulime de lucruri care nu erau strine de negoul lui: greutile specifice
ale metalelor i ale mrfurilor Ia volume egale, nsuirile animalelor
folositoare i mijlocul de a le face folositoare pe cele care nu erau. In sfrit,
Zadig i pru un nelept. Setoc l puse acum pe Zadig mai presus dect pe
tovarul lui, pe care l preuise att de mult. ncepu s se poarte bine cu
dnsul i nu-i pru ru.
Ajuns la tribul lui, Setoc ceru ndrt unui evreu cinci sute de uncii de
argint pe care i le dduse cu mprumut fa de doi martori. Dar cei doi
martori muriser i evreul, tiind c nu poate fi dovedit mincinos, se fcu
stpn pe argintul negustorului, mulumind lui Dumnezeu c-i dduse
mijlocul de a trage pe sfoar un arab. Setoc i mrturisi necazul su lui
Zadig, care era acum sftuitorul lui.
In ce loc ai mprumutat necredinciosului cele cinei sute de uncii?
Negustorul rspunse:
Pe o piatr lat, care se afl aproape de muntele Horeb.
Ce fire are datornicul dumitale? ntreb Zadig.
E un punga, spuse Setoc.
Nu, te ntreb dac e un om iute la fire sau potolit, chibzuit sau fr
socoteal.
Dintre toi datornicii ri de plat, sta e cel mai iute Ia fire pe care-I
cunosc.
Bine, spuse Zadig; d-mi voie s m duc eu la judecat n locul
dumitale.
Zadig chem la judecat pe evreu i vorbi astfel n faa judectorului:
Pern a tronului dreptii, am venit s cer napoi omului acesta, n
numele stpnului meu, cinci sute de uncii de argint pe care el nu vrea s le
mai dea.
Ai martori? spuse judectorul.
Nu; au murit. A rmas ns o piatr lat pe care s-au numrat banii;
i dac nltimea-ta binevoiete s porunceasc sa se aduc piatra, eu trag
ndejde c ea are s-mi fie martor bun. Noi rmnem aici, evreul i cu
mine, pn vine piatra. Am s trimit s-o aduc pe socoteala stpnului meu
Setoc.
Foarte bine, spuse judectorul.
i ncepu s judece alte pricini.
(and isprvi cu judecata acestora, i spuse lui Za- di g:
Ei? Vad c piatra ta nc n-a sosrt. Evreul, rznd, rspunse:
nlimea-ta poate s stea aici pn mine i piatra IoI n-are s soseasc. Se
afl la o deprtare de ase pote de aici i trebuie cincisprezece oameni ea
s-o ridice.
Vedei? spuse Zadig. V-am spus c piatra are s nduc;\ mrturia! Dac omul
acesta tie unde este piatra, nseamn c el mrturisete c pe ea au fost
numrai banii.
Evreul, ncurcat, fu silit s mrturiseasc. Judectorul porunci s-l lege i s
stea aa, fr mneare far butur, pn cnd va da napoi cele cinci sute de
uncii, pe care el le plti n curnd.
Robul Zadig i piatra se bucurar de mare stim in Arabia.
Capitolul XI RUGUL
Setoe, plin de bucurie, i. fcu din rob prietenul cel mai apropiat. Nu se
mai putea lipsi de dnsul, tot aa cum fcuse i regele Babilonului; i Zadig
fu foarte fericit e Setoc nu era nsurat. Descoperi n stpnul lui o fire
aplecat spre bine, mult dreptate i cuminenie. Nu-i plcea ns c Setoc
se nchina oastei cereti, adic soarelui, lunii i stelelor, dup vechile da-
liile ale arabilor. Vorbea cteodat cu dnsul de asta, cu mult discreie. i
spuse c acestea snt nite corpuri ca toate celelalte i c n-are rost s te
nchini lor, aa cum n-are rost s te nchini unui copac sau unei stinci.
Bine, spuse Setoc, dar acestea snt nite fiine venice de la care
avem toate foloasele; ele nsufleesc natura; ornduiesc anotimpurile; i snt
att de departe de noi nct nu ne putem opri s nu le slvim.
Mai multe foloase avei, spuse Zadig, de la apele Mrii Roii care
duc mrfurile voastre pn n India. De ce n-ar fi i marea tot att de veche
ca i stelele? i dac v nchinai la lucruri ndeprtate, atunci trebuie s v
nchinai i la ara Gangarizilor care e tocmai la captul lumii.
Nu, spuse Setoc, stelele snt prea strlucitoare ca s nu ina nchin
lor.
Seara, Zadig aprinse o mulime de fclii n cortul unde trebuia s stea la
mas cu Setoc. Cnd intr st- pnul, Zadig se arunc n fata acestor bulzuri
de cear aprins i le spuse:
Venice i strlucitoare lumini, ndurati-v de mine!
Dup ce spuse acestea, se aez la mas fr s se uite la Setoc.
Ce-i asta? spuse Setoc mirat.
Fac ca dumneata, rspunse Zadig. M nchin acestor fclii i nu m
gndesc la stpnul lor i al meu.
Setoc pricepu nelesul adnc al acestei pilde. nelepciunea robului su i
ptrunse sufletul. Nu mai aprinse tmie n cinstea fpturilor i se nchin
Fiinei venice care le-a fcut.
Era pe atunci n Arabia o datin groaznic, venit la nceput din Sciia, i
care, statornicindu-se n India prin mijlocirea brahmanilor, amenina s
cuprind tot Rsritul. Cnd un om nsurat murea, femeia lui, dac voia s
fie sfnt, i ddea foc n fata lumii i ardea pe trupul brbatului ei. Asta
era o srbtoare mare care se chema rugul vduviei. Tribul n care se ardeau
cele mai multe femei era cel mai bine vzut. Un arab din tribul lui Setoc
tocmai murise i vduva lui, numit Almona, care era foarte evlavioas,
fcu cunoscut tuturora ziua i ceasul cnd avea s se arunce n foc, la
sunetul tobelor i a trmbitelor. Zadig i art lui Setoc ct de primejdioas
era aceast datin pentru binele omenirii; erau lsate s-i dea foc o
mulime de vduve tinere care puteau s dea copii rii sau mcar s-i
creasc copiii pe care i aveau. l convinse pe Setoc c, dac era cu putin,
trebuia numaidect desfiinat o datin att de barbar. Setoc rspunse:
De mai bine de-o mie de ani femeile au dreptul s se ard pe rug.
Cine va ndrzni s schimbe o lege pe care timpul a consfintit-o? Este ceva
mai demn de respect dect un prost obicei nvechit?
nelepciunea este i mai veche, spuse Zadig. Dumneata du te de
vorbete cu cpeteniile triburilor Eu m duc s stau de vorb cu \duva.
Zadid se duse la vduv; i dup ce i se strecur iu siiilol laudndu-i
frumuseea, dup ce i spuse c era parai sa arunce n foc atta farmec, i
lud statornicia i ruiajul.
Mult trebuie s-l fi iubit pe brbatul dumitale, 'puse el.
Eu? Deloc, rspunse cucoana arboaic. Era tiu badaran, gelos, un om
nesuferit. Cu toate acestea Mu! holarit s m arunc pe rugul lui.
Bnuiesc c trebuie s fie o mare plcere s Ir ,n /.i do vie.
O! e peste fire de ngrozitor, zise doamna, dar 11rhiiir sa fac aa. Snt
credincioas. Mi-a pierde nu- uirlr bun pe care l am i toat lumea ar rde
de mine ilara iui m-a arde.
/.adig, dup ce o convinse c se ardea pentru ochii liiiim i din vanitate, mai
vorbi cu dnsa nc mult viriiio piua cnd o fcu s ndrgeasc puintel
viaa Vi ajunse chiar s-i inspire oarecare bunvoin i fa dr rol care
vorbea.
Ce ai face, spuse Zadig, dac vanitatea de-a te ai dr nu te-ar opri?
Vai! spuse doamna, cred c te-a ruga s m iei dr M>(ic.
/.adig ora prea plin de amintirea Astartei, aa n- ril sr Iacii ca nu aude. Se
duse apoi la cpeteniile tri- IHIIIIOI, le spuse ce s-a nlmplat i-i sftui s
fac o Iepe |>i III cai o sa im se dea voie unei vduve tinere s se aida docil
(lupa ce a stat de vorb ntre patru ochi cu IUI liuar, timp de un ceas. De-
atunci, nici o femeie nu s-a mai ars iu Arabia. i asta se datora numai lui
Zadig, ( aie iulr-o singura zi desfiinase o datin att de crud Vi rare dura
de attea secole.
LI era deci binefctorul Arabiei.
Capitolul XII CINA
Setoc, care nu se putea despri de omul acesta pliu do nelepciune, l duse
la iarmarocul cel mare dr la Bassora, unde veneau cei mai mari negustori
din loalr prile locuite ale pmntului. Pentru Zadig fu o mare mngiere s
vad atta mulime de oameni din felurite tari, adunai n aceeai loc. I se
prea c lumea este o mare familie care s-a strns la Bassora. Chiar a doua
zi sttu la mas cu un egiptean, un indian gan- garid, un locuitor din tara
chitailor, un grec, un celt i alti civa strini care, n desele lor cltorii la
Golful Arabic, nvaser destul arbete ca s poat vorbi. Egipteanul
prea mnios:
Ce ora pctos i Bassora! spunea el. Nimeni nu vrea s-mi dea o
mie de uncii de aur, dei vreau s pun amanet cel mai de pret lucru din
lume.
Cum asta? spuse Setoc. Ce vrei s pui amanet?
Trupul mtui-mi, spuse egipteanul; cea mai vrednica femeie din
Egipt. ntotdeauna mergea cu mine. A murit pe drum i am fcut din ea una
din cele mai frumoase mumii pe care le avem. n tar la mine a cpta ct
vreau dac a pune-o amanet. Mi se pare ciudat c aici nimeni nu vrea s-
mi dea nici maear o mie de uncii de aur pe un amanet aa de sigur.
i egipteanul, mnios, se pregtea s mnnce o gin rasol, dar indianul,
apucndu-l de mn, spuse ndurerat:
Ce vrei s faci?
S mnnc rasolul asta de gin, rspunse cel cu mumia.
S nu cumva s faci aa ceva, spuse gangaridul. S-ar putea foarte
bine ca sufletul rposatei s fi trecut n trupul acestei gini i cred c n-ai
vrea s-i mnnci mtua. S fierbi ginile nseamn s jigneti n chip
vdit natura. ,
Ia mai slbete-m cu natura i cu ginile dumitale, spuse
egipteanul iute la mnie. Noi ne nchinm unui bou i cu toate astea
mncm carne de vit.
V nchinai unui bou! Se poate aa ceva? spuse omul de la Gange.
Se poate foarte bine, rspunse cellalt. De o sut i treizeci i cinci
de mii de ani facem aa ceva i nimeni la noi nu gsete c e ru.
Ha! o sut treizeci i cinci de mii de ani! spuse indianul; socoteala
asta e cam umflat. India e locuit abia de optzeci de mii de ani j -noi
sntem strmoii votri; i Brahma ne-a oprit s mncm boi nainte ca vou
s v fi trecut prin cap s-i punei pe altar i n frigare.
Dar cine e caraghiosul sta de Brahma de-l compari dumneata cu
Apis? spuse egipteanul. M rog, ce a fcut aa de stranic Brahma al
dumiale?
Brahmanul rspunse:
El i-a nvat pe oameni s scrie i s citeasc i a nscocit jocul de
ah, rspndit pe tot pmntul.
Te neli, spuse un chaldeean care edea ling dnsul. Aceste
binefaceri se datoresc petelui Oannes i numai lui se cuvine s ne
nchinm. Toat lumea v va spune c a fost o fiin dumnezeiasca avnd
coada de aur i cap frumos de om, i c ieea din ap ca s vin pe pmnt
i s propovduiasc trei ceasuri pe zi. A avut mai muli copii, care au fost
regi, dup cum se tie. Am acas chipul lui zugrvit, pe care l cinstesc
dup cuviin. Putei s mncai carne de vita ct vrei. Dar este o mare
nelegiuire s fierbi i s frigi pete. De altfel, amndoi sntei de obrie prea
puin nobil i prea nou ca s avei dreptate fa de mine. Naia egiptean
numr numai o sut treizeci i cinci de mii de ani i indienii nu se laud
dect cu optzeci de mii, n timp ce noi avem almanahuri de patru mii de
secole. Ascultai-m pe mine, lsai nebuniile voastre i am s v dau la
fiecare cte un chip de-al lui Oannes, frumos zugrvit.
IJn om din Cambaluc, lund cuvntul, spuse:
Preuiesc foarte mult pe egipteni, pe chaldeeni, pe greci, pe cel ti,
pe brahmani, boul Apis, petele Oannes cel frumos la chip; dar poate c Li
sau Tien , cum vrei s-l numii, preuiete to't aa de mult ct boii i petii.
Nu voi vorbi de tara mea; e mare ct Egiptul, Chaldeea i India la un loc.
Nu vorbesc de vechime pentru c e de ajuns s fii fericit i pentru c a fi
vechi e foarte puin lucru. Dar fiindc a venit vorba de almanahuri, eu spun
numai att, c toat Asia se slujete de almanahurile noastre i c noi aveam
almanahuri foarte bune nainte de-a fi tiut cineva aritmetica n Chaldeea.
Habar n-avei de nimic! spuse grecul. Cum? Voi nu tii ca Haosul e
printele a tot ce exist i c forma i materia au adus lumea n starea n
care este?
Grecul vorbi mult vreme; dar i tfe vorba celtul, care fiindc buse mult
n timp ce ceilali se cioroviau, se crezu atunci mai savant dect ei i spuse,
njurn- du-i pe toi, c numai Teutah i vscul merit s fie preuii; c avea
ntotdeauna vsc n buzunar, c sciii, strmoii Iui, erau singurii oameni
cumsecade care au existat vreodat pe lume; ce-i drept, uneori mncaser
oameni, dar asta nu nsemna ca naia lui s nu fie stimat; n sfrit, s nu
cumva s vorbeasc ru'careva de Teutah, c-apoi l nva el minte! Cearta
se nteea; Setoc se temea s nu se ia la btaie ntre dnii. Zadig, care
tcuse n timpul discuiei, se ridic. Se ntoarse mai nti ctre celt, care era
cel mai furios. i spuse c avea dreptate i i ceru nite vsc. Aduse laude
grecului pentru elocinta lui i potoli minile nfierbntate. Vorbi mai puin
cu omul din ara chitailor, fiindc fusese cel mai cuminte dintre toi. Pe
urm le spuse:
Dumneavoastr, domnilor, v certai degeaba fiindc avei toi
aceeai prere.
Zadig spuse celtului:
 Nu-i aa c dumneata nu slveti vscul acesta, wi pe acela care a
fcut vscul?
Da, fr ndoial, rspunse celtul.
i dumneata, domnule egiptean, desigur c slveti ntr-un bou
anumit pe aceia care a fcut boii?!
Da, spuse egipteanul.
Petele Oannes, urm Zadig, trebuie s rmn in urma aceluia care
a fcut marea i petii.
Negreit, spuse chaldeeanul.
Indianul, spuse Zadig, i chitaiul admit ca i Jumneata un
principiu al nceputului. N-am neles
/>rea bine lucrurile de seam pe care le-a spus grecul, dar snt sigur c i el
admite o Fiin superioar de care atrn forma i materia.
Grecul, pe care-l admirau, spuse c Zadig i prinsese foarte bine cugetarea.
Prin urmare, spuse Zadig, avei toi aceeai prere i n-avei de ce
s v certai.
Toi l mbriar. Setoc, dup ce i vndu foarte scump marfa, se ntoarse
cu prietenul su Zadig Ja tribul lui. Zadig afl aici c n lipsa lui fusese
judecat i osndit s fie ars cu ncetul.
Capitolul XIII INTLNIREA
iu timp ce el era la Bassora, preoii stelelor luaser holarirea s-l
pedepseasc. Giuvaerurile i, podoabele vduvelor tinere pe care le
trimiteau s e ard pe rug erau ale lor, dup lege. Zadig, care i pclise aa
de cumplit, trebuia numaidect ars. Aadar, l nvinuir pe Zadig c are
preri greite despre oastea cereasc; aduser mrturie mpotriva lui i se
jurar c l-au au/it spunnd c stelele nu se culc n mare. Aceast hula
ngrozitoare cutremur pe judectori. Fur ct pe ce s-i rup hainele de pe
dnii cnd auzir asemenea vorbe nelegiuite i chiar i le-ar fi rupt de-a bi-
nolea dac Zadig ar fi avut cu ce s le plteasc. Dar aa, n durerea lor, ei
se mulumir s-l osndeasc sa fie ars cu ncetul. Setoc, desperat, cu toat
trecerea de care se bucura, nu izbuti s fac nimic pentru prietenul lui i n
curnd se vzu silit s nu mai spun un cuvnt. Almona, vduva cea tnr,
care prinsese acum multa dragoste de viat i care datora asta lui Zadig,
hotr sa-I scape de rug, convins fiind dup cele spuse de dnsul c rugul e
o ticloie. Nu vorbi cu nimeni de hotrrea ei. Zadig trebuia s fie ars a
doua zi, aa ca numai n noaptea asta mai putea s-l scape. Iat ce fcu
Almona, ca o femeie miloas i deteapt ce era.
Se stropi cu miresme, i spori frumuseea cu haine bogate i frumoase i se
duse la marele preot al stelelor, cernd s fie primit. Cnd se gsi n fata
acestui btrn venerabil, ea vorbi astfel:
- Tu, fiul cel mai mare al Ursei mari, frate al laurului, vr cu Cinele mare
(aa erau titlurile acestui preot), am venit s-i spun c snt cuprins de o
Ijrea ndoial. Mi-e tare team c am svrit un pcat mare fiindc nu
nvam ars pe rugul scumpului meu so|. ntr-adevr, ce avean\ eu de pstrat?
Un trup pielilor i care de pe acum s-a vetejit de-a binelea.
Spunnd acestea, i suflec lungile ei mneci de mtase i ddu la iveal
dou brae goale, strlucitor de albe:
Ce pret poate s aib asta!
Preotul, n gndul lui, gsi c asta avea mare pret- Ochii lui vorbir i gura
lui ntri ce spuneau ochii: se jur c n viata lui nu vzuse brae aa de
frumoase.
Vai! i spuse vduva, poate c braele nu snt aa de urte, dar snul
ai s mrturiseti i dumneata c nu merita atta grij din partea mea.
i dezveli snul cel mai fermector pe care l-a plsmuit vreodat natura. Un
boboc de trandafir pe un glob de filde n-ar fi prut alturi de el dect o
boab de crmz pe o creang de cimir i nite miei proaspt splai ar fi
prut alturi cenuii. Snul, ochii ei mari i negri care se uitau gale, obrajii
ei de purpur i lapte, nasul ei care nu era ca turnul de pe muntele
Libanului, buzele ei care erau ca un chenar de mrgean mprejmuind cele
mai frumoase mrgritare din marea Arabiei, toate acestea la un loc fcur
pe moneag s cread c are douzeci de ani. ncepu s bolboroseasc
cuvinte de dragoste. Almona, vzndu-l aprins, i ceru s-l ierte pe Zadig.
Vai! spuse el, frumoas doamn, chiar dac l-a ierta eu,
bunvoina mea n-ar sluji la nimic; iertarea mai trebuie isclit nc de trei
preoi.
Isclete deocamdat dumneata, spuse Almona.
Bucuros, spuse preotul, numai s-mi dai dragostea dumitale drept
pret pentru ngduina mea.
mi faci prea mare cinste, spuse Almona. Numai fji bun i vino la
mine dup apusul soarelui, cnd se ivete pe cer steaua strlucitoare numit
eaL- Ai s m gseti pe o sofa trandafirie i vei face ce vei putea cu
slujitoarea dumitale.
Almona plec ducnd cu dnsa isclitura i lsn- du-l pe moneag plin de
dragoste i de nencredere n puterile lui. El se mbie i bu o licoare
fcut din scorioar de Ceylon i mirodenii rare din Tidor i Ternat i
atept nerbdtor s rsar steaua eat.
In vremea asta, Almona se duse la cel de-al doilea preot. Acesta o
ncredint c soarele, luna i toate focurile cerului nu erau dect nite
licurici fat de frumuseea ei. Ea i ceru s-l ierte pe Zadig i el ceru ceva n
schimb. Almona se ls convins i ddu ntlnire celui deal doilea preot la
rsritul stelei Algenib. Se duse apoi Ia al treilea i la al patrulea preot lund
de In fiecare cte o isclitur i dndu-le cte o ntlnire din stea n stea. Pe
urm trimise vorb judectorilor s vin la dnsa c are s le spun ceva de
mare nsemntate. Judectorii venir. Ea le art cele patru nume i le spuse
cu ce pre vnduser preoii iertarea lui Zadig. Toti venir la ceasul hotrt.
Fiecare dintre ei se mir foarte mult cnd i ntlni acolo confraii i mai
ales cnd i vzu pe judectori, de care se ruinar toti cumplit. Zadig scp
astfel de la moarte. Setoc fu att de ncfntat de iscusina Almonei, nct o lu
de nevast.
Capitolul XIV DANSUL
Setoc trebuia s se duc, cu treburile lui negustoreti, n insula Serendib.
Dar prima lun a cstoriei care este, dup cum se tie, luna de miere, nu-i
ngduia nici s-o prseasc pe nevast-sa, nici s cread c ar putea
vreodat s-o prseasc. l rug aadar pe prietenul su Zadig s se duc n
locul lui. Vail i spuse Zadig; acum am s fiu i mai departe de Astarte!
Dar trebuie s-mi slujesc binefctorii." Aa vorbi, pln- se i plec.
Nu trecu mult de cnd sosise n Serendib i toti cei de acolo ncepur s-l
socoteasc drept un om deosebit. Ajunse arbitrul tuturor nenelegerilor
dintre negustori, prietenul nelepilor, sftuitorul putinilor oameni care cer
sfaturi. Regele vru s-l vad i s-l aud. El i ddu curnd seama ct
preuia Zadig. i plcu nelepciunea lui i i-l fcu prieten. Prietenia i
stima regelui l speriar pe Zadig. Zi i noapte el i amintea de necazurile
pe care i le aduseser binefacerile lui Moabdar. Regele ine la mine, i
spuse el; nu cumva are s mi se ntrnple vreo nenorocire?" Totui nu putea
s nu primeasc prietenia mriei-sale, fiindc tre-buie mrturisit c
Nabhsan, regele Serendibului, fiul lui Nusanab, ful lui Nabasun, fiul lui
Sanbusna, era unul dintre cei mai buni domnitori din Asia: cnd stteai de
vorb cu dnsul era cu neputin s nu-l ndrgeti.
Pe acest domnitor cumsecade toat lumea l luda,
6 Voltaire l nela i l fura; toi i prdau pe ntrecute averile. Marele
vistiernic al Serendibului ddea cel dinii pild n aceast privin, urmat
fiind cu sfinenie de toi ceilali. Regele tia acest lucru. De mai multe ori
i schimbase vistiernicul; dar nu putea schimba obiceiurile de-a se mpri
veniturile regelui n dou pri inegale, dintre care cea mai mic era
totdeauna a mriei-sale, i cea mai mare a dregtorilor.
Regele Nabusan i povesti lui Zadig necazurile lui.
Dumneata care tii a|tea, i spuse el, n-ai putea s-mi gseti un
vistiernic care s nu m fure?
Ba da, rspunse Zadig, tiu un mijloc fr gre de-a da mriei-tale
un om cu minile curate.
Regele l mbri i l ntreb ce trebuie fcut. Zadig rspunse:
Trebuie s-i punem s danseze pe toi cei care se vor nfia pentru
slujba de vistiernic, i cel care va dansa cu mai mult uurin va fi negreit
cel roai cinstit.
Glumeti, spuse regele. Ciudat mijloc de-a alege un vistiernic!
Cum? Vrei s spui c acela care va opi mai bine va fi vistiernicul cel mai
cinstit i mai iscusit?
Nu spun c va fi cel mai iscusit, zise Zadig; dar eu, mria-ta, te
asigur c va fi un om foarte cinstit.
Zadig vorbea cu atta ncredere, nct regele i nchipui c are vreun mijloc
tainic i supranatural pentru a cunoate pe vistiernic.
Nu-mi place ceea ce e supranatural, spuse Zadig. Oamenii i crile
cu minuni nu mi-au plcut niciodat. Dac mria-ta vrea s m lase s fac
ncercarea pe care o propun, va vedea c mijlocul tainic pe care-l voi
ntrebuina e lucrul cel mai simplu i mai uor.
Nabusan, rege al Serendibului, cnd auzi c acest mijloc tainic era simplu,
se mir mai mult dect dac i-ar fi spus cineva c este un miracol.
Bine, zise el, f cum vrei.
Las-m s fac cum tiu, spuse Zadig. Mria-ta ai s ctigi din
ncercarea asta mai mult dect gn- deti.
Chiar n ziua aceea Zadig% puse s se vesteasc, n numele regelui, c toi
cei care rvneau Ia slujba de mare vestiernic al mriei-sale Nabusan, fiul lui
Nu- sanab, trebuiau s se nfieze, n haine uoare de mtase, la zi-nti a
lunii Crocodilului, n anticamera regelui. Venir aizeci i patru de ini.
ntr-un salon alaturat fuseser pui nite lutari. Se pregtise totul pentru
dans. Dar ua salonului era nchis i ca s intri trebuia s treci printr-o
galerie cam ntunecoas. Un camerier venea i lua pe cte-un candidat i-l
ducea prin aceast galerie unde l lsa singur cteva minute. Regele, care
tia despre ce e vorba, aezase n aceast galerie tot tezaurul lui. Dup ce
toi candidaii intrar n salon, regele le porunci s nceap dansul.
Niciodat nu s-a dansat mai greoi i mai urt. Toti dansau cu capul plecat,
ndoii din ale, cu minile lipite de olduri.
Ce pungaii" i spunea Zadig,
Numai unui singur fcea paii cu uurin, cu capul sus, cu privirea
limpede, cu braele ntinse, cu trupul drept, cu piciorul bine ntins.
Ce om cinstit! ce om de treab! spunea Zadig.
Regele ! lu n bra{e pe acest bun dansator, l numi vestiernic, iar toi
ceilali fur pedepsii, fiindc toti i umpluser buzunarele n timpul ct
sttuser n galerie i acum abia mai puteau merge. Regelui i pru ru de
firea omeneasc, vznd c, din aceti aizeci i patru de dansatori, aizeci
i trei erau nite cotcari. Galeria ntunecoas cpt numele de Coridorul
ispitei. n Persia, aceti aizeci i trei de ipochimeni ar fi fost trai n teap.
n alte ri s-ar fi fcut un proces care ar fi nghiit n cheltuieli de judecat
de trei ori valoarea banilor furai i care n-ar fi adus nirnic napoi n
hasnalele domneti. In alt regat, ei s-ar fi dezvinovit pe deplin i l-ar fi
fcut pe rege s-l alunge pe dansatorul acela att de vioi. In Serendib ei nu
fur osndii dect s sporeasc tezaurul public, fiindc Na- busan era foarte
ngduitor.
Era i foarte recunosctor. Drui lui Zadig o sum de bani mai mare dect
suma pe care o furase vreodat un vistiernic de la regele i stpnul lui.
Zadig, cu banii acetia, tocmi un om i-l trimise tafet la Babilon ca s afle
ce s-a ntmplat cu Astarte. Vocea i tremur cnd porunci aceasta, sngele i
nvli la inim, ochii i se ntunecar, fu aproape s-i dea sufletul. Omul
plec; Zadig l vzu urendu-se pe corabie. Apoi se ntoarse la rege i,
nevznd pe nimeni i crezndu-se n odaie la dnsul, rosti cu glas tare
cuvntul dragoste.
Ah! dragostea, spuse regele, tocmai despre ea este vorba. Ai ghicit
ce m face s sufr. Ce om mare eti! Ndjduiesc c ai s-mi gseti o
femeie vrednic de ncredere, aa cum mi-ai gsit un vistiernic cinstit.
Zadig, venindu-i n fire, i fgdui s-l slujeasc n dragoste ca i n
finane, cu toate c kccul acesta prea i mai greu.
Capitolul XV OCHII ALBATRI
Trupul i inima... spuse regele lui Zadig.
La aceste cuvinte, babilonianul nu se putu opri s nu-l ntrerup pe mria-
sa.
Snt recunosctor mriei-tale, c n-ai spus spiritul i inima. Numai
de asta se vorbete in Babilon. Nu vezi dect cri n care e vorba de inim
i de spirit, scrise de oameni care i>au nici una, nici alta. Dar te rog, mria-
ta, urmeaz.
Nabusan urm astfel:
Trupul i inima snt la mine sortite s iubeasc; cea dinti dintre
aceste dou puteri are tot dreptul s fie mulumit. Am n slujba mea o sut
de femei, toate frumoase, binevoitoare, ndatoritoare, voluptoase chiar, sau,
n sfrit, prefcndu-se c snt aa fa de mine. Inima mea e departe de a fi
att de fericit. Am vzut eu bine c regele Serendibului e copleit de
dezmierdri, dar c de Nabusan nimeni nu se sinchisete. Nu zic c femeile
mele ar fi necredincioase; dar a vrea s gsesc i eu un suflet care s fie al
meu. A da pentru o comoar ca asta cele o sut de frumusei peste ale
cror farmece snt stpn. Caut i vezi dac printre aceste o sut de sultane
poi s-mi gseti una de care s fiu sigur.c m iubete.
Zadig i rspunse aa cum i rspunsese i cnd fusese vorba de vistiernic.
Mria-ta, las-m s fac cum tiu eu c-i mai bine. Dar ngduie-mi
mai nti s folosesc ceea ce ai pus n galeria ispitei. Am s-i dau seam de
tot i n-ai s pierzi nimic.
Regele l ls s fac ce vrea. Zadig alese treizeci i trei de gheboi dintre
cei mai urti pe care i-a putut gsi n Serendib, treizeci i trei de copii de
Cas din Ire cei mai frumoi i treizeci i trei de bonzi' dintre cei mai buni
de gur i mai zdraveni. Le ddu voie \a lo(i s intre n cmrile sultanelor;
fiecare ghebos aven la el. patru mii de galbeni, i chiar din pr/ma zi lo|i
gheboii au fost fericii. Copiii de cas, care n-aveau alceva de dat dect pe
ei nii, n-au izbndit dect dup vreo dou, trei zile. Bonzii au avut de
furc mai mult, dar, n sfrit, treizeci i trei de sultane evlavioase s-au dat
lor. Regele, prin nite ferestruici cu jaluzele, care ddeau n fiecare camer,
vzu toate aceste ncercri i se minun. Din cele o sut de femei pe care le
avea, nouzeci i nou czur chiar sub ochii lui.
Mai rmsese una, tnr de tot, venit de curnd, de care mria-sa nc nici
nu se apropiase. Trimiser la dnsa un ghebos, doi gheboi, trei gheboi,
care i ofe rir pn la douzeci de mii de galbeni Dar ea nu se ls i nu se
putu opri s nu rd vznd cum gheboii acetia i nchipuiau c banul i
face mai frumoi Se nfiar fa dnsa doi copii de cas, cei mai frumoi
dintre to{i. Ea spuse c regele i se prea i mai frumos. Veni la ea bonzul
cel mai bun de gur, pe urm cel mai ndrzne- Ea spuse c cel dinti era
un palavragiu i de nsuirile celui de al doilea nici nu se sinchisi.
Inima e totul, zicea ea N-am s m las niciodat ademenit nici de aurul
unui ghebos, nici de frumuseea unui tnr, nici de momelile unui bonz-, voi
iubi numai i numai pe Nabusan, fiul lui Nusanab, i voi atepta s
binevoiasc i el s m iubeasc.
Regele nu mai putea de bucurie, de uimire i de dragoste. i lu napoi toti
banii care i fcuser pe gheboi s izbuteasc i i drui frumoasei Falida;
aa o chema pe fat. i drui i inima lui, pe care Falida o merita pe deplin.
Niciodat floarea tinereii n-a fost mai strlucitoare, niciodat vraja
frumuseii n-a fost mai deplin. Adevrul istoric nu ne ngduie s trecem
sub tcere c Falida n-u tia s fac reverene cum trebuie, n schimb, dansa
ca o zn, cnta ca o siren i vorbea ca o gratie; era plin de talente i de
virtui.
Nabusan, iubit, o ador. Dar Falida avea ochi albatri i asta a fost pricina
celor mai mari nenorociri. Era o lege strveche care oprea pe regi s
iubeasc o femeie din acelea pe care grecii mai trziu le-au numit boopis .
Marele bonz ntocmise aceast lege cu peste cinci mii de ani nainte. Acest
mare bonz nscrisese anatema ochilor albatri n constituia fundamental a
statului ca s poat lua amanta primului rege al Serendibului. Toat
populaia {rii l mustr pe Nabusan. Toti spuneau n gura mare c ultimele
zile ale regelui au sosit, c ticloia era la culme, c natura ntreag era
ameninat de ceva cumplit; ntr-un cuvnt, c Nabusan, fiul lui Nusanab,
iubea doi ochi mari i albatri. Gheboii, vistiernicii, bonzii i femeile
brune umplur ara de tnguirile lor.
Noroadele slbatice care locuiesc la miaz-noapte de Serendib se folosir
de aceast obteasc nemulumire i nvlir n inuturile blajinului
Nabusan. El ceru supuilor si bani. Bonzii, care aveau jumtate din
veniturile statului, se mulumir s ridice minile ctre cer i nu voir s le
bage n lzile lor ca s ajute pe rege. Fcur nite rugciuni, frumoase puse
pe ^muzic i lsar statul prad barbarilor.
O, dragul meu Zadig, m vei scoate tu din ncurctura asta
cumplit? spuse ndurerat Nabusan.
Cum s nu! zise Zadig. Mria-ta vei putea s ai ct vei voi din banii
bonzilor. Las fr aprare inuturile unde snt conacele lor i apar-le
numai pe ale tale.
Nbusan fcu aa cum i spusese. Bonzii venir i se aruncar la picioarele
regelui rugndu-l s le dea ajutor. Regele le rspunse cu o muzic frumoas
ale crei cuvinte erau rugciuni ctre cer pentru pstrarea moiilor lor.
Bonzii, n sfrit, ddur bani i regele isprvi cu izbnd rzboiul. Astfel,
Zadig, cu sfaturile lui nelepte i potrivite i cu marile servicii pe care le
adusese, atrsese asupra lui dumnia de nenchipuit a oamenilor celor mai
puternici din tar; bonzii i femeile brune fcur jurmnt s-l doboare;
vistiernicii i gheboii nu-l cruar nici ei. l fcur pe blajinul Nabusan s-I
bnuiasc. Serviciile aduse rmn la u i bnuielile intr n cas, dup
cum spune Zoroastru. n fiecare zi se ivea vreo nvinuire; cea dinti e
respins, a doua atinge, a treia rnete, a patra ucide.
Spefiat, Zadig, care dusese la bun sfrit treburile prietenului su Setoc i i
trimisese banii ce i se 'cuveneau, se gndi s plece din insul i se hotr s
se cftte s afle ce s-a ntmplat cu Astarte. Fltndc, spunea el, dac rmn
n Serendib, bonzii au s m trag n teap. Dar unde s m duc? n Egipt
voi li rpb\ n Arabia ars, in Babilon spnzurat. i totui trebuie s- tiu ce s-
a intmplat cu Astarte. S plecm i s vedem ce-mi mai nduce soarta mea
ntunecat."
Capitolul XVI TLHARUL
Ajunse la hotarul care desparte Arabia pietroas de Siria. Tocmai trecea pe
lng un castel destul de ntrit cnd vzu ieind din el nite arabi narmai.
l nconjurar strigind.*"
Tot ce ai e al nostru i tu eti al stpnului.
Zadig, drept rspuns, scoase sabia. Slujitorul lui,
care era curajos, fcu la fel. Uciser pe cei dinti arabi care puser rnna pe
dnii. Numrul lor spori. Zadigf cu slujitorul lui nu ovir i se hotrr s
moar lup- tnd. Doi oameni se aprau mpotriva unei mulimi ntregi. O
lupt ca asta nu putea s dureze mult vreme. Stpnul castelului, numit
Arbogad, vznd de la o fereastr minunile -de vitejie pe care le fcea
Zadig, se cobor n grab i, poruncind oamenilor lui s se dea la o parte, i
scp pe cei doi cltori.
Tot ce trece pe moiile mele e al meu, zise el, i tot astfel i ceea ce
gsesc pe moiile altora. Dar dumneata mi pari att de vrednic, nct te
scutesc de legea obteasc.
l duse pe Zadig la el acas dnd porunc s-fie bine ngrijit. Seara, Arbogad
l pofti pe Zadig s mnnce cu dnsul.
Stpnul castelului era un arab dintre aceia care snt numii tlhari. Dar pe
lng o sumedenie de fapte rele, mai fcea cteodat i unele bune: fura de
stingea, dar fcea i daruri bogate. Era ndrzne n fapte, destul de blajin n
legturile lui cu lumea, desfrnat la mas, vesel n desfrnarea lui i mai cu
seam plin de sinceritate.
Zadig i plcu mult. Vorba lui, tot mai nsufleit, prelungi masa. In sfrit,
Arbogad spuse lui Zadig:
Te sftuiesc s intri n ceata mea. Mai bir>e n-ai putea s ajungi.
Meseria asta nu e rea. Odat i odat ai s ajungi ce snt eu acum.
Pot s te ntreb, spuse Zadig, de cnd te ndeletniceti cu aceast
nalt meserie?
De cnd eram tnr de tot, rspunse Arbogad. Eram pe atunci
slujitor la un arab destul de dibaci. Dar starea mea mi se prea de nesuferit.
mi era ciudj cnd vedeam c din tot pmntul, care este al tuturor
oamenilor, soarta nu-mi pstrase i mie partea mea. Am spus necazul meu
unui arab btrn, care mi-a rspuns: Fiule, nu pierde ndejdea. Era odat
un grunte de nisip care se tnguia c nu este dect un atom netiut de
nimeni n deerturi. Peste civa ani a ajuns diamant i acum este cea mai
frumoas podoab din coroana mpratului Indiei.44
Vorbele acestea m micar. Eu eram gruntele de nisip. M-am hotrt s
fiu diamant. Am furat nti doi cai. Apoi m-am nsoit cu alii i am nceput
s prad caravanele mai mici. i aa, ncetul cu ncetul, am ters nepotrivirea
care era ntre mine i ceilali oameni. Am avut i eu partea mea din
buntile acestei lumi, ba chiar am fost despgubit cu vrf i ndesat. Eram
acum om cu vaz. M-am fcut boier-tlhar i am luat castelul sta cu
hapca. Satrapul Siriei a vrut s mi-l ia, dar eram acum prea bogat ca s m
mai tem de ceva. Am dat satrapului bani i am rmas cu castelul i mi-am
ntins moiile. Satrapul m-a fcut vistiernic al haraciului pe care Arabia
Pietroas l pltea regelui regilor. Mi-am fcut slujba de ncasator, dar nu i
de platnic.
Marele Desterham al Babilonului a trimis aici, n numele regelui Moabdar,
pe un satrap mai mititel ca s m spnzure. Omul a venit cu poruncile. Eu
aflasem tot. Am pus s gtuie n faa Iui pe cei patru oameni pe care-i
adusese cu dnsul ca s strng treangul. Dup aceea l-am ntrebat ct ia el
ca s m spnzure. Mi-a rspuns c nu mai mult dect vreo trei sute de
galbeni. Atunci i-am spus c lng mine ar avea de c- tigat mai mult. L-am
fcut subtlhar i astzi e unul din ajutorii mei cei mai buni i cei mai
bogai. Daca vrei s m-asculti, ai s ajungi ca el. Niciodat n-au fost
timpuri mai bune pentru furat ca acum, cnd regele Moabdar a fost omort
i n Babilon e ncurctur mare.
Moabdar omort! spuse Zadig. i cu regina Astarte ce s-a ntmplat?
Nu tiu, rspunse Arbogad. Atta tiu, c Moabdar" a .nnebunit, c
a fost ucis, c Babilonul e o spelunc i c toat {ara e mhnit, c snt
lovituri frumoase de dat i c n ce m privete chiar am i dat clteva
lovituri stranice.
Dar regina? Spune-mi, te rog, nu tii nimic de soarta ei?
Am auzit vorbindu-se de un prin al Hyrcaniei, zise Arbogad.
Trebuie s fie printre iitoarele lui, dac nu cumva a fost i ea omort n
nvlmeal. Eu m ngrijesc mai mult de prad dect de nouti. Am prins
i eu multe femei n drumurile mele. Dar nu le pstrez. Le vnd scump cnd
snt frumoase, fr s mai cercetez cine snt. Nimeni nu cumpr rangul. O
regin urt n-ar gsi nici un cumprtor. Poate c-am vndut-o pe regina
Astarte, poate a murit, habar n-am, i eu zic s faci ca i mine i s nu-ti
mai bati capul cu dnsa.
Vorbind astfel, bea att de zdravn i ncurca aa de mult lucrurile, nct
Zadig nu putea s capete de la dnsul nici o lmurire.
Rmase aa, tulburat, copleit, nemicat. Arbogad bea mereu, povestea
snoave i spunea ntruna c el era cel mai fericit dintre oameni i l ndemna
pe Zadig s fie i el fericit ca dnsul. n sfrit, ameit de aburii vinului, se
duse s doarm linitit. Zadig petrecu noaptea n frmntri cumplite.
Cum! i spunea el, regele a nnebunit! A fost omort! Nu m pot opri s
nu-l plng. ara e sfiat i tlharul acesta e fericit. Ce soart! Un hot e
fericit* i ceea ce natura a fcut mai frumos poate c a pierit ntr-un chip
groaznic sau triete acum ntr-o stare mai rea dect moartea. O, Astarte!
Unde eti?"
Cum se fcu ziu, ncepu s-i ntrebe pe to{i cei pe care-i ntlni n castel.
Dar toti aveau treab; n timpul nopii umblaser dup jaf i acum i
mprteau prada. Tot ce Zadig a putut cpta n aceast nvlmeal i
zarva a fost s i se dea voie s plece. Se folosi fr ntrziere de aceast
ngduin, cufundat mai mult dect oricnd n gndurile lui dureroase.
Zadig mergea acum ngrijorat, nelinitit, gndin- du-se mereu la nenorocita
Astarte, la regele Babilonului, la credinciosul Cador, Ia fericitul tlhar
Arbogad, la femeia aceea att de nzuroas, pe care nite babflonieni o
rpiser la hotarele Egiptului, n sfrit la toate piedicile i la toate
nenorocirile pe care le n- tmpinase.
Capitolul XVII PESCARUL
Cindu-i mereu soarta i socotindu-se drept o pild de nenorocire, Zadig
ajunsese Ia un ru. Pe mal edea ntins un pescar care inea cu o min lene
un nvod, parc gata s-l scape, i i ridica ochii la cer.
Snt negreit ce 1 mai nenorocit om de pe pmnt, spunea pescarul. Am
fost, dup cum spune toat lumea, cel mai vestit negustor de brnz i
smntn din Babilon i am pierdut toat averea. Am avut cea mai frumoas
femeie pe care un om de teapa mea poate s-o aib i femeia asta m-a lsat.
mi mai rmsese o csu prizrit, rni-au drmat-o i pe aceea. Acum
stau ntr-un bordei, n-am alt mijloc de trai dect pescuitul i nu prind nici un
pete. Nvodule, de acum nu te mai arunc n ap, am s m-arunc chiar eu n
ea.
Spunnd aceasta, se scul deodat i se duse ctre ap cu nfiarea unui
om care vrea s s'e azvrle i s sfreasc cu viata.
Iat aadar, i spuse Zadig, c mai snt oameni tot att de nenorocii ca i
mine."
Dorina de-a scpa de la moarte pe pescar i veni tot att de repede ca i
gndul acesta. Se repezi la dnsul, l opri i i spuse nduioat vorbe de
mngiere. Se zice c eti mai puin nenorocit cnd nu eti nenorocit numai
tu; dar, dup Zoroastru, asta nu-i din rutate, ci din nevoie. Te simi atunci
atras ctre un nenorocit ca spre semenul tu. Bucuria unui fericit ar fi o
insult: ns doi nenorocii snt ca doi copcei slabi care, spri- jinindu-se
unul de ltul, se ntresc mpotriva furtunii.
De ce te lai copleit de nenorocire? ntreb Zadig pe pescar.
Din pricin c nu mai am cil ce s triesc. Am fost cel mai de vaz
om din satul Derlback de, lng Babilon i fceam, ajutat de nevast-mea,
cea mai bun brnz din toat ara. Reginei Astarte i vestitului Zadig,
ministrul, le plcea foarte mult. Le ddusem ase sute de buci de brnz.
Cnd m-am dus s mi. Ie plteasc, am aflat c regina i cu Zadig nu mai
erau n Babilon. M-am dus acas la Zadig, pe care nu-l vzusem niciodat.
Am gsit acolo pe arcaii Desterha- mului care, cu porunc scris din
partea regelui, pr- dau casa n chip cinstit i cu bun rnduial. Am plecat
repede la buctriile reginei. Civa stolnicei mi-au spus c regina a murit;
alii, c era Ia nchisoare; alii ziceau c a fugit; i toi mi-au spus c am s
rmn cu brnz nepltit. M-am dus cu nevast-mea la seniorul Orcan, care
era i el muteriul meu. I-am cerut sprijinul. L-a dat, dar numai nevesti-mi.
Era mai alb dect brnz care a fost nceputul necazurilor mele; f purpura
de Tyr nu era mai strlucitoare dect roeaa care nviora pielea ei alb. De
aceea Orcan a oprit-o la dnsul i pe mine m-a dat afar. Am scris soiei
mele o scrisoare plin de dezndejde. Ea a spus celui care aducea
scrisoarea: A, da! l cunosc pe omul acesta care-mi scrie, am auzit de
dnsul. Se zice c face nite brnz minunat; s-mi aduc i mie i s i se
plteasc."
n necazul meu am vrut s iau calea judecii. Mai aveam ase uncii de aur.
A trebuit s dau dou uncii avocatului pe care l-am consultat, dou
procurorului care a cercetat cum st treaba, dou secretarului judectorului.
Dar cnd toate acestea au fost gata, procesul nc nu ncepuse i cheltuisem
mai multe parale dect fceau brnz cu nevast-mea la un loc. M-am ntors
n satul meu cu gndul s-mi vnd casa ca s-mi capt nevasta.
Casa mea preuia cel puin aizeci ele uncii de aur; dar lumea vedea c snt
srac i grbit sa vnd. Unul mi-a dat treizeci de uncii, al doilea douzeci i
al treilea zece. Eram tocmai gata s nchei trgul, pn ntr-atta eram de
orbit, cnd iat c un prin din Hyrcania a venit n Babilon cotropind totul n
calea lui. Casa mi-a. fost prdat i ars.
Dup ce mi-am pierdut banii, nevasta i casa, am venit pe aceste meleaguri
unde m vezi acum. Am ncercat s m fac pescar. Dar petii i bat joc de
mine ca i oamenii. Nu prind nimic, mor de foame; i daca nu erai
dumneata, preacinstite domnule, eram s mor necat n ru.
Pescarul nu-i spusese povestea lui dintr-o dat, pentru c Zadig, tulburat
adnc, i spunea n fiece clip:
i nu tii nimic de soarta reginei?
Nu, preacinstite domnule, rspunse pescarul; tiu numai att c
regina i Zadig nu mi-au pltit brn- za, c am rmas fr nevast i c snt
necjit, vai de capul meu.
Eu cred, rspunse Zadig, c n-ai s-i pierzi toi banii. Am auzit de
Zadig; e un om de treab; dac se ntoarce la Babilon, aa cum trage
ndejde, are s-i dea mai mult chiar dect i datorete. Iar n ce privete pe
nevasta dumitale, care nu-i aa de cinstit, eu te-a sftui s nu mai ncerci
s-o iei napoi. i acum, uite ce zic eu: s te duci la Babilon; eu am s ajung
nainte fiindc snt clare i dumneata pe jos. Acolo du*te la Cador, un om
vestit prin partea locului, spu- ne-i c te-ai ntlnit cu prietenul lui i
ateapt-m la dnsul. Du-te, i poate c n-ai s mai fii aa de necjit.
Atotputernice Orosmad, urm el, tu te slujeti de mine ca s aduci
mngiere omului acestuia; de cine oare te vei sluji ca s-mi aduci mngiere
i mie?
Zadig ddu pescarului jumtate din banii pe care i adusese din Arabia i
pescarul, uimit i fericit, srut picioarele prietenului lui Cador, spunnd:
Eti un nger mntuitor.
Dar Zadig l ntreba mereu i se tnguia.
Cum? preacinstite domnule, spuse pescarul, eti nenorocit i
dumneata, care faci atta bine?
- Mai nenorQcit de o sut de ori dect tine, rspunse Zadig.
- Dar cum se poate ca omul care d s fie mai nenorocit dect omul
care primete?
Se poate, fiindc necazul tu cel mai mare a fost nevoia, iar nenorocirea
mea vine de la inim.
Oare i-o fi luat i dumitale nevasta? ntreb pescarul.
Vorbele acestea aduser aminte lui Zadig de toate ntlnirile lui. i reciti n
minte catastiful tuturor ne- ea/urilor, rncepnd cu ceaua reginei i sfrind
cu sosirea lui la Arbogad tlharul.
Orcan, spuse el, se cuvine pedepsit. De obicei ins tocmai oameni ca el
snt ocrotii de soart. Deocamdat tu du-te la Cador i ateapt-m acolo.
Se desprir. Pescarul o lu pe jos aducnd soartei lui mulumiri, iar Zadig
porni n fuga calului, nvi- nuindu-i mereu soarta.
Capitolul XVIII VASILISCUL
Ajuns la o pajite frumoas vzu mai multe femei care cutau ceva cu mare
bgare de seam. i ngdui s se apropie de una dintre ele i s ntrebe
dac putea s aib cinstea s le ajute n cutarea lor.
Cu neputin, rspunse siriana; numai o femeie poate s ating cu
mna ceea oe cutm noi.
Ciudat! zise Zadig. A ndrzni s v rog s-mi spunei ce lucru e
acela pe care numai o femeie are voie s pun mna.
Un vasilisc.
Un vasilisc, doamn? i pentru ce, m rog, cutai un vasilisc?
Are nevoie de el stpnul nostru Ogul. Palatul lui e acolo, la captul
pajitii, pe malul rului. Noi sntem roabele sale supuse. Stpnul nostru
Ogul e bolnav. Vraciul lui i-a spus s mnnce vasilisc fiert n ap de
trandafiri; i fiindc e o vietate care se gsete foarte rar i numai o femeie
poate s-o prind, Ogul a fgduit c vj lua de soie pe aceea dintre noi care
i va aduce un vasilisc. i acum las-m, te rog, s caut, fiindc vezi ce
pagub a avea dac tovarele mele mi-ar lua-o nainte.
Zadig ls pe sirian i pe celelalte femei s caute mai departe vasiliscul i
i vzu de drum. Ajunse la un pru i ddu acolo de alt femeie, care
edea culcat n iarb i nu cuta nimic. nfiarea ei prea falnic i un vl
i acoperea faa. edea ntoars ctre ap i ofta adnc. n mn inea un
beior cu care scria nite litere pe nisipul mrunt ce se ntindea ntre iarb
i pru.
Zadig vru s vad ce scria. Se apropie i vzu litera Z i pe urm un A. Asta
l mir. Apoi vzu un D. Tresri. Uimirea Iui fu fr seamn cnd vzu
ultimele dou litere ale numelui su. Rmase ctva timp nemicat. Apoi,
rupnd tcerea cu glas ovitor, spuse:
O, doamn, iart unui strin, unui nenorocit, dac ndrznete s te
ntrebe prin ce ntmplare de mirare vede aici numele lui Zadig scris de
dumnezei- .asca-i mn?
La glasul lui, la vorbele lui, femeia i ridic vlul, se uit la Zadig, scoase
un strigt plin de dragoste, de uimire i de bucurie i, copleit de attea
emoii felurite care-i npdeau sufletul deodat, czu leinat n braele lui.
Era Astarte, era regina Babilonului, cea pe cane Zadig o adora i pe care se
mustra c o ador, aceea din pricina creia se tnguise att i de a crei
soart fusese att de ngrijorat. O clip nu mai simi nimic. i cnd i ainti
privirile n ochii Astartei; care se deschideau plini de tulburare i de
dragoste, spuse:
O, puteri nemuritoare care stpniti soarta bieilor muritori, mi-o
dai napoi pe Astarte? In ce clipe, n ce locuri, n ce stare o vd iari?
Se arunc n genunchi n faa Astartei i i lipi fruntea de pmnt la
picioarele ei. Regina Babilonului l ridic i-l aez lng dnsa pe malul
prului. De mai multe ori i terse lacrimile care curgeau mereu. De zeci
de ori ncepu s vorbeasc i tot de attea ori plnsul i tie vorba. II ntreba
prin ce ntmplare s-au ntlnit i i lua vorba din gur cu alte ntrebri,
ncepea s povesteasc despre nenorocirile ei i voia s le afle i pe ale lui
Zadig. n sfrit, dup ce amn- doi i mai domolir tulburarea din suflet,
Zadig i povesti n cteva cuvinte prin ce ntmplare se afla acum aici:
Dar tu, nenorocit i preavrednic regin, cum se face c te afli n
aceste locuri ndeprtate, mbrcat ca o roab i n tovria altor roabe
care caut un vasilisc ca s-l fiarb n ap de trandafiri dup prescripia
unui vraci?
In timp ce ele caut vasiliscul, spuse Astarte, am s-i spun tot ce
am suferit i tot ce iert cerului de cnd le-am vzut iari. tii c regele,
soul meu, vedea cu ochi ri curtenia ta i din aceast pricin a luat ntr-o
noapte hotrrea s te sugrume i pe mine s m otrveasc. tii cum cerul
a ngduit ca piticul meu cel imit s m vesteasc despre porunca mriei-
sale. Credinciosul Cador, dup ce te-a silit s-mi dai ascultare i s pleci, a
intrat cu ndrzneal la mine pe o u tinuit. M-a luat i m-a dus n
templul lui Oros- inad, unde fratele lui, magul, m-a nchis ntr-o statuie
uria care st cu picioarele n temelia templului i cu cretetul n acoperi.
Am fost acolo ca ntr-un mor- mnt, dar magul mi ddea tot ce-mi trebuia.
n zorii /ilei, pierul regelui intr n odaia mea aducnd o butur fcut
dintr-un amestec de mslari, opiu, cucut, spnz i omag. Un ofier s-a
dus la tine cu un treang de mtase albastr. Dar n-a gsit pe nimeni. Cador,
ca s-l nele mai bine pe rege, s-a dus la dnsul i s-a prefcut c ne
nvinovete pe amndoi. I-a spus c tu ai luat drumul Indiei i c eu am
plecat la Mcmfis. Regele a trimis slujitori s ne prind.
Qei care m cutau pe mine nu m cunoteau. Aproape numai ie mi
artasem chipul i numai naintea soului meu i din porunca lui.
Slujitorilor li se spusese cum artam la fa i ei m-au cutat dup semnele
pe care le aveau. Au dat la hotarele Egiptului de o femeie care semna cu
mine i care poate era mai frumoas. Femeia umbla n netire i plngea.
Slujitorii au crezut c ea era regina Babilonului i au adus-o Iui Moabdar.
Greeala lor l-a mniat la nceput cumplit pe rege, dar dup aceea, uitndu-
se mai bine la femeie, a gasit-o foarte frumoas i s-a potolit. Pe femeie o
chema Misuf. Am aflat mai trziu c n limba egiptean asta nseamn
frumoasa nzuroas". Aa i era ntr-adevr. Dar era tot att de iscusit pe
ct era de nzuroas. Misuf i-a plcut lui Moabdar. L-a fermecat aa de
mult, c a luat-o de soie. Atunci firea ei s-a artat pe de-a- ntregul. A
nceput s fac toate nebuniile ce-i treceau prin cap. A vrut s-l pun pe
magul cel mare, care era btrn i suferea de podagr, s danseze naintea
ei; magul n-a vrut i ea l-a prigonit dup aceea cumplit. Pe urm a poruncit
marelui sptar s-i fac o plcint cu dulcea. Degeaba i-a spus marele
sptar c el liu-i buctar; a trebuit s-i fac plcinta; i a fost dat afar
fiindc plcinta era ars. Misuf a fcut sptar pe piticul ei i pe un copil de
cas l-a fcut cancelar. Aa a ocrmuit ea Babilonul. Tuturor le prea ru
dup mine. Regele, care fusese destul de cumsecade pn n clipa cnd voise
s m otrveasc i s te sugrume, parc l-ar fi necat toate nsuirile lui
bune n dragostea nemaipomenit pe care o avea fa de frumoasa nzu-
roas. La srbtoarea focului sfnt a venit la templu. L-am vzut rugndu-se
zeilor pentru Misuf, la picioarele statuii n care eram nchis, Am ridicat
atunci glasul i am spus:
Zeii nu primesc rugciunea unui rege care s-a fcut tiran i care a vrut s
omoare o femeie cuminte ca s se nsoare cu o nebun.
Moabdar a fost att de zguduit de vorbele acestea, tnct i s-a tulburat
mintea. Oracolul pe care-l ddusem i tirania lui Misuf erau de ajuns s-l
fac s-i piard minile. N-a trecut mult i a nnebunit.
Nebunia lui, care tuturor li s-a prut a fi o pedeaps a cerului, a fost
semnalul rscoalei. Poporul s-a ridicat cu arme. Babilonul, care mult
vreme se scufundase n trndvie i huzur, ajunse cmpul de lupt al unui
cumplit rzboi civil. Am fost scoas din statuia mea i pus n fruntea unuia
din partide. Cador a plecat n grab la Memfis ca s te aduc n Babilon.
Prinul Hyrcaniei, auzind vetile acestea triste, s-a ntors cu otire s
ntemeieze al treilea partid n Chaldeea. A purces la lupt mpotriva regelui,
care i-a ieit nainte cu egipteanca lui nebun. Moabdar a murit ciuruit de
lovituri.
Misuf a czut n minile nvingtorului. Nenorocirea mea a fost c am fost
i eu prins de o ceat de hyrcanieni i dus n faa prinului tocmai atunci
cnd o aduceau i pe Misuf. Ai s fii fr ndoial mgulit cnd ai s afli c
prinul a gsit c snt mai frumoas dect egipteanca; dar ai s fii necjit
cnd ai s afli c m-a pstrat pentru seraiul lui. Mi-a spus foarte hotrt c,
ndat ce va isprvi cu un rzboi pe care mai avea s-l fac, se va ntoarce
la mine. nchipuie-i durerea mea! Legturile mele cu Moabdar erau rupte,
puteam s fiu a lui Zadig; i acum iat-m czut n lanurile acestui
barbar! I-am rspuns cu toat mndria pe care mi-o ddeau rangul meu i
sentimentele mele. Auzisem mereu c cerul ddea fiinelor de felul meu
anumite nsuiri de mreie care, cu o vorb sau o privire, scu
fundau n umilina celui mai adnc respect pe ndrzneii care cutezau s
nfrng acest respect. Am vorbit ca o regin, dar el s-a purtat cu mine parc
a fi fos4 o fat n cas. Hyrcanul nici n-a catadicsit s stea de vorb cu
mine i a spus harapului su hadmb c eram obraznic, dar frumoas. i
porunci s aib grij de mine i s m pun la dieta favoritelor ca s mi se
frgezeasc obrazul i s fiu vrednic de bunvoina lui atunci cnd va avea
prilejul s m cinsteasc cu dnsa. I-am spus c am s m omor. El mi-a
rspuns rznd c nu se omoar nimeni pentru atta lucru, c e obinuit el cu
de-alde astea i a plecat ca un om care a pus un papagal n colivie. Iat n ce
stare se gsea cea mai mare regin a lumii i, mai mult dect att, o inim
care era a lui Zadig!
La vorbele acestea Zadig se arunc Ia picioarele ei, scldndu-i-le n
lacrimi. Astarte l ridic cu dragoste i urm:
Eram n stpnirea unui barbar i rivala unei nebune cu care eram
nchis. Misuf mi-a povestit ntm- plarea ei din E^gipt. Dup felul cum te
zugrvea, dup timpul cnd se petrecuser toate acestea, dup cmila pe
care cltoreai, dup toate amnuntele mi-am dat seama c Zadig se btuse
pentru dnsa. Am fost ncredinat c erai la Memfis i m-am hotrt s plec
i eu ntr-acolo. Uite ce, Misuf, i-am spus eu: tu eti mult mai nurlie dect
mine i ai s-l desftezi mai bine dect mne pe prinul Hyrcaniei. Ajut-m
s scap de aici; ai s domneti singur i ai s m faci fericit, iar tu ai s te
descotoroseti de o rival." Misuf pre-gti mpreun cu mine fuga mea de
acolo. i am plecat mpreun cu o roab epipteanc.
65
Eram acum aproape de Arabia, cnd un tlhar vestit numit Arbogad m-a
rpit i m-a vndut unor negustori care m-au adus aici, n palatul n care
locuiete OguL Acesta m-a cumprat fr s tie cine snt. E un desfrnat
care nu se gndete dect s benchetuiasc i care crede c Dumnezeu l-a
lsat pe lume ca s dea ospee. Se nbu de gras ce-i. Vraciul lui, care nu
prea are trecere pe lng dnsul cnd mistuie bine, face din el ce vrea atunci
cnd a mncat prea mult. Acum i-a bgat n cap c are s se vindece cu un
vasilisc fiert n ap de trandafiri. Ogul a fgduit mna lui acelei roabe care
i va aduce un vasilisc. Dup cum vezi, le
6 Voltaire
las s se osteneasc, s fie vrednice de aceast cinste i niciodat n-am avut
mai puin poft s gsesc un vasilisc dect acum cnd cerul mi-a ngduit
iari s te vd.
i atunci Astarte i Zadig i spuser unul altuia tot ce sentimentele lor mult
timp nbuite i tot ceea ce necazurile i dragostea lor erau n stare s
inspire unor inimi alese i pasionate; i duhurile care prive- gheaz
dragostea duser vorbele lor pn n trmul Venerei.
Femeile se ntoarser la Ogul fr s fi gsit ceva. Zadig se duse Ia dnsul i
i spuse:
Fie ca sntatea fr moarte s se pogoare din cer i s-i
oblduiasc zilele! Snt vraci. Am auzit c eti bolnav i am venit repede la
domnia-ta i i-am adus un vasilisc fiert n ap de trandafiri. Dar nu fac asta
ca s m nsor cu domnia-ta. Nu-i cer dect s dai drumul unei tinere roabe
din Babilon pe care o ai de eteva zile; i snt gata s rmn eu rob n locul
ei dac n-am norocul s-l vindec pe falnicul Ogul.
Ogul se nvoi. Astarte plec la Babilon cu slujitorul lui Zadig, fgduindu-i
s-i trimit de ndat o tafet ca s-i dea de tire ce s-a mai ntmplat pe
acolo. i luar rmas bun unul de la altul cu aceeai dragoste cu care se
vzuser iari dup atta vreme. Clipa n care ntlneti din nou pe un om i
clipa n care te despari de dnsul snt cele dou mari epoci ale vieii, aa
cum se spune n cartea Zend-Avestei. Zadig iubea pe regin aa cum se jura
c o iubete i regina l iubea pe Zadig mai mult dect spunea.
Zadig spuse lui Ogul aa:
 Preacinstite domnule, vasiliscul meu nu se m- nnc. Virtutea lui
trebuie s intre n domnia-ta prin pori. L-am pus ntr-un burduel de piele
subire, bine umflat. Domnia-ta trebuie s mpingi burduelul sta din toate
puterile, iar eu s i-l arunc napoi de eteva ori; dup eteva zile de dieta, ai
s vezi ce poate meteugul meu.
n prima zi, Ogul, eu sufletul la gur, crezu ca moare de oboseal. A doua zi
fu mai puin ostenit i dormi mai bine. ntr-o sptmn i cpt iari
vlaga, sntatea, uurina din anii cei mai strlucii ai vieii lui.
Ai jucat mingea i ai fost cumptat, i spuse
Zadig. Afl c n natur nu este nici un vasilisc, c eti totdeauna stitos
dac eti cumptat i lucrezi i c meteugul de-a ine mpreun
necumptarea i sntatea este un meteug tot aa de himeric ca i piatra
filozofal; astrologia judiciar i teologia magilor.
Vraciul lui Ogul, vznd ct de primejdios era omul acesta pentru medicin,
se nelese cu pierul ca s-l trimit pe Zadig s caute vasilisci pe lumea
cealalt. i iat c, dup ce totdeauna fusese pedepsit pentru c fcuse bine,
acum era ct pe ce s piar pentru c vindecase un boier mnccios. Zadig
fu poftit la un osp stranic. Aveau de gnd s-l otrveasc la al doilea fel
de bucate. La felul nti veni o tafet de la Astarte. Zadig se scul de la
mas i plec. Cnd te iubete o femeie frumoas, spune marele Zoroastru,
iei totdeauna din ncurctur."
Capitolul XIX LUPTELE
Regina fu primit n Babilon cu dragostea pe care lumea o are totdeauna
fat de o^prines frumoas care a ndurat necazuri. Babilonul prea atunci
c s-a mai linitit. Prinul Hyrcaniei fusese omort ntr-o lupt. Babilonienii,
nvingtori, hotrr ca Astarte s se mrite cu acela care va fi nlat rege.
Ei nu voiau ca cea mai nalt slujb din lume, care era aceea de so al
Astartei i rege al Babilonului, s atrne de sforrii i de tertipuri. Toi
jurar c vor nla rege pe cel mai viteaz i mai nelept. La cteva pote de
ora^ ornduir un loc de lupt nconjurat de un amfiteatru frumfls
mpodobit. Lupttorii trebuiau s vin narmai pn-n dini. Fiecare avea n
dosul amfiteatrului o ncpere deosebit unde putea s intre fr s fie vzut
i cunoscut de nimeni. Aveau s fie patru lupte. Acei care vor avea norocul
s nving patru cavaleri vor trebui dup aceea s lupte unii mpotriva
altora, iar cel care va rmne stpn pe cmpul de btaie va fi proclamat
ctigtor al jocurilor. El va trebui s se ntoarc peste patru zile cu aceleai
arme i s dezlege ghicito- rile pe care i le vor spune magii. Dac nu va
dezlega ghicitorile pe care i le vor spune magii, nu va fi rege, i luptele vor
trebui s nceap din nou pn cnd se va gsi un om care s fie nvingtor
n amndou aceste ncercri, pentru c norodul voia neaprat s aib de
rege pe cel mai viteaz i mai nelept. Regina, n tot acest timp, trebuia s
fie stranic pzit: i se va ngdui numai s priveasc jocurile, acoperit cu
un vl. Dar nu avea voie s vorbeasc cu nici unul din pretendeni ca s nu
fie nici o prtinire i nici o nedreptate.
Iat ce veti trimisese Astarte iubitului ei, cu ndejdea c el va arta pentru
dnsa mai mult vitejie i mai mult nelepciune dect oricare altul. Zadig
plec rugnd pe Venus s-i ntreasc curajul i s-i lumineze mintea.
Ajunse la malul Eufratului n ajunul acestei zile mari. i nscrise stema
printre acelea ale lupttorilor, ascunzndu-i fata i numele, aa cum cerea
legea, i se duse s se odihneasc n odile care i fuseser hrzite prin
sori. Prietenul su Cador, care se ntorsese n Babilon dup ce l cutase
zadarnic prin Egipt, i trimise din partea reginei o cm de zale, o plato,
o pavz i toate armele trebuitoare, i ddu de asemenea, din partea lui, un
cal persan frumos. Zadig vzu mna Astartei n aceste daruri: cu-rajul i
dragostea lui cptar puteri noi i o nou ndejde.
A doua zi, dup ce regina veni i se aez sub un baldachin de pietre
scumpe i toate doamnele i toate fetele simandicoase ale Babilonului
umplur amfiteatrul, lupttorii intrar n aren. Fiecare veni i i depuse
stema la picfDarele marelui mag. Traser stemele la sorti; a lui Zfcdig fu
cea din urm. Cel dinti care iei fu un nobil f6arte bogat, numit Itobad,
foarte ncrezut puin curajo3, stngaci i fr duh. Slujitorii lui i b.- gaser
n cap c un om ca dnsul trebuia s fie rege. El le rspunsese: Da, un om
ca mine trebuie s domneasc44. Apoi l narmaser din cap pn n
picioare. Purta o plato de aur smlat cu verde, penaj verde, o suli
mpodobit de panglici verzi. De la nceput chiar, dup felul cum clrea,
toti vzur c nu unui om ca dnsul avea s-i hrzeasc cerul sceptrul
Babilonului. Cel dinti cavaler care se repezi asupra lui l scoase din a; al
doilea l rsturn pe spatele calului cu picioarele n sus i cu braele
rchirate. Itobad se ridic, dar aa de greoi, nct tot amfiteatrul ncepu s
rd. Al treilea care veni nici nu catadicsi s mai ntrebuineze sulia: se
repezi la el, l apuc de piciorul drept i, rsucindu-i-I, l rsturn la pmnt.
Scutierii jocurilor venir n fu^ rznd i l puser din nou n a. Al patrulea
l apuca de piciorul stng i l rsturn pe cealalt parte. l duser apoi cu
huiduieli n odile lui unde, dup lege, trebuia sa stea peste noapte; i el
spunea, abia mergnd:
Ce ntmplare pentru un om ca mine!
Ceilali cavaleri i mplinir datoria mai bine. Civa nvinser doi cavaleri
unul dup altul; unii ajunser chiar pn la trei. Numai prinul Otam nvinse
patru. n sfrit, veni i rndlul lui Zadig; el scoase din a patru cavaleri unul
dup altul, cu mult graie. Era de vzut acum cine va nvinge: Otam sau
Zadig. Cel dinti purta o armur albastr i aurie, cu un penaj la fel; armura
lui Zadig era alb. Toate urrile de izbnd se mpreau ntre cavale/ul
albastru i cavalerul alb. Regina, creia i zvcnea inima, se vuga cerului
pentru culoarea alb.
Cei doi viteji se artar att de sprinteni n micrile lor, se luptar att de
frumos i se inur att de bine n scri, nct toat lumea, afar de regin,
dorea s fie doi regi n Babilon. n sfrit, dup ce i ostenir caii i i
rupser suliele, Zadig se folosi de un vicleug. El trece n dosul cavalerului
albastru, i sare n spate pe cal, l apuc de mijloc, l azvrle jos, se aaz n
a n locul lui i ncepe s se nvrteasc cu calul mprejurul lui Otam,
lungit la pmnt. Tot amfiteatrul strig: Izbnd cavalerului alb!" Otam,
mnios, se ridic i scoate sabia: Zadig sare de pe cal cu sabia n mn. Iat-
i pe amndoi n aren, lundu-se din nou la lupt, o lupt n care puterea i
sprinteneala nving rnd pe rnd. Penele coifurilor, cuiele platoelor,
ochiurile zalelor sar ct colo sub mii de lovituri repezi. Ei mpung, reteaz,
lovesc n dreapta, n stnga, n spate, n piept, se dau napoi, se reped
nainte, se msoar, se ntlnesc, se cuprind, se ncolcesc ca nite erpi, se
izbesc ca nite lei; scntei nesc n orice clip din loviturile ce i le dau. n
sfrit, Zadig, dup o clip de reculegere, se oprete, apoi se repede ctre
Otam, l rstoarn, l dezarmeaz, i Otam strig:
O, cavalere alb, trebuie s domneti n Babilon!
Regina era n culmea bucuriei. Cavalerul alb i ca- vaierul albastru fur
dui fiecare n odile lor i tot astfel i ceilali, aa cum spunea legea. Nite
robi mui venir s-i slujeasc i s le aduc de mncare. E lesne de
nchipuit c pe Zadig l sluji piticul cel mic al reginei. Pe urm fur lsai s
doarm singuri pn dimineaa, cnd nvingtorul trebuia s-i aduc stema
la marele mag ca s-o arate i s se fac cunoscut.
Zadig dormi, dei ndrgostit, fiindc era foarte ostenit. Itobad, care era
alturi, nu dormi deloc. n timpul nopii se scul, lu armura alb a lui
Zadig cu stema i puse n loc armura lui verde. n zorii zilei se duse mndru
la mag i i spuse c dnsul era nvingtor. Nu se atepta nimeni la asta; fu
proclamat totui nvingtor, n timp ce Zadig dormea. Astarte, uimit i cu
dezndejdea n inim, se ntoarse n Babilon. Amfiteatrul era aproape gol
cnd Zadig se trezi. Voi s-i ia armele i nu gsi dect armura cea verde.
Dar trebuia s i-o pun fiindc nu avea altceva. Uimit i plin de mnie i-o
puse i veni astfel mbrcat n aren. Lumea care mai era n amfiteatru l
primi cu huiduieli. Toi l nconjurar i-i aruncar n fa tot felul de
batjocuri.
Niciodat vreun om n-a suferit ocri mai cumplite.
Zadig i pierdu rbdarea. Ddu la o parte cu sabia mulimea care ndrznea
s-l jigneasc. Dar nu tia ce s fac.
Nu putea s-o vad pe regin; nu putea s cear armura alb pe care i-o
trimisese ea; ar fi nceput lumea s vorbeasc. Astfel, n timp ce ea era
cufundata "n durere, el era cuprins de mnie i de team.
Zadig se plimba pe malul Eufratului, convins c steaua lui l osndea s fie
nenorocit fr nici o scpare i se gndea la toate necazurile lui, de la
ntmplarea cu femeia care ura pe chiori pn la ntmplarea cu armura.
Iat ce nseamn, i spuse el, c m-am trezit prea trziu din somn. Dac a
fi dormit mai puin, a fi fost rege al Babilonului i Astarte ar fi fost a mea.
Aadar tiina, cinstea, curajul nu mi-au adus dect nenorociri.41 Zadig
ncepu s murmure mpotriva Providenei i fu ispitit s cread c totul pe
lume era st- pnit de o soart rea care npstuia pe cei buni i ocrotea pe
cavalerii verzi. Suprat era i din pricin c purta acum armura asta verde
care l fcuse s fie huiduit. O vndu pe un pre de nimic unui negustor care
trecea pe acolo, i cumpr de la negustor un caftan i o tichie uguiat.
Astfel mbrcat se plimba pe malul Eufratului dezndjduit i blestemnd n
gnd soarta care l prigonea mereu.
Capitolul XX PUSTNICUL
Cum umbla el aa, ntlni pe un pustnic cu o barb alb i venerabil, care i
ajungea pn la bru. inea n mn o carte din care citea cu luare-aminte.
Zadig se opri i i fcu o nchinciune axlnc. Pustnicul i rspunse cu un
aer att de mre i de blnd, nct Zadig vru s stea de vorb cu dnsul. II
ntreb ce carte citete.
Asta e cartea soartei, spuse pustnicul; vrei s citeti puin?
i puse cartea n minile lui Zadig, care, dei cunotea mai multe limbi, nu
putu s neleag nici mcar o liter. Asta l fcu i mai curios.
Pari s fu tare necjit, i spuse pustnicul.
Vai! am i de ce s fiu, spuse Zadig.
Dac-mi dai voie s te nsoesc, zise btrnul, poate c am s-i fiu
de folos; am adus de multe ori mngiere celor nenorocii.
Zadig simi respect fa de nfiarea, de barba i de cartea pustnicului. n
vorbele Iui gsi cugetri nalte. Pustnicul vorbea de soart, de dreptate, de
moral, de binele suprem, de slbiciunea omeneasc, de virtui i de vicii
cu o elocven att de vie i de ptrunztoare, nct Zadig se simi atras spre
dnsul de o putere de nenvins/I rug struitor s nu-l prseasc pn cnd
nu se vor ntoarce la Babilon.
i cer i eu acelai lucru, i spuse btrnul. Jur-te pe Orosmad c n-
ai s te despari de mine eteva zile, orice m-ai vedea c fac.
Zadig se jur i plecar mpreun.
Cei doi cltori ajunser seara la un castel falnic. Pustnicul ceru gzduire
pentru dnsul i pentru tnrul care l nsoea. Portarul, pe care l-ai fi luat
drept un boier mare, le ddu drumul nuntru cu un fel de bunvoin
dispreuitoare. Se nfiar apoi unui slujitor mai mare care le art odile
frumoase ale stp- nului.
Fur primii la masa Iui, dar sttur Ia coada mesei i stpnul nici nu se
uit la dnii. Li se ddu s mnnce la fel ca i celorlali, tot bucate alese i
din belug. Dup aceea se splar pe mini ntr-un lighean de aur btut cu
smaralde i rubine. Se culcar ntr-o odaie frumoas i dimineaa un slujitor
le ddu la plecare cte un ban de aur.
Stpnul casei, spuse Zadig pe drum, mi se pare a fi un om foarte
darnic, dei cam mndru; primete cu mrinimie pe oaspei.
Spunnd acestea vzu ca un fel de pung- foarte larg pe care o purta
pustnicul era parc ntins i umflat. Zri n ea ligheanul de aur mpodobit
cu pietre scumpe; pustnicul l furase. Zadig au ndrzni sa spun nimic, dar
era foarte uimit.
Pe la amiaz pustnicul se nfi la ua unei case foarte mici, dar frumos
cldite, n care locuia un zgr- cit bogat. Ceru gzduire pentru eteva
ceasuri. Un slujitor btrn i prost mbrcat l ntmpin cu asprime i duse
pe pustnic i pe Zadig n grajd unde le dduse nite msline putrede, pine
mucegit i bere rsuflat. Pustnicul mnc i bu tot aa de mulumit ca i
n ziua trecut. Pe urm, ntorendu-se ctre slujitorul acela btrn care
sttea lnga ei i i pzea s nu ture ceva i i tot grbea s plece, i ddu cei
doi bani de aur pe care i primise azi-diminea i i mulumi pentru
serviciile lui.
A vrea s vorbesc cu stpnul dumitale, spuse pustnicul.
Slujitorul, mirat, i duse pe amndoi la stpnu- su.
Preamrite domn, i spuse pustnicul, nu pot dect s-i mulumesc
foarte umil pentru felul mrinimos n care ne-ai gzduit. Te rog s primeti'
ligheanul acesta de aur ca un slab semn de recunotin din partea mea.
Zgrcitul fu ct pe ce s cad jos. Pustnicul nu-i ddu timp s-i vin n fire
i plec repede cu tnrul lui tovar.
Printe, i spuse Zadig, ce-i asta? Dumneata nu pari s semeni
deloc cu ceilali oameni. Furi un lighean de aur mpodobit cu pietre scumpe
de la un om care te gzduiete minunat i l dai unui zgrcit eare te primete
ru.
Fiule, rspunse btrnul, omul acela falnic care nu gzduiete pe
strini dect din deertciune, pentru ea ei s se minuneze de bogiile lui,
se va face mai nelept, iar avarul va nva cum s fie ma primitor. Nu te
mai mira de nimic i vino mai departe cu mine.
Zadig nu tia nc dac are de-a face cu omul cel mai nebun ori cu omul cel
mai cuminte din lume; dar pustnicul vorbea cu atta hotrre nct Zadig,
legat de altfel i prin jurmnt, nu se putea opri s nu-l urmeze.
Seara ajunser la o cas frumoas dar simpl, n care nu se simea nici
risip, nici zgrcenie. Stpnul casei era un filozof retras departe de lume,
care cultiva n linite nelepciunea i virtutea i care totui nu se plictisea.
i cldise acest loc de odihn n care prirlea pe oaspei cu mrinimie, dar
fr ngmfare. Iei chiar el n ntmpinarea celor doi cltori i i duse mai
nti s se odihneasc ntr-o odaie unde gsir tot oe le trebuia. Dup ctva
timp veni chiar el ca s-i pofteasc la o mas curat i bine pregtit. n
timpul mesei el vorbi despre rscoalele care izbucniser n Babilon n
vremea din urm. Prea s fie sincer de partea reginei i spuse c s-ar fi
bucurat dac Zadig ar fi luat parte la lupta pentru coroana Babilonului.
Oamenii ns, adaug el, nu merit s aib un rege ca Zadig." Acesta se
nroise i simea cum i crete durerea. EL fur de prerea c n lumea asta
lucrurile nu merg totdeauna aa cum ar vrea nelepii. Pustnicul spunea
mereu c drumurile Providenei nu se cunosc i c oamenii greeau cnd
vorbeau despre un tot din care nu cunoteau dect o foarte mic parte.
Vorbir de pasiuni.
Ah! ce primejdioase snt! zise Zadig.
Pustnicul rspunse:
Ele snt vnturile care umfl pnzele corbiei: uneori o scufund;
dar fr ele corabia n-ar putea merge. Fierea te 'face mnios i bolnav; dar
fr fiere omul n-ar putea tri. Totul pe lume este primejdios i totul e de
trebuin.
Vorbir despre plcere i pustnicul dovedi c plcerea este ur dar al
dumnezeirii fiindc, spuse el, omul nu-i poate da nici senzaii, nici idei, el
primete tot ce are; mhnirea i plcerea i vin din alt parte, ca toat flinta
lui". Zadig se minuna c un om care fcuse lucruri att de ciudate putea s
judece att de bine. In sfrit, dup o conversaie pe ct de instructiv, pe att
de plcut, gazda i duse ar pe cei doi cltori n odaia Jorradu- cnd laude
cerului care i trimisese nite oameni att de nelepi i de cumsecade. Cu o
drnicie neprefcut i care nu putea s jigneasc pe nimeni, fu gata s le
dea i bani. Pustnicul nu primi i i spuse c-i ia rmas bun de pe acum,
fiindc are de gnd~ s plece de cu noapte la Babilon. Se desprir cu
prietenie. Zadig, mai ales, simea mult stim i dragoste fat de omul
acesta att de plcut.
Rmai singuri, pustnicul i cu Zadig mai rostir nc mult timp cuvinte de
laud despre gazd lor. In zorii zilei, btrnul i trezi tovarul.
 Trebuie s plecm, spuse el; dar n timp ce toti dorm, vreau s las
omului acestuia o mrturie a stimei i a dragostei pe care le am fat de
dnsul,
Spunnd acestea lu o fclie i ddu foc casei. Zadig, nspimntat, ncepu
s strige i voi s-l opreasc de la o fapt att de groaznic. Dar pustnicul l
trase dup dnsul cu o putere peste fire. Casa era n flcri. Pustnicul, care
acum era departe mpreun cu tovarul lui, se uita linitit cum arde casa.
Slav Domnului, spuse elr acum casa gazdei noastre arde pn n
temelie. Ferici de dnsul!
La vorbele acestea, lui Zadig i veni totodat s pufneasc de rs, s-l
ocrasc pe cinstitul printe, s-l bat i s-o ia la fug, dar nu fcu nimic
din toate astea i, stpnit mereu de puterea pustnicului, l urm fr voia lui
pn la cel din urm popas de noapte.
Popasul acesta l fcur la o vduv, o femeie aezat, care avea un nepot
de paisprezece ani, foarte drgla i care era unica ei ndejde. Ii primi i ea
cum putu mai bine. A doua zi dimineaa ea spuse lui nepo- tu-su s-i duc
pe cei doi cltori pn la un pod care se rupsese de curnd i era primejdios
de trecut. Biatul, bucuros s-i slujeasc, mergea n fata lor. Cnd ajunser
pe pod, pustnicul i spuse:
Vino-ncoace, vreau s mulumim mtui-ti.
tl lu de pr i-l azvrli n ap. Biatul czu n ru, capul lui mai iei o clip
la fata apei i pe urm apa l tr la vale.
Eti un nelegiuit i un uciga! strig atunci Zadig.
Mi-ai fgduit c ai s ai mai mult rbdare, i tie vorba pustnicul.
Afl c sub drmturile casei, creia soarta i-a dat foc, stpnul casei a
gsit o comoar. Afl c biatul acesta pe care soarta l-a ucis, peste un an ar
fi omort pe mtu-sa i peste doi pe i ine.
Dar de unde tii asta, varvarule? strig Zadig. i chiar dac ai citit
ntmplarea asta n cartea ta despre puterile soartei, ai tu oare dreptul s
neci un copil care nu \i-a fcut nici un ru?
n timp ce vorbea astfel, Zadig vzu c btrnul nu mai avea barb i chipul
su lua nfiarea tinereii. Hainele iui de pustnic pierir. Acum, patru aripi
frumoase acopereau un trup falnic care mprtia lumin.
O, sol al cerului! O, nger dumnezeiesc! strig Zadig, aruncndu-se
cu fruntea la pmnt. Te-ai pogo- rt oare din ceruri ca s ari unui biet
muritor cum s asculte de poruncile eterne?
Oamenii, spuse ngerul Jesrad, judec tot fr s cunoasc nimic.
Tu eti singurul om vrednic s fie luminat.
Zadig i ceru voie s vorbeasc.
 M tem de mine nsumi, spuse el. ndrznesc s te rog s-mi alungi
o ndoial: n-ar fi fost mai bine s fi luat pe biatul acela i s-I ndrepi pe
calea virtuii dect s-l neci?
Jesrad rspunse:
Dac ar fi fost bun i dac ar fi trit, soarta lui ar fi fost s fie
omort mpreun cu femeia pe care ar fi luat-o i cu copjlul pe care l-ar fi
avut.
Cum asta? spuse Zadig; aadar e nevoie nu- maidect ca s fie pe
lume nelegiuiri i necazuri i necazurile s cad pe capul oamenilor de
treab?
Cei ri, rspunse Jesrad, snt totdeauna nenorocii; ei slujesc ca s
pun la ncercare pe oamenii cei buni, putini la numr; i nu este ru din
care s nu ia3 bine.
Dar dac n-ar fi dect bine, i ru deloc?
Atunci, rspunse Jesard, pmntul acesta ar fi alt pmnt;
nlnuirea ntmplrilor ar fi alt orn- duire neleapt; i aceast alt
ornduire, care ar fi desvrit, nu poate s fie dect n locuina vesnic a
Fiinei supreme, de care rul nu poate s se ating* Ea a plsmuit milioane
de lumi dintre care nici una nu seamn cu alta. Aceast diversitate fr
margini este o nsuire a puterii sale nemrginite. Nu snt dou frunze de
copac pe pmnt, nu snt dou globuri pe ntinsul nesfrit al cerului care s
fie asemntoare; i tot ceea ce vezi n micul atom pe care te-ai nscut
trebuia s fie Ia locul lui i la timpul lui anumit, dup poruncile
nestrmutate ale celui care cuprinde tot. Oamenii cred c copilul acela care
a murit a czut n ap din ntmplare i c tot din ntmplare a ars casa
aceea; dar nu exist ntmplare; totul e ncercare, sau pedeaps, sau rsplat,
sau prevedere. Adu-{i aminte de pescarul acela care se credea cel mai
nenorocit dintre oameni, Orosmad te-a trimis pe tine ca s-i schimbi soarta.
Biet muri'tor ce eti, nu mai cerceta ceea ce trebuie s adori.
- Dar*>. spuse Zadig.
Ins, n timp ce rostea acest dar, ngerul i i lu zborul ctre al zecelea cer,
Zadig, n genunchi, se nchin Providenei i se supuse. ngerul strig ctre
ei din naltul vzduhului:
- Ia-ti calea ctre Babilon.
Capitolul XX[ GHICITORILE
Zadig, ieit din fire ca un om lng care a czut trsnetul, mergea n netire.
Sosi n Babilon n ziua cnd cei care se luptaser n aren se adunaser n
vestibulul palatului ca s ghiceasc ghicitorile i s rspund la ntrebrile
marelui mag. Toti cavalerii veniser, afar de cel cu plato verde. ndat ce
Zadig intr n ora norodul se adun mprejurul lui; ochit nu se mai sturau
s'l priveasc, buzele s-l laude, inimile s-i ureze domnia. Invidiosul l
vzu trecnd, se cutremur i ntoarse capul. Norodul l duse pe bra\e pn
la locul adunrii. Regina, care afl de sosirea lui, fu cuprins de team i de
speranf. Nelinitea o rodea*, nu pricepea nici de ce Zadig era fr arme,
nici de ce Itobad purta platoa cea alb.
Un murmur nelmurit se ridic la venirea lui Zadig. Toi erau mirai i
mulumii c l vd iari, dar uumai cavalerii care se luptaser aveau voie
s vin Ia adunare.
Am luptat i eu ca i ceilali, spuse el. ns armele mele le poart
altul aici i, nainte de a avea cinstea s dovedesc asta, cer voie s m
nfiez i eu ea s dezleg ghicitorile.
Cererea fu pus la vot. Renumele lui de cinste era nc att de puternic
ntiprit n mintea tuturor, nct l primir fr ovire.
Marele mag puse mai nti ntrebarea asta:
Care lucru pe lume este cel mai lung i cel mai scurt, cel mai iute
i cel mai ncet, cel ce se poate mpri mai mult i cel mai ntins, fr care
nimic nu se poate face, care nghite tot ce-i mic i d viat la tot ce-i mare?"
Trebuia s rspund Itobad. El spuse c un om ea dnsul nu se pricepea n
ghicitori i c era de ajuns c a nvins lovind stranic cu sulia. Unii spuser
c ghicitoarea nseamn soarta, alii pmntul, alii lumina. Zadig spuse c
era timpul.
Nimic nu e mai lung dect timpul, pentru c el e msura veniciei;
nimic nu-i mai scurt, pentru c ne lipsete cnd avem ceva de fptuit; nimic
nu-i mai ncet pentru cine gust plcerile; se ntinde la nesfrit n mare, se
mparte la nesfrit n mic; nimeni nu ine seama de dnsul i tuturora le
pare ru de pierderea lui; nimic nu se face fr dnsul; arunc n uitare tot
ce nu e vrednic s rmn i faptele nalte te face nemuritoare!
Adunarea gsi c Zadig avea dreptate.
A doua ntrebare fu urmtoarea:
Care e lucrul pe care l primeti fr s mulumeti, de care te
bucuri fr s tii cum, pe care l dai altora cnd nu tii unde ai ajuns i pe
care l pierzi fr s-ti dai seama?"
Fiecare spuse ceva. Numai Zadig ghici c era viata.
Zadig dezleg i celelalte ghicitori cu aceeai uurin. Itobad spunea
mereu c nimic nu era mai uor i c ar fi izbutit i el tot aa de bine dac ar
fi vrut s-i dea osteneala. Se mai puser ntrebri despre dreptate, despre
binele suprem, despre arta guvernrii. Rspunsurile lui Zadig fur socotite
drept cele mai bune,
Pcat, spuneau toti, c un om att de detept este un att de slab
clre-
 Prealuminate fete, spuse Zadig, am avut cinstea s nving i n
lupt. Pltoa cea alb este a mea. Itobad mi-a luat-o pe cnd dormeam; s-a
gndit fr ndoial c i-ar sta mai bine dect cea verde. Snt gata s-i
dovedesc acum n fata domniilor-voastre, cu caftanul i cu sabia mpotriva
acestei armuri albe pe care mi-a luat-o pe neateptate, c eu am avut cinstea
s-l nving pe viteazul Otam.
Itobad primi provocarea cu cea mai mare ncredere. N-avea nici o ndoial
c, mbrcat cum era, cu coif, plato i zale, va rpune repede pe un
lupttor cu scufie i halat. Zadig scoase sabia, nchinndu-se n faa reginei
care l privea cuprins de bucurie i de team. Itobad scoase i el sabia fr
s se nchine n faa nimnui. naint spre Zadig ca un om care nu se teme
de nimic. i repezi apoi o lovitur care i-ar fi putut crpa capul. Dar Zadig
se apr de lovitur i, lovind la rndul su cu latul sbiei sabia lui Itobad, i-
o rupse n dou. Atunci Zadig, lund-l n brae pe Itobad, l arunc la pmnt
i, punndu-i sabia n piept, i spuse:
Las-m s-i iau armele ori, dac nu, te ucid.
Itobad, tot minunndu-se de necazurile care cdeau
peste un om ca dnsul, se ddu btut. Zadig i lu coiful cel falnic, platoa
cea frumoas i zalele strlucitoare, se mbrc cu ele i se duse s se
arunce la picioarele Astartei. Cador dovedi cu uurin c armura era a lui
Zadig. Acesta fu nlat rege cu consimmntul tuturor i mai ales al
Astartei care gusta acum, dup at- tea necazuri, plcerea de a vedea c
iubitul ei e vrednic n ochii lumii ntregi s-i fie so. Itobad se duse s
domneasc acas la dnsul. Zadig fu rege i fu fericit. Avea mereu n minte
ceea ce i spusese ngerul Jesrad. i aducea aminte i de gruntele de nisip
care a ajuns diamant. Regina i cu dnsul slvir Providena. Zadig ddu
drumul frumoasei Misuf s cutreiere lumea. Chem la dnsul pe tlharul
Arbogad, cruia i ddu o slujb mare n otire i i fgdui c-I va nainta
la cele mai nalte dregtorii dac se va purta ca un adevrat rzboinic, dar
c va pune s-l spnzure dac se va apuca de tlhrii.
Chem pe Setoc din fundul Arabtei, mpreun cu frumoasa Almona, i l
puse n fruntea negustorimji (lin Babilon. Cador a fost i el chivernisit i
preuit aa cum se cuvenea pentru ajutorul pe care l dduse. A (ost
prietenul regelui i regele a fost astfel singurul monarh din lume care a avut
un prieten. Piticul cel mut n-a fost uitat nici el. Pescarul a fost druit cu o
cas frumoas. Orcan a fost osndit s-i plteasc o mare sum de bani i
s-i dea nevasta napoi; dar pescarul, cuminit, nu lu dect banii.
Frumoasei Semira i prea ru acum c pe vremuri crezuse c Zadig are s
chiorasc i Azora plngea gindindu-se c voise s-i taie nasul. Zadig le
alin cu daruri durerea. Invidiosul muri de ciud i ruine, (ara ntreag se
bucura de pace, de glorie i de belug. Au fost atunci cefe mai frumoase
vremuri de pe pmnt. Domneau n lume dreptatea i iubirea. Toi aduceau
laude lui Zadig, i Zadig aducea laude cerului.
MICROMEGAS
POVESTE FILOZOFICA 1752
Doi uriai extrateretri, unul enorm, venind din Sirius, altul ceva mai scund,
originar din Saturn, aproape la fel de nsufleii de spirit filozofic i de
curiozitate tiinific, ajung n peregrinrile lor i pe grmjoara de noror
pe care locuiesc mruntele gngnii numite oameni. Cu mare greutate
izbutesc ei s zreasc o corabie cu savani francezi, napoiai dintr-o
expediie de cereetri tiinifice, prima de acest gen, i s culeag de la
dnii o serie de date despre ce gndesc cei mai cultivai dintre locuitorii
pmntului asupra unor grave probleme de fizic i filozofie.
Micromegas este aadar o cltorie imaginar, gen literar, asemntor
aceluia pe care l numim astzi tiinifico-fantastic. n vreme ce utopitii
care i-au urmat lui Morus i aezau rile, modele de organizare politico-
social, undeva ntr-un col neexplorat nc al oceanelor noastre,
Campanella i Cyrano.de Bergerac le mut n soare i lun. Voltaire,
dimpotriv, aduce sirieni i saturnieni pe planeta noastr, ca nite Guliveri
ntr-o insul a piticilor.
Fizica i astronomia, ca nite discipline antisco- lastice caret prin
descoperirile lor recente, rsturnau datele Bibliei i serveau propagandei
anticatolice, preocupau de mult pe Voltaire.
Filozoful nostru importase din Anglia pasiunea lor, cum o dovedesc
Scrisorile filozofice, apoi tratatul de popularizare Elemente ale filozofiei lui
Newton (1738) i numeroase alte memorii i opuscule. Anii petrecui la
Potsdam, unde la celebrele cine ale lui Frederic al II-leap prelungite pn n
zori, ntlnea pe Maupertuis, i-au redeteptat gustul pentru speculaiile
filozofice bazate pe tiinele naturii. n acel mediu a fost corn-
pus povestea lui Micromegas, publicat la Londra in 1752.
Ficiunea servete autorului pentru a da contempo- uitiilor si o lecie de
modestie adresat in special teologilor catolici, acelor apologei ai religiei
care predicau c ntreg universul a fost subordonat de divinitate plcerii i
folosinei binecredincioilor de pe pmnt. Ci/ de ridicol apare aceast tez
din Teologia astronomic a englezului Derham n contrast cu proporiile,
taiunea, tiina i tehnica lui MiQromegas! Acest om din alt lume este i
mare (megas) i mic (mieros) fi comparaie cu alte fiine de pe alte planete
i mai voluminoase dect Sirius! Inteligena i durata vieii snt pe msura
proporiilor trupeii.
Micul roman filozofic al lui Micromegas respir ncrederea n tiinele
naturii, singurele care nu nvrjbesc pe oameni. Actualitatea tiinific a
vremii ocup un loc imporiant n povestire, de la descoperirile astronomice
ale lui Huygens i cele ale lui Leu- wenhoek i Reaumur n lumea
infiniilor mici pn la expediia lui Maupertuis i Clairvent la cereul polar
nord pentru msurarea unui grad de meridian. Infinitul mare i infinitul
mic, Sirius i oule de insecte examinate de Swammerdam la microscop,
arat c omul se aaz foarte aproape de acestea din urm pe scara formelor
materiei. Dei n dosul acestei materii apare din cnd n cnd un creator,
rolul acestuia se reduce la un gest iniial, acela al divinitii imaginate de
deiti. Materia se organizeaz singura, fiind nzestrat cu prioritatea
micrii. A muri nsemneaz a napoia naturii elementele corpului pentru ca
acestea s retriasc ntr-o alt combinaie. Acest atomism lucreian,
propriu materialismului mecanicist din secolul al XVIII-lea, prelungete pe
plan literar n Micromegas concepiile lui Voltaire din Tratatul de
metafizic scris l,a Cirey cu vreo cincisprezece ani mai nainte.
Metafizica/ Pseudotiiaa prin excelen, bun numai s nriasc pe
oameni, opui unii altora de ndat ce se strduiesc s defineasc sufletul.
Descartes, Leibniz i Malebranche au bfuM cmpii n aceast privin.
Abia senzualismul lui Lock aduce ceva raional. De la Scrisorile filozofice
convingerile lui Voltaire h-au variat n privina aceasta.
71
Caracterul antireUgios al opusculului apare la fie-
7 Voltaire
care pagin. Nicieri, ntre siteme planetar-e, Micmmeg- gas n-a ntlnit
vreun empireu n numele cruia teologii, pn i n Sirius^persecut
cercetrile tiinifice, aceiai care pe pmnt vd diavolul n dosul oricrui
fenomen necunoscut i l ntmpin cu blesteme.
Pacifismul lui Voltaire, exprimat adesea cnd cu ironie, cnd cu vehemen,
reapare n Micromegas cu un accent deosebit de modern. Curteanul
regelui'Prusiei nu se sfiete s denune pe monarhi ca provocatori ai
rzboaielor, rspunztori de zeci de mii de viei sacrificate pentru care pun
apoi s se cnte Te-Deum- uri. Era poate un mijloc de a-i rcori sufletul, de
pe atunci ulcerat de unele comportri ale lui Frederic al II-lea.
Voltaire pltete i alte polie n Micromegas. Se- cretarul Academiei
saurniene, popularizatorul de tiine cu stilul nflorit, grbit s se pronune
in probleme pe care nu le examinase dect superficial, seamn ca dou
picturi de ap cu Fontenelle, btrin de nouzeci i cinci de ani pe atunci,
precursor al filozofilor iluminiti, dar care n diferite polemici ale lui
Voltaire nu-i mbriase totdeauna cauza.
Marele iluminist a imaginat acum peste dou secole zborul interplanetar;
ceea ce se credea atunci c e de domeniul purei fantezii astzi e realitate.
Capitolul I
CALATORIA UNUI LOCUITOR DIN LUMEA STELEI SIRIUS IN
PLANETA SATURN
ntr-una din planetele care se nvrtesc n jurul slelei numite Sirius tria un
tnr foarte detept pe care am avut cinstea s-l cunosc cu prilejul ultimei
lui cltorii n mruntul nostru furnicar. l chema Micromegas, nume care
se potrivete bine tuturor oamenilor mari. Avea opt leghe nlime: opt
leghe, adifc douzeci i patru de mii de stnjeni de cte opt palme fiecare.
Civa geometri, oameni totdeauna folositori publicului, vor lua ndat pana
i vor gsi c, deoarece domnul Micromegas, locuitor din ara lui Sirius, are
de la cap la picioare douzeci i patru de mii de stnjeni, care fac o sut
douzeci de mii de palme domneti, i avnd n vedere c noi, ceteni ai
pmntului, n-avem dect ase palme, iar #globul nostru are vreo nou mii
de mile de jur mprejur, vor gsi, zic, c globul care l-a produs pe domnul
Micromegas trebuie neaprat s aib o circumferin de douzeci i unu de
milioane ase sute de mii de ori mai mare dect mruntul nostru pmnt.
Nimic nu-i mai simplu i mai obinuit n natur dect ceva de soiul acesta.
Statele unor suverani din Germania sau Italia, pe care le poi nconjura ntr-
o jumtate de ceas, comparate cu imperiul Turciei, 'al Moscovei sau al
Chinei, nu nt dect o foarte slab imagine a nemaipomenitelor deosebiri
pe care natura le-a pus n toate fiinele.
Dac statura ^xcelentei-sale are nlimea pe care am scris-o, toti sculptorii
i toi pictorii notri vor admite fr greutate c o curea cu care domnia-sa
i ncinge mijlocul poate s aib o lungime de cincizeci de mii de palne
domneti, ceea ce nfieaz o talie destul de frumoas.
Ct despre mintea lui, e una din cele mai cultivate pe care le avem; tie o
mulime de lucruri i a i nscocit cateva; nici n-avea dou sute cincizeci de
ani cnd, n timp ce studia, cum e obiceiul, la colegiul iezuiilor de pe
planeta pe care locuiete, a descoperit, prin puterea minii lui, peste
cincizeci de teoreme de-ale lui Euclid . Aadar, cu optsprezece mai mult
dect Blaise Pascal , care, dup ce a descoperit treizeci i dou jucndu-se
(cel puin aa spune sor-sa), a ajuns mai trziu un geometru destul de
mediocru i un foarte prost metafizician. Pe la vreo patru, sute cincizeci de
ani, cnd abia ieea din copilrie, a disecat o mulime de insecte de acelea
mici care n-au nici mcar o sut de palme diametru i care nu se vd cu
microscoapele obinuite; a scris cu acest prilej o carte foarte curioas, dar
care i-a adus oarecare neajunsuri. Muftiul din ara lui, mare chiibuar i
foarte ignorant, gsi n cartea lui nite afirmaii suspecte, necuviincioase,
ndrznee, unele eretice, altele care miroseau a erezie, i l urmri cu
strnicie: trebuia tiut dac forma substanial a puricilor din Sirius era de
aceeai natur cu aceea a melcilor. Micromegas s apr cu mult spirit.
Femeile i luar partea. Procesul inu dou sute douzeci de ani. In sfrit,
muftiul puse pe nite jurisconsuli s condamne cartea pe care n-o citiser,
i autorul primi ordin s nu mai dea pe la Curte timp de opt sute de ani.
Micromegas nu se prea supr c fusese alungat de la Curte, care era plin
numai de clevetiri i de josnicii. Fcu un cntec foarte nostim mpotriva
muftiului, de care acesta nici nu se sinchisi. Pe urm ncepu s se plimbe
din planet n planet ca s-i desvreasc, cum se spune, sufletul i
mintea. Cei care nu cltoresc dect cu potalionul sau cu landolll vor fi
desigur mirai de felul cum umbl lumea pe-acolo pe sus; fiindc noi, pe
grmjoara noastr de noroi, nu pricepem nimic dincolo de obinuinele
noastre. Cltorul nostru cunotea de minune legile gravitaiei, precum i
toate forele atractive i repulsive. Se slujea de ele att de bine nct, cnd cu
ajutorul unei raze de soare, cnd cu vreo comet, mergea din glob n glob, el
i familia lui, aa cum o pasre zboar din ram n ram. Strbtu n putin
vreme Calea Lactee; i snt nevoit s spun c n-a vzut niciodat, printre
stelele cu care aceast cale e presrat, acel preafrumos cer empireu ne care
ilustrul vicar Derhamv se laud c l-a vzut cu luneta lui. Nu vreau deloc s
spun c domnul Derham n-a vzut bine, fereasc Dumnezeul dar
Micromegas a fost chiar Ia fata locului i tiu c e bun observator, i pe
urm eu nu vreau s contrazic pe nimeni. Micromegas, dup ce fcu un
ocol, ajunse n planeta Saturn Orict de obinuit era el s vad#lucruri noi,
la nceput, cnd vzu ct e de mic globul acesta i ct de mruni snt
locuitorii lui, nu-i putu retine zmbetul acela de superioritate pe care t au
chiar oamenii ce-i mai nelepi. Pentru c, la urma urmei, Saturn e numai
de nou sute dp ori- mai mare dect pmntul i cetenii de pe acele
meleaguri snt nite pitici nu mai nali de vreo mie de stnjeni. La nceput
Micromegas rse niel de oamenii acetia, cam aa cum un muzician italian,
cnd vine n Frana, r'de de muzica lui Lulli . Dar, fiindc era un ins cu
judecat, i ddu repede seama c o fiin care gndete poate foarte bine
s nu fie ridicol pentru c are numai ase mii de palme nlime. Dup ce
rspndi uimire printre dnii, Micromegas se obinui cu saturnienii. Leg o
strns prietenie cu secretarul Academiei din Saturn, un om de duh care, ce-
i drept, nu descoperise nimic, dar care fcea dri de seam foarte bune
despre descoperirile altora^ i care fcea binior versuri mrunte i calcule
uriae. Voi nsemna aici, pentru mulumirea cititorilor, nite vorbe ciudate
pe care le rostir odat ntre dnii Micromegas i domnul secretar
Capitolul II
CE AU VORBIT INTRE DINII LOCUITORUL DIN SIRIUS I CEL
DIN SATURN
Dup ce excelena-sa se culc i secretarul se apropie de faa lui,
Micromegas spuse
Trebuie s mrturisim c natura e foarte variat
Da, zise saturnianul, natura e ca o grdin ale crei flori...
Las-m cu grdina dumitale, spuse Micromegas.
Ea este ca o adunare de blonde i de brune ale cror haine...
Ce am eu cu brunele dumitale? zise Micromegas.
Atunci e ca o galerie de pictur care...
Nu, spuse cltorul; natura e ca natura. De ce s-i caui comparaii?
Pentru * plcerea dumitale, rsunse secretarul.
Nu vreau s am nici o plcere, vreau s nv
ceva. Spune-mi mai nti, cte simuri au oamenii de pe globul dumitale?
Avem aptezeci i dou de simuri, spuse academicianul; i ne
plngem mereu c avem prea puine- nchipuirea noastr trece dincolo de
nevoile noastre. Noi gsim c, mulumit celor aptezeci i dou de simuri
ale noastre, inelului nostru i celor cinci satelii ai notri, sntem prea
mrginii; i, cu toat curiozitatea noastr i cu tot numrul destul de mare
de pasiuni pe care le pricinuiesc cele aptezeci i dou de simuri, avem
timp destul s ne plictisim.
Cred, spune Micromegas. Noi, pe globul nostru, avem aproape o
mie de simuri i tot ne mai rmne o dorin vag, un fel de nelinite care
ne spune ntruna c nu sntem mare lucru i c exist fiine mult mai
desvrite. Am cltorit i eu puin; am vzut muritori caje snt mult mai
prejos dect noi; am vzut alii mult *mai presus; dar n-am vzut nici un
muritor care s n-aib mai multe dorine dect nevoi adevrate i mai multe
nevoi dect satisfacii. Voi ajunge poate cndva n ara n care nu lipsete
nimic; pn acum ns nu mi-a dat nimeni vreo veste sigur despre ara
aceea.
Saturnianul i locuitorul din Sirius se pierdur atunci n presupuneri; dar,
dup multe argumentri foarte iscusite i foarte nesigure, trebuir s se
ntoarc la fapte.
Ct timp trii, dumneavoastr? ntreb Micromegas.
O! puin de tot, rspunse prichindelul din Saturn.
Tot aa i noi. Mereu ne plngem de prea puin. Asta trebuie s fie o
lege universal a naturii.
Vai! spuse saturnianul; nu trim dect cinci sute de revolutiuni
solare complete. (Cam vreo cincisprezece mii de ani dup numrtoarea
noastr.) Dup cum vezi, asta nseamn s mori aproape n clipa n care te-
ai nscut. Viata noastr este un punct, dyratai noastr o clip, globul nostru
un atom. Abia ai nceput s nvei ceva i mori nainte de a fi cptat
oarecare experien. n ce m privete, eu nu fac nici un plan; m socotesc o
pictur de ap ntr-un ocean fr margini. Mi-e ruine, mai ales n fata
dumitale, de mutra ridicol pe care o am n lume.
Micromegas i spuse:
Dac n-ai fi filozof, m-a teme s nu te mhnesc spunndu-i c
viaa noastr, este de apte sute de ori mai lung dect a voastr; dar
dumneata tii foarte bine c atunci cnd trebuie s napoiezi elementelor
trypul pe care l ai i s nsufleeti din nou natura sub alt form, adic
ceea ce se cheam a muri, atunci cnd clipa aceasta de metamorfoz a sosit,
faptul c ai trit, o venicie sau c ai trit o zi este exact acelai lucru. Am
fost n locuri unde lumea triete de o mie de ori mai mult dect la noi i am
vzut c i acolo lumea e nemulumit. Pretutindeni ns srtt i oameni
cumini care tiu s se mulumeasc cu ce au i s mulumeasc Autorului
naturii. El a rspn- dit n'universul acesta o sumedenre .de varieti, cu un
fel de uniformitate minunat. De exemplu, toate fiinele care gndesc snt
deosebite unele de altele i toate se aseamn n fond prin aptitudinea
gndirii i a dorinei. Materia este rspndit pretutindeni, ns are pe fiecare
glob nsuiri deosebite. Cte nsuiri deosebite are materia voastr?
Daca vorbeti, spuse saturnianul, de acele nsuiri fr care noi
credem c planeta aceasta n-ar putea s dureze n starea n care este, atunci
avem trei sute, ca de exemplu ntinderea, impenetrabilitatea, mobilitatea,
gravitaia, divizibilitatea i celelalte.
Desigur, zise cltorul, c acest numr mic de nsuiri ajunge
pentru scopul cil care Creatorul a cldit locuina voastr mic. Admir n
toate nelepciunea lui; vd pretutindeni deosebiri, dar pretutindeni vd i
potriviri. Planeta voastr e mic, locuitorii de asemenea snt mici, avei
puine senzaii; materia voastr are nsuiri puine; toate acestea snt opera
Providenei. Spune-mi acum, ce culoare are soarele vostru, cercetnd bine?
Alb btnd tare n glbui, rspunse saturnianul. i cnd divizm o
raz atunci vedem c e alctuit din apte culori.,
Soarele nostru bate n rou, spuse Micromegas, si avem treizeci i
nou de culori primordiale. Printre xoi sorii pe care i-am vzut de aproape
nu snt doi care s semene unul cu altul, aa cum la voi nu este fa care s
nu fie deosebit de toate celelalte.
Dup mai multe alte ntrebri de acelai fel, Micromegas voi s tie cte
substane total diferite se aflau n Saturn. Afl c nu erau dect vreo treizeci;
aa, de exemplu, Dumnezeu, spaiul, materia, fiinele corporale care simt,
fiinele corporale care simt i gndesc, fiinele care gndesc i n-au corp,
cele care se ptrund, cele care nu se ptrund i altele. Micromegas, care
cfuno$tea trei sute i care descoperise nc vreo trei mii n cltoriile lui, l
uimi grozav pe filozoful din Saturn. In fine, dup ce i spuser unul altuia
puintel dn ceea ce tiau i mult din ceea ce nu tiau, dup ce discutar
timp de-o revoluiune solar, hotrr s fac mpreun o scurt cltorie
filozofic.
Capitolul III
CLTORIA CELOR DOI LOCUITORI DIN SIRIUS I DIN SATURN
Filozofii notri voiau tocmai s se mbarce n atmosfera lui Saturn cu o
frumoas provizie de instrumente matematice, cnd amanta saturnianului
care aflase de aceste pregtiri veni plngnd s-i fac reprouri. Era o
brunet frumuic, care n-avea dect ase sute aizeci de stnjeni, dar
nlocuia cu multe alte nsuiri plcute micimea staturii.
Ce cruzime! spuse ea. Dup ce i-am rezistat o mie cinci sute de ani,
cnd, n sfrit, ncepeam s fiu a ta, cnd abia o sut de ani am petrecut n
braele tale, tu m prseti ca s te duci s te plimbi cu un uria din alt
lume. Vd acum c eti mnat numai de niriozitate; niciodat nu m-ai iubit.
Dac ai fi saturnian adevrat, ai fi credincios n dragoste. Unde te duci? C.e
vrei? Cei cinci satelii ai notri nu snt aa cte nestatornici ca tine i nici
inelul nostru nu-i aa de schimbtor. Foarte bine! N-am s mai iubesc
niciodat pe nimeni.
Filozoful o mbrti i plnse mpreun cu ea ct era el de filozof; i
doamna, dup ce lein, se duse sa-i aline necazul cu un filfizon de prin
partea locului.
Curioii notri plecar. Mai nti srir pe inelul lui Saturn, pe care l gsir
destul de turtit, aa cum foarte bine a ghicit un locuitor al micului nostru
glob. De acolo merser din satelit n satelit. Pe lng cel din urm tocmai
trecea o comet; Micromegas i saturnianul srir pe comet cu servitorii
lor i cu instrumentele pe care le aveau cu dnii. Dup ce fcur vreo sut
cincizeci de milioane de leghe, ajunser la sateliii Iui Jupter. Ajunser n
Jupiter i statur acolo un an, n care timp aflar tot felul de secrete
interesante care acum ar fi sub tipar dac domnii inchizitori n-ar fi gsit n
ele cteva afirmaii cam tari. Eu am citit manuscrisul n biblioteca ilustrului
arhiepiscop de... care mi-a dat voie s-i vd crile cu o mrinimie i o
buntate ce merit toate laudele.
Dar s ne ntoarcem la cei doi cltori.
Dup ce plecar din Jupiter, strbtur o ntindere de vreo sut de milioane
de leghe i. trecur pe lng planeta Marte care, dup cum se tie, e de cinci
ori mai mic dect micul nostru glob, zrir doi satelii care slujesc acestei
planete i pe care astronomii notri nu i-au vzut nc. tiu c printele
Castel va scrie, chiar destul de frumos, mpotriva existentei acestor satelii;
dar eu m adresez celor care judec prin analogie. Aceti filozofi de treab
tiu ct de greu ar fi ca Marte, care e att de departe de soare, s n-aib
mcar doi satelii. In sfrit, cltorilor notri li se pru totul aa de mic,
nct se temur c n-au s gseasc unde s doarm i trecur mai departe
ca doi cltori care nu vor s se opreasc la crciuma din sat i merg nainte
ca s-ajung n ora. Dar lui Micromegas i saturnianului le pru ru c n-au
rmas. Merser o mulime de drum i nu gsir nimic. n sfrit, zrit o
lumini; era Pmntul: pentru nite oameni care veneau din Jupiter asta era
o nimica toat. Cu toate acestea, de fric s nu le par ru i de data asta, se
hotrr s debarce. Se duser pe coada cometei i, gsind o auror boreal,
se urcar n ea i sosir pe pmnt, pe rmul de miaznoapte al Mrii
Baltice, la 5 iulie stil nou, 1737.
Capitofid IV
CE LI SE NTMPLA PE GLOBUL PAMNTESC
Dup ce se odihnir puin, mncar la dejun doi muni pe care slujitorii i
gtir destul de bine. Pe urm vrur s vad rioara n care ajunseser.
Merser mai nti de la miaznoapte la miazzi. Pasul obinuit al lui
Micromegas i al slujitorilor lui era de vreo treizeci de mii de stnjeni.
Piticul din Saturn venea i el n urm gfind: trebuia s fac vreo
doisprezece pai cnd cellalt fcea numai unul. nchipuii-v (dac e
ngduit s se fac asemenea comparaii) un celu ct pumnul care merge
dup un cpitan din garda regelui Prusiei.
Cum strinii notri mergeau destul de repede, fcur ocolul pmntului n
treizeci i ase de ceasuri. E drept c soarele, sau mai degrab pmntul,
face cltoria asta ntr-o zi; dar trebuie socotit c mergi mult mai uor
atunci cnd te nvri n jurul axei tale dect atunci cnd umbli pe jos. Se
ntoarser aadar acolo de unde plecaser, dup ce vzuser balta aceea,
aproape imperceptibil pentru dnii, care se cheam Mediterana, i iazul
acela mititel care, sub numele de Oceanul cel Mare, nconjoar muuroiul.
Prichindelului nici nu-i ajunsese pn la genunchi, iar Micromegas abia
dac i udase clciele. Umblar n toate prile i fcur tot ce le sta n
putin ca s afle dac globul acesta e locuit sau nu. Se aplecar, se lungir
la pmnt, pipind cu degetele. Dar ochii i minile lor, nefiind potrivite
pentru micile fiine care se trsc aici, nu primir nici cea mai mic senzaie
care ar li putut s-i fac s cread c noi i confraii notri locuitori ai
acestei planete avem cinstea s existm.
Piticul, care judeca uneori lucrurile cam prea repede, trase concluzia c pe
pmnt nu-i nimeni. Primul argument era c nu vzuse pe nimeni.
Micromegas (I facu, cu politee, s neleag c argumentarea era destul de
slab.
- Dumneata, spuse el, cu ochii dumitale mici, nu ve/i unele stele de-a
cincizecea mrime pe care eu le viid foarte bine; tragi de aici concluzia c
stelele acelea iui exist?
Nu, zise piticul,'d^r eu am pipit bine.
Da, ns ai simit prost.
Globul acesta, spuse piticul, e aa de ru construit, aa de neregulat
i are o form care mi se parc aa de caraghioas! Aici totul parc e n haos:
la uit-te ce priae, nici unul nu curge drept; iazurile astea nu snt nici
rotunde, nici ptrate, nici ovale n-au nici o form regulat; planeta asta e
plin de o mulime de pietricele ascuite care mi-au zgriat tlpile (l:rau
munii.) i pe urm, ia te uit ce form are tot globul! Ct de stngaci se
nvrtete mprejurul Soarelui, aa*nct regiunile polare snt sterpe! S-i
spun drept, eu cred c pe aici nu-i nimeni, fiindc niie oameni sntoi la
minte n-ar vrea s locuiasc aici.
Dar poate c ntr-adevr cei care locuiesc aici nu snt sntoi la
minte, zise Micromegas. Snt oarecare aparene ce m fac s bnuiesc c
toate acestea iiu-s fcute degeaba. Dumneata spui c aici totul i se pare
neregulat fiindc n Jupiter i n Saturn totul e aliniat. Poate tocmai din
pricina asta. aici este oarecare invlmeal. Nu i-am spus c n cltoriile
mele am observat totdeauna diversitate?
Saturnianul rspunse Ia toate aceste argumente. Discuia n-ar mai fi luat
sfrit dac Micromegas, din fericire, nfierbntndu-se la vorb, nu i-ar fi
rupt nurul colierului su de diamante. Diamantele se rostogolir pe jos:
erau nite pietre frumoase, de felurite mrimi; cele mai mari cntreau dou
sute de ocale i cele mici douzeci i cinci. Piticul culese eteva de pe jos.
Ducndu-le la ochi, bg de seam c aceste diamante, prin felul cum erau
lefuite, erau nite micro- scoape excelente. Lu atunci un mic microscop
de o sut aizeci de stnjeni diametru i-l puse la ochi.
Micromegas alese i el unul de dou mii cinci sute de stnjeni. Erau foarte
bune; dar la nceput nu vzur nimic cu ele; trebuiau s le potriveasc. n
sfrit, locuitorul din Saturn vzu ceva imperceptibil care se mica aproape
de fata apei n Marea Baltic: era o balen. O lu uurel cu degetul cel mic
i, punnd-o pe unghia degetului celui mare, o art lui Micromegas, care
ncepu iari s rd de micimea locuitorilor planetei noastre. Saturnianul,
convins acum c lumea noastr e locuit, i nchipui repede c e locuit
numai de balene; i fiindc i plcsfl s cerceteze tot, vru s afle ce anume
punea n micare acest atom de nimic, dac avea idei, o voin, o libertate.
Micromegas fu foarte ncurcat: cercet animalul cu atenie i ajunse la
concluzia c nu era nici un motiv s se cread c ar putea fi un suflet n el.
Cei doi cltori erau deci gata s cread c n locuina noastr nu este spirit,
cnd deodat, cu ajutorul microscopului, zrir un lucru mai mare dect o
balen i care plutea pe Marea Baltic. Dup cum se tie, tocmai pe vremea
aceea, un stol de filozofi se ntorcea de la cercul polar unde fcuser nite
observaii la care nimeni nu se mai gndise. Gazetele au scris atunci c nava
lor a fost aruncat de furtun i sfrmat pe rmul Golfului Botnic i c ei
au scpat cu mare greutate; dar nu se tie niciodat partea ascuns a
lucrurilor. Am s povestesc fr nconjur cum s-au petrecut lucrurile, fr
s pun nimic de la mine, ceea ce nu-i deloc uor pentru un istoric.
Capitolul V
EXPERIENE I RAIONAMENTE ALE CELOR DOI CALATORI
Micromegas i duse ncetior, mna nspre locul unde se vedea obiectul,
ntinse dflu degete, le trase napoi de team s nu se nele, apoi le
desfcu, le strnse iar i apuc cu mult mdemnare corabia pe (fire erau
domnii aceia i o puse pe unghie fr s o siring prea tare, de fric s n-o
sfarme.
E un animal cu totul deosebit de cellalt, spuse pilicul din Saturn.
Micromegas puse n podul palmei ceea ce credea el c e un animal.
Cltorii de pe corabie i marinarii, care crezuser c erau luai pe sus de
un uragan i care acum i nchipuiau c ajunseser pe vreo stnc, ncepur
s mite cu toii. Marinarii luar nite bu- loaie de vin, le aruncar n palma
lui Micromegas i se aruncar i ei dup ele. Geometrii i luar cadranele,
sectoarele i nite fete lapone i se coborr pe degetele lui Micromegas. Se
agitar atta, nct Micromegas simi n sfrit ceva care i gdil# degetele
era un baston cu cui n vrf, pe care unul din ei i-l nfipsese de vreo palm
n degetul arttor. Dup furnictura asta, el i ddu seama c din animalul
acela pe care l inea n palm ieise ceva, dar deocamdat nu-i nchipui
mai mult dect atta. Microscopul, care abia putea deosebi o balen de o
corabie, nu putea prinde nite fiine att de imperceptibile cum snt oamenii.
Nu vreau s jignesc aici vanitatea nimnui, dar snt silit s rog pe cei ce-i
dau importan s fac mpreun cu mine o mic observaie i anume: noi
oamenii, cu statura noastr de cinci-ase palme, nu sntem mai artoi pe
pmnt dect un animal care ar avea n nlime a ase sute mia parte dintr-
un deget i care ar sta pe minge cu o circumferin de zece stnjeni.
Inchipuii-v acum o fiin care ar putea ine pmntul n mn i care ar
avea organe ca i ale noastre; i se poate foarte bine s existe o mulime de
astfel de fiine: nchipuii-v ce ar spune ele despre o btlie ca aceea, de
pild, n care am ctigat dou sate pe care pe urm a trebuit s le dm
napoi.
N-am nici o ndoial c, dac vreun cpitan de grenadieri va citi vreodat
cele scrise aici, el va nla cel puin cu dou palme chipiurile soldailor;
dar l anun de pe acuma c tot degeaba va fi i c el i cu ai lui nu vor fi
niciodat altceva dect nite fiine infinit de mici.
Ct iscusin minunat nu i-a trebuit filozofului nostru din Sirius ca s
zreasc atomii de care am vorbit! Cnd Leuwenhoek i Hartsoeker au
vzut ei cei dinti ori au crezut c vd smna din care sntem alctuii, n-
au fcut nici pe departe o descoperire att de uimitoare. Ce plcere simi
Micromegas cnd vzu c aceste gngnii se agit, cnd observ toate
micrile lor, cnd urmri ceea ce fceau! Scoase un strigt i adu
tovarului su de cltorie un microscop.
Uite-i, strigar deoda-t amndoi; acum duc nite poveri n spate, se
apleac, se ridic iar.
Minile le tremurau i de plcerea de-a vedea nite lucruri att de noi i de
teama s nu le piard. Saturnianului, care trecuse de la prea mult
nencredere la o prea mare credulitate, i se pru c i vede lucrnd la
propagarea speciei.
A, spuse el, am prins natura asupra faptului!
ns l neleau aparenele, ce se ntmpl
de multe ori, fie c te slujeti, fie c nu te slujeti* de microscop.
Capitolul VI CE LI S-A NTMPLAT CU NITE OAMENI
Micromegas, care era un observator mai bun dect piticul lui,, vzu lmurit
c atomii vorbeau ntre dnii. Spuse acest lucru tovarului su care,
ruinat din pricin c se nelase n privina procreaiei, nu voi s cread c
asemenea fiine ar putea s-i comunice idei. Saturnianul nva cu uurin
limbi strine ca i Micromegas;* dar pentru c nu-i auzea pe atomii notri,
presupunea c nu vorbesc; de altfel, cum ar fi putut avea organe vorbitoare
aceste fiine imperceptibile i ce ar fi putut ele s-i spun? Ca vorbeti
trebuie s gndeti sau mcar pe aproape. Dar dac gndeau, asta nsemna
c aveau ceva asemntor cu un suflet i s atribui ceva asemntor cu un
suflet acestor gngnii i se prea absurd.
Adineauri, spuse Micromegas, ai crezut c se drgosteau. Crezi
oare c poi te drgosteti fr su gndeti i fr s rosteti o vorb cel
puin, fr s tr faci neles? i crezi dumneata c e mai greu s produci un
argument dect un copil? Mie mi se par i una i alta un mare mister.
Nu mai ndrznesc nici s cred, nici s tgduiesc; nu mai am nici o
prere; trebuie s ncercm s cercetm cu de-amnuntul aceste insecte,
vom discuta dup aceea.
Foarte bine ai spus, zise Micromegas.
i scoase imediat nite foarfece cu care i tie unghiile. Din unghia
degetului mare fcu un fel de megafon, ca o plnie larg, al crei gt i-l
puse la ureche. Circumfera plniei acoperea corabia i pe toi cei care erau
pe ea. Chiar vocea cea mai slab intra in fibrele circulare ale unghiei, astfel
nct, datorit iscusinei lui, filozoful de sus auzi foarte bine bzitul
gngniilor noastre de jos. In cteva ceasuri izbuti s disting vorbele i, n
fine s priceap franuzete. Piticul fcu i el Ia fel, dei cu mai mult
greutate. Mirarea lor cretea n fiecare clip. Auzeau nite gze care
vorbeau cu destul de mult judecat. Jocul acesta al naturii li se prea fr
explicare. E lesne de nchipuit c Micromegas i saturnianul ardeau de
nerbdare s intre n. vorb cu atomii. Se temeau numai c vocea lor de
tunet, mai ales aceea a Iui Micromegas, va surzi gzele, fr s fie neleas.
Trebuiau s-o fac mai slab. Pentru asta i puser n gur un fel de
scobitori al cror vrf foarte ascuit ajungea pn lng corabie. Micromegas
inea piticul pe genunchi i corabia pe o unghie. i nclin capul i vorbi
ncet. n sfrit, cu aceste precauii i cu multe altele i ncepu astfel vorba:
Insecte invizibile, pe care mna Creatorului v-a fcut s v natei
n prpastia infinitului mic, mulumesc Creatorului c a binevoit s-mi
descopere nite taine care preau de neptruns. Poate c la Curtea mea nu s-
ar uita nimeni la voi. Dar eu nu dispreuisc pe nimeni i v ofer ocrotirea
mea.
Dac a fost cineva mirat vreodat, apoi au fost oamenii care au auzit aceste
cuvinte. Nu puteau ghici de unde veneau. Preotul corbiei rosti rugciunile
m- potiva vrjilor, marinarii traser cteva njurturi i filozofii de pe
corabie fcur un sistem. Dar orice sistem fcur nu ghicir cine vorbise.
Piticul din Saturn, care avea o voce mai domoal dect a lui Micromegas, le
spuse atunci pe scurt cu ce fel de ini aveau a fa'Ce.
Le povesti cltoria n Saturn, le spuse cine era domnul Micromegas i,
dup ce i comptimi din pricin c erau aa de mici, i ntreb dac au fost
totdeauna n starea asta nenorocit, att de aproape de pieire, ce fceau pe o
planet care prea s aparin balenelor, dac erau fericii, dac se
nmuleau,, dac aveau suflet i alte multe ntrebri de felul -acesta.
Un htru de pe corabie, mai ndrzne dect ceilali i jignit de faptul c
cineva crede c el nu are suflet, observ pe cel care vorbea prin nite pinule
aintite asupra unui cuadrant , fcu dou msurtori i, la a treia, spuse:
Dumneata crezi, domnule, c, dac ai o mie de stnjeni de la cap la
picioare, eti un...
O mie de stnjeni! strig piticul; nemaipomenit! de unde mi tie
nlimea? O mie de stnjeni! nu se nal nici cu un deget mcar! Cum?
atomul sta m-a msurat! tie geometrie, mi cunoate dimensiunile; i eu,
care l vd numai cu microscopul, nu le cunosc pe ale lui!
Da, te-am msurat, spuse fizicianul, i acum am s-l msor i pe
tovarul dumitale mai mare.
Propunerea fu primit. Excelenta-sa se ntinse jos fiindc, dac ar fi rmas
n picioare, capul ar fi trecut dincolo de nori. Filozofii notri i bgar un
copac nalt ntr-un loc cruia doctorul Swift i-ar spune pe nume, dar pe
care eu m voi feri s-l numesc din pricina marelui respect fat de cucoane.
Pe urm, printr-o niruire de triunghiuri legate unele de altele, ajunser la
concluzia c ceea ce vedeau era ntr-adevr un tnr de o sut douzeci de
mii de palme domneti.
Micromegas, atunci, rosti aceste cuvinte:
Vd acum mai bine dect oricnd c nu trebuie s judeci nimic dup
mrimea sa aparent. O, Doamne, care ai dat inteligen unor fiine care par
att de vrednice de dispre, infinitul mic i d tot att de puin osteneal ca
i infinitul mare; i dac e cu putin s existe fiine i mai mici dect
acestea, ele ar putea s aib o minte superioar minii pe care o au
superbele animale pe care le-am vzut n cer i care numai cu talpa
piciorului ar acoperi globul acesta pe care m-am cobort.
Unul dintre filozofi i rspunse c putea fi sigur c exist n adevr fiine
inteligente mult mai mici dect omul. Ii povesti nu basmele lui Virgiliu
despre albine, ci ceea ce Swammerdam1 a descoperit i Reau- mur a
disecat. i mai spuse c exist animale care snt fa de albine ceea ce
albinele snt fa de om, ceea ce Micromegas era fa de animalele acelea
att de mari despre care vorbea, ceea ce animalele acelea snt fa de alte
fiine naintea crora nu par dect nite atomi... ncetul cu ncetul,
conversaia se fcu interesant i Micromegas vorbi astfel...
Capitolul Vil DE VORBA CU OAMENII
O, atomi inteligeni, n care Fiina etern a vrut s-i arate
ndemnarea i puterea, voi gustai negreit oele mai curate bucurii pe
planeta voastr fiindc, cum avei att de puin materie i prei numai
spirit, de bun seam c n via nu facei altceva dect s iubii i s
cugetai; asta este adevrata via a spiritelor. Nicieri n-am vzut fericire
adevrat,' dar aici ea exist fr ndoial.
La vorbele acestea, toi filozofii ddur din cap; i unul dintre ei, mai sincer
dect ceilali, mrturisi c, dac pui deoparte un mie numr de locuitori pe
care nu-i ia^ nimeni n seam, toi ceilali snt o aduntur de nebuni, de ri
i de nenorocii.
Avem, spuse el, mai mult materie dect ne trebuie ca s facem ru,
dc rul vine de la materie, i prea mult spirit, dac r^ul vine de la spirit.
tii dumneata c, de pttd, n clipa cnd vorbesc, exffetl o sut de mii de
nebuiti din specia noastr, cu plrii n cap, care omoar alte o sut de mii
de animale cu turbane n cap sau care snt omori de acestea1 i c aproape
pe tot pmntul acest lucru se obinuiete din timpuri imemoriale?
Micromegas se nfior i ntreb care putea s fie cauza unor certuri att de
cumplite ntre nite animale att de plpnde.
E vorba, spuse filozoful, de nite grmjoare de noroi mari ct
clciul dumitale. Dar s nu crezi cumva c vreunul dintre milioanele de
oameni care se omoar unii pe alii vrea mcar un pai din grmjoara de
noroi. E vorba numai ca grmjoara de noroi s fie a unui om numit Sultan,
ori a altui om numit, nu tiu de ce, Cezar. Nici unul, nici altul n-au vzut
vreodat i nici nu vor vedea coliorul de pmnt despre care e vorba, i
aproape nici unul din animalele care se omoar ntre ele n-a vzut vreodat
pe animalul pentru care se omoar.
Ce pctoi! strig indignat Micromegas. Se poate oare nchipui o
asemenea turbare? mi vine s fac trei pai i s zdrobesc cu trei lovituri de
picior tot acest furnicar de ucigai ridicoli!
Nu te osteni degeaba, i spuse cineva. Se duc ei singuri de rp.
Trebuie s tii c n zece ani nu mai rmne nici a suta parte din nenorociii
acetia; chiar dac n-ar fi tras sabia, foamea, oboseala sau necump- tarea i
nimicesc mai pe toi. i, de altfel, nu ei trebuie pedepsii, ci barbarii aceia
sedentari care, din fundul cabinetelor lor, ordon, n ceasurile cnd i fac
digestia, mcelrirea unui milion de oameni i care pe urm aduc pentru
asta mulumiri solemne Iui Dumnezeu.
Pe Micromegas l cuprinse mila fa de mrunta ras omeneasc n care
descoperea nite contraste att de uimitoare. El i ntreb pe filozofi:
Dac sntei dintre aceia puini care snt nelepi i dac, dup cum
se vede, nu omori pe nimeni pentru bani, atunci, spunei-mi, v rog, cu ce
v ndeletnicii?
1 E vorba de rzboiul care a izbucnit n 1736 ntre Turcia, de o parte, iar
Rusia i Austri, de alta, i care s-a isprvit n 1739 prin pacea de la
Belgrad (n.t.).
a
Filozoful rspunse:
Disecm mute, msurm linii, adunm numere; ne nelegem bine
cu privire la dou sau trei puncte pe care le pricepem i ne ciorovim cu
privire la alte dou sau trei mii pe care nu le pricepem.
Lui Micromegas i saturnianului le veni imediat gust s-i ntrebe pe aceti
atomi cugettori cu privire la ce lucruri anume se nelegeau ntre dnii.
 Ct socotii dumneavoastr, ntreb Micromegas, de Ia Sirius pn
la steaua cea mare a Gemenilor?
Toti rspunser deodat:
Treizeci i dou de grade i jumtate.
Ct socotii de aici pn la lun?
De aizeci de ori raza pmntului, socoteal rotund.
Ct cntrete aerul dumneavoastr?
Credea c cu asta i-a nfundat, dar toti i spuser c aerul cntrete cam de
nou sute de ori mai pu{in dect un volum egal de ap uoar i de
nousprezece mii de ori mai puin dect aurul din monede. Piticul din
Saturn, mirat de rspunsurile lor, fu ct pe ce s ia drept vrjitori pe aceti
ini despre care, cu un sfert de ceas mai nainte, spusese c nu pot avea
suflet.
Micromegas le mai puse o ntrebare:
Dac tii aa de bine ce -este n afara voastr, atunci fr ndoial
c tii i mai bine ce este nuntrul vostru. Spuneti-mi ce ete sufletul
vostru i cum v formai ideile voastre.
Filozofii vorbir toti deodat ca i mai nainte. Dar acum toti erau de preri
diferite. Cel mai btrn cita pe Aristot , altul rostea, numele lui Descartes ,
altul pe al lui Leibniz , altul pe al lui Locke . Un btrn peripa- tetician
spuse tane i hotrt:
Sufletul este o entelechie i o cauz prin care are puterea de-a fi
ceea ce este. Aa spune textual Aristot, pagina 633 din ediia Luvrului:
entelecheia esti, etcaetera.
Nu prea neleg bine grecete, spuse uriaul.
Nici eu, zise molia filozofic.
Atunci de ce l citezi pe Aristot In grecete?
Pentru c, spuse savantul, e firesc s citezi ce nu pricepi deloc n
limba pe care o nelegi eel mai puin.
Cartesianul lu cuvntul i spuse:
Sufletul este un spirit pur care a primit n pn- tecele mam-si toate
ideile metafizice i care, ieind de-acolo, e obligat s se duc la coal i s
nvee din nou tot ce a tiut att de bine i nu va mai ti.
Atunci, rspunse animalul de opt leghe, nu mai era nevoie ca
sufletul tu s fie att de savant n pntecele mamei tale pentru ca s fie att
de ignorant cnd are s-i creasc barb i musti. Dar ee nelegi tu prin
spirit?
Ce ntrebare! spuse filozoful; habar n-am: se zice c nu e materie.
Dar tii mcar ce-i materia?
 Cum s nu? Iat, de exemplu, piatra asta e cenuie i de-o anumit
form; are trei dimensiuni; e grea i e divizibil.
Bine, spuse Micromegas, dar poti s-mi spui ce este lucrul acesta
care ti se pare cenuiu, greu i divizibil? Tu vezi cteva nsuiri, dar miezul
lucrului l cunoti?
Nu.
Atunci nu tii ce-i materia.
Domnul Micromegas, ntorcndu-se ctre alt nelept pe care l inea pe
deget, l ntreb ce este sufletul lui i ce face.
Nimic, rspunse filozoful acesta care era din coala lui
Malebranche ; Dumnezeu face tot pentru mine; n el vd tot; el face tot fr
ca eu s am vreun amestec.
Asta e ca i cum n-ai fi, spuse neleptul din Sirius. i tu, prietene,
spuse el unui leibnizian care era pe-acolo, ce-i sufletul tu?
Leibnizianul rspunse:
- E un ac care arta ceasurile n timp ce trupul meu sun, sau, dac
vrei, sufletul sun n timp ce trupul arat ceasul, sau sufletul meu e oglinda
universului i trupul meu e rama acestei oglinzi: e foarte lmurit.
Un partizan al lui Locke era pe-aproape i, cnd Micromegas l ntreb i pe
dnsul, rspunse:
- Nu tiu cum gndesc, dar tiu c totdeauna am gndit numai asupra
celor transmise de simurile mele.
C exist substane imateriale i inteligente, de asta nu m ndoiesc deloc.
Dar c lui Dumnezeu i-ar fi cu neputin s insufle materiei gndul, de asta
m ndoiesc mult. Am respect fat de puterea etern; nu-i treaba mea s-o
limitez. Nu afirm nimic, m mulumesc s cred c snt multe lucruri
posibile dect ne nchipuim.
Animalul din Sirius zmbi; nu-l socoti pe acesta cel mai puin nelept; iar
piticul din Saturn l-ar fi mbriat pe discipolul lui Locke dac n-ar fi fost
o att de mare disproporie ntre dnii. Era ns pe acolo, din nefericire, un
animal microscopic cu potcap care tie vorba tuturor acelor mici animale
filozofice.
Spuse c el cunotea tot secretul, c rspunsul se gsea n Sutnma
theologica a sfntului Toma din Aquino*. i privi de sus pn jos pe cei doi
locuitori ai cerului i le spuse persoana lor, lunile lor, sorii lor, stelele lor,
totul era fcut numai i numai pentru om. La vor bele acestea, cltorii
notri, sprijinindu-se unul de altul, fur apucai de rsul acela fr sfrit
care, dup Homar, este apanajul zeilor. Umerii i pntecele li se cutremurau
i, n zguduielile acestea, corabia pe care Micromegas o inea pe unghie
czu n buzunarul saturnianului. ncepur amndoi s-o caute. n sfriit
gsir echipajul i-l potrivir iar cum trebuie- Micro megas lua 'iar n palm
gzele- Vorbi iari cu ele, cu mult buntate, dei n fundul inimii era
suprat cnd vedea c cei infinit de mici au o mndrie aproape infinit de
mare. Le fgdui c va face pentru dnii o carte frumoas de filozofie,
scris foarte mrunt ca s-o poat citi, i c din cartea asta vor afla adevrul.
Chiar aa i fcu; nainte de-a pleca le ddu volumul. Volumul fu adus la
Paris, la Academia de tiine. Dar cnd secretarul academiei l deschise, nu
vzu nimic dect nite file albe.
A, spuse el, eram sigur!
CANDID
SAU
OPTIMISMUL
1 759

Voltaire optimist? Da, vzuse i el n tineree lumea in culori trandafirii.

Chiar n refugiul de la Cirey, dup attea deziluzii i amrciuni, n
Mondenul mai exprima nc plcerea de a tri pentru a se bucura de luxul
rafinat al timpului su. De atunci ns experiena vieii li modificase
prerile. Dup Potsdam, mai ales, l irita insistena cu care anumii scriitori
francezi, legai de cercurile reacionare, propagau teza leibnizian a
excelenei strilor de lucruri de pe planeta noastr. Acest optimism
metafizico-moral nu putea fi pe placul burgheziei angajate n lupta
mpotriva ornduirii feudale. Voltaire ndeosebi nu putea admite c totul
merge de minune n societatea n care te izbea contrastul dintre luxul unei
clase trndave i mizeria rnimii, n care cenzura te mpiedica s denuni
nedreptile i n care cteva rinduri pe un petic de hrtie cu semntura
regelui te trimiteau pe via la Bastilia.
Pe vremea cnd, la Cirey, doamna du Chtelet lucra la cartea sa de inspiraie
leibnizian Instituiile fizice, ncercase i Voltaire s adnceasc Theodcea,
opera fundamental a filozofului german. O gsise ns obscur. Filozofia
de orice soi l dezgusta. n Elementele filozofiei lui Newton din anii de
preocupri tiinifice de la Cirey, Voltaire se artase i mai aspru faa de
Leibniz, ceea ce i atrsese critica unui profesor de la Gottingen, Martin
Kahle (1744). Se discuta mult despre Leibniz n Frana dup 1730. Cu acel
prilej, iezuiii de la Trevoux creaser termenul optimism", care prinsese.
Frederic, pe atunci prin motenitor al Prusiei; [a nceputul schimbului su
epistolar cu Voltaire, atrsese atenia acestuia asupra lui Cfiristian Wolff, un
discipol al lui Leibniz, care se bucura de mare faim n rile germanice.
Wolff dduse, n legtura cu existena rului n lume, o explicaie deosebit
de profita- bifa regimului monarho-feudal. Rul i binele se mpletesc in
lume, dar din ntreptrunderea lor rezult totdeauna un bine. O nelegiuire, o
catastrof pot da natere la o stare de lucruri favorabil unor numeroase
categorii umanet,~Q societatea vremii este cea mai bun din cte vor fi
<etfi$tnd pe lume, iat o doctrin excelent pentru tronurile sprijmite pe
feudalitate i biseric. S nu se mai plng ntmkfib s nu se mai cear
reforme, fiindc ceva mai bun nu se poate nfptui pe pmnt!
Wolffismul ncepuse s se rsplndeasc i n Frana. Un Curs scurt de
filozofie wolffian apare la Amsterdam n 1743, n 3 volume, prin strdania
unui oarecare Jean Deschamps. Voltaire, care, n Discursuri asupra omului
adaptate n versuri dup Pope (1738), nu luase nc poziie, ncepe acum s
ironizeze n corespondena lui acest optimism de comand cu substrat de
clas. Dup trista experien de la Curtea din Potsdam, ii opune chiar, n
mod sistematic, un pesimism sarcastic. Este semnificativ, din acest punct
de vedere, mica povestire Istoria cltoriilor lui Scarmentado, compus la
sfritul lui 1753. Eroul strbate o bun parte din rile Europei, Asiei i
Africii de Nord. De pretutindeni este silit s fug n grab spre a evita
nchisoarea sau moartea. Lumea ntreag este o temni n care nu poi tri
dect cu cluul la gur.
Evenimentele anilor urmtori au justificat pe deplin ntunecatele vederi ale
filozofului de la Deliciile Genevei. Izbucni rzboiul, care va fi numit de
apte ani'(, la numai civa ani de la pustiirile celui de succesiune la tronul
Austriei. Alte sate jefuite sau distruse, alte zeci de mii de viei secerate
pentru huzurul celor mari! Consternarea era cu att mai mare cu ct acest
flagel izbucnea la puin timp dup un cataclism natural biserica se
grbise s-l numeasc un avertisment al divinitii care nspimntase
rile Apusului la sfritul lui 1755. Un groaznic cutremur distrusese
Lisabona; flcrile mistuiser ceea ce se mai salvase de sub drimturi;
muli dintre locuitorii care nu fuseser strivii sub ziduri prvlite fuseser
mturai de valurile oceanului npustite asupra uscatului. Dezastrul izbise
imaginaiile i ddea de gndit tuturor filozofilor, leibnizienilor-wolffiti n
primul rnd. Zeci de brouri
In numeroase limbi relatau nenorocirea n amnunte impersionante,
ilustrate de gravuri. Cum ar fi putut Voltaire s scape un astfel de prilej fr
s-i spun cuvntut? La cteva luni dup cutremur, n 1756i apare la
Geneva, n editura lui Cramer, broura intitulat Poem asupra dezastrului
din Lisabona. Discuia asupra optimismului reizbucnea cu vigoare crescut.
Totul merge bine? scrnea Voltaire n versurile sale; exist un Dumnezeu
iubitor de oameni care le druiete cu nelepciune binele i rul, astfel ca la
sfrit toat lumea s. fie mulumit? De ce atunci peste tot persecuii,
nchisori, rzboaie, distrugeri i, culmea, cele 40.000 de victime ale
cutremurului de pe coasta portughez? S mai credem pe cuvnt filozofi ca
Leibniz i Wolff, urmai de teologii care le in hangul? Bayle cu venica lui
ndoial a fost mai nelept dect toi. Teribil rechizitoriu mpotriva
divinitii predicate de religiile revelate l de filozofiile idealistei Existena
supraevident a rului natural i a celui social devenea in minile lui
Voltaire o arm de temut. Oricum, poemul nu se termina cu ndemnuri la un
pesimism absolut:
Odat va fi bine, aceasta ni-i ndejdea;
C totu-i bine astzi, ce crunt nlucire!"
Se lsa deci o porti speranei. Prin ce mijloace vom ameliora viaa pe
pmnt? Rspunsul l va da Candid.
Poemul asupra dezastrului din Lisabona pusese n micare multe pene.
Rsreau din toate prile articole i brouri despre Originea rului fizic i
moral i multe altele cu coninut asemntorr cutnd care mai de care s
salveze ceva din optimismul wolffian, balon de oxigen att de necesar
agoniei ornduirii feudale. Voltaire i ddu seama c trebuie s mai
intervin o dat n dezbateri. N-o mai fcu n versuri i nici nu alese calea
dizertaiei filozofice, ci scrise Candid, capodopera romanului filozofic,
rezumat al tuturor operelor sale", cum l-a caracterizat Flaubert ntr-o
scrisoare. L-a compus in vara lui 1758, poate n cursul unei cltorii n
Palatinatul renan, unde se dusese s predea electorului o imporiant sum
de bani cu dobnd gras. Cartea^ tiprit de Cramer, a aprut la Geneva n
primele luni ale lui 1759, fr indicarea editorului. Titlul: Candid sau
optimismul, tradus din limba german, de dl. dr.
Ralph. Atit. Anonimat prudent. Nu pentru prima i nici pentru ultima oar
folosea Voltaire procedeul atribuirii diverselor sale opere unor personaje
fictive sau de mult rposate.
Furtuna dezlnuit la Paris n acel an demonstra c autorul avusese
dreptate s nu-i mrturiseasc nici acest roman. Procurorul general al
Parlamentului din Paris ordon confiscarea unei ediii sub pres, in vreme
ce toat preoimea catolic srea ca a*s: Scandal/ Infamie! Cartea
batjocorete Providena!" Dar tipriturile clandestine, sau clandestin
introduse in Frana, se succed n caden de eteva pe an: peste patruzeci
pn la moartea lui Voltaire! Firete, bnuielile au czut ndat asupra lui.
Cum s nu-i recunoti gheara", inimitabila-i ironie, maniera folosirii
aventurilor extraordinare pentru a face procesul societii feudale, al
abuzurilor ei, al inepiei ideologilor care o mai sprijineau? Din calmul
Delicii lor, Voltaire combate destut de alene pe acei care i atribuie Candid:
Ce-i gluma ast? n-am eu altceva mai bun de tcut?'f sau: Abatele
Pennetti susine mereu c eu am pus pe drum pe Pangloss i pe Candid,
darf cum eu gsesc aceast lucrare cu totul contrarie hotrrilor Sorbonei i
decretelor bisericeti, susin c n-am nici un amestec cu ea..." Stranic
dezminire! Echivala cu o recunoatere, fiindc nici Parlamentul, nici
Sorbona, nici Vaticanul nu ar fi putut arta, de la [arsa cu dedicaia lui
Mahomet, vreo scriere de a lui Voltaire care s nu fi fost o piatr aruncat n
grdinile lor,
Candid, Pangloss, Cunigund i fratele ei, Cacambo, Martin i figuranii
din jurul lor au fiecare rostul lui, valoarea lui demonstrativ. Vrtejul lor de
aventuri, de la castelul westfalian, unde eroul iubise pe Cunigund i
ascultase nvtura wolffian a lui Pangloss, i pn la reunirea lor pe
malurile Bosforului, o lume ntreag creat de Voltaire dup chipul i
asemnarea celei reale, cadrul nlnuirii unor ntmplri extraordinare, dar
toti verosimile, toate tind spre acelai scop: s dovedeasc universalitatea
rului, adnc nrdcinat In societatea omeneasca.. l provoac, negreit,
calamiti naturale, dar de cele mai multe ori- i-l cuneaz oamenii nii.
Toi, unii altora? Nu, cei umili ptimesc de pe urma celor puternici. Regii
dezlnuie rzboaie. Nobilii se opun feriafii tinerilor ndrgostii din
prejudeci de clas. Negustorii i cmtarii, ca.neinduratul olandez
Vanderdendurf casap al sclavilor si, snt adevrate psri de prad,
pndindu-i victimele la strmtoare. Cea mai mare pacoste o constituie ns
preoimea religiilor oficiale, cu mania, interesat de altfel, de a nvrjbi
credincioii n jurul unor chiibuuri teologice; intolerana lor atrage, n
cazul cel mai bun, cteva zeci de nuiele la spate, dar duce adesea la rug.
Cnd cuvioii prini iezuii snt lsai de capul lor, creeaz, ca n Paraguay,
nite teocraii minunat organizate, pentru a ndobitoci i exploata pe
btinai. Un singur col fericit pe acest pmnt: Eldorado! Pcat ns c
exist numai n literatura utopiilor.
Filozofia povestirii? S-o cutm oare n scepticismul i indiferena
dispreuitoare a seniorului veneian cu nume elocvent, Pococurante?
Voltaire mrturisea priete-, nului su Thieriot c are cu acesta multe
asemnri. Totui, Candid nu-i aprob egoismul. n limanul gsit, n sfrit,
de el i de ai lui pe malurile Bosforului, in ar- pgn, i d seama c tot
ceea ce avem mai bun de fcut n via este s ne cultivm grdina Sperana
din Poemul asupra dezastrului din Lisabona duce deci la un ndemn de
aciune concret: n vreme ce puternicii lumii ne chinuiesc cu focul
tunurilor i al rugurilor, cei oprimai pot ncepe izolai sau pe mici
grupuri opera mrea de transformare a societii; cum? fcndu-i
fiecare datoria, exercitnd o aciune social n mediul n care triete i
muncete. Acest apel la activitatea practic nchidea gura lui Pangloss,
eternul teoretician al celei mai bune lumi posibile", al rului aparent din
care se nate n mod matematic un bine real". Amarele dezminiri ale vjeii
nu au putut scoate pe acest metafizician gunos din buchea tratatelor lui
Wolff.
Scnteietor de spirit, savuros n povestirea aventurilor n care, din
extraordinar i fantastic, ne ntoarcem la fiecare fil, spre trista realitate - a
contradiciilor SQCietii feudale; scris cu arta subtil a sarcasmului
necrutor fa de putreziciunea unei ornduiri perimate, Candid, nu este
numai capodopera romanului filozofic, ci i una dintre cele mai nalte
nfptuiri ale literaturii universale.'
Voltaire s-ar fi mirat poate, acum dou secole, dac cineva l-ar fi asigurat c
aceast improvizaie genial va fi, dup moartea lui, scrierea cea mai citita
din vasta lui producie; mai preuit dect tragediile pe care se bizuia n
primul rnd pentru a trece la nemurire; mai mult &fcct voluminoasele lui
sinteze istorice. Adesea,^posteritatea leag de numele unui mare scriitor o
singur oper, intens reprezentativ. Voltaire, pentru milioane de cititori,
este astzi mai ales autorul lui Candid.
Candid sau Optimismul, traducere din germande domnul doctor Ralph cu
adugirile care s-au gsit in buzunarul doctorului, dup moartea lui la
Minden, n anul mntuirii 1750
Capitolul I
CARE ARATA CUM CANDID A CRESCUT INTR-UN CASTEL
FRUMOS I CUM A FOST ALUNGAT DE-ACOLO
Era odat n Vestfalia, n castelul domnului baron de Thunder-ten-tronckh,
un biat cruia natura i dduse apucturile cele mai blnde. Ii ceteai
sufletul pe fa. Judeca lucrurile destul de bine dei avea o minte foarte
simpl: cred c din cauza asta l chema Candid. Vechii slujitori ai casei
bnuiau c era fiul surorii domnului baron i al unui preacinstit i bun
gentilom de prin partea locului dar cu care domnioara nu voise s se
mrite pentru c nu putuse s-i fac dovad dect de aptezeci i unu de
naintai n spia neamului iar restul arborelui su genealogic se pierduse cu
trecerea timpului.
Domnul baron era unul din cei mai puternici seniori ai Vestfaliei i asta
fiindc palatul lui avea u i ferestre. Odaia cea mare era chiar i tapetat.
Cu toti cinii din curte putea, la nevoie, s fac o hait de vn- toare;
rndaii fceau pe hitaii; preotul din sat era duhqvnicul contelui. Toti i
ziceau monseniore" i fceau haz cnd spunea snoave.
Doamna baroan, care avea vreo trei sute cincizeci de livre , era la mare
cinste din pricina asta i primea musafirii cu mreie, ceea ce sporea
respectul lumii fat de dnsa. Fiica ei Cunigunda, n vrst de aptesprezece
ani, era roie la fa, strlucitoare, gras i nurlie. Fiul baronului era n toate
vrednic de tatl lui. Preceptorul Pangloss era oracolul casei i Candid i
asculta leciile cu toat ncrederea vrstei i a firii pe care o avea.
Pangloss preda metafizico-teologo-cosmolo-tontolo- gia. Dovedea n chip
admirabil c nu este efect fr cauz i c, n aceast lume care e cea mai
bun din toate lumile cu putin, castelul monseniorului baron era cel mai
frumos dintre toate castelele i doamna baroan cea mai bun dintre toate
baroanele posibile.
E demonstrat, zicea el, c lucrurile nu pot fi altfel: pentru c, totul fiind
fcut n vederea unui scop, totul este n chip necesar fcut pentru scopul cel
mai bun. Nasurile au fost fcute ca s poarte ochelari; de aceea avem
ochelari. Picioarele snt n chip evident alctuite ca s poarte ciorapi i de
aceea avem ciorapi. Pietrele au fost formate ca s fie cioplite i s se fac
din ele castele, de asta monseniorul are un castel foarte frumos: cel mai
mare baron al inutului trebuie s aib casa cea rfiai frumoas; i porcii
fiindc au fost fcui ca s fie mncati, mncm carne de porc toat vremea;
prin urmare cei care au spus c toate-s bune au spus o prostie; trebuiau s
spun c toate snt cum nu se poate mai bine.
Candid asculta cu atenie i credea cu nevinovie, f asta fiindc i se prea
c domnioara Cunigunda era stranic de frumoas dei nu-i lua niciodat
ndrzneala s-i spun acest lucru. Se gndea c dup fericirea de-a te fi
nscut baron de Thunder-ten-tronckh; al doilea grad de fericire era s fii
domnioara Cunigunda, al treilea s-o vezi n fiecare zi i al patrulea s-
asculti leciile magistrului Pangloss, cel mai mare filozof al provinciei i
prin urmare al lumii.
Odat Cunigunda, pe cnd se plimba prin preajma castelului n pduricea
care se chema parc, vzu ntr-un tufi pe doctorul Pangloss care ddea o
lecie de fizic experimental fetei n cas a mam-si, o brunet foarte
drgu i foarte docil. Cum domnioara Cunigunda avea mult aplecare
ctre tiin, observ cu de-am- nuntul experienele repetate la care fu
martor, vzu limpede raiunea suficient a doctorului, efectele i cauzele,
i se ntoarse acas foarte zbuciumat, foarte gnditoare, plin de dorina de
a ajunge i ea savant, gndindu-se c ar putea foarte bine s fie raiunea
suficient a junelui Candid care i el la rndul lui ar putea s fie a ei.
Pe cnd se ntorcea la castel ntlflf n drum pe
Candid i se nroi; Candid se nroi i el; ea i ddu bun ziua cu glasul pe
jumtate i Candid vorbi cu ea Fr s tie prea bine ce-i spune. A doua zi,
dup prnz, dup ce se ridicar de la mas, Cunigunda i cu Candid se
nimerir mpreun n dosul unui paravan; Cunigunda se fcu c-i scap pe
jos batista. Candid ridic batista; ea l lu cu nevinovie de mn, tnrul
srut cu nevinovie mna domnioarei cu o vioiciune, cu o simire, cu o
gingie deosebit; gurile lor se ntlnir, ochii li se aprinser, genunchii
ncepur s le tremure i minile s umble n toate prile. Domnul baron de
Thunder-ten-tronckh trecu pe lng paravan i, vznd a.cea cauz i acel
efect, ddu afar din castel pe Candid cu zdravene picioare n spate. Cuni-
gunda lein; cnd i veni n fire mnc o chelfneal de la doamna
baroan; i a fost mare mhnire n cel mai frumos i mai plcut dintre toate
castelele cu putin.
Capitolul II
CE A FCUT CANDID CIND A AJUNS PRINTRE BULGARI
Candid, alungat din paradisul pmntesc, merse mult vreme fr s tie
ncotro, plngnd, ridicnd ochii la cer i ntorcndu-i adesea ctre cel mai
frumos castel dintre toate castelele, n care locuia cea mai frumoas dintre
baronie. Se culc flmnd pe Cmp, ntre dou brazde; ningea cu fulgi
mari. A doua zi, ngheat de frig, se tr cum putu pn la oraul din
apropiere care se chema Valdberghofftrarbk-dikdorff, fr un ban, mort de
foame i de osteneal. Se opri ndurerat Ia ua unei crciumi. Doi brbai
mbrcai n haine albastre1 l vzur.
Camarade, zise unul, ia uite ce flcu voinic; i are i nlimea care
trebuie.
Se apropiar amndoi de Candid i l poftir foarte curtenitor la mas.
Domnilor, le spuse Candid cu o fermectoare modestie, mi facei
mare cinste, dar n-am cu ce s-mi pltesc mncarea.
Vai, domnul meu, i spuse unul din cei doi cu hain albastr,
persoane cu chipul i cu meritele dumitale nu pltesc niciodat; ia spune, i
ce nlime ai? eu zic c ai cinci picioare i jumtate.
Da, domnilor, chiar atta am, zise el cu o plecciune.
Atunci, ezi cu noi la mas; nu numai c o s-i pltim noi
mncarea, dar o s-i dm i de cheltuial. Cum se poate ca un om ca
dumneata s nu aib nici un ban; oamenii trebuie s se ajute unii pe alii.
Avei dreptate, zise Candid; aa zicea i domnul Pangloss i vd c
toate snt cum nu se poate mai bine.
II rugar s primeasc civa scuzi; el lu banii i voi s semneze o chitan;
ceilali spuser c n-au nevoie i se aezar cu toii la mas:
Nu-i aa c iubeti pe...
O! da, rspunse el, iubesc pe domnioara Cunigunda!
Nu, spuse unul din domnii aceia, noi te ntrebam dac iubeti pe
regele bulgarilor.
Cum s-l iubesc dac nu l-am vzut niciodat!
Se poate? rege ca el nu se mai afl! Hai s bem n cinstea lui!
 Cu cea mai mare plcere, domnilor!
i bea.
Bun! spun ceilali. De-acum nainte eti sprijinit, aprtorul i eroul
bulgarilor; te-ai cptuit i ai s te umpli de glorie.
i ndat i pun lanuri la picioare i l duc la regiment. Aici l pun la
mutru, la dreapta, la stnga, bag vergeaua n puc, scoate vergeaua,
ochete, trage, ntinde pasul, bate talpa i i mai dau i treizeci de nuiele la
spate; a doua zi treaba merge mai bine i mnnc numai douzeci de
nuiele; a treia zi i dau numai zece i camarazii se uit la el ca la o minune.
Candid, uluit cum era, nu-i ddea nc bine seama cum devenise erou. ntr-
o zi de primvar ce-i veni lui? porni singur la plimbare, i merse tot
nainte creznd c omul ca i animalul are dreptul s se foloseasc de
picioarele lui aa cum i place. Nu fcu nici dou leghe i se pomeni c
patru ali eroi, nali i zdraveni, l ajung din urm, l leag i-l duc la nchi-
soare. Fu ntrebat dup lege ce-i place mai mult: s-i trag tot regimentul
cte treizeci i ase de nuiele sau s fie druit cu dousprezece gloane de
plumb n cap. Degeaba spuse el c voina omului e liber i c n-avea poft
nici de una, nici de alta; trebui s aleag. Se hotr pe temeiul acelui dar de
la Dumnezeu, care se cheam libertate, s aleag nuielele. De treizeci i
ase de ori trebuia s treac orin faa regimentului i fiecare soldat s-i
trag cte o nuia; a trecut de dou ori. Regimentul era alctuit din dou mii
de oameni; s-a ales cu patru mii de lovituri care de la ceaf pn la ezut i-
au dezgolit muchii i nervii. Cnd s nceap a treia oar, Candid, care nu
mai putea, ceru ca o favoare s fie mpucat. Cpt aceast favoare. l
legar la ochi i l puser n genunchi. Regele bulgarilor, care tocmai trecea
pe-acolo, ntreb ce-a fcut osnditul i, cum era foarte detept, nelese
dup ce vorbi cu Candid c acesta era un june metafizician care habar n-
avea ce-l pe lume i l iert de pedeaps cu o mrinimie care va fi slvit n
toate jurnalele i n toate vremurile. Un chirurg cumsecade l vindec pe
Candid n trei sptmni cu cataplasmele prescrise de Dioscoride1. ncepuse
tocmai s i se prind pielea i putea acuma s umble cnd regele bulgarilor
se rzboi cu regele abarilor.
Capitolul III
CUM A FUGIT CANDID DE LA BULGARI I CE S-A MAI
NTMPLAT CU EL
Nimic nu era aa de frumos, de ferche, de strlucit i de bine ornduit cum
erau cele dou otiri. Trmbiele, surlele, oboii, tobele, tunurile alctuiau o
armonie cum nici n infern nu se afl. Mai nti tunurile au dobort cam ase
mii de ini de fiecare parte; pe urm putile au mai scos din cea mai bun
lume care exist vreo nou sau zece mii de ticloi care o infectau.
Baionetele au fost i ele raiunea suficient a morii ctorva mii de oameni.
Cu totul, au fost secerate la vreo treizeci de mii de suflete. Candid, care
tremura ca un filozof, se ascunse cum putu mai bine tot Jimpul ct inu
acest mcel eroic.
In sfrit, cnd cei doi regi puser s se cnte un Te- Deum, fiecare n tabra
lui, Candid se gndi c ar fi mai bine s se duc s mediteze aiurea asupra
efectelor i a cauzelor. Trecu peste mormane de mori i de muribunzi i
ajunse ntr-un sat prin apropiere, care era numai cenu: era un sat abar; i
dduser foc bulgarii dup legile dreptului public. ntr-un loc nite, brbai
potri- e 1 iti de lovituri se uitau cum mureau soiile lor njunghiate, cu
copil la snul plin de snge; mai ncolo nite fete cu pntecele spintecat,
dup ce ndestulaser nevoile naturale ale ctorva eroi, i ddeau sufletul;
altele, pe jumtate arse, se rugau s le omoare. Buci de creier erau
mprtiate pe jos, alturi de brae i picioare tiate.
Candid plec de-acolo ct mai repede i ajunse n alt sat; acesta era al
bulgarilor i eroii abari fcuser aici la fel. Candid, clcnd pe trupuri nc
vii i fcndu-i drum prin drmturi^iei n sfrit din teatrul rzboiului, cu
cteva merinde in rani i fr s uite pe domnioara Cunigunda. Merindele
i se isprvir cnd ajunse n Olanda; cum ns auzise c n ara aceea toat
lumea era bogat i c oamenii erau buni cretini, se gndi c o va duce aici
tot aa de bine ca n castelul domnului baron pn a nu fi alungat din cauza
ochilor frumoi ai domnioarei Cunigunda.
Ceru de poman ctorva ni cu mutre grave, dar acetia i rspunser toi
c, dac nu se las de meseria asta, are s nimereasc ntr-o cas de
corecie, s nvee acolo cum s triasc.
Dup aceea intr n vorb cu unul care cuvntase singur despre milostenie
un ceas n ir, n faa unei mari adunri de oameni. Oratorul acesta se uit la
el chior i i spuse:
Ce caui aici? Eti pentru cauza cea dreapt?
Nu este efect fr cauz, zise cu modestie Candid; totul se nlnuie
n chip necesar i e ornduit ct se poate de bine. A trebuit s fiu alungat i
s n-o mai vd pe domnioara Cunigunda, s fiu btut cu nuiele i trebuie
acuma s-mi ceresc pinea pn oi fi n stare sa mi-@ ctig singur, toate
acestea nu puteau s fie altfel.
Ascult, amice, i spuse oratorul, dumneata crezi c papa e
anticrist?
Pn acuma n-am auzit una ca asta, rspunse Candid; c o fi sau nu,
habar n-am, dar eu atta tiu ca n-am ce mnca.
Nici nu eti vrednic s mnnci, i spuse cellalt. Pleac de-aici,
ticlosule, pleac, pctosule! n viata mea s nu te mai vd!
Soia oratorului, uitndu-se pe geam i vznd un om care nu credea c papa
e anticrist, i turn n cap un... O, Doamne! la ce strnicii ajunge zelul
religios al cucoanelor!
Un om care nu fusese botezat, un bun anabaptist, pe nume Jacob, vzu felul
rutcios i murdar n care era tratat un frate de-al lui, o vieuitoare cu dou
picioare, i care avea un suflet; l lu i-l duse la el acas, l spl, i ddu
pine i bere, i mai ddu i doi florini i voi chiar s-l pun s lucreze n
manufactura lui de stofe persane fabricate n Olanda. Candid, aproape
nchinndu-se n fata lui, spuse:
Maestrul Pangloss avea dreptate cnd spunea c n lumea asta toate-
s cum nu se poate mai bine, fiindc, uite, acuma drnicia dumitale m
mic mult mai mult dect asprimea domnului celuia cu mantie neagr i a
soiei dumisale.
A doua zi, pe cnd se plimba, ddu de un ceretor, plin tot de bube, cu ochii
stini, cu nasul ros, cu gura strmb, cu dinii stricai i vorbind din gt,
chinuit de o tuse cumplit i scuipndu-i dinii la fiecare opinteal.
Capitolul IV
CUM CANDID SE NTLNI CU FOSTUL LUI MAGISTRU DE
FILOZOFIE, DOCTORUL PANGLOSS, I CE S-A MAI NTMPLAT
DUPA ACEEA
Candid, cuprins mai mult de mil dect de scrb, ddu acestui groaznic
ceretor cei doi florini pe care i primise de la cinstitul su anabaptist Jacob.
Artarea se uit lung la el, ncepu s plng i se repezi s-l mbrieze.
Candid, speriat, se, ddu napoi.
Vai! spuse nenorocitul ctre cellalt nenorocit, nu mai cunoti tu pe
Pangloss, (a care ineai aa de mult?
Cum se poate? Dumneata eti, magistre? dumneata, n halul sta?
Dar ce-ai pit? De ce n-ai mai rmas n cel mai frumos castel din lume? i
domnioara Cunigunda, perla fetelor, capodopera maturii, ce mai face?
Cad de pe picioare, zice Pangloss.
Candid l lu i-l duse repede la staulul anabapti- stului i i ddu o bucat
de pine. i dup ce Pangloss i mai veni n fire l ntreb:
Spune, ce face domnioara Cunigusnda?
A murit, rspunse Pangloss.
Candid lein cnd auzi asta. Prietenul l trezi din lein cu nite oet prost
care se gsea din ntmplare n staul. Candid deschise ochii:
A murit Cunigunda! Ah! unde-i eea mai bun dintre lumi? Dar de
ce a murit? Nu cumva pentru c a vzut cum am fost dat afar cu picioare-n
spate din frumosul castel al domnului baron?
 Nu, spuse Pangloss. Au spintecat-o nite soldai bulgari dup ce au
siluit-o ct au putut; domnul baron a vrut s-o apere i atunci i-au crpat
capul; pe doamna baroan au tiat-o n buci; elevul meu, sracul, a pit
ce-a pit i sor-sa; iar din castel n-a mai rmas piatr peste piatr, nici un
opron, nici o oaie, nici o ra, nici un copac; dar mcar am fost rzbunai
fiindc abarii au fcut i ei tot aa ntr-o baronie din apropiere care era a
unui senior bulgar.
La vorbele acestea, Candid lein iar; i dup ce i veni iar n fire i spuse
tot ce trebuia s spun, ntreb pe Pangloss ce cauz, ce efect i ce raiune
suficient l aduseser n halul n care era.
Vai! spuse Pangloss, amorul m-a adus n starea asta; amorul,
consolatorul speciei umane, pstrtorul universului, sufletul tuturor fiinelor
simitoare, gingaul anaor.
Vai, spuse Candid, am cunoscut i eu amorul aeesta, stpn peste
inimi, sufletul sufletului nostru; de pe urma lui nu m-am ales dect doar m o
srutare i cu douzeci de picioare-n spate. Dar cum o cauz att de
frumoas a putut s produea n dumneata un efect att de groaznic?
Pangloss rspunse cu aceste vorbe:
O, scumpul meu Candid! o tii pe Paquette, servitoarea aceea
drgu a slvitei noastre baroane; m-am nfruptat n braele ei din plcerile
raiului care au strnit ns aceast boal a iadului care, dup cum vezi, m
roade; Paquette o avea i poate a i murit de boala asta. O cptase n dar
de la un clugr cordelier foarte nvat care ajunsese s-i afle originea: el o
luase de la o contes btrn, care o cptase de la un cpitan de cavalerie,
care o primise de la o marchiz, care o primise de la un paj, care o cptase
de la un iezuit care, pe cnd era novice, o luase de-a dreptul de la unul din
tovarii lui Cristofor Columb. Ct despre mine, eu n-am s-o mai dau
nimnui fiindc snt pe moarte.
O, Pangloss, spuse Candid, ciudat genealogie mai e i asta! nu
cumva o fi pornind chiar de la diavol?
Nu, deloc! replic neleptul; boala asta era un lucru de care era
nevoie neaprat n cea mai bun lume care exist, un ingredient necesar:
fiindc, dac Columb n-ar fi luat-o, ntr-o insul a Americii, boala asta, care
otrvete izvorul naterilor, care adesea chiar mpiedic naterea i care este
n chip evident mpotriva marelui scop al naturii, n-am avea azi nici
ocolata, nici coeni- la2; mai trebuie de observat c pn acuma, pe
continentul nostru, boala asta numai noi o cunoatem, cum numai noi
cunoatem controversa. Turcii, indienii, persanii, chinezii, siamezii,
japonezii nc n-o cunosc; dar este o raiune suficient ca s-o cunoasc i ei
peste cteva secole. Deocamdat printre noi s-a rspndit stranic, mai ales
n acele mari armate alctuite din cinstii stipendiari binecrescui, care
hotrsc soarta statelor; poti s fii sigur c, atunci cnd treizeci de mii de
oameni se bat dup toate regulile cu o armat tot aa de mare ca numr, snt
cam cte douzeci de mii de frentoi de fiecare parte.
Stranic lucru, zise Candid; acuma ns trebuie s te vindeci.
Dar cum s m vindec? spuse Pangloss; n-am nici un ban, dragul
meu, i nicieri pe toat fa(a pmn- tului nu poi nici s-i iei snge, nici s-
i faci o spltur dac nu plteti sau dac n-ai pe careva care s plteasc
pentru tine.
La vorbele acestea Candid lu o hotrre; se duse i se arunc la picioarele
milostivului su anabaptist Jacob i i zugrvi n chip att de mictor starea
n care ajunsese prietenul su nct acela nu ovi o clip: l lu la dnsul pe
Pangloss i l vindec pe cheltuiala lui. Pangloss, n cura pe care o fcu, nu
pierdu dect doar un ochi i o ureche. Scria bine i tia la perfecie
aritmetica. Anabaptistul Jacob l lu s-i in socotelile. Dou luni dup
aceea, fiind nevoit s se duc la Lisabona cu treburi de-ale negustoriei lui,
lu cu dnsul n corabie i pe cei doi filozofi. Pangloss i explic cum toate
erau ct se poate de bine. Jacob nu era de prerea asta:
Eu cred c oamenii au stricat puintel natura pentru c ei nu s-au
nscut lupi i totui s-au fcut lupi. Dumnezeu nu le-a dat nici tun de
douzeci i patru calibru i nici baionete, i ei i-au fcut baionete i tunuri
ca s se omoare unii pe alii. A putea s pun la socoteal i falimentele i
justiia care pune mna pe averea faliilor ca s-i pgubeasc pe creditori.
Acestea toate erau neaprat necesare, replic doctorul cel chior, i
nenorocirile particulare produc binele general, i astfel cu ct snt mai multe
nenorociri particulare cu atta e mai bine.
In vreme ce raiona astfel, vzduhul ncepu s se ntunece, vntul s bat
din toate prile i o furtun cumplit se npusti asupra corbiei, nu departe
de portul Lisabonei.
Capitolul V
FURTUNA, NAUFRAGIU, CUTREMUR DE PAMINT PRECUM I CE
S-A MAI NTMPLAT CU DOCTORUL PANGLOSS, CU CANDID I
CU ANABAPTISTUL JACOB
Jumtate din pasageri, slbii, cu sufletul la gur din pricina
nemaipomenitei tulburri pe care cltinarea unei nave o strnete n nervi i
n toate umorile trupului, zbuciumate i mpinse n toate prile, nu aveau
nici mcar puterea s se sperie de primejdie. Ceilali ipau i se rugau.
Pnzele se rupser, catargele se frnser n dou, corabia se sparse. Lucra
care putea, nimeni nu se pricepea, nimeni nu comanda. Ana- baptistul
ddea i el o mn de ajutor; era pe puntea superioar; un matelot furios i
d una n cap i l doboar, dar din cauz c s-a repezit prea tare ca s dea
n el i pierde echilibrul i cade n ap cu capul n jos. n cdere se agat de
o bucat de catarg. Milostivul Jacob i sare n ajutor, i ntinde mna s se
urce dar, aplecndu-se, cade peste bord, n mare, n vzul mate- lotului care
ns nici nu se sinchisete de el i-l las s se nece. Candid se apropie,
vede pe binefctorul Iui cum iese o clip deasupra apei apoi se scufund
pe totdeauna. Vrea s se arunce dup el n mare; filozoful Pangloss l
oprete i i dovedete c rada Lisabonei a fost format anume pentru ca
acest anabaptist s se nece n ea. n vreme ce dovedea asta a priori ,
corabia se sparse n ntregime i toti pierir afar de Pangloss, de Candid i
de slbaticul acela de matelot care necase pe vrednicul anabaptist; ticlosul
ajunse not la trm, iar Pangloss i Candid fur i ei dui acolo de valuri pe
o scndur.
Dup ce-i venir puin n fire se ndreptar spre Lisabona. Cu banii pe care
i mai aveau trgeau ndejde c vor scpa de foame dup ce scpaser de
furtun.
Tocmai intrau n ora plngnd moartea binefctorului lor cnd deodat
simt c le fuge pmntul de sub picioare ; n port marea se umfl clocotind
i sfarm corbiile ancorate. Valuri de foc i cenu acopr strzile i
pieele publice; casele se nruie, acoperiurile se prbuesc peste temelii iar
temeliile se mprtie; treizeci de mii de locuitori de toate vrstele, brbai
i femei, snt zdrobii de drmturi. Matelotul trase o sudalm, uier i
spuse:
E rost de cptuial pe-aici.
Care-o fi oare raiunea suficient a acestui fenomen? se ntreb
Pangloss.
Asta-i sfritul lumii! strig Candid.
Matelotul se repede printre drmturi, nfrunt
moartea ca s gseasc bani, gsete, pune mna pe ei, se mbat, i dup ce
se satur de butur cumpr favorurile primei fete binevoitoare pe care o
ntlnete printre drmturile caselor, printre muribunzi i mori. Pangloss
l tot trgea de mnec i i spunea:
Dragul meu, nu-i bine ce faci, greeti fa de raiunea universal,
nu-i vremea acum de treburi de astea.
Pe dracul! rspunse matelotul; eu snt matelot i-s de loc din
Batavia; de patru ori am fost n Japonia i de patru ori am clcat pe cruce .
Ai i gsit cui vorbeti de raiunea ta universal! !
Candid fusese rnit de nite pietre care czuser peste el; edea acuma
ntins n strad, acoperit de drmturi. Spuse lui Pangloss:
Vai! adu-mi de pe undeva nite vin i ulei, c mor.
 Cutremurul acesta de pmnt nu-i lucru nou, zise Pangloss. Oraul
Lima din America a pit la fel anul trecut; aceleai cauze, aceleai efecte;
trebuie s fie cu siguran o dr de pucioas pe sub pmnt de la Lima pn
la Lisabona.
Foarte probabil, spuse Candid; acuma ns, pentru Dumnezeu, adu-
mi puin ulei i vin.
Cum probabil? o ntoarse filozoful; eu susin c hicrul acesta este
demonstrat.
Candid i pierdu cunotina i Pangloss i aduse nite ap de la o cimea
din apropiere.
A doua zi, tot umblnd printre drmturi, gsir ceva de mncare i se mai
ntremar puin. Dup aceea ddur ca i ceilali o mn de ajutor
locuitorilor oraului care scpaser cu via. Civa ceteni pe care i
ajutar le ddur o mas cum nu se putea mai bun pentru asemenea
vremuri grele; e drept c fu o mas trist: mesenii i udau pinea cu
lacrimi; Pangloss ns i mngie spunndu-le c lucrurile nu puteau s fie
altfel dect erau:
Ce se ntmpl acuma e tot ce poate fi mai bine; i asta fiindc dac
este un vulcan la Lisabona, nseamn c nu putea s fie n alt parte; pentru
c e cu neputin a lucrurile s nu fie acolo unde snt; i tot ce se ntmpl
e bine.
Un brbat mbrcat n negru, cirac de^al Inchiziiei, care edea lng el, lu
cuviincios cuvntul i spuse:
Dup ct vd, domnul nu crede n pcatul originar: fiindc, dac
totul e cum nu se poate mai bine, atunci asta nseamn c n-a fost nici
cdere n pcat, nici pedeaps.
Cer respectuos iertare excelenei-voastre, rspunse nc i mai
cuviincios Pangloss, dar cderea omului n pcat i blestemul intrau n chip
necesar n eea mai bun lume cu putin.
Domnul aadar nu crede n libertate? ntreb ciracul.
S-mi dea voie excelena-voastr s spun c libertatea poate s
existe n acelai timp cu necesitatea absolut: era necesar ca s fim liberi iar
voina determinat...
Pangloss era la mijlocul frazei cnd ciracul fcu un semn din cap valetului
su care i turna vin de Porto sau de Oporto.
Capitolul VI
CUM A FOST FCUT UN FRUMOS AUTODAFE CA SA SE
OPREASCA CUTREMURELE DE PMNT I CUM CANDID A FOST
BTUT LA SPATE
Dup cutremurul de pmnt care distrusese trei sferturi din Lisabona,
nelepii nu gsir altceva mai bun ca s mpiedice o ruin total dect s
dea poporului un frumos autodafe; universitatea din Coimbra hotrse c
spectacolul ctorva persoane arse la foc mic, cu mare ceremonie, este un
mijloc fr gre, pe care, dac-l ntrebuinezi, pmntul nu se mai
cutremur.
Ca urmare a acestei hotrri, fusese arestat un biscayan dovedit c s-a
nsurat cu cumtr-sa i doi portughezi care mncaser un pui dup ce i
scoseser grsimea; dup mas doctorul Pangloss i cu discipolul su
Candid fur arestai i ei, unul pentru c vorbise, cellalt pentru c ascultase
cu un aer de ncuviinare: fur dui amndoi, dar nu mpreun, n nite
apartamente foarte rcoroase n care niciodat nu te supra soarele; dup ce
sttur acolo o sptmn i mbrcar cu cte un san-benito , iar n cap le
puser cte o mitr de hrtie; pe mitra i pe san-benito-ul lui Candid erau
zugrvite flcri ntoarse cu vrful n jos i draci care nu aveau nici coad,
nici gheare; dracii lui Pangloss aveau gheare i coad, iar flcrile se
ridicau drept n sus. Merser mbrcai aa n procesiune i ascultara o
predic foarte patetic, dup care urm o frumoas muzic monoton.
Candid fu btut la spate n caden n timp ce cntau; biscayanul i cei doi
ini, care nu voiser s mnnce partea gras, fur ari pe rug, iar pe
Pangloss l spnz,urar, dei nu era obiceiul. Chiar n ziua aceea pmntul s-
a cutremurat din nou cu un vuiet nspimnttor.
Candid, speriat, tulburat, ameit, plin de snge i gfind, i spunea lui
nsui: Dac o fi asta cea mai bun lume cu putin, atunci ce-or fi
celelalte? C-am fost btut la spate, treac-mearg, am mai pit-o tot aa i
la bulgari; dar de ce-a trebuit, dragul meu Pangloss, cel mai mare dintre toi
filozofii, s te vd spnzurat fr s tiu de ce? i tu, o! scumpul meu
anabaptist, cel mai bun i mai de treab dintre oameni, de ce a trebuit s
mori necat n port? i dumneata, domnioar Cunigunda! perla fetelor! de
ce-a trebuit s fii spintecat?"
Plec de-acolo, abia inndu-se, dsclit, btut, iertat i blagoslovit; deodat,
o bab l opri n drum i-i spuse:
ine-i firea i hai cu mine.
Capitolul VII
CUM S-A NGRIJIT O BABA DE CANDID I CUM EL A GSIT IAR
CEEA CE IUBEA
Candid nu-i inu firea dar se duse cu baba ntr-o magherni; aici ea i ddu
un borcan de alifie ca s se ung, i ls ceva de mncat i de but i,
artindu-i un ptuc destul de curat, pe care era un rnd de straie, i spuse:
 Mnnc, bea i culc-te i Maica Domnului-din Atocha, preasfntul
Anton din Padova i preasfntul Iacob de Compostella s te aib n sfnta
lor paz! Mine viu iar.
Candid, mirat de tot ce vzuse, de tot ce ndurase i, mai mult dect de
orice, mirat de buntatea babei, ddu s-i srute mna.
Nu mie trebuie s-mi srui mna, i spuse ea; mine viu iar. Acuma
unge-te cu alifia asta, mnnc i te culc.
Candid, cu toate nenorocirile, mnc i dormi. A doua zi baba i aduse o
gustare, i cercet spatele, l unse cu alt alifie; dup aceea i aduse prnzul,
iar seara se ntoarse i i aduse cina. A treia zi, tot aa.
Cine eti dumneata? o tot ntreba Candid. De unde atta buntate?
cum a putea s-i mulumesc?
Baba nu rspundea nimic. Seara veni iar, dar nu mai aduse de mncare.
Hai cu mine, zise ea, i nu scoate o vorb.
l ia de bra i ies amndoi din ora mergnd aa vreun sfert de mil, pn
ajung la o cas singuratic mprejmuit de grdini i de canaluri. Baba bate
la o u scund. Ua se deschide i baba l duce pe Candid pe o scar
tinuit, ntr-o odaie cu aurituri, l las pe o canapea de brocart, nchide ua
i pleac. Lui Candid i se prea c viseaz i se gndea c viaa lui de pn
atunci fusese un vis urt, iar clipa de fa era un vis frumos.
Baba se ntoarse n curnd. inea de bra, sprijinind-o cu greu, pe o femeie
care tremura din tot trupul, de o statur majestuoas, strlucind de pietre
scumpe i cu faa acoperit de un vl.
Ridic vlul, i spuse lui Candid baba.
Tnrul se apropie i ridic vlul cu sfial. Ce clip
a fost! Ce surpriz! S fie oare domnioara Cunigunda? Era chiar ea.
Puterile l prsesc, nu poate s scoat mcar o vorb i cade la picioarele
ei. Cunigunda cade pe canapea. Baba i stropete cu spirt; i vin amndoi n
simiri, vorbesc unul cu altul; la nceput snt numai vorbe fr ir, ntrebri
i rspunsuri care se ncrucieaz, suspine, lacrimi, strigte. Baba i
sftuiete s fac mai puin larm i i las singuri.
Cum, dumneata eti? i spune Candid, vaszic trieti i eti acum
n Portugalia! Vaszic nu te-au siluit i nu i-au spintecat pntecele, aa
cum mi-a spus Pangloss filozoful?
Ba da, rspunse frumoasa Cunigunda; dar nu moare cineva
numaidect de pe urma unor asemenea ntmplri.
Dar tatl i mama dumitale au fost omori?
Au fost omori, spuse Cunigunda, i ncepu s plng.
i fratele dumitale?
Frate-meu a fost omort i el.
 i cum ai ajuns n Portugalia? i cum ai aflat' c snt i eu aici? i
prin ce ntmplare nemaipomenit ai pus s m aduc n casa asta?
Am s-i spun toate, rspunse Cunigunda, dar mai nti s-mi
povesteti ce ai fcut dup ce mi-ai dat srutarea aceea nevinovat i dup
ce tot atunci ai cptat nite picioare n spate.
Candid se supuse cu adnc respect i, dei era tulburat i glasul i tremura, i
dei l dureau nc alele, i povesti n chipul cel mai naiv tot ce pise din
clipa cnd se desprtiser. Cunigunda asculta i ridica ochii la cer; plnse
cnd auzi de moartea vrednicului anabaptist i a lui Pangloss i dup aceea
ncepu i ea s-i povesteasc lui Candid, care nu pierdea o vorb i o sorbea
din ochi.
Capitolul VIU POVESTEA CUNIGUNDEI
Eram n pat i dormeam dus cnd a binevoit cerul s trimit pe bulgari n
castelul nostru cel frumos din Thunder-ten-tronckh; au omort pe tata i pe
frate-meu i pe mama au tiat-o n buci. Un bulgar voinic, nalt ct o
prjin, vznd c leinasem la ceea ce se ntmplase sub ochii mei, ncepu
s m siluiasc; asta m-a fcut s-mi viu iar n fire, am ipat, m-am zbtut,
l-am mucat, l-am zgriat, i voiam s-i scot ochii zdrahonului celuia de
bulgar; de unde s-mi nchipui eu c tot ce se ntmpla acum n castelul tatei
era ceva obinuit n asemenea mprejurri? Mojicul m-a lovit cu cuitul n
partea stng, am i acuma semnul.
Vai! a vrea s-l vd i eu. spuse naivul Candid.
Ai s-l vezi, spuse Cunigunda; s-i spun mai nti ce-a mai fost.
Da, spune! zise Candid.
Cunigunda lu iar firul povestei:
n vremea asta a intrat un cpitan bulgar. Eu eram plin de snge i
soldatul, fr s se sinchiseasc, i vedea de treab. Cpitanul s-a mniat
cnd a vzut c mojicul n-are nici un respect fa de el i l-a ucis pe trupul
meu. Dup aceea a pus s m oblojeasc, m-a luat prizonier i m-a dus n
tabra lui. i splam puinele cmi pe care le avea, i fceam de mncare.
Zicea c-s foarte frumuic, trebuie s mrturisesc; i, ce s spun, era i el
foarte chipe i avea o piele alb i moale; ncolo, nu prea era detept i de
filozofie habar n-avea; se vedea ndat c nu fusese crescut de doctorul
Pangloss. Dup vreo trei luni, cnd i-a isprvit banii, s-a sturat de mine,
m-a vndut unui evreu pe care-l chema don Issachar, care fcea nego n
Olanda i n Portugalia i cruia i plceau grozav femeile. Evreul acesta
era foarte ahtiat dup mine, dar eu nu m-am lsat; am rezistat mai bine
dect fa de soldatul bulgar: o femeie cinstit poate s fie siluit o dat, dar
tocmai din cauza asta virtutea ei sporete i mai tare. Evreul, ca s m
mblnzeasc, m-a adus n casa asta n care m vezi acuma. Credeam pn
atunci c nimic nu era mai frumos pe lume dect castelul din Thunder-ten-
tronckh, dar acuma vd c m nelam...
Marele inchizitor m-a zrit odat la biseric; s-a uitat mult la mine i mi-a
trimis vorb c are s-mi spun ceva n tain#. M-am dus la EL LA palat. I-
am povestit cine snt iar el mi-a spus c nu era ceva vrednic de rangul meu
s fiu a unui israelit. M-a cerut lui don Issachar dar acesta, care e bancherul
Curii i om cu vaz, nici n-a vrut s-aud. Inchizitorul l-a ameninat atunci
cu un autodafe. n sfrit, evreul meu, speriat, a fcut cu el un trg i anume
c eu i cu casa s fim a amndurora, evreul s vin lunea, miercurea i
smbta iar inchizitorul n toate celelalte zile. Snt ase luni de cnd ine
nvoiala. S-au cam ciorovit ei uneori pentru c nu ajungeau s se neleag
dac noaptea de smbt spre duminic trebuie socotit dup legea veche
sau dup legea nou. Deocamdat eu am rezistat i unuia i celuilalt i cred
c tocmai de asta amndoi m iubesc mereu.
Ca s alunge urgia cutremurelor i ca s-l sperie pe don Issachar,
monseniorul s-a gndit s fac un autodafe. Mi-a fcut cinstea s m
pofteasc i pe mine. Am avut un foc foarte bun. ntre slujba religioas i
execuie, s-au servit rcoritoare doamnelor. Am fost cuprins de groaz
cnd am vzut c-s ari pe rug cei doi evrei i biscayanul care se nsurase cu
cumtr-sa. Care nu mi-a fost ns mirarea, groaza i tulburarea cnd am
vzut mbrcat cu san-benito i n cap cu o mitr, o figur care semna cu
aceea a lui Pangloss! M-am frecat Ia ochi, m-am uitat mai bine i am vzut
cum l spnzura. Mi s-a fcut ru; dar abia mi-am venit iar n fire i te-am
vzut dezbrcat, cu spatele gol: asta a fost culmea groazei, culmea durerii i
a dezndejdii. Trebuie s-i spun de altfel c pielea ta e mai alb i mai
frumoas dect a cpitanului meu bulgar. Privelitea asta a sporit i mai tare
sentimentele care m copleeau, care m rodeau. Am vrut s strig i s le
spun: Opriti-v, barbarilor!" dar glasul mi s-a stins n gt i de altfel
strigtele mele ar fi fost degeab. Dup ce te-au btut zdravn, mi-am spus:
Cum se face oare c simpaticul Candid i neleptul Pangloss se afl
acuma n Lisabona, unul ca s capete o sut de bice i cellalt ca s fie
spnzurat din porunca monseniorului inchizitor a crui iubit snt? Pangloss
m-a amgit deci cumplit atunci cnd mi-a spus c toate n lumea asta merg
cum nu se poate mai bine."
Tulburat cumplit, cnd ieindu-mi din fire, cnd gata s mor de slbiciune,
mi e^a plin capul de omorul tatei, al mamei, al fratelui meu, de
neobrzarea ticlosului de soldat bulgar, de lovitura de cuit pe care mi-o
dduse, de robia mea, de slujba mea de buctreas, de cpitanul meu
bulgar, de scrbosul don Issachar, de groaznicul inchizitor, de spnzurarea
doctorului Pangloss, de psalmodia care se cnta n timp ce te btea la spate,
i mai ales de srutarea pe care i-o ddusem dup paravan, ultima dat cnd
te-am vzut. Am mulumit lui Dumnezeu c dup attea necazuri te-a adus
iar lng mine. Am spus babei mele s aib grij de tine i s te aduc aici
ndat ce s-o putea. A ndeplinit foarte bine ce i-am spus i am putut astfel
cu o nemaipomenit plcere s te vd, s te aud i s vorbesc cu tine.
Acuma ns cred c i-o fi foame grozav; i mie mi-e foame stranic; hai s
mncm.
Sttur amndoi la mas i, dup ce mncar, se aezar iar pe canapeaua
aceea frumoas de care a mai fost vorba. Acolo erau cnd a sosit don
Issachar, unul din stpnii casei. Era tocmai zi de smbt. Don Issachar
venea s-i exercite drepturile i s-i arate dragostea.
Capitolul IX
CE S-A NTMPLAT CU CUNIGUNDA, CU CANDID, CU MARELE
INCHIZITOR I CU UN EVREU
Issachar sta era cel mai fnos evreu din ci au fost n Israel de la robia
Babilonuljji pn astzi.
Cea de galilean ce eti, zise el, nu i-i destul domnul inchizitor?
Ce, i pulamaua asta trebuie s te mpart cu mine?
Spunnd asta scoase un pumnal pe care-l purta ntotdeauna i, fr s-i
nchipuie c potrivnicul lui era narmat, se repezi la Candid:, numai c
vestfalianul nostru cptase de la bab o dat cu straiele i o sabie. Repede
trase sabia i, cu toate c era om foarte blnd din fire, culc pe israelit la
pmnt, la picioarele frumoasei Cunigunda.
Dumnezeule! strig ea, ce ne facem acuma? Un brbat ucis n cas
la mine! Dac vine vreun om al stpnirii s-a isprvit cu noi!
Dac Pangloss n-ar fi spnzurat, spuse Candid, desigur c ne-ar
sftui ce s facem n cumpna asta, fiindc era mare filozof. n liftaa lui hai
s-o ntrebm pe bab.
Baba era foarte priceput i tocmai ncepuse s le dea un sfat, cnd deodat
se mai deschise o u. Era unu dup miezul nopii, ncepuse duminica. Ziua
asta era a monseniorului inchizitor. Intr i vede pe Candid, ciomgitul, cu
sabia n mn, un mort ntins pe duumea, Cunigunda nspimntat i baba
dnd sfaturi.
Iat ce se petrecu n clipa asta n sufletul lui Candid i ce se gndi el: Dac
preasfntul sta strig dup ajutor, are s pun sigur s m ard; poate c
face aa i cu Cunigunda; din porunca lui m-au btut aa de cumplit; mi-i
rival; tot snt pornit acuma pe omor, ce s mai stau la gnduri?"
Raionamentul acesta fu limpede i repede; deci, fr s mai lase timp
inchizitorului s se dezmeticeasc, l strpunse cu spada i-l culc lng
evreu.
 Asta mai trebuia! zise Cunigunda. De-acuma nu mai avem nici o
scpare; o s fim excomunicai, ne-a sunat ceasul. Cum de-ai putut, tu, care
eti aa de blajin, s ucizi n dou minute un evreu i un preot?
Draga mea, rspunse Candid, cnd eti ndrgostit, gelos i ciomgit
de Inchiziie, nici nu tii ce mai ajungi s faci!
Baba lu atunci cuvntul i spuse:
La grajd snt trei cai andaluzi cu tot ce trebuie pentru clrie.
Candid s se duc i s pun aua pe ei. Doamna are moyadori i diamante:
s ne urcm pe cai, cu toate c n ce m privete eu pot s ed numai pe o
buc, i s plecm la Cadiz; afar e frumos i nu-i nimic mai plcut dect s
cltoreti noaptea pe rcoare.
Candid ntr-o clipit pune eaua pe cai. Cunigunda, baba i cu el fac treizeci
de mile fr s se opreasc, n timp ce ei erau departe, Sfnta Hermandad"
sosete; monseniorul e nmormntat ntr-o biseric frumoas i Issachar e
aruncat la gunoi.
Candid, Cunigunda i cu baba ajunseser acuma n orelul Avacena, n
munii Sierra-Morena; erau la un han i vorbeau astfel ntre dnii.
Capitolul X
CT ERAU DE NENOROCII CANDID, CUNIGUNDA I CU BABA
CND AU AJUNS LA CADIZ I CUM S-AU MBARCAT
Oare cine mi-o fi furat banii i diamantele? spunea plngnd
Cunigunda; cu ce-o s trim acuma? ce-o s ne facem? unde mai gsesc eu
inchizitori i evrei care s-mi dea diamante i bani?
Tare m tem, spuse baba, c asta e isprava unui cuvios clugr
cordelier care era asear la han la Badajos cnd eram i noi. S m ierte
Dumnezeu dac greesc, dar tiu c de dou ori a intrat la noi n odaie i a
plecat cu mult naintea noastr.
Pangloss, spuse Candid, mi-a demonstrat de multe ori c bunurile
pmnteti snt ale tuturor oamenilor deopotriv i c fiecare are acelai
drept asupra lor. Potrivit acestor principii, clugrul ar fi trebuit totui s ne
lase i nou mcar atta ct ne trebuie ca s putem merge mai departe. Nu
ne-a mai rmas chiar nimic, Cunigunda, frumoasa mea?
Nici o para, spuse ea.
Oare ce-i de fcut? zise Candid.
S vindem un cal, spuse baba; eu am s m urc la spatele
domnioarei, cu toate c nu pot s ed dect numai pe o buc, i aa o s
ajungem la Cadiz.
n hanul la care trseser era i un stare de bene- dictini ; acesta cumpr
calul, cu pre ieftin. Candid, Cunigunda i cu baba trecur prin Lucena, prin
Chiliao, prin Lebrixa i ajunser n sfrit la Cadiz. Tocmai se pregtea o
flot i se strngeau trupe ca s-i nvee minte pe cuvioii clugri iezuii
din Paraguay, nvinuii c ar fi rzvrtit o hoard de-a lor mpotriva regilor
Spaniei i Portugaliei. Candid, care fcuse militria la bulgari, ddu o prob
de mutru bulgresc n faa generalului acelei armate firave la numr i fcu
asta cu atta graie, cu atta iueal, cu atta uurin, demnitate i agilitate,
nct i se ddu'ndat comanda unei companii de infanterie. Iat-l deci
cpitan. Se suie pe corabie cu domnioara Cunigunda, cu baba, cu doi
valei i cu cei doi cai andaluzi care fuseser ai marelui inchizitor al
Portugaliei.
n timpul cltoriei au tot vorbit despre filozofia bietului Pangloss.
Ne ducem acuma n alt lume, zicea Candid; cu siguran c aceea
trebuie s fie lumea n care toate lucrurile merg bine; pentru c trebuie s
mrturisim c, n lumea noastr de pn acuma, am cam avut de ce s ne
plngem att n ce privete fizicul, ct i moralul.
Te iubesc din toat inima, spunea Cunigunda, dar mi-i sufletul
cutremurat i acuma de ceea ce am vzut i am suferit.
Las c are s fie bine, zicea Candid; uite, i marea n lumea asta
nou e mai bun dect mrile
Europei noastre; e. mai blnd i vnturile snt mai statornice. Nu mai
rmne nici o ndoial c lumea nou e cea mai bun lume cu putin.
S dea Dumnezeu! spunea Cunigunda; am fost ns aa de groaznic
de nenorocit n lumea mea, nct aproape c nu mai am nici o speran.
V plngei, le spuse baba; dar voi n-ai ndurat nenorocirile pe care
le-am ndurat eu.
Cunigunda ncepu s rd i crezu c baba glumete cnd pretinde c e mai
nenorocit dect ea.
Vai! draga mea, i spuse ea, dac n-ai fost siluit de doi bulgari,
dac n-ai fost njunghiat n pntece, dac nu i s-au drmat dou castele,
dac n-au fost omori n faa dumitale doi tai i dou mame i n-ai vzut
cum doi iubii ai dumitale snt btui ntr-un autodafe, apoi nu vd cum ai
putea s m ntreci; unde mai pui c m-am nscut baroan cu aptezeci i
dou de spie n blazon i am fost buctreas.
Domnioar, rspunse baba, dumneavoastr nu tii din ce neam m
trag eu i dac v-a arta ezutul n-ai mai vorbi aa i n-ai judeca lucrurile
aa de repede.
Cuvintele acestea strnir o mare curiozitate n mintea Cunigundei i a lui
Candid. Baba ncepu s povesteasc aa cum urmeaz.
Capitolul XI POVESTEA BABEI
N-am avut ntotdeauna ochi tulburi i cu pleoape nroite; nasul meu nu mi-
a ajuns ntotdeauna pn la brbie i n-am fost ntotdeauna servitoare. Snt
fiica papei Urban al zecelea i a prinesei de Palestrina. Pn la paisprezece
ani am locuit ntr-un palat cruia toate castelele baronilor votri nemi n-ar
fi slujit nici de grajd; i numai o rochie de-a mea fcea mai mult dect toate
mndreele Vestfaliei. Creteam, m fceam din ce n ce mai frumoas, mai
ginga i mai nurile; toi se ngrijeau s-mi fac plcere, toi m respectau
i puneau n mine sperane mari: de pe-atunci ncepusem s inspir dragoste,
snii mi se mplineau; i ce sni! albi, tari, cioplii ca snii Venerei de Medici
; i ce ochi, ce pleoape! ce sprncene negre! ce flcri ardeau n ei i
ntunecau cu strlucirea lor stelele, aa cum mi spuneau poeii de prin
partea locului. Slujnicele care m mbrcau i m dezbrcau cdeau n
extaz cnd m priveau din fat sau din spate; i toti brbaii ar fi vrut s fie
n locul lor.
M-au logodit cu un prin suveran de Massa-Car- rara. i ce prin! frumos ca
i mine, plin de gingie i de nuri, strlucind de duh i arznd de dragoste;
l-am iubit cum iubeti ntia oar, cu idolatrie, cu aprindere. ncepur
pregtirile de nunt: erau de-o bogie i de-o mreie nemaipomenit, tot
timpul numai baluri, jocuri, opere bufe; i toat Italia mi-a fcut sonete din
care nici unul nu era izbutit. M apropiam de clipa care trebuia s m fac
fericit, cnd o marchiz btrn care fusese amanta prinului meu l pofti la
dnsa, la o ceac de ciocolat: nici n-au trecut dou ceasuri dup asta i
prinul a murit n nite chinuri groaznice; dar asta nc nu-i nimic. Mama,
foarte necjit, dei mult mai puin dect eram eu, se hotr s plece pe
eteva timp din nite locuri care ne umpleau de tristee. Avea o moie foarte
frumoas lng -Gaeta; ne-am mbarcat pe o galer aurit ca altarul de la
Sfntul Petru din Roma. n drum un corsar din Sale se npustete asupra
noastr; soldaii notri se apr cum se apr soldaii papei adic arunc
armele i cad n genunchi cernd corsarilor iertare in arMculo mortis .
Piraii i despoaie pe toti lsndu-i goi ca nite maimue, i pe mama Ia fel,
i tot aa i pe cameriste i pe mine. E minunat lucru repeziciunea cu care
domnii acetia dezbrac lumea; m-a mirat ns mai mult dect orice c ne-
au pus tuturora degetul ntr-un loc n care noi femeile lsm s ni se pun
de obicei numai canule. Ceremonia asta mi s-a prut foarte ciudat i pn
cnd nu cltoreti aa judeci lucrurire. Am aflat ns n curnd c ne-au
fcut aa ca s vad dac n-am ascuns acolo niscai diamante: e un obicei
stabilit de mult vreme la naiunile civilizate care au corbii cu care strbat
mrile. Am mai aflat de pild c domjiii cavaleri de Malta fac asta
ntotdeauna cnd prind turci i turcoaice; e o lege a dreptului ginilor care n-
a fost clcat niciodat.
Nu v mai spun ct de greu e pentru o prines tnr s fie dus roab n
Maroc cu mam-sa. V nchipuii ce am avut de ndurat n corabia pirailor.
Mama era nc foarte frumoas; domnioarele noastre de onoare i chiar
slujnicele noastre aveau mai muli nuri dect are toat Africa; iar eu eram
fermectoare, eram frumuseea, gingia nsi i eram fecioar; dar n-am
rmas aa mult vreme; floarea asta care fusese hrzit prinului de
Massa-Carrara mi-a fost smuls de cpitanul pirailor; era un harap
groaznic i credea c-mi face cu asta o mare cinste. A trebuit ntr-adevr ca
doamna prines de Palestrina i cu mine s fim zdravene ca s putem
rezista la tot ce-am suferit pn am ajuns n Maroc! Dar s lsm asta;
astea-s lucruri aa de obinuite nct nici nu face s mai vorbeti de ele.
Marocul nota n snge cnd am sosit. Cincizeci de fii ai mpratului Muley-
Ismail aveau fiecare partidul lui; asta strnise cincizeci de rzboaie civile;
se bteau negri cu negri, smolii cu smolii, mulatri cu mulatri. Era un
mcel necontenit de la un capt Ia cellalt al rii.
Abia ne-am scobort din corabie i nite harapi dintr-un partid duman
aceluia din care fcea parte corsarul meu s-au i nfiat ca s-i ia prada.
Dup diamante i aur, noi eram ce avea el mai de pre. Am vzut atunci o
lupt aa cum nu putei vedea n Europa. Oamenii de Ia miaz-noapte n-au
snge aa de aprins; nu snt aa de turbai dup femei cum snt cei din
Africa. Europenii votri parc au lapte n vine; vitriol, foc, curge n vinele
locuitorilor din munii Atlas din rile vecine. S-au luptat cu nverunarea
leilor, a tigrilor i a erpilor din ara lor, s s-aleag care din ei va pune
mna pe noi. Un maur a apucat-o pe mama de braul drept n timp ce
locotenentul cpitanului meu o inea de braul stng; un soldat maur o apuc
de un picior, unul din piraii notri de eetlalt. Doamnele noastre se
pomenir aproape toate trase de cte patru soldai. Cpitanul meu m inea
ascuns la spa- lele lui; era cu hangerul n mn i ucidea pe toti cei care i
nfruntau turbarea. Toate italiencele noastre i mama au fost sfiate, tiate,
mcelrite de montrii care se certau din pricina lor. Prizonierii tovari cu
mine, cei care i prinseser, soldaii, matelotii, harapii, smoliii, albii,
mulatrii, i la urm i cpitanul meu, toti au fost omorti, iar eu aproape
moart zceam pe un morman de mori. Scene de felul acesta se petreceau,
dup cum se tie, cale de trei sute de pote de jur mprejur, dar nimeni nu
uita s fac cele cinci rugciuni pe zi poruncite de Mohamed.
Mi-am fcut drum cu greu prin grmezile de cadavre pline de snge i m-
am trt pn la un portocal, pe malul unui pru care curgea pe-acolo. M-am
prbuit la pmnt de groaz, de osteneal, de desperare i de foame. N-a
trecut mult i simurile mele copleite fur cuprinse de somn, un somn care
era mai mult un lein. Zceam aa n starea asta de sfreal i de nesimire,
ntre moarte i viat, cnd m-am simit deodat apsat de ceva care se tot
zbuciuma pe trupul meu. Am deschis ochii i am vzut un om, alb i chipe,
care ofta i mormia printre dinii: O, che sciaguru d'essere senza c...!1
Capitolul XII URMAREA NENOROCIRILOR BABEI
Mirat i bucuroas c aud limba trii mele i nc i mai mirat de vorbele
pe care le spunea omul acela, i-am spus c snt nenorociri mai mari dect
aceea de care se plngea el; i-am povestit n eteva cuvinte grozviile pe
care le ndurasem i am czut iar n nesimire. El m-a luat i m-a dus ntr-o
cas din apropiere, m-a culcat, mi-a dat de mncare, m-a servit, mi-a spus
vorbe de mngiere, mrturisindu-mi foarte mgulitor c nu mai vzuse
femeie att de frumoas ca mine i c niciodat nu-i pruse att de ru c
pierduse ceea ce nimeni nu mai putea s-i dea napoi.
Eu snt din Napoli, zise el; n fiecare an acolo se claponesc dou, trei mii
de copii; unii mor din asta, alii capt o voce mai frumoas dect a
femeilor iar alii guverneaz state . La mine operaia asta a izbutit foarte
bine i am ajuns muzicant n capela doamnei prinese de Palestrina.
A mamei, am strigat eu.
A mamei dumitale! strig el cu lacrimi n ochi. Cum? dumneata eti
prinesa cea tnr pe care eu am crescut-o pn la ase ani i care de pe
atunci fgduia s fie tot aa de frumoas cum eti?
Eu snt; mama e la cteva sute de pai de aici, tiat n buci, sub
un morman de mori...
I-am istorisit tot ce mi se ntmplase! mi-a povestit i el ntmplrile lui i
mi-a spus c fusese trimis de ctre o putere cretin la regele Marocului ca
s ncheie cu acesta un tratat prin care i se furniza monarhului pulbere,
tunuri i corbii ca s-l ajute s distrug comerul celorlalte puteri cretine.
Mi-am ndeplinit misiunea, spuse acel vrednic eunuc; acuma "am
s m mbarc la Ceuta i am s te duc napoi n Italia. Ma che sciagura
d'essere senza c... !
I-am mulumit nduioat pn la lacrimi. El, ns, n loc s m duc n
Italia, m-a dus la Alger i m-a vndut deiului de-acolo. Abia am fost vndut
i ciuma aceea, care a fcut nconjurul Africii, al Asiei i al Europei, a
izbucnit cu furie i n Alger. Ai vzut cutremure dar spunei-mi,
domnioar, ai avut vreodat cium?
Nu, n-am avut, rspunse baroana.
Dac ai fi avut, zise baba, ai spune c e mult mai cumplit dect
un cutremuri. n Africa e ceva foarte obinuit. Am luat-o i eu. nchipuii-v
ce situaie pentru fata unui pap, n vrst de cincisprezece ani, care numai
n trei luni de zile ndurase srcia, robia, fusese siluit aprope n fiecare zi,
vzuse pe mam-sa tiat n patru, ndurase foamea i rzboiul i acuma
murea- de cium n Alger! Totui n-am murit; dar eunucul meu i cu deiul
i aproape tot seraiul din Alger, toi au pierit.
Dup ce s-a mai potolit un pic urgia ciumei aceleia cumplite, robii deiului
au fost vndui. Pe mine m-a cumprat un negustor i m-a dus la Tunis,
acolo m-a vndut altui negustor care m-a vndut i el la Tripoli; d la Tripoli
am fost vndut cuiva din Alexandria, n Alexandria am fost iar vndut i
trimis la Smirna, iar de la Smirna am ajuns la Constantinopol. Eram
acuma a unui ag de ieniceri care nu mult dup aceea a fost trimis s apere
Azovul mpotriva ruilor care l asediau.
Aga, care era un om foarte galant, i-a luat cu el tot seraiul i ne-a bgat
ntr-un fort pe malul mrii, cu doi eunuci negri i o straj de douzeci de
soldai. O mulime de rui au pierit n lupte dar nici ei nu s-au lsat i ne-au
pltit cu vrf i ndesat. Azovul a fost trecut prin sabie i foc, nu s-a inut
seama nici de sex, nici de vrst. Numai fortul nostru mai rmsese.
Dumanii au vrut mai nti s ne nfometeze i s ne sileasc s ne predm.
Cei douzeci de ieniceri se juraser ns c nu se vor preda niciodat. Cnd
i-au isprvit merindele, de fric s nu-i calce jurmntul au mncat pe cei
doi eunuci. Dun aceea s-au hotrt s mnnce i femeile.
Aveam un imam foarte credincios i foarte milos. El le-a inut o predic
foarte frumoas i i-a convins s nu ne ucid chiar de tot. Le-a spus:
Tiai numai cte o buc fiecrei femei i o s mncai de minune; dac o
s mai trebuiasc, peste ctva vreme le-o tiai i pe cealalt; cerul va ine
socoteal de-o fapt att de bun i voi o s avei ce mnca.
Imamul tia cum s vorbeasc i i-a convins. Ni s-a fcut la toate operaia
asta groaznic. Imamul ne-a uns cu balsamul care se pune copiilor cnd i
taie mprejur; eram pe jumtate moarte.
Nici n-au apucat bine s sfreasc ienicerii masa pe care le-o ddusem noi
i ruii au i sosit, de dat asta n luntri. Nici un ienicer n-a scpat cu via.
Chirurgi francezi snt pretutindeni; era i acolo unul, foarte priceput; ne-a
ngrijit, ne-a vindecat i am s'-rrii aduc aminte toat viaa c, dup ce
rnile mi s-au nchis, mi-a fcut propuneri. Tuturor de altfel ne-a spus s nu
ne mhnim, c lucrul acesta s-a mai ntmplat i la alte asedii i c asta era
legea rzboiului.
ndat ce tovarele mele au putut s umble au fost duse la Moscova. Eu
am czut pe mna unui boier care m-a fcut grdinri i care mi ddea n
fiecare zi cte douzeci de lovituri de bici. Cum ns seniorul sta peste doi
ani a fost tras pe roat mpreun cu ali treizeci de boieri pentru nu tiu ce
intrig de curte, m-am folosit de mprejurarea asta i am fugit. Am strbtut
toat Rusia, am fost servitoare de circium la Riga, pe urm la Rostock, la
Wismar, la Leipzig, la Kassel, la Utrecht, la Leyden, la Haga, la Rotterdam;
am mbtrnit n mizerie i n ocar, numai eu o buc i amintindu-mi
mereu c snt fat de pap. De o sut de ori am vrut s m omor dar n-am
putut fiindc mi plcea mereu viaa. Slbiciunea asta ridicol e poate una
din aplecrile noastre cele mai nenorocite: este oare ceva mai prost pe lume
dect s vrei s duci ntruna o povar pe care n orice clip ai vrea s-o
arunci, s-i fie scrb de fiina ta i totui s ii mereu Ia ea, s dezmierdm
arpele care ne roade pn cnd ne nghite inima?
Am vzut n rile prin care m-a mnat soarta i In birturile n care am servit
un numr nemaipomenit de oameni care i urau viaa; n-am vzut ns
dect numai doisprezece care au pus capt de bunvoie nenorocirii lor: trei
negri, patru englezi, patru genevezi i un profesor german pe care l chema
Robeck . Acuma n urm am ajuns servitoare la don Issachar iar el m-a pus
pe lng dumneata, frumoasa mea domnioar; m-am legat de soarta
dumitale i m-am ocupat mai mult de treburile dumitale dect de-ale mele.
Nu i-a fi spus nimic de necazurile mele dac nu m-ai fi strnit i dac n-ar
fi obiceiul pe corabie s povesteti cte ceva i s alungi urtul. Eu am
experien i cunosc lumea. Uite: pune pe fiecare cltor s-i povesteasc
viaa i dac s-o gsi mcar unul care s nu-i fi blestemat de nenumrate
ori zilele i care s nu-i fi spus lui nsui c e cel mai nenorocit om din
lume, s m arunci n ap cu capul n jos.
Capitolul XIII
CUM A FOST SILIT CANDID SA SE DESPART DE FRUMOASA
CUNIGUNDA I DE BABA
Frumoasa Cunigunda, dup ce auzi povestea babei* i ddu acesteia toat
cinstea cuvenit unei persoane de rangul i de nsemntatea ei. Fcu aa
cum l spusese baba: puse pe toi cltorii rnd pe rnd s-i povesteasc
viaa. i ea i Candid i ddur seama c baba avea dreptate.
Pcat, zise Candid, c neleptul Pangloss a fost spnzurat, mpotriva
obiceiului, ntr-un autodafe; e-ar spune acuma o mulime de lucruri
minunate despre rul fizic i rul moral care acopr pmntul i marea iar
eu m-a ncumeta s-i aduc respectuos cteva obiec- iuni.
In timp ce unii i alii i istoriseau viaa, corabia i urma drumul. Ajunser
la Buenos Aire3. Cunigunda, cpitanul Candid i cu baba se duser la
guvernator, don Fernando de Ibaraa y Figueora y Masca- renes y
Lampurdos y Suza. Acest senior era foarte mndru, aa cum se cuvine s fie
un om care purta atta nume. Vorbea cu lumea plin de un nobil dispre, era
aa de grozav cu nasul pe sus, ridica glasul att de necrutor, i lua o mutr
aa de ngmfat, umbla att de ano, nct tuturor celor care l salutau le
venea s sar la el s-l bat. i plceau grozav femeile. Cnd o vzu pe
Cunigunda se gndi c nu era pe lume femeie mai frumoas dect ea. Cel
dinti lucru pe care l-a fcut a fost s ntrebe dac e soia cpitanului. Felul
cum puse aceast ntrebare l sperie pe Candid. Nu ndrzni s spun c era
soia lui pentru c atr-adevr nu-i era; nu-i venea nici s spun c era sor-
sa pentru c nu-i era nici sor; i cu toate c aceast minciun oficioas
fusese foarte la mod la cei vechi1 i putea fi foarte, de folos i la ei
moderni, sufletul lui era prea curat ca s nesocoteasc adevrul.
Domnioara Cunigunda, zise el, e pe cale de a-mi face cinstea s se
cstoreasc cu mine i rugm pe excelena-voastr s ne fie na.
Don Fernando de Ibaraa y Figueora y Marcarenes y Lampurdos y Suza,
rsucindu-i mustaa, zmbi amar i ddu ordin cpitanului Candid s se
duc s-i treac compania n revist. Candid execut ordinul. Guvernatorul
rmase singur cu domnioara Cunigunda. i spuse c o iubete cu patim i
c a doua zi se v cstori cu ea n fata altarului sau cu/n i-o plcea ei.
Cunigunda ceru un sfert de ceas ca s se gndeasc, s. se sftuiasc cu
baba i s ia o hotrre.
Baba spuse Cunigundei:
Domnioar, dumneata ai aptezeci i dou de spie de noblee dar
n-ai para chioar; numai o vorb s spui i eti dintr-o dat soia celui mai
mare senior al Americii de miazzi i care are pe lng toate i o musta
stranic; ce rost are s faci pe credincioasa n dragoste? Ai fost siluit de
bulgari, un evreu i un inchizitor s-au bucurat de nurii dumitale. Necazurile
dau anumite drepturi. Eu, ce s spun, dac a fi n locul dumitale, n-a ovi
o clip, m-a mrita cu domnul guvernator i l-a cptui pe domnul
cpitan Candid.
n vreme ce baba vorbea aa, cu toat nelepciunea pe care i-o dduser
vrsta i experiena, n port intr o corabie mai mic; pe corabie erau un al-
cade i nite alguazili ; iat ce se ntmplase.
Btrna ghicise tocmai bine c un clugr cordelier furase la Badajos banii
i guivaericalele Cunigundei, cnd aceasta trecuse fugar pe acolo mpreun
cu Candid. Clugrul voise s vnd eteva pietre scumpe dintre acelea unui
giuvaergiu. Acesta le cunotea ca fiind ale marelui inchizitor. Clugrul,
naintea spn- zurtorii, mrturisi c le furase: spuse de la cine i ce drum
luaser cei de la care le terpelise. Se tia deja de fuga Cunigundei i a lui
Candid. Li se lu urma pn la Cadiz. Se trimise, fr ntrziere, o corabie
dup dnii. Corabia ajunsese acum la Buenos Aires.
Se rspndi vestea c a debarcat un alcade i c ucigaii marelui inchizitor
erau urmrii. Baba cea neleapt vzu ntr-o clip ce era de fcut.
Nu poi s fugi, spuse ea Cunigundei, dar nici nu ai de ce s te
temi; nu dumneata l-ai omort pe monsenor; i de altfel guvernatorul te
iubete i nu are s dea voie nimnui s te maltrateze; aa c, stai pe loc.
Dup aceea se duse repede la Candid i i spuse:
Fugi repede, c dac nu, peste un ceas ai s fii ars pe rug.
Candid nu mai avea nici o clip de pierdut; dar cum s se despart de
Cunigunda i unde s fug?
Capitolul XIV
CUM CANDID I CACAMBO AU FOST PRIMII LA IEZUIII DIN
PARAGUAY
Candid adusese de la Cadiz un valet aa cum snt muli pe coastele Spaniei
i n colonii. Era pe un sfert spaniol, nscut n Tucuman din tat metis;
fusese r- covnic, paracliser, marinar, clugr, hamal, soldat, lacheu. Il
chema Cacambo i iubea pe stpnul su fiindc stpnu-su era om bun.
Puse repede aua pe cei doi cai andaluzi.
Hai, stpne, s facem cum ne sftuiete baba; s plecm i s
fugim fr s ne mai uitm napoi.
Candid izbucni n plns:
O! draga mea Cunigunda! S te prsesc tocmai acuma cnd
domnul guvernator vrea s ne fie na! Cunigunda, tu, venit de la aa de
mare deprtare, ce-ai s te faci singur?
O s fac ce-o putea, spuse Cacambo; femeile se descurc repede;
Dumnezeu le-ajut. Noi deocamdat s fugim!
Dar unde vrei s m duci? ncotro mergem? Ce-o s facem fr
Cunigunda? ntreba Candid.
Pe sfntul Iacob de Compostella! ai venit aici ca s ducei rzboi
mpotriva iezuiilor. Foarte bine, acuma hai s ducem rzboi alturi de ei.
Eu cunosc drumurile pe-aici. Am s v duc n ara lor; au s fie ncntai s
aib un cpitan care tie mutrul bulgresc o sa ajungei sus de tot; cnd nu-
i merge bine ntr-o parte a lumii i gseti norocul n alt parte. E foarte
plcut s vezi i s faci lucruri noi.
Vaszic tu ai mai fost n Paraguay? spuse Candid.
Cum s nu! rspunse Cacambo. Am fost pedagog n colegiul din
Asuncion i cunosc felul cum guverneaz los padres aa cum cunosc
strzile din Cadiz. Minunat lucru guvernarea lor! Statul are peste trei sute
de leghe diametru i e mprit n treizeci de provincii. Los padres ,au tot,
iar poporul nimic; e o capodeper de raiune i dreptate. Eu, drept s spun,
nu vd ceva mai dumnezeiesc dect los padres,, care aici duc rzboi cu
regele Spaniei i cu regele Portugaliei i ca re n Europa spovedesc pe
aceti regi; care aici omoar pe spanioli iar la Madrid i trimit n cer; lucrul
acesta m farmec; s mergem; o s fii cel mai fericit om din lume. Ce
mulumii au s fie los padres cnd au s vad c le sosete un cpitan care
tie mutrul bulgresc!
Cnd ajunser la prima barier, Cacambo spuse santinelelor c un cpitan
voia s vorbeasc cu monseniorul comandant. Se ddu de veste gardei. Un
ofier paraguayan se arunc la picioarele comandantului i i spuse despre
ce era vorba. Candid i Cacambo fur nti dezarmai i li se luar cei doi
cai andaluzi. Trecur apoi printre dou iruri de soldai; comandantul era la
cellalt capt, cu tricorn n cap, cu rantia prins n bru, cu sabia la old, cu
sulia n mn. Fcu un semn: ntr-o clip douzeci i patru de soldai
nconjoar pe cei doi strini. Un sergent le spune c trebuie s atepte, c
comandantul nu poate s vorbeasc cu dnii, c preasfinia-sa printele
provincial nu d voie nici unui spaniol s deschid gura dect numai n faa
lui i nu-i d voie s rmn mai mult de trei ceasuri n ar.
i unde-i preasfinia-sa printele provincial? ntreb Cacambo.
A slujit liturghia i-acuma e la parad, rspunse sergentul, aa c n-
o s putei s-i srutai pintenii dect peste trei ceasuri.
Bine, spuse Cacambo, dar domnul cpitan Gare nu mai poate de
foame ca i mine, nu-i spaniol, e german; n-am putea s mncm ceva pn
vine sfin- pa-sa?
Sergentul se duse s raporteze aceasta comandantului.
Foarte bine! spune acesta; dac-i german, atunci pot s stau de
vorb cu el; aducei-l la mine n umbrar.
Imediat Candid e dus ntr-un boschet mpodobit cu o foarte frumoas
colonad de marmur verde poleit i cu colivii mari n care erau papagali,
colibri, psri- mute, bibilici i alte o mulime de psri din cele mai rare.
Masa era ntins i pe mas erau bucate stranice i farfurii de aur; i n
timp ce paraguayenii inncau porumb n strchini de lemn, pe cmp, n
btaia soarelui, preasfintia-sa printele comandant intr n boschet.
Era un tnr foarte chipe, cu fata plin, destul de alb, rumen, cu
sprncenele ridicate, cu ochi vioi, cu urechile roii, cu buzele ca purpura,
mndru la nfiare dar cu o mndrie care nu era nici aceea a unui spaniol,
nici a unui iezuit. Candid i Cacambo i cp- t-ar napoi armele care le
fuseser luate precum i cei doi cai andaluzi. Cacambo le ddu ovz chiar
lng umbrar i toat vremea fu cu ochii la ei de frica vreunei ntmplri
neateptate.
Candid srut mai nti poalele rantiei comandantului i dup aceea se
aezar la mas.
Vaszic sntei german? l ntreba iezuitul n nemete.
Da, sfintia-voastr, rspunse Candid.
Amndoi, rostind acestea, se uitar unul la altul cu o
mare mirare i o emoie pe care nu i-o puteau stpni.
i din ce loc anume din Germania sntei? ntreb iezuitul.
 Din scrboasa acea de Vestfalia, spuse Candid. M-am nscut n
castelul Thunder-ten-tronckh.
O! Doamne! chiar aa s fie? strig comandantul!
Ce minune! strig Candid.
Dumneata eti? spuse comandantul.
E chiar de necrezut! spuse Candid.
Cad amndoi pe spate, apoi se mbrieaz i lcrimeaz din belug.
Cum! chiar dumneavoastr sntei, preasfinia- voastr?
Dumneavoastr, fratele frumoasei Cunigunda! Dumneavoastr, care ai fost
ucis de bulgari, dumneavoastr, fiul domnului baron, sntei acuma iezuit n
Paraguay? Ce s spun, lumea e ciudat de tot! O, Pangloss, Pangloss, ce
mulumit ai fi acum dac n-ai fi fost spnzurat!
Comandantul fcu un semn i sclavii negri i para- guayeni, care turnau de
but n pahare de cristal de stnc, ieir ndat cu toii. Mulumi apoi de
mii de ori Iui Dumnezeu i sfntului Ignatio. l strnse pe Candid n brae;
amndurora le curgeau lacrimile.
Ai fi i mai mirat, i mai nduioat, i mai tulburat, zise Candid,
dac v-a spune c domnioara Cunigunda, sora dumneavoastr, care
ceredei c a murit spintecat, triete i-i sntoas.
Unde e?
Nu prea departe de-aici, la domnul guvernator din Buenos Aires.
Iar eu venisem s m rzboiesc cu dumneavoastr.
Sttur aa mult vreme de vorb i fiecare cu- vnt pe care l rosteau era
nc un prilej s se minuneze de cte li se ntmplaser. Tot sufletul li se
avnta pe buze, le sttea s-asculte n urechi, le strlucea n priviri. Germani
cum erau, s-au ntins la mncare i butur tot ateptnd s vin preasfinia-
sa printele provincial. Comandantul vorbi astfel ctre iubitul su Candid.
Capitolul XV
CUM A UCIS CANDID PE FRATELE SCUMPEI SALE CUNIGUNDA
Toat viaa am s in minte ziua aceea cumplit n care am vzut cum au
omort pe tata i pe mama i cum au siluit-o pe sor-mea. Dup ce bulgarii
au plecat, sor-mea n-a mai fost gsit, iar mama, tata i cu mine am fost
pui ntr-o cru mpreun cu dou servitoare i trei copii, toi ucii, i dui
ca s fim nmormntai la o capeP de iezuii la dou pote de castelul
prinilor mei. Un iezuit ne-a stropit cu agheasm; era srat grozav; eteva
picturi mi-au intrat n ochi; printele a observat c pleoapele mi s-au
micat; mi-a pus mna la inim i a simit c bate; m-au luat m-au ngrijit i
peste trei sptmni n-am mai avui nimic. Dup cum tii, drag Candid,
eram foarte fru muel: m-am fcut dup aceea i mai frumos; preasfin- ia-
sa printele Croust, stareul, a nceput s aib fa de mine o prietenie foarte
tandr i m-a fcut novice; dup o bucat de vreme am fost trimis la Roma.
Printele general tocmai avea nevoie de tineri iezuii germani. ^Suveranii
Paraguayului nu prea vor s primeasc la dnii iezuii spanioli: prefer pe
strini pentru c li se pare c-s mai asculttori. Printele generai m socoti
bun de trimis la lucru n acea vie sfnt. Am plecat mpreun cu un polonez
i un tirolez. Cum am sosit, m-au i cinstit cu un subdiaconat i o loco-
tenen. Acuma am ajuns colonel i preot. Ne nfruntm zdravn cu trupele
regelui Spaniei. Te asigur c vor fi excomunicate i nfrnte. Providena te-a
trimis ca s ne fii de ajutor. i spune, e chiar aa? sor-mea e la
guvernatorul din Buenos Aires?
Candid se jur c aa era. Lacrimile ncepur iar s le curg din belug.
Baronul l mbria ntruna pe Candid i-i spunea c e fratele i salvatorul
lui.
Ah, drag Candid, poate c vom intra amndoi nvingtori n ora,
i vom lua-o cu noi pe Cunigunda.
Asta e i dorina mea, zise Candid; voiam tocmai s m nsor cu ea
i am i acuma toat ndejdea c am s m nsor.
Tu, obraznicule! spuse baronul, s ai neruinarea s te nsori cu
sor-mea care are aptezeci i dou de spie de noblee! Cum ndrzneti s-
mi spui mie una ca asta?
Candid ncremeni auzind asemenea vorbe i rspunse:
Preasfinte printe, toate spiele de noblee din lume nu nseamn
nimic aici; am smuls-o pe sora dumitale din braele unui evreu i ale unui
inchizitor; ea are fa de mine o mulime de obligaii i vrea s se mrite cu
mine. Maestrul Pangloss mi-a tot spus c oamenii snt egali; aa c neaprat
am s m nsor cu dnsa.
Asta o s vedem noi, ticlosule! spuse iezuitul baron de Thunder-
ten-tronckh i l lovi cu latul sbiei n obraz.
Candid trase repede spada i o nfipse pn la mner n pntecele baronului
iezuit. Dar dup ce o scoase aburind de snge, ncepu s se tnguie:
Vai, Doamne! zise el, am omort pe vechiul meu stpn, pe
prietenul i cumnatul meu. Eu snt cel mai bun om din lume i iaca am ucis
pn acuma trei oameni dintre care doi au fost preoi.
Cacambo, care sttea de straj la ua boschetului, veni n fug, s vad ce s-
a ntmplat.
Acuma nu ne mai rmne dect s ne vindem scump pielea, i spuse
stpnu-su- au s vin i au s ne gseasc aici, trebuie s ne aprm i s
murim cu arma n mn.
Cacambo, care vzuse el multe n viata lui, nu-i pierdu cumptul. Lu
rantia de iezuit pe care o purta baronul, l mbrc cu ea pe Candid, i ddu
i plria mortului i l urc n a. Toate acestea au fost fcute ntr-o clip.
m
i acuma la galop, stpne; toti au s cread c snteti un iezuit care
se duce s dea nite ordine. Pn s ne ia urma, trecem grania.
Nici n-apuc s spun asta i o i lu la galop strignd n spaniol:
Facei loc c trece preasfintia-sa printele colonel!
Capitolul XVI
CE LI S-A NTMPLAT CELOR DOI CALATORI CU DOUA FETE,
DOUA MAIMUE I SLBATICII ZII OREIONI
Candid i cu valetul lui trecuser grania i n tabr nimeni nu tia nc de
moartea iezuitului german. Cacambo care se gndea la toate avusese grij
s-i umple rani{a cu pine, cu ciocolat, cu unc, cu fructe i cteva
urcioare de vin. Se nfundar cu caii lor andaluzi ntr-un inut necunoscut n
care nu gsir nici un drum. Ajunser n sfrit la o cmpie frumoas
acoperit cu iarb i brzdat de praie. Cltorii notri s-au oprit s lase
caii s pasc, Cacambo spuse lui stpnu-su c ar fi bine s mnnce ceva i
fr s mai atepte ncepu s mbuce.
Cum vrei tu, zise Candid, s mnnc unc acum, cnd am omort
pe fiul domnului baron i m vd osndit s n-o mai vd niciodat pe
Cunigunda? La ce o s-mi slujeasc s-mi prelungesc o via nenorocit, o
dat ce va trebui s-mi trsc zilele departe de dnsa, plin de mustrri de
cuget i de dezndejde? i ce-o s spun oare Jurnalul din Trevoux ?
Vorbind astfel, ncepu totui s mnnce, Soarele asfinea. Cei doi cltori
rtcii auzir deodat nite ipete, parc de femeie. Nu-i puteau da seama
dac erau ipete de durere sau de bucurie; se ridicar totui n grab plini de
nelinitea i de alarma pe care n locuri necunoscute i le strnete orice
lucru. Strigtele acelea porneau de la dou fete n pielea goal care alergau
uurel prin iarb n timp ce doi maimuoi le fugreau i le mucau de buci.
Candid fu cuprins de mil. La bulgari nvase s ocheasc bine; ar fi
nimerit o alun ntr-un tufi fr s ating frunzele. Repede i ia din spate
puca lui spaniol cu dou evi, trag i omoar maimuoii.
Mulumesc lui Dumnezeu, drag Cacambo, c am scpat de
primejdie pe bietele fete: dac am svr- it un pcat c am ucis un
inchizitor i un iezuit, mi-am rscumprat greeala scpnd de la moarte pe
fetele astea. Poate c-or fi nite domnioare nobile i atunci s ii c
ntmplarea asta o s ne fie de mare folos.
Voia s mai spun ceva dar limba i se nepeni cnd vzu cum cele dou fete
se reped i iau n brae pe cei doi maimuioi, i strng la piept cu duioie,
izbucnesc n plns i umplu vzduhul de strigte de durere.
 Nu m-ateptam la atta buntate sufleteasc, spuse el n sfrit lui
Cacambo, care la rndul lui spuse:
Stranic treaba ai fcut, stpne! Ai omort pe amanii acelor
domnioare.
Amanii lor! nu se poate! Rzi de mine, Cacambo! Cum s cred una
ca asta?
Stpne, zise Cacambo, dumneavoastr ntotdeauna v mirai de tot
ce se ntmpl; de ce vi se pare aa de ciudat c n unele ri maimuoii plac
cucoanelor? Snt i iei pe uh sfert oameni aa cum snt eu pe un sfert
spaniol.
Vai, zis Candid, mi aduc aminte c magistrul Pangloss spunea ca
mai demult s-au rttmplat de astea i c din mperecheri de felul sta au
ieit egipani, fauni i satiri, iar civa oameni de seam din antichitate au i
vzut asemenea fiine; dar eu ziceam c astea ar fi numai poveti.
Acum ai putut s v convingei, spuse Cacambo, c e adevrat i
ai vzut la ce se dedau persoanele care n-au primit o anumit educaie;
acuma ns tare mi-e fric s nu sar la noi cucoanele acelea i s nu ne
fac de petrecanie.
Aceste temeinice reflecii fcur pe Candid s plece de-acolo i s se
nfunde n pdure. Aici, dup ce au blestemat pe inchizitorul Portugaliei, pe
guvernatorul din Buenos Aires i pe baron, au cinat, apoi s-au culcat pe
muchi i au adormit Cnd s-au trezit au simit deodat c nu se mai puteau
mica: cauza era c n timpul nopii oreionii, btinaii acelor locuri, crora
cele dou fete le dduser de tire de ceea ce fcuser Candid i cu
Cacambo, i legaser pe amndoi cu funii fcute din coaj de copac. n jurul
lor erau vreo cincizeci de oreioni goi, narmai cu sgei, cu mciuci i
securi de cremene. Unii stteau pe lng un cazan n care fierbea nite ap,
alii pregteau cteva frigri i toi strigau:
E un iezuit! e un iezuit! avem s ne rzbunm i o s mncm
stranic! o s mncm carne de iezuit!
V-am spus eu, stpne, strig cu mhnire Cacambo, c fetele acelea
au s ne joace festa?
Candid, zrind cazanul i frigrile, strig:
S tii c au s ne frig i au s ne fiarb. Vai, ce-ar zice oare
maestrul Pangloss dac ar vedea cum e alctuit natur pur? Toate or fi
bune dar trebuie s spun c e trist lucru s pierzi pe domnioara Cunigunda
i s fii pus n frigare de nite oreioni.
Cacambo i inea ntotdeauna firea.
Nu pierdei sperana, spuse el nemngiatului Candid; eu tiu puin
limba celor de pe-aici i am s vorbesc cu ei.
 Da, da, numaidect, zise Candid; spune-le c e lucru groaznic i
inuman s fierbi i s frigi oameni i c asta nu e cretinete deloc.
Domnilor, spuse Cacambo, dumneavoastr vrei s mncati un
iezuit. Foarte bine; nimic nu-i mai drept dect s-i tratezi astfel dumanii.
ntr-adevr dreptul natural ne nva s omorm pe aproapele nostru i
lucrul acesta se face pe toat fata pmntului. Dac noi nu ne folosim de
acest drept asta e din cauz c avem i altceva de mncat; dumneavoastr
ns n-aveti mijloacele pe care le avem noi: desigur c e mai bine s-i
mnnci dumanii dect s lai corbilor i ciorilor roadele izbnzii tale. Eu,
ns, domnilor, nu cred c dumneavoastr vrei s v mncai prietenii. Uite,
acuma sntei convini c o s punei n frigare un iezuit 'dar cel pe care
vrei s-l frigei e tocmai aprtorul dumneavoastr, e dumanul dumanilor
dumnea-voastr. Eu snt de batin de-aici din ar; dumnealui pe care-l
vedei e stpnul meu, i nu numai c nu e iezuit, dar chiar a omort pe un
iezuit i i-a luat straiele. Asta v-a nelat. Ca s verificai ce spun luai-i
rantia, duceti-v cu ea la grania rii conduse de los padres i ntrebai dac
stpnul meu a ucis sau nu un ofier iezuit. N-o s zbovii mult. O s ne
mncai dup aceea dac o s vedei c v-am spus minciuni. Dar dac ce v-
am spus e adevrat, dumneavoastr cunoatei prea bine principiile
dreptului public, obiceiurile i legile, ca s nu ne dai drumul.
Oreionii se gndir c aceste vorbe snt foarte cumini. Trimiser pe doi mai
rsrii dintre ei s vad care-i adevrul. Cei doi trimii i ndeplinir
misiunea cu pricepere i se ntoarser n curnd aducnd veti bune. Oreionii
dezlegar pe cei doi prizonieri, se purtar bine cu ei, le oferir fete, le
ddur de mncat i de but i i nsoir pn la hotare strignd veseli: Nu-i
iezuit! nu-i iezuit!"
Candid nu se mai stura minunndu-se de felul cum scpaser.
Ce popor! zicea el, ce oameni! ce obiceiuri! Dac n-a fi avut
norocul s strpung cu spada pe fratele domnioarei Cunigunda a fi fost
mncat fr nici o ndoial. Oricum ns, natura pur e bun fiindc oamenii
acetia, n loc s m mnnce, s-au purtat cu mine foarte bine ndat ce-au
aflat c nu-s iezuit.
Capitolul XVII
SOSIREA LUI CANDID I A VALETULUI SAU IN ELDORADO I CE-
AU VZUT ACOLO
Cnd au ajuns Ia graniele oreionilor, Cacambo spuse Iui Candid:
Dup cum vedei, emisfera asta nu-i mai bun dect cealalt; eu zic
s ne ntoarcem n Europa ct mai repede.
Cum s ne ntoarcem? zise Candid, i unde s ne ducem? Dac m
ntorc n ar la mine, dau de bulgari i de abari care se bat ntre ei i
omoar pe cine ntlnesc; dac m ntorc n Portugalia, snt ars pe rug; dac
rmnem aici putem n orice clip s fim pui la frigare. i cum s m
hotrsc s plec din acea parte a lumii n care e domnioara Cunigunda?
Hai s mergem la Cayenne, zise Cacambo. Acolo o s gsim
francezi, c francezii umbl n toate prile. Poate c au s ne ajute, i poate
c Dumnezeu o s aib mil de noi.
Nu era uor s ajungi la Cayenne. tiau ncotro trebuie s se ndrepte: dar
muni, fluvii, prpstii, bandii i slbatici alctuiau n toate prile nite
cumplite obstacole. Caii le-au murit de oboseal, merindele s-au isprvit; o
lun ntreag s-au hrnit cu fructe slbatice. Ajunser n sfrit la un ru care
curgea printre cocotieri. Vederea acestora i nvior i le ddu speran.
Cacambo, care avea ntotdeauna, ea i baba, sfaturi bune la ndemn, i
spuse lui Candid:
Sntem istovii, nu mai putem umbla. Uite colo pe mal o luntre, s-o
umplem cu nuci de cocos, s ne suim n ea i s ne lsm n voia apei; un
ru duce ntotdeauna undeva unde snt oameni. Dac n-om gsi lucruri
plcute, o s gsim n orice caz lucruri noi.
Da, s mergem, zise Candid, i Providena s ne ajute!
Merser aa eteva leghe printre maluri cnd nflorite, cnd sterpe, cnd
netede, cnd rpoase. Rul se fcea tot mai lat. De la o vreme se pierdu pe
sub o bolt de stnci nfiortoare care se nlau pn la cer. Cei doi cltori
se lsar cu ndrzneal dui de valuri pe sub acea bolt. Fluviul, care aici
se ngustase, i purt cu o repeziciune i un zgomot cumplit. Dup douzeci
i patru de ceasuri vzur iar lumina zilei; luntrea lor ns se sparse de
stnci; trebuir s se trasc din piatr n piatr o bun bucat de drum; n
sfrit n faa lor se deschise o zare nemsurat, mrginit de nite muni de
neurcat. Locurile din preajm erau cultivate i pentru plceri i pentru
nevoi; pretutindeni ceea ce era de folos era i plcut. Drumurile erau
nesate sau mai degrab mpodobite de trsuri care erau fcute dintr-un
material strlucitor i n care edeau brbai i femei de-o frumusee
ciudat; la trsuri erau nhmate nite oi roii care alergau mai iute dect cei
mai frumoi cai din Andaluzia, din Tetuan i din Maquinez,
Asta-i o ar, zise Candid, mai stranic dect Vestfalia.
Intrar n cel dinti sat pe care-l ntlnir n drum. La marginea satului civa
copii mbrcai n haine de brocart aurit, toate rupte, se jucau n bombite.
Cei doi cltori din cealalt parte a lumii se oprir i se uitar cu plcere la
dnii: bornbitele erau destul de mari, galbene, roii, verzi, i aruncau
sclipiri neobinuite. Cltorii luar n minii eteva din ele; toate erau numai
aur, numai smaralde i rubine, dintre care chiar unul singur ar fi alctuit cea
mai frumoas podoab a tronului marelui Mogol .
 Biet ii acetia, zise Cacambo, trebuie s fie copiii regelui.
In clipa asta veni nvtorul satului i-i chem la coal.
Asta, spuse Candid, e magistrul familiei regale.
Golnaii lsar jocul i aruncar pe jos bombiele.
Candid le culege, fuge dup nvtor i i le ntinde respectuos, dndu-i s
neleag prin semne c alteele lor regale i-au uitat aurul i pietrele
scumpe. nvtorul satului, zmbind, le lu i le zvrli pe jos, se uit o clip
foarte mirat la Candid i i vzu de drum.
Cltorii culeser iar de pe jos aurul, rubinele i smaraldele.
Ce-o fi i asta? strig Candid. Stranic de binecrescui trebuie s
mai fie copiii de regi n tara asta dac snt nvai s dispreuiasc aurul i
pietrele scumpe!
Cacambo era i el tot aa de mirat ca i Candid.
Ajunser la o cas. Era cldit ca un palat din Europa. O mulime de
oameni erau la u i inc i mai muli nuntru. Se auzea o muzic foarte
plcut i mirosea a mncare bun. Cacambo se apropie de u i auzi
vorbindu-se peruviana; asta era i limba lui; doar toat lumea tie c era din
Tucuman. dintr-un sat n care numai limba asta se vorbea.
Am s v slujesc de tlmaci, spuse el lui Candid; hai s intrm, c e
un birt.
Cum au intrat i-au i ntmpinat doi chelneri i dou chelnerie mbrcai
toi n haine muiate n fir i cu prul strns n panglici i i poftir s se
aeze la mas. S-au servit patru supe felurite, fiecare cu cte doi papagali
fripi, un condor rasol, care cntrea vreo dou sute de livre, apoi dou
maimue fripte foarte gustoase, trei sute de colibri pe o farfurie i ase sute
de psri-mute pe alta; apoi urmar nite tocane stranice i nite prjituri
minunate; toate n farfurii lucrate dintr-un soi de cristal de stnc. Chelnerii
i chelneri- ele birtului turnau de but tot felul de licori fcute din trestie de
zahr.
Mesenii erau n cea mai mare parte negustori i crui, toi foarte
politicoi. Puser cteva ntrebri lui Cacambo, cu cea mai mare discreie, i
rspunser la ntrebrile acestuia n aa fel nct s fie mulumit.
Dup ce isprvir de mncat, Cacambo se gndi, ca i Candid, c o s-i
plteasc bine partea aruncnd pe mas dou buci de aur din cele pe care
le adunase de pe jos; hangiul i hangia izbucnir n rs inndu-se de coaste.
Cnd sfrir cu rsul, hangiul le spuse:
Acuma am vzut, domnilor, c sntei strini. Noi pe-aici nu prea
sntem obinuii cu strini. Iertai-ne c am nceput s rdem cnd ai vrut s
ne pltii cu pietricele de astea care se gsesc la noi pe toate drumurile.
Desigur c n-avei moned de-a noastr, dar nici n-avei aici nevoie de bani
ca s stai la mas. Toate hanurile au fost nfiinate ca s fie de folos
negustorilor i snt pltite de stat. Aici ai mncat mai prost fiindc e sat; n
alt parte ns o s fii primii aa cum se cuvine.
Cacambo traducea ce spunea hangiul iar Candid asculta i el cu aceeai
admiraie i cu aceeai uimire cu care prietenul su Cacambo traducea.
Ce ar o fi asta, se ntrebau ei unul pe altul, de care nimeni pe
pmnt nu tie i n care natura e aa de deosebit fa de natura de la noi?
Desigur c asta e ara n care toate merg bine; fiindc trebuie s fie pe
undeva i o ar de felul acesta. i, orice ar fi zis maestrul Pangloss, eu de
multe ori mi-am dat seama c n Vestfalia toate mergeau prost.
Capitolul XVIII CE-AU VZUT N ELDORADO
Cacambo ncepu s-l ntrebe pe hangiu tot felul de lucruri, dar acesta i
spuse:
Eu nu prea tiu mare lucru i nici n-am nevoie fiindc mi merge
foarte bine i aa; este ns aici un btrn care a fost pe vremuri la Curte i e
omul cel mai nvat din ar i totodat foarte prietenos.
l duse pe Cacambo la btrnul acela. Candid acum nu mai juca dect un rol
secundar i i nsoea valetul. Intrar ntr-o cas foarte simpl, fiindc ua
era numai de argint i lambriurile odilor nu erau dect de aur dar lucrate cu
atta gust c nici cele mai bogate lambriuri nu le-ar fi ntrecut. Vestibulul nu
era ncrustat dect doar cu rubine i smaralde; dar felul n care erau
ornduite toate cumpnea tocmai bine aceast nemaipomenit simplicitate.
Btrnul primi pe cei doi strini eznd pe o sofa cu saltele de puf de colibri
i i cinsti cu licori n pahare de diamant: dup aceea le rspunse astfel la
ceea ce voiau s afle:
Am o sut aptezeci i doi de ani i am auzit de la tata, scutier al
regelui, despre urmtoarele revoluii care s-au ntmplat n Peru i la care a
fost i el martor. ara n care sntem este vechea patrie a incailor care au
avut neprevederea s ias din inuturile lor i s supun o parte din lume,
dar care au fost dobori de spanioli.
Regii din familia lor care au rmas n ara de batin, au fost mai nelepi:
au poruncit, cu consim- mntul naiunii, ca nici un locuitor s nu mai ias
niciodat din rioara noastr; n acest chip am putut s ne pstrm
inocena i fericirea. Spaniolii n-au tiut niciodat prea bine ce-i cu ara asta
i i-au zis Eldorado i un englez pe care l chema Raleigh chiar a i ajuns,
acum vreo sut de ani, pn pe aproape; dar cum sntem nconjurai de
stnci i de prpstii greu de trecut, am scpat pn azi de lcomia naiunilor
Europei care snt, nu tiu de ce, foarte ahtiate dup pietrele i dup tina
pmntului nostru, n aa hal nct ar fi n stare s ne ucid pe toi.
Sttur mult de vorb; vorbir despre forma de guvernmnt, despre
obiceiurile locului, despre femei, despre spectacolele publice, despre arte.
La urm Candid, cruia tot i mai plcea metafizica, l ntreb prin
mijlocirea lui Cacambo dac ara asta avea o religie.
Btrnul se nroi puin.
Cum s n-avem? zise el. Mai poate fi vreo ndoial? Credei c
sntem att de ingrai?
Cacambo ntreb respectuos ce religie este n Eldorado.
Btrnul se nroi iar.
Pot fi oare mai multe religii? spuse el. Religia noastr este, cred,
religia tuturora; slvim pe Dumnezeu de dimineaa pn seara.
Slvii un singur Dumnezeu? ntreb Cacambo, care slujea mereu
de tlmaci ndoielilor lui Candid.
Fr ndoial c numai unul, c doar nu snt nici doi, nici trei, nici
patru. Dup cum vd, oamenii din lumea dumneavoastr pun nite ntrebri
foarte ciudate.
Candid nu mai contenea cu ntrebrile. Voi acum s tie cum se roag
oamenii lui Dumnezeu n Eldorado.
Nu ne rugm lui, spuse vrednicul nelept; nu avem nimic de cerut
de la dnsul; ne-a dat tot ce ne trebuie i noi i mulumim mereu.
Candid vru s vad nite preoi i ntreb unde i poate gsi. Btrnul zmbi:
Dragii mei, zise el; aici toi sntem preoi. Regele i toi capii de
familie cnt cntece de slav n fiecare diminea, cu mare solemnitate; i
cinci sau ase mii de muzicani i acompaniaz.
Cum? nu avei clugri care snt profesori, care se ceart, care
guverneaz, care uneltesc i pun s fie ari pe rug pe cei care nu-s de
prerea lor?
Ar trebui s fim nebuni, zise btrnul. Noi toi aici avem aceleai
convingeri i nu pricepem deloc ce vrei s spunei cu clugrii
dumneavoastr.
Candid la toate aceste vorbe se minuna grozav i se gndea: Asta nu
seamn deloc cu ceea ce se ntmpla n Vestfalia i n castelul domnului
baron; dac prietenul nostru Pangloss ar fi fost n Eldorado n-ar mai fi spus
c Thunder-ten-tronckh era tot-ce poate fi mai bun pe lume; asta nseamn
c trebuie numai- dect s cltoreti i s vezi lumea.
Dup ce au stat pe ndelete de vorb, btrnul puse s nhame o caleac cu
ase berbeci i ddu cltorilor doisprezece slujitori ca s-i conduc la
Curte.
S m iertai, le spuse el, c din cauza vrstei mele trebuie s m
lipsesc de cinstea de-a v nsoi. Regele o s v primeasc n aa fel, nct
n-o s fii nemulumii i vei fi ngduitori cu obiceiurile rii dac unele
din ele n-au s v plac.
Candid i Cacambo se urcar n caleac. Cei ase berbeci zburau, nu
altceva, i nici patru ceasuri n-au trecut i au ajuns la palatul regelui, care
era aezat la un capt al capitalei. Portalul era nalt de dou sute douzeci
de coi i lat de o sut; e cu neputin de spus din ce materie era fcut. Chiar
numai de-aici se vede ce superioritate nemaipomenit avea materia aceea
fa de pietrele i nisipul crora noi le spunem aur i nestemate.
Douzeci de fete frumoase din garda palatului n- tmpinar pe Candid i pe
Cacambo cnd se ddur jos din caleac, i duser la baie, apoi i
mbrcar n nite mantii esute din puf de colibri; pe urm marii ofieri i
marile ofiere ale coroanei i duser la odile majestii-sale, trecnd printre
dou iruri de cte o mie de muzicani fiecare, aa cum e obiceiul pe-acolo.
Cnd ajunser aproape de sala tronului, Cacambo ntreb pe un mare ofier
cum trebuia s salute pe majestatea-sa: s se arunce n genunchi sau cu
burta la pmnt? s-i pun minile pe cap sau la spate? s srute lespezile
slii? n sfrit, care era ceremonia obinuit?
Obiceiul, spuse marele ofier, este s mbriezi pe rege i s-l
srui pe amndoi obrajii.
Candid i Cacambo luar pe dup gt pe majestatea-sa i acesta i pofti
politicos la mas.
Pn la vremea mesei se duser prin ora s se plimbe. Vzur edificii
publice nalte pn la nori, piee mpodobite cu o mulime de coloane,
fntni cu ap limpede, fntni cu ap roz, adic cu licori de trestie de zahr,
care curgeau necontenit n mijlocul unor piee largi, pardosite cu un fel de
pietre scumpe, ce rspndeau un miros ca de cuioare i scorioar. Candid
vru s viziteze curtea de justiie i curtea suprem. I se spuse c nu exist
tribunale i c procese nu snt. ntreb dac snt nchisori i i se rspunse c
nu. Ceva care l-a mirat i mai mult i i-a fcut cea mai mare plcere a fost
palatul tiinelor, n care vzu o galerie lung de dou mii de pai plin
toat de aparate de calculat i de fizic
Dup ce cutreierar astfel toat amiaza cam a mia parte din ora, se
ntoarser la rege. Candid se aez la mas ntre majestatea-sa, valetul su
Cacambo i mai multe doamne. Niciodat nu s-a mncat mai bine i nimeni
n-a avut vreodat atta haz la mas ct a avut majestatea-sa. Cacambo
traducea lui Candid vorbele de duh ale regelui i acestea, dei traduse,
rmneau tot v#rbe de duh. De multe lucruri se minunase Candid, dar de
asta poate mai mult dect de orice.
Petrecur acolo vreo lun. Candid mereu i spunea lui Cacambo:
 Da, bineneles, castelul n care m-am nscut nu face ct (ara asta n
care sntem acuma; dar, oricum ar fi, domnioara Cunigunda nu-i aici, iar
dumneata desigur c ai o iubit n Europa. Dac rmnem aici
0 s fim doar aa cum snt ceilali; pe cnd, dac ne ntoarcem la
lumea noastr numai cu dousprezece
1 ncrcate cu pietricele din Eldorado, avem s fim mai bogai dect
toti regii mpreun, n-o s ne mai temem de nici un inchizitor i o s putem
s-o lum pe domnioara Cunigunda.
Vorbele acestea fur pe gustul lui Cacambo; aa de tare le place oamenilor
s umble forfota, s se ngmfe fat de ai lor i s se laude cu ce-au vzut n
alte pri, nct cei doi fericii se hotrr s nu mai fie fericii i s cear
voie majesttii-sale s plece.
Facei o prostie, le spuse regele. Eu tiu c tara mea nu-i grozav;
dar cnd vezi c \\i merge bine undeva trebuie s rmi acolo. Desigur c eu
n-am dreptul s opresc pe strini i s-i in aici; asta e o tiranie care nu-i
nici n obiceiurile noastre, nici n legile noastre! toi oamenii snt liberi;
putei s plecai cnd vrei numai c de-aici e foarte greu de ieit. S mergi
n susul apei pe rul repede pe care ai sosit printr-o adevrat minune i
care curge pe sub boli de stnci este un lucru cu neputin. Munii care snt
de jur mprejurul regatului meu au o nlime de zece mii de coi i-s drepi
ca peretele; fiecare munte are o latur de peste zece leghe; iar de partea
cealalt scoborul e numai prpastie. Dar fiindc vrei numaidect s
plecai am s dau ordin intendenilor mainilor s fac o main care s v
duc pn dincolo. Cnd o s ajungei de partea cealalt a munilor, nimeni
n-o s poat s v nsoeasc; supuii mei s-au jurat s nu ias din ara lor i
snt destul de nelepi ca s nu-i calce jurmntul. i acuma putei s-mi
cerei tot ce vrei.
Nu cerem majestii-voastre, spuse Cacambo, dect vreo eteva oi
ncrcate cu merinde, cu pietricele i cu tin de pe aici de pe la
dumneavoastr.
Regele rse.
Eu nu neleg, zise el, de ce v place dumneavoastr, europenilor,
tina noastr galben. Luai-v ct vrei i s v fie de bine.
Ddu imediat ordin inginerilor lui s fac o main care s duc pe aceti
doi oameni ciudai peste hotarele rii. Trei mii de fizicieni se puser pe
lucru; maina a fost gata n dou sptmni i a costat nici mai mult, nici
mai puin dect vreo douzeci de milioane de livre sterline, n banii rii.
Candid i Cacambo fur urcai n main i, mpreun cu ei, doi berbeci
mari roii cu aua pe ei ca s aib cu ce merge dup ce au s treac munii,
apoi douzeci de berbeci cu samare, ncrcai cu merinde, treizeci care
duceau tot felul de daruri din ce avea ara mai de pre i cincizeci care erau
ncrcai cu aur, cu pietre scumpe i cu diamante. Regele mbri cu
dragoste pe cei doi drumei.
A fost o privelite stranic plecarea lor i felul iscusit n care au fost
ridicai i ei i berbecii, pn n cretetul munilor. Fizicienii i-au luat
rmas bun dup ce i-au scos la liman. Candid nu mai avea acuma alt
dorin i alt scop dect s se duc cu berbecii lui i s
se nfieze domnioarei Cunigunda.
Avem acuma, zise el, cu ce s pltim guvernatorului din Buenos Aires
dac domnioara Cunigunda o s fie pus cumva la vnzare. S mergem la
Cayenne i acolo s ne tocmim o corabie i pe urm om vedea ce regat
putem s cumprm.
Capitolul XIX
CE LI S-A INTMPLAT LA SURINAM I CUM A FCUT CANDID
CUNOTINA CU MARTIN
Intia zi de cltorie a fost destul de plcut. Se bucurau la gndul c au mai
multe comori dect au Asia, Europa i Africa la un loc. Candid,
entuziasmat, scrise numele Cunigundei pe toi copacii. A doua zi, doi
berbeci se necar ntr-o mlatin cu tot ce purtau n spate; ali doi murir
de oboseal peste cteva zile; pe urm apte sau opt pierir de foame pe
cnd treceau printr-un deert; alii czur ntr-o prpastie. In sfrit, dup ce
au mers o sut de zile nu le-au mai rmas dect doi berbeci. Candid spuse
lui Cacambo:
Vezi, dragul meu, ce pieritoare snt avuiile acestei lumi; trainice
nu-s dect virtutea i fericirea pe care le-a simi cnd a vedea-o iar pe
domnioara Cunigunda.
Aa este! zise Cacambo. Dar oricum tot ne-au mai rmas doi
berbeci cu mai multe comori dect a avut vreodat regele Spaniei, i uite,
colo n zare, e un ora care cred c o fi Surinam, aezarea olandezilor. Am
ajuns la captul necazurilor i la nceputul fericirii.
Cnd se apropiar de ora ddur de un negru ntins jos numai cu o jumtate
de mbrcminte pe el, adic jumtate din nite ndragi de pnz albastr;
bietul om era fr o mn i fr un picior.
Ce faci aici, omule, zise Candid, i ce-ai pit de eti n halul sta?
Atept pe stpnu-meu, domnul Vanderdendur, care-i negustor
vestit, rspunse negrul.
Domnul Vanderdendur te-a dus n starea n care eti?
Da, zise negrul, aa e obiceiul. De dou ori pe an ni se d cte o
pereche de ndragi de pnz, asta-i toat mbrcmintea. Cnd lucrm la
zahr, dac roata ne apuc un deget, ni se taie toat mna; dac fugim i ne
prinde, ne taie un picior. Eu am pit i una i alta. Cu preul sta mncai
dumneavoastr zahr n Europa. Cu toate acestea, cnd mama m-a vndut cu
zece scuzi patagoni pe coasta Guineei, mi-a spus: Copile drag, roag-te
fetiilor notri i slvete-i mereu, c au s-i poarte noroc; ai cinstea s fii
sclavul stpnilor notri albi i de pe urma ta o s ne procopsim i noi,
prinii ti". Vai! nu tiu dac ei s-or fi procopsit de pe urma mea, dar eu de
pe urma lor nu m-am procopsit deloc. Cinii, maimuele i papagalii snt de
o mie de ori mai fericii dect noi. Fetiii olandezi, care m-au convertit, mi
spun n fiecare, duminic c toi sntem copiii lui Adam, i albi i negri. Eu
nu snt genealogist, dar dac predicatorii, acetia spun adevrul, atunci
sntem toi veri de-al doilea. Trebuie ns s spunem, c nu se poate s te
pori mai urt cu neamurile.
O, Pangloss, strig Candid, tu nu bnuisei aceast grozvie! Nu
mai e nimic de fcut: trebuie s renun la optimismul tu.
Ce nseamn optimism? ntreb Cacambo.
Vai! spuse Candid, nseamn s afirmi cu nverunare c toate snt
bune atunci cnd i merge ru.
i i ddur lacrimile uitndu-se la negrul acela; i cu lacrimi n ochi intr n
Surinam.
Cel dinti lucru pe care l-au fcut a fost s vad n port dac nu este vreo
corabie care s plece la Bue- nos Aires. Chiar i intrar n vorb cu un
patron spaniol; acesta zise c e gata s fac cu ei un trg cinstit i le ddu
ntlnire ntr-o circium. Candid i credinciosul Cacambo se duser acolo cu
cei doi berbeci.
Candid, care spunea tot ce gndea, povesti spaniolului toate ntmpirile lui
i i mrturisi c ar vrea s-o rpeasc pe domnioara Cunigunda.
Nici nu m gndesc s te duc la Buenos Aires, zise patronul: m-ar
spnzura imediat, i pe dumneata la fel. Frumoasa Cunigunda e amanta
favorit a guvernatorului.
Asta a fost ca un trsnet pe capul lui Candid. Mai nti a plns zdravn, pe
urm l-a luat deoparte pe Cacambo i i-a spus:
Uite, dragul meu, ce trebuie s faci. Avem fiecare n buzunar vreo
cinci sau ase milioane n diamante;
tu eti mai dibaci dect mine; du-te la Buenos Aires i ia-o de-acolo pe
domnioara Cunigunda. Dac guvernatorul se Ias greu, d-i un milion;
dac tot nu vrea, d-i dou; tu n-ai ucis nici un inchizitor, aa c n-au s te
bnuiasc. In vremea asta eu am s mai tocmesc o corabie i am s m duc
s te atept la Veneia; e o ar liber i acolo nici bulgarii, nici abarii, nici
evreii, nici inchizitorii nu pot s ne fac nimic.
Cacambo ncuviin i el aceast neleapt hotrre. Era necjit c se
desparte de un stpn aa de cumsecade i care ajunsese acuma prietenul lui
cel mai bun; ns plcerea pe care o simea slujindu-l fu mai mare dect
mhnirea care l cuprinse la gndul c trebuie s se despart de el. Se
mbriar plngnd. Candid i spuse c s n-o uite nici pe bab. Cacambo
plec chiar n ziua aceea: era un om foarte de treab acest Cacambo.
Candid mai sttu ctva timp la Surinam pn s gseasc un patron de
corabie care s-l duc n Italia mpreun cu cei doi berbeci care i mai
rmseser, i lu civa servitori i cumpr tot ce-i trebuia la o cltorie
aa de lung. Domnul Vanderdendur, stpnul unei corbii ncptoare, veni
la el.
Ct ceri, domnule, l ntreb Candid, ca s ne duci drept la Veneia,
cu servitorii, cu bagajele i cu berbecii tia?
Patronul zise c vrea zece mii de piatri. Candid i-i ddu fr nici o ovire.
Oho! se gndi iretul Vanderdendur; strinul sta d zece mii de piatri fr
s se trguiasc! Trebuie s fie bogat grozav." i ntorcndu-se peste eteva
clipe spuse c nu poate s plece fr douzeci de mii de piatri.
Bine, zise Candid, aa s fie!
Ehei! i spuse negustorul, omul sta d douzeci de mii de piatri tot aa
de uor cum a dat zece mii."
i se mai ntoarse o dat i zise c nu poate s-l duc la Veneia fr treizeci
de mii de piatri.
Bine, am s dau treizeci de mii de piatri, spuse Candid.
Aha! se gndi iar negustorul olandez; d treizeci de mii de piatri i nici
nu-i pas; berbecii tia or fi ncrcai cu vreo comoar; dar deocamdat s
m opresc aici; s iau nti treizeci de mii de piatri i pe urm oi mai vedea
eu."
Candid vndu doar dou diamante mai mrunte, dintre care chiar cel mai
mic fcea mai mult dect toi banii pe care i cerea patronul. Plti acestuia
nainte. Cei doi berbeci fur mbarcai. Candid venea i el ntr-o luntre ca s
ajung corabia, care era n rad. In vremea asta patronul ntinde pnzele i
pornete. Vntul prielnic l duce repede. Candid, uluit, vede cum corabia se
pierde n zare.
Vai! spuse el, asta-i o isprav vrednic de lumea veche!
Se ntoarce apoi la mal, copleit de necaz; cum s nu fie, cnd pierduse o
avere cu care douzeci de regi s-ar fi mulumit.
Se duse la judectorul olandez i, agitat cum era, btu n u cam tare; intr,
i spuse psul i vorbi mai tare dect se cuvenea. Judectorul mai nti l
puse s plteasc zece mii de piatri pentru larma pe care o fcuse; pe urm
ascult frumos tot ce-i spuse, i fgdui c va cerceta chestiunea cnd se
va ntoarce negustorul i l puse s mai plteasc zece mii de piatri pentru
cheltuieli de judecat.
Treaba asta l necji la culme pe Candid. E drept c ndurase nenorociri de
mii de ori mai cumplite, acuma ns nepsarea judectorului i aceea a
patronului, care l furase, i rscolir fierea i l cufundar ntr-o melancolie
neagr. Rutatea oamenilor i se nfia acuma n toat urenia ei; era
npdit numai de gnduri triste. n sfrit, o corabie francez fiind tocmai
gata de plecare la Bordeaux, cum nu mai avea acum de mbarcat berbeci
ncrcai cu diamante, Candid nchirie o cabin cu preul cuvenit i ddu de
veste n ora c pltete cltoria i hrana i d i dou mii de piatri unui
om de treab care ar vrea s mearg cu dnsul, cu condiia ca omul acela s
fie cel mai scrbit tle starea lui i cel mai nenorocit din toat ara.
Se nfiar o mulime de candidai; o flot ntreag nu i-ar fi putut
cuprinde pe toi. Candid vrnd s aleag pe cei care preau mai potrivii, i
puse ochii pe vreo douzeci de ini pe care dup nfiare i socotea mai
sociabili i care toi ziceau c snt vrednici s fie alei. i adun pe toi la el
la han, i pofti la mas i puse pe fiecare s se jure c-i va povesti viaa aa
cum a fost, i fgdui c o s aleag pe acela care i se va prea mai de plns
i mai ndreptit s se plng
de soarta lui iar c celorlali le va da cte o gratificaie.
Adunarea a inut pn la patru dimineaa. Candid, ascultnd toate
ntmplrile lor, i aduse aminte de ce-i spunea baba cnd mergeau la
Buenos Aires i do prinsoarea pe care o fcuse ea c nu era om pe corabie
cruia s nu i se fi ntmplat o nenorocire. Se gndea la Pangloss, la fiecare
ntmplare pe care o. auzea. Pari gloss, i spuse el, ar fi foarte ncurcat i
n-ar avea cum s demonstreze c sistemul lui e bun. Pcat c nu-i i el aici.
Hotrt lucru, dac toate merg bine undeva, atunci numai n Eldorado merg
bine, i nu n alt parte." n sfrit, se hotr s aleag pe un biet savant care
lucrase zece ani pentru librarii din Amsterdam. Se gndi c o meserie mai
proast dect asta nu exist.
Savantul acesta era un om de treab; nevast-sa l prdase, fecioru-su l
btuse, iar fiic-sa l prsise i fugise cu un portughez. Avusese o
slujbuoar pe care tocmai o pierduse; iar predicatorii din Surinam l
prigoneau pentru c l socoteau socinian . Trebuie spus c ceilali erau cel
puin tot aa de nenorocii ca i el; Candid trgea ns ndejde c, stnd de
vorb cu savantul, o s-i mai treac/ de urt n timpul cltoriei. Toi ceilali
rivali fur de prere c le-a fcut o mare nedreptate Candid c nu i-a ales pe
dnii; el le nchise gura dnd fiecruia cte o sut de piatri.
Capitolul XX
CE S-A NTMPLAT PE MARE CU CANDID I CU MARTIN
i
i
Savantul cel btrn, pe care l chema Martin, se urc pe corabie cu Candid
i plec cu acesta la Bordeaux. i unul i altul vzur multe i suferir
multe; i chiar dac corabia ar fi mers de la Surinam pn n Japonia pe la
Capul Bunei Sperane, tot ar fi avut ce s vorbeasc despre rul fizic i rul
moral ct timp ar fi inut cltoria.
Candid totui avea un avantaj fa de Martin, fiindc trgea mereu ndejde
c o s se ntlneasc iar cu domnioara Cunigunda, pe cnd Martin n-avea
de ndjduit nimic; pe lng asta avea aur i diamante i, cu toate c
pierduse o sut de berbeci mari roii ncrcai cu cele mai mari comori din
lume i cu toate c era necjit de ollicria patronului olandez, totui, atunci
cnd se gndea la ce rnai avea n buzunar i cnd vorbea de Cunigunda, mai
ales ctre sfritul mesei, nclin ctre sistemul lui Pangloss.
Dar dumneata, domnule Martin, ntreb el pe savant, ce crezi
despre toate astea? Care e prerea dumitale despre rul moral i rul fizic?
Domnul meu, rspunse Martin, pe mine preoii m-au nvinuit c a
fi socinian; adevrul este ns c snt manichean .
Rzi de rnine, zise Candid. Nu mai snt azi mani- cheeni.
Mai snt eu, spuse Martin. Nu tiu ce s fac dar nu pot s gndesc
altfel.
Atunci s tii c ai pe dracul n dumneata, zise Candid.
S-amestec aa de des n treburile acestei lumi, spuse Martin, c s-
ar putea s fie i n mine, aa cum e pretutindeni; drept s-i spun ns c
atunci cnd mi arunc ochii peste globul acesta, sau mai bine zis peste
aceast globul, mi vine a crede c Dumnezeu l-a prsit i l-a dat pe mna
vreunei fiine rufctoare; bineneles nu m gndesc la Eldorado. N-am
vzut ora care s nu doreasc distrugerea oraului vecin, n-am vzut
familie care s nu vrea s piar alt familie. Pretutindeni cei slabi ursc pe
cei tari, dar se trsc n faa lor, iar cei tari se poart cu ei cum s-ar purta cu
nite turme pe care le cresc pentru ln i carne. Un milion de asasini
nregimentai cutreier Europa de la un capt la altul, practic omorul i
tlhria cu disciplin ca s-i ctige exstena pentru ca n-au o meserie mai
cinstit; i, n oraele n care s-ar p;ea c lumea triete n pace i n care
nflorete arta i tiina, oamenii snt roi de invidie, de griji i de necazuri
mai mult dect e ros de urgie un ora asediat. Durerile ascunse snt i mai
cumplite dect nenorocirile publice. Ce s mai spun, am vzut i am ndurat
attea, nct snt manichean.
Dar snt i lucruri bune pe lume, zise Candid.
Poate c-or fi, spuse Martin, dar eu nu le cunosc.
Pe cnd vorbeau aa ntre ei, se auzi o lovitur
de tun. In curnd se auzir altele, din clip n clip tot mai dese. Fiecare i
lu ocheanul. Zrir dou corbii care se luptau ntre ele la o deprtare de
vreo trei mile. Vntul le aduse att de aproape de vasul francez, nct cei de
pe vas putur s se bucure pe ndelete de privelitea btliei. In sfrit, una
din corbii ddu celeilalte cteva lovituri att de nimerite, nct o scufund.
Candid i Martin vzur c pe puntea vasului care se scufunda erau vreo
sut de oameni; ridicau braele spre cer i scoteau nite ipete groaznice;
peste o clip corabia fu nghiit.
Poftim! spuse Martin, iat cum se poart oamenii ntre ei.
E adevrat, zise Candid, c este ceva diabolic n toat treaba asta.
Pe cnd vorbea aa, zri ceva rou care nota pe lng corabia lor. Lsar jos
o barc, s vad ce-ar putea fi: era un berbec de-al lui. Bucuria lui Candid
cnd i gsi berbecul fu mai mare dect i fusese mhnirea atunci cnd
pierduse o sut de berbeci ncrcai cu diamante din Eldorado.
Cpitanul francez vzu ndat c patronul corbiei scufundtoare era
spaniol, iar acela al corbiei scufundate fusese un pirat olandez: era chiar
acela care l prdase pe Candid. Bogiile imense pe care pusese mna acel
ticlos se nmormntaser n mare mpreun cu el i numai un berbec
scpase.
Dup cum vezi, spuse Candid lui Martin, crima e pedepsit
cteodat; ticlosul acela de patron olandez a avut soarta pe care o merita.
Da, zise Martin, dar de ce-a fost nevoie s piar i cltorii care
erau pe corabia lui? Dumnezeu -a pedepsit pe ticlos, dracul a necat pe
Ceilali.
n vremea asta vasul francez i cel spaniol i continuau drumul i Candid
continua s vorbeasc cu Martin. Discutar aa dou sptmni n ir i
dup dou sptmni erau tot acolo unde fuseser la nceput. Dar oricum,
stteau de vorb, i mprteau unul altuia ideile i se mngiau cu asta.
Candid i dez- mierda berbecul. Dac te-am gsit pe tine, zicea el, atunci
am s-o gsesc i pe domnioara Cunigunda."
Capitolul XXI
CANDID I MARTIN SE APROPIE DE COASTELE FRANEI I
DISCUTA
Zrir In sfrit coastele Franei.
Ai fost vreodat n Frana, domnule Martin? ntreb Candid.
Da, spuse Martin, am fost prin mai multe provincii, n unele
jumtate din locuitori snt nebuni, n unele lumea e prea ireat, n altele
oamenii snt de obicei cumsecade i cam proti, n altele fac pe detepii; n
toate ocupaia de cpetenie este amorul, a doua ocupaie brfeala i a treia
flecreala.
Dar n Paris ai fost, domnule Martin?
Da, am fost i n Paris; acolo gseti din toate astea cte ceva; e o
harababur ntreag, o hituial n care toti alearg dup plcere i aproape
nimeni n-o gsete, cel puin dup ct mi s-a prut mie. N-am stat mult
acolo. Cum am ajuns, nite pungai, la blciul Saint-Germain, mi-au furat
tot ce aveam; pe urm am fost luat i eu drept hot i am stat o sptmn la
rcoare; dup aceea m-am fcut corector la o tipografie ca s strng nite
bani i s m pot ntoarce pe jos n Olanda. Am cunoscut tagma care scrie,
tagma care uneltete1 i tagma apucat de spasmuri ... Se zice c ar fi
oameni foarte lefuii n oraul acela; se prea poate.
In ce m privete, eu nu snt deloc curios s vd Frana, zise
Candid. Tt nchipui, cred, c dup ce am petrecut o lun n Eldorado nu
mai vreau s vd nimic altceva dect pe domnioara Cunigunda; m duc s-o
atept la Veneia; prin Frana numai o s trecem, n drum ctre Italia; vrei s
vii i dumneata cu mine?
Vin bucuros, spuse Martin. Am auzit c Veneia nu-i bun dect
pentru iiobilii venetieni, d<r i strinii snt bine primii acolo cnd au bani
muli; eu nu am deloc, dar ai dumneata, aa c merg cu dumneata unde vrei.
Da ia spune, ntreb deodat Candid, crezi oare c pmntul a fost
la nceput numai ap, aa cum scrie n cartea aceea groas pe care o are
cpitanul corbiei?
Nu cred deloc, rspunse Martin, tot aa cum nu cred nimic din toate
nchipuirile care s-au rspndit de ctva vreme.
Dar lumea asta cu ce scop a fost creat? ntreb Candid.
Ca s ne fac s turbm, rspunse Martin.
Nu te-ai mirat, urm Candid, cnd ti-am povestit ntmplarea cu cele
dou fete din (ara oreionilor, care erau ndrgostite de nite maimuoi?
Nu m-am mirat deloc, rspunse Martin; ce e ciudat n asta? Am
vzut attea lucruri extraordinare, nct nu mai exist nimic extraordinar.
Dumneata cum crezi, ntreb Candid, oare oamenii s-au ucis
ntotdeauna unii pe alii aa cum se ucid azi? oare au fost ntotdeauna
mincinoi, miei, vicleni, ingrai, tlhari, slabi de nger, uuratici, lai,
invidioi, lacomi, beivi, zgrciti, ambiioi, cruzi, brfitori, destrblai,
fanatici, ipocrii i proti?
Dar dumneata cum crezi, spuse Martin, oare vulturii ntotdeauna au
mncat porumbei cnd au gsit?
Da, desigur, zise Candid.
 Ei, atunci, spuse Martin, dac vulturii au mereu aceeai fire, de ce
vrei ca oamenii s-i fi schimbat firea?
O! zise Candid, este o deosebire, pentru c liberul arbitru...
Tot discutnd aa au ajuns la Bordeaux.
Capitolul XXII
CE LI S-A NTIMPLAT N FRANA LUI CANDID I LUI MARTIN
Candid nu s-a oprit la Bordeaux dect atta ct i-a trebuit ca s vnd eteva
pietricele din Dorado i s-i fac rost de-o trsur cu dou locuri, fiindc
nu se mai putea despri acuma de filozoful^ su Martin. I-a prut ns
foarte ru c s-a desprit de berbecul Iui pe care l-a lsat Academiei de
tiine din Bordeaux, care propuse ca subiect pentru premiul pe anul acela
s se afle de ce lna acestui berbec era roie;1 premiul a fost acordat unui
savant de la Nord care a demonstrat cu A plus B, minus C, mprit la Z, c
berbecul trebuia neaprat s fie rou i s moar de glbeaz.
Toi cltorii pe care Candid i ntlnea pe la hanuri i spuneau: Ne ducem
la Paris". Vznd c toat lumea se grbete s ajung acolo, i veni i lui
pofta s vad capitala; asta nu l-ar fi abtut prea mult din drumul lui spre
Veneia.
Intr n Paris prin foburgul Saint-Marceaux i i se pru c a ajuns n cel mai
pctos sat din Vestfalia.
Cum ajunse la hotel, Candid se mbolnvi din pricina oboselii. Boala era
uoar. Fiindc purta la deget un diamant enorm i toi vzuser c avea n
trsur o caset foarte grea, imediat se pomeni cu doi medici pe care nu-i
chemase, cu civa amici intimi care nu se mai dezlipir de el i cu dou
cucoane cucernice care i pregteau mncare de diet. Martin spuse:
mi aduc aminte c am fost i eu bolnav cnd am venit ntia oar la
Paris; eram foarte srac, aa c n-am avut nici un prieten, nici cucoane, nici
doctori, i m-am fcut sntos.
Dup ctva timp, cu attea leacuri i luri de snge, boala lui Candid s-a
nrutit. Veni la el un preot din cartier i i ceru cu duhul blndetii un bilet
la purttor pltibil pe lumea cealalt. Candid i spuse c nici nu se gndete.
Cucoanele cele cucernice i spuser c aa era moda acuma; Candid se
mpotrivi zicnd c el nu era omul model. Martin voi s-l arunce pe
fereastr pe preotul cu propunerea; acesta se jur pe toi dumnezeii c, dac
nu semneaz biletul, Candid o s rmn nengropat; Martin se jur i el c
l ngroap pe preot dac l mai plictisete. Cearta se ntei. Martin l lu pe
ins de spate i l ddu afar; din asta a ieit o tevatur ntreag i s-a fcut
un proces-verbal. Candid se nsntoi; i un timp ce se ntrema avu mereu
musafiri la mas. Jucau cri i Candid se mira c nu-i vine niciodat asul;
Martin ns nu se mira.
Printre cei care fceau onorurile oraului era i un abate din Perigord, unul
din acei oameni curtenitori, mereu sprinteni, mereu serviabili, ndrznei,
linguitori, gata la orice, care ain calea strinilor, Ie povestesc cronica
scandaloas a trgului i i ademenesc la petreceri. Acesta mai nti duse pe
Candid i pe Martin la teatru. Se ddea o tragedie nou. Lng Candid se
aflau civa oameni de duh. Candid, fr s se sinchiseasc de el, plnse la
cteva scene jucate n chip desvrit. Unul din detepii care edeau n rnd
cu el i spuse n pauz:
Ru facei c plngei; actria asta e foarte proast; actorul care
joac cu ea e i mai prost; piesa e i mai proast dect actorii; autorul habar
n-are de limba arab i cu toate acestea aciunea se petrece n Arabia; i pe
lng asta nu crede nici n ideile nnscute; mine o s v aduc o mulime de
brouri scrise mpotriva lui.
Cte piese, de teatru avei n Frana? ntreb Candid pe abate.
Vreo cinci, ase mii, rspunse acesta.
E mult, spuse Candid; i cte snt bune?
Vreo cincisprezece, aisprezece.
E mult, zise Martin.
Lui Candid i plcu foarte tare o actri care fcea pe regina Elisabeta ntr-o
tragedie destul de slab care se joac din cnd n cnd.
Actria asta, spuse el lui Martin, mi place; seamn puin cu
domnioara Cunigunda; a vrea s-o cunosc i eu.
Abatele din Perigord se oferi s-l duc la ea. Candid, crescut n Germania,
ntreb care era protocolul i cum erau tratate n Frana reginele Angliei.
Trebuie de fcut o deosebire, zise abatele. n provincie le duci la
tractir; n Paris le respeci cnd snt frumoase i le arunci la gunoi cnd au
murit.
Regine la gunoi! strig Candid.
156
Da, printele are dreptate, zise Martin. Eram n Paris cnd
domnioara Monima a plecat, cum se spune, din lumea asta i s-a dus pe
lumea cealalt; nu i s-au dat ceea ce oamenii de-aici numesc onorurile
ngropciunii, adic cinstea de-a putrezi cu toi prliii mahalalei ntr-un
cimitir pctos; domnioara Monima a fost ngropat la o rspntie, ceea ce
desigur, c a suprat-o cumplit fiindc avea simiri nobile.
Foarte urt din partea celor care au hotrt asta, zise Candid.
Ce poi s faci? zise Martin. Aa-s oamenii pe-aici. Imagineaz
toate contradiciile, toate nepotrivirile cu putin i ai s le gseti n
conducerea, n tribunalele, n bisericile, n spectacolele acestei naiuni
ciudate.
 E adevrat c la Paris lumea rde mereu? ntreb Candid.
Da, rspunse abatele, numai c rde de ciud. Toi se tnguie c
lucrurile merg prost, dar se tnguie hohotind de rs; ba chiar i faptele cele
mai urte le fac tot rznd.
Cine este, ntreb Candid, porcul acela care vorbea aa de ru piesa
aceea la care am plns atta i de actorii care mi-au plcut aa de mult?
E un om ru, rspunse abatele, care i ctig pinea njurnd toate
piesele i toate crile; urte pe toi cei care au succes, aa cum ursc
eunucii pe cei care se bucur de plcerile dragostei: e unul din acei erpi ai
literaturii care se hrnesc cu noroi i cu venin, un pamfletar.
Ce nseamn pamfletar? ntreb Candid.
Unul care scrie tot felul de fiuici i le rspndete n toate prile.
Candid, Martin i cu abatele stteau aa de vorb pe scar i se uitau la
lumea care ieea de la spectacol.
Cu toate c nu m gndesc dect cum s m ntlnesc mai repede cu
domnioara Cunigunda, a vrea totui s-o poftesc la mas pe domnioara
Clairon; a jucat minunat.
Abatelui nu-i prea venea la socoteal s se duc la domnioara Clairon; ea
se nvrtea numai n lumea bun.
Ast-sear e poftit undeva, zise el; dar voi avea cinstea s v duc
la o doamn din lumea mare;
la ea o s cunoatei Parisul cum aici n patru ani nu l-ai cunoate mai bine.
Candid, curios din fire, se duse cu abatele la cucoana aceea n foburgul
Saint-Honore. Musafirii se ndeletniceau cu jocul de cri. Doisprezece
pontatori moroc- noi ineau fiecare n mn un mnunchi de cri.
Domnea o tcere adnc. Feele pontatorilor erau galbene, faa bancherului
era umbrit de nelinite. Stpna casei, eznd lng bancherul nemilos, se
uita cu ochi ageri la toi juctorii, urmrind cu o atenie insistent i
politicoas crile care cdeau, i niciodat nu se supra de team s nu-i
piard muteriii.
Doamna i zicea marchiza de Parolignac. Fiic-sa, care avea vreo
cincisprezece ani, era i ea printre pontatori i i fcea semn din ochi mam-
si ori de cte ori vreun juctor tria ncercnd s-i alunge astfel nenorocul.
Cnd abatele, Candid i Martin intrar, nimeni nu se ridic, nu le spuse
bun seara i nici mcar nu se uit la dnii; toi erau adncii n jocul lor.
Doamna baroan de Thunder-ten-tronckh era mai politicoas", se gndi
Candid.
Abatele se apropie de marchiz, i spuse ceva la ureche i atunci ea se slt
puin pe scaun, cinsti pe Candid cu un zmbet, iar pe Martin cu o privire
plin de noblee; apoi pofti pe Candid s ad i i ddu un pachet de cri.
Candid pierdu cincizeci de mii de franci n dou levate. Dup aceea au
supat foarte voioi i toi se mirau vznd c lui Candid nici nu-i psa c
pierduse atia bani. Lacheii vorbeau ntre ei i spuneau n limbajul lor de
lachei: Trebuie s fie vreun lord englez".

i vzut, spuse abatele, romanul domnului

Gauenai , doctor n teologie?
Da, rspunse un mesean, dar n-am putut s-1
Supeul a fost cum snt cele mai multe supeuri la Paris: mai nti tcere, pe
urm o larm de vorbe din care nu se nelege nimic, apoi glume din care
cea mai mare parte snt serbede, tiri mincinoase, judeci greite, niic
politic i mult brfeal. Veni vorba i de crile aprute de curnd.
Isprvesc. Avem o mulime de scrieri neobrzate dar toate la un loc nu
ajung la neobrzarea lui Gauchat, doctor n teologie; aa de tare m-am
sturat de puhoiul acesta de cri proaste care ne inund, nct m-am apucat
s pontez la pharaon .
Da de articolele arhidiaconului Trublet ce spunei? ntreb abatele.
Ah! ce plicticos! zise doamna de Parolignac. Spune cu de-
amnuntul ceea ce toat lumea tie de mult; discut greoi lucruri care nu
merit s fie amintite nici mcar n treact; i nsuete fr nici un duh
duhul altora; i tot ce fur stric; e dezgusttor; de altfel pe mine n-o s m
mai dezguste fiindc n-o s mai citesc nimic de el.
La mas era i un om nvat i de gust care sprijini ce spunea marchiza.
Dup aceea veni vorba despre tragedie. Marchiza ntreb de ce unele
tragedii se jucau cteod,at, dar erau cu neputin de citit. Omul de gust
explic foarte bine c o pies poate s strneasc oarecare interes i totui s
nu aib aproape nici un merit; dovedi n cteva cuvinte c nu e destul s
nfiezi cteva situaii din acelea carfe se gsesc n orice roman i care
plac ntotdeauna spectatorilor i c trebuie s fii nou fr s fii nstrunic,
adeseori sublim, i natur! 'ntotdeauna; s cunoti inima omeneasc i s-o
faci s vorbeasc; s fii poet mare, dar nici un personaj din pies s nu par
c e poet; s tii la perfecie limba, s-o vorbeti curat, cu o armonie fr
ovire, i niciodat rima s nu strice nelesul.
Acela care nu ine seama de toate aceste reguli, adug el, poate s
fac o tragedie, dou, aplaudate la teatru, dar nu va fi niciodat socotit drept
un scriitor bun. Puine tragedii snt bune; unele snt nite idile dialogate,
bine scrise i bine rimate; altele, discursuri politice care te fac s adormi
sau exageraii de care i-i lehamite; iar altele snt nchipuiri de om apucat,
ntr-un stil barbar, vorbe fr ir, lungi apostrofe ctre zei pentru c autorul
nu tie cum s vorbeasc cu oamenii, cugetri false, lucruri comune n
cuvinte umflate.
Candid ascult toate acestea cu atenie i i fcu o idee stranic despre cel
care vorbea; i cum marciha avusese grij s-l aeze lng dnsa, se aplec
la urechea ei i o ntreb cine era omul acela care spunea att de bine
lucrurile.
E un om nvat, spuse doamna; nu joac, dar abatele l aduce
uneori la mas: se pricepe foarte bine n tragedii i n cri; chiar a i
compus o tragedie, dar a fost fluierat i a scris i o carte, dar nu a ieit din
librrii dect un singur exemplar, acela pe care mi l-a dat mie, cu dedicaie.
E un om mare, zise Candid. Al doilea Pangloss! i ntorcndu-se
spre el, i spuse: Desigur, domnule, c dumneavoastr sntei de prere c
toate snt ct se poate de bine n lumea fizic i n lumea moral i c nimic
nu poate s fie altfel?
Nu, rspunse nvatul, nu snt deloc de prerea asta. Cred
dimpotriv c la noi toate merg de- a-ndoaselea, c nimeni nu tie nici ce
rang are, nici ce funcie are, nici ce face, nici ce trebuie s fac i numai la
mas e oarecare voie bun i oamenii par mpcai, dar n tot restul timpului
se ceart: Jansenitii cu molinitii, juritii cu clericii, literaii cu literaii,
curtenii cu curtenii, financiarii cu poporul, soiile cu soii, rudele cu rudele;
e un rzboi necontenit n toate prile.
Candid i spuse:
Am vzut altele i mai grozave; un nelept ns, care de-atunci
ncoace din nenorocire a fost spn- zurat, m-a nvat c toate acestea snt
minunate i c ce ni se pare nou c nu-i bine snt doar prile ntunecate
ale unui tablou frumos.
Spnzuratul dumitale i btea joc de oameni, spuse Martin , prile
ntunecate snt nite pete de murdrie.
Omenii fac petele, spuse Candid: nu pot s nu fac.
Atunci nu-i vina lor, zise Martin. Cea mai mare parte dintre
pontatori nu pricepeau nimic din vorbele acestea i beau; Martin, ncepu s
discute cu nvatul, iar Candid povesti stpnei casei eteva ntmplri de-
ale lui.
Dup mas, marchiza duse pe Candid la ea n odaie i l pofti s ad pe o
canapea.
i zi aa, o iubeti mereu pe domnioara Cuniguda de Tunder-ten-
trunckh?
Da, doamn, rspunse Candid.
Marchiza i spuse zmbind drgostos:
 Mi-ai rspuns c un tnr din Vestfalia; un francez mi-ar fi spus: E
drept c am iubit-o pe domnioara Cunigunda, dar de cnd v-am vzut,
doamn, tare m tem c n-o mai iubesc.
Bine, doamn, zise Candid, am s rspund cum vrei.
Te-ai ndrgostit de ea atunci cnd i-ai ridicat de jos batista; ridic-
mi i mie jartiera.
Cu cea mai mare plcere, spuse Candid i o ridic.
Dar vreau s mi-o i pui, spuse doamna.
i Candid i-o puse.
Eu de obicei pe parizienii mei i las mai nti s tnjasc vreo dou
sptmni, dar cu dumneata e altceva, eti strin, aa c dumitale m dau
chiar din prima noapte; trebuie s fac onorurile rii unui tnr care vine din
Vestfalia.
Doamna, care vzuse c junele vestfalian avea la degete dou diamante
enorme, se minun atta de ele, nct de pe degetele lui Candid trecur
repede pe degetele marchizei.
Candid, ntorcndu-se acas cu abatele, simi oarecare remucare fiindc
fusese infidel fa de domnioara Cunigunda. Abatele i inu hangul; din
cele cincizeci de mii de franci pe care Candid le pierduse la cri i din
valoarea celor dou diamante mai druite, mai luate, el avea numai o mic
parte. Voia s trag* ct mai multe foloase de pe urma cunotinei lui cu
Candid. Aducea mereu vorba de Cunigunda. Candid i spuse c-i va cere
acesteia iertare c a nelat-o, atunci cnd o s se ntlneasc cu ea la
Veneia.
Abatele era din ce n ce mai prietenos i mai ndatoritor i lua parte cu tot
sufletul la ceea ce Candid spunea, la tot ce fcea, la tot ce voia s fac.
Vaszic, zise el, v-ai dat ntlnire la Veneia?
Da, rspunse Candid, trebuie numaidect s m duc s m ntlnesc
cu domnioara Cunigunda.
i ndemnat de plcerea de-a vorbi despre aceea pe care o iubea, povesti,
dup cum i era obiceiul, cteva din ntmplrile lui cu acea ilustr
vestfalian.
Snt sigur, zise abatele, c domnioara Cunigunda are foarte mult
duh i c v scrie scrisori foarte frumoase.
Nu mi-a scris niciodat, spuse Candid; dup ce-am fost alungat din
castel de dragul ei, n-am putut s-i scriu; n-a trecut mult i am aflat c a
murit; dup aceea am gsit-o i am pierdut-o din nou i abia acum de curnd
i-arn trimis un rva la dou mii i cinci sute de leghe de-aici i atept
rspunsul.
Abatele asculta cu mare atenie i parc se gndea la ceva. Apoi mbri
pe cei doi strini i plec. A doua zi, cnd se scul, Candid primi scrisoarea
urmtoare:
Iubitul meu, snt de o sptmn n Paris, bolnav. Aflu acuma c eti aici.
A zbur-a pn n br-aele tale, dar nu pot s m mic. Am aflat c ai trecut
prin Bor-deaux; am lsat acolo pe credinciosul Cacambo i pe btrln;
trebuie s soseasc i ei n curind. Guvernatorul din Buenos Aires a luat tot,
dar bine c mi-a rmas dragostea ta. Vino numaidect; cnd am s te vd,
am, s m fac sntoas ori am s mor de plcere."
Scrisoarea asta duioas, scrisoarea asta neateptat, l umplu pe Candid de-
o bucurie nemaipomenit; boala scumpei lui Cunigunda l coplei de
durere. Cu sufletul mprit ntre aceste dou sentimente, i lu aurul i
diamantele i se duse mpreun cu Martin la hotelul rt care locuia
domnioara Cunigunda. Intr, tremurnd de emoie; inima i btea repede;
era gata s izbucneasc n plns. Vru s dea ntr-o parte perdelele patului i
spuse s se aduc lumin.
Nu, nu! zise camerista. Lsai perdelele aa. Lumina i face ru,
poate s i moar!
i repede trase perdelele la loc.
Cunigunda, draga mea, spuse Candid plngnd, ce faci? dac nu
poi s m vezi, vorbete mcar s te aud.
Nu poate s vorbeasc, spuse camerista.
Doamna ntinse printre perdele o mn grsu.
Candid o lu, o ud ndelung cu lacrimi, o umplu apoi de diamante i mai
ls i un scule cu aur pe fotoliu.
n mijlocul acestor emoii adnci, sosete, deodat un ofier de poliie urmat
de abatele din Perigord i de o patrul.
Atia-s cei doi strini suspeci? ntreb el.
i ndat pune maa pe ei i d ordin patrulei s-i duc la nchisoare.
n Dorado strinii snt tratai altfel, zise Candid.
Snt mai manichean dect oricnd, spuse Martin.
Bine, domnule, dar unde ne ducei? ntreb Candid.
La Bac, rspunse poliaiul.
Martin, pstrndu-i cumptul, se gndi c doamna care zicea c era
Cunigunda era o pungoaic, abatele din Perigord, un punga care
profitase de naivitatea lui Candid, iar poliaiul, alt punga de care ns
puteau s scape uor.
Dect s aib de-a face cu tertipurile justiiei, Candid, luminat de sftuitorul
lui, i nemaiputnd de nerbdare s se ntlneasc cu adevrata Cunigund,
oferi poliaiului trei diamante mai mici, cam de trei mii de pistole fiecare.
 O, domnul meu, i spuse omul cu baston de ilde, chiar dac ai fi
fcut toate crimele care se pot nchipui, sntei omul cel mai cinstit din
lume; trei diamante! i fiecare de trei mii de pistoli! A fi n stare s-mi dau
viaa pentru dumneavoastr, nu s v duc la nchisoare! S tii c acuma
toi strinii snt arestai, aa c uite ce zic eu: am un frate la Dieppe, n
Normandia; v duc la el i, dac vrei s-i dai i lui un diamant, are s v
serveasc tot aa ca i mine.
Da' de ce snt arestai toi strinii?
Abatele din Perigord lu atunci cuvntul i spuse:
Pentru c un prlit din Atrebatia a ascultat tot felul de prostii, s-a
luat dup ele, i asta l-a fcut s svreasc un regicid, nu ca acela din mai
1610 , ci ca acela din decembrie 1594 i ca i altele svrite n ali ani i n
alte luni de ctre ali prlii care s-au luat i ei dup nite prostii pe care le-
au auzit.
Poliaiul le spuse despre ce era vorba.
Ah! ce ticloi! strig Candid; cum? asemenea grozvii la un popor
care danseaz i cnt? De-a iei mai repede din ara asta n care
maimuele at tigrii! In ara mea, am vzut uri, n-am vzut oameni dect
numai n Dorado. V rog din suflet, domnule ofier, ducei-ne la Veneia,
unde trebuie s m ntl- nesc cu domnioara Cunigunda.
Nu pot s v duc dect n Normandia de jos, spuse zbirul.
i ndat i scoate ctuele, spune c s-a nelat, d drumul oamenilor cu
care venise, duce la Dieppe pe Candid i pe Martin i ii las pe mna lui
frate-su. Tocmai era n port o corabie olandez. Normandul, care prin
mijlocirea a trei diamante ajunse imediat omul cel mai serviabil, urc pe
Candid i pe ai lui n corabie. Corabia mergea la Portsmouth n Anglia. Nu
era tocmai drumul spre Veneia, dar Candid credea c a scpat din iad i se
gndea s o ia din nou spre Veneia cu prima ocazie.
Capitolul XXIII
CANDID I CU MARTIN AJUNG N ANGLIA;
CE VAD EI ACOLO
Ah! Pangloss! Pangloss! Ah! Martin! Martin! Ah! draga mea
Cunigunda! ce-i i lumea asta? se vita Candid pe corabia olandez.
Ceva i groaznic i ntng totodat, rspundea Martin.
Dumneata ai mai fost n Anglia; oamenii snt i acolo tot aa de
nebuni ca i n Frana?
Acolo-i alt soi de nebunie, rspunse Martin. Dup cum tii, aceste
naiuni snt n rzboi pentru eteva pogoane de zpad de prin prile
Canadei i cheltuiesc cu rzboiul sta mai mult dect face toat Canada la
un loc. S-i spun cu precizie n care din ele snt mai muli oameni buni de
legat e un lucru pe care slabele mele mijloace nu mi-l ngduie; atta tiu
doar c oamenii la care mergem acuma snt foarte posomorii.
Tot vorbind aa ajunser la Portsmouth; pe rm era o mulime de lume care
se uita cu mare atenie la un om destul de voinic care edea n genunchi i
legat la ochi pe puntea unei nave din flota militar. Patru soldai care
stteau n faa acestui om i traser fiecare n cap cte trei gloane, n chipul
cel mai panic care se poate nchipui, i dup aceea toi se duser acas
foarte mulumii.
Ce nseamn asta? zise Candid, i ce demon st- pnete toat
lumea orincotro te-ai duce?
ntreb cine era omul care fusese ucis cu atta ceremonie.
E un amiral, i se rspunse.
i de ce trebuia omort amiralul acesta?
Pentru c n-a omort el destui omeni; a dat o lupt mpotriva unui
amiral francez i s-a socotit c n-a fost destul de aproape de acela.
Bine, spuse Candid, dar amiralul francez era i el tot aa de departe
de amiralul englez ct era acesta de el.
Da, fr ndoial, dar n ara asta e obiceiul s se ucid din cnd n
cnd cte un amiral ca s mai capete curaj ceilali.
Candid fu aa de uluit i aa de indignat de ceea ce vedea i auzea, nct nu
voi nici mcar s pun piciorul pe pmntul acestei ri i se nvoi cu
patronul olandez (chiar de-ar fi fost s-l prade cum l prdase Cel din
Surinam) s-l duc fr nici o ntrziere la Veneia.
Patronul fu gata peste dou zile. Merser de-a lungul coastelor Franei, apoi
trecur prin faa Lisabonei i Candid se nfior cnd ajunser acolo. Intrar
pe urm n strmtoarea Girbaltarului, ptrunser n Mediterana i ajunser
n sfrit. la Veneia.
Slav Domnului c am sosit, spuse Candid mbrind pe Martin;
aici am s m ntlnesc cu frumoasa Cunigunda. M bizui pe Cacambo ca
pe mine nsumi. Toate snt bune, toate merg bine, toate snt Cum nu se
poate mai bine.
Capitolul XXIV DESPRE PAQUETTE I FRATELE GAROAFA
ndat ce ajunse la Veneia trimise s-l caute pc Cacambo prin toate
crciumile, prin toate cafenelele, pe la toate femeile de strad, dar Cacambo
nu fu gsit nicieri. In fiecare zi se ducea n port s vad ce corbii au sosit,
dar de Cacambo nici urm!
Ce s fie asta? spunea el lui Martin; eu am avut timp s merg de la
Surinam la Bordeaux, s m duc de la Bordeaux la Paris, de la Paris la
Dieppe, de la Dieppe la Portsmouth, s trec de-a lungul Portugaliei i
Spaniei, s strbat toat Mediterana, stau eteva luni la Veneia; i
Cunigunda nc n-a venit!
In loc s dau de ea am dat de o trf i de un abate punga. Cunigunda a
murit fr ndoial; acuma nu-mi mai rmne dect s mor i eu. Era mai
bine dac nu prseam paradisul din Dorado i nu m mai ntorceam n
Europa asta blestemat. Ai dreptate, dragul meu Martin! toate-s numai
iluzie i npast.
Czu ntr-o melancolie neagr i nu lu deloc parte nici la opera alia moda
i nici la celelalte petreceri ale carnavalului; nici o femeie nu-l ispiti.
Martin i spuse:
Eti foarte naiv dac crezi c un valet metis, care arc cinci sau ase
milioane n buzunar, are s se duc la captul lumii s-ti ia iubita i s-o
aduc la Veneia. Are s i-o ia el dac o gsete; dac n-o gsete, o s-i ia
alta; eu te sftuiesc s uii i de valetul dumitale Cacambo i de iubita
dumitale Cunigunda.
Vorbele lui Martin nu-l liniteau deloc. Melancolia lui Candid spori iar
Martin n vremea asta mereu i tot aducea dovezi c pe pmnt este foarte
putin virtute i foarte putin fericire; poate numai rrEldorado o fi mai
mult, dar acolo nimeni nu poate s ajung.
Tot discutnd despre acest subiect important i tot ateptind-o pe
Cunigunda, Candid zri ntr-o zi n piaa San Marco pe un clugr tnr la
brat cu o femeie. Clugrul era zdravn i durduliu, ochii i strluceau, se
uita de sus, umbla tanto. Femeia era foarte drgu i cnta. Se uita cu
dragoste la clugrul ei i din cnd n cnd l pic uurel de obrazul grsu.
De data asta cel puin, spuse Candid lui Martin, n-ai s-mi mai spui
c tia doi nu-s fericii. Pn acum n toat lumea locuit, afar numai de
Eldorado, n-am gsit dect oameni necjii; ns fata asta i clugrul a
pune rmag c snt nite fiine fericite.
Pun rmag c nu, zise Martin.
S-i poftim la mas, spuse Candid, i tin vezi c nu m nel.
^ft*,
A
i ndat se i duse la ei, le spuse bun vziusj%i i pofti la dnsul la hotel s
mnnce macaroane^potf- nichi de Lombardia, icre de nisetru i s bea
Lacrima Christi, vin de Montepulciano, de Chipru i de Samos. Fata se
nroi, clugrul zise c primete invitaia '
fata veni cu el, uitndu-se la Candid, cu nite ochi mirai i nceoai de
lacrimi. Abia ajunsese n odaia lui Candid i ea i spuse:
Se poate, domnule Candid, s n-o mai cunoatei pe Paquette?!
Auzind asta, Candid, care pn atunci nu se uitase la ea cu atenie fiindc se
gndea numai la Cunigunda, i spuse:
Vai, sraca de tine, vaszic tu l-ai adus pe doctorul Pangloss n
halul n care era cnd l-am vzut?
Eu, domnule Candid, zise Paquette. Vd c tii tot. 'Am aflat ce
nenorocire nemaipomenit s-a ntm- plat cu toat familia doamnei baroane
i cu domnioara Cunigunda. S tii ns c nici soarta mea n-a fost mai
bun. Eram foarte nevinovat cnd m-ai vzut dumneavoastr. Un clugr
cordelier care m spovedea m-a sedus fr mult greutate. Urmrile au fost
groaznice; a trebuit s plec de la castel nu mult dup ce domnul baron v-a
alungat cu picioare n spate. Dac unui medic vestit nu i s-ar fi fcut mil
de mine a fi murit. Din*recunotin, am fost ctva vreme amanta
medicului stuia. Nevast-sa cqre era grozav de geloas m btea n
fiecare, zi rar nici o mil; era o scorpie. Medicul aceljLera urt cumplit iar
eu cea mai nenorocit fiik^din^mrrie pentru c mncm btaie din cauza
unui om pe care nu-l iubeam. tii i dumneavoastr ce primejdie e pentru o
femeie argoas s fie soie de medic. Medicul de care vorbesc, mniat de
felul cum se purta nevast-sa, i ddu, ca s-o vindece de o rceal uoar,
nite leacuri aa de bune, nct nici n-au trecut dou ceasuri i a murit n
dureri cumplite. Rudele soiei au intentat proces soului nvinuindu-l de
omor; el a fugit iar eu am fost arestat. Nevinovia mea nu m-ar fi scpat
dac n-a fi fost drgu. Judectorul mi-a dat drumul cu condiia ca el s ia
locul medicului. N-a trecut mult i am fost i eu nlocuit cu alta, alungat
fr nici un ban i silit s-mi duc mai departe meseria asta scrboas care
vou brbailor vi se pare aa de plcut i care pentru noi este un noian de
necazuri. Am venit s-mi fac meseria la Veneia. Ah! dac ai ti ce
nseamn s fii silit s dezmierzi pe oricine fr alegere, pe un negustor
babalc, pe un avocat, pe un clugr, pe un gondolier, pe un abate; s fii
expus tuturor batjocurilor, tuturor ocrilor; s trebuiasc de multe ori s
mprumui o rochie ca s i-o ridice cine tie ce scrbos; s vezi cum unul i
fur ce ai ctigat de la altul; s fii dijmuit;i de poliai i s n-ai altceva n
vedere dect o brjnee ticloas, spitalul i groapa de gunoaie; dac ai i
toate astea ai spune c snt una din cele mai nenorocite fiine din lume.
Paquette i deschidea astfel inima fa de milostivul Candid, ntr-o odaie n
care mai era numai Martin. Acesta spuse lui Candid:
Dup cum vezi, am i ctigat pe jumtate rmagul.
Fratele Garoaf rmsese n sufragerie i bea un phrel pn s vin
mncarea.
Bine, zise Candid ctre Paquette, dar adineauri cnd te-am ntlnit
erai aa de vesel, aa de mulumit; cntai, dezmierdai pe clugr fr s te
sileasc nimeni; mi-ai prut tot aa de fericit pe ct pretinzi acuma c eti
de nenorocit.
Vai! domnule Candid, spuse Paquette, e i asta tot o ticloie a
meseriei. Ieri un ofier m-a btut i mi-a furat banii iar azi trebuie s m
prefac c-s vesel ca s plac clugrului.
Candid nu vru s afle mai mult i ddu lui Martin dreptate. Se aezar la
mas cu Paquette i cu clugrul. Masa a fost destul de plcut i ctre
sfrit vorbir ntre dnii cu ncredere.
Printe, spuse Candid clugrului, dumneata am impresia c te
bucuri de o soart vrednic de invidiat; floarea sntii strlucete pe
obrajii dumitale, chipul dumitale arat fericire; ai o fat foarte drgu cu
care s petreci i pari foarte mulumit cu starea dumitale de clugr.
. Ba drept s v.spun, domnule, eu a vrea ca toi clugrii de pe lume s
fie n fundul mrii. De o sut de ori am fost ispitit s dau foc mnstirii i
s m turcesc. Prinii mei m-au silit, cnd aveam cincisprezece ani, s pun
pe mine rantia asta blestemat, ca s las partea mea de avere unui afurisit
de frate al meu mai mare, btu-l-ar Dumnezeu s-l bat! n mnstire nu
vezi dect invidie, vrajb i ciud. E drept c am inut i eu vreo eteva
predici proaste care mi aduc ceva parale, din care ns jumtate mi fur
stareul; cu ce-mi mai rmne mi pltesc i eu cte-o fat; dar cnd m
ntorc seara la mnstire mi vine s m dau cu capul de perei; i toi
ceilali clugri, care-s cu mine, snt la fel.
Martin, nturnndu-se ctre Candid, cu linitea lui obinuit, i spuse:
Ei, ce mai zici acuma? am ctigat rmagul?
Candid ddu dou mii de piatri Paquettei i o mie
printelui Garoaf.
Cu asta s tii c au s fie fericii, zice el.
Nu cred deloc, spuse Martin; cu piatrii tia s-ar putea ntmpla s-
i faci i mai nenorocii dect au fost pn acuma.
ntmple-se ce s-o ntmpla, spuse Candid. De un singur lucru mi
pare bine: vd c ntlneti de multe ori n via oameni pe care nici prin
gnd nu-i trecea c ai s-i mai ntlneti vreodat. Poate c, aa cum am dat
de berbecul cel rou i de Paquette, am s dau i de Cunigunda.
i urez s fii fericit cu dnsa, zise Martin, dar m ndoiesc foarte
mult.
Eti aspru, spuse Candid.
Snt aa fiindc am trit i cunosc viaa.
Bine, dar uit-te la gondolierii aceia; nu-i auzi cum cnt ntruna?
Da, dar nu-i vezi cum snt acas la ei, cu nevestele i cu plozii lor,
spuse Martin. Dogele are i el necazurile lui i gondolierii pe ale lor. E
drept c, socotind bine, soarta unui gondolier e preferabil soartei unui
doge; cred totui c deosebirea este aa de mic nct nici nu face s-i mai
bai capul.
Am auzit, spuse Candid, de Pococurante senatorul; st ntr-un palat
frumos pe Brenta i primete cu plcere pe strinii care se duc la dnsul. Se
zice c e un om care n-a avut necazuri niciodat.
A vrea s vd i eu o soecie aa de rar, zise Martin.
Candid trimise vorb seniorului Pococurante i i ceru voie s se duc a
doua zi pe la el.
Capitolul XXV
VIZITA LA SENIORUL POCOCURANTE, NOBIL VENEIAN
Candid i cu Martin se duser cu gondola la Brenta i ajunser la palatul
nobilului Pococurante. Grdinile erau foarte bine ngrijite i mpodobite cu
statui frumoase de marmur; frumos era i palatul. Stpnul casei, om de
vreo aizeci de ani, foarte bogat, ntm- pin cu foarte mare politee pe cei
doi curioi dar cu foarte putin cldur, fapt care l cam fstci pe Candid
dar plcu lui Martin.
Mai nti dou fete drgue i curat mbrcate servir o ciocolat pe care o
pregtiser cu dichis., spumoas. Candid nu se putut opri i le lud
frumuseea, gratia i iscusina.
Fete bune, zise senatorul Pococurante; cteodat le iau n pat, la
mine, pentru c m-am plictisit de cucoanele din ora, de cochetriile lor, de
geloziile, lor, de certurile lor, de toanele, de meschinria, de trufia, de
prostia lor i de sonetele pe care trebuie s le faci sau s pui pe cineva s le
fac oentru ele; acuma ns chiar i fetele astea au nceput s m cam
plictiseasc.
Candid, dup mas, plimbndu-se printr-o lung galerie, se minun de
frumuseea tablourilor. ntreb de cine erau dou din ele.
Snt de Rafael , spuse senatorul. Le-am cumprat foarte scump, din
vanitate, acum ctiva ani. Se zice c ar fi tot ce-i mai frumos n Italia dar
mie nu-mi plac deloc: culoarea e foarte ntunecat, figurile nu-s destul de
rotunjite i nu ies n evident destul; draperiile nu seamn cu nici o stof;
n sfrit, orice s-ar spune, eu nu vd nici o imitaie fidel a naturii. N-o s-
mi plac un tablou dect atunci cnd o s am impresia c vd n el natura;
dar asemenea tablouri nu exist. Am o mui{ime de tablouri dar nu m mai.
uit la ele.
Pn s se serveasc macsa. Pococurante porunci un concert. Lui Candid
muzica i se pru minunat.
Zgomotul acesta, zise Pococurante, poate s te amuze o jumtate de
ceas; dac ine mai mult plictisete pe toat lumea, dar nimeni nu
ndrznete s spun c se plictisete. Muzica astzi nu mai este dect arta
de-a executa lucrri grele i tot ce este numai greu de executat nu place
mult vreme.
Mi-ar plcea mai mult opera dac nu s-ar fi gsit mijlocul de-a face din
oper un monstru care m indigneaz. Duc-se s vad cine-o vrea tragedii
proaste puse pe muzic i n care scenele snt fcute numai ca s dea loc
hodoronc-tronc la cteva cntece ridicole, prilej pentru o cntreat s arate
ce-i poate gtlejul; plac-i cui vrea sau cui poate un spectacol n care un
castrat fredoneaz rolul lui Cezar i al lui Caton , plimbndu-se cu stngcie
pe scen. Eu de mult nu m mai duc s vd asemenea fleacuri, care fac
astzi gloria Italiei i pe care suveranii le pltesc aa de bine.
Candid contrazise pe ici, pe colo aceste preri, dar foarte domol; Martin fu
n ntregime de partea senatorului.
Se aezar la mas i, duc ce mncar foarte bine, se duser n bibliotec.
Candid, vznd un Homer minunat legat, felicit pe ilustrisim pentru gustul
su.
Iat, zise el, o carte care plcea grozav marelui Pangloss, cel mai
bun filozof din Germania.
Mie nu-mi place, spuse cu rceal Pococurante. Unii i alii au vrut
pe vremuri s m conving c Homer se citete cu plcere. Ins luptele
acestea care toate seamn ntre ele i se repet ntruna, zeii tia care
mereu se afl n treab i nu hotrsc nimic, Elena asta care e cauza
rzboiului i care abia dac-i o actri oarecare a piesei, Troia asta asediat
i care nu poate fi cucerit, toate acestea m plictiseau de moarte. Am
ntrebat pe c{iva oameni nvai dac se plictiseau ca i mine la lectura
asta. Toti oamenii sinceri mi-au mrturisit c le cdea cartea din mn dar
c trebuie s-o ai n bibliotec neaprat, ca pe un monument al antichitii
sau ca medaliile acelea ruginite care nu mai au curs.
Excelenta-voastr spune acelai lucru i despre Virgil? ntreb
Candid.
Trebuie s spun, zise Pococurante, c din Eneida, cartea a doua, a
patra i a asea snt excelente; iar ct despre piosul Enea, puternicul
Cloanthc i prietenul Achates i Ascanius i prostnacul rege Latinus i
burgheza Amata i searbda Lavinia, nu cred s fie pe lume ceva mai rece
i mai anost. mi place mai mult Tasso i basmele nstrunice ale lui
Ariosto .
mi dai voie s v ntreb, spuse Candid, dac v place Horaiu?
Snt maxime, rspunse Pococurante, care unui om de lume pot s-i
fie de folos i care, fiind strnse n versuri viguroase, se ntipresc n minte
mai bine; n schimb m intereseaz foarte puin cltoria lui la Brundisium
i descrierea unui prnz prost, i cearta de mahala dintre un oarecare
Rupilius ale crui vorbe, zice el; er&u pline de puroi i un ins ale crui
cuvinte er.au ca oelul. Numai cu scrb am citit versurile lui grosolane
mpotriva babelor i a vrjitoarelor; i nu vd ce merit poate s aib faptul
c spune prietenului su Maecenas c, dac l va aeza printre poeii lirici,
va atinge cu fruntea lui sublim stelele. Protii admir orice n opera unui
autor celebru. Eu nu citesc dect pentru mine; mi place numai ce-mi
folosete.
Candid, care fusese deprins s nu judece nimic prin el nsui, era foarte
mirat de ce auzea; iar Martin se gndea c felul de-a gndi al lui
Pococurante era foarte nelept.
-7- O! iat un Cicero , spuse Candid. Mare om! mi nchipui c nu v mai
sturai citindu-1.
Nu-l citesc niciodat, rspunse veneianul. Ce-mi pas mie c a
pledat pentru R^birus sau pentru Cluen- tius ? Am eu destule procese pe
care le judec. M-a fi mpcat mai bine cu operele lui filozofice; dar cnd
am vzut c se ndoiete de orice, m-am gndit c tiu tot atta ct i el i c
n-am nevoie de nimeni ca s vd c nu tiu nimic.
A! iat optzeci de volume de lucrri ale unei academii de tiine,
spuse Martin, aici trebuie s se gseasc i lucruri bune.
Ar putea s se gseasc, zise Pococurante, dac unul mcar din
autorii acestor poliloghii ar fi inventat ceva, s zicem numai cele cu
gmlie; dar aa, n toate crile astea gseti numai sisteme goale i nici un
lucru de folos.
Avei aici o sumedenie de piese de teatru, zise Candid: n italian,
n spaniol, n francez!
Da, spuse senatorul, trei mii snt, dar buna nu-s nici treizeci. Iar ct
despre volumele astea de predici, care toate la un loc nu fac ct o pagin din
Seneca , i volumoaiele astea de teologie, v nchipuii cred c niciodat nu
le deschid, nici eu, nici altcineva.
Martin vzu cteva rafturi pline de cri englezeti.
Unui republican, zise el, desigur c-i plac multe din lucrrile astea
scrise n libertate.
Da, spuse Pococurante, bun lucru e s scrii ce gndeti; e un
privilegiu al fiinei umane. In Italia noastr, toi scriu numai ce nu gndesc;
oamenii care locuiesc n patria Cezarilor i a Antoninilor nu ndrznesc s
gndeasc nimic fr s cear mai nti voie unui clugr iacobin. A fi
mulumit cu libertatea care inspir pe gnditorii englezi dac patima
politicianist n-ar strica tot ce e vrednic de stim n aceast preioas
libertate.
Candid, zrind un Milton , l ntreb dac nu-i de prere c scriitorul acesta
este un om mare.
Cine? zise Pococurante, barbarul sta care comenteaz primul
capitol al Bibliei n zece cri de versuri aspre? acest imitator grosolan al
grecilor, care desfigureaz creaiunea i care, n timp ce Moise nfieaz
Fiina etern producnd lumea cu o vorb, l pune pe Mesia s ia un compas
enorm dintr-un dulap al cerului i s-i schieze lucrarea? Eu s preuiesc pe
acela care a stricat iadul i diavolul lui Tasso, care travestete pe Lueifer
cnd n broscoi, cnd n pigmeu, care l pune s repete de o sut de ori
aceleai vorbe i s discute teologie, care imitnd cu gravitate invenia
comic a pistoalelor lui Ariost pune pe diavoli s trag cu tunul n cer? Nici
mie, nici altora n Italia n-au putut s ne plac aceste triste nzbtii.
Cstoria Pcatului cu Moartea i erpii pe care i nate Pcatul strnesc
greaa oricrui om de gust i lunga lui descripie a unui spital e bun doar
pentru un gropar. Poemul acesta obscur, bizar i dezgusttor, a fost
dispreuit chiar de la natere; l tratez i eu acuma aa cum a fost tratat n
patria lui de ctre contemporani. n sfrit, eu spun ce gndesc i puin mi
pas dac alii gndesc sau nu ca mine.
Aceste cuvinte l mhnir pe Candid; el preuia pe Homer i i plcea puin
i Milton.
Tare mi-i team, spuse el n oapt lui Martin, c omul sta
dispreuiete cumplit pe poeii notri germani.
N-ar fi nici o pagub, zise Martin.
O! ce om superior, mai spuse printre dini Candid, ce mare geniu i
Pococurante sta! nimic nu-i place.
Dup ce trecur astfel n revist toate crile, se coborr n grdin. Candid
se minun de frumuseile ei.
Nimic nu poate fi mai de prost-gust, spuse stpnul casei; numai
farafastcuri avem; chiar de mine am s pun s fac alt grdin, mai
aleas.
Dup ce i luar rmas bun de la excelena-sa, Candid spuse lui Martin:
Ei, acuma nu mai ai ce spune, omul acesta e cel mai fericit fiindc e
mai presus de tot ce are.
Bine, zise Martin, dar nu vezi c e scrbit de tot ce are? Platon a
spus de mult c cel mai bun stomac nu-i acela care respinge orice aliment.
Da, spuse Candid, dar nu-i o plcere oare s critici orice, s vezi
defecte acolo unde ceilali oameni vd numai caliti?
Adic asta nseamn c e o plcere s nu simi nici o plcere?
Bun, n ce m privete eu tiu c am s fiu fericit cnd am s m
ntlnesc cu domnioara Cunigunda.
 E bine n orice caz s ai aceast speran, zise Martin.
Totui zilele treceau, sptmnile treceau i Cacambo nu se mai ntorcea iar
Candid era aa de copleit de durere nct nu se gndea c Paquette i cu
fratele Garoaf nici nu veniser mcar s-i mulumeasc.
Capitolul XXVI
CANDID I CU MARTIN STAU LA MASA CU ASE STRINI; CINE
ERAU ACETIA
Intr-o sear n timp ce Candid, urmat de Martin, se ducea s stea la mas cu
strinii care locuiau n acelai hotel cu dnsul, un om cu faa ca funinginea
l apuc de bra i i spuse:
Fii gata s plecai cu noi, plecm numaidect.
Candid se ntoarse i vzu c era Cacambo. Numai
vederea Cunigundei ar fi putut s-l mire i s-l bucure mai mult. Era s
nnebuneasc de bucurie. i mbri prietenul i-i spuse:
Unde-i Cunigunda, e i ea aici, nu? Unde-i? Du-m la dnsa s mor
de bucurie cu ea mpreun.
Cunigunda nu-i aici, rspunse Cacambo, e la Constantinopol.
O! Doamne! la Constantinopol! i n China s fie i tot m duc la
ea! S plecm!
Plecm dup mas, zise Cacambo. Nu pot s v spun mai mult; snt
sclav, m-ateapt stpnul, trebuie s-l servesc la mas. Nu spunei nimic;
stai la mas i fii gata.
Candid, cu sufletul mprit ntre bucurie i mh- nire, ncntat c trimisul
lui credincios s-a ntors, mirat c acesta e sclav, plin de gndul c are s-i
vad iar iubita, cu inima zbuciumat, cu mintea uluit, se aez Ia mas
mpreun cu Martin, care privea foarte nepstor aceste ntmplri, i cu
ase strini care veniser s petreac la Veneia carnavalul.
Cacambo care turna de but unuia din strini se aplec la urechea lui
stpnu-su, ctre sfritul mesei, i i spuse:
Sire, majestatea-voastr poate s plece cnd dorete, corabia e gata.
Dup ce spuse asta iei. Mesenii, mirai, se uitau unul la altul fr s spun
un cuvnt, cnd alt slujitor, apropiindu-se de stpnul lui, i spuse:
Sire, trsura majestii-voastre e la Padua i barca e gata.
Strinul fcu un semn i slujitorul plec. Toi mesenii se uitar iar unul la
altul i mirarea spori. Alt valet apropiindu-se de alt strin i spuse:
Sire, credei-m, majestatea-voastr nu mai trebuie s rmn aici:
m duc s pregtesc tot ce trebuie.
i iei repede.
Candid i cu Martin i nchipuir atunci c toate acestea erau o mascarad
de carnaval. Mai veni un servitor i spuse lui stpnu-su:
 Majestatea-voastr va pleca atunci cnd va dori.
i iei i el ca i ceilali.
Veni nc un valet, al cincilea, i spuse celui de-al cincilea strin acelai
lucru.
Cel de-al aselea valet ns vorbi altfel cu cel de-al aselea strin care edea
chiar lng Candid i i spuse:
Sire, nimeni nu vrea s mai dea pe datorie majestii-voastre i nici
mie, aa c se prea poate s ne aresteze la noapte i pe dumneavoastr i pe
mine. Eu am s plec s-mi vd de treburile mele. Rmnei cu bine.
Dup ce toi servitorii plecar, cei ase strini, Candid i Martin rmaser
ntr-o adnc tcere. In sfrit Candid o rupse.
Domnilor, zise el, ciudat glum mai e i asta. De ce sntei toi
regi? In ce ne privete, pot s v spun c nici eu, nici Martin nu sntem.
Stpnul lui Cacambo nceou atunci s vorbeasc i spuse, foarte serios, n
italienete:
Nu glumesc deloc. M numesc Ahmet al treilea. Am fost sultan
civa ani. Am detronat pe frate-meu; nepotu-meu m-a detronat pe mine.
Vizirii mei au fost decapitai. mi isprvesc zilele n seraiul cel vechi.
Nepotu-meu, sultanul Mahomet, mi d voie s cltoresc din cnd n cnd
s-mi caut de sntate i acuma am venit s petrec carnavalul la Veneia.
Un tnr care edea lng Ahmet vorbi dup el i spuse:
M cheam Ivan; am fost mpratul Rusiei; am fost detronat cnd
eram n leagn; tata i mama au fost nchii; eu am crescut n nchisoare; mi
se d voie cteodat s cltoresc nsoit de cei care ma pzesc i am venit
acuma s petrec carnavalul la Veneia.
Cel de-al treilea spuse:
Eu snt Carol-Eduard, regeie Angliei. Tatl meu mi-a cedat
drepturile asupra regatului; m-am luptat ca s mi le pstrez; opt sute de
partizani de-ai mei au fost prini, li s-au scos inimile i cu inimile au fost
lovii peste fa. Am fost bgat n nchisoare; m duc la Rom s vd ce mai
face tata, detronat i el ca i mine Aca i bunicu-meu, i m-am oprit s
petrec'car-navalul la Veneia.
Cel de-al patrulea vorbi i el i spuse:
Eu snt regele Poloniei; soarta rzboiului m-a fcut s-mi pierd
statele mele ereditare; tata a pit i el tot aa; acuma m las i eu n voia
Providenei ca sultanul Ahmet, ca mpratul Ivan i regele Carol Eduard,
Dumnezeu s le dea via lung; acum am venit i eu s petrec carnavalul la
Veneia.
Cel de-al cincilea spuse:
 i eu snt rege al Poloniei. Mi-am pierdut regatul de dou ori;
Providena ns mi-a dat alt stat n care am fcut mai mult bine dect au
fcut pe malurile Vistulei toi regii Sarmaiei la un loc; m las i eu n voia
Providenei i am venit acuma s petrec carnavalul la Veneia.
Veni rridul i celui de-al aselea monarh s vorbeasc.
Eu, domnilor, nu snt aa de mare senior ca dumneavoastr dar am
fost i eu rege ca i alii. M cheam Teodor; am fost ales rege al Corsicii;
mi s-a spus majestate, acuma abia dac mi se mai spune domnule. Am
"btut moned i n-am nici un ban, am avut doi secretari de stat i acuma
abia un valet dac mai am. Am ezut pe tron i dup aceea am ezut pe paie
n nchisoare la Londra. Mi-i fric s nu pesc tot aa i aici dei, ca i
majestile-voastre, am venit i eu s. petrec carnavalul la Veneia.
Ceilali cinci regi ascultar aceste vorbe cu nalt comptimire. Fiecare
ddu cte douzeci de echini regelui Teodor ca s-i cumpere haine i
cmi. Candid
i ddu un diamant de dou mii de echini.
Cine-o fi oare, se ntrebau cei cinci regi, acest simplu particular
care e n stare s dea de-o sut de ori mai mult dect fiecare dintre noi i
care chiar d?
i dumneata eti rege?
Nu, domnilor; i nici n-am chef s fiu.
n clipa cnd se sculau de la mas, mai sosir la hotel patru altee serenisime
care de asemenea i pierduser statele n rzboaie i veneau acuma s
petreac la Veneia carnavalul; Candid ns nici nu se uit la aceti oaspei
noi. Nu se gndea dect cum s se duc la Contantinopol i s-o gseasc pe
scumpa lui Cunigunda.
Capitolul XXVII
CLTORIA LUI CANDID LA CONTANTINOPOL
Credinciosul Cacambo se nelesese deja cu patronul turc, care trebuia s-l
duc pe sultanul Ahmet napoi la Contantinopol, s ia cu el "i pe Candid
i pe Martin. Acetia se urcar pe corabie" dup ce se nchinar nenorocitei
sale majesti. Candid, n drum spre corabie, spuse lui Martin:
Vaszic am stat la mas cu ase regi detronai! i unuia din ei i-am
dat i de poman. Poate c-or mai fi muli prini de tia nenorocii. Mai
bine-i de mine c n-am pierdut dect o sut de berbeci i acuma zbor n
braele Cunigundei. Eu tot cred, drag Martin, c Pangloss avea dreptate i
c totul merge bine n lume.
Asta a vrea i eu! zise Martin.
Oricum, spuse Candid, la Veneia am vzut un lucru de necrezut.
Cnd s-a mai pomenit ca ase regi detronai s stea la mas mpreun la birt.
 Asta nu e ceva neobinuit, nou ni s-au ntmplat lucruri i mai
extraordinare. E lucru foarte obinuit ca un rege s fie detronat. Iar ct
despre cinstea de a fi stat la mas cu ej, asta chiar c e un fleac care nu
merit nici o atenie. Ce are a face cu cine stai la mas, totul e s mnnci
bine.
Candid cum ajunse pe corabie mbri pe vechiul lui valet, pe prietenul
su Cacambo, i i spuse:
Ce face (Junigunda? Tot aa de frumoas este? M mai iubete?
Cum o duce? I-ai cumprat desigur un palat la Constantinopol?
Drag stpne, rspunse Cacambo, Cunigunda spal blidele pe
rmul Proponditei, la un prin care are foarte puine blide; e roab n casa
unui fost suveran pe care l cheam Ragotzky i cruia sultanul i d trei
scuzi tain pe zi; dar ce-i mai ru este'c i-a pierdut frumuseea i s-a urtit
grozav
Frumoas sau urt, spuse Candid, eu snt om cinstit i datoria mea
este s-o iubesc mereu. Dar cum a putut s ajung n starea asta .aa de
proast cu cele cinci sau ase milioane pe care le-ai luat cu tine?
A trebuit mai nti, zise Cacambo, s dau dou milioane seniorului
don Fernando de Ibaraa y Figueora y Mascarenes y Lampurdos y Suza,
guvernator la Buenos Aires, ca s-mi dea voie s-o iau de-acolo pe
domnioara Cunigunda; pe urm un pirat a pus mna vitejete pe tot ce mai
aveam. Piratul acela ne-a dus la capul Matapan, la Milos, la Nicara, la
Samos, la Petra, la Dardanele, la Marmara, la Scutari. Cunigunda i cu baba
slujesc la prinul acela de care v-am spus iar eu snt robul sultanului
detronat.
Ce groaznice nenorociri legate unele de altele! zise Candid. Dar tot
e bine c mai am cteva diamante; am s-o rscumpr pe Cunigunda.
Pcat .numai c s-a
urjt aa de tare.
ntorcndu-se apoi ctre Martin, 'l .ntreb:
Cine crezi dumneata c e rri cje plns, sultanul Ahmet, mpratul
Ivan, regele Carol Eduard ori eu?
Nu tiu, rspunse Martin; ai* trebui s fiu n inimile voastre ca s
tiu.
Dac ar fi aici Pangloss, zise Candid, ar ti i ne-ar spune.
Habar n-am, zise Martin, cu ce cntar ar fi putut Pangloss al
dumitale s cntreasc nenorocirile oamenilor i s le pretluiasc durerile.
Bnuiesc doar atta c snt pe lume milioane de oameni de o sut de ori mai
de plns dect regele Carol Eduard, dect tarul Ivan i sultanul Ahmet.
Se prea poate s fie i aa, spuse Candid.
Ajunser peste ctva vreme la Bosfor. Candid, mai
nti, rscumpr cu un pret foarte mare pe Cacambo
i, fr s mai ntrzie, se sui cu tovrii lui pe o galer i se duse la rmul
Propontidei s o caute pe Cunigunda, urt cum o fi, numai s-o gseasc.
Printre galerieni erau doi care vsleau foarte prost i crora patronul
levantin le ddea din cnd n cnd eteva lovituri de vn de bou pe spatele
gol. Candid, bun din fire, se uit la ei mai mult dect la ceilali i se apropie
de dnii cu mil. Trsturile feelor lor schimonosite parc i aduceau
aminte de Pangloss i de nenorocitul acela de iezuit, baronul, fratele
domnioarei Cunigunda. La gndul acesta se ntrist. Se uit mai bine la ei
i spuse lui Cacambo:
Dac n-a fi vzut cum a fost spnzurat magistrul Pangloss i dac
n-a fi avut nenorocirea s-l ucid pe baron, a zice c cei doi galerieni de
colo snt chiar ei.
Cnd auzir rostindu-se numele de baron i de Pangloss cei doi pucriai
scoaser un strigt i vslele le czur din mini. Patronul levantin se repezi
la dnii i ncepu s-i bat cu vna de bou.
Stai, stai, seniore! strig Candid, i dau ct vrei numai s nu-i bai.
Uite-l pe Candid, spuse unul din ei.
Da, e chiar Candid, zise cellalt.
Visez? snt treaz? spuse Candid; snt aici pe galer sau unde snt?
S fie chiar domnul baron pe care l-am omort? S fie maestrul Pangloss pe
care am vzut cum l-au spnzurat?
Da, chiar noi sntem, chiar noi sntem! rspunser ei.
Vaszic sta e marele filozof? zise Martin.
Domnule patron, ntreb Candid, ct vrei s-i dau ca s rscumpr
pe domnul de Thunder-ten- tronckh, unul din cei mai de seam baroni ai
imperiului, i pe domnul Pangloss, cel mai profund metafizician al
Germaniei?
Cine cretin, rspunse patronul levantin, fiindc aceti doi cini de
pucriai cretini snt baroni i metafizicieni, ceea ce desigur c e un rang
nalt n ar la ei, ai s-mi dai cincizeci de mii de sechini.
Bine, i-i dau, s ne ntoarcem repede la Constan- tinopol i i
pltesc imediat Adic nu, du-m la domnioara Cunigunda.
Patronul ns, cum auzise c-i d banii, i ntorsese prova ctre port i, la
porunca lui, vstele mpingeau acum galera mai repede dect zboar o
pasre.
Candid mbria pe baron i pe Pangloss.
 Cum, nu te-am ucis, domnule baron? i dumneata, dragul meu
Pangloss, cum se face c eti n via dup ce-ai fost spnzurat? i de ce
sntei; amndoi osndii la galer n Turcia?
E adevrat c i sor-mea e n Turcia? ntreb baronul.
Da, rspunse Cacambo.
Ce bine-mi pare c m-am ntlnif iar cu dragul meu Candid, spuse
Pangloss.
Candid le prezent pe Martin i pe Cacambo. Toi se mbriau, toi
vorbeau deodat. Galera zbura. Peste eteva clipe erau n port. Chemar pe
un zaraf evreu i Candid i vndu cu cincizeci de mii de sechini un diamant
care fcea o sut de mii, dar zaraful se jur pe Abraham c nu putea s dea
mai mult. Candid rscumpr pe baron i pe Pangloss. Acesta se arunc fa
picioarele liberatorului lui i le ud cu lacrimi; cellalt i mulumi dnd din
cap i i fgdui c-i d banii napoi cu cea dinti ocazie.
Dar se poate oare ca sor-mea s fie n Turcia? tot ntreba el.
Se poate foarte bine, rspunse Cacambo; spal blidele la un prin
din Transilvania.
Trimiser imediat dup doi zarafi evrei; Candid mai vndu nite diamante i
plecar iar cu toii cu alt galer s-o scape din robie pe Cunigunda.
Capitolul XXVIII
CE S-A NTMPLAT CU CANDID, CU CUNIGUNDA, CU PANGLOSS,
CU MARTIN ETC.
lart-m nc o dat, spuse Candid baronului, iart-m, cuvioase
printe, c te-am strpuns cu sabia.
Nici s nu mai vorbim, zise baronul; am fost i eu cam prea repezit,
mrturisesc. Dar fiindc vrei s tii prin ce ntmplare am ajuns la galere,
am s-i spun c dup ce fratele spier al colegiului nostru m-a vindecat de
rana pe care mi-ai fcut-o, am fost atacat i luat prizonier de spanioli; am
fost bgat la nchisoare n Buenos Aires cnd sor-mea tocmai plecase de-
acolo. Am cerut s fiu trimis la Roma la printele general. Aici am fost
numit duhovnic la Constantinopol pe lng ambasadorul Franei. Trecuse
vreo sptmn de cnd eram n funcie cnd, ntr-o sear, am dat de un
icoglan tnr i foarte chipe. Era cald. Tnrul spuse c ar vrea s se duc
la baie; m-am dus i eu cu el. Nu tiam c un cretin se face vinovat de cea
mai mare vin dac e gsit n pielea goal mpreun cu un musulman tnr.
Cadiul a poruncit s mi se dea o sut de lovituri la tlpi i m-a osndit la
galere. Nu cred c poate fi nedreptate- mai mare... Dar a vrea s tiu de ce
sor-mea e n buctrie la un suveran din Transilvania fugit la turci.
i dumneata, dragul meu Pangloss, spuse Candid, cum se face c
eti aici?
 E drept, rspunse Pangloss, c am fost spn- zurat n fata dumitale;
ar fi trebuit s fiu ars, dar i aduci aminte c tocmai cnd se pregteau s
m frig a nceput ploaia; ploua aa de tare nct n-au mai putut s aprind
focul; i atunci m-au spnzurat fiindc nu se putea altfel. Un chirurg mi-a
cumprat trupul, m-a dus la el acas i a nceput s m disece. Mi-a fcut
mai nti o incizie crucial de la buric pn la clavicul. Eu ns nu fusesem
deloc spnzurat cum trebuie.
Clul sfintei Inchiziii, care era diacon, ardea oamenii de minune dar cu
spnzuratul nu era obinuit: funia era ud aa c n-a lunecat bine i a fost i
prost nnodat. Fapt este c mai suflam; incizia crucial m-a fcut s scot
un ipt aa de cumplit nct chirurgul era mai s cad jos i nchipuindu-i
c disec pe dracul a luat-o la fug cutremurat de spaim i a mai czut i
pe scar. Nevast-sa care era ntr-o odaie de-alturi a venit repede cnd a
auzit zgomotul; m-a vzut ntins pe mas cu incizia mea crucial, s-a
speriat i mai tare dect brbatu-su, a luat-o i ea la fug i a czut peste el.
Dup ce-i mai venir n fire, am auzit cum nevasta chirurgului i spunea
acestuia: Cine te pune, drag, s diseci un eretic? Nu tii c n oamenii
tia e ascuns dracul? M duc s chem un preot s alunge pe necuratul."
M-am nfiorat cnd am auzit asta, mi-am adunat putinele puteri care mi
mai rmseser i am strigat: Fie-v mil de mine!" Atunci chirurgul a
prins curaj, mi-a cusut pielea la loc; nevast-sa m-a ngrijit; n dou
sptmni m-am vindecat. Chirurgul mi-a gsit i o slujb; m-am bgat
lacheu la un cavaler de Malta care tocmai pleca la Veneia; aici ns, cum
stpnu- meu n-avea cu ce s-mi plteasc simbria, m-am tocmit la un
negustor venetian i m-am dus cu el la Constan- tinopol.
ntr-o zi mi-a venit poft s intru ntr-o moschee, nuntru erau numai un
imam btrn i o credincioas tnr foarte drgu care i spunea
rugciunea. Era cu pieptul gol; ntre sni avea un buchet de lalele, de
trandafiri, de anemone i de zambile. Ea s-a prefcut c-i cade buchetul, eu
m-am repezit s-l ridic i i l-am pus la loc cu o grij plin de respect. Cum
ns nu mai isprveam cu pusul buchetului, imamul s-a mniat i, cnd a
vzut c snt cretin, a strigat dup ajutor. M-au dus la cadiu i cadiul a spus
s-mi trag o sut la tlpi i m-a trimis la galere. Am fost pus n lanuri
chiar pe galera i chiar pe banca pe care era i domnul baron. Tot pe galera
aceea mai erau patru tineri din Marsilia, cinci preoi din Napoli i doi
clugri din Corfu, care ne-au spus c asemenea ntmplri se ivesc n
fiecare zi. Domnul baron zicea c nedreptatea care i se fcuse lui era mai
mare, eu ziceam c era mult mai ngduit s pui un buchet la snul unei
femei dect s stai n pielea goal lng un icoglan. Discutam ntruna i
cptm n fiecare zi cte douzeci la spate cu vna de bou cnd iat c
nlnuirea evenimentelor acestei lumi te-a adus pe galera noastr i ne-ai
rscumprat.
Spune, dragul meu Pangloss, l ntreb Candid, cnd ai fost
spnzurat, disecat, btut i cnd ai vslit pe galer, te-ai gndit i atunci c
totul pe lumea asta e ct se poate de bine?
Am mereu prerea pe care am avut-o la nceput, rspunse Pangloss,
fiindc, de! snt filozof: nu se cuvine s-mi iau vorba napoi, pentru c
Leibniz nu poate s greeasc iar armonia prestabilit este oricum tot ce-i
mai frumos pe lume, tot aa ca i plinul i materia subtil1.
Capitolul XXIX
CUM A GASiT CANDID PE CUNIGUNDA i PE BABA
n timp ce Candid, baronul, Pangloss, Martin i Cacambo i povesteau
aventurile, n timp ce vorbeau despre evenimentele contingente i
necontingente ale lumii, i discutau despre efecte i cauze, despre rul
moral i rul fizic, despre libertate i necesitate, i dac poi avea vreo
mngiere cnd eti osndit la galere n Turcia, ajunser la rmul
Propontidei acas la prinul Transilvaniei. Cum au ajuns au i dat cu ochii
de Cunigunda i de bab. Puneau la uscat nite prosoape pe o frnghie.
La aceast privelite baronul se nglbeni. Tandrul ndrgostit Candid,
vznd-o pe frumoasa lui Cunigunda smolit la fa, cu ochii roii, cu
pieptul supt, cu obrajii zbrcii, cu braele nroite i crpate, fcu trei pai
de-a-ndratelea, cuprins de groaz, apoi naint iar, din cuviin. Cunigunda
mbrti pe Candid i pe fratele ei. O mbriar i pe bab. Candid le
rscumpr pe amndou.
n apropiere se afla o ferm. Baba spuse lui Candid c ar fi bine s-o ia el,
pn cnd vor nimeri o soart mai bun. Cunigunda nu stia c s-a urit,
fiindc nimeni nu-i spusese asta. i aduse aminte lui Candid de fgduielile
lui cu un ton att de hotrt nct Candid, bun cum era el, nu ndrzni s
refuze. Spuse deci baronului c are s se nsoare cu sor-sa.
Nu voi ngdui niciodat, zise baronul, asemenea njosire din partea ei i
asemenea cutezan din partea dumitale. Nu vreau s mi se reproeze o
ticloie ca asta; copiii sor-mi n-ar mai avea nici o trecere n Germania.
Nu, sor-mea nu se va mrita dect numai cu un baron al imperiului.
Cunigunda i se arunc la picioare, plnse, dar el fu neclintit.
* Termeni din filozofia hii Descartes (n.t.).
184
Eti nebun, i spuse Candid; te-am scpat de la galere, te-am
rscumprat, am rscumprat-o pe sor- ta; spla aici blidele; e urt i
totui snt att de bun i vreau s m nsor cu dnsa iar tu mai ai obrazul s
te mpotriveti! Dac m-a lsa dus de mniia de care-s cuprins a fr n stare
s te mai ucid o dat.
N-ai dect s m ucizi, zise baronul, dar, ct voi tri eu, cu sor-mea
n-ai s te nsori!
Capitolul XXX NCHEIERE
Candid, n fundul sufletului tui, n-avea nici o poft s se' nsoare cu
Cunigunda. Totui obrznicia fr margini a baronului l hotr s ncheie
cstoria; pe de alt parte Cunigunda struia att de mult, nct nu-i venea
s-i ia vorba napoi. Se sftui cu Pangloss, cu Martin i cu credinciosul
Cacambo. Pangloss fcu un memoriu bine ticluit n care dovedea c
baronul n-avea nici un drept asupra sor-si i c ea putea, dup toate legile
imperiului, s se cstoreasc morganatic cu Candid. Martin spuse c
baronul trebuia aruncat n mare. Cacambo spuse c trebuia s-l dea napoi
patronului i s-l pun iar s vsleasc pe galer; dup aceea s fie trimis la
Roma printelui general cu cea dinti corabie care va pleca ntr-acolo.
Prerea fu socotit ca foarte bun. Baba zise i ea c aa e mai bine. Nu
spuser nimic sor-si. Cu bani lucrul se fcu repede i toti fur mulumii c
au nfundat pe un iezuit i au pedepsit ungmfarea unui baron neam.
Acum ar fi fost firesc s-i nchipui ca, dup attea nenorociri, Candid,
nsurat cu iubita lui, vieuind mpreun cu filozoful Pangloss, cu filozoful
Martin, cu neleptul Cacambo i cu baba, i mai avnd i attea diamante
aduse din patria vechilor incai, va duce viaa cea mai plcut. Zarafii ns
atta l-au tras pe sfoar nct nu i-a mai rmas dect ferma. Nevast-sa
urindu-se pe zi ce trecea se fcu argoas i nesuferit. Baba era infirm
aa c fu i mai morocnoas dect Cunigunda. Cacambo, care lucra
grdina i se ducea s vnd legume la Constanti- nopol, era copleit de
munc i i blestema soarta. Pangloss era foarte necjit c nu poate s
strluceasc n vreo universitate din- Germania. Ct despre Martin, el era pe
deplin convins c pretutindeni e tot aa de ru i nu se necjea de loc.
Candid, Pangloss i Martin discutau citeodat despre metafizic i moral.
Vedeau uneori de la fereastra fermei cum treceau pe ap corbii ncrcate
cu efendii, cu paale, cu cdii trimii n surghiun la Lemnos, la Mitilene, la
Erzerum. Ali cdii, alte paale, ali efendii veneau i luau locul celor
surghiunii i peste ctva mp erau surghiunii i ei. Vedea capete frumos
mpiate care erau trimise spre nfiare la Sublima Poart. Aceste
spectacole le ddeau prilej s discute i mai aprins; iar cnd nu discutau,
plictiseala era aa de mare, nct ntr-o bun zi baba i-a luat ndrzneala s
le spun:
A vrea s tiu ce e mai ru, s te siluiasc sute de pirai negri, s i
se reteze o buc, s/?fii btut cu nuiele l bulgari, s fii ciomgit i
spnzurat, s fii disecat, s vsleti pe o galer, ntr-un cuvnt s nduri toate
necazurile pe care le-am ndurat noi sau, dimpotriv, s stm aici i s n-
aveam nimic de fcut?
Asta-i o mare ntrebare, zise Candid.
Vorbebe acestea strnir noi discuii i Martin mai
ales ajunse la ncheierea c omul era sortit s triasc ori n zvrcolirile
nelinitii ori n letargia plictiselii. Candid nu era de prerea asta dar nici nu
afirma altceva. Pangloss mrturisi c ntotdeauna suferise ngrozitor dar,
fiindc susinuse odat c toate mergeau de minune, susinea asta mereu
ns nu credea deloc n ce spune.
S-a ntmplat ns un lucru care lui Martin i-a ntrit urcioasele principii,
pe Candid l-a fcut s ovie mai mult ca oricnd iar pe Pangloss l-a
ncurcat foarte tare. ntr-o bun zi se trezir la ferm cu Paquette i cu
printele Garoaf, amndoi n cea mai mare mizerie. Ppaser repede cele
trei mii de piatri, se despriser, se mpcaser, se certaser, fuseser
nchii, fugiser din nchisoare, i n sfrit printele Garoaf se fcuse turc.
Paquette i urma meseria dar nu mai ctiga nimic.
Am spus eu c darurile dumitale au s se duc repede pe apa
smbetei i au s-i fac i mai nenorocii dect erau, zise Martin. Uite, i
dumneata cu Cacambo v-ai mbuibat cu milioane de piatri i nu sntei
mai fericii dect printele Garoaf i (tect Paquette.
Aha! spuse Pangloss Paquettei, te-a adus iar cerul printre noi,
sraca de tine! tii c din cauza ta am rmas cu nasul mncat, fr un ochi
i fr o ureche? Ru ai ajuns i tu! Ce-i i lumea asta!
Aceast nou ntmplare i fcu s filozofeze i mai mult.
Nu departe de ei locuia un dervi foarte vestit care era socotit drept cel mai
mare filozof al Turciei. Se duser la el s-l ntrebe de una i de alta. ncepu
vorba Pangloss:
Metere, am venit s te rugm s ne spui de ce a fost fcut un
animal att de ciudat cum este omul?
Ce-i pas ie de asta? zise derviul; e treaba ta?
Bine, cuvioase printe, spuse Candid, dar pe pmnt snt groaznic
de multe rele.
Ei, i ce e dac-i ru sau dac-i bine? Cnd sultanul trimite o
corabie n Egipt i bate el capul s afle dac pe corabie oarecii o duc bine
sau nu?
Atunci ce trebuie fcut? ntreb Pangloss.
S taci, rspunse derviul.
 Mi-ar fi plcut, spuse Pangloss, s stau de vorb cu dumneata
despre cauz i efect, despre cea mai bun lume cu putin, despre originea
rului, despre natura sufletului i despre armonia prestabilit.
La vorbele acestea, derviul le nchise ua n nas.
In timpul ct sttuser de vorb, se rspndise vestea c la Constantinopol
fuseser sugrumai doi viziri i muftiul i c muli prieteni de-ai acestora
fuseser trai n eap. Catastrofa asta fcu mare vlv timp de cteva
ceasuri. Pangloss, Candid i Martin, cnd se ntorceau la ferm, se ntlnir
cu un moneag care se odihnea n faa casei, la umbra unor portocali.
Pangloss, care era tot aa de curios pe ct i plcea s discute, l ntreb cum
l chema pe muftiul care fusese sugrumat.
Habar n-am, rspunse moul, i habar n-am avut vreodat cum i
cheam pe muftii i pe viziri. Nu tiu nimic de ntmplarea de care vorbii.
Eu cred aa, c oamenii care se ndeletnicesc cu treburile publice pier
cteodat cu nemernicie, i aa Je trebuie. Eu nu caut niciodat s aflu ce se
petrece la Constantinopol. Trimit acolo spre vnzare roadele grdinii pe
care o lucrez i atta tot.
Dup ce vorbi astfel, pofti pe strini n cas. Cele dou fete i c5ei doi fii ai
lui le ddur s guste tot felul de erbeturi pe care Ie fceau ei, fric cu
coaj de chitre zaharisite, portocale, lmi, ananas, curmale, fisticuri, cafea
de Moca neamestecat cu cafea proast de Batavia sau de Antile. Dup
aceea, fetele acestui musulman de treab stropir cu miresme barba lui
Candid, a lui Pangloss i a lui Martin.
Avei desigur, ntreb Candid pe turc, o moie mare i frumoas?
Am numai douzeci de pogoane, rspunse turcul; le lucrez cu copii
mei; munca alung din preajma noastr trei rele mari: urtul, patima i
nevoia.
Candid, dup ce se ntoarse la ferma lui, cuget adnc la ce vorbise turcul.
Spuse lui Pangloss i lui Martin:
Cred c moneagul acesta i-a croit o soart mult mai bun dect
soarta celor ase regi cu care am avut cinstea s edem la mas.
Mririle, zise Pangloss, snt foarte primejdioase, dup cum spun
toi filozofii. i aa i este: Eglon, regele moabiilor, a fost asasinat de
Iehud; Absalom a fost spnzurat de chic i strpuns de trei sgei; regele
Nadab, fiul lui Ieroboam, a fost ucis de Baea; regele Ela de Zimri, Ahazia
de Iehu, Atalia de Iehoiada; regii Ioachim, Iehoiachim, Sedechia au fost
robi. tii cum au pierit Cresus, Astayagus, Darius, Dionis din Siracuza,
Pyrrhus, Perseu, Hanibal, Iugurtha, Ariovist, Cezar, Pompei, Neron, Othon.
Vitellius, Domiian, Richard al doilea al Angliei, Eduard al doilea, Henric
al aselea, Rchard al treilea, Maria Stuart, Carol nti, cei trei Henrici ai
Franei, mpratul Henric al patrulea? tii c...
Eu mai tiu, zise Candid, c trebuie s ne lucrm grdina.
Ai dreptate, spuse Pangloss, fiindc, atunci cnd omul a fost pus n
grdina raiului, a fost pus ut operwrstur^eum, ca s lucreze; asta dovedete
c omul n-a fost creat ca s se odihneasc.
S muncim fr s ne mai gndim, zise Martin; acesta e singurul
mijloc de-a face suportabil viaa.
Toi ncuviinar acest plan ludabil. Fiecare ncepu s lucreze ce tia.
Pmntul pe care-l aveau ddea roade bune. Cunigunda era urt tare de a
ajuns o foarte bun plcintri; Paquette fcea broderie; baba se ngrijea de
rufrie. Pn i printele Garoaf s-a pus pe treab; ajunse un foarte bun
tmplar i s-a fcut chiar om cinstit. i Pangloss spunea uneori lui Candid:
Toate evenimentele se nlnuie n cea mai bun lume cu putin:
dac n-ai fi fost alungat dintr-un frumos castel cu picioare n spate de
dragul domnioarei Cunigunda, dac n-ai fi fost prins de Inchiziie, dac n-
ai fi cutreierat America pe jos, dac n-ai fi strpuns cu spada pe baron, dac
n-ai fi pierdut toi berbecii adui din fericita ar Eldorado, n-ai mnca aici
dulcea de chitre i fisticuri.
Foarte bine ai vorbit, zise Candid, dar pn una-alta trebuie s ne lucrm
grdina.
190
JEANNOT I COLIN
1764
Am fcut romane... dar cel puin nu le-am semnat niciodat, cum n-am
semnat nici alte fleacuri ale melescria Voltaire la 24 mai 1764 librarului
Pon- ckoucke, care tocmai pregtea o ediie a romanelor filozofului.
Un astfel de fleac" nesemnat, compus in acel an spre a se odihni dup
munca de comentator al lui Corneille, este i povestea Jeannot i Colin.
Citeva pagini numai, dar cit art n aceast viguroas satir social sub
forma plcut a unei anecdote! Domnul Jourdain al lui Moliere, burghezul
mbogit, se numete aici marchizul de la Jeannotiere. El nu se mai
mulumete s se gudure pe lng nobili ca personajul din Burghezul
gentilom sau s-i zic Monsieur de La Souche,f, ca Arnolphe din coala
femeilor, ci ptrunde cu ndrzneal n rndurile aristocraiei prin
cumprarea unui marchizat, dintre cele multe, vndute de feudalii scptai.
Toat satira modului de via al nobilimii secolului al XVIII-lea i a
transfugilor din burghezie, nnobilai prin bani, este organizat n jurul
mbogirii lui Jeannot-tatl, care, din negustor de ca- tri n Masivul
Central, devine afacerist la Paris, apoi mare rntierf nfundat n datorii, i
ruinat, n sfrit, fiindc a dus o via pe picior mare.
Prbuirea aceasta zguduie pe tnrul Jeannot i-l readuce la sentimente
prieteneti fa de fostul lui tovar de jocuri din copilrie, Colin, ajuns
manufacturier. Statornicia afeciunii lui Colin salveaz toat familia
Jeannot, rentoars la modesta negustorie de altdat.
Povestea oglindete un fenomen economic i social caracteristic
progreselor capitalismului n snul orn- duirii feudale: averile fabuloase
strinse in civa ani, pe socoteala statului jecmnit de furnizori i arendai ai
impozitelor indirecte, celebrii fermieri". Muli din aceti parvenii nu
aveau ns alt gnd dect acela al declasrii. Se grbeau, adic, s intre n
rndurile nobilimii, deosebit de indulgent acum fa de aceast categorie
social care i permitea s-i aureasc din nou blazoanele ruginite.
Catastrofa financiar aducea ns dup sine excluderea din snul lumii
bune".
Ascensiunea lui Jeannot-tatl i falimentul lui ruinos prilejuiesc satira,
deosebit de spiritual i muctoare, a superficialitii nobilimii, a
ignoranei ei i a convenionalismului vieii n cercurile de sus, n contrast
cu cariera i averea solid a lui Colin, rmas burghez n Issoire.
De la primele rinduri simim c Voltaire a pus n Jeannot i Colin toat arta
lui de povestitor care se cere neles numai din aluzii, care zgrie adnc
numai cu o ntorstur de fraz. Reluarea alternativ a numelor celor dou
personaje Jeannot... Colin..., Colin... Jeannot dau paginii iniiale un
ritm de proz popular de o naivitate voit. i cit ironie tioas la adresa
prostiei ploconitoare a parveniilor n aceast simpl notare: Domnul i
doamna nu prea pricepeau ce voia s spun preceptorul; amndoi ns fur
cu totul de prerea lui".
Mai muli oameni vrednici de ncredere au vzut pe Jeannot i pe Colin la
coal, n oraul Issoire din Auvergne, ora .vestit n tot universul prin
colegiul i prin cazanele lui. Jeannot era biatul unui negustor de catri
foarte cunoscut; Colin i datora viaa unui plugar de treab de prin
mprejurimi, care i lucra pmntul cu patru catri i care, dup ce i pltea
birul cel mare, birul cel mic, darea i djdia pe sare, zecimea, capi- taia i
douzecimile, nu era mai bogat la sfritul anului dect fusese la nceput.
Jeannot i Colin erau frumuei, att ct pot s fie frumuei nite auvergnai;
ineau mult unul la altul i i fceau unul altuia mici servicii i nlesniri,
din acelea de care oamenii i aduc aminte ntotdeauna cu plcere cnd se
ntlnesc mai trziu n via.
Nu mai aveau mult pn s-i isprveasc studiile, cnd a venit un croitor i
a adus lui Jeannot o hain de catifea n trei culori i o vest de Lyon lucrat
cu gust; hainele erau nsoite de o scrisoare din partea domnului de la
Jeannotiere. Colin admir straiele i nu fu invidios; Jeannot ns i lu un
aer ngmfat c'are-l necji pe Colin. Din clipa asta, Jeannot nu mai nv
nimic; se uita numai n oglind i dispreuia pe toi. Ctva timp dup aceea
un valet sosi cu potalionul i aduse nc o scrisoare de la domnul marchiz
de la Jeannotiere: domnul marchiz- tatl poruncea ca domnul marchiz-fiul
dumisale s fie adus imediat la Paris. Jeannot se urc n potalion i ntinse
lui Colin mna cu un zmbet protector i cam boieros. Colin se simi mititel
de tot i se mhni. Jeannot plec cu mreie i fal.
Cititorii care vor s tie despre ce este vorba vor afla acum c domnul
Jeannot-tatl fcuse afaceri foarte bune i ctigase o avere nemaipomenit.
Veti ntreba cum se fac asemenea averi? Asta atrn de noroc. Domnul
Jeannot era om chipe, nevast-sa era i ea la fel i era nc nostim. S-au
dus amndoi la Paris cu un proces care i costase deja o mulime de parale i
acolo norocul, care coboar i nal pe oameni cum i place, le ddu prilej
s fac cunotin cu soia unui antreprenor al spitalelor armatei, om foarte
iscusit i care se putea luda c o omort mai muli soldai ntr-un an dect
tunurile n zece. Jeannot plcu doamnei; soia lui Jeannot plcu domnului.
Jeannot n curnd ajunse prta al ntreprinderii; mai intr dup asta i n
alte afaceri. Cnd ai ajuns odat la mijlocul apei i te mn din spate vntul
cel bun, atunci nu mai trebuie dect s te lai dus; te mbogeti fr mare
osteneal. Calicii, care de pe mal se uit la tine cum pluteti cu pnzele
ntinse, rmn cu gura cscat; nu-i nchipuie cum ai izbutit; te invidiaz i
scriu mpotriva ta brouri pe care tu nu le citeti. Aa s-a ntmplat i cu
domnul Jeannot-tatl, care n curnd ajunse domnul de la Jeannotiere i
care, atunci cnd peste vreo jumtate de an cumpr un titlu de marchiz, lu
de la coal pe domnul marchiz fecioru-su ca s-l introduc la Paris n
lumea bun.
Colin, cu aceeai dragoste, scrise o scrisoare de firitisire vechiului su
prieten Junele marchiz nu-i rspunse; Colin se mbolnvi de ntristare.
Prinii luar mai nti biatului un preceptor. Acesta, care era om chipe
dar nu tia nici el nimic, n-a putut s-l nvee nimic pe elevul lui. Domnul
voia ca fiu-su s nvee latinete, doamna nu voia. Luar de arbitru pe un
scriitor, care era vestit pe-atunci fiindc publicase eteva lucrri agreabile. l
invitar la mas. Stpnul casei i spuse:
Dumneavoastr care tii latinete i va ducei pe Ia Curte...
Eu latinete. Nu tiu boab, rspunse literatul, i mi-a prins foarte
bine c nu tiu. E sigur c i vorbeti mai bine limba atunci cnd nu-i
ncarci mintea cu limbi strine. Uitai-v la doamnele noastre; snt mai cu
duh dect brbaii; scrisorile lor snt scrise de o sut de ori mai frumos; i
tii de ce ne ntrec? Pentru c nu tiu latinete.
Ei, n-aveam eu dreptate? spuse doamna. Eu vreau ca fiu-meu s fie
om de duh i s-i fac drum n lume; i dup cum vezi, dac ar ti
latinete, s-ar duce de rp. Ma rog, la teatru i la oper se joac n
latinete? Procesele se pledeaz n latinete? ndrgostiii vorbesc latinete
ntre ei?
Domnul copleit de aceste argumente, se ddu btut. Rmase hotrt c
tnrul marchiz n-o s-i piard vremea ca s cerceteze pe Cicero, pe
Horaiu i pe Virgil. Bine, dar atunci ce-o s nVee? pentru c, de, trebuie
s tie i el ceva; nu s-ar putea s i se arate niic geografie?
La ce i-ar folosi? rspunse preceptorul. Cnd domnul marchiz o sa
se duc la moie, vizitiii au s tie drumul i n-au s-l duc n alt parte. N-
ai nevoie de un cvadrant ca s cltoreti i poi foarte bine sa mergi de la
Paris pn n Auvergne fr s ai nevoie s tii la ce latitudine te afli.
*Ai dreptate, replic tatl. Am auzit ns vor- bindu-se de o tiin foarte
frumoas care se cheam, mi se pare, astronomie.
Ce caragihoslc! zise preceptorul; da' ce, noi aici pe pmnt ne
conducem dup stele? Ce nevoie are domnul marchiz s calculeze o eclips
cnd o gsete gata calculat n almanah, unde, pe lng asta, mai afl i
srbtorile care se schimb, vrsta lunii i aceea a tuturor prineselor din
Europa!?
Doamna fu cu totul de prerea preceptorului. Marchizul cel mititel era n
culmea bucuriei. Tat-su nu tia ce s fac.
Dar atunci ce trebuie s nvee fiu-meu? ntreb l.-
' S fie om plcut, rspunse prietenul cruia i ceruser sfatul; i dac
cunoate mijloacele cu care te faci plcut, atunci are s tie tot: e o art pe
care o s-o nvee de la doamna mama dumisale, i asta fr nici o greutate
nici pentru dnsul, nici pentru dumneaei.
Doamna, la vorbele acestea, mbri pe curtenitorul ignorant i i spuse:
Ce bine se vede c sntei cel mai savant om din lume; fiu-meu o s
v datoreasc toat educaia lui; mi nchipui totui c nu i-ar strica s tie
puin istorie.
Vai, doamn, la ce servete asta? spuse el. Numai istoria zilelor
noastre e ntr-adevr plcut i de folos. Toat istoria antic, aa cum zicea
unul din oamenii notri de duh, e numai o niruire de basme, iar ct despre
istoria modern, e un haos pe care-i cu neputin s-l descurci. Ce-i pas
domnului fiului dumneavoastr c mpratul Carol cel Mare a instituit pe
cei doisprezece pairi ai Franei i c urmaul lui a fost gngav?
 Foarte bine spus! strig preceptorul; se nbu mintea copiilor sub
un morman de cunotine nefolositoare; dup prerea mea ns, dintre toate
tiinele cea mai absurd i cea care nbu mai tare orice minte este
geometria. tiina asta caraghioas are drept obiect suprafee, linii i puncte
care nu exist n natur. n minte treci o sut de mii de linii curbe prin
spaiul dintre un cerc i o linie dreapt care atinge cercul, cu toate c n
realitate nu poti s treci nici mcar un pai. Nu, geometria este o glum fr
nici un haz*
Domnul i doamna nu prea pricepeau ce voia s spun preceptorul; amndoi
ns fur cu totul de p rerea lui.
Un senior ca domnul marchiz, urm el, nu tre' buie s-i stoarc
creierul cu asemenea studii zadarnice. Dac o s aib nevoie vreodat de un
geometru sublim ca s-i msoare moiile, o s tocmeasc pe vreunul i o
s-i plteasc. Dac o vrea s afle ct de veche i-i nobleea, care se pierde
ntr-adevr n noaptea timpului, o s cheme un benedictin. La fel o s fac
i cu artele de tot felul. Un senior tnr, slav Domnului, nu-i nici pictor,
nici muzician, nici arhitect, nici sculptor; dar le face pe toate s nfloreasc
aju- tndu-le cu mrinimia lui. Mai bine-i, fr ndoial, s le ocroteti dect
s le mnuieti tu nsuti. Domnul marchiz s aib gust i e destul; s lucreze
artitii pentru dumnealui. E foarte adevrat cnd se spune c nobilii
(vorbesc de cei care snt foarte bogai) tiu tot fr s fi nvat nimic pentru
c ntr-adevr cu vremea ei nva s judece toate lucrurile pe care le
poruncesc i Ie pltesc.
Ignorantul cel curtenitor lu din nou vorba i zise:
Dup cum foarte bine ai spus, doamn, scopul de cpetenie al
omului este s-i fac drum n lumea bun. i acum s ne ntrebm n chip
cinstit: oare cu tiina se poate cpta acest lucru? Cine s-a gndit vreodat
n lumea bun s vorbeasc despre geometrie? ntreab cineva pe un om de
lume ce astru rsare n cutare zi o dat cu soarele? Cnd eti invitat la mas
te apuci s ntrebi dac Clodion cel Pros a trecut Rinul?
Bineneles c nu! spuse marchiza de la Jean- notiere, care, nurlie
cum era, avusese de cteva ori prilejul s fac cunotin cu lumea bun; i
fiu-meu nu trebuie s-i strice mintea studiind toate fleacurile astea. Dar
atunci ce s nvee? E bine ca un senior tnr s poat s strluceasc Ia
nevoie, aa cum zice dumnealui, brbatu-meu. mi aduc aminte c am auzit
odat pe un preot spunnd c tiina cea mai plcut e una pe are am uitat
cum o cheam, atta tiu c era vorba de ceva care ncepea cu b.
Cu b, doman? N-o fi cumva botanica?
Nu de botanic vorbea. Cum v spun, ncepea cu b i se sfrea cu
on.
 A! tiu, doamn! Era vorba de blazon. tiina blazoanelor este n
adevr o tiin foarte adnc; dar nu mai e la mod de cnd nu se mai
obinuiete s se zugrveasc blazonul pe uile caletilor; sta era un lucru
foarte de folos ntr-un stat bine ocrmuit. i pe urm studiul ei ar tine la
nesfrit; astzi toti brbierii au blazon; i tii c un lucru pe care l are
toat lumea nu are pre prea mare.
n sfrit, dup ce cercetar aa fiecare tiin, s vad care-i mai bun,
hotrr ca domnul marchiz s nvee s danseze.
Natura, care face tot, i dduse un talent care n curnd se dezvolt cu un
succes nemaipomenit: talentul de-a cnta agreabil cntece uoare. Farmecul
tinereii i acest dar nalt l fcur s fie socotit drept un june plin de cele
mai mari fgduine. Plcea femeilor i, cum avea numai cntece n cap, se
apuc s fac i pentru amantele lui cntece. ntr-unui terpelea ceva din
Bacchus i amorul, n altul noaptea i ziua, n altul vrjile i strnle; dar
fiindc n versurile lui erau ntotdeauna cteva silabe mai mult sau mai
puin dect trebuia, le ddea cuiva s le dreag cu douzeci de ludovici de
aur bucata; i aa a fost pus, n Anul literar\ pe aceeai treapt cu La Fare,
cu Chaulieu, cu Hamilton, Sarrasin i Voiture.
Doamna marchiz i nchipui atunci c e mama unui om de duh i ncepu
s pofteasc la mas pe oamenii de duh' din Paris. Tnrul i pierdu repede
capul; deprinse meteugul de-a vorbi fr s se priceap i se desvri n
arta de-a nu fi bun la nimic. Cnd tat-su l vzu att de bun de gur, i pru
grozav de ru c nu-l pusese s nvee latinete, fiindc i-ar fi putut
cumpra acuma un post n magistratur. Mama, care avea simiri mai
nobile, i puse n gnd s capete pentru fiu-su comanda unui regiment. Pn
una-alta, biatul se ndeletnici cu amorul. Amorul cost cte- odat mai
scump dect un regiment. Cheltui aa o mulime de bani, iar prinii lui
cheltuir i mai mult ca s duc o via de mari seniori.
0 vduv tnr de neam mare, vecin cu dnii i care nu prea era
bogat, se gndi c ar fi bine s pun la pstrare moiile domnului marchiz
i ale doamnei marchize, lundu-le ea i mritndu-se cu marchizul cel tnr.
l ademeni la dnsa, se fcu iubit, i ddu a nelege c e pe placul ei, !
duse ncet, ncet, din treapt-n treapt, l vrji i l cuceri fr mult
greutate. l hrzea cnd cu laude, cnd cu sfaturi. Ajunse cea mai bun
prieten a tatii i a mamei. O vecina btrn se duse n peit; prinii, uluii
de strlucirea acestei nrudiri, primir cu bucurie propunerea i ddur pe
unicul lor fiu prietenei lor celei mai bune. Tnrul marciz avea deci s se
nsoare cu o femeie pe care o adora i care l iubea. Prietenii casei l
felicitar. ncepur pregtirile. Mai trebuia redactat contractul de cstorie,
n timp ce se lucra la hainele de nunt i la epitalam.
Biatul edea ntr-o diminea la picioarele fermectoarei soii pe care n
curnd aveau s i-o dea dragostea, stima i prietenia; se bucurau amndoi,
stnd de vorb mpreun, de fericirea lor viitoare. Tocmai vorbeau ce via
minunat au s duc, cnd deodat d buzna n odaie un valet al mamei lui,
foarte speriat.
La noi e mare tevatur, spuse el; au venit portreii i au nceput s
scoat lucrurile din cas; creditorii iau tot; s-aude chiar c-ar fi vorba i de
nchisoare. Trebuie s fac ce-oi face i s-mi iau simbria.
Ce nseamn asta? M duc s vd ce este, zise marchizul.
Da, chiar aa, spuse vduva, du-te i pedepsete-i pe ticloii aceia,
du-te repede.
Marchizul pleac n goan, ajunge acas. Tatl lui fusese deja nchis; toi
servitorii fugiser care ncotro, lund cu ei tot ce putuser lua. Mam-sa era
singur, fr nici un ajutor, fr nici o mngiere, necat n lacrimi; nu-i
mai rmsese acuma dect amintirea averii de alt-dat, a frumuseii ei, a
greelilor i a cheltuielilor nebuneti pe care le fcuse.
Dup ce fiul plnse ctva timp mpreun cu mam-sa, i spuse:
S nu ne pierdem ndejdea; logodnica mea m iubete foarte mult;
pe ct e de bogat, pe-atta e de mrinimoas; am toat ncrederea n ea; m
duc chiar acuma la dnsa i o aduc aici.
Se ntoarce aadar la iubita lui i o gsete bot n bot cu un june ofier foarte
drgu.
A, dumneata eti, domnule de la Jeannotiere? Ce caui pe-aici? O
lai aa pe" mama dumitale. Du-te. la biata femeie i spune-i c n-am uitat-
o; tocmai am nevoie de o camerist i m-am gndit s-o iau pe dnsa.
mi place cum ari, biete, i spuse ofierul. Dac vrei s intri n
companie la mine, s tii c are s-i mearg bine.
Marchizul, uluit, plin de mnie, se duse la vechiul su dascl, i spuse ce-l
doare i i ceru sfatul. Acesta l ndemn s se fac pedagog ca i el.
Vai! dar nu tiu nimic, nu m-ai nvat nimic, i dumneata eti
prima cauz a nenorocirilor mele.
i plngea cu hohot spunnd asta.
F romane, i spuse un literat care era pe-acolo; la Paris asta e un
mijloc de trai foarte bun.
Tnjrul, mai desperat ca niciodat, se duse la duhovnicul maic-si; acesta
era un theatin care avea mare trecere i la care se spovedeau numai femei
din lumea cea mai aleas. Cum l vzu se i repezi s-l ntrebe:
Dar unde vi-i caleaca, domnule marchiz? Ce mai zice preastimata
doamn marchiz, mama domniei- voastre?
Bietul amrt i povesti ce necazuri czuser pe capul familiei. Cu ct
vorbea, cu atta theatinul i lua o mutr mai grav, mai nepstoare, mai
impuntoare:
Fiul meu, asta e de la Dumnezeu; bogia slujete numai ca s
strice inimile oamenilor; care va s zic Dumnezeu a fost att de milostiv cu
mama dumitale i a adus-o la sap de lemn?
Da, printe.
Asta e foarte bine, acuma poate fi sigur c va intra n mpria
cerurilor.
Da, printe, dar pn atunci nu s-ar putea oare s cptm vreun
ajutor aici pe pmnt?
Rmni cu bine, fiul meu; trebuie s plec c m ateapt o doamn
de la Curte.
Marchizul era s cad jos. La fel l ntmpinar toi prietenii lui i ntr-o
jumtate de zi cunoscu pe oameni mai bine dect n toat viaa lui de mai
trziu.
Pe cnd sttea aa, copleit de dezndejde, vzu venind spre dnsul o
caleac de mod veche, un soi de cru, cu acoperi i cu perdefele de
piele, iar n urma ei patru harabele ct toate zilele ncrcate cu vrf. n
caleac era un brbat tnr mbrcat cu straie de rnd; avea o fa buclat
i rumen, plin de bln- dee i de voie bun. Nevast-sa, mititic i
oache, cu o fa grosolan plcut, edea lng el, zdruncinat i ea de
trsura aceea care, bineneles, nu mergea ca o caleac de filfizon, fapt
care ddu rgaz cltorului s-l vad bine pe marchiz cum sttea nemicat
i cufundat n durerea lui.
Ia uite, strig el; parc ar fi Jeannot!
La numele acesta, marchizul ridic ochii; trsura se oprete.
E chiar el! Jeannot!
Buclatul rotofei sare jos din caleac, se repede i ia n brae pe vechiul lui
prieten.
Era Colin. Cnd Jeannot l vzu, de ruine faa i se acoperi de lacrimi.
M-ai prsit, zise Colin; dar nu face nimic, orict i fi tu de mare
boier acuma, mie tot mi eti drag.
Jeannot, ruinat i nduioat, i povesti suspinnd o |iarle din ce i se
ntmplase.
Hai cu mine la hotelul unde am tras i mi spui molo ce-a mai fost;
acuma d bun ziua nevesti-mi Vi s mergem s mncm.
Plecar tustrei pe jos; n urma lor veneau baga- Jflo.
Ce-i calabalcul sta? E al tu?
 Da, al meu i al nevesti-mi. Am sosit din provincie; eu snt n
fruntea unei manufacturi de tinichi- gcrie i armrie. M-am nsurat cu fata
unui bogat negustor de unelte de astea de care toi au nevoie, i cei de jos,
i cei de sus. Avem de lucru zdravn; dar, mulumesc lui Dumnezeu,
treburile merg bine; nu ne-am schimbat viaa; sntem mulumii i o s dm
o mn de ajutor prietenului nostru Jeannot. tii ceva, uu mai fi marchiz!
Toate mrimile lumii nu fac ct un prieten bun. ntoarce-te cu mine acas;
am s te nv meseria mea, nu-i grea; am s te fac prta cu mine i avem
s trim linitii n colul de ar n care ne-am nscut.
Jeannot, foarte tulburat, era npdit de durere i de bucurie, de duioie i de
ruine, toate deodat; i i spunea n gnd: Toi prietenii mei cei dichisii
m-au lsat i Colin, pe care l-am dispreuit, m ajut. Ce nvtur!"
Buntatea de suflet a lui Colin fcu s ncoleasc n inima lui Jeannot
smna firii lui bune pe care lumea nc n-o nbuise. Se gndi c nu putea
s lase pe tat-su i pe mam-sa.
O s avem noi grij de mama ta, i spuse Colin, iar ct despre tat-
tu, care acuma e la nchisoare, ascult-m pe mine, c m pricep niel n
afaceri; creditorii, cnd au s vad c nu mai are nimic, au s primeasc
orice, ct de puin; las' pe mine.
Colin fcu ce fcu i scoase pe tatl lui Jeannot de la nchisoare. Jeannot se
ntoarse n inutul lui cu prinii i acetia i luar din nou meseria pe care
o avuseser. Se nsur cu o sor de-a lui Colin, care, sem- nnd la fire cu
frate-su, l fcu foarte fericit. i aa, Jeannot-tatl, i Jeannotte-mama, i
Jeannot-fiul vzur c fericirea nu st n ngmfare.
NAIVUL
POVESTIRE ADEVARATA 1767
Muzeal Carnavalet din Paris, muzeul istoric al oraului, pstreaz ntr-o
vitrin unul din acele documente care, n eteva rnduri, rezum un aspect al
vieii din trecut. Pe o coal mohort e scris urmtorul ordin lapidan
Domnule de Jumilhac, intenia mea fiind ca numitul Hugonet s fie
condus n castelul meu Bastilia, v scriu aceast scrisoare pentru a v spune
c avei s-l primii cnd v va fi adus i s-l inei acolo pn la un nou
ordin din parte-mi. Prezenta neavnd alt scop, r&g pe Dumnezeu s v aib,
domnule de Jumilhac, n sfnta sa paz.
Scris la Versailles la 13 ianuarie 1765,
Louis"
Porunc de ntemniare fr judecat i fr justificare adresat
guvernatorului Bastiliei de ctre nsui Ludovic al XV-lea: este una din
acele teribile Lettres de cachet" prin care un nevinovat pizmuit, un so
prea vigilent, un unchi bogat ncpnat s triasc prea mult, dar mai ales
orice supus al majestii-sale, ct de ct slobod de gur, era ridicat i poftit
ntr--o celul a Bastiliei unde adesea i ddea duhul dup zeci de ani, uitat
de regele care l onorase" cu invitaia de a-i petrece restul zilelor ntr-unui
din castelele sale.
Voltaire eret angajat tocmai n acei ani n apriga lui lupt mpotriva
abuzurilor i nedreptilor regimului. Reabilitase pe Calas i nu izbutise
nc s conving opinia public de nevinovia lui Sirven, cnd veni vestea
dramei de la Abbeville (1766), executarea lui La Barre, acuzat de impietate.
Aciunea social a lui
Voltaire, marile i zgomotoasele lai campanii n sprijinul persecutailor
pentru opiniile lor snt cu att mai onorabile cu ct s-au desfurat n
condiiile unei serioase recrudescene a reaciunii moriarko-clericalo-
feudale mpotriva gndirii progresiste burgheze, repre- zentnd opinia
tuturor pturilor din starea a treia" oprimate de orinduirea vremii. De la
criticismul generaiei lui Montesquieu, filozofii trecuser la atacuri mai
fie mpotriva regimului i a bisericii catolice. Iat de ce autoritile
regale edictasem suprimarea Enciclo- diei (1759), arestarea lui Rousseau
dup apariia tratatelor Contractul social i Emil (1762), iar mai recent
condamnarea romanului Belizariu (1766) de Marmontel, elocvent
pledoarie pentru tolerana religioas. Izgonirea iezuiilor din Frana (1763),
incontestabil victorie a lagrului enciclopedist, slbise temporar fulgerele
bisericii, care nu dezarmase ns.
Naivul lui Voltaire, aprut n 1767 la Geneva, este un episod al acelor ani
de lupt a filozofilor mpotriva abuzurilor regimului, o denunare a
primejdiei i scandalului arestrilor arbitrare printr-un simplu ordin regal i
totodat o demascare a putreziciunii morale a vrfuritor administraiei lui
Ludovic al XV-lea. Povestirea milita pe plan literar n sensul acelei Istorii a
Parlamentului din Paris la care Voltaire tocmai lucra, rechizitoriu al
acelorai abuzuri judiciare i administrative, prezentat ns. sub form de
monografie istoric i care avea s vad lumina zilei n 1769 la Amsterdam.
Ca de obicei, povestirea purta o fals atribuie, fiind pus pe socoteala lui
Quesnel, un jansenist mort cu vreo cincizeci de ani mai nainte. Tntr-o
scrisoare din august 1767 ctre D'Alembert, Voltaire respinge chiar, cu fals
indignare, paternitatea Naivului, ncheind pasajul ns cu o
semirecunoatere: Am nevinovia porumbelului i vreau s., dovedesc
prudena arpelui". Iat deci motivul firesc al ascunderii n dosul unui nume
strin: prudena, teama de a nu avea neplceri din pariea autoritilor, cum i
se ntmplase de curXnd (1766), n urma brourii Povestea morii
cavalerului de Ja Barre.
Naivul se resimte de atmosfera de lupt n care a fost compus i totodat de
prudena proverbial a autorului. Aciunea povestirii este aezat sub
Ludovic al XlV-lea, cnd Louvois era nc ministrul atotputer* nic al
Rzboiului. Aluziile la personaje i evenimente contemporane se ntlnesc
la orice pagin. Dezgusttorul abuziv Saint-Pouange a existat ntr^adevr i
exodul calvinitilor lovii de revocarea Edictului din Nantes (1685) nu este
deloc o nscocirea lui Voltaire. Dar n dosul acestui plan istoric apar-
realitile contemporane. Hereule de Kerkabon, breton crescut de huranii
din Canada, i regsete familia, lupt n Bretania mpotriva unor englezi
debareai pentru jaf, cum se ntmpla adesea n cursul rzboiului de 7 ani"
(17561763) i pleac la Versailles pentru a culege laurii vitejiei sale. Pe
drum, ns, comptimete prea deschis, n sinceritatea lui nativ, pe bieii
calviniti persecutai i obligai s se expatrieze pentru credina lorr Un
spion iezuit l denun, aa c abia ajuns la Versailles este arestat i trimis la
Bastilia n celula locuit de un bat rin jansenist, Acolo ar fi mbtrinit i
Naivul, dac logodnica lui, frumoasa domnioar de Saint-Yves, nu l-ar fi
salvat cu preul onoarei, apoi al vieii sale, domnul de Saint-Pouange,
ajutorul lui Louvois, artndu-se fermecat de graiile ei. n acest demnitar
corupt i coruptor,- contemporanii au recunoscut uor pe unul din minitrii
lui Ludovic al XV-lea, contele de Saint-Florentin, traficant de graieri,
sinecure i privilegii numai pe concesiuni din parJea unor solicitatoare
drgue.
Naivul stigmatizeaz aadar amestecul bisericii n treburile de stat i
transformarea autoritilor laice n executoare ale intoleranei sale. i mai
vigurns el denun lipsa libertilor ceteneti, simit mai ales cnd o
opinie sau gesturi neplcute stapnirii se soldau cu o trimitere nemotivat i
fr termen la Bastilia. Povestea francezului canadian crescut de huroni
este deci palpitant de realiti contemporane; este o oper realist de
critic ascuit care se dispenseaz de orientul feeric din Zadig ca i de
peregrinrile nesfrite ale tui Candid.
nvedereaz totui origini literare complexe. Critica societii
contemporane prin intermediul prerilor i paniilor unor strini, introdus.
n literatura francez de genovezul Giovanni Marano (Spionii la curile
prinilor cretini, 1684) i reluat de Dufresny (Distraciile unui siamez la
Paris, 1699), fusese consacrat de admirabilele Scrisori persane ale lui
Montesquieu. Numeroi imitatori fabricaser de atunci Scrisori iudaicer
Scrisori peruviene i, mai recent, un Maubert de Gou- vest nite Scrisori
irocheze (1752), atribuite deci altor piei-roii din Canada Naivului. Galeria
acestor comozi critici americani ai moravurilor i prejudecilor franceze
ncepea cu Montaigne care le consacrase eseul Despre canibali (I, 31) i
continua nentrerupt prin La Hontan pn la Discursurile lui /.-/. Rousseau.
Huronul lui Voltaire reprezint ns i o reaciune mpotriva acestui clieu,
chintesen de virtui i a&is de nelepciune. .Naivul, ager i vioi, comite
numai pocinoguri cit vreme civilizaia nu l-a lefuit. Cnd, pe deasupra, l-
au mai maturizat i suferinele, el devine om ntreg, adic filozof militant.
Povestirea lui Voltaire este astfel i un ndemn la aciune. Cnd Bastilia,
cunoscut i de autor n tinereea lui, se va prbui sub trncoapele
revoluionarilor de la 1789, ncercrile huronului ntre zidurile ei vor fi
contribuit desigur la aceasta.
Capitolul I
PREOTUL BISERICII MAICA DOMNULUI DIN MUNTE I CU SORA
LUI NTLNESC UN HURON
Odat, sfntul Dunstan, irlandez de neam i sfnt de meserie, plec din
Irlanda pe un muntior care porni pe mare spre coasta Franei; cu vehiculul
acesta, sfntul sosi n Golful Saint-Malo. Se ddu jos pe rm i binecuvnt
muntele care i se nchin adnc i se ntoarse n Irlanda pe acelai drum pe
care venise.
Dunstan cldi pe meleagurile acelea o bisericu i i ddu numele de Maica
Domnului din Munte, pe care l are i acum, dup cum se tie.
n anul 1689, n ziua de 15 iulie, spre sear, printele Kerkabon, parohul
Bisericii Maica Domnului din Munte, ieise s ia aer pe malul mrii,
mpreun cu sora lui, domnioara de Kerkabon. Printele, om mai n vrst,
era un foarte bun preot, pe care vecinii l iubeau, dup ce odinioar l
iubiser vecinele. Ceea ce mai ales l fcuse stimat era faptul c era
singurul om al bisericii de prin partea locului pe care nu trebuiau s-l duc
n brae la culcare dup ce sttea la mas cu niscaiva confrai. Cunotea
destul de binior teologia; i cnd se plictisea de citit pe sfntul Augustin,
petrecea cu Rabelais: aa c toat lumea l vorbea de bine.
Domnioara de Kerkabon, care nu se mritase, cu toate c avusese mare
poft, se inea nc bine la patruzeci i cinci de ani ci avea. Era o fire bun
i simitoare. i plcea s petreac i era foarte evlavioas.
Printele spuse ctre sor-sa, uitndu-se spre mare:
Vai! aici s-a mbarcat bietul frate-meu i cu cumnat-mea, doamna de
Kerkabon, pe fregata Rnduni- ca, n 1669, ca s se duc n Canada. Dac
n-ar fi fost ucis, am mai fi putut trage ndejde s-l mai vedem.
Crezi, oare, zise domnioara de Kerkabon, c pe cumnata au
mncat-o irochezii, aa cum am primit veste? Dar desigur c, dac n-ar fi
mncat-o, s-ar fi ntors n ar. Toat viaa are s-mi par ru dup dnsa: era
o femeie plcut. i fratele nostru, care era foarte inteligent, ar fi ajuns
desigur departe.
In timp ce-i aminteau cu melancolie de toate acestea, vzur intrnd n
Golful Rance o corbioar care sosea o dat cu fluxul: erau nite englezi
care veneau cu mrfuri de vnzare. Srir pe rm fr s se uite nici la
preot, nici la domnioara, sora dumisale, care fu foarte jignit cnd vzu c
n-o iau n seam.
Cu totul altfel se purt un tnr voinic care i fcu vnt i sri peste capetele
celorlali drept n faa domnioarei: i fcu un semn din cap, nefiind
obinuit s fac reverene. Figura lui i hainele cu care era mbrcat atraser
privirile preotului i ale surorii lui. Tnrul era cu capul gol i cu pulpele
goale; n picioare avea sandale; prul i era mpletit n cozi lungi; o vest
scurt i strngea tnapul fin i zvelt. Avea o nfiare falnic i blnd. ntr-o
mn inea o sticl de rom i n cealalt un soi de pung n care erau un
phrel i nite biscuii. Vorbea franuzete foarte bine. Oferi rom
domnioarei de Kerkabon i fratelui ei; bu i el cu dnii; le mai oferi o
dat rom cu un aer att de simplu i de firesc nct le plcu foarte mult. i
spuser c snt gata s-i fie de folos dac are nevoie de ceva i l ntrebar
cine este i unde se duce. Tnrul le rspunse c nu se duce nicieri, c era
curios i voise s vad cum e coasta Franei i acum are s se ntoarc
.napoi.
Printele, vznd dup accent c nu era englez, l ntreb pe tnr din ce ar
este.
Snt huron , rspunse eL
Domnioara de Kerkabon, uimit i ncntat c vede un huron care era
curtenitor cu dnsa, pofti pe tnr la ms. El nu se ls rugat i toi trei
pornir mpreun spre casa preotului.
Scunda i rotunda domnioar nu-l mai slbea din ochiori i spunea din
cnd n cnd preotului:
Biatul sta are o fat numai crini i roze! Nici n-ai crede dup fat
c-i huron!
Da, ai dreptate, rspunse preotul.
Ea nu mai contenea cu ntrebrile i tnrul rspundea la toate foarte bine.
Vestea c a sosit un huron se rspndi imediat. Fetele simandicoase de prin
partea locului venir i ele la mas. Printele de Saint-Yves sosi cu sora lui,
o tnr breton foarte drgu i foarte cuviincioas. Judectorul i
perceptorul venir i ei cu nevestele. Puser pe strin ntre domnioarele
Kerkabon i domnioara de Saint-Yves. Toti l priveau i se minunau de
dnsul; vorbeau i-l ntrebau toti deodat; dar huro- nul nu se tulbur deloc.
Parc i-ar fi luat drept lozinc pe aceea a lordului Bolingbroke : Nihil
admi- rari1. La un moment dat ns, ostenit de atta zarv, le spuse destul
de linitit, dar cu oarecare trie n glas:
 Domnilor, n tara mea oamenii vorbesc pe rnd;, cum vrei s v
rspund cnd nu m lsai s-ascult ce spuneji?
Raiunea face totdeauna pe oameni s intre cteva clipe n ei nii. Toi
tcur. Domnul judector, care, oriunde ar fi fost, lua imediat n primire pe
strini i care era cel mai curios om din tot inutul, i spuse, deschiznd gura
de-un cot:
Cum te cheam pe dumneata?
Acas mi spuneau Naivul i numele acesta j-am pstrat i n
Anglia, pentru c spun totdeauna pe fa ce gndesc i fac tot ce vreau.
Cum se face c, nscut huron, ai putut s vii n Anglia?
M-au adus, n-am venit eu. Am fost fcut prizonier de englezi, dup
ce m-am luptat zdravn; i englezii, crora le place curajul fiindc snt
curajoi i cinstii ca i noi, m-au pus c aleg: ori s m ntorc la mine
acas, ori s plec n Anglia. Eu am ales plecarea, pentru c din fire mi
place grozav s cltoresc.
Dar cum ai putut, spuse cu tonul lui impuntor judectorul, s-i
lai tatl i mama i s pleci?
N-am avut nici tat, nici mam, rspunse strinul.
Toti se nduioar i toti repetau:
Nici tat, nici mam!
Avem s-i slujim noi de prini, spuse stpna casei ctre fratele ei.
Ce interesant e domnul acesta huron!
Naivul i mulumi din inim, demn i mndru, i i spuse c nu avea nevoie
de nimic.
Dup cum vd, domnule Naiv, spuse gravul judector, dumneata vorbeti
franuzete mai bine dect ar putea vorbi un huron.
Un francez pe care ai notri l-au luat prizonier cnd eu eram foarte
tnr i cu care m-am mprietenit m-a nvat franuzete. Eu nv foarte
repede tot ce vreau s nv- Cnd am sosit la Plymouth, am gsit un
francez refugiat, dintre aceia crora, nu tiu de ce, le spunei hughenoi . El
m-a ajutat s cunosc mai bine limba dumneavoastr; i, ndat ce am ajuns
s vorbesc bine, am venit n tara dumneavoastr, pentru c mi snt dragi
francezii atunci cnd nu pun prea multe ntrebri.
Printele de Saint-Yves, fr s ia n seam aluzia, l ntreb ce limb i
plcea mai mult: hurona, engleza ori franceza.
Hurona, bineneles, rspuse Naivul.
Se poate aa ceva? strig domnioara de Kerkabon; eu am crezut
totdeauna c franceza e cea mai frumoas limb, dup limba breton.
i atunci toti care mai de care ncepur s-l ntrebe: cum se spune n huron
tutun i el rspunse taya, cum se spune a mnca i el rspunse essenten.
Domnioara de Kerkabon voi neaprat s tie cum se spune a fi ndrgostit,
el i rspunse trovander i pretinse, nu fr dreptate, c aceste cuvinte
erau tot aa de bune ca i cuvintele franceze i engleze cu acelai neles.
Trovander li se pru tuturor foarte frumos.
Printele Kerkabon, care avea n bibliotec gramatica huron pe care i-o
druise cuvioia-sa printele Sagar Theodat, clugr franciscan i vestit
misionar, se scul de la mas i se duse s-o consulte. Se ntoarse n curnd
foarte micat i plin de bucurie: Naivul, spuse el, este huron adevrat".
Discutar apoi despre multiplicitatea limbilor i toi ntr-o prere spuser
c, fr ntmplarea cu Turnul Babei, pe ntreg pmntul s-ar fi vorbit numai
franuzete.
Judectorul cel cu multe ntrebri, care pn atunci fusese puintel
bnuitor ,fa de strin, ncepu s simt acum o adnc stim fa de dnsul;
vorbi cu el mai politicos dect pn atunci, fapt de care Naivul nu-i ddu
seama.
Domnioara de Saint-Yves era foarte curioas s afle cum iubesc oamenii
n ara huronilor.
Fac fapte frumoase, rspunse el, ca s plac persoanelor care v
seamn.
Uimii, toi mesenii gsir c asta era foarte frumos. Domnioara de Saint-
Yves se nroi i se bucur tare mult. Domnioara de Kerkabon se nroi i
ea dar nu se bucur aa de tare. Se simi puintel necjit c vorbele galante
nu fuseser pentru dnsa, dar era o fiin att de cumsecade nct dragostea
ei fa de huron nu se clinti deloc. l ntreb cu mult bunvoin cte iubite
a avut n Huronia.
N-am avut dect una, rspunse Naivul; domnioara Abacaba,
prieten cu doica mea Trestiile nu snt mai drepte, hermina nu-i mai alb,
oile nu-s mai blnde, vulturii nu snt mai mndri i cerbii nu snt mai
sprinteni dect era Abacaba. ntr-o zi Abacaba, tot alergnd dup un iepure,
ajunse prin preajma noastr, la vreo cincizeci de leghe de unde locuiam noi.
Un algonkin rucrescut, care edea la vreo sut de leghe mai departe, i-a
luat iepurele. Cnd am aflat, am plecat n fug, l-am trntit jos pe algonkin
cu o lovitur de mciuc i l-am adus, legat burduf, la picioarele iubitei
mele. Prinii Abacabei au vrut s-l mnnce; dar mie nu mi-au plcut
niciodat asemenea ospee, aa c i-am dat drumul i chiar m-am
mprietenit cu dnsul. Abacaba a fost aa de micat de purtarea mea, nct,
dintre toi iubiii ei, m-a ales pe mine. M-ar mai iubi i acuma dac n-ar fi
mncat-o un urs. L-am pedepsit pe urs i mult vreme i-am purtat blana, dar
asta nu mi-a adus nici o mngiere.
Domnioara de Saint-Yves, ascultnd acestea, simi o tainic plcere cnd
auzi c Naivul nu avusese dect o iubit i c Abacaba nu mai era; dar nu
putea s deslueasc pricina pentru care simea plcere. Toi se uitau la
huron; i toi spuneau c bine a fcut c iui i-a lsat pe tovarii si s
mnnce un algonkin.
Nendurtorul judector, care nu-i putea nbui patima ntrebrilor,
mpinse curiozitatea att de departe nct voi s tie de ce religie era domnul
huron i pe care o alesese: pe cea anglican, pe cea galican sau pe cea
hughenot.
Am religia mea, rspunse el, aa cum ai i dumneata pe a
dumitale...
Vai! strig domnioara de Kerkabon, cum vd eu, nenorociii ceia
de englezi nici mcar nu s-au gndit s-l boteze.
Dar cum se face, spuse domnioara de Saint- Yves, c huronii nu
snt catolici? Prinii iezuii nu i-au convertit oare pe toi?
Naivul o asigur c n ara lui nimeni nu ncearc s te converteasc, c un
adevrat huron nu i-ar fi schimbat niciodat prerea i c n limba sa nici
mcar nu exista cuvntul nestatornicie.
Aceste din urm cuvinte fcur o impresie deosebit asupra domnioarei de
Saint-Yves.
II vom boteza, l vom boteza, spuse domnioara de Kerkabon
fratelui ei. Vei avea aceast onoare, scumpul meu frate, in neaprat s-i fiu
na! Printele de Saint-Yves are s-l boteze, va fi o ceremonie strlucit
despre care se va vorbi n toat Bretania i asta o s ne fac cinste.
Toi oamenii fur de acord cu stpna casei i strigar n cor:
l vom boteza!
Naivul le spuse c n Anglia oamenii erau lsai s triasc cum le place.
Spuse c propunerea asta nu-i plcea de fel i c legea huronilor era cel
puin tot at de bun ca i legea bretonilor. In sfrit, spuse c a doua zi are
s plece. Isprvir de but sticla lui de rom i pe urm se duse fiecare s se
culce.
Dup ce Naivul intr la el n odaie, domnioara de Kerkabon i cu prietena
ei, domnioara de Saint-Yves, nu se putur ine s nu se uite prin gaura
larg a cheii ca s vad cum dormea un huron. Vzur c-i ntinsese
plapuma pe podele i dormea acum ntr-o atitudine foarte frumoas.
Capitolul II
HURONUL, NUMIT NAIVUL, I GSETE PRINII
Naivul, dup obiceiul lui, se trezi o dat cu soarele, la cntecul cocoilor,
care n Anglia i Huronia se cheam trimbiele zilei. El nu era ca oamenii
din societatea bun care lncezesc n pat pn cnd soarele e la amiaz, care
nu pot nici s doarm, nici s se scoale, care i pierd attea ceasuri
preioase n starea asta dintre via i moarte i care se mai i plng c viaa
e prea scurt. Dup ce umbl vreo dou-trei mile i dobor mult vnat, vreo
treizeci de buci, numai cu alice, se ntoarse acas unde gsi pe printele i
pe sora dumisale plimbndu-se prin grdini, cu scufia de noapte n cap. Le
ddu tot ce vnase i, scond din sn un mic talisman pe care l purta la gt,
i rug s-l primeasc n dar pentru buna gzduire.
Este tot ce am mai de pre, spuse el. Mi s-a spus c voi fi fericit
mereu ct timp voi purta flecuteul sta; de aceea vi-l dau, ca s fii i
domniile- voastre fericii.
Preotul i domnioara zmbir nduioai de naivitatea huronului. Darul lui
era alctuit din dou mici portrete destul de prost zugrvite, legate
mpreun cu o curelu foarte slinoas.
Domnioara de Kerkabon l ntreb dac snt pictori n Huronia.
Nu, spuse Naivul; portretele mi le-a dat doica mea. Brbatu-su le
luase de la nite francezi din Canada cu care fusesem n rzboi. Atta tiu.
Preotul, n vremea asta, se uita cu atenie la cele dou portrete. Deodat faa
i se schimb, se emoion i minile ncepur s-i tremure.
Sfinte Dumnezeule! strig el, e frate-meu cpitanul i cu cumnat-
mea!
Domnioara dup ce se uit la portrete, cu aceeai emoie spuse i ea la fel.
Erau uimii amndoi i plini de o bucurie amestecat cu durere. Amndoi
erau nduioai, amndoi plngeau; inima le btea repede; strignd vorbe fr
ir, i smulgeau unul altuia portretele; fiecare dintre ei le lua i le ddea
napoi n fiecare clip; sorbeau din ochi potrtetele i pe huron; rnd pe rnd
i amndoi deodat l ntrebau n ce loc, n ce vreme i cum anume
miniaturile acestea ajunseser n minile doicii. Socotir ct timp trecuse de
la plecarea cpitanului. i aduser aminte c primiser veste c ajunsese
pn n ara huronilor; dar de atunci nu mai auziser nimic despre dnsul.
Naivul le spusese c nu avusese nici tat, nici mam. Printele, care era om
detept, observ c tn- rului i mijea mustaa; i el tia foarte bine c
huronii snt spni. Are puf pe brbie, se gndi el, ceea ce nseamn c e
copilul unui european. Frate-meu i cumnat-mea n-au mai fost vzui dup
expediia mpotriva huronilor din 1669; nepotu-meu trebuie s fi fost pe-
atunci copil de ; doica huron i-a scpat viaa i i-a fost mam.44 n
sfrit, dup sute de ntrebri i sute de rspunsuri, preotul i sor-sa fur
siguri c huronul era nepotul lor. Plngnd, l strnser n brae; i Naivul
rdea, fiindc nu-i putea nchipui c un huron poate s fie nepotul unui
preot breton.
Toi oaspeii venir n grdin. Printele Saint- Yves,. care era un mare
fizionomist, compar cele dou portrete cu faa tnrului i le art tuturor
c Naivul avea ochii maic-i, fruntea i nasul cpitanului, iar obrajii
semnau i cu ai unuia i cu ai celuilalt.
Domnioara de Saint-Yves, care nu vzuse niciodat nici pe unul, nici pe
cellalt, spuse i ea c Naivul seamn cu dnii leit. Toi admirar
Providena i nlnuirea lucrurilor. n sfrit, toi erau att de convini i de
siguri de obria Naivului, nct n cele din urm consimi i el s fie
nepotul preotului i spuse c i-ar plcea s-l aib de unchi.
Toi se duser la biseric s mulumeasc lui Dumnezeu, n timp ce
huronul, cu nepsare, edea acas la un pahar de vin.
Englezii care l aduseser i care erau acum gata s porneasc napoi venir
s-i spun c e timpul s plece.
Se vede c nu v-ai gsit pe aici unchi i mtui, le spuse el; eu rmn
aici; ntoarcei-v la Plymouth; v las toate lucrurile mele, nu mai am
nevoie de nimic o dat ce snt nepot de preot.
Englezii se urcar pe corabie i plecar fr s le pese c Naivul avea sau
nu rude n Bretania.
Dup ce unchiul, mtua i toi ceilali venir de la biseric i dup ce
judectorul l coplei din nou pe tnr cu ntrebri, dup ce spuser tot ce se
poate spune sub imperiul uimirii, al bucuriei i al iubirii, printele
Kerkabon i printele Saint-Yves hotrr s-I boteze pe Naiv ct mai
repede. Dar cu un cocogeamite huron de douzeci i doi de ani nu era
acelai lucru ca i cu un copil pe care l curei de pcate fr ca el s tie.
Huronul trebuia instruit i asta prea sa fie lucru greu, fiindc printele
Saint-Yves era de prere c un om care nu s-a nscut n Fran{a era lipsit de
inteligent.
Printele Kerkabon spuse c, chiar dac nepotul su n-avusese norocul s
se nasc n Bretania, el nu era totui lipsit de inteligen, c asta se putea
vedea dup toate rspunsurile lui i c natura l favorizase mult, att dinspre
partea tatei, ct i dinspre cea a mamei.
II ntrebar mai nti dac citise vreo carte. El le spuse c-l citise pe
Rabelais tradus n englezete i eteva buci de Shakespeare pe care le tia
pe de rost, c gsise crile acestea la cpitanul corbiei care l adusese din
America la Plymouth i c i plcuser mult de tot. Judectorul nu pierdu
prilejul s-l interogheze despre crile acelea.
Mrturisesc, spuse Naivul, c din ele mi s-a prut c ghicesc ceva,
dar restul nu l-am neles.
Printele Saint-Yves, auzind asta, se gndi c i el tot aa citise ntotdeauna
i c cea mai mare parte dintre oameni nu citeau nici ei altfel dect aa.
 Ai citit desigur Biblia? ntreb el pe huron.
Nu, printe; nu era printre crile cpitanului; n-am auzit niciodat
de dnsa.
Iat cum snt blestemaii aceia de englezi, strig domnioara de
Kerkabon; pun mai mare pre pe o pies de Shakespeare, pe un plum-
pudding i pe o sticl de rom dect pe crile lui Moise. De asta nici n-au
convertit pe nimeni n America. Snt blestemai de Dumnezeu; i avem s le
lum Jamaica i Virginia, repede, repede.
Pn una-alta, chemar pe cel mai dibaci croitor din Saint-Malo ca s-l
mbrace pe huron din cap pn la picioare. Oaspeii plecar. Judectorul se
mai duse s mai pun ntrebri i aiurea. Domnioara de Saint- Yves, la
plecare, ntoarse de mai multe ori capul s se uite la huron, iar el i fcu
nite reverene adnci, aa cum nu mai fcuse nimnui pn atunci.
Judectorul, nainte de a pleca, prezent domnioarei de Saint-Yves pe
biatul lui, un prostnac deirat, proaspt ieit de pe bncile colii; dar ea
era att, de absorbit de curtenia huronului, nct abia se uit la dnsul.
Capitolul III
HURONUL, NUMIT NAIVUL, E CONVERTIT
Printele Kerkabon, vznd c a nceput s mb- trneasc i c Dumnezeu
i trimitea acum un nepot drept mngiere, se gndi c acesta ar putea s-i fie
urma la biseric dac ar izbuti s-l boteze i s-l fac preot.
Huronul avea o memorie minunat. Vlaga trupeasc a Bretaniei, sporit de
clima Canadei, i fcuse capul att de zdravn nct dac l loveai abia
simea i cnd ntipreai ceva nuntru nu se tergea; nu uitase niciodat
nimic. Putina lui de a pricepe era vie i limpede, deoarece copilria lui nu
fusese ncrcat cu fleacurile i cu prostiile care o copleesc pe a noastr,
aa nct orice lucru i intra n cap fr greutate. Preotul i ddu s citeasc
Noul Testament. Naivul l nghii cu mult plcere; dar netiind nici pe ce
vreme, nici n ce ar se petrecuser ntmplrile povestite n aceast carte,
el i nchipui c locul aciunii este Bretania; huronul se jur c lui Caiafa i
lui Pilat are s le taie urechile i nasul dac cumva i ntlnete n calea lui.
Unchiu-su, ncntat de aptitudinile lui, i art repede cum tau lucrurile. Ii
lud zelul, dar i spuse c acest zel era zadarnic, fiindc oamenii aceia
muriser acum vreo mie ase sute nouzeci de ani. n curnd Naivul tiu pe
de rost aproape toat cartea. Venea cteodat cu nite ntrebri care l
puneau pe preot n mare ncurctur. Acesta era nevoit adeseori s se sf-
tuiasc cu printele Saint-Yves care, netiind ce s rspund, chem un
iezuit breton s desvreasc convertirea huronului. In sfrit, harul
dumnezeiesc se svri. Naivul fgdui c se va cretina. i nchipui c
trebuie s nceap cu tierea mprejur, fiindc, spunea el, n cartea pe care
am citit-o vd c toti snt tiai mprejur. Asta nseamn c i eu trebuie s-
mi jertfesc prepusul. Cu ct mai repede, cu att mai bine." Fr s se mai
gndeasc, chem chirurgul satului i l rug s-i fac operaia socotind c
n felul acesta va aduce mare bucurie domnioarei Kerkabon i tuturor
celorlali. Chirurgul, care nu mai fcuse asemenea operaie, ddu de veste
familiei care i puse minile n cap. Domnioara de Kerkabon se temu c
nepotu-su, care prea hotrt i iute Ia treab, s nu-i fac singur operaia
i s nu greeasc, ceea ce ar putea s aib cine tie ce urmri triste de care
cucoanele, din buntate sufleteasc, se intereseaz ntotdeauna foarte mult.
Preotul l lmuri pe huron i i spuse c tierea mprejur nu mai era la
mod, c botezul era mult mai uor i mai folositor; c religia mntuirii nu
era ca religia asprimii. Huronul, care avea bun-simt i judeca drept, la
nceput strui n prerea lui, dar pe urm i recunoscu greeala, ceea ce e
destul de rar n Europa la oamenii care discut. n sfrit, spuse c e gata s
se boteze.
Dar mai nti trebuia s se spovedeasc i sta era lucrul cel mai greu.
Naivul purta mereu cu dnsul cartea pe care i-o dduse unchiu-su. n cartea
asta el nu vedea nicieri c vreun apostol s-ar fi spovedit. Asta l fcu s Se
mpotriveasc cu ndrjire. Preotul i nchise gura, artndu-i n epistola
sfntului Iacob vorbele acestea care necjesc atta pe eretici: Mrtu- risii-v
pcatele voastre unii altora. Huronul nu mai spuse nimic i se spovedi unui
clugr franciscan. Cnd isprvi, l scoase pe clugr din confesional i,
apucn- du-l zdravn de bra, se aez n locul lui, l puse n faa lui n
genunchi i i spuse:
tii c Ia carte spune; mrturisii-v unii altora. Eu i-am Spus pcatele
rhele; n-ai s iei de aici pn nu mi le spui i tu pe ale tale.
n timp ce vorbea astfel, i proptea genunchiul n pieptul prii adverse.
Clugrul atunci ncepe s zbiere de rsun biserica. La urletele lui vin fuga
oameni din toate prile i vd pe catehumen trgnd pumni clu- jarului n
numele sfntului Iacob. Bucuria de-a boteza lin breton huron i englez era
aa de mare, nct i se trecur cu vederea aceste ciudenii. Muli teologi
fur. chiar de prere c nu mai era nevoie de spovedanie o dat ce botezul
tine loc de orice. Rugar pe episcopul de Saint-Malo s vin s-l boteze i
episcopul, mgulit bineneles c va boteza un huron, sosi cu mare alai,
urmat de toti preoii episcopiei. Domnioara de Saint- Yves, aducnd laude
Domnului, i puse rochia cea mai frumoas i chem o coafez din Saint-
Malo; voia s apar la ceremonie n toat strlucirea. Judectorul cel
ntrebcios veni i el cu toat lumea de prin mprejurimi. Biserica era
frumos mpodobit. Dar cnd voir; s-l ia pe huron, nu-l gsir nicieri.
Unchiu-su i mtu-sa l cutar n toate prile. Crezur c era la
vntoare, dup obiceiul lui. Toti cei poftii la botez cutreierar pdurPe i
satele nvecinate. Huronul nu era chip de gsit nicieri.
ncepur s se team c s-o fi ntors n Anglia, l auziser de multe ori
spunnd c-i plcea mult \ara aceea. Preotul i cu sor-sa erau convini c
acolo; oamenii nu se boteaz i le era team c sufletul nepotului va rmne
nemntuit. Episcopul era uimit i se gndea s se ntoarc acas. Printele
Kerkabon i preotul de Saint-Yves erau desperai, judectorul ntreba pe toti
trectorii cu gravitatea sa obinuit; domnioara de Kerkabon plngea,
domnioara de Saint- Yves nu plngea, dar ofta adnc, ceea ce dovedea ct
de mult inea ea la Sfintele Taine. 4mndou se plimbau acum mhnite pe
lng slciile i ppuriul de pe malul rului Rance cnd, deodat, vzur n
mijlocul apei un om n pielea goal cu minile ncruciate pe piept.
Scoaser un strigt i se ntoarser. Dar curiozitatea nvinse orice alt gnd;
se strecurar binior printre trestii i, cnd fur sigure c nu le vede nimeni,
st- tur pe loc voind s vad ce se ntmpl.
Capitolul IV NAIVUL E BOTEZAT
Printele^. Kerkabon i printele Saint-Yves venir repede i l ntrebar pe
huron ce fcea acolo.
D-apoi, domnilor, atept botezul! De un ceas stau n ap pn la gt. Nu-i
frumos s m facei s-atept atta.
Drag nepoate, i spuse printele Kerkabon, nu aa se face botezul
n Bretania. Pune-ti hainele i hai cu noi!
Domnioara de Saint-Yves, auzind aceasta, ntreb ncetior pe domnioara
de Kerkabon:
Ce zici? Oare o s-i pun hainele chiar aa de repede?
Huronul rspunse printelui:
Nu m mai nelai ca data trecut. De atunci pn acum am studiat
multe lucruri i snt sigur c botezul nu se poate face altfel. Eunucul reginei
Can- dace a fost botezat ntr-un pru i m prind pe ce vrei c n cartea pe
care mi-ai dat-o nu putei s-mi artai nicieri c botezul se face altfel
dect aa. Ori am s fiu botezat n ru, ori n.-am s fiu deloc.
Degeaba i spuser c obiceiurile se schimbaser. Naivul era ncpnat
pentru c era i breton i huron. i ddea mereu cu eunucul reginei Candace.
i cu toate c mtu-sa i cu domnioara de Saint-Yves, care l vzuser
bine printre slcii, aveau Jot dreptul s-i spun c nu tocmai el trebuia s
pomeneasc de un asemenea ins, ele totui tcur fiindc erau foarte
discrete. Episcopul veni i el s vorbeasc cu dnsul, ceea ce e mare lucru;
dar nu izbuti s fac nimic. Huronul l nfrunt i pe episcop.
 Artai-mi, spuse el, n cartea pe care mi-a dat-o unchiu-meu, un
singur om care s nu fi fost botezat ntr-un ru i atunci voi face tot ce vrei.
Mtu-sa, desperat, observase c prima oar cnd nepotu-su fcuse
reverene se nclinase n faa domnioarei de Saint-Yves mai adnc dect n
faa tuturor celorlalte persoane; i mai vzuse c nepotu-su nici pe episcop
nu-l salutase cu atta respect i cordialitate ca pe frumoasa domnioar. Se
gndi atunci c ea ar putea s-i scoat din ncurctur pe toi. O rug s-i
ntrebuineze trecerea de care se bucura n faa huronului i s-l nduplece
s se boteze dup felul bretonilor. Domnioara de Kerkabon credea c
nepotu- su nu va putea fi cretin dac inea neaprat s fie botezat ntr-o
ap curgtoare.
Domnioara de Saint-Yves se nroi toat de plcere cnd vzu c i se d
aceast nsrcinare att de important. Se apropie sfioas de huron i
strngndu-i mna cu mult cldur:
Nu vrei s faci nimic pentru mine? i spuse ea.
i, rostind acestea, i pleca ochii i i ridica iar,
uitndu-se gale.
O, tot ce vrei, domnioar, fac tot ce-mi porunceti: botezul apei,
botezul focului, botezul sngelui, i dau tot ce-mi ceri.
Domnioara de Saint-Yves avu gloria de-a face cu cteva vorbe .ceea ce nu
putuser s fac nici rugciunile printelui, nici ntrebrile judectorului,
nici chiar raionamentele episcopului. Ea i simi triumful; dar nc nu
simea ct era de mare acest triumf.
Botezul fu svrit i primit cu toat cuviina, cu toat mreia, cu toat
bucuria. Unchiul i mtua lsar printelui Saint-Yves i surorii lui cinstea
de-a fi naii Naivului. Domnioara de Saint-Yves nu mai putea de bucurie
c e na. Ea nu tia la ce o oblig acest mare titlu i primi aceast cinste
fr s cunoasc urmrile ei fatale.
Cum niciodat nu exist vreo ceremonie care s nu fie urmat de un osp,
i de data asta, dup botez, toi se aezar la mas. Glumeii de prin partea
locului spuser c nu trebuia, botezat i vinul. Printele Kerkabon spuse c
vinul, dup zisa lui Solomon, nveselete inima omului. Episcopul adugi
c patriarhul Iuda a trebuit s-i lege mgarul de un butuc de via de vie i
s-i moaie haina n sngele strugurilor i c i pare ru c nu se poate face
la fel i n Bretania, creia Domnul nu i-a hrzit vii. Fiecare cuta s spun
cte o vorb de duh despre botezul Naivului i cte un cuvnt galant naei.
Judectorul, ntrebcios ca de obicei, l ntreb pe huron dac i va ine
fgduielile.
Cum vrei dumneata s nu mi le in, rspunse huronul, dac le-am
fcut n faa domnioarei de Saint- Yves?
Huronul se nfierbnt tot mai mult i bu zdravn n sntatea naei.
Dac mna dumitale m-ar fi botezat, spuse el, cred c apa rece pe
care mi-au turnat-o n cap m-ar fi fript.
Judectorul gsi c asta ena prea poetic, fiindc nu tia ct de obinuit este
alegoria n Canada. Dar naa fu ct se poate de mulumit.
Huronului botezat i se dduse numele de Hercule. Episcopul de Saint-Malo
ntreba mereu cine era sfn- tul acesta de care n-auzise niciodat. Iezuitul,
care era foarte savant, i spuse c era un sfnt care fcuse dousprezece
minuni. Mai era i a treisprezecea care era tot aa de mare ca i celelalte,
dar despre care nu se cuvenea s vorbeasc un iezuit: minunea asta era c
Hercule din cincizeci de fete fcuse cincizeci de femei ntr-o singur
noapte. Un glume care era pe acolo aduse vorba i despre acest mircaol.
Toate doamnele plecar ochii n jos i se gndir c, dup nfiarea pe care
o avea, Naivul era vrednic de sfntul al crui nume l purta.
Capitolul V NAIVUL NDRGOSTIT
Trebuie spus c, de cnd cu botezul i cu ospul, domnioara de Saint-Yves
ncepu s doreasc din tot sufletul ca episcopul s-o fac s ia parte i la alt
Sfnt Tain mpreun cu domnul Hercule Naivul. Dar, cum era
binecrescut i foarte la locul ei, nu ndrznea s-i mrturiseasc nici ei
nsei sentimentele. Dac i se ntmpla s scape vreo privire, vreo vorb,
vreun gest, ea nvluia totul cu un vl pudic de-o gratie nesfrit. Era
iubitoare, vesel i cuminte.
ndat dup plecarea episcopului, Naivul i cu domnioara de Saint-Yves se
ntlnir fr s le treac prin minte c se cutau unul pe altul. Vorbir ntre
ei fr s se' gndeasc la ce ar putea s-i spun. Naivul i spuse c o iubea
din toat inima i c frumoasa Abacaba, dup care fusese nebun cnd era'n
tara lui, nici pe departe nu s-asemna cu dnsa. Domnioara i rspunse, cu
modestia ei obinuit, c trebuia vorbit ct mai repede cu unchiul i cu
mtua i c va vorbi i ea cu fratele ei, printele Saint-Yves, i c era
sigur c toti i vor da consimtmntul.
Naivul i spuse c n-avea nevoie de consimtmntul nimnui, c i se prea
un lucru caraghios s ntrebe pe alii ce trebuie s fac i c atunci cnd doi
oameni se nvoiesc ntre ei nu-i nevoie de un al treilea care s-i uneasc.
Nu ntreb pe nimeni cnd am poft s mnnc, s vnez, s dorm.
tiu foarte bine c n dragoste nu-i ru s ai consimmntul persoanei pe
care o vrei, dar, cum nu snt ndrgostit nici de unchiu-meu, nici de mtu-
mea, n-am de ce s-i ntreb pe dnii pentru treaba asta i, dac vrei s m
crezi, poi s te lipseti i dumneata de printele Saint-Yves.
Bineneles c frumoasa breton i ntrebuin toat delicateea ei
sufleteasc pentru a-l aduce pe huronul ei n marginile bunei-cuviine. Se
supr chiar, dar suprarea i trecu repede. In sfrit, nu se tie cum s-ar fi
isprvit aceast conversaie dar, fiindc se nnoptase, Saint-Yves veni s-o ia
pe sor-sa acas. Naivul ls pe unchiu-su i pe mtu-sa s se duc la
culcare; erau cam ostenii de ceremonie i de masa'care inuse cam mult. El
i petrecu o bun parte din noapte fcnd versuri n limba huron pentru
iubita lui: fiindc trebuie s se tie c nu-i ar pe lume n care dragostea s
nu-i fac poei pe ndrgostii.
A doua zi, dup dejun, unchiu-su vorbi astfel cu dnsul, fa de
domnioara de Kerkabon, care era foarte nduioat:
Ludat fie cerul c ai acum cinstea, drag nepoate, s fii cretin i
breton. Dar asta nu-i destul. Eu am nceput s mbtrnesc. Frate-meu n-a
lsat dect un petic de pmnt care nu face mare lucru. Prebenda mea e
bun. Dac vrei s te faci diacon, aa cum trag ndejde, am s-i las
prebenda ie i ai s poi tri n belug, i ai s fii mngierea btrneii mele.
Naivul rspunse:
Unchiule, ei i doresc s trieti ct de mult! Nu tiu ce-i aceea
diacon, nici prebend, dar toate au s-mi fie bune numai s-o am pe
domnioara de Saint- Yves la ndemn.
Cum asta, nepoate? Ce spui? i-i drag aa de tare domnioara?
Da, unchiule.
Vai, nepoate, e cu neputin s te nsori cu dnsa.
Ba e foarte cu putin, unchiule: nu numai c mi-a strns mna cnd
a plecat, dar mi-a fgduit c are s m cear n cstorie; i eu negreit am
s m cstoresc cu dnsa.
Cu neputin, ti spun. E naa ta i e un pcat groaznic pentru o
na s strng mna finului; nu-i voie s te nsori cu naa; nici legile
divine, nici legile umane nu ngduie asta.
Dai* bine, unchiule, i bai joc de mine? De ce adic n-ar fi voie s
te nsori cu naa cnd e tnr i drgu? Eu n-am vzut n cartea pe care
mi-ai dat-o c e ru s te nsori cu fetele care au ajutat pe cineva s se
boteze. Mereu bag de seam c lumea face aici o sumedenie, de lucruri care
nu snt deloc n cartea dumitale i n acelai timp nu se face nimic din ce se
spune acolo. Ii spun drept c asta m mir i m supr. Dac nu pot s-o
am pe frumoasa de Saint- Yves din pricin c m-am botezat, atunci s tii
c o rpesc i m dezbotez.
Printele se necji foarte; sor-sa ncepu s plng.
Drag frate, spuse ea, nepotul nostru nu trebuie s-i piard
mntuirea sufletului. Preasfntul nostru printe pap poate s-i dea dispens
i atunci are s poat fi cretinete fericit cu aceea pe care o iubete.
Naivul o mbri pe mtu-sa.
 Cine-i, spuse el, omul acela minunat care ocrotete cu atta buntate
pe biei i pe fete n dragostele lor? Vreau s m duc la dnsul chiar acum.
II lmurir ce era papa i Naivul se mir i mai tare dect pn atunci:
Nu-i nici vorb de aa ceva n cartea dumitale, unchiule drag. Am
cltorit i eu i cunosc marea- Sntem aici pe coasta oceanului i eu, care
vaszic. ar trebui s-o las pe domnioara de Saint-Yves ca sa m duc s cer
voie s-o iubesc unui om care st lng Marea Mediteran, la patru sute de
leghe de aici, i a crui limb n-o pricep! Asta este un caraghioslc pe care
nu-l neleg. Eu m duc chiar acum la printele Saint-Yves, care st numai
la o leghe de aici, i v asigur c am s m nsor cu iubita mea chiar astzi.
Nici nu sfrise de vorbit i intr judectorul care, dup obiceiul lui, l
ntreb unde se duce.
M duc s m nsor, spuse Naivul plecnd n fug.
i peste un sfert de ceas ajunse la bretona lui care nc dormea.
Ah! drag frate, spuse printelui domnioara de Kerkabon; niciodat n-
ai s-l faci pe nepotul nostru diacon.
Judectorul fu foarte nemulumit: el ar fi vrut ca biatul lui s o ia pe
domnioara de Saint-Yves; i biatul acesta era nc i mai prost i mai
nesuferit dect tat-su.
Capitolul VI
NAIVUL SE DUCE LA IUBITA LUI I SE NFURIE
Naivul, ndat ce sosi, ntreb pe servitoarea btrn unde-i odaia sipn-si
i, dup ce mpinse cu putere ua ru ncuiat, se repezi la pat. Domnioara
de Saint-Yves, trezindu-se deodat, ncepu s strige:
Cum? Dumneata eti? Dumneata eti? Stai! Ce faci?
M nsor cu dumneata!
i ntr-adevr s-ar fi nsurat cu dnsa pe loc dac domnioara nu s-ar fi
zbtut, cu cuviina unei persoane binecrescute.
Naivul nu tia de glum. El gsea c toate mofturile astea erau ct se poate
de necuviincioase:
Nu aa se purta domnioara Abacaba, iubita mea cea dinti;
dumneata n-ai cuvnt; ai spus c te mriti cu mine i acum nu vrei s te
mrii. Asta nseamn c nesocoteti legile onoarei. Bine, atunci am s te
nv s te ii de cuvnt i am s te aduc iari pe drumul virtufi.
Naivul avea o virtute vnjoas i cuteztoare, vred-* nic de patronul su
Hercule, cu al crui nume fusese botezat. Tocmai voia s-i exercite
virtutea n toat ntinderea ei dar, la ipetele ascuite ale domnioarei, care
era virtuoas n chip mai discret, venir neleptul printe Saint-Yves cu
menajera lui, un servitor btrn i evlavios i un preot din parohie. La
vederea lor, curajul nvlitorului se mai potoli.
 Dar bine, drag vecine, spuse printele, ce te-ai apucat s faci?
Datoria mea, rspunse tnrul; mi ndeplinesc fgduiala care
pentru mine e sfnt.
Domnioara de Saint-Yves i potrivi hainele, n- roindu-se. l duser pe
Naiv n alt odaie. Preotul i art necuviina purtrii lui. Naivul se apr
scotnd nainte privilegiile legii naturale pe care o cunotea la perfecie.
Preotul vru s-i explice c legea pozitiva trebuie s fie mai presus i c, fr
conveniile fcute ntre oameni, legea naturii ar li aproape ntotdeauna o
tlhrie natural.
Trebuie, spuse el, notari, oreoi, contracte, dispense.
Naivul i rspunse cu reflecia pe care slbaticii au fcut-o ntotdeauna:
nseamn c sntei nite oameni foarte necinstii dac avei nevoie
unii fa de alii de attea precauii.
i fu greu printelui s nlture aceast obiecie.
Mrturisesc, spuse el, c snt printre noi muli nestatornici i muli
pungai i ar fi tot aa de muli i printre huroni dac ar fi strni la un Ioc
ntr-un ora mare. Dar mai snt totodat i suflete nelepte, cinstite,
luminate, i oamenii acetia fac legile. Cu ct un om e mai de treab, cu att
trebuie s se supun mai mult legilor; n felul acesta se d 'un exemplu
vicioilor care au respect fa de un fru pe care virtutea i l-a pus singur.
Rspunsul'acesta surprinse pe Naiv. Am mai spus c judecata lui era
dreapt. I potolir cu cuvinte mgulitoare i i ddur sperane: acestea snt
cele dou capcane cu care se prind oamenii pe toat faa pmntului. Veni i
domnioara pe Saint-Yves, dup ce se mbrca* Totul se petrecu cu cea mai
mare cuviin. Dar cu toat aceast cuviin, ochi strlucitori ai Naivului
Hercule fcur pe domnioara de Saint-Yves "s i-i lase n jos pe ai ei i
ngrijorar pe cei de primprejur.
Cu mare greutate l trimiser acas. Trebuir s se foloseasc din nou de
trecerea pe care o avea pe lng dnsul domnioara de Saint-Yves. Cu ct
simea ea c avea mai mare putere asupra Iui, cu att l iubea mai tare. l
fcu s plece i plecarea lui o mhni foarte mult. n sfrit, dup ce rmase
singur, printele, care era nu numai fratele mult mai mare al domnioarei de
Saint-Yves, dar i tutorele ei, se hotr s-i scape pupila de zelul acestui
ndrgostit primejdios. Se duse s cear sfatul judectorului care, gndindu-
se mereu s-i nsoare biatul cu sora preotului, l sftui pe acesta s-o
trimit pe biata fat la o mnstire. A fost o cumplit lovitur: chiar o
indiferent dac ar fi trimis la mnstire ar ncepe s ipe, d-apoi o
ndrgostit pe ct de cuminte, pe att de pasionat! Pentru dnsa asta
nsemna o cumplit dezndejde.
Huronul, ntors acas, povesti tot ce se ntmplase, cu naivitatea lui
obinuit. Primi i aici aceleai mustrri, care avur oarecare nrurire
asupra spiritului, dar nici o nrurire asupra simurilor lui. A doua zi, cnd
voi s se duc la iubita lui ca s discute cu dnsa despre legea natural i
legea convenional, domnul judector i spuse cu o insulttoare bucurie c
ea era la mnstire.
Foarte bine, spuse el, am s m duc s stau de vorb cu dnsa la
mnstire.
Nu se poate, spuse judectorul.
i i spuse cu de-amnuntul ce nseamn mnstire, c vorba asta vine din
grecete, c nseamn adunare de clugri sau de clugrie. Huronul ns
nu nelegea de ce nu putea i el s fie primit n adunarea aceea, ndat ce
afl c adunarea aceea era un fel de nchisoare n care erau nchise fetele,
lucru groaznic, necunoscut la huroni i la englezi, se nfurie cum s-a
nfuriat patronul su Hercule cnd Eurit, regele Oecha- liei, tot aa de crud
ca i printele Saint-Yves, n-a vrut s-i dea pe fiic-sa, Iola, tot aa de
frumoas ca i sora printelui. Naivul spuse c se va duce s dea foc
mnstirii, s-i scoat iubita de acolo sau s ard mpreun cui dnsa.
Domnioara de KerJ<abon, n- spimntat, nu mai ndjduia s-i vad
nepotul diacon i spunea plngnd c avea pe dracul n el de* cnd fusese
botezat.
Capitolul VII NAIVUL RESPINGE PE ENGLEZI
Naivul, scufundat ntr-o adnc melancolie, se duse s se plimbe pe rmul
mrii, cu puca pe umr, cu cuitul la bru, intind din cnd n cnd cte o
pasre i ispitit s inteasc mai bine n el nsui. Dar i era nc drag viaa
din pricina domnioarei de Saint-Yves Uneori l blestema pe unchiu-su, pe
mtu-sa i toat Bretania i i blestema botezul; n clipa urmtoare le
mulumea n gnd, fiindc datorit lor o cunoscuse pe aceea pe care o iubea.
Se gndea s se duc s dea foc mnstirii, dar se rzgndea ndat de fric
s nu dea foc i iubitei lui. Valurile Mrii Mnecii nu snt mai zbuciumate
de vnturl dect era inima lui de attea micri potrivnice.
Mergea cu pai mari, fr s tie ncotro, cnd deodat auzi btnd toba.
ndat vzu o mulime de oameni: unii alergau spre rm i unii fugeau n
faa celorlai.
Toi strigau din toate prile. Curiozitaea i curajul l mpinser ntr-acolo.
Ajunse din cteva salturi. Comandantul miliiei , care sttuse la mas cu
dnsul, la printele Kerkabon, l cunoscu imediat i veni la el cu braele
deschise:
A! uite-l pe Naivul! Are s lupte alturi de nor!
i miliienii, care nu mai puteau de fric, simir
c le vine inima la loc i strigar i ei:
Naivul! Naivul!
Ce s-a ntmplat, domnilor? ntreb el. De ce v-ai speriat aa? Vi s-
au trimis iubitele la mnstire?
Atunci toi strigar deodat:
Dar nu vezi c debarc englezii?
Ei, i ce-i cu asta? spuse huronul. Englezii snt nite oameni
cumsecade. Nu mi-au propus niciodat s m fac diacon i nu mi-au luat
iubita.
Comandantul i spuse c englezii vin ca s prade Biserica Maica Domnului
din Munte i s bea vinul lui ynchiu-sy i poate chiar s-o rpeasc pe
domnioara de Saint-Yves,' c corabia cu care sosise el n Bretania venise
n recunoatere, c englezii fceau acte de ostilitate fr s fi declarat
rzboi regelui Franei i c toat provincia era n primejdie.
Bine, dac e aa, asta nseamn c ei calc legea natural. Lsai-
m pe mine; eu am stat mult vreme printre dnii, le cunosc limba i am s
vorbesc cu ei. Nu cred c au gnduri att de rele.
n timp ce vorbeau, escadra englez se apropie. Huronul alerg spre ea, se
arunc ntr-o barc, ajunse la vasul amiral, se urc pe bord i ntreb dac e
adevrat c vin s prade ara fr s fi declarat cinstit rzboi. Amiralul i
toi cei de pe bord pufnir de rs, i ddur s bea punch i l trimiser
napoi.
Naivul, suprat, nu se mai gndi dect cum s se bat mai bine mpotriva
vechilor lui prieteni, ca s-i apere compatrioii i pe printele Kerkabon.
Gentilomii de prin apropiere venir repede ntr-acolo. Huronul se duse i el
cu dnii. Aveau eteva tunuri. El le ncarc, el intete i trage cu ele rnd pe
rnd. Englezii debarc. Naivul se repede la dnii, omoar trei dintre ei i
rnete pe amiralul care l luase peste picior. Vitejia lui d curaj miliienilor.
Englezii se mbarc i pleac. Tot rmul rsun de strigte de izbnd:
Triasc regele! Triasc huronul!" Fiecare l ia n brae, fiecare vrea s-i
lege rnile uoare pe care le-a cptat.
O! spuse el, dac domnioara de Saint-Yves ar fi aici, mi-ar pune o
compres.
Judectorul, care n timpul luptei se ascunsese ntr-o pivni, veni i el s-i
aduc laude. Dar fu foarte mirat cnd l auzi pe Hercule Naivul spunnd
ctorva tineri ntreprinztori care erau mprejurul lui:
Prieteni! nu-i nimic c am salvat Biserica Maica Domnului din
Munte, acuma trebuie s mai salvm i o fat.
Toi tinerii se aprinser la aceste cuvinte. Toi se luar dup dnsul i
pornir n fug spre mnstire. Dac judectorul n-ar fi dat repede de veste
comandantului i dac trupa vesel n-ar fi fost oprit, ei ar fi izbutit. Naivul
fu adus acas la unchiu-su i la mtu-sa, care l primir cu lacrimi de
dragoste.
Vd eu c n-ai s fii nici diacon, nici preot, spuse unchiul. Ai s fii
un ofier i mai viteaz dect frate- meu cpitanul i desigur tot aa de srac
ca i el.
i domnioara de Kerkabon plngea i l mbria spunnd:
Are s moar n rzboi ca i frate-meu; mai biq s se fac diacon.
Naivul, n timpul luptei, gsi o pung plin de guinee pe care probabil c o
pierduse amiralul. El era sigur acuma c cu punga ast^va putea cumpra
toat Bretania i mai ales va face din domnioara de Saint- Yves o doamn
din lumea mare. Toi l ndemnar s se duc la Versailles s primeasc
rsplata serviciilor pe care le adusese. Comandantul i ofierii cei mai de
seam l ncrcar cu certificate. Unchiul i mtua fur i ei de prere ca
nepotul s plece. Va fi prezentat regelui fr greutate. Asta era destul ca s-i
dea un renume stranic. Adugir la punga englezeasc un dar foarte mare
din economiile lor. Naivul i spunea: Cnd am s-l vd pe rege am s-i cer
n cstorie pe domnioara de Saint-Yves i desigur c are s mi-o dea.
Plec la drum, salutat fiind de tot inutul, nbuit de mbriri, scldat n
lacrimi de mtu-sa, binecu- vntat de unchiu-su i trimind respectuoase
salutri domnioarei de Saint-Yves.
Capitolul VIII
NAIVUL SE DUCE LA CURTE. PE DRUM STA LA MASA CU NITE
HUGHENOI
Naivul lu drumul spre Saumur cu crua potei, pentru c pe vremea aceea
nu era alt mijloc de cltorie. Cnd ajunse n Saumur, se mir vznd c
oraul era aproape pustiu i c muli locuitori plecau. I se spuse c, cu ase
ani nainte, Saumur avea peste cincisprezece mii de suflete i acum nu mai
erau nici ase mii. El vorbi de asta, seara la mas, la hanul unde trsese. La
mas erau mai muli protestani. Unii se !:nguiau amar, alii tremurau de
mnie, alii spuneau plngnd:
...Nos dulcia linquimus sw^a, Nos patsiam fugimus.
Naivul, care nu tia latinete, ntreb ce nseamn aceste cuvinte i i se
spuse c asta nseamn: Ne prsim ogoarele dragi i fugim din patria
noastr".
i de ce s fugii din patrie, domnilor?
Din pricin c vor s ne sileasc s recunoatem pe papa.
i de ce s nu-l recunoatei? N-avei nae cu care vrei s v
nsurai? Mi s-a spus c numai el d voie.
O, domnule! Papa acesta spune c este stpn de domeniile regelui.
 Dar dumneavoastr, domnilor, ce meserie avei?
Cei mai muli dintre noi sntem negustori de pn- zeturi i
fabricani.
Dac papa dumneavoastr spune c e stpn pe pnzeturile i pe
fabricile dumneavoastr, atunci facei foarte bine c nu-l recunoatei; dar
ct despre regi, e treaba lor, ce v pas de ei?
Atunci, un omule mbrcat n negru intr i el n vorb i expuse cu mult
pricepere psurile lor. Vorbi despre revocarea Edictului de la Nantes cu
atta energie, deplnse n chip att de poetic soarta celor cincizeci de mii de
familii care fugiser i a celorlalte cincizeci de mii convertite de dragoni ,
nct Naivul plnse i el.
Dar cum se face, spuse el, c un rege att de mare, a crui glorie
ajunge chiar pn i la huroni, se lipsete de attea inimi care l-ar fi iubit i
de attea brae care l-ar fi slujit?
A fost nelat ca i toi ceilali mari regi, rspunse omul n negru. L-
au fcut s cread c, dac va spune un cuvnt, toi oamenii vor gndi ca el
i i vor schimba religia, aa cum Lulli, muzicantul Iui, schimb ntr-o
clip decorurile la oper. Nu numai c i pierde acuma vreo cinci, ase sute
de mii de supui foarte folositori, dar i mai face i dumani; i regele
William care e acum stpn n Anglia a alctuit mai multe regimente din
francezii acetia care, altfel, s-ar ii luptat pentru monarhul lor.
Un asemenea dezastru e cu att mai uimitor cu ct papa , pentru care
Ludovic al XlV-lea i sacrific o parte din poporul su, e dumanul lui
fi. De nou ani se ceart cumplit ntre dnii. Cearta asta a fost mpins
att de departe, nct Frana a sperat, n sfrit, c va putea s vad
sfrmndu-se jugul, care o supune de attea secole acestui strin i mai ales
c nu va mai trebui s-i dea bani, care snt mobilul primordial al treburilor
pmnteti. Se pare deci c acest mare rege a fost nelat n ce privete
interesele lui i c mrinimia inimii sale a fost vtmat.
Naivul, din ce n ce mai micat, ntreb care erau francezii care nelau
astfel pe un monarh att de drag huronilor.
Snt iezuiii, mai ales printele de la Chaise, duhovnicul majestii-
sale. S ndjduim c Dumnezeu i va pedepsi odat i c vor fi alungai i
ei, aa cum ne alung pe noi acum. Se poate mai mare nenorocire dect a
noastr? Domnul de Louvois2 trimite n toate prile mpotriva noastr
iezuii i dragoni.
Domnilor, spuse Naivul, care nu se mai putea stpni, eu m duc la
Versailles s-mi primesc rsplata pentru serviciile mele. Voi vorbi cu acest
domn de Louvois: mi s-a spus c el face rzboaiele din cabinetul lui. Voi
vedea pe rege i i voi spune adevrul. Nu se poate s nu te supui
adevrului atunci cnd l simi. M voi ntoarce n curnd ca s m nsor cu
domnioara de' Saint-Yves i v poftesc la nunt.
Oamenii l luar atunci drept un mare senior care cltorea incognito cu
crua potei. Civa l luar drept bufonul regelui.
La mas era i un iezuit travestit care slujea de spion cuvioiei-sale
printelui de la Chaise. ti raport acestuia tot i printele de La Chaise l
inform pe de Louvois. Spionul scrise printelui. Naivul i scrisoarea sosir
aproape n acelai timp la Versailles.
Capitolul IX
SOSIREA NAIVULUI LA VERSAILLES.
PRIMIREA LUI LA CURTE
Naivul debarc din trsur n curtea buctriilor, ntreb pe vizitiu la ce
ceas putea s-l vad pe rege. Vizitii rser cum rsese i amiralul englez.
Naivul i lu la btaie. Ei rspunser la fel i lucrurile s-ar fi ncurcat ru de
tot dac n-ar fi trecut tocmai atunci pe acolo un gentilom breton din gard,
care alung mojicimea.
Domnule, i spuse cltorul, pari s fii un om de treab; eu snt
nepotul preotului de la Maica Domnului din Munte. Am omort civa
englezi. Acuma vreau s vorbesc cu regele. Te rog s m duci la dnsul. .
Ofierul, ncntat c a ntlnit pe un viteaz de pe meleagurile lui i vznd c
acesta nu prea prea s tie rostul de la Curte, i spuse c nu se putea vorbi
astfel cu regele i c trebuia s fie prezentat de monseniorul de Louvois.
Bine, atunci du-m la acest monsenior de Louvois care negreit m
va conduce la majestatea-sa.
Ofierul spuse:
Cu monseniorul de Louvois e i mai greu de vorbit dect cu regele.
Am s te duc la domnul Alexandre, secretar general la Rzboi; e ca i cum
ai vorbi cu ministrul.
Se duser deci la domnul Alexandre, secretarul general, dar nu putur s
intre; avea treab cu o doamn de la Curte i dduse ordin s nu intre
nimeni.
Nu-i nimic, spuse ofierul; haidem la primul- secretar al domnului
Alexandre; e ca i cum ai vorbi cu domnul Alexandre n persoan.
Huronul, foarte mirat, l urmeaz. Stau aa vreo jumtate de ceas ntr-o
mic anticamer,
Ce-i asta? spuse Naivul. Pe-aici snt toi invizibili? E mult mai uor
s te bai n Bretania mpotriva englezilor dect s ntlneti la Versailles
oamenii cu care ai treab.
i alung plictiseala povestind compatriotului dragostea lui. Dar un ceas
sun i-l chem pe ofier la postul lui. i fgduir s se ntlneasc a doua
zi i Naivul mai sttu nc o jumtate de ceas n anticamer visnd la
domnioara de Saint-Yves i gndindu-se ct e de greii s vorbeti cu regii i
cu secretarii generali.
In sfrit, apru i secretarul.
Domnule, i spuse Naivul, dac a fi ateptat ca s alung pe englezi
tot att ct m-ai fcut dumneata s atept o audien, englezii ar devasta
acum toat Bretania.
Vorbele acestea suprar pe secretar. U ntreb pe breton:
Ce vrei dumneata?
O rsplat, rspunse Naivul. Iat aici titlurile pe care le am.
i art toate certificatele. Secretarul le citi i i spuse c probabil i se va
acorda dreptul de-a cumpra un post de locotenent.1
Eu? S dau bani pentru c am alungat pe englezi? S-mi cumpr
dreptul de-a muri pentru dumneata n timp ce dumneata dai aici linitit
audiene? mi nchipui c glumeti. Vreau s am comanda unei companii de
cavalerie, dar fr s pltesc; vreau ca regele s scoat din mnstire pe
domnioara de Saint-Yves i s mi-o dea n cstorie; vreau s vorbesc cu
regele i s struiesc pentru cincizeci de mii de familii pe care vreau s i le
napoiez; cu un cuvnt, vreau s fiu folositor; aadar, s mi se dea o slujb i
s fiu naintat.
Cum te cheam pe dumneata, domnule, c vorbeti aa de tare?
O! O! rspunse Naivul, dar dumneata n-ai citit certificatele? Atunci
de ce te-ai mai uitaf n ele? M numesc Hercule de Kerkabon; snt botezat,
locuiesc la Cadranul albastru i am s m plng de dumneata regelui.
Din toate acestea secretarul trase ncheierea, ca i cei de la Saumur, c
tnrul acesta nu er ntreg la minte i nu-l lu prea mult n seam.
Tot n aceeai zi, cuvioia-sa printele de La Chaise, duhovnicul lui
Ludovic al XlV-lea, primi scrisoarea spionului su, care l nvinuia pe
Kerkabon c e de partea hughenoilor i condamn aciunea iezuiilor.
J Sub vechiul regim francez, nainte de revoluia de la 1789, cea mai mare
parte din funciile publice se cumprau (n.t ).
Domnul de Louvois primi i el o scrisoare de Ia ntre- hiiciosul judector
care l descria pe Naiv ca pe un lielos care voia s dea foc mnstirilor i
s rpeasc felele.
Naivul, dup ce se plimbase prin parcul de la Ver- sailles, unde se plictisise,
dup ce sttuse fa mas i mncase zdravn, se culcase cu ndejdea c a
doua zi avea s vorbeasc cu regele i c va cpta nvoirea de-a se cstori
cu domnioara de Saint-Yves, c avea s dobndeasc cel puin comanda
unei companii de cavalerie i s obin ncetarea prigoanei mpotriva
hughenoilor. i legna sufletul cu aceste nchipuiri fericite, cnd jandarmii
intrar n odaie. Puser mna n primul rnd pe puca lui cu dou focuri i
pe sabie.
Fcur un inventar al banilor pe care i avea i l duser n castelul pe care
l-a ridicat Carol al V-lea, fiul lui Ioan al II-lea, aproape de strada Sfntul
Anto- niu, la bariera Tournelles .
V las s v nchipuii care fu mirarea Naivului. La nceput crezu c
viseaz. Rmase aa n amorire. Apoi deodat, apucat de-o furie care i
nzecea puterile, i ia de gt pe doi din nsoitorii lui care erau cu dnsul n
caleac, i zvrle afar i se arunc i el dup dnii, trnd pe un al treilea
care voia s-l in. Se mpiedic i, cade, este legat i urcat iari n trsur.
Iat, i spuse el, ce ctigi dac alungi pe englezi din Bretania. Ce-ai
spune tu, frumoas Saint- Yves, dac m-ai vedea n halul n care snt?"
Sosir n sfrit la locuina care i fusese hrzit. II duser n tcere n
odaia n care trebuia s fie nchis, ca un mort care e dus la cimitir. n odaie
mai era un btrn solitar de la Mnstirea Port-Royal , numit Gordon, i
care lncezea acolo de doi ani.
Poftim, i spuse cpetenia zbirilor, i-am adus cu cine s stai de vorb.
i imediat iei i trase zvoarele grele ale porii groase i ferecate cu drugi
puternici. Cei doi captivi rmaser singuri, desprii de ntregul univers.
Capitolul X
NAIVUL NCHIS LA BASTILIA CU UN JANSENIST
Gordon era un btrn verde i senin care tia dou lucruri mari: s nfrunte
nenorocirea i s mngie pe cei nefericii. Veni n mtmpinarea tovarului
su cu braele deschise i i spuse mbrindu-1:
Oricine ai fi tu, care vii s mpri cu mine mor- mntul, fii sigur c
voi uita ntotdeauna de mine nsumi ca s-i alin necazurile n prpastia
infernal n care sntem cufundai. S adorm Providena care ne-a adus
aici, s suferim n pace i s ndjduim.
Vorbele acestea avur asupra tnrului efectul picturilor engleze care
nsufleesc pe un muribund i l fac s-i deschid ochii mirat.
Dup primele vorbe, Gordon, fr s-l ntrebe despre pricina necazurilor
lui, prin blndeea felului su de a vorbi i prin interesul pe care doi
nenorocii l au unul fa de cellalt, i insufl dorina de a-i deschide
inima i de-a se uura de povara care-l copleea. Naivul nu putea ghici de
unde vin nenorocirile lui; i se prea un efect fr cauz. Gordon era i el tot
aa de mirat.
Negreit, spuse el huronului, Dumnezeu are planuri mari cu
dumneata dac te-a dus de Ia lacul Ontario pn n Anglia i n Frana, te-a
fcut sS te botezi n Bretania i te-a adus aici pentru mntuirea dumitale.
 Eu cred, spuse Naivul, c numai dracul singur s-a amestecat n
soarta mea. Compatrioii mei din America nu s-ar fi purtat niciodat cu
mine n chip att de barbar. Ei nu cunosc asemenea procedee. Li se spune
slbatici; de fapt snt nite oameni de treab grosolani, iar oamenii de pe
aici snt nite pulamale rafinate. Ce-i drept, m mir i eu destul de mult c
am venit din lumea nou n lumea veche ca s fiu nchis i zvort mpreun
cu un preot, dar m gndesc la sumedeniile de oameni care pleac dintr-o
parte a lumii ca s fie omori n alta sau care se neac n drum i i
iinnnc petii. Nu vd deloc ce planuri mari are Dumnezeu cu oamenii
acetia.
Li se aduse mncare pe o ferestruic. Vorbir despre Providen, despre
ordinele de exil i de arestare cu pecete regal i despre arta de a nu te -lsa
nvins de necazurile la care orice om este expus.
Eu snt aici de doi ani, spuse btrnul, i n-am alfa mngiere dect
pe mine nsumi i eteva cri. Dar n-am fost suprat nici o clip.
A! domnule Gordon, atunci dumneata nu-i Iubeti naa? Dac ai
cunoate, ca mine, pe domnioara de Saint-Yves, n-ai mai ti ce s faci de
durere!
Vorbind astfel, nu-l mai putu ine lacrimile i, plngnd, se simi mai
uurat.
Dar de ce oare, spuse el, lacrimile uureaz? Eu cred c ar trebui s
fac tocmai dimpotriv.
Totul este fizic n noi, fiule, spuse btrnul. Orice secreie face bine
trupului i tot ce uureaz trupul uureaz i sufletul: sntem mainile
Providenei.
Naivul, care, aa cum am spus de eteva ori, avea mult minte, cuget adnc
la aceast idee, al crei germen pare-se c l avea n el nsui. l ntreb pe
tovarul lui de ce maina lui era de doi ani zvort.
Din bunvoina lui Dumnezeu, spuse Gordon. Eu trec drept jansenist.
Am cunoscut pe Arnauld i pe Nicole . Iezuiii ne-au prigonit. Noi credem
c papa nu-i dect un episcop ca oricare altul i din pricina asta printele de
La Chaise a obinut de la rege, al crui duhovnic este, ordinul de-a mi se
rpi, fr nici o formalitate judiciar, bunul cel mai preios al omului:
libertatea.
Ciudat lucru, spuse Naivul, toi nenorociii pe care i-am ntlnit snt
nenorocii numai din pricina papei! n ce privete bunvoina divin de care
vorbeti, mrturisesc c nu neleg nimic, dar vd un mare har din partea lui
Dumnezeu n faptul c mi-a dat prilejul s gsesc n nenorocirea mea un
om ca dumneata, care toarn n inima mea o mngiere pe care nu m mai
credeam n stare s-o simt.
Cu fiecare zi, conversaia se fcea mai interesant i mai instructiv.
Sufletele celor doi- captivii se legau ntre ele. Btrnul tia mufte i tnru
voia s tie multe. Dup o tun ncepu s studieze geometria eu lcomie.
Gordon i ddu s citeasc Fizica lui RoAautt , care mai era nc fa mod
pe atunci, i Naivul, cu bun sim, nu gsi n ea dect incertitudini.
Dup aceea, citi Cercetarea adevrului . Cartea aceasta l lumin.
Cum, spuse el, nchipuirea i simurile noastre ne nal pn ntr-
att? Cum? Vaszic obiectele nu formeaz ideile noastre i nici nu putem
s ni le dm noi nine!
Dup ce citi volumul al doilea, nu mai fu aa de mulumit i ajunse la ideea
c e mai uor s distrugi dect s cldeti.
Gordon, mirat c un tnr ignorant rostete o cugetare ca asta, pe care n-o
dau la iveal dect minile cu experien, i form o prere foarte bun
despre spiritul tui i se alipi i mai mult de dnsul.
Am impresia, i spuse Naivul o dat, c Male- branche al dumitale
i-a scris jumtate din carte cu raiunea i cealalt jumtate cu nchipuirea i
cu prejudecile pe care le avea.
Cteva zile dup aceea, Gordon l ntreb:
Ce crezi dumneata despre suflet, despre felul n care primim ideile
pe care le avem, despre voina noastr, despre har, despre liberul-ar^itru?
Nu cred nimic, rspunse Naivul. Dac a crede ceva, ar fi c sntem
sub puterea Creatorului etern, ca astrele i ca elementele naturii; c el face
totul n noi, c sntem nite mici uruburi din imensa main al crei suflet
este el, c lucreaz cu legi generale i nu cu intenii particulare. Numai asta
mi se pare de neles, tot restul este un abis de ntuneric pentru mine.
Bine, fiule, dar asta nseamn s faci din Dumnezeu autorul
pcatului.
Dar i harul dumitale ar face din Dumnezeu autorul pcatului,
fiindc desigur toi cei care n-ar primi acest har ar pctui. i cel care ne
mpinge la ru nu este oare autorul rului?
Naivitatea aceasta l ncurca foarte mult pe btrn. Simea c face zadarnice
sforri s ias din ncurctur i ngrmdea attea cuvinte care preau c
au un neles i care n-aveau nici unul (ceva n felul premoiunii fizice ),
nct Naivului i se fcea mil de dnsul. Aceast chestiune era n chip vdit
legat de originea binelui i a rului; i atunci bietul Gordon trecea n
revist cutia Pandorei , oul lui Orosmad spart de Ahriman , dumnia dintre
Typhon i Osiris i, n sfrit, pcatul originar; i alergau amndoi prin
ntunericul acesta fr s se ntlneasc niciodat. Dar oricum, acest roman
al sufletului i fcea s-i ntoarc ochii de la privelitea propriei lor
nenorociri; i, printr-o ciudat vraj, mulimea nenorocirilor rspndite n
lumea ntreag i fcea s simt mai puin necazurile lor; nu ndrzneau s
se plng cnd totul era suferin.
Noaptea, ns, chipul frumoasei Saint-Yves alunga din mintea
ndrgostitului toate ideile de metafizic i de moral. Se detepta cu ochii
plini de lacrimi, i btrnul jansenist uita de har, de abatele de Saint- Cyran,
de Jansenius, ca s aduc mngiere unui tnr pe care l credea czut ntr-un
pcat de moarte.
Dup lecturi i discuii, vorbeau i de ntmplrile lor; i, dup ce vorbeau
zadarnic, citeau mpreun sau fiecare n parte. Spiritul tnrului se ntrea
tot mai mult. Mai ales n matematic ar fi mers foarte departe, dac n-ar fi
fost distrat din pricina domnioarei de Saint-Yves.
Citi i istorie, dar istoria l mhni. Lumea i se pru prea rea i prea
nenorocit. ntr-adevr, istoria nu-i dect tabloul crimelor i al nenorocirilor.
Pe aceste scene vaste, mulimea oamenilor nevinovai i panici nu se vede
niciodat. Personajele snt formate numai din ambiioi perveri. S-ar prea
c istoria place numai dac e la fel cu tragedia, care lncezete dac nu
e nsufleit de pasiuni, de crim i de mari necazuri. Clio trebuie narmat
cu un pumnal, ca i Melpornene .
Cu toate c istoria Franei e plin de grozvii, ca toate celelalte istorii,
totui ea i aprea att de dezgusttoare la nceputul ei, att de seac pe la
mijloc i att de mrunt chiar n timpul lui Henric al IV-lea, att de lipsit
de mari momente, att de strin de frumoasele descoperiri care au fcut
renumele altor naiuni, nct era silit s lupte cu plictiseala ca s poat citi
toate amnuntele acestor calamiti obscure, ngrmdite ntr-un col de
lume.
Gordon era de aceeai prere. Rdeau amndoi cnd era vorba de suveranii
din Fezensac, din Fesensaquet i din Astarac. Studierea lor n-ar fi fost bun
dect pentru motenitorii lor, dac ar fi existat. Frumoasele vremuri ale
republicii romane l fcur ctva timp indiferent fa de restul lumii.
Spectacolele Romei victorioase i legislatoare a naiunilor i umpleau tot
sufle-tul. S.e nfierbnta contemplnd acest popor care a fost guvernat apte
sute de ani de entuziasmul libertii i al gloriei.
Aa treceau zile, sptmni, luni, i el s-ar fi crezut fericit n lcaul
dezndejdii, dac i>ar fi fost ndrgostit.
Firea lui bun se nduioa gndndu-se la preotul de la Maica Domnului din
Munte i la sensibila domnioar de Kerkabon. Ce au s spun cnd n-au
s mai primeasc nici o veste de la mine? Au s cread c snt un ingrat.4'
Gndul acesta l chinuia; i i plngea pe cei care l iubeau mai mult dect se
plngea pe el nsui.
Capitolul XI
CUM NAIVUL I DEZVOLTA NSUIRILE SPIRITULUI
Lectura i nal sufletul i un prieten luminat l mngie. Prizonierul nostru
se bucura de aeeste dou avantaje pe care mai nainte nu Ie bnuise. Mai
c a fi ispitit s cred n metamorfoze, fiindc am fost schimbat din brut n
om." i alctui o bibliotec aleas cu partea din banii lui de care i era
ngduit s se foloseasc.. Prietenul lui l ndemn s-i pun n scris
cugetrile. Iat ce scrise el despre istoria antic:
mi nchipui c naiunile au fost mult vreme ca i mine, adic n-au
nceput s nvee dect trziu, i timp de secole nu s-au ocupat dect de clipa
prezent, foarte puin de trecut i niciodat de viitor. Am mers vreo cinci-
ase sute de leghe prin Canada i n-am gsit nici un monument. Nici un
locuitor nu tie ce a fcut strbunicul su. Dar nu cumva asta e starea
natural a omului? Specia care triete pe continentul acesta mi se pare
superioar speciei de pe cellalt continent. Specia de aici i-a sporit de
cteva secole fiina cu ajutorul artei i al tiinei. Oare aceasta se datorete
faptului c ea are barb i c Dumnezeu n-a dat barb americanilor ? Nu
cred, fiindc vd c chinezii n-au barb aproape deloc i cunosc arta de mai
bine de cinci mii de ani. ntr-adevr, o dat ce au cronici scrise acum patru
mii de ani, nseamn Q naia lor s-a nchegat i a nflorit de mai bine de
cincizeci de secole.
Un lucru mai ales m surprinde n istoria veche a Chinei i anume c
aproape totul e verosimil i natural, mi place, fiindc acolo nimic nu e
miraculos.
De ce toate celelalte naiuni i-au atribuit origini fabuloase? Vechi cronicari
ai istoriei Franei, care nu snt tare vechi, pun pe francezi s se trag dintr-
un oarecare Francus, fiul lui Hector. Romanii spuneau c se trag dintr-un
frigian, cu toate c n limba latin nu-i mcar un singur cuvnt care s aib
vreo legtur cu limba frigian. Zeii au locuit zece mii de ani n Egipt i
diavolii n Sciia, unde au zmislit pe huni. nainte de Tucidide nu vd
dect romane n felul lui Arnadis, dar mult mai puin amuzante. Nu vezi
pretutindeni dect apariii, oracole, minuni, vrjii, metamorfoze, tlmciri
de visuri, care hotrsc deopotriv soarta marilor imperii i a statelor mici:
ici vezi animale care vorbesc, dincolo animale ia cale lumea se tachina, zei
transformai n oameni i oameni transformai n zei. Dac avem
numaidect nevoie de poveti, atunci aceste poveti s fie mcar emblema
adevrului, mi plac povetile filozofilor, rd de acelea ale copiilor i ursc
pe acelea ale mincinoilor."
ntr-o zi ddu de o istorie a mpratului Justinian4. Citi acolo c nite
apedeuti2 din Constantinopol dduser, ntr-o elineasc foarte proast, un
edict mpotriva celui mai mare cpitan de oti din acele vremuri3 pentru c
acesta rostise urmtoarele cuvinte: Adevrul strlucete cu lumina lui
proprie i spiritele nu se lumineaz cu flcrile rugurilor" 4.
Apedeutii declarar c aceast afirmaie este eretic i c tocmai axioma
contrar este catolic, universal i elin: Spiritele nu se lumineaz dect
cu flacra rugurilor i adevrul nu poate strluci cu lumina lui proprie".
Aceti inostoli5 osndir astfel mai multe cuvntri ale cpitanului i ddur
un edict.
Cum, strig Naivul, oamenii acetia dau edicte?
Nu snt edicte, spuse Gordon; snt nite contra- edicte de care toat
lume'a i btea joc la Constantinopol i n primul rnd mpratul: era un
suveran nelept care tiuse s-i sileasc pe apedeutii inostoli s nu poat
face dect bine. El tia c domnii acetia precum i 3Ii pastofori6 scoseser
din rbdri pe mpraii dinaintea Jui n mprejurri mai grave.
Foarte bine a fcut, spuse Naivul. Pastoforii trebuie sprijinii i
nfrnai.
Naivul mai puse pe hrtie i alte reflecii care l nspimntar pe btrnul
Gordon. Care va s zic, i spuse el, cincizeci de ani am pierdut ca s
nv i acum mi-i team c n-am s pot ajunge la bunul sim natural al
acestui biat aproape slbatic! Tare m tem c am lucrat numai ca s
ntresc nite prejudeci. Biatul acesta nu ascult dect de simpla natur".
Gordon avea cteva crulii de critic i cteva brouri periodice n care
nite oameni incapabili s produc ceva defimeaz poduciile altora, n
care un Vise ponegrete pe Racine i un Faydit pe Fenelon . Naivul,
ccrcetnd cteva din ele, spuse:
Eu compar aceste cri cu musculiele care i depun oule n
ezutul cailor celor mai frumoi: dar cilor nu le pas i alearg tot aa de
repede ca de obicei.
Cei doi filozofi abia i aruncar privirile asupra acestor excremente ale
literaturii.
Citir apoi mpreun elementele astronomiei. Naivul puse s i se aduc
nite sfere cereti. Spectacolul acesta grandios l fermeca.
Ce dureros lucru c nu ncep s cunosc cerul dect acum cnd mi se
rpete dreptul de a-l contempla! Jupiter i Saturn se nvrtesc n aceste
spaii imense; milioane de sori lumineaz miliarde de lumi, i in acest col
de pmnt pe care snt aruncat se afl fiine care m lipsesc pe mine, fiin
care vd i simt, de toate aceste lumi pe care le-a ajunge cu privirea i m
lip-sesc i de lumea n care Dumnezeu a hotrt s m nasc! Lumina, care e
fcut pentru lumea ntreag, pentru mine e pierdut. n ara de la
miaznoapte, unde mi-am petrecut copilria i tinereea, nimeni nu mi-o
ascundea. Fr dumneata, iubite Gordon, a fi n neant.
Capitolul XII
CE CREDE NAIVUL DESPRE PIESELE DE TEATRU
Tinrul huron era ca un copac vnjos care, nscut ntr-un pmnt sterp, i
ntinde repede rdcina i ramurile atunci cnd este mutat ntr-un pmnt
prielnic; ciudat era c pmntul acesta era o nchisoare.
Printre crile cu care i treceau timpul cel doi prizonieri, erau poezii,
traduceri de tragedii greceti i eteva piese de teatru franceze. Versurile
care vorbeau de dragoste umplur sufletul tnrului de plcere i de durere.
Toate i aduceau aminte de iubita lui. Fabula celor Doi porumbei i
strpunse inima: nici el nu se putea ntoarce la hulubria lui.
Moliere l fermec. i art care snt moravurile Parisului i ale omenirii
ntregi.
Pe .care din comediile lui o preferi?
Tartuffe, fr ndoial.
i eu snt de aceeai prere, spuse Gordon. Un ipocrit m-a aruncat
n nchisoare i poate c tot nite ipocrii te-au nenorocit i pe dumneata.
Cum gseti tragediile acestea, greceti?
Bune pentru greci, spuse Naivul.
Dar cnd citi Ifigenia modern, Fedru, Andromaca, Thalia, rmase n extaz,
suspin, plnse i le tiu pe de rost fr s, fi vrut s le nvee.
Citete Rodoguna , i spuse Gordon; se spune c e capodopera
teatrului; celelalte piese care i-au plcut aa de mult nu snt nimic fa de
Rodoguna.
Tnrul, de la primele pagini, spuse:
Asta nu-i de acelai autor.
Dup ce cunoti?
Nu tiu bine, dar versurile acestea nu-mi merg nici Ia ureche, nici la
inim.
O, versurile nu nseamn nimic, spuse Gordon.
Atunci de ce s le mai faci? zise Naivul. Dup ce citi cu mult
atenie piesa, numai cu gndul de a avea o plcere, se uit la prietenul lui cu
ochii uscai i mirai, fr s tie ce s spun. n sfrit, cnd Gordon l
ndes cu ntrebrile s spun ce a simit, iat ce rspunse:
N-am neles deloc nceputul; pe la mijloc am fost revoltat; ultima
scen m-a micat mult, dei mi se pare puin verosimil. Nici un personaj
nu m-a interesat i n-am inut minte nici douzeci de versuri i de obicei in
minte toate versurile care-mi plac.
- - Piesa asta totui trece drept cea mai buna pe rare o avem.
Dac e aa, atunci poate c e la fel cu muli oameni care nu-i
merita locurile pe care le au. La urma urmei, asta e o chestie de gust; gustul
meu, desigur, nu e nc format, aa c m pot nela. Dar dumneata tii c
eu am obiceiul s spun' ce gndesc sau mai degrab ce sjmt. Bnuiesc c n
prerile oamenilor este de multe ori iluzie, mod, capriciu. Eu am vorbit
aa cum cere natura; poate ca la mine natura e foarte puin desvrit, dar
se prea poate c cea mai mare parte dintre oameni nu cer sfatul naturii mai
niciodat.
i recit cteva versuri din Jfigenia, de care era plin, i, dei nu declama
bine, le spuse cu atta adevr i cu atta ptrundere, nct l fcu pe btrnul
jansenist s plng. Citi dup aceea Cinna{\ nu plnse, dar simi admiraie.
Capitolul XIII
DOMNIOARA DE SAINT-YVES SE DUCE LA VERSAILLES
n timp ce nefericitul nostru mai mult i lumina mintea dect i mngia
sufletul, n timp ce spiritul lui, nbuit de atta vreme, se dezvolta cu
repeziciune i putere, n timp ce natura care se desvrea n el I rzbuna
de loviturile soartei, ce se ntmplase cu printele i cu sora lui i cu
domnioara de Saint-Yves? Dup o luna toti ncepur sa se neliniteasc;
dup trei luni fura copleii de durere. Falsele presupuneri i zvonurile fr
temei i nspimnrtar. Dup ase luni crezur c a murit. n sfrit,
printele i cu sora lui aflar, dintr-o scrisoare pe care un ofier din gard 0
trimisese mai demult n Bretania, c un tinar care semna cu nepotul lor
sosise ntr-o sear la Versailles, fusese ridicat n timpul nopii i de atunci
nimeni nu mai auzise vorbindu-se de dnsul.
Vai, spuse domnioara de Kerkabon, s tii c nepotu-meu a fcut vreo
pozn' i s-a bgat n cine tie ce ncurcturi. E tnr i e breton; n-are de
unde ti cum trebuie s se poarte Ia Curte. Drag frate, eu n-am fost
niciodat la Versailles, nici la Paris; iat acum un bun prilej s m duc.
Poate ne gsim nepotul: e fiul fratelui nostru, avem datoria s-l ajutam Cine
tie, poate avem s izbutim s-l facem i diacon cnd i-o mai trece focul
tinereii! Avea mult aplecare spre tiin. i aduci aminte cum discuta
despre Vechiul i Noul Testament? Noi rspundem pentru sufletul lui, doar
l-am botezat. Domnioara de Saint-Yves ptnge toat ziua. Trebuie s
mergem la Paris. Dac st ascuns n vreo cas de aceea de petrecere despre
care am auzit vorbindu-se, avem s-l scoatem de acolo.
Printele puse la inim vorbele surorii lui. Se duse la episcopul de Saint-
Malo, care l botezase pe huron, i i ceru ocrotirea i sfatul. Prelatul gsi i
el c aceast cltorie ar putea fi de folos. Ddu printelui eteva scrisori de
recomandaie, una ctre printele de La Chaise, duhovnicul regelui i care
avea cea mai nalt dregtorie a rii, alta ctre arhiepiscopul Pa-risului,
Harlay, i alta ctre episcopul de Meaux, Bossuet.
Fratele i sora plecar. Dar, cnd ajunser n Paris, se vzur rtcii ca ntr-
un vast labirint fr fir i fr ieire. Bani nu aveau prea muli; n fiecare zi
le trebuia o trsur cu care s mearg n cutare, dar nu gseau nimic.-
Preotul se nfi la cuvioia-sa printele de La Chaise; dar dumnealui era
cu domnioara Du Tron i nu putea primi pe un preot. Se duse la
arhiepiscop: naltul prelat se nchisese ntr-o odaie cu frumoasa doamn de
Lesdiguieres pentru treburi bisericeti. Plec la vila episcopului de Meaux;
acesta cerceta mpreun cu domnioara de Mauteon Amorul mistic de
doamna Guyon . Totui izbuti s vorbeasc cu aceti doi prelai; amndoi i
spuser c nu se puteau ocupa de nepotu-su, deoarece acesta nu era
diacon.
n sfrit l vzu pe printele de La Chaise, iezuitul. Acesta l primi cu
braele deschise i i spuse c avusese ntotdeauna fa de dnsul o stim
deosebit, dei nu-l vzuse niciodat. Se jur c iezuiii au avut ntotdeauna
mare dragoste fa de bretoni.
Dar nu cumva, zise el, nepotul dumitale o fi Imghenot?
Nu, cuvioase printe.
N-o fi jansenist?
Pot s ncredinez pe cuvioia-voastr c abia s-a cretinat. Nici un
an nu-i de cnd l-am botezat.
Foarte bine, foarte bine, vom avea grij de dnsul. Prebenda
dumitale e mare?
O, e foarte mic i cu nepotu-meu am cheltuial destul.
Snt pe acolo janseniti? Bag de seam, printe, acetia snt mai
primejdioi dect hughenoii i dect ateii.
N-avem janseniti deloc, cuvioase; la Maica Domnului din Munte
nu se tie ce e jansenismul.
Foarte bine. Voi face absolut totul pentru dumneata.
Ddu foarte prietenos bun ziua preotului i, dup ce acesta plec, nu se
mai gndi la dnsul.
Timpul trecea; preotul i sora lui ncepeau s-i piard ndejdea.
n vremea asta, blestematul de judector grbea cstoria ntrului de
fecioru-su cu domnioara de Saint-Yves, pe care o scoseser de la
mnstire anume pentru asta. Ea i iubea mereu finul, tot aa de tare pe ct
ura pe soul pe care voiau s i-l dea. Jignirea pe care i-o aduseser
nchiznd-o ntr-o mnstire i sporea pasiunea. Ordinul de-a se mrita cu
feciorul judectorului punea vrf la toate. Prerile de ru, dragostea i
spaima i tulburau sufletul. Dragostea, dup cum se tie, e mult mai dibace
i mai ndrznea la o fat. dect este prietenia la un preot btrn' -i Ia o
mjitu de patruzeci i cinci de ani trecui. Pe lng asta, domnioara de
Saint-YVes, la mnstire, nvase multe lucruri din romanele pe care le
citise pe ascuns.
Ea i aducea aminte de scrisoarea aceea pe care un ofier din gard o
trimisese acas n Bretania i despre care mersese vestea prin tot inutul. Se
hotr s se duc chiar ea la Versailles i s cerceteze cum stau lucrurile i.-
tiac cumva iubitul ei era n nchisoare aa cum se spflne, s se arunce la
picioarele minitrilor i s capete dreptate pentru dnsul. Ceva lainic i
spunea c Ia Curte o fat frumoas capt tot ce vrea. Dar nu tia cu ce
pre.
Ce face dup ce ia aceast hotrre? Se preface c s-a linitit i s-a consolat
i nu se mai poart urt cu ntrul de logodnic; vorbete frumos cu
nesuferitul socru, se poart frumos cu frate-su, rspndete voie bun n
toat casa. Pe urm, n ziua nunii, pleac n tain la patru dimineaa cu
darurile de nunt i cu ce a mai putut aduna. Aa de bine potrivi lucrurile
nct, pe la amiaz, cnd intrar la dnsa n odaie, ea era la cteva pote
deprtare. Mare le fu mirarea i necazul. ntrebciosul judector puse n
ziua aceea mai multe ntrebri dect pusese toat sptmna. Mirele rmase
mai tmpit dect fusese vreodat. Printele Saint-Yves, mnios, se hotr s
se duc dup sor-sa. Judectorul i cu fecioru-su l nsoir. i astfel
soarta mna la Paris aproape tot inutul acesta din Bretania.
Domnioana de Saint-Yves i nchipuia, bineneles, c va fi urmrit. Era
clare. ntreba cu ndemnare pe toate tafetele dac n-au ntlnit cumva un
preot pntecos, o matahal de judector i un june ntfle, care alergau spre
Paris. Aflnd a treia zi c nu erau departe, ea apuc pe alt drum i, cu
destul dibcie i noroc, ajunse la Versailles n timp ce ceilali o cutau prin
Paris.
Dar ce s fac la Versailles? Tnr, frumoas, fr cineva care s-i dea un
sfat, fr sprijin, necunoscut de nimeni, expus la orice, cum s
ndrzneasc s ntrebe pe un ofier din gard? Se gndi atunci s se duc la
un iezuit de rang inferior; erau iezuii pentru toate feele i pungile, aa
cum, spuneau ei, Dumnezeu a dat hran felurit feluritelor soiuri de
animale. Regelui i dduse duhovnicul pe care-l avea acum i cruia toi cei
ce umblau dup prebende i spuneau capul bisericii galicane\ Pe urm
veneau duhovnicii prineselor. Minitrii nu aveau duhovnic: nu erau aa de
proti. Erau apoi iezuiii marilor slujitori de la Curte i mai ales iezuiii
cameristelor de la care aflau secretele stpnelor, i asta nu era o slujb
mrunt. Domnioara de Saint-Yves se duse la unul dintre acetia, pe care
l chema printele Bun-la-toate. Ea i se destinui lui, i povesti ntmplrile
ei, i spuse cine era, i art primejdia n care se afla i l rug s- gseasc
o locuin la vreo femeie aezat care s-o pun la adpost de ispite.
Printele Bun-la-toate o duse la soia unui paharnic, femeie credincioas i
foarte dornic de spovedit. Domnioara de Saint-Yves se grbi s-i ctige
prietenia. De .la dnsa afl unde era ofierul din gard; trimise acestuia
vorb s vin la ea. Aflnd de la el c iubitul ei fusese ridicat dup ce
vorbise cu un prim-secretar, se duse la acest prim-secretar. Cnd vzu o
femeie frumoas, secretarul se mblnzi, pentru c trebuie s recunoatem
c Dumnezeu a fcut femeile frumoase numai pentru c s mblnzeasc
oamenii.
Conopistul nduioat i mrturisi tot:
Iubitul dumitale e la Bastilia de aproape un an i, dac n-ai fi
dumneata, poate c ar sta acolo toat viaa.
Domnioara de Saint-Yves lein. Cnd i veni n simiri, conopistul i
spuse:
Eu nu am trecere cnd e vorba de fcut bine; toat puterea mea se
mrginete s fac ru cteodat. Te sftuiesc s te duci la domnul de Saint-
Pouange care face i bine i ru; e vrul i favoritul monseniorului de
Louvois. De Louvois are dou suflete. Unul e domnul de Saint-Pouange;
doamna de Bellay e cellalt; dar ea nu-i acum n Versailles. Nu-i rmne
dect s ndupleci pe protectorul de care i vorbesc.
Domnioara de Saint-Yves, cu inima mprit ntre puin bucurie i mult
durere, ntre oleac de speran i o mare nelinite, urmrit de fratele ei,
adorndi>i iubitul, tergndu-i lacrimile i lcrmnd iar, speriat, slbit,
dar prinznd curaj, se duse repede la domnul de Saint-Pouange.
Capitolul XIV PROGRESELE SPIRITUALE ALE NAIVULUI
Tnrul nostru fcea progrese repezi n tiin, mai ales n cunoaterea
omului. Pricina dezvoltrii repezi a spiritului lui se datora educaiei lui
slbatice aproape tot att de mult c i firii lui viguroase. Din pricin c nu
nvase nimic n copilrie, nu avea nici prejudeci. Mintea lui nu fusese
ncovoiat de nici o eroare i rmsese dreapt. El vedea lucrurile aa cum
snt, pe cnd noi, din pricina ideilor pe care le primim n copilrie, toat
viaa vedem lucrurile aa cum nu snt.
Asupritorii dumitale snt nite ticloi, spunea el prietenului su
Gordon; te plng c eti asuprit, dar ie plng i c eti jansenist. Orice sect
mi se pare o adunare de greeli. Spune-mi dac snt secte n geometrie.
Nu, dragul meu, i rspunse oftnd Gordon. Toi oamenii deopotriv
admit adevrul atunci cnd e demonstrat, dar nu se mai neleg ntre ei cnd
e vorba de adevruri obscure.
Spune mai bine neadevruri obscure. Dac ar i fost mcar nu
singur adevr ascuns n grmada de argumente care se tot repet de eteva
secole, el ar fi fost fr ndoial descoperit; i lumea ar fi fost de acord
mcar cu privire la punctul acela. Dac adevrul acesta ar fi necesar aa
cum soarele este necesar pmntului, atunci ar fi strlucitor ca i soarele. E
o absurditate, e o batjocur adus omenirii, e un atentat mpotriva Fiinei
infinite i supreme s spui: Exist un adevr neaprat trebuincios omului
i acest adevr Dumnezeu l ine ascuns".
Tot ce spunea acest tnr ignorant pe care l in- struise natura fcea o
impresie adnc asupra btrnu- lui savant nefericit.
Nu cumva oare, se ntreba el, am ndurat attea necazuri pentru nite
himere? Snt mult mai sigur de nenorocirea mea dect de harul
dumnezeiesc. Mi-am irosit viaa tot' discutnd despre libertatea lui
Dumnezeu i a oamenilor i mi-am pierdut libertatea mea; nici sfntul
Augustin, nici sfntul Prosper n-au s m scoat din prpastia n care snt
acum."
Naivul, lsndu-se n voia firii lui, zise:
Vrei s-i spun ceva cu toat ncrederea? Cei care se Ias
persecutai pentru aceste dearte discuii scolastice nu mi se par oameni
nelepi; iar cei care i persecut snt nite montri.
Cei doi prizonieri erau foarte de acord c era o nedreptate s fie nchii.
Eu snt de o sut de ori mai de plns dect dumneata, spunea Naivul.
M-am nscut liber ca aerul; aveam dou viei, libertatea i dragostea mea;
acum mi s-au luat. Sntem amndoi n lanuri fr s tim pentru cc i fr
s pufem ntreba pentru ce. Douzeci de ani am fost huron. Se zice c
huronii snt barbari fiindc se rzbun pe dumani; dar ei nu i-au asuprit
niciodat prietenii. Abia am pus piciorul n Frana i mi- am i dat sngele
pentru ea; am salvat poate o provincie i drept rsplat snt ngropat n
mormntul acesta pentru oameni vii, unde a fi murit de ciud fr
dumneata. n ara asta oare nu snt legi? Oamenii aici snt condamnai fr
s fie judecai! n Anglia nu-i aa. Nu mpotriva englezilor ar fi trebuit s
lupt.
Filozofia Iui, abia la nceput, nu putea s potoleasc 1 natura jignit n
dreptul ei primordial i l lsa s-i dea drumul justei lui mnii.
Tovarul lui nu-l contrazise. Absena sporete dragostea nemplinit i
filozofia n-o micoreaz. Vorbea de domnioara de Saint-Yves tot aa de
des ca i de moral i metafizic. Cu ct sentimentele lui se purificau, cu att
era mai ndrgostit. Citi cteva romane noi; nu gsi multe n care s fie
zugrvit starea lui sufleteasc. Simea c inima lui mergea mai departe de
ceea ce citea. Aproape toi scriitorii acetia, spunea el, n-au dect spirit i
meteug.". Preotul jansenist ajunse ncetul cu ncetul confidentul dragostei
lui. Pn atunci el nu tiuse despre dragoste dect c e un pcat de care se
nvinovesc oamenii cnd se spovedesc. Acum vedea c e un sentiment
puternic i dulce care poate s nalte sufletul, dar poate s-l i mole-easc
i cteodat poate strni virtui. n sfrit, ca ultim minunie, un huron
convertea acum pe un jansenist.
Capitolul XV
DOMNIOARA DE SAINT-YVES REZISTA LA NITE PROPUNERI
DELICATE
Domnioara de Saint-Yves, nc i mai ndrgostit dect iubitul ei, se duse
la domnul de Saint-Pouange, nsoit de prietena la care locuia; amndou
aveau vluri pe obraz. Cel dinti om pe care l vzu la ua domnului de
Saint-Pouange fu fratele ei, printele Saint- Yves, care tocmai ieea.
ntlnirea asta i tie curajul, dar prietena o liniti.
Tocmai pentru c s-a vorbit mpotriva dumitale trebuie s vorbeti
i dumneata. Aici acuzatorii au ntotdeauna dreptate dac nu te grbeti s-i
dai n lturi. Vizita dumitale snt sigur c va avea mai mult efect dect
vorbele fratelui dumitale.
0 femeie ndrgostit e destul s-o ncurajezi puin i se face foarte
ndrznea. Domnioara de Saint- Yves se duse n audien. Tinereea,
farmecul, ochii ei galei i nlcrimai atraser toate privirile. Curtenii
subministrului uitar o clip de idolul puterii i-l con- templar pe acela al
frumuseii. Saint-Pouange o primi n cabinetul lui. Ea vorbi cu duioie i
graie. Saint- Pouange fu micat. Vzu c-i speriat i o liniti.
Vino disear, spuse el. Treburile dumitale merit s fie chibzuite i
discutate pe ndelete. Acum e prea mult lume i audienele se sfresc prea
repede. Trebuie s vorbesc cu dumneata amnunit despre tot ce te privete.
i ludndu-i frumuseea i sentimentele, i spuse s vin la apte seara.
Domnioara de Saint-Yves veni; prietena evlavioas o nsoi i acum, dar
sttu n salon i citi Pedagogul ere- tin\ n timp ce Saint-Pouange i
domnioara de Saint- Yves erau ntr-o odaie alturi. Saint-Pouange spuse:
Ai s m crezi, domnioar, c fratele dumitale a venit s-mi cear
un ordin de arestare mpotriva dumitale? S-i spun drept, eu l-a aresta
mai degrab pe dnsul. i l-a trimite napoi n Bretania.
Cum vd eu, sntei foarte darnici aici cu ordinele de arestare dac
vin oameni de la cellalt capt al rii s le cear cum ar cere un ajutor! Eu
nici gnd n-am s cer aa ceva mpotriva fratelui meu. Am tot dreptul s m
plng de el, dar respect libertatea oamenilor. Eu cer acum libertatea unui om
cu care vreau s m cstoresc, un om datorit cruia regele i-a pstrat o
provinie, care poate s-l slujeasc pe rege i care e fiul unui ofier ucis n
serviciul regelui. Ce vin are? Cum a putut s fie nchis n chip att de crud
fr s fie judecat?
Subministrul i art atunci scrisoarea iezuitului i pe aceea a iretului
judector.
Cum, spuse ea, snt care va s zic pe lume .(menea montri? i eu s fiu
silit s m mrit cu Mul ridicol al unui om ridicol i ru? i pe temeiul
mior astfel de informaii se hotrte aici soarta cetenilor?
Se arunc n genunchi i ceru plngnd libertatea omului nevinovat pe care
l iubea. Farmecul ei crescu ?! mai mult. Era att de frumoas, nct Saint-
Pouange, pierznd orice ruine, i ddu a nelege c ar putea sii aib ce
dorete dac i-ar da lui trufandalele pe rare le pstra pentru iubitul ei.
Domnioara de Saint- Yves, nspimntat i tulburata, se prefcu ctva timp
c nu nelege. El i spuse atunci mai lmurit ce voia. O vorb spus la
nceput cu ovial strnea alt vorb mai tare, urmat de alta cu i mai
mult neles. Saint-Pouange oferi nu numai revocarea ordinului regal de
arestare, ci i daruri, bani, demniti, cptuieli; i cu ct fgduia mai mult,
cu att sporea dorina de-a cpta ce dorea.
Domnioara de Saint-Yves plngea, se nbuea Aproape prbuit pe
canapea i nu-i venea s cread ccea ce vedea i auzea. Saint-Pouange, la
rndul lui, se arunc n genunchi. Nu era un om neplcut i ar fi putut s nu
sperie o inim mai puin prins. Dar domnioara de Saint-Yves i adora
iubitul; i se prea c ar fi o nelegiuire cumplit s-l trdeze pentru ca s-i
fie de folos. Saint-Pouange i sporea mereu rugminile i fgduielile. In
sfrit, i pierdu capul pn ntr-atta nct i spuse c numai aa putea s-l
scoat din nchisoare pe omul la care ea inea ca atta ndrjire i cu atta
dragoste. Aceast conversaie ciudat nu se mai sfrea. In anticamer,
prietena citea Pedagogul cretin i i spunea: Ce Dumnezeu fac de dou
ceasuri? Niciodat domnul de Saint-Pouange n-a acordat o audien aa de
lung. Desigur c a refuzat-o pe biata fat, dac ea i acum tot l roag!"
In sfrit, domnioara de Saint-Yves iei din odaie foarte tulburat, fr s
poat scoate o vorb, gndin- du-se adnc la caracterele acestor oameni mari
i mai puin mari care sacrific cu atta uurin libertatea brbailor i
cinstea femeilor.
Tot drumul tcu. Cnd ajunse acas, izbucni i povesti tot. Prietena i fcu
cruce de cteva ori:
Draga mea, chiar mine diminea trebuie s te duci Ia printele Bun-la-
toate, duhovnicul nostru. El are mult trecere pe lng domnul de Saint-
Pouange; e duhovnicul unor cameriste de-ale lui. E un om cucernic i de
neles, chiar i cucoane din lumea mare se spovedesc la dnsul. Las-te n
seama lui; aa fac i eu i mi-a mers bine ntotdeauna. Noi, bietele femei,
avem nevoie s ne cluzeasc un brbat.
Bine, drag prieten! Mine m duc la printele Bun-la-toate.
Capitolul XVI
DOMNIOARA DE SAINT-YVES CERE SFATUL UNUI IEZUIT
Cnd frumoasa i nemngiata domnioar de Saint- Yves fu singur cu
bunul ei duhovnic, i povesti c un om puternic i desfrnat i propusese s
scoat din nchisoare pe cel cu care ea voia s se cstoreasc n chip
legiuit i c i ceruse un pre foarte mare pentru acest serviciu. Ii spuse c i
era scrb s svr- easc o asemenea necredin i c, dac n-ar fi vorba
dect de viaa ei, i-ar jertfi-o mai bine dect s cad.
Ce ticlos! spuse printele Bun-la-toate. Trebuie s-mi spui numele
acestui nemernic; desigur c e vreun jansenist. Am s-l denun cuvioiei-
sale printelui de La Chaise, care are s-l pun acolo unde ade acum omul
care i-i drag.
Biata fat, dup multe oviri, i spuse n sfrit c e Saint-Pouange.
Monseniorul de Saint-Pouange! spuse iezuitul. A! copila mea, asta
e cu totul altceva. E vrul celui mai mare ministru pe care l-am avut
vreodat, un om de suflet, ocrotitorul cauzei celei drepte i un bun cretin.
Nu se poate s fi avut asemenea gnduri; desigur c n-ai auzit bine.
O, printe, am auzit foarte bine. Snt pierdut, oriice a face. N-am
de ales dect sau nenorocirea, sau ruinea. Trebuie ori ca iubitul meu s
rmn ngropat de viu, ori ca eu s ajung s nu mai fiu vrednic s triesc.
Nu pot s-l las s piar i nu pot s-I scap.
Printele Bun-la-toate ncerc s-o liniteasc cu aceste vorbe blnde:
Mai nti, copila mea, s nu spui niciodat iubitul meu: cuvntul acesta
are n el ceva lumesc care ar putea s supere pe Dumnezeu. Spune soul
meu: fiindc, dei nc nu-i este so, l socoteti ca atare i faci toarte bine.
Al doilea, cu toate c i este so n gnd, nu-i este i n fapt. Aadar, n-ai
svri un adulter, pcat mare de care trebuie s te fereti ct poi mai mult.
Al treilea, faptele nu snt vinovate cnd gndul e curat; i nimic nu-i mai
curat dect s-i scapi brbatul.
Al patrulea, ai pilde n sfnta antichitate care pot de minune s slujeasc
purtrii dumitale. Sfntul Augustin povestete c, sub proconsulatul lui
Septimius Acindynus, n anul rnnturii 340, un biet om, neavnd cu ce s
plteasc cezarului ce era al cezarului, a fost osndit la moarte, aa cum
trebuie, n ciuda maximei c unde nu-i nimic, regele i pierde drepturile.
Trebuia s plteasc o livr de aur. Osnditul avea o soie n care Dumnezeu
pusese frumusee i detept- ciune. Un boga btrn fgdui femeii o
livr de aur i chiar mai mult cu condiia s svreasc cu dnsa pcatul cel
spurcat. Femeia crezu c face bine scpn- du-l pe brbatu-su de la moarte.
Sfntul Augustin aprob mrinimoasa ei resemnare. E drept c btrnul
^bogta a nelat-o i c brbatu-su a fost spnzurat; dar ea a fcut tot ce-i
sta n putin ca s-l scape cu via.
Fii sigur, copila mea, c, atunci cnd un iezuit i pomenete de sfntul
Augustin, nseamn c sfntul acesta are deplin dreptate. Eu nu-i dau nici
un sfat. Eti deteapt i este de presupus c vei fi de folos soului dumitale.
Monseniorul de Saint-Pouange este un om de cuvnt i n-are s te nele;
asta e tot ce pot s-i spun. M voi ruga Domnului pentru dumneata i trag
ndejde c totul va fi spre slava lui nemuritoare.
Domnioara de Saint-Yves, pe care vorbele iezuitului o speriar tot aa de
mult ca i propunerile sub- ministrului, se ntoarse foarte tulburat ia
prietena ei. Se gndea c ar fi mai bine s se omoare i s scape astfel de
groaza de a-l lsa n nchisoare pe cel pe care ii iubea i de ruinea de a-l
scpa pltind cu ceea ce avea ea mai scump i nu trebuia s aparin dect
iubitului acestuia nefericit.
Capitolul XVII
DOMNIOARA DE SAINT-YVES CEDEAZ DIN PREA MULTA
VIRTUTE
Se rug de prietena ei s-o omoare. Dar femeia asta, tot aa de ngduitoare
ea i iezuitul, vorbi cu dnsa i mai limpede:
Vai, spuse ea, aa i nu altfel merg treburile la Curtea asta att de
plcut, de galant i de renumit! Slujbele cele mai proaste ca i cele mai
nsemnate s-au dat de multe ori numai cu preul care i se cerc acum.
Ascult-m i pe mine; mi-ai inspirat prietenie i ncredere; am s-i
mrturisesc c, dac m-a fi lsat tot aa de greu cum te lai, brbatu-meu
nu s-ar bucura de slujbulia din care triete. El tie asta, dar, departe de a fi
suprat, el vede n mine binefctoarea lui i se socotete protejatul meu.
Crezi oare c toi cei care au fost n fruntea provinciilor sau chiar a otirilor
i-au datorat onorurile i averea numai serviciilor pe care le-au adus? Snt
muli care le datoresc nevestelor dumnealor. naltele dregtorii ale otirii le-
a solicitat amorul, i slujba s-a dat brbatului celei mai frumoase.
Dumneata eti ntr-o situaie mult mai interesant: trebuie s-i scoi iubitul
din nchisoare i s te mrii cu dnsul; asta e o datorie pe care trebuie s-o
ndeplineti. Doamnele mari i frumoase de care vorbesc n-au fost
defimate. Aa i cu dumneata, toat lumea are s te laude, toi au s spun
c i-ai ngduit o slbiciune numai din prea mult virtute.
Ah! ce virtute! strig domnioara de Saint-Yves. Ce labirint de
nedrepti! Ce ar! Acum nv eu s cunosc oamenii! Un oarecare printe
de La Chaise i un judector caraghios l bag pe iubitul meu n nchisoare,
familia mea m persecut, i, n nenorocirea mea, cel care mi ntinde mna
ca s m ajute vrea numai s m necinsteasc. Acum nv eu s cunosc
oamenii! Un iezuit a dobort pe un om nevinovat, alt iezuit vrea s m
doboare pe mine; snt nconjurat numai de capcane i snt pe pragul
ticloiei. Trebuie ori s m omor, ori s vorbesc cu regele. Am s-l atept
cnd are s se duc la biseric sau la teatru i am s m-arunc la picioarele
lui.
N-au s te lase s te apropii de dnsul, i spuse prietena. i dac
cumva ai nenorocul s spui ceva, de Louvois i cuvioia-sa printele de La
Chaise ar putea sii te ngroape pe toat viaa ntr-o mnstire.
n timp ce aceast femeie cumsecade i sporea astfel iulburarea i i nfigea
pumnalul n inim, iat c sosete o tafet de la domnul de Saint-Pouange
cu o scrisoare i cu o pereche de cercei frumoi. Domnioara de Saint-Yves,
plngnd, nici nu vru s se uite, dar prietena lu scrisoarea i cerceii.
Dup ce curierul plec, confidenta noastr citi scrisoarea prin care cele
dou prietene erau poftite seara la mas. Saint-Yves se jur c nu se va
duce. Prietena ncerc s-i pun cerceii de diamant, ea nu voi i aa se
mpotrivi mereu pn seara. n sfrit,-gndindu-se numai la iubitul ei,
nvins, trt de mprejurri, fr s tie unde are s-ajung, se ls dus la
masa fatal. Nu voise cu nici un chip s-i pun cerceii. Confidenta i lu i
i-i puse cu de-a sila nainte de-a se aeza la mas. Domnioara de Saint-
Yves era att de tulburat nct nu mai spunea nimic; Saint-Pouange vedea
n asta un semn bun. Spre sfritul mesei, confidenta se retrase n chip
discret. Saint-Pouange scoase atunci revocarea ordinului de arestare i un
brevet prin care se acorda o rsplat nsemnat, comanda unei companii; i
i nnoi fgduielile.
Ah, spuse ea, ce mult te-a iubi dac n-ai vrea s fii att de iubit!
n sfrit, dup o lung mpotrivire, dup suspine, strigte, lacrimi, ostenit
de lupta, tulburat, copleit, fr voin, n-avu ncotro i se supuse. Nu
mai avu aHceva de fcut dect s-i .fgduiasc ei nsei c se va gndi
numai la iubitul ei n timp ce cellalt se va folosi fr mil de nevoia care o
silea s cedeze.
Capitolul XVIII
DOMNIOARA DE SAINT-YVES SCAPA DIN NCHISOARE PE
IUBITUL EI I PE JANSENIST
n zorii zilei ea zbur la Paris ducnd cu dnsa ordinul ministrului, E greu de
zugrvit ce se petrecea tn inima ei. nchipuii-v o femeie cu u suflet
einstit i nalt, umilit din pricina ruinii suferite, mbtat de dragoste,
sfiat de remucri fiindc i-a trdat iubitul, ptruns de plcerea de-a
salva pe cel pe care l ador. Se gndea la necazurile ei, la lupta i la iz-
fenda ei. Nu mai era acum o fat simpl cu mintea ngustat de o educaie
provincial. Dragostea i nenorocirea o instruiser. In ea simirea se
dezvoltase tot att de mult ct se dezvoltase raiunea n nefericitul ei iubit.
Femeile nva s simt mai uor dect nva brbaii s gndeasc.
Intmplarea ei era mai plin de nvturi dect patru ani de mnstire.
Era mbrcat foarte simplu. i era groaz de hainele cu care se nfiase
funestului ei binefctor. Lsase prietenei cerceii de diamant fr ca mcar
s se uite la ei. Tulburat i fermecat, idoilatrizndu-i iubitul i urndu-se
pe ea nsi, ajunse n sfrit la poarta
Acestui palat groaznic, palat al rzbunrii, Ce-ncfiise-adesea crima i
nevinov(ia.[
Cnd trebui s se dea jos din caleac, puterile o prsir. Fu ajutat s
coboare. Intr, cu inima zvc- nind, cu ochii umezi, cu fruntea ngndurat.
Se nfi la guvernator; cnd voi s vorbeasc, glasul i se stinse; i art
ordinul bolborosind eteva cuvinte. Guvernatorului i era drag prizonierul.
Fu foarte mulumit c a scpat. Inima lui nu era mpietrit aa cum era
inima unor preacinstii temniceri, confrai de-ai lui, care gndindu-se numai
la retribuia pentru paza prizonierilor, trgndu-i venitul din victimele lor i
trind din nenorocirile altora, se bucurau cumplit de lacrimile celor
nefericii.
l chem pe prizonier la dnsul. Cei doi ndrgostii, vzndu-se unul lng
altul, leinar. Domnioara de Saint-Yves rmase mult vreme n nesimire.
Iubitul ei i veni repede n fire.
Bnuiesc c doamna e soia dumitale, zise guvernatorul. Nu mi-ai
spus c eti nsurat. Aflu acum c datorit ei ai fost scos de aici.
Ah, nu snt vrednic s-i fiu soie! spuse ea cu glas tremurtor i
czu iari n nesimire.
Cnd i veni din nou n simiri, ea i ddu brevetul cu rsplata i numirea
tui. Naivul, mirat i nduioat, se trezea dintr-un vis ea s intre n altul.
De ce am fost nchis? Cum ai izbutit s m scapi de aici? Unde snt
ticloii care m-au nchis? Eti o divinitare care te-ai cobort din ceruri s-
mi dai ajutor.
n timp ce el vorbea, domnioara de Saint-Yves pleca ochii n pmnt, se
uita apoi Ia dnsul, se nroea i i nturna n clipa urmtoare ochii plini de
lacrimi. n sfrit i spuse tot ce tia i tot ce i se ntmplase ei, afar de ceea
ce ea ar fi vrut s-i ascund mereu i ceea ce altul dect Naivul, mai
obinuit cu lumea i mai nvat cu datinele Curii, ar fi ghicit uor?
E cu putin ca un ticlos ca judectorul s aib puterea s-mi
rpeasc libertatea?! A! vd acum c oamenii snt ea i cele mai josnice
animate; toi pot s fac ru. Dar e cu putin ca un clugr, un iezuit,
duhovnicul regelui, s fi contribuit la nenorocirea mea tot att ca i
judectorul? Nu pot s-mi nchipui din ce pricin ticlosul acesta m-a
persecutat! A spus oare c snt jansenist? n sfrit, cum i-ai adus aminte de
mine? Nu meritam, eram pe-atunci un slbatic. i ai putut, fr nimeni care
s te sftuiasc, fr ajutorul nimnui, s pleci la Versailles! Ai venit i
lanurile mele au czut! De bun seam c frumuseea i virtutea au o vraj
de nenvins care drm porile de fier i moaie inimile de bronz.
Cnd auzi cuvntul virtute, domnioara de Saint- Yves ncepu s plng. Ea
nu tia ct era de plin de virtute n crima pe care credea c a svrit-o.
Naivul urm:
nger care mi-ai rupt lanurile, dac ai avut (ceea ce nc nu pricep)
atta trecere ca s obii s mi se fac dreptate, spune s se fac dreptate i
unui btrn care m-a nvat s gndesc, aa cum tu m-ai nvat s iubesc.
Nenorocirile ne-au unit; l iubesc ca pe un tat; nu pot s triesc nici fr
tine, nici fr el.
Eu? S cer iari unui om care!...
Da, vreau s-i datoresc tot, i numai ie vreau s-i datoresc ceva.
Scrie omului aceluia puternic, cople- ete-m cu binefacerile tafe,
isprvete ce ai nceput, isprvete-i minunile!
Ea simi c trebuie s fac tot ce i cerea. Voi s scrie, dar mna nu putu s-o
asculte. De trei ori ncepu scrisoarea, de trei o rupse. In sfrit scrise i cei
doi ndrgostii ieir dup ce mbriar pe btrnul martir al harului
dumnezeiesc.
Domnioara de Saint-Yves, fericit i nemngiat, tia unde locuiete
fratele ei. Se duse acolo. Naivul gsi i el o locuin n aceeai cas.
Abia sosir i protectorul ei i i trimise ordinul de eliberare al lui Gordon i
i ceru o ntlnire pe a doua zi. Astfel, la fiecare fapt cinstit i
mrinimoas pe care o fcea, preul era necinstea ei. Ea privea cu scrb
obiceiul acesta de-a vinde nenorocirea i fericirea oamenilor. Ddu iubitului
ei ordinul de eliberare i nu se duse la ntlnirea cu un binefctor pe care
nu rnai putea s-l vad fr s moar de durere i de- ruine. Naivul nu se
putea despri de dnsa dect ca s scape pe un prieten. Plec n grab.
ndeplini aceast datorie gndindu-se ct de ciudate ntmplri snt uneori pe
lume i minunndu-se de virtutea curajoas a- unei fete creia doi nefericii
i datorau acum mai mult dect viaa.
Capitolul XIX
NAIVUL, DOMNIOARA DE SAINT-YVES I CU AI LOR SNT
IARI MPREUNA
Mrinimoasa i preacinstita necredincioas era acum mpreun cu fratele ei,
printele Saint-Yves, cu preotul de la Maica Domnului din Munte i cu
domnioara de Kerkabon. Toi erau la fel de mirai, dar starea lor i
sentimentele lor erau deosebite. Printele Saint-Yves i plngea greelile la
picioarele surorii lui care l iertase. Unchiul i sensibila mtu plngeau i
ei, dar de bucurie. Judectorul urcios i fiul su nesuferit nu mai tulburau
acest tablou emoionant. Plecaser amndoi ndat ce auziser c dumanul
lor fusese scos din nchisoare. Se duseser s-i ngroape n provincia lor
prostia i teama.
Cei patru, frmntai de zeci de simiri deosebite, ateptau s vie tnrul cu
prietenul pe care se dusese s-l scape. Printele Saint-Yves nu ndrznea s-
i ridice ochii ctre sor-sa. Mtua spunea:
n sfrit am s-mi vd iar nepotul.
- Ai s-l vezi, zise domnioara de Saint-Yves. Dar s tii c nu mai
este cum era. Felul de a se purta, vorba, ideile, mintea lui, toate s-au
schimbat. Pe ct na de naiv i strin de toate, pe att e acum de respec- labil.
Are s fie cinstea i mngierea familiei. De ce IUI pot s fiu i eu la fel
pentru a mea!
Nici dumneata nu mai eti ca nainte. Ce ti va ntmplat de te-ai
schimbat aa?
Tocmai atunci sosi i Naivul, de mn cu janse- nistul lui. Scena se fcu
atunci mai nou i mai interesant. Ea ncepu prin mbririle unchiului i
ale mtuii. Printele Saint-Yves mai c era s ngenuncheze n fata
Naivului, care nu mai era acum naivul. Cei doi ndrgostii vorbeau ntre
dnii cu priviri care rosteau toate sentimentele de care erau ptruni. Pe
fruntea lui se vedea strlucind mulumirea i recuno- <ina; tulburarea
umplea ochii galei i rtcii ai fetei. Toti se mirau de ndurerarea ei n
mijlocul unei bucurii att de mari.
Toat familia l ndrgi repede de btrnul Gordon. Fusese nenorocit
mpreun cu tnrul prizonier, i asta era un titlu mare. Scpase datorit
celor doi ndrgostii, i asta era destul ca s-l mpace cu dragostea.
Asprimea vechilor lui preri iei din inima lui; se schimbase i el n om, ca
i huronul. nainte de mas, fiecare povesti ntmplrile prin' care trecuse.
Oi doi preoi i mtua ascultau ca nite copii care ascult poveti cu strigoi
i ca nite oameni care luau parte cu sufletul la necazurile povestite.
Vai! spuse Gordon, mai snt poate nc mai bine de cinci sute de
oameni cinstii care stau n aceleai lanuri pe care le-a sfrmat domnioara
Saint-Yves: nimeni nu tie de nenorocirea lor. Mini care s loveasc in
oamenii necjii se gsesc destule; mai rar, se g-sete cte-o mn care s
dea ajutor.
Cugetarea asta att de adevrat i sporea simirea i recunotina. Totul
sporea triumful frumoasei Saint-Yves. Toti i admirau mrinimia i curajul.
Admiraia era amestecat cu respectul pe care-l simi fr s vrei fat de o
persoan despre care se crede c are trecere la Curte. Printele Saint-Yves
se ntreba ns dm cnd n cnd: Cum a izbutit sor-mea s aib aa de
repede atta trecere?"
Tocmai voiau s se aeze la mas, cnd iat ca prietena de la Versailles
sosete fr s tie ce s-a ntmplat. Era ntr-o caleac cu ase cai i se
vedea bine a cui era caleaca. Intr cu aerul impuntor al unei doamne de la
Curte care are treburi nalte, i salut pe toi cu un semn foarte uor din cap
i, lund-o deoparte pe domnioara de Saint-Yves, i spuse:
De ce te faci atta ateptat? Vino cu mine. Uite-i diamantele pe
care le-ai uitat.
Orict de ncet spusese aceste vorbe, Naivul le auzi; i vzu i diamantele.
Fratele rmase uluit; unchiul i mtua nu simir dect mirarea unor
oameni de treab care nu vzuser niciodat asemenea lucruri minunate.
Tnrul, care nvase multe ntr-un an de cugetare, cuget i acum fr s
vrea i o clip pru tulburat. Iubita lui vzu aceasta. Se nglbeni la fat i
fu cuprins de fiori. Abia se mai putea ine ,pe picioare.
Doamn, spuse ea prietenei fatale, m-ai nenorocit! M omori!
Vorbele acestea strpunser inima tnrului. Dar nvase acum s se
stpneasc. Se fcu c nu le-a auzit de team s n-o necjeasc n faa
fratelui ei. Dar se nglbeni i el la fa.
Domnioara de Saint-Yves, ngrozit de schimbarea pe care o vedea pe faa
iubitului ei, o lu pe doamn de bra, iei cu ea ntr-un coridor i arunc n
faa ei diamantele pe jos.
tii bine c nu ele m-au ademenit; dar cel care mi le-a dat n-are s
m mai vad niciodat.
i n timp ce prietena le aduna de pe jos, ea i -mai spuse:
S le ia napoi sau s i le dea; i acum du-te, nu m mai face s-mi
fie ruine de mine nsmi.
Ambasadoarea plec n sfrit, fr s poat pricepe remucrile la care
fusese martor.
Domnioara de Saint-Yves, cu inima grea, simind c se inbu, trebui s
se duc s se culce. Dar ca s nu sperie pe nimeni, nu vorbi nimic despre
suferina ei i, spunnd numai c e ostenit, ceru voie s se duc s se
odihneasc: ns numai dup ce i liniti pe toi cu vorbe de mngiere i de
dragoste i dup ce arunc iubitului ei cteva priviri care i aprindeau
sufletul.
Masa, n lipsa ei, fu la nceput trist; dar era tristeea aceea interesant care
d loc la conversaii atrgtoare i utile, mult mai presus dect petrecerea
uuratic pe care muli o caut i care de obicei e doar o zarv plicticoas.
Gordon expuse n puine cuvinte istoria jansenismului i molinismului , a
prigoanelor cu care un partid copleea pe cellalt i a ncpnrii
amndurora. Naivul le critic pe amndou i deplnse pe oamenii care nu se
mulumesc cu discordia pe care o strnesc interesele lor i i nscosesc
necazuri noi pentru nite interese himerice i nite absurditi din care
nimeni nu nelege nimic.
Gordon povestea, Naivul cugeta, ceilali ascultau cu emoie i se luminau
cu o lumin nou. Vorbir de lungimea nenorocirilor noastre i de scurtimea
vieii. Toi fur de prere c orice profesie are o meteahn i o primejdie
legat de dnsa i c de la rege pn la cel din urm ceretor totul pare s
nvinoveasc natura. Cum se gsesc oare atia oameni care, pentru eteva
parale, se fac prigonitorii, zbirii, clii celorlali oameni? Cu ct
neomeneasc nepsare un nalt funcionar isclete distrugerea unei familii
i cu ct slbatic bucurie nite mercenari oarecare o aduc la ndeplinire!
Am vzut n tinereea mea, spuse Gordon, un om, rud cu marealul de
Marillac , i care, fiind urmrit n provincia lui pentru c inuse cu acest
ilustru nefericit, se ascundea n Paris sub alt nume. Avea aptezeci i doi de
ani. Soia lui, care era cu dnsul, era cam de aceeai vrst. Avuseser un
biat destrblat care, la paisprezece ani, fugise de acas; intrase n
^armat, apoi dezertase i strbtuse toate treptele destrblrii i ale
mizeriei. In sfrit, dup ce i luase numele unei moii, ajunsese acum n
garda cardinalului Richelieu (fiindc preotul sta ca i Ma- zarin avea o
gard). Era acum ofier n ceata aceea de btui. Aventurierul acesta fu
nsrcinat s aresteze pe btrn i pe soia lui i el ndeplini ordinul cu toat
asprimea unui om care voia s plac lui stpn-su. Mergnd cu dnii, i
auzi plngndu-se de lungul ir de nenorociri pe care le nduraser din
copilrie. Btrnii socoteau c unul din cele mai mari necazuri fusese
rtcirea biatului lor i pierderea lui. El i recunoscu. Totui i duse la
nchisoare spunn- du-Ie c eminena-sa cardinalul trebuia slujit nainte de
orice. Eminena-sa i rsplti zelul.
Am vzut un spion al printelui de La Chaise care l-a trdat pe frate-su cu
ndejdea c va cpta o mic prebend pe care n-a putut s-o aib, i l-am
vzut murind, dar nu de mustrare de cuget, ci de necaz kc; l-a pclit un
iezuit.
Funcia de duhovnic, pe care am ndeplinit-o mult vreme, mi-a dat prilej
s cunosc viaa multor familii. N-am vzut nici una care s nu fie cufundat
n amrciune, dar pe din afar, ascunse sub masca fericirii, toate preau c
se scald n bucurie. i ntotdeauna am observat c necazurile noastre cele
mai mari snt numai rodul lcomiei noastre fr margini.
In ce m privete, spuse Naivul, eu cred c un suflet ales, simitor i plin
de recunotin poate tri fericit; i ndjduiesc s m bucur de-o fericire
nezdruncinat mpreun cu domnioara de Saint-Yves; fiindc mi place s
cred, adug el ntorcndu-se ctre printele Saint-Yves, c nu-mi vei mai
respinge cererea, ca anul trecut, i c i eu m voi purta cu mai mult
cuviin.
Printele se pierdu n scuze pentru ceea ce se a- tmplase i n fgduieli de
dragoste etern.
Unchiul Kerkabon spuse c asta ar fi cea mai frumoas zi din viaa lui.
Mtua nu mai putea de bucurie i zicea:
i-am spus eu c n-ai s fii diacon! Dar taina asta e mai de pre dect
cealalt'. Pcat c n-am avut i eu parte de dnsa! Dar nu-i nimic, am s-i
in loc de mam.
Toi se ntrecur acum s-o laude de domnioara de Saint-Yves.
Iubitul ei era acum cu inima prea plin de cte fcuse ea pentru dnsul i o
iubea prea mult pentru ca ntmplarea cu diamantele s-i f[ fcut o impresie
nriinc, totui vorbele acelea m omori pe care le auzise, l mai
umpleau i acum de spaim i i stricau bucuria, n timp ce laudele ce se
aduceau iubitei lui ii sporeau dragostea. Toi vorbeau numai de dnsa i de
fericirea pe care amndoi o meritau. Puneau la cale s plece cu toii la Paris
i s stea mpreun, hiceau tot felul de planuri mari i frumoase i se
hrneau cu toate ndejdile pe care cea mai mic licrire de fericire le
strnete cu atta uurin. Naivul, Ins, n fundul inimii simea ceva care
alunga aceast Iluzie. Citi din nou fgduielile isclite de Saint-Pouange i
brevetele semnate de Louvois. Toti i descriser pe aceti doi oameni aa
curn erau sau. aa cum se credea c snt. Toti vorbir despre ministru i
ministere cu libertatea pe care o ai la mas i care n Frana e socotit drept
cea mai preioas libertate pe care o poi gusta pe lume.
Dac a fi regele Franei, spuse Naivul, iat ce ministru de Rzboi mi-a
alege: a vrea s fie un om de vit foarte aleas fiindc ar putea da ordine
nobilimii. A cere ca el nsui s fi fost ofier, s fi trecut prin toate gradele,
s fie cel puin general i vrednic s ajung mareal al Franei; fiindc e
nevoie s fi fost el nsui militar ca s cunoasc bine treburile otirii; i
ofierii vor asculta cu de o sut de ori mai mult voie bun pe un militar
care ca i ei i-a artat curajul dect pe un om de cabinet care, orict ar fi de
inteligent, nu poate dect cel mult s ghiceasc operaiile unei campanii. Nu
m-a supra dac ministrul meu ar fi generos, chiar dac ministrul de
Finane ar fi pus cteodat n oarecare ncurctur. A vrea s lucreze uor
i chiar cu veselia aceea pe care numai oamenii superiori o au, care place
poporului i te face s ndeplineti mai lesne orice ndatorire.
Dorea ca ministrul s aib acest caracter ntruct observase c ntotdeauna
aceast bun dispoziie nltur orice cruzime.
Louvois poate c n-ar fi fost mulumit de urrile Naivului: el avea altfel de
merite.
Dar n timp ce stteau la mas, boala domnioarei de Saint-Yves se
nrutea; sngele i se nfierbntase i fusese cuprins de o febr
mistuitoare. Suferea, dar nu se plngea fiindc nu voia s tulbure bucuria
celorlai.
Fratele ei, tiind c nu doarme, se duse s vad ce face. Starea ei l mir
foarte mult. Venir repede cu toii. Tnrul veni i el i sttu Ia spatele
printelui Saint-Yves. Dintre toti, el era desigur cel mai speriat; dar se
nvase acum s adauge i discreia la fericitele daruri cu care l
binecuvntase natura, i simul sigur al buneicuviinte ncepea s domine
ntr-nsul.
Chemar un medic din apropiere. Era unul din aceia care i viziteaz n
fug bolnavii, confund boala pe care au vzut-o adineauri cu cea pe care o
vd acum i aplic orbete cteva leacuri, ntr-o tiin unde nici chiar cu
ptrundere i chibzuial nu te poi feri de incertitudine i primejdii. nruti
boala fiindc se grbi s prescrie un remediu care era la mod pe atunci.
Mod pn i n medicin! Mania asta era foarte obinuit la Paris.
Mai mult chiar dect medicul, domnioara de Saint- Yves i puse ea singur
viata n primejdie. Sufletul ei ucidea trupul. Mulimea de gnduri care o
frmnta i mprtia n vine o otrav mai primejdioas dect frigurile cele
mai mistuitoare.
Capitolul XX
DOMNIOARA DE SAINT-YVES MOARE.
CE SE MAI NTMPLA DUPA ACEEA
Chemar alt medic. Acesta, n loc s ajute natura i s-o lase s lucreze ntr-
un trup tnr n care toate organele chemau viata, nu se ngriji s fac
altceva dect s lucreze mpotriva confratelui su. Peste dou zile boala
deveni mortal. Creierul, care se zice c e lcaul inteligentei, fu lovit tot
att de tare ca i inima care, dup cum se spune, e lcaul pasiunilor.
Ce mecanic de neneles a supus sentimentelor i gndirii organele? Cum o
singur idee dureroas tulbur curgerea sngelui i cum sngele, la rndul
lui, duce tulburarea lui n mintea omeneasc? Ce este acel fluid necunoscut,
dar sigur c exist, care, mai repede i mai activ dect lumina, zboar n mai
puin de-o clip n toate canalele vieii, produce senzaiile, memo-ria,
tristeea sau bucuria, raiunea sau ameeala, ne aduce aminte cu groaz de
ceea ce am vrea s ./uitm >i face, dintr-un animal ce gndete, sau un lucru
demn tle admirat sau ceva vrednic de mil i de lacrimi?
Aa spunea btrnul Gordon, i gndurite acestea /ilit de fireti, dar care
numai rareori le vin oamenilor, nu-i micorau deloc sentimentele; el nu era
dintre filozofii aceia nenorocii care se silesc s fie nesimitori. Era micat
de soarta acestei fete, ca un tat care vede cum i moare cu ncetul copilul
iubit.
Printele Saint-Yves era desperat, unchiul i cu mtua plngeau de nu mai
puteau. Dar starea iubitului ei cine ar putea s-o descrie? Nici o limb n-are
cuvinte care s se potriveasc cu aceast culme a durerii; limbile snt prea
srace.
Mtua, istovit, inea n minile ei slabe capul muribundei; fratele ei era n
genunchi lng pat. Iubitul ei i strngea mna i i-o uda cu lacrimi. Ii spunea
c c binefctoarea lui, c e ndejdea lui, viaa lui, jumtate din el nsui,
iubit, soie. Cnd auzi cuvntul soie, ea oft adnc, l privi cu o nesfrit
dragoste i deodat scoase un ipt de groaz; apoi, ntr-o clip de rgaz,
cnd slbiciunea, apsarea i durerea parc pier i sufletul i capt iari
libertatea i vlaga, ea spuse:
Eu, soia ta? O, dragul meu, numele acesta, fericirea asta, rsplata
asta nu mai snt pentru mine! Mor, i' e bine c mor. O, zeu al inimii mele!
tu pe care te-am jertfit demonilor iadului, s-a isprvit, snt pedepsit, fii
fericit!
Vorbele acestea dulci i cumplite nu puteau fi nelese; ele umpleau ns
inimile de spaim i durere. Ea avu curajul s le lmureasc. Fiecare cuvnt
i fcu pe toi s se nfioare de uimire, de durere i de mil. Toi blestemau
deopotriv pe omul acela puternic care reparase o nedreptate cu o crim i
silise nevinovia s-i fie complice.
Cum? Tu vinovat? spuse tnrul. Nelegiuirea poate fi numai n
inim i inima ta e curata i este a mea!
Vorbele lui preau c-i dau via; erau pentru dnsa o mngiere; se mir c
el o mai iubete. Btrnul Gordon ar fi afurisit-o pe vremea cnd era
jansenist; acum fns, <te cnd se cuminise,o stima i i era mil de dnsa.
n mijlocul attor lacrimi i necazuri*, n timp ce primejdia n care se gsea
fiina asta scump umplea toate inimile, sosi un curier de la Curte. Un
curier! De la cine? i pentru ce? Venea din partea duhovnicului regelui cu o
scrisoare ctre preotul de la Maica Domnului din Munte. Nu scria chiar
duhovnicul, ci fratele Vadbled, ucenicul lui, om foarte nsemnat pe vremea
aceea; el aducea la cunotin arhiepiscopilor ordinele cuvioiei-sale, el
ddea audiente, el fgduia preben- dele, el trimitea cteodat scrisorile cu
ordinele de arestare sau de exil ce purtau pecetea regelui. Acum el scria
printelui Kerkabon c preacuvioia-sa auzise de ntmplrile nepotului su,
c acesta fusese nchis din greeal, c aceste mici necazuri se ntmplau
des, c nu trebuia s te sinchiseti de ele i c, n sfrit, era bine ca el,
preotul, s vin a doua zi diminea s-i prezinte pe nepotu-su, c s-aduc
la dnsul i pe Gordon i c el, fratele Vadbled, i va' introduce la cu- vioia-
sa i la monseniorul de Louvois care va vorbi cu dnii n anticamer.
Mai scria c ntmplrile Naivului i lupta lui cu englezii fuseser povestite
regelui, c negreit regele va binevoi s-l vad cnd va trece prin galerie i
poate chiar i va face un semn din cap. Scrisoarea se isprvea cu
mgulitoarea speran c toate doamnele de la Curte vor pofti pe nepotul lui
la toaleta lor de diminea, c multe i vor spune: Bun ziua, domnule
Naiv", i c va fi vorba de dnsul cu siguran la masa regelui. Scrisoarea
era semnat: Al dumiale cu prietenie, Vadbled, frate iezuit.
Dup ce preotul citi cu glas tare scrisoarea, nepotu- su, furios dar
stpnindu-i o clip mnia, nu spuse nimic aductorului scrisorii ci,
ntorcndu-se ctre tovarul vlui de suferin{, l ntreb ce spune despre
asemenea stil. Gordon i rspunse:
Aa snt tratai oamenii, ca nite maimue! nti btui i pe urm
pui s danseze.
Naivul, recptndu-i firea, care iese la iveal totdeauna n marile
frmntri ale sufletului, rupse scrisoarea n buci i le zvrli curierului n
fa:
Iat rspunsul!
Unchiu-su, ngrozit, vzu parc de pe acum cum cade peste dnsul
trsnetul cerului i douzeci de ordine regale de arestare. Se duse repede s
scrie i s scuze cum putu mai bine ceea ce el lua drept o pornire tinereasc,
dar era izbucnirea unui suflet mare.
Grijf mai dureroase cuprindeau sufletele. Frumoasa i nefericita Saint-Yves
simea c i s-apropie sfritul. Se linitise acum; dar era linitea cumplit a
naturii dohorte care nu mai are putere s lupte.
O, dragul meu! spuse ea cu o voce care se stingea, moartea m
pedepsete pentru slbiciunea mea. Mor cu mngierea c te tiu liber. Te-
am iubit atunci cnd te-am trdat l te iubesc i acum cnd mi iau rmas
bun de la tine pentru totdeauna.
Ea nu cuta s se mndreasc cu o zadarnic trie de suflet i nici nu se
gndea s-i dobndeasc o biat glorie, fcndu-i pe civa vecini s spun:
A murit fr fric". Cine poate s-i piard la douzeci de ani iubitul, viaa
i ceea ce se cheam onoare fr preri de ru i fr sfieri? Ea tia n ce
stare ngrozitoare se gsea i arta asta prin privirile ei muribunde care
vorbeau cu atta putere. i plngea ca i ceilali n clipele n care mai putea
s plng.
ncerce alii s proslveasc moartea fastuoas a celor care intr n
nimicnicie fr s simt: asta e soarta tuturor animalelor. Noi nu murim ca
ele dect atunci cnd vrsta sau boala ne fac asemenea lor prin stupiditatea
ogranelor noastre. Cine pierde mult are mari preri de ru; dac le nbu,
asta nseamn c i duce vanitatea pn n braele morii.
Cnd sosi clipa din urm, toi cei care erau acolo scoaser strigte i
lacrimi. Tnrul i pierdu cunotina. Sufletele tari, cnd iubesc, simt mult
mai adnc dect altele. Gordon, care l cunotea bine, se temu s nu se
omoare cnd era s-i vin n fire. Nu lsar n preajma lui nici o arm.
Tnrul bg de seam acest lucru. Spuse rudelor lui i lui Gordon, fr s
se plng, fr s se tnguiasc, fr s se tulbure:
Credei c este cineva pe lume care s aib dreptul i puterea s m
opreasc de la moarte?
Gordon se feri s-i expun toate acele plicticoase banaliti prin care muli
ncearc s dovedeasc c nu-i voie s te foloseti de libertatea ta i s
ncetezi de-a fi atunci cnd te simi ru, c nu trebuie s iei din cas cnd
nu mai poi locui ntr-nsa, c omul pe pmnt e ca un soldat la postul lui:
asta ca i cum i-ar psa ceva Fiinei fiinelor c mpreunarea ctorva pri de
materie e ntr-un Ioc sau altul; argumente neputincioase pe care o
dezndejde drz i chibzuit hu vrea s le aud i la care CatoJ n-a rspuns
decl cu o lovitur de pumnal.
Tcerea posomorit i cumplit a tnrului, ochii lui ntunecai, buzele
tremurtoare, tremurul trupului strneau n cei care-l priveau amestecul
acela de comptimire i de groaz care nctueaz toate puterile sufletului,
care nu se poate rosti i se arat numai prin vorbe fr ir. Veniser i gazda
i toi ai casei. Dezndejdea lui i sperie. Nu-l pierdeau din ochi i i
urmreau toate micrile. Trupul ngheat al domnioarei de Saint-Yves
fusese dus ntr-o odaie de jos, departe de ochii iubitului ei, care parc tot o
mai cuta, dei^nu mai era n stare s vad ceva.
n mijlocul acestui spectacol al morii, n timp ce trupul e scos n faa casei,
n timp ce doi preoi lng un agheasmatar mormie rugciuni cu gndul
aiurea, n timp ce unii trectori stropesc cu agheasm sicriul fiindc n-au
nici o treab, iar alii trec nepstori mai departe, n timp ce rudele plng i
ndrgostiii i nchipuie c n-ar mai putea tri dup o asemenea pierdere,
Saint-Pouange sosete cu prietena din Versailles.
Pofta lui trectoare, mplinit numai o dat, se preschimbase n dragoste.
Faptul c nu i se primiser darurile l necjise. Printele de La Chaise nu s-
ar i gndit niciodat s vin aici, ns Saint-Pouange, care avea mereu n
faa ochilor chipul frumoasei Saint-Yves i care ardea de nerbdare s-i
potoleasc o pasiune care, dup ce fusese satisfcut numai o dat^ i n-
fipsese n inim ghimpele dorinei, se hotr s vin chiar el s-o caute pe
aceea pe care poate nici mcar de trei ori n-ar fi vrut s-o mai vad dac ar fi
venit ea singur la dnsul.
Saint-Pouange se d jos din caleac. Cel dinti lucru pe care l vede e un
sicriu. i ntoarce n alt parte ochii cu dezgustul omului hrnit cu plceri
care e de prere c n-are nevoie de un spectacol ce-ar putea s-l mping la
contemplarea pctoeniei umane. Vrea s intre n cas. Doamna de la
Versailles ntreb de curiozitate cine a murit. I se spune c domnioara de
Saint-Yves.
1 Caio Uticensis (19546 .e.n.), republican roman, adversar al Iui Iulius
Caesar. S-a omort cnd, prin izbnda lui Caesar, re-publica a fost pierdut.
La numele acesta ea se fcu galben Ia fat i scoase un strigt. Saint-
Pouange i ntoarse capul, uluit i ndurerat. Gordon era pe-apraape, cu
ochii nlcrimai- i ntrerupse rugciunea i i spuse curteanului toat
ntmplarea. Vorbi cu nsufleirea pe care a d durerea i virtutea. Saint-
Pouange nu era ru din lire. uvoiul treburilor i al plcerilor i trse
sufletul, rare nu se cunotea nc pe sine nsui. nc nu ajunsese la
btrnete, care mpietrete de obicei inimile minitrilor. l ascult pe Gordon
cu ochii n jos; din cnd n cnd i tergea cte o lacrim mirndu-se c-i
vine s plng; afl atunci i el ce nseamn prerile de ru.
Vreau numaidect, spuse el, s-l vd i eu pe omul acela neobinuit
despre care vorbeti; m ndurereaz aproape tot att de mult ca i fiina
asta nenorocit pe care am fcut-o s moar.
Gordon l urm pn n odaia unde preotul, domnioara de Kerkabon,
printele Saint-Yves i ctiva vecini l trezeau din lein pe tnrul care i
pierduse iari cunotina.
Snt pricina nenorocirilor dumitale, i spuse sub- ministrul; voi face
tot ce pot ca s-mi ndrept greeala.
Cel dinti gnd al tnrului fu s-I ucid i dup aceea s se omoare i el.
Nimic nu era mai potrivit. Dar n-avea nici o arm i era pzit de aproape.
Saint- Pouange nu se ls descurajat de refuzurile nsoite de mustrri, de
dispreul i de scrba pe care le meritase i pe care toti i le aruncar n fat.
Tim-pul potolete tot. Louvois izbuti n sfrit s fac un foarte bun ofier
din Naivul nostru, care mai trziu a aprut cu alt nume la Paris i n armat,
bine primit de toti oamenii de treab i care a fost deopotriv militar i
filozof ndrzne-
Nu vorbea niciodat de ntmplarea asta fr s se tnguie; i totui, cnd
vorbea, era pentru el o mn- giere. Amintirea domnioarei de Saint-Yves i-
a fost scump pn n cea din urm clip a vieii. Printele Saint-Yves i
printele Kerkabon cptar fiecare cte o prebend bun. Mtuii
Kerkabon i pru bine c nepotu-su s-a fcut militar i nu preot.
Evlavioasa din Versailles pstr cerceii de diamant i mai cpt nc un
dar frumos. Printele Bun-la-toate cpt nite cutii de ciocolat, cafea,
acadele, lmfi zaharisite, precum i Meditaiile printelui Cwiset i Floarea
sfinilorf amndou legate n marochin. Gordon sttu mpre-un cu Naivul
pn la moarte, fiind prietenul lui cel mai bun. Dobndi i el o prebend
care^ l fcu s uite pentru totdeauna doctrina jansenist. i lu drept
lozinc: Nenorocirea e bun i ea la ceva. Ci oameni de treab pe lumea
asta n-au spus: Nenorocirea nu-i bun la nimic!
DIALOGURI I ANECDOTE FILOZOFICE
i
DESPRE NFRUMUSERILE ORAULUI CAMIR
Locuitorii Camirului snt blnzi, uuratici, se ocup cu fleacuri, aa cum
alte popoare se ocup cu lucruri serioase, i triesc asemenea unor copii
care nu pricep defel ce li se poruncete, care crcnesc pentru orice, se
consoleaz de orice, i bat joc de toate i le uit pe toate.
Ei n-aveau, din fire, nici o nclinaie pentru arte. Re; gatul Camirului a trit
mai mult de o mie trei sute de ani fr a fi avut nici adevrai filozofi, nici
adevJ. rai poei, nici arhiteci buni, nici pictori, nici sculptori., Timp
ndelungat au dus lips de meteuguri i de nego, n asemenea msur
nct, mai bine de o mie de ani. ori de cte ori un marchiz camirian avea
nevoie de ru- frie sau de o hain frumoas, era nevoit s recurg la un
evreu sau la banian. In sfrit, pe la nceputul secolului trecut, s-au ridicat n
Camir civa oameni ce p^ reau a nu aparine naiei lor i care, hrnii cu
nvtura persanilor i a indienilor, au dus raiunea i geniul att de departe,
pe ct era cu putin. S-a gsit un sultan care i-a ncurajat pe aceti oameni
mari i care, cu ajutorul unui bun vizir, a lefuit, a nfrumuseat i a
mbogit regatul. Camirienii au primit n glum toate binefacerile sale i
au nscocit cntece mpotriva sultanului, a ministrului i a marilor oameni
care-i luminau.
De atunci, artele au lncezit n Camir. Focul, aprins de genii pe care cerul
le inspirase, s-a acoperit de cenu. Natura prea epuizat. Gloria artelor n
Camir aproape c n-o mai asigurau dect picioarele i minile. Existau
oameni foarte dibaci, care deineau arta de a trece un picior de deasupra
celuilalt, n sunetele instrumente- Iar, cu o graie minunat; alii., care
nventau n fiecare sptmn un nou fel admirabil de a aranja o panglic, n
sfrit,. exceleni chimiti, care, cu esen de unc i afte elixiruri
asemntoare, n civa ani ddeau o cas ntreag pe minile medicilor i
ale creditorilor. Camirienii au ajuns, prin aceste frumoase arte,, la onoarea
de a procura moda, dansatorii i buctarii aproape ntregii Asii.
Se vorbea, totui, mult despre cum s-ar putea face capitala mai comod,
mai curat, mai sntoas i mai frumoas dect era: se vorbea, dar nu se
fcea nimic. Un filozof din Hindustan, iubitor al binelui public i care-i
spunea nesilit i inutil prerea atunci cnd era vorba s-i fac pe oameni mai
fericii i s perfecioneze artete, trecu prin capitala Camirului; el purt cu
unuf dintre principalii bostangii o lung conversaie despre felul cum s-ar
putea da acestui ora tot ceea ce-i lipsea. Bos,tangiul recunotea c este o
ruine s n:ai un templu magnific, asemenea celui din Pekin sau din Agra;
c e pcat s nu existe unul dintre acele mari bazaruri,, adic piee i
magazine publice nconjurate de coloane, ce slujeau deopotriv utilul i
frumosul. Recunotea c slrfe destinate jocurilor publice snt nedemne de
un ora de ordinul al patrulea; c pot fi vzute cu indignare case jalnice,,
construite pe foarte frumoase poduri, i c n zadar oamenii doresc piee,
fntni, statui i alte monumente ce fac gloria unei naiuni.
Permitei-mi, spuse filozoful indian, s v pun o mic ntrebare.
Pentru ce nu v procurai tot ceea ce v lipsete?
Oh! spuse micul bostangiu, nu e cu putin: ar costa prea scump.
N-ar costa nimic, spuse filozoful.
Am mai auzit acest frumos paradox, rspunse ceteanul; dar astea
snt vorbe de nelept, adic lucruri admirabile n teorie i ridicole n
practic; -sntem stui de cuvinte frumoase.
Dar ce le-ai rspuns, spuse filozoful, celor ce v-au artat c nu este
vorba dect s vrea cu tot dinadinsul, i c n-ar pgubi cu nimic statul
Camirului dac v-ai nfrumusea capitala i dac v-ai face toate lucrurile
de care ea are nevoie?
N-am rspuns nimic, spuse bostangiul; ne-am pus pe rs, dup
obiceiul nostru, i n-am cercetat nimic.
Ei bine! spuse filozoful, rdei mai puirf, cercetai mai mult, i v
voi demonstra acest paradox, care v-ar face fericii i care v ngrijoreaz.
Camirianul, un om foarte politicos, i muc buzele de team s nu
izbucneasc n rs n nasul indianului; i avur mpreun urmtoarea
discuie:
FILOZOFUL
Ce nelegei prin a fi bogat?
BOSTANGIUL
A avea muli bani.
FILOZOFUL
V nelai. Locuitorii Americii meridionale aveau, pe vremuri, mai muli
bani dect vei avea dumneavoastr vreodat; dar, fiind lipsii de pricepere,
nu aveau nimic din ceea ce banii pot s procure;'triau, ntr-adevr, n
mizerie.
BOSTANGIUL
neleg: dup dumneavoastr'; bogia const n posesia unui teren fertil.
FILOZOFUL
Nu, cci ttarii din Ucraina locuiesc pe unul dintre cele mai frumoase
meleaguri ale universului i, totui, duc lips de toate. Opulenta unui stat
este asemenea tuturor talentelor ce depind de natur i de art. Astfel,
bogia const n pmnt i n munc. Poporul cel mai bogat i mai fericit e
acela care cultiv cu cea mai mare rvn pmntul cel mai bun, iar darul cel
mai frumos pe care Dumnezeu l-a fcut omului este nevoia de a munci.
BOSTANGIUL
Fie; dar, pentru a face ceea ce ni se cere, ar fi nevoie de munca a zece mii
de oameni timp de zece ani; i de unde s lum banii cu care s-i pltim?
FILOZOFUL
N-ati pltit, oare, o sut de mii de soldai timp de zece ani de rzboi?
BOSTANGIUL
E-adevrat, i statul nu pare, totui, s fi srcit.
FILOZOFUL
Cum? Avei bani pentru a trimite o sut de mii de oameni s se omoare i n-
aveti pentru a face s triasc zece mii?
BOSTANGIUL
Nu este acelai lucru: cost mult mai puin s trimii un cetean la moarte
dect s-l pui s sculpteze marmur.
FILOZOFUL
nc o dat v nelai. Treizeci de mii de cavaleriti snt mult mai scumpi
dect zece mii de meteri; i ade- viirui este c nici unii, nici ceilali nu snt
scumpi atunci cnd snt folosii n ar.
Ct credei c i-a costat pe vechii egipteni pentru /i cldi piramidele i pe
chinezi pentru a-i nla marele zid? Ceap i orez. S-au sectuit, oare,
pmntu- lile lor pentru c au hrnit oameni ce trudeau, n loc sa fi ngrat
nite trntori?
BOSTANGIUL
M scoatei din fire i nu m convingei. Filozofia gindete, iar obiceiul
ndeplinete.
FILOZOFUL
Dac oamenii ar fi urmat mereu aceast maxim, ar mnca i acum ghind
i n-ar ti ce este aceea lun plin. Pentru cele mai mari opere n-ai nevoie
dect de cap i de mini, i astfel orice poate fi dus la bun sfr- it. Avei
pietre frumoase, fier, cupru, lemn bun; nu v lipsete, deci, dect voina.
BOSTANGIUL
Avem de toate; natura a fost foarte generoas cu noi; dar ce cheltuieli
enorme pentru a folosi attea materiale!
FILOZOFUL
Nu neleg nimic din ceea ce-mi spunei. Despre ce cheltuieli vorbii?
Pmntul dumneavoastr produce tot ceea ce este necesar pentru a-i hrni i
mbrca pe toi locuitorii; toate materialele v stau la picioare; avei n
preajm dou sute de mii de lenei pe care-i putei folosi ; nu v rmne,
deci, dect s-i punei la munc i s le dai drept simbrie att ct au nevoie
ca s se hrneasc i s se mbrace bine. Nu vd n ce fel ar pgubi regatul
Camirului, cci nu vei plti nimic persanilor i chinezilor pentru a-i fi pus
la munc pe cetenii dumneavoastr.
BOSTANGIUL
Tot ce spunei este foarte adevrat, nu vor iei din ar nici bani, nici
produse.
FILOZOFUL
Atunci pentru ce nu ncepei lucrrile chiar de astzi?
BOSTANGIUL
E prea greu s pui n micare o main att de mare.
FILOZOFUL
Cum ai procedat pentru a susine un rzboi care a costat mult snge i
multe comori?
BOSTANGIUL
I-am fcut s contribuie, proporional cu bunurile lor, pe posesorii de
pmnturi i de bani.
FILOZOFUL
E bine! Dac acetia contribuie la nenorocirea speciei umane, nu vor da,
oare, nimic pentru fericirea i gloria ei? Cum?! De cnd v-ai ntemeiat ca
popor, n-ai gsit nc secretul de-ai obliga pe toi bogaii s dea de lucru
tuturor sracilor?! N-avei, deci, nici mcar primele noiuni despre poliie?
BOSTANGIUL
Chiar dac am face astfel nct posesorii de orez, de in i de animale s dea
pilaf i cmi ceretorilor pe care i-am folosi la spat pmntul i la crat
poverile, tot n-am progresa prea mult. Ar trebui s fie pui la treab toi
artitii care, de-a lungul anului, snt folosii la alte munci.
FILOZOFUL
Mi s-a spus c avei aproape o sut douzeci de zile pe an n care n Camir
nu se lucreaz. Pentru ce nu transformai jumtate din aceste zile trndave
n zile tifile? Pentru ce nu-i folosii la edificiile publice, timp <le o sut de
zile, pe artitii rmai fr lucru? Atunci, roi care nu tiu nimic, care n-au
dect dou brae, vor avea repede o ocupaie: vei forma un popor de artiti.
BOSTANGIUL
Acest timp este destinat chefului i dezmului, iar asta aduce muli bani
vistieriei publice.
FILOZOFUL
Raiunea dumneavoastr este admirabil; dar vistieria public nu se
mbogete cu bani dect prin circulaie. Munca nu d natere, oare, unei
mai mari circulaii dect dezmul, care aduce dup sine boala? S fie
adevrat c e n interesul statului ca poporul s se mbete o treime din an?
Aceast conversaie dur mult timp. Bostangiul recunoscu, n sfrit, c
filozoful are dreptate, i astfel deveni primul bostangiu convins de un
filozof. El promise s fac multe; ns oamenii nu fac niciodat nici tot ceea
ce vor, nici tot ceea ce pot.
n timp ce neleptul i bostangiul se ntreineau n felul acesta despre
probleme nalte, prin faa lor trecur douzeci de animale frumoase cu dou
picioare, purtnd un fel de jachet deasupra reverendei, glug uguiat pe
cap i un curmei de sfoar peste mijloc.
lat nite biei bine fcui, spuse indianul, ci din acetia avei n
ara dumneavoastr?
Aproape o sut de mii de diverse soiuri, rspunse bostangiul.
lat oamenii potrivii pentru a munci la nfrumusearea Camirului!
spuse filozoful. Ct de mult mi-ar plcea s-i vd cu cazmaua, cu mistria i
cu echerul n mn!
i mie, spuse bostangiul, dar snt prea mari sfini pentru a munci.
Cu ce se ocup? ntreb indianul.
Cnt, beau, diger, spuse bostangiul.
Ce lucruri folositoare pentru un stat! spuse indianul.
Aceast conversaie dur mult vreme, fr vreun rezultat demn de
pomenit.
II
DIALOG NTRE UN MPRICINAT I UN AVOCAT*
MPRICINATUL
Ei bine, domnule, ce se mai aude cu procesul celor doi orfani?
AVOCATUL
Cum?! Nu snt dect optsprezece ani de cnd s-a pus sechestru pe bunurile
lor; cu cheltuielile de judecat nu li s-a consumat dect o treime din avere,
iar dumneavoastr v plngei!
MPRICINATUL
Nu m plng de acest fleac. Cunosc obiceiul i l respect; dar pentru ce, de
trei luni de cnd cerei audien, n-ai putut-o obine dect astzi?
AVOCATUL
Fiindc n-ai cerut-o dumneavoastr niv pentru proprii pupili. Trebuia s
mergei de mai multe ori; la judector, s-l rugai s v judece. *
MPRICINATUL
Datoria sa este s fac dreptate fr a fi rugat. E un lucru frumos s
hotrti n tribunal asupra soartei oamenilor; e un lucru josnic s doreti ca
oamenii nenorocii s i se strng n anticamer. Eu nu merg n audien la
preotul meu ca s-l rog s-i in slujba: atunci pentru ce trebuie s-l rog pe
judector s ndeplineasc sarcinile funciei sale? n sfrit, dup attea
amnri, vom fi judecai astzi?
AVOCATUL
Da; i este foarte probabil c veti ctiga un capt ni procesului: cci
pledeaz n favoarea dumneavoastr un articol decisiv din Charondas.
MPRICINATUL
Acest Charondas e, probabil, vreun cancelar al primilor notri regi, care a
emis o lege n favoarea orfanilor?
AVOCATUL
Deloc: e un individ care i-a spus prerea ntr-o carte groas, pe care n-o
citete nimeni; dar un avocat l citeaz, judectorii l. cred, iar cauza este
ctigat.
MPRICINATUL
Cum?! Prerea lui Charondas ine loc de lege?
AVOCATUL
Ceea ce e trist este cJl avei mpotriv pe Turent i Brodeau
MPRICINATUL
Ali legiuitori de aceeai for, fr ndoial?
AVOCATUL
Da. Dreptul roman neputnd fi 'suficient explicat n cazul despre care
este'vorba, exist mai multe opinii diferite.
MPRICINATUL

Pentru ce mi vorbii ^despre dreptul roman? Trim, oare, sub Iustinian sau
T^eodosie?
AVOCATUL
Nu; ns strmoilor notri Ie plceau mult vn- toarea i turnirurile, i
alergau prin ara Sfnt mpreuna cu iubitele lor; vedei bine c ocupaii
att de importante nu le lsau timp s stabileasc o jurisprudent universal.
MPRICINATUL
Ah, neleg; nu ave(i legi, aadar i veli ntreba pe lustinian i pe Charondas
ce trebuie fcut cnd exist o motenire de mprit.
AVOCATUL
V nelai; avem mai multe legi dect toat Europa la un loc; aproape
fiecare ora are legea sa.
MPRICINATUL
Oh, oh! Iat o alt minune!
AVOCATUL
Ah! Dac pupilii dumneavoastr s-ar fi nscut la Guignes-la-Putain, i nu la
Melun, lng Corbeil!
MPRICINATUL
Ei bine! Ce s-ar ntmpla atunci?
AVOCATUL
Ai ctiga uor procesul: cci Giugnes-la-Putain e situat ntr-o comun
care v este pe de-a-ntregul favorabil; Ia dou mile distant, ns, lucrurile
stau altfel.
MPRICINATUL
Dar Guignes i Melun nu se afl, oare, n Frana? i nu e absurd i
ngrozitor ca un lucru care este adevrat ntr-un sat s fie fals n alt sat? Prin
ce ciudat barbarie s-a ajuns ca oamenii care triesc n aceeai tar s nu se
supun acelorai legi?
AVOCATUL
Pentru c, pe vremuri, locuitorii din Guignes i cei din Melun nu erau
compatrioi. Aceste dou frumoase aezri aparineau, n vremurile bune,
unor stpniri separate: iar augustul suveran din Guignes, dei servitor al
regelui Franei, fcea legi pentru supuii lui; aceste legi depindeau de
voina majordomului, care nu tia s citeasc, iar tradiia lor respectabil s-
a transmis celor din Giugnes, din tat n fiu; astfel nct, dei spia ba-
rouilor de Guignes s-a stins, spre nefericirea omenirii, felul de a gndi al
primilor lor slujitori s-a pstrat i (ine loc de lege fundamental. Ve{i ntlni
situaia aceasta de la o pof la cealalt, n tot regatul; schimbai juris-
prudenja odat cu caii. Inchipuiti-v cum se simte un srman avocat atunci
cnd trebuie s pledeze, de exemplu, pentru cineva din Poitou, mpotriva
unuia din Auvergne!
MPRICINATUL
Dar cei din Poitou, din Auvergne, i din Guignes nu se mbrac, oare, Ia
fel? Este mai greu s ai aceleai legi dect aceleai haine? Iar dac croitorii
i cizmarii cad de acord de la un capt la altul al regatului, pentru ce
judectorii nu fac la fel?
AVOCATUL
Ceea ce cerei este tot att de puin posibil ca i existenta unei singure
greuti i a unei singure msuri. Cum vrei ca legea s fie peste tot aceeai,
cnd ocaua nu este aceeai? Dup ce am chibzuit bine, am ajuns la
concluzia c, dac msura de la Paris nu este aceeai cu msura de la Saint-
Denis, nseamn neaprat c minile oamenilor snt alctuite altfel la Paris
dect la Saint- Denis. Natura se schimb Ia nesfrit; i nu trebuie
uniformizat ceea ce ea a creat att de diferit.
MPRICINATUL
Dar cred ca n Anglia nu exist dect o lege i o msur.
AVOCATUL
Nu vedei c englezii snt nite barbari? Au aceeai msur, dar, n schimb,
u douzeci de religii diferite.
MPRICINATUL
mi spunei un lucru care m uimete. Cum?! Oameni care triesc sub
aceleai legi nu triesc sub aceeai religie?
AVOCATUL
Nu, i asta dovedete limpede c snt lsai n voia simurilor lor nelegiute.
MPRICINATUL
Aceasta n-ar; putea izvor i din faptul c ei au considerat c legile snt
fcute pentru exteriorul oamenilor, iar religia pentru luntrul lor? Poate
englezii i alte popoare cred c supunerea fa de legi este o relaie ntre un
om altul, n timp ce religia este ntre om i Dumnezeu. Cred c n-a avea
motiv s m plng de un anabaptist pentru c se boteaz la treizeci de ani;
dar m-ar supra foarte ru dac nu mi-ar plti o cambie. Cei ce pctuiesc
doar mpotriva lui Dumnezeu trebuie s fie pedepsii n lumea cealalt; cei
ce pctuiesc mpotriva oamenilor trebuie s fie pedepsii n lumea aceasta.
AVOCATUL
Nu neleg nimic din ceea ce spunei. Eu tlrebuie s v pledez cauza.
MPRICINATUL
Dea Domnul s-o-nelegei mai bine!
III
DIALOG INTRE DOAMNA DE MAINTENON I DOMNIOARA DE
LENCLOS
DOAMNA DE MAINTENON
Da, te-am rugat s vii s m vezi n tain. Crezi, poate, c am fcut-o
pentru a m bucura n faa ta de toate onorurile mele? Nu, am fcut-o
pentru a afla n tine mngierea.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Mngiere, doamn! V mrturisesc c, nemaiprimind
ulei veste de la dumneavoastr de cnd v-a surs un noroc att de mare, v-
am crezut fericit.
DOAMNA DE MAINTENON
Se spune c snt astfel. Exist suflete pentru care /ista e de ajuns: al meu nu
este din soiul acesta; te-am regretat ntotdeauna.
DOMNIOARA DE LENCLOS
neleg. Chiar i de la nlimea dumneavoastr, simii nevoia prieteniei; iar
eu, care triesc pentru prietenie, n-am simit nevoia onorurilor. Dar pentru
ce m-ai uitat vreme att de ndelungat?
DOAMNA DE MAINTENON
i dai seama c a trebuit s dau impresia c te-am uitat. Crede-m c,
printre nenorocirile pe care le-a atras nlarea mea, aceast constrngere e
cea dinti.
DOMNIOARA DE" LENCLOS
n ceea ce m privete, n-am uitat nici primele plceri, nici vechii prieteni.
Dar dac sntei nefericit, aa cum spunei, nseamn c reuii s nelai
pe toat lumea, care v invidiaz.
DOAMNA DE MAINTENON
Pe mine m-am nelat mai nti. Dac atunci cnd, pe vremuri, cinam
mpreun cu Villarceaux i Nan- touillet, pe strdua Tournelles, unde
locuiai; cnd puintatea averii noastre abia dac era pentru noi un motiv de
ngrijorare, cineva mi-ar fi spus: Te vei apropia, ntr-o zi de tron; cel mai
puternic monarh din lume va avea ncredere doar n tine; toate binefacerile
vor trece prin minile tale; vei fi privit asemenea unei suverane; dac,
spun, mi s-ar fi fcut asemenea preziceri, a fi zis: mplinirea lor trebuie
s te fac s mori de uimire i de bucurie. Totul s-a mplinit; am fost
surprins, n primile clipe; am ateptat bucuria, dar n-am aflat-o.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Filozofii v vor putea crede; dar lumii i va fi greu s-i nchipuie c nu
sntei mulumit; iar dac ar crede, v-ar condamna.
DOAMNA DE MAINTENON
Oamenii se nal, aa cum m-am nelat i eu. Aceast lume este un vast
amfiteatru, n care fiecare este aezat la ntmplare pe treapta sa. Toi cred
c suprema fericire e n rndurile de sus: ce greeal!
DOMNIOARA DE LENCLOS
Cred c oamenii au nevoie de aceast greeal; ei nu i-ar da osteneala s se
nale, dac n-ar crede c fericirea se afl mult deasupra lor. Atnndou
cunoatem plceri mai puin iluzorii. Dar spunei-mi, cum ai fcut ca s fii
att de nefericit pe treapta ce v-a fost hrzit?
DOAMNA DE MAINTENON
Ah! Draga mea Ninon, de cnd nu i-am mai spus dect domnioara
Lenclos, am nceput s nu mai fiu prea fericit. Trebuie s fiu ipocrit; asta
i poate spune totul. Inima mi este goal; spiritul mi e ngrdit: joc rolul
celui dinti personaj din Frana, dar nu este dect un personaj. Triesc o
via de mprumut. Ah! Dac-ai ti ce nseamn povara unui suflet ce tnjete
s-l detepte pe ur altul, s nveseleasc un spirit ce nu mai poate fi
nveselit!
DOMNIOARA DE LENCLOS
mi dau seama de tristeea situaiei n care v aflai. M tem c v jignesc
gndindu-m c Ninon este mai fericit la Paris, n csua ei, mpreun cu
abatele de Chteauneuf i ali civa prieteni, dect dumneavoastr la
Versailles, alturi de omul cel mai de vaz din Europa, care v pune
ntreaga curte la picioare. Mi-e team s v nfiez superioritatea situaiei
mele. tiu c nu trebuie s te bucuri prea mult de fericire n prezena
UMi>r oameni nefericii. ncercai, doamn, s suportai ui rbdare propria
dumneavoastr mrire; ncercai tui uitai obscuritatea voluptuoas n care
triam amn- iloii pe vremuri, aa cum ai fost forat, aici, s v nlt;i|i
vechile prietene. Singurul remediu n starea dum-neavoastr dureroas este
de a nu spune niciodat: Fericire trecut, Ce nu se poate ntoarce, Chin al
gndului meu, Pentru ce, pierzndu-te, nu am pierdut i amintireaf
Bei n fluviul Lethe mngiai-v mai ales arun- ciudu-v privirile asupra
attor regine care se plictisesc.
DOAMNA DE MAINTENON
Ah! Ninon, poi, oare, s te consolezi de una singur? Am s-i fac o
propunere, dar nu ndrznesc.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Chiar dumneavoastr s fii: timid? ndrznii.
DOAMNA DE MAINTENON
Ar nsemna s schimbi, cel puin aparent, filozofia pe ipocrizie i s devii
femeie respectabil. Te-a aduce s locuieti Ia Versailles i ai ti prietena
mea mai mult ca niciodat. M-ai ajuta s m mpac cu soarta.
DOMNIOARA DE LENCLOS
nc v iubesc, doamn, dar v mrturisesc c m iubesc mai mult pe mine
nsmi. Nu m putei face s fiu ipocrit i nenorocit, pentru c soarta s-a
purtat ru cu dumneavoastr.
DOAMNA DE MAINTENON
Aht Crud Ninon! Ai inima mai mpietrit chiar de- cf cei de la curte. M
prseti fr mil.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Nu, simt Ia fel ca ntotdeauna. M nduioai; i pentru a v dovedi c
nutresc acefeai sentimente, v ofer tot ce pot; prsii Versailles-ul i venii
s trii mpreun cu mine, pe strada Tournelles.
DOAMNA DE MAINTENON
mi frngi inima. Nu pot fi fericit aproape de tron, dar nici n Marais1. Iat
ce m-a nvat curtea.
DOMNIOARA DE LENCLOS
N-am leac pentru o boal de nevindecat. Voi discuta despre suferina
dumneavoastr cu filozofii care vin la mine; nu cred, ns, c ei vor putea
face imposibilul.
DOAMNA DE MAINTENON
Cum?! S te vezi n culmea onorurilor, s fii adorat i s nu poi fi fericit!
DOMNIOARA DE LENCLOS
Ascultai-m, poate c este vorba de o nenelegere. V credei nefericit
doar din cauza onorurilor. Rul nu vine, oare, i din faptul c nu mai avei
nici ochii att de frumoi, nici stomacul att de bun, nici dorinele att de vii
ca altdat? S-i pierzi tinereea, frumuseea, pasiunile iat adevrata
nefericire. Acesta este motivul pentru care attea femei devin evlavioase
dup cincizeci de ani i se salveaz dintr-o plictiseal prin alta.
DOAMNA DE MAINTENON
Dar tu eti mai n vrst dect mine, i nu eti nici nefericit, nici
evlavioas.
DOMNIOARA DE LENCLOS
S ne lmurim. La vrsta noastr nu trebuie s-i nchipui c te poi bucura
de o fericire deplin. E nevoie de un suflet foarte aprins i de cinci simuri
perfecte pentru a gusta aceast fericire. Dar cu prieteni, libertate i
filozofie, te simi att de bine ct i ngduie vrsta. Sufletul nu e bolnav
dect atunci cnd e scos n afara sferei sale. Venii s trii mpreun cu
filozofii mei.
DOAMNA DE MAINENON
Iat doi minitri care se apropie. Cu totul altceva dect nite filozofi. Adio,
draga mea Ninon.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Adio, august nefericit.
DIALOG
NTRE UN FILOZOF I UN CONTROLOR GENERAL AL
FINANELOR
FILOZOFUL
tii c un ministru al finanelor poate s fac mult bine i deci, s fie un
om mai mare dect douzeci de mareali ai Franei?
MINISTRUL
Eram convins c un filozof va dori s mblnzeasc duritatea ce se
reproeaz ndeobte funciei mele, dar mi m ateptam ca el s m
ndemne la vanitate.
FILOZOFUL
Vanitatea nu este un viciu att de mare ct credei. Dac Ludovic al XlV-lea
n-ar fi avut puin vanitate, domnia sa n-ar fi fost att de ilustr. Marele
Colbert era vanitos; avei i dumneavoastr vanitatea de a-l depi. V-ai
nscut ntr-un tirpp mai prielnic dect al su. Trebuie s v nlai
'mpreun cu secolul dumneavoastr. v
MINISTRUL
Recunosc c aceia care cultiv un pmnt fertil au un mare avantaj asupra
celor ce l-au defriat.
FILOZOFUL
Credei-m c nu exist vreun lucru util pe care s nu-l putei face cu
uurin. Colbert a gsit, pe de o parte, administrarea finanelor n
dezordinea cumplit n care rzboaiele civile i treizeci de ani de jafuri o
aruncaser. Pe de alt parte, a gsit o naiune uuratic, ignorant, aservit
unor prejudeci a cror rugin avea o mie trei sute de ani vechime. Nu
exista un singur om n consiliu care s tie ce este acela schimb; nu exista
nici unul care s tie ce este proporia monedelor, nici unul care s aib idee
de comer. n prezent, nvtura s-a transmis din aproape n aproape.
Mulimea rmne n profunda ignoran la care o condamn nevoia de a-i
ctiga pinea, i n care s-a crezut mult vreme c este spre binele statului
s fie inut; dar clasa de mijloc s-a luminat. Aceast clas are o foarte
mare importan; ea i crmuiete pe cei mari, care gndesc din cnd n cnd,
i pe cei mici, care nu gndesc deloc. Dup celebrul Colbert, n finane s-a
ntmplat ceea ce s-a ntmplat n muzic de la Lulli ncoace. Cu mare
greutate Lulli a gsit oameni care s fie n stare s-i execute simfoniile,, aa
simple cum erau. Astzi numrul artitilor capabili s interpreteze cea mai
savanta muzic a crescut la fel de mult ca arta nsi. Acelai lucru s-a
ntmplat n fifozofie i n administraie. Colbert a fcut mai mult dect
ducele de Sulky; trebuie s facem mai mult dect Colbert.
La aceste cuvmte, ministrul,, observnd c filozoful inea eteva hrtii, dori
s le vad: era o culegere de idei ce puteau da natere multor reflecii;
ministrul lu hrtia i citi:
Bogia unui stat const n numrul locuitorilor i n munca lor.
Comerul mu face ca un stat s fie mah puternic dect vecinii si dect
fiindc,, ntr-un anumit numr de ani, el duce rzboi cu vecinii sau fiindc,
n ali ani, se ntmpl vreo calamitate public. Atunci, n aceast calamitate
a rzboiului* naiunea mai bogat va izbndi n mod necesar, celelalte
condiii fiind egale, pentru c ea poafe cumpra mai muli aliai i mai
multe trupe strine. Fr calamitatea rzboiului, sporirea masei de aur i de
argint ar fi inutil: cci, cu condiia s existe destul aur i argint pentru
circulaie, cu condiia ca balana comerului s fie egal, este limpede c nu
ducem lips de nimic.
Dac vor exista dou miliarde ntr-un regat, toate produsele i mna de
lucru vor costa dublu fa de ct ar costa dac n-ar exista dect un miliard.
Snt la fel de bogat cu cincizeci de mii de livre rent, atunci cnd cumpr
livra de carne cu patru gologani, ca i cu o sut de mii,' atunci cnd o
cumpr cu opt, pstrnd aceeai proporfe. Adevrata bogie a unui regat
nu st, deci, fel aur i argint,, ci n belugul tuturor produselor, n industrie
i n munc. N-a trecut mult timp de cnd a fost vii/ut pe rul La Plata un
regiment spaniol ai crui ofi- |n i aveau cu toii sbii de aur; erau, ns
lipsii de mbr- < Jiminte -i de pine.
Cred c, de la Hugues Capet2 ncoace, cantitatea de bani din regat n-a
crescut, ns meseriile s-au perfecionat de o sut de ori n toate privinele;
susin c siutem ntr-adevr de o sut de ori mai bogai dect n 1 impui lui
Hugues Capet: cci a fi bogat nseamn a Irage foloase; or, eu m bucur de
o cas mai spaioas, mai bine cldit, mai bine mprit dect era cea a lui
Hugues Capet nsui; viile au fost cultivate mai bine, iar eu beau un vin mai
bun; meteugurile s-au~per- lec{ionat i snt mbrcat cu un vemnt mai
frumos; arta de a desfta gustul prin feluri de mncare mai fine m face s
servesc n fiecare zi feluri mai rafinate dect erau festinurile regale ale lui
Hugues Capet. Dac el se deplasa, atunci cnd era bolnav, de la o cas la
alta, fcea asta ntr-o cru; eu m plimb ntr-o trsur comod i plcut,
n care lumina intr fr s fiu incomodat de vnt. N-a fost nevoie de mai
muli bani n regat pentru a aeza pe perne de piele un fel de cutie de lemn
vopsit, n-a trebuit dect inscusin: ia fel s-a ntrnpiat cu toate celelalte.
Din aceleai cariere se scoteau pietrele din care s-a cldit casa lui Hugues
Capet i cele din care se cldesc astzi casele Parisului. Nu este nevoie de
mai muli bani pentru a construi o nchisoare mohort dect pentru a face o
cas
1
)lcut. Nu cost mai mult plantarea unei grdini de )un-gust dect tierea
ridicol a tiselor pentru a face din ele reprezentri grosolane de animale.
Stejarii putrezeau pe vremuri n pduri; astzi din ei se fac parchete.
Nisipul se mprtia inutil pe pmnt; astzi din el se fac oglinzi.
Cu siguran c bogat e acela care se bucur de toate avantajele acestea.
Manufactura este singura care le-a procurat. Deci nu banii mbogesc un
regat, ci mintea; prin asta neleg mintea care ndrum munca.
Comerul are acelai efect ca i munca minilor; el mi face viaa plcut.
Dac am nevoie de un lucru din India, de un produs al naturii care nu se
gsete dect n Ceylon sau la Ternate, snt srac prin aceste nevoi; devin
bogat atunci cnd comerul le satisface. Nu aurul i argintul mi lipseau, ci
cafeaua i scorioara. Dar cei ce fac ase mii de mile cu riscul vieii lor,
pentru ca eu s beau cafea dimineaa, nu snt dect ceea ce prisosete din
oamenii harnici ai naiunii. Bogia const, deci, n numrul imens de
oameni muncitori.
Scopul, datoria unei crmuiri nelepte este, deci, n mod evident, poporul i
munca.
n climatul nostru se nasc mai muli brbai dect femei, deci femeile nu
trebuie lsate s moar: or, este limpede c ele snt moarte pentru societate
atunci cnd snt ngropate de vii n mnstiri, pierdute pentru generaia
prezent, i pun n primejdie generaiile viitoare. Banii pierdui cu
nzestrarea mnstirilor ar fi, deci, foarte bine utilizai ncurajndu-se
cstoriile. Compar terenurile n paragin, care exist nc n Frana, cu
fetele ce snt lsate s se usuce n mnstire: trebuie s le cultivm att pe
unele, ct i pe celelalte. Exist multe feluri de a obliga cultivatorii s pun
n valoare un teren prsit; exist, ns, un fel sigur de a duna statului:
acela de a lsa s continue aceste dou abuzuri, de a ngropa fetele i de a
lsa cmpurile acoperite de mrcini. Sterilitatea, de orice fel, este sau un
viciu al naturii, sau un atentat mpotriva naturii.
Regele, care este economul naiunii, d pensii doamnelor de la curte, iar
aceti bani ajung la negustori, la plriere i la croitorese. De ce nu exist,
ns, pensii destinate ncurajrii agriculturii? Aceti bani s-ar ntoarce tot la
stat, dar cu mai mult profit.
Se tie c existena ceretorilor este un viciu de guvernare. Ei snt de dou
feluri: cei ce se plimb n zdrene dintr-un capt al regatului n cellalt i
smulg trectorilor, prin strigte jalnice, eteva parale pe care le )eau; i cei
care, mbrcai cu toii la fel, dijmuiesc poporul n numele lui Dumnezeu i
triesc confortabil n case ncptoare. Prima dintre aceste dou spe-cii este
mai puin duntoare dect cealalt, fiindc, printre altele, d i copii
statului, i dac se ntmpl ca dintre acetia s se nasc hoi, ea produce
deopotriv zidari i soldai: dar amndou snt un ru de care toat lumea se
plnge i pe care nimeni nu-l smulge din rdcini. E ciudat c, ntr-un regat
n care exist pmnturi necultivate i colonii, snt tolerai locuitori care nici
nu se nmulesc, nici nu muncesc. Cea mai bun crmuire este aceea n care
exist cei mai puini oameni nefolositori.
jim se face c au existat popoare care, avnd mai putui aur i argint dect
noi, au rmas nemuritoare prin lucrri pe care nu ndrznim s le imitm?
Este evident c ei erau mai bine condui dect noi, fiindc mai muli oameni
erau angajai n munc.
Impozitele snt necesare. Cea mai bun manier de /i le percepe este aceea
care uureaz i mai mult muncii i comerul. Un impozit arbitrar e ca un
viciu. Doar pomana poate fi arbitrar; dar, ntr-un stat bine organizat,
pomana nu trebuie s existe. Marele Sha-Abbas, lulemeind n Persia attea
instituii utile, n-a construit i spitale. A fost ntrebat de ce. N-a vrea, a
spus el, s lie nevoie de spitale n Persia.
Ce este impozitul? O anumit cantitate de gru, de animale, de produse pe
care posesorii pmnturilor o datoreaz celor ce nu au. Banii nu snt dect
reprezen- larea acestor produse. Impozitul nu trebuie, deci, aplicat dect
celor bogai; nu-i putei cere sracului o parte din pinea pe care o ctig
sau din laptele pe care pieptul femeii sale l d copiilor. Nu asupra
sracului, a lucrtorului, trebuie impus o tax; trebuie ca, punndu-l la
munc, s-l lai s spere c va putea fi, ntr-o zi, att de fericit, nct s
plteasc taxe.
In timpul rzboiului, presupunem c se pltesc cincizeci de milioane pe an
mai mult; din aceste cincizeci de milioane, douzeci trec n ara strin,
treizeci snt folosite pentru a masacra oamenii. Presupun c, n timp de
pace, din aceste cincizeci de milioane se pltesc douzeci i cinci; nimic nu
trece, ns, n strintate: snt pui s munceasc pentru binele public tot
atia ceteni ci erau ucii. Lucrrile sporesc n toate privin- ele;
pmnturile snt cultivate; oraele snt nfrumuse- ate; deci, pltind statului,
eti ntr-adevr bogat. Impozi- ele, n timpul calamitilor rzboiului, nu
trebuie s slujeasc la procurarea comoditilor vieii; ele trebuie s
contribuie la aprarea ei. Poporul cel mai fericit trebuie s fie cel care
pltete cel mai mult; fr ndoial, este cel mai harnic i cel mai bogat.
Hrtia public este, fa de bani, ceea ce banii snt fa de bunuri: o
reprezentare, o garanie de schimb. Banii nu snt utili dect fiindc e mai
uor s plteti o oaie cu un ludovic de aur dect s dai pentru o oaie patru
perechi de ciorapi. De asemenea, e mai uor pentru un perceptor din
provincie s trimit la vistieria regal patru sute de mir de franci ntr-o
strisoare de ct s-i expedieze cu trsura, cu mari cheltuieli; deci o banc, o
hrtie de credit este util. Un titlu de credil este, in crmuirea unui stat, n
comer i n circulaie, ceea ce snt cabestanele n cariere. Ele ridic poveri
pe care oamenii n-ar fi putut s le mite cu braele. Un scoian , om
folositor i primejdios, a pus n circulaie n Frana hrtia de credit; a fost
asemenea unui medic care ddea unor bolnavi o doz de vomitiv prea
puternic. Acetia au fost cuprini de convulsii; dar, dac un leac bun a fost
ru administrat, trebuie, oare, s renunm pentru totdeauna la el? Din
ruinele sistemu lui lui a rmas o companie a Indiilor care strnete pizma
strinilor i care poate s aduc mreie naiunii: deci acest sistem, meninut
n nite limite acceptabile, ar fi putut face mai mult bine dect a fcut ru.
A schimba preul monedelor nseamn a crea moned fals; a rspndi mai
mult hrtie de credit dect o impun masa i circulaia banilor i a
produselor nseamn, de asemenea, a crea moned fals.
A interzice ieirea monedelor din aur i argint este un rest de barbarie i de
srcie: nseamn a dori, n acelai timp, s nu-i plteti datoriile i s
ruinezi comerul. nseamn, ntr-adevr, a nu dori s plteti, fiindc, dac
naiunea e debitoare, trebuie s-i soldeze contul cu strintatea; nseamn
a ruina comerul, fiindc aurul i argintul snt nu numai pre al mrfurilor,
ci i marf n sine. Spania a pstrat ca i alte naiuni, aceast veche lege,
care nu este dect o veche calicie. Singura ans a guvernului e ca aceast
lege s fie mereu violat.
A percepe taxe n provinciile aceluiai stat, asupra produselor proprii; a
face ca Champagne s fie vrjma a Burgundiei, iar Guiana vrjma a
Bretaniei, este nc un abuz ruinos i ridicol; e ca i cum i-a aeza pe
civa dintre slujitorii mei ntr-o anticamer, ca s rein i s mnnce o
parte din cina mea, atunci cnd
lini este adus. S-a ncercat ndreptarea acestui abuz; Vi spre ruinea
spiritului omenesc, n-a fost cu putin".
Mai erau multe alte idei n hrtiile filozofului; militarului i-au plcut; i-a
procurat o copie dup ele, vl este pentru prima oar cnd cugetrile unui
filozof Vi au fcut loc ntre ideile unui ministru.
V
DIALOG NTRE MARC AURELIU I UN FRANCISCAN
MARC AURELIU
ncep s m orientez, n sfrit. Acesta e, desigur, (lapitoliul, iar aceast
bazilic e templul; omul pe care-l vad este, fr ndoial, preot al lui
Jupiter. Prietene, vorbii-mi, v rog.
FRANCISCANUL
Prietene! E o expresie familiar. Sntei, probabil, strin dac v adresai
astfel fratelui Fulgence, franciscanul, locuitor al Capitoliului, confesor al
ducesei de Po- poli i care-i vorbete, cteodat, papei ca i cum i-ar vorbi
unui om.
MARC AURELIU
Fratele Fulgence Ia Capitoliu! Lucrurile s-au cam schimbat. Nu neleg
nimic din ceea ce spunei. Acesta nu e templul lui Jupiter?
FRANCISCANUL
Vorbii n dodii. Cine sntei dumneavoastr, m rog,
cu aceste veminte de mod antic i cu aceast brbi t? De unde venii i
ce dorii?
MARC AURELIU
Port hainele mele obinuite; am venit s revd Ro ma: snt Marc Aureliu.
FRANCISCANUL
Marc Aureliu? Am auzit de un nume oarecum asemntor. A fost un
mprat pgn, din cte tiu, care se numea aa.
MARC AURELIU
Eu snt. Am vrut s revd Roma care m iubea i pe care am iubit-o.
Capitoliul n care am triumfat dis- pretuind triumfurile, acest pmnt pe
care l-am fcui fericit; dar nu mai recunosc Roma. Am revzut coloana
ridicat n cinstea mea, dar n-am mai gsit pe ea statuia lui Antoninus, tatl
meu: acum este un alt chip.
FRANCISCANUL
Cred i eu, domnule osndit. Sixtus al.\Uea a refcut coloana
dumneavoastr; dar a aezat pe ea statuia unui om care valora mai mult
dect tatl dumneavoastr niv.
MARC AURELIU
Am crezut ntotdeauna c este foarte uor ca altcineva s valoreze mai mult
dect mine; credeam, ns, c este greu ca altcineva s fie mai presus dect
tatl meu. Respectul meu a putut s m nele: orice om e supus greelii.
Dar pentru ce mi spunei osndit?
FRANCISCANUL
Pentru c snteti. Nu dumneavoastr (dup cte mi HIIIIIIICSC) ai
persecutat att de mult nite oameni fa ilr care aveai obligaii, oameni ce
v procuraser ploaia HI care v-ai nvins dumanii?
MARC AURELIU
Vai! Eram departe de a persecuta pe cineva: am 111111(11int cerului
fiindc, printr-o fericit ntmplare, a \riiit o furtun tocmai atunci cnd
trupele mele mureau de sete; dar niciodat n-am auzit spunndu-se c a fi
ndatorat pentru aceast furtun oamenilor despre care jini vorbii, chiar
dac erau soldai foarte buni. V jur < ,i 11LI snt un osndit. Am fcut prea
mult bine oamenilor pentru ca esena divin s vrea s-mi fac ru. Dai
spunei-mi, v rog, unde este palatul mpratului, iiiinaul meu? Tot pe
colina Palatin? Cci, ntr-adevr, im ini mai recunosc ara.
FRANCISCANUL
V cred, noi am schimbat totul. Dac dorii, v voi duce la Monte-Cavallo.
Vei sruta picioarele sfntului printe i vei primi indulgene, de care
prei a avea mare nevoie.
MARC AURELIU
Acordai-mi-o nti pe a dumneavoastr i spunei-mi sincer: nu mai exist,
oare, nici mprat, nici imperiu roman?
FRANCISCANUL
Ba da, ba da, exist un mprat i un imperiu: dar la patru sute de mile de
aici, ntr-un orel numit Viena, pe Dunre. V sftuiesc s mergei acolo
pentru a-i vedea pe succesorii dumnevoastr: cci aici ai risca s Intlnii
Inchiziia. V previn c prinii dominicani 11ii tiu de glum i s-ar putea
purta foarte ru cu Marc Aureliu, Antoninus, Traian i Titus, oameni care
nu tiu catehismul.
MARC AURELIU
Catehismul! Inchiziia! Dominicani! Franciscani! Un pap! i imperiul
roman ntr-un orel pe Dunre! Nu m ateptam la aa ceva: cred c n
o mie ase sute de ani lumea i-a schimbat faa. A fi curios s
vd un mprat roman, marcoman, cimbru sau teuton.1
FRANCISCANUL
Vei avea aceast plcere oricnd vei dori, i chiar altele mai mari. Ai fi
foarte uimit dac v-a spune ca sciii au jumtate din imperiul
dumneavoastr, iar noi o avem pe cealalt; c suveranul Romei este un
preol ca i mine; c fratele Fulgence va putea i el s devin, ntr-o zi,
suveran al Romei; c eu voi da binecuvnti i n acelai loc n care i trai
legai de carul dumneavoastr pe regii nvini; i c succesorul
dumneavoastr de pe Dunre nu are un ora care s-i aparin, ci exist un
preot care trebuie s i-l mprumute pe al su atunci cnd este nevoie.
MARC AURELIU
mi spunei lucruri ciudate. Toate aceste mari schimbri n-.au putut s aib
loc fr mari nenorociri. Iubesc nc omenirea i o plng.
FRANCISCANUL
Sntei prea bun. Au curs, ntr-adevr, torente de snge i o sut de provincii
au fost pustiite; /dar toate acestea trebuiau s se ntmple pentru ca fratele-
Fulgence s doarm linitit n Capitoliu.
MARC AURELIU
Roma, capitala lumii, a deczut, aadar, i e nefericit? V
FRANCISCANUL
Deczut, da, dac dorii, dar nefericit, nu. Dimpotriv, pacea stpnete
aici, iar artele frumoase nfloresc. Fotii stpni ai lumii nu mai snt dect
nite dascli de muzic. n loc s trimitem coloniti n Anglia, noi trimitem
acolo castrai i lutari. Nu mauavem un Scipio care s-i distrug pe
cartaginezi, dar nici nu mai condamnm oamenii la surghiun: am dat gloria
pe linite. .
* Tema decderii Romei i a imperiului roman este des tratat de Voltaire.
In cntul IV al Henriadei, n Voyage de Scarmentado (1756), n Princesse.de
Babylone (1767), n capitolul al XVIII-lea, i n a cincisprezecea Lettre-
d'Amabed (1769). (N. ed. fr.)
M/uxC AURELIU
Am ncercat, n viata mea, s fiu filozof; de atunci liiioace, am reuit s
devin. Gsesc c linitea valo- ini/a mai mult dect gloria; dar, din tot ceea
ce-mi spunei, a putea bnui c fratele Fulgence nu este filozof.
FRANCISCANUL
Cum! Nu snt filozof! Ba snt filozof nrit; am pre- ihi( filozofia i, mai
mult dect att, teologia.
MARC AURELIU Ce este teologia, v rog?
FRANCISCANUL
liste... este ceea ce face ca eu s m aflu aici, iar mpria s nu mai fie:
prei nemulumit de gloria mea >i de mica revoluie care a trecut peste
imperiul dumneavoastr.
MARC AURELIU
Respect poruncile eterne; tiu c nu trebuie s murmur mpotriva
destinului; admir vremelnicia lucrurilor omeneti; dar, de vreme ce totul se
schimb, de vreme ce imperiul roman a czut, nseamn c i franciscanilor
le poate veni rndul.
FRANCISCANUL V excomunic, i m duc lj^utrenie.
MARC AURELIU Iar eu m voi ntoarce lng Fiina fiinelor.
DIALOG
INTRE UN BRAHMAN I UN IEZUIT DESPRE NECESITATEA I
INLANUIREA LUCRURILOR
IEZUITUL
Se pare c datorit rugciunilor sfntului Frangois- Xavier ai ajuns la o att
de fericit i de lung btr- nee.
O sut optzeci de ani! O vrst demn de vremea patriarhilor.
BRAHMANUL
Maestrul meu Fonfouca a trit trei sute de ani; este vrsta noastr obinuit.
Am o mare stim pentru Fran- ois-Xavier; ns - rugciunile sale n-ar fi
putut niciodat s zdruncine ordinea universului, iar dac el ar fi avut darul
de a face s triasc o musc fie i o clip mai mult dect ar fi purtat-o
nlnuirea destinelor, acest glob ar fi cu totul altceva dect ceea ce vedei
astzi.
IEZUITUL
Avei o opinie curioas despre viitor. Nu tii, oare, c omul e liber, c
voina noastr dispune dup bunul ei plac de tot ceea ce se petrece pe
pmnt? V asigur c numai iezuiii, ca s nu vorbim dect despre ei, au
adus schimbri considerabile.^
BRAHMANUL
Nu m ndoiesc de tiina i puterea cucernicilor prini iezuii; ei alctuiesc
o parte a lumii demn de toat stima, ns nu cred c snt suveranii acestei
lumi. Orice om, orice fiin, att iezuit, ct i brahman, este o roti a
universului: se supune soartei, fr a-i putea coman-da. De ce a depins ca
Gingis-Han s cucereasc Asia? De ora la care tatl su s-a trezit, ntr-o zi,
cnd se culcase cu nevasta lui, de un cuvnt pe care un ttar l rostise cu
civa ani nainte. Eu, de exemplu, aa cum m vedei, snt una dintre
cauzele principale ale morii bunului vostru rege Henric al IV-lea, i acest
lucru m mai doare nc,
Cuvioia-Voastr vrea, pesemne, s glumeasc. Dumneavoastr cauza
asasinatului lui Henric al IV-lea?
BRAHMANUL
Vai! Da. Era n anul nou sute optzeci i trei de mii nl revoluiei lui Saturn,
care corespunde anului o mie cinci sute cincizeci al erei noastre. Eram tnr
i zpcii. Am nceput o mic plimbare cu piciorul stng n locul celui
drept, pe coasta Malabar, i de aici s-a tras cu siguran moartea lui Henric
al IV-lea.
IEZUITUL
Cum aa, v rog? Cci noi, care am fost acuzai c ne-am amestecat n toate
felurile n aceast afacere, n-am jucat nici un rol.
BRAHMANUL
Iat cum a potrivit destinul lucrurile. Pind cu piciorul stng, aa cum am
onoarea s v spun, l-am fcut, din nefericire, s cad n ap pe prietenul
meu Eriban, negustor persan, care s-a necat. El avea o foarte frumoas
soie, recstorit cu un negustor armean, cu care a avut o fiic, ce s-a
cstorit cu un grec; fiica acestui grec s-a stabilit n Frana i s-a cstorit
cu tatl lui Ravaillae. Dac toate acestea nu s-ar fi ntmplat, v dai seama
c afacerile caselor de Frana i de Austria ar fi continuat n mod diferit.
Sistemul ntregii Europe s-ar fi schimbat. Rzboaiele ntre Germania i
Turcia ar fi avut alte urmri; aceste urmri ar fi avut influene asupra
Persiei, iar Persia asupra Indiei. Vedei, deci, c totul a depins de piciorul
meu stng, care era legat de toate celelalte evenimente ale universului,
trecute, prezente i viitoare.
IEZUITUL
^ Am de gnd s supun acest argument unuia dintre prinii notri teologi i
v voi aduce soluia.
BRAHMANUL
Pn atunci, v voi mai spune c slujnica bunicului fondatorului foianilor3
(cci am citit istoria dumneavoastr) era, i ea, una dintre cauzele necesare
ale morii lui Henric al IV-lea i a tuturor accidentelor pe care aceast
moarte le-a provocat.
IEZUITUL
Trebuie s fi fost o femeie stranic.
BRAHMANUL
Deloc: era o idioat creia stpnul i-a fcut un copil. Pe doamna de la
Barriere acest lucru a fcut-o s moar de durere. Cea care i-a urmat a fost,
dup cum spun cronicile voastre, bunica preafericitului Jean de La Barriere,
care a ntemeiat ordinul foianilor. Ravaillac a fost clugr n acest ordin.
De la ei i-a nsuit o anume doctorin foarte la mod pe atunci, dup cum
tii. Aceast doctrin l-a fcut s cread c a asasina pe cel mai bun rege al
lumii este o isprav demn de laud. Restul se tie.
IEZUITUL
n ciuda piciorului dumneavoastr stng i a slujnicei bunicului
ntemeietorului foianilor, voi crede ntotdeauna c actul oribil al lui
Ravaillac a fost un eveniment care putea foarte bine s nu se ntmple: cci,
la urma urmei, voina omului e liber.
BRAHMANUL
Nu tiu ce nelegei prin voin liber; nu reuesc s altur nici o idee
acestor cuvinte. A fi liber nseamn a face ceea ce vrei, nu a vrea ceea ce
poi. Tot ce tiu e c Ravaillac a comis cu bun tiin crima pe care era
destinat, prin legi imuabile, s-o fac. Aceast crim este o verig din marele
lan al destinelor.
IEZUITUL
Putei s spunei orice, lucrurile i ntmplrile acestei lumi nu snt att de
legate una de cealalt pe ct credei dumneavoastr. Ce efect poate s aib,
de pild, asupra restului ntregului mecanism conversaia inutil pe care o
purtm noi pe malurile Indului?
Ceea ce spunem, dumneavoastr i cu mine, nseamn, l/ir ndoial, puin
lucru; dar dac dumneavoastr nu ai (I aici, ntreaga main a lumii ar fi
altceva dect ceea ce este.
IEZUITUL
Cuvioia-Voastr brahman avanseaz un paradox uimitor.
BRAHMANUL
Cuvioia-Voastr ignaian4 va crede ceea ce va dori; dar n mod cert noi n-
am purta aceast discuie dac dumneavoastr n-ai fi venit n India; n-ai fi
fcut aceast cltorie dac sfntul dumneavoastr Ignaiu de Loyola n-ar fi
fost la asediul Pamplonei, i dac un rege al Portugaliei nu s-ar fi
ncpnat s cear s se fac ocolul Capului Bunei Sperane. Acest rege al
Portugaliei n-a schimbat, oare, cu ajutorul busolei, faa lumii? Dar trebuia
ca un napolitan s fi inventat busola. i s mai spunei, apoi, c totul nu
este supus n mod venic unei ordini constante, ce unete prin legturi
nevzute i de nezdruncinat tot ceea ce se nate, tot ceea ce se mic, tot
ceea ce sufer, tot ceea ce moare pe pmntul nostru.
IEZUITUL
i cum vor decurge ntmplrile viitoare?
BRAHMANUL
Vor decurge cum vor putea; ns ordinea rnduit de o mn etern i
atotputernic trebuie s triasc venic.
IEZUITUL
Dup ceea ce spunei, ar trebui, deci, s nu ne mai rugm la Dumnezeu?
BRAHMANUL
Trebuie s-l adorm. Dar ce nelegei prin a ne ruga
lui?
IEZUITUL
Ceea ce toat lumea nelege: s ne. mplineasc dorinele, s ne satisfac
nevoile.
V neleg. Vrei ca un grdinar s primeasc soare la ora pe care
Dumnezeu a sortit-o dintru nceput ploii, i ca un crmaci s primeasc
vntul de rsrit atunci cnd trebuie ca vntul de apus s rcoreasc pmntul
i mrile. Printe, a te ruga nseamn a te supune. La revedere. Destinul m
cheam acum la templul meu.
IEZUITUL
Voina mea liber m mpinge s alerg s dau lecii unui tnr colar.
VII
DIALOGURI NTRE LUCREIU I POSEIDONIUS
PRIMA CONVORBIRE POSEIDONIUS
Poezia dumneavoastr este, cteodat, admirabil; fizica lui Epicur, ns,
mi pare, ndoielnic.
LUCREIU
Cum?! Nu vrei s admitei c atomii s-au ornduit ei nii astfel nct au
dat natere acestui univers?
POSEIDONIUS
Noi, matematicieni, nu putem admite dect lucrurile dovedite n mod
evident prin principii incontestabile.
LUCREIU
Principiile mele snt incontestabile:
Ex riihilo nihil, in nihilum nil posse reverii;
Tangere- enim et tangi nisi corpus nulla potest res
Din nimic nimic se nate, nimic nu poate s se ntoarc n nimic; #1 c un
corp nu este atins dect de ctre un alt corp.
POSEIDONIUS
Chiar dac a admite aceste principii, ca i atomul i vidul, nu m-ai
convinge, totui, c universul s-a orn- duit, de la sine, n ordinea
admirabil n care l vedem, dup cum nu i-ai convinge pe romani dac le-
ai spune c sferele concentrice, create de Poseidonius, au aprut singure.
LUCREIU
Dar atunci cine a fcut lumea?
POSEIDONIUS
O fiin inteligent, superioar lumii i mie nsumi, cu mult mai mult dect
snt eu superior aramei din care mi-am alctuit sfera.
LUCREIU
Dumneavoastr, care nu admitei dect lucrurile evidente, cum putei
recunoate un principiu despre care n-avei nici o idee?
POSEIDONIUS
Tot aa cum, nainte de a v fi cunoscut, am spus despre cartea
dumneavoastr c aparine unui om de spirit.
Admiteti c materia este venic i c exist pentru c exist: or, dac ea
exist prin natura ei, de ce n-ai putea, tot prin natura ei, s formeze sori,
lumi, plante, animale, oameni?
POSEIDONIUS
Toti filozofii care ne-au precedat au considerat materia venic, ns n-au
demonstrat aceasta; chiar daca ea ar fi venic, nu nseamn c ar putea da
natere unor creaii n care strlucesc intenii att de sublime. Aceast piatr
poate fi venic, nu m veti convinge, ns, c ea ar putea da natere Iliadei
lui Homer.
LUCREIU
Nu, o piatr nu va da natere Iliadei, tot aa cum nu poate da natere unui
cal; dar materia, organizat n timp i devenit un amestec de oase, carne i
snge, va produce un cal i, organizat cu i mai mult finee, va da natere
Iliadei
POSEIDONIUS
Bnuii fr a avea nici o dovad, iar eu nu trebuie s admit nimic fr
dovezi. V voi da oase, snge i carne gata fcute; v voi lsa s muncii,
dumneavoastr i toti epicurienii din lume; ai consimi s ncheiai tr- gul:
s posedai imperiul roman dac ai reui s facei un cal din ingredientele
gata preparate sau s fiti spnzurat dac n-ati reui?
LUCREIU
Nu; aceasta depete puterile mele, nu ns i pe cele ale naturii. Este
nevoie de milioane de secole pentru ca natura, dup ce se va fi trecut prin
toate formele posibile, s ajung, n sfrit, la singura care poate da natere
fiinelor vii.
POSEIDONIUS
n zadar veti amesteca ntr-un butoi, de-a lungul milogii dumneavoastr
viei, toate elementele pmntului iMlunate la un loc, cci nu vei scoate din
ele nici mcar n ligur care s aib un neles, nu vei produce nimic. Dac
ntreaga dumneavoastr via nu e de ajuns pentru ii da natere mcar unei
ciuperci, credei c viaa unui nil om ar putea fi? Ceea ce un secol n-a
izbutit s fac, pentru ce mai multe secole ar reui? Trebuie s fi vzul
nscndu-se oameni i animale din snul pmntului, gru fr smn etc.,
etc., pentru a ndrzni s nlinni c materia singur zmislete asemena
forme; nimeni, dup cte tiu, n-a vzut aceast operaie: nimeni, deci, nu
trebuie s cread n ea.
LUCREIU
Ei bine, oamenii, animalele, arborii vor fi existat dintotdeauna. Toi
filozofii convin c materia e venic; vor conveni c i generaiile snt
venice. E n natura materiei s existe astre ce se rotesc, psri care zboar,
rai ce alearg, oameni care compun Iliade.
POSEIDONIUS
n aceast nou supoziie, v schimbai felul de a gndi, dar i acum
presupunei ceea ce nu este sigur: admitei un lucru despre care n-avei nici
cea mai mic dovad.
LUCREIU
mi este permis s cred c tot ceea ce exist astzi exista i ieri, exista i
acum un secol, i acum o sut de secole, i aa mai departe. M folosesc de
argumentul dumneavoastr: nimeni n-a vzut vreodat soarele i stelele
ncepnd s strluceasc, primele animale pl- mdindu-se i primind via:
putem, deci, s credem c lotul a fost dintotdeauna aa cum este.
POSEIDONIUS
E o mare diferen. Eu vd o intenie admirabil i trebuie s cred c o
fiin inteligent a avut aceast intenie.
LUCREIU
Nu trebuie s admitei existena unei fiine despre care n-avei nici o
cunotin.
POSEIDONIUS
Este ca i cum mi-ai spune c nu trebuie s cred c un arhitect a cldit
Capitoliul pentru c n-am putut s-l vd pe acest arhitect.
LUCREIU
Comparaia dumneavoastr nu e dreapt. Ai vzut nlndu-se case, ai
vzut arhiteci: aa nct trebuie s v gndii c un om asemenea arhitecilor
de astzi a cldit Capitoliul. Dar aici lucrurile nu stau n acelai fel:
Capitoliul nu exist prin natura lui, n timp ce materia exist prin natura ei.
Este imposibil ca ea s nu aib o anumit form. i de ce nu vrei ca ea s
posede, prin natura ei, forma pe care o are astzi? Nu v este cu mult mai
uor s recunoatei natura ce se transform ea nsi dect s recunoatei o
fiin invizibil care o transform? In primul caz, n-avei dect o dificultate,
aceea de a nelege n ce fel natura acioneaz; n cel de-al doilea caz, avei
dou dificulti, i-anume: de a nelege natura nsi, i, pe lng aceasta, o
fiin necunoscut care acioneaz asupra ei.
POSEIDONIUS
Lucrurile stau tocmai pe dos. Vd nu numai o dificultate, ci o imposibilitate
n a nelege c materia ar putea avea scopuri infinite, i nu vd nici o
dificultate n a admite existena unei fiine inteligente care stp- nete
aceast materie prin scopurile sale infinite i prin voina sa atotputernic.
LUCREIU
Cum?! Pentru c spiritul dumneavoastr nu e n stare s neleag un lucru,
el presupune un altul? Pentru c nu putei cuprinde n mintea
dumneavoastr artificiul i resorturile necesare prin care natura s-a orn-
duit n planete, stele i animale, recurgei la o alt fiin?
POSEIDONIUS
Nu, eu nu recurg la un Dumnezeu pentru c nu pot nelege natura: dar
neleg n mod evident c natura are nevoie de o inteligen suprem, i
raiunea singur mi-ar dovedi existena unui Dumnezeu, chiar dac n-a
mai avea i alte dovezi.
Iar dac aceast materie ar avea prin ea nsi, inteligent?
POSEIDONIUS
Vd limpede c nu o posed.
LUCREIU
Iar eu vd limpede c o posed, fiindc vd corpuri ca dumneavoastr i ca
mine care raioneaz.
POSEIDONIUS
Dac materia ar poseda gndirea prin ea nsi, ar trebui s spunei c o
posed n mod necesar. Or, dac aceast proprietate i-ar fi necesar, ea ar
avea-o n orice timp i n orice loc, cci ceea ce aparine n mod necesar
unui lucru nu poate fi niciodat separat de acesta. Un bulgre de noroi, cel
mai infect excrement ar gndi, i, desigur, nu-mi vei spune c blegarul
gndete; gndirea nu este, deci, un atribut necesar al materiei.
LUCREIU
Raionamentul dumneavoastr este un sofism. Dup mine, micarea este un
atribut inerent materiei; totui, acest blegar, aceast grmad de noroi nu
se afl n micare n acest moment; se vor afla atunci cnd un corp oarecare
le va mpinge. La fel, gndirea nu va fi un atribut al unui corp dect atunci
cnd acest corp va fi organizat pentru a putea gndi.
POSEIDONIUS
Greeala dumneavoastr e pricinuit de faptul c facei mereu supoziii
asupra problemelor n discuie. Dumneavoastr credei c, pentru a
organiza un corp, a-l face om, ;a-l nzestra cu gndire, trebuie s existe gn-
dire, e nevoie de un corp anume. Or, nu putei admite existena unui scop
nainte ca o fiin ce-i poate propune scopuri s se fi format; nu putei
admite existena gndurilor nainte ca fiinele care gndesc s existe. Facei,
de asemenea, supoziii, atunci cnd spunei c micarea este necesar
materiei; cci ceea ce este absolut necesar exist ntotdeauna, aa cum
ntinderea exist ntotdeauna n orice materie; or, micarea nu exist
ntotdeauna. Piramidele din Egipt nu snt, n mod sigur, n micare: chiar
dac o materie subtil ar trece printre pietrele piramidelor, masa piramidei
este nemicat. Micarea nu este, deci, absolut necesar materiei; ea i vine
dinafar, aa cum gndirea le vine oamenilor din afar. Exist, deci, o fiin
inteligent i puternic ce druiete micarea, viaa i gndirea.
LUCREIU
Pot s v rspund c au existat mereu micare i inteligen n lume:
aceast micare i aceast inteligen s-au rspndit dintotdeauna, dup
legile naturii. Materia fiind venic, era cu neputin ca existena ei s nu
fie ntr-o anumit ordine; n-ar fi putut intra n vreo ordine fr micare i
fr gndire; trebuia, deci, ca inteligena i micarea s se afle n ea.
POSEIDONIUS
Orice ai face, nu putei dect s emitei supoziii. Presupunei existena
unei ordini; trebuie, deci, ca o inteligen s fi dat natere acestei ordini.
Presupunei existena micrii i a gndirii nainte ca materia s fi fost n
micare i s fi existat oameni i, deci, gndire. Nu putei nega faptul c
gndirea nu este un atribut esenial al materiei, fiindc nu vei ndrzni s
spunei c pietrele gndesc. Nu putei opune dect ipoteze adevrului
evident; simii neputina materiei i sntei forat s admitei- existena unei
fiine supreme, inteligente, atotputernice, care a organizat materia i fiinele
gn- ditoare. Planurile acestei inteligene superioare izbucnesc n tot ce v
nconjoar, le desluii ntr-un fir de iarb Ia fel de bine ca n micarea
astrelor. E evident c totul este condus cu un scop sigur.
LUCREIU
Nu privii, oare, ca pe un plan divin ceea ce nu este dect existena
necesar? Nu privii ca pe un scop ceea ce nu este dect felul n care ne
folosim de lucrurile ce exist? Argonauii au construit o corabie pentru a
merge n Colhida; vei spune, oare, c arborii au fost creai pentru ca
argonauii s construiasc o corabie, i c marea a fost fcut pentru ca
argonauii s poat naviga? Oamenii poart nclri; vei spune c
picioarele au fost plsmuite de ctre o fiin suprem pentru a fi' nclate?
Nu, fr ndoial; ns argonauii, vznd arborii, au construit din ei o
corabie i, tiind c apa IUI tea ine aceast corabie, i-au ntreprins
cltoria, Iu acelai fel, dup o infinitate de forme i de combinaii pe care
materia Ie-a luat, s-a ntmplat ca umorile i corneea transparent ce
compun ochiul, rspndite nainte iu diferitele pri ale corpului omenesc,
s se adune n cap, iar animalele s nceap s vad. Organele de
reproducere, care erau risipite, s-au adunat la un loc i au luat forma pe care
o au: de atunci reproducerea s-a fcut cu regularitate. Materia soarelui, timp
ndelungat rspndit n spaiu, s-a strns laolalt i a dat natere astrului
care ne lumineaz. Vedei imposibilitate n toate aceste?
POSEIDONIUS
Nu putei n mod serios s recurgei la un astfel de sistem. In primul rnd,
adoptnd aceast ipotez, ai abandona generaiile venice de care vorbeai
acum cteva clipe. In al .doilea rnd, v nelai asupra cauzelor finale.
Exist moduri diferite de a ne folosi de darurile naturii: exist, ns, i
efecte indispensabile. Argonauii puteau s nu se foloseasc de arborii
pdurilor pentru a construi o corabie; dar aceti arbori erau n mod vizibil
destinai s creasc pe pmnt, s dea fructe i frunze. Putem s nu ne
acoperim picioarele cu nclri; dar piciorul este n mod vizibil fcut
pentru a susine corpul i pentru mers, ochii pentru a vedea, urechile
pentru a auzi, prile reproducerii pentru a perpetua specia. Dac
dumneavoastr considerai c dintr-o stea aflat la patru sau cinci sute de
milioane de leghe deprtare pleac linii de lumin ce vin s alctuiasc
acelai unghi determinat n ochii fiecrui animal, i c toate animalele au n
acea clip senzaia luminii, mi vei spune c n toate acestea exist o
mecanic, un plan admirabil. Dar nu este, oare, lipsit de raiune s admii
existena unui mecanism fr existena meterului, a unui scop fr
existena inteligenei i a unor asemenea planuri fr existena unei fiine
supreme?
LUCREIU
Dac admit aceast fiin suprem, ce form ar avea ea? Ar exista ntr-un
anume loc? Ar exista n afara oricrui loc? Ar exista n timp? In afara
timpului? Ar umple ntreg spaiul sau nu? Pentru ce ar fi creat aceasta
lume? Care este scopul ei? Pentru ce s dai natere unor fiine sensibile i
nefericite, rului moral i rului fizic? n orice parte m-a ntoarce cu
gndirea, nu vd dect ceea ce e de neneles.
POSEIDONIUS
Tocmai pentru c aceast fiin suprem exist, natura ei trebuie s fie de
neneles: cci dac ea exist, trebuie ca ntre noi i ea s fie infinitul.
Trebuie s admitem c este, fr a ti ce este i cum acioneaz. Nu sntei,
oare, forat s admitei n geometrie existena asimptotelor, fr a nelege
cum aceste linii se pot apropia mereu, fr a se atinge vreodat? Nu exist,
oare, lucruri la fel de neneles, dei demonstrate, n proprietile cercului?
E limpede, deci, c trebuie admise lucrurile de neneles, atunci cnd
existena acestora este dovedit.
LUCREIU
Cum?! Ar trebui s renun la dogmele lui Epicur?
POSEIDONIUS
Mai bine s renunai la Epicur dect la raiune. A DOUA CONVORBIRE
LUCREIU
ncep s recunosc existena unei fiine supreme, inaccesibil simurilor, dar
dovedit de raiunea noastr, care a creat lumea i o pstreaz; ns nu cred
c m-ai putea obliga s renun la tot ceea ce am spus despre suflet n cea
de-a treia carte a mea, admirat de toi savanii Romei.
POSEIDONIUS
Spunei, mai nti:
Iclque situm media wgione in pectoris haer^t.
i acesta st n partea de mijloc a pieptului.
c. III, v. 141).
Dar cnd ai compus frumoasele dumneavoastr versuri, n-ai fcut, oare,
niciodat un efort al minii? Atunci cnd vorbii despre spiritul lui Cicero
sau despre oratorul Marc Antoniu, nu spunei, oare, c au un cap luminat?
Iar dac ai spune c are un piept bun, nu s-ar crede c vorbii despre vocea
i despre plmnii lui?
LUCREIU
Dar nu simii c n jurul inimii se nasc sentimentele de bucurie, durere i
fric?
Hic exultat enim pavor-^ad metus;^haec loca cir^um
Laetitiae mulcent.
(c. III, v. 142).
Nu v simii, oare, inima crescnd sau strngndu-se la o veste bun sau
rea? Nu este, oare, vorba de resorturi secrete care se ntind sau se
contract? Iat, deci, c aici slluiete sufletul.
POSEIDONIUS
Exist o pereche de nervi care pleac de la creier, trece la stomac i la
inim, coboar la prile reproducerii i le imprim micri: vei spune c n
prile reproducerii st nelegerea uman?
LUCREIU
Nu, n-a ndrzni s spun aceasta; dar, chiar dac a plasa sufletul n cap, n
loc s-l aez n piept, principiile mele s-ar pstra neschimbate: sufletul va fi
tot o materie infinit de delicat, asemntoare focului elementar care anim
ntregul mecanism,
POSEIDONIUS
i cum socotii dumneavoastr c o astfel de materie poate avea gnduri i
sentimente prin ea nsi?
LUCREIU
Pentru c o simt, pentru c toate prile trupului meu, fiind atinse, simt asta;
pentru c acest sentiment este rspndit n tot mecanismul meu, pentru c el
nu poate fi rspndit dect de o materie extrem de subtil i rapid; pentru
c snt un corp; pentru c un corp nu poate fi micat dect de un alt corp;
pentru c n interiorul corpului meu nu pot ptrunde dect corpusculi foarte
fini i, n consecin, sufletul meu nu poate fi dect o alctuire din aceti
corpusculi,
POSEIDONIUS
Am convenit, n prima noastr convorbire, c nu exist posibilitatea ca o
stnc s fie n stare s compun Iliada. Credei c o raz de soare va fi mai
capabil s fac acest lucru? nchipuii-v aceast raz de soare de o sut de
mii de ori mai subtil i mai rapid; aceast limpezime, aceast subirime
vor da natere, oare, la sentimente i gnduri?
LUCREIU
Poate vor da natere, atunci cnd vor ajunge n organe pregtite pentru asta.
POSEIDONIUS
Iat-v revenind la presupuneri. Focul nu poate gndi prin el nsui mai
mult dect ar face-o gheaa. Chiar dac a presupune c focul este cel care
gndete n dumneavoastr, care simte, care are o voin, ai fi forat s
mrturisii c nu prin el nsui are vQin, sentimente i gnduri.
LUCREIU
Nu, nu prin el nsui, ci prin unirea acestui foc cu organele mele.
POSEIDONIUS
Cum putei s v nchipuii c din dou corpuri ce, luate separat, nu gndesc
nici unul, rezult gndirea atunci cnd ele s-au contopit?
LUCREIU
Aa cum un copac i pmntul, luate separat, nu dau nici unul fructe, dar o
fac atunci cnd copacul a fost plantat n pmnt.
POSEIDONIUS
Aceast comparaie nu reuete dect s m mire. Copacul poart n el
germenul fructelor, asta se poate vedea cu ochiul n mugurii si; iar apa din
pmnt face s se dezvolte substanele acestor fructe. Ar trebui, deci, ca
focul s aib n sine germenele gndirii, iar organele corpului s dezvolte
acest germene.
Ce gsii imposibil n asta?
POSEIDONIUS
Gsesc c acest foc, aceast materie redus la esen, n-are mai multe
drepturi Ia gndire dect piatra. Ceea ce este produs de o fiin trebuie s
aib o oarecare asemnare cu ceea ce produce acel lucru: or, o gndire, o
dorin, un sentiment nu seamn n nici un fel cu materia ncins.
LUCREIU
Dou corpuri care se ciocnescc dau natere micrii; i, totui, aceast
micare n-are nimic asemntor cu cele dou corpuri, nimic din cele trei
dimensiuni ale lor, ea n-are, ca ele, un chip: deci, o fiin poate s n-aib
nimic care s semene fiinei ce-i d natere: deci, gndirea poate izvor din
unirea a dou corpuri lipsite de proprietatea gndirii.
POSEIDONIUS
i aceast comparaie este mai mult izbitoare dect adevrat. Eu nu vd
dect materie n dou corpuri n micare; nu vd n aceasta dect corpuri
trecnd dintr-un loc ntr-altul. Dar cnd cugetm mpreun, nu vd nici un
fel de materie n ideile dumneavoastr i ntr-ale mele. V voi spune doar
c nu pricep cum un corp are puterea s mite un altul, dup cum nu pricep
cum eu am idei. Pentru mine, snt dou lucruri la fel de inexplicabile, i
amndou mi dovedesc existenta i puterea unei fiine supreme, autor al
micrii i al gndirii.
LUCREIU
Dac sufletul nostru nu este un fapt subtil, o chintesen eterat, atunci ce
este?
POSEIDONIUS
Dumneavoastr i cu mine nu tim nimic despre acest lucru: v voi putea
spune ceea ce el nu este; dar nu pot s v spun ce este. mi dau seama c
este o putere care exist n mine, c aceast putere nu mi-am dat-o singur i
c, deci, ea mi vine de la o fiin superioar mie.
Nici viaa nu v-ai dat-o singur, ai primit-o de la tatl dumneavoastr; ai
primit de la el gndirea odat cu viaa, aa cum el o primise de la tatl su i
aa mai departe, la nesfrit. Dumneavoastr nu cunoatei mai bine
principiul vieii dect cunoatei principiul gndirii. Aceast succesiune de
fiine vii i gnditoare a existat ntotdeauna, din toate timpurile.
POSEIDONIUS
Constat c sntei silit s abandonai sistemul lui Epicur i c nu mai
ndrznii s spunei c deviaia atomilor d natere gndirii; dar nc de la
prima noastr convorbire am respins succesiunea etern a fiinelor sensibile
i gnditoare; V-am spus c, dac au existat fiine gnditoare prin ele nsele,
ar trebui ca gndirea s fie un atribut necesar, esenial al oricrei materii; c,
dac materia ar gndi n mod necesar prin ea nsi, orice materie ar fi
gnditoare; or, lucrurile nu stau aa: deci, nu se poate admite o succesiune
de fiine materiale gn- dind prin ele nsele.
LUCREIU
Acest raionament pe care-l repetai nu mpiedic un tat s transmit un
suflet fiului, formndu-i trupul. Acest suflet i acest corp cresc mpreun; se
fortific, snt supuse bolilor, infirmitilor btrneii. Scderea forelor
noastre atrage dup sine pe cea a judecii; efectul nceteaz, n cele din
urm, odat cu cauza, iar sufletul se mprtie asemenea fumului n aer:
Praetesa, gigni paritex cum corpore, et una Crescere sentimus, paritex-que
senescere mentem: Nani velut infirmo pueri teneroque vagantur Cos-pore,
sic animi sequitur sententia tenuis. nde, ubi x&bustis adolevit viribus
aetas, Consilium quoque majus, 'et auctiojr est animi vis. PostL ubi jam
validis quassatum est viribus aevi Corpus, et obtusis cecidemnt viribus
artus,, Claudicat ingenium, delir&t linquaque mensque; Omnia deficiunt,
atque uno tempore des unt. Ergo dissolvi quoque convenit omnem animai
Natur&m, ceu fumus in altas aeris aur&s:
Quandoquidem gigtti pariter, pariterque videtur Cresc ere; et, ut docui,
simul aevo fessa fatiscit
(c. III, v. 446).
POSEIDONIUS
Iat nite versuri frumoase; dar, oare, pot afla din ele care este natura
sufletului?
LUCREIU
Nu, eu v spun istoria lui i fac raionamente oarecum verosimile.
POSEIDONIUS
Ct de verosimil este ca un tat s comunice fiului su facultatea de a gndi?
LUCREIU
Nu vedei n fiecare zi copii care au nclinaiile prinilor lor, aa cum au
trsturile acestora?
POSEIDONIUS
Dar un tat, plmdindu-i fiul, nu acioneaz, oare, ca un instrument orb?
i-a propus s dea natere unui suflet, unor gnduri, bucurndu-se de femeia
lui? tiu ei, unul i cellalt, n ce fel se plmdete un copil n pntecele
mamei? Nu trebuie, oare, s te gndeti la o cauz superioar, ca i n
celelalte operaii ale naturii pe care le-am examinat mai nainte? Nu simii,
dac snteti de bun-credint, c oamenii nu-i transmit nimic i c snt cu
toii supui voinei unui stpn absolut?
LUCREIU
Dac tii mai multe dect mine, spuneti-mi ce este sufletul.
POSEIDONIUS
Nu pretind c tiu mai multe dect dumneavoastr. S ne lmurim unul pe
cellalt. Spunei-mi, mai nti, ce este vegetaia.
LUCREIU
Este o micare intern care poart substanele pmn- tului ntr-o planet, o
face s creasc, i dezvolt fructele, i desface frunzele etc.
POSEIDONIUS
Nu gndii, desigur, c exist o fiin numit vegetaie, care opereaz aceste
minuni.
LUCREIU
Cine a gndit-o vreodat?
POSEIDONIUS
Trebuie s conchidei, din precedenta noastr discuie, c arborele nu i-a
druit el nsui vegetaia.
LUCREIU
Snt forat s admit aceasta.
POSEIDONIUS
Iar viaa? Spunei-mi, v rog, ce este viaa.
LUCREIU
Este vegetaia mpreun cu sentimentul ntr-un corp organizat.
POSEIDONIUS
i nu exist o fiin numit via, care d acest sentiment unui corp
organizat.
LUCREIU
Fr ndoial. Vegetaia i viaa snt cuvinte ce semnific lucruri care
vegeteaz sau triesc.
POSEIDONIUS
Dac arborele i animalul nu pot s-i dea vegetaia i viaa, putei
dumneavoastr niv s v dai gndurile?
Cred c pot, fiindc gndesc la ceea ce vreau. Voina mea era s v vorbesc
despre metafizic, i iat c o fac.
POSEIDONIUS
Credei c sntei stpnul ideilor dumneavoastr? tii, deci, ce gnduri veti
avea peste o or su peste, un sfert de or?
LUCREIU
Mrturisesc c nu tiu.
POSEIDONIUS
Adeseori avei idei dormind; compuneti versuri n vis; Cezar cucerete
orae; eu rezolv probleme; cinii de vntoare urmresc un cerb n visele
lor. Ideile ne vin, aadar, independent de voina noastr; ele ne snt, deci,
date dintr-o cauz superioar.
LUCREIU
Cum credei c este posibil acest lucru? Pretindei, oare, c fiina suprem
i petrece timpul dnd mereu idei sau c ea a creat substane incorporate,
care au apoi idei prin ele nsele, fie cu ajutorul simurilor, fie fr acest
ajutor? Substanele acestea s-au format n mo-mentul conceperii
animalului? S-au format nainte i ateapt corpuri pentru a se instala n ele,
ori nu se aaz acolo dect atunci cnd animalul este capabil s le
primeasc? Sau, n sfrit, fiecare fiin nsufleit vede n fiina suprem
ideile asupra lucrurilor? Care este p-rerea dumneavoastr?
POSEIDONIUS
Atunci cnd mi veti spune n ce fel voina noastr produce pe loc o micare
a corpului nostru, n ce fel braul dumneavoastr v urmeaz voina, n ce
fel primim viata, n ce fel alimentele se diger, n ce fel grul se transform
n snge, v voi spune i eu n ce fel ne vin ideile. Mrturisesc c asupra
tuturor acestor lucruri snt netiutor. Lumea va putea, ntr-o zi, s primeasc
noi lumini, dar de la Thales pn n zilele noastre n-am primit nici una. Tot
ceea ce putem face este s ne simim neputina, s recunoatem existena
unei fiine atotputernice i s ne ferim de sistemele filozofice.
VIII
BIGUIALA DRAMATICA
UN IEZUIT, predicnd unor chinezi
V spun, dragii mei frai, Domnul nostru vrea s fac din toi oamenii urne
ale credinei; nu depinde dect de voi s devenii urne: n-avei altceva de
fcut dect s credei de ndat tot ceea ce v spun eu; sntei stpnii
sufletului vostru, ai inimii, ai gndurilor, ai sentimentelor voastre. Isus
Hristos a murit pentru toi, aa cum se tie, iertarea este dat tuturor. Dac
n-avei contriia, avei atriia, dac atriia v lipsete, avei propriile voastre
puteri i pe ale mele.
UN JANSENIST, sosind Ai minit, fiu al lui Escobar6 i al perdiiei; propo-
vmluieti aici eroarea i minciuna. Nu, Isus n-a murit pentru toi; iertarea
este dat ctorva; atriia este o prostie; puterile chinezilor snt nule, iar
rugciunile tale hint blasfemii, cci Augustin i Pavel...
IEZUITUL
Taci, ereticule; pleac, duman al sfntului Petru! Fraii mei, nu-l ascultai
pe acest novator, care-i citeaz pe Augustin i pe Pavel; venii cu toii s v
botez.
JANSENISTUL
Pzii-v de asta, fraii mei; nu v lsai botezai de mna unui molinist,7
cci vei fi dai n seama diavolilor. Eu v voi boteza cel mai curnd peste
un an, dup ce v voi fi nvat ce este iertarea.
QUAKERUL
Ah, fraii mei, nu v lsai botezai nici de laba acestei vulpi, nici de gheara
acestui tigru! Credei-m, este mai bine s nu fii botezat deloc; noi aa
obinuim. Bo- lezul poate avea unele merite; dar foarte uor te poi lipsi de
el. Esenial e s fii nsufleit de spirit; n-avei dect s-l ateptai, el va veni,
i vei ti mai multe, ntr-o singur clip, dect v-ar putea spune aceti
arlatani n toat viaa lor.
ANGLICANUL
Ah, oiele mele, ce montri ncearc s v devoreze! Copiii mei, nu tii,
oare, c biserica anglican este singura biseric pur? Capelanii notri, care
au venit s bea punch la Canton, nu V-au spus-o?
IEZUITUL
Anglicanii snt nite dezertori; au renunat la pap, iar papa este infailibil.
LUTERANUL
Papa este un mgar, aa cum a spus Luther. Dragii mei chinezi, nu-i bgai
n seam pe pap, pe anglicani, pe moliniti, pe janseniti i pe quakeri, i
nu-i credei dect pe luterani: pronunai doar aceste cuvinte, in, cum, sub,
i bei ce vei gsi mai bun.
PURITANUL
Ne doare inima, fraii mei, de orbirea tuturor acestor oameni i de a voastr.
Dar, mulumesc lui Dumne zeu, cel venic a poruncit ca eu s vin la Pekin,
n ziua hotrt, s-i fac de ruine pe aceti palavragii; ascul tati-m numai
i s lum masa mpreun mine, cci veti afla c n cel de al IV-lea secol al
erei lui Denis cel Mic...
MUSULMANUL
Eh, pe moartea lui Mahomed, ce nseamn attea vorbe! Dac vreunul
dintre cinii acetia continu sa latre, am s-i tai de ndat amndou
urechile. Pentru preputul lor, n-o s-mi dau osteneal; pe voi, ns, dragii
mei chinezi, am s v tai mprejur; v dau opt zile ca s v pregtii, iar
dac vreunul dintre voi, dup asta, ndrznete s mai bea vin, o s aib de-
a face cu mine.
EVREUL
Ah, copiii mei, dac veti dori s fii circumcii, n- dreptai-v ctre mine:
v voi lsa s bei vin att ct vei dori; dar dac vei fi att de nelegiui nct
s mncai iepure, care, dup cum tii, rumeg i n-are copita despicat, v
voi trece prin ascuiul sbiei atunci cnd voi fi cel mai puternic sau, dac
preferai, v voi lapida, cci...
CHINEZUL
Ah, pe Confucius i cei cinci King, oare toi oamenii acetia i-au pierdut
minile? Domnule temnicer al nchisorilor Chinei, nchide-i pe aceti
nebuni, fiecare n celula sa.
RELATARE
DESPRE BOALA, SPOVEDANIA, MOARTEA I APARIIA
IEZUITULUI BERTHIER, CU RELATAREA CLTORIEI FRATELUI
GARASSISE, I CEEA CE URMEAZA, ATEPTIND CEEA CE VA
URMA
n ziua de 12 octombrie 1759, fratele Berthier pleca, spre nefericirea lui, de
la Paris la Versailles, mpreun cu fratele Coutu, care-l nsoete de obicei.
Ber- lliier pusese n trsur cteva exemplare din Journal de ihevoux, pentru
a le prezenta protectorilor i protec- loarelor sale; ca, de pild, cameristei
doamnei doic, unui uier, unuia dintre spierii regelui i multor altor
MMiiori care apreciaz talentele. Berthier simi pe drum, n eteva rnduri,
cum l cuprinde greaa; capul i se n- greun: ncepu s cate des.
Nu tiu ce am, i zise lui Coutu, n-am cscal niciodat att de mult.
Printe, rspunse fratele Coutu, vi s-au fcui farmece.
Cum?! Ce vrei s spui cu asta? zise fratele Berthier.
Vreau s spun, rspunse fratele Coutu, c i eu casc i nu tiu
pentru ce, cci n-am citit nimic astzi, iar dumneavoastr nu mi-ai vorbit
deloc de cnd ani pornit la drum.
Fratele Coutu, rostind aceste cuvinte, csc mai tare c oriend. Berthier
rspunse prin cscturi ce nu se mai terminau. Vizitiul se ntoarse nspre ei
i, vzndu-i cscnd astfel, ncepu s cate i el; rul i cuprinse pe toi
trectorii: se csca n toate casele vecine. In- tr-att simpla prezen a unui
savant are, cteodat, influen asupra oamenilor!
Intre timp, Berthier fu cuprins de o sudoare rece.
Nu tiu ce am, spuse el, simt c nghe.
Cred i eu, zise fratele nsoitor.
Cum adic, crezi i dumneata? rosti Berthier; ce nelegi prin asta?
C i eu snt ngheat, rspunse Coutu.
 Adorm, zise Berthier.
Nu m surprinde, adug cellalt.
Pentru ce? spuse Berthier.
Pentru c i pe mine m fur somnul, rspunse tovarul de drum.
Iat-i pe amndoi cuprini de o afeciune soporific i letargic, iar n
aceast stare se oprir n faa porii unde trag trsurile la Versailles. Vizitiul,
deschizn- du-le ua, voi s-i trezeasc din acest somn profund; nu fu n
stare: chem ajutoare. nsoitorul, care era mai robust dect fratele Berthier,
ddu, n sfrit, unele semne de via; ns Berthier era mai rece ca
niciodat. Civa medici ai curii, care se ntorceau de la mas, trecur pe
lng trsur; fur rugai s arunce o privire asupra bolnavului: unul dintre
ei, lundu-i pulsul, plec spunnd c nu se mai ocup de medicin de cnd s-
a stabilit la curte. Un altul, privindu-l cu mai mult atenie, declar c rul
venea de la vezica fierii, care era prea plin; al treilea ddu asigurri c
totul provenea de la creier, care era prea gol.
In timp ce ei fceau presupuneri, pacientul se simea tot mai ru,
convulsiile ncepeau s dea semne funeste, i cele trei degete cu care se ine
pana erau epene, n momentul n care un medic principal, care studiase cu
Mead i Boerhaave , i care era mai nvat dect ceilali, deschise gura lui
Berthier cu un biberon i, reflectnd ndelung asupra mirosului care se
rspn- dea din ea, conchise c printele era otrvit.
La acest cuvnt, toat lumea protest.
Da, domnilor, continu el, este otrvit. E de ajuns s-i pipi pielea
pentru a vedea c aburii unei otrvi reci s-au infiltrat prin pori; i susin c
aceast otrav este mai rea dect un amestec de cucut, iarba nebunilor,
opiu i mselari. Vizitiu, n-ai pus, oare, n trsura dumitale vreun pachet
pentru spierii notri?
Nu, domnule, rspunse vizitiul; iat unicul balot pe care l-am aezat
acolo, din porunca printelui.
Rscoli n lad i scoase din ea dou duzini de exemplare din Journal de
Trevoux.
Ei bine, domnilor, ce v spuneam eu? zise marele medic.
Toi cei de fa admirar deosebita lui agerime; i ddur seama de
originea rului. Pachetul vtmtor fu ars de ndat sub nasul pacientului i,
n timp ce particulele de cenu ncepur s se risipeasc, Berthier se simi
mai bine; dar cum rul avansase mult, i se urcase la cap, pericolul continua
s existe. Doctorul se gndi s-i dea s nghit o pagin din Enciclopedie
nmuiat n vin alb, pentru a repune n micare bila ngroat: aceasta duse
la o evacuare abundent; dar capul atrna la fel de greu, ameelile
continuau, iar puinele cuvinte pe care le putea articula n-aveau nici un
neles; rmase n aceast stare timp de dou ore, dup care fu nevoie s fie
spovedit.
Doi preoi se plimbau n acel moment pe strada Franciscanilor: li se ceru
ajutorul. Primul refuz:
Nu vreau, spuse el, s m ncarc cu sufletul unui iezuit, mi-e grea:
nu vreau s am de-a face cu aceti oameni, nici pentru cele lumeti, nici
pentru cele ale lumii de dincolo. Pe un iezuit s-l spovedeasc cine vrea,
dar nu eu voi fi acela.
AI doilea nu fu la fel de nzuros.
Am s fac aceast operaiune, zise el, din orice poate iei un ctig.
Fu condus dendat n camera unde bolnavul fusese transportat; i cum
Berthier nu putea nc s vorbeasc limpede, duhovnicul lu hotrrea s-i
pun ntrebri:
Printe, l ntreb, credei n Dumnezeu?
Ciudat ntrebare, spuse Berthier.
Nu att de ciudat, rspunse cellalt; snt mai multe feluri de a
crede: pentru a fi sigur c eti credincios aa cum se cuvine, trebuie s-l
iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu; i iubii, oare, sincer?
Fac deosebire, rspunse Berthier.
Fr deosebire, v rog, relu duhovnicul; nu veti primi iertarea dac
nu veti ncepe prin aceste dou ndatoriri.
Ei bine, da, spuse spoveditul, de vreme ce m obligai, l iubesc pe
Dumnezeu, iar aproapele aa cum pot.
N-ati citit niciodat cri proaste? ntreb duhovnicul.
Ce nelegei prin cri proaste? spuse cel spovedit.
Nu neleg,, rspunse duhovnicul, doar crile plictisitoare, ca de
pild Istoria roman a frailor Catrou i Rouille8, sau tragediile
dumneavoastr colreti, sau crile dumneavoastr intitulate Belles-
Lettres, sau Louisiada lui Lemoine9 al dumneavoastr, sau versurile lui
Ducerceau10 al dumneavoastr despre sosul cu usturoi, sau nobilele sale
stane despre mesagerul din Mans, sau mulumirile adresate ducelui du
Mine pentru pateurile trimise, sau ale dumneavoastr Pensez-y bien, i
toate subtilitile spiritului monahal; neleg plsmuirile fratelui
Bougean11, condamnate de tribunal i de arhiepiscopul de Paris; neleg
drgleniile fratelui Berruyer , care a transformat Vechiul i Noul
Testament ntr-un roman preios de acelai fel cu Cleiie12, pr bun dreptate
condamnat la Roma i n Frana; neleg leologia fratelui Busenbaum i a
fratelui Lacroix rare au ridicat att de tare n slvi tot ceea ce scriseser
[ratele Guignard, i fratele Gueret, i fratele Garnet, i (ratele Oldcorn, i
atia alii; l neleg pe fratele Jou- vcncy , care l compar cu finee pe
preedintele de Marlai cu Pilat, tribunalulcu evreii i pe fratele Guignard
cu Isus Hristos, pentru c un cetean prea nestpnit, dar ptruns de o
dreapt revolt mpotriva unuia ce profesa paricidul, cutez s-l scuipe n
obraz pe fratele Guignard, uciga al lui Henric al IV-lea, pe cnd acest
monstru nrit refuza s cear iertare n faa regelui i a dreptii; neleg, n
sfrit, aceast gloat nenumrat a cazuitilor dumneavoastr, pe care
elocventul Pascal i-a cruat prea mult, i nainte de toate il neleg pe
Sanchez al dumneavoastr, care, n cartea sa De Matrimonio, a fcut o
culegere din tot ceea ce Aretino13 i le Portier des Chartereux n-ar fi
ndrznit s spun******. Orict de puine asemenea lucruri ai fi citit,
izbvirea dumneavoastr se afl n mare primejdie.
Fac deosebire, rspunse cel ntrebat.
Fr deosebire, nc o dat, relu duhovnicul. A(i citit toate aceste
cri, da sau ba?
Domnule, spuse Berthier, snt n drept s citesc orice, dat fiind
postul nalt pe care l ocup n Companie.
i care este acest post nalt? ntreb duhovnicul.
Ei bine, aflai c eu snt cel ce redacteaz Journal de Trevoux.14
Cum?! Dumneavoastr sntei autorul acestei cri care osndete
atta lume la chinurile iadului?
Domnule, domnule, cartea mea nu osndete pe nimeni; n ce pcat
i-ar putea face s cad, dac nu v e cu suprare?
Ah, frate, rspunse duhovnicul, nu tii, oare, c oricine l numete
pe fratele su Raca este sortit focului venic? Or, dumneavoastr avei
nefericirea de a face ca oricine v citete s se simt ispitit s v numeasc
Raca: i ci oameni de treab am vzut, care, citind doar dou trei pagini
din cartea dumneavoastr, o aruncau n foc, cuprini de mnie! Ce autor
obraznic, spuneau ei, ignorantul, bdranul, caraghiosul, mgarul! Vorbele
acestea nu se mai sfreau: sentimentul milei se stinsese n ei cu desvrire,
fiind la un pas s-i piard mntuirea. Gndii-v ctor rele le-ai fost cauz!
Exist, poate, cam cincizeci de persoane care v citesc, deci cincizeci de
suflete pe care le punei n primejdie n fiecare lun. Ceea ce stmete n
mod deosebit furia n rndul credincioilor este aceast convingere cu care
dumneavoastr Juai hotrri n legtur cu tot ceea ce nu pricepei defel.
Acest viciu i are izvorul, n mod vizibil, n dou pcate de moarte: unul
este orgoliul, iar cellalt avariia. Nu e, oare, adevrat c v scriei cartea
pentru bani i c sntei atins de trufie atunci cnd i criticai fr temei pe
abatele Velly, pe abatele Coyer, pe "abatele d'Olivet i pe toi autorii notri
cei buni? Nu pot s
v/i dau iertarea, dac nu v legai cu strnicie s nu mai lucrai niciodat n
via la Journal de Trivoux.
Fratele Berthier nu tia ce s rspund; capul nu-i era prea limpede, iar el
inea cu nverunare la cele dou pcate favorite ale sale.
Cum, stai la ndoial? spuse duhovnicul; gndi- (I-va c, n cteva ore,
totul se va sfri pentru dumneavoastr: poi, oare, s ii nc la plcerile
tale atunci rnd trebuie s renuni pentru totdeauna a i le satis- lace?
Credei c vei fi ntrebat, n ziua judecii, dac n(i reuit sau nu s scoatei
Journal de Trivoux? Pentru asta v-ai nscut? Pentru a ne plictisi pe noi ai
fcut legmnt de castitate, umilin i supunere? Arbore uscat, arbore
pipernicit, ce nu vei fi curnd dect un pumn de cenu, profitai de clipa ce
v mai rmne; purtai nc roadele penitenei; uri mai ales spiritul
calomniei care v-a posedat pn acum; ncercai s avei la fel de mult
credin ca aceia pe care-i acuzai de a nu avea credin. Aflai, frate
Berthier, c pietatea i virtutea nu const n a crede c Frangois-Xavier al
dumneavoastr, lsnd s-i cad crucifixul n mare, un crab a venit cu
umilin s i-l aduc. Poi s fii om cinstit i s te ndoieti c acelai
Xavier putea s fi fost n dou locuri n acelai timp; crile dumneavoastr
o pot spune; dar, frate, este permis s nu crezi nimic din ceea ce e scris n
crile dumneavoastr. i pentru c veni vorba, frate, nu cumva i-ai scris
fratelui Mala- grida i complicilor si? Uitam acest pcat mrunt; aadar
credei c, dac toate acestea nu l-au costat pe vremuri pe Henric al IV-lea
dect un dinte i nu-l cost astzi dect un bra pe regele Portugaliei, v vei
putea salva doar cu inteniile dumneavoastr? V nchipuii c acestea nu
snt dect pcate nensemnate i, de vreme ce Journal de Trevoux se vinde
bine, puin v pas de rest.
Eu, domnule, fac deosebire.
Din nou deosebiri! spuse duhovnicul; ei bine, eu nu fac
deosebire i v refuz cu hotrre iertarea pcatelor.
n timp ce spune aceste cuvinte, sosete n grab fratele Coutu, alergnd,
istovit, asudnd, gfind, duhnind! se informase asupra celui care avea
onoarea s-l mprteasc pe printe.
Oprii-v, oprii-v, strig el, fr spovedanie, printe, fr
spovedanie, v implor, scumpe printe Berthier, murii fr spovedanie, cel
de lng dumneavoastr a scris Nouvelles ecclesiastiques, vulpea se
spovedete lupului: sntei pierdut dac ai spus adevrul.*
Uimirea, ruinea, durerea, mnia, furia nsufleir atunci, pentru un
moment, sufletul pacientului.
Dumneavoastr ai scris Nouvelles ecclesiastiques exclam el; i
ai prins n capcan un iezuit!
 Da, prietene, rspunse duhovnicul, cu un surs amar.
napoiaz-mi confesiunea, tlhare! strig Berther; napoieaz-mi
imediat confesiunea! Ah, deci tu eti, duman al lui Dumnezeu, al regilor i
chiar al iezuiilor; tu, eti cel care vii s abuzezi de starea n care m aflu!
Trdtorule, de ce nu te-a lovit damblaua, ca s-i pot face eu maslul! Crezi
c eti mai puin plictisitor i mai puin fanatic dect mine? Da, am scris
prostii, recunosc; am fost demn de dispre, o mrturisesc; dar nu eti tu,
oare, cel mai josnic i mai ticlos dintre toi mzglitorii de hrtie crora
nebunia le-a pus pana n mn? Spune-mi dac a ta Histoire des convulsions
n-are aceeai valoare cu ale noastre Letlres edifiantes et curi- euses? Noi
vrem s stpnim pretutindeni, mrturisesc; iar tu ai dori s le ncurci pe
toate. Noi am vrea s corupem toate puterile; iar tu ai dori s ridici
mpotriva lor toate rzmeritele . Justiia a poruncit s ni se ard crile, de
acord; dar n-ar hotrt ea, oare, s fie arse
ale tale? Sntem toi n nchisoare, n Portugalia, e adevrat; dar politia nu
v-a urmrit, oare, de sute de ori, pe tine i pe complicii ti? Dac eu am
fcut prostia s scriu mpotriva unor oameni luminai, care nu s-au cobort
pn la a m zdrobi, n-ai avut i tu aceeai obrznicie? Nu sntem, oare,
amndoi luai n rs? i nu Irebuie, oare, s mrturisim c n acest secol,
scursura tuturor secolelor, noi amndoi sntem cele mai nemernice mute
dintre toate mutele ce bze n mijlocul mocirlei acestei mlatini?
Iat ceea ce fora adevrului smulgea din gura fratelui Berthier. Vorbea
asemenea unui inspirat; ochii si, plini de un foc ntunecat, se rostogoleau
rtcii; gura i se schi^ monosea, acoperit de spum, trupul i nepenea,
inima i se zbtea; curnd o slbiciune general urm acestor convulsii i,
cuprins de aceast slbiciune, strnse cu duioie mna fratelui Coutu.
Mrturisesc, spuse el, c snt multe prostii n Journal de Tr-evoux;
dar slbiciunea omeneasc trebuie iertat.
Ah, printe, sntei un sfnt, spuse fratele Coutu; sntei primul autor
care a mrturisit vreodat c e plictisitor; murii n pace; s nu v pese de
Nouvelles ecclesiastiques; murii, printe, i fii sigur c vei face minuni.
Astfel trecu din aceast via n cealalt fratele Berthier, n ziua de 12
octombrie, la ora cinci i jumtate seara.
APARIIA FRATELUI BERTHIER FRATELUI GARASSISE
Cel ce duce mai departe Journal de Trevoux"
La 14 octombrie, eu, fratele Ignace Garassise, nepot al fratelui Garasse , pe
la ora dou miezul nopii, am avut o vedere, i iat venind nspre mine
fantoma fratelui Berthier, la apropierea creia m cuprinse cel mai lung i
mai cumplit cscat ce mi-a fost dat vreodat.
Ai murit, deci, printe? l ntrebai eu.
El mi fcu, cscnd, un semn cu capul, ce voia s spun da.
Cu att mai bine, i-am zis, cci, desigur, Cuvioia voastr se afl
printre sfini; trebuie s ocupai unul dintre primele locuri. Ce plcere s v
vedem n cer, cu toi fraii notri, trecui, prezeni i viitori! Nu-i aa c
sntei aproape patru milioane de capete cu aureol de la ntemeierea
Companiei noastre pn astzi? Nu cred c prinii Oratoriului s aib la fel
de muli. Vorbii, printe, nu mai cscai, i povestii-mi despre bucuriile
dumneavoastr.
O, fiul meu! spuse fratele Berthier cu o voce lugubr, ct de mult
greeti! Vai, paradisul deschis Philagiei este nchis pentru fraii notri!
E cu putin? ntrebai eu.
Da, rspunse el, pzete-te de viciile duntoare, care ne osndesc
la chinurile iadului; i, mai ales, atunci cnd vei lucra la Journal de Trevoux,
nu face ca mine; nu fi nici calomniator, nici prost judector, nici, mai cu
seam, plictisitor, cum am avut nefericirea s fiu eu ceea ce, dintre toate
pcatele, este cel mai de neiertat.
Am fost cuprins de o sfnt oroare la aceste teribile cuvinte ale fratelui
Berthier.
Sntei, deci, osndit! am exclamat.
Nu, rspunse; din fericire, m-am cit n ultimul' moment, i m aflu
n purgatoriu pentru trei sute treizeci i trei de mii trei sute treizeci i trei de
uni, trei luni, trei sptmni i trei zile, i nu voi fi iertat dect atunci cnd se
va gsi unul dintre fraii notri care s fie umil, mpciuitor, care nu va dori
s mearg la curte, care nu va calomnia pe nimeni n faa prinilor, care nu
se va amesteca n afacerile lumeti; care, atunci cnd va scrie cri, nu va
face pe nimeni s cate, i care-mi va transmite toate meritele sale.
Ah, frate, i-am zis, purgtoriul dumneavoastr va dura mult.
Spunei-mi, -v rog, care este penitenta ce vi s-a dat n purgatoriu?
Snt obligat s pregtesc n fiecare diminea ceaca de cacao a
unui jansenist; n timpul prnzului, snt pus s citesc, cu voce tare, o
Scrisoare provincial, iar restul timpului mi se d s crpesc cmile
clugrielor de la Port-Royal.15
M nspimntai! i-am spus; ce-au ajuns prinii pentru care aveam
o att de mare veneraie? Unde este cuviosul printe Le Tellier,16 acest
conductor, acest apostol al Bisericii franceze?
Este osndit fr mil, mi rspunse fratele Berthier; i o merita pe
de-a-ntregul: i nelase regele, aprinsese flacra discordiei, furase
scrisorile unor epis- copi i persecutase n felul cel mai la i mai ptima
pe cel mai demn arhiepiscop pe care l-a avut vreodat capitala Franei; a
fost condamnat n mod firesc ca falsificator, calomniator i perturbator al
linitii publice: el mai mult dect alii, este cel care ne-a pierdut, el es-te cel
care a fcut s sporeasc n noi aceast manie ce ne duce n infern cu sutele
i cu miile. Am crezut c, de vreme ce fratele Le Tellier era ludat, toi
trebuie s fim ludai; ne-am nchipuit c, de vreme ce el i nela pe aceia
care i se spovedeau, i noi trebuie s-i nelm pe aceia care ni se
spovedeau nou; am crezut c, de vreme ce una dintre crile sale fusese
condamnat la Roma, cu toii trebuie s scriem cri care s fie
condamnate; i, n sfrit, am fcut s apar Journal de Trevoux.
n timp ce-mi vorbea, m-am ntors pe partea stng, apoi pe partea dreapt,
dup aceea m-am ridicat n capul oaselor i am exclamat:
O, scumpul meu ispitor de pcate! Ce e de fcut pentru a nu
ajunge n starea n care v aflai? Care este pcatul cel mai de temut?
Berthier deschise atunci gura i spuse:
Trecnd pe lng infern pentru a ajunge la purgatoriu, am fost
introdus n petera celor apte pcate capitale, care se afl n stnga intrrii;
m-am adresat n primul rnd desfrnrii; era o grsan, proaspt i nurlie;
sttea culcat pe un pat de trandafiri, cu cartea lui Sanchez la picioare i un
clugr tnr alturi de ea; i-am spus:
Doamn, se pare c dumneavoastr i osndii la infern pe iezuiii
notri?
Nu, rspunse ea, n-am aceast cinste; ce-i drept, am un frate mai
mic care pusese stpnire pe abatele Desfontaines17 i pe ali civa ca el,
pe vremea cnd purtau straiele ordinului; dar, n general, nu m amestec n
afacerile dumneavoastr: voluptatea nu e fcut pentru toat lumea.
Zgrcenia se afla ntr-un col; cntrea iarb de Paraguay contra aur.
Dumneavoastr sntei, doamn, aceea care avei cea mai mare
trecere printre ai notri?
Nu, cuvioase printe, eu i duc la pierzanie doar pe civa dintre
prinii procurori.
* Atunci, dumneavoastr sntei? am ntrebat Mnia.
Adresai-v altora: eu snt trectoare, intru n toate inimile, dar nu
rmn acolo; surorile mele mi iau curnd locul.
M-am ntors, atunci, nspre Lcomie, care se gsea la mas
n ceea ce v privete, doamn, i-am spus, tiu bine, mulumit
fratelui buctar, c nu sntei aceea care ne ducei sufletele la pierzanie.
Avea gura plin i nu putu s-mi rspund; dar mi fcu semn, cltind din
cap, c nu eram vrednic de ea.
Lenea se odihnea pe o canapea, pe jumtate adormit; n-am vrut s-o
"trezesc; mi nchipuiam aversiunea ce o are pentru nite oameni care, ca
noi, cutreier toat lumea.
Am zrit Invidia, ntr-un colt, roznd inimile a trei sau patru poei, a ctorva
predicatori i a o sut de fctori de brouri.
Dumneavoastr prei a fi, i-am spus, pricina unui mare numr din
pcatele noastre.
Ah, mi zise ea, cuvioase printe, sntei prea bun: cum ar putea
nite oameni care nu au o prere att de bun despre ei nii s recurg la o
srman nenorocit ca mine, care nu snt dect piele i oase? Adresai-v
tatlui meu.
ntr-adevr, tatl se afla alturi de ea, pe un fotoliu, mbrcat ntr-un
vemnt cptuit cu hermin, cu capul nlat, privind dispreuitor, obrajii
roii i plini atrnn- du-i; am recunoscut Orgoliul: m-am prosternat, era
singura fiin, n faa creia puteam face acest lucru.
Iertai-m, printe, i-arfi spus, dac nu m-am adresat
dumneavoastr n primul rnd; v-am purtat ntotdeauna n inima mea; da,
sntei cel care ne conducei pe toi. Cel mai ridicol scriitor, fie el i cel ce
scrie L'Annee litteraire este inspirat de dumneavoastr; O, diavol
magnific! Sntei cel care domnii asupra mandarinului i a negustorului,
asupra marelui lama i a capucinului, asupra sultanei i a burghezei; dar
fraii notri snt cei dinti favorii ai votri; divinitatea domniei- voastre
rzbate n noi prin vlurile politice; ntotdeauna am fost cel mai mndru
dintre discipolii dumneavoastr i simt chiar c v mai iubesc i acum". El
rspunse imnului meu printr-un surs protector i, imediat dup aceasta, am
fost trecut n purgatoriu.
Aici se sfrete viziunea fratelui Garassise; el renun la Journal de
Trevoux, plec la Lisabona, unde avu lungi discuii cu fratele Malagrida,
iar apoi plec n Paraguay.
RELATARE A CLTORIEI FRATELUI\GARASSISE, NEPOT AL
FRATELUI GARASSE, SUCCESOR AL FRATELUI BERTHIER, I
CEEA CE URMEAZA, ATEPTIND CEEA CE VA URMA
n anul mntuirii noastre 1760, n ziua de 14 ianuarie, fratele Garassise sosi,
de la Lisabona la Paris, cltorind cu potalionul, n capul oaselor, i
descinse la colegiul Clermont, numit prin abuz Louis-Clermont, numit prin
abuz Louis-le-Grand18; se sun clopotul, iar printele provincial i adun
consiliul compus din printele Croust, duhovnic la curte.
Iar fratele Garassise ddu socotelal n aceti termeni despre rezultatul
cltoriei sale, n faa venerabilei adunri:
In numele Sfntului Ignaiu. Sosind noaptea n oraul Lisabona pentru a
sluji Compania, deodat cerul se deschise i doi sfini din ordinul nostru
coborr, sfini pe care n-am putut s-i recunosc, dat fiind enorma cantitate
de sfini pe care o posedm; ei aveau ochii mai ptrunztori, urechile mai
lungi i minile mai ncovoiate dect ale celorlali oameni; unul dintre ei mi
spuse:
Garassise, nepot al lui Garasse, alearg la nchisoarea Leilor, unde
se afl nchis fratele Malagrida, i vei vorbi, iar el i va spune multe lucruri.
Iar eu i-am zis:
Cum vrei s m duc la nchisoarea Leilor i fratele Malagrida s-
mi vorbeasc, de vreme ce n-am cheile, iar nchisoarea Leilor este pzit de
sfnta Hermandad ?
Iar sfntul mi rspunse:
Noi vom fi cu tine i porile se vor deschide.
i eu le-am spus celor doi sfini:
De ce nu v-ai dus voi niv i de ce nu l-ai scos pe fratele
Malagrida din nchisoarea Leilor?
Unul dintre ei mi zise:
Eti prea curios; nu tii c sfinii nu pot face totul? Ascult i ia-o
din loc.
Am ascultat i am luat-o din loc; i iat, porile nchisorii s-au deschis: rp-
am prosternat n faa fratelui
Malagrida; i-am srutat lanurile; i-am spus:
Pentru ce sntei aici?
Iii mi rspunse:
Pentru mntuirea mea.
Veti fi spnzurat? l-am ntrebat.
Nu tiu nimic, spuse.
Cei ri au fost mai puternici dect dumneavoastr, iiiu adugat eu.
Sfntul Ignaiu fie binecuvntat. Dumneata ai venit aici pentru a
duce opera la bun sfrit; ia ceea ce-i voi da; du-l celor care te-au trimis, i
s fie pstrat cu grij pentru a sluji la nevoie.
Scoase atunci din faldurile vemntului su un cuita pe care sfnta
Hermandad nu-i putuse descoperi niciodat, l puse n minile mele, iar eu
i-am spus:
Frate, de unde avei acest frumos cuita?
El ridic ochii spre cer, suspinnd, i zise:
Acest sfnt instrument s-a aflat mereu n ordinul nostru; eu l am de
la fratele Lacroix, care-l avea de la fratele Lessius, care-l avea de la fratele
Mariana, care-l avea de la fratele Busenbaum, care-l avea de la fraii
Oldcom i Gamet, care-l aveau de la fraii Guignard i Gueret, care-l aveau
de la fraii Creton i Campion, care-l aveau de la fratele Matthieu, curier al
Ligii: este una dit tre celei mai sfinte relicve pe care le avem; i oricare
dintre noi va avea fericirea s-l posede va putea ntlni norocul de a fi
spnzurat i de a merge n paradis.
Am luat cu umilin relicva, am ascuns-o n pantalonii mei i am exclamat:
O, frate! Cum este posibil ca, avnd o att de puternic relicv, s fi
fcut att de puine miracole?
Atunci mi spuse:
Iat, i ncredinez toate secretele sfintei aciuni, snt nchise n
acest pachet; vei ncredina pachetul egumenului provinciei tale, pentru ca
totul s se mplineasc.
Atunci fratele Garassise puse cu umilin pe mas pachetul, acesta fu
deschis i cei prezeni putur citi:
Cum au stmit fraii iezuii la lupt pentru cauza Domnului hoarda Sfintei
Taine mpotriva regelui lor legitim.
Cum au aat fraii iezuii o rscoal n Brazilia pentru a restabili armonia
i pacea.
Cum au luat msari fraii iezuii pentru a-l trimite pe regele Portugaliei s
dea socoteal n faa Domnului de actele sale.
Curn au fost alungai fraii iezuii din Portugalia de ctre legile omeneti
mpotriva legilor divine.
Cum fraii Malagrida, Mathos i Alexandru nc n-au primit coroana de
martiri, pe care toat lumea le-o dorete".
Dup ce printele egumen ddu citire tuturor acestor articole, i^r adunarea
deliber asupra acestei afaceri, printele procuror se ridic i spuse:
Asta nseamn c te joci cu lucruri de nimic i fr folos; dac acest
cuit, pe care l respect aa cum am datoria s-o fac, ar nfptui noi minuni,
de mncare nu ne-ar da; dac fratele Malagrida, fratele Mathos i fratele
Alexandru vor fi spnzurai, din asta nu vom avea nimic de ctigat; am
pierdut jumtate din nvceii notri; crile noastre nu se mai vnd; sntem
uri i dispreuii; marele Berthier e mort; editorii nu ne mai dau bani i nu
mai avem pe nimeni printre noi n stare s redacteze Journal de Trevoux.
Berruyer era vrednic s-o fac; dar moartea ni l-a rpit pe acest mare om.
Griffet ne-ar putea ajuta; dar este ocupat cu continuarea Istoriei fratelui
Daniel; i dei nu e cu nimic mai instruit dect fratele Daniel asupra legilor
regatului, a drepturilor diferitelor corpuri, a libertilor Bisericii franceze, a
vechii cavalerii, a Strilor regatului i asupra vechilor tribunale, el scrie,
totui, i nu cere bani, muli, dar nu se poate hotr s continue Journal-ui'
nostru. Ce-i de fcut, cuvioi prini?
Printele spiritual se ridic i spuse aceste cuvinte:
Avem nevoie de bani; s arendm Journal de 7Yivoux vreunui
servitor al Domnului, cunoscut la Paris.
Un membru al asistenei zise:
l propun pe celebrul Abraham Chaumeix.
Se hotr ns, cu majoritate de voturi, c nu puteau avea ncredere n acest
om, dat fiind c-i schimbase prea des profesiunea, devenind din viticultor
vizitiu, din vizitiu negustor ambulant, din negustor
Ir/uit, din iezuit nvtor, din nvtor iezuit umvulsionar, i c
sfrise prin a fi fost rstignit n ziua ilr 2 martie 1750, n strada Saint-
Denis, peste drum Ic Saint-Leu, la al doilea etaj; c n sfrit, nu este
posibil s ncredinezi o asemenea povar, cum este lournal de Trevoux,
unui scriitor de soiul sta, orict de mare om ar fi n rest.
Printele Croust i ncepu cuvntarea astfel:
Pax Chrisi, Shelm*; de vreme ce nu putei .coase acest blestemat
Journal de Tr-evoux n francez, v sftuiesc s-l scoatei n german; nu
vei fi nelei mai mult dect erai nelei nainte; i, n afar de sta, limba
german e mult mai potrivit pentru njurturi dect caraghioasa voastr
limb francez, prea efeminat.
Adunarea rse, iar Croust njur de Dumnezeu n nemete.
i n vreme ce adunarea se afla astfel n ncurctur, i fcu brusc intrarea
maestrul Aliboron, zis Fre- ron, de la Academia din Angers.
Cuvioi prini, spuse, tiu care v e suferina, am fost iezuit, iar
dumneavoastr m-ai alungat; nu snt dect un ulcior din multele voastre
ulcioare, pe care l-ai spart; dar servabit odorem testa diu \ cum spune
sfntul Matei; snt mai ignorant, mai neruinat, mai mincinos dect am fost
vreodat; facei-m arenda la Journal de 7Vivoux, i v voi plti cum voi
putea.
Prietene, zise Croust, avei ntr-adevr mari caliti; dar Cicero
spune: Nu dati pinea copiilor din cas cinilor"; i ntr-un alt loc, de care
nu-mi mai amintesc, adaug: Am venit s-mi salvez lupii din dinii oilor
mele". Dumneavoastr, maestre, ctigai destul urlnd i ltrnd n vizuina
dumneavoastr, lsai-ne.
Fratele Garassise, care nu vorbise nc, se ridic i zise:
Cuvioi prini, nu e drept, ntr-adevr, ca un apostat s fie preferat
copiilor casei; eu am fost ales de ctre fratele Berthier, de plictisitoare
amintire; el mi-a dat, cscnd, slujba de jurnalist; n-am prsit-o dect
pentru a m achita de nsrcinarea sfnt pe care o avem pe lng fratele
Malagrida; voi munci la Journal de Trivoux pn n clipa n care voi putea
merge s;i execut ordinele dumneavoastr n Paraguay. V-am adus cutitaul
fratelui Malagrida; scriu ca Berthier, snl la fel de nesrat ca i Catrou,
posed antitezele lui Poreo i uscciunea lui Daniel; cer ceea ce mi se
datoreaz ca pre al serviciilor mele.
La aceste cuvinte, adunarea i decern ntr-un glas jurnalul; el l scrise, i n
Paris se csc mai mult ca niciodat.
N.B. Se afl sub tipar coninutul procesului frailor Malagrida, Mathos i
Alexandru, i jurnalul a tot ceea ce s-a petrecut n Paraguay n ultimii cinci
ani, trimis de ctre guvernatorul Braziliei la curtea din Lisabona: snt dou
piese autentice, cu care se vor sfri acestc relatri, ce vor alctui un volum
util i edificator; se vor putea chiar aduga unele remarci spre folosul
semenilor.
X
DIALOGURI CRETINE sau
APARARE MPOTRIVA ENCICLOPEDIEI
PRIMUL DIALOG NTRE UN PREOT I UN ENCICLOPEDIST
PREOTUL
Ei, bine, pn cnd vei mai batjocori religia i i vei defima slujitorii?
ENCICLOPEDISTUL
-\
Eu nu batjocoresc religia, pe care o practic i o
icspect; nu spun nimic despre slujitorii ei i nu neleg re poate s v
strneasc astfel furia i s-mi atrag acest injurii. Cu ce drept, de altfel, mi
punei aceste ntrebri? Care este misiunea dumneavoastr?
PREOTUL
Care este misiunea mea? Pietatea, zelul, mila cretina. Ai triumfa curnd,
domnilor atei, dac nu s-ar gsi nc oameni credincioi care au curajul s
se opun scopurilor dumneavoastr primejdioase. M-am aliat cu ali doi
preoi pentru a sprijini altarele, pe care doreai s le drmai. Toi trei , plini
de iubire fa de Dumnezeu i de propirea sa, am declarat un rzboi
venic tuturor celor care examineaz, discut, aprofundeaz, raioneaz,
scriu, i, nainte de toate, enciclope- ditilor.
Scoatem un Jurnal cretin n care, dup ce mai n- ti criticm operele lor, le
examinm purtarea, pe care o gsim de obicei vicioas i criminal; iar
atunci cnd ea ni se pare fr pat, spunem c acest lucru este imposibil, de
vreme ce au lucrat la Enciclopedie.
ENCICLOPEDISTUL
Iat un proiect care mi se pare foarte potrivit i, desigur, nimic nu va fi mai
cretin dect acesta. Dar spunei-mi, v rog: nu v e team de poliie?
Credei c ea va ngdui o asemenea fapt? Cu ce drept ndrznii s
sondai inimile i s cerei mrturisirea de credin autorilor care v
displac? Credei c, abuznd de caracterul dumneavoastr i sub pretextul
banal i amgitor de a apra religia, pe care nimeni nu se gndete s-o atace,
cci temeliile i snt de nezdruncinat, iar ea se afl sub protecia legilor i a
guvernului, vei putea ntemeia o inchiziie, i c o asemenea ndrzneal
va putea fi ngduit?
PREOTUL
O inchiziie! Ah, dac-ar exista una n Frana, dumneavoastr,
necredincioii, ai fi mai domolii, dar eu nu-mi pierd srerana; Papa, care
ocup cu atta glotic scaunul Sfntului Petru, tocmai s-a certat cu Curte;i
Portugaliei, aprndu-i pe iezuii, crora aceasta voia s le conteste dreptul
de a-i ndrepta pe regi; el a 1 r i mis un ambasador apostolic n Corsica fr
a ceie consimmntul republicii Genova i, de la sosirea sa n acea ar,
zelul nemulumiilor s-a nsufleit cu mull; toate acestea mi dau mari
sperane, iar dac predecesorul su ar fi gndit n acelai fel, am avea
consolarea de a vedea acest nelept tribunal fcndu-i datoria n mij-locul
nostru.
Vorbii despre poliie! Nu s-a fcut, oare, destul de mult simit, osndind
Enciclopedia, aceast aduntur de erezii i de schisme, aceast culegere de
necuviine i de injurii, care proclam la fiecare pagin revolta mpotriva
religiei i a autoritii? Nu este ea cea din urm care a permis s fie expuse
pe scena teatrului toate ororile moralei dumneavoastr? Concluziile
procurorului general mpotriva Enciclopediei n-au fost, oare, mai tari dect
dispoziiile arhiepiscopului nostru? Discursurile academice, care snt citite
de rege i de ntregul univers, nu snt, oare, declamaii mpotriva
dumneavoastr? i v mai bizuii nc pe poliie? Temei-v ca mna ei s
nu se narmeze mpotriva autorilor, dup ce a lovit n oper; temei-v s nu
v arunce n temnie, din care nu vei mai iei dect pentru a fi tri la
Greve19 i aruncai de acolo n focul venic, pregtit pentru diavol i
ngerii si.
ENCICLOPEDISTUL
Iat o declaraie nspimnttoare; lucrnd cu bun- credin la aceast
oper, n care am inserat cteva articole asupra artelor, nu-mi nchipuiam c
lucrez pentru Greve i pentru inferm.
Poliia, ntr-adevr, a suprimat Enciclopedia: poate au existat lucruri care n-
aveau ce cuta ntr-un dicionar i care ar fi fost mai convenabil s nu fie
puse acolo; dar v asigur c autorii, demni de stim, ai acestei lucrri n-au
avut dect inteniile cele mai curate i n-au cutat dect adevrul: uneori
acesta le-a scpat, dar a grei e omenete: adevrul nu se teme de cutri, el
r- mne mereu n picioare i triumf mpotriva erorii. Privir-i pe englezi:
aceast naiune neleapt i lumi- ihilri a supus problemele cele mai
dificile discuiei i cercelului. Domnul Hume,20 acest sceptic, este la fel de
onorat itiinlre ei ca i omul cel mai credincios; credina, tii hi fel de bine
ca i mine, este un dar al Domnului (i IUI trebuie s te nfurii mpotriva
acelora care,, lipsii lilud de aceast preioas flacr, vor s compenseze
nrin convingere ceea ce vine ca rezultat al cutrilor lor. Magistraii notri,
surprini n religia lor, s-au alarmat cu prea mult uurin, dar vor face
dreptate vede- lilor utile ale acestor oameni luminai, care lucreaz pentru
gloria naiunii, instruind ntregul univers. Europa rcre cu atta nerbdare
continuarea acestei opere, nct ei vor fi nevoii s se supun strigtului
general.
PREOTUL
i citai fr ncetare pe englezi, i acesta este euvn- hil de ordine al tuturor
filozofilor, ai luat asupra dumneavoastr sarcina s ludai aceast naiune
feroce, nelegiuit i eretic; ai dori s avei, asemenea lor, privilegiul de a
examina, de a gndi voi niv i de a smulge ecleziatilor dreptul strvechi
de a gndi pentru dumneavoastr i de a v conduce. Vrei s admirm
oameni care snt dumanii notri dintotdeauna, care ne pustiesc coloniile i
ne ruineaz comerul; nu v mulumii, deci, s fii necredincioi religiei,
sntei necredin- eioi i statului! Guvernul va avea, poate, slbiciunea s
nchid ochii in fata trdrii dumneavoastr, noi ins vom gsi mijloacele
de a v pedepsi.
Nu se va mai rosti nici un discurs la Academie eare s nu fie o satir a
filozofilor englezi, iar n consiliul de la Versailles nu se va adopta nici o
maxim a celui din Kensington.21
ENCICLOPEDISTUL
Foarte bine vei face. Dar am vorbit destul despre englezi; i pentru a scurta
conversaia noastr, spune- |i-mi; v rog, de unde patima aceasta mpotriva
enciclo- peditilor? Le-ai citit cu atenie opera?
PREOTUL
Nu, desigur; nu snt scelerat ca s-mi mnjesc sufle- iul cu lectura unei
lucrri att de profane; n-am citit nici un cuvnt din ea i nu voi citi
niciodat; m voi mulumi s-o condamn n jurnalul meu i s spun n ie-
care sptmn c este cartea cea mai primejdioasa care a fost scris
vreodat.
ENCICLOPEDISTUL
Proiectul dumneavoastr este, desigur, plin de bun sim; dar n-ar fi echitabil
s judecai aceast opera dup ce o vei fi citit, dect s dai crezare unor
rapoarte mincinoase, poate, i interesate?
Din ce punct de vedere vi s-a spus c ar fi periculoas?
PREOTUL
Din toate punctele de vedere: teologia nu este cea a Sorbonei; morala nu
este cea a iezuiilor; medicina nu este cea a Facultii din Paris; arta
militar de sprijin pe lucrri prusace; marina i comerul pe lucrri
englezeti; ntr-un cuvnt, totul n ea este detestabil.
ENCICLOPEDISTUL
Iat ce nseamn s judeci abia la urm; dac mi-ai fi spus toate aceste de
la nceput, disputa noastr s-ar fi terminat mai repede.
PREOTUL
Vd c, dac v-a mai spune un singur cuvnt, ai abjura de la filozofie
pentru a afia devoiunea; dar noi nu dorim aceast cin ce-i face s
zmbeasc pe increduli i care aduce mpcarea cu oamenii cumsecade din
partidul nostru, nelai de maimureala dumneavoa-str: lucrurile pe care
le-ai scris mpotriva religiei i a slujitorilor ei rmn, iar retractarea piere.
Trebuie s fii toat viaa un obiect de scandal, s murii fr a primi
iertarea i s fii osndit venic. Nu mai vreau s am de-a face cu
dumneavoastr i v declar c opera este oribil de la un capt la cellalt;
c ar fi trebuit s fie nu suprimat, ci ars; c ar fi trebuit s se deschid un
proces tuturor celor care au lucrat la ea, celor care au tiprit-o, celor care au
cumprat-o; c sntei cu toii nite atei, deiti, socinieni, arieni,
semipelagieni, mani- heeni etc., etc.22
N-ai avut, oare, obrznicia de a-i luda pe antici, care se aflau n
ntunericul pgnismului, n dauna contemporanilor, luminai de flacra
revelaiei? N-ai mpins, oare, neobrzarea pn la a compara secolul
idolatru al lui August cu secolul cretin al lui Ludovic al XlV-lea?
ENCICLOPEDISTUL
M retrag ncntat de erudiia i de blndeea dumneavoastr, ndemnndu-
v s nu lsai s se domoleasc zeul de care v vd nsufleit; iat unul
dintre adversarii dumneavoastr, a crui convertire v-o recomand de vreme
ce pe a mea ai refuzat-o.
AL DOILEA DIALOG INTRE UN PREOT I UN PASTOR
PROTESTANT
PREOTUL
Intrai, intrai, domnule. M gsii foarte nfierbn- tat; s nu credei, v rog,
c suprarea mi-a fost pricinuit de vreo disput; nu m mai gndesc nici la
Calvin nici la Luther; nu mai am intenia s scriu mpotriva reformatorilor;
cuvntul eretic nu va mai rsuna n scrierile mele. Vreau s m ocup de
filozofi, de enciclope- diti; ei snt adevrai schismatici. Trebuie s uitm
toate nenelegerile noastre; s ne mprtim reciproc dogmele i
doctrinele i s ne unim din nou mpotriva acestei seminii primejdioase,
care a vrut s ne distrug: deoarece, fii siguri, ei i ursc la fel de mult pe
toti ecleziatii, toate religiile; ei pretind s nscuneze im-periul raiunii.
Am putea s rmnem linitii mpotriva acestei primejdii?
PASTORUL
Domnule, am numai cuvinte de laud pentru intenia dumneavoastr, de a-i
nimici pe cei ce vor s ne discrediteze, dar condamn felul n care o facei;
trebuie procedat cu mai mult pruden i, deci, cu mai mult siguran;
ntotdeauna se dovedete duntor s-i urmreti dumanul cu prea mult
patim i ndrjire. tiu i eu foarte bine c lumea nu trebuie s gndeasc
prea mult i c aceti oameni snt destul de subtili pentru a impune celor ce
au o fire iscoditoare. Dar trebuie s-i defimezi pe autori, i atunci opera i
pierde cu siguran creditul; purtarea lor trebuie otrvit cu iretenie;
trebuie s-i prezini publicului ca pe nite oameni vicioi, fcndu-te c le
deplngi slbiciunile; trebuie s le prezini faptele ntr-o lumin odioas,
prefcndu-te c-i disculpi; dac faptele lipsesc, trebuie s faci presupuneri,
prefcndu-te c treci cu vederea o parte din greelile lor. Acestea snt
mijloacele prin care vom contribui la izbnda religiei i a pietii i prin
care vom preveni relele i scandalurile crora filozofii le-ar da natere n
lume dac-ar gsi o oarecare ascultare.
PREOTUL
Sntei prea ngduitor, jalnic defect, care v-a desprit de noi i care se
opune progresului religiei dumneavoastr. Ah! Dac, la fel ca noi, ai arde,
ai trimite la spnzurtoare, la galere, ar exista mai mult credin n
dumneavoastr i nu vi s-ar reproa pcatul ngduinei.
mi vei spune, poate, c zelul nostru s-a domolit i c, dac n-am mai avea
biletele de confesiune, religia noastr nu s-ar mai deosebi de a
dumneavoastr; lsai-i, ns, pe janseniti i pe cei de la Journal Chretien
s-i fac datoria aa cum neleg ei.
PASTORUL
E adevrat c gndim diferit asupra mijloacelor de a rspndi credina; dar
noi am avut unele din acele momente strlucitoare pe care dumneavoastr
le regretai, iar supliciul lui ervet v provoac, probabil, admiraia i
invidia. Corupia moravurilor pune opreliti zelului nostru, dar eu rspund
de mine i de confraii mei, iar dac autoritatea laic ar fi dispus s
sprijine zelul ecleziastic, am oferi cu drag inim pe acelai rug un
sacrificiu Domnului, a crui mireasm i-ar plcea, cu siguran, foarte mult.
Snt ncntat de ceea ce-mi spunei i vd c nu ne deosebim dect prin
conduit, nu i prin intenii. De vreme ce gndim la fel, s-i exterminm pe
filozofi: mpotriva lor totul este permis; s le punem n spinare crime,
blasfemii; s-i predm guvernului ca dumani ai religiei i ai autoritilor;
s-i am pe magistrai s-i pedepseasc, promitndu-le mntuirea; i dac
se opun inteniilor noastre pioase, s-i stigmatizm pe enci- clopediti n
scrierile noastre, s aruncm blestemul asupra lor din amvon i s-i
urmrim neobosit.
PASTORUL
Snt de acord i cred chiar c uniunea noastr secret va avea un foarte bun
efect; acest pios sincretism nu va fi bnuit de ctre public care, vznd
amndou partidele nverunate mpotriva acestor oameni, va ajunge repede
-i cread vinovai de tot felul de crime; totui, ce vom avea de ctigat din
toate astea? V mrturisesc c-mi place s-i fac de ocar pe cei ce atac
religia i pe slujitorii ei; dac, ludndu-i, ar fi mai multe de ctigat, m-a
simi pus n ncurctur. Noi, pastorii protestani, sntem cstorii,
beneficiile noastre snt dintre cele mai srace, i sntem obligai s ne
ntreinem familiile; n lume nu te bucuri de consideraie dac n-ai bani, iar
noi trebuie s facem s li se acorde respect copiilor notri. Dac vorbindu-i
de ru pe filozofi i vorbindu-le de bine lucrrile, sau de bine persoanele i
de ru lucrrile lor, sau chiar ludnd i una i alta, asta ar face ca ziarele
noastre s se vnd bine, am fi obligai s ne supunem acestei necesiti.
Chiar dac-ar fi dispui s cumpere pacea, asta ar depinde de condiiile pe
care le-ar pune: dac, de exemplu, ar putea s se angajeze s nu-i atace
dect pe luterani, am putea ciidea la nvoial, i ar nsemna c ei lucreaz
pentru noi; dar dac in neaprat s generalizeze, nu s-ar putea, oare,
pltind o mic redeven, s lsm n grija lor moral, care, n fond, ine
mai mult de jurispru- den dect de religie, i clugrii, pe care nici
dumneavoastr nu-i iubii mai mult dect noi? Prin acest sacrificiu
nensemnat am salva att dogma, ct i pe preoi, i acesta este esenialul; le-
am da de lucru filozofilor, iar nou ne-ar reveni gloria de a ni-i face
tributari.
PREOTUL
Cum?! Interesul i poate afla loc n inima dumneavoastr, atunci cnd este
vorba de interesul religiei?! Ezitai ntre Dumnezeu i Mammon!23
Desigur, trebuie s ne vindem brourile i s facem ca ele s fie citite; dar
mi-a vinde mai degrab vemintele pentru a cum-pra hrtie i pene, i a
scrie mpotriva lor. De altfel, ce putei spera s primii de la ei? Snt nite
srntoci care nu triesc dect din ceea ce fur. Snt att de indignat de
vederile sordide de care dai dovad, nct a rupe-o cu dumneavoastr
pentru totdeauna, dac zdrobirea acestei gloate nu m-ar interesa att de
mult; dar mi sntei necesar pentru nfptuirea proiectului meu, i de vreme
ce avei nevoie de bani, voi face s primii o pensie de o mie de scuzi din
punga noilor convertii: voi pune doar o condiie, aceea ca dumneavoastr
s-mi facei eteva predici de care am nevoie mpotriva enci- clopeditilor,
pentru o anume specie de oameni; pentru popor, mi vei mai face trei sau
patru despre controvers.
PASTORUL
Snt de acord; voi face totul contiincios; n-am predicat niciodat mpotriva
enciclopeditilor: va fi, deci, nevoie de predici noi; sntatea mea e ubred
i ar putea s se resimt datorit acestui efort; astfel nct nu voi mai face
predici asupra controversei, dar a putea s v dau trei sau patru dintre cele
gata fcute asupra acestui subiect.
Sntei scandalizat c judec interesat; dar nu vei mai fi atunci cnd vei afla
c ntrebuinez bani pentru opere ludabile, i c voi destina aceast pensie
ntreinerii unui srman om de care m ocup n mod deosebit. S nu v
mire, deci, dac v cer ca ea s fie pltit regulat i chiar n avans, dac se
poate.
PREOTUL
V promit, iar ntrebuinarea care o dai acestor bani v red toat stima
mea; dar n-ai citit, oare, cartea, al crei nume nu l-a putea pronuna fr
s m nfior? Eu n-am vzut-o, dar se spune c, la cuvntul via",
articolul Via fericit" face s i se ridice prul n cap. Oare aceast
lucrare a Satanei este tolerat n ara n care trii dumneavoastr?
PASTORUL
Am citit cte ceva; ntr-adevr, aceast carte este plin de injurii i
necuviine. Articolul pe care-l citai nc nu e gata; dar fr ndoial c ar fi
groaznic dac s-ar publica.
Lucrarea a fost tolerat n ara mea, dei am fcut cteva tentative de a pune
mna pe cele cincizeci de exemplare care s-au rspndit i pe care doream
s le confisc n folosul ecleziatilor, deoarece ei snt la adpost de
contagiune, i, avnd-o n minile lor, ar fi putut-o combate mai bine. M-am
lovit de unele dificulti; i, pentru a micora ct mai mult posibil
amploarea rului, am mprumutat pe sub mn cteva exemplare pe care nu
le-am mai napoiat; am pus la cale, pentru a scpa societatea de ele, s le
trimit n Spania, de unde am ncasat dublul valorii lor de la libertinii care
le-au cumprat; dup care l-am ntiinat pe Marele Inchizitor, care a
confiscat i ars exemplarele, i-a supus inchiziiei pe cei care le stpneau i
mi-a trimis o sut de pistoli de aur pentru serviciul pe care l-am fcut
religiei.
PREOTUL
Nu e prea delicat ceea ce povestii dumneavoastr, dar scopul aciunii
sfinete mijloacele, iar eu v acord iertarea pentru ntmplrile de aceeai
natur trecute, prezente i viitoare.
PASTORUL
De vreme ce-mi binecuvntai zelul i sntei de acord c pot fi ngduite
unele abateri de la moral atunci cnd este vorba de interesele religiei, v
voi povesti o mic ntmplare pe care dumneavoastr o vei nelege n
adevratul ei sens, i care ar putea fi prost interpretat de oamenii de rnd,
care nu judec dect dup aparene. Vzusem, ntr-o bibliotec ce-mi era
deschis, un manuscris a crui publicare putea s duneze curii din Roma
i care nelinitea foarte pe Sancti- tatea-Sa. Un prim imbold m-a ndemnat
s pun mna pe el pentru a-l tipri i a-i combate pe dumanii notri; dar m-
am gndit c ar fi mult mai nelept s-l sacrific Sfntului Printe, care-mi va
fi recunosctor i va respecta o religie ai crei slujitori dau dovad de atta
moderaie i dezinteres: cci i lsam libertate absolut n ceea ce privea
condiiile. El a fost, ntr-adevr, foarte receptiv Ia demersul meu, mi-a
mulumit i mi-a trimis o mie de scuzi n schimbul manuscrisului, dup
care eu am pstrat o copie pentru orice eventualitate. Nu s-a mrginit la att;
a acordat un beneficiu de cinci sute de scuzi unui preot cunoscut de-al meu
pe care i l-am recomandat, i care a mprit venitul cu mine pn la
moartea sa.
PREOTUL
Aprob pe de-a-ntregul conduita dumneavoastr; dar, aa cum spunei, e
nevoie de o minte luminat pentru a distinge meritul acestei aciuni, i n-a
fi surprins dac lumea s-ar nela asupra ei. Totui, aceast copie care...
PASTORUL
Pentru c tot sntem la mrturisiri, trebuie s v fac o mrturisire complet
i s v art pn unde am mpins zelul i mila. Scriam mpotriva filozofilor
i, vznd c lucrrile mele nu erau destul pavz mpotriva spiritului
duntor al lucrrilor lor, am ncercat o alt cale; m-am adresat celui mai
primejdios i celui mai ascultat dintre ei; am ncercat s-i ctig ncrederea
i, dup ce am reuit, i-am propus s fiu editorul lucrrilor sale. M-arn
gndit c publicul, vzndu-mi numele alturi de cel al autorului i n
fruntea lucrrii (ntr-o prefa compus cu acea pioas iscusin pe care
credina o inspir oamenilor de felul nostru), nu numai c-l va citi fr
suspiciune, dar se va lmuri asupra lui: att de puin trebuie pentru a te face
stpn asupra opiniilor! Astfel param lovitura ce se ndrepta asupra religiei,
sfineam lucrurile profane i transformam ntr-un balsam tmduitor otrava
ce-o pregtiser dumanii notri. Treaba era gata s reueasc, autorul urma
s-mi druiasc unul dintre manuscrisele sale, fcusem trgul cu un librar
care trebuia s-mi dea cte un ludovic de aur de fiecare foaie i dou sute de
exemplare pe care le-a fi vndut n timp ce a fi fcut unele schimbri
asupra exemplarelor lui, ns mi s-au pus bete-n roate; dar i eu am
defimat cartea, i nu e vina mea dac n-am reuit s fac la fel de mult ru
i autorului.
PREOTUL
i asta e foarte bine; dar vd mereu bani n tot ceea ce facei, i a prefera
s nu fie aa.
PASTORUL
Dar ai uitat ceea ce v-am spus mai nainte despre utilizarea pe care le-o
dau; m obligai s v repet c i consacru unor opere ludabile i pot s v
asigur c micile sume pe care le-am primit au fost trimise cu sfinenie
acelui om srman despre care v-am vorbit. A mai avea multe s v
povestesc, dac v-a spune tot ceea ce am fcut pentru el. Dar m tem s
abuzez de amabilitatea dumneavoastr, i nc de la prima ntlnire.
PREOTUL
Aprob tot ceea ce ai fcut, motivele snt ludabile, i v-a stima mult dac-
ai avea mai mult patim mpotriva dumanilor notri. Fiecare cu felul su
de a fi: v mrturisesc c eu prefer cile directe; mi place mai mult s
persecut. Dumneavoastr spai cu rbdare, n timp ce eu, cu sabia i cu
focul, voi rsturna i voi arde tot ceea ce-mi va opune rezisten.
PASTORUL
Bun ziua, domnule; uitasem s v spun c toate acestea trebuie s rmn
un secret ntre noi, i c tot ceea ce voi scrie trebuie s rmn anonim. Nu
uitai de pensie i amintii-v c este destinat unui om srman.
PREOTUL
Bun ziua, domnule; nu uitai de predici i amintii-v s le facei ct mai
necrutoare.
CONVERSAIE A DOMNULUI INSPECTOR AL IMPOZITELOR N
EXERCIIU CU DOMNUL ABATE GRIZEL
A trecut.ctva timp de cnd un jurisconsult din ordinul avocailor, fiind
consultat de o persoan din ordinul actorilor pentru a afla ct de tare trebuie
nfierai cei care au voce frumoas, gesturi nobile, simire, gust i toate
talentele necesare pentru a vorbi n public, avocatul examin afacerea dup
rnduiala legilor .
Ordinul convulsionarilor,24 deferind aceast lucrare- ordinului marii
camere cu sediul la Paris, aceasta a transmis clului ei un ordin de a arde
consultaia ca pe o dispoziie a unui episcop sau o carte a unui iezuit. mi
place s cred c ea i va face aceeai onoare acestei Conversaii a domnului
inspectorul impozitelorAn exerciiu cu domnul abate GrizeL Am fost
prezent la aceast conversaie: am notat cu grij, i iat un mic rezumat pe
care orice cititor din ordinul celor nzestrai cu bun- simt l poate lrgi dup
dorina sa.
 Presupun, i spunea inspectorul impozitelor abatelui Grizel, c n-am fi
auzit niciodat vorbindu-se despre comedie nainte de Ludovic al XlV-lea;
presupun c acest prin ar fi fost primul care ar fi dat spectacole, c el ar fi
pus s se scrie Cinna, Athalie i Mizantropul, c le-ar fi reprezentat jucate
de doamne i domni nobili n fata tuturor ambasadorilor din Europa; ntreb
dac i-ar
fl venit n minte printelui La Chetardie sau printelui l'antin , cunoscui
amndoi prin celeai isprvi, sau vieunui alt preot, sau vreunui clugr, s-i
excomunice pe aceti domni i doamne i pe Ludovic al XlV-lea nsui; i
s le refuze taina cstoriei i a nmormnt- lii?
Nu, fr ndoial, rspunse abatele Grizel; o att de absurd
impertinen n-ar fi trecut prin capul nimnui.
Merg mai departe, spuse inspectorul. Cnd Ludovic al XlV-lea i
toat curtea sa au dansat pe scena tea- Irului, cnd Ludovic al XV-lea a
dansat cu atia tineri seniori de vrsta sa n sala Tuileries, credei c ar fi
fost excomunicai?
V batei joc de mine, rspunse abatele Grizel; sntem destul de
sraci cu duhul, recunosc, dar nu att nct s ne vin n minte o asemenea
prostie.
Dar, spuse inspectorul, cel puin i-ai excomunicat pe piosul abate
d'Aubignac, pe printele Le Bosu, stare la Sainte-Genevieve, pe printele
Rapin, pe abatele Gravina, pe printele Brumoy, pe printele Poree, pe
doamna Dacier , pe toi cei care, urmnd nvtura lui Aristotel, au predat
arta tragediei i a epopeii?
N-am cobort pn la acest exces de barbarie, replic Grizel; este
adevrat c abatele de La Coste, doamna de La Solie i autorul Noutilor
ecleziastice pretind c declamaia, muzica i dansul snt un pcat de moarte;
c nu i-a fost permis lui David s danseze dect n faa corbiei, i c, de
altfel, David, Ludovic al XlV-lea, Ludovic al XV-lea n-au dansat pentru
bani; c mprteasa romanilor n-a cntat niciodat dect n prezena
ctorva persoane aparinnd curii sale, i c plcerea excomunicrii trebuie
rezervat doar celor ce ctig vorbind, cntnd sau dansnd n public.
E limpede, deci, spuse inspectorul c, dac-ai exista un impozit
purtnd numele de mici plceri ale regelui", iar acest impozit ar sluji la
suportarea chel tuielilor spectacolelor Majestii-Sale, regele ar fi pasibil de
pedeapsa cu excomunicarea, dup bunul plac al oricrui preot care va vrea
s arunce acest frumos trsnet asupra Majestii-Sale cretine.
Ne punei n mare ncurctur, spuse Grizei.
Vreau s v strnesc, spuse inspectorul. Nu numai Ludovic al XlV-
lea, dar i cardinalul Mazarin, cardinalul de Richelieu, arhiepiscopul
Trissino, papa Leon al X-lea au cheltuit mult pentru a se juca tragedii,
comedii i opere. Popoarele au contribuit la aceste cheltuieli; n-am ntlnit,
totui, n istoria Bisericii vreun vicar de La Saint-Sulpice care s-l fi
excomunicat pentru aceasta pe papa Leon al X-lea sau pe cardinalii si.
Pentru ce, atunci, domnioara Lecouvreur25 a fost dus ntr-o
trsur n colul strzii Bourgogne? De ce domnul Romagnesi, actor al
trupei italiene, a fost nhumat la drumul mare, ca un vechi roman? Pentru
ce o actri din corul discordant al Academiei regale de muzic a fost
nchis n beci timp de trei zile? Pentru ce toate aceste persoane snt arse Ia
foc domol, fr a avea trup, pn n ziua judecii de apoi, i vor fi arse pe
veci dup aceast judecat, cnd i vor fi regsit trupul? Asta doar, spunei
dumneavoastr, pentru c se pltesc douzeci de bnui la parter.
Totui, aceti douzeci de bnui nu schimb problema: lucrurile nu snt
nici mai bune, nici mai rele, fie c plteti pentru ele, fie c le primeti
gratis. Un de pmfundis salveaz la fel de bine un suflet din Purgatoriu, fie
c e cntat frumos pentru zece scuzi, fie c v este bztit pentru doisprezece
franci, fie c v este psalmodiat din mil: deci, Cinna i Athalie nu snt cu
nimic mai diabolice atunci cnd snt reprezentate pentru douzeci de bnui,
dect atunci cnd regele binevoiete s le ofere curii sale; i dac Ludovic
al XlV-lea n-a fost excomunicat atunci cnd a dansat pentru plcerea sa, nici
mprteasa atunci cnd a jucat ntr-o oper, nu pare drept s fie
excomunicai cei ce druiesc aceast plcere pentru civa bani, cu
permisiunea regelui Franei sau a mprtesei.
Abatele Grizel simi fora acestui argument i rspunse astfel:
Temperamentele snt diferite, totul depinde, i aa nelept, de voina
arbitrar a unui preot sau a unui vicar. Sntem suficient de fericii i de
nelepi pentru n iui avea n Frana nici o regul sigur. Oamenii n-au ,ivut
ndrzneala s-l ngroape pe ilustrul i inimitabilul Moliere n parohia
Saint-Eustache; dar el a avut ferici- lea de a fi depus n capela de la Saint-
Joseph, dup Inimosul i sntosul obicei de pe la noi de a face osuar din
templele noastre. Este adevrat c sfntul Eustache v un sfnt att de mare,
nct nu s putea depune la biserica ce-i poart numele trupul; infamului
autor al Mizantropului; totui, Saint-Joseph e o consolare: tot pmnt sfinit
este. Exist o diferen uimitoare ntre pmntul sfinit i cel profan; primul
e incomparabil mai uor; i apoi, pe ct valoreaz omul, pe att valoreaz i
pmntul su; cel n care se afl Moliere i-a ctigat valoarea prin asta.
Acest om, fiind nhumat ntr-o capel, nu poate fi pe vecie osndit,
asemenea domnioarei Lecouvreur i lui Romagnesi, care snt ngropai n
drum; poate c Moliere se afl n Purgatoriu, fiindc a scris Tartuffe. N-a
putea s jur; dar snt sigur c mn- tuirea lui Jean-Baptiste Lulli, violonist al
Domnioarei,26 muzician al regelui, supraintendent al muzicii regelui,
secretar al regelui, care a jucat n Cariselli i n Pour* ceaugnac,27 i care,
n plus, era i florentin: acesta a urcat n ceruri aa cum voi urca i eu; asta
e limpede, cci are un frumos mormnt de marmur la Petits- Peres. El nu s-
a atins de gunoaie: nu exist dect fericire i nefericire pe lumea asta.
Astfel filozofa domnul abate Grizel, i e un fel temeinic de a filozofa.
Inspectorul impozitelor, care cunoate istoria, i replic:
Ai auzit vorbindu-se despre printele Girard; era vrjitor e un fapt
dovedit S-a stabilit c i-a fermecat penitenta, lovind-o uor cu biciul; mai
mult dect att, el a suflat asupra ei, aa cum fac toi vrjitorii: aisprezece
judectori l-au declarat pe Girard vrjitor;
i, totui, el a fost ngropat n pmnt sfinit. Spune i-mi, pentru ce un om
care este, n acelai timp, iezuil i vrjitor primete, totui, n ciuda acestor
dou titluri, onorurile nmormntrii, iar domnioara Clairon rni le-ar primi
dac-ar avea nefericirea de a muri imediat dup ce ar juca-o pe Pauline,**
care Pauline nu pra- sete teatrul dect pentru a se duce s se boteze?
V-am mai spus, rspunse abatele Grizel, c acesl lucru este arbitrar. A
ngropa-o din toat inima pe domnioara Clairon, dac-a putea ctiga un
onorariu gras n felul acesta; dar e posibil s se gseasc un preol care s
fac greuti; nimeni n-ar porni atunci o disputa n favoarea ei, protestnd
mpotriva abuzului n tribunal. Actorii Majestii-Sale snt, de regul,
ceteni nscui din familii srace; prinii lor n-au nici destui bani, nici
destul credit pentru a ctiga un proces; publicului nu-i pas de ei; el s-a
bucurat de talentul domnioarei Le- couvreur n timpul vieii sale, a lsat s
fie tratat ca un cine dup moartea sa i n-a gsit n asta dect prilej de rs.
Exemplul vrjitorilor e mult mai serios. Este sigur c pe vremuri au existat
vrjitori; este sigur ca astzi nu mai exist, n ciuda celor aisprezece
provensali care l-au crezut pe Girard att de priceput; totui exco-municarea
se menine. Cu att mai ru pentru dumneavoastr dac v lipsesc vrjitorii,
noi nu ne vom schimba ritualurile pentru c lumea s-a schimbat: noi sntem
ca medicul din Pour^eaugnac; ne trebuie un bolnav i-l lum de unde
putem. i lcustele snt excomunicate; ele exist, i mrturisesc c e trist c
se continu condamnarea lor, ccr puin le pas. In Picardia, am vzut nori
ntregi. Este foarte primejdios s jigneti mari societi i s expui fulgerele
bisericii dispreului persoanelor atotputernice; dar pentru trei sau patru sute
de srmani actori rspndii n toat Frana, n-avem de ce s ne temem
tratndu-i ca pe nite lcuste sau ca pe cei do- bori de farmece. V voi
spune ceva i mai tare, dom nule inspector. Nu sntei fiul unui
administrator general al impozitelor?
 Nu, domnule, rspunse intendentul; unchiul meu avea aceast
funcie, tatl meu era ncasator general al finanelor, i amndoi erau
secretari ai regelui, ca i buni-cul meu.
Ei bine, replic Grizel, unchiul, tatl i bunicul dumneavoastr snt
excomunicai, anatemizai, osndii pe vecie; i oricine se ndoiete de asta
e un pctos, un monstru, ntr-un cuvnt un filozof.
Inspectorul, la aceste spuse, nu tiu dac trebuie s rd sau s-l bat pe
abatele Grizel. Se hotr s rd.
A vrea, domnule, i spuse lui Grizel, s-mi artai bula sau
conciliul care-i osndete pe ncasatorii finanelor regelui i pe beneficiarii
celor cinci mari impozite ale regelui.
V voi arta zeci de concilii, rspunse Grizel; voi face chiar mai
mult, v voi arta n Evanghelie c orice ncasator al impozitelor regale este
aezat n rndul p- gnilor, i vei afla din vechile legiuiri c, n primele
secole, nu li se permitea s intre n biseric. Sicut ethni- cus et publicanus
este un pasaj destul de cunoscut: legea bisericilor a rmas neschimbat la
acest articol. Anatema aruncat asupra financiarilor, asupra ncasatorilor de
vmi n-a fost niciodat revocat; iar dumnea-voastr dorii s fie jevocat
cea care era adresat actorilor ce jucau nc n primele secole Oedip de
Sofo- cle, anatem ce dinuie mpotriva acelora ce nu mai joac Oedipe de
Corneille! Mai nti scoatei-i din infern pe tatl, pe bunicul i pe unchiul
dumneavoastr, i apoi ne vom nelege i asupra trupei Majestii-Sale.
Vorbii n dodii, domnule Grizel, spuse inspectorul; tatl meu era
senior al parohiei, a fost nmormntat n capela sa; unchiul meu i-a ridicat
un mausoleu de marmur, la fel de frumos ca i cel al lui Lulli; iar dac
preotul su i-ar fi vorbit vreodat de ethnicus i de publicanus, J-ar fi
aruncat ntr-o groap adnc. Pot s cred c sfntul Matei i-a osndit pe
administratorii impozitelor dup ce el fusese unul dintre acetia, i c erau
inui la ua bisericii n timpurile de nceput; dar vei recunoate c nimeni
astzi nu ndrznete s ne-o spun;i n fa; dac sntem excomunicai, asta
e incognito
Este tocmai ceea ce voiam s spun, zise Grizel, ethnicus i
publicanus snt lsate n Evanghelie; nu se mai reiau vechile ritualuri, iar
noi trim n pace cu financiarii, cu condiia ca ei s ne dea muli bani odat
cu pinea sfinit.
Domnul inspector se mai liniti pujin; dar ethnicus i publicanus i stteau
n gt.
V rog, dragul meu Grizel, zise el, s-mi spunei de ce a fost
introdus aceast satir n crile dumneavoastr i de ce eram tratai toti
att de ru n timpurile de nceput.
 E simplu, rspunse Grizel; cei ce pronunau aceast excomunicare
erau oameni sraci, trei sferturi dintre ei evrei, printre care s-a amestecat un
sfert de greci sraci. Romanii erau stpnii lor; ncasatorii de biruri erau fie
romani, fie alei de romani: a-i afurisi pe funcionarii vmilor era un mijloc
sigur de a atrage oamenii necjii. nvingtorii, stpnii i funcionarii
statului snt ur(i dintotdeauna. Gloata alerga dup cei ce predicau egalitatea
i care-i osndeau pe cei ce lucrau la impozite. Strigai n numele domnului,
mpotriva puterii i mpotriva drilor, veti avea negreit mulimea de partea
dumneavoastr, dac sntei lsai s facei acest lucru, iar cnd veti avea un
numr suficient, de mare la ordinele dumneavoastr, se vor gsi oameni de
spirit care le vor pune o a pe spinare, zbal n gur i-i vor ncleca
pentru a rsturna statele i tronurile. Atunci se va cldi un nou edificiu; dar
pietrele de nceput, dei grosolane i lipsite de form, vor fi pstrate, pentru
c ele au slujit cndva i snt dragi popoarelor; vor fi ncastrate cu grij n
noile marmure, n noile bijuterii i n aurul ce se va cheltui cu drnicie, i
chiar vor exista ntotdeauna anticari care vor prefera vechile pietricele
noilor marmure.
Iat, domnule, pe scurt, istoria a ceea ce ni s-a ntmplat nou.
Frana a fost timp ndelungat barbar, iar acum, cnd ncepe s se civilizeze,
exist nc oameni credincioi vechii barbarii. Avem, de pild, un mic
numr de oameni bine intenionai, care ar dori s-i priveze pe
administratorii impozitelor de bogiile lor, condamnate n Evanghelie, i s
priveze publicul de o art pe ct de nobil, pe att de nevinovat, pe care
Evanghe- !I;I n-a proscris-o niciodat i despre care nici un apostol II a
vorbit vreodat. Dar sfnta tabr a clericilor i las iu pace pe strngtorii
de biruri s se osndeasc i permite s fie excomunicai actorii doar, de
form.
neleg, spuse inspectorul impozitelor; i menajai pe financiari
fiindc v dau s mncai; dar v npustii asupra actorilor, care nu v dau.
Domnule, uitai, oare, c actorii snt angajai de ctre rege i c nu putei
excomunica un slujba al regelui care-i ndeplinete datoria? Deci, nu v
este permis s excomunicai un actor al regelui care joac Cinna i
Polyeucte din ordinul regelui.
Cine v-a spus, ntreb Grizel, c nu putem s osndim un slujba al
regelui? Sau asta v nchipuii dumneavoastr despre biserica francez? Nu
tii, oare, c i excomunicm i pe regi? I-am proscris pe marele Henric al
IV-lea, i pe Henric al III-lea, i pe Ludovic al Xll-lea, printele poporului,
n timp ce convoca un conciliu la Pisa, i pe Filip cel Frumos, i pe Filip
August, i pe Ludovic al VlII-lea, i pe Filip I, i pe sfntul rege Robert,
chiar dac i ardea pe rug pe eretici. Aflai c, dac vrem, putem arunca
anatema asupra tuturor prinilor i i putem face s moar de moarte
nprasnic; iar dumneavoastr v plngei c facem acest lucru cu civa
prini ai teatrului.
Ispectorul impozitelor, puin suprat, i tie vorba, spunndu-i:
Domnule, excomunicai-i ct poftii pe stpnii mei, ei vor ti s v
pedepseasc; dar gndii-v c eu snt cel ce duce actorilor Majestii-Sale
ordinul de a veni s se osndeasc naintea sa. Dac ei i pierd pinea, eu
mi pierd pinea; dac ei pctuiesc de moarte f- end nite oameni virtuoi
s verse lacrimi n piese virtuoase, eu snt cel ce-i face s pctuiasc; dac
ei se duc la dracu, eu snt cel care-i trimit acolo. Eu primesc ordinul de la
primii gentilomi ai camerei, ei snt mai vinovai dect mine; regele i
regina, care ordon s fie distrai i instruii, snt de o sut de ori mai
vinovai. Dac dumneavoastr ndeprtai de trupul bisericii sol-daii, este
sigur c-i ndeprtai n felul acesta i pe ofieri i pe generali; nu vei putea
evita asta niciodat. Iat pn n ce punct sntei absurd; ngduii ca oameni
n slujba Majestii-Sale s fie dai cinilor, n timp ce la Roma i n toate
celelalte ri snt tratai cu cin- tire att ct triesc, ca i dup moarte.
Grizel rspunse:
Nu nelegei c asta se datorete faptului c noi sntem un popor grav,
serios, consecvent, superior n toate celorlalte popoare? O jumtate a
Parisului este convulsionar; trebuie ca aceti oameni s se impun n faa
libertinilor care se mulumesc s se supun regelui, oameni care nu-i
controleaz aciunile, care-l iubesc, care-i pltesc bucuros sumele cu care-i
susine gloria tronului, care, dup ce-i fac datoria, i triesc linitit viaa
cultivnd artele, care-i respect pe Sofocle i Euripide, i care se osndesc la
un trai de oameni cinstii. Lumea aceasta (trebuie s recunosc) este o
amestectur de pungai, de fanatici i de imbecili printre care exist o
mic turm separat de restul, ce poart numele de lumea bun; aceast
mic turm fiind bogat, bine crescut, instruit, rafinat, este floarea
speciei omeneti; pentru ea snt fcute plcerile oneste; pentru a-i fi pe plac,
s-au trudit cei mai mari oameni; ea e cea care acord reputaia i, pentru a
v spune totul, ea este cea care ne dispreuiete, purtndu-se politicos cu noi
atunci cnd ne ntlnete. ncercm cu toii s avem acces pe lng acest mic
numr de oameni alei, i de la iezuii pn la capucini, de la printele
Quesnel pn la netrebnicul care scoate Gazette ecclesiastique, ne
ncovoiem n o mie de feluri pentru a avea oarecare credit la acest mic
numr de oameni, printre care nu putem niciodat s ne numrm. Dac
dm peste vreo doamn care s ne asculte, o convingem c este esenial,
pentru a ajunge n ceruri, s aib obrajii palizi, cci culoarea roie nu e pe
placul sfinilor din rai. Doamna abandoneaz roul, iar noi i stoarcem bani.
Ne place s predicm, deoarece oamenii pltesc pentru aceasta; dar cum
vrei ca oamenii s asculte un discurs plictisitor, mprit n trei puncte,
atunci cnd ei au mintea ocupat de frumoasele fraze din Cinna, din
Polyeucte, din Hor&ce, din Pompee, din Phedre i din Athalie? Asta ne
duce la disperare. Intrm la o doamn din lumea bun; ntrebm ce crede
despre ultimul discurs al predicatorului de la Saint-Roch. Fiul doamnei ne
rspunde printr-o tirad de Racine. Ai citit L'oeuvre des six jours ?
ntrebm noi. Ni se rspunde c a aprut o tragedie nou. Se apropie timpul
n care nu-i vom mai putea guverna dect pe cei dezmotenii de soart.
Asta ne face furioi, i atunci excomunicm pe cine putem.
Nu acelai lucru se ntmpl la Roma i n celelalte state ale Europei. Cnd
se cnt la biserica din Latran sau la Sfntul Petru o slujb frumoas cu cor
pe patru voci, iar douzeci de castrai fredoneaz un motet, s-a spus totul;
seara, oamenii vor bea o ceac de cacao la Opera Sfntului Ambrozie, i
nimeni n-are nimic de spus. Toi se feresc s excomunice pe signora
Cazzoni, signora Faustina, signora Barbarini, cu att mai puin pe signor
Farinelli, cavaler de Calatrava i actor la Oper, care poart nite diamante
ct degetul meu cel mare.
Aceia care snt stpni la ei acas nu persecut niciodat: iat pentru ce un
rege care nu este contrazis c ntotdeauna un rege bun, cu condiia s aib ct
de ct bun-sim. Nu snt ri dect cei mici care ncearc s fie stpni. Doar
aceia persecut pentru a ctiga consideraia. Papa este suficient de puternic
n Italia pentru a nu avea nevoie s excomunice nite oameni cinstii,
nzestrai cu talente de mare pre, dar la Paris triesc animale cu sufletul
mrunt, care simt nevoia s-i dea importan. Dac nu uneltesc, dac nu
predic rigorismul, dac nu strig mpotriva artelor frumoase, dispar n
mulime. Trectorii nu se uit la cini dect atunci cnd latr, iar ei se vor
privii. Totul n aceast lume este pizm ntre confrai. V-am spus secretul;
nu m dai n vileag i facei-mi plcerea s-mi acordai o loj nchis la
prima tragedie a domnului Colardeau .
V promit, spuse inspectorul; dar terminai cu dezvluirea
misterelor dumneavoastr. Pentru ce printre toi cei crora le-am vorbit
despre acest lucru nu s-a gsit nici unul care s nu fie de acord c
excomunicarea mpotriva unei societi ce poart garania regelui este
culmea insolenei i a ridicolului? i pentru ce, totui, nimeni nu se
strduiete ca acest scandal s nceteze?
Cred c v-am rspuns, zise Grizel, mrturi- sindu-v c la noi totul
e contradicie. Frana, serios vorbind, este regatul spiritului i al prostiei, al
hrniciei i al lenei, al filozofiei i al fanatismului, al veseliei i al
pedantismului, al legilor i al abuzurilor, al bunii lui-gust i al
impertinenei. Contradicia ridicol ntre gloria de care se bucur Cinna i
excomunicarea celor ce joac Cinna, dreptul pe care-l au episcopii de a se
bucura de un loc de favoare la reprezentaiile cu Cinna i dreptul de a
arunca anatema asupra actorilor, autorului i spectatorilor snt n mod sigur
o incompatibilitate demn de nebunia acestui popor; dar aflai-nii
dumneavoastr n lume un aezmnt care s nu fio contradictoriu.
Spunei-mi pentru ce, de vreme ce apostolii au fost cu toii circumcii i
primii cincisprezece episcopi ai Ierusalimului au fost circumcii,
dumneavoastr nu sntei circumcis; pentru ce, dac interdicia de a
consuma caltaboi n-a fost niciodat ridicat, dumneavoastr mncai
nepedepsit caltaboi; pentru ce, dup ce apostolii i-au ctigat pinea
trudind cu minile lor, succesorii se scald n bogii i onoruri; pentru ce,
dac sfntul Iosif a fost dulgher, iar divinul su fiu a nvat aceeai
meserie, vicarul su i-a alungat pe mprai i le-a luat locul fr s ovie?
Pentru ce au fost excomunicai, anatemizai, timp de secole, cei ce spuneau
c Sfntul Duh vine de la Tat i de la Fiu? i pentru ce snt osndii astzi
cei care gndesc altfel?
Pentru ce este n mod expres interzis n Evanghelie s te recstoreti,
atunci cnd ai rupt prima cstorie, iar noi astzi permitem recstoria?
Spunei-mi cum se face c aceeai cstorie este anulat la Paris, dar r-
mne valabil la Avignon?
i pentru a v vorbi despre teatru, pe care-l ndrgii, explicai-ne cum de
aplaudai obrznicia brutal i rebel a lui Joad, care taie capul Athaliei
pentru c dorea s-l creasc pe lng ea pe nepotul su Joas; n timp ce,
dac un preot ar ndrzni astzi s ncerce ceva asemntor mpotriva
persoanelor de snge regal, nu exist un singur cetean printre noi, cu
excepia, poate, a ctorva iezuii, care s nu-l condamne la cel mai crunt
dintre suplicii?
Nu este, de asemenea, o amuzant contradicie de a aduna, puin cte puin,
o rent de o sut de mii de scuzi tocmai pentru c ai fcut jurmnt de
srcie? Nu este, oare, cea mai grosolan dintre contradicii aceea de a
aparine unei profesii i de a o abandona, de a face ju-rmnt s-i slujeti pe
oameni i de a spune oamenilor: Stm cu braele ncruciate, renunm s
v slujim pentru a v fi utili"? Ce s-ar spune despre medicii armatei noastre
dac-ar refuza s-i panseze pe rnii pentru a susine onoarea ordinului
medicilor? Parcurgei legile, obiceiurile, rnduielile noastre, totul este la fel
de contradictoriu.
Avei dreptate, spuse inspectorul impozitelor; vd limpede c
sntem nc foarte departe de a scpa de vechea rugin a barbariei. S lsm
n linite s persiste vechile gogomnii ce ne amenin cu ruina: ele vor
cdea de la sine, iar nepoii notri vor spure despre noi c am fost oameni
cumsecade, aa cum noi spunem despre prinii notri c au fost nite
imbecili. S-i lsm pe tartuffe"-i s strige n continuare ctiva ani nc; iar
mine vom merge mpreun s vedem Tariuffe.
Dup aceast conversaie sosir doi pedani scoroi, cu mersul grav, cu
capul mare i gol, umflai de orgoliu i de pretenii, nebuni serioi ce fac
prostii cu snge rece, oameni care n-au citit niciodat nici pe Cicero, nici pe
Demostene, nici pe Sofocle, nici pe Euripide, nici pe Terentiu, dar care se
cred cu mult superiori lor. Am prnzit mpreun: s-a vorbit despre gloria
Franei i despre superioritatea ei asupra celorlalte naiuni; am cercetat n
ce const aceast superioritate. Am ndrznit atunci s iau cuvntul i am
spus:
Aceast superioritate nu st n legile noastre, cci cinstit vorbind, n-
am putut nc, de la 1400 pn acum, s avem legi fixe. N-avem dect
cutume foarte mult contestate; aceste cutume se schimb de la ora la ora,
ca i greutile i msurile, iar o naiune pentru care ceea ce este drept pe
Sena este nedrept pe Rhone nu poate s fie mndr de legile ei. Oare prin
descoperirile noastre o lum naintea celorlalte popoare? Vai! Un navigator
genovez a descoperit lumea nou, un neam a inventat tiparul, unui italian i
datorm ochelarii; un olandez a inventat pendulul, un italian a aflat
greutatea aerului, un englez a descoperit legile naturii, iar noi n-am
inventat dect convulsiile. Strlucim, oare, prin marin, prin comer, prin
agricultur? Departe de asta! S sperm c vom profita, ntr-o zi, de
exemplul vecinilor notri. Aflati-mi o singur art, o singur tiin n care
s n-avem maetri n naiunile strine. Am putut noi mcar s-i traducem n
versuri pe poeii greci i latini, pe care englezii i italienii i-au tradus ntr-
un mod atl de fericit?
Convivii au privit unul la cellalt; i au ajuns la concluzia c sntem
mediocri n aproape toate genurile, i c doar n arta dramatic o lum
naintea tuturor naiunilor lumii, chiar dup spusele acestor naiuni.
Ei bine, le-am spus atunci celor doi pedani, singura art n care
ne .distingem este, deci, singura art pe care vrei s-o njosii?
S-au nroit, ceea ce li se ntmpl rar.
nc nu plecaser n momentul n care autorul tragediei Varon a sosit la
inspectorul impozitelor. Este un om de veche noblee, un brav ofier
ncercat n rzboaie; familia regal i ceruse din nou piesa, primii gentilomi
ai camerei dduser ordin s fie jucat, iar el venea pentru a face unele
aranjamente. Gsi pe cmin discursul maestrului Etienne Ledain, rostit la
gref; ddu peste aceste cuvinte: Dac autorul i actorul snt infami
conform ordinii legilor etc..."
 Cum?! spuse el. Autorul unei tragedii este un om infam?! Eu,
infam! Cardinalul de Richelieu, infam! Cor- neille, nscut gentilom, infam!
Unde este ntrul care a spus aceast prostie? Vreau s-l cunosc cu spada
n mn.
Domnule, i-am spus, este un btrn avocat, maestrul Ledain, care
trebuie iertat.
Miestrul Ledain! Unde e? S-i tai nasul i urechile! Cine este acest
domn Ledain?! Numai un medic aprig la ctig, un om al icanei, un individ
de proast spe pe care l-a plti ar putea ndrzni s numeasc infami
nite oameni nobili ce cultiv o art respectabil! De unde a scos-o c eu
snt declarat infam, infam potrivit ordinii legilor? S afle c nu exist nimic
mai infam ntr-un stat dect oamenii care ne-au fost sclavi i care vor astzi
s ne fie stpni pentru c au priceput strmb diferite obiceiuri statornicite
de strmoii notri pe domeniile noastre.
Nu v pierdei cu firea, domnule, i-am spus; vorbii ca n timpul
guvernrii feudale. Acest biet om, de altfel, e un imbecil; domnii Abraham
Chaumeix i Gau- cham snt cei care i-au scris discursul, pronunat de el la
gref. El este decan; n-a depus jurmntul ordinului avo-cailor-r- aa cum
spune: partea sntoas a ordinului avocailor i-a btut joc de el.
Decan! spuse ofierul. Ah, l voi trata ,aa cum merit; un dobitoc
ce-i bate joc de jurmntuL breslei sale.
Mult timp nc autorul se ls cuprins de mnie; i-am spus, pentru a-l liniti,
c acela care mpinge fanatismul prea departe i pierde curnd ntregul
credit, c aceia care abuzeaz de nenorocirea timpurilor pentru a-i face un
partid sfresc prin a fi zdrobii i c-i pierd toate prerogativele situaiei
cnd vor s se ridice deasupra situaiei lor.
Puin mi pas, relu gentilomul, de toate prostiile lor; l voi dobor
pe primul care m va numi infam; eu nu tiu de glum. Maestrul Ledain i
cei asemenea lui vor avea de-a face cu mine.
Unul dintre cele dou grave personaje care luaser masa cu noi i spuse:
Domnule, e interzis s v facet singur dreptate, adresai-v
tribunalului.
N.B. Voi relata n curnd urmarea acestei aventuri. Pn atunci, i rog pe
maestrul Ledain i pe confrai s binevoiasc a-mi dovedi prietenie
denunnd aceast conversaie, ca fiind n mod manifest contrar
sentimentelor rposatului preot de la Saint-Medard i ale celui de la Saint-
Leu, ca ncercnd n mod perfid s rennoiasc vechile opinii ale lui Cicero,
care l-a iubit att de mult pe Roscius, ale lui Cezar i August, care
compuneau tragedii, ale lui Scipio, care colabora la piesele lui Teren- iu,
ale lui Pericle, care a cldit frumosul teatru din Atena, i ale altor nemernici
i ticloi ai antichitii, mori fr mprtanie, aa cum spune printele
Ga- rasse.
M bucur c maestrul Ledain, maestrul Braillard, maestrul Griffonnier,
maestrul Phirasier, asistai de maestrul Abraham Chaumeix, vor porunci
clului s ard fr ntrziere lucrrile lui Comeille, n faa scrilor la May,
dac e timp frumos, sau pe peronul de sus, dac plou.
N.B. Dac maestrul clu ar primi ca onorariu tiu exemplar din fiecare
carte pe care a ars-o, ar avea acum, ntr-adevr, o frumoas bibliotec.
ntocmit la Paris, de mine, Georges Avenger Dai delle, 20 mai 1761.
XII
CONVORBIRI NTRE UN SALBATIC I UN BACALAUREAT
PRIMA CONVORBIRE
Un guvernator din Cayenne aduse ntr-o zi la Paris un slbatic din Guiana,
druit de natur cu mult buri- sim i care vorbea destul de bine franuzete.
Un bacalaureat din Paris avu cinstea de a purta cu el aceast conversaie:
BACALAUREATUL
Domnule slbatic, ai vzut, fr ndoial, muli ca dumneavoastr care-i
petrec viaa n singurtate, cci se spune c aceasta este adevrata via a
omului, iar societatea nu e dect o depravare artificial.
SALBATICUL
Niciodat n-am vzut asemenea oameni: omul mi pare a fi nscut pentru
societate, asemenea multor specii de animale; fiecare specie i urmeaz
instinctul; noi trim cu toii n societate.
BACALAUREATUL
Cum?! In societate! Avei, deci, orae frumoase, nconjurate de ziduri, regi
ce in o curte, spectacole, mnstiri, universiti, biblioteci i crciumi?
SLBATICUL
Nu, dar n-am auzit, oare, spunndu-se c pe continentul dumneavoastr
triesc arabi i scii ce n-au avut niciodat asemenea lucruri, i care
formeaz, totui, naiuni demne de luat n seam? Noi trim la fel cu
oamenii acetia. Familiile vecine se ajut. Trim ntr-o tar cald i avem
nevoi puine; hrana ne-o procurm cu uurin; ne cstorim, facem copii, i
cretem, murim. E ca i la dumneavoastr, cu excepia ctorva ceremonii.
BACALAUREATUL
Dar, domnule, nu sntei, deci, slbatic?
SLBATICUL
Nu tiu ce nelegei prin acest cuvnt.
BACALAUREATUL
De fapt, nici eu; trebuie s m gndesc la asta. Numim slbatic un om
morocnos, care se ferete de tovria altora.
SLBATICUL
V-am spus c noi trim mpreun, n familiile noastre.
BACALAUREATUL
Noi numim slbatice animalele nedomesticite, care triesc n adncul
pdurii; i, de aici, am dat numele de slbatic omului care triete n pduri.
SLBATICUL
Eu m duc n pdure, ca i dumneavoastr, pentru a vna.
BACALAUREATUL
Gndii vreodat?
SLBATICUL
Avem mereu idei.
BACALAUREATUL
A fi curios s tiu care snt ideile dumneavoastr, ce gndii despre 0*n?
SLBATICUL
Gndesc c este un animal cu dou picioare avnd facultatea de a raiona, de
a vorbi i de a rde, i care se folosete de minile sale cu mult mai mult
iscusin dect maimua. Am vzut mai multe feluri, albi ca dumneavoastr,
roii ca mine, negri ca servitorii domnului guvernator din Cayenne.
Dumneavoastr avei barb, noi nu; negrii au ln pe cap,
dumneavoastr i cu mine avem pr. Se spune c la dumneavoastr, n
nord, toi oamenii au prul blond; la noi, n America, toi l au negru;
altceva nu mai tiu.
BACALAUREATUL
Dar sufletul dumneavoastr, domnule, sufletul? Ce credei despre el? De
unde vine? Ce este? Ce face? Cum acioneaz? ncotro se ndreapt?
SALBATICUL
Nu tiu; nu l-am vzut niciodat.
BACALAUREATUL
n legtur cu aceasta, credei c animalele snt nite maini?
SALBATICUL
Mi se par a fi nite maini organizate, posesoare de sentimente i memorie.
BACALAUREATUL
Iar dumneavoastr, domnule slbatic, ce credei a avea n plus fa de
animale?
SALBATICUL
O memorie infinit superioar, mult mai multe idei i aa, cum v-am mai
spus, o limb care d natere la incomparabil mai multe sunete dect limba
animalelor, mini mai iscusite i nsuirea de a rde, cu care m-a nzestrat
marele creator.
BACALAUREATUL
i, v rog, de unde avei toate acestea? i de ce natur e spiritul
dumneavoastr? In ce fel sufletul v anim trupul? Gndii ntotdeauna?
Voina dumneavoastr este, oare, liber?
SLBATICUL
Prea multe ntrebri. M ntrebai cum de am ajuns s posed ceea ce
Dumnezeu a binevoit s dea omului: este ca i cum m-ai ntreba cum m-
am nscut. De vreme ce m-am nscut om, trebuie s posed lucrurile ce-l
alctuiesc pe om, aa cum un arbore are scoar, rdcin i frunze. Vrei s
tiu de ce natur este spiritul meu: nu eu mi l-am dat, aa c nu pot ti; n ce
fel sufletul mi anim trupul: snt la fel de netiutor. Cred c trebuie s fi
vzut primul arc al ceasului dumneavoastr pentru a ti n ce fel acesta
arat ora. M ntrebai dac gndesc ntotdeauna. Nu; am, cteodat, frn-
turi de gnd, aa cum, atunci cnd vd un obiect de la distan, l vd
nedesluit. Alteori, ideile mi snt mai clare, aa cum, atunci cnd vd un
obiect mai de aproape, l disting mai bine; cteodat, n-am idei deloc, aa
cum, atunci cnd nchid ochii, nu vd nimic. M ntrebai, apoi, dac voina
mea e liber. Nu v neleg; snt lu-cruri pe care dumneavoastr, desigur, le
cunoatei; mi vei face plcere explicndu-mi-le.
BACALAUREATUL
Oh, ntr-adevr, da, am studiat toate aceste lucruri; a putea s v vorbesc
despre ele o lun, n ir, dar n-ai nelege nimic. Spunei-mi, rogu-v, avei
idee ce este bine i ce este ru, drept i nedrept? tii care e cea mai bun
guvernare, cel mai bun cult, dreptul oamenilor, dreptul public, dreptul civil,
dreptul canonic? Cum se numeau primul brbat i prima femeie care au
populat America? tii de ce plou peste mare i pentru ce dumneavoastr
nu avei barb?
SLBATICUL
Domnule, dumneavoastr abuzai de mrturisirea pe care v-am fcut-o c
a avea mai mult memorie dect animalele; mi este greu s-mi amintesc
toate ntrebrile pe care mi le punei. Vorbii de bine i de ru, de drept i de
nedrept: mi se pare c tot ceea ce ne face plcere fr a duna altora este
foarte bun i foarte drept; c tot ceea ce duneaz oamenilor fr a ne face
plcere este ngrozitor; i c tot ceea ce ne face plcere dunndu-le altora
este bun pentru noi puin vreme, ns foarte periculos pentru noi nine i
foarte ru pentru alii.
BACALAUREATUL
i cu aceste maxime trii dumneavoastr n societate?
SALBATICUL
Da, mpreun cu prinii i vecinii notri. Fr multe dureri i suferine,
ajungem ncet la o sut de ani; unii chiar i la o sut douzeci, dup care
trupul nostru ngra pmntul din care s-a hrnit.
BACALAUREATUL
mi prei a avea minte istea; vreau s v-o ntorc pe dos. S cinm
mpreun, iar apoi vom continua s filozofm.
A DOUA CONVORBIRE SALBATICUL
Am nghiit nite alimente ce nu-mi par potrivite pentru mine, dei am un
stomac foarte bun; m-ai silit s mnnc atunci cnd nu-mi mai era foame i
s beau cnd nu-mi mai era sete; nu m mai in pe picioare la fel de bine ca
nainte de mas, capul mi atrn mai greu, ideile nu-mi mai snt la fel de
limpezi. Niciodat n-am simit aceast slbiciune n ara mea. Aici, cu ct
hrneti trupul mai mult, cu att pierzi din fiina ta. Spunei-mi, v rog, care
este cauza acestui neajuns?
BACALAUREATUL
Am s v spun. Mai nti, despre ceea ce se ntmpl n picioarele
dumneavoastr nu tiu nimic; dar medicii tiu, i v putei adresa lor.
Despre ceea ce se petrece n capul dumneavoastr snt foarte bine edificat;
ascultai. Sufletul, neocupnd deloc spaiu, este aezat n glanda pineal, sau
n corpul calos, n mijlocul capului. Substanele ce se ridic din stomac urc
spre suflet, pe care nu-I pot atinge, deoarece ele snt materie, iar el nu este.
i pentru c nu pot aciona unele asupra celuilalt, las urme pe suflet: i,
fiindc sufletul e simplu i nu poate suferi,, deci, nici o schimbare, aceasta
face ca el s se schimbe, s devin ^apstor i eapn, atunci cnd ai
mncat prea mult; aa se ntmpl c muli oameni mari dorm dup ce
mnnc.
SALBATICUL
Ceea ce-mi spunei mi se pare foarte ingenios i profund; facei-mi plcerea
s-mi dai mai multe explicaii, pe care s le pot nelege.
BACALAUREATUL
V-am spus tot ceea ce se poate spune despre acest lucru, dar de dragul
dumneavoastr voi mai dezvolta puin; s-o lum pe rnd; tii, oare, c
aceast lume este cea mai bun dintre lumile posibile?
SALBATICUL
Cum?! Este imposibil ca Fiina infinit s fac ceva mai bun dect ceea ce
vedem?
BACALAUREATUL
Bineneles, iar ceea ce vedem este tot ce poate fi mai bun. E adevrat c
oamenii se jefuiesc ntre ei i se omoar; dar fac asta aducnd elogii
echitii i blndeii. Pe vremuri, au fost masacrai dousprezece milioane
de americani de-ai dumneavoastr; dar asta numai pentru a-i face pe ceilali
s asculte de raiune. Un socotitor a calculat c de la rzboiul Troiei, pe
care nu-l cunoatei, pn la cel al Acadiei, pe care-l cunoatei, au fost ucii
n btlii cel puin cinci sute cincizeci i cinci de milioane ase sute
cincizeci de mii de oameni, fr a nu-mra copiii i femeile care au pierit n
oraele distruse; dar asta pentru binele public; patru sau cinci mii de boli
necrutoare care-i lovesc pe oameni fac s se cunoasc preul sntii, iar
crimele ce bntuie n lume ridic minunat meritele oamenilor cucernici,
printre care m numr. Vedei, deci, c totul n lume merge de minune, cel
puin pentru mine.
Or, lucrurile n-ar putea fi att de perfecte dac sufletul nu s-ar afla n glanda
pineal. Cci... Dar s-o lum ncetul cu ncetul: ce prere avei despre legi,
despre dreptate i nedreptate, despre frumos i despre
io Ka^ov cum spune Platon.
SLBATICUL
Dar, domnule, mergnd ncetul cu ncetul, mi vorbii despre o sut de
lucruri n acelai timp.
BACALAUREATUL
Aa se vorbete ntr-o conversaie. Spunei-mi, cine a fcut legile n ara
dumneavoastr?
SLBATICUL
Interesul public.
BACALAUREATUL
Acest cuvnt spune mult; nu cunoatem un cuvnt mai puternic; cum l
nelegei dumneavoastr, v rog?
SLBATICUL
neleg c aceia care aveau cocotieri i porumb au interzis altora s e
ating de ele, iar aceia care n-aveau au fost obligai s munceasc pentru a
primi dreptul s mnnce din ele. Tot ceea ce am vzut n ara noastr i n a
dumneavoastr m face s cred c nu exist alt spirit al legilor.
BACALAUREATUL
Dar femeile, domnule slbatic, femeile?
SLBATICUL
Ei bine! Femeile mi plac mult. Atunci cnd snt frumoase i blnde. Snt
superioare cocotierilor notri; snt un fruct pe care nu vrem ca alii s-l
ating: nimeni n-are dreptul s-mi ia femeia, aa cum n-are dreptul s-mi ia
copilul. Exist, se spune, popoare care nu inter-zic aceasta: e treaba lor;
fiecare face ce vrea cu bunul su.
BACALAUREATUL
Dar succesiunile, partajele, motenitorii direci, cei colaterali?
SALBATICUL
Trebuie s moteneasc cineva. Nu mai pot fi stpnul cmpului meu chiar
dac am fost ngropat n el: l las fiului meu; dac am doi fii, l vor mpri.
Aflu c la dumneavoastr, n multe locuri, legile las totul fratelui mai
mare, i nimic celui mai mic: interesul este cel ce a dictat aceast lege
bizar; a fost fcut, probabil, de fraii mai vrstnici, sau prinii au dorit ca
fraii mai vrstnici s domine.
BACALAUREATUL
Care snt, dup prerea dumneavoastr, cele mai bune legi?
SALBATICUL
Cele la ntocmirea crora a fost consultat n ct mai mare msur interesul
tuturor oamenilor.
BACALAUREATUL
i unde se gsesc asemenea legi?
SLBATICUL
Nicieri, din cte am auzit.
BACALAUREATUL
Trebuie s-mi spunei de unde au venit la dumneavoastr oamenii. Cine se
crede c ar fi popuulatAmerica?
SALBATICUL
Noi credem c Dumnezeu a populat-o.
BACALAUREATUL
Acesta nu e un rspuns. V ntreb din ce ar au venit primii dumneavoastr
oameni?
SALBATICUL
Din ara din care au venit primii notri arbori. Avei haz dumneavoastr,
locuitorii Europei, atunci cnd pre- tindei c noi nu putem avea nimic fr
dumneavoastr; avem tot atttea drepturi de a crede c noi sntem prinii
dumneavoastr ca i dumneavoastr de a v nchipui c sntei prinii
notri.
BACALAUREATUL
Iat un slbatic ncpnat!
371
SALBATICUL i iat un bacalaureat gur-spart!
BACALAUREATUL
Hei, domnule slbatic, nc un cuvnt: dumneavoas- str, n Guiana, credei
c oamenii care nu snt de prerea dumneavoastr trebuie ucii?
SALBATICUL Da, cu condiia s fie mncai.
BACALAUREATUL Glumii. i despre Constituie, ce credei?
SALBATICUL
V las cu bine.
XIII
CONVORBIRE INTRE ARISTE28 I ACROTAL ACROTAL
O, ce vremuri bune erau acelea cnd nvceii Universitii, crora le
crescuse barba, l-au ucis pe nemernicul matematician Ramus i i-au trt
trupul gol i sngernd pe la porile tuturor colegiilor ca s se poc- iasc.
ARISTE
Acest Ramus era, deci, un om mrav? Se fcuse vinovat de mari
nelegiuiri?
ACROTAL
Desigur; scrisese mpotriva lui Aristotel i era bnuit de mai ru. Pcat c
nu l-au ucis i pe Charron29, care a cutezat s scrie despre nelepciune, i
pe Mon- taigne, care a ndrznit s cugete i s glumeasc. Oamenii care
cuget snt molima unui stat.
ARISTE
Oamenii care judec prost pot fi insuportabili; nu vd, totui, pentru ce ar
trebui spnzurat un biet om care a fcut cteva silogisme false; dar mi se
pare c aceia despre care mi vorbii judecau destul de bine.
ACROTAL
Cu att mai ru, asta-i face i mai primejdioi.
ARISTE
n ce fel, v rog? Ai pomenit vreodat ca filozofii s aduc ntr-o ar
rzboiul, foamea, sau ciuma? Bayle30, de exemplu, pe care-l hulii cu atta
furie, a dorit vreodat s sfarme digurile Olandei pentru a-i neca pe
locuitori, aa cum voia, se spune, un mare mi- nistru, care nu era filozof?
ACROTAL
S fi dat Dumnezeu ca acest Bayle s se nece mpreun cu olandezii lui
eretici! S-a vzut vreodat un om mai groaznic? El spune lucrurile cu o
fidelitate att de odioas, aduce sub. ochi argumente pro i contra cu o
imparialitate att de la, este de o limpezime att de intolerabil, nct
reuete s aduc pe cei ce nu au dect bunul-sim n stare s judece i chiar
s se ndoiasc: aa ceva nu poate s mai dureze! n ceea ce m privete,
mrturisesc c snt cuprins de o sfnt furie atunci cnd se vorbete despre
acest om i despre cei care-i seamn.
Nu cred ca ei s fi avut vreodat pretenia s v trezeasc mnia... dar unde
alergai att de grbit?
ACROTAL
La monsignor Bardo-Bardi. De dou zile i cer s m primeasc, dar e cnd
cu pajul su, cnd cu signora Buona-Roba; nc n-am putut avea onoarea
s-i vorbesc.
ARISTE
In acest moment, se afl la Oper. Ce avei att de urgent s-i spunei?
ACROTAL
Voiam s-l rog s fac uz de influena sa pentru a obine s fie ars pe rug un
mrunt abate, care strecoar printre noi ideile lui Locke, un filozof englez!
Tnchipui- i-v ce grozvie!
ARISTE
i care'snt, v rog, ideile ngrozitoare ale acestui englez?
ACROTAL
tiu i eu?! De pild, c nu sntem stpni pe ideile noastre; c Dumnezeu,
care stpnete totul, poate s acorde senzaii i idei oricrei fiine pe care
va binevoi s-o aleag; c nu cunoatem nici esena, nici elementele
materiei, c oamenii nu gndesc nentrerupt; c un om beat care doarme n-
are gnduri clare n somnul lui, i alte prostii de acest fel.
ARISTE
Ei bine, dac nensemnatul dumneavoastr abate, discipol al lui Locke, este
att de netiutor nct nu crede c un beiv adormit gndete profund, trebuie
persecutat pentru asta? Ce ru a fcut? A conspirat mpotriva statului? A
predicat din amvon furtul, calomnia, omu-ciderea? Spunei-mi, doar aa,
ntre noi, dac vreun filozof a adus vreodat cel mai mic ru societii.
ACROTAL
Niciodat., mrturisesc.
Nu snt, oare, n mare parte, nite solitari? Nu snt, oare, sraci, lipsii de
protecie i de sprijin? i, n parte, nu pentru aceste motive, oare,
dumneavoastr i persecutai, creznd c-i putei oprima cu uurin?
ACROTAL
E adevrat c, pe vremuri, nu fceau parte din aceast sect dect ceteni
lipsii de nsemntate, ca Socrate, Pomponaiu, Erasm, Bayle, Descartes;
dar astzi filozofia s-a ridicat pn la tribunale i chiar pn la tron; toat
lumea face o pasiune din raiune, cu excepia c- torva ri, n care am fcut
ordine. Acest lucru e, n- tr-adevr, trist; i din cauza asta ncercm s-i
exterminm cel puin pe filozofii care n-au nici avere, nici putere, nici
onoruri n aceast lume, neputnd s ne rzbunm pe cei ce au toate aceste
lucruri.
ARISTE
S v rzbunai! i pentru ce, v rog? Aceti biei oameni au ncercat
vreodat s v rpeasc funciile, prerogativele, comorile?
ACROTAL
Nu; dar ne dispreuiesc, cci trebuie s spun tot; i bat joc cteodat de noi,
iar noi nu-i iertm niciodat.
ARISTE
Dac-i bat joc de dumneavoastr, nu e bine; nu trebuie s-i bai joc de
nimeni; dar spunei-mi, v rog, pentru ce n-au fost niciodat luate n rs
legile i magistratura, n nici o ar, n timp ce dumneavoastr sntei luai
peste picior ntr-un mod att de nemilos, dup cum spunei?
ACROTAL
ntr-adevr, asta ne nfurie cel mai tare, cci sntem cu mult deasupra
legilor.
ARISTE
Tocmai acesta este motivul pentru care atia oameni cinstii i-au rs de
dumneavoastr. Vrei ca legile ntemeiate pe raiunea universal, numite de
greci Fiicele cerului, s dea napoi n faa nu tiu cror opinii nscute din
capriciu i pe care tot capriciul Ie distruge. Nu sini ii, oare, c ceea ce e
drept, limpede, evident, e venic respectat de toat lumea, i c himerele nu
pot ntot deauna s atrag aceeai veneraie?
ACROTAL
S lsm legile i judectorii; s nu ne gndim dect la filozofi: este sigur c
ei au spus altdat tot attea prostii cte spunem i noi; trebuie, deci, s ne
ridicm mpotriva lor, mcar din pizm fa de confrai, dac nu de alta.
ARISTE
Muli au spus prostii, desigur, cci snt oameni; dar himerele lor n-au aprins
niciodat rzboaie civile, n timp ce ale dumneavoastr au dat natere la
mai multe.
ACROTAL
Tocmai prin aceasta sntem vrednici de admiraie. Exist, oare, ceva mai
frumos dect s fi tulburat universul cu cteva argumente? Nu ne
asemnm, oare, vechilor vrjitori, care ddeau natere furtunilor prin
cteva cuvinte? Am fi stpnii lumii dac n-ar exista aceti ticloi oameni
de spirit.
ARISTE
Ei, bine, spunei-le, dac dorii, c snt lipsii de spirit, dovedii-le c judec
greit; v-au fcut ridicoli, pentru ce nu-i facei i dumneavoastr pe ei? Dar
v cer ndurare pentru acest srman discipol al lui Locke pe care voiai s-l
ardei; domnule doctor, nu vedei c asta nu mai e la mod?
ACROTAL
Avei dreptate, trebuie s gsim altceva ca s nchidem gura acestor filozofi
nensemnai.
ARISTE
Credei-m, mai degrab tcei voi niv; nu mai ncercai s cugetai; fii
oameni cinstii; fii nelegtori; nu ncercai s gsii rul acolo unde nu
exist, iar el va nceta s existe acolo unde este.
EDUCAIA FETELOR
MELINDE
Abia a ieit Eraste i te vd cufundat ntr-o visare adnc. E tnr, bine
fcut, spiritual, bogat, amabil, i te iert c te gndeti la el.
SOPHRONIE
E ntocmai cum spui, mrturisesc.
MELINDE
i, mai mult dect att, te iubete.
SOPHRONIE
Mrturisesc i asta.
MELINDE
Cred c acest lucru nu te las indiferent.
SOPHRONIE
Este o a treia mrturisire pe care prietenia mea nu se teme s i-o fac.
MELINDE
Adaug o a patra: te vei mrita curnd cu Eraste.
SOPHRONIE
i voi spune, cu aceeai siguran, c nu m voi mrita niciodat cu el.
MELINDE
Cum? Mama ta se opune unei partide att de onorabile?
SOPHRONIE
Nu, ea mi las libertatea de a alege; l iubesc pe Eraste, i nu m voi mrita
niciodat cu el.
MELINDE
Dar ce motiv poi avea pentru a te chinui n acest
fel?
SOPHRONIE
Teama de a fi tiranizat. Eraste are spirit, dar spiritul lui este trufa i
mictor; are farmec, dar i-l va folosi curnd pentru altele; nu vreau s fiu
rivala uneia dintre acele persoane care-i vnd farmecele, care dau, din
nefericire, strlucire celui care le cumpr, care revolt o jumtate a
oraului cu fastul lor, care o ruineaz pe cealalt, ce vrea s-i in pasul, i
care se bucur n vzul lumii de nefericirea unei femei cinstite, nevoit s
plng n singurtate. Am o nclinaie puternic spre Eraste, ns i-am
desluit caracterul; acesta e prea puin potrivit cu ceea ce-mi doresc: vreau
s fiu fericit, cu el nu voi fi; m voi cstori cu Ariste, pe care-l stimez i
pe care sper s-l pot iubi.
MELINDE
Judeci foarte bine pentru vrsta ta. Nu prea exist fete pe care teama de un
viitor neplcut s le mpiedice s se bucure de un prezent plcut. Cum poi
avea o asemenea stpnire de sine?
SOPHRONIE
Puina judecat pe care o am o datorez educaiei pe care am primit-o de la
mama. Ea nu m-a crescut ntr-o mnstire, pentru c nu ntr-o mnstire
urma s-mi duc viaa. Le deplng pe fetele a cror prim tineree a fost
ncredinat de mamele lor unor clugrie, aa cum copilria i-au
petrecut-o cu ddace strine. Am auzit c n aceste mnstiri, ca n
majoritatea colegiilor n care snt crescui tinerii, nu nvei dect ceea ce
trebuie s uii pentru toat viaa; prostia i ngroap vrsta cea mai
frumoas. Nu iei din aceast nchisoare dect pentru a fi dat unui
necunoscut care vine s te pndeasc dincolo de gratii; oricum ar fi, l
priveti ca pe un eliberator i, de-ar fi i o maimu, tot te crezi foarte
fericit: te druieti lui fr s-l cunoti; trieti cu el fr s-l iubeti. E un
trg ce s-a fcut n absena ta i, curnd dup asta, cele dou pri se ciesc.
Mama m-a considerat demn de a gndi eu nsmi i de a-mi alege singur,
ntr-o zi, soul. Dac-a fi fost nscut pentru a-mi ctiga singur existena,
m-ar fi nvat s reuesc n meserii potrivite sexului meu; dar, nscut
pentru a tri n societate, ea m-a instruit din vreme n tot ceea ce privete
societatea; mi-a format mintea, nvndu-m s m tem de scnteierile unui
spirit strlucitor; m-a dus la toate spectacolele alese, ce pot inspira gustul
fr a corupe moravurile, n care se vorbete mai mult despre primejdiile
pasiunilor dect despre plcerile lor, n care domnete buna-cuviin, n care
nvei s vorbeti i s te exprimi. Tragedia mi s-a prut deseori a fi coala
mreiei sufletului, comedia coala bunei-cuviine; i ndrznesc s spun
c, dei snt privite ca amuzamente, ele mi-au fost mai utile dect crile. n
sfrit, mama m-a privit mereu ca pe o fiin gnditoare, al crei suflet
trebuia cultivat, i nu ca pe o ppu pe care o mpodobeti, o ari, i apoi
o aezi nu- maidect la loc.
XV
DIALOG NTRE UN CLAPON I O GAINA NDOPATA
CLAPONUL
Doamne, gin drag, eti foarte trist, ce ai?
GAINA
Drag prietene, ntreab-m mai degrab ce nu mai am. O blestemat de
slujnic m-a luat pe genunchii ei, mi-a vrt un ac lung n fund, mi-a prins
partea ou- toare, a nfurat-o n jurul acului, a smuls-o a dat-o pisicii s-
o mnnce. Iat-m nenstare s mai primesc favorurile vestitorului zilei i
s m ou.
CLAPONUL
Vai, draga mea, eu am pierdut mai mult dect tine; mie mi-au fcut o
operaie de dou ori mai nemiloas: nici tu, nici eu nu vom mai avea
mngiere pe lumea asta; pe tine te-au operat ca s te ndoape, pe mine m-au
fcut clapon. Singurul lucru care-mi ndulcete starea jalnic este c am
auzit zilele trecute, lng coteul meu, discutnd doi clugri italieni care
suferiser aceeai mutilare pentru a putea cnta n faa papei cu o voce mai
limpede. Spuneau c oamenii au nceput prin a-i tia mprejur pe semenii
lor i au sfrit prin a-i castra: blestemau destinul i specia uman.
GAINA
Cum?! Deci, pentru a avea o voce mai limpede, am fost lipsii de cea mai
frumoas parte a trupului nostru?
CLAPONUL
Vai, srmana mea gin, totul pentru a ne ngra i a avea carne mai
fraged.
GAINA
Ei, bine, dac noi vom fi mai grai, vor fi i ei?
CLAPONUL
Da, cci au de gnd s ne mnnce.
GAINA
S ne mnnce! Ah, montrii!
CLAPONUL
Asta.-i obiceiul lor; ne nchid n cucc timp de cteva zile, ne dau s
nghiim un amestec cunoscut doar de ei, ne scot ochii ca s nu mai avem
nici o plcere; n sfrit, cnd sosete ziua petrecerii, ne smulg penele, ne
taie gtul i ne frig. Sntem dui n faa lor pe o tav mare de argint; fiecare
spune despre noi ceea ce crede; ni se ine o cuvntare funebr: unul spune
c mirosim a alune, altul ne laud carnea suculent; ne snt ludate
picioarele, aripile, trtia, i iat povestea noastr pe lumea asta se sfrete
pentru totdeauna.
GAINA
Ce ticloi! Simt c lein. Cum?! Mi se vor scoate ochii! Mi se va tia
gtul! Voi fi fript i mncaf! Aceti descreierai n-au, deci, nici o
remucare?
CLAPONUL
Nu, drag prieten, cei doi clugri despre care i-am vorbit spuneau c
oamenii n-au niciodat remucri pentru lucrurile pe care au obiceiul s le
fac.
GAINA
Soi blestemat! Pariez c, n timp ce ne devoreaz, rd i fac glume, ca i
cum nimic nu s-ar fi ntmplat.
CLAPONUL
Ai ghicit, dar afl, pentru alinarea ta, dac se poate numi aa, c aceste
animale, care snt bipede ca i noi i care snt cu mult mai presus dect noi,
fiindc n-au pene, au fcut acest lucru, foarte des, i cu semenii lor. I-am
auzit spunnd pe cei doi clugri c tob mpraii cretini i greci nu
pierdeau niciodat prilejul de a scoate ochii verilor i frailor lor; i chiar n
ara n care ne aflm, a existat un oarecare Debonnaire, care i-a scos ochii
nepotului su Bemard. Iar n ceea ce privete fri- gerea oamenilor, nici un
lucru n-a fost mai obinuit printre ei. Clugrii mei spuneau c au fost fripi
mai mult de douzeci de mii pentru nite preri pe care i-ar fi greu unui
clapon s le explice, i care nici nu m privesc.
GAINA
Se pare c erau fripi pentru a fi mncai.
CLAPONUL
N-a ndrzni s spun asta; mi aduc bine aminte c am auzit spunndu-se
clar c snt multe ri unde oamenii, cteodat, se devoreaz ntre ei.
GAINA
Fie. Dar eu, care snt linitit, eu, care n-am fcut niciodat vreun ru, eu,
care i-am hrnit pe aceti montri dndu-le oule mele, s fiu castrat,
orbit, decapitat i fript! Oare sntem tratai n acest fel n toat lumea?
CLAPONUL
Cei doi clugri spun c nu. Ei zic c ntr-o ar numit India, cu mult mai
mare, mai frumoas, mai fertil dect a noastr, oamenii au o lege sfnt,
care de mii de secole le interzice s ne mnnce; chiar i un anume
Pitagora, cltorind la aceti oameni drepi, a adus n Europa aceast lege
uman, care a fost urmat de toi discipolii si. Acei clugri de treab l
citeau pe Porfir Pitagor_eanul , care a scris o frumoas carte mpotriva
frigrilor.
O, ce om mare! Ce om divin acest Porfir! Cu ct nelepciune, ct
for, ct respect duios pentru Divinitate dovedete c sntem aliaii i
rudele oamenilor; c Dumnezeu ne-a dat aceleai organe, aceleai
sentimente, aceeai memorie, acelai germen necunoscut al nelegerii ce se
dezvolt n noi pn la un punct determinat de legile eterne, i pe care nici
oamenii, nici noi nu-l depim vreodat! Draga mea gin, oare n-ar fi o
insult la adresa Divinitii s spunem c avem simuri pentru a nu simi,
creier pentru a nu judeca? Aceast imaginaie, demn, dup cte spuneau ei,
de un nebun pe nume Descartes, nu este culmea ridicolului i o scuz van
a barbariei?
Deci, cei mai mari filozofi ai antichitii nu ne puneau niciodat la frigare.
Ei i petreceau timpul ncercnd s ne nvee limbajul i s descopere
proprietile noastre, att de mult mai presus dect cele ale speciei umane.
Eram n siguran cu ei ca n epoca noastr de aur. nelepii nu omoar
animalele, spune Porfir; doar barbarii i preoii le omoar i le mnnc. El
a scris aceast carte admirabil pentru a-l converti pe unul dintre discipolii
si, care se fcuse cretin din lcomie.
GAINA
Ei bine, i s-au ridicat altare acestui mare om, care propovduia oamenilor
virtutea, iar animalelor le salva viaa?
CLAPONUL
Nu, a fost hulit de cretinii care ne mnnc i care i astzi i amintesc de
el cu ur; ei spun c era nelegiuit i c virtuile lui erau false, de vreme ce
era pgn.
GAINA
Ce prejudeci groaznice are lcomia! Auzeam ntr-o zi, n hambarul aflat
lng coteul nostru, un om vorbind singur n faa altor oameni care nu
scoteau o vorb; el spunea c Dumnezeu a fcut pact cu noi i cu celelalte
animale numite oameni, c Dumnezeu le-a interzis a se hrni cu sngele
nostru i cu carnea noastr". Cum pot s pun lng aceast interdicie
categoric permisiunea cnd ne-au tiat gtul, s nu rmn mult snge n
vinele noastre; acest snge se amestec inevitabil cu carnea noastr;
mncndu-ne, ei nesocotesc, deci, dorina lui Dumnezeu. In plus, nu este
oare un sacrilegiu s omori i s devori oameni cu care Dumnezeu a
ncheiat un pact? Ciudat tratat cel a crui singur clauz ar fi aceea de a ne
trimite la moarte. Sau creatorul nostru n-a fcut pact cu noi, sau este o
crim s ne omori i s ne prjeti. Cale de mijloc nu exist.
CLAPONUL
Nu este singura contradicie pe care o vei gsi la aceti montri, venicii
notri dumani. De mult timp li se reproeaz c nu se neleg asupra nici
unui lucru. Nu fac legi dect pentru a le nesocoti; i ceea ce este mai ru, le
nesocotesc cu bun tiin. Au inventat o sut de subterfugii, o sut de
sofisme pentru a-i justifica abuzurile. Nu se folosesc de gndire dect
pentru a-i ascunde gndurile. nchipuie-i c,. n rioara n care trim, e
interzis s fim mncai dou zile pe sptmn; ei gsesc, ns, mijloace de a
nclca legea; de altfel, aceast lege, care-i pare neleapt, este foarte
barbar; ea poruncete c, n acele zile, s fie mncate vieti ale apei;
oamenii i vor cuta deci victimele n fundul mrilor i al rurilor.
Devoreaz fiine dintre care una singur cost, adeseori, mai mult dect
valoarea a o sut de claponi: ei numesc asta a posti, a se moriifica. In sfrit,
nu cred c este posibil s fie imaginat o specie mai ridicol i, n acelai
tirrtp, mai groaznic, mai extravagant i mai sngeroas.
GAINA
Dumnezeule, nu-l vd, oare, venind pe acel ticlos biat de buctrie cu un
cuit mare n mn?
CLAPONUL
.Aa e, drag prieten, ne-a sunat ceasul, s cerem ndurare lui Dumnezeu.
GAINA
Cum de nu pot s-i provoc nelegiuitului ce m va mnca o indigestie care
s-l fac s crape! Dar cei mici se rzbun pe cei puternici prin blesteme
zadarnice, iar celor puternici puin le pas.
CLAPONUL
Ah, m-a apucat de' gt! S-i iertm pe dumanii notri.
GAINA
Nu pot; m strnge, m duce. Adio, dragul meu clapon.
CLAPONUL
Adio, pe vecie, draga mea gin.
XVI
CATEHISM AL OMULUI DE LUME31 sau
DIALOG INTRE UN CLUGR GREC I UN OM CUMSECADE
Tradus din^greaca popular de D.J.J.R.C.D.C.D.G.
CLUGRUL
Pot s v ntreb, domnule, crei religii din Alep ii aparinei, n aceast
mulime de secte ce snt primite aici i care, toate, fac s nfloreasc acest
mare ora? Sntei mahomedan din ritul lui Omar sau din cel al lui Aii?
Urmai cumva dogmele celor ce-l urmeaz pe Zoroastru, sau pe cele i mai
vechi ale locuitorilor din Saba, sau pe ale brahmanilor, care se laud cu o i
mai mare vechime dect a celorlali? Sntei cumva evreu? Sntei cretin de
rit grec, sau armean, sau copt, sau catolic?
OMUL DE LUME
Cred n Dumnezeu, ncerc s fiu drept i caut s m instruiesc.
CLUGRUL
Dar nu acordai preferin crilor evreieti despre Zend-Avesta, despre
Veidam i Alcoran?
OMUL DE LUME
M tem c n-am fost niciodat destul de luminat pentru a putea judeca
aceste cri, dar simt c am destul judecat pentru a vedea n marea carte a
naturii c trebuie s-i iubeti stpnul i s i te nchini.
CLUGRUL
Exist ceva n crile evreieti care v pune n ncurctur?
OMUL DE LUME
Da, mrturisesc c-mi vine greu s concep ceea ce e scris n ele. Gsesc
cteva incompatibiliti de care putina mea judecat se mir.
1. Mi se pare dificil ca Moise s fi scris ntr-un deert Pentateuhul,
care i se atribuie. Dac poporul su venea din Egipt, unde trise, spune
autorul, patru sute de ani (dei se nal cu dou sute de ani), aceast carte
ar fi fost, probabil, scris n limba egiptean; dar ni se spune c era n
ebraic.
Ar fi trebuit s fie gravat pe piatr sau pe lemn; n timpul lui Moise, nu
exista alt modalitate de a scrie. Scrisul era o art foarte anevoioas, care
cerea pregtiri ndelungate; trebuia mai nti s lustruieti lemnul sau piatra.
Este puin probabil ca acest meteug s se fi putut practica ntr-un deert,
unde, dup cele spuse tocmai de aceast carte, poporul evreu nu avea din ce
s-i fac haine i nclri, i unde Dumnezeu a fost nevoit s fac o
minune perpetu pentru ca hainele i nclmintea lor s se pstreze fr a
se rupe. Este att de adevrat c nu se scria pe piatr, nct autorul crii lui
losua spune c Deuteronomul a fost scris pe un altar de pietre legate cu
mortar. Probabil losua n-avea intenia ca aceast carte s dinuie.
2. Oamenii care cunosc antichitatea cum nu se poate mai bine cred c
cri au fost scrise cu mai mult de apte sute de ani dup Moise. Ei se
bazeaz pe faptul c n ele se vorbete despre regi, iar regi n-au existat dect
mult timp dup Moise; pe poziia oraelor, care este fals n cazul n care
cartea ar fi fost scris n deert, i adevrat dac ea a fost scris la
Ierusalim; pe numele oraelor i satelor despre care se vorbete, i care n-au
fost ntemeiate sau desemnate cu numele ce li se dau dect dup mai multe
secole etc.
3. Ceea ce poate ntructva s nspimnte n scrierile artribuite lui
Moise este faptul c nemurirea sufletului, recompensele i pedepsele de
dup moarte snt n ntre gime necunoscute n enunarea legilor sale. E
ciudat ca el s hotrasc felul n care trebuie s te uurezi i sa nu
vorbeasc n nici un loc despre nemurirea sufletului. Este, oare, posibil ca
Moise, inspirat de Dumnezeu, sa fi preferat dosul nostru spiritului nostru;
ca el s fi lsal n scris modul de a te duce la umbltoare n tabra israelit,
i s nu fi zis un singur cuvnt despre viaa venic? Zoroastru, anterior
legislatorului evreu, spune: Cinstii-i, iubii-i pe prinii votri, dac dprii
ca viaa s v fie venic"; iar Decalogul spune: Cinstete pe tatl i pe
mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d
Domnul!"; mi se pare c Zoroastru vorbete ca un om divin, iar Moise ca
un pmntean.
4. Evenimentele povestite n Pentateuh i uimesc pe cei care au
nefericirea de a judeca doar prin raiunea lor i n care aceast raiune oarb
nu e iluminat de o inspiraie deosebit. Primul capitol al Genezei este ntr-
att mai presus de concepiunile noastre, nct la evrei s-a interzis citirea lui
mai devreme de douzeci i cinci de ani.
Citeti cu oarecare surpriz c Dumnezeu vine n fiecare zi la ora prnzului
s se plimbe n grdinile Edenului; c izvoarele a patru fluvii, mult
deprtate unul de cellalt, alctuiesc o fntn n aceeai grdin; c arpele
i vorbete Evei, el fiind cel mai ager dintre animale, i c o mgri, care
nu trece drept la fel de ager, vorbete i ea cteva secole mai trziu; c
Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric, ca i cum ntunericul ar fi ceva
real; c el a creat lumina, care eman din soare, chiar naintea existenei
acestuia; c dup ce a creat brbatul i femeia, a fcut apoi s se nasc
femeia dintr-o coast a brbatului i c a pus carne n locul acelei coaste; c
l-a condamnat pe Adam la moarte i pe toi urmaii lui la infern pentru un
mr; c a pus un semn de ocrotire asupra lui Cain, care-i asasinase fratele,
i c acest Cain s-ar fi temut s nu fie omort de oamenii ce populau atunci
pmntul, n timp ce, dup cum spune textul, specia uman se mrginea la
familia lui Adam; c imaginare cascade din cer au inundat pmntul; c
toate animalele au fost nchise ntr-un cufr timp de un an.
Dup acest numr prodigios de legende care, toate, par mai absurde dect
Metamorfozele lui Ovidiu, nu este mai puin surprinztor faptul c
Dumnezeu elibereaz din robie n Egipt ase sute de mii de lupttori din
poporul su, fr a socoti btrnii, copiii i femeile; c aceti ase sute de
mii de rzboinici, dup cele mai strlucite miracole, egalai, totui, de magii
Egiptului, fug n loc s lupte cu dumanii lor; c, fugind, ei nu urmeaz
drumul ctre {ara unde Dumnezeu i conduce; c ei se afl ntre Memfis i
Marea Roie; c Dumnezeu le deschide aceast mare prin care trec ca pe
uscat, pentru a-i face s piar n deerturi cumplite, n loc s-i duc pe
pmntul pe care li-l fgduise; c acest popor, aflat sub ocrotirea i sub
ochii lui Dumnezeu nsui, i cerea fratelui lui Moise un vitei de aur pentru
a-l adora; c acest vitei de aur a fost turnat ntr-o singur zi; c Moise l-a
transformat n cenu i l-a dat poporului pentru a fi nghiit; c douzeci i
trei de mii de oameni din acest popor s-au lsat sugrumai de ctre preoi,
ca pedeaps pentru a fi furit acest vitei de aur, i c Aaron, care l-a turnat,
a fost declarat mare preot drept rsplat; c au fost ari dou sute cincizeci
de oameni de o parte i paisprezece mii apte sute de alt parte, care
ncercaser s-i smulg lui Aaron cdelnia; iar cu alt prilej, Moise a mai
omort douzeci i patru de mii de oameni din poporul su.
5. Judecind dup cele mai simple cunotine de fizic i nefcnd apel
la puterea divin, este greu de crezut c a existat o ap care s le ucid pe
femeile adultere i s le respecte pe cele credincioase.
Cu i mai mult uimire gsim un adevrat profet printre idolatri, n
persoana lui Balaam.
6. Eti i mai surprins s afli c, ntr-un sat din micul inut Madian,
poporul evreu gsete ase sute aptezeci i cinci de mii de oi, aptezeci i
dou de mii de boi, aizeci i una de mii de mgari, treizeci i dou de mii
de fecioare; i te nfiori de groaz citind c evreii, din porunca Domnului,
au masacrat toi brbaii i toate vduvele, soiile i mamele, nepstrndu-le
dect pe tinerele fete.
7. Soarele ce se oprete n plin amiaz pentru a oferi evreilor mai
mult timp ca s-i omoare pe amoreeni, zdrobii de o ploaie de pietre czute
din cer; Iordanul, care-i deschide albia asemeni Mrii Roii, pentru a-i lsa
pe evrei s treac, dei l-ar fi putut trece cu uurin i prin vad; zidurile
Ierihonului, ce se prbuesc Ia sunetul trmbielor: attea minuni de tot felul
cer, pentru a fi crezute, jertfa raiunii i credina cea mai vie. In sfrit, ce
rezultat au avut attea miracole fcute de Dumnezeu nsui, timp de secole,
n favoarea poporului pe care l-a ales? Transformarea acestuia, aproape fr
ncetarre, n sclavul altor popoare.
8. ntreaga poveste a lui Samson i a iubirilor sale, a prului, a leului
su, a celor trei sute de vulpi ale sale pare fcut mai degrab pentru a
ncnta imaginaia dect pentru a ntri judecata. Cele ale lui losua i Ieftae
snt barbare.
9. Istoria regilor este o estur de cruzimi i asasinate ce-i fac inima
s sngereze. Aproape toate faptele snt de necrezut. Primul rege evreu Saul
nu afl la tot poporul su dect dou spade, iar succesorul su David las
mai mult de douzeci de miliarde bani pein. Spu-nei c aceste cri snt
scrise de Dumnezeu nsui; tii c Dumnezeu nu poate s mint: deci, dak
un singur fapt este fals, toat cartea este o impostur.
10. Profeii nu snt mai puin revolttori pentru un om care n-are darul
de a ptrunde nelesul ascuns i alegoric al profeiilor. El l vede cu greu pe
Ieremia m- povrndu-se cu un samar i lsndu-se legat cu funia; pe Osea,
cruia Dumnezeu i poruncete, cu hotrre, s fac pui de trf cu o
prostituat i apoi cu o femeie adulter; pe Isaia, plimbndu-se gol n piaa
public; pe Ezechiel, care se culc trei sute nouzeci de zile pe partea sting
i patruzeci pe partea dreapt, care mnnc o carte din pergament, care-i
acoper pinea cu excremente de om, iar apoi cu blegar de vac; pe Ohola
i Oholiba, care nfiineaz un lupanar i crora Dumnezeu le spune c
femeilor nu le plac dect mdularele de mgar i smna de cal. Desigur,
dac cititorul nu este familiarizat cu obiceiurile rii i cu felul de a face
profeii, poate fi scandalizat; iar atunci cnd l vede pe Eliseu dnd patruzeci
de copii prad urilor pentru c-l numiser cap chel, o pedeaps att de
puin potrivit cu jignirea i va inspira mai mult groaz dect respect.
Iertai-m, deci, dac am fost uneori pus n ncurctur de crile evreieti.
Nu vreau s ponegresc obiectul veneraiei dumneavoastr; mrturisesc
chiar c m pot nela asupra a ceea ce ine de bun-cuviin i de
nedreptate, care, poate, nu snt aceleai n toate timpurile, mi spun c
moravurile noastre snt diferite de cele ale secolelor trecute; dar poate i
preferina pe care dumneavoastr ai artat-o Noului Testament asupra celui
vechi poate servi la justificarea scrupulelor mele. Pesemne c legea evreilor
nu vi s-a prut bun, de vreme ce ai prsit-o: cci dac ea ar fi fost cu
adevrat bun, pentru ce n-ai fi urmat-o mereu? i, dac era rea, cum putea
fi divin?
CLUGRUL
Vechiul Testament are unele dificulti. Mrturisii, ns, c Noul Testament
nu trezete n dumneavoastr aceleai ndoieli i aceleai scrupule.
OMUL DE LUME
Le-am citit pe amndou cu atenie; ngduii-mi s v . art nelinitile n
care m arunc ignorana mea. Le vei plnge i le Vei potoli.
Triesc aici cu cretini armeni, care spun c nu este permis s mnnci
iepure; cu greci care-mi dau asigurri c Sfntul Duh nu-i are izvorul n
Fiul Domnului; cu nestorieni, care neag faptul c Maria este mama
Domnului; cu civa catolici, care se laud c n Occident cretinii Europei
gndesc cu totul altfel dect cei din Asia i Africa. tiu c zece sau
dousprezece secte n Europa arunc blestemul unele asupra celorlalte;
musulmanii ce ne nconjoar privesc cu ochi dispreuitori pe toi aceti
cretini, pe care, totui, i tolereaz. E- vreii au repulsie att fa de cretini,
ct i fa de musulmani; ghebrii i dispreuiesc pe toi; puinii sabeeni care
au mai rmas n-ar mnca la aceeai mas cu nici unul dintre cei pe care i-
am numit; brahmanul nu-i poate suferi nici pe sabeeni, nici pe ghebri, nici
pe cretini, nici pe maho-medani, nici pe evrei.
De sute de ori am dorit ca Isus Hristos, ncrnndu- se n Iudeea, s fi reunit
toate aceste secte sub legile sale. M-am ntrebat pentru ce, Dumnezeu fiind,
n-a fcut uz de drepturile divinitii; pentru ce, venind s ne elibereze de
pcat, ne-a lsat n pcat, pentru ce, venind s-i lumineze pe oameni, i-a
lsat pe aproape toi oamenii n greeal? tiu c eu nu snt nimic, tiu c
din bezna nimicniciei mele nu trebuie s pun ntrebri Fiinei fiinelor; dar
mi este ngduit, asemenea lui Iov, s nal
respectuoase plngeri din adncul mizeriei mele.
Ce pot s cred atunci cnd vd dou genealogii ale lui Isus ce se contrazic
una pe cealalt; i cnd aceste genealogii, care snt att de diferite ca nume
i numr al strmoilor, nu snt, totui, ale sale, ci ale tatlui su Iosif, care
nu e tatl su?
mi chinui mintea pentru a nelege cum este posibil ca un Dumnezeu s
moar. Citesc crile sacre i profane din acele timpuri, una singur dintre
aceste cri sacre mi spune c o stea nou a aprut la Rsrit i i-a condus
pe magi la picioarele Domnului care tocmai se nscuse. Nici un profan nu
vorbete despre acest eveniment memorabil pentru vecie, ce pare c trebuie
s fi fost observat de ntreg pmntul i marcat n srbtorile tuturor
statelor. Un evanghelist mi spune c un rege pe nume Irod, cruia romanii,
stpni ai lumii cunoscute, i dduser Iudeea, a auzit spunndu-se c un
copil care tocmai se nscuse ntr-un grajd va ajunge rege al evreilor;; dar
cum, de la cine i care era temeiul acestei veti ciudate? Este, oare, posibil
ca acest rege, care nu-i pierduse minile, s fi'putut da porunc s fie
sugrumai toi nou-nscuii din ar pentru a scpa prin masacru de acest
copil necunoscut? Exist vreun exemplu pe pmnt de o furie att de
groaznic i att de lipsit de sens?
Vd c Evangheliile care ne-au rmas se contrazic aproare Ia .fiecare
pagin. Deschid istoria lui Iosif, autor aproape contemporan; Iosif, rud a
Mariamnei, jertfit de ctre Irod; duman firesc al acestui rege; el nu spune
un singur cuvnt despre aceast ntmplar?; este evreu, i nici mcar nu
vorbete despre acest Isus nscut ntre evrei .
Cte incertitudini m copleesc cercetnd ceea ce trebuie s respect i ceea
ce trebuie s cred! Citesc Scripturile i nu vd nicieri n ele ca Isus,
recunoscut mai trziu ca Dumnezeu, s se fi chemat vreodat Dumnezeu;
vd chiar contrariul; el spune c printele su este mai mare dect el i c
doar tatl tie ceea ce fiul ignor. i cum trebuie nelese aceste cuvinte de
tat i fiu l*un popor care prin fiii lui Belial nelegea oamenii ri, iar prin
fiii lui Dumnezeu nelegea oamenii drepi? Adopt cteva maxime din
morala lui Isus; dar ce legislator a propovduit vreodat o moral greit?
n ce religie adulterul, pungia, asasinatul, impostura nu snt interzise, iar
stima pentru prini, supunerea fa de legi, respectarea tuturor virtuilor
poruncite rspicat?
Pe msur ce citesc, suferinele mele sporesc. Caut faptele demne de un
Dumnezeu, atestate de ntregul univers. ndrznesc s spun, cu acea
naivitate dureroas ce se teme a nu huli, c diavolii trimii n trupul unei
turme de porci, apa schimbat n vin pentru a fi dat unor oameni bei, un
smochin uscat pentru a nu fi fcut smochine nainte de vreme etc. nu
corespund ideii pe care mi-o fcusem despre stpnul naturii, anunnd i
dovedind adevrul prin minuni strlucitoare i utile. Pot, oare, s respect, ca
fiind acest stpn al naturii, un evreu despre care se spune c a fost dus de
diavol n vrful unui munte de unde se descoper toate regatele pmn-
tului?
Citesc cuvintele ce se spune c le-ar fi rostit; el vorbete despre coborreape
pmnt a mpriei cerurilor vestit de un grunte de mutar, de o plas de
prins pete, de bani mprumutai cu dobnd, de un osp, la care snt adui
cu fora chiori i chiopi. Isus spune c nu se pune vin nou n butoaie vechi,
c vinul vechi este mai bun dect cel nou. Astfel vorbete Dumnezeu?
n sfrit, cum l-a putea recunoate pe Dumnezeu ntr-un evreu de rnd,
condamnat la pedeapsa capital pentru a-i fi vorbit de ru pe magistraii
poporului, ce vars o sudoare de snge de teama i groaza pe care i le
inspir moartea? S fie acesta Platon? S fie Socrate, sau Antoninus, sau
Epictet, sau Zaleucus, sau Solon, sau Confucius? Care dintre toi aceti
nelepi n-a scris, n-a vorbit ntr-un fel mai potrivit ideilor pe care le avem
despre nelepciune? i cum putem judeca altfel dect prin ideile noastre?
Atunci cnd v-am spus c adopt unele maxime ale lui^sus, v-ai dat seama,
probabil, c nu pot s le adopt pe toate. Am fost ndurerat citind: N-am
venit s v aduc pacea, ci sabia; am venit s-i despart pe fiu i pe tat, pe
fiic, pe mam i pe rude." V mrturisesc c aceste cuvinte m-au umplut
de durere i de spaim, iar dac a privi aceste cuvinte ca pe o profeie, a
crede c ele i-au gsit mplinirea n certurile care i-au desprit pe cretini
nc din primele timpuri, n rzboaiele civile ce le-au pus armele n mn
vreme de attea secole, n asasinarea attor prini, n nenorocirile attor
familii.
Mrturisesc, de asemenea, c am fost indignat i micat citind despre Petru,
care a cerut s-i fie adui la picioare banii sectanilor si. Anania i Safira
au pstrat ceva i pentru ei din preul pmntului lor; ei n-au spus acest
lucru, iar Petru i-a pedepsit fcnd s moar subit att soul, ct i soia. Nu
aceasta e minunea pe care o ateptam eu de la cei ce spun c nu doresc
moartea pctosului, ci ndreptarea lui. Am ndrznit s gndesc c, dac
Dumnezeu ar face minuni, ar fi pentru a vindeca oamenii, i nu pentru a-i
ucide; pentru a-i ndrepta, i nu pentru a-i pierde; c el este un Dumnezeu
ndurtor, i nu un tiran setos de snge. Ceea ce m-a revoltat cel mai mult n
aceast poveste este faptul c Petru dup moartea lui Anania, vznd-o
venind pe Safira, femeia asestuia, n-a prevenit-o, nu i-a spus: ;,Fe rete-te
s pstrezi pentru tine civa oboli; mrturisete tot ce ai, d tot, s nu
peti ca brbatul tu"; dimpotriv, el o face s cad n capcan; pare c se
bucur s loveasc o a doua victim. V mrturisesc c aceast aventur
mi-a fcut ntotdeauna prul mciuc i c nu m-am linitit dect dndu-mi
seama de imposibilitatea i de ridicolul ei.
De vreme ce-mi ngduii s v lmuriesc gndurile mele, voi continua i v
voi spune c n-am gsit nici o urm de cretinism n povestea lui Isus. Cele
patru Evanghelii care ne-au rmas se contrazic asupra mai multor fapte; dar
toate atest c Isus a fost supus legii lui Moise din momentul naterii sale
pn n cel al morii. Toi discipolii si mergeau Ia sinagog; ei predicau o
reform; ns nu anunau o religie diferit; cretinii nu s-au desprit n mod
absolut de evrei dect mult timp mai trziu. In ce timp anume a hotrt
Dumnezeu s nu mai fii evreu i s fii cretin? Cine nu vede c timpul e cel
care a fcut totul, c toate dogmele au venit una dup cealalt?
Dac Isus ar fi vrut s ntemeieze o Biseric cretin, n-ar fi dat, oare, i
legile acesteia? N-ar fi stabilit chiar el toate riturile? N-ar fi anunat cele
apte taine, despre care nu vorbete nimic? N-ar fi spus oare: nEu snt
Dumnezeu, nscut, iar nu fcut; Sfntul Duh vine de Ia Tatl meu fr a fi
zmislit; am dou voine i o singur persoan; mama mea este mama lui
Dumnezeu"? Dimpotriv, el i spune mamei sale; Femeie, ce am a face eu
cu tine?" El nu stabilete nici dogm, nici rituri, nici ierarhie; nu el este,
deci, cel ce a fcut religia sa.
Atonei cnd primele dogme au nceput s se stabileasc, cretinii au susinut
aceste dogme prin cri presupuse; ei atribuie prezictoarelor acrostihuri
despre cretinism; ei nscocesc ntmplri, minuni, a cror absurditate este
evident. Aa este, de exemplu, povestea noului ora Ierusalim construit n
vzduh, ale crui ziduri aveau cinci sute de leghe lungime i nlime,
unduiau la orizont n tot timpul nopii i dispreau n zori; aa este cearta
dintre Petru i Simon Magul n faa lui Nero; aa snt alte o sut de poveti
nu mai puin absurde.
Cite miracole puerile au fost nscocite! Ci fali martin, cte legende
ridicole!
Cum a avut cel care a scris legenda lui Luca ndrzneala s spun, la
capitolul XXI, ca o veste bun, c generaia sa nu se va stinge nainte ca
virtuile cerului s fie zdruncinate; nainte ca n soare, n lun i n stele s
apar semne; nainte ca, n sfrit-, Isus s apar din mijlocul norilor cu o
mare putere i plin de mreie? Bineneles c n-au fost nici semne n soare,
n lun i n stele, nici virtute a cerurilor zdruncinat, nici Isus aprnd
mre din nori.
Fanaticul care a redactat Epistolele lui Pavel cum de a fost att de cuteztor,
nct s-l fac pe acesta s spun: c noi, cei vii, care vom fi rmas pn la
venirea Domnului, nu vom lua naintea celor adormii, pentru c nsui
Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui
Dumnezeu, se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti.
Dup aceea, noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei, n
nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu
Domnul".
Aceast frumoas precizare s-a mplinit oare? Pavel i evreii cretini s-au
ridicat, oare, n vzduh n faa lui sus la sunetul trompetei? i cnd a aflat
Pavel ele la Isus aceste lucruri minunate, el, care nu-l vzuse niciodat,
care-i slujise drept scutier i clu mpotriva dis-cipolilor si, el, care
ajunse la lapidarea lui tefan? I-a vorbit, oare, lui Isus atunci cnd a fost
rpit n al treilea cer? i ce este acest al treilea cer? Mercur sau Martie?
ntr-adevr, dac citeti cu atenie, eti cuprins de groaz i de mil la
fiecare pagin.
CLUGRUL
Dar dac aceast carte are un asemenea efect asupra cititorilor, cum de s-a
putut crede n ea? Cum a convertit attea mii de oameni?
OMUL DE LUME
Pentru c nu se citea. Oare prin lectur pot fi convini zece milioane de
rani c trei fac unu, c Dumnezeu se afl ntr-o bucat de aluat, c acest
aluat dispare i c Dumnezeu nsui e plmdit de ctre un om? Nu, ci prin
conversaie, prin predici, prin magie; sedu- cnd femeile i copiii, prin
impostur, prin poveti miraculoase reueti cu uurin s strngi o mic
turm. Crile primilor cretini erau foarte rare; era interzis s fie aduse la
cunotina catecumenilor; iniierea n misterele cretinilor, ca i n cele ale
lui Ceres, se fcea n tain. Oamenii de rnd urmau cu drag inim pe cei
care-i convingeau nu numai c toti oamenii snt egali, dar i c un cretin
este cu mult mai presus dect un mprat roman.
In vremea aceea tot pmntul era mprit n mici asociaii, egiptene,
greceti, siriene, romane, evreieti etc. Secta cretinilor s-a bucurat de toate
avantajele posibile n rndul mulimii. Erau de ajuns trei sau patru capete
nfierbntate ca acela al lui Pavel pentru a atrage gloata. Curnd dup asta,
au aprut oameni dibaci, care s-au aezat n fruntea celorlali. Aproape toate
sectele au luat natere n felul acesta, cu excepia celei a lui Mahomed, cea
mai strlucitoare dintre toate, care singur, ntre attea instituii omeneti,
pare a se fi nscut sub protecia Domnului, cci ea nu i-a datorat existena
dect unor victorii.
Dup dousprezece secole, religia musulman este nc ceea ce a fost sub
fondatorul ei: nimic nu s-a schimbat. Legile scrise de Mahomed nsui se
menin n toat integritatea lor. Coranul su este la fel de venerat n Persia
ca i n Turcia, n Africa sau India; peste tot este respectat ntocmai; nu
exist discordie dect asupra dreptului de succesiune ntre Aii i Omar.
Cretinismul, dimpotriv, este total diferit fa de religia lui Isus. Acest
Isus, fiu al unui dulgher, n-a scris niciodat nimic; i, probabil, nu tia nici
s scrie, nici s citeasc. El s-a nscut, a trit, a murit evreu, supunndu-se
tuturor riturilor evreieti; circumcis, aducnd sacrificii conform legii
mozaice, mncnd mielul de Pati cu lptuci, abi- nndu-se de a mnca porc,
vultur de mare, grif, ca i iepure, pentru c rumeg dar n-are copit
despicat, dup legea mozaic. Voi, dimpotriv, ndrznii s credei c
iepurele are copita despicat i nu rumeg, i l mncai fr team; frigei
un vultur de mare i un grif de cte ori prindei unul; nu sntei circumcii;
nu aducei jertfe; nici una dintre srbtorile voastre n-a fost instituit de
Isus al vostru. Ce putei avea comun cu el?
CLUGRUL
Mrturisesc c a fi un impostor neruinat dac-a ndrzni s susin c
cretinismul de astzi se aseamn celui din primele secole, iar cel din
primele secole religiei lui Isus. Dar vei recunoate c Dumnezeu a putut
s porunceasc toate aceste schimbri.
OMUL DE LUME
Dumnezeu s se schimbe! Aceast idee mi se pare o blasfemie. Cum?!
Soarele lui Dumnezeu este mereu acelai, iar religia sa ar fi o serie de
vicisitudini! Cum?! l vei face s se asemene acelor guverne mizerabile
care dau n fiecare zi edicte noi i contradictorii! El ar fi dat un edict lui
Adam, altul lui Seth, un al treilea lui Noe, un al patrulea lui Abraham, un aj
cincilea lui Moise, un al aselea lui Isus, i nc alte noi edicte la fiecare
conciliu; i totul s-ar fi schimbat, ncepnd cu interdicia de a mnca din
fructul arborelui tiinei binelui i al rului, pn la bula Unigenitus"32 a
iezuitului Le Tellier! Ferii-v s-l mniai pe Domnul acuzndu-l de atta
nestatornicie, de slbiciune, de contradicie, de ridicol i chiar de rutate.
CLUGRUL
Dac toate aceste variaii snt opera oamenilor, admitei, totui, c cel puin
morala vine de la Dumnezeu, cci ea este mereu aceeai.
OMUL DE LUME
S ne oprim la aceast moral; ct de mult au corupt-o cretinii! Cu ct
cruzime au violat legea natural propovduit de toi legislatorii i ntiprit
n inima tuturor oamenilor.
Dac Isus a vorbit despre aceast lege veche de cnd lumea, despre aceast
lege valabil i pentru huron i pentru chinez: iubete-! pe aproapele tu ca
pe tine nsui, legea cretinilor a fost: urte-l pe aproapele tu ca pe tine
nsui. Athanasieni, persecutai-i pe eusebieni, i fii persecutai; chirilieni,
zdrobii copiii nestorienilor izbindu-i de ziduri; guelfi i ghibelini, facei un
rzboi civil de cinci sute de ani pentru a afla dac Isus a poruncit
pretinsului succesor af lui Simon Barjona33 s detroneze mpraii i regii,
iar Constantin a cedat imperiul papei Silvestru. Papit, atrnai n
spnzurtori nalte de treizeci de picioare, sfiai, ardei pe nefericiii care
nu cred c o bucat de aluat se transform n Dumnezeu la glasul unui
capucin sau al unui franciscan, pentru a fi mncat pe altar de ctre oareci,
dac acetia vor gsi anafornia deschis. Poltrot, Balthazar Gerard ,
Jacques Clement, Chtel, Guignard, Ravaillac34, ascuii-v pumnalele
sacre, ncrcai pistoalele voastre sfinte. Europa noat n snge, n timp ce
vicarul Domnului, Alexandru al Vl-lea, mnjit de omoruri i otrviri,
doarme n braele fiicei sale Lucreia; n timp ce Leon al X-lea se scald n
plceri, Paul al III-lea i mbogete bastardul jefuind naiunile, iar luliu al
III-lea l face cardinal pe purttorul maimuei sale (demnitate mai potrivit
pentru maimu dect pentru purttor); n timp ce Pius al IV-lea poruncete
sa fie sugrumat cardinalul Caraffa, iar Pius al V-Iea i face pe romani s
geam sub tlhriile bastardului su Buon Compagno; n timp ce Clement al
VIII-lea l biciuiete pe marele Henric al IV-lea pe fesele cardinalilor
d'Ossat i Dupermri35. Amestecai peste tot ridicolul farselor voastre
italieneti cu oroarea tlh- riilor voastre; i apoi trimite-i-i pe fratele
Trigaut i fratele Bouvet s predice vestea cea buri n China.
CLUGRUL
Nu pot s v condamn zelul. Adevrul, mpotriva cruia zadarnic te zbai,
m oblig s admit o parte din ceea ce spunei; dar admitei i
dumneavoastr c, printre attea crime, au existat i mari virtui. Trebuie,
oare, ca abuzurile s v amrasc, iar legile bune s nu v mite? Aduga^
acestor legi bune miracolele care snt dovada divinitii lui Isus Hristos.
OMUL DE LUME
Miracole? Cerule! Care religie n-are miracolele ei? Totul n antichitate este
minune. Cum?! Nu credei n miracolele povestite de Herodot i Tit Liviu,
de ali o sut de autori respectai de popoare, i credei n n- tmplrile din
Palestina, povestite, se spune, de Ioan i Marcu, n cri ignorate timp de
trei sute de ani de greci i romani, n cri fcute, fr ndoial, mult timp
dup distrugerea Ierusalimului, aa cum o dovedesc chiar aceste cri, pline
de contradicii la fiecare pagin! De exemplu, se spune n Evanghelia dup
Matei c sngele lui Zaharia, fiul lui Barac, masacrat ntre templu i altar,
va cdea asupra evreilor; or, se poate vedea n istoria lui Flavius Iosif c
acest Zaharia a fost ucis ntr-adevr ntre templu i altar, n timpul asedierii
Ierusalimului de ctre Titus: deci, aceast Evanghelie n-a fost scris dect
dup Titus. i pentru ce Domnul ar fi fcut minuni? Pentru a fi condamnat
la rstignire de ctre evrei! Cum?! El a fcut morii s nvie i n-a cules alt
fruct dect acela de-a muri el nsui, de pedeaps capital! Dac-ar fi fcut
minuni, ar fi vrut ca astfel s fie cunoscut divinitatea sa. V gndii ce
nseamn s-l acuzai pe Dumnezeu de a se fi fcut zadarnic om i de a fi
nviat morii pentru a fi spnzurat? Cum?! Mii de miracole n favoarea
evreilor pentru a-i transforma n sclavi, i miracole ale lui Isus pentru a face
ca Isus s moar pe cruce! E o nerozie s crezi aa ceva, i o strduin
nelegiuit s propovduieti fr a crede.
CLUGRUL
Nu neg c obieciile v snt ntemeiate i simt c judecata dumneavoastr
este bun-credin; dar trebuie s admitei c oamenilor le este necesar o
religie.
OMUL DE LUME
Fr ndoial, sufletul cere aceast hran; dar pentru ce s-o schimbi n
otrav? Pentru ce s nbui adevrul ntr-un hi de minciuni sfruntate?
Pentru ce s susii aceste minciuni prin sabie i foc? Ce oroare! Ah, dac
religia dumneavoastr ar veni de la Dumnezeu, ai susine-o, oare, cu
ajutorul clilor? Oare geometrul are nevoie s spun: crezi, sau te ucid?
Religia ntre om i Dumnezeu este adoraie i virtute: n relaia dintre st-
pn i supuii lui este nevoie de ajutorul poliiei; mult prea des relaia dintre
un om i altul nu este dect un comer perfid. S-l iubim pe Dumnezeu cu
sirfceritate, cu simplitate, i s nu nelm pe nimeni. Da, este nece-sar o
religie; dar ea trebuie s fie pur, raional, uni-, versal; ea trebuie s fie
asemenea soarelui, care este al tuturor oamenilor, i nu doar al unei mici
provincii privilegiate. Este absurd, odios, cumplit s-i nchipui c
Dumnezeu d lumin tuturor ochilor i c arunc aproape toate sufletele n
ntuperic. Nu exist dect o probitate, comun ntregului univers; nu exist,
deci, dect o religie. Care anume? O tii: de a-l adora pe Dumnezeu i de a
fi drept.
CLUGRUL
Dar cum credei dumneavoastr c a luat natere religia mea?
OMUL DE LUME
Ca toate celelalte. Un om cu imaginaie puternic strnge n urma lui eteva
persoane cu imaginaie srac. Turma sporete, ncepe fanatismul; apare
viclenia. Vine un om puternic; el vede o mulime care i-a pus o a n
spinare i o zbal n gur; ncalec pe ea i o conduce. Atunci cnd noua
religie este acceptat de ctre stat, st- pnirea n-are alt preocupare dect
aceea de a proscrie toate mijloacele prin care ea a luat natere. A nceput
prin adunri secrete; acestea vor fi interzise.
Primii apostoli au fost trimii pentru a alunga diavolii: diavolul este aprat;
apostolii cereau bani de la prozelii: cel care e prins primind bani este
pedepsit; ei spuneau c mai bine asculi de Dumnezeu dect de oameni, i
sub acest pretext sfidau legile: stpnirea susine c a urma legile nseamn
a asculta de Dumnezeu. In sfrit politica ncearc fr ncetare s mpace
greeala acceptat i binele public.
CLUGRUL
Dar vei merge n Europa, vei fi obligat s v conformai unuia dintre
cultele acceptate.
OMUL DE LUME
Cum adic?! Nu voi putea face n Europa ceea ce fac aici: s-l iubesc n
linite pe Creatorul tuturor lumilor, Dumnezeul tuturor oamenilor, cel care
a adus n inima mea dragostea pentru adevr i pentru dreptate?
CLUGRUL
Nu, ai risca prea mult; Europa este mprit n faciuni, va trebui s alegei
una dintre ele.
OMUL DE LUME
Faciuni, atunci cnd este vorba de adevrul universal, cnd e vorba de
Dumnezeu?
CLUGRUL
Asta e nenorocirea oamenilor. Eti obligat s faci asemenea lor, sau s te
izolezi de ei; eu v cer preferina pentru biserica greac.
OMUL DE LUME
Este nrobit.
CLUGRUL
Vrei s v supunei bisericii romane?
OMUL DE LUME
Este tiranic. Nu vreau nici un patriarh simoniac, care-i cumpr ruinoasa
demnitate de la un mare vizir, nici un preot care s-a crezut timp de apte
secole stpnul regilor.
CLUGRUL
Un clugr ca mine nu poate s v propun religia protestant.
OMUL DE LUME
Este, poate, dintre toate cea pe care a adopta-o mai bucuros dac-a fi
obligat s aleg una dintre ele.
CLUGRUL
Pentru ce s nu-i preferai o religie mai veche?
OMUL DE LUME
Mi se pare a fi cu mult mai veche dect cea roman.
CLUGRUL
Cum putei presupune c Sfntul Petru nu este mai vechi dect Luther,
Zwingle, Oecolampade, Calvin i reformatorii din Anglia, din Danemarca,
din Suedia etc?
OMUL DE LUME
Mi se pare c religia protestant n-a fost inventat nici de Luther, nici de
Zwingle. Cred c ea se apropie mai mult de izvorul su dect religia
roman, c nu adopt dect ceea ce se afl n mod expres n Evanghelia
cretinilor, n timp ce romanii au ncrcat cultul de ceremonie i de dogme
noi. Nu trebuie dect s deschizi ochii pentru a vedea c legislatorul
cretinilor n-a instituit srbtori, n-a poruncit s fie adorate imaginile i
oasele morilor, n-a vndut indulgene, n-a primit impozite, n-a conferit
beneficii, n-a deinut nici o demnitate pmnteasc, n-a nfiinat o Inchiziie
pentru a-i susine legile, nu i-a meninut autoritatea cu ajutorul securii
clilor. Protestanii condamn toate aceste nouti scandaloase i funeste;
peste tot ei se supun magistrailor, iar biserica roman lupt de opt sute de
ani mpotriva magistrailor. Dac protestanii se nal, ca i ceilali, n ceea
ce privete principiul, ei greesc mai puin n ceea ce privete consecinele;
i de vreme ce am de-a face cu oameni, prefer s am de-a face cu cei ce
nal mai puin.
CLUGRUL
Se pare c dumneavoastr alegei o religie aa cum cumperi stofe de la un
negustor: v adresai celui care vinde cel mai ieftin.
OMUL DE LUME
V-am spus ceva ce prefer dac-ar trebui s fac o alegere potrivit regulilor
prudenei omeneti; dar eu trebuie s m adresez nu oamenilor, ci lui
Dumnezeu nsui: el vorbete tuturor inimilor; cu toii avem acelai drept
de a-1- auzi. Contiina pe care a dat-o tuturor oamenilor este legea lor
universal. De la un pol la altul, oamenii simt c trebuie s fii drept, s-i
cinsteti prinii, s-i ajui aproapele, s-i ii promisiunile: aceste legi vin
de la Dumnezeu, maimureala este a muritorilor. Religiile snt diferite, ca
i guvernele; Dumnezeu ngduie i una i alta. Am crezut s-l mguleasc,
nici s-l ofeneze, atta timp cit aceast adoraie nu este nici superstiioas
fa de el, nici barbar fa de oameni.
Nu nseamn, oare, ntr-adevr, s-l huleti pe Dumnezeu gndind c el a
ales ca protejat o mic naiune ncrcat de crime, i c le-a osndit pe toate
celelalte; c l iubete pe asasinul lui Urie i c simte dezgust fa de piosul
Antoninus? Nu este, oare, absurd s gn- deti c Fiina suprem va pedepsi
pe veci un clugr pentru c a mncat iepure, sau un turc pentru c a mncat
porc? Au existat popoare care au pus, se spune, ceapa n rndul zeilor;
exist altele care pretind c o bucat de aluat se preschimb n tot atia zei
cte firimituri. Aceste dou extreme ale demenei umane i provoac n
egal msur mila, dar ca aceia care adopt aceste fantezii s ndrzneasc
s-i persecute pe aceia care nu cred n ele este un lucru groaznic. Vechii
peri, sabeenii, egiptenii, grecii au admis existena unui infern: acest infern
se afl pe pmnt, iar persecutorii snt demonii si.
CLUGRUL
Ursc persecuia, constrngerea, la fel de mult ca dumneavoastr; i, slav
cerului, v-am spus c turcii, sub stpnirea crora triesc n pace, nu
persecut pe nimeni.
OMUL DE LUME
Ah, de s-ar putea ca toate popoarele Europei s urmeze pilda turcilor!
CLUGRUL
Dar adaug c, n calitatea mea de clugr grec, nu pot s v propun alt
religie dect cea pe are o profesez pe muntele Athos.
OMUL DE LUME
Iar eu adaug c, n calitatea mea de om, v propun religia ce se potrivete
tuturor oamenilor, acea a tuturor patriarhilor i a tuturor nelepilor
antichitii, adorarea unui Dumnezeu, dreptatea, dragostea fa de aproape,
ngduina pentru toate greelile i binefacerea n toate prilejurile vieii.
Aceast religie, vrednic de Dumnezeu, a nscris-o Domnul n toate
inimile; dar, desigur, el n-a nscris i c trei fac unu, c o bucat de pine
este cel Venic, i c mgria lui Balaam a vorbit.
CLUGRUL Nu m mpiedicai s fiu clugr.
OMUL DE LUME Nu m mpiedicai s fiu om de lume.
CLUGRUL
Eu l slujesc pe Dumnezeu dup obiceiurile mnstirii mele.
OMUL DE LUME
Iar eu, dup cum mi dicteaz contiina. Ea mi spune s-i respect, s-i
iubesc pe clugri, pe dervii, pe preoi buditi i s-i privesc pe toi
oamenii ca pe nite frai.
CLUGRUL Dei clugr, eu gndesc n acelai fel.
OMUL DE LUME Dumnezeule, binecuvnteaz-l pe acest bun clugr!
CLUGRUL
Dumnezeule, binecuvnteaz-l pe acest om de lume
DIALOG
NTRE UN NENCREZTOR I UN CREDINCIOS, DE ABATELE
TILLADET
NENCREZTORUL
Cum mi vei demonstra existena lui Dumnezeu? CREDINCIOSUL
Aa cum se demonstreaz existena soarelui, deschi- znd ochii.
NENCREZTORUL
Credei, deci, n cauzele finale?
CREDINCIOSUL
Cred c o cauz este admirabil, atunci cnd vd efecte admirabile.
Fereasc Dumnezeu s fiu asemenea acelui smintit care spunea c un ceas
nu dovedete existena unui ceasornicar, c o cas nu dovedete existena
unui arhitect, i c nu se poate demonstra existena lui Dumnezeu dect
printr-o formul de algebr, care era, pe deasupra, i greit!
NENCREZTORUL
Care este religia dumneavoastr?- CREDINCIOSUL
Este nu numai cea a lui Socrate, care-i btea jc de legendele grecilor, dar
i cea a lui Isus, care-i demasca pe farisei.
NENCREZTORUL
Dac aparinei" religiei lui Isus, pentru ce nu aparinei celei a iezuiilor,
care posed trei sute de leghe de pmnt n lung i n lat n Paraguay?
Pentru ce nu credei n premontezi, n benedictini, crora Isus le-a druit
attea abaii bogate?
CREDINCIOSUL
Isus nu i-a creat nici pe benedictini, nici pe premontezi, nici pe iezuii.
NENCREZTORUL
Credei, oare, c l poi sluji pe Domnul mncnd oaie vinerea i nemergnd
niciodat la slujb?
CREDINCIOSUL
Cred asta cu trie, cci Isus n-a slujit niciodat, iar vinerea mnca de dulce,
chiar i smbta.
NENCREZTORUL
Credei, deci, c a fost corupt religia simpl i natural a lui Isus, care era,
se pare, cea a tuturor nelepilor antichitii?
CREDINCIOSUL
Nimic nu pare mai evident. Trebuie s fi fost un nelept, de vreme ce se
ridic mpotriva preoilor impostori i mpotriva superstiiilor; dar i se
reproeaz lucruri pe care un nelept n-a putut nici s le fac, nici s le
spun. Un nelept nu poate cuta smochine ntr-un smochin la nceputul lui
martie i s blesteme smochinul pentru c n-are rod. Un nelept nu poate
schimba apa n vin pentru nite oameni gata bei. Un nelept nu poate vr
diavolul n trupul a dou mii de porci, ntr-o ar unde nu exist porci. Un
nelept nu se transfigureaz n, timpul nopii pentru a avea un vemnt alb.
Un nelept nu poate fi purtat de ctre diavol. Un ne-lept, atunci cnd
spune c Dumnezeu e tatl su, nelege, desigur, c Dumnezeu este tatl
tuturor oamenilor: sensul care s-a dat acestei afirmaii e nelegiuit i
blasfematoriu.
Se pare ca faptele i cuvintele acestui nelept au fost foarte prost adunate;
c dintre mai multe istorii ale vieii sale, scrise la nouzeci de ani dup el,
au fost alese cele mai puin demne de crezare, pentru c s-a crezut a fi cele
mai importante pentru proti. Fiecare scriitor ncerca s fac aceast istorie
ct mai minunat. Fiecare mic societate cretin avea propria sa
Evanghelie. E motivul pentru care aceste Evanghelii nu se potrivesc asupra
aproape nici unui punct. Cel care' crede ntr-o Evanghelie e obligat s
renune la toate celelalte. O contradicie perpetu e un ciudat semn al
adevrului; nebuniile care se bat cap n cap snt un ciudat fel de
nelepciune.
E demonstrat, deci, c nite fanatici au sedus la nceput nite oameni
simpli, care n continuare i-au sedus pe alii. Acetia din urm au nflorit i
mai inult spusele celorlali. Istoria adevrat a lui Isus n-a fost, probabil,
dect cea a unui om drept, care a condamnat viciile fariseilor, i pe care
fariseii l-au dus la moarte. A fost transformat mai apoi n profet, i dup trei
sute de ani n Dumnezeu: iat mersul spiritului omenesc.
E un lucru recunoscut de ctre fanatici, chiar de cei mai ncpnai, c
primii cretini s-au folosit de neltoriile cele mai ruinoase pentru a-i
susine secta ce lua natere. Toat lumea recunoate c ei i-au plsmuit
prorocirile false, istorii false, minuni false. Fanatismul s-a rspndit n toate
prile i, n cele din urm, de ndat ce a fost dominant, n-a susinut dect
cu ajutorul clilor ceea ce crease prin impostur i demen. Fiecare secol
a corupt n asemenea msur religia lui Isus, nct cea a cretinilor i se
opune n ntregime.
Dac Isus a spus c mpria sa nu aparine acestei lumi, cei care pretind a
fi succesorii primilor si discipoli au fost, pe ct au putut, tiranii lumii i au
clcat pe capetele regilor. Dac Isus a trit srac, ciudaii si succesori ne-
au rpit bunurile i preul sudorii noastre.
Gndii-v la srbtorile pe care le respecta Isus; erau toate evreieti, iar noi
i ardem pe cei care respect srbtorile evreieti. A spus, oare, Isus c
natura sa e dubl? Nu; dar noi l nzestrm cu o natur dubl. A spus Isus c
Maria e mam a lui Dumnezeu? Nu; dar noi o facem mam a iui
Dumnezeu. A spus Isus c este trimis" i consubstanial? Nu; dar noi l-am
fcut consubstanial i trimis". Artai-mi un singur rit eruia v supunei
n exact acelai fel ca i el; spunei-mi una singur din dogmele
dumneavoastr care s-i aparin cu siguran; nu vei putea face acest
lucru.
NENCREZTORUL
Dar, domnule, vorbind astfel, dumneavoastr nu sntei cretin.
CREDINCIOSUL
Snt cretin aa cum era Isus, a crui doctrin cereasc a fost schimbat n
doctrin infernal. El s-a mulumit s fie drept, dar oamenii au fcut din el
un smintit care btea drumurile unei mici provincii evreieti, comparnd
cerul cu un grunte de mutar.
NENCREZTORUL
Ce credei despre Pavel, uciga al lui tefan, persecutor al primilor
galileeni, el nsui apoi galilean i persecutat? Pentru ce a rupt-o cu
Gmliei, stpnul su? Oare pentru c, aa cum spun unii evrei, Gmliei a
refuzat s-i dea fiica de soie, fiindc avea picioarele strmbe, easta cheal
i sprncenele mpreunate, aa cum se spune n Actele Theclei, favorita sa?
In sfrit, a scris el, oare, epistolele ce i se atribuie?
CREDINCIOSUL
E un lucru destul de bine cunoscut c Pavel nu este autorul Epistolei ctrg
evri, n care se spune: Isus este cu att mai presus de ngeri, cu ct a
motenit nume mai deosebit dect ei" (cap I, v. 4).
Iar ntr-un alt loc se spune c Dumnezeu l-a pus, scurt vreme, mai prejos
de ngeri" (cap. II, v. 7).
n alte epistole, vorbete aproape mereu despre Isus ca despre un simplu om
iubit de Dumnezeu, nlatHn glorie.
Intr-un loc spune c femeile pot s se roage, s vorbeasc, s predice, s
proroceasc, dar s aib capul acoperit, cci o femeie fr vl i necinstete
capul" (I Corinteni, cap. XI, v. 5).
In alt loc spune: Femeile s tac n biseric" (Ibid. cap. XIV, v. 34).
Se ceart cu Petru, fiindc Petru nu se roag n rit iudaic fa de strini, iar
apoi face acest lucru fa de evrei". Dar acelai Pavel se va ruga el nsui n
rit iudaic timp de opt zile n templul din Ierusalim, unde aduce i strini,
pentru a-i face pe evrei s cread c nu este cretin. E acuzat de a fi ntinat
templul; marele preot i d o palm; e adus n faa tribunalului roman. Ce
face el pentru a o scoate la capt? Spune dou minciuni neruinate
tribunalului i sanhedrinului; le spune: Snt fariseu i fiu de fariseu", dei
era cretin; le spune: Snt persecutat deoarece cred n nvierea morilor".
Despre asta nici nu fusese vorba; i prin aceast minciun, uor de ghicit
totui, dorea s-i lege i, n acelai timp, s-i despart pe judectori de
sanhedrin, dintre care jumtate credeau n nviere, iar ceilali nu.
Iat, recunosc, un apostol ciudat; este, totui, acelai om care ndrznete s
spun 'c a fost rpit n rai pn la al treilea cer i a auzit cuvintele de
nespus" (II Corirt- teni, cap. XII, v. 2, 4).
Cltoria lui Astolphe n lun e mai uor de crezut, cci drumul e mai scurt.
Dar pentru ce vrea el s-i fac pe nerozi, crora le scrie s cread, c a fost
nlat pn la al treilea cer? Pentru a-i ntemeia autoritatea fa de el;
pentru a-i satisface ambiia de ef de partid; pentru a da greutate cuvintelor
sale insolente i tiranice: Dac voi veni iari ntre voi, nu voi crua nici pe
cei care au pctuit, nici pe toi ceilali" (II Corinteni, cap. XIII, v. 2).
E uor de vzut n vorbria asta nclcit a lui Pavel c el i pstreaz
spiritul persecutor iniial, spirit ngrozitor, care a fcut prea muli prozelii.
tiu c el nu poruncea dect unor srntoci; dar pasiunea oamenilor de a
dori s se ridice mai presus de cei asemenea lor i de a dori s-i oprime este
pasiunea tiranilor. Cum?! Pavel, evreu, meter de corturi, ndrzneti s
scrii co- rintenilor c-i vei pedepsi chiar i pe aceia care n-au pctuit?
Nero, Attila, papa Alexandru al Vl-lea au spus vreodat cuvinte att de
groaznice? Dac Pavel a scris n acest fel, el merit o pedeaps exemplar.
Dac nite falsificatori au plsmuit aceste epistole, ei meritau una i mai
mare.
In acest fel ncepe majoritatea sectelor populare: un impostor adun ntr-un
hambar drojdia societii, pentru a-i da povee, iar impostorii care-i succed
vor locui n curnd n palate.
NENCREZTORUL
Avei deplin dreptate; dar, dup ce mi-ai spus ce gndii despre acest
fanatic, jumtate evreu, jumtate cretin, pe nume Pavel, spunei-mi ce
credei despre vechii eyrei?
Ceea ce cred oamenii cu judecat de peste tot, i cred chiar i evreii
rezonabili.
NENCREZTORUL
Nu credei, deci, c Dumnezeul ntregii naturi i-a prsit i proscris pe
restul oamenilor pentru a se face regele unei naiuni mici i srace? Nu
credei c un arpe a vorbit unei femei? C Dumnezeu a sdit un arbore ale
crui fructe conineau cunoaterea binelui i a rului? C Dumnezeu le-a
interzis brbatului i femeii s mnnce din acest fruct, el, care trebuia mai
degrab s ii-l dea pentru a-i face s tie binele i rul, cunoatere absolut
necesar speciei umane? Nu credei c i-a dus poporul ales n deert i c a
fost obligat s le pstreze timp pe patruzeci de ani sandalele i straiele
vechi? Nu credei c a fcut minuni, egalate de minunile magilor
faraonului, pentru a-i ndemna pe copiii lui iubii s treac marea fr a-i
uda picioarele, ca nite hoi i lai, pentru a-i scoate n mod jalnic din Egipt,
n loc s le druiasc acest Egipt fertil?
Nu credei c el a poruncit poporului su s-i masacreze pe toi cei care-i
vor iei n cale, astfel nct acest popor s devin aproape necontenit sclavul
altor naiuni? Nu credei c mgria lui Balaam a vorbit? Nu credei c
Samson a legat mpreun, de coad, trei sute de vulpi? Nu credei c
locuitorii Sodomei au vrut s necinsteasc doi ngeri? Nu credei...?
CREDINCIOSUL Nu, fr ndoial, nu cred aceste grozvii, oprobriu al
spiritului uman. Cred c evreu aveau fabule, la fel ca toate celelalte naiuni;
dar fabule cu mult mai prosteti, mai absurde, cci ei erau cei mai grosolani
dintre asiatici, aa cum tebanii erau cei mai grosolani dintre greci.
NENCREZTORUL
Recunosc c religia evreiasc era absurd i de condamnat; dar Isus, pe
care dumneavoastr l iubii, era evreu: el a respectat ntotdeauna legea
evreiasc, i-a urmat toate ceremoniile.
nc o dat, este o mare contradicie faptul c el a fost evreu, iar discipolii
si nu. Eu nu adopt dect morala sa, atunci cnd ea nu se contrazice. Nu pot
suferi s i se atribuie cuvintele: N-am venit s v aduc pacea, ci sabia";
aceste cuvinte snt nspimnttoare. Un om nelept, nc o dat, n-a putut
spune c mpria cerului este asemenea unui grunte de mutar, asemenea
unei nuni i banilor dai cu camt; cuvintele acestea snt ridicole. Adopt
aceast sentin: Iubete-l pe Dumnezeu i pe aproapele tu". Este legea
venic a tuturor oamenilor, este i legea mea; n felul acesta snt prieten al
lui Isus; n felul acesta snt cretin. Dac el l-a iubit pe Dumnezeu, dac a
fost duman al preoilor ri, persecutat de ctre pungai, eu m altur lui,
snt fratele lui.
NENCREZTORUL
N-a existat nici o religie care s nu fi spus acelai lucru ca Isus, care s nu
fi recomandat virtutea asemenea lui.
CREDINCIOSUL
Ei, bine! Eu aparin religiei tuturor oamenilor, celei a lui Socrate, Platon,
Aristide, Cicero, Cato, Titus, Tra- ian, Antoninus, Marc Aureliu, Epictet,
Isus.
Voi spune mpreun cu Epictet: Dumnezeu m-a creat, Dumnezeu este n
mine, l port cu mine peste tot: pentru ce l-a mnji cu gnduri obscene,
fapte josnice, dorine infame? Reunesc n mine caliti care, fiecare, mi
impun o datorie; om, cetean al lumii, copil al lui Dumne-zeu, frate al
tuturor oamenilor, fiu, so, tat; toate aceste nume mi spun: nu necinsti pe
nici unul. Datoria mea este de a-l slvi pe Dumnezeu pentru tot, de a-i
mulumi pentru tot, de a nu nceta s-l binecuvntez dect dat cu viaa". O
sut de maxime de acest fel fac ct jurmn- tul de pe munte i aceste
frumoase cuvinte: Fericii cei sraci cu duhul". n sfrit, l voi iubi pe
Dumnezeu, i nu vicleniile oamenilor; l voi sluji pe Dumnezeu, i nu un
conciliu din Calcedonia, sau un conciliu in trullo, voi ur superstiia infam
i voi fi n mod sincer credin-cios adevratei religii, pn la ultimul suspin
al vieii mele.
XVIII
CONVERSAIE INTRE LUCIAN, ERASM i RABELAIS IN CMPIILE
ELIZEE
Cu ctva timp n urm, Lucian a fcut cunotin cu Erasm, n ciuda
aversiunii sale pentru tot ceea ce venea din Germania. El credea c un grec
nu trebuie s se coboare pn la a vorbi cu un batav: dar cum acest batav i
s-a prut un mort bine crescut, au avut mpreun aceast discuie:
LUCIAN
Dumneavoastr ai practicat, deci, ntr-o ar barbar, aceeai meserie pe
care am avut-o eu n ara cea mai civilizat de pe pmnt; v-ai btut joc de
toate?
ERASM
Vai! Mi-ar fi plcut s fie aa; ar fi fost o mare mn- giere pentru un biet
teolog ca mine; ns nu-mi puteam permite aceleai liberti pe care vi le-ai
luat dumneavoastr.
LUCIAN
Aceasta m uluiete: oamenilor le place destul de mult s le fie artat
prostia n general, cu condiia s nu se fac referiri la nimeni n particular;
fiecare aplic atunci vecinului propriile sale defecte, i toi oamenii rid unul
pe socoteala celuilalt. Nu se ntmpla acelai lucru i cu contemporanii
dumneavoastr?
ERASM
Exist o diferen enorm ntre oamenii ridicoli din vremea dumneavoastr
i cei din vremea mea: dumneavoastr n-aveati de-a face dect cu zei
reprezentai pe scen i cu filozofi care aveau i mai puin credit dect zeii;
eu, ns, eram nconjurat de fanatici i trebuia s dau dovad de o mare
circumspecie pentru a nu fi ars de unii sau asasinat de alii.
LUCIAN
Cum nu puteai s rdei n aceast situaie?
ERASM
Nu rdeam deloc; i treceam drept mult mai glume dect eram; se credea c
snt foarte vesel i foarte ingenios, pentru c atunci toat lumea era trist.
Oamenii se ocupau cu seriozitate de idei gunoase, ce-i fceau s fie
posomorii. Cel care credea c un corp poate exista n dou locuri deodat
era gata s-l sugrume pe acela care-i explica acelai lucru ntr-un mod
diferit. Mai ru dect att: un om asemenea mie, care nu s-ar fi alturat
uneia sau alteia dintre faciuni, ar fi trecut drept un monstru.
LUCIAN
Ciudai oameni erau barbarii cu care triai! Pe vremea mea, geii i
masagetii erau mai blnzi i mai rezonabili; i ce meserie aveai
dumneavoastr n oribila tar n care triai?
ERASM
Eram clugr olandez.
LUCIAN
Clugr! Ce meserie e asta?
ERASM
Aceea de a nu avea nici una, de a te anagaja, prin- tr-un jurmnt inviolabil,
s fii nefolositor oamenilor, s fii absurd i rob, i s trieti pe spinarea
altora.
Urt meserie! Avnd atta minte, cum ai putui accepta o stare ce
dezonoreaz natura uman? S trecem peste faptul c trieti pe spinarea
altora, dar s te juri c nu vei avea bun-sim i c-i vei pierde libertatea!
ERASM
Fiind foarte tnr i neavnd nici prini, nici prieteni, m-am lsat sedus de
ceretorii ce cutau s sporeasc numrul celor asemenea lor.
LUCIAN
Cum?! Erau muli oameni de acest fel?
ERASM
n Europa, erau ase pn la apte sute de mii.
LUCIAN
Cerule! Lumea a devenit, deci, barbar i lipsit de minte de cnd am
prsit-o! Bine spune Horaiu c totul merge din ru n mai ru:
Progeniem vitiosior-em.
(c. HI, oda VI, uit. vers)
ERASM
Ceea ce m consoleaz este c toi oamenii, n secolul n care am trit,
ajunseser la ultima treapt a nebuniei; vor trebui s-i revin, urmnd s se
afle printre ei civa care s-i redobndeasc raiunea.
LUCIAN
M ndoiesc foarte mult de aceasta. Spunei-mi, v rog, care erau
principalele nebunii din timpul dumneavoastr?
ERASM
Iat, avei aici o list pe care o port mereu cu mine; citii.
E foarte lung. -
(Lucian citete i izbucnete n rs; apare Rabelais.)
RABELAIS
Domnilor, acolo unde se rde, eu nu snt de prisos; despre ce este vorba?
LUCIAN I ERASM
Despre ciudenii.
RABELAIS
Ah! Eu snt omul care v trebuie.
LUCIAN (lui Erasm)
Cine este acest original?
ERASM
Unul care a fost mai ndrzne i care avea mai mult haz dect mine; dar el
nu era dect preot i putea fi mai slobod ca mine, care eram clugr.
LUCIAN (lui Rabelais)
i tu ai fcut, asemeni Iui Erasm, jurmnt s trieti pe spinarea altora?
RABELAIS
De dou ori, cci eram preot i medic. M nscusem foarte nelept i am
devenit la fel de savant ca Erasm; vznd c nelepciunea i tiina nu
duceau, de obicei, dect la spital sau la spnzurtoare, vznd chiar c
Erasm, acest glume numai pe jumtate, era cteodat persecutat, mi-am pus
n minte s fiu mai nebun dect toi compatrioii mei laolalt; am scris o
carte groas de poveti de adormit copiii, plin de mscri, n care am luat
n rs toate superstiiile, ceremoniile, tot ceea ce era respectat n ara mea,
toate condiiile, de la cea de rege i de mare pontif, pn la cea de doctor n
teologie, care este ultima dintre ele: am dedicat cartea mea unui cardinal i
i-am fcut s rd pn i pe cei ce m dispreuiesc.*
Ce este un cardinal, Erasm?
ERASM
Un preot mbrcat n rou, cruia i se d o rent de o sut de mii de scuzi ca
s nu fac nimic.
LUCIAN
Recunoatei, cel puin, c aceti cardinali erau oameni cu judecat. Nu se
poate ca toi concetenii votri s fi fost att de nebuni dup cum spunei.
ERASM
Cu voia domnului Rabelais, am s rspund eu. Cardinalii aveau alt fel de
nebunie: aceea de a domina; i cum este mai uor s supui nite proti dect
nite oameni luminai, ei au vrut s ucid raiunea, ce ncepea s ridice
capul. Domnul Rabelais, aici de fa, l-a imitat pe primul Brutus, care s-a
prefcut nebun pentru a scpa de nencrederea i tirania Tarquinilor.
LUCIAN
Tot ceea ce-mi spunei mi confirm prerea c era mai bine de trit n
secolul meu dect n al vostru. Aceti cardinali despre care mi vorbii erau,
deci, stpnii ntregii lumi, de vreme ce porunceau nebunilor?
RABELAIS
Nu; exista un btrn nebun mai presus de ei.
LUCIAN
Cum se numea?
RABELAIS
Papa. Nebunia acestui om consta n a spune c este infailibil i n a se crede
stpnul regilor; i de attea ori a spus-o, a repetat-o, a proclamat-o prin
clugri, ca aproape toat Europa a sfrit prin a se lsa convins de
aceasta.
Ah! Ne-ai luat-o nainte ntr-ale nebuniei! Fabulele despre Jupiter, Neptun,
Pluto, de care ne-am btut joc att de mult, erau lucruri respectabile n
comparaie cu tmpeniite cu care se laud lumea voastr. Nu pot nelege
cum de ati reuit s luai n rs, fr primejdie, oameni ce se temeau,
probabil, de ridicol mai mult chiar dect de o conspiraie. Cci nu-ti bai joc
de stpni nepedepsit, iar eu am fost destul de nelept pentru a nu spune
nici un cuvnt despre mpraii romani. Cum? Naiunea voastr adora un
pap? Voi l-ai acoperit de ridicol pe acest pap, iar naiunea a rbdat! Avea,
deci, foarte mult rbdare?
RABELAIS
Trebuie s v fac s nelegei cum era naiunea mea. Era un amestec de
ignorant, superstiie, prostie, cruzime i glum.
Au nceput s fie spnzurati i ari toti cei care vorbeau serios mpotriva
papilor i a cardinalilor. ara vel- ilor, n care m-am nscut, a notat n
snge; dar ndat ce aceste ext ^uii se sfreau, poporul ncepea s danseze,
s cnte, s fac dragoste, s bea i s rd. I-am atacat n prile lor slabe pe
compatrioii mei, le-am' vorbit despre butur, am spus mscri i, datorit
acestei reete, totul mi-a fost ngduit. Oamenii de spirit m-au neles bine i
mi-au fost recunosctori; oamenii grosolani n-au vzut dect obscenitile,
pe care le-au savurat; toat lumea m-a ndrgit, departe de a m persecuta.
LUCIAN
M facei s simt o mare dorin de a v citi cartea. N-avei curnva un
exemplar n buzunar? Iar dumneavoastr, Erasm, ai putea s-mi
mprumutai farsele?
(Erasm i Rabelais i ofer lucrrile lui Lucian, care urmrete eteva
pasaje i, n timp ce el citete, cei doi filozofi stau de vorb.)
RABELAIS (lui Erasm)
V-am citit scrierile; dumneavoastr, nsa, nu le-ai citit pe ale mele, cci eu
am venit puin mai trziu. Ai fost, poate prea rezervat n satira
dumneavoastr, iar eu prea ndrzne ntr-a mea; dar acum gndim amndoi
415
la fel. Pe mine rn apuc rsul atunci cnd vd un doctor n teologie
ajungnd n acest inut.
ERASM
Iar eu l plng; mi spun: iat un nenorocii care toat viafa s-a ostenit s se
nele i care nu ctiga nimic recunoscndu-i greeala.
RABELAIS
Cum!? Nu nseamn nimic s vezi c te-ai nelat?
ERASM
Nu-i mare lucru daca nu-i poi ajuta pe ceilali s-o fac. Adevrata plcere
este de a arata drumul cel bun prietenilor care se rtcesc; morii nu
ntreab pe ce drum s apuce.
Erasm i Rabelais au mai stat de vorba nc destul vreme. Lucian s-a
ntors dup ce a citit capitolul fer- gaur* i eteva pagini din Elogiul
nebuniei , Apoi, dup ce l-au ntlnit pe doctorul Swift, au plecat toi patru
s mnnce mpreun.
ANTICII I MODERNII36 sau
CEREMONIA TOALETEI DOAMNEI DE POMPADOUR
(1765)
DOAMNA DE POMPADOUR
Cine este aceast doamn cu nasul acvilin, cu ochii mari, negri, cu statura
att de nalt i att de nobil, cu inuta att de mndr i, n acelai timp, att
de cochet, eare intr la ceremonia toaletei mele fr a se anun{a i care
face reverena asemenea unei clugrite?
TULLIA
Snt Tullia, nscut la Roma acum 1800 de ani, reverena o fac dup felul
roman, i nu cel franuzesc, am venit nu tiu de unde pentru a vedea ara,
persoana i toaleta dumneavoastr.
DOAMNA DE POMPADOUR
Ah, doamn, facei-mi cinstea de a v aeza. Un fotoliu pentru doamna
Tullia.
TULLIA
Cum? Eu, doamn, s m aez pe acest ciudat tron ncomod, astfel nct
picioarele s-mi atrne i s se nroeasc?
DOAMNA DE POMPADOUR
Dar cum v aezai dumneavoastr, doamn?
TULLIA
Pe un pat, ca lumea, doamn.
DOAMNA DE POMPADOUR
Ah, neleg; vrei s spunei pe o canapea buna. Iat una pe care v putei
ntinde cum v place.
TULLIA
mi place s vd c franuzoaicele au mobila Ia fel de bun ca a noastr.
DOAMNA DE POMPADOUR
Ah! Ah! Doamn, dumneavoastr nu purtai ciorapi: picioarele v snt
goale. Snt mpodobite, ce-i drept, cu o panglic foarte drgu, n chip de
nclri.
TULLIA
Noi nu cunoatem ciorapii, este o invenie plcut i comod, pe care o
prefer nclrilor noastre.
DOAMNA DE POMPADOUR
S m ierte Dumnezeu, doamn, dar cred c n-aveti cma!
TULLIA
Nu, doamn, n vremea noastr nu purtam aa ceva.
DOAMNA DE POMPADOUR
i n ce vreme triati dumnevoastr, doamn?
TULLIA
In timpul lui Sylla, Pompei, Cezar, Cato, Catilina, Cicero, cruia am
onoarea s-i fiu fiic; a acelui Cicero pe care unul dintre protejaii
dumneavoastr l-a pus s vorbeasc n versuri barbare. Am fost ieri Ia
Comedia (lin Paris; s-a jucat Catilina, cu^jtoate personajele de pe vremea
mea: n-am recunoscut nici unul. Tatl meu m indemna s-i fac avansuri lui
Catilina; am rmas foarte uimit. Dar, Doamn, mi se pare c avei oglinzi
foarte frumoase, camera dumneavoastr e plin de ele. Oglinzile noastre nu
erau mai mari dect a asea parte din- Ir-ale dumneavoastr. Snt din oel?
DOAMNA DE POMPADOUR
Nu, doamn; snt fcute din nisip i snt un lucru foarte obinuit la noi.
TULLIA
Iat o frumoas art; mrturisesc c nou ne lipsea. Ah, ce tablou frumos
avei acolo!
DOAMNA DE POMPADOUR
Nu e un tablou, e o stamp: e fcut cu negru de fum; se pot realiza dup ea
o sut de copii pe zi, iar acest secret face s devin nemuritoare tablourile
pe care timpul le consum.
TULLIA
Secretul acesta e admirabil: romanii notri n-au avut niciodat ceva
asemntor.
UN SAVANT,
care asista la toalet, lu atunci cu- vntul i-i spuse Tulliei, scotnd o carte
din buzunar:
Vei fi i mai uimit, doamn, cnd vei afla c aceast carte nu e scris de
mn, c e tiprit ntr-un mod asemntor stampelor i c aceast invenie
eternizeaz deopotriv operele spiritului.
Savantul i prezint Tulliei cartea; e o culegere, de versuri pentru doamna
marchiz; Tullia citete o pagin, admir caracterele i-i spune autorului:
TULLIA
Domnule, tiparul este un lucru frumos; iar dac el poate imortaliza
asemenea versuri, asta mi se pare a fi cea mai mare strdanie a artei. Dar ai
folosit, oare, aceast invenie pentru a tipri lucrrile tatlui meu?
SAVANTUL
Da, doamn; dar ele nu mai snt citite. mi pare rau pentru tatl
dumneavoastr; astzi ns nu-i mai cuno atern dect numele.
n acei moment, au fost aduse ce^ti cu cacao, ceai, cafea, ngheat. Tullia
fu uimit s vad n timpul verii smn tn i coacze ngheate. I se spuse
c aceste buturi ngheate au fost f*i- cute n ase minute cu ajutorul
salpo trului pus mprejurul lor, i c aceast fixare i acest frig glacial au
fosi produse cu ajutorul micrii. Ea ramase mut de admiraie. Culoarea
nchis a coninutului cetilor cu cacao i cafea i fcea oarecum grea;
ntreb n ce fel aceste buturi snt extrase din plantele ce cresc n ar. Un
duce i pair care se afla acolo i rspunse:
Fructele din care s-au fcut aceste buturi vin din- tr-o alt lume i din
Arabia.
TULLIA
Arabia o cunosc; dar niciodat n-am auzit vorbin- du-se despre ceea ce
dumneavoastr numii cafea; ct despre cealalt lume, n-o cunosc dect pe
aceea din care vin eu: v asigur c n acea lume nu exist cacao.
DUCELE
Lumea despre care vi se vorbete, doamn, este un continent numit
America, aproape la fel de mare ca Asia, Europa i Africa mpreun, i
despre care avem informaii cu mult mai sigure dect despre lumea din care
venii dumneavoastr.
TULLIA
Cum?! Noi, care ne credeam stpnii universului, nu posedam, deci, dect o
jumtate din el! E umilitor.
SAVANTUL,
jignit de faptul c Tullia i gsise versurile proaste, i rspunse brusc:
Romanii dumneavoastr, care se ludau c ar fi stpnii universului, nu
cuceriser nici a douzecea parte n lui. n prezent, exist la captul Europei
un imperiu rare, doar el, este mai ntins dect imperiul roman; mai mult
dect att, e condus de o femeie care are mai mult spirit dect
dumneavoastr, care e mai frumoas dect dumneavoastr i care poart
cmi. Dac ea mi-ar citi versurile, snt sigur c le-ar gsi bune.
Doamna marchiz l fcu s tac pe savantul ce ddea dovad de lips de
respect fa de o doamn roman, fiica lui Cicero. Domnul duce explic
felul n care fusese descoperit America; i, scondu-i ceasul, de care
atrna cochet o mic busol, o fcu s neleag c, cu ajutorul unui ac, se
ajunsese pn ntr-o alt emisfer. Surpriza romanei cretea cu fiece cuvnt
ce i se spunea i cu fiece lucru pe care l vedea. n sfrit, exclam:
TULLIA
ncep s m tem c modernii snt mai presus dect anticii; venisem s m
lmuresc i simt c o s-i dut veti proaste tatlui meu.
IATA CE-I RSPUNSE DOMNUL DUCE:
Consolai-v, doamn; nici unu! dintre noi nu sc poate apropia de ilustrul
dumneavoastr printe, nici mcar autorul jurnalelor Gazette ecclesiastique
i Journal chretten\ nici un brbat nu se apropie de calitile lui Cezar,
contemporanul dumneavoastr, sau ale lui Scipio, care I-a precedat. E
posibil ca natura s dea natere i astzi, ca altdat, unor asemenea suflete
su-blime; dar acetia snt germeni care, nsmntati ntr-un pmnt prost, n-
ajung niciodat la maturitate.
Nu acelai lucru se poate spune despre arte i despre tiine; timpul i
ntmpfrile fericite le-au perfecionat. Ne este. mai uor, de exemplu, s
avem oameni ca Sofocle i Euripide dect personaje asemntoare tatlui
dumneavoastr, ns nu putem avea tribune pentru discursuri . Ai fluierat
tragedia Catiliria; ns cnd vei vedea jucndu-se Fedra, vei fi de acord,
poate, c rolul Fedrei, la Racine, este superior modelului pe care l
cunoatei la Euripide. Sper c vei fi de acord ca Moliere al nostru este
superior lui Tereniu al dumnea-voastr. Voi avea cinstea, dac-mi
permitei, s v conduc la Oper, i vei fi uimit s auzii roluri cntate. i
asta e o art care v era necunoscut.
Iat, doamn, o mic lunet; avei buntatea s va lipii ochiul de aceast
sticl i privii casa care se afla la distan de o mil.
TULLIA
Pe zeii nemuritori, aceast cas este la captul lunetei mele, i mult mai
mare dect prea!
DUCELE
Ei bine, doamn, cu aceast jucrie am privit ceruri noi, aa cum, cu
ajutorul unui ac, am cunoscut o nou emisfer. Privii i acest instrument
lustruit, n interiorul cruia se afl montat un tub de sticl. Fleacul sta ne-a
fcut s descoperim valoarea adevrat a greutii aerului.
In sfrit, dup multe ncercri, a venit un om care a descoperit cel dinti
resort al naturii, cauza greutii, i care a demonstrat c pmntul atrage
astrele, iar astrele atrag pmntul. El a destrmat lumina soarelui, aa cum
doamnele noastre destram o stof de aur.
TULLIA
Ce nseamna a destrma, domnule?
DUCELE
Doamn, echivalentul acestui cuvnt nu se gsete n oraiile lui Cicero.
nseamn a desface o stof, fir cu fir, i a scoate din ea aurul: este ceea ce a
fcut Newton cu razele soarelui; astrele i s-au supus, iar un anume Locke a
fcut acelai lucru cu nelegerea uman .
TULLIA
tii multe pentru un duce i pair; mi prei mai savant dect acel savant
care vrea s spun despre versurile lui c snt bune, i sntei mult mai
politicos dect el.
DUCELE
Doamn, asta pentru c am fost mai bine crescut; In ceea ce privete tiina
mea, e foarte obinuit: tinerii, atunci cnd termin coala, cunosc mai mult
dect toti filozofii antichitii. E pcat doar c, n Europa, noi am substituit
o jumtate de duzin de jargoane imperfecte frumoasei limbi latine de care
tatl dumneavoastr s-a folosit ntr-un fel att de admirabil; dar, cu
instrumente grosolane, noi am creat opere foarte bune, chiar i n literatur.
TULLIA
Probabil c naiunile care au urmat imperiului roman au trit mereu ntr-o
pace deplin i c a existat un ir nentrerupt de oameni mari, de la tatl
meu pn la dumneavoastr, pentru a se putea inventa attea arte noi i
pentru a se ajunge la o att ele bun cunoatere a cerului i a pmntului?
DUCELE
Ctui de puin, doamn; noi sntem nite barbari, venii aproape toi din
Sciia, pentru a distruge imperiul dumneavoastr, artele i tiinele. Am trit
apte pn la opt sute de ani asemenea unor slbatici; i, ca o culme a
barbariei, am fost invadai de o specie de oameni, numii clugri, care au
abrutizat n Europa ntreaga omenire, pe care dumneavoastr ati luminat-o
i supus-o. Ceea ce v va uimi este faptul c, n ultimele secole ale acestei
barbarii, tocmai printre aceti clugri, printre aceti dumani ai raiunii,
natura a scos la iveal oameni utili. Unii au inventat arta de a ajuta vederea
slbit din pricina vrstei; alii au amestecat salpetru cu crbune, i asta a
fcut s apar instrumente de rzboi cu care i-am fi putut extermina pe
Scipio, Alexandru i Cezar, ca i falanga macedonean i toate legiunile
voastre: asta nu nseamn c sntem mai mari conductori de oaste dect
Sdpio, Alexandru sau Cezar, nseamn doar c avem arme mai bune.
TULLIA
Aflu mereu Ia dumneavostr politeea unui mare senior, mpreuna cu
erudiia unui om de stat; ai fi foM demn de a fi un senator roman.
DUCELE
Ah, doamn, sntei cu mult mai demn de a v afla n fruntea curii
noastre.
DOAMNA DE POMPADOUR
Doamna ar fi fost cu mult prea primejdioasa pentru mine.
TULLIA
Privii n frumoasele dumneavoastr oglinzi fcute din nisip i veti vedea c
n-ave{i a v teme de nimic. Ei bine, domnule, spuneai, deci, n modul cel
mai politicos din lume, c dumneavoastr tii mai multe dect noi.
DUCELE
Spuneam, doamn, c veacurile din urm snt mult mai nvate dect cele
dinii-, cu condiia s nu fi avut loc vreo revoluie cumplit, care s fi
distrus n ntregime toate monumentele antichitii. Noi am avut revoluii
ngrozitoare, dar trectoare; i n aceste furtuni am avut fericirea de a pstra
operele tatlui dumneavoastr i pe cele ale altor civa oameni mari: astfel,
focul sacru n-a fost niciodat n ntregime stins, i el a dat natere, n cele
din urm, unei lumini aproape universale. li fluierm pe scolasticii barbari
care au domnit timp ndelungat asupra noastr; dar i respectm pe Cicero
i pe toi anticii care ne-au nvat s gndim. Dac avem alte legi al:e
fizicii dect cele din timpul dumneavoastr, alte reguli- ale elocintei nu
avem; i eu aceasta am putea pune capt disputei dintre antici i moderni.
Toti cei de fata au fost de acord cu domnul duce. Au plecat apoi cu toii s
vad opera Castor i Polux. lullia a fost foarte mulumit de cuvinte i de
muzic, orice s-ar spune. A mrturisit c un asemenea spec- lucol valoreaz
mai mult dect o lupt de gladiatori.
XX
ULTIMELE CUVINTE ALE LUI EPICTET CTRE FIUL SAU
EPICTET
Voi muri, atept de la tine o amintire duioas, i nu lacrimi fr folos; mor
mulumit, cci te las virtuos.
FIUL
M-ai nvat s fiu astfel, dar tii ce m frmnt. O nou sect din Palestina
ncearc s-mi produc re- mucri.
EPICTET
Remucri! Doar sceleraii trebuie s simt aa ceva. Minile i sufletul tu
snt curate. Te-am nvat ce e virtutea, i tu ai practicat-o.
FIUL
Da; dar aceast noua sect anun o virtute noua, pe care n-o cunoteam.
EPICTET
Care este aceast sect?
FIUL
Ea e alctuit din acei evrei care, la Roma, vnd zdrene, buturi magice i
dau bani cu camta.
Virtutea pe care o predica este, probabil, moneda falsa.
FIUL
Ei spun c e imposibil s fii virtuos fr a-i fi tiat preputul sau fr a fi
fost cufundat n ap n numele tatlui i al fiului. Este adevrat c asupra
acestor puncte ei nu snt cu toii de acord: unii vor s fie tiat preputul, alii
nu; unii cred c apa este necesar, asemenea lui Pindar, care spune
despre ea c este minunat; alii renun la ea. Ins toti spun c trebuie s li
se dea bani.
EPICTET
Cum, bani! Fr ndoial c trebuie s ajui cu ceea ce-i prisosete pe
sracii care nu pot s lucreze, s-i plteti pe cei care pot ctiga muncind i
s mpri ceea ce-i este de trebuin cu prietenii ti. Asta-i legea noastr,
morala noastr; e ceea ce am fcut mereu din momentul n care Epafrodit
m-a eliberat, e ceea ce te-am vzut fcnd, cu o satisfacie care umple de
fericire ultimele mele clipe.
FIUL
Filizofii despre care ii vorbesc cer cu totul alt lucru; ei vor s fie pus la
picioarele lor ntreg avutul tu, pn la ultimul obol.
EPICTET
Dac e aa, nseamn c snt nite hoi, i eti obligat s-i denuni pretorului
sau centumvirilor.
FIUL
O, nu, nu snt hoi, snt negustori care-ti dau n schimbul banilor cea mai
bun marf din lume, cci ei fgduiesc viata venic; iar dac punndu-ti
banii la picioarele lor, aa cum i poruncesc, pstrezi doar att ct s ai din
ce mnca, ei au puterea s te fac s mori subit.
EPICTET
Snt, deci, nite asasini de care societatea trebuie purificat imediat.
Nu, i-am mai spus, snt magi ce stpnesc secrete uimitoare i care ucid cu
ajutorul cuvintelor. Tatl, spun ei, i-a nzestrat cu aceast putere prin fiu.
Unul dintre prozeliii lor, care duhnete oribil, dar care predica n hambare
cu mult succes, mi spunea ieri c o rud de-a lor, pe nume Anania,
vnzndu-i pmntul pentru a fi pe plac fiului, n numele tatlui, a pus toi
banii la picioarele unui mag pe nume Barjona37, dar fiindc pstrase o
mic sum cu care s cumpere lucruri pentru copilul su, a fost pe Ioc
pedepsit cu moartea. Femeia lui i-a urmat; Barjona a ucis-o i pe ea, rostind
un singur cuvnt.
EPICTET
Fiule, snt nite oameni groaznici. Dac povestea s-ar dovedi adevrat, ei
ar fi cei mai mravi criminali de pe pmnt. i s-au spus poveti ridicole;
eti un copil bun, ns mi-e team s nu fii srac cu duhul, i asta m
supr.
FIUL
Dar, tat, dac druindu-i tot avutul lui Simon Barjona, dobndeti via
venic, e limpede c faci un trg bun.
EPICTET
Fiule, viaa etern, comunicarea cu fiina suprema n-au nimic comun,
crede-m, cu Simon Barjona al tu Dumnezeu cel foarte bun i foarte mare,
Deus optimus maximus, care i-a nsufleit pe Cato, Scipio, Cicerot Paul
Emilius, Camillius, printele zeilor i al oamenilor, nu i-a lsat, fr
ndoial, puterea n minile unui evreu. tiam c aceti nenorocii se afl
printre popoa-rele cele mai superstiioase din Siria, dar nu tiam c au
ndrznit s-i mping demena pn acolo nct s se numeasc cei dinti
slujitori ai Domnului.
FIUL
Dar, tat, ei fac mereu minuni (aici, btrnul Epictet zmbete). Zmbeti,
tat, ridici din umeri.
EPICTET
Vai! Un muribund nu prea are poft de rs, dar ml forezi, srmanul meu
copil. Ai vzut tu minuni?
Nu, ns am stat de vorb cu brbai care vorbiser cu femei ce spuneau
despre cumetrele lor c au vzut. Iar apoi, morala acestor evrei este foarte
frumoas, cci ei snt tiai mprejur i splai din cap pn-n picioare.
EPICTET
i care snt preceptele morale ale acestor oameni?
FIUL
In primul rnd, acela c un om bogat nu poate fi un om bun i c este mai
greu s ajung n mpria sau grdina cerurilor dect i este unei cmile s
treac prin gaura unui ac, drept care toi bogaii trebuie s-i druiasc
bunurile sracilor care propovduiesc aceast mprie;
2. C nu snt fericii dect cei proti, cei sraci cu duhul;
3. C cine nu ascult de adunarea sracilor trebuie s fie urt ca un
perceptor de impozite;
4. C dac nu-i urti tatl, mama i fraii, nu vei avea parte de
mpria i grdina cerurilor;
5. C trebuie s aduci sabia, i nu pacea;
6. C atunci cnd se face un osp de nunt, toi trectorii trebuie adui
la osp, iar cei ce nu vor avea ve- mnt de nunt vor fi aruncai ntr-un
an n ntunericul de afar.
EPICTET
Vai! Copilul meu ntng, era ct pe ce s mor de rs, dar acum simt c ai s
m faci s mor de indignare i de durere. Dac nenorociii de care-mi
vorbeti l seduc pe fiul lui Epictet, ei vor seduce pe muli alii. Prevd c
nenorociri nspimnttoare se vor abate asupra pmntului. Snt numeroi
aceti apucai?
FIUL
Numrul lor crete pe zi ce trece; au o cas de bani comun din care pltesc
civa greci s scrie pentru ei. Au inventat mistere; cer pstrarea deplin a
secretului; au ales civa inspirai care hotrsc asupra tuturor intereselor lor
i care nu tolereaz ca membrii sectei s se apere vreodat n faa
magistrailor.
EPICTET
Imperium in itnperio. Fiule, totul e pierdut .
XXI
ANDRE DESTOUCHES N SIAM
Andre Destouehes era un muzician foarte plcut din secolul lui Ludovic al
XlV-lea, nainte ca muzica s fi fost perfecionat de Rameau i stricat de
aceia care prefer dificultile nvinse graiei i firescului.
nainte de a-i fi exersat talentele, fusese muchetar; i nainte de a fi
muchetar, a fcut, n 1688, o cltorie n Siam mpreun cu iezuitul
Tachard, care i-a dat multe semne de afeciune, pentru a-i face viaa pe vas
plcut; Destouehes a vorbit cu admiraie despre printele Tachard tot
restul vieii sale.
El a cunoscut, n Siam, un prim-comis al barcalonu- lui*:;::\ pe nume
Croutef; a aternut pe hrtie cea mai mare parte a ntrebrilor pe care i le
pusese lui Croutef, mpreun cu rspunsurile acestui siamez. Iat-le, aa
cum au fost gsite n manuscrisele sale:
ANDRE DESTOUCHES Ci soldai avei?
CROUTEF
Optzeci de mii, foarte prost pltii.
ANDRE DESTOUCHES
i preoi?
CROUTEF
O sut douzeci de mii, toti lenei i foarte bogai. Este adevrat c, n
ultimul rzboi, am fost btui zdravn; n schimb, preoii notri au mncat
foarte bine, i-au cldit case frumoase i au ntreinut fete foarte drgue.
ANDR DESTOUCHES
Nimic mai nelept i mai bine gndit. Dar finanele dumneavoastr n ce
stare snt?
CROUTEF
ntr-o stare foarte proast. Avem, totui, nouzeci de mii de oameni angajai
pentru a le face s nfloreasc; i dac n-au reuit, nu-i vina lor, cci nu
exist nici unul ntre ei care s nu ia n mod cinstit tot ceea ce poate lua i
care sa nu-i despoaie pe cultivatori pentru binele statului.
ANDR DESTOUCHES
Bravo! i jurisprudenta dumneavoastr e, oare, la fel de perfect ca restul
administraiei?
CROUTEF
E cu mult mai presus; legi n-avem, avem, ns, cinci sau ase mii de
volume despre legi. Urmm, ndeobte, cutuma, cci tiut este c ea, fiind
stabilit la ntmplare, e tot ce poate fi mai nelept. i, n plus, toitruct
fiecare cutum s-a schimbat de la o provincie la alta, aijderea hainelor i
pieptnturii, judectorii pot s aleag, dup bunul lor plac, uzajul care era
la mod acum patru veacuri sau cu un an n urma; este o varietate a
legislaiei pe care vecinii notri nu nceteaz s-o admire; asta asigur
bogia celor avui, e o resurs pentru toti mpricinaii de rea-credin i o
plcere infinit pentru judectori, care pot, cu contiina mpcat, sa
hotrasc asupra cauzelor fr a le nelege.
ANDRE DESTOUCHES
Dar pentru criminali avei, cel puin, legi fixe?
CROUTEF
Fereasc dumnezeu! Putem condamna la surghiun, la galere, la
spnzurtoare sau la alungarea de la curte, dup plac. Ne plngem cteodat
de puterea arbitrar a domnului barcalon. Dar vrem ca toate judecile
noastre s fie arbitrare.
ANDRE DESTOUCHES
E un lucru just. Dar de tortur v folosii?
CROUTEF
E cea mai mare plcere a noastr; am gsit c acesta e secretul infailibil
pentru a salva un vinovat ce are muchii viguroi, picioarele puternice i
suple, braele nervoase i alele tari; i tragem bucuroi pe roat pe toi
nevinovaii crora natura le-a dat organe neputincioase. Aa facem, cu o
nelepciune i o pruden minunate. Aa cum exist jumti de dovezi,
adic jumti de adevruri, e limpede c exist nevinovai pe jumtate i
vinovai pe jumtate. ncepem prin a le da jumti de moarte, dup care
mergem s stm la mas; apoi vine moartea ntreag, ceea ce face ca lumea
s aib o mare consideraie, i asta este rsplata ostenelilor noastre.
ANDR DESTOUCHES
Nimic mai prudent i mai uman, trebuie s recunosc. Spunei-mi ce se
ntmpl cu bunurile condamnailor.
CROUTEF
Copiii snt lipsii de ele: cci tii c nimic nu este mai drept dect s
pedepseti toi descendenii pentru o greeal a tatlui lor.
ANDR DESTOUCHES
Da, demult am auzit vorbindu-se de aceast juris- pruden.
CROUTEF
Popoarele din Laos , vecinii notri, nu admit nici tortura, nici pedepsele
arbitrare, nici cutumele deosebite, nici oribilele suplicii pe care le
cunoatem; de aceea i privim ca pe nite barbari care n-au nici o idee
despre cum trebuie s fie o bun guvernare. Toat Asia recunoate c noi
dansm cu mult mai bine dect ei, i, deci, este imposibil ca ei s se poat
apropia de noi n juris- prudent, n comer, n finane i, mai ales, n arta
militar.
ANDRE DESTOUCHES
Spunei-mi, v rog, ce trepte trebuie s urci n Siam pentru a ajunge la
magistratur.
CROUTEF
Se ajunge prin bani ghea. Va dai seama c ar fi cu neputin s judeci
bine dac n-ai la-ndemn treizeci sau patruzeci de mii de monede de
argint. n zadar ai ti pe de rost toate cutumele, n zadar ai pleda cu succes
cinci sute de cauze, n zadar ai avea un spirit sntos i o inim plin de
dreptate; nu poi s pui mna pe o magistratur dac n'ai bani. Este nc un
lucru ce ne deosebete de toate popoarele Asiei, i mai ales de acei barbari
din Laos, care au mania de a rsplti toate talentele i de a nu vinde nici o
slujb.
Andre Destouches, care era puin cam distrat, cum snt toti muzicienii, i
rspunse siamezului c majoritatea ariilor pe care le cntase i se preau
oarecum discordante, i dori s se informeze n profunzime despre muzica
siamez; dar Croutef, stpnit de subiectul su i pasionat pentru (ara sa,
continu cu aceste cuvinte:
Puin mi pas ca vecinii notri de dincolo de muni au o muzic mai bun
dect noi i tablouri rnai bune, de vreme ce noi avem legi nelepte i
umane. In acest domeniu excelm. De pild, exist o mie de mprejurri n
care, dac o tnr a nscut un copil mort, noi reparm pierderea copilului
spnzurnd mama, dup care este de la sine neles c ea nu va mai fi n
stare de o alt natere nereuit.
Dac un om a furat cu dibcie trei sau patru sute de mii de galbeni, l vom
respecta i ne vom invita la el la mas; dar dac o biat slujnic i-a nsuit
cu stng- cie trei sau patru bnui de aram ce se aflau n caseta stpnei,
nu vom pierde prilejul de a o ucide pe aceast slujnic n piaa public; n
primul rnd, de fric s nu se ndrepte; n al doilea rnd, ca s nu poat da
statului un mare numr de copii, printre care s-ar putea afla unul sau doi ce
ar fi n stare s fure trei sau patru bnui de aram, sau s devin oameni
mari; n al treilea rnd, pentru c se cade ca pedeapsa s fie pe msura
faptei, i ar fi ridicol s foloseti ntr-o nchisoare, pentru treburi utile, o
persoan vinovat de o crim att de mare.
Dar noi sntem i mai drepi, i mai ngduitori, i mai rezonabili, n
pedepsele pe care le dm celor ce au ndrzneala de a se folosi de picioarele
lor pentru a merge acolo unde au treab. Ii tratm att de bine pe soldaii
care ne vnd viaa lor, Ie dm o sold att de mare, au o parte att de
important din cuceririle noastre, nct ei snt, desigur, cei mai nelegiuii
dintre oameni atunci cnd, dup ce s-au nrolat ntr-o clip de beie, vor s
se ntoarc la prinii lor ntr-o clip de raiune. Le tragem, de foarte
aproape, dousprezece gloane de plumb n cap, pentru a-i face s rmn ia
locul lor, dup care ei devin de mare folos patriei.
Nir v mai spun despre nenumratele excelente instituii care nu merg, ntr-
adevr, pn la a vrsa sn- gele oamenilor, dar care fac viaa att de dulce i
de plcut, nct e cu neputin ca vinovaii s nu devin oameni
cumsecade. Daca un cultivator nu i-a pltit la timpul potrivit un impozit
ce-i depea puterile, i vindem ceaunul i patul pentru a-l face n stare s-i
cultive mai bine pmntul, eliberat de lucrurile ce-i erau de prisos.
ANDRE DESTOUCHES
Iat ceva foarte armonios, toate acestea fac mpreun un frumos concert.
Pentru a cunoate profunda noastr nelepciune, aflai c temelia o
constituie recunoaterea ca suveran al nostru, din mai multe puncte de
vedere, a unui strin tuns care triete la nou sute de mii de pai de noi.
Atunci cnd druim cele mai frumoase pmnturi unora dintre preoii notri,
ceea ce este foarte prudent, trebuie ca preotul siamez s plteasc venitul
din primul an acestui ttar tuns, cci, dac n-ar face asta, e limpede c n-am
mai avea recolt.
Dar unde snt vremurile, fericitele vremuri, cnd acest cap tuns ddea
porunc s fie sugrumat o jumtate a naiunii de ctre cealalt jumtate,
pentru a hotr dac Sammonocodom* se jucase de-a zmeul sau de-a
morica; dac se deghizase n elefant sau n vac; dac dormise trei sute
nouzeci de zile pe partea dreapt sau pe cea stng? Aceste mari ntrebri,
ce in de moral ntr-un chip att de esenial, tulburau pe vremea aceea toate
spiritele, zguduiau lumea; sngele curgea pentru ele; femeile erau masacrate
pe trupurile brbailor lor; copiii erau zdrobii pe pietre cu' o devoiune i o
reculegere angelic. Vai nou, copii degenerai ai pioilor notri strbuni,
care nu mai facem aceste sfinte sacrificii! Dar, cel puin, ne rmn, slav
cerului, cteva suflete milostive care ar face la fel, dac-ar fi lsate de capul
lor.
ANDR DESTOUCHES
Spuneti-mi, v rog, domnule, dac dumneavoastr n Siam mprii tonul
major n dou come i dou semicome, i dac evoluia fundamental a
sunetului se face prin 1, 3 i 9.
CROUTEF
Pe Sammonocodom, v batei joc de mine. Sntei lipsit de inut; v-ati
interesat de forma noastr de gu- vernmnt, iar acum mi vorbii despre
muzic.
ANDRE DESTOUCHES
Muzica merge cu orice; ea era baza ntregii politici la greci. Dar, scuzati-
m, fiindc avei auzul slab, s revenim la ceea ce discutam. Spuneai, deci,
c pentru a face un acord perfect...
CROUTEF
V spuneam c, pe vremuri, ttarul tuns avea pretenia de a dispune de
toate regatele Asiei, ceea ce era foarte departe de acordul perfect; dar din
aceasta rezulta i un mare bine: lumea i era mult mai credincioas lui
Sammonocodom i elefantului su dect n zilele noastre, cnd toti pretind
c au bun-simt, cu o indiscreie ce-i provoac mil. Totui, viata merge mai
departe; lumea se bucur, danseaz, joac, mnnc, face dragoste: asta i
nfioar pe toti cei plini de bune intenii.
ANDRFI DESTOUCHES
i ce dorii mai mult? Nu v lipsete dect o muzic bun. Cnd o veti avea,
veti putea s v proclamai cu ndrzneal cea mai fericit naiune de pe
pmnt.
XXII
ANECDOTE DESPRE BELIZARIE PRIMA ANECDOTA DESPRE
BELIZARIE
V cunosc, sntei un scelerat. Ai vrea ca toti oamenii s iubeasc un
Dumnezeu, printe al tuturor. V-ati nchipuit, lundu-v dup cele spuse de
sfntul Ambrozie, c un tnr valentinian, care nu fusese botezat, a putut fi,
totui, izbvit. Ai avut neobrzarea s cre-dei, asemenea,sfntului
Ieronim, c mai muli pgni au trit in mod cucernic. E adevrat c, aa
osndii cum sntei, n-ai ndrznit s mergei att de departe ca sfn- tu loan
Hrisostomul, care, ntr-una dintre predicile sate, spune c preceptele lui Isus
Hristos snt att de naive, nct muli au fost mai presus de ele doar prin
raiune: Praecepta ejus adeo levia sunt ut muli philosophica tanium ratione
exjesserlnt.
L-ai tras de partea voastr chiar i pe sfi.ntul Augustin, fr a v gndi de
cte ori et a retractat ceea ce spusese. Se vede bine c-i mprtii ideea,
atunci cnd spune: De Ja nceputurile speciei umane, toi cei care au
crezut ntr-,unv singur Dumnezeu i care i-au ascuHtat glasul dup puterea
lor, care au trit n mil i dreptate dup preceptele sale, oriunde i oricnd
ar fi trit, au fost, fr ndoial, izbvii de el".
Dar ceea ce e mai ru, deist i ateu ce sntei, este faptut c prei s-l fi
copiat cuvnt cu cuvnt pe sfntul Pavel n epistola sa ctre romani. "Slav,
cinste i pace peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec:
cci atunci cnd neamurile, mcar c n-au lege, fac din fire lucrurile legii,
prin aceasta ei, care n-au o lege, i snt singuri lege" (cap. II, v. 10, 14). i,
dup aceste cuvinte, el reproeaz evreilor din Roma camta, adulterul i
sacrilegiul.
In sfrit, dezgusttor copil al lui Belial38, ai ndrznit s rostii aceste
cuvinte nelegiuite, ascunzndu-v sub numele de Belizarie: Ceea ce m
leag cel mai mult de religia mea este faptul c ea m face mai bun i mai
uman. Dac ea ar trebui s m fac slbatic, crud i nemilos, a prsit-o i
i-a spune lui Dumnezeu, n faa ifatatei alternative de a fi necredincios sau
rw: fac alegerea care s-i fie cel mai puin neplcut". Am vzut
nevrednice femei cumsecade, militari prea nvai, magistrai nemernici
care nu cunosc dect dreptatea, oameni de litere, din nefericire mai plin de
gust i de sentimente dect de teologie , admirndu-v cu
nduioare vorbele neghioabe i tot ceea ce le urmeaz.
Nenorocit ce sntei, veti afla ce nseamn a scandaliza opinia celor care
snt liceniai ca mine; dumneavoastr i toti filozofii dumneavoastr
netrebnici ai etori ca Socrate i Confucius s nu fie aruncai pentru
venicie n infern; ati fi suprai dac primatul Angliei m-ar fi izbvit
asemenea celui al Franei. Aceast nelegiuire merit o pedeaps exemplar.
nvai-v catehismul. Aflai c noi osndim toat lumea, atunei cnd noi
sntem cei care judec; este plcerea noastr. Sntem aproape ase sute de
milioane de locuitori pe pmnt. Trei generaii ntr-un secol, asta face vreo
dou miliarde; i socotind doar de patru mii de ani ncoace, calculul ne da
optzeci1 de miliarde de osndii, fr a-i socoti pe cei care au fost nainte i
pe cei care vor veni dup. E adevrat c, din cei optzeci de miliarde, trebuie
s scdem dou sau trei mii de alei, un numr frumuel; dar asta e o
bagatel, i e plcut s poi spune, ridi- cndu-te de la mas: Prieteni, s ne
bucurm; avern cel puin optzeci de miliarde de frai, ale cror suf-lete snt
pentru totdeauna Ia frigare, ateptnd s-i regseasc trupurile, pentru a se
frige mpreun".
Aflai, domnule osndit, ca marele Henric al IV-lea, pe care-l iubii att, este
damnat pentru c a fcut tot binele de care a fost n stare; iar Ravaillae,
purificat prin peniten, se bucur de gloria etern: iat adevrata religie.
Unde snt vremurile cnd v-a fi ars pe rug mpreun cu Jan Hus, cu
Ieronim din Praga, cu Ar- naldo da Brescia, cu consilierul Dubourg39 i cu
toti ticloii care erau de alt prere dect a noastr n acele secole de bun-
sim n care noi eram stpni peste gndirea oamenilor, peste averea lor i,
cteodat, peste viata lor?
Cine profera aceste cuvinte blnde? Un clugr care tocmai i luase licena.
Cui le adresa? Unui academician al primei Academii a Franei. Aceast
scena se petrecea acas la un magistrat, om de litere, pe care liceniatul
venise s-l solicite pentru un proces n care era acuzat de simonie. i cnd
avea loc aceasta conferin ta care am asistat? Era dup butura, cci noi
em.asep.i'tt mpreun cu magistratul, iar clugrul mpreun cu slujitorii;
i clugrul era foarte nfierbntat.
Printe, i spuse academicianul , iertati-m, eu snt un om de lume
care n-a citit niciodat lucrrile doctorilor dumneavoastr. L-am pus s
vorbeasc pe un vechi soldat roman aa cum ar fi vorbit Du Guesclin,
cavalerul Bayard sau Turenne40 al nostru. tii c nou, celor laici, ne
scap multe prostii; dar dumneavoastr le corectai, i un singur cuvnt al
unui signur bacalaureat al dumneavoastr ndreapt toate greelile noastre.
Dar cum Belizarie n-a spus un singur cuvnt despre venitul pe care-l cerei,
i nu s-a plns mpotriva dumneavoastr, sper c v veti domoli i veti avea
bunvoina de a-l ierta pe un srman ignorant care a fcut ru fr s vrea.
Nu m pclii, spuse clugrul; sntei o gloata de nemernici care
predicai fr ncetare binefacerea, blndetea, ngduina, i care mpingei
rutatea pn la a dori ca Dumnezeu s fie bun. Dar noi nu vom trece cu
vederea micile dumneavoastr conspiraii. Avei de-a face cu reverendul
printe Hayer, cu abatele Dunouart i cu mine, i vom vedea cum o veti
scoate la capt. Noi tim bine ca n secolul n care dreptatea, pe care noi am
proscris-o peste tot, ncepea s renasc pretutindeni n climatul nostru
septentrional, Erasm a fost cel care a rennoit aceast eroare primejdioas;
Erasm, care era ispitit s spun: Sancte Socrates, ora pro nobis \ Erasm,
cruia i s-a ridicat o statuie . Le Vayer, preceptorul lui Monsieur i chiar al
lui Ludovic al XlV-lea, a adunat toate aceste blasfemii n cartea sa Virtutea
p- gnilor. El a avut neobrzarea s spun c nite tlhari ca Socrate,
Confucius, Cato, Epictet, Titus, Traian, Antoninus, Iulian au fcut lucruri
pline de virtute. N-air putut s-l ardem, nici pe el, nici crile lui, pentru ci
era consilier de stat, dar dumneavoastr, care nu sn teti dect academician,
v spun c nu veti fi cruat.
Magistratul lu atunci cuvntul i ceru iertare pentru vinovat.
Nici o iertare, spuse clugrul; Scriptura o interzice. Orabal
scelestus iile veniam quain nori erai cortse- tulurus; sceleratul acela cerea
iertarea pe care n-avea s-o obin. Opertet aliquem mori pro populo . Toat
Academia gndete ca el; trebuie s fie pedepsit mpreun cu Academia.
Ah, frate Triboulet, zise magistratul (cci Tribou- let este numele
doctorului), ceea ce spunei dumneavoastr e foarte cretin, dar nu tocmai
drept. Ati dori ca ntreaga Sorbon s rspund pentru dumneavoastr, aa
cum printele Bauny se ddea cheza pentru buna mam, i cum toat
societatea lui Isus chezuia pentru printele Bauny? Nu trebuie niciodat
s acuzi o colectivitate de greelile indivizilor. Ati dori s desfiinm astzi
Sorbona pentru c un nurnr de membri ai ei au aderat la pledoaria
doctorului franciscan Jean Petit, n favoarea asasinrii ducelui d'Orleans?
Pentru c treizeci i ase de doctori de la Sorbona mpreun cu fratele
Martin, inchizitor ntru credin, au condamnat-o pe Fecioara din Orleans
s fie ars de vie pentru c i-a ajutat regele i patria? Pentru c aptezeci i
unu de doctori de la Sorbona l-au declarat pe Henric al IlI-lea deczut din
dreptul de a ocupa tronul? Pentru c optzeci de doctori i-au excomunicat, la
1 noiembrie 1592, pe burghezii din Paris care ndrzniser s cear
admiterea lui Henric al IV-lea n capitala sa, i pentru c au interzis s se
fac rugciuni pentru acest prin ru"? Ati vrea, oare, frate Triboulet, s fiti
pedepsit astzi pen-tru crima naintailor dumneavoastr? Oare sufletul
vreunuia dintre aceti nelepi dascli a trecut ntr-ai dumneavoastr per
modum traducis ? Putin dreptate, frate. Dac sntei vinovat de simonie ,
aa cum v acuz partea advers, curtea v va pune la stlp; dar acolo veti fi
singur, iar clugrii mnstirii dumneavoastr (cci nc exist clugri) nu
vor fi condamnai mpreun cu dumneavoastr. Fiecare rspunde pentru
aptele.sale i, aa cum a spus un filozof, nu trebuie s-i tratezi pe nepoi
pentru boala bunicului. Fiecare pentru sine, i Dum-nezeu pentru toi. Doar
lupul spune mielului: Dac nu tu, atunci fratele tu". Respectai Academia,
alctuit din cei dinii oameni ai rii i ai literelor. Lsai-l pe Belizarie s
vorbeasc asemenea unui soldat viteaz i unui bun cetean; nu insultai un
excelent scriitor; continuai s scriei cri proaste i lsai-ne pe noi sa le
citim pe cele bune.
Fratele Triboulet iei cu coada-ntre picioare, iar adversarul su rmase cu
fruntea sus.
Magistratul i filozoful sau, mai degrab, cei doi filozofi putur vorbi fr
reinere:
Nu v place acest clugr, spuse magistratul; acum cteva zile era
ntru totul de acord cu dumneavoastr. tii de ce s-a schimbat att de mult?
Pentru c l rnete reputaia dumneavoastr.
Vai! spuse omul de litere; toat lumea gndete ca mine n adncul
inimii, eu n-am fcut dect s dezvolt opinia generala. Exist ri n care
nimeni nu ndrznete s declare n mod public ceea ce toat lumea
gndete n secret. Exist altele n care secretul nu mai este pstrat. Augusta
mprteas a Rusiei a instituit tolerana n ara sa de dou mii de mile. A
scris cu pro- pria-i mn: Vai de persecutori!" L-a iertat pe episcopul de
Rostov, condamnat de ctre Sinod pentru c a susinut ideea celor dou
puteri i pentru a nu fi tiut c autoritatea ecleziastic nu e dect o autoritate
de convingere; este puterea adevrului, i nu puterea forei. Ea permite s
fie citite scrisorile pe care le-a scris despre acest subiect important.
Ct de mult se schimb lucrurile odat cu vremurile! spuse
magistratul.
S ne supunem vremurilor , zise omul de litere.
A DOUA ANECDOTA DESPRE BELIZARIE Fratele Triboulet, din
ordinul fratelui Momtepulci- tino , al fratelui Jacques Clement, al fratelui
Ridi- rous** ete., etc., i n plus doctor al Sorbonei, nsrcinat cu redactarea
cenzuri fiicei mai vrstnice a regelui, numit conciliu! perpetuu al
Galiei", mpotriva lui llclizarie, se ntorcea gnditor la mnstirea sa. El o
Intlni, pe strada Zidarilor, pe micua Fanchon, creia li era duhovnic, fiic
a crciumarului ce avea cinstea de n livra vin pentru prima mensis a
domnilor maetri.
Tatl lui Fanchon era ntructva teolog, aa cum snt toi crciumarii din
cartierul Sorbonei. Fanchon era drgu, iar fratele Triboulet intr ca s bea
un phrel.
Dup ce Triboulet bu bine, ncepu s frunzreasc prin crile uwuii
enoria, fratele crciumarului, om dornic de cunoatere, cu 0 biblioteca
destul de bine nzestrat.
Consult toate pasajele prin care se dovedea n mod evident c toi cei ce
nu locuiau n cartierul Sorbonei, ca, de pild, chinezii, indienii, sciii,
grecii, romanii, germanii, africanii, americanii, albii, negrii, galbenii, roii,
capetele acoperite cu lin, capetele acoperite cu pr, brboii, imberbii, erau
toi osndii fr mil, aa cum este drept, i doar un suflet crud i nelegiuit
ar putea vreodat s cread c Dumnezeu ar avea mil de unul singur dintre
aceti oameni de isprav.
El compila, compila, compila, dei nu mai e la mod c compilezi; iar
Fanchon i ddea, din cnd n cnd, mici palme peste flcile umflate; i
fratele Triboulet scria; i Fanchon cnta, cnd auzir n strad vocea
doctorului Tamponet i a fratelui Bonhomme, franciscan cu mneca larg
de la marea mnstire, care se dondneau cu voce tare, asmuind i
trectorii. Fanchon scoase capul pe fereastr; cei doi doctori o cunosc foarte
bine, i de aceea intrar i ei ca s... bea.
Pentru ce fceai atta zarv n strad? ntreb Fanchon.
Pentru c nu sntem de acord, spuse fratele Bonhomme.
Oare ati fost vreodat de acord la Sorbona? spuse Fanchon.
Nu, spuse Tamponet; ns dm mereu edicte; i stabilim cu
majoritate de voturi ceea ce ntregul univers trebuie s gndeasc.
Iar dac universului puin i pas sau habar n-are? ntreb Fanchon.
Cu att mai ru pentru univers, spuse Tamponet.
Dar de ce naiba v amestecai voi? spuse Fanchon.
Cum, micua mea!? spuse fratele Triboulet. Trebuie s tim dac
acel crciumar care locuia n casa ta acum dou mii de ani a putut fi izbvit
sau nu.
Asta nu m nclzete cu nimic, spuse Fanchon.
Nici pe mine, spuse Tamponet; dar cu siguran vom da un edict.
Fratele Triboulet citi atunci toate pasajele care sprijineau prerea c
Dumnezeu n-a putut s se milostiveasc dect de cei care i-au ctigat
gradele la Sorbona sau de cei care gndeau ca i cum i le-ar fi luat; i
Fanchon rdea, iar fratele Triboulet o lsa s rd. Tamponet era n
ntregime de prerea iacobinului; ns franciscanul Bonhomme era puin
mai indulgent. El gndea c Dumnezeu putea s izbveasc un om
cumsecade care ar avea nefericirea de a ignora teologia noastr, fie f- cnd
s-i apar un nger, fie trimindu-i un franciscan pentru a-l instrui.
Asta e cu neputin, strig Triboulet; cci toi oamenii mari ai
antichitii erau nite desfrnai. Dumnezeu ar fi putut, mrturisesc, s le
trimit franciscani; cu siguran, ns, nu le-ar fi trimis ngeri. i pentru a
v dovedi, frate Bonhomme, prin propriii dumneavoastr doctori, c toi
eroii antichitii snt osndii fr excepie, citii ceea ce unul dintre cei mai
mari doctori serafici ai dumneavoastr declar n mod expres ntr-o carte pe
care domnioara Fanchon mi-a mprumutat-o. Iat cuvintele autorului:
Franciscanul, cuprins de o sfnt oroare,
Srut, In genunchi, pintenul stpnului su;
Apoi, cu un aer ursut, i arunc privirea n deprJar-e
Asupra acestei vaste i arztoare ntinderi,
Sla de foc locuit pentru vecie
De cumplita Moarie, de Chinurij de Nelegiuirii
Tron etern n care se lfie spiritul mrav,
Prpastie necuprins n care se cufund lumea;
Mormnt n care zace docta antichitate,
Spirit, iubire tiin, graie, frumusee,
i aceast mulime nemuritoare, nenumrat,
De copii cu cerului creai cu toii pentru diavol.
Tu tii, cititorule, c n aceste focuri mistuitoare
Regii cei mai buni snt alturi-de tirani.
Acolo i aezm pe Antoninus, Marc- Aureliu,
Pe-acel bun Troian, model pentru prini;
Acel blnd Titus, iubire a universului;
Pe cei doi Cato, bici al perverilor^
Pe Scipio, stpn al curajului su,
El, ce a nvins i dragostea, i Carlagina.
Acolo ardei, nelept i nvat Platon,
Divin Homer elocvent Cicero;
i tu, Socrate, copil al nelepciunii,
Martir al Domnului n profana Grecie;
Drept Aristide i viriuos Solon:
Toi nefericii, mori fr mprtanie.
(Fecioara, cntul V, v. 64 i urm.)
Tamponet asculta acest pasaj cu lacrimi de' bucurie.
Drag frate Triboulet, n ce Printe al Bisericii ai gsit aceast
brav hotrre?
Este de abatele Tritheme, rspunse Triboulet; i pentru a o dovedi a
posteriori, ntr-un chip de nezdruncinat, iat declaraia expres a modestului
traductor, la capitolul al XVI-lea al Esenei teologice:
Aceast rugciune este a abatelui Tritheme, i nu a mea: cci ochiul meu
prea ndrzne Nu poate ptrunde pn la judecata suprem; N-a avea atta
cutezan .
Fratele Bonhomme lu cartea spre a se convinge cu propriii si ochi i,
dup ce citi cteva pagini pentru a se lmuri, i spuse iacobinului:
Ah! Ah! Nu mineai deloc. Cel care vorbete e un franciscan n
infern; dar ai uitat c el ntlnete acolo pe sfntul Dominique, i c acest
sfnt este osndit pentru c a fost persecutor, ceea ce e cu mult mai mu dect
a fi fost pgn.
Fratele Triboulet, jignit, i repro- multe aventuri ale franciscanilor.
Bonhomme nu rmase dator: el repro iacobinilor c ei cred n
neprihnire la Sorbona, dar c au obinut de la pap permisiunea de a nu
crede n mnstirea lor. Cearta se aprinse i erau ct pe ce sa se ncaiere.
Fanchon i potoli, dndu-le fiecruia cte un srut. Tamponet le art nc o
dat c nu trebuiau s aduc injurii dect profanilor, i le cit aceste doua
versuri, pe care spunea c le-a citit n lucrrile unui liceniat pe nume
Moliere:
S nu le dm oamenilor motive de rs Spunndu-ne propriile noastre
adevaruri
In sfrit, pregtir toi trei un edict, care fu mai apoi semnat de toi
nelepii maetri.
Noi, reunii n mod extraordinar n Oraul Farselor, i n aceleai coli n
care am recomandat, n numr de aptezeci i unu, tuturor supuilor s-i
pstreze jurmntul de credin fa de regele lor Henric al IlI-lea i, n anul
1592, am recomandat, la fel, credincioilor s se roage lui Dumnezeu
pentru Henric al IV-lea etc., etc.
nsufleii de acelai spirit care ne cluzete mereu, l trimitem la toi dracii
pe un oarecare Belizarie. general de armat, n timpul vieii sale, al unui
oarecare Iustinian, care Belizarie, depindu-i puterile, l-ar fi sftuit cu
rutate pe numitul Iustinian s fie bun i in-dulgent, i ar fi insinuat cu
maliie c Dumnezeu e milostiv; condamnm aceast propoziie ca
blasfematorie nelegiuit, eretic; interzicem, sub pedeapsa osndei
venice, conform dreptului pe care-l avem, de a fi citit numita carte ce
aduce a erezie, i poruncim tuturor credincioilor s ne predea exemplarele
numitei cri, care nainte nu valorau dect un scud, i pe care le vom
revinde pentru un ludovic de aur dup prezentul edict44.
Abia fu semnat acest edict, i se afl c toi iezuiii au fost alungai din
Spania; i a fost o att de mare bucurie la Paris, nct nimeni nu s-a mai
gndit la Sorbona .
CINA CONTELUI DE BOUL AIN Vi LLIE R S
PRIMA CONVORBIRE nainte de cin
ABATELE COUET
Cum, domnule conte, credei c filozofia este la fel de util Sipeciei umane
ca i religia apostolic, roman i catolic?
CONTELE DE BOU LAI NVILLJERS
Filozofia i ntinde domnia asupra ntregului univers, n timp ce Biserica
dumneavoastr nu domina dect o parte din Europa; chiar i aici are foarte
muli dumani. Trebuie s recunoatei c filozofia este de o mie de ori mai
folositoare dect religia dumneavoastr, aa cum e ea practicat de mult
vreme.
ABATELE
M uimii. Ce nelegei prin filozofie?
neleg iubirea luminat pentru nelepciune, sprijinit de iubirea pentru
Fiina etern, care rspltete virtutea i rzbun crima.
ABATELE
Ei bine, nu asta proclam i religia noastr?
CONTELE
Dac asta e ceea ce proclam, atunci sntem de acord: eu snt bun catolic,
iar dumneavoastr sntei bun filozof; s nu mergem, deci, mai departe nici
unul, nici cellalt. S nu dezonorm filozofia noastr religioas i sfnt
nici prin sofisme i absurditi care rnesc raiunea, nici prin lcomia
dezlnuit a onorurilor i a bogiilor, care corup orice virtute: S nu
ascultm dect adevrurile i moderaia filozofiei; atunci aceast filozofie
va adopta religia ca pe fiica ei.
ABATELE
Cu ngduina dumneavoastr, acest discurs aduce puin a erezie.
CONTELE
Atta timp ct vei continua s ne vorbii despre erezie i s v slujii de
ruguri aprinse n locul raiunii, nu vei avea ca partizani dect ipocrii i
imbecili. Prerea unui singur nelept are, fr ndoial, mai mult
importan dect prestigiul ctigat printre pungai i aservirea a o mie de
idioi. M-ai ntrebat ce neleg prin filozofie; v ntreb, la rndul meu, ce
nelegei prin religie.
ABATELE
Mi-ar trebui mult timp pentru a v explica toate dogmele noastre.
CONTELE
Iat un argument care vi se ntoarce mpotriv. Avei nevoie de cri
voluminoase; eu am nevoie doar de cteva cuvinte: Slujete-l pe
Dumnezeu, fii drept44.
ABATELE
Niciodat religia noastr n-a spus contrariul.
A vrea s nu aflu deloc n crile dumneavoastr idei contrarii. Aceste
cuvinte crude: Silete-i s intre", de care se abuzeaz cu atta barbarie; i
acestea: Eu v aduc sabia, nu pacea"; i acestea: Cel ce nu se supune
bisericii s fie privit ca un pgn sau ca un vame"; i o sut de maxime
asemntoare nspimnt bunul-sim i omenia.
Exist, oare, ceva mai crud i mai odios dect aceste cuvinte: Le vorbesc
n pilde, astfel nct, vznd, s nu vad i, ascultnd, s nu aud?" In felul
acesta se explic nelepciunea i buntatea venic?
Dumnezeul ntregului univers, care se face om pentru a lumina i a ocroti
pe toi oamenii, a putut, oare, s spun: Eu am fost trimis doar pentru
turma lui Israel", adic pentru o mic ar de cel mult treizeci de mile?
Este, oare, posibil ca acest Dumnezeu, cruia i se pltete capitaie , s fi
spus c discipolii si nu trebuie s plteasc nimic; c regii nu primesc
vam dect de la strini, iar copiii snt scutii"?
ABATELE
Aceste cuvinte care scandalizeaz snt explicate prin pasaje cu totul
deosebite.
CONTELE
Cerule! Ce fel de Dumnezeu este acela care are nevoie de comentarii i
care rostete mereu cuvinte ce se contrazic? Ce fel de legislator este acela
care n-a scris nimic? Ce fel de cri divine snt acelea a cror dat e
necunoscut i ai cror autori, prea puin cunoscui, se contrazic la fiecare
pagin?
ABATELE
Toate acestea se mpac, v spun. Vei recunoate, cel puin, c sntei
foarte mulumit de predica de pe munte.
CONTELE
Da; se pretinde c Isus a spus c vor fi ari cei ce-l numesc pe fratele lor
Raca, ceea ce teologii dumneavoastr fac n fiecare zi. El spune c a venit
pentru a mplini tegea lui Moise, de care dumneavoastr v e groaz.
ntreab cu ce se va mai sra dac sarea dispare. Spune c fericii snt cei
sraci cu duhul, cci mpria cerurilor este a lor. tiu c mai spune c
trebuie ca grul s putrezeasc i s moar n pmnt pentru a ncoli; c
mpria cerurilor este un grunte de mutar ori bani dai cu dobnd; c nu
trebuie s le dai s mnnce prinilor ti dac snt bogai. Poate c aceste
expresii aveau un neles respectabil n limba n care se zice c au fost
pronunate: eu adopt tot ceea ce poate inspira virtutea; dar avei buntatea
s-mi spunei ce gnditi despre un alt pasaj:
Dumnezeu e cel ce m-a cioplft; Dumnezeu e peste tot n mine: voi
ndrzni, oare, s-l mnjesc prin fapte nelegiuite i josnice, prin cuvinte
necurate, prin dorine scrbavnice?
De-a putea, n ultimele mele clipe, s-i spun lui Dumnezeu: O, stpne!
O, printe! Ai vrut ca eu s sufr, i am suferit cu resemnare; ai vrut s fiu
srac, i am mbriat srcia; m-ai fcut s triesc n nimicnicie, i n-am
dorit mrirea; vrei ca eu s mor, i eu te ador murind. Ies din acest
neasemuit spectacol multu- mindu-ti c mi-ai dat voie s iau parte la el,
pentru a m face s contemplu ordinea admirabil prin care tu conduci
lumea".
ABATELE
E admirabil; n care Printe al Bisericii ati gsit acest pasaj divin? Oare n
sfntul Ciprian, n sffntul Grigore din Nazianze sau n sfntul Chirii?
CONTELE
Nu; snt cuvintele unui sclav pgn, pe nume Epictet; mpratul Marc
Aureliu n-a gndit niciodat altfel dect acest sclav.
ABATELE
mi aduc, ntr-adevr, aminte c m citit, n tinereea mea, precepte de
moral n autori pgni, care mi-au fcut o deosebit impresie: v voi
mrturisi chiar c legile lui Zaleucus, Charondas, sfaturile lui Confucius,
preceptele morale ale lui Zoroastru, maximele lui Pitago- ra mi-au prut a fi
dictate de nelepciune, ntru fericirea speciei umane: mi se prea c
Dumnezeu binevoise s-i onoreze pe aceti mari oameni cu o lumin mai
pur dect aceea a oamenilor obinuii, aa cum el i-a druit mai mult
armonie lui Virgiliu, mai mult elocin lui Cicero i mai mult
perspicacitate lui Arhimede dect contemporanilor lor. Eram uluit de aceste
mari lecii de virtute pe care antichitatea ni le-a lsat. Dar, n sfrit, toi
aceti oameni nu cunoteau teologie; ei nu tiau care este diferena ntre un
heruvim i, un serafim, ntre inspiraia eficace, creia nu i se poate rezista,
i inspiraia suficient, care nae de ajuns; ei nu tiau c Dumnezeu murise i
c, fiind crucificat pentru toi, el nu fusese, totui, crucificat dect pentru
civa. Ah, domnule conte, dac Scipio, Cicero, Cato, Epictet, Antoninus ar
fi tiut c Tatl l-a zmislit pe fiu, i nu l-a fcut; c Sfntul Duh n-a fost
nici zmislit, nici fcut, ci purcede prin spiraiune cnd de la Tat, cnd de la
Fiu; c Fiul are tot ceea ce aparine Tatlui, dar n-are paternitate"; dac
spun anticii, maetrii notri n toate, ar fi putut s cunoasc o sut de
adevruri de aceast limpezime i de aceast for; n sfrit, dac-ar fi fost
teologi, ce avantaje n-ar fi adus ei oamenilor! Consubstanialitatea, mai
ales, domnule conte, transsubstanialitatea snt lucruri att de frumoase! De
s-ar fi ndurat cerul ca Scipio, Cicero i Marc Aureliu s fi aprofundat
aceste adevruri! Ei ar fi putut fi mari vicari ai domnului arhiepiscop sau
sindici ai Sorbonei.
CONTELE
Spunei-mi cu mna pe inim, ntre noi i n faa lui Dumnezeu, dece credei
c sufletele acestor mari oameni snt n venicie fripte de diavoli, ateptnd
s-i regseasc trupurile, care vor fi pentru totdeauna fripte mpreun cu
ele, i asta fiindc n-au putut fi sindici ai Sorbonei i mari vicari ai
domnului arhiepiscop?
ABATELE
M punei n mare ncurctur, cci n afara Bisericii nu exist izbvire".
Pe plac nu-i nimeni cerului, doar noi i-amicii notri .
Cine n-ascult de Biseric s fie ca un pgn sau ca un vame". Scipio i
Marc Aureliu n-au ascultat dc biseric; sufletele lor vor fi arse n venicie;
i atunci cnd trupurile lor, risipite n cele patru elemente, vor fi regsite, ele
vor fi arse pe veci mpreun cu sufletele. Nimic nu este mai limpede, aa
cum nimic nu este mai drept: asta e sigur.
Pe de alt parte, e o dovad de cruzime s-i arzi n venicie pe Socrate,
Aristide, Pitagora, Epictet, Antoninus, pe toti cei a cror viat a fost pur i
exemplar, i s acorzi fericirea etern sufletului i trupului lui Fran- gois
Ravaillac, care a murit ca un bun cretin, mpr-tit i nzestrat cu
inspiraie eficace sau suficient. Asta m cam pune n ncurctur: cci eu
snt judector al tuturor oamenilor; fericirea sau nenorocirea lor etern
depind de mine, i m-ar dezgusta oarecum s-l izbvesc pe Ravaillac i s-l
osndesc pe Scipio.
Exist un lucru care m consoleaz acela c noi, teologii, putem scoate
din infern pe cine vrem. Citim n Faptele sfintei Thecla, mare teolog,
discipol a sfntului Pavel, care s-a deghizat n brbat pentru a-l urma, c ea
a eliberat-o din infern pe prietena ei Faconille, care avusese nefericirea de a
muri pagn. Marele sfnt Ioan Damaschinul povestete c marele sfnt
Macarie, acelai care a obinut de la Dumnezeu moartea lui Arius prin
rugciunile sale arztoare, a ntrebat ntr-o zi, ntr-un cimitir, craniul unui
pgn despre izbvirea lui: craniul i-a rspuns c rugciunile teologilor
uurau foarte mult chinurile osnditilor.
In sfrit, tim n mod sigur c sfntul Grigore, papa, a scos din infern
sufletul mpratului Traian: iat cteva frumoase exemple despre mila
domnului.
CONTELE
V inei de glume; scoateti-l atunci din infern prin sfintele dumneavoastr
rugciuni pe Henric al IV-lea, care a murit fr mprtanie, ca un pgn, i
duceti-l n rai, alturi de Ravaillac cel bine spovedit; nu prea tiu cum ar
tri mpreun i cu ce ochi se vor privi.
CONTESA DE BOULAINVILLIERS
Cina se rcete; iat c sosete domnul Freret, s ne aezm la mas, iar
dup aceea veti scoate din infern pe cine veti dori.
A DOUA CONVORBIRE
n timpul cinei
ABATELE
Ah, doamn, mncai de dulce ntr-o vineri, fr a avea permisiunea expres
a domnului arhiepiscop sau a mea! Nu tii c asta nseamn a pctui
mpotriva Bisericii? La evrei, nu era ngduit s mnnci iepure, fiindc
rumega i n-avea copita despicat; era o crim groaznic s mnnci ixion
sau grif.
CONTESA
Glumii mereu, domnule abate; spuneti-mi, v rog, ce e acela un ixion.
ABATELE
Nu tiu, doamn, dr tiu c oricine mnnc vinerea o arip de pui fr
permisiunea episcopului su, n loc s se ndoape cu somon i nisetru,
pctuiete de moarte; c sufletul su va fi ars ateptndu-i trupul i, atunci
cnd trupul va veni alturi de el, vor fi amndou arse pe vecie fr a se
mistui, aa cum ziceam adineauri.
CONTESA
Desigur, nimic nu e mai judicios i mai echitabil; e o plcere s trieti ntr-
o religie att de neleapt. Dorii o arip din potmichea asta?
CONTELE
Luai, credeti-m; Isus Hristos a spus: Mncai ceea ce vi se va da".
Mncai, mncai; nu v sfiii.
ABATELE
Ah, n fata servitorilor dumneavoastr, ntr-o vineri, adic a dou zi dup
joi! Se vor duce s povesteasc prin tot oraul.
CONTELE
Deci, dumneavoastr avei mai mult respect pentru lacheii mei dect pentru
Isus Hristos.
ABATELE
E adevrat c Mntuitorul nostru n-a cunoscut niciodat distincia ntre
zilele de dulce i zilele de post; dar noi am schimbat toat doctrina sa aa
cum e mai bine; el ne-a dat ntreaga piutere pe pmnt i n cer. tii c, n
mai multe provincii, n urm cu mai puin de un secol, oamenii care mncau
de dulce n zilele de post erau osn- dii la spnzurtoare? V pot da
exemple.
CONTESA
Dumnezeule, ct de edificator e acest lucru i ct de bine dovedete c
religia dumneavoastr e divin!
ABATELE
Att de divin nct, n aceeai ar n care erau spn- zurai cei ce mncaser
o omlet cu slnin, erau ari cei care scoseser slnin dintr-un pui
mpnat, iar Biserica nc mai procedeaz astfel din cnd n cnd: ntr-att
tie ea s rspund diferitelor slbiciuni ale oamenilor! De but...
CONTELE
Fiindc veni vorba, domnule mare vicar, biserica dumneavoastr permite s
te cstoreti cu dou surori?
ABATELE
Cu amndou n acelai timp nu; dar cu una dup cealalt dup
nevoie, mprejurri, banii dai curii din Roma i protecie: remarcai c
totul se schimb mereu i c totul depinde de sfnta noastr biseric. Sfnta
biseric evreiasc, mama noastr, pe care o detestm, dar pe care o citm
mereu, gsete c e foarte bine ca patriarhul Iacob s se cstoreasc cu
dou surori n acelai timp: ea interzice n Levitic s te cstoreti cu
vduva fratelui tu. i poruncete expres s se fac asta n Deuteronom;
obiceiul n Ierusalim permitea s te cstoreti cu propria ta sor, pentru c
tii c atunci cnd Amnon, fiu al cucernicului rege David, a violat-o pe sora
sa Tamar, aceast sor pudic i chibzuit i-a spus urmtoarele cuvinte:
Frate, nu-mi f mielia asta, ce- re-m n cstorie de la tatl nostru, i el
nu te va refuza". Dar, pentru a reveni la legea noastr divin despre
ngduina de a te cstori cu dou surori sau cu femeia fratelui tu,
lucrurile variaz n timp, aa cum v-am mai spus. Papa Clement al Vll-lea
n-a ndrznit s invalideze cstoria regelui Angliei Henric al VlII-lea eu
soia fratelui su, prinul Arthur, de team ca mpratul Carol Quintul s nu-
l arunce n temni pentru a doua oar i s-l declare bastard, aa cum era;
dar s (ii- sigur c, n materie de cstorie, ca i n toate celelalte, papa i
monseniorul arhiepiscop snt stpni absolui atunci cnd snt cei mai
puternici. De but...
CONTESA
Ei bine, domnule Freret , dumneavoastr nu rspundei nimic la aceste
frumoase discursuri; nu spunei nimic!
DOMNUL FRFIRET
Tac, doamn, pentru c a avea prea multe de spus.
ABATELE
i ce ai putea spune, domnule, care s zdruncine autoritatea, s ntunece
splendoarea, s infirme adevrul mamei noastre, sfnta Biseric catolic,
apostolic i roman? De but...
DOMNUL FRRET
La naiba! A spune c sntei nite evrei i nite idolatri, c v batei joc de
noi i c ne terpelii banii.
ABATELE
Evrei i idolatri! Cum v permitei?!
DOMNUL FRFIRET
Da, evrei i idolatri, de vreme ce m forai s-o spun. Dumnezeul vostru nu
s-a nscut, oare, evreu? N-a fost circumcis ca orice evreu? Nu s-a supus
tuturor ceremoniilor evreieti? Nu spune el de mai multe ori c trebuie s
ne supunem legii lui Moise? N-a fcut sacrificii n templu? Botezul
dumneavoastr nu este, oare, un obicei evreiesc luat de la orientali? nu
numii cu cuvntul evreiesc pate" principala dumneavoastra srbtoare?
Nu cntai, oare, de mai mult de o mie apte sute de ani, cu o muzic
diabolic, cntece evreieti pe care Ie atribuii unui nensemnat rege evreu,
tlhar, adulter i uciga, om dup inima lui Dumnezeu? Nu dai, oare, la
Roma, bani cu mprumut lund lucruri ca zlog, n dughenele pe care le
numii munte de pietate"? i nu vindei fr mil cele zlogite de sraci,
atunci cnd n-au pltit la soroc?
CONTELE
Are dreptate; nu exist dect un singur lucru care v lipsete din legea
evreiasc, i anume un jubileu, un adevrat jubileu, prin care stpnii i-ar
redobndi p- mnturile pe care vi le-au dat ca nite proti, n timpurile cnd
i convingeai c Ilie i Antihrist vor veni, c lumea se va sfri i c trebuie
druite toate bunurile bisericii ca leac pentru suflet i pentru a nu fi trimis
printre api". Acest jubileu ar valora mai mult dect acela n care nu v
acordai dect indulgene complete; eu a ctiga, n ceea ce m privete,
mai mult de o sut de mii de livre rent.
ABATELE
Snt de acord, cu condiia ca din cei o sut de mii s-mi acordai o pensie
gras. Dar pentru ce domnul Freret ne numete idolatri?
DOMNUL FRERET
Pentru ce, domnule? Intrebai-l pe sfntul Cristophe, care este primul lucru
pe care-l ntlneti n catedrala dumneavoastr i, n acelei timp, cel mai
oribil monument de barbarie pe care-l avei; ntrebai-o pe sfnta Clara, care
este invocat n bolile de ochi, i creia i-ai cldit temple; pe sfntul
Genou, care vindec de gut; pe sfntul Janvier, al crui snge se lichefiaz
att de solemn la Neapole, atunci cnd l apropii de cap; pe sfntul Anton,
care stropete cu ap sfinit caii din Roma.
ndrznii s negai idolatria, dumneavoastr, care adorai n o mie de
biserici laptele Fecioarei, prepuul i buricul fiului ei, spinii din care spunei
c i s-a fcut o coroan, lemnul putred pe care pretindei c a murit
Piina etern? Dumneavoastr, care adorai cu cultul nchinrii o bucat de
aluat pe care o nchidei ntr-o cutie de frica oarecilor? Catolicii
dumneavoastr romani au mpins catolica lor extravagan pn la a spune
c schimb aceast bucat de aluat n Dumnezeu prin vir-tutea ctorva
cuvinte latineti, i c toate firimiturile acestui ahiat devin tot atia
Dumnezei, creatori ai universului. Un srntoc fcut preot, un clugr
scpnd din braele unei prostituate, vine, pentru dousprezece parale,
mbrcat n straie de tustrion, s-mi mormie ntr-o limb strin ceea ce
dumneavoastr'numii slujb, s spintece aerul n patru pri cu trei degete,
s se ndoaie, s se ndrepte, s se ntoarc la dreapta i la sting: n fa i
n spate, s fac atia dumnezei ci i va plcea, s-i bea i s-i mnnce,
iar apoi s-i arunce n oala sa de noapte! i nu sntei de acord c asta e cea
mai monstruoas i mai ridicol idolatrie care a dezonorat vreodat natura
uman? Nu trebuie, oare, s te fi transformat n animal pentru a-i nchipui
c pinea alb i vinul rou se pot schimba n Dumnezeu? Idolatri noi, nu v
comparai cu anticii ce-l adorau pe Zeus, De- miurgos, stpnul zeilor i al
oamenilor, i care aduceau omagiu unor zei secundari; aflai c Ceres,
Pomona i Flora valoreaz mai mult dect Ursula voastr, mpreun cu cele
unsprezece mii de fecioare; i c nu preoii Mariei-Magdalena snt cei care
trebuie s-i bat joc de preoii Minervei.
CONTESA
Domnule abate, avei n domnul Freret un adversar nenduplecat. Pentru ce
ai dorit s vorbeasc? E greeala dumneavoastr.
ABATELE
Oh, doamn, snt clit; nu m nspimnt pentru atta lucru; de mult timp
aud fcndu-se toate aceste judeci mpotriva mamei noastre, sfnta
Biseric.
CONTESA
Pe legea mea, semnai cu o duces creia un nemulumit i-a spus trf; ea
i-a rspuns: De treizeci de ani mi se spune asta i a vrea s mi se spun
nc treizeci de ani de acum ncolo".
Doamn, doamn, un cuvnt de spirit nu dovedete nimic.
CONTELE
E adevrat; dar un cuvnt de spirit nu te mpiedic s poi avea dreptate.
ABATELE
i ce raiune s-ar putea opune autenticitii profeiilor, minunilor lui Moise,
minunilor lui Isus i ale martirilor?
CONTELE
Ah, nu v sftuiesc s vorbii despre profeii de cnd i copiii tiu ce a
mncat profetul Ezechiel la prnzul su, cev ce n-ar fi frumos de rostit n
timpul cinei; de cnd i ei cunosc aventurile lui Ohola i Oholiba, despre,
care e greu de vorbit n faa doamnelor; de cnd i ei tiu c Dumnezeul
evreilor a poruncit profetului Osea s-i ia o trf, pentru a face copii de
trf. Vai, vei gsi, oare, i altceva n aceti mizerabili dect plvrgeal i
obsceniti?!
Srmanii dumneavoastr teologi s nceteze disputele cu evreii asupra
nelesului unora dintre pasajele profeilor lor, asupra ctorva rnduri n
ebraic despre un Amos, un Ioel, un Habacuc,. un Ieremia, asupra ctorva
cuvinte ce povestesc despre Eliah, transportat n regiunile celeste orientale
ntr-un car de foc, care Eliah n parantez fie spus n-a existat
niciodat.
Ei s roeasc^ mai ales n faa profeiilor inserate n Evangheliile lor. E cu
putin, oare, s existe nc oameni care s nu fie cuprini de indignare
atunci cnd Isus predic n Luca: Vor fi semne n lun i n stele. i pe
pmnt va fi strmtorare printre neamuri, care nu vor ti ce s fac la auzul
urletului mrii i al valurilor! oamenii i vor da duhul de groaz n
ateptarea lucrurilor care se vor ntmpla pe pmnt; cci puterile cerului
vor fi cltinate. Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe un nor cu putere
i mare slav. Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta pn cnd nu
se vor mplini toate aceste lucruri".
E cu neputin, desigur, s existe o prezicere mai exact, mai amnunit i
mai fals. Trebuie s fii nebun MM ndrzneti a spune c ea s-a mplinit i
c fiul omului j< venit ntr-un nor cu mare putere i mare slav. Cum NC
face c Pavel, n Epistola sa ctre Tesaloniceni (I, tap. IV, v. 17), confirm
aceast prezicere ridicol prin- ti -o alta i mai neruinat? Apoi, noi, cei
vii, care vom (I rmas, vom fi rpii toti, mpreun cu ei, n nori, ca sii
ntmpinm pe Domnul n vzduh" etc.
Orict de puin nvat ar fi cineva, tie c dogma despre sfritul i
ntemeierea unei lumi noi era o himer acceptat n vremea aceea de
aproape toate popoarele. Vei gsi aceast opinie n Lucreiu, n cartea a IV-
a. O vei gsi n prima carte a MetamorfozelorAxxi Ovidiu. Heraclit, cu
mult timp nainte, spusese c aceast lume va fi mistuit de foc. Stoicii
adoptaser acest vis. Evreii pe jumtate, cretinii pe jumtate, care au
fabricat Evangheliile, n-au pierdut prilejul de a adopta o dogm att de
rpndit i de a se bizui pe ea. Dar, cum lumea a continuat s triasc nc
mult timp i Isus n-a venit ntr-un nor cu mare putere i mare slav n
primul secol al Bisericii, ei au spus c se va ntmpla n cel de-al doilea
secol; au promis-o apoi pentru cel de-al treilea; i, din secol n secol,
aceast extravagan s-a rennoit. Teologii au fcut asemenea unui arlatan
pe care l-am vzut pe cheiul colii lng Pont-Neuf42: el arta oamenilor,
nspre sear, un coco i cteva sticle cu balsam: Domnilor, spunea el, voi
tia gtul cocoului meu i l voi nvia n clipa urmtoare n prezena
dumneavoastr; dar nainte de asta trebuie s-mi cumprai sticlele". Se
gseau ntotdeauna oameni destul de nerozi pentru a le cumpra. Voi tia
deci, capul cocoului meu, continua arlatanul; dar fiindc e trziu, iar
aceast operaie cere lumina zilei, o voi face mine".
Doi membri ai Academiei de tiine au avut curiozitatea i perseverena de
a reveni pentru a vedea cum o va scoate la capt arlatanul; farsa a durat
opt zile la rnd; dar farsa ateptrii sfritului lumii, n cretinism, a durat
opt secole. Dup aceasta, domnule, mai spu- neti-ne ceva despre profeiile
evreieti sau cretine.
DOMNUL FRFCRET
Nu v sftuiesc s vorbii despre minunile lui Moise n faa unor oameni
crora le-a crtscut barb. Dac toate aceste miracole de neconceput s-ar fi
produs, egiptenii ar fi amintit despre ele n istoriile lor. Memoria attor fapte
prodigioase ce uimesc natura s-ar i pstrat la toate popoarele. Grecii, care
erau informai despre toate legendele Egiptului i ale Siriei, ar fi fcut s
rsune ecoul acestor fapte supranaturale la cele dou capete ale lumii. Dar
nici un istoric, nici grec, nici sirian, nici egiptean, n-a pomenit un singur
cuvnt despre ele. Flavius Iosif, att de bun patriot, att de ptruns de
iudaismul su, acest Iosif care a cules attea mrturii n favoarea antichitii
poporului su, n-a putut s gseasc nici una care s ateste cele zece urgii
ale Egiptului, trecerea pe uscat prin mijlocul mrii etc.
tii c autorul Pentateuhului este nc nesigur: ce om teafr va putea
vreodat s cread, pe cuvntul nu tiu crui evreu, fie Esdras43, fie un
altul, minuni att de nspimnttoare, necunoscute de restul omenirii?
Chiar dac toi profeii evrei ar fi pomenit de o mie de ori aceste
evenimente ciudate, ar fi cu neputin s le crezi; dar nu exist nici mcar
un singur profet care s citeze cuvintele Pentateuhului despre mulimea de
minciuni, nici mcar unul care s intre n cel mai mic amnunt al acestor
aventuri: explicai cum vei putea aceast tcere.
Gndii-v c e nevoie de motive foarte grave pentru a rsturna astfel
natura. Ce motiv, ce raiune ar fi putut avea Dumnezeul evreilor? Aceea de
a favoriza micul su popor, de a-i drui un pmnt fertil? Pentru ce nu i-a
druit Egiptul, n loc s fac minuni din care mare parte, spunei
dumneavoastr, au fost egalate de vrjitorii faraonului? Pentru ce s pun
s fie sugrumai de ngerul exterminator toi ntii nscui ai Egiptului i s
moar toate animalele, astfel nct israeliii, n numr de ase sute treizeci
de mii de lupttori, s fug asemenea unor hoi fricoi? Pentru ce s le
deschid mijlocul Mrii Roii, ca ei s se duc s moar de foame ntr-un
deert? V dai seama de enormitatea acestor prostii; avei prea mult
judecat pentru a le admite i a crede n mod serios n religia cretin,
ntemeiat pe impostura evreiasc. V dai seama de ridicolul rspunsului
obinuit: c nu trebuie s pui ntrebri lui Dumnezeu, c nu trebuie s
cercetezi abisul Providenei. Nu, nu trebuie s-l ntrebi pe Dumnezeu de ce
a creat pduchi i pianjeni, pentru c, fiind siguri c pduchii i pianjenii
exist, nu putem ti de ce exist; dar nu sntem att de siguri c Moise i-a
schimbat toiagul n arpe i a umplut Egip-
Iul de pduchi, dei pduchii erau familiari poporului su: nu-l ntrebm pe
Dumnezeu; i ntrebm pe nebunii care ndrznesc s-l fac pe Dumnezeu
s vorbeasc i s-i mprumute excesul extravaganelor lor.
CONTESA
Dragul meu abate, nici despre minunile lui Isus nu v sftuiesc s vorbii.
Oare creatorul universului s-a fcut evreu pentru a schimba apa n vin la o
nunt unde loat lumea era beat? A fost dus de diavol pe un munte de unde
se vd toate mpriile pmntului? A bgaf diavolul n trupul a dou mii
de porci ntr-o ar n care nu existau porci? A fcut s se usuce un smochin
ce nu rodise, atunci cnd nu era timpul smochinelor? Crede- i-m, aceste
minuni snt la fel de ridicole ca acelea ale ui Moise. Recunoatei cu glas
tare ceea ce gndii r adncul inimii.
ABATELE
Doamn, puin respect pentru vemintele mele, v rog; lsai-m s-mi fac
meseria: snt, poate, nvins cnd este vorba despre profeii i miracole; ns
n ceea ce-i privete pe martiri, este sigur c au existat; iar Pascal,
patriarhul, de la Port-Royal dfes Champs, a spus: Cred cu drag inim
ntmplrile ai cror martori se las sugrumai.
DOMNUL FRRET
Ah, domnule, ct rea-credin i ignoran la Pascali Ai crede, auzindu-1,
c a luat parte la interogatoriile apostolilor i c a fost martor al supliciului
lor. Dar unde a vzut el ca ei s fi fost torturai? Cine i-a spus c Si- mon
Barjona, supranumit Petru, a fost crucificat la Roma cu capul n jos? Cine i-
a spus c acest Barjona, un srman pescar din Galileea, a fost vreodat la
Roma i c a vorbit acolo n latinete? Dac el ar fi fost condamnat la
Roma i cretinii ar fi tiut, prima biseric pe care ar fi construit-o apoi n
cinstea sfinilor ar fi fost Sfntul Petru din Roma, i nu sfntul Ion din
Latran; papii n-ar fi pierdut un asemenea prilej; ambiia lor ar fi gsit n el
un frumos pretext. La ce se ajunge cnd, pentru a dovedi c acest Petru
Barjona a fost la Roma, eti obligat s spui c o scrisoare care i se atribuie,
datat n Babilon, era, de fapt, scris la Roma? Un autor celebru a spus
foarte bine c, datorit unei asemenea explicaii, o scrisoare datat la
Petersburg trebuie s fi fost scris la Constantinopol.
Desigur c tii cine snt impostorii care au vorbit despre aceast cltorie a
lui Petru. Este un anume Abdias, care a scris primul c Petru venise de la
lacul Ghenezaret drept la Roma, la mprat, pentru a face minuni mpotriva
lui Simon Magul; el povestete despre o rud a mpratu-lui, nviat pe
jumtate de Simon i n ntregime de cellalt Simon Barjona; el e cel care-i
pune s se ncaiere pe cei doi Simon, dintre care unul zboar prin aer i-i
rupe picioarele din cauza rugciunilor celuilalt; el e cel ce scrie povestea
faimoas a celor doi cini trimii de Simon pentru a-l mnca pe Petru.
Toate acestea snt repetate de Marcel, de Hegesip. Iat bazele religiei
cretine. Nu gsii n ele dect estur de serbede imposturi, fcute de
gloata cea mai josnic, singura care a mbriat cretinismul timp de o sut
de ani.
Este o suit nentrerupt de falsificatori. Ei pls- muiesc scrisori ale lui Isus
Hristos, plsmuiesc scrisori ale lui Pilat, scrisori ale lui Seneca, constituii
apostolice, versuri ale sibilelor n acrostihuri, Evanghelii n numr mai
mare de patruzeci, fapte ale lui Barnabeu, liturghii ale lui Petru, Iacob,
Matei, Marcu etc. etc. tii asta, domnule, ai citit, fr ndoial, aceste
arhive infame ale minciunii, pe care le numii fraude pioase; i nu avei
cinstea de. a recunoate, cel puin n faa prietenilor dumneavoastr, c
tronul papei n-a fost ntemeiat dect pe nite himere, spre nenorocirea
speciei umane?
ABATELE
Dar cum ar fi putut religia cretin s se ridice att de sus, dac n-ar fi avut
ca baz dect fanatismul i minciuna?
Dar mahomedanismul cum s-a ridicat nc i mai sus? Cel puin,
minciunile sale au fost mai nobile, iar fanatismul su mai generos. Cel
puin, Mahomed a scris i a luptat; Isus n-a tiut nici s scrie, nici s se
apere. Mahomed avea curajul lui Alexandru i mintea lui Numa; Isus al
dumneavoastr a asudat snge i ap de ndat ce a fost condamnat de
judectorii si. Mahomedanismul nu s-a schimbat niciodat, n timp ce
dumneavoastr v-ai schimbat toat religia de zeci de ori. E o mai mare
diferen ntre ceea ce este ea'astzi i ceea ce era n primele timpuri dect
ntre obiceiurile dumneavoastr i cele ale regelui Dagobert. Srmani
cretini, nu, voi nu-l adorai pe Isus, ci l insultai nlocuind legile sale cu
legile voastre noi. V batei mai mult joc de el cu misterele voastre,
relicvele, indulgenele, profiturile simple i papalitatea voastr, dect o
facei, n fiecare an, la 5 ianuarie, prin dezmatele voastre srbtori de
Crciun, n care o acoperii de ridicol pe fecioara Maria, ngerul care o
vestete, porumbelul care o las grea, tm- plarul care este gelos pentru asta
i sugarul pe care trei regi vin s-l salute ntre un bou i un mgar, demn
tovrie a unei asemenea familii.
ABATELE
Totui, tocmai acest ridicol a fost gsit divin de ctre sfntul Augustin; el
spunea: Cred pentru c este absur,d; cred pentru c este imposibil".
DOMNUL FRERET
Eh! Ce importan au visele unui african, cnd mani- heist, cnd cretin,
cnd destrblat, cnd cucernic, cnd tolerant, cnd persecutor? Ce conteaz
plvrgeala sa teologic? Ai dori s-l respect pe acest retor smintit atunci
cnd spune, n predica a XXII-a, c ngerul i-a fcut un copil Mriei prin
ureche, impruegnavit per aur-em"?
CONTESA
ntr-adevr, vd absurdul; dar nu vd partea divin. Gsesc foarte normal ca
cretinismul s fi luat fiin n poporul de rnd, aa cum au fost ntemeiate
i sectele anabaptitilor i ale quakerilor, aa cum s-au nscut profeii din
Vivarais i din Gevennes, aa cum se dezvolt acum faciunea
convulsionarilor. Entuziasmul este cel ce ncepe, neltoria cea care
sfrete. Religia e asemenea jocului:
ncepi prin a fi nelat, Sftreti prin a fi escroc.
DOMNUL FRFCRET
E foarte adevrat, doamn. Ceea ce rezult cu cea mai mare probabilitate
din haosul povetilor despre Isus, scrise mpotriva lui de evrei i n
favoarea sa de cretini, este c el era un evreu de bun-credin, care voia
s creasc n ochii poporului, asemenea ntemeietorilor recabiilor,
esenienilor, saduceenilor, fariseilor, idaiilor, herodienilor, ioanitilor,
terapeuilor i a attor alte mici faciuni aprute n Siria, care era patria
fanatismului. E probabil c a atras cteva femei de partea sa, ca i pe toi cei
ce voiau s fie capi de sect; c i-au scpat mai multe cuvinte indiscrete
mpotriva magistrailor i c a fost pedepsit cu cruzime, cu pedeapsa
capital. Dar faptul c a fost condamnat, fie sub domnia lui Irod cel Mare,
aa cum pretind talmuditii, fie sub Irod tetrarcul, aa cum spun unele
Evanghelii, conteaz prea puin. E do-vedit faptul c discipolii si au fost
foarte obscuri pn cnd au ntlnit la Alexandria civa platonicieni, care au
sprijinit fanteziile galileenilor cu fanteziile lui Platon. Oamenii de atunci
erau ptruni de demoni, de genii rele, de obsesii, de posedri, de magie,
asemenea slbaticilor de astzi. Aproape toate bolile erau posedri ale
spiritelor rele. Evreii, din timpuri imemoriale, se fliser c alung diavolii
cu rdcina Barath, aezat sub nasul bolnavilor i cu cteva cuvinte
atribuite lui So- lomon. Tnrul Tobie alunga diavolul cu fumul unui pete
pus pe grtar. Iat originea miracolelor cu care s-au ludat galileenii.
Pgnii erau suficient de fanatici pentru a admite c galileenii puteau face
minuni. Cci pgnii credeau c i ei nii le pot face. Credeau n magie ca
i discipolii lui Isus. Dac un bolnav se vindeca prin fora naturii, ei nu
pierdeau prilejul de a asigura c el a fost uurat de o durere de cap prin
fora descntecelor. Le spuneau cretinilor: voi avei multe secrete, noi
de asemenea; voi vindecai prin cuvinte, noi de asemenea; n-avei fa
de noi nici un avantaj.
Dar cnd galileenii, ctignd de partea lor o gloat numeroas, au nceput s
propovduiasc mpotriva religiei de stat; cnd, dup ce ceruser tolerana,
au ndrznit s fie intolerani; cnd au vrut s-i ridice noul fanatism pe
ruinele vechiului fanatism, atunci preoii i magistraii romani au fost
cuprini de mnie mpotriva lor i ndrzneala le-a fost reprimat. Ce-au
fcut? Au inventat, aa cum am vzut, o mie de minuni n favoarea lor; din
pclii, s-au transformat n escroci, au devenit falsificatori; s-au aprat prin
cele mai nedemne fraude, neputnd utiliza alte arme, pn n timpul n care
Constantin, devenit mprat cu ajutorul banilor lor, le-a aezat religia pe
tron. Atunci escrocii au devenit sn- geroi. ndrznesc s v asigur c de la
conciliul din Niceea i pn la rebeliunea din Gevennes, nu s-a scurs mcar
un singur an n care cretinismul s nu fi vrsat snge.
ABATELE
Ah, domnule, e prea mult spus.
DOMNUL FR6RET
Nu; nu e spus de-ajuns. Recitii doar Istoria Ecleziastic; privii-i pe
donatiti i pe adversarii lor ucign- du-se cu ciomagul; pe athanasieni i pe
arieni umplnd imperiul roman de snge pentru un diftong. Privii-i pe aceti
barbari cretini plngndu-se cu amrciune c neleptul mprat Julian i
mpiedic s se sugrume i s se distrug. Privii aceast suit
nspimnttoare de masacre; atia oameni de rnd mori n suplicii, atia
prini asasinai, rugurile aprinse n conciliile dumneavoastr, dousprezece
milioane de nevinovai, locuitori ai unei noi emisfere, ucii asemenea
fiarelor slbatice ntr-un parc, sub pretext c nu voiau s fie cretini; i, n
vechea noastr emisfer, cretinii masacrai fr ncetare unii de ceilali,
btrni, copii, mame, fiice, sfr- indu-se n numr mare n cruciadele
albigenzilor, n rzboaiele husiilor, n cele ale luteranilor, n ale calvi-
nitilor, ale anabaptitilor, al Sfntului Bartolomeu, n masacrele din
Irlanda, n cele din Piemont, n cele din Cevennes; i n timpul acesta, un
episcop la Roma, tolnit pe un pat moale, las s-i fie srutate picioarele, i
cincizeci de castrai i fredoneaz ceva pentru a-i alunga plictiseala.
Dumnezeu mi-e martor c acest portret este fidel i nu vei ndrzni s m
contrazicei.
Mrturisesc c e ceva adevrat n ceea ce afirmai; dar, aa cum spunea
episcopul de Noyon, acestea nu snt lucruri de discutat la mas. Cina ar fi
prea trist dac discuia s-ar nvrti prea mult timp n jurul grozviilor
fcute de oameni. Istoria Bisericii tulbur digestia.
CONTELE
Faptele au tulburat-o i mai mult.
ABATELE
Nu religia cretin e de vin, ci abuzurile.
CONTELE
Ar fi bine dac n-ar fi existat dect eteva abuzuri. Dar preoii au vrut s
triasc pe spinarea noastr din clipa n care Pavel sau cel care i-a luat
numele a-scris: Nu snt eu ndreptit s fiu hrnit i mbrcat de voi, eu,
femeia mea sau sora mea?". Biserica a vrut mereu s-i ntind stpnirea
peste tot, a folosit toate armele posibile pentru a ne smulge bunurile i
vieile, nc de la pretinsa aventur a lui Anania i a Safirei care, se spune,
aduseser la picioarele lui Simon Barjona preul motenirii lor, pstrnd
eteva drahme pentru subzisten; este evident c istoria Bisericii este o
suit continu de certuri, imposturi, insulte, neltorii, jafuri i asasinate;
toate acestea demonstreaz c abuzul ine de esena ei, aa cum e
demonstrat c lupul a fost ntotdeauna carnivor i c nu prin eteva azuburi
trectoare a supt sngele oilor noastre.
ABATELE
Ai putea spune acelai lucru despre toate religiile.
CONTELE
Deloc; v cer s-mi artai un singur rzboi iscat din dogm ntr-o singur
sect a antichitii. V cer s-mi artai la romani un singur om persecutat
pentru opiniile sale, de la Romulus i pn n timpul n care au venit
cretinii s rstoarne totul. Aceast barbarie ab-surd nu ne era rezervat
dect nou. Roii, deci, simii adevrul care v apas i nu putei rspunde
nimic.
i, deci, nu rspund nimic. Snt de acord c disputele teologice snt absurde
i funeste.
DOMNUL FRFIRET
Admitefi, atunci, c un arbore care a purtat mereu otrav trebuie tiat din
rdcin.
ABATELE
E ceea ce nu voi admite niciodat, cci acest arbore a dat i fructe bune.
Dac o republic a fost mereu tulburat de disensiuni, nu nseamn c
trebuie distrus republica. Legile ei pot fi reformate.
CONTELE
Religia nu se aseamn cu un stat. Veneia i-a reformat legile i a nflorit;
dar cnd s-a dorit reformarea catolicismului, Europa a notat n snge; iar
cnd celebrul Locke, dorind s menajeze n acelai timp imposturile acestei
religii i drepturile umanitii, a scris cartea sa Cretinismul raional, n-a
avut nici mcar patru discipoli: dovad destul de puternic a faptului c
raiunea i cretinismul nu pot duce viat mpreun. Nu exist dect un
singur remediu n starea n care se afl lucrurile, i chiar i acesta e doar un
paleativ: acela de a supune n mod absolut religia suveranului i
magistrailor.
DOMNUL FRFIRET
Da, cu condiia ca suveranul i magistraii s fie luminai, ca ei s tie s
tolereze n egal msur orice religie, s-i priveasc pe toti oamenii ca pe
fraii lor,'s nu ia n consideraie ceea ce gndesc ei, ci doar ceea ce fac; s-i
lase liberi n relaia lor cu Dumnezeu i s nu-i lege dect prin legi n tot
ceea ce datoreaz oamenilor. Cci ar trebui tratai asemenea unor fiare acei
magistrai care ar susine religia cu ajutorul clilor .
ABATELE
i dac, n momentul n care toate religiile ar fi autorizate, ar lupta una
mpotriva celailalte? Dac protestantul, catolicul, grecul, turcul, evreul s-ar
nciera ieind de la slujb, de la predic, de la moschee, de la sinagog?
DOMNUL FRfiRET
Atunci trebuie ca un regiment de dragoni s-i mprtie.
CONTELE
Mi-ar plcea mai mult s li se dea lecii de moderaie dect s li se trimit
regimente; a dori s ncep prin a instrui oamenii nainte de a-i pedepsi.
ABATELE
S instruieti oamenii! Ce spunni, domnule conte? Credei c snt vrednici
de aceasta?
CONTELE
neleg, credei n continuare c ei nu trebuie dect nelai; nu sntei
vindecat dect pe jumtate: boala dumneavoastr veche revine mereu.
CONTESA
Am uitat s v cer prerea asupra unui lucru pe care l-am citit ieri in istoria
mahomedanilor i care m-a impresionat mult.
Hassan, fiul lui Aii, fiind n baie, unul dintre sclavii si i-a aruncat, din
nebgare de seam, un cazan de ap fierbinte de trup. Slujitorii lui Hasan
au vrut s-l trag n eap pe vinovat. Hassan, n loc s-l trag n eap, i-a
druit douzeci de monede de aur. Exist, a spus el, o treapt de glorie n
paradis pentru aceia care pltesc serviciile, una mai nalt pentru aceia care
iart rul i una i mai nalt pentru aceia care rspltesc rul involuntar."
Cum considerai aceast fapt i aceste spuse?
CONTELE
Recunosc n ele pe bunii musulmani din primul secol.
ABATELE
Iar eu pe bunii cretini.
DOMNUL FRFIRET
Iar eu snt nemulumit c Hassari cel oprit, fiul lui Aii, a dat douzeci de
monede de aur pentru a avea slav n paradis. Nu-mi plac faptele frumoase
interesate. A fi vrut ca Hassan s fie destul de virtuos i destul de uman
pentru a tmdui dezndejdea sclavului, fr a se gndi s fie aezat n rai
pe cea de-a treia treapt.
CJONTESA
S mergem s bem o cafea. mi nchipui c, dac la toate mesele din Paris,
Viena, Madrid, Lisabona, Roma i Moscova s-ar purta discuii att de
instructive, lumea n-ar putea merge dect mai bine.
A TREIA CONVORBIRE
Dup cin
ABATELE
Excelent cafea, doamn.
CONTESA
Da, vine din ara musulmanilor, nu e mare pcat?
ABATELE
Lsnd gluma la o parte, doamn, o religie le e necesar oamenilor.
CONTELE
Da, desigur; i Dumnezeu le-a druit o religie divin, etern, ce slluiete
n toate inimile: este aceea pe care, dup dumneavoastr, o practicau Enoh,
noahizii i Abraham; este cea pe care nvaii chinezi au pstrat-o de mai
mult de patru mii de ani, dragostea pentru un Dumnezeu, iubirea de
dreptate i oroarea fa de crim.
CONTESA
E, oare, cu putin s se fi prsit o religie att de curat i att de sfnt
pentru sectele oribile care au invadat pmntul?
DOMNUL FRERET
In materie de religie, doamn, am dovedit o conduit contrar celei pe care
am avut-o n materie de mbrcminte, locuin i hran. La nceput, am
avut peteri, colibe, mbrcminte din piei de animale i ghind; apoi am
avut pine, mncruri gustoase, mbrcminte esut din ln i mtase, case
curate i comode; dar, n ceea ce privete religia, ne-am ntors la ghind, la
pieile de animale i la peteri.
ABATELE
Ar fi foarte greu s ieii de acolo. Vedei c religia cretin, de pild, e
peste tot ncorporat statului i c, de la pap i pn la ultimul capucin,
fiecare i ntemeiaz tronul sau buctria pe ea. V-am mai spus c oamenii
n-au destul judecat pentru a se mulumi cu o religie curat i demn de
Dumnezeu.
CONTESA
Nu gnditi n felul acesta; chiar dumneavoastr mrturisii c oamenii au
avut aceast religie n timpul lui Enoh, al lui Noe i al lui Abraham. De ce
n-am avea la fel de mult judecat astzi ca pe vremea aceea?
ABATELE
Trebuie s-o spun: pentru c atunci nu existau canonici cu venit mare, nici
abatele de Corbie cu un milion, nici papa cu aisprezece sau optsprezece
milioane. Ar fi nevoie, poate, pentru a napoia societii umane toate aceste
bunuri, de rzboaie l fel de sngeroase ca i cele care au trebuit pentru a i
le smulge.
CONTELE
Dei am fost militar, nu vreau s lupt mpotriva preoilor i a clugrilor; nu
vreau ca adevrul s triumfe prin moarte, aa cum ei au fcut s triumfe
greeala; a dori, ns, cel puin ca acest adevr s lumineze oamenii, ca ei
s fie mai blnzi' i mai fericii, s nceteze de a mai fi superstiioi, iar
capilor bisericii s Ie fie team de-a persecuta.
ABATELE
E destul de greu (de vreme ce trebuie, n sfrit, s m explic) s-i eliberezi
pe cei lipsii de minte din nite lanuri pe care le venereaz. Ati fi, poate,
btut cu pie-
468
tre de locuitorii Parisului dac, pe timp de ploaie, ai mpiedica s fie
plimbat pe strzi pretinsul schelet al sfintei Genoveva, pentru ca timpul s
se ndrepte.
DOMNUL FRFIRET
Nu cred ceea ce spunei; raiunea a progresat att de mult, nct, de mai bine
de zece ani, n-au mai fost plimbate aceste pretinse moate i cele ale lui
Marcel prin Paris. Eu cred c e foarte uor de dezrdcinat, puin cte puin,
toate superstiiile care ne-au abrutizat. Nu mai credem n vrjitori, nu se
mai exorcizeaz diavolii; i, dei s-a spus c Isus al dumneavoastr i-a
trimis apostolii tocmai pentru a alunga diavolii, nici un preot printre noi nu
mai este nici att de nebun, nici att de prost ca s se laude c i-a alungat;
relicvele sfntului Francisc au devenit ridicole, iar cele ale sfntului Ignaiu
vor fi, poate, ntr-o zi trte prin noroi mpreun cu iezuiii nii. I se las,
ntr-avevr, papei ducatul de Ferrara, pe care l-a uzurpat, domeniile pe care
Cezar Borgia Ie-a smuls cu sabia i cu otrav, i care snt redate bisericii
'Romei, dei el nu se afla n slujba acesteia, li se las papilor Roma nsi,
pentru c nu vrem ca mpratul s pun mna pe ea; i se pltesc nc
impozite, dei este un lucru ruinos i o simonie evident; nu vrem s se
fac vlv pentru o subvenie att-de nensemnat. Oamenii, subjugai
obiceiurilor, nu rup dintr-odat un trg prost fcut acum aproape trei sute de
ani. Dar s aib papii insolena de a trimite, ca pe vremuri, soli a latere
pentru a impune poporului dijma, pentru a excomunica regii, pentru a le
pune statele sub interdicie, pentru a le da coroanele altora, i vei vedea
curn va fi primit un legat a latere Nu m-a mira ca parlamentul din Aix sau
din Paris s-l spnzure.
CONTELE
Vedei cte prejudeci ruionase am scuturat. Arun- cai-v ochii asupra
prii celei mai opulente din Elveia, asupra celor apte Provincii Unite, la
fel de puternice ca Spania, asupra Marii Britanii, ale crei fore maritime ar
ine piept cu succes forelor reunite ale tuturor celorlalte naiuni; privii tot
nordul Germaniei i Scandinavia, pepiniere inepuizabile de rzboinici, toate
aceste popoare ne-au depit cu mult n ceea ce privete progresul raiunii.
Sngele fiecrui cap de hidr pe care l-au dobort le-a ngrat cmpiile;
abolirea clugrilor le-a populat i mbogit statele; se poate face, desigur,
i n Frana ceea ce s-a fcut n alte pri; prin aceasta, Frana va fi mai
bogat i mai populat.
ABATELE
Ei bine, dup ce vei fi vindecat Frana de molima clugrilor; dup ce nu
se vor mai vedea moate ridicole; dup ce nu vom mai plti episcopului
Romei un tribut ruinos; dup ce vor fi dispreuite att de mult
consubstanialitatea i originea Sfntului Duh din Tat i Fiu i
transsubstantialitatea, nct nu se va mai vorbi despre ele; dup ce toate
aceste mistere vor fi nmor- mntate n Suma sfntului Toma;44 dup ce
teologii vor fi redui la tcere, dumneavoastr veti rmne cretini; ve^dori
n zadar s mergei mai departe: e ceea ce nu vei reUi niciodat. O religie
a filozofilor nu este fcut pentru oameni.
DOMNUL FRERET
Est quadam pr&dir& tenus, si non datur ultra
(c. I, epist. I, v. 32)
V voi spune mpreun cu Horatiu: 'medicul dumneavoastr nu v va da
niciodat vederea unui linx, dar rbdai s v scoat albeaa de pe ochi.
Gemem sub greutatea a o sut de livre de lanuri, fiti de acord s fim uurai
de trei sferturi din ele. Cuvntul cretin s-a rspndit, el va rmne; ns,
puin cte puin, Dumnezeu va fi acordat fr a fi amestecat cu altceva, fr
a i se da nici o mam, nici un fiu, nici un tat scornit, fr a se spune c el a
murit n chinuri infame, fr a se crede c se fac dumnezei din fin, n
sfrit, fr aceast n-grmdire de superstiii care fac ca popoare civilizate
s fie mai prejos dect slbaticii. Adoraia pur a Fiinei supreme ncepe s
fie astzi religia tuturor oamenilor cinstii i n curnd ea va cobor n partea
sntoas a poporului nsui.
Nu credei, oare, c lipsa de credin (ale crei Imense progrese le constat)
duneaz poporului, dac va cobor pn la el, i l va duce la crim?
Oamenii snt supui nenorocirilor i pasiunilor crude; au nevoie de un fru
care s-i retin i de o eroare care s-i con- soleze.
DOMNUL FRERET
Cultul raional al unui Dumnezeu drept, care pedepsete i rspltete, ar
face, desigur, ca societatea s fie fericit; dar, atunci cnd aceast
recunoatere salvatoare a unui Dumnezeu drept este desfigurat prin
minciuni i superstiii periculoase, leacul se transform n otrav, i ceea ce
ar trebui s alunge crima o ncurajeaz. Un om ru care nu judec dect pe
jumtate (i snt muli de acest fel) indrznete adeseori s nege existenta
lui Dumnezeu, care i-a fost descris ntr-un mod revolttor.
Un alt om ru, mcinat de mari pasiuni ntr-un suflet slab, e deseori mpins
spre nelegiuire de sigurana iertrii pe care i-o ofer preoii. Ct de mare ar
fi numrul crimelor cu care eti mnjit, mrturisete-te mie i totul i\i va fi
iertat prin meritele unui om care a fost rstignit n Iudeea acum multe
secole. Arunc-te, dup aceea, de apte ori aizeci i apte de ori, n noi
crime, i totul \i va fi iertat din nou." Nu nseamn, oare, aceasta a duce n
ispit? Nu nseamn a netezi toate cile nelegiuirii? Brinvilliers45 nu se
spovedea, oare, dup fiecare otrvire pe care o comitea? Ludovic al XI-
lea46 nu fcea, oare, la fel?
Anticii aveau, ca i noi, spovedania i ispirea; dar nu se putea ispi dup
cea de-a doua crim. Nu erau iertate dou paricide. Am luat totul de la greci
i de la romani, i am stricat totul.
Infernul lor era neruinat, recunosc; dar diavolii notri dovedesc mai mult
prostie dect furiile lor. Aceste furii nu erau ele nele osndite; ele erau
privite ca nite executoare, i nu ca victime ale rzbunrii divine. S fii n
acelai timp clu i osndit, cel ce aprinde rugurile i cel ce este ars, aa
cum snt diavolii notri, e o contradicie absurd, vrednic de noi, i cu att
mai absurd cu ct cderea ngerilor, aceast temelie a creti-nismului, nu se
gsete nici n Genez, nici n Evanghelie. Este o veche plsmuire a
brahmanilor.
n sfrit, domnule, toat lumea rde astzi de infernul dumneavoastr,
fiindc e ridicol; dar nimeni n-ar rde de un Dumnezeu care rspltete i
care rzbun, de Ia care s-ar atepta preul virtuii sau pedeapsa crimei,
netiind cum vor arta pedepsele i recompensele, dar fiind convins c ele
vor veni, pentru c Dumnezeu este drept.
CONTELE
Cred c domnul Freret a explicat destul de bine n ce fel religia poate fi o
frn salvatoare. Eu vreau s ncerc s v dovedesc c o religie pur poate
consola oamenii infinit mai bine dect a dumneavoastr.
Exist o anumit mpcare spunei n iluziile sufletelor credincioase;
poate avei dreptate; i la casele de nebuni exist aa ceva. Dar ce chinuri,
atunci cnd aceste suflete ajung s se lumineze! Cu ct ndoial i
dezndejde petrec unele clugrie zilele lor triste! Ai vzut cu ochii
dumneavoastr, dumneavoastr niv mi-ai spus: mnstirile snt locul
cinei; dar, mai ales la brbai, mnstirea este brlogul discordiei i al
invi-diei. Clugrii snt nite ocnai de bun voie care se bat n timp ce trag
la rame mpreun; fac excepie foarte puini, care snt fie ntr-adevr
peniteni, fie utili; dar, oare, Dumnezeu a creat brbatul i femeia pe pmnt
pentru ca ei s-i trasc zilele n nite chilii, desprii pentru totdeauna
unul de cellalt? Acesta e scopul na-turii? Toat lumea protesteaz
mpotriva clugrilor; eu i plng. Cea mai mare parte dintre ei, abia sfrin-
du-i copilria, i-au*sacrificat pentru totdeauna libertatea; i, din o sut,
cel puin optzeci se usuc n amrciune. Unde este, deci, acea mare
consolare pe care religia dumneavoastr o ofer oamenilor? Un preot cu
venituri mari e mngiat, fr ndoial; dar de bani, nu de credina sa. Dac
se bucur de o fericire oarecare, el nu o poate gusta dect nclcnd regulile
strii sale. Nu este fericit dect ca om de lume, i nu ca om al bisericii. Un
tat de familie, nelept, mpcat cu domnul, ataat patriei sale, nconjurat
de copii i de prieteni, primete de la Dumnezeu binecuvntri de o mie de
ori mai mari.
Mai mult dect att, tot ce ai putea spune n favoarea meritelor clugrilor
dumneavoastr a putea eu s spun din i mai multe motive despre dervii,
despre fachiri, despre clugrii buditi. Penitenele lor snt de o sut
472
de ori mai aspre; ei i-au impus o austeritate i mai n- Npimnttoare; i
acele lanuri de t fier sub care se liicovoaie, acele brae mereu ntinse n
aceeai poziie, ficele mortificri cumplite nu snt nimic n comparaie ni
tinerele femei din India care ard pe rugul soilor lor, In sperana nebun de
a renate mpreun.
Nu mai ludai, deci, nici suferinele, nici mngierea pe care te face s le
simi religia cretin. Recunoatei c ea nu se apropie cu nimic de cultul
raional pe care o familie cinstit l nchin Fiinei supreme, fr superstiie.
Renunai la chiliile mnstirilor; renunai la misterele dumneavoastr
contradictorii i inutile, care au ajuns de hazul tuturor; propovduii morala
i pe Dumnezeu, i v spun c va fi mai mult virtute i mai mult fericire
pe pmnt.
CONTESA
Snt de aceeai prere.
DOMNUL FRERET
i eu, desigur.
ABATELE
Ei bine, de vreme ce trebuie s v ncredinez taina mea, i eu snt.
In acel moment, sosir preedintele de Maisons, abatele de Saint-Pierre,
domnul Dufay, domnul Dumar- sais ; iar domnul abate de Saint-Pierre citi,
dup obiceiul su, gndurile lui de diminea: despre fiecare dintre ele s-ar
putea scrie o lucrare ntreag.
GNDURI RZLEE ALE ABATELUI DE SAINT-PIERRE
Majoritatea prinilor, a minitrilor, a oamenilor importani, n-au timp s
citeasc; ei dispreuiesc crile i snt cluzii de o carte groas, care este
mormntul bunului-sim.
Dac-ar fi tiut s citeasc, ar fi ferit lumea de toate relele pe care superstiia
i ignorana le-au prilejuit. Dac Ludovic al XlV-lea ar fi tiut s citeasc,
n-ar fi revocat edictul din Nantes.47
Papii i susintorii lor au crezut att de mult c puterea lor nu se ntemeiaz
dect pe ignoran, nct au interzis ntotdeauna citirea singurei cri care le
anun religia; ei au spus: asta e legea voastr, i v interzi-cem s-o citii;
nu vei ti din ea dect ceea ce vom binevoi noi s v nvm. Aceast
extravagant tiranie nu e de neles; ea exist, totui, i orice Biblie ntr-o
limb vorbit de credincioi e interzis la Roma; ea nu e permis dect ntr-
o limb pe care n-o mai vorbete nimeni.
Toate uzurprile papale au ca pretext un mizerabil joc de cuvinte, o vorb
cu dou nelesuri care e pus n gura lui Dumnezeu i pentru care un
colar, dac-ar spune-o, ar fi biciuit: Tu eti Petru, i pe aceast piatr mi
voi zidi Biserica".
Dac ei ar ti s citeasc, ar vedea limpede c religia n-a fcut dect ru
crmuirii rii; a fcut mult ru n Frana, prin persecuiile mpotriva
protestanilor; prin disputele asupra nu tiu crei bule, mai demn de dis-
pre dect un cntec de pe Pont-Neuf; prin celibatul ridicol al preoilor, prin
trndvia clugrilor; prin trgu- rile proaste fcute cu episcopul Romei etc.
^ Spania i Portugalia, mult mai abrutizate dect Frana, ncearc toate
aceste rele, i pe deasupra au Inchiziia, care dac-ar exista infernul, ar fi cel
mai groaznic lucru cruia acest infern i-ar fi putut da natere.
In Germania, au loc certuri interminabile ntre cele trei secte admise prin
tratatul din Westfalia48: locuitorii inuturilor supuse nemijlocit preoilor
germani snt nite brute care abia au ce mnca.
In Italia, aceast religie care a distrus imperiul roman n-a lsat dect mizerie
i muzic, eunuci, arlechini
preoi. Este ngropat n comori o mic statuie neagr numit Madona din
Loretta49; iar pmnturile nu snt cultivate.
Teologia este n religie ca otrava n alimente.
Facei temple n care Dumnezeu s fie adorat, s fie cntate binefacerile
sale, vestit dreptatea sa, ludat virtutea: toate celelalte nu snt dect spirit
de turm, faciune, impostur, orgoliu, avariie, i trebuie proscrise pentru
totdeauna.
Nimic nu e mai util oamenilor dect un preot care ine registrul naterilor, d
ajutor sracilor, i mngie pe >oinavi, i ngroap pe mori, aduce pacea n
case, i care nu e dect un maestru al moralei. Pentru a-l duce n stare de a fi
util, trebuie ca el s fie mai presus de nevoi i s nu-i fie cu putin a-i
dezonora funcia ple- dnd mpotriva stpnului i a enoriailor si, aa cum
fac atia preoi de tar; existenta s le fie asigurat de provincia n care
locuiesc, dup ntinderea parohiei lor, i s n-aib alte griji dect aceea de a-
i ndeplini da-toriile.
Nimic nu e mai inutil dect un cardinal. Ce nseamn o demnitate strin
conferit de un preot'strin, demnitate fr funcie, i care aproape
ntotdeauna aduce o rent de o sut de mii de scuzi; n timp ce un preot de
tar n-are nici cu ce s-i ajute pfe sraci, Tric cu ce s se ajute pe el nsui?
Cea mai bun crmuire este, fr ndoial, cea care nu admite dect numrul
de preoi necesar, cci cei de prisos nu snt dect o povar primejdioas.
Cea mai bun crmuire este aceea n care preoii snt cstorii, cci astfel
vor fi ceteni mai buni; druiesc statului copii i i cresc n cinste; este
aceea n care preoii nu ndrznesc s propovduiasc dect morala, cci
dac propovduiesc controversa, aceasta va face s sune clopotul
discordiei.
Oamenii cinstii citesc cu groaz istoria rzboaielor religioase; disputele
teologice i fac s rd asemenea farselor italiene. S avem aadar o religie
care s nu-i fac pe oameni nici s se nfibare, nici s rd.
Au existat vreodat teologi de bun-credint? Da, aa cum au existat
oameni care se credeau vrjitori.
Domnul Deslandes, de la Academia de tiine din
Berlin, tare a publicat recent istoria fiio2ofiei t spune, n volumul al III-lea,
pagina 299: Facultatea de teologie
mi se pare a fi corpul cel mai vrednic de dispre al regatului"; ea ar deveni
unul dintre cele mai respectabile, dac s-ar mrgini s predea morala i pe
Dumnezeu. Ar fi singurul mijloc de a-i ispi hotrrile criminale m-
potriva lui Henric al III-lea i a marelui Henric al IV-lea.
Miracolele pe care le fac calicii n foburgul Saint-Me- dard pot ajunge
departe dac domnul cardinal de Fleury nu va face ordine. El trebuie s
ndemne la pace i s interzic sever miracolele.
Monstruoasa bul Unigenitus poate nc s tulbure regatul. Orice bul este
un atentat la demnitatea coroa-nei i la libertatea naiunii.
Gloata a creat supertiia; oamenii cinstii o distrug.
Se ncearc perfecionarea legilor i a artelor; poate, oare, s fie uitat
religia?
Cine va ncepe epurarea ei? Oamenii care gndesc. Ceilali i vor urma.
Nu e ruinos c fanaticii snt zeloi, iar nelepii nu? Trebuie s fii
prudent, dar nu timid.
XXIV
FEMEI, FII SUPUSE BARBAILOR VOTRI!**
Abatele de Chteauneuf mi povestea ntr-o zi c doamna mareal de
Grancey era foarte autoritar; avea, de altfel, foarte multe caliti. Cea mai
mare mndrie a ei consta n a se respecta pe sine nsi, n a nu face ni-mic
de care s roeasc n secret; nu s-a cobort niciodat pn la a spune o
minciun; prefera s mrturiseasc un adevr primejdios dect s se
foloseasc de o minciun util; considera c minciuna este ntotdeauna o
dovad a timiditii. O mie de fapte generoase i-au nsoit viaa, dar cnd
era ludat pentru asta, se credea dispreuit; spunea: Credei, deci, c
aceste fapte m-au costat eforturi?" Amanii o adorau, prietenii o ndr-
yruu, iar soul o respecta.
i-a petrecut patruzeci de ani n acea irosire, acel ivrc de amuzamente ce
ocup n mod serios viata femeilor, fr a citi vreodat altceva dect
scrisorile ce I se trimiteau i fr a-i mpovra mintea dect cu nou- !ri(ile
zilei, cu aventurile picante ale celor din jur i ru interesele inimii sale. In
sfrit, cnd s-a vzut la acea vrst la care se spune c femeile frumoase
dotate cu spirit trec de pe un tron pe altui, a dorit s citeasc. A nceput cu
tragediile lui Racine i a rmas uimit sim- ind, la lectur, mai mult
plcere dect la reprezentarea or: bunul-gust cu care era nzestrat o fcea
s-i dea scama c acest om nu spunea dect lucruri adevrate i
Interesante, toate la locul lor, c era simplu i nobil, fr ostentaie, fr
nimic forat, fr a cuta spiritul cu ori- cc pre; c intrigile, ca i gndurile
sale., erau toate ntemeiate pe natur: regsea n aceast lectur istoria
sentimentelor, tabloul vieii ei.
I s-a dat s citeasc Montaigne: a fost fermecat de un om ce sttea de
vorb cu ea i punea totul la ndoial. I s-au dat apoi Vieile par&lele de
Plutarh: doamna de Grancey a ntrebat de oe nu scrisese i istoria marilor
femei? Abatele de Chteauneuf a gsit-o, ntr-o zi, roie de mnie.
Ce-ai pit, doamn? a ntrebat-o.
Am deschis din ntmplare, i-a rspuns ea, o carte ee se gsea n
cabinetul meu; este, cred, o culegere de scrisori; i am vzut aceste cuvinte:
Ftfmei, fii supuse brbailor votri!"; am azvrlit cartea.
Cum, doamn?! tii c e vorba despre Epistolele sfntului Pavel?
Nu-mi pas ale cui snt; autqrul este foarte nepoliticos. Niciodat
domnul mareal nu mi-a scris n acest stil; snt convins c sfntul Pavel al
dumneavoastr era un om cu care se tria foarte greu. Era cstorit?
Da, doamn.
Probabil, nevasta lui era o fiin foarte ndurtoare: dac-a fi fost
soia unui asemenea om, ar fi vzut el! Fii supuse brbailor votri". Dac
s-ar fi mulumit s spun: Fii blnde, nelegtoare, atente, econoame", a
zice: iat un om care tie s triasc;
dar pentru ce supuse, m rog? Cnd m-am cstorit cu domnul de
Grancey, ne-am promis s fim credincioi unul altuia: eu nu m-am prea
inut de cuvnt, nici el de al lui; dar nici el, nici eu n-am promis s ne
supunem unul celuilalt. Sntem, oare, nite. sclave? Nu e destul c un
brbat, dup ce m-a luat n cstorie, are dreptul s-mi transmit o boal de
nou luni, care cteo- dat este mortal? Nu e de-ajuns c aduc pe lume, cu
mari dureri, un copil care ar putea s m supere cnd va fi major? Nu e
destul c trebuie s m supun n fiecare lun unor incomoditi foarte
neplcute pentru o femeie de calitate i, ceea ce e culmea, nlturarea uneia
dintre aceste dousprezece boli pe an e capabil s-mi provoace moartea,
mai trebuie i ca, peste toate astea, s mi se spun: Supune-te"? Cu
siguran, natura n-a hotrt acest lucru; ea ne-a creat organe diferite de cele
ale brbailor, dar, fcndu-ne necesari unii celorlali, n-a pretins ca legtura
s dea natere sclaviei, mi aminesc c Moliere a spus: Puterea e a celor ce
poart barb". Iat un motiv caraghios ca s am un st- pn! Cum?! Fiindc
brbatul are barba acoperit de pr aspru, nesuferit, pe care este obligat s-l
rad, iar barba mea e neted din natere, va trebui s m supun cu umilin?
tiu c, n general, brbaii au muchi mai puternici dect ai notri i c pot
s dea un pumn cu efect mai sigur: mi-e team c aceasta e originea
superioritii lor. Ei pretind, de asemenea, c au mintea mai bine organizat
i n consecin, se laud c snt capabili s conduc; dar le pot arta regine
care egaleaz muli regi. Nu se vorbea zilele trecute, despre o prines
german, care se trezete la cinci dimineaa pentru a munci spre fericirea
supuilor ei, care conduce toate treburile, rspunde tuturor scrisorilor,
ncurajeaz toate artele i rs- pndete tot att de multe binefaceri pe ct
este de luminat. Curajul e pe msura cunotinelor ei; trebuie spus c n-a
fost crescut ntr-o mnstire de ctre nerozi care ne nva ceea ce putem
s nu tim i ne las s nu tim ceea ce trebuie s nvm. Dac-a avea un
stat de condus, m-a simi n stare s ndrznesc a urma acest model.
Abatele de Chteauneuf, care era foarte politicos, n-a cutezat s-o contrazic
pe doamna mareal.
Fiindc veni vorba, a spus ea, este adevrat c Mahomed avea
pentru noi att de mult dispre, nct pretindea c nu sntem vrednice s
intrm n paradis i c nu vom fi primite dect pn n prag?
n acest caz, a rspuns abatele, brbaii vor sta mereu n preajma
porii; dar linitii-v, nu exist nici yn cuvnt adevrat n tot ceea ce se
spune, aici, despte religia mahomedan. Clugrii notri, ignorani i
ruvoitori, ne-au nelat, dup cum spune fratele meu, care a fost timp de
doisprezece ani ambasador pe lng Poart.
Cum?! Nu-i adevrat, domnule, c Mahomed a instituit pluralitatea
femeilor pentru a-i atrage brbaii? Nu-i adevrat c sntem sclave n
Turcia i c ne este interzis s ne rugm lui Dumnezeu n moschei?
Nimic din toatea aceste, doamn; Mahomed, de-
f
arte de a fi creat poligamia, a reprimat-o i a restrns-o:* neleptul Solomon
avea apte sute de neveste. Maho-med a redus acest numr la numai patru.
Doamnele vor merge n paradis, asemenea domnilor, i fr ndoial c i
acolo se va face dragoste, dar n alt fel dect aici: cci v dai bine seama,
noi nu cunoatem dragostea n aceast lume, dect ntr-un mod foarte
imperfect.
Vai, avei dreptate, a spus doamna mareal: omul reprezint foarte
puin. Dar, spunei-mi: Mahomed al, dumneavoastr a poruncit ca femeile
s se supun brbailor lor?
Nu, doamn, asta nu scrie n Coran.
De ce, atunci, snt sclave n Turcia?
Nu snt sclave, au bunurile lor, le pot lsa motenire, pot s cear
un divor, dac e cazul; se duc la moschee la ora potrivit i la ntlnirile lor
la alte ore; snt vzute pe strad cu vlul pe nas, aa cum dum-
neavoastr purtai mti, n urm cu civa ani. E adevrat c nu apar nici la
Oper, nici la teatru, dar asta pentru c aa ceva nu exist. V nchipuii c,
dac vreodat, la Constantinopol, care este patria lui Orfeu, va exista o
Oper, doamnele turcoaice nu vor umple primele loje?
 Femei, fii supuse brbailor votri!" spunea printre dini, tot
timpul, doamna mareal. Pavel sta era un om grosolan.
Era puin cam aspru, i-a rspuns abatele; i-i plcea grozav s fie
stpn: l trata de sus pe sfntul Petru, care era un om destul de bun. De
altfel, nu trebuie luate n litera lor toate cele ce spune. I se reproeaz c
avea o foarte mare nclinaie spre jansenism.
Mi-am nchipuit eu c era un eretic, a spus doamna mareal,
relundu-i toaleta.
XXV
RELATARE A IZGONIRII IEZUIILOR DIN CHINA DE AUTORUL CU
MAT RU LUI MATTHIEU
China, altdat pe de-a-ntregul ignorat, mult timp dup aceea deformat n
ochii notri i, n fine, mai bine cunoscut de noi dect multe provincii din
Europa, este imperiul cel mai popular, cel mai nfloritor i cel mai vechi al
universului. Se tie c, la ultima numrtoare fcut sub mpratul Kang-hi,
numai n cele cincisprezece provincii ale Chinei propriu-zise au fost aflai
aizeci de milioane de brbai capabili s mearg la rzboi, fr a socoti
brbaii veterani, nici btrnii de peste aizeci de ani, nici tinerii de mai
puin de douzeci, nici mandarinii, nici nvaii i, cu att mai puin,
femeile; dup aceast socoteal pare greu de presupus c ar putea exista
mai puin de o sut cincizeci de milioane de suflete, sau aa-zise suflete, n
China.
Veniturile obinuite ale mpratului snt de dou sute de milioane de uncii
de argint fin, ceea ce revine la o inie dou sute cincizeci de milioane n
moneda Franei, sau o sut douzeci i cinci de milioane de ducai de aur.
Forele statului constau, ni se spune, dintr-o miliie de aproape opt sute de
mii de soldai. mpratul are cinci sute aptezeci de mii de cai, fie pentru
soldai, fie pentru cltoriile curii, fie pentru curierii publici.
Mai sntem asigurai c aceast vast ntindere de pmnt nu e guvernat
despotic, ci prin ase tribunale principale ce slujesc drept fru tuturorr
tribunalelor inferioare.
Religia este simpl, iar asta e o dovad incontestabil a vechimii ei. De mai
bine de patru mii de ani mpraii Chinei snt cei dinti pontifi ai imperiului;
ei ador un Dumnezeu unic i i ofer fructele unui cmp pe care l-au arat
cu minile lor. mpratul Kang-hi a scris i a fcut s fie gravate pe
frontispiciul templului su aceste cuvinte: Chang-ti este fr nceput i
fr sfrit; el a fcut totul; el crmuiete totul, e nesfrit de bun i nesfrit
de drept".
Yong-tching, fiul i succesorul lui Kang-hi, a publicat n ntreg imperiul un
edict ce ncepe prin aceste cuvinte: Exist ntre tine i om o legtur
sigur, infailibil, pentru rsplat i pedeaps".
Aceast religie a mpratului, a tuturor colao-ilor, a tuturor nvailor, e cu
att mai frumoas, cu ct nu e ntinat de nici o superstiie.
Toat nelepciunea crmuirii n-a putut s mpiedice bonzii s ptrund n
imperiu; la fel cum toat atenia unui gospodar nu poate s mpiedice
obolanii s se strecoare n pivnie i hambare.
Spiritul de toleran, caracteristic tuturor naiunilor asiatice le-a permis
bonzilor s subjuge poporul; dar, chiar dac au pus stpnire pe gloat, au
fost mpiedicai s-o conduc. Au fost tratai aa cum snt tratai ar-latanii:
snt lsai s-i vnd leacurile n pieele publice; dar dac asmut poporul,
snt spnzurai. Bonzii au fost, deci, tolerai i reprimai.
mpratul Kang-hi a primit cu buntate deosebit pe bonzii iezuii; acetia
datorit ctorva sfere concentrice, barometre, termometre, lunete, pe care le
aduseser din Europa, au obinut de la Kang-hi tolerana public a religiei
cretine.
E de remarcat c acest mprat a fost obligat s consulte tribunalele, s
solicite el nsui, s scrie cu propria mn cererea bonzilor iezuii, pentru a
obine permisiunea ca acetia s-i exercite religia: ceea ce dovedete n
mod evident c mpratul nu e despotic, aa cum atia autori prost
informai au pretins, i c legile snt mai puternice dect el.
Certurile intervenite ntre misionari, au fcut curnd ca noua sect s devin
odioas. Chinezii, care snt oa-meni cii judecat, au fost uimii i indignai
c bonzii din. Europa ndrznesc s propage n imperiul lor opinii asupra
crora nipi ei nii nu snt de acord; tribunalele au prezentat mpratului
memorii mpotriva tuturor acestor bonzi-din Europa i mai ales jmpotriva
iezuiilor; 3a cum am vzut de curnd c tribunalele din Frana au cerut i
apoi au ordonat abolirea acestei societi.
Acest proces nu se judecase nc n China, cnd mpratul Kang-hi a murit,
la 20 decembrie 1722. Unul dintre fiii si, pe nume Yong-tching, i-a urmat;
era unul dintre cei mai buni prini pe care Dumnezeu i-a druit oamenilor.
Avea buntatea tatlui su, mpreun cu o mai mare fermitate i o mai mare
justee a spiritului. De ndat ce s-a urcat pe tron, a primit din toate oraele
imperiului reclamaii mpotriva iezuiilor. Era ntiinat c aceti bonzi, sub
pretextul religiei, fceau un comer imens, c propovduiau o doctrin
intolerabil, c fuseser singura cauz a unui rzboi civil n Japonia, n care
pieriser mai mult de patru sute de mii de suflete; c erau soldaii i spionii
unui preot din Apus, despre care se spune c ar fi suveranul tuturor
regatelor pmntului; c acest preot mprise regatul Chinei n episcopate;
c rostise cuvintele la Roma mpotriva vechilor rituri ale naiunii i, n
sfrit, c dac aceste fapte nemaiauzite nu snt de ndat reprimate, ar putea
izbucni o rscoal.
mpratul Yong-tching, nainte de a e hotr, a dorit s se informeze el
nsui asupra ciudatei religii a aces-tor bonzi; a aflat c unul dintre acetia,
pe nume fratele Rigolet, convertise cfiva copii ai hamalilor i ai sp-
ltoreselor palatului; a dat porunc s fie adus n fata lui.
Acest frate Rigolet nu era un om de curte, ca fraii Parennin i Verbiest.
Avea toat simplitatea i entuzias-mul unui om convins. Exist astfel de
oameni n toate societile religioase; ei snt necesari ordinului lor. Oliva,
general al iezuiilor, a fost ntrebat, ntr-o zi, cum era posibil s existe'atia
proti,ntr-o societate ce trecea drept luminat; el* a rspuns: Avem nevoie
de sfini". Aadar, sfntul Rgolet a fost adus n fata mpratului Chinei.
Era foarte sigur pe el i nu se ndoia c va avea onoarea de a-l boteza pe
mprat cel mai trziu peste dou zile. Dup ce a fcut plecciunile cuvenite
i a atins de nou ori pmntul cu fruntea, mpratul a poruncit s i se aduc
ceai i biscuii, i i-a zis:
" Frate Rigolet, spune-mi cinstit ce este aceast religie pe care o
propovduieti spltoreselor i hamalilor din palatul meu.
FRATELE RIGOLET
August suveran al celor cincisprezece provincii vechi ale Chinei i al celor
patruzeci i dou de provincii t-tare, religia mea este singura adevrat,
aa cum mi-a spus prefectul meu, fratele Bouvet, care aflase acest lu-cru de
la doica sa. Chinezii, japonezii, coreenii, ttarii, indienii, persanii, turcii,
arabii, africanii i americanii vor fi cu toii osndii. Nu poti s-i fii pe plac
lui Dumnezeu dect ntr-o parte a Europei, iar secta mea se nu-mete religia
catolic, ceea ce nseamn universal.
Foarte bine, frate Rigolet. Secta ta se afl izolat nr-un mic colt al
Europei, dar o numeti universal! Probabil, sperai s cuprindeti ntreg
universul.
FRATELE RIGOLET
Sire, Majestatea-Voastr a pus degetul pe ran; exact asta avem de gnd s
facem. De ndat ce sntem trimii ntr-o ar de ctre reverendul frate
general, n numele papei, care este vicarul lui Dumnezeu pe pmnt, noi
aducem la dreapta religie spiritele ce nu snt nc pervertite de obiceiul
primejdios al gndirii. Copiii poporului de rnd fiind cei mai vrednici de
doctrina noastr, ncepem cu ei; ne adresm apoi femeilor, iar curnd ele ni-
i druiesc pe soii lor, i, de ndat ce avem un numr ndestultor de
prozelii, devenim destul de puternici pentru a-l fora pe suveran s ctige
viata venic transformndu-se n supus al papei.
MPARATUL
E ct se poate de bine, frate Rigolet; suveranii v snt foarte recunosctori.
Arat-mi pe aceast hart geografic unde i are reedina papa.
FRATELE RIGOLET
Majestate imperial, el se afl la captul pmntului, n acest mic col pe
care-l vedei, i de acolo osndete sau mntuiete dup plac pe toi regii
pmntului; este vice-Dumnezeu, vice-Chang-hi, vice-Tien; trebuie s
crmuiasc ntreg pmntul n numele lui Dumnezeu, iar fratele nostru
general trebuie s crmuiasc sub el.
MPARATUL
Complimentele mele vice-Dumnezeului i fratelui general. Dar Dumnezeii!
vostru cine este? Spune-mi ce mai face.
FRATELE RIGOLET
Dumnezeul nostru s-a nscut ntr-un grajd, acum o mie apte sute douzeci
i trei de ani, ntre un bou i un mgar; iar trei regi, care erau, probabil, din
tara dumneavoastr, condui de o stea nou, au venit n grab s i se
nchine n ieslea lui.
Frate Rigolet, dac-a fi fost acolo, n-a fi pierdut prilejul de a fi al patrulea..
FRATELE RIGOLET
V cred, Sire, dar dac dorii s facei o scurt cltorie, nu depinde dect
de dumneavoastr s-i vedei mama. Ea se afl aici, n acest col pe care-l
vedei pe malul mrii Adriatice, n aceeai cas n care l-a nscut pe
Domnul. Aceast cas, de fapt, nu s-a aflat de la nceput n acel loc. Privii
pe hart locul pe care-l ocupa ntr-un mic sat evreiesc; ns, dup o mie trei
sute de ani, spiritele cereti au transportat-o acolo unde o vedei. Mama lui
Dumnezeu nu este alctuit, de fapt, din carne i oase, ci din lemn. E o
statuie pe care unii dintre fraii notri o cred fcut de Dumnezeu fiul ei,
care era un foarte bun dulgher.
MPARATUL
Un Dumnezeu dulgher! Un Dumnezeu nscut dintr-o femeie! Tot
ceea ce-mi spunei este admirabil.
FRATELE RIGOLET
Oh, Sire, nu era femeie, era fat. E adevrat c era cstorit i c avusese
ali doi copii, pe nume Iacob, cum spun vechile Evanghelii; dar asta n-o
mpiedic s fie fecioar.
FMPARATUL
Cum?! Era fecioar i avea copii?!
FRATELE RIGOLET
Da, ntr-adevr. Asta e partea bun a lucrurilor. Dumnezeu este cel care i-a
fcut un copil acestei fete.
MPARATUL
Nu te neleg deloc. mi spuneai, acum eteva clipe, c ea este mam a lui
Dumnezeu. Dumnezeu s-a culcat, deci, cu mama lui pentru a se nate apoi
din ea?
FRATELE RIGOLET ~ '
Ai neles, Majestate; gratia divin v ajut. Ai neles, v spun,
Dumnezeu 6-a transformat n porumbel pentru a face un copil femeii unui
dulgher, iar acest copil a fost Dumnezeu nsui.
MPARATUL
Dar, fcnd socoteala, avem doi dumnezei: un dulgher i un porumbel.
FRATELE RIGOLET
Fr ndoial, Sire; exist ns un al treilea, care este tatl celor doi, i pe
care-l pictm ntotdeauna cu o barb majestuoas; acest Dumnezeu este cel
care a poruncit porumbelului s fac un copil femeii de dulgher, din care s-
a nscut Dumnezeul dulgher. Dar, la drept vorbind, aceti trei dumnezei nu
fac dect unul singur. Tatl a zmislit pe fiu nainte ca el s existe pe lume,
fiul a fost apoi zmislit de porumbel, iar porumbelul se trage din tat i fiu.
Vedei, aadar, foarte bine c att porumbelul, ct i dulgherul care s-a
nscut din porum-bel, ct i tatl care l-a zmislit pe fiul porumbelului nu
pot fi dect un singur Dumnezeu; iar cel care n-ar crede aceast istorie
trebuie ars pe lumea asta, ca i pe cealalt.
MPARATUL
Limpede ca lumina zilei. Un Dumnezeu nscut ntr-un staul, acum o mie
apte sute douzeci i trei de ani; ntre un bou i un mgar; un alt
Dumnezeu ntr-un porumbar; un al treilea Dumnezeu din care se trag
ceilali doi i care nu este mai vechi dect ei, n ciuda brbii sale albe; o
mam-fecioar: nu exist nimic mai simplu i mai nelept. Ah! Spune-mi,
frate Rigolet, dac Dumnezeul tu s-a nscut, fr ndoial a i murit?
FRATELE RIGOLET
V asigur c aa este, Majestate, i asta pentru a ne face plcere. El i-a
ascuns att de bine divinitatea, nct s-a nscut biciuit i spnzurat, n ciuda
miracolelor sale; dar a renviat cu dou zile mai trziu, fr s fi fost vzut
de cineva, i s-a ntors n cer dup ce a promis solemn c se va ntoarce
curnd ntr-un nor, cu mare
- O-
putere i slav^Tlare", dup cum spune, n cel de-al douJ- zeti i unulea
capitol, Luca, eel mai savant istoric care a existat vreodat. Nenorocirea
este c nu s-a mai ntors.
MPARATUL
Vino, frate Rigolet, s te srut; n-ai s fad niciodat revoluie n imperiul
meu. Religia ta este ncnttoare: ai s-i nveseleti pe toti supuii mei; dar
trebuie s-mi spui totul. Deci, Dumnezeul tu s-a nscut, a mncat b-laie, a
fost spnzurat i ngropat. naintea lui n-a existat nn altul?
FRATELE RIGOLET
Ba da, exista unul n aceeai ar, care se numea Dumnezeu, pur i simplu.
Acesta nu se lsa spnzurat precum cellalt; era un Dumnezeu cu care nu te
puteai juca; i-a venit s ia sub protecia lui o hoard de ucigai >i de hoi,
pentru binele creia a ucis, ntr-o bun zi, toate animalele i toti ntii
nscui ai familiilor din Egipt. Dup care a poruncit poporului su iubit s
fure tot ceea ce le va pica n mn i s fug fr lupt, dei el era
dumnezeul soldailor. Le-a deschis apoi fundul mrii, a oprit apele la
dreapta i la stnga, pentru a-i face s treac fr a se uda, ei ducnd lips de
corbii, l-a dus apoi ntr-un deert n care au murit cu toii, ns a avut
mult grij de cea de-a doua generaie. Pentru ea a fcut s se prbueasc
zidurile oraelor ,1a unetul unui corn de ap i cu ajutorul unei
crciumrese. Pen- Iru dragii si evrei el a oprit soarele i luna n plin
amiaz, ca s le dea destul timp s-i ucid dumanii pe ndelete. Iubea att
de mult acest drag popor, nct l-a fcut sclav al altor popoare, ceea ce mai
este i astzi. Dar, vedei, toate acestea nu snt dect o umbr, o artare, o
profeie, ce prevestea ntmplrile Domnului nostru Isus, Dumnezeu evreu,
fiu al lui Dumnezeu-tatl, fiu al Mriei, fiu al dumnezeului-porumbel ce se
trage din el i avnd, pe deasupra, un tat presupus legitim.
Admiraji, Majestate, profunzimea divinei noastre religii: dumnezeul nostru
spnzurat, evreu fiind, a fost prezis de toi profeii evrei.
Majestatea-Voastr trebuie s tie c n acest popor divin existau oameni
divini ce cunoteau viitorul mai bine dect tii dumneavoastr ce se
ntmpl n Pekin. Aceti oameni nu trebuiau dect s cnte din harp, i de
ndat toate ntmplrile viitoare se prezentau ochilor. Un profet pe nume
Isaia s-a culcat, din porunca Domnului, cu o femeie; a avut un fiu, iar acest
fiu era Domnul nostru Isus Hristos: cci el se numea Maher- Salal-has-bas,
mprii r-epede pr-tda. Un alt profet, pe nume Ezechiel, se culca pe
partea stng trei sute nouzeci de zile, i patruzeci pe partea dreapt, iar
asta nsemna Isus Hristos. Dac Majestatea-Voastr mi ngduie s-o spun,
acest Ezechiel mnca baleg pe pine, aa cum spune n capitolul al IV-lea,
iar asta nsemna Isus Hristos.
Un alt profet, pe nume Osea, s:a culcat, din porunca Domnului, cu o femeie
uoar numit Gomer, fiica lui Debelaim: a avut de la ea trei copii, iar asta
nsemna nu numai Isus Hristos, dar i cei doi frai ai si mai mari, Iacob cel
vrstnic i lacob cel tnr, dup interpretarea celor mai savani prini ai
sfintei noastre Biserici.
Un alt profet, pe nume Iona, este nghiit de o balen i rmne trei zile i
trei nopi n pntecul ei: asta, n mod vizibil, nseamn tot Isus Hristos, care
a fost ngropat trei zile i trei nopi, scznd o noapte i dou zile pentru a
face socoteala exact. Cele dou surori Ohola i Oholiba i desfac
picioarele ri faa oricrui trector, nal un lupanar i-i prefer pe cei care
au un m- !dulai de -mgar sau de cal, dup propriile expresii ale sfintei
Scripturi: nseamn biserica iui Isus Hristos.
Dup cum v spuneam, totul a fost prezis n crile evreilor. Majestatea-
Voastr a fost prezis. Eu, care v vorbesc, am fost prezis, cci este scris: i
voi chema de da captul Rsritului; i fratele Rigolet vine s v cheme
pentru a v drui mntuitorului nostru Isus Hristos.
MPARATUL
In ce vremuri au fost scrise aceste frumoase preziceri?
FRATELE RIGOLET
Nu tiu cu precizie; tiu, ns, c profeiile snt mrturie a miracolelor lui
Isus, mntuitorul nostru, iar mi-racolele lui Isus snt, la rndul lor, mrturie a
profeiilor. Acesta este un argument cruia nu i s-a putui rspunde
niciodat, i el va ntemeia, fr ndoial, domnia sectei noastre pe ntreg
pmntul, dac vom avea multe femei cucernice, soldai i bani.
Te cred, i am fost prevenit: cu bani i profeie ajungi departe. Dar nu mi-ai
vorbit nc despre miracolele Dumnezeului tu; mi-ai spus doar c a fost
btut i spnzurat.
FRATELE RIGOLET
Eh, Sire, nu e asta o mare minune? Dar el a fcut multe altele. n primul
rnd, diavolul l-a dus n vrful unui mic munte, de unde se puteau vedea
toate regatele pmntului, i i-a spus ,',i voi drui toate aceste regate, dac
mi te vei nchina"; dar Domnul n-a ascultat vorba diavolului. Apoi Domnul
nostru Isus a fost chemat la o nunt ntr-un sat, i pentru c brbaii de la
nunt erau bei i le lipsea vinul, Domnul nostru Isus Hristos a preschimbat
apa n vin, dup ce i-a adus injurii mamei sale. Puin timp dup asta,
aflndu-se la Gadara sau Ghezara, pe malul micului lac Ghenezaret, el a n-
tlnit diavolul n trupul a doi posedai: i-a alungat de- ndat, trimitndu-i
ntr-o turm de dou mii de porci, care s-au aruncat grohind n lac i s-au
necat; i ceea- ce dovedete mreia i adevrul acestei minuni este faptul
c n acea ar nu exist porci.
MPARATUL
Nu-mi place, frate Rigolet, c Dumnezeul tu a fcut o asemenea fapt.
Stpnul porcilor nu cred s se fi bucurat. tii tu, oare, c dou mii de porci
grai valoreaz muli bani? Iat un om ruinat. Nu m mai mir c Dum-
'nezeul tu a fost spnzurat. Stpnul porcilor a fcut, probabil, plngere
mpotriva lui i te asigur c, dac, n ara mea, un astfel de Dumnezeu ar fi
fcut un astfel de miracol, n-ar fi ajuns departe. M faci s simt o mare
dorin de a citi crile pe care le-a.scris Domnul Isus, s vd cum poate s
justifice miracole att de ciudate.
FRATELE RIGOLET
Majestate, el n-a scris niciodat vreo carte; nu tia nici s scrie, nici s
citeasc.
MPARATUL
Ah! Iat ceva vrednic de toate celelalte. Un legislator care n-a scris
niciodat vreo lege!
FRATELE RIGOLET
Sire, atunci cnd un Dumnezeu se las spnzurat, el n-are timp de asemenea
fapte: i pune s scrie pe secre-tarii si. Au existat patruzeci dintre acetia,
care i-au dat osteneala, o sut de ani mai trziu, s atearn n scris toate
aceste adevruri. E adevrat c ei se contrazic; dar tocmai n asta st
adevrul, i din aceste pa-truzeci de istorii noi am ales patru, adic tocmai
acelea care se contrazic cel mai mult, pentru ca adevrul s apar cu i mai
mare eviden.
Discipolii si au fcut chiar mai multe minuni dect el; i noi fcem, n
continuare, n fiecare zi. Avem prin- trei noi pe. sfntul Frangois Xavier,
care a nviat nou mori n India: de fapt, nimeni n-a vzut aceste nvieri;
dar noi le-am srbtorit de la un capt al lumii la cellalt, i am fost crezui.
Credei-m, Sire, facei-v iezuit, i v garantez c vom tipri lista
miracolelor dumneavoastr n mai puin de doi ani; vom face din dumnea-
voastr un sfnt, la Roma se va srbtori ziua dumneavoastr i vei fi
numit, dup moarte, Sfntul Yong- tching.
MPARATUL
Nu snt grbit, frate Rigolet; asta va putea veni cu timpul. Tot ceea ce cer
este s nu fiu spnzurat aseme- ^ nea Dumnezeului tu; ar nsemna s
pltesc divinitatea J puin cam scump.
FRATELE RIGOLET
Ah, Sire, asta pentru c v lipsete credina; dar dup ce vei fi botezat,
vei^i ncntat s fii spnzurat din iubire fa de Isus Hfrstos, mntuitorul
nostru. Ce plcere vei avea s-l vedei la slujb, s-i vorbii i s-l mncai!
MPARATUL
Cum, pe viaa mea! Voi l mncai pe Dumnezeul vostru?
FRATELE RIGOLET
Da, Sire, l fac i l mnnc. Azi-diminea, am pregtit patru duzini; i plec
s le aduc numaidect, dac Majestatea-Voastr mi poruncete.
mi vei face o mare plcere, prietene. Pleac repede i adu-ti dumnezeii; n
ateptarea ta, voi porunci buc-tarilor mei s fie gata pentru a-i frige, tu ai
s le spui ce sos trebuie s pregteasc: mi nchipui c o mncare de
dumnezeu este un lucru excelent i* ca niciodat nu m voi fi osptat mai
bine.
FRATELE RIGOLET
Majestate, m supun poruncilor voastre supreme i m ntorc ntr-o clip.
Domnul fie ludat! Iat un m-prat din care voi face un cretin, pe cuvntul
meu.
n timp ce fratele Rigolet era plecat s-i aduc gustarea, mpratul a rmas
cu secretarul su de stat Uang-Tse; amndoi erau cuprini de cea mai mare
mirare i de cea mai vie indignare.
Ceilali iezuii, spuse mpratul, ca Parennin, Ver- biest, Pereira, Bouvet
i ceilali, nu mi-au mrturisit niciodat vreuna din aceste abominabile
extravagane. Vd prea bine c misionarii snt fie nite escroci, fie nite
imbecili. Escrocii au reuit pe lng tatl meu, fcnd n faa lui experiene
de fizic ce-l am,uzau, iar im-becilii reuesc pe lng gloat: snt convini i
conving; asta poate deveni foarte duntor. mi dau seama c tri-bunalele au
avut mult dreptate s prezinte plngeri mpotriva acestor perturbatori ai
linitii publice. Spune-mi, rogu-te, dumneata, care ai studiat istoria Europei,
cum a fost cu putin ca o religie att de absurd, att de blasfematorie, s
fie adoptat de att de numeroase mici naiuni?
SECRETARUL DE STAT
Vai, Sire, n acelai fel n care secta zeului Fo a fost introdus n imperiul
vostru: datorit unor arlatani care au sedus mulimea. Majestatea-Voastr
nu-i poate nchipui ce efecte uimitoare au avut arlatanii Europei n rile
lor. Acest mizerabil care v-a vorbit v-a mrturisit el nsui c aceia asemeni
lui, dup ce au adus mulimii dogme fcute pentru ea, o ridic mpotriva
crmui- rii: ei au distrus un mare imperiu numit Imperiul Roman, ce se
ntindea din Europa pn n Asia, iar sngele a curs timp de mai bine de
paisprezece secole din cauza dezbinrilor acestor sicofani, care au vrut s
devin st- pinii sufletelor oamenilor; i-ar fcut nti pe prini s cread c
nu pot domni fr preoi, apoi s-au ridicat mpotriva prinilor. Am citit c ei
au detronat un mprat numit cel blnd", pe Henric al IV-lea, pe Frede- ric,
mai mult de treizeci de regi, i c au asasinat mai mult de douzeci.
Dac nelepciunea guvernului chinez i-a stpnit pn acum pe bonzii ce v
dezonoreaz provinciile, ea nu va putea niciodat s previn relele pe care
le-ar face bonzii din Europa. Aceti oameni au un suflet de o sut de ori mai
arztor, un entuziazm mai violent i o furie mai plin de judecat, n
demena lor, dect fanatismul tuturor bonzilor din Japonia, Siam i toi
ceilali ce snt tolerai n China.
Protii propovduiesc printre ei, iar arlatanii intrig; subjug brbaii prin
femei, iar femeile prin spovedanie. Stpni ai secretelor familiilor, de care
dau seam superiorilor, ei devin curnd stpnii unui stat fr s par a fi, i
snt cu att mai siguri c-i vor atinge scopurile, cu ct par a nu avea nici
unul. Ajung la putere prin umilin, la bogie prin srcie, i la cruzime
prin blndee.
V amintii, Sire, de fabula dr^gonilor ce se preschimbau n oi pentru a-i
devora uor pe oameni: asta le e firea; n-au existat niciodat pe pmnt
montri mai periculoi, iar Dumnezeu n-a avut niciodat dumani mai
^funeti.
MPARATUL
Taci, iat-l pe fratele Rigolet sosind cu prnzul. S ne mai distrm puin.
Fratele Rigolet sosea ntr-adevr, innd n mn o cutie mare de tabl, ce
semna cu o cutie.de tutun.
S-l vedem, i spuse mpratul, pe dumnezeul tu care se afl n
cutie.
Fratele Rigolet scoase dendat o duzin de mici buci de aluat rotunde i
subiri ca hrtia.
Prietene, i spuse mpratul, dac n-avem dect asta la prnz, vom
mnca foarte prost: un dumnezeu, dup mine, ar trebui s fie mai dolofan;
ce vrei s fac cu bucelele astea de aluat?
Sire, rspunse Rigolet, s porunceasc Majestatea-Voastr s se
aduc un clondir de vin rou, i vei vedea ceva frumos.
mpratul l ntreb de ce prefera vinul rou vinului alb, care este
mai bun la prnz. Rigalet l rspunse c urma s schimbe vinul u_snge i
c e mai uor s faci snge din vin rou dect din vin alb. Majestatea-Sa gsi
foarte bun acest motiv i porunci s se aduc o sticl de vin rou. Ateptnd,
se amuz privind la dumnezeii pe care fratele Rigolet l adusese n
buzunarul pantalonilor. Rmase uimit gsind pe aceste buci de aluat
desenul unei spnzurtori i al unui nenorocit agat de ea.
Eh, Sire, i zise Rigolet, nu v amintii ce v-am spus? c
Dumnezeul nostru a fost spnzurat. ntiprim totdeauna spnzurtoarea lui
pe aceste mici buci de pine pe care le schimbm n Dumnezei. Punem
peste tot spnzurtori n templele noastre, n casele noastre, la rscruci, de-a
lungul drumului; cntm: O, cruce, ave, speran unic l nghiim pe
Dumnezeu mpreun cu spnzurtoarea lui.
 E foarte bine, spuse mpratul; tot ceea ce v doresc este s nu
sfrii ca el.
n acest timp, sosi sticla de vin rou: fratele Rigolet o puse pe o mas^
mpreun cu cutia lui de tabl i, scond din buzunar o carte soioas, o
aez n mna dreapt, apoi, ntorcndu-se ctre mprat, i spuse: Sire,
am onoarea s fiu portar, ^cititor, vrjitor, acolit, subdiacon, diacon i preot.
Sfntul nostru printe papa marele Inochentie al III-lea, n prima sa carte
despre Misterele slujbei, a hotrt c Dumnezeul nostru a fost poriar-y
atunci cnd i-a alungat cu lovituri de bici pe c- iva negustori cumsecade
care aveau permisiunea s vnd turturele celor ce veneau s fac sacrificii
n templu. A fost atf/or-atunci cnd, dup spusele sfntului Luca, a luat n
mn cartea n sinagog, dei nu tia nici s citeasc, nici s scrie; a fost
vrjitor, atunci cnd a trimis diavolii n turma de porci; a fost acolit, fiindc
profetul evreu Ieremia a spus: eu snt lumina lumii, iar acoliii poart
lumnri; a fost subdiacon, atunci cnd a schimbat apa n vin, pentru c
subdiaco- nii servesc la mas; a fost diacon, atunci cnd a hrnit patru mii
de oamneni, fr a socoti femeile i copiii, cu apte pini i ctiva peti, n
inutul Magedan, cunoscut pe ntreg pmntul, dup spusele sfntului
Matei;.sau cnd a hrnit cinci mii de oameni cu cinci pini i doi peti
aproape de Betzaida, cum spune sfntul Luca; n sfrit, a fost pr^ot dup
ordinul lui Melhisedec, atunci cnd le-a spus discipolilor si c le va da
trupul lui s-l mnnce. Fiind, deci, preot ca i el voi schimba aceste pni n
Dumnezei: fiecare firimitur din aceast pine va fi un Dumnezeu n trup i
suflet; vei crede c vedei pine, c mncai pine, i-l vei mnca
pe'Dumnezeu.
In sfrit, dei sngele acestui Dumnezeu se afl n trupul pe care-l vom fi
creat prin cuvinte, voi schimba vinul rou n chiar sngele acestui
Dumnezeu; pentru mai mult belug, l voi bea: nu depinde dect de
Majestatea- Voastr s facei la fel. Nu trebuie dect s v stropesc cu ap
pe obraz; v voi face apoi portar, cititor, vrjitor, acolit, subdiacon, diacon
i preot; vei lua cu mine o mas divin.
Pe loc, fratele Rigolet ncepu s rosteasc vorbe latineti, nghii doua
duzini de cuminecturi, bu clondirul i mulumi cu mult cucernicie.
Dar, dragul meu prieten, i spuse mpratul, l-ai mncat i l-ai but
pe Dumnezeul tu; ce se va ntmpla cu el atunci cnd vei avea nevoie de o
oal de noapte?
Sire, rspunse fratele Rigolet, se va ntmpla ce se va putea, asta l
privete. Unii dintre doctorii notri spun c el e lsat la latrin, alii c se
evapor printr-o transpiraie ce nu poate fi simit; civa pretind c se
ntoarce la cer. n ceea ce m privete, mi-am fcut datoria de preot i mi
ajunge; iar dac, dup acest prnz, mi se ofer i o cin bun mpreun cu
ceva bani pentru osteneala mea, snt mulumit.
Asta, i spuse mpratul fratelui Rigolet, nu e totul; tiu c exist n
imperiul meu ali misionari care nu snt iezuii i care se numesc
dominicani, franciscani, capucini: spune-mi cinstit dac i el l mnnc pe
Dum-nezeu ca i tine.
l mnnc, Sire, rspunse clugrul; dar o fac spre osndirea lor.
Snt cu toii nite tlhari i dumanii notri cei mai mari; vor s ne taie craca
de sub picioare. Ne acuz fr ncetare n faa sfntului nostru printe papa.
Majestatea-Voastr ar face foarte bine s-i izgoneasc pe toi i s nu-i
pstreze dect pe iezuii: ar fi un mijloc adevrat de a ctiga viaa venic,
chiar dac mi* sntei cretin.
mpratul i jur c aa va face. Porunci s i se dea civa scuzi fratelui
Rigolet, care alerg dendat s anune vestea cea bun confrailor si.
A doua zi, mpratul i inu cuvntul: porunci s fie adunai toi misionarii;
i pe cei ce snt numii mireni, i pe cei ce snt numii preoi ai propagandei,
sau vicari apostolici, episcopi n pariidus, preoi ai misiunilor strine,
capucini, franciscani, dominicani, ieronimii i iezuii. Le vorbi astfel, n
prezena a trei sute de colao;
Tolerana mi- prut ntotdeauna a fi cea dinti legtur dintre oameni i
cea dinti datorie a suveranilor. Dac-ar exista n lume o religie care i-ar
putea aroga un drept exclusiv, aceasta ar Ti, n mod sigur, a noastr. Sntei
cu toii de acord c noi nchinam Fiinei supreme un cult pur i
neamestecat, nainte ca vreuna dintre rile din care venii s fi fost
cunoscut de vecinii ei, nainte ca vreunul dintre inuturile voastre
occidentale s fi cunoscut mcar scrisul. Voi nu existai nc pe vremea cnd
noi formam un imperiu puternic. Vechea noastr religie, neschimbat n
tribunalele noastre, alterndu-se ns n popor, i-am rbdat pe bonzii lui Fo,
pe clugrii din Siam, pe sectarii din Laokium; i, privindu-i pe toi
oamenii ca pe fraii notri, nu i-am pedepsit niciodat pentru rtcirea lor.
Greeala nu e o crim. Dumnezeu nu e jignit atunci cnd e adorat ntr-un fel
ridicol: un printe nu-i alung pe acei copii ai si care-l salut f- cnd prost
reverena; cu condiia s fie iubit i respectat, el este mulumit. Tribunalele
imperiului meu nu v reproeaz absurditile; ei v plng c sntei
ndopai cu cea mai detestabil aduntur de legende pe care nebunia
uman le-a acumulat vreodat; ei plng i mai mult nefericitul fel n care v
folosii de puina raiune ce v-a rmas, pentru a justifica aceste legende.
Ins ceefl ce ele nu v iart este faptul c venii de la captul lumii pentru a
ne tulbura linitea. Voi sntei instumentele oarbe ale ambiiei unui mic
lama italian care, dup ce a detronat regi nensemnai, vecinii si, ar dori s
dispun de imperiile mai vaste ale regiunilor noastre orientale.
Noi tim prea bine relele ngrozitoare pe care le-ai pricinuit n Japonia.
Dousprezece religii nfloreau acolo mpreun cu comerul, sub auspiciile
unui guvern nelept i moderat; o nelegere freasc domnea ntre aceste
dousprezece secte: ai aprut voi, i discordia a rscolit Japonia; sngele a
curs de pretutindeni; ai fcut la fel n Siam i n Filipine; eu trebuie s-mi
pzesc imperiul de un flagel att de primejdios. Snt tolerant i v alung pe
toi, pentru c sntei intolerani. V alung fiindc, dezbinai fiind ntre voi
i urmndu-v unii pe ceilali, sntei gata s-mi infectai poporul cu otrava
ce v mistuie. Nu v voi arunca n temni, aa cum facei n Europa cu cei
care nu snt de prerea voastr. Cu att mai puin v voi condamna la
supliciul la care voi i trimitei pe cei pe care-i numii eretici. Noi nu ne
susinem religia cu ajutorul clilor; n disputele noastre, nu folosim
asemenea argumente. Plecai; ducei n alt parte nebunia voastr atroce, i
de s-ar ndura Domnul s devenii nelepi! Trsurile ce v vor duce la
Macao snt gata. V dau haine' i bani: soldai vor veghea pe drum la
sigurana voastr. Nu vreau ca poporul s v insulte: mergei i fii n
Europa voastr o mrturie a dreptii i a ndurrii mele.
Plecar; cretinismul fu n ntregime abolit n China, ca i n Persia, n
inuturile ttreti, n Japonia, n India, n Turcia, n toat Africa: este mare
pcat, dar iat ce nseamn s fii infailibil.
XXVI
DIALOGURI CHINEZE
Un chinez pe nume Xain, care a cltorit n Europa n tinereea lui, s-a
ntors n China la vrsta de treizeci de -ini i, ajuns mandarin, a ntlnit la
Pekin un vechi prieten ce intrase n ordinul iezuiilor; ei au avut m-preun
urmtoarele convorbiri:
PRIMA CONVORBIRE
MANDARINUL
Eti, deci, lmurit n ceea ce-i privete pe bonzii notri?
IEZUITUL
i mrturisesc c snt indignat vznd jugul ruinos pe care aceti arlatani
l impun populaiei voastre su-perstiioase. Cum?! S vinzi fericirea pentru
nite buci de pnz binecuvntat! S-i convingi pe oameni c exist
pagode care au vorbit! Care au fcut miracole! S ndrzneti s prezici
viitorul! Ce arlatanie insu-portabil!
MANDARINUL
Snt mulumit c impostura i superstiia i displac.
IEZUITUL
Bonzii votri snt nite mari escroci.
MANDARINUL
Iart-m; eu spuneam acelai lucru vznd n Europa unele ceremonii,
minuni pe care unii le numesc fraude pioase, iar alii scandaluri. Fiecare
ar are bonzii ei. Dar mi-am dat seama c snt la fel de muli cei nelai, ca
i cei ce nal. Un mare numr snt dintre aceia pe care entuziazmul i
orbete n tineree, i nu-i mai re-capt niciodat vederea; exist alii
crora le-a rmas un ochi, dar vd totul pe dos. Acetia snt arlatanii
imbecili.
IEZUITUL
Trebuie fcut o mare deosebire ntre noi i bonzii votri; ei cldesc pe
greeal, iar noi pe' adevr; iar dac uneori l-am nfrumuseat cu
legende, nu e ngduit, oare, s neli oamenii pentru binele lor?
Cred c nu este ngduit s neli n nici un caz, i c din asta nu poate iei
dect mult ru.
IEZUITUL
Cum?! S nu neli niciodat?! Dar n crmuirea voastr, n doctrina
nvailor votri, n ceremoniile i riturile voastre nu exist, oare, nimic
care s fascineze privirea poporului pentru a-l face mai supus i mai fe-
ricit? nvaii votri s-ar putea lipsi de erori utile?
MANDARINUL
De aproape cinci mii de ani, de cnd pstrm anale fidele ale imperiului
nostru, n-avem nici mcar un exem-plu printre nvai de sfintele
neltorii despre care vorbeti; e adevrat c dintotdeauna acestea au fost
pri-vilegiul bonzilor i al poporului, ns noi n-avem nici aceeai limb,
nici aceeai scriere, nici aceeai religie cu poporul. Am adorat ntotdeauna
un singur Dumnezeu, creator al universului, judector al oamenilor, care
rs-pltete virtutea i rzbun crima n viata asta i n cea viitoare.
Aceste dogme pure ne-au prut a fi dictate de raiunea universal. mpratul
nostru prezint Suveranului tuturor fiinelor cele dinti roade ale
pmntului; noi l nsoim n ceremonii simple i nltoare; ne alturm
rugciunilor lui. Sacerdoiul nostru este magistratura; religia noastr este
dreptatea; dogmele noastre snt ado-raia, recunotina i cina: nu exist
nimic, aici, de care s se poat face abuz; nu exist metafizic obscur care
s dezbine spiritele, nu exist subiect de ceart; nici un pretext pentru a
opune altarul tronului; nici o supersitie care s-i revolte pe nelepi; nici un
mister care s-i conduc pe cei slabi la necredin i care, str- nindu-i
mpotriva unor lucruri de neneles, s-i poat face s resping ideea unui
Dumnezeu ce trebuie neles de toat lumea.
IEZUITUL
Cu o dpctrin despre care spui c e att de pur, cum i putei suferi printre
voi pe bonzii care au o doctrin att de ridicol?
Eh! Cum am fi putut strpi neghina ce acoper cm- pul unui vast imperiu,
la fel de populat ca Europa voastr? A vrea ca toi oamenii s poat fi
readui la cultul nostru simplu i sublim: dar asta nu poate fi dect opera
timpului i a nelepilor. Oamenii ar fi mai drepi i mai fericii. Snt sigur,
dintr-o ndelungat experien, c pasiunile, ce conduc la crime att de
odioase, se justific aproape toate prin greelile pe care oamenii le-au
asociat religiei.
IEZUITUL
Cum?! Crezi c pasiunile raioneaz i c ele nu comit crime dect pentru
c raioneaz prost?
MANDARINUL
Asta se ntmpl foarte des.
IEZUITUL
i ce legtur au crimele noastre cu erorile superstiioase?
MANDARINUL
O tii mai bine dect mine: aceste erori sau revolt un spirit suficient de
drept pentru a le simi, dar nu suficient de nelept pentru a cuta dreptatea
n alt parte; sau ptrund ntr-un spirit slab ce le primete cu aviditate. In
primul caz, ele conduc deseori la ateism; se spune: bonzul meu m-a nelat;
deci, nu exist religie; deci, nu exist Dumnezeu; deci, trebuie s fiu
nedrept dac nu exist pedeaps pentru asta. n cel de-al doilea caz, aceste
erori duc la cel mai cumplit fanatism; se spune: bonzul meu mi-a predicat
c toi cei ce n-au dat un vemnt nou pagodei snt dumanii lui Dumnezeu;
c poi, cu contiina mpcat, s-i sugrumi pe toi cei ce spun c aceast
pagod n-are dect un cap, n timp ce bonzul meu se jur 'c ea are apte.
Deci, pot s-mi asasinez, dac e nevoie, prietenii, prinii, .regele, pentru a
primi mntuirea.
IEZUITUL
Pare c voiai s vorbeti despre clugrii notri sub numele de bonzi. Ai
face o mare greeal; nu eti, oare, cam rutcios?
Snt drept, snt adevrat, snt uman. N-am preferin pentru nimeni; i spun
c oamenii simpli sau dregtorii comit adeseori fr remucare cele mai
groaznice nedrepti, fiindc religia care li se propovduiete, alterat fiind,
le pare absurd. i spun c un rajah din India care nu cunoate dect
peninsula sa i bate joc de teologii ce-i strig c Dumnezeul su Vinu s-a
metamorfozat de nou ori pentru a veni s stea de vorb cu oamenii i c, n
ciuda numrului mic de ncarnri, el este superior zeului Sammonocodom,
zeul siamezilor, care s-a ncarnat de cinci sute cincizeci de ori. Rajahului
nostru, care aude n dreapta i-n stnga o sut de poveti de acest fel, nu-i e
greu s-i dea seama ct de mincinoas este o asemenea religie; dar spiritul
su, sedus de inima sa pervers, conchide temerar c nu exist nici o
religie: atunci se las n voia ambiiei sale oarbe; i insult ve-cinii i i
despoaie; satele snt jefuite, oraele fcute scrum, oamenii ucii.
Predicatorii nu-i vorbiser niciodat mpotriva crimei rzboiului;
dimpotriv, ei fcuser din amvon panegiricul jefuitorilor numii cuceritori
i chiar stropiser n ceremonie steagurile cu apa purificatoare a Gandelui.
Furtul, tlhria toate excesele celui mai monstruos dezm, toate barbariile
asasinrilor snt comise atunci fr scrupule; foamea i molima desvresc
nenorocirea acestui pmnt scldat n snge. i, ntre timp, predicatorii din
mprejurimi predic linitii controversa n faa unor btrne care, ieind de
la rugciune, l-ar pune pe foc pe aproapele lor dac acesta ar susine c
Sammonocodom s-a ncoronat de cinci sute patruzeci i nou de ori, i nu
de cinci sute cincizeci.
ndrznesc s spun c, dac acest rajah ar fi fost convins de existena unui
Dumnezeu nesfrit, atotpre- zent, infinit de drept i care, deci, trebuie s
rzbune nevinovia oprimat i s pedepseasc un scelerat nscut spre
nenorocirea speciei umane; dac cei ce-l nconjoar ar avea aceleai
principii, dac toi preoii religiei sale ar fi fcut s-i rsune n urechi aceste
importante adevruri, n loc s-i vorbeasc despre metamorfozele lui Vinu,
atunci acest rajah ar fi ovit s se fac att de vinovat.
Acelai lucru se ntmpla cu oamenii de toate condiiile; am vzut multe
exemple triste n strintate i n ara mea.
Ceea ce spui este foarte adevrat, trebuie s recunosc, i vorbele tale m fac
s prevd reuita misiunii inele. Dar nainte de a avea-onoarea s-i vorbesc
despre ea, spune-mi, te rog, crezi cumva c e posibil s-i deter-mini pe,
oameni s se mrgineasc la un cult simplu, raional i pur, fat de.Fiina
suprem? N-are nevoie, oare, poporul de ceva n plus? N-are nevoie nu de
neltoriile bonzilor votri, ci de unele iluzii respectabile? Nu este, oare,
mai bine pentru ei s fie n mod pios nelai, nu de4)onzii votri, ci de
oameni nelepi? O prezicere fcut la timpul ei, o minune aranjat cu
iscusin n-au adus, oare, cteodat mult bine?
MANDARINUL
Faci atta caz de neltorie, nct poate i-a ierta-o dac ea ar putea fi util
oamenilor. Dar cred cu fermi-tate c nu exist nici un caz n care minciuna
s poat fi de folos adevrului.
IEZUITUL
Eti necrutor. Totui, i jur c n Italia i Spania am fcut s vorbeasc
imagini ale Fecioarei cu foarte mare succes; apariiile sfinilor, delirul celor
posedai de diavol ne-au ajutat s-i convertim pe muli. Nu e ace-lai lucru
cu ceea ce fac bonzii votri.
MANDARINUL
La voi, ca i la ei, superstiia n-a fcut niciodat dect ru. Am citit mult din
istoria voastr; cele mai mari atentate au fost ntotdeauna comise n
sperana unei ispiri uoare. Cea mai mare parte dintre europenii votri s-
au asemnat unui oarecare rege dintr-o mic provincie a occidentului
vostru, ce purta, se spune, o micu pagod la bonet, creia i cerea mereu
permisiunea de a-i asasina sau otrvi pe cei care nu-i erau pe plac. Primul
vostru mprat cretin s-a mnjit cu un paricid, contnd c o s fie, ntr-o zi,
purificat cu ap. ntr-adevr, specia uman este de plns; patimile i duc pe
oameni la crime; dac nu exist ispire, cad n dezndejde i furie; dac
exist, comit crima fr a fi pedepsii.
IEZUITUL
N-ar fi mai bine s le propui nite leacuri acestor bolnavi dect s-i lai fr
ajutor?
MANDARINUL
Ba da; i cel mai bun leac e s ndrepi printr-o viat curat nedreptile pe
care le-ai svrit. La revedere. E ora cnd trebuie s-i mngi pe unii dintre
fraii mei care sufer. Am fcut greeli ca toti ceilali: nu vreau s le
ispesc altfel; te sftuiesc s faci la fel.
A DOUA CONVORBIRE
IEZUITUL
Te rog cu umilin s-mi dobndeti un loc de mandarin, cum au avut muli
preoi de-ai notri, i s adaugi la aceasta permisiunea de a ne cldi o cas
i o biseric i de a predica n chinezete: tii c vorbesc limba.
MANDARINUL
N-am eu atta trecere. Evreii, mahomedanii care triesc n imperiul nostru,
i care cunosc un singur Dum-nezeu, ca i noi, au cerut aceeai permisiune
i n-am putut s le-o acordm: trebuie s urmm legile.
IEZUITUL
Nu; mai bine te supui lui Dumnezeu dect oamenilor.
MANDARINUL
Da, dac oamenii i poruncesc lucruri n mod vdit nelegiuite, de exemplu
s-i sugrumi prinii i s-i otrveti prietenii; dar nu mi se pare nedrept s
refuzi unui strin permisiunea de a aduce tulburri n statul nostru i de a
blbi n limba noastr, pe care abia o ndrug, lucruri pe care nici el, nici
noi nu le putem nelege.
IEZUITUL
Recunosc c nu rostesc la fel de bine ca voi. Recunosc, de asemenea, c nu
neleg cteodat nici un cu- vnt din ceea ce propovduiesc; n ceea ce
privete tulburrile i discordia, lucrurile stau tocmai invers: eu v aduc
pacea.
MANDARINUL
ti aminteti despre faimoasa reclamaie prezentat celor nou tribunale
supreme ale noastre, n prima lun a anului pe care voi l numii 1717? Iat
cuvintele ce v privesc i pe care le-ai pstrat voi niv: Au venit din
Europa la Manila sub dinastia Ming. Cei din Manila fceau comer cu
japonezii. Aceti europeni s-au slujit de religia lor pentru a ctiga inima
japonezilor; au sedus un mare numr dintre ei. Au atacat apoi regatul din
interior i din exterior, i n-a lipsit mult ca ei s devin stpni absolui ai
acestuia. mprtie n provinciile noastre mari sume de bani; adun, n
anumite zile, oameni din drojdia poporului mpreun cu femei: nu tiu care
le este scopul, dar tiu c au adus religia lor la Manila, i c Manila a fost
invadat, i c au vrut s subjuge Japonia etc."*
IEZUITUL
Ah! Pentru Manila i Japonia, treac; dar n ceea ce privete China, tii c
este cu totul altceva; cunoti marea veneraie, adncul respect, duiosul
ataament, sincera recunotin pe care...
MANDARINUL
Dumnezeule, da, tim toate acestea; dar. amintete-i nc o dat de
cuvintele pe care ultimul mprat Yong- tching, de venic pomenire, le-a
adresat bonzilor votri mbrcai n negru; iat-le:
;;Ce-ai spune dac-a trimite o ceat de bonzi i de lama n ara voastr?
Cum i-ai primi? Dac-ai tiut s-l nelai pe tatl meu, nu sperai s m
nelai i pe mine. Voi vrei ca toi chinezii s mbrieze legile voastre;
cultul voastru nu tolereaz alte culte, tiu. In acest caz, ce se va alege de
noi? Vom deveni supui ai prinilor votri? Discipolii pe care vi-i facei nu
v recunosc dect pe voi; n vremuri tulburi, n-ar asculta alt porunc dect
a voastr. tiu bine c n prezent n-avem de ce ne teme, dar cnd corbiile
vor veni cu miile, se vor putea ntmpla dezordini etc."
IEZUITUL
E adevrat c am transmis Europei noastre acest trist discurs al mpratului
Yong-tching. De altfel, sntem nevoii s recunoatem c era un prin foarte
nelept i foarte virtuos, care i-a marcat domnia prin binefaceri mai presus
de tot ceea ce prinii notri au fcut vreodat mre i bun. Dar, la urma
urmei, virtuile necre-dincioilor snt crime: este una din maximele
incontestabile n ara noastr. Dar ce s-a ntmplat cu acest mare mprat? A
murit fr spovedanie, este osndint pentru vecie. Iubesc pacea i v-o aduc
vou; dar s dea Domnul, spre binele sufletelor voastre, ca tot imperiul s
fie rvit, ca totul s noate n snge, iar voi s v dai sufletul pn la
ultimul, spovedii de iezuii! Cci ce reprezint n regat de apte sute de
mile lungime pe apte sute lime transformat n cenu? O bagatel. E
nevoie, pentru asta, de cteva zile, cteva luni, civa ani n cel mai ru caz;
pe cnd eu v doresc gloria venic.
MANDARINUL
i mulumesc mult pentru gndul cel bun! Dar ar trebui s fii mulumii cu
masacrul a mai mult de o sut de mii de ceteni ai Japoniei. Punei fru
zelului. Iau drept bune inteniile voastre; dar dac vei narma n imperiul
nostru minile copiilor mpotriva prinilor, ale discipolilor mpotriva
dasclilor i ale poporului m-potriva regilor, ai svri cu siguran un ru
foarte mare; i nu este un lucru demonstrat n mod absolut c voi i cu mine
vom fi rspltii venic pentru c am distrus cea mai veche naiune a
pmntului.
IEZUITUL
C naiunea voastr este sau nu cea mai veche, nu conteaz. tim c, de
aproape cinci mii de ani, imperiul vostru e crmuit cu nelepciune; dar eti
prea nelept pentru a nu simi c ar trebui, fr ovial, nimicit acest
imperiu, dac-ar fi singurul mijloc de a face s triumfe adevrul. Rspunde-
mi: presupun c nu exist alte resurse pentru mntuirea voastr dect de a da
foc Chinei din patru pri; n-ai fi obligai s ardei totul?
MANDARINUL
Nu, i jur; n-a da foc nici mcar unui hambar.
IEZUITUL
Avei principii ciudate n China.
MANDARINUL
Eu pe ale voastre le gsesc incendiare. Am auzit spu- nndu-se c, n anul
1604, civa oameni miloi au vrut, ntr-adevr, s mistuie prin foc, ntr-o
clip, toat familia regal i pe toi mandarinii unei insule numite Anglia,
doar pentru a face ca una din sectele voastre s triumfe pe ruinele altor
secte. In sfintele voastre eluri, v-ai folosit cnd de sabie, cnd de foc; asta e
pacea pe care confraii ti vin s-o propovduiasc acestor popoare ce triesc
n tihn?
IEZUITUL
Ceea ce-i spun nu e dect o presupunere teologic, fiindc, i repet, eu
aduc pacea, mpreunarea, binefa-cerea i toate virtuile; adaug doar c
doctrina mea e att de frumoas, nct ar trebui adoptat chiar dac asta ar
costa viaa tuturor oamenilor.
MANDARINUL
Prea scump i vinzi marfa. Dar cum de este att de frumoas doctrina ta,
cci mi spuneai ieri c trebuie s neli?
IEZUITUL
Nimic nu se potrivete mai bine. Noi proclamm nite adevruri; aceste
adevruri nu snt la ndemna tuturor, iar noi ne nfruntm cu dumani, cu
janseniti50, care ne urmresc pn n China. Ce e de fcut? Trebuie s
susii un adevr util prin cteva minciuni, care i ele snt utile; nu ne putem
lipsi de miracole: ele rezolv toate dificultile. Ii mrturisesc, ntre noi, c
nu facem minuni, ns spunem c am fcut, iar dac sntem cre-zui,
ctigm suflete. Ce importan are calea urmat, de vreme ce i-ai atins
scopul? Este sigur c micul nostru portughez Xavier nu se putea afla n
acelai timp n dou corbii: totui, am spus-o, i cu ct un lucru este mai
imposibil i mai extravagant, cu att strnete mai mult admiraie. L-am
fcut, de asemenea, s nvie patru biei i cinci fete: era important; un om
care nu nvie pe nimeni n-are dect succese mediocre. Las-ne, barem, s
vindecm de colici eteva slujnice ale casei tale; nu cerem dect ngduifita
pentru un miracol nensemnat: nu vrei s faci nimic pentru prietenul tu?
MANDARINUL
Cu plcere i-a fi de folos, dar nu pot mini de dragul nimnui.
IEZUITUL
Eti nenduplecat, dar sper c te convertesc n cele din urm.
A TREIA CONVORBIRE
IEZUITUL
Da, recunosc c legile i morala voastr snt divine. Noi n-avem dect
politee fat de prini, voi i cinstii i i ascultai ntotdeauna. Legile
noastre se mulumesc s pedepseasc frdelegile; ale voastre rspltesc
vir-tutea. Edictele noastre nu vorbesc, de obicei, dect despre impozite, n
timp ce ale voastre snt adeseori tratate de moral. Recomandai oamenilor
dreptatea, fidelitatea, mila, dragostea fa de binele public, prietenia. Dar
toate acestea devin nelegiuri dac voi gndii altfel dect noi; i tocmai asta
am s ncerc s-i dovedesc.
MANDARINUL
Ii va fi greu s reueti acest lucru.
IEZUITUL
Nimic mai uor. Toate virtuile snt vicii atunci cnd nu exist credin; voi
n-avei credin, deci, n ciuda virtuilor pe care le cinstesc, sntei cu toii
nite tlhari, teologic vorbind. '
MANDARINUL
Cinstit vorbind, printele Lecomte, printele Ricci i ali frai de-ai votri n-
au spus, oare, n-au scris, oare, ca noi eram, acum patru mii de ani, poporul
cel mai drept de pe pmnt i c-l adoram pe adevratul Dum- uezeu n cel
mai vechi templu al universului? Voi nu existai n acea vreme; noi nu ne-
am schimbat de atunci iucoace. Cum puteam s avem dreptate acum patru
mii de ani, iar acum s greim?
IEZUITUL
Am s-i spun; doctrina noastr este incontestabil (ea mai bun; or,
chinezii nu recunosc doctrina noastr, deci ei greesc n mod evident.
MANDARINUL
Judecat fr cusur; ns noi avem la Canton englezi, danezi care gndesc
cu totul altfel dect voi; care v-au gonit din rile lor pentru c doctrina
voastr li se prea ngrozitoare, i care spun c sntei nite coruptori; voi
niv ai avut, aici, nite dispute scandaloase cu oameni din propria voastr
sect; aruncai anatema unii asupra celorlali; nu-i dai seama de imensul
ridicol al unei turme de europeni care vin s ne nvee un sistem asupra
cruia nu s-au pus de acord ntre ei? Nu vezi c voi sntei copiii pierdui ai
puterilor ce-ar vrea s cuprind ntregiri univers? Ce fanatism, ce furie v
iace s strbatei mrile pentru a veni la extremitile Orientului s ne
zpcii cu disputele voastre i s ne obosii tribunalele cu certurile
voastre?!
Ne aducei pinea voastr, i vinul vostru, i spunei c nu v este permis
dect vou s bei vin: cu siguran, nu e un lucru cinstit. Ne spunei c vom
fi osndii dac nu mncm din pinea voastr; iar apoi, dup ce unii dintre
noi au avut politeea s mnnce, le spunei c nu este pine, ci mdularele
unui trup omenesc i snge, i c vor fi osndii de cred cumva c ceea ce au
mncat este pine.
Oare nvaii chinezi au putut s cread altceva despre voi dect c sntei
nite nebuni care v-ai rupt lanurile i ai scpat n lume? Cel puin
europenii din Anglia, Olanda, Danemarca i Suedia nu ne spun c pinea nu
e pine, iar vinul nu e vin; s nu v mire dac ei au prut, n China i n
India, mai rezonabili dect voi. Totui, nu le ngduim s predice la Pekin;
i vrei s v ngduim vou?
S nu vorbim despre acest mister. E adevrat c, n Europa noastr,
reformatul, protestantul, molinistul, jansenistul, anabaptistul, metodistul,
moravul, ,menoni- tul, anglicanul, quakerul, pietistul, cocceianul, voeianul,
socinianul, unitarul rigid, milenarul51 vor fiecare s trag adevrul de
partea lui, l desfac n buci, i cu mare greutate reueti s le aduni
laolalt. Totui, noi sntem de acord unii cu ceilali asupra fondului
lucrurilor.
MANDARINUL
Dac i-ai da osteneala s cercetezi opiniile fiecruia, ai vedea c nu snt de
aceeai prere n nici o privin. tii ct de scandalizai am fost cnd prinul
nostru Olou-tse, pe care l-ai sedus, ne-a spus c voi avei dou legi, c tot
ce fusese altdat adevrat i bun a devenit fals i ru. Toate tribunalele
noastre au fost indignate; ar fi i mai mult dac-ar afla c, de aptesprezece
secole ncoace, ocupaia voastr este s explicai, s tiai i s scoatei, s
punei de acord, s ajustai, s potrivii, noi, dimpotriv, de cincizeci de
secole nu ne-am schimbat deloc.
IEZUITUL
Asta pentru c n-ai fost niciodat luminai. N-ai ascultat niciodat dect de
simpla voastr raiune. Ea v-a spus c exist un Dumnezeu i c trebuie s
fii drept: snt lucruri pe care nu le poi pune la ndoial; dar tre-buia s
ascultai ceva mai presus de raiunea voastr; trebuia s citii toate crile
poporului evreu, pe care, din nefericire, nu le cunoatei, i trebuia s le dai
crezare; iar apoi trebuia s nu le mai dai crezare i s citii toate crile
noastre greceti i latineti. Atunci ai fi avut, ca i noi, o mie de frumoase
dispute n toi anii, fiecare disput ar fi prilejuit o decizie admirabil, o
judecat nou: iat ce v-a lipsit, i asta vreau s-i nv pe chinezi; o fac de
dragul pcii.
MANDARINUL
Ei bine! Dup ce chinezii, de dragul pcii, vor cunoate toate opiniile care
frmnt micul vostru col de pmnt de la captul Occidentului, vor fi mai
drepi?
i vor cinsti mai mult prinii? Vor fi mai credincioi mpratului? Imperiul
va fi mai bine crmuit, pmntu- rile mai bine cultivate?
IEZUITUL
Nu, desigur, ns chinezii vor fi mntuii, ca i mine: nu trebuie dect
s'cread ceea ce eu nu neleg.
MANDARINUL Pentru ce vrei ca ei s neleag?
IEZUITUL Nici ei nu vor nelege.
MANDARINUL Atunci pentru ce vrei s-i nvei?
IEZUITUL
Pentru c astzi toi oamenii trebuie s tie.
MANDARINUL
Dac toi oamenii trebuie s tie, pentru ce chinezii n-au tiut niciodat?
Pentru ce voi niv n-ai tiut timp att de ndelungat? Pentru ce nu s-a tiut
niciodat nimic din toate acestea n Mongolia, n India i n Ja-ponia? Ceea
ce le este necesar oamenilor nu le e dat tuturor? N-au ei aceleai simuri,
acelai amor-propriu, aceeai bunvoin, acelai instinct ce-i face s
triasc n societate? Cum ar fi posibil ca Fiina suprem, care ne-a dat tot
ceea ce ne trebuie, s ne fi refuzat singurul lucru esenial? Nu este, oare, o
nelegiuire s crezi acest lucru?
IEZUITUL
El n-a fcut acest dar dect favoriilor lui.
MANDARINUL Tu eti, deci, favoritul lui?
IEZUITUL Da, i snt mndru de asta.
MANDARINUL
n ceea ce m privete, eu snt doar adoratorul lui. Pe voi v trimit s
ntrebai toate^ popoarele i toate sectele din Europa, care cred despre voi
c sntei nite blestemai; i atta timp ct vei continua s v persecu-tai
unii pe ceilali, nu este nelept s v ascult.
IEZUITUL
Ah! Dac m voi ntoarce vreodat la Roma, cum m voi rzbuna pe toi
nelegiuiii ce mpiedic propirea noastr n China!
MANDARINUL
F un lucru mai bun, iart-i. S trim n pace toi mpreun, atta timp ct
vei fi aici; s ne ajutm unii pe ceilali; s cinstim cu toii Fiina suprem
din adn- cul inimii noastre. Dei avei mai mult barb dect noi, nasul mai
lung, ochii mai rotunzi, obrajii mai roii, picioarele mai mari, urechile mai
mici i spiritul mai nelinitit, totui, sntem cu toii frai.
IEZUITUL
Cu toii frai! i ce se va ntmpla cu titlul meu de printe?
MANDARINUL
Recunoate-i cu toii c trebuie s-l iubim pe Dumnezeu?
IEZUITUL
Nu tocmai, dar eu snt de acord.
MANDARINUL
C un om trebuie s fie moderat, sobru, milostiv, drept, bun stpn, bun tat
de familie, bun cetean?
IEZUITUL
Da..
MANDARINUL
Ei bine! Nu te mai frmnta att; te asigur c eti de aceeai religie cu mine.
IEZUITUL
Ah! Te predai, n sfrit. tiam eu c te voi converti.
Dup ce mandarinul i iezuitul s-au pus de aco.rd, mandarinul i.-a fcut
clugrului aceast profesiune de credin:
1. Religia const n supunerea fa de Dumnezeu i n practicarea
virtuilor:
2. Acest adevr incontestabil este recunoscut de toate naiunile, din
toate timpurile: nu e adevrat dect ceea ce i oblig pe toi oamenii la o
recunoatere unanim; opiniile dearte ce se contrazic snt false;
3. Orice popor care se laud c are o religie ce-i aparine doar lui
hulete divinitatea i specia uman; cl ndrznete s presupun c
Dumnezeu prsete toate celelalte popoare pentru nu-l cluzi dect pe
el;
4. Superstiiile n-au fost inventate dect de ctre oameni ambiioi
care au vrut s domine asupra spiritelor, care au oferit un pretext naiunii pe
care au mpins-o s jefuiasc bunurile altor naiuni:
5. E constatat de ctre istorie c aceste diferite secte, care se proscriu
reciproc cu atta furie, au fost sursa a mii de rzboaie civile; i este evident
c, dac oamenii s-ar privi ca fiind cu toii frai, supui n mod egal p-
rintelui comun, mai puin snge ar fi curs pe pmnt, ar fi existat mai puine
pustiiri i jafuri, i mai puine crime de orice fel;
6. Bonzii i lama care pretind c mama zeului Fo l-a nscut pe acest
zeu pe partea dreapt, dup ce a n-ghiit un copil, spun o prostie, dac
poruncesc ca ea s fie crezut, nseamn c snt nite arlatani tiranici;
dac-i persecut pe cei ce nu cred, snt nite montri;
7. Brahmanii, care au preri mai puin absurde, dar nu mai puin false,
ar grei i ei dac ar porunci s fie crezui, chiar dac opiniile lor au. o
oarecare verosimilitate: cci Fiina suprem nu-i judec pe oameni dup
^opiniile unui brahman, ci dup virtuile i nedreptile lor. O opinie,
oricare ar fi ea, n-are nici o legtur cu felul n care trieti; nu e vorba de a
face s fie crezut o anumit metamorfoz, o anumit minune, ci de a fi om
cumsecade. Cnd eti acuzat n faa unui tribunal, nu eti ntrebat de crezi
c primului mandarin i triesc nc tatl i mama, dac e cstorit, dac e
vduv, dac e bogat sau srac, nalt sau scund; eti ntrebat despre fap-tele
tale;
8. Dac nu cunoti unele fapte, dac nu crezi unele lucruri obscure,
dac nu tii pe de rost anumite for-mule, dac n-ai mncat, ntr-o anumit
vreme, anumite alimente ce nu pot fi gsite pe jumtate din faa p-
mntului, vei fi venic nenorocit." Iat lucrul cel mai absurd i mai oribil
pe-care oamenii l-au putut inventa. .Dac eti drept, vei fi rspltit; dac
eti nedrept, vei fi pedepsit." Iat un lucru nelept.
9. Unii brahmani, care cred despre copiii mori nainte de a fi scldai
n Gange c snt condamnai la chinuri venice, snt cei mai smintii dintre
toi oamenii i cei mai lipsii de inim. Cei ce fac legmnt de srcie
pentru a se mbogi nu snt mai puin perfizi; cei ce uneltesc n familie i
n stat nu snt cei mai puin ri;
10. Cu ct oamenii snt mai slabi, mai entuziati, mai fanatici, cu att
mai mult guvernul trebuie s fie moderat i nelept;
11. Dac-i acordai unui arlatan privilegiul exclusiv de a face
almanahuri, el va alctui un calendar de superstiii pentru toate zilele'
anului; va intimida oamenii i magistraii prin poziia i influena astrelor.
Dac-i lsai pe douzeci de arlatani s fac almanahuri, ei vor prezice
evenimente diferite; se vor discredita unii pe ceilali: va veni o vreme n
care tot poporul va descoperi nelciunile astrologilor;
12. Atunci nu vor mai exista alte almanahuri dect cee ale adevrailor
astronomi, care calculeaz cu exactitate micarea corpurilor cereti, care nu
atribuie in- flulene nici unuia i care nu prezic nici norocul, nici nenorocul.
Pe nesimite, poporul nu-i va mai crede dect pe aceti nelepi; l va adora,
cu o veneraie pur, pe creatorul i crmuitorul tuturor astrelor, iar micul
nostru glob va fi mai fericit prin aceasta:
13. E cu neputin ca spiritul pcii, dragostea fa e aproape, ordinea,
ntr-un cuvnt virtutea, s con- mue s triasc n mijlocul unor dispute
interminabile; ntre nvai n-a existat niciodat o ct de mic disput, cci
ei se mulumesc s recunoasc existena '.nui Dumnezeu, s-l iubeasc, s-l
slujeasc fr a amesteca n asta superstiiile, i s fie de folos aproapelui
lor;
14. Aceasta este cea dinti datorie; a doua este de a-i lumina pe
superstiioi; a treia este de a-i tolera, plngndu-i dac nu pot fi luminai;
15. Pot exista mai multe ceremonii; dar nu exist dect o singur
moral. Ceea ce vine de la Dumnezeu e universal i imuabil; ceea ce vine
de la oameni e local, nestatornic i trector;
16. Ntngul spune: Trebuie s gndesc asemenea bonzului meu, cci
tot satul e de aceeai prere cu el" Prsete-i satul, srmane om, i vei
vedea alte o sut de mii, fiecare cu bonzul lor, i care gndesc cu totul altfel;
17. Cltorete de la un capt al pmntului la cellalt, i vei vedea c
pretutindeni doi i cu doi fac patru,, c Dumnezeu este adorat pretutindeni;
dar vei vedea c aici nu pof s mori fr luminare, iar dincolo, murind,
trebuie s ii n mn coada unei vaci. Las luminarea i coada, i slujete-
l ;pe Stpnul universului;
18. Iat unul dintre marile rele pe care superstiia le-a fcut s se nasc:
un om i-a violat sora i i-a omort fratele; dar el se nchin ntr-o anumit
pagod, recit anumite formule ntr-o limb strin, poart o anumit
imagine pe pieptul su; o mie de btrne vor exclama: Ce om bun! Ce om
sfnt!
Un om drept mrturisete cu sinceritate c poi s-l iubeti pe Dumnezeu i
fr s faci acest pelerinaj, fr s recii aceast formul; o mie de btrne
vor striga: Monstrul! Descreieratul!
19. Iat culmea grozviei; iat ceea ce te face s te usuci de groaz i s
suferi c eti om. Un conductor al pagodelor, asasin, otrvitor public, a
populat India cu bastarzii si i a trit linitit i respectat; le-a dat legi
prinilor. Un om drept a spus: Pzii-v de a-l imita pe acest cap al
pagodelor, pzii-v de a crede me-tamorfozele pe care le propovduiete;
iar acest om drept a fost ars la foc domol, n piaa public;
20. O, voi, fanatici activi, care de atta timp tulburai pmntul cu
disputele voastre; iar voi, fanatici par-ivi, care, fr a judeca, ai fost
mucai de aceti turbai, i v-ai mbolnvit de aceeai turbare, ncercai s
v vindecai dac putei; ncercai reeta care urmeaz. Adorai-l pe
Dumnezeu fr a dori s-l compromitei; iubii-l fr a v plnge de rul
care pe pmnt s-a amestecat cu binele; privii-i ca pe fraii votri pe
japonezi, pe siamezi; pe indieni, pe africani, pe persani, pe turci, pe rui i
chiar i pe locuitorii micii ri din Occidentul meridional al Europei, care
ocup att de puin loc pe hart.*
A, B, C, SAU DIALOGURI NTRE A, B, C,: TRADUSE DIN ENGLEZA
DE DOMNUL HUET
PRIMA CONVORBIRE DESPRE HOBBES, GROTIUS I
MONTESQUIEU
A
Ei bine, a-i citit pe Grotius, Hobbes i Montesquieu. Ce credei despre
aceti trei oameni celebri?
B
Grotius m-a plictisit adeseori; dar e foarte savant: pare s iubeasc raiunea
i virtutea; ns raiunea i virtutea impresioneaz puin atunci cnd
plictisesc; n afar de asta, mi se pare c raiunea lui cteodat chioapt.
Montesquieu are mult imaginaie atunci cnd vorbete despre subiecte
pentru care nu e nevoie dect de judecat: se nal prea des asupra faptelor;
cred, ns, c se nal din cnd n cnd i n raionamentele sale. Hobbes52
e foarte dur, ca i stilul su, dar mi-e team c duritatea s nu i se trag,
adeseori, de la adevr. ntr-un cuvnt,
Grotius este un adevrat pedant, Hobbes un trist filozof, iar
Montesquieu un om de spirit.
c
Snt cam de aceeai prere. Viata e prea scurt i ai prea multe lucruri de
fcut ca s afli de la Grotius c, dup Tertullian, cruzimea, hoia i
nedreptatea snt nsoitoarele rzboiului"; Cameade apra neadevrul cu
tot atta trie ca i adevrul"; c Horatiu a spus ntr-o satir: Natura nu
poate deosebi ceea ce e drept de ceea ce nu e drept"; c, dup Plutarh,
copiii dau dovad de mil"; c Crisip54 a afirmat: Originea dreptului este
n Jupiter"; c, dac e s-l credem pe Florentin55, natura a creat ntre
oameni un soi de nrudire"; iar Cameade a susinut c utilitatea este mama
dreptii".
Mrturisesc c Grotius mi face mare plcere atunci cnd spune, n cel dinti
capitol al primei cri, c legea evreilor nu-i oblig pe strini". Cred ca i
el, c Alexandru i Aristotel nu snt osndii pentru c i-au pstrat preputul
i pentru c n-au folosit ziua de sabat spre a nu face nimic. Ctiya bravi
teologi s-au ridicat mpotriva lui cu absurditatea lor obinuit; dar eu, care,
mulumesc lui Dumnezeu, nu snt teolog, gsesc c Grotius este un om
foarte bun.
Admit c nu tie ce spune atunci cnd pretinde c evreii au transmis
obiceiul circumciziunii celorlalte po-poare. E un lucru recunoscut astzi c
mica hoard iudaic a motenit obiceiurile sale ridicole de la popoarele
puternice de care era nconjurat, dar ce legtur are circumciziunea cu
dreptul pcii i al rzboiului?"
A
Avei dreptate, complicaiile lui Grotius nu meritau tributul de stim ce le-a
fost pltit de ctre ignorant. A cita spusele autorilor vechi care au fost
pentru sau mpotriva unui lucru nu nseamn a gndi. In acest fel el se
nal grosolan n cartea sa La Verite da christia- nisme, copiindu-i pe
autorii cretini care au spus c evreii, predecesorii acestora, au transmis
nvtura lor lumii; or, mica naiune evreiasc n-a avut ea nsi niciodat
aceast pretenie insolent; nchis ntre stn- cile Palestinei i n ignoranta
sa, ea nici mcar n-a recunoscut rremufirea sufletului, pe care toti vecinii ei
o admiteau.
Astfel, el aduce ca martori n sprijinul cretinismului pe Hystaspe i
sibilele, iar adevrul ntmplrii bale- neKae l-a nghiit pe Iona l
dovedete printr-un pasaj din Licofron. Pedantismul i justeea spiritului
snt incompatibile.
Montesquieu nu este pedant; ce credei despre Spiritul legilor
B
Mi-a fcut o mare plcere, fiindc snt n ea multe glume, multe lucruri
adevrate, ndrznee i tari, i ca-pitole ntregi demne de Scrisorile
persane: capitolul al XXVII-lea din cartea a XIX-a este un'portret al Angliei
dumneavoastr, desenat n stilul lui Veronese; culori strlucitoare, uurin
a pensulei i cteva defecte de cos-tumaie. Cel al Inchiziiei i cel al
sclavilor negri snt cu mult mai presus de ceea ce a pictat Callot. Peste tot
combate despotismul, face s fie urti oamenii finanelor, i acoper de
dispre Pe curteni i de ridicol pe c-lugri; n felul acesta, toi cei care nu
snt nici clugri, nici perceptori, nici funcionari n minister, nici aspirani
la vreo asemenea poziie, au fost acoperii de laude, mai ales n Frana.
M supr c aceast carte este un labirint fr fir i c nu exist n ea nici
o metod. Snt i mai uimit c un om care scrie despre legi spune n prefa
c cititorul nu va gsi sclipiri ale spiritului n lucrarea sa"; i e i mai
ciudat c ntreaga carte este o culegere de vorbe de duh. E Michel
Montaigne n chip de legislator: de aceea era din acelai inut cu Michel
Montaigne.
Nu-mi pot retine rsul parcurgnd mai mult de o sut de capitole ce conin
mai puin de dousprezece rnduri, iar cteva care n-au dect dou rnduri.
Pare c autorul a vrut ntotdeauna s se joace cu cititorul vorbind despre
lucrurile cele mai grave.
N-ai impresia c citeti o lucrare serioas atunci cnd, dup ce citeaz legile
greceti i romane, el vorbete despre cele din Bantam, Cochin, Tunquin,
Achem, Borneo, Jakarta, Formosa, ca i cum ar avea memorii fidele privind
guvernarea tuturor acestor ri. Amestec prea des lucrurile false cu cele
adevrate n fizic, moral i istorie; spune, ca i Puffendorf,58 c, n
timpul regelui Carol al IX-lea, Frana avea douzeci de milioane de
locuitori. Puffendorf merge chiar pn la douzeci i nou de milioane;
vorbea la ntmplare. n Frana nu se fcuse niciodat un recensmnt;
lumea era prea ignorant pe atunci pentru a bnui mcar c se poate ghici
numrul locuitorilor dup cel al naterilor i al morilor. Frana n-avea n
acel timp Lorena, Alsacia, Franche-Comte, Roussillon^ Artois, Cambresis,
jumtate din Flandra; astzi, cnd posed toate aceste provincii, este dovedit
c ea n-are dect douzeci de milioane de suflete cel mult, conform
recensmntului locuitorilor fcut cu destul exactitate n 1751.
Acelai autor d asigurri lundu-l ca martor pe Chardin , c n Persia doar
micul fluviu Cyrus este na-vigabil. Chardin n-a fcut aceast greeal. El
spune n cap. I, voi. II, c nu exist vreun fluviu n inima rega-tului pe
care s poat naviga corbiile"; dar fr a socoti Eufratul, Tigrul i Indul,
toate provinciile de frontier snt udate de fluvii ce contribuie la nlesnirea
comerului i la fertilitatea pmntului; Zinderud traverseaz ispahanul; Agi
se unete cu Kur etc. i apoi, ce legtur poate fi ntre Spiritul legilor^i
fluviile Persiei?
Motivele pe care le vede pentru formarea unor mari imperii n Asia i a
unei mulimi de mici puteri n Eu-ropa par la fel de. false ca i ceea ce
afirm despre ru- rile Persiei. n Europa, spune el, marile imperii n-au
putut niciodat s reziste"; puterea roman a rezistat, totui, mai mult de
cinci sute de ani; i cauza duratei acestor mari imperii este existena
marilor cmpii". Nu s-a gndit c Persia e strbtut n toate direciile^ de
muni; nu i-a amintit de Caucaz, de Taurus, de Ara- rat, de Imaus, de
Saron, ale crui ramuri acoper Asia; Nu trebuie nici s ari motivele
existenei unor lucruri ce nu exist, nici s dai motive false pentru cele care
exist.
Pretinsa influent a climei asupra religiei despre care vorbete este luat de
la Chardin, fr ca prin aceasta s fie mai adevrat; religia mahomedan,
nscut pe pmntul arid i fierbinte al Meci, nflorete as- iti n
frumoasele idutg/i ale Asiei minore, Siriei, Egiptului, Traciei, Mysieif
Africii de nord, Serbiei, Bosniei, Dalmaiei, Epirului, Greciei; ea a domnit
asupra Spaniei i a fost ct pe-aci s ajung la Roma. Religia cre-tin s-a
nscut pe pmntul pietros al Ierusalimului i ntr-o ar de leproi, n care
carnea de porc^e un ali-ment aproape mortal, interzis prin lege. Isiis n-a
mncat niciodat carne de porc, dar cretinii mnnc: religia lor domin
astzi n ri mltinoase n care lumea nu se hrnete dect cu carne de
porc, ca de pild West- falia. N-am mai sfri niciodat dac-am vrea s
examinm toate greelile de acest gen, care abund n cuprinsul crii.
Ceea ce este de asemenea revolttor pentru un cititor ct de ct instruit e c
aproape peste tot citatele snt false; el confund mereu imaginaia cu
memoria.
Pretinde c n Testamentul atribuit cardinalului de Richelieu se spune ca
dac n popor se afl vreun ne-fericit de om cinstit, nu, trebuie s te
slujeti de el: att d adevrat este c virtutea n-are nimic de-a face cu
crmuirea monarhic".
Mizerabilul Testament atribuit n mod greit cardinalului de Richelieu
spune tocmai contrariul. Iat cu-vintele sale, n capitolulu IV: Se poate
afirma cu siguran c, ntre dou persoane egale n merit, cea care este mai
nstrit e de preferat celeilalte, cci un magistrat srac trebuie s aib o
mare trie de suflet pentru a nu se lsa cteodat nduplecat de gndul la
interesele sale. Experiena ne nva c cei bogai snt mai puin dispui s
fure dect ceilali i c srcia l constrnge pe funcionar s fie foarte
grijuliu cu umplerea pungii sale".
Montesquieu, trebuie s recunoatem, nu-i citeaz pe autorii greci mai bine
dect pe cei francezi. Le atribuie adeseori contrariul a ceea ce au spus.
Consider, vorbind despre condiia femeilor sub diferite crmuiri, sau mai
degrab promind s vorbeasc despre asta, c la greci dragostea n-avea
dect o forin ne care nu-ndrznesc s-o denumesc". Nu ezit s-l ia pe
Plutarh drept martor: l face pe acesta s spun c femeile nu joac nici un
rol n adevrata dragoste". Nu se gndete c Plutarh pune s vorbeasc mai
muli interlocutori: Protogenus este mpotriva femeilor, ns Dafneus le ia
aprarea; Plutarh este de partea lui Daf- neus; el aduce un foarte frumos
elogiu dragostei divine i dragostei conjugale; sfrete prin a da mai multe
exemple despre fidelitatea i curajul femeilor. Chiar n acest dialog aflm
istoria Cammei i pe cea a Eponinei, soia lui Sabinus, ale cror virtui au
servit drept subiecte unor piese de teatru.
n sfrit, e limpede c Montesquieu, n Spiritul Icgilor-^a calomniat spiritul
Greciei, lund o obiectiune pe care Plutarh o respinge drept o lege pe care
Plutarh o recomand.
Unii cdii au susinut c Marele Spn nu este obligat s-i tin
promisiunea sau jurmntul, atunci cnd prin aceasta i lumineaz
autoritatea".*
Ricaut, citat n acest loc, spune doar, la pagina 18 a ediiei de la
Amsterdam, din 1671: Exist eniar unii care susin c Marele Stpn se
poate lepda de promisiunile pe care le-a fcut sub jurmnt, atunci cnd,
pentru a le mplini, trebuie s pun limite autoritii sale".
Aceste cuvinte snt foarte vagi. Sultanul turcilor nu poate promite dect
supuilor si sau puterilor vecine. Dac e vorba de promisiuni fat de
supuii si, nu exist jurmnt; dac e vorba de tratate de pace, trebuie s le
pstreze, asemenea tuturor prinilor, sau s declare rzboi. Coranul nu
spune n nici un loc c jurmntul poate fi violat, dar spune n o sut de
locuri c trebuie respectat. Pentru a duce un rzboi nedrept, aa cum snt
aproape toate, e posibil ca Marele Turc s reuneasc un consiliu de
contiin, aa cum au procedat i mul{i prini cretini, ca s poat face ru
cu contiina mpcat; e posibil ca unii doctori musulmani s-i fi imi- ;at
de doctorii catolici, care au spus c nu trebuie s-i ii cuvntul nici fat de
necredincioi, nici fat de ere- ici. Rmne, ns, de dovedit c aceast
jurispruden aparine turcilor.
Autorul Spiritului legilor- aceast pretins decizie a cadiilor ca pe o
dovad a despotismului sultanului; se pare c este, dimpotriv, o dovad a
faptuhii c el se afl supus legilor, de vreme ce e obligat s-i consulte
doctorii pentru a se ridica mai presus de legi. Sntem vecini cu turcii, dar
nu-i cunoatem. Contele de Mar- sigli, care a trit att de mult timp n
mijlocul lor, spune c nici un autor n-a dat o relatare adevrat nici despre
imperiul, nici despre legile lor. N-am avut nici mcar o traducere tolerabil
a Coranului, pn la cea a englezului Sale din 1734. Aproape tot ceea ce s-a
spus despre religia i jurisprudena lor este fals, iar concluziile ce se trag
din aceasta mpotriva lor snt prea puin ntemeiate. n examinarea legilor
nu trebuie s citezi dect legi recunoscute.
Orice comer mrunt era infam n ochi grecilor." Nu tiu ce nelege
Montesquieu prin comer mrunt; dar tiu c la Atena toi cetenii se
ocupau cu negoul, c Platon vindea ulei, iar tatl demagogului Demostene
era negustor de fier. Cea mai mare parte a lucrtorilor erau strini sau
sclavi. E important s remarcm c negoul nu era incompatibil cu
demnitile n republicile greceti, cu excepia Spartei, ai crei locuitori nu
fceau nici un fel de comer.
Am auzit n mai multe rnduri, spune el, deplngn- du-se orbirea
consiliului lui Francisc I n a-l respinge pe Cristofor Columb, care-i
propunea Indiile." inei seama c Francisc I nu se nscuse nc pe vremea
cnd Columb descoperise insulele Americii.
Pentru c a vejiit vorba despre comer, s observm c autorul condamn o
ordonan a Consiliului Spaniei care interzice' utilizarea aurului i
argintului pentru podoabe. Un asemenea dferet, spune el, ar fi asemntor
cu unul pe care l-ar da parlamentul olandez prin care s-ar interzice
consumul scorioarei." El nu se gn- dete c spaniolii, ducnd lips de
meteuguri, ar fi cumprat galoanele i stofele din strintate, n timp ce
olandezii nu puteau s cumpere scorioar. Ceea ce ew foarte rezonabil n
Spania ar fi fost ridicol n Oranda.
Dac un rege ar lua hotrri n procese criminale, i-ar pierde cel mai
frumos atribut al suveranitii sale, acela de a acorda iertarea. Ar fi o
nebunie ca el s fac i apoi s-i desfac judecile. N-ar trebui s fie n
contradicie cu el nsui. Iar apoi acesta r ncurca toiul, cci nimeni nu va
mai ti dac un om va fi achitat sau va primi iertarea".
Toate acestea snt evident eronate. Cine l-ar mpiedica pe suveran s acorde
iertarea dup ce s-a enumerat el nsui printre judectori? In ce fel este n
contradicie cu el nsui judecind dup lege i iertnd din clement? Prin ce
s-ar ncurca lucrurile? Cum ar fi posibil s nu se tie c regele a acordat n
mod public iertarea n urma condamnrii?
n procesul ducelui d'Alengon, pair al Franei, n 1458, tribunalul consultat
de rege pentru a ti dac avea dreptul s asiste la judecarea unui pair al
Franei rspunse c a gsit n registrele sale nu numai c regii Franei aveau
acest drept, dar c era necesar ca ei s asiste n calitate de primi pairi.
Acest obicei s-a pstrat n Anglia. Regii Angliei trimit n locul lor, n aceste
ocazii, un mare steward, ca - re-i reprezint. mpratul poate s asiste la
judecarea unui prin al Imperiului. E cu mult mai bine, fr ndoial, ca un
suveran s nu asiste la procesele criminale: oamenii snt prea slabi i prea
lai: dar rsuflarea prinului ar putea face s se nchine balana.
Englezii, pentru a favoriza libertatea, au desfiinat toate puterile
intermediare ce alctuiau monarhia lor."
Dar i contrariul este un adevr recunoscut. Ei au fcut din camera
comunelor o putere intermediar care o egaleaz pe cea a pairilor. Au
diminuat puterea ecleziastic, ce trebuie s se roage, s ndure, s conving,
dar s nu aib putere.
Nu este de ajuns ca ntr-o monarhie s existe ranguri intermediare; mai e
necesar i un depozit de legi... Ignoranta natural a nobilimii, lipsa ei de
atenie, dispreul pentru crmuirea civil fac necesar existenta unui corp
care s scoat fr incetare legile de sub praful care le-a acoperit."
Totui, pstrarea legilor imperiului este, la dieta din Ratisbonne,50
ncredinat prinilor; n Anglia, camerei superioare; n Suedia, senatului
alctuit din nobili; i, n ultim instan, mprteasa Ecaterina a Il-a, n
noul su cod, cel mai bun dintre toate, d legile senatului, alctuit din
primii oameni ai imperiului.
Nu trebuie, oare, s facem deosebire ntre legile politice i legile justiiei
distributive? Legile politice nu tre-buie, oare, s-i aib drept pstrtor pe
principalii membri ai statului? Legile despre ce e al tu i ce e al meu,
pedepsele ce sancioneaz crimele n-au nevoie dect s fie bine fcute i
tiprite; pstrarea lor trebuie ncre-dinat librarilor. Judectorii se vor
conforma lor; i atunci cnd snt rele, cum se ntmpl adeseori, ei vor trebui
s se plng de acest lucru puterii supreme, ca s fie schimbate.
Acelai autor pretinde c n Tunquin toi magistraii i principalii ofieri snt
eunuci, i c n rile budiste legea permite femeilor s aib mai muli soi.
Chiar dac aceste nscociri ar fi adevrate, ce ar rezulta de aici? Magistraii
notri ar vrea, oare, s fie eunuci i s se afle n tovria altor patru sau
cinci pe lng doamnele lor?
Pentru ce s ne pierdem timpul citind despre pretinsele flote ale lui
Solomon trimise de la Asiongaber n Africa i despre himericele cltorii de
la Marea Roie pn Ia Bayonne, i despre bogiile i mai himerice ale
Sofalei? Ce legtur exist ntre toate aceste digresiuni eronate i Spiritul
legilor
M ateptam s vd n ce fel Decretatele au schimbat ntreaga jurispruden
a vechiului cod roman; s vd legile prin care Carol cel Mare i-a crmuit
imperiul i anarhia prin care crmuirea feudal l-a rvit; arta i
ndrzneala cu care Grigore al VH-lea i succesorii lui au zdrobit legile
regatelor i ale marilor domenii sub inelul pescarului; tulburrile prin care
s-a ajuns la distrugerea legislaiei papale. Speram s vd originea
tribunalelor senioriale care au mprit dreptatea aproape peste tot de la
Othon ncoace i pe a tribunalelor numite parlamente, sau audien, sau
banc a regelui, sau eichier, doream s cunosc istoria legilor sub care au
trit strmoii notri i copiii lor, motivele ce le-au dat natere, ce le-au
fcut s fie uitate, distruse, renfiinate; din nefericire, n-am ntlnit adeseori
dect spirit, glume, nscociri i greeli.
Prin ce raiune, dup ce au fost subjugai i jefuii de romani, galii au
continuat s triasc supunndu-se legilor romane atunci cnd au fost din
nou subjugai i jefuii de o hoard de franci? Care au fost legile i obi-
ceiurile acestor noi tlhari?
Ce drepturi i-au arogat episcopii gali cnd francii au ajuns stpni? N-au
luat, oare, parte din cnd n cnd n administraia public nainte ca rebelul
Pepin s le fac loc n sfatul naiunii?
Au existat, oare, domenii ereditare naintea lui Carol cel Mare? O mulime
de asemenea ntrebri ne vin n minte. Montesquieu nu rspunde la nici una
din ele.
Ce a fost acel tribunal groaznic instituit de Carol cel Mare n Westfalia,
tribunal de snge numit sfat veimic, mai nspimnttor chiar dect
inchiziia, alctuit din judectori necunoscui, tribunal care condamna la
moarte pe baza simplului raport al spionilor si i care avea drept clu pe
cel mai tnr dintre consilierii acestui mic senat de asasini? Cum?!
Montesquieu mi vorbete despre legile din Bantam, dar nu cunoate legile
lui Carol cel Mare i l consider pe acesta un bun legislator!
Cutm o cluz pe un drum greu: am gsit un tovar de cltorie care nu
era cu nimic mai instruit dect mine; am gsit spiritul autorului, cci are
mult, i foarte rar spiritul legilor; mai mult opie dect merge; mai mult
strlucete dect lumineaz; cteodat, mai degrab satirizeaz n loc s
judece; te face s doreti ca un asemenea geniu s fi fost mai mult nsufleit
de dorina de a instrui dect de aceea de a surprinde.
Aceast carte cu foarte multe defecte este plin de lucruri admirabile, dup
care s-au fcut copii detestabile. n sfrit, unii fanatici l-au insultat tocmai
datorit pasajelor pentru care merita ca oamenii s-i mulumeasc.
n ciuda lipsurilor sale, aceast lucrare va trebui s fie mereu scump
oamenilor, fiindc autorul a spus cu sinceritate ceea ce gndete, spre
deosebire de majoritatea scriitorilor din ara sa, ncepnd cu marejfe
Bossuet, care au spus adeseori contrariul a ceetf ~ce gndeau. Peste tot le-a
amintit oamenilor c snt liberi; prezint naturii umane titlurile pe care ea
le-a pierdut aproape pretutindeni pe pmnt; combate superstiia i inspir
morala.
V voi mrturisi de asemenea ct de ru mi pare c o carte ce ar fi putut s
fie att de folositoare se bazeaz pe o distincie himeric. Virtutea, spune el,
este principiul republicilor, onoarea este cel al monarhiilor. Cu siguran,
niciodat o republic nu s-a ntemeiat prin virtute. Interesul public s-a opus
dominaiei unei singure persoane; spiritul de proprietate, ambiia fiecruia
n parte au fost o frn n faa ambiiei i a spiritului lacom. Orgoliul
fiecrui cetean a vegheat asupra orgoliului vecinului su. Nimeni n-a vrut
s fie sclavul fantaziei altuia. Iat ceea ce ntemeiaz o republic i o face
s dinuie. E ridicol s-i nchipui c unui olandez i trebuie mai mult
virtute dect unui spaniol.
Ideea c onoarea este principiul exclusiv al monarhiilor nu e mai puin
himeric; fr s-i dea seama, fte d el nsui de neles acest lucru.
Natura onoarei, spune el n capitolul al VH-lea al crii a IlI-a, este aceea
de a pretinde preferine i distincii. Tocmai prin acest lucru ea
caracterizeaz crmuirea monarhic."
Desigur, tocmai prin acest lucru, n republica roman se cereau pretura,
consulatul, ovaia, triumful; acestea snt preferine, distincii care se ridic
la nlimea titlurilor ce ntr-o monarhie adeseori se cumpr i al cror tarif
este fix. Mai exist un principiu fundamental al crii sale care mi se pare la
fel de neltor mprirea crmuirilor n: republican, monarhic i
despotic.
Le-a plcut autorilor notri (nu-mi dau seama prea bine pentru ce) s-i
numeasc despoi pe suveranii din Asia i din Africa; pe vremuri, prin
despot se nelegea un mic prin din Europa, vasal al turcilor, care putea fi
schimbat, un .fel de sclav ncoronat pus n fruntea altor sclavi. Acest cuvnt,
despot, la originea sa, nsemna, la greci, stpn al casei, tat de familie.
Dm astzi cu uurin acest titlu mpratului Marocului, sultanului turc,
papei, mpratului Chinei. Montesquieu, la nceputul celei de-a doua cri
(cap. I), definete astfel crmuirea despotic: Un singur om, fr lege i
fr regul, D-Supune pe toi ceilali voinei i capriciilor sale".
Existena unei asemenea crmuiri este fals i la fel de fals mi se pare
posibilitatea ca ea s existe. Coranul i comentariile aprobate snt legile
musulmanilor: toi monarhii acestei religii jur pe Coran s-i respecte
legile. Vechile corpuri de miliie i magistraii au privilegii imense; iar cnd
sultanii au vrut s violeze aceste privilegii, au fost sugrumai sau, cel puin,
alungai.
N-am fost niciodat n China, dar am cunoscut mai mult de douzeci de
persoane care au fcut aceast cltorie i cred c i-am citit pe toi autorii
care au vorbit despre ea; tiu, cu mult mai bine dect tia Rollin,60 istoria
antic; tiu, spuneam, din rapoartele unanime ale misionarilor notri de
diferite secte, c China este condus prin legi, i nu printr-o voin
arbitrar; tiu c exist la Pekin ase tribunale supreme de care depind alte
patruzeci i patru de tribunale; tiu c recla- maiile fcute mpratului de
aceste ase tribunale supreme au putere de lege; tiu c nu este executat, n
nici un col, al imperiului, un hamal sau un crbunar, fr ca procesul su s
fi fost trimis la tribunalul suprem din Pekin, care d seam mpratului. E
aceasta o crmu're arbitrar i tiranic? mpratul e mai iubit i mai
respectat dect papa la Roma; dar, pentru a fi respectat, trebuie s domneti
fr frul legilor? O dovad a faptului c legile snt cele ce crmuiesc China
este c ara e mai popular dect toat Europa la un loc; am dus n China
sfnta noastr religie, fr izbnd. Am fi putut s lum, n schimb, legile
sale, dar poate c nu sntem n stare de un asemenea comer.
Este sigur c episcopul de la Roma e mai despotic dect mpratul Chinei,
cci el e infailibil, iar mpratul chinez nu; totui, i acest episcop se afl
supus unor legi.
Despotismul nu este altceva-dect abuzul ^monarhiei, corupia unei forme
frumoase de crmuire. Mi degrab i-a aeza pe hoii de drumul mare
printre dregtorii statului dect s-i aez pe tirani n rndul regilor.
A
N-ai spus nimic despre negustoria cu slujbele judectoreti, despre trafic
cu legile pe care doar francezii l cunosc n ntreaga lume. Pesemne c
aceti oameni snt cei mai mari comerciani ai universului, de vreme ce
vnd i cumpr pn i dreptul de a judeca oamenii. Cum naiba?! Dac-a
avea onoarea s m fi nscut n Picardia sau n Champagne, i s fiu fiul
unui perceptor sau cel al unui bcan, a putea, cu ajutorul a douspre-zece
sau cincisprezece mii de scuzi, eu, cel din urm, s devin stpnul absolut al
vieii i averii concetenilor mei! Mi s-ar spune domnule n protocolul
colegilor mei i i-a chema pe mpricinai pur i simplu pe nume, chiar de-
ar fi din familia Chtillon sau Montmorency, i a fi tutore al regilor
datorit banilor mei! E un trg excelent.61 Pe lng toate astea, a avea
plcerea de a porunci s fie arse toate crile ce nu mi-ar fi pe plac, prin
mina celui pe care Jean-Jacques Rousseau vrea s-l fac socru al delfinului.
Este un mare drept.
B
E adevrat c Montesquieu are slbiciunea de a spune c negustoria cu
dregtoriile e bun In statele mo-narhice. Ce vrei? El era preedinte al unui
tribunal n provincie i purta toc. N-am vzut niciodat o toc, dar mi
nchipui c e un ornament superb. Ii este greu spiritului celui mai filozofic
s nu plteasc tribut amorului propriu. Dac un bcan ar vorbi despre
legislaie, ar dori ca toat lumea s cumpere scorioar i nucoar.
A
Cu toate astea, exist pasaje excelente n Spiritul legilor^\m\ plac oamenii
care gndesc i care te fac s gndeti. In ce categorie punei aceast carte?
B
In categoria lucrrilor de geniu ce te fac s doreti perfeciunea. E ca un
edificiu cldit strmb pe o temelie slab, dar n care exist multe
apartamente frumoase i mpodobite.
A
A petrece eteva ore n aceste apartamente, ns nu pot rmne nici o clip
n cele ale lui Grotius: snt prea ntortocheate, i mobilele prea de mod
veche; dar dumneavoastr cum gsii casa pe care Hobbes a construit-o n
Anglia?
B
Are aerul unei nchisori, cci nu adpostete dect criminali i sclavi. El
spune c omul s-a nscut duman al omului, c temelia societii este
asocierea tuturor mpotriva tuturor; pretinde c autoritatea singur face
legile, c adevrul n-are nici un amestec; nu face distincie ntre regalitate
i tiranie. La el, fora face lotul; exist cte ceva adevrat n unele dintre
aceste idei; dar erorile sale m-au revoltat att de tare, nct n-a vrea nici s
fiu cetean al oraului su atunci cnd citesc De Cive, nici s fiu mncat de
monstrul Leviathan,62 despre care vorbete.
c
mi prei, domnilor, foarte puin mulumii de crile pe care le-ai citit;
totui, ai tras o nvtur din ele.
A
Da, lum ceea ce ne pare bun de la Aristotel pn la Locke i uitm restul.
c
A vrea s tiu care este rezultatul tuturor leciilor i al refleciilor
dumneavoastr.
A
Foarte puin lucru.
B
Nu conteaz; s ncercm s ne dm seama de acest puin pe care l tim,
fr vorbrie, fr pedantism, fr o prosteasc supunere fa de^tiranii
spiritului i de gloata tiranizat; n sfrit, cu toata buna-credin a raiunii.
A DOUA CONVORBIRE Despre suflet
B
S ncepem. E bine, nainte de a ne asigura de ceea ce e just, cinstit,,
convenabil ntre sufletele omeneti, s tim de unde vin i ncotro se duc;
cnd ai de-a face cu oamenii, vrei s-i cunoti bine.
c
Bine spus, dei n-are importan. Oricare ar fi originea i destinul
sufletului, esenialul e ca el s fie drept; mi place ntotdeauna s vorbesc
despre acest subiect, att de drag lui Cicero. Ce credei, domnule A?
Sufletul este, oare, nemuritor?
A
Dar, domnule C, ntrebarea e puin cam brusc. Mi se pare c, pentru a
constata dac sufletul este nemuri-tor, trebuie, n primul rnd, s fii sigur c
exist: iar despre acest lucru n-am nici o cunotin, dect prin credin,
care rezolv toate dificultile. Lucreiu spunea, acum o rriie opt sute de
ani:
Ignoratul enim quae sit natura animai ;
(Lucj*iiu, I, 113)
%K.:rm natura sufletului. Ar fi putut s spun: nu tiu nimic despre
existena sa. Am citit dou sau trei sute de disertaii despre acest nsemnat
subiect: n-am nvat nimic din ele. V vorbesc aa cum a fcut-o sfntul
Augustin cu sfntul Ieronim. Augustin i-a spus limpede c nu tie nimic n
ceea ce privete sufletul. Cicero, mai bun filozof dect Augustin, spusese
adeseori acelai lucru naintea lui i cu mult mai mult elegan. Tinerii
notri bacalaureai tiu mai mult, fr ndoial, eu ns nu tiu nimic, i la
vrsta de optzeci de ani snt la fel de tiutor ca n prima zi.
c
Asta pentru c batei cmpii. Nu sntei sigur c animalele au via, c
plantele au vegetaie, c aerul are fluiditate, c vnturile au cursul lor? V
ndoii c avei un suflet btrn care conduce btrnul dumnevoastr trup?
A
Tocmai pentru c nu tiu nimic despre tot ceea ce-mi spunei, ignor n mod
absolut dac am un suflet, atunci cnd nu consult dect slaba mea raiune.
Vd bine c aerul este rscolit, ns nu vd vreo fiin real n aer care s
fie numit curs al vntului. Un trandafir crete, dar nu exist n trandafir un
mic individ secret care s fie vegetaia: ar fi la fel de absurd ca i cnd ai
spune c mirosul este n trandafir. i, totui, aceast absurditate a fost
afirmat timp de secole. Fizica ignorant a ntregii antichiti spunea:
mirosul pleac din floare pentru a ajunge la nasul meu, culorile pleac din
obiecte pentru a veni spre ochii mei; se crea un fel de existen n sine a
mirosului, a gustului, a vederii, a auzului; se mergea pn la a se^crede c
viaa era ceva ce fcea ca animalul s fie viu. Nenorocirea ntregii
antichiti a fost de a transforma astfel cuvintele n fiine reale: se pretindea
c o idee era o fiin; trebuia s consuli ideile, arhetipurile ce existau nu
tiu unde. Platon a dat curs acestui jargon ce a fost numit filozofie. Aristotel
a, redus aceast himer la metod: de aici acele entiti, quiditi, ecceiti
i toate barbariile de prin coli.
Civa nelepi i-au dat seama c toate aceste fiine imaginare nu snt dect
cuvinte inventate pentru a ne uura nelegerea; c viaa animalului nu este
ltceva dect animalul viu; c ideile sale snt animalul gnditor, c vegetaia
unei plante nu este nimic altceva dect planta care crete; c micarea unei
bile nu este dect bila ce-i schimb locul; ntr-un cuvnt, c orice fiin
metafizic nu este dect una dintre inveniile noastre. A fost nevoie de dou
mii de ani pentru ca acestor nelepi s li se dea dreptate .
c
Dar dac dreptatea, dac toate aceste fiine metafizice nu snt dect cuvinte,
sufletul dumneavoastr, care trece drept fiin metafizic, nu este, deci,
nimic? n- tr-adevr, nu avem suflet?
A
Nu spun asta; spun c nu tiu nimic despre acest lucru prin propria mea
raiune. Cred doar c Dumnezeu ne d cinci simuri i gndire, i c e
posibil ca noi s existm m Dumnezeu, aa cum spun Aratus i sfntul
Pavel, i s vedem lucrurile n Dumnezeu, aa cum spune Malebranche.
c
In acest caz, a avea gnduri fr a avea suflet: ar avea haz.
A
Nu prea. Admitei c animalele au sentimente?
B
Desigur, ar nsemna s fii lipsit de bun-sim, nead- mind acest lucru.
A
Credei c exist o mic fiin necunoscut n ele, pe care o numii
sensibilitate, memorie, poft, sau creia i spunei, cu un nume vag i
inexplicabil, suflet?
B
Nu, fr ndoial; nici unul dintre noi nu crede asta. Animalele simt pentru
c este n natura lor, pentru c aceast natur le-a dat toate organele simirii,
pentru c autorul, prinicipiul ntregii naturi, a stabilit asta pentru totdeauna.
A
Ei bine, acest etern principiu a aranjat n aa fel lucrurile, nct, atunci cnd
am un cap bine alctuit, cnd creierul meu nu este prea umed, nici prea
uscat, s am gnduri, iar pentru asta i mulumesc din toat inima.
c
Dar n ce fel v vin gndurile n cap?
A
Mrturisesc nc o dat, nu tiu nimic. Un filozof a fost persecutat pentru c
a spus, acum patruzeci de ani, ntr-o vreme n care n patria sa oamenii nc
nu ndrzneau s gndeasc: Dificultatea nu este numai de a ti dac
materia poate s gndeasc, ci de a ti n cel fel o fiin, oricare ar fi ea,
poate gndi" . Snt de prerea acestui filozof i v voi spune, sfidndu-i pe
protii persecutori, c snt cu totul netiutor n ceea ce privete cele dinti
principii ale lucrurilor.
B
Sntei un mare ignorant, iar noi de asemenea.
A
De acord. B
Atunci pentru ce judecm? Cum vom ti ce e drept sau nedrept, dac nu
tim nici mcar ce este sufletul?
A
Exist o mare diferen: nu cunoatem nimic despre principiul gndirii, ns
ne cunoatem foarte bine inte-resul. Ne dm seama c interesul nostru este
s fim drepi fa de ceilali, iar ceilali fa de noi, pentru ca toi s
poat fi pe acest bulgre de tin mai puin nefericii de-a lungul puinului
timp ce ne e dat de Fiina fiinelor pentru a tri, a simi i a gndi.
A TREIA CONVORBIRE Dac omul s-a nscut ru i copil al diavolului B
Sntei englez, domnule A; spunei-ne sincer prerea dumneavoastr despre
ce e drept i ce e nedrept, despre crmuire, despre religie, rzboi, pace, legi
etc., etc., etc.
A
Cu mare plcere; ce gsesc a fi cel mai drept este libertatea i proprietatea.
Snt ncntat s contribui pentru a i se da regelui meu un milion de lire pe an
pentru ntreinerea casei sale, cu condiia s m bucur de avutul meu n
propria mea cas. Vreau ca fiecare s aib o prerogativ: pentru mine legi
snt doar cele care m apr, i gsesc crmuirea noastr ca fiind cea mai
bun de pe pmnt, pentru c fiecare n ea tie ce are, ce datoreaz i ce
poate. Totul este supus legii, ncepnd cu regalitatea i cu religia.
c
Nu admitefi, deci, existenta n societate a dreptului divin?
A
Toate snt de drept divin, dac vrei, fiindc Dumnezeu a fcut oamenii i
nu se ntmpl nimic fr voina sa divin i fr nlnuirea legilor eterne,
venic executate; arhiepiscopul de Canterbury, de exemplu, nu este
arhiepiscop prin drept divin, aa cum eu nu m-am nscut membru al
parlamentului. Atunci cnd Dumnezeu va voi s coboare pe pmnt pentru a
oferi un venit de dousprezece mii de guinee unui preot, voi spune c acest
venit este de drept divin; ns pn atunci'voi considera dreptul su foarte
omenesc.
B
Deci, totul la oameni e convenie; este exact ceea ce spune Hobbes.
A
Hobbes n-a fost, n aceast privin, dect ecoul tuturor oamenilor cu
judecat. Totul e convenie sau for.
C
Nu exist, deci, legi naturale?
A
Exist, fr ndoial, una, i anume interesul i raiunea.
B
Omul se nate, deci, cu-adevrat n stare de rzboi, fiindc interesul nostru
se opune aproape ntotdeauna interesului vecinilor notri i ne folosim de
raiune pentru a susine acest interes care ne nsufleete?
A
Dac starea natural a omului ar fi rzboiul, toti oamenii s-ar sugruma unii
pe ceilali: de mult timp n-anrmai exista (mulumesc lui Dumnezeu). Ni s-
ar fi
532
ntmplat ceea ce s-a ntmplat cu oamenii nscui din dinii arpelui
Cadmus73: s-au btut i au murit pn la unul. Dac omul s-ar nate pentru
a-i ucide vecinul i a fi ucis de acesta, el i-ar mplini n mod necesar des-
tinul, aa cum vulturii l mplinesc pe al lor mncn- du-mi porumbeii, iar
dihorii sugnd sngele ginilor mele. S-au v?ut popoare care n-au cunoscut
niciodat rzboiul: se spune acest lucru despre brahmani, despre unele
populaii din insulele Americii, pe care cretinii le-au exterminat, neputnd
s le converteasc. Primitivii, pe care i numim quakerU alctuiesc n
Pensyl- vania o naiune din ce n ce mai important, i ei ursc rzboiul.
Laponii, samoizii n-au ucis niciodat pe nimeni ntr-o lupt armat.
Rzboiul nu este, deci, esena speciei umane.
B
Posibil, totui, c dorina de a face ru, plcerea de a-i extermina
aproapele pentru un interes minor, cea mai groaznic* rutate i cea mai
neagr perfidie s fie caracterul distinctiv al speciei noastre, cel puin de la
pcatul originar ncoace: cci teologii dau asigurri c, din acel moment,
diavolul a pus stpnire pe ntreaga noastr ras. Diavolul este stpnul
nostru, aa cum tii, i nc un stpn foarte ru: deci, toi oamenii i
seamn.
A
C diavolul slluiete n trupul teologilor, m n- voiesc; dar cu siguran
el nu se afl ntr-al meu. Dac specia uman ar fi sub crmuirea direct a
diavolului, aa cum se spune, e limpede c toi soii i-ar dobor nevestele,
c fiii i-ar ucide prinii, c mamele i-ar nghii copiii \ c primul lucru
pe care l-ar face un copil, de ndat ce i-ar iei dinii, ar fi s-i mute
mama, de cumva mama nu l-a pus nc \a frigare. Dar cum nimic din toate
acestea nu se ntitipl, e un lucru demonstrat c aceia ce ne spun c ne
aflm sub puterea diavolului i bat joc de noi: e cea mai neghioab
blasfemie pronunat vreodat.
c
Gndindu-m la asta, mi dau seama c specia uman nu este att de rea
cum strig unii oameni, n sperana de a o conduce. Ei se aseamn acelor
chirurgi care presupun c toate doamnele de la curte snt atinse de acea
boal ruinoas ce aduce muli bani celor care o trateaz. Exist boli, fr
ndoial; dar nu tot universul este n mnile Facultii de medicin. Exist
crime monstruoase; dar snt rare. Nici un pap, de mai mult de dou sute de
ani, nu s-a asemnat cu papa Alexandru al Vl-lea. Nici un rege din Europa
n-a mal reuit s-i Jmite pe Christian al II-lea al Danemarcei i pe Ludovic
l Xl-lea al Franei. Nu s-a vzut dect un singur arhiepiscop al Parisului
care s mearg la tribunal cu un pumnal n buzunar. Noaptea Sfntului
Bartolomeu este ngrozitoare, orice ar spune abatele de Caveyrac; cnd vezi
tot Parisul preocupat de muzica lui Rameau, sau de Zair&, sau de Opera
Comic, sau de tablourile expuse la salon, sau de Ramponeau,74 sau de
maimua lui Nicolet, uii c o.jumtate a naiunii a ucis-o pe cealalt din
motive teologice, acum aproape dou sute de ani. Supliciile groaznice ale
Jeannei Grey, Mriei Stuart, al lui Carol I nu mai au loc la voi n fiecare zi.
Aceste erori epidemice snt asemenea acelor mari ciume ce pusiesc
cteodat pmntul, dup care oamenii ar, seamn, <Hileg, beau,
danseaz, fac dragoste pe cenua morilor clci n picioare; i, aa cum a
spus un pm care i-a petrecut viaa simind, judecind i glumind, chiar
dac nu toate snt bune, toate snt suportabile" **.
Exist provincii, ca Touraine, de exemplu, n care nu s-a mai comis o mare
crim de o sut cincizeci de ani. Veneia a vzut scurgndu-'se aproape patru
secole fr cea mai mic tulburare ntre zidurile sale, fr o singur adunare
nfierbntat: exist o mie de sate n Europa n care nu s-a mai comis o
crim de cnd a trflut moda ca oamenii s se ucid pentru o religie.
Agricultorii n-au timp s-i neglijeze muncile; femeile
fetele lor i ajut, cos, torc, frmnt, coc, nu ca arhiepiscopul La Casa ; toi
aceti oameni simpli snt prea ocupai pentru a se gndi s fac ru. Dup o
munc plcut pentru ei, fiindc le e necesar, iau o mas uoar, pe care
pofta o face gustoas, i se supun nevoii de a dormi, ca a doua zi s-o ia de
la capt. Nu mi-e leam pentru ei dect n zilele de srbtoare, pe care i le
petrec att de ridicol psalmodiind, cu o voce rguit i discordant, ntr-o
latineasc pe care n-o pricep deloc i pierzndu-i minile ntr-o circuim,
lucru la care se pricep prea bine. nc o dat, chiar dac loate nu snt bune,
toate snt suportabile.
B
Prin ce nebunie i-au imaginat oamenii c exist un drac cu o gur cscat,
cu gheare de leu i coad de arpe; c el e nsoit de un miliard de drcuori
asemenea lui, cobori cu toii din cer, nchii ntr-un cuptor subteran; c
Isus Hristos a cobort n cuptor pentru a pune n lanuri toate aceste
animale; c, din acest timp, ei ies n fiecare zi din temnia lor, ne ispitesc,
ptrund n trupul i n sufletul nostru; c snt stpnii notri absolui i ne
inspir ntreaga lor perversitate diabolic? De unde a putut s ia natere o
istorie att de extravagant, o poveste att de absurd?
A
Din ignorana medicilor.
B
Nu m ateptam la asta.
A
Ar fi trebuit, totui, s v ateptai. tii destul de bine c nainte de
Hipocrate, i chiar dup el, medicii nu cunoteau nimic despre boli. Care
era cauza epilepsiei, de exemplu? Zei ruvoitori, genii rele; de aceea era
numit rul sacru. Scrofulele se aflau n aceeai situaie. Erau efectul unui
miracol; era nevoie de o minune i pentru a te vindeca de ele: oamenii
fceau pelerinaje; se lsau atini de ctre preoi: aceast superstiie a fcut
nconjurul lumii; printre oamenii de rnd este nc la mod. n timpul unei
cltorii la Paris, am vzut epileptici la Sainte-Chapelle i la Saint-Maur,
sco- nd urlete i zvrcolindu-se n noaptea dinspre joia mare spre vineri;
iar fostul nostru rege Iacob al II-lea, ca persoan sacr, i nchipuia c are
puterea de a vindeca scrofulele trimise de diavol. Orice boal necunoscut
era, deci, pe vremuri, o posedare a geniului ru. Melancolicul Oreste trecea
drept posedat de Megera, i a fost trimis s fure o statuie pentru a-i obine
vindecarea. Grecii, care erau un popor foarte tnr, moteniser aceast
superstiie de la egipteni; preoii i preo- tesele zeiei Isis strbteau lumea
ghicind viitorul i-i eliberau contra plat pe protii care se aflau n st-
pnirea lui Typhon. i fceau exorcismele ajutndu-se de tamburine i
castaniete. Srmanul popor evreu, aezat recent pe pmntul pietros dintre
Fenicia, Egipt i Siria, a mprumutat toate superstiiile vecinilor i, ca
urmare a ignorantei sale, a adugat superstiii noi. In vremea cnd aceast
mic hoard s-a aflat sclav la Babilon, a nvat acolo numele diavolului,
Stan, As- modeu, Mammon, Belzebuth, cu toii slujitori ai principiului ru
Ariman; de atunci evreii au pus n seama diavolilor bolile i morile subite.
Crile lor sfinte, scrise mai trziu, dup ce au adoptat alfabetul cal- deean,
vorbesc cteodat despre diavol.
Vedei c, atunci cnd ngerul Rafael coboar din cer pentru a-l face pe
evreul Gabel s-i plteasc o sum de bani evreului Tobie, el l duce pe
micul Tobie la Ra- ghel, a crui fiic avusese apte soti cruia diavolul
Asmodeu le sucise gtu-1. Doctrina diavolului a ajuns la mare cinste printre
evrei; ei admir un numr imens de diavoli ntr-un infern despre care legile
Pentateuhului nu spun nici un cuvnt: aproape toti bolnavii lor erau posedai
de diavol. In loc de medici, aveau exorciti care alungau spiritele rele cu
ajutorul rdcinii numit barath, al rugciunilor i al schimonoselilor.
Cei ri treceau drept posedai chiar n mai mare msur dect cei bolnavi.
Desfrnaii, perverii snt ntot-deauna numii copii ai lui Belial n scrierile
evreieti.
Cretinii, care timp de o sut de ani n-au fost dect nite evrei pe jumtate,
au adoptat posedarea de ctre demon i s-au ludat cu puterea de a alunga
diavolul. Acel nebun de Tertullian mpinge mania pn acolo, nct spune c
orice cretin, fcnd semnul crucii, le ronstrnge pe Iunona, Minerva, Ceres
i Diana s mrturiseasc faptul c snt diavolie. Legenda spune c un
mgar a alungat diavolii din Senlis fcnd o cruce cu copita pe nisip, din
porunca sfntului Rieule.
Puin cte puin, s-a ncetenit prerea c toi oamenii se nasc osndii i
supui diavolului: fr ndoial, o idee ciudat, dezgusttoare, ocar
groaznic adus Givinitii, s-i nchipui c ea d natere continuu unor
fiine nzestrate cu simire i judecat numai pentru a le supune pe vecie
chinurilor din partea altor fiine, condamnate i acestea la suplicii. Dac
acelui clu, care, ntr-o zi,( la Carlisle, a smuls inima a optsprezece
partizani ai prinului Charles-Edward, i s-ar fi cerut s ntemeieze o dogm,
iat cea pe dare ar fi ales-o; i nc ar fi trebuit s fie mbtat cu rachiu, cci
chiar dac-ar fi a*vut n acelai timp sufletul unui clu i al unui teolog, n-
ar fi putut niciodat s inventeze cu snge rece un sistem n care attea mii
de prunci snt aruncai pe vecie n minile clilor.
B
Mi-e team ca diavolul s nu v reproeze c sntei un copil ru care-i
reneag tatl. Discursul dumnea-voastr britanic va fi n ochii bunilor
catolici o dovad c sntei posedat de diavol i c nu vrei s recunoatei
acest lucru; eu, ns, a fi curios s tiu n ce fel a luat natere aceast idee,
c o fiin infinit de bun creeaz n fiecare zi milioane de oameni pentru a-
i osndi.
A
Printr-un echivoc, aa cum puterea papilor se ntemeiaz pe un joc de
cuvinte': Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea" (Matei,
XVI, 18).
Iat echivocul ce-i osndete pe toi capiii. Dumnezeu interzice Evei i
brbatului ei s mnnce din fructul arborelui tiinei, pe care-l sdise n
grdina sa; el le spune (Geneza, II, 17): In ziua n care vei mnca din el,
vei muri negreit". Ei au mncat i n-au murit ctui de puin. Dimpotriv,
Adam a mai trit nc noiu sute treizeci de ani. Trebuie, deci, s nelegem
c e vorba despre o alt moarte, aceea a sufletului osn- direa. Dar nu se
spune c Adam e osndit: asta nseamn c osndii vor fi copiii lui; cum
asta? Pentru c Dumnezeu condamn arpele, care o ispitise pe Eva, s se
trasc pe burt (cci nainte vedei bine c mergea n picioare); iar seminia
lui Adam e condamnat s fie mucat de clci de ctre arpe. Or, arpele
este n mod evident diavolul; iar clciul pe care-l muc este sufletul
nostru. Omul va zdrobi capul arpelui" (Geneza, III, 15); e limpede c n
aceasta trebuie s-l vedem pe Mesia, care a biruit diavolul.
Dar cum a zdrobit el capul arpelui, dac-i arunc n brae toi copiii
nebotezai? Acesta e misterul. i cum se face c snt osndii copiii
deoarece cel dinti tat i cea dinti mam au mncat din fructele grdinii
lor? Acesta e nc un mister.
c
V opresc aici. Oare nu pentru Cain sntem noi osndii, i nu pentru Adam?
Cci cu toii ne tragem din Cain, dac nu m nel, de vreme ce Abel a
murit fr a se fi cstorit, i mi se pare mai rezonabil s fii osndit pentru
un fratricid dect pentru un mr.
A
Nu se poate, fiindc se spune c Dumnezeu l-a aprat i i-a fcut urt semn,
de fric s nu fie btut sau ucis; se spune chiar c el a ntemeiat un ora n
vremea n care era nc aproape singur pe pmnt, mpreun cu tatl, mama
i cu sora sa, pe care i-a fcut-o soie, i cu un fiu pe nume Enoh. Am citit
chiar una dintre cele mai plictisitoare cri, intitulat tiina guvernrii,
scris de un seneal de Forcalquier pe nume Real, n care se spune c
legile ne vin din oraul cldit de tatl nostru Cain.
Dar, orice-ar fi, este un lucru nendoios c evreii n-au auzit niciodat
vorbindu-se despre pcatul originar, nici despre osndirea venic a copiilor
mori fr a fi circumcii. Saduceenii, care nu credeau n nemurirea
sufletului, i fariseii, care credeau n metempsihoz, nu puteau s fie de
acord cu osndirea venic, orict de dispui snt fanaticii s cread n
lucrurile contradictorii.
Isus a fost circumcis la opt zile i botezat pe vremea. cnd era adult, dup
obiceiul multor evrei, care priveau botezul ca fiind o purificare de
murdriile su- lletului: era un vechi obicei al popoarelor de pe Ind i (iange,
pe care brahmanii le fcuser s cread c apa spal pcatele aa cum spal
hainele. Isus, ntr-un cuvnt, circumcis i botezat, nu vorbete n nici o
Evanghelie despre pcatul originar. Nici un apostol nu spune c toti copiii
nebotezati vor fi ari pe vecie pentru mrul lui Adam. Nici unul dintre
primii prini ai bisericii n-a pomenit despre aceast crud himer; i, de
altminteri, tii c Adam, Eva, Abel i Cain n-au fost niciodat cunoscui
dect de micul popor evreu.
B
Cine a fost, atunci, primul care a vorbit despre asta?
A
Africanul Augustin, om, de altfel, respectabil, dar care rstlmcete nite
pasaje din sfntul Pavel pentru a trage concluzia, n scrisorile sale ctre
Evod i Iero- nim, c Dumnezeu i smulge de la snul mamelor lor,
arunendu-i n infern, pe pruncii care pier n primele zile ale vieii lor. Citii
mai ales cartea a doua a culegerii operelor sale, capitolul XLI: Credina
catolic ne nva c oamenii se nasc att de vinovai, nct i copiii snt cu
siguran osndii dac mor fr a fi regenerai prin Isus".
E adevrat c natura, trezit n inima acestui retor, l silete s se cutremure
de aceste cuvinte barbare: totui, le pronun; nu retracteaz nimic, el, care
i-a schimbat att de des prerile. Biserica d important acestui sistem
teribil pentru a face botezul i mai necesar. Comuniunile reformate detest
astzi acest sistem. Majoritatea teologilor nu mai ndrznesc s fie de acord
cu el; totui, ei continu s admit c fiii notri aparin infernului. Lucrul
acesta este att de adevrat, nct preotul, boteznd aceste mici creaturi, le
ntreab dac se leapd de satana; ar naul, care rspunde pentru el, e
destul de bun ca s spun da.
c
Snt mulumit de tot ce ati spus: cred c natura omului nu este tocmai
diabolic. Dar pentru ce se spune c omul are nclinaie ctre ru?
A
El are nclinaie ctre bunstarea sa, care nu e un ru dect atunci cnd i
oprim fraii. Dumnezeu i-a dat amorul propriu, care-i este lui de folos;
bunvoina, care este de folos aproapelui su; mnia, care este pri-
mejdioas; compasiunea, care o dezarmeaz; simpatia fa de unii dintre
tovarii si; antipatia fa de alii. Multe nevoi i mult hrnicie, instinctul,
raiunea i pasiunile, iat din ce e fcut un om. Cnd vei fi printre zei,
ncercai s facei un om dup un model mai bun.
A PATRA CONVORBIRE Despre legea natural i despre curiozitate
B
Sntem convini c omul nu este o fiin detestabil; dar s ne ntoarcem la
subiect: ce nelegei prin drept i nedrept?
A
Ceea ce pare astfel ntregului univers.
c
Universul este compus din multe capete. Se spune c n Lacedemonia
furtiagurile erau aplaudate, dar la Atena erau pedepsite cu munc silnic.
A
Vorbe goale. Nu era posibil s se comit furtiaguri n Sparta, de vreme ce
totul era n comun. Ceea ce dumneavoastr numii furt era pedeapsa pentru
zgr- cenie.
B
La Roma, era interzis s te cstoreti cu sora ta. Dar era permis la egipteni,
la atenieni i chiar la evrei s iei n cstorie o sor nscut din acelai tat;
cci, n ciuda Leviticului, tnra Tamar i spune fratelui ei Am- non: Frate,
nu-mi f mielia asta; eere-m n cstorie de la tatl nostru, i el nu te va
refuza".
A
Acestea snt legi convenionale, obiceiuri arbitrare, mode trectoare.
Esenialul rmne ntotdeauna. Ara- lii-mi o ara n care este cinstit s
rpeti fructul muncii mele, s-ti calci cuvntul, s mini pentru a face ru,
s defimezi, s asasinezi, s otrveti, s fii nerecunosctor binefctorului
tu, s-ti bai prinii atunci cnd i dau de mncare.
B
Iat ce am citit ntr-o declamaie, cunoscut n vremea ei; am transcris acest
pasaj, care-mi pare ciudat.
Cel dinti om care, mprejmuind o bucat de pmnt, s-a gndit s spun:
este al meu, i a gsit oameni destul de sraci cu duhul ca s-I cread, a fost
adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, rz-boaie,
asasinate; de ct mizerie i de cte grozvii n-ar fi scpat lumea cel care,
smulgnd parii sau umplnd anul, ar fi strigat celorlali: Pzii-v de a-l
asculta pe acest nechemat; sntei pierdui dac uitai c fructele snt ale
tuturor, iar pmntul nu este al nimnui".
c
Cel care a scris aceast obrznicie trebuie s fie vreun ho de drumul mare,
destul de iste.
A
Eu bnuiesc doar c este un srntoc foarte lene: cci, n loc s se apuce s
strice pmntul unui vecin nelept i harnic, n-avea dect s-l imite; i dac
fiecare tat de familie ar fi urmat acest exemplu, ar fi luat natere un sat
frumos. Autorul acestui pasaj mi pare a fi un animal foarte puin sociabil.
B
Credei, deci, c, batjocorindu-l i furndu-l pe cel care i-a mprejmuit cu
un gard gospodria i ograda, el s-a abtut de la prima ndatorire a legii
naturale?
A
Da, da, nc o dat, exist o lege natural, i ea nu const nici n a face ru
altuia, nici n a te bucura de asta.
c
Exist, totui, oameni care spun c nimic nu este mai natural dect s faci
ru. Muli copii se amuz smulgnd penele vrbiilor; i nu exist oameni
aduli care s nu alerge cu o plcere ascuns pe malul mrii pentru a se
bucura de spectacolul unei corbii btute de vnt, care se nclin i se
scufund ncetul cu ncetul n valuri, n timp ce cltorii ridic minile ctre
cer i cad n adncul apelor mpreun cu femeile lor, ce-i in copiii n brae.
Lucreiu ne explic de ce (c. II, v. 4):
...Quibus ipse malis careas quia cernere suave est.
...Fiindc e plcut s vezi de cte rele eti scutit tu nsui.
A
Lucreiu nu tie ce spune; se nal foarte mult, n ciuda frumoaselor sale
descrieri. La un asemenea spec-tacol alergi din curiozitate. Curiozitatea este
un sentiment nnscut al omului; dar nu exist nici unul printre spectatori
care s nu se strduiasc din rsputeri s-i salveze pe cei care se neac.
Bieii i fetiele care smulg penele vrbiilor o fac numai din curiozitate, ca
i atunci cnd taie n buci ro-chia ppuilor. Doar aceast pasiune i
mpinge pe at- ia oameni s asiste la execuiile publice. Ciudat grab s-
i vezi pe nite nenorocii!" a zis autorul unei tragedii.
mi amintesc' c eram la Paris pe vremea cnd Damies a fost ucis printr-
unul dintre cele mai rafinate i mai groaznice suplicii ce se pot nchipui.
Toate ferestrele ce ddeau nspre pia au fost nchiriate foarte scump de
ctre doamne; nici una, desigur, nu se mn- gia gndindu-se c nu ei i s-ar
strivi snii cu cletele nroit, c nu ei i s-ar vrsa plumb topit i smoal
fierbinte peste rni i c nu membrele ei dislocate i sn- gernde ar fi trase
de patru cai n patru direcii. Unul dintre cli a gndit mai -sntos dect
Lucreiu, cci, atunci cnd un academician din Paris a vrut s intre n
incint, pentru a privi mai de aproape, i a fst mbrn- cit de ctre arcai, le-
a spus: Lsai-l pe domnul s intre, este un amator"; adic: este un curios;
nu din rutate vine aici, nu pentru a-i face un examen de contiin, nu
pentru a gusta plcerea de a nu fi el cel rupt n patru: vine din curiozitate,
aa cum te apropii ca s vezi o experien de fizic.
Fie: snt de aeord c omul nu ine la cineva i nu lace ru dect atunci cnd
asta i aduce un folos; dar .iliia oameni au ajuns s dobndeasc foloase
prin nenorocirea altora; rzbunarea este o pasiune att de violent, avem
pilde funeste; ambiia, i mai fatal, a inundat pmntul cu atta snge, nct
atunci cnd oribilul lablou mi se desfoar n fata ochilor, snt ispitit s
ictrag ce am spus nainte i s mrturisesc c omul e o fiin diabolic. n
zadar inima mea tie ce e drept i ce e nedrept; Attila, cruia sfntul Leon i
face curte; Phocas, pe care sfntul Qrigore l linguete cu cea mai la
josnicie; Alexandru al Vl-lea, mnjit de attea incesturi i asasinate, de attea
otrviri, cu care nevolnicul Ludovic al Xll-lea, numit cel bun, face cea mai
nedemn i mai strns alian; Cromwell, a crui protecie cardinalul
Mazarin o caut, i penru care i alung din Frana pe motenitorii lui Carol
I, veri primari ai lui Ludovic al XlV-lea etc., etc., etc.; o sut de asemenea
exemple mi tulbur mintea i nu mai tiu ce s cred.
A
Ei bine, furtunile ne mpiedic, oare, s ne bucurm astzi de un soare
strlucitor? Cutremurul care a distrus jumtate din oraul Lisabona v-a
mpiedicat, oare, s cltorii foarte comod de la Paris la Roma pe pmnt
solid? Dac Attila a fost un tlhar, iar cardinalul Mazarin un escroc, nu
exist, oare, i prini i minitri cinstii? Ideea dreptii nu continu, oare, s
triasc? Pe ea s-au ntemeiat toate legile; grecii le numeau Fiice ale
cerului; asta nu nseamn altceva dect fiice ale naturii.
c
Snt gata s retrag i eu ce am spus nainte; cci vd c legile au fost fcute
pentru c oamenii snt ri. Dac-ar fi fost mereu supui, cailor nu li s-ar fi
pus niciodat fru. Dar ca s nu mai pierdem timpul scormonind n natura
omului i comparndu-i pe pretinii slbatici cu pretinii civilizai, s
vedem care este zbala ce se potrivete cel mai bine gurii noastre.
V previn c n-a suporta s mi se pun fru fr a fi ntrebat, c prefer s-
mi pun frul eu nsumi i s-l aleg, ca s-l tiu i eu, cel puin, pe cel care
m va ncleca.
c
Cred c aparinem aceluiai grajd.
A CINCEA CONVORBIRE
Despre modurile de a pierde i de a pstra libertatea i despre teocraie
B
Domnule A, mi prei a fi un englez foarte profund; cum credei c au luat
fiin toate aceste crmuiri crora cu greutate le ii minte numele:
monarhic, despotic, tiranic, oligarhic, aristocratic, democratic,
anarhic, teocratic, diabolic i toate celelalte care s-au amestecat cu
acestea?
c
Da, fiecare are romanul su n legtur cu asta, fiindc n-aveam o istorie
adevrat. Spunei-ne, domnule A, care este romanul dumneavoastr?
A
Pentru c dorii, mi voi pierde, deci, timpul vorbin- du-v, iar
dumneavoastr vi-l vei pierde ascultn- du-m.
mi nchipui, n primul rnd, c dou mici sate vecine, alctuite fiecare din
circa o sut de familii, snt desprite de un pru i cultiv un pmnt destul
de bun: cci, dac s-au aezat n acel loc, nseamn c pmntul este fertil.
Cum fiecare individ a primit n mod egal de la natur dou brae, dou
picioare i un cap, mi se pare im-posibil ca locuitorii acestui mic canton s
nu fi fost, la nceput, cu toii egali. i, cum aceste dou neamuri snt
desprite de un pru, mi.se pare de asemenea imposibil ca ele s nu fi fost
dumane, cci trebuie s fi existat vreo deosebire n felul lor de a
pronuna .aceleai cu- vi11 te. Locuitorii de la sudul prului i-au btut,
proba-bil/joc de cei de la nord, i asta nu se iart. Pesemne cii a existat o
mare emulaie ntre cele dou sate; vreo fat, vreo femeie va fi fost rpit.
Brbaii tineri se vor fi btut n mai multe rnduri, lovindu-se cu pumnii, cu
ciomege i cu pietre. Lucrurile fiind egale pn atunci de o parte i de alta,
acela care trece drept cel mai puternic i mai iste din satul de la nord spune
to- vrilor si: Dac m veti urma i veti asculta de mine, v voi face
stpni pe satul de la sud". Vorbete cu atta siguran, nct obine
adeziunea lor. Le d arme mai bune dect au cei din aezarea duman.
Pn acum nu v-ati btut dect n plin zi, le spune el; trebuie s-i atacai
pe dumanii votri n timp ce dorm." Aceast idee i se pare genial
furnicarului din nord. Ei atac furnicarul din sud;n timpul nopii, omoar
civa locuitori care dorm, i schilodesc pe a Ii civa (aa cum au fcut cu
noblee Ulise i Rhesus), rpesc fetele i ce mai rmne din vite; dup care,
satul victorios se ceart negreit pentru mprirea przii. E firesc s se
supun judecii celui pe care l-au ales drept ef pentru aceast expediie
eroic. Iat-1, deci, recunoscut drept cpitan i judector. Felul ingenios n
care i-au surprins, i-au furat i i-au ucis pe vecini a rspndit groaza n sud
i respectul n nord.
Aceast nou cpetenie trece n sat drept un mare om; oamenii se
obinuiesc s i se supun, iar el nc i mai mult s porunceasc. Cred c
aceasta ar putea fi originea monarhiei.
c
E adevrat c marea art de a surprinde, de a ucide i de a fura este un fel
de eroism ce ne vine din anti-chitate. Nu gsesc n Frontin77 vreo
stratagem de rzboi comparabil celei a copiilor lui Iacobo, care veneau,
ntr-adevr, din nord i care i-au surprins, i-au ucis i i-au furat pe sihemiti,
ce locuiau n sud. Este un exemplu rar de politic sntoas i de sublim
valoare. Cci fiul regelui din Sihem fiind ndrgostit nebunete de Dina,
fiica patriarhului Iacob, care, avnd nu mai mult de ase ani, era deja nubil,
i cei doi ndrgostii culcndu-se mpreun, copiii lui Iacob i-au propus
regelui din Sihem, fiului su-printul i tuturor sihemitilor s se taie
mprejur, ca s fac laolalt un singur popor; i de ndat ce sihemitii, dup
ce i-au tiat prepuul, s-au culcat, doi patriarhi, Simecm i Levi, i-au
surprins ei singuri pe toti sihemitii i i-au ucis, iar ceilali zece patriarhi i-au
jefuit. Asta nu se potrivete, totui, cu sistemul dumneavoastr: cci aici cei
surprini, omori i jefuii aveau un rege, iar asasinii i jefuitorii nc n-
aveau.
A
Probabil c sihemitii fcuser pe vremuri cine tie ce isprav frumoas de
acest fel, i cu timpul cpetenia lor devenise monarh. Snt de acord c au
existat hoti care au avut efi, iar alii care n-au avut. Arabii din deert, de
exemplu, au fost aproape ntotdeauna hoti republicani; perii i mezii au
fost hoti monarhici. Fra a discuta cu dumneavoastr despre preputul celor
din Sihem i despre hoiile arabilor, prerea mea este c rzboiul ofensiv a
dat natere celor dinti regi, n timp ce rzboiul defensiv a creat primele
republici.
Un cpitan de tlhari ca Dejoces, dac a existat, sau Costru numit Cyrus,
sau Romulus, asasin al fratelui su, sau Clovis, alt asasin, Genseric, Attila,
se fac regi; popoarele care rmn n caverne, n insule, n mlatini, n vite
munilor, pe culmile acestora, i pstreaz libertatea, asemenea
elveienilor, grizonilor, venetienilor, genovezilor. JPe vremuri, cartaginezii
sau locuitorii din Tir i din Rhodos au rmas liberi atta timp ct n-au putut
fi atacai dinspre mare. Grecii au fost mult vreme liberi ntr-o ar
muntoast; romanii, pe cele apte coline ale lor, i-au recucerit libertatea de
ndat ce au putut i au rpit-o apoi mai multor popoare, surprinzindu-i,
ucigndu-i i jefuindu-i aa cum am spus. n sfrit, pmntul a aparinut
peste tot celui mai puternic i mai iscusit.
Pe msur ce spiritele s-au rafinat, s-a ntmplat cu crmuirile ceea ce se
ntmpl cu stofele, care variaz la nesfrit, prin fondul, desenele i culorile
lor. Astfel, monarhia spaniol este tot att de diferit de aceea din Anglia ca
i clima. Cea din Polonia nu se aseamn n nici un fel cu cea din Anglia.
Republica Veneiei este contrariul republicii olandeze.
c
Toate acestea snt uor de neles; dar printre at-
Iea forme de guvernmnt, e, oare, adevrat c a existat odat o teocraie?
A
E att de adevrat, nct teocratia exist nc peste lot; din Japonia pn la
Roma, veti afla legi ce eman de la Dumnezeu nsui.
B
Dar toate aceste legi se deosebesc i se contrazic. Raiunea uman nu poate
nelege cum de a cobort Dumnezeu pe pmnt pentru a ne spune ce avem
de fcut, pentru a porunci egiptenilor i evreilor s nu mnnce niciodat
carne de porc dup ce i-au tiat preputul i pentru a ne lsa nou prepuul
i carnea de porc proaspt. El n-a putut s interzic petele i iepurele n
Palestina, ngduind iepurele n Anglia i recoman- dnd catolicilor petele
n zilele de post. Mrturisesc c mi-e fric s cercetez aceste lucruri; m
tem s nu aflu contradicii.
A
Oare medicii nu recomand leacuri diferite pentru aceleai boli? Unul v
ordon bi reci, altul bi calde; unul v ia snge, altul v d un purgativ,
al treilea v omoar; un nou-venit l otrvete pe fiul dumneavoastr i
devine oracolul nepotului dumneavoastr.
c
Curios. A fi vrut s-l vd, exceptndu-i pe Moise i pe ceilali ntr-adevr
inspirai, pe primul nelegiuit care a ndrznit s-l fac pe Dumnezeu s
vorbeasc.
A
Cred c era un amestec de fanatism i arlatanie. neltoria singur n-ar fi
de-ajuns: ea fascineaz, iar fanatismul subjug. E posibil, aa cum spune
unul dintre prietenii mei, ca aceast meserie s fi nceput dato-rit viselor.
Un om cu o imaginaie mai aprins i vede n vis pe tatl i pe mama lui
murind; amndoi snt btrni i bolnavi, i mor: visul s-a mplinit; omul e
convins c un zeu i-a vorbit n somn. Dac e ndrzne i punga (dou
lucruri foarte comune), ncepe s fac preziceri n numele acestui zeu. Vede
c, ntr-un rzboi, compatrioii si snt de ase ori mai numeroi dect
dumanii; le prezice victoria, cu condiia ca el s primeasc o parte din
prad.
Meseria se dovedete bun; arlatanul meu i crete ucenici care au cu toii
acelai interes ca i el. Autoritatea lor sporete mpreun cu numrul.
Dumnezeu i face s neleag c bucile de carne cele mai gustoase,
psrile cele mai grase, vinul cel mai bun le aparin.
The priests eat r&ast-beef, and the people stare-
Regele rii face la nceput un trg cu ei pentru ca poporul s-i arate mai
mult supunere; dar, n curnd, monarhul va fi cel nelat n acest trg;
arlatanii se slujesc de puterea pe care el i-a lsat s-o aib asupra gloatei,
pentru a-l servi. Monarhul protesteaz, preotul l deposedeaz n numele
domnului. Samuel l detro-neaz pe Saul, Grigore al Vll-lea l detroneaz
pe mpratul Henric al IV-lea i l lipsete de ngropciune. Acest sistem
diabolico-teocratic dinuie pn n momentul n care apar prini suficient de
bine crescui i nzestrai cu spirit i curaj pentru a le scurta unghiile lui
Samuel i lui Grigore. Aceasta este, cred, istoria speciei umane.
B
Nu e nevoie s fii citit pentru a-i da seam c lucrurile s-au petrecut n
felul acesta. Nu trebuie dect s priveti mulimea imbecil a unui ora de
provincie n care exist dou mnstiri de clugri, civa magistrai
luminai i un comandant inzestrat cu bun-sim. Oamenii snt ntotdeauna
gata s se ngrmdeasc n jurul franciscanilor i al capucinilor.
Comandantul vrea s-i domoleasc. Magistratul, suprat pe comandant, d
un decret ce menajeaz oarecum obrznicia clugrilor i credulitatea
poporului. Episcopul este i mai suprat c magistratul s-a amestecat ntr-o
afacere divin; iar clugrii rmn puternici pn n clipa n care o revoluie
i va desfiina.
Humani generis mores tibi nosse volenti Suffiit una domus.
(Juvenal, sat. XIII, v. 159)
A ASEA CONVORBIRE
Despre trei feluri de a guverna i despre o mie de vechi greeli
B
S ajungem la fapte. V mrturisesc c m-a simi destul de bine ntr-o
crmuire democratic. Cred c greea acel filozof care spunea unui partizan
al guvernului popular: ncepe prin a-l ncerca n casa ta, i te vei ci
curnd". Cu ngduina sa, o cas i un ora snt dou lucruri foarte diferite.
Casa mea mi aparine; copiii mei mi aparin; slugile mele, atunci cnd le
pltesc, mi aparin; dar cu ce drept mi-ar aparine concetenii mei? Toti
cei care au posesiuni ntr-un teritoriu au acelai drept la meninerea ordinii
n acel teritoriu, mi place ca oamenii liberi s fac ei nii legile sub care
triesc, aa cum i fac casele. E o plcere pentru mine ca zidarul,
dulgherul, fierarul, care m-au ajutat s-mi ridic casa, vecinul meu
agricultorul i prietenul meu meseriaul s se ridice cu toii mai presus de
meseria lor i s cunoasc mai bine interesul public dect cel mai obraznic
ceau din Turcia. Nici un lucrtor, nici un artizan, ntr-o democraie, n-au a
se teme de jigniri i dispre; nici unu' nu es*e n situaia acelui plrier care-
i cerea unui duce i pair s fie pltit pentru marfa sa: N-ai primit nimic,
prietene, din ceea ce ti se cuvine?" V cer iertare, Monseniore; am
primit o palm de la domnul intendent al dumneavoastr."
E plcut s nu fii expus riscului de a fi trt ntr-o temni pentru c n-ai
putut plti unui om pe care nu-l cunoti un impozit despre a crui valoare,
cauz i chiar existent nu tii nimic.
A fi liber, a nu avea dect egali este adevrata viat, viata natural a omului;
oricare alta este un artificiu nedemn, o comedie proast, n care unul joac
personajul stpnului, altul pe cel de sclav, altul pe cel de parazit sau de
codo. Veti fi de acord cu mine c oamenii n-au abandonat starea lor
natural dect din laitate sau prostie.
E limpede: nimeni nu i-a pierdut libertatea dect dac n-a tiut s i-o
apere. Exist dou feluri de a o pierde: atunci cnd protii au fost nelai de
arlatani, sau cnd cei slabi au fost nrobii de cei puternici. Se vorbete
despre nu tiu care nvini crora nu tiu care
nvingtori le-au scos un ochi; exist popoare crora li s-au scos amndoi
ochii, precum btrnelor gloabe ce snt puse la nvrtit pietrele de moar. Eu
vreau s-mi pstrez pchii; mi nchipui c ntr-un stat aristocratic i se
scoate un ochi, iar ntr-un stat monarhic ti se scot amndoi.
A
Vorbii ca un cetean din Olanda de nord, i v iert.
c
Eu, unul, nu agreez dect aristocraia; poporul nu e demn s guverneze. N-
a putea suferi ca peruchierul meu s fie legislator; mai degrab n-a mai
purta niciodat peruc. Doar cei care au primit o foarte bun educaie snt
fcui pentru a-i conduce pe cei care n-au primit nici un fel de educaie.
Modul de guvernare al Veneiei e cel mai bun: aceast aristocraie este cel
mai vechi stat al Europei. Dup el, cea mai bun cr- muire e a Germaniei.
Fceti-m nobil venetian sau conte al imperiului, v declar c nu pot tri
bucuros dect n una sau cealalt dintre aceste condiii.
A
Sntei un senior bogat, domnule C, i aprob felul dumneavoastr de a
gndi. Dac ai fi mprat al Con- stantinopolului, ai fi, probabil, de partea
crmuirii turceti. In ceea ce m privete, dei nu snt dect membru al
parlamentului Marii Britanii, vd Constituia mea ca fiind cea mai bun
dintre toate; voi cita n sprijinul meu o mrturie ce nu poate fi respins:
aceea a unui francez care, ntr-un poem consacrat adevrurilor, i nu
scornelilor, vorbete astfel despre modul nostru de guvemmnt:
Pe zidurile de la Westminster vezi aprind mpreun
Trei puteri-unite de nodul ce le ftne laolalt,,
Deputaii poporului, cei mari i regele,
Dezbinai prin interese, unii prin lege;
Cu t&pM mdulare sacre ale acestui trup invincibil.
Primejdios fa de me nsui, teribil fa de vecinii *.
Primejdios fa de sine nsuii Exist, deci, la dum neavoasir, foarte mari
abuzuri?
A
Fr ndoial, aa cum au existat la romani, la atcmeni, i cum vor exista
mereu acolo unde triesc oameni. Culmea perfeciunii umane este de a fi
puternic i fericit n ciuda abuzurilor enorme; i la aceast perfeciune am
ajuns. E primejdios s mnnci prea mult; dar vreau, totui, ca masa s-mi
fie mbelugat.
B
Dorici sil avem plcerea s cercetm n amnutrt toate crmuirile
pmntului, de la mpratul chinez Hiao i etnia ebraic, pn la ultimele
conflicte de Ia Ragusa i Geneva?
A
Doftame ferete! Nu-mi trebuie s scotocesc prin ar hivele strinilor, ca s-o
aflu. Destui oameni, care n-au fost n stare s conduc o slujnic i un valet,
au avut pretenia s fac ordine n univers cu pana lor. Nu cumva dorii s
ne pierdem timpul citind mpreun car tea lui Bossuet, episcop de Meaux,
intitulat La Poi' tique de l'Ecri4ure salate? Amuzant politic e aceea a
unui popor nenorocit care a fost sngeros fr a R rzboinic, cmtar fr a
fi negustor, tlhar fr a-i putea pstra prada, aproape mereu rob i aproape
mereu rzvrtit, vndut n pia de ctre Titus i Adrian aa cum se vinde
animalul pe care aceti evrei l numeau scrnav i care era mai de folos
dect ei. i las declamatorului Bossuet politica micilor regi din Iudeea i Sa-
maria, care n-au cunoscut dect asasinatul, ncepnd cu regele lor David
care, fcnd meseria de tUiar pentru a ajunge rege, l-a asasinat pe Urie de
ndat
* HenHeda, 1, M-Jift. (N.edir.) 37 votate mi
1 ce a ajuns stpn; i neleptul Sotman, care a nceput prin a-I asasina pe
Aclama, propriul si* frate, n fa (a altarului. Snt stul5 de pedantismul
absurd care consacr istoria unui asemenea popor nvturii tineretului.
Nu snt mai puin stu-li de crile In eare -Sf repeta fabulele tui Herodot i
ale celor asenrten-ea iui despre vechile monarhii din Asia i despre
republicile, care au disprut.
S ne spun nc o at c Didorca, pretinsa sor a lui Pygmalion (care nu
snt nume feniciene), a fugit din Fenicia pentru a cumpra n Africa atta
pmnt ct ar puf ea cuprinde o piele de bou, i c, tind-o rn fii, ea a
nconjurat u> acestea im teritoriu imens, pe care a ntemeiat Cartagrna;
toi aceti istorici romancieri sa ne vorbeasc dup atia alii, i- atia aFtii
s ne vorbeasc dup ei despre oracolele mplinite ah lui Apolo, despFe
inelul Im Gyges, despre urechile lui Smerd'fs i despre calul lui Darius care
a fcut din stpnul lui regele Persei; s se opreasc asupra legilor lui
Charondas, s ni se repete c micul ora Sybaris a trimis trei sute de mii de
brbai la lupt mpotriva orelului Crotona, care n-a putut narma deelf o
sut de mii de 1 oameni: toate aceste poveti trebuie puse alturi de
lupoaica lui Romulus i Remus, de calul Troian i balena > lui Iona.
S uitm, deci, de ntreaga pretins istorie veche i, n ceea ce-o privete pe
cea modern, fiecare s ncerce 's nvee din greelile rii sale i din cele
ale vecinilor: lecia va fi lungr; dar s vedem i toate frumoasele instituii
prin care naiunile moderne se remarc: i aceast lecie va fi lung.
B
i ee vom nva m ea?
i
'A
Cu ct legile convenionale se apropie de legea naturali, eu att viaa este
mai suportabil.
G
S vedem n ce fel.
A APTEA CONVORBIRE
Europa modern este mai presus dect Europa antica
C
Veti avea ndrzneal s susinei c dumneavoastr, riiglezii, sntei mai
ceva dect atenienii i romanii; c luptele dumneavoastr de cocoi sau de
gladiatori, liitr-o mprejmuire de scnduri putrede, fac mai mult dect
Coliseul? C bufonii i crpcii care-i joac roiurile n tragediile
dumneavoastr smt superiori eroilor lui Sofocle? Oratorii dumneavoastr
ne fac, oare, s-i uitm pe Cicero i pe Dernostene? n sfrit, Londra este,
oare, mai bine crmuit dect vechea Rom?
A
Nu; ns Londra este de mii de ori superioar Londrei de atunci, i acelai
lucru se poate spune despre restul Europei.
8
Ah! V rog s nu socotii Grecia, care e s;pus turcilor, i nenorocita parte
a Italiei supus papei.
A
Nu le socotesc; dar gnditi-v c Parisul, care nu este astzi dect cu o
zecime mai mic dect Londra, nu era atunci dect o mic cetate barbar.
Amsterdamul nu era dect o mlatin, Madridul un deert, iar de la malul
drept al Rinului pn la golful Botnic totul era o slbticie; locuitorii acestor
inuturi triau, asemenea ttarilor, n ignoran, foamete i barbarie.
Credei c e puin lucru faptul c astzi la Berlin, n Suedia, n Polonia, n
Rusia, pe tron se afl filozofi, i c descoperirile marelui nostru Newton au
devenit catehismul nobilimii din Moscova i Petersburg?
c
Vei recunoate c nu acelai lucru se ntimpl pe malurile Dunrii sau ale
Manzanaresului; lumina a venit din nord, cci dumneavoastr sntei
oameni ai nordului ti comparaie cu mine, care m-am nscut mai jos de
paralela 45; dar toate aceste nouti fac, oare, ca oamenii" s fie mai fericii
n aceste ri dect erau
Viemea n care Cezar a descins pe insua dumneavoastr, unde v-a gsit pe
jumtate goi?
A
Cred cu trie acest lucru; case bune, mbrcminte bun, mncare bun,
alturi de legi bune i de libertate ac incomparabil mai mult dect
foametea, anarhia i sclavia. Cei care snt nemulumii de Londra n-au decit
s se duc n Orcade; vor tri acolo aa cum triam noi la Roma n timpul
lui Cezar; vor mnca pine de ovz i se vor njunghia pentru un pete uscat
la soare i pentru o colib de paie. Viata slbatic are farmecele j; cei care
o propovduiesc n-au dect s dea exemplu.
B
Dar, cel puin, ar tri supunndu-se legii naturale. Natura n-a cunoscut
niciodat nici dezbateri ale par-lamentului, nici prerogative ale coroanei,
nici companie a Indiilor, nici impozit de trei shilingi la lir pentru cmp i
pentru pajite, i de un shiling pentru fereastr. Dumneavoastr poate c ai
corupt natura; In Orcade sau n ara topinambuilor ea nu s-a alterat
A
i dac v-a spune e slbaticii snt cei care corup natura, i noi ce care-i
urmm legile?
c
M uimii. Cum?! A unge un arhiepiscop de Canter- bury, sau a-l numi pe
un neam transplantat la dumneavoastr Majestatea-Voastr, a nu putea s
iei n cstorie dect o singur femeie i a plti mai mult de un sfert din
venit n fiecare an, fr a socoti alte lucruri mpotriva naturii, despre care
nu mai vorbesc, nseamn a urma legile naturii?
A
V voi dovedi, totui, c aa este, sau poate m nel foarte tare. Nu-i, oare,
adevrat c instinctul i jude-cata, aceti doi fii vrstnici ai naturii, ne nva
s eutm n toate bunstarea noastr i s-e procurm si pe a celorlali
atunci cnd bunstarea lor, evident, e legat de a noastr? Nu este, oare,
adevrat e dac doi birtni cardinali s-ar ntlni n timpul postului fforii de
foame, sub un prun, s-ar ajuta unul pe cellalt ui se urce n pom pentru a
culege prune, i c do slbatici din Pdurea Neagr sau din Chicachas ar
face urci ai lucru?
B
Bl bine, i la ce concluzie vrei s ajungeai?
A
La concluzia la care vor ajunge i cei doi cardinal bi cei doi pipernici^: ca,
n asemenea cazuri, oament trebuie s se ajute. Cei care vor acorda cel mai
mult ajutor societii vor fi, deci, cei care vor urma cei mai ndeaproape
legile naturii. Cei care vor inventa artele (ceea ce este un mare dar de la
Dumnezeu), cei care vor propune legi (ceea ce este infinit mai uor) vor fi,
deci, aceia care se vor fi supus n cea mai mare msur leg ualurale:
aadar, cu ct artele vor fi mai mult cultivate i proprietatea asigurat, cu
att legea natural va fl, ntr-adevr, mai fidel urmat. Deci, atunci cnd
sntem de acord s pltim trei shilingi pentru fiecare lir ster-lin, "pentru a
ne bucura n mai mare siguran de ceilali aptesprezece shilingi; cnd
sntem de acord s alegem un neam pentru a fi, sub numele de rege,
pstrtorul libertii noastre, arbitru ntre lorzi i comune, conductorul
republicii; cnd nu lum n cstorie dect o singur femeie, din economie i
pentru- a avea liniate n casa; cind tolerm (pentru c sntem bogai) ca un
arhiepiscop de Canterbury s aib un venit de dou-sprezece mii de lire
pentru a-i izbaVi pe cei sraci, pentru a propovdui virtutea dac tie s
propovduiasc, pentru a pstra pacea n rndul clerului etc., etc., facem
mai mult dect mbuntim legea natural, mergem chiar mai departe de
scop; pe cnd slbaticii! izolat i necioplit (dac exist asemenea animale pe
f
imnt, lucru de care m ndoiesc mult), ce altceva ace, de dimineaa pn
seara, dect s perverteasc legea natural, fiind inutil lui i tuturor
oamenilor?
O albin care n-ar face nici miere, nici cear, o rn- dunea ce nu i-ar face
cuib, o gin care n-ar oua nicio-dat ar nclca legea lor natural, care este
instinctul lor: oamenii nesociabili ncalc instinctul naturii umane.
c
Cu aite cuvinte, omul, deghizat cu ajutorul linii oUor sau al excrementelor
viermilor de mtase, investind praful de puc pentru a se distruge i
ducndu-se n cutarea sifilisului la dou mii de leghe deprtare, acesta este
omul natural, iar brazilianul gol este omul artificial?
A
Nu; ns brazilianul e un animal care n-a dobndit nc atributele speciei
sale. E o pasre creia i cresc cu mare ntrziere aripile, o omid nchis n
goacea sa, care nu va deveni fluture dect peste cteva secole. Va avea,
poate, ntr-o zi, un Newton i un Locke, i atunci va fi dus la bun sfrit
ntreaga evoluie a speciei umane , presupunnd c organele brazilianului
snt destul de puternice i destul de suple pentru a realiza aceasta: cci totul
depinde de organe. Dar ce importan au pentru mine, la urma urmei,
caracterul unui brazilian sau sentimentele altui slbatic. Eu nu snt nici
unul, nici cellalt, i vreau s fiu fericit acas la mine, n felul meu. Trebuie
s cercetezi starea n care te afli, i nu starea n care nu te poi afla.
A OPTA CONVORBIRE Despre robii cu trupul
*t
Europa de astzi mi se pare a fi asemenea unui mare trg. Gsii n ea tot
ceea ce crezi necesar vieii; exist corpuri de gard pentru a veghea la
sigurana magazinelor; escroci care ctig la zaruri banii pe care i pierd
cei pclii; lenei care cer dev poman i marionete la trgul din Saint-
Germain.
Toate acestea snt converti, aa cum vedei; iar aceste convenii ale trgului
se ntemeiaz pe nevoile omului, pe natura sa, pe dezvoltarea inteligenei
sale, pe cauza dinti, care elibereaz resortul cauzelor secunde. Snt convins
c acelai lucru se ntmpl i n- Ir-o republic de furnici: le vedem
agitndu-se fr a iitelege prea bine ce fac; par a alerga la ntmplare, dar,
poate, acelai lucru l cred i ele despre noi; i jiu trgul aa cum noi l
inem pe al nostru. In ceea ce m privete, nu snt cu totul nemulumit de
dugheana mea.
c
Printre conveniile care-mi displac n acest mare trg al lumii, exist n
special dou care m scot din srite: negoul cu sclavi i existena
arlatanilor crora li se pltesc leacurile att de scump. Montesquieu m-a
amuzat mult n capitolul su despre negri. E foarte comic, triumf
nveselindu-se de nedreptatea noastr.
A
N-avem, ntr-adevr, dreptul natural de a lega un cetean al Angolei pentru
a-i trimite s munceasc, sub lovituri de vn de bou, pe plantaiile noastre
de zahar din Barbados, aa cum avem dreptul natural de a goni la vntoare
cinele pe care l-am hrnit; avem, ns, dreptul de convenie. Pentru ce se
vinde acest negru? Sau pentru ce se las vndut? L-am cumprat, mi
aparine; ce ru i fac? Muncete ca un cal, l hrnesc prost, l mbrac
aijderea, e btut cnd nu ascult, ce e de mirare n toate astea? Ne purtm,
oare, mai bine cu soldaii notri? Nu i-au pierdut libertatea pentru
totdeauna, asemenea negrului? Singura diferen ntre negru i soldat este
c acesta din urma cost mult mai puin. Un negru frumos cost astzi cel
puin cinci sute de scuzi, n timp ce un soldat frumos abia cost cincizeci.
Nici unul, nici celalalt nu pot prsi locul n care se afla;, i unul i cellalt
snt btui pentru cea mai mic greeal. Simbria este cam aceeai; iar
negrul are asupra soldatului avantajul de a nu-i risca viata i de a i-o
petrece mpreun cu negresa i negriorii lui.
Gum?! Credei c un om i poate vinde libertatea, are n-are pret?
A
Orice se poate vinde: cu att mai ru pentru el da- c-mi vinde ieftin un
lucru att de preios. Spunei despre el c e un imbecil, dar nu spunei
despre mine e snt un escroc.
c
Mi se pare c Grotius, n cartea a Il-a, capitolul al V-fea, aprob sclavia;
gsete chiar condiia unui sclav ea fiind mai avantajoas dect cea a unui
zilier, care nu e ntotdeauna sigur de pinea de mine.
B
Dar Montesquieu privete servitutea ca pe un fel de pcat mpotriva naturii.
Iat un olandez, cetean Kber, care este pentru sclavie, i un francez care
este mpotriva ei; el nu crede nici mcar n dreptuf rzboiului.
A
i ce alt drept poate exista n rzboi dect dreptul eelui mai tare? Presupun
c m gsesc n America, prins ntr-o aciune mpotriva spaniolilor. Un
spaniol m-a rnit, snt gata s-l ucid, el mi spune: Viteazule englez, nu
m omor, i am s te slujesc. Accept propunerea, i fac aceast plcere, l
hrnesc cu usturoi i ceap; serile, nainte de culcare, mi citete din Don
Quijote; ce ru e n toate astea, v rog? Dac eu m predau unui spaniol n
aceleai condiii, ce repro pot s-i fac? ntr-un trg, nu exist dect ceea ce
uai i iei, euffl spune mpratul Iustinian.
Montesquieu nu afirm, oare, i el c exist popoare hi Europa la care a se
vinde este, pentru oameni, un hicru obinuit, ca, de pild, la rui?
B
E adevrat c spune acest lucru i e-l citeaz pe epitanul Jean Perry n
Starea prezent a Rusiei; dar M citeaz n felul su obinuit. Jean Perry zice
tocmai onorariul. Iat propriile sale cuvinte: arul a porun- dt ca nimeni
n viitor s nu se numeasc sclavul su, glup, ci doar rab, care nseamn
supus. E adevrat c poporul nu trage din asta nici un folos real, cci el este
i astzi sclav".
ntr-adevr, toi cultivatorii, toi locuitorii pmntu- rilor aparinnd boierilor
sau preoilor snt sclavi. Dac mprteasa Rusiei va ncepe s-i elibereze
pe oameni, ti va face prin aceasta numele nemuritor.
De altfel, spre ruinea omenirii, agricultorii, meteugarii, trgoveii, care
nu snt ceteni ai marilor orae, snt nc sclavi, erbi legai de pmnt; n
Polonia, n Boemia, n Ungaria, n multe provincii ale Germaniei, n
jumtate din Franche-Comte, ntr-un sfert din Burgundia; i ceea ce este
contradictoriu e faptul c snt sclavi ai preoilor. Exist un episcop care n-
are dect erbi legai de glie i lipsii de drepturi pe teritoriul lui: iat
umanitatea, iat mila cretin. Ct despre sclavii fcui n timpul rzboiului,
nu vei vedea la clugrii cavaleri de Malta dect sclavi din Turcia sau de pe
coastele Africii, nlnuii la ramele galerelor lor erefine.
A
Pe legea mea, dac episcopii i clugrii au sclavi, vreau i eu s am.
B
Ar fi mai bine s nu aib nimeni.
c
Acest lucru se va ntrrfpla negreit atunci cnd pacea perpetu a abatelui de
Saint-Pierre va fi semnata de turci i de toate puterile, i cnd se va cldi
oraul mpcrii n jurul gropii pe care voiau s-o sape pn n centrul
pmntului, pentru a afla cu precizie cum- trebuie s te pori la suprafa.
A NOUA CONVORBIRE
Despre piritele nrobfte B
Dac skitei de acord cu robia trupului, cel plfln na vei admite robia
spiritului?
S ne nelegem, v rog. Nu admit robia trupului printre principiile
societii. Spun doar c este mai bine, pentru un nvins, s fie sclav dect s
fie ucis, n cazul n care iubete mai mult viata dect libertatea.
Spun c negrul care se vinde e un nebun, i c printele negru care-i vinde
copilul e un barbar, dar c eu am destul judecat pentru a-t cumpra pe
acest negru i a-l pune s munceasc pe plantaia mea de zahr. Interesul
meu este ca el s fie sntos ca s poat munci. Voi fi omenos fat de el t
nu voi pretinde din partea tui mai mult recunotin dect din partea calului
meu, cruia snt obligat s-i dau ovz dac vreau s m slujeasc. M port
cu calul meu cam cum se poart Dumnezeu cu omul. Dac Dumnezeu -a
fcut pe om pentru a tri eteva minute n grajdul pmn- tului, trebuia s-i
dea i de mncare; cci ar fi absurd s-i fi dat n dar foamea i stomacul, i
s fi uitat s-I hrneasc.
c
i dac sclavul dumneavoastr nu v este de folos?
A
Ti voi da libertatea, fr ndoial, chiar dac s-ar face clugr.
B
Dar ce credei despre sclavia spiritului?
A
Ce numii sclavie a spiritului?
B
Acel obicei pe care-l avem de a supune spiritul copiilor notri, aa cum
femeile caraibe modeleaz capul copiilor lor; de a-i face la nceput s
ngaime nite prostii de care noi nine ne batem joc; de a-i face s cread
aceste prostii de ndat ce snt n stare s cread: de a lua astfel toate
msurile posibile pentru a face naiunea ntng, nevrednic i barbar; de a
institui, n sfrit, legi ce-i mpiedic pe oameni s scrie, s vorbeasc i
chiar s gndeasc, asemenea tui Arnolphe, care, n comedia cunoscut/9
vrea ca n casa lui s nu existe mas de scris dect pentru el, iar din Anges
s fac o imbecil, pentru a se folosi de ea.
A
Dac-ar exista asemenea legi n Anglia, a organiza o conspiraie pentru a le
aboli, sau a fugi pentru tot-deauna din insula mea dup ce-i voi fi dat foc.
c
Totui, e bine ca nu toat lumea s spun ceea ce gndete. Nu trebuie s
insuli nici n scris, nici n dis-cursuri, puterile i legile la adpostul crora
te bucuri de avere, de libertate i de toate plcerile vieii.
A
Nu, fr ndoial, iar ndrzneul instigator trebuie pedepsit; dar, pentru' c
oamenii pot abuza de scris, trebuie, oare, s le interzicem s-l foloseasc? E
ca i cum cineva ar pune s vi se taie limba pentru a v mpiedica s spunei
lucruri neplcute. Pe strad se fur; trebuie, oare, s ni se interzic s
circulm pe ea? Oamenii spun prostii i njur; trebuie s le interzicem s
vorbeasc? La noi, fiecare poate scrie ceea ce gndete pe riscul i
rspunderea lui; este singurul fel n care te poi adresa naiunii. Dac ea
gsete c ai fost ridicol, te fluier; dac ai instigat, te pedepsete; dac ai
fost nelept i nobil, te iubete i te rspltete. Libertatea de a vorbi
oamenilor cu ajutorul penei este recunoscut n Anglia ca i n Polonia, n
Provinciile Unite, n Suedia; care ne imit; ea trebuie s fie recunoscut n
Elveia, cci altfel Elveia n-ar fi demn s fie liber. Oamenii nu snt liberi
dac snt lipsii de libertatea de a-i explica gndurile.
c
i dac v-ai fi nscut n Roma modern?
A
Le-a fi ridicat un altar lui Cicero i Tacit, oameni ai Romei antice; a fi
urcat n acest altar i, cu plria lui Brutus pe cap i cu pumnalul su n
mn, a fi chemat poporul s-i redobndeasc drepturile naturale pe care
le-a pierdut: a fi restabilit tribunalul, aa cum a fcut Cola di Rienzi.69
c
i ati fi sfrit ca el.
A
Poate, dar nu pot s v descriu groaza pe care rai-a inspirat-o sclavia
romanilor n timpul ultimei mele cltorii; m nfioram vznd franciscani
la Capitoliu. Patru compatrioi de-ai mei au nchiriat un vas pentru a se
duce s deseneze ruinele nefolositoare ale Palmirei i Baalbekului; am fost
ispitit de o sut de ori s nar-mez doisprezece oameni pe cheltuiala mea
pentru a transforma n ruine viziunile inchizitorilor n rile n care omul e
subjugat de aceti montri. Eroul meu este amiralul Blake. Trimis de
Cromwell pentru a semna un tratat cu Juan de Bragana, rege al Portugaliei,
acesta s-a scuzat c nu poate ncheia tratatul fiindc marele inchizitor nu
era de acord s se poarte negocieri cu ereticii. Lsai-m pe mine, i-a spus
Blake, va veni s semneze tratatul la bordul vasului meu". Palatul acelui
clugr se afla pe Tago, iar de cealalt parte era flota noastr. Amiralul
trimite asupra lui o salv de ghiulele; inchizitorul vine s-i cear iertare i
semneaz tratatul n genunchi. Amiralul n-a fcut, prin aceasta, dect
jumtate din ceea ce trebuia s fac; ar fi trebuit s interzic tuturor
inchizitorilor s tiranizeze sufletele i s ard trupurile, aa cum persanii,
iar apoi grec i romanii, le-au interzis africanilor s sacrifice fiine
omeneti.
B
Vorbii ca un adevrat englez.
A
Ca un om, aa cum toti oamenii ar vorbi dac ar ndrzni. Vrei s v spun
care este cel mai mare neajuns al speciei umane?
c
Mi-ati face o bucurie; mi place s-mi cunosc semenii.
Acest neajuns este c oamenii snt proti i lai.
c
Totui, toate naiunile dau dovad de curaj n rzboi.
A
Da, asemenea cailor, care tremur la prima btaie a tobelor i care
nainteaz cu al dup ce au fost disciplinai prin o sut de bti de tob i
o sut de lovituri de bici.
A ZECEA CONVORBIRE Despre religie C
De vreme ce credei c soarta omului este de a-i explica n mod liber
gndurile, ai dori s se poat tipri orice despre guvern i despre religie?
A
Cine pstreaz tcere asupra acestor dou lucruri, cine nu ndrznete s
priveasc drept aceti doi poli ai vieii omeneti nu este altceva dect un la.
Dac n-am fi tiut s scriem, am fi fost oprimai de Iacob al II-lea i de
cancelarul su Jeffreys; iar milordul de Canter- bury ar porunci s fim
biciuii la poarta catedralei sale. Pana noastr a fost cea dinti arm
mpotriva tiraniei, iar spada cea de-a doua.
c
Cum?! S scrii mpotriva religiei rii tale!
B
V pripii, domnule C; dac primii cretini n-ar fi avut libertatea de a scrie
mpotriva religiei imperiului roman, n-ar fi ntemeiat-o niciodat pe a lor; ei
au scris evanghelia Mriei, a lui Iacob, a copilriei, a evreilor, a lui
Barnabeu, a lui Luca, a lui loan, a lui Matei, a lui Marcu: au scris cincizeci
i patru de evanghelii. Ei au fcut scrisorile lui Isus ctre un rege din Edesa,
ale lui Pilat ctre Tiberiu, ale lui Pavel ctre Seneca, i profeiile sibilelor n
acrostihuri, i simbolul celor doisprezece apostoli, i testamentul celor
doisprezece patriarhi, i cartea lui Enoh, i cinci sau ase apoca- lipsuri, i
false constituii apostolice etc., etc. Ce P au scris? Pentru ce dorii s ne
rpii libertatea pe care ei au avut-o?
c
Dumnezeu s m pzeasc s interzic aceast libertate preioas*! Dar
vreau ca n asta s -existe msur, precum se cade a fi n conversaia unor
oameni de lume. Fiecare i spune prerea, dar nimeni nu-i insut pe cei de
fa.
A
Nici eu nu cer ca societatea s fie insultat, ci luminat. Dac religia rii
este drvin (i fiecare naiune susine asta), o sut de mii de volume lansate
mpotriva ei nu-i vor face mai mult ru dect ar putea s fac o sut de naii
de bulgari de zapad unui zid de bronz. Poriile infernului n-o vor putea
invioge, dup cum bne tii: cum ar putea nite caractere negre scrise pe
ihrire alb s-o distrug?
Dar dac fanatici, sau escroci, sau oameni care au ammdoua calitile in
acelai timp corup o religie curat i simplii; dac, din ntlmplare, magi i
bonzi adaug ceremonii ridicole legilor sacre, mistere neruinate mo-ralei
divine ale lui Zoroastru i Oonfucius, omenirea i-ar trebui, oare, sa
nauluneasc celor care ar cura templul Sui Duannezeu de gunoaiele pe
care aceti nenorocii lle-au adunat n el?
B
mi prei a fi foarte savant: care sirat aceste {precepte ale lui Zoroastru i
ale lui Confucius?
A
Conlfucius nu spune: S nu faci oamenilor ceea ce n-ai mi ca ei s-i
fac'44.
E( spune: F ceea oe ai vrea s i se fac; uit insultele i nu-i aduce
aminte decit de binefaceri". Con-sidera drqit datorie prietenia i omenia.
Mu wm oia dect o lege a u Zoroastru, care cuprinde tot ceea ce morala
are mai pur, i care este contrariul faimosului protoabilism a( iezuiilor:
Cnd vei sta Fa ndoiala dac un fucru este bun sau ru, a&me-te s-t
faci.
Nici un moralist, nici un filozof sau tegisiator n-a spus i n-ar fi putut s
spim ceva mai presus de aceast maxim. Dac, mai trziu, doctorii,
peirsani sau chinezi au adugat adoraiei lui Dumnezeu i doctrinei virtuii
himere fantastice, apariii, vedenii, preziceri, minuni, posedri, scapuiare;
dac au vrut s nu fie mncate dect anumite alimente n cinstea lui
Zoroastru i Confucius; dac au pretins c tiu toate secretele familiei
acestor doi mari oameni; dac s-au certat trei sute de ani pentru a ti n ce
fel a fost fcut sau zmislit Confucius; dac au instituit practici
superstiioase, ce fceau s treac n buzunarele lor banii sufletelor
pioase;,^dac i-au ntemeiat mreia vremelnic pe prostia acestor suflete
srace cu duhul! dac, n sfrit, au narmat fanatici pentru a le susine
nscocirile cu ajutorul sbiei i al focului, este nendoios c aceti impostori
au trebuit reprimai. Oricine a scris n sprijinul religiei naturale i divine,
mpotriva detestabilelor abuzuri ale religiei sofistice, a fost binefctorul
patriei safe.
c
Adeseori aceti binefctori au fost prost rspltii. Au fost-ari sau otrvii,
sau au murit n treang, i orice reform a dat natere la rzboaie.
A
Era greeala legiuirii. Nu mai exist rzboaie religioase de cnd guvernele
au fost destul de nelepte pentru a reprima teologia.
B
Eu a vrea, spre cinstea raiunii, s fie nu reprimat, ci abolR: este prea
ruinos c s-a fcut o tiin din aceast nebunie. tiu bine la ce folosete
un preot care ine registrul naterilor i al morilor,, care strnge po-mana
pentru sraci,, care-i mngie pe bolnavi,, care aduce pacea n familii; dar ia
ce snt buni teologii? Cu ce se va alege societatea atunci cnd se va ti bine
c un nger este infinit secundam quid c Scipio i Cato snt osndii.
pentru c n-au fost cretini., i c exist o diferen esenial ntre
categor&matic i sincategoe- medie?
Nu-l admirai, oare, pe Toma d'Aquino, care hotrte c prile irascibile
i concupiscibile nu in de apetitul intelectual"? El examineaz ndelung
dac ceremoniile legii snt naintea legii. O mie de pagini snt acoperite cu
aceste frumoase lucruri, i cinci sute de mii de oameni le studiaz.
Teologii au cercetat timp ndelungat dac Dumnezeu poate fi dovleac sau
scarabeu; dac atunci cnd ai pri-mit euharistia, o lepezi n latrin.
Aceste extravagane au preocupat nite capete cu barb n ri ce au dat
natere unor oameni mari. Motiv pentru care un scriitor, prieten al raiunii,
a spus de mai multe ori c marele ru de care suferim este c nc nu tim
ct de mult sntem mai prejos de hotentoi n anumite privine.
Am mers mai departe dect grecii i romanii n unele arte, dar n aceasta am
rmas nite brute; asemenea acelor animale din Nil care aveau o parte vie,
n timp ce cealalt nu era nc dect ml.
Cine ar crede? Un nebun, dup ce a repetat toate prostiile scolastice timp de
doi ani, i primete cu pomp zurglii i sceptrul; se mpuneaz, i d
importan, i aceast coal de ntri este cea care duce la onoruri i
bogie. Lui 'Toma i Bonaventura li s-au ridicat altare, iar cei care au
inventat crua, suveica, rindeaua i ferstrul snt necunoscui.
A
E neaprat nevoie ca teologia s fie distrus, aa cum au fost distruse
astrologia judiciar, magia, bagheta magic, cabala i camera nstelat.
C
* S distrugem att ct ne va sta n putin aceste omizi din grdinile noastre
i s nu lsm dect privi-ghetorile; s pstrm lucrurile de folos i plcute:
acestea aparin omului; dar tot ceea ce este dezgusttor i veninos snt de
acord s fie nimicit.
A
O religie cinstit pe legea mea! , ntemeiat pe acte ale parlamentului,
dependent-de suveran iat ce ae trebuie. i s Ie tolerm pe toate
celelalte. Nu sntem fericii dect din clipa n care am devenit l&eri i
tolerant.
Citeam acum eteva zile un poem franuzesc despre Graie, poem didactic i
oarecum adormitor, fiind mo-noton . Autorul, vorbind despre Anglia, creia
graia lui Dumnezeu i este refuzat (dei monarhul dumnea-voastr i
spune rege prin graia Domnului, asemenea tuturor celorlali), autorul, zic,
se exprim astfel n versuri destul de plate:
Aceastd insul, fecund pepinier a cretintii, Anglia, n care atta
lumin a strbtut pe vremurlr Primind astzi toate religiile,
Nu mai este dect un trista morman de viziuni nebunetii Da, noi sistem,
Doamne, poporul cel mai drag fie, Asupra noastr faci sci lumineze razele
cele mai UmpezL Adevr^venic pur^nvtur venic/ Frana esg astzi
regatul tu credinciosw
(Cntul IV, v. 129-146)
Iat un htru original, cu pepiniera i cu razele l*i limpezi! Francezii cred
ntotdeauna c trebuie s dea tonul celorlalte naiuni; parc-ar fi vorba
despre un menuet sau despre o mod nou. Ne plng pentru c sntem liberii
Prin ce, v rog, este, oare, Frana regatuJ credincios jal nvturii venice?
S-a ntmplat acest lucru atunci cnd o bul ridicol, fabricat la Paris, ntr-
un colegiu de iezuii, i pecetluit la Roma de im colegiu de cardinali, a
mprit ntreaga Fran i a fcut mai muli prizonieri i exilai dect
numrul soldailor pe care-l avea n acel moment? O, regat credincios!
Biserica anglican s rspund, dac vrea, acestor versificatori ai bisericii
galicane; n ceea ce m privete, snt sigur c nimeni dintre noi nu va
regreta timpul tt care pe vremuri a strMucit atta lumin. Aceasta se fci-
tmpla, oare, pe vremea cnd papii ne trimiteau legai pentru a ceda
veniturile noastre italienilor i impuneau o zeciuial asupra bunurilor
noastre pentru a-i plti femeile uoare? Sau atunci cnd cele trei regate ale
noastre- miun d&-clugri i de miracofe? Acest poet minor este ura
prost cetean. El ar trebu-i mar degrab s-i ursze patriei sale suficient de
multe raze Krnpezi ca ea s-i* dea seama c ar cliga imitrndta-ne; aceste
raze te fac s Wzb c rou este necesar ea gaPicani s trimit douzeci cfce
mii de lire sterline fa Roma n fiecare an, i c angkansir, care plteau pe
vremuri impozit sfn- tuhiii Petra, se aflau cufundai, pe atunci, n cea mai
prosteasc barbarie.
B
E foarte bine spu-s; religia nu const m a-i trimite banii la Roma. E un
adevr recunoscut nu numai de cei care au sfrimat acest jug, dar i de cei
care-l poart.
A
Trebuie neaprat ca religia s fie epurat; Europa ntreag cere acest lucru.
Aceast oper mrea a fost nceput acum aproape dou sute cinzicezi de
ani; ns oamenii nu se deteapt dect ncetul cu ncetul. Cine ar fi crezut,
atunci, c vor fi analizate razefe soarelui, c ftflgeruf va transmite
electricitate i c va fi descoperit gravitaia universal, fege care conduce
universul? A venit timpuf ea oameni att de fuminai s nu mai fie sclavi, ar
orbitor. M apuc rsuf atunci cnd vd o academie de tiine obfigat s se
conformeze hotrrii unei congregaii a sfntului oficiu.
Teofogia n-a fost niciodat bun dect s ntoarc creierefe pe dos, i
cteodat statele. Ea singur d natere ateilor, cci numrul mare de mici
teologi, care au destul bun-srm pentru a-i da seama de ridicolul acestei
nvturi himerice, nu tiu suficient de mult pentru a o nlocui eu o
filozofie sntoas. Teologia, spun et, este, potrivit semnificaiei cuvntulu,
tiina lui Dumnezeu: or, nemernicii care au profanat aceast tiin au dat
natere unor idei absurde despre Dumnezeu; de aici, ajung la concluzia c
divinitatea este o himer, dat fiind c teologia este himeric. E ca i cnd ai
spune c nu trebuie s iei chinin dac ai febr, nici s fii regim dac eti
suferind, nici s i se ia snge dac ai fcut apoplexie, pentru, c exist
doctori nepricepui; e ca i cnd ai spune c im trebuie s cunoti mersud
astrelor fiindc au existat astrologi; nseamn s nu recunoti rezultatele
evidente aF chimiei, fiindc cfaimiti arlatani., au pretins c fabric aur.
Oamenfi de lume, i mai ignorani decit aceti mici teologi, spun: iat
bacalaureai i liceniai care nu cred in Dumnezeu; pentru ce am crede noi?
Prieteni,, o tiin fals d natere ateismului: o ti- iji adevrata ii face pe
om s se prosterneze m faa divinitii.; ea t face drept i nelept pe acela
pe care toologia l-a fcut nedrept i nesocotit.
Iat ce am citit n aceast crticic, i iui-am fcut d;n ea profesiunea de
credin.
fi
n tr-adevr, este aceea a tuturor oamenilor de iume.
A UNSPREZECEA CONVORBIRE
Despre drqpfaiJ rzboiului

Am discutat despre lucruri care ne privesc pe toi foarte .ndeaproape;

oamenii snt Ieii de minte atunci tind prefer s mearg la vinatoare sau s
joace pichet n loc s se iitasl.ruiasc asupra unor subiecte att de
importante. Primul nostru el era s aprofundam dreptul pcii i al
rzboiului.; nc n-am vorbit despre ele.
A
Ce nelegei prin dreptul rzboiului?
B
M punei n ncurctur; dar, n sfrit, Groot sau Grotius a scris despre el
un amplu tratat n care citeaz mai mult de dou sute de autori greci sau 3
ati ni, i chiar autori evrei.
A
Credei oare, ca prinul Eugen sau ducele de Mad- borough71 l-au studiat,
atunci cnd i-au alungat pe francezi de pe o sut de mile de pmnt? Dreptul
pcii l cunosc destul de bine: este acela de a-i ine cuvn- tul i de a-i lsa
pe. toi oamenii s se bucure de drepturile naturale; dar dreptul rzboiului
nu tiu ce este. Codul uciderii oamenilor mi se pare a fi o fantezie emdat.
Sper c, n curnd, vom avea jurspfcdena hoilor de drumul mare.
c
Cum vom mpca aceast oroare att de veehe, att de universal a
rzboiului, cu jdeile dreptii i nedrep-tii, cu aceast bunvoin pentru
cei asemenea nou, despre care pretindem c se nate odat eu noi, cu fru-
mosul i cu cinstea?
B
S-o lum mai uor. Aceast crim, care const n a eomite un mare numr
de crime cu drapelul n frunte, nu este att de universal precum spunei.
Am remarcat mai nainte c brahmanii i primitivii numii quakerd^rwx s-
au fcut niciodat vinovai de aceast grozvie. Naiunile care triesc
dincolo de Gange vars foarte rar sngele altora. i n-am citit ca republica
San-Marino s fi dorit vreodat rzboi, dei ea are cam tot att pmnt ct
avea Romulus. Popoarele de pe Ind i de pe Hydaspe au fost foarte
surprinse vzndu-i pe cei dinti hoi narmai care veneau s pun stpnire
pe frumoasa lor ar. Mai multe popoare ale Americii nu auziser tticiodat
vorbindu-se despre acest pcat oribil, atunci cnd spaniolii le-au atacat cu
Evanghelia n mn.
Despre canaaneeni nu se spune c ar fi pornit vreodat rzboi mpotriva
cuiva, pn cnd o koard de evrei a aprut dintr-o dat, a dat foc satelor, a
ucis femeile pe trupul brbailor lor i copiii pe pntecele mamelor tor. Cum
vom explica aceast furie n principiile noastre?
A
Aa cum cei ri explic ciuma, vrsatul i turbarea. Acestea snt boli legate
de alctuirea organelor noastre. Nu eti mereu atacat de turbare sau de
dum. Dar este suficient adeseori ca un ministru de stat turbat s-l mute pe
alt ministru, pentru ca turbarea s se transmit n trei luni la patru sau cinci
sute de mii de oameni.

Dar, atunci cnd ai aceste boli, exfol linele feaeun. Cunoatei aa ceva
mpotriva rzboiul!?
Nu cunosc dect dou, pe care a pus stpnire tragedia: teama i mila.
Teama ne oblig adeseori s ncheiem pace; iar mila, pe care natura a pus-o
n inimile noastre ca pe un antidot mpotriva eroismului, feroce, face ca
nvinii s nu fie tratai ntotdeauna cu asprime. Chiar interesul nostru este
de a le arta ndurare, pentru a nu-i sluji cu prea mult sil noii stpni:
$tiu bine c au existat oameni brutali care au fcut ca naiunile subjugate de
ei s simt greutatea lanurilor. La asta n-am cum s rspund dect cu un
vers dintr-o tragedie intitulat Spartacus, compus de un francez care
gndete profund.
Legea universului este: nenorocire celor nvini.
Am domesticit un cal: dac snt nelept, l hrnesc* il mngi i l ncalec;
dac snt un nebun furios, l omor.
c
Acest lucru nu ne poate consola, cci, la urma urmei, aproape toti am fost
subjugai. Voi, englezii, ati fost subjugai de romani, de saxoni i de danezi,
iar apoi de un bastard din Normandia. Leagnul religiei noastre este n
minile turcilor. Un pumn de franci a supus Galia. Tirienii, cartaginezii,
romanii, gorii, arabii au subjugat, pe rnd, Spania. n sfrit, din China pn
la Cadix, aproape ntregul univers a aparinut ntotdeauna celui mai tare.
Nu cunosc vreun cuceritor care s fi venit cu spada ntr-o mn i cu un cod
n cealalt. Ei n-au fcut legi dect dup victorie, adic dup jaf; iar aceste
legi le-au fcut tocmai pentru a le sprijini tirania. Ce-ai spune dac vreun
bastard din Normandia ar veni s puna stpnire pe Anglia dumneavoastr
pentru a v impune legile lui?
A
N-a spune nimic; a ncerca s-l ucid atunci cnd ar pune piciorul n patria
mea. Dac m-ar ucide, n-a avea nimic de replicat; dac m-ar subjuga, n-a
avea de ales dect ntre dou posibiliti: de a m omor sau de a-l sluji bine.
Iat dou alternative triste. Cum?! Nu exist o lege a rzboiului? Nu exist
un drept al ginilor?
A
mi pare ru; ns nu exist altul dect acela de a sta tot timpul la pnd. Toi
regii, toi minitrii gndesc asemenea nou; iat pentru ce un milion dou
sute de mii de mercenari din ntreaga Europ ies astzi la parad n fiecare
zi n timp de pace.
Dac un prin i-ar concedia trupele, i-ar lsa fortificaiile s cad n ruin
i i-ar petrece timpul citin- du-l pe Grotius, vei vedea c, ntr-un an sau
doi, i va pierde regatul.
c
Va fi o mare nedreptate.
A
ntr-adevr.
B
i nu exist nici un leac?
A
Nici unul, doar dac eti n stare s fii la fel de nedrert ca vecinii ti. Atunci
ambiia este domolit de ambiie; cinii cu puteri egale i arat colii i nu
se sfie dect atunci cnd au o prad de mprit.
c
Dar romanii, romanii, aceti mari legislatori?
A
Ei fceau legi aa cum algerienii i supuneau sclavii dup regul; ns
atunci cnd luptau pentru a duce popoarele n sclavie, legea lor era sabia.
Privii-l pe marele Cezar, soul attor femei i femeia attor brbai; el
rstignete dou mii de oameni din inutul Vannes, pentru ca toi ceilali s
nvee s fie mai asculttori; apoi, cnd ntreaga naiune este bine
domesticit, vin legile i frumoasele regulamente; se cldesc circuri,
amfiteatre, se ridic apeducte, se construiesc bi publice i poporul subjugat
danseaz cu lanurile la picioare.
Se spune, totui, c n rzboi exist legi care se rospect: de exemplu, se
face o pauz de mai multe zile pentru a se ngropa morii; se stipuleaz c
nu se vor purta lupte ntr-un anumit loc; se acord o capitulare unui ora
asediat, se ngduie ca un ora care s-a predat, luat n stpnire, s-i
rscumpere clopotele; a111 snt njunghiate femeile nsrcinate; un ofier
rnit czut prizonier e tratat cu politee; dac moare, e ngropat.
A
Nu v dai seam c acestea snt legi ale pcii, legi ale naturii, legi
primitive, care se respect reciproc? Nu rzboiul le-a dictat; ele se fac
respectate n ciuda rzboiului; iar fr ele, trei sferturi din glob n-ar fi dect
un deert acoperit de oseminte.
Dac doi mpricinai nverunai, pe punctul de a fi ruinai de procuror, fac
ntre ei o nelegere ce las fiecruia o bucat de pine, vei numi aceast
nelegere o lege a baroului? Dac o hoard de teologi, pregtin- du-se s
ard ntr-o ceremonie pe civa cugettori pe care-i numesc eretici, afl c a
doua zi partidul eretic ii va arde Ia rndul su; dac iart pentru a primi
iertarea, vei spune c aceasta este o lege teologic? Vei fi de acord c au
urmat ceea ce le-a dictat natura i interesul, n pofida teologiei. Acelai*
lucru se n- tmpl n rzboi. Rul pe care nu-l face e mpiedicat de nevoi i
de interes. Rzboiul, repet, este o boal cumplit, care cuprinde naiunile
una dup cealalt, i pe care natura le vindec n timp ndelungat.
c
Cum?! Nu admitei c exist rzboaie juste?
A
N-am cunoscut niciodat rzboaie de acest fel; existena lor mi se pare
contradictorie i imposibil.
B
Cum?! Cnd papa Alexandru al Vl-lea i infamul su fiu Borgia jefuiau
Romagna, i ucideau sau i ntemni-au pe toi seniorii acelui inut,
acordndu-le indulgene, nu era permis s te narmezi mpotriva acestor
montri?
Nu v dai seama c aceti montri erau cei care fceau rzboiul? Cei ce se
aprau l ntreineau. Cu siguran, nu exist n lume dect rzboaie
ofensive; defensiva nu este altceva dect rezistena In faa hoilor narmai.
c
V batei joc de noi. Doi prini i dteput o motenire, dreptul lor este
litigios, raiunile lor snt la fel de plauzibile; trebuie ca rzboiul s decid:
acest rzboi va fi drept de amndou prile.
A
Dumneavoastr v batei joc. E cu neputin ca unul dintre ei s nu
greeasc, i este absurd i barbar ca nite oameni s piar pentru c unul
dintre aceti doi prini a judecat prost. S se bat n duel dac vor; dar ea un
popor ntreg s fie nimicit pentru interesele lor asta e o grozvie. De
exemplu, arhiducele Carol i disput tronul Spaniei cu ducele de Anjou i,
nainte ca procesul s fie judecat, el cost viaa a mai mult de patru sute de
mii de oameni, v ntreb dac acest lucru e drept.
B
Mrturisesc c nu. Ar fi trebuit gsit alt cale pe&tru a rezolva diferendul.
c
Calea era gsit; trebuiau s ntrebe naiunea asupra creia voiau s
domneasc. Naiunea spaniol spunea: l vrem pe ducele de Anjou; bunicul
su, regele, l-a numit motenitor prin testament; noi am subscris la aceasta;
l'am recunoscut ca fiind regele nostru; l-am rugat s prseasc Frana
pentru a veni s ne conduc. Cine vrea s se opun legii celor vii i celor
mori e n mod vizibil nedrept.
B
Foarte bine. Dar dac naiunea e#te mprit?
A
Attrnci, aa cum v spuneam, naiunea i eei are se awesfcec in ceart
snt molipsii de tartare. ngrozi-toarele simptome dureaz timp de
doisprezece ani, pn cnd cei turbai, epuizai, fr vlag, snt obligai s se
neleag. ntmplarea, amestecul de succese i insuccese, intrigile, oboseala
au stins incendiul pe care alte ntmplri, alte intrigi, lcomia, pizma;
sperana l aprinseser. Rzboiul este asemenea muntelui Vezuviu; erupiile
sale nghit oraele, iar focul se stinge. Exist timpuri n care fiarele feroce,
coborte din muni, de-voreaz o parte din munca voastr, iar dup asta se
retrag n peterile lor.
c
Nefast condiie aceea de om!
A
Este i mai ru s fii potrniche: vulpile, psrile de prad le devoreaz;
vntorii le omoar, buctarii Ie frig; i, totui, mai exist potrnichi. Natura
conserv speciile, i puin i pas de indivizi.
B
Sntei aspru, i morala nu se mpac deloc cu aceste maxime.
A
Nu eu snt aspru, ci soarta. Moralitii votri fac foarte bine atunci cnd
strig mereu: Srmani muritori, fii drepi i miloi; cultivai pmntul, i
nu-l nsngerai. Prini, nu prdai motenirea altora, ca s nu fii ucii in
motenirea voastr. Boiernai scptai, rmneija voi acas; reparai-v
maghernia, scoatei din ceea ice avei de dou ori mai mult dect ceea ce
scoteai pn acum; nconjurai-v pmntul cu garduri vii; plantai duzi;
surorile voastre s v mpleteasc ciorapi de mtase; mbuntii-v viile;
iar dac vecinii vor s bea vinul fr voia voastr, aprai-v cu curaj; dar
nu v vindei niciodat sngele unor prini care nu v cunosc, care nu v vor
arunca niciodat o privire i care v trateaz ca pe nite cini de vntoare
asmuii mpotriva mistreului, pe care-i lai apoi s moar n cuca lor".
Aceste cuvinte vor face, poate, impresie asupra a trei sau patru capete bine
organizate, n timp ce alte o sut de mii cu siguran nu v vor auzi i se vor
bate pentru onoarea de a fi locoteneni de husari.
Ct despre ceilali moraliti cu simbrie, numii predicatori, nici mcar n-au
ndrznit vreodat s pro-povduiasc mpotriva rzboiului. Ei declam
mpotriva poftelor trupeii, dup ce au mncat bine. Stig-matizeaz iubirea
i, cobornd de ta amvonul n care au strigat, gesticulat i asudat, se Ias
teri de credin-cioasele lor. i scuip ptmnii ca si dovedeasc nite
mistere despre care n-au nici cea mai mic idee; dar au grij s nu
defimeze rzboiul, care reunete tot ceea ce perfidia are mai la n
manifestrile tui, tot ceea ce nelciunea are mai josnic n furniturile ctre
armat, tot ceea ce tlhria are mai groaznic n jaf, viol, hoie, asasinat,
devastare, distrugere. Dimpotriv, aceti buni preoi binecuvnteaz n
ceremonii stindardele omorului, iar confraii lor cnt, pentru bani, cntece
evreieti, atunci cnd pmntul este inundat de snge.
B
Nu-mi amintesc s fi citit n prolixul i probantul Bourdaloue, cel dinti
care a adus o aparen de raiune n rugciuni; nu-mi amintesc, spun, s fi
citit vreo singur pagin mpotriva rzboiului.
Elegantul i blndul Massillon, binecuvntnd drapelele regimentului
Catinat, face, ntr-adevr, cteva urri pentru pace; dar el ngduie ambiia.
Aceast dorin, spune el, de a v vedea serviciile rspltite, dac este
moderat..., dac v mpinge s v croii ci nedrepte pentru a v atinge
scopurile..., nu are nimic care ar putea rni morala cretin." n sfrit, el se
roag ta Dumnezeu s trimit ngerul exterminator naintea regimentului lui
Catinat. O! Doamne! F ca victoria i moartea s-i precead ntotdeauna;
mprtie asupra dumanilor tor groaza i buimceala." Nu tiu dac
victoria poate s precead unui regiment i dac Dumnezeu rspndete
groaza, dar tiu c predicatorii austrieci spuneau acelai lucru pentru
soldaii mpratului, iar ngerul exterminator nu mai tia pe cine s asculte.
A
Predicatorii evrei au mers i mai departe. Eti edificat citind rugminile
omeneti ce apar peste tot n psalmii tor. Nu este vorba dect despre a pune
sabia divin la old, de a spinteca femeile, de a zdrobi de zfd copiii nou-
nscui. ngerul exterminator n-a izbndit n campaniile sale, el a devenit
ngerul exterminat; iar evreii, ca pre al psalmilor lor, au fost mereu nvini
i robi.
n orice parte v-ai ntoarce, vei vedea c preoii au propovduit
ntotdeauna mcelul, de la Aaron, care se pretinde a fi fost pontiful unei
hoarde de arabi, pn la predicatorul Jurieu, profetul din Amsterdam.
Negustorii din acest ora, tot att de detepi pe ct era el de nebun, l lsau
s vorbeasc i-i vindeau mai departe mirodeniile.
c
Ei bine, a nu facem rzboi, s nu ne ucidem la ntmplare pentru bani. S
ne mulumim a ne apra mpotriva hoilor numii cuceritori?.
A DOUSPREZECEA CONVORBIRE Despre codul perfidiei
B
Ce vom spune despre dreptul perfidiei?
A
Cum?! Pe Sfntul Gheorghe,\n-am auzit niciodat vorbindu-se despre acest
drept. n ce catehism ai gsit aceast datorie a cretinului?
B
O gsesc peste tot. Primul lucru pe care l face Moise mpreun cu poporul
su sfnt nu este, oare, acela de a mprumuta prin perfidie bunurile
egiptenilor, pentru a merge, spune el, s fac sacrificii n deert? E
adevrat, aceast perfidie nu este nsoit dect de o hoie; cele care se
asociaz asasinatului snt cu mult mai demne de admiraie. Perfidiile lui
Aod i Iudith snt foarte re'numite. Cele ale patriarhului lacob fa de socrul
i' fratele su fiu snt dect nite fleacuri nevinovate, cci nu i-a asasinat
nici fratele, nici socruL Triasc ns perfidia lui David care, nsoindu-se
cu patru sute de ticloi pierdufi n datorii i dezm i fcnd alian cu un
oarecare rege mrunt pe nume Achis, ucidea brbaii, femejile, copiii din
satele ce se aflau sub puterea acelui rege, fcndu-l s cread c nu ucisese
dect brbaii, femeile i copiii apartinnd regelui Saul! Triasc mai ales
perfidia sa fat de Uriahl Triasc cea'a regelui Solomon, inspirat de
Dumnezeu, care a poruncit s fie masacrat fratele su Adonias, dup ce
jurase s-l lase n viat!
Avem exemple foarte renumite de perfidie de la Clovis, primul rege cretin
al francilor, care ar putea fi de mult folos la mbuntirea moralei.
Apreciez mai ales purtarea sa fat de asasinii lui Regnomer, regele din
Mans (presupunnd c a existat vreodat vreun regat Mans). A tocmit nite
vrednici asasini pentru a-l ucide pe la spate pe acest rege, i i-a pltit n
bani fali; dar fiindc ei crcneau c' nu i-au primit rsplata, a poruncit s
fie asasinai pentru a recupera i ceea ee pltise.
Aproape toate istoriile noastre snt'pline de asemenea perfidii comise de
prini care cu toii au cldit bi-serici i au ntemeiat mnstiri.
Exemplul acestor oameni de isprav trebuie, desigur, s serveasc drept
lecie ntregii omeniri: cci unde s-l afle, dac nu la unii Domnului?
A
Puin mi pas c att Clovis, ct i cei asemenea lui au fost uni; dar v
mrturisesc c a dori, pentru binele omenirii, s fie aruncat n foc toat
istoria civil i ecleziastic. Nu vd n ea dect nite anale ale crimei; i fie
c aceti, montri au fost uni sau nu, din istoria lor nu rezult dect pilda
nelegiuirii.
mi amintesc c am citit cndva Istoria ntarji schisme din Occident.
Vedeam o duzin de papi, cu toii la fel de perfizi, cu toii meritnd n egal
msur s fie aptractr-ai la Tyburn.-i de vreme ce papalitatea a continuat
s existe In mijlocul unei revrsri att de mbelugate i att de ndelungi
de crime de tot felul, de: vreme ee arhivele acestor grozvii n-au ndreptat
pe nimeni, conchid c istoria nu e bun de nimic.
c
Da, cred c romanul e mai bun; n el, eel puin, e^ti Ifcer s inventezi
exemple de virtute; Homer, ns, n-a imaginat nici o singur aciune
virtuoas i cinstit n tot romanul su monoton Ilida. Mi-ar plcea mult
mai nault romanul yTelemh, dac n-ar fi alctuit n ntregime din
digresiuni i declamaii. Dar pentru c a venit vorba, iat un pasaj din
Telemah, privind perfidia, despre care a vrea s am prerea
dumneavoastr.
Intr-una dintre digresiunile acestui roman, n cartea a XX-a, Adraste, rege
al sdaunienilor, rpete femeia unui oarecare Dioscorus. Acesta se refugiaz
la prinii greci i, urmrind rzbunarea, le ofer, spre a-l omor, pe
dumanul lor, rpitorul. Telemah, inspirat de Mi- nerva, i convinge s nu-l
asculte pe Dioscorus. i s-l trimit lui Adraste, legat fedele. Cum
considerai aceast hotrre a virtuosului Telemah?
A
Josnic. Pesemne, nu Minerva, ci Tisifona i inspira. Cum?! S-l trimii
napoi pe bietul om, ca s fie omort n chinuri de acest Adraste, care-i
seamn ntru totul lui David, ce se bucura de femeie ucignd soul! Blndul
autor al lui Telemah73 nu se gndea la asta. Nu e vorba, aici, de fapta unei
inimi generoase, ci de cea a unui trdtor. N-a fi acceptat propunerea lui
Dioscorus, dar nu l-a fi predat pe acest nefericit dumanului su.
Dioscorus era foarte rzbuntor, din cte vd, ns Telemah era un perfid.
B
Dar perfidia n tratate o admitei?
c
E foarte obinuit, recunosc. A fi n maye Incure- tuf dac ar trebui s
hotrsc care au fost cei mai mari e&croei n negocieri, romanii sau
cartaginezi, Ludovic al Xl-lea cel preacretin sau Ferdinand catolicul etc.,
etc., etc. Dar m ntreb daca nu este permis s neli pentru binele statului.
A
Mi se pare c exist escrocherii att de iscusite, nct toat lumea le iart; iar
altele att de grosolane, nct snt unanim condamnate. Noi, englezii, n-am
atras niciodat pe cineva n curs. Doar cel slab nal. Dac vrei s avei
exemple faimoase de perfidie, adresai-v italienilor din secolele al XV-lea
i al XVI-lea.
Adevratul om politic este cei care joac bine i care, n cele din urm,
ctig. Omul politic nepriceput este cel care nu tie dect s fileze cartea i
care, mai devreme sau mai trziu, e descoperit.
c
Foarte bine; dar dac nu e descoperit, sau dac acest lucru se ntmpl dup
ce ne-a ctigat toi banii i a devenit suficient de puternic pentru a nu putea
fi forat s-i inapoieze?
A
Cred c aceast fericire este rar i c istoria ne d mai multe exemple de
ilutri pungai pedepsii dect ,de ilutri pungai victorioi.
B
Mai am o singur ntrebare s v pun. Gsii c e bine ca o naiune s
otrveasc un inamic public ur- mnd aceast maxim: Salus reipubicae
suprema lex esto ?
A
ntrebai i acest lucru pe cazuiti. Dac cineva ar face aceast propunere n
camera comunelof, a fi de prere (Dumnezeu s m ierte!) s fie otrvit el
nsui, n ciuda ororii mele fa de otrvuri. A vrea s tiu pentru ce motiv
o fapt condamnabil n cazul unui individ ar fi nevinovat n cazul a trei
sute sau chiar a trei sute de mii de senatori; oare numrul vinovailor
transform crima n virtute?
Sn-t mulumit de rspunsul dumneavoastr. Sntei un om de treab.
A TREISPREZECEA CONVORBIRE Despre legile fundamentale
B
Aud mereu vorbindu-se despre legile fundamentale; dar exist, oare?
A
Da, exist eea de a fi drept; i nici un aft fundament n-a fost mai des
zguduit.
c
Citeam nu demult una din acele cri proaste i foarte rare, pe care curioii
le caut, aa cum nafirrafitii aduw fragmente de substane i vegetale
pietrificate, rnchipuindu-i prin asta e vor descoperi secretul na-turii.
Cartea e scris de un avocat drn Paris, pe nume Lowis Dorteans, care pleda
cu nflcrare n faa Ligii mpotriva lm Henric al IV-lea i care, din
fericire, a pierdut aceast cauz, lat n ce fel se exprim el n legtur cu
legile fundamentale ale regatului Franei: Legea fundamental a evreilor
era c leproii nu pot domni. Henric al IV-lea este eretic; deci, e lepros;-
deci nu poate fi rege al Franei dup legea fundamental a -bisericii. Legea
vrea ca un rege al Franei s fie cretin i de sex brbtesc: cine nu urmeaz
credina catolic, apostolic i roman nu este cretin i nu crede n
Dumnezeu; el n-are mai multe drepturi de a fi rege al Franei dect cel mai
de nimic om din lume."
E foarte adevrat, la Roma, c oricine nu crede n pap nu crede n
Duriinezeu; ns acest lucru nu este la fel de adevrat n celelalte fri:
trebuie s faci o mic restricie i mi se pare c, la urma urmei, maestrul
Louis Dorleans, avocat la tribunalul din Pam, nu judeca tocmai la fel de
birte precum Cicero i Demos tene.
B
Mi-ar plcea s v<f ce s-ar ntmpla cu legea fundamental a sfntului
imperiu roman, dac, ntr-o zi, electorii ar avea capriciul de a alege un
mprat prote6*- tant n superbul ora Frankfurt pe Main,
A
S-ar nttmpla ceea ce s-a ntmplat cu legea fundamental care fixeaz
numrul electorilor la apt^L pentru ca exist apte ceruri, i pentru c
sfenicai dintr-un templu evreiesc avea apte brae.
Nu e, oare, o lege fundamental n Frana c domeniul regelui este
inalienabil? i, totui, nu este aproape n ntregime nstrinat? Trebuie s
recunoatei c toate aceste fundamente snt cldite pe nisip mictor.
Legile numite fundamentale nu snt, ca toate celelalte, dect legi de
convenie, vechi obiceiuri, vechi prejudeci ce se schimb o dat cu
timpurile. ntrebai-i pe romanii de astzi dac au pstrat legile
fundamentale ale vechfi republici romane. Era bine ca domeniile regilor
Angliei, Franei i Spaniei s rmn n proprietatea coroanei pe vremea
cnd regii triau, asemenea dumneavoastr i mie, din produsul
pmnturilor lor; dar astzi, cnd ei nu triesc dect din taxe i impozite, ce
importan are dac au sau nu domenii? Cnd Francisc I nu i-a inut
cuvntul fa de Carol Quintul, nvingtorul su, cnd a nclcat jurmntul
de a-i ceda Burgundia, i-a silit pe oamenii legii s-i spun c burgunzii snt
inalienabili; dar daca mpratul Carol Quintul ar fi venit s-i arate
contrariul n fruntea unei mari armate, burgunzii ar ft fost foarte alienai.
Regiunea Franche-Comte, a crei lege fundamental era de a fi liber sub
casa de Austria, ine astzi ntr-un mod intim i esenial de coroana Franei.
Elveienii au inut n mod esenial de imperiu i nu mai in astzi n mod
esenial dect de libertatea lor.
Aceast libertate este legea fundamental a tuturor naiunilor: e singura
lege mpotriva creia nimic nu se poate prescrie, fiindc este legea naturii.
Romanii pot s-i spun papei: legea noastr fundamental a fost, la nceput,
uit rege care domnea peste o palm de pmnt; apoi ea a fost aceea de a
alege doi consuli, mai trziu doi tribuni; apoi legea noastr fundamental
a foat de a ne supune unui mprat, mai apoi de a ne supune oamenilor
venii din nord, apoi de a tri ta anarhie, iar apoi de a muri de foame sub
crmuirea unui preot. Ne ntoarcem, n sfrit, la adevrata lege
fundamental, aceea de a fi liberi: duceti-v n alt parte s druii
Indulgente in ariiculo marfis , i ieii din Capitoliu, care n-a fost cldit
pentru dumneavoastr.
B
Amin!
c
Trebuie s sperm c acest lucru se va ntmpla ntr-o zi. Va i un spectacol
frumos pentru nepoit notri.
A
De-ar da Dumnezeu ca i bunicii s se bucure de asta! E revoluta cel mai
simplu de nfptuit; i, totui, nimeni nu se gndete la ea.
B
Fiindc, aa cum ati spus, caracterul principal al oamenilor este de a fi
proti i poltroni. obolanii romani nu snt nc suficient de nelepi pentru
a atrna zurgli la gtul pisicii.
c
Nu mai recunoatem, oare, nici o alt lege fundamental?
A
Libertatea le cuprinde pe toate. Cel Care cultiv pmntul s nu fie mpilat
de un tiran subaltern; nici un cetean s nu poat fi aruncat n nchisoare
fr a i se face imediat proces naintea judectorilor si naturali, care s
hotrasc ntre el i persecutorul lui; nimnui s nu i se ia izlazul i via sub
pretextul binelui public, fr a-l despgubi cu generozitate; preoii s
propovduiasc morala fr a o corupe, s lumineze popoarele, i nu s
ncerce s le domine ngrndu-se din manca lor; s domneasc legea, nu
capriciul.
Omenirea e gata s semneze pentru toate acestea.
A PAISPREZECEA CONVORBIRE Orice tat trebuie s fie independent
B
Dup ce am vorbit despre dreptul de a ucide i de a otrvi n timp de rzboi,
s vedem puin ce vom face n timp de pace.
n primul rR-dv fr* ce fel vor fi; eraiurfe statele, fie republicane, fie
monarhice?
A
PFH* ele nsele,, des^gui?, iar? a depinde m vteun fel de <!> putere
strin, m aiar de eazut n eare aceste state se compun din imbecili i lai.
c
Era, deci, ruine ca ngHa s fie vasal a unui emisar a taiere, a turui
emisar subaltern V amintii de un caraghios pe nume Pantofphe, care l-a
fcut pe regele vostru loan s ngenuncheze n faa lui pentru a-i depune
jurmnt i omagiu de credin, n numele episcopului Romei Inochentie al
III-lea, vicarul lui Dumnezeu, servitor al servitorilor Dtammihii, la 15 mai,
ajunai nlrii, 1213?
A
Da, da, ne aducem, aminte, pentru a ne purta cu acest neruinat aa cum
merit.
B
Ei, Doamne,: domnule C., s iau ne artm att de trufai. Nu exist regat n
Europa pe care episcopul Romei s nu-l fi druit n virtutea umilei i sfintei
sale puteri. Vicarut fui Dumnezeu Stephan.us a rpit regatul Franei lui
Hilpericus pentru a-l drui principalului su slujitor Pipinus, aa cum spune
nsui Egnhard74 al dumneavoastr, dac scrierile acestui Eginhard n-au
fost falsificate de clugri, ca attea alte scrieri, i aa cum bnuiesc c s-a
ntmplat.
Vicarul lui Dumnezeu Silvestru a druit Ungaria -ducelui tefan, m aa&ui
petri nu a face plcere sofiei tei., Gnleza, creia Domnul A se artase de
mm midte ori.
VicaruJ lui Dummezeu fnocfoentie al IV4ea, n JM7 a diraii regatei
M&rwegiei wiui bastard pe AHa^ne Ha- quin, pe care numitiul pap <fe
drept 3-a declarat feg#im contra sumei de cincisprezece mii de mrci e
argint. i pentru c aceste cincisprezece mii de mrci <e argint na existau
in Norvegia m acea vreme., a trebuit s se FHpraraiute pentru a plti.
Timp de doui serale, regii Castiliei,, Aragonu-t-uiu -i Portugaliei n-au fost,
oare, -datori la plata anual a maiai tribul de dou 4rere de aur vicarului
im Dumnezeu? Se tie ci mprai ;sm ost ^alturai, sa?u ofoi<gai s
ceaf iertare., sau asasinai, sau otrvii m wiaatea uraea toule. %u nu mai
c seraorui servitorilor lui Ournarezaia a druit ioate regatele conauninajaii
romane fr excepie, dar a reinut domeniul suprem i domeniul util; nu
exist nici unul de pe care s nu fi. ridicat zeciaaieii i biruri de toate
felurile.
El este i astzi suzeran a1 regatului Neapolului,; i se aduce omagiul de
credin de apte sute de ani ncoace. 3?egee Neapolului, descendentul
attor suverani, i pltete nc tribut. Regele 'Neapolului e astzi n Europa
singurul rege vasal; i al cui sfinte Doamne;!
A
l sftuiesc s nu mai fie mult vreme.
c
mn ntotdeauna nedumerit vznd urmele vechilor superstiii ce continu
-s existe. Prin ce stranie Tatatitate aproape toi prinii au alergat timp de
secole n ntmpinarea jugului ce li se arta?
ft
Motivul este foarte uor de neles. Regii i baronii nu tiau nici s
citeasc., nici s scrie,, n timp ce curtea roman tia: doar acest Jucru i-a
dat acea prodigioas superioritate, de care nc se mai bucur n mare
msur,
c
i cum se poate^ca prinjfi i baroni, care erau liberi, s se supun m mod
att de la utor scsasaakwi?
Vd limpede ce s-a ntmplat. Cei brutali tiau s se bat, n timp ce
scamatorii tiau s crmuiasc; cnd, n sfrit, baronii au nvat s citeasc
i s scrie, cnd lepra ignorantei a sczut la magistrai i la cetenii de vaz,
acetia au privit n fata idolului naintea cruia se nchinaser pn la
pmnt; n locul omagiului, jumtate din Europa i-a adus ultragiu dup
ultragiu servitorului servitorilor; cealalt jumtate, care-i srut nc
picioarele, l leag de mini; cel puin aa am citit ntr-o istorie care, dei
contemporan, este adevrat i plin de filozofie. Snt sigur c, dac
mine regele Neapo- hilui i al Siciliei ar vrea s renune la aceast mic
prerogativ de care se bucur, de a fi vasal al papei, de a i servitorul
servitorului servitorilor Domnului, i de a-i drui n fiecare an un clu cu
dou mii de scuzi de aur atrnati la gt, ntreaga Europ l va aplauda.
B
E n drept s-o fac, deoarece nu papa este el care i-a druit regatul
Neapolului. Dac nite ucigai nor-manzi, pentru a-i colora uzurprile i
pentru a fi independeni de mpraii crora le juraser supunere, s-au fcut
slujitori ai sfintei biserici, regele celor dou Sici Iii, care coboar n linie
dreapt din Hugues Capet, i nu din aceti normanzi, nu este obligat s-i fie
shijitor. Nu trebuie dect s vrea acest lucru.
Regele Franei nu trebuie dect s spun un cuvnt, i papa nu va avea mai
mult trecere n Frana dect n Rusia. Nu se vor mai plti impozite Romei
i nu se va mai cumpra de acolo permisiunea de a te stori cu o
verioar sau o nepoat; v garantez c tribunalele Franei numite
parlamente vor nregistra acest edict fr preri de ru.
Oamenii nu-i cunosc puterile. Cine ar ti propus, acum cincizeci de ani, s
alunge iezuiii din attea state catolice ar fi trecut drept cel mai vizionar
dintre oameni. Acest colos avea un picior la Roma, iar cellalt n Paraguay;
cu braele sale cuprindea o mie de provincii, iar capul i ajungea la cer. Eu
am trecut, iar el a disprut.
N-avem dect s suflm asupra tuturor celorlali clugri, i ei vor
disprea de pe suprafaa pmntului.
A
Nu e interesul nostru ca Frana s aib mai putini clugri i mai muli
brbai; ns am o asemenea aversiune fat de anteriu, nct a prefera s
vd n Frana mai multe parade militare dect procesiuni. Intr-un cuvnt, n
calitate de cetean, nu-mi place s vd cetenii care i-au pierdut aceast
calitate, supui care se supun unui strin, patrioi care nu mai au patrie;
vreau ca fiecare stat s fie perfect independent.
Ati spus c oamenii au fost mult timp orbi, apoi chiori, dar c acum ncep
s se bucure de amndoi ochii, Cui datoreaz acest lucru? Unui numr de
cinci sau ase oculiti care au aprut din timp n timp
B
Da; rul este, ns, c exist orbi care vor s-i bat pe chirurgii ce se
grbesc s-i vindece.
A
Ei bine, s nu Ie dm lumin dect celor care ne vor ruga s le scoatem
cataractele.
A CINCISPREZECEA CONVORBIRE Despre cea mai bup legislaie
C
Dintre toate statele, care vi se pare c are cele mai bune legi, jurispruden
cea mai conform cu binele ge-neral i binele personal?
A
ara mea fr discuie. Dovad este c, n toate certurile noastre, ludm
ntotdeauna fericita noastr Constitutie, n timp ce n toate celelalte regate
oamenii i doresc alta. Jurispruden noastr privind crimele este
echitabil, i nu-i barbar: am abolit tortura, mpotriva creia vocea naturii
se ridic n van n attea alte ri; acest mijloc cumplit de a face s piar un
nevinovat firav i de a salva un vinovat robust s-a sfrit odat cu infamul
cancear Jeffruys, care folosea cu bucurie aceast unealt infernal n
timpul regelui Iacob al II-leea.
Fiecare acuzat e judecat de oameni din aceeai categorie cu el; el nu e
socotit vinovat dect atunci cnd ei snt de acord cu acest lucru: doar legea
este aceea care l condamn pentru crima dovedit, i nu sentina arbitrar a
judectorilor. Pedeapsa capital este moartea simpl, i nu moartea nsoit
de chinuri cutate. A ntinde un om pe crucea Sfntului Andrei, a-i zdrobi
braele i coapsele sau a-l aduce n aceast stare pe o roat de cru ni se
pare a fi o barbarie ce insult natura uman. Dac, pentru crimele de nalt
trdare, nc se mai smulge inima vinovatului dup moartea sa, acesta este
un vechi obicei de canibal, un procedeu al terorii ce-l nspimnt pe
spectator fr a fi dureros pentru cel executat. Noi nu adugm morii
chinurile, nu refuzm, ca n alte pri, celui acuzat dreptul de a primi un
sfat; nu punem un martor care a depus cu prea mult uurin mrturie din
nevoia de a mini, pedepsindu-l dac retracteaz; nu lum n secret
depoziiile martorilor, cci asta ar nsemna s-i transformm n delatori;
procedura e public: procesele secrete n-au fost inventate dect de tiranie.
Nu dm dovad de stupida barbarie de a pedepsi indecena cu acelai
supliciu cu care pedepsim parici-dul. Aceast cruzime, pe ct- de
prosteasc, pe att de groaznic, este nedemn de noi.
n materie civil, de asemenea, legea este singura care judec; nu e permis
s-o interpretezi: ar nsemna s lai soarta cetenilor pe seama capriciului,
favorurilor i urii.
Dac legea nu prevede nimic ntr-un caz ce se prezint, se face apel la
curtea de echitate, n faa cancelarului i a asesorilor lui; iar dac este vorba
despre un lucru important, se face pentru viitor o nou lege In Parlament,
adic n Strile reunite ale naiunii.
mpricinaii nu-i aleg niciodat judectorii; ar fi ca >i cum le-ar spune:
vreau s v corup. Un judector cnre ar primi vizita unui mpricinat ar fi
dezonorat; el nu alearg dup aceast onoare ridicol ce flateaz vanitatea
unui burghez. De asemenea, ei nu i-au cumprat dreptul de a judeca; la
noi, un loc de magistrat nu se vinde ca o bucat de pmnt: dac unii
membri ai parlamentului vnd cteodat voturile lor curii, se aseamn,
prin aceasta, unor frumoase care-i vnd favorurile, fr a o spune. La noi,
legea poruncete: nu se poate vinde nimic, dect pmntul i fructele
pmntului; n timp ce n Frana legea nsi fixseaz preul unei funcii de
consilier pe banca regelui, numit parlament, i de preedinte, numit cu
toc; aproape loate posturile i demnitile se vnd n Frana, aa cum se
vnd verdeurile la pia.75 Cancelarul Franei este ales adeseori din corpul
consilierilor de stat; dar pentru a fi consilier de stat, trebuie s fi cumprat
un post de raportor la consiliul de stat. Un regiment nu este preul
serviciilor aduse, ci preul sumei pe care prinii unui tnr au depus-o
pentru ca el s poat, trei luni pe an, s in mas ntins ntr-un ora de
provincie.
Vedei bine ct sntem de fericii c avem legi care ne pun la adpost de
aceste ^abuzuri. La noi, arbitra- riul nu exist, n afara iertrii pe care
regele binevoiete s-o dea. Binefacerile eman de la el; legea face restul.
Dac autoritatea atenteaz n mod ilegal la libertatea celui mai nensemnat
cetean, legea l rzbun; ministrul este imediat condamnat la o amend
fa de cetean, pe care o pltete.
Adugai tuturor acestor avantaje dreptul pe care oricare om l are, la noi,
de a vorbi prin pana sa naiunii ntregi. Arta admirabil a tipritului este, n
insula noastr, la fel de liber ca i cuvntul. Cum s nu-i plac o asemenea
legislaie?
Avem, e adevrat dou partide; dar ele mai degrab in naiunea treaz dect
o nvrjbesc. Aceste dou partide vegheaz unul asupra celuilalt i i
disput onoarea de a fi pzitorii libertii publice. Exist certuri ntre noi;
dar bineeuvntm ntotdeaun aceast fericit constituie ce le face s aib
loc.
c
Felul dumneavoastr de a v conduce este un lucru frumos, dar fragil.
A
li dm cteodat lovituri aspre^ ns nu-l distrugem niciodat.
B
Pstrai acest preios monument nlat prin inteligen i curaj: v-a costat
prea mult ca s-l lsai s fie distrus. Omul s-a nscut liber. Cea mai bun
crmuire este cea care pstreaz ct mai mult posibil pentru fiecare muritor
acest aar al naturii.
x Da, credei-m, nelegei-v cu coloniile dumneavoastr i facei n aa
fel ca mama i fiicele s nu se la la Btaie.
A AISPREZECEA CONVORBIRE Despre abuzuri
S
Se spune c lumea nu este crmuit dect prin aburiri; e adevrat, oare?
B
Cred c exist cel puin jumtate abuzuri, jumtate obiceiuri tolerabile la
naiunile civilizate, jumtate nenorocire i jumtate noroc, aa cum pe mare
gseti o mprire destul de egal ntre furtuni i timp frumos de-a lungul
anului. Asta dus cu mintea la cele dou butoaie ale lui Jupiter i a creat
secta maniheenilor.76
A
Dac Jupiter a avut dou butoaie, cel al rului era unul uria, de Heidelberg;
iar cel al binelui era un mic poloboc. Exist attea abuzuri n aceast lume,
nct, ntr-o cltorie pe care am fcut-o la Paris in 1751, se fcea apel
pentru abuzuri de ase ori pe sptmn, in tot timpul anului, n instana
regelui numit parla-ment.
B
Da; dar la cine vom face apel pentru abuzurile ce domnesc n alctuirea
acestei lumi? n
Nu este, oare, un abuz enorm ca toate animalele s se ucid cu ndrjire
unele pe celelalte pentru a se hrni, ca oamenii s se ucid cu i mai mult
furie fr a avea mcar ideea de a se mnca?
c
Ah, iertai-m; pe vremuri, ne declaram rzboi pentru a ne mnca; dar, cu
timpul, toate bunele instituii degenereaz.
B
Am citit ntr-o carte c n-avem, n medie, dect douzeci i doi de ani de
trit; c din aceti douzeci i doi de ani, dac scdem timpul pierdut cu
somnul i cel cnd snten treji, rmn abia cincisprezece ani curai; c n-
aceti cincisprezece ani nu trebuie s socoteti copilria, care nu este dect
o trecere de la nefiin la existen; i c, dac scdem i chinurile trupului
i suferinele a ceea ce numim suflet; nu rmn mai mult de trei pentru cei
mai fericii i ase luni pentru ceilali. Nu e aceasta, oare, un abuz
intolerabil?
A
Ei, i la ce concluzie o s ajungei? Vei porunci a natura s fie altfel
fcut dect este?
B
Cel puin, a dori-o.
A
Este o cale sigur pentru a v scurta i mai mtrft viaa.
c
S TIU vorbim despre greelile fcute de natur; copiii zmislii in pntece
pentru a "muri adeseori acolo i a le ucide i pe mamele lor; izvorul vieii
otrvit de un venin ce s-a strecurat din gur n cap, din America n Europa;
vrsatul, care decimeaz omenirea; ciuma, ce exist nc n Africa;
otrvurile de care pmntul este plin i care cresc singure cu atta uurin,
n timp ce hrana n-o poi obine dect cu suferine de necrezut: s nu
vorbim dect despre abuzurile pe care le-am introdus noi nine.*
B
Lista ar fi lung ntr-o societate avansat, cci, fr a socoti arta de a
asasina n mod regulat omenirea prin rzboi., despre care am vorbit,
posedm i arta de a smulge vemintele i pinea celor care seamn grul i
pregtesc lina; arta de a strnge toate comorile unei naiuni ntregi n
cuferele a cinci sau ase sute de persoane; arta de a ucide n mod public,
ceremonios, cu o jumtate de foaie de hrtie, pe cei care nu v-au fost pe
plac, ca, de pild, mareala d'Ancre, marealul de Marillac,77 ducele de
Sommerset, Maria Stuart; obiceiul de a pregti un om pentru moarte
torturndu-l ca s-i cunoatem complicii, chiar dac n-a putut avea
complici; rugurile aprinse, pumnalele ascuite, eafoadele ridicate, o
jumtate a naiunii ocupat fr ncetare s loveasc n cealalt jumtate
sub acoperirea legii. A vorbi mai mult dect Esdras,78 dac-a vrea s
dictez cuiva toate abuzurile noastre.
A
Toate acestea snt adevrate; dar recunoatei c majoritatea abuzurilor
oribile au fost abolite n Anglia i ncep s ffe mult atenuate la celelalte
naiuni.
Snt de acord; dar pentru ce, oare, oamenii snt ceva mai buni i mai puin
nefericii dect erau n timpul Iui Alexandru al Vl-lea, al nopii Sfntului
Bartolomeu i al lui Cromwell?
c
Pentru c ncep s gndeasc, s se lumineze i s serie.
A
Snt de aceeai prere; superstiia a dat natere fur tunilor, iar filozofia le
potolete.
A APTESPREZECEA CONVORBIRE Despre lucruri curioase
B
Domnule A, credei c lumea e foarte veche?
A
Domnule B, cred c e venic.
B
Acest Lucru poate fi susinut prin ipotez. Toi vechii filozofi au crezut
materia etern; or, de la materia brut la materia organizat nu e dect un
pas.
c
Ipotezele snt foarte amuzante; ele nu au consecine. Snt vise pe care
Biblia le face s se destrame, cci trebuie mereu s ne ntoarcem la Biblie.
A
Fr ndoial, i toi trei ne gndim, n anul de graie 1760, c, de la crearea
lumii, care a fost fcut din nimic, pn la potopul universal, fcut cu ap
special creat n acest scop, au trecut 1856 de ani dup Vulgata, 2309 de ani
dup textul samaritean, i 2262 de ani dup traducerea miraculoas pe care
o numim a celor apte- zeci. ns eu am fost ntotdeauna uimit c Adam i
Eva, tatl nostru i mama noastr, Abel, Cain, Seth n-au fost cunoscui de
nimeni n lume dect de mica hoard a evreilor, care a inut secret cazul
pn n clipa n care evreii din Alexandria s-au gndit, sub primul i al
doilea Ptolomeu, s traduc foarte prost n grecete rapsodiile lor, absolut
necunoscute pn atunci de restul omenirii...79
E ciudat c titlurile noastre de familie au fost pstrate de o singur ramur
a,, casei noastre, i nc de cea mai dispreuit; n timp ce chinezii, indienii,
persanii, egiptenii, grecii i romanii nu auziser niciodat vorbindu-se nici
de Adam, nici de Eva.
B
Mai mult dect att: Sanchoniathon , care tria n mod incontestabil naintea
timpului n care-l aezm pe Moise i care a fcut o Genez n felul su, ca
atia ali autori, nu vorbete nici de Adam, nici de Eva. El ne d nite
prini cu totul diferii.
c
Pe ce v ntemeiai, domnule B, cnd spunei c Sanchoniathon tria
naintea epocii lui Moise?
B
Pe faptul c, dac-ar fi trit n timpul lui Moise sau dup el, l-ar fi menionat.
El scria la Tyr, care nflorea cu mult timp nainte ca evreii s fi ocupat un
col de pmnt aproape de Fenicia. Limba fenician era limba- mam a
inutului; fenicienii cultivau literatura de mult vreme; crile evreieti
mrturisesc acest lucru n multe locuri. Se vorbete despre Caleb, care a
ocupat oraul literelor, pe nume Cariath-Sepher, adic Oraul crilor^
numit de atunci ncoace Dabir. Cu siguran c Sanchoniathon ar fi vorbit
despre Moise, dac-ar fi fost contemporanul sau urmaul su. Nu este firesc
ca el s fi omis n istoria sa mirificele aventuri ale lui Moise, ca acele zece
urgii ale Egiptului i apele mrii oprite la dreapta i la stnga pentru a lsa
s treac pe uscat trei milioane de hoi fugari, ape care s-au prvlit apoi
asupra altor eteva milioane de oameni ce-i urmreau pe hoi. Acestea nu
snt nite fapte obscure i obinuite, pe care un istoric serios le trece sub
tcere. Sanchoniat- hon nu spune nici un cuvnt despre aceste minuni
demne de Gargantua: deci, nu tia nimic despre ele; deci, era anterior lui
Moise, ca i Iov, care, de asemenea, nu spune nimic. Eusebiu, abreviatorul
su, care adun attea fabule, n-ar fi pierdut prilejul de a se mndri cu o
mrturie att de strlucit.
A
Argumentul acesta este fr replic. Nici o naiune n trecut n-a vorbit
despre evrei, nici asemenea lor; nici una n-a avut o cosmogonie care s
prezinte cea mai mic asemnare cu cea a evreilor. Aceti nefericii de evrei
snt att de noi, nct nici mcar n-aveau, n limba lor, un nume pentru
Dumnezeu. Au fost obligai s mprumute numele de Adonai de la sidonieni
i numele de lehova sau Iao de la sirieni. Incpnarea, superstiiile i
camta snt singurele lucruri care le aparin cu adevrat. i dup toate
aparenele, aceti nevrednici, pentru care cuvintele geometrie i astronomie
au fost ntotdeauna absolut necunoscute, n-au nvat s citeasc i s scrie
dect n vremea cnd erau sclavi la Babilon. S-a dovedit c acolo au
cunoscut numele ngerilor i chiar numele de Israel, aa cum acel transfug
evreu Flavius Iosif nsui mrturisete.
c
Cum? Toate popoarele vechi au avut o genez anterioar celor a evreilor i
diferit de a lor?
A
E un lucru incontestabil. Vedei Shasta i Veidam ale indienilor, cei cinci
King ai chinezilor, Zend-ul primilor persani, Thaut sau Mercur
trismegistrul al egiptenilor; Adam le este la fel de necunoscut pe ct snt
strmoii attor marchizi i baroni care miun prin Europa.
c
Adam nu exist! E un lucru trist. Toate almanahurile noastre ncep
socoteala de la Adam.
S socoteasc aa cum -le place; Micile daruri nu srrt ailiiva mea.
B
Deci domnul A este preadamit?
A
Snt presaturnian, preosirit, prebramit, prepandorit.
c
i :pe ce ntemeiai frumoasa dumneavoastr ipotez a unei lumi venice?
A
'Pentru a afla, trebuie mai inti s asculi eu rbdare eteva lucruri.
fiu tiu dac noi am raionat pn acum bine sau ru? dar tiu c am raionat
i c sntem toti trei fiine inteligente: or, fiinele inteligente nu se poate s
fi fost create de o fiin brut, oarb, insensibil; exist cu siguran o
diferen ntre ideile lui Newton i balega unui catr. Inteligena lui Newton
venea, deci, dintr-o at inteligen.
Atufici cnd vedem o main frumoas, spunem c a fost fcut de un bun
mecanic i c acest mecanic are o excelent judecat. Lumea este cu
siguran o main admirabil: deci, exist n lume o inteligen admirabil,
oriunde ar ii ea. Acest argument e vechi, fr a fi ru prin asta.
Toate corpurile vii snt alctuite din prghii, din scripei, care acioneaz
dup legile mecanicii, din lichide pe care legile hidrostaticii le fac s
circule ncontinuu; ;i cnd te gndeti c toate aceste fiine au sentimente ce
nu snt In legtur cu organizarea lor, eti copleit de uimire.
Micarea astrelor, cea a micului nostru glob p- mntesc n jurul soarelui,
totul are loc n virtutea legilor matematicii celei mai profunde. In ce fel
Platon, care nu cunoate nici una dintre aceste legi; hinericul Platon, care
spunea c pmntul e aezat pe un triunghi echi-lateral, ar apa pe un
triunghi dreptunghic; ridicolul Platon, care spunea c nu pudt exista decS
cinci lumi, fiindc nu exist dect cinci corpuri regulate; n ce fel, spun,
ignorantul Plafon, care nu cunotea nici mcar Irigonometria sferic, a
avut, totui, geniul, instinctul fericit de a,-l numi pe Dumnezeu eternul
geometru, de a simi c exist o inteligen creatoare?
B
M-am amuzat pe vremuri citindu-l pe Platon. E limpede c i datorm
ntreaga metafizic a cretinismului: toi Prinii greci au fost, fr discuie,
platoni- cieni; dar ce legtur are asta cu eternitatea lumii, despre care ne
vorbii?
A
S naintm pas ct* pas^ v rog. Exist, inteligen care nsufleete
lumea: Spmoza nsui mrturisete. E imposibil s te opui: acestui
adevr, care ne uieon- joas dtn. toate prile.
c
Am cunoscut, totui rebeli care spun c nu exist inteligen creatoare i c
singur micarea a format prin ea nsi tot ceea ce vedem i tot ceea ce
sntem. Ei; spun cu ndrzneal: alctuirea acestui univers era* posibil de
vreme ce ea exist: deci, era posibil ca micarea singur s-l aranjeze. Luai
doar patru astre: Marte, Venus, Mercur i Pmntul; s nu ne gndira,
deocamdat, dect la locul unde se afl, fcnd abstracie de restul, i s
vedem ct probabilitate exist pentru ca micarea s le aeze,n locurile
respective. N-avem dect douzeci i patru de posibiliti n aceast
combinaie, adic nu. trebuie s pariezi dect douzeci i patru, eontra unu
c aceste astre se vor afla acolo unde snt unele fa de celelalte. S
adugm acestor patru globuri pe cel al lui Jupiter: nu vom avea de pariat
dect o sut douzeci contra unu c Jupiter, Marte, Venus, Mercur i planeta
noastr vor fi aezate acolo unde le vedem.
Adugai-1, n sfrit, pe Saturn: nu vor exista dect apte sute douzeci de
posibiliti contra una de a pune aceste ase mari planete n aezarea pe
care o pstreaz ntre ele la distanele date. Este, deci, demonstrat c n
apte sute douzeci de aruncri, micarea singur a putut s pun aceste
ase planete principale n. ordinea pe care o au.
Luai apoi toate astrele secundare, toate combirtaiile lor, toate micrile
lor, toate fiinele care vegeteaz, care triesc, simt, gndesc, acioneaz pe
toate planetele, nu vei avea altceva de fcut dect s sporii numrul
posibilitilor; nmulii acest numr n venicie, pn la numrul pe care
slbiciunea noastr l numete infinit, va exista mereu o unitate n favoarea
formrii lumii, aa cum este, doar prin aciunea micrii: e, deci, posibil ca,
n eternitate, micarea materiei s fi dat natere universului aa cum exist
el. Iat raionamentul acestor domni.
A
M iertai, dragul meu prieten C; aceast supoziie mi se pare din cale afar
de ridicol din dou motive: primul este acela c fn acest univers, exist
fiine inteligente, i nu-mi vei putea dovedi c e posibil ca doar micarea s
dea natere nelegerii; al doilea este acela c, chiar dup spusele
dumneavoastr, se poate paria infinitul contra unu c o cauz inteligent^
creatoare e cea care anim universul. Cnd eti singur i ai tot infinitul
mpotriv, eti foarte srac. ^ nc o dat, nsui Spinoza admite existena
acestei inteligene. Pentru ce vrei s mergei mai departe dect el i, dintr-
un orgoliu prostesc, s aruncai slaba dumneavoastr raiune ntr-un abis n
care Spinoza n-a ndrznit s coboare? V dai seama de nebunia extrem
de a spune c o cauz oarb este aceea care face ca ptratul revoluiei unei
planete s fie fa de ptratul revoluiilor celorlalte planete n acelai raport
cu rdcina cubului distanei sale fa de rdcina cubului distanelor
celorlalte n raport cu centrul comun? Prieteni, sau astrele snt mari
geometri, sau eternul geometru a ornduit astrele.
c
Fr injurii, v rog. Spinoza nu le rostea: este mai uor s njuri dect s
judeci. Snt de acord cu dumneavoastr c exist o inteligen creatoare
rspndit n aceast lume: spun mpreun cu Virguliu (Eneida, VI, 727):
Mens agitat molem et mag no se corpore miscet
Nu snt dintre acei oameni care afirm c astrele, oamenii, animalele,
vegetalele gndirea snt efectul unei aruncturi de zaruri.
A
M iertai c m-am nfuriat, eram ntr-o stare de spleett; dar, suprndu-m,
n-aveam mai putin dreptate.
B
S cercetm faptele fr s ne suprm. n ce fel, admitnd existenta unui
Dumnezeu, putei susine prin ipotez c lumea este venic?
A
Aa cum susin ca tez c razele soarelui snt la fel de ve<*hi ca i astrul n
sine.
c
Iat o imaginaie amuzant! Cum?! Blegarul, liceniaii n teologie, puricii,
maimuele i noi sntem cu toii emana ii ale Divinitii?
A
Exist, desigur, ceva divin ntr-un purice: el sare de cincizeci de ori mai sus
dect nlimea lui; nu i-a druit singur aceast nsuire.
B
Cum?! Puricii exist dintotdeauna?
A
Trebuie s fie aa, cci ei snt astzi, i erau i ieri, i nu este nici o raiune
s nu fi existat mereu. Cci dac snt inutili, ar trebui s nu existe; iar din
momentul n care o specie exist, e imposibil s dovedeti c n-a fost
dintotdeauna. Vrei ca eternul geometru s fi stat nepenit o ntreag
venicie? N-ar merita s fii geometru i ahitect dac-ar trebui s petreci o
venicie fr a combina i a cldi. Esena lui e de a produce; fiindc a
produs, exist n mod necesar: deci, tot ceea ce se afl n el este esenial
necesar. Nu poi despuia o fiin de esena sa, cci atunci ar nceta de-a mai
fi. Dumnezeu e o fiin care acioneaz: deci, a acionat ntotdeauna; deci,
lumea este o emanaie etern a sa;
deci* orieine admite existena unui Dumnezeu trebuie s admit lumea ea
fiind etern. Razele de lumin pfeac n mod necesar din astrul luminos
dintotdeauna, i toate combinaiile pleac de la Fiina combinatoare
dintotdeauna. Omul, arpele, pianjenul, scoica, melcul au existat
ntotdeauna, pentru c erau posibile.
B
Cum?! Credei c Demurgos, puterea formatoare, marea Fiin a fcut tot
ceea ce era de fcut?
A
Aa-mi nchipui. Altfel n-ar fi fost Fiina n mod necesar creatoare; ai face
din el un lucrtor neputincios i' lene care n-a muncit dect la o mric parte
din opera sa.
c
Cum?! Alte lumi ar fi imposibile?
A
S-ar putea: altfel ar nsemna e exist o cauz etern, necesar, creatoare
prin esena sa, care, putnd s le fac, nu le-a fcut: or, o asemenea cauz
fr efect mi se pare la fel de absurd ca un efect fr cauz.
c
Muli oameni spun, totui, c aceast cauz etern a ales aceast lume ntre
toate lumile posibile.
A
Ele nu par a fi posibile dac nu exist. Aceti domni ar fi putut spune la fel
de bine c Dumnezeu a ales ntre lumile imposibile. Desigur, eternul artizan
ar fi aranjat aceste lumi posibile n spaiu. Exist mult loc pentru asta.
Pentru ce, de exemplu, inteligena universal, etern, necesar, care
crmuiete aceast lume, ar fi respins n mintea sa existena unui pmnt
fr plante otrvitoare, fr vrsat, fr scorbut, fr cium i fr
Inchiziie? E foarte posibil ca un asemenea pmnt s existe: el trebuie s-i.
fi prut marelui Demiurgos. mai bun dect al nostru; i, totui, l avem pe
cef ru. A spune c acest pmnt bun este posibil i c nu ni l-a druit
nseamn,, desigur, a spune c n-a avut nici raiune, nici buntate, nici
putere; or, ast nu se poate spune: tieci, dac nu ne-a druit acest pmnt
bun este pentru c, probabil, era imposibil s-l formeze.
B
i cine v-a spus c acest pmnt nu exist? El exist,
f
irobabil, ntr-unui dintre globurile ce se nvrt <n jurul ui Sirius, sau al
cinelui, sau al ochiului Taurului.
A
n acest caz, sntem de acord; 'inteligena suprem a fcut tot ceea ce-i
sttea n putere s fac; i rmln la ideea mea c tot ceea ce nu este nu
poate dfi.
c
Deci, spaiul ar fi plin de globuri ce se ridic perfect unul deasupra
celorlalte: iar noi, desigur, l avem pe unul dintre cele mai rele. Aceast
nchipuire e frumoas; dar nu ne consoleaz.
B
n sfrit, dumneavoastr credei c de la puterea etern formatoare, de la
inteligenta universal, ntr-un cuvnt, de la marea Fiin, prpvine n mod
necesar, din venicie, tot ceea ce exist?
A
Cred c aa este.
B
Dar, n acest caz, marea Fiin n-a fost iiiber?
A
A ii liber, v-am -spus de o sut de ori .n alte convorbiri, nseamn a putea.
Ea a putut i a fcut. Nu concep alt fel de libertate. tii c libertatea
indiferenei este un cuvnt gol de neles.
B
Sntei sigur 4e .sistemul dumneavoastr?
A
Nu snt sigur de nimic.-Cred c exist o (fiin inteligent, o putere
creatoare, un Dumnezeu. Bftoi In ntu- nere n privina tuturor celorlalte.
Aftrm o Idee astzi, Bi ndoiesc de ea i+iine; poimine o eombat; m pot
nela n fiecare zi. Toi filozofii de bun-credin pe care i-am cunoscut
mi-au mrturisit, dup ce buser puin, c marea Fiin nu le-a dat dovezi
mai puternice dect mie.
Credei c Epicur a vzut ntotdeauna limpede decli- naia atomilor, c
Descartes era convins de materia sa striat? Credei-m, Leibnitz rdea de
monadele lui i de armonia prestabilit. Telliamed rdea de munii si creai
de mare. Autorul moleculelor organice e destul de savant i are destul
minte pentru a-i bate joc de ele. Doi prevestitori, dup cum tii, rd ca
nite nebuni atunci cnd se ntlnesc. Dar iezuitul irlandez Needham80 nu
rde de anghilele sale.
B
E adevrat c, atunci cnd e vorba de sisteme, trebuie s-i rezervi dreptul
de a rde mine de ideile de azi.
c
Snt foarte mulumit c am gsit un btrn filozof nglSz care rde dup ce a
fost suprat, i care crede cu seriozitate n Dumnezeu. Este un lucru foarte
educativ.
A
Da, la naiba,* cred n Dumnezeu, i cred cu mult mai mult dect
universitile din Oxford i Cambridge i toi preoii din ara mea: cci toi
aceti oameni snt destul de mrginii pentru a dori ca el s nu fie adorat
.dect de ase mii de ani ncoace, n timp ce eu doresc ca el s fi fost adorat
dintotdeauna. Nu cunosc stpn fr slugi, rege fr supui, printe fr
copii sau cauz fr efect.
c
De acord, ne-am neles asupra acestui lucru; dar, cu mna pe suflet, credei
n existena unui Dumnezeu care rspltete i condamn,, care distribuie
premii
pedepse unor creaturi ce eman din el i care snt tu minile lui ca argila n
minile olarului?
Nu gsii c e foarte ridicol ca Jupiter s-l fi aruncat, dndu-i un picior, pe
Vulcan din cer pe pmnt, pentru c Vulcan chiopta de amndou
picioarele. fiu cunosc nimic mai nedrept: or, eterna i suprema inteligen
trebuie s fie dreapt; eterna iubire trebuie s-i ndrgeasc pruncii, s-i
fereasc de lovituri i s nu-i alunge din cas fiindc ea nsi i-a nscut cu
picioare strmbe.
A
tiu tot ceea ce s-a spus n aceast privin, i nu-m pas. Vreau ca
procurorul meu, croitorul, valeii mei, chiar soia mea s cread n
Dumnezeu; i-mi nchipui c astfel m vor fura i m vor ncornora mai
puin.
c
V batei joc de lume. Am cunoscut zeci de femei cucernice care le-au
druit soilor lor urmai strini.
A
Iar eu am cunoscut una pe care teama de Dumnezeu a oprit-o, i asta mi-e
de-ajuns. Dup prerea dumneavoastr, acele zeci de neruinate ar fi fost
mai credincioase fiind atee? ntr-un cuvnt, toate naiunile civilizate au
admis existena unor zei care rspltesc i pedepsesc, iar eu snt cetean al
lumii.
B
E foarte bine; dar n-ar fi, oare, i mai bine dac inteligena creatoare n-ar
avea nimic de pedepsit? i, de altfel, cnd i n ce fel va pedepsi?
A
Eu nsumi nu tiu nimic despre acest lucru; dar, nc o dat, nu trebuie s
tulburm o prere att de folositoare omenirii. Toate celelalte le las la
discreia dumneavoastr. V-a lsa chiar i lumea mea venic, dac vrei
neaprat, dei in foarte mult la acest sistem.56 Ce importan are, la urma
urmei, c lumea aceasta e dintotdeauna sau de alaltieri? S trim n
armonie, s-l iubim pe Dumnezeu, s fim drepi i s facem bine: iat
esenialul, iat sensul oricrei dispute. Barbarii intolerani s fie ruinea
omenirii i fiecare s gndeasc aa cum dorete!
G
Amin! S bem, s ne bucurm i s binecuvntm marea Fiin.
XXVIII
ADORATORM sau
LAUDA DOMNULUI, OPERA UNICA A DOMNULUI IMHOF,
TRADUSA DIN LATINETE*
PRIMUL ADORATOR
Tovarii mei, fraii mei, oameni nzestrai cu inteligen, aceast emanaie
a lui Dumnezeu nsui, adora- i-l mpreun cu jnine pe cel care v-a druit-
o, pe Li, Changti, Tien, n care serrii, vechii locuitori din Cathai, cred de
cinci mii de ani ncoace, dup cum arat analele lor publice, anale pe care
nici un tribunal de nvai nu le-a pus vreodat la ndoial i care nu snt
combtute la popoarele occidentale dect de nite ignorani smintii, care
msoar restul pmntului i timpurile vechi cu mica msur a provinciei
lor abia scpat de barbarie.
S adorm aceast Fiin a fiinelor pe care popoarele Gangelui, civilizate
nc naintea serrilor, o recunoteau n timpuri i mai vechi, sub numele de
Birmah, printe al lui Brama i al tuturor lucrurilor, i care a fost invocat.,
fr ndoial, n revoluiile nenumrate enre au schimbat att de des chipul
Pmn-tului nostru.
S adorm aceast mare Fiin numit Oromas In vechii peri. S-l
adorm pe Demiurgos, pe care Platon l-a cntat pentru greci, pe acest
Dumnezeu foarte bun i foarte mare, optimum, maximum, care nu era
chemat cu alt nume Ia romani, atunci cnd n senatul lor ei dictau legi
pentru trei sferturi din pmntul cunoscut n acea vreme.
El este cel care, dintotdeauna, a ornduit materia n imensitatea spaiului. El
a spus, i totul a existat; dar a spus naintea timpurilor; el este Fiina
necesar: deci a existat mereu. Este Fiina creatoare: deci a acionat
ntotdeauna; cci altfel, ntr-o eternitate trecut, n-ar fi fost dect Fiina
inutil. El n-a creat universul doar de ctva timp ncoace, cci atunci n-ar fi
dect o Fiin capricioas.
Nu de ase mii de ani sau de o sut de mii de ani i' datoreaz recunotin
creaturile sale, ci dintotdeauna. Ce ngustime de spirit, ce grosolnie
absurd s spui: haosul era etern, iar ordinea nu exist dect de ieri*. Nu,
ordinea a existat mereu, fiindc Fiina necesar, creatoare a ordinii, a
existat mereu.
n acest fel gndea marele sfnt Toma n Suma credinei catolice (c. II, cap.
III). Dintotdeauna, Dumnezeu a avut voin fie de a crea, fie de a nu crea
universul; este un lucru manifest c voina sa a fost de a-l crea: deci i-a dat
natere dintotdeauna, cci efectul urmeaz ntotdeauna puterii unui factor
ce acioneaz prin voin".
La aceste cuvinte nelepte, pe care cu mirare le aflm la sfntul Toma,
adaug c efectul unei cauze eterne i necesare trebuie s fie etern i necesar,
asemenea ei.
Dumnezeu nu a lsat materia n voia unor atomi care au avut fr ncetare o
tendin de deviaie spontan, aa cum a cntat Lucreiu, mare pictor, ntr-
adevr, al lucrurilor comune i uor de pictat, ns fizician de complet
ignoran.
Aceast fiin suprem nu s-a folosit de cuburi, mici zaruriy pentru a forma
din ele pmntul, planetele, lumina, materia magnetic, aa cum i-a
nchipuit himericul Descartes n romanul su numit Filozofia.
Ci el a vrut ca prile materiei s se atrag reciproc, n raport direct cu masa
lor i n raport invers cu ptratul distantei dintre ele; a poruncit ca n centrul
micii noastre lumi s fie soarele, iar toate planetele noastre s se roteasc n
jurul lui, astfel nct cubul distanelor lor s fie mereu egal cu ptratul
revoluiilor lor. Jupiter i Saturn respect aceste legi parcurgn- du-i
orbitele; iar sateliii lui Saturn i ai lui Jupiter se supun acelorai legi cu
aceeai exactitudine. Aceste divine teoreme, reduse n practic la naterea
etern a lumilor, n-au fost descoperite dect n zilele noastre; dar ele snt'
astzi la fel de cunoscute ca primele enunuri ale lui Euclid.
Se tie c totul este uniform n ntinderea cerurilor; o mie de miliarde de
sori ce o populeaz nu snt dect o slab expresie a imensitii existenei.
Toi mprtie din interiorul lor aceleai torente de lumin ce pleac din
soarele nostru; i lumi nenumrate se lumineaz unele pe celelalte. Se pot
numra pn la dou mii ntr-o parte doar a constelaiei Orion. Aceast
lung i larg fie de puncte albe ce se remarc n spaiu i pe care
legendara Grecie o numea calea lactee, n- chipuindu-i c un copil numit
Jupiter, Dumnezeu al universului, a lsat s curg puin lapte n timp ce
sugea; aceast cale lactee, spuneam, este o mulime de sori, fiecare avnd o
lume planetar proprie, ce se rotete n jurul lui. i dincolo de acest ir de
lumini i de sori se vd spaii n care lumi i mai' ndeprtate se pot
distinge, avnd dincolo de ele alte spaii i alte lumi.
Am citit ntr-un poem epic aceste versuri care exprim ceea ce am vrut s
spun:
Dincolo de cursul tor, i departe n acest spaiu
In care materia plutete, i pe care singur Dumnezeu t cuprirte,
Shtf sori fr de numr i lumi fr sfrit;
In acest abis imens, et le deschide drum.
Dincolo de toate aceste ceruri se afl Dumnezeul cerurilor.
Mi-ar fi plcut mai mult ca autorul s fi spus: n aceste eeruri nesfr^ite, se
afl Dumnezeul cezurilor-^
Cci fora, virtutea atotputernic ce le conduce i le anim trebuie s fie
peste tot: aa cum gravitaia se afl n toate componentele materiei, aa cum
fora motrice se afl n ntreaga substan a corpului n micare.
Cum ar fi posibil ca fora activa s fie pretutindeni, iar marea Fiin s nu
fie?
Virgiliu a spus .
Mens agitat tnolem et magno se corpore misci*
(Jato a spus-.
Jupiter -est quodcumque vides, quodcumque movetis
Sftntul Pavel a spus:
In ipso enim (Deo) vivimus, et movemus, ei sumus Cci n el nsui
(Dumnezeu) trim, ne miom, existm
Noi am fost att de neghiobi, nct s facem din el lin rege care are curtezani
n cabinetul su i uieri n anticamer. In eteva temple gotice snt cntate
aceste versuri noi ale unui smintit:
IlUc secum habitans in penetrulibust Se rex suo cont uit u beat
Aoolo, locuind cu sine, n cea mai rMr&s ncper Regele nsui se mngie
cu privirea.
Aceasta nseamn, de fapt, s-l descrii pe Dumnezeu ca pe un nfumurat
care se privete n oglinda, contemplndu-se mulumit; omul l-a fcut pe
Dumnezeu dup chipul su.
S gndim, deci, asemenea lui Platon, Virgiliu, Cato, sfntului Pavel,
sfntului Toma, despre acest subiect mre, i nu asemenea autorului
imnului de mai sus. S nu ncetm a repeta c inteligena infinit a fiinei
necesare, a fiinei creatoare, d natere la toate, nsufleete totul,
dintotdeauna. Nou, umbre trectoare, atomi de o clip, atomi gnditori,
nou ne trebuie o f- rm de inteligen rar, bine exersat, pentru a
nelege doar o mic parte din matematica sa venic..
Prin ce legi pmntul are, oare, o micare periodica de douzeci i apte *de
mii noua sute douzeci de ani, n afara cursului orbitei sale i a rotaiei n
jurul axei? n ce fe se nclin astrul nopilor noastre, i pentru ce pmntul
i acest astru i schimb n mod continuu, timp de nousprezece ani, locul
n care orbitele lor trebuie s se ntlneasca. Numrul oamenilor care se
ridica la aceste cunotine divine nu este mai mare de unu la un milion; i
asta n timp ce aproape toi oamenii, ncovoiai spre glodul pamntului, sau
i macin viata n intrigi mrunte, sau i ucid pe fraii lor, oamenii, i snt
ucii de acetia pentru bani.
ntr-un milion de oameni ce-i petrec viata trndu-se sau mpunndu-se, cu
greu se pot gsi cincizeci care s aib idei ct de cit aprofundate in privina
acestor auguste adevruri.
Acestui mic numr de nelepi m adresez eu, pentru a admira mpreun cu
ei imensitatea ordinii lucrurilor, atotputernica inteligen ce respir din ele
i eternitatea n care plutesc, eternitatea din care o clipa le este acordat
indivizilor trectori care vieuiesc, simt i gndesc.
AL DOILEA ADORATOR
Ai admirat i ai adorat; a fi vrut ca aceasta s m impresioneze. Lauzi, ns
n-ai mulumit niciodat. Ce importan au pentru mine milioanele de
universuri, necesare fr ndoial, de vreme ce exist, dar care nu-mi vor
face nici un bine i pe care nu le voi vedea niciodat? Ce conteaz pentru
mine imensitatea, cnd eu snt abia un punct? Ce-mi pasa de eternitate, cnd
existena mea se mrginete la aceast clip ce se scurge? Ceea ce-mi poate
trezi recunotin este faptul c snt o fiin vie, simitoare, avind plceri
cteodat.
Ludat fie n veci aceast fiin necesar, etern, inteligenta.,
atotputernic, care i-a nzestrat dintotdeauna pe confraii mei animalele cu
via i cu un organism bine ornduit! Ea a dorit ca noi toi sa avem
plmni, ficat pancreas, stomac, inim cu auricule, vene, artere sau
echivalentul tuturor acestora. Este un artificiu tot att de demn de admiraie
ca acel al attor lumi ce se rotesc n jurul sorilor lor; dar acest artificiu
prodigios nu ar fi nimic daca nu" am avea simirea care da esen vieii. Ea
ne-a druit tuturor dorinele i organele ce pstreaz viaa i, ceea ce merita
i mai
multa recunotin, i datorm instrumentele att de scumpe i att de greu
de nchipuit prin care viata este x dat fiinelor ce se nasc din noi.
Marea Fiin ne druiete tuturor ase organe, crora le snt ataate simuri
cu totul strine unul- altora: pipitul", rspndit n toate prile corpului, dar
mai sensibil Ia mini; auzul, pe care multe animafe, confraii notri, ii au
incomparabil mai fin dect al nostru, dar eare ne ofer fa de ele un avantaj
de care ele nu-i pot da seama, anume cel al muzicii; noi auzim acorduri,
acolo unde aproape toate animafele nu aud dect sunete; armonia nu este
fcut dect pentru noi; iar dac privighetorile au glasul mai uor, noi f
avem cu: muW mai ntins i mai variat.
Vederea omului e mai puin ptrunztoare dect cea a tuturor psrilor de
prad, mai puin ascuit dect cea a tuturor insectelor, crora le e dat s
vad un univers n mic, care nou ne scap; dar, aezai ntre vultur i
musc, trebuie s fim mufumii de ochii notri; este un sim ce se
prelungete pn la stele. Vedem prin- tr-un singur orificiu un sfert din cer*
proprietatea aceasta e un mare avantaj.
Gustul e, de asemenea, un dar fcut de natur tuturor fiinelor vii. E greu de
ghicit care specie este cea mai pofticioas sau are gustul cel mai delicat: se
spune c nu trebuie s ne certm pentru asta; dar s recunoatem c, lipsit
de gust, nici un animai nu s-ar gndi s se hrneasc; nimic n-ar fi mai
insuportabil dect s mnnci i s bei, dac Dumnezeu n-ar fi nsoit
aceast aciune de tot atta plcere ct necesitate. Plcerea vine n mod
vdit de la Dumnezeu. Acest adevr este att de la ndemn, nct e cu
neputin sa ai sau chiar s-i nchipui o senzaie plcut care s nu provin
din organele pe care le avem i pe eare s n-o fi simit.
Al aselea simt, cel mai minunat dintre toate, druit ntregii specii animale,
este cel care unete ntr-un mod att de plcut cele dou sexe, cel a crui
dorin doar depete toate celelalte volupti; cel care, chiar i numai prin
ceea ce-l precede, este o plcere inefabil. Celelalte simuri se mrginesc la
satisfacerea individului eare le posed; simul dragostei, ns, mbat n
acelai timp dou fiine gnditoare i duce la naterea celei de-a treia. Ce
dulce mister! Bucuria devine creaie.
Contele de Rochester a spus c plcerea dragostei ar fi de-ajuns pentru a
face ca Dumnezeu s fie binecu- ntat ntr-o tar de atei; iar marele
Mahomed a promis dragostea ca rsplat pentru bravii si rzboinici. El n-a
avut extravaganta absurd de a-i nchipui c se poate nvia, avnd toate
organele, dar fr a te folosi de ele: el a ales cel mai nobil, cel mai plcut
simt, pentru a fi venic preul curajului i al virtuii.
Las altora grija de a face s fie admirate unghiurile egale n vrf pe care
lumina le formeaz n corneea noastr, refraciile pe care ea le suport n
uvee, n cristalin, tablourile pe care le traseaz pe retin. i las s laude
melcul urechii, osul pietros, tamburul, timpanul i coarda sa, ciocnelul,
nicovala i scria; i, dup ce au examinat toate aceste instrumente ale
auzului, s ignore, totui, ntru totul cum se face ca auzim.
S fie disecate o mie de creiere fr a se putea bnui prin ce resorturi va lua
natere n ele gndul.
l las pe Borelli s atribuie inimii o for de optzeci de mii de livre, iar pe
Keill s-o reduc la cinci uncii, l las pe Hecquet s fac din stomac o moar,
iar Van Helmont un laborator de chimie.
Eu m mulumesc sa privesc, cu tot atta recunotin ct uimire, mulimea,
fineea, fora, supleea, proporia resorturilor prin care am primit i dm mai
departe viaa.
Despoaie aceste organe de carnea care le acoper i de ceea ce le ncojoar,
privete-le cu ochii unui anatomist: te vor ngrozi. Dar cele dou sexe, n
tineree, nu le vd dect cu ochii voluptii; ele vorbesc imaginaiei, o
nflcreaz, se graveaz n memorie. Un nerv pleac de la creier, ocolete
ochii, gura, trece pe lng inim, coboar la organele nmulirii, i aa se
face c ochii snt cei care prevestesc plcerea.
Dac n timpul acestei plceri ai ti ceea ce faci, dac ai fi att de neferiecit
nct s te ocupi de prodigiosul artificiu al nmulirii, de acest mecanism
admirabil de prghii, de aceast contradicie a fibrelor, de filtrarea
lichidelor, ai face un lucru mpotriva naturii, ai trda marea Flint, care i-a
dat organele nmulirii pentru a o produce, i nu pentru a o cunoate.
Trebuie s i te supui pe nevzute, i cu ct eti mai ignorant, cu att o
slujeti mai bine. Nu cunoti mai multe despre fondul acestui mister dect
privighetorile sau turturelele.
Vei ti doar c din toate timpurile viata a trecut dintr-un trup ntr-altul i c,
astfel, ea este venic, asemenea marii Fiine, de la care eman.
In sfrit, s ne nchinam Flintei supreme, care ne'a druit plcerea. Astrele
nu cunosc aa ceva; din acest punct de vedere, un pianjen e mai ctigat
dect ntreaga mulime a stelelor ce depesc de un milion de ori n mrime
soarele nostru.
PRIMUL ADORATOR
Dragul meu frate, pianjenul i elefantul, materia brut, materia organizat,
materia n micare, materia sensibil s fie venic recunosctoare marelui
Demiur- gos, cel care acioneaz n veci prin natura sa, i de la care eman
tot ceea ce exist, aa cum n-a existat vreodat soare fr lumin. I-ai
mulumit pentru acel dar al simirii pe care-I ai de la el, cci n-ai fi putut s
i-I druieti singur; nu i-ai mulumit ns pentru darul gndirii. Instinctul i
simirea snt divine, fr ndoial. Datorit instinctului iau natere toate
micrile i nevoile noastre. Lucrurile snt ns n aa fel combinate, nct,
dac celelalte animale snt nzestrate cu un in stinct ce-l depete pe al
nostru, noi avem o raiune Ce o depete, nemsurat de mult pe a lor. In o
mie de prilejuri urmeaz-ti cinele sau calul; indianul s-i consulte
elefantul. Dar, n matematici, consult-l pe Arhimede. Dumnezeu a dat
materiei brute fora centripet, fora centrifug, rezistenta i reacia: acesta
este instinctul ei, i el nu poate fi neles; al animalelor de asemenea, iar
gndirea e i mai vrednica de admiraie. Facultatea de a preciza o eclips i
de a urmri drumul cometelor pare s aib, dac putem ndrzni a spune,
ceva din atotputernica inteligen a marii Fiine care le'a fcut s existe.
Prin aceasta noi prem a nu fi dect o emanaie a ei.
Orice materie are legile safe in variabi le de mic arc, orice specie de
animate are instinctul ei, aproape intot dcauna destul de .uniform., i care
nu se perfectioweaza dect n limite foarte strimte.; dar raiunea omului si*
ridic pn a divinitate,
E foarte sigur c animalele snt inzestrate ou facul tatea memoriei. Un cine,
un elefant <i recunosc sta pinul i dup zece ani. Ca s aib aceast
memorie, -pe care n-o jHitem explica, trebuie s aib idei pe care, de
asemenea, nu te putem explica.
Cine druiete animalelor memoria i ideile? Cel care le druiete sngele,
organele, micrile; cel de la care eman totuJ de lla care pornete orice
fiin, ^i, deci, i felul ei de a fi.
Unele animale -au darul de a-i perfeciona instinctul. Exist elefani,
maimue, care au mai mult minte dect altele, adic mai mult memorie, o
mai mare apl.i tudine de a combina un numr de idei. Vedem cini de
vntoare ce-i nva meseria in trei luni i devin ex celenti efi de hait, n
timp ce. alii rrnn mereu n mediocritate. Muli cai i-au iubit ^i aprat
stipinii; alii au Fost rebeli i ingrai, dar m numr mai ic decl cei dinti.
Un cal bine ngrijit, bine hrnit, n>wngiat de st apia ul su, este mult mai
recunosctor dect un curtean. Aproape toate patrupedele i chiar reptilele
i perfecioneaz cu virsta instinctul pn la limieJe spres crise: 43irii,
.vulpile, ilupti snt o mrturie evident n acest sens; un Jup batrin ou
lupoaica iui se lupt in- totdeauna mai bine dect unii tineri. Numai
ignorana i nebunia pot combate aceste adevruri crora le sntem martori
in 'fiecare zi. Cei ce n-au avut timp .sau rbdare s -observe purtarea
animalelor s citeasc excelentul articol INSTINCT din Enciclopedie: se
vor con vinge de existena acestei .faculti care este ranunea animalelor,
raiune ce nu se poate compara cu a omului aa cum o frigare nu se poate
compara cu vorofogiul din Strasbourg; raiune limitat, dar real;
inteligena grosolani, dar inteligen depinznd de simuri, ca i a noastr:
un fir subire i curat -din acea inteligena imens i de neneles ce
domnete peste toatei dintotdeauna .
Un spaniol pe nume Pereira,8'1 -care n-avea 'dect imaginaie,, d-a folosit-
pentru a ndrzni s^tuni c animalele nu snt dect maini lipsite de
orice .simire-
Ir a tn an sfor mat pe IDurtmezew intr-um rainuitor de marionete ocupat
permanent cu$ trasnHs s far tor acestor per- sarnaj-^v fcendu-le s*
scoat strigte de &ucuine i de Ahirere fr ea ele s simt; durere sau
bucuria, teipreu- nndu-le fr dragoste, fcndut-te s m&pttmce i: s bea
i*> s Le fie foame i. sete. Descartes, n romanele sate, & adoptat
aceast aurlratanie impertinent: s-a bucurat de- tneeef-e la- ignorani ce
se credeau- nvai..
Cardinalul dte P<alignac82, om em mult spirit i care, m ktcmri de
amnunt, a artat c foia ir geniu, bun poet latin, dac aa. ceva mai poate
exista printre moxferni, ns te ar te piatin fitoaof, i neetuntosondv din
neferkire, rfett absurdul sistem al! tei Bescartes, s-a botlrt s um goetn
Mpot'r iv>a hui Lucreiu?; ins', Bnd nrnllt inai puin poet dect Eonta-
nui, s-a artat fet d prost fiizieian: Hf-a? fcut deefct s opun, unor erori
alte erori ifv Ararea sa- uscat i descrnat, care a* fost mult ltLtlata-,
daff caire mi se poate citii.
D n? poemul* su exemte greir de crezut despre isteimea! a mintale tor
care ar dovedi o infeirgen eel pnAlia egaia eu cea pe care ne-ai dar uit-o
nou natura.
in- wrswk de pild, n ontut al aselea^ o. poveste pe care a repeta t-o. des
la curtea Francei; dup ee se >!ocsese Am Polonia, i de care s-a fcut
mult haz. %iLne c o gaie, atacnd ntr-o zi un vuttur, i-a- smuls u paan; ca
vuitorul, ctva timp du;p aceasta, a lsat-o <fa tot fr pene, fr a se
obosi, ns, s-i La viaa. Gaia, urmeaz el, s-a gndit cum s se rzbune n
tot timpul *'it i-ai* CFeseut penele la loc. In sfkit, a gsit pe un pod* vechi
o d^schiztttr prin care trupul ei putea trece in- toai viteza, dar care era
prea strimt pentru vultur, mai nrare decft ea. Dup ce a repetat de mai
multe ori, i provoac dumanul; l gsete intr-un moment potrivit: ncepe
lupta; gaia, printr-o retragere abil, plonjeaz n deschiztur i trece
dincolo: vulturul o urmrete cu Fepeziei-une; capul i gtul trec cu
uurin, dar restul trupului se nepenete: Se zbate ca s se desprind: n
timp ee el se chinuie s ias, gaia revine pe ndelete, i smulge penele aa
cum i ei i fuseser smulse i-i druiete cu generozitate viaa, aa cum
\y\< vuJturul i-o druise ei; dar t las prad btii de joc a tuturor
palatinilor Poloniei, martori ai acestei Frumoase Lupte.
tn Stratagemele. iui Frontin83 nu gsim nici un i- retHc de rzboi care s
se apropie mcar de acesta, iar Scipio Africanul nu a fost niciodat att de
generos. Ne-am atepta ca Polignac s trag concluzia c gaia avea un
suflet deosebit; deloc: el conchide c ea e un automat lipsit de minte i
simire.
Astfel, fiul marelui Racine, care a motenit de la tatl su talentul
versificaiei, i aduce, ntr-o epistol, obieciunile cele mai puternice care
dovedesc c animalele au raiune, i nu rspunde la ele dect dnd asigurri,
fr a raiona, c ele nu snt dect nite simple maini.
Da, fr ndoial, ele snt maini, dar maini cu simire, maini cu idei,
maini mai mult sau mai puin gnditoare, dup cum snt construite. Exist
mari diferene ntre talentele lor, aa cum exist i ntre cele ale oamenilor
Oare un cine de vntoare, un urangutan, un elefant bine construii nu snt
superiori imbecililor"notri pe care-i nchidem, btrnilor notri hulpavi
lovit de apoplexie, trnd rmiele unei viei inutile n abrutizarea unei
stri de vegetaie nentrupt, fr memorie, fr idei, lncezind ntre eteva
senzaii i neant? Oare un animal nu este de o sut de ori superior copiilor
notri nou-nscui, crora totui Dumnezeu, dup teologii notri, le-a
transmis un suflet nemuritor, la vrsta de ase sptmni, n uterul mamei
lor? Dar ce spun! Ce diferen exist ntre noi i noi nine! Ce distan
imens ntre tnrul Newton inventnd calculul infinitului, i Newton
expirnd fr cunotin, fr urm din acel geniu care cntrise lumea!
Aceasta este urmarea legilor eterne ale naturii, pe care Newton nsui nu le-
a putut nelege, fiindc nu era Dumnezeu. S adorm marea Fiin de la
care aceste legi eman; s-i mulumim pentru c a acordat, eteva zile,
organelor noastre darul gndirii, care ne ridic pn la ea.
Un filozof profund, care ar fi gsit adevrul daca n-ar fi vrut s-l amestece
cu minciunile prejudecilor, a spus c noi vedem totul n Dumnezeu. Dar
mai degrab Dumnezeu este cel care vede totul n noi, care face totul n noi,
cci el e n mod necesar marele, singurul, eternul creator al ntregii naturi.
Cum de gndim? Cum de simim? Cine va putea s ne spun? Dumnezeu n-
a pus (trebuie s repetm fr ncetare), Dumnezeu n-a ascuns n plante o
fiina secret care se numete vegetaie; ele triesc pentru
c aa a fost poruncit dintotdeauna. Nu exist n animal o creatur secret
care se numete senzaie; cerbul alearg, vulturul zboar, petele noat,
fr a avea nevoie de o substan necunoscut, ce se gsete n ei, care s-i
fac s zboare, s alerge sau s noate. Ceea ce noi am numit instinctul lor e
o facultate inefabil, ce le este inerent prin legile inefabile ale marii Fiine.
i noi avem o facultate inefabil n inteligenta uman; dar nu exist o fiin
real care s fie inteligenta umana, nici alta care s se numeasc voin.
Omul raioneaz, omul dorete, omul vrea; dar voina sa, dorinele,
raionamentele sale nu snt substane distincte. Marele defect al colii
platoniciene i, n continuare, al tuturor colilor noastre a fost de a lua
cuvintele drept lucruri: s nu cdem n aceast greeal.
Sntem cnd gnditori, cnd lipsii de gnduri, aa cum" sntem cnd treji,
cnd adormii, cnd excitai de dorine involuntare, cnd czui ntr-o apatie
trectoare; sclavi, din copilria noastr pn Ia moarte, a tot ceea ce ne
nconjoar; neputnd nimic doar prin noi nine, primind toate ideile fr a
putea vreodat s le prevedem pe cele pe care le vom avea n clipa
urmtoare, i mereu sub mna marii Fiine care acioneaz n ntreaga
natur prin ci la fel de nenelese ca ea nsi,
AL DOILEA ADORATOR
O ador mpreun cu tine, recunosc n ea cauza, scopul, nveliul i miezul
tuturor lucrurilor; dar m tem, vorbind, s nu-i aduc vreo jignire, dac,
totui, finitul poate ultragia infinitul, dac o fiin mizerabil care este doar
un mod de existen al Fiinei, un embrion nscut ntre urin i excremente,
excrement el nsui pentru ngrarea pmntului din care iese, poate aduce
o injurie Fiinei eterne.
615
Vd, tremurnd, adorndu-l iubindu-I ca pe autorul venic a tot ceea ce a
fost i a tot ceea ce va fi, cura facem din el izvorul rului. Cred, cu durere,
c toate sectele care au admis, asemenea nou, existena unui singur
Dumnezeu au czut n aceast capcan n care m tem s nu fie prins i
raiunea mea. Pretinii lor nelepi au rspuns c Dumnezeu nu face ru,
dar c-l ngduie. Tot att de bine ar fi s mi se spun, atunci cnd./azele
prea arztoare ale soarelui au orbit un copii,
41 \VoUire
c nu soarele i-a fcut acest ru, ci c el a permis, razelor s-i ard ochii.
Ii spuneam adineauri c snt ptruns de. recunotin i de bucurie; dar
fiindc i alte idei mi-au venit n mod necesar, aa cum se ntmpl tuturor
oamenilor, mulumirile mele snt urmate de nemulumire involuntar; m
tngui i m pierd n lacrimi, asemenea copilului care, de la o clip la
cealalt, trece de la rs la plns, n braele doicii sale.
ntreaga antichitate a admirat i a plns ca mine. Ea a cutat cauza
imperfeciunilor lumii cu tot att de mult rvn ct i dezndejde. Grecii i-
au nchipuit pe Titani, copii ai cerului i ai pmntului, care i-au cerut lui
Jupiter partea ce li se cuvenea din bunurile tata- iui i mamei lor, i au
declarat rzboi zeilor. Alii au inventat frumoasa legend a Pandorei. Alii
(mai filo-zofi, poate, dei n-o Ias s se vad) l-au aezat pe Jupiter ntre
dou butoaie, vrsnd binele pictur cu pictur, iar rul n iroaie. i-au
imaginat nite androgini care, posednd ambele sexe n acelai timp, au
devenit foarte obraznici i, drept pedeaps, au fost mprii n dou.
Indienii au scris n Shasta, care dinuie de cinci mii de ani n minile
brahmanilor, scris n limba sanscrit, c ngeri, genii s-au revoltat n cer
mpotriva lui Dumnezeu. Sirienii spuneau c planeta noastr n-a fost fcut,
la nceput, pentru a fi locuit de oameni nzestrai cu judecat: dar c,
printre cetenii cerului, s-au gsit doi mnci, brbat i femeie, care au
ndrznit s mnnce o plcint. mpini apoi de o nevoie ce urmeaz
lcomiei, l-au ntrebat pe unul dintre principalii servitori ai firmamentului
unde este privata. Acesta le-a rspuns: Vedei pmntul, acel mic glob ce
se afl la o mie de milioane de leghe? Acolo este latrina universului". Ei s-
au dus, iar Dumnezeu i-a lsat acolo pentru a-i pedepsi.
Ali asiatici spun c Dumnezeu, plmdind oinul, i-a druit reeta nemuririi
scris pe un frumos pergament; omul a pus-o n spatele mgarului su,
mpreun cu alte lucruri, i a nceput s colinde lumea. Astfel mergnd,
mgarul s-a ntlnit cu arpele i l-a ntrebat dac nu exist prin mprejurimi
vreo fntn unde ar putea s bea: arpele l-a condus cu amabilitate; dar, n
timp ce mgarul bea, iar omul se ndeprtase, arpele a furat reeta: n ea a
aflat secretul de a-i scliim- ba pielea, ceea ce I-a fcut nemuritor, potrivit
ideii rs- pndite n Asia. Omul i-a pstrat pielea i a rmas supus morii.
Egiptenii i, mai mult dect et, persanii au recunoscut un zeu-diavol,
duman al zeului bun, un Typhon, un Ariman, un Satan, un principiu ru
care gsea plcere n a strica tot ceea ce fcea bine principiul cel bun.
Aceast idee i avea izvorul n ceea ce Ii se ntmpla n fiecare zi bieilor
oameni. Noi ne aflm aproape mereu n rzboi. Capul unei naiuni ruineaz
pe ct poate tot ceea ce capul naiunii opuse a ntemeiat. Laomedon cldete
un ora frumos, Agamemnon 84 l distruge; aceasta este istoria neamului
omenesc. Oamenii au transportat ntotdeauna n cer toate prostiile de pe
pmnt, prostii atroce sau prostii ridicole. Doctrina lui Zoroastru i cea a lui
Manes nu snt, n fond, altceva dect ideea unor popoare americane care, ca
explicaie a cauzei ploii, pretindeau c exist acolo sus un biat i.o fat,
frate i sor; c fratele sparge din cnd n cnd ulciorul surorii sale, i c
atunci vin ploi i furtuni.
Iat ntreaga teologie a maniheismului, i toate sistemele asupra crora s-au
purtat attea dispute nu snt cu nimic mai bune.
S iertm oamenilor, copleii de griji i suferine, c i-au imaginat cu atta
naivitate Providena, n clipele bune n care vreo uurare a nevoilor le lsa
libertatea de a gndi. S-i iertm pentru c au presupus existena unei mari
Fiine malefice, venic duman al unei mari Fiine binevoitoare. Cine poate
s nu fie n- spimntat atunci cnd gndete c pmntul ntreg nu este dect
mpria distrugerii? Zmislirea, viaa animalelor snt opera unei mini att
de puternice i de abile, nct puterea tuturor regilor i geniul a o suta de mii
de Arhimede nu ar putea n veci s fabrice mcar aripa unei mute. Dar Ia
ce folosete tot acest artificiu divin ce strlucete n structura miliardelor de
fiine sensibile? La a le face s se devoreze unele pe altele. Desigur, dac
un om ar fi construit un automat admirabil ce merge prin propriile fore i
cnt din fluier i l-ar fi zdrobit n clipa urmtoare, l-am lua drept un mare
geniu transformat n nebun primejdios.
Globuf e plin de capodopere, dar i de victime; el nu e dect un ntins cmp
de mcel i de boal. Orice specie este n mod nemilos urmrit, sfiat,
mnca- t pe pmnt, n aer i n ap. Omul e mai nenorocit dect toate
animalele la un loc; el se afl mereu prada a dou rele necunoscute
acestora, nelinitea i plictisul, care nu snt dect dezgustul de el nsui.
Iubete viaa, dar tie c va muri. Dac s-a nscut pentru a gusta din eteva
plceri trectoare, pentru care aduce laude Providenei, s-a nscut i pentru
suferine fr numr i pentru a fi mncat de viermi; el o tie, pe cnd
animalele nu. Aceast idee funest l frmnt; el i onsum clipa
detestabilei sale existene aducnd nefericire semenilor lui, sugrumndu-i cu
laitate pentru o rsplat mrav, nelnd i fiind nelat, jefuind pentru a
fi jefuit, slujind pentru a porunci, cindu-se fr ncetare. Cu excepia
ctorva nelepi, mulimea oamenilor nu este dect o aduntur oribil de
criminali Hpsii de noroc, iar globul nu adpostete dect cadavre. Tremur,
nc o dat, de a fi nevoit s m plng de Fiina fiinelor atunci cnd arunc o
privire atent asupra acestei priveliti nspimnttoare. A vrea s nu m fi
nscut.
PRIMUL ADORATOR
Drag frate, fiindc j iubeti pe Dumnezeu, fiindc eti virtuos, nu-i
blestema naterea, ci binecuvnteaz-o. Ai nceput prin a mulumi, sfrete
n acelai fel. Triete pentru a sluji Fiinei fiinelor i creaturilor sale. Toi
cei care au inventat legende pentru a explica originea rului i a pretinsei
degradri a omului l-au fcut pe Dumnezeu ridicol: f-l din nou vrednic de
respect.
Admite c efectele unei cauze necesare snt, i ele, necesare. Aceasta este
prerea tuturor nelepilor; ea d natere unei virtui consolatoare
resemnarea. Mulumit resemnrii, slbiciunea nevinoviei oprimate de
tirani gust o oarecare linite n exil i n lanuri. Prin resemnare, omul se
susine mpotriva necesitii de nenvins ce-i d ghes. Totul eman, fr
ndoial, de la marea Fiin: deci i dreptatea, binefacerea, ngduina.
S fim drepi, binefctori, ngduitori, cci acesta e destinul nelepilor i
al nostru; s-i lsm pe imbecili s-i iroseasc zilele fr a gndi i pe
pungai s gndeasc n ce fel s persecute sufletele cinstite. S
ne.resemnm atunci cnd vedem un om nevolnic, nscut n noroi, plmdit
din ntregul orgoliu al prostiei, din ntreaga, avariie legat de educaia sa,
din ntreaga ignorant a colii sale,, vrfid s domine cu insolent,
pretinznd s impun tuturor celorlalte capete himerele capului su,
calomniind cu josnicie i ncer- cnd s persecute cu cruzime. Aceast
aduntur de rnrvii e potrivit naturii sale, aa cum dihorului i aparine
setea de snge, iar materiei gravitaia.
. , De altfel, ne este, oare, interzis orice mngiere? Nu e, oare, posibil s
existe n noi vreun principiu indestructibil ce va renate n ordinea
lucrurilor? Nimic n-a ieit din neant, nimic nu se ntoarce n neant: omtiia
mutantur, nihil interii. Dac e necesar ca un dram de gndire s existe
pentru cteva clipe, nu tiu n ce fel, ntr-un trup de cinci picioare i
jumtate, alctuit aa cum sntem noi, pentru ce acest dar al gndirii s nu
fie oferit unuia dintre atomi, care a fost principalul i invizibilul organ al
acestei maini? S adugm virtuilor noastre pe cea a speranei; s
ndurm n aceast scurt viat neghiobiile tiranice pe care nu le putem
mpiedica; s ncercm doar s nu spunem prostii despre marea Fiin.
AL DOILEA ADORATOR
Da, frate, m resemnez; trebuie. Sper, att ct pot, s-i spun c nu-mi voi
dezonora raiunea prin himere pe care atia arlatani le-au debitat despre
marea Fiin.
tii c naintea ntoarcerii mele de la Pondichery, mpreun cu iezuitul
Lavaur, care avea un milion i o sut de mii de franci n cambii i diamante,
am cunoscut muli ghebri i brahmani. Aceti ghebri sau pari au o vechime
foarte mare, fat de care noi putem spune c existm abia de ieri; dar cu ct
un popor este mai vechi, cu att i prostiile sale snt mai vechi. Am fost
nedumerit atunci cnd magii pari mi-au spus c voina Fiinei necesare,
actionnd venic, a fost de a nu crea lumea dect de patru sute cincizeci de
mii de ani ncoace, i c i-g dat natere n ase gahambare, n ase timpi.
Bieii magi! Ei fac din Dumnezeu un om, un lucrtor care are nevoie de
ase sptmni pentru ,a-i face treaba i care-i druiete ceea. se cheam o
odihn binemeritat n cea de-a apte^sptmn.
Dac ai ti ce poveti de adormit copiii adaug aceti vistori celor ase
gahambare ale lor,; i s-ar face mil. Legenda arpelui care a furat
mgatuJui reeta nemuririi nu poate fi comparat cu cea a parilor. n
aceasta ntlneti erpi i mgari ce joac rol'uri foarte comice. Marea
Fiin, Fiina necesar, etern, infinit, se plimb n fiecare zi la prnz pe
sub palmieri: ea d natere unei Pandore> pe care o plmdete dintr-o
bucat de carne luat de la un brbat: acest brbat se numea Misha, iar
femeia lui Mishana.
Aproape de un izvor ale crui ape se ntind n toate prile pn la captul
lumii, crete un copac care te nva trecutul, prezentul i viitorul, i care d
lecii de moral i de fizic. Arborii Dodonei nu snt nimic pe lng el. Totul
este minune n antichitatea oricrui popor: nimic nu se potrivete deodat
cu natura, fiindc n-o cunoate. Nu vezi nici un istoric nelept care s-i
istoriseasc secolele trecute; vezi ns peste tot vrjitori care-i povestesc
viitorul. Printre toi aceti vrjitori, nu exist nici unul care s triasc
asemenea celorlali oameni. Unul i pune un samar n spinare i alearg gol
pe strzile capitalei; altul mnnc excre-mente pe pine; un altul este tras
de pr n vzduh; un al patrulea se plimb prin aer ntr-un car de foc purtat
de patru cai de foc. Hercule este nghiit de un pete: rmne n burta
acestuia trei zile, dar se hrnete foarte bine, cci frige ficatul petelui i l
mnnc; de acolo, alearg la strmtoarea Gibraltar, pe care o ia n paharul
lui.
Bachus cu nuiaua sa pleac s cucereasc Indiile; i scimb nuiaua n arpe
i din nou arpele n nuia; trece marea Indiilor fr s se ude, oprete
soarele i luna, i mai face o sut de isprvi de acelai fel. Iat istoria veche.
Toate aceste inepii te fac s rzi; iat ns ceea ce te face s veri lacrimi.
arlatanii, care au urcat pe scen n zilele de trg pentru a distra mulimea
cu aceste poveti, nu s-au mulumit cu rsplata ce li se ddea de bun voie;
ei au strigat: Noi adeverim zeii nemuritori ce slluiesc n vrful
Olimpului i Athosului, noi jurm pe marele demiurgos, pe marele Zeus,
printele i stpnul lor, c tot ceea ce v-am vestit este adevrul curat;
sntem trimiii cerului, plti{i-ne cltoria. Dou treimi din bunurile voastre
ne aparin conform dreptului divin, iar a treia conform dreptului omenesc.
Avem bunvoina s v lsm s v bucurai de aceast ultim treime, dar
cu condiia ca regii s in frul calului nostru i armtura eii noastre atunci
cnd vom veni s v vizitm; s-i pun diademele la picioarele noastre; s
cread neabtut c sntem infailibili; i, ca rsplat pentru credina lor, nu
numai c Ie vom drui dreptul de a ne ajuta s ne tergem cnd ne ducem s
ne uurm, dar binevoim chiar, ca un hatr special, s le druim
excrementele noastre, pe care Ie vor purta cu respect la gt. Aa s le ajute
Dumnezeu!"
Dac cineva ndrznete vreodat s se ntrebe, chiar i tu cea mai mare
reinere, despre dimensiunile cetii lui Hercule, n care a navigat de la una
dintre coloanele sale la cealalt; dac ndrznete s se mire cum a putut
Hercule s fie nghiit de un pete i cum de a gsit un grtar n burta
acestuia pentru a-i frige ficatul, va fi spnzurat pe loc.
Cel care se va ndbi c Deucalion i Pyrrha, sufle- cndu-se, au aruncat ntre
picioarele lor pietre care s-au transformat n oameni, va fi ucis cu bolovani,
ca i cum aa s-ar cuveni, de teologii notri; i ziditorul binecu- vntat al
templului nostru, care are o inim de stnc, va arunca cea dinti piatr.
Dac cineva are atta ndrzneal nct s recite un cntec despre Cibele,
mama lui Zeus, sau despre Venus, fiica sa, i se va smulge limba cu cletele,
i se va tia mna, i se va strpunge pieptul, din care i se va scoate inima
nc palpitnd, pentru a-i lovi peste obraji cu ea; i se vor arunca inima,
mina, limba i trupul n flcri pentru mngierea credincioilor, pentru mai
marea glorie a lui Dumnezeu, care e plin de glorie i cruia i face mare
plcere s vad o inim sngernd cu care snt plesnii obrajii purttorului.
Cnd cei care vor dori s ndrepte eteva puncte din doctrina noastr se vor
nmuli la numr, ace(i repede un sfnt Bartolomeu: este mijlocul cel mai
sigur de a lumina mulimea... Preoii votri cei mari s nu aib niciodat o
rent mai mic de zece talani de aur, iar preoii foarte mari s nu aib
niciodat mai puin de o mie; s se pustiasc pmntul i apele pentru
mesele lor somptuoase, n timp ce sracii vor mnca pine. neagr la uile
for. Aa trebuie slujit Fiina fiinelor.
PRIMUL ADORATOR
Dragul meu frate, niciodat n-am tgduit c exist rele mari pe pmntul
nostru. Exist, fr ndoial: ne aflm ntr-o furtun, scap cine poate; dar,
nc o dat, s sperm n zile mai bune. Unde i cnd? Nu tiu; dar dac
totul trebuie s existe, asta se ntmpl pentru c marea Fiin e nzestrat
cu buntate. Cutia Pandorei este cea mai frumoas legend a antichitii;
sperana era cuibrit pe fundul ei. Ai vrea s auzi ceva mai convingtor.
Dac tii aa ceva, binevoiete a-mi spune i mie.
XXIX
BOALA, MEDICINA
S ne nchipuim c o prines frumoas, care n-a auzit niciodat vorbindu-
se despre anatomie, s-a mbolnvit pentru c a mncat prea mult, a dansat
prea mult, a pierdut nopile prea des, a fcut prea mult tot ceea ce fac unele
prinese; presupun c medicul ei i spune:
Doamn, ca s v simii bine, creierul dumneavoastr, ca i creierul mic
trebuie s distribuie o mduv bine condiionat n ira spinrii pn n
captul noadei alteei-voastre, iar aceast mduv alungit trebuie s
nsufleeascc cincisprezece perechi de nervi la dreapta i cincisprezece
perechi la stnga. Trebuie ca inima dumneavoastr s se contracte i s se
dilate cu o for ntotdeauna egal i ca sngele dumneavoastr, pe care ea l
trimite ca un piston n artere, sa circule n toate artelele i n toate venele
cam de ase sute de ori pe zi.
Sngele, circulnd cu aceast rapiditate pe care n-o are rul. Rhone, trebuie
s depun n trecerea sa cele necesare pentru a forma i a alimenta n mod
continuu limfa, urina i bila, sperma altetei-voastre, toate celelalte lichide
care irig pe nesimite pielea dumneavoastr catifelat, alb i fraged i
care fr ele ar fi galben-pmntie, uscat i ncreit ca un pergament
vechi.
PRINESA
Ei bine, domnule, regele v pltete pentru asta; avei grij s punei toate
lucrurile la locul lor i S facei s-mi circule toate lichidele astfel nct s
fiu mulumit. V previn c nu vreau s sufr niciodat.
MEDICUL
Doamn, adresai poruncile dumneavoastr Autorului naturii. Puterea unic
ce a pus n micare miliarde de planete i de comete n jurul milioanelor de
sori a condus i mersul sngelui dumneavoastr.
PRINESA
Cum?! Sntei medic i nu-mi putei da nimic?
MEDICUL
Nu, doamn, nu pot dect s v iau. Naturii nu i se poate aduga nimic.
Valeii dumneavoastr mtur palatul, ns arhitectul este cel care l-a
construit. Dac alteta-voastr a mncat cu lcomie, v pot uura mruntaiele
cu ajutorul plantelor; e ca o mtur pe care o introduc ca s mping
excrementele. Dac avei un cancer, v tai'un n; dar nu pot s v dau altul.
Dac avei o piatr n vezic, pot s v scap de ea folosin- du-m de un
dilatant; i v va durea cu mult mai puin dect pe un brbat; v tai un picior
cangrenat i veti merge pe cellalt. ntr-un cuvnt, noi, medicii, semnm
perfect cu cei care smulg dinii; ei va scap de un dinte stricat fr a v
putea pune n loc unul bun, orict ar fi de arlatani.
PRINESA
M nspimntati. Credeam c medicii vindec toate durerile.
MEDICUL
Le vindecm fr gre pe toate cele care se vindec singure. Cu eteva
excepii, bolile interne snt aseme nea rnilor exterioare. Natura singur le
vine de hac celor ce nu snt mortale: celelalte nu afl n medicin nici un
sprijin.
PRINESA
Cum?! Toate acele secrete pentru purificarea snge- lui despre care mi-au
vorbit doamnele mele de companie, balsamul de viat al domnului le
Lievre, prafurile domnului Arnoult, toate acele pilule ludate de cameristele
lor...
MEDICUL
Tot attea invenii pentru a ctiga bani i a mbrobodi bolnavii n timp ce
natura lucreaz de la sine.
PRINESA
Dar exist medicamente specifice.
MEDICUL
Da, Doamn, aa cum n romane exist elixirul tinereii.
PRINESA
Atunci n ce const medicina?
MEDICUL
V-am spus deja: n a debarasa, a cura, a tine n ordine casa ce nu mai
poate fi recldit.
PRINESA
Totui, exist lucruri care fac bine i altele care fac ru.
MEDICUL
Ati ghicit ntregul secret. Mncai cu msur ceea ce tii din experien c
v face bine. Nu e bun pentru corp dect ceea ce se poate digera. Ce leac v
va face s digerai? Micarea. Ce v va reface forele? Somnul. Ce anume
va mblnzi bolile incurabile? Rbdarea. Le poate schimba o constituie
prost alctuit? Nimic. In toate bolile violente n-avem dect reeta lui
Moliere, saignare, purgar& i, dac vrei, clysterium donare.
Nu exist o a patra. Asta nu e altceva, dup cum v-am spus, dect a mtura
o cas creia nu-i putem aduga nici un cui. ntreaga art const n a face ce
trebuie.
PRINESA
Nu v mpodobii marfa. Sntei un om cinstit. Dac voi ajunge regin, v
voi face cel dinti medic al meu.
MEDICUL
Cel dinti medic s v fie natura. Ea Tace totul. Privii-i pe toti cei care au
ajuns la o sut de ani, nici unul nu era din meseria noastr. Regele Franjei a
nmormntat pn acum vreo patruzeci dintre medicii si, att medici primi,
ct i medici de cartier i consultani.
PRINESA
Aa este, i eu sper s v ngrop.
XXX
NATURA , IIALOG NTRE FILOZOF I NATURA
FILOZOFUL
Cine eti tu, natur? Triesc n tine; snt cinciaeci de ani de cnd te caut i
nc n-am putut s te gsesc.
NATURA
Vechii egipteni, care triau, se spune, cte o mie dou sute de ani, mi-au
fcut acelai repro. Ei m numeau Isus; mi-au pus un vl mare pe cap i ai
spus c nimeni nu poate s-l ridice.
FILOZOFUL
Tocmai de asta m adresez tie. Am putut s msor unele dintre astrele tale,
s le cunosc drumul, s descopr legile micrii; dar n-am putut s aflu cine
eti.
Eti mereu n micare? Eti nemicat? Elementele tale s-au aranjat de la
sine, aa cum apa se aaz pe nisip, uleiul pe ap, aerul pe ulei? Ai o minte
care con- .xe toate aceste operaii, aa cum conciliile snt inspirate de ndat
ce s-au adunat, dei membrii lor snt cteodat nite ignorani? ndur-te i
spune-mi cuvh- tul care-ti dezleag enigma.
NATURA
Eu snt marele tot. Nu tiu mai mult dect att. Nu snt matematician; i
totul s-a ornduit n mine dup legi matematice. Ghicete dac poti cum s-
au fcut toate acestea.
FILOZOFUL
Desigur, de vreme ce marele tu tot nu tie matematic, iar legile tale snt
cea mai profund geometrie, trebuie s existe un geometru etern care te
ndrum, o inteligent suprem care vegheaz asupra micrilor tale.
NATURA
Ai dreptate, snt ap, pmnt, foc, atmosfer, metal, mineral, piatr, vegetal,
animal. Simt c exist n mine o inteligent; i tu ai o inteligent pe care n-
o vezi. Nici eu nu-mi vd inteligenta; simt aceast putere invizibil; nu pot
s-o cunosc; de ce ai vrea tu, care nu eti dect o mic parte din mine, s tii
ceea ee eu nu tiu?
FILOZOFUL
Sntem curioi. A vrea s tiu n ce fel, fiind att de neiscusit n munii ti,
n deerturi, n mri, pari totui att de iscusit n animalele i vegetalele
tale.
NATURA
Srmanul meu copil, vrei s-i spun adevrul? Acestea se datoresc faptului
c mi s-a dat un nume ce nu mi se potrivete; mi se spune natur, n timp ce
eu snt art.
FILOZOFUL
Acest cuvnt mi tulbur toate ideile. Cum?! Natura s nu fie dect art?
NATURA
1 Da, fr ndoial. Nu tii, oare, c exist o art infinit n aceti muni i
n aceste mri, pe care e g- seti att de neprelucrate? Nu tii, oare, c
toate aceste ape graviteaz nspre centrul pmntului i nu se ridic dect
mpinse de legi imuabile; c aceti muni ce n-coroneaz pmntul snt
imensele rezervoare ale zpezilor eterne ce dau natere fr ncetare acestor
izvoare, lacuri, fluvii, fr de care animalele i vegetaia ar pieri? Ct despre
ceea ce se numete regnul animal, vegetal, mineral, nu vezi aici dect trei,
dar afl c am milioane. Dac priveti doar naterea unei insecte, a unui
spic de gru, a aurului i a cuprului, toate ti vor prea minuni ale artei.
FILOZOFUL
Adevrat. Cu ct m gndesc mai mult, cu att mai mult vd c tu nu eti
dect arta nu tiu crei mari fiine puternice i iscusite, care se ascunde i-i
d natere. Toi gnditorii, de la Tales ncoace i, probabil, mult timp
naintea lui, s-au jucat de-a baba oarba cu tine; ei au spus: te-am prins, i nu
prinseser nimic. Ne asemnm toi cu Ixion; credea c-o mbrieaz pe
Iunona, i nu inea n brae dect un nor.
NATURA
Dac eu snt tot ceea ce exist, cum ar putea o fiin ca tine, o att de mic
parte din mine nsmi, s m cuprind? Mulumii-v, atomi ai mei, s
vedei civa atomi ce v nconjoar, s bei cteva picturi din laptele meu,
s cretei cteva clipe la pieptul meu i s murii fr a v fi cunoscut
mama i doica.
FILOZOFUL
Draga mea mam, spune-mi pentru ce exiti, pentru ce lucrurile exist.
NATURA
i voi rspunde ceea ce rspund de attea secole tuturor celor ce-mi pun
ntrebri despre cele dinti principii: Nu tiu nimic".
FILOZOFUL
Neantul ar fi mai bun dect toat aceast multitudine de existene fcute
pentru a se risipi mereu, aceast mulime de animale nscute i reproduse
pentru a le devora pe altele i pentru a fi devorate, aceast mulime de fiine
sensibile create pentru attea senzaii dureroase, aceast mulime de
inteligente care att de rar tiu de raiune. La ce bun toate astea, natur?
NATURA
Oh! ntreab-l pe cel care m-a fcut.
XXXI
PROVIDENA
M aflam n dreptul zbrelelor cnd sora Fessue i spunea sorei Confite:
Providena are o deosebit grij fa de mine; tii ct de mult mi iubesc
vrabia; r fi fost moart acum, dac n-a fi spus de nou ori Ave Maria
pentru a obine vindecarea ei. Dumnezeu mi-a readus vrabia la via{; s
mulumim Sfintei Fecioare.
Un metafizician i spuse: Sor, nu exist rugciune mai frumoas dect
Ave Maria, mai ales atunci cnd o tnr fat o spune n latinete ntr-un
cartier al Parisului. Eu nu cred ns c Dumnezeu se ocup prea mult de
vrabia dumitale, orict ar fi ea de frumoas: gndete-te, rogu-te, c are alte
lucruri de fcut. Trebuie s conduc ncontinuu cursul a aisprezece planete
i al inelului lui Saturn, n centrul crora e aezat Soarele, care este la fel de
mare ca un milion de p- mnturi de-ale noastre. EI trebuie s conduc
miliarde de miliarde de ali sori, de planete i de comete; legile sale
imuabile i aciunea sa necontenit fac s se mite ntreaga natur; totul este
legat de tronul su printr-un lan infinit, ale crui inele nu pot niciodat s
lipseasc de la locul lor. Dac Ave Maria ar fi fcut ca vrabia sorei Fessue
s triasc o clip mai mult dect trebuia s triasc, rugciunea ar fi violat
toate legile insti-tuite pe venicie de marea Fiin; ai fi tulburat universul;
i-ar fi trebuit o nou lume, un nou Dumnezeu, o nou ordine a lucrurilor.
SORA FESSUE
Cum! Credei c Dumnezeu i d att de puin importan sorei Fessue?
METAFIZICIANUL
mi pare ru c trebuie s-i spun c nu eti, ca i mine, dect o mic verig
imperceptibil din lanul infinit; c organele dumitale, cele ale vrabiei
dumitale i ale mele snt sortite s triasc un numr determinat de minute
n acest cartier al Parisului.
SORA FESSUE
Dac este aa, eu eram predestinat s spun Ave Maria de un numr de ori
determinat.
METAFIZICIANUL
Da, ns rugciunile dumitale nu l-au forat pe Dumnezeu s prelungeasc
viaa vrabiei dincolo de termenul ei. Alctuirea lumii prevedea ca n aceast
mnstire, la o anumit or, dumneata s rosteti ca un papagal anumite
cuvinte ntr-o anumit limb pe care n-o nelegi; ca aceast pasre,
nscut, asemenea dumitale, prin aciunea irezistibil a legilor generale,
dup ce a fost bolnav, s se simt mai bine; ca dumneata s-i nchipui c
ai vindecat-o cu ajutorul cuvintelor, iar noi s avem mpreun aceast
conversaie.
SORA FESSUE
Domnule, acest discurs aduce a erezie. Duhovnicul meu, printele de
Menou, va conchide c nu credei n Providen.
METAFIZICIANUL
Eu cred n Providena general, draga mea sor, cea din care a emanat
pentru vecie legea care conduce orice lucru, aa cum lumina nete din
soare; dar nu cred ca o Providen particular s schimbe alctuirea lumii
pentru vrabia sau pisica dumitale.
SORA FESSUE
i totui, dac aa cum mi-a zis mie, duhovnicul meu v-ar spune c
Dumnezeu i schimb n fiecare zi voina n favoarea sufletelor
credincioase?
METAFIZICIANUL
El mi va trriti cea mai gogonat prostie pe care un duhovnic de fete o
poate spune unui om care gn- dete.
SORA FESSUE
Duhovnicul meu un prost?! Maic Preacurat!
METAFIZICIANUL
Nu susin asta; spun c el n-ar putea justifica dect printr-o prostie enorm
principiile false pe care i le-a insuflat, poate cu foarte mult pricepere,
pentru a te supune.
SORA FESSUE
Mda! M voi gndi la asta; e un lucru la care face s reflectezi.
XXXII
RAVAILLAC
Am cunoscut n copilria mea un canonic din Pe- ronne, n vrst de
nouzeci i doi de ani, care fusese crescut de unul dintre cei mai furioi
burghezi ai Ligii. El spunea ntotdeauna: rposatul domn de Ravaillac.
Acest canonic pstrase mai multe manuscrise foarte ciudate din acele
timpuri apostolice, care nu fac mult cinste partidului su, iat unul pe care
l-a lsat unchiu-lui meu.
Dialog inlr-e un paj al ducelui de Sully i maestrul Filesac, doctoral
Sorbonei, unul dintre cei doi duhovnici ai lui Ravaillac
MAESTRUL FILESAC
Domnul fie ludat, dragul meu copil, Ravaillac a murit ca un sfnt. L-am
auzit spovedindu-se; s-a cit de pcatul su i a fgduit c n-o s mai
pctuiasc. Voia s primeasc sfnta mprtanie; dar noi nu avem, ca la
Roma, acest obicei; penitena sa a nlocuit-o ii este sigur c el a ajuns n
paradis.
PAJUL
n paraclis? n grdin? Monstrul acela!
MAESTRUL FILESAC
Da, frumosul meu copil, n grdin, n cer, e acelai lucru.
PAJUL
Vreau s v cred; dar a luat-o pe drumul cel ru ca s ajung acolo.
MAESTRUL FILESAC
Vorbeti ca un tnr hughenot. Afl c tot ceea ce-ti spun e sigur. S-a cit;
iar cina, alturndu-se spovedaniei, duce cu siguran la mntuire, care
conduce direct n paradis, unde acuma se roag lui Dumnezeu pentru tine.
PAJUL
Eu nu vreau ca el s-i vorbeasc lui Dumnezeu despre mine. Duc-se
dracului cu rugciunile i cina lui!
MAESTRUL FILESAC
La drept vorbind, era un suflet bun. S-a lsat copleit de zeul lui i a fcut
ru; dar nu cu rea intenie. Cci n toate interogatoriile sale a rspuns c-l
asasinase pe rege pentru c acesta voia s-i declare rzboi papei, iar asta
nseamn s te rzboieti cu Dumnezeu. Sen-timentele sale erau foarte
cretine. Este iertat, ti spun; era legat, iar eu l-am dezlegat.
PAJUL
Pe legea mea, cu ct va ascult mai mult, cu att mi prei dumneavoastr
niv bun de legat. M faceii s m ngrozesc.
MAESTRUL FILESAC
Asta pentru c nu eti nc pe calea cea bun: vei fi ntr-o bun zi. i-am
spus mereu c nu eti departe de mpria cerurilor; dar nc n-a sosit
clipa.
PAJUL
Nu va veni niciodat clipa n care s'm'facei cred c l-ati trimis pe
Ravaiil-ac n paradis.
MAESTRUL FILESAC
Cnd te vei fi convertit, aa cum sper, ai s crezi la fel ca mine; dar, pn
atunci, afl c tu i ducele de Sully vei fi osnditi pe vecie mpreun cu
Iuda Isca- riotul i bogatul cel ru, n timp ce Ravaillac se afl n snul lui
Avram.
PAJUL
Aa, tlharule!
MAESTRUL FILESAC
Fr injurii, fiule; este interzis s-l numeti raca pe aproapele tu. Altfel, te
ateapt gheena de foc. Rabd s te ndoctrinez fr s te superi.
PAJUL
mi pari att de raca, nct n-am s m mai supr.
MAESTRUL FILESAC
i spuneam, deci, c e sigur c vei fi osndit; i, din nenorocire, dragul
nostru Henric al IV-lea este gata osndit, aa cum Sorbona a prevzut
ntotdeauna.
PAJUL
Scumpul meu stpn-osndit! Ateapt, descreiera- tule; dati-mi un ciomag,
un ciomag!
MAESTRUL FILESAC
Linitete-te; mi-ai promis s m asculi cu rbdare. Nu-i, oare, adevrat c
marele Henric a murit fr spovedanie? Nu-i, oare, adevrat c pctuia de
moarte, fiind nc ndrgostit de doamna prines de Conde, i c nu a avut
timpul s se umileasc, Dumnezeu ngduind ca el s fie lovit n partea
stng a inimii, astfel nct sngele l-a sufocat ntr-o clip? Nu vei afla cu
siguran nici un bun catolic care s nu-i spun aceleai adevruri ca i
mine.
PAJUL
Taci, nebunule: dac-a crede c doctorii ti predau o doctrin att de
nelegiuit, m-a duce de ndat s le dau foc n lojile lor.
MAESTRUL FILESAC
nc o dat, nu-ti iei din fire, mi-ai promis. Monseniorul marchiz de
Concini, care este un bun catolic, ar ti s te opreasc de la pcatul de a-i
maltrata pe confraii mei.
PAJUL
Dar spune-mi cinstit, maestre Filesac, e adevrat c voi gndi(i astfel?
MAESTRUL FILESAC
Fii foarte sigur; acesta este catehismul nostru.
PAJUL
Ascult, trebuie s-(i mrturisesc c unul dintre sor- bonarzii ti aproape c
m convinsese anul trecut. M fcuse s m atept la un venit de pe urma
unei dregtorii bisericeti. De vreme ce regele, mi spunea el, a ascultat
slujba n latinete, tu, care nu eti dect un mic gentilom, ai putea de
asemenea s-o asculU fr a te compromite. Dumnezeu are grij de aleii
lui, le d mitre, crje i foarte muli bani. Reformaii votri merg pe jos i nu
tiu dect s scrie. n sfrit, stteam n cumpn; ns dup ce mi-ai spus,
mi-ar plcea de o sut de ori mai mult s m fac mahomedan dect s
aparin sectei tale.
Acest paj greea. Nu trebuie s te faci mahqmedan pentru c eti ntristat;
dar trebuie s-l iertm pe un tnr simitor, care-l iubea att de mult pe
Henric al IV-lea. Maestrul Filesac vorbea potrivit teologiei sale, iar pajul
dup cum i poruncea inima.
XXXIII
DRUIZI 86
(Scena se petrece n Tartar)
FURIILE
(nconjurate de erpi i cu biciul Ijiniin)
Haide, Barbaroquincorix druid celt, i tu, detestabil Calchas87, hierofant
grec, a venit clipa s renceap chinurile voastre; ora rzbunrii a sosit.
DRUIDUL I CALCHAS
Ah, capul meu, oldurile, ochii, urechile, fundul! Iertare, doamnelor,
iertare!
CALCHAS
Iat dou vipere care-mi scot ochii.
DRUIDUL
Un arpe mi ptrunde n mruntaie prin fund; snt devorat.
CALCHAS
Eu snt sfiat; de ce ochii mi cresc la loc n fiecare zi pentru a fi apoi
scoi?!
DRUIDUL
De ce mie mi se reface pielea pentru a cdea apoi n fii! Ah, of!
TISIFONA
Asta ca s te nvei minte, druid ticlos, s mai dai acea mizerabil plant
parazit numit vsc ca pe un leac universal. Ia spune! Ai s mai sacrifici
zeului tu Theutates fetie i biei? Ai s-i mai arzi n couri de rchit n
sunetul tobelor?
DRUIDUL
Niciodat, niciodat, niciodat, doamn; avei puin mil.
TISTFONA
Tu n-ai avut niciodat. Curaj, erpii mei; nc o lovitur de bici acestui
mare ticlos.
ALECTON
S fie eslat zdravh acest Calchas care a venit nspre noi,
Cu ochi slbatic, ncruntat, i pr zbiriit
CALCHAS
Mi se smulge prul, snt ars, snt btut, snt jupuit, snt tras n eap.
ALECTON
Ticlosule! Ai s mai sugrumi o tnr fat n loc s-o mrii, i asta numai
pentru a stmi vntul?
CALCHAS I DRUIDUL
Ah, ce suferine! Ce dureri! i s nu poi muri!
ALECTON I TISIFONA
Ah! Ah! Aud muzic. Dumnezeu s m ierte. Este Orfeu; erpii notri au
devenit blnzi ca nite mieluei.
CALCHAS
Nu mai sufr deloc; iat un lucru ciudat!
DRUIDUL
M-am nzdrvenit din nou. Oh, ce mare putere are muzica bun! Eh, cine
eti tu, om divin, care vindeci rnile i nveseleti infernul?
ORFEU
Prieteni, snt preot ca i voi; dar n-am nelat niciodat pe nimeni i n-am
sacrificat nici un biat i nici o fat. Cnd m aflam pe pmnt, n loc s fac
ca zeii s fie uri, am fcut s fie iubii; am mblnzit purtrile oamenilor
care, datorit vou, erau feroce; fac acelai lucru n infern. Am ntlnit doi
preoi barbari care erau btui crunt: unul i tiase pe vremuri regele n
buci, cellalt tiase capul propriei sale regine, la Poarta Cailor. Am pus
capt penitenei lor, le-am cntat din vioar; mi-au promis c, atunci cnd
vor reveni pe pmnt, vor tri ca nite oameni de lume.
DRUIDUL I CALCHAS
i noi i promitem acelai lucru, pe cinstea noastr de preoi.
ORFEU
Da, dar passato il pericolo, gabbato il santo...
(Scena se sfrete printr-un dans al lui Oreu, al condamnailor i al
Furiilor i cu o simfonie foarte plcut.)
XXXIV
PUTERE CONVERSAIA REVERENDULUI PRINTE BOUVET,
MISIONAR AL COMPANIEI LUI ISUS, CU MPARATUL KANG-HI ,
N PREZENA
FRATELUI ATTIRET, IEZUIT, EXTRASA DIN MEMORIILE SECRETE
ALE MISIUNII, N 1772
Printele Bouvet
Da, Majestate, de ndat ce vei avea fericirea de a fi botezat de mine, aa
cum sper, vei fi uurat de jumtate din povara imens care v copleete.
V-am vorbit despre povestea lui Atlas, care purta cerul pe umerii si.
Hercule l-a uurat, innd el cerul. Dumneavoastr sn-tei Atlas, iar Hercule
este papa. Vor exista dou puteri n imperiul dumneavoastr. Bunul nostru
Clement al Xl-lea va fi cea dinti dintre ele. n felul acesta v vei bucura de
cel mai plcut lucru, acela de a trndvi n timpul vieii, i de a fi mntuit
dup moarte.
Snt foarte recunosctor papei, care binevoiete s-i dea aceast osteneal;
dar cum va putea s conduc imperiul meu, care se afl la ase mii de mile
distan de el?
PRINTELE BOUVET
Nimic mai uor, Majestate imperial. Noi sntem vicarii si apostolici; el
este vicar al lui Dumnezeu; deci, dumneavoastr vetj fi crmui de
Dumnezeu nsui.
MPARATUL
Ce plcere! Nu-mi mai ncap n piele de bucurie. Vicarul Dumnezeului
vostru va mpri, deci, cu mine veniturile imperiului? Cci orice osteneal
trebuie rspltit.
PRINTELE BOUVET
Vicarul Dumnezeului nostru este att de bun, nct nu va lua n mod obinuit
dect cel mult un sfert, n afar de cazurile de nesupunere. Beneficiile
noastre nu se vor ridica dect la dou milioane apte sute cincizeci de mii de
uncii de argint pur. E foarte puin n comparaie cu bunurile cereti.
MPARATUL
Da, adevrat poman. Roma voastr scoate, se pare, la fel de mult de la
marele mogul, vecinul meu, de la mpratul Japoniei, cellalt vecin al meu,
de Ia mprteasa Rusiei, alt bun vecin de-a mea, din imperiul Persiei,
din cel al Turciei?
PRINTELE BOUVET
Nu nc, dar va veni i timpul acela, mulumit Iui Dumnezeu i nou.
MPARATUL
i vou ct v revine din toate acestea?
PRINTELE BOUVET
N-avem ctiguri fixe; noi sntem asemenea actriei principale din comedia
unui oarecare conte de Cay- lus88, compatriotul meu; tot ceea ce ctig este
pentru mine.
Dar spune-mi dac prinii cretini din Europa i plutesc italianului vostru
proporional cu taxa mea.
PRINTELE BOUVET
Nu, jumtate din Europa s-a desprit de el i nu-I pltete deloc; cealalt
jumtate pltete ct mai puin eu putin.
MPARATUL
mi spuneai acum eteva zile c e stpn peste ui? inut destul de frumos.
PRINTELE BOUVET
Da, ns acest domeniu nu-i aduce prea mult; este lsat n paragin.
MPARATUL
Srmanul om! Nu tie s-i cultive pmntul i are pretenia s-l
administreze pe al meu!
PRINTELE BOUVET
Pe vremuri, ntr-unui dintre conciliile noastre, adic ntr-un senat de preoi,
care avea loc ntr-un ora numit Konstanz89, sfntul nostru printe a propus
o tax nou care ,s-i susin demnitatea. Adunarea a rspuns c n-are dect
s pun s i se are domeniul; dar el s-a pzit s fac acest lucru; i-a plcut
mai mult s triasc din produsul celor care ar n alte regate. I s-a prut e
acest fel de a tri are mai mult mreie.
MPARATUL
Ei bine! Du-te i spune-i c nu numai c pun s mi se are pmntul, dar c l
ar eu nsumi; i m ndoiesc c fac acest lucru pentru el.
PRINTELE BOUVET
Ah, sfnt fecioar Maria! Snt nelat.
MPARATUL
Pleac repede, am fost prea ngduitor.
FRATELE ATTIRET, PRINTELUI BOUVET
i-am spus eu c mpratul, aa bun cum este, are mai mult minte dect
noi.
XXXV
DESPRE ENCICLOPEDIE
Un servitor al lui Ludovic al XV-lea mi povestea c ntr-o zi, n timp ce
regele cina Ia Trianon ntr-o companie restrns, conversaia s-a oprit mai
nti asupra vntorii, iar apoi asupra prafului de puc. Cineva spuse c
praful cel mai bun se face din salpetru, sulf i crbune, n pri egale.
Ducele de la Valliere, mai priceput, susinu c pentru a face un bun praf de
puc este nevoie de o singur parte de sulf i una de crbune la cinci pri
de salpetru bine filtrat, bine evaporat i bine cristalizat.
. E ciudat, spuse ducele de Nivernois, c ne amuzm zilnic omornd
potrnichi n parcul de la Versailles, i cteodat ucignd oameni sau
lsndu-ne ucii la grani, fr a ti exact ce folosim pentru a ucide.
Din pcate, acelai lucru se ntmpl cu toate celelalte lucruri,
rspunse doamna de Pompadour; eu nu tiu din ce este alctuit roul pe
care l pun pe obraji, i a fi n mare ncurctur dac m-ar ntreba cineva n
ce fel snt fcui ciorapii de mtase pe care-i am n picioare.
E pcat, spuse atunci ducele de La Valliere, c Majestatea-Sa ne-a
confiscat dicionarele enciclopedice, care ne-au costat pe fiecare cte o sut
de pistoli: n ele am gsi rspuns la toate ntrebrile noastre.
Regele i justific hotrrea: fusese avertizat c cele douzeci i unu de
volume in-olio, ce puteau fi gsite pe toaleta tuturor doamnelor, erau lucrul
cel mai periculos pentru regatul Franei; i dorise s afle el nsui dac era
adevrat, nainte de a permite ca aceast carte s fie citit.90 La sfritul
mesei, trimise Irei cameriti s-i aduc un exemplar, iar ei se ntoar-ser,
aducnd fiecare cte apte volume, cu destul dificultate.
La articolul Praf, putur s-i dea seama c ducele de La Valliere avea
dreptate; i curnd doamna de Pom padour afl diferena ntre vechiul rou
de Spania, cu care doamnele din Madrid i colorau obrajii, i cel al
doamnelor din Paris. Afl, de asemenea, c femeile io mane i elene se
vopseau cu purpur extras din murc\, i c, deci, roul nostru aprins este
purpura anticiloi, c n roul de Spania intr mai mult ofran, iar n cri de
Franja mai mult crmz.
Ea vzu cum se es ciorapii la rzboi; i aceasla main o umplu de uimire.
Ah, ce carte frumoas! exclam. Sire, ati confis cat, deci, acest
magazin al tuturor lucrurilor utile peu tru a-l poseda n exclusivitate i
pentru a fi singurul sa\ant din regat?
Fiecare se arunc asupra volumelor asemenea fiice lor lui Lycomede asupra
bijuteriilor lui Ulise. Fiecare gsea de ndat orice ar fi cutat. Cei care
aveau pro cese erau suprini s gseasc soluia afacerilor lor. Regele citi
toate drepturile coroanei sale.
ntr-adevr, nu tiu pentru ce mi s-a vorbit atil de ru despre aceast
carte.
Ei, nu v dai seama, Sire, spuse ducele de Nivei nois, c aceasta se
ntmpl numai pentru c este foarte buna? Nimeni nu se dezlnuie
mpotriva mediocritii i a platitudinii. Dac femeile ncearc s-o acopere
de ridicol pe o nou-venit, e un lucru sigur c aceasta e mai frumoas dect
ele.
n acest timp, ceilali rsfoiau cartea, iar contele de C... spuse cu voce tare:
Sire, sntei prea fericit c sub domnia voastra s-au aflat oameni
capabili s cunoasc toate artele i sa le transmit posteritii. Totul e aici,
de la modul de a face un ac, pn la cel de a turna i a folosi un tun: de la
lucruri infinit de mici, pn la cele infinit de mari. Mulumii lui Dumnezeu
c a fcut s se nasc n regatul vostru cei ce au slujit astfel ntregul
univers. Trebuie ca popoarele celelalte s cumpere Enciclopedia sau s-o
reproduc. Luai-mi toat averea dac dorii; dar napoiati-mi Enciclopedia.
Totui, se spune, rspunse regele, c snt multe greeli n aceast
lucrare att de necesar i de admirabil.
Sire, adug contele de C..., la cina asta au fost i dou tocane
neizbutite, n-am gustat din ele i, totui, mn mncat foarte bine. Ai fi vrut
s aruncm toat mncarea pe fereastr din cauza acestor tocane?
Regele simi fora raiunii; fiecare i lu napoi cartea: a fost o z frumoas.
Invidia i ignorana nu s-au dat btute; aceste dou surori nemuritoare i-au
continuat strigtele, intrigile, persecuiile: n treaba asta, ignorana e tare
iscusit.
Ce s-a ntmplat? Strinii au scos patru ediii din lucrarea franuzeasc
proscris n Frana, i au ctigat un milion opt sute de mii de scuzi.
Francezi, ncercai pe viitor s v nelegei mai bine interesele.
XXXVI
SOFRONIM I ADELOS
Tradus din maxim dinmadora
NOTIA ASUPRA LUI MAXIM DIN MADORA
Exist mai muli oameni celebri cu numele de Ma- ximus, pe care noi l
prescurtm ntotdeauna la cel de Maxim; nu vorbesc despre mpraii i
consilii romani, nici mcar despre episcopii cu acest nume: spuji doar de
civa filozofi, care snt nc cinstii pentru cele cteva rnduri pe care le-au
lsat n scris.
Exist unul care, n dicionarele noastre, este ntotdeauna numit Maxim
magicianul, aa cum printele Gaufridi e numit nc Gaufridi vrjitorul; ca
i cum ar exista ntr-adevr vrjitori i magicieni, cci numele date
lucrurilor continu s triasc, chiar i dup ce lucrul s-a dovedit a fi fals.
Acest filozof era favoritul mpratului Iulian, i acesta l-a fcut s aib
printre noi o att de proast reputaie.
Maxim din Tir, al crui discipol a fost mpratul Marc Aureliu, s-a bucurat
din partea noastr de mai mult consideraie. El nu este socotit vrjitor i l:a
avut pe Daniel Heinsius drept comentator.
Al treilea Maxim, despre care este vorba aici,, era un african nscut la
Madora, n ara care se numete astzi Algeria. Tria n vremea nceperii
distrugerii imperiului roman. Madora, ora nsemnat prin comerul su, era
nc i mai nsemnat prin nvaii si; el i vzuse nscndu-se pe Apuleius
i pe Maxim. Sfntul Augustin, contemporan cu Maxim, nscut n micul
o Tagosta, a fost crescut la Madora, iar Maxim i el au fost ntotdeauna
prieteni, n ciuda deosebirilor de opinii dintre ei: cci Maxim a rmas
mereu ataat anticei religii a lui Numa, n timp ce Augustin a prsit
maniheismul pentru sfnta noastr religie, creia i-a fost, aa cum se tie,
una dintre marile lumini.
Este o remarc trist, fcut, fr ndoial, adeseori, c aceast parte a
Africii, care a dat natere altdat attor oameni mari i a fost, probabil, de
la Atlas ncoace, prima coal de filozofie, nu mai e cunoscuta astzi dect
prin piraii ei. Dar aceste revoluii snt foarte obinuite: martor este Tracia,
care a dat natere pe vremuri lui Orfeu i lui Aristotel; martor este Grecia,
martor este Roma nsi.
Ni se pstreaz nc fragmente din corespondena care s-a purtat tot timpul
ntre elocventul Augustin din Tagosta i platonicianul Maxim din Madora.
Ni s-au pstrat scrisorile unuia i ale celuilalt. Iat faimoasa scrisoare a lui
Maxim despre existena lui Dumnezeu, mpreun cu rspunsul sfntului
Augustin, amndoua traduse de ctre Dubois de la Port-Royal, preceptor al
ultimului duce de Guise.
SCRISOAREA LUI MAXIM DIN MADORA CTRE AUGUSTIN
C exist un Dumnezeu atotputernic, care nu are nceput i care, fr a fi
zmislit nimic asemntor lui, e, totui, tatl i ziditorul tuturor lucrurilor,
ce om este att de greu la minte, att de stupid pentru a se ndoi de aceasta?
El e cel a crui putere, rspndit n toat alctuirea lumii o adorm...
Astfel, cinstind separat, prin diverse credine, ceea ce este asemenea
diverselor sale membre, noi l adorm n ntregimea sa... S te in sntos
aceti zei subalterni, sub numele crora i n care toi muritorii de pe pmnt
l adorm pe printele comun al zeilor i al oamenilor, ntr-adevr prin
diferite feluri de cult, dar care se armonizeaz ioate prin tocmai varietatea
lor i tind c&tre acelai scop!
RSPUNSUL LUI AUGUSTIN
Exist n piaa noastr public dou statui ale lui Marte, gol ntr-una i
narmat n cealalt, i foarte aproape figura unui om care, cu trei degete pe
care le ntinde ctre Marte, ine n fru aceast zeitate primejdioas pentru
ntregul ora. Dup ceea ce-mi spui, c asemenea zei snt pri ale sigurului
Dumnezeu adevrat, te previn, cu toata libertatea pe care mi-o dai, s nu
cazi n asemenea sacrilegii. Cci acest singur Dumnezeu despre care mi
vorbeti este fr ndoial cel pe care l recunoate toat lumea, asupra
cruia netiutorii snt de acord cu savanii, aa cum au spus nite autori mai
vechi. Or, mi vei spune c acela a crui fora, ca s nu zic cruzime, e
reprimat de un om mort, este o parte a lui Dumnezeu? Mi-ar fi uor s te
mping mai departe n acest subiect, cci vezi bine ce -ar mai putea spune;
dar m rein, de team s nu spui c ntrebuinez mpotriva ta armele
retoricii, mai degrab dect cele ale adevrului.
S ne ntoarcem acum la vestita lucrare a lui Maxim.
DIALOG ADELOS
Sfaturile tale nelepte, Sofronim, nu m-au linitit nc. Ajuns la vrsta de
optzeci i ase de ani, te crezi mai aproape de sfrit dect mine, care am
aptezeci i cinci; i-ai adunat toate puterile pentru a lupta cu dumanul ce
se apropie, dar i mrturisesc ca eu n-am putut s ma obinuiesc a privi
moartea cu acei ochi indifereni cu care se spune c o contempla atia ne-
lepi.
SOFRONIM
Exist, poate, n etalarea acestei indiferene o ostentaie a virtuii ce nu se
potrivete unui nelept. Eu nu vreau ca oamenii s se prefaca a dispreui
moartea;
vreau ca ei s se resemneze: trebuie s facem aceasta, cci orice corp
organizat, animale gnditoare, animale imtitoare, plante, chiar i metale,
totul e sortit distrugerii. Marea lege e s tii s nduri ceea ce este
inevitabil.'
ADELOS
Tocmai asta m ndurereaz. tiu prea bine ca trebuie s pier. Am
slbiciunea de a m crede fericit pri- vindu-mi averea, sntatea, bogiile,
rangurile, prietenii, femeia, copiii. Nu pot s m gndesc fr ntristare c n
curnd va trebui s prsesc toate acestea pentru vecie. Am cutat luminare
i mngiere n toate crile, dar n-am gsit n ele dect cuvinte goale.
Am mpins curiozitatea pn la a citi o carte ce se spune c ar fi caldeean
i care se numete Coheleth .
Autorul mi spune: Dac i eu voi avea aceeai soarta ca nebunul, Ia ce
mi-a folosit nvtura? ...Pomenirea neleptului e Ia fel de trectoare ca i
cea a nebunului... Moartea omului i a dobitoacelor este aceeai; condiia
lor e comun: i unul i cellalt respir i i dau duhul la fel... Omul nu
ntrece cu nimic pe dobitoc... Totul e deertciune... Toate se prbuesc n
acelai hu.... Toate au fost fcute din arin i toate n rn se ntorc...
Cine tie dac suflarea omului se nal i dac suflarea dobitoacelor se
pogoar n pmnt?
Acelai nvtor, dup ce m-a copleit cu aceste imagini dezndjduite, m
poftete s m veselesc, s beau, s gust plcerile dragostei, s m bucur de
faptele mele. Dar chiar i el, mngindu-m, este Ia fel de ndurerat ca i
mine. EI privete moartea ca pe o nimicire cumplit. Declar c un cine
viu face mai mult dect un leu mort. Cei vii, spune el, au nenorocul de a ti
c vor muri, dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nimic de ateptat,
fiindc i pomenirea Ii se uit.
Care este concluzia Iui din aceste gnduri funebre? Haidei, spune el:
mncai-v cu veselie pinea, bei-y cu bucurie vinul.
Ct despre mine, i mrturisesc c, dup asemenea spuse, snt gata s-mi
nmoi pinea n lacrimi, iar vinul nu-mi va aduce dect o amrciune de
nesuportat.
SOFRONIM
Cum?! Pentru c ntr-o carte oriental exist cteva rnduri n care ti se
spune c morii nu mai simt nimic, ncepi de pe acum s suferi?! suferi n
aceast clip pentru faptul c ntr-o zi nu vei mai suferi deloc?
ADELOS
mi vei zice c exist o contradicie n asta; snt de acord, dar asta nu m
ntristeaz mai puin. Dac mi se spune c o statuie lucrat cu cea mai mare
art va fi zdrobit, c un palat magnific va fi fcut scrum, mi dai voie s
fiu sensibil la aceast distrugere; i atunci nu vrei s plng distrugerea
omului, capodopera' a naturii?
SOFRONIM
Vreau, dragul meu prieten, s-i aminteti mpreun cu mine de Tusculanele
lui Cicero, n care acest mare om dovedete cu atta elocin c moartea nu
este un ru.
ADELOS
O spune, dar mai mult cu elocin dect cu dovezi. i-a btut joc de
legendele despre Acheron i Cerber, dar le-a nlocuit, poate, cu alte
legende. Se folosea de libertatea sectei sale academice, care-ti permite s
aduci argumente pro i contra: este cnd Platon, care crede n nemurirea
sufletului; cnd Disiarh, care-I socoate muritor. Dac armonia cuvintelor
sale m mngie puin, raionamentele sale m las ntr-o trist
incertitudine. Spune, asemenea tuturor fizicienilor ce-mi par att de puin
instruii, c aerul i focul urc n linie dreapt spre prile cereti; i de aici,
zice el, e limpede c sufletele, prsind trupurile, urc la cer, fie c ele
aparin animalelor ce respir aer, fie c snt alctuite din foc.
Ceea ce nu pare a fi att de limpede. De altfel, Cicero ar fi vrut, oare, ca
sufletul lui Catilina i cele ale nemernicilor triumviri s fi urcat la cer n
linie dreapt?
Recunosc, asemeni lui Cicero, c ceea ce nu exist nu poate fi nefericit; c
neantul nu poate nici s se bucure, nici s se plng; c eu nu aveam nevoie
de o Tas- culana pentru a afla lucruri att de banale i lipsite de folos. E bine
tiut i fr el c infernurile, inventate fie de Orfeu, fie de Hermes, fie de
alii, snt himere absurde. A fi dorit ca oratorul cel mai mare, cel dinti
filozof al Romei, s m fi nvat limpede dac exist suflete, ce snt ele,
pentru ce exist i ce devin. Vai, asupra acestor mari i venice obiecte ale
curiozitii umane Cicero nu este mai nvat dect cel din urm slujitor n
templul lui Isis sau al zeiei Siriei.
Drag Sofronim, m arunc nc o dat n braele tale, ai mil de slbiciunea
mea. F-mi un mic rezumat a ceea ce-mi spuneai zilele trecute asupra
tuturor acestor subiecte de ndoial.
SOFRONIM
Prietene, eu am urmat ntotdeauna metoda eclectismului; am luat de Ia
fiecare sect ceea ce mi-a prut mai vrednic de crezare. Mi-am pus mie
nsumi ntrebri de bun-credint: am s-i vorbesc i ie, atta timp ct mai
am puteri pentru a-mi aduna gndurile, care se vor stinge curnd.
1. Ca i Platon i Cicero, eu am recunoscut totdeauna n natur
existenta unei fore supreme, pe ct de inteligent pe att de puternic; ea a
alctuit universul aa cum l vedem. N-am putut niciodat s cred, c
Epicur, c ntmplarea, care nu este nimic, a putut s fac totul. Fiindc am
vzut c ntreaga natur se supune unor legi constante, am recunoscut
existena unui legislator; i pentru c toate astrele se mic dup regulile
unei matematici eterne, am recunoscut, mpreun cu Platon, existena
eternului Geometru.
2. Cobornd la operele sale i la mine nsumi, mi-am spus: E cu
neputin ca n vreuna din lumile infinite ce umplu universul s existe o
singur fiin care s nu se supun legilor eterne; cci cel ce a fcut totul
trebuie s fie stpn peste tot. Astrele se supun; mineralele, vegetalele,
animalele, omul se supune, deci, de asemenea.
3. Nu cunosc secretul nici al zmislirii, nici al creterii, nici al
instinctului animal, nici al instinctului i al gndirii omului. Toate aceste
resorturi snt att de delicate, nct scap vederii mele, slab i nepriceput.
Trebuie, deci, s cred c ele snt conduse de legile Crea-torului etern.
4. El a dat oamenilor organizare, simire i inteli-' gen; animalelor
organizare, simire i ceea q& numim instinct; vegetalelor doar
organizare. Puterea sa acioneaz, deci, n mod continuu asupra acestor trei
regnuri.
5. Toate substanele acestor trei regnuri pier una dup cealalt. Exist
unele care dureaz timp de secole, altele care triesc doar o zi; i nu tim
dac i sorii pe care i-a creat nu vor fi, pn la sfrit, distrui ca i noi.
6. Aici m vei ntreba dac eu cred c sufletele noastre vor pieri, ca
tot ceea ce triete, sau dac vor trece n alte trupuri, sau dac vor mbrca
ntr-o zi acelai trup, sau dac i vor lua zborul spre alte lumi.
La aceasta i voi rspunde c nu-mi este dat s cunosc viitorul; c nu-mi
este dat nici mcar s tiu ce e sufletul. tiu cu siguran c puterea
suprem care conduce natura a dat individului meu facultatea de a simti, de
a gndi i de a-mi explica gndurile. i atunci cnd snt ntrebat dac, dup
moartea mea, aceste faculti vor continua s existe, snt aproape ispitit s
ntreb, la rndul meu, dac, dup ce privighetoarea a fost nghiit de un
vultur, cntecul ei triete nc. S admitem n primul rnd, asemenea
tuturor bunilor filozofi, c nu avem nimic prin noi nine. Dac privim un
obiect, dac auzim un corp sonor, nu exist nimic nici n aceste corpuri, nici
n noi, care s poata produce imediat aceste senzaii. Deci, nu exist nimic,
nici n noi, nici n jurul nostru, care s poat produce imediat gndurile
noastre, cci omul nu are gnduci nainte de a avea senzaii: Nihil est in
intellectu quod non prius fuerit in sensu. Deci Dumnezeu este cel care ne
face tot timpul s simim i s gndim: Dumnezeu acioneaz fr ncetare
asupra noastr, chiar dac o face ntr-un fel de neneles. Sntem n minile
sale, ca tot ceea ce exist n natur. Un astru nu poate spune: eu m rotesc
prin propria mea for. Un om nu trebuie s spun: Simt i gndesc prin
propriile mele puteri.
Fiind, deci, instrumente trectoare ale unei puteri eterne, judec tu nsui
dac instrumentul mai poate cnta atunci cnd nu mai exist i dac nu ar fi
aceasta o contradicie evident. Judec mai ales dac, admind existena
unui creator atotputernic, se poate admite existena unor fiine care s-i
reziste.
ADELOS
Am fost ntotdeauna impresionat de aceast mare idee. Nu cunosc un
sistem care s arate mai mult respect fa de Dumnezeu. Dar mi se pare c
dac, n felul acesta, cinstim la Dumnezeu atotputernicia sa, i rpim
dreptatea, iar omului libertatea. Cci daca Dumnezeu face totul, dac el este
totul, nu poate nici s rsplteasc, nici s pedepseasc simplele
instrumente ale voinei sale absolute; iar dac omul nu e dect acest simplu
instrument, el nu este liber.
A putea s-mi spun c n sistemul tu, care-l face pe Dumnezeu att de
mare i pe om att de mic, Fiina etern va fi privit de unele spirite ca un
creator care a fcut, n mod necesar, opere n mod necesar supuse
distrugerii; el nu va mai fi n ochii filozofilor dect o for secret rspndit
n natur; vom ajunge, poate, dorind s-l evitm, la materialismul lui
Straton.
SOFRONIM
Mi-a fost team mult vreme, ca i ie, de aceste consecine periculoase, i
acest lucru m-a mpiedicat s-mi fac cunoscute principiile n mod deschis,
n colile mele; cred ns c se poate iei cu uurin din acest labirint. Nu
spun asta pentru plcerea gratuit a disputei i pentru a nu m da btut. Eu
nu snt asemenea acelui retor al unei secte noi, care mrturisete, n- tr-una
dintre scrierile sale, c, dac el rspunde unei dificulti metafizice de
nerezolvat, o face nu pentru c ar avea ceva solid de spus, ci pentru c
trebuie sa spun ceva".
ndrznesc, deci, s afirm dintru nceput c nu trebuie acuzat Dumnezeu de
nedreptate pentru c infer- nurile egiptenilor, al lui Orfeu i cel al lui
Homer nu exist i c cele trei guri ale lui Cerber, cele trei Furii, cele trei
Parce, roata lui Ixion, vulturul lui Prometeu snt scorneli absurde. arlatanii
care au inventat aceste oribile nerozii pentru a se face temui i care nu i-
au aprat religia dect cu ajutorul clilor snt astzi privii de ctre nelepi
ca fiind drojdia speciei umane; ei snt la fel de dispreuii ca i scornelile
lor.
Exist, desigur, o pedeaps mai adevrat', mai inevitabil pentru unele
gini n aceast lume. Care este ea? remucarea, ce nu lipsete niciodat, i
rzbunarea omeneasc, ce lipsete rareori. Am cunoscut oameni foarte rai,
foarte cruzi; dar n-am cunoscut nici unul dintre ei care s fi fost fericit.
Nu-i voi face aici lunga niruire a suferinelor lor, a groaznicelor lor
aduceri aminte, a spaimelor lor continue, a nencrederii cu care-i priveau pe
slujitori, femeile, copii lor. Cicero avea dreptate s spun: Acetia snt
adevraii Cerberi, adevratele Furii, biciul i flcrile lor.
Dac n felul acesta e pedepsit crima, virtutea e rspltit nu prin cmpiile
elizee, prin care trupul se plimb fr rost atunci cnd nu mai exista; ci n
timpul vieii, prin sentimentul luntric de a-i fi fcut datoria prin pacea
inimii, prin recunotina poporului, prin prie-tenia oamenilor de bine. Este
prerea lui Cicero, cea a lui Cato, a lui Marc Aureliu, a lui Epictet; este
prerea mea. Asta nu nseamn c aceti oameni pretind c virtutea te face
pe de-a-ntregul fericit. Cicero recunoate c o asemenea fericire n-ar putea
fi mereu pur, cci nimic pe pmnt nu poate fi. S-i mulumim ns St-
pnului naturii omeneti de a fi pus alturi de virtute msura fericirii de care
aceast natur e capabil.
n ceea ce privete libertatea omului, pe care atotputernica i pretutindeni
existenta natur a Fiinei universale pare c o distruge, Ui voi spune un
singur lucru. Libertatea nu este altceva dect puterea de a face ce vrei,* or,
aceast putere nu poate fi niciodat aceea de a contrazice legile eterne,
stabilite de marea Fiin. Ea nu poate fi dect aceea de a le aplica, a le
ndeplini. Cel ce ntinde un arc, ce trage coarda nspre el i d drumul
sgeii nu face dect s execute legile de nezdruncinat ale micrii.
Dumnezeu susine i cluzete n acelai fel mna lui Cezar cnd i ucide
compatrioii la Farsala i cnd semneaz iertarea nvinilor. Cel ce se arunc
n fundul unui ru pentru a salva un om necat i pentru a-l reda vieii
ascult de poruncile i de regulile irezistibile. Cel ce ucide i jefuiete un
cltor ascult, din nefericire, de aceleai legi. Dumnezeu nu oprete
micarea lumii ntregi pentru a preveni moartea unui om, supus morii. Nici
chiar Dumnezeu nu poate fi liber n alt fel; libertatea sa nu poate fi dect
puterea de a-i executa venic venica voin. Voina sa nu poate avea de
ales ntre bine i ru, cci nu exist, pentru el, nici bine, nici ru. Dac n-ar
face binele n mod necesar, printr-o voin n mod necesar determinat
nspre acest bine, el l-ar face fr raiune, fr cauz, ceea ce ar fi absurd.
Am ndrzneala s cred c aceasta este realitatea n privina adevrurilor
eterne n raport cu omul. Nu putem s le negm atunci cnd ne dm seama
de ele n toat limpezimea lor, i n acest fel Dumnezeu ne-a alctuit
asemenea lui, nu plmdindu-ne din lut nmuiat, cum se spune c a fcut
Pr^eteu.
...Mixtam fluviatibusyndis Finxit in effigiem moderuntum cuncta deorum .
(Ovidlu, Metamorfoze, 1, 8283)
Cu siguran c nu la chip ne asemnm cu Dumnezeu, reprezentat att de
ridicol n antichitate cu toate membrele i pasiunile noastre; prin
cunoaterea i dragostea pentru adevr inem ntructva de fiina sa, aa
cum o scnteie are ceva asemntor soarelui, iar o pictur de ap are ceva
din oceanul nesfrit.
Iubesc, deci, adevrul atunci cnd Dumnezeu m face s-l aflu; l iubesc pe
el, care este izvorul acestui adevr; mi sfresc existena n fata lui, care m-
a fcut atU de asemntor neantului. S ne mpcm mpreun, drag
prietene, cu legile sale universale i irevocabile, i, murind, s spunem
asemenea Iui Epic- tet:
O, Doamne! Niciodat n-am acuzat providena. Am fost bolnav pentru c tu
ai vrut s fiu, i atunci am vrut i eu; am fost srac pentru c tu ai vrut, i
am fost mulumit cu srcia mea; am trit n nevrednicie, pentru c tu ai
vrut, i n-am dorit niciodat s m ridic deasupra strii mele.
Vrei s prsesc acest spectacol magnific, l prsesc; i i aduc o mie de
umile mulumiri pentru c mi-ai ngduit s iau parte la el, pentru a m face
s yd toate operele tale i pentru a aeza sub privirile mele ordinea cu care
crmuieti acest univers".
XXXVII
^DIALOGURILE LUI EVHEMEROS
PRIMUL DIALOG Despre Alexandru
CALICRAT
Ei bine, neleptule Evhemeros, ce-ai vzut n cltoriile tale?
EVHEMEROS
Prostii.
CALIC RAT
Cum?* Ai cltorit n suita lui Alexandru i nu eti n extaz de admiraie?
EVNEMEROS
Vrei s spui de mil?
CALICRAT
De mil pentru Alexandru?!
EVHEMEROS
Dar pentru cine? Nu l-am vzut dect n India i la Babilon, unde alergasem
asemenea celorlali, n sperana zadarnic de a m instrui. Mi s-a spus c,
ntr-adevr, et i ncepuse expediia asemenea unui erou, ns a sfrit-o
asemenea unui nebun: l-am vzut pe acest semizeu ajuns cel mai crud
dintre barbari, dup ce fusese cel mai omenos dintre greci. L-am vzut pe
sobrul discipol al fui Aristotel schimbat ntr-un beiv demn de dispre- Am
ajuns aproape de el n momentul n care, la sfritul unei mese, s-a gndit s
dea foc superbului templu din Esthekar, pentru a satisface capriciul unei
mizerabile dezmate, pe nume Thas. L-am urmat n nebuniile sate din
india; n sfrit, l-am vzut murind n floarea vrstei la Babilon, dup ce se
mb- tase ca ultimul necioplit din armata sa.
CALICRAT
Iat un mare om foarte mic!
EVHEMEROS
Ceilali nu snt altfel; snt asemenea magnetului cruia i-am descoperit o
proprietate: are o parte care atrage i una care respinge.
CALICRAT
Alexandru m respinge violent atunci cnd, la beie, d foc unui ora. Nu
cunosc ns acest Esthekar de care vorbeti; tiam doar c acest extravagant
i nebun Thas arseser Persepolis ca s se distreze.
EVHEMEROS
Esthekar este tocmai ceea ce grecii numesc Persepolis. Grecilor notri le
place s mbrace ntregul univers dup moda lor: au dat fluviului Zom-
Bodpo numele de Indos; au numit Hydaspe un alt fluviu; nici unul dintre
oraele asediate i cucerite de Alexandru nu e cuwoscut sub numele lui
adevrat; chiar i numele de India este o invenie a lor: naiunile orientale o
numeau Odhu. n acelai fel, n Egipt au aprut oraele Heliopolis,
Crocodilopotis, Memfis. Dac gsesc un cuvnt sonor, snt mulumii. Au
nelat n felul acesta tot pmntul, dnd nume zeilor i oamenilor.
CALICRAT
Nu vd nimic ru n asta. Nu m plng de cei care au nelat astfel ntreaga
lume, m plng de cei care o pustiesc. Nu-l iubesc pe Alexandru al vostru,
care ajunge din Grecia n Cilicia, n Egipt, pe muntele Causaz i, de acolo,
pn la Gange, ucignd tot ceea ce ntl- nete dumani, indifereni sau
prieteni.
EVHEMEROS
Nu era dect o rfuial: dac a plecat s-i ucid pe peri, e pentru c perii
veniser nainte s-i ucid pe greci; dac a alergat pn n Caucaz, n vastele
inuturi locuite de scii, e pentru s sciii jefuiser de dou ori Grecia i
Asia. Toate naiunile au fost dintotdeauna furate, nctuate, exterminate
unele de ctre celelalte. Cine spune soldat spune hot. Fiecare popor i
jefuiete vecinii n numele zeului su. Nu-i vedem, oare, astzi, pe romani,
vecinii notri, ieind din brlogul celor apte coline ale lor pentru a-i jefui
pe volsci, pe antiai, pe samnii? Curnd, vor veni s ne jefuiasc i pe noi,
daca vor fi n stare s-i construiasc brci. De ndat ce afl ca Veies,
vecina lor, are puin gru i orz n hambare, declar prin preoii lor c este
drept s-i jefuiasc pe veieni. Tlhria devine un rzboi sfnt. Au oracole
care le poruncesc omorul i jaful. Veienii ai i ei oracole ce le promit c vor
fura paiele romanilor. Succesorii lui Alexandru jefuiesc astzi pentru ei
provinciile pe care le jefuiser pentru stpnul lor. Aa a fost, aa este i aa
va fi ntotdeauna neamul omenesc. Am strbtut o jumtate a pmntului i
n-am vzut dect nebunie* nenorociri i crime.
CALICRAT
Pot s te ntreb dac, printre attea popoare, ai n tlnit vreunul care s fie
drept?
EVHEMEROS
Nici unul.
CALICRAT
Spune-mi, atunci, care este cel mai prost i mai ru.
EVHEMEROS
Cel care e cel mai superstiios.
CALICRAT
Pentru ce cel mai superstiios este cel mai ru?
EVHEMEROS
Pentru c superstiia crede c face din datorie ceea ce alii fac din
obinuin sau dintr-un acces de nebunie. Un barbar obinuit, ca de pild un
grec, un roman, un scit, un persan, dup ce a ucis, a furat, a but vinul celor
pe care i-a asasinat, a violat fiicele prinilor sugrumai, nemaiavnd nevoie
de nimic, se linitete i devine uman pentru a se odihni. Ascult de mila pe
care natura a pus-o n adncul inimii omului. E asemenea leului, care nu
mai alearg dup prad atunci cnd nu-i mai e foame; superstiiosul ns
este asemenea tigrului care ucide i sfie chiar i atunci cnd e stul.
Hierofantul lui Pluton i-a spus: Masacreaz-i pe toi adoratorii lui Mercur,
arde toate casele, omoar toate animalele44; credinciosul meu ar socoti un
sacrilegiu dac-ar lsa un copil i o pisic n via pe teritoriul lui Mercur.
CALICRAT
Cum?! Exist pe pmnt popoare att de cumplite, i Alexandru nu le-a
exterminat, n loc s atace pe Gange oamenii linitii i umani, care, dup
cte se spune, au inventat filozofia?
EVHEMEROS
ntr-adevr, el a trecut ca o sgeat pe lng' unul dintre aceste mici popoare
de barbari fanatici despre care i-am vorbit; i, fiindc fanatismul nu
exclude josnicia i laitatea, aceti mizerabili i-au cerut iertare, l-au
linguit, i-au druit o parte din aurul pe care-l furaser i au obinut
permisunea sa fure mai departe.
Specia uman este, deci, att de groaznic?
EVHEMEROS
Exist cteva oi n marele numr al acestor animale; cea mai mare parte,
ns, snt lupi i vulpi.
CALICRAT
A vrea s tiu pentru ce exist aceast deosebire uria nuntrul aceleiai
specii.
EVHEMEROS
Pentru ca vulpile i lupii s-i mnnce pe miei, aa se spune.
CALICRAT
Nu, lumea e prea ngrozitoare i demn de dispre; a vrea s tiu pentru ce
attea calamiti i atta prostie.
EVHEMEROS
i eu a vrea. De mult timp visez la asta, cultivn- du-mi grdina din
Siracuza.
CALICRAT
ce-ai visat? Spune-mi, te rog, n cteva cuvinte, dac acest pmnt a fost
locuit ntotdeauna de oameni; dac pmntul nsui a existat dintotdeauna;
dac avem un suflet; dac acest suflet e venic, aa cum se spune despre
materie; dac exist un singur Dumnezeu sau mai muli; ce fac, la ce snt
buni? Ce este virtutea? Ce este ordinea i dezordinea? Ce este natura? Are
legi? Cine le-a fcut? Cine a inventat societatea i artele? Care e cea mai
bun crmuire? i, mai ales, care e cel mai bun secret pentru a scpa de
pericolele de care fiecare om e nconjurat n orice clip? Vom examina
restul alt dat.
EVHEMEROS
Avem smnt de vorb pentru zece ani, pe puin, vorbind zece ore pe zi.
CALICRAT
Despre toate acestea s-a vorbit ieri la frumoasa Eudoxa de ctre cei mai
plcui oameni din Siracuza.
EVHEMEROS
i la ce concluzie au ajuns?
CALICRAT
La nici una. Erau acolo doi sacrificatori, unul al lui Ceres, altul al Iunonei,
care pn la urm s-au luat la hart. Haide, spune-mi, fr s te lai rugat,
tot ceea ce gndeti. i promit s nu te bat i s nu te pun n fata
sacrificatorului lui Ceres.
EVHEMEROS
Ei bine, vino sa m ntrebi mine; am s ncerc s-ti rspund; dar nu-ti
promit c vei fi mulumit.
DIALOGUL AL DOILEA Despre divinitate
CALICRAT
ncep cu ntrebarea obinuit: Exist un Theos? Marele preot al lui Jupiter,
Ammon, a declarat c Alexan-dru era fiul su, i a fost bine pltit pentru
asta; dar acest Theos exist, oare? De atta timp de cnd ni se vorbete
despre el, nu sntem, oare, luai n btaie de joc?
EVHEMEROS
Ba da, atunci cnd ni se spune s adorm un Jupiter mort n Creta i un
berbec de piatr ascuns n nisi-purile Libiei. Grecii, care au spirit pn la
nebunie, i-au btut joc n mod nedemn de specia uman, atunci cnd dintr-
un cuvnt grecesc care nseamn a alerga au fcut theoi, zei care alearg.
Pretinii lor filozofi, care snt, dup mine, gnditorii cei mai lipsii de
judecat din aceast lume, au pretins c alergtori ca Marte, Mercur,
Jupiter, Saturn snt zei nemuritori pentru c se mic mereu i par a se
mica fr s-i mping cineva. Ar fi putut, cu acelai argument, s
druiasc divinitatea i morilor de vnt.
CALICRAT
Nu, eu nu-ti vorbesc despre scornelile atenienilor sau despre cele ale
egiptenilor. Nu te ntreb dac o planet este zeu, daca berbecul lui Ammon
e zeu, daca boul Apis e zeu, sau Cambyse a mncat un zeu frigndu-I n
proap; te ntreb foarte serios dac exist un Dumnezeu care a fcut lumea.
Mi s-a rs n nas la Siracuza atunci cnd am spus c, poate, el exist.
EVHEMEROS
i unde locuieti, te rog, la Siracuza?
CALICRAT
La arhontele Hierax, care este prietenul meu apropiat, i care nu crede n
Dumnezeu mai mult dect Epicur.
EVHEMEROS
Arhontele acesta n-are un palat frumos?
CALICRAT
Admirabil; corpul principal e mpodobit de treizeci i ase de coloane
corintice, ntre care se afl statui fcute de mna celor mai mari maetri. Iar
n ceea ce privete cele dou aripi...
EVHEMEROS
Scutete-m de cele dou aripi. mi e de-ajuns c un palat frumos mi
demonstreaz existenta unui arhitect.
CALICRAT
Ah! Vd unde vrei s ajungi; mi vei spune c orn- duirea universului,
imensitatea spaiului plin de lumi ce se nvrt n mod regulat n jurul
Soarelui lor, lumina ce nete n torente din aceti sori i. care nsufleete
toate aceste globuri, n sfrit, aceast fabric de neneles demonstreaz
existena unui fabricant inteligent, puternic, etern n mod absolut, mi vei
nira frumoasele descoperiri ale filozofilor, care au lrgit orizontul
fiinelor; m vei face s vd marea Fiin care domnete peste aceast
mulime de universuri, fcute toate unele pentru celelalte. Aceste lucruri,
att de des spuse, nu-i conving pe epicurienii notri. Ei i vor spune cu
rceal c nu te contrazic c natura a fcut totul, c ea este marea Fiin; c
se vede, se simte n soare, n astre, n toate roadele globului nostru, n noi
nine, i c e o mare slbiciune i o mare lips de bun- sim s'vrei s
atribui nu tiu crei fiine imaginare pe care n-o poti vedea, i despre care e
cu neputina s - i faci cea mai mica idee; s-i atribui, spun, micrile
acestei naturi ce ne este att de aproape, att de cunoscut prin frmntrile
sale continue, care se afl peste tot sub picioarele noastre, deasupra
capetelor noastre, care ne-a dat natere, care ne face s trim i s murim, i
care este n mod vizibil Dumnezeul pe care-l caui: citete Sistemul naturii,
Istoria naturii, Principiile naturii, Filozofia naturii, Codul naturii, Legile
naturii etc..
EVHEMEROS
i dac i-a spune c nu exist natur, c totul n univers e art, i c arta
anun un creator...
CALICRAT
Cum adic?! Nu exist natur, i totul e art? Ce idee ciudat!
EVHEMEROS
Un filozof puin cunoscut i, poate, rareori numrat printre filozofi este cel
care a avansat primul acest ade-vr; dar faptul c vine de la un om obscur
nu-l face mai puin adevrat. Vei recunoate c nu poti nelege prin acest
termen vag, natur, dect o mulime de lucruri care exist i care, n mare
parte, nu vor mai exista mine: desigur, arbori, pietre, legume, omizi, capre,
fete i maimue nu alctuiesc o fiin absolut, oricare ar fi ea; efecte ce nu
existau ieri nu pot fi cauza etern, necesar i productiv. Natura ta, nc o
dat, nu este dect un cuvnt inventat pentru a desemna universalitatea
lucrurilor.
Pentru a-ti da seama c arta a fcut totul, privete doar o insect, un melc, o
musc i vei vedea o art infinit, pe care nici o iscusin omeneasc n-o
poate imita; trebuie, deci, s existe un artist a crui pricepere este infinit, i
pe acesta nelepii l numesc Dumnezeu.
Acest artizan pe care l presupui este, dup epicu- rienii notri, fora secret
ce acioneaz venic n acest ansamblu mereu pieritor i mereu reprodus, pe
care-l numim natur.
EVHEMEROS
Cum ar putea o for s fie rspndit n nite fiine care nu mai exist i n
cele care nu s-au nscut nc? In ce fel aceast for oarb poate s aib
suficient inteligent pentru a forma animale simitoare sau gn- ditoare i
attea stele care, probabil, nu gndesc? ti dai seama cum un asemenea
sistem, nefiind ntemeiat pe nici un adevr antecedent, nu este dect un vis
nscut din imaginaia n delir: fora secret despre care vorbeti nu poate
exista dect ntr-o fiin suficient de puternic i inteligent pentru a fi
capabil s formeze animale inteligente; ntr-o fiin necesar, de vreme ce,
fr existenta sa, n-ar exista nimic; ntr-o fiin venic, de vreme ce,
existnd prin ea nsi, nu se poate nchipui un moment n care s nu fi
existat; ntr-o fiin bun, de vreme ce este cauza tuturor lucrurilor i nimic
n-a putut face ca rul s ptrund n ea. Iat ceea ce noi, stoicii, numim
Dumnezeu: iat marea Fiin creia ne strduim s-i semnm n virtute, n
msura n care nite creaturi nevolnice se pot apropia de umbra Creatorului
lor.
CALICRAT
i iat ceea ce epicurienii nu admit. Voi sntei asemenea sculptorilor:
dltuiesc o statuie frumoas i apoi o ador. Voi v furii Dumnezeul, i
apoi spunei despre el c e bun; privete, ns, Etna, oraul Catania, aco-
perit de lav de ctiva ani, cu ruinele lui nc fumegnde. Amintete-ti ceea
ce ne spune Platon despre distru-gerea insulei Atlantida, scufundat n urm
cu mai mult de zece mii de ani; gndete-te la inundaia care a dis-trus
Grecia.
n ceea ce privete rul moral, amintete-ti doar de tot ceea ce ai vzut i
d-i epitetul de bun Dumnezeului vostru, dac mai ndrzneti. Nu s-a dat
niciodat rspuns acestui argument: sau Dumnezeu n-a putut mpie-dica
rul; i, n acest caz, este el atotputernic? Sau a putut i n-a fcut-o; atunci,
unde e buntatea lui?
Acest vechi raionament, care pare a-l detrona pe Dumnezeu i a pune n
locul su haosul, m-a inspimtn- tat ntotdeauna; ororile cumplite crora le-
am fost martor pe acest glob nefericit m nspimnt i mai mult. Totui, la
poalele muntelui Etna, care vars flcri i moarte n jurul nostru, vd
cmpiile cele mai nfloritoare i mai fertile; i, dup zece ani de mcel i
distrugere, vd renscnd n Siracuza pacea, abundena, plcerile, cntecele
i filozofia: exist, decr, bine n aceast lume, chiar dac exist i atta ru;
se demonstreaz, deci, c Dumnezeu nu este ru n mod absolut dac el a
creat totul.
CALrCRAT
Nu e destul ca un zeu s nu fie ntotdeauna i pn la capt crud. trebuie ca
el s nu fie astfel niciodat; dar pmntul, pretinsa lui oper, e mereu lovit
de cte un dezastru crncen. Atunci cnd Etna se odihnete, ali vulcani se
nfurie. Daca Alexandru nu mai este, ali distrugtori se ridic; n-a existat
niciodat vreo clip pe acest glob fr dezastru i fr crim.
EVHEMEROS
La asta voiam s ajung. Ideea unui Dumnezeu clu, care d natere unor
creaturi pentru a le chinui, este oribil i absurda: ideea a doi Dumnezei,
dintre care unul face binele, iar cellalt rul, este i mai absurd i nu mai
puin oribil. Dar dac i se dovedete un adevr, acestadevr exist, oare,
mai puin fiindc trte n urma lui consecine nelinititoare? Exist o
Fiin necesar, etern, izvor al tuturor fiinelor: exist, oare, mai puin
fiindc suferim sau fiindc eu nu snt n stare s explic pentru ce suferim?
CALICRAT
n stare sau nu, te rog s-mi spui ce gndeti despre asta.
EVHEMEROS
M tem, cci i voi spune lucruri ce se aseamn unui sistem, i un sistem
nedemonstrat nu e dect o nebunie ingenioas. Orice-ar fi, iat slaba lumin
pe care mi se pare c o zresc n aceast noapte adnc; tu eti cel ce o va
stinge sau o va ntei.
Remarc, nainte de toate, c nu mi-am putut nsui ideea unui Dumnezeu
dect dup ce mi-am nsuit ideea unei fiine necesare, existnd prin ea
nsi, prin natura ei, venic, inteligent, bun i puternic. Toate aceste
caractere, ce-mi par a tine de esena lui Dumnezeu, nu spun, ns, c el ar fi
fcut imposibilul. EI nu va putea face niciodat ca unghiurile unui triunghi
s nu fie egale cu dou triunghiuri drepte. Nu va putea face ca dou
propoziii contradictorii s se pun de acord. Era, probabil, contradictoriu
ca rul s nu fac parte din lume; presupun c era cu neputin ca vnturile,
necesare pentru a curaja pmnturile i a mpiedica mrile s zac, s nu
dea natere furtunilor. Focurile rspn- dite sub scoarja pmntului pentru a
forma mineralele i vegetalele trebuiau de asemenea s zguduie pmntul,
s rstoarne oraele, s le striveasc locuitorii; sa pr- vale munii i s
ridice alii.
Ar fi fost contradictoriu ca toate animalele s triasc venic i sa se
nmuleasc la nesfrit: universul nu le-ar fi putut hrni. Astfel moartea,
care este privit drept cel mai mare dintre rele, e la fel de necesar ca viaa.
Trebuia ca dorinele s se aprind n organele tuturor animalelor, care nu-i
puteau cuta bunstarea fr a dori; aceste dorine nu puteau s fie vii fr a
fi violente i, deci, fr a isca acele puternice pasiuni ce dau natere
certurilor, rzboaielor, crimelor, hoiilor i tlhariilor; n sfrit, Dumnezeu
n-a putut crea universul dect respectnd condiiile dup care el exist.
CALICRAT
Deci, Dumnezeul tu nu e atotputernic.
EVHEMEROS
De fapt, e singurul puternic, cci el a creat totul; ns nu e puternic n mod
extravagant. Dac un arhitect a ridicat o cas de cincizeci de picioare,
cldit din marmur, asta nu nseamn c ar fi putut face una de cincizeci
de mile cldit din dulceuri. Fiecare fiin este circumscris n natura sa; i
ndrznesc s cred c Fiina suprem este circumscris ntr-a sa. ndrznesc
s gndesc c acest arhitect al universului, att de vizibil spiritului nostru i,
n acelai timp, att de greu de neles, nu slluiete nici n varza din
grdinile noastre, nici n micul templu de pe Capitoliu. Unde se afl e|? Din
care cer, din care soare i trimite eternele porunci naturii ntregi? Nu tiu;
tiu, ns, c toat natura i se supune.
CALICRAT
Dar da^a totul i se supune, cnd crezi c a dat primele legi naturii i a creat
aceti sori nenumrai, aceste plante, aceste comete, acest pmnt nevolnic
i nefericit?
EVHEMEROS
mi pui mereu ntrebri crora nu li se poate da rspuns dect prin
presupuneri. Dac-a ndrzni s fac nc o speculaie, a spune c esena
Fiinei supreme, a acestei Fiine eterne, pstrtoare, distrugtoare i
reproductoare, fiind de a aciona, este imposibil s nu fi acionat
dintotdeauna. Operele eternului Demiurgos au fost n mod necesar eterne,
aa cum, de ndat ce un soare exist, e necesar ca razele sale s strpung
spaiul n linie dreapta.
CALICRAT
mi rspunzi prin comparaii: m faci s bnuiesc c nu vezi prea limpede
lucrurile despre care vorbim; ncerci s le limpezeti i, orict osteneal i
dai, te ntorci mereu, n ciuda voinei tale, la sistemul epicu- rienilor notri,
care atribuie totul unei forte oculte, necesitii. Tu numeti aceast for
ocult Dumnezeu, iar ei o numesc natur.
EVHEMEROS
Nu m-ar supra s fiu pus alturi de adevraii epicu- rieni, care snt oameni
de bine, foarte nelepi i foarte respectabili; dar nu snt de acord cu cei ce
nu admit existena zeilor dect pentru a-i bate joc de ei, repre- zentndu-i
ca pe nite btrni dezmai, nefolositori, abrutizati de vin, mncare i
dragoste.
In ceea ce-i privete ;pe bunii epicurieni, care nu caut fericirea dect n
virtute, dar care nu admit dect existena unei puteri tainice a naturii, eu snt
de prerea lor, cu condiia ca ei s recunoasc aceast putere se-cret ca
fiind cea a unei fiine necesare, eterne, puternice, inteligente: cci fiina
care judec, numit om, jia poate fi opera dect a unui maestru foarte
inteligent, numft Dumnezeu.
CALICRAT
Le voi comunica gndurile tale i a vrea ca ei s te accepte ca pe confratele
lor.
AL TREILEA DIALOG Despre filozofia lui Epicur i despre Teologia
greac
CALICRAT
Am vorbit cu bunii notri epicurieni. Majoritatea continu s cread c
doctrina lor nu este, n fond, deloc diferit de a ta. i tu susii existena unei
puteri eterne, ocuite, invizibile; i cum ei snt oameni de bun-sim, recunosc
c trebuie ca aceast putere s fie gnditoare, de vreme ce a creat animale
care gndesc.
EVHEMEROS
E un mare pas n cunoaterea adevrului; ns n ceea ce privete pe cei
care ndrznesc s spun c materia poate avea prin ea nsi facultatea
gndirii, mi este cu neputin s judec la fel ca ei, cci eu plec de la un
principiu: Pentru a da natere unei fiine gnditoare, trebuie s fii o fiin
gnditoare", iar ei pleac de la o supoziie: Gndirea poate fi dat de o
fiin care nu gndete", s spunem mai mult, de o fiin care nu exist: cci
am vzut limpede c nu exist o fiin numit natural, aceasta nefiind dect
un nume abstract dat mulimii lucrurilor.
CALICRAT
Spune-mi n ce fel aceast putere tainic i nesfr- it pe care o numeti
Duiiinezeu ne d viaa, simurile i gndirea. Avem, oare, un suflet? Ajunge
el n trupul nostru atunci cnd sntem n embrion n trupul mamei? Unde
merge atunci cnd trupul dispare?
EVHEMEROS
Snt convins c Dumnezeu ne-a druit nou, animalelor, vegetalelor,
stelelor i grunelor de nisip tot ceea ce avem, toate facultile, toate
proprietile noastre. Este o art att de profund i de neneles n organele
care ne aduc pe lume, care ne fac s trim, care ne fac s gndim, i n legile
crora li se supun toate lucrurile, nct m simt uimit i copleit atunci cnd
ndrznesc s privesc cea mai nensemnat parte din acest resort universal
ce le d via tuturor.
Am, la nceput, simuri care-mi produc plcere sau durere. Am idei, imagini
ce-mi vin prin simurile mele i care ptrund n mine fr s le chem.
Acestor idei nu eu le dau natere; i cnd se adun n mine ntr-o cantitate
suficient, snt uluit simind puterea de a exprima unele dintre ele.
Proprietatea ce se dezvolt n mine, de a-mi reaminti ceea ce am vzut i
ceea ce am simit, face s altur n capul meu imaginea ddacei mele celei a
mamei, i imaginea casei n care am crescut celei a casei vecine. Unesc
astfel o mie de idei diferite, dintre care n-am creat nici una: aceste operaii
snt efectul unei alte facultii, aceea de a repeta cuvintele pe care le-am
auzit i a le da un neles. Mi se spune c toate acestea poart numele de
memorie.
In sfrit, dup ce timpul a ntrit puin organele mele, mi se spune c
facultile mele de a simi, de a-mi aminti, de a asocia idei snt ceea ce se
numete suflet.
Acest cuvnt nu nseamn i nu poate s nsemne dect ceea ce ne anim.
Toate naiunile orientale au numit via ceea ce noi numim suflet: avem
facultatea de a da nume generale i abstracte lucrurilor pe care nu le putem
defini. Dorim, dar nu exist n noi o fiin real care s se numeasc
dorin. Vrem, dar nu exist n inima noastr o persoan numit voin.
Crem imagini fr s existe n creier o fiin anume care imagineaz.
Oamenii din toate rile prin aceasta neleg oamenii care raioneaz
au inventat termeni generali pentru a exprima toate operaiile, toate efectele
a ceea ce simt i a ceea ce vd: au numit viaa i moartea, fora i
sfbiciunea. Nu exist, totui, o fiin real care s fie slbiciune, sau for,
sau moarte, sau via; ns acest fel de a ne exprima este att de comod,
nct a fost adoptat dintotdeauna de naiunile nzestrate cu judecat.
Dac aceste expresii au folosit la uurarea exprimri, ele au dus i la multe
nenelegeri. Pictorii, de exemplu, i sculptorii, au vrut s reprezinte fora,
i au nchipuit un brbat impuntor, cu pieptul pros i brae musculoase;
au desenat un copil pentru a da o idee despre slbiciune. Au fost
personificate astfel pasiunile, vir-tuile, viciile, anii i zilele. Oamenii s-au
obinuit, prin aceast deghizare continu, s ia toate facultile lor, toate
proprietile lor, toate raporturile lor cu restul naturii, drept fiine reale, iar
cuvintele drept lucruri.
Din acest cuvnt suflet, care este abstract, ei au fcut o persoan ce
locuiete n trupul nostru; au mprit aceast persoan n trei, i pretini
filozofi au spus c acest numr trei e perfect, fiindc se compune din
unitate i dualitate. Una dintre aceste pri au fcut-o s domneasc peste
cele cinci simuri i au numit-o psyche; alta se afl n piept, i anume
pneuma, rsuflarea, respiraia, spiritul; a treia este n cap, i e gndirea,
nous. Din aceste trei suflete l-au fcut pe al patrulea, atunci cnd eti mort,
pe nume skiar umbre, duhuri sau spiri- dui.
S-a ajuns curnd s nu se mai neleag nimic atunci cnd se pronun acest
cuvnt, suflet. El a fcut s se nasc o mie de ntrebri ce-i oblig pe savani
s tac i le permite arlatanilor s vorbeasc. Aceste suflete, se spune, vin,
oare, toate de la primul brbat creat de eternul Demiurgos sau de la prima
femeie? Sau, poate, s-au format n alt parte, toate deodat, pentru a cobor
apoi, pe rnd, printre noi? Substana lor este, oare, eter sau foc, sau, poate,
nici unul, nici cellalt. Femeia sau brbatul dau drumul unui suflet
mpreun cu lichidul prolific? Apare el n uter nainte sau dup ce
membrele copilului au prins form? Simte, gndete, oare, n nveliul de
amnios n care este nchis ftul? Fiina sa crete mpreun cu trupul? Toate
sufletele snt de aceeai natur? Nu exist nici o diferen ntre sufletul lui
Orfeu i cel al unui imbecil?
Dup ce acest suflet a reuit s ias din mitra n care a zcut nou luni, ntre
o vezic-plin de urin i un ma umplut cu excremente, oamenii au
ndrznit s se ntrebe dac aceast persoan a ajuns n acea cloac cu o
idee clar asupra infinitului, eternitii, abstractului i concretului,
frumosului, binelui, adevrului i ordinii. Apoi s-au certat pentru a ti dac
aceast srman creatur gndea, ca i cum ai gndi ntr-un somn greu i
profund, ntr-o beie adnc, n golul de idei ce rezult dintr-o apoplexie
complet sau dintr-o epilepsie. Cte dispute absurde, Dumnezeule, ntre toi
aceti orbi, despre natura culorilor! n sfrit, ce se ntmpl cu acest suflet
atunci cnd trupul nu mai exist? Marii preceptori ai neamului omenesc,
Orfeu, Homer, au spus: el este skia, umbr, duh. Ulise vede la intrarea n
infern spindui, umbre, ce vin s ling snge i s bea lapte dintr-o groap.
Vrjitori i vrjitoare, cu spirit de Python, evoc fantome, umbre ce se
ridic de pe pmnt. Exist suflete crora vulturii le mnnc ficatul; altele
se plimb venic pe sub copaci, i aceasta e fericirea suveran, paradisul lui
Homer.
Oamenii cinstii n-au fost satisfcui de aceste nenumrate copilrii. Eu am
luat hotrrea s m ntorc ctre Dumnezeu i s-i spun: ie, stpn absolut
al naturii, i datorez totul; tu m-ai nzestrat cu darul simirii i al gndirii,
aa cum mi-ai dat i facultatea de a digera i de a merge. i mulumesc i
nu-i cer s-mi dezvlui secretul tu". Aceast rugciune este, dup prerea
mea, mai rezonabil dect zadarnicele i interminabilele dispute despre
psyche, pneuma, nous i skia.
CALICRAT
Dac tu crezi c Dumnezeu e cel care ne ine loc de suflet, nu eti, deci,
dect o main creia Dumnezeu i mpinge rotiele: eti n el, vezi totul n
el, el acioneaz n tine. Fii sincer, gseti oare acest sistem mai bun dect al
nostru?
EVHEMEROS
Prefer s am ncredere n Dumnezeu dect n mine. Civa filozofi gndesc
astfel; chiar numrul lor mic m face s cred c au dreptate. Ei susin c
acela care creeaz trebuie s fie stpnul operei sale i c nimic nu se poate
ntmpla n univers fr a se supune creatorului suveran.
Cum?! ndrzneti s spui c Dumnezeu este ocupat fr ncetare ca s
pun n micare toate aceste maini?
EVHEMEROS
Doamne ferete! Iat n ce fel toate disputele au pus n gura adversarului
ceea ce el n-a spus niciodat. Eu pretind, dimpotriv, c suveranul etern a
stabilit dintotdeauna legile sale, care vor fi mereu respectate de toate
fiinele. Dumnezeu a poruncit o dat, iar universul se supune venic.
CALICRAT
Mi-e team ca teologii mei epicurieni s nu-ti reproeze c faci din
Dumnezeu autorul pcatului: cci dac el te conduce i tu faci o greeal,
nseamn c el e cel care o comite.
EVHEMEROS
Acesta e un repro ce poate fi fcut tuturor sectelor, cu excepia ateilor;
orice sect care admite deplintatea puterii divine o acuz de delictele pe
care nu le mpiedic. Ea i spune lui Dumnezeu: Stpne al tuturor
lucrurilor, trebuie s ndeprtezi tot rul; este greeala ta dac lai dumanul
s intre n lcaul pe care tu l-ai cldit". Dumnezeu i rspunde: Fiica mea,
eu nu pot face lucruri contradictorii, e contradictoriu ca rul s nu existe
acolo unde binele exist; e contradictoriu s existe foc, iar acest foc s nu
poat da natere la incendiu; s existe ap, iar aceast ap s nu poat neca
un animal".
CALICRAT
Gseti c aceast soluie este suficient?
EVHEMEROS
Nu cunosc alta mai bun.
CALICRAT
Ai grij, se va spune c adoratorii zeilor din Egipt i din Grecia au judecat
mai consecvent dect tine atunci cnd au inventat un Tartar unde crimele
snt pedepsite: atunci dreptatea divin e justificat.
Ciudat manier de a justifica zeii! i ce zei! Adulteri, ucigai, pisici i
crocodili? E vorba de a ti pentru ce exist rul. Grecii i egiptenii i
explic, oare? i schimb natura? ndulcesc grozviile prezentndu-ne o
serie de crime i de chinuri venice? Aceti zei nu snt, oare, nite montri
de barbarie dnd natere unui Tantal care-i mnnc fiul, pentru a fi apoi
devorat de foame, rmnnd la mas un ir nesfrit de secole? Un alt prin
i nvrte fr ncetare roata nconjurat de erpi; patruzeci i nou de fiice
ale unui rege i-au sugrumat soii i umplu pe venicie un butoi gol;
desigur, ar fi fost cu mult mai bine ca aceste patruzeci i nou de fiice i toi
ceilali prini blestemai s nu fi fost niciodat pe lume: nimic nu era mai
simplu dect s-l fi scutit de existen, de crime i de suplicii. Grecii ti i
descriu zeii ca pe nite tirani i cli nemuritori, ocupai fr ncetare s dea
natere unor urime trectoare i s impun apoi suplicii fr sfrit. Vei
recunoate c aceast teologie e infernal. Cea a epicurienilor e mai uman;
ndrznesc, ns, s cred c a mea este mai divin: Dumnezeul meu nu e
nici nu voluptuos lene, ca acela al lui Epicur, nici un monstru barbar ca
zeii Egiptului i Greciei.
CALICRAT
Dumnezeul tu mi place mai mult dect toi ceilali, dar mi mai rmn
destule scrupule: am s te rog s mi le risipeti n urmtoarea noastr
convorbire.
EVHEMEROS
Nu-i voi mprti niciodat prerile mele dect ca pe nite ndoieli.
AL PATRULEA DIALOG
Dac un zeu care acioneaz pa e de preferat zeilor lui Epicur, care ntf fac
nhnic
CALICRAT
Snt convins c ntreg pmntul, i tot ceea ce-l nconjoar, genurile uman i
animal, i tot ceea ce este dincolo de noi, ntr-un cuvnt, universul, nu s-au
format de la sine i c peste tot domnete o art infinit; pri-mesc cu respect
ideea unui creator unic, a unui stpn suprem, pe care numeroasa sect a
epicurienitor o res-pinge. Presupun c acest suveran al materiei este, n
multe privine, ceea ce era Dumnezeul lui Timeus, Dum-nezeul lui Ocellus
Lucanus i al lui Pitagora: el n-a creat materia din neant, cci neantul, aa
cum tii, n-are proprieti; din nimic nu se nate nimic, nimic nu se ntoarce
n nimic; cred c universalitatea lucrurilor a emanat de Ia acest Dumnezeu,
care singur exist prin el nsui i a crui oper snt toate celelalte; el a
ornduit totul dup legile universale care rezult att din nelepciunea, ct i
din puterea sa; snt de acord cu o mare parte din filozofia ta, dei ea i
revolt pe majoritatea nelepilor notri, ns dou mari dificulti m
opresc: mi se pare c nu-l faci pe Dumnezeul tu nici suficient de liber, nici
suficient de drept.
Nu e liber, de vreme ce el este fiina necesar de la care imensitatea
lucrurilor a emanat n mod necesar; nu e drept, cci majoritatea oamenilor
de bine snt persecutai n timpul vieii lor, i s nu-mi spui mie c li se face
dreptate dup ce ei nu mai snt i c sceleraii snt pedepsii dup moarte.
Religiile greac i egiptean au un mare avantaj asupra teologiei tale. Ele
au imaginat pedepse i rsplti. Acesta mi se pare a fi singurul fel de a
conduce oamenii: pentru ce l treci cu vederea?
EVHEMEROS
Am s-i rspund n legtur cu libertatea, iar apoi am s-i rspund n
legtur cu dreptatea. A fi liber n-seamn a face ceea ce vrei; i, cu
siguran, Dumnezeu a fcut tot ceea ce a vrut. A binevoit s ne transmit o
parte din aceast admirabil libertate, de care ne bucurm atunci cnd
acionm dup voina noastr. A mpins buntatea pn la a da acest
privilegiu tuturor animalelor, care fac ceea ce vor, dup puterile lor.
Dei Dumnezeu e foarte puternic i foarte liber, n-am s-i spun, totui, c
este astfel fr limite; cci, n ciuda a ceea ce spun geometrii, eu nu tiu ce
nseamn infinitul actual. i voi spune doar c Dumnezeu nu e liber s fac
imposibilul, fiindc aceasta este o contradicie n termeni; el nu e liber s
fac astfel nct cele dou laturi ale triunghiului lui Pitagora s formeze
dou ptrate mai mici sau mai mari dect ptratul format de latura lung,
fiindc ar fi o contradicie, un lucru imposibil. Este oarecum ceea ce i-am
spus: Dumnezeu e att de perfect, nct n-are libertatea de a face ru.
In ceea ce privete dreptatea sa, ai rde de mine dac i-a vorbi despre
infernul grecilor. Cinele Cerber care latr din cele trei guri ale sale, cele
trei Parce, cele trei Eumenide snt nchipuiri att de ridicole, nct fac i co-
piii s rd. Dumnezeu nu mi s-a artat, nu m-a fcut s-l vd pe Alexandru
biciuit de cele trei furii ale infernului pentru c l-a trimis la moarte ntr-un
mod att de nedrept pe Calistene91; i nu l-am vzut pe Calistene stnd la
mas cu Dumnezeu n al zecelea cer, bnd nectar servit de mna lui Hebe.
Dumnezeu mi-a dat destul raiune pentru a m convinge de existrana sa;
nu mi-a dat ns o vedere att de ptrunzfoare nct s vd ce se petrece pe
malurile Flegetonului i n Empireu. Rmn ntr-o respectuoas tcere n
privina pedepselor cu care-i osndete pe criminali i a recompenselor
pentru cei drepi. Tot ceea ce-i pot spune este c n-am vzut niciodat
vreun om ru fericit, dar c am vzut muli oameni cumsecade foarte
nenorocii: asta m supr i m pune n ncurctur; ns epicurienii au de
luptat cu aceleai greuti. Ei snt, probabil, asemenea mie, gem ca i mine
vznd cum triumf crima att de des i cum virtutea e clcat de picioarele
pctoilor. E o att de mare mngiere pentru nite oameni cinstii, aa cum
snt bunii epicurieni, aceea de a nu avea nici o speran?
CALICRAT
Aceti epicurieni au asupra ta o superioritate cert: n-au reprouri de fcut
unei fiine supreme, unui Dum-nezeu drept, care las virtutea fr ajutor; n-
au recunoscut existena zeilor dect din bun-cuviin, pentru a nu nfuria
plebea Atenei; dar nu fac din ei creatori ai oamenilor, judectori ai
oamenilor, cli ai oamenilor.
EVHEMEROS
Epicurienii ti snt, oare, mai buni prieteni ai omului, dau o temelie mai
solid virtuii, mpac mai bine durerile noastre nerecunoscnd dect nite
zei inutili, ocupai s bea i s mnnce? Vai, ce importan are c, ntr-un
col al Siciliei, exist o mic societate de animale cu dou picioare, care
gndesc bine sau ru despre pro-4 viden?
Pentru a ti dac vom fi fericii sau nefericii dup moartea noastr, ar
trebui s tim dac poate exista n noi ceva nzestrat cu simire, dup ce
toate organele simirii snt distruse, ceva are s gndeasc dup ce cre-ierul,
n care se nteau gndurile, este mncat de viermi i dup ce i viermii i
creierul s-au transformat n arin; dac o facultate, o proprietate a unui
animal i pot continua existena dup ce animalul a disprut. Aceasta e o
problem pe care nici o sect n-a putut-o rezolva pn astzi, nimeni nu-i
nelege nici mcar sensul: cci dac, n timpul unei mese, cineva va
ntreba: Iepurele acesta din farfurie i-a pstrat, oare, facultatea de a
alerga? Porumbelul acesta i-a pstrat facultatea de a zbura?", ntrebrile
vor fi absurde i vor trezi rsul. Pentru ce? Fiindc imposibilul,
contradictoriul din ele sare n ochi. Am vzut c Dumnezeu nu poate face
ceea ce este imposibil, contradictoriu.
Dar dac n animalul gnditor, numit om, Dumnezeu ar fi pus o scnteie
invizibil, impalpabil, ceva mai greu de atins dect atomul unui element,
ceea ce filozofii greci numesc monad; dac aceast monad ar fi
indestructibil, dac ea ar fi cea care gndete i simte n noi, atunci nu mai
vd c ar fi absurd s spui: Aceast monad poate s existe, poate s aib
idei i simire dup ce trupul al crui suflet l formeaz va disprea.
CALICRAT
Vei recunoate c, dac inventarea acestei monade nu este total absurd, ea
e, totui, foarte hazardat, i nu trebuie s-i ntemeiezi filozofia pe
probabiliti. Dac ar fi permis s faci dintr-un atom un suflet nemuritor,
epicurienilor le-ar reveni acest drept, cci ei snt inventatorii atomilor.
EVHEMEROS
ntr-adevr, nu i-am prezentat monada mea ca pe o demonstraie; i-am
propus-o ca pe o nchipuire gre-ceasc ce-i permite s vezi, dei ntr-un
mod imperfect, n ce fel o parte invizibil i esenial din noi nine ar
putea, dup moartea noastr, s fie pedepsit sau rspltit, s se scalde n
delicii sau s sufere n dureri; nu tiu nici mcar dac-a putea, cu
raionamentele i supoziiile mele, s reuesc a afla dreptatea n pedepsele
pe care Dumnezeu le-ar da oamenilor dup moartea lor, cci mi s-ar putea
spune: Nu el este cel care, dndu-le natere, i-a determinat s fac ru? n
cazul acesta, pentru ce s fie pedepsii? Exist, poatfe, alte maniere de a
justifica Providena; ns noi nu le putem cunoate.
CALICRAT
Mrturiseti c nu tii ce este nici sufletul despre care mi vorbeti, nici
Dumnezeul pe care-l propovdu ieti?
EVkEMEROS
Da, mrturisesc cu umilin i cu durere; nu le pol cunoate substana, nu
pot ti n ce fel se formeaz gn-direa mea, nu-mi pot nchipui cum este
alctuit Dumne zeu: snt un ignorant.
CALICRAT
Eu de asemenea: s ne mngiem unul pe cela lai ( Toi oamenii ne snt
tovari de ignoran.
AL CINCILEA DIALOG
rmanr oamenr care scormonesc ntr-un-abis.
Instinctul, principiu ai oricrei aciuiirfi-genul animal
CALICRAT
Dac nu tii nimic, te rog, totui, s-mi spui ceea ce bnuieti; nu mi te-ai
explicat n ntregime. Rezerva e un semn de nencredere; un filozof lipsit de
candoare nu este dect un om politic.
EVHEMEROS
Nu snt nencreztor dect fa de mine nsumi.
CALICRAT
Vorbete, vorbete; cteodat, ncercnd la ntmplare, o nimereti.
EVHEMEROS
Ei bine, bnuiesc c oamenii din toate timpurile, din toate locurile, n-au
spus niciodat i nici n-au putut s spun dect banaliti despre toate
lucrurile de care vrei s-i vorbesc; bnuiesc mai ales c nu ne e de nici un
lolos s tim mai mult despre ele.
CALICRAT
Cum, de nici un folos! Nu este, dimpotriv, absolut necesar s tim dac
avem un suflet i din ce e fcut? N-ar fi, oare, cea mai mare dintre plceri
s vezi cu limpezime c puterea sufletului este diferit de esena sa, c ea e
totul i c are virtutea senzitiv deplin fiind form i entelechie, cum a
spus att de bine Aristotel, i mai ales c sinderesa nu este o putere
obinuit?
EVHEMEROS
Toate acestea snt foarte frumoase; dar o cunoatere att de sublim pare a
ne fi interzis. Dac Dumnezeu nu ne-a dat-o, pesemne c nu ne este
necesar. Lui i datorm, fr ndoial, tot ceea ce ne poate servi pentru a
ne conduce n via, raiune, instinct, facultatea de a ncepe micarea,
facultatea de a da via unei fiine diri specia noastr. Primul dintre aceste
daruri este cel care ne deosebete de toate celelalte animale; ns Dum-
nezeu nu ne-a fcut niciodat s tim care este principiul raiunii: deci, n-a
vrut ca noi s-l cunoatem. Nu putem nici mcar s ghicim pentru ce
micm un deget atunci cnd vrem s-o facem, care este raportul ntre
aceast micare nensemnat a unuia dintre membrele noastre i voina
noastr. ntre una i cealalt se afl infinitul. S doreti s-i smulgi lui
Dumnezeu secretul, s crezi c tii ceea ce el ne-a ascuns e, cred, o
blasfemie ridicol.
CALICRAT
Cum?! N-am s tiu niciodat ce este sufletul? Nu mi se va demonstra c
am i eu suflet?
EVHEMEROS
Nu, prietene.
Spune-mi, atunci, ce este instinctul despre care mi-ai vorbit acum eteva
clipe. Mi-ai spus c Dumnezeu ne-a druit nu numai raiunea, ci i
instinctul: mi se pare c aceast proprietate nu e recunoscut dect
animalelor, i chiar c nu se tie prea bine ce se nelege prin ea. Unii spun
c este un suflet de un fel diferit de al nostru; alii cred c e vorba de acelai
suflet, ns cu alte organe; civa vistori au presupus c n-ar fi dect o
main: tu ce crezi?
EVHEMEROS
Eu cred c Dumnezeu ne-a dat totul, nou i animalelor, i c animalele snt
mult mai fericite dect filozofii notri; ele nu se frmnt s afle ceea ce
Dumnezeu vrea s le rmn necunoscut; instinctul lor este mai sigur dect
al nostru; nu-i fac o problem din ceea ce se va ntmpla cu nsuirile lor
dup moarte: niciodat vreo albin n-a avut nebunia s predice ntr-un stup
c bzitul ei va trece ntr-o zi n barca lui Caron i c umbra ei va face
cear i miere n Cmpiile Elizee; raiunea noastr corupt e cea care a
plsmuit aceste legende.
Instinctul nostru este cu mult mai nelept, fr a ti nimic: datorit lui
copilul suge snul doicii sale, fr a ti c el creeaz un vid n gura sa i c
acest vid foreaz laptele s coboare n stomac; toate aciunile sale snt din
instinct. De ndat ce prinde ceva putere, i pune minile n faa capului
atunci cnd cade. Dac vrea s sar un an, i ia avnt fugnd, fr a fi
nvat care este rezultatul masei sale nmulit cu viteza. Cnd gsete o
bucat mare de lemn ntr-un ru, dac are puin ndrzneal, se va sui pe ea
pentru a ajunge pe malul celalt i nu-i va trece prin cap c volumul
lemnului mpreun cu cel al trupului su cntresc mai puin dect acelai
volum de ap. Dac vrea s ridice o piatr, se folosete de un b ca de o
prghie, necunoscnd, desigur, teoria forelor motrice.
Chiar i aciunile care par a fi efectul unei raiuni nscute din educaie
provin tot din instinct. El nu tie ce este linguirea; dar nu va pierde
niciodat prilejul de a lingui pe cel care-i poate da ceea ce dorete. Dac
vede un alt copil btut, i i vede sngele curgnd, strig, plnge, cheam n
ajutor, fr a sta pe gnduri.
Definete-mi acest instinct, n legtur cu care mi dai attea exemple.
EVHEMEROS
Este orice sentiment sau act care premerge refleciei.
CALICRAT
mi vorbeti despre o calitate ocult i tii c, astzi, aceste caliti, att de
dragi multor filozofi greci, snt luate n rs.
EVHEMEROS
Puin mi pas; calitile oculte trebuiau respectate, cci de la firul ,de iarb
pe care chihlimbarul l atrage, pn la drumul pe care attea astre l urmeaz
n spaiu; de la formarea unei gze ntr-o bucat de brnz pn la galaxie;
fie c priveti o piatr n cdere, fie c urmreti cursul unei comete ce
strbate cerul, totul este calitate ocult.
Acest cuvnt e mrturisirea respectabil a ignoranei noastre: marele
arhitect al lumii ne-a lsat s msurm, s calculm, s cntrim unele
dintre operele sale, dar nu ne permite s descoperim primele resorturi.
Calde- enii au bnuit c nu soarele este cel ce se nvrte n jurul planetelor,
ci, dimpotriv, planetele snt acelea ce se rotesc n jurul lui pe orbite
diferite; dar m ndoiesc c se va putea descoperi vreodat care e fora
secret ce le mpinge dinspre apus nspre rsrit. Se va calcula cderea
corpurilor; dar se va afla, oare, raiunea primi-tiv a forei care le face s
cad? Brbaii se ndeletnicesc de mult vreme cu fcutul copiilor; dar nu
tiu n ce fel femeile lor reuesc acest lucru: Hipocrate n-a debitat despre
acest important mister dect raionamente de moa. Venic vor avea loc
dispute asupra factorului fizic sau moral; dar instinctul va conduce mereu
ntregul pmnt, cci pasiunile snt un produs al instinctului, i pasiunile vor
domni ntotdeauna.
CALICRAT
Dac e aa, Dumnezeul tu nu este dect un zeu al rului; nu ne-a dat via
dect pentru a ne lsa n voia unor pasiuni funeste: asta nseamn a face
oameni pentru a-i da prad diavolilor.
Deloc; exist i pasiuni foarte bune, iar el ne-a dat raiunea pentru a le
dirija.
CALICRAT
i raiunea ce este? Ai s-mi spui din nou c e un alt fel de instinct?
EVHEMEROS
Oarecum: e un dar inexplicabil acela de a putea compara trecutul cu
prezentul i de a te gndi la viitor. Iat originea oricrei societi, a oricrei
instituii, a oricrei poliii. Acest cadou preios este urmarea unui alt dar al
Domnului, la fel de greu de neles, i anume, memoria: alt instinct pe care-
l avem deopotriv cu animalele, dar ntr-un grad infinit superior lor, astfel
nct ar trebui s ne ia drept zei, dac nu ne-ar mnca uneori.
CALICRAT
neleg, neleg; Dumnezeu se preocup s reaminteasc tinerelor vulpi c
tatl lor a fost prins ntr-o capcan; i aceste vulpi, din instinct, evit
capcana care a pricinuit moartea tatlui lor. Dumnezeu are grij s-i fac pe
siracuza ni s-i aminteasc de faptul c cei doi Denis ai notri au fost ri
conductori i s inspire ra-iunii noa^re guvernarea republican. El
alearg la ci- nele ciobnesc s-i spun s adune oile, de frica lupilor, pe
care i-a creat tocmai pentru a mnca oile. El face totul, organizeaz, tulbur,
repar, distruge; se abate n mod continuu de la toate legile sale i-i d,
inutil, mult osteneal. Este premoiunea fizic, decretul predeter-minat,
aciunea lui Dumnezeu asupra creaturilor.
EVHEMEROS
Sau m nelegi foarte prost, sau m explici cu mult rutate. Eu nu pretind
ca stpnul naturii s se ames-tece n amnunte, dei cred c nici un
amnunt nu l-ar obosi sau njosi; cred c el a stabilit legi generale, imua-
bile, eterne, dup care oamenii i animalele se vor conduce ntotdeauna: i-
am spus-o cu destul limpezime.
Diagoras, autor al Sistemului naturii afirm, n lunga sa declamaie, cam
acelai lucru eu-tine. Iat cu-vintele sale din capitolul IV, volumul II:
Dumnezeul nostru este ocupat fr ncetare, producnd i distru- gnd; n
consecin, el nu poate fi numit imuabil n ceea ce privete felul su de a
exista".
Diagoras pretinde c l alctuim pe Dumnezeul nostru din caliti
contradictorii: l consider o fantom n-grozitoare i ridicol; s-mi
permit, ns, s-i spun c-i o mare ndrzneal s hotrti cu atta uurin
ntr-un subiect att de grav. S produci i s distrugi alternativ, de-a lungul
secolelor, urmnd legi mereu aceleai, nu nseamn s schimbi la
ntmplare: dimpotriv, nseamn s fii mereu consecvent cu tine nsui.
Dumnezeu druiete viaa i moartea; dar el le druiete tuturor: a fcut ca
viaa i moartea s fie necesare; e imuabil, executnd mereu acest plan al
creaiei, condu- cnd mereu ntr-un mod uniform. Dac-ar face ca unii
oameni s triasc venic, s-ar putea spune c nu e imuabil; dar cnd toi se
nasc pentru a muri, permanena sa este cu att mai mult constatat.
CALICRAT
Snt de acord c Diagoras se nal asupra acestui punct; n-are ns dreptate
atunci cnd reproeaz unor greci c-l prezint pe Dumnezeu ca pe o fiin
gunoas, care a fcut lumea pentru gloria sa, pentru a primi aplauze; c-l
descriu ca pe un stpn dur i rzbuntor, care pedepsete nesupunerea cea
mai mrunt prin chinuri venice; c face din el un tat nedrept i orb, care
favorizeaz din capriciu pe unii dintre copiii si i i sortete pe toi ceilali
unei nenorociri fr sfrit; c alege civa virtuoi spre a-i rsplti pentru o
virtute ce le era hrzit i face din toi ceilali nite ticloi, spre a-i
pedepsi pentru crimele pe care nu puteau s nu le co-mit; n sfrit, c fac
din Dumnezeu o fantom absurd i un tiran barbar.
EVHEMEROS
Acesta nu e zeul nelepilor: este zeul ctorva preoi ai zeiei Siriei, care
snt ruinea i ororea neamului omenesc.
CALICRAT S
Ei bine, definete-ne, n sfrit, Dumnezeul tu, pentru a ne spulbera
ndoielile.
EVHEMEROS
Cred c i-am dovedit c el exist, doar prin acest argument de necombtut:
lumea este o oper admirabil; exist, deci, un creator i mai demn de
admiraie. Raiunea ne oblig s-i recunoatem existenta, nebunia n-cearc
s-l defineasc.
CALICRAT
A zice fr ncetare: exist acolo ceva extraordinar, dar nu tiu ce este,
nseamn a nu ti nimic i chiar a nu spune nimic.
EVHEMEROS
Amintete-ti de acei cltori care, acostnd pe o insul, au gsit figuri
geometrice desenate pe nisipul plajei. Curaj, au spus ei, iat pai ai
oamenilor". Noi, stoicii, vznd aceast lume, spunem: Iat pai ai lui
Dum-nezeu."
CALICRAT
Arat-ne aceti pai, te rog.
EVHEMEROS
Nu i-ai vzut, oare, peste tot? Raiunea, instinctul de care ne bucurm nu
snt n mod evident daruri ale acestei mari Fiine necunoscute? Cci ele nu
vin nici din noi nine, nici din noroiul pe care trim.
CALICRAT
Ei bine, reflectnd asupra a tot ceea ce mi-ai spus i n ciuda tuturor
dificultilor pe care rul, rspndit pretutindeni pe pmnt, le face s se
nasc n mintea mea, nu renun, totui, la ideea c un Dumnezeu domnete
peste globul nostru. Dar gndete-te, asemenea grecilor, c fiecare planet l-
ar avea pe al ei; c Jupiter, Saturn i Marte domnesc asupra planetelor ce
poarta numele lor aa cum regii Egiptului, Persiei i Indiei domnesc fiecare
peste tara sa.
EVHEMEROS
i-am dat de neles c nu cred nimic din toate acestea; i iat argumentul.
Fie c soarele se rotete n jurul planetelor i al pmntului nostru, aa cum
i nchipuie poporul de rnd, care nu crede dect ceea ce vede cu ochii; fie
c pmntul i planetele se rotesc ele n jurul soarelui, aa cum noii caldeeni
au bnuit, i cum e infinit mai probabil, este, totui, sigur c aceleai
torente de lumin, plecnd n mod continuu de la soare nspre Saturn, ajung
la toate aceste globuri n intervale de timp proporionale cu deprtarea lor.
E sigur c aceste sgei de lumin se reflect de pe suprafaa lui Saturn
ctre noi, i de la noi ctre el, cu o vitez mereu egal. Or, un mecanism att
de imens, o micare att de rapid i de uniform, o comunicare a luminii
ntre globuri att de ndeprtate, toate acestea par a nu putea fi ntemeiate
dect de aceeai Providen. Dac-ar exista mai muli zei la fel de puternici,
sau ar avea vederi diferite, sau ar avea aceleai vederi; dac n-ar fi de
acord, n-ar exista dect haosul; dac au toi acelai scop, e ca i cum n-ar
exista dect un singur Dumnezeu. Nu trebuie nmulite fiinele, i mai ales
zeii, dac nu e nevoie.
CALICRAT
Dar dac marele Demiurgos, Fiina suprem, ar fi dat natere unor zei
subalterni pentru a conduce sub su-pravegherea lui; dac-ar fi ncredinat
soarele nostru vizitiului su Apolo, o planet frumoasei Venus, alta
lui Marte, mrile lui Neptun, atmosfera Iunonei; acest gen de ierarhie
i-ar prea att de ridicol?
EVHEMEROS
Mrturisesc c nu e nimic incompatibil n asta. Se poate, fr ndoial, ca
marea Fiin s fi populat ceru-rile i elementele cu creaturi superioare
nou; este un cmp att de vast, un spectacol att de frumos pentru
imaginaia noastr, nct toate naiunile cunoscute au mbriat aceast
idee. Dar s nu admitem, crede-m, aceti semizei imaginari dect atunci
cnd ne vor fi demonstrai. Nu cunosc n univers, prin raiunea mea, dect
un singur Dumnezeu, a crui existen ea mi-a dovedit-o, i operele lui,
crora le snt martor. tiu c este, fr a ti ce este: s ne mrginim, deci,
s-i cercetm operele.
AL ASELEA DIALOG
Platou, Aristofel jie-au nvat, oare, despre Dumnezeu i despre formarea
lumii?
CALICRAT
Ei bine, spune-mi nti n ce fel a procedat Dumnezeu pentru a forma
lumea. Care este sistemul tu n pri-vina acestei mari lucrri?
EVHEMEROS
Sistemul meu n ceea ce privete operele lui Dumnezeu este ignorana.
CALICRAT
Dar dac ai buna-credin de a mrturisi c nu cunoti secretul lui
Dumnezeu, o vei avea i pe aceea de a ne spune ce crezi despre cei care
pretind c-l tiu, ca i cum ar fi fost prezeni n laboratorul Iui. Aristotel i)
Platon te-au nvat ceva?
EVHEMEROS
M-au nvat s nu m ncred n ceea ce au scris. tii c avem la Siracuza
familia Arhimezilor, care cultiv fizica practic din tat n fiu: asta es
tiina adevrat ntemeiat pe experien i pe geometrie; aceast familie
va ajunge departe dac va continua, dar am fost foarte uimit cnd l-am citit
pe divinul Platon, care a vrut, de asemenea, s foloseasc puina geometrie
pe care o tia pentru a da o aparent de exactitate nchipuirilor sale.
Dup el, Dumnezeu i-a propus s aranjeze cele patru elemente dup
dimensiunile unei piramide, ale unui cub, ale unui octaedru, ale unui
icosaedru i, mai ales, spune el, ale unui dodecaedru: piramida a fost, n
vrful ei, slaul focului; aerul a avut pentru sine octaedrul; ico- saedrul a
fost pentru ap; cubul a aparinut de drept pmntului, datorit soliditii
sale; dar triumful lui Platon este dodecaedrul. Cci aceast figur, fiind
alc- tiuit din dousprezece fete, ea formeaz zodiacul, compus din
dousprezece animale: aceste dousprezece fe{e se pot mpri n treizeci
de pri, ceea ce formeaz n mod evident cele trei sute aizeci de grade ale
cercului pe care soarele l parcurge ntr-un an.
Platon a luat aceste frumoase lucruri cuvnt cu cuvnt de la Timeu
Locrianul. Timeu le luase de la Pita- gora, iar Pitagora le tia, se spune, de
la brahmani.
E greu s mpingi arlatanismul mai departe; totui, Platon se ntrece pe
sine adugind de la el c Dumnezeu, dup ce i-a consultat Verbul, adic
inteligena, cuvntul su, pe care-l numete fiu al lui Dumnezeu, a fcut
lumea, compus din pmnt, soare i planete. El a zeificat lumea, druindu-i
un suflet: toate acestea au alctuit faimoasa trinitate a lui Platon. i pentru
ce acest univers era Dumnezeu? Pentru c era rotund, i cercul este figura
cea mai perfect.
El explic toate perfeciunile sau imperfeciunile acestei lumi cu aceeai
uurin cu care a creat-o. Mai ales felul n care dovedete nemurirea
sufletului omenesc, n Phedon, este de o claritate desvrit:
Nu spui tu, oare, c moartea e contrariul vieii? Da. i c ele se nasc una
din cealalt? Da. Ce nate din viu? Un mort. i cine se nate din
mort? Cel viu. Deci, din mori s-au nscut toi cei vii i, n consecin,
sufletele oamenilor se duc n infern dup moartea lor?Concluzia e
sigur!"
Acesta e felul n care Platon l face pe Socrate s raioneze n dialogul
Phedon. Istoria spune c Socrate, citind aceast scriere, a exclamat: Cte
prostii mi pune n seam prietenul Platon!"
Dac i s-ar fi artat Iui Dumnezeu tot ceea ce acest grec i reproeaz
probabil ar fi spus: Cte prostii mi pune n seam grecul sta!"
CALICRAT
Da, Dumnezeu ar avea dreptate s-i bat puin ioc de el. Reciteam ieri
dialogul su intitulat Banchetul. Am rs mult vznd c Dumnezeu i-a creat
pe brbat i pe femeie legai unul de cellalt prin buric, i, totui, stteau
unul n spatele celuilalt. N-aveau mpreun dect un creier i fiecare un
chip. Purtau numele de andro-gin: acest animal era att ae mndru c are
patru brae i patru picioare, nct a vrut s declare rzboi cerului, asemenea
titanilor. Dumnezeu, pentru a-l pedepsi, 1 a tiat n dou; i de atunci
fiecare alearg dup jum-tatea sa, pe care rareori o ntlnete. Trebuie s
mrturisesc c aceast idee de a-i cuta mereu jumtatea e in-genioas i
plcut; dar o asemenea glum este, oare, demn de un filozof? Legenda
Pandorei este cu mult mai frumoas i explic mai bine greelile i
nenorocirile speciei umane.
Spune-mi acum ce crezi despre sistemul lui Aristotel, cci vd c acela al
lui Platon nu-i place.
EVHEMEROS
L-am vzut pe Aristotel: mi s-a prut a fi nzestrat cu un spirit mai larg, mai
solid dect al maestrului su Platon, mai bogat n cunotine adevrate. El
este primul care a fcut din raionament o art. Era nevoie de noua sa
metod. Recunosc c, pentru minile nzestrate ea e inutil i obositoare;
dar e foarte folositoare pentru a clarifica echivocurile sofitilor care abund
n Grecia. El a descifrat cmpul imens al istoriei naturale. Istoria sa despre
animale este o frumoas lucrare i, ceea ce m uimete i mai mult, lui i
datorm cele mai bune reguli ale poeticii i retoricii; vorbete despre
aceasta mai frumos dect Platon, care se flea att de mult cu spiritul su.
Aristotel admite, ca i Platon, existena unui prim motor, a unei Fiine
supreme, eterne, indivizibile, ne-clintite. Nu tiu dac, spunnd c cerul este
perfect, are dreptate s aduc drept dovad faptul c acesta conine lucruri
perfecte. Vrea s spun, dup toate aparenele, c planetele din cer conin
zei, i prin aceasta e de acord cu superstiia grecilor de rnd, care cred c
planetele snt locuite de zei sau, mai degrab, spun acest lucru fr a-l
crede.
El afirm c lumea este unic. D ca motiv fptui c, dac-ar exista dou
lumi, pmntul uneia ar pleca n mod necesar n cutarea pmntului
celeilalte, i aceste dou pmnturi ar iei fiecare din locurile lor: aceast
afirmaie ne las s nelegem c el n-a tiut mai mult dect noi dac
pmntul se rotete n jurul soarelui, cen-trul su, i care e fora prin care e
inut pe locul pe care-l ocup. Exist, la naiunile pe care le numim barbare,
filozofi care au descoperit aceste adevruri; i am s-i spun p treact c
grecii, care se laud c instruiesc alte popoare, nu snt, poate, vrednici nc
s-i asculte pe aceti pretini barbari.
CALICRAT
M uimeti; dar continu.
EVHEMEROS
Aristotel crede c lumea, aa cum o vedem, este venic; i el l dojenete
pe Platon pentru c a spus c e zmislit i de neschimbat. i se pare, ca i
mine, c se certau amndoi pentru umbra unui mgar, care nu-i aparine
unuia mai mult dect celuilalt.
Stelele, spune el, au aceeai natur ca i corpul care le poart, doar c snt
mai dense i mai compacte. Ele snt cauza cldurii i a luminii pe pmnt,
frecnd aerul cu rapiditate, aa cum micarea d foc lemnului i li-chefiaz
plumbul. Dup cum vezi, nu e o fizic foarte sntoas.
CALICRAT
Cred c grecii notri trebuie s-i studieze nc mult timp pe barbarii de care
vorbeai.
EVHEMEROS
M deranjeaz c, dup ce declar c lumea este etern, spune c
elementele nu snt; cci, desigur, dac grdina mea este etern, i pmntul
din grcun va fi. Aristotel pretinde c elementele nu pot dura la nesfrit,
fiindc se transform, continuu unul in altul. Focul, spune el, devine aer,
aerul se schimb n ap, i apa n p-mnt; dar aceste elemente, schimbndu-
se fr ncetare, nu mpiedic lumea care se compune din ele s rmn
venic.
Mrturisesc c nu cred, aa cum crede el, c aerul devine foc, i focul
devine aer; de asemenea, mi e foarte greu s neleg ceea ce spune el
despre generaie i corupie; Orice corupie, spune el, urmeaz generaiei;
corupia este termenul urmtor, iar generaia este ter- menuj premergtor".
Dac prin asta vrea s spun c tot ceea ce a luat natere se distruge prin
moarte, acesta nu e dect un adevr evident, ce nu merit osteneala de a fi
spus, cu att mai puin de a fi anunat n mod misterios.
CALICRAT
Mi-e team c nelege ceea ce poporul de rnd nelege, i anume, c
trebuie ea toate seminele s pu-trezeasc i s moar pentru a germina. N-
ar fi un lucru demn de un observator nelept ca el. N-avea dect s
urmreasc un grunte de gru ngropat de ctva timp n pmnt. L-ar fi
gsit proaspt, bine hrnit, spriji- nindu-se n rdcinile sale i nednd nici
un semn de corupie. Un om care rspunde c grul crete din corupie ar
avea judecata ntr-adevr corupt. E un lucru permis doar ranilor
grosolani de pe malurile Nilului. Ei au crezut c vd obolani jumtate
noroi, jumtate nsufleii, care nu erau dect obolani mnjii eu noroi.
EVHEMEROS
Renun, deci, la Epicur al tu, care i-a ntemeiat filozofia pe aceast
absurd nenelegere. EI a pretins c oamenii se trag din putreziciune,
asemenea obolanilor din Egipt, i c noroiul le inea loc de Dumnezeu
creator.
CALICRAT
mi e puin ruine pentru el, dar revino, te rog, Ia Aristotel: mi se pare c el,
ca toi ceilali oameni, a amestecat greelile cu unele adevruri.
Vai, a amestecat attea, nct, vorbind de animalele nscute din ntmplare,
spune: Atunci cnd cldura natural este ndeprtat, ceea ce se desprinde
din corupie ncearc s se alture micilor molecule care snt gata s
primeasc yiaa prin aciunea soarelui; i astfel se zmislesc viermii,
viespile, puricii i celelalte in-secte". Ii snt recunosctor cel puin c n-a
aezat omul n rndul viespilor i puricilor nscui att de ntmpltor.
Subscriu bucuros la tot ceea ce spune despre datoriile omului. Morala sa mi
se pare la fel de frumoas ca retorica i poetica sa; n-am putut ns s-l
urmresc n ceea ce numete metafizica sa i, cteodat, n teologia sa.
Fiina care nu este dect fiin, substana care n-are dect o esen, cele zece
categorii mi s-au prut a fi subtiliti inutile: acesta e, n general, spiritul
Greciei; fac excepie Demostene i Homer. Cel dinti nu prezint auditorilor
si dect raiuni puternice i limpezi; cel de-al doilea nu ofer cititorilor si
dect imagini mree; dar majoritatea filozofilor greci snt mai preocupai
de cuvinte dect de lucruri. Ei se nconjoar de o multitudine de definiii ce
nu definesc nimic, de distincii ce nu dezvolt nimic, de explicaii ce nu
clarific nimic sau foarte puin.
CALICRAT
F, atunci, ceea ce ei nu fac; explic-mi ceea ce Aristotel nu explic n
legtur cu sufletul.
EVHEMEROS
Ii voi spune ceea ce spunea el, fr a-l explica; i nu m vei nelege,
pentru c nici eu nu m neleg:
Sufletul este ceva foarte uor; el nu se mic de la sine; e micat de
obiecte. El nu este, aa cum au pre-supus atia alii, o armonie, cci
ncearc n mod continuu discordana sentimentelor contrare. Nu e rspndit
peste tot, cci lumea e plin de lucruri nensufleite; este o entelechie
cuprinznd laolalt principiul i actul, avnd ca putere viaa. E ceea ce ne
face s trim, s simim i s judecm".
CALICRAT
Mrturisesc c, dac, la sfritul acestei conversaii, a ntlni n drumul
meu un suflet, nu l-a putea recu-noate. Ce m-ar putea nva un suflet
grec cu subtilitile sale de neneles? Mi-ar plcea s m instruiesc alturi
de acei filozofi barbari despre care mi-ai vorbit. Vei fi att de bun nct s
m nvei nelepciunea hu-nilor, a goilor i a celilor?
EVHEMEROS
Voi ncerca s-i desluesc puinul pe care-l tiu.
AL APTELEA DIALOG Despre filozofii care au nflorit ntre barbari
EVHEMEROS
Fiindc voi i numii barbari pe toi cei care n-au trit n Atena, Corint sau
Siracuza, i voi repeta c exist printre aceti barbari genii pe care nici un
grec nu este nc n stare s le neleag i crora ar trebui s le fim cu toii
discipoli.
Primul despre care am s-i vorbesc e un fel de hun sau sarmat, care locuia
ntre cimerieni, la nord-vestul munilor Rifei; el se numea Perconic. Acest
om a ghicit i dovedit adevratul sistem al lumii, despre care caldeenii i
fcuser n mod confuz o idee imperfect.
Acest adevrat sistem e acela c toi, atia ci sntem, atunci cnd spunem
c soarele rsare i apune, c micul nostru pmnt este centrul universului,
c toate planetele, toate stelele fixe, toate cerurile se nvrtesc n jurul micii
noastre locuine, nu tim nimic din ceea ce spunem. Ce iluzie, ntr-adevr,
ca attea astre, deprtate de noi la attea milioane de miliarde de stadii, i de
attea miliarde de ori mai mari dect pmntul, s nu fi fost fcute dect
pentru a ne bucura vederea n timpul nopii, s nu fi dansat n jurul nostru,
n imensitatea spaiului, timp de douzeci i patru de ore n fiecare zi,
pentru a ne amuza! Aceast ridicol himer se ntemeiaz de dou defecte
ale naturii umane, pe care nici un filozof grec n-a putut vreodat s le
ndrepte, i anume, slbiciunea ochilor notri i mrimea orgoliului nostru:
credem c vedem stelele i soarele mergnd, pentru c avem vederea
proast; i credem c toate acestea snt fcute pentru noi, pentru c sntem
ngmfai.
Sarmatul Perconic i-a susinut sistemul nainte de a-l publica n scris. El a
nfruntat ura druizilor, care pretindeau c acest adevr va face mult ru
vscului de fag. Savani adevrai i-au fcut o obieciune care ar fi pus n
ncurctur un om mai puin convins i mai puin ferm dect el. El ddea
asigurri c pmntul i planetele i fceau revoluia periodic n jurul
soarelui n timpi diferii. Mergem, zicea el, Venus, Mercur i noi, n jurul
soarelui, fiecare n cercul su. Dac asta ar fi adevrat, i spuneau
savanii, Venus i Mercur ar trebui s v arate faze asemntoare celor ale
lunii. Aa este, rspundea sarmatul; le vei vedea atunci cnd vei avea
ochi mai buni".
A murit fr a le fi putut da ochii cei noi de care aveau nevoie.
Un om i mai mare, pe nume Leuliga, nscut la vecinii notri etrusci, a
gsit aceti ochi ce aveau s l-mureasc ntreg pmntul. Acest barbar, mai
educat, mai filozof i mai harnic dect toi grecii dup o simpl po-vestire
ce i s-a fcut despre o joac de copii, a tiat i aranjat cristale cu care se pot
vedea ceruri noi: el a adus n faa ochilor, concret, ceea ce sarmatul ghicise
att de bine. Venus s-a artat cu aceleai faze ca i luna; iar dac Mercur n-a
fcut la fel, e pentru c se afl mult prea aproape de razele soarelui.
Etruscul nostru a fcut mai mult; a descoperit planete noi. A vzut i a
artat c soarele, car& se ridica, dup cum se spunea, ca un so i ca un
uria pentru a-i parcurge calea, nu-i prsete niciodat locul i se rotete
doar n jurul lui n douzeci i cinci de zile i jumtate, aa cum noi ne
rotim n douzeci i patru de ore. Oamenii au fost uimii s afle In Occident
acest secret al creaiei, care nu fusese niciodat cunoscut n Orient. Druizii
au izbucnit mpotriva etruscului cu i mai mult violent dect mpotriva
sarmatului: puin a lipsit s nu-i dea's bea cucut amestecat cu msela-
ri, aa cum nebunii de atenieni i-au dat s bea lui Socrate.
CALICRAT
Tot ceea ce-mi spui m las ncremenit de admiraie. Pentru ce nu mi-ai
vorbit mai devreme despre toate acestea?
EVHEMEROS
Pentru c nu m-ai ntrebat. Nu-mi vorbeai dect despre greci.
CALICRAT
N-am s-fi mai vorbesc. Etruria aceasta, care are filozofi att de mari, are i
poei?
EVHEMEROS
Are unii care mi-ar prea superiori lui Homer, dac H#mer nu i-ar fi
precedat cu cteva secole, cci nseamn foarte mult s fi fost primul.
CALICRAT
Dar nu-mi spui pentru ce ticloii de druizi l-au persecutat att de mult pe
Leuliga, acest respectabil n-elept al Etruriei?
EVHEMEROS
Pentru motivul c citiser, n nu tiu care carte a lui Herodot , c soarele i-
a schimbat de dou ori cursu n Egipt; or, dac i-a schimbat cursul,
nseamn c el e cel care se mica, i nu pmntul. ns adevratul motiv
este c erau invidioi.
CALICRAT
Invidioi?* Pentru ce?
Ei pretindeau c numai druizii au dreptul s-i nvee pe oameni, iar Leuliga
i nva fr a fi druid: acest u- cru nu se iart. Furia druizilor a ajuns la
culme mai ales atunci cnd adevrurile anunate de marele Leuliga au fost
demonstrate ntr-o republic vecin.
CALICRAT
Cum, n repubfica roman? Mi se pare c pn astzi n-a prea interesat-o
studiul fizicii.
EVHEMEROS
ntr-o republic total diferit de cea roman. Cea despre care-i vorbesc se
afl ntre Iliria i Italia. Departe de a se asemna Romei, ea i este adeseori
opus, mai ales n maniera de a gndi. Republica Romei trece drept
cotropitoare, iar cea ilirian nu vrea s fie cotropit. Roma are mai afes o
manie ciudat: vrea ca toat lumea s gndeasc asemenea ei; cea ilirian,
pentru a gndi, nu-i consult dect raiunea. Leuliga a avut ntregul
mecanism al cerului. El a fost interpretul lui Dumnezeu pe lng cei mai
respectabili oameni ai pmntului. Aceast scen s-a petrecut pe platforma
unui turn ce domin Marea Adriatic. A fost cel mai frumos spectacol ce se
va da vreodat. Se reprezenta natura. Leuliga era pmntul; conductorul
republicii, Sagredo, juca rolul soarelui. Alii erau Venus, Mercur, Luna: se
micau purtnd tore, n aceeai ordine n care aceste astre se rotesc pe cer.
Atunci ce au fcut druizii? L-au condamnat pe btrnul filozof s posteasc,
hrnindu-se cu pine i ap, i s recite n fiecare zi un anumit numr de
rnduri din cele pe care le nva copiii, pentru a ispi adevrurile pe care
Ie demonstrase.
CALICRAT
Cucuta Atenei e mai rea. Fiecare ar are druizii ei Cei din Etruria s-au cit,
oare, precum cei din Atena?
EVHEMEROS
Da; ei roesc astzi atunci cnd li se spune c soarele nu se mic i
ngduie s se cread c el este centrul lumii planetare, cu condiia s nu se
afirme acest lucru. Dac ai declara c soarele rmne n locui n care l-a
aezat Dumnezeu, ai fi inut timp ndelungat cu pine i ap, dup care ai fi
obligat s mrturiseti cu voce tare c ai hulit.
CALICRAT
Druizii acetia snt nite oameni ciudai.
EVHEMEROS
E un obicei vechi: fiecare ar are ceremoniile ei.
CALICRAT
Cred c aceast ceremonie i-a dezgustat oarecum pe filozofii etrusci, goi i
celi de a mai construi sisteme.
EVHEMEROS
Nu mai mult dect l-a descurajat pe Epicur moartea lui Socrate. De la
moartea etruscului, nordul Occidentu-lui abund n filozofi. Mi-am dat
seama de acest lucru n cltoriile mele n Galia, n Germania i ntr-o
insul din ocean: s-a ntmplat cu filozofia ceea ce s-a ntmplat cu dansul.
CALICRAT
Cum adic?
EVHEMEROS
Druizii, ntr-una dintre rioarele cele mai slbatice din Europa,
proscriser dansul i pedepsir cu eve- ritate un magistrat mpreun cu
soia lui pentru a fi dansat un menuet. De atunci, toat lumea a nvat s
danseze; aceast art agreabil a nflorit peste tot. In acest fel spiritul uman
a luat un avnt nou: fiecare a studiat natura; s-au fcut experiene; s-a
cntrit aerul; s-a scos aerul din locurile n care se afla nchis; au fost
inventate maini utile societii, ceea ce constituie adevratul scop al
filozofiei: mari filozofi au luminat i slujit Europa.
CALICRAT
Te rog s mi-i spui pe cei care s-au bucurat de cea mai mare reputaie.
M ateptm s m ntrebi nu cine a fcut cel mai mult zgomot, ci cine a
fost de cel mai mare folos.
CALICRAT
Te ntreb i una i cealalt.
EVHEMEROS
Cel care a fcut cea mai mare vlv dup etrusc a fost un gal, pe nume
Cardestes: era foarte bun geometru, ns prost arhitect, cci a construit un
edificiu fr temelie, iar acest edificiu era universal. El nu-i cerea lui
Dumnezeu, pentru a cldi acest univers, dect s-i mprumute materie: din
ea a fcut zaruri cu ase fete, pe care le-a aruncat astfel nct, n ciuda
imposibilitii de a se mica, ele au dat natere dintr-o dat soarelui,
stelelor, planetelor, cometelor, pmntului, oceanelor. Nu exista nici un fel
de fizic, geometrie sau bun- sim n acest straniu roman: dar galii de atunci
nu tiau mai mult: ei erau foarte renumii pentru romanele lor. Pe acesta l-
au adoptat cu att entuziasm, nct un descendent al lui Esop n linie dreapt
a spus:
Cardestes, acest muritor din car& n secolele trecute
Un zeu s-ar fi fcut, i care- st la jumtatea drumului
ntjr& om i spirit, aa cum alii dintre noi,
Adevrate vite de povar, ntr& animal i om se afl.
Aceste cuvinte ale unui celt din familia lui Esop snt vocea poporului, nu i
vocea unui nelept.
CALICRAT
Creatorul acesta, Cardestes, nu era dect jumtatea lui Platon, cci galul
forma pmntul din zaruri cu ase pri, n timp ce Platon cerea zaruri cu
dousprezece pri. Acetia snt filozofii ti, la a cror coal ar trebui s
nvee toi grecii votri? Cum de o naiune ntreag a putut s cread
asemenea extravagane?*
EVHEMEROS
Aa cum Siracuza crede n nebuniile absurde ale lui Epicur, n atomii ce
declin, n interlumi, n animalele aprute ntmpltor din noroi, i n alte o
mie de ne-
* Diatrib mpotriva lui Descartes: admir metoda filozofului, dar
condamn toate construciile sale metafizice. (N. ed. fr.)
691
ghiobii debitate cu atta ncredere. n plus, exista o puternic raiune care
mpingea cea mai bun parte a naiunii s adopte cu ochii nchii sistemul
lui Cardestes. Acesta era faptul c el se opunea n mai multe puncte
doctrinei druizilor. Nu tiu cum se ntmpl c aceti druizi nu snt iubii
nici n Italia, nici n Galia, nici n Germania, nici n Nord. Poate pentru c
poporul, care se nal att de des, i crede prea puternici, prea bogai i prea
orgolioi: de aceea l-au persecutat pe srmanul Cardestes, aa cum l-au
persecutat pe Leuliga; Socrate i Anitus nu se ntlnesc ntr-o singur ar.
Europa de nord a rsunat mult timp de disputele strnite n legtur cu trei
feluri de materie ce n-au fost vzute niciodat, n legtur cu vriejuri ce n-
au putut exista niciodat, n legtur cu gr&ia nestatornic i alte o sut de
nerozii mai himerice dect formele substaniale ale lui Aristotel i
androginii lui Platon.
CALICRAT
Dac este aa, ce superioritate pot avea barbarii ti asupra filozofilor
Greciei?
EVHEMEROS
Am s-i spun. n toiul disputelor despre cele trei materii i attea alte idei
ntnge, au existat oameni de bun-sim care n-au vrut s recunoasc drept
adevruri dect pe cele pe care le simeau prin experien sau care le erau
demonstrate de matematic; iat pentru ce nu-i voi vorbi nici despre un om
de geniu al crui sistem a fost de a discuta cu Verbul, nici despre altul, cu i
mai mult geniu, care a avut o uimitoare revelaie despre suflet.
CALICRAT
Cum spui? Conversaii cu Verbul! Este, oare, verbul lui Platon? Ar fi
curios.
EVHEMEROS
Cu un verb, se zice, mai respectabil; dar cum nimeni nu nelege nimic i
nimeni n-a luat parte la conversa-ia aceasta, nu pot s tiu ce s-a spus
acolo.
i cellalt barbar, care a spus lucruri att de surprinztoare despre suflet, ce
ne-a nvat?
EVHEMEROS
C exist o armonie.
CALICRAT
Nu mai spune! De atta timp sntem btui la cap cu aceast pretins
armonie a sufletului, pe care Epicur a combtut-o att de bine.
EVHEMEROS
O, aici e cu totul altceva: o armonie prestabilit.
CALICRAT
Prestabilit sau nu, nu neleg nimic.
EVHEMEROS
Nici autorul; ns ceea ce a spus este c nici trupul nu depinde de suflet,
nici sufletul de trup, c sufletul simte i gndete pe de o parte, n timp ce
trupul face acelai lucru de cealalt parte. Astfel nct un trup poate fi la un
cap al universului, iar sufletul la cellalt capt, ambele formnd o unitate
perfect, fr a-i comunica nimic: unul cnt la vioar n strfundul Africii,
cellalt danseaz n caden n India. Sufletul e ntotdeauna de acord cu
trupul, soul su, fr a-i vorbi niciodat, cci el este o oglind concentric
a universului. nelegi?
CALICRAT
Nici un cuvnt, mulumesc lui Dumnezeu! Dar aceste lucruri frumoase snt
dovedite?
EVHEMEROS
Din cte tiu eu, nu; ns gazetele de spirit, care snt oglinzile concentrice a
tot ceea ce se numete tiin, vorbesc despre ele o dat pe an pentru
treizeci de oboli, iar asta e de ajuns pentru gloria inventatorului i sa-
tisfacia partizanilor ei zeloi.
Nu i-am vorbit despre oamenii care stau de vorb cu verbul i despre cei al
cror suflet este o oglind concentric, dect pentru a te face s-i dai seama
c n zonele cu clim rece imaginaia e nfierbntat. Desear, dac vrei, i
voi spune lucruri mai solide i mai strlucitoare.
CALICRAT
Snt nerbdtor s le aud; m transpori ntr-o lume nou.
AL OPTULEA DIALOG
Mari descoperiri ale filozofilor barbari. Grecii nti spt, pe lng ei, dect
nite copii
EVHEMEROS
De cnd n mai multe ri civa oameni au nceput s-i cultive nsuirea de
a raiona, s-a cercetat mereu n zadar pentru ce corpurile, oricare ar fi, cad
din cer pe pmnt, i pentru ce ele ar cdea pn n centrul globului dac n-
ar fi oprite de suprafa, aa cum s-a ex;v perimentat n faimoasele puuri
din Memfis i din Sl- enna, n care corpurile cele mai grele i cele mai
uoare, aruncate n sus de maini puternice, au fost vzute c- znd napoi.
Omul de rnd nu este mai surprins cnd vede un corp din aer cznd nspre
pmnt, dect este cnd vede c noaptea urmeaz zilei, dei aceste fenomene
merit curiozitatea lui. Filozofii s-au nvirtit n jurul cauzei greutii fr a
o putea gsi. n sfrit, n insula Cas- siteride, ar netiut de nimeni,
insul slbatic n care oamenii umblau goi, nu demult, s-a gsit uji nelept
care, profitnd de descoperirile altor nelepi i adugndu-le acestora pe
ale sale, superioare, a prezentat Europei surprinse soluia i demonstraia
unei probleme ce ocupa zadarnic spiritul tuturor savanilor nc de la
naterea filozofiei: el a artat c legea gravitaiei nu e dect un corolar al
primei teoreme a lui Dumnezeu nsui, acest etern geometru.
Pentru a ajunge la aceast cunoatere a trebuit s se tie diametrul
pmntului i cu cte asemenea diametre luiia, satelitul su, e ndeprtat de
centrul pmfntuluL Apoi a trebuit calculat cderea corpurilor i dovedit c
nu fluidul de aer este cel ce le face s cad, aa cum se credea. Filozoful din
insula Cassiteride a demonstrat c fora gravitaiei, care determin
greutatea, acioneaz proporional cu masa, cu cantitatea de materie, i nu
proporional cu suprafeele, aa cum acioneaz fluidele, c, astfel, aceast
gravitaie acioneaz ca o sut asupra unui corp care are o sut de uniti de
materie i ca zece asupra unui corp a crui materie nu este dect o zecime.
A trebuit s se descopere c un corp, oricare ar fi el, aflndu-se aproape de
pmnt, parcurge, cznd, cincizeci i patru de mii de picioare ntr-un minut;
iar dac ar cdea de la nlimea de aizeci de raze terestre, nu s-ar deplasa
dect cu cincisprezece picioare n acelai timp. S-a dovedit prin calcul c
luna este corpul care, aflndu-se la aizeci de raze terestre, parcurge n
meridianul su, n timp de un minut, o mic linie de cincisprezece picioare
n direcia pmntului.
S-a demonstrat nu numai c acest astru graviteaz, e atras, apas n funcie
direct de materia sa; dar i c el apas asupra pmntului.cu att mai mult
cu ct se apropie i cu att mai puin cu ct se ndeprteaz, i aceasta
conform cu ptratul distanei sale.
Aceast lege e respectat de toate astrele, unele fa de celelalte, orice lege
a naturii fiind uniform; astfel nct fiecare planet e atras, graviteaz,
apas asupra soarelui, i soarele asupra ei, dup coninutul de materie al
fiecreia i conform ptratului distanei dintre ele.
i asta nc nu e totul: aceti barbari au mai descoperit c, dac un corp se
mic nspre un centru, el descrie n jurul acestui centru arii proporionale
cu timpul n care le parcurge, i c dac descrie aceste arii propor-ionale cu
timpul, el graviteaz, e atras, apas asupra acestui centru. Din aceast lege
i din altele nc, omul din Cassiteride a demonstrat imobilitatea soarelui i
cursul planetelor i chiar al cometelor care circul pe elipse n jurul lui.
Aceast creaie n-a fost fcut nici ca aceea a lui Platon, cu triunghiuri i
decaedre, nici ca aceea a lui Pi-tagora, cu cele apte note muzicale, ci cu
ajutorul celei mai sublime geometrii. Pari surprins; ai dreptate s fii. Vei fi,
poate, i mai mult cnd vei afla c barbarul a artat oamenilor ce este
lumina i c a tiut s fac ana-tomia razelor de soare cu mai mult
dexteritate dect a avut vreodat Hipocrate n dezvluirea resorturilor tru-
pului uman. n sfrit, cu mult dreptate un mare astronom din ara sa, care
era i un mare preot, a spus despre el:
Dintre to(i muritorii este cel mai aproape de zei.
CALICRAT
Iar tu, dintre toi muritorii, eti cel care mi-a fcut cel mai mult bine, cci
m-ai eliberat de prejudeci; Epicur al nostru, care era un om foarte bun i
nzestrat cu toate virtuile sociale, nu era dect un ignorant ndrzne, care a
avut trufia de a crea un sistem. mi nchipui c insularul tu, care este un
om att de mare, a avut muli discipoli i rivali n rndul naiunilor vecine.
EVHEMEROS
Ai dreptate; a dat natere la mai multe dispute dect numrul adevrurilor
pe care le-a dezvluit.
CALICRAT
Vreunul dintre cei care au intrat n disput fr ndoial trebuie s fi
descoperit ce este sufletul: asta m nelinitete, acest mare mister despre
care filozofii greci au vorbit att, fr a ne fi lmurit nimic. La ce-mi va
folosi s tiu c o planet apas asupra alteia i c lumina poate fi disecat,
dac nu m cunosc pe mine nsumi.
EVHEMEROS
Vei nva, mcar, s cunoti mai bine natura i marea Fiin care o
conduce.
CALICRAT
Dac sufletul nostru este att de dificil de mnuit, marii gnditori din Nord
vor fi reuit poate, s ne cunoasc perfect trupul: asta m intereseaz cel
puin la fel de mult ca i sufletul. Cred c nite oameni care au cntrit
astrele tiu perfect n cel fel a aprut omul pe pmnt, cum s-a format
pmntul, ce revoluii a ndurat i cnd va fi distrus. Vreau s aflu ntreg
misterul zmislirii animalelor; de unde vine aceast cldur ce nsufleete
ntreaga natur i care triete pn i n ghea. Snt revoltat c nu tiu n ce
fel exist i cum exist acest glob care m poart, aceste animale, aceste
vegetale care m hrnesc i elementele ce compun acest mare ntreg.
EVHEMEROS
Vd c ai pretenii mari. Te asemeni unui marchiz gal pe care l-am cunoscut
n cltoriile mele. El i-a scris memoriile, n care spune: Cu ct m-am
cercetat mai mult, cu att mai mult mi-am dat seama c nu eram fcut s fiu
dect rege". Tu vrei s tii totul; probabil, te crezi fcut s fii zeu.
CALICRAT
Nu rde de curiozitatea mea; n-am cunoate niciodat nimic dac n-am fi
curioi. Eu nu pot merge s nv de la savanii barbari; snt reinut la
Siracuza de soia mea: spune-mi n ce fel a reuit s-mi druiasc un copil,
fr a ti mai mult dect mine ce se petrece n mruntaiele ei. Savanii ti,
care au vzut att de bine mecanismul prin care Dumnezeu face s se mite
toate lumile, trebuie s fi vzut i n ce mod se perpetueaz lumea noastr.
EVHEMEROS
Foarte adeseori i n multe privine tim mai bine ce se afl n afara noastr
dect ce se afl n noi nine; vom vorbi despre asta n urmtoarea noastr
convorbire.
AL NOUALEA DIALOG Despre zmislire
CALICRAT
Am fost ntotdeauna uimit c Hipocrate, Platon i Aristotel, care au avut
copii, nu s-au pus de acord asupra modului n care natura mplinete acest
miracol perpetuu. Ei spun cu toii c cele dou sexe coopereaz, furniznd o
cantitate mic de lichid; dar Platon, pu- nnd mereu teologia n locul naturii,
nu ia n considerare dect armonia numrului trei, zmislitorul, zmisli- tul
i femeia n care se zmislete: ceea ce alctuiete o proporie armonic, pe
care, ns, niciodat o moa n-o va nelege. Aristotel se mrginete s
spun c femeia produce materia embrionului, iar masculul rspunde de
form; prin aceasta nu sntem mai luminai.
Nu exist, oare, nimeni care s fi vzut natura n aciune, aa cum vezi un
sculptor acionnd asupra argilei, lemnului sau marmurei, i scond din ele
o figur?
EVHEMEROS
Sculptorul lucreaz la lumin, iar natura n ntuneric. Tot ceea ce s-a tiut
pn n prezent despre aceast natur s-a redus la lichidul pe care-l emit
ntotdeauna masculii ce se mpreuneaz i pe care unele femele se spune c
nu-l au; dar fizica celor dou lichide generatoare, admis de Hipocrate, este
cea care a prevalat. Epicur face din acest amestec un fel de divinitate, i
anume, plcerea. Aceast plcere e att de puternic, nct ea n-a mai permis
Greciei s caute alte cauze.
n sfrit, un mare fizician, tot din insula Cassiteride, ajutat de descoperirile
unor fizicieni din Italia, a sub-stituit oule celor dou fluide generatoare.
Acest mare disecator, pe nume Aryvhe, era cu att mai demn de cre-zare, cu
ct el a vzut n trupul nostru circulaia sn- gelui, pe care Hipocrate n-o
vzuse niciodat, iar Aristotel nici n-o bnuia. El a disecat o mie de mame
patrupede ce primiser licoarea masculului; dar dup ce a examinat i
oulele ginilor, a decis c totul vine de la ou; c diferena ntre psri i
celelalte specii este c p-srile clocesc, iar celelalte specii nu: o femeie nu
este dect o gin alb n Europa i o gin neagr n adncul Africii.
Oamenii au repetat dup Aryvhe: Totul se tr&ge de la un ou.
CALICRAT
Iat, deci, misterul descoperit.
EVHEMEROS
Nu; de ctva timp, totul s-a schimbat: nu ne mai tragem dintr-un ou. A
aprut un batav care, cu ajutorul unei sticle artistic tiate, a vzut n
lichidul seminal al masculilor un ntreg popor de foarte mici copii gata
formai, care alergau cu o agilitate uimitoare M?.i muli curioi i curioase
au fcut aceeai experiena, i lumea a fost convins c misterul zmislirii
e, n sfrit, descoperit, cci fuseser vzui oameni minusculi n via n
smna tatlui lor. Din nefericire, vivacitatea cu care notau i-a discreditat.
Cum puteau nite oameni, care alergau cu atta iueal ntr-o pictur de
lichid, s rmn apoi nou luni ntregi aproape imobili n uterul mamei
Jor?
Civa observatori au crezut c vd n aceste mici animale spermatice nu
fiine vii, ci filamente ale lichi-dului nsui, eteva particule ale acestui
lichid cald agitat prin propria sa micare i prin cea a aerului; mai muli
curioi au ncercat s vad, i n-au vzut nimic; n sfrit, oamenii s-au
scrbit, nu de a contribui la aceste experiene, ci de a-i folosi ochii pentru a
contempla ntr-o pictur de sperm un popor att de dificil de ob-servat i
care, probabil, nici nu exista.
Un om, tot din insula Cassiteride, dar care nu trebuie numrat printre
filozofi, a luat un alt drum: era unul dintre acei semidruizi crora nu le este
permis s se priceap la lichidul spermatic; el a crezut c puin fin de
gru putred e de ajuns pentru a face s se nasc ipari. Prin aceast pretins
experien i-a nelat pe cei mai buni naturaliti. Epicurienii ti din Siracuza
s-ar fi lsat i ei pclii cu plcere. Ei ar fi spus: Grul stricat d natere
iparilor: deci, grul bun poate face s se nasc oameni; deci, nu e nevoie de
un Dumnezeu pentru a popula lumea, acest lucru e fcut de atomi!".
Curnd, creatorul de ipari a disprut: un alt om, creator de sisteme, i-a luat
locul. Aa cum adevraii fi-lozofi recunoscuser i demonstraser c exist
o gravitaie, o greutate, o atracie reciproc ntre toate globurile lumii
planetare, acest om i-a nchipuit c exist de asemenea o atracie ntre
toate moleculele ce trebuie s alctuiasc un copil n pntecele mamei sale.
Ochiul drept atrage ochiul stng; iar nasul, atras n mod egal i de unul i de
cellalt, vine s se aeze exact ntre ei; acelai lucru se ntmpl cu coapsele
i cu partea care se afl ntre olduri. E dificil, n acest sistem, de explicat
pentru ce capul se aaz deasupra gtului n loc s ocupe un loc mai jos
ntre umeri. La asemenea rtciri ajungi cnd vrei s impui oamenilor idei,
n loc s-i luminezi. Oamenii i-au btut joc de acest sistem, ca i de iparii
nscui din griul manat: cci galii snt la fel de zeflemitori ca grecii.
Cderea attor sisteme nu l-a descurajat pe un nou filozof, vrednic Intr-
adevr de acest nume, care i-a pe-trecut viaa ntre matematici i
experiene, singurele cluze ce pot duce la adevr. Convins de
insuficienele tuturor sistemelor, dei unele ar fi putut prea plauzibile, el a
crezut c acei corpusculi observai de atia fizicieni, ca i de el nsui, n
fluidul seminal, nu erau animale, ci molecule n micare, care se aflau, eum
s-ar spune, la porile vieii.
Natura, spune el, n general mi se pare a tinde mult mai mult nspre via
dect nspre moarte; ea ncearc s organizeze corpurile att pe ct e posibil.
nmulirea germenilor, ce poate fi dus pn la infinit, e o dovad a acestui
lucru, i s-ar putea spune cu oarecare temei c, dac materia nu este n
ntregime organizat, aceasta se datorete faptului c fiinele organizate se
distrug unele pe celelalte: cci putem spori aproape la nesfrit cantitatea de
fiine vii i vegetale, dar nu putem spori cantitatea de pietre sau de alte
materii brute.
CALICRAT
Are dreptate; acest pasaj pe eare mi l-ai citat mi se pare pe ct de nou, pe-
att de adevrat: semnm oa-meni, iar ei se distrug n rzboi, asemenea
rzboinicilor pe care Cadmus i-a fcut s se nasc din dinii unui dragon.
Pmntul este un vast cimitir ce se acoper fr ncetare de muritori
ngrmdii deasupra predece-sorilor lor. Nu exist animal care s nu fie
victim i hran a unui alt animal. Vegetalele snt n mod continuu devorate
i reproduse. Dar nu putem reproduce metalele, mineralele, rocile. mi
place galul tu, a vrea s-l cunosc. Ce mijloc extrage el din aceast
observaie, prin care s ias copiii?
EVHEMEROS
El a presupus c natura poate da natere unor mici matrie, aa cum
sculptorii n font plmdesc modele din lut, n jurul crora las s curg
metalul ncins ce ia forma acestor figuri. El i nchipuie c aceste modele,
tipare organizate de natur, se aplic nu numai ntregului exterior al
corpurilor, dar i ntregului lor interior. Nu-i pot reprezenta mai bine acest
mecanism dect nchipuindu-mi-l pe Prometeu fcnd tiparul Pandorei att
pe dinafar, ct i pe dinuntru: astfel nct ea avea nu numai un bust
grafios, dar i inim i plmni.
Inventatorul acestui sistem se ntemeiaz pe faptul c materia posed
caliti inerente ce aparin interiorului corpurilor, asemenea gravitaiei,
ntinderii. El pretinde c aceste tipare organice interioare alctuiesc ntreaga
materie vie i vegetal.
A te hrni, spune el, a te dezvolta i a te reproduce snt efectele aceleiai
cauze; corpul organizat se hr-nete prin prile afectate acestui scop; se
dezvolt prin asimilarea prilor organice care-i convin i se reproduce
datorit existentei n el a altor pri organice care i se aseamn... Atunci
cnd materia organic nutritiv este supraabundent, ea e trimis n
rezervoare sub forma unui lichid ce conine tot ceea ce e necesar
reproducerii unei mici fiine asemntoare celei dinti."
In alt parte, zice: Cred... c moleculele organice, trimise din toate prile
corpului n testiculele i n veziculele seminale ale masculului i n ovarele
sau cine tie ce alt parte a femeii, alctuiesc acolo lichidul se-minal, care
i la un sex i la cellalt este, aa cum se vede, un fel de extras al tuturor
prilor corpului...; iar cnd n amestecul care s-a fcut se gsesc mai multe
molecule organice ale masculului dect ale femelei, va rezulta un mascul;
dimpotriv, dac exist mai multe particule organice ale femelei dect ale
masculului, va lua natere o mic femel".
CALICRAT
Dac toate s-ar ntmpla aa cum spune, un copil s-ar putea nate dou
treimi brbat i o treime femeie, i nimic n-ar fi mai obinuit dect
hermafrodiii, atunci cnd femeile secret la fel de mult lichid seminal ca
brbaii; din nefericire, tii c exist multe femei care nu secret deloc, care
au groaz de mngtierile soilor lor i care, totui, au mai muli copii.
Sistemul acesta, care m cucerise att de mult i n care vedeam atta
perspicacitate i imaginaie, ncepe s m pun n ncurctur. Nu pot s-mi
fac o idee clar despre aceste tipare interioare. De vreme ce copiii se afl n
tipare, ce nevoie mai e de lichidul prolific? Iar dac snt alctuii din acest
lichid, ce nevoie e de tipare? n afar de asta, mi se pare foarte ciudat ca
nite tipare organice, care n-au hrnit trupul nostru, s devin apoi un trup
uman nzestrat cu micare i gndire, astfel nct o molecul organic se
poate transforma ntr-un Alexandru sau o pictur de urin. Spune-mi n ce
fel a fost primit acest sistem.
EVHEMEROS
Cei care cerceteaz noutile filozofice l-au combtut i l-au negat; cei care
nu cerceteaz l-au respins pe baza simplelor aparene; toi ns au elogiat
Istoria natural a omului din copilria sa pn la moarte, descris de acelai
autor. Aceast mic lucrare ne nva s trim i s murim; este istoria
ntregii specii omeneti ntemeiat pe faptele cunoscute, n timp ce tiparele
organice nu snt dect o ipotez. Cred, deci, c trebuie s ne mulumim a nu
ne cunoate originea: sntem asemenea egiptenilor, care afl atta binefacere
n Nil, fr a-i cunoate nc izvoarele; poate ntr-o zi le vor descoperi.
AL ZECELEA DIALOG Dac pmfjrtul a fost format de o comel
CALICRAT
Dac nu mai trag ndejde s tiu exact cum m-am nscut, cum triesc, cum
gndesc i cum voi muri, nu trebuie s m flesc c a cunoate globul pe
care m aflu mai bine dect pe mine nsumi; totui, mi-ai spus c egiptenii
vor putea descoperi ntr-o zi izvorul Nilului: aceasta nsufleete slaba mea
speran de a ti n ce fel s-a format pmntul nostru. Am renunat la atomii
declinani ai lui Epicur: nelepii ti barbari, care au inventat attea lucruri
frumoase, n-au tiut, oare, nimic despre felul n care a aprut pmntul?
Cercetnd un cuib de pasre, i poi nelege construcia fr a ti precis ce
anume le d acestor psri viaa, instinctul i penele: nu exist nimeni care
s fi privit atent acest cuib n care ne aflm, aces mic col de univers n care
natura ne-a nchis?
EVHEMEROS
Cardestes, despre care i-am vorbit, a bnuit c acest cuib al nostru a fost, la
nceput, un soare acoperit cu crust.
CALICRAT
Un soare acoperit cu crust! Ai chef de rs.
EVHEMEROS
Cardestes, fr ndoial, este cel care rdea atunci cnd spunea c am fost,
pe vremuri, un soare alctuit din materie subtil i materie incandescent, i
c materiile noastre ngrondu-se, ne-am pierdut strlucirea i fora: am
czut dintr-un vrtej cruia i eram centru i stpni n vrtejul soarelui de
astzi; sntem acoperii de materie stufoas i ncreit; n sfrit, din astre
ce eram, am devenit lun, avnd, ca o favoare, n juru-ne o lun mai mic
pentru a ne mngia de nenorocirea noastr.
CALICRAT
mi tulburi toate ideile; eram gata s mbriez disciplina galilor ti.
Gsesc ns c Epicur, Aristotel, Platon erau mult mai rezonabili dect
aceti Cardestes. Ceea ce mi-ai spus nu este un sistem filozofic, ci visul
unui om n delir.
EVHEMEROS
E ceea ce se numea, n urm cu civa ani, filozofia corpuscular, singura
filozofie adevrat. Aceste himere au avut chiar i comentatori: se credea c
un geometru care dduse n optic ceva destul de valoros pentru vremea sa
nu poate niciodat s se nele.
CALICRAT
Ce s-a mai aflat dup el despre formarea globului nostru?
EVHEMEROS
Iat descoperirea unui filozof german despre care i-am spus cteva cuvinte:
este omul cu armonia presta-bilit, prin care sufletul pronun nite cuvinte,
n timp ce trupul, care habar n-are, face micrile; sau, mai bine, trupul
sun ora atunci cnd sufletul o arat pe cadran fr a auzi sunnd. El a aflat,
prin aceleai principii, c existena globului nostru a nceput printr-un
incendiu. Mrile au fost trimise pentru a stinge focul i, pentru c tot ceea
ce era pmnt se vitrificase, a rmas n urm o mas de sticl. N-ai zice c
un matematician a putut concepe un asemenea sistem: lucrul s-a ntmplat
totui.
CALICRAT
Vei fi de acord c lui Epicur nu i se pot reproa asemenea nzbtii. i-am
cerut adevruri, i nu extrava-gane.
EVHEMEROS
Ei bine, am s-i vorbesc nc o dat despre filozoful care a scris att de
bine Istoria natural a omului. El a fcut de asemenea Istoria natural a
pmntului, pe care, ns, n-o d dect ca pe un roman, o ipotez.
El presupune c o comet, irecnd ntr-o zi pe suprafaa soarelui...
CALICRAT
Cum?! O comet pe care Aristotel i Epicur au declarat-o o emanaie a
pmntului?
EVHEMEROS
Aristotel i Epicur al tu se pricepeau foarte puin la comete. Ei n-aveau
nici un instrument care s le poat ajuta ochii s le vad i s le msoare
traiectoria. Galii, cassiterizii, germanii, popoarele vecine Greciei i-au fcut
instrumente fidele; prin ele au aflat c aceste comete snt planete care
circul n jurul soarelui pe curbe imense, asemntoare parabolei: ei
presupun c unele dintre aceste astre nu-i ncheie drumul dect n mai bine
de o sut cincizeci de ani. ntoarcerea lor a fost prezis aa cum se prezic
eclipsele; nu ns i cu aceeai precizie: mai e mult pn atunci.
CALICRAT
i rog s-mi ierte ignorana. Ziceai c o comet a czut pe soare; ce s-a
ntmplat apoi? N-a fost ars?
EVHEMEROS
Filozoful gal presupune c ea n-a fcut dect s ating n treact suprafaa
acestui puternic astru i ca a luat din el o bucat din care s-a format
pmntul. A rmas materie de ajuns chiar i pentru alte planete. Poi s-Ji
nchipui ct de fierbini erau nite pietre uriae desprinse din soare. Se
spune c o anumit comet, trecnd pe lng acest astru, a devenit de dou
mii de ori mai cald dect fierul ncins i nu s-a putut rci dect n cincizeci
de mii de ani.
De aici se poate conchide c pmntului nostru, care nu este prea cald la cei
doi poli ai si, i-au trebuit mai mult de cincizeci de mii de ani pentru a se
rci, cci aceti poli snt reci ca gheaa. El a venit din soare pn n locul n
care se afl, vitrificat n ntregime* aa cum spusese filozoful german; i de
pe vremea aceea se face sticl din nisip.
CALICRAT
Parc i-a citi pe vechii poei greci, care povestesc pentru ce Apolo se culc
n fiecare sear n mare i pentru ce Iunona se aaz cteodat pe curcubeu.
Nu vei avea pretenia s m faci s cred c pmntul e de sticl i c s-a
desprins din soare att de cald, nct n-a ajuns nc s se rceasc n Etiopia,
dei nghei n Laponia.
EVHEMEROS
De aceea autorul nu d aceast istorie a pmntului dect drept o ipotez.
CALICRAT
Dac tot ne nvrtim printre ipoteze, nu-i plac la fel de mult cele greceti ca
i cele din Galia? In ceea ce m privete, i mrturisesc c Minerva, zeia
nelepciunii, ieit din creierul lui Jupiter; Venus, nscut dintr-o smn
divin, czut pe malul mrii pentru a uni pe veci apa, aerul i pmntul;
Prometeu, care-i aduce focul celest Pandorei; Amor, cu ochii legai, arcul,
sgeile i aripile sale; Ceres, nvndu-i pe oameni agricultura; Bachus,
eare le alin durerile cu butura lui delicioas; attea poveti ncnttoare,
attea mistere inge- niose ale naturii valoreaz la fel de mult ca armonia
prestabilit, convorbirile cu verbul i cometa ce a dat natere pmntului
nostru.
EVHEMEROS
Snt la fel de impresionat ca i tine de aceste alegorii ncnttoare; ele vor
face gloria etern a grecilor i vor fermeca popoarele; vor fi ntiprite n
toate minile i vor fi cntate de toi n ciuda schimbrilor de guvern, de
religie, de moravuri, care vor rvi ncontinuu pmntul. Dar aceste
frumoase, eterne poveti, orict de admi-rabile snt, nu ne fac s cunoatem
esena lucrurilor; ne ncnt, dar nu dovedesc nimic. Amor cel legat la ochi,
Venus i cele trei Graii nu ne vor nva niciodat s prevedem o eclips
sau s cunoatem diferena ntre axa eclipticului i axa ecuatorului.
Frumuseea nsi a acestor nchipuiri ne ntoarce ochii i paii de la
crrile povrnite ale tiinei; ele snt o voluptate care ne moleete.
CALICRAT
Spune-mi, atunci, ce lucruri utile au inventat filozofii ti barbari, care nu
snt moleii asemenea grecilor notri.
EVHEMEROS
Am s-i povestesc ce am vzut n Galia n ultima mea cltorie.
AL UNSPREZECELEA DIALOG Dac marea efe cea care a format
rnupii
EVHEMEROS
La opt sute patruzeci i patru de stadii de ocean, n apropierea unui ora
numit Tours, se gsete, la adn- cime de zece picioare sub pmnt, o
ntindere de aproape o sut treizeci de milioane de stnjeni cubi de materie
ce aduce a marn, a talc pulverizat; cultivatorii se folosesc de ea pentru a-i
ngra pmntul. In aceast min excavat, adeseori mbibat de ploaie i
ap de izvor, se gsesc o mulime de resturi de animale, fie reptile, fie
crustacee, fie testacee.
Un virtuos, olar de meserie, care-i spunea inventator al vaselor rustice ale
regelui Galiei,* a pretins c aceast min de talc amestecat cu marn nu
este dect o ngrmdeal de peti i de cochilii, ce se afl acolo din timpul
potopului lui Deucalion. Civa filozofi au
* Bernard Palissy. (N. ed. fr.)
706
adoptat acest sistem; ei s-au ndeprtat ns de doctrina olarului, susinnd
c aceste cochilii trebuie s se i depus n subteran cu mai multe mii de
secole naintea potopului nostru grecesc.
Li s-a rspuns: dac un potop universal a adus n acest loc o sut treizeci de
milioane de stnjeni cubi de pete, pentru ce n-a adus mcar i a mia parte
n alte locuri la fel de ndeprtate de Ocean? Pentru ce mrile acestea, n
care miunau marsuinii, n-au lsat n locurile acelea i o duzin de
marsuini?
Trebuie s mrturisesc c filozofii despre care-i vorbesc n-au limpezit
aceast problem; ns au rmas ne-clintii n ideea c marea a acoperit
pmntul nu numai pn la opt sute patruzeci i patru de stadii dincolo de
malul ei, ci a aiuns chiar mult mai departe. Disputele nu cunosc limite. In
sfrit, filozoful gal Telliamed a susinut c marea s-a ntins peste tot, timp
de cinci sau ase sute de mii de secole, i c ea a dat natere tuturor
munilor,
CALICRAT
mi spui lucruri extraordinare; ba m faci s-i admir pe barbarii ti, ba m
faci s-i iau n rs. A crede mai lesne c munii au fcut s se nasc mrile
dect a putea gndi c mrile au munii drept fii.
EVHEMEROS
Dup Telliamed, curenii Oceanului i mareele au format, cu timpul,
Caucazul i Himalaia n Asia, Alpii i Apeninii n Europa, i au dat natere
i oamenilor care au populat aceti muni i vile lor.
CALICRAT
Nimic mai drept; dar acest Telliamed mi pare puin lovit n cap.
EVHEMEROS
Acest om, timp ndelungat folosit n Egipt de regele su pentru sigurana
comerului, trecea drept un mare nvat. El nu ndrznete s spun c a
vzut oameni marini, dar vorbete despre oameni care i-au vzut; el
presupune c aceti oameni marini, a cror descriere ne-au lsat-o mai
muli cltori, s-au transformat, n timp, n oameni teretri asemenea nou,
atunci cnd marea, retrgndu-se de pe coaste pentru a ridica munii, i-a silit
pe aceti oameni s locuiasc pe pmnt. El crede, de asemenea, sau vrea s
ne fac s credem, c leii, urii, lupii, cinii notri s-au format din cinii,
lupii, urii, leii marini, i c toate ogrzile noastre nu snt populate dect cu
peti zburtori, care cu timpul s-au transformat n rae i gini.
CALICRAT
i pe ce i-a ntemeiat asemenea extravagane?
EVHEMEROS
Pe Homer, care a vorbit despre tritoni i sirene. Sirenele, mai ales, care
aveau o voce ncnttoare, i-au n-vat pe oameni muzica atunci cnd au
venit s locuiasc pe pmnt n loc s rmn n ap. n plus, toat lumea
tie c n Caldeea exista pe vremuri n Eufrat o tiuc pe nume Oannes,
care venea s le predice oamenilor de dou ori pe zi: ea este patronul celor
ce vorbesc n amvon. Delfinul care l-a dus pe Arion a devenit patronul
surugiilor. Iat, fr ndoial, destule argumente pentru a ntemeia o
filozofie.
Dar cel mai mare sprijin pe care l-a avut a fost istoricul omului, al lumii
ntregi i al cabinetului unui mare rege: el a luat sub protecia sa munii
formai din curenii i fluxul mrilor; a ntrit aceast idee a lui Telliamed.
Oamenii l-au comparat cu un mare senior care crete pe domeniile sale un
orfan prsit. Civa fi-zicieni i s-au alturat; i acest sistem a devenit destul
de problematic.
CALICRAT
A vrea mult s tiu ce spun ei pentru a dovedi c muntele Caucaz a fost
creat de Pontul Euxin.
EVHEMEROS
Ei invoc faptul c s-a gsit o tiuc pietrificat n mijlocul rii cailor din
Germania, o ancor de vas pe culmea Alpilor, i o corabie ntreag ntr-o
prpastie din mprejurimi. E adevrat c istoria acestei corbii n-a fost
povestit dect de unul dintre aceti srmani compilatori care vor s ctige
civa bani cu minciunile lor; dar adepii sistemului n-au pierdut prilejul de
a spune c aceast corabie, cu toate catargele ei, se afla n acea mlatin cu
mai mult de zece sau dousprezece mii de secole nainte de a se fi inventat
navigaia, c ea a fost construit pe timpul cnd marea se retrgea de pe
creasta Atpilor pentru a se duce s dea natere Cau- cazului.
CALICRAT
i tu eti cel care vii s-mi spui asemenea copilrii?
EVHEMEROS
i le spun pentru a te face s-i dai seama c barbarii mei i-au lsat
cteodat imaginaia s alerge la fel de mult ca i grecii.
CALICRAT
Niciodat vreun filozof grec n-a spus ceva care s se apropie de ceea ce mi-
ai povestit.
EVHEMEROS
Cum?! Uii ce a scris de curnd astronomul Beros, pe care l-am vzut att de
des la curtea lui Alexandru?
CALICRAT
Ce anume? Ce a scris att de nemaivzut?
EVHEMEROS
A pretins, n Vechi ntimplri-ale neamului omenesc* c Saturn i-a aprut
lui Xissutru i i-a spus: n ziua a cincisprezecea a lunii Oesi, neamul
omenesc va fi distrus de potop. Adpostete bine toate scrierile n Sipara,
oraul soarelui, pentru ca amintirea lucrurilor s nu se piard (cci, atunci
cnd nu va mai fi nimeni pe pmnt, scrierile vor fi foarte necesare);
construiete-i o corabie; suie-te n ea mpreun cu rudele i prietenii ti;
strnge n ea psri i patrupede, adun provizii; i cnd vei fi ntrebat unde
vrei s te duci cu corabia ta, rspunde: La zei, pentru a-i ruga s se ndure
de omenire".
Xissutru i-a alctuit de ndat corabia, care era lat de dou stadii i lung
de cinci, adic limea ei era de dou sute cincizeci de pai geometrici, iar
lungimea de ase sute douzeci i cinci. Corabia, care trebuia s
pluteasc pe Marea Neagr, era un foarte prost vas cu pnze. Potopul a
venit. Dup ce a trecut, Xissutra a dat drumul ctorva dintre psrile lui
care, negsind de mncare, s-au ntors pe corabie. Cteva zile mai trziu, a
dat din nou drumul psrilor, care s-au ntors cu noroi pe picioare; n sfrit,
nu s-au mai ntors deloc. Xissutru a fcut acelai drum: i-a prsit corabia,
care se gsea cocoat pe un munte din Armenia, i de atunci nimeni nu l-a
mai vzut, zeii l-au luat la ei.
Vezi c dintotdeauna oamenii au vrut s-i amuze sau s-i nspimnte
semenii, cnd prin poveti, cnd prin raionamente. Caldeenii nu snt cei
dinti care au minit pentru a se face ascultai; grecii nu snt cei din urm:
Galia a amestecat ficiunea cu adevrul, asemenea grecilor, care n-a fost la
fel de plcut n legendele sale; minciuni s-au spus i n Germania i n
insula Cassiteride.
Cel dinti distrugtor al filozofiei greceti n Galia, faimosul Cardestes,
mrturisea c a minit i c n-a vrut dect s glumeasc atunci cnd a
alctuit universul cu ajutorul zarurilor i a creat materia subtil,
incandescent, stufoas, crestat, ncreit; alii au mpins btaia de joc pn
la a spune c dintr-o clip ntr-alta universul ar putea fi distrus de materia
subtil, din care, dup prerea lor, este alctuit focul.
CALICRAT
Cred c acela care ne pregtete rznd aceast catastrof nu este din familia
regelui Xissutru. Trebuie s fie vreunul dintre acei filozofi care au desprins
lumea noastr dintr-o comet ncins: au vrut, probabil, s-i aduc moartea
n acelai fel n care i-au dat viaa; dar o asemenea glum mi se pare prea
tare. Nu-mi place s se rd cnd e vorba de distrugere.
EVHEMEROS
Ai dreptate. Ce e mai ru e faptul c aceast idee, de a ne face pe toi s
murim prin foc, nu e dect o reluare a legendei lui Phatfion. E mult de cnd
s-a spus c specia uman a fost necat o dat de inundaie i distrus alt
dat de un incendiu.
Se povestete chiar c cei dinti oameni au ridicat dou coloane frumoase,
una de piatr i cealalt de cr-mid, pentru a le lsa mrturie urmailor
lor, astfel nct, n caz de nenorocire, coloana de crmid s reziste focului,
iar cea de piatr s reziste apei.
Filozofii barbari de astzi, care snt nu numai filozofi, ci i profei, ne
anun c cele dou coloane nu vor fi de nici un folos: cci de vreme ce o
corrtet a dat natere pmntului, o alt comet l va sparge n o mie de
buci, pe el i cele dou frumoase monumente de piatr i crmid.
Despre aceast prezicere s-au scris cri cu multe calcule i mult spirit; s-a
fcut mare haz n legtur cu aceast catastrof nspimnttoare. Savanii
gali s-au purtat asemenea zeilor pe care Homer ni-i descrie i rznd cu un rs
nestpnit, pentru lucruri ce nu erau deloc plcute.
CALICRAT
Cred c singurii care au dreptul s rd snt zeii lui Epicur: pe ei nu-i
preocup dect mncarea bun i pl-cerile; zeii lui Homer, ns, care snt
mereu n ceart, n cer i pe pmnt, nu prea au motiv de rs, cu att mai
puin filozofii gali. Nu mi-ai spus, oare, c snt aproape mereu luai la rost
de druizi? Asta ar trebui s-i fac foarte serioi.
EVHEMEROS
Muli dintre ei au fost i ndrznesc s-i spun c s-au strduit cu mult
seriozitate s fie de mare folos.
CALICRAT
-Despre asta a vrea s aud mai multe. Nu iubesc dect filozofia folositoare:
prefer arhitectul, care-mi con-struiete o cas plcut i comod,
matematicianului care ridic la ptrat o curb cu dubl curbur, cu care n-
am ce face.
EVHEMEROS
Barbarii nu numai c i-au artat isteimea ridicnd la ptrat curbe i chiar
nelndu-se cteodat n calcu-lele lor, dar ei au inventat arte noi, de care n
curnd grecii nu se vor putea lipsi. Am s-i vorbesc despre ele.
AL DOISPREZECELEA DIALOG
Itiventi afe barbarilor, arte nor, kflei noi
CALICRAT
Spune-mi ct mai repede ce au inventat barbarii att de folositor lumii.
EVHEMEROS
Dac n-ar fi inventat dect morile de vntK i tot le-am datora recunotin
venic; nki casiterizii, nici goii, nici celii n-au fost autorii acestei
frumoase maini, ci arabii stabilii n Egipt; grecii n-au avut nici un rol n
asta.
CALICRAT
Cum este alctuit aceast frumoas main? Am auzit vorbindu-se despre
ea, dar n-am vzut-o niciodat.
EVHEMEROS
E o cas montat pe un pivot, care se rotete dup vnt: are patru aripi ce nu
pot zbura, dar folosesc la zdrobirea ntre dou pietre mari a grnelor strnse
de pe cmp. Grecii i noi, sicilienii, chiar i romanii, nu tiu nc s
foloseasc aceste case naripate: noi nu tim dect s obosim minile
sclavilor notri mcinnd grosolan grul pe care-l smulgem pmntului cu
atta osteneal. Sper c frumoasa art a caselor naripate va ajunge ntr-o zi
pn la noi.
CALICRAT
Se spune c Sicilia noastr este cea creia zeii i-au druit grul i c, de aici,
el s-a rspndit n unele pri ale lumii: epicurienii notri nu cred nimic din
asta; ei snt convini c zeii snt mult prea ocupai cu hrana lor pentru a se
gndi i la a noastr: i, ntr-adevr, dac
Ceres ne-ar fi druit gruJ, ar fi trebuit s ne trimit n dar i o moar de
vnt.
EVHEMEROS
In ceea ce m privete, vor fi mereu convins c nu Ceres ar fi adus mncare
Siracuzei, ci c marele Derniur- gos a dat oamenilor i animalelor
alimentele i priceperea necesar pentru a-i susine scurta lor vr dup
climatul n care i-a fcut s se nasc.
Popoarele ce triesc pe malurile Senei i ale Dunrii n-au parte de fructele
delicioase ce cresc lng Gange. Natura nu face s creasc i la ele acel orez
att de gustos i de hrnitor, a crui savoare e mbogit de mi-rodenii i de
trestiile dulci ale Indiei. Europa noastr nordic e lipsit de acei frumoi
palmieri ce acoper n-treaga Asie, de acele mere de aur de attea specii
diferite, care furnizeaz un aliment att de uor i o butur att de
rcoritoare. ri imense, crora Alexandru nu le-a vzut dect graniele,
beneficiaz de nuca de cocos, de care ai auzit vorbindu-se; acest fruct d un
miez mai bun dect pinea i mierea noastr, o butur mai plcut dect
vinurile noastre cele mai bune, un ulei pentru lamp i o scoar foarte dur
din care se meteresc vaze i o mie de mici podoabe; nveliul filamentos
ce-l acoper e tors i esut i folosit ca pnz pentru corbii; din lemnul
copacului se fac corbii i case, iar frunzele sale late i groase servesc la
acoperirea acestor case. Astfel, o singur specie de fruct hrnete, rcorete,
mbrac, adpostete, transport i mobileaz popoare ntregi, crora
pmntul le ofer aceste daruri fr ca ele s le cultive.
n Europa, din care Sicilia este partea cea mai binecuvntat, n-avem pn n
prezent dect fructe slbatice; cci merele de aur ale Hesperidelor,
frumoasele fructe ale Persiei i Epirului nu snt cultivate nc n insula
noastr; resursa i gloria noastr se afl n acest gru cu care ne flim. Trist
glorie i srac resurs! Poate nu greeau att de'mult cei care au spus c am
suprat-o pe Ceres i c, pentru a ne pedepsi, ea ne-a nvat agricultura.
n primul rnd, e necesar s extragi din snul pmntului i s modelezi cu
minile ciclopilor notri fierul cu care trebuie s-l brzdezi. Trei sferturi din
popoarele micii noastre Europe snt obligate s cumpere din Asia i Africa
seminele cu care s-i semene cmpurile srace; iar aceste cmpuri, dup o
munc ce-i istovete pe oameni i animale, dau o recolt de zece boabe
pentru fiecare bob semnat n anii cei mai buni, de obicei, cinci sau ase,
cteodat trei. Dup ce slaba recolt s-a strns, trebuie s bai snopii cu
parul, pierznd o parte din ea prin aceast treab obositoare.
Truda asta nc n-a contribuit cu nimic la hrana omului. Trebuie s duci
grnele acestea puine celor care le stropesc cu sudoarea lor, mcinndu-le
cu fora braelor. Asta n-ar fi nimic dac n-ar trebui acum expuse focului n
ncperi boltite, unde prea mult foc le-ar putea pulveriza, iar prea puin le-
ar transforma ntr-un aluat nefolositor. Iat, deci, pinea cu care Ceres i-a
fericit pe oameni sau, mai degrab, pe care i-a fcut s-o cumpere att de
scump! Ea nu seamn cu gruntele din care s-a format, aa cum un
vemnt purpuriu nu seamn cu oaia din care se trage. Ceea ce este de
plns n mod deosebit e faptul c acela care ar nu se bucur dect prea
puin de rodul attor munci. Nu pentru el seamn locuitorul malurilor
Dunrii sau Boristenului, ci pentru barbarul care a pus stpnire pe pmntul
su fr a ti cum ncolete griul; pentru druid sau pentru lama, care n
numele cerului pretinde o parte din recolt, ateptnd s defloreze sau s
sacrifice pe altar pe fiica celui cruia i devoreaz mijloacele de trai.
Cel puin vei recunoate c matematicienii care au inventat moara de vnt l-
au uurat pe nefericitul culti-vator de cea mai grea dintre muncile sale.
CALICRAT
Nu m ndoiesc c moda morilor de vnt se va rs- pndi, n curnd, la toate
popoarele care mnnc pine i c ele vor binecuvnta tiina. Continu, te
rog, s m nvei despre noile invenii ale barbarilor ti.
EVHEMEROS
i-am mai spus c ei au druit ochi celor ce n-aveau: i-au ajutat pe btrni
s citeasc; i-au fcut pe toi oamenii s vad stele ce le fuseser
dintotdeauna ascunse; iar aceste binefaceri admirabil diversificate nu snt
dect urmarea unei teoreme cunoscute n Grecia, conform creia unghiul de
inciden este egal cu unghiul de reflexie.
Faci din filozofii ti nite zei; ei druiesc pinea oamenilor i spun: S se
fac lumin. Ce-au mai creat? Spu-ne-mi totul.
EVHEMEROS
Au creat arta de a copia la iueal o carte ntreag. tiina, prin acest mijloc,
poate deveni universal; cr-ile vor costa mai puin dect alimentele din
pia. Fiecare va avea un Aristotel mai ieftin dect o gin. O parte chiar a
acestei mari arte merge pn acolo nct multiplic un tablou de o mie i de
zece mii de ori: astfel nct cel mai srac dintre ceteni poate avea acas
lucrri de Zeuxis i Apelles. Acestea se numesc gravuri.
CALICRAT
Pn acum inventatorii ti filozofi erau nite zei, acum ns snt magicieni.
EVHEMEROS
Ai mai mult dreptate dect crezi. Exist ri n Europa n care arta aceasta,
nc puin cunoscut, de a multiplica tablourile i crile a fost luat drept
vrjitorie; dar ea va deveni mult mai obinuit dect morile de vnt despre
care i-am vorbit. Fiecare va dori s scrie o carte i s-i multiplice
portretul; vom fi inundai de cri insipide; literatura va deveni o meserie de
nimic, i fiindc orgoliul sporete n capul unui autor n pro-porie directa
cu prostia sa, nu va mai exista mzg- litor de hrtie care s nu-i aeze
gravura n fruntea crii sale.
CALICRAT
Snt de acord c o cantitate mare de cri ar putea deveni primejdioas. Dar
trebuie s le fim recunosctori celor care au gsit secretul de a o face
posibil. n mulime i alegi prieteni.
EVHEMEROS
Exist, ntr-adevr, n aceast mulime un mare numr de negustori de
gndire: unii vnd plsmuirile lui Platon, alii neruinarea lui Diogene;
gseti n aceeai dughean un Hermes rismegistul i un Aristofan. De
ctva timp, mai muli dintre aceti negustori s-au asociat pentru a vinde un
extras, n treizeci de volume imense, din tot ceea ce filozofii greci i barbari
au inventat, sau imitat, sau criticat vreodat n tiine ti arte. Cu aceast
lucrare, se spune, te poi lipsi de toate celelalte: cci, de la modul de a
produce praf exterminator pn la felul de a bga aa n ac, nu exist nimic
s nu poi nva citind acest extras.
CALICRAT
Vorbeti despre praf exterminator? E vreo otrav inventat de Anitus i
Melitus pentru a scpa pmntul de filozofi?
EVHEMEROS
Nu, e o admirabil experien de fizic, fcut de un preot cumsecade, care
nu se pricepea la subtiliti: aceast experien, redus la art, imit perfect
fulgerele i trsnetele. Ea are chiar i efecte mai de temut: in-cendiaz i
distruge pn i cele mai solide ziduri. Dac Alexandru al nostru ar fi
cunoscut aceast invenie, n-ar mai fi fost nevoie de valoarea lui pentru a
cuceri lumea. Ceea ce te va uimi este faptul c aceast art de a dis-truge
totul e folosit la solemniti i srbtori. Dac se celebreaz nunta unui
prin, aceasta nu se face cu harpe, ca la greci, ci n focul fulgertor i n
rsunetul tunetelor, ca i cnd Jupiter ar fi venit s se culce cu Semelia
nsoit de toate semnele gloriei sale.
CALICRAT
Ceea ce-mi spui m nspimnt; aceasta este o lume nou, n care poi fi
fulgerat n orice clip; ns cei care scap se bucur de un spectacol mre.
EVHEMEROS
ntr-adevr, dac-a aduna tot ceea ce aceti strini moderni au inventat de-a
lungul timpului, i-ai lua drept uriai alturi de care grecii notri nu snt dect
nite copii ce promit s ajung, ntr-o zi, brbai.
N-ai fi uimit daca i-a spune c aceti pretini barbari au tiut s fac, din
nisip obinuit, un fel de dia-mante lefuite avnd mai mult de cinci picioare
n lungime si lime, care reflect toate obiectele mai bine dect oglinjoara
de argint aezat de frumoasa Phryne n templul lui Venus, i care las
lumina s intre liber n case, aprndu-le pe acestea de capriciile timpului?
Trebuie, oare, s-i spun ct de departe au ajuns cu artele ce dau plcere
simurilor i fac viaa mai frumoas? M vei crede dac-i voi spune c
oraele lor capitale snt de zece ori mai mari, mai populate dect Atena i
Siracuza, i c snt pline, pe un spaiu de mai mult (de treizeci de stadii, de
opere magnifice de tot felul, mai presus dect acele capodopere de lux att
de ludate din Suza i Babilon?
Ceea ce te va surprinde i mai mult e c majoritatea descoperirilor tuturor
acestor arte ingenioase n-au fost fcute dect n vremuri de ignorant i
barbarie. Se pare c Dumnezeu a druit anumitor oameni un instinct
superior raiunii obinuite, aa cum elefanii se nasc n ri locuite de
maimue mici. Puin cte puin, ns, raiunea prinde form: ea examineaz
ceea ce instinctul a inventat, creeaz sisteme, n sfrit, se pierde n
argumente, la barbari ca i la greci.
CALICRAT
mi spui mereu lucrurile bune i cele rele n tot ceea ce m nvei.
EVHEMEROS
Fiindc orice n lumea aceasta are o parte bun i o partea rea. ntre barbarii
notri, de exemplu, unii au politeea i blndeea atenienilor, alii
cruzimea superstiioas a sciilor. Unor oameni le-au fost druite ge-niul si
bunul-gust, dei au fost crescui n coli n care bunul-sim nu era un lucru
obinuit. ncep s-i depeasc pe greci n pictur i n muzic, chiar dac
nu i-au egalat nc n cultur. Stpnesc o tizic experimental (fin care
Grecia n-a cunoscut vreodat nici mcar elementele de baz; n metafizic,
ns, snt mai himerici, cteodat, dect Platon, Pitagora, Zoroastru, Mercur
Trismegistul.
CALICRAT
Mi-ar face plcere s discut despre metafizic cu un gal sau un cassiterid.
EVHEMEROS
Chiar dac le-ai nva limba, care ar fi rezultatul unei asemenea
controverse? Nu reueti niciodat s te nelegi ntr-o disput cu voce tare;
unul se explic prost, cellalt rspunde cu i mai mult nepricepere. Un
argument fals este respins printr-un argument i mai fals; iat pentru ce
disputele din coli au pervertit timp ndelungat raiunea uman. Fr acest
fericit instinct care a intervenit i perfecionat artele, fr experienele
fcute departe de declamatorii scolastici, societatea ar fi nc n stare de
slbticie.
Ceea ce oamenii cinstii au reproat cel mai mult savanilor i celor ce se
nchipuie savani, fie greci, fie barbari, e c au vrut s mearg mai departe
dect natura. S-au cufundat n huri, iar pmntul a czut asupra lor,
acoperindu-i.
Unul, care era, totui, un adevrat geniu, se ntreab ce ar nsemna un om
fr cap, i cruia zeii i-ar fi d-ruit toate celelalte organe. Altul folosete
toat ascuimea unui spirit superior pentru a cerceta ce fel de personaj ar fi
un om care n-ar avea alt sim dect cel al mirosului. Un alt filozof de prim
ordin a fixat ziua i ora cnd nu vor mai fi nici oameni, nici animale. Ce
vrei? E ca i cum Hercule i-ar folosi puterile pentru a juca arice; asta nu l-
ar face s fie mai puin Hercule. Trei ilutri matematicieni din insula
Cassiteride au demon-strat, fiecare n felul lui, cum. era fcut lqmea
naintea potopului lui Deucalion i Pyrrha; rezultatele lor snt cu totul
diferite: deci, calculele lor trebuie s fi fost greite; totui ei nu le-au
corectat i au lsat neschimbat lumea pe care o creaser. Mai bine ar fi
lsat grija aceasta lui Dumnezeu. Ce poi spune despre cel care a aflat
secretul de a-i exalta sufletul pn acolo nct s prezic ntocmai viitorul;
i aceasta ntemeindu-se pe frumosul argument c, dac te gndeti la trecut,
care nu mai e, te poi gndi i la viitor, care nu e nc?
Vezi c nu snt un admirator fr rezerve al strinilor pe care i-am vzut, le
recunosc meritele, lor ca i grecilor: exist peste tot erori i abuzuri; i cerul
e plin de ele, dac-ar fi s-l credem pe Homer. Dou lucruri fac s se
nmuleasc la nebunie crile barbarilor notri: vanitatea i lipsa de idei.
Arta de a scrie a devenit o meserie cu att mai rspndit, cu ct e mai
uoar.
Nu e mult de cnd toi autorii erau druizi care explicau n ce fel se puteau
afla la Aristotel i Platon pro-prietile misterioase ale vscului de stejar.
Astzi, un mare numr de scriitori se consacr reformrii impe-riilor i
republicilor. Un om care nu tie s fac ordine nici ntr-un cote de gini,
care nici n-are aa ceva, ia pana n mn i d legi unui regat.
Alii educ tineri prin scrierile lor, dup ce le-au dat pilde mari prin
purtarea lor. Ai citit romanul ate-nianului Xenofon despre educaia lui
Cirus?
Da, i-i mrturisesc c m-a fcut s am o prere mai bun despre Xenofon
nsui dect despre Cirus.
EVHEMEROS
Ei bine, un barbar oarecare crede, de ctva timp ncoace, c a instituit o
metod de a-i educa pe prini cu mult mai presus dect educaia primit de
nvingtorul Babilonului.
n primul rnd, autorul, pe jumtate gal, pe jumtate german, declar c un
mare prin l-a rugat s binevo- iasc a-i face onoarea de a fi preceptorul
fiului su; c el l-a refuzat i c nu va fi niciodat preceptor. ndat dup
aceasta, ne ntiineaz c este preceptorul unui tnr nobil. tii ce lecii i
d elevuluj su? Face din el un ucenic tmplar; l nsoete la... l convinge
c un prin, un suveran, trebuie s ia de nevast pe fata clului, dac aa
spune cuviina. n sfrit, i spune c e cu mult mai nelept s-i asasinezi
dumanul dect s-i faci fa cu noblee.
CALICRAT
Aa snt crescui tinerii nobili n Galia? ntr-adevr, nu m-ai nelat atunci
cnd mi-ai promis c-mi vei spune att prile bune, ct i cele rele ale
barbarilor.
EVHEMEROS
Fiindc m-am angajat s-i spun totul, am s adaug c vei gsi la acest
Xenofon al^galilor un episod numit Druidul sayoiard?2 mpotriva ideilor
scolastice ale druizilor, care episod este plin de lucruri demne de laud.
CALICRAT
Ce nseamn savoiard?
EVHEMEROS
E numele unui popor ce locuiete ntr-o parte a Alpilor.
CALICRAT
i druizii din Alpii acetia nu l-au ars pe Xenofon?
EVHEMEROS
Nu; i-au imitat pe atenieni, care, dup ce l-au ucis pe Socrate, au nceput s
rd de Diogene.
Galii ti snt, deci, o naiune vesel?
EVHEMEROS
Foarte vesel, dup ce a fost groaznic de slbatic, neghioab i crud.
CALICRAT
Exact ceea ce s-a ntmplat cu grecii notri pelasgi. Iar n capitala galilor
ti, care este, dup cum spui, de zece ori mai mare, mai populat, mai
bogat dect Atena, exist ca la Atena tragedii, comedii, spectacole de mu-
zic, dansuri asemntoare cu ale voastre?
EVHEMEROS
Dac exist?! Toate zilele anului snt consacrate acestor arte frumoase.
Galii i-au avut pe Sofocle, Euri- pide, Menandru i Timoteu ai lor. Snt, mai
ales astzi, poporul cel mai iscusit n privina dansului; au mai muli
dansatori dect geometri. Dar s-a ntmplat, n metropola galilor, ceea ce s-a
ntmplat acum patruzeci sau cincizeci de mii de ani n oraul lui Zoroastru,
dup cum spun nelepii Parsis, care nu mint nicioiiat. Cerul, suprat pe
pmnt, unde oamenii nu se gndeau dect la petreceri, a trimis pe Gange o
nprc uria, ce purta n ea zece mii de Invidii. Ea le-a dat drumul, i de
atunci oamenii snt nefericii. Probabil c exist mai mult de o sut de mii
de asemenea Invidii n marele ora gal: cci de ndat ce un om reuete
ntr-un domeniu oarecare, toate fiicele nprcii se ridic mpotriva lui.
Exist dughene n care Invidiile scot defimarea la vnzare de patru ori pe
lun. Arta de a-i aeza gndurile n scris, art admirabil, creat pentru a
instrui, a devenit marea arm a Invidiei. Nu e cea mai demn de stim
dintre toate artele, e ns cea mai cultivat: injuriile aduse aproapelui se
cumpr cu mai mare graba dect vinurile delicioase i mierea divin din
Siracuza.
CALICRAT
N-are importan. De ndat ce voi putea lipsi de lng familia mea, m voi
duce s vd aceast capital a barbarilor binevoitori, n care oamenii i
petrec timpul dansnd i vorbindu-i de ru pe alii. Fiicele nprcii nu vor
nspimnta un cltor.
POSTFAA
Dialogurile tui Voltaire: o Tematic circular
1. Cele aproximativ treizeci de texte prezentate sub titlul Diato- gues
au fost publicate pentru prima dat ca un corpus autonom de editorii de la
Kehl (1787). Snt lucrri scrise ntre 751 i 1777 i inserate de Voltaire n
diferite volume intitulate Melanges^ Nou- veaux melanges. Legitimitatea
acestei grupri rezid, aa ctinf o demonstreaz edforul modern , n
unitatea dezvoltrii istorice, a filozofiei i a esteticii textelor, date n- ordine
strict cronologic.
2. Dialogurile, n acest ansamblu realizat de editori, apar ca o
nsumare sau ca un rezumat al temelor ce revin ntruna, definind, sub acest
aspect, opera voltairian. Forma" dialoguluiargument suplimentar
contribuie, poate, fa o mai bun desprindere a dominantelor; recurenta
acestor dominante reproduce, parc, obsesia personajelor4*, care nu caut
dect un prilej un intertocutor ca s te comunice verbalizndu-le,
subliniind, precizlnd, totodat, ceea ce nu trebuie uitat. Acest efect,
specular apare chiar i n cadrul Dialogurilor, unde exist dou texte,
A.B.C. i Biatoguztie tui Evhemer-r-care constituie adevrate breviare ale
Diatoguiihrr adk ntr-un anumit fel, al ntregii creaii voltairiene: este
reluat problema libertii, cea a rzboiului, a independentei popoarelor;
oportunitatea i abuzurile religiei, atributele materiei, natura sufletului,
filozofia Greciei antice, formarea pmntului, filozofia barbar, artele,
divinitatea... tot ce putea reine atenia unui spirit curios, dotat cu o
excepional capacitate de a se implica n subiect, de a-l actualiza
acreditndu-1: oricare ar fi fost acest subiect, n tratare voltairian nceta de
a mai fi un subiect oarecare.
In general, textele unui autor nu pot, nu trebuie judecate izolat. Voltaire
este, fr ndoial, unul din acei scriitori la care jus-teea acestui precept
un loc comun este uor de testat. Din aceast perspectiv, o interpretare
eorect a operei comport, ca o condiie ineludabil, respectarea
cronologiei1. De pild, poemul despre cutremurul care a distrus oraul
Lisabona este prelungit" de dou mici lucrri, datnd din acelai an, 1756,
care-i confirm adic refxet concluziile. Unul din aceste texte este
dialogul n dou acte dintre Lucreiu i Poseidonius , n care este
dezvoltat substana filozofic despre absurditatea divinitilor
inferioare44, beneficiarii obinuii ai devoiunii credincioilor. Lucreiu
opereaz cu elementele ateismului materialist, aa cum se Intlnesc ele la un
La
Mettrie, de exemplu; acestora le snt opuse, prin PoseidoniusrVoltaire,
raionamentele din articolul Atheisme" inclus n Diction- nair&
philosophique (1764). Confruntarea este fcut cu mijloace egale, greutatea
argumentelor este aceeai, i de o parte i de alta, prilej pentru deistul
Voltaire nu numai de a-i arta gustul pentru speculaie, posibilitatea de a o
servi, virtuozitatea n mnuirea sofismului, ci i dorina de a se manifesta cu
imparialitate. Un principiu ca ex nihilo nihil, in nihilum nil posse j-everti3
nu poate fi prea lesne demolat, contraargumentele nu pot fi mai prejos nici
mai puin abil exprimate: (L.), Dumneavoastr, care nu admitei dect
lucrurile evidente, cum putei recunoate un principiu despre care nu avei
nici un fel de noiune? (P). Aa cum, nainte de a v fi cunoscut, am
socotit cartea dumneavoastr a fi fost scris de un om inteligent" (p. 113).4
n cursul conversaiei, argumentele i schimb posesorul (Lucretiu, de
pild, este gata s se situeze pe poziii deiste), iar acest transfer n dublu
sens l oblig pe scriitor s uzeze de strategii dintre cele mai subtile, s-
i reduc ezitrile, s-i satisfac ambivalena sau, pur i simplu, s-i dove-
deasc, aa cum spuneam, imparialitatea, ce-i drept, greu de conceput la un
temperament ca al su: (L.), Dac tii mai bine dect mine, spuneti-mi ce
este sufletul. (P), Nu pretind c tiu mai bine dect dumneavoastr. S ne
lmurim unul pe altul." (p. 126). Acest dialog este un caz exemplar n
creaia voltairian5, prin densitatea ideilor i grija elaborrii, dar nu este un
exemplu unic.
ncercam s sugerez mai nainte c recurenta temelor, circu- laritatea
tematic, ceea ce teoria literar mai recent numete intra- textualitate, pare
s fie trstura ce domin n construcia Dialogurilor* n acest sens, s-ar
putea spune c forma dialogat este o alt" manier de exprimare
verbal a unui coninut identic. Lectura atent a pieselor care alctuiesc
ansamblul de care este vorba aici identific un acelai ce sub un cum
diferit. Demonstraia este facilitat de familiarizarea cu ntreaga oper, cci
o inventariere, orict de rapid, fie i de factura enumerrii ce se
mulumete s semnaleze, ofer suficiente date convingtoare. De pild,
dialogul VI, Un Brahman i un Iezuit", unde este (re)examinat definiia
libertii: (Brahmanul), A fi liber nseamn a face ceea ce vrei, nu a vrea
ceea ce poi." (p. 110), definiie reluat i precizat n dialogul XXXVI,
Sofronim i Adelos": (S), Libertatea nu este altceva dect puterea de a
face ce vrei." (p. 459). Aici, termenii libertate" i putere" par a se defini
reciproc. Tentativele de a descrie acest concept fundamental pentru etica
lui Voltaire , conceptul de libertate, se ntlnesc chiar i n operele scrise
n prima perioad (Discpurs-sur l'homme, 1734, Elements jie la philosophie
de Newton, 1738); reluarea lor n texte mult mai trziu (Bictionnair&
philosophique, 1764, articolul Liberte",'Questions sur. l'Encyclopedie,
1770, articolul Franc-Arbitre", sau acest dialog ntre Sofronim i Adelos,
1776) traduce indiscutabila preocupare a filosofului pentru acest concept,
necesitatea nuanrilor, chiar i a aproximrilor, mai curnd dect a
tranrilor.
Progresul, n viziune voltairian, este o chestiune de bun-sim, de msur, o
just balan ntre vechi" i modern"; admiraia pentru noile invenii nu
implic o condamnare nediferentiat a trecutului. Adresndu-se Tulliei, fiica
lui Cicero, Domnul Duce, purt-* torul mentalitii lui Voltaire, i spune:
...veacurile din urm snt mult mai nvate dect cele dinti, doar, de nu
cumva, cine tie ce revoluie cumplit va fi nimicit cu desvrire toate
monumentele antichitii. (...) i respectm pe Cicero i pe toti cei din
vremea lui care ne-au nv{at s gndim. Dac noi avem alte legi ale fizicii
dect cele de pe timpul vostru, alte legi ale elocintei nu avem; i cu aceasta
am putea pune capt certei dintre cei lechi i cei moderni." (XIX, Anticii
i moderni", p. 227). Situat n cadrul uneia dintre cele mai celebre dispute
care au jalonat istoria culturii occidentale, ideea despre progres este
dezvoltat sub deviza mprumutat de la Tacit, serviebant temporir
transpus n titlul opusculului Confctrmez-vous aux temps (1764),
recomandare fcut cu deosebire celor pui sa decid pentru obte: Nu veti
mai hotr nici n favoarea lui Aristotel, nici mpotriva ermeticului; nu v
vor mai fi prezentate rechizitorii pentru a mpiedica inocularea s apere
viata prinilor i a cetenilor: v vei supune vremurilor " Pilda de urmat
este aceea a unei insule vecine". Ideea poate fi recunoscut i n
Anecdotele despre Belizarie", cuprinse n volumul de fat. Literatul,
dublat de filozof, ofer unica soluie raional: Confor- mons-nous au
temps!" (p. 250). Nonconformitatea fat de exigenele timpului este
dezvluit i deplns de Voltaire n toate aspectele vieii sociale. n aceast
privin, unul din subiectele predilecte este starea legistaiei pe ntinsul
regatului francez; legile nu-i manifest unitatea dect prin aceea c,
oriunde, n orice col al trii, snt fcute s-i ruineze material pe mpricinai
i s-i uzeze moral (II, Un mpricinat i un avocat"). Pe de alt parte, legile
continu vechea cutum a locurilor, aproape fiecare ora o are pe a sa" (p.
90), compatrioii nu se supun acelorai legi" (ibid.). Este din nou invocat
modelul englez, tratat, prin antifraz, drept barbar. De fapt, diversificarea
nelimitat a legislaiei favoriza tot felul de abuzuri: cel mai adesea, cele ale
bisericii, ntrite de hotrrile tribunalelor. Asociaia biseric-magistratur
se afla, de fapt, la baza afacerilor Calas, Sirven, Lally-Tolendal, La Barre:
Urmm, ndeobte, cutuma, cci tiut este c ea, fiind stabilit la
ntmplare, este tot ce poate fi mai nelept. Pe lng aceasta, ntruct fiecare
cutum a trebuit s se schimbe n fiecare provincie, aijderea hainelor i
pieptnturii, judectorii pot alege, ctup pofta lor, uzajul de acum patru
veacuri sau pe cel de anul trecut (...), aceasta spre binele celor avui, al
tuturor mpricinailor de rea credin; judectorii pot folosi orice argument
i, cu inima mpcat, vor notri fr s priceap cauzele." (XXI, Andre
Destouehes n Siam", p. 240.) Cu cinism sau umor , Voltaire lanseaz
un val de paradoxuri: vrem ca toate judecile noastre s fie arbitrare"
fibid.), cjac cineva a furat cu dibcie trei sau patru sute de mii ae galbeni,
l respectm i ne ducem la masa lui; dar dac o biat slujnic si-a nsuit
cu greutate trei sau patru bnui de aram, luai din caseta stpnei, o vom
ucide negreit pe aceast slujnic n piaa public: (...) cci se cade s dam
pedeapsa pe msura faptei, i n-ar fi potriyit ca cineva care a svrit o
ticloie att de mare s fie pus, ntr-o nchisoare, s fac vreo treab
folositoare." (p. 243).
Tema este i mai mult dezvoltat n Commentaire sur le livre des delits et
des peines par un avocat de pmvinces, aprut, ca i gjdialogul ndre
Destouches n Siam", n 1766, n climatul creat de celebrele crime judiciare
amintite mai nainte. Autorul crii Des delits et des peities .era marchizul
italian Beccaria; traducerea francez, fcut de abatele Morellet, apruse tot
n acel an, 1766. Comentariul este scris de Voltaire cnd afl c undeva, n
Frana, o ttir a fost spnzurat pentru infanticid involuntar: copilul ei
nelegitim, nscut pe ascuns, i abandonat de ea n drum, fusese gsit mort.
Prejudecile erau responsabile de ntreaga situaie: Unde nu este ndurare,
legea este crud (...). Adevrata jurispruden trebuie s mpiedice greeala
(...). Lsai-i, att ct v st n putin, o porti celui ispitit s fac o fapt
rea, i v va fi greu s pedepsii."1 Codul criminal" al diferitelor naiuni
arat c pedepsele snt adesea mult prea aspre fa de gravitatea delictului.
Co- mentnd excesele tribunalelor ecleziastice cnd condamn erezia,
sectarismul, profanarea, sacrilegiul, Voltaire recomand ceea ce spunea
Montesquieu n Spiritul Legilor;- Divinitatea trebuie cinstit, nu
rzbunat" i amintete toleran(a nemrginit a romanilor fa de cei ce
contestau religia i viaa de.apoi. Deviza Ion era separarea celor divine de
cele pmnteti: Deorum offensae diis curae", insultele aduse zeilor nu-i
privesc dect pe ei.
Pedeapsa cu moartea este contra naturii, ea trebuie mult limitat sau chiar
abolit; cei care o dau s-au nscut pentru a fi cli, nu judectori. Mai
cumplit dect moartea este tortura, la care, paradoxal, se recurge cnd
crima nu este sigur, pentru a afla adevrul. Stabilirea raportului culp-
pedeaps cere moderaie, chibzuin; altfel, nsi valoarea moral a legii
este primejduit: Orice ntrece msura cnd este vorba de legi duce la
distrugerea lor." Legile ecleziastice s se pun de acord cu cele civile: s se
curme aberaiile curente ca aceea ce apare cnd un fanatic, de pild, se
confeseaz nainte de a-i ucide regele; duhovnicul este oprit de legea
ecleziastic s spun cele auzite, cci de ar face-o, ar fi un sacrilegiu, dar de
n-o face, este pedepsit de legea civil, pentru trdare.
O reform a magistraturii ar trebui s cear i s obin legi unitare pentru
tot regatul, conformitate ntre autoritatea civil i cea bisericeasc,
obiectivitate, clemen: S cutm aadar s facem mai bune legile de care
atrn viaa i avutul nostru."
Critica absurditilor pe care le comport practicile religioase poate fi
asociat i cu propagarea deismului. n dialogul VII, Po- seidonius este, ca
i Voltaire, adeptul deismului, nuanat de agnosticism, iar n dialogul
XXVII, Adoratorii", al crui prim para-graf, cum spune Raymond
Naves, este reprodus integral n articolul ternite" din Questions sur
l'Encyclopedie snt reluate unele elemente din Poeme sur le desasts^e de
Lisbonne, mai ales cele care fundamenteaz optimismul. n acelai dialog,
se spune c existena lui Dumnezeu este dovedit de aspectele plcute ale
vieii, de capacitatea omului de a le simi i, datorit acestui fapt, de a face
proiecte dictate de speran: s ne nchinm Fiinei supreme care ne-a dat
plcerea" (p. 575), s-i mulumim pentru darul de a simi" (p. 576).
Existena lui Dumnezeu este sugerat i de tot acest sistem evident de
compensaii care asigur meninerea echilibrului din natur: (Filosoful,
ctre Natur), Trebuie s existe un geometru etern care s te ndrumeze, o
inteligen suprem care s vegheze asupra celor ce faci..." (XXX, Le
Philosophe et la Na- ture", p. 592.) Fa de aceast concepie despre
divinitate i despre rolul ei, 'cea propus sau impus de biseric este
inadmisibil, ea este instrumentul celor mai nenfrnate patimi omeneti, un
produs monstruos al lipsei de nelepciune. Dialogul XVI, Catehismul
omului de lume..." este un comentariu foarte sever al textelor biblice. Este
contestat legitimitatea oricrei credine care duce la excese, n acest dialog
se regsesc, rezumate, ideile din Extrmt des seriti- mentsjie Jean Mestier-r-
sau cele dezvoltate ntr-o scrisoare, cfre Da- milavTfle, din 4 februarie
1762. n Dialoguri, problema religioas, cu multiplele ei aspecte, este,
poate, una din temele cele mai frecvente (dialogurile XVII, XXII, XXIII,
XXV, XXVI, XXVII, XXXVII, etc.). Dialogul VIII, Biguial dramatic",
aduce n scen, ca i n Zadig, de exemplu, reprezentani ai mai multor
culte; un iezuit, un jansenist, un quaker, un anglican, un luteran, un puritan,
un musulman, un evreu. Chinezul care i judec i crede pe toi nebuni de
legat i se mulumete s fac haz. Batjocorirea, mai mult sau mai puin
inofensiv, devine rechizitoriu n dialogul IX, Relatare despre boala,
spovedania, moartea i apariia iezuitului Berthier", dei mijloacele snt,
mai ales, cele ale arjei groteti. Cauza imediat a virulenei tonului este, cu
siguran, nemulumirea provocat de suspendarea Enciclopediei (6
februarie 1759), msur determinat, n bun parte, de iezuii. Dei i
fcuse studiile ntr-un colegiu condus de celebrul ordin, deferena fostului
discipol avea s dispar cu totul cnd iezuiii l-au atacat ca duman al
religiei. Din acel moment, religia i biserica nu se vor mai bucura de nici un
fel de ngduin, strigtul de rzboi fiind cunoscuta formul Ecr&sons
rinfme/ Barbaria oamenilor (XV, Claponul i gina ndopata"), fanatismul
(XXXII, Ravaillac"), superstiiile (XXXVII, Evhemer") au la origine
religia. Superstiia, de exemplu, este adversara, opusul raiunii, dintre toate
popoarele, cel mai prost i mai ru este cel mai superstiios" (p. 611),
superstiiosul este asemenea tigrului, care mai ucide i mai sfiie chiar i
dup ce s-a sturat" (p.> 612).
Tematica Dialogurilorv- dar nu numai a lor, cuprinde frecvente referiri la
ceea ce s-ar putea numi portretul psiho-etic al francezi-lor, la strile de
lucruri reprobabile din Frana, consecine ale acestui fel de a fi al
compatrioilor lui Voltaire. Cu ironie, naivitate pre-fcut, perplexitate
jucat, snt ridiculizate frivolitatea, vanitatea, suficiena, fanfaronada,
dispreul, n realitate, nenelegerea fa de arte, poezie, filozofie; acestea
snt caracteristicile comune aie ca- mirienilor, nume sub care apar
francezii ntr-unui din dialoguri (I, Despre nfrumuserile oraului
Camir"). Parisul nu exceleaz dect prin mod i buctrie; ca aspect, ns,
este dezolant cu murdria lui fr seamn, strzile impracticabile,
construciile fr gust, n ciuda ctorva rare monumente de valoare. Regii
nu cldesc dect castele izolate, n timp ce capitala, spre deosebire de
Roma, de exemplu, este o paragin de care nimeni nu are grij. Soluia este
una singur: toat naiunea, inclusiv armata i clugrii, s munceasc, n
toate zilele sptmnii. Este ideea aplicat la Ferney, pornit din
convingerea c prosperitatea naiunii este direct determinat de volumul de
munc: Poporul cel mai bogat i cel mai fericit este acela care cultiv cel
mai bine cel mai bun pmnt, iar darul cel mai frumos pe care l-a fcut
Dumnezeu omului este nevoia de a munci", (p. 18) Clasa cu adevrat
productiv, singura, sus- ne Voltaire, este cea de mijloc, burghezia; idealul
lui de organizare economic este, aadar, Frana lui Colbert. Mnstirile i
armata trebuie suprimate ca neproductive i mari consumatoare.
Reprourile fcute francezilor snt adesea ntlnite n Lettr&s
philosophiques, n scrisori, dar rareori tonul are virulenta corosiv din
Discotir aux Welches (aprilie, 1764). Se tie c Voltaire i desemna pe
francezi cu acest termen, Welches", conotat peiorativ; era numele dat
descendenilor unei populaii de origine galic. n acest faimos
discurs, Voltaire face o sumar istorie a poporului francez, semnalnd, mai
ales, ironia destinului: tara este denumit dup numele nvingtori/or
(Frankeich); cnd cronicarii vorbeau despre Frana ca despre ce\ mai de
seam regat al lumii, 'indepen- dena ei era n primejdie (Rzboiul de O
sut de ani); strlucirea, de scurt durat, din timpul lui Ludovic al XlV-lea
nu Ie d francezilor dreptul s se cread superiori grecilor i romanilor.
Depen-denta de Roma a luat, n decursul veacurilor, forme ridicole sau
chiar absurde. n perioada de formare a poporului francez, cu excepia
druizilor, nimeni nu tia carte; mai trziu, oamenii au fost ari pe rug fiindc
tiau prea mult. Cnd nu puteau fi execut(i, erau persecutai i mpiedicai
s lucreze, aa cum se ntmpla cu cei angajai n realizarea enciclopediei
(X, Dialoguri cretine"; XIII, Ariste i Acrotal"; XXXV, Despre
Enciclopedie"). Singura art n care francezii s-au artat mai presus de alte
neamuri a fost arta dramatic, i tocmai aceasta a fost inta permanent a
atacurilor bisericii (XI, Controlul impozitelor i abatele Grizel"). Ne-
priceperea la rnduirea treburilor rii meninea milioane de oameni n
srcie. Premier peuple du monde, premier peuple de l'univers" este
formula cu care se adreseaz Voltaire francezilor cnd i confrunt cu
realitile lor, cu mizeria generalizat la toate aspectele vieii sociale, de-a
lungul veacurilor. Comerul, marina se aflau jntr-o stare care le fcea cu
totul neproductive. Moravurile erau bizare: negoul cu marile dregtorii (la
venalite des charges") uluia ntreaga lume civilizat. Imperiul colonial este
o ambiie ri-dicol; ca i participarea Franei la descoperirea noilor inuturi.
Tehnicile noi, aparatele de msurat presiunea atmosferic, tempera-tura,
instrumentele optice, busola, tiparul, praful de puc, helio- centrismul,
legea gravitaiei, teoria luminii etc. n-au fost descoperite de francezi,
acetia le-au aflat mult mai trziu, de la vecinii lor: exacerbarea orgoliului
naional nu are temeiuri, iar rezistena la nou, n numele dragostei pentru
valorile franceze, nu este dect o dovad de obtuzitate. Printre paradoxurile
din istoria culturii naionale este citat universalitatea limbii franceze,
datorat surprinztor? unui mic numr de scriitori persecutai i
protestanilor alungai din ar prin revocarea edictului de la Nantes.
(XVIII, Lucian, Erasmus i Rabelais"; XXI, Destouches...")
Cele eteva teme amintite aici nu epuizeaz, evident, bogia de aspecte
crora Voltaire, niciodat indiferent, tia s le descopere dimensiunile ce
confer importana proprie unor obiecte de meditaie. Am menionat doar
eteva pentru a ilustra o anumit tehnic de construire a enunului, la
nivelul coninutului: valorizarea propriei creaii, printr-un efect specular
Procedeul este dictat ge-' nerat de muli factori, printre care opiunile
ideologice ale scriitorului, dar nu numai ele, joac un rol decisiv
Interpretrile nu se opresc na aici, ci, dimpotriv, aici abia ncep.
3. Aparijia formei dialogate n opera voltairian n afara operei
dramatice, se nelege nu se justific, am vzut sau reiese din ceea ce am
spus despre circularitatea tematic, printr-o compatibilitate deosebit ntre
un anumit coninut i o anumit organi-zare a expresiei lingvistice.
Explicaia pe cafe o propune Raymond Naves nu poate fi nici ea reinut
fr rezerve, ntruct ea este, n cel mai bun caz, insuficient: Voltaire ar fi
avut revelaia", ca urmare a vieii de curte pe care o duce ntre 1744
1748, c animarea dramatic a ideilor" prezint avantaje foarte mari. Care
ar putea fi avantajele dialogului? Acesta, ca i corespondena", presupune
un interlocutor, fie i imaginar, dar cu rol activ n orientarea i dezvoltarea
tematicii.
Aadar, de ce dialogul? Chestiunea poate prea pur i simplu oioas dac
este acceptat definirea discursului (uman) ca fenomen bifacial, n sensul
c orice enun, pentru a se realiza, cere prezena unui locutor i, totodat, a
unui auditor; (...) orice expresie lingvistic este, prin urmare, ntotdeauna
orientata ctre cellalt, ctre auditor, chiar dac acest cel'ialt este, fizic,
absent." Organizarea dialogic este, putem spune parafrazndu-I pe Roland
Bar- thes, o fatalitate a limbajului, prin nsi esena lui, discursul este
adresat' , dialogul este condiia lui normal: Dialogul schimbul de
cuvinte este forma cea mai natural a limbajului , nu exist nici un act
de limbaj care s nu fie act de interlocuie"10: dispunerea materiei
lingvistice n forma pe care, prin convenie, o numim a dialogului" nu ar fi
deci dect o marc suplimentar a sem- nificantului global.
Monologul este doar o particularitate a acestui semnificant, ns structura
semantic i stilistic a enunului este, n mod esenial, dialogic. Scriitorul,
oricare ar fi organizarea scriiturii lui la nivelul expresiei, i construiete
discursul n funcie de un auditor, viu i polimorf" , n funcie de rspunsul
lui, oricare ar fi momentul cnd se produce acest rspuns. Din perspectiva
receptrii, cititorul este un interlocutor ce poate angaja, potrivit unor
anumite coordonate personale, care-i msoar cultura i interesul, un dialog
cu autorul unui discurs; el poate propune un contradiscurs care s-l anuleze
pe cel citit, sau un alt discurs care s-I acrediteze18. Interlocutorul avizat,
criticul, cercettorul snt, n primul rnd, avui n vedere ca parteneri n
acest dialog, posibil oriend.
Dialogismul discursului ca schimb de replici, dar i ca inter-
textualitate19 se acuz n cazul individualitilor n conflict cu
societatea: dorina dc a-i impune eul" se afl, dup opinia Iui Bahtin, care
o ntlnete ntmpjtor? pe cea a Iui Raymond Nave, la originea acestui
tip de structurare discursiv destinat s sublinieze ciocnirea dintre dou
ideologii. Dispunerea expre siei materiale"20 este subordonat eficacitii
discursului, ea este o condeie a succesului acestuia, deoarece trebuie
socotit ea marc de orientare social a enunului. n manifestarea literar,
dialogul mimeaz termenul este foarte important enunul cotidian:
scopul cercettorului ar putea fi stabilirea originalitii stilistice? a
acestui discurs ce imit realul. Dialogurile lui Voltaire snt, nendoielnic,
rezultatul dorinei de sporire a eficacitii demersului, dar, la fel de
nendoielnic, ele pot fi rezultatul plcerii pe care-l d exerciiul stilistic.
Dialogul sau conversaia, dac acuzm nota monden n literatur,
posed avantajele tiinei (scrupulul observaiei, inteligibilitatea
fenomenului), dar nu i inconvenientele acesteia (simplismul i platitudinea
subiectului care vorbete)" . La Voltaire, ipostazele dialogului snt, n mod
vdit, strategii de factur euristic: valoarea lor argumentativ poate fi
apreciat dup rolul pe care-l au n descoperirea adevrului, adesea,
adevrul lui Voltaire. Un studiu al acestei valori, cu mijloacele oferite de
logica modern, polivalent, sau de teoria actelor de limbaj, ar putea duce
la constatri care, pentru evaluarea operei voltai- riene, s-ar putea dovedi
mai preioase dect cele ce privesc, de pild, valoarea literar, discutabil i
flagrant variabil; aceste constatri ar putea furniza elemente importante
pentru a realiza o tipologie a discursului n cadrul creaiei unui scriitor,
observnd tocmai criteriul eficacitii argumentative: n fond, orice discurs
este, aa cum artam mai nainte n ali termeni, un demers persuasiv, o
tentativ de captare a unui altul", exteriorizarea unei dorine de validare a
propriei ntreprinderi. Relaia ce ar putea deveni obiectul unei cercetri
speciale nu este numai aceea dintre actorii dialogului, i nici numai aceea
dintre actori i elementele situaionale, elementele cadrului n care se
stabilete comunicarea, cele care-i dau o anumit semnificaie. Poate mai
important este relaia din-tre ceea ce se spune i cum se spune, cum, adic
aceast form particular de structurare a materiei discursive. Analiza
semio- stilistic poate revela noi dimensiuni ale discursului voltairian,
ale discursului oricrui scriitor. n Dialoguri, Voltaire nu face con-cesii
registrului, acesta este, aproape fr abatere, susinut: analiza ar putea
demonstra arta manifestrii variate n unitate, ar putea realiza explicaia
mecanismului. Folosind rezultatele unei asemenea investigaii, s-ar putea
stabili cu mai mult precizie contribuia lui Voltaire la diferitele aspecte ce
caracterizeaz micarea cultural din veacul Luminilor: contribuia lui la
formarea conceptului de limb literar, de exemplu, cu toate condiionrile
sono-istorice pe care le implic. Metoda i-ar demonstra oportunitatea,
subliniind totodat i actualitatea obiectului de studiu.
MARIA CARPOV
NOTE LA VERSIUNEA ROMNEASCA
1 Marais. Cartier parizian n partea de est a ceea ce poate fi socotit
oraul vechi (astzi, al 3-lea arondisment). Numele l da-toreaz terenului
mltinos ffr. marais, mlatin"), inundat ori de cte ori apele Senei
creteau. Asanarea i construciile au nceput pe vremea lui Henric al IV-lea
i, mai ales, a lui Ludovic al XlII-lea (sfritul secolului al XVI-lea i
nceputul secolului al XVII-lea). n secolul al XVII-lea, Piaa Regal, din
Marais, devine centrul Parisului aristocratic. n Marais a luat fiin unul din
primele teatre pariziene din secolul clasic, thetre du Marais", rival al
celui, la fel de celebru, cunoscut sub numele de thetre de l'ho- tel de
Bourgogne". La thetre du Marais" a fost prezentat pentru prima dat
tragedia lui Corneille Cidul. Acest teatru va fuziona cu trupa lui Moliere,
iar n 1680 se va reorganiza sub numele de Comedia francez.
2 Hugues Capet. Rege francez (987996), primul din dinastia
(capeian) care-i poart numele i care s-a succedat pn n 1328.
3 Foianfii (Ies FeuillantsClugri din ordinul de la Cteaux
(cistercieni), creat n 1098 de sfntul Robert i reformat, n 1577, de Jean de
la Barriere, abate de Feuillant. Regulile acestui ordin erau dintre cele mai
severe. n timpul Revoluiei din 1789, mnsti- rile cisterciene, aflate n tot
occidentul european, au fost nchise, iar clugrii mprtiai. Ordinul s-a
reconstituit n secolul al XlX-lea.
4 Ignafian (fr. ignatienne) trimite la ceea ce caracterizeaz doctrina
lui Ignaiu de Loyola (1491?1556), fondatorul Companiei lui Isus
(ordinul iezuiilor), n 1540. Noul ordin va fi un instrument al contra-
reformei, n slujba papalitii, fa de care igna- ienii snt legai printr-un
jurmnt special de supunere. Din 1547, n- vmntul devine una din
sarcinile i activitile principale ale ordinului i, totodat, una din frnele
dezvoltrii nvmntului n limba naional. Ordinul, a crui deviz este
ad majoram Dei glo- riam, preconizeaz apostolatul de orice fel
(nvmnt, formaie spiritual, misiuni, cercetri exegetice, erudiie,
cercetri tiinifice etc.), precum i sanctificarea personal a subiectului,
socotit ca mijloc necesar apostolatului.
5 De fapt, iezuiii aveau monopolul nvmntului. V. i nota
anterioar.
6 Antonio Escobar y Mendoza, iezuit spaniol (15871669), autorul
unor lucrri de cazuistica, atacat de Pascal n Provinciale.
Escobar" este folosit n sens peiorativ pentru a desemna o persoan
ipocrit, viclean, care, prin raionamente subtile i restricii mentale, tie
s-i pun de acord contiina cu pasiunile i interesele. Snt defectele
atribuite curent iezuiilor.
7 Molinitii snt adepii opiniilor iezuitului spaniol Luis Molina *
(15351601), privitoare mai ales la graia divin. Fr s conteste
caracterul supranatural al graiei i atotputernicia divin, Molina insist
asupra efortului uman ca obiect al contiinei, manifestare a libertii
invividului. Aceast opinie a avut chiar de la apariie (1588), partizani i
adversari ndrjii.
8 Reverendul printe Fr&ncois Catr&u (16591737), membru' al
ordinului iezuiilor, unul din fondatorii Jurnalului de la Tr4- ; voux (v. infra)
i autor a numeroase lucrri istorice.
Pier re Ro ui l le (16571712), diplomat francez, nsrcinat cu nu-
meroase i importante misiuni. Nu aparinea vreunui ordin religios, aa c
titlul comun de frai", atribuit de Voltaire, este, de bun seama, o
generalizare maliioas.
9 Pierse Lemoyne (16021672), iezuit francez, poet. Referina Iui
Voltaire este, fr ndoial, la poemul nchinat lui Saint-Louis ou le herx>s
ckrJtien. Pierre Lemoyne a scris numeroase lucrri de doctrin religioas,
volume de poezii. Snt citate mai ales La ga-lerie des femmes fories (1647),
La devotion aise (1652). Operele lui nu snt lipsite de caliti, dar au fost
socotite curnd ca exemple ale stilului baroc".
10 Printele Jean-Antoine Du Cerneau, iezuit i scriitor francez (1670
1730). Fabulist, autor de poezii n latin i francez, al unei Histoirg des
dernierss rdvolutions de Perse (1728), este cunoscut mai ales ca autor de
piese de teatru scrise pentru elevii din colegiile iezuite.
Amusement philosophique sur le langage des bestes (1739), de Guillaume-
Hyacinthe Bougean. Autorul se ocup de aceast chestiune, astzi obiect al
unor cercetri cu adevrat tiinifice, ca om de lume", ns fr s invoce
legendele sau miracolele, ci observnd cu atenie natura". n esen, este
susinut ideea c animalele au capacitatea de cunoatere i c aceast
cunoatere presupune existena unui mijloc limbaj de transmitere.
Poziia este n mod fi anti-cartezian, doarece Descartes afirmase c
animalele snt doar nite maini".
12 Clelie, roman n zece volume de Madeleine de Scudesu (1654
1660). Subiectul este luat din istoria Romei antice, dar este dezvoltat mai
ales o tram galant. n acest roman, care a cunoscut la apariie un succes
imens, se afl faimoasa hart a rii iubirii" (Carte du Tendre). Conveniile
romaneti din aceast carte pot fi ridiculizate cu uurin, ns autoarea are
incontestabile daruri de psiholog i moralist.
13 Pietre Ar-etino (14921556), scriitor italian. Triete la Curtea
papilor Leon al X-lea i Clement al VlI-lea, de a cror protecie i
recomandare se bucur necontenit; astfel poate frecventa curtea prinilor i
a regilor, din toat Europa, pe care-i ncnt i-i terorizeaz n acelai timp
cu lingueli, ameninri, antaj. Venal, i ofer serviciile de scriitor celui
care pltete mai bine. Ariosto l-a numit flagelul prinilor", iar Tiian, un
condottiere al literaturii". A lsat scrieri obscene i calomnioase
(Pasquinate), capitoli i canzoni satirice i licenioase (So'nnetti lussuriosi),
piese de teatru, dialoguri, scrisori.
14 Journal de Trevoux sau Mewoires pour sermr Vhistoire des
sciences et des aris a aprut ncepnd din 1701 la Trevoux (Bourgogne),
unde, nc din 1603, exista o tipografie. Era redactat i patronat de iezuii.
Printele Berthier, director ntre 1745 i 1762, a luptat cu vehemen
mpotriva enciclopeditilor i a spiritului novator din veacul Luminilor. A
avut conflicte foarte violente cu Voltaire. n 1762, dup expulzarea
iezuiilor, Jurnalul i-a schimbat orientarea, iar din 1768, a aprut sub
numele de Journal des sciences et des beaux-arts.
15 Scrisoarea provincial" este, evident, de Pascal, prieten i aprtor
al jansenitilor de la Port-Royal i adversar declarat al iezuiilor.
Port-Royal-des-Champs (valea rului Chevreuse) fusese un centru de
spiritualitate cretin care, prin propagarea jansenismului, i-a atras, n
multe rnduri, represaliile autoritilor a cror politic era inspirat de
iezuii. Obligat la concesii ca s poat supra-vieui, mnstirea i pierde
din vechea ei strlucire spiritual i devine mai ales un loc de ntlniri al
nvailor, scriitorilor etc., care formeaz un grup de intelectuali
nonconformiti; ostilitatea regelui le aduce excomunicarea (1707),
desfiinarea mnstirii i chiar drmarea ei i profanarea cimitirului (1710
1712). La Port- Royal-des-Champs a funcionat o coal care prefigura
nvmn- tul n limba francez (spre deosebire de cel organizat de iezuii,
care se fcea n limba latin). Pentru a sprijini acest nvmnt (de care a
beneficiat Racine, de pild), au fost scrise cri dintre care Gramatica i,
mai ales, Logica, snt reprezentative pentru ntreaga ideologie a secolului
clasic.
Te Michel Le Tellier (16431719), iezuit francez. n 1709, este chemat la
Curte pentru a deveni confesorul Iui Ludovic al XlV-lea dup moartea
Printelui Lachaise. A contribuit la distrugerea mnstirii Port-Royal-des-
Champs, a instigat n general spiritele mpo-triva protestanilor, a ajutat la
obinerea bullei Unigenitus mpotriva jansenitilor.
Pienre Franqois Guyot Desfontaines (16851745). Iezuit, profesor de
retoric la Bourges. n 1715 prsete ordinul i se instaleaz la Paris.
Amestecat ntr-o afacere de moravuri, risca o condamnare la galere, dar
datorit interveniei lui Voltaire a fost eliberat. Cu toate acestea,
Desfontaine l-a atacat pe Voltaire, care i-a replicat cu duritate, iar disputa a
continuat muli ani. Voltaire se refer adesea la acest incident n
Coresponden.
18 Liceul Louis-le-Grand este fostul colegiu Clermont, fondat n 1561
de iezuii. n 1682, n semn de recunotin fa de protecia acordat de
Ludovic al XlV-lea, colegiul ia numele de Louis-le- Grand, pe care l poart
i astzi, dei n timpul revoluiei din 1789 i al celor dou imperii i-a
schimbat de mai multe ori numele. Este unul din foarte marile licee
pariziene. Voltaire i fcuse studiile aici, avndu-l ca profesor, printre alii,
pe abatele d'Olivet.
19 Place de Greve este numele pe care l-a purtat, pn n 1806, la
place de PHotel de Viile", din Paris. Era numit astfel deoa-rece cobora n
pant domoal pn la malul Senei, acoperit cu prun- di (fr. greve). Din
timpul domniei lui Carol al V-Iea (13641380), execuiile capitale au avut
loc n aceast pia. Tot aici se adunau muncitorii fr lucru.
20 David Hume (17111776), filosof i istoric scoian. Filosofia lui
se sprijin att pe sensualismul lui Locke, ct i pe empirismul tui Berfeeley.
Ea ncearc s reduc principiile raionale (ntre altele, cauzalitatea) ta nite
legturi de idei pe care obinuina i repetiia le consolideaz ntr-atta, nct
unele dintre ele capt o aparent necesitate. Legile tiinifice n aceast
perspectiv nu comport nici o certitudine n privina viitorului lor.
Substana material sau spiritual nu exist. Corpurile nu snt dect grupuri
de senzafi etc. Hume a jucat un rol destul de mare n formarea
economitilor liberali clasici (de ex., Adam Smith).
Versailles i Kensington reprezint, prin sinecdoc, cele dou monarhii,
francez i englez. Kensington este cartierul londonez unde se afl
reedina regal.
22 Socinienii erau adepii socinianismului, sistem religios bazat pe
nvtura lui Lelio i Fausto Sozzini sau Socini (15251562 i, respectiv,
15391604). Socinianismul este caracterizat, la neeput, prin refuzarea
dogmei despre Sfnta Treime i negarea naturii divine a lui Cristos, dei
recunoate c acesta s-a nscut n condiii miraculoase, c a contribuit la
mntuire i, ca atare, trebuie adorat. Este o form de liberalism protestant
care s-a fcut simit n toate regiunile atinse de RefoFm. Din secolul al
XVII-Iea, socinianismul este confundat cu unitarismul.
Semi-pelagienr, semi-pelagianism snt termeni creai n secolul al XVII-lea
pentru a-i desemna pe antiaugustinieni i doctrina tor. Pe lagi ani sinul a
fost elaborat de clugrul Pelagiu (Anglia, 36 Egipt, 422), i trebuie
reinut din el mai ales doctrina despre graie4*, n care trebuie vzute doar
bunurile terestre date de Dumnezeu omului, libertatea n primul rnd. Din
412, pelagianismul a fost combtut de sfntul Augustin i, n secolele V i
VI, aproape a disprut, ns disputele despre gFaie", din secolul al XVII-
lea i ai XVIlI-lea, i iau parial argumentele din disputa dintre Pe- Lagi>u
i Augustin.
23 Mammon, Marnmona, gr. mamdnr aramean mamna, bogie" .
Termen folosit de Isus Cristos n Evanghelie pentru a de-semna bogiile
adunate pe ci necinstite. Numele dat de Milton (Par&disuJ pier-dut)
demonului bogiei.
24 Pe la nceputul anului 1729, cnd jansenitii i pierduser mult din
prestigiu, s-a rspndit zvonul c un simplu diacon jan- senist, Fran<;ois de
Paris, mort n 1727, fcuse nite miracole. Cimitirul Saint-Medard, unde
era ngropat, a devenit curnd teatrul unor manifestri pe ct de stranii, pe
att de scandaloase: din mulime, se desprindeau eteva persoane care,
cupFinse de spasme convulsive, prad unui delir extatic, pretindeau c
prezic viitorul sau c s-au lecuit dintr-o dat de boli. Toi erau chinuii de
eonvul- siuni care adesea erau adevrate crize de isterie. In 1732, cimitirul
Saint-Medard a fost nchis, dar convulsionarii i-au continuat ac-tivitatea n
secret. Dup revoluia din 789, nu s-a mai vorbit despre ei.
25 Adrienne Ucouwur-(16921730), actri, din 1717 a jucat la
Comedia Francez. Intruct i-a fost refuzat mormntul n incinta unui
cimitir, a fost ngropat de ctre nite hamali, ntr-o noapte, n secret, n
colul strzii Bottrgogne, la Paris.
26 Domnioara, fr. MaemmseUe. La curtea Franei, neepnd din
secolul al XVII-lea, titlul Mademoiselle desemna pe fiica cea mai mare a
fratelui regelui.
27 Morisieur^de Pour-ceaugnac (1669#), comedie de Molaere.
28 Ari&/Teste nobilul", deci egalul lui Acr&taL (el. nota ed. fr.,
dialogul XIII).
29 Pier*& Chars&n (1541 1603), moralist francez. n lucrarea sa La
Sagessp, a transpus Eseurile lui Montaigne sute o form me-todic i
dogmatic.
30 Pier&e Bayle <16471704), autor al faimoasei Lettre- sur- la
comete de 1681 (publicat n 1682) i a i mai faimosului Dic-tionnaire
hlst&rujue et criUqae (16961697). Prin spiritul su critic i filosofic,
estfe mai caracteristic pentru secolul Luminilor dect pentru cel clasic. A
criticat totul, mai ales dogma i autoritatea. Critica fcut lui Spinoza i
Leibniz a rmas celebr: n numele moralei, este adversar al tezei
leibniziene despre armonia prestabilit. Diciotmr-ui a avut un succes
imediat i, pn n 1760, a fost reeditat de zece ori.
34 Om de lume" este traducerea, convenional, a expresiei honnete
homme" care, n secolul ai XVII-lea cu deosebire reda idealul etic al epocii.
n a doua jumtate a secolului clasic, honnete homme" se opune
cavalerului" din vremea lui Ludovic" al XHI-lea; acest cavaler" mai purta
nc unele urme ale brutalitii din secolele anterioare. Spiritul, inteligena,
nu mai pot fi mai prejos de vitejie, darurile minii le echivaleaz pe cele ale
trupului. O dat cu rspndirea cartezianismului, l'honnete homme" se
mbogete cu o trstur nou. Morala i cere s fie credincios bisericii,
suveranului, cuvntului dat; s duc o existen discret, fr ostentaie, s
respecte buna-cuviin. Cultura lui, orict de vast, nu are nimic de a face
cu pedantismul. Acest tip social fusese prefigurat de Montaigne, care
preconiza modelul italienesc al lui Baldassare Castiglione (II CorJegiano).
n Frana, moralistul Nicolas Faret public, n 1630, L'Honnete homme ou
l'Ari- de plaire la Cour,- prezentat ca un manual de bun conduit att
pentru nobili, ct i pentru reprezentanii marii burghezii pariziene.
32 Bulla Unigenitus a fost dat, la 8 septembrie 1713, de papa
Clement al Xl-lea; era ndreptat mpotriva jansenitilor i se afl la
originea unui conflict ndelungat ntre acetia i iezuii. 'n 1752, este
interzis mprtania tuturor celor care nu recunosc bulla, ceea ce duce la
reanimarea conflictului, care* nu va lua sfrit dect n ajunul Revoluiei. V.
i nota 16.
33 Barjona, fiul lui Ioan", numele patronimic al apostolului Simon-
Petru.
34 Jacques Clement (15671589), clugr iacobin sau dominican,
asasinul lui Henric al III-lea.
Jean Chastel sau Chtel (15751594), elev la colegiul Clerrnont (v. nota
18), a atentat la viaa regelui Henric al IV-lea, pe care n-a reuit dect s-l
rneasc.
Jean GuignarM, iezuit, complicele moral al lui Chtel n ncercarea de
asasinat mpotriva lui Henric al IV-lea. Era bibliotecar i pedagog la
colegiul Clermont.
Frwicois Ravaillac (15781604), asasinul lui Henric al IV-lea.
35 Anmud d'Ossat (15361604), prelat francez, trimis la Roma, a
realizat din partea papei acceptarea edictului de la Nantes, prin care era
ratificat politica francez de toleran religioas.
Jacques Davy Du Perron (15561618), cardinal i scriitor francez. A
obinut, mpreun cu d'Ossat, abolirea excomunicrii regelui Henric al IV-
lea i acceptarea de ctre Sfntul Scaun a tratatelor de toleran favorabile
protestanilor.
36 n acest dialog se resimt ecourile discuiilor despre meritele
comparate ale Anticilor si Modernilor, discuii ce luaser o form acut mai
ales Ia sfritul secolului al XVII-lea.
37 V. nota 33 i dialogul XXIII.
38 Belial, nume dat Satanei n Noul Testament. Termenul este
mprumutat din limba armean, unde nseamn abis".
39 ian Hus (13691415), reformator religios ceh. A fost ars pe rug.
Amaldo da Brescia (sf. sec. al Xl-lea 1155), agitator i reformator politic
i religios italian. A fost ars pe rug.
Anne Du Bour-g (1521 1559), preot, profesor de drept, magistrat,
consilier la tribunalul din Paris, adept al lui Calvin. A fost ars pe rug.
40 Berir&nd du Guesclin (1315 sau 13201380), rzboinic francez.
Pierre Terj&il, seigneur de Bayard (14761526), supranumit cavalerul
fr team i fr prihan".
Henri de la Tour. -d'Auvergne, viconte de Turenne (16111675), mareal
al Franei.
Faptul c soldatul roman vorbete acestor oameni, care au trit cu foarte
multe secole dup el, este de natur s sublinieze absena simului istoriei
nu numai n operele literare, dar chiar i n lucrrile de istorie.
41 Capitaia era impozitul pltit, n imperiul roman i chiar i n Frana
(sec. al XVII-lea, de ex.), pe cap de locuitor (de obicei sclav, plebeu) sau de
animal.
42 Cel mai vechi pod din Paris, peste cele dou brae ale Senei, la
captul de vest al insulei Cite. A fost nceput n 1578 i inaugurat n 1613.
De-a lungul podului, s-au instalat, foarte curnd, prvlii, etalaje n aer
liber, vraci, arlatani etc.
Esdras sau Ezra (sec. V .e.n.), mare preot evreu, codificator al iudaismului.
44 Summa scris de sfntul Toma de Aquino (12251274) devine, la
sfritul secolului al XVI-lea, textul de baz pentru studiile teologice din
universiti, i nlocuiete Les guatre livr.es des senten- ces de Pier re-
Lombard (11001160).
40 Mrie-Madeleine d'Aubray, marchiz de Brinvilliers- (1630 1676) a
devenit celebr printr-o serie de asasinate prin otrvire. i-a ucis tatl
pentru a se rzbuna, fraii, pentru a-i moteni. Descoperit, a fost
decapitat.
46 Ludovic al Xl-lea (14231483), rege ai Franei (1461 1483). A
redresat ara dup Rzboiul de O sut de ani, a realizat unitatea teritorial i
crearea naiunii franceze. A rmas celebru pentru duritatea mijloacelor care
au asigurat toate aceste victorii.
47 In urma revocrii Edictului din Nantes (1685), dat de Henric al IV-
lea pentru a legifera politica sa de toleran religioas, protestanii au
prsit Frana n numr foarte mare; ntruct aceti protestani erau mai ales
meseriai i comerciani, adic ptura activ a societii, plecarea lor n
mas constituie una din explicaiile dezastrului economic de la sfritul
domniei lui Ludovic al XlV-lea i din epoca regenei lui Philippe d'Orleans.
48 Tratatul care a pus parial capt Rzboiului de Treizeci de Ani
(1648).
Era i loc de pelerinaj.
50 Jansenitii snt partizanii lui Comeille Jansen, zis Jansenius (1585
1638), teolog de origine olandez, profesor n mai mulie colegii belgiene i
franceze, adversar nverunat att al iezuiilor, ct i al protestanilor. Este
autorul unui tratat de doctrin reli-gioas, Augustinus,^aprut doi ani dup
moartea sa, n 1640. Jansenismul i 'are originea n conflictul dintre
moliniti i augusti- nieni, n secolul al XVI-lea, argumentele sale fiind
luate din doctrina sfntului Augustin. Tezele augustiniene snt susinute n
Frana de aa-ziii solitari" de la Port-Royal. Jansenismul a fost
condamnat n mai multe rnduri (1642, 1653, 1656) i i-a atras ostili-tatea
lui Ludovic al XlV-lea, care vedea n el un pericol pentru unitatea regatului.
Spre sfritul secolului, jansenismul ia tot mai mult alura unui partid politic,
ceea ce a dus la represiunile violente dictate mpotriva abaiei de la Port-
Royal (v. nota 15). Bulla Unigenitus (v. nota 32) a agravat conflictul, iar
lupta s-a prelungit pn la Revoluie (1789). O biseric jansenist olandez
a supra-vieuit pn n zilele noastre.
51 Milenarul este adeptul milenarismului, doctrin religioas care
susinea c Mesia avea s domneasc pe pmnt timp de o mie de ani i c
lumea avea s sfreasc n anul o mie (v. i notele 7, 22).
52 Thomas Hobbes (15881679), filosof englez, autor al mai multor
tratate de filozofie politic, printre care Leviathan (1651), n care face
apologia monarhiei absolute. Leviathan este statul omnipotent, asemenea
monstrului biblic. Teoria lui Hobbes constituie una din explicaiile cele mai
logice ale despotismului. Ea combate teoria monarhiei de drept divin i
sprijin absolutismul, nu fr oarecare cinism, pe contractul social, dei
teoria contractului viza limitarea prerogativelor monarhului. De aceea
Hobbes a avut i admiratori i adversari printre teoreticienii contractului
socia!, din secolul al XVIII-lea. Din acelai tratat, Leviathan, reies i
teoriile mai larg filozofice i etice ale lui Hobbes: sensualism, materialism,
utilitarism, despotism. Omul nu este animat dect de dorine, do-rinele
unuia se opun dorinelor altuia, starea conflictual este starea normal a
omenirii: homo homini lupus.
53 Carneades (215 .e.n. 129 .e.n.), filozof grec, fondatorul pr-
obabilismului. Combate sensualismul stoicilor, teoria certitudinii, existena
zeilor, binele suveran. Retorica, art a persuasiunii, are un rol capital n
teoria lui Carneades. Datorit retoricii poate fi demonstrat att adevrul, ct
i neadevrul unui acelai lucru: la acest aspect face aluzie Voltaire. Se
spune c, trimis la Roma ca sol, Carneades ntr-o zi a elogiat justiia, iar a
doua zi a atacat-o, strnind de fiecare dat un mare entuziasm.
54 Chrysippos (281 .e.n. 205 .e.n.), filozof grec. Unul din efii
colii stoice. Autor al ctorva sute de tratate, dintre care cele mai multe au
disprut.
Sfntul Florentin (483553), abate la Arles.
56 Licophron de Calcis (320 .e.n. 250 .e.n.), poet din epoca
alexandrin. A scris vreo douzeci de tragedii i un poem de aproape 1500
de versuri, Alexandra, de o obscuritate rmas proverbial.
57 Jacques, Callot (15921635), gravor francez. Stil concis, rapid
precis.
58 Samuel, baron von Pufendorf- (16321694), jurist i istoric
german. Opera sa capital este Despre dreptul naturii i al oameni-lor
(1672), unde pune dreptul pe^baze raionale, pe contractul social, i afirm
c pacea este starea natural a oamenilor. Pufen- dorf a vulgarizat teoriile
lui Grotius.
59 Ratisbonne, germ. Regensburg, oraul care, din 1663, avea s
devin sediul dietei imperiale.
60 Charles Rollin (1661 1741), istoric francez, profesor la Col- lege
de Frarice, rector al universitii din Paris. Jansenist, s-a opus bullei
Unigemtus. A scris mai multe tratate de istorie antic, a cror vaioare esfe
contestat de Voltaire, i un celebra Tr&tat despre studii, considerat i
astzi un monument al pedagogiei.
61 Referina este la ceea ce se numea la venalite des offices" sati
venalite Ies charges". Era un trafic cu slujbe nalte, care erau socotite ca
orice bunuri negociabile. Adesea aceste slujbe erau create n tnod artificial
de monarh cu scopul unic de a le vinde. n Frana, a crei burghezie era
nsetat de titluri, acest trafic a fost deosebit de intens, de la sfritul
secolului al XV-lea pn la revoluia din 1789, iar titularul unei astfel de
slujbe avea dreptul s-i desemneze succesorul care, la rndul lui, pltea
nc o dat preul dregtoriei respective. Venalitatea (lat. venalis^care se
obine cu bani") slujbelor a strnit mari i frecvente'nemulumiri, deoarece a
fost un factor de corupie, de iresponsabilitate administrativ, de
conservatorism, de imobilizare steril a capitalurilor, de slbire a puterii
centrale.
62 V. nota 52.
63 Voltaire face o eroare. La greci, Cadmos sau Kadmos este unul
dintre propagatorii legendari ai civilizaiei. Potrivit tradiiei, era fiul regelui
fenician Agenor. Plecnd n cutarea sorei sale Europa, rpit de Zeus, la
Delfi, oracolul i poruncete s renune, s se ia dup cea dinti vac pe care
o va ntlni i, acolo unde se va opri aceasta, s cldeasc un ora. Astfel a
ntemeiat Beoia, mai trziu fortrea a Tebei. Dinii unui balaur pe care-l
ucide i pe care-i seamn n jurul lui se transform n rzboinici narmai
care, pe loc, se iau la lupt i se ucid ntre ei. Nu supravieuiesc dect cinci,
care vor deveni nobili ai Tebei. Pentru a ispi acest masacru, Cadmos l-a
slujit pe Ares, zeul rzboiului, timp de opt ani. S-a cstorit apoi cu
Hermiona, fiica lui Ares i a Afroditei. Mai trziu, a prsit Teba i s-a
retras n Iliria. La btrnee, a fost schimbat n arpe, simbol al nelepciunii
prudente, i dus n Cm- piile Elizee. Cadmos evoc influena civilizaiei
orientale asupra Greciei primitive.
64 Jean Ramponeaux, Ramponeau sau Ramponneau (1724 1802), a
fost un crciumar parizian. Dup ce acceptase vnzarea cafenelei sale din
cartierul Temple, s-a rzgndit. De aici, un proces de care toat lumea fcea
haz i, n primul rnd, Voltaire. Din extraordinara vog a lui Ramponeau s-
au inspirat autorii de cntece, de almanahuri, de scrieri satirice; numele
crciumarului a fost asociat, n glum, extravaganelor modei, nct, o
vreme, totul a fost la Ramponeau". Aceast expresie parizian s-a le-
xicalizat i a desemnat, n trecut, un fel de cuit scurt, un tip de tabacher,
iar astzi, un ciocan de tapier, o dojan sever, iar n Belgia, un filtru
pentru cafea.
65 Nicolet era numele unei familii de actori, organizatori de spectacole
de blci. Cel mai celebru a fost Jean-Baptiste (1728 1792), spirit inventiv,
care pregtea tot timpul cte o surpriz publicului. La aceasta face, de bun
seam, aluzie Voltaire. Teatrul se afla pe bulevardul Temple, la Paris, i, din
1742, s-a numit Thetr&de la Gate((.
66 Fr&ntin, Sextus Julius Frentinus (30103), general roman,
guvernator al Bretaniei, inginer militar i civil de prim ordin. Pe lng
tratate tehnice despre construirea apeductelor la Roma, sau msurarea
pmnturilor cultivabile, a scris un. tratat de art militar, Str&tagemata.
67 Charles JUnee Castel, abate de Saint-Pierre (16581743), scriitor
francez, abate de curte, membru al Academiei (t695). n 1712, l-a nsoit de
cardinalul de Polignac la congresul de la Utrecht i a publicat un Pr&jet de
paix perpetuelle (1713), n care se arat partizan al unei ligi de suverani cu
tribunal i congres permanent. n 1718, public Discours de la potysynodie,
critic a politicii lui Ludovic al XlV-lea, care i-a atras disgraia i
excluderea din Academie.
68 L'Eeote des femrnes (1663), de Moliere.
69 Cola di Rienzo (1313 sau 13141354), om politic italian; mare
admirator al antichitii, i-a propus s reinstaureze mreia roman.
Anacronismul proiectului i ostilitatea nobililor i a papei l fac s eueze.
Este ucis la Roma n timpul unei revolte de strad. I s-a spus ultimul
tribun al Romei".
70 Hugo de Gr&ot, zis Grotius (15831645), jurist i diplomat
olandez. Este autorul mai multor tratate, dintre care cel mai ce-lebru este
De jure belii ad pacis (1625), n care combate sclavajul i caut metode de
prevenire sau, cel puin, de reglementare a rzboaielor. Aceast lucrare
constituie un adevrat cod de drept internaional, care i-a adus autorului
titlul de printe al dreptului oamenilor".
71 Eugene de Savoie-Carignan, cunoscut sub numele de Prinul Eugen
(16631736). ntruct Ludovic al XlV-lea i-a refuzat co-manda unui
regiment, a intrat n slujba Austriei, unde a fcut o extraordinar carier
militar. Comandnd trupele imperiale, s-a distins n timpul rzboiului de
succesiune la tronul Spaniei, cnd, alturi de Marlborough, a ctigat
btliile de la Oudenaarde (1708) i Malplaquet (1709), la care se refer
Voltaire. Ulterior, prinul Eugen a fost nvins de francezi (Denain, 1712).
Cele mai rsun- toate victorii au fost cele asupra turcilor, pe care i-a
alungat din Belgrad (1717). A fost un general de mare talent, umanist
distins, realizator al unor colecii de cri i de opere de art pe care le-a
adunat n muzeele"Vienei.
72 Arhiducele Caml (16851740) este viitorul mprat al Aus- tro-
Ungariei, Carol al Vl-lea, ultimul motenitor direct al Habsbur- gilor.
Luptnd mpotriva lui Filip al V-lea pentru succesiunea Spaniei, a intrat de
dou ori n Madrid, dar a fost alungat. n 1711, este chemat la Viena pentru
a primi coroana imperial; ca mprat, este silit s ratifice tratatele de la
Utrecht, care ddeau coroana Spaniei lui Filip al V-lea, dar adaug
posesiunilor austriece rile de Jos, Neapole, Sardinia etc.
73 Francois de Pons de Satignac de la Mothe-Fenelon (1651 1715),
prelat francez, scriitor, autor, printre altele, at romanului Les Aventures de
Telemaque, n care se afl multe idei care preconizeaz instaurarea n
societate a raiunii, a justiiei, a omeniei.
74 Equinhard sau Einhar-d f770840), nvat din perioada
carolingian. A trit 1a curtea Iui Carol cel Mare (Charlemagne). I s-au
atribuit Anale, pe care, de fapt, nu le-a scris el. A avut un rol important n
renaterea intelectual din secolul al tX-lea.
75 V. nota 61.
76 Maniheenii snt partizanii doctrinei (maniheism) bazat pe
coexistena celor dou principii opuse, al bmelui i ai rului. So-cotit ca
religie universal, maniheismul a fost larg rsplndit nu numai n Europa, ci
i n Asta i nordul Africii.
77 Eleonom Dori? zis Galigai (15761617), sofia lui Concini,
mareal D Ancre. Dup arestarea i executarea soului, a fost arestat la
rndul ei, nvinuit de vrjitorie i decapitat.
Louis de Marillac (15731632), a fost decapitat din ordinul lui Ludovic al
XlII-lea.
78 V. nota 43.
79 Cele mai multe cri ale Vechiului Testament au fost scrise n
ebraic sau aramean, cele ale Noului Testament, n greac, n secolul al
III-lea .e.n., a fost realizat, de ctre 72 interprei evrei, o versiune n
grecete (Septan(ele) dup Vechiul Testament, la Alexandria. n secolul al
IV-lea e. n., Sfintul Ieronim a tradus toat biblia n latinete, faimoasa
Vulgata.
80 John Tur-ber-wlle Needham (17131781), savant englez, preot. A
trit n>ult n Belgia i Portugalia; este creatorul societii literare din
Bruxelles. Este autorul unor experiene (micrografice) folosite mai trziu de
adepii teoriei despre generaia spontanee. A scris Recherches physiques et
metaphysiques sur la nature et la religion (1769), care l-au angajat ntr-o
polemic foarte vie cu Voltaire.
81 Gomez Pereira (1500?), medic i filozof spaniol. n An- toniana
Mar-garita (1554) a ncercat s demonstreze, pentru prima dat, c
animalele nu snt dect nite maini. Descartes a fost acuzat c ar fi distrus
exemplarele acestei lucrri pentru a-i rezerva prioritatea teoriei despre
animalele-main (v. nota 11).
82 Melchior de Polignac (1661 1742), diplomat francez, cardinal,
arhiepiscop de Auch. A lsat Nun poem (neterminat), Anti- Lucreiu, n
limba latin.
83 V. nota 66.
84 n mitologia greac, Laomedon este rege al Troiei, fiul lui Ilos i al
Euridicei, i tat al lui Priam. A ridicat zidurile Troiei, ajutat de Poseidon i
de Apolo. Refuznd s plteasc preui convenit, Apolo l pedepsete
dezlnuind o epidemie de cium, iar Poseidon trimite un monstru marin s
devasteze cetatea. Ca s-i domoleasc, era nevoie s fie sacrificat o
fecioar. Sortii au czut asupra Hesionei, fiica lui Laomedon. Hercule a
fgduit s-o salveze dac regele avea s-i dea caii divini. Monstrul este
ucis, dar regele nu-i ine "ic* de ast dat fgduiala. Hercule distruge
oraul i l omoar pe rege mpreun cu fiii si, n afar de Priam. Acesta
recldete oraul care, mult mai trziu, n timpul rzboiului troian, va fi
asediat i distrus de armatele greceti conduse de Agamem- non.
85 Dodona era un ora n Epir, important mai ales pentru templul i
oracolul lui Zeus. Oracolul recurgea la diferite procedee de divinaie:
zborul porumbeilor, zaruri, sunetul apei ntr-un vas de bronz i, mai ales,
freamtul frunzelor unor stejari sacri n care s-ar fi auzit, spune legenda,
glasul lui Zeus. Acest ora conferea Dodonei att importan politic, ct i
religioas. Atenienii preferau acest oracol celui din Delfi, care rareori le era
favorabil. Templul a fost distrus de etolieni (sec. al III-lea .e.n.), de romani,
de traci. Reconstituit, este transformat n biseric de ctre cretini. La
sfritul secolului al Vl-Iea, oraul nu mai exista.
86 Druizii erau preoii celtilor.
87 Calchas este oracolul grecilor din vremea rzboiului troian. El a
poruncit, n numele zeilor, sacrificarea Ifigeniei, a prezis du-rata rzboiului,
a recomandat stratagema calului de lemn n care aveau s se ascund
soldaii greci etc. I s-a atribuit un rol impor-tant n poemele homerice. A
fost obiectul unui cult n diferite inuturi, de ex., n Apulia.
Hierofantii erau mari preoi n Grecia antic.
88 Anne-Caude Philippe de Tubiere-GrimoarJ de Pestels de Le- vis
conte de Caylus .(16921765), arheolog i literat francez. Dup o
strlucit carier militar, iese din armat, cltorete, se ocup de gravur,
de "literatur. A scris mult, n general n genul comic- burlesc, dar foarte
multe scrieri i s-au atribuit fr s-i fi aparinut cu adevrat. Comedia la
care face aluzie Voltaire ar putea fi La chauue-souris de sentiment (1748).
89 Concifiul care a vut loc n oraul german Konstanz, de la 5
noiembrie 1414 pn la 22 aprilie 1418, a pus capt marii schisme din
occident, i-a condamnat pe Wycdif i pe Hus. Papa la care face aluzie
Voltaire este Martin al V-lea, fostul cardinal Colonna, care instituie, de fapt,
superioritatea papei asupra conciliului.
90 Encyclopedie ou Dictionnaire- r-aisonne des sciences, des arls et
des metiers apare la Paris, ntre F7511772, n 17 volume in- folio i n
volume de plane; n 1777, se vor aduga nc 5 volume de suplimente, iar
n 1780, 2 volume de plane. Direcia lucrrii era asigurat de Diderot i
D'Alembert. Apariia a ntmpinat numeroase greuti, care au fcut din
Encycdopedie una din marile afaceri" ale secolului. Colaboratorii au fost
acuzai de erezie, atacai violent de ctre iezuii; lucrarea a fost suspendat
oficial, dar susinut de persoane foarte influente: marchizul d'Argenson,
doamna de Pompadour, Malesherbes, cavalerul de Jaucourt, Voltaire,
Montesquieu, Rousseau, Condillac, d'Holbach etc.
Atacurile, ca i entuziasmul, se explic prin noutatea lucrrii: n accst
dicionar" snt descrise toate aspectele vieii sociale, fa-natismul preoilor
este condamnat, autoritatea i tradiia refuzate n numele progresului.
Tendinele revoluionare ale acestei lucrri i-au stingherit i nelinitit pe
muli contemporani, dup cum au provocat exaltarea multor altora.
91 Calistene din Otynth (360 .e.n. 327 .e.n.), istoric grec, nepot al
lui Aristotel, a primit aceeai educaie ca i Alexandru cel Mare, al crui
istoriograf a devenit mai trziu. Refuznd s recunoasc originea divin a
regelui su, a fost implicat ntr-un complot i executat.
92 Xenofon al galilor" este Jean-Jacques Rousseau, iar Drui- dul
savoiard, un fragment din Emile, cartea a IV:a, intitulat La profession do
foi du vicaire savoyard". Acest fragment este rspunsul la ntrebarea n ce
trebuie s cread Emile?" A fost dezaprobat, socotit primejdios i
condamnat s fie ars. Rousseau a fost silit s se refugieze n Elveia.
CUPRINS
Prefa de N. N. Condeescu.
Tabel cronologic
Traduceri de Alexandru PhiUppide
Za dig sau Destinul
Microraegas
Candid sau Optimismul
Jeannot i Colin
Naivul . .
Traducere de Doina Fior ea Dialoguri i Anecdote filozofice .
I Despre nfrumuserile oraului Camn ,
II Dialog ntre un mpricinat i un avocat <
III Dialog ntre doamna de Maintenon i domni oara de Lenclos
IV Dialog ntre un filozof i un controlor ge neral al finanelor <
V Dialog ntre Marc Aureliu i un franciscan . ,
Dialog ntre un brahman i un iezuit despre necesitatea i
nlnuirea lucrurilor . . .
Dialoguri ntre Lucreiu i Poseidonius , .
VHI Biguial dramatic
J\ Relatare despre boala, spovedania, moartea i apariia iezuitului
Berthier . ....... .
X Dialoguri cretine sau Aprare mpotriva Enciclopediei
XI Conversaie a domnului inspector al impo zitelor n exerciiu cu domnul
abate Grizel
XII Convorbiri ntre un slbatic i un bacalaureat,
XIII Convorbiri ntre Ariste i Acrotal , , ,
XIV Educaia fetelor* . .
XV Dialog ntre un clapon i o gin ndopat , ,
XVI Catehism al omului de lume sau Dialog ntre
un clugr grec i un om cumsecade. . . XVII Dialog ntre un nencreztor
i un credincios . XVIII Conversaie ntre Lucian, Erasm i Rabelais n
Cmpiile Elizee
XIX Anticii i modernii , . , .
XX Ultimele cuvinte ale lui Epictet ctre fiul su %
XXI Andre Destouches n Siam XXII Anecdote despre Belizarie XXIII
Cina contelui de Boulainvilliers ...... 44
XXIV Femei, fii supuse brbailor votri , , . , , 476
XXV Relatare a izgonirii iezuiilor din China * . 480
XXVI Dialoguri chineze , , 496
XXVII A, B, C, sau dialoguri ntre A, B, C, 514
XXVIII Adoratorii sau Laud Domnului 604
XXIX Boal, medicin 622
XXX Natur, dialog ntre filozof i natur , , , r 625
XXXI Providen 628
XXXII Ravaillac , , 630
XXXIIIDruizi 634
XXXIV Putere, conversaia reverendului printe Bouvet,
cu mpratul Kang-Hi , . 636
XXXV Despre Enciclopedie. . ,. 639
XXXVI Sofronim iAdelos* , . 641
XXXVII Dialogurile lui Evhemeros . . . * . , - 651
Dialogurile lui Voltaire: o tematic circular. Postfa( de
Maria Carpov --'- 721
Note 729
3 Voltaire
1 Boopis nseamn: cu ochii de bou, i prin extensiune: cu ochi frumoi.
1 Guiltaume Derkam (1657-^1735), teolog englez, autorul a
numeroase lucrri cu caracter tiinific, religios i filozofic.
1 Svammerdam (16371680) a publicat, ca i Reaumur, mai multe lucrri
despre insecte (n.t.).
8 Voltaire 87
sta la baza dezvoltrii materiei i ar determina procesul ntreg al dezvoltrii
ei (entelechta= activitate).
1 Toma din Aquitio (aprox. 12261274), filozof idealist, ntemeietorul
sistemului filozolco-teologic numit tomism. Doctrina sa redute toate
elementele tiinei i contiinei la autoritate bisericeasc .
1 Principiu al lui Leibniz, potrivit cruia nimic nu exist sau nu se face fr
o raiune suficient. (Invocat n mod ironic) (n.t.).
4 In ultima clip (lat.).
'Jansenitii (n.t.).
1 Joc de cri (n.t.).
3 Caius Cilnius Maecenas (698 .e.n.), om politic roman, protector
al poeilor i artitilor.
1 Cresus (secolul al Vl-lea .e.n.), ultimul rege al Lydiei, celebru prin
bogiile sale; nvins de Cyrus, regele mezilor, a fost condam-nat la moarte
prin spnzurtoare; Astayagus ultimul rege al mezilor, detronat i ucis de
Cyrus n anul 549 .e.n.; Darius, rege al perilor ntre anii 336330 .e.n.,
ucis de Bessus, guvernatorul provinciei Bactriana; Dionis din Siracuza,
rege al Siracuzei n secolul al IV-lea .e.n., ucis pentru cruzimea i
despotismul su; Phyrj&us, rege al Epirului n secolul al IV-lea .e.n., ucis
n apogeul gloriei sale de ctre o btrn care i-a aruncat o crmid n cap;
Per* seu <212166 .e.n.), rege al Macedoniei, nvins de romani n anul
1 Titlul unei reviste a lui Freron (n.t.).
2 Nimic nu.e de admirat (lat.).
2 Toate aceste cuvinte snt ntr-adevr hurone (nota lui Voltaire).
1 Budinc de prune (engl.).
1 mprat al Bizanului ntre anii 527565.
2 Ignorana (n.t.^.
3 Aluzie le cenzurarea de ctre Facultatea de teologie a Sorbonei a
povestirii lui Marmontel, Belizarie, n care autorul condamn netolerana
religioas (n.t.>.
4 Citat din povestirea Belizarie a lui Marmontel (n.t.).
5lmbrca{i n in. Voltaire d acest nume comic teologilor Sor-
bonei. Ignoranii n haine de in=teologii Sorbonei (n.t.).
6Preoi (n.t.).
1 De La Fontaine (n.t.).
2Toate de Racine (n.t.).
1 Autoare de scrieri mistice (16481717) (n.t.).
244
1 Biserica galican=biserica francez (n.t.).
246
1 Lucrare de Printele Outreman (15851*32) (n.t.).
1 Hermada, caatul a4 IV-lea, versurile 436437 (ni.1).
256
* Voltaire a condamnat vehement obiceiul srbtorilor religioase i ai
srbtorilor n general. Vezi, de exemplu, n QuesUona
syfJ'Encyclopedie, articolul Fttes (1771), n care se poate citi scrisparea
* Progenituri vicioas. (N.t.)
* Concluzia Lui Voltaire este, deci, cea a unui modern respectuos fa de
adevratele valori ale aatkfaitii. E o atitudine mo-derat, n care bunul-
sim joac raliul principal.
*** Barcalonul e primul ministru al regelui din Siam. El are departamentul
ntregului comer care se face att n interiorul, ct i n exteriorul regatului.
Este supraintendentul cmrilor regelui i ministrul afacerilor externe.
Primete, de asemenea, veniturile ora-elor. (N. ed. fr.)
* Aceste popoare din Laos" i reprezint, bineneles, pe englezi, iar mai
departe vecinii notri de dincolo de muni" snt, desigur,
* E tema central din Essai sur Ies Moeurs, ct privete ista* ria oamenilor
ilutri". Voltaire dispreuiete aceast istorie tra<if- ional, a crei
evoluie este demoralizatoare, vrnd s-o nlocuiasc cu istoria moravurilor
generale, n care poi afla mai mult to&t- gliere, pria contactul cu o
realitate mai uman. (N. ed. fr.)
p. 711. '
11 Raymond Naves, op. cit., p. III. 12 Mikhail Bakhtine, La
aborder l'etude des structures du discours quotidien" Langue fran-
17 fd., p. 293.18 Jean-BIaise Grize, ari. cit., p. 8.19 Cf Julia
Kristeva, Tzvetan Todorov. 20 Mikhail Bakhtine, op. cit., p. 304.