VOLTA] RE

CANIN
SAU
OPTIMISMUL
Traducere de AL Philippide
Studiu introductiv, note i tabel cronologic de N. N. Condeescu
MALOGURI I ANECDOTE FILOSOFICE
Traducere, posfata i note de Doina Florea
CHIINU * HYPERSON * 1993
Textele volumului de fa sunt leproduse dup: Voltaire, Opere alese;
Dialoguri i anecdote filosofice.
A doua parte a domniei personale a lui Ludovic aJ XIV-lea (l (>85
1715) ncepea sul? semnul unei opoziM crescnde fa de rtidtputer nicu 1 n o n arh.
Baza social a regimului monarho-feudal din Frana de atunci se
ngustase mult prin revocarea Edictului din Mantes Cal- vi11 istii francezi
luaser drumul exilului, i rzboiul Ligii de la Augsburg i gsise n
tafera duman.
Literatura acelor ani reflecta tot mai direct deprtarea burgheziei
franceze de regalitate i totodat aprigele nemulumiri ale maselor
populare.
Edificiul monarhiei absolute i cel al bisericii, alturate nc de pe
vremea Imperiului Roman spre a forma un bloc ct mai rezistent, simt
cele dinti cutremure la temeliile lor.
Spre sfritul aceluiai an 1694, an de stagnare a ofensivei militare, de
foamete, de nemulumiri i de conturare a unui front ideologic mpotriva
regimului, se ntea, n Paris, Frangois-Marie Arouet, care, sub numele de
Voltaire, avea s ntruchipeze n secolul urm- lor lupta aceasta a
burgheziei franceze mpotriva abuzurilor regalitii, a privilegiilor
feudale i mai ales a dogmelor catolice, nedesprite ca o trinitate a
relelor trecutului deasupra zorilor unor vremuri noi.
Copilul venea pe lume ntr-un mediu mic-burghez. Notarul Arouet,
tatl lui, avea ns o clientel aristocratic: ducele de Saint- Simon,
marchizul de Chteauneuf, fratele su, abatele i muli ali nobili ale cror

averi le fructifica n plasamente sigure. Lat de ce abatele de Chateauneuf

primi s fie na nou-nascutului. i lu chiar rolul n serios i veghe
asupra educaiei lui. i deschise gustul pentru literatur, punndu-l s
nvee fabule din La Fon ta ine, i se ngriji s fie dat la carte n cel mai
vestit colegiu iezuit din Paris, I.ouis-le-Grand.
Acolo, printele Poree i ali dascli iezuii predau mult retoric
latin, ceva istorie sacr dup Biblie, elemente de filosofie scolastic
medieval i puin aritmetic. Nici urm de filosofie nou, cartezian, n
acel nvmint. Nimic despre fizic i tiinele naturii. Geografia, istoria
naional, literatura francez i limbile moderne erau de asemenea
ignorate de programele colegiilor iezuite. n schimb, mult grij fa de
educaia monden a fiilor de nobili i burghezi bogai. Tnrul Arouet na ieit bigot din minile profesorilor si iezuii. Predicile lor nu i-au clintit
incredulitatea sdit* n el de Chteauneuf. Dasclilor si de la, tlonis-leGraad
le datoreaz numai o solid cultur clasic i un statornic gust pentru
teatru.
Perspectiva unei cariere literare nu ricnta ns pe Arouet notarul,
acare plnuia s-i ndrepte fiul spre magistratur. Dar spre marea
mhnire a tatlui su, dup colegiu, Fran^ois-Marie numai la studii
juridice nu se gndea. ncepuse s guste <fin plcerile vieii, apruse n
castelul Temple din Paris, ia ducele de Vendome, tot sub protecia
pulpanei lui Chteauneuf, luase parte la ospeele fine de acolo, strlucise
prin cuvinte de_: spirit n conversaiile libertine din acel mediu
opoziionist fa de Versailles-ul habotnic al toi Ludovic al XIV-lea i i se
aplaudaser primele epigrame, epistole i ode.
Spre a-l cptui ntr-un fel, notarul l trimise, n vara anului 1713, la
Haga, ca paj n suita marchizului de Chteauneuf, numit ambasador n
Olanda. Iat ns c, dup abia cteva luni, ambasadorul, fratele abatelui
petrecre, i expediaz pajul napoi la Paris. Pajul, n care fierbea seva
tinereii, compromisese misiunea diplomatic a Regelui-Soare printr-o
aventur cu o calvinist din numeroasa colonie a protestanilor francezi
refugiai n rile-de-Jos dup revocarea Edictului din Nantes. Ba pusese
chiar la cale rpirea ncnttoarei Pimpette!

Tnrul Arouet nu va ajunge deci nici secretar de ambasad! Notarul

era disperat. Sub ameninarea de a-l denuna autoritilor ea pe un fiu
recalcitrant ceea ce i-ar fi atras un an, doi de cuminire ntr-o celul a
Bastiliei btrnul izbuti s-l conving c a sosit momentul s-i nceap
stagiu! de viitor om al legii, lucrnd n birourile unui procuror, adic
jurisconsult, din artierul Latin. Nu avu ns timp s adnceasea acolo
ordonanele i procedura, fiindc o satir mpotriva juriului academic,
care nu-i premiase o odi, l sili s se refugieze n provincie, spre a se
sustrage ntemnirii abia evitate printr-o pocin trectoare.
De-a lungul acestor aventuri i manifestri mondene de adolescent
sprinar i neasculttor, se contureaz ceva din caracterul marelui
griditor i militant iluminist de mai Mrzru; gust pentru viaa fastuoas i
rafinat a ckasei dominante de atunci, dar totodat rezisten fa de
merr-ta-Htafeea i ideologia acelei societi. Neconformismul acesta i va
hotr s devin Hterat. Va tri din pana sa, ct de ct independent, i nu
va mai cumpra cu zeci de mii de livre printeti vreo slujb de consilier,
ca s fie silit apoi s vnd dreptatea pe bani spre a-i scoate capitalul.
Moartea lui Ludovic al XIV-lea (1715) fcu loc regenei lui Philippe
DOrleans, dar nu prilejui nicio reform tesemnat a monarhiei
compromise de ultimul rzboi dinastic, cel de succesiune la tronul
Spaniei.
Domnul de Voltaire, cum ncepuse s-i spun t naiul Arouet,
furindu-i un ingenios pseudonim prin anagrama aeestui nume
AROUET L (E) J (EUNE) ahtiat i el d&up spectacole i banchete, a
participat din plin la zgomotoasele petreceri ale regenei evocate de
Montesquieu n Sciisorue persane {1721). Cu ntreruperi ns.
niemniprile i ascunziurile n provincie, spre a evita alte gzduiri forate
n castelele ntrite ale majestii-sale, l mai deprteaz fot emil n cnd
de ispitele Parisului. Din mai 1717 i prf ia mijlocul amil ui urmtor este
nchis la Bastiiia pentru o satir adresat rposatului rege.
nchisoarea, care-i conferise aureola de persecutat, vorbele cu duh din
saloane, debutul n literatura cu tragedia Oeip (1718) i cu poemul epic
Liga (1723) fcuser din tnrul Voltaire o figur parizian de mna nti.
Viaa aceasta frumoas fu brusc curmat de conflictul cu cavalerul de

Rohan. Un cuvnt de spirit ceva mai usturtor adresat acestui nobil

vlstar i atrase o josnic rzbunare. Ciomgit de valeii cavalerului la
poarta ducelui de Bethune, prsit de tineretul aristocrat pe care-l
distrase la serate i banchete, nchis din nou la Bastilia pentru a nu
provoca la duel pe de Rohan, scriitorul nu scap de toate aceste jigniri i
urmriri dect fgduind contelui de Maurepas, ministrul casei regale, c
accept s se exileze voluntar41 n Anglia (1726).
Perioada dintre cele doif ntemniri la Bastilia prefigureaz n mic
ntreaga carier a lui Voltaire i conine prevestirea aspectelor majore ale
modului su de via i ale imensei sale opere. Frecventarea saloanelor
aristocratice n care apreau i mari financiari ai vremii, ca fraii Pris i
Crozat, l conving de atotputernicia banului atunci cnd nu te poi luda
cu o natere ilustr. Burghezul, spre a fi respectat, trebuie s fie bogat. i
Voltaire pune n aceti ani bazele averii lui de mai trziu. Adunase ceva
bani din speculaii de burs. Puin dup aceea murise i notarul Arouet.
Partea de motenire i-o transform n aciuni ale Companiei Indiilor
Occidentale. Toate i merg bine, veniturile i cresc, dar incidentul cu
Rohan i stric multe socoteli.
Urmrind independena prin avere, scriitorul ncepe totodat lupta
mpotriva ideologiei oficiale, catolicismul, i a politicii de intoleran
religioas inspirat de biseric. Oedip i-a datorat succesul unei tirade
anticlericale. O epistol din 1722, Pentru i contra, este o profesiune de
credin deist, deci anticretin, dintre cele mai explicite. Iat de ce a
circulat mult vreme numai n manuscris, atribuit dinadins rposatului
poet epicureu Chaulieu. Liga, n sfr- it, scris la Bastilia n 17171718,
era o condamnare a fanatismului catolic care nsngerase Frana prin
rzboaiele religioase din olul al XVI-lea.
Iat cu ce fel de idei i de orientri trecea Marea Mnecii exilatul din
1726. Alegerea Angliei nu era ntmpltoare. Revoluia burghez
nlturase acolo, o dat cu dictatura lui Cromwell, tot ceea ce feudalismul
avea mai apstor. De la a doua izgonire a Stuar- tilor (1688), funciona n
Regatul Unit un sistem parlamentar, expresie a compromisului prin care
nobilimea mprea puterea cu burghezia. Un minimum de liberti civice
i individuale, participarea cfectiv a clasei de mijloc la treburile publice,

limitarea puterii regale i a influenei politice a bisericii anglicane, dar

mai ales larga toleran religioas din Anglia strneau admiraia i
invidia inte- Icctualitii burgheze din Frana.
Voltaire lua deci drumul unei ri unanim admirate de scriitorii i
gnditorii progresiti din Frana, cei care n curnd vor fi numii
filosofi. Era tocmai o perioad de pace ntre cele dou regate, nvrjbite
de cnd Wilhelm de Orania alungase de pe tronul Angliei pe ocrul su,
Iacob al II-lea Stuart, primit cu braele deschise de Ludovic al XIV-lea.
Fobiile dinastice ascundeau ns rivalitatea leii. Kv dintre capitalismul
englez i cel francez n jurul supremaiei iu comerul maritim dintre
Europa i coloniile americane. Sub pro- leci acestei acalmii i a ctorva
scrisori de recomandare, Voltaire pea pe pmntu Angliei mpins de
curiozitatea de a vedea la faa locului oamenii, moravurile i instituiile
despre care auzise numai laude.
A folosit din plin cei aproape trei ani petrecui acolo i s-a docu mentat
contiincios asupra Regatului Unit i secretaii engleze, dei nu a
cunoscut direct dect Londra i o parte din sud-estu insulei.
Toate aceste informaii i impresii erau notate cu grij. Din aceste note
vor iei Scrisprik filosofice, publicate n 1734, reportaj asupra Angliei i
totodat critic a regimului monarho-feudal din Frana, napoiat,
anacronic chiar n comparaie cu libertile democraiei burgheze din
Marea Britanic. Documentarea acestui reportaj; vioi i spiritual a fost
departe de a ocupa toate orele libere ale lui Voltaire. Tot la Londra a dat o
nou versiune a poemului Liga, intitulat acum Henriada. A aprut n
1728 ntr-o ediie de lux. Scriitorul lucra paralel la tragedia Br-utus i la.
Istoria lui Caml al XII-lea.
Anii de la Londra au fost decisivi n formarea intelectual a lui
Voltaire. La debarcarea pe malurile Tamisei, era, desigur, deist,
anticlerical i partizan declarat al toleranei. Frecventarea saloanelor
aristocratice nu favorizase ns dezvoltarea n cugetul lui a unei critici
sociale i politice. n Anglia a vzut cu ochii burghezia la putere i a fost
viu impresionat de superioritatea regimului nfptuit acolo: puterea
regal limitat de cea a unui parlament ales; dou partide cu programe
politice, propunndu-i, cel puin teoretic, fericirea patriei; o nobilime

fr privilegii de clas, n bun parte m- burghezit prin practicarea

comerului maritim; o burghezie mbogit prin nego i manufacturi,
aprat de legi mpotriva oricrui arbitrar i preponderent n viaa
politic; ranii nii locuind, mbrcndu-se i hrnindu-se mai bine
dect n Frana. Voltaire observ, compar i reflecteaz. Experiena
englez l transform, i ntrete deismul i convingerea n excelena
toleranei, dar l ndeamn totodat k lupt activ nu numai mpotriva
catolicismului, ci i mpotriva feudalismului i a monarhiei absolute. De
aici, accentele republicane din Brutus. De aici, mai ales, denunrile
directe, atacurile deschise din Scrisorile filosofice. Cu aceast carte
epocal, lupta iluminismului mpotriva vechiului regim. ntr ntr-o faz
nou.
La nceputul anului 1729, ministrul Maurepas consimte la napoierea
-n patrie a exilatului de peste Canalul Mnecii, Un filosof nou venea s
ngroae rndurile ideologilor burghezi, ntr-un moment cnd Parisul
rsuna de pelemicile religioase dintre iezuii i janseniti.
Voltaire se preocup ndat de valorificarea scrierilor sale de la Londra.
Obine reprezentarea lui Brutus Ja Comedia Francez (1730), public
Istoria lui Car ol al XII-lea (1731) i dup mult trud, Scrisorile filosofice
(1734) O nou tragedie, Zaim (1732), cu subiect din istoria naional i cu
elemente shakespeareene n zugrvirea geloziei unui musulman, este
ndelung aplaudat, i autorul ei salutat ca un demn urma al lui R a cine.
Reluarea activitii literare n Frana nu putea s nu e. Juc noi
neplceri lui Voltaire. n timpul ct sttuse la Londra, regimul monarhofeudal din Frana intrase ntr-o perioad de rjativ stabilitate, ultima
nainte de revoluia din 1789. Ministru principal era, din 1726, cardinalul
Fleury, un btrn panic i prudent. Politica economic a lui Orry,
controlorul general al finanelor, echilibrase bugetul, dduse avnt
comerului i adusese oarecare prosperitate n ar. Scderea
nemulumirii maselor populare ncuraja reaciu- nea. Hii Fleury fa de
progresele spiritului critic al filosofilor. Iat de ce Voltaire are din nou de
suferit de pe urma scrierilor sale. Crei ai XII-lea este interzis sub cuvnt
c Stanislas Lesezynski, regele Poloniei, socrul lui Ludovic ai XV-lea, nu
fcea o figur destu! de eroic n povestirea campaniilor militare ale

regelui Suediei. Un Templu al bun ului-gust (1731), mic tratat de estetic

clasic sub forma ficiunii vizitrii unui panteon al gloriilor naionale,
nemulumi pe toi scriitorii n via criticai say, nu ndestul de ludai.
Prigoana cea mare o dezlnui ns n 1734 publicarea neautorizat a
Scrisorilor filosofice.
Ediia, attea exemplare cte putur fi confiscate, fu condamnat la
ardere, iar autorul, la nchisoare.
Voltaire, care se afla pe atunci la Rouen, socoti prudent s ocoleasc
Parisul. Se retrase la castelul din Cirey, n Lorena, ducat independent pe
acea vreme. l invita acolo o admiratoare, marchiza du Chtelet., spre a
crea n linite, la adpost de autoritile tiranice ale monarhiei absolute
din Frana.
Cei cincisprezece ani petrecui la Cirey (17341749) reprezint
maturitatea lui Voltaire, cea a vrstei i cea a creaiei. S-a bucurat acolo de
condiii bune de munc spre a scrie noi piese de teatru i noi poeme.
Tendinele militante ale acestora apar potenate. Scriitorul i ncearc
puterile n genuri noi, ca romanul filosofic i comedia lcrmoas. Strnge
material pentru noi opere istorice i, mai ales, adncete tiinele naturii,
observ i experimenteaz, n cutarea unui teren mai sigur pentru
construirea unei filosofii.
Marchiza du Chtelet, divina Emilia, departe de a contraria mvast
activitate multilateral, a ncurajat-o cu ntreg elanui ei de femeie savant.
Castelul din Cirey, ntr-o vale rcoroas a Vosgilor, se afla nu departe
de or. elnI Luneville, n care, peste un secol, va veni s vtuduvi Mih. T
iI Ko| ^ilni ( (anu. Voltaire amenaja o sala de teatru, o I)11Iii11m;
un lalnnet de fizica laborator am zice astzi.
I Va Im a din 17, Vi l leury i anulase ordinul de arestare, Voitul* i
<<iiiase toi ui la <arey, re (inut acolo de condiiile favorabile t*i|Mlarii
>i sn isului tu primii ani, influena marchizei i-a orientat fii t n iipni ile
mai ales spre fizic, tiin n care se iniiase la Londra iii liftur cu
teoriile lui Newton. Memoriile Asupra naturii focului, Asupra forjelor
motrice, Asupra modificrilor globului nostru, icnite pe vremea aceea din
laboratorul de la Cirey, indic fenomenele asupra crora au struit cei doi
cercettori. Pe lng observaii juste, dac nu cu totul noi, chiar pentru

acea vreme, se intri nesc acolo i multe naiviti de amator. Oricum,

contactul lui Voltaire cu tiinele exacte, n stadiul lor din secolul al XVIIIlea, s-a dovedit fecund: a dat o baz mai solid filosofiei sale, apropiind-o
de materialism. Fizica i-a artat neantul metafizicii. Dou lucrri mai
importante din aceast perioad dau msura certitudinilor lui n materie
de explicare a lumii. Prima nfieaz pe nelesul tuturor Elemente ale
filosofiei tui Newton. Cealalt este un Tratat de metafizic, scris n 1734,
dar publicat mut mai trziu, spre slirilul vieii scriitorului. Opun n d
legile gravitii i alte demonstraii newtoniene celebrei cosmogonii a lui
Descartes i specu la- (iilor acestui ginditor asupra pretinsului dualism al
omului, Voltaire contribuie la ruinarea oricrei metafizici. n Tratat scopul
acesta apare mai deschis. Tratatul de metafizic este o negare a metafizicii
n nelesul tradiional al cuvntului, acela de justificare a religiilor
revelate pe plan filozofic-idealist. Ca deist, Voltaire nu mete divinitate
cauza prim a universului. Motive finaliste ordinea din lume i
ntresc aceast credin. Divinitatea, ea nsi, nu este o dogm, ci o
probabilitate. n orice caz, nu are trsturile dumnezeului tiran i
rzbuntor predicat de religiile zise revelate*. Creator al lumii, zeul
acesta, arhitect i fizician, a fixat legi eterne de conducere a universului,
de care a ncetat s se mai ocupe de atunci. Un suflet, suflu divin, distinct
de corp? Iat una din marile aberaii ale metafizicii idealiste! Simim,
gndim, voim prin funciuni speciale ale materiei subtile din sistemul
nervos. Cum? Nu o tim nc precis, dar faptul este evident, spunea
criticul.
Tratatul de metafizic este suma gndirii lui Voltaire. Tezele de acolo,
schiate nc din 1722 n epistola Pentru i contra, vor reaprea de
nenumrate ori n poeme, pamflete i romanele filosofice de mai trziu,
pn la Urechile contelui Chesterfield inclusiv (1775). Idei puin originale,
fiindc principiile religiei naturale formulate de englezii Toland i Collins
se rspndiser mult n Frana, ca i senzualismul lui Locke, care nva
c nu avem idei nnscute, toate cunotinele venindu-ne prin simuri.
Voltaire d acestor teze prestigiul frazei sale sprintene, al argumentrii
sale limpezi. Ceea ce Montesquieu, pe timpul cnd prezenta comunicri
tiinifice Ia Academia din Bordeaux, nu ndrznise s trag drept

concluzii filosofice, Voltaire a fcut-o. Civa ani mai trziu, explicarea

ma- terialist-mecanicist a materiei care gndete va reaprea mai
sistematic argumentat n lucrrile lui La Mettrie, ale lui Diderot, Helvetius i Holbach. Progresele tiinelor exacte, cele de observaie i cele
experimentale, au constituit, nc din secolul al XVIII-lea, baza unei
filosofii progresiste, ideologie a clasei n ascensiune a vremii, burghezia.
Prin activitatea lui de la Cirey, Voltaire a fost unul din promotorii acestui
aspect al Luminilor.
Orict de seductoare vor fi fost fizica i filosofia, marea pasiune a lui
Voltaire rmnea ns tot literatura. La Cirey scrie alte cteva tragedii:
Alzira (1736), Mahomet (1741), Mempa (1743) i Semiramis (1748), apoi o
comedie lcrmoas, Nanina (1749), pe cere credinciosul prieten de la
Parfs, dArgental, le ddu Comediei Franceze spre reprezentare. Doar
Mahomet, socotit prea ndrzne, a vzut lumina rampei la Lille. Prin
aceste tragedii, Voltaire i precizeaz inteniile de rennoire a unui gen
care nu mai supravieuia dect prin servile imitaii dup Corneille i
Racine. Voltaire nelegea primenirea poeticii genului printr-un patos mai
accentuat, produs al unor dese lovituri de teatru, printr-o aciune mai
bogat i mai vie. Liamlet i artase efectul scenic al unui spectru, ceea ce
l determin s foloseasc acest mijloc n Semiramis. Piesele englezeti l
convinseser ct de mult apreciaz spectatorii decorul i costumele. n
Zaira se dduse o deosebit atenie acestui element, i actria Gaussin
apruse n rolul fiicei islamizate a lui Lusignan, cu alvari i turban.
Subiectul exotic al AIzir-ei aciunea se petrece n America de Sud, abia
cucerit de spanioli favoriza de asemenea nsufleirea piesei prin alte
mijloace dect conflictele psihologice. ns noutatea cea mai de seam a
tragediilor lui Voltaire este accentul lor filosofic, iluminist. Scena devine o
tribun pentru rspndirea ideilor naintate. Zaira era victima conflictului
a dou religii. Alzira pledeaz cauza nefericiilor incai din Peru, asuprii
de spanioli. Tipul tragediei filosofice este ns Mahomet, denunare a
egoismului i vicleniei reformatorilor religioi care fac din neofiii lor
instrumente oarbe ale unor patimi dintre cele mai telurice.
Din perioada de la Cirey dateaz i numeroase poeme. Fecioara din
Orleans mai ntti, poem inut mult vreme sub cheie de marchiz, fiindc

celebra eroin aprea acolo sub o nfiare uman, fr aureol de

inspirat a divinitii, deseori chiar n posturi nu tocmai avantajoase, ca
ntr-un poem eroicomic, burlesc pe alocuri, ceea ce ar fi strnit att
indignarea bisericii, ct i a curii. Intenii polemice nvedera i
Mondenul, urmat de Aprarea Mondenului (17361737), dou poeme
scrise pentru aprarea luxului, tez burghez caracteristic unei perioade
de avnt al capitalismului comercial, tez opus predicilor catolice asupra
necesitii unei viei austere. Cele apte Discursuri asupra omului (1738)
i propuneau s rspndeasc, dup englezul Pope, etica scump
filosofiei Luminilor. Voltaire condamn inegalitatea social, laud
moderaia n plcerile vieii i definete nc o dat morala ca iubire de
oameni n aciune. Adevrata virtute const n serviciile aduse omenirii,
fr consideraii de opinii i de credine.
Prin activitatea lui Voltaire, Cirey devine centrul iluminismului
francez. Reputaia scriitorului trece mult dincolo de graniele rii. Astfel,
n 1736, prinul motenitor al Prusiei, viitorul Frederic al II-lea, intr n
coresponden cu filosoful din castelul doamnei du Chatelet, l roag s-i
corecteze ncercrile de versuri n limba francez, apoi un eseu politic,
Anti-Machiavelf care apare n 1739, n Olanda, sub supravegherea lui
Voltaire, plecat acolo n acest scop.
Dup atia ani petrecui la poalele Vosgilor, filosoful i re- luase
cltoriile. n 1743, reprezentarea Mer-opei i prilejui o scurt rentoarcere
la Paris. Merse apoi la Berlin, s se nchine ilustrului su corespondent,
devenit rege al Prusiei i aliat al Franei n rzboiul contra Mariei Tereza a
Austriei. Este perioala cnd Voltaire se gndete la un compromis cu
monarhia absolut. Are veleiti de curtean i profit de unele mprejurri
favorabile spre a intra n graiile curii de la Versailles.
Voltaire, ndemnat de divina Emilia, ascult glasul ambiiei i apare
la Versailles, pentru a deveni acolo, pentru civa ani, poet de curte. Scrie
librete de oper i un Poem asupra victoriei de la Fontenoy, ctigat
atunci (1746) de marealul Maurice de Saxe mpotriva englezilor.
Recompensele ncep s plou asupr-i. Este numit gentilom al regelui i
istoriograf oficial, cu o leaf de dou mii de livre anual. n anul urmtor
(1746), Academia i deschide porile.

Nu izbutete totui s se apropie de Ludovic al XV-lea, s-i devin

sfetnic intim i s-l converteasc la reforme liberale, precum i pusese n
gnd. Un incident i deschide n curnd ochii asupra antinomiei dintre
moravurile curii i idealurile lui. ntr-o sear, n vara anului 1747, jucau
cri n salonul reginei Maria Lesezynska. Doamna du Chtelet pierduse
o sum mare i continua s joace, cnd Voltaire i atrase atenia, n
englezete, c partenerii ei triau cu neruinare. Se gsir totui n
asisten cunosctori ai limbii strine n care se exprimase scriitorul,
bucuroi c pot colporta avertismentul, mbogit cu comentarii
veninoase. Marchiza i filosoful neleg c nu mai pot rmne ntr-un
astfel de mediu.
nainte de a se retrage la Cirey, se opfesc pentru*ctva vreme la
castelul din Anet, mic curte de opoziie a soilor du Mine. Ducele du
Mine era un bastard legitimat al lui Ludovic al XIV-lea. nlturat brutal
de la regen n 1715, se inea de atunci departe de Versailles, n
fastuoasele sale reedine de la Sceaux, lng Pa rs, i Anet* n inutul
Perche. Voltaire trecea deci direct ntr-un mediu ostil curii de la
Versailles. Acolo Voltaire i ia n serios slujba de istoriograf al curii i
ncepe s-scrie Secolul lui Ludovic al XIV-lea. Totodat compune primele
sale povestiri filosofice, a cror formul o deinea de la Swift. De acum
nainte, genul acesta va fi mijlocul su cel mai de seam pentru difuzarea
ideilor filosofice, a criticii aezmintelor vechiului regim, a oamenilor si,
a bisericii i a dogmelor sau practicilor acesteia. Sub pretextul unor
aventuri fantastice, fiecare episod ridiculizeaz sau denun contradiciile
i absurditile ornduirii monarho-feudale. Foarte adesea povetile
acestea rspund i numeroilor si dumani, fee bisericeti cei mai muli,
care, n perioada aceasta de la Cirey, public tot mai des mpotriv-i
masive pamflete ca Voltalmmania, Voltairiana i multe altele.
Capodopera romanelor filosofice redactate n timpul petrecut la Anet este
Zadig, tiprit chiar n acel an, 1747, la Amsterdam, sub titlul de Memnon.
neleptul Zadig, mpodobit cu tot soiul de virtui, se vede persecutat
tocmai pentru c este un om superior. n transpunerea oriental, la mod
atunci pentru comoditatea criticii, nenorocirile lui Zadig constituiau un
protest al intelectualitii burgheze progresiste, nbuit n societatea

feudal a vremii, caracterizat prin abuzuri scandaloase.

n sfrit, n 1748 Voltaire i marchiza se rentorc la Cirey. Aveau doar
i acolo o curte, dar nu o bgaser n seam pn atunci. Era reedina
fostului rege al Poloniei, Stanislas Lesezynski, suveran al Lorenei din
1738, n chip de consolare dup detronarea lui. Doamna du Chtelet i
prietenul ei, cu aerul lor de curteni de la Versailles, sunt pentru Stanislas
nite oaspei de seam. i invit deci la Luneville i organizeaz acolo n
cinstea lor recepii, banchete, concerte i spectacole. Petreceri cu sfrit
tragic! Marchiza este pentru prima tar infidel idolului care o iniiase
n teoriile lui Newton i pltete cu viaa aceast a doua aventur celebr
a ei. Se ndrgostete de un tnr ofier din garda lui Stanislas, marchizul
de Saint-Lambert, viitor poet al Anotimpurilor i n cu- rnd rival fericit
al altui mare scriitor al vremii, Jean-Jacques Rous- seau. n septembrie
1749 urmeaz o natere cu urmri tragice: Emilia se sfrete n chinuri, i
Voltaire, care i iertase totul, se napoiaz zdrobit la Paris.
O instalare provizorie n cartierul Saint-Honore. Att ct i-a trebuit ca
s se conving nc o dat ct de neprielnic i este atmosfera din patrie.
Nu ns toate monarhiile sunt la fel, gndea Voltaire, i, mpreun cu el,
toi iluminitii, fermecai de mirajul despotismului luminat, n slujba
reformelor liberale, favorabile burgheziei. Tipul acestor suverani prea a
fi Frederic al II-lea al Prusiei, recentul cuceritor al Sileziei, care cu mult
abilitate tiuse s fac din Voltaire crainicul ascultat al ndulcirii unor
penaliti din codurie sale, ai ctorva msuri n vederea promovrii
nv- mntului primar i mai ales al toleranei sale n materie de religie.
Regele Prusiei rvnea de mult la prezena lui Voltaire n castelul su din
Potsdam, un Versailles n miniatur. i ddea seama de efectul
propagandistic al unei asemenea prezene. Iat de ce, ndat ce-l tiu
disponibil, prin moartea Emiliei, l chem struitor la Sans- Souci. Cele
nou luni de la Paris (17491750) se petrecur n pertractri ntre rege i
filosof, amndoi ateni s-i menajeze ct mai mult interesele n convenia
ce puneau la cale. n cele din urm czur de acord, i n vara lui 1750
Voltaire lu drumul Behinului prin rile-de-Jos i Westfalia.
Scrisorile lui din anii de la Berlin (1750753), cele etre una din
nepoatele sale, doamna Denis, mai ales, sunt barometrul ncntrii

iniiale, urmate curnd de amare deziluzii. Noua carier de curtean a lui

Voltaire ncepuse bine. Era srbtorit, i se jucau tragediile, fusese decorat
i numit ambelan. n amintirea beneficiarului attor favoruri, va strui
mult vreme ndeosebi atmosfera filosofic a cinelor de la Sans-Souci,
prelungite pn trziu noaptea n discuii care de care mai btioase la
adresa fanatismului i a prejudecilor. Perorau n jurul acelei mese un
grup zgomotos de francezi expatriai pentru ideile lor naintate: savantul
geometru Maupertius, preedintele Academiei din Berlin, dArgens, un
filosof din generaia lui Montesquieu, medicul materialist Julien de la
Mettrie i ali civa mai puin ilutri.
Regele i prezida i i ncuraja n atacurile lor mpotriva religiei. i
ntrea astfel reputaia de suveran filosof. Mai avea i pe aceea de poet, i
menirea tainic a lui Voltaire era tocmai aceea de a-i corecta versurile sale
franuzeti. n primele luni de la Pot- sdam avu, bunoar, de revzut un
lung poem n ase cnturi, Aria r-zboiului, n care ndrept, aproape la
fiecare alexandrin, termeni improprii i stngcii metrice.
Versurile acestea buclucae, anoste n didacticismul lor rece, au fost
gheaa care, ngroat de clevetirile invidioilor, au dus la desprirea
regelui de ambelanul su francez. ndat ce Voltaire, la vederea unui nou
teanc de versuri regale, a lsat s-i scape gluma: Majestatea-sa mi
trimite s-i spl rufele murdare!, s-au gsit binevoitori care s raporteze
lui Frederic aceste cuvinte. Cnd, la rndu-i, acesta S-ar fi exprimat o
d^t: Storci portocala, apoi arunci coaja!, aluzie la caracterul temporar
al serviciilor cerute lui Voltaire, aceiai buni prieteni s-au grbit s repete
zicala cui trebuia s-o aud.
Cam la un an dup aceste prime dezamgiri ruptura devine
inevitabil. Voltaire se amestec ntr-o polemic dintre Maupertuis i un
savant german. inea de mult vreme s se rfuiasc eu respectabilul
preedinte al Academiei, bnuit a fi unul din cei care l spau n cugetul
regelui. i bate joc deci de teoria minimului efo^ cu care se mndrea
Maupertuis, scriind mpotriva-i pamfletul Di triba doctorului Akakia.
De data aceasta Frederic se supr de-a binelea: Diatriba fu interzis i
exemplarele arse. Trebuia aprat demnitatea preedintelui Academiei
sale.

i Voltaire, care avusese naivitatea s cread c n statele regilor zii

filosofi, tolerani i dezbrai de prejudeci, presa era liber! Rugul p_e
care se mistuiau paginile Diatribei sale l lumin: regii erau peste tot
aceiai; ardeau cu aceleai forme legale publicaiile care avuseser
nenorocul s le displac. De data aceasta plecarea din Berlin era o
chestiune de demnitate. Voltaire napoie decoraia i cheia de ambelan i
o porni spre Frana.
Anii de la Potsdam i Berlin l-au vindecat definitiv pe Voltaire de
veleitile unei aciuni politice i sociale prin regii luminai Regreta, pe
de alt parte, sterilitatea acelor ani din punct de vedere al creajiei. Pe
lng scrieri de circumstan, n-a elaborat nimic de seam n Prusia,
absorbit fiind tot timpul de solemniti i banchete, ntre care abia mai
apuca s spele celebrele rufe murdare* ale regelui. A terminat ns acolo
i a publicat (1751.) una dintre cele mai importante opere ale sale, Secolul
lui Ludovic al XIV-lea, scris n cea mai mare parte la Cirey, pe baza unei
ntinse documentri. Mai mult dect Caml al XII-lea, lucrarea ilustra o
nou concepie a istoriei pe care burghezia progresist din veacul
Luminilor o opunea explicrii teologice a trecutului, proprie ideologiei
feudale. Nici urm de intervenie a divinitii n expunerea politicii
trecutei domnii. Personalitatea regelui i o seam de mprejurri pur
omeneti, concurs de cauze fortuite, lmuresc ndeajuns substraturile i
scopurile oricrei aciuni istorice. ntr-un mod analog, Montes- quieu
analizase cu civa ani mai nainte Cauzele mrim i decderii r&manilar
(1734), explicndu-le numai prin evoluia societii i prin influena
ideilor care nsufleesc masele sau le dizolv energia.
S-au pus deci atunci bazele istoriografiei burgheze cu concepiile ei
fundamentale: rolul exagerat al personalitilor i al ideilor rupte de
raporturile sociale care le impun. Cu tot idealismul ei, aceast nou
filosofie a trecutului reprezenta un progres considerabil fa de concepia
teologic a istoriei, aceea din Discursul asupra istoriei universale de
Bossuet. Pe deasupra, Voltaire lrgea i viziunea asupra regimurilor i
societilor disprute. Se ocupa n primul rnd, ca i cronicarii de pn
atunci, de curte, de politic extern i rzboaie, dar fcea un loc de seam
instituiilor, vieii economice i culturii.

Moliere, Boileau i Racine se bucuraser, la vremea lor, de substaniale

recompense regale. Curtea de la Versailles nu mai tia acum s rein pe
marii scriitori. i privea chiar cu ostilitate. Dezamgit de aceste medii
neprielnice activitii filosofice, Voltaire, napoiat n patrie, ocolete
Parisul. Se oprete ctva timp n provinciile rsritene, Alsacia i Lorena,
printre care inuturile stp- nite nc de Stanislas erpuiau de-a lungul
ctorva vi. Strasbourg, Colmar, mnstirea Senones i bile Plombieres
au fost principalele etape ale acestui itinerariu. La Senones, abaie de
benedictini, clugri erudii, a cules materiale pentru alt oper istoric la
care ncepuse s lucreze intens* apoi a luat calea spre Lyon. n decembrie
1754 sosete la Geneva, hotrt s rmn n acel ora elveian, n preajma
unui medic vestit, Tronchin. Spera totodat ca autoritile micii republici
de pe malurile Lacului Leman s nu-i pun piedici n activitatea sa
scriitoriceasc. Privelitile acestui lac minunat, strduit de Alpi i Jura, l
ncnt. Cumpr o cas la Lausanne i o alta lng Geneva, pe care el
nsui o boteaz Deliciile. Abia acum, n 1755, la 60 de ani trecui,
ncepe Voltaire viaa independent la care visa de mult. Averea lui,
sporit ncontinuu, i permitea s-i transforme proprietatea genevez
ntr-o reedin fastuoas, cu sal de teatru, camere pentru oaspei,
acareturi i grdini. ncasa anual aproape dou sute de mii de livre venit
de la depunerile din bncile de la Amsterdam i Leipzig.
Faima Deliciilor ajunge repede la Paris, i noua sihstrie a filosofului
este mai asaltat de vizitatori dect castelul din Cirey. Cnd Lekain i alti
actori de la Comedia Francez descind acolo, se joac teatru, pentru ca i
bieii genevezi, lipsii n oraul lor de o asemenea plcere, s poat
aplauda Zaira, Alzira, Mahomet sau ultima producie dramatic a
amfitrionului, Orfanul din China, tragedie tot cu subiect exotic (1755).
Deliciile i merit numele, aprnd tuturor oaspeilor drept o oaz a
desftrilor intelectuale de calitate, n mijlocul unei Europe zbuciumate*
n convulsiile rzboiului de apte ani (17561763). Politica mioap a clicii
din jurul lui Ludovic al XV-lea sporete opoziia burgheziei mpotriva
regelui, pretext dezlnuirii unei aspre reaciuni. Sntndeprtai chiar i
unii nali demnitari, partizani ai reformelor, ca Machault dArnouville i
dArgenson. Ducele de Choiseul, protejat de marchiza de Pompadour,

devine principalul ministru. Publicaiile micrii filosofice sunt urmrite

i condamnate. Despre spirit a lui Helvetius (1758) i Enciclopedia, care
aprea din 1751 sub direcia lui Diderot i dAlembert, au aceast soart,
n vreme ce pamflete injurioase, de inspiraie catolic, mpotriva spiritului
enciclopedic, ca Istoria cacuacilor de Moreau i comedia Filosofii de
Palissot (1760), sunt sprijinite oficial. Astfel, ntein- du-se lupta de clas,
reflectarea ei pe planul polemicilor literare capt o amploare
nemaintlnit anterior.
Din Deliciile/4 sale Voltaire urmrea pas cu pas desfurarea acestor
ciocniri ai cror teatru era Parisul. Trimite tuturor persecutailor pentru
idei naintate cuvinte de mbrbtare, iar pe cpalem- bert l primete la
Delicii", documentndu-i acolo viitorul articol despre Geneva din
Enciclopedia nc neinterzis. Sprijin, mai ales, micarea filosofic prin
noi scrieri de o combativitate sporit, pe msura independenei sale.
Termin i public n 1756 un Poem asupra religiei naturale nceput la
Potsdam, apoi, n acelai an, marea sa oper *istoric ncereare asupra
moravurilor i spiritului naiunilor de la Car ol cel Mare pn n zilele
noastreO concepuse la Cirey, pentru doamna du Chtelet, i i controlase
documentarea n biblioteca i n arhivele benedictinilor din Senones. n
mai mare mesur dect Secolul lui Ludovic al XIV-lea, lucrarea aceasta
ilustreaz noua concepie progresist despre istorie, la a crei promovare
Voltaire a contribuit mai mult dect oricare alt iluminist burghez din
secolul al XVIII-lea. Este o istorie universal n sensul cel mai larg al
cuvntului, fiindc India i China ocup un loc de cinste n aceast vast
trecere n revist a contribuiei fiecrui popor la civilizaia omenirii. Ceea
ce este de reinut din trecut nu sunt regii, certurile dinastice i rzboaiele
de cucerire, ci progresele ncete, obinute prin lupt, ale culturii. Acest
progres, material i intelectual, omenirea l-a realizat singur, mpins de
nevoi, fr niciun amestec al divinitii. Dac n-ar fi fost constrni de
nevoia de a se mbrca mai clduros, de a se adposti mai bine, de a se
hrni mai substanial, triburile primitive n-ar fi depit stadiul barbariei.
Explicare raionalist deosebit de ptrunztoare, care chiar depete
secolul al XVII-lea i se apropie de tezele materialismului istoric.
Privirile omenirii trebuie aintite spre viitor, sugereaz Voltaire.

Trecutul este abject. Datoria prezentului este s tearg ct mai multe din
nedreptile, persecuiile, prejudecile i superstiiile motenite din
secolele de primitivism i ignoran. nvmintele trecutului autorizeaz
totui optimismul n ce privete viitorul. A spune ns c totul este
excelent n clipa de fa, c rul nu-i dect aparent, fiindc genereaz fr
gre un bine, i c trim n cea mai bun lume posibil, este o mare
naivitate. Aceasta era totui esena unei teze a lui Leibniz, reluat de
filosoful prusac Wolff, patronat de Frederic al II-lea. ncepuse s se
rspndeasc i n Frana, de cnd un Jean Deschamps publicase la
Amsterdam, n 1743, un Curs scurt de filosofie wolffian. Termenul
optimism, creat de curnd, era la mod. Voltaire i-a dat seama de
esena reac\imar a acestei doctrine, care., n condiiile vremii, paraliza orice
iniiativa bun n vederea unui progres* orice lupt mpotriva orin- duirii
existente. La ce bun toate acestea, din moment ce trim m cea mai bun
lume posibil? Voltaire citise la Cirey -pe Leibniz, dar nu-i apreciase
metafizica ceoas. Nu-l ncntase nid Wolf, recomandat cu insistena de
Frederic al II-lea. Avusese totui ia acea epoc perioada lui de optimism i
cin ta se n Mondenul p lcerea de a tri n luxul rafinat pe care averea lui
crescnd i-l putea plti. De atunci ns vzuse i, mai ales, suferise
multe. Acest optimism de comand ncepuse s-i devin suprtor. O
scurt povestire, Istoria cltorul&r lai Smrmentado, compus ntre Berlin
i Geneva, exprim amara experien a vieii n condiiile ornduirii
monarho-feudale, temni n care nu poi tri dect cu cluul la gur.
Evenimentele din anii urmtori justific aceste sumbre vederi ale
filosofului. Mai nt-i, groaznicul cutremur de pmnt, care, n 1755,
distrusese Lisabona. Poemul asupr-a dezastrului din Lisabona, scris de
Voltaire cu acest prilej (1756), atac direct optimismul wolffian, dezminit
nu numai de rul social, dar i de rul fizic, cataclismele naturii. Nu,
lumea de astzi este departe de a fi perfect. Nu ne este ns interzis
ndejdea c n viitor societatea va fi mai puin defectuoas i viaa mai
plcut.
Ce cale s urmm ca s ajungem acolo? Voltaire va da rspunsul la
sfritul lui Candid. Aceast capodoper, rezumat al tuturor operelor

sale, cum a caracterizat-o Flaubert, a fost scris n vara lui 1758 i

publicat la Geneva anul urmtor, fr nume de editor i cu o fals
indicaie de autor; Tradus din german dup domnul doctor Rajph. Ca
i Scarmentado, Candid strbate multe ri. Din aventur n aventur, din
nenorocire n nenorocire, cutreier ri i mri, din Westfalia lui i pn n
ipoteticul Eldorado american, spre a-i sfri zbuciumul pe malurile
Bosforului, ntr-o mic grdin lucrat mpreun cu un grup de prieteni
i tovari de zile reie. Peste tot a ntlnit persecutori, tirani, escroci, muli
dintre acetia sub ras clugreasc. i suprem ironie, de cte ori a dat
cu ochii de filosoful wolffian, Pangloss, acesta, n ciuda celor mai crude
realiti, n-a ncetat s-i repete c tot rul este spre bine i c lumea lor
este cea mai fericit din cte exist. Trebuie s ne cultivm grdina, iat
concluzia romanului. n faa rului moral, consecina rului social, s ne
facem datoria, s fim activi, i adiionarea muncii tuturor oamenilor
cumsecade va sfri prin a deveni o sum de realizri, va schimba ceva pe
acest pmnt. Soluie incomplet, dar soluie pozitiv pentru acel
momea* cnd prima urgen era compromiterea acelui optimism de
esen reacionar care stvilea lupta mpotriva ornduirii feudale.
n anii cnd succesul lui C&ndid cdea ca o mciuc asupra
wotffismului, Voltaire avea motive binecuvntate s nu fie optimist
asupra viitorului su n Deliciile de la porile Genevei. Kaportu- lile lui
cu conducerea micii republici dominate de pastorii calvini ti se
nrutiser. Austeritatea lor protestant nu vedea cu ochi buni aceil
teatru din casa filosofului, capite a diavolului, dup cum li se prea,
lca de pierzanie n care tineretul geuevez i deprava inocena-!
Conflictul se ntei cnd, n 1757, apru, n volumul al VIMea ai
Enciciopediei, buclucaul articol despre Geneva, redactat de d Alembert,
dar inspirat de Voltaire. Nu numai c articolul comptimea cetatea lui
Calvin de a fi lipsit de teatru, dar lsa s se neleag; a a sosit
momentul de a umple aceast lacun acum,:
cnd pastorii de acolo evolueaz spre un cretinism foarte liberal, vecin
cu religia natura.
Profestefe mpotriva acestor sugestii i interpretri nu s-au fcut
ateptate. Se tie c cel mai elocvent a fost al fui Rousseau, Scrisoare ctre

dAlemberi asupra spectacolelor (1758). Dumnia cu care l priveau

acum att Magnificul Consiliu4*, ct i Consistoriul din Geneva, nu-l
intimideaz pe Voltaire. l determin ns s se retrag pe poziii mai
sigure, mai departe de ora, de-a lungul graniei franceze. n 1758 nchine
pe via domeniul din Tournay, proprietatea unui magistrat, om de litere,
din Dijon, Charles de Brosses, iar anul urmtor cumpr castelul vecin
din Ferney,. Ambele n inutul Gex din Munii Jura, n Frana, dar Ia
civa kilometri doar de Geneva. Era acum, n sfrit, mi n msur ca
oricnd s practice filosofia lui Candid, s-i cultive grdina, s fac bine
n juru-i, s se dedea la o ntins activitate social n folosul celor
persecutai, ncununare a neobositei sale lupte pentru dreptate i progres.
Anul instalrii la Ferney, 1760, deschide perioada cea mai fecund a vieii
i operei lui Voltaire, devenit personalitate european.
Era btrn acum. Nu mai avea nfiarea triumftoare a tn- rului
elegant i frumos portretizat de Largilliere pe vremea Regenei. Devenise
scheletul mbrcat n piele, dltuit n marmur de Pi gal Ie, apoi de
Houdon. Va pstra totui pn la moarte o vioiciune de spirit, o
capacitate de entuziasm sau de indignare, o promptitudine n aciune
care au uimit pe contemporani. O lam care i tocete teaca, notase
despre el pe vremuri regele Prusiei. Teaca va mai rezista ns optsprezece
ani, timp n care agenii reaciunii feudalo- cfericale vor simi nencetat
crestturile spadei.
Descompunerea regimului se accentua. Apatia i desfrul regelui lsau
cmp liber influenei politice a favoritelor. Marchizei de Pom- padiour i
urmeaz, n cursul acestei perioade, contesa du Barfy. Linguindu-lc abil,
Choiseul se menine la putere pn n 1770. Izgonirea iezuiilor din ar i
anexarea Lorenei, urmat de cea a Cor- sieii, nu terg ns amintirea
dezastrelor ultimului rzboi, strns iegate de numele acestui ministru. n
1770 lui Choiseul i urmeaz triumviratul compus din cancelarul
Maupeou, ducele dAiguillon i abatele Terray. Noii sfetnici ai lui Ludovic
al XV-fea iau cteva msuri drastice pentru gtuirea opoziiei i
nsntoirea finanelor publice: desfiineaz parlamentele i reduc
rentele de stat. Greu lovit n interesele ei, burghezia rezist i rspunde
acestor msuri eu micri de strad ale maselor populare din orae,

nfometate n anii de secet, cum a fost 1773. Msurile financiare ale lui
Terray nu puteau nviora bugetul devorat nencetat de curte prin pensii i
sinecure. Nobilii i mai sporesc acum veniturile printr-o nsprire a
exploatrii ranilor. Satele sunt n fierbere, i burghezia se face ecou!
nemulumirii rnimii greu lovite de aceast recrudescen a
samavolniciilor feudale. Boncerf, un intim al lui Tuf got, public atunci
asprul rechizitoriu Despre neajunsurile drepturilor feudale.
n aceste condiii ale ascuirii luptei de clas, sporete i combativitatea
ideologilor opoziiei burgheze fa de OFndukea mo- narho-feudaf i
fa de catolicism. Apar acum principalele opere ale lui Rousseau, Emit i
Contractul sacial (1762), apoi cele ale lui Hol- bach, Sistemul naturii
(1770) i Sistemul social (773), toate tiprite n strintate i introduse pe
ascuns n Frana. Mai fi i mai aprig dect se fcuse nainte, aceste
cri, i multe aitele, contest legitimitatea monarhiei absolute i sap
dogmele religiei oficiale, rspndind fie deismul, ca Rousseau, fie
materialismul, ca Holbai, bunul prieten al lui Diderot. Rencepe s apar
n Enciclopedia (1765), spre consternarea cercurilor nobiliare i
ecleziastice care nu mai fac fa acestui foc concentric ndreptat asupra
privilegiilor i superstiiilor.
Voltaire ntreine legturi strnse cu coteria holbachic, se
intereseaz prin coresponden de lucrrile filosofilor i i ncurajeaz n
luptele lor mpotriva scribilor reaciunii. Pe cei mai nverunai dintre
acetia Elie Freron, directorul revistei Anul literar* teologul Abraham
Chaumeix, abatele Trublet, marchizul academician Lefranc de
Pompignan i distruge el nsui prin pamflete n versuri i epigrame
usturtoare. De cte ori o carte inspirat de marile idei ale iluminismului
este condamnat, patriarhul din Fer- ney o apr, atacnd dumanul
comun. Din ascunziul lui jura- sian, i face datoria de scriitor militant n
slujba progresului. Glasul lui se ridic tot mai plin de autoritate n
sprijinul ideilor naintate, mpotriva obscurantismului i a abuzurilor.
Sihstria de la Ferney era, de altfel, destul de populat. Din toate
colurile Europei vin oaspei s vad pe scriitorul burghez devenit
castelan cu o nemrginit autoritate spiritual asupra literelor i filosofiei.
Vin admiratori ferveni, alturi de simpli curioi: sosesc mai ales

enciclopediti dAlembert, Turgot, Morellet unul mai zelos dect

cellalt n exprimarea omagiilor. Cei care nu pot face cltoria pn la
Ferney se mulumesc s-i scrie. Secretarul Wagniere i ajutoarele sale abia
prididesc s copieze ciornele dictate n grab de Voltaire. Vechilor
corespondeni prietenii din Paris li se adaug acum debutani, ca La
Harpe, i suverani, ca mprteasa Ecaterina a II-a. Voltaire le rspunde
tuturor cu amabilitate i d toate sfaturile care i se cer. Corespondena
aceasta constituie unul din aspectele cele mai vii i mai atrgtoare ale
operei sale. n afar de valoarea lor documentar asupra vieii la Delicii
i la Ferney, ca odinioar asupra celei de la Potsdam i Cirey, scrisorile
acestui mare maestru epistolier l redau direct i aievea, cu spiritul lui
umanitar atotcuprinztor, cu entuziasmul lui pentru idealurile de
toleran, libertate i progres, cu fobiile lui, exprimate prin sarcasme
tioase.
Scrisorile de la Ferney oglindesc mai ales multiplele aplicri ale devizei
lui Candid. Voltaire i cultiv grdina, att la propriu, ct i la figurat. i
nfrumuseeaz parcul, i mbogete sera i se ngrijete totodat de
ranii din Valea Gex. Le cldete mai nti o biseric n Ferney, fapt
paradoxal, dac nu flagrant inconsecven din partea unui campion al
religiei naturale mpotriva catolicismului. Voltaire, ns, ca i
majoritatea iluminitilor, combatea religia revelat ca ideologie a
feudalitii, ca for obscurantist n rndurile burgheziei, dar o socotea
util pentru masele populare, care, fr o divinitate rzbuntoare i
distribuitoare de recompense, nu s-ar mai fi lsat mult vreme inute n
fru.
Pentru popor, pentru rnime mai ales, mai erau multe altele de fcut.
Voltaire a fost admirabil n aciunea social mpotriva mizeriei, napoierii
i srciei cuibrite n inutul Gex. A luptat s-i elibereze de un rest de
erbie fa de clugrii din Saint-Claude, a izbutit s-i scuteasc de
gabel, impozitul srii, unanim detestat atunci. I-a nvat s sece bli i
s deseleneasc terenuri, I-a ajutat s-i construiasc locuine spaioase
cu cte un atelier, fie pentru esut, fie pentru ceasornicrie, industrii
artizanale introduse de el n acele sate.
Adevratul filosof scria Voltaire n 1765 unui discipol, Damilavlle

desienete prioagele, sporete numrul plugarilor- i deci al

locuitorilori d de lucru sracului i-l mbogete; ncurajeaz cstoriile
i cptuiete orfanii
Era tocmai bilanul celor nfptuite de el nsui n cei cinci ani de cnd
se stabilise la Ferney. Scrisoarea mai aduga ns despre adevratul
filosof c are oroare de ipocrii i comptimete pe superstiioi".
Superstiia i intolerana erau montri cu care Voltaire se rzboia de mult
pe plan teoretic, principial. Primii ani de la Ferney l dau prilejul s-i
combat pe teren practic, n cazuri concrete. Voltaire devine avocatul
victimelor intoleranei catolice sau ale erorilor scandaloase ale justiiei
monarhiei absolute. A aprat pe btrnu Calas, negustor protestant din
Toulouse, condamnat sub falsa acuzaie de a-i fi ucis un fiu dezechilibrat
despre care se spunea c inteniona s treac la catolicism (1762). Voltaire
i obine reabilitarea memoriei att prin numeroase demersuri, ct i prin
Tratatul despre toleran (1763), dramatic expunere a npastei abtute
asupra familiei Calas i elocvent pledoarie mpotriva persecuiilor
religioase.
A urmat afacerea Sirven, alt familie protestant din sud, acuzat pe
nedrept de omor i salvat de Voltaire (1764). Dup aceea, decapitarea lui
La Barre, un tnr din Abbeville, n Picardia, acuzat de ateism i
sacrilegiu (1766). Prin broura sa patetic Relatare asupra morii
cavalerului de la Barre, filosoful a agitat opinia public, dar nu a izbutit
s obin revizuirea procesului, deoarece reac- iunea coalizat a rezistat,
devenind chiar agresiv fa de Voltaire, acuzat de a fi autor moral al
frdelegilor lui La Barre, fervent cititor al scrierilor sale.
Zelul desfurat n serviciul nevinoviei nenorocite a adugat raze noi
aureolai lui Voltaire. Castelul din Ferney aprea npstuiilor ca un
tribunal moral suprem, la care apelau de cte ori justiia regimului
monarho-feudal se arta ptima. Familia Sirven, ndat ce s-a simit
ameninat, s-a refugiat sub acopermntul filosofului. Attea crime
oficiale drapate n roba dreptii ddur de gndit lui Voltaire. Din
aciunile n favoarea lui Calas, a lui Sirven i a lui La Barre a ieit i cartea
Istoria Parlamentului din Paris, a erorilor judiciare ale acestuia mai ales
(i769). Voltaire pune acolo problema unei reforme a justiiei n spiritul

italianului Beccaria, al crui Tratat despre delicte i pedepse va contribui

mult, spre sfritul secolului, la mblnzirea dreptului penal. nsufleit de
aceleai sentimente umanitare, Voltaire propune, pe lng o reform
radical a justiiei i o unificare a legislaiei, un cod penal n pas cu
vremea, n care penalitile s fie proporionale cu delictele sau crimele.
Primirile de oaspei, polemicile, corespondena i aprarea osndiilor pe nedrept sunt departe de a ocupa toate orele libere ale omului
extraordinar care a fost Voltaire. La Ferney a sporit cu alte mii de pagini
opera sa imens nc de pe atunci. A scris neobosit noi piese de teatru,
noi epistole i satire, noi romane filosofice, noi sinteze istorice A scris mai
ales critic antireligioas i antifeudal n proporie mai mare dect
nainte i mai ales superioar calitativ ca informaie i argumentare fa
de ce dduse anterior.
n tragedii accentueaz latura spectaculoas, ca n Tancred (760), i
mai ales propaganda filosofic, ca n Ghebrii (1769), cu tirade antiiezuitice
i apeluri la toleran. Legile lui Minos (1773) cuprind aluzii transparente
la suprimarea recent a Parlamentului de ctre cancelarul Maupeou.
Premierele acestor piese aveau loc pe scei castelului din Ferney, actor
find nsui autorul, cei ai easei i amatori din Genera i Lausanne. i
afar: de alexandrinii gran- dilocvenf: ai tragediilor, Voltaire a mai scris
n aceast perioad i multe alte versuri sub form de fabule, satire,
epistole i madrigal un. Dac povestirea Ce place doamnelor (l? 63) se
nfieaz ea un Jab-ltau" medieval, versificat cu naivitatea prefcut a
teu. La Fontaine, toate celelalte poeme de la Ferney au un coninut
militant. Educaia unui prin (I? 63) atac bigotismul de curte sftuitor de
rele; Marsiliezwl i leul este o fabul antifeudal (1768); Finanele (1775)
denun spolierile fiscale de atunci. Chiar sftoasele epistole Ci reBorteau fTt& i Ctre Mor&m (1772) sunt pretexte de a plti; cu vrf
i ndesat dumanilor atacuri trecute sau prezente.
Pe aceti dumani i silete s tac i cu ajutorul a nenumrate pamflete
n proz, de proporiile unor articole de ziar de astzi. Din tipografia
genevez a lui Cramer, aceste brouri se rspndesc n toat Frana i n
bun parte din Europa. Dialoguri, pledoarii fictive, discursuri, relatri de
fapte, totul este un mijloc excelent pentru Voltaire de a discuta

actualitatea, denunindu-i abuzurile i ridiculiznd pe abuzivi.

Noile povestiri filosofice au acelai el sub vltil unei ficiuni mai
dezvoltate: o biografie, ca n Zadig, sau peripeiile unei cltorii, ca n
Candid. Jeannoi i Colin (1764) persifleaz pe burghezri- gentilomi din
secolul- al XVJJI-ea, vanitoi, arogani cnd norocul le surde, pe drept
pedepsii de ntorsturile sorii, fiindc au voit s-i renege clasa pentru a
imita viaa frivol a nobilimii, Naivul (.1767), istoria francezului canadian
crescut de huroni, ajuns apoi n Bretania prinilor si pentru a suferi
adnc din pricina moravurilor curii monarhiei absolute i a spionajului
rezuit. Este unul din rechizitoriile cele mai drastice mpotriva abuzurilor
regimului, cu Bastlia lui, n care nevinovaii zac ani de zile, aruncai
acolo n urma unui denun necontrolat. Omul cu patruzeci de scuzi
(1768) definete atitudinea fui Voltaire fa de tezele fizioerailor, grup de
economiti burghezi care, printre altele, socoteau c pmntul este
singurul productor de bogii; n consecin, numai moiile trebuie
impuse, nicidecum manufacturile i ntreprinderile comerciale. Voltaire,
proprietar de domeniu, s-a simit ameninat de aceste teorii i le-a
ridiculizat de-a lungul episoadelor acestei povestiri.
n Taurul alb (1774}, una din ultimele safe compoziii de acest gen,
scris pentru a sublinia neverosimiiitite Vechiului Testament, Voltaire
definete astfel genul:
Vreau ca o povestire s aduc cu realitatea, s nu parii totdeauna un
vis. Doresc s n-aib nimic banat, dai nici extravagant. A vrea mai ales
ca, mb vlul unei intrigi inventate, s dea ochilor exereitali putina de a
zri cte un adevr adune.
ntr-un capitol anterior, un alt personaj constatase c numai prin
povestiri reuim n lume*. Voltaire a ntrevzut, astfel, destinul literar al
genului, pe care l-a adus pe culmile perfeciunii. Mulumit unei intrigi
pine de fantezie, amestec de aventuri surprinztoare, de seene. De
moravuri, de zugrviri de caractere prin discursuri i dialoguri, se
strecurau n masele de cititori soluii ale unor probleme de filosofie, de
economie politic i mai ales critica putredului regim al acelor vremi. De
atunci, povestirile filosofice au rmas partea cea mai vie a operei tui
Voltaire, numele lui evoend azi, pentru milioane de oameni, mai ales

povestirea Candid.
Pentru savani, critica lui Voltaire se servete de disertaia scurt, eu
aspectul unui articol de revist de azr. Cmd articolele acestea devin
numeroase, pot i uor ntrunite n culegeri. Astfel a fost constituit
imsefkmar&l fsozofic portativ (1764), iar mai trziu {17701772),
Chestiunile asupra. Enciclopediei. Completri la articolele din
dicionarul lui Diderot, scrise jpentru a pune punctul pe; i, a aplica a
Frana lui Ludovic aii XV-lea concluziile principiilor dezvoltate prea
timid n Enciclopedie. Dup moartea lui Voltaire, editorii au contopit
aceste culegeri, le-au mai -adugat altele tratnd probleme de apolitic.,
religie i moral, pentru a le grupa alfabetic n imensul Dicionar filosofic,
reprodus de atunci n toate operele complete ale marelui ginditor.
Ct varietate de materii n acest dicionar, sub o perfect unitate de
doctrin i de scop!; Nu lipsesc., firete, articole despre Fanatism,
Prejudeci i Toleran., prilej de a expune nc o dat, condensat, critica
iluminist mpotriva obscurantismului i persecuiilor ntreinute de
catolicism. Articolul Cretinism este o schi istoric a acestei religii
prezentat just, ca un fenomen pur omenesc, departe, chiar n epoca
modern, de a se impune peste tot ca singur revelat de obrie divin.
Rzboi i Tiranie rezum capetele de acuzaie ale scriitorilor politici
progresiti din secolul al XVIII-lea mpotriva abuzurilor monarhiei
absolute. Dicionarul filosofic este breviarul gndirii lui Voltaire asupra
tuturor marilor probleme care au preocupat vremea sa prerevoluionar
i condenseaz totodat concluziile naintate la care ajunsese filosoful n
materie de critic istoric i religioas. Dicionarul pregtete Pimnismul
istoriei din
1768 i Biblia n sfrii explicat din 1776. Ca i umilul savant
Richard Simon, cu care se rzboise Bossuet., Voltaire aplic Bibliei
metodele de critic istoric meticuloas. O face cu mai mult sagacitate i
cu mai mult pasiune, fericit s descopere n Evanghelie contraziceri i
neverosimil iii. Viziunea lui clar despre sincretismul n urma cruia sau nchegat dogmele cretine face din Voltaire un mare precursor al
istoricilor de mai trziu al acestei religii, de la Strauss la Loisy.
Ca opere istorice propriu-zise, Voltaire redacteaz la Ferney cea mai

mare parte din Secolul lui Lud&me al XiV-lea (1763), nceput pe vremea
cnd Emilia ncercase s-l mpace cu lumea de la Versailles, apoi Istoria
Rusiei sub Petru cel Mare (1759 i 1763). Voltaire trateaz istoria Rusiei
sub Petru I cum tratase pe cea a Franei sub Ludovic al XiV-lea; o
personalitate, opera constructiv a acesteia i, ndrtu-i, ara, societatea,
civilizaia. Aici ns tonul este mai apologetic dect n Secohi lui Ludovic
al XiV-lea. Petru, acionnd n sensul dezvoltrii fireti a poporului rus,
nfptuise mai mult dect Regele-Soare. Lui Voltaire i aprea ca
monarhul luminat ideal, liberat de prejudeci religioase i nicidecum
prizonier al clasei sale, nobilimea. Era convins c lucrase numai n
interesul poporului, spre a-l scoate din starea de napoiere t a l
europeniza ct mai repede.. Isteria Rusiei swb Petru cei Mare este
primul omagiu de seam al iluminismului francez fa de experiena
politic din marele stat al orientului Europei, unde filosofii aveau
convingerea c se aplicau unele din principiile lor. Al -doilea omagiu va fi
n curnd Clreul de aram, turnat dup madaei lui Falconet.
Aceste lucrri, mpletite cu activitatea lui social, l duc pe Voltaire
pn n 1778. n ultimii ani admiraia fa de el luase nfiarea unei
devoiuni, Cnd se plimba n caret prin Gex sau la Geneva, mulimi
compacte l aclamau. Vizitatorii de ia Ferney ve neau acum s i se nchine
ca unui demiurg. Scrisorile ctre el au accente de veneraie pasionat, ca
cele ale doamnei Suard, soia unui tnr scriitor. Gloria l nconjura, dar
Voltaire era dornic s-o guste n Parisul dezamgirilor din tineree. Se
schimbaser multe acolo. Dup moartea lui Ludovic al XV-lea (1774),
nepotul i urmaul su, Ludovic al XVI-lea, ncredinase Finanele lui
Turgot, spre a fi pe placul burgheziei liberale, dar dup doi ani l
sacrificase resentimentelor nobilimii, al crei jaf n banii publici ministrul
ncercase s-l curme. n acel an, 1778, cednd opiniei publice i
insistenelor lui Franklin, Vergennes, ministrul de externe, aliase oficial
Frana cu americanii revoltai mpotriva metropolei.
Era prin februarie, chiar n zilele cnd Voltaire se hotrse s rspund
invitaiilor familiilor prietene din Paris. Filosoful pornea la drum fr s
mai atepte mprimvrarea. Cltoria i-a fost triumfal, iar primirea n
Paris o apoteoz culminat cu ncununarea n sala Comediei Franceze,

unde i se juca ultima tragedie, Ir^ne. La marchiza de Villette, unde

trsese, era zilnic pelerinaj. Tot ce avea Parisul mai de seam venea s-l
omagieze: Academia, Enciclopedia, n frunte cu Diderot, pe care Volteire
nu-l cunoscuse nc personal, Franklin, agentul diplomatic al noii
republici americane, Gluck, Puccini, prezeni atunci la Paris, i sute de ali
admiratori. Curtea i autoritile sunt paralizate de acest elan i rmn cu
braele ncruciate n faa mulimii care la teatru i pe strzi striga
nencetat: Triasc Voltaire!
Filosoful s-a stins la nceputul lui mai 1778, n acest apogeu al gloriei,
fr a fi renegat nimic din ceea ce gndise i propagase prin scris. A
refuzat s semneze o declaraie de adeziune la dogmele catolice, i
biserica, mai ndrtnic dect pe vremuri fa de Moliere, i-a refuzat
nmormntarea ntr-un cimitir. A trebuit sa fie nhumat n marginea unui
sat din valea Marnei, unde un sepot al su poseda un beneficiu
ecleziastic.
Treisprezece ani mai trziu, pe vremea revoluiei burgheze pregtite i
de scrierile lui, osemintele i-au fost aduse ntr-un cortegiu triumfal spre a
fi depuse n Panteonul din Paris, care le pstreaz i astzi.
Revoluia nu greea, desigur, numrndu-l printre precursorii ei, dei
ideile i metodele de guvernare iacobine Har fi depit. De atunci numele
lui Voltaire a rmas strns legat de democraia liberal burghez, iar
pentru reaciune a devenit simbolul necredinei religioase i al ideilor
subversive.
Muli ali iluminiti francezi au pledat pentru toleran, pentru o
ordine social mai dreapt, pentru o justiie mai uman, pentru egalitatea
n faa fiscului. Nimeni n-a fcut-o n a cu atta insisten, denunnd
aceleai abuzuri i propunnd reformele necesare, n zeci de scrieri, cum
a avut Voltaire rbdarea s o fa&a, convins de menirea nalt a
scriitorului. Victor Hugo, urma al lui n aceast munc uria n
condiiile secolului al XIX-lea, i-a preuit cu just msur personalitatea
atunci cnd a scris despre Voltaire c a fost mai mult dect un om, a fost
un veac.
N.N, GNDEESCU
1694 Se nate la Paris Frangois-Marie Arouet, care va deveni celebru Ca

scriitor \ gnditor sub numele de Voltaire.

Civa diri marii clasici din secolul al XVII-lea i continu activitatea:
La Fontaine* public a XII-a carte din Fabule.
Boileau, Satira a X-a i Refleciile asupra lui Longin, i La Bruyre i
pronun discursul de recepie la Academia Francez.
Rzboiul Franei mpotriva Ligii de la Augsburg este n plin
desfurare.
1701 ncepe s apar la Trevoux revista Memorii pentru a servi la
istoria tiinelor i arielor (fr. Memoires pour servir a Thistoire des
etences et des aris), zis Journal de Trevoux. (265 de volume pn n
1767), organ al iezuiilor, care va ataca adesea pe Voltaire. Izbucnete
rzboiul de succesiune la tronul Spaniei, ultimul din domnia lui Ludovic
al XIV-lea.
17041713 Fr. Arouet i face studiile medii la Colegiul Louis-leGrand din Paris, instituie a iezuiilor.
n 1706, naul su, abatele de Chteauneuf, l prezint ducilor de
Vendome n palatul lor de lng castelul Le Temple, societate de sceptici
i de cheflii.
1713 Fr. Arouet la Haga (Olanda), n suita ambasadorului francez
Chteauneuf,
1715 Moartea lui Ludovic al XIV-lea, dup o domnie de 72 de ani.
Voltaire i va scrie istoria.
ncepe regena (17151723) ducelui Philippe dOrleans, noul rege,
Ludovic al XV-lea, fiind minor.
17171718 Voltaire ncepe s se afirme ca scriitor i este nchis la
Bastilia pentru versurile sale satirice.
Sunt anii cnd Dimitrie Cantemir redacteaz n Rusia Hronicul
vechimii romano-moldo-vlahilor,
1718 Se reprezint prima tragedie a lui Voltaire: Edip (fr. Oedipe). Va fi
tiprit anul urmtor (1719).
1721 Apar Scrisorile persane (fr. Les lettr-es persanes), lucrare n care
scriitorul i sociologul francez Louis-Charles Montesquieu face o critic
aspr rnduielilor absolutiste din timpul lui Ludovic ai XIV-lea.
1722 ncepe s circule n manuscrise epistola n versuri Pentru i contra

(fr. Le Pour et le Contre), prima expunere a argumentelor lui Voltaire

mpotriva divinitii44 dogmelor cretine. Va fi tiprit n 1738, sub titlul
de Epistol ctre- Umnia (fr. Eptre a Uranie).
1723 Voltaire scrie poemul epic Liga (fr. La Ligue), zugrvire a
rzboaielor religioase din Frana (secolul al XVI-lea), totodat nfierare a
sngerosului fanatism catolic.
17261743 Ministeriatul cardinalului Fleury persecutor al lui
Voltaire.
17261729 Voltaire n Anglia, n urma conflictului cu cavalerul de
Rohan; moment de mare nsemntate n formarea ideilor politice i
filosofice ale scriitorului.
1727 Voltaire public n limba englez un Eseu asupra poeziei epice
(engl. An essay on Epic Poetry).
n acelai an, moartea lui Newton, ale crui descoperiri Voltaire le va
populariza n Frana.
1728 Apare la Londra poemul epic Liga din 1723, parial refcut i sub
un nou titlu. Henriada (fr. La Henriade), pe care-l va pstra.
17291734 Voltaire, napoiat n patrie, desfoar la Paris o activitate
literar intens i iniiaz seria pamfletelor sale antica- tolice n proz.
1730 Se reprezint tragedia Brutus, a crei prim ediie va aprea anul
urmtor.
1731 Istoria lui Carol al X-lea (fr. Histoire de Charles XII), prima
scriere istoric a lui Voltaire.
1732 Zairn (fr. Zairg), cea mai dramatic dintre tragediile lui Voltaire
i. Totodat prima mrturie asupra influenei lui Shakes- peare n Frana
(efectele geloziei, dup Othello).
1733 Templul bunului-gust (fr. Le Temple du Gout), poem care
exprim preferinele literare ale lui Voltaire n limitele poeticii clasice.
1734 Apariia Scrisorilor filosofice (fr. Lettres philosophiques), reportaj
asupra Angliei i n acelai timp scriere iluminist deosebit de combativ,
n care Voltaire denun absolutismul regal, intolerana bisericii catolice i
caracterul napoiat al orndui- rii feudale.
17341739 Voltaire triete retras n castelul din Cirey (Lorena),
gzduit acolo de marchiza Emilie du Chteiet, n urma condamnrii

Scrisorilor filosofice. Perioad bogat n realizri literare, filosofice i

tiinifice.
1734 Tratat de metafizic (fr. Trite de Metaphysique), exprimare a
convingerilor filosofice ale lui Voltaire din acel moment: combate
dualismul cartezian i afirm materialitatea sufletului. Scrierea aceasta
va rmne zeci de ani n manuscris.
1735 Tragedia Moartea lui Cezar (fr. La mort de Cesar)-; va fi tiprit
anul urmtor.
1736 Satira Mondenul (fr. Le Mondain), mpotriva ascetismului cretin;
exalt plcerile vieii i face apologia luxului, efect al manufacturilor i al
comerului capitalist.
Tragedia Alzim (fr. Alzire), condamnare a colonialismului spaniol,
distrugtor al civilizaiei incailor din America de Sud.
1738 Apar Elemente ale filosofiei lui Newton (fr. Elements de la
philosophie de Newton), popularizare a teoriilor marelui savant englez,
cele mai naintate din acea vreme.
Discursuri asupra omului (fr. Discours- sur Vhomme), poem filosofic
n care Voltaire expune, dup englezul Pope, o etic laic, eliberat de
constrngerea religiei, concepie moral care va domina la iluminitii
francezi.
Pacea de la Viena pune capt rzboiului de succesiune la tronul
Poloniei. Regele detronat St ani i as Lesezynski primete drept
compensaie ducatul Lorenei, cu populaie francez. Voltaire i d-na du
Chtelet vor frecventa (17471749) curtea lui din Lu nevii le.
1741 Voltaire scrie Mahomet, tip de tragedie filosofic n serviciul
propagandei antireligioase (va fi reprezentat i publicat n anul
urmtor).
1742 Revista francez Merxmr de Fmnce public (numrul pe iulie)
hrisovul lui Constantin Mavrocordat, domn aj Munteniei (1740), prin care
desfiina unele impozite abuzive i interzicea unele excese n exploatarea
ranilor.. Msurile acestea i creeaz n Frana reputaia unui principe
reformator.
1743 Mer&pa (fr. Mer&pe), tragedie cu subiect antic; va fi tiprit n
anul urmtor.

17441747 Voltaire la Versailles. ncercare infructuoas de a atrage pe

Ludovic al XV-lea spre ideile iluministe, favorabile unei reforme
instituiilor monarhice. n 1745 este numit istoriograf oficial.
1746 Voltaire este ales membru al Academiei Franceze, efect al scurtei
sale perioade de colaborare cu monarhia absolut.
1748 Apare la Amsterdam (Olanda) primul roman filosofic al lui
Voltaire, Zadig (titlul iniial a fost Memnon). Fusese scris cu un an nainte.
Tragedia Semimmis (va aprea anul urmtor), celebr prin- tr-un
personaj-spectru, ca n Hamlet al lui Shakespeare.
Apare lucrarea Spiritul legilor (fr. LEsprU des lois), n care
Montesquieu, enunnd ideea dezvoltrii tuturor fenomenelor pe baza
unor legi necesare, ncearc s explice natura acestor legi i s
ntocmeasc un plan de reforme sociale.
1749 n urma porii d-nei du Chtelet, Voltaire se napoiaz pentru
scurt timp la Paris.
Scrie Nanine, comedie sentimental, singura de acest gen n activitatea
lui literar.
Constantin Mavrocordat atenueaz, n Moldova, erbia ranilor,
reducnd la 24 de zile pe an obligaiile de munc ale acestora fa de
boieri.
Reforma, dei limitat, nvedera influena ideilor iluministe din
Frana.
17501753 Voltaire n Prusia, la curtea din Potsdam a lui Frederic al IIlea, cu funcie oficial de -ambelan i cu sarcina de a corecta versurile
franuzeti ale regelui.
751 Apare la Berlin Secolul lui Ludovic al XIV-lea (fr. Le Siecle de
Louis XIV), una din marile opere istoriografice ale lui Voltaire, scris n
cea mai mare parte la Cirey. nvedereaz concepia lui, tipic burghez,
despre istorie, anume c personalitile i ideile au un rol determinant n
viaa popoarelor, ncepe s apar Enciclopedia, stib direcia lui Diderot i
dAlembert. Voltaire sprijin acest vast dicionar iluminist.
1752 Micmmegas, povestire n genul numit astzi tiinifico-fantastic, cu presimirea cltoriilor interplanetare.
1753 Voltaire prsete Prusia, certat cu Frederic al II-lea, n urma

arderii unui pamflet al filosofului mpotriva preedintelui Academiei din

Berlin.
La Frankfurt-pe-Mairi, Voltaire este consemnat de ctre un agent al
regelui, n hanul n care trsese.
17541760 Voltaire n Elveia, ta La ua ne, apoi lng Geneva, n
cutarea unui climat de libertate a gadirii i a scrisului.
1755 Voltaire public poemul eroicomic Feoara din Orleans (fr. La
Pucelle dOrleans) pentru a combate legenda Ioanei drc n deformrile
ei catolice i naionaliste.
i apare de asemenea tragedia Orfanul din China (fr. LOr-phe- lin de la
Chine), n care sunt subliniate pregnant calitile morale ale poporului
chinez.
1756 Poem asupra religiei naturale (fr. Poeme sur la loi naturile),
expunere n versuri a deismului astfel cum l-a conceput Voltaire.
Poem asupra dezastrului din Lisabona (fr. Poeme sur le de- sastre de
Lisbonne), reflecii filosofice asupra rului n lume, inspirate de un
cutremur catastrofal care distrusese capitala Portugaliei n toamna anului
precedent.
ncercare asupra moravurilor i contiinei naiunilor (fr. Essai sur le
moeurs et Vesprit des nations), vast istorie universal de la Carol cel
Mare la Ludovic al XIII-lea, n care Voltaire subliniaz pentru prima oar
n Occident contribuia valoroas a indienilor i a chinezilor Ia civilizaia
omenirii. Lucrarea nfiereaz totodat crimele fanatismului religios n
decursul istoriei.
17581770 ministeriatul ducelui de Choiseul.
Frana anexeaz Lorena i Corsica, dar pierde (pacea de la Paris, 1763)
India i Canada, ca rezultat al nfrngerilor suferite n cursul Rzboiului
de apte ani.
1759 Se tiprete la Geneva capodopera romanului filosofic iluminist,
Candid, n care Voltaire combate cu arma ridicolului teza reacionar a lui
Leibniz i Wolff, fhozofi germani, care pretindeau c societatea vremii
este cea mai bun cu putin. Romanul va fi retiprit de 41 de ori pn la
sfritul vieii lui Voltaire.
Primul volum (al doilea n 1763) al valoroasei Istorii a Rusiei sub Petru

cel Mare (fr. Histoire de Russie sous Pierre le Gr and), scris pe baza unei
documentri procurate de curtea imperial din St. Petersburg.
1766 Voltaire se instaleaz n castelul din Ferney, n Munii Jura, la
grania dintre Frana i Elveia. Va petrece acolo ultimii 18 ani ai vieii
sale. Polemicile lui Voltaire cu detractorii si Freron i Le Franc de
Pompignan; scrie mpotriva lor satirele Coate-goale (fr. Le Pauvre Diable),
Scoiana (fr. LEcossai- sej, comedie satiric, i Deertciunea (fr. La
Vanite).
1762 Apare Contr-actul social (fr. Le Contrat social), lucrare n care
Rousseau, pornind de la ideea ea statul reprezint de fapt o nelegere
ntre oameni, apr libertile democratice ale acestora.
ncepe, n Rusia, domnia Cateriraei a U-a, corespondena lui Voltaire i
a lui Diderot.
Apare la Geneva Pr&dica celor cincizeci (fr. Sermon des Cin- quante),
critic documentat a originilor religiei cretine. n acelai an Voltaire
public Testamentul lui Jean Meslier, preot catolic ateu din prima
jumtate a secolului al XVIII-lea.
1763 Voltaire consemneaz n Tratatul despre toleran (fr. Trite de la
T o Ier ance) lupta sa pentru reabilitarea memoriei lui Calas, calvinist
executat la Toulouse #u civa ani mai nainte, sub nvinuirea
nentemeiat c i-ar fi ucis fiul, care ar fi avut inten (ia s se lase convertit
la catolicism.
17621764 Rousseau, urmrit pentru operele sale Emil i Contractul
social, se refugiaz n Elveia, dar i aici este persecutat de pastorii
calviniti. Voltaire nsui scrie mpotriv-i un pamflet care nu-i face cinste.
1764 Ordinul iezuiilor este suprimat oficial n Frana. Denunrile lui
Voltaire contribuiser la compromiterea lor n faa opiniei publice.
Se tiprete la Londra i Geneva Dicionarul filosofic (fr. Dic- tionnaire
philosophique portatif), culegere de articole aezate n ordine alfabetic
despre politic, moral, drept, literatur i religie. Constituie un rezumat
comod al ideilor lui Voltaire. Ediiile urmtoare (pn n 1770) l vor spori
de la 73 de articole la 614. Cartea a fost interzis la Geneva i n toate
statele catolice.
Jeannot i Colin, scurt povestire spiritual, n care Voltaire satirizeaz

pe burghezii mbogii din vremea lui, grbii, ca i Jourdain al lui

Moliere, s adopte modul de via al aristocrailor.
1767 Se tiprete la Geneva Naivul (fr. LIngenu), roman filosofic n
care Voltaire denun deinerile la Bastilia ale unor nevinovai, arestai
arbitrar, ca victime ale. Spionajelor iezuiilor.
1768 Apare Omul cu patruzeci de scuzi (fr. VHotnme aux quarante
ecus, Geneva), povestire ndreptat mpotriva fiziocrailor, grup de
economiti burghezi care pretindeau c numai pmn- tul este
productor de bogii i prin urmare numai proprietile agricole trebuie
supuse impozitului, nu comerul i nici industria.
1769 An bogat n publicaii:
Tragedia Ghebrii (fr. Les Guebres) nou pledoarie pentru tolerana
religioas;
Istoria Parlamentului din Paris (fr. Histoir du Partement de Paris), a
rolului reacionar al acestei instituii judiciare, a erorilor sale;
Ediia definitiv, mult sporit, a ncer-crii asupra moravuri- lor din
1756;
Epistola ctr-e Boileau (fr. Eptr- a Boileau), satir mpotriva
detractorilor si, i
LA B.C., dialoguri, nou expunere a ideilor politice, morale i
religioase ale lui Voltaire.
1770 Ediia complet (614 art.) a Dicionarului filosofic. Btlia
ideologic a filosofilor iluminiti mpotriva regimului monarho-feudal i
a catolicismului se nteete. Apar Sistemul naturii a lui dHolbach. Istoria
filosofic a celor dou Indii a lui Raynal (Diderot i dHolbach
colaboratori), i De THom- me (Despre om) a lui Helvetius.
17701771 Primele traduceri romneti din Voltaire; scrieri politice
comandate de Caterina a II-a i rspndite Ia noi pe timpul rzboiului
ruso-turc de la 17701774.
1772 Epistola ctr-e Horuiu (fr. Eptre a Hosace), cu date
autobiografice i expunere a unei concepii morale epicuriene.
1774 ncepe domnia lui Ludovic al XVI-tea. Turgot, controlor general al
finanelor, ncearc Unele reforme n spirit iluminist, dar coaliia nobililor
de la curte l ndeprteaz.

1775 Ultima ediie a operelor lui Voltaire, revzut de autor; Geneva,

40 volume.
n acelai an. Istoria lui Jenni, ultimul roman filosofic al lui Voltaire.
Izbucnete revolta coloniilor en-gleze din America de Nord mpotriva
metropolei.
1776 Biblia n sfrit explicat (fr. La Bible enin expliquee),
ncoronare a ndelungatelor cercetri ale lui Voltaire asupra originilor
omeneti nu divine ale iudaismului i cretinismului.
1777 Dialogurile lui Evhemeros (fr. Diaogues dEvhemerty, expunere
a unei filosofii a istoriei cu afirmarea ncrederii n progres i ntr-un viitor
luminos al omenirii.
1778 Voltaire este primit triumfal la Paris; moare n apogeul gloriei
sale, puine zile dup reprezentarea la Comedia Francez a ultimei sale
tragedii, Irme.
1791 Depunerea osemintelor lui Voltaire la Panteonul din Paris n
cadrul unei ceremonii, omagiu al revoluiei burgheze fa de cel mai activ
dintre pregtitorii acestei micri pe plan intelectual.
ZADIG
SAU
DESTINUL
POVESTE ORIENTAL
1 747
Primul roman filosofic al lui Voltaire, Zadig sau Destinul, poveste
oriental, a aprut mai tnti, sub o form redus^ la Amsterdam, n 1747,
cu titlul de Meranon. Fusese compus cu ctev luni nainte, n toamna lui
1746, la Sceaux, dup alii n vara lui 1747, la Anet, pentru a distra pe
ducesa du Mine, stpna castelelor din acele localiti. Soul ducesei,
mort n 1736, unul din bastarzii legitimai ai lui Ludovic al XI V- tea,
nlturat de la regen n 1715 de ctre Phi- lippe dOrteans, fcuse figur
de opoziionist i conspirator. F evitnd s apar la Versatiles. Voltaire
frecventa mica Curte de la Sceaux, la sud de Paris, nc din tineree.
Citise acolo poemul su Liga, devenit apoi Henriada. Reluase legturile
cu. Acel mediu n 1746, cnd, ndemnat de doamna du Chtelet, se
transformase n curtean al lui Ludovic at XV-lea, gratificat cu o pensie i

cu titlul de istoriograf. Venea la Anet sau la Sceaux ca s critice viaa i

oamenii de la Ver- sailles mpreun cu o amfitrioan foarte dispus s-i
in hangul. Castelul din Sceaux i-a fost adpost n 1747, cnd a trebuit s
plece precipitat din Fontaine- bleau n urma scandalului din saloanele
reginei Maria Leseginska, unde curteni trieuri goliser punga doamnei
du Chtelet, fapt asupra cruia Voltaire i-a atras atenia n englezete,
spre indignarea nobililor escroci.
O poveste cu subiect oriental nu era o excepie n scrierile lui Voltaire
din acei ani. Dup tragediile Zu- Time (1740) i Mahomet (1741), consult
intens lucrri despre istoria i religiile Arabiei, Persiei i Indiei, n vederea
vastei sinteze care se va intitula Eseu asupra moravurilor i spiritului
naiunilor. Paralel cu Mem- non lucreaz la tragedia Semiramis a crei
aciune este aezat pe aceleai maluri ale Eufratului. De altfel, nc din a
doua jumtate a secolului al XVII-lea, Orientul era la mod n literatura
francez: zeci de tragedii, romane i nuvele, imitind pe Ibrahim al
doamnei de Scudery, pe Bajazet al lui Racine, sau inspirndu-se din O
mie i una de nopi, traduse de Galland 1704-^ 1717), se slujeau de un
cadru egiptean, persan sau indian pentru intrigile lor nvluite n
misterul lumii islamice sau pentru a critica comod Frana contemporan,
cum fcuse Montesquieu n Scrisorile persane (1721).
Un bilet al lui Voltaire ctre marchizul dyargenson din vara lui 1747,
scris n stil pompos oriental, vdete intensitatea unei viziuni crturreti
a lumii orientale la scriitorul nostru. Biletul, care felicit pe marchiz
pentru unele izbnzi militar din ultima faz a rzboiului de succesiune
la tronul Austriei, este plin de aluzii la Memnon. Abia publicat, romanul
este reluat de autor, sporit cu, noi aventuri i publicat din nou la Paris sub
titlul de Zadig. Ediia era clandestin: anonim i fr indicarea locului.
Succesul i-a fost dintre cele mai susinute, cum o dovedesc cele douzeci
i patru de retipriri pn n 1785. Rareori o oper literar s-a nfiat ca
Zadig sub forma unui mozaic de ntmplri mprumutate din izvoarele
cele mai diverse, pentru obinerea unei culori orientale ct mai
verosimile. Investigaiile istoriei literare au dovedit c unele episoade
sunt luate din Galland, altele din Descrierea Chinei a lui du Halde, altele
din memoriile unor cltori, Bernier sau Chaudin, care vizitaser Persia i

India. Arta lui Voltaire a tiut ns s le contopeasc pe toate ntr-o

povestire unitar ale crei capitole sunt legate prin puternica
personalitate a eroului. Fiecare episod este un mic giuvaer literar, model
de povestire simpl, de analiz psihologic i de satir social cu aluzii
transparente la Parisul vremii, dar mai ales la Curtea din Versailles i la
intrigile ei. Zadig, calomniat de curteni, pentru c este mai filosof i mai
abil dect ei, seamn bine cu Voltaire, invidiat n 1746174T pentru
pensia cptat, o dat cu alegerea la Academie i cu alte semne de
favoruri regale trectoare.
De altfel, n multe alte ntmplri ale romanului,
Zadig este n mare msur Voltaire. Logica lui impecabil, sprijinit de
cunotine tiinifice solide^l duce momentan la nchisoare. Risc
moartea, acuzat pe nedrept c ar fi scris versuri satirice la adresa regelui.
n toate peregrinrile lui d dovad de nelepciune, combate
prejudecile nvechite i curma disputele religioase. Cu toat silina lui
de a fi folositor semenilor, rareori, i pentru scurt vreme, ntlnete
oameni nelegtori; mai adesea este invidiat, ameninat, izgonit.
Aventurile lui Zadig sugereaz c un destin capricios i bate joc de
raiune i de dreptate; curajul, tiina, virtutea aduc lui Zadig numai
nenorociri, n Ump ce laitatea, prostia, viciul, ngmfarea i neltoria
sunt mijloace care conduc fr gre la avere, onoruri i consideraie
social.
Pesimismul acesta exprim, sub vlul unei ficiuni, adnca prpastie
dintre gindirea i aciunea filosofului din secolul al XVIII-lea de o parte i
cercurile conductoare ale monarhiei absolute, de alt parte. Filosoful
viseaz binele omenirii prin progres spiritual i i pune inteligena i
tiina n slujba regimului monarho-feu- dal, pentru a micora suferinele
i nedreptile. Monarhia l accept temporar, se slujete de el, dar
nenelegerea i divorul sunt inevitabile. Zadig apare astfel ca expresia
literar a imposibilitii unei colaborri a filosofiei iluministe cu
ornduirea vremii, caren constatat de Voltaire n acei ani petrecui n
Versaiues-ul lui Ludovic al XV-lea.
Capitolul /
CHIORUL

Pe vremea regelui Moabdar tria n Babilon un tnr pe care l chema

Zadig i care avea o fire aleas, ntrit de educaie. Dei tnr i bogat,
tia s-i nfr- neze pasiunile. Nu se silea s par ce nu era. Nu inea s
aib ntotdeauna dreptate i tia s respecte slbiciunea omeneasc.
Lumea se mira cnd vedea c el, dei era detept, nu-i btea joc niciodat
de vorbele acelea att de puin lmurite, att de fr ir i att de
zgomotoase, de brfelile ndrznee, de afirmaiile ignorante i
giumbulucurile grosolane, n sfrit de toat zarva aceea deart care, la
Babilon, se chema conversaie. Zadig nvase din cartea nti a lui
Zoroas- tru1 c iubirea de sine este un balon umflat cu vnt din care ies
furtuni cnd l nepi. Zadig mai ales nu se luda c dispreuiete femeile
i c le subjug. Era mrinimos; nu-i era team s fac bine
nemulumitorilor, *urmnd aceast mare nvtur a lui Zoroastru: Cnd
mnnci d de mncare i clinilor; chiar dac te-ar muca. Era nelept ct
se poate, deoarece cuta s triasc tot printre nelepi. Priceput n tiina
vechilor chaldeeni, cunotea i principiile fizice ale naturii aa cum erau
cunoscute pe vremea aceea, iar din metafizic tia ce s-a tiut n toate
timpurile, adic foarte puin lucru. Era cu totul convins c anul avea trei
sute aizeci i cinci de zile i un sfert, n ciuda filosofiei celei noi din
vremea lui, i c soarele era n centrul lumii; iar cnd cei mai de seam
magi i spuneau cu insulttoare trufie c avea gnduri rele i c nseamn
s fii dumanul statului dac eti ncredinat c soarele se nvrtete
mprejurul lui nsui i c aiul are dousprezece luni, el tcea, fr mnie
t fr dispre.
Zadig, fiind foarte bogat ideciavnd prieteni, plcut la chip, drept i
cumptat la minte, cu @ inim sincer i mrinimoas, crezu c ar putea
s fie fericit. Avea de gnd s se nsoare cu Semira, care, prin frumusee,
natere i avere, era cea mai bun partid din Babilon. Zadig avea fa de
dnsa o dragoste trainic i serioas, i Semira i iubea cu foc. Ziua fericit
cnd aveau s se uneasc era aproape. Ptimbndo-se odat mpreun pe
la marginea Babilomilu, pe sub palmierii de pe malul Eufratului, vzur
venind ctre dinii civa oameni narmai cu sbii i sgei. Erau btuii
tn- rului Orcan, nepotul unui ministru, cruia curtenii unchiului su i
bgar n cap c are voie s fac tot ce poftete. Orcan nu avea niciuna din

nsuirile plcute i niciuna din virtuile lui Zadig; dar, deoarece credea
c preuiete mult mai mult, era desperat vznd c nu e iubit. Gelozia
aceasta, care nu izvora dect din deertciunea lui, l fcu s-i nchipuie
c o iubea nebunete pe Semira. i puse n cap s-o rpeasc. Rpitorii o
luar pe sus i, n graba lor brutal, o rnir, fcnd astfel s curg
sngele unei fiine care ar fi nduioat i tigrii muntelui Imaus. Semira
sprgea ceru cu pn- setele ei. Striga: Soul meu drag! Sunt smuls de
lng dragostea mea! Nu se ngrijea de primejdia n care era; nu se
gndea dect la scuropui ei Zadig. Acesta o apr eu toat puterea pe
care o dau curajul i dragostea. Ajutat numai de doi sclavi, i alung pe
rpitori i o duse acas pe Semira, leinat i rnit, care deschiznd ochii
i vzfndu-l i spuse:
O, Zadig! mi erai drag ca un so; mi eti drag acum ca un om
cruia i datoresc cinstea i viaa.
N-a foat inim mai micat dect inima Semirei. Niciodat o gur mai
fermectoare n-a rostit simiri mai adnci cu vorbele de foc pe care le
inspir att recunotina fa de cea mai mare dintre binefaceri ct i
dragostea cea mai a dine a.
Rana ei era uoar i se vindec repede. Zadig era rnit mai greu; o
1ovitif de sgeat chiar lng ochi i fcuse o ran adnc. Semira nu
cerea zeilor dect ea iubitul ei s se vindece. Zi i noapte ochii ei erau scai
dai n lacrimi: atepta clipa n care ochii iubitului ei vor putea iari s
vad. Dar un abces puse iari ochiul n primejdie. Trimiser pn la
Memfis s-l aduc pe vestitul vraci Hermes, care veni cu mare alai. i
cercet pe bolnav i spuse c-i va pierde ochiul. Prezise chiar i ziua i
ceasul cnd va trebui s se ntmple aceast nenorocire.
Dac ar fi fost ochiul drept, spuse el, l-a fi vindecat. Dar rnile
ochiului stng nu se pot tmdui.
Tot Babilonul, plngnd soarta lui Zadig, se minun de admcimea i de
tiina lui Hermes. Peste dou zile abcesul se sparse singur. Zadig se
vindec de-a binelea. Hermes scrise o carte n care i dovedi c nu trebuia
s se vindece. Zadig nu citi cartea, ns, ndat ce putu s ias, se pregti
s se duc s-o vad pe aceea care era sperana i fericirea vieii lui; numai
pentru ea singur voia s aib ochi. Semira era de trei zile la ar. n

drum, Zadig afl c aceast frumoas doamn, dup ce declarase sus i

tare c nu putea s. Sufere pe chiori, se mritase cu Orcan n seara
trecut. La vestea asta, Zadig czu fr cunotin. Durerea l duse la
marginea gropii; ezu mult vreme bolnav; dar, n sfr- it, raiunea
nvinse mhnirea i nsi durerea cumplit pe care o simea i sluji ca s
se consoleze.
Am vzut, se gndi el, ct preuiesc toanele unei fete crescute la
Curte; mai bine m nsor cu o fat din starea de mijloc.
Alese pe Azora, fata cea mai cuminte i mai de buna familie din ora.
Se nsur cu dnsa i tri cu ea o lun- n cea mai deplin nelegere i
dragoste. Dar, de l-a o vrejrie, Zadig vzu c Azora era cam uuratic i se
prea grbea s cread c tinerii cei mai chipei erau i cei mai plini de
duh i de virtute. Capitolul II i * NASUL
ntr-o zi Azora se ntoarse de la plimbare foarte, mnioasa. j
Ce ai tu, scumpa mea soie, i spuse Zadig, i c te-a necjit att de
mult?
Vai! spuse ea, ai fi ca i mine dac ai fi vzul ce-am vzut eu. M-am
dus s-o mngi pe tnra vduvW Cosru, care acum dou zile a cldit un
cavou soultti ei pe malul prului care curge la marginea livezii, n
durerea ei a fgduit zeilor c va edea lng mor- mnt atta vreme ct
apa prului va curge n apropiere
Iat, spuse Zadig, o femeie vrednic de toat lauda, care i iubea
ntr-adevr brbatul.
O, spuse Azora, dac ai ti ce fcea ea cnd m-am dus s-o vd!
Ce fcea?
A pus s ntoarc prul n alt parte.
Azora ncepu s arunce mpotriva tinerei vduve mustrri att de
aspre i ocri att de grele, nct aceast parad de virtute nu-i plcu lui
Zadig.
Zadig avea un prieten pe care l chema Cador. Era unul dintre tinerii
pe care Azora i socotea mai cinstii i mai merituoi dect alii. Zadig i se
destinui i i ctiga credina, att ct putu, printr-un dar de pre. Azora,
dup ce petrecuse dou zile la o prieten, la ar, se ntoarse acas a treia
zi. Servitorii, plngnd, i spuser c brbatul ei murise pe neateptate

noaptea trecut, c nimeni nu ndrznise s-i aduc aceast trist veste i

c Zadig fusese nmortnntat n cavoul familiei, n fundul grdinii. Azora
plnse, i smulse prul i se jur c are s moar. Seara, Cador i ceru
voie s vin s-o vad i plnse alturi de dnsa. A doua zi plnser mai
puin i prnzir mpreun. Cador i spuse c prietenul lui i lsase cea
mai mare parte din avere i i mrturisi c ar fi foarte fericit s mpart
averea cu dnsa. Doamna plnse, se supr, apoi se domoli. Cina fu mai
lung dect prnzul. Sttur de vorb cu mai mult ncredere. Azora l
lud pe cel mort, dar mrturisi c Zadig avea metehne care i lipseau lui
Cador.
Pe la mijlocul mesei, Cador se plnse c-l doare grozav splina.
Doamna, nelinitit i grijulie, porunci s se aduc toate miresmele cu
care obinuia s se parfumeze, doar va gsi vreuna care s-i fie bun
pentru boal de splin. i pru foarte ru c vraciul Hermes nu mai era n
Babilon. Binevoi chiar s ating cu mna partea n care Cador simea
dureri aa de mari.
Suferi de mult de boala asta? l ntreb ea miloas.
M-aduce cteodat pn la marginea mormntu- lui, rspunse
Cador; i numai un singur leac m poate uura: s-mi pun pe partea care
m doare nasul unui om mort cu o zi nainte.
Ciudat leac, spuse Azora.
Nu-i mai ciudat, rspunse el, dect sculeele domnului Arnoult
mpotriva damblalei.1
Acest argument, mpreun cu marile merite ale tn- rului, o fcur pe
doamn s se hotrasc.
La urma urmei, i spuse ea, cnd brbatul meu va trece din lumea de
ieri n lumea de mne pe podul Ci- navar, oare ngerul Asrael n-are s-i
dea voie s treac din pricin c nasul lui va fi mai scurt n a doua via
dect n ntia? Aadar lu un brici, se duse la mor* mntul lui brbatusu, l stropi cu lacrimi i se aplec s taie nasul lui Zadig, care edea
ntins n groap. Zadig se ridic atunci inndu-se cu o mn de nas i cu
cealalt apucnd briciul.
Doamn, spuse el, nu mai striga atta mpotriva vduvei lui Cosru;
gndul de a-mi tia nasul e la fel cu gndul de-a ntoarce prul.

Capitolul III CINELE I CALUL

Zadig simi c ntia lun de cstorie, aa cum scrie n cartea Zend2,
este luna mierii, i c luna a doua este luna pelinului. Nu trecu mult timp
i el fu silit s-o alunge pe Azora, cu care era din ce n ce mai greu de trit,
i* i cut fericirea n studiul naturii. Nimeni nu-i mai fericit, spunea
el, dect un filosof care citete n cartea aceasta mare pe care Dumnezeu a
pus-o sub ochii notri. Adevrurile pe care le descoper sunt ale lui; i
nutrete i i nalt sufletul; triete linitit; nu se teme de oameni i
scumpa lui soie nu vine s-i taie nasul.
Plin de aceste gnduri, Zadig se retrase ntr-o vil pe malul Eufratului.
Acolo, el nu-i petrecea timpul calculnd cte dramuri de ap curgeau
ntr-o secund sub bolile vreunui pod sau dac n luna oarecelui cdea
o pictur de ap mai mult dect n luna BerbecuIm Nu se gndea s fac mtase din pnz de pianjen i niri porelan
din carafe sparte. Dar cerceta mai ales nsuirile animalelor i ale
plantelor. Dobndi n curnd
O pricepere care l fcea s descopere mii de deosebiri, u lo unde
oamenii nu vd dect uniformitate.
Inii o zi, n timp ce se plimba la marginea unei pdurici, vzu c vine
n fug spje dnsul un eunuc al irginei, urmat de mai muli Qfieri, care
preau s fie toarte nelinitii i care alergau de colo pn colo, ca uisle
oameni rtcii care au pierdut un lucru de mare pi^t >i umbl acum s-l
gseasc.
Tinere, spuse eunucul, n-ai vzut cumva dinele reginei?
Zadig rspunse cuviincios:
E cea, nu e cine.
Ai dreptate, spuse eunucul.
E o celu, adug Zadig. A fcut pui de cu1 uni, chiopteaz de piciorul stng din fa i are urechi foarte lungi.
Ai vzut-o? ntreb eunucul, gfind de atta alergai ur.
Nu, rspunse Zadig, n-am vzut-o niciodat i n am tiut pn acuma
c regina avea o cea.
Tocmai atunci, printr-o ciudenie obinuit a soar- lei, cel mai frumos
cal din grajdurile regelui scpase din inimile unui rnda i o luase Ia

fug pe cmpiile Babilonului. Marele maestru de vntoare al Curii i

toi ceilaii ofieri de la Curte alergau dup el tot a^ de nelinitii ca i
eunucul dup ceaua reginei. Marele maestru de vntoare se apropie
de Zadig i l ntreb dac n-a vzut calul regelui. Zadig rspunse:
E calul care alearg cel mai bine. Are cinci picioare nlime i copita
foarte mic. Coada are o lungime de trei palme i jumtate. Capetele
zbalei sunt de, aur de douzeci i trei de carate; potcoavele sunt de
argint curat.
ncotro a apucat-o? Unde-i? ntreb marele maestru de vntoare.
Nu l-am vzut, rspunse Zadig i n-am auzit niciodat de dnsul.
Marele maestru de vntoare i eunucul fur ncredinai c Zadig a
furat calul regelui i ceaua reginei. l luar pe sus i l duser n faa
adunrii marelui Desterham, care l osndi s fie btut cu cnutul i s-i
petreac restul vieii n Siberia. Abi# se dduse sentina i se gsir calul
i ceaua. Judectorii se vzur n dureroasa situaie de a-i schimba
hotrrea pe care o dduser. Ei l condamnar pe Zadig s plteasc
patru sute de uncii1 de aur pentru c a spus c n-a vzut ceea ce a vzut.
Zadig trebui mai nti s plteasc amenda i dup aoeea i se ddu voie
s se apere n faa consiliului marelui Desterham.
El vorbi astfel:
Luceferi ai dreptii, adncuri de tiina, oglinzi de adevr, voi care
avei greutatea plumbului, tria fierului, strlucirea diamantului i mult
m rudi re cu aurul, acum, fiindc ngduit mi este s vorbesc naintea
acestei auguste adunri, v jur pe Orosmad2 ca n-am vzut niciodat
preacinstita cea a reginei i nici calul sfnt al regelui. Iat ce mi s-a
ntmplat. M plimbam ia marginea pdurii, acolo unde l-am ntlnit pe
venerabilul eunuc i pe preailustrul mare maestru de vn- toare. Am
vzut pe nisip urmele unui animal i mi-am dat repede seama c erau ale
unui celu, Nite dre uoare i lungi care se aflau ntre urmele labelor
mi-au artat c era o cea ale crei e atingeau pmntul i c prin
urmare fcuse pui de curnd. Alte urme, care preau c atinseser nisipul
alturi de labele de dinainte, mi-au dovedit c avea urechile foarte lungi;
i, v- zind c urma unei labe era pretutindeni mai puin adn- c dect
urmele celorlalte labe, am neles ea aceast cea a augustei noastre

regine era, fie-mi iertat s spun, puin cam chioap.

n ce privete calul regelui regilor, vei ti c, plimbndu-m pe un
drum n pdure, am vzut nite urme de potcoave. Toate erau la deprtri
egale. Iat, mi-am spus eu, un cal care are un galop desvrt. Praful de
pe copaci, pe drumul ngust care n-are dect apte palme lrgime, era
scuturat puin n dreapta i n stnga, la trei palme i jumtate de la
mijlocul drumului. Calul acesta, mi-am spus, are o coad de trei palme i
jumtate, care micndu-se n dreapta i n sting, a ters praful de pe
copaci. Sub copacii care alctuiau o bolt de crengi nalt de cinci picioare
am vzut frunze de curnd czute i mi-am dat seama c acest cal atinse\se crengile cu capul i c prin urmare el avea o nlime (Je cinci
picioare. Ct despre zbal, trebuie s fie de aur de douzeci i trei de
carate: calul s-a frecat cu apul zbalei de o piatr care se cheam
mehenghi, care slujete tocmai la ncercarea aurului i pe care am
inccrcat-o i eu. Am vzut, n sfrit, dup semnele lsale de copite pe
alte pietre, c era potcovit cu argint curat.
Toi judectorii se minunar de deteptciunea adnca i subtil a lui
Zadig. Se duse vestea pn Ia rege i regin. Nu se vorbea dect de Zadig
prin anticamerele i slile palatului, dei cuiva magi erau de prere c
trebuie ars pe rug fiindc e vrjitor. Regele porunci s i se dea napoi
amenda de patru sute de uncii de aur la care fusese condamnat.
Grefierul, por- lareii, procurorii venir toi la el cu mare pomp s-i
napoieze cele patru sute de uncii; pstrar ns trei sute nouzeci i opt
pentru cheltuieli de judecat: i aprozii lor cerur baci.
Zadig vzu ct este de primejdios cteodat s tii prea multe i se jur
ca, de acum nainte, s nu mai spun ce vede.
Prilejul acesta se ivi n curnd. Un prizonier poli- tic fugi din
nchisoare i trecu prin fata ferestrelor lui. Zadig fu ntrebat, dar nu
rspunse nimic. Se dovedi ns c se uitase pe fereastr. Pentru aceast
crim fu amendat la cinci sute de uncii de aur. Zadig mulumi
judectorilor pentru bunvoina lor, dup obiceiul Babilonului. O,
Doamne! i spuse el, ce nenorocire s te plimbi printr-o pdure prin care
a trecut ceaua reginei i calul regelui! Ce primejdios e s te uiti pe
fereastr! i ce greu e s fii fericit n via!

Capitolul IV INVIDIOSUL
Zadig vru s-i aline cu ajutorul filosofiei i al prieteniei necazurile pe
care i le dduse soarta. ntr-o mahala a Babilonului el avea o cas
mobilat cu gust i n care adunase toate lucrurile frumoase i toate
plcerile vrednice de un om cumsecade. Dimineaa, biblioteca lui era
deschis tuturor savanilor; seara, masa lui era pus pentru lumea aleas.
Dar i ddu seama n curnd ct de primejdios sunt savanii. Odat se
isc o mare ceart cu privire la o lege a lui Zoroastru, care te oprea s
mnnci carne de grifon.
Cum s opreti grifonul, cnd acest animal nici nu exist? spuneau
unii.
Trebuie s existe, spuneau alii, pentru c Zoroastru nu ngduie sl mnnci.
Zadig voi s-i mpace i le spuse:
Dac grifonii exist, s nu-i mncm; dac nu exist, n-avem s-i
macm nici atta, i n acest chip vom asculta toi de Zoroastru.
Un skvant care scrisese treisprezece volume despre nsuirile
grifonului i care pe lng asta mai era# i mare teurg se grbi s se duc
s-l prasc pe Zadig la un arhimag numit Yebor, care era cel mai prost
chal- deean i deci cel mai fanatic. Omul acesta l-ar fi tras bucuros n
eap pe Zadig spre slava Soarelui i cu acest prilej ar fi spus pe dinafar
ceaslovul lui Zoroastru, cu mare mulumire n glas. Prietenul Cador (un
prieten face mai mult dect o sut de preoi), se duse la btrnul Yebor i
i spuse:
Triasc soarele i grifonii! s nu cumva s-l pedepseti pe Zadig: e
un sfnt. Are o mulime de grifoni n ograd i nu-i mnnc; i
nvinuitorul lui e un eretic care ndrznete s spun c iepurii de cas au
piciorul despicat i nu sunt murdari.
Bine! spuse Yebor, cltinnd din capul lui chel. Zadig trebuie tras n
eap pentru c a vorbit ru de grifoni, iar cellalt pentru c a vorbit ru
de iepuri.
Cador potoli lucrurile cu ajutorul unei domnioare de onoare cu care
fcuse un copil i care avea mare trecere n sfatul magilor. Nimeni n-a fost
tras n eap. Fapt care fcu pe muli nvai s crteasc i s

proroceasc decadena Babilonului. Zadig spuse: Iat de ce atrn

fericirea! Totul pe lume m npstuiete, chiar i fiinele care nu exist!
blestem savanii i nu mai vru s se ntlneasc dect cu fee
simandicoase.
Poftea la el acas pe oamenii cei mai alei din Ba- bilon i doamnele
cele mai plcute la vorb i la chip. Dup ce ascultau muzic, treceau la
mas, unde se serveau numai bucate alese; masa era nsufleit ntqtdeauna de conversaii plcute din care el tia s nlture goana dup
spirit, care este cel mai sigur mijloc sa nu ai spirit deloc i modul cel mai
nimerit de a strica o societate orict de strlucit ar fi ea. Zadig nu punea
nicio vanitate nici n alegerea prietenilor, nici n alegerea bucatelor; n
orice lucru el prefera s fie ntr-adevr ceva i s nu par numai c este; i
prin asta el i al ragea o stim adevrat, la care nu rvnea.
Peste drum de dnsul locuia Arimaz, un om al crui suflet ru era
zugrvit pe fata lui grosolan. Era ros de fiere i puhav de trufie i, mai
mult dect toate, era un om de duh plicticos. Nu putuse s-i fac drum
n lume i acum i clevetea pe toi din rzbunare. Dei era bogat, cu greu
i atrgea la dnsul pe linguitori. Zgo- motul caletilor care veneau seara
la Zadig l necjea; zgomotul laudelor l supra i mai mult. Se ducea
citeodat la Zadig i se aeza la mas fr s fie poftit. Slrica voia bun a
tuturor, aa cum se spune c harpiile stric hrana pe care o ating. O data
vru s fac o petrecere n cinstea unei doamne care, n loc s vin la
dnsul, se duse la mas la Zadig. Alt dat, stnd de vorb amndoi la
palat, salutar pe un ministru care I pofti la mas pe Zadig i nu-l pofti pe
Arimaz. De multe ori, chiar ura cea mai grozav nu are temeiuri mai
serioase dect acesta. Arimaz, cruia n Babilon i se spunea Invidiosul,
vru s-l doboare pe Zadig pentru ca i se spunea Fericitul. Prilej de a face
ru se gsete de o sut de ori pe zi i prilej de a face bine numai o dat
pe an, dup cum spune Zoroastru.
Invidiosul se duse la Zadig i l gsi plimbndu-se prin grdin cu doi
prieteni i o doamn creia i spunea citeodat lucruri galante, dar numai
aa, ca s i le spun. Vorbeau acum despre rzboiul pe care regele tocmai
l isprvise cu izbnd mpotriva prinului Hyr- ca11 iei, care era vasalul
lui. Zadig, care se luptase cu vitejie n acest scurt rzboi, aducea mari

laude- regelui i inc i mai mari doamnei. Scoase carnetul i scrise patru
versuri pe care i le ddu acesteia s le citeasca. Prietenii l rugar s le
citeasc i lor. Dar Zadig nu voi, din modestie sau mai degra*b dintr-un
amor pro priu foarte ndreptit. El tia c versurile improvizate nu sunt
niciodat bune dect pentru aceea n cinstea creia au fost fcute. Rupse
n dou foaia pe care le scrisese i zvrli cele dou buci ntr-o tuf de
trandafiri muie ceilali le cutar degeaba ncepu sa ploua n (rar n casa
Invidiosul rmase n gradina i ncepu sa caute pn gsi o bucat din
foaia aruncat. Fusese rupt n aa fel nct fiecare jumtate de vers care
rmsese avea un neles i forma chiar un vers mai mic. Dar, printr-o
ntmplare i mai ciudat, aceste versuri mici aveau un neles i
conineau nite groaznice ocri mpotriva regelui, lat ce se putea citi pe
acea hrtie:
Prin mari nelegiuiri Statornicit pe tmn, n pacea tutu mm E singurul
duman.
Invidiosul se simi fericit ntia oar n viaa lui. Putea acum s
doboare un om cinstit i vrednic. Plin de o crud bucurie, el trimise
regelui aceast satir scris de mna lui Zadig. Zadig, cei doi prieteni i
cu doamna fur aruncai n nchisoare. Zadig fu n curnd judecat fr
drept de aprare. Cnd l aduser ca s-i citeasc sentina, Invidiosul i
iei n cale i i spuse cu glas tare c versurile lui nu fceau doi bani.
Zadig, nu vea pretenia c e bun poet; dar era mhnit fiindc fusese
condamnat pentru batjocuri aduse regelui i fiindc vedea c doi prieteni
i o femeie frumoas stteau la nchisoare din pricina unei nelegiuiri pe
care nu o svriser. Nu i se ddu voie s vorbeasc deoarece carnetul
lui vorbea pentru dnsul. Aa era legea n Babilon. l duser la osnd. Pe
drum, de o parte i de alta se adunaser o mulime de curioi, dar
niciunul nu ndrznea s-l plng i toi se nghesuiau s-l priceasc i s
vad cum are s moar. Numai rudele lui 4 erau mhnite, fiindc nu-l
puteau moteni; Trei sferturi din averea lui fuseser confiscate n folosul
regelui i un sfert n folosul Invidiosului.
n timp ce el se pregtea s moar, papagalul regelui i lu zborul de
pe balconul unde edea i se ls n grdina lui Zadig pe o tuf de
trandafiri. Dintr-un piersic din apropiere vntul smulse o piersic i o

duse n tufa de trandafiri: aici czu pe o bucat de hrtie i se lipi de ea.

Papagalul lu n plisc piersica i hrtia, le aduse pe amndou i le puse
pe genunchii monarhului. Regele, curios, se uit pe hrtie i vzu nite
cuvinte care nu aiieau niciun neles i care preau s fie nite sfriturrde
vers. Regelui i plcea poezia. Cu suveranii crora le plac versurile te poi
ntotdeauna nelege, ntmpjarea aceasta cu papagalul l puse pe
gnduri.
Regina, care i aduse aminte de ceea ce era scris pe loaia din carnetul
lui Zadig, porunci s i-o aduc. Puber alturi amndou bucile, care se
potriveau mpreuna foarte bine. Citir atunci versurile aa cum le fcuse
Zadig:
Prin mari nelegiuiri s-a tulbumt pmntul.
Statornicit pe imn, ragele stpnete.
n pacea tuturom numai amoral lupt:
E singurul duman de care te poi teme.
Regele porunci ca Zadig s fie adus nurriaidect iiiciintea lui, iar
doamna i cei doi prieteni s fie scoi din nchisoare. Zadig se arunc cu
faa n jos la picioa- ivle regelui i ale reginei i le ceru foarte umil iertare
t; i a fcut versuri proaste. Vorbi n chip att de plcut, ni atta duh i
atta nelepciune, nct regele i regina voir s-l mai vad. Zadig mai
veni la Curte i plcu i mai mult. I se ddu toat averea Invidiosului
care-l nvinuise pe nedrept; dar Zadig i-o ddu napoi i Invidiosul nu
simi dect plcerea de a nu-i fi pierdut averea. Stima regelui fa de
Zadig crescu mereu. l fcea prta la toate plcerile lui i i cerea sfatul n
toate heburile. Regina ncepu s se uite la dnsul cu o bunvoin care
putea, ntr-o bun zi, s ajung primejdioas pentru dnsa, pentru rege,
augustul ei so, pen- Iru Zadig i pentru ara ntreag. Zadig ncepu s
cread n vremea asta, c nu-i greu sa fii fericit.
Capitolul V MRINIMOSUL
Veni vremea cnd trebuia s se prznuiasca o mare srbtoare care
cdea o dat la cinci ani. Era n Ba- bilon obiceiul ca, din cinci n cinci ani,
s se fac cunoscut n chip solemn ceteanul care fcuse fapta cea mai
mrinimoas. Sfetnicii i magii erau judectori. Marele satrap, care avea
n grija lui oraul, aducea lulurora lacunotin cele mai frumoase fapte

care se pr! recuser sub guvernarea lui. Fiecare i spunea p- icrea.

Regele ddea hotrrea. La aceast srbtoare venea lume de la captul
pmntului. nvingtorul primea din minile monarhului o cup de aur
mpodo bit cu pietre scumpe i regele rostea aceste cuvinte: Primete
aceast rsplat a mrinimiei, i binevoiasc zeii s-mi dea muli supui
care s-i semene!
Cnd sosi aceast memorabil zi, regele se aez pe tron, nconjurat de
sfetnici, de magi i de solii tuturor popoarelor care veneau s vad aceste
jocuri, unde gloria se dobndea nu prin iueala cailor, nu prin puterea
trupurilor, ci prin virtute. Marele satrap aduse la cunotin cu glas tare
faptele care puteau prilejui celor care le svriser aceast rsplat fr
pre. Dar el nu vorbi de mrinimia cu care Zadig i dduse napoi
Indidiosuiui toat averea; asta nu era*o fapt vrednic de rsplat.
El nfi mai nti pe un judector care, dup ce-l fcuse pe un om s&
piard un proces printr-o greeal de care nici nu era mcar rspunztor,
i dduse toat averea lui, care preuia ct tot ce pierduse acel om.
Art apoi pe un tnr care, fiind ndrgostit de o fat cu care voia s
se cstoreasc, o lsase unui prieten care murea de dragul ei; pe lng
asta o mai i nzestrase.
Pe urm aduse pe un soldat care, n rzboiul din Hyrcania, dduse o
pild i mai mare de mrinimie. Nite soldai dumani voiau s-i
rpeasc iubita; el o apr mpotriva lor; n vremea asta, cineva i spuse c
ali hyrcanieni voiau s-o rpeasc pe mam-sa, la civa pai de acolo.
Plngnd, i ls iubita i alerg s-o scape pe mam-sa. Se ntoarse apoi
la aceea pe care o iubea i o gsi pe moarte. Voi atunci s se omoare; dar
mam-sa l dojeni i i spuse c el e singurul ei sprijin i atunci soldatul
avu curajul s ndure viaa mai departe.
Judectorii ar fi vrut s dea soldatului premiul. Regele lu cuvntul i
spuse:
Fapta lui i faptele celorlali sunt frumoase, dar nu m mir. Ieri,
Zadig a fcut ceva care m-a mirat. Am scos din slujb acum cteva zile pe
ministrul i favoritul meu Coreb. Eram foarte nemulumit de el i totui
curtenii mi spuneau c eram prea ngduitor; care mai de care l vorbea
de ru. L-am ntrebat pe Zadig ce crede, i el, cu ndrzneal, mi-a spus

numai lucruri bune despre Coreb Mrturisesc c am vzut de multe ori n

povetile noastre cum unul a pltit o gre- scala cu averea lui, cum altul a
inut mai mult la mai- 4 .1 sa dect Ia femeia iubit; dar n-am citit nicieri
c lui curtean a vorbit de bine pe un ministru scos din slujba i pe care
suveranul lui era suprat. Dau dou- /cu de mii de galbeni fiecruia
dintre aceia care au fost iiila|iai pentru faptele lor mrinimoase; cupa
ns o dau lui Zadig.
Eu cred, spuse Zadig, c numai mriei-tale i se cuvine cupa; mria-ta a
svrit o fapt nemaipomenii pentru c, fiind rege, mria-ta nu te-ai
suprat \) v robul tu atunci cnd acesta s-a mpotrivit patimii (ale.
Loi admirar pe rege i pe Zadig. Judectorul caro-i dduse averea,
tnrul care i mritase iubita cu prietenul lui, soldatul care i lsase
iubita s moar numai ca s-o scape pe maic-sa primir darurile din
parlea monarhului; numele lor fur nscrise n cartea mai inimoilor.
Zadig cpt cupa. Regele i ctig i mumele de stpnitor bun, renume
pe care nu-l pstr mul la vreme* Ziua aceea fu nsemnat prin serbri
mai ndelungate dect ngduia legea. Amintirea lor dinuiete i acum
n Asia. Zadig spunea: n sfrit, sunt lericil! Dar se nela.
Capitolul VI MINISTRUL
Regele i pierduse primul-ministru. El l alese acum pr Zadig ca s
ndeplineasc aceast funcie. Toate Irumoasele doamne din Babilon se
bucurar de aceast alegere, fiindc niciodat de la ntemeierea
imperiului mi mai fusese un ministru att de ttnr. Toi curtenii erau
suprai. Invidiosul scuipa snge i nasul i se umfl grozav de tare.
Zadig, dup ce mulumi regelui i reginei, se duse s mulumeasc i
papagalului.
Pasre frumoas, i spuse el, tu mi-ai scpat viaa i m-ai fcut
ministru. Ceaua i calul mriilor- lor mi fcuser mult ru, dar tu mi-ai
fcut bine. Iat di ce atrn soarta oamenilor! ns, adug el, un noroc
att de neobinuit se va stinge poate n curnd/4 Papagalul rspunse;
Da. Cuvntul acesta i mir pe Zadig; dar, cum era bun naturalist i nu
credea c pa pagalii pot fi profei, se liniti repede i cuta s-i
ndeplineasc slujba ct putea mai bine.
i fcu pe toi s simt puterea sfnt a legilor i nu stingheri pe nimeni

cu nalta lui funcie. Nu tulbur pe sfetnicii divanului; fiecare vizir putea

s aib orice prere fr ca el s. A se supere. Cnd judeca vreo pricina,
nu el judeca, ci legea. Dar cnd legea era prea aspr, o domolea, i cnd
nu erau legi, dreptatea lui fcea nite legi att de bune, nct ai fi crezut c
sunt ale lui Zoroastru.
De la dnsul au pstrat popoarele acest mare principiu: c e mai bine
s scapi pe un vinovat dect s osndeti pe un nevinovat. Zadig era de
prere c legile erau fcute ca s ajute pe oameni, nu numai s-i sperie.
Avea o mare pricepere n descoperirea adevrului, pe care toi oamenii
caut s-l acopere.
Chiar din primele zile ale ocrmuirii lui, Zadig i art aceast
pricepere. Un vestit negustor din Babilon murise n India. i lsase
averea, pe din dou, celor doi fii ai lui, dup ce sora lor se mritase, i mai
lsase i un legat de treizeci de mii de galbeni aceluia dintre fecioricare va
fi socotit c-l iubete mai mult. Fiul cel mare li cldi un cavou; cellalt
spori cu o parte din motenirea lui zestrea sor-si.
Toat lumea spunea: Cel mai mare iubete mai mult pe tat-su; cel
mai mic ine mai mult la sor-sa. Celui mai mare trebuie s i se dea cei
treizeci de mii de galbeni.
Zadig i chem la dnsul, pe rnd. Spuse celui mai mare:
Tatl tu n-a murit; a fost bolnav, s-a vindecat i acum se ntoarce n
Babilon.
Mulumesc lui Dumnezeu, rspunse biatul; pcat de cavou, c m-a
costat cam scump!
Dup aceea, Zadig spuse acelai lucru celui mai mic.
Mulumesc lui Dumnezeu, rspunse el; am s dau napoi/tatei tot
ce am; a vrea numai s lase sor-mi ce i-am dat ei.
N-ai s dai napoi nimic, spuse Zadig, i ai sa capei cel treizeci de
mii de galbeni. Tu iubeti mai mult pe tatl tu.
O fat foarte bogat fgduise la doi magi c se va cstori cu fiecare
dintre ei. Dup ce timp de vreo cteva luni cptase nvtur i de la
unul i de la nlalalt, fata se trezi c e nsrcinat. Am n doi magii voii a so ia.
Am s iau de brbat, spuse lata, pe acela dintre \<>i care ui-a fcut n

stare s dau imperiului un cetean.

Ey am fcut fapta aceasta bun, spuse unul.
Ba eu am avut aceast plcere, spuse cellalt.
Bine, zise ea, atunci am s spun c e tatl copilului acela dintre voi care
i va da creterea cea mai 11 miloas.
Lata nscu un biat. Fiecare dintre cei doi magi voia sa l creasc.
Pricina fu adus n faa lui Zadig. I I i chem la dnsul pe cei doi magi.
Ce ai s nvei tu pe copil? ntreb el pe unul dintre dnii.
Am s-l nv, spuse magul, cele opt pri ale dr e ursului, dialectica,
astrologia, demonomania, ce este substana i accidentul, abstractul i
concretul, monadele1 i armonia prestabilit.
Eu, spuse cel de al doilea, voi cuta s-l fac s lie drept la cuget i
vrednic s aib prieteni.
Zadig rosti:
Fie c eti, fie c nu eti tatl lui, ai s-o iei pe mam-sa.
Capitolul VII DISCUII I AUDIENE
Astfel Zadig i arta nelepciunea minii i buntatea sufletului.
Lumea l admira i totui l i iubea.! recea drept cel mai fericit dintre
oameni; ara ntreaga era plin de numele lui; toate femeile se uitau la
dnsul; toat lumea luda spiritul lui de dreptate; savanii l priveau ca pe
un oracol; chiar i preoii mrturiseau c tie mai multe dect btrnul
arhimag Yebor. Nui vorb nu mai era s fie dat n judecat pentru grifoni.
Nimeni nu credea dect ceea ce i se prea lui vrednic de crezut.
Era n Babilon o mare nenelegere, care inea de vreo mie cinci sute de
ani i care mprea ara n dou secte la fel de ndrjite. Una pretindea c
trebuia s intri n templul lui Mithras1 numai cu piciorul stng; cealalt
nu putea suferi acest obicei i intra numai cu piciorul drept. Toi ateptau
acum marea srbtoare a focului sfnt ca s afle care sect va fi sprijinit
de Zadig. Lumea ntreag avea ochii aintii asupra picioarelor lui i tot
oraul era n agitaie i ateptare. Zadig intr n templu srind cu
amndou picioarele deodat i dovedi dup aceea printr-o cuvntare
plin de elocin c Dumnezeul cerului i al pmntului, care nu face
deosebire de persoane, nu face deosebire nici ntre piciorul drept i
piciorul stng.

Invidiosul i nevast-sa pretinser c n cuvntarea lui nu erau destule

figuri, c nu pusese ndeajuns s joace munii i dealurile. E sec i fr
talent, spuneau ei; nu vezi la dnsul nici marea care o ia la fug, nici
stelele care cad, nici soarele care se topete ca ceara; n-are nimic din stilul
cel bun, oriental. Zadig se mulumea s aib stilul raiunii. Toat lumea
se ddu de partea lui, i asta nu pentru c era pe calea cea dreapt, nupentru c era un om cu judecat, nu pentru c merita s fie iubit, ci
pentru c era mare vizir.
Tot aa de bine puse el capt marelui proces dintre magii,. Albi i
magii negri. Albii spuneau c atunci cnd ^te* rogi lui Dumnezeu e o
nelegiuire s te ntorci cu faa la rsritul de iarn; negrii ziceau c
Dumnezeu dispreuia rugciunile oamenilor care se ntorceau ctre
apusul de var. Zadig hotr c fiecare poate s se ntoarc ncotro
poftete.
Zadig gsi secretul de a isprvi dimineaa cu toate treburile, att cu
cele particulare, ct i cu cele obteti, n restul zilei se ocupa de
nfrumusearea Babilonului. Punea s se reprezinte tragedii la care lumea
plngea i comedii la care rdea; lucrul acesta nu mai era la mod de
mult i el l nfiin din nou fiindc era om de gust. N-avea pretenia c
tie mai mult dect artitii; i rspltea cu daruri i distincii i nu era
invidios n taina din cauza talentului lor. Seara l nveselea mult pe rege i
mai ales pe regin. Regele spunea: Ce ministru mare! Regina spunea:
Ce drgu ministru! 1 i amndoi adugau: Ar fi fost pcat s-l
spnzureP
Niciodat pn atunci un dregtor nu fusese silit
*, i primeasc n audien attea cucoane. Cele mai multe vrur. Iu hi el
ca s discute despre treburi pe care nu le
iv< -ni \i numai ca s stea de vorb cu dnsul. Soia 111vi<Ih>* 111ui
veni printre cele dinti; se jur pe Mithras, pr /uni Avesta i pe focul cel
sfnt c nu putuse s suirii purtarea lui brbatu-su; i spuse apoi c
brbatul acesta al ei e gelos i bdran; i mai ddu s neleag c zeii lau pedepsit nehrzindu-i preioa< lr rircle ale acelui foc sfnt care face pe om s semene mi /v\\ n
sfrit, cucoana ls s-i cad, jartiera. Za

111 o ridic de jos cu curtenia lui obinuit, dar nu o la loc la

genunchiul doamnei. i aceast mic greeala, dac este o greeal, a fost
pricina celor mai
< limpide nenorociri. Z^dig nu se gndi la asta, dar soia Invidiosului
se gndi mult.
Iii fiecare zi se nfiau la dnsul o mulime de leiuei Analele secrete
ale Babilonului spun c o dat s-a la* al dus de ispit, dar c singur s-a
mirat vznd c placerea lui era fr voluptate i c n toiul mbriVa111<>i se gndea n alt parte. Femeia creia i ddu,
Ia i a sa i dea seama, dovezi de protecie, era o doamn din Miila
reginei Astarte. Aceast drgstoas babiloniana i Spunea ca s se
consoleze: Multe treburi mai are omul acesta n cap dac se gndete la
ele chiar iu toiul dragostei44. n clipa cnd cei mai muli oameni mi pun
nimic i cnd alii nu rostesc dect vorbe sfinte, Zadig striga: Regina! 44
Babiloniana crezu c n
invit i-a venit n fire tocmai cnd trebuia i c i spuma Regina
mea! Dar Zadig, tot fr s se gndeas* <a, rosii numele Astartei.
Doamna, care n aceste mprejurri fericite credea c totul e pentru dnsa,
i nchipui c asta nseamn: Eti mai frumoas dect legiua Astarte! 44
Ea iei din seraiul lui Zadig cu daruri loarte frumoase. Se duse la
Invidioasa, cu care era prieten bun, i i povesti cum a fost. Invidioasa
fu loarte necjit c Zadig o preferase pe cealalt.
Nici n-a binevoit mcar, spuse ea, s-mi lege jar- Iicra asta, pe care nici
nu mai vreau s-o port.
O! O! spuse ctre Invidioas fericita, vd c pori aceleai jartiere ca i
regina. Le faci la aceeai noduroasa?
Invidioasa czu pe gnduri, nu rspunse i se duse sa se sftuiasc cu
brbatu-su, Invidiosul.
n vremea asta, Zadig bg de seam c era totdeauna cu gndul
aiurea cnd ddea audiente i cnd judeca; nu tia ns din ce pricin i
asta era singura lui mhnire.
Odat avu un vis. Se fcea c edea culcat mai nti pe nite iarb
uscat, n care erau i cteva fire epoase care l suprau, i pe urm se
fcea c st tolnit pe un pat de trandafiri din care ieea un arpe care l

nepa n inim cu limba lui ascuit i veninoasa. Vai! i spuse el, am

stat mult timp culcat pe iarba aceea uscat i epoas; acum ed pe patul
de trandafiri, dar cine va fi arpele?
Capitolul VIII GELOZIA
Nenorocirea lui Zadig izvor chiar din fericirea lui i mai ales din
meritele sale. n fiecare zi sttea de vorb cu regele i cu Astarte, augusta
sa soie. Farmecul vorbelor lui era sporit i de dorina de a plcea, care
este pentru suflet ceea ce este podoaba pentru frumusee. Tinereea i
gingia lui lsar pe nesimite n sufletul Astartei nite urme de care la
nceput nici ea singur nu-i ddu seama.
Patima ei crescu la snul nevinoviei. Astarte se ls, fr team i fr
ovire, cuprins de plcerea de a vedea i de a auzi pe un om scump
soului ei i rii. l luda mereu fa de rege; vorbea de dnsul cu
doamnele de la Curte, care l ludau i mai tare. Totul slujea ca s-i nfig
n inim sgeata pe care ea n-o simea. i fcea lui Zadig daruri n care
intra mai mult dragoste dect i nchipuia ea; credea c nu vorbete cu
dnsul dect ca o regin mulumit de serviciile lui, dar cteodat
vorbele ei erau ale unei femei care iubete.
Astarte era mult mai frumoas dect Semira, cea care ura att de tare
pe chiori, i dect cealalt care voise s taie nasul lui brbatu-su.
Familiaritatea Astartei, vorbele ei drgstoase, de care ea singur ncepea
acum s se ruineze, privirile ei, pe care voia s le ntoarc n alt parte i
care se lipeau de privirile lui, aprinser n inima lui Zadig un foc care l
uimi.
S ( ini|M)(i ivi; chem n ajutor filosofia care l ajutase inloldi; mii; i;
dar ea nu-i aduse decft lmuriri i nicio i iu. M Datoria, recunotina,
mreia suveran png- lihi iulaiau ochilor lui ca nite zei rzbuntori.
Lupta mereu i nvingea; dar aceast izbnd, pe i a i e trebuia s-o
cucereasc n fiecare clip, l costa Lii imii i gemete. Nu mai ndrznea s
vorbeasc cu mImm. I ik stingherit ca pn acum; ochii i se mpienje- i
, ni vorbele lui erau silite i fr ir: i punea ochii n pumni, i cnd,
fr s vrea, privirile lui se ndreptau rativ Astarte, ele ntlneau privirile
nlcrimate ale irfiii. I i spuneau parc din ochi unul altuia: Ne inhim
i ne temem s ne iubim; pe amndoi ne arde o di anoste pe care o

osndim.
Zadig pleca de la dnsa rtcit, pierdut, cu inima copleita de o povar
pe care nu mai putea s-o poarte. n h anunarea lui, se destinui
prietenului su Cador, la lei eu nu om care, dup ce a ndurat ctva timp
o diireie puternic, i arat deodat suferina printr-un sinpat pe care i-l
smulge durerea nteit i prin sudoa- i* a ieee oare i curge pe frunte.
(ador i spuse:
Chiar fr s-rni spui, am vzut sentimentul pe care voiai s-l ascunzi
de tine nsui. Patima are M iiiiu* care nu nal. Acum, cnd am citit n
inima ta, i (i spun sa bagi de seama ca nu cumva regele s des- eopeie ui
tine un sentiment care s-l jigneasc. Regele i ale alta meteahna dect
aceea ca e cel mai gelos om din lume. Tu i (i stapneti patima cu mai
mult putere decii i-o stpnete regina, fiindc eti filosof i eti Za (11;
Astarte e femeie: ea i las ochii s vorbeasc lai a teama, pentru c nu se
socotete nc vinovat. Din pcate, sigur de nevinovia ei, ea nu se
ngri- |ele de ceea ce se vede. Mi-e fric s nu fac vreo greeala tocmai
fiindc nu se simte vinovat de nimic. Dac a a (i fi nelei mpreun, ai
putea nela pe oricine:
o iubire care de-abia ncepe i mpotriva creia te lupi o vede toat
lumea; o dragoste mplinit tie s se ascund.
Zadig se nfier gndindu-se c ar putea s-l neli* pe rege,
binefctorul lui; i niciodat nu fu mai credincios suveranului su dect
atunci cnd se fcu vi- novat fa de el de-o nelegiuire fr voie. Dar
regina rostea att de des numele lui Zadig, fruntea i se nro ea att de
tare cnd l rostea i cnd vorbea de Zadig n faa regelui, era uneori att
de vioaie i uneori att de tulburat, iar, cnd Zadig pleca, era att de
dusa pe gnduri, nct regele ncepu s bnuiasc ceva. El crezu tot ce
vedea i i nchipui tot ce nu vedea. Mai ales vzu c pantofii soiei lui
erau albatri i c pantofii lui Zadig erau albatri, c panglicile soiei lui
erau galbene i c turbanul lui Zadig era galben.
Pentru un monarh bnuitor toate acestea erau nite semne cumplite. n
sufletul lui amrt bnuielile se prefcur n dovezi.
Toi sclavii regilor i ai reginelor sunt nite spioni ai inimilor lor.
Lumea afl n curnd c Astarte era ndrgostit i Moabdar gelos.

Invidiosul o puse pe Invidioasa s trimit regelui jartiera ei, care semna

cu a reginei. Ca o culme a nenorocirii, jartiera era albastr. Regele nu se
mai gndi dect la rzbunare. ntr-o noapte hotr s-o bage la nchisoare
pe regin i s-l omoare pe Zadig n zorii zilei. Ddu acest ordin unui
eunuc fioros care ndeplinea rzbunrile regelui.
n odaia regelui sttea un pitic care era mut, dar nu era surd. Nu-l
ddea nimeni afar, aa c el vedea i auzea toate tainele regelui, ntocmai
ca un animal aciuat pe lng cas. Piticul acesta era foarte devotat reginei
i lui Zadig. El auzi, cu uimire i groaz, cum regele ddu porunc s-l
omoare. Dar cum s fac cunoscut porunca aceasta ngrozitoare care
trebuia s se ndeplineasc peste cteva ceasuri? Piticul nu tia s scrie,
dar nvase s zugrveasc i mai ales s fac chipuri care s semene. El
se apuc s deseneze ceea ce trebuia s afle regina. ntr-un colt l zugrvi
pe rege cuprins de mnie i dnd porunci eunucului; pe o mas erau o
sfoar albastr i un vas, nite caltavete1 albastre i nite panglici galbene;
n mijlocul tabloului. Era regina, muribund, n braele cameristelor, i la
picioarele ei, Zadig sugrumat. n zare se vedea un rsrit de soare, ca s
arate c aceast osnd cumplit trebuia s se ndeplineasc n zorii zilei.
Cum sfri de lucrat, piticul se duse repede la o camerist a Astartei, o
trezi din somn i i spuse prin semne c trebuie s duc ndat reginei
tabloul.
Noaptea, trziu, cineva bate la ua lui Zadig. Un
. Iuiilor l trezete i i d un rva din partea reginei. Zmlig se ntreab
dac nu e vis i deschide rvaul cu uimim tremurtoare. Care-i fu
uimirea i cine ar pule. I descrie mhnirea i dezndejdea de care fu cu111 iii. Cnd citi aceste cuvinte:
lugi chiar acum dac vrei s scapi cu via. Fugi, /adig, i poruncesc
asta n numele dragostei noastre,. I.i panglicilor mele galbene. N-am fost
vinovat, dar pir, unt c voi muri vinovat.u
Zadig abia avu puterea s vorbeasc. Trimise sa-l i lieiue pe Cador i,
fr s-i spun ceva, i ddu r- v.r. Ul Cador il sili s asculte cererea
reginei i s plece iiiiiii. Iidect pe drumul Memfisului.
Dac ndrzneti s te duci la regin, i spuse , i grbeti moartea.
Dac vorbeti cu regele, i faci iegidei i mai mare ru. M ngrijesc eu de

soarta ei, Iu iirmcaz-o pe-a ta. Am s mprtii zvonul c ai plecat iii

India. Am s vin n curnd dup tine i am s-i spun re; i ntmplat n
Babilon.
(. Ador aduse la o poart tinuit a palatului dou e, miile repezi la
picior. Pe una din ele l urc pe Zadig, pe care trebuir s-l ia n brae, att
era de uluit. Un singur slujitor l nsoi. i, n curnd, Cador, plin de
uimire i durere, i pierdu din ochi prietenul.
Ilustrul fugar, ajuns pe vrful unui deal de unde se vedea Babiloiml, i
ntoarse privirile ctre palatul re- gimei i i pierdu cunotina. Cnd i
veni iari n lire, ncepu sa plng i s-i doreasc moartea. n sfr- >il,
dup ce se gndi la soarta de plns a reginei, se ntoarse ctre el nsui i
spuse: Ce este i viaa omului r* O, virtute! la ce mi-ai slujit? Dou femei
m-au nelat n chip nemernic; a treia, care nu-i vinovat, i ea re e mai
frumoas dect celelalte, are s moar! Tot binele pe care l-am fcut a fost
ntotdeauna pentru mine un izvor de necazuri i m-am ridicat pe culmile
mririi numai ca s cad pe urm n cel mai groaznic abis al nenorocirii.
Dac a fi fost un om ru, ca atia alii, a fi acum fericit ca ei. Copleit
de aceste dureroase gnduri, cu ochii ngreuiai de vlul durerii, eu
paloarea morii pe fa i cu sufletul cufundat ntr-o neagr dezndejde,
Zadig i urm cltoria spre Hgipt.
Capitolul IX FEMEIA BTUTA
n calea lui, Zadig se cluzea dupa stela,. Constelaia Orionului i
strlucitorul Sirius l ndreptau spre polul lui Canopus. El admira aceste
mari globuri de lumin care n ochii notri nu par dect nite slabe scntei, n timp ce pmntul, care nu este dect un punct imperceptibil n
natur, este socotit de lcomia noastra drept ceva foarte mare i foarte
ales. Zadig i-i nfia pe oameni aa cum sunt n adevr, nite gngnii
care se mnnc unele pe altele pe un strop oe noroi. Aceast imagine
adevrat i mprtie durerea, ar- tndu-i nimicnicia fiinei lui i a
Babilonului.
Sufletul lui se avnta n infinit i contempla, desprins din simuri,
ornduirea statornic a lumii. Dar dup aceea, cnd ntors n sine nsui
se gndea c poate Astarte a murit din pricina lui, lumea i pierea din faa
chilor i nu mai vedea n natura ntreag dect pe Astarte moart i pe

Zadig nenorocit.
n prada acestui flux i reflux de filosofie sublim i de durere
copleitoare, Zadig se apropie de hotarele Egiptului. Slujitorul plecase
nainte s-i caute o locuin n cel dinti trg ntlnit. Zadig se plimba
prin grdinile de la marginea trgului. Nu departe de drum, el vzu o
femeie care plngea, chemnd n ajutor cerul i pmntul, i un brbat
care o urmrea. Brbatul o ajunse din urm i ea se arunc la pmnt n
fata lui i i mbri genunchii. Brbatul o lovea i o ocra.
Zadig nelese dup furia egipteanului i dup felul cum se tot ruga
femeia s-o ierte ea el era gelos, i ea necredincioas. Dar cnd se uit mai
bine la femeia aceea, care era tulburtor de frumoas i care chiar semna
puin cu nenorocita Astarte, se simi cuprins de mil fa de dnsa i de
groaz fa de egiptean.
Ajut-m, strig ea, plngnd, ctre Zadig; sca- p-m din minile
acestui barbar, scap-mi viaa!
La strigtele ei, Zadig se repezi ntre ea i acel barbar. Cunotea puin
limba egiptean. i spuse n aceasta limb:
Dac ai ct de puin omenie, te rog respeci frumuseea i
slbiciunea. Poi oare s batjocoreti astfel aceast minune a naturii care e
la picioarele la li* i care nu are dect lacrimi ca s se apere?
Aha! spuse furiosul; aadar i tu o iubeti! Alunei pe tine am s m
rzbun!
Spumnd acestea, egipteanul ls femeia, pe care o (i11 a cu o mn de
pr, i, apucndu-i sulia, vru. I I strpung pe Zadig. Acesta, care era cu
mintea limpede, se feri lesne de lovitura furiosului. Apuc sulia aproape
de fierul din vrf. Unul vrea s-o tin, celalalt s-o smulg. Sulia se frnge
n minile lor. Egipteanul trage sabia; Zadig o trage i el pe a lui. Se reped
unul asupra altuia. Unul d zeci de lovituri repezi,
(llit se ferete cu meteug. Doamna ade pe iarb, ia potrivete
prul i se uit la dnii. Egipteanul era m, n voinic dect adversarul lui.
Zadig ns era mai dibaci.
I I se btea ca un om la care mintea duce braul i celalalt ca un apucat
ale crui micri erau conduse, la iutimplare, de o mnie oarb. Zadig, cu
o lovitur, i smulge sabia din mn i, n timp ce egipteanul, tot mai

furios, vrea s se arunce asupra lui, l prinde, l mpinge, l rstoarn la

pmnt i i pune sabia n piept spnmndu-i c-i druiete viaa.
Egipteanul, ieit din fire, scoate pumnalul i-l rnete pe Zadig n clipa
cnd acesta, nvingtor, l ierta. Zadig, indignat, i vra sabia n piept.
Egipteanul scoate un ipt cumplit i moare zbtndu-se.
Zadig atunci se duse ctre femeie i i spuse respectuos:
M-a silit s-l ucid. Te-am rzbunat. Ai scpat de omul cel mai furios pe
care l-am vzut vreodat. Spune ini acum, doamn, ce mai doreti de la
mine?
Doresc s mori, ticlosule, i rspunse ea, s mori! Mi-ai omort iubitul;
dac-a putea, ti-a rupe iuima n buci!
Ciudat iubit ai mai avut, femeie, i rspunse Zadig. Te btea ct
putea, iar pe mine a vrut s m omoare pentru c m-ai rugat s-i vin n
ajutor.
A vrea s m mai bat i acum, spuse doamna (ipnd. Meritam s
fiu btut fiindc l fcusem gelos. Mai bine m-ar mai bate i acum i mai
bine ai fi tu n locul lui!
Zadig, mai uluit i mai mnios dect fusese vreodat n viaa, i spuse:
< Cucoan, pe ct eti de frumoasa, tot pe atta eti de smintit; ai
merita s te bat i eu dar n-am s m ostenesc s fac asta.
i Zadig se sui pe cmil i porni spre trg. Abia fcuse civa pai i
ntoarse capul la zgomotul pe care-l fceau patru curieri din Babilon.
Veneau n goana cailor. Unul din ei, vznd-o pe femeie, strig:
Ea este! E aa cum ne-a fost zugrvit.
Nu se uitar la mort i puser repede mina pe femeie. Ea striga ntruna
ctre Zadig:
Mai vin-mi n ajutor nc o dat, strinule mrinimos! i cer iertare
c te-am ocrit; vin-mi n ajutor i am s fiu a ta pn la moarte.
Dar Zadig nu mai avea poft s se bat pentru dnsa.
Degeaba, rspunse el, pe mine nu m mai prinzi!
De altfel era i rnit, sngele i curgea, avea nevoie de ajutor. i sosirea
celor patru babilonieni, trimii fr ndoial de regele Moabdar, l umplea
de nelinite. Se grbi s intre n rg, fr s neleag de ce patru tafete
din Babilon au venit s-o prind pe egipteanca asta, dar i mirat de firea

acestei femei.
Capitolul X ROBIA
Abia intrase n trguorul egiptean i se i vzu nconjurat de o
mulime de oameni. Toi strigau*.
Uite, sta a rpit-o pe frumoasa Misuf i l-a omort pe Cleiofis!
Oameni buni, spuse el, s m fereasc Dumnezeu s-o rpesc pe
frumoasa voastr Misuf! E prea cu toane! Ct despre Cletofis, nu l-am
omort, iii-am aprat numai mpotriva lui. Voia s m omoare pentru c
i-am cerut foarte umil ndurare pentru frumoasa Misuf pe care o btea
fr mil. Eu sunt strin i vin s caut adpost n Egipt. i nu-i de crezut
c, o dat ce am venit s cer ocrotirea voastr, m-am apucat s rpesc o
femeie i s omor un om.
Egiptenii erau pe vremea aceea drepi i omenoi. l duser pe Zadig la
primrie. i legar rana i dup aceea l cercetar pe el de o parte i pe
slujitorul lui de alta, ca s afle care e adevrul. i ddur seama ea Zadig
nu era un uciga. Dar se fcuse vinovat de varwire de snge. Legea l
osndea s fie rob. i vndur i. Miilcle n folosul oraului. Tot aurul pe
care-l avea n mprit ntre locuitori. Zadig cu slujitorul su fura dui iu
piaa oraului ca s fie vndui. Un negustor .11 ab pe care f chema Setoc
i cumpr pe amndoi. I) n slujitorul, mai bun pentru munc, fu vndut
mult mai scump dect stpnul. Nu se fcu nicio deosebire ntre dnii.
Aadar, Zadig fu rob pe o treapt mai jos ilrciI slujitorul lui. i legar
mpreun cu un lan de picior, i ei l urmar pe negustorul arab acas la
el. /adi^, pe drum, l consola pe slujitor i l sftuia s aiba rbdare i
dup obiceiul lui cugeta la viaa omeneasca.
Dup cum vd, spuse el, nenorocirile sorii mele se abat i asupra sorii
tale. Toat viaa mea de pn acum a fost plin de ciudenii. Am fost
con- i la iii nat la amend pentru c am vzut o cea. Era cil pe ce s fiu
tras n eap pentru un grifon. Am fost
11 imis la osnd pentru c am fcut versuri n cinstea le^clui. Era ct
pe ce s fiu spnzurat fiindc regina poarta panglici galbene. i acum
iat-m rob mpreun cu tine fiindc un bdran i-a btut ibovnica. Dar
s tui ne pierdem cumptul; poate toate acestea au s se shreasc.
Negustorii arabi trebuie s aib robi. De ce u a fi i eu rob ca i alii, o

dat ce sunt i eu om ca i alii? Negustorul acesta nu va fi fr mil.

Trebuie s se poarte bine cu robii dac vrea s fie bine slujit.
Aa vorbea Zadig, dar n fundul inimii lui se gndea la soarta reginei
Babilonului.
Setoc, negustorul, plec peste dou zile n Arabia deart cu robii i cu
cmilele lui. Tribul lui locuia n deertul Horebului. Cltoria fu lung i
ostenitoare. Pe drum, Setoc punea mai mult pre pe slujitor dect pe
stpn, fiindc slujitorul se pricepea mai bine s ncarce calabalcul pe
cmile. i l rspltea numai pe dinsul. O cmil muri cu dou zile nainte
de a ajunge la lioreb. Povara ei fu mprit slujitorilor ca s-o duc n
spate. Zadig primi i el partea lui. Setoc ncepu s rd cnd vzu pe toi
robii lui mergnd aplecai. Zadig i lu ngduina s-l lmureasc de ce
mergeau aa i 1 nv legea echilibrului Negustorul mirat, ncepu s 1
priveasc cu afti ochi Zadig, vznd c-i atase curiozitatea, i-o spori i
mai mult i l nv o mulime de lucruri care nu erau strine de negoul
lui: greutile specifice ale metalelor i ale mrfurilor la volume egale,
nsuirile animalelor folositoare i mijlocul de a le face folositoare pe cele
care nu erau. n sfrit, Zadig i pru un nelept. Setoc l puse acum pe
Zadig mai presus dect pe tovarul lui, pe care l pretuise att de mult.
ncepu s se poarte bine cu dn-: sul i nu-i pru ru.
Ajuns la tribul lui, Setoc ceru ndrt unui evreu cinci sute de uncii de
argint pe care i le dduse cu mprumut fat de doi martori. Dar cei doi
martori muriser i evreul, tiind c nu poate fi dovedit mincinos, se fcu
stpn pe argintul negustorului, mulumind lui Dumnezeu c-i dduse
mijlocul de a trage pe sfoar un arab. Setoc i mrturisi necazul su lui
Zadig, care era acum sftuitorul lui.
n ce loc ai mprumutat necredinciosului cele cinei sute de uncii?
Negustorul rspunse:
Pe o piatr lat, care se afl aproape de muntele Horeb.
Ce fire are datornicul dumitale? ntreb Zadig.
E un punga, spuse Setoc.
Nu, te ntreb dac e un om iute la fire sau potolit, chibzuit sau fr
socoteal.
Dintre toi datornicii ri de plat, sta e cel mai iute la fire pe care-l

cunosc.
Bine, spuse Zadig; d-mi voie s m duc eu la judecat n locul
dumitale.
Zadig chem la judecat pe evreu i vorbi astfel n faa judectorului:
Pern a tronului dreptii, am venit s cer napoi omului acesta, n
numele stpnului meu, cinci sute de uncii de argint pe care el nu vrea s
le mai dea.
Ai martori? spuse judectorul.
Nu; au murit. A rmas ns o piatra lat pe care s-au numrat banii;
i dac nlimea-ta binevoiete s porunceasc sa se aduc piatra, eu trag
ndejde c ea are s-mi fie martor bun. Noi rmnem aici, evreul i cu
mine, pn vine piatra. Am s trimit s-o aduc pe socoteala stpnului
meu Setoc.
Foarte bine, spuse judectorul.
i ncepu s judece alte pricini.
(ikI isprvi cu judecata acestora, i spuse lui Za- d i.*
Ei? Vd c piatra ta nc n-a sosit.
Evreul, rznd, rspunse:
nlimea-ta poate s stea aici pn mii ne i piatra lu! 11 are s
soseasc. Se afl la o deprtare de ase pote de aici i trebuie
cincisprezece oameni ca s-o ridice.
Vedei? spuse Zadig. V-am spus c piatra are s mluc; \ mrturia! Dac
omul acesta tie unde este piatra, nseamn c el mrturisete c pe ea au
fost numrai banii.
Evreul, ncurcat, fu silit s mrturiseasc. Jude- e. Ilorul porunci s-l
lege i s stea aa, fr mncare i Iara butur, pn cnd va da napoi
cele cinci sute cK uncii, pe care el le plti n curnd.
Robul Zadig i piatra se bucurar de mare stim n Arabia.
Capitolul XI RUGUL
Setoc, plin de bucurie, i fcu din rob prietenul cel mai apropiat. Nu se
mai putea lipsi de dnsul, tot aa cum fcuse i regele Babilonului; i
Zadig fu foarte fericit c Setoc nu era nsurat. Descoperi n stpnul lui o
fire aplecat spre bine, mult dreptate i cuminenie. Nu-i plcea ns c
Setoc se nchina oastei celeti, adic soarelui, lunii i stelelor, dup vechile

daliile ale arabilor. Vorbea cteodat cu dnsul de asta, cu mult discreie.

i spuse c acestea sunt nite corpuri ca toate celelalte i c n-are rost s te
nchini lor, aa cum n-are rost s te nchini unui copac sau unei stnci.
Bine, spuse Setoc, dar acestea sunt nite fiine venice de la care
avem toate foloasele; ele nsufleesc natura; ornduiesc anotimpurile; i
sunt att de departe de noi nct nu ne putem opri s nu le slvim.
Mai multe foloase avei, spuse Zadig, de la apele Mrii Roii care
duc mrfurile voastre pn n India. De ce n ar fi i marea tot att de
veche ca i stelele? i dac v nchinai la lucruri ndeprtate, atunci
trebuie s v nchinai i la ara Gangarizilor care e tocmai la captul
lumii.
Nu, spuse Setoc, stelele sunt prea strlucitoare ca s nu m nchin
lor.
Seara, Zadig aprinse o mulime de fclii n cortul unde trebuia s stea
ta mas cu Setoc. Cnd intr st- pnul, Zadig se arunc n faa acestor
hulzuri de cear aprins i le spuse:
Venice i strlucitoare lumini, ndurati-v de mine!
Dup ce spuse acestea, se aez la mas fr s se uite la Setoc.
Ce-i asta? spuse Setoc mirat.
Fac ca dumneata, rspunse Zadig. M nchin acestor fclii i nu m
gndesc la stpnul lor i al meu.
Setoc pricepu nelesul adnc al acestei pilde. nelepciunea robului su
i ptrunse sufletul. Nu mai aprinse tmie n cinstea fpturilor i se
nchin Fiinei venice care le-a fcut.
Era pe atunci n Arabia o datin groaznic, venit la nceput din Sciia,
i care, statornicindu-se n India prin mijlocirea brahmanilor, amenina s
cuprind tot Rsritul. Cnd un om nsurat murea, femeia lui, dac voia
s fie sfnt, i ddea foc n faa lumii i ardea pe trupul brbatului ei.
Asta era o srbtoare mare care se chema rugul vduviei. Tribul n care se
ardeau cele mai multe femei era cel mai bine vzut. Un arab din tribul lui
Setoc tocmai murise i vduva lui, numit Almona, care era foarte
evlavioas, fcu cunoscut tuturora ziua i ceasul cnd avea s se arunce n
foc, la sunetul tobelor i a trmbielor. Zadig i art lui Setoc ct de
primejdioas era aceast datin pentru binele omenirii; erau lsate s-i

dea foc o mulime de vduve tinere care puteau s dea copii rii sau
mcar s-i creasc copiii pe care i aveau. l convinse pe Setoc c, dac
era cu putin, trebuia numaidect desfiinat o datin att de barbar.
Setoc rspunse:
De mai bine de-o mie de ani femeile au dreptul s se ard pe rug.
Cine va ndrzni s schimbe o lege pe care timpul a consfinit-o? Este ceva
mai demn de respect dect un prost obicei nvechit?
nelepciunea este i mai veche, spuse Zadig. Dumneata du te de
vorbete cu cpeteniile triburilor Eu m duc s stau de vorb cu \duva.
/. Idid se duse la vduv; i dup ce i se strecur n sufle! laudndu-i
frumuseea, dup ce i spuse c era I>. M; 11 i arunce n foc atta
farmec, i lud statornicia > (curajul.
Mtill trebuie s-l fi iubit pe brbatul dumitale, spuse el.
Lin? Deloc, rspunse cucoana arboaic. Era im badaran, gelos, un om
nesuferit. Cu toate acestea mii! holarit s m arunc pe rugul lui.
Ban uiesc c trebuie s fie o mare plcere s Ir.ir/. I de vie.
O! e peste fire de ngrozitor, zise doamna, dar lirimir sa fac aa. Sunt
credincioas. Mi-a pierde nu- iiirir hun pe care l am i toat lumea ar
rde de mine daca mii m-a arde.
Zadig, dup ce o convinse c se ardea pentru ochii lumii i din
vanitate, mai vorbi cu dnsa nc mult vi mu* pn cnd o fcu s
ndrgeasc puintel viaa i ajunse chiar sa-i inspire oarecare bunvoin
i fa de cel care vorbea.
Ce ai face, spuse Zadig, dac vanitatea de-a te ni de nu te-ar opri?
Vai! spuse doamna, cred c te-a ruga s m iei de soie.
Zadig era prea plin de amintirea Astartei, aa n- cil se (acu ca nu aude.
Se duse apoi la cpeteniile tri- Itinilnr, Ic spuse ce s a ntinplat i-i sftui
s fac o l Im- prin care sa nu se dea voie unei vduve tinere s se aula
decil dupa ce a stat de vorb ntre patru ochi cu im Imar, timp de un ceas.
De-atunci, nicio femeie nu s-a mai ars iu Arabia. i asta se datora numai
lui Zadig, taie mir o singur zi desfiinase o datin ait de crud i care
dura de attea secole.
I I era deci binefctorul Arabiei.
Capitolul XII CINA

Setoc, care nu se putea despri de omul acesta plin de nelepciune, l

duse la iarmarocul cel mare de la Bassora, unde veneau cei mai mari
negustori din hule prile locuite ale pmntuluL Pentru Zadig fu o mare
mingie re s vad atta mulime de oameni din felurite ri, adunai n
aceeai loc. I se prea c lumea este o mare familie care s-a strns la
Bassora. Chiar a doua zi sttu la mas cu un egiptean, un indian gangarid, un locuitor din tara chitailor, un grec, un celt i ali ctiva strini
care, n desele lor cltorii la Golful Arabic, nvaser destul arbete ca
s poat vorbi. Egipteanul prea mnios:
Ce ora pctos i Bassora! spunea el. Nimeni nu vrea s-mi dea o
mie de uncii de aur, dei vreau sa pun amanet cel mai de pret lucru din
lume.
Cum asta? spuse Setoc. Ce vrei s pui amanet?
Trupul mtui-mi, spuse egipteanul; cea mai vrednic femeie din
Egipt. ntotdeauna mergea cu mine. A murit pe drum i am fcut din ea
una din cele mai frumoase mumii pe care le avem. n tar la mine a
cpta ct vreau dac a pune-o amanet. Mi se pare ciudat c aici nimeni
nu vrea s-mi dea nici mcar o mie de uncii de aur pe un amanet aa de
sigur.
i egipteanul, mnios, se pregtea s mnnce o gin rasol, dar
indianul, apucndu-l de mn, spuse ndurerat:
Ce vrei s faci?
S mnnc rasolul asta de gin, rspunse cel cu mumia.
S nu cumva s faci aa ceva, spuse gangaridul. S-ar putea foarte
bine ca sufletul rposatei s fi trecut n trupul acestei gini i cred c n-ai
vrea s-i mnnci mtua. S fierbi ginile nseamn s jigneti n chip
vdit natura..
Ia mai slbete-m cu natura i cu ginile dumitale, spuse
egipteanul iute la mnie. Noi ne nchinm unui bou1 i cu toate astea
mncm carne de vit.
V nchinai unui bou! Se poate aa ceva? spuse omul de la Gange.
Se poate foarte bine, rspunse cellalt. De o sut i treizeci i cinci
de mii de ani facem aa ceva i nimeni la noi nu gsete c e ru.
Ha! o sut treizeci i cinci de mii de ani! spuse indianul; socoteala

asta e cam umflat. India e locuit abia de optzeci de mii de ani i fioi
suntem strmoii votri; i Brahma ne-a oprit s mncm boi nainte ca
voua s v i trecut prin cap s-i punei pe altar i n frigare.
Dar cine e caraghiosul sta de Brahma de- compari dumneata cu
Apis? spuse egipteanul. Aia rog, ce a fcut aa de stranic Brahma al
dumitale?
Brahmanul rspunse:
El i-a nvat pe oameni s scrie i s citeasc i a nscocit jocul de
ah, rspndit pe tot pmntul.
Te neli, spuse un chaldeean care edea lng dnsul. Aceste
binefaceri se datoresc petelui Oannes1 i numai lui se cuvine s ne
nchinm. Toat lumea va va spune c a fost o fiin dumnezeiasca, avnd
coada de aur i cap frumos de om, i c ieea, din ap ca s vin pe
pmnt i s propovduiasc trei ceasuri pe zi. A avut mai muli copii,
care au f-ost regi, dup cum se tie. Am acas chipul lui zugrvit, pe care
l cinstesc dup cuviin. Putei s mncati carne de vit ct vrei. Dar este
o mare nelegiuire s fierbi i s frigi pete. De altfel, amndoi suntei de
obrie prea puin nobil i prea nou ca s avei dreptate fat de mine.
Naia egiptean numr numai o sut treizeci i cinci de mii de ani i
indienii nu se laud dect eu optzeci de mii, n timp ce noi avem
almanahuri de patru mii de secole. Ascultai-m pe mine, lsai nebuniile
voastre i am s v dau la fiecare cte un chip de-al lui Oannes, frumos
zugrvit.
Un om din Cambaluc, lund cuvntul, spuse:
Preuiesc foarte mult pe egipteni, pe chaldeeni, pe greci, pe cehi, pe
brahmani, boul Apis, petele Oannes cel frumos la chip; dar poate c Li
sau Tien2, cum vrei s-l numii, preuiete tot aa de mult ct boii i
petii. Nu voi vorbi de tara mea; e mare ct Egiptul, Chaldeea i India la
un loc. Nu vorbesc de vechime pentru c e de ajuns s fii fericit i pentru
c a fi vechi e foarte puin lucru. Dar fiindc a venit vorba de almanahuri,
eu spun numai att, c toat Asia se slujete de almanahurile noastre i c
noi aveam almanahuri foarte bune nainte de-a fi tiut cineva aritmetica n
Chaldeea.
Habar n-avei de nimic! spuse grecul. Cum? Voi nu tii c Haosul e

printele a tot ce exist i c forma i materia au adus lumea n starea n

care este?
Grecul vorbi mult vreme; dar i tfe vorba cel tul, care fiindc buse
mult n timp ce ceilali se cioroviau, se crezu atunci mai savant dect ei i
spuse, tnjurn- du-i pe toi, c numai Teutah1 i vscui merit s fie
preuii; c avea ntotdeauna vsc n buzunar, c sciii, strmoii lui, erau
singurii oameni cumsecade care au existat vreodat pe lume; ce-i drept,
uneori mncaser oameni, dar asta nu nsemna ca naia lui s nu fie
stimat; n sfrit, s nu cumva s vorbeasc ru careva de Teutah, c-apoi
l nva el minte! Cearta se nteea; Setoc se temea s nu se ia la btaie
ntre dnii. Zadig, care tcuse n timpul discuiei, se ridic. Se ntoarse
mai nti ctre celt, care era cei mai furios. i spuse c avea dreptate i i
ceru nite vsc. Aduse laude grecului pentru elocina lui i potoli minile
nfierbntate. Vorbi mai puin cu omul din ara chitalor, fiindc fusese
cel mai cuminte dintre toi. Pe urm le spuse:
Dumneavoastr, domnilor, v certai degeaba fiindc avei toi
aceeai prere.
Zadig spuse ceitului:
Nu-i aa c dumneata nu slveti vscui acesta, ci pe acela care a
fcut vscui?
Da, fr ndoial, rspunse cel tul.
i dumneata, domnule egiptean, desigur c slveti ntr-un bou
anumit pe acela care a fcut boii?!
Da, spuse egipteanul.
Petele Oannes, urm Zadig, trebuie s rmn n urma aceluia care
a fcut marea i petii.
Negreit, spuse chaldeeanul.
Indianul, spuse Zadig, i chitaiul admit ca i
dumneata un principiu al nceputului. N-am neles orea bine
lucrurile de seam pe care le-a spus grecul, dar sunt sigur c i el admite
o Fiin superioar de care atrn forma i materia.
Grecul, pe care-l admirau, spuse c Zadig i prinsese foarte bine
cugetarea.
Prin urmare, spuse Zadig, avei toi aceeai prere i n-avei de ce s

v certai.
Toi l mbriar. Setoc, dup ce i vndu foarte scump marfa, se
ntoarse cu prietenul su Zadig la hilnil lui. Zadig afl aici c n lipsa lui
fusese judecat i osndit sa fie ars cu ncetul.
Capitolul XIII NTLNIREA
n timp ce el era la Bassora, preoii stelelor luaser holarrea s-l
pedepseasc. Giuvaerurile i podoabele vduvelor tinere pe care le
trimiteau s se ard pe rug ci au ale lor, dup lege. Zadig, care i pclise
aa de cumplit, trebuia numaidect ars. Aadar, l nvinuir pe Zadig c
are preri greite despre oastea cereasc; aduser mrturie mpotriva lui
i se jurar c l-au auzit spunnd c stelele nu se culc n mare. Aceast
hula ngrozitoare cutremur pe judectori. Fur ct pe ce s-i rup
hainele de pe dnii cnd auzir asemenea vorbe nelegiuite i chiar i lear fi rupt de-a biIlelea dac Zadig ar fi avut cu ce s le plteasc. Dar
i a, n durerea lor, ei se mulumir s-l osndeasc sa fie ars cu
ncetul. Setoc, desperat, cu toat trecerea <le care se bucura, nu izbuti s
fac nimic pentru prie- Iciml lui i n curnd se vzu silit s nu mai spun
un cuvnt. Almona, vduva cea tnr, care prinsese acum mult
dragoste de via i care datora asta lui Zadig, hotr s-l scape de rug,
convins fiind dup cele spuse tir dnsul c rugul e o ticloie. Nu vorbi
cu nimeni de hotrrea ei. Zadig trebuia s fie ars a doua zi, aa ca numai
n noaptea asta mai putea s-l scape. Iat ce fcu Alrnona, ca o femeie
miloas i deteapt ce era.
Se stropi cu miresme, i spori frumuseea cu haine bogate i frumoase
i se duse la marele preot al stelelor, cernd s fie primit. Cnd se gsi n
faa aces- lui btrn venerabil, ea vorbi astfel:
Tu, fiul cel mai mare al Ursei mari, frate al laurului, vr cu Clinele
mare (aa erau titlurile aces- lui preot), am venit s-i spun c sunt
cuprinsa de o lie i ndoial. Mi-e tare team c am svrit un pcat mare
fiindc nu m-am ars pe rugul scumpului meu so (ntr-adevr, ce
avean\eu de pstrat? Un trup pielilor i care de pe acum s-a vetejit de-a
binelea.
Spunnd acestea, i suflec lungile ei mneci de mtase i ddu la

iveal dou brae goale, strlucitor de albe:

Ce pret poate s aib asta!
Preotul, n gndul lui, gsi c asta avea mare pret- Ochii lui vorbir i
gura lui ntri ce spuneau ochii: se jur c n viaa lui nu vzuse brae aa
de frumoase.
Vai! i spuse vduva, poate c braele nu sunt aa de urte, dar snul
ai s mrturiseti i dumneata c nu merita atta grij din partea mea.
i dezveli snul cel mai fermector pe care l-a plsmuit vreodat
natura. Un boboc de trandafir pe un glob de filde n-ar fi prut alturi de
el dect o boab de crmz pe o creang de cimir i nite miei proaspt
splai ar fi prut alturi cenuii. Snul, ochii ei mari i negri care se uitau
gale, obrajii ei de purpur i lapte, nasul ei care nu era ca turnul de pe
muntele Libanului, buzele ei care erau ca un chenar de mrgean
mprejmuind cele mai frumoase mrgritare din marea Arabiei, toate
acestea la un loc fcur pe moneag s cread c are douzeci de ani.
ncepu s bolboroseasc cuvinte de dragoste. Almona, vzndu-l aprins,
i ceru s-l ierte pe Zadig.
Vai! spuse el, frumoas doamn, chiar dac l-a ierta eu, bunvoina
mea n-ar sluji la nimic; iertarea mai trebuie isclit nc de trei preoi.
Isclete deocamdat dumneata, spuse Almona.
Bucuros, spuse preotul, numai s-mi dai dragostea dumitale drept
pret pentru ngduina mea.
mi faci prea mare cinste, spuse Almona. Numai fii bun i vino la
mine dup apusul soarelui, cnd se ivete pe cer steaua strlucitoare
numit eat. Ai s m gseti pe o sofa trandafirie i vei face ce vei putea
cu slujitoarea dumitale.
Almona plec ducnd cu dnsa isclitura i lstn- du-l pe moneag
plin de dragoste i de nencredere n puterile lui. El se mbie i bu o
licoare fcut diri scorioar de Ceylon i mirodenii rare din Tidor i
Ternat i atept nerbdtor s rsar steaua eat.
n vremea asta, Almona se duse la cel de-al doilea preot. Acesta o
ncredint c soarele, luna i toate focurile cerului nu erau dect nite
licurici fat de frumuseea ei. Ea i ceru s-l ierte pe Zadig i el ceru ceva
n schimb. Almona se ls convins i ddu ntlnire celui deal doilea

preot la rsritul stelei Algenib. Se duse apoi la al treilea i Ia al patrulea

preot lund de la fiecare cte o isclitur i dndu-le cte o ntlnire din
stea n stea. Pe urm trimise vorb judectorilor sil vin la dnsa c are s
le spun ceva de mare nsem n. Uate. Judectorii venir. Ea le art cele
patru nume i Io spuse cu ce pret vnduser preoii iertarea lui Zadig.
Toi venir la ceasul hotrt. Fiecare dintre ei se mirii foarte mult cnd i
ntlni acolo confraii i mai iilos ond i vzu pe judectori, de care se
ruinar toi cumplit. Zadig scp astfel de la moarte. Setoc fu att d (
ncntat de iscusina Almonei, nct o lu de nevast.
Capitolul XIV DANSUL
Setoc trebuia s se duc, cu treburile lui negustoreti, n insula
Serendib. Dar prima lun a cstoriei oare este, dup cum se tie, luna de
miere, nu-i ngduia nici s-o prseasc pe nevast-sa, nici s cread c ar
putea vreodat s-o prseasc. l rug aadar pe prietenul su Zadig s se
duc n locul lui. Vai! i spuse Zadig; acum am s fiu i mai departe de
Astarte! Dar trebuie s-mi slujesc binefctorii. Aa vorbi, plnse i
plec.
Nu trecu mult de cnd sosise n Serendib i toi cei de acolo ncepur
s-l socoteasc drept un om deosebit. Ajunse arbitrul tuturor
nenelegerilor dintre negustori, prietenul nelepilor, sftuitorul
puinilor oameni oare cer sfaturi. Regele vru s-l vad i s-l aud. El i
ddu curnd seama ct preuia Zadig. i plcu nelepciunea lui i i-l
fcu prieten. Prietenia i stima regelui l speriar pe Zadig. Zi i noapte el
i amintea de necazurile pe care i le aduseser binefacerile lui Moabdar.
Regele ine la mine, i spuse el; nu cumva are s mi se ntmple vreo
nenorocire? Totui nu putea s nu primeasc prietenia mriei-sale,
fiindc trebuie mrturisit c Nabhsan, regele Serendibului, fiul lui
Nusanab, fiul lui Nabasun, fiul lui Sanbusna, era unul dintre cei mai buni
domnitori din Asia: cnd stteai de vorb cu dnsul era cu neputin s
nu-l ndrgeti.
Pe acest domnitor cumsecade toat lumea l luda,
11 nela i l fura; toi i prdau pe ntrecute averile. Marele vistiernic
al Serendibului ddea cel dinti pild n aceast privin, urmat fiind cu
sfinenie de toi ceilali. Regele tia acest lucru. De mai multe ori i

schimbase vistiernicul; dar nu putea schimba obiceiurile de-a se mpri

veniturile regelui n dou pri inegale, dintre care cea mai mic era
totdeauna a mriei-sale, i cea mai mare a dregtorilor.
Regele Nabusan i povesti lui Zadig necazurile lui.
Dumneata care tii a|tea, i spuse el, n-ai putea s-mi gseti un
vistiernic care s nu m fure?
Ba da, rspunse Zadig, tiu un mijloc fr gre de-a da mriei-tale
un om cu minile curate.
Regele l mbri i l ntreb ce trebuie fcut. Zadig rspunse:
Trebuie s-i punem s danseze pe toi cei care se vor nfia pentru
slujba de vistiernic, i cel care va dansa cu mai mult uurin va fi
negreit cel mai cinstit.
Glumeti, spuse regele. Ciudat mijloc de-a alege un vistiernic! Cum?
Vrei s spui c acela care va opi mai bine va fi vistiernicul cel mai cinstit
i mai iscusit?
Nu spun c va fi cel mai iscusit, zise Zadig; dar eu, mria-ta, te
asigur c va fi un om foarte cinstit.
Zadig vorbea cu atta ncredere, nct regele i nchipui c are vreun
mijloc tainic i supranatural pentru a cunoate pe vistiernic.
Nu-mi place ceea ce e supranatural, spuse Zadig. Oamenii i crile
cu minuni nu mi-au plcut niciodat. Dac mria-ta vrea s m lase s fac
ncercarea pe care o propun, va vedea c mijlocul tainic pe care-l voi
ntrebuina e lucrul cel mai simplu i mai uor.
Nabusan, rege al Serendibului, cnd auzi c acest mijloc tainic era
simplu, se mir mai mult dect dac i-ar fi spus cineva c este un miracol.
Bine, zise el, f cum vrei.
Las-m s fac cum tiu, spuse Zadig. Mria-ta ai s ctigi din
ncercarea asta mai mult dect gndeti.
Chiar n ziua aceea Zadig, puse s se vesteasc, n numele regelui, c
toi cei care rvneau la slujba de mare vestiernic ai mriei-sale Nabusan,
fiul lui Nu- sanab, trebuiau s se nfieze, n haine uoare de mtase, la
zi-nti a lunii Crocodilului, n anticamera regelui. Venir aizeci i patru
de ini. ntr-un salon alturat fuseser pui nite lutari. Se pregtise totul
pentru dans. Dar ua salonului era nchis i ca s intri trebuia. . S

treci printr-o galerie cam ntunecoas. Un camerier venea i lua pe cteun candidat i-l ducea prin aceast galerie unde l lsa singur cteva
minute. Regele, care tia despre ce e vorba, aezase n aceast galerie tot
tezaurul lui. Dup ce toi candidaii intrar n salon, regele le porunci s
nceap dansul. Niciodat nu s-a dansat mai greoi i mai urt. Toi
dansau cu capul plecat, ndoii din ale, cu minile lipite de olduri.
Ce pungai! i spunea Zadig.
Numai unu! singur fcea paii cu uurin, cu capul sus, cu privirea
limpede, cu braele ntinse, cu trupul drept, cu piciorul bine ntins.
Ce om cinstit! ce om de treab! spunea Zadig.
Regele l lu n brae pe acest bun dansator, l numi vestiernic, iar toi
ceilali fur pedepsii, fiindc toi i umpluser buzunarele n timpul ct
sttuser n galerie i acum abia mai puteau merge. Regelui i pru ru de
firea omeneasc, vznd c, din aceti aizeci i patru de dansatori,
aizeci i trei erau nite cocari. Galeria ntunecoas cpt numele de
Coridorul ispitei. n Persia, aceti aizeci i trei de ipochimeni ar fi fost
trai n eap. n alte ri s-ar fi fcut un proces care ar fi nghiit n
cheltuieli de judecat de trei ori valoarea banilor furai i care n-ar fi adus
nimic napoi n hasnalele domneti. n alt regat, ei s-ar fi dezvinovit pe
deplin i l-ar fi fcut pe rege s-l alunge pe dansatorul acela att de vioi.
n Serendib ei nu fur osndii dect s sporeasc tezaurul public, fiindc
Na- busan era foarte ngduitor.
Era i foarte recunosctor. Drui lui Zadig o sum de bani mai mare
dect suma pe care o furase vreodat un vistiernic de la regele i stpnul
lui. Zadig, cu banii acetia, tocmi un om i-l trimise tafet la Babilon ca
s afle ce s-a ntmplat cu Astarte. Vocea i tremur cnd porunci aceasta,
sngele i nvli la inim, ochii i se ntunecar, fu aproape s-i dea
sufletul. Omul plec; Zadig l vzu urcndu-se pe corabie. Apoi se
ntoarse ia rege i, nevznd pe nimeni i crezndu-se n odaie la dnsul,
rosti cu glas tare cuvntul dragoste.
Ah! dragostea, spuse regele, tocmai despre ea este vorba. Ai ghicit
ce m face s sufr. Ce om mare eti! Ndjduiesc c ai s-mi gseti o
femeie vrednic de ncredere, aa cum mi-ai gsit un vistiernic cinstit.
Zadig, venindu-i n fire, i fgdui s-l slujeasc n dragoste ca i n

finane, cu toate c Lucrul acesta prea i mai greu.

Capitolul XV OCHII ALBATRI
Trupul i inima spuse regele lui Zadig.
La aceste cuvinte, babilonianul nu se putu opri s nu-l ntrerup pe
mria-sa.
Sunt recunosctor mriei-tale, c n-ai spus spiritul i inima. Numai
de asta se vorbete n Babilon. Nu vezi dect cri n care e vorba de inim
i de spirit, scrise de oameni care i>au niciuna, nici alta. Dar te rog,
mria-ta, urmeaz.
Nabusan urm astfel:
Trupul i inima sunt la mine sortite s iubeasc; cea dinti dintre
aceste dou puteri are tot dreptul s fie mulumit. Am n- slujba mea o
sut de femei, toate frumoase, binevoitoare, ndatoritoare, voluptoase
chiar, sau, n sfrit, prefcndu-se c sunt aa fa de mine. Inima mea e
departe de a fi att de fericit. Am vzut eu bine c regele Serendibului e
copleit de dezmierdri, dar c de Nabusan nimeni nu se sinchisete. Nu
zic c femeile mele ar fi necredincioase; dar a vrea s gsesc i eu un
suflet care s fie al meu. A da pentru o comoar ca asta cele *o sut de
frumusei peste ale cror farmece sunt stpn. Caut i vezi dac printre
aceste o sut de sultane poi s-mi gseti una de care s fiu sigur.c m
iubete.
Zadig i rspunse aa cum i rspunsese i cnd fusese vorba de
vistiernic.
Mria-ta, las-m s fac cum tiu eu c-i mai bine. Dar ngduie-mi
mai nti s folosesc ceea ce ai pus n galeria ispitei. Am s-i dau seam
de tot i n-ai s pierzi nimic.
Regele l ls s fac ce vrea. Zadig alese treizeci i trei de gheboi
dintre cei mai uri pe care i-a putut p. Isf n Serendib, treizeci i trei de
copii de Cas din Irc cei mai frumoi i treizeci i trei ae bonzi1 dintre cei
mai buni de gur i mai zdraveni. Le ddu voie \a n|i s intre n
cmrile sultanelor; fiecare ghebos avea la el patru mii de galbeni, i chiar
din pr/ma zi lo|i gheboii au fost fericii. Copiii de cas, care n-aveau
altceva de dat dect pe ei nii, n-au izbndit dect dup vreo dou, trei
zile. Bonzii au avut de furc mai mult, dar, n sfrit, treizeci i trei de

sultane evlavioase s-au dat lor. Regele, prin nite ferestruici cu jaluzele,
care ddeau n fiecare camer, vzu toate aceste ncercri i se minun.
Din cele o sut de femei pe care le avea, nouzeci i nou czur chiar sub
ochii lui.
Mai rmsese una, tnr de tot, venit de curnd, de care mria-sa
nc nici nu se apropiase. Trimiser la dnsa un ghebos, doi gheboi, trei
gheboi, care i ofe l ir pn la douzeci de mii de galbeni Dar ea nu se
ls i nu se putu opri s nu rd vznd cum gheboii acetia i
nchipuiau c banul i face mai frumoi Se nfiar fa dnsa doi copii de
cas, cei mai frumoi dintre toi. Ea spuse c regele i se prea i mai
frumos. Veni la ea bonzul cel mai bun de gur, pe urm cel mai
ndrzne- Ea spuse c cel dinti era un palavragiu i de nsuirile celui de
al doilea nici nu se sinchisi.
Inima e totul, zicea ea N-am s m las niciodat ademenit nici de
aurul unui ghebos, nici de frumuseea unui tnr, nici de momelile unui
bonz-, voi iubi numai i numai pe Nabusan, fiul lui Nusanab, i voi
atepta s binevoiasc i el s m iubeasc.
Regele nu mai putea de bucurie, de uimire i de dragoste. i lu napoi
toi banii care i fcuser pe gheboi s izbuteasc i i drui frumoasei
Falida; aa o chema pe fat. i drui i inima lui, pe care Falida o merita
pe deplin. Niciodat floarea tinereii n-a fost mai strlucitoare, niciodat
vraja frumuseii n-a fost mai deplin. Adevrul istoric nu ne ngduie s
trecem sub tcere c Falida n-u tia s fac reverene cum trebuie, n
schimb, dansa ca o zn, cnta ca o siren i vorbea ca o gratie; era plin
de talente i de virtui.
Nabusan, iubit, o ador. Dar Falida avea ochi albatri i asta a fost
pricina celor mai mari nenorociri. Era o lege strveche care oprea pe regi
s iubeasc a femeie din acelea pe care grecii mai trziu le-au numit
boopis1. Marele bonz ntocmise aceast lege cu peste cinci mii de ani
nainte. Acest mare bonz nscrisese anatema ochilor albatri n constituia
fundamental a statului ca s poat lua amanta primului rege al
Serendibului. Toat populaia rii l mustr pe Nabusan. Toi spuneau n
gura mare c ultimele zile ale regelui au sosit, c ticloia era la culme, c
natura ntreag era ameninat de ceva cumplit; ntr-un cuvnt, c

Nabusan, fiul lui Nusanab, iubea doi ochi mari i albatri. Gheboii,
vistiernicii, bonzii i femeile brune umplur ara de tnguirile lor.
Noroadele slbatice care locuiesc la miaz-noapte de Serendib se
folosir de aceast obteasc nemulumire i nvlir n inuturile
blajinului Nabusan. El ceru supuilor si bani. Bonzii, care aveau
jumtate din veniturile statului, se mulumir s ridice minile ctre cer i
nu voir s le bage n lzile lor ca s ajute pe rege. Fcur nite rugciuni,
frumoase puse pe ^muzic i lsar statul prad barbarilor.
O, dragul meu Zadig, m vei scoate tu din ncurctura asta
cumplit? spuse ndurerat Nabusan.
Cum s nu! zise Zadig. Mria-ta vei putea s ai ct vei voi din banii
bonzilor. Las fr aprare inuturile unde sunt conacele lor i apr-le
numai pe ale tale.
Nbusan fcu aa cum i spusese. Bonzii venir i se aruncar la
picioarele regelui rugndu-l s le dea ajutor. Regele le rspunse cu o
muzic frumoas ale crei cuvinte erau rugciuni ctre cer pentru
pstrarea moiilor lor. Bonzii, n sfrit, ddur bani i regele isprvi cu
izbnd rzboiul. Astfel, Zadig, cu sfaturile lui nelepte i potrivite i cu
marile servicii pe care le adusese, atrsese asupra lui dumnia de
nenchipuit a oamenilor celor mai puternici din ar; bonzii i femeile
brune fcur jurmnt s-l doboare; vistiernicii i gheboii nu-l cruar
nici ei. l fcur pe blajinul Nabusan s-l bnuiasc. Serviciile aduse
rmn la u i bnuielile intr n cas, dup cum spune Zoroastru. n
fiecare zi se ivea vreo nvinuire; cea dinti e respins, a doua atinge, a
treia rnete, a patra ucide.
Speriat, Zadig, care dusese la bun sfrit treburile prietenului su Setoc
i i trimisese banii ce i se cuveneau, se gndi s plece din insul i se
hotr s se tle s; i afle ce s-a ntmplat cu Astarte. Fiindc, spunea el,
dac rmn n Serendib, bonzii au s m trag n teap. Dar unde s m
duc? n Egipt voi H rpb, n Arabia ars, iii Babilon spnzurat. i totui
trebuie s tiu ce s-a ntmplat cu Astarte. S plecm i s vedem ce-mi
mai aduce soarta mea ntunecat."
Capitolul XVI TLHARUL
Ajunse la hotarul care desparte Arabia pietroas de Siria. Tocmai

trecea pe lng un castel destul de ntrit cnd vzu ieind din el nite
arabi narmai.
l nconjurar strignd:
Tot ce ai e al nostru i tu eti al stpnului.
Zadig, drept rspuns, scoase sabia. Slujitorul lui, care era curajos, fcu
la fel. Uciser pe cei dinti arabi care puser mna pe dnii. Numrul lor
spori. Zadig cu slujitorul lui nu ovir i se hotrr s moar lup- tnd.
Doi oameni se aprau mpotriva unei mulimi ntregi. O lupt ca asta nu
putea s dureze mult vreme. Stpnul castelului, numit Arbogad,
vznd de la o fereastr minunile -de vitejie pe care le fcea Zadig, se
cobor n grab i, poruncind oamenilor lui s se dea la o parte, i scp
pe cei doi cltori.
Tot ce trece pe moiile mele e al meu, zise el, i tot astfel i ceea ce
gsesc pe moiile altora. Dar dumneata mi pari att de vrednic, nct te
scutesc de legea obteasc.
l duse pe Zadig la el acas dnd porunc s-fie bine ngrijit. Seara,
Arbogad l pofti pe Zadig s mnnce cu dnsul.
Stpnul castelului era un arab dintre aceia care sunt numii tlhari.
Dar pe lng o sumedenie de fapte rele, mai fcea cteodat i unele
bune: fura de stingea, dar fcea i daruri bogate. Era ndrzne n fapte,
destul de blajin n legturile lui cu lumea, desfrnat la mas, vesel n
desfrnarea lui i mai cu seam plin de sinceritate.
Zadig i plcu mult. Vorba lui, tot mai nsufleit, prelungi masa. n
sfrit, Arbogad spuse lui Zadig:
Te sftuiesc s intri n ceata mea.. Mai bine n-ai putea s ajungi.
Meseria asta nu e rea. Odat i odat ai s ajungi ce sunt eu acum.
Pot s te ntreb, spuse Zadig, de cnd te ndeletniceti cu aceast
nalt meserie?
De cnd eram tnr de tot, rspunse Arbogad. Eram pe atunci
slujitor la un arab destul de dibaci. Dar starea mea mi se prea de
nesuferit. mi era ciud cnd vedeam c din tot pmntul, care este al
tuturor oamenilor, soarta nu-mi pstrase i mie partea mea. Am spus
necazul meu unui arab btrn, care mi-a rspuns: Fiule, nu pierde
ndejdea. Era odat un grunte de nisip care se tnguia c nu este dect

un atom netiut de nimeni n deerturi. Peste civa ani a ajuns diamant i

acum este cea mai frumoas podoab din coroana mpratului Indiei.
Vorbele acestea m micar. Eu eram gruntele de nisip. M-am hotrt
s fiu diamant. Am furat nti doi cai. Apoi m-am nsoit cu alii i am
nceput s prad caravanele mai mici. i aa, ncetul cu ncetul, am ters
nepotrivirea care era ntre mine i ceilali oameni. Am avut i eu partea
mea din buntile acestei lumi, ba chiar am fost despgubit cu vrf i
ndesat. Eram acum om *cu vaz. M-am fcut boier-tlhar i am luat
castelul sta cu hapca. Satrapul1 Siriei a vrut s mi-l ia, dar eram acum
prea bogat ca s m mai tem de ceva. Am dat satrapului bani i am rmas
cu castelul i mi-am ntins moiile. Satrapul m-a fcut vistiernic al
haraciului pe care Arabia Pietroas l pltea regelui regilor. Mi-am fcut
slujba de ncasator, dar nu i de platnic.
Marele Desterham al Babilonului a trimis aici, n numele regelui
Moabdar, pe un satrap mai mititel ca s m spnzure. Omul a venit cu
poruncile. Eu aflasem tot. Am pus s gtuie n faa lui pe cei patru
oameni pe care-i adusese cu dnsul ca s strng treangul. Dup aceea lam ntrebat ct ia el ca s m spnzure. Mi-a rspuns c nu mai mult
dect vreo trei sute de galbeni. Atunci i-am spus c Ing mine ar avea de
c- tigat mai mult. L-am fcut subtlhar i astzi e unul din ajutorii mei
cei mai buni i cei mai bogai. Daca vroi s m-asculi, ai s ajungi ca el.
Niciodat n-au fost timpuri mai bune pentru furat ca acum, cnd re- f/olc
Moabdar a fost omort i n Babilon e ncurc- hir mare,
Moabdar omort! spuse Zadig. i cu regina Astarte ce s-a
ntmplat?
Nu tiu, rspunse Arbogad. Atta tiu, c Moabdar* a. nnebunit, c
a fost ucis, c Babilonul e o spelunc i c toat ara e mhnit, c sunt
lovituri frumoase de dat i c n ce m privete chiar am i dat oi leva
lovituri stranice.
Dar regina? Spune-mi, te rog, nu tii nimic de soarta ei?
Am auzit vorbindu-se de un prin al Hyrcaniei, zise Arbogad.
Trebuie s fie printre iitoarele lui, dac nu cumva a fost i ea omort n
nvlmeal. Eu m mgrijesc mai mult de prad dect de nouti. Am
prins i eu multe femei n drumurile mele. Dar nu le pstrez. Le vnd

scump cnd sunt frumoase, fr s mai cercetez cine sunt. Nimeni nu

cumpr rangul. O regin urt n-ar gsi niciun cumprtor. Poate c-am
vndut-o pe regina Astarte, poate a murit, habar n-am, i eu zic s faci ca
i mine i s nu-i mai bai capul cu dnsa.
Vorbind astfel, bea att de zdravn i ncurca aa de mult lucrurile,
nct Zadig nu putea s capete de la dnsul nicio lmurire.
Rmase aa, tulburat, copleit, nemicat. Arbogad bea mereu, povestea
snoave i spunea ntruna c el era cel mai fericit dintre oameni i l
ndemna pe Zadig s fie i el fericit ca dnsul. n sfrit, ameit de aburii
vinului, se duse s doarm linitit. Zadig petrecu noaptea n frmntri
cumplite. Cum! i spunea el, regele a nnebunit! A fost omort! Nu m
pot opri s nu-l plng. ara e sfiat i tlharul acesta e fericit. Ce soart!
Un ho e fericit* i ceea ce natura a fcut mai frumos poate c a pierit ntrun chip groaznic sau triete acum ntr-o stare mai rea dect moartea. O,
Astarte! Unde eti?
Cum se fcu ziu, ncepu s-i ntrebe pe toi cei pe care-i ntlni n
castel, Dar toi aveau treab; n timpul nopii umblaser dup jaf i acum
i mpreau prada. Tot ce Zadig a putut cpta n aceast nvlmeal
i zarva a fost s i se dea voie s plece. Se folosi fr ntrziere de aceast
ngduin, cufundat mai mult dect oricnd n gndurile lui dureroase.
Zadg mergea acum ngrijorat, nelinitit, gndin- du-se mereu la
nenorocita Astarte, la regele Babilo- nului, la credinciosul Cador, la
fericitul tihar Arbogad, la femeia aceea att de nzuroas, pe care nite
babilonieni o rpiser la hotarele Egiptului, n sfrit la toate piedicile i
la toate nenorocirile pe care le n- tmpinase.
Capitolul XVII PESCARUL
Cindu-i mereu soarta i socotindu-se drept o pild de nenorocire,
Zadig ajunsese la un ru. Pe mal edea ntins un pescar care inea cu o
min lene un nvod, parc gata s-l scape, i i ridica ochii ia cer.
Sunt negreit el mai nenorocit om de pe pmnt, spunea pescarul.
Am fost, dup cum spune toat lumea, cel mai vestit negustor de brnz
i smntn din Babilon i am pierdut toat averea. Am avut cea mai
frumoas femeie pe care un om de teapa mea poate s-o aib i femeia
a*sta m-a lsat. mi mai rmsese o csu prizrit, mi-au drmat-o i

pe aceea. Acum stau ntr-un bordei, n-am alt mijloc de trai dect pescuitul
i nu prind niciun pete. Nvodule, de acum nu te mai arunc n ap, am
s m-arunc chiar eu n ea.
Spunnd aceasta, se scul deodat i se duse ctre ap cu nfiarea
unui om care vrea s s*e azvrle i s sfreasc cu viaa.
Iat aadar, i spuse Zadig, c mai sunt oameni tot att de nenorocii
ca i mine.
Dorina de-a scpa de la moarte pe pescar i veni tot att de repede ca
i gndul acesta. Se repezi la dnsul, i opri i i spuse nduioat vorbe de
mngiere. Se zice c eti mai puin nenorocit cnd nu eti nenorocit
numai tu; dar, dup Zoroastru, asta nu-i din rutate, ci din nevoie. Te
simi atunci atras ctre un nenorocit ca spre semenul tu. Bucuria unui
fericit ar fi o insult: ns doi nenorocii sunt ca doi copcei slabi care,
spri- jinindu-se unul de ltul, se ntresc mpotriva furtunii.
De ce te lai copleit de nenorocire? ntreb Zadig pe pescar.
Din pricin c nu mai am ct ce s triesc. Am fost cel mai de vaz
om din satul Deriback de i lng Babilon i fceam, ajutat de nevastmea, cea mai bun brnz din toat ara. Reginei Astarte i vestitului
Zadig, ministrul, le plcea foarte mult. Le ddusem ase sute de buci de
brnz. Cnd m-am dus s mi. Ie.. Plteasc, am aflat c regina i cu
Zadig nu mai erau n Babilon. M-am dus acas la Zadig, pe care nu-l
vzusem niciodat. Am gsit acolo pe arcaii Desterha- rutilui care, cu
porunc scris din partea regelui, pr- dau casa n chip cinstit i cu bun
rnduial. Am plecat repede la buctriile reginei. Ctiva stolnicei mi-au
spus ca regina a murit; alii, c era Ia nchisoare; alii ziceau c a fugit; i
toi mi-au spus c am s rmn cu brnz nepltit. M-am dus cu
nevast-mea la seniorul Orcan, care era i el muteriul meu. I-am cerut
sprijinul. L-a dat, dar numai nevesti-mi. Era mai alb dect brnz care a
fost nceputul necazurilor mele; i purpura de Tyr nu era mai
strlucitoare dect roeaa care nviora pielea ei alb. De aceea Orcan a
oprit-o la dnsul i pe mine m-a dat afar. Am scris soiei mele o scrisoare
plin de dezndejde. Ea a spus celui care aducea scrisoarea: A, da! l
cunosc pe omul acesta care-mi scrie, am auzit de dnsul. Se zice c face
nite brnz minunat; s-mi aduc i mie i s i se plteasc.

n necazul meu am vrut s iau calea judecii. Mai aveam ase uncii de
aur. A trebuit s dau dou uncii avocatului pe care l-am consultat, dou
procurorului care a cercetat cum st treaba, dou secretarului
judectorului. Dar cnd toate acestea au fost gata, procesul nc nu
ncepuse i cheltuisem mai multe parale dect fceau brnz cu nevastmea la un loc. M-am ntors n satul meu cu gndul s-mi vnd casa ca smi capt nevasta.
Casa mea preuia cel puin aizeci de uncii de aur; dar lumea vedea c
sunt srac i grbit sa vnd. Unul mi-a dat treizeci de uncii, al doilea
douzeci i al treilea zece. Eram tocmai gata s nchei trgul, pn ntratta eram de orbit, cnd iat c un prin din Hyrcania a venit n Babilon
cotropind totul n calea lui. Casa mi-a fost prdat i ars. **
Dup ce mi-am pierdut banii, nevasta i casa, am venit pe aceste
meleaguri unde m vezi acum. Am ncercat s m fac pescar. Dar petii
i bat joc de mine ca i oamenii. Nu prind nimic, mor de foame; i daca
nu erai dumneata, preacinstite domnule, eram s mor necat n ru.
Pescarul nu-i spusese povestea lui dintr-o dat, pentru c Zadig,
tulburat adnc, i spunea n fiece clip:
i nu tii nimic de soarta reginei?
Nu, preacinstite domnule, rspunse pescarul; tiu numai att c
regina i Zadig nu mi-au pltit brn- za, c am rmas fr nevast i c
sunt necjit, vai de capul meu.
Eu cred, rspunse Zadig, c n-ai s-i pierzi toi banii. Am auzit de
Zadig; e un om de treab; daca se ntoarce la Babilon, aa cum trage
ndejde, are s-i dea mai mult chiar dect i datorete. Iar n ce privete
pe nevasta dumitale, care nu-i aa de cinstit, eu te-a sftui s nu mai
ncerci s-o iei napoi. i acum, uite ce zic eu: s te duci la Babilon; eu am
s ajung nainte fiindc sunt clare i dumneata pe jos. Acolo dute la
Cador, un om vestit prin partea locului, spune-i c te-ai ntlnit cu
prietenul lui i ateapt-m la dnsul. Du-te, i poate c n-ai s mai fi aa
de necjit. Atotputernice Orosmad, urm el, tu te slujeti de mine ca s
aduci mngiere omului acestuia; de cine oare te vei sluji ca s-mi aduci
mngiere i mie?
Zadig ddu pescarului jumtate din banii pe care i adusese din Arabia

i pescarul, uimit i fericit, srut picioarele prietenului lui Cador,

spunnd:
Eti un nger mntuitor.
Dar Zadig l ntreba mereu i se tnguia.
Cum? preacinstite domnule, spuse pescarul, eti nenorocit i
dumneata, care faci atta bine?
Mai nenorqcit de o sut de ori dect tine, rspunse Zadig.
Dar cum se poate ca omul care d s fie mai nenorocit dect omul
care primete?
Se poate, fiindc necazul tu cel mai mare a fost nevoia, iar
nenorocirea mea vine de la inim.
* Oare i-o fi luat i dumitale nevasta? ntreb pescarul.
Vorbele acestea aduser aminte lui Zadig de toate ntlnirile lui. i
reciti n minte catastiful tuturor ne cazurilor, meepnd cu ceaua reginei
i sfrind cu sosirea lui la Arbogad tlharul.
Orcan, spuse el, se cuvine pedepsit. De obicei ns tocmai oameni ca
el sunt ocrotii de soart. Deocamdat tu du-te la Cador i ateapt-m
acolo.
Se desprir. Pescarul o lu pe jos aducnd sorii lui mulumiri, iar
Zadig porni n fuga calului, nvi- numdu-i mereu soarta.
Capitolul XVIII VASILISCUL
Ajuns la o pajite frumoas vzu mai multe femei care cutau ceva cu
mare bgare de seam. i ngdui s se apropie de una dintre ele i s
ntrebe dac putea s aib cinstea s le ajute n cutarea lor.
Cu neputin, rspunse siriana; numai o femeie poate s ating cu
mna ceea ce cutm noi.
Ciudat! zise Zadig. A ndrzni s v rog s-mi spunei ce lucru e
acela pe care numai o femeie are voie s pun mna.
Un vasilisc.
Un vasilisc, doamn? i pentru ce, m rog, cutai un vasilisc?
Are nevoie de el stpnul nostru Ogul. Palatul lui e acolo, la captul
pajitii, pe malul rului. Noi suntem roabele sale supuse. Stpnul nostru
Ogul e bolnav. Vraciul lui i-a spus s mnnce vasilisc fiert n ap de
trandafiri; i fiindc e o vietate care se gsete foarte rar i numai o femeie

poate s-o prind, Ogul a fgduit c vj lua de soie pe aceea dintre noi
care i va aduce un vasilisc. i acum las-m, te rog, s caut, fiindc vezi
ce pagub a avea dac tovarele mele mi-ar lua-o nainte.
Zadig ls pe sirian i pe celelalte femei s caute mai departe
vasiliscul i i vzu de drum. Ajunse la un pru i ddu acolo de alt
femeie, care edea culcat n iarb i nu cuta nimic. nfiarea ei prea
falnic i un vl i acoperea faa. edea ntoars ctre ap i ofta adnc. n
mn inea un beior cu care scria nite litere pe nisipul mrunt ce se
ntindea ntre iarb i pru.
Zadig vru s vad ce scria. Se apropie i vzu litera Z i pe urm un A.
Asta l mir. Apoi vzu un D. Tresri. Uimirea lui fu fr seamn cnd
vzu ultimele dou litere ale numelui su. Rmase ctva timp nemicat.
Apoi, rupnd tcerea cu glas ovitor, spuse:
O, doamn, iart unui strin, unui nenorocit, dac ndrznete s te
ntrebe prin ce ntmplare de mirare vede aici numele lui Zadig scris de
dumnezei- ^sca-i mn?
La glasul lui, la vorbele lui, femeia i ridic vlul, se uit la Zadig,
scoase un strigt plin de dragoste, de uimire i de bucurie i, copleit de
attea emoii felurite care-i npdeau sufletul deodat, czu leinat n
braele lui.
Era Astarte, era regina Babilonului, cea pe car-e Zadig o adora i pe
care se mustra c o ador, aceea din pricina creia se tnguise att i de a
crei soart fusese att de ngrijorat. O clip nu mai simi nimic. i cnd
i ainti privirile n ochii Astartei; care se deschideau plini de tulburare i
de dragoste, spuse:
O, puteri nemuritoare care stpnii soarta bieilor muritori, mi-o
dai napoi pe Astarte? n ce clipe, n ce locuri, n ce stare o vd iari?
Se arunc n genunchi n faa Astartei i i lipi fruntea de pmnt la
picioarele ei. Regina Babilonului l ridic i-l aez lng dnsa pe malul
prului. De mai multe ori i terse lacrimile care curgeau mereu. De zeci
de ori ncepu s vorbeasc i tot de attea ori plnsul i tie vorba. l
ntreba prin ce ntmplare s-au ntlnit i i lua vorba din gur cu alte
ntrebri, ncepea s povesteasc despre nenorocirile ei i voia s le afle i
pe ale lui Zadig. n sfrit, dup ce amndoi i mai domolir tulburarea

din suflet, Zadig i povesti n cteva cuvinte prin ce ntmplare se afla

acum aici:
Dar tu, nenorocit i preavrednic regin, cum se face c te afli n
aceste locuri ndeprtate, mbrcat ca o roab i n tovria altor roabe
care caut un vasilisc ca s-l fiarb n ap de trandafiri dup prescripia
unui vraci?
n timp ce ele caut vasiliscul, spuse Astarte, am s-i spun tot ce am
suferit i tot ce iert cerului de cnd
Ir am vzut iari. tii c regele, soul meu, vedea cu ochi ri curtenia
ta i din aceast pricin a fuat ntr-o noapte hotrrea s te sugrume i pe
mine s m otrveasc. tii cum cerul a ngduit ca piticul meu cel mut s
m vesteasc despre porunca mriei-sale. Credinciosul Cador, dup ce tea silit s-mi dai ascultare i s pleci, a intrat cu ndrzneal la mine pe o
uii tinuit. M-a luat i m-a dus n templul lui Oros- mad, unde fratele
lui, magul, m-a nchis ntr-o statuie uria care st cu picioarele n temelia
templului i n cretetul n acoperi. Am fost acolo ca ntr-un mor- mnt,
dar magul mi ddea tot ce-mi trebuia. n zorii zilei, pierul regelui intr
n odaia mea aducnd o bu- tur fcut dintr-un amestec de mslari,
opiu, cucut, spnz i omag. Un ofier s-a dus la tine cu un treang de
mtase albastr. Dar n-a gsit pe nimeni. Cador, ca s-l nele mai bine pe
rege, s-a dus la dnsul i s-a prefcut c ne nvinovete pe amndoi. I-a
spus c tu ai luat drumul Indiei i c eu am plecat la Memfis. Regele a
trimis slujitori s ne prind.
Qei care m cutau pe mine nu m cunoteau. Aproape numai ie mi
artasem chipul i numai naintea soului meu i din porunca lui.
Slujitorilor li se spusese rum artam la fa i ei m-au cutat dup
semnele pe care le aveau. Au dat la hotarele Egiptului de o femeie care
semna cu mine i care poate era mai frumoasa. Femeia umbla n netire
i plngea. Slujitorii au rrezut c ea era regina Babilonului i au adus-o lui
Moabdar. Greeala lor l-a mniat la nceput cumplit pe rege, dar dup
aceea, uitndu-se mai bine la femeie, a gsit-o foarte frumoas i s-a
potolit. Pe femeie o chema Misuf. Am aflat mai trziu c n limba
egiptean asta nseamn frumoasa nzuroas. Aa i era ntr-adevr.
Dar era tot att de iscusit pe ct era de nzuroas. Misuf i-a plcut lui

Moabdar. L-a fermecat aa de mult, c a luat-o de soie. Atunci firea ei s-a

artat pe de-a- ntregul. A nceput s fac toate nebuniile ce-i treceau prin
cap. A vrut s-l pun pe magul cel mare, care era btrn i suferea de
podagr, s danseze naintea oi; magul n-a vrut i ea l-a prigonit dup
aceea cumplit. Pe urm a poruncit marelui sptar s-i fac o plcint cu
dulcea. Degeaba i-a spus marele sptar c el nu-i buctar; a trebuit s-i
fac plcinta; i a fost dat afar fiindc plcinta era ars. Misuf a fcut
sptar pe piticul ei i pe un copil de cas l-a fcut cancelar. Aa a
ocrmuit ea Babilonul. Tuturor le prea ru dup mine. Regele, care
fusese destul de cumsecade pn n clipa cnd voise s m otrveasc i
s te sugrume, parc i-ar fi necat toate nsuirile lui bune n dragostea
nemaipomenit pe care o avea fa de frumoasa nzu- roas. La
srbtoarea focului sfnt a venit la templu L-am vzut rugndu-se zeilor
pentru Misuf, la picioarele statuii n care eram nchis. Am ridicat atunci
glasul i am spus:
Zeii nu primesc rugciunea unui rege care s-a fcut tiran i care a
vrut s omoare o femeie cuminte ca s se nsoare cu o nebun.
Moabdar a fost att de zguduit de vorbele acestea, tnct i s-a tulburat
mintea. Oracolul pe care-l ddusem i tirania lui Misuf erau de ajuns s-l
fac s-i piard minile. N-a trecut mult i a nnebunit.
Nebunia lui, care tuturor li s-a prut a fi o pedeaps a cerului, a fost
semnalul rscoalei. Poporul s-a ridicat cu arme. Babilonul, care mult
vreme se scufundase n trndvie i huzur, ajunse cmpul de lupt al
unui cumplit rzboi civil. Am fost scoas din statuia mea i pus n
fruntea unuia din partide. Cador a plecat n grab la Memfis ca s te
aduc n Babilon. Prinul Hyrcaniei, auzind vetile acestea triste, s-a
ntors cu otire s ntemeieze al treilea partid n Chaldeea. A purces la
lupt mpotriva regelui, care i-a ieit nainte cu egipteanca lui nebun.
Moabdar a murit ciuruit de lovituri.
Misuf a czut n minile nvingtorului. Nenorocirea mea a fost c am
fost i eu prins de o ceat de hyrcanieni i dus n faa prinului tocmai
atunci cnd o aduceau i pe Misuf. Ai s fii fr ndoial mgulit cnd ai
s afli c prinul a gsit c sunt mai frumoas dect egipteanca; dar ai s
fii necjit cnd ai s afli c m-a pstrat pentru seraiul lui. Mi-a spus foarte

hotrt c, ndat ce va isprvi cu un rzboi pe care mai avea s-l fac, se

va ntoarce la mine. nchipuie-i durerea mea! Legturile mele cu
Moabdar erau rupte, puteam s fiu a lui Zadig; i acum iat-m czut n
lanurile acestui barbar! I-am rspuns cu toat mndria pe care mi-o
ddeau rangul meu i sentimentele mele. Auzisem mereu c cerul ddea
fiinelor de felul meu anumite nsuiri de mreie care, cu o vorb sau o
privire, seu- fundau n umilina celui mai adnc respect pe ndrzneii
care cutezau s nfrng acest respect. Am vorbit ca o regin, dar el s-a
purtat cu mine parc a fi fost o fat n cas. Hyrcanul nici n-a catadicsit
s stea de vorb cu mine i a spus harapului su hadmb c eram
obraznic, dar frumoas. i porunci s aib grij de mine i s m pun la
dieta favoritelor ca s mi se frgezeasc obrazul i s fiu vrednic de
bunvoina lui atunci cnd va avea prilejul s m cinsteasc cu dnsa.
I-am spus c am s m omor. El mi-a rspuns rzmd c nu se omoar
nimeni pentru atta lucru, c e obinuit el cu de-alde astea i a plecat ca
un om care a pus un papagal n colivie, lat n ce stare se gsea cea mai
mare regin a lumii i, mai mult dect att, o inim care era a lui Zadig!
La vorbele acestea Zadig se arunc la picioarele ei, scldndu-i-le n
lacrimi. Astarte l ridic cu dragoste i urm:
Eram n stpnirea unui barbar i rivala unei nebune cu care eram
nchis. Misuf mi-a povestit ntm- plarea ei din Egipt. Dup felul cum te
zugrvea, dup timpul cnd se petrecuser toate acestea, dup cmila pe
care cltoreai, dup toate amnuntele mi-am dat seama c Zadig se
btuse pentru dnsa. Am fost ncredinat c erai la Memfis i m-am
hotrt s plec i eu ntr-acolo. Uite ce, Misuf, i-am spus eu: tu eti mult
mai nurlie dect mine i ai s-l desftezi mai bine dect mine pe prinul
Hyrcaniei. Ajut-m s scap de aici; ai s domneti singur i ai s m faci
fericit, iar tu ai s te descotoroseti de o rival. Misuf pregti mpreun
cu mine fuga mea de acolo. i am plecat mpreun cu o roab epipteanc.
Eram acum aproape de Arabia, cnd un tlhar vestit numit Arbogad
m-a rpit i m-a vndut unor negustori care m-au adus aici, n palatul n
care locuiete Oguh Acesta m-a cumprat fr s tie cine sunt. E un
desfrnat care nu se gndete d^ct s benchetuiasc i care crede c
Dumnezeu l-a lsat pe lume ca s dea ospee. Se nbu de gras ce-i.

Vraciul lui, care nu prea are trecere pe lng dnsul cnd mistuie bine,
face din el ce vrea atunci cnd a mncat prea mult. Acum i-a bgat n cap
c are s se vindece cu un vasilisc fiert n ap de trandafiri. Ogul a
fgduit mna lui acelei roabe care i va aduce un vasilisc. Dup cum
vezi, le las s se osteneasc, s fie vrednice de aceast.cinste i niciodat
n-am avut mai puin poft s gsesc un vasilisc dect acum cnd cerul
mi-a ngduit iari s te vd.
i atunci Astarte i Zadig i spuser unul altuia tot ce sentimentele lor
mult timp nbuite i tot ceea ce necazurile i dragostea lor erau n stare
s inspire unor inimi alese i pasionate; i duhurile care prive- gheaz
dragostea duser vorbele lor pn n trmul Venerei.
Femeile se ntoarser la Ogul fr s fi gsit ceva. Zadig se duse la
dnsul i i spuse:
Fie ca sntatea fr moarte s se pogoare din cer i s-i
oblduiasc zilele! Sunt vraci. Am auzit c eti bolnav i am venit repede
la domnia-ta i i-am adus un vasilisc fiert n ap de trandafiri. Dar nu fac
asta ca s m nsor cu domnia-ta. Nu-i cer dect s dai drumul unei
tinere roabe din Babilon pe care o ai de cteva zile; i sunt gata s rmn
eu rob n locul ei daca n-am norocul s-l vindec pe falnicul Ogul.
Ogul se nvoi. Astarte plec la Babilon cu slujitorul lui Zadig,
fagduindu-i s-i trimit de ndat o tafet ca s-i dea de tire ce s-a mai
ntmplat pe acolo. i luar rmas bun unul de la altul cu aceeai
dragoste cu care se vzuser iari dup atta vreme. Clipa n care
ntlneti din nou pe un om i clipa n care te despari de dnsul sunt cele
dou mari epoci ale vieii, aa cum se spune n cartea Zend-Avestei.
Zadig iubea pe regin aa cum se jura c o iubete i regina l iubea pe
Zadig mai mult dect spunea.
Zadig spuse lui Ogul aa:
Preacinstite domnule, vasiliscul meu nu se m- nnc. Virtutea lui
trebuie s intre n domnia-ta prin pori. L-am pus ntr-un burduel de
piele subire, bine umflat. Domnia-ta trebuie s mpingi burduelul asta
din toate puterile, iar eu s i-l arunc napoi de cteva ori; dup cteva
zile de diet, ai s vezi ce poate meteugul meu.
n prima zi, Ogul, cu sufletul la gur, crezu ca moare de oboseal. A

doua zi fu mai puin ostenit i dormi mai bine. ntr-o sptmn i

cpt iari vlaga, sntatea, uurina din anii cei mai strlucii ai vieii
lui.
Ai jucat mingea i ai fost cumptat, i spuse
Zadig. Afl c n natur nu este niciun vasilisc, c eti totdeauna
stitos dac eti cumptat i lucrezi i c meteugul de-a tine mpreun
necumptarea i sntatea este un meteug tot aa de himeric ca i piatra
filosofal; astrologia judiciar i teologia magilor.
Vraciul tui Ogul, vznd ct de primejdios era omul acesta pentru
medicin, se nelese cu pierul ca s-l trimit pe Zadig s caute vasilisci
pe lumea cealalt. i iat c, dup ce totdeauna fusese pedepsit pentru c
fcuse bine, acum era ct pe ce s piar pentru c vindecase un boier
mnccios. Zadig fu poftit ta un osp stranic. Aveau de gnd s-l
otrveasc la al doilea fel de bucate. La felul nti veni o tafet de la
Astarte. Zadig se scul de la mas i plec. Cnd te iubete o femeie
frumoas, spune marele Zoroastru, iei totdeauna din ncurctur.
Capitolul XIX LUPTELE
Regina fu primit n Babilon cu dragostea pe care lumea o are
totdeauna fa de o ^prines frumoas care a ndurat necazuri. Babilonul
prea atunci c s-a mai linitit. Prinul Hyrcaniei fusese omort ntr-o
lupt. Babilonienii, nvingtori, hotrr ca Astarte s se mrite cu acela
care va fi nlat rege. Ei nu voiau ca cea mai nalt slujb din lume, care
era aceea de so al Astartei i rege al Babilonului, s atrne de sforrii i
de tertipuri. Toi jurar c vor nla rege pe cel mai viteaz i mai nelept.
La cteva pote de ora^ ornduir un loc de lupt nconjurat de un
amfiteatru frumss mpodobit. Lupttorii trebuiau s vin narmai pn-n
dini. Fiecare avea n dosul amfiteatrului o ncpere deosebit unde putea
s intre fr s fie vzut i cunoscut de nimeni. Aveau s fie patru lupte.
Acei care vor avea norocul s nving patru cavaleri vor trebui dup aceea
s lupte unii mpotriva altora, iar cel care va rmne stpn pe cmpul de
btaie va fi proclamat ctigtor al jocurilor. El va trebui s se ntoarc
peste patru zile cu aceleai arme i s dezlege ghicito- rile pe care i le vor
spune magii. Dac nu va dezlega ghicitorile pe care i le vor spune magii,
nu va fi rege, i luptele vor trebui s nceap din nou pn cnd se va gsi

un om care s fie nvingtor n amndou aceste ncercri, pentru c

norodul voia neaprat s aib de rege pe cel mai viteaz i mai nelept.
Regina, n tot acest timp, trebuia s fie stranic pzit: i se va ngdui
numai s priveasc jocurile, acoperit cu un vl. Dar nu avea voie s
vorbeasc cu niciunul din pretendeni ca s nu fie nicio prtinire i nicio
nedreptate.
Iat ce veti trimisese Astarte iubitului ei, cu ndejdea c el va arta
pentru dnsa mai mult vitejie i mai mult nelepciune dect oricare
altul. Zadig plec rugnd pe Venus s-i ntreasc curajul i s-i lumineze
mintea. Ajunse la malul Eufratului n ajunul acestei zile mari. i nscrise
stema printre acela ale lupttorilor, ascunzndu-i faa i numele, aa
cum cerea legea, i se duse s se odihneasc n odile care i fuseser
hrzite prin sori. Prietenul su Cador, care se ntorsese n Babilon dup
ce l cutase zadarnic prin Egipt, i trimise din partea reginei o cm de
zale, o plato, o pavz i toate armele trebuitoare, i ddu de asemenea,
din partea lui, un cal persan frumos. Zadig vzu mna Astartei n aceste
daruri: curajul i dragostea lui cptar puteri noi i o nou ndejde.
A doua zi, dup ce regina veni i se aez sub un baldachin de pietre
scumpe i toate doamnele i toate feele simandicoase ale Babilonului
umplur amfiteatrul, lupttorii intrar n aren. Fiecare veni i i depuse
stema la picfoarele marelui mag. Traser stemele la sori; a lui Zadig fu
cea din urm. Cel dinti care iei fu un nobil f6arte bogat, numit Itobad,
foarte ncrezut, puin curajos, stngaci i fr duh. Slujitorii lui i b.
gaser n cap c un om ca dnsul trebuia s fie rege. El le rspunsese:
Da, un om ca mine trebuie s domneasc. Apoi l narmaser din cap
pn n picioare. Purta o plato de aur smlat cu verde, penaj verde, o
suli mpodobit de panglici verzi. De la nceput chiar, dup felul cum
clrea, toi vzur c nu unui om ca dnsul avea s-i hrzeasc cerul
sceptrul Babilonului. Cel dinti cavaler care se repezi asupra lui l scoase
din a; al doilea l rsturn pe spatele calului cu picioarele n sus i cu
braele rchirate. Itobad se ridic, dar aa de greoi, nct tot amfiteatrul
ncepu
. S rd. Al treilea care veni nici nu catadicsi s mai ntrebuineze
sulia: se repezi la el, l apuc de piciorul drept i, rsucindu-i-l, l

rsturn la pmnt. Scutierii Jocurilor venir n fu^a rznd i l puser

din nou n a. Al patrulea l apuc de piciorul stng i l rsturn pe
cealalt parte. 11 duser apoi cu huiduieli n odile lui unde, dup lege,
trebuia sa stea peste noapte; i el spunea, abia mergnd:
Ce ntmpiare pentru un om ca mine!
I Ceilali cavaleri i mplinir datoria mai bine, Civa nvinser doi
cavaleri unu! dup altul; unii ajunser chiar pn la trei. Numai prinul
Otam nvinse patru. n sfrit, veni i rndlul lui Zadig; el scoase din a
patru cavaleri unul dup altul, cu mult graie. Era de vzut acum cine va
nvinge: Otam sau Zadig. Cel dinti purta o armur albastr ^i aurie, cu
un penaj la fel; armura lui Zadig era alb. Toate urrile de izbnd se
mpreau ntre cavalerul albastru i cavalerul alb. Regina, creia i
zvcnea inima, se ruga cerului pentru culoarea alb.
Cei doi viteji se artar att de sprinteni n micrile lor, se luptar att
de frumos i se inur att de bine n scri, nct toat lumea, afar de
regin, dorea s fie doi regi n Babilon. n sfrit, dup ce i ostenir caii
i i rupser suliele, Zadig se folosi de un vicleug. El trece n dosul
cavalerului albastru, i sare n spate pe cal, l apuc de mijloc, l azvrle
jos, se aaz n a n locul lui i ncepe s se nvrteasc cu calul
mprejurul lui Otam, lungit la pmnt. Tot amfiteatrul strig: Izbnd
cavalerului aib! Otam, mnios, se ridic i scoate sabia: Zadig sare de pe
cal cu sabia n mn. Iat-i pe amndoi n aren, lundu-se din nou la
lupt, o lupt n care puterea i sprinteneala nving rnd pe rnd. Penele
coifurilor, cuiele platoelor, ochiurile zalelor sar ct colo sub mii de
lovituri repezi. Ei mpung, reteaz, lovesc n dreapta, n stnga, n spate,
n piept, se dau napoi, se reped nainte, se msoar, se ntlnesc, se
cuprind, se ncolcesc ca nite erpi, se izbesc ca nite lei; scntei nesc
n orice clip din Ho- viturile ce i le dau. n sfrit, Zadig, dup o clip
de reculegere, se oprete, apoi se repede ctre Otam, l rstoarn, l
dezarmeaz, i Otam strig:
O, cavalere alb, trebuie s domneti n Babilon!
Regina era n culmea bucuriei. Cavalerul alb i ca- vaierul albastru fur
dui fiecare n odile lor i tot astfel i ceilali, aa cum spunea legea.
Nite robi mui venir s-i slujeasc i s le aduc de mncare. E lesne de

nchipuit c pe Zadig l sluji piticul cel mic al reginei. Pe urm fur lsai
s doarm singuri pn dimineaa, cnd nvingtorul trebuia s-i aduc
stema la marele mag ca s-o arate i s se fac cunoscut.
Zadig dormi, dei ndrgostit, fiindc era foarte ostenit. Itobad, care
era alturi, nu dormi deloc. n timpul nopii se scul, lu armura alb a
lui Zadig cu stema i puse n loc armura lui verde. n zorii zilei se duse
mndru la mag i i spuse c dnsul era nvingtor. Nu se atepta nimeni
la asta; fu proclamat totui nvingtor, n timp ce Zadig dormea. Astarte,
uimit i cu dezndejdea n inim, se ntoarse n Babilon. Amfiteatrul era
aproape gol cnd Zadig se trezi. Voi s-i ia armele i nu gsi dect
armura cea verde. Dar trebuia s i-o pun fiindc nu avea altceva. Uimit
i plin de mnie i-o puse i veni astfel mbrcat n aren. Lumea care mai
era n amfiteatru l primi cu huiduieli. Toi l nconjurar i-i aruncar n
fa tot felul de batjocuri.
Niciodat vreun om n-a suferit ocri mai cumplite.
Zadig i pierdu rbdarea. Ddu la o parte cu sabia mulimea care
ndrznea s-l jigneasc. Dar nu tia ce s fac.
Nu putea s-o vad pe regin; nu putea s cear armura alb pe care i-o
trimisese ea; ar fi nceput lumea s vorbeasc. Astfel, n timp ce ea era
cufundata n durere, el era cuprins de mnie i de team.
Zadig se plimba pe malul Eufratului, convins c steaua lui l osndea
s fie nenorocit fr nicio scpare i se gndea la toate necazurile lui, de la
ntmplarea cu femeia care ura pe chiori pn la ntmplarea cu armura.
Iat ce nseamn, i spuse el, c m-am trezit prea trziu din somn. Dac
a fi dormit mai puin, a fi fost rege al Babilonului i Astarte ar fi fost a
mea. Aadar tiina, cinstea, curajul nu mi-au adus dect nenorociri.
Zadig ncepu s murmure mpotriva Providenei i fu ispitit s cread c
totul pe lume era st- pnit de o soart rea care npstuia pe cei buni i
ocrotea pe cavalerii verzi. Suprat era i din pricin c purta acum armura
asta verde care l fcuse s fie huiduit. O vndu pe un pre de nimic unui
negustor care trecea pe acolo i cumpr de la negustor un caftan i o
tichie uguiat. Astfel mbrcat se plimba pe malul Eufratului
dezndjduit i biestemnd n gnd soarta care l prigonea mereu.
Capitolul XX PUSTNICUL

Cum umbla el aa, ntlni pe un pustnic cu o barb alb i venerabil,

care i ajungea pn la bru. inea n mn o carte din care citea cu luareaminte. Zadig se opri i i fcu o nchinciune axlnc. Pustnicul i
rspunse cu un aer att de mre i de blnd, nct Zadig vru s stea de
vorb cu dnsul. l ntreb ce carte citete.
Asta e cartea sorii, spuse pustnicul; vrei s citeti puin?
i puse cartea n minile lui Zadig, care, dei cunotea mai multe limbi,
nu putu s neleag nici mcar o liter. Asta l fcu i mai curios.
Pari s fii tare necjit, i spuse pustnicul.
Vai! am i de ce s fiu, spuse Zadig.
Dac-mi dai voie s te nsoesc, zise btrnul, poate c am s-i fiu
de folos; am adus de multe ori mn- giere celor nenorocii.
Zadig simi respect fa de nfiarea, de barba i de cartea
pustnicului. n vorbele lui gsi cugetri nalte. Pustnicul vorbea de soart,
de dreptate, de moral, de binele suprem, de slbiciunea omeneasc, de
virtui i de vicii cu o elocven att de vie i de ptrunztoare, nct
Zadig se simi atras spre dnsul de o putere de nenvins/l rug struitor
s nu-l prseasc pn cnd nu se vor ntoarce la Babilon.
i cer i eu acelai lucru, i spuse btrnul. Jur-te pe Orosmad c nai s te despari de mine c- teva zile, orice m-ai vedea c fac.
Zadig se jur i plecar mpreun.
Cei doi cltori ajunser seara la un castel falnic. Pustnicul ceru
gzduire pentru dnsul i pentru tnrul care l nsoea. Portarul, pe care
l-ai fi luat drept un boier mare, le ddu drumul nuntru cu un fel de
bunvoin dispreuitoare. Se nfiar apoi unui sluji- tor mai mare care
le art odile frumoase ale stp- nului.
Fur primii la masa lui, dar sttur Ia coada mesei i stpnul nici nu
se uit la dnii. Li se ddu s mnnce la fel ca i celorlali, tot bucate
alese i din belug. Dup aceea se splar pe mini ntr-un lighean de aur
btut cu smaralde i rubine. Se culcar ntr-o odaie frumoas i dimineaa
un slujitor le ddu la plecare cte un ban de aur.
Stpnul casei, spuse Zadig pe drum, mi se pare a fi un om foarte
darnic, dei cam mndru; primete cu mrinimie pe oaspei.
Spunnd acestea vzu c un fel de pung foarte larg pe care o purta

pustnicul era parc ntins i umflat. Zri n ea ligheanul de aur

mpodobit cu pietre scumpe; pustnicul l furase. Zadig nu ndrzni s
spun nimic, dar era foarte uimit.
Pe la amiaz pustnicul se nfi la ua unei case foarte mici, dar
frumos cldite, n care locuia un zgr- ct bogat. Ceru gzduire pentru
cteva ceasuri. Un slujitor btrn i prost mbrcat l ntmpin cu
asprime i duse pe pustnic i pe Zadig n grajd unde le dduse nite
msline putrede, pine mucegit i bere rsuflat. Pustnicul mnc i
bu tot aa de mulumit ca i n ziua trecut. Pe urm, ntorcndu-se ctre
slujitorul acela btrn care sttea lng ei i i pzea s nu iure ceva i i
tot grbea s plece, i ddu cei doi bani de aur pe care i primise azidiminea i i mulumi pentru serviciile lui.
A vrea s vorbesc cu stpnul dumitale, spuse pustnicul.
Slujitorul, mirat, i duse pe amndoi Ia stpnu^- su.
Preamrite domn, i spuse pustnicul, nu pot dect s-i mulumesc
foarte umil pentru felul mrinimos n care ne-ai gzduit. Te rog s
primeti ligheanul acesta de aur ca un slab semn de recunotin din
partea mea.
Zgrcitul fu ct pe ce s cad jos. Pustnicul nu-i ddu timp s-i vin n
fire i plec repede cu tnrul lui tovar.
Printe, i spuse Zadig, ce-i asta? Dumneata nu pari s semeni deloc
cu ceilali oameni. Furi un lighean de aur mpodobit cu pietre scumpe de
Ia un om care te gzduiete minunat i l dai unui zgrcit care te primete
ru.
Fiule, rspunse btrnul, omul acela falnic care nu gzduiete pe
strini dect din deertciune, pentru ca ei s se minuneze de bogiile
lui, se va face mai nelept, iar avarul va nva cum s fie mai primitor.
Nu te mai mira de nimic i vino mai departe cu mine.
Zadig nu tia nc dac are de-a face cu omul cel mai nebun ori cu
omul cel mai cuminte din lume; dar pustnicul vorbea cu atta hotrre
nct Zadig, legat de altfel i prin jurmnt, nu se putea opri s nu-l
urineze.
Seara ajunser la o cas frumoas dar simpl, n care nu se simea nici
risip, nici zgrcenie. Stpnul casei era un fiozof retras departe de lume,

care cultiva n linite nelepciunea i virtutea i care totui nu se

plictisea. i cldise acest loc de odihn n care primea pe oaspei cu
mrinimie, dar fr ngmfare. Iei chiar el n ntmpinarea celor doi
cltori i i duse mai nti s se odihneasc ntr-o odaie unde gsir tot ce
le trebuia. Dup ctva timp veni chiar el ca^ s-i pofteasc la o mas
curat i bine pregtit. n timpul mesei el vorbi despre rscoalele care
izbucniser n Babilon n vremea din urm. Prea s fie sincer de partea
reginei i spuse c s-ar fi bucurat dac Zadig ar fi luat parte la lupta
pentru coroana Babilonului. Oamenii ns, adaug el, nu merit s aib
un rege ca Zadig. Acesta se nroise i simea cum i crete durerea. EL
fur de prerea c n lumea asta lucrurile nu merg totdeauna aa cum ar
vrea nelepii. Pustnicul spunea mereu c drumurile Providenei nu se
cunosc i c oamenii greeau cnd vorbeau despre un tot din care nu
cunoteau dect o foarte mic parte.
Vorbir de pasiuni.
Ah! ce primejdioase sunt! zise Zadig.
Pustnicul rspunse:
Ele sunt vnturile care umfl pnzele corbiei: uneori o scufund;
dar fr ele corabia n-ar putea merge. Fierea te face mnios i bolnav; dar
fr fiere omul n-ar putea tri. Totul pe lume este primejdios i lotul e de
trebuin.
Vorbir despre plcere i pustnicul dovedi c plcerea este ur dar al
dumnezeirii fiindc, spuse el, omul nu-i poate da nici senzaii, nici idei,
el primete tot ce are; mhnirea i plcerea i vin din alt parte, ca toat
flinta lui. Zadig se minuna c un om care fcuse lucruri att de ciudate
putea s judece att de bine. Insfrit, dup o conversaie pe ct de
instructiv, pe att de plcut, gazda i duse iar pe cei doi cltori n
odaia Jorradu- cnd laude cerului care i trimisese nite oameni att de
nelepi i de cumsecade. Cu o drnicie neprefcut i care nu putea s
jigneasc pe nimeni, fu gata s le dea i bani. Pustnicul nu primi i i
spuse c-i ia rmas bun de pe acum, fiindc are de gnef s plece de cu
noapte la Babilon. Se desprir cu prietenie. Zadig, mai ales, simea
mult stim i dragoste fa de omul acesta att de plcut.
Rmai singuri, pustnicul i cu Zadig mai rostir nc mult timp

cuvinte de laud despre gazd lor. n zorii zilei, btrnul i trezi

tovarul.
Trebuie s plecm, spuse el; dar n timp ce toi dorm, vreau s las
omului acestuia o mrturie a stimei i a dragostei pe care le am fa de
dnsul,
Spunnd acestea lu o fclie i ddu foc casei. Zadig, nspimntat,
ncepu s strige i voi s-l opreasc de la o fapt att de groaznic. Dar
pustnicul l trase dup dnsul cu o putere peste fire. Casa era n flcri.
Pustnicul, care acum era departe mpreun cu tovarul lui, se uita linitit
cum arde casa.
Slav Domnului, spuse ely acum casa gazdei noastre arde pn n
temelie. Fericfe de dnsul!
La vorbele acestea, lui Zadig i veni totodat s pufneasc de rs, s-l
ocrasc pe cinstitul printe, s-l bat i s-o ia la fug, dar nu fcu nimic
din toate astea i, stpnit mereu de puterea pustnicului, l urm fr voia
lui pn la cel din urm popas de noapte.
Popasul acesta l fcur la o vduv, o femeie aezat, care avea un
nepot de paisprezece ani, foarte drgla i care era unica ei ndejde. i
primi i ea cum putu mai bine. A doua zi dimineaa ea spuse lui nepo- tusu s-i duc pe cei doi cltori pn la un pod care se rupsese de curnd
i era primejdios de trecut. Biatul, bucuros s-i slujeasc, mergea n faa
lor. Cnd ajunser pe pod, pustnicul i spuse:
Vino-ncoace, vreau s mulumim mtui-ti.
l lu de pr i-l azvrli n ap. Biatul czu n ru, capul lui mai iei o
clipa la faa apei i pe urm apa l tr la vale.
Eti un nelegiuit i un uciga! strig atunci Za- dig.
Mi-ai fgduit c ai s ai mai mult rbdare, i tie vorba pustnicul.
Afl c sub drmturile casei, creia soarta i-a dat foc, stpnul casei a
gsit o comoar. Afl c biatul acesta pe care soarta l-a ucis, peste un an
ar fi omort pe mtu-sa i peste doi pe iine.
Dar de unde tii asta, varvarule? strig Zadig.
Chiar dac ai citit ntmplarea asta n cartea ta despre puterile sorii, ai
tu oare dreptul s neci un copil care nu i-a fcut niciun ru?
n timp ce vorbea astfel, Zadig vzu c btrnul iiu mai avea barb i

chipul su lua nfiarea tinereii. Hainele lui de pustnic pierir. Acum,

patru aripi frumoase acopereau un trup falnic care mprtia lumin.
O, sol al cerului! O, nger dumnezeiesc! strig Zadig, aruncndu-se
cu fruntea la pmnt. Te-ai pogo- i t oare din ceruri ca s ari unui biet
muritor cum s asculte de poruncile eterne?
Oamenii, spuse ngerul Jesrad, judec tot fr s cunoasc nimic. Tu
eti singurul om vrednic s fie luminat.
Zadig i ceru voie s vorbeasc.
M tem de mine nsumi, spuse el. ndrznesc s te rog s-mi alungi
o ndoial: n-ar fi fost mai bine s fi luat pe biatul acela i s-l ndrepi pe
calea virtuii dect s-l neci?
Jesrad rspunse:
Dac ar fi fost bun i dac ar fi trit, soarta lui ar fi fost s fie omort
mpreun cu femeia pe care ar fi luat-o i cu copilul pe care l-ar fi avut.
Cum asta? spuse Zadig; aadar e nevoie nu- inaidect ca s fie pe
lume nelegiuiri i necazuri i necazurile s cad pe capul oamenilor de
treab?
Cei ri, rspunse Jesrad, sunt totdeauna nenorocii; ei slujesc ca s
pun la ncercare pe oamenii cei buni, puini la numr; i nu este ru din
care s nu ias bine.
Dar dac n-ar fi dect bine, i ru deloc?
Atunci, rspunse Jesard, pmntul acesta ar fi alt pmnt;
nlnuirea ntmplrilor ar fi alt orn- duire neleapt; i aceast alt
ornduire, care ar fi desvrit, nu poate s fie dect n locuina Venic
a Fiinei supreme, de care rul nu poate s se ating. Ea a plsmuit
milioane de lumi dintre care niciuna nu seamn cu alta. Aceast
diversitate fr margini este o nsuire a puterii sale nemrginite. Nu sunt
dou frunze de copac pe pmnt, nu sunt dou globuri pe ntinsul
nesfrit al cerului care s fie asemntoare; i tot ceea ce vezi n micul
atom pe care te-ai nscut trebuia s fie la locul lui i la timpul lui anumit,
dup poruncile nestrmutate ale celui care cuprinde tot. Oamenii cred c
copilul acela care a murit a czut n ap din ntmplare i c tot din
ntmplare a ars casa aceea; dar nu exist ntmplare; totul e ncercare,
sau pedeaps, sau rsplat, sau prevedere. Adu-ti aminte de pescarul

acela care se credea cel mai nenorocit dintre oamenL Orosmad te-a trimis
pe tine ca s-i schimbi soarta. Biet murilor ce eti, nu mai cerceta ceea ce
trebuie s adori.
Dar-., spuse Zadig.
ns, n timp ce rostea acest dar, ngerul i i lu zborul ctre al zecelea
cer, Zadig, n genunchi, se nchin Providenei i se supuse. ngerul strig
ctre ei din naltul vzduhului;
Ia-i calea ctre Babilon.
Capitolul XXI GHICITORILE
Zadig, ieit din fire ca un om lng care a czut trsnetul, mergea n
netire. Sosi n Babilon n ziua cnd cei care se luptaser n aren se
adunaser n vestibulul palatului ca s ghiceasc ghicitorile i s
rspund Ia ntrebrile marelui mag. Toi cavalerii veniser, afar de cel
cu plato verde. ndat ce Zadig intr n ora norodul se adun
mprejurul lui; ochii nu se mai sturau sl priveasc, buzele s-l laude,
inimile s-i ureze domnia. nvidiosul l vzu trecnd, se cutremur i
ntoarse capul. Norodul l duse pe brae pn la locul adunrii. Regina,
care afl de sosirea lui, fu cuprins de team i de speran. Nelinitea o
rodea: nu pricepea nici de ce Zadig era fr arme, nici de ce Itobad purta
platoa cea alb.
Un murmur nelmurit se ridic la venirea lui Zadig. Loi erau mirai i
mulumii c l vd iari, dar numai cavalerii care se luptaser aveau voie
s vin la adunare.
Am luptat i eu ca i ceilali, spuse el. ns armele mele le poart
altul aici i, nainte de a avea cinstea s dovedesc asta, cer voie s m
nfiez i eu ca s dezleg ghicitorile.
Cererea fu pus la vot. Renumele lui de cinste era nc att de puternic
ntiprit n mintea tuturor, nct il primir fr ovire.
Marele mag puse mai nti ntrebarea asta:
Care lucru pe lume este cel mai lung i cel mai scurt, cel mai iute i
cel mai ncet, cel ce se poate mpri mai mult i cel mai ntins, fr care
nimic nu se poate face, care nghite tot ce-i mic i d via Ia tot ce-i
mare?
Trebuia s rspund Itobad. El spuse c un om ea dnsul nu se

pricepea n ghicitori i c era de ajuns c a nvins lovind stranic cu sulia.

Unii spuser c ghicitoarea nseamn soarta, alii pmntul, alii lumina.
Zadig spuse c era timpul.
Nimic nu e mai lung dect timpul, pentru c el e msura veniciei;
nimic nu-i mai scurt, pentru c ne lipsete cnd avem ceva de fptuit;
nimic nu-i mai ncet pentru cine gust plcerile; se ntinde la nesfrit n
mare, se mparte la nesfrit n mic; nimeni nu ine seama de dnsul i
tuturora le pare ru de pierderea lui; nimic nu se face fr dnsul; arunc
n uitare tot ce nu e vrednic s rmn i faptele nalte le face
nemuritoare!
Adunarea gsi c Zadig avea dreptate.
A doua ntrebare fu urmtoarea:
Care e lucrul pe care l primeti fr s mulumeti, de care te
bucuri fr s tii cum, pe care l dai altora cnd nu tii unde ai ajuns i pe
care l pierzi fr s-i dai seama?
Fiecare spuse ceva. Numai Zadig ghici c era viaa.
Zadig dezleg i celelalte ghicitori cu aceeai uurin. Itobad spunea
mereu c nimic nu era mai uor i c ar fi izbutit i el tot aa de bine dac
ar fi vrut s-i dea osteneala. Se mai puser ntrebri despre dreptate,
despre binele suprem, despre arta guvernrii. Rspunsurile lui Zadig
fur socotite drept cele mai bune.
Pcat, spuneau toi, c un om att de detept este un att de slab
clre.
Prealuminate fee, spuse Zadig, am avut cinstea s nving i n
lupt. Pltoa cea alb este a mea. Ito- bad mi-a luat-o pe cnd dormeam;
s-a gndit fr ndoial c i-ar sta mai bine dect cea verde. Sunt gata s-i
dovedesc acum n faa domniilor-voastre, cu caftanul i cu sabia
mpotriva acestei armuri albe pe care mi-a luat-o pe neateptate, c eu am
avut cinstea s-l nving pe viteazul Otam.
Itobad primi provocarea cu cea mai mare ncredere. N-avea nicio
ndoial c, mbrcat cum era, cu coif, plato i zale, va rpune repede pe
un lupttor cu scufie i halat. Zadig scoase sabia, nchinndu-se n faa
reginei care l privea cuprins de bucurie i de team. Itobad scoase i el
sabia fr s se nchine n fata nimnui. naint spre Zadig ca un om care

nu se teme de nimic. i repezi apoi o lovitur care i-ar fi putut crpa

capul. Dar Zadig se apr de lovitur i, lovind la rndul su cu latul
sbiei sabia lui Itobad, i-o rupse n dou. Atunci Zadig, lund-1 n brae
pe Itobad, l arunc la pmnt i, punndu-i sabia n piept, i spuse:
Las-m s-i iau armele ori, dac nu, te ucid.
Itobad, tot minunndu-se de necazurile care cdeau peste un om ca
dnsul, se ddu btut. Zadig i lu coiful cel falnic, platoa cea frumoas
i zalele strlucitoare, se mbrc cu ele i se duse s se arunce la
picioarele Astartei. Cador dovedi cu uurin c armura era a lui Zadig.
Acesta fu nlat rege cu consimmntul tuturor i mai ales al Astartei
care gusta acum, dup attea rrecazuri, plcerea de a vedea c iubitul ei e
vrednic n ochii lumii ntregi s-i fie so. Itobad se duse s domneasc
acas la dnsul. Zadig fu rege i fu fericit. Avea mereu n minte ceea ce i
spusese ngerul Jesrad. i aducea aminte i de gruntele de nisip care a
ajuns diamant. Regina i cu dnsul slvir Providena. Zadig ddu
drumul frumoasei Misuf s cutreiere lumea. Chem la dnsul pe tlharul
Arbogad, cruia i ddu o slujb mare n otire i i fgdui c-l va nainta
ia cele mai nalte dregtorii dac se va purta ca un adevrat rzboinic, dar
c va pune s-l spnzure dac se va apuca de tlhrii.
Chem pe Setoc din fundul Arabiei, mpreun cu frumoasa lmona, i
l puse n fruntea negustorimii din Babilon. Cador a fost i el chivernisit i
preuit aa cum se cuvenea pentru ajutorul pe care l dduse. A (ost
prietenul regelui i regele a fost astfel singurul monarh din lume care a
avut un prieten. Piticul cel imit n-a fost uitat nici el. Pescarul a fost druit
cu o ras frumoas. Orcan a fost osndit s-i plteasc o mare sum de
bani i s-i dea nevasta napoi; dar pescarul, cuminit, nu lu dect banii.
Frumoasei Semira i prea ru acum c pe vremuri crezuse c Zadig
are s chiorasc i Azora plngea gndindu-se c voise s-i taie nasul.
Zadig le alin cu daruri durerea. Invidiosul muri de ciud i ruine. ara
ntreag se bucura de pace, de glorie i de belug. Au fost atunci cele mai
frumoase vremuri de pe p- innt. Domneau n lume dreptatea i
iubirea. Toi aduceau laude lui Zadig, i Zadig aducea laude cerului.
MICROMEGAS
POVESTE FILOSOFICA 17 5 2

Doi uriai extrateretri, unul enorm, venind din Sirius, altul ceva mai
scund, originar din Saturn, aproape la fel de nsufleii de spirit filosofic i
de curiozitate tiinific, ajung n peregrinrile lor i pe grmjoara de
noroiff pe care locuiesc mruntele gngnii numite oameni. Cu mare
greutate izbutesc ei s zreasc o corabie cu savani francezi, napoiai
dintr-o expediie de cercetri tiinifice, prima de acest gen, i s culeag
de la dnii o serie de date despre ce gndesc cei mai cultivai dintre
locuitorii pmintului asupra unor grave probleme de fizic i filosofie.
Micromegas este aadar o cltorie imaginar, gen literar, asemntor
aceluia pe care l numim astzi tiinifico-fantastic. n vreme ce utopitii
care i-au urmat lui Morus i aezau rile, modele de organizare politicosocial, undeva ntr-un col neexplorai nc al oceanelor noastre,
Campanella i Cyranode Bergerac le mut n soare i lun. Voltaire,
dimpotriv, aduce sirieni i saturnieni pe planeta noastr, ca nite
Guliveri ntr-o insul a piticilor.
Fizica i astronomia, ca nite discipline antisco- lastice care, prin
descoperirile lor recente, rsturnau datele Bibliei i serveau propagandei
anticatolice, preocupau de mult pe Voltaire\
Filosoful nostru importase din Anglia pasiunea lor, cum o dovedesc
Scrisorile filosofice, apoi tratatul de popularizare Elemente ale filosofiei
lui Newton (1738) i numeroase alte memorii i opuscule. Anii petrecui
la Potsdam, unde la celebrele cine ale lui Frederic al
II-lea, prelungite pn n zori, ntlnea pe Maupertuis, i-au redeteptat
gustul pentru speculaiile filosofice bazate pe tiinele naturii. n acel
mediu a fost com pus povestea lui Micromegas, publicat la Londra n
1752.
Ficiunea servete autorului pentru a da contempo- t n ni lor si o lecie
de modestie adresat n special teologilor catolici, acelor apologei ai
religiei care predi- aiu c ntreg universul a fost subordonat de divinitate
plcerii i folosinei binecredincioilor de pe pmnt. Cil de ridicol apare
aceast tez din Teologia astronomic a englezului Derham n contrast cu
proporiile, raiunea, tiina i tehnica lui Micromegas! Acest om din alt
lume este i mare (megas) i mic (mieros) n comparaie cu alte fiine de
pe alte planete i mai voluminoase dect Sirius! Inteligena i durata vieii

sunt pe msura proporiilor trupeti.

Micul roman filosofic al lui Micromegas respir ncrederea n tiinele
naturii, singurele care nu nvrjbesc pe oameni. Actualitatea tiinific a
vremii ocup un loc imporiant n povestire, de la descoperirile
astronomice ale lui Huygens i cele ale tui Leu- wenhoek i Reaumur n
lumea infiniilor mici pn la expediia lui Maupertuis i Clairvent la
cereul polar tiord pentru msurarea unui grad de meridian. Infinitul
mare i infinitul mic, Sirius i oule de insecte examinate de
Swammerdam la microscop, arat c omul se aaz foarte aproape de
acestea din urm pe scara formelor materiei. Dei n dosul acestei materii
apare din cnd n cnd un creator, rolul acestuia se reduce la un gest
iniial, acela al divinitii imaginate de deiti. Materia se organizeaz
singura, fiind nzestrat cu prioritatea micrii. A muri nsemneaz a
napoia naturii elementele corpului pentru ca acestea s retratasc ntr-o
alt combinaie, Acest atomism lucreian, propriu materialismului
mecanicist din secolul al XVIII-lea, prelungete pe plan literar n
Micromegas concepiile lui Voltaire din Tratatul de metafizic scris la
Cirey cu vreo cincisprezece ani mai nainte.
Metafizicat Pseudotiina prin excelen, bun numai s nnoiasc pe
oameni, opui unii altora de ndat ce se strduiesc s defineasc sufletul.
Descartes, Leibniz i Malebranche au baft cimpii n aceast privin.
Abia senzualismul lui Lock aduce ceva raional. De la Scrisorile filosofice
convingerile lui Voltaire n-au variat n privina aceasta.
Caracterul antireligios al opusculului apare la fie- care pagin.
Nicieri, ntre sisteme planetar-e, Micmmeg- gas n-a ntlnit vrun
empireu n numele cruia teologii, pn i n Sirius, persecut cercetrile
tiinifice, aceiai care pe pmnt vd diavolul n dosul oricrui fenomen
necunoscut i l ntmpin cu blesteme.
Pacifismul lui Voltair-e, exprimat adesea cnd cu ironie, cnd cu
vehemen, reapare n Micromegas cu un accent deosebit de modern.
Curteanul regeluiPrusiei nu se sfiete s denune pe monarhi ca
provocatori ai rzboaielor, rspunztori de zeci de mii de viei sacrificate
pentru care pun apoi s se cnte Te-Deum- un. Era poate un mijloc de a-i
rcori sufletul, de pe atunci ulcerat de unele comportri ale tui Frederic al

II-lea.
Voltaire pltete i alte polie n Micromegas. Secretarul Academiei
saturniene, popularizatorul de tiine cu stilul nflorit, grbit s se
pronune n probleme pe care nu le examinase dect superficial, seamn
ca dou picturi de ap cu Fontenette, btrn de nouzeci i cinci de ani
pe atunci, precursor al filosofilor iluminiti, dar care n diferite polemici
ale lui Voltaire nu-i mbriase totdeauna cauza.
Marele iluminist a imaginat acum peste dou secole zborul
interplanetar; ceea ce se credea atunci c e de domeniul purei fantezii
astzi e realitate.
Capitolul I
CALATORIA UNUI LOCUITOR DIN LUMEA STELEI SIRIUS N
PLANETA SATURN
ntr-una din planetele care se nvrtesc n jurul stelei numite Sirius
tria un tnr foarte detept pe care am avut cinstea s-l cunosc cu prilejul
ultimei lui cltorii n mruntul nostru furnicar. l chema Micro- megas,
nume care se potrivete bine tuturor oamenilor mari. Avea opt leghe
nlime: opt leghe, adfc douzeci i patru de mii de stnjeni de cte opt
palme fiecare.
Civa geometri, oameni totdeauna folositori publicului, vor lua ndat
pana i vor gsi c, deoarece domnul Micromegas, locuitor din ara lui
Sirius, are de la cap la picioare douzeci i patru de mii de stnjeni, care
fac o sut douzeci de mii de palme domneti, i avnd n vedere c noi,
ceteni ai pmntului, n-avem dect ase palme, iar ^globul nostru are
vreo nou mii de mile de jur mprejur, vor gsi, zic, c globul care l-a
produs pe domnul Micromegas trebuie neaprat s aib o circumferin
de douzeci i unu de milioane ase sute de mii de ori mai mare dect
mrun- tul nostru pmnt. Nimic nu-i mai simplu i mai obinuit n
natur dect ceva de soiul acesta. Statele unor suverani din Germania sau
Italia, pe care le poi nconjura ntr-o jumtate de ceas, comparate cu
imperiul Turciei, al Moscovei sau al Chinei, nu sunt dectt o foarte slab
imagine a nemaipomenitelor deosebiri pe care natura le-a pus n toate
fiinele.
Dac statura exceleqei-sale are nlimea pe care am scris-o, toi

sculptorii i toi pictorii notri vor admite fr greutate c o curea cu care

domnia-sa i ncinge mijlocul poate s aib o lungime de cincizeci de mii
de palme domneti, ceea ce nfieaz o talie destul de frumoas.
Ct despre mintea lui, e una din cele mai cultivate pe care le avem; tie
o mulime de lucruri i a i nscocit cteva; nici n-avea dou sute cincizeci
de am cnd, n timp ce studia, cum e obiceiul, la colegiul iezuiilor de pe
planeta pe care locuiete, a descoperit, prin puterea minii lui, peste
cincizeci de teoreme de-ale lui Euclid1, Aadar, cu optsprezece mai mult
dect Blaise Pascal2, care, dup ce a descoperit treizeci i dou jucndu-se
(cel puin aa spune sor-sa), a ajuns mai trziu un geometru destul de
mediocru i un foarte prost metafizician. Pe la vreo patru, sute cincizeci
de ani, cnd abia ieea din copilrie, a disecat o mulime de insecte de
acelea mici care n-au nici mcar o sut de palme diametru i care nu se
vd cu microscoapele obinuite; a scris cu acest prilej o carte foarte
curioas, dar care i-a adus oarecare neajunsuri. Muftiul3 din ara lui,
mare chiibuar i foarte ignorant, gsi n cartea lui nite afirmaii
suspecte, necuviincioase, ndrznee, unele eretice, altele care miroseau a
erezie, i l urmri cu strnicie: trebuia tiut dac forma substanial a
puricilor din Sirius era de aceeai natur cu aceea a melcilor. Micromegas
s apr cu mult spirit. Femeile i luar partea. Procesul inu dou sute
douzeci de ani. n sfrit, muftiul puse pe nite jurisconsuli s
condamne cartea pe care n-o citiser, i autorul primi ordin s nu mai dea
pe la Curte timp de opt sute de ani.
Micromegas nu se prea supr c fusese alungat de la Curte, care era
plin numai de clevetiri i de josnicii. Fcu un cntec foarte nostim
mpotriva muftiului, de care acesta nici nu se sinchisi. Pe urm ncepu s
se plimbe din planet n planet ea s-i desvreasc, cum se spune,
sufletul i mintea. Cei care nu cltoresc dect cu potalionul sau cu
landoul vor fi desigur mirai de felul cum umbl lumea pe-acolo pe sus;
fiindc noi, pe grmjoara noastr de noroi, nu pricepem nimic dincolo
de obinuinele noastre. Cltorul nostru cunotea de minune legile
gravitaiei, precum i toate forele atractive i repulsive. Se slujea de ele
att de bine nct, cnd cu ajutorul unei raze de soare, cnd cu vreo
comet, mergea din glob n glob, el i familia lui, aa cum o pasre zboar

din ram n ram. StrIt. Ilii n puin vreme Calea Lactee; i sunt nevoit s spun c n-a vzut
niciodat, printre stelele cu care aceast cale e presrat, acel preafrumos
cer empireu pe care ilustrul vicar Derham1 se laud c l-a vzut cu
luneta lui. Nu vreau deloc s spun c domnul Derham n a vzut bine,
fereasc Dumnezeu, dar Micromegas; i fost chiar la faa locului i tiu c
e bun observator, i pe urm eu nu vreau s contrazic pe nimeni. Micromegas, dup ce fcu un ocol, ajunse n planeta Saturn Orict de obinuit
era el s vad#lucruri noi, la nceput, cnd vzu ct e de mic globul acesta
i ct de mruni sunt locuitorii lui, nu-i putu reine zmbetul acela de
superioritate pe care l1 au chiar oamenii cei mai nelepi. Pentru c, la
urma urmei, Saturn e numai de nou sute d ori- mai mare dect
pmntul i cetenii de pe acele meleaguri sunt nite pitici nu mai nali
de vreo mie de stnjeni. La nceput Micromegas rse niel de oamenii
acetia, cam aa cum un muzician italian, cnd vine n Frana, rde de
muzica lui Lulli2. Dar, fiindc era un ins cu judecat, i ddu repede
seama c o fiin care gndete poate foarte bine s nu fie ridicol pentru
c are numai ase mii de palme nlime. Dup ce rspndi uimire printre
dnii, Micromegas se obinui cu saturnienii. Leg o strns prietenie cu
secretarul Academiei din Saturn, un om de duh care, ce-i drept, nu
descoperise nimic, dar care fcea dri de seam foarte bune despre
descoperirile altora, i care fcea binior versuri mrunte i calcule
Uriae. Voi nsemna aici, pentru mulumirea cititorilor, nite vorbe
ciudate pe care le rostir odat ntre dnii Micromegas i domnul
secretar
Capitolul II
CE AU VORBIT NTRE DNII LOCUITORUL DIN SIRIUS I CEL
DIN SATURN
Dup ce excelena-sa se culc i secretarul se apropie de faa lui,
Micromegas spuse
Trebuie s mrturisim c natura e foarte variat
Da, zise saturnianul, natura e ca o grdin ale crei flori1
Las-m cu grdina dumitale, spuse Micromegas.
Ea este ca o adunare de blonde i de brune ale cror haine

 Ce am eu cu brunele dumitale? zise Micromegas.

Atunci e ca o galerie de pictur care
Nu, spuse cltorul; natura e ca natura. De ce s-i caui comparaii?
Pentru plcerea dumitale, rsunse secretarul.
Nu vreau s am nicio plcere, vreau s nv ceva. Spune-mi mai
nti, cte simuri au oamenii de pe globul dumitale?
Avem aptezeci i dou de simuri, spuse academicianul; i ne
plngem mereu c avem prea puine- nchipuirea noastr trece dincolo de
nevoile noastre. Noi gsim c, mulumit celor aptezeci i dou de
simuri ale noastre, inelului nostru i celor cinci satelii ai notri, suntem
prea mrginii; i, cu toat curiozitatea noastr i cu tot numrul destul de
mare de pasiuni pe care le pricinuiesc cele aptezeci i dou de simuri,
avem timp destul s ne plictisim.
Cred, spune Micromegas. Noi, pe globul nostru, avem aproape o
mie de simuri i tot ne mai rmne o dorin vag, un fel de nelinite
care ne spune ntruna c nu suntem mare lucru i c exist fiine mult
mai desvrite. Am cltorit i eu puin; am vzut muritori caje sunt
mult mai prejos dect noi; am vzut alii mult *mai presus; dar n-am
vzut niciun muritor care s n-aib mai multe dorine dect nevoi
adevrate i mai multe nevoi dect satisfacii. Voi ajunge poate cndva n
ara n care nu lipsete nimic; pn acum ns nu mi-a dat nimeni vreo
veste sigur despre ara aceea.
Saturnianul i locuitorul din Sirius se pierdur atunci n presupuneri;
dar, dup multe argumentri foarte iscusite i foarte nesigure, trebuir s
se ntoarc la fapte.
Ct timp trii, dumneavoastr? ntreb Micromegas.
O! puin de tot, rspunse prichindelul din Saturn.
Tot aa i noi. Mereu ne plngem de prea puin. Asta trebuie s fie o
lege universal a naturii.
Vai! spuse saturnianul; nu trim dect einci sute <lr revoluiuni
solare complete. (Cam vreo cincisprezece mii de ani dup numrtoarea
noastr.) Dup cum vezi, asta nseamn s mori aproape n clipa n care
le-ai nscut. Viaa noastr este un punct, durata noastr o clip, globul
nostru un atom. Abia ai nceput s nvei ceva i mori nainte de a fi

cptat oarecare experien. n ce m privete, eu nu fac niciun plan; m

socotesc o pictur de ap ntr-un ocean fr margini. Mi-e ruine, mai
ales n faa dumitale, de mutra ridicol pe care o am n lume.
Micromegas i spuse:
Dac n-ai fi filosof, m-a teme s nu te mhnesc spunndu-i c
viaa noastr este de apte sute de ori mai lung dect a voastr; dar
dumneata tii foarte bine c atunci cnd trebuie s napoiezi elementelor
trupul pe care l ai i s nsufleeti din nou natura sub alt form, adic
ceea ce se cheam a muri, atunci cnd clipa aceasta de metamorfoz a
sosit, faptul c ai trit, o venicie sau c ai trit o zi este exact acelai
lucru. Am fost n locuri unde lumea triete de o mie de ori mai mult
dect la noi i am vzut c i acolo lumea e nemulumit. Pretutindeni
ns stft i oameni cumini care tiu s se mulumeasc cu ce au i s
mulumeasc Autorului naturii. El a rspn- dit nuniversul acesta o
sumedenfe. De varieti* cu un fel de uniformitate minunat. De
exemplu, toate fiinele care gndesc sunt deosebite unele de altele i toate
se aseamn n fond prin aptitudinea gndirii i a dorinei. Materia este
rspndit pretutindeni, ns are pe fiecare glob nsuiri deosebite. Cte
nsuiri deosebite are materia voastr?
Dac vorbeti, spuse saturnianul, de acele nsuiri fr care noi
credem c planeta aceasta n-ar putea s dureze n starea n care este,
atunci avem trei sute, ca de exemplu ntinderea, impenetrabilitatea,
mobilitatea, gravitaia, divizibilitatea i celelalte.
Desigur, zise cltorul, c acest numr mic de nsuiri ajunge pentru
scopul ct care Creatorul a cldit locuina voastr mic. Admir n toate
nelepciunea lui; vd pretutindeni deosebiri, dar pretutindeni vd i
potriviri. Planeta voastr e mic, locuitorii de asemenea sunt mici, avei
puine senzaii; materia voastr are nsuiri puine; toate acestea sunt
opera Providenei. Spune-mi acum, ce culoare are soarele vostru,
eercetnd bine?
Alb btnd tare n glbui, rspunse saturnianul. i cnd divizm o
raz atunci vedem c e alctuit din apte culori.,
Soarele nostru bate n rou, spuse Micromegas, i avem treizeci i
nou de culori primordiale. Printre toi sorii pe care i-am vzut de

aproape nu sunt doi care s semene unul cu altul, aa cum la voi nu este
fat care s nu fie deosebit de toate celelalte.
Dup mai multe alte ntrebri de acelai fel, Micromegas voi s tie
cte substane total diferite se aflau n Saturn. Afl c nu erau dect vreo
treizeci; aa, de exemplu, Dumnezeu, spaiul, materia, fiinele corporale
care simt, fiinele corporale care simt i gndesc, fiinele care gndesc i
n-au corp, cele care se ptrund, cele care nu se ptrund i altele.
Micromegas, care (funoitea trei sute i care descoperise nc vreo trei mii
n cltoriile lui, l uimi grozav pe filosoful din Saturn. n fine, dup ce i
spuser unul altuia puintel din ceea ce tiau i mult din ceea ce nu tiau,
dup ce discutar timp de-o revoluiune solar, hotrr s fac mpreun
o scurt cltorie filosofic.
Capitolul III
CLTORIA CELOR DOI LOCUITORI DIN SIRIUS I DIN SATURN
Filosofii notri voiau tocmai s se mbarce n atmosfera lui Saturn cu o
frumoas provizie de instrumente matematice, cnd amanta
saturnianului care aflase de aceste pregtiri veni plngnd s-i fac
reprouri. Era o brunet frumuic, care n-avea dect ase sute aizeci de
stnjeni, dar nlocuia cu multe alte nsuiri plcute micimea staturii.
Ce cruzime! spuse ea. Dup ce \\-am rezistat o mie cinci sute de
ani, cnd, n sfrit, ncepeam s fiu a ta, cnd abia o sut de ani am
petrecut n braele tale, tu m prseti ca s te duci s te plimbi cu un
uria clin alt lume. Vd acum c eti mnat numai de curiozitate;
niciodat nu m-ai iubit. Dac ai fi saturnian devrat, ai fi credincios n
dragoste. Unde te duci? (,<* vrei? Cei cinci satelii ai notri nu sunt aa e
nestatornici ca tine i nici inelul nostru nu-i aa de schimbtor. Foarte
bine! N-am s mai iubesc niciodat pe nimeni.
Filosoful o mbri i plnse mpreun cu ea ct na el de filosof; i
doamna, dup ce lein, se duse nfi-i aline necazul cu un filfizon de prin
partea locului.
Curioii notri plecar. Mai nti srir pe inelul lui Saturn, pe care l
gsir destul de turtit, aa cum loarte bine a ghicit un locuitor al micului
nostru glob.1 De acolo merser din satelit n satelit. Pe lng cel din urm
tocmai trecea o comet; Micromegas i saturnianul srir pe comet cu

servitorii lor i cu instrumen- Ide pe care le aveau cu dnii. Dup ce

fcur vreo sut cincizeci de milioane de leghe, ajunser la sateliii lui
Jupter. Ajunser n Jupiter i sttur acolo un an, n care timp aflar tot
felul de secrete interesante care acum ar fi sub tipar dac domnii
inchizitori n-ar fi gsit n ele cteva afirmaii cam tari. Eu am citit
manuscrisul n biblioteca ilustrului arhiepiscop de care mi-a dat voie*
s-i vd crile cu o mrinimie i o buntate ce merit toate laudele.
Dar s ne ntoarcem la cei doi cltori.
Dup ce plecar din Jupiter, strbtur o ntindere de vreo sut de
milioane de leghe i. Trecur pe lng planeta Marte care, dup cum se
tie, e de cinci ori mai mic dect micul nostru glob, zrir doi satelii care
slujesc acestei planete i pe care astronomii notri nu i-au vzut nc. tiu
c printele Castel2 va scrie, chiar destul de frumos, mpotriva existenei
acestor satelii; dar eu m adresez celor care judec prin analogie. Aceti
filosofi de treab tiu ct de greu ar fi ca Marte, care e att de departe de
soare, s n-aib mcar doi satelii. n sfrit, cltorilor notri li se pru
totul aa de mic, nct se temur c n-au s gseasc unde s doarm i
trecur mai departe ca doi cltori care nu vor s se opreasc la crciuma
din sat i merg nainte ca s-ajung n ora. Dar lui Micromegas i
saturnianului le pru ru c n-au rmas. Merser o mulime de drum i
nu gsir nimic. n sfrit, zrit o lumini; era Pmntul: pentru nite
oameni care veneau din Jupiter asta era o nimica toat. Cu toate acestea,
de fric s nu le par ru i de data asta, se hotrr s debarce. Se duser
pe coada cometei i, gsind o auror boreal, se urcar n ea i sosir pe
pmnt, pe rmul de miaznoapte al Mrii Baltice, la 5 iulie stil nou,
1737.
Capitolul IV
CE LI SE NTMPLA PE GLOBUL PAMNTESC
Dup ce se odihnir puin, mncar la dejun doi muni pe care
slujitorii i gtir destul de bine. Pe urm vrur s vad rioara n care
ajunseser. Merser mai nti de la miaznoapte la miazzi. Pasul
obinuit al lui Micromegas i al slujitorilor lui era de vreo treizeci de mii
de stnjeni. Piticul din Saturn venea i el n urm gfind: trebuia s fac
vreo doisprezece pai cnd cellalt fcea numai unul. nchipuii-v (dac

e ngduit s se fac asemenea comparaii) un celu ct pumnul care

merge dup un cpitan din garda regelui Prusiei.
Cum strinii notri mergeau destul de repede, fcur ocolul
pmntului n treizeci i ase de ceasuri. E drept c soarele, sau mai
degrab pmntul, face cltoria asta ntr-o zi; dar trebuie socotit c
mergi mult mai uor atunci cnd te nvri n jurul axei tale dect atunci
cnd umbli pe jos. Se ntoarser aadar acolo de unde plecaser, dup ce
vzuser balta aceea, aproape imperceptibil pentru dnii, care se
cheam Mediterana, i iazul acela mititel care, sub numele de Oceanul cel
Mare, nconjoar muuroiul. Prichindelului nici nu-i ajunsese pn la
genunchi, iar Micromegas abia dac i udase clciele. Umblar n toate
prile i fcur tot ce le sta n putin ca s afle dac globul acesta e locuit
sau nu. Se aplecar, se lungir la pmnt, pipind cu degetele. Dar ochii
i minile lor, nefiind potrivite pentru micile fiine care se trsc aici, nu
primir nici cea mai mic senzaie care ar li putut s-i fac s cread c
noi i confraii notri locuitori ai acestei planete avem cinstea s existm.
Piticul, care judeca uneori lucrurile cam prea re- de, trase concluzia c
pe pmnt nu-i nimeni. Primul argument era c nu vzuse pe nimeni.
Micromegas li fcu, cu politee, s neleag c argumentarea era destul
de slab.
Dumneata, spuse el, cu ochii dumitale mici, nu ve/i unele stele de-a
cincizecea mrime pe care eu le vad foarte bine; tragi de aici concluzia c
stelele acelea tiu exist?
Nu, zise piticul, d^ar eu am pipit bine.
Da, ns ai simit prost.
Globul acesta, spuse piticul, e aa de ru con- shuit, aa de neregulat
i are o form care mi se pare aa de caraghioas! Aici totul parc e n
haos: ia uit-te ce priae, niciunul nu curge drept; iazurile astea nu sunt
nici rotunde, nici ptrate, nici ovale i n-au nicio form regulat; planeta
asta e plin de e mulime de pietricele ascuite care mi-au zgriat tlpile
(Krau munii.) i pe urm, ia te uit ce form ar# tot globul! Ct de
stngaci se nvrtete mprejurul Soarelui, aa* nct regiunile polare sunt
sterpe! S-i spun drept, eu cred c pe aici nu-i nimeni, fiindc nite
oameni sntoi la minte n-ar vrea s locuiasc aici.

 Dar poate c ntr-adevr cei care locuiesc aici nu sunt sntoi la

minte, zise Micromegas. Sunt oarecare aparene ce m fac s bnuiesc c
toate acestea nu-s fcute degeaba. Dumneata spui c aici totul i se pare
neregulat fiindc n Jupiter i n Saturn totul e aliniat. Poate tocmai din
pricina asta* aici este oarecare nvlmeal. Nu i-am spus c n
cltoriile mele am observat totdeauna diversitate?
Saturnianul rspunse la toate aceste argumente. Discuia n-ar mai fi
luat sfrit dac Micromegas, din fericire, nfierbntndu-se la vorb, nu
i-ar fi rupt nurul colierului su de diamante. Diamantele se rostogolir
pe jos: erau nite pietre frumoase, de felurite mrimi; cele mai mari
cntreau dou sute de ocale i cele mici douzeci i cinci. Piticul culese
cteva de pe jos. Ducndu-le la ochi, bg de seam c aceste diamante,
prin felul cum erau lefuite, erau nite micro- scoape excelente. Lu
atunci un mic microscop de o sut aizeci de stnjeni diametru i-l puse
la ochi.
Micromegas alese i el unul de dou mii cinci sute de stnjeni. Erau
foarte bune; dar la nceput nu vzur nimic cu ele; trebuiau s le
potriveasc. n sfrit, locuitorul din Saturn vzu ceva imperceptibil care
se mica aproape de fata apei n Marea Baltic: era o balen. O lu uurel
cu degetul cel mic i, punnd-o pe unghia degetului celui mare, o art
lui Micromegas, care ncepu iari s rd de micimea locuitorilor
planetei noastre. Saturnianul, convins acum c lumea noastr e locuit, i
nchipui repede c e locuit numai de balene; i fiindc i plcea s
cerceteze tot, vru s afle ce anume punea n micare acest atom de nimic,
dac avea idei, o voin, o libertate. Micromegas fu foarte ncurcat: cercet
animalul cu atenie i ajunse la concluzia c nu era niciun motiv s se
cread c ar putea fi un suflet n el. Cei doi cltori erau deci gata s
cread c n locuina noastr nu este spirit, cnd deodat, cu ajutorul
microscopului, zrir un lucru mai mare dect o balen i care plutea pe
Marea Baltic. Dup cum se tie, tocmai pe vremea aceea, un stol de
filosofi se ntorcea de la cercul polar1 unde fcuser nite observaii la
care nimeni nu se mai gndise. Gazetele au scris atunci c nava lor a fost
aruncat de furtun i sfrmat pe rmul Golfului Botnic i c ei au
scpat cu mare greutate; dar nu se tie niciodat partea ascuns a

lucrurilor. Am s povestesc fr nconjur cum s-au petrecut lucrurile, fr

s pun nimic de la mine, ceea ce nu-i deloc uor pentru un istoric.
Capitolul V
EXPERIENE I RAIONAMENTE ALE CELOR DOI CALATORI
Micromegas i duse ncetior mna nspre locul unde se vedea
obiectul, ntinse dfiu degete, le trase napoi de team s nu se nele,
apoi le desfcu, le strnse iar i apuc cu mult ndemnare corabia pe
Care erau domnii aceia i o puse pe unghie fr s o siring prea tare,
de fric s n-o sfarme.
E un animal cu totul deosebit de cellalt, spuse pi (icul din Saturn.
Micromegas puse n podul palmei ceea ce credea el c e un animal.
Cltorii de pe corabie i marinarii, care crezuser c erau luai pe sus de
un uragan i rare acum i nchipuiau c ajunseser pe vreo stnc,
ncepur s mite cu toii. Marinarii luar nite butoaie de vin, le aruncar
n palma lui Micromegas i se aruncar i ei dup ele. Geometrii i luar
cadranele, sectoarele i nite fete lapone i se coborr pe degetele lui
Micromegas. Se agitar atta, nct Micro- megas simi n sfrit ceva care
i gdilg* degetele era un baston cu cui n vrf, pe care unul din ei i-l
nfipsese de vreo palm n degetul arttor. Dup furnictura asta, el i
ddu seama c din animalul acela pe care l inea n palm ieise ceva, dar
deocamdat iiu-i nchipui mai mult dect atta. Microscopul, care abia
putea deosebi o balen de o corabie, nu putea prinde nite fiine att de
imperceptibile cum sunt oamenii. Nu vreau s jignesc aici vanitatea.
Nimnui, dar sunt silit s rog pe cei ce-i dau importan s fac
mpreun cu mine o mic observaie i anume: noi oamenii, cu statura
noastr cje cinci-ase palme, nu suntem mai artoi pe pmnt dect un
animal care ar avea n nlime a ase sute mia parte dintr-un deget i care
ar sta pe minge cu o circumferin de zece stnjeni. nchipuii-v acum o
fiin care ar putea ine pmntul n mn i care ar avea organe ca i ale
noastre; i se poate foarte bine s existe o mulime de astfel de fiine:
nchipuii-v ce ar spune ele despre o btlie ca aceea, de pild, n care
am ctigat dou sate pe care pe urm a trebuit s le dm napoi.
N-am nicio ndoial c, dac vreun cpitan de grenadieri va citi
vreodat cele scrise aici, el va nla cel puin cu dou palme chipiurile

soldailor; dar l anun de pe acuma c tot degeaba va fi i c el i cu ai lui

nu vor fi niciodat altceva dect nite fiine infinit de mici.
Ct iscusin minunat nu i-a trebuit filosofului nostru din Sirius ca
s zreasc atomii de care am vorbit! Cnd Leuwenhoek i Hartsoeker1
au vzut ei cei dinti ori au crezut c vd smna din care suntem
alctuii, n-au fcut nici pe departe o descoperire att de uimitoare. Ce
plcere simi Micromegas cnd vzu c aceste gngnii se agit, cnd
observ toate micrile lor, cnd urmri ceea ce fceau! Scoase un strigt
i ddu tovarului su de cltorie un microscop.
Uite-i, strigar deodat amndoi; acum duc nite (Joveri n spate, se
apleac, se ridic iar.
Minile le tremurau i de plcerea de-a vedea nite lucruri att de noi
i de teama s nu le piard. Saturnianului, care trecuse de la prea mult
nencredere la o prea mare credulitate, i se pru c i vede lucrnd la
propagarea speciei.
A, spuse el, am prins natura asupra faptului! 2
ns l neleau aparenele, ce se ntmpl de multe ori, fie c te slujeti,
fie c nu te slujeti* de microscop.
Capitolul VI CE LI S-A NTMPLAT CU NITE OAMENI
Micromegas, care era un observator mai bun dect piticul lui vzu
lmurit c atomii vorbeau ntre dnii. Spuse acest lucru tovarului su
care, ruinat din pricin c se nelase n privina procreaiei, nu voi s
cread c asemenea fiine ar putea s-i comunice idei. Saturnianul nva
cu uurin limbi strine ca i Micromegas; dar pentru c nu-i auzea pe
atomii notri, presupunea c nu vorbesc; de altfel, cum ar fi putut avea
organe vorbitoare aceste fiine imperceptibile i ce ar fi putut ele s-i
spun? Ca s vorbeti treb-uie s gndeti sau mcar pe aproape. Dar
dac gndeau, asta nsemna c aveau ceva asemntor cu un suflet i sa
atribui ceva asemntor cu un suflet acestor gngnii i se prea absurd.
Adineauri, spuse Micromegas, ai crezut c se di anosteau. Crezi
oare c poi te drgosteti fr sa gndeti i fr s rosteti o vorb cel
puin, fr s ir faci neles? i crezi dumneata c e mai greu s produci
un argument dect un copil? Mie mi se par i una i alta un mare mister.
Nu mai ndrznesc nici s cred, nici s tgduiesc; nu mai am nicio

prere; trebuie s ncercm sa cercetm cu de-amnuntul aceste insecte,

vom discuta dup aceea.
Foarte bine ai spus, zise Micromegas.
i scoase imediat nite foarfece cu care i tie unghiile. Din unghia
degetului mare fcu un fel de megafon, ca o pfnie larg, al crei gt i-l
puse ta ureche. Circumferina plniei acoperea corabia i pe toi cei care
erau pe ea. Chiar vocea cea mai slab intra iu fibrele circulare ale unghiei,
astfel nct, datorit iscusinei tui, filosoful de sus auzi foarte bine
bzitul tfngniilor noastre de jos. n cteva ceasuri izbuti s disting
vorbele i, n fine s priceap franuzete. Piticul fcu i el la fel, dei cu
mai mult greutate. Mirarea lor cretea n fiecare clip. Auzeau nite gze
care vorbeau cu destul de mult judecat. Jocul acesta al naturii li se
prea fr explicare. E lesne de nchipuit c Micromegas i saturnianul
ardeau de nerbdare s intre n. Vorb cu atomii. Se temeau numai c
vocea lor de tunet, mai ales aceea a lui Micromegas, va surzi gzefe, fr
s fie neleas. Trebuiau s-o fac mai slab. Pentru asta i puser n gur
un fel de scobitori al cror vrf foarte ascuit ajungea pn lng corabie.
Micromegas inea piticul pe genunchi i corabia pe o unghie. i nclin
capul i vorbi ncet. n sfrit, cu aceste precauii i cu multe altele i
ncepu astfel vorba:
Insecte invizibile, pe care mna Creatorului v-a fcut s v natei n
prpastia infinitului mic, mulumesc Creatorului c a binevoit s-mi
descopere nite taine care preau de neptruns. Poate c la Curtea mea
nu s-ar uita nimeni la voi. Dar eu nu dispreuisc pe nimeni i v ofer
ocrotirea mea.
Dac a fost cineva mirat vreodat, apoi au fost oamenii care au auzit
aceste cuvinte. Nu puteau ghici de unde veneau. Preotul corbiei rosti
rugciunile m- potiva vrjilor, marinarii traser cteva njurturi i
filosofii de pe corabie fcur un sistem, Dar orice sistem fcur nu ghicir
cine vorbise. Piticul din Saturn, care avea o voce mai domoal dect a lui
Micromegas, le spuse atunci pe scurt cu ce fel de ini aveau a faCe.
Le povesti cltoria n Saturn, le spuse cine era domnul Micromegas i,
dup ce i comptimi din pricin c erau aa de mici, i ntreb dac au
fost totdeauna n starea asta nenorocit, att de aproape de pieire, ce

fceau pe o planet care prea s aparin balenelor, dac erau fericii,

dac se nmuleau*, dac aveau suflet i alte multe ntrebri de felul
cesta.
Un htru de pe corabie, mai ndrzne dect ceilali i jignit de faptul
c cineva crede c el nu are suflet, observ pe cel care vorbea prin nite
pinule1 aintite asupra unui cuadrant2, fcu dou msurtori i, la a treia,
spuse:
Dumneata crezi, domnule, c, dac ai o mie de stnjeni de la cap la
picioare, eti un
O mie de stnjeni! strig piticul; nemaipomenit! de unde mi tie
nlimea? O mie de stnjeni! nu se nal nici cu un deget mcar! Cum?
atomul sta m-a msurat! tie geometrie, mi cunoate dimensiunile; i
eu, care l vd numai cu microscopul, nu le cunosc pe ale lui!
Da, te-am msurat, spuse fizicianul, i acum am s-l msor i pe
tovarul dumitale mai mare.
Propunerea fu primit. Excelena-sa se ntinse jos fiindc, dac ar fi
rmas n picioare, capul ar fi trecut dincolo de nori. Filosofii notri i
bgar un copac nalt ntr-un loc cruia doctorul Swift3 i-ar spune pe
nume, dar pe care eu m voi feri s-l numesc din pricina marelui respect
fa de cucoane. Pe urm, printr-o niruire de triunghiuri legate unele de
altele, ajunser la concluzia c ceea ce vedeau era ntr-adevr un tnr de
o sut douzeci de mii de palme domneti.
Micromegas, atunci, rosti aceste cuvinte:
Vd acum mai bine dect oricnd c nu trebuie sa judeci nimic dup
mrimea sa aparent. O, Doamne, care ai dat inteligen unor fiine care
par att de vrednice de dispre, infinitul mic i d tot att de puin
osteneal ca i infinitul mare; i dac e cu putin s existe fiine i mai
mici dect acestea, ele ar putea s aib o minte superioar minii pe care o
au superbele animale pe care le-am vzut n cer i care numai cu talpa
piciorului ar acoperi globul acesta pe care m-am cobort.
Unul dintre filosofi i rspunse c putea fi sigur c exist n adevr
fiine inteligente mult mai mici dect omul. i povesti nu basmele lui
Virgiliu despre albine, ci ceea ce^ Swammerdam1 a descoperit i Reaumur a disecat. i mai spuse c exist animale care sunt fa de albine ceea

ce albinele sunt fa de om, ceea ce Micromegas era fa de animalele

acelea att de mari despre care vorbea, ceea ce animalele acelea sunt fa
de alte fiine naintea crora nu par dect nite atomi ncetul cu ncetul,
conversaia se fcu interesant i Micromegas vorbi astfel
Capitolul VII DE VORBA CU OAMENII
O, atomf inteligeni, n care Fiina etern a vrut s-i arate
ndemnarea i puterea, voi gustai negreit cele mai curate bucurii pe
planeta voastr fiindc, cum avei att de puin materie i prei numai
spirit, de bun seam c n via nu facei altceva dect s iubii i s
cugetai; asta este adevrata via a spiritelor. Nicieri n-am vzut fericire
adevrat, dar aici ea exist fr ndoial.
La vorbele acestea, toi filosofii ddur din cap; i unul dintre ei, mai
sincer dect ceilali, mrturisi c, dac pui deoparte un mie numr de
locuitori pe care nu-i ia^ nimeni n seam, toi ceilali sunt o aduntur
de nebuni, de ri i de nenorocii.
Avem, spuse el, mai mult materie dect ne trebuie ca s facem ru,
dc rul vine de la materie, i prea mult spirit, dac rul vine de la spirit.
tii dumneata c, de pitd, n clipa cnd vorbesc, extfeti o sut de mii de
neburfi din specia noastr, cu plrii n cap, care omoar alte o sut de
mii de animale cu turbane n cap sau care sunt omori de acestea1 i c
aproape pe tot pmntul acest lucru se obinuiete din timpuri
imemoriale?
Micromegas se nfiora i ntreb care putea s fie cauza unor certuri
att de cumplite ntre nite animale att de plpnde.
E vorba, spuse filosoful, de nite grmjoare de noroi mari ct
clciul dumitale. Dar s nu crezi cumva c vreunul dintre milioanele de
oameni care se omoar unii pe alii vrea mcar un pai din grmjoara de
noroi. E vorba numai ca grmjoara de noroi s fie a unui om numit
Sultan, ori a altui om numit, nu tiu de ce, Cezar. Niciunul, nici altul n-au
vzut vreodat i nici nu vor vedea coliorul de pmnt despre care e
vorba, i aproape niciunul din animalele care se omoar ntre ele n-a
vzut vreodat pe animalul pentru care se omoar.
Ce pctoi! strig indignat Micromegas. Se poate oare nchipui o
asemenea turbare? mi vine s fac trei pai i s zdrobesc cu trei lovituri

de picior tot acest furnicar de ucigai ridicoli!

Nu te osteni degeaba, i spuse cineva. Se duc ei singuri de rp.
Trebuie s tii c n zece ani nu mai rmne nici a suta parte din
nenorociii acetia; chiar dac n-ar fi tras sabia, foamea, oboseala sau
necump- tarea i nimicesc mai pe toi. i, de altfel, nu ei trebuie
pedepsii, ci barbarii aceia sedentari care, din fundul cabinetelor lor,
ordon, n ceasurile cnd i fac digestia, mcelrirea unui milion de
oameni i care pe urm aduc pentru asta mulumiri solemne lui
Dumnezeu.
Pe Micromegas l cuprinse mila fa de mrunta ras omeneasc n
care descoperea nite contraste att de uimitoare. Ei i ntreb pe filosofi:
Dac suntei dintre aceia puini care sunt nelepi i dac, dup
cum se vede, nu omori pe nimeni pentru bani, atunci, spunei-mi, v
rog, cu ce v ndeletnicii?
Filosoful rspunse:
Disecm mute, msurm linii, adunm numere; ne nelegem bine
cu privire la dou sau trei puncte pe care le pricepem i ne ciorovim cu
privire la alte dou sau trei mii pe care nu le pricepem.
Lui Micromegas i saturnianului le veni imediat gust s-i ntrebe pe
aceti atomi cugettori cu privire Ia ce lucruri anume se nelegeau ntre
dnii.
Ct socotii dumneavoastr, ntreb Micromegas, de la Sirius pn
la steaua cea mare a Gemenilor?
Toi rspunser deodat:
Treizeci i dou de grade i jumtate.
Ct socotii de aici pn la lun?
De aizeci de ori raza pmntului, socoteal rotund.
Ct cntrete aerul dumneavoastr?
Credea c cu asta i-a nfundat, dar toi i spuser c aerul cntrete
cam de nou sute de ori mai puin dect un volum egal de ap uoar i
de nousprezece mii de ori mai puin dect aurul din monede. Piticul din
Saturn, mirat de rspunsurile lor, fu ct pe ce s ia drept vrjitori pe aceti
ini despre care, cu un sfert de ceas mai nainte, spusese c nu pot avea
suflet.

Micromegas le mai puse o ntrebare:

Dac tii aa de bine ce -este n afara voastr, atunci fr ndoial c
tii i mai bine ce este nuntrul vostru. Spunei-mi ce ete sufletul vostru
i cum v formai ideile voastre.
Filosofii vorbir toi deodat ca i mai nainte. Dar acum toi erau de
preri diferite. Cel mai btrn cita pe Aristot1, altul rostea, numele lui
Descartes2, altul pe al lui Leibniz3, altul pe al lui Locke4. Un btrn
peripa- tetician spuse tare i hotrt:
Sufletul este o entelechie5 i o cauz prin care are puterea de-a fi
ceea ee este. Aa spune textual Aristot, pagina 633 din ediia Luvrului:
entelecheia eti, etcaeteru.
Nu prea neleg bine grecete, spuse uriaul.
Nici eu, zise molia filosofic.
Atunci de ce l citezi pe Aristot n grecete?
Pentru c, spuse savantul, e firesc s citezi ce nu pricepi deloc n
limba pe care o nelegi eel mai puin.
Cartesianul lu cuvntul i spuse:
Sufletul este un spirit pur care a primit n pn- tecele mam-si toate
ideile metafizice i care, ieind de-acolo, e obligat s se duc la coal i s
nvee din nou tot ce a tiut att de bine i nu va mai ti.
Atunci, rspunse animalul de opt leghe, nu mai era nevoie ca
sufletul tu s fie att de savant n pntecele mamei tale pentru ca s fie
att de ignorant cnd are s-i creasc barb i musti. Dar ee nelegi tu
prin spirit?
Ce ntrebare! spuse filosoful; habar n-am: se zice c nu e materie.
Dar tii mcar ce-i materia?
Cum s nu? Iat, de exemplu, piatra asta e cenuie i de-o anumit
forma* are trei dimensiuni; e grea i e divizibil.
Bine, spuse Micromegas, dar poi s-mi spui ce este lucrul acesta
care i se pare cenuiu, greu i divizibil? Tu vezi cteva nsuiri, dar
miezul lucrului l cunoti?
Nu.
Atunci nu tii ce-i materia.
Domnul Micromegas, ntorcndu-se ctre alt nelept pe care l inea pe

deget, l ntreb ce este sufletul lui i ce face.

Nimic, rspunse filosoful acesta care era din coala lui
Malebranche1; Dumnezeu face tot pentru mine; n el vd tot; el face tot
fr ca eu s am vreun amestec.
Asta e ca i cum n-ai fi, spuse neleptul din Sirius. i tu, prietene,
spuse el unui leibnizian care era pe-acolo, ce-i sufletul tu?
Leibnizianul rspunse:
E un ac care arta ceasurile n timp ce trupul meu sun, sau, dac
vrei, sufletul sun n timp ce trupul arat ceasul, sau sufletul meu e
oglinda universului i trupul meu e rama acestei oglinzi: e foarte lmurit.
Un partizan al lui Locke era pe-aproape i, cnd Micromegas l ntreb
i pe dnsul, rspunse:
Nu tiu cum gndesc, dar tiu c totdeauna am gndit numai asupra
celor transmise de simurile mele.
C exist substane imateriale i inteligente, de asta nu m ndoiesc
deloc. Dar c lui Dumnezeu i-ar fi cu neputin s insufle materiei
gndul, de asta m ndoiesc mult. Am respect fa de puterea etern; nu-i
treaba mea s-o limitez. Nu afirm nimic, m mulumesc s cred c sunt
multe lucruri posibile dect ne nchipuim.
Animalul din Sirius zmbi; nu-l socoti pe acesta cel mai puin nelept;
iar piticul din Saturn l-ar fi mbriat pe discipolul lui Locke dac n-ar fi
fost o att de mare disproporie ntre dnii. Era ns pe acolo, din
nefericire, un animal microscopic cu potcap care tie vorba tuturor acelor
mici animale filosofice.
Spuse c el cunotea tot secretul, c rspunsul se gsea n Summa
theologica a sfntului Toma din Aquino (. i privi de sus pn jos pe cei
doi locuitori ai cerului i le spuse persoana lor, lunile lor, sorii lor, stelele
lor, totul era fcut numai i numai pentru om. La vorbele acestea, cltorii
notri, sprijinindu-se unul de altul, fur apucai de rsul acela fr sfrit
care, dup Homor, este apanajul zeilor. Umerii i pntecele li se
cutremurau i, n zguduielile acestea, corabia pe care Micromegas o inea
pe unghie czu n buzunarul saturnianului, ncepur amndoi s-o caute.
n sfriit gsir echipajul H potrivir iar cum trebuie- Micro megas lua
4iar n palm gzele- Vorbi iari cu ele, cu mult buntate, dei n fundul

inimii era suprat cnd vedea c cei infinit de mici au o mndrie aproape
infinit de mare. Le fgdui c va face pentru dnii o carte frumoas de
filosofie, scris foarte mrunt ca s-o poat citi, i c din cartea asta vor afla
adevrul. Chiar aa i fcu; nainte de-a pleca le ddu volumul. Volumul
fu adus la Paris, la Academia de tiine. Dar cnd secretarul academiei l
deschise, nu vzu nimic dect nite file albe.
A, spuse el, eram sigur!
[CANDID
SAU
OPTIMISMUL
17 59
Voltaire optimist? Da, vzuse i el n tineree lumea n culori
trandafirii. Chiar n refugiul de la Cirey, dup attea deziluzii i
amrciuni, n Mondenul mai exprima nc plcerea de a tri pentru a se
bucura de luxul rafinat al timpului su. De atunci ns experiena vieii i
modificase prerile. Dup Potsdam, mai ales, l irita insistena cu care
anumii scriitori francezi, legai de cercurile reacionare, propagau teza
leibnizian a excelenei strilor de lucruri de pe planeta noastr. Acest
optimism metafizico-moral nu putea fi pe placul burgheziei angajate n
lupta mpotriva ornduirii feudale. Voltaire ndeosebi nu putea admite c
totul merge de minune n societatea n care te izbea contrastul dintre
luxul unei clase trndave i mizeria rnimii, n care cenzura te
mpiedica s denuni nedreptile i n care cteva rnduri pe un petic de
hrtie cu semntura regelui te trimiteau pe via la Bastilia.
Pe vremea cnd, la Cirey, doamna du Chtelet lucra la cartea sa de
inspiraie leibnizian Instituiile fizice, ncercase i Voltaire s adnceasc
Theodicea, opera fundamental a filosofului german. O gsise ns
obscur. Filosofia de orice soi l dezgusta. n Elementele filosofiei lui
Newton din anii de preocupri tiinifice de la Cirey, Voltaire se artase i
mai aspru fa de Leibniz, ceea ce i atrsese critica unui profesor de la
Gottingen, Martin Kahle (1744). Se discuta mult despre Leibniz n Frana
dup 1730. Cu acel prilej, iezuiii de la Trevoux creaser termenul
optimism, care prinsese. Frederic, pe atunci prin motenitor al Prusiei,
la nceputul schimbului su epistolar cu Vot- taire> atrsese atenia

acestuia asupra Lui Christian Wolff, un discipol al lui Leibniz, care se

bucura de mare faim n rile germanice. Wolff dduse, n legtura cu
existena rului n lume, o explicaie deosebit de profitabil regimului
monarko-feudal. Rul i binele se mpletesc n lume, dar din
ntreptrunderea lor rezult totdeauna un bine. O nelegiuire, o catastrof
pot da natere la o stare de lucruri favorabil unor numeroase categorii
umane, C societatea vremii este cea mai bun din cte vor fi existnd pe
lume, iat o doctrin excelent pentru imnurile sprijinite pe feudalitate i
biseric. S nu se mai plng nimeni, s nu se mai cear reforme, fiindc
ceva mai bun nu se poate nfptui pe pmnt!
Wolffismul ncepuse s se rspndeasc i n Frana. Un Curs scurt de
filosofie wolffian apare la Amsterdam n 1743, n 3 volume, prin
strdania unui oarecare Jean Deschamps. Voltaire, care, n Discursuri
asupra omului adaptate n versuri dup Pope (1738), nu luase nc
poziie, ncepe acum s ironizeze n corespondena lui acest optimism de
comand cu substrat de clas. Dup trista experien de la Curtea din
Potsdam, i opune chiar, n mod sistematic, un pesimism sarcastic. Este
semnificativ, din acest punct de vedere, mica povestire Istoria
cltoriilor lui Scarmentado, compus la sfritul lui 1753. Eroul strbate
o bun parte din rile Europei, Asiei i Africii de Nord. De pretutindeni
este silit s fug n grab spre a evita nchisoarea sau moartea. Lumea
ntreag este o temni n care nu poi tri dect cu cluul la gur.
venimentele anilor urmtori au justificat pe deplin ntunecatele vederi
ale filosofului de la Deliciile Genevei. Izbucni rzboiul, care va fi numit
de apte ani, la numai civa ani de la pustiirile celui de succesiune la
tronul Austriei. Alte sate jefuite sau distruse, alte zeci de mii de viei
secerate pentru huzurul celor mari! Consternarea era cu att mai mare cu
ct acest flagel izbucnea la puin timp dup un cataclism natural
biserica se grbise s-l numeasc un avertisment al divinitii care
nspimntase rile Apusului la sfritul lui 1755. Un groaznic cutremur
distrusese Lisabona; flcrile mistuiser ceea ce se mai salvase de sub
drimturi; muli dintre locuitorii care nu fuseser strivii sub ziduri
prvlite fuseser mturai de valurile oceanului npustite asupra
uscatului. Dezastrul izbise imaginaiile i ddea de gndit tuturor

filosofilor, leibnizienilor-wolffiti n primul rnd. Zeci de brouri

n numeroase limbi relatau nenorocirea n amnunte impersionante,
ilustmte de gravuri. Cum ar fi putut Voltaire s scape un astfel de prilej
fr s-i spun iuvntul7 La cteva luni dup cutremur, n 756\ apare
la Geneva, n editura lui Cramer, broura intitulat Poem asupra
dezastrului din Lisabona. Discuia asupra optimismului reizbucnea cu
vigoare crescut. Totul merge bine? scrinea Voltaire n versurile sale;
exist un Dumnezeu iubitor de oameni care le druiete cu nelepciune
binele i rul, astfel ca la sfrit toat lumea s fie mulumit? De ce
atunci peste tot persecuii, nchisori, rzboaie, distrugeri i, culmea, cele
40.000 de victime ale cutremurului de pe coasta portughez? S mai
credem pe cuvnt filosofi ca Leibniz i Wolff, urmai de teologii care le in
hangul? Bayle cu venica lui ndoial a fost mai nelept dect toi. Teribil
rechizitoriu mpotriva divinitii predicate de religiile revelate i de
filosofiile idealiste! Existena supraevident a rului natuml i a celui
social devenea n minile lui Voltaire o arm de temut. Oricum, poemul
nu se termina cu ndemnuri la un pesimism absolut:
Odat va fi bine, aceasta ni-i ndejdea;
C totu-i bine astzi, ce crunt nlucire!"
Se lsa deci o porti speranei. Prin ce mijloace vom ameliora viaa pe
pmnt? Rspunsul l va da Candid.
Poemul asupra dezastrului din Lisabona pusese n micare multe pene.
Rsreau din toate prile articole i brouri despre Originea rului fizic
i moral i multe altele cu coninut asemntorr cutnd care mai de care
s salveze ceva din optimismul wolff ian, balon de oxigen att de necesar
agoniei orinduirU feudale. Voltaire i ddu seama c trebuie s mai
intervin o dat n dezbateri. N-o mai fcu n versuri i nici nu alese calea
dizeriaiei filosofice, ci scrise Candid, capodopera romanului filosofic,
rezumat al tuturor operelor sale, cum l-a caracterizat Flaubert ntr-o
scrisoare. L-a compus n vara lui 1758, poate n cursul unei cltorii n
Palatinatul renan, unde se dusese s predea electorului o important
sum de bani cu dobnd gras. Cartea} tiprit de Cramer, a aprut la
Geneva n primele luni ale lui 759, fr indicarea editorului. Titlul:
Candid sau optimismul, tradus din limba german, de dl. Dr.

Ralph. Att. Anonimat prudent. Nu pentru prima i nici pentru ultima

oar folosea Voltaire procedeul atribuirii diverselor sale opere unor
personaje fictive sau de mult rpos ale.
Furtuna dezlnuit la Paris n acel an demonstra c autorul avusese
dreptate s txu-i mrturiseasc nici acest roman. Procurorul general al
Parlamentului din Paris ordon confiscarea unei ediii sub presa, n
vreme ce toat preoimea catolic srea ca a*s: Scandal! Infamie! Cartea
batjocorete Providena!* Dar tipriturile clandestine, sau clandestin
introduse n Frana, se succed n caden de cteva pe an: peste patruzeci
pn la moartea lui Voltaire! Firete, bnuielile au czut ndat asupra lui.
Cum s nu-i recunoti gheara f, inimitabila-i ironie, maniera folosirii
aventurilor extraordinare pentru a face procesul societii feudale, al
abuzurilor ei, al inepiei ideologilor care o mai sprijineau? Din calmul
Deliciilor, Voltaire combate destui de alene pe acei care i atribuie Candid:
Ce-i gtuma ast? n-am eu altceva mai bun de tcut? tf sau: Abatele
Pennetti susine mereu c eu am pus pe drum pe Pangloss i pe Candid,
darf cum eu gsesc aceast lucrare cu totul contrarie hotrrilor Sorbonei
i decretelor bisericeti, susin c n-am niciun amestec cu ea Stranic
dezminire! Echivala cu o recunoatere, fiindc nici Parlamentul, nici
Sorbona, nici Vaticanul nu ar fi putut arta, de la farsa cu dedicaia lui
Mahomet, vreo scriere de a lui Voltaire care s nu fi fost o piatr aruncat
n grdinile lor.
Candid, Pangloss, Cunigund i fratele ei, Cacambo, Martin i
figuranii din jurul lor au fiecare rostul lui, valoarea lui demonstrativ.
Vrtejul lor de aventuri, de la castelul westfalian, unde eroul iubise pe
Cuni- gunda i ascultase nvtura wolffian a tui Pangloss, i pn la
reunirea lor pe malurile Bosforului, o lume ntreag creat de Voltaire
dup chipul i asemnarea celei reale, cadrul nlnuirii unor ntmplri
extraordinare, dar toti verosimile, toate tind spre acelai scop: s
dovedeasc universalitatea rului, adnc nrdcinat n societatea
omeneasca. 11 provoac, negreit, calamiti naturale, dar de cele mai
multe ori i-l cuneaz oamenii nii. Toi, unii altora? Nu, cei umili
ptimesc de pe urma celor puternici. Regii dezlnuie rzboaie. Nobilii se
opun feru (ti tinerilor ndrgostii din pre judeci de clas. Negustorii i

cmtarii; canendura- lul olandez Vanderdendurf casap l sclavilor si,

sunt adevrate psri de prad, pndindu-i victimele la s/rmtoare. Cea
mai mare pacoste o constituie ns preoimea religiilor oficiale, cu mania]
interesat de altfel, de a nvrjbi credincioii n jurul unor chiibuuri
teologice; intolerana lor atrage, n cazul cel mai bun, cteva zeci de nuiele
la spate, dar duce adesea la rug.
Cnd cuvioii prini iezuii sunt lsai de capul lor, creeaz, ca n
Paraguay, nite teocraii minunat organizate, pentru a ndobitoci i
exploata pe btinai. Un singur colt fericit pe acest pmnt: Eldorado!
Pcat ns c exist numai n literatura utopiilor
Filosofia povestirii? S-o cutm oare n scepticismul i indiferena
dispreuitoare a seniorului veneian cu nume elocvent, Pococumnte?
Voltaire mrturisea priete nului su Thieriet c are cu acesta multe
asemnri. Totui, Candid nu-i aprob egoismul. n limanul gsit, n
sfrit, de el i de ai lui pe malurile Bosforului, n ar pgn, i d
seama c tot ceea ce avem mai bun de fcut n viat este s ne cultivm
grdina Sperana din Poemul asupra dezastrului din Lisabona duce deci
la un ndemn de aciune concret: n vreme ce puternicii lumii ne
chinuiesc cu focul tunurilor i al rugurilor, cei oprimai pot ncepe
izolai sau pe mici grupuri opera mrea de transformare a societii;
cum? fcndu-i fiecare datoria, exercitnd o aciune social n mediul n
care triete i muncete. Acest apel la activitatea practic nchidea gura
lui Pangloss, eternul teoretician al celei mai bune lumi posibile, al
rului aparent din care se nate n mod matematic un bine reat, (.
Amarele dezminiri ale vjeii nu au putut scoate pe acest metafizician
gunos din buchea /ratatelor lui Wolff.
Scnteietor de spirit, savuros n povestirea aventurilor n care, din
extraordinar i fantastic, ne ntoarcem la fiecare fil, spre trista realitatea
contradiciilor societii feudale; scris cu arta subtil a sarcasmului
necrutor fa de putreziciunea unei ornduiri perimate, Candid, nu este
numai capodopera romanului filosofic, ci i una dintre cele mai nalte
nfptuiri ale literaturii universale.
Voltaire s-ar fi mirat poate, acum dou secol , dac cineva l-ar fi
asigurat c aceast improvizaie genial va fi, dup moartea lui, scrierea

cea mai citita din vasta lui producie; mai preuit dect tragediile pe care
se bizuia n primul rnd pentru a trece hi nemurire; mai mult dfect
voluminoasele lui sinteze istorice. Adesea, ^posteritatea leag de numele
unui mare scriitor o singur oper, intens reprezentativ. Voltaire, pentru
milioane de cititori, este astzi mai ales autorul lui Candid.
Candid sati Optimismul, traducere din E germana de domnul doctor
Ralph cu adugirile care s-au gsit n buzunarul doctorului, dup
moartea lui la Minden, n anul mntuirii 1750
Capitolul I
| CARE ARATA CUM CANDID A CRESCUT NTR-UN CASTEL
FRUMOS I CUM A FOST ALUNGAT DE-ACOLO
Era odat n Vestfalia, n castelul domnului baron de Thunder-tentronckh, un biat cruia natura i dduse apucturile cele mai blnde. i
ceteai sufletul pe fa. Judeca lucrurile destul de bine dei avea o minte
foarte simpl: cred c din cauza asta l chema Candid. Vechii slujitori ai
casei bnuiau c era fiul surorii domnului baron i al unui preacinstit i
bun gentilom de prin partea locului dar cu care domnioara nu voise s
se mrite pentru c nu putuse s-i fac dovad dect de aptezeci i unu
de naintai n spia neamului iar restul arborelui su genealogic se
pierduse cu trecerea timpului.
Domnul baron era unul din cei mai puternici seniori ai Vestfaliei i asta
fiindc palatul lui avea u i ferestre. Odaia cea mare era chiar i
tapetat. Cu toi cinii din curte putea, la nevoie, s fac o hait de vntoare; rndaii fceau pe hitaii; preotul din sat era duhovnicul contelui.
Toi i ziceau monseniore i fceau>haz cnd spunea snoave.
Doamna baroan, care avea vreo trei sute cincizeci de livre1, era la
mare cinste din pricina asta i primea musafirii cu mreie, ceea ce sporea
respectul lumii fa de dnsa. Fiica ei Cunigunda, n vrst de
aptesprezece ani, era roie la fa, strlucitoare, gras i nurlie. Fiul
baronului era n toate vrednic de tatl lui. Preceptorul Pangloss era
oracolul casei i Candid i asculta leciile cu toat ncrederea vrstei i a
firii pe care o avea.
Pangloss preda metafizico-teologo-cosmolo-tontolo- gia. Dovedea n
chip admirabil c nu este efect fr cauz i c, n aceast lume care e cea

mai bun din toate lumile cu putin, castelul monseniorului baron era
cel mai frumos dintre toate castelele i doamna baroan cea mai bun
dintre toate baroanele posibile.
E demonstrat, zicea el, c lucrurile nu pot fi altfel: pentru c, totul
fiind fcut n vederea unui scop, totul este n chip necesar fcut pentru
scopul cel mai bun. Nasurile au fost fcute ca s poarte ochelari; de aceea
avem ochelari. Picioarele sunt n chip evident alctuite ca s poarte
ciorapi i de aceea avem ciorapi. Pietrele au fost formate ca s fie cioplite
i s se fac din ele castele, de asta monseniorul are un castel foarte
frumos: cel mai mare baron al inutului trebuie s aib casa cea rfiai
frumoas; i porcii fiindc au fost fcui ca s fie mncai, mncm carne
de porc toat vremea; prin urmare cei care au spus c toate-s bune au
spus o prostie; trebuiau s spun c toate sunt cum nu se poate mai bine.
Candid asculta cu atenie i credea cu nevinovie, f asta fiindc i se
prea c domnioara Cunigunda era stranic de frumoas dei nu-i lua
niciodat ndrzneala s-i spun acest lucru. Se gndea c dup fericirea
de-a te fi nscut baron de Thunder-ten-tronckh; al doilea grad de fericire
era s fii domnioara Cunigunda, al treilea s-o vezi n fiecare zi i al
patrulea s-asculi leciile magistrului Pangloss, cel mai mare filosof al
provinciei i prin urmare al lumii.
Odat Cunigunda, pe cnd se plimba prin preajma castelului n
pduricea care se chema parc, vzu ntr-un tufi pe doctorul Pangloss
care ddea o lecie de fizic experimental fetei n cas a mam-si, o
brunet foarte drgu i foarte docil. Cum domnioara Cunigunda avea
mult aplecare ctre tiin, observ cu de-am- nuntul experienele
repetate la care fu martor, vzu limpede raiunea suficient1 a
doctorului, efectele i cauzele, i se ntoarse acas foarte zbuciumat,
foarte gnditoare, plin de dorina de a ajunge i ea savant, gndindu-se
c ar putea foarte bine s fie raiunea suficient a junelui Candid care i el
la rndul lui ar putea s fie a ei.
Pe cnd se ntorcea la castel ntlfli n drum pe
Candid i se nroi; Candid se nroi i el; ea i ddu bun ziua cu
glasul pe jumtate i Candid vorbi cu ea fr s tie prea bine ce-i spune.
A doua zi, dup prnz, dup ce se ridicar de la mas, Cunigunda i cu

Candid se nimerir mpreun n dosul unui paravan; Cunigunda se fcu

c-i scap pe jos batista. Candid ridic batista; ea l lu cu nevinovie de
mn, tnrul srut cu nevinovie mna domnioarei cu o vioiciune, cu
o simire, cu o gingie deosebit; gurile lor se ntlnir, ochii li se
aprinser, genunchii ncepur s le tremure i minile s umble n toate
prile. Domnul baron de Thunder-ten-tronckh trecu pe lng paravan i,
vznd acea cauz i acel efect, ddu afar din castel pe Candid cu
zdravene picioare n spate. Cunigunda lein; cnd i veni n fire mnc
o chelfneal de la doamna baroan; i a fost mare mhnire n cel mai
frumos i mai plcut dintre toate castelele cu putin.
Capitolul II
CE A FCUT CANDID CND A AJUNS PRINTRE BULGARI
Candid, alungat din paradisul pmntesc, merse mult vreme fr s
tie ncotro, plngnd, ridicnd ochii la cer i ntorcndu-i adesea ctre
cel mai frumos castel dintre toate castelele, n care locuia cea mai
frumoas dintre baronie. Se culc flmnd pe cmp, ntre dou brazde;
ningea cu fulgi mari. A doua zi, ngheat de frig, se tr cum putu pn la
oraul din apropiere care se chema Valdberghofftrarbk-dikdorff, fr un
ban, mort de foame i de osteneala. Se opri ndurerat la aa unei crciumi.
Doi brbai mbrcai n haine albastre1 l vzur.
Camarade, zise unul, ia uite ce flcu voinic; i are i nlimea care
trebuie.
Se apropiar amndoi de Candid i l poftir foarte curtenitor la mas.
Domnilor, le spuse Candid cu o fermectoare modestie, mi facei
mare cinste, dar n-am cu ce s-mi pltesc mncarea.
Vai, domnul meu, i spuse unul din cei doi cu hain albastr,
persoane cu chipul i cu meritele dumitale nu pltesc niciodat; ia spune,
i ce nlime ai? eu zic c ai cinci picioare i jumtate.
Da, domnilor, chiar atta am, zise el cu o plecciune.
Atunci, ezi cu noi la mas; nu numai c o s-i pltim noi
mncarea, dar o s-i dm i de cheltuiala. Cum se poate ca un om ca
dumneata s nu aib niciun ban; oamenii trebuie s se ajute unii pe alii.
Avei dreptate, zise Candid; aa zicea i domnul Pangloss i vd c
toate sunt cum nu se poate mai bine.

II rugar s primeasc civa scuzi; el lu banii i voi s semneze o

chitan; ceilali spuser c n-au nevoie i se aezar cu toii la mas:
Nu-i aa c iubeti pe
O! da, rspunse el, iubesc pe domnioara Cuni- gunda!
Nu, spuse unul din domnii aceia, noi te ntrebam dac iubeti pe
regele bulgarilor.
Cum s-l iubesc dac nu l-am vzut niciodat!
Se poate? rege ca el nu se mai afl! Hai s bem n cinstea lui!
Cu cea mai mare plcere, domnilor!
i bea.
Buni spun ceilali. De-acum nainte eti sprijinit, aprtorul i eroul
bulgarilor; te-ai cptuit i ai s te umpli de glorie.
i ndat i pun lanuri la picioare i l duc la regiment. Aici l pun la
mutru, la dreapta, la stnga, bag vergeaua n puc, scoate vergeaua,
ochete, trage, ntinde pasul, bate talpa i i mai dau i treizeci de nuiele la
spate; a doua zi treaba merge mai bine i mnnc numai douzeci de
nuiele; a treia zi i dau numai zece i camarazii se uit la el ca la o
minune.
Candid, uluit cum era, nu-i ddea nc bine seama cum devenise
erou. ntr-o zi de primvar ce-i veni lui? porni singur la plimbare, i
merse tot nainte creznd c omul ca i animalul are dreptul s se
foloseasc de picioarele lui aa cum i place. Nu fcu nici dou leghe i se
pomeni c patru ali eroi, nali i zdraveni, l ajung din urm, l leag i-l
duc la nchisoare. Fu ntrebat dup lege ce-i place mai mult: s-i trag tot
regimentul cte treizeci i ase de nuiele sau [s fie druit cu
dousprezece gloane de plumb n cap. Degeaba spuse el c voina
omului e liber i c n-avea poft nici de una, nici de alta; trebui s
aleag, j Se hotr pe temeiul acelui dar de la Dumnezeu, care ise cheam
libertate, s aleag nuielele. De treizeci i ase de ori trebuia s treac
orin faa regimentului i fiecare soldat s-i trag cte o nuia; a trecut de
dou *: ori. Regimentul era alctuit din dou mii de oameni;
; s-a ales cu patru mii de lovituri care de la ceaf pn la ezut i-au
dezgolit muchii i nervii. Cnd s nceap a treia oar, Candid, care nu
mai putea, ceru ca o favoare s fie mpucat. Cpt aceast favoare. l

legar la ochi i l puser n genunchi. Regele bulgarilor, care tocmai

trecea pe-acolo, ntreb ce-a fcut osnditul i, cum era foarte detept,
nelese dup ce vorbi cu Candid c acesta era un june metafizician care
habar n-avea ce-i pe lume i l iert de pedeaps cu o mrinimie care va fi
slvit n toate jurnalele i n toate vremurile. Un chirurg cumsecade l
vindec pe Candid n trei sptmni cu cataplasmele prescrise de
Dioscoride1. ncepuse tocmai s i se prind pielea i putea acuma s
umble cnd regele bulgarilor se rzboi cu regele abarilor.
Capitolul III
CUM A FUGIT CANDID DE LA BULGARI I CE S-A MAI
NTMPLAT CU EL
Nimic nu era aa de frumos, de ferche, de strlucit i de bine ornduit
cum erau cele dou otiri. Trmbiele, surlele, oboi, tobele, tunurile
alctuiau o armonie cum \ nici n infern nu se afl. Mai nti tunurile au
dobort k cam ase mii de ini de fiecare parte; pe urm putile au mai
scos din cea mai bun lume care exist vreo nou sau zece mii de ticloi
care o infectau. Baionetele au fost i ele raiunea suficient a morii
ctorva mii de oameni. Cu totul, au fost secerate la vreo treizeci de mii de
suflete. Candid, care tremura ca un filosof, se ascunse cum putu mai bine
tot. Timpul ct inu acest mcel eroic.
n sfrit, cnd cei doi regi puser s se cnte un Te- Deurri, fiecare n
tabra lui, Candid se gndi c ar fi mai bine s se duc s mediteze aiurea
asupra efectelor i a cauzelor. Trecu peste mormane de mori i de
muribunzi i ajunse ntr-un sat prin apropiere, care era numai cenu: era
un sat abar; i dduser foc bulgarii dup legile dreptului public. ntr-un
loc nite, brbai potri- clii de lovituri se uitau cum mureau soiile lor
njunghiate, cu copil la sinul plin de snge; mai ncolo nite fete cu
pntecele spintecat, dup ce ndestulaser nevoile naturale ale ctorva
eroi, i ddeau sufletul; altele, pe jumtate arse, se rugau s le omoare.
Buci de creier erau mprtiate pe jos, alturi de brae i picioare tiate.
Candid plec de-acolo ct mai repede i ajunse n alt sat; acesta era al
bulgarilor i eroii abari fcuser aici la fel. Candid, clcnd pe trupuri
nc vii i fcndu-i drum prin drmturi, Jei n sfrit din teatrul
rzboiului, cu cteva merinde n rani i fr s uite pe domnioara

Cunigunda. Merindele i se isprvir cnd ajunse n Olanda; cum ns

auzise c n ara aceea toat lumea era bogat i c oamenii erau buni
cretini, se gndi c o va duce aici tot aa de bine ca n castelul domnului
baron pn a nu fi alungat din cauza ochilor frumoi ai domnioarei
Cunigunda.
Ceru de poman ctorva ni cu mutre grave, dar acetia i rspunser
toi c, dac nu se las de meseria asta, are s nimereasc ntr-o cas de
corecie, s nvee acolo cum s triasc.
Dup aceea intr n vorb cu unul care cuvntase singur despre
milostenie un ceas n ir, n faa unei mari adunri de oameni. Oratorul
acesta se uit la el chior i i spuse:
Ce caui aici? Eti pentru cauza cea dreapt?
Nu este efect fr cauz, zise cu modestie Candid; totul se nlnuie
n chip necesar i e ornduit ct se poate de bine. A trebuit s fiu alungat
i s n-o mai vd pe domnioara Cunigunda, s fiu btut cu nuiele i
trebuie acuma s-mi ceresc pinea pn oi fi n stare
: a mi- ctig singur, toate acestea nu puteau s fie altfel.
Ascult, amice, i spuse oratorul, dumneata crezi c papa e anticrist?
Pn acuma n-am auzit una ca asta, rspunse Candid;, c o fi sau
nu, habar n-am, dar eu atta tiu ca n-am ce mnca.
Nici nu eti vrednic s mnnci, i spuse cellalt. Pleac de-aici,
ticlosule, pleac, pctosule! n viaa mea s nu te mai vd!
Soia oratorului, uitndu-se pe geam i vznd un om care nu credea
c papa e anticrist, i turn n cap un
O, Doamne! la ce strnicii ajunge zelul religios al cucoanelor!
Un om care nu fusese botezat, un bun anabaptist, pe nume Jacob, vzu
felul rutcios i murdar n care era tratat un frate de-al lui, o vieuitoare
cu dou picioare, i care avea un suflet; l lu i-l duse la el acas, l spl,
i ddu pine i bere, i mai ddu i doi florini i voi chiar s-l pun s
lucreze n manufactura lui de stofe persane fabricate n Olanda. Candid,
aproape nchinndu-se n faa lui, spuse:
Maestrul Pangloss avea dreptate cnd spunea c n lumea asta toates cum nu se poate mai bine, fiindc, uite, acuma drnicia dumitale m
mic mult mai mult dect asprimea domnului celuia cu mantie neagr i

a soiei dumisale.
A doua zi, pe cnd se plimba, ddu de un ceretor, plin tot de bube, cu
ochii stini, cu nasul ros, cu gura strmb, cu dinii stricai i vorbind din
gt, chinuit de o tuse cumplit i scuipndu-i dinii la fiecare opinteal.
Capitolul IV
CUM CANDID SE NTLNI CU FOSTUL LUI MAGISTRU DE
FILOSOFIE, DOCTORUL PANGLOSS,
I CE S-A MAI NTMPLAT DUPA ACEEA
Candid, cuprins mai mult de mil dect de scrb, ddu acestui
groaznic ceretor cei doi florini pe care i primise de la cinstitul su
anabaptist Jacob. Artarea se uit lung la el, ncepu s plng i se repezi
s-l mbrieze. Candid, speriat, se ddu napoi.
Vai! spuse nenorocitul ctre cellalt nenorocit, nu mai cunoti tu pe
Pangloss, la care ineai aa de mult?
Cum se poate? Dumneata eti, magistre? dumneata, n halul sta?
Dar ce-ai pit? De ce n-ai mai rmas n cel mai frumos castel din lume? i
domni- oara Cunigunda, perla fetelor, capodopera naturii, ce mai face?
Cad de pe picioare, zice Pangloss.
Candid l lu i-l duse repede la staulul anabapti- stului i i ddu o
bucat de pine. i dup ce Pangloss i mai veni n fire l ntreb:
Spune, ce face domnioara Cunigunda?
A murit, rspunse Pangloss.
Candid lein cnd auzi asta. Prietenul l trezi din lein cu nite oet
prost care se gsea din ntmplare n staul. Candid deschise ochii:
A murit Cunigunda! Ah! unde-i eea mai bun dintre lumi? Dar de
ce a murit? Nu cumva pentru c a vzut cum am fost dat afar cu
picioare-n spate din frumosul castel al domnului baron?
Nu, spuse Pangloss. Au spintecat-o nite soldai bulgari dup ce au
siluit-o ct au putut; domnul baron a vrut s-o apere i atunci i-au crpat
capul; pe doamna baroan au tiat-o n buci; elevul meu, sracul, a pit
ce-a pit i sor-sa; iar din castel n-a mai rmas piatr peste piatr, niciun
opron, nicio oaie, nicio ra, niciun copac; dar mcar am fost rzbunai
fiindc abarii au fcut i ei tot aa ntr-o baronie din apropiere care era a
unui senior bulgar.

La vorbele acestea, Candid lein iar; i dup ce i veni iar n fire i

spuse tot ce trebuia s spun, ntreb pe Pangloss ce cauz, ce efect i ce
raiune suficient l aduseser n halul n care era.
Vai! spuse Pangloss, amorul m-a adus n starea asta; amorul,
consolatorul speciei umane, pstrtorul universului, sufletul tuturor
fiinelor simitoare, gingaul amor.
Vai, spuse Candid, am cunoscut i eu amorul acesta, stpn peste
inimi, sufletul sufletului nostru; de pe urma lui nu m-am ales dect doar
cu o srutare i cu douzeci de picioare-n spate. Dar cum o cauz att de
frumoas a putut s produc n dumneata un efect att de groaznic?
. Pangloss rspunse cu aceste vorbe:
O, scumpul meu Candid! o tii pe Paquette, servitoarea aceea
drgu a slvitei noastre baroane; m-am nfruptat n braele ei din
plcerile raiului care au strnit ns aceast boal a iadului care, dup
cum vezi, m roade; Paquette o avea i poate a i murit de boala asta. O
cptase n dar de la un clugr cordelier1 foarte nvat care ajunsese s-i
afle originea: el o luase de la o contes btrn, care o cptase de la un
cpitan de cavalerie, care o primise de la o marchiz, care o primise de la
un paj, care o cptase de la un iezuit care, pe cnd era novice, o luase dea dreptul de la unul din tovarii lui Cristofor Columb. Ct despre mine,
eu n-am s-o mai dau nimnui fiindc sunt pe moarte.
O, Pangloss, spuse Candid, ciudat genealogie mai e i asta! nu
cumva o fi pornind chiar de la diavol?
Nu, deloc! replic neleptul; boala asta era un lucru de care era
nevoie neaprat n cea mai bun lume care exist, un ingredient necesar:
fiindc, dac Columb n-ar fi luat-o, ntr-o insul a Americii, boala asta,
care otrvete izvorul naterilor, care adesea chiar mpiedic naterea i
care este n chip evident mpotriva marelui scop al naturii, n-am avea azi
nici ocolata, nici coeni- la2; mai trebuie de observat c pn acuma, pe
continentul nostru, boala asta numai noi o cunoatem, cum numai noi
cunoatem controversa. Turcii, indienii, persanii, chinezii, siamezii,
japonezii nc n-o cunosc; dar este o raiune suficient ca s-o cunoasc i
ei peste cteva secole. Deocamdat printre noi s-a rspndit stranic, mai
ales n acele mari armate alctuite din cinstii stipendiari binecrescui,

care hotrsc soarta statelor; poi s fii sigur c, atunci cnd treizeci de
mii de oameni se bat dup toate regulile cu o armat tot aa de mare ca
numr, sunt cam cte douzeci de mii de frenoi de fiecare parte.
Stranic lucru, zise Candid; acuma ns trebuie s te vindeci.
Dar cum s m vindec? spuse Pangloss; n-am niciun ban, dragul
meu, i nicieri pe toat faa pmn- tului nu poi nici s-i iei snge, nici
s-i faci o spltur dac nu plteti sau dac n-ai pe careva care s
plteasc pentru tine.
La vorbele acestea Candid lu o hotrre; se duse i se arunc la
picioarele milostivului su anabaptist Jacob i i zugrvi n chip att de
mictor starea n care ajunsese prietenul su nct acela nu ovi o clip:
l lu la dnsul pe Pangloss i l vindec pe cheltuiala lui. Pangloss, n
cura pe care o fcu, nu pierdu dect doar un ochi i o ureche. Scria bine i
tia la perfecie aritmetica. Anabaptistul Jacob l lu s-i in socotelile.
Dou luni dup aceea, fiind nevoit s se duc la Lisabona cu treburi deale negustoriei lui, lu cu dnsul n corabie i pe cei doi filosofi. Pangloss
i explic cum toate erau ct se poate de bine. Jacob nu era de prerea
asta:
Eu cred c oamenii au stricat puintel natura pentru c ei nu s-au
nscut lupi i totui s-au fcut lupi. Dumnezeu nu le-a dat nici tun de
douzeci i patru calibru i nici baionete, i ei i-au fcut baionete i
tunuri ca s se omoare unii pe alii. A putea s pun la socoteal i
falimentele i justiia care pune mna pe averea faliilor ca s-i
pgubeasc pe creditori.
Acestea toate erau neaprat necesare, replic doctorul cel chior, i
nenorocirile particulare produc binele general, i astfel cu ct sunt mai
multe nenorociri particulare cu atta e mai bine.
n vreme ce raiona astfel, vzduhul ncepu s se ntunece, vntul s
bat din toate prile i o furtun cumplit se npusti asupra corbiei, nu
departe de portul Lisabonei.
Capitolul V
FURTUNA, NAUFRAGIU, CUTREMUR DE PMNT PRECUM I CE
S-A MAI NTMPLAT CU DOCTORUL PANGLOSS, CU CANDID I CU
ANABAPTISTUL JACOB

Jumtate din pasageri, slbii, cu sufletul la gur din pricina

nemaipomenitei tulburri pe care cltinarea unei nave o strnete n nervi
i n toate umorile trupului, zbuciumate i mpinse n toate prile, nu
aveau nici mcar puterea s se sperie de primejdie. Ceilali ipau i se
rugau. Pnzele se rupser, catargele se frnser n dou, corabia se
sparse. Lucra care putea, nimeni nu se pricepea, nimeni nu comanda.
Ana- baptistul ddea i el o mn de ajutor; era pe puntea superioar; un
matelot furios i d una n cap i l doboar, dar din cauz c s-a repezit
prea tare ca s dea n el i pierde echilibrul i cade n ap cu capul n jos.
n cdere se aga de o bucat de catarg. Milostivul Jacob i sare n ajutor,
i ntinde mna s se urce dar, aplecndu-se, cade peste bord, n mare, n
vzul mate- lotului care ns nici nu se sinchisete de el i-l las s se
nece. Candid se apropie, vede pe binefctorul lui cum iese o clip
deasupra apei apoi se scufund pe totdeauna. Vrea s se arunce dup el
n mare; filosoful Pangloss l oprete i i dovedete c rada Lisabonei a
fost format anume pentru ca acest anabaptist s se nece n ea. n vreme
ce dovedea asta a priori! corabia se sparse n ntregime i toi pierir afar
de Pangloss, de Candid i de slbaticul acela de matelot care necase pe
vrednicul anabaptist; ticlosul ajunse not la rm, iar Pangloss i Candid
fur i ei dui acolo de valuri pe o scndur.
Dup ce-i venir puin n fire se ndreptar spre Lisabona. Cu banii pe
care i mai aveau trgeau ndejde c vor scpa de foame dup ce
scpaser de furtun.
Tocmai intrau n ora plngnd moartea binefctorului lor cnd
deodat simt c le fuge pmntul de sub picioare2; n port marea se
umfl clocotind i sfarm corbiile ancorate. Valuri de foc i cenu
acopr strzile i pieele publice; casele se nruie, acoperiurile se
prbuesc peste temelii iar temeliile se mprtie; treizeci de mii de
locuitori de toate vrstele, brbai i femei, sunt zdrobii de drmturi.
Matelotul trase o sudalm, uier i spuse:
E rost de cptuial pe-aici.
Care-o fi oare raiunea suficient a acestui fenomen? se ntreb
Pangloss.
Asta-i sfritul lumii! strig Candid.

Matelotul se repede printre drmturi, nfrunt moartea ca s

gseasc bani, gsete, pune mna pe ei, se mbat, i dup ce se satur
de butur cumpr favorurile primei fete binevoitoare pe care o
ntlnete printre drmturile caselor, printre muribunzi i mori.
Pangloss l tot trgea de mnec i i spunea:
Dragul meu, nu-i bine ce faci, greeti fa de raiunea universal,
nu-i vremea acum de treburi de astea.
Pe dracul! rspunse matelotul; eu sunt matelot i-s de loc din
Batavia; de patru ori am fost n Japonia i de patru ori am clcat pe
cruce1. Ai i gsit cui s vorbeti de raiunea ta universal!
Candid fusese rnit de nite pietre care czuser peste el; edea acuma
ntins n strad, acoperit de drmturi. Spuse lui Pangloss:
Vai! adu-mi de pe undeva nite vin i ulei, c mor.
Cutremurul acesta de pmnt nu-i lucru nou, zise Pangloss. Oraul
Lima din America a pit la fel anul trecut; aceleai cauze, aceleai efecte;
trebuie s fie cu siguran o dr de pucioas pe sub pmnt de la Lima
pn la Lisabona.
Foarte probabil, spuse Candid; acuma ns, pentru Dumnezeu, adumi puin ulei i vin.
Cum probabil? o ntoarse filosoful; eu susin c kicrul acesta este
demonstrat.
Candid i pierdu cunotina i Pangloss i aduse nite ap de la o
cimea din apropiere.
A doua zi, tot umblnd printre drmturi, gsir ceva de mncare i
se mai ntremar puin. Dup aceea ddur ca i ceilali o mn de ajutor
locuitorilor oraului care scpaser cu via. Civa ceteni pe care fi
ajutar le ddur o mas cum nu se putea mai bun pentru asemenea
vremuri grele; e drept c fu o mas trist: mesenii i udau pinea cu
lacrimi; Pangloss ns i mngie spunndu-le c lucrurile nu puteau s
fie altfel dect erau:
Ce se ntmpl acuma e tot ce poate fi mai bine; i asta fiindc dac
este un vulcan la Lisabona, nseamn c nu putea s fie n alt parte;
pentru c e cu neputin n lucrurile s nu fie acolo unde sunt; i tot ce se
ntmpl e bine.

Un brbat mbrcat n negru, cirac de-al Inchiziiei, care edea lng el,
lu cuviincios cuvntul i spuse:
Dup ct vd, domnul nu crede n pcatul originar: fiindc, dac
totul e cum nu se poate mai bine, atunci asta nseamn c n-a fqst nici
cdere n pcat, nici pedeaps.
H, Cer respectuos iertare excelenei-voastre, rspunse nc i mai
cuviincios Pangloss, dar cderea omului n pcat i blestemul intrau n
chip necesar n cea mai bun lume cu putin.
Domnul aadar nu crede n libertate? ntreb ciracul.
S-mi dea voie excelena-voastr s spun c libertatea poate s existe
n acelai timp cu necesitatea absolut: era necesar ca s fim liberi iar
voina determinat
Pangloss era la mijlocul frazei cnd ciracul fcu un semn din cap
valetului su care i turna vin de Porto sau de Oporto.
Capitolul VI
CUM A FOST FCUT UN FRUMOS AUTODAFE
CA SA SE OPREASCA CUTREMURELE DE PMNT I CUM
CANDID A FOST BTUT LA SPATE
Dup cutremurul de pmnt care distrusese trei sferturi din Lisabona,
nelepii nu gsir altceva mai bun ca s mpiedice o ruin total dect s
dea poporului un frumos autodafe; universitatea din Coimbra hotrse c
-spectacolul ctorva persoane arse la foc mic, cu mare ceremonie, este un
mijloc fr gre, pe care, dac-l ntrebuinezi, pmntul nu se mai
cutremur.
Ca urmare a acestei hotrri, fusese arestat un biscayan dovedit c s-a
nsurat cu cumtr-sa i doi portughezi care mncaser un pui dup ce i
scoseser grsimea; dup mas doctorul Pangloss i cu discipolul su
Candid fur arestai i ei, unul pentru c vorbise, cellalt pentru c
ascultase cu un aer de ncuviinare: fur dui amndoi, dar nu mpreun,
n nite apartamente foarte rcoroase n care niciodat nu te supra
soarele; dup ce statur acolo o sptmn i mbrcar cu cte un sanbenito1, iar n cap le puser cte o mitr de hrtie; pe mitra i pe sanbenito-ul lui Candid erau zugrvite flcri ntoarse cu vrful n jos i
draci care nu aveau nici coad, nici gheare; dracii lui Pangloss aveau

gheare i coad, iar flcrile se ridicau drept n sus. Merser mbrcai aa

n procesiune i ascultara o predic foarte patetic, dup care urm o
frumoasa muzic monoton. Candid fu btut la spate n caden n timp
ce cntau; biscayanul i cei doi ini, care nu voiser s mnnce partea
gras, fur ari pe rug, iar pe Pangloss l spnzurar, dei nu era obiceiul.
Chiar n ziua aceea pmntul s-a cutremurat din nou cu un vuiet
nspimnttor.2
Candid, speriat, tulburat, ameit, plin de snge i gfind, i spunea
lui nsui: Dac o fi asta cea mai bun lume cu putin, atunci ce-or fi
celelalte? C-am fost btut la spate, treac-mearg, am mai pit-o tot aa i
la bulgari; dar de ce-a trebuit, dragul meu Pangloss, cel mai mare dintre
toi filosofii, s te vd spnzurat fr s tiu de ce? i tu, o! scumpul meu
anabaptist, cel mai bun i mai de treab dintre oameni, de ce a trebuit s
mori necat n port? i dumneata, domnioar Cunigunda! perla fetelor!
de ce-a trebuit s fii spintecat?
Plec de-acolo, abia inndu-se, dsclit, btut, iertat i blagoslovit;
deodat, o bab l opri n drum i-i spuse:
ine-i firea i hai cu mine.
Capitolul VII
CUM S-A NGRIJIT O BABA DE CANDID I CUM EL A GSIT IAR
CEEA CE IUBEA
Candid nu-i inu firea dar se duse cu baba ntr-o magherni; aici ea i
ddu un borcan de alifie ca s se ung, i ls ceva de mncat i de but i,
artnduw un ptuc destul de curat, pe care era un rnd de straie, i
spuse:
Mnnc, bea i culc-te i Maiea Domnuluidin Atocha, preasfntul
Anton din Padova i preasfntul Iacob de Compostella s te aib n sfnta
lor paz! Mine viu iar.
Candid, mirat de tot ce vzuse, de tot ce ndurase i, mai mult dect de
orice, mirat de buntatea babei, ddu s-i srute mna.
Nu mie trebuie s-mi srui mna, i spuse ea; mine viu iar. Acuma
unge-te cu alifia asta, mnnc i te culc.
Candid, cu toate nenorocirile, mnc i dormi. A doua zi baba i aduse
o gustare, i cercet spatele, l unse cu alt alifie; dup aceea i aduse

prnzul, iar seara se ntoarse i i aduse cina. A treia zi, tot aa.
Cine eti dumneata? o tot ntreba Candid. De unde atta buntate?
cum a putea s-i mulumesc?
Baba nu rspundea nimic. Seara veni iar, dar nu mai aduse de
mncare.
Hai cu mine, zise ea, i nu scoate o vorb.
II ia de brat i ies amndoi din ora mergnd aa vreun sfert de mil,
pn ajung la o cas singuratic mprejmuit de grdini i de canaluri.
Baba bate la o u scund. Ua se deschide i baba l duce pe Candid pe o
scar tinuit, ntr-o odaie cu aurituri, l las pe o canapea de brocart,
nchide ua i pleac. Lui Candid i se prea c viseaz i se gndea c
viaa lui de pn atunci fusese un vis urt, iar clipa de fa era un vis
frumos.
Baba se ntoarse n curnd. inea de bra, sprijinind-o cu greu, pe o
femeie care tremura din tot trupul, de o statur majestuoas, strlucind
de pietre scumpe i cu faa acoperit de un vl.
Ridic vlul, i spuse lui Candid baba.
Tnrul se apropie i ridic vlul cu sfial. Ce clip a fost! Ce surpriz!
S fie oare domnioara Cunigunda? Era chiar ea. Puterile l prsesc, nu
poate s scoat mcar o vorb i cade la picioarele ei. Cunigunda cade pe
canapea. Baba i stropete cu spirt; i vin amndoi n simiri, vorbesc
unul cu altul; la nceput sunt numai vorbe fr ir, ntrebri i rspunsuri
care se ncrucieaz, suspine, lacrimi, strigte. Baba i sftuiete s fac
mai puin larm i i las singuri.
Cum, dumneata eti? i spune Candid, vaszic trieti i eti acum
n Portugalia! Vaszic nu te-au siluit i nu i-au spintecat pntecele, aa
cum mi-a spus Pangloss filosoful?
Ba da, rspunse frumoasa Cunigunda; dar nu moare cineva
numaidect de pe urma unor asemenea ntmplri,
Dar tatl i mama dumitale au fost omori?
Au fost omori, spuse Cunigunda, i ncepu s plng.
i fratele dumitale?
Frate-meu a fost omort i el.
i cum ai ajuns n Portugalia? i cum ai aflat c sunt i eu aici? i

prin ce ntmplare nemaipomenit ai pus s m aduc n casa asta?

Am s-i spun toate, rspunse Cunigunda, dar mai nti s-mi
povesteti ce ai fcut dup ce mi-ai dat srutarea aceea nevinovat i
dup ce tot atunci ai cptat nite picioare n spate.
Candid se supuse cu adnc respect i, dei era tulburat i glasul i
tremura, i dei l dureau nc alele, i povesti n chipul cel mai naiv tot
ce pise din clipa cnd se despriser. Cunigunda asculta i ridica ochii
la cer; plnse cnd auzi de moartea vrednicului anabaptist i a lui
Pangloss i dup aceea ncepu i ea s-i povesteasc lui Candid, care nu
pierdea o vorb i o sorbea din ochi.
Capitolul VIII POVESTEA CUNIGUNDEI
Eram n pat i dormeam dus cnd a binevoit cerul s trimit pe
bulgari n castelul nostru cel frumos din Thunder-ten-tronckh; au omort
pe tata i pe frate-meu i pe mama au tiat-o n buci. Un bulgar voinic,
nalt ct o prjin, vznd c leinasem la ceea ce se ntmplase sub ochii
mei, ncepu s m siluiasc; asta m-a fcut s-mi viu iar n fire, am ipat,
m-am zbtut, l-am mucat, l-am zgriat, i voiam s-i scot ochii
zdrahonului celuia de bulgar; de unde s-mi nchipui eu c tot ce se
ntmpla acum n castelul tatei era ceva obinuit n asemenea mprejurri?
Mojicul m-a lovit cu cuitul n partea stng, am i acuma semnul.
Vai! a vrea s-l vd i eu. Spuse naivul Candid.
Ai s-l vezi, spuse Cunigunda; s-i spun mai nti ce-a mai fost.
Da, spune! zise Candid.
Cunigunda lu iar firul pqvestei:
n vremea asta a intrat un cpitan bulgar. Eu eram plin de snge i
soldatul, fr s se sinchiseasc, i vedea de treab. Cpitanul s-a mniat
cnd a vzut c mojicul n-are niciun respect fa de el i l-a ucis pe trupul
meu. Dup aceea a pus s m oblojeasc, m-a luat prizonier i m-a dus
n tabra lui. i splam putinele cmi pe care le avea, i fceam de
mncare. Zicea c-s foarte frumuic, trebuie s mrturisesc; i, ce s
spun, era i el foarte chipe i avea o piele alb i moale; ncolo, nu prea
era detept i de filosofie habar n-avea; se vedea ndat c nu fusese
crescut de doctorul Pangloss. Dup vreo trei luni, cnd i-a isprvit banii,
s-a sturat de mine, m-a vndut unui evreu pe care-l chema don Issachar,

care fcea nego n Olanda i n Portugalia i cruia i plceau grozav

femeile. Evreul acesta era foarte ahtiat dup mine, dar eu nu m-am lsat;
am rezistat mai bine dect fa de soldatul bulgar: o femeie cinstit poate
s fie siluit o dat, dar tocmai din cauza asta virtutea ei sporete i mai
tare. Evreul, ca s m mblnzeasc, m-a adus n casa asta n care m vezi
acuma. Credeam pn atunci c nimic nu era mai frumos pe lume dect
castelul din Thunder-ten-tronckh, dar acuma vd c m nelam
Marele inchizitor m-a zrit odat la biseric; s-a uitat mult la mine i
mi-a trimis vorb c are s-mi spun ceva n tain|. M-am dus la el la
palat. I-am povestit cine sunt iar el mi-a spus c nu era ceva vrednic de
rangul meu s fiu a unui israelit. M-a cerut lui don Issachar dar acesta,
care e bancherul Curii i om cu vaz, nici n-a vrut s-aud. Inchizitorul l-a
ameninat atunci cu un autodafe. n sfrit, evreul meu, speriat, a fcut cu
el un trg i anume c eu i cu casa s fim a amndurora, evreul s vin
lunea, miercurea i smbta iar inchizitorul n toate celelalte zile. Sunt
ase luni de cnd ine nvoiala. S-au cam ciorovit ei uneori pentru c nu
ajungeau s se neleag dac noaptea de smbt spre duminic trebuie
socotit dup legea veche sau dup legea nou. Deocamdat eu am
rezistat i unuia i celuilalt i cred c tocmai de asta amndoi m iubesc
mereu.
Ca s alunge urgia cutremurelor i ca s-l sperie pe don Issachar,
monseniorul s-a gndit s fac un autodafe. Mi-a fcut cinstea s m
pofteasc i pe mine. Am avut un foc foarte bun. ntre slujba religioas i
execaie, s-au servit rcoritoare doamnelor. Am fost cuprins de groaz
cnd am vzut c-s ari pe rug cei doi evrei i biscayanul care se nsurase
cu cumtra-sa. Care nu mi-a fost ns mirarea, groaza i tulburarea cnd
am vzut mbrcat cu san-benito i n cap cu o mitr, o figur care semna
cu aceea a lui Pangloss! M-am frecat la ochi, m-am uitat mai bine i am
vzut cum l spnzura. Mi s-a fcut ru; dar abia mi-am venit iar n fire i
te-am vzut dezbrcat, cu spatele gol: asta a fost culmea groazei, culmea
durerii i a dezndejdii. Trebuie s-ti spun de altfel c pielea ta e mai alb
i mai frumoas dect a cpitanului meu bulgar. Privelitea asta a sporit
i mai tare sentimentele care m copleeau, care m rodeau. Am vrut s
strig i s le spun: Oprii-v, barbarilor! dar glasul mi s-a stins n gt i

de altfel strigtele mele ar fi fost degeab. Dup ce te-au btut zdravn,

mi-am spus: Cum se face oare c simpaticul Candid i neleptul
Pangloss se afl acuma n Lisabona, unul ca s capete o sut de bice i
cellalt ca s fie spnzurat din porunca monseniorului inchizitor a crui
iubit sunt? Pangloss m-a amgit deci cumplit atunci cnd mi-a spus c
toate n lumea asta merg cum nu se poate mai bine.
Tulburat cumplit, cnd ieindu-mi din fire, cnd gata s mor de
slbiciune, mi e^a plin capul de omorul tatei, al mamei, al fratelui meu,
de neobrzarea ticlosului de soldat bulgar, de lovitura de cuit pe care
mi-o dduse, de robia mea, de slujba mea de buctreas, de cpitanul
meu bulgar, de scrbosul don Issachar, de groaznicul inchizitor, de
spnzurarea doctorului Pangloss, de psalmodia care se cnta n timp ce te
btea la spate, i mai ales de srutarea pe care i-o ddusem dup
paravan, ultima dat cnd te-am vzut. Am mulumit lui Dumnezeu c
dup attea necazuri te-a adus iar lng mine. Am spu babei mele s
aib grij de tine i s te aduc aici ndat ce s-o putea. A ndeplinit foarte
bine ce i-am spus i am putut astfel cu o nemaipomenit plcere s te
vd, s te aud i s vorbesc cu tine. Acuma ns cred c i-o fi foame
grozav; i mie mi-e foame stranic; hai s mncm.
Sttur amndoi la mas i, dup ce mncar, se aezar iar pe
canapeaua aceea frumoas de care a mai fost vorba. Acolo erau cnd a
sosit don ssachar, unul din stpnii casei. Era tocmai zi de smbt. Don
ssachar venea s-i exercite drepturile i s-i arate dragostea.
Capitolul IX
CE S-A NTMPLAT CU CUNIGUNDA, CU CANDID, CU MARELE
INCHIZITOR I CU UN EVREU
ssachar sta era cel mai fnos evreu din ci au fost n Israel de la
robia Babilonuljui pn astzi.
Cea de galilean ce eti, zise el, nu i-i destul domnul inchizitor?
Ce, i pulamaua asta trebuie s te mpart cu mine?
Spunnd asta scoase un pumnal pe care-l purta ntotdeauna i, fr si nchipuie c potrivnicul lui era narmat, se repezi la Candid: numai c
vestfalianul nostru cptase de la bab o dat cu straiele i o sabie.
Repede trase sabia i, cu toate c era om foarte blnd din fire, culc pe

israelit la pmnt, la picioarele frumoasei Cunigunda.

Dumnezeule! strig ea, ce ne facem acuma? Un brbat ucis n cas la
mine! Dac vine vreun om al stpnirii s-a isprvit cu noi!
Dac Pangloss n-ar fi spnzurat, spuse Candid, desigur c ne-ar
sftui ce s facem n cumpna asta, fiindc era mare filosof. n lif^a lui hai
s-o ntrebm pe bab.
Baba era foarte priceput i tocmai ncepuse s le dea un sfat, cnd
deodat se mai deschise o u. Era unu dup miedul nopii, ncepuse
duminica. Ziua asta era a monseniorului inchizitor. Intr i vede pe
Candid, ciomgitul, cu sabia n mn, un mort ntins pe duumea,
Cunigunda nspimntat i baba dnd sfaturi.
Iat ce se petrecu n clipa asta n sufletul lui Candid i ce se gndi el:
Dac preasfntul sta strig dup ajutor, are s pun sigur s m ard;
poate c face aa i cu Cunigunda; din porunca lui m-au btut aa de
cumplit; mi-i rival; tot sunt pornit acuma pe omor, ce s mai stau la
gnduri? Raionamentul acesta fu limpede i repede; deci, fr s mai
lase timp inchizitorului s se dezmeticeasc, l strpunse cu spada i-l
culc lng evreu.
Asta mai trebuia! zise Cunigunda. De-acuma nu mai avem nicio
scpare; o s fim excomunicai, ne-a sunat ceasul. Cum de-ai putut, tu,
care eti aa de blajin, s ucizi n dou minute un evreu i un preot?
Draga mea, rspunse Candid, cnd eti ndrgostit, gelos i ciomgit
de Inchiziie, nici nu tii ce mai ajungi s faci!
Baba lu atunci cuvntul i spuse:
La grajd sunt trei cai andaluzi cu tot ce trebuie pentru clrie.
Candid s se duc i s pun aua pe ei. Doamna are moyadori i
diamante: s ne urcm pe cai, cu toate c n ce m privete eu pot s ed
numai pe o buc, i s plecm la Cadiz; afar e frumos i nu-i nimic mai
plcut dect s cltoreti noaptea pe rcoare.
Candid ntr-o clipit pune eaua pe cai. Cunigunda, baba i cu el fac
treizeci de mile fr s se opreasc. n timp ce ei erau departe, Sfnta
HermandaduI sosete; monseniorul e nmormntat ntr-o biseric
frumoas i Issachar e aruncat la gunoi.
Candid, Cunigunda i cu baba ajunseser acuma n orelul Avacena,

n munii Sierra-Morena; erau la un han i vorbeau astfel ntre dnii.

Capitolul X
CT ERAU DE NENOROCII CANDID, CUNIGUNDA I CU BABA
CND AU AJUNS LA CADIZ I CUM S-AU MBARCAT
Oare cine mi-o fi furat banii i diamantele? spunea plngnd
Cunigunda; cu ce-o s trim acuma? ce-o s ne facem? unde mai gsesc
eu inchizitori i evrei care s-mi dea diamante i bani?
Tare m tem, spuse baba, c asta e isprava unui cuvios clugr
cordelier care era asear la han la Badajos cnd eram i noi. S m ierte
Dumnezeu dac greesc, dar tiu c de dou ori a intrat la noi n odaie i
a plecat cu mult naintea noastr.
Pangloss, spuse Candid, mi-a demonstrat de multe ori c bunurile
pmnteti sunt ale tuturor oamenilor deopotriv i c fiecare are acelai
drept asupra lor. Potrivit acestor principii, clugrul ar fi trebuit totui s
ne lase i nou mcar atta ct ne trebuie ca s putem merge mai departe.
Nu ne-a mai rmas chiar nimic, Cunigunda, frumoasa mea?
Nicio para, spuse ea.
Oare ce-i de fcut? zise Candid.
S vindem un cal, spuse baba; eu am s m urc la spatele
domnioarei, cu toate c nu pot s ed dect numai pe o buc, i aa o s
ajungem la Cadiz.
n hanul la care trseser era i un stare de bene- dictini1; acesta
cumpr calul, cu pre ieftin. Candid, Cunigunda i cu baba trecur prin
Lucena, prin Chillao, prin Lebrixa i ajunser n sfrit la Cadiz. Tocmai
se pregtea o flot i se strngeau trupe ca s-i nvee minte pe cuvioii
clugri iezuii2 din Paraguay, nvinuii c ar fi rzvrtit o hoard de-a lor
mpotriva regilor Spaniei i Portugaliei. Candid, care fcuse militria la
bulgari, ddu o prob de mutru bulgresc n faa generalului acelei
armate firave la numr i fcu asta cu atta graie, cu atta iueal, cu
atta uurin, demnitate i agilitate, nct i se ddundat comanda unei
companii de infanterie. Iat-l deci cpitan. Se suie pe corabie cu
domnioara Cunigunda, cu baba, cu doi valei i cu cei doi cai andaluzi
care fuseser ai marelui nchizitor al Portugaliei.
n timpul cltoriei au tot vorbit despre filosofia bietului Pangloss.

 Ne ducem acuma n alt lume, zicea Candid; cu siguran c aceea

trebuie s fie lumea n care toate lucrurile merg bine; pentru c trebuie s
mrturisim c, n lumea noastr de pn acuma, am cam avut de ce s ne
plngem att n ce privete fizicul, ct i moralul.
Te iubesc din toat inima, spunea Cunigunda, dar mi-i sufletul
cutremurat i acuma de ceea ce am vzut i am suferit.
Las c are s fie bine, zicea Candid; uite, i marea n lumea asta
nou e mai bun dect mrile
Europei noastre; e. Mai blnd i vmturile sunt mai statornice. Nu mai
rmne nicio ndoial c lumea nou e cea mai buniume cu putin.
S dea Dumnezeu! spunea Cunigunda; am fost ns aa de groaznic
de nenorocit n lumea mea, nct aproape c nu mai am nicio speran.
V plngei, le spuse baba; dar voi n-ai ndurat nenorocirile pe care
le-am ndurat eu.
Cunigunda ncepu s rd i crezu c baba glumete cnd pretinde c
e mai nenorocit dect ea.
Vai! draga mea, i spuse ea, dac n-ai fost siluit de doi bulgari, dac
n-ai fost njunghiat n pntece, dac nu i s-au drmat dou castele,
dac n-au fost omori n faa dumitale doi tai i dou mame i n-ai
vzut cum doi iubii ai dumitale sunt btui ntr-un autodafe, apoi nu vd
cum ai putea s m ntreci; unde mai pui c m-am nscut baroan cu
aptezeci i dou de spie n blazon i am fost buctreas.
Domnioar, rspunse baba, dumneavoastr nu tii din ce neam m
trag eu i dac v-a arta ezutul n-ai mai vorbi aa i n-ai judeca
lucrurile aa de repede.
Cuvintele acestea strnir o mare curiozitate n mintea Cunigundei i a
lui Candid. Baba ncepu s povesteasc aa cum urmeaz.
Capitolul XI POVESTEA BABEI
N-am avut ntotdeauna ochi tulburi i cu pleoape nroite; nasul meu
nu mi-a ajuns ntotdeauna pn la brbie i n-am fost ntotdeauna
servitoare. Sunt fiica papei Urban al zecelea i a prinesei de Palestrina.
Pn la paisprezece ani am locuit ntr-un palat cruia toate castelele
baronilor votri nemi n-ar fi slujit nici de grajd; i numai o rochie de-a
mea fcea mai mult dect toate mndreele Vestfaliei. Creteam, m

fceam din ce n ce mai frumoas, mai ginga i mai nurile; toi se

ngrijeau s-mi fac plcere, toi m respectau i puneau n mine sperane
mari: de pe-atunci ncepusem s inspir dragoste, snii mi se mplineau; i
ce sni! albi, tari, cioplii ca snii Venerei de Medici1; i ce ochi, ce
pleoape! ce sprncene negre! ce flcri ardeau n ei i ntunecau cu
strlucirea lor stelele, aa cum mi spuneau poeii de prin partea locului.
Slujnicele care m mbrcau i m dezbrcau cdeau n extaz cnd m
priveau din fa sau din spate; i toi brbaii ar fi vrut s fie n locul lor.
M-au logodit cu un prin suveran de Massa-Car- rara. i ce prin!
frumos ca i mine, plin de gingie i de nuri, strlucind de duh i arznd
de dragoste; l-am iubit cum iubeti ntia oar, cu idolatrie, cu aprindere.
ncepur pregtirile de nunt: erau de-o bogie i de-o mreie
nemaipomenit, tot timpul numai baluri, jocuri, opere bufe; i toat Italia
mi-a fcut sonete din care niciunul nu era izbutit. M apropiam de clipa
care trebuia s m fac fericit, cnd o marchiz btrn care fusese
amanta prinului meu l pofti la dnsa, la o ceac de ciocolat: nici n-au
trecut dou ceasuri dup asta i prinul a murit n nite chinuri groaznice;
dar asta nc nu-i nimic. Mama, foarte necjit, dei mult mai puin dect
eram eu, se hotr s plece pe cteva timp din nite locuri care ne
umpleau de tristee. Avea o moie foarte frumoas lng Gaeta; ne-am
mbarcat pe o galer aurit ca altarul de la Sfntul Petru din Roma. n
drum un corsar din Sale2 se npustete asupra noastr; soldaii notri se
apr cum se apr soldaii papei adic arunc armele i cad n genunchi
cernd corsarilor iertare n ariiculo mortis3.
Piraii i despoaie pe toi lsndu-i goi ca nite maimue, i pe mama la
fel, i tot aa i pe cameriste i pe mine. E minunat lucru repeziciunea cu
care domnii acetia dezbrac lumea; m-a mirat ns mai mult dect orice
c ne-au pus tuturora degetul ntr-un loc n care noi femeile lsm s ni se
pun de obicei numai canule. Ceremonia asta mi s-a prut foarte ciudat
i pn cnd nu cltoreti aa judeci lucrurire. Am aflat ns n curnd c
ne-au fcut aa ca s vad dac n-am ascuns acolo niscai diamante: e un
obicei stabilit de mult vreme la naiunile civilizate care au corbii cu care
strbat mrile. Am mai aflat de pild c domfiii cavaleri de Malta fac asta
ntotdeauna cnd prind turci i turcoaice; e o lege a dreptului ginilor care

n-a fost clcat niciodat.

Nu v mai spun ct de greu e pentru o prines tnr s fie dus
roab n Maroc cu mam-sa. V nchipuii ce am avut de ndurat n
corabia pirailor. Mama era nc foarte frumoas; domnioarele noastre
de onoare i chiar slujnicele noastre aveau mai muli nuri dect are toat
Africa; iar eu eram fermectoare, eram frumuseea, gingia nsi i
eram fecioar; dar n-am rmas aa mult vreme; floarea asta care fusese
hrzit prinului de Massa-Carrara mi-a fost smuls de cpitanul
pirailor; era un harap groaznic i credea c-mi face cu asta o mare cinste.
A trebuit ntr-adevr ca doamna prines de Palestrina i cu mine s fim
zdravene ca s putem rezista la tot ce-am suferit pn am ajuns n Maroc!
Dar s lsm asta; astea-s lucruri aa de obinuite nct nici nu face s mai
vorbeti de ele.
Marocul nota n snge cnd am sosit. Cincizeci de fii ai mpratului
Muley-Ismail aveau fiecare partidul lui; asta strnise cincizeci de rzboaie
civile; se bateau negri cu negri, smolii cu smolii, mulatri cu mulatri. Era
un mcel necontenit de la un capt la cellalt al rii.
Abia ne-am scobort din corabie i nite harapi dintr-un partid
duman aceluia din care fcea parte corsarul meu s-au i nfiat ca s-i
ia prada. Dup diamante i aur, noi eram ce avea el mai de pre. Am
vzut atunci o lupt aa cum nu putei vedea n Europa. Oamenii de ia
miaz-noapte n-au snge aa de aprins; nu sunt aa de turbai dup femei
cum sunt cei din Africa. Europenii votri parc au lapte n vine; vitriol,
foc, curge n vinele locuitorilor din munii Atlas din rile vecine. S-au
luptat cu nverunarea leilor, a tigrilor i a erpilor din ara lor, s s-aleag
care din ei va pune mna pe noi. Un maur a apucat-o pe mama de braul
drept n timp ce locotenentul cpitanului meu o inea de braul stng; un
soldat maur o apuc de un picior, unul din piraii notri de cellalt.
Doamnele noastre se pomenir aproape toate trase de cte patru soldai.
Cpitanul meu m inea ascuns la spa- lele lui; era cu hangerul n mna
i ucidea pe toi cei care i nfruntau turbarea. Toate italiencele noastre i
mama au fost sfiate, tiate, mcelrite de montrii care se certau din
pricina lor. Prizonierii tovari cu mine, cei care i prinseser, soldaii,
mateloii, harapii, smoliii, albii, mulatrii, i la urm i cpitanul meu, toi

au fost omori, iar eu aproape moart zceam pe un morman de mori.

Scene de felul acesta se petreceau, dup cum se tie, cale de trei sute de
pote de jur mprejur, dar nimeni nu uita s fac cele cinci rugciuni pe zi
poruncite de Mohamed.
Mi-am fcut drum cu greu prin grmezile de cadavre pline de snge i
m-am trt pn la un portocal, pe malul unui pru care curgea peacolo. M-am prbuit la pmnt de groaz, de osteneal, de desperare i
de foame. N-a trecut mult i simurile mele copleite fur cuprinse de
somn, un somn care era mai mult un lein. Zceam aa n starea asta de
sfreal i de nesimire, ntre moarte i via, cnd m-am simit deodat
apsat de ceva care se tot zbuciuma pe trupul meu. Am deschis ochii i
am vzut un om, alb i chipe, care ofta i mormia printre dinii: O, che
sciagum dessere senza e! {
Capitolul XII URMAREA NENOROCIRILOR BABEI
Mirat i bucuroas c aud limba rii mele i nc i mai mirat de
vorbele pe care le spunea omul acela, i-am spus c sunt nenorociri mai
mari dect aceea de care se plngea el; i-am povestit n cteva cuvinte
grozviile pe care Ie ndurasem i am czut iar n nesimire. El m-a luat i
m-a dus ntr-o cas din apropiere, m-a culcat, mi-a dat de mncare, m-a
servit, mi-a spus vorbe de mngiere, mrturisindu-mi foarte mgulitor
c nu mai vzuse femeie att de frumoas ca mine i c niciodat nu-i
pruse att de ru c pierduse ceea ce nimeni nu mai putea s-i dea
napoi.
Eu sunt din Napoli, zise el; n fiecare an acolo se claponesc dou,
trei mii de copii; unii mor din asta, alii capt o voce mai frumoas dect
a femeilor iar alii guverneaz state1. La mine operaia asta a izbutit
foarte bine i am ajuns muzicant n capela doamnei prinese de Palestrina.
A mamei, am strigat eu.
A mamei dumitale! strig el cu lacrimi n ochi. Cum? dumneata eti
prinesa cea tnr pe care eu am crescut-o pn la ase ani i care de pe
atunci fgduia s fie tot aa de frumoas cum eti?
Eu sunt; mama e la cteva sute de pai de aici, tiat n buci, sub
un morman de mori
I-am istorisit tot ce mi se ntmplase! mi-a povestit i el ntmplrile lui

i mi-a spus c fusese trimis de ctre o putere cretin la regele Marocului

ca s ncheie cu acesta un tratat prin care i se furniza monarhului pulbere,
tunuri i corbii ca s-l ajute s distrug comerul celorlalte puteri
cretine.
Mi-am ndeplinit misiunea, spuse acel vrednic eunuc; acuma am s
m mbarc la Ceuta i am s te duc napoi n Italia. Ma che sciagura
dessere senza e!
I-am mulumit nduioat pn la lacrimi. El, ns, n loc s m duc n
Italia, m-a dus la Alger i m-a vndut deiului de-acolo. Abia am fost
vndut i ciuma aceea, care a fcut nconjurul Africii, al Asiei i al
Europei, a izbucnit cu furie i n Alger. Ai vzut cutremure dar spuneimi, domnioar, ai avut vreodat cium?
Nu, n-am avut, rspunse baroana.
Dac ai fi avut, zise baba, ai spune c e mult mai cumplit dect un
cutremuri. n Africa e ceva foarte obinuit. Am luat-o i eu. nchipuii-v
ce situaie pentru fata unui pap, n vrst de cincisprezece ani, care
numai n trei luni de zile ndurase srcia, robia, fusese siluit aprope n
fiecare zi, vzuse pe mam-sa liat n patru, ndurase foamea i rzboiul
i acuma murea- de cium n Alger! Totui n-am murit; dar eunucul meu
i cu deiul i aproape tot seraiul din Alger, toi au pierit.
Dup ce s-a mai potolit un pic urgia ciumei aceleia cumplite, robii
deiului au fost vndui. Pe mine m-a cumprat un negustor i m-a dus la
Tunis, acolo m-a vndut altui negustor care m-a vndut i el la Tripoli; de
la Tripoli am fost vndut cuiva din Alexandria, n Alexandria am fost iar
vndut i trimis la Smirna, iar de la Smirna am ajuns la
ConstantinopoL Eram acuma a unui ag de ieniceri care nu mult dup
aceea a fost trimis s apere Azovul mpotriva ruilor care l asediau.
Aga, care era un om foarte galant, i-a luat cu el tot seraiul i ne-a bgat
ntr-un fort pe malul mrii, cu doi eunuci negri i o straj de douzeci de
soldai.
O mulime de rui au pierit n lupte dar nici ei nu s-au lsat i ne-au
pltit cu vrf i ndesat. Azovul a fost trecut prin sabie i foc, nu s-a inut
seama nici de sex, nici de vrst. Numai fortul nostru mai rmsese.
Dumanii au vrut mai nti s ne nfometeze i s ne sileasc s ne

predm. Cei douzeci de ieniceri se juraser ns c nu se vor preda

niciodat. Cnd i-au isprvit merindele, de fric s nu-i calce
jurmntul au mncat pe cei doi eunuci. Duo aceea s-au hotrt s
mnnce i femeile.
Aveam un imam foarte credincios i foarte milos. El le-a inut o predic
foarte frumoas i i-a convins s nu ne ucid chiar de tot. Le-a spus:
Tiai numai cte o buc fiecrei femei i o s mncai de minune;
dac o s mai trebuiasc, peste ctva vreme le-o tiati i pe cealalt; cerul
va \me socoteal de-o fapt att de bun i voi o s avei ce mnca.
Imamul tia cum s vorbeasc i i-a convins. Ni s-a fcut Ia toate
operaia asta groaznic. Imamul ne-a uns cu balsamul care se pune
copiilor cnd i taie mprejur; eram pe jumtate moarte.
Nici n-au apucat bine s sfreasc ienicerii masa pe care le-o ddusem
noi i ruii au i sosit, de dat asta n luntri. Niciun ienicer n-a scpat cu
viat. Chirurgi francezi sunt pretutindeni; era i acolo unul, foarte
priceput; ne-a ngrijit, ne-a vindecat i am s-mi aduc aminte toat viaa
c, dup ce rnile mi s-au nchis, mi-a fcut propuneri. Tuturor de altfel
ne-a spus s nu ne mhnim/c lucrul acesta s-a mai ntmplat i la alte
asedii i c asta era legea rzboiului.
ndat ce tovarele mele au putut s umble au fost duse la Moscova.
Eu am czut pe mna unui boier care m-a fcut grdinri i care mi
ddea n fiecare zi cte douzeci de lovituri de bici. Cum ns seniorul
sta peste doi ani a fost tras pe roat mpreun cu ali treizeci de boieri
pentru nu tiu ce intrig de curte, m-am folosit de mprejurarea asta i am
fugit. Am strbtut toat Rusia, am fost servitoare de crcium la Riga, pe
urm la Rostock, la Wismar, la Leipzig, la Kassel, la Utrecht, la Leyden, la
Haga, la Rotterdam; am mbtrnit n mizerie i n ocar, numai cu o buc
i amintindu-mi mereu c sunt fat de pap. De o sut de ori am vrut s
m omor dar n-am putut fiindc mi plcea mereu viaa. Slbiciunea asta
ridicol e poate una din aplecrile noastre cele mai nenorocite: este oare
ceva mai prost pe lume dect s vrei s duci ntruna o povar pe care n
orice clip ai vrea s-o arunci, s-i fie scrb de fiina ta i totui s ii
mereu la ea, s dezmierdm arpele care ne roade pn cnd ne nghite
inima?

Am vzut n rile prin care m-a mnat soarta i n birturile n care am

servit un numr nemaipomenit de oameni care i urau viaa; n-am vzut
ns dect numai doisprezece care au pus capt de bunvoie nenorocirii
lor: trei negri, patru englezi, patru genevezi i un profesor german pe care
l chema Robeck1. Acuma n urm am ajuns servitoare la don ssachar iar
el m-a pus pe lng dumneata, frumoasa mea domnioar; m-am legat de
soarta dumitale i m-am ocupat mai mult de treburile dumitale dect deale mele. Nu i-a fi spus nimic de necazurile mele dac nu m-ai fi strnit
i dac n-ar fi obiceiul pe corabie s povesteti cte ceva i s alungi
urtul. Eu am experien i cunosc lumea. Uite: pune pe fiecare cltor si povesteasc viaa i dac s-o gsi mcar unul care s nu-i fi blestemat
de nenumrate ori zilele i care s nu-i fi spus lui nsui c e cel mai
nenorocit om din lume, s m arunci n ap cu capul n jos.
Capitolul XIII
i CUM A FOST SILIT CANDID SA SE DESPART DE FRUMOASA
CUNIGUNDA I DE BAB
Frumoasa Cunigunda, dup ce auzi povestea babei, i ddu acesteia
toat cinstea cuvenit unei persoane de rangul i de nsemntatea ei. Fcu
aa cum i spusese baba: puse pe toi cltorii rnd pe rnd s-i
povesteasc viaa. i ea i Candid i ddur seama c baba avea dreptate.
Pcat, zise Candid, c neleptul Pangloss a fost spnzurat,
mpotriva obiceiului, ntr-un autodafe; e-ar spune acuma o mulime de
lucruri minunate despre rul fizic i rul moral care acopr pmntul i
marea iar eu m-a ncumeta s-i aduc respectuos cteva obiec- iuni.
n timp ce unii i alii i istoriseau viaa, corabia i urma drumul.
Ajunser la Buenos Aires. Cunigunda, cpitanul Candid i cu baba se
duser la guvernator, don Fernando de Ibaraa y Figueora y Masca- renes
y Lampurdos y Suza. Acest senior era foarte mndru, aa cum se cuvine
s fie un om care purta atta nume. Vorbea cu lumea plin de un nobil
dispre, era aa de grozav cu nasul pe sus, ridica glasul att de necrutor,
i lua o mutr aa de ngmfat, umbla att de ano, nct tuturor celor
care l salutau le venea s sar la el s-l bat. i plceau grozav femeile.
Cnd o vzu pe Cunigunda se gndi c nu era pe lume femeie mai
frumoas dect ea. Cel dinti lucru pe care l-a fcut a fost s ntrebe dac

e soia cpitanului. Felul cum puse aceast ntrebare l sperie pe Candid.

Nu ndrzni s spun c era soia lui pentru c ntr-adevr nu-i era; nu-i
venea nici s spun c era sor-sa pentru c nu-i era nici sor; i cu toate
c aceast minciun oficioas fusese foarte la mod la cei vechi1 i putea
fi foarte, de folos i la cei moderni, sufletul lui era prea curat ca s
nesocoteasc adevrul.
Domnioara Cunigunda, zise el, e pe cale de a-mi face cinstea s se
cstoreasc cu mine i rugm pe excelena-voastr s ne fie na.
Don Fernando de Ibaraa y Figueora y Marcarenes y Lampurdos y
Suza, rsucindu-i mustaa, zmbi amar i ddu ordin cpitanului
Candid s se duc s-i treac compania n revist. Candid execut
ordinul. Guvernatorul rmase singur cu domnioara Cunigunda. i spuse
c o iubete cu patim i c a doua zi se v cstori cu ea n faa altarului
sau cu/n i-o plcea ei. Cunigunda ceru un sfert de ceas ca s se
gndeasc, s. Se sftuiasc cu baba i s ia o hotrre.
Baba spuse Cunigundei:
Domnioar, dumneata ai aptezeci i dou de spie de noblee dar
n-ai para chioar; numai o vorb s spui i eti dintr-o dat soia celui mai
mare senior al Americii de miazzi i care are pe lng toate i o musta
stranic; ce rost are s faci pe credincioasa n dragoste? Ai fost siluit de
bulgari, un evreu i un inchizitor s-au bucurat de nurii dumitale.
Necazurile dau anumite drepturi. Eu, ce s spun, dac a fi n locul
dumitale, n-a ovi o clip, m-a mrita cu domnul guvernator i l-a
cptui pe domnul cpitan Candid.
n vrreme ce baba vorbea aa, cu toat nelepciunea pe care i-o
dduser vrsta i experiena, n port intr o corabie mai mic; pe corabie
erau un al- cade1 i- nite alguazili2; iat ce se ntmplase.
Btrna ghicise tocmai bine c un clugr cordelier furase la Badajos
banii i guivaericalele Cunigundei, cnd aceasta trecuse fugar pe acolo
mpreun cu Candid. Clugrul voise s vnd cteva pietre scumpe
dintre acelea unui giuvaergiu. Acesta le cunotea ca fiind ale marelui
inchizitor. Clugrul, naintea spn- zurtorii, mrturisi c le furase:
spuse de la cine i ce drum luaser cei de la care le terpelise. Se tia deja
de fuga Cunigundei i a lui Candid. Li se lu urma pn la Cadiz. Se

trimise, fr ntrziere, o corabie dup dnii. Corabia ajunsese acum la

Buenos Aires.
Se rspndi vestea c a debarcat un alcade i c ucigaii marelui
inchizitor erau urmrii. Baba cea neleapt vzu ntr-o clip ce era de
fcut.
Nu poi s fugi, spuse ea Cunigundei, dar nici nu ai de ce s te temi;
nu dumneata l-ai omort pe monsenor; i de altfel guvernatorul te iubete
i nu are s dea voie nimnui s te maltrateze; aa c, stai pe loc.
Dup aceea se duse repede la Candid i i spuse:
Fugi repede, c dac nu, peste un ceas ai s fii ars pe rug.
Candid nu mai avea nicio clip de pierdut; dar cum s se despart de
Cunigunda i unde s fug?
Capitolul XIV
CUM CANDID I CACAMBO AU FOST PRIMII LA IEZUIII DIN
PARAGUAY
Candid adusese de la Cadiz un valet aa cum sunt muli pe coastele
Spaniei i n colonii. Era pe un sfert spaniol, nscut n Tucuman din tat
metis; fusese r- covnic, paracliser, marinar, clugr, hamal, soldat,
lacheu. l chema Cacambo i iubea pe stpnul su fiindc stpnu-su
era om bun. Puse repede aua pe cei doi cai andaluzi.
Hai, stpne, s facem cum ne sftuiete baba; s plecm i s fugim
fr s ne mai uitm napoi.
Candid izbucni n plns:
O! draga mea Cunigunda! S te prsesc tocmai acuma cnd
domnul guvernator vrea s ne fie na! Cunigunda, tu, venit de la aa de
mare deprtare, ce-ai s te faci singur?
O s fac ce-o putea, spuse Cacambo; femeile se descurc repede;
Dumnezeu le-ajut. Noi deocamdat s fugim!
Dar unde vrei s m duci? ncotro mergem? Ce-o s facem fr
Cunigunda? ntreba Candid.
Pe sfntul Iacob de Compostella! ai venit aici ca s ducei rzboi
mpotriva iezuiilor. Foarte bine, acuma hai s ducem rzboi alturi de ei.
Eu cunosc drumurile pe-aici. Am s v duc n ara lor; au s fie ncntai
s aib un cpitan care tie mutrul bulg resc o s ajungei sus de tot;

cnd nu-i merge bine ntr-o parte a lumii i gseti norocul n alt parte.
E foarte plcut s vezi i s faci lucruri noi.
Vaszic tu ai mai fost n Paraguay? spuse Candid.
Cum s nu! rspunse Cacambo. Am fost peda gog n colegiul din
Asuncion i cunosc felul cum guverneaz los padres1 aa cum cunosc
strzile din Cadiz. Minunat lucru guvernarea lor! Statul are peste trei sute
de leghe diametru i e mprit n treizeci de provincii. Los padr-es, au
tot, iar poporul nimic; e o capodeper de raiune i dreptate. Eu, drept s
spun, nu vd ceva mai dumnezeiesc dect los padres, care aici duc rzboi
cu regele Spaniei i cu regele Portugaliei i care n Europa spovedesc pe
aceti regi; care aici omoar pe spanioli iar la Madrid i trimit n cer;
lucrul acesta m farmec; s mergem; o s fii cel mai fericit om din lume.
Ce mulumii au s fie los padres cnd au s vad c le sosete un cpitan
care tie mutrul bulgresc!
Cnd ajunser la prima barier, 2 Cacambo spuse santinelelor c un
cpitan voia s vorbeasc cu monseniorul comandant. Se ddu de veste
gardei. Un ofier paraguayan se arunc la picioarele comandantului i i
spuse despre ce era vorba. Candid i Cacambo fur nti dezarmai i li se
luar cei doi cai andaluzi. Trecur apoi printre dou iruri de soldai;
comandantul era la cellalt capt, cu tricorn n cap, cu rantia prins n
bru, cu sabia la old, cu sulia n mn. Fcu un semn: ntr-o clip
douzeci i patru de soldai nconjoar pe cei doi strini. Un sergent le
spune c trebuie s atepte, c comandantul nu poate s vorbeasc cu
dnii, c preasfinia-sa printele provincial nu d voie nici unui spaniol
s deschid gura dect numai n faa lui i nu-i d voie s rmn mai
mult de trei ceasuri n ar.
i unde-i preasfinia-sa printele provincial? ntreb Cacambo.
A slujit liturghia i-acuma e la parad, rspunse sergentul, aa c no s putei s-i srutai pintenii dect peste trei ceasuri.
Bine, spuse Cacambo, dar domnul cpitan care nu mai poate de
foame ca i mine, nu-i spaniol, e german; n-am putea s mncm ceva
pn vine sfini a-sa?
Sergentul se duse s raporteze aceasta comandantului.
I Foarte bine! spune acesta; dac-i german, atunci pot s stau de

vorb cu el; aducei-l la mine n umbrar.

Imediat Candid e dus ntr-un boschet mpodobit cu o foarte frumoas
colonad de marmur verde poleit i cu colivii mari n care erau
papagali, colibri, psri- mute, bibilici i alte o mulime de psri din
eele mai rare. Masa era ntins i pe mas erau bucate stranice i farfurii
de aur; i n timp ce paraguayenii tnncau porumb n strchini de lemn,
pe cmp, n btaia soarelui, preasfinia-sa printele comandant intr n
boschet.
Era un tnr foarte chipe, cu faa plin, destul de alb, rumen, cu
sprncenele ridicate, cu ochi vioi, cu urechile roii, cu buzele ca purpura,
mndru la nfiare dar cu o mndrie care nu era nici aceea a unui
spaniol, nici a unui iezuit. Candid i Cacambo i cp- tar napoi armele
care le fuseser luate precum i eei doi cai andaluzi. Cacambo le ddu
ovz chiar lng umbrar i toat vremea fu cu ochii la ei de frica vreunei
ntmplri neateptate.
Candid srut mai nti poalele rantiei comandantului i dup aceea se
aezar la mas.
Vaszic suntei german? l ntreba iezuitul n nemete.
Da, sfinia-voastr, rspunse Candid.
Amndoi, rostind acestea, se uitar unul la altul cu o mare mirare i o
emoie pe care nu i-o puteau stpni.
i din ce loc anume din Germania suntei? ntreb iezuitul.
Din scrboasa acea de Vestfalia, spuse Candid. M-am nscut n
castelul Thunder-ten-tronckh.
O! Doamne! chiar aa s fie? strig comandantul!
Ce minune! strig Candid.
Dumneata eti? spuse comandantul.
E chiar de necrezut! spuse Candid.
Cad amndoi pe spate, apoi se mbrieaz i lcrimeaz din belug.
Cum! chiar dumneavoastr suntei, preasfinia- voastr?
Dumneavoastr, fratele frumoasei Cunigunda! Dumneavoastr, care ai
fost ucis de bulgari, dumneavoastr, fiul domnului baron, suntei acuma
iezuit n Paraguay? Ce s spun, lumea e ciudat de tot! O, Pangloss,
Pangloss, ce mulumit ai fi acum dac n-ai fi fost spnzurat!

Comandantul fcu un semn i sclavii negri i para- guayeni, care

turnau de but n pahare de cristal de stnc, ieir ndat cu toii.
Mulumi apoi de mii de ori lui Dumnezeu i sfntului Ignatio. II strnse
pe Candid n brae; amndurora le curgeau lacrimile.
Ai fi i mai mirat, i mai nduioat, i mai tulburat, zise Candid,
dac v-a spune c domnioara Cunigunda, sora dumneavoastr, care
ceredei c a murit spintecat, triete i-i sntoas.
Unde e?
Nu prea departe de-aici, la domnul guvernator din Buenos Aires.
Iar eu venisem s m rzboiesc cu dumneavoastr.
Sttur aa mult vreme de vorb i fiecare cu- vnt pe care l rosteau
era nc un prilej s se minuneze de cte li se ntmplaser. Tot sufletul li
se avnta pe buze, le sttea s-asculte n urechi, le strlucea n priviri.
Germani cum erau, s-au ntins la mncare i butur tot ateptnd s vin
preasfinia-sa printele provincial. Comandantul vorbi astfel ctre iubitul
su Candid.
Capitolul XV
CUM A UCIS CANDID PE FRATELE SCUMPEI SALE CUNIGUNDA
Toat viaa am s in minte ziua aceea cumplit n care am vzut
cum au omort pe tata i pe mama i cum au siluit-o pe sor-mea. Dup
ce bulgarii au plecat, sor-mea n-a mai fost gsit, iar mama, tata i cu
mine am fost pui ntr-o cru mpreun cu dou servitoare i trei copii,
toi ucii, i dui ca s fim nmormntai la o capef de iezuii la dou
pote de castelul prinilor mei. Un iezuit ne-a stropit cu agheasm; era
srat grozav; cteva picturi mi-au intrat n ochi; printele a observat c
pleoapele mi s-au micat; mi-a pus mna la inim i a simit c bate; m-au
luat m-au ngrijit i peste trei sptmni n-am mai avui nimic. Dup cum
tii, drag Candid, eram foarte fru muel: m-am fcut dup aceea i mai
frumos; preasfinia-sa printele Croust, stareul, a nceput s aib fa de
mine o prietenie foarte tandr i m-a fcut novice; dup o bucat de
vreme am fost trimis la Roma Printele general tocmai avea nevoie de
tineri iezuii germani. Suveranii Paraguayului nu prea vor s pri measc
la dnii iezuii spanioli: prefer pe strini pentru c li se pare c-s mai
asculttori. Printele general m socoti bun de trimis la lucru n acea vie

sfnt. Am plecat mpreun cu un polonez i un tirolez. Cum am sosit, mau i cinstit cu un subdiaconat i o loco- tenen. Acuma am ajuns colonel
i preot. Ne nfruntm zdravn cu trupele regelui Spaniei. Te asigur c
vor fi excomunicate i nfrnte. Providena te-a trimis ca s ne fii de
ajutor. i spune, e chiar aa? sor-mea e la guvernatorul din Buenos
Aires?
Candid se jur c aa era. Lacrimile ncepur iar s le curg din belug.
Baronul l mbria ntruna pe Candid i-i spunea c e fratele i
salvatorul lui.
Ah, drag Candid, poate c vom intra amndoi nvingtori n ora,
i vom lua-o cu noi pe Cunigunda.
Asta e i dorina mea, zise Candid; voiam tocmai s m nsor cu ea
i am i acuma toat ndejdea c am s m nsor.
Tu, obraznicule! spuse baronul, s ai neruinarea s te nsori cu
sor-mea care are aptezeci i dou de spie de noblee! Cum ndrzneti
s-mi spui mie una ca asta?
Candid ncremeni auzind asemenea vorbe i rspunse:
Preasfinte printe, toate spiele de noblee din lume nu nseamn
nimic aici; am smuls-o pe sora dumitale din braele unui evreu i ale unui
inchizitor; ea are fa de mine o mulime de obligaii i vrea s se mrite
cu mine. Maestrul Pangloss mi-a tot spus c oamenii sunt egali; aa c
neaprat am s m nsor cu dnsa.
Asta o s vedem noi, ticlosule! spuse iezuitul baron de Thunderten-tronckh i l lovi cu latul sbiei n obraz.
Candid trase repede spada i o nfipse pn la mner n pntecele
baronului iezuit. Dar dup ce o scoase aburind de snge, ncepu s se
tnguie:
Vai, Doamne! zise el, am omort pe vechiul meu stpn, pe
prietenul i cumnatul meu. Eu sunt cel mai bun om din lume i iaca am
ucis pn acuma trei oameni dintre care doi au fost preoi.
Cacambo, care sttea de straj la ua boschetului, veni n fug, s vad
ce s-a ntmplat.
Acuma nu ne mai rmne dect s ne vindem scump pielea, i spuse
stpnu-su- au s vin i au s ne gseasc aici, trebuie s ne aprm i s

murim cu arma n mn.

Cacambo, care vzuse el multe n viaa lui, nu-i pierdu cumptul. Lu
rantia de iezuit pe care o purta baronul, l mbrc cu ea pe Candid, i
ddu i plria mortului i l urc n a. Toate acestea au fost fcute ntr-o
clip. 0
i acuma la galop, stpne; toi au s cread c suntei un iezuit care
se duce s dea nite ordine. Pn s ne ia urma, trecem grania.
Nici n-apuc s spun asta i o i lu la galop strignd n spaniol:
Facei loc c trece preasfinia-sa printele colonel!
Capitolul XVI
CE LI S-A NTMPLAT CELOR DOI CALATORI CU DOUA FETE,
DOUA MAIMUE I SLBTICII ZII OREIONl
Candid i cu valetul lui trecuser grania i n tabr nimeni nu tia
nc de moartea iezuitului german. Cacambo care se gndea la toate
avusese grij s-i umple rania cu pine, cu ciocolat, cu unc, cu fructe
i cteva urcioare de vin. Se nfundar cu caii lor andaluzi ntr-un inut
necunoscut n care nu gsir niciun drum. Ajunser n sfrit la o cmpie
frumoas acoperit cu iarb i brzdat de praie. Cltorii notri s-au
oprit s lase caii s pasce Cacambo spuse lui stpnu-su c ar fi bine s
mnnce ceva i fr s mai atepte ncepu s mbuce.
Cum vrei tu, zise Candid, s mnnc unc lacum, cnd am omort
pe fiul domnului baron i m Ivd osndit s n-o mai vd niciodat pe
Cunigunda?
La ce o s-mi slujeasc s-mi prelungesc o via neI norocit, o dat ce va trebui s-mi trsc zilele departe
1 de dnsa, plin de mustrri de cuget i de dezndejde? | i ce-o s
spun oare Jurnalul din Trevoux1?
Vorbind astfel, ncepu totui s mnnce, Soarele gasfinea. Cei doi
cltori rtcii auzir deodat nite r ipete, parc de femeie. Nu-i
puteau da seama dac [erau ipete de durere sau de bucurie; se ridicar
totui ln grab plini de nelinitea i de alarma pe care n i, locuri
necunoscute i le strnete orice lucru. Strigtele | acelea porneau de la
dou fete n pielea goal care alergau uurel prin iarb n timp ce doi
maimuoi le fugreau i le mucau de buci. Candid fu cuprins de mil. La

bulgari nvase s ocheasc bine; ar fi nimerit o alun ntr-un tufi fr s

ating frunzele. Repede i ia din spate puca lui spaniol cu dou evi,
trag# i omoar maimuoii.
Mulumesc lui Dumnezeu drag Cacambo, c am scpat de
primejdie pe bietele fete: dac am svr- it un pcat c am ucis un
inchizitor i un iezuit, mi-am rscumprat greeala scpnd de la moarte
pe fetele astea. Poate c-or fi nite domnioare nobile i atunci s ii c
ntmplarea asta o s ne fie de mare folos.
Voia s mai spun ceva dar limba i se nepeni cnd vzu curo cele
dou fete se reped i iau n brae pe cei doi maimuioi, i strng la piept cu
duioie, izbucnesc n plns i umplu vzduhul de strigte de durere.
Nu m-ateptam Ia atta buntate sufleteasc, spuse el n sfrit lui
Cacambo, care la rndul lui spuse:
Stranic treaba ai fcut, stpne! Ai omort pe amanii acelor
domnioare.
Amanii lor! nu se poate! Rzi de mine, Cacambo! Cum s cred una
ca asta?
Stpne, zise Cacambo, dumneavoastr ntotdeauna v mirai de tot
ce se mtmpl; de ce vi se pare aa de ciudat c n unele ri maimuoii
plac cucoanelor? Sunt i ei pe un sfert oameni aa cum sunt eu pe un sfert
spaniol.
Vai, zis Candid, mi aduc aminte c magistrul Pangloss spunea ca
mai demult s-au ntmplat de astea i c din mperecheri de felul sta au
ieit egipani, fauni i satiri, iar civa oameni de seam din antichitate au
i vzut asemenea fiine; dar eu ziceam c astea ar fi numai poveti.
Acum ai putut s v convingei, spuse Cacambo, c e adevrat i ai
vzut la ce se dedau persoanele care n-au primit o anumit educaie;
acuma ns tare mi-e fric s nu sar la noi cucoanele acelea i s nu ne
fac de petrecanie.
Aceste temeinice reflecii fcur pe Candid s plece de-acolo i s se
nfunde n pdure. Aici, dup ce au blestemat pe inchizitorul Portugaliei,
pe guvernatorul din Buenos Aires i pe baron, au cinat, apoi s-au culcat
pe muchi i au adormit Cnd s-au trezit au simit deodat c nu se mai
puteau mica: cauza era c n timpul nopii oreionii, btinaii acelor

locuri, crora cele dou fete le dduser de tire de ceea ce fcuser

Candid i cu Cacambo, i legaser pe amndoi cu funii fcute din coaj de
copac. n jurul lor erau vreo cincizeci de oreioni goi, narmai cu sgei, cu
mciuci i securi de cremene. Unii stteau pe lng un cazan n care
fierbea nite ap, alii pregteau cteva frigri i toi strigau:
E un iezuit! e un iezuit! avem s ne rzbunm i o s mncm
stranic! o s mncm carne de iezuit!
V-am spus eu, stpne, strig cu mhnire Cacambo, c fetele acelea
au s ne joace festa?
Candid, zrind cazanul i frigrile, strig:
S tii c au s ne frig i au s ne fiarb. Vai, ce-ar zice oare
maestrul Pangloss dac ar vedea cum e alctuit natur pur? Toate or fi
bune dar trebuie s spun c e trist lucru s pierzi pe domnioara
Cunigunda i s fii pus n frigare de nite oreioni.
Cacambo i inea ntotdeauna firea.
Nu pierdei sperana, spuse el nemngiatului Candid; eu tiu puin
limba celor de pe-aici i am s vorbesc cu ei.
Da, da, numaidect, zise Candid; spune-le c e lucru groaznic i
inuman s fierbi i s frigi oameni i c asta nu e cretinete deloc.
Domnilor, spuse Cacambo, dumneavoastr vrei s mncai un
iezuit. Foarte bine; nimic nu-i mai drept dect s-i tratezi astfel dumanii.
ntr-adevr dreptul natural ne nva s omorm pe aproapele nostru i
lucrul acesta se face pe toat faa pmntului. Dac noi nu ne folosim de
acest drept asta e din cauz c avem i altceva de mncat; dumneavoastr
ns n-avei mijloacele pe care le avem noi: desigur c e mai bine s-i
mnnci dumanii dect s lai corbilor i ciorilor roadele izbnzii tale.
Eu, ns, domnilor, nu cred c dumneavoastr vrei s v mncai
prietenii. Uite, acuma suntei convini c o s punei n frigare un iezuit
dar cel pe care vrei s-l frigei e tocmai aprtorul dumneavoastr, e
dumanul dumanilor dumneavoastr. Eu sunt de batin de-aici din
ar; dumnealui pe care-l vedei e stpnul meu, i nu numai c nu e
iezuit, dar chiar a omort pe un iezuit i i-a luat straiele. Asta v-a nelat.
Ca s verificai ce spun luai-i rantia, ducei-v cu ea la grania rii
conduse de los padres i ntrebai dac stpnul meu a ucis sau nu un

ofier iezuit. N-o s zbovii mult. O s ne mncai dup aceea dac o s

vedei c v-am spus minciuni. Dar dac ce v-am spus e adevrat,
dumneavoastr cunoatei prea bine principiile dreptului public,
obiceiurile i legile, ca s nu ne dai drumul.
Oreionii se gndir c aceste vorbe sunt foarte cumini. Trimiser pe
doi mai rsrii dintre ei s vad care-i adevrul. Cei doi trimii i
ndeplinir misiunea cu pricepere i se ntoarser n curnd aducnd veti
bune. Oreionii dezlegar pe cei doi prizonieri, se purtar bine cu ei, le
oferir fete, le ddur de mncat i de but i i nsoir pn la hotare
strignd veseli: Nu-i iezuit! nu-i iezuit!
Candid nu se mai stura minunndu-se de felul cum scpaser.
Ce popor! zicea el, ce oameni! ce obiceiuri! Dac n-a fi avut norocul
s strpung cu spada pe fratele domnioarei Cunigunda a fi fost mncat
fr nicio ndoial. Oricum ns, natura pur e bun fiindc oamenii
acetia, n loc s m mnnce, s-au purtat cu mine foarte bine ndat ceau aflat c nu-s iezuit.
Capitolul XVII
SOSIREA LUI CANDID I A VALETULUI SAU N ELDORADO I CEAU VZUT ACOLO
Cnd au ajuns la graniele oreionilor, Cacambo spuse lui Candid:
Dup cum vedei, emisfera asta nu-i mai bun dect cealalt; eu zic
s ne ntoarcem n Europa ct mai repede.
Cum s ne ntoarcem? zise Candid, i unde s ne ducem? Dac m
ntorc n ar la mine, dau de bulgari i de abari care se bat ntre ei i
omoar pe cine ntlnesc; dac m ntorc n Portugalia, sunt ars pe rug;
dac rmnem aici putem n orice clip s fim pui la frigare. i cum s
m hotrsc s plec din acea parte a lumii n care e domnioara
Cunigunda?
Hai s mergem la Cayenne, zise Cacambo. Acolo o s gsim
francezi, c francezii umbl n toate prile. Poate c au s ne ajute, i
poate c Dumnezeu o s aib mil de noi.
Nu era uor s ajungi la Cayenne. tiau ncotro trebuie s se ndrepte:
dar muni, fluvii, prpstii, bandii i slbatici alctuiau n toate prile
nite cumplite obstacole. Caii le-au murit de oboseal, merindele s-au

isprvit; o lun ntreag s-au hrnit cu fructe slbatice. Ajunser n sfrit

la un ru care curgea printre cocotieri. Vederea acestora i nvior i le
ddu speran.
Cacambo, care avea ntotdeauna, ea i baba, sfaturi bune la ndemn,
i spuse lui Candid:
Suntem istovii, nu mai putem umbla. Uite colo pe mal o luntre, s-o
umplem cu nuci de cocos, s ne suim n ea i s ne lsm n voia apei; un
ru duce ntotdeauna undeva unde sunt oameni. Dac n-om gsi lucruri
plcute, o s gsim n orice caz lucruri noi.
Da, s mergem, zise Candid, i Providena s ne ajute!
Merser aa cteva leghe printre maluri cnd nflorite, cnd sterpe,
cnd netede, cnd rpoase. Rul se fcea tot mai lat. De la o vreme se
pierdu pe sub o bolt de stnci nfiortoare care se nlau pn la cer. Cei
doi cltori se lsar cu ndrzneal dui de valuri pe sub acea bolt.
Fluviul, care aici se ngustase, ti purt eu o repeziciune i un zgomot
cumplit. Dup douzeci i patru de ceasuri vzur iar lumina zilei;
luntrea lor ns se sparse de stnci; trebuir s se trasc din piatr n
piatr o bun bucat de drum; n sfrit n fata lor se deschise o zare
nemsurat, mrginit de nite muni de neurcat. Locurile din preajm
erau cultivate i pentru plceri i pentru nevoi; pretutindeni ceea ce era
de folos era i plcut. Drumurile erau nesate sau mai degrab
mpodobite de trsuri care erau fcute dintr-un material strlucitor i n
care edeau brbai i femei de-o frumusee ciudat; la trsuri erau
nhmate nite oi roii care alergau mai iute dect cei mai frumoi cai din
Andaluzia, din Tetuan i din Maquinez.
Asta-i o \ary zise Candid, mai stranic dect Vestfalia.
Intrar n cel dinti sat pe care-l ntlnir n drum. La marginea satului
civa copii mbrcai n haine de brocart aurit, toate rupte, se jucau n
bombite. Cei doi cltori din cealalt parte a lumii se oprir i se uitar cu
plcere la dnii: bombitele erau destul de mari, galbene, roii, verzi, i
aruncau sclipiri neobinuite. Cltorii luar n minii cteva din ele; toate
erau numai aur, numai smaralde i rubine, dintre care chiar unul singur
ar fi alctuit cea mai frumoas podoab a tronului marelui Mogol1.
Bieii acetia, zise Cacambo, trebuie s fie copiii regelui.

n clipa asta veni nvtorul satului i-i chem la coal.

Asta, spuse Candid, e magistrul familiei regale.
Golnaii lsar jocul i aruncar pe jos bombitele.
Candid le culege, fuge dup nvtor i i le ntinde respectuos, dndui s neleag prin semne c alteele lor regale i-au uitat aurul i pietrele
scumpe. nvtorul satului, zmbind, le lu i le zvrli pe jos, se uit o
clip foarte mirat la Candid i i vzu de drum.
Cltorii culeser iar de pe jos aurul, rubinele i smaraldele.
Ce-o fi i asta? strig Candid. Stranic de binecrescui trebuie s mai
fie copiii de regi n tara asta dac sunt nvai s dispreuiasc aurul i
pietrele scumpe!
Cacambo era i el tot aa de mirat ca i Candid.
Ajunser la o cas. Era cldit ca un palat din Europa.
O mulime de oameni erau la u i nc i mai muli nuntru. Se
auzea o muzic foarte plcut i mirosea a mncare bun. Cacambo se
apropie de u i auzi vorbindu-se peruviana; asta era i limba lui; doar
toat lumea tie c era din Tucuman. Dintr-un sat n care numai limba
asta se vorbea.
Am s v slujesc de tlmaci, spuse el lui Candid; hai s intrm, c e
un birt.
Cum au intrat i-au i ntmpinat doi chelneri i dou chelnerie
mbrcai toi n haine muiate n fir i cu prul strns n panglici i i
poftir s se aeze la mas. S-au servit patru supe felurite, fiecare cu cte
doi papagali fripi, un condor rasol, care cntrea vreo dou sute de livre,
apoi dou maimue fripte foarte gustoase, trei sute de colibri pe o farfurie
i ase sute de psri-mute pe alta; apoi urmar nite tocane stranice i
nite prjituri minunate; toate n farfurii lucrate dintr-un soi de cristal de
stnc. Chelnerii i chelneri- ele birtului turnau de but tot felul de licori
fcute din trestie de zahr.
Mesenii erau n cea mai mare parte negustori i crui, toi foarte
politicoi. Puser cteva ntrebri lui Cacambo, cu cea mai mare discreie,
i rspunser la ntrebrile acestuia n aa fel nct s fie mulumit.
Dup ce isprvir de mncat, Cacambo se gndi, ca i Candid, c o si plteasc bine partea aruncnd pe mas dou buci de aur din cele pe

care le adunase de pe jos; hangiul i hangia izbucnir n rs inndu-se

de coaste. Cnd sfrir cu rsul, hangiul le spuse:
Acuma am vzut, domnilor, c suntei strini. Noi pe-aici nu prea
suntem obinuii cu strini. Iertai-ne c am nceput s rdem cnd ai
vrut s ne pltii cu pietricele de astea care se gsesc la noi pe toate
drumurile. Desigur c n-avei moned de-a noastr, dar nici n-avei aici
nevoie de bani ca s stai la mas. Toate hanurile au fost nfiinate ca s fie
de folos negustorilor i sunt pltite de stat. Aici ai mncat mai prost
fiindc e sat; n alt parte ns o s fii primii aa cum se cuvine.
Cacambo traducea ce spunea hangiul iar Candid asculta i el cu
aceeai admiraie i cu aceeai uimire cu care prietenul su Cacambo
traducea.
Ce ar o fi asta, se ntrebau ei unul pe altul, de care nimeni pe
pmnt nu tie i n care natura e aa f de deosebit fa de natura de la
noi? Desigur c asta e ara n care toate merg bine; fiindc trebuie s fie pe
undeva i o ar de felul acesta. i, orice ar fi zis maestrul Pangloss, eu de
multe ori mi-am dat seama c n Vestfalia toate mergeau prost.
Capitolul XVIII CE-AU VZUT N ELDORADO
Cacambo ncepu s-l ntrebe pe hangiu tot felul de lucruri, dar acesta i
spuse:
Eu nu prea tiu mare lucru i nici n-am nevoie fiindc mi merge
foarte bine i aa; este ns aici un btrn care a fost pe vremuri la Curte i
e omul cel mai nvat din ar i totodat foarte prietenos.
l duse pe Cacambo la btrnul acela. Candid acum nu mai juca dect
un rol secundar i i nsoea valetul. Intrar ntr-o cas foarte simpl,
fiindc ua era numai de argint i lambriurile odilor nu erau dect de
aur dar lucrate cu atta gust c nici cele mai bogate lambriuri nu le-ar fi
ntrecut. Vestibulul nu era ncrustat dect doar cu rubine i smaralde; dar
felul n care erau ornduite toate cumpnea tocmai bine aceast
nemaipomenit simplicitate.
Btrnul primi pe cei doi strini eznd pe o sofa cu saltele de puf de
colibri i i cinsti cu licori n pahare de diamant: dup aceea le rspunse
astfel la ceea ce voiau s afle:
Am o sut aptezeci i doi de ani i am auzit de la tata, scutier al

regelui, despre urmtoarele revoluii care s-au ntmplat n Peru i la care

a fost i el martor. ara n care suntem este vechea patrie a incailor care
au avut neprevederea s ias din inuturile lor i s supun o parte din
lume, dar care au fost dobori de spanioli.
Regii din familia lor care au rmas n ara de batin, au fost mai
nelepi: au poruncit, cu consim- mntul naiunii, ca niciun locuitor s
nu mai ias niciodat din rioara noastr; n acest chip am putut s ne
pstrm inocena i fericirea. Spaniolii n-au tiut niciodat prea bine ce-i
cu ara asta i i-au zis Eldo rado1 i un englez pe care l chema Raleigh2
chiar a i ajuns, acum vreo sut de ani, pn pe aproape; dar cum suntem
nconjurai de stnci i de prpstii greu de trecut, am scpat pn azi de
lcomia naiunilor Europei care sunt, nu tiu de ce, foarte ahtiate dup
pietrele i dup tina pmntului nostru, n aa hal nct ar fi n stare s ne
ucid pe toi.
Sttur mult de vorb; vorbir despre forma de guvernmnt, despre
obiceiurile locului, despre femei, despre spectacolele publice, despre arte.
La urm Candid, cruia tot i mai plcea metafizica, l ntreb prin
mijlocirea lui Cacambo dac ara asta avea o religie.
Btrnul se nroi puin.
Cum s n-avem? zise el. Mai ooate fi vreo ndoial? Credei c
suntem att de ingrai?
Cacambo ntreb respectuos ce religie este n Eldorado.
Btrnul se nroi iar.
Pot fi oare mai multe religii? spuse el. Religia noastr este, cred,
religia tuturora; slvim pe Dumnezeu de dimineaa pn seara.
Slvii un singur Dumnezeu? ntreb Cacambo, care slujea mereu
de tlmaci ndoielilor lui Candid.
Fr ndoial c numai unul, c doar nu sunt nici doi, nici trei, nici
patru. Dup cum vd, oamenii din lumea dumneavoastr pun nite
ntrebri foarte ciudate.
Candid nu mai contenea cu ntrebrile. Voi acum s tie cum se roag
oamenii lui Dumnezeu n Eldorado,
Nu ne rugm lui, spuse vrednicul nelept; nu avem nimic de cerut
de la dnsul; ne-a dat tot ce ne trebuie i noi i mulumim mereu.

Candid vru s vad nite preoi i ntreb unde i poate gsi. Btrnul
zmbi:
Dragii mei, zise el; aici toi suntem preoi. Regele i toi capii de
familie cnt cntece de slav n fiecare diminea, cu mare solemnitate; i
cinci sau ase mii de muzicani i acompaniaz.
Cum? nu avei clugri care sunt profesori, care se ceart, care
guverneaz, care uneltesc i pun s fie ari pe rug pe cei care nu-s de
prerea lor?
Ar trebui s fim nebuni, zise btrnul. Noi toi aici avem aceleai
convingeri i nu pricepem deloc ce vrei s spunei cu clugrii
dumneavoastr.
Candid la toate aceste vorbe se minuna grozav i se gndea: Asta nu
seamn deloc cu ceea ce se ntmpla n Vestfalia i n castelul domnului
baron; dac prietenul nostru Pangloss ar fi fost n Eldorado n-ar mai fi
spus c Thunder-ten-tronckh era tot ce poate fi mai bun pe lume; asta
nseamn c trebuie numai- dect s cltoreti i s vezi lumea.
Dup ce au stat pe ndelete de vorb, btrnul puse s nhame o
caleac cu ase berbeci i ddu cltorilor doisprezece slujitori ca s-i
conduc la Curte.
S m iertai, le spuse el, c din cauza vrstei mele trebuie s m
lipsesc de cinstea de-a v nsoi. Regele o s v primeasc n aa fel, nct
n-o s fii nemulumii i vei fi ngduitori cu obiceiurile rii dac unele
din ele n-au s v plac.
Candid i Cacambo se urcar n caleac. Cei ase berbeci zburau, nu
altceva, i nici patru ceasuri n-au trecut i au ajuns la palatul regelui, care
era aezat la un capt al capitalei. Portalul era nalt de dou sute douzeci
de coi i lat de o sut; e cu neputin de spus din ce materie era fcut.
Chiar numai de-aici se vede ce superioritate nemaipomenit avea materia
aceea fa de pietrele i nisipul crora noi le spunem aur i nestemate.
Douzeci de fete frumoase din garda palatului ntmpinar pe Candid
i pe Cacambo cnd se ddur jos din caleac, i duser la baie, apoi i
mbrcar n nite mantii esute din puf de colibri; pe urm marii ofieri i
marile ofiere ale coroanei i duser la odile majestii-sale, trecnd
printre dou iruri de cte o mie de muzicani fiecare, aa cum e obiceiul

pe-acolo. Cnd ajunser aproape de sala tronului, Cacambo ntreb pe un

mare ofier cum trebuia s salute pe majestatea-sa: s se arunce n
genunchi sau cu burta la pmnt? s-i pun minile pe cap sau la spate?
s srute lespezile slii? n sfrit, care era ceremonia obinuit?
Obiceiul, spuse marele ofier, este s mbriezi pe rege i s-l srui
pe amndoi obrajii.
Candid i Cacambo luar pe dup gt pe majestatea-sa i acesta i pofti
politicos la mas.
Pn la vremea mesei se duser prin ora s se plimbe. Vzur edificii
publice nalte pn la nori, piee mpodobite cu o mulime de coloane,
fntni cu ap limpede, fntni cu ap roz, adic cu licori de trestie de
zahr, care curgeau necontenit n mijlocul unor piee largi, pardosite cu
un fel de pietre scumpe, ce rspndeau un miros ca de cuioare i
scorioar. Candid vru s viziteze curtea de justiie i curtea suprem. I
se spuse c nu exist tribunale i c procese nu sunt. ntreb dac sunt
nchisori i i se rspunse c nu. Ceva care l-a mirat i mai mult i i-a fcut
cea mai mare plcere a fost palatul tiinelor, n care vzu o galerie lung
de dou mii de pai plin toat de aparate de calculat i de fizic
Dup ce cutreierar astfel toat amiaza cam a mia parte din ora, se
ntoarser la rege. Candid se aez la mas ntre majestatea-sa, valetul su
Cacambo i mai multe doamne. Niciodat nu s-a mncat mai bine i
nimeni n-a avut vreodat atta haz la mas ct a avut majestatea-sa.
Cacambo traducea lui Candid vorbele de duh ale regelui i acestea, dei
traduse, rmneau tot v#rbe de duh. De multe lucruri se minunase
Candid, dar de asta poate mai mult dect de orice.
Petrecur acolo vreo lun. Candid mereu i spunea lui Cacambo:
Da, bineneles, castelul n care m-am nscut nu face ct ara asta n
care suntem acuma; dar, oricum ar fi, domnioara Cunigunda nu-i aici,
iar dumneata desigur c ai o iubit n Europa. Dac rmnem aici
O s fim doar aa cum sunt ceilali; pe cnd, dac ne ntoarcem la
lumea noastr numai cu dousprezece
01 ncrcate cu pietricele din Eldorado, avem s fim mai bogai dect
toi regii mpreun, n-o s ne mai temem de niciun inchizitor i o s
putem s-o lum pe domnioara Cunigunda.

Vorbele acestea fur pe gustul lui Cacambo; aa de tare le place

oamenilor s umble forfota, s se ngmfe fa de ai lor i s se laude cu
ce-au vzut n alte pri, nct cei doi fericii se hotrr s nu mai fie
fericii i s cear voie majestii-sale s plece.
Facei o prostie, le spuse regele. Eu tiu c ara mea nu-i grozav;
dar cnd vezi c i merge bine undeva trebuie s rmi acolo. Desigur c
eu n-am dreptul s opresc pe strini i s-i in aici; asta e o tiranie care nui nici n obiceiurile noastre, njci n legile noastre! toi oamenii sunt liberi;
putei s plecai cnd vrei numai c de-aici e foarte greu de ieit. S
mergi n susul apei pe rul repede pe care ai sosit printr-o adevrat
minune i care curge pe sub boti de stnci este un lucru cu neputin.
Munii care sunt de jur mprejurul regatului meu au o nlime de zece
mii de coi i-s drepi ca peretele; fiecare munte are o latur de peste zece
leghe; iar de partea cealalt scoborul e numai prpastie. Dar fiindc
vrei numaidect s plecai am s dau ordin intendenilor mainilor s
fac o main care s v duc pn dincolo. Cnd o s ajungei de partea
cealalt a munilor, nimeni n-o s poat s v nsoeasc; supuii mei s-au
jurat s nu ias din ara lor i sunt destul de nelepi ca s nu-i calce
jurmntul. i acuma putei s-mi cerei tot ce vrei.
Nu cerem majestii-voastre, spuse Cacambo, dect vreo cteva oi
ncrcate cu merinde, cu pietricele i cu tin de pe aici de pe la
dumneavoastr.
Regele rse.
Eu nu neleg, zise el, de ce v place dumneavoastr, europenilor,
tina noastr galben. Luai-v ct vrei i s v fie de bine.
Ddu imediat ordin inginerilor lui s fac o main care s duc pe
aceti doi oameni ciudai peste hotarele rii. Trei mii de fizicieni se
puser pe lucru; maina a fost gata n dou sptmni i a costat nici mai
mult, nici mai puin dect vreo douzeci de milioane de livre sterline, n
banii rii. Candid i Cacambo fur urcai n main i, mpreun cu ei,
doi berbeci mari roii cu aua pe ei ca s aib cu ce merge dup ce au s
treac munii, apoi douzeci de berbeci cu samare, ncrcai cu merinde,
treizeci care duceau tot felul de daruri din ce avea ara mai de pre i
cincizeci care erau ncrcai cu aur, cu pietre scumpe i cu diamante.

Regele mbri cu dragoste pe cei doi drumei.

A fost o privelite stranic plecarea lor i felul iscusit n care au fost
ridicai i ei i berbecii, pn n cretetul munilor. Fizicienii i-au luat
rmas bun dup ce i-au scos la liman. Candid nu mai avea acuma alt
dorin i alt scop dect s se duc cu berbecii lui i s se nfieze
domnioarei Cunigunda.
Avem acuma, zise ei, cu ce s pltim guvernatorului din Buenos
Aires dac domnioara Cunigunda o s fie pus cumva la vnzare. S
mergem la Cayenne i acolo s ne tocmim o corabie i pe urm om vedea
ce regat putem s cumprm.
Capitolul XIX
CE LI S-A NTMPLAT LA SURINAM I
CUM A FCUT CANDID CUNOTINA CU MARTIN
ntia zi de cltorie a fost destul de plcut. Se bucurau la gndul c
au mai multe comori dect au Asia, Europa i Africa la un loc. Candid,
entuziasmat, scrise numele Cunigundei pe toi copacii. A doua zi, doi
berbeci se necar ntr-o mlatin cu tot ce purtau n spate; aui doi murir
de oboseal peste cteva zile; pe urm apte sau opt pierir de foame pe
cnd treceau printr-un deert; alii czur ntr-o prpastie, n sfrit, dup
ce au mers o sut de zile nu le-au mai rmas dect doi berbeci. Candid
spuse lui Cacambo:
Vezi, dragul meu, ce pieritoare sunt avuiile acestei lumi; trainice
nu-s dect virtutea i fericirea pe care le-a simi cnd a vedea-o iar pe
domnioara Cunigunda.
Aa este! zise Cacambo. Dar oricum tot ne-au mai rmas doi berbeci
cu mai multe comori dect a avut vreodat regele Spaniei, i uite, colo n
zare, e un ora care cred c o fi Surinam, aezarea olandezilor. Am ajuns
la captul necazurilor i la nceputul fericirii.
Cnd se apropiar de ora ddur de un negru ntins jos numai cu o
jumtate de mbrcminte pe el, adic jumtate din nite ndragi de
pnz albastr; bietul om era fr o mn i fr un picior.
Ce faci aici, omule, zise Candid, i ce-ai pit de eti n halul sta?
Atept pe stpnu-meu, domnul Vanderdendur, care-i negustor
vestit, rspunse negrul.

 Domnul Vanderdendur te-a dus n starea n care eti?

Da, zise negrul, aa e obiceiul. De dou ori pe an ni se d cte o
pereche de ndragi de pnz, asta-i toat mbrcmintea. Cnd lucrm la
zahr, dac roata ne apuc un deget, ni se taie toat mna; dac fugim i
ne prinde, ne taie un picior. Eu am pit i una i alta. Cu preul sta
mncai dumneavoastr zahr n Huropa. Cu toate acestea, cnd mama
m-a vndut cu zece scuzi patagoni pe coasta Guineei, mi-a spus: Copile
drag, roag-te fetiilor notri i slvete-i mereu, c au * s-i poarte
noroc; ai cinstea s fii sclavul stpnilor notri albi i de pe urma ta o s
ne procopsim i noi, prinii ti. Vai! nu tiu dac ei s-or i procopsit de
pe urma mea, dar eu de pe urma lor nu m-am procopsit deloc. Cinii,
maimuele i papagalii sunt de o mie de ori mai fericii dect noi. Fetiii
olandezi, care m-au convertit, mi spun n fiecare, duminic c toi
suntem copiii lui Adam, i albi i negri. Eu nu sunt genealogist, dar dac
predicatorii, acetia spun adevrul, atunci suntem toi veri de-al doilea.
Trebuie ns s spunem, c nu se poate s te pori mai urt cu neamurile.
O, Pangloss, strig Candid, tu nu bnuisei aceast grozvie! Nu
mai e nimic de fcut: trebuie s renun la optimismul tu.
Ce nseamn optimism? ntreb Cacambo.
Vai! spuse Candid, nseamn s afirmi cu nverunare c toate sunt
bune atunci cnd i merge ru.
i i ddur lacrimile uitndu-se la negrul acela; i cu lacrimi n ochi
intr n Surinam.
Cel dinti lucru pe care l-au fcut a fost s vad n port dac nu este
vreo corabie care s plece la Bue- nos Aires. Chiar i intrar n vorb cu
un patron spaniol; acesta zise c e gata s fac cu ei un trg cinstit i le
ddu ntlnire ntr-o crcium. Candid i credinciosul Cacambo se duser
acolo cu cei doi berbeci.
Candid, care spunea tot ce gndea, povesti spaniolului toate
ntmplrile lui i i mrturisi c ar vrea s-o rpeasc pe domnioara
Cunigunda.
Nici nu m gndesc s te duc la Buenos Aires, zise patronul: m-ar
spnzura imediat, i pe dumneata la fel. Frumoasa Cunigunda e amanta
favorit a guvernatorului.

Asta a fost ca un trsnet pe capul lui Candid. Mai nti a plns

zdravn, pe urm l-a luat deoparte pe Cacambo i i-a spus:
Uite, dragul meu, ce trebuie s faci. Avem fiecare n buzunar vreo
cinci sau ase milioane n diamante; tu eti mai dibaci dect mine; du-te la
Buenos Aires i ia-o de-acolo pe domnioara Cunigunda. Dac
guvernatorul se las greu, d-i un milion; dac tot nu vrea, d-i dou; tu
n-ai ucis niciun inchizitor, aa c n-au s te bnuiasc. n vremea asta eu
am s mai tocmesc o corabie i am s m duc s te atept la Veneia; e o
ar liber i acolo nici bulgarii, nici abarii, nici evreii, nici inchizitorii nu
pot s ne fac nimic.
Cacambo ncuviin i el aceast neleapt hotrre. Era necjit c se
desparte de un stpn aa de cumsecade i care ajunsese acuma prietenul
lui cel mai bun; ns plcerea pe care o simea slujindu-l fu mai mare
dect mhnirea care l cuprinse la gndul c trebuie s se despart de el.
Se mbriar plngnd. Candid i spuse c s n-o uite nici pe bab.
Cacambo plec chiar n ziua aceea: era un om foarte de treab acest
Cacambo.
Candid mai sttu ctva timp la Surinam pn s gseasc un patron de
corabie care s-l duc n Italia mpreun cu cei doi berbeci care i mai
rmseser, i lu civa servitori i cumpr tot ce-i trebuia la o cltorie
aa de lung. Domnul Vanderdendur, stpnul unei corbii ncptoare,
veni la el.
Ct ceri, domnule, l ntreb Candid, ca s ne duci drept la Veneia,
cu servitorii, cu bagajele i cu berbecii tia?
Patronul zise c vrea zece mii de piatri. Candid i-i ddu fr nicio
ovire.
Oho! se gndi iretul Vanderdendur; strinul sta d zece mii de
piatri fr s se trguiasc! Trebuie s fie bogat grozav. i ntorcndu-se
peste cteva clipe spuse c nu poate s plece fr douzeci de mii de
piatri.
Bine, zise Candid, aa s fie!
Ehei! i spuse negustorul, omul sta d douzeci de mii de piatri tot
aa de uor cum a dat zece mii.
i se mai ntoarse o dat i zise c nu poate s-l duc la Veneia fr

treizeci de mii de piatri.

Bine, am s dau treizeci de mii de piatri, spuse Candid.
Aha! se gndi iar negustorul olandez; d treizeci de mii de piatri i
nici nu-i pas; berbecii tia or fi ncrcai cu vreo comoar; dar
deocamdat s m opresc aici; s iau nti treizeci de mii de piatri i pe
urm oi mai vedea eu.
Candid vndu doar dou diamante mai mrunte, dintre care chiar cel
mai mic fcea mai mult dect toi banii pe care i cerea patronul. Plti
acestuia nainte. Cei doi berbeci fur mbarcai. Candid venea i el ntr-o
luntre ca s ajung corabia, /care era n rad. n vremea asta patronul
ntinde pnzele i pornete. Vntul prielnic l duce repede. Candid, uluit,
vede cum corabia se pierde n zare.
Vai! spuse el, asta-i o isprav vrednic de lumea veche!
Se ntoarce apoi la mal, copleit de necaz; cum s nu fie, cnd pierduse
o avere cu care douzeci de regi s-ar fi mulumit.
Se duse la judectorul olandez i, agitat cum era, btu n u cam tare;
intr, i spuse psul i vorbi mai tare dect se cuvenea. Judectorul mai
nti l puse s plteasc zece mii de piatri pentru larma pe care o fcuse;
pe urm ascult frumos tot ce-i spuse, i fgdui <c va cerceta chestiunea
cnd se va ntoarce negustorul i l puse s mai plteasc zece mii de
piatri pentru cheltuieli de judecat.
Treaba asta l necji la culme pe Candid. E drept c ndurase nenorociri
de mii de ori mai cumplite, acuma ns nepsarea judectorului i aceea a
patronului, care l furase, i rscolir fierea i l cufundar ntr-o
melancolie neagr. Rutatea oamenilor i se nfia acuma n toat
urenia ei; era npdit numai de gnduri triste. n sfrit, o corabie
francez fiind tocmai gata de plecare la Bordeaux, cum nu mai avea
acum. De mbarcat berbeci ncrcai cu diamante, Candid nchirie o
cabin cu preul cuvenit i ddu de veste n ora c pltete cltoria i
hrana i d i dou mii de piatri unui om de treab care ar vrea s
mearg cu dnsul, cu condiia ca omul acela s fie cel mai scrbit de
starea lui i cel mai nenorocit din toat ara.
Se nfiar o mulime de candidai; o flot ntreag nu i-ar fi putut
cuprinde pe toi. Candid vrnd s aleag pe cei care preau mai potrivii,

i puse ochii pe vreo douzeci de ini pe care dup nfiare i socotea

mai sociabili i care toi ziceau c sunt vrednici s fie alei. i adun pe
toi la el la han, i pofti la mas i puse pe fiecare s se jure c-i va povesti
viaa aa cum a fost, i fgdui c o s aleag pe acela care i se va prea
mai de plns i mai ndreptit s se plng de soarta lui iar c celorlali le
va da cte o gratificaie
Adunarea a inut pn la patru dimineaa. Candid, ascultnd toate
ntmplrile lor, i aduse aminte de ce-i spunea baba cnd mergeau la
Buenos Aires i de prinsoarea pe care o fcuse ea c nu era om pe corabie
cruia s nu i se fi ntmplat o nenorocire. Se gndea la Pangloss, la
fiecare ntmplare pe care o. Auzea. Pan gloss, i spuse el, ar fi foarte
ncurcat i n-ar avea cum s demonstreze c sistemul lui e bun. Pcat c
nu-i i el aici. Hotrt lucru, dac toate merg bine undeva, atunci numai
n Eldorado merg bine, i nu n alt parte/ n sfrit, se hotr s aleag
pe un biet savant care lucrase zece ani pentru librarii din Amsterdam. Se
gndi c o meserie mai proast dect asta nu exist.
Savantul acesta era un om de treab; nevast-sa l prdase, fecioru-su l
btuse, iar fiic-sa l prsise i fugise cu un portughez. Avusese o
slujbuoar pe care tocmai o pierduse; iar predicatorii din Surinam l
prigoneau pentru c l socoteau socinian1. Trebuie spus c ceilali erau cel
puin tot aa de nenorocii ca i el; Candid trgea ns ndejde c, stnd
de vorb cu savantul, o s-i mai treac de urt n timpul cltoriei. Toi
ceilali rivali fur de prere c le-a fcut o mare nedreptate Candid c nu
i-a ales pe dnii; el le nchise gura dnd fiecruia cte o sut de piatri.
Capitolul XX
CE S-A NTMPLAT PE MARE CU CANDID I CU MARTIN
Savantul cel btrn, pe care l chema Martin, se urc pe corabie cu
Candid i plec cu acesta la Bordeaux. i unul i altul vzur multe i
suferir multe; i chiar dac corabia ar fi mers de la Surinam pn n
Japonia pe la Capul Bunei Sperane, tot ar fi avut ce s vorbeasc despre
rul fizic i rul moral ct timp ar fi inut cltoria.
Candid totui avea un avantaj fa de Martin, fiindc trgea mereu
ndejde c o s se ntlneasc iar cu domnioara Cunigunda, pe cnd
Martin n-avea de ndjduit nimic; pe lng asta avea aur i diamante i,

cu toate c pierduse o sut de berbeci mari roii ncrcai cu cele mai mari
comori din lume i cu toate c era necjit de olticria patronului olandez,
totui, atunci cnd se gndea la ce mai avea n buzunar i cnd vorbea de
Cunigunda, mai ales ctre sfritul mesei, nclin ctre sistemul lui
Pangloss.
Dar dumneata, domnule Martin, ntreb el pe savant, ce crezi
despre toate astea? Care e prerea dumitale despre rul moral i rul
fizic?
Domnul meu, rspunse Martin, pe mine preoii m-au nvinuit c a
fi socinian; adevrul este ns c sunt manichean1.
Rzi de mine, zise Candid. Nu mai sunt azi mani- cheeni.
Mai sunt eu, spuse Martin. Nu tiu ce s fac dar nu pot s gndesc
altfel.
Atunci s tii c ai pe dracul n dumneata, zise Candid.
S-amestec aa de des n treburile acestei lumi, spuse Martin, c s-ar
putea s fie i n mine, aa cum e pretutindeni; drept s-i spun ns c
atunci cnd mi arunc ochii peste globul acesta, sau mai bine zis peste
aceast globul, mi vine a crede c Dumnezeu l-a prsit i -a dat pe
mna vreunei fiine rufctoare; bineneles nu m gndesc la Eldorado.
N-am vzut ora care s nu doreasc distrugerea oraului vecin, n-am
vzut familie care s nu vrea s piar alt familie. Pretutindeni cei slabi
ursc pe cei tari, dar se trsc n faa lor, iar cei tari se poart cu ei cum sar purta cu nite turme pe care le cresc pentru ln i carne. Un milion de
asasini nregimentai cutreier Europa de la un capt la altul, practic
omorul i tlhria cu disciplin ca s-i ctige existenta pentru c n-au o
meserie mai cinstit; i, n orae4e n care s-ar p^ea c lumea triete n
pace i n care nflorete arta i tiina, oamenii sunt roi de invidie, de
griji i de necazuri mai mult dect e ros de urgie un ora asediat. Durerile
ascunse sunt i mai cumplite dect nenorocirile publice. Ce s mai spun,
am vzut i am ndurat attea, nct sunt manichean.
Dar sunt i lucruri bune pe lume, zise Candid.
Poate c-or fi, spuse Martin, dar eu nu le cunosc.
Pe cnd vorbeau aa ntre ei, se auzi o lovitur de tun. n curnd se
auzir altele, din clip n clip tot mai dese. Fiecare i lu ocheanul.

Zrir dou corbii care se luptau ntre ele la o deprtare de vreo trei
mile. Vntul le aduse att de aproape de vasul francez, nct cei de pe vas
putur s se bucure pe ndelete de privelitea btliei. n sfrit, una din
corbii ddu celeilalte cteva lovituri att de nimerite, nct o scufund.
Candid i Martin vzur c pe puntea vasului care se scufunda erau vreo
sut de oameni; ridicau braele spre cer i scoteau nite ipete groaznice;
peste o clip corabia fu nghiit.
Poftim! spuse Martin, iat cum se poart oamenii ntre ei.
E adevrat, zise Candid, c este ceva diabolic n toat treaba asta.
Pe cnd vorbea aa, zri ceva rou care nota pe lng corabia lor.
Lsar jos o barc, s vad ce-ar putea fi: era un berbec de-al lui. Bucuria
lui Candid cnd i gsi berbecul fu mai mare dect i fusese mhnirea
atunci cnd pierduse o sut de berbeci ncrcai cu diamante din
Eldorado.
Cpitanul francez vzu ndat c patronul corbiei scufundtoare era
spaniol, iar acela al corbiei scufundate fusese un pirat olandez: era chiar
acela care l prdase pe Candid. Bogiile imense pe care pusese mna
acel ticlos se nmormntaser n mare mpreun cu el i numai un
berbec scpase.
Dup cum vezi, spuse Candid lui Martin, crima e pedepsit
cteodat; ticlosul acela de patron olandez a avut soarta pe care o
merita.
Da, zise Martin, dar de ce-a fost nevoie s piar i cltorii care erau
pe corabia lui? Dumnezeu a pedepsit pe ticlos, dracul a necat pe ceilali.
n vremea asta vasul francez i cel spaniol i continuau drumul i
Candid continua s vorbeasc cu Martin. Discutar aa dou sptmni
n ir i dup dou sptmni erau tot acolo unde fuseser la naeput. Dar
oricum, stteau de vorb, i mprteau unul altuia ideile i se
mngiau cu asta. Candid i dez- mierda berbecul. Dac te-am gsit pe
tine, zicea el, atunci am s-o gsesc i pe domnioara Cunigunda.
Capitolul XXI
CANDID I MARTIN SE APROPIE DE COASTELE FRANEI I
DISCUTA
Zrir n sfrit coastele Franei.

 Ai fost vreodat n Frana, domnule Martin? ntreb Candid.

Da, spuse Martin, am fost prin mai multe provincii, n unele
jumtate din locuitori sunt nebuni, n unele lumea e prea ireat, n altele
oamenii sunt de obicei cumsecade i cam proti, n altele fac pe detepii;
n toate ocupaia de cpetenie este amorul, a doua ocupaie brfeala i a
treia flecreala.
Dar n Paris ai fost, domnule Martin?
Da, am fost i n Paris; acolo gseti din toate astea cte ceva; e o
harababur ntreag, o hituial n care toi alearg dup plcere i
aproape nimeni n-o gsete, cel puin dup ct mi s-a prut mie. N-am
stat mult acolo. Cum am ajuns, nite pungai, la blciul Saint-Germain,
mi-au furat tot ce aveam; pe urm am fost luat i eu drept ho i am stat o
sptmn la rcoare; dup aceea m-am fcut corector la o tipografie ca
s strng nite bani i s m pot ntoarce pe jos n Olanda. Am cunoscut
tagma care scrie, tagma care uneltete1 i tagma apucat de spasmuri2
Se zice c ar fi oameni foarte lefuii n oraul acela; se prea poate.
n ce m privete, eu nu sunt deloc curios s vd Frana, zise
Candid. i nchipui, cred, c dup ce am petrecut o lun n Eldorado nu
mai vreau s vd nimic altceva dect pe domnioara Cunigunda; m duc
s-o atept la Veneia; prin Frana numai o s trecem, n drum ctre Italia;
vrei s vii i dumneata cu mine?
Vin bucuros, spuse Martin. Am auzit c Venera nu-i bun dect
pentru nobilii venetieni, d^r i strinii sunt bine primii acolo cnd au
bani muli; eu nu am deloc, dar ai dumneata, aa c merg cu dumneata
unde vrei.
Da ia spune, ntreb deodat Candid, crezi oare c pmntul a fost
la nceput numai ap, aa cum scrie n cartea aceea groas pe care o are
cpitanul corbiei?
Nu cred deloc, rspunse Martin, tot aa cum nu cred nimic din toate
nchipuirile care s-au rspndit de ctva vreme.
Dar lumea asta cu ce scop a fost creat? ntreb Candid.
Ca s ne fac s turbm, rspunse Martin.
Nu te-ai mirat, urm Candid, cnd i-am povestit ntmplarea cu
cele dou fete din tara oreionilor, care erau ndrgostite de nite

maimuoi?
Nu m-am mirat deloc, rspunse Martin; ce e ciudat n asta? Am
vzut attea lucruri extraordinare, nct nu mai exist nimic extraordinar.
Dumneata cum crezi, ntreb Candid, oare oamenii s-au ucis
ntotdeauna unii pe alii aa cum se ucid azi? oare au fost ntotdeauna
mincinoi, miei, vicleni, ingrai, tlhari, slabi de nger, uuratici, lai,
invidioi, lacomi, beivi, zgrciti, ambiioi, cruzi, brfitori, destrblai,
fanatici, ipocrii i proti?
Dar dumneata cum crezi, spuse Martin, oare vulturii ntotdeauna
au mncat porumbei cnd au gsit?
Da, desigur, zise Candid.
Ei, atunci, spuse Martin, dac vulturii au mereu aceeai fire, de ce
vrei ca oamenii s-i fi schimbat firea?
O! zise Candid, este o deosebire, pentru c liberul arbitru
Tot discutnd aa au ajuns la Bordeaux.
Capitolul XXII
CE LI S-A NTMPLAT N FRANA LUI CANDID I LUI MARTIN
Candid nu s-a oprit la Bordeaux dect atta ct i-a trebuit ca s vnd
cteva pietricele din Dorado i s-i fac rost de-o trsur cu dou locuri,
fiindc nu se mai putea despri acuma de filosoful^ su Martin. I-a
prut ns foarte ru c s-a desprit de berbecul lui pe care l-a lsat
Academiei de tiine din Bordeaux, care propuse ca subiect pentru
premiul pe anul acela s se afle de ce lna acestui berbec era roie;
premiul a fost acordat unui savant de la Nord care a demonstrat cu A
plus B, minus C, mprit la Z, c berbecul trebuia neaprat s fie rou i
s moar de glbeaz.
Toi cltorii pe care Candid i ntlne, a pe la hanuri i spuneau: Ne
ducem la Paris. Vznd c toat lumea se grbete s ajung acolo, i
veni i lui pofta s vad capitala; asta nu l-ar fi abtut prea mult din
drumul lui spre Veneia.
Intr n Paris prin foburgul Saint-Marceaux i i se pru c a ajuns n cel
mai pctos sat din Vestfalia.
Cum ajunse la hotel, Candid se mbolnvi din pricina oboselii. Boala
era uoar. Fiindc purta la deget un diamant enorm i toi vzuser c

avea n trsur o caset foarte grea, imediat se pomeni cu doi medici pe

care nu-i chemase, cu civa amici intimi care nu se mai dezlipir de el i
cu dou cucoane cucernice care i pregteau mncare de diet. Martin
spuse:
mi aduc aminte c am fost i eu bolnav cnd am venit ntia oar la
Paris; eram foarte srac, aa c n-am avut niciun prieten, nici cucoane,
nici doctori, i m-am fcut sntos.
Dup ctva timp, cu attea leacuri i luri de snge, boala lui Candid sa nrutit. Veni la el un preot din cartier i i ceru cu duhul blndetii un
bilet la purttor pltibil pe lumea cealalt. Candid i spuse c nici nu se
gndete. Cucoanele cele cucernice i spuser c aa era moda acuma;
Candid se mpotrivi zicnd c el nu era omul model. Martin voi s-l
arunce pe fereastr pe preotul cu propunerea; acesta se jur pe toi
dumnezeii c, dac nu semneaz biletul, Candid o s rmn nengropat;
Martin se jur i el c l ngroap pe preot dac l mai plictisete. Cearta se
ntei. Martin l lu pe ins de spate i l ddu afar; din asta a ieit o
tevatur ntreag i s-a fcut un proces-verbal. Candid se nsntoi; i un
timp ce se ntrema avu mereu musafiri la mas. Jucau cri i Candid se
mira c nu-i vine niciodat asul; Martin ns nu se mira.
Printre cei care fceau onorurile oraului era i un abate din Perigord,
unul din acei oameni curtenitori, mereu sprinteni, mereu serviabili,
ndrznei, linguitori, gata la orice, care ain calea strinilor, le povestesc
cronica scandaloas a trgului i i ademenesc la petreceri. Acesta mai
nti duse pe Candid i pe Martin la teatru. Se ddea o tragedie nou.
Lng Candid se aflau civa oameni de duh. Candid, fr s se
sinchiseasc de el, plnse la cteva scene jucate n chip desvrit. Unul
din detepii care edeau n rnd cu el i spuse n pauz:
Ru facei c plngei; actria asta e foarte proast; actorul care joac
cu ea e i mai prost; piesa e i mai proast dect actorii; autorul habar nare de limba arab i cu toate acestea aciunea se petrece n Arabia; i pe
lng asta nu crede nici n ideile nnscute; mine o s v aduc o mulime
de brouri scrise mpotriva lui.
Cte piese, de teatru avei n Frana? ntreb Candid pe abate.
Vreo cinci, ase mii, rspunse acesta.

 E mult, spuse Candid; i cte sunt bune?

Vreo cincisprezece, aisprezece.
E mult, zise Martin.
Lui Candid i plcu foarte tare o actri care fcea pe regina Elisabeta
ntr-o tragedie destul de slab care se joac din cnd n cnd.
Actria asta, spuse el lui Martin, mi place; seamn puin cu
domnioara Cunigunda; a vrea s-o cunosc i eu.
Abatele din Perigord se oferi s-l duc la ea. Can did, crescut n
Germania, ntreb care era protocolul i cum erau tratate n Frana
reginele Angliei.
Trebuie de fcut o deosebire, zise abatele. n provincie le duci la
tractir; n Paris le respeci cnd sunt frumoase i le arunci la gunoi cnd
au murit.
Regine la gunoi! strig Candid.
Da, printele are dreptate, zise Martin. Eram n Paris cnd
domnioara Monima a plecat, cum se spune, din lumea asta i s-a dus pe
lumea cealalt; nu i s-au dat ceea ce oamenii de-aici numesc onorurile
ngropciunii, adic cinstea de-a putrezi cu toi prliii mahalalei ntr-un
cimitir pctos; domnioara Monima a fost ngropat la o rspntie, ceea
ce desigur, c a suprat-o cumplit fiindc avea simiri nobile.
Foarte urt din partea celor care au hotrt asta, zise Candid.
Ce poi s faci? zise Martin. Aa-s oamenii pe-aici. Imagineaz toate
contradiciile, toate nepotrivirile cu putin i ai s le gseti n
conducerea, n tribunalele, n bisericile, n spectacolele acestei naiuni
ciudate.
E adevrat c la Paris lumea rde mereu? ntreb Candid.
Da, rspunse abatele, numai c rde de ciud. Toi se tnguie c
lucrurile merg prost, dar se tnguie hohotind de rs; ba chiar i faptele
cele mai urte le fac tot rznd.
Cine este, ntreb Candid, porcul acela care vorbea aa de ru piesa
aceea la care am plns atta i de actorii care mi-au plcut aa de mult?
E un om ru, rspunse abatele, care i ctig pinea njurnd toate
piesele i toate crile; urte pe toi cei care au succes, aa cum ursc
eunucii pe cei care se bucur de plcerile dragostei: e unul din acei erpi

ai literaturii care se hrnesc cu noroi i cu venin, un pamfletar.

Ce nseamn pamfletar? ntreb Candid.
Unul care scrie tot felul de fiuici i le rspndete n toate prile.
Candid, Martin i cu abatele stteau aa de vorb pe scar i se uitau la
lumea care ieea de la spectacol.
Cu toate c nu m gndesc dect cum s m ntlnesc mai repede cu
domnioara Cunigunda, a vrea totui s-o poftesc la mas pe domnioara
Clairon; a jucat minunat.
Abatelui nu-i prea venea la socoteal s se duc la domnioara Clairon;
ea se nvrtea numai n lumea bun.
Ast-sear e poftit undeva, zise el; dar voi avea cinstea s v duc la
o doamn din lumea mare; la ea o s cunoatei Parisul cum nici n patru
ani nu l-ai cunoate mai bine.
Candid, curios din fire, se duse cu abatele la cucoana aceea n foburgul
Saint-Honore. Musafirii se ndeletniceau cu jocul de cri. Doisprezece
pontatori moroc- noi ineau fiecare n mn un mnunchi de cri.
Domnea o tcere adnc. Feele pontatorilor erau galbene, faa
bancherului era umbrit de nelinite. Stpna casei, eznd lng
bancherul nemilos, se uita cu ochi ageri la toi juctorii, urmrind cu o
atenie insistent i politicoas crile care cdeau, i niciodat nu se
supra de team s nu-i piard muteriii.
Doamna i zicea marchiza de Parolignac. Fiic-sa, care avea vreo
cincisprezece ani, era i ea printre pontatori i i fcea semn din ochi
mam-si ori de cte ori vreun juctor tria ncercnd s-i alunge astfel
nenorocul. Cnd abatele, Candid i Martin intrar, nimeni nu se ridic,
nu le spuse bun seara i nici mcar nu se uit la dnii; toi erau adncii
n jocul lor. Doamna baroan de Thunder-ten-tronckh era mai
politicoas, se gndi Candid.
Abatele se apropie de marchiz, i spuse ceva la ureche i atunci ea se
slt puin pe scaun, cinsti pe Candid cu un zmbet, iar pe Martin cu o
privire plin de noblee; apoi pofti pe Candid s ad i i ddu un pachet
de cri. Candid pierdu cincizeci de mii de franci n dou levate. Dup
aceea au supat foarte voioi i toi se mirau vznd c lui Candid nici nu-i
psa c pierduse atia bani. Lacheii vorbeau ntre ei i spuneau n

limbajul lor de lachei: Trebuie s fie vreun lord englez.

Supeul a fost cum sunt cele mai multe supeuri la Paris: mai nti tcere,
pe urm o larm de vorbe din care nu se nelege nimic, apoi glume din
care cea mai mare parte sunt serbede, tiri mincinoase, judeci greite,
niic politic i mult brfeal. Veni vorba i de crile aprute de
curnd.
Ai vzut, spuse abatele, romanul domnului Gauchat, doctor n
teologie?
Da, rspunse un mesean, dar n-am putut s-l isprvesc. Avem o
mulime de scrieri neobrzate dar toate la un loc nu ajung la neobrzarea
lui Gauchat, doctor n teologie; aa de tare m-am sturat de puhoiul
acesta de cri proaste care ne inund, nct m-am apucat s pontez la
pharaon1.
Da de articolele arhidiaconului Trublet2 ce spunei? ntreb abatele.
Ah! ce plicticos! zise doamna de Parolignac. Spune cu deamnuntul ceea ce toat lumea tie de mult; discut greoi lucruri care nu
merit s fie amintite nici mcar n treact; i nsuete fr niciun duh
duhul altora; i tot ce fur stric; e dezgusttor; de altfel pe mine n-o s
m mai dezguste fiindc n-o s mai citesc nimic de el.
La mas era i un om nvat i de gust care sprijini ce spunea
marchiza. Dup aceea veni vorba despre tragedie. Marchiza ntreb de ce
unele tragedii se jucau cteod^t, dar erau cu neputin de citit. Omul de
gust explic foarte bine c o pies poate s strneasc oarecare interes i
totui s nu aib aproape niciun merit; dovedi n cteva cuvinte c nu e
destul s nfiezi cteva situaii din acelea carfe se gsesc n orice roman
i care plac ntotdeauna spectatorilor i c trebuie s fii nou fr s fii
nstrunic, adeseori sublim, i natural ntotdeauna; s cunoti inima
omeneasc i s-o faci s vorbeasc; s fii poet mare, dar niciun personaj
din pies s nu par c e poet; s tii la perfecie limba, s-o vorbeti curat,
cu o armonie fr ovire, i niciodat rima s nu strice nelesul.
Acela care nu ine seama de toate aceste reguli, adug el, poate s
fac o tragedie, dou, aplaudate la teatru, dar nu va fi niciodat socotit
drept un scriitor bun. Puine tragedii sunt bune; unele sunt nite idile
dialogate, bine scrise i bine rimate; altele, discursuri politice care te fac

s adormi sau exageraii de Care i-i lehamite; iar altele sunt nchipuiri de
om apucat, ntr-un stil barbar, vorbe fr ir, lungi apostrofe ctre zei
pentru c autorul nu tie cum s vorbeasc cu oamenii, cugetri false,
lucruri comune n cuvinte umflate.
Candid ascult toate acestea cu atenie i i fcu o idee stranic
despre cel care vorbea; i cum marciha avusese grij s-l aeze lng
dnsa, se aplec la urechea ei i o ntreb cine era omul acela care spunea
att de bine lucrurile.
E un om nvat, spuse doamna; nu joac, dar abatele l aduce
uneori la mas: se pricepe foarte bine n tragedii i n cri; chiar a i
compus o trage die, dar a fost fluierat i a scris i o carte, dar nu a ieit
din librrii dect un singur exemplar, acela pe care mi l-a dat mie, cu
dedicaie.
E un om mare, zise Candid. Al doilea Pangloss! i ntorcndu-se
spre el, i spuse: Desigur, domnule, c dumneavoastr suntei de prere
c toate sunt ct se poate de bine n lumea fizic i n lumea moral i c
nimic nu poate s fie altfel?
Nu, rspunse nvatul, nu sunt deloc de prerea asta. Cred
dimpotriv c la noi toate merg de- a-ndoaselea, c nimeni nu tie nici ce
rang are, nici ce funcie are, nici ce face, nici ce trebuie s fac i numai la
mas e oarecare voie bun i oamenii par mpcai, dar n tot restul
timpului se ceart: Jansenitii cu molinitii, juritii cu clericii, literaii cu
literaii, curtenii cu curtenii, financiarii cu poporul, soiile cu soii, rudele
cu rudele; e un rzboi necontenit n toate prile.
Candid i spuse:
Am vzut altele i mai grozave; un nelept ns, care de-atunci
ncoace din nenorocire a fost spn- zurat, m-a nvat c toate acestea sunt
minunate i c ce ni se pare nou c nu-i bine sunt doar prile ntunecate
ale unui tablou frumos.
Spnzuratul dumitale i btea joc de oameni, spuse Martin, prile
ntunecate sunt nite pete de murdrie.
Omenii fac petele, spuse Candid: nu pot s nu fac.
Atunci nu-i vina lor, zise Martin. Cea mai mare parte dintre
pontatori nu pricepeau nimic din vorbele acestea i beau; Martin, ncepu

s discute cu nvatul, iar Candid povesti stpnei casei cteva

ntmplri de-ale lui.
Dup mas, marchiza duse pe Candid la ea n odaie i l pofti s ad
pe o canapea.
i zi aa, o iubeti mereu pe domnioara Cuniguda de Tunder-tentrunckh?
Da, doamn, rspunse Candid.
Marchiza i spuse zmbind drgostos:
Mi-ai rspuns c un tnr din Vestfalia; un francez mi-ar fi spus: E
drept c am iubit-o pe domnioara Cunigunda, dar de cnd v-am vzut,
doamn, tare m tem c n-o mai iubesc.
Bine, doamn, zise Candid, am s rspund cum vrei.
Te-ai ndrgostit de ea atunci cnd i-ai ridicat de jos batista; ridicmi i mie jartiera.
Cu cea mai mare plcere, spuse Candid i o ridic.
Dar vreau s mi-o i pui, spuse doamna.
i Candid i-o puse.
Eu de obicei pe parizienii mei i las mai nti s tnjasc vreo dou
sptmni, dar cu dumneata e altceva, eti strin, aa c dumitale m dau
chiar din prima noapte; trebuie s fac onorurile rii unui tnr care vine
din Vestfalia.
Doamna, care vzuse c junele vestfalian avea la degete dou diamante
enorme, se minun atta de ele, nct de pe degetele lui Candid trecur
repede pe degetele marchizei.
Candid, ntorcndu-se acas cu abatele, simi oarecare remucare
fiindc fusese infidel fa de domnioara Cunigunda. Abatele i inu
hangul; din cele cincizeci de mii de franci pe care Candid le pierduse la
cri i din valoarea celor dou diamante mai druite, mai luate, el avea
numai o mic parte. Voia s trag* ct mai multe foloase de pe urma
cunotinei lui cu Candid. Aducea mereu vorba de Cunigunda. Candid i
spuse c-i va cere acesteia iertare c a nelat-o, atunci cnd o s se
ntlneasc cu ea la Veneia.
Abatele era din ce n ce mai prietenos i mai ndatoritor i lua parte cu
tot sufletul la ceea ce Candid spunea, la tot ce fcea, la tot ce voia s fac.

 Vaszic, zise el, v-ai dat ntlnire la Veneia?

Da, rspunse Candid, trebuie numaidect s m duc s m ntlnesc
cu domnioara Cunigunda.
i ndemnat de plcerea de-a vorbi despre aceea pe care o iubea,
povesti, dup cum i era obiceiul, cteva din ntmplrile lui cu acea
ilustr vestfalian.
Sunt sigur, zise abatele, c domnioara Cunigunda are foarte mult
duh i c v scrie scrisori faarte frumoase.
Nu mi-a scris niciodat, spuse Candid; dup ce-am fost alungat din
castel de dragul ei, n-am putut s-i scriu; n-a trecut mult i am aflat c a
murit; dup aceea am gsit-o i am pierdut-o din nou i abia acum de
curnd i-ara trimis un rva la dou mii i cinci sute de leghe de-aici i
atept rspunsul.
Abatele asculta cu mare atenie i parc se gndea la ceva. Apoi
mbri pe cei doi strini i plec. A doua zi, cnd se scul, Candid
primi scrisoarea urmtoare:
Iubitul meu, sunt de o sptmn n Paris, bolnav. Aflu acuma c
eti aici. A zbum pn n br-aele tale, dar nu pot s m mic. Am aflat c
ai trecut prin Bordeaux; am lsat acolo pe credinciosul Cacambo i pe
btrn; trebuie s soseasc i ei n curnd. Guvernatorul din Buenos
Air.es g, luat tot, dar bine c mi-a rmas dmgostea ta. Vino numaidect;
cnd am s te vd, am s m fac sntoas ori am s mor de plcere.
Scrisoarea asta duioas, scrisoarea asta neateptat, l umplu pe
Candid de-o bucurie nemaipomenit; boala scumpei lui Cunigunda l
coplei de durere. Cu sufletul mprit ntre aceste dou sentimente, i
lu aurul i diamantele i se duse mpreun cu Martin la hotelul rt care
locuia domnioara Cunigunda. Intr, tremurnd de emoie; inima fi btea
repede; era gata s izbucneasc n plns. Vru s dea ntr-o parte perdelele
patului i spuse s se aduc lumin.
Nu, nu! zise camerista. Lsai perdelele aa. Lumina i face ru,
poate s i moar!
i repede trase perdelele la loc.
Cunigunda, draga mea, spuse Candid plngnd, ce faci? dac nu
poi s m vezi, vorbete mcar s te aud.

 Nu poate s vorbeasc, spuse camerista.

Doamna ntinse printre perdele o mn grsu.
Candid o lu, o ud ndelung cu lacrimi, o umplu apoi de diamante i
mai ls i un scule cu aur pe fotoliu, n mijlocul acestor emoii adnci,
sosete, deodat un ofier de poliie urmat de abatele din Perigord i de o
patrul.
Atia-s cei doi strini suspeci? ntreb el.
i ndat pune maa pe ei i d ordin patrulei s-i duc la nchisoare.
n Dorado strinii sunt tratai altfel, zise Candid.
Sunt mai manichean dect oricnd, spuse Martin.
Bine, domnule, dar unde ne ducei? ntreb Candid.
La Baca, rspunse poliaiul.
Martin, pstrndu-i cumptul, se gndi c doamna care zicea c era
Cunigunda era o pungoaic, abatele din Perigord, un punga care
profitase de naivitatea lui Candid, iar poliaiul, alt punga de care ns
puteau s scape uor.
Dect s aib de-a face cu tertipurile justiiei, Candid, luminat de
sftuitorul lui, i nemaiputnd de nerbdare s se ntlneasc cu
adevrata Cunigund, oferi poliaiului trei diamante mai mici, cam de
trei mii de pistole fiecare.
O, domnul meu, i spuse omul cu baston de filde, chiar dac ai fi
fcut toate crimele care se pot nchipui, suntei omul cel mai cinstit din
lume; trei diamante! i fiecare de trei mii de pistoli! A fi n stare s-mi
dau viaa pentru dumneavoastr, nu s v duc la nchisoare! S tii c
acuma toi strinii sunt arestai, aa c uite ce zic eu: am un frate la
Dieppe, n Normandia; v duc la el i, dac vrei s-i dai i lui un
diamant, are s v serveasc tot aa ca i mine.
Da de ce sunt arestai toi strinii?
Abatele din Perigord lu atunci cuvntul i spuse:
Pentru c un prlit din Atrebatia1 a ascultat tot felul de prostii, s-a
luat dup ele, i asta l-a fcut s svreasc un regicid, nu ca acela din
mai 16102, ci ca acela din decembrie 15943 i ca i altele svrite n ali
ani i n alte luni de ctre ali prlii care s-au luat i ei dup nite prostii
pe care le-au auzit.

Poliaiul le spuse despre ce era vorba.

Ah! ce ticloi! strig Candid; cum? asemenea grozvii la un popor
care danseaz i cnt? De-a iei mai repede din ara asta n care
maimuele at tigrii! n ara mea, am vzut uri, n-am vzut oameni
dect numai n Dorado. V rog din suflet, domnule ofier, ducei-ne la
Veneia, unde trebuie s m ntl- nesc cu domnioara Cunigunda.
Nu pot s v duc dect n Normandia de jos, spuse zbirul.
i ndat i scoate ctuele, spune c s-a nelat, d drumul oamenilor
cu care venise, duce la Dieppe pe Candid i pe Martin i i las pe mna
lui frate-su. Tocmai era n port o corabie olandez. Normandul, care prin
mijlocirea a trei diamante ajunse imediat omul cel mai serviabil, urc pe
Candid i pe ai lui n corabie. Corabia mergea la Portsmouth n Anglia.
Nu era tocmai drumul spre Veneia, dar Candid credea c a scpat din
iad i se gndea s o ia din nou spre Veneia cu prima ocazie.
Capitolul XXIII
CANDID I CU MARTIN AJUNG N ANGLIA;
CE VD EI ACOLO
Ah! Pangloss! Pangloss! Ah! Martin! Martin! Ah! draga mea
Cunigunda! ce-i i lumea asta? se vita Candid pe corabia olandez.
Ceva i groaznic i ntng totodat, rspundea Martin.
Dumneata ai mai fost n Anglia; oamenii sunt i acolo tot aa de
nebuni ca i n Frana?
Acolo-i alt soi de nebunie, rspunse Martin. Dup cum tii, aceste
naiuni sunt n rzboi pentru cteva pogoane de zpad de prin prile
Canadei i cheltuiesc cu rzboiul sta mai mult dect face toat Canada la
un loc. S-i spun cu precizie n care din ele sunt mai muli oameni buni
de legat e un lucru pe care slabele mele mijloace nu mi-l ngduie; atta
tiu doar c oamenii la care mergem acuma sunt foarte posomorii.
Tot vorbind aa ajunser la Portsmouth; pe rm era o mulime de lume
care se uita cu mare atenie la un om destul de voinic care edea n
genunchi i legat la ochi pe puntea unei nave din flota militar. Patru
soldai care stteau n faa acestui om i traser fiecare n cap cte trei
gloane, n chipul cel mai panic care se poate nchipui, i dup aceea toi
se duser acas foarte mulumii.

 Ce nseamn asta? zise Candid, i ce demon st- pnete toat

lumea orincotro te-ai duce?
ntreb cine era omul care fusese ucis cu atta ceremonie.
E un amiral, i se rspunse.
i de ce trebuia omort amiralul acesta?
Pentru c n-a omort el destui oameni; a dat o lupt mpotriva unui
amiral francez i s-a socotit c n-a fost destul de aproape de acela.
Bine, spuse Candid, dar amiralul francez era i el tot aa de departe
de amiralul englez ct era acesta de el.
Da, fr ndoial, dar n ara asta e obiceiul s se ucid din cnd n
cnd cte un amiral ca s mai capete curaj ceilali.
Candid fu aa de uluit i aa de indignat de ceea ce vedea i auzea,
nct nu voi nici mcar s pun piciorul pe pmntul acestei ri i se
nvoi cu patronul olandez (chiar de-ar fi fost s-l prade cum l prdase cel
din Surinam) s-l duc fr nicio ntrziere la Veneia.
Patronul fu gata pote dou zile. Merser de-a lungul coastelor Franei,
apoi trecur prin faa Lisabonei i Candid se nfior cnd ajunser acolo.
Intrar pe urm n strmtoarea Girbaltarului, ptrunser n Mediterana i
ajunser n sfrit la Veneia.
Slav Domnului C am sosit, spuse Candid mbrind pe Martin;
aici am s m ntlnesc cu frumoasa Cunigunda. M bizui pe Cacambo ca
pe mine nsumi. Toate sunt bune, toate merg bine, toate sunt cum nu se
poate mai bine.
Capitolul XXIV DESPRE PAQUETTE I FRATELE GAROAFA
ndat ce ajunse la Veneia trimise s-l caute pe Cacambo prin toate
crciumile, prin toate cafenelele, pe la toate femeile de strad, dar
Cacambo nu fu gsit nicieri. n fiecare zi se ducea n port s vad ce
corbii au sosit, dar de Cacambo nici urm!
Ce s fie asta? spunea el lui Martin; eu am avut timp s merg de la
Surinam la Bordeaux, s m duc de la Bordeaux la Paris, de Ia Paris Ia
Dieppe, de la Dieppe la Portsmouth, s trec de-a lungul Portugaliei i
Spaniei, s strbat toat Mediterana, a stau cteva luni la Veneia; i
Cunigunda nc n-a Venit!
n loc s dau de ea am dat de o trf i de un abate punga. Cunigunda

a murit fr ndoial; acuma nu-mi mai rmne dect s mor i eu. Era
mai bine dac nu prseam paradisul din Dorado i nu m mai ntorceam
n Europa asta blestemat. Ai dreptate, dragul meu Martin! toate-s numai
iluzie i npast.
Czu ntr-o melancolie neagr i nu lu deloc parte nici la opera alia
moda1 i nici la celelalte petreceri ale carnavalului; nicio femeie nu-l
ispiti. Martin i spuse:
Eti foarte naiv dac crezi c un valet, metis, care are cinci sau ase
milioane n buzunar, are s se duc la captul lumii s-i ia iubita i s-o
aduc la Veneia, Are s i-o ia el dac o gsete; dac n-o gsete, o s-i
ia alta; eu te sftuiesc s uii i de valetul dumitale Cacambo i de iubita
dumitale Cunigunda.
Vorbele lui Martin nu-l liniteau deloc. Melancolia lui Candid spori iar
Martin n vremea asta mereu i tot aducea dovezi c pe pmnt este foarte
puin virtute i foarte puin fericire; poate numai rreldorado o fi mai
mult, dar acolo nimeni nu poate s ajung,
Tot discutnd despre acest subiect important i tot ateptnd-o pe
Cunigunda, Candid zri ntr-o zi n piaa San Marco pe un clugr tnr
la bra cu o femeie. Clugrul era zdravn i durduliu, ochii i strluceau,
se uita de sus, umbla ano. Femeia era foarte drgu i cnta. Se uita cu
dragoste la clugrul ei i din cnd n cnd l pic uurel de obrazul
grsu.
De data asta cel puin, spuse Candid lui Martin, n-ai s-mi mai spui
c tia doi nu-s fericii. Pn acum n toat lumea locuit, afar numai de
Eldorado, n-am gsit dect oameni necjii; ns fata asta i clugrul a
pune rmag c sunt nite fiine fericite.
Pun rmag c nu, zise Martin.
S-i poftim la mas, spuse Candid, i o%s vezi c nu m nel.
i ndat se i duse la ei, le spuse bun ziua i i pofti la dnsul la hotel
s mnnce macaroane, potr- nichi de Lombardia, icre de nisetru i s
bea Lacrima, Christi, vin de Montepulciano, de Chipru i de Samos. Fata
se nroi, clugrul zise c primete invitaia i fata veni cu el, uitndu-se
la Candid, cu nite ochi mirai i nceoai de lacrimi. Abia ajunsese n
odaia lui Candid i ea i spuse:

 Se poate, domnule Candid, s n-o mai cunoatei pe Paquette?!

Auzind asta, Candid, care pn atunci nu se uitase la ea cu atenie
fiindc se gndea numai la Cunigunda, i spuse:
Vai, sraca de tine, vaszic tu l-ai adus pe doctorul Pangloss n
halul n care era cnd l-am vzut? t Eu, domnule Candid, zise Paquette.
Vd c tii tot. Am aflat ce nenorocire nemaipomenit s-a ntmplat cu
toat familia doamnei baroane i cu domnioara Cunigunda. S tii ns
c nici soarta mea n-a fost mai bun. Eram foarte nevinovat cnd m-ai
vzut dumneavoastr. Un clugr cordelier care m spovedea m-a sedus
fr mult greutate. Urmrile au fost groaznice; a trebuit s plec de la
castel nu mult dup ce domnul baron v-a alungat cu picioare n spate.
Dac unui medic vestit nu i s-ar fi fcut mil de mine a fi murit.
Din*recunotin, am fost ctva vreme amanta medicului stuia.
Nevast-sa e<\re era grozav de geloas m btea n fiecare, zi f^c nicio
mil; era o scorpie. Medicul acel^era urt cumplit iar eu cea mai
nenorocit fii*din -lume pentru c mncam btaie din cauza unui om
pe care nu-l iubeam. tii i dumneavoastr ce primejdie e pentru o
femeie argoas s fie soie de medic. Medicul de care vorbesc, mniat
de felul cum se purta nevast-sa, i ddu, ca s-o vindece de o rceal
uoar, nite leacuri aa de bune, nct nici n-au trecut dou ceasuri i a
murit n dureri cumplite. Rudele soiei au intentat proces soului
nvinuindu-l de omor; el a fugit iar eu am fost arestat. Nevinovia mea
nu m-ar fi scpat dac n-a fi fost drgu. Judectorul mi-a dat drumul
cu condiia ca el s ia locul medicului. N-a trecut mult i am fost i eu
nlocuit cu alta, alungat fr niciun ban i silit s-mi duc mai departe
meseria asta scrboas care vou brbailor vi se pare aa de plcut i
care pentru noi este un noian de necazuri. Am venit s-mi fac meseria la
Veneia. Ah! dac ai ti ce nseamn s fii silit s dezmierzi pe oricine
fr alegere, pe un negustor babalc, pe un avocat, pe un clugr, pe un
gondolier, pe un abate; s fii expus tuturor batjocurilor, tutu ror ocrilor;
s trebuiasc de multe ori s mprumui o rochie ca s i-o ridice cine tie
ce scrbos; s vezi cum unul i fur ce ai ctigat de la altul; s fii
dijmuiii de poliai i s n-ai altceva n vedere dect o btrneo ticloas,
spitalul i groapa de gunoaie; dac ai ti toate astea ai spune c sunt una

din cele mai nenorocite fiine din lume,

Paquette i deschidea astfel inima fa de milostivul Candid, ntr-o
odaie n care mai era numai Martin. Acesta spuse lui Candid:
Dup cum vezi, am i ctigat pe jumtate ram- agul.
Fratele Garoaf rmsese n sufragerie i bea un phrel pn s vin
mncarea.
Bine, zise Candid ctre Paquette, dar adineauri cnd te-am ntlnit
erai aa de vesel, aa de mulumit; cntai, dezmierdai pe clugr fr s
te sileasc nimeni; mi-ai prut tot aa de fericit pe ct pretinzi acuma c
eti de nenorocit.
Vai! domnule Candid, spuse Paquette, e i asta tot o ticloie a
meseriei. Ieri un ofier m-a btut i mi-a furat banii iar azi trebuie s m
prefac c-s vesel ca s plac clugrului.
Candid nu vru s afle mai mult i ddu lui Martin dreptate. Se aezar
la mas cu Paquette i cu clugrul. Masa a fost destul de plcut i ctre
sfrit vorbir ntre dnii cu ncredere.
Printe, spuse Candid clugrului, dumneata am impresia c te
bucuri de o soart vrednic de invidiat; floarea sntii strlucete pe
obrajii dumitale, chipul dumitale arat fericire; ai o fat foarte drgu cu
care s petreci i pari foarte mulumit cu starea dumitale de clugr.
Ba drept s v. Spun, domnule, eu a vrea ca toi clugrii de pe
lume s fie n fundul mrii. De o sut de ori am fost ispitit s dau foc
mnstirii i s m turcesc. Prinii mei m-au silit, cnd aveam
cincisprezece ani, s pun pe mine rantia asta blestemat, ca s las partea
mea de avere unui afurisit de frate al meu mai mare, btu-l-ar Dumnezeu
s-l bat! n mnstire nu vezi dect invidie, vrajb i ciud. E drept c am
inut i eu vreo cteva predici proaste care mi aduc ceva parale, din care
ns jumtate mi fur stareul; cu ce-mi mai rmne mi pltesc i eu
cte-o fat; dar cnd m ntorc seara la mnstire mi vine s m dau cu
capul de perei; i toi ceilali clugri, care-s cu mine, sunt la fel.
Martin, nturnndu-se ctre Candid, cu linitea tui obinuit, i spuse:
Ei, ce mai zici acuma? am ctigat rmagul?
Candid ddu dou mii de piatri Paquettei i o mie printelui Garoaf.
Cu asta s tii c au s fie fericii, zice el.

 Nu cred deloc, spuse Martin; cu piatrii tia S-ar putea ntmpla si faci i mai nenorocii dect au fost pn acuma.
ntmple-se ce s-o ntmpla, spuse Candid. De un singur lucru mi
pare bine: vd c ntlneti de inulte ori n via oameni pe care nici prin
gnd nu-i trecea c ai s-i mai ntlneti vreodat. Poate c, aa cum am
dat de berbecul cel rou i de Paquette, am s dau i de Cunigunda.
i urez s fii fericit cu dnsa, zise Martin, dar m ndoiesc foarte
mult.
Eti aspru, spuse Candid.
Sunt aa fiindc am trit i cunosc viaa.
Bine, dar uit-te la gondolierii aceia; nu-i auzi cum cnt ntruna?
Da, dar nu-i vezi cum sunt acas la ei, cu nevestele i cu plozii lor,
spuse Martin. Dogele are i el necazurile lui i gondolierii pe ale lor. E
drept c, socotind bine, soarta unui gondolier e preferabil sorii unui
doge; cred totui c deosebirea este aa de mic nct nici nu face s-ti mai
bai capul.
Am auzit, spuse Candid, de Pococurante senatorul; st ntr-un palat
frumos pe Brenta i primete cu plcere pe strinii care se duc la dnsul.
Se zice c e un om care n-a avut necazuri niciodat.
A vrea s vd i eu o soecie aa de rar, zise Martin.
Candid trimise vorb seniorului Pococurante i i ceru voie s se duc a
doua zi pe la el.
Capitolul XXV
VIZITA LA SENIORUL POCOCURANTE,
NOBIL VENEIAN
Candid i cu Martin se duser cu gondola la Brenta i ajunser la
palatul nobilului Pococurante. Grdinile erau foarte bine ngrijite i
mpodobite cu statui frumoase de marmur; frumos era i palatul.
Stpnul casei, om de vreo aizeci de ani, foarte bogat, ntm- pn cu
foarte mare politee pe cei doi curioi dar cu foarte puin cldur, fapt
care l cam fstci pe Candid dar plcu lui Martin.
Mai nti dou fete drgue i curat mbrcate servir o ciocolat pe
care o pregtiser cu dichis., spumoas. Candid nu se putut opri i le
lud frumuseea, graia i iscusina.

 Fete bune, zise senatorul Pococurante; cteodat le iau n pat, la

mine, pentru c m-am plictisit de cucoanele din ora, de cochetriile lor,
de geloziile, lor, de certurile lor, de toanele, de meschinria, de trufia, de
prostia lor i de sonetele pe care trebuie s le faci sau s pui pe cineva s
le fac oentru ele; acuma ns chiar i fetele astea au nceput s m cam
plictiseasc.
Candid, dup mas, plimbndu-se printr-o lung galerie, se minun
de frumuseea tablourilor. ntreb de cine erau dou din ele.
Sunt de Rafael1, spuse senatorul. Le-am cumprat foarte scump, din
vanitate, acum civa ani. Se zice c ar fi tot ce-i mai frumos n Italia dar
mie nu-mi plac deloc: culoarea e foarte ntunecat, figurile nu-s destul de
rotunjite i nu ies n eviden destul; draperiile nu seamn cu nicio stof;
n sfrit, orice s-ar spune, eu nu vd nicio imitaie fidel a naturii. N-o
s-mi plac un tablou dect atunci cnd o s am impresia c vd n el
natura; dar asemenea tablouri nu exist. Am o mulime de tablouri dar
nu m mau uit la ele.
Pn s se serveasc macsa, Pococurante porunci un concert. Lui
Candid muzica i se pru minunat.
Zgomotul acesta, zise Pococurante, poate s te i amuze o jumtate
de ceas; dac ine mai mult plictisete pe toat lumea, dar nimeni nu
ndrznete s spun c se plictisete. Muzica astzi nu mai este dect
arta de-a executa lucrri grele i tot ce este numai greu
de executat nu place mult vreme.
Mi-ar plcea mai mult opera dac nu s-ar fi gsit mijlocul de-a face din
oper un monstru care m indigneaz. Duc-se s vad cine-o vrea
tragedii proaste puse pe muzic i n care scenele sunt fcute numai ca s
dea loc hodoronc-tronc la cteva cntece ridicole, prilej pentru o
cntrea s arate ce-i poate gtlejul; plac-i cui vrea sau cui poate un
spectacol n care un castrat fredoneaz rolul lui Cezar i al lui Caton1,
plimbndu-se cu stngcie pe scen. Eu de mult nu m mai duc s vd
asemenea fleacuri, care fac astzi gloria Italiei i pe care suveranii le
pltesc aa de bine.
Candid contrazise pe ici, pe colo aceste preri, dar foarte domol;
Martin fu n ntregime de partea senatorului.

Se aezar la mas i, duo ce mncar foarte bine, se duser n

bibliotec. Candid, vznd un Homer minunat legat, felicit pe ilustrisim
pentru gustul su.
Iat, zise el, o carte care plcea grozav marelui Pangloss, cel mai
bun filosof din Germania.
Mie nu-mi place, spuse cu rceal Pococurante. Unii i alii au vrut
pe vremuri s m conving c Homer se citete cu plcere. ns luptele
acestea care toate seamn ntre ele i se repet ntruna, zeii tia care
mereu se afl n treab i nu hotrsc nimic, Elena asta care e cauza
rzboiului i care abia dac-i o actri, oarecare a piesei, Troia asta
asediat i care nu poate fi cucerit, toate acestea m plictiseau de moarte.
Am ntrebat pe civa oameni nvai dac se plictiseau ca i mine la
lectura asta. Toi oamenii sinceri mi-au mrturisit c le cdea cartea din
mn dar c trebuie s-o ai n bibliotec neaprat, ca pe un monument al
antichitii sau ca medaliile acelea ruginite care nu mai au curs.
Excelena-voastr spune acelai lucru i despre Virgil? ntreb
Candid.
Trebuie s spun, zise Pococurante, c din Eneida, cartea a doua, a
patra i a asea sunt excelente; iar ct despre piosul Enea, puternicul
Cloanthe i prietenul Achates i Ascanius i prostnacul rege Latinus i
burgheza Amata i searbda Lavinia, nu cred s fie pe lume ceva mai rece
i mai anost. mi place mai mult Tasso1 i basmele nstrunice ale lui
Ariosto2.
mi dai voie s v ntreb, spuse Candid, dac v place Horaiu?
Sunt maxime, rspunse Pococurante, care unui om de lume pot s-i
fie de folos i care, fiind strnse n versuri viguroase, se ntipresc n
minte mai bine; n schimb m intereseaz foarte puin cltoria lui la
Brundisium i descrierea unui prnz prost, i cearta de mahala dintre un
oarecare Rupilius ale crui vorbe, zice el; emu pline de purx>i i un ins
ale crui cuvinte emu ca oelul. Numai cu scrb am citit versurile lui
grosolane mpotriva babelor i a vrjitoarelor; i nu vd ce merit poate s
aib faptul c spune prietenului su Maecenas c, dac l va aeza printre
poeii lirici, va atinge cu fruntea lui sublim stelele. Protii admir orice n
opera unui autor celebru. Eu nu citesc dect pentru mine; mi place

numai ce-mi folosete.

Candid, care fusese deprins s nu judece nimic prin el nsui, era foarte
mirat de ce auzea; iar Martin se gndea c felul de-a gndi al lui
Pococurante era foarte nelept.
O! iat un Cicero4, spuse Candid. Mare om! mi nchipui c nu v
mai sturai citindu-l.
Nu-l citesc niciodat, rspunse veneianul. Ce-mi pas mie c a
pledat pentru R^birus5 sau pentru Cluen- tius6? Am eu destule procese
pe care le judec. M-a fi mpcat mai bine cu operele lui filosofice; dar
cnd am vzut c se ndoiete de orice, m-am gndit c tiu tot atta ct i
el i c n-am nevoie de nimeni ca s vd c nu tiu nimic.
A! iat optzeci de volume de lucrri ale unei academii de tiine,
spuse Martin, aici trebuie s se gseasc i lucruri bune.
Ar putea s se gseasc, zise Pococurante, dac unui mcar din
autorii acestor poliloghii ar fi inventat ceva, s zicem numai acele cu
gmlie; dar aa, n toate crile astea gseti numai sisteme goale i
niciun lucru de folos.
Avei aici o sumedenie de piese de teatru, zise Candid: n italian, n
spaniol, n francez!
Da, spuse senatorul, trei mii sunt, dar buna nu-s nici treizeci. Iar ct
despre volumele astea de predici, care toate la un loc nu fac ct o pagin
din Seneca1, i volumoaiele astea de teologie, v nchipuii cred c
niciodat nu le deschid, nici eu, nici altcineva.
Martin vzu cteva rafturi pline de cri englezeti.
Unui republican, zise el, desigur c-i plac multe din lucrrile astea
scrise n libertate.
Da, spuse Pococurante, bun lucru e s scrii ce gndeti; e un
privilegiu al fiinei umane. n Italia noastr, toi scriu numai ce nu
gndesc; oamenii care locuiesc n patria Cezarilor i a Antoninilor nu
ndrznesc s gndeasc nimic fr s cear mai nti voie unui clugr
iacobin. A fi mulumit cu libertatea care inspir pe gnditorii englezi
dac patima politicianist n-ar strica tot ce e vrednic de stim n aceast
preioas libertate.
Candid, zrind un Milton2, l ntreb dac nu-i de prere c scriitorul

acesta este un om mare.

Cine? zise Pococurante, barbarul sta care comenteaz primul
capitol al Bibliei n zece cri de versuri aspre? acest imitator grosolan al
grecilor, care desfigureaz creaiunea i care, n timp ce Moise nfieaz
Fiina etern producnd lumea cu o vorb, l pune pe Mesia s ia un
compas enorm dintr-un dulap al cerului i s-i schieze lucrarea? Eu s
preuiesc pe acela care a stricat iadul i diavolul lui Tasso, care travestete
pe Lucier cnd n broscoi, cnd n pigmeu, care l pune s repete de o
sut de ori aceleai vorbe i s discute teologie, care imitnd cu gravitate
invenia comic a pistoalelor lui Ariost pune pe diavoli s trag cu tunul
n cer? Nici mie, nici altora n Italia n-au putut s ne plac aceste triste
nzbtii* Cstoria Pcatului cu Moartea i erpii pe care i nate Pcatul
strnesc greaa oricrui om de gust i lunga lui descripie a unui spital e
bun doar pentru un gropar. Poemul acesta obscur, bizar i dezgusttor, a
fost dispreuit chiar de la natere; l tratez i eu acuma aa cum a fost
tratat n patria lui de ctre contemporani. n sfrit, eu spun ce gndesc i
puin mi pas dac alii gndesc sau nu ca mine.
Aceste cuvinte l mhnir pe Candid; el preuia pe Homer i i plcea
puin i Milton.
Tare mi-i team, spuse el n oapt lui Martin, c omul sta
dispreuiete cumplit pe poeii notri germani.
N-ar fi nicio pagub, zise Martin.
O! ce om superior, mai spuse printre dini Candid, ce mare geniu i
Pococurante sta! nimic nu-i place.
Dup ce trecur astfel n revist toate crile, se coborr n grdin.
Candid se minun de frumuseile ei.
Nimic nu poate fi mai de prost-gust, spuse st- pnul casei; numai
farafastcuri avem; chiar de mine am s pun s fac alt grdin, mai
aleas.
Dup ce i luar rmas bun de la excelena-sa, Candid spuse lui
Martin:
Ei, acuma nu mai ai ce spune, omul acesta e cel mai fericit fiindc e
mai presus de tot ce are.
Bine, zise Martin, dar nu vezi c e scrbit de tot ce are? Platon1 a

spus de mult c cel mai bun stomac nu-i acela care respinge orice aliment.
Da, spuse Candid, dar nu-i o plcere oare s critici orice, s vezi
defecte acolo unde ceilali oameni vd numai caliti?
Adic asta nseamn c e o plcere s nu simi nicio plcere?
Bun, n ce m privete eu tiu c am s fiu fericit cnd am s m
ntlnesc cu domnioara Cunigunda.
E bine n orice caz s ai aceast speran, zise Martin.
Totui zilele treceau, sptmnile treceau i Cacambo nu se mai
ntorcea iar Candid era aa de copleit de durere nct nu se gndea c
Paquette i cu fratele Garoaf nici nu veniser mcar s-i mulumeasc.
Capitolul XXVI
CANDID I CU MARTIN STAU LA MASA CU ASE STRINI; CINE
ERAU ACETIA
ntr-o sear n timp ce Candid, urmat de Martin, se ducea s stea la
mas cu strinii care locuiau n acelai hotel cu dnsul, un om cu faa Ca
funinginea l apuc de bra i i spuse:
Fii gata s plecai cu noi, plecm numaidect.
Candid se ntoarse i vzu c era Cacambo. Numai vederea
Cunigundei ar fi putut s-l mire i^ s-l bucure mai mult. Era s
nnebuneasc de bucurie. i mbri prietenul i-i spuse: h Unde-i
Cunigunda, e i ea aici, nu? Unde-i? Du-m la dnsa s mor de bucurie cu
ea mpreun.
Cunigunda nu-i aici, rspunse Cacambo, e la Constantinopol.
O! Doamne! la Constantinopol! i n China s fie i tot m duc la ea!
S plecm!
Plecm dup mas, zise Cacambo. Nu pot s v spun mai mult; sunt
sclav, m-ateapt stpnul, trebuie s-l servesc la mas. Nu spunei nimic;
stai la mas i fii gata.
Candid, cu sufletul mprit ntre bucurie i mh- nire, ncntat c
trimisul lui credincios s-a ntors, mirat c acesta e sclav, plin de gndul c
are s-i vad iar iubita, cu inima zbuciumat, cu mintea uluit, se aez
Ia mas mpreun cu Martin, care privea foarte nepstor aceste
ntmplri, i cu ase strini care veniser s petreac la Veneia
carnavalul.

Cacambo care turna de but unuia din strini se aplec la urechea lui
stpnu-su, ctre sfritul mesei, i i spuse:
Sire, majestatea-voastr poate s plece cnd dorete, corabia e gata.
Dup ce spuse asta iei. Mesenii, mirai, se uitau unul la altul fr s
spun un cuvnt, cnd alt slujitor, apropiindu-se de stpnul lui, i spuse:
Sire, trsura majestii-voastre e la Padua i barca e gata.
Strinul fcu un semn i slujitorul plec. Toi mesenii se uitar iar unul
la altul i mirarea spori. Alt valet apropiindu-se de alt strin i spuse:
Sire, credei-m, majestatea-voastr nu mai trebuie s rmn aici:
m duc s pregtesc tot ce trebuie.
i iei repede.
Candid i cu Martin i nchipuir atunci c toate acestea erau o
mascarad de carnaval. Mai veni un servitor i spuse lui stpnu-su:
Majestatea-voastr va pleca atunci cnd va dori.
i iei i el ca i ceilali.
Veni nc un valet, al cincilea, i spuse celui de-a! cincilea strin acelai
lucru.
Cel de-al aselea valet ns vorbi altfel cu cel de-al aselea strin care
edea chiar lng Candid i i spuse:
Sire, nimeni nu vrea s mai dea pe datorie majestii-voastre i nici
mie, aa c se prea poate s ne aresteze la noapte i pe dumneavoastr i
pe mine. Eu am s plec s-mi vd de treburile mele. Rmnei cu bine.
Dup ce toi servitorii plecar, cei ase strini, Candid i Martin
rmaser ntr-o adnc tcere. n sfrit Candid o rupse.
Domnilor, zise el, ciudat glum mai e i asta. De ce suntei toi
regi? n ce ne privete, pot s v spun c nici eu, nici Martin nu suntem.
Stpnul lui Cacambo nceou atunci s vorbeasc i spuse, foarte
serios, n italienete:
Nu glumesc deloc. M numesc Ahmet al treilea. Am fost sultan
civa ani. Am detronat pe frate-meu; nepotu-meu m-a detronat pe mine.
Vizirii mei au fost decapitai. mi isprvesc zilele n seraiul cel vechi.
Nepotu-meu, sultanul Mahomet, mi d voie s cltoresc din cnd n
cnd s-mi caut de sntate i acuma am venit s petrec carnavalul la
Veneia.

Un tnr care edea lng Ahmet vorbi dup el i spuse:

M cheam Ivan; am fost mpratul Rusiei; am fost detronat cnd
eram n leagn; tata i mama au fost nchii; eu am crescut n nchisoare;
mi se d voie cteodat s cltoresc nsoit de cei care m pzesc i am
venit acuma s petrec carnavalul la Veneia.
Cel de-al treilea spuse:
Eu sunt Carol-Eduard, regele Angliei. Tatl meu mi-a cedat
drepturile asupra regatului; m-am luptat ca s mi le pstrez; opt sute de
partizani de-ai mei au fost prini, li s-au scos inimile i cu inimile au fost
lovii peste fa. Am fost bgat n nchisoare; m duc la Romd s vd ce
mai face tata, detronat i el ca i mine fvca i bunicu-meu, i m-am oprit
s petreccarnavalul la Veneia.
Cel de-al patrulea vorbi i el i spuse:
Eu sunt regele Poloniei; soarta rzboiului m-a fcut s-mi pierd
statele mele ereditare; tata a pit i el tot aa; acuma m las i eu n voia
Providenei ca sultanul Ahmet, ca mpratul Ivan i regele Carol Eduard,
Dumnezeu s le dea via lung; acum am venit i eu s petrec carnavalul
la Veneia.
Cel de-al cincilea spuse:
i eu sunt rege al Poloniei. Mi-am pierdut regatul de dou ori;
Providena ns mi-a dat alt stat n care am fcut mai mult bine dect au
fcut pe malurile Vistulei toi regii Sarmaiei la un loc; m las i eu n voia
Providenei i am venit acuma s petrec carnavalul la Veneia.
Veni rndul i celui de-al aselea monarh s vorbeasc.
Eu, domnilor, nu sunt aa de mare senior ca dumneavoastr dar am
fost i eu rege ca i alii. M cheam Teodor; am fost ales rege al Corsicii;
mi s-a spus majestate, acuma abia dac mi se mai spune domnule. Am
btut moned i n-am niciun ban, am avut doi secretari de stat i acuma
abia un valet dac mai am. Am ezut pe tron i dup aceea am ezut pe
paie n nchisoare la Londra. Mi-i fric s nu pesc tot aa i aici dei, ca
i majestile-voastre, am venit i eu s. Petrec carnavalul la Veneia.
Ceilali cinci regi ascultar aceste vorbe cu nalt comptimire. Fiecare
ddu cte douzeci de echini regelui Teodor ca s-i cumpere haine i
cmi. Candid i ddu un diamant de dou mii de echini.

 Cine-o i oare, se ntrebau cei cinci regi, acest simplu particular care
e n stare s dea de-o sut de ori mai mult dect fiecare dintre noi i care
chiar d?
i dumneata eti rege?
Nu, domnilor; i nici n-am chef s fiu.
n clipa cnd se sculau de la mas, mai sosir la hotel patru altee
serenisime care de asemenea i pierduser statele n rzboaie i veneau
acuma s petreac la Veneia carnavalul; Candid ns nici nu se uit la
aceti oaspei noi. Nu se gndea dect cum s se duc la Constantinopol
i s-o gseasc pe scumpa lui Cunigunda.
Capitolul XXVII
CALATORIA LUI CANDID LA CONSTANTINOPOL
Credinciosul Cacambo se nelesese deja cu patronul turc, care trebuia
s-l duc pe sultanul Ahmet napoi la Constantinopol, s ia cu el i pe
Candid i pe Martin. Acetia se urcar pe corabie dup ce se nchinar
nenorocitei sale majest {i. Candid, n drum spre corabie, spuse lui
Martin:
Vaszic am stat la mas cu ase regi detronai! i unuia din ei i-am
dat i de poman. Poate c-or mai fi muli prini de tia nenorocii. Mai
bine-i de mine c n-am pierdut dect o sut de berbeci i acuma zbor n
braele Cunigundei. Eu tot cred, drag Martin, c Pangloss avea dreptate
i c totul merge bine n lume.
Asta a vrea i eu! zise Martin.
Oricum, spuse Candid, la Veneia am vzut un lucru de necrezut.
Cnd s-a mai pomenit ca ase regi detronai s stea la mas mpreun la
birt.
Asta nu e ceva neobinuit, nou ni s-au ntmplat lucruri i mai
extraordinare. E lucru foarte obinuit ca un rege s fie detronat. Iar ct
despre cinstea de a fi stat la mas cu ej, asta chiar c e un fleac care nu
merit nicio atenie. Ce are a face cu cine stai la mas, totul e s mnnci
bine.
Candid cum ajunse pe corabie mbrti pe ve chiul lui valet, pe
prietenul su Cacambo, i i spuse:
Ce face Cunigunda? Tot aa de frumoas este? M mai iubete?

Cum o duce? I-ai cumprat desigur un palat la Constantinopol?

Drag stpne, rspunse Cacambo, Cunigunda spal blidele pe
rmul Proponditei, la un prin care are foarte puine blide; e roab n
casa unui fost suveran pe care i cheam Ragotzky i cruia sultanul i d
trei scuzi tain pe zi; dar ce-i mai ru estec i-a pierdut frumuseea i s-a
urit grozav
Frumoas sau urt, spuse Candid, eu sunt om cinstit i datoria mea
este s-o iubesc mereu. Dar cum a putut s ajung n starea asta. Aa de
proast cu cele cinci sau ase milioane pe care le-ai luat cu tine?
A trebuit mai nti, zise Cacambo, s dau dou milioane seniorului
don Fernando de Ibaraa y Figueora y Mascarenes y Lampurdos y Suza,
guvernator la Buenos Aires, ca s-mi dea voie s-o iau de-acolo pe
domnioara Cunigunda; pe urm un pirat a pus mna vitejete pe tot ce
mai aveam. Piratul acela ne-a dus la capul Matapan, la Milos, la Nicara, la
Samos, la Petra, la Dardanele, la Marmara, la Scutari. Cunigunda i cu
baba slujesc la prinul acela de care v-am spus iar eu sunt robul
sultanului detronat.
Ce groaznice nenorociri legate unele de altele! zise Candid. Dar tot e
bine c mai am cteva diamante; am s-o rscumpr pe Cunigunda. Pcat.
Numai c s-a urit aa de tare.
ntorcndu-se apoi ctre Martin, 11. ntreb:
Cine crezi dumneata c e rri de plns, sultanul Ahmet, mpratul
Ivan, regele Carol Eduard ori eu?
Nu tiu, rspunse Martin; ar trebui s fiu n inimile voastre ca s
tiu.
Dac ar fi aici Pangloss, zise Candid, ar ti i ne-ar spune.
Habar n-am, zise Martin, cu ce cntar ar fi putut Pangloss al
dumitale s cntreasc nenorocirile oamenilor i s le preluiasc
durerile. Bnuiesc doar atta c sunt pe lume milioane de oameni de o
sut de ori mai de plns dect regele Carol Eduard, dect arul Ivan i
sultanul Ahmet.
Se prea poate s fie i aa, spuse Candid.
Ajunser peste ctva vreme la Bosfor. Candid, mai nti, rscumpr
cu un pre foarte mare pe Cacambo i, fr s mai ntrzie, se sui cu

tovrii lui pe o galer i se duse la rmul Propontidei s o caute pe

Cunigunda, urt cum o fi, numai s-o gseasc.
Printre galerieni erau doi care vsleau foarte prost i crora patronul
levantin le ddea din cnd n cnd cteva lovituri de vn de bou pe
spatele gol. Candid, bun din fire, se uit la ei mai mult dect la ceilali i
se apropie de dnii cu mil. Trsturile feelor lor schimonosite parc i
aduceau aminte de Pangloss i de nenorocitul acela de iezuit, baronul,
fratele domnioarei Cunigunda. La gndul acesta se ntrist. Se uit mai
bine la ei i spuse lui Cacambo:
Dac n-a fi vzut cum a fost spnzurat magistrul Pangloss i dac
n-a fi avut nenorocirea s-l ucid pe baron, a zice c cei doi galerieni de
colo sunt chiar ei.
Cnd auzir rostindu-se numele de baron i de Pangloss cei doi
pucriai scoaser un strigt i vslele le czur din mini. Patronul
levantin se repezi la dnii i ncepu s-i bat cu vna de bou.
Stai, stai, seniore! strig Candid, i dau ct vrei numai s nu-i bai.
Uite-l pe Candid, spuse unul din ei.
Da, e chiar Candid, zise cellalt.
Visez? sunt treaz? spuse Candid; sunt aici pe galer sau unde sunt?
S fie chiar domnul baron pe care l-am omort? S fie maestrul Pangloss
pe care am vzut cum l-au spnzurat?
Da, chiar noi suntem, chiar noi suntem! rspunser ei.
Vaszic sta e marele filosof? zise Martin.
Domnule patron, ntreb Candid, ct vrei s-i dau ca s rscumpr
pe domnul de Thunder-ten- tronckh, unul din cei mai de seam baroni ai
imperiului, i pe domnul Pangloss, cel mai profund metafizician al
Germaniei?
Cine cretin, rspunse patronul levantin, fiindc aceti doi cini de
pucriai cretini sunt baroni i metafizicieni, ceea ce desigur c e un
rang nalt n ar la ei, ai s-mi dai cincizeci de mii de sechini.
Bine, i-i dau, s ne ntoarcem repede la Constan- tinopol i i
pltesc imediat Adic nu, du-m la domnioara Cunigunda.
Patronul ns, cum auzise c-i d banii, i ntorsese prova ctre port i,
la porunca lui, vislete mpingeau acum galera mai repede dect zboar o

pasre.
Candid mbri pe baron i pe Pangloss.
< Cum, nu te-am ucis, domnule baron? i dumneata, dragul meu
Pangloss, cum se face c eti n via dup ce-ai fost spnzurat? i de ce
suntei amndoi osridi la galer n Turcia?
E adevrat c i sor-mea e n Turcia? ntreb baronul.
Da, rspunse Cacambo.
Ce bine-mi pare c m-am ntlnit iar cu dragul meu Candid, spuse
Pangloss.
Candid le prezent pe Martin i pe Cacambo. Toi se mbriau, toi
vorbeau deodat. Galera zbura. Peste cteva clipe erau n port. Chemar
pe un zaraf evreu i Candid i vndu cu cincizeci de mii de sechini un
diamant care fcea o sut de mii, dar zaraful se jur pe Abraham c nu
putea s dea mai mult. Candid rscumpr pe baron i pe Pangloss.
Acesta se arunc fa picioarele liberatorului lui i le ud cu lacrimi; cellalt
i mulumi dnd din cap i i fgdui c-i d banii napoi cu cea dinti
ocazie.
Dar se poate oare ca sor-mea s fie n Turcia? tot ntreba el.
Se poate foarte bine, rspunse Cacambo; spal blidele la tin prin
din Transilvania.
Trimiser imediat dup doi zarafi evrei; Candid mai vndu nite
diamante i plecar iar cu toii cu alt galer s-o scape din robie pe
Cunigunda.
Capitolul XXVIII
CE S-A NTMPLAT CU CANDID, CU CUNIGUNDA, CU
PANGLOSS, CU MARTIN ETC.
Lart-m nc o dat, spuse Candid baronului, iart-m, cuvioase
printe, c te-am strpuns cu sabia.
Nici s nu mai vorbim, zise baronul; am fost i eu cam prea repezit,
mrturisesc. Dar fiindc vrei s tii prin ce ntmplare am ajuns la galere,
am s-i spun c dup ce fratele spier al colegiului nostru m-a vindecat
de rana pe care mi-ai fcut-o, am fost atacat i luat prizonier de spanioli;
am fost bgat la nchi soare n Buenos Aires cnd sor-mea tocmai plecase
de-acolo. Am cerut s fiu trimis la Roma la printele general. Aici am fost

numit duhovnic la Constantinopol pe lng ambasadorul Franei. Trecuse

vreo sptmn de cnd eram n funcie cnd, ntr-o sear, am dat de un
icoglan1 tnr i foarte chipe. Era cald. Tnrul spuse c ar vrea s se
duc la baie; m-am dus i eu cu el. Nu tiam c un cretin se face vinovat
de cea mai mare vin dac e gsit n pielea goal mpreun cu un
musulman tnr. Cadiul2 a poruncit s mi se dea o sut de lovituri la
tlpi i m-a osndit la galere. Nu cred c poate fi nedreptate- mai mare
Dar a vrea s tiu de ce sor-mea e n buctrie la un suveran din
Transilvania fugit la turci.
i dumneata, dragul meu Pangloss, spuse Candid, cum se face c
eti aici?
E drept, rspunse Pangloss, c am fost spn- zurat n faa dumitale;
ar fi trebuit s fiu ars, dar i aduci aminte c tocmai cnd se pregteau s
m frig a nceput ploaia; ploua aa de tare nct n-au mai putut s
aprind focul; i atunci m-au spnzurat fiindc nu se putea altfel. Un
chirurg mi-a cumprat trupul, m-a dus la el acas i a nceput s m
disece. Mi-a fcut mai nti o incizie crucial de la buric pn la clavicul.
Eu ns nu fusesem deloc spnzurat cum trebuie.
Clul sfintei Inchiziii, care era diacon, ardea oamenii de minune dar
cu spnzuratul nu era obinuit: funia era ud aa c n-a lunecat bine i a
fost i prost nnodat. Fapt este c mai suflam; incizia crucial m-a fcut
s scot un ipt aa de cumplit nct chirurgul era mai s cad jos i
nchipuindu-i c disec pe dracul a luat-o la fug cutremurat de spaim
i a mai czut i pe scar. Nevast-sa care era ntr-o odaie de-alturi a
venit repede cnd a auzit zgomotul; m-a vzut ntins pe mas cu incizia
mea crucial, s-a speriat i mai tare dect brbatu-su, a luat-o i ea la fug
i a czut peste el. Dup ce-i mai venir n fire, am auzit cum nevasta
chirurgului i spunea acestuia: Cine te pune, drag, s diseci un eretic?
Nu tii c n oamenii tia e ascuns dracul? M duc s chem un preot s
alunge pe necuratul/4
M-am nfiorat cnd am auzit asta, mi-am adunat puinele puteri care
mi mai rmseser i am strigat: Fie-v mil de mine! Atunci chirurgul
a prins curaj, mi-a cusut pielea la loc; nevast-sa m-a ngrijit; n dou
sptmni m-am vindecat. Chirurgul mi-a gsit i o slujb; m-am bgat

lacheu la un cavaler de Malta care tocmai pleca la Veneia; aici ns, cum
stpnu- meu n-avea cu ce s-mi plteasc simbria, m-am tocmit la un
negustor veneian i m-am dus cu el la Constan- tinopol.
ntr-o zi mi-a venit poft s intru ntr-o moschee, nuntru erau numai
un imam btrn i o credincioas tnr foarte drgu care i spunea
rugciunea. Era cu pieptul gol; ntre sni avea un buchet de lalele, de
trandafiri, de anemone i de zambile. Ea s-a prefcut c-i cade buchetul,
eu m-am repezit s-l ridic i i l-am pus la loc cu o grij plin de respect.
Cum ns nu mai isprveam cu pusul buchetului, imamul s-a mniat i,
cnd a vzut c sunt cretin, a strigat dup ajutor. M-au dus la cadiu i
cadiul a spus s-mi trag o sut la tlpi i m-a trimis la galere. Am fost
pus n lanuri chiar pe galera i chiar pe banca pe care era i domnul
baron. Tot pe galera aceea mai erau patru tineri din Marsilia, cinci preoi
din Napoli i doi clugri din Corfu, care ne-au spus c asemenea
ntmplri se ivesc n fiecare zi. Domnul baron zicea c nedreptatea care i
se fcuse lui era mai mare, eu ziceam c era mult mai ngduit s pui un
buchet la snul unei femei dect s stai n pielea goal lng un icoglan.
Discutam ntruna i cptm n fiecare zi cte douzeci la spate cu vna
de bou cnd iat c nlnuirea evenimentelor acestei lumi te-a adus pe
galera noastr i ne-ai rscumprat.
Spune, dragul meu Pangloss, l ntreb Candid, cnd ai fost
spnzurat, disecat, btut i cnd ai vslit pe galer, te-ai gndit i atunci
c totul pe lumea asta e ct se poate de bine?
Am mereu prerea pe care am avut-o la nceput, rspunse Pangloss,
fiindc, de! sunt filosof: nu se cuvine s-mi iau vorba napoi, pentru c
Leibniz nu poate s greeasc iar armonia prestabilit este oricum tot ce-i
mai frumos pe lume, tot aa ca i plinul i materia subtil1.
Capitolul XXIX
CUM A GSIT CANDID PE CUNIGUNDA I PE BABA
n timp ce Candid, baronul, Pangloss, Martin i Cacambo i povesteau
aventurile, n timp ce vorbeau despre evenimentele contingente i
necontingente ale lumii, i discutau despre efecte i cauze, despre rul
moral i rul fizic, despre libertate i necesitate, i dac poi avea vreo
mngiere cnd eti osndit la galere n Turcia, ajunser la rmul

Propontidei acas la prinul Transilvaniei. Cum au ajuns au i dat cu ochii

de Cunigunda i de bab. Puneau la uscat nite prosoape pe o frmghie.
La aceast privelite baronul se nglbeni. Tandrul ndrgostit Candid,
vznd-o pe frumoasa lui Cunigunda smolit la fa, cu ochii roii, cu
pieptul supt, cu obrajii zbrcii, cu braele nroite i crpate, fcu trei pai
de-a-ndrtelea , cuprins de groaz, apoi naint iar, din cuviin.
Cunigunda mbri pe Candid i pe fratele ei. O mbriar i pe bab.
Candid le rscumpr pe amndou.
n apropiere se afla o ferm. Baba spuse lui Candid c ar fi bine s-o ia
el, pn cnd vor nimeri o soart mai bun. Cunigunda nu tia c s-a
urit, fiindc nimeni nu-i spusese asta. i aduse aminte lui Candid de
fgduielile lui cu un ton att de hotrt incit Candid, bun cum era el, nu
ndrzni s refuze. Spuse deci baronului c are s se nsoare cu sor-sa.
Nu voi ngdui niciodat, zise baronul, asemenea njosire din partea
ei i asemenea cutezan din partea dumitale. Nu vreau s mi se
reproeze o ticloie ca asta; copiii sor-mi n-ar mai avea nicio trecere n
Germania. Nu, sor-mea nu se va mrita dect numai cu un baron al
imperiului.
Cunigunda i se arunc la picioare, plnse, dar el fu neclintit.
I Eti nebun, i spuse Candid; te-am scpat de la galere te-am
rscumprat, am rscumprat-o pe sor- ta; spla aici blidele; e urt i
totui sunt att de
1 bun i vreau s m nsor cu dnsa iar tu mai ai obrazul
I s te mpotriveti! Dac m-a lsa dus de mnia de care-s cuprins a i
n stare s te mai ucid o dat.
N-ai dect s m ucizi, zise baronul, dar, ct voi tri eu, cu sor-mea
n-ai s te nsori!
Capitolul XXX NCHEIERE
Candid, n fundul sufletului ini, n-avea nicio poft s se nsoare cu
Cunigunda. Totui obrznicia fr margini a baronului l hotr s ncheie
cstoria; pe de alt parte Cunigunda struia $tt de mult, nct nu-i
venea s-i ia vorba napoi. Se sftui cu Pangloss, cu Martin i cu
credinciosul Cacambo. Pangloss fcu un memoriu bine ticluit n care
dovedea c baronul n-avea niciun drept asupra sor-si i c ea putea,

dup toate legile imperiului, s se cstoreasc morganatic, cu Candid.

Martin spuse c baronul trebuia aruncat n mare. Cacambo spuse c
trebuia s-l dea napoi patronului i s-l pun iar s3 vsleasc pe galer;
dup aceea s fie trimis la Roma printelui general cu cea dinti corabie
care va pleca ntr-acolo. Prerea fu socotit ca foarte bun. Baba zise i ea
c aa e mai bine. Nu spuser nimic sor-si. Cu bani lucrul se fcu repede
i toi fur mulumii c au nfundat pe un iezuit i au pedepsit
ungmfarea unui baron neam.
Acum ar fi fost firesc s-i nchipui ca, dup at- tea nenorociri, Candid,
nsurat cu iubita lui, vieuind mpreun cu filosoful Pangloss, cu filosoful
Martin, cu neleptul Cacambo i cu baba, i mai avnd i attea diamante
aduse din patria vechilor incai, va duce viaa cea mai plcut. Zarafii
ns atta l-au tras pe sfoar nct nu i-a mai rmas dect ferma. Nevastsa urindu-se pe zi ce trecea se fcu argoas i nesuferit. Baba era
infirm aa c fu i mai morocnoas dect Cunigunda. Cacambo, care
lucra grdina i se ducea s vnd legume la Constanti- nopol, era
copleit de munc i i blestema soarta. Pangloss era foarte necjit c nu
poate s strluceasc n vreo universitate din Germania. Ct despre
Martin, el era pe deplin convins c pretutindeni e tot aa de ru i nu se
necjea de loc. Candid, Pangloss i Martin discutau cteodat despre
metafizic i moral. Vedeau uneori de la fereastra fermei cum treceau pe
ap corbii ncrcate cu efendii, cu paale, cu cdii trimii n surghiun la
Lemnos, la Mitilene, la Erzerum. Ali cdii, alte paale, ali efendii veneau
i luau locul celor surghiunii i peste ctva fmp erau surghiunii i ei.
Vedea capete frumos mpiate care erau trimise spre nfiare la Sublima
Poart. Aceste spectacole le ddeau prilej s discute i mai aprins; iar
cnd nu discutau, plictiseala era aa de mare, nct ntr-o bun zi baba ia luat ndrzneala s le spun:
A vrea s tiu ce e mai ru, s te siluiasc sute de pirai negri, s i
se reteze o buc, s, ffii btut cu nuiele l bulgari, s fii ciomgit i
spnzurat, s fii disecat, s vsleti pe o galer, ntr-un cuvnt s nduri
toate necazurile pe care le-am ndurat noi sau, dimpotriv, s stm aici i
s n-aveam nimic de fcut?
Asta-i o mare ntrebare, zise Candid.

Vorbebe acestea strnir noi discuii i Martin mai ales ajunse la

ncheierea c omul era sortit s triasc ori n zvrcolirile nelinitii ori n
letargia plictiselii. Candid nu era de prerea asta dar nici nu afirma
altceva. Pangloss mrturisi c ntotdeauna suferise ngrozitor dar, fiindc
susinuse odat c toate mergeau de minune, susinea asta mereu ns nu
credea deloc n ce spune.
S-a ntmplat ns un lucru care lui Martin i-a ntrit urcioasele
principii, pe Candid l-a fcut s ovie mai mult ca oricnd iar pe
Pangloss l-a ncurcat foarte tare. ntr-o bun zi se trezir la ferm cu
Paquette i cu printele Garoaf, amndoi n cea mai mare mizerie.
Ppaser repede cele trei mii de piatri, se despriser, se mpcaser, se
certaser, fuseser nchii, fugiser din nchisoare, i n sfrit printele
Garoaf se fcuse turc. Paquette i urma meseria dar nu mai ctiga
nimic.
Am spus eu c darurile dumitale au s se duc repede pe apa
smbetei i au s-i fac i mai nenorocii dect erau, zise Martin. Uite, i
dumneata cu Cacambo
| v-ati mbuibat cu milioane de piatri i nu suntei mai fericii dect
printele Garoaf i ctect Paquette.
Aha! spuse Pangloss Paquettei, te-a adus iar! cerul printre noi,
sraca de tine! tii c din cauza ta
I am rmas cu nasul mncat, fr un ochi i fr o ureche?
Ru ai ajuns i tu! Ce-i i lumea asta!
Aceast nou ntmplare i fcu s filosofeze i mai mult.
Nu departe de ei locuia un dervi foarte vestit care era socotit drept cel
mai mare filosof al Turciei. Se duser la el s-l ntrebe de una i de alta.
ncepu vorba Pangloss:
Metere, am venit s te rugm s ne spui de ce a fost fcut un
animal att de ciudat cum este omul?
Ce-i pas ie de asta? zise derviul; e treaba ta?
Bine, cuvioase printe, spuse Candid, dar pe pmnt sunt groaznic
de multe rele.
Ei, i ce e dac-i ru sau dac-i bine? Cnd sultanul trimite o corabie
n Egipt i bate el capul s afle dac pe corabie oarecii o duc bine sau

nu?
Atunci ce trebuie fcut? ntreb Pangloss.
S taci, rspunse derviul.
Mi-ar fi plcut, spuse Pangloss, s stau de vorb cu dumneata
despre cauz i efect, despre cea mai bun lume cu putin, despre
originea rului, despre natura sufletului i despre armonia prestabilit.
La vorbele acestea, derviul le nchise ua n nas.
n timpul ct sttuser de vorb, se rspndise vestea c la
Constantinopol fuseser sugrumai doi viziri i muftiul i c muli
prieteni de-ai acestora fuseser trai n eap. Catastrofa asta fcu mare
vlv timp de cteva ceasuri. Pangloss, Candid i Martin, cnd se
ntorceau la ferm, se ntlnir cu un moneag care se odihnea n faa
casei, la umbra unor portocali. Pangloss, care era tot aa de curios pe ct i
plcea s discute, l ntreb cum l chema pe muftiul care fusese
sugrumat.
Habar n-am, rspunse moul, i habar n-am avut vreodat cum i
cheam pe muftii i pe viziri. Nu tiu nimic de ntmplarea de care
vorbii. Eu cred aa, c oamenii care se ndeletnicesc cu treburile publice
pier cteodat cu nemernicie, i aa Je trebuie. Eu nu caut niciodat s
aflu ce se. Petrece la Constantinopol. Trimit acolo spre vnzare^ roadele
grdinii pe care o lucrez i atta tot.
Dup ce vorbi astfel, pofti pe strini n cas. Cele dou fete i c5ei doi
fii ai lui le ddur s guste tot felul de erbeturi pe care le fceau ei, fric
cu coaj de chitre zaharisite, portocale, lmi, ananas, curmale, fisticuri,
cafea de Moca neamestecat cu cafea proast de Batavia sau de Antile.
Dup aceea, fetele acestui musulman de treab stropir cu miresme barba
lui Candid, a lui Pangloss i a lui Martin.
Avei desigur, ntreb Candid pe turc, o moie mare i frumoas?
Am numai douzeci de pogoane, rspunse turcul; le lucrez cu copii
mei; munca alung din preajma noastr trei rele mari: urtul, patima i
nevoia.
Candid, dup ce se ntoarse la ferma lui, cuget adnc la ce vorbise
turcul. Spuse lui Pangloss i lui Martin:
Cred c moneagul acesta i-a croit o soart mult mai bun dect

soarta celor ase regi cu care am avut cinstea s edem la mas.

Mririle, zise Pangloss, sunt foarte primejdioase, dup cum spun
toi filosofii. i aa i este: Eglon, regele moabiilor, a fost asasinat de
Iehud; Absalom a fost spnzurat de chic i strpuns de trei sgei; regele
Nadab, fiul lui Ieroboam, a fost ucis de Baea; regele Ela de Zimri, Ahazia
de Iehtt, Atalia de Iehoiada; regii Ioachim, Iehoiachim, Sedechia au fost
robi. tii cum au pierit Cresus, Astayagus, Darius, Dionis din Siracuza,
Pyrrhus, Perseu, Hanibal, Iugurtha, Ariovist, Cezar, Pompei, Neron,
Othon, Vitellius, Domiian, Richard al doilea al Angliei, Eduard al doilea,
Henric al aselea, Rehard al treilea, Maria Stuart, Carol nti, cei trei
Henrici ai Franei, mpratul Henric al patrulea? 1 tii c
Eu mai tiu, zise Candid, c trebuie s ne lucrm grdina.
Ai dreptate, spuse Pangloss, fiindc, atunci cnd omul a fost pus n
grdina raiului, a fost pus ut operuretur^cum, ca s lucreze; asta
dovedete c omul n-a fost creat ca s se odihneasc.
S muncim fr s ne mai gndim, zise Martin; acesta e singurul
mijloc de-a face suportabil viaa.
Toi ncuviinar acest plan ludabil. Fiecare ncepu s lucreze ce tia.
Pmntul pe care-l aveau ddea roade bune. Cunigunda era urt tare de
a ajuns o foarte bun plcintri; Paquette fcea broderie; baba se
ngrijea de rufrie. Pn i printele Garoaf s-a pus pe treab; ajunse un
foarte bun tmplar i s-a fcut chiar om cinstit. i Pangloss spunea uneori
lui Candid:
Toate evenimentele se nlnuie n cea mai bun
166; a murit n nchisoare un an mai trziu; Hanibal (241 183 .e.n.),
general cartaginez care s-a sinucis n urma nfrngerii suferite la Zama;
Iuguriha (secolul al II-lea .e.n.), rege al Numi- diei, nvins i ucis de ctre
cuceritorii romani; Arievistv cpetenie a suevilor (popor din vechea
Galie), nvins i ucis de Cezar n anul 58 .e.n.; Caius Iulius Caezar (100
44 .e.n.), dictator roman, ucis de un grup pe conjurai din care fcea parte
i fiul su vitreg Mar- cus Iunius Brutus; Cneius Pompeius^ consul
roman, ucis de ctre soldaii si; fiul su, tot Cneius, a avut aceeai soart,
fiind ucis de Cezar n anul 45 .e.n.; Lucius Claudius Ner& (3768),
mprat roman, renumit pentru cruzimea i crimele sale, ucis de un sclav

eliberat; Marcus Sylvius Othon, mprat roman, care s-a sinucis n urma
ntrngerii sale de ctre Vitellius n rzboiul civil din anul 69; Vitel- lius,
mprat roman, detronat i ucis la rndul lui de ctre Vespasian;
Domitian, mprat roman ntre anii 8196, asasinat cu complicitatea
soiei sale, Domitia Longina; Richard al II-lea (13671400), rege al
Angliei, prins i asasinat de ctre succesorul su Hernie al IV-lea; Eduard
a III-lea, rege al Angliei ntre 13071327, asasinat de ctre aristocraia
britanic; Herme al VI-lea (14221471) rege al Angliei, detronat, apoi
asasinat sub domnia lui Eduard al VI-lea; Richard al III-lea (14521485),
rege al Angliei, prins i ucis de ctre un grup de complotiti n frunte cu
contele de Richmond; Maria Stuari- (15421587), regin a Scoiei,
decapitat, dup 18 ani de captivitate, din ordinul reginei Elisabeta a
Angliei, vara sa; Caml I (16001649), rege al Angliei, decapitat din
ordinul lui Oliver Cromwell, membru al parlamentului englez; Henric al
II-lea, rege al Franei ntre 1547 1559, mort n urma unei lovituri de
suli n ochi, dat ntr-un turnoi de ctre cpitanul grzii sale, contele de
Montgomery; Henric al III-lea (15741589), care a murit asasinat de un
clugr instigat de ducele de Guise; Henric al IV-lea (15891,610),
asasinat de fanaticul Ravaillac; Henric al IV-lea (10561106), mprat al
Germaniei, cunoscut prin lupta sa nempcat mpotriva papii Grigore al
Vl-lea; urmaul acestuia, papa Urban al II-lea, a corupt pe fiii si, care iau predat ^printete n mna celui mai crud duman al su.
Lume cu putin: dac n-ai fi fost alungat dintr-un frumos castel cu
picioare n spate de dragul domnioarei Cunigunda, dac n-ai fi fost
prins de Inchiziie, dac n-ai fi cutreierat America pe jos, dac n-ai fi
strpuns cu spada pe baron, dac n-ai fi pierdut toi berbecii adui din
fericita ar Eldorado, n-ai mnca aici dulcea de chitre i fisticuri.
Foarte bine ai vorbit, zise Candid, dar pn una-alta trebuie s ne
lucrm grdina.
JEANNOT I COLIN
1764
Am fcut romane dar cel puin nu le-am semnat niciodat, cum nam semnat nici alte fleacuri ale mele, scria Voltaire la 24 mai 1764
librarului Pon- ckoucke, care tocmai pregtea o ediie a romanelor

filosofului.
Un astfel de fleac nesemnat, compus n acel an spre a se odihni dup
munca de comentator al lui Comeille, este i povestea Jeannot i Colin.
Cteva pagini numai, dar ct art n aceast viguroas satir social sub
forma plcut a unei anecdote! Domnul Jourdain al lui Moliere,
burghezul mbogit, se numete aici marchizul de la Jeannotiere. El nu se
mai mulumete s se gudure pe lng nobili ca personajul din Burghezul
gentilom sau s-i zic Monsieur de La Souche, ca Arnolphe din coala
femeilor, ci ptrunde cu ndrzneal n rndurile aristocraiei prin
cumprarea unui marehizat, dintre cele multe, vndute de feudalii
scptai. Toat satira modului de via al nobilimii secolului al XVIII-lea
i a transfugilor din burghezie, nnobilai prin bani, este organizat n
jurul mbogirii lui Jeannot-tatl, care, din negustor de ca- tri n
Masivul Central, devine afacerist la Paris, apoi mare rentierf nfundat n
datorii, i ruinat, n sfrit, fiindc a dus o via pe picior mare.
Prbuirea aceasta zguduie pe tnrul Jeannot i-l readuce la
sentimente prieteneti fa de fostul lui tovar de jocuri din copilrie,
Colin, ajuns manufacturier. Statornicia afeciunii lui Colin salveaz toat
familia Jeannot, rentoars la modesta negustorie de altdat.
Povestea oglindete un fenomen economic i social caracteristic
progreselor capitalismului n snul orn- duirii feudale: averile fabuloase
strnse n civa ani, pe socoteala statului jecmnit de furnizori i
arendai ai impozitelor indirecte, celebrii fermieri. Muli din aceti
parvenii nu aveau ns alt gnd dect acela al declasm. Se grbeau,
adic, s intre n rndurile nobilimii, deosebit de indulgent acum fa de
aceast categorie social care i permitea s-i aureasc din nou
blazoanele ruginite. Catastrofa financiara aducea ns dup sine
excluderea din sinul lumii buneu.
Ascensiunea lui Jeannot-tatl i falimentul lui ruinos prilejuiesc satira,
deosebit de spiritual i muctoare, a superficialitii nobilimii, a
ignoranei ei i a convenionalismului vieii n cercurile de sus, n contrast
cu cariera i averea solid a lui Colin, rmas burghez n Issoire.
De la primele rnduri simim c Voltaire a pus n Jeannot i Colin toat
arta lui de povestitor care se cere neles numai din aluzii, care zgrie

adnc numai cu o ntorstur de fraz. Reluarea alternativ a numelor

celor dou personaje Jeannot Colin Colin Jeannot dau paginii
iniiale un ritm de proz popular de o naivitate voit. i cit ironie
tioas la adresa prostiei ploconitoare a parveniilor n aceast simpl
notare: Domnul i doamna nu prea pricepeau ce voia s spun
preceptorul; amndoi ns fur cu totul de prerea lui, e.
Mai muli oameni vrednici de ncredere au vzut pe Jeannot i pe
Colin la coal, n oraul Issoire din Auvergne, ora. Vestit n tot universul
prin colegiul i prin cazanele lui. Jeannot era biatul unui negustor de
catri foarte cunoscut; Colin i datora viaa unui plugar de treab de prin
mprejurimi, care i lucra pmntul cu patru catri i care, dup ce i
pltea birul cel mare, birul cel mic, darea i djdia pe sare, zecimea, capitaia i douzecimile, nu era mai bogat la sfritul anului dect fusese la
nceput.
Jeannot i Colin erau frumuei, att ct pot s fie frumuei nite
auvergnai; ineau mult unul la altul i i fceau unul altuia mici servicii
i nlesniri, din acelea de care oamenii i aduc aminte ntotdeauna cu
plcere cnd se ntlnesc mai trziu n via.
Nu mai aveau mult pn s-i isprveasc studiile, cnd a venit un
croitor i a adus lui Jeannot o hain de catifea n trei culori i o vest de
Lyon lucrat cu gust; hainele erau nsoite de o scrisoare din partea
domnului de la Jeannotiere. Colin admir straiele i nu fu invidios;
Jeannot ns i lu un aer ngmfat care-l necji pe Colin. Din clipa asta,
Jeannot nu mai nv nimic; se uita numai n oglind i dispreuia pe
toi. Ctva timp dup aceea un valet sosi cu potalionul i aduse nc o
scrisoare de la domnul marchiz de la Jeannotiere: domnul marchiz- tatl
poruncea ca domnul marchiz-fiul dumisale s fie adus imediat la Paris.
Jeannot se urc n potalion i ntinse lui Colin mna cu un zmbet
protector i cam boieros. Colin se simi mititel de tot i se mhni. Jeannot
plec cu mreie i fal.
Cititorii care vor s tie despre ce este vorba vor afla acum c domnul
Jeannot-tatl fcuse afaceri foarte bune i ctigase o avere
nemaipomenit. Vett ntreba cum se fac asemenea averi? Asta atrn de
noroc. Domnul Jeannot era om chipe, nevast-sa era i ea la fel i era nc

nostim. S-au dus amndoi la Paris cu un proces care i costase deja o

mulime de parale i acolo norocul, care coboar i nalt pe oameni cum
i place, le ddu prilej s fac cunotin cu soia unui antreprenor al
spitalelor armatei, om foarte iscusit i care se putea luda c o omort
mai muli soldai ntr-un an dect tunurile n zece. Jeannot plcu
doamnei; soia lui Jeannot plcu domnului. Jeannot n curnd ajunse
prta al ntreprinderii; mai intr dup asta i n alte afaceri. Cnd ai
ajuns odat la mijlocul apei i te mn din spate vntul cel bun, atunci nu
mai trebuie dect s te lai dus; te mbogeti fr mare osteneal.
Calicii, care de pe mal se uit la tine cum pluteti cu pnzele ntinse,
rmn cu gura cscat; nu-i nchipuie cum ai izbutit; te invidiaz i scriu
mpotriva ta brouri pe care tu nu le citeti. Aa s-a ntmplat i cu
domnul Jeannot-tatl, care n curnd ajunse domnul de la Jeannotiere i
care, atunci cnd peste vreo jumtate de an cumpr un titlu de marchiz,
lu de la coal pe domnul marchiz fecioru-su ca s-l introduc la Paris n
lumea bun.
Colin, cu aceeai dragoste, scrise o scrisoare de firitisire vechiului su
prieten Junele marchiz nu-i rspunse; Colin se mbolnvi de ntristare.
Prinii luar mai nti biatului un preceptor. Acesta, care era om
chipe dar nu tia nici el nimic, n-a putut s-l nvee nimic pe elevul lui.
Domnul voia ca fiu-su s nvee latinete, doamna nu voia. Luar de
arbitru pe un scriitor, care era vestit pe-atunci fiindc publicase cteva
lucrri agreabile. l invitar la masa. Stpnul casei i spuse:
Dumneavoastr care tii latinete i va ducei pe la Curte
Eu latinete. Nu tiu boab, rspunse literatul, i mi-a prins foarte
bine c nu tiu. E sigur c i vorbeti mai bine limba atunci cnd nu-ti
ncarci mintea cu limbi strine. Uitati-v la doamnele noastre; sunt mai cu
duh dect brbaii; scrisorile lor sunt scrise de o sut de ori mai frumos; i
tii de ce ne ntrec? Pentru c nu tiu latinete.
Ei, n-aveam eu dreptate? spuse doamna. Eu vreau ca fiu-meu s fie
om de duh i s-i fac drum n lume; i dup cum vezi, dac ar ti
latinete, s-ar duce de rp. M rog, la teatru i la oper se joac n
latinete? Procesele se pledeaz n latinete? ndrgostiii vorbesc latinete
ntre ei?

Domnul copleit de aceste argumente, se ddu btut. Rmase hotrt

c tnrul marchiz n-o s-i piard vremea ca s cerceteze pe Cicero, pe
Horaiu i pe Virgil. Bine, dar atunci ce-o s nvee? pentru c, de, trebuie
s tie i el ceva; nu s-ar putea s i se arate niic geografie?
La ce i-ar folosi? rspunse preceptorul. Cnd domnul marchiz o s
se duc la moie, vizitiii au s tie drumul i n-au s-l duc n alt parte.
N-ai nevoie de un cvadrant ca s cltoreti i poi foarte bine sa mergi de
la Paris pn n Auvergne fr s ai nevoie s tii la ce latitudine te afli.
\i dreptate, replic tatl. Am auzit ns vorbindu-se de o tiin foarte
frumoas care se cheam, mi se pare, astronomie.
Ce caragihoslc! zise preceptorul; da ce, noi aici pe pmnt ne
conducem dup stele? Ce nevoie are domnul marchiz s calculeze o
eclips cnd o gsete gata calculat n almanah, unde, pe lng asta, mai
afl i srbtorile care se schimb, vrsta lunii i aceea a tuturor
prineselor din Europa!?
Doamna fu cu totul de prerea preceptorului. Marchizul cel mititel era
n culmea bucuriei. Tat-su nu tia ce s fac.
Dar atunci ce trebuie s nvee fiu-meu? ntreb $1/
S fie om plcut, rspunse prietenul cruia i ceruser sfatul; i dac
cunoate mijloacele cu care te faci plcut, atunci are s tie tot; e o art pe
care o s-o nvee de la doamna mama dumisale, i asta fr nicio greutate
nici pentru dnsul, nici pentru dumneaei.
Doamna, la vorbele acestea, mbri pe curtenitorul ignorant i i
spuse:
Ce bine se vede c suntei cel mai savant om din lume; fiu-meu o s
v datoreasc toat educaia lui; mi nchipui totui c nu i-ar strica s tie
puin istorie.
Vai, doamn, la ce servete asta? spuse el. Nu mai istoria zilelor
noastre e ntr-adevr plcuta i de folos. Toat istoria antic, aa cum
zicea unul din oamenii notri de duh, e numai o niruire de basme, iar
ct despre istoria modern, e un haos pe care-i cu neputin s-l descurci.
Ce-i pas domnului fiului dumneavoastr c mpratul Carol cel Mare a
instituit pe cei doisprezece pairi ai Franei i c urmaul lui a fost gngav?
1

 Foarte bine spus! strig preceptorul; se nbu mintea copiilor sub

un morman de cunotine nefolositoare; dup prerea mea ns, dintre
toate tiinele cea mai absurd i cea care nbu mai tare orice minte
este geometria. tiina asta caraghioas are drept obiect suprafee, linii i
puncte care nu exist n natur. n minte treci o sut de mii de linii curbe
prin spaiul dintre un cerc i o linie dreapt care atinge cercul, cu toate c
n realitate nu pott s treci nici mcar un pai. Nu, geometria este o glum
fr niciun haz
Domnul i doamna nu prea pricepeau ce voia s spun preceptorul;
amndoi ns fur cu totul de p rerea lui.
Un senior ca domnul marchiz, urm el, nu tre buie s-i stoarc
creierul cu asemenea studii zadar^ nice. Dac o s aib nevoie vreodat
de un geometru sublim ca s-i msoare moiile, o s tocmeasc pe
vreunul i o s-i plteasc. Dac o vrea s afle ct de veche i-i nobleea,
care se pierde ntr-adevr n noaptea timpului, o s cheme un benedictin.
La fel o s fac i cu artele de tot felul. Un senior tnr, slav Domnului,
nu-i nici pictor, nici muzician, nici arhitect, nici sculptor; dar le face pe
toate s nfloreasc aju- tndu-le cu mrinimia lui. Mai bine-i, fr
ndoial, s le ocroteti dect s le mnuieti tu nsuti. Domnul marchiz
s aib gust i e destul; s lucreze artitii pentru dumnealui. E foarte
adevrat cnd se spune c nobilii (vorbesc de cei care sunt foarte bogai)
tiu tot fr s fi nvat nimic pentru c ntr-adevr cu vremea ei nva
s judece toate lucrurile pe care le poruncesc i le pltesc.
Ignorantul cel curtenitor lu din nou vorba i zise:
Dup cum foarte bine ati spus, doamn, scopul de cpetenie al
omului este s-i fac drum n lumea bun. i acum s ne ntrebm n
chip cinstit: oare cu tiina se poate cpta acest lucru? Cine s-a gndit
vreodat n lumea bun s vorbeasc despre geometrie? ntreab cineva
pe un om de lume ce astru rsare n cutare zi o dat cu soarele? Cnd eti
invitat la mas te apuci s ntrebi dac Clodion cel Pros a trecut Rinul?
Bineneles c nu! spuse marchiza de la Jeannotiere, care, nurlie cum
era, avusese de cteva ori prilejul s fac cunotin cu lumea bun; i fiumeu nu trebuie s-i strice mintea studiind toate fleacurile astea. Dar
atunci ce s nvee? E bine ca un senior tnr s poat s strluceasc la

nevoie, aa cum zice dumnealui, brbatu-meu. mi aduc aminte c am

auzit odat pe un preot spunnd c tiina cea mai plcut e una pe mre
am uitat cum o cheam, atta tiu c era vorba de ceva care ncepea cu b.
Cu b, doman? N-o fi cumva botanica?
Nu de botanic vorbea. Cum v spun, ncepea cu b i se sfrea cu
on.
A! tiu, doamn! Era vorba de blazon. tiina blazoanelor este n
adevr o tiin foarte adnc; dar nu mai e la mod de cnd nu se mai
obinuiete s se zugrveasc blazonul pe uile caletilor; sta era un
lucru foarte de folos ntr-un stat bine ocrrnuit. i pe urm studiul ei ar
ine la nesfrit; astzi toi brbierii au blazon; i tii c un lucru pe care l
are toat lumea nu are pre prea mare.
n sfrit, dup ce cercetar aa fiecare tiin, s vad care-i mai bun,
hotrr ca domnul marchiz s nvee s danseze.
Natura, care face tot, i dduse un talent care n curnd se dezvolt cu
un succes nemaipomenit: talentul de-a cnta agreabil cntece uoare.
Farmecul tinereii i acest dar nalt l fcur s fie socotit drept un june
plin de cele mai mari fgduine. Plcea femeilor i, cum avea numai
cntece n cap, se apuc s fac i pentru amantele lui cntece. ntr-unul
terpelea ceva din Bacchus i amorul, n altul noaptea i ziua, n altul
vrjite i striile; dar fiindc n versurile lui erau ntotdeauna cteva silabe
mai mult sau mai puin dect trebuia, le ddea cuiva s le dreag cu
douzeci de ludovici de aur bucata; i aa a fost pus, n Anul literar, pe
aceeai treapt cu La Fare, cu Chaulieu, cu Hamilton, Sarrasin i Voiture.2
Doamna marchiz i nchipui atunci c e mama unui om de duh i
ncepu s pofteasc la mas pe oamenii de duh din Paris. Tnrul i
pierdu repede capul; deprinse meteugul de-a vorbi fr s se priceap
i se desvri n arta de-a nu fi bun la nimic. Cnd tat-su l vzu att de
bun de gur, i pru grozav de ru c nu-l pusese s nvee latinete,
fiindc i-ar fi putut cumpra acuma un post n magistratur. Mama, care
avea simiri mai nobile, i puse n gnd s capete pentru fiu-su comanda
unui regiment. Pn una-alta, biatul se ndeletnici cu amorul. Amorul
cost cte- odat mai scump dect un regiment. Cheltui aa o mulime de
bani, iar prinii lui cheltuir i mai mult ca s duc o via de mari

seniori.
O vduv tnr de neam mare, vecin cu dnii i care nu prea era
bogat, se gndi c ar fi bine s pun la pstrare moiile domnului
marchiz i ale doamnei marchize, lundu-le ea i mritndu-se cu
marchizul cel tnr. l ademeni la dnsa, se fcu iubit, i ddu a nelege
c e pe placul ei, l duse ncet, ncet, din treapt-n treapt, l vrji i l
cuceri fr mult greutate. l hrzea cnd cu laude, cnd cu sfaturi.
Ajunse cea mai bun prieten a tatii i a mamei. O vecin btrn se duse
n peit; prinii, uluii de strlucirea acestei nrudiri, primir cu bucurie
propunerea i ddur pe unicul lor fiu prietenei lor celei mai bune.
Tnrul marciz avea deci s se nsoare cu o femeie pe care o adora i care
l iubea. Prietenii casei l felicitar. ncepur pregtirile. Mai trebuia
redactat contractul de cstorie, n timp ce se lucra la hainele de nunt i
la epitalam.
Biatul edea ntr-o diminea la picioarele fermectoarei soii pe care
n curnd aveau s i-o dea dragostea, stima i prietenia; se bucurau
amndoi, stnd de vorb mpreun, de fericirea lor viitoare. Tocmai
vorbeau ce via minunat au s duc, cnd deodat d buzna n odaie
un valet al mamei lui, foarte speriat.
La noi e mare tevatur, spuse el; au venit por- itreii i au nceput s
scoat lucrurile din cas; credi-! torii iau tot; s-aude chiar c-ar fi vorba i
de nchisoare.
I Trebuie s fac ce-oi face i s-mi iau simbria.
Ce nseamn asta? M duc s vd ce este,
I zise marchizul.
Da, chiar aa, spuse vduva, du-te i pedepsete-i pe ticloii aceia,
du-te repede.
Marchizul pleac n goan, ajunge acas. Tatl lui \ fusese deja nchis;
toi servitorii fugiser care ncotro, lund cu ei tot ce putuser lua. Mamsa era singur, fr niciun ajutor, fr nicio mngiere, necat n lacrimi;
nu-i mai rmsese acuma dect amintirea averii de alt-dat, a frumuseii
ei, a greelilor i a cheltuielilor nebuneti pe care le fcuse.
Dup ce fiul plnse ctva timp mpreun cu mam-sa, i spuse:
S nu ne pierdem ndejdea; logodnica mea m iubete foarte mult;

pe ct e de bogat, pe-atta e de mrinimoas; am toat ncrederea n ea;

m duc chiar acuma la dnsa i o aduc aici.
Se ntoarce aadar la iubita lui i o gsete bot n bot cu un june ofier
foarte drgu.
A, dumneata eti, domnule de la Jeannotiere? Ce caui pe-aici? O
lai aa pe mama dumitale. Du-te- la biata femeie i spune-i c n-am
uitat-o; tocmai am nevoie de o camerist i m-am gndit s-o iau pe dnsa.
mi place cum ari, biete, i spuse ofierul. Dac vrei s intri n
companie la mine, s tii c are s-i mearg bine.
Marchizul, uluit, plin de mnie, se duse la vechiul su dascl, i spuse
ce-l doare i i ceru sfatul. Acesta l ndemn s se fac pedagog ca i el.
Vai! dar nu tiu nimic, nu m-ai nvat nimic, i dumneata eti prima
cauz a nenorocirilor mele.
i plngea cu hohot spunnd asta.
F romane, i spuse un literat care era pe-acolo; la Paris asta e un
mijloc de trai foarte bun.
Tnrul, mai desperat ca niciodat, se duse la duhovnicul maic-si;
acesta era un theatin1 care avea mare trecere i la care se spovedeau
numai femei din lumea cea mai aleas. Cum l vzu se i repezi s-l
ntrebe:
Dar unde vi-i caleaca, domnule marchiz? Ce mai zice preastimata
doamn marchiz, mama domniei- voastre?
Bietul amrt i povesti ce necazuri czuser pe capul familiei. Cu ct
vorbea, cu atta theatinul i lua o mutr mai grav, mai nepstoare, mai
impuntoare:
Fiul meu, asta e de la Dumnezeu; bogia slujete numai ca s strice
inimile oamenilor; care va s zic Dumnezeu a fost att de milostiv cu
mama dumitale i a adus-o la sap de lemn?
Da, printe.
Asta e foarte bine, acuma poate fi sigur c va intra n mpria
cerurilor.
Da, printe, dar pn atunci nu s-ar putea oare s cptm vreun
ajutor aici pe pmnt?
Rmni cu bine, fiul meu; trebuie s plec c m ateapt o doamn

de la Curte.
Marchizul era s cad jos. La fel l ntmpinar toi prietenii lui i ntr-o
jumtate de zi cunoscu pe oameni mai bine dect n toat viaa lui de mai
trziu.
Pe cnd sttea aa, copleit de dezndejde, vzu venind spre dnsul o
caleac de mod veche, un soi de cru, cu acoperi i cu perdefele de
piele, iar n urma ei patru harabele ct toate zilele ncrcate cu vrf. n
caleac era un brbat tnr mbrcat cu straie de rnd; avea o fa
buclat i rumen, plin de bln- dee i de voie bun. Nevast-sa,
mititic i oache, cu o fa grosolan plcut, edea lng el, zdruncinat
i ea de trsura aceea care, bineneles, nu mergea ca o caleac de
filfizon, fapt care ddu rgaz cltorului s-l vad bine pe marchiz cum
sttea nemicat i cufundat n durerea lui.
Ia uite, strig el; parc ar fi Jeannot!
La numele acesta, marchizul ridic ochii; trsura se oprete.
E chiar el! Jeannot!
Buclatul rotofei sare jos din caleac, se repede i ia n brae pe
vechiul lui prieten.
Era Colin. Cnd Jeannot l vzu, de ruine faa i se acoperi de lcrimi.
M-ai prsit, zise Colin; dar nu face nimic, orict i fi tu de mare
boier acuma, mie tot mi eti drag.
Jeannot, ruinat i nduioat, i povesti suspinnd o parte din ce i se
ntmplase.
J Hai cu mine la hotelul unde am tras i mi spui ficolo ce-a mai fost;
acuma d bun ziua nevesti-mi Vi s mergem s mncm.
Plecar tustrei pe jos; n urma lor veneau baga- Jele.
M Ce-i calabalcul sta? E al tu?
Da, al meu i al nevesti-mi. Am sosit din provincie; eu sunt n
fruntea unei manufacturi de tinichi- \jyv\e i armrie. M-am nsurat cu
fata unui bogat negustor de unelte de astea de care toi au nevoie, i cel
de jos, i cei de sus. Avem de lucru zdravn; dar, mulumesc lui
Dumnezeu, treburile merg bine; nu i (-am schimbat viaa; suntem
mulumii i o s dm o mn de ajutor prietenului nostru Jeannot. tii
ceva, nu mai fi marchiz! Toate mrimile lumii nu fac ct un prieten bun.

ntoarce-te cu mine acas; am s te nv meseria mea, nu-i grea; am s te

fac prta cu mine i avem s trim linitii n colul de ar n care ne-am
nscut.
Jeannot, foarte tulburat, era npdit de durere i de bucurie, de duioie
i de ruine, toate deodat; i i spunea n gnd: Toi prietenii mei cei
dichisii m-au lsat i Colin, pe care l-am dispreuit, m ajut. Ce
nvtur!
Buntatea de suflet a lui Colin fcu s ncoleasc n inima lui Jeannot
smna firii lui bune pe care lumea nc n-o nbuise. Se gndi c nu
putea s lase pe tat-su i pe mam-sa.
O s avem noi grij de mama ta, i spuse Colin, iar ct despre tattu, care acuma e la nchisoare, ascult-m pe mine, c m pricep niel n
afaceri; creditorii, cnd au s vad c nu mai are nimic, au s primeasc
orice, ct de puin; las pe mine.
Colin fcu ce fcu i scoase pe tatl lui Jeannot de la nchisoare. Jeannot
se ntoarse n inutul lui cu prinii i acetia i luar din nou meseria pe
care o avuseser. Se nsur cu o sor de-a lui Colin, care, sem- nnd la
fire cu frate-su, l fcu foarte fericit. i aa, Jeannot-tatl, i Jeannottemama, i Jeannot-fiul vzur c fericirea nu st n ngmfare.
NAIVUL
POVESTIRE ADEVARATA 176 7

Muzeul Carnavalet din Paris, muzeul istoric al oraului, pstreaz ntro vitrin unul din acele documente care, n cteva rnduri, rezum un
aspect al vieii din trecut. Pe o coal mohorit e scris urmtorul ordin
lapidar:
Domnule de J umil hac, intenia mea fiind ca numitul Hugonet s fie
condus n castelul meu Bastilia, v scriu aceast scrisoare pentr-u a v
spune c avei s-l primii cnd v va fi adus i s-l inei acolo pn la un
nou oj-din din parte-mi. Prezenta neavnd alt scop, r&g pe Dumnezeu s
v aib, domnule de Jumilhac, n sfnta sa paz.
Scris la Versailles la 13 ianuarie 1765,
LouisM
Porunc de ntemniare fr judecat i fr justificare adresat

guvernatorului Bastiliei de ctre nsui Ludovic ai XV-lea: este una din

acele teribile Lettres de cachet prin care un nevinovat pizmuit, un so
prea vigilent, un unchi bogat ncpnat s triasc prea mult, dar mai
ales orice supus al majestii-sale, ct de ct slobod de gur, era ridicat i
poftit ntr-o celul a Bastiliei unde adesea i ddea duhul dup zeci de
ani, uitat de regele care l onorase cu invitaia de a-i petrece restul
zilelor ntr-unul din castelele sale.
Voltaire era angajat tocmai n acei ani n apriga lui lupt mpotriva
abuzurilor i nedreptilor regimului. Reabilitase pe Calas i nu izbutise
nc s conving opinia public de nevinovia lui Simen, cnd veni
vestea dramei de la Abbeville (1766), executarea lui La Barre, acuzat de
impietate. Aciunea social a lui
Voltaire, marile i zgomotoasele lui campanii n sprijinul persecutailor
pentru opiniile lor sunt cu att mai onorabile cu ct s-au desfurat n
condiiile unei serioase recrudescene a reaciunii moriarho-clericalofeudale mpotriva gndirii progresiste bur-gheze, repre- zentnd opinia
tuturor pturilor din starea a ireia (oprimate de orinduirea vremii. De la
crilicismul generaiei lui Montesquieu, filosofii trecusem la atacuri mai
fie mpotriva regimului i a bisericii catolice. Iat de ce autoritile
regale edictaser suprimarea Enciclo- diei (1759), arestarea lui Rousseau
dup apariia tratatelor Contractul social i Emil (1762), iar mai recent
condamnarea romanului Belizariu (1766) de Marmontel, elocvent
pledoarie pentru tolerana religioas. Izgonirea iezuiilor din Frana
(1763), incontestabil victorie a lagrului enciclopedist\ slbise temporar
fulgerele bisericii, care nu dezarmase ns.,
Naivul lui Voltaire, aprut n 1767 la Geneva, este un episod al acelor
ani de lupt a filosofilor mpotriva abuzurilor regimului, o denunare a
primejdiei i scandalului arestrilor arbitrare printr-un simplu or-din
regal i totodat o demascare a putreziciunii morale a vrfuruor
administraiei lui Ludovic al XV-lea. Povestirea milita pe plan literar n
sensul acelei Istorii a Parlamentului din Paris la care Voltaire tocmai lucra,
rechizitoriu al acelorai abuzuri judiciare i administrative, prezentat
nssub form de monografie istoric i care avea s vad lumina zilei n
1769 la Amsterdam.

Ca de obicei, povestirea purja o fals atribuie, fiind pus pe socoteala

lui Quesnel, un jansenist mort cu vreo cincizeci de ani mai nainte. Tntr-o
scrisoare din august 1767 ctre DAlemberi, Voltaire respinge chiar, cu
fals indignare, paternitatea Naivului, ncheind pasajul ns cu o
semirecunoatere: Am nevinovia porumbelului i vreau s dovedesc
prudena arpeluifC. Iat deci motivul firesc al ascunderii n dosul unui
nume strin: prudena, teama de a nu avea neplceri- din pariea
autoritilor, cum i se ntmplase de curnd (1766), n urma brourii
Povestea morii cavalerului de ia Barre.
Naivul se resimte de atmosfera de lupt n care a fost compus i
totodat de prudena proverbial a autorului. Aciunea povestirii este
aezat sub Ludovic al XIV-lea, cnd Louvois era nc ministrul
atotputernic al Rzboiului. Aluziile la personaje i evenimente
contemporane se ntlnesc la orice pagin. Dezgusttorul abuziv SaintPouange a existat ntr-adevr i exodul calvinitilor lovii de revocarea
Edictului din Nantes (1685) nu este deloc o nscocire- a lui Voltaire. Dar
n dosul acestui plan istoric apar^ realitile contemporane. Hereule de
Kerkabon, breton crescut de hur-onii din Canada, i regsete familia,
lupt n Bretania mpotriva unor englezi debareai pentru jaf, cum se
ntmpla adesea n cursul rzboiului de 7 ani4 (17561763) i pleac la
Versailles pentru a culege laurii vitejiei sale. Pe drum, nsJ comptimete
prea deschis, n sinceritatea lui nativ, pe bieii calviniti persecutai i
obligai s se expatrieze pentru credina lor. Un spion iezuit l denun,
aa c abia ajuns la Versailles este arestat i trimis la Bastilia n celula
locuit de un btrn jansenist. Acolo ar fi mbtrinit i Naivul, dac
logodnica lui, frumoasa domnioara de Saint-Yves, nu l-ar fi salvat cu
preul onoarei, apoi al vieii sale, domnul de Saint-Pouange, ajutorul lui
Louvois, aratndu-se fermecat de graiile ei. n acest demnitar corupt i
coruptor, contemporanii au recunoscut uor pe unul din minitrii lui
Ludovic al XV-lea, contele de Saint-Florentin, traficant de graieri,
sinecure i privilegii numai pe concesiuni din partea unor solicitatoare
drgue.
Naivul stigmatizeaz aadar amestecul bisericii n treburile de stat i
transformarea autoritilor laice n executoare ale intoleranei sale. i mai

vigur-os el denun lipsa libertilor ceteneti, simit mai ales cnd o

opinie sau gesturi neplcute stpnirii se soldau cu o trimitere
nemotivat i fr termen la Bastilia. Povestea francezului canadian
crescut de huroni este deci palpitant de realiti contemporane; este o
oper realist de critic ascuit care se dispenseaz de orientul feeric din
Zadig ca i de peregrinrile nesfrsite ale lui Candid.
nvedereaz totui origini literare complexe. Critica societii
contemporane prin intermediul prerilor i paniilor unor strini,
introdus. n literatura francez de genovezul Giovanni Marano (Spionii
la curile prinilor cretini, 1684) i reluat de Dufresny (Distraciile unui
siamez la Paris, 1699), fusese consacrat de admirabilele Scrisori persane
ale lui Montesquieu. Numeroi imitatori fabricaser de atunci Scrisori
iudaice; Scrisori peruviene i, mai recent, un Maubert de Gou- vest nite
Scrisori irocheze (1752), atribuite deci altor piei-roii din Canada
Naivului. Galeria acestor comozi critici americani ai moravurilor i
prejudecilor franceze ncepea cu Montaigne care le consacrase eseul
Despre canibali (1, 31) i continua nentrerupt prin La Hontan pn la
Discursurile lui Rousseau.
Huronul lui Voltaire reprezint ns i o reactiune mpotriva acestui
clieu, chintesen de virtui i abis de nelepciune., 1Naivul, ager i vioi,
comite numai pocinoguri cit vreme civilizaia nu l-a lefuit. Cnd, pe
deasupra, l-au mai maturizat i suferinele, el devine om ntreg, adic
filosof militant.
Povestirea lui Voltaire este astfel i un ndemn la aciune. Cnd Bastilia,
cunoscut i de autor n tinereea lui, se va prbui sub trncoapele
revoluionarilor de la 1789, ncercrile huronului ntre zidurile ei vor fi
contribuit desigur la aceasta.
Capitolul I
PREOTUL BISERICII MAICA DOMNULUI DIN MUNTE I CU SORA
LUI NTLNESC UN HURON
Odat, sfntul Dunstan, irlandez de neam i sfnt de meserie, plec din
Irlanda pe un muntior care porni pe mare spre coasta Franei; cu
vehiculul acesta, sfntul sosi n Golful Saint-Malo. Se ddu jos pe rm i
binecuvnt muntele care i se nchin adnc i se ntoarse n Irlanda pe

acelai drum pe care venise.

Dunstan cldi pe meleagurile acelea o bisericu i i ddu numele de
Maica Domnului din Munte, pe care l are i acum, dup cum se tie.
n anul 1689, n ziua de 15 iulie, spre sear, printele Kerkabon,
parohul Bisericii Maica Domnului din Munte, ieise s ia aer pe malul
mrii, mpreun cu sora lui, domnioara de Kerkabon. Printele, om mai
n vrst, era un foarte bun preot, pe care vecinii l iubeau, dup ce
odinioar l iubiser vecinele. Ceea ce mai ales l fcuse stimat era faptul
c era singurul om al bisericii de prin partea locului pe care nu trebuiau
s-l duc n brae la culcare dup ce sttea la mas cu niscaiva confrai.
Cunotea destul de binior teologia; i cnd se plictisea de citit pe sfntul
Augustin, petrecea cu Rabelais: aa c toat lumea l vorbea de bine.
Domnioara de Kerkabon, care nu se mritase, cu toate c avusese
mare poft, se inea nc bine la patruzeci i cinci de ani ci avea. Era o
fire bun i simitoare. i plcea s petreac i era foarte evlavioas.
Printele spuse ctre sor-sa, uitndu-se spre mare:
Vai! aici s-a mbarcat bietul frate-meu i cu cumnat-mea, doamna
de Kerkabon, pe fregata Rndutii- cay n 1669, ca s se duc n Canada.
Dac n-ar fi fost ucis, am mai fi putut trage ndejde s-l mai vedem.
Crezi, oare, zise domnioara de Kerkabon, c pe cumnata au
mncat-o irochezii, aa cum am primit veste? Dar desigur c, dac n-ar fi
mncat-o, s-ar fi ntors n ar. Toat viaa are s-mi par ru dup dnsa:
era o femeie plcut. i fratele nostru, care era foarte inteligent, ar fi ajuns
desigur departe.
n timp ce-i aminteau cu melancolie de toate acestea, vzur intrnd
n Golful Rance o corbioar care sosea o dat cu fluxul: erau nite
englezi care veneau cu mrfuri de vnzare. Srir pe rm fr s se uite
nici la preot, nici la domnioara, sora dumisale, care fu foarte jignit cnd
vzu c n-o iau n seam.
Cu totul altfel se purt un tnr voinic care i fcu vnt i sri peste
capetele celorlali drept n faa domnioarei: i fcu un semn din cap,
nefiind obinuit s fac reverene! Figura lui i hainele cu care era
mbrcat atraser privirile preotului i ale surorii lui. Tnrul era cu capul
gol i cu pulpele goale; n picioare avea sandale; prul i era mpletit n

cozi lungi; o vest scurt i strngea trupul fin i zvelt. Avea o nfiare
falnic i blnd. ntr-o mn inea o sticl de rom i n cealalt un soi de
pung n care erau un phrel i nite biscuii. Vorbea franuzete foarte
bine. Oferi rom domnioarei de Kerkabon i fratelui ei; bu i el cu dnii;
le mai oferi o dat rom cu un aer att de simplu i de firesc nct le plcu
foarte mult. i spuser c sunt gata s-i fie de folos dac are nevoie de
ceva i l ntrebar cine este i unde se duce. Tnrul le rspunse c nu se
duce nicieri, c era curios i voise s vad cum e coasta Franei i acum
are s se ntoarc -napoi.
Printele, vznd dup accent c nu era englez, l ntreb pe tnr din
ce ar este.
Sunt huron1, rspunse el.
Domnioara de Kerkabon, uimit i ncntat c vede un huron care
era curtenitor cu dnsa, pofti pe trir la ms. El nu se ls rugat i toi
trei pornir mpreun spre casa preotului.
Scunda i rotunda domnioar nu-l mai slbea din ochiori i spunea
din cnd n cnd preotului:
Biatul sta are o fat numai crini i roze! Nici n-ai crede dup fat
c-i huron!
Da, ai dreptate, rspunse preotul.
Ea nu mai contenea cu ntrebrile i tnrul rspundea la toate foarte
bine.
Vestea c a sosit un huron se rspndi imediat. Fetele simandicoase de
prin partea locului venir i ele la mas. Printele de Saint-Yves sosi cu
sora lui, o tnr breton foarte drgu i foarte cuviincioas.
Judectorul i perceptorul venir i ei cu nevestele. Puser pe strin ntre
domnioarele Kerkabon i domnioara de Saint-Yves. Toi l priveau i se
minunau de dnsul; vorbeau i-l ntrebau toi deodat; dar huro- nul nu
se tulbur deloc. Parc i-ar fi luat drept lozinc pe aceea a lordului
Bolingbroke1: Nihil admi- rari2. La un moment dat ns, ostenit de atta
zarv, le spuse destul de linitit, dar cu oarecare trie n glas:
Domnilor, n tara mea oamenii vorbesc pe rnd; cum vrei s v
rspund cnd nu m lsai s-ascult ce spunei?
Raiunea face totdeauna pe oameni s intre cteva clipe n ei nii. Toi

tcur. Domnul judector, care, oriunde ar fi fost, lua imediat n primire

pe strini i care era cel mai curios om din tot inutul, i spuse, deschiznd
gura de-un cot:
Cum te cheam pe dumneata?
Acas mi spuneau Naivul i numele acesta l-am pstrat i n
Anglia, pentru c spun totdeauna pefa ce gndesc i fac tot ce vreau.
Cum se face c, nscut huron, ai putut s vii n Anglia?
M-au adus, n-am venit eu. Am fost fcut prizonier de englezi, dup
ce m-am luptat zdravn; i englezii, crora le place curajul fiindc sunt
curajoi i cinstii ca i noi, m-au pus c aleg: ori s m ntorc la mine
acas, ori s plec n Anglia. Eu am ales plecarea, pentru c din fire mi
place grozav s cltoresc.
Dar cum ai putut, spuse cu tonul lui impuntor judectorul, s-i
lai tatl i mama i s pleci?
I N-arn avut nici tat, nici mam, rspunse strinul.
Toi se nduioar i toi repetau: *
Nici tat, nici mam!
Avem s-i slujim noi de prini, spuse stpna casei ctre fratele ei.
Ce interesant e domnul acesta huron!
Naivul i mulumi din inim, demn i mndru, i i spuse c nu avea
nevoie de nimic.
Dup cum vd, domnule Naiv, spuse gravul judector, dumneata
vorbeti franuzete mai bine dect ar putea vorbi un huron.
Un francez pe care ai notri l-au luat prizonier cnd eu eram foarte
tnr i cu care m-am mprietenit m-a nvat franuzete. Eu nv foarte
repede tot ce vreau s nv. Cnd am sosit la Plymouth, am gsit un
francez refugiat, dintre aceia crora, nu tiu de ce, le spunei hughenoi1.
El m-a ajutat s cunosc mai bine limba dumneavoastr; i, ndat ce am
ajuns s vorbesc bine, am venit n ara dumneavoastr, pentru c mi sunt
dragi francezii atunci cnd nu pun prea multe ntrebri.
Printele de Saint-Yves, fr s ia n seam aluzia, l ntreb ce limb i
plcea mai mult: hurona, engleza ori franceza.
Hurona, bineneles, rspuse Naivul.
Se poate aa ceva? strig domnioara de Kerkabon; eu am crezut

totdeauna c franceza e cea mai frumoas limb, dup limba breton.

i atunci toi care mai de care ncepur s-l ntrebe: cum se spune n
huron tutun i el rspunse taya, cum se spune a mnca i el rspunse
essenten. Domnioara de Kerkabon voi neaprat s tie cum se spune a fi
ndrgostit, el i rspunse trovander i pretinse, nu fr dreptate, c
aceste cuvinte erau tot aa de bune* ca i cuvintele franceze i engleze cu
acelai neles. Trovander li se pru tuturor foarte frumos.
Printele Kerkabon, care avea n bibliotec gramatica huron pe care io druise cuvioia-sa printele Sagar Theodat, clugr franciscan i vestit
misionar, se scul de la mas i se duse s-o consulte. Se ntoarse n curnd
foarte micat i plin de bucurie: Naivul, spuse el, este huron adevrat.
Discutar apoi despre multiplicitatea limbilor i toi ntr-o prere spuser
c, fr ntmplarea cu Turnul Babei, pe ntreg pmntul s-ar fi vorbit
numai franuzete.
Judectorul cel cu multe ntrebri, care pn atunci fusese puintel
bnuitor fa de strin, ncepu s simt acum o adnc stim fa de
dnsul; vorbi cu el mai politicos dect pn atunci, fapt de care Naivul
nu-i ddu seama.
Domnioara de Saint-Yves era foarte curioas s afle cum iubesc
oamenii n ara huronilor.
Fac fapte frumoase, rspunse el, ca s plac persoanelor care v
seamn.
Uimii, toi mesenii gsir c asta era foarte frumos. Domnioara de
Saint-Yves se nroi i se bucur tare mult. Domnioara de Kerkabon se
nroi i ea dar nu se bucur aa de tare. Se simi puintel necjit c
vorbele galante nu fuseser pentru dnsa, dar era o fiin att de
cumsecade nct dragostea ei fa de huron nu se clinti deloc. l ntreb cu
mult bunvoin cte iubite a avut n Huronia.
N-am avut dect una, rspunse Naivul; domnioara Abacaba,
prieten cu doica mea Trestiile nu
sunt mai drepte, hermina nu-i mai alb, oile nu-s mai blnde, vulturii
nu sunt mai mndri i cerbii nu sunt mai sprinteni dect era Abacaba.
ntr-o zi Abacaba, tot alergnd dup un iepure, ajunse prin preajma
noastr, la vreo cincizeci de leghe de unde locuiam noi. Un algonkin

rucrescut, care edea la vreo sut de leghe mai departe, i-a luat iepurele.
Cnd am aflat, am plecat n fug, l-am trntit jos pe algonkin cu o lovitur
de mciuc i l-am adus, legat burduf, la picioarele iubitei mele. Prinii
Abacabei au vrut s-l mnnce; dar mie nu mi-au plcut niciodat
asemenea ospee, aa c i-am dat drumul i chiar m-am mprietenit cu
dnsul. Abacaba a fost aa de micat de purtarea mea, nct, dintre toi
iubiii ei, m-a ales pe mine. M-ar mai iubi i acuma dac n-ar fi mncat-o
un urs. L-am pedepsit pe urs i mult vreme i-am purtat blana, dar asta
nu mi-a adus nicio mngiere.
Domnioara de Saint-Yves, ascultnd acestea, simi o tainic plcere
cnd auzi c Naivul nu avusese dect o iubit i c Abacaba nu mai era;
dar nu putea s deslueasc pricina pentru care simea plcere. Toi se
uitau la huron; i toi spuneau c bine a fcut c nu i-a lsat pe tovarii
si s mnnce un algonkin.
Nendurtorul judector, care nu-i putea nbui patima ntrebrilor,
mpinse curiozitatea att de departe nct voi s tie de ce religie era
domnul huron i pe care o alesese; pe cea anglican, pe cea galican sau
pe cea hughenot.
Am religia mea, rspunse el, aa cum ai i dumneata pe a
dumitale
Vai! strig domnioara de Kerkabon, cum vd eu, nenorociii ceia de
englezi nici mcar nu s-au gndit s-l boteze.
Dar cum se face, spuse domnioara de Saint- Yves, c huronii nu
sunt catolici? Prinii iezuii nu i-au convertit oare pe toi?
Naivul o asigur c n ara lui nimeni nu ncearc s te converteasc, c
un adevrat huron nu i-ar fi schimbat niciodat prerea i c n limba sa
nici mcar nu exista cuvntul nestatornicie.
Aceste din urm cuvinte fcur o impresie deosebit asupra
domnioarei de Saint-Yves.
l vom boteza, l vom boteza, spuse domnioara de Kerkabon
fratelui ei. Vei avea aceast onoare, scumpul meu frate, in neaprat s-i
fiu na! Printele de Saint-Yves are s-l boteze, va fi o ceremonie
strlucit despre care se va vorbi n toat Bretania i asta o s ne fac
cinste.

Toi oamenii fur de acord cu stpna casei i strigar n cor:

l vom boteza!
Naivul le spuse c n Anglia oamenii erau lsai s triasc cum le
place. Spuse c propunerea asta nu-i plcea de fel i c legea huronilor
era cel puin tot at de bun ca i legea bretonilor. n sfrit, spuse c a
doua zi are s plece. Isprvir de but sticla lui de rom i pe urm se duse
fiecare s se culce.
Dup ce Naivul intr la el n odaie, domnioara de Kerkabon i cu
prietena ei, domnioara de Saint-Yves, nu se putur ine s nu se uite prin
gaura larg a cheii ca s vad cum dormea un hurori. Vzur c-i
ntinsese plapuma pe podele i dormea acum ntr-o atitudine foarte
frumoas.
Capitolul II
HURONUL, NUMIT NAIVUL,
I GSETE PRINII
Naivul, dup obiceiul lui, se trezi o dat cu soarele, la cntecul
cocoilor, care n Anglia i Huronia se cheam trimbiele zilei. El nu era ca
oamenii din societatea bun care lncezesc n pat pn cnd soarele e la
amiaz, care nu pot nici s doarm, nici s se scoale, care i pierd attea
ceasuri preioase n starea asta dintre viat i moarte i care se mai i
plng c viaa e prea scurt. Dup ce umbl vreo dou-trei mile i dobor
mult vnat, vreo treizeci de buci, numai cu alice, se ntoarse acas unde
gsi pe printele i pe sora dumisale plimbndu-se prin grdini, cu
scufia de noapte n cap. Le ddu tot ce vnase i, scond din sn un mic
talisman pe care l purta la gt, i rug s-l primeasc n dar pentru buna
gzduire.
Este tot ce am mai de pre, spuse el. Mi s-a spus c voi fi fericit
mereu ct timp voi purta flecuteul sta; de aceea vi-l dau, ca s fii i
domniile- voastre fericii.
Preotul i domnioara zmbir nduioai de naivitatea huronului.
Darul lui era alctuit din dou mici portrete destul de prost zugrvite,
legate mpreun cu o curelu foarte slinoas.
Domnioara de Kerkabon l ntreb dac sunt pictori n Huronia.
Nu, spuse Naivul; portretele mi le-a dat doica mea. Brbatu-su le

luase de la nite francezi din Canada cu care fusesem n rzboi. Atta tiu.
Preotul, n vremea asta, se uita cu atenie la cele dou portrete.
Deodat faa i se schimb, se emoion i minile ncepur s-i tremure.
Sfinte Dumnezeule! strig el, e frate-meu cpitanul i cu cumnatmea!
Domnioara dup ce se uit la portrete, cu aceeai emoie spuse i ea la
fel. Erau uimii amndoi i plini de o bucurie amestecat cu durere.
Amndoi erau nduioai, amndoi plngeau; inima le btea repede;
strignd vorbe fr ir, i smulgeau unul altuia portretele; fiecare dintre
ei le lua i le ddea napoi n fiecare clip; sorbeau din ochi potrtetele i
pe huron; rnd pe rnd i amndoi deodat l ntrebau n ce loc, n ce
vreme i cum anume miniaturile acestea ajunseser n minile doicii.
Socotir ct timp trecuse de la plecarea cpitanului. i aduser aminte c
primiser veste c ajunsese pn n ara huronilor; dar de atunci nu mai
auziser nimic despre dnsul.
Naivul le spusese c nu avusese nici tat, nici mam. Printele, care era
om detept, observ c tn- rului i mija mustaa; i el tia foarte bine c
huronii sunt spni. Are puf pe brbie, se gndi el, ceea ce nseamn c e
copilul unui european. Frate-meu i cumnat-mea n-au mai fost vzui
dup expediia mpotriva huronilor din 1669; nepotu-meu trebuie s fi
fost pe-atunci copil de ; doica huron i-a scpat viaa i i-a fost
mam. n sfrit, dup sute de ntrebri i sute de rspunsuri, preotul i
sor-sa fur siguri c huronul era nepotul lor. Plngnd, l strnser n
brae; i Naivul rdea, fiindc nu-i putea nchipui c un huron poate s
fie nepotul unui preot breton.
Toi oaspeii venir n grdin. Printele Saint- Yves, care era un mare
fizionomist, compar cele dou portrete cu faa tnrului i le art
tuturor c Naivul avea ochii maic-i, fruntea i nasul cpitanului, iar
obrajii semnau i cu ai unuia i cu ai celuilalt.
Domnioara de Saint-Yves, care nu vzuse niciodat nici pe unul, nici
pe cellalt, spuse i ea c Naivul seamn cu dnii leit. Toi admirar
Providena i nlnuirea lucrurilor. n sfrit, toi erau att de convini i
de siguri de obria Naivului, nct n cele din urm consimi i el s fie
nepotul preotului i spuse c i-ar plcea s-l aib de unchi.

Toi se duser la biseric s mulumeasc lui Dumnezeu, n timp ce

huronul, cu nepsare, edea acas la un pahar de vin.
Englezii care l aduseser i care erau acum gata s porneasc napoi
venir s-i spun c e timpul s plece.
Se vede c nu v-ai gsit pe aici unchi i mtui, le spuse el; eu
rmn aici; ntoarcei-v la Plymouth; v las toate lucrurile mele, nu mai
am nevoie de nimic o dat ce sunt nepot de preot.
Englezii se urcar pe corabie i plecar fr s le pese c Naivul avea
sau nu rude n Bretania.
Dup ce unchiul, mtua i toi ceilali venir de la biseric i dup ce
judectorul l coplei din nou pe tnr cu ntrebri, dup ce spuser tot ce
se poate spune sub imperiul uimirii, al bucuriei i al iubirii, printele
Kerkabon i printele Saint-Yves hotrr s-l boteze pe Naiv ct mai
repede. Dar cu un cocogeamite huron de douzeci i doi de ani nu era
acelai lucru ca i cu un copil pe care l curei de pcate fr ca el s tie.
Huronul trebuia instruit i asta prea sa fie lucru greu, fiindc printele
Saint-Yves era de prere c un om care nu s-a nscut n Frana era lipsit de
inteligen.
Printele Kerkabon spuse c, chiar dac nepotul su n-avusese norocul
s se nasc n Bretania, el nu era totui lipsit de inteligen, c asta se
putea vedea dup toate rspunsurile lui i c natura l favorizase mult,
att dinspre partea tatei, ct i dinspre cea a mamei.
l ntrebar mai nti dac citise vreo carte. El le spuse c-l citise pe
Rabelais tradus n englezete i cteva buci de Shakespeare pe care le
tia pe de rost, c gsise crile acestea la cpitanul corbiei care l
adusese din America la Plymouth i c i plcuser mult de tot.
Judectorul nu pierdu prilejul s-l interogheze despre crile acelea.
Mrturisesc, spuse Naivul, c din ele mi s-a prut c ghicesc ceva,
dar restul nu l-am neles.
Printele Saint-Yves, auzind asta, se gndi c i el tot aa citise
ntotdeauna i c cea mai mare parte dintre oameni nu citeau nici ei altfel
dect aa.
Ai citit desigur Biblia? ntreb el pe huron.
Nu, printe; nu era printre crile cpitanului; n-am auzit niciodat

de dnsa.
Iat cum sunt blestemaii aceia de englezi, strig domnioara de
Kerkabon; pun mai mare pre pe o pies de Shakespeare, pe un plumpudding i pe o sticl de rom dect pe crile lui Moise. De asta nici n-au
convertit pe nimeni n America. Sunt blestemai de Dumnezeu; i avem s
le lum Jamaica i Virginia, repede, repede.
Pn una-alta, chemar pe cel mai dibaci croitor din Saint-Malo ca s-l
mbrace pe huron din cap pn la picioare. Oaspeii plecar. Judectorul
se mai duse sa mai pun ntrebri i aiurea. Domnioara de Saint- Yves, la
plecare, ntoarse de mai multe ori capul s se uite la huron, iar el i fcu
nite reverene adnci, aa cum nu mai fcuse nimnui pn atunci.
Judectorul, nainte de a pleca, prezent domnioarei de Saint-Yves pe
biatul lui, un prostnac deirat, proaspt ieit de pe bncile colii; dar ea
era att. De absorbit de curtenia huronului, nct abia se uit la dnsul.
Capitolul III
HURONUL, NUMIT NAIVUL, E CONVERTIT *
Printele Kerkabon, vznd c a nceput s mb- trneasc i c
Dumnezeu i trimitea acum un nepot drept mngiere, se gndi c acesta
ar putea s-i fie urma la biseric dac ar izbuti s-l boteze i s-l fac
preot.
Huronul avea o memorie minunat. Vlaga trupeasc a Bretaniei,
sporit de clima Canadei, i fcuse capul att de zdravn nct dac l
loveai abia simea i cnd ntipreai ceva nuntru nu se tergea; nu uitase
niciodat nimic. Putina lui de a pricepe era vie i limpede, deoarece
copilria lui nu fusese ncrcat cu fleacurile i cu prostiile care o
copleesc pe a noastr, aa nct orice lucru i intra n cap fr greutate.
Preotul i ddu s citeasc Noul Testament. Naivul l nghii cu mult
plcere; dar netiind nici pe ce vreme, nici n ce ar se petrecuser
ntmplrile povestite n aceast carte, el i nchipui c locul aciunii este
Bretania; huronul se jur c lui Caiafa i lui Pilat are s le taie urechile i
nasul dac cumva i ntlnete n calea lui.
Unchiu-su, ncntat de aptitudinile lui, i art repede cum tau
lucrurile. i lud zelul, dar i spuse c acest zel era zadarnic, fiindc
oamenii aceia muriser acum vreo mie ase sute nouzeci de ani. n

curnd Naivul tiu pe de rost aproape toat cartea. Venea cteodat cu

nite ntrebri care l puneau pe preot n mare ncurctur. Acesta era
nevoit adeseori s se sftuiasc cu printele Saint-Yves care, netiind ce s
rspund, chem un iezuit breton s desvreasc con vertirea
huronului. n sfrit, harul dumnezeiesc se svri. Naivul fgdui c se
va cretina. i nchipui c trebuie s nceap cu tierea mprejur, fiindc,
spunea el, n cartea pe care am citit-o vd c toi sunt tiai mprejur. Asta
nseamn c i eu trebuie s-mi jertfesc prepuiul. Cu ct mai repede, cu
att mai bine. Fr s se mai gndeasc, chem chirurgul satului i il
rug s-i fac operaia socotind c n felul acesta va aduce mare bucurie
domnioarei Kerkabon i tuturor celorlali. Chirurgul, care nu mai fcuse
asemenea operaie, ddu de veste familiei care i puse minile n cap.
Domnioara de Kerkabon se temu c nepotu-su, care prea hotrt i
iute la treab, s nu-i fac singur operaia i s nu greeasc, ceea ce ar
putea s aib cine tie ce urmri triste de care cucoanele, din buntate
sufleteasc, se intereseaz ntotdeauna foarte mult.
Preotul l lmuri pe huron i i spuse c tierea mprejur nu mai era Ia
mod, c botezul era muit mai uor i mai folositor; c religia mntuirii
nu era ca religia asprimii. Huronul, care avea bun-sim i judeca drept, la
nceput strui n prerea lui, dar pe urm i recunoscu greeala, ceea ce e
destul de rar n Europa la oamenii care discut. n sfrit, spuse c e gata
s se boteze.
Dar mai nti trebuia s se spovedeasc i sta era lucrul cel mai greu.
Naivul purta mereu cu dnsul cartea pe care i-o dduse unchiu-su. n
cartea asta el nu vedea nicieri c vreun apostol s-ar fi spovedit. Asta l
fcu s se mpotriveasc cu ndrjire. Preotul i nchise gura, artndu-i n
epistola sfntului Iacob vorbele acestea care necjesc atta pe eretici:
Mrturisiio pcatele voastre unii altora. Huronul nu mai spuse nimic i
se spovedi unui clugr franciscan. Cnd isprvi, l scoase pe clugr din
confesional i, apucn- du-l zdravn de bra, se aez n locul lui, l puse
n faa lui n genunchi i i spuse:
tii c la carte spune; mrturisii-v unii altora. Eu i-am spus
pcatele mele; n-ai s iei de aici pn nu mi le spui i tu pe ale tale.
n timp ce vorbea astfel, i proptea genunchiul n pieptul prii

adverse. Clugrul atunci ncepe s zbiere e rsun biserica. La urletele

lui vin fuga oameni din toate prile i vd pe catehumen trgnd pumni
clu grului n numele sfntului Iacob. Bucuria de-a boteza Un breton
huron i englez era aa de mare, nct i se Irecur cu vederea aceste
ciudenii. Muli teologi fur, chiar de prere c nu mai era nevoie de
spovedanie 0 dat ce botezul ine loc de orice. Rugar pe episcopul de
Saint-Malo s vin s-l boteze i episcopul, mgulit bineneles c va
boteza un huron, sosi cu mare alai, urmat de toi preoii episcopiei.
Domnioara de Saint- Yves, aducnd laude Domnului, i puse rochia cea
mai frumoas i chem o coafez din Saint-Malo; voia s apar la
ceremonie n toat strlucirea. Judectorul cel ntrebcios veni i el cu
toat lumea de prin mprejurimi. Biserica era frumos mpodobit. Dar
cnd voir; \ s-l ia pe huron, nu-l gsir nicieri.
| Unchiu-su i mtu-sa l cutar n toate prile. Crezur c era la
vntoare, dup obiceiul lui. Toi cei poftii la botez cutreierar pdurpe
i satele nvecinate. Huro. Nul nu era chip de gsit nicieri.
ncepur s se team c s-o fi ntors n Anglia, l auziser de multe ori
spunnd c-i plcea mult ara aceea. Preotul i cu sor-sa erau convini c
acolo^ oamenii nu se boteaz i le era team c sufletul nepotului va
rmne nemntuit. Episcopul era uimit i se gndea s se ntoarc acas.
Printele Kerkabon i preotul de Saint-Yves erau desperai, judectorul
ntreba pe toi trectorii cu gravitatea sa obinuit; domnioara de
Kerkabon plngea, domnioara de Saint- Yves nu plngea, dar ofta adnc,
ceea ce dovedea ct de mult inea ea la Sfintele Taine. 4mndou se
plimbau acum mhnite pe lng slciile i ppuriul de pe malul rului
Rance cnd, deodat, vzur n mijlocul apei un om n pielea goal cu
minile ncruciate pe piept. Scoaser un strigt i se ntoarser. Dar
curiozitatea nvinse orice alt gnd; se strecurar binior printre trestii i,
cnd fur sigure c nu le vede nimeni, statur pe loc voind s vad ce se
ntmpl.
Capitolul IV NAIVUL E BOTEZAT
Printele^. Kerkabon i printele Saint-Yves venir repede i l
ntrebar pe huron ce fcea acolo.
D-apoi, domnilor, atept botezul! De un ceas stau n ap pn la gt.

Nu-i frumos s m facei s-atept atta.

Drag nepoate, i spuse printele Kerkabon, nu aa se face botezul
n Bretania. Pune-i hainele i hai cu noi!
Domnioara de Saint-Yves, auzind aceasta, ntreb ncetior pe
domnioara de Kerkabon:
Ce zici? Oare o s-i pun hainele chiar aa de repede?
Huronul rspunse printelui:
Nu m mai nelai ca data trecut. De atunci pn acum am studiat
multe lucruri i sunt sigur c botezul nu se poate face altfel. Eunucul
reginei Can- dace1 a fost botezat ntr-un pru i m prind pe ce vrei c
n cartea pe care mi-ai dat-o nu putei s-mi artai nicieri c botezul se
face altfel dect aa. Ori am s fiu botezat n ru, ori n-am s fiu deloc.
Degeaba i spuser c obiceiurile se schimbaser. Naivul era
ncpnat pentru c era i breton i huron. Li ddea mereu cu eunucul
reginei Candace. i cu toate c mtu-sa i cu domnioara de Saint-Yves,
care l vzuser bine printre slcii, aveau iot dreptul s-i spun c nu
tocmai el trebuia s pomeneasc de un asemenea ins, ele totui tcur
fiindc erau foarte discrete. Episcopul veni i el s vorbeasc cu dnsul,
ceea ce e mare lucru; dar nu izbuti s fac nimic. Huronul l nfrunt i pe
episcop.
Artai-mi, spuse el, n cartea pe care mi-a dat-o unchiu-meu, un
singur om care s nu fi fost botezat ntr-un ru i atunci voi face tot ce
vrei.
Mtu-sa, desperat, observase c prima oar cnd nepotu-su fcuse
reverene se nclinase n faa domnioarei de Saint-Yves mai adnc dect
n fata tuturor celorlalte persoane; i mai vzuse c nepotu-su nici pe
episcop nu-l salutase cu atta respect i cordialitate ca pe frumoasa
domnioar. Se gndi atunci c ea ar putea s-i scoat din ncurctur pe
toi. O rug s-i ntrebuineze trecerea de care se bucura n faa
huronului i s-l nduplece s se boteze dup felul bretonilor.
Domnioara de Kerkabon credea c nepotu- su nu va putea fi cretin
dac inea neaprat s fie botezat ntr-o ap curgtoare.
Domnioara de Saint-Yves se nroi toat de plcere cnd vzu c i se
d aceast nsrcinare att de important. Se apropie sfioas de huron i

strngndu-i mna cu mult cldur:

Nu vrei s faci nimic pentru mine? i spuse ea.
| i, rostind acestea, i pleca ochii i i ridica iar, uitndu-se gale.
O, tot ce vrei, domnioar, fac tot ce-mi porunceti: botezul apei,
botezul focului, botezul sngelui, i dau tot ce-mi ceri.
Domnioara de Saint-Yves avu gloria de-a face cu cteva vorbe. Ceea ce
nu putuser s fac nici rugciunile printelui, nici ntrebrile
judectorului, nici chiar raionamentele episcopului. Ea i simi triumful;
dar nc nu simea ct era de mare acest triumf.
Botezul fu svrit i primit cu toat cuviina, cu toat mreia, cu toat
bucuria. Unchiul i mtua lsar printelui Saint-Yves i surorii lui
cinstea de-a fi naii Naivului. Domnioara de Saint-Yves nu mai putea de
bucurie c e na. Ea nu tia la ce o oblig acest mare titlu i primi aceast
cinste fr s cunoasc urmrile ei fatale.
Cum niciodat nu exist vreo ceremonie care s nu fie urmat de un
osp, i de data asta, dup botez, toi se aezar la mas. Glumeii de
prin partea locului spuser c nu trebuia, botezat i vinul. Printele
Kerkabon spuse c vinul, dup zisa lui Solomon, nveselete inima
omului. Episcopul adugi c patriarhul Iuda a trebuit s-i lege mgarul
de un butuc de via de vie i s-i moaie haina n sngele strugurilor i c
i pare ru c nu se poate face la fel i n Bretania, creia Domnul nu i-a
hrzit vii. Fiecare cuta s spun cte o vorb de duh despre botezul
Naivului i cte un cuvnt galant naei. Judectorul, ntrebcios ca de
obicei, l ntreb pe huron dac i va ine fgduielile.
Cum vrei dumneata s nu mi le in, rspunse huronul, dac le-am
fcut n faa domnioarei de Saint- Yves?
Huronul se nfierbnt tot mai mult i bu zdravn n sntatea naei.
Dac mna dumitale m-ar fi botezat, spuse el, cred c apa rece pe
care mi-au turnat-o n cap m-ar fi fript.
Judectorul gsi c asta ena prea poetic, fiindc nu tia ct de obinuit
este alegoria n Canada. Dar naa fu ct se poate de mulumit.
Huronului botezat i se dduse numele de Hercule. Episcopul de SaintMalo ntreba mereu cine era sfn- tul acesta de care n-auzise niciodat.
Iezuitul, care era foarte savant, i spuse c era un sfnt care fcuse

dousprezece minuni. Mai era i a treisprezecea care era tot aa de mare

ca i celelalte, dar despre care nu se cuvenea s vorbeasc un iezuit:
minunea asta era c Hercule din cincizeci de fete fcuse cincizeci de femei
ntr-o singur noapte. Un glume care era pe acolo aduse vorba i despre
acest mircaol. Toate doamnele plecar ochii n jos i se gndir c, dup
nfiarea pe care o avea, Naivul era vrednic de sfntul al crui nume l
purta.
Capitolul V NAIVUL NDRGOSTIT
Trebuie spus c, de cnd cu botezul i cu ospul, domnioara de SaintYves ncepu s doreasc din tot sufletul ca episcopul s-o fac s ia parte i
Ia alt Sfnt Tain mpreun cu domnul Hercule Naivul. Dar, cum era
binecrescut i foarte la locul ei, nu ndrznea s-i mrturiseasc nici ei
nsei sentimentele. Dac i se ntmpl s scape vreo privire, vreo vorb,
vreun gest, ea nvluia totul cu un vl pudic de-o gratie nesfrit. Era
iubitoare, vesel i cuminte.
ndat dup plecarea episcopului, Naivul i cu domnioara de SaintYves se ntlnir fr s le treac prin minte c se cutau unul pe altul.
Vorbir ntre ei fr s se gndeasc la ce ar putea s-i spun. Naivul i
spuse c o iubea din toat inima i c frumoasa Abacaba, dup care
fusese nebun cnd era n tara lui, nici pe departe nu s-asemna cu dnsa.
Domnioara i rspunse, cu modestia ei obinuit, c trebuia vorbit ct
mai repede cu unchiul i cu mtua i c va vorbi i ea cu fratele ei,
printele Saint-Yves, i c era sigur c toi i vor da consimtmntul.
Naivul i spuse c n-avea nevoie de consimtmntul nimnui, c i se
prea un lucru caraghios s ntrebe pe alii ce trebuie s fac i c atunci
cnd doi oameni se nvoiesc ntre ei nu-i nevoie de un al treilea care s-i
uneasc.
Nu ntreb pe nimeni cnd am poft s mnnc, s vnez, s dorm.
tiu foarte bine c n dragoste nu-i ru s ai consimmntul persoanei pe
care o vrei, dar, cum nu sunt ndrgostit nici de unchiu-meu, nici de
mtu-mea, n-am de ce s-i ntreb pe dnii pentru treaba asta i, dac
vrei s m crezi, poi s te lipseti i dumneata de printele Saint-Yves.
Bineneles c frumoasa breton i ntrebuin toat delicateea ei
sufleteasc pentru a-l aduce pe huronul ei n marginile bunei-cuviine. Se

supr chiar, dar suprarea i trecu repede. n sfrit, nu se tie cum s-ar fi
isprvit aceast conversaie dar, fiindc se nnoptase, Saint-Yves veni s-o
ia pe sor-sa acas. Naivul ls pe unchiu-su i pe mtu-sa s se duc
la culcare; erau cam ostenii de ceremonie i de masa* care inuse cam
mult. El i petrecu o bun parte din noapte fcnd versuri n limba
huron pentru iubita lui: fiindc trebuie s se tie c nu-i ar pe lume n
care dragostea s nu-i fac poei pe ndrgostii.
A doua zi, dup dejun, unchiu-su vorbi astfel cu dnsul, fa de
domnioara de Kerkabon, care era foarte nduioat:
Ludat fie cerul c ai acum cinstea, drag nepoate, s fii cretin i
breton. Dar asta nu-i destul. Eu am nceput s mbtrnesc. Frate-meu n-a
lsat dect un petic de pmnt care nu face mare lucru. Prebenda1 mea e
bun. Dac vrei s te faci diacon, aa cum trag ndejde, am s-i las
prebenda ie i ai s poi tri n belug, i ai s fii mngierea btrneii
mele.
Naivul rspunse:
Unchiule, ei i doresc s trieti ct de mult! Nu tiu ce-i aceea
diacon, nici prebend, dar toate au s-mi fie bune numai s-o am pe
domnioara de Saint- Yves la ndemn.
Cum asta, nepoate? Ce spui? i-i drag aa de tare domnioara?
Da, unchiule.
Vai, nepoate, e cu neputin s te nsori cu dnsa.
Ba e foarte cu putin, unchiule: nu numai c mi-a strns mna cnd
a plecat, dar mi-a fgduit c are s m cear n cstorie; i eu negreit
am s m cstoresc cu dnsa.
Cu neputin, i spun. E naa ta i e un pcat groaznic pentru o
na s strng mna finului; nu-i voie s te nsori cu naa; nici legile
divine, nici legile umane nu ngduie asta.
Dar bine, unchiule, i bai joc de mine? De ce adic n-ar fi voie s te
nsori cu naa cnd e tnr i drgu? Eu n-am vzut n cartea pe care
mi-ai dat-o c e ru s te nsori cu fetele care au ajutat pe cineva s se
boteze. Mereu bag de seam c lumea face aici o sumedenie, de lucruri
care nu sunt deloc n cartea dumitale i n acelai timp nu se face nimic
din ce se spune acolo. i spun drept c asta m mir i m supr. Dac

nu pot s-o am pe frumoasa de Saint- Yves din pricin c m-am botezat,

atunci s tii c o rpesc i m dezbotez.
Printele se necji foarte; sor-sa ncepu s plng.
Drag frate, spuse ea, nepotul nostru nu trebuie s-i piard
mntuirea sufletului. Preasfntul nostru printe pap poate s-i dea
dispens i atunci are s poat fi cretinete fericit cu aceea pe care o
iubete.
Naivul o mbri pe mtu-sa.
Cine-i, spuse el, omul acela minunat care ocrotete cu atta buntate
pe biei i pe fete n dragostele lor? ^ Vreau s m duc la dnsul chiar
acum.
II lmurir ce era papa i Naivul se mir i mai tare dect pn atunci:
Nu-i nici vorb de aa ceva n cartea dumitale, unchiule drag. Am
cltorit i eu i cunosc marea. Suntem aici pe coasta oceanului i eu, care
vasazic^ ar trebui s-o las pe domnioara de Saint-Yves ca sa m duc s
cer voie s-o iubesc unui om care st lng Marea Mediteran, la patru
sute de leghe de aici, i a crui limb n-o pricep! Asta este un caraghioslc
pe care nu-l neleg. Eu m duc chiar acum la printele Saint-Yves, care
st numai la o leghe de aici, i v asigur c am s m nsor cu iubita mea
chiar astzi.
Nici nu sfrise de vorbit i intr judectorul care, dup obiceiul lui, l
ntreb unde se duce.
M duc s m nsor, spuse Naivul plecnd n fug.
i peste un sfert de ceas ajunse la bretona lui care nc dormea.
I Ah! drag frate, spuse printelui domnioara de Kerkabon;
niciodat n-ai s-l faci pe nepotul nostru diacon.
Judectorul fu foarte nemulumit: el ar fi vrut ca biatul lui s o ia pe
domnioara de Saint-Yves; i biatul acesta era nc i mai prost i mai
nesuferit dect tat-su.
Capitolul VI
NAIVUL SE DUCE LA IUBITA LUI I SE NFURIE
Naivul, ndat ce sosi, ntreb pe servitoarea btrn unde-i odaia
stpn-si i, dup ce mpinse cu putere ua ru ncuiat, se repezi la pat.
Domnioara de Saint-Yves, trezindu-se deodat, ncepu s strige:

 Cum? Dumneata eti? Dumneata eti? Stai! Ce faci?

M nsor cu dumneata!
i ntr-adevr s-ar fi nsurat cu dnsa pe loc dac domnioara nu s-ar fi
zbtut, cu cuviina unei persoane binecrescute.
Naivul nu tia de glum. El gsea c toate mofturile astea erau ct se
poate de necuviincioase:
Nu aa se purta domnioara Abacaba, iubita mea cea dinti;
dumneata n-ai cuvnt; ai spus c te mrii cu mine i acum nu vrei s te
mrii. Asta nseamn c nesocoteti legile onoarei. Bine, atunci am s te
nv s te ii de cuvnt i am s te aduc iari pe drumul virtuii.
Naivul avea o virtute vnjoas i cuteztoare, vrednic de patronul su
Hercule, cu al crui nume fusese botezat. Tocmai voia s-i exercite
virtutea n toat ntinderea ei dar, la ipetele ascuite ale domnioarei,
care era virtuoas n chip mai discret, venir neleptul printe Saint-Yves
cu menajera lui, un servitor btrn i evlavios i un preot din parohie. La
vederea lor, curajul nvlitorului se mai potoli.
Dar bine, drag vecine, spuse printele, ce te-ai apucat s faci?
Datoria mea, rspunse tnrul; mi ndeplinesc fgduiala care
pentru mine e sfnt.
Domnioara de Saint-Yves i potrivi hainele, n- roindu-se. l duser
pe Naiv n alt odaie. Preotul i art necuviina purtrii lui. Naivul se
apr scond nainte privilegiile legii naturale pe care o cunotea la
perfecie. Preotul vru s-i explice c legea pozitiv trebuie s fie mai
presus i c, fr conveniile fcute ntre oameni, legea naturii ar fi
aproape ntotdeauna o tlhrie natural.
Trebuie, spuse el, notari, oreoi, contracte, dispense.
Naivul i rspunse cu reflecia pe care slbaticii au fcut-o ntotdeauna:
nseamn c suntei nite oameni foarte necinstii dac avei nevoie
unii fa de alii de attea precauii.
i fu greu printelui s nlture aceast obiecie.
Mrturisesc, spuse el, c sunt printre noi muli nestatornici i muli
pungai i ar fi tot aa de muli i printre huroni dac ar fi strni la un loc
ntr-un ora mare. Dar mai sunt totodat i suflete nelepte, cinstite,
luminate, i oamenii acetia fac legile. Cu ct un om e mai de treab, cu

att trebuie s se supun mai mult legilor; n felul acesta se d un

exemplu vicioilor care au respect fa de un fru pe care virtutea i l-a
pus singur.
Rspunsul acesta surprinse pe Naiv. Am mai spus c judecata lui era
dreapt. l potolir cu cuvinte mgulitoare i i ddur sperane: acestea
sunt cele dou capcane cu care se prind oamenii pe toat faa pmntului.
Veni i domnioara pe Saint-Yves, dup ce se mbrc*. Totul se petrecu
cu cea mai mare cuviin. Dar cu toat aceast cuviin, ochii strlucitori
ai Naivului Hercule fcur pe domnioara de Saint-Yves s i-i lase n jos
pe ai ei i ngrijorar pe cei de primprejur.
Cu mare greutate l trimiser acas. Trebuir s se foloseasc din nou
de trecerea pe care o avea pe lng dnsul domnioara de Saint-Yves. Cu
ct simea ea c avea mai mare putere asupra lui, cu att 11 iubea mai
tare. l fcu s plece i plecarea lui o mhni foarte mult. n sfrit, dup ce
rmase singur, printele, care era nu numai fratele mult mai mare al
domnioarei de Saint-Yves, dar i tutorele ei, se hotr s-i scape pupila
de zelul acestui ndrgostit primejdios. Se duse s cear sfatul
judectorului care, gndindu-se mereu s-i nsoare biatul cu sora
preotului, l sftui pe acesta s-o trimit pe biata fat la o mnstire. A fost
o cumplit lovitur: chiar o indiferent dac ar fi trimis la mnstire ar
ncepe s ipe, d-apoi o ndrgostit pe ct de cuminte, pe att de
pasionat! Pentru dnsa asta nsemna o cumplit dezndejde.
Huronul, ntors acas, povesti tot ce se ntmplase, cu naivitatea lui
obinuit. Primi i aici aceleai mustrri, care avur oarecare nrurire
asupra spiritului, dar nicio nrurire asupra simurilor lui. A doua zi,
cnd voi s se duc la iubita lui ca s discute cu dnsa despre legea
natural i legea convenional, domnul judector i spuse cu o
insulttoare bucurie c ea era la mnstire.
Foarte bine, spuse el, am s m duc s stau de vorb cu dnsa la
mnstire.
Nu se poate, spuse judectorul.
i i spuse cu de-amnuntul ce nseamn mnstire, c vorba asta vine
din grecete, c nseamn adunare de clugri sau de clugrie. Huronul
ns nu nelegea de ce nu putea i el s fie primit n adunarea aceea,

ndat ce afl c adunarea aceea era un fel de nchisoare n care erau

nchise fetele, lucru groaznic, necunoscut la huroni i la englezi, se nfurie
cum s-a nfuriat patronul su Hercule cnd Eurit, regele Oecha- liei, tot
aa de crud ca i printele Saint-Yves, n-a vrut s-i dea pe fiic-sa, Iola, tot
aa de frumoas ca i sora printelui. Naivul spuse c se va duce s dea
foc mnstirii, s-i scoat iubita de acolo sau s ard mpreun cu dnsa.
Domnioara de Kerkabon, n- spimntat, nu mai ndjduia s-i vad
nepotul diacon i spunea plngnd c avea pe dracul n el de cnd fusese
botezat.
Capitolul VII NAIVUL RESPINGE PE ENGLEZI
Naivul, scufundat ntr-o adnc melancolie, se duse s se plimbe pe
rmul mrii, cu puca pe umr, cu cuitul la bru, intind din cnd n
cnd cte o pasre i ispitit s inteasc mai bine n el nsui. Dar i era
nc drag viaa din pricina domnioarei de Saint-Yves Uneori l blestema
pe unchiu-su, pe mtu-sa i toat Bretania i i blestema botezul; n
clipa urmtoare le mulumea n gnd, fiindc datorit lor o cunoscuse pe
aceea pe care o iubea. Se gndea s se duc s dea foc mnstirii, dar se
rzgindea ndat de fric s nu dea foc i iubitei lui. Valurile Mrii
Mnecii nu sunt mai zbuciumate de vntur dect era inima lui de attea
micri potrivnice.
Mergea cu pai mari, fr s tie ncotro, cnd deodat auzi btnd
toba. ndat vzu o mulime de oameni: unii alergau spre rm i unii
fugeau n faa celorlai.
Toi strigau din toate prile. Curiozitaea i curajul l mpinser ntracolo. Ajunse din cteva salturi. Comandantul miliiei1, care sttuse la
mas cu dnsul, la printele Kerkabon, l cunoscu imediat i veni la el cu
braele deschise:
A! uite-l pe Naivul! Are s lupte alturi de noi!
i miliienii, care nu mai puteau de fric, simir c le vine inima la loc
i strigar i ei:
Naivul! Naivul!
Ce s-a ntmplat, domnilor? ntreb el. De ce v-ai speriat aa? Vi sau trimis iubitele la mnstire?
Atunci toi strigar deodat:

 Dar nu vezi c debarc englezii?

Ei, i ce-i cu asta? spuse huronul. Englezii sunt nite oameni
cumsecade. Nu mi-au propus niciodat s m fac diacon i nu mi-au
luat iubita.
Comandantul i spuse c englezii vin ca s prade Biserica Maica
Domnului din Munte i s bea vinul lui ynchiu-su i poate chiar s-o
rpeasc pe domnioara ae Saint-Yves, " c corabia cu care sosise el n
Bretania venise n recunoatere, c englezii fceau acte de ostilitate fr s
fi declarat rzboi regelui Franei i c toat provincia era n primejdie.
Bine, dac e aa, asta nseamn c ei calc legea natural. Lsai-m
pe mine; eu am stat mult vreme printre dnii, le cunosc limba i am s
vorbesc cu ei. Nu cred c au gnduri att de rele.
n timp ce vorbeau, escadra englez se apropie. Huronul alerg spre
ea, se arunc ntr-o barc, ajunse la vasul amiral, se urc pe bord i
ntreb dac e adevrat c vin s prade ara fr s fi declarat cinstit
rzboi. Amiralul i toi cei de pe bord pufnir de rs, i ddur s bea
punch i l trimiser napoi.
Naivul, suprat, nu se mai gndi dect cum s se bat mai bine
mpotriva vechilor lui prieteni, ca s-i apere compatrioii i pe printele
Kerkabon. Gentilomii de prin apropiere venir repede ntr-acolo.
Huronul se duse i el cu dnii. Aveau cteva tunuri. El le ncarc, el
intete i trage cu ele rnd pe rnd. Englezii debarc. Naivul se repede la
dnii, omoar trei dintre ei i j rnete pe amiralul care l luase peste
picior. Vitejia lui d curaj miliienilor. Englezii se mbarc i pleac. Tot
rmul rsun de strigte de izbnd: Triasc regele! Triasc huronul!
Fiecare l ia n brae, fiecare vrea s-i lege rnile uoare pe care le-a
cptat.
O! spuse el, dac domnioara de Saint-Yves ar fi aici, mi-.ar pune o
compres.
Judectorul, care n timpul luptei se ascunsese ntr-o pivni, veni i el
s-i aduc laude. Dar fu foarte mirat cnd l auzi pe Hercule Naivul
spunnd ctorva tineri ntreprinztori care erau mprejurul lui:
Prieteni! nu-i nimic c am salvat Biserica Maica Domnului din
Munte, acuma trebuie s mai salvm i o fat.

Toi tinerii se aprinser la aceste cuvinte. Toi se luar dup dnsul i

pornir n fug spre mnstire. Dac judectorul n-ar fi dat repede de
veste comandantului i dac trupa vesel n-ar fi fost oprit, ei ar fi izbutit.
Naivul fu adus acas la unchiu-su i la mtu- -sa, care l primir cu
lacrimi de dragoste.
Vd eu c n-ai s fii nici diacon, nici preot, spuse unchiul. Ai s fii
un ofier i mai viteaz dect frate- meu cpitanul i desigur tot aa de
srac ca i el.
i domnioara de Kerkabon plngea i l mbria spunnd:
Are s moar n rzboi ca i frate-meu; mai biq s se fac diacon.
Naivul, n timpul luptei, gsi o pung plin de guinee1 pe care
probabil c o pierduse amiralul. El era sigur acuma c cu punga asta* va
putea cumpra toat Bretania i mai ales va face din domnioara de SaintYves o doamn din lumea mare. Toi l ndemnar s se duc la Versailles
s primeasc rsplata serviciilor pe care le adusese. Comandantul i
ofierii cei mai de seam l ncrcar cu certificate. Unchiul i mtua fur
i ei de prere ca nepotul s plece. Va fi prezentat regelui fr greutate.
Asta era destul ca s-i dea un renume stranic. Adugir la punga
englezeasc un dar foarte mare din economiile lor. Naivul i spunea:
Cnd am s-l vd pe rege am s-i cer n cstorie pe domnioara de
Saint-Yves i desigur c are s mi-o dea. Plec la drum, salutat fiind de tot
inutul, nbuit de mbriri, scldat n lacrimi de matu-sa, binecuvntat de unchiu-su i trimind respectuoase salutri domnioarei de
Saint-Yves.
Capitolul VIU
NAIVUL SE DUCE LA CURTE.
PE DRUM STA LA MASA CU NITE HUGHENOI1
Naivul lu drumul spre Saumur cu crua potei, pentru c pe vremea
aceea nu era alt mijloc de cltorie. Cnd ajunse n Saumur, se mir
vznd c oraul era aproape pustiu i c muli locuitori plecau. I se
spuse c, cu ase ani nainte, Saumur avea peste cincisprezece mii de
suflete i acum nu mai erau nici ase mii. El vorbi de asta, seara la mas,
la hanul unde trsese. La mas erau mai muli protestani. Unii se
Lnguiau amar, alii tremurau de mnie, alii spuneau plngnd:

Nos dulcia linquimus cutam,

Nos patsiam fugimus.2
Naivul, care nu tia latinete, ntreb ce nseamn aceste cuvinte i i se
spuse c asta nseamn: Ne prsim ogoarele dragi i fugim din patria
noastr1.
i de ce s fugii din patrie, domnilor?
Din pricin c vor s ne sileasc s recunoatem pe papa.
i de ce s nu-l recunoatei? N-avei nae cu care vrei s v
nsurai? Mi s-a spus c numai el d voie.
O, domnule! Papa acesta spune c este stpn de domeniile regelui.
Dar dumneavoastr, domnilor, ce meserie avei?
Cei mai muli dintre noi suntem negustori de pn- zeturi i
fabricani.
Dac papa dumneavoastr spune c e stpn pe pnzeturile i pe
fabricile dumneavoastr, atunci facei foarte bine c nu-l recunoatei; dar
ct despre regi, e treaba lor, ce v pas de ei?
Atunci, un omule mbrcat n negru1 intr i el n vorb i expuse cu
mult pricepere psurile lor. Vorbi despre revocarea Edictului de la
Nantes2 cu atta energie, deplnse n chip att de poetic soarta celor
cincizeci de mii de familii care fugiser i a celorlalte cincizeci de mii
convertite de dragoni3, nct Naivul plnse i el.
Dar cum se face, spuse el, c un rege att de mare, a crui glorie
ajunge chiar pn i la huroni, se lipsete de attea inimi care l-ar fi iubit
i de attea brae care l-ar fi slujit?
A fost nelat ca i toi ceilali mari regi, rspunse omul n negru. Lau fcut s cread c, dac va spune un cuvnt, toi oamenii vor gndi ca
el i i vor schimba religia, aa cum Lulli, muzicantul lui, schimb ntr-o
clip decorurile la oper. Nu numai c i pierde acuma vreo cinci, ase
sute de mii de supui foarte folositori, dar i mai face i dumani; i
regele William care e acum stpn n Anglia a alctuit mai multe
regimente din francezii acetia care, altfel, s-ar fi luptat pentru monarhul
lor.
Un asemenea dezastru e cu att mai uimitor cu ct papa1, pentru care
Ludovic al XIV-lea i sacrific o parte din poporul su, e dumanul lui

fi. De nou ani se ceart cumplit ntre dnii. Cearta asta a fost mpins
att de departe, nct Frana a sperat, n sfrit, c va putea s vad
sfrmndu-se jugul, care o supune de attea secole acestui strin i mai
ales c nu va mai trebui s-i dea bani, care sunt mobilul primordial al
treburilor pmnteti. Se pare deci c acest mare rege a fost nelat n ce
privete interesele lui i c mrinimia inimii sale a fost vtmat.
Naivul, din ce n ce mai micat, ntreb care erau francezii care nelau
astfel pe un monarh att de drag huronilor.
Sunt iezuiii, mai ales printele de la Chaise, duhovnicul majestiisale. S ndjduim c Dumnezeu i va pedepsi odat i c vor fi alungai
i ei, aa cum ne alung pe noi acum. Se poate mai mare nenorocire dect
a noastr? Domnul de Louvois2 trimite n toate prile mpotriva noastr
iezuii i dragoni.
Domnilor, spuse Naivul, care nu se mai putea stpni, eu m duc la
Versailles s-mi primesc rsplata pentru serviciile mele. Voi vorbi cu acest
domn de Louvois: mi s-a spus c el face rzboaiele din cabinetul lui. Voi
vedea pe rege. i i voi spune adevrul. Nu se poate s nu te supui
adevrului atunci cnd l simi. M voi ntoarce n curnd ca s m nsor
cu domnioara de Saint-Yves i v poftesc la nunt.
Oamenii l luar atunci drept un mare senior care cltorea incognito
cu crua potei. Civa l luar drept bufonul regelui.
La mas era i un iezuit travestit care slujea de spion cuvioiei-sale
printelui de la Chaise. Ti raport acestuia tot i printele de La Chaise l
inform pe de Louvois. Spionul scrise printelui. Naivul i scrisoarea
sosir aproape n acelai timp la Versailles.
Capitolul IX
SOSIREA NAIVULUI LA VERSAILLES.
PRIMIREA LUI LA CURTE
Naivul debarc din trsur n curtea buctriilor, ntreb pe vizitiu la
ce ceas putea s-l vad pe rege. Vizitii rser cum rsese i amiralul
englez. Naivul i lu la btaie. Ei rspunser la fel i lucrurile s-ar fi
ncurcat ru de tot dac n-ar fi trecut tocmai atunci pe acolo un gentilom
breton din gard, care alung f mojicimea.
Domnule, i spuse cltorul, pari s fii un om | de treab; eu sunt

nepotul preotului de la Maica Domnului; din Munte. Am omort civa

englezi. Acuma vreau s vorbesc cu regele. Te rog s m duci la dnsul..
Ofierul, ncntat c a ntlnit pe un viteaz de pe meleagurile lui i
vznd c acesta nu prea prea s tie rostul de la Curte, i spuse c nu se
putea vorbi astfel cu regele i c trebuia s fie prezentat de monseniorul
de Louvois.
Bine, atunci du-m la acest monsenior de Louvois care negreit m
va conduce la majestatea-sa.
Ofierul spuse:
Cu monseniorul de Louvois e i mai greu de vorbit dect cu regele.
Am s te duc la domnul Alexandre, secretar general la Rzboi; e ca i cum
ai vorbi cu ministrul.
| Se duser deci la domnul Alexandre, secretarul general, dar nu
putur s intre; avea treab cu o doamn de la Curte i dduse ordin s
nu intre nimeni.
Nu-i nimic, spuse ofierul; haidem la primul- secretar al domnului
Alexandre; e ca i cum ai vorbi cu domnul Alexandre n persoan.
Huronul, foarte mirat, l urmeaz. Stau aa vreo jumtate de ceas ntr-o
mic anticamer.
Ce-i asta? spuse Naivul. Pe-aici sunt toi invizibili? E mult mai uor
s te bai n Bretania mpotriva englezilor dect s ntlneti la Versailles
oamenii cu
; care ai treab.
i alung plictiseala povestind compatriotului dra-; gostea lui. Dar un
ceas sun i-l chem pe ofier la
Postul lui. i fgduir s se ntlneasc a doua zi i Naivul mai
sttu nc o jumtate de ceas n anticamer visnd la domnioara de
Saint-Yves i gndindu-se ct e de greu s vorbeti cu regii i cu secretarii
generali.
n sfrit, apru i secretarul.
Domnule, i spuse Naivul, dac a fi ateptat ca s alung pe englezi
tot att ct m-ai fcut dumneata s atept o audien, englezii ar devasta
acum toat Bretania.
Vorbele acestea suprar pe secretar. l ntreb pe breton:

 Ce vrei dumneata?
O rsplat, rspunse Naivul. Iat aici titlurile pe care le am.
i art toate certificatele. Secretarul le citi i i spuse c probabil i se va
acorda dreptul de-a cumpra un post de locotenent.1
Eu? S dau bani pentru c am alungat pe englezi? S-mi cumpr
dreptul de-a muri pentru dumneata n timp ce dumneata dai aici linitit
audiene? mi nchipui c glumeti. Vreau s am comanda unei companii
de cavalerie, dar fr s pltesc; vreau ca regele s scoat din mnstire
pe domnioara de Saint-Yves i s mi-o dea n cstorie; vreau s vorbesc
cu regele i s struiesc pentru cincizeci de mii de familii pe care vreau s
i le napoiez; cu un cuvnt, vreau s fiu folositor; aadar, s mi se dea o
slujb i s fiu naintat.
Cum te cheam pe dumneata, domnule, c vorbeti aa de tare?
O! O! rspunse Naivul, dar dumneata n-ai citit certificatele? Atunci
de ce te-ai mai uitaf n ele? M numesc Hercule de Kerkabon; sunt
botezat, locuiesc la Cadranul albastru i am s m plng de dumneata
regelui.
Din toate acestea secretarul trase ncheierea, ca i cei de la Saumur, c
tnrul acesta nu er ntreg la minte i nu-l lu prea mult n seam.
Tot n aceeai zi, cuvioia-sa printele de La Chaise, duhovnicul lui
Ludovic al XiV-lea, primi scrisoarea spionului su, care l nvinuia pe
Kerkabon c e de partea hughenoilor i condamn aciunea iezuiilor.
Domnul de Louvois primi t el o scrisoare de Ia ntre- 1>aciosul
judector care l descria pe Naiv ca pe un ticlos care voia s dea foc
mnstirilor i s rpeasc fetele.
Naivul, dup ce se plimbase prin parcul de la Ver- sailles, unde se
plictisise, dup ce sttuse ta mas i inncase zdravn, se culcase cu
ndejdea c a doua zi avea s vorbeasc cu regele i c va cpta nvoirea
de-a se cstori cu domnioara de Saint-Yves, c avea sa dobndeasc cel
puin comanda unei companii de cavalerie i s obin ncetarea
prigoanei mpotriva liughenoilor. i legna sufletul cu aceste nchipuiri
fericite, cnd jandarmii intrar n odaie. Puser mna iu primul rnd pe
puca lui cu dou focuri i pe sabie.
Fcur un inventar al banilor pe care i avea i l duser n castelul pe

care l-a ridicat Carol al V-lea, fiul lui Ioan al II-lea, aproape de strada
Sfntul Anto- niu, la bariera Tournelles1.
V las s v nchipuii care fu mirarea Naivului. La nceput crezu c
viseaz. Rmase aa n amorire. Apoi deodat, apucat de-o furie care i
nzecea puterile, i ia de gt pe doi din nsoitorii lui care erau cu dnsul
n caleaca, i zvrle afar i se arunc i el dup dnii, trnd pe un al
treilea care voia s-l in. Se mpiedic i. Cade, este legat i urcat iari n
trsur. Iat, i spuse el, ce ctigi dac alungi pe englezi din Bretania.
Ce-ai spune tu, frumoas Saint- Yves, dac m-ai vedea n halul n care
sunt?
Sosir n sfrit la locuina care i fusese hrzit, l duser n tcere n
odaia n care trebuia s fie nchis, ca un mort care e dus la cimitir. n
odaie mai era un btrn solitar de la Mnstirea Port-Royal2, numit
Gordon, i care lncezea acolo de doi ani.
Poftim, i spuse cpetenia zbirilor, i-am adus cu cine s stai de
vorb.
i imediat iei i trase zvoarele grele ale porii groase i ferecate cu
drugi puternici. Cei doi captivi rmaser singuri, desprii de ntregul
univers.
Capitolul X
NAIVUL NCHIS LA BASTILIA CU UN JANSENIST1
Gordon era un btrn verde i senin care tia dou lucruri mari: s
nfrunte nenorocirea i s mngie pe cei nefericii. Veni n ntmpinarea
tovarului su cu braele deschise i i spuse mbrindu-l:
Oricine ai fi tu, care vii s mpri cu mine mor- mntul, fii sigur c
voi uita ntotdeauna de mine nsumi ca s-i alin necazurile n prpastia
infernal n care suntem cufundai. S adorm Providena care ne-a adus
aici, s suferim n pace i s ndjduim.
Vorbele acestea avur asupra tnrului efectul picturilor engleze2
care nsufleesc pe un muribund i l fac s-i deschid ochii mirat.
Dup primele vorbe, Gordon, fr s-l ntrebe despre pricina
necazurilor lui, prin blndeea felului su de a vorbi i prin interesul pe
care doi nenorocii l au unul fa de cellalt, i insufl dorina de a-i
deschide inima i de-a se uura de povara care-l copleea. Naivul nu

putea ghici de unde vin nenorocirile lui; i se prea un efect fr cauz.

Gordon era i el tot aa de mirat.
Negreit, spuse el huronului, Dumnezeu are planuri mari cu
dumneata dac te-a dus de la lacul Ontario pn n Anglia i n Frana, tea fcut s te botezi n Bretania i te-a adus aici pentru mntuirea
dumitale.
Eu cred, spuse Naivul, c numai dracul singur s-a amestecat n
soarta mea. Compatrioii mei din America nu s-ar fi purtat niciodat cu
mine n chip att de barbar. Ei nu cunosc asemenea procedee. Li se spune
slbatici; de fapt sunt nite oameni de treab grosolani, iar oamenii de pe
aici sunt nite pulamale rafinate. Ce-i drept, m mir i eu destul de mult
c am venit din lumea nou n lumea veche ca s fiu nchis i zvorit
mpreun cu un preot, dar m gndesc la sumedeniile de oameni care
pleac dintr-o parte a lumii ca s fie omori n alta sau care se neac n
drum i i fjliinnc petii. Nu vd deloc ce pianuri mari are Dumnezeu
cu oamenii acetia.
Li se aduse mncare pe o ferestruic. Vorbir despre Providen,
despre ordinele de exil i de arestare cu \ pecete regal i despre arta de a
nu te lsa nvins de necazurile la care orice om este expus.
Eu sunt aici de doi ani, spuse btrnul, i n-am 11IIii mngiere
dect pe mine nsumi i cteva cri. Dur n-am fost suprat nicio clip.
A! domnule Gordon, atunci dumneata nu-i Iubeti naa? Dac ai
cunoate, ca mine, pe domnioara Ici Saint-Yves, n-ai mai ti ce s faci de
durere!
Vorbind astfel, nu-i mai putu ine lacrimile i, plngnd, se simi mai
uurat.
Dar de ce oare, spuse el, lacrimile uureaz? Lu cred c ar trebui s
fac tocmai dimpotriv.
Totul este fizic n noi, fiule, spuse btrnul. Orice secreie face bine
trupului i tot ce uureaz trupul uureaz i sufletul: suntem mainile
Providenei.
Naivul, care, aa cum am spus de cteva ori, avea mult minte, cuget
adnc la aceast idee, al crei germen pare-se c l avea n el nsui. l
ntreb pe tovarul lui de ce maina lui era de doi ani zvorit.

 Din bunvoina lui Dumnezeu, spuse Gordon. Eu trec drept

jansenist. Am cunoscut pe Arnauld i pe Nicole1. Iezuiii ne-au prigonit.
Noi credem c papa nu-i dect un episcop ca oricare altul i din pricina
asta printele de La Chaise a obinut de la rege, al crui duhovnic este,
ordinul de-a mi se rpi, fr nicio formalitate judiciar, bunul cel mai
preios al omului: libertatea.
Ciudat lucru, spuse Naivul, toi nenorociii pe care i-am ntlnit
sunt nenorocii numai din pricina papei! n ce privete bunvoina divin
de care vorbeti, mrturisesc c nu neleg nimic, dar vd un mare har din
partea lui Dumnezeu n faptul c mi-a dat prilejul s gsesc n
nenorocirea mea un om ca dumneata, care toarn n inima mea o
mngiere pe care nu m mai credeam n stare s-o simt.
Cu fiecare zi, conversaia se fcea mai interesant i mai instructiv.
Sufletele celor doi captivi se legau ntre ele. Btrnul tia mufte i tnrul
voia s tie multe. Dup o lun ncepu s studieze geometria eu lcomie.
Got don i ddu s citeasc Fizica lui Rohaultl, care mai era nc la mod
pe atunci, i Naivul, eu bun sim, nu gsi n ea dect incertitudini.
Dup aceea, citi Cercetarea adevrului2. Cartea aceasta l lumin.
Cum, spuse el, nchipuirea i simurile noastre ne nal pn ntratt? Cum? Vaszic obiectele nu formeaz ideile noastre i nici nu putem
s ni le dm noi nine!
Dup ce citi volumul al doilea, nu mai fu aa de mulumit i ajunse la
ideea c e mai uor s distrugi dect s cldeti.
Gordon, mirat c un tnr ignorant rostete o cugetare ca asta, pe care
n-o dau la iveal dect minile cu experien, i form o prere foarte
bun despre spiritul lui i se alipi i mai mult de dnsul.
Am impresia, i spuse Naivul o dat, c Male- branche al dumitale
i-a scris jumtate din carte cu raiunea i cealalt jumtate cu nchipuirea
i cu prejudecile pe care le avea.
Cteva zile dup aceea, Gordon l ntreb:
Ce crezi dumneata despre suflet, despre felul n care primim ideile
pe care le avem, despre voina noastr, despre har, despre liberul-arhitru?
Nu cred nimic, rspunse Naivul. Dac a crede ceva, ar fi c suntem
sub puterea Creatorului etern, ca astrele i ca elementele naturii; c el face

totul n noi, c suntem nite mici uruburi din imensa main al crei
suflet este el, c lucreaz cu legi generale i nu cu intenii particulare.
Numai asta mi se pare de neles, tot restul este un abis de ntuneric
pentru mine.
Bine, fiule, dar asta nseamn s faci din Dumnezeu autorul
pcatului.
Dar i harul dumitale ar face din Dumnezeu autorul pcatului,
fiindc desigur toi cei care n-ar primi acest har ar pctui. i cel care ne
mpinge la ru nu este oare autorul rului?
Naivitatea aceasta l ncurca foarte mult pe batrin. Simea c face
zadarnice sforri s ias din ncurctura i ngrmdea attea cuvinte
care preau c au un neles i care n-aveau niciunul (ceva n felul
luemoiunii fizice1), nct Naivului i se fcea mil de dnsul. Aceast
chestiune era n chip vdit legat de originea binelui i a rului; i atunci
bietul Gordon! recea n revist cutia Pandorei2, oul lui Orosmad spart de
Ahriman3, dumnia dintre Typhon i Osiris4 i, n sfrit, pcatul
originar; i alergau amndoi prin ntunericul acesta fr s se ntlneasc
niciodat. Dar oricum, acest roman al sufletului i fcea s-i ntoarc
ochii de la privelitea propriei lor nenorociri; i, printr-o ciudat vraj,
mulimea nenorocirilor rspndite n lumea ntreag i fcea s simt mai
puin necazurile lor; nu ndrzneau s se plng cnd totul era suferin.
Noaptea, ns, chipul frumoasei Saint-Yves alunga din mintea
ndrgostitului toate ideile de metafizic i de moral. Se detepta cu
ochii plini de lacrimi, i btrnul jansenist uita de har, de abatele de SaintCyran, de Jansenius, ca s aduc mngiere unui tnr pe care l credea
czut ntr-un pcat de moarte.
Dup lecturi i discuii, vorbeau i de ntmplrile lor; i, dup ce
vorbeau zadarnic, citeau mpreun sau fiecare n parte. Spiritul tnrului
se ntrea tot mai mult. Mai ales n matematic ar fi mers foarte departe,
dac n-ar fi fost distrat din pricina domnioarei de Saint-Yves.
Citi i istorie, dar istoria l mhni. Lumea i se pru prea rea i prea
nenorocit. ntr-adevr, istoria nu-i dect tabloul crimelor i al
nenorocirilor. Pe aceste scene vaste, mulimea oamenilor nevinovai i
panici nu se vede niciodat. Personajele sunt formate numai din

ambiioi perveri. S-ar prea c istoria place numai dac e la fel cu

tragedia, care lncezete dac nu e nsufleit de pasiuni, de crim i de
mari necazuri. Clio1 trebuie narmat cu un pumnal, ca i Melpomene2.
Cu toate c istoria Franei e plin de grozvii, ca toate celelalte istorii,
totui ea i aprea att de dezgusttoare la nceputul ei, att de seac pe Ia
mijloc i att de mrunt chiar n timpul lui Henric al iV-lea, att de
lipsit de mari momente, att de strin de frumoasele descoperiri care
au fcut renumele altor naiuni. nct era silit s lupte cu plictiseala ca s
poat citi toate amnuntele acestor calamiti obscure, ngrmdite ntrun colt de lume.
Gordon era de aceeai prere. Rdeau amndoi cnd era vorba de
suveranii din Fezensac, din Fesensaquet i din Astarac. Studierea lor n-ar
fi fost bun dect pentru motenitorii lor, dac ar fi existat. Frumoasele
vremuri ale republicii romane l fcur ctva timp indiferent fa de restul
lumii. Spectacolele Romei victorioase i legislatoare a naiunilor i
umpleau tot sufletul. S.e nfierbnta contemplnd acest popor care a fost
guvernat apte sute de ani de entuziasmul libertii f al gloriei.
Aa treceau zile, sptmni, luni, i el s-ar fi crezut fericit n lcaul
dezndejdii, dac i>ar fi fost ndrgostit.
Firea lui bun se nduioa gndindu-se la preotul de la Maica
Domnului din Munte i la sensibila domnioar de Kerkabon. Ce au s
spun cnd n-au s mai primeasc nicio veste de la mine? Au s cread c
sunt un ingrat. Gndul acesta l chinuia; i i plngea pe cei care l iubeau
mai mult dect se plngea pe el nsui.
Capitolul XI
CUM NAIVUL I DEZVOLTA NSUIRILE SPIRITULUI
Lectura ifi nal sufletul -i un prieten luminat l mngie. Prizonierul
nostru se bucura de aceste dou avantaje pe care mai nainte nu le
bnuise. Mai c a fi ispitit s cred n metamorfoze, fiindc am fost
schimbat din brut n om. i alctui o bibliotec aleas cu partea din
banii lui de care i era ngduit s se loloseasc. Prietenul lui l ndemn
s-i pun n scris cugetrile. Iat ce scrise el despre istoria antic:
mi nchipui c naiunile au fost mult vreme ca i mine, adic n-au
nceput s nvee dect trziu, i timp de secole nu s-au ocupat dect de

clipa prezent, foarte puin de trecut i niciodat de viitor. Am mers vreo

cinci-ase sute de leghe prin Canada i n-am gsit niciun monument.
Niciun locuitor nu tie ce a fcut strbunicul su. Dar nu cumva asta e
starea natural a omului? Specia care triete pe continentul acesta mi se
pare superioar speciei de pe cellalt continent. Specia de aici i-a sporit
de cteva secole fiina cu ajutorul artei i al tiinei. Oare aceasta se
datorete faptului c ea are barb i c Dumnezeu n-a dat barb
americanilor1? Nu cred, fiindc vd c chinezii n-au barb aproape deloc
i cunosc arta de mai bine de cinci mii de ani. ntr-adevr, o dat ce au
cronici scrise acum patru mii de ani, nseamn Q naia lor s-a nchegat i
a nflorit de mai bine de cincizeci de secole.
Un lucru mai ales m surprinde n istoria veche a Chinei i anume c
aproape totul e verosimil i natural, mi place, fiindc acolo nimic nu e
miraculos.
De ce toate celelalte naiuni i-au atribuit origini fabuloase? Vechi
cronicari ai istoriei Franei, care nu sunt tare vechi, pun pe francezi s se
trag dintr-un oarecare Francus, fiul lui Hector. Romanii spuneau c se
trag dintr-un frigian, cu toate c n limba latin nu-i mcar un singur
cuvnt care s aib vreo legtur cu limba frigian. Zeii au locuit zece mii
de ani n Egipt i diavolii n Sciia, unde au zmislit pe huni. nainte de
Tucidide2 nu vd dect romane n felul lui Amadis, dar mult mai puin
amuzante. Nu vezi pretutindeni dect apariii, oracole, minuni, vrjii,
metamorfoze, tlmciri de visuri, care hotrsc deopotriv soarta marilor
imperii i a statelor mici: ici vezi ani male care vorbesc, dincolo animale ia
cale lumea se nchin, zei transformai n oameni i oameni transformai
n zei. Dac avem numaidect nevoie de poveti, atunci aceste poveti s
fie mcar emblema adevrului, mi plac povetile filosofilor, rd de acelea
ale copiilor i ursc pe acelea ale mincinoilor/4
ntr-o zi ddu de o istorie a mpratului Justinian4. Citi acolo c nite
apedeui2 din Constantinopol dduser, ntr-o elineasc foarte proast,
un edict mpotriva celui mai mare cpitan de oti din acele vremuri3
pentru c acesta rostise urmtoarele cuvinte: Adevrul strlucete cu
lumina lui proprie i spiritele nu se lumineaz cu flcrile ruguri lor 4.
Apedeuii declarar c aceast afirmaie este eretic i c tocmai

axioma contrar este catolic, universal i elin: Spiritele nu se

lumineaz dect cu flacra rugurilor i adevrul nu poate strluci cu
lumina lui proprie44. Aceti inostoli5 osndir astfel mai multe cuvntri
ale cpitanului i ddur un edict.
Cum, strig Naivul, oamenii acetia dau edicte?
Nu sunt edicte, spuse Gordon; sunt nite contra- edicte de care toat
lumea i btea joc la Constahti- nopol i n primul rnd mpratul: era un
suveran nelept care tiuse s-i sileasc pe apedeuii inostoli s nu poat
face dect bine. El tia c domnii acetia precum i ali pastofori6
scoseser din rbdri pe mpraii dinaintea lui n mprejurri mai grave.
Foarte bine a fcut, spuse Naivul. Pastoforii trebuie sprijinii i
nfrnai.
Naivul mai puse pe hrtie i alte reflecii care l nspimntar pe
btrnul Gordon. Care va s zic, i spuse ei, cincizeci de ani am
pierdut ca s nv i acum mi-i team c n-am s pot ajunge la bunui
sim natural al acestui biat aproape slbatic! Tare m tem c am lucrat
numai ca s ntresc nite prejudeci. Biatul acesta nu ascult dect de
simpla natur
Cordon avea cteva crulii de critic i cteva brouri periodice n care
nite oameni incapabili s produc ceva defimeaz poduciile altora, n
care un Vise1 ponegrete pe Racine2 i un Faydit3 pe Fenelon4. Naivul,
cercetnd cteva din ele, spuse:
Eu compar aceste cri cu musculiele care i depun oule n
ezutul cailor celor mai frumoi: dar cailor nu le pas i alearg tot aa de
repede ca de obicei.
Cei doi filosofi abia i aruncar privirile asupra acestor excremente ale
literaturii.
Citir apoi mpreun elementele astronomiei. Naivul puse s i se
aduc nite sfere cereti. Spectacolul acesta grandios l fermeca.
Ce dureros lucru c nu ncep s cunosc cerul dect acum cnd mi se
rpete dreptul de a-l contempla! Jupiter i Saturn se nvrtesc n aceste
spaii imense; milioane de sori lumineaz miliarde de lumi, i n acest col
de pmnt pe care sunt aruncat se afl fiine care m lipsesc pe mine,
fiin care vd i simt, de toate aceste lumi pe care le-a ajunge cu privirea

i m lipsesc i de lumea n care Dumnezeu a hotrt s m nasc! Lumina,

care e fcut pentru lumea ntreag, pentru mine e pierdut. n ara de la
miaznoapte, unde mi-am petrecut copilria i tinereea, nimeni nu mi-o
ascundea. Fr dumneata, iubite Gordon, a fi n neant.
Capitolul XII
CE CREDE NAIVUL DESPRE PIESELE DE TEATRU
Tnrul huron era ca un copac vnjos care, nscut ntr-un pmnt
sterp, i ntinde repede rdcina i ramurile atunci cnd este mutat ntrun pmnt priel nic; ciudat era c pmntul acesta era o nchisoare.
Printre crile cu care i treceau timpul cel doi prizonieri, erau poezii,
traduceri de tragedii greceti i cteva piese de teatru franceze. Versurile
care vorbeau de dragoste umplur sufletul tnrului de plcere i de
durere. Toate i aduceau aminte de iubita lui. Fabula celor Doi porumbei1
i strpunse inima: nici el nu se putea ntoarce la hulubria lui.
Moliere l fermec. i art care sunt moravurile Parisului i ale
omenirii ntregi.
Pe, care din comediile lui o preferi?
Tarjuffe, fr ndoial.
i eu sunt de aceeai prere, spuse Gordon. Un ipocrit m-a aruncat
n nchisoare i poate c tot nite ipocrii te-au nenorocit i pe dumneata.
Cum gseti tragediile acestea greceti?
Bune pentru greci, spuse Naivul.
Dar cnd citi Ifigenia modern, Fedru, Andromaca, Thalia, rmase n
extaz, suspin, plinse i le tiu pe de rost fr s fi vrut s le nvee.
Citete Rodoguna3, i spuse Gordon; se spune c e capodopera
teatrului; celelalte piese care i-au plcut aa de mult nu sunt nimic fa
de Rodoguna.
Tnrul, de la primele pagini, spuse:
Asta nu-i de acelai autor.
Dup ce cunoti?
Nu tiu bine, dar versurile acestea nu-mi merg nici la ureche, nici la
inim.
O, versurile nu nseamn nimic, spuse Gordon.
Atunci de ce s le mai faci? zise Naivul. Dup ce citi cu mult

atenie piesa, numai cu gndul de a avea o plcere, se uit la prietenul lui

cu ochii uscai i mirai, fr s tie ce s spun. n sfrit, cnd Gordon l
ndes cu ntrebrile s spun ce a simit, iat ce rspunse:
N-am neles deloc nceputul; pe la mijloc am fost revoltat; ultima
scen m-a micat mult, dei mi se pare puin verosimil. Niciun personaj
nu m-a interesat i n-am inut minte nici douzeci de versuri i de obicei
in minte toate versurile care-mi plac.
Piesa asta totui trece drept cea mai buna pe care o avem. *
Dac e aa, atunci poate c e la fel cu muli oameni care nu-i merita
locurile pe care le au. La urma urmei, asta e o chestie de gust; gustul meu,
desigur, nu e nc format, aa c m pot nela. Dar dimineaa tii c eu
am obiceiul s spun ce gndesc sau mai degrab ce sjmt. Bnuiesc c n
prerile oamenilor este de multe ori iluzie, mod, capriciu. Eu am vorbit
aa cum cere natura; poate ca la mine natura e foarte puin desvrit,
dar se prea poate c cea mai mare parte dintre oameni nu cer sratul
naturii mai niciodat.
i recit cteva versuri din Ifigenia, de care era plin, i, dei nu declama
bine, le spuse cu atta adevr i cu atta ptrundere, nct l fcu pe
btrnul jansenist sS plng. Citi dup aceea Cinna {\ nu plnse, dar
simi admiraie.
Capitolul XIII
DOMNIOARA DE SAINT-YVES SE DUCE LA VERSAILLES
n timp ce nefericitul nostru mai mult i lumina mintea dect i
mngia sufletul, n timp ce spiritul lui, nbuit de atta vreme, se
dezvolta cu repeziciune i putere, n timp ce natura care se desvrea n
el l rzbuna de loviturile sorii, ce se ntmplase cu printele i cu sora lui
i cu domnioara de Saint-Yves? Dup o luna toi ncepur sa se
neliniteasc; dup trei luni fura copleii de durere. Falsele presupuneri
i zvonurile fr temei i nspimntar. Dup ase luni crezur c a
murit. n sfrit, printele i cu sora lui aflar, dintr-o scrisoare pe care un
ofier din gard o trimisese mai demult n Bretania, ca un tnr care
semna cu nepotul lor sosise ntr-o sear la Versailles, fusese ridicat n
timpul nopii i de atunci nimeni nu mai auzise vorbindu-se de dnsul.
Vai, spuse domnioara de Kerkabon, s tii c iiepotu-meu a fcut

vreo pozna i s-a bgat n cine tie ce ncurcturi. E tnr i e breton; n-are
de unde ti cum trebuie s se poarte la Curte. Drag frate, eu n-am fost
niciodat ia Versailles, nici la Paris; iat acum un bun prilej s m duc.
Poate ne gsim nepotul: e fiul fratelui nostru avem datoria s-l ajutam
Cine tie, poate avem s izbutim s-l facem i diacon cnd i-a mai trece
focul tinereii! Avea mult aplecare spre tiin. i aduci aminte cum
discuta despre Vechiul i Noul Testament? Noi rspundem pentru
sufletul lui, doar l-am botezat. Domnioara de Saint-Yves plnge toat
ziua. Trebuie s mergem la Paris. Dac st ascuns n vreo cas de aceea de
petrecere despre care am auzit vorbindu-se, avem s-l scoatem de acolo.
Printele puse la inim vorbele surorii lui. Se duse la episcopul de
Saint-Malo, care l botezase pe huron, i i ceru ocrotirea i sfatul. Prelatul
gsi i el c aceast cltorie ar putea fi de folos. Ddu printelui cteva
scrisori de recomandaie, una ctre printele de La Chaise, duhovnicul
regelui i care avea cea mai nalt dregtorie a rii, alta ctre
arhiepiscopul Parisului, Harlay, i alta ctre episcopul de Meaux, Bossuet.
Fratele i sora plecar. Dar, cnd ajunser n Paris, se vzur rtcii ca
ntr-un vast labirint fr fir i fr ieire. Bani nu aveau prea muli; n
fiecare zi le trebuia o trsur cu care s mearg n cutare, dar nu gseau
nimic.Preotul se nfi la cuvioia-sa printele de La Chaise; dar dumnealui
era cu domnioara Du Tron i nu putea primi pe un preot. Se duse la
arhiepiscop: naltul prelat se nchisese ntr-o odaie cu frumoasa doamn
de Lesdiguieres pentru treburi bisericeti. Plec la vila episcopului de
Meaux; acesta cerceta mpreun cu domnioara de Mauleon Amorul
mistic de doamna Guyon1. Totui izbuti s vorbeasc cu aceti doi prelai;
amndoi i spuser c nu se puteau ocupa de nepotu-su, deoarece acesta
nu era diacon.
n sfrit l vzu pe printele de La Chaise, iezuitul. Acesta l primi cu
braele deschise i i spuse c avusese ntotdeauna fa de dnsul o stim
deosebit, dei nu-l vzuse niciodat. Se jur c iezuiii au avut
ntotdeauna mare dragoste fa de bretoni.
Dar nu cumva, zise el, nepotul dumitale o fi Imghenot?
Nu, cuvioase printe.

 N-o fi jansenist?
Pot s ncredinez pe cuvioia-voastr c abia s-a cretinat. Niciun
an nu-i de cnd l-am botezat.
Foarte bine, foarte bine, vom avea grij de dnsul. Prebenda
dumitale e mare?
O, e foarte mic i cu nepotu-meu am cheltuial destul.
Sunt pe acolo janseniti? Bag de seam, printe, acetia sunt mai
primejdioi dect hughenoii i dect ateii.
N-avem janseniti deloc, cuvioase; la Maica Domnului din Munte
nu se tie ce e jansenismul.
Foarte bine. Voi face absolut totul pentru dumneata.
Ddu foarte prietenos bun ziua preotului i, dup ce acesta plec, nu
se mai gndi la dnsul.
Timpul trecea; preotul i sora lui ncepeau s-i piard ndejdea.
n vremea asta, blestematul de judector grbea cstoria ntrului de
fecioru-su cu domnioara de Saint-Yves, pe care o scoseser de la
mnstire anume pentru asta. Ea i iubea mereu finul, tot aa de tare pe
ct ura pe soul pe care voiau s i-l dea. Jignirea pe care i-o aduseser
nchiznd-o ntr-o mnstire i sporea pasiunea. Ordinul de-a se mrita
cu feciorul judectorului punea vrf la toate. Prerile de ru, dragostea i
spaima i tulburau sufletul. Dragostea, dup cum se tie, e mult mai
dibace i mai ndrznea la o fat. Dect este prietenia la un preot btrn
i la o mjatu de patruzeci i cinci de ani trecui. Pe lng asta,
domnioara de Saint-Yves, la mnstire, nvase multe lucruri din
romanele pe care le citise pe ascuns.
Ea i aducea aminte de scrisoarea aceea pe care un ofier din gard o
trimisese acas n Bretania i despre care mersese vestea prin tot inutul.
Se hotr s se duc chiar ea la Versailles i s cerceteze cum stau lucrurile
i.. Dac cumva iubitul ei era n nchisoare aa cum se spne, s se
arunce la picioarele minitrilor i s capete dreptate pentru dnsul. Ceva
tainic i spunea c la *Curte o fat frumoas capt tot ce vrea. Dar nu tia
cu ce pre.
Ce face dup ce ia aceast hotrre? Se preface c s-a linitit i s-a
consolat i nu se mai poart urii cu ntrul de logodnic; vorbete frumos

cu nesuferitul socru, se poart frumos cu frate-su, rspndete voie bun

n toat casa. Pe urm, n ziua nunii, pleac n tain la patru dimineaa
cu darurile de nunt i cu ce a mai putut aduna. Aa de bine potrivi
lucrurile nct, pe la amiaz, cnd intrar la dnsa n odaie, ea era la
cteva pote deprtare. Mare le fu mirarea i necazul. ntrebciosul
judector puse n ziua aceea mai multe ntrebri dect pusese toat
sptmna. Mirele rmase mai tmpit dect fusese vreodat. Printele
Saint-Yves, mnios, se hotr s se duc dup sor-sa. Judectorul i cu
fecioru-su l nsoir. i astfel soarta mna la Paris aproape tot inutul
acesta din Bre- tania.
Domnioana de Saint-Yves i nchipuia, bineneles, c va fi urmrit.
Era clare. ntreba cu ndemnare pe toate tafetele dac n-au ntlnit
cumva un preot pntecos, o matahal de judector i un june ntfle,
care alergau spre Paris. Aflnd a treia zi c nu erau departe, ea apuc pe
alt drum i, cu destul dibcie i noroc, ajunse la Versailles n timp ce
ceilali o cutau prin Paris.
Dar ce s fac la Versailles? Tnr, frumoas, fr cineva care s-i dea
un sfat, fr sprijin, necunoscut de nimeni, expus la orice, cum s
ndrzneasc s ntrebe pe un ofier din gard? Se gndi atunci s se duc
la un iezuit de rang inferior; erau iezuii pentru toate feele i pungile, aa
cum, spuneau ei, Dumnezeu a dat hran felurit feluritelor soiuri de
animale. Regelui i dduse duhovnicul pe care-l avea acum i cruia toi
cei ce umblau dup prebende i spuneau capul bisericii gali cane1. Pe
urm veneau duhovnicii prineselor. Minitrii nu aveau duhovnic: nu
erau aa de proti. Erau apoi iezuiii marilor slujitori de la Curte i mai
ales iezuiii cameristelor de la care aflau secretele stpnelor, i asta nu
era o slujb mrunt. Domnioara de Saint-Yves se duse la unul dintre
acetia, pe care l chema printele Bun-la-toate. Ea i se destinui lui, i
povesti ntmplrile ei, i spuse cine era, i art primejdia n care se afla i
l rug s-i gseasc o locuin la vreo Femeie aezat care s-o l>un la
adpost de ispite.
Printele Bun-la-toate o duse la soia unui paharnic, femeie
credincioas i foarte dornic de spovedit. Domnioara de Saint-Yves se
grbi s-i ctige prietenia. De la dnsa afl unde era ofierul din gard;

trimise acestuia vorb s vin la ea. Aflnd de la el c iubitul ei fusese

ridicat dup ce vorbise cu un prim-secretar, se duse la acest prim-secretar.
Cnd vzu o femeie frumoas, secretarul se mblnzi, pentru c trebuie s
recunoatem c Dumnezeu a fcut femeile frumoase numai pentru c s
mblnzeasc oamenii.
Conopistul nduioat i mrturisi tot:
Iubitul dumitale e la Bastilia de aproape un an i, dac n-ai fi
dumneata, poate c ar sta acolo toat viaa.
Domnioara de Saint-Yves lein. Cnd i veni n simiri, conopistul i
spuse:
Eu nu am trecere cnd e vorba de fcut bine; toat puterea mea se
mrginete s fac ru cteodat. Te sftuiesc s te duci la domnul de
Saint-Pouange care face i bine i ru; e vrul i favoritul monseniorului
de Louvois. De Louvois are dou suflete. Unul e domnul de SaintPouange; doamna de Bellay e cellalt; dar ea nu-i acum n Versailles. Nui rmne dect s ndupleci pe protectorul de care i vorbesc.
Domnioara de Saint-Yves, cu inima mprit ntre puin bucurie i
mult durere, ntre oleac de speran i o mare nelinite, urmrit de
fratele ei, adorndu-i iubitul, tergndu-i lacrimile i lcrmnd iar,
speriat, slbit, dar prinznd curaj, se duse repede la domnul de SaintPouange.
Capitolul XIV PROGRESELE SPIRITUALE ALE NAIVULUI
Tnrul nostru fcea progrese repezi n tiin, mai ales n cunoaterea
omului. Pricina dezvoltrii repezi a spiritului lui se datora educaiei lui
slbatice aproape tot att de mult c i firii lui viguroase. Din pricin c
nu nvase nimic n copilrie, nu avea nici prejudeci. Mintea lui nu
fusese ncovoiat de nicio eroare i rmsese dreapt. Ei vedea lucrurile
aa cum sunt, pe cnd noi, din pricina ideilor pe care le primim n
copilrie, toat viaa vedem lucrurile aa cum nu sunt.
Asupritorii dumitale sunt nite ticloi, spunea el prietenului su
Gordon; te plng c eti asuprit, dar te plng i c eti jansenist. Orice
sect mi se pare o adunare de greeli. Spune-mi dac sunt secte n
geometrie.
Nu, dragul meu, i rspunse oftnd Gordon. Toi oamenii

deopotriv admit adevrul atunci cnd e demonstrat, dar nu se mai

neleg ntre ei cnd e vorba de adevruri obscure.
Spune mai bine neadevruri obscure. Dac ar fi fost mcar nu
singur adevr ascuns n grmada de argumente care se tot repet de
cteva secole, el ar fi fost fr ndoial descoperit; i lumea ar fi fost de
acord mcar cu privire la punctul acela. Dac adevrul acesta ar fi necesar
aa cum soarele este necesar pmntului, atunci ar fi strlucitor ca i
soarele. E o absurditate, e o batjocur adus omenirii, e un atentat
mpotriva Fiinei infinite i supreme s spui: Exist un adevr neaprat
trebuincios omului i acest adevr Dumnezeu l ine ascuns*.
Tot ce spunea acest tnr ignorant pe care l in- struise natura fcea o
impresie adnc asupra btrnu- lui savant nefericit.
Nu cumva oare, se ntreba el, am ndurat attea necazuri pentru nite
himere? Sunt mult mai sigur de nenorocirea mea dect de harul
dumnezeiesc. Mi-am irosit viaa tot* discutnd despre libertatea lui
Dumnezeu i a oamenilor i mi-am pierdut libertatea mea; nici sfntul
Augustin, nici sfntul Prosper n-au s m scoat din prpastia n care
sunt acum.
Naivul, lsndu-se n voia firii lui, zise:
Vrei s-i spun ceva cu toat ncrederea? Cei care se las persecutai
pentru aceste dearte discuii scolastice nu mi se par oameni nelepi; iar
cei care i persecut sunt nite montri.
Cei doi prizonieri erau foarte de acord c era o nedreptate s fie nchii.
Eu sunt de o sut de ori mai de plns dect dumneata, spunea
Naivul. M-am nscut liber ca aerul; aveam dou viei, libertatea i
dragostea mea; acum mi s-au luat. Suntem amndoi n lanuri fr s tim
pentru cv i fr s putem ntreba pentru ce. Douzeci de mii am fost
huron. Se zice c huronii sunt barbari fiindc se rzbun pe dumani; dar
ei nu i-au asuprit niciodat prietenii. Abia am pus piciorul n Frana i
mi- am i dat sngele pentru ea; am salvat poate o provincie i drept
rsplat sunt ngropat n mormntul acesta pentru oameni vii, unde a fi
murit de ciud fr dumneata. n ara asta oare nu sunt legi? Oamenii aici
sunt condamnai fr s fie judecai! n Anglia uu-i aa. Nu mpotriva
englezilor ar fi trebuit s lupt.

Filosofia lui, abia la nceput, nu putea s potoleasc natura jignit n

dreptul ei primordial i l lsa s-i dea drumul justei lui mnii.
Tovarul lui nu-l contrazise. Absena sporete dragostea nemplinit i
filosofia n-o micoreaz. Vorbea de domnioara de Saint-Yves tot aa de
des ca i de moral i metafizic. Cu ct sentimentele lui se purificau, cu
att era mai ndrgostit. Citi cteva romane noi; nu gsi multe n care s
fie zugrvit starea lui sufleteasc. Simea c inima lui mergea mai
departe de ceea ce citea. Aproape toi scriitorii acetia, spunea el, n-au
dect spirit i meteug.. Preotul jansenist ajunse ncetul cu ncetul
confidentul dragostei lui. Pn atunci el nu tiuse despre dragoste dect
c e un pcat de care se nvinovesc oamenii cnd se spovedesc. Acum
vedea c e un sentiment puternic i dulce care poate s nale sufletul, dar
poate s-l i moleeasc i cteodat poate strni virtui. n sfrit, ca
ultim minunie, un huron convertea acum pe un jansenist.
Capitolul XV
DOMNIOARA DE SAINT-YVES REZISTA LA NITE PROPUNERI
DELICATE
Domnioara de Saint-Yves, nc i mai ndrgostit dect iubitul ei, se
duse la domnul de Saint-Pouange, nsoit de prietena la care locuia;
amndou aveau vluri pe obraz. Cel dinti om pe care l vzu la ua
domnului de Saint-Pouange fu fratele ei, printele Saint- Yves, care
tocmai ieea. ntlnirea asta i tie curajul, dar prietena o liniti.
Tocmai pentru c s-a vorbit mpotriva dumitale trebuie s vorbeti i
dumneata. Aici acuzatorii au ntotdeauna dreptate dac nu te grbeti si dai n lturi. Vizita dumitale sunt sigur c va avea mai mult efect dect
vorbele fratelui dumitale.
O femeie ndrgostit e destul s-o ncurajezi puin i se face foarte
ndrznea. Domnioara de Saint- Yves se duse n audien. Tinereea,
farmecul, ochii ei galei i nlcrimai atraser toate privirile. Curtenii
subministrului uitar o clip de idolul puterii i-l con- templar pe acela
al frumuseii. Saint-Pouange o primi n cabinetul lui. Ea vorbi cu duioie
i graie. Saint- Pouange fu micat. Vzu c-i speriat i o liniti.
Vino disear, spuse el. Treburile dumitale merit s fie chibzuite i
discutate pe ndelete. Acum e prea mult lume i audienele se sfresc

prea repede. Trebuie s vorbesc cu dumneata amnunit despre tot ce te

privete.
i ludndu-i frumuseea i sentimentele, i spuse s vin la apte
seara.
Domnioara de Saint-Yves veni; prietena evlavioas o nsoi i acum,
dar sttu n salon i citi Pedagogul cretin1, n timp ce Saint-Pouange i
domnioara de Saint- Yves erau ntr-o odaie alturi. Saint-Pouange spuse:
Ai s m crezi, domnioar, c fratele dumitale a venit s-mi cear
un ordin de arestare2 mpotriva dumitale? S-i spun drept, eu l-a aresta
mai degrab pe dnsul. i l-a trimite napoi n Bretania.
Cum vd eu, suntei foarte darnici aici cu ordinele de arestare dac
vin oameni de la cellalt capt al rii s le cear cum ar cere un ajutor! Eu
nici gnd n-am s cer aa ceva mpotriva fratelui meu. Am tot dreptul s
m plng de el, dar respect libertatea oamenilor. Eu cer acum libertatea
unui om cu care vreau s m cstoresc, un om datorit cruia regele i-a
pstrat o provinie, care poate s-l slujeasc pe rege i care e fiul unui
ofier ucis n serviciul regelui. Ce vin are? Cum a putut s fie nchis n
chip att de crud fr s fie judecat?
Subministrul i art atunci scrisoarea iezuitului i pe aceea a iretului
judector.
I. Cum, spuse ea, sunt care va s zic pe lume fist iuenea montri? i eu
s fiu silit s m mrit cu llul ridicol al unui om ridicol i ru? i pe
temeiul mior astfel de informaii se hotrte aici soarta cetenilor?
Se arunc n genunchi i ceru plngnd libertatea omului nevinovat pe
care l iubea. Farmecul ei crescu i mai mult. Era att de frumoas, nct
Saint-Pouange, pierznd orice ruine, i ddu a nelege c ar putea n. I
aib ce dorete dac i-ar da lui trufandalele pe rare le pstra pentru
iubitul ei. Domnioara de Saint- Yves, nspimntat i tulburat, se
prefcu ctva timp c nu nelege. El i spuse atunci mai lmurit ce voia.
O vorb spus la nceput cu ovial strnea alt vorb mai tare,
urmat de alta cu i mai mult neles. Saint-Pouange oferi nu numai
revocarea ordinului re- gai de arestare, ci i daruri, bani, demniti,
cptuieli; i cu ct fgduia mai mult, cu att sporea dorina de-a cpta
ce dorea.

Domnioara de Saint-Yves plngea, se nbuea Aproape prbuit pe

canapea i nu-i venea s cread ceea ce vedea i auzea. Saint-Pouange, la
rndul lui, se arunc n genunchi. Nu era un om neplcut i ar li putut s
nu sperie o inim mai puin prins. Dar domnioara de Saint-Yves i
adora iubitul; i se prea c ar fi o nelegiuire cumplit s-l trdeze pentru
ca s-i fie de folos. Saint-Pouange i sporea mereu rugminile i
fgduielile. n sfrit, i pierdu capul pn ntr-atta nct i spuse c
numai aa putea s-l scoat din nchisoare pe omul la care ea inea cu
ntta ndrjire i cu atta dragoste. Aceast conversaie ciudat nu se mai
sfrea. n anticamer, prietena citea Pedagogul cretin i i spunea: Ce
Dumnezeu fac de dou ceasuri? Niciodat domnul de Saint-Pouange u-a
acordat o audien aa de lung. Desigur c^ a refuzat-o pe biata fat,
dac ea i acum tot l roag! * n sfrit, domnioara de Saint-Yves iei din
odaie foarte tulburat, fr s poat scoate o vorb, gndin- du-se adnc
ia caracterele acestor oameni mari i mai puin mari care sacrific cu atta
uurin libertatea brbailor i cinstea femeilor.
Tot drumul tcu. Cnd ajunse acas, izbucni i povesti tot. Prietena i
fcu cruce de cteva ori:
Draga mea, chiar mine diminea trebuie s te duci ta printele
Bun-la-toate, duhovnicul nostru. El are mult trecere pe lng domnul de
Saint-Pouange; e duhovnicul unor cameriste de-ale lui. E un om cucernic
i de neles, chiar i cucoane din lumea mare se spovedesc la dnsul.
Las-te n seama lui; aa fac i eu i mi-a mers bine ntotdeauna. Noi,
bietele femei, avem nevoie s ne cluzeasc un brbat.
Bine, drag prieten! Mine m due la printele Bun-la-toate.
Capitolul XVI
DOMNIOARA DE SAINT-YVES CERE SFATUL UNUI IEZUIT
Cnd frumoasa i nemngiata domnioar de Saint- Yves fu singur
cu bunul ei duhovnic, i povesti c un om puternic i desfrnat i
propusese s scoat din nchisoare pe cel cu care ea voia s se
cstoreasc n chip legiuit i c i ceruse un pre foarte mare pentru acest
serviciu. i spuse c i era scrb s svr- easc o asemenea necredin i
c, dac n-ar fi vorba dect de viaa ei, i-ar jertfi-o mai bine dect s
cad.

 Ce ticlos! spuse printele Bun-la-toate. Trebuie s-mi spui numele

acestui nemernic; desigur c e vreun jansenist. Am s-l denun cuvioieisale printelui de La Chaise, care are s-l pun acolo unde ade acum
omul care i-i drag.
Biata fat, dup multe oviri, i spuse n sfrit c e Saint-Pouange.
Monseniorul de Saint-Pouange! spuse iezuitul. A! copila mea, asta e
cu totul altceva. E vrul celui mai mare ministru pe care l-am avut
vreodat, un om de suflet, ocrotitorul cauzei celei drepte i un bun
cretin. Nu se poate s fi avut asemenea gnduri; desigur c n-ai auzit
bine.
O, printe, am auzit foarte bine. Sunt pierdut, oriice a face. N-am
de ales dect sau nenorocirea, sau ruinea. Trebuie ori ca iubitul meu s
rmn ngropat de viu, ori ca eu s ajung s nu mai fiu vrednic s
triesc. Nu pot s-l las s piar i nu pot s-l scap.
Printele Bun-la-toate ncerc s-o liniteasc cu aceste vorbe blnde:
I Mai nti, copila mea, s nu spui niciodat iubitul meu: cuvntul
acesta are n el ceva lumesc care ar putea s supere pe Dumnezeu. Spune
soul meu: fiindc, dei nc nu-i este so, l socoteti ca atare i faci foarte
bine.
Al doilea, cu toate c i este so n gnd, nu-i este i n fapt. Aadar,
n-ai svri un adulter, pcat m; ire de care trebuie s te fereti ct poi
mai mult.
Al treilea, faptele nu sunt vinovate cnd gndtil e curat; i nimic nu-i
mai curat dect s-i scapi brbatul.
Al patrulea, ai pilde n sfnta antichitate care pot de minune s
slujeasc purtrii dumitale. Sfntul Au- tfustin povestete c, sub
proconsul a tul lui Septimius nndynus, n anul mnturii 340, un biet
om, neavnd cu ce s plteasc cezarului ce era al cezarului, a fost osndit
Ia moarte, aa cum trebuie, n ciuda maximei c unde nu-i nimic, regele
i pierde drepturile. Trebuia s plteasc o livr de aur. Osnditul avea o
soie n care Dumnezeu pusese frumusee i detept- nune. Un bogta
btrn fgdui femeii o livr de aur i chiar mai mult cu condiia s
svreasc cu dnsa pcatul cel spurcat. Femeia crezu c face bine
scpn- du-l pe brbatu-su de la moarte. Sfntul Augustin aprob

mrinimoasa ei resemnare. E drept c btrnul bogta a nelat-o i c

brbatu-su a fost spnzurat; dar ea a fcut tot ce-i sta n putin ca s-l
scape cu via.
Fii sigur, copila mea, c, atunci cnd un iezuit i pomenete de
sfntul Augustin, nseamn c sfntul acesta are deplin dreptate. Eu nui dau niciun sfat. Eti deteapt i este de presupus c vei fi de folos
soului dumitale. Monseniorul de Saint-Pouange este un om de cuvnt i
n-are s te nele; asta e tot ce pot s-i spun. M voi ruga Domnului
pentru dumneata i trag ndejde c totul va fi spre slava lui nemuritoare.
Domnioara de Saint-Yves, pe care vorbele iezuitului o speriar tot aa
de mult ca i propunerile sub- ministrului, se ntoarse foarte tulburat ia
prietena ei. Se gndea c ar fi mai bine s se omoare i s scape astfel de
groaza de a-l lsa n nchisoare pe cel pe care il iubea i de ruinea de a-l
scpa pltind cu ceea ce avea ea mai scump i nu trebuia s aparin
dect iubitului acestuia nefericit.
Capitolul XVII
DOMNIOARA DE SAINT-YVES CEDEAZ DIN PREA MULTA
VIRTUTE
Se rug de prietena ei s-o omoare. Dar femeia asta, tot aa de
ngduitoare ca i iezuitul, vorbi eu dnsa i mai limpede:
Vai, spuse ea, aa i nu altfel merg treburile la Curtea asta att de
plcut, de galant i de renumit! Slujbele cele mai proaste ca i cele mai
nsemnate s-au dat de multe ori numai cu preul care i se cerc acum.
Ascult-m i pe mine; mi-ai inspirat prietenie i ncredere; am s-i
mrturisesc c, dac m-a fi lsat tot aa de greu cum te lai, brbatu-meu
nu s-ar bucura de slujbulia din care triete. El tie asta, dar, departe de a
fi suprat, el vede n mine binefctoarea lui i se socotete protejatul
meu. Crezi oare c toi cei care au fost n fruntea provinciilor sau chiar a
otirilor i-au datorat onorurile i averea numai serviciilor pe care le-au
adus? Sunt muli care le datoresc nevestelor dumnealor. naltele
dregtorii ale otirii le-a solicitat amorul, i slujba s-a dat brbatului celei
mai frumoase. Dumneata eti ntr-o situaie mult mai interesant: trebuie
s-i scoi iubitul din nchisoare i s te mrii cu dnsul; asta e o datorie
pe care trebuie s-o ndeplineti. Doamnele mari i frumoase de care

vorbesc n-au fo& defimate. Aa i cu dumneata, toat lumea are s te

laude, toi au s spun c i-ai ngduit o slbiciune numai din prea mult
virtute.
Ah! ce virtute! strig domnioara de Saint-Yves. Ce labirint de
nedrepti! Ce ar! Acum nv eu s cunosc oamenii! Un oarecare
printe de La Chaise i un judector caraghios l bag pe iubitul meu n
nchisoare, familia mea m persecut, i, n nenorocirea mea, cel care mi
ntinde mna ca s m ajute vrea numai s m necinsteasc. Acum nv
eu s cunosc oamenii! Un iezuit a dobort pe un om nevinovat, alt iezuit
vrea s m doboare pe mine; sunt nconjurat numai de capcane i sunt
pe pragul ticloiei. Trebuie ori s m omor, ori s vorbesc cu regele. Am
s-l atept cnd are s se duc la biseric sau la teatru i am s in-arunc la
picioarele lui.
N-au s te lase s te apropii de dnsul, l spuse prietena. i dac
cumva ai nenorocul s spui ceva, de l ouvois i cuvioia-sa printele de La
Chaise ar putea fiii te ngroape pe toat viaa ntr-o mnstire.
n timp ce aceast femeie cumsecade i sporea astfel Iuiburarea i i
nfigea pumnalul n inim, iat c sosete o tafet de la domnul de SaintPouange cu o scrisoare i cu o pereche de cercei frumoi. Domnioara de
Saint-Yves, plngnd, nici nu vru s se uite, dar prietena lu scrisoarea i
cerceii.
Dup ce curierul plec, confidenta noastr citi scrisoarea prin care cele
dou prietene erau poftite seara la mas. Saint-Yves se jur c nu se va
duce. Prietena ncerc s-i pun cerceii de diamant, ea nu voi i aa se
mpotrivi mereu pn seara. n sfrit, -gndindu-se riumai la iubitul ei,
nvins, trt de mprejurri, fr s tie unde are s-ajung, se ls dus
la masa fatal. Nu voise cu niciun chip s-i pun cerceii. Confidenta i
lu i i-i puse cu de-a sila nainte de-a se aeza la mas. Domnioara de
Saint-Yves era att de tulburat nct nu mai spunea nimic; Saint-Pouange
vedea n asta un semn bun. Spre sfritul mesei, confidenta se retrase n
chip discret. Saint-Pouange scoase atunci revocarea ordinului de arestare
i un brevet prin care se acorda o rsplat nsemnat, comanda unei
companii; i i nnoi fgduielile.
Ah, spuse ea, ce mult te-a iubi dac n-ai vrea s fii att de iubit!

n sfrit, dup o lung mpotrivire, dup suspine, strigte, lacrimi,

ostenit de lupt, tulburat, copleit, fr voin, n-avu ncotro i se
supuse. Nu mai avu altceva de fcut dect s-i. Fgduiasc ei nsei c
se va gndi numai la iubitul ei n timp ce cellalt se va folosi fr mil de
nevoia care o silea s cedeze.
Capitolul XVIII
DOMNIOARA DE SAINT-YVES SCAPA DIN NCHISOARE PE
IUBITUL EI I PE JANSENIST
n zorii zilei ea zbur la Paris ducnd cu dnsa ordinul ministrului. E
greu de zugrvit ce se petrecea n inima ei. nchipuiti-v o femeie cu un
suflet einstit i nalt, umilit din pricina ruinii suferite, mbtat de
dragoste, sfiat de remucri fiindc i-a trdat iubitul, ptruns de
plcerea de-a salva pe cel pe care l ador. Se gndea la necazurile ei, la
lupta i la iz- bnda ei. Nu mai era acum o fat simpl cu mintea
ngustat de o educaie provincial. Dragostea i nenorocirea o
instruiser. n ea simirea se dezvoltase tot att de mult ct se dezvoltase
raiunea n nefericitul ei iubit. Femeile nva s simt mai uor dect
nva brbaii s gndeasc. ntmplarea ei era mai plin de nvturi
dect patru ani de mnstire.
Era mbrcat foarte simplu. i era groaz de hainele cu care se
nfiase funestului ei binefctor. Lsase prietenei cerceii de diamant
fr ca mcar s se uite la ei. Tulburat i fermecat, idolatrizindu-i
iubitul i urndu-se pe ea nsi, ajunse n sfrit Ja poarta
Acestui palat groaznic, palat al rzbunrii, Ce-nchise-adesea crima i
nevinovia.l
Cnd trebui s se dea jos din caleac, puterile o prsir. Fu ajutat s
coboare. Intr, cu inima zvc- nind, cu ochii umezi, cu fruntea
ngndurat. Se nfi la guvernator; cnd voi s vorbeasc, glasul i se
stinse; i art ordinul bolborosind cteva cuvinte. Guvernatorului i era
drag prizonierul. Fu foarte mulumit c a scpat. Inima lui nu era
mpietrit aa cum era inima unor preacinstii temniceri, confrai de-ai
lui, care gndindu-se numai la retribuia pentru paza prizonierilor,
trgndu-i venitul din victimele lor i trind din nenorocirile altora, se
bucurau cumplit de lacrimile celor nefericii.

l chem pe prizonier la dnsul. Cei doi ndrgostii, vzndu-se unul

lng altul, leinar. Domnioara de Saint-Yves rmase mult vreme n
nesimire. Iubitul ei i veni repede n fire.
Bnuiesc c doamna e soia dumitale, zise guvernatorul. Nu mi-ai
spus c eti nsurat. Aflu acum c datorit ei ai fost scos de aici.
Ah, nu sunt vrednic s-i fiu soie! spuse ea cu glas tremurtor i
czu iari n nesimire.
Cnd i veni din nou n simiri, ea i ddu brevetul i i rsplata i
numirea lui. Naivul, mirat i nduioat, se trezea dintr-un vis ea s intre
n altul.
De ee am fost nchis? Cum ai izbutit s m scapi de aici? Unde sunt
ticloii care m-au nchis?
I ti o divinitare care te-ai cobort din ceruri s-mi dai ajutor.
n timp ce el vorbea, domnioara de Saint-Yves pleca ochii n pmnt,
se uita apoi la dnsul, se nroea i i nturna n clipa urmtoare ochii
plini de lacrimi. n sfrit i spuse tot ce tia i tot ce i se ntmplase ei,
afar de ceea ce ea ar fi vrut s-i ascund mereu i ceea ee altul dect
Naivul, mai obinuit cu lumea i mai nvat cu datinele Curii, ar fi ghicit
uor?
E cu putin ca un ticlos ca judectorul s aib puterea s-mi
rpeasc libertatea?! A! vd acum c oamenii sunt ea i cele mai josnice
animate; toi pot s fac ru. Dar e cu putin ca un clugr, un iezuit,
duhovnicul regelui, s fi contribuit la nenorocirea mea lot att ea i
judectorul? Nu pot s-mi nchipui din ce pricin ticlosul acesta m-a
persecutat! A spus oare c sunt jansenist? n sfrit, cum i-ai adus aminte
de mine? Nu meritam, eram pe-atunci un slbatic. i ai putut, fr nimeni
care s te sftuiasc, fr ajutorul nimnui, s pleci la Versailles! Ai venit
i lanurile mele au czut! De bun seam c frumuseea i virtutea au o
vraj de nenvins care drm porile de fier i moaie inimile de bronz.
Cnd auzi euvntul virtute, domnioara de Saint- Yves ncepu s
plng. Ea nu tia ct era de plin de virtute n crima pe care credea c a
svrit-o.
Naivul urm:
nger care mi-ai rupt lanurile, dac ai avut (ceea ee nc nu pricep)

atta trecere ca s obii s mi se fac dreptate, spune s se fac dreptate i

unui btrn care m-a nvat s gndesc, aa cum tu m-ai nvat s
iubesc. Nenorocirile ne-au unit; l iubesc ca pe un tat; nu pot s triesc
nici fr tine, nici fr el.
Eu? S cer iari unui om caret
Da, vreau s-i datorese tot, i numai ie vreau s-i datorese ceva.
Scrie omului aceluia puternic, eople- ete-m cu binefacerile tale,
isprvete ce ai nceput, isprvete-i minunile!
Ea simi c trebuie s fac tot ee i cerea. Voi s scrie, dar mna nu putu
s-o asculte. De trei ori ncepu scrisoarea, de trei o rupse. n sfrit scrise i
cei doi ndrgostii ieir dup ce mbriar pe btrnul martir al
harului dumnezeiesc.
Domnioara de Saint-Yves, fericit i nemngiat, tia unde locuiete
fratele ei. Se duse acolo. Naivul gsi i el o locuin n aceeai cas.
Abia sosir i protectorul ei i i trimise ordinul de eliberare al lui
Gordon i i ceru o ntlnire pe a doua zi. Astfel, la fiecare fapt cinstit i
mrinimos pe care o fcea, preul era necinstea ei. Ea privea cu scrb
obiceiul acesta de-a vinde nenorocirea i fericirea oamenilor. Ddu
iubitului ei ordinul de eliberare i nu se duse la ntlnirea cu un
binefctor pe care nu "mai putea s-l vad fr s moar de durere i dej
ruine. Naivul nu se putea despri de dnsa dect ca s scape pe un
prieten. Plec n grab. ndeplini aceast datorie gndindu-se ct de
ciudate ntmplri sunt uneori pe lume i minunndu-se de virtutea
curajoas a- unei fete creia doi nefericii i datorau acum mai mult dect
viaa.
Capitolul XIX
NAIVUL, DOMNIOARA DE SAINT-YVES I CU AI LOR SUNT
IARI MPREUNA
Mrinimoasa i preacinstita necredincioas era acum mpreun cu
fratele ei, printele Saint-Yves, cu preotul de la Maica Domnului din
Munte i cu domnioara de Kerkabon. Toi erau la fel de mirai, dar starea
lor i sentimentele lor erau deosebite. Printele Saint-Yves i plngea
greelile la picioarele surorii lui care l iertase. Unchiul i sensibila mtu
plngeau i ei, dar de bucurie. Judectorul urcios i fiul su nesuferit nu

mai tulburau acest tablou emoionant. Plecaser amndoi ndat ce

auziser c dumanul lor fusese scos din nchisoare. Se duseser s-i
ngroape n provincia lor prostia i teama.
Cei patru, frmntai de zeci de simiri deosebite, ateptau s vie
tnrul cu prietenul pe care se dusese s-l scape. Printele Saint-Yves nu
ndrznea s-i ridice ochii ctre sor-sa. Mtua spunea:
r n sfrit am s-mi vd iar nepotul.
1 Ai s-l vezi, zise domnioara de Saint-Yves. Dar s tii c nu mai
este cum era. Felul de a se purta, vorba, ideile, mintea lui, toate s-au
schimbat. Pe rt cia de naiv i strin de toate, pe att e acum de respechibil. Are s fie cinstea i mngierea familiei. De ce mii pot s fiu i eu la
fel pentru a mea!
Nici dumneata nu mai eti ca nainte. Ce i s-a ntmplat de te-ai
schimbat aa?
Tocmai atunci sosi i Naivul, de min cu janse- nistul lui. Scena se fcu
atunci mai nou i mai interesant. Ea ncepu prin mbririle unchiului
i ale mtuii. Printele Saint-Yves mai c era s ngenuncheze n faa
Naivului, care nu mai era acum naivul. Cei doi ndrgostii vorbeau ntre
dnii cu priviri care rosteau toate sentimentele de care erau ptruni. Pe
Iruntea lui se vedea strlucind mulumirea i recuno- lina; tulburarea
umplea ochii galei i rtcii ai fetei. Toi se mirau de ndurerarea ei n
mijlocul unei bucurii att de mari.
Toat familia l ndrgi repede de btrnul Gordon. Fusese nenorocit
mpreun cu tnrul prizonier, *. I asta era un titlu mare. Scpase datorit
celor doi ndrgostii, i asta era destul ca s-l mpace cu dragostea.
Asprimea vechilor lui preri iei din inima lui; se schimbase i el n om,
ca i huronul. nainte de mas, fiecare povesti ntmplrile prin care
trecuse. Cei doi preoi i mtua ascultau ca nite copii care; iscult
poveti cu strigoi i ca nite oameni care luau parte cu sufletul la
necazurile povestite.
Vai! spuse Gordon, mai sunt poate nc mai bine de cinci sute de
oameni cinstii care stau n aceleai lanuri pe care le-a sfrmat
domnioara Saint-Yves: nimeni nu tie de nenorocirea lor. Mini care s
loveasc iu oamenii necjii se gsesc destule; mai rar, se gsete cte-o

mn care s dea ajutor.

Cugetarea asta att de adevrat i sporea simirea i recunotina.
Totul sporea triumful frumoasei Saint-Yves. Toi i admirau mrinimia i
curajul. Admi- raia era amestecat cu respectul pe care-l simi fr s vrei
fa de o persoan despre care se crede c are trecere la Curte. Printele
Saint-Yves se ntreba ns drn cnd n cnd: Cum a izbutit sor-mea s
aib aa de repede atta trecere?
Tocmai voiau s se aeze la mas, cnd iat ca prietena de ia Versailles
sosete fr s tie ce s-a ntmplat. Era ntr-o caleac cu ase cai i se
vedea bine a cui era caleaca. Intr cu aerul impuntor al unei doamne de
la Curte care are treburi nalte, i salut pe toi cu un semn foarte uor din
cap i, lund-o deoparte pe domnioara de Saint-Yves, i spuse:
De ce te faci atta ateptat? Vino cu mine. Uite-i diamantele pe
care le-ai uitat.
Grct de ncet spusese aceste vorbe, Naivul le auzi; i vzu i
diamantele. Fratele rmase uluit; unchiul i mtua nu simir dect
mirarea unor oameni de treab care nu vzuser niciodat asemenea
lucruri minunate. Tnrul, care nvase multe ntr-un an de cugetare,
cuget i acum fr s vrea i o clip pru tulburat. Iubita lui vzu
aceasta. Se nglbeni la fat i fu cuprins de fiori. Abia se mai putea ine,
pe picioare.
Doamn, spuse ea prietenei fatale, m-ai nenorocit! M omori!
Vorbele acestea strpunser inima tnrului. Dar nvase acum s se
stpneasc. Se fcu c nu le-a auzit de team s n-o necjeasc n faa
fratelui ei. Dar se nglbeni i el la fa.
Domnioara de Saint-Yves, ngrozit de schimbarea pe care o vedea pe
faa iubitului ei, o lu pe doamn de bra, iei cu ea ntr-un coridor i
arunc n faa ei diamantele pe jos.
tii bine c nu ele m-au ademenit; dar cel care mi le-a dat n-are s
m mai vad niciodat.
i n timp ce prietena le aduna de pe jos, ea i -mai spuse:
S le ia napoi sau s i le dea; i acum du-te, nu m mai face s-mi
fie ruine de mine nsmi.
Ambasadoarea plec n sfrit, fr s poat pricepe remucrile la

care fusese martor.

Domnioara de Saint-Yves, cu inima grea, simind c se nbu, trebui
s se duc s se culce. Dar ca s nu sperie pe nimeni, nu vorbi nimic
despre suferina ei i, spunnd numai c e ostenit, ceru voie s se duc
s se odihneasc: ns numai dup ce i liniti pe toi cu vorbe de
mngiere i de dragoste i dup ce arunc iubitului ei cteva priviri care
i aprindeau sufletul.
Masa, n lipsa ei, fu la nceput trist; dar era triste! ea aceea interesant care d loc la conversaii atrgtoare i utile, mult
mai presus dect petrecerea uuratic pe care muli o caut i care de
obicei e doar
O zarv plicticoas.
Gordon expuse n puine cuvinte istoria jansenismului i
molinismului1, a prigoanelor cu care un partid copleea pe cellalt i a
ncpnrii amndurora. Naivul le critic pe amndou i deplnse pe
oamenii care nu se mulumesc cu discordia pe care o stirnesc interesele
lor i i nscosesc necazuri noi pentru nite interese himerice i nite
absurditi din care nimeni nu nelege nimic.
Gordon povestea, Naivul cugeta, ceilali ascultau cu emoie i se
luminau cu o lumin nou. Vorbir de lungimea nenorocirilor noastre i
de scurtimea vieii. Toi fur de prere c orice profesie are o meteahn ^i
o primejdie legat de dnsa i c de la rege pn la cel din urm ceretor
totul pare s nvinoveasc natura. Cum se gsesc oare atia oameni
care, pentru cteva parale, se fac prigonitorii, zbirii, clii celorlali
oameni? Cu ct neomeneasc nepsare un nalt funcionar isclete
distrugerea unei familii i cu ct slbatic bucurie nite mercenari
oarecare o aduc la ndeplinire!
Am vzut n tinereea mea, spuse Gordon, un om, rud cu
marealul de Marillac2, i care, fiind urmrit n provincia lui pentru c
inuse cu acest ilustru nefericit, se ascundea n Paris sub alt nume. Avea
aptezeci i doi de ani. Soia lui, care era cu dnsul, era cam de aceeai
vrst. Avuseser un biat destrblat care, la paisprezece ani, fugise de
acas; intrase n oarmat, apoi dezertase i strbtuse toate treptele
destrblrii i ale mizeriei. n sfrit, dup ce i luase numele unei

moii, ajunsese acum n garda cardinalului Richelieu3 (fiindc preotul

sta ca i Ma- zarin4 avea o gard). Era acum ofier n ceata aceea de
btui. Aventurierul acesta fu nsrcinat s aresteze pe btrn i pe soia
lui i el ndeplini ordinul cu toat asprimea unui om care voia s plac lui
stpn-su. Mergnd cu dnii, i auzi plngndu-se de lungul ir de
nenorociri pe care le nduraser din copilrie. Btrnii socoteau c unul
din cele mai mari necazuri fusese rtcirea biatului lor i pierderea lui.
El i recunoscu. Totui i duse la nchisoare spunn- du-le c eminena-sa
cardinalul trebuia slujit nainte de orice. Eminena-sa i rsplti zelul.
Am vzut un spion al printelui de La Chaise care l-a trdat pe fratesu cu ndejdea c va cpta o mic prebend pe care n-a putut s-o aib,
i l-am vzut murind, dar nu de mustrare de cuget, ci de necaz c l-a
pclit un iezuit.
Funcia de duhovnic, pe care am ndeplinit-o mult vreme, mi-a dat
prilej s cunosc viaa multor familii. N-am vzut nici uria care s nu fie
cufundat n amrciune, dar pe din afar, ascunse sub masca fericirii,
toate preau c se scald n bucurie. i ntotdeauna am observat c
necazurile noastre cele mai mari sunt numai rodul lcomiei noastre fr
margini.
n ce m privete, spuse Naivul, eu cred c un suflet ales, simitor i
plin de recunotin poate tri fericit; i ndjduiesc s m bucur de-o
fericire nezdruncinat mpreun cu domnioara de Saint-Yves; fiindc mi
place s cred, adug el ntorcndu-se ctre printele Saint-Yves, c nu-mi
vei mai respinge cererea, ca anul trecut, i c i eu m voi purta cu mai
mult cuviin.
Printele se pierdu n scuze pentru ceea ce se ra- tmplase i n
fgduieli de dragoste etern.
Unchiul Kerkabon spuse c asta ar fi cea mai frumoas z. I din viaa
lui. Mtua nu mai putea de bucurie i zicea:
i-am spus eu c n-ai s fii diacon! Dar taina asta e mai de pre dect
cealalt! Pcat c n-am avut i eu parte de dnsa! Dar nu-i nimic, am s-i
in ioc de mam.
Toi se ntrecur acum s-o laude de domnioara de Saint-Yves.
Iubitul ei era acum cu inima prea plin de cte fcuse ea pentru dnsul

i o iubea prea mult pentru ca ntmplarea cu diamantele s-i fi fcut o

impresie mlinc, totui vorbele acelea m omori pe care le niizise, l
mai umpleau i acum de spaim i i stricau bucuria, n timp ce laudele ce
se aduceau iubitei lui i sporeau dragostea. Toi vorbeau numai de dnsa
i de fericirea pe care amndoi o meritau. Puneau la tale s plece cu toii
la Paris i s stea mpreun, fceau tot felul de planuri mari i frumoase i
se luneau cu toate ndejdile pe care cea mai mic licrire de fericire le
strnete cu atta uurin. Naivul, ns, n fundul inimii simea ceva care
alunga aceast iluzie. Citi din nou fgduielile isclite de Saint-Pouange
i brevetele semnate de Louvois. Toi i descriser pe aceti doi oameni
aa cum erau sau. Aa cum se credea c sunt. Toi vorbir despre ministru
i ministere cu libertatea pe care o ai la mas i care n Frana e socotit
drept cea mai preioas libertate pe care o poi gusta pe lume.
Dac a fi regele Franei, spuse Naivul, iat ce ministru de Rzboi
mi-a alege: a vrea s fie un om de vi foarte aleas fiindc ar putea da
ordine nobilimii. A cere ca el nsui s fi fost ofier, s fi trecut prin toate
gradele, s fie cel puin general i vrednic s ajung mareal al Franei;
fiindc e nevoie s fi fost el nsui militar ca s cunoasc bine treburile
otirii; i ofierii vor asculta cu de o sut de ori mai mult voie bun pe un
militar care ca i ei i-a artat curajul dect pe un om de cabinet care,
orict ar fi de inteligent, nu poate dect cel mult s ghiceasc operaiile
unei campanii. Nu m-a supra dac ministrul meu ar fi generos, chiar
dac ministrul de Finane ar fi pus cteodat n oarecare ncurctur. A
vrea s lucreze uor i chiar cu veselia aceea pe care numai oamenii
superiori o au, care place poporului i te face s ndeplineti mai lesne
orice ndatorire.
Dorea ca ministrul s aib acest caracter ntruct observase c
ntotdeauna aceast bun dispoziie nltur orice cruzime.
Louvois poate c n-ar fi fost mulumit de urrile Naivului: el avea altfel
de merite.
Dar n timp ce stteau la mas, boala domnioarei de Saint-Yves se
nrutea; sngele i se nfierbntase i fusese cuprins de o febr
mistuitoare. Suferea, dar nu se plngea fiindc nu voia s tulbure bucuria
celorlai.

Fratele ei, tiind c nu doarme, se duse s vad ce face. Starea ei l mir

foarte mult. Venir repede cu toii. Tnrul veni i el i sttu la spatele
printelui Saint-Yves. Dintre toi, el era desigur cel mai speriat; dar se
nvase acum s adauge i discreia la fericitele daruri cu care l
binecuvntase natura, i simul sigur al buneicuviine ncepea s domine
ntr-nsul.
Chemar un medic din apropiere. Era unul din aceia care i viziteaz
n fug bolnavii, confund boala pe care au vzut-o adineauri cu cea pe
care o vd acum i aplic orbete cteva leacuri, ntr-o tiin unde nici
chiar cu ptrundere i chibzuial nu te poi feri de incertitudine i
primejdii. nruti boala fiindc se grbi s prescrie un remediu care era
la mod pe atunci. Mod pn i n medicin! Mania asta era foarte
obinuit la Paris.
Mai mult chiar dect medicul, domnioara de Saint- Yves i puse ea
singur viaa n primejdie. Sufletul ei ucidea trupul. Mulimea de gnduri
care o frmnta i mprtia n vine o otrav mai primejdioas dect
frigurile cele mai mistuitoare.
Capitolul XX
DOMNIOARA DE SAINT-YVES MOARE.
CE SE MAI NTMPL DUPA ACEEA
Chemar alt medic. Acesta, n loc s ajute natura i s-o lase s lucreze
ntr-un trup tnr n care toate organele chemau viaa, nu se ngriji s fac
altceva dect s lucreze mpotriva confratelui su. Peste dou zile boala
deveni mortal. Creierul, care se zice c e lcaul inteligenei, fu lovit tot
att de tare ca i inima care, dup cum se spune, e lcaul pasiunilor.
Ce mecanic de neneles a supus sentimentelor i gndirii organele?
Cum o singur idee dureroas tulbur curgerea sngelui i cum sngele,
la rndul lui, duce tulburarea lui n mintea omeneasc? Ce este acel fluid
necunoscut, dar sigur c exist, care, mai repede i mai activ dect
lumina, zboar n mai puin de-o clip n toate canalele vieii, produce
senzaiile, memoria, tristeea sau bucuria, raiunea sau ameeala, ne
aduce aminte cu groaz de ceea ce am vrea s/uitm
,. I lace, dintr-un animat ce gndete, sau un lucru demn de admirat
sau ceva vrednic de mil i de lacrimi?

Aa spunea btrnut Gordon, i gndurile acestea att de fireti, dar

care numai rareori le vin oamenilor, nu i micorau deloc sentimentele; el
nu era dintre lilozofii aceia nenorocii care se silesc s fie nesimitori. Era
micat de soarta acestei fete, ca un tat care vede cum i moare cu ncetul
copilul iubit.
Printele Saint-Yves era desperat, unchiul i cu mtua plngeau de nu
mai puteau. Dar starea iubitului ei cine ar putea s-o descrie? Nicio limb
n-are cuvinte care s se potriveasc cu aceast culme a durerii; limbile
sunt prea srace.
Mtua, istovit, inea n minile ei slabe capul muribundei; fratele ei
era n genunchi lng pat. Iubitul ei i strngea mna i i-o uda cu lacrimi.
i spunea c e binefctoarea lui, c e ndejdea lui, viaa lui, jumtate din
el nsui, iubit, soie. Cnd auzi cuvntul soie, ea oft adnc, l privi cu
o nesfrit dragoste i deodat scoase un ipt de groaz; apoi, ntr-o
clip de rgaz, cnd slbiciunea, apsarea i durerea parc pier i sufletul
i capt iari libertatea i vlaga, ea spuse:
Eu, soia ta? O, dragul meu numele acesta, fericirea asta, rsplata
asta nu mai sunt pentru mine! Mor, i e bine c mor. O, zeu al inimii
mele! tu pe care te-am jertfit demonilor iadului, s-a isprvit, sunt
pedepsit, fii fericit!
Vorbele acestea dulci i cumplite nu puteau fi nelese; ele umpleau
ns inimile de spaim i durere. Ea avu curajul s le lmureasc. Fiecare
cuvnt i fcu pe toi s se nfioare de uimire, de durere i de mil. Toi
blestemau deopotriv pe omul acela puternic care reparase o nedreptate
cu o crim i silise nevinovia s-i fie complice.
Cum? Tu vinovat? spuse tnrul. Nelegiuirea poate fi numai n
inim i inima ta e curat i este a mea!
Vorbele lui preau c-i dau via; erau pentru dnsa o mngiere; se
mir c el o mai iubete. Btrnut Gordon ar fi afurisit-o pe vremea cnd
era jansenist; acum ns, de cnd se cuminise, o stima i i era mil de
dnsa.
n mijlocul attor lacrimi i necazurit, n timp ce primejdia n care se
gsea fiina asta scump umplea toate inimile, sosi un curier de la Curte.
Un curier! De la cine? i pentru ce? Venea din partea duhovnicului

regelui cu o scrisoare ctre preotul de la Maica Domnului din Munte. Nu

scria chiar duhovnicul, ci fratele Vadbled, ucenicul lui, om foarte
nsemnat pe vremea aceea; el aducea la cunotin arhiepiscopilor
ordinele cuvioiei-sale, el ddea audiene, el fgduia preben- dele, el
trimitea cteodat scrisorile cu ordinele de arestare sau de exil ce purtau
pecetea regelui. Acum el scria printelui Kerkabon c preacuvioia-sa
auzise de ntmplrile nepotului su, c acesta fusese nchis din greeal,
c aceste mici necazuri se ntmplau des, c nu trebuia s te sinchiseti de
ele i c, n sfrit, era bine ca el, preotul, s vin a doua zi diminea s-i
prezinte pe nepotu-su, c s-aduc la dnsul i pe Gordon i c el, fratele
Vadbled, i va introduce la cu- vioa-sa i la monseniorul de Louvois
care va vorbi cu dnii n anticamer.
Mai scria c ntmplrile Naivului i lupta lui cu englezii fuseser
povestite regelui, c negreit regele va binevoi s-l vad cnd va trece prin
galerie i poate chiar i va face un semn din cap. Scrisoarea se isprvea cu
mgulitoarea speran c toae doamnele de la Curte vor pofti pe nepotul
lui la toaleta lor de diminea, c multe i vor spune: Bun ziua,
domnule Naiv, i c va fi vorba de dnsul cu siguran la masa regelui.
Scrisoarea era semnat: Al dumiale cu prietenie, Vadbled, frate iezuit.
Dup ce preotul citi cu glas tare scrisoarea, nepotu- su, furios dar
stpnindu-i o clip mnia, nu spuse nimic aductorului scrisorii ci,
ntorcndu-se ctre tovarul %lui de suferin, l ntreb ce spune despre
asemenea stil. Gordon i rspunse:
Aa sunt tratai oamenii, ca nite maimue! nti btui i pe urm
pui s danseze.
Naivul, recptndu-i firea, care iese la iveal totdeauna n marile
frmntri ale sufletului, rupse scrisoarea n buci i le zvrli curierului
n fa:
Iat rspunsul!
Unchiu-su, ngrozit, vzu parc de pe acum cum cade peste dnsul
trsnetul cerului i douzeci de ordine regale de arestare. Se duse repede
s scrie i s scuze cum putu mai bine ceea ce el lua drept o pornire
tinereasc, dar era izbucnirea unui suflet mare.
Griji mai dureroase cuprindeau sufletele. Frumoasa f, i nefericita

Saint-Yves simea c i s-apropie sfritul. Se linitise acum; dar era linitea

cumplit a naturii doborte care nu mai are putere s lupte.
O, dragul meu! spuse ea cu o voce care se stingea, moartea m
pedepsete pentru slbiciunea mea. Mor cu mngierea c te tiu liber.
Te-am iubit atunci cnd te-am trdat i te iubesc i acum cnd mi iau
rmas bun de la tine pentru totdeauna.
Ea nu cuta s se mndreasc cu o zadarnic trie de suflet i nici nu se
gndea s-i dobndeasc o biat glorie, fcndu-i pe civa vecini s
spun: A murit fr fric. Cine poate s-i piard la douzeci de ani
iubitul, viaa i ceea ce se cheam onoare fr preri de ru i fr
sfieri? Ea tia n ce stare ngrozitoare se gsea i arta asta prin privirile
ei muribunde care vorbeau cu atta putere. i plngea ca t ceilali n
clipele n care mai putea s plng.
ncerce alii s proslveasc moartea fastuoas a celor care intr n
nimicnicie fr s simt: asta e soarta tuturor animalelor. Noi nu murim
ca ele dect atunci cnd vrsta sau boala ne fac asemenea lor prin
stupiditatea ogranelor noastre. Cine pierde mult are mari preri de ru;
dac le nbu, asta nseamn c i duce vanitatea pn n braele
morii.
Cnd sosi clipa din urm, toi cei care erau acolo scoaser strigte i
lacrimi. Tnrul i pierdu cunotina. Sufletele tari, cnd iubesc, simt
mult mai adnc dect altele. Gordon, care l cunotea bine, se temu s nu
se omoare cnd era s-i vin n fire. Nu lsar n preajma lui nicio arm.
Tnrul bg de seam acest lucru. Spuse rudelor lui i lui Gordon, fr
s se plng, fr s se tnguiasc, fr s se tulbure:
Credei c este cineva pe lume care s aib dreptul i puterea s m
opreasc de la moarte?
Gordon se feri s-i expun toate acele plicticoase banaliti prin care
muli ncearc s dovedeasc c nu-i voie s te foloseti de libertatea ta i
s ncetezi de-a fi atunci cnd te simi ru, c nu trebuie s iei din cas
cnd nu mai poi locui ntr-nsa, c omul pe pmnt e ca un soldat la
postul lui: asta ca i cum i-ar psa ceva Fiinei fiinelor c mpreunarea
ctorva pri de materie e ntr-un loc sau altul; argumente neputincioase
pe care o dezndejde drz i chibzuit hu vrea s le aud i la care Cato1

n-a rspuns dect cu o lovitur de pumnal.

Tcerea posomorit i cumplit a tnrului, ochii lui ntunecai, buzele
tremurtoare, tremurul trupului strneau n cei care-l priveau amestecul
acela de comptimire i de groaz care nctueaz toate puterile
sufletului, care nu se poate rosti i se arat numai prin vorbe fr ir.
Veniser i gazda i toi ai casei. Dezndejdea lui i sperie. Nu-l pierdeau
din ochi i i urmreau toate micrile. Trupul ngheat al domnioarei de
Saint-Yves fusese dus ntr-o odaie de jos, departe de ochii iubitului ei, care
parc tot o mai cuta, deunu mai era n stare s vad ceva.
n mijlocul acestui spectacol al morii, n timp ce trupul e scos n faa
casei, n timp ce doi preoi lng un agheasmatar mormie rugciuni cu
gndul aiurea, n timp ce unii trectori stropesc cu agheasm sicriul
fiindc n-au nicio treab, iar alii trec nepstori mai departe, n timp ce
rudele png-i ndrgostiii i nchipuie c n-ar mai putea tri dup o
asemenea pierdere, Saint-Pouange sosete cu prietena din Versailles.
Pofta lui trectoare, mplinit numai o dat, se preschimbase n
dragoste. Faptul c nu i se primiser darurile l necjise. Printele de La
Chaise nu s-ar fi gndit niciodat s vin aici, ns Saint-Pouange, care
avea mereu n faa ochilor chipul frumoasei Saint-Yves i care ardea de
nerbdare s-i potoleasc o pasiune care, dup ce fusese satisfcut
numai o dat1 i nfipsese n inim ghimpele dorinei, se hotr s vin
chiar el s-o caute pe aceea pe care poate nici mcar de trei ori n-ar fi vrut
s-o mai vad dac ar fi venit ea singur la dnsul.
Saint-Pouange se d jos din caleac. Cel dinti lucru pe care l vede e
un sicriu. i ntoarce n alt parte ochii cu dezgustul omului hrnit cu
plceri care e de prere c n-are nevoie de un spectacol ce-ar putea s-l
mping la contemplarea pctoeniei umane. Vrea s intre n cas.
Doamna de la Versailles ntreb de curiozitate cine a murit. I se spune c
domnioara de Saint-Yves.
La numele acesta ea se fcu galben la fa i m-oase un strigt. SaintPouange i ntoarse capul, uluit i ndurerat. Gordon era pe-aproape, cu
ochii nlcrimai. i ntrerupse rugciunea i i spuse curte- inuilui toat
ntmplarea. Vorbi cu nsufleirea pe care a d durerea i virtutea. SaintPouange nu era ru din lire. uvoiul treburilor i al plcerilor i trse

sufletul, care nu se cunotea nc pe sine nsui. nc nu ajunsese la

btrnee, care mpietrete de obicei inimile minitrilor. l ascult pe
Gordon cu ochii n jos; din cnd n cnd i tergea cte o lacrim
mirndu-se c-i vine s plng; afl atunci i el ce nseamn prerile de
ru.
Vreau numaidect, spuse ei, s-l vd i eu pe omul acela neobinuit
despre care vorbeti; m ndurereaz aproape tot att de mult ca i fiina
asta nenorocit pe care am fcut-o s moar.
Gordon l urm pn n odaia unde preotul, domnioara de Kerkabon,
printele Saint-Yves i civa vecini l trezeau din lein pe tnrul care i
pierduse iari cunotina.
Sunt pricina nenorocirilor dumitale, i spuse sub- ministrul; voi face
tot ce pot ca s-mi ndrept greeala.
Cel dinti gnd al tnrului fu s-l ucid i dup aceea s se omoare i
el. Nimic nu era mai potrivit. Dar n-avea nicio arm i era pzit de
aproape. Saint- Pouange nu se ls descurajat de refuzurile nsoite de
mustrri, de dispreul i de serba pe care le meritase i pe care toi i le
aruncar n fa. Tim-pul potolete tot. Louvois izbuti n sfrit s fac un
foarte bun ofier din Naivul nostru, care mai trziu a aprut cu alt nume
la Paris i n armat, bine primit de toi oamenii de treab i care a fost
deopotriv militar i filosof ndrzne.
Nu vorbea niciodat de ntmplarea asta fr s se tnguie; i totui,
cnd vorbea, era pentru el o mn- giere. Amintirea domnioarei de
Saint-Yves i-a fost scump pn n cea din urm clip a vieii. Printele
Saint-Yves i printele Kerkabon cptar fiecare cte o prebend bun.
Mtuii Kerkabon i pru bine c nepotu-su s-a fcut militar i nu preot.
Evlavioasa din Versailles pstr cerceii de diamant i mai cpt nc un
dar frumos. Printele Bun-la-toate cpt nite cutii de ciocolat, cafea,
acadele, lmi zaharisite, precum i Meditaiile printelui Cwiset i
Floarea sfini- lor. Amndou legate n marochin. Gordon sttu mpreuna
cu Naivul pn la moarte, fiind prietenul lui cel mai bun. Dobndi i el o
prebend care l fcu s uite pentru totdeauna doctrina jansenist. i lu
drept lozinc: Nenorocirea e bun i ea la ceva. Ci oameni de treab pe
lumea asta n-au spus: Nenorocirea nu-i bun la nimic!

DIALOGURI I ANECDOTE FILOSOFICE

i
DESPRE NFRUMUSERILE ORAULUI CAMIR*
Locuitorii Camirului sunt blnzi, uuratici, se ocup cu fleacuri, aa
cum alte popoare se ocup cu lucruri serioase, i triesc asemenea unor
copii care nu pricep defel ce li se poruncete, care crcnesc pentru orice,
se consoleaz de orice, i bat joc de toate i le uit pe toate. **
Ei n-aveau, din fire, nicio nclinaie pentru arte. Re4- gatul Camirului
a trit mai mult de o mie trei sute de ani fr a fi avut nici adevrai
filosofi, nici adevJ. Rai poei, nici arhiteci buni, nici pictori, nici
sculptori., Timp ndelungat au dus lips de meteuguri i de nego, n
asemenea msur net, mai bine de o mie de ani. Ori de cte ori un
marchiz camirian avea nevoie de ru- frie sau de o hain frumoas, era
nevoit s recurg la un evreu sau la banian. n sfrit, pe la nceputul
seco- luui trecut, s-au ridicat n Camir civa oameni ce preau a nu
aparine naiei lor i care, hrnii cu nvtura persanilor i a indienilor,
au dus raiunea i geniul att de departe, pe ct era cu putin. S-a gsit
un sultan care i-a ncurajat pe aceti oameni mari i care, cu ajutorul unui
bun vizir, a lefuit, a nfrumuseat i a mbogit regatul. Camirienii au
primit n glum toate binefacerile sale i au nscocit cntece mpotriva
sultanului, a ministrului i a marilor oameni care-i luminau.
De atunci, artele au lncezit n Camir. Focul, aprins de genii pe care
cerul le inspirase, s-a acoperit de cenu. Natura prea epuizat. Gloria
artelor n Camir aproape c n-o mai asigurau dect picioarele i minile.
Existau oameni foarte dibaci, care deineau arta de a trece un picior de
deasupra celuilalt, n sunetele instrumentelor, cu o graie minunat; alii,
care Inventau n fiecare sptmn un nou fel admirabil de a aranja o
panglic, n sfrit,. Exceleni chimiti, care, cu esen de unc i alte
elixiruri asemntoare, n civa ani ddeau o cas ntreag pe minile
medicilor i ale creditorilor. Camirienii au ajuns, prin aceste frumoase
arte, la onoarea de a procura moda, dansatorii i buctarii aproape
ntregii Asii.
Se vorbea, totui, mult despre cum s-ar putea face capitala mai
comod, mai curat, mai sntoas i mai frumoas dect era: se vorbea,

dar nu se fcea nimic. Un filosof din Hindustan, iubitor al binelui public

i care-i spunea nesilit i inutil prerea atunci cnd era vorba s-i fac pe
oameni mai fericii i s perfecioneze arfele, trecu prin capitala
Camirului; el purt cu unul dintre principalii bostangii* o lung
conversaie despre felul cum s-ar putea da acestui ora tot ceea ce-i lipsea.
Bastangiui recunotea c este o ruine s n-ai un templu magnific,
asemenea celui din Pekin sau din Agra; c e pcat s nu existe unul dintre
acele mari bazaruri, adic piee i magazine publice nconjurate de
coloane, ce slujeau deopotriv utilul i frumosul. Recunotea c slile
destinate jocurilor publice sunt nedemne de un ora de ordinul al
patrulea; c pot fi vzute cu indignare case jalnice construite pe foarte
frumoase po duri, i c n zadar oamenii doresc piee, fntni, statui i
alte monumente ce fac gloria unei naiuni.*
Permitei-mi, spuse filosoful indian, s v pun o mic ntrebare.
Pentru ce nu v procurai tot ceea ce v lipsete?
Oh! spuse micul bostangiu, nu e cu putin: ar costa prea scump.
N-ar costa nimic, spuse filosoful.
Am mai auzit acest frumos paradox, rspunse ceteanul; dar astea
sunt vorbe de nelept, adic lucruri admirabile n teorie i ridicole n
practic; untem stui de cuvinte frumoase.
Dar ce le-ai rspuns, spuse filosoful, celor ce v-au artat c nu este
vorba dect s vrea cu tot dinadinsul, i c n-ar pgubi cu nimic statul
Camirului dac v-ai nfrumusea capitala i dac v-ai face toate
lucrurile de care ea are nevoie?
N-am rspuns nimic, spuse bostangiul; ne-am pus pe rs, dup
obiceiul nostru, i n-am cercetat nimic.
Ei bine! spuse filosoful, rdei mai puirt, cercetai mai mult, i v
voi demonstra acest paradox, care v-ar face fericii i care v ngrijoreaz.
Camirianul, un om foarte politicos, i muc buzele de team s nu
izbucneasc n rs n nasul indianului; i avur mpreun urmtoarea
discuie:
FILOSOFUL
Ce nelegei prin a fi bogat?
BOSTANGIUL

A avea muli bani.

FILOSOFUL
V nelai. Locuitorii Americii meridionale aveau, pe vremuri, mai
muli bani dect vei avea dumneavoastr vreodat; dar, fiind lipsii de
pricepere, nu aveau nimic din ceea ce banii pot s procure; triau, ntradevr, n mizerie.
BOSTANGIUL
neleg: dup dumneavoastr, bogia const n posesia unui teren
fertil.
FILOSOFUL
Nu, cci ttarii din Ucraina locuiesc pe unul dintre cele mai frumoase
meleaguri ale universului i, totui, duc lips de toate. Opulena unui stat
este asemenea tuturor talentelor ce depind de natur i de art. Astfel,
bogia const n pmnt i n munc. Poporul cel mai bogat i mai fericit
e acela care cultiv cu cea mai mare rvn pmntul cel mai bun, iar
darul cel mai frumos pe care Dumnezeu l-a fcut omului este nevoia de a
munci.*
BOSTANGIUL
Fie; dar, pentru a face ceea ce ni se cere, ar fi nevoie de munca a zece
mii de oameni timp de zece ani; i de unde s lum banii cu care s-i
pltim?
FILOSOFUL
N-ai pltit, oare, o sut de mii de soldai timp de zece ani de rzboi?
BOSTANGIUL
E-adevrat, i statul nu pare, totui, s fi srcit.
FILOSOFUL
Cum? Avei bani pentru a trimite o sut de mii de oameni s se omoare
i n-avei pentru a face s triasc zece mii?
BOSTANGIUL
Nu este acelai lucru: cost mult mai puin s trimii un cetean la
moarte dect s-l pui s sculpteze marmur.
FILOSOFUL
nc o dat v nelai. Treizeci de mii de cavaleriti sunt mult mai
scumpi dect zece mii de meteri; i ade- vin ul este c nici unii, nici

ceilali nu sunt scumpi atunci Cnd sunt folosii n ar.

K Ct credei c i-a costat pe vechii egipteni pentru n cldi piramidele
i pe chinezi pentru a-f nla ma- i le zid? Ceap i orez. S-au sectuit,
oare, pmntu- riU lor pentru c au hrnit oameni ce trudeau, n loc S fi
ngrat nite trntori?
BOSTANGIUL
M scoatei din fire i nu m convingei. Filosofia gndete, iar obiceiul
ndeplinete.
FILOSOFUL
Dac oamenii ar fi urmat mereu aceast maxima, ar mnca i acum
ghind* i n-ar ti ce este aceea lun plin. Pentru cele mai mari opere nai nevoie dect de cap i de mini, i astfel orice poate fi dus la bun
sfrit. Avei pietre frumoase, fier, cupru, lemn bun; nu v lipsete, deci,
dect voina.
BOSTANGIUL
Avem de toate; natura a fost foarte generoas cu noi; dar ce cheltuieli
enorme pentru a folosi attea materiale!
FILOSOFUL
Nu neleg nimic din ceea ce-mi spunei. Despre ce cheltuieli vorbii?
Pmntul dumneavoastr produce tot ceea ce este necesar pentru a-i
hrni i mbrca pe toi locuitorii; toate materialele v stau la picioare;
avei n preajm dou sute de mii de lenei pe care-i putei folosi**; nu v
rmne, deci, dect s-i punei la munc i s le dai drept simbrie att ct
au nevoie ca s se hrneasc i s se mbrace bine. Nu vd n ce fel ar
pgubi regatul Camirului, cci nu vei plti nimic persanilor i chinezilor
pentru a-i fi pus la munc pe cetenii dumneavoastr.
BOSTANGIUL
Tot ce spunei este foarte adevrat, nu vor iei din ar nici bani, nici
produse.
FILOSOFUL
Atunci pentru ce nu ncepei lucrrile chiar de astzi?
BOSTANGIUL
E prea greu s pui n micare o main att de mare.
FILOSOFUL

Cum ai procedat pentru a susine un rzboi care a costat mult snge i

multe comori?
BOSTANGIUL
I-am fcut s contribuie, proporional cu bunurile lor, pe posesorii de
pmnturi i de bani.
FILOSOFUL
E bine! Dac acetia contribuie la nenorocirea speciei umane, nu vor
da, oare, nimic pentru fericirea i gloria ei? Cum?! De cnd v-ai ntemeiat
ca popor, n-ai gsit nc secretul de-ai obliga pe toi bogaii s dea de
lucru tuturor sracilor?! N-avei, deci, nici mcar primele noiuni despre
poliie?
BOSTANGIUL
Chiar dac am face astfel nct posesorii de orez, de n i de animale s
dea pilaf i cmi ceretorilor pe care i-am folosi la spat pmntul i la
crat poverile, tot n-am progresa prea mult. Ar trebui s fie pui la treab
toi artitii care, de-a lungul anului, sunt folosii la alte munci.
FILOSOFUL
Mi s-a spus c avei aproape o sut douzeci de zile pe an n care n
Camir nu se lucreaz. Pentru ce nu transformai jumtate din aceste zile
trndave* n zile nfilc? Pentru ce nu-i folosii la edificiile publice, timp dr
o sut de zile, pe artitii rmai fr lucru? Atunci, n i care nu tiu nimic,
care n-au dect dou brae, vor iivea repede o ocupaie: vei forma un
popor de artiti.
BOSTANGIUL
Acest timp este destinat chefului i dezmului, iar asta aduce muli
bani vistieriei publice.
FILOSOFUL
Raiunea dumneavoastr este admirabil; dar vistieria public nu se
mbogete cu bani dect prin circulaie. Munca nu d natere, oare, unei
mai mari circulaii dect dezmul, care aduce dup sine boala? S fie
adevrat c e n interesul statului ca poporul s se mbete o treime din
an?
Aceast conversaie dur mult timp. Bostangiu} recunoscu, n sfrit, c
filosoful are dreptate, i astfel deveni primul bostangiu convins de un

filosof. El promise s fac multe; ns oamenii nu fac niciodat nici tot

ceea ce vor, nici tot ceea ce pot.
n timp ce neleptul i bostangiu! se ntreineau n felul acesta despre
probleme nalte, prin faa lor trecur douzeci de animale frumoase cu
dou picioare, purtnd un fel de jachet deasupra reverendei, glug
uguiat pe cap i un curmei de sfoar peste mijloc.
Iat nite biei bine fcui, spuse indianul, ci din acetia avei n
ara dumneavoastr?
Aproape o sut de mii de diverse soiuri, rspunse bostangiul.
Iat oamenii potrivii pentru a munci la nfrumusearea Camirului!
spuse filosoful. Ct de mult mi-ar plcea s-i vd cu cazmaua, cu mistria
i cu echerul n mna!
i mie, spuse bostangiul, dar sunt prea mari sfini pentru a munci.
Cu ce se ocup? ntreb indianul.
I Cnt, beau, diger, spuse bostangiul.
Ce lucruri folositoare pentru un stat! spuse indianul.
Aceast conversaie dur mult vreme, fr vreun rezultat demn de
pomenit.
II
DIALOG NTRE UN MPRICINAT I UN AVOCAT*
MPRICINATUL
Ei bine, domnule, ce se mai aude eu procesul celor doi orfani?
AVOCATUL
Cum?! Nu sunt dect optsprezece ani de cnd s-a pus sechestru pe
bunurile lor; cu cheltuielile de judecat nu li s-a consumat dect o treime
din avere, iar dumneavoastr v plngei!
MPRICINATUL
Nu m plng de acest fleac. Cunosc obiceiul i l respect; dar pentru ce,
de trei luni de cnd cerei audien, n-ai putut-o obine dect astzi?
AVOCATUL
Fiindc n-ai cerut-o dumneavoastr niv pentru proprii pupili.
Trebuia s mergei de mai multe ori la judector, s-l rugai s v judece.
MPRICINATUL
Datoria sa este s fac dreptate fr a fi rugat. E un lucru frumos s

hotrti n tribunal asupra sorii oamenilor; e un lucru josnic s doreti

ca oamenii nenorocii s i se strng n anticamer. Eu nu merg n
audien la preotul meu ca s-l rog s-i in slujba: atunci pentru ce
trebuie s-l rog pe judector s ndeplineasc sarcinile funciei sale? n
sfrit, dup attea amnri, vom fi judecai astzi? AVOCATUL
Da; i este foarte probabil c vei ctiga un capt; il procesului; cci
pledeaz n favoarea dumneavoastr lui articol decisiv din Charondas.*
MPRICINATUL
Acest Charondas e, probabil, vreun cancelar al primilor notri regi,
care a emis o lege n favoarea orfanilor?
AVOCATUL
Deloc; e un individ care i-a spus prerea ntr-o Carte groas, pe care
n-o citete nimeni; dar un avocat l citeaz, judectorii l cred, iar cauza
este ctigat.
MPRICINATUL
Cum?! Prerea lui Charondas ine loc de lege?
AVOCATUL
Ceea ce e trist este c. l avei mpotriv pe Turent i Brodeau**
MPRICINATUL
Ali legiuitori de aceea for, fr ndoial?
AVOCATUL
Da. Dreptul roman neputnd fi suficient explicat n cazul despre care
este vorba, exist mai multe opinii diferite.
MPRICINATUL
Pentru ce mi vorbii. Despre dreptul roman? Trim, oare, sub
lustinian sau T^eodosie?
AVOCATUL
Nu; ns strmoilor notri le plceau mult vn- toarea i turnirurile,
i alergau prin ara Sfnt mpre- un cu iubitele lor; vedei bine c
ocupaii att de importante nu le lsau timp s stabileasc o jurispruden
universal.
MPRICINATUL
Ah, neleg; nu avei legi, aadar i vei ntreba pe lustinian i pe
Charondas ce trebuie fcut cnd exist o motenire de mprit.

AVOCATUL
V nelai; avem mai multe legi dect toat Europa la un loc; aproape
fiecare ora are legea sa.
MPRICINATUL
Oh, oh! Iat o alt minune!
AVOCATUL
Ah! Dac pupilii dumneavoastr s-ar fi nscut la Guignes-la-Putain, i
nu la Melun, lng Corbeil!
MPRICINATUL
Ei bine! Ge s-ar ntmpla atunci?
AVOCATUL
Ai ctiga uor procesul: cci Giugnes-la-Putain e situat ntr-o
comun care v este pe de-a-ntregul favorabil; la dou mile distan,
ns, lucrurile stau altfel.
MPRICINATUL
Dar Guignes i Melun nu se afl, oare, n Frana? i nu e absurd i
ngrozitor ca un lucru care este adevrat ntr-un sat s fie fals n alt sat?
Prin ce ciudat barbarie s-a ajuns ca oamenii care triesc n aceeai ar s
nu se supun acelorai legi?
AVOCATUL
Pentru c, pe vremuri, locuitorii din Guignes i cei din Melun nu erau
compatrioi. Aceste dou frumoase aezri aparineau, n vremurile bune,
unor stptniri separate: iar augustul suveran din Guignes, dei servitor al
regelui Franei, fcea legi pentru supuii lui; aceste legi depindeau de
voina majordomului, care nu tia s citeasc: iar tradiia lor respectabil
s-a transmis celor din Giugnes, din tat n fiu; astfel nct, dei spia baionilor de Guignes s-a stins, spre nefericirea omenirii, Ir] ul de a gndi al
primilor lor slujitori s-a pstrat i (ine loc de lege fundamental. Vei
ntlni situaia aceasta de la o pof la cealalt, n tot regatul; schimbai
juris- prudena odat cu caii. nchipuii-v cum se simte un srman
avocat atunci cnd trebuie s pledeze, de exemplu, pentru cineva din
Poitou, mpotriva unuia din Auvergne!
MPRICINATUL
Dar cei din Poitou, din Auvergne, i din Guignes nu se mbrac, oare,

la fel? Este mai greu s ai aceleai legi dect aceleai haine? Iar dac
croitorii i cizmarii cad de acord de la un capt la altul al regatului,
pentru ce judectorii nu fac la fel?
AVOCATUL
Ceea ce cerei este tot att de puin posibil ca i existena unei singure
greuti i a unei singure msuri. Cum vrei ca legea s fie peste tot
aceeai, cnd ocaua nu este aceeai? Dup ce am chibzuit bine, am ajuns
la concluzia c, dac msura de la Paris nu este aceeai cu msura de la
Saint-Denis, nseamn neaprat c minile oamenilor sunt alctuite altfel
la Paris dect la Saint- Denis. Natura se schimb la nesfrit; i nu trebuie
uniformizat ceea ce ea a creat att de diferit.
MPRICINATUL
Dar cred c n Anglia nu exist dect o lege i o msur.
AVOCATUL
Nu vedei c englezii sunt nite barbari? Au aceeai msur, dar, n
schimb, au douzeci de religii diferite.
MPRICINATUL
mi spunei un lucru care m uimete. Cum?! Oameni care triesc sub
aceleai legi nu triesc sub aceeai religie?
AVOCATUL
Nu, i asta dovedete limpede c sunt lsai n voia simurilor lor
nelegiute.
MPRICINATUL
Aceasta n-a putea izvor i din faptul c ei au considerat c legile sunt
fcute pentru exteriorul oamenilor, iar religia pentru luntrul lor? Poate
englezii i alte popoare cred c supunerea fa de legi este o relaie ntre
un om altul, n timp ce religia este ntre om i Dumnezeu. Cred c n-a
avea motiv s m plng de un ana- baptist pentru c se boteaz la treizeci
de ani; dar m-ar supra foarte ru dac nu mi-ar plti o cambie. Cei ce
pctuiesc doar mpotriva lui Dumnezeu trebuie s fie pedepsii n lumea
cealalt; cei ce pctuiesc mpotriva oamenilor trebuie s fie pedepsii n
lumea aceasta.
AVOCATUL
Nu neleg nimic din ceea ce spunei. Eu tfebuie s v pledez cauza.

MPRICINATUL
Dea Domnul s-o-nelegei mai bine!
III
DIALOG NTRE DOAMNA DE MAINTENON*
I DOMNIOARA DE LENCLOS**
DOAMNA DE MAINTENON
Da, te-am rugat s vii s m vezi n tain. Crezi, poate, c am fcut-o
pentru a m bucura n faa ta de toate onorurile mele? Nu, am fcut-o
pentru a afla n tine mngierea.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Mngiere, doamn! V mrturisesc c, nemaiprimind ulei veste de la
dumneavoastr de cnd v-a surs un imioc att de mare, v-am crezut
fericit.
DOAMNA DE MAINTENON
Se spune c sunt astfel. Exist suflete pentru care n sta e de ajuns: al
meu nu este din soiul acesta; te-am | regretat ntotdeauna.
DOMNIOARA DE LENCLOS
neleg. Chiar i de la nlimea dumneavoastr, simii nevoia
prieteniei; iar eu, care triesc pentru prie- tenie, n-am simit nevoia
onorurilor. Dar pentru ce m-ai uitat vreme att de ndelungat?
DOAMNA DE MAINTENON
i dai seama c a trebuit s dau impresia c te-am uitat. Crede-m c,
printre nenorocirile pe care le-a atras nlarea mea, aceast constrngere
e cea dinti.
DOMNIOARA DE" LENCLOS
n ceea ce m privete, n-am uitat nici primele plceri, nici vechii
prieteni. Dar dac suntei nefericit, aa cum spunei, nseamn c reuii
s nelai pe toat lumea, care v invidiaz.
DOAMNA DE MAINTENON
Pe mine m-am nelat mai nti. Dac atunci cnd, pe vremuri, cinam
mpreun cu Villarceaux* i Nan- touillet, pe strdua Tournelles, unde
locuiai; cnd puintatea averii noastre abia dac era pentru noi un motiv
de ngrijorare, cineva mi-ar fi spus: Te vei apropia, ntr-o zi de tron; cel
mai puternic monarh din lume va avea ncredere doar n tine; toate

binefacerile vor trece prin minile tale; vei fi privit asemenea unei
suverane; dac, spun, mi s-ar fi fcut asemenea preziceri, a fi zis:
mplinirea lor trebuie s te fac s mori de uimire i de bucurie. Totul s-a
mplinit; am fost surprins, n primite clipe; am ateptat bucuria, dar nam aflat-o.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Filosofii v vor putea crede; dar lumii i va fi greu s-i nchipuie c nu
suntei mulumit; iar dac ar crede, v-ar condamna.
DOAMNA DE MAINTENON
Oamenii se nal, aa cum m-am nelat i eu. Aceast lume este un
vast amfiteatru, n care fiecarc este aezat la ntmplare pe treapta sa. Toi
cred c suprema fericire e n rndurile de sus; ce greeal!
DOMNIOARA DE LENCLOS
Cred c oamenii au nevoie de aceast greeal; ei nu i-ar da osteneala
s se nalte, dac n-ar crede c fericirea se afl mult deasupra lor.
mndou cunoatem plceri mai puin iluzorii. Dar spunei-mi, cum ai
fcut ca s fii att de nefericit pe treapta ce v-a fost hrzit?
DOAMNA DE MAINTENON
Ah! Draga mea Ninon, de cnd nu i-am mai spus dect domnioara
Lenclos, am nceput s nu mai fiu prea fericit. Trebuie s fiu ipocrit;
asta i poate spune totul. Inima mi este goal; spiritul mi e ngrdit: joc
rolul celui dinti personaj din Frana, dar nu este dect un personaj.
Triesc o via de mprumut. Ah! Dac-ai ti ce nseamn povara unui
suflet ce tnjete s-l detepte pe un altul, s nveseleasc un spirit ce nu
mai poate fi nveselit! *
DOMNIOARA DE LENCLOS
mi dau seama de tristeea situaiei n care v aflai. M tem c v
jignesc gndindu-m c Ninon este mai fericit la Paris, n csua ei,
mpreun cu abatele de Chteauneuf** i ali civa prieteni, dect
dumneavoastr la Versailles, alturi de omul cel mai de vaz din Europa,
care v pune ntreaga curte la picioare. Mi-e team s v nfiez
superioritatea situaiei mele. tiu c nu trebuie s te bucuri prea mult de
fericire n prezena
Uimi oameni nefericii. ncercai, doamn, s suportai hi rbdare

propria dumneavoastr mrire; ncercai tui uitai obscuritatea

voluptuoas n care triam amn- tiniia pe vremuri, aa cum ai fost
forat, aici, s v iiil.i|i vechile prietene. Singurul remediu n starea
dum- lle.ivoastr dureroas este de a nu spune niciodat: Fericiretrecut,
Hl; Ce nu se poate ntoarce,
Chin at gindului meu,
Pentru ce, pierzndu-te, nu am pierdut i amintirea! *
Bei n fluviul Lethe, mngiai-v mai ales arun- iindu-v privirile
asupra att or regine care se plictisesc.
DOAMNA DE MAINTENON
Ah! Ninon, poi, oare, s te consolezi de una singur? Am s-i fac o
propunere, dar nu ndrznesc.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Chiar dumneavoastr s fii timid? ndrznii.
DOAMNA DE MAINTENON
Ar nsemna s schimbi, cel puin aparent, filosofia pe ipocrizie i s
devii femeie respectabil. Te-a aduce s locuieti la Versailles i ai fi
prietena mea mai mult ca niciodat. M-ai ajuta s m mpac cu soarta.
DOMNIOARA DE LENCLOS
nc v iubesc, doamn, dar v mrturisesc c m iubesc mai mult pe
mine nsmi. Nu m putei face s fiu ipocrit i nenorocit, pentru c
soarta s-a purtat ru cu dumneavoastr.
DOAMNA DE MAINTENON
Ah! Crud Ninon! Ai inima mai mpietrit chiar dect cei de ta curte.
M prseti fr mil.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Nu, simt la fel ca ntotdeauna. M nduioai; i pentru a v dovedi c
nutresc aceleai sentimente, v ofer tot ce pot; prsii Versaiiles-ul i
venii s trii mprc un cu mine, pe strada Tournelles.
DOAMNA DE MAINTENON
mi frngi inima. Nu pot fi fericit aproape de tron, dar nici n
Marais1. Iat ce m-a nvat curtea.
DOMNIOARA DE LENCLOS

N-am leac pentru o boal de nevindecat. Voi discuta despre suferina

dumneavoastr cu filosofii care vin la mine; nu cred, ns, c ei vor putea
face imposibilul. |
DOAMNA DE MAINTENON
Cum?! S te vezi n culmea onorurilor, s fii adorat i s nu poi fi
fericit!
DOMNIOARA DE LENCLOS
Ascultai-m, poate c este vorba de o nenelegere. V credei
nefericit doar din cauza onorurilor. Rul nu vine, oare, i din faptul c
nu mai avei nici ochii att de frumoi, nici stomacul att de bun, nici
dorinele att de vii ca altdat? S-i pierzi tinereea, frumuseea,
pasiunile iat adevrata nefericire. Acesta este motivul pentru care
attea femei devin evlavioase dup cincizeci de ani i se salveaz dintr-o
plictiseal prin alta.
DOAMNA DE MAINTENON
Dar tu eti mai n vrst dect mine, i nu eti nici nefericit, nici
evlavioas.
DOMNIOARA DE LENCLOS
S ne lmurim. La vrsta noastr nu trebuie s-i nchipui c te poi
bucura de o fericire deplin. E nevoie de un suflet foarte aprins i de cinci
simuri perfecte pentru a gusta aceast fericire. Dar cu prieteni, libertate
i filosofie, te simi att de bine ct i ngduie vrsta. Sufletul nu e
bolnav dect atunci cnd e scos n afara sferei sale. Venii s trii
mpreun cu filosofii mei.
DOAMNA DE MAINtENON
Iat doi minitri care se apropie. Cu totul altceva dect nite filosofi.
Adio, draga mea Ninon.
DOMNIOARA DE LENCLOS
Adio, august nefericit.
DIALOG
INTRE UN FILOSOF I UN CONTROLOR GENERAL AL
FINANELOR*
FILOSOFUL
tii c un ministru al finanelor poate s fac mult bine i deci, s fie

un om mai mare dect douzeci de mareali ai Franei?

MINISTRUL
Eram convins c un filosof va dori s mblnzeasc duritatea ce se
reproeaz ndeobte funciei mele, dar nu m ateptam ca el s m
ndemne la vanitate.
FILOSOFUL
Vanitatea nu este un viciu att de mare ct credei. Dac Ludovic al
XiV-lea n-ar fi avut puin vanitate, domnia sa n-ar fi fost att de ilustr.
Marele Colbert era vanitos; avei i dumneavoastr vanitatea de a-l
depi.
V ai nscut ntr-un tirip mai prielnic dect al su. Trebuie s v
nlai mpreun cu secolul dumneavoastr. \
MINISTRUL
Recunosc c aceia care cultiv un pmnt fertil au im mare avantaj
asupra celor ce l-au defriat.
FILOSOFUL
Credei-m c nu exist vreun lucru util pe care s nu-l putei face cu
uurin. Colbert a gsit, pe de o parte, administrarea finanelor n
dezordinea cumplit n care rzboaiele civile i treizeci de ani de jafuri o
aruncaser. Pe de alt parte, a gsit o naiune uura- tic, ignorant,
aservit unor prejudeci a cror rugin avea o mie trei sute de ani
vechime. Nu exista un singur om n consiliu care s tie ce este acela
schimb; nu exista niciunul care s tie ce este proporia monedelor,
niciunul care s aib idee de comer. n prezent, nvtura s-a transmis
din aproape n aproape. Mulimea rmne n profunda ignoran la care
o condamn nevoia de a-i ctiga pinea, i n care s-a crezut mult
vreme c este spre binele statului s fie inut; dar clasa de mijloc s-a
luminat. * Aceast clas are o foarte mare importan; ea i crmuiete pe
cei mari, care gndesc din cnd n cnd, i pe cei mici, care nu gndesc
deloc. Dup celebrul Colbert, n finane s-a ntmplat ceea ce s-a
ntmplat n muzic de la Lulli ncoace. Gu mare greutate Lulli a gsit
oameni care s fie n stare s-i execute simfoniile, aa simple cum erau.
Astzi numrul artitilor capabili s interpreteze cea mai savanta muzic
a crescut la fel de mult ca arta nsi. Acelai lucru s-a ntmplat n

filosofie i n administraie. Colbert a fcut mai mult dect ducele de

Sulliy; trebuie s facem mai mult dect Colbert.
La aceste cuvinte, ministrul observnd c filosoful inea cteva hrtii,
dori s le vad: era o culegere de idei ce puteau da natere multor
reflecii; ministrul lu hirtia i citi:
Bogia unui stat const n numrul locuitorilor i n munca lor.
Comerul nu face ca un stat s fie mai puternic dect vecinii si dect
fiindc, ntr-un anumit numr de ani, el duce rzboi cu vecinii sau
fiindc, n ali ani, se ntmpl vreo calamitate public. Atunci, n aceast
calamitate a rzboiului, naiunea mai bogat va izbndi n mod necesar,
celelalte condiii fiind egale, pentru c ea poate cumpra mai muli aliai
i mai multe trupe strine. Fr calamitatea rzboiului, sporirea masei de
aur i de argint ar fi inutil: cci, cu condiia s existe destul aur i argint
pentru circulaie, cu condiia ca balana comerului s fie egal, este
limpede c nu ducem lips de nimic.
Dac vor exista dou miliarde ntr-un regat, toate produsele i mna de
lucru vor costa dublu fa de ct ar costa dac n-ar exista dect un
miliard. Sunt la fel de bogat cu cincizeci de mii de livre rent, atunci cnd
cumpr livra de carne cu patru gologani, ca i cu o sut de mii, atunci
cnd o cumpr cu opt, pstrnd aceeai proporie. Adevrata bogie a
unui regat nu st, deci, n aur i argint ci n belugul tuturor produselor,
n industrie i n munc. N-a trecut mult timp de cnd a fost vii/ut pe
rul La Plata un regiment spaniol ai crui ofi- n i aveau cu toii sbii de
aur; erau, ns lipsii de mbr .1 ininle i de pine.
Cred c, de la Hugues Capet2 ncoace, cantitatea ilv bani din regat n-a
crescut, ns meseriile s-au perfec- jionat de o sut de ori n toate
privinele; susin c suntem ntr-adevr de o sut de ori mai bogai dect
n timpul lui Hugues Capet: cci a fi bogat nseamn a hage foloase; or, eu
m bucur de o casa mai spaioas, mai bine cldit, mai bine mprit
dect era cea a Ini Hugues Capet nsui; viile au fost cultivate mai bine,
iar eu beau un vin mai bun; meteugurile s-auper- lecionat i sunt
mbrcat cu un vemnt mai frumos; aria de a desfta gustul prin feluri
de mncare mai fine m face s servesc n fiecare zi feluri mai rafinate

dect orau festinurile regale ale lui Hugues Capet. Dac el se <k plasa,
atunci cnd era bolnav, de la o cas la alta, lacea asta ntr-o cru; eu m
plimb ntr-o trsur comod i plcut, n care lumina intr fr s fiu
incomodat de vnt. N-a fost nevoie de mai muli bani n regat pentru a
aeza pe perne de piele un fel de cutie de lemn vopsit, n-a trebuit dect
inscusin: la fel s-a ntmplat cu toate celelalte. Din aceleai cariere se
scoteau pietrele din care s-a cldit casa tui Hugues Capet i cele din care
se cldesc astzi casele Parisului. Nu este nevoie de mai muli bani pentru
a construi o nchisoare mohort dect pentru a face o cas plcut. Nu
cost mai mult plantarea unei grdini de bun-gust dect tierea ridicol a
tiselor pentru a face din ele reprezentri grosolane de animale. Stejarii
putrezeau pe vremuri n pduri; astzi din ei se fac parchete. Nisipul se
mprtia inutil pe pmnt; astzi din el se fac oglinzi.
Cu siguran c bogat e acela care se bucur de toate avantajele acestea.
Manufactura este singura care le-a procurat. Deci nu banii mbogesc un
regat, ci mintea; prin asta neleg mintea care ndrum munca.
Comerul are acelai efect ca i munca minilor; el mi face viaa
plcut. Dac am nevoie de un lucru din India, de un produs al naturii
care nu se gsete dect n Ceylon sau la Iernate, sunt srac prin aceste
nevoi; devin bogat atunci cnd comerul le satisface. Nu aurul i argintul
mi lipseau, ci cafeaua i scor i- oara. Dar cei ce fac ase mii de mile cu
riscul vieii lor, pentru ca eu s beau cafea dimineaa, nu sunt dect ceea
ce prisosete din oamenii harnici ai naiunii. Bogia const, deci, n
numrul imens de oameni muncitori.
Scopul, datoria unei crmuiri nelepte este, deci, n mod evident,
poporul i munca.
n climatul nostru se nasc mai muli brbai dect femei, deci femeile
nu trebuie lsate s moar: or, este limpede c ele sunt moarte pentru
societate atunci cnd sunt ngropate de vii n mnstiri, pierdute pentru
generaia prezent, i pun n primejdie generaiile viitoare* Banii pierdui
cu nzestrarea mnstirilor ar fi, deci, foarte bine utilizai ncurajndu-se
cstoriile. Compar terenurile n paragin, care exist nc n Frana, cu
fetele ce sunt lsate s se usuce n mnstire: trebuie s le cultivm att pe
unele, ct i pe celelalte. Exist multe feluri de a obliga cultivatorii s

pun n valoare un teren prsit; exist, ns, un fel sigur de a duna

statului: acela de a lsa s continue aceste dou abuzuri, de a ngropa
fetele i de a lsa cmpurile acoperite de mrcini. Sterilitatea, de orice
fel, este sau un viciu al naturii, sau un atentat mpotriva naturii.
Regele, care este economul naiunii, d pensii doamnelor de la curte,
iar aceti bani ajung la negustori, la plriere i la croitorese. De ce nu
exist, ns, pensii destinate ncurajrii agriculturii? Aceti bani s-ar
ntoarce tot la stat, dar cu mai mult profit.
Se tie c existena ceretorilor este un viciu de guvernare. Ei sunt de
dou feluri: cei ce se plimb n zdrene dintr-un capt al regatului n
cellalt i smulg trectorilor, prin strigte jalnice, cteva parale pe care le
beau; i cei care, mbrcai cu toii la fel, dijmuiesc poporul n numele lui
Dumnezeu i triesc confortabil n case ncptoare. Prima dintre aceste
dou specii este mai puin duntoare dect cealalt, fiindc, prin tre
altele, d i copii statului, i dac se ntmpl ca dintre acetia s se nasc
hoi, ea produce deopotriv zidari i soldai: dar amndou sunt un ru
de care toat lumea se plnge i pe care nimeni nu-l smulge din rdcini.
E ciudat c, ntr-un regat n care exist pmnturi necultivate i colonii,
sunt tolerai locuitori care nici nu se nmulesc, nici nu muncesc. Cea mai
bun crmuire este aceea n care exist cei mai puini oameni nefolositori.
I, mii se face c au existat popoare care, avnd mai puni aur i argint
dect noi, au rmas nemuritoare prin n i ari pe care nu ndrznim s le
imitm? Este evident c ei erau mai bine condui dect noi, fiindc mai
nml (i oameni erau angajai n munc.
Impozitele sunt necesare. Cea mai bun manier de h Ir percepe este
aceea care uureaz i mai mult muncii i comerul. Un impozit arbitrar e
ca un viciu. Doar pomana poate fi arbitrar; dar, ntr-un stat bine
organizat, pomana nu trebuie s existe. Marele Sha-Abbas, ntemeind n
Persia attea instituii utile, n-a construit i spitale. A fost ntrebat de ce.
N-a vrea, a spus el, s Iir nevoie de spitale n Persia.
Ce este impozitul? O anumit cantitate de gru, de animale, de
produse pe care posesorii pmnturilor o datoreaz celor ce nu au. Banii
nu sunt dect reprezentarea acestor produse. Impozitul nu trebuie, deci,
aplicat dect celor bogai; nu-i putei cere sracului o parte din pinea pe

care o ctig sau din laptele pe care pieptul femeii sale l d copiilor. Nu
asupra sracului, a lucrtorului, trebuie impus o tax; trebuie ca,
punndu-l la munc, s-l lai s spere c va putea fi, ntr-o zi, att de
fericit, nct s plteasc taxe.
n timpul rzboiului, presupunem c se pltesc cincizeci de milioane
pe an mai mult; din aceste cincizeci de milioane, douzeci trec n ara
strin, treizeci sunt folosite pentru a masacra oamenii. Presupun c, n
timp de pace, din aceste cincizeci de milioane se pltesc douzeci i cinci;
nimic nu trece, ns, n strintate: sunt pui s munceasc pentru binele
public tot atia ceteni ci erau ucii. Lucrrile sporesc n toate privinele; pmnturile sunt cultivate; oraele sunt nfrumuse- ate; deci, pltind
statului, eti ntr-adevr bogat. Impozi- ele, n timpul calamitilor
rzboiului, nu trebuie s slujeasc la procurarea comoditilor vieii; ele
trebuie s contribuie la aprarea ei. Poporul cel mai fericit trebuie s fie
cel care pltete cel mai mult; fr ndoial, este cel mai harnic i cel mai
bogat.
Hrtia public este, fa de bani, ceea ce banii sunt fa de bunuri: o
reprezentare, o garanie de schimb. Banii nu sunt utili dect fiindc e mai
uor s plteti o oaie cu un ludovic de aur dect s dai pentru o oaie
patru perechi de ciorapi. De asemenea, e mai uor pentru un perceptor
din provincie s trimit la vistieria regal patru sute de mii de franci ntro strisoare de ct s-i expedieze cu trsura, cu mari cheltuieli; den o
banc, o hrtie de credit este util. Un titlu de credi 1 este, n crmuirea
unui stat, n comer i n circulaie, ceea ce sunt cabestanele n cariere. Ele
ridic poveri pe care oamenii n-ar fi putut s le mite cu braele. Un
scoian*, om folositor i primejdios, a pus n circulaie n Frana hrtia de
credit; a fost asemenea unui medic care ddea unor bolnavi o doz de
vomitiv prea puter nic. Acetia au fost cuprini de convulsii; dar, dac
un leac bun a fost ru administrat, trebuie, oare, s re nunm pentru
totdeauna la el? Din ruinele sistemu lui lui a rmas o companie a Indiilor
care strnete pizma strinilor i care poate s aduc mreie naiunii:
deci acest sistem, meninut n nite limite acceptabile, ar fi putut face mai
mult bine dect a fcut ru. **
A schimba preul monedelor nseamn a crea moned fals; a rspndi

mai mult hrtie de credit dect o impun masa i circulaia banilor i a

produselor nseamn, de asemenea, a crea moned fals.
A interzice ieirea monedelor din aur i argint este un rest de barbarie
i de srcie: nseamn a dori, n acelai. Timp, s nu-i plteti datoriile i
s ruinezi comerul. nseamn, ntr-adevr, a nu dori s plteti, fiindc,
dac naiunea e debitoare, trebuie s-i soldeze contul cu strintatea;
nseamn a ruina comerul, fiindc aurul i argintul sunt nu numai pre al
mrfurilor, ci i marf n sine. Spania a pstrat ca i alte naiuni, aceast
veche lege, care nu este dect o veche calicie. Singura ans a guvernului
e ca aceast lege s fie mereu violat.
A percepe taxe n provinciile aceluiai stat, asupra produselor proprii;
a face ca Champagne s fie vrjma a Burgundiei, iar Guiana vrjma a
Bretaniei, este nc un abuz ruinos i ridicol; e ca i cum i-a aeza pe
civa dintre slujitorii mei ntr-o anticamer, ca s rein i s mnnce o
parte din cina mea, atunci cnd inii este adus. S-a ncercat ndreptarea
acestui abuz;! spre ruinea spiritului omenesc, n-a fost cu putin*.
Mai erau multe alte idei n hrtiile filosofului; mini-. Irului i-au plcut;
i-a procurat o copie dup ele, i rste pentru prima oar cnd cugetrile
unui filosof |j au fcut loc ntre ideile unui ministru.
V
DIALOG NTRE MARE AURELIU I UN FRANCISCAN*
MARE AURELIU
ncep s m orientez, n sfrit. Acesta e, desigur. <. Ipitoliul, iar
aceast bazilic e templul; omul pe care-l vad este, fr ndoial, preot al
lui Jupiter. Prietene, vorbii-mi, v rog.
FRANCISCANUL
Prietene! E o expresie familiar. Suntei, probabil, strin dac v
adresai astfel fratelui Fulgence, franciscanul, locuitor al Capitoliului,
confesor al ducesei de Po- poli i care-i vorbete, citeodat, papei ca i
cum i-ar vorbi unui om.
MARE AURELIU
Fratele Fulgence la Capitoliu! Lucrurile s-au cam schimbat. Nu
neleg nimic din ceea ce spunei. Acesta 11u e templul lui Jupiter?
FRANCISCANUL

Vorbii n dodii. Cine suntei dumneavoastr, m rog, cu aceste

veminte de mod antic i cu aceast brbi ? De unde venii i ce
dorii?
MARE AURELIU
Port hainele mele obinuite; am venit s revd Ro ma: sunt Mare
Aureliu,
FRANCISCANUL
Mare Aureliu? Am auzit de un nume oarecum ase mntor. A fost un
mprat pgn, din cte tiu, care se numea aa.
MARE AURELIU
Eu sunt. Am vrut s revd Roma care m iubea i pe care am iubit-o.
Capitoliul n care am triumfat dis- preuind triumfurile, acest pmnt pe
care l-am fcui fericit; dar nu mai recunosc Roma. Am revzut coloana
ridicat n cinstea mea, dar n-am mai gsit pe ea statuia lui Antoninus,
tatl meu: acum este un alt chip.*
FRANCISCANUL
Cred i eu, domnule osndit. Sixtus al. V-lea a refcut coloana
dumneavoastr; dar a aezat pe ea statuia unui om care valora mai mult
dect tatl dumneavoastr niv. **
MARE AURELIU
Am crezut ntotdeauna c este foarte uor ca altcineva s valoreze mai
mult dect mine; credeam, ns, c este greu ca altcineva s fie mai presus
dect tatl meu. Respectul meu a putut s m nele: orice om e supus
greelii. Dar pentru ce mi spunei osndit?
FRANCISCANUL
Pentru c suntei. Nu dumneavoastr (dup cte mi
nmiesc) ai persecutat att de mult nite oameni fat cure aveai
obligaii, oameni ce v procuraser ploaia cme v-ai nvins dumanii?
MARE AURELIU
Vai! Eram departe de a persecuta pe cineva: am jj||II|umit cerului
fiindc, printr-o fericit ntmplare, a venit o furtun tocmai atunci cnd
trupele mele mureau Me sete; dar niciodat n-am auzit spunndu-se c
a fi ndatorat pentru aceast furtun oamenilor despre care tini vorbii,
chiar dac erau soldai foarte buni. V jur ca iiu sunt un osndit. Am fcut

prea mult bine oamenilor pentru ca esena divin s vrea s-mi fac ru.
I i. i spunei-mi, v rog, unde este palatul mpratului, urmaul meu?
Tot pe colina Palatin? Cci, ntr-adevr, nu ini mai recunosc ara.
FRANCISCANUL
V cred, noi am schimbat totul. Dac dorii, v voi duce la MonteCavallo. Vei sruta picioarele sfntului piirinte i vei primi indulgene,
de care prei a avea mare nevoie.
MARE AURELIU
Acordai-mi-o nti pe a dumneavoastr i spunei-mi sincer: nu mai
exist, oare, nici mprat, nici imperiu roman?
FRANCISCANUL
Ba da, ba da, exist un mprat i un imperiu: dar la patru sute de mile
de aici, ntr-un orel numit Viena, pe Dunre. V sftuiesc s mergei
acolo pentru a-i vedea pe succesorii dumnevoastr: cci aici ai risca s
intinii Inchiziia. V previn c prinii dominicani lui tiu de glum i sar putea purta foarte ru cu Mare Aureliu, Antoninus, Traian i Titus,
oameni care nu,. Liu catehismul.
MARE AURELIU
Catehismul! Inchiziia! Dominicani! Franciscani!
I n pap! i imperiul roman ntr-un orel pe Dunre! Nu m
ateptam la aa ceva: cred c n o mie ase sute de ani lumea i-a schimbat
faa. A fi curios s vd un mprat roman, marcoman, cimbru sau teuton
1
FRANCISCANUL
Vei avea aceast plcere oricnd vei dori, i chiar altele mai mari. Ai
fi foarte uimit dac v-a spune ca sciii au jumtate din imperiul
dumneavoastr, iar noi o avem pe cealalt; c suveranul Romei este un
preot ca i mine; c fratele Fulgence va putea i el s devin, ntr-o zi,
suveran al Romei; c eu voi da binecuvntri n acelai loc n care i trai
legai de carul dumneavoastr pe regii nvini; i c succesorul
dumneavoastr de pe Dunre nu are un ora care s-i aparin, ci exist
un preot care trebuie s i-l mprumute pe al su atunci cnd este nevoie.
MARE AURELIU
mi spunei lucruri ciudate. Toate aceste mari schimbri n-.au putut s

aib loc fr mari nenorociri. Iubesc nc omenirea i o plng.

FRANCISCANUL
Suntei prea bun. Au curs, ntr-adevr, torente de snge i o sut de
provincii au fost pustiite; dar toate acestea trebuiau s se ntmple pentru
ca fratele-Fulgence s doarm linitit n Capitoliu.
MARE AURELIU
Roma, capitala lumii, a deczut, aadar, i e nefericit? V
FRANCISCANUL
Deczut, da, dac dorii, dar nefericit, nu. Dimpotriv, pacea
stpnete aici, iar artele frumoase nfloresc. Fotii stpni ai lumii nu mai
sunt dect nite dascli de muzic. n loc s trimitem coloniti n Anglia,
noi trimitem acolo castrai i lutari. Nu maivavem un Scipio care s-i
distrug pe cartaginezi, dar nici nu mai condamnm oamenii la surghiun:
am dat gloria pe linite
MARE AURELIU
Am ncercat, n viaa mea, s fiu filosof; de atunci liiukice, am reuit s
devin. Gsesc c linitea valo- it*n/a mai mult dect gloria; dar, din tot
ceea ce-mi spu- Hii, n putea bnui c fratele Fulgence nu este filosof.
FRANCISCANUL
Cum! Nu sunt filosof! Ba sunt filosof nrit; am prel. II filosofia i, mai mult dect att, teologia.
MARE AURELIU
Ce este teologia, v rog?
FRANCISCANUL
liste este ceea ce face ca eu s m aflu aici, iar mpria s nu mai
fie: prei nemulumit de gloria mea >i de mica revoluie care a trecut
peste imperiul dumneavoastr. ARE AURELIU
Respect poruncile eterne; tiu c nu trebuie s murmur mpotriva
destinului; admir vremelnicia lucrurilor omeneti; dar, de vreme ce totul
se schimb, de vreme ev imperiul roman a czut, nseamn c i
franciscanilor Ic poate veni rndul.
FRANCISCANUL
V excomunic, i m duc I^utrenie.
MARE AURELIU

Iar eu m voi ntoarce lng Fiina fiinelor.*

DIALOG
NTRE UN BRAHMAN I UN IEZUIT DESPRE NECESITATEA I
NLNUIREA LUCRURILOR*
IEZUITUL
Se pare c datorit rugciunilor sntului Franois- Xavier ai ajuns la o
att de fericit i de lung btr- nete.
O sut optzeci de ani! O vrst demn de vremea patriarhilor.
BRAHMANUL
Maestrul meu Fonfouca a trit trei sute de ani; este vrsta noastr
obinuit. Am o mare stim pentru Fran- gois-Xavier; ns * rugciunile
sale n-ar fi putut niciodat s zdruncine ordinea universului, iar dac el
ar fi avut darul de a face s triasc o musc fie i o clip mai mult dect
ar fi purtat-o nlnuirea destinelor, acest glob ar fi cu totul altceva dect
ceea ce vedei astzi.
IEZUITUL
Avei o opinie curioas despre viitor. Nu tii, oare, c omul e liber, c
voina noastr dispune dup bunul ei plac de tot ceea ce se petrece pe
pmnt? V asigur c numai iezuiii, ca s nu vorbim dect despre ei, au
adus schimbri considerabile.;
BRAHMANUL
Nu m ndoiesc de tiina i puterea cucernicilor prini iezuii; ei
alctuiesc o parte a lumii demn de toat stima, ns nu cred c sunt
suveranii acestei lumi. Orice om, orice fiin, att iezuit, ct i brahman,
este o roti a universului: se supune sorii, fr a-i putea comanda. De ce
a depins ca Gingis-Han s cucereasc Asia? De ora la care tatl su s-a
trezit, ntr-o zi, cnd se culcase cu nevasta lui, de un cuvnt pe care un
ttar l rostise cu civa ani nainte. Eu, de exemplu, aa cum m vedei,
sunt una dintre cauzele principale ale morii bunului vostru rege Henric
al IV-lea, i acest lucru m mai doare nc,
IEZUITUL
Cuvioia-Voastr vrea, pesemne, s glumeasc. Dumneavoastr
cauza asasinatului lui Henric al IV-lea?
BRAHMANUL

Vai! Da. Era n anul nou sute optzeci i trei de mii. i revoluiei lui
Saturn, care corespunde anului o mie rinei sute cincizeci al erei noastre.
Eram tnr i zpcii. Am nceput o mic plimbare cu piciorul stng n
locul celui drept, pe coasta Malabar, i de aici s-a tras cu siguran
moartea lui Henric al IV-lea.
IEZUITUL
Cum aa, v rog? Cci noi, care am fost acuzai c ue-am amestecat n
toate felurile n aceast afacere, n-am jucat niciun rol.
BRAHMANUL
Iat cum a potrivit destinul lucrurile. Pind cu piciorul stng, aa cum
am onoarea s v spun, l-am fcut, din nefericire, s cad n ap pe
prietenul meu Eriban, negustor persan, care s-a necat. El avea o foarte
frumoas soie, recstorit cu un negustor armean, cu care a avut o fiic,
ce s-a cstorit cu un grec; fiica acestui grec s-a stabilit n Frana i s-a
cstorit cu tatl lui Ravaillae. Dac toate acestea nu s-ar fi ntmplat, v
dai seama c afacerile caselor de Frana i de Austria ar fi continuat n
mod diferit. Sistemul ntregii Europe s-ar fi schimbat. Rzboaiele ntre
Germania i Turcia ar fi avut alte urmri; aceste urmri ar fi avut
influene asupra Persiei, iar Persia asupra Indiei. Vedei, deci, c totul a
depins de piciorul meu stng, care era legat de toate celelalte evenimente
ale universului, trecute, prezente i viitoare.
IEZUITUL
Am de gnd s supun acest argument unuia dintre prinii notri
teologi i v voi aduce soluia.
BRAHMANUL
Pn atunci, v voi mai spune c slujnica bunicului fondatorului
foianilor3 (cci am citit istoria dumneavoastr) era, i ea, una dintre
cauzele necesare ale morii lui Henric al IV-lea i a tuturor accidentelor pe
care aceast moarte le-a provocat.
IEZUITUL
Trebuie s fi fost o femeie stranic.
BRAHMANUL
Deloc: era o idioat creia stpnul i-a fcut un copil. Pe doamna de la
Barriere acest lucru a fcut-o s moar de durere. Cea care i-a urmat a

fost, dup cum spun cronicile voastre, bunica preafericitului Jean de La

Barriere, care a ntemeiat ordinul foianilor. Ravaillac a fost clugr n
acest ordin. De la ei i-a nsuit o anume doctorin foarte la mod pe
atunci, dup cum tii. Aceast doctrin l-a fcut s cread c a asasina pe
cel mai bun rege al lumii este o isprav demn de laud. Restul se tie.
IEZUITUL
n ciuda piciorului dumneavoastr stng i a slujnicei bunicului
ntemeietorului foianilor, voi crede ntotdeauna c actul oribil al lui
Ravaillac a fost un eveniment care putea foarte bine s nu se ntmple:
cci, la urma urmei, voina omului e liber.
BRAHMANUL
Nu tiu ce nelegei prin voin liber; nu reuesc s altur nicio idee
acestor cuvinte. A fi liber nseamn a face ceea ce vrei, nu a vrea ceea ce
poi. * Tot ce tiu e c Ravaillac a comis cu bun tiin crima pe care era
destinat, prin legi imuabile, s-o fac. Aceast crim este o verig din
marele lan al destinelor.
IEZUITUL
Putei s spunei orice, lucrurile i ntmplrile acestei lumi nu sunt
att de legate una de cealalt pe ct credei dumneavoastr. Ce efect poate
s aib, de pild, asupra restului ntregului mecanism conversaia inutil
pe care o purtm noi pe malurile Indului?
BRAHMANUL
Ceea ce spunem, dumneavoastr i cu mine, nseamn, Ini a ndoial,
puin lucru; dar dac dumneavoastr nu ai li aici, ntreaga main a
lumii ar fi altceva dect ceea ce este.
IEZUITUL
Cuvioia-Voastr brahman avanseaz un paradox uimitor.
BRAHMANUL
Cuvioia-Voastr ignaian4 va crede ceea ce va dori; dar n mod cert
noi n-am purta aceast discuie dac dumneavoastr n-ai fi venit n
India; n-ai fi fcut aceast cltorie dac sfntul dumneavoastr Ignaiu
de Loyola n-ar fi fost la asediul Pamplonei, i dac un rege al Portugaliei
nu s-ar fi ncpnat s cear s se fac ocolul Capului Bunei Sperane.
Acest rege al Portugaliei n-a schimbat, oare, cu ajutorul busolei, faa

lumii? Dar trebuia ca un napolitan s fi inventat busola. i s mai spunei,

apoi, c totul nu este supus n mod venic unei ordini constante, ce unete
prin legturi nevzute i de nezdruncinat tot ceea ce se nate, tot ceea ce
se mic, tot ceea ce sufer, tot ceea ce moare pe pmntul nostru.
IEZUITUL
i cum vor decurge ntmplrile viitoare?
BRAHMANUL
Vor decurge cum vor putea; ns ordinea rnduit de o mn etern i
atotputernic trebuie s triasc venic.
IEZUITUL
Dup ceea ce spunei, ar trebui, deci, s nu ne mai rugm la
Dumnezeu?
BRAHMANUL
Trebuie s-l adorm. Dar ce nelegei prin a ne ruga lui?
IEZUITUL
Ceea ce toat lumea nelege: s ne. mplineasc dorinele, s ne
satisfac nevoile.
BRAHMANUL
V neleg. Vrei ca un grdinar s primeasc soare la ora pe care
Dumnezeu a sortit-o dintru nceput ploii, i ca un crmaci s primeasc
vntul de rsrit atunci cnd trebuie ca vntul de apus s rcoreasc
pmntul i mrile. Printe, a te ruga nseamn a te supune. La revedere.
Destinul m cheam acum la templul meu.
IEZUITUL
Voina mea liber m mpinge s alerg s dau lecii unui tnr colar.*
VII
DIALOGURI NTRE LUCREIU I POSEIDONIUS**
PRIMA CONVORBIRE POSEIDONIUS
Poezia dumneavoastr este, cteodat, admirabil; fizica lui Epicur,
ns, mi pare, ndoielnic.
LUCREIU
Cum?! Nu vrei s admitei c atomii s-au ornduit ei nii astfel nct
au dat natere acestui univers?
* Voltaire, educat la iezuii, a cochetat nc mult timp cu ei, schimbnd

cu fotii si profesori scrisori politicoase i consuttndu-i uneori n

chestiuni de gust. Dar, dup 1750, cnd se arunc n lupta filosofic, nu-i
mai menajeaz, atacndu-i violent i cu obstinaie. De vzut n mod
special ceea ce spune n Siecle de Louis XIV (cap. XXXVII, n Essai sur Ies
Moeurs (cay. CXXXIX), n Precis du siecle de Louis XV (cap. XXXVIIIXXXIX i n Histoir-e du Parlement (cap. LXVIII).
n Questions sur iEncyclopedie, dou articole le sunt consacrate:
articolul EDUCTON, n care un consilier blameaz metodele de
nvtur de care a luat cunotin la iezuii: nu cunoteam nici.
Legile principale, nici interesele patriei mele: nimic despre matematici,
nimic despre filosofia sntoas; tiam latin i nite fleacuri; articolul
JESUITES, OU ORGUEIL, n care se afirm c orgoliul este defectul
capital al acestui ordin. (N. Ed. Fr.)
** Publicat n ediia Melatiges, 1756.
Posedonius, filosof stoic din secolul I .e.n., apr aici, mpotri/a
materialismului lui Lucreiu, un deism drag lui Voltaire. Se recunosc n
cursul dialogului, din partea lui Lucreiu, argumente pe care Voltaire nu
le-ar fi dezavuat n timpul perioadei de la Cirey, cnd se afla sub
influiena exclusiv a lui Locke. () (N. Ed. Fr.).
POSEIDONIUS
Noi, matematicieni, nu putem admite dect lucrurile dovedite n mod
evident prin principii incontestabile.
LUCREIU
Principiile mele sunt incontestabile:
Ex nihilo nihil, n nihilum nil posse reverii;
Tan gem enim et tangi nisi corpus nulla potest res*
Din nimic nimic se nate, nimic nu poate s se ntoarc n nimic; i c
un cor-p nu este atins dect de ctre un alt cor-p. **
POSEIDONIUS
Chiar dac a admite aceste principii, ca i atomul i vidul, nu m-ai
convinge, totui, c universul s-a orn- (1 uit, de la sine, n ordinea
admirabil n care l vedem, dup cum nu i-ai convinge pe romani dac
le-ai spune cii sferele concentrice, create de Poseidonius, au aprut
singure.

LUCREIU
Dar atunci cine a fcut lumea?
POSEIDONIUS
O fiin inteligent, superioar lumii i mie nsumi, cu mult mai mult
dect sunt eu superior aramei din care mi-am alctuit sfera.
LUCREIU
Dumneavoastr, care nu admitei dect lucrurile evidente, cum putei
recunoate un principiu despre care n-avei nicio idee?
POSEIDONIUS
Tot aa cum, nainte de a v fi cunoscut, am spus despre cartea
dumneavoastr c aparine unui om de spirit.
Admitei c materia este venic i c exist pentru c exist: or, dac
ea exist prin natura ei, de ce n-ar putea, tot prin natura ei, s formeze
sori, lumi, plante, animale, oameni?
POSEIDONIUS
Toi filosofii care ne-au precedat au considerat materia venic, ns nau demonstrat aceasta; chiar daca ea ar fi venic, nu nseamn c ar
putea da natere unor creaii n care strlucesc intenii att de sublime.
Aceast piatr poate fi venic, nu m vei convinge, ns, c ea ar putea
da natere Iliadei lui Homer.
LUCREIU
Nu, o piatr nu va da natere Iliadei, tot aa cum nu poate da natere
unui cal; dar materia, organizat n timp i devenit un amestec de oase,
carne i snge, va produce un cal i, organizat cu i mai mult finee, va
da natere Iliadei*
POSEIDONIUS
Bnuii fr a avea nicio dovad, iar eu nu trebuie s admit nimic fr
dovezi. V voi da oase, snge i carne gata fcute; v voi lsa s muncii,
dumneavoastr i toi epicurienii din lume; ai consimi s ncheiai trgul: s posedai imperiul roman dac ai reui s facei un cal din
ingredientele gata preparate sau s fii spnzurat dac n-ai reui?
LUCREIU
Nu; aceasta depete puterile mele, nu ns i pe cele ale naturii. Este
nevoie de milioane de secole pentru ca natura, dup ce se va fi trecut prin

toate formele posibile, s ajung, n sfrit, la singura care poate da

natere fiinelor vii.
POSEIDONIUS
n zadar vei amesteca ntr-un butoi, de-a lungul
Iul regii dumneavoastr viei, toate elementele pmntului diluate la
un loc, cci nu vei scoate din ele nici mcar figur care s aib un
neles, nu vei produce nimic. Duc ntreaga dumneavoastr via nu e
de ajuns pentru (t da natere mcar unei ciuperci, credei c viaa unui nil
om ar putea fi? Ceea ce un secol n-a izbutit s fac, pentru ce mai multe
secole ar reui? Trebuie s fi v- /i! nscndu-se oameni i animale din
snul pmntu- Ini, gru fr smn etc., etc., pentru a ndrzni s
nfirmi c materia singur zmislete asemena forme; nimeni, dup cte
tiu, n-a vzut aceast operaie: nimeni, deci, nu trebuie s cread n ea.
LUCREIU
Ei bine, oamenii, animalele, arborii vor fi existat iluitotdeauna. Toi
filosofii convin c materia e venic; vor conveni c i generaiile sunt
venice. E n natura materiei s existe astre ce se rotesc, psri care
zboar, (Mi ce alearg, oameni care compun Iliade.
POSEIDONIUS
n aceast nou supoziie, v schimbai felul de a gndi, dar i acum
presupunei ceea ce nu este sigur: admitei un lucru despre care n-avei
nici cea mai mic dovad.
LUCREIU
mi este permis s cred c tot ceea ce exist astzi exista i ieri, exista i
acum un secol, i acum o sut de secole, i aa mai departe. M folosesc
de argumen- tul dumneavoastr: nimeni n-a vzut vreodat soarele i
stelele ncepnd s strluceasc, primele animale pl- mdindu-se i
primind via: putem, deci, s credem c lotul a fost dintotdeauna aa
cum este.
POSEIDONIUS
E o mare diferen. Eu vd o intenie admirabil i trebuie s cred c o
fiin inteligent a avut aceast intenie.
LUCREIU
Nu trebuie s admitei existena unei fiine despre care n-avei nicio

cunotin.
POSEIDONIUS
Este ca i cum mi-ai spune c nu trebuie s cred c un arhitect a cldit
Capitoliul pentru c n-am putut s-l vd pe acest arhitect.
LUCREIU
Comparaia dumneavoastr nu e dreapt. Ai vzut nltndu-se case,
ati vzut arhiteci: aa incit trebuie s v gndii c un om asemenea
arhitecilor de astzi a cldit Capitoliul. Dar aici lucrurile nu stau n
acelai fel: Capitoliul nu exist prin natura lui, n timp ce materia exist
prin natura ei. Este imposibil ca ea s nu aib o anumit form. i de ce
nu vrei ca ea s posede, prin natura ei, forma pe care o are astzi? Nu v
este cu mult mai uor s recunoatei natura ce se transform ea nsi
dect s recunoatei o fiin invizibil care o transform? n primul caz,
n-aveti dect o dificultate, aceea de a nelege n ce fel natura acioneaz;
n cel de-al doilea caz, avei dou dificulti, i-anume: de a nelege
natura nsi, i, pe lng aceasta, o fiin necunoscut care acioneaz
asupra ei.
POSEIDONIUS
Lucrurile stau tocmai pe dos. Vd nu numai o dificultate, ci o
imposibilitate n a nelege c materia ar putea avea scopuri infinite, i nu
vd nicio dificultate n a admite existena unei fiine inteligente care stpnete aceast materie prin scopurile sale infinite i prin voina sa
atotputernic.
LUCREIU
Cum?! Pentru c spiritul dumneavoastr nu e n stare s neleag un
lucru, el presupune un altul? Pentru c nu putei cuprinde n mintea
dumneavoastr artificiul i resorturile necesare prin care natura s-a ornduit n planete, stele i animale, recurgei la o alt fiin?
POSEIDONIUS
Nu, eu nu recurg la un Dumnezeu pentru c nu pot nelege natura:
dar neleg n mod evident c natura are nevoie de o inteligen suprem,
i raiunea singur mi-ar dovedi existena unui Dumnezeu, chiar dac na mai avea i alte dovezi.
Iar dac aceast materie ar avea prin ea nsi, inteligen?

POSEIDONIUS
Vd limpede c nu o posed.
LUCREIU
Iar eu vd limpede c o posed, fiindc vd corpuri ca dumneavoastr
i ca mine care raioneaz.
POSEIDONIUS
Dac materia ar poseda gndirea prin ea nsi, ar trebui s spunei c
o posed n mod necesar. Or, dac aceast proprietate i-ar fi necesar, ea
ar avea-o n orice limp i n orice loc, cci ceea ce aparine n mod necesar
unui lucru nu poate fi niciodat separat de acesta. Un bulgre de noroi,
cel mai infect excrement ar gndi, i, desigur, nu-mi vei spune c
blegarul gndete; gndirea nu este, deci, un atribut necesar al materiei.
LUCREIU
Raionamentul dumneavoastr este un sofism. Dup mine, micarea
este un atribut inerent materiei; totui, acest blfegar, aceast grmad de
noroi nu se afl n micare n acest moment; se vor afla atunci cnd un
corp oarecare le va mpinge. La fel, gndirea nu va fi un atribut al unui
corp dect atunci cnd acest corp va fi organizat pentru a putea gndi.
POSEIDONIUS
Greeala dumneavoastr e pricinuit de faptul c facei mereu supoziii
asupra problemelor n discuie. Dumneavoastr credei c, pentru a
organiza un corp, a-l face om, \a-l nzestra cu gndire, trebuie s existe
gndire, e nevoie de un corp anume. Or, nu putei admite existena unui
scop nainte ca o fiin ce-i poate propune scopuri s se fi format; nu
putei admite existena gndurilor nainte ca fiinele care gndesc s
existe. Facei, de asemenea, supoziii, atunci cnd spunei c micarea este
necesar materiei; cci ceea ce este absolut necesar exist ntotdeauna, aa
cum ntinderea exist ntotdeauna n orice materie; or, micarea nu exist
ntotdeauna. Piramidele din Egipt nu sunt, n mod sigur, n micare: chiar
dac o materie subtil ar trece printre pietrele piramidelor, masa
piramidei este nemicat. Micarea nu este, deci, absolut necesar
materiei; ea i vine dinafar, aa cum gndirea le vine oamenilor din
afar. Exist, deci, o fiin inteligent i puternic ce druiete micarea,
viaa i gndirea.

LUCREIU
Pot s v rspund c au existat mereu micare i inteligen n lume:
aceast micare i aceast inteligen s-au rspndit dintotdeauna, dup
legile naturii. Materia fiind venic, era cu neputin ca existena ei s nu
fie ntr-o anumit ordine; n-ar fi putut intra n vreo ordine fr micare i
fr gndire; trebuia, deci, ca inteligena i micarea s se afle n ea.
POSEIDONIUS
Orice ai face, nu putei dect s emitei supoziii. Presupunei
existena unei ordini; trebuie, deci, ca o inteligen s fi dat natere acestei
ordini. Presupunei existena micrii i a gndirii nainte ca materia s fi
fost n micare i s fi existat oameni i, deci, gndire. Nu putei nega
faptul c gndirea nu este un atribut esenial al materiei, fiindc nu vei
ndrzni s spunei c pietrele gndesc. Nu putei opune dect ipoteze
adevrului evident; simii neputina materiei i suntei forat s admiteiexistena unei fiine supreme, inteligente, atotputernice, care a organizat
materia i fiinele gnditoare. Planurile acestei inteligene superioare
izbucnesc n tot ce v nconjoar, le desluii ntr-un fir de iarb la fel de
bine ca n micarea astrelor. E evident c totul este condus cu un scop
sigur.
LUCREIU
Nu privii, oare, ca pe un plan divin ceea ce nu este dect existena
necesar? Nu privii ca pe un scop ceea ce nu este dect felul n care ne
folosim de lucrurile ce exist? Argonauii au construit o corabie pentru a
merge n Colhida; vei spune, oare, c arborii au fost creai pentru ca
argonauii s construiasc o corabie, i c marea a fost fcut pentru ca
argonauii s poat naviga? Oamenii poart nclri; vei spune c
picioarele au fost plsmuite de ctre o fiin suprem pentru a fr
nclate? Nu, fr ndoial; ns argonauii, vznd
. Uborii, au construit din ei o corabie i, tiind c apa putea ine aceast
corabie, i-au ntreprins cltoria. Iii acelai fel, dup o infinitate de forme
i de combi- naii pe care materia le-a luat, s-a ntmplat ca umorile i
corneea transparent ce compun ochiul, rspndte nainte n diferitele
pri ale corpului omenesc, s se adune n cap, iar animalele s nceap s
vad. Organele de reproducere, care erau risipite, s-au adunat la un loc i

au luat forma pe care o au: de atunci reproducerea s a fcut cu

regularitate. Materia soarelui, timp nde- Inngat rspndit n spaiu, s-a
strns laolalt i a dat natere astrului care ne lumineaz. Vedei
imposibilitate n, toate aceste?
POSEIDONIUS
Nu putei n mod serios s recurgei la un astfel de sistem. n primul
rnd, adoptnd aceast ipotez, ai abandona generaiile venice de care
vorbeai acum c- (eva clipe, n al doilea rnd, v nelai asupra cauzelor
finale. Exist moduri diferite de a ne folosi de darurile naturii: exist,
ns, i efecte indispensabile. Argonauii puteau s nu se foloseasc de
arborii pdurilor pentru a construi o corabie; dar aceti arbori erau n
mod vizibil destinai s creasc pe pmnt, s dea fructe i frunze. Putem
s nu ne acoperim picioarele cu nclri; dar piciorul este n mod vizibil
fcut pentru a susine corpul i pentru mers, ochii pentru a vedea,
urechile pentru a auzi, prile reproducerii pentru a perpetua specia.
Dac dumneavoastr considerai c dintr-o stea aflat la patru sau cinci
sute de milioane de leghe deprtare pleac linii de lumin ce vin s
alctuiasc acelai unghi determinat n ochii fiecrui animal, i c toate
animalele au n acea clip senzaia luminii, mi vei spune c n toate
acestea exist o mecanic, un plan admirabil. Dar nu este, oare, lipsit de
raiune s admii existena unui mecanism fr existena meterului, a
unui scop fr existena inteligenei i a unor asemenea planuri fr
existena unei fiine supreme?
LUCREIU
Dac admit aceast fiin suprem, ce form ar avea ea? Ar exista ntrun anume loc? Ar exista n afara oricrui loc? Ar exista n timp? n afara
timpului? Ar umple ntreg spaiul sau nu? Pentru ce ar fi creat aceasta
lume? Care este scopul ei? Pentru ce s dai natere unor fiine sensibile i
nefericite, rului moral i rului fizic? n orice parte m-a ntoarce cu
gndirea, nu vd dect ceea ce e de neneles.
POSEIDONIUS
Tocmai pentru c aceast fiin suprem exist, natura ei trebuie s fie
de neneles: cci dac ea exist, trebuie ca ntre noi i ea s fie infinitul.
Trebuie s admitem c este, fr a ti ce este i cum acioneaz. Nu

suntei, oare, forat s admitei n geometrie existena asimptotelor, fr a

nelege cum aceste linii se pot apropia mereu, fr a se atinge vreodat?
Nu exist, oare, lucruri la fel de neneles, dei demonstrate, n
proprietile cercului? E limpede, deci, c trebuie admise lucrurile de
neneles, atunci cnd existena acestora este dovedit.
LUCREIU
Cum?! Ar trebui s renun la dogmele lui Epicur?
POSEIDONIUS
Mai bine s renunai la Epicur dect la raiune.
A DOUA CONVORBIRE
LUCREIU
ncep s recunosc existena unei fiine supreme, inaccesibil simurilor,
dar dovedit de raiunea noastr, care a creat lumea i o pstreaz; ns
nu cred c m-ai putea obliga s renun la tot ceea ce am spus despre
suflet n cea de-a treia carte a mea, admirat de toi savanii Romei.
POSEIDONIUS
Spunei, mai nti:
Idque situm media rsgione n pectosis haei-ei.
i acesta st n partea de mijloc a pieptului.
C. III, V. 141).
Dar cnd ai compus frumoasele dumneavoastr versuri, n-ai fcut,
oare, niciodat un efort al minii? Atunci cnd vorbii despre spiritul lui
Cicero sau despre oratorul Mare Antoniu, nu spunei, oare, c au un cap
luminat? Iar dac ai spune c are un piept bun, nu s-ar crede c vorbii
despre vocea i despre plmnii lui?
LUCREIU
Dar nu simii c n jurul inimii se nasc sentimentele de bucurie, durere
i fric?
Hic exultat enim pavor^ad metus^haec loca cir-oum
Laetitiae mulcent.*
(e. III, v. 142).
Nu v simii, oare, inima crescnd sau strngndu-se la o veste bun
sau rea? Nu este, oare, vorba de resorturi secrete care se ntind sau se
contract? Iat, deci, c aici slluiete sufletul.

POSEIDONIUS
Exist o pereche de nervi care pleac de la creier, trece la stomac i la
inim, coboar la prile reproducerii i le imprim micri: vei spune c
n prile reproducerii st nelegerea uman?
LUCREIU
Nu, n-a ndrzni s spun aceasta; dar, chiar dac a plasa sufletul n
cap, n loc s-l aez n piept, principiile mele s-ar pstra neschimbate:
sufletul va fi tot o materie infinit de delicat, asemntoare focului
elementar care anim ntregul mecanism,
POSEIDONIUS
i cum socotii dumneavoastr c o astfel de materie poate avea
gnduri i sentimente prin ea nsi?
LUCREIU
Pentru c o simt, pentru c toate prile trupului meu, fiind atinse, simt
asta; pentru c acest sentiment este rspndit n tot mecanismul meu,
pentru c el nu poate fi rspndit dect de o materie extrem de subtil i
rapid; pentru c sunt un corp; pentru c un corp nu poate fi micat dect
de un alt corp; pentru c n interiorul corpului meu nu pot ptrunde
dect corpusculi foarte fini i, n consecin, sufletul meu nu poate fi
dect o alctuire din aceti corpusculi.
POSEIDONIUS
Am convenit, n prima noastr convorbire, c nu exist posibilitatea ca
o stnc s fie n stare s compun Iliada. Credei c o raz de soare va fi
mai capabil s fac acest lucru? nchipuii-v aceast raz de soare de o
sut de mii de ori mai subtil i mai rapid; aceast limpezime, aceast
subirime vor da natere, oare, la sentimente i gnduri?
LUCREIU
Poate vor da natere, atunci cnd vor ajunge n organe pregtite pentru
asta.
POSEIDONIUS
Iat-v revenind la presupuneri. Focul nu poate gndi prin el nsui
mai mult dect ar face-o gheaa. Chiar dac a presupune c focul este cel
care gndete n dumneavoastr, care simte, care are o voin, ai fi forat
s mrturisii c nu prin el nsui are VQin, sentimente i gnduri.

LUCREIU
Nu, nu prin el nsui, ci prin unirea acestui foc cu organele mele.
POSEIDONIUS
Cum putei s v nchipuii c din dou corpuri ce, luate separat, nu
gndesc niciunul, rezult gndirea atunci cnd ele s-au contopit?
LUCREIU
Aa cum un copac i pmntul, luate separat, nu dau niciunul fructe,
dar o fac atunci cnd copacul a fost plantat n pmnt.
POSEIDONIUS
Aceast comparaie nu reuete dect s m mire. Copacul poart n el
germenul fructelor, asta se poate vedea cu ochiul n mugurii si; iar apa
din pmnt face s se dezvolte substanele acestor fructe. Ar trebui, deci,
ca focul s aib n sine germenele gndirii, iar organele corpului s
dezvolte acest germene.
Ce gsii imposibil n asta?
POSEIDONIUS
Gsesc c acest foc, aceast materie redus la esen, n-are mai multe
drepturi la gndire dect piatra. Ceea ce este produs de o fiin trebuie s
aib o oarecare asemnare cu ceea ce produce acel lucru: or, o gndire,
O dorin, un sentiment nu seamn n niciun fel cu materia ncins.
LUCREIU
Dou corpuri care se ciocnescc dau natere micrii; i, totui, aceast
micare n-are nimic asemntor cu cele dou corpuri, nimic din cele trei
dimensiuni ale lor, ea n-are, ca ele, un chip: deci, o fiin poate s n-aib
nimic care s semene fiinei ce-i d natere: deci, gndirea poate izvor
din unirea a dou corpuri lipsite de proprietatea gndirii.
POSEIDONIUS
i aceast comparaie este mai mult izbitoare dect adevrat. Eu nu
vd dect materie n dou corpuri n micare; nu vd n aceasta dect
corpuri trecnd dintr-un loc ntr-altul. Dar cnd cugetm mpreun, nu
vd niciun fel de materie n ideile dumneavoastr i ntr-ale mele. V voi
spune doar c nu pricep cum un corp are puterea s mite un altul, dup
cum nu pricep cum eu am idei. Pentru mine, sunt dou lucruri la fel de
inexplicabile, i amndou mi dovedesc existena i puterea unei fiine

supreme, autor al micrii i al gndirii.

LUCREIU
Dac sufletul nostru nu este un fapt subtil, o chintesen eterat, atunci
ce este?
POSEIDONIUS
Dumneavoastr i cu mine nu tim nimic despre acest lucru: v voi
putea spune ceea ce el nu este; dar nu pot s v spun ce este. mi dau
seama c este o putere care exist n mine, c aceast putere nu mi-am
dat-o singur i c, deci, ea mi vine de la o fiin superioar mie.
Nici viaa nu v-ai dat-o singur, ai primit-o de la tatl dumneavoastr;
ai primit de la el gndirea odat cu viaa, aa cum el o primise de la tatl
su i aa mai departe, la nesfrit. Dumneavoastr nu cunoatei mai
bine principiul vieii dect cunoatei principiul gndirii. Aceast
succesiune de fiine vii i gnditoare a existat ntotdeauna, din toate
timpurile.
POSEIDONIUS
Constat c suntei silit s abandonai sistemul lui Epicur i c nu mai
ndrznii s spunei c deviaia atomilor d natere gndirii; dar nc de
la prima noastr convorbire am respins succesiunea etern a fiinelor
sensibile i gnditoare; v-am spus c, dac au existat fiine gnditoare
prin ele nsele, ar trebui ca gndirea s fie un atribut necesar, esenial al
oricrei materii; c, dac materia ar gndi n mod necesar prin ea nsi,
orice materie ar fi gnditoare; or, lucrurile nu stau aa: deci, nu se poate
admite o succesiune de fiine materiale gndnd prin ele nsele.
LUCREIU
Acest raionament pe care-l repetai nu mpiedic un tat s transmit
un suflet fiului, formndu-i trupul. Acest suflet i acest corp cresc
mpreun; se fortific, sunt supuse bolilor, infirmitilor btrneii.
Scderea forelor noastre atrage dup sine pe cea a judecii; efectul
nceteaz, n cele din urm, odat cu cauza, iar sufletul se mprtie
asemenea fumului n aer:
Praeterea, gigni pariter cum corpore, et una Cjjescer-e sentimus,
pariter-que senescese mentem:
Natn velut infirmo pueri teneroque vagantur Corjmre, sic animi

sequitur sententia tenuis. nde, ubi i-obustis adolevit uiribus aetas,

Consilium quoque majus, et auctiar est animi vis.
Postu ubi jam validis quassatum est viribus ctevi Corpus, et obtusis
ceciderunt viribus artus Claudicat ingenium, delirat linquaque mensque;
Omnia deficiunt, atque uno tempore desunt.
Er-go dissotvi quoque convenit omnem animai Natuj-am, ceu fumus n
altas aeiis aums:
Quandoquidem gig ni pariiejy paruer-que videtur Cr&scem; et, ut
docui, sirriul aevo fessa fatiscit.*
(e. III, v. 446).
POSEIDONIUS
Iat nite versuri frumoase; dar, oare, pot afla din ele care este natura
sufletului?
LUCREIU
Nu, eu v spun istoria lui i fac raionamente oarecum verosimile.
POSEIDONIUS
Ct de verosimil este ca un tat s comunice fiului su facultatea de a
gndi?
LUCREIU
Nu vedei n fiecare zi copii care au nclinaiile prinilor lor, aa cum
au trsturile acestora?
POSEIDONIUS
Dar un tat, plmdindu-i fiul, nu acioneaz, oare, ca un instrument
orb? i-a propus s dea natere unui suflet, unor gnduri, bucurndu-se
de femeia lui? tiu ei, unul i cellalt, n ce fel se plmdete un copil n
pntecele mamei? Nu trebuie, oare, s te gndeti la o cauz superioar,
ca i n celelalte operaii ale naturii pe care le-am examinat mai nainte?
Nu simii, dac suntei de bun-credin, c oamenii nu-i transmit nimic
i c sunt cu toii supui voinei unui stpn absolut?
LUCREIU
Dac tii mai multe dect mine, spunei-mi ce este sufletul.
POSEIDONIUS
Nu pretind c tiu mai multe dect dumneavoastr. S ne lmurim
unul pe cellalt. Spunei-mi, mai nti, ce este vegetaia.

LUCREIU
Este o micare intern care poart substanele pmn- tului ntr-o
planet, o face s creasc, i dezvolt fructele, i desface frunzele etc.
POSEIDONIUS
Nu gndii, desigur, c exist o fiin numit vegetaie, care opereaz
aceste minuni.
LUCREIU
Cine a gndit-o vreodat?
POSEIDONIUS
Trebuie s conchidei, din precedenta noastr discuie, c arborele nu
i-a druit el nsui vegetaia.
LUCREIU
Sunt forat s admit aceasta.
POSEIDONIUS
Iar viaa? Spunei-mi, v rog, ce este viaa.
LUCREIU
Este vegetaia mpreun cu sentimentul ntr-un corp organizat.
POSEIDONIUS
i nu exist o fiin numit via, care d acest sentiment unui corp
organizat.
LUCREIU
Fr ndoial. Vegetaia i viaa sunt cuvinte ce semnific lucruri care
vegeteaz sau triesc.
POSEIDONIUS
Dac arborele i animalul nu pot s-i dea vegetaia i viaa, putei
dumneavoastr niv s v dai gndurile?
Cred c pot, fiindc gndesc Ia ceea ce vreau. Voina mea era s v
vorbesc despre metafizic, i iat c o fac.
POSEIDONIUS
Credei c suntei stpnul ideilor dumneavoastr? tii, deci, ce
gnduri vei avea peste o or su peste, un sfert de or?
LUCREIU
Mrturisesc c nu tiu.
POSEIDONIUS

Adeseori avei idei dormind; compunei versuri n vis; Cezar cucerete

orae; eu rezolv probleme; cinii de vntoare urmresc un cerb n visele
lor. Ideile ne vin, aadar, independent de voina noastr; ele ne sunt, deci,
date dintr-o cauz superioar.
LUCREIU
Cum credei c este posibil acest lucru? Pretindei, oare, c fiina
suprem i petrece timpul dnd mereu idei sau c ea a creat substane
ncorporale, care au apoi idei prin ele nsele, fie cu ajutorul simurilor, fie
fr acest ajutor? Substanele acestea s-au format n momentul conceperii
animalului? S-au format nainte i ateapt corpuri pentru a se instala n
ele, ori nu se aaz acolo dect atunci cnd animalul este capabil s le
primeasc? Sau, n sfrit, fiecare fiin nsufleit vede n fiina suprem
ideile asupra lucrurilor? Care este prerea dumneavoastr?
POSEIDONIUS
Atunci cnd mi vei spune n ce fel voina noastr produce pe loc o
micare a corpului nostru, n ce fel braul dumneavoastr v urmeaz
voina, n ce fel primim viaa, n ce fel alimentele se diger, n ce fel grul
se transform n snge, v voi spune i eu n ce fel ne vin ideile.
Mrturisesc c asupra tuturor acestor lucruri sunt netiutor. Lumea va
putea, ntr-o zi, s primeasc noi lumini, dar de la Thales pn n zilele
noastre n-am primit niciuna. Tot ceea ce putem face este s ne sim- im
neputina, s recunoatem existena unei fiine atotputernice i s ne
ferim de sistemele filosofice.*
VIII
BIGUIALA DRAMATICA**
UN IEZUIT, predicnd unor chinezi
V spun, dragii mei frai, Domnul nostru vrea s fac din toi oamenii
urne ale credinei; nu depinde dect de voi s devenii urne: n-avei
altceva de fcut dect s credei de ndat tot ceea ce v spun eu; suntei
stpnii sufletului vostru, ai inimii, ai gndurilor, ai sentimentelor
voastre. Iisus Hristos a murit pentru toi, aa cum se tie, iertarea este
dat tuturor. Dac n-avei contriia, avei atriia, *** dac atriia v
lipsete, avei propriile voastre puteri i pe ale mele.
UN JANSENIST, sosind Ai minit, fiu al lui Escobar6 i al perdiiei;

propo- vaduieti aici eroarea i minciuna. Nu, Iisus n-a murit pentru toi;
iertarea este dat cttorva; atriia este o
I prostie; puterile chinezilor sunt nule, iar rugciunile tale hinl
blasfemii, cci Augustin i Pavel
IEZUITUL
Taci, ereticule; pleac, duman al sfntului Petru!
I raii mei, nu-l ascultai pe acest novator, care-i citeaz pe Augustin i
pe Pavel; venii cu toii s v botez.
JANSENISTUL
Pzii-v de asta, fraii mei; nu v lsai botezai de mna unui
molinist, 7 cci vei fi dai n seama diavolilor. Eu v voi boteza cel mai
curnd peste un an, dup ce v voi fi nvat ce este iertarea.
QUAKERUL
Ah, fraii mei, nu v lsai botezai nici de laba aces- Ici vulpi, nici de
gheara acestui tigru! Credei-m, este mai bine s nu fii botezat deloc; noi
aa obinuim. Bo- lezul poate avea unele merite; dar foarte uor te poi
lipsi de el. Esenial e s fii nsufleit de spirit; n-avei dect s-l ateptai, el
va veni, i vei ti mai multe, ntr-o singur clip, dect v-ar putea spune
aceti arlatani n toat viaa lor.*
ANGLICANUL
Ah, oiele mele, ce montri ncearc s v devoreze! Copiii mei, nu tii,
oare, c biserica anglican este singura biseric pur? Capelanii notri,
care au venit s bea punch la Canton, nu V-au spus-o?
IEZUITUL
Anglicanii sunt nite dezertori; au renunat la pap, iar papa este
infailibil.
LUTERANUL
Papa este un mgar, aa cum a spus Luther. Dragii mei chinezi, nu-i
bgai n seam pe pap, pe anglicani, pe moliniti, pe janseniti i pe
quakeri, i nu-i credei dect pe luterani: pronunai doar aceste cuvinte,
n, cum, sub, * i bei ce vei gsi mai bun.
PURITANUL
Ne doare inima, fraii mei, de orbirea tuturor acestor oameni i de a
voastr. Dar, mulumesc lui Dumnezeu, cel venic a poruncit ca eu s vin

la Pekin, n ziua hotrt, s-i fac de ruine pe aceti palavragii; ascul taim numai i s lum masa mpreun mine, cci vei afla c n cel de al
IV-lea secol al erei lui Denis cel Mic
MUSULMANUL
Eh, pe moartea lui Mahomed, ce nseamn attea vorbe! Dac vreunul
dintre cinii acetia continu s latre, am s-i tai de ndat amndou
urechile. Pentru prepuul lor, n-o s-mi dau osteneal; pe voi, ns, dragii
mei chinezi, am s v tai mprejur; v dau opt zile ca s v pregtii, iar
dac vreunul dintre voi, dup asta, ndrznete s mai bea vin, o s aib
de-a face cu mine.
EVREUL
Ah, copiii mei, dac vei dori s fii circumcii, ndreptai-v ctre
mine: v voi lsa s bei vin att ct vei dori; dar dac vei fi att de
nelegiui nct s mncai iepure, care, dup cum tii, rumeg i n-are
copita despicat, v voi trece prin ascuiul sbiei atunci cnd voi fi cel
mai puternic sau, dac preferai, v voi lapida, cci
CHINEZUL
Ah, pe Confucius i cei cinci King, oare toi oamenii acetia i-au
pierdut minile? Domnule temnicer al nchisorilor Chinei, nchide-i pe
aceti nebuni, fiecare n celula sa.
RELATARE
DESPRE BOALA, SPOVEDANIA, MOARTEA i APARIIA
IEZUITULUI BERTHIER, CU RELATAREA CLTORIEI FRATELUI
GARASSISE, I CEEA CE URMEAZA, ATEPTND CEEA CE VA
URMA*
n ziua de 12 octombrie 1759, ** fratele Berthier pierii, spre nefericirea
lui, de la Paris la Versailles, m- pMiin cu fratele Coutu, care-l nsoete
de obicei. Ber- lliier pusese n trsur cteva exemplare din Journal de
llievoux, pentru a le prezenta protectorilor i protectoarelor sale; ca, de
pild, cameristei doamnei doic, unui uier, unuia dintre spierii regelui
i multor altor miori care apreciaz talentele. Berthier simi pe drum, n
cteva rnduri, cum l cuprinde greaa; capul i se n- I greun: ncepu s
cate des.
Nu tiu ce am, i zise lui Coutu, n-am cscat niciodat att de mult.

 Printe, rspunse fratele Coutu, vi s-au fcut farmece.

Cum?! Ce vrei s spui cu asta? zise fratele 1 Berthier.
Vreau s spun, rspunse fratele Coutu, c i eu casc i nu tiu pentru
ce, cci n-am citit nimic astzi, iar dumneavoastr nu mi-ai vorbit deloc
de cnd am pornit la drum.
Fratele Coutu, rostind aceste cuvinte, csc mai tare c oricnd.
Berthier rspunse prin cscturi ce nu se mai terminau. Vizitiul se
ntoarse nspre ei i, vzndu-i cscnd astfel, ncepu s cate i el; rul i
cuprinse pe toi trectorii: se csca n toate casele vecine. ntr-att simpla
prezen a unui savant are, cteodat, influen asupra oamenilor!
ntre timp, Berthier fu cuprins de o sudoare rece.
Nu tiu ce am, spuse el, simt c nghe.
Cred i eu, zise fratele nsoitor.
Cum adic, crezi i dumneata? rosti Berthier; ce nelegi prin asta?
C i eu sunt ngheat, rspunse Coutu.
Adorm, zise Berthier.
Nu m surprinde, adug cellalt.
Pentru ce? spuse Berthier.
Pentru c i pe mine m fur somnul, rspunse tovarul de drum.
Lat-i pe amndoi cuprini de o afeciune soporific i letargic, iar n
aceast stare se oprir n faa porii unde trag trsurile la Versailles.
Vizitiul, deschizn- du-le ua, voi s-i trezeasc din acest somn profund;
nu fu n stare: chem ajutoare. nsoitorul, care era mai robust dect
fratele Berthier, ddu, n sfrit, unele semne de via; ns Berthier era
mai rece ca niciodat. Civa medici ai curii, care se ntorceau de la mas,
trecur pe lng trsur; fur rugai s arunce o privire asupra
bolnavului: unul dintre ei, lundu-i pulsul, plec spunnd c nu se mai
ocup de medicin de cnd s-a stabilit la curte. Un altul, privindu-l cu
mai mult atenie, declar c rul venea de la vezica fierii, care era prea
plin; al treilea ddu asigurri c totul provenea de Ia creier, care era prea
gol.
n timp ce ei fceau presupuneri, pacientul se sim- |oa tot mai ru,
convulsiile ncepeau s dea semne funeste, i cele trei degete cu care se
ine pana erau epene, n momentul n care un medic principal, care

studiase cu Mead i Boerhaave*, i care era mai nvat dect ceilali,

deschise gura lui Berthier cu un biberon i, reflectnd ndelung asupra
mirosului care se rspn- dea din ea, conchise c printele era otrvit.
La acest cuvnt, toat lumea protest.
Da, domnilor, continu el, este otrvit. E de ajuns s-i pipi pielea
pentru a vedea c aburii unei otrvi reci s-au infiltrat prin pori; i susin
c aceast otrav este mai rea dect un amestec de cucut, iarba
nebunilor, opiu i mselari. Vizitiu, n-ai pus, oare, n trsura dumitale
vreun pachet pentru spierii notri?
Nu, domnule, rspunse vizitiul; iat unicul balot pe care l-am aezat
acolo, din porunca printelui.
Rscoli n lad i scoase din ea dou duzini de exemplare din Journal
de Trivoux.
Ei bine, domnilor, ce v spuneam eu? zise marele medic.
Toi cei de fa admirar deosebita lui agerime; i ddur seama de
originea rului. Pachetul vtmtor fu ars de ndat sub nasul pacientului
i, n timp ce particulele de cenu ncepur s se risipeasc, Berthier se
simi mai bine; dar cum rul avansase mult, i se urcase la cap, pericolul
continua s existe. Doctorul se gndi s-i dea s nghit o pagin din
Enciclopedie nmuiat n vin alb, pentru a repune n micare bila
ngroat: aceasta duse la o evacuare abundent; dar capul atrna la fel
de greu, ameelile continuau, iar puinele cuvinte pe care le putea articula
n-aveau niciun neles; rmase n aceast stare timp de dou ore, dup
care fu nevoie s fie spovedit.
Doi preoi se plimbau n acel moment pe strada Franciscanilor: li se
ceru ajutorul. Primul refuz:
Nu vreau, spuse el, s m ncarc cu sufletul unui iezuit, mi-e grea:
nu vreau s am de-a face cu aceti oameni, nici pentru cele lumeti, nici
pentru cele ale lumii de dincolo. Pe un iezuit s-l spovedeasc cine vrea,
dar nu eu voi fi acela.
Al doilea nu fu la fel de nzuros.
Am s fac aceast operaiune, zise el, din orice poate iei un ctig.
Fu condus dendat n camera unde bolnavul fusese transportat; i
cum Berthier nu putea nc s vorbeasc limpede, duhovnicul lu

hotrrea s-i pun ntrebri:

Printe, l ntreb, credei n Dumnezeu?
Ciudat ntrebare, spuse Berthier.
Nu att de ciudat, rspunse cellalt; sunt mai multe feluri de a
crede: pentru a fi sigur c eti credincios aa cum se cuvine, trebuie s-l
iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu; i iubii, oare, sincer?
Fac deosebire, rspunse Berthier.
Fr deosebire, v rog, relu duhovnicul; nu vei primi iertarea dac
nu vei ncepe prin aceste dou ndatoriri.
Ei bine, da, spuse spoveditul, de vreme ce m obligai, l iubesc pe
Dumnezeu, iar aproapele aa cum pot.
N-ai citit niciodat cri proaste? ntreb duhovnicul.
Ce nelegei prin cri proaste? spuse cel spovedit.
Nu neleg rspunse duhovnicul, doar crile plictisitoare, ca de
pild Istoria roman a frailor Catrou i Roulle8, sau tragediile
dumneavoastr colreti, sau crile dumneavoastr intitulate BellesLettrss, sau Louisiada lui Lemoine9 al dumneavoastr, sau versurile lui
Ducerceau*0 al dumneavoastr despre sosul cu usturoi, sau nobilele sale
stane despre mesagerul din Mans, sau mulumirile adresate ducelui du
Mine pentru pateurile trimise, sau ale dumneavoastr Pensez-y bien, i
toate subtilitile spiritului monahal; neleg plsmuirile fratelui
Bougean11, condamnate de tribunal i de arhiepiscopul de Paris; neleg
drgleniile fratelui Berruyer*, care a transformat Vechiul i Noul Testaont ntr-un roman preios de acelai fel cu Clefie12, Ih bun dreptate
condamnat la Roma i n Frana; neleg teologia fratelui Busenbaum* i a
fratelui Lacroix** ca re au ridicat att de tare n slvi tot ceea ce scriseser
liatele Guignard, i fratele Gueret, i fratele Garnet, i (ratele Oldcorn, i
atia alii; l neleg pe fratele Jou- vency***, care l compar cu finee pe
preedintele de Harlai cu Plat, tribunalul-cu evreii i pe fratele
(iuignard**** cu Iisus Hristos, pentru c un cetean prea nestpnit,
dar ptruns de o dreapt revolt mpo-! riva unuia ce profesa paricidul,
cutez s-l scuipe n obraz pe fratele Guignard, uciga al lui Henric al IVlea, pe cnd acest monstru nrit refuza s cear iertare n iaa regelui i a
dreptii; neleg, n sfrit, aceast gloat nenumrat a cazuitilor

dumneavoastr, pe care clocventul Pascal i-a cruat prea mult, i nainte

de toate il neleg pe Sanchez***** al dumneavoastr, care, n cartea sa De
Matrimonio, a fcut o culegere din tot ceea ce Aretino13 i le Poriier des
Chartereux n-ar fi ndrznit s spun******. Orict de puine asemenea
lucruri ai fi citit, izbvirea dumneavoastr se afl n mare primejdie.
Fac deosebire, rspunse cel ntrebat.
Fr deosebire, nc o dat, relu duhovnicul. Ai citit toate aceste
cri, da sau ba?
Domnule, spuse Berthier, sunt n drept s citesc orice, dat fiind
postul nalt pe care l ocup n Companie
i care este acest post nalt? ntreb duhovnicul.
Ei bine, aflai c eu sunt cel ce redacteaz Journal de Trmoux.14
Cum?! Dumneavoastr suntei autorul acestei cri care osndete
atta lume la chinurile iadului?
Domnule, domnule, cartea mea nu osndete pe nimeni; n ce pcat
i-ar putea face s cad, dac nu v e cu suprare?
Ah, frate, rspunse duhovnicul, nu tii, oare, c oricine l numete
pe fratele su Raca este sortit focului venic? Or, dumneavoastr avei
nefericirea de a face ca oricine v citete s se simt ispitit s v numeasc
Raca: i ci oameni de treab am vzut, care, citind doar dou trei pagini
din cartea dumneavoastr, o aruncau n foc, cuprini de mnie! Ce autor
obraznic, spuneau ei, ignorantul, bdranul, caraghiosul, mgarul!
Vorbele acestea nu se mai sfreau: sentimentul milei se stinsese n ei cu
desvrire, fiind la un pas s-i piard mntuirea. Gndii-v ctor rele
le-ai fost cauz! Exist, poate, cam cincizeci de persoane care v citesc,
deci cincizeci de suflete pe care le punei n primejdie n fiecare lun.
Ceea ce strnete n mod deosebit furia n rndul credincioilor este
aceast convingere cu care dumneavoastr luai hotrri n legtur cu tot
ceea ce nu pricepei defel. Acest viciu i are izvorul, n mod vizibil, n
dou pcate de moarte: unul este orgoliul, iar cellalt avariia. Nu e, oare,
adevrat c v scriei cartea pentru bani i c suntei atins de trufie atunci
cnd i criticai fr temei pe abatele Velly, pe abatele Coyer, pe abatele
dOlivet* i pe toi autorii notri cei buni? Nu pot s r vn dau iertarea,
dac nu v legai cu strnicie s nu mai lucrai niciodat n via la

Journal de Trsvoux.
Fratele Berthier nu tia ce s rspund; capul nu-i Pfra prea limpede,
iar el inea cu nverunare la cele dou pcate favorite ale sale.
Cum, stai la ndoial? spuse duhovnicul; gndi- 11-va c, n cteva
ore, totul se va sfri pentru dumneaI Voastr: poi, oare, s ii nc la plcerile tale atunci i ind trebuie s
renuni pentru totdeauna a i le satis- lace? Credei c vei fi ntrebat, n
ziua judecii, dac \ /i|i reuit sau nu s scoatei Journal de Tri\oux?
Pentru asta v-ai nscut? Pentru a ne plictisi pe noi ai fcut Icgmnt de
castitate, umilin i supunere? Arbore uscat, arbore pipernicit, ce nu vei
fi curnd dect un pumn de cenu, profitai de clipa ce v mai rmne;
purtai nc roadele penitenei; uri mai ales spiritul [calomniei care v-a
posedat pn acum; ncercai s avei la fel de mult credin ca aceia pe
care-i acuzai de a nu avea credin. Aflai, frate Berthier, c pietatea i
virtutea nu const n a crede c Frangois-Xavier* al dumneavoastr,
lsnd s-i cad crucifixul n mare, un crab a venit cu umilin s i-l
aduc. Poi s fii om cinstit i s te ndoieti c acelai Xavier putea s fi
fost n dou locuri n acelai timp; crile dumneavoastr o pot spune; dar,
frate, este permis s nu crezi nimic din ceea ce e scris n crile
dumneavoastr. i pentru c (veni vorba, frate, nu cumva i-ai scris
fratelui Malagrida** i complicilor si? Uitam acest pcat mrunt; aadar credei
c, dac toate acestea nu l-au costat pe vremuri pe Henric al IV-lea dect
un dinte i nu-l cost astzi dect un bra pe regele Portugaliei, v vei
putea salva doar cu inteniile dumneavoastr? V nchipuii c acestea nu
sunt dect pcate nensemnate i, de vreme ce Journal de Trivoux se
vinde bine, puin v pas de rest.
Eu, domnule, fac deosebire.
Din nou deosebiri! spuse duhovnicul; ei bine, eu nu fac deosebire
i v refuz cu hotrre iertarea pcatelor.
n timp ce spune aceste cuvinte, sosete n grab fratele Coutu,
alergnd, istovit, asudnd, gfind, duhnind! se informase asupra celui
care avea onoarea s-l mprteasc pe printe.
Oprii-v, oprii-v, strig el, fr spovedanie, printe, fr

spovedanie, v implor, scumpe printe Berthier, murii fr spovedanie,

cel de lng dumneavoastr a scris Nouvelles ecclesiastiques, vulpea se
spovedete lupului: suntei pierdut dac ai spus adevrul.*
Uimirea, ruinea, durerea, mnia, furia nsufleir atunci, pentru un
moment, sufletul pacientului.
Dumneavoastr ai scris Nouvelles ecclesiastiques! exclam el; i ai
prins n capcan un iezuit!
Da, prietene, rspunse duhovnicul, cu un surs amar.
napoiaz-mi confesiunea, tlhare! strig Berthier; napoieaz-mi
imediat confesiunea! Ah, deci tu eti, duman al lui Dumnezeu, al regilor
i chiar al iezuiilor; tu, eti cel care vii s abuzezi de starea n care m
aflu! Trdtorule, de ce nu te-a lovit damblaua, ca s-i pot face eu maslul!
Crezi c eti mai puin plictisitor i mai puin fanatic dect mine? Da, am
scris prostii, recunosc; am fost demn de dispre, o mrturisesc; dar nu eti
tu, oare, cel mai josnic i mai ticlos dintre toi mzglitorii de hrtie
crora nebunia le-a pus pana n mn? Spune-mi dac a ta Histoire des
convulsions n-are aceeai valoare cu ale noastre Lettres edifiantes et curieuses? Noi vrem s stpnim pretutindeni, mrturisesc; iar tu ai dori s le
ncurci pe toate. Noi am vrea s corupem toate puterile; iar tu ai dori s
ridici mpotriva lor toate rzmeriele*. Justiia a poruncit s ni se ard
clirile, de acord; dar n-ar hotrt ea, oare, s fie arse ale tale? Suntem toi
n nchisoare, n Portugalia, e ndevrat; dar poliia nu v-a urmrit, oare,
de sute de ori, pe tine i pe complicii ti? Dac eu arrl fcut prostia sa
scriu mpotriva unor oameni luminai, care nu s-au cobort pn la a m
zdrobi, n-ai avut i tu aceeai obrznicie? Nu suntem, oare, amndoi luai
n rs? i nu irebuie, oare, s mrturisim c n acest secol, scursura
luturor secolelor, noi amndoi suntem cele mai nemernice mute dintre
toate mutele ce bze n mijlocul mocirlei acestei mlatini?
Iat ceea ce fora adevrului smulgea din gura fratelui Berthier. Vorbea
asemenea unui inspirat; ochii si, plini de un foc ntunecat, se rostogoleau
rtcii; gura i se schi^ monosea, acoperit de spum, trupul i nepenea,
inima i se zbtea; curnd o slbiciune general urm acestor convulsii i,
cuprins de aceast slbiciune, strnse cu duioie mna fratelui Coutu.
Mrturisesc, spuse el, c sunt multe prostii n Journal de Trevoux;

dar slbiciunea omeneasc trebuie iertat.

Ah, printe, suntei un sfnt, spuse fratele Coutu; suntei primul
autor care a mrturisit vreodat c e plictisitor; murii n pace; s nu v
pese de Nouvelles ecclesiastiques; murii, printe, i fii sigur c vei face
minuni.
Astfel trecu din aceast via n cealalt fratele Berthier, n ziua de 12
octombrie, la ora cinci i jumtate sear.
APARIIA FRATELUI BERTHIER FRATELUI GARASSISE
Cel ce duce mai departe Journal de Trevoux
La 14 octombrie, eu, fratele Ignace Garassise, nepot al fratelui Garasse*,
pe la ora dou miezul nopii, am avut o vedere, i iat venind nspre mine
fantoma fratelui Berthier, la apropierea creia m cuprinse cel mai lung i
mai cumplit cscat ce mi-a fost dat vreodat.
Ai murit, deci, printe? l ntrebai eu.
El mi fcu, cscnd, un semn cu capul, ce voia s spun da.
Cu att mai bine, i-am zis, cci, desigur, Cuvioia voafetr se afl
printre sfini; trebuie s ocupai unul dintre primele locuri. Ce plcere s
v vedem n cer, cu toi fraii notri, trecui, prezeni i viitori! Nu-i aa c
suntei aproape patru milioane de capete cu aureol de la ntemeierea
Companiei noastre pn astzi? Nu cred c prinii Oratoriului s aib la
fel de muli. Vorbii, printe, nu mai cscai, i povestii-mi despre
bucuriile dumneavoastr.
O, fiul meu! spuse fratele Berthier cu o voce lugubr, ct de mult
greeti! Vai, paradisul deschis Philagiei** este nchis pentru fraii notri!
E cu putin? ntrebai eu.
Da, rspunse el, pzete-te de viciile duntoare, care ne osndesc la
chinurile iadului; i, mai ales, atunci cnd vei lucra la Journal de Trevoux, nu face ca mine; nu fi nici calomniator, nici prost judector, nici,
mai cu seam, plictisitor, cum am avut nefericirea s fiu eu, ceea ce, dintre
toate pcatele, este cel mai de neiertat.
Am fost cuprins de o sfnt oroare la aceste teribile cuvinte ale fratelui
Berthier.
Suntei, deci, osndit! am exclamat.
Nu, rspunse; din fericire, m-am cit n ultimul moment, i m aflu

n purgatoriu pentru trei sute treizeci i trei de mii trei sute treizeci i trei
de ani, trei luni, trei sptmni i trei zile, i nu voi fi Iertat dect atunci
cnd se va gsi unul dintre fraii notri care s fie urnii, mpciuitor, care
nu va dori s mearg la curte, care nu va calomnia pe nimeni n faa
prinilor, care nu se va amesteca n afacerile lumeti; care, atunci cnd va
scrie cri, nu va face pe nimeni s cate, i care-mi va transmite toate
meritele sale.
Ah, frate, i-am zis, purgtoriul dumneavoastr va dura mult.
Spunei-mi, -v rog, care este penitenta ce vi s-a dat n purgatoriu?
Sunt obligat s pregtesc n fiecare diminea ceaca de cacao a unui
jansenist; n timpul prnzului, sunt pus s citesc, cu voce tare, o Scrisoare
provincial, iar restul timpului mi se d s crpesc cmile clugrielor
de la Port-Royal.15
M nspimntai! i-am spus; ce-au ajuns prinii pentru care aveam
o att de mare veneraie? Unde este cuviosul printe Le Tellier, 16 acest
conductor, acest apostol al Bisericii franceze?
Este osndit fr mil, mi rspunse fratele Berthier; i o merita pe
de-a-ntregul: i nelase regele, aprinsese flacra discordiei, furase
scrisorile unor epis- copi i persecutase n felul cel mai la i mai ptima
pe cel mai demn arhiepiscop pe care l-a avut vreodat capitala Franei; a
fost condamnat n mod firesc ca falsificator, calomniator i perturbator al
linitii publice: el mai mult dect alii, este cel care ne-a pierdut, el este cel
care a fcut s sporeasc n noi aceast manie ce ne duce n infern cu
sutele i cu miile. Am crezut c, de vreme ce fratele Le Tellier era ludat,
toi trebuie s fim ludai; ne-am nchipuit c, de vreme ce el i nela pe
aceia care i se spovedeau, i noi trebuie s-i nelm pe aceia care ni se
spovedeau nou; am crezut c, de vreme ce una dintre crile sale fusese
condamnat la Roma, cu toii trebuie s scriem cri care s fie con
damnate; i, n sfrit, am fcut s apar Journal de Trivoux.*
n timp ce-mi vorbea, m-am ntors pe partea stng, apoi pe partea
dreapt, dup aceea m-am ridicat n capul oaselor i am exclamat:
O, scumpul meu ispitor de pcate! Ce e de fcut pentru a nu
ajunge n starea n care v aflai? Care este pcatul cel mai de temut?
Berthier deschise atunci gura i spuse:

 Trecnd pe lng infern pentru a ajunge la purgatoriu, am fost

introdus n petera celor apte pcate capitale, care se afl n stnga
intrrii; m-am adresat n primul rnd desfrnrii; era o grsan,
proaspt i nurlie; sttea culcat pe un pat de trandafiri, cu cartea lui
Sanchez la picioare i un clugr tnr alturi de ea; i-am spus:
Doamn, se pare c dumneavoastr i osndii la infern pe iezuiii
notri?
Nu, rspunse ea, n-am aceast cinste; ce-i drept, am un frate mai mic
care pusese stpnire pe abatele Desfontaines17 i pe ali civa ca el, pe
vremea cnd purtau straiele ordinului; dar, n general, nu m amestec n
afacerile dumneavoastr: voluptatea nu e fcut pentru toat lumea.
Zgrcenia se afla ntr-un col; cntrea iarb de Paraguay contra aur.
Dumneavoastr suntei, doamn, aceea care avei cea mai mare
trecere printre ai notri?
Nu, cuvioase printe, eu i duc la pierzanie doar pe civa dintre
prinii procurori.
Atunci, dumneavoastr suntei? am ntrebat Mnia.
Adresai-v altora: eu sunt trectoare, intru n toate inimile, dar nu
rmn acolo; surorile mele mi iau curnd locul.
M-am ntors, atunci, nspre Lcomie, care se gsea la mas
n ceea ce v privete, doamn, i-am spus, tiu bine, mulumit
fratelui buctar, c nu suntei aceea care ne ducei sufletele la pierzanie.
Avea gura plin i nu putu s-mi rspund; dar mi fcu semn, cltind
din cap, c nu eram vrednic de ea.
Lenea se odihnea pe o canapea, pe jumtate adormit; n-am vrut s-o
trezesc; mi nchipuiam aversiunea ce o are pentru nite oameni care, ca
noi, cutreier toat lumea.
Am zrit Invidia, ntr-un col, roznd inimile a trei sau patru poei, a
ctorva predicatori i a o sut de fctori de brouri.
Dumneavoastr prei a fi, i-am spus, pricina unui mare numr din
pcatele noastre.
Ah, mi zise ea, cuvioase printe, suntei prea bun: cum ar putea
nite oameni care nu au o prere att de bun despre ei nii s recurg
la o srman nenorocit ca mine, care nu sunt dect piele i oase?

Adresai-v tatlui meu.

ntr-adevr, tatl se afla alturi de ea, pe un fotoliu, mbrcat ntr-un
vemnt cptuit cu hermin, cu capul nlai, privind dispreuitor, obrajii
roii i plini atrnn- du-i; am recunoscut Orgoliul: m-am prosternat, era
singura fiin, n faa creia puteam face acest lucru.
Iertai-m, printe, i-ari spus, dac nu m-am adresat
dumneavoastr n primul rnd; v-am purtat ntotdeauna n inima mea;
da, suntei cel care ne conducei pe toi. Cel mai ridicol scriitor, fie el i cel
ce scrie LAtinee litteraire* este inspirat de dumneavoastr; O, diavol
magnific! Suntei cel care domnii asupra mandarinului i a negustorului,
asupra marelui lama i a capucinului, asupra sultanei i a burghezei; dar
fraii notri sunt cei dinti favorii ai votri; divinitatea domniei- voastre
rzbate n noi prin vlurile politice; ntotdeauna am fost cel mai mndru
dintre discipolii dumneavoastr i simt chiar c v mai iubesc i acum.
El rspunse imnului meu printr-un surs protector i, imediat dup
aceasta, am fost trecut n purgatoriu.
Aici se sfrete viziunea fratelui Garassise; el renun la Journal de
Trevoux, plec la Lisabona, unde avu lungi discuii cu fratele Malagrida,
iar apoi plec n Paraguay.
RELATARE A CLTORIEI FRATELUKGARASSISE, NEPOT AL
FRATELUI GARASSE,
SUCCESOR AL FRATELUI BERTHIER,
I CEEA CE URMEAZA,
ATEPTND CEEA CE VA URMA
n anul mntuirii noastre 1760, n ziua de 14 ianuarie, fratele Garassise
sosi, de la Lisabona la Paris, cltorind cu potalionul, n capul oaselor, i
descinse la colegiul Clermont, numit prin abuz Louis-Clermont, numit
prin abuz Louis-le-Grandi8; se sun clopotul, iar printele provincial i
adun consiliul compus din printele Croust, duhovnic la curte.
Iar fratele Garassise ddu socotelal n aceti termeni despre rezultatul
cltoriei sale, n fata venerabilei adunri:
n numele Sfntului Ignaiu. Sosind noaptea n oraul Lisabona pentru
a sluji Compania, deodat cerul se deschise i doi sfini din ordinul
nostru coborr, sfini pe care n-am putut s-i recunosc, dat fiind

enorma cantitate de sfini pe care o posedm; ei aveau ochii mai

ptrunztori, urechile mai lungi i minile mai ncovoiate dect ale
celorlali oameni; unul dintre ei mi spuse:
Garassise, nepot al lui Garasse, alearg la nchisoarea Leilor, unde se
afl nchis fratele Malagrida, i vei vorbi, iar el i va spune multe lucruri.
Iar eu i-am zis:
Cum vrei s m duc la nchisoarea Leilor i fratele Malagrida s-mi
vorbeasc, de vreme ce n-am cheile, iar nchisoarea Leilor este pzit de
sfnta Her- mandad*?
Iar sfntul mi rspunse:
Noi vom fi cu tine i porile se vor deschide.
i eu le-am spus celor doi sfini:
De ce nu v-ai dus voi niv i de ce nu l-ai scos pe fratele
Malagrida din nchisoarea Leilor?
Unul dintre ei mi zise:
Eti prea curios; nu tii c sfinii nu pot face totul? Ascult i ia-o din
loc.
Am ascultat i am luat-o din loc; i iat, porile nchisorii s-au deschis:
rp-am prosternat n faa fratelui
M.ilagrida; i-am srutat lanurile; i-am spus: f Pentru ce suntei aici?
I; i mi rspunse:
E. Pentru mntuirea mea.
Vei fi spnzurat? l-am ntrebat, r Nu tiu nimic, spuse.
Cei ri au fost mai puternici dect dumneavoastr, Emu adugat eu.
J Sfntul Ignaiu fie binecuvntat. Dumneata ai venit nici pentru a
duce opera la bun sfrit; ia ceea ce-i voi da; du-l celor care te-au trimis,
i s fie pstrat cu grij pentru a sluji la nevoie.
Scoase atunci din faldurile vemntului su un cuita pe care sfnta
Hermandad nu-l putuse descoperi niciodat; l puse n minile mele, iar
eu i-am spus:
Frate, de unde avei acest frumos cuita?
El ridic ochii spre cer, suspinnd, i zise:
Acest sfnt instrument s-a aflat mereu n ordinul nostru; eu l am de
la fratele Lacroix, care-l avea de la fratele Lessius, care-l avea de la fratele

Mariana, care-l avea de la fratele Busenbaum, care-l avea de la fraii

Oldcorn i Garnet, care-l aveau de la fraii Guignard i Gueret, care-l
aveau de la fraii Creton i Campion, care-l aveau de la fratele Matthieu,
curier al Ligii: este una dit tre cele. Mai sfinte relicve pe care le avem; i
oricare dintre noi va avea fericirea s-l posede va putea ntlni norocul de
a fi spnzurat i de a merge n paradis.
Am luat cu umilin relicva, am ascuns-o n pantalonii mei i am
exclamat:
O, frate! Cum este posibil ca, avnd o att de puternic relicv, s fi
fcut att de puine miracole?
Atunci mi spuse:
Iat, i ncredinez toate secretele sfintei aciuni, sunt nchise n
acest pachet; vei ncredina pachetul egumenului provinciei tale, pentru
ca totul s se mplineasc.
Atunci fratele Garassise puse cu umilin pe mas pachetul, acesta fu
deschis i cei prezeni putur citi:
Cum au strnit fraii iezuii la lupt pentru cauza Domnului hoarda
Sfintei Taine mpotriva regelui lor legitim.
Cum au aat fraii iezuii o rscoal n Brazilia pentru a restabili
armonia i pacea.
Cum au luat msari fraii iezuii pentru a-l trimite pe regele Portugaliei
s dea socoteal n fata Domnului de actele sale.
Cum au fost alungai fraii iezuii din Portugali. I de ctre legile
omeneti mpotriva legilor divine.
Cum fraii Malagrida, Mathos i Alexandru nc n-au primit coroana
de martiri, pe care toat lumea le-o dorete".
Dup ce printele egumen ddu citire tuturor acestor articole, iar
adunarea deliber asupra acestei afaceri, printele procuror se ridic i
spuse:
Asta nseamn c te joci cu lucruri de nimic i fr folos; dac acest
cuit, pe care l respect aa cum am datoria s-o fac, ar nfptui noi minuni,
de mncare nu ne-ar da; dac fratele Malagrida, fratele Mathos i fratele
Alexandru vor fi spnzurati, din asta nu vom avea nimic de ctigat; am
pierdut jumtate din nvceii notri; crile noastre nu se mai vnd;

suntem uri i dispreuii; marele Berthier e mort; editorii nu ne mai dau

bani i nu mai avem pe nimeni printre noi n stare s redacteze Journal de
Trivoux. Berruyer era vrednic s-o fac; dar moartea ni l-a rpit pe acest
mare om. Griffet ne-ar putea ajuta; dar este ocupat cu continuarea Istoriei
fratelui Daniel; i dei nu e cu nimic mai instruit dect fratele Daniel
asupra legilor regatului, a drepturilor diferitelor corpuri, a libertilor
Bisericii franceze, a vechii cavalerii, a Strilor regatului i asupra vechilor
tribunale, el scrie, totui, i nu cere bani. Muli, dar nu se poate hotr s
continue Journal-uY nostru. Ce-i de fcut, cuvioi prini?
Printele spiritual se ridic i spuse aceste cuvinte:
Avem nevoie de bani; s arendm Journal de Trivoux vreunui
servitor al Domnului, cunoscut la Paris.
Un membru al asistenei zise:
l propun pe celebrul Abraham Chaumeix.*
Se hotr ns, cu majoritate de voturi, c nu puteau avea ncredere n
acest om, dat fiind c-i schimbase prea des profesiunea, devenind din
viticultor vizitiu, din vizitiu negustor ambulant, din negustor
Ir/, uit, din iezuit nvtor, din nvtor iezuit ionvulsionar, i c
sfrise prin a fi fost rstignit n ziua iii* 2 martie 1750, n strada SaintDenis, peste drum tli> Saint-Leu, la al doilea etaj; c n sfrit, nu este
posibil s ncredinezi o asemenea povar, cum este Journal de Trevoux,
unui scriitor de soiul sta, orict du mare om ar fi n rest.
Printele Croust i ncepu cuvntarea astfel: f Pax Christi, Shetm*; de
vreme ce nu putei Coase acest blestemat Journal de Trevoux n
francez, v sftuiesc s-l scoatei n german; nu vei fi nelei mai mult
dect erai nelei nainte; i, n afar de jista, limba german e mult mai
potrivit pentru njurturi dect caraghioasa voastr limb francez, prea
efeminat.
Adunarea rse, iar Croust njur de Dumnezeu n nemete.
i n vreme ce adunarea se afla astfel n ncurctur, i fcu brusc
intrarea maestrul Aliboron, zis Fre- lon, de la Academia din Angers.
If Cuvioi prini, spuse, tiu care v e suferina, am fost iezuit, iar
dumneavoastr m-ai alungat; nu sunt iloct un ulcior din multele voastre
ulcioare, pe care l-ai spart; dar servabit odorern testa din**, cum spune

sfntul Matei; sunt mai ignorant, mai neruinat, mai mincinos dect am
fost vreodat; facei-m arenda la Journal de Trevoux, i v voi plti cum
voi putea. I; Prietene, zise Croust, avei ntr-adevr mari caliti; dar
Cicero spune: Nu dai pinea copiilor din cas cinilor; i ntr-un alt
loc, de care nu-mi mai amintesc, adaug: Am venit s-mi salvez lupii din
dinii oilor mele. Dumneavoastr, maestre, ctigai destul urlnd i
ltrnd n vizuina dumneavoastr, lsai-ne.
Fratele Garassise, care nu vorbise nc, se ridic i zise:
Cuvioi prini, nu e drept, ntr-adevr, ca un apostat s fie preferat
copiilor casei; eu am fost ales de ctre fratele Berthier, de plictisitoare
amintire; el mi-a dat, cscnd, slujba de jurnalist; n-am prsit-o dect
pentru a m achita de nsrcinarea sfnt pe care o avem pe lng fratele
Malagrida; voi munci la Journal de Trivoux pn n clipa n care voi putea
merge sa execut ordinele dumneavoastr n Paraguay. V-am adus
cuitaul fratelui Malagrida; scriu ca Berthier, sunt la fel de nesrat ca i
Catrou, posed antitezele lui Porco i uscciunea lui Daniel; cer ceea ce mi
se datoreaz ca pre al serviciilor mele.
La aceste cuvinte, adunarea i decern ntr-un glas jurnalul; el l scrise,
i n Paris se csc mai mult ca niciodat.
N.B. Se afl sub tipar coninutul procesului frailor \ Malagrida,
Mathos i Alexandru, i jurnalul a tot ceea; ce s-a petrecut n Paraguay n
ultimii cinci ani, trimis de ctre guvernatorul Braziliei la curtea din
Lisabona: sunt dou piese autentice, cu care se vor sfri aceste j relatri,
ce vor alctui un volum util i edificator; se vor putea chiar aduga unele
remarci spre folosul semenilor.
r
X
DIALOGURI CRETINE sau
APRARE MPOTRIVA ENCICLOPEDIEI*
PRIMUL DIALOG NTRE UN PREOT I UN ENCICLOPEDIST
PREOTUL
Ei, bine, pn cnd vei mai batjocori religia i i vei defima slujitorii?
ENCICLOPEDISTUL
%

Eu nu batjocoresc religia, pe care o practic i o respect; nu spun nimic

despre slujitorii ei i nu neleg ce poate s v strneasc astfel furia i smi atrag. Icest injurii. Cu ce drept, de altfel, mi punei aceste ntrebri?
Care este misiunea dumneavoastr?
PREOTUL
Care este misiunea mea? Pietatea, zelul, mila cretina. Ai triumfa
curnd, domnilor atei, dac nu s-ar gsi nc oameni credincioi care au
curajul s se opun I scopurilor dumneavoastr primejdioase. M-am aliat
cu ali doi preoi pentru a sprijini altarele, pe care doreai s le drmai.
Toi trei*, plini de iubire fa de Dumnezeu i de propirea sa, am
declarat un rzboi venic tuturor celor care examineaz, discut,
aprofundeaz, raioneaz, scriu, i, nainte de toate, enciclope- ditilor.
Scoatem un Jurnal cretin n care, dup ce mai n- ti criticm operele
lor, le examinm purtarea, pe care o gsim de obicei vicioas i criminal;
iar atunci cnd ea ni se pare fr pat, spunem c acest lucru este
imposibil, de vreme ce au lucrat la Enciclopedie.
ENCICLOPEDISTUL
Iat un proiect care mi se pare foarte potrivit i, desigur, nimic nu va fi
mai cretin dect acesta. Dar spunei-mi, v rog: nu v e team de poliie?
Credei c ea va ngdui o asemenea fapt? Cu ce drept ndrznii s
sondai inimile i s cerei mrturisirea de credin autorilor care v
displaci5 Credei c, abuznd de caracterul dumneavoastr i sub
pretextul banal i amgitor de a apra religia, pe care nimeni nu se
gndete s-o atace, cci temeliile i sunt de nezdruncinat, iar ea se afl sub
protecia legilor i a guvernului, vei putea ntemeia o inchiziie, i c o
asemenea ndrzneal va putea fi ngduit?
PREOTUL
O inchiziie! Ah, dac-ar exista una n Frana, dum neavoastr,
necredincioii, ai fi mai domolii, dar eu nu-mi pierd srerana; Papa, care
ocup cu atta glorie scaunul Sfntului Petru, tocmai s-a certat cu Curte. I
Portugaliei, aprndu-i pe iezuiti, crora aceasta vom s le conteste
dreptul de a-i ndrepta pe regi; el a tri mis un ambasador apostolic n
Corsica fr a cere consimmntul republicii Genova i, de la sosirea sa
n acea tar, zelul nemulumiilor s-a nsufleit cu mult; toate acestea mi

dau mari sperane, iar dac predecesorul su ar fi gndit n acelai fel, am

avea consolarea de; i vedea acest nelept tribunal fcndu-i datoria n
mijlocul nostru.
Vorbii despre politie! Nu s-a fcut, oare, destul de mult simit,
osndind Enciclopedia, aceast aduntur de erezii i de schisme, aceast
culegere de necuviine i de injurii, care proclam la fiecare pagin
revolta mpotriva religiei i a autoritii? Nu este ea cea din urm care a
permis s fie expuse pe scena teatrului toate ororile moralei
dumneavoastr?
Concluziile
procurorului
general
mpotriva
Enciclopediei n-au fost, oare, mai tari dect dispoziiile arhiepiscopului
nostru? Discursurile academice, care sunt citite de rege i de ntregul
univers, nu sunt, oare, declamaii mpotriva dumneavoastr? i v mai
bizuii nc pe poliie? Temei-v ca mna ei s nu se narmeze mpotriva
autorilor, dup ce a lovit n oper; temei-v s nu v arunce n temnie,
din care nu vei mai iei dect pentru a fi tri la Greve19 i aruncai de
acolo n focul venic, pregtit pentru diavol i ngerii si.
ENCICLOPEDISTUL
Iat o declaraie nspirnnttoare; lucrnd cu bun- credin la
aceast oper, n care am nserat cteva articole asupra artelor, nu-mi
nchipuiam c lucrez pentru Greve i pentru inferm.
Poliia, ntr-adevr, a suprimat Enciclopedia: poate au existat lucruri
care n-aveau ce cuta ntr-un dicionar i care ar fi fost mai convenabil s
nu fie puse acolo: dar v asigur c autorii, demni de stim, ai acestei
lucrri n-au avut dect inteniile cele mai curate i n-au cutat dect
adevrul: uneori acesta le-a scpat, dar a grei e omenete: adevrul nu se
teme de cutri, el r- mne mereu n picioare i triumf mpotriva erorii.
Privir-i pe englezi: aceast naiune neleapt i lumi11ii (fi a supus problemele cele mai dificile discuiei i cercelul n.
Domnul Hume, 20 acest sceptic, este la fel de onorat plinire ei ca i omul
cel mai credincios; credina, tii fel de bine ca i mine, este un dar al
Domnului) nu trebuie s te nfurii mpotriva acelora care lipsii lilnd de
aceast preioas flacr, vor s compenseze iifin convingere ceea ce vine
ca rezultat al cutrilor lor. Magistraii notri, surprini n religia lor, s-au
alar- nuit cu prea mult uurin, dar vor face dreptate vede- 11lor utile

ale acestor oameni luminai, care lucreaz pentru gloria naiunii,

instruind ntregul univers. Europa t ore cu atta nerbdare continuarea
acestei opere, nct ei vor fi nevoii s se supun strigtului general.
PREOTUL
i citai fr ncetare pe englezi, i acesta este cuvn- InI de ordine al
tuturor filosofilor, ai luat asupra dumneavoastr sarcina s ludai
aceast naiune feroce, nelegiuit i eretic; ai dori s avei, asemenea lor,
privilegiul de a examina, de a gndi voi niv i de a smulge ecleziatilor
dreptul strvechi de a gndi pentru dumneavoastr i de a v conduce.
Vrei s admirm oameni care sunt dumanii notri dintotdeauna, care ne
pustiesc coloniile i ne ruineaz comerul; nu v mulumii, deci, s fii
necredincioi religiei, suntei necredincioi i statului! Guvernul va avea,
poate, slbiciunea sa nchid ochii n faa trdrii dumneavoastr, noi
ns vom gsi mijloacele de a v pedepsi.
Nu se va mai rosti niciun discurs la Academie are s nu fie o satir a
filosofilor englezi, iar n consiliul de la Versailles nu se va adopta nicio
maxim a celui din Kensington.21
ENCICLOPEDISTUL
Foarte bine vei face. Dar am vorbit destul despre mglezi; i pentru a
scurta conversaia noastr, spune- (i mi; v rog, de unde patima aceasta
mpotriva enciclo- peditilor? Le-ai citit cu atenie opera?
PREOTUL
Nu, desigur; nu sunt scelerat ca s-mi mnjesc sufletul cu lectura unei
lucrri att de profane; n-am citit niciun cuvnt din ea i nu voi citi
niciodat; m voi mulumi s-o condamn n jurnalul meu i s spun n fiecare sptmn c este cartea cea mai primejdioasi care a fost scris
vreodat.
ENCICLOPEDISTUL
Proiectul dumneavoastr este, desigur, plin de bun sim; dar n-ar fi
echitabil s judecai aceast oper dup ce o vei fi citit, dect s dai
crezare unor rapoarte mincinoase, poate, i interesate?
Din ce punct de vedere vi s-a spus c ar fi pericu loas?
PREOTUL
Din toate punctele de vedere: teologia nu este cea a Sorbonei; morala

nu este cea a iezuiilor; medicina nu este cea a Facultii din Paris; arta
militar de spri jin pe lucrri prusace; marina i comerul pe lucrri
englezeti; ntr-un cuvnt, totul n ea este detestabil.
ENCICLOPEDISTUL
Iat ce nseamn s judeci abia la urm; dac mi-a i fi spus toate aceste
de la nceput, disputa noastr s-ar fi terminat mai repede.
PREOTUL
Vd c, dac v-a mai spune un singur cuvnt, ai abjura de la filosofie
pentru a afia devoiunea; dar noi nu dorim aceast cin ce-i face s
zmbeasc pe increduli i care aduce mpcarea cu oamenii cumsecade
din partidul nostru, nelai de maimureala dumneavoastr: lucrurile pe
care le-ai scris mpotriva religiei i a slujitorilor ei rmn, iar retractarea
piere. Trebuie s fii toat viaa un obiect de scandal, s murii fr a
primi iertarea i s fii osndit venic. Nu mai vreau s am de-a face cu
dumneavoastr i v declar c opera este oribil de la un capt la cellalt;
c ar fi trebuit s fie nu suprimat, ci ars; c ar fi trebuit s se deschid
un proces tuturor celor care au lucrat la ea, celor care au tiprit-o, celor
care au cumprat-o; c suntei cu toii nite atei, deiti, socinieni, arieni,
semipelagieni, mani- heeni etc., etc.22
N-ai avut, oare, obrznicia de a-i luda pe antici, care se aflau n
ntunericul pgnismului, n dauna contemporanilor, luminai de flacra
revelaiei? N-ai mpins, oare, neobrzarea pn la a compara secolul
idolatru al lui August cu secolul cretin al lui Ludovic al XiV-lea?
ENCICLOPEDISTUL
M retrag ncntat de erudiia i de blndeea dumneavoastr,
ndemnndu-v s nu lsai s se domoleasc zeul de care v vd
nsufleit; iat unul dintre adversarii dumneavoastr, a crui convertire vo recomand de vreme ce pe a mea ai refuzat-o,
AL DOILEA DIALOG INTRE UN PREOT I UN PASTOR
PROTESTANT
PREOTUL
Intrai, intrai, domnule. M gsii foarte nfierbn- tat; s nu credei, v
rog, c suprarea mi-a fost pricinuit de vreo disput; nu m mai gndesc
nici la Calvin nici la Luther; nu mai am intenia s scriu mpotriva

reformatorilor; cuvntul eretic nu va mai rsuna n scrierile mele. Vreau

s m ocup de filosofi, de enciclope- diti; ei sunt adevrai schismatici.
Trebuie s uitm toate nenelegerile noastre; s ne mprtim reciproc
dogmele i doctrinele i s ne unim din nou mpotriva acestei seminii
primejdioase, care a vrut s ne distrug: deoarece, fii siguri, ei i ursc la
fel de mult pe toi ecleziatii, toate religiile; ei pretind s nscuneze
imperiul raiunii. Am putea s rmnem linitii mpotriva acestei
primejdii?
PASTORUL*
Domnule, am numai cuvinte de laud pentru intenia dumneavoastr,
de a-i nimici pe cei ce vor s ne discrediteze, dar condamn felul n care o
facei; trebuie procedat cu mai mult pruden i, deci, cu mai mult
siguran; ntotdeauna se dovedete duntor s-i urmreti dumanul
cu prea mult patim i ndrjire, tiu i eu foarte bine c lumea nu
trebuie s gndeasc prea mult i c aceti oameni sunt destul de subtili
pentru a impune celor ce au o fire iscoditoare Dar trebuie s-i defimezi
pe autori, i atunci opera i pierde cu siguran creditul; purtarea lor
trebuie otrvit cu iretenie; trebuie s-i prezini publicului ca pe nite
oameni vicioi, fcndu-te c le deplngi slbiciunile; trebuie s le
prezini faptele ntr-o lumin odioas, prefcndu-te c-i disculpi; dac
faptele lipsesc, trebuie s faci presupuneri, prefcndu-te c treci cu
vederea o parte din greelile lor. Acestea sunt mijloacele prin care vom
contribui la izbnda religiei i a pietii i prin care vom preveni relele i
scandalurile crora filosofii le-ar da natere n lume dac-ar gsi o oarecare
ascultare.
PREOTUL
Suntei prea ngduitor, jalnic defect, care v-a desprit de noi i care se
opune progresului religiei dumneavoastr. Ah! Dac, la fel ca noi, ai
arde, ai trimite la spnzurtoare, la galere, ar exista mai mult credin
n dumneavoastr i nu vi s-ar reproa pcatul ngduinei.
mi vei spune, poate, c zelul nostru s-a domolit i c, dac n-am mai
avea biletele de confesiune, religia noastr nu s-ar mai deosebi de a
dumneavoastr; lsai-i, ns, pe janseniti i pe cei de la Journal Chretien
s-i fac datoria aa cum neleg ei.

PASTORUL
E adevrat c gndim diferit asupra mijloacelor de a rspndi credina;
dar noi am avut unele din acele momente strlucitoare pe care
dumneavoastr le regretai, iar supliciul lui ervet* v provoac, probabil,
admiraia i invidia. Corupia moravurilor pune opreliti zelului nostru,
dar eu rspund de mine i de confraii mei, iar dac autoritatea laic ar fi
dispus s sprijine zelul ecleziastic, am oferi cu drag inim pe acelai
rug un sacrificiu Domnului, a crui mireasm i-ar plcea, cu siguran,
foarte mult.
PREOTUL
Sunt ncntat de ceea ce-mi spunei i vd c nu ne deosebim dect
prin conduit, nu i prin intenii. De vreme ce gndim la fel, s-i
exterminm pe filosofi: mpotriva lor totul este permis; s le punem n
spinare crime, blasfemii; s-i predm guvernului ca dumani ai religiei i
ai autoritilor; s-i am pe magistrai s-i pedepseasc, promindu-le
mntuirea; i dac se opun inteniilor noastre pioase, s-i stigmatizm pe
enci- clopediti n scrierile noastre, s aruncm blestemul asupra lor din
amvon i s-i urmrim neobosit.
PASTORUL
Sunt de acord i cred chiar c uniunea noastr secret va avea un foarte
bun efect; acest pios sincretism nu va fi bnuit de ctre public care,
vznd amndou partidele nverunate mpotriva acestor oameni, va
ajunge repede s-i cread vinovai de tot felul de crime; totui, ce vom
avea de ctigat din toate astea? V mrturisesc c-mi place s-i fac de
ocar pe cei ce atac religia i pe slujitorii ei; dac, ludndu-i, ar fi mai
multe de ctigat, m-a simi pus n ncurctur. Noi, pastorii protestani,
suntem cstorii, beneficiile noastre sunt dintre cele mai srace, i
suntem obligai s ne ntreinem familiile; n lume nu te bucuri de
consideraie dac n-ai bani, iar noi trebuie s facem s li se acorde respect
copiilor notri. Dac vorbindu-i de ru pe filosofi i vorbindu-le de bine
lucrrile, sau de bine persoanele i de ru lucrrile lor, sau chiar ludnd
i una i alta, asta ar face ca ziarele noastre s se vnd bine, am fi obligai
s ne supunem acestei necesiti.
Chiar dac-ar fi dispui s cumpere pacea, asta ar depinde de condiiile

pe care le-ar pune: dac, de exemplu, ar putea s se angajeze s nu-i atace

dect pe luterani, am putea cdea la nvoial, i ar nsemna c ei lucreaz
pentru noi; dar dac in neaprat s generalizeze, nu s-ar putea, oare,
pltind o mic redeven, s lsm n grija lor moral, care, n fond, ine
mai mult de jurispru- den dect de religie, i clugrii, pe care nici
dumneavoastr nu-i iubii mai mult dect noi? Prin acest sacrificiu
nensemnat am salva att dogma, ct i pe preoi, i acesta este esenialul;
le-am da de lucru filosofi lor, iar nou ne-ar reveni gloria de a ni-i face
tributari.*
PREOTUL
Cum?! Interesul i poate afla loc n inima dumneavoastr, atunci cnd este vorba de interesul religiei?! Ezitai ntre
Dumnezeu i Mammon! 23 Desigur, trebuie s ne vindem brourile i s
facem ca ele s fie citite; dar mi-a vinde mai degrab vemintele pentru a
cum pra hrtie i pene, i a scrie mpotriva lor. De altfel, ce putei
spera s primii de la ei? Sunt nite srntoci care nu triesc dect din
ceea ce fur. Sunt att de indignat de vederile sordide de care dai
dovad, nct a rupe-o cu dumneavoastr pentru totdeauna, dac
zdrobirea acestei gloate nu m-ar interesa att de mult; dar mi suntei
necesar pentru nfptuirea proiectului meu, i de vreme ce avei nevoie de
bani, voi face s primii o pensie de o mie de scuzi din punga noilor
convertii: voi pune doar o condiie, aceea ca dumneavoastr s-mi facei
cteva predici de care am nevoie mpotriva enci- clopeditilor, pentru o
anume specie de oameni; pentru popor, mi vei mai face trei sau patru
despre controvers.
PASTORUL
Sunt de acord; voi face totul contiincios; n-am predicat niciodat
mpotriva enciclopeditilor: va fi, deci, nevoie de predici noi; sntatea
mea e ubred i ar putea s se resimt datorit acestui efort; astfel nct
nu voi mai face predici asupra controversei, dar a putea s v dau trei
sau patru dintre cele gata fcute asupra acestui subiect.
Suntei scandalizat c judec interesat; dar nu vei mai fi atunci cnd
vei afla c ntrebuinez bani pentru opere ludabile, i c voi destina
aceast pensie ntreinerii unui srman om de care m ocup n mod

deosebit. S nu v mire, deci, dac v cer ca ea s fie pltit regulat i

chiar n avans, dac se poate.
PREOTUL
V promit, iar ntrebuinarea care o dai acestor bani v red toat
stima mea; dar n-ai citit, oare, cartea, al crei nume nu l-a putea
pronuna fr s m nfior? Eu n-am vzut-o, dar se spune c, la
cuvntul viat, articolul Via fericit" face s i se ridice prul n cap.
Oare aceast lucrare a Satanei este tolerat n tara n care trii
dumneavoastr?
PASTORUL
Am citit cte ceva; ntr-adevr, aceast carte este plin de injurii i
necuviine. Articolul pe care-l citai nc nu e gata; dar fr ndoial c ar
fi groaznic dac s-ar publica.
Lucrarea a fost tolerat n ara mea, dei am fcut cteva tentative de a
pune mna pe cele cincizeci de exemplare care s-au rspndit i pe care
doream s le confisc n folosul ecleziatilor, deoarece ei sunt la adpost de
contagiune, i, avnd-o n minile lor, ar fi putut-o combate mai bine. Mam lovit de unele dificulti; i, pentru a micora ct mai mult posibil
amploarea rului, am mprumutat pe sub mn cteva exemplare pe care
nu le-am mai napoiat; am pus la cale, pentru a scpa societatea de ele, s
le trimit n Spania, de unde am ncasat dublul valorii lor de la libertinii
care le-au cumprat; dup care l-am ntiinat pe Marele Inchizitor, care a
confiscat i ars exemplarele, i-a supus inchiziiei pe cei care le stpneau
i mi-a trimis o sut de pistoli de aur pentru serviciul pe care l-am fcut
religiei.
PREOTUL
Nu e prea delicat ceea ce povestii dumneavoastr, dar scopul aciunii
sfinete mijloacele, iar eu v acord iertarea pentru ntmplrile de aceeai
natur trecute, prezente i viitoare.
PASTORUL
De vreme ce-mi binecuvntai zelul i suntei de acord c pot fi
ngduite unele abateri de la moral atunci cnd este vorba de interesele
religiei, v voi povesti o mic ntmplare pe care dumneavoastr o vei
nelege n adevratul ei sens, i care ar putea fi prost interpretat de

oamenii de rnd, care nu judec dect dup aparene. Vzusem, ntr-o

bibliotec ce-mi era deschis, un manuscris a crui publicare putea s du
neze curii din Roma i care nelinitea foarte pe Sandi- tatea-Sa. Un prim
imbold m-a ndemnat s pun mna pe el pentru a-l tipri i a-i combate
pe dumanii notri; dar m-am gndit c ar fi mult mai nelept s-l sacrific
Sfntului Printe, care-mi va fi recunosctor i va respecta o religie ai
crei slujitori dau dovad de atta moderaie i dezinteres: cci i lsam
libertate absolut n ceea ce privea condiiile. El a fost, ntr-adevr, foarte
receptiv la demersul meu, mi-a mulumit i mi-a trimis o mie de scuzi n
schimbul manuscrisului, dup care eu am pstrat o copie pentru orice
eventualitate. Nu s-a mrginit la att; a acordat un beneficiu de cinci sute
de scuzi unui preot cunoscut de-al meu pe care i l-am recomandat, i care
a mprit venitul cu mine pn la moartea sa.
PREOTUL
Aprob pe de-a-ntregul conduita dumneavoastr; dar, aa cum spunei,
e nevoie de o minte luminat pentru a distinge meritul acestei aciuni, i
n-a fi surprins dac lumea s-ar nela asupra ei. Totui, aceast copie
care
PASTORUL
Pentru c tot suntem la mrturisiri, trebuie s v fac o mrturisire
complet i s v art pn unde am mpins zelul i mila. Scriam
mpotriva filosofilor i, vznd c lucrrile mele nu erau destul pavz
mpotriva spiritului duntor al lucrrilor lor, am ncercat o alt cale; mam adresat celui mai primejdios i celui mai ascultat dintre ei; am
ncercat s-i ctig ncrederea i, dup ce am reuit, i-am propus s fiu
editorul lucrrilor sale. M-am gndit c publicul, vzndu-mi numele
alturi de cel al autorului i n fruntea lucrrii (ntr-o prefa compus cu
acea pioas iscusin pe care credina o inspir oamenilor de felul nostru),
nu numai c-l va citi fr suspiciune, dar se va lmuri asupra lui: att de
puin trebuie pentru a te face stpn asupra opiniilor! Astfel param
lovitura ce se ndrepta asupra religiei, sfineam lucrurile profane i
transformam ntr-un balsam tmduitor otrava ce-o pregtiser dumanii
notri. Treaba era gata s reueasc, autorul urma s-mi druiasc unul
dintre manuscrisele sale, fcusem trgul cu un librar care trebuia s-mi

dea cte un ludovic de aur de fiecare foaie i dou sute de exemplare pe

care le-a fi vndut n timp ce a fi fcut unele schimbri asupra
exemplarelor lui, ns mi s-au pus bete-n roate; dar i eu am defimat
cartea, i nu e vina mea dac n-am reuit s fac la fel de mult ru i
autorului.
PREOTUL
i asta e foarte bine; dar vd mereu bani n tot ceea ce facei, i a
prefera s nu fie aa.
PASTORUL
Dar ai uitat ceea ce v-am spus mai nainte despre utilizarea pe care leo dau; m obligai s v repet c i consacru unor opere ludabile i pot s
v asigur c micile sume pe care le-am primit au fost trimise cu sfinenie
acelui om srman despre care v-am vorbit. A mai avea multe s v
povestesc, dac v-a spune tot ceea ce am fcut pentru el. Dar m tem s
abuzez de amabilitatea dumneavoastr, i nc de la prima ntlnire.
PREOTUL
Aprob tot ceea ce ai fcut, motivele sunt ludabile, i v-a stima mult
dac-a [i avea mai mult patim mpotriva dumanilor notri. Fiecare cu
felul su de a fi: v mrturisesc c eu prefer cile directe; mi place mai
mult s persecut. Dumneavoastr spai cu rbdare, n timp ce eu, cu
sabia i cu focul, voi rsturna i voi arde tot ceea ce-mi va opune
rezisten.
PASTORUL
Bun ziua, domnule; uitasem s v spun c toate acestea trebuie s
rmn un secret ntre noi, i c tot ceea ce voi scrie trebuie s rmn
anonim. Nu uitai de pensie i amintii-v c este destinat unui om
srman.
PREOTUL
Bun ziua, domnule; nu uitai de predici i amintii-v s le facei ct
mai necrutoare.
CONVERSAIE A DOMNULUI INSPECTOR AL IMPOZITELOR N
EXERCIIU CU DOMNUL ABATE GRIZEL*
A trecut. Ctva timp de cnd un jurisconsult din ordinul avocailor,
fiind consultat de o persoan din ordinul actorilor pentru a afla ct de

tare trebuie nfierai cei care au voce frumoas, gesturi nobile, simire,
gust i toate talentele necesare pentru a vorbi n public, avocatul examin
afacerea dup rnduiala legilor**.
Ordinul convulsionarilor, 24 deferind aceast lucrare- ordinului marii
camere cu sediul la Paris, aceasta a transmis clului ei un ordin de a arde
consultaia ca pe o dispoziie a unui episcop sau o carte a unui iezuit. mi
place s cred c ea i va face aceeai onoare acestei Conversaii a
domnului inspector al impozitelor n exerciiu cu domnul abate GrizeL
Am fost prezent la aceast conversaie: am notat cu grij, i iat un mic
rezumat pe care orice cititor din ordinul celor nzestrai cu bun- sim l
poate lrgi dup dorina sa. Presupun, i spunea inspectorul impozitelor
abatelui Grizel, c n-am fi auzit niciodat vorbindu-se despre comedie
nainte de Ludovic al XiV-lea; presupun c acest prin ar fi fost primul
care ar fi dat spectacole, c el ar fi pus s se scrie Cinna, Athalie i
Mizantropul, c le-ar fi reprezentat jucate de doamne i domni nobili n
faa tuturor ambasadorilor din Europa; ntreb dac i-ar li venit n minte
printelui La Chetardie sau printelui
Fantin*, cunoscui amndoi prin celeai isprvi, sau vreunui alt
preot, sau vreunui clugr, s-i excomunice p ( aceti domni i doamne i
pe Ludovic al XIV-lea n- I Hui; i s le refuze taina cstoriei i a
nmormnt- rii?
Nu, fr ndoial, rspunse abatele Grizel; o att de absurd
impertinen n-ar fi trecut prin capul nimnui.
I Merg mai departe, spuse inspectorul. Cnd Ludo- t vie al XIV-lea i
toat curtea sa au dansat pe scena teatrului, cnd Ludovic al XV-lea a
dansat cu atia tineri n seniori de vrsta sa n sala Tuileries, credei c ar
fi fost excomunicai?
V batei joc de mine, rspunse abatele Grizel; suntem destul de
sraci cu duhul, recunosc, dar nu att nct s ne vin n minte o
asemenea prostie.
Dar, spuse inspectorul, cel puin i-ai excomuni- cat pe piosul abate
dAubignac, pe printele Le Bossu, stare la Sainte-Genevieve, pe
printele Rapin, pe abatele Gravina, pe printele Brumoy, pe printele
Poree, pe

< doamna Dacier**, pe toi cei care, urmnd nvtura lui Aristotel, au
predat arta tragediei i a epopeii?
N-am cobort pn la acest exces de barbarie, replic Grizel; este
adevrat c abatele de La Coste, doamna de La Solie i autorul Noutilor
ecleziastice pretind c declamaia, muzica i dansul sunt un pcat de
moarte; c nu i-a fost permis lui David s danseze dect n faa corbiei, i
c, de altfel, David^ Ludovic al XIV-lea, Ludovic al XV-lea n-au dansat
pentru bani; c mprteasa romanilor*** n-a cntat niciodat dect n
prezena ctorva persoane aparinnd curii sale, i c plcerea
excomunicrii trebuie rezervat doar celor cv ctig vorbind, cntnd
sau dansnd n public.
E limpede, deci, spuse inspectorul c, da: c-ar exista un impozit
purtnd numele de mici plceri alo regelui, iar acest impozit ar sluji la
suportarea chei tuielilor spectacolelor Majestii-Sale, regele ar fi pa sibil
de pedeapsa cu excomunicarea, dup bunul plac al oricrui preot care va
vrea s arunce acest frumos trsnet asupra Majesttii-Sale cretine.
Ne punei n mare ncurctur, spuse Grizei.
Vreau s v strnesc, spuse inspectorul. Nu numai Ludovic al XIVlea, dar i cardinalul Mazarin, cardinalul de Richelieu, arhiepiscopul
Trissino, papa Leon al X-lea au cheltuit mult pentru a se juca tragedii,
comedii i opere. Popoarele au contribuit la aceste cheltuieli; n-am
ntlnit, totui, n istoria Bisericii vreun vicar de la Saint-Sulpice care s-l
fi excomunicat pentru aceasta pe papa Leon al X-lea sau pe cardinalii si.
Pentru ce, atunci, domnioara Lecouvreur25 a fost dus ntr-o
trsur n coltul strzii Bourgogne? De ce domnul Romagnesi, actor al
trupei italiene, a fost nhumat la drumul mare, ca un vechi roman? Pentru
ce o actri din corul discordant al Academiei regale de muzic a fost
nchis n beci timp de trei zile? Pentru ce toate aceste persoane sunt arse
la foc domol, fr a avea trup, pn n ziua judecii de apoi, i vor fi arse
pe veci dup aceast judecat, cnd i vor fi regsit trupul? Asta doar,
spunei dumneavoastr, pentru c se pltesc douzeci de bnui la parter.
Totui, aceti douzeci de bnui nu schimb problema: lucrurile nu
sunt nici mai bune, nici mai rele fie c plteti pentru ele, fie c le
primeti gratis. Un de proundis salveaz la fel de bine un suflet din

Purgatoriu, fie c e cntat frumos pentru zece scuzi, fie c v este bzit
pentru doisprezece franci, fie c v este psalmodiat din mil: deci, Cinna
i Athalie nu sunt cu nimic mai diabolice atunci cnd sunt reprezentate
pentru douzeci de bnui, dect atunci cnd regele binevoiete s le
ofere curii sale; i dac Ludovic al XIV-lea n-a fost excomunicat atunci
cnd a dansat pentru plcerea sa, nici mprteasa atunci cnd a jucat
ntr-o oper, nu pare drept s fie excomunicai cei ce druiesc aceast
plcere pentru civa bani, cu permisiunea regelui Franei sau a
mprtesei.
Abatele Grizel simi fora acestui argument i rspunse astfel:
i? Temperamentele sunt diferite, totul depinde, i aa r nelept, de
voina arbitrar a unui preot sau a unui Vicar. Suntem suficient de fericii
i de nelepi pentru nu avea n Frana nicio regul sigur. Oamenii n-au
#ivut ndrzneala s-l ngroape pe ilustrul i inimitabilul Moliere n
parohia Saint-Eustache; dar el a avut fericirea de a fi depus n capela de la
Saint-Joseph, dup Inimosul i sntosul obicei de pe la noi de a face
osuar din templele noastre. Este adevrat c sfntul Eustache
< un sfnt att de mare, nct nu s putea depune la bi- Orica ce-i
poart numele trupul infamului autor al Mizantropului; totui, SaintJoseph e o consolare: tot pmnt sfinit este. Exist o diferen uimitoare
ntre pamntul sfinit i cel profan; primul e incomparabil mai uor; i
apoi, pe ct valoreaz omul, pe att valoreaz i p. Imntul su; cel n care
se afl Moliere i-a ctigat valoarea prin asta. Acest om, fiind nhumat
ntr-o capel, nu poate fi pe vecie osndit, asemenea domnioarei l.
Ecouvreur i lui Romagnesi, care sunt ngropai n drum; poate c
Moliere se afl n Purgatoriu, fiindc a scris Tartue. N-a putea s jur;
dar sunt sigur c mn- luirea lui Jean-Baptiste Lulli, violonist al
Domnioarei, 26 muzician al regelui, supraintendent al muzicii regelui,
secretar al regelui, care a jucat n Canselli* i n Pour~ icaugnac, 27 i care,
n plus, era i florentin: acesta a urcat n ceruri aa cum voi urca i eu; asta
e limpede, cci are un frumos mormnt de marmur la Petits- Peres. El nu
s-a atins de gunoaie: nu exist dect fericire i nefericire pe lumea asta.
Astfel filosofa domnul abate Grizel, i e un fel temeinic de a filosofa.
Inspectorul impozitelor, care cunoate istoria, i replic:

k; Ai auzit vorbindu-se despre printele Girard; era vrjitor e un

fapt dovedit S-a stabilit c i-a fermecat penitenta, lovind-o uor cu biciul;
mai mult dect att, el a suflat asupra ei, aa cum fac toi vrjitorii:
aisprezece judectori l-au declarat pe Girard vrjitor; i, totui, el a fost
ngropat n pmnt sfinit. * Spune i-mi, pentru ce un om care este, n
acelai timp, iezuil i vrjitor primete, totui, n ciuda acestor dou
titluri, onorurile nmormntrii, iar domnioara Clairon nu le-ar primi
dac-ar avea nefericirea de a muri imediat dup ce ar juca-o pe Pauline, **
care Pauline nu pr: i sete teatrul dect pentru a se duce s se boteze?
V-am mai spus, rspunse abatele Grizel, c acest lucru este arbitrar.
A ngropa-o din toat inima pe domnioara Clairon, dac-a putea ctiga
un onorariu gras n felul acesta; dar e posibil s se gseasc un preot care
s fac greuti; nimeni n-ar porni atunci o disput; i n favoarea ei,
protestnd mpotriva abuzului n tribunal. Actorii Majestii-Sale sunt, de
regul, ceteni nscui din familii srace; prinii lor n-au nici destui
bani, nici destul credit pentru a ctiga un proces; publicului nu-i pas de
ei; el s-a bucurat de talentul domnioarei Le- couvreur n timpul vieii
sale, a lsat s fie tratat cn un cine dup moartea sa i n-a gsit n asta
dect prilej de rs. Exemplul vrjitorilor e mult mai serios. Este sigur c
pe vremuri au existat vrjitori; este sigur c astzi nu mai exist, n ciuda
celor aisprezece provensali care l-au crezut pe Girard att de priceput;
totui excomunicarea se menine. Cu att mai ru pentru dumneavoastr
dac v lipsesc vrjitorii, noi nu ne vom schimba ritualurile pentru c
lumea s-a schimbat: noi suntem ca medicul din Poureeaugnac; ne trebuie
un bolnav i-l lum de unde putem. i lcustele sunt excomunicate; ele
exist, i mrturisesc c e trist c se continu condamnarea lor, cci puin
le pas. n Picardia, am vzut nori ntregi. Este foarte primejdios s
jigneti mari societi i s expui fulgerele bisericii dispreului
persoanelor atotputernice; dar pentru trei sau patru sute de srmani
actori rspndii n toat Frana, n-avem de ce s ne temem tratndu-i ca
pe nite lcuste sau ca pe cei do- bori de farmece. V voi spune ceva i
mai tare, dom nule inspector Nu suntei fiul unui administrator gene- ral
al impozitelor?
T Nu, domnule, rspunse intendentul; unchiul meu; ivea aceast

funcie, tatl meu era ncasator general al l finanelor, i amndoi erau

secretari ai regelui, ca i buni- mi meu.
Ei bine, replic Grizel, unchiul, tatl i bunicul dumneavoastr sunt
excomunicai, anatemizai, osndii pe vecie; i oricine se ndoiete de
asta e un pctos, un f monstru, ntr-un cuvnt un filosof.
Inspectorul, la aceste spuse, nu tiu dac trebuie s rd sau s-l bat
pe abatele Grizel. Se hotr s rd.
A vrea, domnule, i spuse lui Grizel, s-mi ar- I tai bula sau
conciliul care-i osndete pe ncasatorii finanelor regelui i pe beneficiarii
celor cinci mari impozite ale regelui.
V voi arta zeci de concilii, rspunse Grizel; voi face chiar mai
mult, v voi arta n Evanghelie c orice ncasator al impozitelor regale
este aezat n rndul p- gnilor, i vei afla din vechile legiuiri c, n
primele secole, nu li se permitea s intre n biseric. Sicut ethni- f cus et
publicanus* este un pasaj destul de cunoscut: legea bisericilor a rmas
neschimbat^ la acest articol. % Anatema aruncat asupra financiarilor,
asupra ncasatorilor de vmi n-a fost niciodat revocat; iar
dumneavoastr dorii s fie revocat cea care era adresat actorilor ce
jucau nc n primele secole Oedip de Sofo- de, anatem ce dinuie
mpotriva acelora ce nu mai joac Oedipe de Corneille! Mai nti scoatei-i
din infern pe tatl, pe bunicul i pe unchiul dumneavoastr, i apoi ne
vom nelege i asupra trupei Majestii-Sale.
Vorbii n dodii, domnule Grizel, spuse inspectorul; tatl meu era
senior al parohiei, a fost nmormntat n capela sa; unchiul meu i-a ridicat
un mausoleu de marmur, la fel de frumos ca i cel al lui Lulli; iar dac
preotul su i-ar fi vorbit vreodat de ethnicus i de publicanus, l-ar fi
aruncat ntr-o groap adnc. Pot s cred c sfntul Matei i-a osndit pe
administratorii impozitelor dup ce el fusese unul dintre acetia, i c
erau inui la ua bisericii n timpurile de nceput; dar vei recu noate c
nimeni astzi nu ndrznete s ne-o sptinii n fa; dac suntem
excomunicai, asta e incognito
Este tocmai ceea ce voiam s spun, zise Grizel ethnicus i
publicanus sunt lsate n Evanghelie; nu se mai reiau vechile ritualuri, iar
noi trim n pace cu financiarii, cu condiia ca ei s ne dea muli bani

odat cu plinea sfinit.

Domnul inspector se mai liniti puin; dar ethnicus i publicanus i
stteau n gt.
V rog, dragul meu Grizel, zise el, s-mi spunei de ce a fost
introdus aceast satir n crile dumneavoastr i de ce eram tratai toi
att de ru n timpurile de nceput.
E simplu, rspunse Grizel; cei ce pronunau aceast excomunicare
erau oameni sraci, trei sferturi dintre ei evrei, printre care s-a amestecat
un sfert de greci sraci. Romanii erau stpnii lor; ncasatorii de biruri
erau fie romani, fie alei de romani: a-i afurisi pe funcionarii vmilor era
un mijloc sigur de a atrage oamenii necjii. nvingtorii, stpnii i
funcionarii statului sunt uri diritotdeauna. Gloata alerga dup cei ce
predicau egalitatea i care-i osndeau pe cei ce lucrau la impozite. Strigai
n numele domnului, mpotriva puterii i mpotriva drilor, vei avea
negreit mulimea de partea dumneavoastr, dac suntei lsai s facei
acest lucru, iar cnd vei avea un numr suficient, de mare la ordinele
dumneavoastr, se vor gsi oameni de spirit care ie vor pune o a pe
spinare, zbal n gur i-i vor ncleca pentru a rsturna statele i
tronurile. Atunci se va cldi un nou edificiu; dar pietrele de nceput, dei
grosolane i lipsite de form, vor fi pstrate, pentru c ele au slujit cndva
i sunt dragi popoarelor; vor fi ncastrate cu grij n noile marmure, n
noile bijuterii i n aurul ce se va cheltui cu drnicie, i chiar vor exista
ntotdeauna anticari care vor prefera vechile pietricele noilor marmure.
Iat, domnule, pe scurt, istoria a ceea ce ni s-a ntmplat nou.
Frana a fost timp ndelungat barbar, iar acum, cnd ncepe s se
civilizeze, exist nc oameni credincioi vechii barbarii. Avem, de pild,
un mic numr de oameni bine intenionai, care ar dori s-i priveze pe
administratorii impozitelor de bogiile lor, condamnate n Evanghelie, i
s priveze publicul de o art pe ct de nobil, pe att de nevinovat, pe
care EvangheIu n-a proscris-o niciodat i despre care niciun apostol i a vorbit
vreodat. Dar sfnta tabr a clericilor i las n pace pe strngtorii de
biruri s se osndeasc i permite s fie excomunicai actorii doar, de
form. I neleg, spuse inspectorul impozitelor; i mena- 1.11i pe

financiari fiindc v dau s mncai; dar v npustii asupra actorilor,

care nu v dau. Domnule, uitai, oare, c actorii sunt angajai de ctre
rege i c nu putei excomunica un slujba al regelui care-i ndeplinetedatoria? Deci, nu v este permis s excomunicai lui actor al regelui care
joac Cinna i Polyeucte din ordinul regelui.
Cine v-a spus, ntreb Grizel, c nu putem s osndim un slujba al
regelui? Sau asta v nchipuii dumneavoastr despre biserica francez?
Nu tii, oare, c i excomunicm i pe regi? l-am proscris pe marele
Henric al IV-lea, i pe Henric al III-lea, i pe Ludovic al XII-lea, printele
poporului, n timp ce convoca un conciliu la Pisa, i pe Filip cel Frumos, i
pe Filip August, pe Ludovic al VIII-lea, i pe Filip I, i pe sfntul rege
Robert, chiar dac i ardea pe rug pe eretici. Aflai c, dac vrem, putem
arunca anatema asupra tuturor prini lor i i putem face s moar de
moarte nprasnic; iar dumneavoastr v plngei c facem acest lucru cu
civa prini ai teatrului.
Ispectorul impozitelor, puin suprat, i tie vorba, spunndu-i:
Domnule, excomunicai-i ct poftii pe stpnii mei, ei vor ti s v
pedepseasc; dar gndii-v c eu sunt cel ce duce actorilor MajestiiSale ordinul de a veni s se osndeasc naintea sa. Dac ei i pierd
pinea, cu mi pierd pinea; dac ei pctuiesc de moarte f- cnd nite
oameni virtuoi s verse lacrimi n piese vir- luoase, eu sunt cel ce-i face
s pctuiasc; dac ei se duc la dracu, eu sunt cel care-i trimit acolo. Eu
primesc ordinul de la primii gentilomi ai camerei, ei sunt mai vinovai
dect mine; regele i regina, care ordon s fie distrai i instruii, sunt de
o sut de ori mai vinovai. Dac dumneavoastr ndeprtai de trupul
bisericii soldaii, este sigur c-i ndeprtai n felul acesta i pe ofieri i pe
generali; nu vei putea evita asta niciodat, iat pn n ce punct suntei
absurd; ngduii ca oameni n slujba Majestii-Sale s fie dai cinilor, n
timp ce la Roma i n toate celelalte ri sunt tratai cu cin- tire att ct
triesc, ca i dup moarte.
Grizel rspunse:
Nu nelegei c asta se datorete faptului c noi suntem un popor
grav, serios, consecvent, superior n toate celorlalte popoare? O jumtate a
Parisului este convulsionar; trebuie ca aceti oameni s se impun n faa

libertinilor care se mulumesc s se supun- regelui, oameni care nu-i

controleaz aciunile, care-l iubesc, care-i pltesc bucuros sumele cu carei susine gloria tronului, care, dup ce-i fac datoria, i triesc linitit
viaa cultivnd artele, care-i respect pe ofocle i Euripide, i care se
osndesc la un trai de oameni cin tii. Lumea aceasta (trebuie s
recunosc) este o ameste ctur de pungai, de fanatici i de imbecili
printre care exist o mic turm separat de restul, ce poart numele de
lumea bun; aceast mic turm fiind bogat, bine crescut, instruit,
rafinat, este floarea speciei omeneti; pentru ea sunt fcute plcerile
oneste; pentru a-i fi pe plac, s-au trudit cei mai mari oameni; ea e cea care
acord reputaia i, pentru a v spune totul, ea este cea care ne
dispreuiete, purtndu-se politicos cu noi atunci cnd ne ntlnete.
ncercm cu toii s avem acces pe lng acest mic numr de oameni alei,
i de la iezuii pn la capucini, de la printele Quesnel pn la
netrebnicul care scoate Gazette ecclesiastique, ne ncovoiem n o mie de
feluri pentru a avea oarecare credit la acest mic numr de oameni, printre
care nu putem niciodat s ne numrm. Dac dm peste vreo doamn
care s ne asculte, o convingem c este esenial, pentru a ajunge n ceruri,
s aib obrajii palizi, cci culoarea roie nu e pe placul sfinilor din rai.
Doamna abandoneaz roul, iar noi i stoarcem bani.
Ne place s predicm, deoarece oamenii pltesc pentru aceasta; dar
cum vrei ca oamenii s asculte un discurs plictisitor, mprit n trei
puncte, atunci cnd ei au mintea ocupat de frumoasele fraze din Cinna,
din Polyeucte, din Homce, din Pompee, din Phedre i din Athalie? Asta
ne duce la disperare. Intrm la o doamn din lumea bun; ntrebm ce
crede despre ultimul discurs al predicatorului de la Saint-Roch. Fiul
doamnei ne rspunde printr-o tirad de Racine. Ai citit Loeuvre des ix
jours*? ntrebm noi. Ni se rspunde c a ap rut o tragedie nou. Se
apropie timpul n care nu-i vom mai putea guverna dect pe cei
dezmotenii de soart. Asta ne face furioi, i atunci excomunicm |h
cine putem.
Nu acelai lucru se ntmpl la Roma i n celelalte state ale Europei.
Cnd se cnt la biserica din Latran sau la Sfntul Petru o slujb
frumoas cu cor pe patru voci, iar douzeci de castrai fredoneaz un

motet, s-a spus totul; seara, oamenii vor bea o ceac de cacao la Opera
Sfntului Ambrozie, i nimeni n-are nimic de spus. Toi se feresc s
excomunice pe signora Cazzoni, signora Faustina, signora Barbarini, cu
att mai puin pe signor Farinelli, cavaler de Calatrava i actor la Oper,
care poart nite diamante ct degetul meu cel mare.
Aceia care sunt stpni la ei acas nu persecut niciodat: iat pentru
ce un rege care nu este contrazis e ntotdeauna un rege bun, cu condiia s
aib ct de ct bun-sim. Nu sunt ri dect cei mici care ncearc s fie
stpni. Doar aceia persecut pentru a ctiga consideraia. Papa este
suficient de puternic n Italia pentru a nu avea nevoie s excomunice nite
oameni cinstii, nzestrai cu talente de mare pre, dar la Paris triesc
animale cu sufletul mrunt, care simt nevoia s-i dea importan. Dac
nu uneltesc, dac nu predic rigorismul, dac nu strig mpotriva artelor
frumoase, dispar n mulime. Trectorii nu se uit la cini dect atunci
cnd latr, iar ei se vor privii. Totul n aceast lume este pizm ntre
confrai. V-am spus secretul; nu m dai n vileag i facei-mi plcerea smi acordai o loj nchis la prima tragedie a domnului Colardeau*.
V promit, spuse inspectorul; dar terminai cu dezvluirea
misterelor dumneavoastr. Pentru ce printre toi cei crora le-am vorbit
despre acest lucru nu s-a gsit niciunul care s nu fie de acord c
excomunicarea mpotriva unei societi ce poart garania regelui este
culmea insolenei i a ridicolului? i pentru ce, totui, nimeni nu se
strduiete ca acest scandal s nceteze?
Cred c v-am rspuns, zise Grizel, mrturi- sindu-v c la noi totul e
contradicie. Frana, serios vorbind, este regatul spiritului i al prostiei, al
hrniciei i al lenei, al filosofiei i al fanatismului, al veseliei i al
pedantismului, al legilor i al abuzurilor, al bunii lui-gust i al
impertinenei. Contradicia ridicol ntre gloria de care se bucur Cinna i
excomunicarea celor ce joac Cinna, dreptul pe care-l au episcopii de a se
bucura de un loc de favoare la reprezentaiile cu Cinna i dreptul de a
arunca anatema asupra actorilor, autorului i spectatorilor sunt n mod
sigur o incompatibilitate demn de nebunia acestui popor; dar aflai-mi
dumneavoastr n lume un aezmnt care s nu fie contradictoriu.
Spunei-mi pentru ce, de vreme ce apostolii au fost cu toii circumcii i

primii cincisprezece episcopi ai Ierusalimului au fost circumcii,

dumneavoastr nu suntei circumcis; pentru ce, dac interdicia de a
consuma caltaboi n-a fost niciodat ridicat, dumneavoastr mncai
nepedepsit caltaboi; pentru ce, dup ce apostolii i-au ctigat pinea
trudind cu minile lor, succesorii se scald n bogii i onoruri; pentru
ce, dac sfntul Iosif a fost dulgher, iar divinul su fiu a nvat aceeai
meserie, vicarul su i-a alungat pe mprai i le-a luat locul fr s
ovie? Pentru ce au fost excomunicai, anatemizai, timp de secole, cei ce
spuneau c Sfntul Duh vine de la Tat i de la Fiu? i pentru ce sunt
osndii astzi cei care gndesc altfel?
Pentru ce este n mod expres interzis n Evanghelie s te recstoreti,
atunci cnd ai rupt prima cstorie, iar noi astzi permitem recstoria?
Spunei-mi cum se face c aceeai cstorie este anulat la Paris, dar rmne valabil la Avignon?
i pentru a v vorbi despre teatru, pe care-l ndrgii, explicai-ne cum
de aplaudai obrznicia brutal i rebel a lui Joad, care taie capul
Athaliei pentru c dorea s-l creasc pe lng ea pe nepotul su Joas; n
timp ce, dac un preot ar ndrzni astzi s ncerce ceva asemntor
mpotriva persoanelor de snge regal, nu exist un singur cetean printre
noi, cu excepia, poate, a ctorva iezuii, care s nu-l condamne la cel mai
crunt dintre suplicii?
Nu este, de asemenea, o amuzant contradicie de a aduna, puin cte
puin, o rent de o sut de mii de scuzi tocmai pentru c ai fcut jurmnt
de srcie? Nu este, oare, cea mai grosolan dintre contradicii aceea de a
aparine unei profesii i de a o abandona, de a face jurmnt s-i slujeti
pe oameni i de a spune oamenilor:
Stm cu braele ncruciate, renunm s v slujim pentru a v f
{utili? Ce s-ar spune despre medicii armatei noastre dac-ar refuza s-i
panseze pe rnii pentru ti susine onoarea ordinului medicilor?
Parcurgei legile, obiceiurile, rnduielile noastre, totul este la fel de
contradictoriu.
Avei dreptate, spuse inspectorul impozitelor; vd limpede c
suntem nc foarte departe de a scpa de vechea rugin a barbariei. S
lsm n linite s persiste vechile gogomnii ce ne amenin cu ruina: ele

vor cdea de la sine, iar nepoii notri vor spuile despre noi 1 c am fost
oameni cumsecade, aa cum noi spunem despre prinii notri c au fost
nite imbecili. S-i lsm pe tartuffe-i s strige n continuare civa ani
nc; iar mine vom merge mpreun s vedem Tarluffe.
Dup aceast conversaie sosir doi pedani scoroi, cu mersul grav, cu
capul mare i gol, umflai de orgoliu i de pretenii, nebuni serioi ce fac
prostii cu snge rece, oameni care n-au citit niciodat nici pe Cicero, nici
pe Demostene, nici pe Sofocle, nici pe Euripide, nici pe Tereniu, dar care
se cred cu mult superiori lor. Am prnzit mpreun: s-a vorbit despre
gloria Franei i despre superioritatea ei asupra celorlalte naiuni; am
cercetat n ce const aceast superioritate. Am ndrznit atunci s iau
cuvntul i am spus:
I Aceast superioritate nu st n legile noastre, cci cinstit vorbind, nam putut nc, de la 1400 pn acum, s avem legi fixe. N-avem dect
cutume foarte mult contestate; aceste cutume se schimb de la ora la
ora, ca i greutile i msurile, iar o naiune pentru care ceea ce este
drept pe Sena este nedrept pe Rhone nu poate s fte mndr de legile ei.
Oare prin descoperirile noastre o lum naintea celorlalte popoare? Vai!
Un navigator genovez a descoperit lumea nou, un neam a inventat
tiparul, unui italian i datorm ochelarii; un olandez a inventat pendulul,
un italian a aflat greutatea aerului, un englez a descoperit legile naturii, *
iar noi n-am inventat dect convulsiile. Strlucim, oare, prin marin, prin
comer, prin agricultur? Departe de asta! S sperm c vom profita, ntro zi, de exemplul vecinilor notri. Aflai-mi o singur art, o singur
tiin n care s n-avem maetri n naiunile strine. Am putut n mcar
s-i traducem n versuri pe poeii greci i latin pe care englezii i italienii
i-au tradus ntr-un mod ati de fericit?
Convivii au privit unul Ia cellalt; i au ajuns la concluzia c suntem
mediocri n aproape toate genurile, i c doar n arta dramatic o lum
naintea tuturor naiunilor lumii, chiar dup spusele acestor naiuni.
Ei bine, le-am spus atunci celor doi pedani, singura art n care ne.
Distingem este, deci, singura art pe care vrei s-o njosii?
S-au nroit, ceea ce i se ntmpl rar.
nc nu plecaser n momentul n care autorul tragediei Var&n* a sosit

la inspectorul impozitelor. Este un om de veche noblee, un brav ofier

ncercat n rzboaie; familia regal i ceruse din nou piesa, primii
gentilomi ai camerei dduser ord n s fie jucat, iar el I venea pentru a
face unele aranjamente. Gsi pe cmin discursul maestrului Etienne
Ledain, rostit la gref; ddu peste aceste cuvinte: Dac autorul i actorul
sunt n infami conform ordinii legilor etc j
Cum?! spuse el. Autorul unei tragedii este un om infam?! Eu, infam!
Cardinalul de Richelieu, infam! Cor- neille, nscut gentilom, infam! Unde
este ntrul care a spus aceast prostie? Vreau s-l cunosc cu spada n
mn. i
Domnule, i-am spus, este un btrn avocat, maestrul Ledain, care
trebuie iertat.
Miestrul Ledain! Unde e? S-i tai nasul i urechile! Cine este acest
domn Ledain?! Numai un medic aprig la ctig, un om al icanei, un
individ de proast spe pe care l-a plti ar putea ndrzni s numeasc
infami nite oameni nobili ce cultiv o art respectabil!
De unde a scos-o c eu sunt declarat infam, infam potrivit ordinii
legilor? S afle c nu exist nimic mai infam ntr-un stat dect oamenii
care ne-au fost sclavi i care vor astzi s ne fie stpni pentru c au
priceput strmb diferite obiceiuri statornicite de strmoii notri pe
domeniile noastre.
Nu v pierdei cu firea, domnule, i-am spus; vorbii ca n timolil
cuvernrii feudale. Arest biet nm. R/e altfel, e un imbecil; domnii
Abraham Chaumeix i Gau- cham sunt cei care i-au scris discursul,
pronunat de el la gref. El este decan; n-a depus jurmntul ordinului
avo- cailor-r- aa cum spune: partea sntoas a ordinului avocailor i-a
btut joc de el.
Decan! spuse ofierul. Ah, l voi trata (aa cum merit; un dobitoc
ce-i bate joc de jurmntulbreslei sale.
Mult timp nc autorul se ls cuprins de mnie; i-am spus, pentru a-l
liniti, c acela care mpinge fanatismul prea departe i pierde curnd
ntregul credit, c aceia care abuzeaz de nenorocirea timpurilor pentru
a-i face un partid sfresc prin a fi zdrobii i c-i pierd toate
prerogativele situaiei cnd vor s se ridice deasupra situaiei lor.

 Puin mi pas, relu gentilomul, de toate prostiile lor; l voi dobor

pe primul care m va numi infam; eu nu tiu de glum. Maestrul Ledain
i cei asemenea lui vor avea de-a face cu mine.
Unul dintre cele dou grave personaje care luaser masa cu noi i
spuse:
Domnule, e interzis s v facet singur dreptate, adresai-v
tribunalului.
N.B. Voi relata n curnd urmarea acestei aventuri. Pn atunci, i rog
pe maestrul Ledain i pe confrai s binevoiasc a-mi dovedi prietenie
denunnd aceast conversaie, ca fiind n mod manifest contrar
sentimentelor rposatului preot de la Saint-Medard i ale celui de la
Saint-Leu, ca ncercnd n mod perfid s rennoiasc vechile opinii ale lui
Cicero, care l-a iubit att de mult pe Roscius, ale lui Cezar i August, care
compuneau tragedii, ale lui Scipio, care colabora la piesele lui Teren- iu,
ale lui Pericle, care a cldit frumosul teatru din Atena, i ale altor
nemernici i ticloi ai antichitii, nrori fr mprtanie, aa cum
spune printele Garasse.
M bucur c maestrul Ledain, maestrul Braillard, maestrul Griffonnier,
maestrul Phirasier, asistai de maestrul Abraham Chaumeix, vor porunci
clului s ard fr ntrziere lucrrile lui Corneille, n faa scrilor la
May, dac e timp frumos, sau pe peronul de sus, dac plou.
N.B. Dac maestrul clu ar primi ca onorariu un j exemplar din fiecare
carte pe care a ars-o, ar avea acum, \ ntr-adevr, o frumoas bibliotec.
ntocmit la Paris, de mine, Georges Avenger Dar delle, 20 mai 1761.
XII
CONVORBIRI NTRE UN SLBATIC I UN BACALAUREAT*
PRIMA CONVORBIRE
Un guvernator din Cayenne aduse ntr-o zi la Paris j un slbatic din
Guiana, druit de natur cu mult bun sim i care vorbea destul de bine
franuzete. Un ba calaureat din Paris avu cinstea de a purta cu el aceast
conversaie:
BACALAUREATUL
Domnule slbatic, ai vzut, fr ndoial, muli ca dumneavoastr
care-i petrec viaa n singurtate, cci se spune c aceasta este adevrata

via a omului, iar societatea, nu e dect o depravare artificial.

SLBATICUL
Niciodat n-am vzut asemenea oameni: omul mi pare a fi nscut
pentru societate, asemenea multor specii de animale; fiecare specie i
urmeaz instinctul; noi trim cu toii n societate.
BACALAUREATUL
Cum?! n societate! Avei, deci, orae frumoase, nconjurate de ziduri,
regi ce in o curte, spectacole, mnstiri, universiti, biblioteci i
crciumi?
SLBATICUL
Nu, dar n-am auzit, oare, spunndu-se c pe continentul
dumneavoastr triesc arabi i scii ce n-au avut niciodat asemenea
lucruri, i care formeaz, totui, naiuni demne de luat n seam? Noi
trim la fel cu oamenii acetia. Familiile vecine se ajut. Trim ntr-o ar
cald i avem nevoi puine; hrana ne-o procurm cu uurin; ne
cstorim, facem copii, i cretem, murim. E ca i la dumneavoastr, cu
excepia ctorva ceremonii.
BACALAUREATUL
Dar, domnule, nu suntei, deci, slbatic?
SLBATICUL
Nu tiu ce nelegei prin acest cuvnt.
BACALAUREATUL
De fapt, nici eu; trebuie s m gndesc la asta. Numim slbatic un om
morocnos, care se ferete de tovria altora.
SLBATICUL
V-am spus c noi trim mpreun, n familiile noastre.
BACALAUREATUL
Noi numim slbatice animalele nedomesticite, care triesc n adncul
pdurii; i, de aici, am dat numele de slbatic omului care triete n
pduri.
SLBATICUL
Eu m duc n pdure, ca i dumneavoastr, pentru a vna.
BACALAUREATUL
Gndii vreodat?

SLBATICUL
Avem mereu idei.
BACALAUREATUL
A fi curios s tiu care sunt ideile dumneavoastr, ce gndii despre
cm?
SLBATICUL
Gndesc c este un animal cu dou picioare avnd facultatea de a
raiona, de a vorbi i de a rde, i care se folosete de minile sale cu mult
mai mult iscusin dect maimua. Am vzut mai multe feluri, albi ca
dumneavoastr, roii ca mine, negri ca servitorii domnului guvernator
din Cayenne. Dumneavoastr avei barb, noi nu; negrii au ln pe cap,
dumneavoastr i cu mine avem pr. Se spune c la dumneavoastr, n
nord, toi oamenii au prul blond; la noi, n America, toi l au negru;
altceva nu mai tiu.
BACALAUREATUL
Dar sufletul dumneavoastr, domnule, sufletul? Ce credei despre el?
De unde vine? Ce este? Ce face? Cum acioneaz? ncotro se ndreapt?
SLBATICUL
Nu tiu; nu l-am vzut niciodat.
BACALAUREATUL
n legtur cu aceasta, credei c animalele sunt nite iliaini?
SLBATICUL
Mi se par a fi nite maini organizate, posesoare de sentimente i
memorie.
BACALAUREATUL
Iar dumneavoastr, domnule slbatic, ce credei a avea n plus fa de
animale?
SLBATICUL
O memorie infinit superioar, mult mai multe idei i aa, cum v-am
mai spus, o limb care d natere la incomparabil mai multe sunete dect
limba animalelor, mini mai iscusite i nsuirea de a rde, cu care m-a
nzestrat marele creator.
BACALAUREATUL
i, v rog, de unde avei toate acestea? i de ce f natur e spiritul

dumneavoastr? n ce fel sufletul v f anim trupul? Gndii ntotdeauna?

Voina dumnea- l voastr este, oare, liber?
SALBATICUL
Prea multe ntrebri. M ntrebai cum de am ajuns i s posed ceea ce
Dumnezeu a binevoit s dea omului: j este ca i cum m-ai ntreba cum mam nscut. De vreme ce m-am nscut om, trebuie s posed lucrurile f cel alctuiesc pe om, aa cum un arbore are scoar, r-! dcin i frunze.
Vrei s tiu de ce natur este spiritul meu: nu eu mi l-am dat, aa c nu
pot ti; n ce fel sufletul mi anim trupul: sunt la fel de netiutor. Cred c
trebuie s fi vzut primul arc al ceasului dumneavoastr pentru a ti n ce
fel acesta arat ora. M ntrebai dac gndesc ntotdeauna. Nu; am,
cteodat, frn- turi de gnd, aa cum, atunci cnd vd un obiect de la
distan, l vd nedesluit. Alteori, ideile mi sunt mai clare, aa cum,
atunci cnd vd un obiect mai de aproape, l disting mai bine; cteodat,
n-am idei deloc, aa cum, atunci cnd nchid ochii, nu vd nimic. M
ntrebai, apoi, dac voina mea e liber. Nu v neleg; sunt lucruri pe
care dumneavoastr, desigur, le cunoatei; mi vei face plcere
explicndu-mi-le.
BACALAUREATUL
Oh, ntr-adevr, da, am studiat toate aceste lucruri; a putea s v
vorbesc despre ele o lun, n ir, dar n-ai nelege nimic. Spunei-mi,
rogu-v, avei idee ce este bine i ce este ru, drept i nedrept? tii care e
cea mai bun guvernare, cel mai bun cult, dreptul oamenilor, dreptul
public, dreptul civil, dreptul canonic? Cum se numeau primul brbat i
prima femeie care au populat America? tii de ce plou peste mare i
pentru ce dumneavoastr nu avei barb?
SALBATICUL
Domnule, dumneavoastr abuzai de mrturisirea pe care v-am fcut-o
c a avea mai mult memorie dect animalele; mi este greu s-mi
amintesc toate ntrebrile pe care mi le punei. Vorbii de bine i de ru,
de drept i de nedrept: mi se pare c tot ceea ce ne face plcere fr a
duna altora este foarte bun i foarte drept; c tot ceea ce duneaz
oamenilor fr a ne face plcere este ngrozitor; i c tot ceea ce ne face
plcere dunndu-le altora este bun pentru noi puin vreme, ns foarte

periculos pentru noi nine i foarte ru pen tru alii.

BACALAUREATUL
i cu aceste maxime trii dumneavoastr n societate?
SLBATICUL
Da, mpreun cu prinii i vecinii notri. Fr multe dureri i
suferine, ajungem ncet la o sut de ani; unii chiar i la o sut douzeci,
dup care trupul nostru ngra pmntul din care s-a hrnit.
BACALAUREATUL
mi prei a avea minte istea; vreau s v-o ntorc pe dos. S cinm
mpreun, iar apoi vom continua s filosofm.
A DOUA CONVORBIRE SLBATICUL
Am nghiit nite alimente ce nu-mi par potrivite pentru mine, dei am
un stomac foarte bun; m-ai silit s mnnc atunci cnd nu-mi mai era
foame i s beau cnd nu-mi mai era sete; nu m mai in pe picioare la fel
de bine ca nainte de mas, capul mi atrn mai greu, ideile nu-mi mai
sunt la fel de limpezi. Niciodat n-am simit aceast slbiciune n ara
mea. Aici, cu ct hrneti trupul mai mult, cu att pierzi din fiina ta.
Spunei-mi, v rog, care este cauza acestui neajuns?
BACALAUREATUL
Am s v spun. Mai nti, despre ceea ce se ntmpl n picioarele
dumneavoastr nu tiu nimic; dar medicii tiu, i v putei adresa lor.
Despre ceea ce se petrece n capul dumneavoastr sunt foarte bine
edificat; ascultai. Sufletul, neocupnd deloc spaiu, este aezat n glanda
pineal, sau n corpul calos, n mijlocul capului. Substanele ce se ridic
din stomac urc spre suflet, pe care riu-l pot atinge, deoarece ele sunt
materie, iar el nu este. i pentru c nu pot aciona unele asupra celuilalt,
las urme pe suflet: i, fiindc sufletul e simplu i nu poate suferi deci,
nicio schimbare, aceasta face ca el s se schimbe, s devin ^apstor i
eapn, atunci cnd ai mncat prea mult; aa se ntmpl c muli oameni
mari dorm dup ce mnnc.
SLBATICUL
Ceea ce-mi spunei mi se pare foarte ingenios i profund; facei-mi
plcerea s-mi dai mai multe explicaii, pe care s le pot nelege.
BACALAUREATUL

V-am spus tot ceea ce se poate spune despre acest lucru, dar de dragul
dumneavoastr voi mai dezvolta puin; s-o lum pe rnd; tii, oare, c
aceast lume este cea mai bun dintre lumile posibile?
SLBATICUL
Cum?! Este imposibil ca Fiina infinit s fac ceva mai bun dect ceea
ce vedem?
BACALAUREATUL
Bineneles, iar ceea ce vedem este tot ce poate fi mai bun. E adevrat
c oamenii se jefuiesc ntre ei i se omoar; dar fac asta aducnd elogii
echitii i blndeii. Pe vremuri, au fost masacrai dousprezece milioane
de americani de-ai dumneavoastr; dar asta numai pentru a-i face pe
ceilali s asculte de raiune. Un socotitor a calculat c de la rzboiul
Troiei, pe care nu-l cunoatei, pn la cel al Acadiei, pe care-l cunoatei,
au fost ucii n btlii cel puin cinci sute cincizeci i cinci de milioane
ase sute cincizeci de mii de oameni, fr a numra copiii i femeile care
au pierit n oraele distruse; dar asta pentru binele public; patru sau cinci
mii de boli necrutoare care-i lovesc pe oameni fac s se cunoasc preul
sntii, iar crimele ce bntuie n lume ridic minunat meritele
oamenilor cucernici, printre care m numr. Vedei, deci, c totul n lume
merge de minune, cel puin pentru mine.
Or, lucrurile n-ar putea fi att de perfecte dac sufletul nu s-ar afla n
glanda pineal. Cci Dar s-o lum ncetul cu ncetul: ce prere avei
despre legi, despre dreptate i nedreptate, despre frumos i despre io
koi^ov * cum spune Platon.
SALBATICUL
Dar, domnule, mergnd ncetul cu ncetul, mi vor bii despre o sut de
lucruri n acelai timp.
BACALAUREATUL
Aa se vorbete ntr-o conversaie. Spunei-mi, cine a fcut legile n ara
dumneavoastr?
SALBATICUL
Interesul public.
BACALAUREATUL
Acest cuvnt spune mult; nu cunoatem un cuvnt mai puternic; cum

l nelegei dumneavoastr, v rog?

SALBATICUL
neleg c aceia care aveau cocotieri i porumb au interzis altora s se
ating de ele, iar aceia care n-aveau au fost obligai s munceasc pentru a
primi dreptul s mnnce din ele. Tot ceea ce am vzut n ara noastr i
n a dumneavoastr m face s cred c nu exist alt spirit al legilor.
BACALAUREATUL
Dar femeile, domnule slbatic, femeile?
SALBATICUL
Ei bine! Femeile mi plac mult. Atunci cnd sunt frumoase i blnde.
Sunt superioare cocotierilor notri; sunt un fruct pe care nu vrem ca alii
s-l ating: nimeni n-are dreptul s-mi ia femeia, aa cum n-are dreptul
s-mi ia copilul. Exist, se spune, popoare care nu interzic aceasta: e
treaba lor; fiecare face ce vrea cu bunul su.
BACALAUREATUL
Dar succesiunile, partajele, motenitorii direci, cei colaterali?
SLBATICUL
Trebuie s moteneasc cineva. Nu mai pot fi stpnul cmpului meu
chiar dac am fost ngropat n el: l las fiului meu; dac am doi fii, l vor
mpri. Aflu i, c la dumneavoastr, n multe locuri, legile las totul
fratelui mai mare, i nimic celui mai mic: interesul este; cel ce a dictat
aceast lege bizar; a fost fcut, probabil, de fraii mai vrstnici, sau
prinii au dorit ca 1 fraii mai vrstnici s domine.
BACALAUREATUL
Care sunt, dup prerea dumneavoastr, cele mai bune legi?
SLBATICUL
Cele la ntocmirea crora a fost consultat n ct mai mare msur
interesul tuturor oamenilor.
BACALAUREATUL
i unde se gsesc asemenea legi?
SLBATICUL
Nicieri, din cte am auzit.
BACALAUREATUL
Trebuie s-mi spunei de unde au venit la dumnea- voastr oamenii.

Cine se crede c ar fi popuulat America?

SLBATICUL
Noi credem c Dumnezeu a populat-o.
BACALAUREATUL
I Acesta nu e un rspuns. V ntreb din ce ar au venit primii
dumneavoastr oameni?
SLBATICUL
Din ara din care au venit primii notri arbori. Avei haz
dumneavoastr, locuitorii Europei, atunci cnd pre- tindei c noi nu
putem avea nimic fr dumneavoastr; avem tot atftea drepturi de a crede
c noi suntem prinii dumneavoastr ca i dumneavoastr de a v
nchipui c suntei prinii notri.
BACALAUREATUL
Iat un slbatic ncpnat!
SLBATICUL i iat un bacalaureat gur-spart!
BACALAUREATUL
Hei, domnule slbatic, nc un cuvnt: dumneavoas- str, n Guiana,
credei c oamenii care nu sunt de prerea dumneavoastr trebuie ucii?
SALBATICUL Da, cu condiia s fie mncai.
BACALAUREATUL Glumii. i despre Constituie, ce credei?
SALBATICUL*
V las cu bine.
XIII
CONVORBIRE NTRE ARISTE28 I ACROTAL** ACROTAL
O, ce vremuri bune erau acelea cnd nvceii Universitii, crora le
crescuse barba, l-au ucis pe nemernicul matematician Ramus*** i i-au
trt trupul gol i sngernd pe la porile tuturor colegiilor ca s se pociasc.
ARISTE
Acest Ramus era, deci, un om mrav? Se fcuse vinovat de mari
nelegiuiri?
ACROTAL
Desigur; scrisese mpotriva lui Aristotel i era bnuit de mai ru. Pcat
c nu l-au ucis i pe Charron29, care a cutezat s scrie despre

nelepciune, i pe Mon- taigne, care a ndrznit s cugete i s

glumeasc. Oamenii care cuget sunt molima unui stat.
ARISTE
Oamenii care judec prost pot fi insuportabili; nu vd, totui, pentru ce
ar trebui spnzurat un biet om care a fcut cteva silogisme false; dar mi
se pare c aceia despre care mi vorbii judecau destul de bine.
ACROTAL
Cu att mai ru, asta-i face i mai primejdioi.
ARISTE
n ce fel, v rog? Ai pomenit vreodat ca filosofii s aduc ntr-o ar
rzboiul, foamea, sau ciuma? Bayle30, de exemplu, pe care-l hulii cu
atta furie, a dorit vreodat s sfarme digurile Olandei pentru a-i neca pe
locuitori, aa cum voia, se spune, un mare ministru, care nu era filosof?
ACROTAL
S fi dat Dumnezeu ca acest Bayle s se nece mpreun cu olandezii lui
eretici! S-a vzut vreodat un om mai groaznic? El spune lucrurile cu o
fidelitate att de odioas, aduce sub ochi argumente pro i contra cu o
imparialitate att de la, este de o limpezime att de intolerabil, nct
reuete s aduc pe cei ce nu au dect bunul-sim n stare s judece i
chiar s se ndoiasc: aa ceva nu poate s mai dureze! n ceea ce m
privete, mrturisesc c sunt cuprins de o sfnt furie atunci cnd se
vorbete despre acest om i despre cei care-i seamn.
ARISTE
Nu cred ca ei s fi avut vreodat pretenia s v trezeasc mnia dar
unde alergai att de grbit?
ACROTAL
La monsignor Bardo-Bardi. De dou zile i cer s m primeasc, dar e
cnd cu pajul su, cnd cu signora Buona-Roba; nc n-am putut avea
onoarea s-i vorbesc.
ARISTE
n acest moment, se afl la Oper. Ce avei att de urgent s-i spunei?
ACROTAL
Voiam s-l rog s fac uz de influena sa pentru a obine s fie ars pe
rug un mrunt abate, care strecoar printre noi ideile lui Locke, un filosof

englez! nchipui- i-v ce grozvie!

ARISTE
i caresnt, v rog, ideile ngrozitoare ale acestui englez?
ACROTAL
tiu i eu?! De pild, c nu suntem stpni pe ideile noastre; c
Dumnezeu, care stpnete totul, poate s acorde senzaii i idei oricrei
fiine pe care va binevoi s-o aleag; c nu cunoatem nici esena, nici
elementele materiei, c oamenii nu gndesc nentrerupt; c un om beat
care doarme n-are gnduri clare n somnul lui, i alte prostii de acest fel.
ARISTE
Ei bine, dac nensemnatul dumneavoastr abate, discipol al lui Locke,
este att de netiutor nct nu crede c un beiv adormit gndete
profund, trebuie persecutat pentru asta? Ce ru a fcut? A conspirat
mpotriva statului? A predicat din amvon furtul, calomnia, omuciderea?
Spunei-mi, doar aa, ntre noi, dac vreun filosof a adus vreodat cel mai
mic ru societii.
ACROTAL
Niciodat., mrturisesc.
ARISTE
Nu sunt, oare, n mare parte, nite solitari? Nu sunt, oare, sraci, lipsii
de protecie i de sprijin? i, n parte, i nu pentru aceste motive, oare,
dumneavoastr i perse- I cutai, creznd c-i putei oprima cu uurin?
ACROTAL
E adevrat c, pe vremuri, nu fceau parte din aceast | sect dect
ceteni lipsii de nsemntate, ca Socrate, Pomponaiu, Erasm, Bayle,
Descartes; dar astzi filosofia s-a ridicat pn la tribunale i chiar pn la
tron; toat lumea face o pasiune din raiune, cu excepia c- torva ri, n
care am fcut ordine. Acest lucru e, ntr-adevr, trist; i din cauza asta
ncercm s-i exterminm cel puin pe filosofii care n-au nici avere, nici
putere, nici onoruri n aceast lume, neputnd s ne rzbunm pe cei ce
au toate aceste lucruri.
ARISTE
S v rzbunai! i pentru ce, v rog? Aceti biei oameni au ncercat
vreodat s v rpeasc funciile, prerogativele, comorile?

ACROTAL
Nu; dar ne dispreuiesc, cci trebuie s spun tot; i bat joc cteodat de
noi, iar noi nu-i iertm niciodat.
ARISTE
Dac-i bat joc de dumneavoastr, nu e bine; nu trebuie s-i bai joc de
nimeni; dar spunei-mi, v rog, pentru ce n-au fost niciodat luate n rs
legile i magistratura, n nicio ar, n timp ce dumneavoastr suntei luai
peste picior ntr-un mod att de nemilos, dup cum spunei?
ACROTAL
ntr-adevr, asta ne nfurie cel mai tare, cci suntem cu mult deasupra
legilor.
ARISTE
Tocmai acesta este motivul pentru care atia oameni cinstii i-au rs
de dumneavoastr. Vrei ca legile ntemeiate pe raiunea universal,
numite de greci Fiicele cerului, s dea napoi n faa nu tiu cror opinii
nscute din capriciu i pe care tot capriciul le distruge. Nu sini ii, oare,
c ceea ce e drept, limpede, evident, e venic respectat de toat lumea, i
c himerele nu pot ntol deauna s atrag aceeai veneraie?
ACROTAL
S lsm legile i judectorii; s nu ne gndim dect la filosofi: este
sigur c ei au spus altdat tot attea prostii cte spunem i noi; trebuie,
deci, s ne ridicm mpotriva lor, mcar din pizm fa de confrai, dac
nu de alta.
ARISTE
Muli au spus prostii, desigur, cci sunt oameni; dar himerele lor n-au
aprins niciodat rzboaie civile, n timp ce ale dumneavoastr au dat
natere la mai multe.
ACROTAL
Tocmai prin aceasta suntem vrednici de admiraie. Exist, oare, ceva
mai frumos dect s fi tulburat universul cu cteva argumente? Nu ne
asemnm, oare, vechilor vrjitori, care ddeau natere furtunilor prin
cteva cuvinte? Am fi stpnii lumii dac n-ar exista aceti ticloi
oameni de spirit.
ARISTE

Ei, bine, spunei-le, dac dorii, c sunt lipsii de spirit, dovedii-le c

judec greit; v-au fcut ridicoli, pentru ce nu-i facei i dumneavoastr pe
ei? Dar v cer ndurare pentru acest srman discipol al lui Locke pe care
voiai s-l ardei; domnule doctor, nu vedei c asta nu mai e la mod?
ACROTAL
Avei dreptate, trebuie s gsim altceva ca s nchidem gura acestor
filosofi nensemnai.
ARISTE
Credei-m, mai degrab tcei voi niv; nu mai ncercai s cugetai;
fii oameni cinstii; fii nelegtori; nu ncercai s gsii rul acolo unde
nu exist, iar el va nceta s existe acolo unde este.
XIV
EDUCAIA FETELOR*
MELINDE
Abia a ieit Eraste i te vd cufundat ntr-o visare adnc. E tnr,
bine fcut, spiritual, bogat, amabil, i te iert c te gndeti la el.
SOPHRONIE E ntocmai cum spui, mrturisesc.
MELINDE
i, mai mult dect att, te iubete.
SOPHRONIE Mrturisesc i asta.
MELINDE
Cred c acest lucru nu te las indiferent. SOPHRONIE
Este o a treia mrturisire pe care prietenia mea nu se teme s i-o fac.
MELINDE
Adaug o a patra: te vei mrita curnd cu Eraste. SOPHRONIE
i voi spune, cu aceeai siguran, c nu m voi mrita niciodat cu el.
MELINDE
Cum? Mama ta se opune unei partide att de onorabile?
SOPHRONIE
Nu, ea mi las libertatea de a alege; l iubesc pe Eraste, i nu m voi
mrita niciodat cu el.
MELINDE
Dar ce motiv poi avea pentru a te chinui n acest fel?
SOPHRONIE

Teama de a i tiranizat. Eraste are spirit, dar spiritul lui este trufa i
mictor; are farmec, dar i-l va folosi curnd pentru altele; nu vreau s
fiu rivala uneia dintre acele persoane care-i vnd farmecele, care dau,
din nefericire, strlucire celui care le cumpr, care revolt o jumtate a
oraului cu fastul lor, care o ruineaz pe cealalt, ce vrea s-i tin pasul, i
care se bucur n vzul lumii de nefericirea unei femei cinstite, nevoit s
plng n singurtate. Am o nclinaie puternic spre Eraste, ns i-am
desluit caracterul; acesta e prea puin potrivit cu ceea ce-mi doresc:
vreau s fiu fericit, cu el nu voi fi; m voi cstori cu Ariste, pe care-l
stimez i pe care sper s-l pot iubi.
MfiLINDE
Judeci foarte bine pentru vrsta ta. Nu prea exist fete pe care teama de
un viitor neplcut s le mpiedice s se bucure de un prezent plcut. Cum
poti avea o asemenea stpnire de sine?
SOPHRONIE
Putina judecat pe care o am o datorez educaiei pe care am primit-o
de la mama. Ea nu m-a crescut ntr-o mnstire, pentru c nu ntr-o
mnstire urma s-mi duc viaa. Le deplng pe fetele a cror prim
tineree a fost ncredinat de mamele lor unor clugrite, aa cum
copilria i-au petrecut-o cu ddace strine. Am auzit c n aceste
mnstiri, ca n majoritatea colegiilor n care sunt crescui tinerii, nu
nvei dect ceea ce trebuie s uii pentru toat viaa; prostia i ngroap
vrsta cea mai frumoas. Nu iei din aceast nchisoare dect pentru a fi
dat unui necunoscut care vine s te pndeasc dincolo de gratii; oricum
ar fi, l priveti ca pe un eliberator i, de-ar fi i o maimu, tot te crezi
foarte fericit: te druieti lui fr s-l cunoti; trieti cu el fr s-l
iubeti. E un trg ce s-a fcut n absena ta i, curnd dup asta, cele dou
pri se ciesc.
Mama m-a considerat demn de a gndi eu nsmi i de a-mi alege
singur, ntr-o zi, soul. Dac-a fi fost nscut pentru a-mi ctiga singur
existena, m-ar fi nvat s reuesc n meserii potrivite sexului meu; dar,
nscut pentru a tri n societate, ea m-a instruit din vreme n tot ceea ce
privete societatea; mi-a format mintea, nvndu-m s m tem de
scnteierile unui spi-

I rit strlucitor; m-a dus la toate spectacolele alese, ce

I pot inspira gustul fr a corupe moravurile, n care se P vorbete mai
mult despre primejdiile pasiunilor dect despre plcerile lor, n care
domnete buna-cuviin, n f care nvei s vorbeti i s te exprimi.
Tragedia mi s-a prut deseori a fi coala mreiei sufletului, comedia |
coala bunei-cuviine; i ndrznesc s spun c, dei sunt privite ca
amuzamente, ele mi-au fost mai utile dect
I crile. n sfrit, mama m-a privit mereu ca pe o fiin gnditoare, al
crei suflet trebuia cultivat, i nu ca pe o ppu pe care o mpodobeti, o
ari, i apoi o aezi nu- maidect la loc.
XV
DIALOG NTRE UN CLAPON i O GINA NDOPATA*
CLAPONUL
Doamne, gin drag, eti foarte trist, ce ai?
GINA
Drag prietene, ntreab-m mai degrab ce nu mai am. O blestemat
de slujnic m-a luat pe genunchii ei, mi-a vrt un ac lung n fund, mi-a
prins partea ou- toare, a nfurat-o n jurul acului, a smuls-o i a dat-o
pisicii s-o mnnce. Iat-m nenstare s mai primesc favorurile
vestitorului zilei i s m ou.
CLAPONUL
Vai, draga mea, eu am pierdut mai mult dect tine; mie mi-au fcut o
operaie de dou ori mai nemiloas: nici tu, nici eu nu vom mai avea
mngiere pe lumea asta; pe tine te-au operat ca s te ndoape, pe mine
m-au fcut clapon. Singurul lucru care-mi ndulcete starea jalnic este c
am auzit zilele trecute, lng coteul meu, discutnd doi clugri italieni
care suferiser aceeai mutilare pentru a putea cnta n faa papei cu o
voce mai limpede. Spuneau c oamenii au nceput prin a-i tia mprejur
pe semenii lor i au sfrit prin a i castra: blestemau destinul i specia
uman.
GINA
Cum?! Deci, pentru a avea o voce mai limpede, am fost lipsii de cea
mai frumoas parte a trupului nostru?
CLAPONUL

Vai, srmana mea gin, totul pentru a ne ngra i a avea carne mai
fraged.
GINA
Ei, bine, dac noi vom fi mai grai, vor fi i ei?
CLAPONUL
Da, cci au de gnd s ne mnnce.
GINA
S ne mnnce! Ah, montrii!
CLAPONUL
Asta. i obiceiul lor; ne nchid n cucc timp de cteva zile, ne dau s
nghiim un amestec cunoscut doar de ei, ne scot ochii ca s nu mai avem
nicio plcere; n sfrit, cnd sosete ziua petrecerii, ne smulg penele, ne
taie gtul i ne frig. Suntem dui n faa lor pe o tav mare de argint;
fiecare spune despre noi ceea ce crede; ni se ine o cuvntare funebr:
unul spune c mirosim a alune, altul ne laud carnea suculent; ne sunt
ludate picioarele, aripile, trtia, i iat povestea noastr pe lumea asta se
sfrete pentru totdeauna.
GINA
Ce ticloi! Simt c lein. Cum?! Mi se vor scoate ochii! Mi se va tia
gtul! Voi fi fript i mncaf! Aceti descreierai n-au, deci, nicio
remucare?
CLAPONUL
Nu, drag prieten, cei doi clugri despre care i-am vorbit spuneau
c oamenii n-au niciodat remucri pentru lucrurile pe care au obiceiul
s ie fac.
GINA
Soi blestemat! Pariez c, n timp ce ne devoreaz, rd i fac glume, ca i
cum nimic nu s-ar fi ntmplat.
CLAPONUL
Ai ghicit, dar afl, pentru alinarea ta, dac se poate numi aa, c aceste
animale, care sunt bipede ca i noi i care sunt cu mult mai presus dect
noi, fiindc n-au pene, au fcut acest lucru, foarte des, i cu semenii lor. Iam auzit spunnd pe cei doi clugri c tot^ mpraii cretini i greci nu
pierdeau niciodat prilejul de a scoate ochii verilor i frailor lor; i chiar

n tara n care ne aflm, a existat un oarecare Debonnaire, care i-a scos

ochii nepotului su Bernard. Iar n ceea ce privete fri- gerea oamenilor,
niciun lucru n-a fost mai obinuit printre ei. Clugrii mei spuneau c au
fost fripti mai mult de douzeci de mii pentru nite preri pe care i-ar fi
greu unui clapon s le explice, i care nici nu m privesc.
GAINA
Se pare c erau fripi pentru a fi mncati.
CLAPONUL
N-a ndrzni s spun asta; mi aduc bine aminte c am auzit
spunndu-se clar c sunt multe tri unde oamenii, cteodat, se
devoreaz ntre ei.
GAINA
Fie. Dar eu, care sunt linitit, eu, care n-am fcut niciodat vreun ru,
eu, care i-am hrnit pe aceti montri dndu-le oule mele, s fiu castrat,
orbit, decapitat i fript! Oare suntem tratai n acest fel n toat lumea?
CLAPONUL
Cei doi clugri spun c nu. Ei zic c ntr-o ar numit India, cu mult
mai mare, mai frumoas, mai fertil dect a noastr, oamenii au o lege
sfnt, care de mii de secole le interzice s ne mnnce; chiar i un anume
Pitagora, cltorind la aceti oameni drepi, a adus n Europa aceast lege
uman, care a fost urmat de toi discipolii si. Acei clugri de treab l
citeau pe Porfir Pitagoreanul*, care a scris o frumoas carte mpotriva
frigrilor.
O, ce om mare! Ce om divin acest Porfir! Cu ct nelepciune, ct
for, ct respect duios pentru Divinitate dovedete c suntem aliaii i
rudele oamenilor; c Dumnezeu ne-a dat aceleai organe, aceleai
sentimente, aceeai memorie, acelai germen necunoscut al nelegerii ce
se dezvolt n noi pn la un punct determinat de legile eterne, i pe care
nici oamenii, nici noi nu-l depim vreodat! Draga mea gin, oare n-ar
fi o insult la adresa Divinitii s spunem c avem simuri pentru a nu
simi, creier pentru a nu judeca? Aceast imaginaie, demn, dup cte
spuneau ei, de un nebun pe nume Descartes, nu este culmea ridicolului i
o scuz van a barbariei?
Deci, cei mai mari filosofi ai antichitii nu ne puneau niciodat la

frigare. Ei i petreceau timpul ncercnd s ne nvee limbajul i s

descopere proprietile noastre, att de mult mai presus dect cele ale
speciei umane. Eram n siguran cu ei ca n epoca noastr de aur.
nelepii nu omoar animalele, spune Porfir; doar barbarii i preoii le
omoar i le mnnc. El a scris aceast carte admirabil pentru a-l
converti pe unul dintre discipolii si, care se fcuse cretin din lcomie.
GAINA
Ei bine, i s-au ridicat altare acestui mare om, care propovduia
oamenilor virtutea, iar animalelor le salva viaa?
CLAPONUL
Nu, a fost hulit de cretinii care ne mnnc i care i astzi i
amintesc de el cu ur; ei spun c era nelegiuit i c virtuile lui erau false,
de vreme ce era pgn.
GAINA
Ce prejudeci groaznice are lcomia! Auzeam ntr-o zi, n hambarul
aflat lng coteul nostru, un om vorbind singur n faa altor oameni care
nu scoteau o vorb; el spunea c Dumnezeu a fcut pact cu noi i cu
celelalte animale numite oameni, c Dumnezeu le-a interzis a se hrni cu
sngele nostru i cu carnea noastr. Cum pot s pun lng aceast
interdicie categoric permisiunea cnd ne-au tiat gtul, s nu rmn
mult snge n vinele noastre; acest snge se amestec inevitabil cu carnea
noastr; mncndu-ne, ei nesocotesc, deci, dorina
| lui Dumnezeu. n plus, nu este oare un sacrilegiu s omori i s
devori oameni cu care Dumnezeu a ncheiat un pact? Ciudat tratat cel a
crui singur clauz ar fi aceea de a ne trimite ia moarte. Sau creatorul
nostru n-a fcut pact cu noi, sau este o crim s ne omori i s ne prI jeti. Cale de mijloc nu exist.
CLAPONUL
Nu este singura contradicie pe care o vei gsi la aceti t montri,
venicii notri dumani. De mult timp li se reproeaz c nu se neleg
asupra nici unui lucru. Nu fac [legi dect pentru a le nesocoti; i ceea ce
este mai ru, | le nesocotesc cu bun tiin. Au inventat o sut de f
subterfugii, o sut de sofisme pentru a-i justifica abu< zurile. Nu se folosesc de gndire dect pentru a-i ascunde

gndurile. nchipuie-i c, n rioara n care trim, e interzis s fim

mncai dou zile pe sptmn; ei gsesc, ^ ns, mijloace de a nclca
legea; de altfel, aceast lege, care-i pare neleapt, este foarte barbar; ea
porun- | cete c, n acele zile, s fie mncate vieti ale apei; oamenii i
vor cuta deci victimele n fundul mrilor i al rurilor. Devoreaz fiine
dintre care una singur cost, adeseori, mai mult dect valoarea a o sut
de claponi:
l ei numesc asta a posti, a se mortifica. n sfrit, nu cred c este posibil
s fie imaginat o specie mai ridicol i, i: n acelai tirrtp, mai groaznic,
mai extravagant i mai sngeroas.
GAINA
Dumnezeule, nu-l vd, oare, venind pe acel ticlos biat de buctrie
cu un cuit mare n mn?
CLAPONUL
. Aa e, drag prieten, ne-a sunat ceasul, s cerem ndurare lui
Dumnezeu.
GAINA
Cum de nu pot s-i provoc nelegiuitului ce m va mnca o indigestie
care s-l fac s crape! Dar cei mici se rzbun pe cei puternici prin
blesteme zadarnice, iar celor puternici puin le pas.
CLAPONUL
Ah, m-a apucat de gt! S-i iertm pe dumanii notri.
GINA
Nu pot; m strnge, m duce. Adio, dragul meu clapon.
CLAPONUL
Adio, pe vecie, draga mea gin.
XVI
CATEHISM AL OMULUI DE LUME31 sau
DIALOG INTRE UN CLUGR GREC I UN OM CUMSECADE*
Tradus din greaca popular de DJ.J.R.C.D.C.D.G.
CLUGRUL**
Pot s v ntreb, domnule, crei religii din Alep i aparinei, n aceast
mulime de secte ce sunt primite aici i care, toate, fac s nfloreasc acest
mare ora? Suntei mahomedan din ritul lui Omar sau din cel al lui Aii?

Urmai cumva dogmele celor ce-l urmeaz pe Zo- roastru, sau pe cele i
mai vechi ale locuitorilor din Saba, sau pe ale brahmanilor, care se laud
cu o i mai mare vechime dect a celorlali? Suntei cumva evreu? Suntei
cretin de rit grec, sau armean, sau copt, sau catolic?
OMUL DE LUME
Cred n Dumnezeu, ncerc s fiu drept i caut s m instruiesc.
CLUGRUL
Dar nu acordai preferin crilor evreieti despre Zend-Avestci,
despre Veidatn i Alcoran?
OMUL DE LUME
M tem c n-am fost niciodat destul de luminat pentru a putea judeca
aceste cri, dar simt c am destul judecat pentru a vedea n marea
carte a naturii c trebuie s-i iubeti stpnul i s i te nchini.
CLUGRUL
Exist ceva n crile evreieti care v pune n ncurctur?
OMUL DE LUME
Da, mrturisesc c-mi vine greu s concep ceea ce e scris n ele. Gsesc
cteva incompatibiliti de care puina mea judecat se mir.
1. Mi se pare dificil ca Moise s fi scris ntr-un deert Pentateuhul, care
i se atribuie. Dac poporul su venea din Egipt, unde trise, spune
autorul, patru sute de ani (dei se nal cu dou sute de ani), aceast
carte ar fi fost, probabil, scris n limba egiptean; dar ni se spune c era
n ebraic.
Ar fi trebuit s fie gravat pe piatr sau pe lemn; n timpul lui Moise,
nu exista alt modalitate de a scrie. Scrisul era o art foarte anevoioas,
care cerea pregtiri ndelungate; trebuia mai nti s lustruieti lemnul
sau piatra. Este puin probabil ca acest meteug s se fi putut practica
ntr-un deert, unde, dup cele spuse tocmai de aceast carte, poporul
evreu nu avea din ce s-i fac haine i nclri, i unde Dumnezeu a fost
nevoit s fac o minune perpetu pentru ca hainele i nclmintea lor s
se pstreze fr a se rupe. Este att de adevrat c nu se scria pe piatr,
nct autorul crii lui losua spune c Deutewnomul a fost scris pe un
altar de pietre legate cu momar. Probabil losua n-avea intenia ca aceast
carte s dinuie.

2. Oamenii care cunosc antichitatea curn nu se poate mai bine cred c

cri au fost scrise cu mai mult de apte sute de ani dup Moise. Ei se
bazeaz pe faptul c n ele se vorbete despre regi, iar regi n-au existat
dect mult timp dup Moise; pe poziia oraelor, care este fals n cazul n
care cartea ar fi fost scris n deert, i adevrat dac ea a fost scris la
Ierusalim; pe numele oraelor i satelor despre care se vorbete, i care nau fost ntemeiate sau desemnate cu numele ce li se dau dect dup mai
multe secole etc.
3. Ceea ce poate ntructva s nspimnte n scrierile artribuite lui
Moise este faptul c nemurirea sufletului, recompensele i pedepsele de
dup moarte sunt n ntre gime necunoscute n enunarea legilor sale. E
ciudat e<i el s hotrasc felul n care trebuie s te uurezi i s nu
vorbeasc n niciun loc despre nemurirea sufletului. Este, oare, posibil ca
Moise, inspirat de Dumnezeu, s fi preferat dosul nostru spiritului
nostru; ca el s fi lsat n scris modul de a te duce la umbltoare n tabra
israelit, i s nu fi zis un singur cuvnt despre viaa venic? Zoroastru,
anterior legislatorului evreu, spune: Cinstii-i, iubii-i pe prinii votri,
dac dprii ca viaa s v fie venic; iar Decalogul spune: Cinstete pe
tatl i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o
d Domnul!; mi se pare c Zoroastru vorbete ca un om divin, iar Moise
ca un pmntean.
4. Evenimentele povestite n Pentateuh i uimesc pe cei care au
nefericirea de a judeca doar prin raiunea lor i n care aceast raiune
oarb nu e iluminat de o inspiraie deosebit. Primul capitol al Genezei
este ntr-att mai presus de concepiunile noastre, nct la evrei s-a
interzis citirea lui mai devreme de douzeci i cinci de ani.
Citeti cu oarecare surpriz c Dumnezeu vine n fiecare zi la ora
prnzului s se plimbe n grdinile Edenului; c izvoarele a patru fluvii,
mult deprtate unul de cellalt, alctuiesc o fntn n aceeai grdin; c
arpele i vorbete Evei, el fiind cel mai ager dintre animale, i c o
mgri, care nu trece drept la fel de ager, vorbete i ea cteva secole
mai trziu; c Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric, ca i cum
ntunericul ar fi ceva real; c el a creat lumina, care eman din soare, chiar
naintea existenei acestuia; c dup ce a creat brbatul i femeia, a fcut

apoi s se nasc femeia dintr-o coast a brbatului i c a pus carne n

locul acelei coaste; c l-a condamnat pe Adam la moarte i pe toi urmaii
lui la infern pentru un mr; c a pus un semn de ocrotire asupra lui Cain,
care-i asasinase fratele, i c acest Cain s-ar fi temut s nu fie omort de
oamenii ce populau atunci pmntul, n timp ce, dup cum spune textul,
specia uman se mrginea la familia lui Adam; c imaginare cascade din
cer au inundat pmntul; c toate animalele au fost nchise ntr-un cufr
timp de un an.
Dup acest numr prodigios de legende care, toate, par mai absurde
dect Metamorfozele lui Ovidiu, nu este mai puin surprinztor faptul c
Dumnezeu elibereaz din robie n Egipt ase sute de mii de lupttori din
poporul su, fr a socoti btrnii, copiii i femeile; c aceti ase sute de
mii de rzboinici, dup cele mai strlucite miracole, egalai, totui, de
magii Egiptului, fug n loc s lupte cu dumanii lor; c, fugind, ei nu
urmeaz drumul ctre ara unde Dumnezeu i conduce; c ei se afl ntre
Memfis i Marea Roie; c Dumnezeu le deschide aceast mare prin care
trec ca pe uscat, pentru a-i face s piar n deerturi cumplite, n loc s-i
duc pe pmntul pe care li-l fgduise; c acest popor, aflat sub ocrotirea
i sub ochii lui Dumnezeu nsui, i cerea fratelui lui Moise un viel de aur
pentru a-l adora; c acest viel de aur a fost turnat ntr-o singur zi; c
Moise l-a transformat n cenu i l-a dat poporului pentru a fi nghiit; c
douzeci i trei de mii de oameni din acest popor s-au lsat sugrumai de
ctre preoi, ca pedeaps pentru a fi furit acest viel de aur, i c Aaron,
care l-a turnat, a fost declarat mare preot drept rsplat; c au fost ari
dou sute cincizeci de oameni de o parte i paisprezece mii apte sute de
alt parte, care ncercaser s-i smulg lui Aaron cdelnia; iar cu alt
prilej, Moise a mai omort douzeci i patru de mii de oameni din
poporul su.
5. Judecnd dup cele mai simple cunotine de fizic i nefcnd apel
la puterea divin, este greu de crezut c a existat o ap care s le ucid pe
femeile adultere i s le respecte pe cele credincioase.
Cu i mai mult uimire gsim un adevrat profet printre idolatri, n
persoana lui Balaam.
6. Eti i mai surprins s afli c, ntr-un sat din micul inut Madian,

poporul evreu gsete ase sute aptezeci i cinci de mii de oi, aptezeci i
dou de mii de boi, aizeci i una de mii de mgari, treizeci i dou de
mii de fecioare; i te nfiori de groaz citind c evreii, din porunca
Domnului, au masacrat toi brbaii i toate vduvele, soiile i mamele,
nepstrndu-le dect pe tinerele fete.
7. Soarele ce se oprete n plin amiaz pentru a oferi evreilor mai mult
timp ca s-i omoare pe amoreeni, zdrobii de o ploaie de pietre czute din
cer; Iordanul, care-i deschide albia asemeni Mrii Roii, pentru a-i lsa
pe evrei s treac, dei l-ar fi putut trece cu uurin i prin vad; zidurile
Ierihonului, ce se prbuesc la sunetul trmbielor: attea minuni de tot
felul cer, pentru a fi crezute, jertfa raiunii i credina cea mai vie. n
sfrit, ce rezultat au avut attea miracole fcute de Dumnezeu nsui,
timp de secole, n favoarea poporului pe care l-a ales? Transformarea
acestuia, aproape fr ncetarre, n sclavul altor popoare.
8. ntreaga poveste a lui Samson i a iubirilor sale, a prului, a leului
su, a celor trei sute de vulpi ale sale pare fcut mai degrab pentru a
ncnta imaginaia dect pentru a ntri judecata. Cele ale lui losua i
Ieftae sunt barbare.
9. Istoria regilor este o estur de cruzimi i asasinate ce-i fac inima s
sngereze. Aproape toate faptele sunt de necrezut. Primul rege evreu
Saul nu afl la tot poporul su dect dou spade, iar succesorul su
David las mai mult de douzeci de miliarde bani pein. Spunei c
aceste cri sunt scrise de Dumnezeu nsui; tii c Dumnezeu nu poate
s mint: deci, da^a un singur fapt este fals, toat cartea este o impostur.
10. Profeii nu sunt mai puin revolttori pentru un om care n-are darul
de a ptrunde nelesul ascuns i alegoric al profeiilor. El l vede cu greu
pe Ieremia m- povrndu-se cu un samar i lsndu-se legat cu funia; pe
Osea, cruia Dumnezeu i poruncete, cu hotrre, s fac pui de trf cu
o prostituat i apoi cu o femeie adulter; pe Isaia, plimbndu-se gol n
piaa public; pe Ezechiel, care se culc trei sute nouzeci de zile pe
partea stng i patruzeci pe partea dreapt, care mnnc o carte din
pergament, care-i acoper pinea cu excremente de om, iar apoi cu
blegar de vac; pe Ohola i Oholiba, care nfiineaz un lupanar i crora
Dumnezeu le spune c femeilor nu le plac dect mdularele de mgar i

smna de cal. Desigur, dac cititorul nu este familiarizat cu obiceiurile

rii i cu felul de a face profeii, poate fi scandalizat; iar atunci cnd l
vede pe EHseu dnd patruzeci de copii prad urilor pentru c-l
numiser cap chel, o pedeaps att de puin potrivit cu jignirea i va
inspira mai mult groaz dect respect.
Iertai-m, deci, dac am fost uneori pus n ncurctur de crile
evreieti. Nu vreau s ponegresc obiectul veneraiei dumneavoastr;
mrturisesc chiar c m pot nela asupra a ceea ce ine de bun-cuviin
i de ne dreptate, care, poate, nu sunt aceleai n toate timpurile, mi spun
c moravurile noastre sunt diferite de cele ale secolelor trecute; dar poate
i preferina pe care dumneavoastr ai artat-o Noului Testament asupra
celui vechi poate servi la justificarea scrupulelor mele. Pesemne c legea
evreilor nu vi s-a prut bun, de vreme ce ai prsit-o: cci dac ea ar fi
fost cu adevrat bun, pentru ce n-ai fi urmat-o mereu? i, dac era rea,
cum putea fi divin?
CLUGRUL
Vechiul Testament are unele dificulti. Mrturisii, ns, c Noul
Testament nu trezete n dumneavoastr aceleai ndoieli i aceleai
scrupule.
OMUL DE LUME
Le-am citit pe amndou cu atenie; ngduii-mi s v. Art nelinitile
n care m arunc ignorana mea. Le vei plnge i le Vei potoli.
Triesc aici cu cretini armeni, care spun c nu este permis s mnnci
iepure; cu greci care-mi dau asigurri c Sfntul Duh nu-i are izvorul n
Fiul Domnului; cu nestorieni, care neag faptul c Maria este mama
Domnului; cu civa catolici, care se laud c n Occident cretinii
Europei gndesc cu totul altfel dect cei din Asia i Africa. tiu c zece
sau dousprezece secte n Europa arunc blestemul unele asupra
celorlalte; musulmanii ce ne nconjoar privesc cu ochi dispreuitori pe
toi aceti cretini, pe care, totui, i tolereaz. E- vreii au repulsie att fa
de cretini, ct i fa de musulmani; ghebrii i dispreuiesc pe toi; puinii
sabeeni care au mai rmas n-ar mnca la aceeai mas cu niciunul dintre
cei pe care i-am numit; brahmanul nu-i poate suferi nici pe sabeeni, nici
pe ghebri, nici pe cretini, nici pe mahomedani, nici pe evrei.

De sute de ori am dorit ca Iisus Hristos, ncrnndu- se n ludeea, s fi

reunit toate aceste secte sub legile sale. M-am ntrebat pentru ce,
Dumnezeu fiind, n-a fcut uz de drepturile divinitii; pentru ce, venind
s ne elibereze de pcat, ne-a lsat n pcat, pentru ce, venind s-i
lumineze pe oameni, i-a lsat pe aproape toi oamenii n greeal? tiu c
eu nu sunt nimic, tiu c din bezna nimicniciei mele nu trebuie s pun
ntrebri Fiinei fiinelor; dar mi este ngduit, asemenea lui Iov, s nal
respectuoase plngeri din adncul mizeriei mele.
Ce pot s cred atunci cnd vd dou genealogii ale lui Iisus ce se
contrazic una pe cealalt; i cnd acestc genealogii, care sunt att de
diferite ca nume i numr al strmoilor, nu sunt, totui, ale sale, ci ale
tatlui su Iosif, care nu e tatl su?
mi chinui mintea pentru a nelege cum este posibil ca un Dumnezeu
s moar. Citesc crile sacre i profane din acele timpuri, una singur
dintre aceste cri sacre mi spune c o stea nou a aprut la Rsrit i i-a
condus pe magi la picioarele Domnului care tocmai se nscuse. Niciun
profan nu vorbete despre acest eveniment memorabil pentru vecie, ce
pare c trebuie s fi fost observat de ntreg pmntul i marcat n
srbtorile tuturor statelor. Un evanghelist mi spune c un rege pe nume
Irod, cruia romanii, stpni ai lumii cunoscute, i dduser Iudeea, a
auzit spunndu-se c un copil care tocmai se nscuse ntr-un grajd va
ajunge rege al evreilor; dar cum, de la cine i care era temeiul acestei
veti \ ciudate? Este, oare, posibil ca acest rege, care nu-i pierduse
minile, s frputut da porunc s fie sugrumai toi nou-nscuii din ar
pentru a scpa prin masacru de acest copil necunoscut? Exist vreun
exemplu pe pmnt de o furie att de groaznic i att de lipsit de sens?
Vd c Evangheliile care ne-au rmas se contrazic aproare la fiecare
pagin. Deschid istoria lui Iosif, autor aproape contemporan; Iosif, rud a
Mariamnei, jertfit de ctre Irod; duman firesc al acestui rege; el nu
spune un singur cuvnt despre aceast ntmplri; este evreu, i nici
mcar nu vorbete despre acest Iisus nscut ntre evrei*.
Cte incertitudini m copleesc cercetnd ceea ce trebuie s respect i
ceea ce trebuie s cred! Citesc Scripturile i nu vd nicieri n ele ca Iisus,
recunoscut mai trziu ca Dumnezeu, s se fi chemat vreodat Dumnezeu;

vd chiar contrariul; el spune c printele su este mai mare dect el i c

doar tatl tie ceea ce fiul ignor. i cum trebuie nelese aceste cuvinte de
tat i fiu la? un popor care prin fiii lui Belial nelegea oamenii ri, iar
prin fiii lui Dumnezeu nelegea oamenii drepi? Adopt cteva maxime
din morala lui Iisus; dar ce_ legislator a propovduit vreodat o moral
greit? n ce religie
* adulterul, pungia, asasinatul, impostura nu sunt inter- zise, iar
stima pentru prini, supunerea fa de legi, respectarea tuturor virtuilor
poruncite rspicat?
Pe msur ce citesc, suferinele mele sporesc. Caut faptele demne de
un Dumnezeu, atestate de ntregul univers. ndrznesc s spun, cu acea
naivitate dureroas ce se teme a nu huli, c diavolii trimii n trupul unei
turme de porci, apa schimbat n vin pentru a fi dat unor oameni bei,
un smochin uscat pentru a nu fi fcut smochine nainte de vreme etc. Nu
corespund ideii pe care mi-o fcusem despre stpnul naturii, anunnd
i dovedind adevrul prin minuni strlucitoare i utile. Pot, oare, s
respect, ca fiind acest stpn al naturii, un evreu despre care se spune c a
fost dus de diavol n vrful t unui munte de unde se descoper toate
regatele pmn- f tului?
Citesc cuvintele ce se spune c le-ar fi rostit; el vorbete despre
coborreape pmnt a mpriei cerurilor vestit de un grunte de
mutar, de o plas de prins pete, de bani mprumutai cu dobnd, de un
osp, la care sunt adui cu fora chiori i chiopi. Iisus spune c nu se
pune vin nou n butoaie vechi, c vinul vechi este mai bun dect cel nou.
Astfel vorbete Dumnezeu?
n sfrit, cum l-a putea recunoate pe Dumnezeu ntr-un evreu de
rnd, condamnat la pedeapsa capital pentru a-i fi vorbit de ru pe
magistraii poporului, ce vars o sudoare de snge de teama i groaza pe
care i le inspir moartea? S fie acesta Platon? S fie Socrate, sau
Antoninus, sau Epictet, sau Zaleucus, sau Solon, sau Confucius? Care
dintre toi aceti nelepi n-a scris, n-a vorbit ntr-un fel mai potrivit
ideilor pe care le avem despre nelepciune? i cum putem judeca altfel
dect prin ideile noastre?
Atunci cnd v-am spus c adopt unele maxime ale lui Iisus, v-ai dat

seama, probabil, c nu pot s le adopt pe toate. Am fost ndurerat citind:

N-am venit s v aduc pacea, ci sabia; am venit s-i despart pe fiu i pe
tat, pe fiic, pe mam i pe rude. V mrturisesc c aceste cuvinte m-au
umplut de durere i de spaim, iar dac a privi aceste cuvinte ca pe o
profeie, a crede c: ele i-au gsit mplinirea n certurile care i-au
desprit pe cretini nc din primele timpuri, n rzboaiele civile ce le-au
pus armele n min vreme de attea secole, n asasinarea attor prini, n
nenorocirile attor familii.
Mrturisesc, de asemenea, c am fost indignat i micat citind despre
Petru, care a cerut s-i fie adui Ia picioare banii sectanilor si. nania i
Safira au pstrat ceva i pentru ei din preul pmntului lor; ei n-au spus
acest lucru, iar Petru i-a pedepsit fcnd s moar subit att soul, ct i
soia. Nu aceasta e minunea pe care o ateptam eu de la cei ce spun c nu
doresc moartea pctosului, ei ndreptarea fui. Am ndrznit s gndesc
c, dac Dumnezeu ar face minuni, ar fi pentru a vindeca oamenii, i nu
pentru a-i ucide; pentru a-i ndrepta, i nu pentru a-i pierde; c el este un
Dumnezeu ndurtor, i nu un tiran setos de snge. Ceea ce m-a revoltat
cel mai mult n aceast poveste este faptul c Petru dup moartea lui
Anania, vznd-o venind pe Safira, femeia asestuia, n-a prevenit-o, nu i-a
spus;;, Fe rete-te s pstrezi pentru tine civa oboli; mrturisete tot ce
ai, d tot, s nu peti ca brbatul tu; dimpotriv, el o face s cad n
capcan; pare c se bucur s loveasc o a doua victim. V mrturisesc
c aceast aventur mi-a fcut ntotdeauna prul mciuc i c nu m-am
linitit dect dndu-mi seama de imposibilitatea i de ridicolul ei.
De vreme ce-mi ngduii s v lmuriesc gndurile mele, voi continua
i v voi spune c n-am gsit nicio urm de cretinism n povestea lui
Iisus. Cele patru Evanghelii care ne-au rmas se contrazic asupra mai
multor fapte; dar toate atest c Iisus a fost supus legii lui Moise din
momentul naterii sale pn n cel al morii. Toi discipolii si mergeau la
sinagog; ei predicau o reform; ns nu anunau o religie diferit;
cretinii nu s-au desprit n mod absolut de evrei dect mult timp mai
trziu. n ce timp anume a hotrt Dumnezeu s nu mai fi evreu i s fii
cretin? Cine nu vede c timpul e cel care a fcut totul, c toate dogmele
au venit una dup cealalt?

Dac Iisus ar fi vrut s ntemeieze o Biseric cretin, n-ar fi dat, oare,

i legile acesteia? N-ar fi stabilit chiar el toate riturile? N-ar fi anunat cele
apte taine, despre care nu vorbete nimic? N-ar fi spus oare: Eu sunt
Dumnezeu, nscut, iar nu fcut; Sfntul Duh vine de Ia Tatl meu fr a fi
zmislit; am dou voine i o j singur persoan; mama mea este mama
lui Dumnezeu? Dimpotriv, el i spune mamei sale; Femeie, ce am a
face eu cu tine? El nu stabilete nici dogm, nici rituri,
1 nici ierarhie; nu el este, deci, cel ce a fcut religia sa.
Atunci cnd primele dogme au nceput s se stabi1 leasc, cretinii au susinut aceste dogme prin cri pre supuse; ei atribuie prezictoarelor acrostihuri despre
I cretinism; ei nscocesc ntmplri, minuni, a cror absurditate este
evident. Aa este, de exemplu, povestea noului ora Ierusalim construit
n vzduh, ale crui ziduri aveau cinci sute de leghe lungime i nlime,
unduiau la orizont n tot timpul nopii i dispreau n zori; aa este cearta
dintre Petru i Simon Magul n faa lui Nero; aa sunt alte o sut de
poveti nu mai puin absurde.
Cte miracole puerile au fost nscocite! Cti fali martiri, cte legende
ridicole!
; Cum a avut cel care a scris legenda lui Luca ndrzneala s spun, la
capitolul XXI, ca o veste bun, c generaia sa nu se va stinge nainte ca
virtuile cerului s fie zdruncinate; nainte ca n soare, n lun i n stele s
apar semne; nainte ca, n sfrit- Iisus s apar din mijlocul norilor cu o
mare putere i plin de mreie? Bineneles c n-au fost nici semne n
soare, n lun i n stele, nici virtute a cerurilor zdruncinat, nici Iisus
aprnd mre din nori.
Fanaticul care a redactat Epistolele lui Pavel cum de a fost att de
cuteztor, nct s-l fac pe acesta s spun: c noi, cei vii, care vom fi
rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua naintea celor adormii,
pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru
trmbia lui Dumnezeu, se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor
nvia nti. Dup aceea, noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii
mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa
pururea vom fi cu Domnul.

Aceast frumoas precizare s-a mplinit oare? Pavel i evreii cretini sau ridicat, oare, n vzduh n faa lui Iisus la sunetul trompetei? i cnd a
aflat Pavel de la Iisus aceste lucruri minunate, el, care nu-l vzuse
niciodat, care-i slujise drept scutier i clu mpotriva discipolilor si, el,
care ajunse la lapidarea lui tefan? I-a vorbit, oare, lui Iisus atunci cnd a
fost rpit n al treilea cer? i ce este acest al treilea cer? Mercur sau
Martie? ntr-adevr, dac citeti cu atenie, eti cuprins de groaz i de
mil la fiecare pagin.
CLUGRUL
Dar dac aceast carte are un asemenea efect asupra cititorilor, cum de
s-a putut crede n ea? Cum a convertit attea mii de oameni?
OMUL DE LUME
Pentru c nu se citea. Oare prin lectur pot fi convini zece milioane de
rani c trei fac unu, c Dumnezeu se afl ntr-o bucat de aluat, c acest
aluat dispare i c Dumnezeu nsui e plmdit de ctre un om? Nu, ci
prin conversaie, prin predici, prin magie; sedu- cnd femeile i copiii,
prin impostur, prin poveti miraculoase reueti cu uurin s strngi o
mic turm. Crile primilor cretini erau foarte rare; era interzis s fie
aduse la cunotina catecumenilor; iniierea n misterele cretinilor, ca i
n cele ale lui Ceres, se fcea n tain. Oamenii de rnd urmau cu drag
inim pe cei care-i convingeau nu numai c toi oamenii sunt egali, dar i
c un cretin este cu mult mai presus dect un mprat roman.
n vremea aceea tot pmntul era mprit n mici asociaii, egiptene,
greceti, siriene, romane, evreieti etc. Secta cretinilor s-a bucurat de
toate avantajele posibile n rndul mulimii. Erau de ajuns trei sau patru
capete nfierbntate ca acela al lui Pavel pentru a atrage gloata. Curnd
dup asta, au aprut oameni dibaci, care s-au aezat n fruntea celorlali.
Aproape toate sectele au luat natere n felul acesta, cu excepia celei a lui
Mahomed, cea mai strlucitoare dintre toate, care singur, ntre attea
instituii omeneti, pare a se fi nscut sub protecia Domnului, cci ea nu
i-a datorat existena dect unor victorii.
Dup dousprezece secole, religia musulman este nc ceea ce a fost
sub fondatorul ei: nimic nu s-a schimbat. Legile scrise de Mahomed
nsui se menin n toat integritatea lor. Coranul su este la fel de venerat

n Per- sia ca i n Turcia, n Africa sau India; peste tot este respectat
ntocmai; nu exist discordie dect asupra dreptului de succesiune ntre
Aii i Omar. Cretinismul, dimpotriv, este total diferit fa de religia lui
Iisus. Acest Iisus, fiu al unui dulgher, n-a scris niciodat nimic; i,
probabil, nu tia nici s scrie, nici sa citeasc. El s-a nscut, a trit, a murit
evreu, supunndu-se tuturor riturilor evreieti; circumcis, aducnd
sacrificii conform legii mozaice, mncnd mielul de Pati cu lptuci, abinndu-se de a mnca porc, vultur de mare, grif, ca i iepure, pentru c
rumeg dar n-are copit despicat, dup legea mozaic. Voi, dimpotriv,
ndrznii s credei c iepurele are copita despicat i nu rumeg, i l
mncai fr team; frigei un vultur de mare i un grif de cte ori
prindei unul; nu suntei circumcii; nu aducei jertfe; niciuna dintre
srbtorile voastre n-a fost instituit de Iisus al vostru. Ce putei avea
comun cu el?
CLUGRUL
Mrturisesc c a fi un impostor neruinat dac-a ndrzni s susin c
cretinismul de astzi se aseamn celui din primele secole, iar cel din
primele secole religiei lui Iisus. Dar vei recunoate c Dumnezeu a
putut s porunceasc toate aceste schimbri.
OMUL DE LUME
Dumnezeu s se schimbe! Aceast idee mi se pare o blasfemie. Cum?!
Soarele lui Dumnezeu este mereu acelai, iar religia sa ar fi o serie de
vicisitudini! Cum?! l vei face s se asemene acelor guverne mizerabile
care dau n fiecare zi edicte noi i contradictorii! El ar fi dat un edict lui
Adam, altul lui Seth, un al treilea lui Noe, un al patrulea lui Abraham, un
aj cincilea lui Moise, un al aselea lui Iisus, i nc alte noi edicte la fiecare
conciliu; i totul s-ar fi schimbat, ncepnd cu interdicia de a mnca din
fructul arborelui tiinei binelui i al rului, pn la bula Unigenitus32 a
iezuitului Le Tellier! Ferii-v s-l mniai pe Domnul acuzndu-l de atta
nestatornicie, de slbiciune, de contradicie, de ridicol i chiar de rutate.
CLUGRUL
Dac toate aceste variaii sunt opera oamenilor, admi- tei, totui, c cel
puin morala vine de la Dumnezeu, cci ea este mereu aceeai.
OMUL DE LUME

S ne oprim la aceast moral; ct de mult au corupt-o cretinii! Cu

ct cruzime au violat legea natural propovduit de toi legislatorii i
ntiprit n inima tuturor oamenilor.
Dac Iisus a vorbit despre aceast lege veche de cnd lumea, despre
aceast lege valabil i pentru huron i pentru chinez: iubete-l pe
aproapele tu ca pe tine nsui, legea cretinilor a fost: urte-l pe
aproapele tu ca pe tine nsui. Athanasieni, persecutai-i pe eusebieni, i
fii persecutai; chirilieni, zdrobii copiii nestorienilor izbindu-i de ziduri;
guelfi i ghibelini, facei un rzboi civil de cinci sute de ani pentru a afla
dac Iisus a poruncit pretinsului succesor al lui Simon Barjona33 s
detroneze mpraii i regii, iar Constantin a cedat imperiul papei
Silvestru. Papiti, atrnai n spnzurtori nalte de treizeci de picioare,
sfiai, ardei pe nefericiii care nu cred c o bucat de aluat se
transform n Dumnezeu la glasul unui capucin sau al unui franciscan,
pentru a fi mncat pe altar de ctre oareci, dac acetia vor gsi
anafornia deschis. Poltrot, Balthazar Gerard*, Jacques Clement, Chtel,
Guignard, Ravaillac34, ascuii-v pumnalele sacre, ncrcai pistoalele
voastre sfinte. Europa noat n snge, n timp ce vicarul Domnului,
Alexandru al VI-lea, mnjit de omoruri i otrviri, doarme n braele fiicei
sale Lucreia; n timp ce Leon al X-lea se scald n plceri, Paul al III-Iea
i mbogete bastardul jefuind naiunile, iar luliu al III-Iea T face
cardinal pe purttorul maimuei sale (demnitate mai potrivit pentru
maimu dect pentru purttor); n timp ce Pius al IV-lea poruncete s
fie sugrumat cardinalul Caraffa, iar Pius al V-Iea i face pe romani s
geam sub tlhriile bastardului su Buon Compagno; n timp ce
Clement al VIII-lea l biciuiete pe marele Henric al IV-lea pe fesele
cardinalilor dOssat i Dupermn35. Amestecai peste tot ridicolul farselor
voastre italieneti cu oroarea tlh- riilor voastre; i apoi trimite-i-i pe
fratele Trigaut i fratele Bouvet s predice vestea cea bun n China.
CLUGRUL
Nu pot s v condamn zelul. Adevrul, mpotriva cruia zadarnic te
zbai, m oblig s admit o parte din ceea ce spunei; dar admitei i
dumneavoastr c, printre attea crime, au existat i mari virtui. Trebuie,
oare, ca abuzurile s v amrasc, iar legile bune s nu v mite?

Adugai acestor legi bune miracolele care sunt dovada divinitii lui
Iisus Hristos.
OMUL DE LUME
Miracole? Cerule! Care religie n-are miracolele ei? Totul n antichitate
este minune. Cum?! Nu credei n miracolele povestite de Herodot i Tit
Liviu, de ali o sut de autori respectai de popoare, i credei n
ntmplrile din Palestina, povestite, se spune, de Ioan i Marcu, n cri
ignorate timp de trei sute de ani de greci i romani, n cri fcute, fr
ndoial, mult timp dup distrugerea Ierusalimului, aa cum o dovedesc
chiar aceste cri, pline de contradicii la fiecare pagin! De exemplu, se
spune n Evanghelia dup Matei c sngele lui Zaharia, fiul lui Barac,
masacrat ntre templu i altar, va cdea asupra evreilor; or, se poate vedea
n istoria lui Flavius Iosif c acest Zaharia a fost ucis ntr-adevr ntre
templu i altar, n timpul asedierii Ierusalimului de ctre Titus: deci,
aceast Evanghelie n-a fost scris dect dup Titus. i pentru ce Domnul
ar fi fcut minuni? Pentru a fi condamnat la rstignire de ctre evrei!
Cum?! El a fcut morii s nvie i n-a cules alt fruct dect acela de-a muri
el nsui, de pedeaps capital! Dac-ar fi fcut minuni, ar fi vrut ca astfel
s fie cunoscut divinitatea sa. V gndii ce nseamn s-l acuzai pe
Dumnezeu de a se fi fcut zadarnic om i de a fi nviat morii pentru a fi
spnzurat? Cum?! Mii de miracole n favoarea evreilor pentru a-i
transforma n sclavi, i miracole ale lui Iisus pentru a face ca Iisus s
moar pe cruce! E o nerozie s crezi aa ceva, i o strduin nelegiuit s
propovduieti fr a crede.
CLUGRUL
Nu neg c obieciile v sunt ntemeiate i simt c judecata
dumneavoastr este bun-credin; dar trebuie s admitei c oamenilor
le este necesar o religie.
OMUL DE LUME
Fr ndoial, sufletul cere aceast hran; dar pentru ce s-o schimbi n
otrav? Pentru ce s nbui adevrul ntr-un hi de minciuni sfruntate?
Pentru ce s susii aceste minciuni prin sabie i foc? Ce oroare! Ah, dac
religia dumneavoastr ar veni de la Dumnezeu, ai susine-o, oare, cu
ajutorul clilor? Oare geometrul are nevoie s spun: crezi, sau te ucid?

Religia ntre om i Dumnezeu este adoraie i virtute: n relaia dintre stpn i supuii lui este nevoie de ajutorul poliiei; mult prea des relaia
dintre un om i altul nu este dect un comer perfid. S-l iubim pe
Dumnezeu cu sirfceritate, cu simplitate, i s nu nelm pe nimeni. Da,
este necesar o religie; dar ea trebuie s fie pur, raional, uni-, versal;
ea trebuie s fie asemenea soarelui, care este al tuturor oamenilor, i nu
doar al unei mici provincii privilegiate. Este absurd, odios, cumplit s-i
nchipui c Dumnezeu d lumin tuturor ochilor i c arunc aproape
toate sufletele n ntuneric. Nu exist dect o probitate, comun ntregului
univers; nu exist, deci, dect o religie. Care anume? O tii: de a-l adora
pe Dumnezeu i de a fi drept.
CLUGRUL
Dar cum credei dumneavoastr c a luat natere religia mea?
OMUL DE LUME
Ca toate celelalte. Un om cu imaginaie puternic strnge n urma lui
cteva persoane cu imaginaie srac. Turma sporete, ncepe fanatismul;
apare viclenia. Vine un om puternic; el vede o mulime care i-a pus o a
n spinare i o zbal n gur; ncalec pe ea i o conduce. Atunci cnd
noua religie este acceptat de ctre stat, st- pnirea n-are alt preocupare
dect aceea de a proscrie toate mijloacele prin care ea a luat natere. A
nceput prin adunri secrete; acestea vor fi interzise.
Primii apostoli au fost trimii pentru a alunga diavolii: diavolul este
aprat; apostolii cereau bani de la prozelii: cel care e prins primind bani
este pedepsit; ei spuneau c mai bine asculi de Dumnezeu dect de
oameni, i sub acest pretext sfidau legile: stpnirea susine c a urma
legile nseamn a asculta de Dumnezeu, n sfrit politica ncearc fr
ncetare s mpace greeala acceptat i binele public.
CLUGRUL
Dar vei merge n Europa, vei fi obligat s v conformai unuia dintre
cultele acceptate.
OMUL DE LUME
Cum adic?! Nu voi putea face n Europa ceea ce fac aici: s-l iubesc n
linite pe Creatorul tuturor lumilor, Dumnezeul tuturor oamenilor, cel
care a adus n inima mea dragostea pentru adevr i pentru dreptate?

CLUGRUL
Nu, ai risca prea mult; Europa este mprit n faciuni, va trebui s
alegei una dintre ele.
OMUL DE LUME
Faciuni, atunci cnd este vorba de adevrul universal, cnd e vorba de
Dumnezeu?
CLUGRUL
Asta e nenorocirea oamenilor. Eti obligat s faci asemenea lor, sau s
te izolezi de ei; eu v cer preferina pentru biserica greac.
OMUL DE LUME
Este nrobit.
CLUGRUL
Vrei s v supunei bisericii romane?
OMUL DE LUME
Este tiranic. Nu vreau niciun patriarh simoniac, care-i cumpr
ruinoasa demnitate de la un mare vizir, niciun preot care s-a crezut timp
de apte secole stpnul regilor.
CLUGRUL
Un clugr ca mine nu poate s v propun religia protestant.
OMUL DE LUME
Este, poate, dintre toate cea pe care a adopta-o mai bucuros dac-a fi
obligat s aleg una dintre ele.
CLUGRUL
Pentru ce s nu-i preferai o religie mai veche?
OMUL DE LUME
Mi se pare a fi cu mult mai veche dect cea roman.
Cum putei presupune c Sfntul Petru nu este mai vechi dect Luther,
Zwingle, Oecolampade, Calvin i reformatorii din Anglia, din
Danemarca, din Suedia etc?
OMUL DE LUME
Mi se pare c religia protestant n-a fost inventat nici de Luther, nici
de Zwingle. Cred c ea se apropie mai mult de izvorul su dect religia
roman, c nu adopt dect ceea ce se afl n mod expres n Evanghe^- lia
cretinilor, n timp ce romanii au ncrcat cultul de ceremonie i de

dogme noi. Nu trebuie dect s deschizi ochii pentru a vedea c

legislatorul cretinilor n-a instituit srbtori, n-a poruncit s fie adorate
imaginile i oasele morilor, n-a vndut indulgene, n-a primit impozite,
n-a conferit beneficii, n-a deinut nicio demnitate pmnteasc, n-a
nfiinat o Inchiziie pentru a-i susine legile, nu i-a meninut autoritatea
cu ajutorul securii clilor. Protestanii condamn toate aceste nouti
scandaloase i funeste; peste tot ei se supun magistrailor, iar biserica
roman lupt de opt sute de ani mpotriva magistrailor. Dac protestanii
se nal, ca i ceilali, n ceea ce privete principiul, ei greesc mai puin
n ceea ce privete consecinele; i de vreme ce am de-a face cu oameni,
prefer s am de-a face cu cei ce nal mai puin.
CLUGRUL
Se pare c dumneavoastr alegei o religie aa cum cumperi stofe de la
un negustor: v adresai celui care vinde cel mai ieftin.
OMUL DE LUME
V-am spus ceva ce prefer dac-ar trebui s fac o alegere potrivit
regulilor prudenei omeneti; dar eu trebuie s m adresez nu oamenilor,
ci lui Dumnezeu nsui: el vorbete tuturor inimilor; cu toii avem acelai
drept de a-l* auzi. Contiina pe care a dat-o tuturor oamenilor este legea
lor universal. De la un pol la altul, oamenii simt c trebuie s fii drept,
s-i cinsteti prinii, s-i ajui aproapele, s-i ii promisiunile: aceste
legi vin de la Dumnezeu, maimureala este a muritorilor. Religiile sunt
diferite, ca i guvernele; Dumnezeu ngduie i una i alta. Am crezut s-l
mguleasc, nici s-l ofeneze, atta timp ct aceast adoraie nu este nici
superstiioas fa de el, nici barbar fa de oameni.
Nu nseamn, oare, ntr-adevr, s-l huleti pe Dumnezeu gndind c
el a ales ca protejat o mic naiune ncrcat de crime, i c le-a osndit pe
toate celelalte; c l iubete pe asasinul lui Urie* i c simte dezgust fa
de piosul Antoninus? Nu este, oare, absurd s gndeti c Fiina suprem
va pedepsi pe veci un clugr pentru c a mncat iepure, sau un turc
pentru c a mncat porc? Au existat popoare care au pus, se spune, ceapa
n rndul zeilor; exist altele care pretind c o bucat de aluat se
preschimb n tot atia zei cte firimituri. Aceste dou extreme ale
demenei umane i provoac n egal msur mila, dar ca aceia care

adopt aceste fantezii s ndrzneasc s-i persecute pe aceia care nu cred

n ele este un lucru groaznic. Vechii peri, sabeenii, egiptenii, grecii au
admis existena unui infern: acest infern se afl pe pmnt, iar
persecutorii sunt demonii si.
CLUGRUL
Ursc persecuia, constrngerea, la fel de mult ca dumneavoastr; i,
slav cerului, v-am spus c turcii, sub stpnirea crora triesc n pace, nu
persecut pe nimeni.
OMUL DE LUME
Ah, de s-ar putea ca toate popoarele Europei s urmeze pilda turcilor!
CLUGRUL
Dar adaug c, n calitatea mea de clugr grec, nu pot s v propun
alt religie dect cea pe tare o profesez pe muntele Athos.
OMUL DE LUME
Iar eu adaug c, n calitatea mea de om, v propun religia ce se
potrivete tuturor oamenilor, acea a tuturor patriarhilor i a tuturor
nelepilor antichitii, adorarea unui Dumnezeu, dreptatea, dragostea
fa de aproape, ngduina pentru toate greelile i binefacerea n toate
prilejurile vieii. Aceast religie, vrednic de Dumnezeu, a nscris-o
Domnul n toate inimile; dar, desigur, el n-a nscris i c trei fac unu, c o
bucat de pine este cel Venic, i c mgria lui Balaam a vorbit.
CLUGRUL Nu m mpiedicai s fiu clugr.
OMUL DE LUME Nu m mpiedicai s fiu om de lume.
CLUGRUL
Eu l slujesc pe Dumnezeu dup obiceiurile mnstirii mele.
OMUL DE LUME
Iar eu, dup cum mi dicteaz contiina. Ea mi spune s-i respect, s-i
iubesc pe clugri, pe dervii, pe preoi buditi i s-i privesc pe toi
oamenii ca pe nite frai.
CLUGRUL Dei clugr, eu gndesc n acelai fel.
OMUL DE LUME Dumnezeule, binecuvnteaz-l pe acest bun clugr!
CLUGRUL
Dumnezeule, binecuvnteaz-l pe acest om de lume*
DIALOG

NTRE UN NENCREZTOR I UN CREDINCIOS,

DE ABATELE TILLADET*
NENCREZTORUL
Cum mi vei demonstra existena lui Dumnezeu?
CREDINCIOSUL
Aa cum se demonstreaz existena soarelui, deschi- znd ochii.
NENCREZTORUL
Credei, deci, n cauzele finale?
CREDINCIOSUL
Cred c o cauz este admirabil, atunci cnd vd efecte admirabile.
Fereasc Dumnezeu s fiu asemenea acelui smintit care spunea c un ceas
nu dovedete existena unui ceasornicar, c o cas nu dovedete existena
unui arhitect, i c nu se poate demonstra existena lui Dumnezeu dect
printr-o formul de algebr, care era, pe deasupra, i greit!
NENCREZTORUL
Care este religia dumneavoastr?
CREDINCIOSUL
Este nu numai cea a lui Socrate, care-i btea joc de legendele grecilor,
dar i cea a lui Iisus, care-i demasca pe farisei. **
Dac aparinei religiei lui Iisus, pentru ce nu aparinei celei a
iezuiilor, care posed trei sute de leghe de pmnt n lung i n lat n
Paraguay? Pentru ce nu credei n premontezi, n benedictini, crora Iisus
le-a druit attea abatii bogate?
CREDINCIOSUL
Iisus nu i-a creat nici pe benedictini, nici pe premontezi, nici pe iezuii.
NENCREZTORUL
Credei, oare, c l poti sluji pe Domnul mncnd oaie vinerea i
nemergnd niciodat la slujb?
CREDINCIOSUL
Cred asta cu trie, cci Iisus n-a slujit niciodat, iar vinerea mnca de
dulce, chiar i smbta.
NENCREZTORUL
Credei, deci, c a fost corupt religia simpl i natural a lui Iisus, care
era, se pare, cea a tuturor nelepilor antichitii?

CREDINCIOSUL
Nimic nu pare mai evident. Trebuie s fi fost un nelept, de vreme ce
se ridic mpotriva preoilor impostori i mpotriva superstiiilor; dar i se
reproeaz lucruri pe care un nelept n-a putut nici s le fac, nici s le
spun. Un nelept nu poate cuta smochine ntr-un smochin la nceputul
lui martie i s blesteme smochinul pentru c n-are rod. Un nelept nu
poate schimba apa n vin pentru nite oameni gata bei. Un nelept nu
poate vr diavolul n trupul a dou mii de porci, ntr-o ar unde nu
exist porci. Un nelept nu se transfigureaz n timpul nopii pentru a
avea un vemnt alb. Un nelept nu poate fi purtat de ctre diavol. Un
nelept, atunci cnd spune c Dumnezeu e tatl su, nelege, desigur, c
Dumnezeu este tatl tuturor oamenilor: sensul care s-a dat acestei
afirmaii e nelegiuit i blasfematoriu.
Se pare c faptele i cuvintele acestui nelept au fost foarte prost
adunate; c dintre mai multe istorii ale vieii sale, scrise la nouzeci de
ani dup el, au fost alese cele mai puin demne de crezare, pentru c s-a
crezut a i cele mai importante pentru proti. Fiecare scriitor ncerca s
fac aceast istorie ct mai minunat. Fiecare mic societate cretin avea
propria sa Evanghelie. E motivul pentru care aceste Evanghelii nu se
potrivesc asupra aproape nici unui punct. Cel care crede ntr-o
Evanghelie e obligat s renune la toate celelalte.
O contradicie perpetu e un ciudat semn al adevrului; nebuniile care
se bat cap n cap sunt un ciudat fel de nelepciune.
E demonstrat, deci, c nite fanatici au sedus la nceput nite oameni
simpli, care n continuare i-au sedus pe alii. Acetia din urm au nflorit
i mai mult spusele celorlali. Istoria adevrat a lui Iisus n-a fost,
probabil, dect cea a unui om drept, care a condamnat viciile fariseilor, i
pe care fariseii l-au dus la moarte. A fost transformat mai apoi n profet, i
dup trei sute de ani n Dumnezeu: iat mersul spiritului omenesc.
E un lucru recunoscut de ctre fanatici, chiar de cei mai ncpnai,
c primii cretini s-au folosit de neltoriile cele mai ruinoase pentru ai susine secta ce lua natere. Tosrt lumea recunoate c ei i-au
plsmuit prorocirile false, istorii false, minuni false. Fanatismul s-a
rspndit n toate prile i, n cele din urm, de ndat ce a fost

dominant, n-a susinut dect cu ajutorul clilor ceea ce crease prin

impostur i demen. Fiecare secol a corupt n asemenea msur religia
lui Iisus, nct cea a cretinilor i se opune n ntregime.
Dac Iisus a spus c mpria sa nu aparine acestei lumi, cei care
pretind a fi succesorii primilor si discipoli au fost, pe ct au putut, tiranii
lumii i au clcat pe capetele regilor. Dac Iisus a trit srac, ciudaii si
succesori ne-au rpit bunurile i preul sudorii noastre.
Gndii-v la srbtorile pe care le respecta Iisus; erau toate evreieti,
iar noi i ardem pe cei care respect srbtorile evreieti. A spus, oare,
Iisus c natura sa e dubl? Nu; dar noi l nzestrm cu o natur dubl. A
spus Iisus c Maria e mam a lui Dumnezeu? Nu; dar noi o facem mam
a lui Dumnezeu. A spus Iisus c este trimis i consubstanial? Nu; dar
noi l-am fcut consubstanial i trimis. Artai-mi un singur rit cruia
v supunei n exact acelai fel ca i el; spunei-mi una singur din
dogmele dumneavoastr care s-i aparin eu siguran; nu vei putea
face acest lucru.
Dar, domnule, vorbind astfel, dumneavoastr nu sn- tei cretin.
CREDINCIOSUL
Sunt cretin aa cum era Iisus, a crui doctrin cereasc a fost
schimbat n doctrin infernal. El s-a mulumit s fie drept, dar oamenii
au fcut din el un smintit care btea drumurile unei mici provincii
evreieti, comparnd cerul cu un grunte de mutar.
NENCREZTORUL
Ce credei despre Pavel, uciga al lui tefan, persecutor al primilor
galileeni, el nsui apoi galilean i persecutat? Pentru ce a rupt-o cu
Gmliei, stpnul su? Oare pentru c, aa cum spun unii evrei,
Gmliei a refuzat s-i dea fiica de soie, fiindc avea picioarele strmbe,
easta cheal i sprncenele mpreunate, aa cum se spune n Actele
Theclei, favorita sa? n sfrit, a scris el, oare, epistolele ce i se atribuie?
CREDINCIOSUL
E un lucru destul de bine cunoscut c Pavel nu este autorul Epistolei
ctr-e evrM, n care se spune: Iisus este cu att mai presus de ngeri, cu
ct a motenit nume mai deosebit dect ei (cap I, v. 4).
Iar ntr-un alt loc se spune c Dumnezeu l-a pus, scurt vreme, mai

prejos de ngeri (cap. II, v. 7).

n alte epistole, vorbete aproape mereu despre Iisus ca despre un
simplu om iubit de Dumnezeu, nlat* n glorie.
ntr-un loc spune c femeile pot s se roage, s vorbeasc, s predice,
s proroceasc, dar s aib capul acoperit, cci o femeie fr vl i
necinstete capul (I Corinteni, cap. XI, v. 5).
n alt loc spune: Femeile s tac n biseric11 (Ibid. Cap. XIV, v. 34).
Se ceart cu Petru, fiindc Petru nu se roag n rit iudaic fa de
strini, iar apoi face acest lucru fa de evrei. Dar acelai Pavel se va ruga
el nsui n rit iudaic timp de opt zile n templul din Ierusalim, unde
aduce i strini, pentru a-i face pe evrei s cread c nu este cretin. E
acuzat de a fi ntinat templul; marele preot i d o palm; e adus n faa
tribunalului roman. Ce face el pentru a o scoate la capt? Spune dou
minciuni neruinate tribunalului i sanhedrinului; le spune: Sunt fariseu
i fiu de fariseu, dei era cretin; le spune: Sunt persecutat deoarece
cred n nvierea morilor. Despre asta nici nu fusese vorba; i prin
aceast minciun, uor de ghicit totui, dorea s-i lege i, n acelai timp,
s-i despart pe judectori de sanhedrin, dintre care jumtate credeau n
nviere, iar ceilali nu.
Iat, recunosc, un apostol ciudat; este, totui, acelai om care
ndrznete s spun c a fost rpit n rai pn la al treilea cer i a auzit
cuvintele de nespus (II Corirl- teni, cap. XII, v. 2, 4).
Cltoria lui Astolphe n lun e mai uor de crezut, cci drumul e mai
scurt. Dar pentru ce vrea el s-i fac pe nerozi, crora le scrie s cread, c
a fost nlat pn la al treilea cer? Pentru a-i ntemeia autoritatea fa de
el; pentru a-i satisface ambiia de ef de partid; pentru a da greutate
cuvintelor sale insolente i tiranice: Dac voi veni iari ntre voi, nu voi
crua nici pe cei care au pctuit, nici pe toi ceilali (II Corinteni, cap.
XIII, v. 2).
E uor de vzut n vorbria asta nclcit a lui Pavel c el i pstreaz
spiritul persecutor iniial, spirit ngrozitor, care a fcut prea muli
prozelii. tiu c el nu poruncea dect unor srntoci; dar pasiunea
oamenilor de a dori s se ridice mai presus de cei asemenea lor i de a
dori s-i oprime este pasiunea tiranilor. Cum?! Pavel, evreu, meter de

corturi, ndrzneti s scrii co- rintenilor c-i vei pedepsi chiar i pe aceia
care n-au pctuit? Nero, Attila, papa Alexandru al VI-lea au spus
vreodat cuvinte att de groaznice? Dac Pavel a scris n acest fel, el
merit o pedeaps exemplar. Dac nite falsificatori au plsmuit aceste
epistole, ei meritau una i mai mare.
n acest fel ncepe majoritatea sectelor populare: un impostor adun
ntr-un hambar drojdia societii, pentru a-i da povee, iar impostorii
care-i succed vor locui n curnd n palate.
NENCREZTORUL
Avei deplin dreptate; dar, dup ce mi-ai spus ce gndii despre acest
fanatic, jumtate evreu, jumtate cretin, pe nume Pavel, spunei-mi ce
credei despre vechii eyrei?
CREDINCIOSUL
Ceea ce cred oamenii cu judecat de peste tot, i cred chiar i evreii
rezonabili.
NENCREZTORUL
Nu credei, deci, c Dumnezeul ntregii naturi i-a prsit i proscris pe
restul oamenilor pentru a se face regele unei naiuni mici i srace? Nu
credei c un arpe a vorbit unei femei? C Dumnezeu a sdit un arbore
ale crui fructe conineau cunoaterea binelui i a rului? C Dumnezeu
le-a interzis brbatului i femeii s mnnce din acest fruct, el, care
trebuia mai degrab s li-l dea pentru a-i face s tie binele i rul,
cunoatere absolut necesar speciei umane? Nu credei c i-a dus
poporul ales n deert i c a fost obligat s le pstreze timp pe patruzeci
de ani sandalele i straiele vechi? Nu credei c a fcut minuni, egalate de
minunile magilor faraonului, pentru a-i ndemna pe copiii lui iubii s
treac marea fr a-i uda picioarele, ca nite hoi i lai, pentru a-i scoate
n mod jalnic din Egipt, n loc s le druiasc acest Egipt fertil?
Nu credei c el a poruncit poporului su s-i masacreze pe toi cei
care-i vor iei n cale, astfel nct acest popor s devin aproape
necontenit sclavul altor naiuni? Nu credei c mgria lui Balaam a
vorbit? Nu credei c Samson a legat mpreun, de coad, trei sute de
vulpi? Nu credei c locuitorii Sodomei au vrut s necinsteasc doi
ngeri? Nu credei?

CREDINCIOSUL Nu, fr ndoial, nu cred aceste grozvii, oprobriu

al spiritului uman. Cred c evreu aveau fabule, la fel ca toate celelalte
naiuni; dar fabule cu mult mai prosteti, mai absurde, cci ei erau cei mai
grosolani dintre asiatici, aa cum tebanii erau cei mai grosolani dintre
greci.
NENCREZTORUL
Recunosc c religia evreiasc era absurd i de condamnat; dar Iisus,
pe care dumneavoastr l iubii, era evreu: el a respectat ntotdeauna legea
evreiasc, i-a urmat toate ceremoniile.
CREDINCIOSUL
nc o dat, este o mare contradicie faptul c el a fost evreu, iar
discipolii si nu. Eu nu adopt dect morala sa, atunci cnd ea nu se
contrazice. Nu pot suferi s i se atribuie cuvintele: N-am venit s v aduc
pacea, ci sabia; aceste cuvinte sunt nspimnttoare. Un om nelept,
nc o dat, n-a putut spune c mpria cerului este asemenea unui
grunte de mutar, asemenea unei nuni i banilor dai cu camt;
cuvintele acestea sunt ridicole. Adopt aceast sentin: Iubete-l pe
Dumnezeu i pe aproapele tu. Este legea venic a tuturor oamenilor,
este i legea mea; n felul acesta sunt prieten al lui Iisus; n felul acesta
sunt cretin. Dac el l-a iubit pe Dumnezeu, dac a fost duman al
preoilor ri, persecutat de ctre pungai, eu m altur lui, sunt fratele lui.
NENCREZTORUL
N-a existat nicio religie care s nu fi spus acelai lucru ca Iisus, care s
nu fi recomandat virtutea asemenea lui.
CREDINCIOSUL
Ei, bine! Eu aparin religiei tuturor oamenilor, celei a lui Socrate,
Platon, Aristide, Cicero, Cato, Titus, Tra- ian, Antoninus, Mare Aureiiu,
Epictet, Iisus.
Voi spune mpreun cu Epictet: Dumnezeu m-a creat, Dumnezeu este
n mine, l port cu mine peste tot: pentru ce l-a mnji cu gnduri obscene,
fapte josnice, dorine infame? Reunesc n mine caliti care, fiecare, mi
impun o datorie; om, cetean al lumii, copil al lui Dumnezeu, frate al
tuturor oamenilor, fiu, so, tat; toate aceste nume mi spun: nu necinsti
pe niciunul. Datoria mea este de a-l slvi pe Dumnezeu pentru tot, de a-i

mulumi pentru tot, de a nu nceta s-l binecuvntez dect dat cu viaa.

O sut de maxime de acest fel fac ct jurmn- tul de pe munte i aceste
frumoase cuvinte: Fericii cei sraci cu duhul. n sfrit, l voi iubi pe
Dumnezeu, i nu vicleniile oamenilor; l voi sluji pe Dumnezeu, i nu un
conciliu din Calcedonia, sau un conciliu n trulio*
voi ur superstiia infam i voi fi n mod sincer credincios adevratei
religii, pn la ultimul suspin al vieii mele.
XVIII
CONVERSAIE NTRE LUCIAN, ERASM i RABELAIS N CMPIILE
ELIZEE*
Cu ctva timp n urm, Lucian a fcut cunotin cu Erasm, n ciuda
aversiunii sale pentru tot ceea ce venea din Germania. El credea c un
grec nu trebuie s se coboare pn la a vorbi cu un batav: dar cum acest
batav i s-a prut un mort bine crescut, au avut mpreun aceast discuie:
LUCIAN
Dumneavoastr ai practicat, deci, ntr-o ar barbar, aceeai meserie
pe care am avut-o eu n ara cea mai civilizat de pe pmnt; v-ai btut
joc de toate? **
ERASM
Vai! Mi-ar fi plcut s fie aa; ar fi fost o mare mngiere pentru un biet
teolog ca mine; ns nu-mi puteam permite aceleai liberti pe care vi leai luat dumneavoastr.
LUCIAN
Aceasta m uluiete: oamenilor le place destul de mult s le fie artat
prostia n general, cu condiia s nu se fac referiri la nimeni n particular;
fiecare aplic atunci vecinului propriile sale defecte, i toi oamenii rid
unui pe socoteala celuilalt. Nu se ntmpla acelai lucru i cu
contemporanii dumneavoastr?
ERASM
Exist o diferen enorm ntre oamenii ridicoli din vremea
dumneavoastr i cei din vremea mea: dumneavoastr n-aveai die-a face
dect cu zei reprezentai pe scen i cu filosofi care aveau i mai puin
credit dect zeii; eu, ns, eram nconjurat de fanatici i trebuia s dau
dovad de o mare circumspecie pentru a nu fi ars de unii sau asasinat de

alii.
LUCIAN
Cum nu puteai s rdei n aceast situaie?
ERASM
Nu rdeam deloc; i treceam drept mult mai glume dect eram; se
credea c sunt foarte vesel i foarte ingenios, pentru c atunci toat lumea
era trist. Oamenii se ocupau cu seriozitate de idei gunoase, ce-i fceau
s fie posomorii. Cel care credea c un corp poate exista n dou locuri
deodat era gata s-l sugrume pe acela care-i explica acelai lucru ntr-un
mod diferit. Mai ru dect att: un om asemenea mie, care nu s-ar fi
alturat uneia sau alteia dintre faciuni, ar fi trecut drept un monstru.
LUCIAN
Ciudai oameni erau barbarii cu care triai! Pe vremea mea, geii i
masageii erau mai blnzi i mai rezonabili; i ce meserie aveai
dumneavoastr n oribila ar n care triai?
ERASM
Eram clugr olandez.
LUCIAN
Clugr! Ce meserie e asta?
ERASM
Aceea de a nu avea niciuna, de a te anagaja, prin- tr-un jurmnt
inviolabil, s fii nefolositor oamenilor, s fii absurd i rob, i s trieti pe
spinarea altora.
Urt meserie! Avnd atta minte, cum ai putu! accepta o stare ce
dezonoreaz natura uman? S trecem peste faptul c trieti pe spinarea
altora, dar s te juri c nu vei avea bun-sim i c-i vei pierde libertatea!
ERASM
Fiind foarte tnr i neavnd nici prini, nici prieteni, m-am lsat
sedus de ceretorii ce cutau s sporeasc numrul celor asemenea lor.
LUCIAN
Cum?! Erau muli oameni de acest fel?
ERASM
n Europa, erau ase pn la apte sute de mii.
LUCIAN

Cerule! Lumea a devenit, deci, barbar i lipsit de minte de cnd am

prsit-o! Bine spune Horaiu c totul merge din ru n mai ru:
Progeniem vitiosiorem.*
(e. III, oda VI, uit. Vers)
ERASM
Ceea ce m consoleaz este c toi oamenii, n secolul n care am trit,
ajunseser la ultima treapt a nebuniei; vor trebui s-i revin, urmnd s
se afle printre ei civa care s-i redobndeasc raiunea.
LUCIAN
M ndoiesc foarte mult de aceasta. Spunei-mi, v rog, care erau
principalele nebunii din timpul dumneavoastr?
ERASM
Iat, avei aici o list pe care o port mereu cu mine; citii.
E foarte lung. (Lucian citete i izbucnete n rs; apare Rabelais.)
RABELAIS
Domnilor, acolo unde se rde, eu nu sunt de prisos; despre ce este
vorba?
LUCIAN I ERASM
Despre ciudenii.
RABELAIS
Ah! Eu sunt omul care v trebuie.
LUCIAN (lui Erasm)
Cine este acest original?
ERASM
Unul care a fost mai ndrzne i care avea mai mult haz dect mine;
dar el nu era dect preot i putea fi mai slobod ca mine, care eram
clugr.
LUCIAN (lui Rabelais)
i tu ai fcut, asemeni lui Erasm, jurmnt s trieti pe spinarea
altora?
RABELAIS
De dou ori, cci eram preot i medic. M nscusem foarte nelept i
am devenit la fel de savant ca Erasm; vznd c nelepciunea i tiina nu
duceau, de obicei, dect la spital sau la spnzurtoare, vznd chiar c

Erasm, acest glume numai pe jumtate, era cteodat persecutat, mi-am

pus n minte s fiu mai nebun dect toi compatrioii mei laolalt; am
scris o carte groas de poveti de adormit copiii, plin de mscri, n care
am luat n rs toate superstiiile, ceremoniile, tot ceea ce era respectat n
ara mea, toate condiiile, de la cea de rege i de mare pontif, pn la cea
de doctor n teologie, care este ultima dintre ele: am dedicat cartea mea
unui cardinal i i-am fcut s rd pn i pe cei ce m dispreuiesc.*
LUCIAN
Ce este un cardinal, Erasm?
ERASM
Un preot mbrcat n rou, cruia i se d o rent de o sut de mii de
scuzi ca s nu fac nimic.
LUCIAN
Recunoatei, cel puin, c aceti cardinali erau oameni cu judecat. Nu
se poate ca toi concetenii votri s fi fost att de nebuni dup cum
spunei.
ERASM
Cu voia domnului Rabelais, am s rspund eu. Cardinalii aveau alt fel
de nebunie: aceea de a domina; i cum este mai uor s supui nite proti
dect nite oameni luminai, ei au vrut s ucid raiunea, ce ncepea s
ridice capul. Domnul Rabelais, aici de fa, l-a imitat pe primul Brutus,
care s-a prefcut nebun pentru a scpa de nencrederea i tirania
Tarquinilor.
LUCIAN
Tot ceea ce-mi spunei mi confirm prerea c era mai bine de trit n
secolul meu dect n al vostru. Aceti cardinali despre care mi vorbii
erau, deci, stpnii ntregii lumi, de vreme ce porunceau nebunilor?
RABELAIS
Nu; exista un btrn nebun mai presus de ei.
LUCIAN
Cum se numea?
RABELAIS
Papa. Nebunia acestui om consta n a spune c este infailibil i n a se
crede stpnul regilor; i de attea ori a spus-o, a repetat-o, a proclamat-o

prin clugri, ca aproape toat Europa a sfrit prin a se lsa convins de

aceasta.
Ah! Ne-ati luat-o nainte ntr-ale nebuniei! Fabulele despre Jupiter,
Neptun, Pluto, de care ne-am btut joc att de mult, erau lucruri
respectabile n comparaie cu tmpeniil-e cu care se laud lumea voastr.
Nu pot nelege cum de ai reuit s luai n rs, fr primejdie, oameni ce
se temeau, probabil, de ridicol mai mult chiar dect de o conspiraie. Cci
nu-ti bai joc de stpni nepedepsit, iar eu am fost destul de nelept
pentru a nu spune niciun cuvnt despre mpraii romani. Cum?
Naiunea voastr adora un pap? Voi l-ati acoperit de ridicol pe acest
pap, iar naiunea a rbdat! Avea, deci, foarte mult rbdare?
RABELAIS
Trebuie s v fac s nelegei cum era naiunea mea. Era un amestec de
ignorant, superstiie, prostie, cruzime i glum.
Au nceput s fie spnzurati i ari toi cei care vorbeau serios
mpotriva papilor i a cardinalilor. ara vel- ilor, n care m-am nscut, a
notat n snge; dar ndat a ce aceste ext utii se sfreau, poporul
ncepea s danseze, s cnte, s fac dragoste, s bea i s rd. I-am
atacat n prile lor slabe pe compatrioii mei, le-am vorbit despre
butur, am spus mscri i, datorit acestei reete, totul mi-a fost
ngduit. Oamenii de spirit m-au neles bine i mi-au fost recunosctori;
oamenii grosolani n-au vzut dect obscenitile, pe care le-au savurat;
toat lumea m-a ndrgit, departe de a m persecuta.
LUCIAN
M facei s simt o mare dorin de a v citi cartea. N-aveti cumva un
exemplar n buzunar? Iar dumneavoastr, Erasm, ati putea s-mi
mprumutai farsele?
(Erasm i Rabelais i ofer lucrrile lui Lucian, care urmrete cteva
pasaje i, n timp ce el citete, cei doi filosofi stau de vorb.)
RABELAIS (lui Erasm)
V-am citit scrierile; dumneavoastr, ns, nu le-ati citit pe ale mele, cci
eu am venit puin mai trziu. Ati fost, poate prea rezervat n satira
dumneavoastr, iar eu prea ndrzne ntr-a mea; dar acum gndim
amndoi la fel. Pe mine m apuc rsul atunci cnd vd un doctor n

teologie ajungnd n acest inut.

ERASM
Iar eu l pl mg; mi spun: iat un nenorocit care toat viaa s-a ostenit
s se nele i care nu ctig nimic recunoscndu-i greeala.
RABELAIS
Cum!? Nu nseamn nimic s vezi c te-ai nelat?
ERASM
Nu-i mare lucru daca nu-i poi ajuta pe ceilali s-o fac. Adevrata
plcere este de a arta drumul cel bun prietenilor care se rtcesc; morii
nu ntreab pe ce drum sa apuce. rasm i Rabelais au mai stat de vorb
nc destul vreme. Lucian s-a ntors dup ce a citit capitolul ter- gaur*
i cteva pagini din Elogiul nebuniei**, Apoi, dup ce l-au ntlnit pe
doctorul Swift, au plecat toi patru s mnnce mpreun. ***
ANTICII I MODERNII36
sau
CEREMONIA TOALETEI DOAMNEI DE POMPADOUR*
(1765)
DOAMNA DE POMPADOUR
Cine este aceast doamn cu nasul acvilin, cu ochii mari, negri, cu
statura att de nalt i att de nobil, cu inuta att de mndr i, n
acelai timp, att de cochet, care intr la ceremonia toaletei mele fr a se
anuna i care face reverena asemenea unei clugrie?
TULLIA
Sunt Tullia, nscut la Roma acum 1800 de ani, reverena o fac dup
felul roman, i nu cel franuzesc, am venit nu tiu de unde pentru a vedea
ara, persoana i toaleta dumneavoastr.
DOAMNA DE POMPADOUR
Ah, doamn, facei-mi cinstea de a v aeza. Un fotoliu pentru doamna
Tullia.
TULLIA
Cum? Eu, doamn, s m aez pe acest ciudat tron incomod, astfel
nct picioarele s-mi atrne i s se nroeasc?
DOAMNA DE POMPADOUR
Dar cum v aezai dumneavoastr, doamn?

TULLIA
Pe un pat, ca lumea, doamn.
DOAMNA DE POMPADOUR
Ah, neleg; vrei s spunei pe o canapea buna. Iat una pe care v
putei ntinde cum v place.
TULLIA
mi place s vd c franuzoaicele au mobila la fel de bun ca a noastr.
DOAMNA DE POMPADOUR
Ah! Ah! Doamn, dumneavoastr nu purtai ciorapi: picioarele v sunt
goale. Sunt mpodobite, ce-i drept, cu o panglic foarte drgu, n chip
de nclri.
TULLIA
Noi nu cunoatem ciorapii, este o invenie plcut i comod, pe care o
prefer nclrilor noastre.
DOAMNA DE POMPADOUR
S m ierte Dumnezeu, doamn, dar cred c n-avei cma!
TULLIA
Nu, doamn, n vremea noastr nu purtam aa ceva.
DOAMNA DE POMPADOUR
i n ce vreme triai dumnevoastr, doamn?
TULLIA
n timpul lui Sy 11a, Pompei, Cezar, Cato, Catilina, Cicero, cruia am
onoarea s-i fiu fiic; a acelui Cicero pe care unul dintre protejaii*
dumneavoastr l-a pus s vorbeasc n versuri barbare. Am fost ieri la
Comedia din Paris; s-a jucat Catilina, cu^toate personajele de pe vremea
mea: n-am recunoscut niciunul. Tatl meu m iiidemna s-i fac avansuri
lui Catilina; am rmas foarte uimit. Dar, Doamn, mi se pare c avei
oglinzi foarte frumoase camera dumneavoastr e plin de ele. Oglinzile
noastre nu erau mai mari dect a asea parte din- 11 -ale dumneavoastr.
Sunt din otel?
DOAMNA DE POMPADOUR
Nu, doamn; sunt fcute din nisip i sunt un lucru foarte obinuit la
noi.
TULLIA

Iat o frumoas art; mrturisesc c nou ne lipsea. Ah, ce tablou

frumos avei acolo!
DOAMNA DE POMPADOUR
Nu e un tablou, e o stamp: e fcut cu negru de fum; se pot realiza
dup ea o sut de copii pe zi, iar acest secret face s devin nemuritoare
tablourile pe care timpul le consum.
TULLIA
Secretul acesta e admirabil: romanii notri n-au avut niciodat ceva
asemntor.
UN SAVANT, care asista la toalet, lu atunci cu- vntul i-i spuse
Tulliei, scond o carte din buzunar:
Vei fi i mai uimit, doamn, cnd vei afla c aceast carte nu e scris
de mn, c e tiprit ntr-un mod asemntor stampelor i c aceast
invenie eternizeaz deopotriv operele spiritului.
Savantul i prezint Tulliei cartea; e o culegere, de versuri pentru
doamna marchiz; Tullia citete o pagin, admir caracterele i-i spune
autorului:
TULLIA
Domnule, tiparul este un lucru frumos; iar dac el poate imortaliza
asemenea versuri, asta mi se pare a fi cea mai mare strdanie a artei. Dar
ai folosit, oare, aceast invenie pentru a tipri lucrrile tatlui meu?
SAVANTUL
Da, doamn; dar ele nu mai sunt citite. mi pare ru pentru tatl
dumneavoastr; astzi ns nu-i mai cunoatem dect numele.
n acel moment, au fost aduse ceti cu cacao, ceai, cafea, ngheat. Tul!
i; t fu uimit s vad n timpul verii smn- tn i coacze ngheate. I se
spuse c aceste buturi ngheate au fost fcute n ase minute cu ajutorul
salpe trului pus mprejurul lor, i c acea st fixare i acest frig glacial au
fost produse cu ajutorul micrii. Ea rmase mut de admiraie. Culoarea
n chis a coninutului cetilor cu cacao i cafea i fcea oarecum grea;
n- treb n ce fel aceste buturi sunt extrase din plantele ce cresc n ar.
Un duce i pair care se afla acolo i rspunse:
Fructele din care s-au fcut aceste buturi vin dintr-o alt lume i din
Arabia.

TULLIA
Arabia o cunosc; dar niciodat n-am auzit vorbin- du-se despre ceea ce
dumneavoastr numii cafea; ct despre cealalt lume, n-o cunosc dect
pe aceea din care vin eu: v asigur c n acea lume nu exist cacao.
DUCELE
Lumea despre care vi se vorbete, doamn, este un continent numit
America, aproape la fel de mare ca Asia, Europa i Africa mpreun, i
despre care avem informaii cu mult mai sigure dect despre lumea din
care venii dumneavoastr.
TULLIA
Cum?! Noi, care ne credeam stpnii universului, nu posedam, deci,
dect o jumtate din el! E umilitor.
SAVANTUL, jignit de faptul c Tullia i gsise versurile proaste, i
rspunse brusc:
Romanii dumneavoastr, care se ludau c ar fi st- pnii universului,
nu cuceriser nici a douzecea parte a lui. n prezent, exist la captul
Europei un imperiu taie, doar el, este mai ntins dect imperiul roman;
mai muft dect att, e condus de o femeie care are mai 1 mult spirit dect
dumneavoastr, care e mai frumoas dect dumneavoastr i care poart
cmi. Dac ea mi ar citi versurile, sunt sigur c le-ar gsi bune.
Doamna marchiz l fcu s tac pe savantul ce ddea dovad de lips
de respect fa de o doamn roman, fiica lui Cicero. Domnul duce
explic felul n care fusese descoperit America; i, scondu-i ceasul, de
care atrna cochet o mic busol, o fcu s neleag c, cu ajutorul unui
ac, se ajunsese pn ntr-o alt emsfer. Surpriza romanei cretea cu fiece
cuvnt ce i se spunea i cu fiece lucru pe care l vedea. n sfrit, exclam:
TULLIA
ncep s m tem c modernii sunt mar presus dect anticii; venisem s
m lmuresc i simt c o s-i duc veti proaste tatlui meu.
IATA CE-I RSPUNSE DOMNUL DUCE:
Consolatf-v, doamn; niciunul dintre noi nu se poale apropia de
ilustrul dumneavoastr printe, nici mcar autorul jurnalelor Gazette
ecdesiastique i Journal chretien; niciun brbat nu se apropie de calitile
lui Cezar, contemporanul dumneavoastr, sau ale lui Scipio, care l-a

precedat. E posibil ca natura s dea natere i astzi, ca altdat, unor

asemenea suflete sublime; dar acetia sunt germeni care, nsmntati ntrun pmnt prost, n-ajung niciodat la maturitate.
Nu acelai lucru se poate spune despre arte i despre tiine; timpul i
ntmplrile fericite le-au perfecionat. Ne este. Mai uor, de exemplu, s
avem oameni ea Sofocfe i Euripide dect personaje asemntoare tatlui
dumneavoastr, ns nu putem avea tribune pentru discursuri*. Ati
fluierat tragedia Catilina; ns cnd vei vedea jucndu-se Fedra, veti fi de
acord, poate, c rolul Fedrei, la Racine, este superior modelului pe care l
cunoatei la Euripide. Sper c veti fi de acord ca Moliere al nostru este
superior lui Terentiu al dumneavoastr. Voi avea cinstea, dac-mi
permitei, s v conduc la Oper, i veti fi uimit s auzii roluri cntate.
i asta e o art care v era necunoscut.
Iat, doamn, o mic lunet; avei buntatea s v lipii ochiul de
aceast sticl i privii casa care se afla la distanta de o mil.
TULLIA
Pe zeii nemuritori, aceast cas este Ia captul lunetei mele, i mult mai
mare dect prea!
DUCELE
Ei bine, doamn, cu aceast jucrie am privit ceruri noi, aa cum, cu
ajutorul unui ac, am cunoscut o nou emisfer. Privii i acest instrument
lustruit, n interiorul cruia se afl montat un tub de sticl. Fleacul sta
ne-a fcut s descoperim valoarea adevrat a greutii aerului.
n sfrit, dup multe ncercri, a venit un om care a descoperit cel
dinti resort al naturii, cauza greutii, i care a demonstrat c pmntul
atrage astrele, iar astrele atrag pmntul. El a destrmat lumina soarelui,
aa cum doamnele noastre destram o stof de aur.
TULLIA
Ce nseamna a destrma, domnule?
DUCELE
Doamn, echivalentul acestui cuvnt nu se gsete n oraiile lui
Cicero. nseamn a desface o stof, fir cu fir, i a scoate din ea aurul: este
ceea ce a fcut Newton cu razele soarelui; astrele i s-au supus, iar un
anume Locke a fcut acelai lucru cu nelegerea uman*.

TULLIA
tii multe pentru un duce i pair; mi prei mai
I savant dect acel savant care vrea s spun despre ver- I urile lui c
sunt bune, i suntei mult mai politicos I dect el.
DUCELE
Doamn, asta pentru c am fost mai bine crescut; lin ceea ce privete
tiina mea, e foarte obinuit: ti- Inerii, atunci cnd termina coala,
cunosc mai mult dect I toi filosofii antichitii. E pcat doar c, n
Europa. K noi am substituit o jumtate de duzin de jargoane irn- I
perfecte frumoasei limbi latine de care tatl dumneaI voastr s-a folosit ntr-un fel att de admirabil; dar, cu
I instrumente grosolane, noi am creat opere foarte bune, | chiar i n
literatur.
TULLIA
Probabil c naiunile care au urmat imperiului roman au trit mereu
ntr-o pace deplin i c a existat un ir nentrerupt de oameni mari, de la
tatl meu pn la dumneavoastr, pentru a se putea inventa attea, arte
noi i pentru a se ajunge la o att de bun cunoa- j stere a cerului i a
pmntului?
DUCELE
Ctui de puin, doamn; noi suntem nite barbari,
I venii aproape toi din Sciia, pentru a distruge imperiul
dumneavoastr, artele i tiinele. Am trit apte pn la opt sute de ani
asemenea unor slbatici; i, ca o culme a barbariei, am fost invadai de o
specie de oameni, numii clugri, care au abrutizat n Europa ntreaga
omenire, pe care dumneavoastr ati luminat-o i supus-o. Ceea ce v va
uimi este faptul c, n ultimele secole ale acestei barbarii, tocmai printre
aceti clugri, printre aceti dumani ai raiunii, natura a scos la iveal
oameni utili. * Unii au inventat arta de a ajuta vederea slbit din pricina
vrstei; alii au amestecat salpetru cu crbune, i asta a fcut s apar
instrumente de rzboi cu care i-am fi putut extermina pe Scipio,
Alexandru i Cezar, ca i falanga macedonean i toate legiunile voastre:
asta nu nseamn c suntem mai mari conductori de oaste dect Scipio,
Alexandru sau Cezar, nseamn doar c avem arme mai bune.

TULLIA
Aflu mereu la dumneavostr politeea unui maro senior, mpreun cu
erudiia unui om de stat; a ti fi fost demn de a fi un senator roman.
DUCELE
Ah, doamn, suntei cu mult mai demn de a va afla n fruntea curii
noastre.
DOAMNA DE POMPADOUR
Doamna ar fi fost cu mult prea primejdioasa pentru mine.
TULLIA
Privii n frumoasele dumneavoastr oglinzi fcute din nisip i vei
vedea c n-avei a v teme de nimic. Ei bine, domnule, spuneai, deci, n
modul cel mai politicos din lume, c dumneavoastr tii mai multe dect
noi.
DUCELE
Spuneam, doamn, c veacurile din urm sunt mult mai nvate dect
cele dinti, cu condiia sa nu fi avut loc vreo revoluie cumplit, care s fi
distrus n ntregime toate monumentele antichitii. Noi am avut revoluii
ngrozitoare, dar trectoare; i n aceste furtuni am avut fericirea de a
pstra operele tatlui dumneavoastr i pe cele ale altor civa oameni
mari: astfel, focul sacru n-a fost niciodat n ntregime stins, i el a dat
natere, n cele din urm, unei lumini aproape universale. i fluierm pe
scolasticii barbari care au domnit timp ndelungat asupra noastr; dar i
respectm pe Cicero i pe toi anticii care ne-au nvat s gndim. Dac
avem alte legi ale fizicii dect cele din timpul dumneavoastr, alte reguli
ale elocinei nu avem; i eu aceasta am putea pune capt disputei dintre
antici i moderni.*
Toi cei de fa au fost de acord cu domnul duce. Au plecat apoi cu toii
s vad opera Castor i Polux. Lullia a fost foarte mulumit de cuvinte i
de muzic, orice s-ar spune. A mrturisit c un asemenea spectacol
valoreaz mai mult dect o lupt de gladiatori.
XX
ULTIMELE CUVINTE ALE LUI EPICTET CTRE FIUL SAU*
EPICTET
Voi muri, atept de la tine o amintire duioas, i nu lacrimi fr folos.;

mor mulumit, cci te las virtuos.

FIUL
M-ai nvat s fiu astfel, dar tii ce m frmnt. O nou sect din
Palestina ncearc s-mi produc re- mucri.
EPICTET
Remucri! Doar sceleraii trebuie s simt aa ceva. Minile i sufletul
tu sunt curate. Te-am nvat ce e virtutea, i tu ai practicat-o.
FIUL
Da; dar aceast nou sect anun o virtute nou, pe care n-o
cunoteam.
EPICTET
Care este aceast sect?
FIUL
Ea e alctuit din acei evrei care, la Roma, vnd zdrene, buturi
magice i dau bani cu camt.
EPICTET
Virtutea pe care o predica este, probabil, mofied. I I falsa.
FIUL
Ei spun c e imposibil s fii virtuos fr a-i li: tiat preputul sau fr a
fi fost cufundat n ap n numele tatlui i al fiului. Este adevrat c
asupra acestor 1 puncte ei nu sunt cu toii de acord: unii vor s fie tiat!
preputul, alii nu; unii cred c apa este necesar, j asemenea lui Pindar,
care spune despre ea c este minu- i nat; alii renun la ea. ns toi
spun c trebuie s li se dea bani.
EPICTET
Cum, bani! Fr ndoial c trebuie s ajui cu ceea ce-ti prisosete pe
sracii care nu pot s lucreze, s-i plteti pe cei care pot ctiga muncind
i s mpri ceea ce-ti este de trebuin cu prietenii ti. Asta-i legea
noastr, morala noastr; e ceea ce am fcut mereu din momentul n care
Epafrodit m-a eliberat, e ceea ce te-am vzut fcnd, cu o satisfacie care
umple de fericire ultimele mele clipe.
FIUL
Filizofii despre care Hi vorbesc cer cu totul alt lucru; ei vor s fie pus la
picioarele lor ntreg avutul tu, pn la ultimul obol.

EPICTET
Dac e aa, nseamn c sunt nite hoti, i eti obligat s-i denuni
pretorului sau centumvirilor.
FIUL
O, nu, nu sunt hoti, sunt negustori care-{i dau n schimbul banilor cea
mai bun marf din lume, cci ei fgduiesc viaa venic; iar dac
punndu-ti banii la picioarele lor, aa cum i poruncesc, pstrezi doar
att ct s ai din ce mnca, ei au puterea s te fac s mori subit.
EPICTET
Sunt, deci, nite asasini de care societatea trebuie v purificat imediat.
FIUL
Nu, ti-am mai spus, sunt magi ce stpnesc secrete uimitoare i care
ucid cu ajutorul cuvintelor. Tatl, spun ci, i-a nzestrat cu aceast putere
prin fiu. Unul dintre prozeliii lor, care duhnete oribil, dar care predica
n hambare cu mult succes, mi spunea ieri c o rud de-a lor, pe nume
Anania, vnzndu-i pmntul pentru a fi pe plac fiului, n numele
tatlui, a pus toi banii la picioarele unui mag pe nume Barjona37, dar
fiindc pstrase o mic sum cu care s cumpere lucruri pentru copilul
su, a fost pe loc pedepsit cu moartea. Femeia lui i-a urmat; Barjona a
ucis-o i pe ea, rostind un singur cuvnt.
EPICTET
Fiule, sunt nite oameni groaznici. Dac povestea s-ar dovedi
adevrat, ei ar fi cei mai mravi criminali de pe pmnt. i s-au spus
poveti ridicole; eti un copil bun, ns mi-e team s nu fii srac cu
duhul, i asta m supr.
FIUL
Dar, tat, dac druindu-ti tot avutul lui Simon Barjona, dobndeti
viat venic, e limpede c faci un trg bun.
EPICTET
Fiule, viaa etern, comunicarea cu fiina suprema n-au nimic comun,
crede-m, cu Simon Barjona al tu Dumnezeu cel foarte bun i foarte
mare, Deus optimus maximus, care i-a nsufleit pe Cato, Scipio, Cicero,
Paul Emilius, Camillius, printele zeilor i al oamenilor, nu i-a lsat, fr
ndoial, puterea n minile unui evreu. tiam c aceti nenorocii se afl

printre popoarele cele mai superstiioase din Siria, dar nu tiam c au

ndrznit s-i mping dementa pn acolo nct s se numeasc cei
dinti slujitori ai Domnului.
FIUL
Dar, tat, ei fac mereu minuni (aici, btrnul Epic- tet zmbete).
Zmbeti, tat, ridici din umeri.
EPICTET
Vai! Un muribund nu prea are poft de rs, dar ma forezi, srmanul
meu copil. Ai vzut tu minuni?
FIUL
Nu, ns am stat de vorb cu brbai care vorbiser cu femei ce
spuneau despre cumetrele lor c au vzut. Iar apoi, morala acestor evrei
este foarte frumoas, cci ei sunt tiai mprejur i splai din cap pn-n
picioare.
EPICTET
i care sunt preceptele morale ale acestor oameni?
FIUL
n primul rnd, acela c un om bogat nu poate fi un om bun i c este
mai greu s ajung n mpria sau grdina cerurilor dect i este unei
cmile s treac prin gaura unui ac, drept care toi bogaii trebuie s-i
druiasc bunurile sracilor care propovduiesc aceast mprie;
2. C nu sunt fericii dect cei proti, cei sraci cu duhul;
3. C cine nu ascult de adunarea sracilor trebuie s fie urt ca un
perceptor de impozite;
4. C dac nu-i urti tatl, mama i fraii, nu vei avea parte de
mpria i grdina cerurilor;
5. C trebuie s aduci sabia, i nu pacea;
6. C atunci cnd se face un osp de nunt, toi trectorii trebuie adui
la osp, iar cei ce nu vor avea ve- mnt de nunt vor fi aruncai ntr-un
an n ntunericul de afar.
EPICTET
Vai! Copilul meu ntng, era ct pe ce s mor de rs, dar acum simt c
ai s m faci s mor de indignare i de durere. Dac nenorociii de caremi vorbeti l seduc pe fiul lui Epictet, ei vor seduce pe muli alii. Prevd

c nenorociri nspimnttoare se vor abate asupra pmntului. Sunt

numeroi aceti apucai?
FIUL
Numrul lor crete pe zi ce trece; au o cas de bani comun din care
pltesc civa greci s scrie pentru ei. Au inventat mistere; cer pstrarea
deplin a secretului; au ales civa inspirai care hotrsc asupra tuturor
intereselor lor i care nu tolereaz ca membrii sectei s se apere vreodat
n faa magistrailor.
EPICTET *
Imperium n imperio. Fiule, totul e pierdut*.
XXI
ANDRE DESTOUCHES N S1AM**
Andre Destouches era un muzician foarte plcut din secolul lui
Ludovic al XiV-lea, nainte ca muzica s fi fost perfecionat de Rameau i
stricat de aceia care prefer dificultile nvinse graiei i firescului.
nainte de a-i fi exersat talentele, fusese muchetar; i nainte de a fi
muchetar, a fcut, n 1688, o cltorie n Siam mpreun cu iezuitul
Tachard, care i-a dat multe semne de afeciune, pentru a-i face viaa pe
vas plcut; Destouches a vorbit cu admiraie despre printele Tachard
tot restul vieii sale.
El a cunoscut, n Siam, un prim-comis al barcalonu- lui*: i: ;:, pe nume
Croutef; a aternut pe hrtie cea mai mare parte a ntrebrilor pe care i le
pusese lui Croutef, mpreun cu rspunsurile acestui siamez. Iat-le, aa
cum au fost gsite n manuscrisele sale:
ANDRE DESTOUCHES Ci soldai avei?
CROUTEF
Optzeci de mii, foarte prost pltii.
i preoi?
CROUTEF
O sut douzeci de mii, toi lenei i foarte bogai. Este adevrat c, n
ultimul rzboi, am fost btui zdravn; n schimb, preoii notri au mncat
foarte bine, i-au cldit case frumoase i au ntreinut fete foarte drgue.
ANDRE DESTOUCHES
Nimic mai nelept i mai bine gndit. Dar finanele dumneavoastr n

ce stare sunt?
CROUTEF
ntr-o stare foarte proast. Avem, totui, nouzeci de mii de oameni
angajai pentru a le face s nfloreasc; i dac n-au reuit, nu-i vina lor,
cci nu exist niciunul ntre ei care s nu ia n mod cinstit tot ceea ce
poate lua i care sa nu-i despoaie pe cultivatori pentru binele statului.
ANDRE destouches
Bravo! i jurisprudenta dumneavoastr e, oare, la fel de perfect ca
restul administraiei?
CROUTEF
E cu mult mai presus; legi n-avem, avem, ns, cinci sau ase mii de
volume despre legi. Urmm, ndeobte, cutuma, cci tiut este c ea, fiind
stabilit la ntmplare, e tot ce poate fi mai nelept. i, n plus, ntruct
fiecare cutum s-a schimbat de la o provincie la alta, aijderea hainelor i
pieptnturii, judectorii pot s aleag, dup bunul lor plac, uzajul care
era la mod acum patru veacuri sau cu un an n urma; este o varietate a
legislaiei pe care vecinii notri nu nceteaz s-o admire; asta asigur
bogia celor avui, e o resurs pentru toi mpricinaii de rea-credint i o
plcere infinit pentru judectori, care pot, cu contiina mpcat, s
hotrasc asupra cauzelor fr a le nelege.
ANDRE DESTOUCHES
Dar pentru criminali avei, cel puin, legi fixe?
CROUTEF
Fereasc dumnezeu! Putem condamna la surghiun, la galere, la
spnzurtoare sau la alungarea de la curte, dup plac. Ne plngem
cteodat de puterea arbitrar a domnului barcalon. Dar vrem ca toate
judecile noastre s fie arbitrare.
Andr destouches
E un lucru just. Dar de tortur v folosii?
CROUTEF
E cea mai mare plcere a noastr; am gsit c acesta e secretul infailibil
pentru a salva un vinovat ce are muchii viguroi, picioarele puternice i
suple, braele nervoase i alele tari; i tragem bucuroi pe roat pe toi
nevinovaii crora natura le-a dat organe neputincioase. Aa facem, cu o

nelepciune i o prudent minunate. Aa cum exist jumti de dovezi,

adic jumti de adevruri, e limpede c exist nevinovai pe jumtate i
vinovai pe jumtate. ncepem prin a le da jumti de moarte, dup care
mergem s stm la mas; apoi vine moartea ntreag, ceea ce face ca
lumea s aib o mare consideraie, i asta este rsplata ostenelilor noastre.
ANDRE DESTOUCHES
Nimic mai prudent i mai uman, trebuie s recunosc. Spuneti-mi ce se
ntmpl cu bunurile condamnailor.
CROUTEF
Copiii sunt lipsii de ele: cci tii c nimic nu este mai drept dect s
pedepseti toi descendenii pentru o greeal a tatlui lor.
ANDRfi DESTOUCHES
Da, demult am auzit vorbindu-se de aceast juris- prudent.
CROUTEF
Popoarele din Laos*, vecinii notri, nu admit nici tortura, nici
pedepsele arbitrare, nici cutumele deose- bite, nici oribilele suplicii pe
care le cunoatem; de aceea i privim ca pe nite barbari care n-au nicio
idee despre cum trebuie s fie o bun guvernare. Toat Asia recunoate c
noi dansm cu mult mai bine dect ei, i, deci, este imposibil ca ei s se
poat apropia de noi n juris- pruden, n comer, n finane i, mai ales,
n arta militar.
Andr destouches
Spunei-mi, v rog, ce trepte trebuie s urci n i am pentru a ajunge la
magistratur.
CROUTEF
Se ajunge prin bani ghea. V dai seama c ar fi cu neputin s
judeci bine dac n-ai la-ndemn treizeci sau patruzeci de mii de monede
de argint. n zadar ai ti pe de rost toate cutumele, n zadar ai pleda cu
succes cinci sute de cauze, n zadar ai avea un spirit sntos i o inim
plin de dreptate; nu poi s pui mna pe o magistratur dac nai bani.
Este nc un lucru ce ne deosebete de toate popoarele Asiei, i mai ales
de ac ei barbari din Laos, care au mania de a rsplti toate talentele i de
a nu vinde nicio slujb.
Andre Destouches, care era puin cam distrat, cum sunt toi muzicienii,

i rspunse siamezului c majoritatea ariilor pe care le cntase i se preau

oarecum discordante, i dori s se informeze n profunzime despre
muzica siamez; dar Croutef, stpnit de subiectul su i pasionat pentru
ara sa, continu cu aceste cuvinte:
Puin mi pas c vecinii notri de dincolo de muni au o muzic mai
bun dect noi i tablouri mai bune, de vreme ce noi avem legi nelepte
i umane. n acest domeniu excelm. De pild, exist o mie de mprejurri
n care, dac o tnr a nscut un copil mort, noi reparm pierderea
copilului spnzurnd mama, dup care este de la sine neles c ea nu va
mai i n stare de o alt natere nereuit.
Dac un om a furat cu dibcie trei sau patru sute de mii de galbeni, l
vom respecta i ne vom invita la el la mas; dar dac o biat slujnic i-a
nsuit cu stng- cie trei sau patru bnui de aram ce se aflau n caseta
stpnei, nu vom pierde prilejul de a o ucide pe aceast slujnic n piaa
public; n primul rnd, de frica s nu se ndrepte; n al doilea rnd, ca s
nu poat da statului un mare numr de copii, printre care s-ar putea afla
unul sau doi ce ar fi n stare s fure trei sau patru bnui de aram, sau s
devin oameni mari; n al treilea rnd, pentru c se cade ca pedeapsa s
fie pe msura faptei, i ar fi ridicol s foloseti ntr-o nchisoare, pentru
treburi utile, o persoan vinovat de o crim att de mare.
Dar noi suntem i mai drepi, i mai ngduitori, i mai rezonabili, n
pedepsele pe care le dm celor ce au ndrzneala de a se folosi de
picioarele lor pentru a merge acolo unde au treab. Ti tratm att de bine
pe soldaii care ne vnd viaa lor, le dm o sold att de mare, au o parte
att de important din cuceririle noastre, nct ei sunt, desigur, cei mai
nelegiuii dintre oameni atunci cnd, dup ce s-au nrolat ntr-o clip de
beie, vor s se ntoarc la prinii lor ntr-o clip de raiune. Le tragem,
de foarte aproape, dousprezece gloane de plumb n cap, pentru a-i face
s rmn la locul lor, dup care ei devin de mare folos patriei.
Nir v mai spun despre nenumratele excelente instituii care nu merg,
ntr-adevr, pn la a vrsa sn- gele oamenilor, dar care fac viaa att de
dulce i de plcut, nct e cu neputin ca vinovaii s nu devin oameni
cumsecade. Dac un cultivator nu i-a pltit la timpul potrivit un impozit
ce-i depea puterile, i vindem ceaunul i patul pentru a-l face n stare

s-i cultive mai bine pmntul, eliberat de lucrurile ce-i erau de prisos.
AMDR destouches
Iat ceva foarte armonios, toate acestea fac mpreun un frumos
concert.
CROUTEF
Pentru a cunoate profunda noastr nelepciune, aflai c temelia o
constituie recunoaterea ca suveran al nostru, din mai multe puncte de
vedere, a unui strin tuns care triete la nou sute de mii de pai de noi.
Atunci cnd druim cele mai frumoase pmnturi unora dintre preoii
notri, ceea ce este foarte prudent, trebuie ca preotul siamez s plteasc
venitul din primul an acestui ttar tuns, cci, dac n-ar face asta, e
limpede c n-am mai avea recolt.
Dar unde sunt vremurile, fericitele vremuri, cnd acest cap tuns ddea
porunc s fie sugrumat o jumtate a naiunii de ctre cealalt jumtate,
pentru a hotr dac Sammonocodom* se jucase de-a zmeul sau de-a
morica; dac se deghizase n elefant sau n vac; dac dormise trei sute
nouzeci de zile pe partea dreapt sau pe cea stng? Aceste mari
ntrebri, ce in de moral ntr-un chip att de esenial, tulburau pe
vremea aceea toate spiritele, zguduiau lumea; sngele curgea pentru ele;
femeile erau masacrate pe trupurile brbailor lor; copiii erau zdrobii pe
pietre cuo devoiune i o reculegere angelic. Vai nou, copii degenerai
ai pioilor notri strbuni, care nu mai facem aceste sfinte sacrificii! Dar,
cel puin, ne rmn, slav cerului, cteva suflete milostive care ar face la
fel, dac-ar fi lsate de capul lor.
ANDRE DESTOUCHES
Spunei-mi, v rog, domnule, dac dumneavoastr n Siam mprii
tonul major n dou come i dou semicome, i dac evoluia
fundamental a sunetului se face prin 1, 3 i 9.
CROUTEF
Pe Sammonocodom, v batei joc de mine. Suntei lipsit de inut; v-ai
interesat de forma noastr de gu- vernmnt, iar acum mi vorbii despre
muzic.
ANDR destouches
Muzica merge cu orice; ea era baza ntregii politici la greci. Dar,

scuzai-m, fiindc avei auzul slab, s revenim la ceea ce discutam.

Spuneai, deci, c pentru a face un acord perfect
CROUTEF
V spuneam c, pe vremuri, ttarul tuns avea pretenia de a dispune
de toate regatele Asiei, ceea ce era foarte departe de acordul perfect; dar
din aceasta rezulta i un mare bine: lumea i era mult mai credincioas lui
Sammonocodom i elefantului su dect n zilele noastre, cnd toi
pretind c au bun-sim, cu o indiscreie ce-i provoac mil. Totui, viaa
merge mai departe; lumea se bucur, danseaz, joac, mnnc, face
dragoste: asta i nfioar pe toi cei plini de bune intenii.
AndrE destouches
i ce dorii mai mult? Nu v lipsete dect o muzic bun. Cnd o vei
avea, vei putea s v proclamai cu ndrzneal cea mai fericit naiune
de pe pmnt.
XXII
ANECDOTE DESPRE BELIZARIE*
PRIMA ANECDOTA DESPRE BELIZARIE
V cunosc, suntei un scelerat. Ai vrea ca toi oamenii s iubeasc un
Dumnezeu, printe al tuturor. V-ai nchipuit, lundu-v dup cele spuse
de sfntul Ambrozie, c un tnr valentinian, care nu fusese botezat, a
putut fi, totui, izbvit. ** Ai avut neobrzarea s ere- dei, asemenea,
sfntului Ieronim, c mai muli pgni au trit n mod cucernic. E
adevrat c, aa osndit cum suntei, n-ai ndrznit s mergei att de
departe ca sfiniri oan Hrisostomul, care, ntr-una dintre predicile sale,
spune c preceptele lui Iisus Hristos sunt att de naive, nct muli au fost
mai presus de ele doar prin raiune: Praecepta ejus adeo levia sunt ut
muii phitosophica t antum rut ion e exjesserint.*
L-ai tras de partea voastr chiar i pe sfntul Aug; us- tin, fr a v
gndi de cte ori el a retractat ceea ce sp-u- sese. Se vede bine c-i
mprtii ideea, atunci cnd spune: De la nceputurile speciei umane,
toi cei care au crezut ntr-un singur Dumnezeu i care i-au ascultat glasuJ
dup puterea lor, care au trit n mil i dreptate dup preceptele sale,
oriunde i oricnd ar fi trit, au fost, fr ndoial, izbvii de el.
Dar ceea ce e mai ru, deist i ateu ce suntei, este fptui c prei s-l fi

copiat cuvnt cu cuvnt pe sfntul Pavel n epistola sa ctre romani.

Slav, cinste i pace peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi
peste Grec: cci atunci cnd neamurile, mcar c n-au lege, fac din fire
lucrurile legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege (cap.
II, v. 10, 14). i, dup aceste cuvinte, el reproeaz evreilor din Roma
camta, adulterul i sacrilegiul.
n sfrit, dezgusttor copil al lui Belial38, ai ndrznit s rostii aceste
cuvinte nelegiuite, ascunzndu-v sub numele de Belizarie: Ceea ce m
leag cel mai mult de religia mea este faptul c ea m face mai bun i mai
uman. Dac ea ar trebui s m fac slbatic, crud i nemilos, a prsit-o
i i-a spune lui Dumnezeu, n faa fatalei alternative de a fi necredincios
sau ru: fac alegerea care s-i fie cel mai puin neplcut. Am vzut
nevrednice femei cumsecade, militari prea nvai, magistrai nemernici
care nu cunosc dect dreptatea, oameni de litere, din nefericire mai plin
de gust i de sentimente dect de teologie**, admirndu-v cu nduioare
vorbele neghioabe i tot ceea ce le urmeaz.
Nenorocit ce suntei, veti afla ce nseamn a scandaliza opinia celor
care sunt liceniai* ca mine; dumneavoastr i- toi filosofii
dumneavoastr netrebnici ai dori ca Socrate i Confucius s nu fie
aruncai pentru venicie n infern; ai fi suprai dac primatul Angliei nar fi izbvit asemenea celui al Franei. Aceast nelegiuire merit o
pedeaps exemplar. nvai-v catehismul. Aflai c noi osndim toat
lumea, atunci cnd noi suntem cei care judec; este plcerea noastr.
Suntem aproape ase sute de milioane de locuitori pe pmnt. Trei
generaii ntr-un secol, asta face vreo dou miliarde; i socotind doar de
patru mii de ani ncoace, calculul ne da optzeci de miliarde de osndii,
fr a-i socoti pe cei care au fost nainte i pe cei care vor veni dup. E
adevrat c, din cei optzeci de miliarde, trebuie s scdem dou sau trei
mii de alei, un numr frumuel; dar asta e o bagatela; i e plcut s poi
spune, ridicndu-te de la mas: Prieteni, s ne bucurm; avem cel puin
optzeci de miliarde de frai, ale cror suflete sunt pentru totdeauna la
frigare, ateptnd s-i regseasc trupurile, pentru a se frige mpreun.
Aflai, domnule osndit, c marele Henric al IV-tea, pe care-l iubii
att, este damnat pentru c a fcut tot binele de care a fost n stare; iar

Ravaillac, purificat prin peniten, se bucur de gloria etern: iat

adevrata religie. Unde sunt vremurile cnd v-a fi ars pe rug mpreun
cu Jan Hus, cu Ieronim din Praga, eu Ar- naldo da Brescia, cu consilierul
Dubourg3C) i eu toi ticloii care erau de alt prere dect a noastr n
acele secole de bun-sim n care noi eram stpni peste gndirea
oamenilor, peste averea lor i, crteodat, peste viaa lor?
Cine profera aceste cuvinte blnde? Un clugr care tocmai i luase
licena. Cui le adresa? Unui academician al primei Academii a Franei.
Aceast scen se petrecea acas la un magistrat, orn de litere, pe care
Been- iatul venise s-l solicite pentru un proces n care era acuzat de
simonie. i cnd avea loc aceast conferin la care am asistat? Era dup
butur, cci noi einasefam mpreun cu magistratul, iar clugrul
mpreun cu slujitorii; i clugrul era foarte nfierbntat.
Printe, i spuse academicianul*, iertati-ma, eu sunt un om de lume
care n-a citit niciodat lucrrile doctorilor dumneavoastr. L-am pus s
vorbeasc pe un vechi soldat roman aa cum ar fi vorbit Du Guesclin,
cavalerul Bayard sau Turenne40 al nostru. tii c nou, celor laici, ne
scap multe prostii; dar dumneavoastr le corectai, i un singur cuvnt al
unui signur bacalaureat al dumneavoastr ndreapt toate greelile
noastre. Dar cum Belizarie n-a spus un singur cuvnt despre venitul pe
care-l cerei, i nu s-a plns mpotriva dumneavoastr, sper c v veti
domoli i veti avea bunvoina de a-l ierta pe un srman ignorant care a
fcut ru fr s vrea.
Nu m pclii, spuse clugrul; suntei o gloat de nemernici care
predicai fr ncetare binefacerea, blndetea, ngduina, i care
mpingei rutatea pn la a dori ca Dumnezeu s fie bun. Dar noi nu
vom trece cu vederea micile dumneavoastr conspiraii. Aveji de-a face cu
reverendul printe Hayer, cu abatele Dunouart** i cu mine, i vom vedea
cum o veti scoate la capt. Noi tim bine c n secolul n care dreptatea, pe
care noi am proscris-o peste tot, ncepea s renasc pretutindeni n
climatul nostru septentrional, Erasm a fost cel care a rennoit aceast
eroare primejdioas; Erasm, care era ispitit s spun: Sancte Socrates, ora
pro nobis***\ Erasm, cruia i s-a ridicat o statuie****. Le Vayer,
preceptorul lui Monsieur i chiar al lui Ludovic al XIV-lea, a adunat toate

aceste blasfemii n cartea sa Virtutea p- gnilor. El a avut neobrzarea s

spun c nite tlhari ca Socrate, Confucius, Cato, Epictet, Titus, Traian,
An- toninus, Iulian au fcut lucruri pline de virtute. N-arr putut s-l
ardem, nici pe el, nici crile lui, pentru ci era consilier de stat, dar
dumneavoastr, care nu sn teti dect academician, v spun c nu veti fi
crutat.
Magistratul lu atunci cuvntul i ceru iertare pentru vinovat.
Nicio iertare, spuse clugrul; Scriptura o interzice. Orabat scelestus
iile veniam quatn non erat cortse- tuturus; sceleratul acela cerea iertarea
pe care n-avea s-o obin. Opertet aliquem mori pro populo*. Toat
Academia gndete ca el; trebuie s fie pedepsit mpreun cu Academia.
Ah, frate Triboulet, zise magistratul (cci Tribou- let este numele
doctorului), ceea ce spunei dumneavoastr e foarte cretin, dar nu tocmai
drept. Ati dori ca ntreaga Sorbon s rspund pentru dumneavoastr,
aa cum printele Bauny se ddea cheza pentru buna mam, i cum
toat societatea lui Iisus chezuia pentru printele Bauny? ** Nu trebuie
niciodat s acuzi o colectivitate de greelile indivizilor. Ati dori s
desfiinm astzi Sorbona pentru c un numr de membri ai ei au aderat
la pledoaria doctorului franciscan Jean Petit, n favoarea asasinrii
ducelui dOrleans? Pentru c treizeci i ase de doctori de la Sorbona
mpreun cu fratele Martin, inchizitor ntru credin, au condamnat-o pe
Feciaana din Orleans s fie ars de vie pentru c i-a ajutat regele i
patria? Pentru c aptezeci i unu de doctori de la Sorbona l-au declarat
pe Henric al III-Iea deczut din dreptul de a ocupa tronul? Pentru c
optzeci de doctori i-au excomunicat, la 1 noiembrie 1592, pe burghezii din
Paris care ndrzniser s cear admiterea lui Henric al IV-lea n capitala
sa, i pentru c au interzis s se fac rugciuni pentru acest prin ru?
Ati vrea, oare, frate Triboulet, s fiti pedepsit astzi pentru crima
naintailor dumneavoastr? Oare sufletul vreunuia dintre aceti nelepi
dascli a trecut ntr-al dumneavoastr per modum traducis***? Putin
dreptate, frate. Dac suntei vinovat de simonie****, aa cum v acuza
partea advers, curtea v va pune la stlp; dar acolo veti fi singur, iar
clugrii mnstirii dumneavoastr (cci nc exist clugri) nu vor fi
condamnai mpreun cu dumneavoastr. Fiecare rspunde pentru

faptele. Sale i, aa cum a spus un filosof, nu trebuie s-i tratezi pe ne poi

pentru boala bunicului. Fiecare pentru sine, i Dumnezeu pentru toi.
Doar lupul spune mielului: Dac nu tu, atunci fratele tu. Respectai
Academia, alctuit din cei dinti oameni ai rii i ai literelor. Lsai-l pe
Belizarie s vorbeasc asemenea unui soldat viteaz i unui bun cetean;
nu insultai un excelent scriitor; continuai s scriei cri proaste i lsa ine pe noi sa le citim pe cele bune.
Fratele Triboulet iei cu coada-ntre picioare, iar adversarul su rmase
cu fruntea sus.
Magistratul i filosoful sau, mai degrab, cei doi filosofi putur vorbi
fr reinere:
Nu v place acest clugr, spuse magistratul; acum cteva zile era
ntru totul de acord cu dumneavoastr. tii de ce s-a schimbat att de
mult? Pentru c l rnete reputaia dumneavoastr.
Vai! spuse omul de litere; toat lumea gndete ca mine n adncul
inimii, eu n-am fcut dect s dezvolt opinia general. Exist ri n care
nimeni nu ndrznete s declare n mod public ceea ce toat lumea
gndete n secret. Exist altele n care secretul nu mai este pstrat.
Augusta mprteas a Rusiei a instituit tolerana n ara sa de dou mii
de mile. A scris cu propria-i mn: Vai de persecutori! L-a iertat pe
episcopul de Rostov, condamnat de ctre Sinod pentru c a susinut ideea
celor dou puteri i pentru a nu fi tiut c autoritatea ecleziastic nu e
dect o autoritate de convingere; este puterea adevrului, i nu puterea
forei. Ea permite s fie citite scrisorile pe care le-a scris despre acest
subiect important.
Ct de mult se schimb lucrurile odat cu vremurile! spuse
magistratul.
S ne supunem vremurilor*, zise omul de litere.
A DOUA ANECDOTA DESPRE BELIZARIE
Fratele Triboulet, din ordinul fratelui Montepulci- iiiio*, al fratelui
Jacques Clement, al fratelui Ridi- rons** etc., etc., i n plus doctor al
Sorbonei, nsr- (mai cu redactarea cenzuri1 fiicei mai vrstnice a regelui,
numit conciliu! perpetuu al Galiei\ mpotriva lui llelizade, se ntorcea
gnditor la mnstirea sa. El o mllni, pe strada Zidarilor, pe micua

Fanchon, creia li era duhovnic, fiic a crciumarului ce avea cinstea de, i

livra vin pentru prima mensis*** a domnilor maetri.
Tatl lui Fanchon era ntructva teolog, aa cum sunt toi crciumarii
din cartierul Sorbonei. Fanchon era drgu, iar fratele Triboulet intr ca
s bea un phrel.
Dup ce Triboulet bu bine, ncepu s frunzreasc prin crile unui
enoria, fratele crciumarului, om dornic de cunoatere, cu o bibliotec
destul de bine nzestrat.
Consult toate pasajele prin care se dovedea n mod evident c toi cei
ce nu locuiau n cartierul Sorbonei, ca, de pild, chinezii, indienii, sciii,
grecii, romanii, germanii, africanii, americanii, albii, negrii, galbenii, roii,
capetele acoperite cu ln, capetele acoperite cu pr, brboii, imberbii,
erau toi osndii fr mil, aa cum este drept, i doar un suflet crud i
nelegiuit ar putea vreodat s cread c Dumnezeu ar avea mil de unul
singur dintre aceti oameni de isprav.
El compila, compila, compila, dei nu mai e la mod c compilezi; iar
Fanchon i ddea, din cnd n cnd mici palme peste flcile umflate; i
fratele Triboulet scria; i Fanchon cnta, cnd auzir n strad vocea
doctorului Tamponet**** i a fratelui Bonhomme, franciscan cu mneca
larg de la marea mnstire, care se ciondneau cu voce tare, asmuind i
trectorii. Fanchon scoase capul pe fereastr; cei doi doctori o cunosc
foarte bine, i de aceea intrar i ei ca s bea.
Pentru ce fceai atta zarv n strad? ntreb Fanchon.
Pentru c nu suntem de acord, spuse fratele Bonhomme.
Oare ati fost vreodat de acord la Sorbona? spuse Fanchon.
Nu, spuse Tamponet; ns dm mereu edicte; i stabilim cu
majoritate de voturi ceea ce ntregul univers trebuie s gndeasc.
Iar dac universului puin i pas sau habar n-are? ntreb Fanchon.
Cu att mai ru pentru univers, spuse Tamponet.
Dar de ce naiba v amestecai voi? spuse Fanchon.
Cum, micua mea!? spuse fratele Triboulet. Trebuie s tim dac acel
crciumar care locuia n casa ta acum dou mii de ani a putut fi izbvit
sau nu.
Asta nu m nclzete cu nimic, spuse Fanchon.

 Nici pe mine, spuse Tamponet; dar cu siguran vom da un edict.

Fratele Triboulet citi atunci toate pasajele care sprijineau prerea c
Dumnezeu n-a putut s se milostiveasc dect de cei care i-au ctigat
gradele la Sorbona sau de cei care gndeau ca i cum i le-ar fi luat; i
Fanchon rdea, iar fratele Triboulet o lsa s rd. Tamponet era n
ntregime de prerea iacobinului; ns franciscanul Bonhomme era puin
mai indulgent. El gndea c Dumnezeu putea s izbveasc un om
cumsecade care ar avea nefericirea de a ignora teologia noastr, fie fcnd s-i apar un nger, fie trimitndu-i un franciscan pentru a-l instrui.
Asta e cu neputin, strig Triboulet; cci toi oamenii mari ai
antichitii erau nite desfrnati. Dumnezeu ar fi putut, mrturisesc, s le
trimit franciscani; cu siguran, ns, nu le-ar fi trimis ngeri. i pentru a
v dovedi, frate Bonhomme, prin propriii dumneavoastr doctori, c toi
eroii antichitii sunt osnditi fr excepie, citii ceea ce unul dintre cei
mai mari doctori serafici ai dumneavoastr declar n mod expres ntr-o
carte pe care domnioara Fanchon mi-a mprumutat-o. Iat cuvintele
autorului:
Franciscanul, cuprins de o sfnt oroare,
Srut, n genunchi, pintenul stpnului su;
Apoi, cu un aer ursut, i arunc privirea n deprtare
Asupra acestei vaste i arztoare ntinderi,
Sla de foc locuit pentru vecie
De cumplita Moarte, de Chinuri^ de Nelegiuirii Tron etern n care se
lfie spiritul mir-av,
Prdpastie necuprins n care se cufund lumea;
Mormnt n care zace docta antichitate,
Spirit, iubire, tiin, graie, frumusee,
i aceasta mulime nemuritoare, nenumrat,
De copii ai cerului creai cu toii pentru diavol.
H Tu tii, cititorule, c n aceste focuri-mistuitoare Regii cei mai buni
sunt alturi-de tirani.
Acolo i aezm pe Antoninus, Mare Aursliu,
Pe-acel bun Troian, model pentru prini;
Acel blnd Titus, iubire a universului;

Pe cei doi Cato, bici al perverilor^- Pe Scipio, stpn al curajului su,

El, ce a nvins i dragostea, i Cartagina.
Acolo ardei, nelept i nvat Platon,
Divin Homer elocvent Cicern;
i tu, Soc rate, copil al nelepciunii,
Martir al Domnului n prafana Grecie;
Drept Aristide i virtuos Solon:
Toi nefericii, mori frd mprtanie.
(Fecioara, cntul V, v. 64 i urm.)
Tamponet asculta acest pasaj cu lacrimi de bucurie.
Drag frate Triboulet, n ce Printe al Bisericii ai gsit aceast brav
hotrre?
Este de abatele Tritheme, rspunse Triboulet; i pentru a o dovedi a
posteriori, ntr-un chip de nezdruncinat, iat declaraia expres a
modestului traductor, la capitolul al XVI-lea al Esenei teologice:
Aceast rugciune este a abatelui Tritheme,
i nu a mea: cci ochiul meu prea ndrzne Nu poate ptrunde pn la
judecata suprem;
N-a avea atta cutezan*.
Fratele Bonhomme lu cartea spre a se convinge cu propriii si ochi i,
dup ce citi cteva pagini pentru a se lmuri, i spuse iacobinului:
Ah! Ah! Nu mineai deloc. Cel care vorbete e un franciscan n
infern; dar ati uitat c el ntlnete acolo pe sfntul Dominique, i c acest
sfnt este osndit pentru c a fost persecutor, ceea ce e cu mult mai ru
dect a fi fost pgn.
Fratele Triboulet, jignit, i reproa multe aventuri ale franciscanilor.
Bonhomme nu rmase dator: el reproa iacobinilor c ei cred n
neprihnire la Sorbona, dar c au obinut de la pap permisiunea de a nu
crede n mnstirea lor. Cearta se aprinse i erau ct pe ce s se ncaiere.
Fanchon i potoli, dndu-le fiecruia cte un srut. Tamponet le art nc
o dat c nu trebuiau s aduc injurii dect profanilor, i le cit aceste
doua versuri, pe care spunea c le-a citit n lucrrile unui liceniat pe
nume Moliere:
S nu le dm oamenilor motive de rs Spunndu-ne propriile noastre

adevaruri
n sfrit, pregtir toi trei un edict, care fu mai apoi semnat de toi
nelepii maetri.
Noi, reunii n mod extraordinar n Oraul Farselor, i n aceleai coli
n care am recomandat, n numr de aptezeci i unu, tuturor supuilor
s-i pstreze jurmntul de credin fa de regele lor Henric al III-lea i,
n anul 1592, am recomandat, la fel, credincioilor s se roage lui
Dumnezeu pentru Henric al IV-lea etc., etc.
nsufleii de acelai spirit care ne cluzete mereu, l trimitem la toi
dracii pe un oarecare Belizarie. General de armat, n timpul vieii sale, al
unui oarecare Iustinian, care Belizarie, depindu-i puterile, l-ar fi sftuit
cu rutate pe numitul Iustinian s fie bun i indulgent, i ar fi insinuat cu
maliie c Dumnezeu e milostiv; condamnm aceast propoziie ca
blasfematorie, nelegiuit, eretic; interzicem, sub pedeapsa osndei
venice, conform dreptului pe care-l avem, de a fi citit numita carte ce
aduce a erezie, i poruncim tuturor credincioilor s ne predea
exemplarele numitei cri, care nainte nu valorau dect un scud, i pe
care le vom revinde pentru un ludovic de aur dup prezentul edict.
Abia fu semnat acest edict, i se afl c toi iezuiii au fost alungai din
Spania; i a fost o att de mare bucurie la. Paris, nct nimeni nu s-a mai
gndit la Sorbona**.
XXIII
CINA CONTELUI DE BOULAINVILLE RS*
PRIMA CONVORBIRE nainte de cin
ABATELE COUET
Cum, domnule conte, credei c filosofia este la fel de util speciei
umane ca i religia apostolica, romana >i catolica?
CONTELE DE BOU LAI NVI LLIE RS
Filosofia i ntinde domnia asupra ntregului univers, n timp ce
Biserica dumneavoastr nu domin dect o parte din Europa; chiar i aici
are foarte muli dumani. Trebuie s recunoatei c filosofia este de o mie
de ori mai folositoare dect religia dumneavoastr, aa cum e ea
practicat de mult vreme.
ABATELE

M uimii. Ce nelegei prin filosofie?

CONTELE
neleg iubirea luminat pentru nelepciune, sprijinit de iubirea
pentru Fiina etern, care rspltete virtutea i rzbun crima.
ABATELE
Ei bine, nu asta proclam i religia noastr?
CONTELE
Dac asta e ceea ce proclam, atunci suntem de acord: eu sunt bun
catolic, iar dumneavoastr suntei bun filosof; s nu mergem, deci, mai
departe niciunul, nici cellalt. S nu dezonorm filosofia noastr
religioas i sfnt nici prin sofisme i absurditi care rnesc raiunea,
nici prin lcomia dezlnuit a onorurilor i a bogiilor, care corup orice
virtute: S nu ascultm dect adevrurile i moderaia filosofiei; atunci
aceast filosofie va adopta religia ca pe fiica ei.
ABATELE
Cu ngduina dumneavoastr, acest discurs aduce puin a erezie.
CONTELE
Atta timp ct vei continua s ne vorbii despre erezie i s v slujii
de ruguri aprinse n locul raiunii, nu vei avea ca partizani dect ipocrii
i imbecili. Prerea unui singur nelept are, fr ndoial, mai mult
importan dect prestigiul ctigat printre pungai i aservirea a o mie
de idioi. M-ai ntrebat ce neleg prin filosofie; v ntreb, la rndul meu,
ce nelegei prin religie.
ABATELE
Mi-ar trebui mult timp pentru a v explica toate dogmele noastre.
CONTELE
Iat un argument care vi se ntoarce mpotriv. Avei nevoie de cri
voluminoase; eu am nevoie doar de cteva cuvinte: Slujete-l pe
Dumnezeu, fii drept.
ABATELE
Niciodat religia noastr n-a spus contrariul.
CONTELE
A vrea s nu aflu deloc n crile dumneavoastr idei contrarii. Aceste
cuvinte crude: Silete-i s intre, de care se abuzeaz cu atta barbarie; i

acestea: Eu v aduc sabia, nu pacea; i acestea: Cel ce nu se supune

bisericii s fie privit ca un pgn sau ca un vame; i o sut de maxime
asemntoare nspimnt bunul-sim i omenia.
Exist, oare, ceva mai crud i mai odios dect aceste cuvinte: Le
vorbesc n pilde, astfel nct, vznd, s nu vad i, ascultnd, s nu
aud? n felul acesta se explic nelepciunea i buntatea venic?
Dumnezeul ntregului univers, care se face om pentru a lumina i a
ocroti pe toi oamenii, a putut, oare, s spun: Eu am fost trimis doar
pentru turma lui Israel, adic pentru o mic ar de cel mult treizeci de
mile?
Este, oare, posibil ca acest Dumnezeu, cruia i se pltete capitaie, s fi
spus c discipolii si nu trebuie s plteasc nimic; c regii nu primesc
vam dect de la strini, iar copiii sunt scutii?
ABATELE
Aceste cuvinte care scandalizeaz sunt explicate prin pasaje cu totul
deosebite.
CONTELE
Cerule! Ce fel de Dumnezeu este acela care are nevoie de comentarii i
care rostete mereu cuvinte ce se contrazic? Ce fel de legislator este acela
care n-a scris nimic? Ce fel de cri divine sunt acelea a cror dat e
necunoscut i ai cror autori, prea puin cunoscui, se contrazic la fiecare
pagin?
ABATELE
Toate acestea se mpac, v spun. Vei recunoate, cel puin, c suntei
foarte mulumit de predica de pe munte.
CONTELE
Da; se pretinde c Iisus a spus c vor fi ari cei ce-l numesc pe fratele
lor Raca, ceea ce teologii dumneavoastr fac n fiecare zi. El spune c a
venit pentru a mplini jegea lui Moise, de care dumneavoastr v e
groaz. ntreab cu ce se va mai sra dac sarea dispare. Spune c fericii
sunt cei sraci cu duhul, cci mpria cerurilor este a lor. tiu c mai
spune c trebuie ca griul s putrezeae i s moar n pmnt pentru a
ncoli; c mpria cerurilor este un grunte de mutar ori bani dai cu
dobnd; c nu trebuie s le dai s mnnce prinilor ti dac sunt

bogai. Poate c aceste expresii aveau un netes respectabil n limba n

care se zice c au fost pronunate: eu adopt tot ceea ce poate inspira
virtutea; dar avei buntatea s-mi spunei ce gndii despre un alt pasaj:
Dumnezeu e cel ce m-a ciopift; Dumnezeu e peste tot n mine: voi
ndrzni, oare, s-l mnjesc prin fapte nelegiuite i josnice, prin cuvinte
necurate, prin dorine scrbavnice?
De-a putea, n ultimele mele clipe, s-i spun lui Dumnezeu: O,
stpne! O, printe! Ai vrut ca eu s sufr, i am suferit cu resemnare; ai
vrut s fiu srac, i am mbriat srcia; m-ai fcut s triesc n
nimicnicie, i n-am dorit mrirea; vrei ca eu s mor, i eu te ador murind.
Ies din acest neasemuit spectacol mulu- mindu-i c mi-ai dat voie s iau
parte la el, pentru a m face s contemplu ordinea admirabil prin care tu
conduci lumea".
ABATELE
E admirabil; n care Printe al Bisericii ai gsit acest pasaj divin? Oare
n sfntul Ciprian, n sfntul Grigore din Nazianze sau n sfntul Chirii?
CONTELE
Nu; sunt cuvintele unui sclav pgn, pe nume Epictet; mpratul Mare
Aureliu n-a gndit niciodat altfel dect acest sclav.
ABATELE
mi aduc, ntr-adevr, aminte c m citit, n tinereea mea, precepte de
moral n autori pgni, care mi-au fcut o deosebit impresie: v voi
mrturisi chiar c legile lui Zaleucus, Charondas, sfaturile lui Confucius,
preceptele morale ale lui Zoroastru, maximele lui Pitago- ra mi-au prut a
fi dictate de nelepciune, ntru fericirea speciei umane: mi se prea c
Dumnezeu binevoise s-i onoreze pe aceti mari oameni cu o lumin mai
pur dect aceea a oamenilor obinuii, aa cum el i-a druit mai mult
armonie lui Virgiliu, mai mult elocin lui Cicero i mai mult
perspicacitate lui Arhimede dect contemporanilor lor. Eram uluit de
aceste mari lecii de virtute pe care antichitatea ni le-a lsat. Dar, n
sfrit, toi aceti oameni nu cunoteau teologie; ei nu tiau care este
diferena ntre un heruvim i, un serafim, ntre inspiraia eficace, creia
nu i se poate rezista, i inspiraia suficient, care nu e de ajuns; ei nu tiau
c Dumnezeu murise i c, fiind crucificat pentru toi, el nu fusese, totui,

crucificat dect pentru civa. Ah, domnule conte, dac Scipio, Cicero,
Cato, Epictet, Antoninus ar fi tiut c Tatl l-a zmislit pe fiu, i nu l-a
fcut; c Sfntul Duh n-a fost nici zmislit, nici fcut, ci purcede prin
spiraiune cnd de la Tat, cnd de la Fiu; c Fiul are tot ceea ce aparine
Tatlui, dar n-are paternitate; dac spun anticii, maetrii notri n
toate, ar fi putut s cunoasc o sut de adevruri de aceast limpezime i
de aceast for; n sfrit, dac-ar fi fost teologi, ce avantaje n-ar fi adus ei
oamenilor!
Consubstanialitatea,
mai
ales,
domnule
conte,
transsubstanialitatea sunt lucruri att de frumoase! De s-ar fi ndurat
cerul ca Scipio, Cicero i Mare Aureliu s fi aprofundat aceste adevruri!
Ei ar fi putut fi mari vicari ai domnului arhiepiscop sau sindici ai
Sorbonei.
CONTELE
Spunei-mi cu mna pe inim, ntre noi i n faa lui Dumnezeu, dece
credei c sufletele acestor mari oameni sunt n venicie fripte de diavoli,
ateptnd s-i regseasc trupurile, care vor fi pentru totdeauna fripte
mpreun cu ele, i asta fiindc n-au putut fi sindici ai Sorbonei i mari
vicari ai domnului arhiepiscop?
ABATELE
M punei n mare ncurctur, cci n afara Bisericii nu exist
izbvire.
Pe plac nu-i nimeni cerului, doar noi i-amicii notri*.
Cine n-ascult de Biseric s fie ca un pgn sau ca un vame*1.
Scipio i Mare Aureliu n-au ascultat de biseric; sufletele lor vor fi arse n
venicie; i atunci cnd trupurile lor, risipite n cele patru elemente, vor fi
regsite, ele vor fi arse pe veci mpreun cu sufletele. Nimic nu este mai
limpede, aa cum nimic nu este mai drept: asta e sigur.
Pe de alt parte, e o dovad de cruzime s-i arzi n venicie pe Socrate,
Aristide, Pitagora, Epictet, Antoni- nus, pe toi cei a cror via a fost pur
i exemplar, i s acorzi fericirea etern sufletului i trupului lui Franois Ravaillac, care a murit ca un bun cretin, mprtit i nzestrat cu
inspiraie eficace sau suficient. Asta m cam pune n ncurctur: cci eu
sunt judector al tuturor oamenilor; fericirea sau nenorocirea lor etern
depind de mine, i m-ar dezgusta oarecum s-l izbvesc pe Ravaillac i

s-l osndesc pe Scipio.

Exist un lucru care m consdleaz acela c noi, teologii, putem
scoate din infern pe cine vrem. Citim n Faptele sfintei Thecla, mare
teolog, discipol a sfntului Pavel, care s-a deghizat n brbat pentru a-l
urma, c ea a eliberat-o din infern pe prietena ei Faconille, care avusese
nefericirea de a muri pagn. Marele sfnt Ioan Damaschinul povestete
c marele sfnt Macarie, acelai care a obinut de la Dumnezeu moartea
lui Arius prin rugciunile sale arztoare, a ntrebat ntr-o zi, ntr-un
cimitir, craniul unui pgn despre izbvirea lui: craniul i-a rspuns c
rugciunile teologilor uurau foarte mult chinurile osndiilor.
n sfrit, tim n mod sigur c sfntul Grigore, papa, a scos din infern
sufletul mpratului Traian: iat c- teva frumoase exemple despre mila
domnului.
CONTELE
V inei de glume; scoatei-l atunci din infern prin sfintele
dumneavoastr rugciuni pe Henric al IV-lea, care a murit fr
mprtanie, ca un pgn, i ducei-i n rai, alturi de Ravaillac cel bine
spovedit; nu prea tiu cum ar tri mpreun i cu ce ochi se vor privi.
CONTESA DE BOULAINVILLIERS
Cina se rcete; iat c sosete domnul Freret, s ne aezm la mas, iar
dup aceea vei scoate din infern pe cine vei dori.
A DOUA CONVORBIRE n timpul cinei
ABATELE
Ah, doamn, mncai de dulce ntr-o vineri, fr a avea permisiunea
expres a domnului arhiepiscop sau a mea! Nu tii c asta nseamn a
pctui mpotriva Bisericii? La evrei, nu era ngduit s mnnci iepure,
fiindc rumega i n-avea copita despicat; era o crim groaznic s
mnnci ixion sau grif.
CONTESA
Glumii mereu, domnule abate; spunei-mi, v rog, ce e acela un ixion.
ABATELE
Nu tiu, doamn, dr tiu c oricine mnnc vinerea o arip de pui
fr permisiunea episcopului su, n loc s se ndoape cu somon i
nisetru, pctuiete de moarte; c sufletul su va fi ars ateptndu-i

trupul i, atunci cnd trupul va veni alturi de el, vor fi amndou arse
pe vecie fr a se mistui, aa cum ziceam adineauri.
CONTESA
Desigur, nimic nu e mai judicios i mai echitabil; e o plcere s trieti
ntr-o religie att de neleapt. Dorii o arip din potrnichea asta?
CONTELE
Luai, credei-m; Iisus Hristos a spus: Mncai ceea ce vi se va da.
Mncai, mncai; nu v sfiii.
ABATELE
Ah, n faa servitorilor dumneavoastr, ntr-o vineri, adic a dou zi
dup joi! Se vor duce s povesteasc prin tot oraul.
CONTELE
Deci, dumneavoastr avei mai mult respect pentru lacheii mei dect
pentru Iisus Hristos.
ABATELE
E adevrat c Mntuitorul nostru n-a cunoscut nicio dat distincia
ntre zilele de dulce i zilele de post; dar noi am schimbat toat doctrina
sa aa cum e mai bine; el ne-a dat ntreaga putere pe pmnt i n cer. tii
c, n mai multe provincii, n urm cu mai puin de un secol, oamenii care
mncau de dulce n zilele de post erau osn- dii la spmzurtoare? V pot
da exemple.
CONTESA
Dumnezeule, ct de edificator e acest lucru i ct de bine dovedete c
religia dumneavoastr e divin!
ABATELE
Att de divin nct, n aceeai ar n care erau spn- zurai cei ce
mncaser o omlet cu slnin, erau ari cei care scoseser slnin dintrun pui mpnat, iar Biserica nc mai procedeaz astfel din cnd n cnd:
ntr-att tie ea s rspund diferitelor slbiciuni ale oamenilor! De
but
CONTELE
Fiindc veni vorba, domnule mare vicar, biserica dumneavoastr
permite s te cstoreti cu dou surori?
ABATELE

Cu amndou n acelai timp nu; dar cu una dup cealalt dup

nevoie, mprejurri, banii dai curii din Roma i protecie: remarcai c
totul se schimb mereu i c totul depinde de sfnta noastr biseric.
Sfnta biseric evreiasc, mama noastr, pe care o detestm, dar pe care o
citm mereu, gsete c e foarte bine ca patriarhul Iacob s se
cstoreasc cu dou surori n acelai timp: ea interzice n Levitic s te
cstoreti cu vduva fratelui tu. i poruncete expres s se fac asta n
Deuteronom; obiceiul n Ierusalim permitea s te cstoreti cu propria ta
sor, pentru c tii c atunci cnd Amnon, fiu al cucernicului rege David,
a violat-o pe sora sa Tamar, aceast sor pudic i chibzuit i-a spus
urmtoarele cuvinte: Frate, nu-mi f mielia asta, ce- re-m n cstorie
de la tatl nostru, i el nu te va re- fuza. Dar, pentru a reveni la legea
noastr divin despre ngduina de a te cstori cu dou surori sau cu
femeia fratelui tu, lucrurile variaz n timp, aa cum v-am mai spus.
Papa Clement al VII-lea n-a ndrznit s invalideze cstoria regelui
Angliei Henric al VIII-lea cu soia fratelui su, prinul Arthur, de team
ca mpratul Carol Quintul s nu-l arunce n temni pentru a doua oar
i s-l declare bastard, aa cum era; dar s fi (i sigur c, n materie de
cstorie, ca i n toate cele- hilte, papa i monseniorul arhiepiscop sunt
stpni absolui atunci cnd sunt cei mai puternici. De but
CONTESA
Ei bine, domnule Freret*, dumneavoastr nu rspundei nimic la aceste
frumoase discursuri; nu spunei nimic!
DOMNUL FRfiRET
Tac, doamn, pentru c a avea prea multe de spus.
ABATELE
i ce ai putea spune, domnule, care s zdruncine autoritatea, s
ntunece splendoarea, s infirme adevrul mamei noastre, sfnta Biseric
catolic, apostolic i roman? De but
DOMNUL FRfiRET
La naiba! A spune c suntei nite evrei i nite idolatri, c v batei
joc de noi i c ne terpelii banii.
ABATELE
Evrei i idolatri! Cum v permitei?!

DOMNUL FRfiRET
Da, evrei i idolatri, de vreme ce m forai s-o spun. Dumnezeul
vostru nu s-a nscut, oare, evreu? N-a fost circumcis ca orice evreu? Nu sa supus tuturor ceremoniilor evreieti? Nu spune el de mai multe ori c
trebuie s ne supunem legii lui Moise? N-a fcut sacrificii n templu?
Botezul dumneavoastr nu este, oare, un obicei evreiesc luat de la
orientali? nu numii cu cuvntul evreiesc pate principala
dumneavoastra srbtoare? Nu cntai, oare, de mai mult de o mie apte
sute de ani, cu o muzic diabolic, cntece evreieti pe care le atribuii
unui nensemnat rege evreu, tlhar, adulter i uciga, om dup inima lui
Dumnezeu? Nu dai, oare, la Roma, bani cu mprumut lund lucruri ca
zlog, n dughenele pe care le numii munte de pietate? i nu vindei
fr mil cele zlogite de sraci, atunci cnd n-au pltit la soroc?
CONTELE
Are dreptate; nu exist dect un singur lucru care v lipsete din legea
evreiasc, i anume un jubileu, un adevrat jubileu, prin care stpnii iar redobndi p- mnturile pe care vi le-au dat ca nite proti, n
timpurile cnd i convingeai c Ilie i Antihrist vor veni, c lumea se va
sfri i c trebuie druite toate bunurile bisericii ca leac pentru suflet i
pentru a nu fi trimis printre api. Acest jubileu ar valora mai mult dect
acela n care nu v acordai dect indulgene complete; eu a ctiga, n
ceea ce m privete, mai mult de o sut de mii de livre rent.
ABATELE
Sunt de acord, cu condiia ca din cei o sut de mii s-mi acordai o
pensie gras. Dar pentru ce domnul Freret ne numete idolatri?
DOMNUL FRRET
Pentru ce, domnule? ntrebai-l pe sfntul Cristophe, care este primul
lucru pe care-l ntlneti n catedrala dumneavoastr i, n acelei timp,
cel mai oribil monument de barbarie pe care-l avei; ntrebai-o pe sfnta
Clara, care este invocat n bolile de ochi, i creia i-ai cldit temple; pe
sfntul Genou, care vindec de gut; pe sfntul Janvier, al crui snge se
lichefiaz att de solemn la Neapole, atunci cnd l apropii de cap; pe
sfntul Anton, care stropete cu ap sfinit caii din Roma.
ndrznii s negai idolatria, dumneavoastr, care adorai n o mie de

biserici laptele Fecioarei, prepuul i buricul fiului ei, spinii din care
spunei c i s-a fcut o coroan, lemnul putred pe care pretindei c a
murit
Fiina etern? Dumneavoastr, care adorai cu cultul nchinrii o
bucat de aluat pe care o nchidei ntr-o cutie de frica oarecilor?
Catolicii dumneavoastr romani nu mpins catolica lor extravagan pn
la a spune c schimb aceast bucat de aluat n Dumnezeu prin virlutea ctorva cuvinte latineti, i c toate firimiturile acestui aluat devin
tot atia Dumnezei, creatori ai universului. Un srntoc fcut preot, un
clugr scpnd din braele unei prostituate, vine, pentru dousprezece
parale, mbrcat n straie de hfstrion, s-mi mormie ntr-o limb strin
ceea ce dumneavoastr numii slujb, s spintece aeriil n patru pri cu
trei degete, s se ndoaie, s se ndrepte, s se ntoarc la dreapta i la
sting: n fa i n spate, s fac atia dumnezei ci i va plcea, s-i bea
i s-i mnnce, iar apoi s-i arunce n oala sa de noapte! i nu suntei de
acord c asta e cea mai monstruoas i mai ridicol idolatrie care a
dezonorat vreodat natura uman? Nu trebuie, oare, s te fi transformat
n animal pentru a-i Qchipui c pinea alb i vinul rou se pot schimba
n Dumnezeu? Idolatri noi, nu v comparai cu anticii ce-l adorau pe
Zeus, De- miurgos, stpnul zeilor i al oamenilor, i care aduceau
omagiu unor zei secundari; aflai c Ceres, Pomona i Flora valoreaz mai
mult dect Ursula voastr, mpreun cu cele unsprezece mii de fecioare;
i c nu preoii Mariei-Magdalena sunt cei care trebuie s-i bat joc de
preoii Minervei.
CONTESA
Domnule abate, avei n domnul Freret un adversar nenduplecat.
Pentru ce ai dorit s vorbeasc? E greeala dumneavoastr.
ABATELE
Oh, doamn, sunt clit; nu m nspimnt pentru atta lucru; de mult
timp aud fcndu-se toate aceste judeci mpotriva mamei noastre,
sfnta Biseric.
CONTESA
Pe legea mea, semnai cu o duces creia un nemulumit i-a spus
trf; ea i-a rspuns: De treizeci de ani mi se spune asta i a vrea s mi

se spun nc treizeci de ani de acum ncolo.

Doamn, doamn, un cuvnt de spirit nu dovedete nimic.
CONTELE
E adevrat; dar un cuvnt de spirit nu te mpiedic s poi avea
dreptate.
ABATELE
i ce raiune s-ar putea opune autenticitii profeiilor, minunilor lui
Moise, minunilor lui Iisus i ale martirilor?
CONTELE
Ah, nu v sftuiesc s vorbii despre profeii de cnd i copiii tiu ce a
mncat profetul Ezechiel la prnzul su, ceva ce n-ar fi frumos de rostit n
timpul cinei; de cnd i ei cunosc aventurile lui Ohola i Oholiba, despre,
care e greu de vorbit n faa doamnelor; de cnd i ei tiu c Dumnezeul
evreilor a poruncit profetului Osea s-i ia o trf, pentru a face copii de
trf. Vai, vei gsi,. Oare, i altceva n aceti mizerabili dect plvrgeal
i obsceniti?!
Srmanii dumneavoastr teologi s nceteze disputele cu evreii asupra
nelesului unora dintre pasajele profeilor lor, asupra ctorva rnduri n
ebraic despre un Amos, un Ioel, un Habacuc,. Un Ieremia, asupra
ctorva cuvinte ce povestesc despre Eliah, transportat n regiunile celeste
orientale ntr-un car de foc, care Eliah
n parantez fie spus n-a existat niciodat.
Ei s roeasc^ mai ales n faa profeiilor nserate n Evangheliile lor. E
cu putin, oare, s existe nc oameni care s nu fie cuprini de indignare
atunci cnd Iisus predic n Luca: Vor fi semne n lun i n stele. i pe
pmnt va fi strmtorare printre neamuri, care nu vor ti ce s fac la
auzul urletului mrii i al valurilor! oamenii i vor da duhul de groaz n
ateptarea lucrurilor care se vor ntmpl pe pmnt; cci puterile cerului
vor fi cltinate. Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe un nor cu
putere i mare slav. Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta pn
cnd nu se vor mplini toate aceste lucruri44.
E cu neputin, desigur, s existe o prezicere mai exact, mai
amnunit i mai fals. Trebuie sa fii nebun
.. I ndrzneti a spune c ea s-a mplinit i c fiul omului i venit ntr-un

nor cu mare putere i mare slav. Cum m* face c Pavel, n Epistola sa

ctre Tesalonicen (1, cap. IV, v. 17), confirm aceast prezicere ridicol
prini o alta i mai neruinat? Apoi, noi, cei vii, care vom li rmas, vom
fi rpii toi, mpreun cu ei, n nori, ca .1 ntmpinm pe Domnul n
vzduh etc.
Orici de puin nvat ar fi cineva, tie c dogma despre sfritul i
ntemeierea unei lumi noi era o himer acceptat n vremea aceea de
aproape toate popoarele. Vei gsi aceast opinie n Lucreiu, n cartea a
IV-a. O vei gsi n prima carte a Metamorfozeloraui Ovidiu. Ileraclit, cu
mult timp nainte, spusese c aceast lume va fi mistuit de foc. Stoicii
adoptaser acest vis. Evreii pe jumtate, cretinii pe jumtate, care au
fabricat Evangheliile, n-au pierdut prilejul de a adopta o dogm att de
rpndit i de a se bizui pe ea. Dar, cum lumea a continuat s triasc
nc mult timp i Iisus n-a venit ntr-un nor cu mare putere i mare slav
n primul secol al Bisericii, ei au spus c se va ntmpla n cel de-al doilea
secol; au promis-o apoi pentru cel de-al treilea; i, din secol n secol,
aceast extravagan s-a rennoit. Teologii au fcut asemenea unui
arlatan pe care l-am vzut pe cheiul colii lng Pont-Neuf42: el arta
oamenilor, nspre sear, un coco i cteva sticle cu balsam: Domnilor,
spunea el, voi tia gtul cocoului meu i l voi nvia n clipa urmtoare n
prezena dumneavoastr; dar nainte de asta trebuie s-mi cumprai
sticlele. Se gseau ntotdeauna oameni destul de nerozi pentru a le
cumpra. Voi tia deci, capul cocoului meu, continua arlatanul; dar
fiindc e trziu, iar aceast operaie cere lumina zilei, o voi face mine.
Doi membri ai Academiei de tiine au avut curiozitatea i
perseverena de a reveni pentru a vedea cum o va scoate la capt
arlatanul; farsa a durat opt zile la rnd; dar farsa ateptrii sfritului
lumii, n cretinism, a durat opt secole. Dup aceasta, domnule, mai
spunei-ne ceva despre profeiile evreieti sau cretine.
DOMNUL FRfcRET
Nu v sftuiesc s vorbii despre minunile lui Moise n faa unor
oameni crora le-a crtscut barb. Dac toate aceste miracole de
neconceput s-ar fi produs, egiptenii ar fi amintit despre ele n istoriile lor.
Memoria attor fapte prodigioase ce uimesc natura s-ar fi pstrat la toate

popoarele. Grecii, care erau informai despre toate legendele Egiptului i

ale Siriei, ar fi fcut s rsune ecoul acestor fapte supranaturale la cele
dou capete ale lumii. Dar niciun istoric, nici grec, nici sirian, nici
egiptean, n-a pomenit un singur cuvnt despre ele>. Flavius Iosif, att de
bun patriot, att de ptruns de iudaismul su, acest Iosif care a cules
attea mrturii n favoarea antichitii poporului su, n-a putut s
gseasc niciuna care s ateste cele zece urgii ale Egiptului, trecerea pe
uscat prin mijlocul mrii etc.
tii c autorul Pentateuhului este nc nesigur: ce om teafr va putea
vreodat s cread, pe cuvntul nu tiu crui evreu, fie Esdras43, fie un
altul, minuni att de nspimnttoare, necunoscute de restul omenirii?
Chiar dac toi profeii evrei ar fi pomenit de o mie de ori aceste
evenimente ciudate, ar fi cu neputin s le crezi; dar nu exist nici mcar
un singur profet care s citeze cuvintele Pentateuhului despre mulimea
de minciuni, nici mcar unul care s intre n cel mai mic amnunt al
acestor aventuri: explicai cum vei putea aceast tcere.
Gndii-v c e nevoie de motive foarte grave pentru a rsturna astfel
natura. Ce motiv, ce raiune ar fi putut avea Dumnezeul evreilor? Aceea
de a favoriza micul su popor, de a-i drui un pmnt fertil? Pentru ce nu
i-a druit Egiptul, n loc s fac minuni din care mare parte, spunei
dumneavoastr, au fost egalate de vrjitorii faraonului? Pentru ce s pun
s fie sugrumai de ngerul exterminator toi ntii nscui ai Egiptului i
s moar toate animalele, astfel nct israeliii, n numr de ase sute
treizeci de mii de lupttori, s fug asemenea unor hoi fricoi? Pentru ce
s le deschid mijlocul Mrii Roii, ca ei s se duc s moar de foame
ntr-un deert? V dai seama de enormitatea acestor prostii; avei prea
mult judecat pentru a le admite i a crede n mod serios n religia
cretin, ntemeiat pe impostura evreiasc. V dai seama de ridicolul
rspunsului obinuit: c nu trebuie s pui ntrebri lui Dumnezeu, c nu
trebuie s cercetezi abisul Providenei. Nu, nu trebuie s-l ntrebi pe
Dumnezeu de ce a creat pduchi i pianjeni, pentru c, fiind siguri c
pduchii i pianjenii exist, nu putem ti de ce exist; dar nu suntem att
de siguri c Moise i-a schimbat toiagul n arpe i a umplut EgipIni de pduchi, dei pduchii erau familiari poporului su: nu-l

ntrebm pe Dumnezeu; i ntrebm pe nebunit cure ndrznesc s-l fac

pe Dumnezeu s vorbeasc i s-i mprumute excesul extravaganelor
lor.
CONTESA
Dragul meu abate, nici despre minunile lui Iisus nu v sftuiesc s
vorbii. Oare creatorul universului s-a lcut evreu pentru a schimba apa
n vin la o nunt unde loat lumea era beat? A fost dus de diavol pe un
munte de unde se vd toate mpriile pmntului? A bgat diavolul n
trupul a dou mii de porci ntr-o ar n care nu existau porci? A fcut s
se usuce un smochin ce nut rodise, atunci cnd nu era timpul
smochinelor? Crede- |i-m, aceste minuni sunt la fel de ridicole ca acelea
ale lui Moise. Recunoatei cu glas tare ceea ce gndii n adncul inimii.
ABATELE
Doamn, puin respect pentru vemintele mele, v rog; lsai-m s-mi
fac meseria: sunt, poate, nvins cnd este vorba despre profeii i
miracole; ns n ceea ce-i privete pe martiri, este sigur c au existat; iar
Pascal, patriarhul, de la Port-Royal dfes Champs, a spus: Cred cu drag
inim ntmplrile ai cror martori se Ias sugrumai.*
DOMNUL FRERET
Ah, domnule, ct rea-credin i ignoran la Pascali Ai crede,
auzindu-l, c a luat parte la interogatoriile apostolilor i c a fost martor
al supliciului lor. Dar unde a vzut el ca ei s fi fost torturai? Cine i-a
spus c Si- mon Barjona, supranumit Petru, a fost crucificat la Roma cu
capul n jos? Cine i-a spus c acest Barjona, un srman pescar din
Galileea, a fost vreodat la Roma i c a vorbit acolo n latinete? Dac el
ar fi fost condamnat la Roma i cretinii ar fi tiut, prima biseric pe care
ar fi construit-o apoi n cinstea sfinilor ar fi fost Sfntul Pe tru din Roma,
i nu sfntul Ion din Latran; papii n-ar fi pierdut un asemenea prilej;
ambiia lor ar fi gsit n el un frumos pretext. La ce se ajunge cnd, pentru
a dovedi c acest Petru Barjona a fost la Roma, eti obligat s spui c o
scrisoare care i se atribuie, datat n Babilon, era, de fapt, scris la Roma?
Un autor celebru a spus foarte bine c, datorit unei asemenea explicaii,
o scrisoare datat la Petersburg trebuie s fi fost scris la Constantinopol.
Desigur c tii cine sunt impostorii care au vorbit despre aceast

cltorie a lui Petru. Este un anume Abdias, care a scris primul c Petru
venise de la lacul Ghenezaret drept Ia Roma, la mprat, pentru a face
minuni mpotriva lui Simon Magul; el povestete despre o rud a
mpratului, nviat pe jumtate de Simon i n ntregime de cellalt
Simon Barjona; el e cel care-i pune s se ncaiere pe cei doi Simon, dintre
care unul zboar prin aer i-i rupe picioarele din cauza rugciunilor
celuilalt; el e cel ce scrie povestea faimoas a celor doi cini trimii de
Simon pentru a-l mnca pe Petru.
Toate acestea sunt repetate de Marcel, de Hegesip. Iat bazele religiei
cretine. Nu gsii n ele dect o estur de serbede imposturi, fcute de
gloata cea mai josnic, singura care a mbriat cretinismul timp de o
sut de ani.
Este o suit nentrerupt de falsificatori. Ei pls- muiesc scrisori ale lui
Iisus Hristos, plsmuiesc scrisori ale lui Pilat, scrisori ale lui Seneca,
constituii apostolice, versuri ale sibilelor n acrostihuri, Evanghelii n
numr mai mare de patruzeci, fapte ale lui Barnabeu, liturghii ale lui
Petru, Iacob, Matei, Marcu etc. Etc. tii asta, domnule, ai citit, fr
ndoial, aceste arhive infame ale minciunii, pe care le numii fraude
pioase; i nu avei cinstea de. A recunoate, cel puin n faa prietenilor
dumneavoastr, c tronul papei n-a fost ntemeiat dect pe nite himere,
spre nenorocirea speciei umane?
ABATELE
Dar cum ar fi putut religia cretin s se ridice att de sus, dac n-ar fi
avut ca baz dect fanatismul minciuna?
Dar -mahomedanismul cum s-a ridicat nc i mai stts? Cel puin,
minciunile sale au fost mai nobile, iar fanatismul su mai generos. Cel
puin, Mahomed a scris i a luptat; Iisus n-a tiut nici s scrie, nici s se
apere. Mahomed avea curajul lui Alexandru i mintea lui Numa; Iisus al
dumneavoastr a asudat snge i ap de ndat ce a fost condamnat de
judectorii si. Mahomedanismul nu s-a schimbat niciodat, n timp ce
dumneavoastr v-ai schimbat toat religia de zeci de ori. E o mai mare
diferen ntre ceea ce este ea astzi i ceea ce era n primele timpuri dect
ntre obiceiurile dumneavoastr i cele ale regelui Dagobert. Srmani
cretini, nu, voi nu-l adorai pe Iisus, ci l insultai nlocuind legile sale cu

legile voastre noi. V batei mai mult joc de el cu mistere4e voastre,

relicvele, indulgenele, profiturile simple i papalitatea voastr, dect o
facei, n fiecare an, la 5 ianuarie, prin dezmatele voastre srbtori de
Crciun, n care o acoperii de ridicol pe fecioara Maria, ngerul care o
vestete, porumbelul care o las grea, tm- plarul care este gelos pentru
asta i sugarul pe care trei regi vin s-l salute ntre un bou i un mgar,
demn tovrie a unei asemenea familii.
ABATELE
Totui, tocmai acest ridicol a fost gsit divin de ctre sfntul Augustin;
el spunea: Cred pentru c este absur, d; cred pentru c este imposibil.
DOMNUL FRERET
Eh! Ce importan au visele unui african, cnd mani- heist, cnd
cretin, cnd destrblat, cnd cucernic, cnd tolerant, cnd persecutor?
Ce conteaz plvrgeala sa teologic? Ai dori s-l respect pe acest retor
smintit atunci cnd spune, n predica a XXII-a, c ngerul i-a fcut un
copil Mariei prin ureche, imprmgnavit per aursm?
CONTESA
ntr-adevr, vd absurdul; dar nu vd partea divin. Gsesc foarte
normal ca cretinismul s fi luat fiin n poporul de rnd, aa cum au fost
ntemeiate i sectele anabaptitilor i ale quakerilor, aa cum s-au nscut
profeii din Vivarais i din Gevennes, aa cum se dezvolt acum faciunea
convulsionarilor. Entuziasmul este cel ce ncepe, neltoria cea care
sfrete. Religia e asemenea jocului:
ncepi prin a i nelat,
Sfreti prin a fi escroc.
DOMNUL FRfiRET
E foarte adevrat, doamn. Ceea ce rezult cu cea mai mare
probabilitate din haosul povetilor despre Iisus, scrise mpotriva lui de
evrei i n favoarea sa de cretini, este c el era un evreu de bun-credin,
care voia s creasc n ochii poporului, asemenea ntemeietorilor
recabiilor, esenienilor, saduceenilor, fariseilor, idaiilor, herodienilor,
ioanitilor, terapeuilor i a attor alte mici faciuni aprute n Siria, care
era patria fanatismului. E probabil c a atras cteva femei de partea sa, ca
i pe toi cei ce voiau s fie capi de sect; c i-au scpat mai multe cuvinte

indiscrete mpotriva magistrailor i c a fost pedepsit cu cruzime, cu

pedeapsa capital. Dar faptul c a fost condamnat, fie sub domnia lui
Irod cel Mare, aa cum pretind talmuditii, fie sub Irod tetrarcul, aa cum
spun unele Evanghelii, conteaz prea puin. E dovedit faptul c discipolii
si au fost foarte obscuri pn cnd au ntlnit la Alexandria civa
platonicieni, care au sprijinit fanteziile galileenilor cu fanteziile lui Platon.
Oamenii de atunci erau ptruni de demoni, de genii rele, de obsesii, de
posedri, de magie, asemenea slbaticilor de astzi. Aproape toate bolile
erau posedri ale spiritelor rele. Evreii, din timpuri imemoriale, se
fliser c alung diavolii cu rdcina Barath, aezat sub nasul
bolnavilor i cu cteva cuvinte atribuite lui So- lomon. Tnrul Tobie
alunga diavolul cu fumul unui pete pus pe grtar. Iat originea
miracolelor cu care s-au ludat galileenii.
Pgnii erau suficient de fanatici pentru a admite c galileenii puteau
face minuni. Cci pgnii credeau c i ei nii le pot face. Credeau n
magie ca i discipolii lui Iisus. Dac un bolnav se vindeca prin fora
naturii, ei nu pierdeau prilejul de a asigura c el a fost uurat de o durere
de cap prin fora descntecelor. Le spuneau cretinilor: voi avei multe
secrete, noi de asemenea; voi vindecai prin cuvinte, noi de asemenea;
n-avei fa de noi niciun avantaj.
Dar cnd galileenii, ctignd de partea lor o gloat numeroas, au
nceput s propovduiasc mpotriva religiei de stat; cnd, dup ce
ceruser toleranta, au ndrznit s fie intolerani; cnd au vrut s-i ridice
noul fanatism pe ruinele vechiului fanatism, atunci preoii i magistraii
romani au fost cuprini de mnie mpotriva lor i ndrzneala le-a fost
reprimat. Ce-au fcut? Au inventat, aa cum am vzut, o mie de minuni
n favoarea lor; din pclii, s-au transformat n escroci, au devenit
falsificatori; s-au aprat prin cele mai nedemne fraude, neputnd utiliza
alte arme, pn n timpul n care Constantin, devenit mprat cu ajutorul
banilor lor, le-a aezat religia pe tron. Atunci escrocii au devenit sngeroi. ndrznesc s v asigur c de la conciliul din Niceea i pn la
rebeliunea din Gevennes, nu s-a scurs mcar un singur an n care
cretinismul s nu fi vrsat snge.
ABATELE

Ah, domnule, e prea mult spus.

DOMNUL FRfiRET
Nu; nu e spus de-ajuns. Recitii doar Istoria Ecleziastic; privii-i pe
donatiti i pe adversarii lor ucign- du-se cu ciomagul; pe athanasieni i
pe arieni umplnd imperiul roman de snge pentru un diftong. Privii-i
pe aceti barbari cretini plngndu-se cu amrciune c neleptul
mprat Julian i mpiedic s se sugrume i s se distrug. Privii aceast
suit nspimnttoare de masacre; atia oameni de rnd mori n
suplicii, atia prini asasinai, rugurile aprinse n conciliile
dumneavoastr, dousprezece milioane de nevinovai, locuitori ai unei
noi emisfere, ucii asemenea fiarelor slbatice ntr-un parc, sub pretext c
nu voiau s fie cretini; i, n vechea noastr emisfer, cretinii masacrai
fr ncetare unii de ceilali, btrni, copii, mame, fiice, sfr- indu-se n
numr mare n cruciadele albigenzilor, n rzboaiele husiilor, n cele ale
luteranilor, n ale calvi- nitilor, ale anabaptitilor, al Sfntului
Bartolomeu, n masacrele din Irlanda, n cele din Piemont, n cele din
Cevennes; i n timpul acesta, un episcop la Roma, tolnit pe un pat
moale, las s-i fie srutate picioarele, i cincizeci de castrai i fredoneaz
ceva pentru a-i alunga plictiseala. Dumnezeu mi-e martor c acest portret
este fidel i nu vei ndrzni s m contrazicei.
Mrturisesc c e ceva adevrat n ceea ce afirmai; dar, aa cum spunea
episcopul de Noyon, acestea nu sunt lucruri de discutat la mas. Cina ar
fi prea trist dac discuia s-ar nvrti prea mult timp n jurul grozviilor
fcute de oameni. Istoria Bisericii tulbur digestia.
CONTELE
Faptele au tulburat-o i mai mult.
ABATELE
Nu religia cretin e de vin, ci abuzurile.
CONTELE
Ar fi bine dac n-ar fi existat dect cteva abuzuri. Dar preoii au vrut
s triasc pe spinarea noastr din clipa n care Pavel sau cel care i-a luat
numele a*scris: Nu sunt eu ndreptit s fiu hrnit i mbrcat de voi,
eu, femeia mea sau sora mea?. Biserica a vrut mereu s-i ntind
stpnirea peste tot, a folosit toate armele posibile pentru a ne smulge

bunurile i vieile, nc de la pretinsa aventur a lui Anania i a Safirei

care, se spune, aduseser la picioarele lui Simon Barjona preul motenirii
lor, pstrnd cteva drahme pentru subzisten; este evident c istoria
Bisericii este o suit continu de certuri, imposturi, insulte, neltorii,
jafuri i asasinate; toate acestea demonstreaz c abuzul ine de esena ei,
aa cum e demonstrat c lupul a fost ntotdeauna carnivor i c nu prin
cteva azuburi trectoare a supt sngele oilor noastre.
ABATELE
Ai putea spune acelai lucru despre toate religiile.
CONTELE
Deloc; v cer s-mi artai un singur rzboi iscat din dogm ntr-o
singur sect a antichitii. V cer s-mi artai la romani un singur om
persecutat pentru opiniile sale, de la Romulus i pn n timpul n care au
venit cretinii s rstoarne totul. Aceast barbarie absurd nu ne era
rezervat dect nou. Roii, deci, simii adevrul care v apas i nu
putei rspunde nimic.
i, deci, nu rspund nimic. Sunt de acord c disputele teologice sunt
absurde i funeste.
DOMNUL FRfiRET
Admitei, atunci, c un arbore care a puriat mereu otrav trebuie tiat
din rdcin.
ABATELE
E ceea ce nu voi admite niciodat, cci acest arbore a dat i fructe bune.
Dac o republic a fost mereu tulburat de disensiuni, nu nseamn c
trebuie distrus republica. Legile ei pot fi reformate.
CONTELE
Religia nu se aseamn cu un stat. Veneia i-a reformat legile i a
nflorit; dar cnd s-a dorit reformarea catolicismului, Europa a notat n
snge; iar cnd celebrul Locke, dorind s menajeze n acelai timp
imposturile acestei religii i drepturile umanitii, a scris cartea sa
Cretinismul raional, n-a avut nici mcar patru discipoli: dovad destul
de puternic a faptului c raiunea i cretinismul nu pot duce via
mpreun. Nu exist dect un singur remediu n starea n care se afl
lucrurile, i chiar i acesta e doar un paleativ: acela de a supune n mod

absolut religia suveranului i magistrailor.

DOMNUL FRfiRET
Da, cu condiia ca suveranul i magistraii s fie luminai, ca ei s tie
s tolereze n egaj msur orice religie, s-i priveasc pe toi oamenii
cape fraii lor, s nu ia n consideraie ceea ce gndesc ei, ci doar ceea ce
fac; s-i lase liberi n relaia lor cu Dumnezeu i s nu-i lege dect prin
legi n tot ceea ce datoreaz oamenilor. Cci ar trebui tratai asemenea
unor fiare acei magistrai care ar susine religia cu ajutorul clilor*.
ABATELE
i dac, n momentul n care toate religiile ar fi auto rizate, ar lupta una
mpotriva celailalte? Dac protestantul, catolicul, grecul, turcul, evreul sar nciera ieind de la slujb, de la predic, de la moschee, de la
sinagog?
DOMNUL FRfiRET
Atunci trebuie ca un regiment de dragoni s-i mprtie.
CONTELE
Mi-ar plcea mai mult s li se dea lecii de moderaie dect s li se
trimit regimente; a dori s ncep prin a instrui oamenii nainte de a-i
pedepsi.*
ABATELE
S instruieti oamenii! Ce spunni, domnule conte? Credei c sunt
vrednici de aceasta?
CONTELE
neleg, credei n continuare c ei nu trebuie dect nelai; nu suntei
vindecat dect pe jumtate: boala dumneavoastr veche revine mereu.
CONTESA
Am uitat s v cer prerea asupra unui lucru pe care l-am citit ieri n
istoria mahomedanilor i care m-a impresionat mult.
Hassan, fiul lui Aii, fiind n baie, unul dintre sclavii si i-a aruncat, din
nebgare de seam, un cazan de ap fierbinte de trup. Slujitorii lui Hasan
au vrut s-l trag n eap pe vinovat. Hassan, n loc s-l trag n eap, i-a
druit douzeci de monede de aur. Exist, a spus el, o treapt de glorie
n paradis pentru aceia care pltesc serviciile, una mai nalt pentru aceia
care iart rul i una i mai nalt pentru aceia care rspltesc rul

involuntar. Cum considerai aceast fapt i aceste spuse?

CONTELE
Recunosc n ele pe bunii musulmani din primul secol.
ABATELE
Iar eu pe bunii cretini.
DOMNUL FRfiRET
Iar eu sunt nemulumit c Hassari cel oprit, fiul lui Aii, a dat douzeci
de monede de aur pentru a avea slav n paradis. Nu-mi plac faptele
frumoase interesate. A fi vrut ca Hassan s fie destul de virtuos i (iestul
de uman pentru a tmdui dezndejdea sclavului, fr a se gndi s fie
aezat n rai pe cea de-a treia treapt.
CjONTEA
S mergem s bem o cafea. mi nchipui c, dac la toate mesele din
Paris, Viena, Madrid, Lisabona, Roma i Moscova s-ar purta discuii att
de instructive, lumea n-ar putea merge dect mai bine.
A TREIA CONVORBIRE
Dup cin
ABATELE
Excelent cafea, doamn.
CONTESA
Da, vine din \ara musulmanilor, nu e mare pcat?
ABATELE
Lsnd gluma la o parte, doamn, o religie le e necesar oamenilor.
CONTELE
Da, desigur; i Dumnezeu le-a druit o religie divin, etern, ce
slluiete n toate inimile: este aceea pe care, dup dumneavoastr, o
practicau Enoh, noahizi i Abraham; este cea pe care nvaii chinezi au
pstrat-o de mai mult de patru mii de ani, dragostea pentru un
Dumnezeu, iubirea de dreptate i oroarea fat de crim.
CONTESA
E, oare, cu putin s se fi prsit o religie att de curat i att de
sfnt pentru sectele oribile care au invadat pmntul?
DOMNUL FRERET
n materie de religie, doamn, am dovedit o conduit contrar celei pe

care am avut-o n materie de mbrcminte, locuin i hran. La nceput,

am avut peteri, colibe, mbrcminte din piei de animale i ghind; apoi
am avut pine, mncruri gustoase, mbrcminte esut din ln i
mtase, case curate i comode; dar, n ceea ce privete religia, ne-am
ntors la ghind, la pieile de animale i la peteri.
ABATELE
Ar fi foarte greu s ieii de acolo. Vedei c religia cretin, de pild, e
peste tot ncorporat statului i c, de la pap i pn la ultimul capucin,
fiecare i ntemeiaz tronul sau buctria pe ea. V-am mai spus c
oamenii n-au destul judecat pentru a se mulumi cu o religie curat i
demn de Dumnezeu.
CONTESA
Nu gndii n felul acesta; chiar dumneavoastr mrturisii c oamenii
au avut aceast religie n timpul lui Enoh, al lui Noe i al lui Abraham. De
ce n-am avea la fel de mult judecat astzi ca pe vremea aceea?
ABATELE
Trebuie s-o spun: pentru c atunci nu existau canonici cu venit mare,
nici abatele de Corbie cu un milion, nici papa cu aisprezece sau
optsprezece milioane. Ar fi nevoie, poate, pentru a napoia societii
umane toate aceste bunuri, de rzboaie l fel de sngeroase ca i cele care
au trebuit pentru a i le smulge.
CONTELE
Dei am fost militar, nu vreau s lupt mpotriva preoilor i a
clugrilor; nu vreau ca adevrul s triumfe prin moarte, aa cum ei au
fcut s triumfe greeala; a dori, ns, cel puin ca acest adevr s
lumineze oamenii, ca ei s fie mai blnzi i mai fericii, s nceteze de a
mai fi superstiioi, iar capilor bisericii s le fie team de-a persecuta.
ABATELE
E destul de greu (de vreme ce trebuie, n sfrit, s m explic) s-i
eliberezi pe cei lipsii de minte din nite lanuri pe care Ie venereaz. Ai
fi, poate, btut cu pieIre de locuitorii Parisului dac, pe timp de ploaie, ai mpiedica s fie
plimbat pe strzi pretinsul schelet al sfintei Genoveva, pentru ca timpul
s se ndrepte.

DOMNUL FRfiRET
Nu cred ceea ce spunei; raiunea a progresat att de mult, nct, de
mai bine de zece ani, n-au mai fost plimbate aceste pretinse moate i cele
ale lui Marcel prin Paris. Eu cred c e foarte uor de dezrdcinat, puin
cte puin, toate superstiiile care ne-au abrutizat. Nu mai credem n
vrjitori, nu se mai exorcizeaz diavolii; i, dei s-a spus c Iisus al
dumneavoastr i-a trimis apostolii tocmai pentru a alunga diavolii,
niciun preot printre noi nu mai este nici att de nebun, nici att de prost
ca s se laude c i-a alungat; relicvele sfntului Francisc au devenit
ridicole, iar cele ale sfntului Ignaiu vor fi, poate, ntr-o zi trte prin
noroi mpreun cu iezuiii nii. I se las, ntr-avevr, papei ducatul de
Ferrara, pe care l-a uzurpat, domeniile pe care Cezar Borgia le-a smuls cu
sabia i cu otrav, i care sunt redate bisericii Romei, dei el nu se afla n
slujba acesteia, li se las papilor Roma nsi, pentru c nu vrem ca
mpratul s pun mna pe ea; i se pltesc nc impozite, dei este un
lucru ruinos i o simonie evident; nu vrem s se fac vlv pentru o
subvenie att-de nensemnat. Oamenii, subjugai obiceiurilor, nu rup
dintr-odat un trg prost fcut acum aproape trei sute de ani. Dar s aib
papii insolena de a trimite, ca pe vremuri, soli a later& pentru a impune
poporului dijma, pentru a excomunica regii, pentru a le pune statele sub
interdicie, pentru a le da coroanele altora, i vei vedea cum va fi primit
un legat a latere-. * Nu m-a mira ca parlamentul din Aix sau din Paris sl spnzure.
CONTELE
Vedei cte prejudeci ruionase am scuturat. Arun- cai-v ochii
asupra prii celei mai opulente din Elveia, asupra celor apte Provincii
Unite, la fel de puternice ca Spania, asupra Marii Britanii, ale crei fore
maritime ar ine piept cu succes forelor reunite ale tuturor celorlalte
naiuni; privii tot nordul Germaniei i Scandinavia, pepiniere
inepuizabile de rzboinici, toate aceste popoare ne-au depit cu mult n
ceea ce privete progresul raiunii. Sngele fiecrui cap de hidr pe care lau dobort le-a ngrat cmpiile; abolirea clugrilor le-a populat i
mbogit statele; se poate face, desigur, i n Frana ceea ce s-a fcut n
alte pri; prin aceasta, Frana va fi mai bogat i mai populat.

ABATELE
Ei bine, dup ce vei fi vindecat Frana de molima clugrilor; dup ce
nu se vor mai vedea moate ridicole; dup ce nu vom mai plti
episcopului Romei un tribut ruinos; dup ce vor fi dispreuite att de
mult consubstanialitatea i originea Sfntului Duh din Tat i Fiu i
transsubstanialitatea, nct nu se va mai vorbi despre ele; dup ce toate
aceste mistere vor fi nmor- mntate n Suma sfntului Toma; 44 dup ce
teologii vor fi redui la tcere, dumneavoastr vei rmne cretini;
vei/dori n zadar s mergei mai departe: e ceea ce nu vei reui
niciodat. O religie a filosofilor nu este fcut pentru oameni.
DOMNUL FRERET
Est quadam pr-odir^-tenus, i noti datur ultsu*
(e. I, epist. I, v. 32)
V voi spune mpreun cu Horaiu: medicul dumneavoastr nu v va
da niciodat vederea unui linx, dar rbdai s v scoat albeaa de pe
ochi. Gemem sub greutatea a o sut de livre de lanuri, fii de acord s
fim uurai de trei sferturi din ele. Cuvntul cretin s-a rs- pndit, el va
rmne; ns, puin cte puin, Dumnezeu va fi acordat fr a fi amestecat
cu altceva, fr a i se da nicio mam, niciun fiu, niciun tat scornit, fr a
se spune c el a murit n chinuri infame, fr a se crede c se fac
dumnezei din fin, n sfrit, fr aceast ngrmdire de superstiii care
fac ca popoare civilizate s fie mai prejos dect slbaticii. Adoraia pur a
Fiinei supreme ncepe s fie astzi religia tuturor oamenilor cinstii i n
curnd ea va cobor n partea sntoas a poporului nsui.
Nu credei, oare, c lipsa de credin (ale crei imense progrese le
constat) duneaz poporului, dac v; i cobor pn la el, i l va duce la
crim? Oamenii sunt supui nenorocirilor i pasiunilor crude; au nevoie
de un fru care s-i rein i de o eroare care s-i consoleze.
DOMNUL FRfiRET
Cultul raional al unui Dumnezeu drept, care pedepsete i rspltete,
ar face, desigur, ca societatea s fie fericit; dar, atunci cnd aceast
recunoatere salvatoare a unui Dumnezeu drept este desfigurat prin
minciuni i superstiii periculoase, leacul se transform n otrav, i ceea
ce ar trebui s alunge crima o ncurajeaz. Un om ru care nu judec

dect pe jumtate (i sunt muli de acest fel) i ndrznete adeseori s

nege existena lui Dumnezeu, care i-a fost descris ntr-un mod revolttor.
Un alt om ru, mcinat de mari pasiuni ntr-un suflet slab, e deseori
mpins spre nelegiuire de sigurana iertrii pe care i-o ofer preoii. Ct
de mare ar fi numrul crimelor cu care eti mnjit, mrturisete-te mie i
totul i va fi iertat prin meritele unui om care a fost rstignit n Iudeea
acum multe secole. Arunc-te, dup aceea, de apte ori aizeci i apte de
ori, n noi crime, i totul i va fi iertat din nou. Nu nseamn, oare,
aceasta a duce n ispit? Nu nseamn a netezi toate cile nelegiuirii?
Brinvilliers45 nu se spovedea, oare, dup fiecare otrvire pe care o
comitea? Ludovic al XI-lea46 nu fcea, oare, la fel?
Anticii aveau, ca i noi, spovedania i ispirea; dar nu se putea ispi
dup cea de-a doua crim. Nu erau iertate dou paricide. Am luat totul
de la greci i de la romani, i am stricat totul.
Infernul lor era neruinat, recunosc; dar diavolii notri dovedesc mai
mult prostie dect furiile lor. Aceste furii nu erau ele nele osndite; ele
erau privite ca nite executoare, i nu ca victime ale rzbunrii divine. S
fii n acelai timp clu i osndit, cel ce aprinde rugurile i cel ce este ars,
aa cum sunt diavolii notri, e o contradicie absurd, vrednic de noi, i
cu att mai absurd cu ct cderea ngerilor, aceast temelie a
cretinismului, nu se gsete nici n Genez, nici n Evanghelie. Este o
veche plsmuire a brahmanilor.
n sfrit, domnule, toat lumea rde astzi de infernul
dumneavoastr, fiindc e ridicol; dar nimeni n-ar rde de un Dumnezeu
care rspltete i care rzbun, de la care s-ar atepta preul virtuii sau
pedeapsa crimei, netiind cum vor arta pedepsele i recompensele, dar
fiind convins c ele vor veni, pentru c Dumnezeu este drept.
CONTELE
Cred c domnul Freret a explicat destul de bine n ce fel religia poate fi
o frn salvatoare. Eu vreau s ncerc s v dovedesc c o religie pur
poate consola oamenii infinit mai bine dect a dumneavoastr.
Exist o anumit mpcare spunei n iluziile sufletelor
credincioase; poate avei dreptate; i la casele de nebuni exist aa ceva.
Dar ce chinuri, atunci cnd aceste suflete ajung s se lumineze! Cu ct

ndoial i dezndejde petrec unele clugrie zilele lor triste! Ai vzut

cu ochii dumneavoastr, dumneavoastr niv mi-ai spus: mnstirile
sunt locul cinei; dar, mai ales la brbai, mnstirea este brlogul
discordiei i al invidiei. Clugrii sunt nite ocnai de bun voie care se
bat n timp ce trag la rame mpreun; fac excepie foarte puini, care sunt
fie ntr-adevr peniteni, fie utili; dar, oare, Dumnezeu a creat brbatul i
femeia pe pmnt pentru ca ei s-i trasc zilele n nite chilii, desprii
pentru totdeauna unul de cellalt? Acesta e scopul naturii? Toat lumea
protesteaz mpotriva clugrilor; eu i plng. Cea mai mare parte dintre
ei, abia sfrin- du-i copilria, i-au* sacrificat pentru totdeauna
libertatea; i, din o sut, cel puin optzeci se usuc n amrciune. Unde
este, deci, acea mare consolare pe care religia dumneavoastr o ofer
oamenilor? Un preot cu venituri mari e mngiat, fr ndoial; dar de
bani, nu de credina sa. Dac se bucur de o fericire oarecare, el nu o
poate gusta dect ncknd regulile strii sale. Nu este fericit dect ca om
de lume, i nu ca om al bisericii. Un tat de familie, nelept, mpcat cu
domnul, ataat patriei sale, nconjurat de copii i de prieteni, primete de
la Dumnezeu binecuvntri de o mie de ori mai mari.
Mai mult dect att, tot ce ai putea spune n favoarea meritelor
clugrilor dumneavoastr a putea eu s spun din i mai multe motive
despre dervii, despre fachiri, despre clugrii buditi. Penitenele lor
sunt de o sut
Ic ori mai aspre; ei i-au impus o austeritate i mai n- Kp.
Iimnttoare; i acele lanuri de t fier sub care se incovoaie, acele brae
mereu ntinse n aceeai poziie, ucle mortificri cumplite nu sunt nimic
n comparaie
u tinerele femei din India care ard pe rugul soilor lor, n sperana
nebun de a renate mpreun.
Nu mai ludai, deci, nici suferinele, nici mngierea pe care te face s
le simi religia cretin. Recunoatei c ea nu se apropie cu nimic de
cultul raional pe care o familie cinstit l nchin Fiinei supreme, fr
super- sliie. Renunai la chiliile mnstirilor; renunai la misterele
dumneavoastr contradictorii i inutile, care au ajuns de hazul tuturor;
propovduii morala i pe Dumnezeu, i v spun c va fi mai mult

virtute i mai mult fericire pe pmnt.

CONTESA
Sunt de aceeai prere.
DOMNUL FRERET
i eu, desigur.
ABATELE
Ei bine, de vreme ce trebuie s v ncredinez taina mea, i eu sunt.
n acel moment, sosir preedintele de Maisons, abatele de SaintPierre, domnul Dufay, domnul Dumar- sais*; iar domnul abate de SaintPierre citi, dup obiceiul su, gndurile lui de diminea: despre fiecare
dintre ele s-ar putea scrie o lucrare ntreag.
GNDURI RZLEE ALE ABATELUI DE SAINT-PIERRE
Majoritatea prinilor, a minitrilor, a oamenilor importani, n-au timp
s citeasc; ei dispreuiesc crile i sunt cluzii de o carte groas, care
este mormntul bunului-sim.
Dac-ar fi tiut s citeasc, ar fi ferit lumea de toate relele pe care
superstiia i ignorana le-au prilejuit. Dac Ludovic al XiV-lea ar fi tiut
s citeasc, n-ar fi revocat edictul din Nantes.47
Papii i susintorii lor au crezut att de mult c puterea lor nu se
ntemeiaz dect pe ignoran, nct au interzis ntotdeauna citirea
singurei cri care le anun religia; ei au spus: asta e legea voastr, i v
interzicem s-o citii; nu vei ti din ea dect ceea ce vom binevoi noi s v
nvm. Aceast extravagant tiranie nu e de neles; ea exist, totui, i
orice Biblie ntr-o limb vorbit de credincioi e interzis la Roma; ea nu e
permis dect ntr-o limb pe care n-o mai vorbete nimeni.
Toate uzurprile papale au ca pretext un mizerabil joc de cuvinte, o
vorb cu dou nelesuri care e pus n gura lui Dumnezeu i pentru care
un colar, dac-ar spune-o, ar fi biciuit: Tu eti Petru, i pe aceast piatr
mi voi zidi Biserica.
Dac ei ar ti s citeasc, ar vedea limpede c religia n-a fcut dect ru
crmuirii rii; a fcut mult ru n Frana, prin persecuiile mpotriva
protestanilor; prin disputele asupra nu tiu crei bule, mai demn de
dispre dect un cntec de pe Pont-Neuf; prin celibatul ridicol al preoilor,
prin trndvia clugrilor; prin trgu- rile proaste fcute cu episcopul

Romei etc.
" Spania i Portugalia, mult mai abrutizate dect Frana, ncearc toate
aceste rele, i pe deasupra au Inchiziia, care dac-ar exista infernul, ar fi
cel mai groaznic lucru cruia acest infern i-ar fi putut da natere.
n Germania, au loc certuri interminabile ntre cele trei secte admise
prin tratatul din Westfalia48: locuitorii inuturilor supuse nemijlocit
preoilor germani sunt nite brute care abia au ce mnca.
n Italia, aceast religie care a distrus imperiul roman n-a lsat dect
mizerie i muzic, eunuci, arlechini
, i preoi. Este ngropat n comori o mic statuie neagr numit
Madona din Loretta49; iar pmnturile nu sunt cultivate.
Teologia este n religie ca otrava n alimente.
Facei temple n care Dumnezeu s fie adorat, s fie ciitate binefacerile
sale, vestit dreptatea sa, ludat virtutea: toate celelalte nu sunt dect
spirit de turm, faciune, impostur, orgoliu, avariie, i trebuie proscrise
pentru totdeauna.
Nimic nu e mai util oamenilor dect un preot care tine registrul
naterilor, d ajutor sracilor, i mngie pe bolnavi, i ngroap pe mori,
aduce pacea n case, i care nu e dect un maestru al moralei. Pentru a-l
ducie n stare de a fi util, trebuie ca el s fie mai presus de nevoi i s nu-i
fie cu putina a-i dezonora funcia ple- dnd mpotriva stpnului i a
enoriailor si, aa cum fac atia preoi de tar; existena s le fie
asigurat de provincia n care locuiesc, dup ntinderea parohiei lor, i s
n-aib alte griji dect aceea de a-i ndeplini datoriile.
Nimic nu e mai inutil dect un cardinal. Ce nseamn
O demnitate strin conferit de un preoi^strin, demnitate fr
funcie, i care aproape ntotdeauna aduce o rent de o sut de mii de
scuzi, 1un timp ce un preot de ar n-are nici cu ce s-i ajute pfe sraci,
*rici eu ce s se ajute pe el nsui?
Cea mai bun crmuire este, fr ndoial, cea care nu admite dect
numrul de preoi necesar, cci cei de prisos nu sunt dect o povar
primejdioas. Cea mai bun crmuire este aceea n care preoii sunt
cstorii, cci astfel vor fi ceteni mai buni; druiesc statului copii i i
cresc n cinste; este aceea n care preoii nu ndrznesc s propovduiasc

dect morala, cci dac propovduiesc controversa, aceasta va face s

sune clopotul discordiei.
Oamenii cinstii citesc cu groaz istoria rzboaielor religioase;
disputele teologice i fac s rd asemenea farselor italiene. S avem
aadar o religie care s nu-i fac pe oameni nici s se nfloare, nici s rd.
Au existat vreodat teologi de bun-credin? Da, aa cum au existat
oameni care se credeau vrjitori.
Domnul Deslandes, de la Academia de tiine din
Berlin, care a publicai recent Istoria filosofiei*, spune, n volumul al
IIMea, pagina 299: Facultatea de teologie | mi se pare a fi corpul cel mai
vrednic de dispre al rega-! tului; ea ar deveni unul dintre cele mai
respectabili, I dac s-ar mrgini s predea morala i pe Dumnezeu. Ar fi
singurul mijloc de a-i ispi hotrrile criminale m- potriva lui Henric al
IIMea i a marelui Henric al IV-lea. I
Miracolele pe care le fac calicii n foburgul Saint-Me- dard pot ajunge
departe dac domnul cardinal de Fleury 1 nu va face ordine. El trebuie s
ndemne la pace i s in- I terzic sever miracolele.
Monstruoasa bul Unigenitus poate nc s tulbure j regatul. Orice
bul este un atentat la demnitatea coroanei i la libertatea naiunii.
Gloata a creat supertiia; oamenii cinstii o distrug. I
Se ncearc perfecionarea legilor i a artelor; poate, oare, s fie uitat
religia?
Cine va ncepe epurarea ei? Oamenii care gndesc. Ceilali i vor urma.
Nu e ruinos c fanaticii sunt zeloi, iar nelepii nu? Trebuie s fii
prudent, dar nu timid.
XXIV
FEMEI, FII SUPUSE BRBAILOR VOTRI! **
Abatele de Chteauneuf mi povestea ntr-o zi c doamna mareal de
Grancey era foarte autoritar; avea, de altfel, foarte multe caliti. Cea mai
mare mndrie a ei consta n a se respecta pe sine nsi, n a nu face nimic
de care s roeasc n secret; nu s-a cobort niciodat pn la a spune o
minciun; prefera s mrturiseasc un adevr primejdios dect s se
foloseasc de o minciun util; considera c minciuna este ntotdeauna o
dovad a timiditii. O mie de fapte generoase i-au nsotit viaa, dar cnd

era ludat pentru asta, se credea

li preuit; spunea: Credei, deci, c aceste fapte m-au Costat
eforturi? Amanii o adorau, prietenii o ndrgeau, iar soul o respecta.
i-a petrecut patruzeci de ani n acea irosire, acel me de amuzamente
ce ocup n mod serios viaa felurilor, fr a citi vreodat altceva dect
scrisorile ce
I ne trimiteau i fr a-i mpovra mintea dect cu nou* hi|ile zilei, cu
aventurile picante ale celor din jur i cu interesele inimii sale. n sfrit,
cnd s-a vzut la cea vrst la care se spune c femeile frumoase dotate
cu spirit trec de pe un tron pe altul, a dorit s citeasc. A nceput cu
tragediile lui Racine i a rmas uimit sim- (md, la lectur, mai mult
plcere dect la reprezentarea lor: bunul-gust cu care era nzestrat o
fcea s-i dea scama c acest om nu spunea dect lucruri adevrate i
interesante, toate la locul lor, c era simplu i nobil, fr ostentaie, fr
nimic forat, fr a cuta spiritul cu orice pre; c intrigile, ca i gndurile
sale., erau toate ntemeiate pe natur: regsea n aceast lectur istoria
sentimentelor, tabloul vieii ei.
I s-a dat s citeasc Montaigne: a fost fermecat de un om ce sttea de
vorb cu ea i punea totul la ndoial.
I s-au dat apoi Vieile paralele de Plutarh: doamna de (rancey a
ntrebat de ce nu scrisese i istoria marilor Icinei? Abatele de Chteauneuf
a gsit-o, ntr-o zi, roie de mnie.
Ce-ai pit, doamn? a ntrebat-o.
Am deschis din ntmplare, i-a rspuns ea, o carte ce se gsea n
cabinetul meu; este, cred, o culegere de scrisori; i am vzut aceste
cuvinte: Ftfmei, fii supuse brbailor votri! am azvrlit cartea.
Cum, doamn?! tii c e vorba despre Epistolele sfntului Pavel?
Nu-mi pas ale cui sunt; autqrul este foarte nepoliticos. Niciodat
domnul mareal nu mi-a scris n acest stil; sunt convins c sfntul Pavel
al dumneavoastr era un om cu care se tria foarte greu. Era cstorit?
Da, doamn.
Probabil, nevasta lui era o fiin foarte ndurtoare: dac-a fi fost
soia unui asemenea om, ar fi vzut el! Fii supuse brbailor votri.
Dac s-ar fi mulumit s spun: Fii blnde, nelegtoare, atente,

econoame, a zice: iat un om care tie s triasc; dar pentru ce

supuse, m rog? Cnd m-am cstorit cu domnul de Grancey, ne-am
promis s fim credincioi unul altuia: eu nu m-am prea inut de cuvnt,
nici el de al lui; dar nici el, nici eu n-am promis s ne supunem unul
celuilalt. Suntem, oare, nite. Sclave? Nu e destul c un brbat, dup ce ma luat n cstorie, are dreptul s-mi transmit o boal de nou luni, care
cteodat este mortal? Nu e de-ajuns c aduc pe lume, cu mari dureri,
un copil care ar putea s m supere cnd va fi major? Nu e destul c
trebuie s m supun n fiecare lun unor incomoditi foarte neplcute
pentru o femeie de calitate i, ceea ce e culmea, nlturarea uneia dintre
aceste dousprezece boli pe an e capabil s-mi provoace moartea, mai
trebuie i ca, peste toate astea, s mi se spun: Supune-te? Cu
siguran, natura n-a hotrt acest lucru; ea ne-a creat organe diferite de
cele ale brbailor, dar, fcndu-ne necesari unii celorlali, n-a pretins ca
legtura s dea natere sclaviei, mi aminesc c Moliere a spus: Puterea e
a celor ce poart barb. Iat un motiv caraghios ca s am un st- pn!
Cum?! Fiindc brbatul are barba acoperit de pr aspru, nesuferit, pe
care este obligat s-l rad, iar barba mea e neted din natere, va trebui s
m supun cu umilin? tiu c, n general, brbaii au muchi mai
puternici dect ai notri i c pot s dea un pumn cu efect mai sigur: mi-e
team c aceasta e originea superioritii lor. Ei pretind, de asemenea, c
au mintea mai bine organizat i n consecin, se laud c sunt capabili
s conduc; dar le pot arta regine care egaleaz muli regi. Nu se vorbea
zilele trecute, despre o prines german, care se trezete la cinci
dimineaa pentru a munci spre fericirea supuilor ei, care conduce toate
treburile, rspunde tuturor scrisorilor, ncurajeaz toate artele i rspndete tot att de multe binefaceri pe ct este de luminat. Curajul e pe
msura cunotinelor ei; trebuie spus c n-a fost crescut ntr-o mnstire
de ctre nerozi care ne nva ceea ce putem s nu tim i ne las s nu
tim ceea ce trebuie s nvm. Dac-a avea un stat de condus, m-a simi
n stare s ndrznesc a urma acest model.*
Abatele de Chteauneuf, care era foarte politicos, n-a cutezat s-o
contrazic pe doamna mareal.
Fiindc veni vorba, a spus ea, este adevrat c Mahomed avea

pentru noi att de mult dispre, nct pretindea c nu suntem vrednice s

intrm n paradis i c nu vom fi primite dect pn n prag?
n acest caz, a rspuns abatele, brbaii vor sta mereu n preajma
porii; dar linitii-v, nu exist niciun cuvnt adevrat n tot ceea ce se
spune, aici, despte religia mahomedan. Clugrii notri, ignorani i
ruvoitori, ne-au nelat, dup cum spune fratele meu, care a fost timp de
doisprezece ani ambasador pe lng Poart.
Cum?! Nu-i adevrat, domnule, c Mahomed a instituit pluralitatea
femeilor pentru a-i atrage brbaii? Nu-i adevrat c suntem sclave n
Turcia i c ne este interzis s ne rugm lui Dumnezeu n moschei?
Nimic din toatea aceste, doamn; Mahomed, departe de a fi creat
poligamia, a reprimat-o i a restrns-o. neleptul Solomon avea apte
sute de neveste. Mahomed a redus acest numr la numai patru.
Doamnele vor merge n paradis, asemenea domnilor, i fr ndoial c i
acolo se va face dragoste, dar n alt fel dect aici: cci v dai bine seama,
noi nu cunoatem dragostea n aceast lume, dect ntr-un mod foarte
imperfect.
Vai, avei dreptate, a spus doamna mareal: omul reprezint foarte
puin. Dar, spunei-mi: Mahomed al dumneavoastr a poruncit ca femeile
s se supun brbailor lor?
Nu, doamn, asta nu scrie n Coran.
De ce, atunci, sunt sclave n Turcia?
Nu sunt sclave, au bunurile lor, le pot lsa motenire, pot s cear
un divor, dac e cazul; se duc la moschee la ora potrivit i la ntlnirile
lor la alte ore; sunt vzute pe strad cu vlul pe nas, aa cum
dumneavoastr purtai mti, n urm cu civa ani E adevrat c nu
apar nici la Oper, nici la teatru, dar asta pentru c aa ceva nu exist. V
nchipuii c, dac vreodat, la Constantinopol, care este patria lui Orfeu,
va exista o Oper, doamnele turcoaice nu vor umple primele loje?
Femei, fii supuse brbailor votri! spunea printre dini, tot
timpul, doamna mareal. Pavel sta era un om grosolan.
Era puin cam aspru, i-a rspuns abatele; i-i plcea grozav s fie
stpn: l trata de sus pe sfntul Petru, care era un om destul de bun. De
altfel, nu trebuie luate n litera lor toate cele ce spune. I se reproeaz c

avea o foarte mare nclinaie spre jansenism.

Mi-am nchipuit eu c era un eretic, a spus doamna mareal,
relundu-i toaleta.*
XXV
RELATARE A IZGONIRII IEZUIILOR DIN CHINA DE AUTORUL
CU MAI RU LUI
MATTHIEU**
China, altdat pe de-a-ntregul ignorat, mult timp dup aceea
deformat n ochii notri i, n fine, mai bine cunoscut de noi dect
multe provincii din Europa, este imperiul cel mai popular, cel mai
nfloritor i cel mai vechi al universului. Se tie c, la ultima numrtoare
fcut sub mpratul Kang-hi, numai n cele cincisprezece provincii ale
Chinei propriu-zise au fost aflai aizeci de milioane de brbai capabili s
mearg la rzboi, fr a socoti brbaii veterani, nici btrnii de peste
aizeci de ani, nici tinerii de mai puin de douzeci, nici mandarinii, nici
nvaii i, cu att mai puin, femeile; dup aceast socoteal pare greu
de presupus c ar putea exista mai puin de o sut cincizeci de milioane
de suflete, sau aa-zise suflete, n China.
Veniturile obinuite ale mpratului sunt de dou sute de milioane de
uncii de argint fin, ceea ce revine la o mie dou sute cincizeci de milioane
n moneda Franei, sau o sut douzeci i cinci de milioane de ducai de
aur.
Forele statului constau, ni se spune, dintr-o miliie de aproape opt sute
de mii de soldai. mpratul are cinci sute aptezeci de mii de cai, fie
pentru soldai, fie pentru cltoriile curii, fie pentru curierii publici.
Mai suntem asigurai c aceast vast ntindere de pmnt nu e
guvernat despotic, ci prin ase tribunale principale ce slujesc drept fru
tuturorr tribunalelor inferioare.
Religia este simpl, iar asta e o dovad incontestabil a vechimii ei. De
mai bine de patru mii de ani mpraii Chinei sunt cei dinti pontifi ai
imperiului; ei ador un Dumnezeu unic i i ofer fructele unui cmp pe
care l-au arat cu minile lor. mpratul Kang-hi a scris i a fcut s fie
gravate pe frontispiciul templului su aceste cuvinte: Chang-ti este fr
nceput i fr sfrit; el a fcut totul; el crmuiete totul, e nesfrit de

bun i nesfrit de drept.

Yong-tching, fiul i succesorul lui Kang-hi, * a publicat n ntreg
imperiul un edict ce ncepe prin aceste cuvinte: Exist ntre tine i om o
legtur sigur, infailibil, pentru rsplat i pedeaps.
Aceast religie a mpratului, a tuturor colaoilor, ** a tuturor
nvailor, e cu att mai frumoas, cu ct nu e ntinat de nicio
superstiie.
Toat nelepciunea crmuirii n-a putut s mpiedice bonzii s
ptrund n imperiu; la fel cum toat atenia unui gospodar nu poate s
mpiedice obolanii s se strecoare n pivnie i hambare.
Spiritul de toleran, caracteristic tuturor naiunilor asiatice le-a permis
bonzilor s subjuge poporul; dar, chiar dac au pus stpnire pe gloat,
au fost mpiedicai s-o conduc. Au fost tratai aa cum sunt tratai
arlatanii: sunt lsai s-i vnd leacurile n pieele pu blice; dar dac
asmut poporul, sunt spnzurai. Bonzii au fost, deci, tolerai i reprimai.
mpratul Kang-hi a primit cu buntate deosebit pe bonzii iezuii;
acetia datorit ctorva sfere concentrice, barometre, termometre, lunete,
pe care le aduseser din Europa, au obinut de la Kang-hi tolerana
public a religiei cretine.
E de remarcat c acest mprat a fost obligat s consulte tribunalele, s
solicite el rfsiii, s scrie cu propria mn cererea bonzilor iezuii, pentru
a obine permisiunea ca acetia s-i exercite religia: ceea ce dovedete n
mod evident c mpratul nu e despotic, aa cum atia autori prost
informai au pretins, i c legile sunt mai puternice dect el.
Certurile intervenite ntre misionari, au fcut curnd ca noua sect s
devin odioas. Chinezii, care sunt oameni cu judecat, au fost uimii i
indignai c bonzii din. Europa ndrznesc s propage n imperiul lor
opinii asupra crora nici ei nii nu sunt de acord; tribunalele au
prezentat mpratului memorii mpotriva tuturor acestor bonzi-din
Europa i mai ales mpotriva iezuiilor;, aa cum am vzut de curnd c
tribunalele din Frana au cerut i apoi au ordonat abolirea acestei
societi.
Acest proces nu se judecase nc n China, cnd mpratul Kang-hi a
murit, la 20 decembrie 1722. Unul dintre fiii si, pe nume Yong-tching, i-a

urmat; era unul dintre cei mai buni prini pe care Dumnezeu i-a druit
oamenilor. Avea buntatea tatlui su, mpreun cu o mai mare fermitate
i o mai mare justee a spiritului. De ndat ce s-a urcat pe tron, a primit
din toate oraele imperiului reclamaii mpotriva iezuiilor. Era ntiinat
c aceti bonzi, sub pretextul religiei, fceau un comer imens, c
propovduiau o doctrin intolerabil, c fuseser singura cauz a unui
rzboi civil n Japonia, n care pieriser mai mult de patru sute de mii de
suflete; c erau soldaii i spionii unui preot din Apus, despre care se
spune c ar fi suveranul tuturor regatelor pmntului; c acest preot
mprise regatul Chinei n episcopate; c rostise cuvintele la Roma
mpotriva vechilor rituri ale naiunii i, n sfrit, c dac aceste fapte
nemaiauzite nu sunt de ndat reprimate, ar putea izbucni o rscoal.
mpratul Yong-tching, nainte de a se hotr, a dorit s se informeze el
nsui asupra ciudatei religii a aces tor bonzi; a aflat c unul dintre
acetia, pe nume fratele Rigolet, convertise civa copii ai hamalilor i ai
spltoreselor palatului; a dat porunc s fie adus n faa lui.
Acest frate Rigolet nu era un om de curte, ca fraii Parennin i Verbiest.
Avea toat simplitatea i entuziasmul unui om convins. * Exist astfel de
oameni n toate societile religioase; ei sunt necesari ordinului lor. Oliva,
general al iezuiilor, a fost ntrebat, ntr-o zi, cum era posibil s
existeatia proti, ntr-o societate ce trecea drept luminat; el* a rspuns:
Avem nevoie de sfini. Aadar, sfntul Rigolet a fost adus n faa
mpratului Chinei.
Era foarte sigur pe el i nu se ndoia c va avea onoarea de a-l boteza
pe mprat cel mai trziu peste dou zile. Dup ce a fcut plecciunile
cuvenite i a atins de nou ori pmntul cu fruntea, mpratul a poruncit
s i se aduc ceai i biscuii, i i-a zis:
Frate Rigolet, spune-mi cinstit ce este aceast religie pe care o
propovduieti spltoreselor i hamalilor din palatul meu.
FRATELE RIGOLET
August suveran al celor cincisprezece provincii vechi ale Chinei i al
celor patruzeci i dou de provincii ttare, religia mea este singura
adevrat, aa cum mi-a spus prefectul meu, fratele Bouvet, care aflase
acest lucru de la doica sa. Chinezii, japonezii, coreenii, ttarii, indienii,

persanii, turcii, arabii, africanii i americanii vor fi cu toii osndii. Nu

poi s-i fii pe plac lui Dumnezeu dect ntr-o parte a Europei, iar secta
mea se numete religia catolic, ceea ce nseamn universal.
IMPARATUL
Foarte bine, frate Rigolet. Secta ta se afl izolat ntr-un mic col al
Europei, dar o numeti universal! Probabil, sperai s cuprindei ntreg
universul.
FRATELE RIGOLET
Sire, Majestatea-Voastr a pus degetul pe ran; exact asta avem de gnd
s facem. De ndat ce suntem trimii ntr-o ar de ctre reverendul frate
general, n numele papei, care este vicarul lui Dumnezeu pe pmnt, noi
aducem la dreapta religie spiritele ce nu sunt nc pervertite de obiceiul
primejdios al gndirii. Copiii poporului de rnd fiind cei mai vrednici de
doctrina noastr, ncepem cu ei; ne adresm apoi femeilor, iar curnd ele
ni-i druiesc pe soii lor, i, de ndat ce avem un numr ndestultor de
prozelii, devenim destul de puternici pentru a-l fora pe suveran s
ctige viaa venic transformndu-se n supus al papei.
MPARATUL
E ct se poate de bine, frate Rigolet; suveranii v sunt foarte
recunosctori. Arat-mi pe aceast hart geografic unde i are reedina
papa.
FRATELE RIGOLET
Majestate imperial, el se afl la captul pmntului, n acest mic col
pe care-l vedei, i de acolo osndete sau mntuiete dup plac pe toi
regii pmntului; este vice-Dumnezeu, vice-Chang-hi, vice-Tien; trebuie
s crmuiasc ntreg pmntul n numele lui Dumnezeu, iar fratele
nostru general trebuie s crmuiasc sub el.
MPARATUL
Complimentele mele vice-Dumnezeului i fratelui general. Dar
Dumnezeul vostru cine este? Spune-mi ce mai face.
FRATELE RIGOLET
Dumnezeul nostru s-a nscut ntr-un grajd, acum o mie apte sute
douzeci i trei de ani, ntre un bou i un mgar; iar trei regi, care erau,
probabil, din ara dumneavoastr, condui de o stea nou, au venit n

grab s i se nchine n ieslea lui.

MPRATUL
Frate Rigolet, dac-a fi fost acolo, n-a fi pierdut prilejul de a fi al
patrulea..
FRATELE RIGOLET
V cred, Sire, dar dac dorii s facei o scurt cl- lorie, nu depinde
dect de dumneavoastr s-i vedei mama. Ea se afl aici, n acest col pe
care-l vedei pe malul mrii Adriatice, n aceeai cas n care l-a nscut pe
Domnul. * Aceast cas, de fapt, nu s-a aflat de la nceput n acel loc.
Privii pe hart locul pe care-l ocupa ntr-un mic sat evreiesc; ns, dup o
mie trei sute de ani, spiritele cereti au transportat-o acolo unde o vedei.
Mama lui Dumnezeu nu este alctuit, de fapt, din carne i oase, ci din
lemn. E o statuie pe care unii dintre fraii notri o cred fcut de
Dumnezeu fiul ei, care era un foarte bun dulgher.
MPRATUL
Un Dumnezeu dulgher! Un Dumnezeu nscut (lintr-o femeie! Tot
ceea ce-mi spunei este admirabil.
FRATELE RIGOLET
Oh, Sire, nu era femeie, era fat. E adevrat c era cstorit i c
avusese ali doi copii, pe nume Iacob, cum spun vechile Evanghelii; dar
asta n-o mpiedic s fie fecioar.
FMPARATUL
Cum?! Era fecioar i avea copii?!
FRATELE RIGOLET
Da, ntr-adevr. Asta e partea bun a lucrurilor. Dumnezeu este cel
care i-a fcut un copil acestei fete.
MPRATUL
Nu te neleg deloc. mi spuneai, acum cteva clipe, c ea este mam a
lui Dumnezeu. Dumnezeu s-a culcat, deci, cu mama lui pentru a se nate
apoi din ea?
FRATELE RIGOLET
Ai neles, Majestate; graia divin v ajut. Ai neles, v spun,
Dumnezeu -a transformat n porumbel pentru a face un copil femeii
unui dulgher, iar acest copil a fost Dumnezeu nsui.

MPRATUL
Dar, fcnd socoteala, avem doi dumnezei: un dulgher i un porumbel.
FRATELE RIGOLET
Fr ndoial, Sire; exist ns un al treilea, care este tatl celor doi, i
pe care-l pictm ntotdeauna cu o barb majestuoas; acest Dumnezeu
este cel care a poruncit porumbelului s fac un copil femeii de dulgher,
din care s-a nscut Dumnezeul dulgher. Dar, la drept vorbind, aceti trei
dumnezei nu fac dect unul singur. Tatl a zmislit pe fiu nainte ca el s
existe pe lume, fiul a fost apoi zmislit de porumbel, iar porumbelul se
trage din tat i fiu. Vedei, aadar, foarte bine c att porumbelul, ct i
dulgherul care s-a nscut din porumbel, ct i tatl care l-a zmislit pe
fiul porumbelului nu pot fi dect un singur Dumnezeu; iar cel care n-ar
crede aceast istorie trebuie ars pe lumea asta, ca i pe cealalt.
MPRATUL
Limpede ca lumina zilei. Un Dumnezeu nscut ntr-un staul, acum o
mie apte sute douzeci i trei de ani; ntre un bou i un mgar; un alt
Dumnezeu ntr-un porumbar; un al treilea Dumnezeu din care se trag
ceilali doi i care nu este mai vechi dect ei, n ciuda brbii sale albe; o
mam-fecioar: nu exist nimic mai simplu i mai nelept. Ah! Spune-mi,
frate Rigolet, dac Dumnezeul tu s-a nscut, fr ndoial a i murit?
FRATELE RIGOLET
V asigur c aa este, Majestate, i asta pentru a ne face plcere. El i-a
ascuns att de bine divinitatea, nct s-a nscut biciuit i spnzurat, n
ciuda miracolelor sale; dar a renviat cu dou zile mai trziu, fr s fi fost
vzut de cineva, i s-a ntors n cer dup ce a promis solemn c se va
ntoarce curnd ntr-un nor, cu mare
: * -js putere i slavipmare", dup cum spune, n cel de-al doOT- /,
eci i unulea capitol, Luca, eel mai savant istoric care .1 existat vreodat.
Nenorocirea este c nu s-a mai ntors.
MPRATUL
Vino, frate Rigolet, s te srut; n-ai s faci niciodat revoluie n
imperiul meu. Religia ta este ncnttoare: ai s-i nveseleti pe toi
supuii mei; dar trebuie s-mi spui totul. Deci, Dumnezeul tu s-a nscut,
a mncat blaie, a fost spnzurat i ngropat. naintea lui n-a existat im

altul?
FRATELE RIGOLET
Ba da, exista unul n aceeai ar, care se numea Dumnezeu, pur i
simplu. Acesta nu se lsa spnzurat precum cellalt; era un Dumnezeu cu
care nu te puteai juca; i-a venit s ia sub protecia lui o hoard de ucigai
de hoi, pentru binele creia a ucis, ntr-o bun zi, toate animalele i toi
ntii nscui ai familiilor din Egipt. Dup care a poruncit poporului su
iubit s fure lot ceea ce le va pica n mn i s fug fr lupt, dei el era
dumnezeul soldailor. Le-a deschis apoi fundul mrii, a oprit apele la
dreapta i la stnga, pentru a-i iace s treac fr a se uda, ei ducnd lips
de corbii, l-a dus apoi ntr-un deert n care au murit cu toii, ns a avut
mult grij de cea de-a doua generaie. Pentru ea a fcut s se
prbueasc zidurile oraelor Ja unetul unui corn de ap i cu ajutorul
unei crciumrese. Pen- Iru dragii si evrei el a oprit soarele i luna n
plin amiaz, ca s le dea destul timp s-i ucid dumanii pe ndelete.
Iubea att de mult acest drag popor, nct l-a fcut sclav al altor popoare,
ceea ce mai este i astzi. Dar, vedei, toate acestea nu sunt dect o umbr,
o artare, o profeie, ce prevestea ntmplrile Domnului nostru Iisus,
Dumnezeu evreu, fiu al lui Dumnezeu-tatl, fiu al Mariei, fiu al
dumnezeului-porumbel ce se trage din el i avnd, pe deasupra, un tat
presupus legitim.
Admirai, Majestate, profunzimea divinei noastre religii, dumnezeul
nostru spnzurat, evreu fiind, a fost prezis de toi profeii evrei.
Majestatea-Voastr trebuie s tie c n acest popor divin existau
oameni divini ce cunoteau viitorul mai bine dect tii dumneavoastr ce
se ntmpl n Pekin. Aceti oameni nu trebuiau dect s cnte din harp,
i de ndat toate ntmplrile viitoare se prezentau ochilor. Un profet pe
nume Isaia s-a culcat, din porunca Domnului, cu o femeie; a avut un fiu,
iar acest fiu era Domnul nostru Iisus Hristos: cci el se numea MaherSalal-has-bas, mprai repede pr-ada. Un alt profet, pe nume Ezechiel, se
culca pe partea stng trei sute nouzeci de zile, i patruzeci pe partea
dreapt, iar asta nsemna Iisus Hristos. Dac Majestatea-Voastr mi
ngduie s-o spun, acest Ezechiel mnca baleg pe pine, aa cum spune
n capitolul al IV-lea, iar asta nsemna Iisus Hristos.

Un alt profet, pe nume Osea, s-a culcat, din porunca Domnului, cu o

femeie uoar numit Gomer, fiica lui Debelaim: a avut de la ea trei copii,
iar asta nsemna nu numai Iisus Hristos, dar i cei doi frai ai si mai
mari, Iacob cel vrstnic i Iacob cel tnr, dup interpretarea celor mai
savani prini ai sfintei noastre Biserici.
Un alt profet, pe nume Iona, este nghiit de o balen i rmne trei zile
i trei nopi n pntecul ei: asta, n mod vizibil, nseamn tot Iisus Hristos,
care a fost ngropat trei zile i trei nopi, scznd o noapte i dou zile
pentru a face socoteala exact. Cele dou surori Ohola i Oholiba i
desfac picioarele n faa oricrui trector, nal un lupanar i-i prefer pe
cei care au un mdular de mgar sau de cal, dup propriile expresii ale
sfintei Scripturi: nseamn biserica lui Iisus Hristos.
Dup cum v spuneam, totul a fost prezis n crile evreilor.
Majestatea-Voastr a fost prezis. Eu, care v vorbesc, am fost prezis, cci
este scris: i voi chema de s da captul Rsritului; i fratele Rigolet vine
s v cheme pentru a v drui mntuitorului nostru Iisus Hristos.
MPARATUL
n ce vremuri au fost scrise aceste frumoase preziceri?
FRATELE RIGOLET
Nu tiu cu precizie; tiu, ns, c profeiile sunt mrturie a miracolelor
lui Iisus, mntuitorul nostru, iar miracolele lui Iisus sunt, la rndul lor,
mrturie a profeiilor. Acesta este un argument cruia nu i s-a putut
rspunde niciodat, i el va ntemeia, fr ndoial, domnia sectei noastre
pe ntreg pmntul, dac vom avea multe femei cucernice, soldai i bani.
MPRATUL
Te cred, i am fost prevenit: cu bani i profeie. Ijungi departe Dar nu
mi-ai vorbit nc despre miracolele Dumnezeului tu; mi-ai spus doar c
a fost btut i spnzurat.
FRATELE RIGOLET
Eh, Sire, nu e asta o mare minune? Dar el a fcut multe altele. n
primul rnd, diavolul l-a dus n vrful unui mic munte, de unde se
puteau vedea toate regatele pmntului, i i-a spus, i voi drui toate
aceste regate, dac mi te vei nchina"; dar Domnul n-a ascultat vorba
diavolului Apoi Domnul nostru Iisus a fost chemat la o nunt ntr-un sat,

i pentru c brbaii de la nunt erau bei i le lipsea vinul, Domnul

nostru Iisus Hristos a preschimbat apa n vin, dup ce i-a adus injurii
mamei sale. Puin timp dup asta, aflndu-se la Gadara sau Ghezara, pe
malul micului iac Ghenezaret, el a n- tlnit diavolul n trupul a doi
posedai: i-a alungat de- ndat, trimindu-i ntr-o turm de dou mii de
porci, care s-au aruncat grohind n lac i s-au necat; i ceea* ce
dovedete mreia i adevrul acestei minuni este fap- Jul c n acea ar
nu exist porci.
MPRATUL
Nu-mi place, frate Rigolet, c Dumnezeul tu a fcut o asemenea fapt.
Stpnul porcilor nu cred s se fi bucurat. tii tu, oare, c dou mii de
porci grai valoreaz muli bani? Iat un om ruinat. Nu m mai mir c
Dum- nezeul tu a fost spnzurat. Stpnul porcilor a fcut, probabil,
plngere mpotriva lui i te asigur c, dac, n ara mea, un astfel de
Dumnezeu ar fi fcut un astfel de miracol, n-ar fi ajuns departe. M faci s
simt o mare dorin de a citi crile pe care le-a-scris Domnul Iisus, s vd
cum poate s justifice miracole att de ciudate.*
FRATELE RIGOLET
Majestate, el n-a scris niciodat vreo carte; nu tia nici s scrie, nici s
citeasc.
MPRATUL
Ah! Iat ceva vrednic de toate celelalte. Un legislator care n-a scris
niciodat vreo lege!
FRATELE RIGOLET
Sire, atunci cnd un Dumnezeu se las spnzurat, el n-are timp de
asemenea fapte: i pune s scrie pe secretarii si. Au existat patruzeci
dintre acetia, care i-au dat osteneala, o sut de ani mai trziu, s
atearn n scris toate aceste adevruri. E adevrat c ei se contrazic; dar
tocmai n asta st adevrul, i din aceste patruzeci de istorii noi am ales
patru, adic tocmai acelea care se contrazic cel mai mult, pentru ca
adevrul s apar cu i mai mare eviden.
Discipolii si au fcut chiar mai multe minuni dect el; i noi facem, n
continuare, n fiecare zi. Avem prin- trei noi pe. Sfntul Fran^ois Xavier,
care a nviat nou mori n India: de fapt, nimeni n-a vzut aceste nvieri;

dar noi le-am srbtorit de la un capt al lumii la cellalt, i am fost

crezui. Credei-m, Sire, facei-v iezuit, i v garantez c vom tipri lista
miracolelor dumneavoastr n mai puin de doi ani; vom face din
dumneavoastr un sfnt, la Roma se va srbtori ziua dumneavoastr i
veti fi numit, dup moarte, Sfntul Yong- tehing.
MPARATUL
Nu sunt grbit, frate Rigolet; asta va putea veni cu timpul. Tot ceea ce
cer este s nu fiu spnzurat aseme- nea Dumnezeului tu; ar nsemna s
pltesc divinitatea J puin cam scump.
FRATELE RIGOLET
Ah, Sire, asta pentru c v lipsete credina; dar dup ce vei fi botezat,
vemi ncntat s fii spnzurat din iubire fa de Iisus Hrrstos,
mntuitorul nostru. Ce plcere vei avea s-l vedei la slujb, s-i vorbii i
s-l mncai!
MPARATUL
Cum, pe viaa mea! Voi l mncai pe Dumnezeul vostru?
FRATELE RIGOLET
Da, Sire, l fac i l mnnc. Azi-diminea, am pregtit patru duzini; i
plec s le aduc numaidect, dac Majestatea-Voastr mi poruncete.
MPRATUL
mi vei face o mare plcere, prietene. Pleac repede i adu-i
dumnezeii; n ateptarea ta, voi porunci buctarilor mei s fie gata pentru
a-i frige, tu ai s le spui ce sos trebuie s pregteasc: mi nchipui c o
mncare de dumnezeu este un lucru excelent i* c niciodat nu m voi fi
osptat mai bine.
FRATELE RIGOLET
Majestate, m supun poruncilor voastre supreme i m ntorc ntr-o
clip. Domnul fie ludat! Iat un mprat din care voi face un cretin, pe
cuvntul meu.
n timp ce fratele Rigolet era plecat s-i aduc gustarea, mpratul a
rmas cu secretarul su de stat Uang-Tse; amndoi erau cuprini de cea
mai mare mirare i de cea mai vie indignare.
Ceilali iezuii, spuse mpratul, ca Parennin, Ver- biest, Pereira,
Bouvet i ceilali, nu mi-au mrturisit niciodat vreuna din aceste

abominabile extravagane. Vd prea bine c misionarii sunt fie nite

escroci, fie nite imbecili. Escrocii au reuit pe lng tatl meu, fcnd n
faa lui experiene de fizic ce-l amuzau, iar imbecilii reuesc pe lng
gloat: sunt convini i conving; asta poate deveni foarte duntor. mi
dau seama c tribunalele au avut mult dreptate s prezinte plngeri
mpotriva acestor perturbatori ai linitii publice. Spune-mi, rogu-te,
dumneata, care ai studiat istoria Europei, cum a fost cu putin ca o
religie att de absurd, att de blasfematorie, s fie adoptat de att de
numeroase mici naiuni?
SECRETARUL DE STAT
Vai, Sire, n acelai fel n care secta zeului Fo a fost introdus n
imperiul vostru: datorit unor arlatani care au sedus mulimea.
Majestatea-Voastr nu-i poate nchipui ce efecte uimitoare au avut
arlatanii Europei n rile lor. Acest mizerabil care v-a vorbit v-a
mrturisit el nsui c aceia asemeni lui, dup ce au adus mulimii dogme
fcute pentru ea, o ridic mpotriva crmui- rii: ei au distrus un mare
imperiu numit Imperiul Roman, ce se ntindea din Europa pn n Asia,
iar sngele a curs timp de mai bine de paisprezece secole din cauza
dezbinrilor acestor sicofani, care au vrut s devin st- pinii sufletelor
oamenilor; i-ar fcut nti pe prini s cread c nu pot domni fr preoi,
apoi s-au ridicat mpotriva prinilor. Am citit c ei au detronat un mprat
numit cel blnd, pe Henric al IV-lea, pe Frederic, mai mult de treizeci
de regi, i c au asasinat mai mult de douzeci.
Dac nelepciunea guvernului chinez i-a stpnit pn acum pe bonzii
ce v dezonoreaz provinciile, ea nu va putea niciodat s previn relele
pe care le-ar face bonzii din Europa. Aceti oameni au un suflet de o sut
de ori mai arztor, un entuziazm mai violent i o furie mai plin de
judecat, n demena lor, dect fanatismul tuturor bonzilor din Japonia,
Siam i toi ceilali ce sunt tolerai n China.
Protii propovduiesc printre ei, iar arlatanii intrig; subjug brbaii
prin femei, iar femeile prin spovedanie. Stpni ai secretelor familiilor, de
care dau seam superiorilor, ei devin curnd stpnii unui stat fr s
par a fi, i sunt cu att mai siguri c-i vor atinge scopurile, cu ct par a
nu avea niciunul. Ajung la putere prin umilin, la bogie prin srcie,

i la cruzime prin blndee.

V amintii, Sire, de fabula drgonilor ce se preschimbau n oi pentru
a-i devora uor pe oameni: asta le e firea; n-au existat niciodat pe
pmnt montri mai ^periculoi, iar Dumnezeu n-a avut niciodat
dumani mai funeti.
MPRATUL
Taci, iat-l pe fratele Rigolet sosind cu prnzul. S ne mai distrm
puin.
Fratele Rigolet sosea ntr-adevr, innd n mn o cutie mare de tabl,
ce semna cu o cutie. De tutun.
S-l vedem, i spuse mpratul, pe dumnezeul tu care se afl n
cutie.
Fratele Rigolet scoase dendat o duzin de mici buci de aluat
rotunde i subiri ca hrtia.
Prietene, i spuse mpratul, dac n-avem dect asta la prnz, vom
mnca foarte prost: un dumnezeu, dup mine, ar trebui s fie mai
dolofan; ce vrei s fac cu bucelele astea de aluat?
Sire, rspunse Rigolet, s porunceasc Majestatea-Voastr s se
aduc un clondir de vin rou, i vei vedea ceva frumos.
mpratul l ntreb de ce prefera vinul rou vinului alb, care este
mai bun la prnz. Rigolet l rspunse c urma s schimbe vinul rusnge
i c e mai uor s faci snge din vin rou dect din vin alb. Majestatea-Sa
gsi foarte bun acest motiv i porunci s se aduc o sticl de vin rou.
Ateptnd, se amuz privind la dumnezeii pe care fratele Rigolet l
adusese n buzunarul pantalonilor. Rmase uimit gsind pe aceste buci
de aluat desenul unei spnzurtori i al unui nenorocit agat de ea.
Eh, Sire, i zise Rigolet, nu v amintii ce v-am spus? c Dumnezeul
nostru a fost spnzurat. ntiprim totdeauna spnzurtoarea lui pe aceste
mici buci de pine pe care le schimbm n Dumnezei. Punem peste tot
spnzurtori n templele noastre, n casele noastre, la rscruci, de-a
lungul drumului; cntm: O, cruce, ave, speran unic* l nghiim pe
Dumnezeu mpreun cu spnzurtoarea lui.
E foarte bine, spuse mpratul; tot ceea ce v doresc este s nu
sfrii ca el.

n acest timp, sosi sticla de vin rou: fratele Rigolet o puse pe o mas
(mpreun cu cutia lui de tabl i, scond din buzunar o carte soioas, o
aez n mna dreapt, apoi, ntorcndu-se ctre mprat, i spuse: Sire,
am onoarea s fiu portar, cititor, vrjitor, acolit, subdiacon, diacon i
preot. Sfntul nostru printe papa marele Inochentie al III-lea, n prima sa
carte despre Misterme slujbei, a hotrt c Dumnezeul nostru a fost
porlar-, atunci cnd i-a alungat cu lovituri de bici pe c- iva negustori
cumsecade care aveau permisiunea s vnd turturele celor ce veneau s
fac sacrificii n templu. A fost cititor-atunci cnd, dup spusele sfntului
Luca, a luat n mn cartea n sinagog, dei nu tia nici s citeasc, nici
s scrie; a fost vrjitor, atunci cnd a trimis diavolii n turma de porci; a
fost acolit, fiindc profetul evreu Ieremia a spus: eu sunt lumina lumii, iar
acoliii poart lumnri; a fost subdiacon, atunci cnd a schimbat apa n
vin, pentru c subdiaco- nii servesc la mas; a fost diacon, atunci cnd a
hrnit patru mii de oamneni, fr a socoti femeile i copiii, cu apte pini
i civa peti, n inutul Magedan, cunoscut pe ntreg pmntul, dup
spusele sfntului Matei; sau cnd a hrnit cinci mii de oameni cu cinci
pini i doi peti aproape de Betzaida, cum spune sfntul Luca; n sfrit,
a fost preot dup ordinul lui Melhisedec, atunci cnd le-a spus
discipolilor si c le va da trupul lui s-l mnnce. Fiind, deci, preot ca i
el voi schimba aceste pni n Dumnezei: fiecare firimitur din aceast
pine va fi un Dumnezeu n trup i suflet; vei crede c vedei pine, c
mncai pine, i-l vei mnca peDumnezeu.
n sfrit, dei sngele acestui Dumnezeu se afl n trupul pe care-l
vom fi creat prin cuvinte, voi schimba vinul rou n chiar sngele acestui
Dumnezeu; pentru mai mult belug, l voi bea: nu depinde dect de
Majestatea- Voastr s facei la fel. Nu trebuie dect s v stropesc cu ap
pe obraz; v voi face apoi portar, cititor, vrjitor, acolit, subdiacon, diacon
i preot; vei lua cu mine o mas divin.
Pe loc, fratele Rigolet ncepu s rosteasc vorbe latineti, nghii dou
duzini de cuminecturi, bu clondirul i mulumi cu mult cucernicie.
Dar, dragul meu prieten, i spuse mpratul, l-ai mncat i l-ai but
pe Dumnezeul tu; ce se va ntmpla cu el atunci cnd vei avea nevoie de
o oal de noapte?

 Sire, rspunse fratele Rigolet, se va ntmpla ce se va putea, asta l

privete. Unii dintre doctorii notri spun c el e lsat la latrin, alii c se
evapor printr-o transpiraie ce nu poate fi simit; civa pretind c se
ntoarce la cer. n ceea ce m privete, mi-am fcut datoria de preot i mi
ajunge; iar dac, dup acest prnz, mi se ofer i o cin bun mpreun cu
ceva bani pentru osteneala mea, sunt mulumit.
Asta, i spuse mpratul fratelui Rigolet, nu e totul; tiu c exist n
imperiul meu ali misionari care nu sunt iezuii i care se numesc
dominicani, franciscani, capucini: spune-mi cinstit dac i el l mnnc
pe Dumnezeu ca i tine.
l mnnc, Sire, rspunse clugrul; dar o fac spre osndirea lor.
Sunt cu toii nite tlhari i dumanii notri cei mai mari; vor s ne taie
craca de sub picioare. Ne acuz fr ncetare n faa sfntului nostru
printe papa. Majestatea-Voastr ar face foarte bine s-i izgoneasc pe toi
i s nu-i pstreze dect pe iezuii: ar fi un mijloc adevrat de a ctiga
viaa venic, chiar dac nu* suntei cretin.
mpratul i jur c aa va face. Porunci s i se dea civa scuzi fratelui
Rigolet, care alerg dendat s anune vestea cea bun confrailor si.
A doua zi, mpratul i inu cuvntul: porunci s fie adunai toi
misionarii; i pe cei ce sunt numii mireni, i pe cei ce sunt numii preoi
ai propagandei, sau vicari apostolici, episcopi n pariidus, * preoi ai
misiunilor strine, capucini, franciscani, dominicani, ieronimii i iezuii.
Le vorbi astfel, n prezena a trei sute de colao;
Tolerana mi-& prut ntotdeauna a fi cea dinti legtur dintre
oameni i cea dinti datorie a suveranilor. Dac-ar exista n lume o religie
care i-ar putea aroga un drept exclusiv, aceasta ar fi, n mod sigur, a
noastr. Suntei cu toii de acord c noi nchinam Fiinei supreme un cult
pur i neamestecat, nainte ca vreuna dintre rile din care venii s fi fost
cunoscut de vecinii ei, nainte ca vreunul dintre inuturile voastre
occidentale s fi cunoscut mcar scrisul. Voi nu existai nc pe vremea
cnd noi formam un imperiu puternic. Vechea noastr religie,
neschimbat n tribunalele noastre, alterndu-se ns n popor, i-am
rbdat pe bonzii lui Fo, pe clugrii din Siam, pe sectarii din Laokium; i,
privindu-i pe toi oamenii ca pe fraii notri, nu i-am pedepsit niciodat

pentru rtcirea lor. Greeala nu e o crim. Dumnezeu nu e jignit atunci

cnd e adorat ntr-un fel ridicol: un printe nu-i alung pe acei copii ai si
care-l salut f- cnd prost reverena; cu condiia s fie iubit i respectat,
el este mulumit. Tribunalele imperiului meu nu v reproeaz
absurditile; ei v plng c suntei ndopai cu cea mai detestabil
aduntur de legende pe care nebunia uman le-a acumulat vreodat; ei
plng i mai mult nefericitul fel n care v folosii de puina raiune ce v-a
rmas, pentru a justifica aceste legende.
ns cee i ce ele nu v iart este faptul c venii de la captul lumii
pentru a ne tulbura linitea. Voi suntei instumentele oarbe ale ambiiei
unui mic lama italian care, dup ce a detronat regi nensemnai, vecinii
si, ar dori s dispun de imperiile mai vaste ale regiunilor noastre
orientale.
Noi tim prea bine relele ngrozitoare pe care le-ai pricinuit n Japonia.
Dousprezece religii nfloreau acolo mpreun cu comerul, sub auspiciile
unui guvern ne lept i moderat; o nelegere freasc domnea ntre
aceste dousprezece secte: ai aprut voi, i discordia a rscolit Japonia;
sngele a curs de pretutindeni; ati fcut la fel n Siam i n Filipine; eu
trebuie s-mi pzesc imperiul de un flagel att de primejdios. Sunt
tolerant i v alung pe toi, pentru c suntei intolerani. V alung fiindc,
dezbinai fiind ntre voi i urmndu-v unii pe ceilali, suntei gata s-mi
infectai poporul cu otrava ce v mistuie. Nu v voi arunca n temni, aa
cum facei n Europa cu cei care nu sunt de prerea voastr. Cu att mai
puin v voi condamna la supliciul la care voi i trimitei pe cei pe care-i
numii eretici. Noi nu ne susinem religia cu ajutorul clilor; n disputele
noastre, nu folosim asemenea argumente. Plecai; ducei n alt parte
nebunia voastr atroce, i de s-ar ndura Domnul s devenii nelepi!
Trsurile ce v vor duce la Macao sunt gata. V dau haine i bani: soldai
vor veghea pe drum la sigurana voastr. Nu vreau ca poporul s v
insulte: mergei i fii n Europa voastr o mrturie a dreptii i a
ndurrii mele.
Plecar; cretinismul fu n ntregime abolit n China, ca i n Persia, n
inuturile ttreti, n Japonia, n India, n Turcia, n toat Africa: este
mare pcat, dar iat ce nseamn s fii infailibil.*

XXVI
DIALOGURI CHINEZE**
Un chinez pe nume Xain, care a cltorit n Europa n tinereea lui, s-a
ntors n China la vrsta de treizeci de ani i, ajuns mandarin, a ntlnit la
Pekin un vechi prieten ce intrase n ordinul iezuiilor; ei au avut mpreun
urmtoarele convorbiri:
PRIMA CONVORBIRE
MANDARINUL
Eti, deci, lmurit n ceea ce-i privete pe bonzii notri?
IEZUITUL
i mrturisesc c sunt indignat vznd jugul ruinos pe care aceti
arlatani l impun populaiei voastre superstiioase. Cum?! S vinzi
fericirea pentru nite buci de pnz binecuvntat! S-i convingi pe
oameni c exist pagode care au vorbit! Care au fcut miracole! S
ndrzneti s prezici viitorul! Ce arlatanie insuportabil!
MANDARINUL
Sunt mulumit c impostura i superstiia i displac.
IEZUITUL
Bonzii votri sunt nite mari escroci.
MANDARINUL
Iart-m; eu spuneam acelai lucru vznd n Europa unele ceremonii,
minuni pe care unii le numesc fraude pioase, iar alii scandaluri. Fiecare
ar are bonzii ei. Dar mi-am dat seama c sunt la fel de muli cei nelai,
ca i cei ce nal. Un mare numr sunt dintre aceia pe care entuziazmul i
orbete n tineree, i nu-i mai recapt niciodat vederea; exist alii
crora le-a rmas un ochi, dar vd totul pe dos. Acetia sunt arlatanii
imbecili.
IEZUITUL
Trebuie fcut o mare deosebire ntre noi i bonzii votri; ei cldesc pe
greeal, iar noi peN adevr; iar dac uneori l-am nfrumuseat cu
legende, nu e ngduit, oare, s neli oamenii pentru binele lor?
Cred c nu este ngduit s neli n niciun caz, i c din asta nu poate
iei dect mult ru.*
IEZUITUL

Cum?! S nu neli niciodat?! Dar n crmuirea voastr, n doctrina

nvailor votri, n ceremoniile i riturile voastre nu exist, oare, nimic
care s fascineze privirea poporului pentru a-l face mai supus i mai
fericit? nvaii votri s-ar putea lipsi de erori utile?
MANDARINUL
De aproape cinci mii de ani, de cnd pstrm anale fidele ale
imperiului nostru, n-avem nici mcar un exemplu printre nvai de
sfintele neltorii despre care vorbeti; e adevrat c dintotdeauna
acestea au fost privilegiul bonzilor i al poporului, ns noi n-avem nici
aceeai limb, nici aceeai scriere, nici aceeai religie cu poporul. Am
adorat ntotdeauna un singur Dumnezeu, creator al universului,
judector al oamenilor, care rspltete virtutea i rzbun crima n viaa
asta i n cea viitoare.
Aceste dogme pure ne-au prut a fi dictate de raiunea universal.
mpratul nostru prezint Suveranului tuturor fiinelor cele dinti roade
ale pmntului; noi l nsoim n ceremonii simple i nltoare; ne
alturm rugciunilor lui. Sacerdoiul nostru este magistratura; religia
noastr este dreptatea; dogmele noastre sunt adoraia, recunotina i
cina: nu exist nimic, aici, de care s se poat face abuz; nu exist
metafizic obscur care s dezbine spiritele, nu exist subiect de ceart;
niciun pretext pentru a opune altarul tronului; nicio supersiie care s-i
revolte pe nelepi; niciun mister care s-i conduc pe cei slabi la
necredin i care, str- nindu-i mpotriva unor lucruri de neneles, s-i
poat face s resping ideea unui Dumnezeu ce trebuie neles de toat
lumea.
IEZUITUL
Cu o dpetrin despre care spui c e att de pur, cum i putei suferi
printre voi pe bonzii care au o doctrin att de ridicol?
Eh! Cum am fi putut strpi neghina ce acoper cmpul unui vast
imperiu, la fel de populat ca Europa voastr? A vrea ca toi oamenii s
poat fi readui la cultul nostru simplu i sublim: dar asta nu poate fi
dect opera timpului i a nelepilor. Oamenii ar fi mai drepi i mai
fericii. Sunt sigur, dintr-o ndelungat experien, c pasiunile, ce conduc
la crime att de odioase, se justific aproape toate prin greelile pe care

oamenii le-au asociat religiei.

IEZUITUL
Cum?! Crezi c pasiunile raioneaz i c ele nu comit crime dect
pentru c raioneaz prost?
MANDARINUL
Asta se ntmpl foarte des.
IEZUITUL
i ce legtur au crimele noastre cu erorile superstiioase?
MANDARINUL
O tii mai bine dect mine: aceste erori sau revolt un spirit suficient
de drept pentru a le simi, dar nu suficient de nelept pentru a cuta
dreptatea n alt parte; sau ptrund ntr-un spirit slab ce le primete cu
aviditate. n primul caz, ele conduc deseori la ateism; se spune: bonzul
meu m-a nelat; deci, nu exist religie; deci, nu exist Dumnezeu; deci,
trebuie s fiu nedrept dac nu exist pedeaps pentru asta. n cel de-al
doilea caz, aceste erori duc la cel mai cumplit fanatism; se spune: bonzul
meu mi-a predicat c toi cei ce n-au dat un vemnt nou pagodei sunt
dumanii lui Dumnezeu; c poi, cu contiina mpcat, s-i sugrumi pe
toi cei ce spun c aceast pagod n-are dect un cap, n timp ce bonzul
meu se jurc ea are apte. Deci, pot s-mi asasinez, dac e nevoie,
prietenii, prinii, jegele, pentru a primi mntuirea.
IEZUITUL
Pare c voiai s vorbeti despre clugrii notri sub numele de bonzi.
Ai face o mare greeal; nu eti, oare, cam rutcios?
Sunt drept, sunt adevrat, sunt uman. N-am preferin pentru nimeni;
i spun c oamenii simpli sau dregtorii comit adeseori fr remucare
cele mai groaznice nedrepti, fiindc religia care li se propovduiete,
alterat fiind, le pare absurd. i spun c un rajah din India care nu
cunoate dect peninsula sa i bate joc de teologii ce-i strig c
Dumnezeul su Vinu s-a metamorfozat de nou ori pentru a veni s stea
de vorb cu oamenii i c, n ciuda numrului mic de ncarnri, el este
superior zeului Sammonocodom, zeul siamezilor, care s-a ncarnat de
cinci sute cincizeci de ori. Rajahului nostru, care aude n dreapta i-n
stnga o sut de poveti de acest fel, nu-i e greu s-i dea seama ct de

mincinoas este o asemenea religie; dar spiritul su, sedus de inima sa

pervers, conchide temerar c nu exist nicio religie: atunci se las n voia
ambiiei sale oarbe; i insult vecinii i i despoaie; satele sunt jefuite,
oraele fcute scrum, oamenii ucii. Predicatorii nu-i vorbiser niciodat
mpotriva crimei rzboiului; dimpotriv, ei fcuser din amvon
panegiricul jefuitorilor numii cuceritori i chiar stropiser n ceremonie
steagurile cu apa purificatoare a Gandelui. Furtul, tlhria toate excesele
celui mai monstruos dezm, toate barbariile asasinrilor sunt comise
atunci fr scrupule; foamea i molima desvresc nenorocirea acestui
pmnt scldat n snge. i, ntre timp, predicatorii din mprejurimi
predic linitii controversa n faa unor btrne care, ieind de la
rugciune, l-ar pune pe foc pe aproapele lor dac acesta ar susine c
Sammonocodom s-a ncoronat de cinci sute patruzeci i nou de ori, i nu
de cinci sute cincizeci.
ndrznesc s spun c, dac acest rajah ar fi fost convins de existena
unui Dumnezeu nesfrit, atotpre- zent, infinit de drept i care, deci,
trebuie s rzbune nevinovia oprimat i s pedepseasc un scelerat
nscut spre nenorocirea speciei umane; dac cei ce-l nconjoar ar avea
aceleai principii, dac toi preoii religiei sale ar fi fcut s-i rsune n
urechi aceste importante adevruri, n loc s-i vorbeasc despre
metamorfozele lui Vinu, atunci acest rajah ar fi ovit s se fac att de
vinovat.
Acelai lucru se ntmpl cu oamenii de toate condiiile; am vzut
multe exemple triste n strintate i n ara mea.
IEZUITUL
Ceea ce spui este foarte adevrat, trebuie s recunosc, i vorbele tale
m fac s prevd reuita misiunii mele. Dar nainte de a avea-onoarea si vorbesc despre ca, spune-mi, te rog, crezi cumva c e posibil s-i
determini pe, oameni s se mrgineasc la un cult simplu, raional i pur,
fa de. Fiina suprem? N-are nevoie, oare, poporul de ceva n plus? Nare nevoie nu de neltoriile bonzilor votri, ci de unele iluzii
respectabile? Nu este, oare, mai bine pentru ei s fie n mod pios nelai,
nu de-bonzii votri, ci de oameni nelepi? O prezicere fcut la timpul
ei, o minune aranjat cu iscusin n-au adus, oare, cteodat mult bine?

MANDARINUL
Faci atta caz de neltorie, nct poate i-a ierta-o dac ea ar putea fi
util oamenilor. Dar cred cu fermitate c nu exist niciun caz n care
minciuna s poat fi de folos adevrului.
IEZUITUL
Eti necrutor. Totui, i jur c n Italia i Spania am fcut s vorbeasc
imagini ale Fecioarei cu foarte mare succes; apariiile sfinilor, delirul
celor posedai de diavol ne-au ajutat s-i convertim pe muli. Nu e acelai
lucru cu ceea ce fac bonzii votri.
MANDARINUL
La voi, ca i la ei, superstiia n-a fcut niciodat dect ru. Am citit
mult din istoria voastr; cele mai mari atentate au fost ntotdeauna comise
n sperana unei ispiri uoare. Cea mai mare parte dintre europenii
votri s-au asemnat unui oarecare rege dintr-o mic provincie a
occidentului vostru, ce purta, se spune, o micu pagod* la bonet,
creia i cerea mereu permisiunea de a-i asasina sau otrvi pe cei care nu-i
erau pe plac. Primul vostru mprat cretin s-a mnjit cu un paricid,
contnd c o s fie, ntr-o zi, purificat cu ap. ntr-adevr, specia uman
este de plns; patimile i duc pe oameni la crime; dac nu exist ispire,
cad n dezndejde i furie; dac exist, comit crima fr a fi pedepsii.
IEZUITUL
N-ar fi mai bine s le propui nite leacuri acestor bolnavi dect s-i lai
fr ajutor?
MANDARINUL
Ba da; i cel mai bun leac e s ndrepi printr-o via curat
nedreptile pe care le-ai svrit. La revedere. E ora cnd trebuie s-i
mngi pe unii dintre fraii mei care sufer. Am fcut greeli ca toi
ceilali: nu vreau s le ispesc altfel; te sftuiesc s faci la fel.
A DOUA CONVORBIRE
IEZUITUL
Te rog cu umilin s-mi dobndeti un loc de mandarin, cum au avut
muli preoi de-ai notri, i s adaugi la aceasta permisiunea de a ne cldi
o cas i o biseric i de a predica n chinezete: tii c vorbesc limba.
MANDARINUL

N-am eu atta trecere. Evreii, mahomedanii care triesc n imperiul

nostru, i care cunosc un singur Dumnezeu, ca i noi, au cerut aceeai
permisiune i n-am putut s le-o acordm: trebuie s urmm legile.
IEZUITUL
Nu; mai bine te supui lui Dumnezeu dect oamenilor.
MANDARINUL
Da, dac oamenii i poruncesc lucruri n mod vdit nelegiuite, de
exemplu s-i sugrumi prinii i s-i otrveti prietenii; dar nu mi se
pare nedrept s refuzi unui strin permisiunea de a aduce tulburri n
statul nostru i de a blbi n limba noastr, pe care abia o ndrug,
lucruri pe care nici el, nici noi nu le putem nelege.
IEZUITUL
Recunosc c nu rostesc la fel de bine ca voi. Recunosc, de asemenea, c
nu neleg cteodat niciun cu- vint din ceea ce propovduiesc; n ceea ce
privete tulburrile i discordia, lucrurile stau tocmai invers: eu v aduc
pacea.
MANDARINUL
i aminteti despre faimoasa reclamaie prezentat celor nou
tribunale supreme ale noastre, n prima lun a anului pe care voi i numii
1717? Iat cuvintele ce v privesc i pe care le-ai pstrat voi niv: Au
venit din Europa la Manila sub dinastia Ming. Cei din Manila fceau
comer cu japonezii. Aceti europeni s-au slujit de religia lor pentru a
ctiga inima japonezilor; au sedus un mare numr dintre ei. Au atacat
apoi regatul din interior i din exterior, i n-a lipsit mult ca ei s devin
stpni absolui ai acestuia. mprtie n provinciile noastre mari sume de
bani; adun, n anumite zile, oameni din drojdia poporului mpreun cu
femei: nu tiu care le este scopul, dar tiu c au adus religia lor la Manila,
i c Manila a fost invadat, i c au vrut s subjuge Japonia etc.*
IEZUITUL
Ah! Pentru Manila i Japonia, treac; dar n ceea ce privete China, tii
c este cu totul altceva; cunoti marea veneraie, adncul respect, duiosul
ataament, sincera recunotin pe care
MANDARINUL
Dumnezeule, da, tim toate acestea; dar, amintete-i nc o dat de

cuvintele pe care ultimul mprat Yong- tehing, de venic pomenire, le-a

adresat bonzilor votri mbrcai n negru; iat-le:
;; Ce-ai spune dac-a trimite o ceat de tonzi i de lama n ara
voastr? Cum i-ai primi? Dac-ai tiut s-l nelai pe tatl meu, nu
sperai s m nelai i pe mine. Voi vrei ca toi chinezii s mbrieze
legile voastre; cultul voastru nu tolereaz alte culte, tiu. n acest caz, ce se
va alege de noi? Vom deveni supui ai prinilor votri? Discipolii pe care
vi-i facei nu v recunosc dect pe voi; n vremuri tulburi, n-ar asculta alt
porunc dect a voastr. tiu bine c n prezent n-avem de ce ne teme, dar
cnd corbiile vor veni cu miile, se vor putea ntmpla dezordini etc.*
IEZUITUL
E adevrat c am transmis Europei noastre acest trist discurs al
mpratului Yong-tching. De altfel, suntem nevoii s recunoatem c era
un prin foarte nelept i foarte virtuos, care i-a marcat domnia prin
binefaceri mai presus de tot ceea ce prinii notri au fcut vreodat mre
i bun. Dar, la urma urmei, virtuile necredincioilor sunt crime: ** este
una din maximele incontestabile n ara noastr. Dar ce s-a ntmplat cu
acest mare mprat? A murit fr spovedanie, este osndint pentru vecie.
Iubesc pacea i v-o aduc vou; dar s dea Domnul, spre binele sufletelor
voastre, ca tot imperiul s fie rvit, ca totul s noate n snge, iar voi s
v dai sufletul pn la ultimul, spovedii de iezuii! Cci ce reprezint n
regat de apte sute de mile lungime pe apte sute lime transformat n
cenu? O bagatel. E nevoie, pentru asta, de cteva zile, cteva luni,
civa ani n cel mai ru caz; pe cnd eu v doresc gloria venic.
MANDARINUL
i mulumesc mult pentru gndul cel bun! Dar ar trebui s fii
mulumii cu masacrul a mai mult de o sut de mii de ceteni ai Japoniei.
Punei fru zelului. Iau drept bune inteniile voastre; dar dac vei narma
n imperiul nostru minile copiilor mpotriva prinilor, ale discipolilor
mpotriva dasclilor i ale poporului mpotriva regilor, ai svri cu
siguran un ru foarte mare; i nu este un lucru demonstrat n mod
absolut c voi i cu mine vom fi rspltii venic pentru c am distrus cea
mai veche naiune a pmntului.
IEZUITUL

C naiunea voastr este sau nu cea mai veche, nu conteaz. tim c, de

aproape cinci mii de ani, imperiul vostru e crmuit cu nelepciune; dar
eti prea nelept pentru a nu simi c ar trebui, fr ovial, nimicit acest
imperiu, dac-ar fi singurul mijloc de a face s triumfe adevrul.
Rspunde-mi: presupun c nu exist alte resurse pentru mntuirea
voastr dect de a da foc Chinei din patru pri; n-ai fi obligai s ardei
totul?
MANDARINUL
Nu, i jur; n-a da foc nici mcar unui hambar.
IEZUITUL
Avei principii ciudate n China.
MANDARINUL
Eu pe ale voastre le gsesc incendiare. Am auzit spu- nndu-se c, n
anul 1604, civa oameni miloi au vrut, ntr-adevr, s mistuie prin foc,
ntr-o clip, toat familia regal i pe toi mandarinii unei insule numite
Anglia, doar pentru a face ca una din sectele voastre s triumfe pe ruinele
altor secte. n sfintele voastre eluri, v-ai folosit cnd de sabie, cnd de
foc; asta e pacea pe care confraii ti vin s-o propovduiasc acestor
popoare ce triesc n tihn?
IEZUITUL
Ceea ce-i spun nu e dect o presupunere teologic, fiindc, i repet,
eu aduc pacea, mpreunarea, binefacerea i toate virtuile; adaug doar c
doctrina mea e att de frumoas, nct ar trebui adoptat chiar dac asta
ar costa viaa tuturor oamenilor.
MANDARINUL
Prea scump i vinzi marfa. Dar cum de este att de frumoas doctrina
ta, cci mi spuneai ieri c trebuie s neli?
IEZUITUL
Nimic nu se potrivete mai bine. Noi proclamm nite adevruri;
aceste adevruri nu sunt la ndemna tuturor, iar noi ne nfruntm cu
dumani, cu janseniti50, care ne urmresc pn n China. Ce e de fcut?
Trebuie s susii un adevr util prin cteva minciuni, care i ele sunt utile;
nu ne putem lipsi de miracole: ele rezolv toate dificultile. i
mrturisesc, ntre noi, c nu facem minuni, ns spunem c am fcut, iar

dac suntem crezui, ctigm suflete. Ce importan are calea urmat, de

vreme ce i-ai atins scopul? Este sigur c micul nostru portughez Xavier
nu se putea afla n acelai timp n dou corbii: totui, am spus-o, i cu ct
un lucru este mai imposibil i mai extravagant, cu att strnete mai
mult admiraie. L-am fcut, de asemenea, s nvie patru biei i cinci
fete: era important; un om care nu nvie pe nimeni n-are dect succese
mediocre. Las-ne, barem, s vindecm de colici cteva slujnice ale casei
tale; nu cerem dect ngduifia pentru un miracol nensemnat: nu vrei s
faci nimic pentru prietenul tu?
MANDARINUL
Cu plcere i-a fi de folos, dar nu pot mini de ragul nimnui.
IEZUITUL
Eti nenduplecat, dar sper c te convertesc n cele din urm.
A TREIA CONVORBIRE
IEZUITUL
Da, recunosc c legile i morala voastr sunt divine. Noi n-avem dect
politee fa de prini, voi i cinstii i i ascultai ntotdeauna. Legile
noastre se mulumesc s pedepseasc frdelegile; ale voastre rspltesc
virtutea. Edictele noastre nu vorbesc, de obicei, dect despre impozite, n
timp ce ale voastre sunt adeseori tratate de moral. Recomandai
oamenilor dreptatea, fidelitatea, mila, dragostea fa de binele public,
prietenia. Dar toate acestea devin nelegiuri dac voi gndii altfel dect
noi; i tocmai asta am s ncerc s-i dovedesc.
MANDARINUL
i va fi greu s reueti acest lucru.
IEZUITUL
Nimic mai uor. Toate virtuile sunt vicii atunci cnd nu exist
credin; voi n-avei credin, deci, n ciuda virtuilor pe care le cinstesc,
suntei cu toii nite tlhari, teologic vorbind. *
MANDARINUL
Cinstit vorbind, printele Lecomte, printele Ricci i ali frai de-ai
votri n-au spus, oare, n-au scris, oare, t, i noi eram, acum patru mii de
ani, poporul cel mai drept de pe pmnt i c-l adoram pe adevratul
Dumnezeu n cel mai vechi templu al universului? Voi nu existai n acea

vreme; noi nu ne-am schimbat de atunci ncoace. Cum puteam s avem

dreptate acum patru mii de ani, iar acum s greim?
IEZUITUL
Am s-i spun; doctrina noastr este incontestabil cea mai bun; or,
chinezii nu recunosc doctrina noastr deci ei greesc n mod evident.
MANDARINUL
Judecat fr cusur; ns noi avem la Canton englezi, danezi care
gndesc cu totul altfel dect voi; care v-au gonit din rile lor pentru c
doctrina voastr li se prea ngrozitoare, i care spun c suntei nite
coruptori; voi niv ai avut, aici, nite dispute scandaloase cu oameni
din propria voastr sect; aruncai anatema unii asupra celorlali; nu-i
dai seama de imensul ridicol al unei turme de europeni care vin s ne
nvee un sistem asupra cruia nu s-au pus de acord ntre ei? Nu vezi c
voi suntei copiii pierdui ai puterilor ce-ar vrea s cuprind ntregii!
univers? Ce fanatism, ce furie v tace s strbatei mrile pentru a veni la
extremitile Orientului s ne zpcii cu disputele voastre i s ne obosii
tribunalele cu certurile voastre?!
Ne aducei pinea voastr, i vinul vostru, i spunei c nu v este
permis dect vou s bei vin: cu siguran, nu e un lucru cinstit. Ne
spunei c vom fi osndii dac nu mncm din pinea voastr; iar apoi,
dup ce unii dintre noi au avut politeea s mnnce, le spunei c nu este
pine, ci mdularele unui trup omenesc i snge, i c vor fi osndii de
cred cumva c ceea ce au mncat este pine.
Oare nvaii chinezi au putut s cread altceva despre voi dect c
suntei nite nebuni care v-ai rupt lanurile i ai scpat n lume? Cel
puin europenii din Anglia, Olanda, Danemarca i Suedia nu ne spun c
pinea nu e pine, iar vinul nu e vin; s nu v mire dac ei au prut, n
China i n India, mai rezonabili dect voi. Totui, nu le ngduim s
predice la Pekin; i vrei s v ngduim vou?
IEZUITUL
S nu vorbim despre acest mister. E adevrat c, n Europa noastr,
reformatul, protestantul, molinistul, jansenistul, anabaptistul, metodistul,
moravul, menoni- tul, anglicanul, quakerul, pietistul, cocceianul,
voeianul, socinianul, unitarul rigid, milenarul51 vor fiecare s trag

adevrul de partea lui, l desfac n buci, i cu mare greutate reueti s

le aduni laolalt. Totui, noi suntem de acord unii cu ceilali asupra
fondului lucrurilor.
MANDARINUL
Dac i-ai da osteneala s cercetezi opiniile fiecruia, ai vedea c -nu
sunt de aceeai prere n nicio privin. tii ct de scandalizai am fost
cnd prinul nostru Olou-tse, pe care l-ai sedus, ne-a spus c voi avei
dou legi, c tot ce fusese altdat adevrat i bun a devenit fals i ru.
Toate tribunalele noastre au fost indignate; ar fi i mai mult dac-ar afla c,
de aptesprezece secole ncoace, ocupaia voastr este s explicai, s
tiai i s scoatei, s punei de acord, s ajustai, s potrivii, noi,
dimpotriv, de cincizeci de secole nu ne-am schimbat deloc.
IEZUITUL
Asta pentru c n-ai fost niciodat luminai. N-ai ascultat niciodat
dect de simpla voastr raiune. Ea v-a spus c exist un Dumnezeu i c
trebuie s fii drept: sunt lucruri pe care nu le poi pune la ndoial; dar
trebuia s ascultai ceva mai presus de raiunea voastr; trebuia s citii
toate crile poporului evreu, pe care, din nefericire, nu le cunoatei, i
trebuia s le dai crezare; iar apoi trebuia s nu le mai dai crezare i s
citii toate crile noastre greceti i latineti. Atunci ai fi avut, ca i noi, o
mie de frumoase dispute n toi anii, fiecare disput ar fi prilejuit o
decizie admirabil, o judecat nou: iat ce v-a lipsit, i asta vreau s-i
nv pe chinezi; o fac de dragul pcii.
MANDARINUL
Ei bine! Dup ce chinezii, de dragul pcii, vor cunoate toate opiniile
care frmnt micul vostru col de pmnt de la captul Occidentului, vor
fi mai drepi?
i vor cinsti mai mult prinii? Vor i mai credincioi mpratului?
Imperiul va fi mai bine crmuit, pmntu- lilc mai bine cultivate?
IEZUITUL
Nu, desigur, ns chinezii vor fi mntuii, ca i mine: nu trebuie dect
s cread ceea ce eu nu neleg.
MANDARINUL Pentru ce vrei ca ei s neleag?
IEZUITUL Nici ei nu vor nelege.

MANDARINUL Atunci pentru ce vrei s-i nvei?

IEZUITUL
Pentru c astzi toi oamenii trebuie s tie.
MANDARINUL
Dac toi oamenii trebuie s tie, pentru ce chinezii n-au tiut
niciodat? Pentru ce voi niv n-ai tiut timp att de ndelungat? Pentru
ce nu s-a tiut niciodat nimic din toate acestea n Mongolia, n India i n
Japonia? Ceea ce le este necesar oamenilor nu le e dat tuturor? N-au ei
aceleai simuri, acelai amor-propriu, aceeai bunvoin, acelai instinct
ce-i face s triasc n societate? Cum ar fi posibil ca Fiina suprem, care
ne-a dat tot ceea ce ne trebuie, s ne fi refuzat singurul lucru esenial? Nu
este, oare, o nelegiuire s crezi acest lucru?
IEZUITUL
El n-a fcut acest dar dect favoriilor lui.
MANDARINUL Tu eti, deci, favoritul lui?
IEZUITUL Da, i sunt mndru de asta.
MANDARINUL
n ceea ce m privete, eu sunt doar adoratorul lui. Pe voi v trimit s
ntrebai toate popoarele i toate sectele din Europa, care cred despre voi
c suntei nite blestemai; i atta timp ct vei continua s v persecutai
unii pe ceilali, nu este nelept s v ascult.
IEZUITUL
h! Dac m voi ntoarce vreodat la Roma, cum m voi rzbuna pe
toi nelegiuiii ce mpiedic propirea noastr n China!
MANDARINUL
F un lucru mai bun, iart-i. S trim n pace toi mpreun, atta timp
ct vei fi aici; s ne ajutm unii pe ceilali; s cinstim cu toii Fiina
suprem din adn- cul inimii noastre. Dei avei mai mult barb dect
noi, nasul mai lung, ochii mai rotunzi, obrajii mai roii, picioarele mai
mari, urechile mai mici i spiritul mai nelinitit, totui, suntem cu toii
frai.
IEZUITUL
Cu toii frai! i ce se va ntmpla cu titlul meu de printe?
MANDARINUL

Recunoate-i cu toii c trebuie s-l iubim pe Dumnezeu?

IEZUITUL
Nu tocmai, dar eu sunt de acord.
MANDARINUL
C un om trebuie s fie moderat, sobru, milostiv, drept, bun stpn,
bun tat de familie, bun cetean?
IEZUITUL
Da..
MANDARINUL
Ei bine! Nu te mai frmnta att; te asigur c eti de aceeai religie cu
mine.
IEZUITUL
Ah! Te predai, n sfrit. tiam eu c te voi converti.
Dup ce mandarinul i iezuitul s-au pus de aco, rd, mandarinul i. a
fcut clugrului aceast profesiune de credin:
1. Religia const n supunerea fa de Dumnezeu i n practicarea
virtuilor:
2. Acest adevr incontestabil este recunoscut de toate naiunile, din
toate timpurile: nu e adevrat dect ceea ce i oblig pe toi oamenii la o
recunoatere unanim; opiniile dearte ce se contrazic sunt false;
3. Orice popor care se laud c are o religie ce-i aparine doar lui
hulete divinitatea i specia uman; el ndrznete s presupun c
Dumnezeu prsete toate celelalte popoare pentru a nu-l cluzi dect
pe el;
4. Superstiiile n-au fost inventate dect de ctre oameni ambiioi care
au vrut s domine asupra spiritelor, care au oferit un pretext naiunii pe
care au mpins-o s jefuiasc bunurile altor naiuni:
5. E constatat de ctre istorie c aceste diferite secte, care se proscriu
reciproc cu atta furie, au fost sursa a mii de rzboaie civile; i este
evident c, dac oamenii s-ar privi ca fiind cu toii frai, supui n mod
egal printelui comun, mai puin snge ar fi curs pe pmnt, ar fi existat
mai puine pustiiri i jafuri, i mai puine crime de orice fel;
6. Bonzii i lama care pretind c mama zeului Fo l-a nscut pe acest
zeu pe partea dreapt, dup ce a nghiit un copil, spun o prostie, dac

poruncesc ca ea s fie crezut, nseamn c sunt nite arlatani tiranici;

dac-i persecut pe cei ce nu cred, sunt nite montri;
7. Brahmanii, care au preri mai puin absurde, dar nu mai puin false,
ar grei i ei dac ar porunci s fie crezui, chiar dac opiniile lor au. O
oarecare verosimilitate: cci Fiina suprem nu-i judec pe oameni dup
^opiniile unui brahman, ci dup virtuile i nedreptile lor. O opinie,
oricare ar fi ea, n-are nicio legtur cu felul n care trieti; nu e vorba de a
face s fie crezut o anumit metamorfoz, o anumit minune, ci de a fi
om cumsecade. Cnd eti acuzat n faa unui tribunal, nu eti ntrebat de
crezi c primului mandarin i triesc n.c tatl i mama, dac e cstorit,
dac e vduv, dac e bogat sau srac, nalt sau scund; eti ntrebat despre
faptele tale;
8. Dac nu cunoti unele fapte, dac nu crezi unele lucruri obscure,
dac nu tii pe de rost anumite formule, dac n-ai mncat, ntr-o anumit
vreme, anumite alimente ce nu pot fi gsite pe jumtate din faa
pmntului, vei fi venic nenorocit. Iat lucrul cel mai absurd i mai
oribil pe-care oamenii l-au putut inventa.. Dac eti drept, vei fi rspltit;
dac eti nedrept, vei fi pedepsit. Iat un lucru nelept.
9. Unii brahmani, care cred despre copiii mori nainte de a fi scldai
n Gange c sunt condamnai la chinuri venice, sunt cei mai smintii
dintre toi oamenii i cei mai lipsii de inim. Cei ce fac legmnt de
srcie pentru a se mbogi nu sunt mai puin perfizi; cei ce uneltesc n
familie i n stat nu sunt cei mai puin ri;
10. Cu ct oamenii sunt mai slabi, mai entuziati, mai fanatici, cu att
mai mult guvernul trebuie s fie moderat i nelept;
11. Dac-i acordai unui arlatan privilegiul exclusiv de a face
almanahuri, el va alctui un calendar de superstiii pentru toate zilele
anului; va intimida oamenii i magistraii prin poziia i influena
astrelor. Dac-i lsai pe douzeci de arlatani s fac almanahuri, ei vor
prezice evenimente diferite; se vor discredita linii pe ceilali: va veni o
vreme n care tot poporul va descoperi nelciunile astrologilor;
12. Atunci nu vor mai exista alte almanahuri dect cele ale adevrailor
astronomi, care calculeaz cu exactitate micarea corpurilor cereti, care
nu atribuie in- fluiene nici unuia i care nu prezic nici norocul, nici

nenorocul. Pe nesimite, poporul nu-i va mai crede dect pe aceti

nelepi; l va adora, cu o veneraie pur, pe creatorul i crmuitorul
tuturor astrelor, iar micul nostru glob va fi mai fericit prin aceasta:
13. E cu neputin ca spiritul pcii, dragostea fa: e aproape, ordinea,
ntr-un cuvnt virtutea, s con- inue s triasc n mijlocul unor dispute
intermina- i ile; ntre nvai n-a existat niciodat o ct de mic disput,
cci ei se mulumesc s recunoasc existena *nui Dumnezeu, s-l
iubeasc, s-l slujeasc fr a amesteca n asta superstiiile, i s fie de
folos aproapelui lor;
14. Aceasta este cea dinti datorie; a doua este de a-i lumina pe
superstiioi; a treia este de a-i tolera, plngndu-i dac nu pot fi luminai;
15. Pot exista mai multe ceremonii; dar nu exist dect o singur
moral. Ceea ce vine de la Dumnezeu e universal i imuabil; ceea ce vine
de la oameni e local, nestatornic i trector;
16. Ntngul spune: Trebuie s gndesc asemenea bonzului meu, cci
tot satul e de aceeai prere cu el Prsete-i satul, srmane om, i vei
vedea alte o sut de mii, fiecare cu bonzul lor, i care gndesc cu totul
altfel;
17. Cltorete de la un capt al pmntului la cellalt, i vei vedea c
pretutindeni doi i cu doi fac patru c Dumnezeu este adorat
pretutindeni; dar vei vedea c aici nu poi s mori fr lumnare, iar
dincolo, murind, trebuie s ii n mn coada unei vaci. Las lumnarea i
coada, i slujete-l fpe Stpnul universului;
18. Iat unul dintre marile rele pe care superstiia le-a fcut s se nasc:
un om i-a violat sora i -a omort fratele; dar el se nchin ntr-o
anumit pagod, recit anumite formule ntr-o limb strin, poart o
anumit imagine pe pieptul su; o mie de btrne vor exclama: Ce om
bun! Ce om sfnt!
Un om drept mrturisete cu sinceritate c poi s-l iubeti pe
Dumnezeu i fr s faci acest pelerinaj, fr s recii aceast formul; o
mie de btrne vor striga: Monstrul! Descreieratul!
19. Iat culmea grozviei; iat ceea ce te face s te usuci de groaz i s
suferi c eti om. Un conductor al pagodelor, asasin, otrvitor public, a
populat India cu bastarzii si i a trit linitit i respectat; le-a dat legi

prinilor. Un om drept a spus: Pzii-v de a-l imita pe acest cap al

pagodelor, pzii-v de a crede metamorfozele pe care le propovduiete;
iar acest om drept a fost ars la foc domol, n piaa public;
20. O, voi, fanatici activi, care de atta timp tulburai pmntul cu
disputele voastre; iar voi, fanatici pa^ sivi, care, fr a judeca, ai fost
mucai de aceti turbai, i v-ai mbolnvit de aceeai turbare, ncercai
s v vindecai dac putei; ncercai reeta care urmeaz. Adorai-l pe
Dumnezeu fr a dori s-l compromitei; iubii-l fr a v plnge de rul
care pe pmnt s-a amestecat cu binele; privii-i ca pe fraii votri pe
japonezi, pe siamezi; pe indieni, pe africani, pe persani, pe turci, pe rui i
chiar i pe locuitorii micii ri din Occidentul meridional al Europei, care
ocup att de puin loc pe hart.*
A, B, C, SAU DIALOGURI INTRE A, B, C,: TRADUSE DIN ENGLEZA
DE DOMNUL HUET*
PRIMA
CONVORBIRE
DESPRE
HOBBES,
GROTIUS
I
MONTESQUIEU
A
Ei bine, a-i citit pe Grotius, Hobbes i Montesquieu, Ce credei despre
aceti trei oameni celebri?
B
Grotius** m-a plictisit adeseori; dar e foarte savant: pare s iubeasc
raiunea i virtutea; ns raiunea i virtutea impresioneaz puin atunci
cnd plictisesc; n afar de asta, mi se pare c raiunea lui cteodat
chioapt. Montesquieu are mult imaginaie atunci cnd vorbete
despre subiecte pentru care nu e nevoie dect de judecat: se nal prea
des asupra faptelor; cred, ns, c se nal din cnd n cnd i n
raionamentele sale. Hobbes52 e foarte dur, ca i stilul su, dar mi-e
team c duritatea s nu i se trag, adeseori, de la adevr. ntr-un cuvnt,
Grotius este un adevrat pedant, Hobbes un trist filosof, iar
Montesquieu un om de spirit.
e
Sunt cam de aceeai prere. Viaa e prea scurt i ai prea multe lucruri
de fcut ca s afli de la Grotius c, dup Tertullian, cruzimea, hoia i
nedreptatea sunt nsoitoarele rzboiului44; Carneade apra neadevrul

cu tot atta trie ca i adevrul"; c Horaiu a spus ntr-o satir: Natura

nu poate deosebi ceea ce e drept de ceea ce nu e drept; c, dup Plutarh,
copiii dau dovad de mil; c Crisip54 a afirmat: Originea dreptului
este n Jupiter; c, dac e s-l credem pe Florentin55, natura a creat
ntre oameni un soi de nrudire"; iar Carneade a susinut c utilitatea
este mama drept- ii.
Mrturisesc c Grotius mi face mare plcere atunci cnd spune, n cel
dinti capitol al primei cri, c legea evreilor nu-i oblig pe strini.
Cred ca i el, c Alexandru i Aristotel nu sunt osndii pentru c i-au
pstrat prepuul i pentru c n-au folosit ziua de sabat spre a nu face
nimic. Ciya bravi teologi s-au ridicat mpotriva lui cu absurditatea lor
obinuit; dar eu, care, mulumesc lui Dumnezeu, nu sunt teolog, gsesc
c Grotius este un om foarte bun.
Admit c nu tie ce spune atunci cnd pretinde c evreii au transmis
obiceiul circumciziunii celorlalte popoare. E un lucru recunoscut astzi c
mica hoard iudaic a motenit obiceiurile sale ridicole de la popoarele
puternice de care era nconjurat, dar ce legtur are circumciziunea cu
dreptul pcii i al rzboiului?
A
Avei dreptate, complicaiile lui Grotius nu meritau tributul de stim ce
le-a fost pltit de ctre ignoran. A cita spusele autorilor vechi care au
fost pentru sau mpotriva unui lucru nu nseamn a gndi. n acest fel el
se nal grosolan n cartea sa La Verile du christia- nisme, copiindu-i pe
autorii cretini care au spus c evreii, predecesorii acestora, au transmis
nvtura lor lumii; or, mica naiune evreiasc n-a avut ea nsi
niciodat aceast pretenie insolent; nchis ntre stn- cile Palestinei i
n ignorana sa, ea nici mcar n-a recu noscut nemufirea sufletului, pe
care toi vecinii ei o admiteau.
Astfel, el aduce ca martori n sprijinul cretinismului pe tfystaspe i
sibilele, iar adevrul ntmplrii bale- nel-^te l-a nghiit pe Iona l
dovedete printr-un pasaj din Licofron. Pedantismul i justeea spiritului
sunt incompatibile.
Montesquieu nu este pedant; ce credei despre Spiritul legilor
B

Mi-a fcut o mare plcere, fiindc sunt n ea multe glume, multe

lucruri adevrate, ndrznee i tari, i capitole ntregi demne de Scrisorile
persane: capitolul al XXVII-lea din cartea a XIX-a este un "portret al
Angliei dumneavoastr, desenat n stilul lui Veronese; culori strlucitoare,
uurin a pensulei i cteva defecte de costumaie. Cel al Inchiziiei i cel
al sclavilor negri sunt cu mult mai presus de ceea ce a pictat Callot.57
Peste tot combate despotismul, face s fie uri oamenii finanelor, i
acoper de dispre pe curteni i de ridicol pe clugri; n felul acesta, toi
cei care nu sunt nici clugri, nici perceptori, nici funcionari n minister,
nici aspirani la vreo asemenea poziie, au fost acoperii de laude, mai
ales n Frana.
M supr c aceast carte este un labirint fr fir i c nu exist n ea
nicio metod. Sunt i mai uimit c un om care scrie despre legi spune n
prefa c cititorul nu va gsi sclipiri ale spiritului n lucrarea sa; i e i
mai ciudat c ntreaga carte este o culegere de vorbe de duh. E Michel
Montaigne n chip de legislator: de aceea era din acelai inut cu Michel
Montaigne.
Nu-mi pot reine rsul parcurgnd mai mult de o sut de capitole ce
conin mai puin de dousprezece rnduri, iar cteva care n-au dect
dou rnduri. Pare c autorul a vrut ntotdeauna s se joace cu cititorul
vorbind despre lucrurile cele mai grave.
N-ai impresia c citeti o lucrare serioas atunci cnd, dup ce citeaz
legile greceti i romane, el vorbete despre cele din Bantam, Cochin,
Tunquin, Achem, Borneo, Jakarta, Formosa, ca i cum ar avea memorii
fidele privind guvernarea tuturor acestor ri. Amestec prea des
lucrurile false cu cele adevrate n fizic, moral i istorie; spune, ca i
Puffendorf, 58 c, n timpul regelui Carol al IX-lea, Frana avea douzeci
de milioane de locuitori. Puffendorf merge chiar pn la douzeci i nou
de milioane; vorbea la ntmplare. n Frana nu se fcuse niciodat un
recensmnt; lumea era prea ignorant pe atunci pentru a bnui mcar c
se poate ghici numrul locuitorilor dup cel al naterilor i al morilor.
Frana n-avea n acel timp Lorena, Alsacia, Franche-Comte, Roussillon^
Artois, Cambresis, jumtate din Flandra; astzi, cnd posed toate aceste
provincii, este dovedit c ea n-are dect douzeci de milioane de suflete

cel mult, conform recensmntului locuitorilor fcut cu destul exactitate

n 1751.
Acelai autor d asigurri lundu-l ca martor pe Chardin*, c n Persia
doar micul fluviu Cyrus este navigabil. Chardin n-a fcut aceast
greeal. El spune n cap. I, voi. II, c nu exist vreun fluviu n inima
regatului pe care s poat naviga corbiile; dar fr a socoti Eufratul,
Tigrul i Indul, toate provinciile de frontier sunt udate de fluvii ce
contribuie la nlesnirea comerului i l fertilitatea pmntului; Zinderud
traverseaz tspahanul; Agi se unete cu Kur etc. i apoi, ce legtur poate
fi ntre Spiritul legilor-i fluviile Persiei?
Motivele pe care le vede pentru formarea unor mari imperii n Asia i a
unei mulimi de mici puteri n Europa par la fel de. False ca i ceea ce
afirm despre ru- rile Persiei. n Europa, spune el, marile imperii n-au
putut niciodat s reziste; puterea roman a rezistat, totui, mai mult de
cinci sute de ani; i cauza duratei acestor mari imperii este existena
marilor cmpii. Nu s-a gndit c Persia e strbtut n toate direciile #
de muni; nu i-a amintit de Caucaz, de Taurus, de Ara- rat, de Imaus, de
Saron, ale crui ramuri acoper Asia. Nu trebuie nici sa ari motivele
existenei unor lucruri ce nu exist, nici s dai motive false pentru cele
care exist.
Pretinsa influen a climei asupra religiei despre care vorbete este
luat de la Chardin, fr ca prin aceasta s fie mai adevrat; religia
mahomedan, nscut pe pmntul arid i fierbinte al Meci, nflorete
as- izi n frumoasele iriuigri ale Asiei minore, Siriei, Egiptului, Traciei,
Mysiei* Africii de nord, Serbiei, Bosniei, Dalmaiei, Epirului, Greciei; ea a
domnit asupra Spaniei i a fost ct pe-aci s ajung la Roma. Religia
cretin s-a nscut pe pmntul pietros al Ierusalimului i ntr-o ar de
leproi, n care ^carnea de poro^e un aliment aproape mortal, interzis
prin lege. Iisus n-a mncat niciodat carne de porc, dar cretinii mnnc:
reli- * gia lor domin astzi n ri mltinoase n care lumea nu se
hrnete dect cu carne de porc, ca de pild Westfalia. N-am mai sfri
niciodat dac-am vrea s examinm toate greelile de acest gen, care
abund n cuprinsul crii.*
Ceea ce este de asemenea revolttor pentru un cititor ct de ct instruit

e c aproape peste tot citatele sunt false; el confund mereu imaginaia cu

memoria.
Pretinde c n Testamentul atribuit cardinalului de Richelieu se spune
ca dac n popor se afl vreun nefericit de om cinstit, nu trebuie s te
slujeti de el: att d adevrat este c virtutea n-are nimic de-a face cu
crmuirea monarhic.
Mizerabilul Testament atribuit n mod greit cardinalului de Richelfeu
spune tocmai contrariul. Iat cuvintele sale, n capitolulu IV: Se poate
afirma cu siguran c, ntre dou persoane egale n merit, cea care este
mai nstrit e de preferat celeilalte, cci un magistrat srac trebuie s
aib o mare trie de suflet pentru a nu se lsa cteodat nduplecat de
gndul la interesele sale. Experiena ne nva c cei bogai sunt mai puin
dispui s fure dect ceilali i c srcia l constrnge pe funcionar s fie
foarte grijuliu cu umplerea pungii sale.
Montesquieu, trebuie s recunoatem, nu-i citeaz pe autorii greci mai
bine dect pe cei francezi. Le atribuie adeseori contrariul a ceea ce au
spus.
Consider, vorbind despre condiia femeilor sub diferite crmuiri, sau
mai degrab promind s vorbeasc
lespre asta, c la greci dragostea n-avea dect o form pe care nundrznesc s-o denumesc. Nu ezit s-i ia pe Plutarh drept martor: l face
pe acesta s spun c femeile nu joac niciun rol n adevrata dragoste.
Nu se gndete c Plutarh pune s vorbeasc mai muli in- lerlocutori:
Protogenus este mpotriva femeilor, ns Dafneus le ia aprarea; Plutarh
este de partea lui Daf- neus; el aduce un foarte frumos elogiu dragostei
divine i dragostei conjugale; sfrete prin a da mai multe exemple
despre fidelitatea i curajul femeilor. Chiar n. Icest dialog aflm istoria
Cammei i pe cea a Eponinei, soia lui Sabinus, ale cror virtui au servit
drept subiecte unor piese de teatru.
n sfrit, e limpede c Montesquieu, n Spiritul Icgilor^a calomniat
spiritul Greciei, lund o obieciune pe care Plutarh o respinge drept o lege
pe care Plutarh o iccomand.
Unii cdii au susinut c Marele Spn nu este obligat s-i in
promisiunea sau jurmntul, atunci cnd prin aceasta i lumineaz

autoritatea.*
Ricaut, citat n acest loc, spune doar, la pagina 18 a ediiei de la
Amsterdam, din 1671: Exist chiar unii care susin c Marele Stpn se
poate lepda de promisiunile pe care le-a fcut sub jurmnt, atunci
cnd, pentru a le mplini, trebuie s pun limite autoritii sale.
Aceste cuvinte sunt foarte vagi. Sultanul turcilor nu poate promite
dect supuilor si sau puterilor vecine. Dac e vorba de promisiuni fa
de supuii si, nu exist jurmnt; dac e vorba de tratate de pace, trebuie
s le pstreze, asemenea tuturor prinilor, sau s declare rzboi. Coranul
nu spune n niciun loc c jurmntul poate fi violat, dar spune n o sut
de locuri c trebuie respectat. Pentru a duce un rzboi nedrept, aa cum
sunt aproape toate, e posibil ca Marele Turc s reuneasc un consiliu de
contiin, aa cum au procedat i muli prini cretini, ca s poat face
ru cu contiina mpcat; e posibil ca unii doctori musulmani s-i fi imiat de doctorii catolici, care au spus c nu trebuie s-i i cuvntul nici fa
de necredincioi, nici fa de ere- ici. Rmne, ns, de dovedit c aceast
jurispruden aparine turcilor.
Autorul Spiritului legilor-Aa aceast pretins decizii a cadiilor ca pe o
dovad a despotismului sultanului; se pare c este, dimpotriv, o dovad
a faptuhii c el se afl supus legilor, de vreme ce e obligat s-i consulte
doctorii pentru a se ridica mai presus de legi. Suntem vecini cu turcii, dar
nu-i cunoatem. Contele de Mar sigli, care a trit att de mult timp n
mijlocul lor, spune c niciun autor n-a dat o relatare adevrat nici despre
imperiul, nici despre legile lor. N-am avut nici mcar o traducere
tolerabil a Comnului, pn la cea a englezului Sale din 1734. Aproape tot
ceea ce s-a spus despre religia i jurisprudenta lor este fals, iar concluziile
ce se trag din aceasta mpotriva lor sunt prea puin ntemeiate. n
examinarea legilor nu trebuie s citezi dect legi recunoscute.
Orice comer mrunt era infam n ochi grecilor. Nu tiu ce nelege
Montesquieu prin comer mrunt; dar tiu c la Atena toi cetenii se
ocupau cu negoul, c Platon vindea ulei, iar tatl demagogului
Demostene era negustor de fier. Cea mai mare parte a lucrtorilor erau
strini sau sclavi. E important s remarcm c negoul nu era
incompatibil cu demnitile n republicile greceti, cu excepia Spartei, ai

crei locuitori nu fceau niciun fel de comer.

Am auzit n mai multe rnduri, spune el, deplngn- du-se orbirea
consiliului lui Francisc I n a-l respinge pe Cristofor Columb, care-i
propunea Indiile. inei seama c Francisc I nu se nscuse nc pe
vremea cnd Columb descoperise insulele Americii.
Pentru c a ve|iit vorba despre comer, s observm c autorul
condamn o ordonan a Consiliului Spaniei care interzice* utilizarea
aurului i argintului pentru podoabe. Un asemenea decret, spune el, ar
fi asemntor cu unul pe care l-ar da parlamentul olandez prin care s-ar
interzice consumul scorioarei. El nu se gndete c spaniolii, ducnd
lips de meteuguri, ar fi cumprat galoanele i stofele din strintate, n
timp ce olandezii nu puteau s cumpere scorioar. Ceea ce era foarte
rezonabil n Spania ar fi fost ridicol n Omnda.
Dac un rege ar lua hotrri n procese criminale, i-ar pierde cel mai
frumos atribut al suveranitii sale, acela de a acorda iertarea. Ar fi o
nebunie ca el s fac i apoi s-i desfac judecile. N-ar trebui s fie n
contradicie cu el nsui. Iar apoi acesta f ncurca toiul, cci nimeni nu
va mai ti dac un om va fi achitat au va primi iertarea.
Toate acestea sunt evident eronate. Cine l-ar mpiedica pe suveran s
acorde iertarea dup ce s-a enume- rat el nsui printre judectori? n ce
fel este n contradicie cu el nsui judecnd dup lege i iertnd din
clemen? Prin ce s-ar ncurca lucrurile? Cum ar fi posibil s nu se tie c
regele a acordat n mod public iertarea n urma condamnrii?
n procesul ducelui dAlengon, pair al Franei, n 1458, tribunalul
consultat de rege pentru a ti dac avea dreptul s asiste la judecarea unui
pair al Franei rspunse c a gsit n registrele sale nu numai c regii
lranei aveau acest drept, dar c era necesar ca ei s asiste n calitate de
primi pairi.
Acest obicei s-a pstrat n Anglia. Regii Angliei trimit n locul lor, n
aceste ocazii, un mare steward, ca- re-i reprezint. mpratul poate s
asiste la judecarea unui prin al Imperiului, E cu mult mai bine, fr
ndoial, ca un suveran s nu asiste la procesele criminale: oamenii sunt
prea slabi i prea Iai: dar rsuflarea prinului ar putea face s se nchine
balana.

Englezii, pentru a favoriza libertatea, au desfiinat toate puterile

intermediare ce alctuiau monarhia lor.
Dar i contrariul este un adevr recunoscut. Ei au fcut din camera
comunelor o putere intermediar care o egaleaz pe cea a pairilor. Au
diminuat puterea ecleziastic, ce trebuie s se roage, s ndure, s
conving, dar s nu aib putere.
Nu este de ajuns ca ntr-o monarhie s existe ranguri intermediare;
mai e necesar i un depozit de legi Ignorana natural a nobilimii, lipsa
ei de atenie, dispreul pentru crmuirea civil fac necesar existena unui
corp care s scoat fr ncetare legile de sub praful care le-a acoperit.
Totui, pstrarea legilor imperiului este, la dieta din Ratisbonne, 50
ncredinat prinilor; n Anglia, camerei superioare; n Suedia, senatului
alctuit din nobili; i, n ultim instan, mprteasa Ecaterina a II-a, n
noul sau cod, cel mai bun dintre toate, d legile senatului, alctuit din
primii oameni ai imperiului.
Nu trebuie, oare, s facem deosebire ntre legile politice i legile
justiiei distributive? Legile politice nu tre buie, oare, s-i aib drept
pstrtor pe principalii membri ai statului? Legile despre ce e al tu i ce
e al meu, pedepsele ce sancioneaz crimele n-au nevoie dect s fie bine
fcute i tiprite; pstrarea lor trebuie ncredinat librarilor. Judectorii
se vor conforma lor; i atunci cnd sunt rele, cum se ntmpl adeseori, ei
vor trebui s se plng de acest lucru puterii supreme, ca s fie schimbate.
Acelai autor pretinde c n Tunquin toi magistraii i principalii
ofieri sunt eunuci, i c n rile budiste legea permite femeilor s aib
mai muli soi. Chiar dac aceste nscociri ar fi adevrate, ce ar rezulta de
aici? Magistraii notri ar vrea, oare, s fie eunuci i s se afle n tovria
altor patru sau cinci pe lng doamnele lor?
Pentru ce s ne pierdem timpul citind despre pretinsele flote ale lui
Solomon trimise de la Asiongaber n Africa i despre himericele cltorii
de la Marea Roie pn la Bayonne, i despre bogiile i mai himerice ale
Sofalei? Ce legtur exist ntre toate aceste digresiuni eronate i Spiritul
legilor.
M ateptam s vd n ce fel Decretatele au schimbat ntreaga
jurispruden a vechiului cod roman; s vd legile prin care Carol cel

Mare i-a crmuit imperiul i anarhia prin care crmuirea feudal l-a
rvit; arta i ndrzneala cu care Grigore al VII-lea i succesorii lui au
zdrobit legile regatelor i ale marilor domenii sub inelul pescarului;
tulburrile prin care s-a ajuns la distrugerea legislaiei papale. Speram s
vd originea tribunalelor senioriale care au mprit dreptatea aproape
peste tot de la Othon ncoace i pe a tribunalelor numite parlamente, sau
audien, sau banc a regelui, sau eichier, doream s cunosc istoria
legilor sub care au trit strmoii notri i copiii lor, motivele ce le-au dat
natere, ce le-au fcut s fie uitate, distruse, renfiinate; din nefericire, nam ntlnit adeseori dect spirit, glume, nscociri i greeli.
Prin ce raiune, dup ce au fost subjugai i jefuii de romani, galii au
continuat s triasc supunndu-se legilor romane atunci cnd au fost
din nou subjugai i jefuii de o hoard de franci? Care au fost legile i
obi- ceiurile acestor noi tlhari?
Ce drepturi i-au arogat episcopii gali cnd francii au ajuns stpni? Nau luat, oare, parte din cnd n cnd n administraia public nainte ca
rebelul Pepin s le fac loc n sfatul naiunii?
Au existat, oare, domenii ereditare naintea lui Carol cel Mare? O
mulime de asemenea ntrebri ne vin n minte. Montesquieu nu
rspunde la niciuna din ele.
Ce a fost acel tribunal groaznic instituit de Carol cel Mare n Westfalia,
tribunal de snge numit sfat veimic, mai nspimnttor chiar dect
inchiziia, alctuit din judectori necunoscui, tribunal care condamna la
moarte pe baza simplului raport al spionilor si i care avea drept clu
pe cel mai tnr dintre consilierii acestui mic senat de asasini? Cum?!
Montesquieu mi vorbete despre legile din Bantam, dar nu cunoate
legile lui Carol cel Mare i l consider pe acesta un bun legislator!
Cutm o cluz pe un drum greu: am gsit un tovar de cltorie
care nu era cu nimic mai instruit dect mine; am gsit spiritul autorului,
cci are mult, i foarte rar spiritul legilor; mai mult opie dect merge;
mai mult strlucete dect lumineaz; cteodat, mai degrab satirizeaz
n loc s judece; te face s doreti ca un asemenea geniu s fi fost mai mult
nsufleit de dorina de a instrui dect de aceea de a surprinde.
Aceast carte cu foarte multe defecte este plin de lucruri admirabile,

dup care s-au fcut copii detestabile. n sfrit, unii fanatici l-au insultat
tocmai datorit pasajelor pentru care merita ca oamenii s-i mulumeasc.
n ciuda lipsurilor sale, aceast lucrare va trebui s fie mereu scump
oamenilor, fiindc autorul a spus cu sinceritate ceea ce gndete, spre
deosebire de majoritatea scriitorilor din ara sa, ncepnd cu mree
Bossuet, care au spus adeseori contrariul a cee~ce gndeau. Peste tot le-a
amintit oamenilor c sunt liberi; prezint naturii umane titlurile pe care
ea le-a pierdut aproape pretutindeni pe pmnt; combate superstiia i
inspir morala.
V voi mrturisi de asemenea ct de ru mi pare c o carte ce ar fi
putut s fie att de folositoare se bazeaz pe o distincie himeric.
Virtutea, spune el, este principiul republicilor, onoarea este cel al
monarhiilor. Cu siguran, niciodat o republic nu s-a ntemeiat prin
virtute. Interesul public s-a opus dominaiei unei singure persoane;
spiritul de proprietate, ambiia fiecruia n parte au fost o frn n faa
ambiiei i a spiritului lacom. Orgoliul fiecrui cetean a vegheat asupr
orgoliului vecinului su. Nimeni n-a vrut s fie sclavul fantaziei altuia.
Iat ceea ce ntemeiaz o republic i o face s dinuie. E ridicol s-i
nchipui c unui olandez i trebuie mai mult virtute dect unui spaniol.
Ideea c onoarea este principiul exclusiv al monarhiilor nu e mai puin
himeric; fr s-i dea seama, ne d el nsui de neles acest lucru.
Natura onoarei, spune el n capitolul al VII-lea al crii a III-a, este aceea
de a pretinde preferine i distincii. Tocmai prin acest lucru ea
caracterizeaz crmuirea monarhic.
Desigur, tocmai prin acest lucru, n republica roman se cereau
pretura, consulatul, ovaia, triumful; acestea sunt preferine, distincii
care se ridic la nlimea titlurilor ce ntr-o monarhie adeseori se
cumpr i al cror tarif este fix. Mai exist un principiu fundamental al
crii sale care mi se pare la fel de neltor
mprirea crmuirilor n: republican, monarhic i despotic.
Le-a plcut autorilor notri (nu-mi dau seama prea bine pentru ce) s-i
numeasc despoi pe suveranii din Asia i din Africa; pe vremuri, prin
despot se nelegea un mic prin din Europa, vasal al turcilor, care putea fi
schimbat, un. Fel de sclav ncoronat pus n fruntea altor sclavi. Acest

cuvnt, despot, la originea sa, nsemna, la greci, stpn al casei, tat de

familie. Dm astzi cu uurin acest titlu mpratului Marocului,
sultanului turc, papei, mpratului Chinei. Montesquieu, l nceputul
celei de-a doua cri (cap. I), definete astfel crmuirea despotic: Un
singur om, fr lege i fr regul, L&upune pe toi ceilali voinei i
capriciilor sale.
Existena unei asemenea crmuiri este fals i la fel de fals mi se pare
posibilitatea ca ea s existe. Coranul i comentariile aprobate sunt legile
musulmanilor: toi monarhii acestei religii jur pe Comn s-i respecte
legile. Vechile corpuri de miliie i magistraii au privilegii imense; iar
cnd sultanii au vrut s violeze aceste privilegii, au fost sugrumai sau,
cel puin, alungai.
N-am fost niciodat n China, dar am cunoscut mai mult de douzeci
de persoane care au fcut aceast cltorie i cred c i-am citit pe toi
autorii care au vorbit despre ea; tiu, cu mult mai bine dect tia Rollin, 60
istoria antic; tiu, spuneam, din rapoartele unanime ale misionarilor
notri de diferite secte, c China este condus prin legi, i nu printr-o
voin arbitrar; tiu c exist la Pekin ase tribunale supreme de care
depind alte patruzeci i patru de tribunale; tiu c recla- maiile fcute
mpratului de aceste ase tribunale supreme au putere de lege; tiu c nu
este executat, n niciun col, al imperiului, un hamal sau un crbunar, fr
ca procesul su s fi fost trimis la tribunalul suprem din Pekin, care d
seam mpratului. E aceasta o crmuire arbitrar i tiranic? mpratul e
mai iubit i mai respectat dect papa la Roma; dar, pentru a fi respectat,
trebuie s domneti fr frul legilor? O dovad a faptului c legile sunt
cele ce crmuiesc China este c ara e mai popular dect toat Europa la
un loc; am dus n China sfnta noastr religie, fr iz- bnd. Am fi putut
s lum, n schimb, legile sale, dar poate c nu suntem n stare de un
asemenea comer.
Este sigur c episcopul de la Roma e mai despotic dect mpratul
Chinei, cci el e infailibil, iar mpratul chinez nu; totui, i acest
episcop se afl supus unor legi.
Despotismul nu este altceva-dect abuzul. Monarhiei, corupia unei
forme frumoase de crmuire. Mai degrab i-a aeza pe hoii de drumul

mare printre dregtorii statului dect s-i aez pe tirani n rndul regilor.
A
N-ai spus nimic despre negustoria cu slujbele judectoreti, despre
trafic cu legile pe care doar francezii l cunosc n ntreaga lume. Pesemne
c aceti oameni sunt cei mai mari comerciani ai universului, de vreme
ce vnd i cumpr pn i dreptul de a judeca oamenii. Cum naiba?!
Dac-a avea onoarea s m fi nscut n Picardia sau n Champagne, i s
fiu fiul unui perceptor sau cel al unui bcan, a putea, cu ajutorul a
dousprezece sau cincisprezece mii de scuzi, eu, cel din urm, s devin
stpnul absolut al vieii i averii concetenilor mei! Mi s-ar spune
domnule n protocolul colegilor mei i i-a chema pe mpricinai pur i
simplu pe nume, chiar de-ar fi din familia Chtillon sau Montmorency, i
a fi tutore al regilor datorit banilor mei! E un trg excelent.61 Pe lng
toate astea, a avea plcerea de a porunci s fie arse toate crile ce nu miar fi pe plac, prin mna celui pe care Jean-Jacques Rousseau vrea s-l fac
socru al delfinului. * Este un mare drept.
B
E adevrat c Montesquieu are slbiciunea de a spune c negustoria cu
dregtoriile e bun n statele monarhice. Ce vrei? El era preedinte al
unui tribunal n provincie i purta toc. N-am vzut niciodat o toc, dar
mi nchipui c e un ornament superb. i este greu spiritului celui mai
filosofic s nu plteasc tribut amorului propriu. Dac un bcan ar vorbi
despre legislaie, ar dori ca toat lumea s cumpere scorioar i
nucoar.
A
Cu toate astea, exist pasaje excelente n Spiritul legilor^ lml plac
oamenii care gndesc i care te fac s gndeti. n ce categorie punei
aceast carte?
B
n categoria lucrrilor de geniu ce te fac s doreti perfeciunea. E ca un
edificiu cldit strmb pe o temelie slab, dar n care exist multe
apartamente frumoase i mpodobite.
A
A petrece cteva ore n aceste apartamente, ns nu pot rmne nicio

clip n cele ale lui Grotius: sunt prea ntortocheate, i mobilele prea de
mod veche; dar dumneavoastr cum gsii casa pe care Hobbes a
construit-o n Anglia?
B
Are aerul unei nchisori, cci nu adpostete dect criminali i sclavi.
El spune c omul s-a nscut duman al omului, c temelia societii este
asocierea tuturor mpotriva tuturor; pretinde c autoritatea singur face
legile, c adevrul** n-are niciun amestec; nu face distincie ntre
regalitate i tiranie. La el, fora face totul; exist cte ceva adevrat n
unele dintre aceste idei; dar erorile sale m-au revoltat att de tare, nct
11-a vrea nici s fiu cetean al oraului su atunci cnd citesc De
Cive, nici s fiu mncat de monstrul l. Eviathan, 62 despre care vorbete.
e
mi prei, domnilor, foarte puin mulumii de crile pe care le-ai
citit; totui, ai tras o nvtur din ele.
A
Da, lum ceea ce ne pare bun de la Aristotel pn la Locke i uitm
restul.
e
A vrea s tiu care este rezultatul tuturor leciilor i al refleciilor
dumneavoastr.
A
Foarte puin lucru.
B
Nu conteaz; s ncercm s ne dm seama de acest puin pe care l
tim, fr vorbrie, fr pedantism, fr o prosteasc supunere fa
de^tiranii spiritului i de gloata tiranizat; n sfrit, cu toata bunacredin a raiunii.
A DOUA CONVORBIRE Despre suflet
B
S ncepem. E bine, nainte de a ne asigura de ceea ce e just, cinstit
convenabil ntre sufletele omeneti, s tim de unde vin i ncotro se duc;
cnd ai de-a face cu oamenii, vrei s-i cunoti bine.
e

Bine spus, dei n-are importan. Oricare ar fi originea i destinul

sufletului, esenialul e ca el s fie drept; mi place ntotdeauna s vorbesc
despre acest subiect, att de drag lui Cicero. Ce credei, domnule A?
Sufletul este, oare, nemuritor?
A
Dar, domnule C, ntrebarea e puin cam brusc. Mi se pare c, pentru a
constata dac sufletul este nemuritor, trebuie, n primul rnd, s fii sigur
c exist: iar despre acest lucru n-am nicio cunotin, dect prin credin,
care rezolv toate dificultile. Lucreiu spunea, acum o rriie opt sute de
ani:
Ignoratul enim quae sit natura animai*;
(Lucs&iu, I, 113)
%K.: rm natura sufletului. Ar fi putut s spun: nu tiu nimic despre
existena sa. Am citit dou sau trei sute de disertaii despre acest
nsemnat subiect: n-am nvat nimic din ele. V vorbesc aa cum a fcuto sfntul Augustin cu sfntul leronim. Augustin i-a spus limpede c nu
tie nimic n ceea ce privete sufletul. Cicero, mai bun filosof dect
Augustin, spusese adeseori acelai lucru naintea lui i cu mult mai mult
elegan. Tinerii notri bacalaureai tiu mai mult, fr ndoial, eu ns
nu tiu nimic, i la vrsta de optzeci de ani sunt la fel de tiutor ca n
prima zi.
e
Asta pentru c batei cmpii. Nu suntei sigur c animalele au via, c
plantele au vegetaie, c aerul are fluiditate, c vnturile au cursul lor? V
ndoii c avei un suflet btrn care conduce btrnul dumnevoastr
trup?
A
Tocmai pentru c nu tiu nimic despre tot ceea ce-mi spunei, ignor n
mod absolut dac am un suflet, atunci cnd nu consult dect slaba mea
raiune. Vd bine c aerul este rscolit, ns nu vd vreo fiin real n aer
care s fie numit curs al viatului. Un trandafir crete, dar nu exist n
trandafir un mic individ secret care s fie vegetaia: ar fi la fel de absurd
ca i cnd ai spune c mirosul este n trandafir. i, totui, aceast
absurditate a fost afirmat timp de secole. Fizica ignorant a ntre- gii

antichiti spunea: mirosul pleac din floare pentru a ajunge la nasul

meu, culorile pleac din obiecte pentru a veni spre ochii mei; se crea un
fel de existen n sine a mirosului, a gustului, a vederii, a auzului; se
mergea pn la a se^crede c viaa era ceva ce fcea ca animalul s fie
viu. Nenorocirea ntregii antichiti a fost de a transforma astfel cuvintele
n fiine reale: se pretindea c o idee era o fiin; trebuia s consuli ideile,
arhetipurile ce existau nu tiu unde. Platon a dat curs acestui jargon ce a
fost numit filosofie. Aristotel a, redus aceast himer la metod: de aici
acele entiti, quiditi, ecceiti i toate barbariile de prin coli.
Civa nelepi i-au dat seama c toate aceste fiine imaginare nu sunt
dect cuvinte inventate pentru a ne uura nelegerea; c viaa animalului
nu este ltceva dect animalul viu; c ideile sale sunt animalul gnditor,
c vegetaia unei plante nu este nimic altceva dect planta care crete; c
micarea unei bile nu este dect bila ce-i schimb locul; ntr-un cuvnt,
c orice fiin metafizic nu este dect una dintre inveniile noastre. A fost
nevoie de dou mii de ani pentru ca acestor nelepi s li se dea
dreptate*.
e
Dar dac dreptatea, dac toate aceste fiine metafizice nu sunt dect
cuvinte, sufletul dumneavoastr, care trece drept fiin metafizic, nu
este, deci, nimic? ntr-adevr, nu avem suflet?
A
Nu spun asta; spun c nu tiu nimic despre acest lucru prin propria
mea raiune. Cred doar c Dumnezeu ne d cinci simuri i gndire, i c
e posibil ca noi s existm -n Dumnezeu, aa cum spun Aratus i sfntul
Pavel, i s vedem lucrurile n Dumnezeu, aa cum spune Malebranche.
e
n acest caz, a avea gnduri fr a avea suflet: a avea haz.
A
Nu prea. Admitei c animalele au sentimente?
B
Desigur, ar nsemna s fii lipsit de bun-sim, nead- mind acest lucru.
A
Credei c exist o mic fiin necunoscut n ele, pe care o numii

sensibilitate, memorie, poft, sau creia i spunei, cu un nume vag i

inexplicabil, suflet?
8
Nu, fr ndoial; niciunul dintre noi nu crede asta. Animalele simt
pentru c este n natura lor, pentru c aceast natur le-a dat toate
organele simirii, pentru c autorul, prinicipiul ntregii naturi, a stabilit
asta pentru totdeauna.
A
Ei bine, acest etern principiu a aranjat n aa fel lucrurile, nct, atunci
cnd am un cap bine alctuit, cnd creierul meu nu este prea umed, nici
prea uscat, s am gnduri, iar pentru asta i mulumesc din toat inima.
e
Dar n ce fel v vin gndurile n cap?
A
Mrturisesc nc o dat, nu tiu nimic. Un filosof a fost persecutat
pentru c a spus, acum patruzeci de ani, ntr-o vreme n care n patria sa
oamenii nc nu ndrzneau s gndeasc: Dificultatea nu este numai de
a ti dac materia poate s gndeasc, ci de a ti n cel fel o fiin, oricare
ar fi ea, poate gndi *. Sunt de prerea
, icestui filosof i v voi spune, sfidndu-i pe protii persecutori, c
sunt cu totul netiutor n ceea ce privete cele dinti principii ale
lucrurilor.
B
Suntei un mare ignorant, iar noi de asemenea.
A
De acord. B
Atunci pentru ce judecm? Cum vom ti ce e drept sau nedrept, dac
nu tim nici mcar ce este sufletul?
A
Exist o mare diferen: nu cunoatem nimic despre principiul
gndirii, ns ne cunoatem foarte bine interesul. Ne dm seama c
interesul nostru este s fim drepi fa de ceilali, iar ceilali fa de noi,
pentru ca toi s poat fi pe acest bulgre de tin mai puin nefericii de-a
lungul puinului timp ce ne e dat de Fiina fiinelor pentru a tri, a simi

i a gndi..
A TREIA CONVORBIRE Dac omul s-a nscut ru i copil al
diavolului
B
Suntei englez, domnule A; spunei-ne sincer prierea dumneavoastr
despre ce e drept i ce e nedrept, despre crmuire, despre religie, rzboi,
pace, legi etc., etc., etc.
A
Cu mare plcere; ce gsesc a fi cel mai drept este liberlatea i
proprietatea. Sunt ncntat s contribui pentru a i se da regelui meu un
milion de lire pe an pentru ntreinerea casei sale, cu condiia s m bucur
de avutul meu n propria mea cas. Vreau ca fiecare s aib o prerogativ:
pentru mine legi sunt doar cele care m apr, i gsesc crmuirea
noastr ca fiind cea mai bun de pe pmnt, pentru c fiecare n ea tie ce
are, ce datoreaz i ce poate. Totul este supus legii, ncepnd cu
regalitatea i cu religia.
e
Nu admitei, deci, existena n societate a dreptului divin?
A
Toate sunt de drept divin, dac vrei, fiindc Dumnezeu a fcut
oamenii i nu se ntmpl nimic fr voina sa divin i fr nlnuirea
legilor eterne, venic executate; arhiepiscopul de Canterbury, de exemplu,
nu este arhiepiscop prin drept divin, aa cum eu nu m-am nscut
membru al parlamentului. Atunci cnd Dumnezeu va voi s coboare pe
pmnt pentru a oferi un venit de dousprezece mii de guinee unui
preot, voi spune c acest venit este de drept divin; ns pn atuncivoi
considera dreptul su foarte omenesc.
B
Deci, totul la oameni e convenie; este exact ceea ce spune Hobbes.
A
Hobbes n-a fost, n aceast privin, dect ecoul tuturor oamenilor cu
judecat. Totul e convenie sau for.
C
Nu exist, deci, legi naturale?

A
Exist, fr ndoial, una, i anume interesul i raiunea.
B
Omul se nate, deci, cu-adevrat n stare de rzboi, fiindc interesul
nostru se opune aproape ntotdeauna interesului vecinilor notri i ne
folosim de raiune pentru a susine acest interes care ne nsufleete?
A
Dac starea natural a omului ar fi rzboiul, toi oamenii s-ar sugruma
unii pe ceilali: de mult timp n-arrrmai exista (mulumesc lui Dumnezeu).
Nr s-ar fi iutmplat ceea ce s-a ntmplat cu oamenii nscui din dinii
arpelui Cadmus73: s-au btut i au murit pn la unul. Dac omul s-ar
nate pentru a-i ucide vecinuf i a fi ucis de acesta, el i-ar mplini n
mod necesar destinul, aa cum vulturii l mplinesc pe al lor mncn- dumi porumbeii, iar dihorii sugnd sngele ginilor mele. S-au v? ut
popoare care n-au cunoscut niciodat rzboiul: se spune acest lucru
despre brahmani, despre unele populaii din insulele Americii, pe care
cretinii le-au exterminat, neputnd s le converteasc. Primitivii, pe care
i numim quakerU alctuiesc n Pensyl- vania o naiune din ce n ce mai
important, i ei ursc rzboiul. Laponii, samoizii n-au ucis niciodat pe
nimeni ntr-o lupt armat. Rzboiul nu este, deci, esena speciei umane.
B
Posibil, totui, c dorina de a face ru, plcerea de a-i extermina
aproapele pentru un interes minor, cea mai groaznic* rutate i cea mai
neagr perfidie s fie caracterul distinctiv al speciei noastre, cel puin de
la pcatul originar ncoace: cci teologii dau asigurri c, din acel
moment, diavolul a pus stpnire pe ntreaga noastr ras. Diavolul este
stpnul nostru, aa cum tii, i nc un stpn foarte ru: deci, toi
oamenii i seamn.
A
C diavolul slluiete n trupul teologilor, m n- voiesc; dar cu
siguran el nu se afl ntr-al meu. Dac specia uman ar fi sub crmuirea
direct a diavolului, aa cum se spune, e limpede c toi soii i-ar dobor
-nevestele, c fiii i-ar ucide prinii, c mamele i-ar nghii opiii i c
primul lucru pe care l-ar face un copil, de ndat ce i-ar iei dinii, ar fi s-

i mute mama, de cumva mama nu l-a pus nc a frigare. Dar cum nimic
din toate acestea nu se ntrtipl, e un lucru demonstrat c aceia ce ne
spun c ne aflm sub puterea diavolului i bat joc de noi: e cea mai
neghioab blasfemie pronunat vreodat.
e
Gndindu-m la asta, mi dau seama c specia uman nu este att de
rea cum strig unii oameni, n sperana de a o conduce. Ei se aseamn
acelor chirurgi care presupun c toate doamnele de la curte sunt atinse de
acea boal ruinoas ce aduce muli bani celor care o trateaz. Exist boli,
fr ndoial; dar nu tot universul este n mnile Facultii de medicin.
Exist crime monstruoase; dar sunt rare. Niciun pap, de mai mult de
dou sute de ani, nu s-a asemnat cu papa Alexandru al VI-lea. Niciun
rege din Europa n-a mai reuit s-i
# imite pe Christian al II-lea al Danemarcei i pe Ludovic l XI-lea al
Franei. Nu s-a vzut dect un singur arhiepiscop al Parisului care s
mearg la tribunal cu un pumnal n buzunar. * Noaptea Sfntului
Bartolomeu este ngrozitoare, orice ar spune abatele de Caveyrac; cnd
vezi tot Parisul preocupat de muzica lui Rameau, sau de Zaire* sau de
Opera Comic, sau de tablourile expuse la salon, sau de Ramponeau, 74
sau de maimua lui Nicolet, uii c o jumtate a naiunii a ucis-o pe
cealalt din motive teologice, acum aproape dou sute de ani. Supliciile
groaznice ale Jeannei Grey, Mariei Stuart, al lui Carol 1 nu mai au loc la
voi n fiecare zi.
Aceste erori epidemice sunt asemenea acelor mari ciume ce pusiesc
cteodat pmntul, dup care oamenii ar, seamft, culeg, beau,
danseaz, fac dragoste pe cenua morilor clci n picioare; i, aa cum a
spus un pm care i-a petrecut viaa simind, judecnd i glumind, chiar
dac nu toate sunt bune, toate sunt suportabile **.
Exist provincii, ca Touraine, de exemplu, n care nu s-a mai comis o
mare crim de o sut cincizeci de ani. Veneia a vzut scurgndu-se
aproape patru secole fr cea mai mic tulburare ntre zidurile sale, fr o
singur adunare nfierbntat: exist o mie de sate n Europa n care nu sa mai comis o crim de cnd a treiit moda ca oamenii s se ucid pentru
o religie. Agricultorii n-au timp s-i neglijeze muncile; femeile

,. I fetele lor i ajut, cos, torc, frmnt, coc, nu ca arhiepiscopul La

Casa*; toi aceti oameni simpli sunt prea ocupai pentru a se gndi s
fac ru. Dup o munc plcut pentru ei, fiindc le e necesar, iau o
mas uoar, pe care pofta o face gustoas, i se supun nevoii de a dormi,
ca a doua zi s-o ia de la capt. Nu mi-e Iram pentru ei dect n zilele de
srbtoare, pe care i le petrec att de ridicol psalmodiind, cu o voce
rguit i discordant, ntr-o latineasc pe care n-o pricep deloc i
pierzndu-i minile ntr-o circuim, lucru n care se pricep prea bine.
nc o dat, chiar dac loate nu sunt bune, toate sunt suportabile.
B
Prin ce nebunie i-au imaginat oamenii c exist un drac cu o gur
cscat, cu gheare de leu i coad de arpe; c el e nsoit de un miliard de
drcuori asemenea lui, cobori cu toii din cer, nchii ntr-un cuptor
subteran; c Iisus Hristos a cobort n cuptor pentru a pune n lanuri
toate aceste animale; c, din acest timp, ei ies n fiecare zi din temnia lor,
ne ispitesc, ptrund n trupul i n sufletul nostru; c sunt stpnii notri
absolui i ne inspir ntreaga lor perversitate diabolic? De unde a putut
s ia natere o istorie att de extravagant, o poveste att de absurd?
A
Din ignorana medicilor.
B
Nu m ateptam la asta.
A
Ar fi trebuit, totui, s v ateptai. tii destul de bine c nainte de
Hipocrate, i chiar dup el, medicii nu cunoteau nimic despre boli. Care
era cauza epilepsiei, de exemplu? Zei ruvoitori, genii rele; de aceea era
numit mul sacru. Scrofulele se aflau n aceeai situaie. Erau efectul unui
miracol; era nevoie de o minune i pentru a te vindeca de ele: oamenii
fceau pelerinaje; se lsau atini de ctre preoi: aceast superstiie a fcut
nconjurul lumii; printre oamenii de rnd este nc la mod. n timpul
unei cltorii la Paris, am vzut epileptici la Sainte-Chapelle i la SaintMaur, sco- nd urlete i zvrcolindu-se n noaptea difispre joia mare spre
vineri; iar fostul nostru rege Iacob al II-lea, ca persoan sacr, i
nchipuia c are puterea de a vindeca scrofulele trimise de diavol. Orice

boal necunoscut era, deci, pe vremuri, o posedare a geniului ru.

Melancolicul Oreste trecea drept posedat de Megera, i a fost trimis s
fure o statuie pentru a-i obine vindecarea. Grecii, care erau un popor
foarte tnr, moteniser aceast superstiie de la egipteni; preoii i preotesele zeiei Isis strbteau lumea ghicind viitorul i-i eliberau contra
plat pe protii care se aflau n st- pnirea lui Typhon. i fceau
exorcismele ajutndu-se de tamburine i castaniete. Srmanul popor
evreu, aezat recent pe pmntul pietros dintre Fenicia, Egipt i Siria, a
mprumutat toate superstiiile vecinilor i, ca urmare a ignoranei sale, a
adugat superstiii noi. n vremea cnd aceast mic hoard s-a aflat
sclav la Babilon, a nvat acolo numele diavolului, Stan, As- modeu,
Mammon, Belzebuth, cu toii slujitori ai principiului ru Ariman; de
atunci evreii au pus n seama diavolilor bolile i morile subite. Crile lor
sfinte, scrise mai trziu, dup ce au adoptat alfabetul cal- deean, vorbesc
cteodat despre diavol.
Vedei c, atunci cnd ngerul Rafael coboar din cer pentru a-l face pe
evreul Gabel s-i plteasc o sum de bani evreului Tobie, el l duce pe
micul Tobie la Ra- ghel, a crui fiic avusese apte soi cruia diavolul
Asmodeu le sucise gtul. Doctrina diavolului a ajuns la mare einste
printre evrei; ei admir un numr imens de diavoli ntr-un infern despre
care legile Pentateuhului nu spun niciun cuvnt: aproape toi bolnavii lor
erau posedai de diavol. n loc de medici, aveau exorciti care alungau
spiritele rele cu ajutorul rdcinii numit barath, al rugciunilor i al
schimonoselilor.
Cei ri treceau drept posedai chiar n mai mare msur dect cei
bolnavi. Desfrnaii, perverii sunt ntotdeauna numii copii ai lui Belial
n scrierile evreieti.
Cretinii, care timp de o sut de ani n-au fost dect nite evrei pe
jumtate, au adoptat posedarea de ctre demon i s-au ludat cu puterea
de a alunga diavolul. Acel nebun de Tertullian mpinge mania pn acolo,
Incit spune c orice cretin, fcind semnul crucii, le lonstrnge pe
Iunona, Minerva, Ceres i Diana s mrturiseasc faptul c sunt diavolie.
Legenda spune c un mgar a alungat diavolii din Senlis fcnd o cruce
cu copita pe nisip, din porunca sfntului Rieule.

Puin cte puin, s-a ncetenit prerea c toi oamenii se nasc osndii
i supui diavolului: fr ndoial, o idee ciudat, dezgusttoare, ocar
groaznic adus divinitii, s-i nchipui c ea d natere continuu unor
fiine nzestrate cu simire i judecat numai pentru a le supune pe vecie
chinurilor din partea altor fiine, condamnate i acestea la suplicii. Dac
acelui clu, care, ntr-o zi la Carlisle, a smuls inima a optsprezece
partizani ai prinului Charles-Edward, i s-ar fi cerut s ntemeieze o
dogm, iat cea pe dare ar fi ales-o; i nc ar fi trebuit s fie mbtat Cu
rachiu, cci chiar dac-ar fi avut n acelai timp sufletul unui clu i al
unui teolog, n-ar fi putut niciodat s inventeze cu snge rece un sistem
n care attea mii de prunci sunt aruncai pe vecie n minile clilor.
B
Mi-e team ca diavolul s nu v reproeze c suntei un copil ru carei reneag tatl. Discursul dumneavoastr britanje va fi n ochii bunilor
catolici o dovad c suntei posedat de diavol i c nu vrei s
recunoatei acest lucru; eu, ns, a fi curios s tiu n ce fel a luat natere
aceast idee, c o fiin infinit de bun creeaz n fiecare zi milioane de
oameni pentru a-i osndi.
A
Printr-un echivoc, aa cum puterea papilor se ntemeiaz pe un joc de
cuvinte: Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea (Mat,
XVI, 18).
Iat echivocul ce-i osndete pe toi copiii. Dumnezeu interzice Evei i
brbatului ei s mnnce din fructul arborelui tiinei, pe care-l sdise n
grdina sa; el le spune (Geneza, II, 17): n ziua n care vei mnca din el,
vei muri negreit. Ei au mncat i n-au murit ctui de puin.
Dimpotriv, Adam a mai trit nc nou sute treizeci de ani. Trebuie, deci,
s nelegem c e vorba despre o alt moarte, aceea a sufletului osndirea. Dar nu se spune c Adam e osndit: asta n seamn c osndii vor
fi copiii lui; cum asta? Pentru c Dumnezeu condamn arpele, care o
ispitise pe Eva, s se trasc pe burt (cci nainte vedei bine c mergea
n picioare); iar seminia lui Adam e condam nat s fie mucat de clci
de ctre arpe. Or, arpele este n mod evident diavolul; iar clciul pe
care-l muc este sufletul nostru. Omul va zdrobi capul arpelui

(Geneza, III, 15); e limpede c n aceasta trebuie s-l vedem pe Mesia, care
a biruit diavolul.
Dar cum a zdrobit el capul arpelui, dac-i arunc n brae toi copiii
nebotezai? Acesta e misterul. i cum se face c sunt osndii copiii
deoarece cel dinti tat i cea dinti mam au mncat din fructele grdinii
lor? Acesta e nc un mister.
e
V opresc aici. Oare nu pentru Cain suntem noi osndii, i nu pentru
Adam? Cci cu toii ne tragem din Cain, dac nu m nel, de vreme ce
Abel a murit fr a se fi cstorit, i mi se pare mai rezonabil s fii osndit
pentru un fratricid dect pentru un mr.
A
Nu se poate, fiindc se spune c Dumnezeu l-a aprat i i-a fcut uit
semn, de fric s nu fie btut sau ucis; se spune chiar c el a ntemeiat un
ora n vremea n care era nc aproape singur pe pmnt, mpreun cu
tatl, mama i cu sora sa, pe care i-a fcut-o soie, i cu un fiu pe nume
Enoh. Am citit chiar una dintre cele mai plictisitoare cri, intitulat
tiina guvernrii, scris de un seneal * de Forcalquier pe nume Real, n
care se spune c legile ne vin din oraul cldit de tatl nostru Cain.
Dar, orice-ar fi, este un lucru nendoios c evreii n-au auzit niciodat
vorbindu-se despre pcatul originar, nici despre osndirea venic a
copiilor mori fr a fi circumcii. Saduceenii, care nu credeau n
nemurirea sufletului, i fariseii, care credeau n metempsihoz, nu puteau
s fie de acord cu osndirea venic, orict de dispui sunt fanaticii s
cread n lucrurile contradictorii.
. Iisus a fost circumcis la opt zile i botezat pe vremea cnd era adult,
dup obiceiul multor evrei, care priveau botezul ca fiind o purificare de
murdriile sufletului: era un vechi obicei al popoarelor de pe Ind i
< i; inge, pe care brahmanii le fcuser s cread c apa spal pcatele
aa cum spal hainele. Iisus, ntr-un cu- viut, circumcis i botezat, nu
vorbete n nicio Evanghelie despre pcatul originar. Niciun apostol nu
spune c toi copiii nebotezai vor fi ari pe vecie pentru m- iuI lui
Adam. Niciunul dintre primii prini ai bisericii n-a pomenit despre
aceast crud himer; i, de altminteri, tii c Adam, Eva, Abel i Cain n-

au fost niciodat cunoscui dect de micul popor evreu.

B
Cine a fost, atunci, primul care a vorbit despre asta?
A
Africanul Augustin, om, de altfel, respectabil, dar care rstlmcete
nite pasaje din sfntul Pavel pentru a trage concluzia, n scrisorile sale
ctre Evod i Iero- nim, c Dumnezeu i smulge de la snul mamelor lor,
aruncndu-i n infern, pe pruncii care pier n primele zile ale vieii lor.
Citii mai ales cartea a doua a culegerii operelor sale, capitolul XLI:
Credina catolic ne nva c oamenii se nasc att de vinovai, nct i
copiii sunt cu siguran osndii dac mor fr a fi regenerai prin Iisus.
E adevrat c natura, trezit n inima acestui retor, l silete s se
cutremure de aceste cuvinte barbare: totui, le pronun; nu retracteaz
nimic, el, care i-a schimbat att de des prerile. Biserica d importan
acestui sistem teribil pentru a face botezul i mai necesar. Comuniunile
reformate detest astzi acest sistem. Majoritatea teologilor nu mai
ndrznesc s fie de acord cu el; totui, ei continu s admit c fiii notri
aparin infernului. Lucrul acesta este att de adevrat, nct preotul,
boteznd aceste mici creaturi, le ntreab dac se leapd de satana; ar
naul, care rspunde pentru el, e destul de bun ca s spun da.
e
Sunt mulumit de tot ce ai spus: cred c natura omu lui nu este tocmai
diabolic. Dar pentru ce se spune, c omul are nclinaie ctre ru?
A
El are nclinaie ctre bunstarea sa, care nu e un ru dect atunci cnd
i oprim fraii. Dumnezeu i-a dat amorul propriu, care-i este lui de
folos; bunvoina, care este de folos aproapelui su; mnia, care este
primejdioas; compasiunea, care o dezarmeaz; simpatia fa de unii
dintre tovarii si; antipatia fa de alii. Multe nevoi i mult hrnicie,
instinctul, raiunea i pasiunile, iat din ce e fcut un om. Cnd vei fi
printre zei, ncercai s facei un om dup un model mai bun.
A PATRA CONVORBIRE Despre legea natural i despre curiozitate
B
Suntem convini c omul nu este o fiin detestabil; dar s ne

ntoarcem la subiect: ce nelegei prin drept i nedrept?

A
Ceea ce pare astfel ntregului univers.
e
Universul este compus din multe capete. Se spune c n Lacedemonia
furtiagurile erau aplaudate, dar la Atena erau pedepsite cu munc
silnic.
A
Vorbe goale. Nu era posibil s se comit furtiaguri n Sparta, de vreme
ce totul era n comun. Ceea ce dumneavoastr numii furt era pedeapsa
pentru zgr- cenie.
B
La Roma, era interzis s te cstoreti cu sora ta. Dar era permis la
egipteni, la atenieni i chiar la evrei s iei n cstorie o sor nscut din
acelai tat; cci, n ciuda Leviticuluiy tnra Tamar i spune fratelui ei
Am- non: Frate, nu-mi f mielia asta; cere-m n cs- lorie de la tatl
nostru, i el nu te va refuza.
A
Acestea sunt legi convenionale, obiceiuri arbitrare, mode trectoare.
Esenialul rmne ntotdeauna. Ara1 i mi o ar n care este cinstit s rpeti fructul muncii mele, s-i
calci cuvntul, s mini pentru a face ru, sii defimezi, s asasinezi, s
otrveti, s fii nerecunosctor binefctorului tu, s-i bai prinii
atunci cnd i dau de mncare.
B
Iat ce am citit ntr-o declamaie, cunoscut n vremea ei; am transcris
acest pasaj, care-mi pare ciudat.
Cel dinti om care, mprejmuind o bucat de pmnt, s-a gndit s
spun: este al meu, i a gsit oameni destul de sraci cu duhul ca s-l
cread, a fost adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime,
rzboaie, asasinate; de ct mizerie i de cte grozvii n-ar fi scpat
lumea cel care, smulgnd parii sau umplnd anul, ar fi strigat celorlali:
Pzii-v de a-l asculta pe acest nechemat; suntei pierdui dac uitai c
fructele sunt ale tuturor, iar pmntul nu este al nimnui.

e
Cel care a scris aceast obrznicie trebuie s fie vreun ho de drumul
mare, destul de iste.
A
Eu bnuiesc doar c este un srntoc foarte lene: cci, n loc s se
apuce s strice pmntul unui vecin nelept i harnic, n-avea dect s-l
imite; i dac fiecare tat de familie ar fi urmat acest exemplu, ar fi luat
natere un sat frumos. Autorul acestui pasaj mi pare a fi un animal foarte
puin sociabil.
B
Credei, deci, c, batjocorindu-l i furndu-l pe cel care i-a mprejmuit
cu un gard gospodria i ograda, el s-a abtut de la prima ndatorire a
legii naturale?
A
Da, da, nc o dat, exist o lege natural, i ea nu const nici n a face
ru altuia, nici n a te bucura de asta.
e
Exist, totui, oameni care spun c nimic nu este mai natural dect s
faci ru. Muli copii se amuz smulgnd penele vrbiilor; i nu exist
oameni aduli care s nu alerge cu o plcere ascuns pe malul mrii
pentru a se bucura de spectacolul unei corbii btute de vnt, care se
nclin i se scufund ncetul cu ncetul n valuri, n timp ce cltorii
ridic minile ctre cer i cad n adncul apelor mpreun cu femeile lor,
ce-i in copiii n brae. Lucreiu ne explic de ce (e. II, v. 4):
Quibus ipse malis carsas quia cernere suave est.
Fiindc e plcut s vezi de cte r-ele eti scutit tu nsui.
A
Lucreiu nu tie ce spune; se nal foarte mult, n ciuda frumoaselor
sale descrieri. La un asemenea spectacol alergi din curiozitate.
Curiozitatea este un sentiment nnscut al omului; dar nu exist niciunul
printre spectatori care s nu se strduiasc din rsputeri s-i salveze pe
cei care se neac.
Bieii i fetiele care smulg penele vrbiilor o fac numai din
curiozitate, ca i atunci cnd taie n buci rochia ppuilor. Doar aceast

pasiune i mpinge pe atia oameni s asiste la execuiile publice.

Ciudat grab s-i vezi pe nite nenorocii! a zis autorul unei tragedii.
mi amintesc c eram la Paris pe vremea cnd Damies a fost ucis
printr-unul dintre cele mai rafinate i mai groaznice suplicii ce se pot
nchipui. Toate ferestrele ce ddeau nspre pia au fost nchiriate foarte
scump de ctre doamne; niciuna, desigur, nu se mn- gia gndindu-se c
nu ei i s-ar strivi snii cu cletele nroit, c nu ei i s-ar vrsa plumb topit
i smoal fierbinte peste rni i c nu membrele ei dislocate i sngernde ar fi trase de patru cai n patru direcii. Unul dintre cli a gndit
mai sntos dect Lucreiu, cci, atunci cnd un academician din Paris a
vrut s intre n incint, pentru a privi mai de aproape, i a fst mbrn- ct
de ctre arcai, le-a spus: Lsai-l pe domnul s intre, este un amator;
adic: este un curios; nu din rutate vine aici, nu pentru a-i face un
examen de contiin, nu pentru a gusta plcerea de a nu fi el cel rupt n
patru: vine din curiozitate, aa cum te apropii ca s vezi o experien de
fizic.
B
Fie: sunt de acord c omul nu ine la cineva i nu Ince ru dect atunci
cnd asta i aduce un folos; dar .11iia oameni au ajuns s dobndeasc
foloase prin nenorocirea altora; rzbunarea este o pasiune att de
violent, avem pilde funeste; ambiia, i mai fatal, a inun- i!; it pmntul
cu atta snge, nct atunci cnd oribilul Inblou mi se desfoar n faa
ochilor, sunt ispitit s retrag ce am spus nainte i s mrturisesc c omul
e o fiin diabolic. n zadar inima mea tie ce e drept i ee e nedrept;
Attila, cruia sfntul Leon i face curte; Phocas, pe care sfntul Grigore l
linguete cu cea mai la josnicie; Alexandru al VI-lea, mnjit de attea
incesturi i asasinate, de attea otrviri, cu care nevolnicul Ludovic al XIIlea, numit cel bun, face cea mai nedemn i mai strns alian;
Cromwell, a crui proiecie cardinalul Mazarin o caut, i penru care i
alung din Frana pe motenitorii lui Carol I, veri primari ai lui Ludovic
al XIV-lea etc., etc., etc.; o sut de asemenea exemple mi tulbur mintea i
nu mai tiu ce s cred.
A
Ei bine, furtunile ne mpiedic, oare, s ne bucurm astzi de un soare

strlucitor? Cutremurul care a distrus jumtate din oraul Lisabona v-a

mpiedicat, oare, s cltorii foarte comod de la Paris la Roma pe pmnt
solid? Dac Attila a fost un tlhar, iar cardinalul Mazarin un escroc, nu
exist, oare, i prini i minitri cinstii? Ideea dreptii nu continu, oare,
s triasc? Pe ea s-au ntemeiat toate legile; grecii le numeau Fiice ale
cerului\ asta nu nseamn altceva dect fiice ale naturii.
e
Sunt gata s retrag i eu ce am spus nainte; cci vd c legile au fost
fcute pentru c oamenii sunt ri. Dac-ar fi fost mereu supui, cailor nu li
s-ar fi pus niciodat fru. Dar ca s nu mai pierdem timpul scormonind n
natura omului i comparndu-i pe pretinii slbatici cu pretinii civilizai,
s vedem care este zbala ce se potrivete cel mai bine gurii noastre.
V previn c n-a suporta s mi se pun fru fr a fi ntrebat, c prefer
s-mi pun frui eu nsumi i s-l aleg, ca s-l tiu i eu, cel puin, pe cel
care m va ncleca.
e
Cred c aparinem aceluiai grajd.
A CINCEA CONVORBIRE
Despre modurile de a pierde i de a pstra libertatea i despre teocraie
B
Domnule A, mi prei a fi un englez foarte profund; cum credei c au
luat fiin toate aceste crmuiri crora cu greutate le ii minte numele:
monarhic, despotic, tiranic, oligarhic, aristocratic, democratic,
anarhic, teocratic, diabolic i toate celelalte care s-au amestecat cu
acestea?
e
Da, fiecare are romanul su n legtur cu asta, fiindc n-aveam o
istorie adevrat. Spuneti-ne, domnule A, care este romanul
dumneavoastr?
A
Pentru c dorii, mi voi pierde, deci, timpul vorbin- du-v, iar
dumneavoastr vi-l veti pierde ascultn- du-m.
mi nchipui, n primul rnd, c dou mici sate vecine, alctuite fiecare
din circa o sut de familii, sunt desprite de un pru i cultiv un

pmnt destul de bun: cci, dac s-au aezat n acel loc, nseamn c
pmntul este fertil.
Cum fiecare individ a primit n mod egal de la natur dou brae, dou
picioare i un cap, mi se pare imposibil ca locuitorii acestui mic canton s
nu fi fost, la nceput, cu toii egali. i, cum aceste dou neamuri sunt
desprite de un pru, mi. Se pare de asemenea imposibil ca ele s nu fi
fost dumane, cci trebuie s fi existat vreo deosebire n felul lor de a
pronuna aceleai cu vinte. Locuitorii de la sudul prului i-au btut,
probabil, joc de cei de la nord, i asta nu se iart. Pesemne
< a a existat o mare emulaie ntre cele dou sate; vreo lat, vreo femeie
va fi fost rpit. Brbaii tineri se vor fi btut n mai multe rnduri,
lovindu-se cu pumnii, cu ciomege i cu pietre. Lucrurile fiind egale pn
atunci de o parte i de alta, acela care trece drept cel mai puternic i mai
iste din satul de la nord spune tovarilor si: Dac m vei urma i vei
asculta de mine, v voi face stpni pe satul de la sud. Vorbete cu atta
siguran, nct obine adeziunea lor. Le d arme mai bune dect au cei
din aezarea duman. Pn acum nu v-ai btut dect n plin zi, le
spune el; trebuie s-i atacai pe dumanii votri n timp ce dorm. Aceast
idee i se pare genial furnicarului din nord. Ei atac furnicarul din siid. n
timpul nopii, omoar civa locuitori care dorm, i schilodesc pe ali
civa (aa cum au fcut cu noblee Ulise i Rhesus), rpesc fetele i ce
mai rmne din vite; dup care, satul victorios se ceart negreit pentru
mprirea przii. E firesc s se supun judecii celui pe care l-au ales
drept ef pentru aceast expediie eroic. Iat-l, deci, recunoscut drept
cpitan i judector. Felul ingenios n care i-au surprins, i-au furat i i-au
ucis pe vecini a rspndit groaza n sud i respectul n nord.
Aceast nou cpetenie trece n sat drept un mare om; oamenii se
obinuiesc s i se supun, iar el nc i mai mult s porunceasc. Cred c
aceasta ar putea fi originea monarhiei.
e
E adevrat c marea art de a surprinde, de a ucide i de a fura este un
fel de eroism ce ne vine din antichitate. Nu gsesc n Frontin77 vreo
stratagem de rzboi comparabil celei a copiilor lui Iacobo, care veneau,
ntr-adevr, din nord i care i-au surprins, i-au ucis i i-au furat pe

sihemii, ce locuiau n sud. Este un exemplu rar de politic sntoas i de

sublim valoare. Cci fiul regelui din Sihem fiind ndrgostit nebunete
de Dina, fiica patriarhului Iacob, care, avnd nu mai mult de ase ani, era
deja nubil, i cei doi ndrgostii culcndu-se mpreun, copiii lui Iacob
i-au propus regelui din Sihem, fiului su-prinul i tuturor sihemiilor s
se taie mprejur, ca s fac laolalt un singur popor; i de ndat ce
sihemiii, dup ce i-a ti tiat preputul, s-au culcat, doi patriarhi, Simeon
i Levi, i-au surprins ei singuri pe toi sihemiii i i-au ucis, iar ceilali
zece patriarhi i-au jefuit. Asta nu se potrivete, totui, cu sistemul
dumneavoastr: cci aici cei surprini, omori i jefuii aveau un rege, iar
aa sinii i jefuitorii nc n-aveau.
A
Probabil c sihemiii fcuser pe vremuri cine tie ce isprav frumoas
de acest fel, i cu timpul cpetenia lor devenise monarh. Sunt de acord c
au existat hoi care au avut efi, iar alii care n-au avut. Arabii din deert,
de exemplu, au fost aproape ntotdeauna hoi republicani; perii i mezii
au fost hoi monarhici. Fra a discuta cu dumneavoastr despre prepuul
celor din Sihem i despre hoiile arabilor, prerea mea este c rzboiul
ofensiv a dat natere celor dinti regi, n timp ce rzboiul defensiv a creat
primele republici.
Un cpitan de tlhari ca Dejoces, dac a existat, sau Costru numit
Cyrus, sau Romulus, asasin al fratelui su, sau Clovis, alt asasin,
Genseric, Attila, se fac regi; popoarele care rmn n caverne, n insule, n
mlatini, n vile munilor, pe culmile acestora, i pstreaz libertatea,
asemenea elveienilor, grizonilor, veneienilor, genovezilor. CPe vremuri,
cartaginezii sau locuitorii din Tir i din Rhodos au rmas liberi atta timp
ct n-au putut fi atacai dinspre mare. Grecii au fost mult vreme liberi
ntr-o ar muntoast; romanii, pe cele apte coline ale lor, i-au recucerit
libertatea de ndat ce au putut i au rpit-o apoi mai multor popoare,
surprinzindu-i, ucigndu-i i jefuindu-i aa cum am spus. n sfrit,
pmntul a aparinut peste tot celui mai puternic i mai iscusit.
Pe msur ce spiritele s-au rafinat, s-a ntmplat cu crmuirile ceea ce
se ntmpl cu stofele, care variaz la nesfrit, prin fondul, desenele i
culorile lor. Astfel, monarhia spaniol este tot att de diferit de aceea din

Anglia ca i clima. Cea din Polonia nu se aseamn n niciun fel cu cea

din Anglia. Republica Veneiei este contrariul republicii olandeze.
e
Toate acestea sunt uor de neles; dar printre at(ea forme de guvernmnt, e, oare, adevrat c a existat odat o
teocraie?
A
E att de adevrat, nct teocraia exist nc peste lot; din Japonia pn
ta Roma, vei afla legi ce eman de la Dumnezeu nsui.
B
Dar toate aceste legi se deosebesc i se contrazic. Raiunea uman nu
poate nelege cum de a cobort Dumnezeu pe pmnt pentru a ne spune
ce avem de fcut, pentru a porunci egiptenilor i evreilor s nu m- nnce
niciodat carne de porc dup ce i-au tiat prepu- (til i pentru a ne lsa
nou prepuul i carnea de porc proaspt. El n-a putut s interzic
petele i iepurele n Palestina, ngduind iepurele n Anglia i recomandnd catolicilor petele n zilele de post. Mrturisesc c mi-e fric s
cercetez aceste lucruri; m tem s nu aflu contradicii.
A
Oare medicii nu recomand leacuri diferite pentru aceleai boli? Unul
v ordon bi reci, altul bi calde; unul v ia snge, altul v d un
purgativ, al treilea v omoar; un nou-venit l otrvete pe fiul
dumneavoastr i devine oracolul nepotului dumneavoastr.
e
Curios. A fi vrut s-l vd, exceptndu-i pe Moise i pe ceilali ntradevr inspirai, pe primul nelegiuit care a ndrznit s-l fac pe
Dumnezeu s vorbeasc.
A
Cred c era un amestec de fanatism i arlatanie. neltoria singur nar fi de-ajuns: ea fascineaz, iar fanatismul subjug. E posibil, aa cum
spune unul dintre prietenii mei, ca aceast meserie s fi nceput datorit
viselor. Un om cu o imaginaie mai aprins i vede n vis pe tatl i pe
mama lui murind; amndoi sunt btrni i bolnavi, i mor: visul s-a
mplinit; omul e convins c un zeu i-a vorbit n somn. Dac e ndrzne i

punga (dou lucruri foarte comune), ncepe s fac preziceri n numele

acestui zeu. Vede c, ntr-un rzboi, compatrioii si sunt de ase ori mai
numeroi dect dumanii; le prezice victoria, cu condiia ca el s
primeasc o parte din prad.
Meseria se dovedete bun; arlatanul meu i crete ucenici care au cu
toii acelai interes ca i el. Autoritatea lor sporete mpreun cu numrul.
Dumnezeu i face s neleag c bucile de carne cele mai gustoase,
psrile cele mai grase, vinul cel mai bun le aparin.
The priests eat r&ast-beef, and the people stm*
Regele rii face la nceput un trg cu ei pentru ca poporul s-i arate
mai mult supunere; dar, n curnd, monarhul va fi cel nelat n acest
trg; arlatanii se slujesc de puterea pe care el i-a lsat s-o aib asupra
gloatei, pentru a-l servi. Monarhul protesteaz, preotul l deposedeaz n
numele domnului. Samuel l detroneaz pe Saul, Grigore al VII-lea l
detroneaz pe mpratul Henric al IV-lea i l lipsete de ngropciune.
Acest sistem diabolico-teocratic dinuie pn n momentul n care apar
prini suficient de bine crescui i nzestrai cu spirit i curaj pentru a le
scurta unghiile lui Samuel i lui Grigore. Aceasta este, cred, istoria speciei
umane.
B
Nu e nevoie s fii citit pentru a-i da seam c lucrurile s-au petrecut n
felul acesta. Nu trebuie dect s priveti mulimea imbecil a unui ora de
provincie n care exist dou mnstiri de clugri, civa magistrai
luminai i un comandant nzestrat cu bun-sim. Oamenii sunt
ntotdeauna gata s se ngrmdeasc n jurul franciscanilor i al
capucinilor. Comandantul vrea s-i domoleasc. Magistratul, suprat pe
comandant, d un decret ce menajeaz oarecum obrznicia clugrilor i
credulitatea poporului. Episcopul este i mai suprat c magistratul s-a
amestecat ntr-o afacere divin; iar clugrii rmn puternici pn n clipa
n care o revoluie i va desfiina.
Humani generis mor-es tibi nosse volenti Suffiit una domus. **
(Juvenal, sat. XIII, v. 159)
A ASEA CONVORBIRE Defepre trei feluri de a guverna i despre o
mie de vechi greeli

B
S ajungem la fapte. V mrturisesc c m-a simi destul de bine ntr-o
crmuire democratic. Cred c greea acel filosof care spunea unui
partizan al guvernului popular: ncepe prin a-l ncerca n casa ta, i te vei
ci curnd. Cu ngduina sa, o cas i un ora sunt dou lucruri foarte
diferite. Casa mea mi aparine; copiii mei mi aparin; slugile mele,
atunci cnd le pltesc, mi aparin; dar cu ce drept mi-ar aparine
concetenii mei? Toi cei care au posesiuni ntr-un teritoriu au acelai
drept la meninerea ordinii n acel teritoriu, mi place ca oamenii liberi s
fac ei nii legile sub care triesc, aa cum i fac casele. E o plcere
pentru mine ca zidarul, dulgherul, fierarul, care m-au ajutat s-mi ridic
casa, vecinul meu agricultorul i prietenul meu meseriaul s se ridice cu
toii mai presus de meseria lor i s cunoasc mai bine interesul public
dect cel mai obraznic ceau din Turcia. Niciun lucrtor, niciun artizan,
ntr-o democraie, n-au a se teme de jigniri i dispre; niciunul nu este n
situaia acelui plrier care-i cerea unui duce i pair s fie pltit pentru
marfa sa: N-ai primit nimic, prietene, din ceea ce i se cu- vine?
V cer iertare, Monseniore; am primit o palm de la domnul intendent al
dumneavoastr.
E plcut s nu fii expus riscului de a fi trt ntr-o temni pentru c nai putut plti unui om pe care nu-l cunoti un impozit despre a crui
valoare, cauz i chiar existen nu tii nimic.
A fi liber, a nu avea dect egali este adevrata via, viaa natural a
omului; oricare alta este un artificiu nedemn, o comedie proast, n care
unul joac personajul stpnului, altul pe cel de sclav, altul pe cel de
parazit sau de codo. Vei fi de acord cu mine c oamenii n-au abandonat
starea lor natural dect din laitate sau prostie.
E limpede: nimeni nu i-a pierdut libertatea dect dac n-a tiut s i-o
apere. Exist dou feluri de a o pierde: atunci cnd protii au fost nelai
de arlatani, sau cnd cei slabi au fost nrobii de cei puternici. Se vorbete
despre un tiu care nvini crora nu tiu care nvingtori le-au scos un
ochi; exist popoare crora li s-au scos amndoi ochii,. Precum btrnelor
gloabe ce sunt puse la nvrtit pietrele de moar. Eu vreau s-mi pstrez
pehii; mi nchipui c ntr-un stat aristocratic ti se scoate un ochi, iar ntr-

un stat monarhic i se scot amndoi.*

A
Vorbii ca un cetean din Olanda de nord, i v iert.
e
Eu, unul, nu agreez dect aristocraia; poporul nu e demn s
guverneze. N-a putea suferi ca peruchierul meu s fie legislator; mai
degrab n-a mai purta niciodat peruc. Doar cei care au primit o foarte
bun educaie sunt fcui pentru a-i conduce pe cei care n-au primit
niciun fel de educaie. Modul de guvernare al Veneiei e cel mai bun:
aceast aristocraie este cel mai vechi stat al Europei. Dup el, cea mai
bun cr- muire e a Germaniei. Fcei-m nobil veneian sau conte al
imperiului, v declar c nu pot tri bucuros dect n una sau cealalt
dintre aceste condiii.
A
Suntei un senior bogat, domnule C, i aprob felul dumneavoastr de a
gndi. Dac ai fi mprat al Con- stantinopolului, ai fi, probabil, de
partea crmuirii turceti. n ceea ce m privete, dei nu sunt dect
membru al parlamentului Marii Britanii, vd Constituia mea ca fiind cea
mai bun dintre toate; voi cita n sprijinul meu o mrturie ce nu poate fi
respins: aceea a unui francez care, ntr-un poem consacrat adevrurilor,
i nu scornelilor, vorbete astfel despre modul nostru de guvernmnt:
Pb zidurile de la Westmimier vezi aprnd mpreun
Trei puteri-unite de nodul ce le fine laolalt,
Deputaii poporului, cei mari i regele,
Dezbinai prin interese, unii prin lege;
Cu toii mdulare sacre ale acestui tmp invincibil.
Primejdios fa de sine nsui, teribil fa de vecinii sfii *.
Primejdios fa de sine nsui! Exist, deci, la dum nea voastr, foarte
mari abuzuri?
A
Fr ndoial, aa cum au existat la romani, la iilenieni, i cum vor
exista mereu acolo unde triesc oameni. Culmea perfeciunii umane este
de a fi puternic i fericit n ciuda abuzurilor enorme; i la aceast
perfeciune am ajuns. E primejdios s mnnci prea mult; dar vreau,

totui, ca masa s-mi fie mbelugat.

B
Dorici s avem plcerea s cercetm n amnunt loate crmuirile
pmntului, de la mpratul chinez lliao i etnia ebraic, pn la ultimele
conflicte de le Ragusa i Geneva?
A
Doamne ferete! Nu-mi trebuie s scotocesc prin ar hivele strinilor, ca
s-o aflu. Destui oameni, care n-au fost n stare s conduc o slujnic i un
valet, au avut pretenia s fac ordine n univers cu pana lor. Nu cumva
dorii s ne pierdem timpul citind mpreun car tea lui Bossuet, episcop
de Meaux, intitulat La Poli tique de lEcruure sainte? Amuzant politic
e aceea a unui popor nenorocit care a fost sngeros fr a fi rzboinic,
cmtar fr a fi negustor, tihar fr a-i putea pstra prada, aproape
mereu rob i aproape mereu rzvrtit, vndut n pia de ctre Titus i
Adrian aa cum se vinde animalul pe care aceti evrei l numeau scrnav
i care era mai de folos dect ei. i las declamatorului Bossuet politica
micilor regi din Iudeea i Sa- maria, care n-au cunoscut dect asasinatul,
ncepnd cu regele lor David care, fcnd meseria de tihar pentru a
ajunge rege, l-a asasinat pe Urie de ndat
! ce a ajuns stprr; i neleptul Soldrhon, care a ncepui prin a-l
asasina pe A dania, propriul su frate, n fa (a altarului. Sunt stul de
pedantismul absurd ear con- j sacr istoria unui asemenea popor
nvturii tineretului. I
Nu sunt mai puin stul de crile n care s. repet I fabulele lui
Herodot i ale celor asemenea lui- despre I vechile monarhii din Asia i
despre republicile, care au I disprut.
S ne spun nc o dal c Didona, pretinsa sor a lui Pygmalion (care
nu sunt nume fenicene), a fugit din Fenicia pentru a cumpra n Africa
atta pmnt ct ar I putea cuprinde o piele de bou, i c, tind-o n fii, j
ea a nconjurat cu acestea un teritoriu imens, pe care I a ntemeiat
Cartagrna; toi aceti istorici romancieri s; i ne vorbeasc dup alifia alii,
i atfia afii s ne vorbeasc dup ei despre oracolele mplinite ale lui
Apolo, despre inelul lui Gyges, despre urechile lui Smerds i j despre
calul lui Darius care a fcut din stpnul lui regele Persei; s se opreasc

asupra legilor lui Cliaron- das, s ni se repete c micul ora Sybaris a

trimis trei sute de mii de brbai ia lupt mpotriva orelului Crotona,
care n-a putut narma dect o sut de mii de oameni: toate aceste poveti
trebuie puse alturi de lupoaica lui Romulus i Remus, de calul Troian i
balena lui Iona.
S uitm, deci, de ntreaga pretins istorie veche i, n ceea ce-o
privete pe cea modern, fiecare s ncerce -s nvee din greefife trii
sale i din cele afe veeini- for: Secia va fi lung; dar s vedem i toate
frumoasele instituii prin care naiunile moderne se remarc: i aceast
fee ie va fi lung.
B
i ce vom nva din ea?
A
Cu ct legile convenionale se apropie de legea natural, ct att viaa
este mai suportabil.
e
S vedem n ce fel.
Europa modern este mai presus dect Europa antica
e
Vei avea ndrzneal s susinei c dumneavoastr,: mi piezii, suntei
mai ceva dect atente i romanii; c luptele dumneavoastr de cocoi
sau de gladiatori, iutr-0 mprejmuire de se n duri putrede, fac mai mult
dec t Coliseul? C bufonii i crpacii care-i joac rolurile n tragediile
dumneavoastr sunt superiori eroilor Im Sofocle? Oratorii dumneavoastr
ne fac, oare, s-i uitm pe Gicero i pe Demostene? n sfrit, Londra este,
oare, mai bine crmuit. Dect vechea Rom?
A
Nu; ns Londra este de mii de ori superioar Londrei de atunci, i
acelai lucru se poate spune despre restul Europei.
B
Ah! V rog s nu socotii Grecia, care e supus turcilor, i nenorocita
parte a Italiei supus papei.
A
Nu le socotesc; dar gndii-va c Parisul, care nu este astzi dect cu o

zecime mai mic dect Londra, nu era atunci dect o mic cetate barbar.
Amsterdamul nu era dect o mlatin, Madridul un deert, iar de la
malul drept al Rinului pn la golful Botnic totul era o slbticie;
locuitorii acestor inuturi triau, asemenea ttarilor, n ignoran, foamete
i barbarie.
Credei c e puin lucru faptul c astzi la Berlin, n Suedia, n Polonia,
n Rusia, pe tron se afl filosofi, i c descoperirile marelui nostru Newton
au devenit catehismul nobilimii din Moscova i Petersburg?
e
Vei recunoate c nu acelai lucru se ntmpla pe malurile Dunrii sau
ale Manzanaresuhd; lumina a venit din nord, cci dumneavoastr suntei
oameni ai nordului n comparaie cu mine, care m-am nscut mai jos de
paralela 45; dar toate aceste nouti fac, oare, ca oamenii s fie mai fericii
n aceste ri dect erau v i emea n care Cezar a descins pe insua
dumnea- I voastr, unde v-a gsit pe jumtate goi?
A
Cred cu trie acest lucru; case bune, mbrcminte 1 bun, mncare
bun, alturi de legi bune i de libertate I fac incomparabil mai mult dect
foametea, anarhia i 1 sclavia. Cei care sunt nemulumii de Londra n-au
dect s se duc n Orcade; vor tri acolo aa cum triam] noi la Roma n
timpul lui Cezar; vor mnca pine de I ovz i se vor njunghia pentru un
pete uscat la soare 1 i pentru o colib de paie. Viaa slbatic are
farmecele I ei; cei care o propovduiesc n-au dect s dea exemplu, j
B
Dar, eel puin, ar tri supunndu-se legii, naturale. I Natura n-a
cunoscut niciodat nici dezbateri ale parlamentului, nici prerogative ale
coroanei, nici companie 1 a Indiilor, nici impozit de trei shilingi la lir
pentru cmp i pentru pajite, i de un shiling pentru fereastr.
Dumneavoastr poate c ai corupt natura; n Orcade sau n ara
topinambuilor ea nu s^a alterat
A
i dac v-a spune c slbaticii sunt cei care corup matura, i noi ce
care-i urmm legile?

M uimii. Cum?! A unge un arhiepiscop de Canter- bury, sau a-l numi

pe un neam transplantat la dumneavoastr Majestatea-Voastr, a nu
putea s iei n cstorie dect o singur femeie i a plti mai mult de un
sfert din venit n fiecare an, fr a socoti alte lucruri mpotriva naturii,
despre care nu mai vorbesc, nseamn a urma legile naturii?
A
V voi dovedi, totui, c aa este, sau poate ma nel foarte tare. Nu-i,
oare, adevrat c instinctul i judecata, aceti doi fii vrstnici ai naturii, ne
nva s cutm n toate bunstarea noastr i s-o procurm i pe a
celorlali atunci cnd bunstarea lor, evident, e legat de a noastr? Nu
este, oare, adevrat ea dac doi btrni cardinali s-ar ntlni n timpul
postului, mori
<l< foame, sub un prun, s-ar ajuta unul pe cellalt iii se urce n pom
pentru a culege prune, i c doi iilbatici din Pdurea Neagr sau din
Chicachas ar face acelai lucru?
B
Bl bine, i la ce concluzie vrei s ajunge#?
A
La concluzia la care vor ajunge i cei doi cardinal i cei doi pipernicii:
ca, n asemenea cazuri, oameni trebuie s se ajute. Cei care vor acorda cel
mai mult ajutor societii vor fi, deci, cei care vor urma cel mai
ndeaproape legile naturii. Cei care vor inventa artele (ceea ce este un
mare dar de la Dumnezeu), cei care vor propune legi (ceea ce este infinit
mai uor) vor fi, deci, iiceia care se vor fi supus n cea mai mare msur
legi naturale: aadar, cu ct artele vor fi mai mult cultivate i proprietatea
asigurat, cu att legea natural va El, ntr-adevr, mai fidel urmat. Deci,
atunci cnd suntem de acord s pltim trei shilingi pentru fiecare lir
sterlin, "pentru a ne bucura n mai mare siguran de ceilali
aptesprezece shilingi; cnd suntem de acord s. Ilegem un neam pentru
a fi, sub numele de rege, pstrtorul libertii noastre, arbitru ntre lorzi i
comune, conductorul republicii; cnd nu lum n cstorie deci! o
singur femeie, din economie i pentru- a avea liniate n casa; cnd
toleram (pentru c suntem bogai) ca un arhiepiscop de Canterbury s
aib un venit de dousprezece mii de lire pentru a-i izbvi pe cei sraci,

pentru a propovdui virtutea dac tie s propovduiasc, pentru a

pstra pacea n rndul clerului etc etc., facem mai mult dect
mbuntim legea natural, mergem chiar mai departe de scop; pe cnd
slbaticii izolat i necioplit (dac exist asemenea animale pe pmnt,
lucru de care m ndoiesc mult), ce altceva face, de dimineaa pn seara,
dect s perverteasc legea natural, fiind inutil lui i tuturor oamenilor?
O albin care n-ar face nici miere, nici cear, o rn- dunea ce nu i-ar
face cuib, o gin care n-ar oua niciodat ar nclca legea lor natural,
care este instinctul lor; oamenii nesociabili ncalc instinctul naturii
umane.
e
Cu alte cuvinte, omul, deghizat cu ajutorul linii oilor sau al
excrementelor viermilor de mtase, investind praful de puc pentru a se
distruge i ducndu-se n cutarea sifilisului la dou mii de leghe
deprtare, acesta este omul natural, iar brazilianul gol este omul artificial?
A
Nu; ns brazilianul e un animal care n-a dobndit nc atributele
speciei sale. E o pasre creia i cresc cu mare ntrziere aripile, o omid
nchis n goacea sa, care nu va deveni fluture dect peste cteva secole.
Va avea, poate, ntr-o zi, un Newton i un Locke, i atunci va fi dus la bun
sfrit ntreaga evoluie a speciei umane*, presupunnd c organele
brazilianului sunt destul de puternice i destul de suple pentru a realiza
aceasta: cci totul depinde de organe. Dar ce importan au pentru mine,
la urma urmei, caracterul unui brazilian sau sentimentele altui slbatic.
Eu nu sunt niciunul, nici cellalt, i vreau s fiu fericit acas la mine, n
felul meu. Trebuie s cercetezi starea n care te afli, i nu starea n care nu
te poi afla.
A OPTA CONVORBIRE Despre robii cu Trupul
Europa de astzi mi se pare a fi asemenea unui mare trg. Gsii n ea
tot ceea ce crezi necesar vieii; exist corpuri de gard pentru a veghea la
sigurana magazinelor; escroci care ctig la zaruri banii pe care i pierd
cei pclii; lenei care cer de^ poman i marionete la trgul din SaintGermain.
Toate acestea smt convenii, aa cum vedei; iar ueeste convenii ale

tfrgului se ntemeiaz pe nevoile omului, pe natura sa, pe dezvoltarea

inteligenei sale, l>e cauza dinti, care elibereaz resortul cauzelor
secunde. Sunt convins c acelai lucru se nfmpl i n- h-o republic de
furnici: Ie vedem agifndu-se fr a nelege prea bine ce fac; par a alerga
la ntmplare, dar, poate, acelai lucru l cred i ele despre noi; i (iii
trgul aa cum noi l inem pe al nostru. n ceea ce m privete nu sunt
cu totul nemulumit de dugheana mea.
e
Printre conveniile care-mi displac n acest mare lrg al lumii, exist n
special dou care m scot din srite: negoul cu sclavi i existena
arlatanilor crora li se pltesc leacurile att de scump. Montesquieu m-a
amuzat mult n capitolul su despre negri. E foarte comic, triumf
nveselindu-se de nedreptatea noastr.
A
N-avem, ntr-adevr, dreptul natural de a lega un cetean al Angolei
pentru a-l trimite s munceasc, sub lovituri de vin de bou, pe
plantaiile noastre de zahr din Barbados, aa cum avem dreptul natural
de a goni la vntoare cinele pe care I-am hrnit; avem, ns, dreptul de
convenie. Pentru ce se vinde acest negru? Sau pentru ce se las vndut?
L-am cumprat, mi aparine; ce ru i fac? Muncete ca un cal, l hrnesc
prost, l mbrac aijderea, e btut cnd nu ascult, ce e de mirare n toate
astea? Ne purtm, oare, mai bine cu soldaii notri? Nu i-au pierdut
libertatea pentru totdeauna, asemenea negrului? Singura diferen ntre
negru i soldat este c acesta din urma cost mult mai puin. Un negru
frumos cost astzi cel puin cinci sute de scuzi, n timp ce un soldat
frumos abia cost cincizeci. Niciunul, nici cellalt nu pot prsi locul n
care se afla; i unul i cellalt sunt btui pentru cea mai mic greeal.
Simbria este cam aceeai; iar negrul are asupra soldatului avantajul de a
nu-i risca viaa i * de a i-o petrece mpreun cu negresa i negriorii
lui.
B
Cum?! Credei c un om i poate vinete libertatea, mre n-are pret?
A
Orice se poate vinde: cu att mai ru pentru el da- c-mi vinde ieftin

un lucru att de preios. Spunei despre el c e un imbecil, dar nu spunei

despre mine ea sunt un escroc.
e
Mi se pare c Grotius, n cartea a Ii-a, capitolul al V-lea, aprob sclavia;
gsete chiar condiia unui sclav ea fiind mai avantajoas dect cea a unui
zilier, care nu e ntotdeauna sigur de pinea de aiine.
B
Dar Montesquieu privete servitutea ca pe un fel de pcat mpotriva
naturii. Iat un olandez, cetean Mber, care este pentru sclavie, i un
francez care este mpotriva ei; el nu crede nici mcar n dreptuf
rzboiului.
A
i ce alt drept poate exista n rzboi dect dreptul celui mai tare?
Presupun c m gsesc n America, prins ntr-o aciune mpotriva
spaniolilor. Un spaniol m-a rnit, sunt gata s-l ucid, el mi spune:
Viteazule englez, nu m omor, i am s te slujesc. Accept propunerea, i
fac aceast plcere, l hrnesc cu usturoi i ceap; serile, nainte de
culcare, mi citete din Don Quijote; ce ru e n toate astea, v rog? Dac
eu m predau unui spaniol n aceleai condiii, ce repro pot s-i fac? ntrun trg, nu exist dect ceea ce dai i iei, mm spune mpratul Iustinian.
Montesquieu nu afirm, oare, i el c exist popoare n Europa la care
a se vinde este, pentru oameni, un lucru obinuit, ca, de pild, la rui?
B
E adevrat c spune acest lucru i c-l citeaz pe cpitanul Jean Perry
n Starea prezent a Rusiei; dar
II citeaz n felul su obinuit. Jean Perry zice tocmai OFtrariul. Iat
propriile sale cuvinte: arul a porun- dt ca nimeni n viitor s nu se
numeasc sclavul su, glup, ci doar rab, care nseamn supus. E adevrat
c poporul nu trage din asta niciun folos real, cci el este i astzi sclav.
ntr-adevr, toi cultivatorii, toi locuitorii pmntu- rilor aparinnd
boierilor sau preoilor sunt sclavi. Dac mprteasa Rusiei va ncepe s-i
elibereze pe oameni, i va face prin aceasta numele nemuritor.
De altfel, spre ruinea omenirii, agricultorii, meteugarii, trgoveii,
care nu sunt ceteni ai marilor orae, sunt nc sclavi, erbi legai de

pmnt; n Polonia, n Boemia, n Ungaria, n multe provincii ale

Germaniei, n jumtate din Franche-Comte, ntr-un sfert din Burgundia;
i ceea ce este contradictoriu e faptul c sunt sclavi ai preoilor. Exist un
episcop care n-are dect erbi legai de glie i lipsii de drepturi pe
teritoriul lui: iat umanitatea, iat mila cretin. Ct despre sclavii fcui
n timpul rzboiului, nu vei vedea la clugrii cavaleri de Malta dect
sclavi din Turcia sau de pe coastele Africii, nlnuii la ramele galerelor
lor erefine.
A
Pe legea mea, dac episcopii i clugrii au sclavi, vreau i eu s am.
B
Ar fi mai bine s nu aib nimeni.
e
Acest lucru se va ntmpla negreit atunci cnd pacea perpetu a
abatelui de Saint-Pierre va fi semnata de turci i de toate puterile, i cnd
se va cldi oraul mpcrii n jurul gropii pe care voiau s-o sape pn n
centrul pmntului, pentru a afla cu precizie cum-trebuie s te pori la
suprafa.
A NOUA CONVORBIRE
Despre spiritele nrobite B
Dac suntei de acord cu robia trupului, cel puin nu vei admite robia
spiritului?
S ne nelegem, v rog. Nu admit robia trupului printre principiile
societii. Spun doar c este mai bine, pentru un nvins, s fie sclav dect
s fie ucis, n cazul n care iubete mai mult viaa dect libertatea.
Spun c negrul care se vinde e un nebun, i c printele negru care-i
vinde copilul e un barbar, dar c eu am destul judecat pentru a-l
cumpra pe acest negru i a-l pune s munceasc pe plantaia mea de
zahr. Interesul meu este ca el s fie sntos ca s poat munci. Voi fi
omenos fa de el t nu voi pretinde din partea lui mai mult recunotin
dect din partea calului meu, cruia sunt obligat s-t dau ovz dac vreau
s m slujeasc. M port cu calul meu cam cum se poart Dumnezeu cu
omul. Dac Dumnezeu l-a fcut pe om pentru a tri cteva minute n
grajdul pmn- tului, trebuia s-i dea i de mncare; cci ar fi absurd s-i

fi dat n dar foamea i stomacul, i s fi uitat s-l hrneasc.

i dac sclavul dumneavoastr nu v este de folos?

A
i voi da libertatea, fr ndoial, chiar dac s-ar face clugr.
B
Dar ce credei despre sclavia spiritului?
A
Ce numii sclavie a spiritului?
B
Acel obicei pe care-l avem de a supune spiritul copiilor notri, aa cum
femeile caraibe modeleaz capul copiilor lor; de a-i face la nceput s
ngaime nite prostii de care noi nine ne batem joc; de a-i face s cread
aceste prostii de ndat ce sunt n stare s cread: de a lua astfel toate
msurile posibile pentru a face naiunea ntng, nevrednic i barbar;
de a institui, n sfrit, legi ce-i mpiedic pe oameni s scrie, s vorbeasc
i chiar s gndeasc, asemenea lui Arnolphe, care, n comedia
cunoscut, 79 vrea ca n casa lui s nu existe mas de scris dect pentru
el, iar din Anges s fac o imbecil, pentru a se folosi de ea.
A
Dac-ar exista asemenea legi n Anglia, a organiza o conspiraie pentru
a le aboli, sau a fugi pentru totdeauna din insula mea dup ce-i voi fi dat
foc.
e
Totui, e bine ca nu toat lumea s spun ceea ce gndete. Nu trebuie
s insuli nici n scris, nici n discursuri, puterile i legile la adpostul
crora te bucuri de avere, de libertate i de toate plcerile vieii.
A
Nu, fr ndoial, iar ndrzneul instigator trebuie pedepsit; dar,
pentru c oamenii pot abuza de scris, trebuie, oare, s le interzicem s-l
foloseasc? E ca i cum cineva ar pune s vi se taie limba pentru a v
mpiedica s spunei lucruri neplcute. Pe strad se fur; trebuie, oare, s
ni se interzic s circulm pe ea? Oamenii spun prostii i njur; trebuie s
le interzicem s vorbeasc? La noi, fiecare poate scrie ceea ce gndete pe

riscul i rspunderea lui; este singurul fel n care te poi adresa naiunii.
Dac ea gsete c ai fost ridicol, te fluier; dac ai instigat, te pedepsete;
dac ai fost nelept i nobil, te iubete i te rspltete. Libertatea de a
vorbi oamenilor cu ajutorul penei este recunoscut n Anglia ca i n
Polonia, n Provinciile Unite, n Suedia, * care ne imit; ea trebuie s fie
recunoscut n Elveia, cci altfel Elveia n-ar fi demn s fie liber.
Oamenii nu sunt liberi dac sunt lipsii de libertatea de a-i explica
gndurile.
e
i dac v-ai fi nscut n Roma modern?
A
Le-a fi ridicat un altar lui Cicero i Tacit, oameni ai Romei antice; a fi
urcat n acest altar i, cu plria lui Brutus pe cap i cu pumnalul su n
mn, a fi chemat poporul s-i redobndeasc drepturile naturale pe
care le-a pierdut: a fi restabilit tribunalul, aa cum a fcut Cola di
Rienzi.69
e
i ai fi sfrit ca el.
A
Poate, dar nu pot s v descriu groaza pe care rai-a inspirat-o sclavia
romanilor n timpul ultimei mele cltorii; m nfioram vznd
franciscani la Capitoliu. Patru compatrioi de-ai mei au nchiriat un vas
pentru a se duce s deseneze ruinele nefolositoare ale Palmirei i
Baalbekului; am fost ispitit de o sut de ori s narmez doisprezece
oameni pe cheltuiala mea pentru a transforma n ruine viziunile
inchizitorilor n rile n care omul e subjugat de aceti montri. Eroul
meu este amiralul Blake. Trimis de Cromwell pentru a semna un tratat cu
Juan de Bragana, rege al Portugaliei, acesta s-a scuzat c nu poate ncheia
tratatul fiindc marele inchizitor nu era de acord s se poarte negocieri cu
ereticii. Lsai-m pe mine, i-a spus Blake, va veni s semneze tratatul la
bordul vasului meu. Palatul acelui clugr se afla pe Tago, iar de cealalt
parte era flota noastr. Amiralul trimite asupra lui o salv de ghiulele;
inchizitorul vine s-i cear iertare i semneaz tratatul n genunchi.
Amiralul n-a fcut, prin aceasta, dect jumtate din ceea ce trebuia s

fac; ar fi trebuit s interzic tuturor inchizitorilor s tiranizeze sufletele i

s ard trupurile, aa cum persanii, iar apoi grecii i romanii, le-au
interzis africanilor s sacrifice fiine omeneti.
*B
Vorbii ca un adevrat englez.
A
Ca un om, aa cum toi oamenii ar vorbi dac ar ndrzni. * Vrei s v
spun care este cel mai mare neajuns al speciei umane?
e
Mi-ai face o bucurie; mi place s-mi cunosc semenii.
Acest neajuns este c oamenii sunt proti i lai.
e
Totui, toate naiunile dau dovad de curaj n rzboi.
A
Da, asemenea cailor, care tremur la prima btaie a tobelor i care
nainteaz cu fa dup ce au fost disciplinai prin o sut de bti de tob
i o sut de lovituri de bici.
A ZECEA CONVORBIRE Despre religie C
De vreme ce credei c soarta omului este de a-i explica n mod liber
gndurile, ai dori s se poat tipri orice despre guvern i despre religie?
A
Cine pstreaz tcere asupra acestor dou lucruri, cine nu ndrznete
s priveasc drept aceti doi poli ai vieii omeneti nu este altceva dect
un la. Dac n-am fi tiut s scriem, am fi fost oprimai de Iacob al II-lea i
de cancelarul su Jeffreys; iar milordul de Canter- bury ar porunci s fim
biciuii la poarta catedralei sale. Pana noastr a fost cea dinti arm
mpotriva tiraniei, iar spada cea de-a doua.
e
Cum?! S scrii mpotriva religiei rii tale!
B
V pripii, domnule C; dac primii cretini n-ar fi avut libertatea de a
scrie mpotriva religiei imperiului roman, n-ar fi ntemeiat-o niciodat pe
a lor; ei au scris evanghelia Mariei, a lui Iacob, a copilriei, a evreilor, a lui
Barnabeu, a lui Luca, a lui Ioan, a lui Matei, a lui Marcu: au scris cincizeci

i patru de evanghelii. Ei au fcut scrisorile lui Iisus ctre un rege din

Edesa, ale lui Pliant ctre Tiberiu, ale lui Pavel ctre Seneea, i profeiile
sibiielor n acrostihuri, i simbolul celor doi sprezece apostoli, i
testamentul celor doisprezece patriarhi, i cartea lui Enoh, i cinci sau
ase apoca- lipsuri, i false constituii apostolice etc., etc. Ce n au scris?
Pentru ce dorii s ne rpii libertatea pe care ei au avut-o?
e
Dumnezeu s m pzeasc s interzic aceast libertate preioas! Dar
vreau ca n asia s -existe msur, precum se cade a fi n conversaia unor
oameni de lume. Fiecare i spune prerea, dar nimeni nu-i insult pe cei
de fa.
A
Nici eu nu cer ca societatea s fie insultat, ci luminat. Dac religia
rii este divin (i fiecare naiune susine asta), o sut de mii de volume
lansate mpotriva ei nu-i vor face mai mult ru dect ar putea s fac o
sut de miri de bulgri (de zpad nnm zid de bronz. Poriile infernului
n-o vor putea nvinge, dup cum hm? tii: cum ar putea nite caractere
negre scrise pe iirtie alb s-o distrug?
Dar dac fanatici, sau escroci, sau oameni care au. Amndoij calitipfe
n acel a timp corup o religie curat i simpl; dac, din ntmplare,
magi i bonzi adaug ceremonii ridicole legi.br sacre, mistere neruinate
moral ei divine. Ale lui Zoroastru i Gonfecioas, omenirea aa-ar trebui,
oare, s mulumeasc celor care ar cura lempiul im Dumnezeu de
gunoaiele pe care aceti aie- n^ocii fle-au adunat n et?
B
mi pre|i a fi foarte savant: care. Sunt aceste precepte ale lui
Zoroastru i ale lui Coniucius?
A
Owafocms mu spune: S tm faci oamenilor ceea ce -ai dori ca ei
s-i faci*4.
Ei spune: F ceea ce ai vrea s i se fac; uit iu- sultete i. Nu-i aduce
aminte dect de feinefaceri. Consider drepit datorie prietenia i
omenia.
Mit voi cita dect o lege a tui Zoroastru, care cuprinde tot ceea ce

morala are mai pur, i care este confer ariu faimosului probateitism al
iezuiilor: Cnd vei sta a n doi a f dac un fucru este bun sau ru,
atome-te sa-t faci.
Niciun moralist, niciun filosof sau legislator n-a spus i n-ar fi putut s
spun ceva mai presus de aceast maxim. Dac, mai trziu, doctorii
persani sau chinezi au adugat adoraiei lui Dumnezeu i doctrinei
virtuii himere fantastice, apariii, vedenii, preziceri, minuni, posedri,
scapulare; dac au vrut s nu fie mneate dect anumite alimente n
cinstea lui Zoroastru i Confucius; dac au pretins c tiu toate secretele
familiei acestor doi mari oameni; dac s-au certat trei sute de ani pentru a
ti n ce fel a fost fcut sau zmislit Confucius; dac au Instituit practici
superstiioase, ce fceau s treac n buzunarele lor banii sufletelor
pioase;"*dac i-au ntemeiat mreia vremelnic pe prostia acestor
suflete srace cu duhul! dac, n sfrit, au narmat fanatici pentru a le
susine nscocirile cu ajutorul sbiei i al focului, este nendoios c aceti
impostori au trebuit reprimai. Oricine a scris n sprijinul religiei naturale
i divine, mpotriva detestabilelor abuzuri ale religiei sofistice, a fost
binefctorul patriei safe.
e
Adeseori aceti binefctori au fost prost rspltii. Au fost ari sau
otrvii, sau au murit n treang, i orice reform a dat natere la rzboaie.
A
Era greeala legiuirii. Nu mai exist rzboaie religioase de cnd
guvernele au fost destui de nelepte pentru a reprima teologia.
B
Eu a vrea, spre cinstea raiunii, s fie nu reprimat, ci abolk: este
prea ruinos c s-a fcut o tiin din aceast nebunie. tiu bine la ce
folosete un preot care ine registrul naterilor i al morilor, care stnge
pomana pentru sraci care-i mngie pe bolnavi, care aduce pacea n
familii; dar la ce sunt buni teologii? Cu ce se va alege societatea atunci
cnd se va ti bine c un nger este infinit secundam quid* c Scipio i
Cato sunt osndii pentru c n-au fost cretini, i c exist o diferen
esenial ntre categorematic i sincategoe- matic?
Nu-l admirai, oare, pe Toma dAquino, care hotrte c prile

irascibile i concupiscibile nu in de apetitul intelectual**? El examineaz

ndelung dac ceremoniile legii sunt naintea legii. O mie de pagini sunt
acoperite cu aceste frumoase lucruri, i cinci sute de mii de oameni Ie
studiaz.
Teologii au cercetat timp ndelungat dac Dumnezeu poate fi dovleac
sau scarabeu; dac atunci cnd ai primit euharistia, o lepezi n latrin.
Aceste extravagane au preocupat nite capete cu barb n ri ce au dat
natere unor oameni mari. Motiv pentru care un scriitor, prieten al
raiunii, a spus de mai multe ori c marele ru de care suferim este c nc
nu tim ct de mult suntem mai prejos de hotentoi n anumite privine.
Am mers mai departe dect grecii i romanii n unele arte, dar n
aceasta am rmas nite brute; asemenea acelor animale din Nil care aveau
o parte vie, n timp ce cealalt nu era nc dect ml.
Cine ar crede? Un nebun, dup ce a repetat toate prostiile scolastice
timp de doi ani, i primete cu pomp zurglii i sceptrul; se
mpuneaz, i d importan, i aceast coal de ntri este cea care
duce la onoruri i bogie. Lui Toma i Bonaventura li s-au ridicat altare,
iar cei care au inventat crua, suveica, rindeaua i ferstrul sunt
necunoscui.
A
E neaprat nevoie ca teologia s fie distrus, aa cum au fost distruse
astrologia judiciar, magia, bagheta magic, cabala i camera nstelat.
* S distrugem att ct ne va sta n putin aceste omizi din grdinile
noastre i s nu lsm dect privighetorile; s pstrm lucrurile de folos i
plcute: acestea aparin omului; dar tot ceea ce este dezgusttor i
veninos sunt de acord s fie nimicit.
A
O religie cinstit pe legea mea! , ntemeiat pe acte ale
parlamentului, dependentde suveran iat ce ne trebuie. i s Ie
tolerm pe toate celelalte. Nu suntem fericii dect din clipa n care am
devenit Ifeeri i tolerani.
Citeam acum cteva zile un poem franuzesc despre Graie, poem
didactic i oarecum adormitor, fiind monoton*. Autorul, vorbind despre
Anglia, creia graia lui Dumnezeu i este refuzat (dei monarhul

dumneavoastr i spune rege prin graia Domnului, asemenea tuturor

celorlali), autorul, zic, se exprim astfel n versuri destul de plate:
Aceast insul, fecund pepinier a cretintii,
Anglia, n cam atta lumin a strbtut pe vremurir Primind astzi
toate religiile,
Nu mai este dect un triti^ morman de viziuni nebuneti*
Da, noi sj} tem, Doamne, poporul cel mai drug ie,
Asupru noastru faci s lumineze ruzele cele mai UmpezL
Adevr^venic purrnvturu venic!
Frana esg astzi regatul tu credinciosv
(Cntu! IV, v. 129-146}
Iat un htru original, cu pepiniera i cu razele l i limpezi! Francezii
cred ntotdeauna c trebuie s dea tonul celorlalte naiuni; parc-ar fi
vorba despre un menuet sau despre o mod nou. Ne plng pentru c
suntem liberii Prin ce, v rog, este, oare, Frana regatul credincios _al
nvturii venice? S-a ntmplat acest lucru atunci cnd o bul ridicol,
fabricat la Paris, ntr-un colegiu de iezuii, i pecetluit la Roma de u*
colegiu de cardinali, a mprit ntreaga Fran i a fcut mai muli
prizonieri i exilai dect numrul soldailor pe care-l avea n acel
moment? O, regat credincios!
Biserica anglican s rspund, dac vrea, acestor versificatori ai
bisericii galicane; n ceea ce m privete, sunt sigur c nimeni dintre noi
nu va regreta timpul n care pe vremuri a str. lucit atta lumin. Aceasta
se ki- tmpla, oare, pe vremea cnd papii ne trimiteau legai pentru a
ceda veniturile noastre italienilor i impuneau o zeciuial asupra
bunurilor noastre pentru a-i plti femeile uoare? Sau atunci cnd cele
trei regate ale noastre miun da-clugri i de miracole? Acest poet
minor este un prost cetean. El ar trebui mai degrab s-i ureze patriei
sale suficient de multe raze timpezi ca ea s-i dea seama c ar cttga.
Imitndn-ne; aceste raze te fac s vezi c nu este necesar ca galic anii s
trimit douzeci de mii de lire sterline fa Roma n fiecare an, i c
anglicanii, care plteau pe vremuri impozit sfn- tuiui- Petru, se aflau
cufundai, pe atunci, n cea mai prosteasc barbarie.
B

E foarte bine spus; religia nu const n. A-i trimite banii la Roma. E un

adevr recunoscut nu numai de cei care au sfrimat acest jug, dar i de cei
care-l poart.
A
Trebuie neaprat ca religia s fie epurat; Europa ntreag cere acest
luciu. Aceast oper mrea a fost nceput acum aproape dou sute
cinzicezi de ani; ns oamenii nu se deteapt dect ncetul cu ncetul.
Cine ar fi crezut, atunci, c vor fi analizate razefe soarelui, c fulgerul va
transmite electricitate i c va fi descoperit gravitaia universal, lege
care conduce universul? A venit timpul ca oameni att de luminai s nu
mai fie sclavi ai orbilor. M apuc rsu atunci cnd vd o academie de
tiine obligat s se conformeze hotrrii unei congregaii a sfntului
oficiu.
Teologia n-a fost niciodat bun dect s ntoarc ereiereie pe dos, i
cteodat statele. Ea singur d natere ateilor, cci numrul mare de mici
teologi, care au destul bun-sim pentru a-i da seama de ridicolul acestei
nvturi himerice, nu tiu suficient de mult pentru a o nlocui eu o
filosofie sntoas. Teologia, spun ei, este, potrivit semnificaiei
cuvntulu, tiina lui Dumnezeu: or, nemernicii care au profanat aceast
tiin au dat natere unor idei absurde despre Dumnezeu; de aici, ajung
fa concluzia c divinitatea este o himer, dat fiind c teologia este
himeric. E ca i cnd ai spune c nu trebuie s iei chinin dac ai febr,
nici s ii regim dac eti suferind, nici s i se ia snge dac ai fcut
apoplexie, pentru c exist doctori nepricepui; e ca i cnd ai spune c
nu trebuie sa cunoti mersul astrefor fiindc au existat astrologi;
nseamn s nu recunoti rezultatele evidente af chimiei, fiindc dmmiii
arlatani^ am pretins, c fabric aur. Oamenii de lume, i mai ignorani
dect aceti mici trologi, spun: iat bacalaureai i liceniai care nu cred
n Dumnezeu; pentru ce am crede noi?
Prieteni, o tiinp fals d natere ateismului: o ti 44i aderrat i
face pe om s se prosterneze faa divin imp; ea i face drept i nelept
pe aceia pe care Lologia 3-a fcut oedrept i nesocotit.
Iat ce am citit n aceast crticic i mi-am fcut din ea profesiunea
de credin.

B
ntr-adevir, este aceea a tuturor oamenilor de lume.
A UNSPREZECEA COMORBRE Despre drept! rzjbolufui
;B
Am discutat despre lucniri cre ne privesc se toi foarte ndeaproape.;
oamenii slut lipsii de minte atunci t ind prefer s mearg 3a vinitoare
sau s joace pichet n loc s se instruiasc asupra unor subiecte att de
importante. Primul nostru tel era s aprofundam drep- lui pcii i al
rzboiului.; nc n-am vorbit despre ele.
A
Ce nelegei prin dreptul rzfeoiului?
B
M punei n ncurctur; dar, n sfrit, Groot sau Grotius a scris
despre el un amplu tratat n care citeaz mai mult de dou sute de autori
greci sau latini, i chiar autori evrei.
A
Credei oare, ci prinul Eugen sau ducele de Mad- borough71 l-au
studiat, atunci cnd i-au alungat pe francezi de pe o sut de mile de
pmnt? Dreptul pcii i! cunosc destul de bine: este acela de a-i ine
cuvin tul i de a-i lsa pe. Toi oamenii s se bucure de drepturile
naturale; dar dreptul rzboiului nu tiu ce este. Codul uciderii oamenilor
mi se pare a fi o fantezie ciudat. Sper c, n curnd, vom avea
jursprudena hoilor de drumul mare.
e
Cum vom mpca aceast oroare att de veehe, att de universal a
rzboiului, cu jdeile dreptii i nedreptii, cu aceast bunvoin pentru
cei asemenea nou, despre care pretindem c se nate odat cu noi, cu
frumosul i cu cinstea?
B
S-o lum mai uor. Aceast crim, care const n a comite un mare
numr de crime cu drapelul n frunte, nu este att de universal precum
spunei. Am remarcat mai nainte c brahmanii i primitivii numii
quakerdr-nu s-au fcut niciodat vinovai de aceast grozvie. Naiunile
care triesc dincolo de Gange vars foarte rar sngele altora. i n-am citit

ca republica San-Marino s fi dorit vreodat rzboi, dei ea are cam tot

att pmnt ct avea Romulus. Popoarele de pe Ind i de pe Hydaspe au
fost foarte surprinse vzndu-i pe cei dinti hoi narmai care veneau s
pun stpnire pe frumoasa lor ar. Mai multe popoare ale Americii nu
auziser niciodat vorbindu-se despre acest pcat oribil, atunci cnd
spaniolii le-au atacat cu Evanghelia n mn.
Despre canaaneeni nu se spune c ar fi pornit vreodat rzboi
mpotriva cuiva, pn cnd o hoard de evrei a aprut dintr-o dat, a dat
foc satelor, a ucis femeile pe trupul brbailor lor i copiii pe pntecele
mamelor tor. Cum vom explica aceast furie n principiile noastre?
A
Aa cum cei ri explic ciuma, vrsatul i turbarea. Acestea sunt boli
legate de alctuirea organelor noastre. Nu eti mereu atacat de turbare
sau de cium. Dar este suficient adeseori ca un ministru de stat turbat s-l
mute pe alt ministru, pentru ca turbarea s se transmit n trei luni la
patru sau cinci sute de mii de oameni.

Dar, atunci cnd ai aceste boli, exist unele leacuri. Cunoatei aa ceva
mpotriva rzboiul?
Nu cunosc dect dou, pe care a pus stpnire tragedia: teama i mila.
Teama ne oblig adeseori s ncheiem pace; iar mila, pe care natura a puso n inimile noastre ca pe un antidot mpotriva eroismului, feroce, l a ce ca
nvinii s nu fie tratai ntotdeauna cu asprime. Chiar interesul nostru
este de a le arta ndurare, pentru a nu-i sluji cu prea mult sil noii
stpni: liu bine c au existat oameni brutali care au fcut ca naiunile
subjugate de ei s simt greutatea lanurilor. La asta n-am cum s
rspund dect cu un vers dintr-o tragedie intitulat Spariacus, compus
de un francez care gndete profund.
Legea universului este: nenor&cire- celor nvini.
Am domesticit un cal: dac sunt nelept, l hrnesc il mngi i l
ncalec; dac sunt un nebun furios, l omor.
e
Acest lucru nu ne poate consola, cci, la urma urmei, aproape toi am
fost subjugai. Voi, englezii, ai fost subjugai de romani, de saxoni i de

danezi, iar apoi de un bastard din Normandia. Leagnul religiei noastre

este n minile turcilor. Un pumn de franci a supus Galia. Tirienii,
cartaginezii, romanii, goii, arabii au subjugat, pe rnd, Spania. n sfrit,
din China pn la Cadix, aproape ntregul univers a aparinut
ntotdeauna celui mai tare. Nu cunosc vreun cuceritor care s fi venit cu
spada ntr-o mn i cu un cod n cealalt. Ei n-au fcut legi dect dup
victorie, adic dup jaf; iar aceste legi le-au fcut tocmai pentru a le
sprijini tirania. Ce-ai spune dac vreun bastard din Normandia ar veni s
puna stpnire pe Anglia dumneavoastr pentru a v impune legile lui?
A
N-a spune nimic; a ncerca s-l ucid atund cnd ar pune piciorul n
patria mea. Dac m-ar ucide, n-a avea nimic de replicat; dac m-ar
subjuga, n-a avea de ales dect ntre dou posibiliti: de a m omor sau
de a-l sluji bine.
B
Iat dou alternative triste. Cum?! Nu exist o lege a rzboiului? Nu
exist un drept al ginilor?
A
mi pare ru; ns nu exist altul dect acela de a sta tot timpul la
pnd. Toi regii, toi minitrii gndesc asemenea nou; iat pentru ce un
milion dou sute de mii de mercenari din ntreaga Europ ies astzi la
parad n fiecare zi n timp de pace.
Dac un prin i-ar concedia trupele, i-ar lsa fortificaiile s cad n
ruin i i-ar petrece timpul citin- du-l pe Grotius, vei vedea c, ntr-un
an sau doi, i va pierde regatul.
e
Va fi o mare nedreptate.
A
ntr-adevr.
B
i nu exist niciun leac?
A
Niciunul, doar dac eti n stare s fii la fel de nedrert ca vecinii ti.
Atunci ambiia este domolit de ambiie; cinii cu puteri egale i arat

colii i nu se sfie dect atunci cnd au o prad de mprit.

e
Dar romanii, romanii, aceti mari legislatori?
A
Ei fceau legi aa cum algerienii i supuneau sclavii dup regul; ns
atunci cnd luptau pentru a duce popoarele n sclavie, legea lor era sabia.
Privii-l pe marele Cezar, soul attor femei i femeia attor brbai; el
rstignete dou mii de oameni din inutul Vannes, pentru ca toi ceilali
s nvee s fie mai asculttori; apoi, cnd ntreaga naiune este bine
domesticit, vin legile i frumoasele regulamente; se cldesc circuri,
amfiteatre, se ridic apeducte, se construiesc bi publice i poporul
subjugat danseaz cu lanurile la picioare.
B
Se spune, totui, c n rzboi exist legi care se n spect: de exemplu, se
face o pauz de mai multe zile pentru a se ngropa morii; se stipuleaz
c nu se vor purta lupte ntr-un anumit toc; se acord o capitulare unui
ora asediat, se ngduie ca un ora care s-a predat, luat n stpnire, s-i
rscumpere clopotele; nu sunt njunghiate femeile nsrcinate; un ofier
rnit czut prizonier e tratat cu politee; dac moare, e ngropat.
A
Nu v dai seam c acestea sunt legi ale pcii, legi ale naturii, legi
primitive, care se respect reciproc? Nu rzboiul le-a dictat; ele se fac
respectate n ciuda i azboiului; iar fr ele, trei sferturi din glob n-ar fi
dect un deert acoperit de oseminte.
Dac doi mpricinai nverunai, pe punctul de a fi ruinai de procuror,
fac ntre ei o nelegere ce Ias fiecruia o bucat de pine, vei numi
aceast nelegere o lege a baroului? Dac o hoard de teologi, pregtirr(lu-se s ard ntr-o ceremonie pe civa cugettori pe care-i numesc
eretici, afl c a doua zi partidul eretic i va arde Ia rndul su; dac iart
pentru a primi iertarea, vei spune c aceasta este o lege teologic? Vei fi
de acord c au urmat ceea ce Ie-a dictat natura i interesul, n pofida
teologiei. Acelai* lucru se n- lmpl n rzboi. Rul pe care nu-l face e
mpiedicat de nevoi i de interes. Rzboiul, repet, este o boal cumplit*
care cuprinde naiunile una dup cealalt, i pe care natura le vindec n

timp ndelungat.
e
Cum?! Nu admitei c exist rzboaie juste?
A
N-am cunoscut niciodat rzboaie de acest fel; existena lor mi se pare
contradictorie i imposibil.
B
Cum?! Cnd papa Alexandru al VI-lea i infamul su fiu Borgia jefuiau
Romagna, i ucideau sau i ntemniau pe toi seniorii acelui inut,
acordindu-le indulgente, nu era permis s te narmezi mpotriva acestor
montri?
Nu v dai seama c aceti montri erau cei care fceau rzboiul? Cei ce
se aprau l ntreineau. Cu siguran, nu exist n lume dect rzboaie
ofensive; defensiva nu este altceva dect rezistena n faa hoilor
narmai.
e
V batei joc de noi. Doi prini i disput o motenire, dreptul lor este
litigios, raiunile lor sunt la fel de plauzibile; trebuie ca rzboiul s
decid: acest rzboi va fi drept de amndou prile.
A
Dumneavoastr v batei joc. E cu neputin ca unul dintre ei s nu
greeasc, i este absurd i barbar ca nite oameni s piar pentru c unul
dintre aceti doi prini a judecat prost. S se bat n duel dac vor; dar ca
un popor ntreg s fie nimicit pentru interesele lor
Asta e o grozvie. De exemplu, arhiducele Carol i disput tronul
Spaniei cu ducele de Anjou i, nainte ea procesul s fie judecat, el cost
viaa a mai mult de patru sute de mii de oameni, v ntreb dac acest
lucru e drept.
B
Mrturisesc c nu. Ar fi trebuit gsit alt cale pentru a rezolva
diferendul.
e
Calea era gsit; trebuiau s ntrebe naiunea asupra creia voiau s
domneasc. Naiunea spaniol spunea: l vrem pe ducele de Anjou;

bunicul su, regele, l-a numit motenitor prin testament; noi am subscris
la aceasta; l-am recunoscut ca fiind regele nostru; l-am rugat s
prseasc Frana pentru a veni s ne conduc. Cine vrea s se opun
legii celor vii i celor mori e n mod vizibil nedrept.
B
Poarte bine. Dar dac naiunea este mprit?
A
Atonei, aa cum v spuneam, naiunea i cei care se amestec n ceart
sunt molipsii de turbare. ngrozi toarele simptome dureaz timp de
doisprezece ani, pn cnd cei turbai, epuizai, fr vlag, sunt obligai
s se neleag. ntmplarea, amestecul de succese i insuccese, intrigile,
oboseala au stins incendiul pe care alte ntmplri, alte intrigi, lcomia,
pizma; sperana l aprinseser. Rzboiul este asemenea muntelui
Vezuviu; erupiile sale nghit oraele, iar focul se stinge. Exist timpuri n
care fiarele feroce, coborte din muni, devoreaz o parte din munca
voastr, iar dup asta se retrag n peterile lor.
e
Nefast condiie aceea de om!
A
Este i mai ru s fii potrniche: vulpile, psrile de prad le
devoreaz; vntorii le omoar, buctarii le frig; i, totui, mai exist
potrnichi. Natura conserv speciile, i puin i pas de indivizi.
B
Suntei aspru, i morala nu se mpac deloc cu aceste maxime.
A
Nu eu sunt aspru, ci soarta. Moralitii votri fac foarte bine atunci cnd
strig mereu: Srmani muritori, fii drepi i miloi; cultivai pmntul,
i nu-l nsngerai. Prini, nu prdai motenirea altora, ca s nu fii ucii
n motenirea voastr. Boierna^ scptai, rmneija voi acas;
reparakv maghernia, scoatei din ceea (ce avei de dou ori mai mult
dect ceea ce scoteai pn acum; nconjurai-v pmntul cu garduri vii;
plantai duzi; surorile voastre s v mpleteasc ciorapi de mtase;
mbuntiiv viile; iar dac vecinii vor s bea vinul fr voia voastr,
aprai-v cu curaj; dar nu v vindei niciodat sngele unor prini care

nu v cunosc, care nu v vor arunca niciodat o privire i care v trateaz

ca pe nite cini de vntoare asmuii mpotriva mistreului, pe care-i lai
apoi s moar n cuca lor.
Aceste cuvinte vor face, poate, impresie asupra a trei sau patru capete
bine organizate, n timp ce alte o sut de mii cu siguran nu v vor auzi
i se vor bate pentru onoarea de a fi locoteneni de husari.
Ct despre ceilali moraliti cu simbrie, numii predicatori, nici mcar
n-au ndrznit vreodat s propovduiasc mpotriva rzboiului. Ei
declam mpotriva poftelor trupeti, dup ce au mncat bine.
Stigmatizeaz iubirea i, cobornd de la amvonul n care au strigat,
gesticulat i asudat, se las teri de credincioasele lor. i scuip plmnii
ca s dovedeasc nite mistere despre care n-au nici cea mai mic idee;
dar au grij s nu defimeze rzboiul, care reunete tot ceea ce perfidia
are mai la n manifestrile lui, tot ceea ce nelciunea are mai josnic n
furniturile ctre armat, tot ceea ce tlhria are mai groaznic n jaf, viol,
hoie, asasinat, devastare, distrugere. Dimpotriv, aceti buni preoi
binecuvnteaz n ceremonii stindardele omorului, iar confraii lor cnt,
pentru bani, cntece evreieti, atunci cnd pmntul este inundat de
snge.
B
Nu-mi amintesc s fi citit n prolixul i probantul Bourdaloue, cel
dinti care a adus o aparen de raiune n rugciuni; nu-mi amintesc,
spun, s fi citit vreo singur pagin mpotriva rzboiului.
Elegantul i blndul Massillon, binecuvntnd drapelele regimentului
Catinat, face, ntr-adevr, cteva urri pentru pace; dar el ngduie
ambiia. Aceast dorin, spune el, de a v vedea serviciile rspltite,
dac este moderat dac v mpinge s v croii ci nedrepte pentru a
v atinge scopurile nu are nimic care ar putea rni morala cretin/ n
sfrit, el se roag la Dumnezeu s trimit ngerul exterminator naintea
regimentului lui Catinat. O! Doamne! F ca victoria i moartea s-i
precead ntotdeauna; mprtie asupra dumanilor tor groaza i
buimceala/4 Nu tiu dac victoria poate s precead unui regiment i
dac Dumnezeu rsptndete groaza, dar tiu c predicatorii austrieci
spuneau acelai lucru pentru soldaii mpratului, iar ngerul

exterminator nu mai tia pe cine s asculte.

A
Predicatorii evrei au mers i mai departe. Eti edificat citind
rugminile omeneti ce apar peste tot n psalmii tor. Nu este vorba dect
despre a pune sabia divin la old, de a spinteca femeile, de a zdrobi de
zid copiii nou-nscui. ngerul exterminator n-a izbndit n campaniile
sale, el a devenit ngerul exterminat; iar evreii, ca pre al psalmilor lor, au
fost mereu nvini i robi, n orice parte v-ai ntoarce, vei vedea c
preoii au propovduit ntotdeauna mcelul, de la Aaron, care se pretinde
a fi fost pontiful unei hoarde de arabi, pn la predicatorul Jiirieu,
profetul din Amsterdam. Negustorii din acest ora, tot att de detepi pe
ct era el de nebun, l lsau s vorbeasc i-i vindeau mai departe
mirodeniile.
e
Ei bine, s nu facem rzboi, s nu ne ucidem la ntmplare pentru bani.
S ne mulumim a ne apra mpotriva hoilor numii cuceritori
A DOUSPREZECEA CONVORBIRE Despre codul perfidiei
B
Ce vom spune despre dreptul perfidiei?
A
Cum?! Pe Sfntul Gheorghe, \n-am auzit niciodat vorbindu-se despre
acest drept. n ce catehism ai gsit aceast datorie a cretinului?
B
O gsesc peste tot. Primul lucru pe care l face Moise mpreun cu
poporul su sfnt nu este, oare, acela de a mprumuta prin perfidie
bunurile egiptenilor, pentru a merge, spune el, s fac sacrificii n deert?
E adevrat, aceast perfidie nu este nsoit dect de o hoie; cele care se
asociaz asasinatului sunt cu mult mai demne de admiraie. Perfidiile lui
Aod i Iudith sunt foarte reriumite. Cele ale patriarhului Iacob fa de
socrul i * fratele su hu sunt dect nite fleacuri nevinovate, cci nu i-a
asasinat nici fratele, nici socrul. Triasc ns perfidia lui David care,
nsoindu-se cu patru sute de ticloi pierdui n datorii i dezm i
fcnd alian cu un oarecare rege mrunt pe nume Achis, ucidea
brbaii, femqile, copiii din satele ce se aflau sub puterea acelui rege,

fcndu-l s cread c nu ucisese dect brbaii, femeile i copiii

aparinnd regelui Saul! Triasc mai ales perfidia sa fa de Uriah!
Triasc ceaa regelui Solomon, inspirat de Dumnezeu, care a poruncit s
fie masacrat fratele su Adonias, dup ce jurase s-l lase n via!
Avem exemple foarte renumite de perfidie de la Clovis, primul rege
cretin al francilor* care ar putea fi de mult folos la mbuntirea
moralei. Apreciez mai ales purtarea sa fa de asasinii lui Regnomer,
regele din Mans (presupunnd c a existat vreodat vreun regat Mans). A
tocmit nite vrednici asasini pentru a-l ucide pe la spate pe acest rege, i ia pltit n bani fali; dar fiindc ei crcneau c* nu i-au primit rsplata, a
poruncit s fie asasinai pentru a recupera i ceea ee pltise.
Aproape toate istoriile noastre sntpine de asemenea perfidii comise
de prini care cu toii au cldit biserici i au ntemeiat mnstiri.
Exemplul acestor oameni de isprav trebuie, desigur, s serveasc
drept lecie ntregii omeniri: cci unde s-l afle, dac nu la unii
Domnului?
A
Puin mi pas c att Clovis, ct i cei asemenea lui au fost uni; dar v
mrturisesc c a dori, pentru binele omenirii, s fie aruncat n foc toat
istoria civil i ecleziastic. Nu vd n ea dect nite anale ale crimei; i fie
c aceti, montri au fost uni sau nu, din istoria lor nu rezult dect pilda
nelegiuirii.*
mi amintesc c am citit cndva Istoria marii schisme din Occident.
Vedeam o duzin de papi, cu toii la fel de perfizi, cu toii meritnd n
egal msur s fie spfnzurai la Tyburn. i de vreme ce papalitatea a
continuat s existe n mijlocul unei revrsri att de mbelugate i att de
ndelungi de crime de tot felul, de vreme ce arhivele acestor grozvii nau ndreptat pe nimeni conchid c istoria nu e bun de nimic.
e
Da, cred c romanul e mai bun; n el, cel puin, e$i lfoer s invetitezi
exemple de virtute; Homer, ns, n-a imaginat nici o singur aciune
virtuoas i cinstit n tot romanul su monoton Ilida. Mi-ar plcea mult
mai mult romanul /. Telemah, dac n-ar fi alctuit n ntregime din
digresiuni i declamaii. Dar pentru c a venit vorba, iat un pasaj din

Telemah, privind perfidia, despre care a vrea s am prerea

dumneavoastr.
ntr-una dintre digresiunile acestui roman, n cartea a XX-a, Adraste,
rege al. Daunienilor, rpete femeia unui oarecare Dioscorus. Acesta se
refugiaz la prinii greci i, urmrind rzbunarea, le ofer, spre a-l omor,
pe dumanul lor, rpitorul. Telemah, inspirat de Minerva, i convinge s
nu-l asculte pe Dioscorus. i s-l trimit lui Adraste, legat fedele. Cum
considerai aceast hotrre a virtuosului Telemah?
A
Josnic. Pesemne, nu Minerva, ci Tisifona l inspira. Cum?! S-l trimii
napoi pe bietul om, ca s fie omo- rit n chinuri de acest Adraste, care-i
seamn ntru totul lui David, ce se bucura de femeie ucignd soul!
Blndul autor al lui Telemah73 nu se gndea la asta. Nu e vorba, aici, de
fapta unei inimi generoase, ci de cea a unui trdtor. N-a fi acceptat
propunerea lui Dioscorus, dar nu l-a fi predat pe acest nefericit
dumanului su. Dioscorus era foarte rzbuntor, din cte vd, ns
Telemah era un perfid.
B
Dar perfidia n tratate o admitei?
e
E foarte obinuit, recunosc. A fi n mare ncurctur dac ar trebui s
hotrsc care au fost cei mai mari escroci n negocieri, romanii sau
cartaginezi, Ludovic al XI-lea cel preaeretin sau Ferdinand catolicul etc.,
etc., etc. Dar m ntreb dac nu este permis s neli pentru binele
statului,
A
Mi se pare c exist escrocherii att de iscusite, nct toat lumea le
iart; iar altele att de grosolane, nct sunt unanim condamnate. Noi,
englezii, n-am atras niciodat pe cineva n curs. Doar cel slab nal.
Dac vrei s avei exemple faimoase de perfidie, adreafi-r italienilor
din secolele al XV-lea i al XVI-lea.
Adevratul ora politic este cel care joac bine i care. n cele din urm,
ctig. Omul politic nepriceput este cel care nu tie dect s fileze cartea
i care, mai devreme sau mai trziu, e descoperit.

e
Foarte bine; dar dac nu e descoperit, sau dac acest lucru. Se ntmpl
dup ce ne-a ctigat toi banii i a devenit suficient de puternic pentru a
nu putea fi forat s-i napoieze?
A
Cred c aceast fericire este rar i c istoria ne d mai multe exemple
de ilutri pungai pedepsii dect, de ilutri pungai victorioi.
8
Mai am o singur ntrebare s v pun. Gsii c e bine ca o naiune s
otrveasc un inamic public ur- mnd aceast maxim: Saius mipumicae
suprema tex est o*}
A
ntrebai-i acest lucru pe czui ti. Dac cineva ar face aceast
propunere n camera comunelor, a fi de prere (Dumnezeu s m ierte!)
s fie otrvit el nsui, n ciuda ororii mele fa de otrvuri. A vrea s tiu
pentru ce motiv o fapt condamnabil n cazul unui individ ar fi
nevinovat n cazul a trei sute sau chiar a trei sute de mii de senatori; oare
numrul vinovailor transform crima n virtute?

Sunt mulfurmf de rspunsul dumneavoastr. Suntei un om de treab.

A TREISPREZECEA CONVORBIRE Despre legile fundamentale
B
Aud mereu vorbindu-se despre iegife fundamentale; dar exist, oare?
A
Da, exist cea de a fi drept; i niciun aft fundament n-a fost mai des
zguduit.
G
Citeam nu demutt una din acele cri proaste i foarte rare, pe care
curioii le caut, aa cum naturatitii adun fragmente de substane i
vegetale pietrificate, mehipuindu-i prin asta c vor descoperi secretul
naturii. Cartea e scris de un avocat din Paris, pe nume Louis Dorteans,
care pleda cu nflcrare n faa Ligii mpotriva lui Benfic al IV-lea i care,
din fericire, a pierdut aceast cauz, lat n ce fel se exprim el n legtur
eu legile fundamentale ah regatului Franei: Legea fundamental a

evreilor era c leproii nu pot domni. Henric al IV-lea este eretic; deci, e
lepros; * deci nu poate fi rege al Franei dup legea fundamental a
bisericii. Legea vrea ca un rege al Franei s fie cretin i de sex brbtesc:
cine nu urmeaz credina catolic, apostolic i roman nu este eretin i
nu crede n Dumnezeu; et n-are mai multe drepturi de a fi rege al Franei
dect cel mai de nimic om din fume.
E foarte adevrat, la Roma, c oricine nu crede n pap nu crede n
Duriinezeu; ns acest lucru nu este la fel de adevrat n celelalte ri:
trebuie s faci o mic restricie i mi se pare c, Ia urma urmei, maestrul
Louis Dorleans, avocat la Tribunalul din Paris, nu judeca tocmai la fel de
bine precum Cicero i Demos tene.
B
Mi-ar plcea s vd ce s-ar ntmpla cu tegea fim- damental a
sfntului imperiu roman, dac, ntr-o zi, electorii ar avea capriciul de a
alege un mprat protes* tant n superbul ora Frankfurt pe Main,
A
S-ar ntmpl ceea ce s-a ntmplat cu legea fundamental care fixeaz
numrul electorilor la aptf;, pentru c exist apte ceruri, i pentru c
sfenicai dintr-un templu evreiesc avea apte brae.
, Nu e, oare, o lege fundamental n Frana c domeniul regelui este
inalienabil? i, totui, nu este aproape n ntregime nstrinat? Trebuie s
recunoatei c toate aceste fundamente sunt cldite pe nisip mictor.
Legile numite fundamentale nu sunt, ca toate celelalte, dect legi de
convenie, vechi obiceiuri, ^ vechi prejudeci ce se schimb o dat cu
timpurile. ntrebai-i pe romanii de astzi dac au pstrat legile
fundamentale ale vechii republici romane. Era bine ca domeniile regilor
Angliei, Franei i Spaniei s rmn n proprietatea coroanei pe vremea
cnd regii triau, asemenea dumneavoastr i mie, din. Produsul
pmnturilor lor; dar astzi, cnd ei nu triesc dect din taxe i impozite,
ce importan are dac au sau nu domenii? Cnd Francisc I nu i-a inut
cuvntul fa de Carol Quintul, nvingtorul su, cnd a nclcat
jurmntul de a-i ceda Burgundia, i-a silit pe oamenii legii s-i spun c
burgunzii sunt inalienabili; dar dac mpratul Carol Quintul ar fi venit
s-i arate contrariul n fruntea unei mari armate, burgunzii ar M fost

foarte alienai.
Regiunea Franche-Comte, a crei lege fundamental era de a fi liber
sub casa de Austria, ine astzi ntr-un mod intim i esenial de coroana
Franei. Elveienii au inut n mod esenial de imperiu i nu mai in astzi
n mod esenial dect de libertatea lor.
Aceast libertate este legea fundamental a tuturor naiunilor: e
singura lege mpotriva creia nimic nu se poate prescrie, fiindc este
legea naturii. Romanii pot s-i spun papei: legea noastr fundamental a
fost, la nceput, urt rege care domnea peste o palm de pmnt; apoi ea a
fost aceea de a alege doi consuli, mai trziu doi tribuni; apoi legea
noastr fundamental a fost de a ne supune unui mprat, mai apoi de a
ne sapttne oamenilor venii din nord, apoi de a tri n anafhie, iar apoi de
a muri de foame sub crmuirea unui preot. Ne ntoarcem, n sfrit, la
adevrata lege fundamental, aceea de a fi liberi: ducei-v n alt parte s
druii indulgene n arliculo mariis*, i ieii din Capitoliu, care n-a fost
cldit pentru dumneavoastr.
B
Amin!
e
Trebuie s sperm c acest lucru se va ntmpl ntr-o zi. Va U un
spectacol frumos pentru nepoit notri.
A
De-ar da Dumnezeu ca i bunicii s se bucure de asta! E revoluia cel
mai simplu de nfptuit; i, totui, nimeni nu se gndete la ea.
B
Fiindc, aa cum ai spus, caracterul principal al oamenilor este de a fi
proti i poltroni. obolanii romani nu sunt nc suficient de nelepi
pentru a atrna zurgli Ia gtul pisicii.
e
Nu mai recunoatem, oare, nicio alt lege fundamental?
A
Libertatea le cuprinde pe toate. Cel care cultiv pmntul s nu fie
mpilat de un tiran subaltern; niciun cetean s nu poat fi aruncat n
nchisoare fr a i se face imediat proces naintea judectorilor si

naturali, care s hotrasc ntre el i persecutorul lui; nimnui s nu i se ia

izlazul i via sub pretextul binelui public, fr a-l despgubi cu
generozitate; preoii s propovduiasc morala fr a o corupe, s
lumineze popoarele, i nu s ncerce s le domine ngrndu-se din
munca lor; s domneasc legea, nu capriciul.
#^
Omenirea e gata s semneze pentru toate acestea*.
A PAISPREZECEA CONVORBIRE Orice stat trebuie s fie
independent
B
Dup ce am vorbit despre dreptul de a ucide i de a otrvi n timp de
rzboi, s vedem puin ce vom face n timp de paee.
n primul nnr n ce fel vor fi crmuite statele, fie republicane, fie
monarhice?
A
Prin ele nsele, desigur, fr a depinde n vreun fel de o putere strin,
n afar de tazni n care aceste state se compun din imbecili i lai.
e
Era, deci, o ruine; ca Anglia s fie vasal a unui emisar a la ere, a
unui emisar subaltern. V amintii de un caraghios pe nume Pantolphe,
care l-a fcut pe regele vostru Ioan s ngenuncheze n faa lui pentru a-i
depune jurmnt i omagiu de credin, n numele episcopului Romei
Inochentie al IIMea, vicarul lui Dumnezeu, servitor al servitoriior
Domnului; Ia 15 mai, ajunul nlrii, 1213?
A
Da, da, ne aducem aminte, pentru a ne purta cu acest neruinat aa
cum merit.
B
Ei, Doamne, domnule C., s nu ne artm att de trufai. Nu exist
regat n Europa pe care episcopul Romei s nu l fi druit n virtutea,
umilei i sfintei sale puteri. Vicarul lui Dumnezeu Stephamis a rpit
regatul Franei tui Hilpericus pentru a-l drui principalului su slujitor
Pipinus, aa cum spune nsui Eginhard74 al dumneavoastr, dac
scrierile acestui Eginhard n-au fost falsificate de clugri, ca attea alte

scrieri, i aa cum bnuiesc c s-a ntmplat.

Vicarul lui Dumnezeu Silvestru a druit Ungaria ducelui tefan, n
anul tM, pm-m a face plcere soiei lui, Grleza, creia Domnul i se
artase de mai multe ori.
Vicarul lui Dumnezeu Inoctonme al IV-lea, n IM7* a druit regatul
Mor^egiei imm bastard pe nume ffa- qum, pe care numitul pap e drept
3-a declarat legitim., contra sumei de ciecisprezece mii de mrci de argint.
i pentru c aceste cincisprezece mii te mrci de argint nu existau n
Norvegia n acea vreme, a trebuit s se mprumute pentru a plti.
Ttap e doua secole, rept Castiliei Ar agonia W t Portugaliei n-au
fast, oare, datori la plata anual a unui tribut de dou torre de aur
vicarului im Dumnezeu?
Se *tie ci impar ati au fost nlturai, sau obligai s cear a iertare,
sau asasinai, sau otrvii n virtutea nnai ule. Nu numai c servitorul
servitorilor tui Dumnezei j a druit toate regatele comuniunii romane fr
excepie, dar a reinut domeniul suprem i domeniul util; nu exist
niciunul de pe care s nu fi, ridicat zeciuieli i biruri de toate felurile.
El este i astzi suzeran al regatului Neapolului, ; i se aduce omagiul
de credin de apte sute de ani ncoace. Regele Neapolului,
descendentul attor suverani i pltete nc tribut. Regele Neapolului e
astzi n Europa singurul rege vasal; i al cui, sfinte Doamne!
A
l sftuiesc s nu mai fie mult vreme.
C
Rmn ntotdeauna nedumerit vznd urmele vechilor superstiii ce
continu s existe. Prin ce stranie fatalitate aproape toi prinii au alergat
timp de secole n ntmpinarea jugului ce li se arata?
B
Motivul este foarte uor de neles. Regii i baronii nu tiau nici s
citeasc nici sa serie, n timp ce curtea roman tia: doar acest lucru i-a
dat acea prodigioas superioritate, de care nc se ma bucur n mare
msur.

i cum se poate7ca prnfi i baroni, care erau libert s se supun n

mod att de la utior scamafor?

Vd limpede ce s-a ntmplat. Cei brutali tiau s se bat, n timp ce
scamatorii tiau s crmuiasc; cnd, n sfrit, baronii au nvat s
citeasc i s scrie, cnd lepra ignoranei a sczut la magistrai i la
cetenii de vaz, acetia au privit n faa idolului naintea cruia se
nchinaser pn la pmnt; n locul omagiului, jumtate din Europa i-a
adus ultragiu dup ultragiu servitorului servitorilor; cealalt jumtate,
care-i srut nc picioarele, l leag de mini; cel puin aa am citit ntr-o
istorie care, dei contemporan, este adevrat i plin de filosofie. * Sunt
sigur c, dac mine regele Neapo- hilui i al Siciliei ar vrea s renune la
aceast mic prerogativ de care se bucur, de a fi vasal al papei, de a fi
servitorul servitorului servitorilor Domnului, i de a-i drui n fiecare an
un clu cu dou mii de scuzi de aur atrnai la gt, ntreaga Europ l va
aplauda. **
B
E n drept s-o fac, deoarece nu papa este eel care i-a druit regatul
Neapolului. Dac nite ucigai normanzi, pentru a-i colora uzurprile i
pentru a fi independeni de mpraii crora le juraser supunere, s-au
fcut slujitori ai sfintei biserici, regele celor dou Sicilii, care coboar n
linie dreapt din Hugues Capet, i nu din aceti normanzi, nu este obligat
s-i fie slujitor. Nu trebuie dect s vrea acest lucru.
Regele Franei nu trebuie dect s spun un cuvnt, i papa nu va avea
mai mult trecere n Frana dect n Rusia. Nu se vor mai plti impozite
Romei i nu se va mai cumpra de acolo permisiunea de a te cstori cu o
verioar sau o nepoat; v garantez c tribunalele Franei numite
parlamente vor nregistra acest edict fr preri de ru.
Oamenii nu-i cunosc puterile. Cine ar fi propus, acum cincizeci de
ani, s alunge iezuiii din attea state catolice ar fi trecut drept cel mai
vizionar dintre oameni. Acest colos avea un picior la Roma, iar cellalt n
Paraguay; cu braele sale cuprindea o mie de provincii, iar capul i
ajungea la cer. Eu am trecut, iar el a disprut.
N-avem dect s suflm asupra tuturor celorlali clugri, i ei vor
disprea de pe suprafaa pmntului.
A

Nu e interesul nostru ca Frana s aib mai putini clugri i mai muli

brbai; ns am o asemenea aversiune fat de anteriu, nct a prefera s
vd n Frana mai multe parade militare dect procesiuni, ntr-un cuvnt,
n calitate de cetean, nu-mi place s vd cetenii care i-au pierdut
aceast calitate, i/pui care se supun unui strin, patrioi care nu mai au
patrie; vreau ca fiecare stat s fie perfect independent.
Ai spus c oamenii au fost mult timp orbi, apoi chiori, dar c acum
ncep s se bucure de amndoi ochii. Cui datoreaz acest lucru? Unui
numr de cinci sau ase oculiti care au aprut din timp n timp
B
Da; rul este, ns, c exist orbi care vor s-i bat pe chirurgii ce se
grbesc s-i vindece.
A
Ei bine, s nu le dm lumin dect celor care ne vor ruga s le scoatem
cataractele.
A CINCISPREZECEA CONVORBIRE Despre cea mai buq legislaie
C
Dintre toate statele, care vi se pare c are cele mai bune legi,
jurisprudena cea mai conform cu binele general i binele personal?
A
ara mea fr discuie. * Dovad este c, n toate certurile noastre,
ludm ntotdeauna fericita noastr Constituie, n timp ce n toate
celelalte regate oamenii i doresc alta. Jurisprudena noastr privind
crimele este echitabil, i nu-i barbar: am abolit tortura, mpotriva creia
vocea naturii se ridica n van n attea alte ri; acest mijloc cumplit de a
face s piar un nevinovat firav i de a salva un vinovat robust s-a sfrit
odat cu infamul cancelar Jeffrtfys, care folosea cu bucurie aceast
unealt infernal n timpul regelui Iacob al II-leea.
Fiecare acuzat e judecat de oameni din aceeai categorie cu el; el nu e
socotit vinovat dect atunci cnd ei sunt de acord cu acest lucru: doar
legea este aceea care l condamn pentru crima dovedit, i nu sentina
arbitrar a judectorilor. Pedeapsa capital este moartea simpl, i nu
moartea nsoit de chinuri cutate. A ntinde un om pe crucea Sfntului
Andrei, a-i zdrobi braele i coapsele sau a-l aduce n aceast stare pe o

roat de cru ni se pare a fi o barbarie ce insult natura uman. Dac,

pentru crimele de nalt trdare, nc se mai smulge inima vinovatului
dup moartea sa, acesta este un vechi obicei de canibal, un procedeu al
terorii ce-l nspimnt pe spectator fr a fi dureros pentru cel executat.
Noi nu adugm morii chinurile, nu refuzm, ca n alte pri, celui
acuzat dreptul de a primi un sfat; nu punem un martor care a depus cu
prea mult uurin mrturie din nevoia de a mini, pedepsindu-l dac
retracteaz; nu lum n secret depoziiile martorilor, cci asta ar nsemna
s-i transformm n delatori; procedura e public: procesele secrete n-au
fost inventate dect de tiranie.
Nu dm dovad de stupida barbarie de a pedepsi indecena cu acelai
supliciu cu care pedepsim paricidul. * Aceast cruzime, pe ct* de
prosteasc, pe att de groaznic, este nedemn de noi.
n materie civil, de asemenea, legea este singura care judec; nu e
permis s-o interpretezi: ar nsemna s lai soarta cetenilor pe seama
capriciului, favo1 rurilor i urii.
Dac legea nu prevede nimic ntr-un caz ce se prezint, se face apel la
curtea de echitate, n faa cancelarului i a asesorilor lui; iar dac este
vorba despre
Un lucru important, se face pentru viitor o nou lege iii Parlament,
adic n Strile reunite ale naiunii.
mpricinaii nu-i aleg niciodat judectorii; ar fi ca:? i cum le-ar spune:
vreau s v corup. Un judector rare ar primi vizita unui mpricinat ar fi
dezonorat; ol nu alearg dup aceast onoare ridicol ce flateaz
vanitatea unui burghez. De asemenea, ei nu i-au cumprat dreptul de a
judeca; la noi, un loc de magistrat mi se vinde ca o bucat de pmnt:
dac unii membri ai parlamentului vnd cteodat voturile lor curii, se
aseamn, prin aceasta, unor frumoase care-i vnd favorurile, fr a o
spune. La noi, legea poruncete: nu se poate vinde nimic, dect pmntul
i fructele pmntului; n timp ce n Frana legea nsi fixseaz preul
unei funcii de consilier pe banca regelui, numit parlament, i de
preedinte, numit cu toc; aproape toate posturile i demnitile se vnd
n Frana, aa cum se vnd verdeurile Ia pia.75 Cancelarul Franei este

ales adeseori din corpul consilierilor de stat; dar pentru a fi consilier de

stat, trebuie s fi cumprat un post de raportor la consiliul de stat. Un
regiment nu este preul serviciilor aduse, ci preul sumei pe care prinii
unui tnr au depus-o pentru ca el s poat, trei luni pe an, s in mas
ntins ntr-un ora de provincie.,
Vedei bine ct suntem de fericii c avem legi care ne pun la adpost
de aceste ^buzuri. La noi, arbitra- riul nu exist, n afara iertrii pe care
regele binevoiete s-o dea. Binefacerile eman de ia el; legea face restul.
Dac autoritatea atenteaz n mod ilegal la libertatea celui mai
nensemnat cetean, legea l rzbun; ministrul este imediat condamnat
Ia o amend fa de cetean, pe care o pltete.
Adugai tuturor acestor avantaje dreptul pe care oricare om l are, la
noi, de a vorbi prin pana sa naiunii ntregi. Arta admirabil a tipritului
este, n insula noastr, la fel de liber ca i cuvntul. Cum s nu-i plac o
asemenea legislaie?
Avem, e adevrat, dou partide; dar ele mai degrab in naiunea
treaz dect o nvrjbesc. Aceste dou partide vegheaz unul asupra
celuilalt i i disput onoarea de a fi pzitorii libertii publice. Exist
certuri ntre noi; dar bmeeuvnim ntotdeauna aceast fericit constituie
ce le face s aib loc.
e
Felul dumneavoastr de a v conduce este un lucru frumos, dar fragil.
A
i dm cteodat lovituri aspre<, ns nu-l distrugem niciodat.
B
Pstrai acest preios monument nlat prin inteligen i curaj: v-a
costat prea mult ca s-l lsai s fie distrus. Omul s-a nscut liber. Cea mai
bun cr- muire este cea care pstreaz ct mai mult posibil pentru
fiecare muritor acest aar al naturii.
Y Da, credei-m, nelegei-v cu coloniile dumneavoastr i facei n
aa fel ca mama i fiicele s nu se ta la Btaie.
A AISPREZECEA CONVORBIRE Despre abuzuri
S
Se spune c lumea nu este crmuit dect prin abu- mi; e adevrat,

oare?
B
Cred c exist cel puin jumtate abuzuri, jumtate. Obiceiuri tolerabile
la naiunile civilizate, jumtate nenorocire i jumtate noroc, aa cum pe
mare gseti o mprire destul de egal ntre furtuni i timp frumos de-a
lungul anului. Asta a dus cu mintea la cele dou butoaie ale lui Jupiter i
a creat secta maniheenilor.76
A
Dac Jupiter a avut dou butoaie, cel al rului era unul uria, de
Heidelberg; iar cel al binelui era un mic poloboc. Exist attea abuzuri n
aceast lume, nct, ntr-o cltorie pe care am fcut-o la Paris n 1751, f se
fcea apel pentru abuzuri* de ase ori pe sptmn, ni tot timpul anului,
n instana regelui numit parlament.
B
Da; dar la cine vom face apel pentru abuzurile ce domnesc n
alctuirea acestei lumi? \
Nu este, oare, un abuz enorm ca toate animalele s se ucid cu
ndrjire unele pe celelalte pentru a se hrni, ca oamenii s se ucid cu i
mai mult furie fr a avea mcar ideea de a se mnca?
e
Ah, iertai-m; pe vremuri, ne declaram rzboi pentru a ne mnca; dar,
cu timpul, toate bunele instituii degenereaz.
B
Am citit ntr-o carte c n-avem, n medie, dect douzeci i doi de ani
de trit; c din aceti douzeci i doi de ani, dac scdem timpul pierdut
cu somnul i cel cnd snten treji, rmn abia cincisprezece ani curai; c
n-aceti cincisprezece ani nu trebuie s socoteti copilria, care nu este
dect o trecere de la nefiin la existen; i c, dac scdem i chinurile
trupului i suferinele a ceea ce numim suflet; nu rmn mai mult de trei
pentru cei mai fericii i ase luni pentru ceilali. Nu e aceasta, oare, un
abuz intolerabil?
A
Ei, i la ce concluzie o s ajungei? Vei porunci ca natura s fie altfel
fcut dect este?

B
Cel puin, a dori-o.
A
Este o cale sigur pentru a v scurta i mai mult viaa.
e
S nu vorbim despre greelile fcute de natur; copiii zmislii n
pintece pentru a "muri adeseori acolo i a le ucide i pe mamele lor;
izvorul vieii otrvit de un venin ce s-a strecurat din gur n cap, din
America n Europa; vrsatul, care decimeaz omenirea; ciuma, ce exist
nc n Africa; otrvurile de care pmntul este plin i care cresc singure
cu atta uurin, n timp ce hrana n-o poi obine decj; *cu suferine de
necrezut: s nu vorbim dect despr abuzurile pe care le-am introdus noi
nine.*
B
Lista ar fi lung ntr-o societate avansat, cci, fr a socoti arta de a
asasina n mod regulat omenirea prin rzboi, despre care am vorbit,
posedm i arta de a smulge vemintele i pinea celor care seamn
grul i pregtesc lna; arta de a strnge toate comorile unei naiuni
ntregi n cuferele a cinci sau ase sute de persoane; arta de a ucide n
mod public, ceremonios, cu o jumtate de foaie de hrtie, pe cei care nu
v-au fost pe plac, ca, de pild, mareala dAncre, marealul de Ma- rillac,
77 ducele de Sommerset, Maria Stuart; obiceiul de a pregti un om pentru
moarte torturndu-l ca s-i cunoatem complicii, chiar dac n-a putut
avea complici; rugurile aprinse, pumnalele ascuite, eafoadele ridicate, o
jumtate a naiunii ocupat fr ncetare s loveasc n cealalt jumtate
sub acoperirea legii. A vorbi mai mult dect Esdras, 78 dac-a vrea s
dictez cuiva toate abuzurile noastre.
A
Toate acestea sunt adevrate; dar recunoatei c majoritatea
abuzurilor oribile au fost abolite n Anglia i ncep s fie mult atenuate la
celelalte naiuni.
B
Sunt de acord; dar pentru ee, oare, oamenii sunt ceva mai buni i mai
puin nefericii dect erau n timpul lui Alexandru al VI-lea, al nopii

Sfntului Bartolomeu i al lui Cromwell?

e
Pentru c ncep s gndeasc, s se lumineze i s scrie.
A
Sunt de aceeai prere; superstiia a dat natere fur lunilor, iarfilozofia
le potolete.
A APTESPREZECEA CONVORBIRE Despre lucruri curioase
B
Domnule A, credei c lumea e foarte veche?
A
Domnule B, cred c e venic.
B
Acest lucru poate fi susinut prin ipotez. Toi vechii filosofi au crezut
materia etern; or, de la materia brut la materia organizat nu e dect un
pas.
e
Ipotezele sunt foarte amuzante; ele nu au consecine. Sunt vise pe care
Biblia le face s se destrame, cci trebuie mereu s ne ntoarcem la Biblie.
A
Fr ndoial, i toi trei ne gndim, n anul de graie 1760, c, de la
crearea lumii, care a fost fcut din nimic, pn la potopul universal,
fcut cu ap special creat n acest scop, au trecut 1856 de ani dup
Vulgata, 2309 de ani dup textul samaritean, i 2262 de ani dup
traducerea miraculoas pe care o numim a celor aptezeci. ns eu am
fost ntotdeauna uimit c Adam i Eva, tatl nostru i mama noastr,
Abel, Cain, Seth n-au fost cunoscuji de nimeni n lume dect de mica
hoard a evreilor, care a inut secret cazul pn n clipa n care evreii din
Alexandria s-au gndit, sub primul i al doilea Ptolomeu, s traduc
foarte prost n grecete rapsodiile lor, absolut necunoscute pn atunci de
restul omenirii79
E ciudat c titlurile noastre de familie au fost pstrate de o singur
ramur a^ casei noastre, i nc de cea mai dispreuit; n timp ce
chinezii, indienii, persanii, egiptenii, grecii i romanii nu auziser
niciodat vorbindu-se nici de Adam, nici de Eva.

B
Mai mult dect att: Sanchoniathon*, care tria n mod incontestabil
naintea timpului n care-l aezm pe Moise i care a fcut o Genez n
felul su, ca attia ali autori, nu vorbete nici de Adam, nici de Eva. El ne
d nite prini cu totul diferii.
e
Pe ce v ntemeiai, domnule B, cnd spunei c Sanchoniathon tria
naintea epocii lui Moise?
B
Pe faptul c, dac-ar fi trit n timpul lui Moise sau dup el, l-ar fi
menionat. El scria la Tyr, care nflorea cu mult timp nainte ca evreii s fi
ocupat un col de pmnt aproape de Fenicia. Limba fenician era limbamam a inutului; fenicienii cultivau literatura de mult vreme; crile
evreieti mrturisesc acest lucru n multe locuri. Se vorbete despre
Caleb, care a ocupat oraul literelor, pe nume Cariatn-Sepher, adic
Oraul criilorr numit de atunci ncoace Dabir. Cu siguran c
Sanchoniathon ar fi vorbit despre Moise, dac-ar fi fost contemporanul sau
urmaul su. Nu este firesc ca el s fi omis n istoria sa mirificele aventuri
ale lui Moise, ca acele zece urgii ale Egiptului i apele mrii oprite la
dreapta i la stnga pentru a lsa s treac pe uscat trei milioane de hoi
fugari, ape care s-au prvlit apoi asupra altor cteva milioane de oameni
ce-i urmreau pe hoi. Acestea nu sunt nite fapte obscure i obinuite, pe
care un istoric serios le trece sub tcere. Sanchoniat- hon nu spune niciun
cuvnt despre aceste minuni demne de Gargantua: deci, nu tia nimic
despre ele; deci, era anterior lui Moise, ca i Iov, care, de asemenea, nu
spune nimic. Eusebiu, abreviatorul su, care adun at- tea fabule, n-ar fi
pierdut prilejul de a se mndri cu o mrturie att de strlucit.
A
Argumentul acesta este fr replic. Nicio naiune n trecut n-a vorbit
despre evrei, nici asemenea lor; niciuna n-a avut o cosmogonie care s
prezinte cea mai mic asemnare cu cea ^ evreilor. Aceti nefericii de
evrei sunt att de noi, nct nici mcar n-aveau, n limba lor, un nume
pentru Dumnezeu. Au fost obligai s mprumute numele de Adonai de
la sidonieni i numele de lehova sau Iao de la sirieni. ncpnarea,

superstiiile i camta sunt singurele lucruri care le aparin cu adevrat.

i dup toate aparenele, aceti nevrednici, pentru care cuvintele
geometrie i astronomie au fost ntotdeauna absolut necunoscute, n-au
nvat s citeasc i s scrie dect n vremea cnd erau sclavi la Babilon.
S-a dovedit c acolo au cunoscut numele ngerilor i chiar numele de
Israel, aa cum acel transfug evreu Flavius Iosif nsui mrturisete.
e
Cum? Toate popoarele vechi au avut o genez anterioar celor a
evreilor i diferit de a lor?
A
E un lucru incontestabil. Vedei Shasta i Veidam ale indienilor, cei
cinci King ai chinezilor, Zend-ul primilor persani, Thaut sau Mercur
trismegistrul al egiptenilor; Adam le este la fel de necunoscut pe ct sunt
strmoii attor marchizi i baroni care miun prin Europa.
e
Adam nu exist! E un lucru trist. Toate almanahurile noastre ncep
socoteala de la Adam.
S socoteasc aa cum le place; Micile daruri nu sunt arhiva mea.
E
Deci domnul A este preadamit?
A
Sunt presaturnian, preosirit, prebramit, prepandorit.
e
i pe ce ntemeiai frumoasa dumneavoastr ipotez a unei lumi
venice?
A
PenftH a afla, trebuie. Mai nti s asculi cu rbdare cteva lucruri.
Nu tiu dac noi am raionat pn acum bine sau ru? dar tiu c am
raionat i c sn tem toi trei fiine inteligente: or, fiinele inteligente nu
se poate s fi fost create de o fiin brut, oarb, insensibil; exist cu
siguran o diferen ntre ideile lui Newton i balega unui ca tir.
Inteligena lui Newton venea* deci dintr-o alt inteligeap.
Atunci cnd vedem o main frumoas, spunem c a fost fcut de un
bun mecanic i c acest mecanic are o excelent judecat. Lumea este cu

siguran o main admirabil: deci, exist n lume o inteligen

admirabil, oriunde ar fi ea. Acest argument e vechi, fr a fi ru prin
asta.
Toate corpurile vii sunt alctuite din prghii, din scripei, care
acioneaz dup legile mecanicii, din lichide pe care legile hidrostaticii le
fac s circule ncontinuu; i cnd te gndeti c toate aceste fiine au
sentimente ce nu sunt n legtur cu organizarea lor, eti copleit de
uimim.
Micarea astrelor, cea a micului nostru glob p- mntesc n jurul
soarelui, totul are loc n virtutea legilor matematicii celei mai profunde.
n ce fel Platon, care nu cunoate niciuna dintre aceste legi; hinericul
Platon, care spunea c pmntul e aezat pe un triunghi echilateral, iar
apa pe un triunghi dreptunghic; ridicolul Platon, care spunea c nu pot
exista dect cinci lumi, fiindc nu exist dect cinci corpuri regulate; n ce
fel, spun, ignorantul Plafon, care nu cunotea nici mcar Irigonornetria
sferic, a avut, totui, geniul, instinctul fericit de a-l numi pe Dumnezeu
eternul geometru, de, i simi c exist o inteligen creatoare?
B
M-am amuzat pe vremuri citindu-l pe Platon. E limpede c i datorm
ntreaga metafizic a cretinismului: toi Prinii greciau fost, fr
discuie, platoni- deni; dar ce legtur are asta cu eternitatea lumii,
despre care ne vorbii?
A
S naintm pas cu pas, v rog. Exist o inteligen care nsufleete
lumea: Spinoza nsui o mrturisete. E imposibil s te opui acestui
adevr, care ne nconjoar din toate prile.
e
Am- cunoscut, totui, rebeli care spun c nu exist inteligen creatoare
i c singur micarea a format prin ea nsi tot ceea ce vedem i tot ceea
ce suntem. Ei spun cu ndrzneal: alctuirea acestui univers era posibil
de vreme ce ea exist: deci, era posibil ea micarea singur s-l aranjeze.
Luai doar patru astre: Marte, Venus, Mercur i Pmntul; s nu ne
gndirn, deocamdat, dect la locul unde se afl, fcnd abstracie de
restul, i s vedem ct probabilitate exist pentru ca micarea s le aeze

n locurile respective. N-avem dect douzeci i patru de posibiliti n

aceast combinaie, adic nu trebuie s pariezi dect douzeci i patru
eontra unu c aceste astre se vor afla acolo unde sunt unele fa de
celelalte. S adugm acestor patru globuri pe cel al lui Jupiter: nu vom
avea de pariat dect o sut douzeci contra unu c Jupiter, Marte, Venus,
Mercur i planeta noastr vor fi aezate acolo unde le vedem.
Adugai-l, n sfrit, pe Saturn: nu vor exista dect apte sute
douzeci de posibiliti contra una de a pune aceste ase mari planete n
aezarea pe care o pstreaz ntre ele* la distanele date. Este, deci,
demonstrat c n apte sute douzeci de aruncri, micarea singur a
putut s pun aceste ase planete principale n ordinea pe care o au.
Luai apoi toate astrele secundare, toate combinaiile lor, toate
micrile lor, toate fiinele care vegeteaz, care triesc, simt, gndesc,
acioneaz pe toate planetele, nu vei avea altceva de fcut dect s sporii
numrul posibilitilor; nmulii acest numr n venicie, pn la
numrul pe care slbiciunea noastr l numete infinit, va exista mereu o
unitate n favoarea formrii lumii, aa cum este, doar prin aciunea
micrii: e, deci, posibil ca, n eternitate, micarea materiei s fi dat
natere universului aa cum exist el. Iat raionamentul acestor domni.
A
M iertai, dragul meu prieten C; aceast supoziie mi se pare din cale
afar de ridicol din dou motive: primul este acela c n acest univers,
exist fiine inteligente, i nu-mi vei putea dovedi c e posibil ca doar
micarea s dea natere nelegerii; al doilea este acela c, chiar dup
spusele dumneavoastr, se poate paria infinitul contra unu c o cauz
inteligent^ creatoare e cea care anim universul. Cnd eti singur i ai tot
infinitul mpotriv, eti foarte srac.
^ nc o dat, nsui Spinoza admite existena acestei inteligene.
Pentru ce vrei s mergei mai departe dect el i, dintr-un orgoliu
prostesc, s aruncai slaba dumneavoastr raiune ntr-un abis n care
Spinoza n-a ndrznit s coboare? V dai seama de nebunia extrem de a
spune c o cauz oarb este aceea care face ca ptratul revoluiei unei
planete s fie fa de ptratul revoluiilor celorlalte planete n acelai
raport cu rdcina cubului distanei sale fa de rdcina cubului

distanelor celorlalte n raport cu centrul comun? Prieteni, sau astrele sunt

mari geometri, sau eternul geometru a ornduit astrele.
e
Fr injurii, v rog. Spinoza nu le rostea: este mai uor s njuri dect
s judeci. Sunt de acord cu dumneavoastr c exist o inteligen
creatoare rspndit n aceast lume: spun mpreun cu Virguliu (Eneida,
VI, 727):
Mens agitat moletn et mag no se corpor# miscet*
Nu sunt dintre acei oameni care afirm c astrele, oamenii, animalele,
vegetalele, gndirea sunt efectul unei aruncturi de zaruri.
A
M iertai c m-am nfuriat, eram ntr-o stare de spteen; dar,
suprndu-m, n-aveam mai puin dreptate.
B
S cercetm faptele fr s ne suprm. n ce fel, admind existena
unui Dumnezeu, putei susine prin ipotez c lumea este venic?
A
Aa cum susin ca tez c razele soarelui sunt Ia fel de veghi ca i
astrul n sine.
G
Iat o imaginaie amuzant! Cum?! Blegarul, liceniaii n teologie,
puricii, maimuele i noi suntem cu toii emanaii ale Divinitii?
A
Exist, desigur, ceva divin ntr-un purice: el sare de cincizeci de ori mai
sus dect nlimea lui; nu i-a druit singur aceast nsuire.
B
Cum?! Puricii exist dintotdeauna?
A
Trebuie s fie aa, cci ei sunt astzi, i erau i ieri, i nu este nicio
raiune s nu fi existat mereu. Cci dac sunt inutili, ar trebui s nu existe;
iar din momentul n care o specie exist, e imposibil s dovedeti ca n-a
fost dintotdeauna. Vrei ca eternul geometru s fi stat nepenit o ntreag
venicie? N-ar merita s fii geometru i ahitect dac-ar trebui s petreci o
venicie fr a combina i a cldi. Esena lui e de a produce; fiindc a

produs, exist n mod necesar: deci, tot ceea ce se afl n el este esenial
necesar. Nu poi despuia o fiin de esena sa, cci atunci ar nceta de-a
mai fi. Dumnezeu e o fiin care acioneaz: deci, a acionat ntotdeauna;
deci, lumea este o emanaie etern a sa; deci, oricine admite existena
unui Dumnezeu trebuie s admit lumea ca fiind etern. Razele de
lumin pleac n mod necesar din astrul luminos dmtotdeauna, i toate
combinaiile pleac de la Fiina combinatoare din- totdeauna. Omul,
arpele, pianjenul, scoica, melcul au existat ntotdeauna, pentru c erau
posibile.
B
Cum?! Credei c Demiurgos, puterea formatoare, marea Fiin a fcut
tot ceea ce era de fcut?
A
Aa-mi nchipui. Altfel n-ar fi fost Fiina n mod necesar creatoare; ai
face din el un lucrtor neputincios i lene care n-a muncit dect la o mic
parte din opera sa.
e
Cum?! Alte lumi ar fi imposibile?
A
S-ar putea: altfel ar nsemna c exist o cauz etern, necesar,
creatoare prin esena sa, care, putnd s le fac, nu le-a fcut: or, o
asemenea cauz fr efect mi se pare la fel de absurd ca un efect fr
cauz.
e
Muli oameni spun, totui, c aceast cauz etern a ales aceast lume
ntre toate lumile posibile.
A
Ele nu par a fi posibile dac nu exist. Aceti domni ar fi putut spune
la fel de bine c Dumnezeu a ales ntre lumile imposibile. Desigur, eternul
artizan ar fi aranjat aceste lumi posibile n spaiu. Exist mult loc pentru
asta. Pentru ce, de exemplu, inteligena universal, etern, necesar, care
crmuiete aceast lume, ar fi respins n mintea sa existena unui pmnt
fr plante otrvitoare, fr vrsat, fr scorbut, fr cium i fr
Inchiziie? E foarte posibil ca un asemenea pmnt s existe: el trebuie s-

i fi prut marelui Demiurgos. Mai bun dect al nostru; i, totui, l avem

pe cel ru. A spune c acest pmnt bun este posibil i c nu ni l-a druit
nseamn, desigur, a spune c n-a avut nici raiune, nici buntate, nici
putere; or, asta nu se poate spune:
deci, dac nu ne-a druit acest pmnt bun este pentru ca, probabil,
era imposibil s-l formeze.
B
i cine v-a spus c acest pmnt nu exist? El exist, probabil, ntr-unui
dintre globurile ce se nvri n jurul lui Sirius, sau al cineiui, sau al
ochiului Taurului.
A
n acest caz, suntem de acord; inteligena suprem a fcut tot ceea ce-i
sttea n putere s fac; i rmn la ideea mea c tot ceea ce nu este nu
poate li.
e
Deci, spaiul ar fi plin de globuri ce se ridic perfect unul deasupra
celorlalte: iar noi, desigur, l avem pe unul dintre cele mai rele. Aceast
nchipuire e frumoas; dar nu ne consoleaz.
B
n sfrit, dumneavoastr credei c de la puterea etern formatoare, de
la inteligena universal, ntr-un cuvnt, de la marea Fiin, provine n
mod necesar, din venicie, tot ceea ce exist?
A
Cred c aa este.
B
Dar, n acest caz, marea Fiin n-a fost ijiber?
A
A fi liber, v-am. Spus de o sut de ori n alte convorbiri, nseamn a
putea. Ea a putut i a fcut. Nu concep alt fel de libertate. tii c
libertatea indiferenei este un cuvnt gol de neles.
B
Suntei sigur (le sistemul dumneavoastr?
A
Nu sunt sigur de nimic. Cred c exist o fiin inteligent, o putere

creatoare, un Dumnezeu. Bjbi n ntu- nerie n privina tuturor

celorlalte. Afirm o Idee astzi, m ndoiesc de ea rfrine; poimine o
eombat; m pot nela n fiecare zi. Toi filosofii de bun-credin pe care
i-am cunoscut mi-au mrturisit, dup ee buser puin, c marea Fiin
nu le-a dat dovezi mai puternice dect mie.
Credei c Epicur a vzut ntotdeauna limpede decli- naia atomilor, c
Descartes era convins de materia sa striat? Credei-m, Leibnitz rdea de
monadele lui i de armonia prestabilit. Telliamed* rdea de munii si
creai de mare. Autorul moleculelor organice e destul de savant i are
destul minte pentru a-i bate joc de ele. Doi prevestitori, dup cum tii,
rd ca nite nebuni atunci cnd se ntlnesc. Dar iezuitul irlandez
Needham80 nu rde de anghilele sale,
B
E adevrat c, atunci cnd e vorba de sisteme, trebuie s-i rezervi
dreptul de a rde mine de ideile de azi.
e
S|nt foarte mulumit c am gsit un btrn filosof englez care rde
dup ce a fost suprat, i care crede cu seriozitate n Dumnezeu. Este un
lucru foarte educativ.
A
Da, la naiba* cred n Dumnezeu, i cred cu mult mai mult dect
universitile din Oxford i Cambridge i toi preoii din ara mea: cci
toi aceti oameni sunt destul de mrginii pentru a dori ca el s nu fie
adorat. Dect de ase mii de ani ncoace, n timp ce eu doresc ca el s fi
fost adorat dintotdeauna. Nu cunosc stpn fr slugi, rege fr supui,
printe fr copii sau cauz fr efect.
e
De acord, ne-am neles asupra acestui lucru; dar, i i mna pe suflet,
credei n existena unui Dumnezeu care. Rspltete i condamn care
distribuie premii i pedepse unor creaturi ce eman din el i care sunt n
minile lui ca argila n minile olarului?
Nu gsii c e foarte ridicol ca Jupiter s-l fi aruncat, dndu-i un picior,
pe Vulcan din cer pe pmnt, pentru c Vulcan chiopta de amndou
picioarele. * Nu cunosc nimic mai nedrept: or, eterna i suprema

inteligen trebuie s fie dreapt; eterna iubire trebuie s-i ndrgeasc

pruncii, s-i fereasc de lovituri i s nu-i alunge din cas fiindc ea nsi
i-a nscut cu picioare strmbe.
A
tiu tot ceea ce s-a spus n aceast privin, i nu-mi pas. Vreau ca
procurorul meu, croitorul, valeii mei, chiar soia mea s cread n
Dumnezeu; i-mi nchipui c astfel m vor fura i m vor ncornora mai
puin.
Ei e
V batei joc de lume. Am cunoscut zeci de femei cucernice care le-au
druit soilor lor urmai strini.
A
Iar eu am cunoscut una pe care teama de Dumnezeu a oprit-o, i asta
mi-e de-ajuns. Dup prerea dumneavoastr, acele zeci de neruinate ar fi
fost mai credincioase fiind atee? ntr-un cuvnt, toate naiunile civilizate
au admis existena unor zei care rspltesc i pedepsesc, iar eu sunt
cetean al lumii.
B
E foarte bine; dar n-ar fi, oare, i mai bine dac inteligena creatoare nar avea nimic de pedepsit? i, de altfel, cnd i n ce fel va pedepsi?
A. a
Eu nsumi nu tiu nimic despre acest lucru; dar, nc o dat, nu trebuie
s tulburm o prere att de folositoare omenirii. Toate celelalte le las la
discreia dumneavoastr. V-a lsa chiar i lumea mea venic, dac vrei
neaprat, dei in foarte mult la acest sistem.56 Ce importan are, la
urma urmei, c lumea aceasta e dintotdeauna sau de alaltieri? S trim
n armonie, s-l iubim pe Dumnezeu, s fim drepi i s facem bine: iat
esenialul, iat sensul oricrei dispute. Barbarii intolerani s fie ruinea
omenirii i fiecare s gndeasc aa cum dorete!
G
Amin! S bem, s ne bucurm i s bineeuvntm marea Fiin.*
XXVIII
ADORATORII
sau

LAUDA DOMNULUI,
OPERA UNICA A DOMNULUI IMHOF, TRADUSA DIN
LATINETE*
PRIMUL ADORATOR
Tovarii mei, fraii mei, oameni nzestrai cu inteligen, aceast
emanaie a lui Dumnezeu nsui, adora- i-l mpreun cu. Pine pe cel
care v-a druit-o, pe Li, Changti, Tien, n care serrii, vechii locuitori din
Cathai, ofed de cinci mii de ani ncoace, dup cum arat analele "lor
publice, anale pe care niciun tribunal de nvai nu le-a pus vreodat la
ndoial i care nu sunt combtute la popoarele occidentale dect de nite
ignorani smintii, care msoar restul pmntului i timpurile vechi cu
mica msur a provinciei lor abia scpat de barbarie.
S adorm aceast Fiin a fiinelor pe care popoarele Gangelui,
civilizate nc naintea serrilor, o recunoteau n timpuri i mai vechi, sub
numele de Birmah, printe al lui Brama i al tuturor lucrurilor, i care a
lost invocat., fr ndoial, n revoluiile nenumrate rare au schimbat
att de des chipul Pmntului nostru.
S adorm aceast mare Fiin numit rom as la vechii peri. S-l
adorm pe Demiurgos, pe care IM aton l-a cntat pentru greci, pe acest
Dumnezeu foarte hun i foarte mare, optimum, maximum, care nu era d
>emat cu alt nume la romani, atunci cnd n senatul lor ei dictau legi
pentru trei sferturi din pmntul cunoscut n acea vreme.
El este cel care, dintotdeauna, a ornduit materia n imensitatea
spaiului. El a spus, i totul a existat; dar a spus naintea timpurilor; el
este Fiina necesar: deci a existat mereu. Este Fiina creatoare: deci a
acionat ntotdeauna; cci altfel, ntr-o eternitate trecut, n-ar i fost dect
Fiina inutil. El n-a creat universul doar de ctva timp ncoace, cci
atunci n-ar fi dect o Fiin *- capricioas.
Nu de ase mii de ani sau de o sut de mii de ani i datoreaz
recunotin creaturile sale, ci dintotdeauna. Ce ngustime de spirit, ce
grosolnie absurd s spui: haosul era etern, iar ordinea nu exist dect
de ieri! Nu, ordinea a existat mereu, fiindc Fiina necesar, creatoare a
ordinii, a existat mereu.
n acest fel gndea marele sfnt Tom a n Suma credinei catolice (e. II.,

cap. III). Dintotdeauna, Dumnezeu a avut voin fie de a crea, fie de a nu

crea universul; este un lucru manifest c voina sa a fost de a-l crea: deci ia dat natere dintotdeauna, cci efectul urmeaz ntotdeauna puterii unui
factor ce acioneaz prin voin.
La aceste cuvinte nelepte, pe care cu mirare le aflm la sfntul Toma,
adaug c efectul unei cauze eterne i necesare trebuie s fie etern i
necesar, asemenea ei.
Dumnezeu nu a lsat materia n voia unor atomi care au avut fr
ncetare o tendin de deviaie spontan, aa cum a cntat Lucreiu, mare
pictor, ntr-adevr, al lucrurilor comune i uor de pictat, ns fizician de
complet ignoran.
Aceast fiin suprem nu s-a folosit de cuburi, mici zaruri, pentru a
forma din ele pmntul, planetele, lumina, materia magnetic, aa cum
i-a nchipuit himericul Descartes n romanul su numit Filosofia.
Ci el a vrut ca prile materiei s se atrag reci proc, n raport direct cu
masa lor i n raport invers eu ptratul distanei dintre ele; a poruncit ca
n centrul micii noastre lumi s fie soarele, iar toate planetele noastre s se
roteasc n jurul lui, astfel nct cubul distanelor lor s fie mereu egal cu
ptratul revoluiilor lor. Jupiter i Saturn respect aceste legi parcurgndu-i orbitele; iar sateliii lui Saturn i ai lui Jupiter se supun acelorai legi
cu aceeai exactitudine. Aceste divine teoreme, reduse n practic la
naterea etern a lumilor, n-au fost descoperite dect n zilele noastre; dar
ele sunt* astzi la fel de cunoscute ca primele enunuri ale lui Euclid.
Se tie c totul este uniform n ntinderea cerurilor; o mie de miliarde
de sori ce o populeaz nu sunt dect o slab expresie a imensitii
existenei. Toi mprtie din interiorul lor aceleai torente de lumin ce
pleac din soarele nostru; i lumi nenumrate se lumineaz unele pe
celelalte. Se pot numra pn la dou mii ntr-o parte doar a constelaiei
Orion. Aceast lung i larg fie de puncte albe ce se remarc n spaiu
i pe care legendara Grecie o numea calea lactee, n- chipuindu-i c un
copil numit Jupiter, Dumnezeu al universului, a lsat s curg puin lapte
n timp ce sugea; aceast cale lactee, spuneam, este o mulime de sori,
fiecare avnd o lume planetar proprie, ce se rotete n jurul lui. i
dincolo de acest ir de lumini i de sori se vd spaii n care lumi i mai

ndeprtate se pot distinge, avnd dincolo de ele alte spaii i alte lumi.
Am citit ntr-un poem epic aceste versuri care exprim ceea ce am vrut
s spun:
Dincolo de cursul lor, i departe n acest spaiu n care materia
plutete, i pe care singur Dumnezeu l cuprme,
Snf sori fr de numr i lumi fr sfrit;
n acest abis imens, el le deschide drum.
Dincolo de toate aceste ceruri se afl Dumnezeul cerurilor.*
Mi-ar fi plcut mai mult ca autorul s fi spus: n aceste ceruri nesfrite, se afl Dumnezeul cerurilor.>
Cci fora, virtutea atotputernic ce le conduce , i le anim trebuie s
fie peste tot: aa cum gravitaia | se afl n toate componentele materiei,
aa cum fora motrice se afl n ntreaga substan a corpului n micare.
Cum ar fi posibil ca fora activa s fie pretutindeni, iar marea Fiin s
nu fie?
Virgiliu a spus:
Mens agitat molem et magno se corpor# miscet *
Cato a spus*.
Jupiter ^st quodcumque vides, quodcumque moveris**
Sfntul Pavel a spus*.
n ipso enim (Deo) vivimus, et movemus, et sumus Cci n el nsui
(Dumnezeu) trim, ne micm, existm
Noi am fost att de neghiobi, nct s facem din el un rege care are
curtezani n cabinetul su i uieri n anticamer. n cteva temple gotice
sunt cntate aceste versuri noi ale unui smintit:
lltic secum habitans n penetralibus,
Se r&x suo cont uit u beat
Acolo, locuind cu sine, n cea mai retras ncpere,
Regele nsui se mngie cu privirea.
Aceasta nseamn, de fapt, s-l descrii pe Dumnezeu ca pe un
nfumurat care se privete n oglinda, eontemplndu-se mulumit; omul la fcut pe Dumnezeu dup chipul su.
S gndim, deci, asemenea lui Platon, Virgiliu, Cato, sfntului Pavel,
sfntului Toma, despre acest subiect mre, i nu asemenea autorului

imnului de mai sus. S nu ncetm a repeta c inteligena infinit a fiinei

necesare, a fiinei creatoare, d natere la toate, nsufleete totul,
dintotdeauna. Nou, umbre trectoare, atomi de o clip, atomi gnditori,
nou ne trebuie o f- rm de inteligen rar, bine exersat, pentru a
nelege doar o mic parte din matematica sa venic..
Prin ce legi pmntul are, oare, o micare periodica de douzeci t
apte de mii nou sute douzeci de ani, n afara cursului orbitei sale i a
rotaiei n jurul axei? n ce fel se nclin astrul nopilor noastre, i pentru
ce pmntul i acest astru i schimb n mod continuu, timp de
nousprezece ani, locul n care orbitele lor trebuie s se ntlneasca.
Numrul oamenilor care se ridica la aceste cunotine divine nu este mai
mare de unu la un milion; i asta n timp ce aproape toi oamenii,
ncovoiai spre glodul pamntului, sau i macin viaa n intrigi mrunte,
sau i ucid pe fraii lor, oamenii, i sunt ucii de acetia pentru bani.
ntr-un milion de oameni ce-i petrec viaa trndu-se sau
mpunindu-se, cu greu se pot gsi cincizeci care s aib idei ct de ct
aprofundate n privina acestor auguste adevruri.
Acestui mic numr de nelepi m adresez eu, pentru a admira
mpreun cu ei imensitatea ordinii lucrurilor, atotputernica inteligen ce
respir din ele i eternitatea n care plutesc, eternitatea din care o clipa le
este acordat indivizilor trectori care vieuiesc, simt i gndesc.
AL DOILEA ADORATOR
Ai admirat i ai adorat; a fi vrut ca aceasta s m impresioneze. Lauzi,
ns n-ai mulumit niciodat. Ce importan au pentru mine milioanele
de universuri, necesare fr ndoial, de vreme ce exist, dar care nu-mi
vor face niciun bine i pe care nu le voi vedea niciodat? Ce conteaz
pentru mine imensitatea, cnd eu sunt abia un punct? Ce-mi pasa de
eternitate, cnd existena mea se mrginete la aceast clip ce se scurge?
Ceea ce-mi poate trezi recunotin este faptul c sunt o fiin vie,
simitoare., avnd plceri cteodat.
Ludat fie n veci aceast fiin necesar, etern, inteligenta.,
atotputernic, care i-a nzestrat dintot- deauna pe confraii mei animalele
cu via i cu un organism bine ornduit! Ea a dorit ca noi toi sa avem
plmni, ficat, pancreas, stomac, inim cu auricule vene, artere sau

echivalentul tuturor acestora. Este un artificiu tot att de demn de

admiraie ca acel al att or lumi ce se rotesc n jurul sorilor lor; dar acest
artificiu prodigios nu ar fi nimic dac nu am avea simirea care da esen
vieii. Ea ne-a druit tuturor dorinele i organele ce pstreaz viaa i,
ceea ce merit i mai mult recunotin, i datorm instrumentele att de
scumpe i att de greu de nchipuit prin care viaa este ^ dat fiinelor ce
se nasc din noi.
Marea Fiin ne druiete tuturor ase organe, crora le sunt ataate
simuri cu totul strine unul altora: pipitul, rspndit n toate prile
corpului, dar mai sensibil la mini; auzul, pe care multe animate,
confraii notri, l au incomparabil mai fin dect al nostru, dar care ne
ofer fa de ele un avantaj de care ele nu-i pot da seama, anume cel al
muzicii; noi auzim acorduri, acolo unde aproape toate animalele nu aud
dect sunete; armonia nu este fcut dect pentru noi; iar dac
privighetorile au glasul mai uor, noi rf avem cu mult mai ntins i mai
variat.
Vederea omului e mai puin ptrunztoare dect cea a tuturor
psrilor de prad, mai puin ascuit dect cea a tuturor insectelor,
crora le e dat s vad un univers n mic, care nou ne scap; dar, aezai
ntre vultur i musc, trebuie s fim mulumii de ochii notri; este un
sim ce se prelungete pn la stele. Vedem printr-un singur orificiu un
sfert din cer* proprietatea aceasta e un mare avantaj.
Gustul e, de asemenea, un dar fcut de natur tuturor fiinelor vii. E
greu de ghicit care specie este cea mai pofticioas sau are gustul cel mai
delicat: se spune c nu trebuie s ne certm pentru asta; dar s
recunoatem c, lipsit de gust, niciun animal nu s-ar gndi s se
hrneasc; nimic n-ar fi mai insuportabil dect s mnnci i s bei, dac
Dumnezeu n-ar fi nsoit aceast aciune de tot atta plcere ct
necesitate. Plcerea vine n mod vdit de la Dumnezeu. Acest adevr este
att de la ndemn, nct e cu neputina sa ai sau chiar s-i nchipui o
senzaie plcut care s nu provin din organele pe care le avem i pe
care sa n-o fi simit.
Al aselea sim, cel mai minunat dintre toate, druit ntregii specii
animale, este cel care unete ntr-un mod att de plcut cele dou sexe, cel

a crui dorin doar depete toate celelalte volupti; cel care, chiar i
numai prin ceea ce-l precede, este o plcere inefabil. Celelalte simuri se
mrginesc la satisfacerea individului care le posed; simul dragostei,
ns, mbat n acelai timp dou fiine gnditoare i duce la naterea celei
de-a treia. Ce dulce mister! Bucuria devine creaie.
Contele de Rochester a spus c plcerea dragostei ar fi de-ajuns pentru
a face ca Dumnezeu s fie binecu- ntat ntr-o ar de atei; iar marele
Mahomed a promis dragostea ca rsplat pentru bravii si rzboinici. El
n-a avut extravagana absurd de a-i nchipui c se poate nvia, avnd
toate organele, dar fr a te folosi de ele: el a ales cel mai nobil, cel mai
plcut sim, pentru a fi venic preul curajului i al virtuii.
Las altora grija de a face s fie admirate unghiurile egale n vrf pe care
lumina le formeaz n corneea noastr, refraciile pe care ea le suport n
uvee, n cristalin, tablourile pe care le traseaz pe retin. i las s laude
melcul urechii, osul pietros, tamburul, timpanul i coarda sa, ciocnelul,
nicovala i scria: i, dup ce au examinat toate aceste instrumente ale
auzului, s ignore, totui, ntru totul cum se face c auzim.
S fie disecate o mie de creiere fr a se putea bnui prin ce resorturi
va lua natere n ele gndul.
l las pe Borelli s atribuie inimii o for de optzeci de mii de livre, iar
pe Keill s-o reduc la cinci uncii, l las pe Hecquet s fac din stomac o
moar, iar Van Helmont un laborator de chimie.*
Eu m mulumesc sa privesc, cu tot atta recunotin ct uimire,
mulimea, fineea, fora, supleea, proporia resorturilor prin care am
primit i dm mai departe viaa.
Despoaie aceste organe de carnea care le acoper i de ceea ce le
ncojoar, privete-le cu ochii unui anatomist: te vor ngrozi. Dar cele
dou sexe, n tineree, nu le vd dect cu ochii voluptii; ele vorbesc
imaginaiei, o nflcreaz, se graveaz n memorie. Un nerv pleac de la
creier, ocolete ochii, gura, trece pe lng inim, coboar la organele
nmulirii, i aa se face c ochii sunt cei care prevestesc plcerea.
Dac n timpul acestei plceri ai ti ceea ce faci, dac ai fi att de
neferiec.it nct s te ocupi de prodigiosul artificiu al nmulirii, de acest
mecanism admirabil de prghii, de aceast contradicie a fibrelor, de

filtrarea lichidelor, ai face un lucru mpotri\a naturii, ai trda marea

Fiina, care i-a dat organele nmulirii pentru a o produce, i nu pentru a
o cunoate. Trebuie s i te supui pe nevzute, i cu ct eti mai ignorant,
cu att o slujeti mai bine. Nu cunoti mai multe despre fondul acestui
mister dect privighetorile sau turturelele.
Vei ti doar c din toate timpurile viaa a trecut dintr-un trup ntr-altul
i c, astfel, ea este venic, asemenea marii Fiine, de la care eman.
n sfrit, s ne nchinam Fiinei supreme, care nea druit plcerea.
Astrele nu cunosc aa ceva; din acest punct de vedere, un pianjen e mai
ctigat dect ntreaga mulime a stelelor ce depesc de un milion de ori
n mrime soarele nostru.
PRIMUL ADORATOR
Dragul meu frate, pianjenul i elefantul, materia brut, materia
organizat, materia n micare, materia sensibil s fie venic
recunosctoare marelui Demiur- gos, cel care acioneaz n veci prin
natura sa, i de la care eman tot ceea ce exist, aa cum n-a existat
vreodat soare fr lumin. I-ai mulumit pentru acel dar al simirii pe
careul ai de la el, cci n^ai fi putut s (H druieti singur; nu i-ai
mulumit ns pentru darul gndirii. nstinctul i simirea sunt divine,
fr ndoial. Datorit instinctului iau natere toate micrile i nevoile
noastre. Lucrurile sunt ns n aa fel combinate, nct, dac celelalte
animale sunt nzestrate cu un n stinct cel depete pe al nostru, noi
avem o raiune Ce o depete, nemsurat de mult pe a lor. n o mie de
prilejuri urmeaz-i cinele sau calul; indianul s-i consulte elefantul.
Dar, n matematici, consult-l pe Arhimede. Dumnezeu a dat materiei
brute fora centripet, fora centrifug, rezistena i reacia: acesta este
instinctul ei, i el nu poate fi neles; al animalelor de asemenea, iar
gndirea e i mai vrednica de admiraie. Facultatea de a preciza o eclips
i de a urmri drumul cometelor pare s aib, dac putem ndrzni a
spune, ceva din atotputernica inteligen a marii Fiine care lea fcut s
existe. Prin aceasta noi prem a nu fi dect o emanaie a ei.
Orice n a tenie are legile sale invariabile de -micare, o r ice specie de
animate are instinct u l ei, aproape n tot dea un a destul de uniform i
care nu se perfecioneaz i dect n limite foarte strmte, ; dar raiunea

omului se ridic pn ia divinitate,

E foarte sigur c animalele sunt nzestrate ou fcui: ta tea memoriei. Un
cline, un elefant i recunosc stei pinul i dup zece ani. Ca s aib aceast
memorie, pe care n-o putem explica, trebuie s aib idei pe cari, de
asemenea, nu le ipuiera explica.
Cine druiete animalelor memoria i ideile? Cel care le druiete
sngele, organele, micrile: cel de la care eman totul* de ila care
pornete orice tfiin, i, deci, i felul ei de a fi.
Unele animale au darul de a-i perfeciona instinctul. Exist elefani,
maimue, care au mai mult minte dect altele, adic mai mult memorie,
o mai mare api tudine de a combina un numr de idei. Vedem cini de
vntoare ce. i nva. Meseria n trei luni i devin exceleni efi de
hait, n timp ce alii ram n mereu n mediocritate. Muli cai i-au iubit i
aprat stipnii, alii a<u fost rebeli i ingrai, dar n na mr mai mic
dect cei dinii. Un cal bine ngrijit, bine hrnit, mingii al de stpnul su,
este mult mai recunosctor dect un curtean. Aproape toate patrupedele
i chiar reptilele i perfecioneaz cu vrsta instinctul pn la. Limitele
pres crl. Se: dhrii, vulpile, lupii sunt o mrturie evident n acest sens.;
un lup btrn ou lupoaica lui se lupt ntotdeauna mai bine dect unii
tineri. Numai ignorana i nebunia pot combate aceste adevruri crora ie
sntein martori n fiecare zi, Cei ce n-au avut timp sau rab dare s
observe purtarea animalelor s citeasc excelentul articol INSTINCT din
Enciclopedie: se vor con vinge de existena acestei faculti care este
raiunea animalelor, raiune ce nu se poate compara cu a omu lui;, aa
cum o frigare nu se poate compara cu orologiul din Slrasbourg; raiune
limitat, dar real; inteligena grosolan;, dar inteligena depinznd de
simuri ca i a noastr: un fir subire i curat din acea inteligen imens i
de neneles ce domnete peste toate, din- totdeauna.
Un spaniol pe nume Pereira., 81 care n-avea dect imaginaie, i-a
folosit-o pentru a ndrzni i sfhmi c animalele nu sunt dect maini
lipsite de orice simire- l a transformat pe Dumnezeu ntr-un n inu i tor
de marionete ocupat permanent cu trasul sforilor acestor per- fcndu-te
sa scoat strigte de bucurie i de durere fr ea ele s simt, durere s-au
bucurie, impreu- iindu-le fr dragoste, fdndu-te s mninee i s bea

fr s k fie foame i. Sete. Descartes, n romanele sale, a adoptat aceast

arlatanie impertinent: s-a bucurat de trecere la ignorani ce se credeau
n va tai.
Cardinalul de Polignae82, om cu mult spirit i- care, n lucruri de
amnunt, a artat chiar geniu, bun poet latin, dac aa. Ceva mai poate
exista printre moderni, ns foarte puin filosof, i neeunosendv din
nefericire, dect absurdul sistem al: kri Descartes, s-a hotrt s scrie mk
poem mpotriva lui Lucreiu; ms\ fiind mult mai puin poet dect
romanul, s-a artat hi fel de prost lizician: n-a fcut dect s opun unor
erori alte erori n lucrarea sa uscat i descrnat, care a fost mult ludat,
dar care nu se poate citi.
D n poemul su exemple greu de crezut despre isteimea animalelor
care ar dovedi o inteligent cel puin egal eu cea pe care ne-a dar uit-o
nou natura. Pune n versuri, de pild, n cin tui al aselea, o povestire pe
care n repetat-o des la curtea Franei, dup ee ie ntorsese din Polonia, i
de care s-a fcut mult haz. Spune c o gaie, atacind ntr-o zi un vultur, i-a:
smuls u pan; ea vulturul, etva timp dup aceasta, a lsat-o de tot fr
pene, fr a se obosi, ns, s-i n viaa. Gaia, urmeaz el, s-a g-ndit cum
s se rzbune n tot timpul * il i-au creseut penele la loc. n sfrit, a gsit
pe un pod vechi o deschiztur prin care trupul ei putea trece n toat
viteza, dar care era prea strmt pentru vultur, mai mare dect ea. Dup
ce a repetat de mai multe ori, i>i provoac dumanul; l gsete ntr-un
moment potrivii: ncepe lupta; gaia, printr-o retragere abil, plonjeaz n
deschiztur i trece dincolo: vulturul o urmrete cu repeziciune; capul
i gtul trec cu uurin, dar restul trupului se nepenete. Se zbate ca s
se desprind: n timp ee el se chinuie s ias, gaia revine *i, pe ndelete, i
smulge penele aa cum i ei i fuseser mulse i-i druiete cu
generozitate viaa, aa cum i vulturul ir a druise ei; dar l las prad
btii de joc a tuturor palatinilor Poloniei, martori ai acestei It li moae
lupte.
n Stratagemele. Lui Frontin83 nu gsim niciun i- rethe de rzboi care
s se apropie mcar de acesta, iar Scipio Africanul nu a fost niciodat att
de generos. Ne-am atepta ca Polignac s trag concluzia c gaia avea un
suflet deosebit; deloc: el conchide c ea e un automat lipsit de minte i

simire.
Astfel, fiul marelui Racine, care a motenit de la! tatl su talentul
versificaiei, i aduce, ntr-o epistol, obieciunile cele mai puternice care
dovedesc c animalele au raiune, i nu rspunde la ele dect dnd
asigurri, fr a raiona, c ele nu sunt dect nite simple maini.
Da, fr ndoial, ele sunt maini, dar maini cu simire, maini cu idei,
maini mai mult sau mai puin gn ditoare, dup cum sunt construite.
Exist mari diferene j ntre talentele lor, aa cum exist i ntre cele ale
oa-; menilor Oare un cine de vntoare, un urangutan, uu 1 elefant bine
construii nu sunt superiori imbecililor no- j tri pe care-i nchidem,
btrnilor notri hulpavi lovii I de apoplexie, trnd rmiele unei viei
inutile n abrutizarea unei stri de vegetaie nentrupt, fr memorie,
fr idei, lncezind ntre cteva senzaii i neant? (Oare un animal nu este
de o sut de ori superior copiilor; notri nou-nscui, crora totui
Dumnezeu, dup teologii notri, le-a transmis un suflet nemuritor, Ia
vrsta de ase sptmni, n uterul mamei lor? Dar ce spun Ce diferen
exist ntre noi i noi nine! Ce distan imens ntre tnrul Newton
inventnd calculul infinitului, i Newton expirnd fr cunotin, fr
urm I din acel geniu care cntrise lumea! Aceasta este ur marea legilor
eterne ale naturii, pe care Newton nsui nu le-a putut nelege, fiindc nu
era Dumnezeu. S i adorm marea Fiin de la care aceste legi eman; s-i
mulumim pentru c a acordat, cteva zile, organelor noastre darul
gndirii, care ne ridic pn la ea. (
Un filosof profund, care ar fi gsit adevrul dac n-ar fi vrut s-l
amestece cu minciunile prejudecilor, a spus c noi vedem totul n
Dumnezeu. Dar mai degrab Dumnezeu este cel care vede totul n noi,
care > face totul n noi, cci el e n mod necesar marele, singurul, eternul
creator al ntregii naturi.
Cura de gndim? Cum de simim? Cine va putea, s ne spun?
Dumnezeu n-a pus (trebuie s repetm fr ncetare), Dumnezeu n-a
ascuns n plante o fiina1 j secret care se numete vegetaie; ele triesc
pentru c aa a fost poruncit dintotdeauna. Nu exist n animal o creatur
secret care se numete senzaie; cerbul alearg, vulturul zboar, petele
noat, fr a avea nevoie de o substan necunoscut, ce se gsete n ei,

care s-i fac s zboare, s alerge sau s noate. Ceea ce noi am numit
instinctul lor e o facultate inefabil, ce le este inerent prin legile inefabile
ale marii Fiine. i noi avem o facultate inefabil n inteligena uman; dar
nu exist o fiin real care s fie inteligena umana, nici alta care s se
numeasc voin. Omul raioneaz, omul dorete, omul vrea; dar voina
sa, dorinele, raionamentele sale nu sunt substane distincte. Marele
defect al colii platoniciene i, n continuare, al tuturor colilor noastre a
fost de a lua cuvintele drept lucruri: s nu cdem n aceast greeal.
Suntem cnd gnditori, cnd lipsii de gnduri, aa cum* suntem cnd
treji, cnd adormii, cnd excitai de dorine involuntare, cnd czui ntro apatie trectoare; sclavi, din copilria noastr pn la moarte, a tot ceea
ce ne nconjoar; neputnd nimic doar prin noi nine, primind toate
ideile fr a putea vreodat s le prevedem pe cele pe care le vom avea n
clipa urm- loare, i mereu sub mna marii Fiine care acioneaz n
ntreaga natur prin ci la fel de nenelese ca ea nsi,
AL DOILEA ADORATOR
O ador mpreun cu tine, recunosc n ea cauza, scopul, nveliul i
miezul tuturor lucrurilor; dar m tem, vorbind, s nu-i aduc vreo jignire,
dac, totui, finitul poate ultragia infinitul, dac o fiin mizerabil care
este doar un mod de existen al Fiinei, un embrion nscut ntre urin i
excremente, excrement el nsui pentru ngrarea pmntului din care
iese, poate aduce o injurie Fiinei eterne.
Vd, tremurnd, adorndu-l iubindu-l ca pe autorul venic a tot ceea
ce a fost i a tot ceea ce va fi, cum facem din el izvorul rului. Cred, cu
durere, c toate sectele care au admis, asemenea nou, existena unui
singur Dumnezeu au czut n aceast capcan n care m tem s nu fie
prins i raiunea mea. Pretinii lor nelepi au rspuns c Dumnezeu nu
face ru, dar c-f i ngduie. Tot att de bine ar fi s mi se spun, atunci
cnd/azele prea arztoare ale soarelui au orbit un copil, c nu soarele i-a
fcut acest ru, ci c el a permis, raze lor s-i ard ochii.
i spuneam adineauri c sunt ptruns de recunotin i de bucurie;
dar fiindc i alte idei mi-au venit n mod necesar, aa cum se ntmpl
tuturor oamenilor, mulumirile mele sunt urmate de nemulumire n
voluntar; m tngui i m pierd n lacrimi, asemenea copilului care, de

la o clip la cealalt, trece de la rs la plns, n braele doicii sale.

ntreaga antichitate a admirat i a plns ca mine. Ea a cutat cauza
imperfeciunilor lumii cu tot at de mult rvn ct i dezndejde. Grecii
i-au nchipuit pe Titani, copii ai cerului i ai pmntului, care i-au cerut
lui Jupiter partea ce li se cuvenea din bunurile tatlui i mamei lor, i au
declarat rzboi zeilor. Alii au inventat frumoasa legend a Pandorei. Alii
(mai filosofi, poate, dei n-o las s se vad) l-au aezat pe Jupiter ntre
doua butoaie, vrsnd binele pictur cu pictur, iar rul n iroaie. iau imaginat nite androgini care, posednd ambele sexe n acelai timp,
au devenit foarte obraznici i, drept pedeaps, au fost mprii n dou.
Indienii au scris n Shasta, care dinuie de cinci mii de ani n minile
brahmanilor, scris n limba sanscrit, c ngeri, genii s-au revoltat n cer
mpotriva lui Dumnezeu. Sirienii spuneau c planeta noastr n-a fost
fcut, la nceput, pentru a fi locuit de oameni nzestrai cu judecat; dar
c, printre cetenii cerului, s-au gsit doi mnci, brbat i femeie, care
au ndrznit s mnnce o plcint. mpini apoi de o nevoie ce urmeaz
lcomiei, l-au ntrebat pe unul dintre principalii servitori ai
firmamentului unde este privata. Acesta le-a rspuns: Vedei pmntul,
acel mic glob ce se afl la o mie de milioane de leghe? Acolo este latrina
universului. Ei s-au dus, iar Dumnezeu i-a lsat acolo pentru a-i
pedepsi.
Ali asiatici spun c Dumnezeu, plmdind otnul, i-a druit reeta
nemuririi scris pe un frumos pergament; omul a pus-o n spatele
mgarului su, mpreun cu alte lucruri, i a nceput s colinde lumea.
Astfel mergnd, mgarul s-a ntlnit cu arpele i l-a ntrebat dac nu
exist prin mprejurimi vreo fntn unde ar putea s bea: arpele l-a
condus cu amabilitate; dar, n timp ce mgarul bea, iar omul se
ndeprtase, arpele a furat reeta: n ea a aflat secretul de a-i schim ba
pielea, ceea ce I-a fcut nemuritor, potrivit ideii rs- pndite n Asia.
Omul i-a pstrat pielea i a rmas supus morii.
Egiptenii i, mi mult dect et, persanii au recunoscut un zeu-diavol,
duman al zeului bun, un Typhon, un riman, un Satan, un principiu ru
care gsea pl1 cere n a strica tot ceea ce fcea bine principiul cel bun. Aceast idee

i avea izvorul n ceea ce li se ntmpla n fiecare zi bieilor oameni. Noi

ne aflm aproape mereu n rzboi. Capul unei naiuni ruineaz pe ct
poate tot ceea ce capul naiunii opuse a ntemeiat. Laomedon cldete un
ora frumos, Agamemnon 84 l distruge; aceasta este istoria neamului
omenesc. Oamenii au transportat ntotdeauna n cer toate prostiile de pe
pmnt, prostii atroce sau prostii ridicole. Doctrina lui Zoroastru i cea a
lui Manes nu sunt, n fond, altceva dect ideea unor popoare americane
care, ca explicaie a cauzei ploii, pretindeau c exist acolo sus un biat i.
O fat, frate i sor; c fratele sparge din cnd n cnd ulciorul surorii
sale, i c atunci vin ploi i furtuni.
Iat ntreaga teologie a maniheismului, i toate sistemele asupra crora
s-au purtat attea dispute nu sunt cu nimic mai bune.
S iertm oamenilor, copleii de griji i suferine, c i-au imaginat cu
atta naivitate Providena, n clipele bune n care vreo uurare a nevoilor
le lsa libertatea de a gndi. S-i iertm pentru c au presupus existena
unei mari Fiine malefice, venic duman al unei mari Fiine binevoitoare.
Cine poate s nu fie n- spimntat atunci cnd gndete ca pmntul
ntreg nu este dect mpria distrugerii? Zmislirea, viaa animalelor
sunt opera unei mini att de puternice i de abile, nct puterea tuturor
regilor i geniul a o sut de mii de Arhimede nu ar putea n veci s fabrice
mcar aripa unei mute. Dar la ce folosete tot acest artificiu divin ce
strlucete n structura miliardelor de fiine sensibile? La a le face s se
devoreze unele pe altele. Desigur, dac un om ar fi construit un automat
admirabil ce merge prin propriile fore i cnt din fluier i l-ar fi zdrobit
n clipa urmtoare, l-am lua drept un mare geniu transformat n nebun
primejdios.
Globul e plin de capodopere, dar i de victime; el nu e dect un ntins
cmp de mcel i de boal. Orice specie este n mod nemilos urmrit,
sfiat, mnca- ta pe pmnt, n aer i n ap. Omul e mai nenorocit
dect toate animalele la un loc; el se afl mereu prdat a dou rele
necunoscute acestora, nelinitea i plictisul, care nu sunt dect dezgustul
de el nsui. Iubete viaa, dar tie c va muri. Dac s-a nscut pentru a
gusta din cteva plceri trectoare, pentru care aduce laude Providenei,
s-a nscut i pentru suferine fam numr i pentru a fi mncat de viermi;

el o tie, pe cnd animalele nu. Aceast idee funest l frmnt; el i

onsum clipa detestabilei sale existene aducnd nefericire semenilor
lui, sugrumndu-i cu laitate pentru o rsplat mrav, nelnd i fiind
nelat, jefuind pentru a fi jefuit, slujind pentru a porunci, cindu-se fr
ncetare. Cu excepia ctorva nelepi, mulimea oamenilor nu este dect
o aduntur oribil de criminali lipsii de noroc, iar globul nu adpostete
dect cadavre. Tremur, nc o dat, de a fi nevoit s m plng de Fiina
fiinelor atunci cnd arunc o privire atent asupra acestei priveliti
nspimnttoare. A vrea s nu m fi nscut.
PRIMUL ADORATOR
Drag frate, fiindc J iubeti pe Dumnezeu, fiindc eti virtuos, nu-i
blestema naterea, ci binecuvnteaz-o. Ai nceput prin a mulumi,
sfrete n acelai fel. Triete pentru a sluji Fiinei fiinelor i creaturilor
sale. Toi cei care au inventat legende pentru a explica originea rului i a
pretinsei degradri a omului l-au fcut pe Dumnezeu ridicol: f-l din nou
vrednic de respect.
Admite c efectele unei cauze necesare sunt, i ele, necesare. Aceasta
este prerea tuturor nelepilor; ea d natere unei virtui consolatoare
resemnarea. Mulumit resemnrii, slbiciunea nevinoviei oprimate de
tirani gust o oarecare linite n exil i n lanuri. Prin resemnare, omul se
susine mpotriva necesitii de nenvins ce-i d ghes. Totul eman, fr
ndoial, de Ia marea Fiin: deci i dreptatea, binefacerea, ngduina.
S fim drepi, binefctori, ngduitori, cci acesta e destinul
nelepilor i al nostru; s-i lsm pe imbecili s-i iroseasc zilele fr a
gndi i pe pungai s gndeasc n ce fel s persecute sufletele cinstite.
S ne resemnm atunci cnd vedem un om nevolnic, nscut n noroi,
plmdit din ntregul orgoliu al prostiei, din ntreaga avariie legat de
educaia sa, din ntreaga ignorant a colii sale, vrnd s domine cu
insolent, pretinznd s impun tuturor celorlalte capete himerele
capului su, calomniind cu josnicie i ncercnd s persecute cu cruzime.
Aceast aduntur de mrvii e potrivit naturii sale, aa cum dihorului
i aparine setea de snge, iar materiei gravitaia.
De altfel, ne este, oare, interzis orice mngiere? Nu e, oare, posibil s
existe n noi vreun principiu indestructibil ce va renate n ordinea

lucrurilor? Nimic n-a ieit din neant, nimic nu se ntoarce n neant: omtiia
mutantur, nihil interit* Dac e necesar ca un dram de gndire s existe
pentru cteva clipe, nu tiu n ce fel, ntr-un trup de cinci picioare i
jumtate, alctuit aa cum suntem noi, pentru ce acest dar al gndirii s
nu fie oferit unuia dintre atomi, care a fost principalul i invizibilul organ
al acestei maini? S adugm virtuilor noastre pe cea a speranei; s
ndurm n aceast scurt viat neghiobiile tiranice pe care nu le putem
mpiedica; s ncercm doar s nu spunem prostii despre marea Fiin.
AL DOILEA ADORATOR
Da, frate, m resemnez; trebuie. Sper, att ct pot, s-ti spun c nu-mi
voi dezonora raiunea prin himere pe care atia arlatani le-au debitat
despre marea Fiin.
tii c naintea ntoarcerii mele de la Pondichery, mpreun cu iezuitul
Lavaur, care avea un milion i o sut de mii de franci n cambii i
diamante, am cunoscut muli ghebri i brahmani. Aceti ghebri sau pari
au o vechime foarte mare, fat de care noi putem spune c existm abia
de ieri; dar cu ct un popor este mai vechi, cu att i prostiile sale sunt
mai vechi. Am fost nedumerit atunci cnd magii pari mi-au spus c
voina Fiinei necesare, actionnd venic, a fost de a nu crea lumea dect
de patru sute cincizeci de mii de ani ncoace, i c i-a dat natere n ase
gahambare, n ase timpi. Bieii magi! Ei fac din Dumnezeu un om, un
lucrtor care are nevoie de ase sptmni pentru a i face treaba i care-i
druiete ceea ce se cheam o odihn binemeritat n cea de-a
apte^sptmn.
Dac ai ti ce poveti de adormit copiii adaug aceti vistori celor ase
gahambare ale lor, ; i s-ar face mil. Legenda arpelui care a furat
mgatfuilii reeta nemuririi nu poate fi comparat cu cea a pafilor. n
aceasta ntlneti erpi i mgari ce joac roluri foarte comice. Marea
Fiin, Fiina necesar, etern, infinit, se plimb n fiecare zi la prnz pe
sub palmieri: ea d natere. Unei Pandore> pe care o plmdete dintr-o
bucat de carne luat de la un brbat: acest brbat se numea Misha, iar
femeia lui Mishana.*
Aproape de un izvor ale crui ape se ntind n toate prile pn la
captul lumii, crete un copac care te nva trecutul, prezentul i viitorul,

i care d lecii de moral i de fizic. Arborii Dodonei nu sunt nimic pe

lng el. Totul este minune n antichitatea oricrui popor: nimic nu se
potrivete deodat cu natura, fiindc n-o cunoate. Nu vezi niciun istoric
nelept care sa-i istoriseasc secolele trecute; vezi ns peste tot vrjitori
care-i povestesc viitorul. Printre toi aceti vrjitori, nu exist niciunul
care s triasc asemenea celorlali oameni. Unui i pune un samar n
spinare i alearg gol pe strzile capitalei; altul mnnc excremente pe
pine; un altul este tras de pr n vzduh; un al patrulea se plimb prin
aer ntr-un car de foc purtat de patru cai de foc. Hercule este nghiit de
un pete: rmne n burta acestuia trei zile, dar se hrnete foarte bine,
cci frige ficatul petelui i l mnnc; de acolo, alearg la strmtoarea
Gibraltar, pe care o ia n. Paharul lui. **
Bachus cu nuiaua sa pleac s cucereasc Indiile; i scimb nuiaua n
arpe i din nou arpele n nuia; -trece marea Indiilor fr s se ude,
oprete soarele i luna, i mai face o sut de isprvi de acelai fel. Iat
istoria veche.
Toate aceste inepii te fac s rzi; iat ns ceea ce te face s veri
lacrimi.
arlatanii, care au urcat pe scen n zilele de trg pentru a distra
mulimea cu aceste poveti, nus-au mulumit cu rsplata ce li se ddea de
bun voie; ei au strigat: Noi adeverim zeii nemuritori ce slluiesc n
vrful Olimpului i Athosului, noi jurm pe marele detniurgos, pe marele
Zeus, printele i stpnul lor, c tot ceea ce v-am vestit este adevrul
curat; suntem trimiii cerului, pltiti-ne cltoria. Dou treimi din
bunurile voastre ne aparin conform dreptului divin, iar a treia conform
dreptului omenesc. Avem bunvoina s v lsm s v bucurai de
aceast ultim treime, dar cu condiia ca regii s in frul calului nostru
i armtura eii noastre atunci cnd vom veni s v vizitm; s-i pun
diademele la picioarele noastre; s cread neabtut c suntem infailibili;
i, ca rsplat pentru credina lor, nu numai c Ie vom drui dreptul de a
ne ajuta s ne tergem cnd ne ducem s ne uurm, dar binevoim chiar,
ca un hatr special, s le druim excrementele noastre, pe care le vor
purta cu respect Ia gt. Aa s le ajute Dumnezeu!
Dac cineva ndrznete vreodat s se ptrebe, chiar i ru cea mai

mare reinere, despre dimensiunile cetii lui Hercule, n care a navigat de

la una dintre coloanele sale la cealalt; dac ndrznete s se mire cum a
putut Hercule s fie nghiit de un pete i cum de a gsit un grtar n
burta acestuia pentru a-i frige ficatul, va fi spnzurat pe loc.
Cel care se va nefbi c Deucalion i Pyrrha, sufie- cndu-se, au aruncat
ntre picioarele lor pietre care s-au transformat n oameni, va fi ucis cu
bolovani, ca i cum aa s-ar cuveni, de teologii notri; i ziditorul binecuvntat al templului nostru, care are o inim de stnc, va arunca cea
dinti piatr.
Dac cineva are atta ndrzneal nct s recite un cntec despre
Cibele, mama lui Zeus, sau despre Venus, fiica sa, i se va smulge limba cu
cletele, i se va. Tia mna, i se va strpunge pieptul, din care i se va
scoate inima nc palpitnd, pentru a-i lovi peste obraji cu ea; i se vor
arunca inima, mina, limba i trupul n flcri pentru mngierea
credincioilor, pentru mai marea glorie a lui Dumnezeu, care e plin de
glorie i cruia i face mare plcere s vad o inim sngernd cu care
sunt plesnii obrajii purttorului.
Cnd cei care vor dori s ndrepte cteva puncte din doctrina noastr
se vor nmuli la numr, facei repede un sfnt Bartolomeu: este mijlocul
cel mai sigur de a lumina mulimea Preoii votri cei mari s nu aib
niciodat o rent mai mic de zece talanti de aur, iar preoii foarte mari s
nu aib niciodat mai puin de o mie; s se pustiasc pmntul i apele
pentru mesele lor somptuoase, n timp ce sracii vor mnca pine neagr
la uile lor. Aa trebuie slujit Fiina flintelor.
PRIMUL ADORATOR
Dragul meu frate, niciodat n-am tgduit c exist rele mari pe
pmntul nostru. Exist, fr ndoial: ne aflm ntr-o furtun, scap cine
poate; dar, nc o dat, s sperm n zile mai bune. Unde i cnd? Nu tiu;
dar dac totul trebuie s existe, asta se ntmpl pentru c marea Fiin e
nzestrat cu buntate. Cutia Pandorei este cea mai frumoas legend a
antichitii; sperana era cuibrit pe fundul ei. Ai vrea s auzi ceva mai
convingtor. Dac tii aa ceva, binevoiete a-mi spune i mie.
XXIX
BOALA, MEDICINA*

S ne nchipuim c o prines frumoas, care n-a auzit niciodat

vorbindu-se despre anatomie, s-a mbolnvit pentru c a mncat prea
mult, a dansat prea mult, a pierdut nopile prea des, a fcut prea mult tot
ceea ce fac unele prinese; presupun c medicul ei i spune:
Doamn, ca s v simii bine, creierul dumneavoastr, ca i creierul
mic trebuie s distribuie o mduv bine condiionat n ira spinrii pn
n captul noadei altetei-voastre, iar aceast mduv alungit trebuie s
nsufleteascc cincisprezece perechi de nervi la dreapta i cincisprezece
perechi la stnga. Trebuie ca inima dumneavoastr s se contracte i s se
dilate cu o for ntotdeauna egal i ca sngele dumneavoastr, pe care
ea l trimite ca un piston n artere, s circule n toate artelele i n toate
venele cam de ase sute de ori pe zi.
Sngele, circuind cu aceast rapiditate pe care n-o are rtul Rhone,
trebuie s depun n trecerea sa cele necesare pentru a forma i a
alimenta n mod continuu limfa, urina i bila, sperma alteei-voastre,
toate celelalte lichide care irig pe nesimite pielea dumneavoastr
catifelat, alb i fraged i care fr ele ar fi galben-pmntie, uscat i
ncreit ca un pergament vechi.
PRINESA
Ei bine, domnule, regele v pltete pentru asta; avei grij s punei
toate lucrurile la locul lor i s facei s-mi circule toate lichidele astfel
nct s fiu mulumit. V previn c nu vreau s sufr niciodat.
MEDICUL
Doamn, adresai poruncile dumneavoastr Autorului naturii. Puterea
unic ce a pus n micare miliarde de planete i de comete n jurul
milioanelor de sori a condus i mersul sngelui dumneavoastr.
PRINESA
Cum?! Suntei medic i nu-mi putei da nimic?
MEDICUL
Nu, doamn, nu pot dect s va iau. Naturii nu i se poate aduga
nimic. Valeii dumneavoastr mtur palatul, ns arhitectul este cel care
l-a construit. Dac altea-voastr a mncat cu lcomie, v pot uura
mruntaiele cu ajutorul plantelor; e ca o mtur pe care o introduc ca s
mping excrementele. Dac avei un cancer, v tai-un n; dar nu pot s v

dau altul. Dac avei o piatr n vezic, pot s v scap de ea folosin- dum de un dilatant; i v va durea cu mult mai puin dect pe un brbat;
v tai un picior cangrenat i vei merge pe cellalt. ntr-un cuvnt, noi,
medicii, semnm perfect cu cei care smulg dinii; ei va scap de un dinte
stricat fr a v putea pune n loc unul bun, orict ar fi de arlatani.
PRINESA
M nspimntai. Credeam c medicii vindec toate durerile.
MEDICUL
Le vindecm fr gre pe toate cele care se vindeca singure. Cu cteva
excepii, bolile interne sunt asemenea rnilor exterioare. Natura singur
le vine de hac celor ce nu sunt mortale: celelalte nu afl n medicin
niciun sprijin.
PRINESA
Cum?! Toate acele secrete pentru purificarea snge- lui despre care miau vorbit doamnele mele de companie, balsamul de via al domnului le
Lievre, prafurile domnului Arnoult, toate acele pilule ludate de
cameristele lor
MEDICUL
Tot attea invenii pentru a ctiga bani i a mbrobodi bolnavii n timp
ce natura lucreaz de la sine.
PRINESA
Dar exist medicamente specifice.
MEDICUL
Da, Doamn, aa cum n romane exist elixirul tinereii.
PRINESA
Atunci n ce const medicina?
MEDICUL
V-am spus deja: n a debarasa, a cura, a ine n ordine casa ce nu mai
poate fi recldit.
PRINESA
Totui, exist lucruri care fac bine i altele care fac ru.
MEDICUL
Ai ghicit ntregul secret. Mncai cu msur ceea ce tii din
experien c v face bine. Nu e bun pentru corp dect ceea ce se poate

digera. Ce leac v va face s digerai? Micarea. Ce v va reface forele?

Somnul. Ce anume va mblnzi bolile incurabile? Rbdarea. Le poate
schimba o constituie prost alctuit? Nimic, n toate bolile violente navem dect reeta lui Moliere, saignare- purgar& i, dac vrei, clysteruim
donare.
Nu exist o a patra. Asta nu e altceva, dup cum v-am spus, dect a
mtura o cas creia nu-i putem aduga niciun cui. ntreaga art const
n a face ce trebuie.
PRINESA
Nu v mpodobii marfa. Suntei un om cinstit. Dac voi ajunge regin,
v voi face cel dinti medic al meu.
MEDICUL
Cel dinti medic s v fie natura. Ea face totul. Privii-i pe toi cei care
au ajuns la o sut de ani, niciunul nu era din meseria noastr. Regele
Franjei a nmormntat pn acum vreo patruzeci dintre medicii si, att
medici primi, ct i medici de cartier i consultani.
PRINESA
Aa este, i eu sper s v ngrop.
XXX
NATURA*, tilALOG NTRE FILOSOF I NATURA
FILOSOFUL
Cine eti tu, natur? Triesc n tine; sunt cincizeci e ani de cnd te
caut i nc n-am putut s te gsesc.
NATURA
Vechii egipteni, care triau, se spune, cte o mie dou sute de ani, miau fcut acelai repro. Ei m numeau Iisus; mi-au pus un vl mare pe
cap i ai spus c nimeni nu poate s-l ridice.
FILOSOFUL
Tocmai de asta m adresez ie. Am putut s msor unele dintre astrele
tale, s le cunosc drumul, sa descopr legile micrii; dar n-am putut s
aflu cine eti.
Eti mereu n micare? Eti nemicat? Elementele tale s-au aranjat de
la sine, aa cum apa se aaz pe nisip, uleiul pe ap, aerul pe ulei? Ai o
minte care con ace toate aceste operaii, aa cum conciliile sunt inspirate

de ndat ce s-au adunat, dei membrii lor sunt cteodat nite ignorani?
ndur-te i spune-mi cuvh- tul care-i dezleag enigma.
NATURA
Eu sunt marele tot. Nu tiu mai mult dect att. Nu sunt
matematician; i totul s-a ornduit n mine dup legi matematice.
Ghicete dac poi cum s-au fciit toate acestea.
FILOSOFUL
Desigur, de vreme ce marele tu tot nu tie matematic, iar legile tale
sunt cea mai profund geometrie, trebuie s existe un geometru etern
care te ndrum, o inteligent suprem care vegheaz asupra micrilor
tale.
NATURA
Ai dreptate, sunt ap, pmnt, foc, atmosfer, metal, mineral, piatr,
vegetal, animal. Simt c exist n mine o inteligen; i tu ai o inteligen
pe care n-o vezi. Nici eu nu-mi vd inteligena; simt aceast putere
invizibil; nu pot s-o cunosc; de ce ai vrea tu, care nu eti dect o mic
parte din mine, s tii ceea ce eu nu tiu?
FILOSOFUL
Suntem curioi. A vrea s tiu n ce fel, fiind att de neiscusit n
munii ti, n deerturi, n mri, pari totui att de iscusit n animalele i
vegetalele tale.
NATURA
Srmanul meu copil, vrei s-i spun adevrul? Acestea se datorese
faptului c mi s-a dat un nume ce nu mi se potrivete; mi se spune natur,
n timp ce eu sunt art.
FILOSOFUL
Acest cuvnt mi tulbur toate ideile. Cum?! Natura s nu fie dect
art?
NATURA
! Da, fr ndoial. Nu tii, oare, c exist o arta infinit n aceti muni
i n aceste mri, pe care le ga- seti att de neprelucrate? Nu tii, oare, c
toate aceste ape graviteaz nspre centrul pmntului i nu se ridic dect
mpinse de legi imuabile; c aceti muni ce ncoroneaz pmntul sunt
imensele rezervoare ale zpezilor eterne ce dau natere fr ncetare

acestor izvoare, lacuri, fluvii, fr de care animalele i vegetaia ar pieri?

Ct despre ceea ce se numete regnul animal, vegetal, mineral, nu vezi
aici dect trei, dar afl c am milioane. Dac priveti doar naterea unei
insecte, a unui spic de gru, a aurului i a cuprului, toate i vor prea
minuni ale artei.
FILOSOFUL
Adevrat. Cu ct m gndesc mai mult, cu att mai mult vd c tu nu
eti dect arta nu tiu crei mari fiine puternice i iscusite, care se
ascunde i-i d natere. Toi gnditorii, de la Tales ncoace i, probabil,
mult timp naintea lui, s-au jucat de-a baba oarba cu tine; ei au spus: team prins, i nu prinseser nimic. Ne asemnm toi cu Ixion; credea c-o
mbrieaz pe Iunona, i nu inea n brae dect un nor.
NATURA
Dac eu sunt tot ceea ce exist, cum ar putea o fiin ea tine, o att de
mic parte din mine nsmi, s m cuprind? Mulumii-v, atomi ai mei,
s vedei civa atomi ce v nconjoar, s bei cteva picturi din laptele
meu, s cretei cteva clipe la pieptul meu i s murii fr a v fi
cunoscut mama i doica.
FILOSOFUL
Draga mea mam, spune-mi pentru ce exiti, pentru ce lucrurile exist.
NATURA
i voi rspunde ceea ce rspund de attea secole tuturor celor ce-mi
pun ntrebri despre cele dinti principii: Nu tiu nimic.
FILOSOFUL
Neantul ar fi mai bun dect toat aceast multitudine de existene
fcute pentru a se risipi mereu, aceast mulime de animale nscute i
reproduse pentru a le devora pe altele i pentru a fi devorate, aceast
mulime de fiine sensibile create pentru attea senzaii dure roase,
aceast mulime de inteligene care att de rar tiu de raiune. La ce bun
toate astea, natur?
NATURA
Oh! ntreab-l pe cel care m-a fcut.
XXXI
PROVIDENA*

M aflam n dreptul zbrelelor cnd sora Fessue i spunea surorii

Confite: Providena are o deosebit grij fa de mine; tii ct de mult
mi iubesc vrabia; r fi fost moart acum, dac n-a fi spus de nou ori
Ave Maria pentru a obine vindecarea ei. Dumnezeu mi-a readus vrabia
la viat; s mulumim Sfintei Fecioare.
Un metafizician i spuse: Sor, nu exista rugciune mai frumoas
dect Ave M aria, mai a fes atunci cnd o tnr fat o spune n latinete
ntr-un cartier al Parisului. Eu nu cred ns c Dumnezeu se ocup prea
mult de vrabia dumitale, orict ar fi ea de frumoas: gndete-te, rogu-te,
c are alte lucruri de fcut. Trebuie s conduc ncontinuu cursul a
aisprezece planete i al inelului lui Saturn, n centrul crora e aezat
Soarele, care este la fel de mare ca un milion de p- mnturi de-ale
noastre. EI trebuie s conduc miliarde de miliarde de alti sori, de planete
i de comete; legile sale imuabile i aciunea sa necontenit fac s se mite
ntreaga natur; totul este legat de tronul su printr-un lant infinit, ale
crui inele nu pot niciodat s lipseasc de Ia locul lor. Dac Ave Maria ar
fi fcut ca vrabia surorii Fessue s triasc o clip mai mult dect trebuia
s triasc, rugciunea ar fi violat toate legile instituite pe venicie de
marea Fiin; ai fi tulburat universul; i-ar fi trebuit o nou lume, un nou
Dumnezeu, o nou ordine a lucrurilor.
SORA FESSUE
Cum! Credei c Dumnezeu i d att de putin importan surorii
Fessue?
METAFIZICIANUL
mi pare ru c trebuie s-i spun c nu eti, ca i mine, dect o mic
verig imperceptibil din lanul infinit; c organele dumitale, cele ale
vrabiei dumitale i ale mele sunt sortite s triasc un numr determinat
de minute n acest cartier al Parisului.
SORA FESSUE
Dac este aa, eu eram predestinat s spun Ave Maria de un numr
de ori determinat.
METAFIZICIANUL
Da, ns rugciunile dumitale nu l-au forat pe Dumnezeu s
prelungeasc viaa vrabiei dincolo de termenul ei. Alctuirea lumii

prevedea ca n aceast mnstire, la o anumit or, dumneata s rosteti

ca un papagal anumite cuvinte ntr-o anumit limb pe care n-o nelegi;
ca aceast pasre, nscut, asemenea dumitale, prin aciunea irezistibil a
legilor generale, dup ce a fost bolnav, s se simt mai bine; ca
dumneata s-i nchipui c ai vindecat-o cu ajutorul cuvintelor, iar noi s
avem mpreun aceast conversaie.
SORA FESSUE
Domnule, acest discurs aduce a erezie. Duhovnicul meu, printele de
Menou, va conchide c nu credei n Providen.
METAFIZICIANUL
Eu cred n Providena general, draga mea sor, cea din care a emanat
pentru vecie legea care conduce orice lucru, aa cum lumina nete din
soare; dar nu cred ca o Providen particular s schimbe alctuirea lumii
pentru vrabia sau pisica dumitale.
SORA FESSUE
i totui, dac aa cum mi-a zis mie, duhovnicul meu v-ar spune c
Dumnezeu i schimb n fiecare zi voina n favoarea sufletelor
credincioase?
METAFIZICIANUL
El mi va trriti cea mi gogonat prostie pe care un duhovnic de fete o
poate spune unui om care gndete.
SORA FESSUE
Duhovnicul meu un prost?! Maic Preacurat!
METAFIZICIANUL
Nu susfin asta; spun c el n-ar putea justifica dect printr-o prostie
enorm principiile false pe care ti le-a insuflat, poate cu foarte mult
pricepere, pentru a te supune.
SORA FESSUE
Mda! M voi gndi la asta; e un lucru la care face s reflectezi.
XXXH
RAVAILLAC*
Am cunoscut n copilria mea un canonic din Pe- ronne, n vrst de
nouzeci i doi de ani, care fusese crescut de unul dintre cei mai furioi
burghezi ai Ligii. El spunea ntotdeauna: rposatul domn de Ravaillac.

Acest canonic pstrase mai multe manuscrise foarte ciudate din acele
timpuri apostolice, care nu fac mult cinste partidului su, iat unul pe
care l-a lsat unchiului meu.
Dialog ntr un paj al ducelui de Sully i maestrul Filesac, doctoral
Sorjwnei, unul dintre cei doi duhovnici ai lui Ravaillac
MAESTRUL FILESAC
Domnul fie ludat, dragul meu copil, Ravaillac a murit ca un sfnt. Lam auzit spovedindu-se; s-a cit de pcatul su i a fgduit c n-o s mai
pctuiasc. Voia s primeasc sfnta mprtanie; dar noi nu avem, ca
la Roma, acest obicei; penitenta sa a nlocuit-o t este sigur c el a ajuns n
paradis.
PAJUL
n paradis? n grdin? Monstrul acela!
MAESTRUL FILESAC
Da, frumosul meu copil, n grdin, n cer, e acelai lucru.
PAJUL
Vreau s v cred; dar a luat-o pe drumul cel ru ca s ajung acolo.
MAESTRUL FILESAC
Vorbeti ca un tnr hughenot. Afl c tot ceea ce-ti spun e sigur. S-a
cit; iar cina, alturndu-se spovedaniei, duce cu siguran la mntuire,
care conduce direct n paradis, unde acuma se roag lui Dumnezeu
pentru tine.
PAJUL
Eu nu vreau ca el s-i vorbeasc lui Dumnezeu despre mine. Duc-se
dracului cu rugciunile i cina lui!
MAESTRUL FILESAC
La drept vorbind, era un suflet bun. S-a lsat copleit de zeul lui i a
fcut ru; dar nu cu rea intenie. Cci n toate interogatoriile sale a
rspuns c-l asasinase pe rege pentru c acesta voia s-i declare rzboi
papei, iar asta nseamn s te rzboieti cu Dumnezeu. Sentimentele sale
erau foarte cretine. Este iertat, i spun; era legat, iar eu l-am dezlegat.
PAJUL
Pe legea mea, cu ct va ascult mai mult, cu att mi prei
dumneavoastr niv bun de legat. M facei s m ngrozesc.

MAESTRUL FILESAC
Asta pentru c nu eti nc pe calea cea bun: vei fi ntr-o bun zi. iam spus mereu c nu eti departe de mpria cerurilor; dar nc n-a
sosit clipa.
PAJUL
Nu va veni niciodat clipa n care s m facei ~sa cred c l-ai trimis
pe RavaiU-ac n paradis.
MAESTRUL FI LE AC
Cnd te vei fi convertit, aa cum sper, ai s crezi la fel ca mine; dar,
pn atunci, afl c tu i ducele de Sully vei fi osndii pe vecie mpreun
cu Iuda Isca- riotul i bogatul cel ru, n timp ce Ravaillac se afl n snul
lui Avram.
PAJUL
Aa, tlharule!
MAESTRUL FILESAC
Fr injurii, fiule; este interzis s-l numeti raca pe aproapele tu.
Altfel, te ateapt gheena de foc. Rabd s te ndoctrinez fr s te superi.
PAJUL
mi pari att de raca, nct n-am s m mai supr.
MAESTRUL FILESAC
i spuneam, deci, c e sigur c vei fi osndit; i, din nenorocire, dragul
nostru Henric al IV-lea este gata osndit, aa cum Sorbona a prevzut
ntotdeauna.
PAJUL
Scumpul meu stpn-osndit! Ateapt, descreieratele; dai-mi un
ciomag, un ciomag!
MAESTRUL FILESAC
Linitete-te; mi-ai promis s m asculi cu rbdare. Nu-i, oare,
adevrat c marele Henric a murit fr spovedanie? Nu-i, oare, adevrat
c pctuia de moarte, fiind nc ndrgostit de doamna prines de
Conde, i c nu a avut timpul s se umileasc, Dumnezeu ngduind ca el
s fie lovit n partea stng a inimii, astfel nct sngele l-a sufocat ntr-o
clip? Nu vei afla cu siguran niciun bun catolic care s nu-i spun
aceleai adevruri ca i mine.

PAJUL
Taci, nebunule: dac-a crede c doctorii ti predau o doctrin att de
nelegiuit, m-a duce de ndat s le dau foc n lojile lor.
MAESTRUL FILESAC
nc o dat, nu-i iei din fire, mi-ai promis. Monseniorul marchiz de
Concini, care este un bun catolic,
1 ar ti s te opreasc de Ia pcatul de a-i maltrata pe confraii mei.
PAJUL
Dar spune-mi cinstit, maestre Filesac, e adevrat c voi gndii astfel?
MAESTRUL FILESAC
Fii foarte sigur; acesta este catehismul nostru.
PAJUL
Ascult, trebuie s-i mrturisesc c unul dintre sor- bonarzii ti
aproape c m convinsese anul trecut. M fcuse s m atept la un venit
de pe urma unei dregtorii bisericeti. De vreme ce regele, mi spunea el,
a ascultat slujba n latinete, tu, care nu eti dect un mic gentilom, ai
putea de asemenea s-o asculi fr a te compromite. Dumnezeu are grij
de aleii lui, le d mitre, crje i foarte muli bani. Reformaii votri merg
pe jos i nu tiu dect s scrie. n sfrit, stteam n cumpn; ns dup
ce mi-ai spus, mi-ar plcea de o sut de ori mai mult s m fac
mahomedan dect s aparin sectei tale.
Acest paj greea. Nu trebuie s te faci mahqmedan pentru c eti
ntristat; dar trebuie s-l iertm pe un tnr simitor, care-l iubea att de
mult pe Henric al IV-lea. Maestrul Filesac vorbea potrivit teologiei sale,
iar pajul dup cum i poruncea inima.*
XXXIII
DRUIZI*86
(Scena se petrece n Tartar)
FURIILE
(nconjurate de erpi i cu biciul in-min)
Haide, Barbaroquincorix druid celt, i tu, detestabil Calchas87,
hierofant grec, a venit clipa s renceap chinurile voastre; ora rzbunrii
a sosit.
DRUIDUL I CALCHAS

Ah, capul meu, oldurile, ochii, urechile, fundul! Iertare, doamnelor,

iertare!
CALCHAS
Iat dou vipere care-mi scot ochii.
DRUIDUL
Un arpe mi ptrunde n mruntaie prin fund; sunt devorat.
CALCHAS
Eu sunt sfiat; de ce ochii mi cresc la loc n fiecare zi pentru a fi apoi
scoi?!
DRUIDUL
De ce mie mi se reface pielea pentru a cdea apoi n fii! Ah, of!
TISIFONA
Asta ca s te nvei minte, druid ticlos, s mai dai acea mizerabil
plant parazit numit vsc ca pe un leac universal. Ia spune! Ai s mai
sacrifici zeului tu Theutates fetie i biei? Ai s-i mai arzi n couri de
rchit n sunetul tobelor?
DRUIDUL
Niciodat, niciodat, niciodat, doamn; avei puin mil.
TISIFONA
Tu n-ai avut niciodat. Curaj, erpii mei; nc o lovitur de bici acestui
mare ticlos.
ALECTON
S fie teslat zdravn acest Calchas care a venit nspre noi, 1
Cu ochi slbatic, ncruntat, i pr zbirmt.*
CALCHAS
Mi se smulge prul, sunt ars, sunt btut, sunt jupuit, sunt tras n eap.
ALECTON
Ticlosule! Ai s mai sugrumi o tnr fat n loc s-o mrii, i asta
numai pentru a strni vntul?
CALCHAS I DRUIDUL
Ah, ce suferine! Ce dureri! i s nu poti muri!
ALECTON i TISIFONA
Ah! Ah! Aud muzic. Dumnezeu s m ierte. Este Orfeu; erpii notri
au devenit blnzi ca nite mieluei.

CALCHAS
Nu mai sufr deloc; iat un lucru ciudat!
DRUIDUL
M-am nzdrvenit din nou. Oh, ce mare putere are muzica bun! Eh,
cine eti tu, om divin, care vindeci rnile i nveseleti infernul?
ORFEU
Prieteni, sunt preot ca i voi; dar n-am nelat niciodat pe nimeni i nam sacrificat niciun biat i nicio fat. Cnd m aflam pe pmnt, n loc
s fac ca zeii s fie urti, am fcut s fie iubii; am mblnzit purtrile
oamenilor care, datorit vou, erau feroce; fac acelai lucru n infern. Am
ntlnit doi preoi barbari care erau btui crunt: unul i tiase pe
vremuri regele n bu- ci, cellalt tiase capul propriei sale regine, la
Poarta Cailor. * Am pus capt penitenei lor, le-am cntat din vioar; miau promis c, atunci cnd vor reveni pe pmnt, vor tri ca nite oameni
de lume. **
DRUIDUL I CALCHAS
i noi i promitem acelai lucru, pe cinstea noastr de preoi.
ORFEU
Da, dar passato il pericolo, gabbato il santo ***
(Scena se sfrete printr-un dans al lui Oreu, al condamnailor i al
Furiilor i cu o simfonie foarte plcut.)
XXXIV
PUTERE****
CONVERSAIA REVERENDULUI PRINTE BOUVET, MISIONAR
AL COMPANIEI LUI ISUS,
CU MPRATUL KANG-HI*****, N PREZENA FRATELUI
ATTIRET, IEZUIT, EXTRASA DIN MEMORIILE SECRETE ALE
MISIUNII, N 1772
Printele Bouvet
Da, Majestate, de ndat ce vei avea fericirea de a fi botezat de mine,
aa cum sper, vei fi uurat de jumtate din povara imens care v
copleete. V-am vorbit despre povestea lui Atlas, care purta cerul pe
umerii si. Hercule l-a uurat, innd el cerul. Dumneavoastr suntei
Atlas, iar Hercule este papa. Vor exista dou puteri n imperiul

dumneavoastr. Bunul nostru Clement al XI-lea va fi cea dinti dintre ele.

n felul acesta v vei bucura de cel mai plcut lucru, acela de a trndvi
n timpul vieii, i de a fi mntuit dup moarte.
MPARATUL
Sunt foarte recunosctor papei care binevoiete s-i dea aceast
osteneal; dar cum va putea s conduc imperiul meu, care se afl la ase
mii de mile distan de el?
PRINTELE BOU VET
Nimic mai uor Majestate imperial. Noi suntem vicarii si apostolici;
el este vicar al lui Dumnezeu; deci, dumneavoastr vetj fi crmuiti de
Dumnezeu nsui.
MPARATUL
Ce plcere! Nu-mi mai ncap n piele de bucurie. Vicarul Dumnezeului
vostru va mpri, deci, cu mine veniturile imperiului? Cci orice
osteneal trebuie rspltit.
PRINTELE BOUVET
Vicarul Dumnezeului nostru este att de bun, nct nu va lua n mod
obinuit dect cel mult un sfert, n afar de cazurile de nesupunere.
Beneficiile noastre nu se vor ridica dect la dou milioane apte sute
cincizeci de mii de uncii de argint pur. E foarte puin n comparaie cu
bunurile cereti.
MPARATUL
Da, adevrat poman. Roma voastr scoate, se pare, la fel de mult de
la marele mogul, vecinul meu, de la mpratul Japoniei, cellalt vecin al
meu, de la mprteasa Rusiei, alt bun vecin de-a mea, din imperiul
Persiei, din cel al Turciei?
PRINTELE BOUVET
Nu nc, dar va veni i timpul acela, mulumit lui Dumnezeu i nou.
MPARATUL
i vou ct v revkie din toate acestea?
PRINTELE BOUVET
N-avem ctiguri fixe; noi suntem asemenea actriei principale din
comedia unui oarecare conte de Cay- lus88, compatriotul meu; tot ceea ce
cfig esfe pentru mine.

MPRATUL
Dar spune-mi dac prinii cretini din Europa i pltesc italianului
vostru proporional cu taxa mea.
PRINTELE BOUVET
Nu, jumtate din Europa s-a desprit de el i nu-l pltete deloc;
cealalt jumtate pltete ct mai puin eu putina.
MPARATUL
mi spuneai acum cteva zile c e stpn peste ui? inut destul de
frumos.
PRINTELE BOUVET
Da, ns acest domeniu nu-i aduce prea mult; este lsat n paragin.
MPARATUL
Srmanul om! Nu tie s-i cultive pmntul i are pretenia s-l
administreze pe al meu!
PRINTELE BOUVET
Pe vremuri, ntr-unul dintre conciliile noastre, adic ntr-un senat de
preoi, care avea loc ntr-un ora numit Konstanz89, sfntul nostru printe
a propus o tax noua care, s-i susin demnitatea. Adunarea a rspuns
c n-are dect s pun s i se are domeniul; dar el s-a pzit s fac acest
lucru; i-a plcut mai mult s triasc din produsul celor care ar n alte
regate. I s-a prut c acest fel de a tri are mai mult mreie.
MPARATUL
Ei bine! Du-te i spune-i c nu numai c pun s mi se are pmntul,
dar c l ar eu nsumi; i m ndoiesc c fac acest lucru pentru el.
PRINTELE BOUVET
Ah, sfnt fecioar Maria! Sunt nelat.
MPARATUL
Pleac repede, am fost prea ngduitor.
FRATELE ATTIRET, PRINTELUI BOUVET
i-am spus eu c mpratul, aa bun cum este, are mai mult minte
dect noi.
XXXV
DESPRE ENCICLOPEDIE*
Un servitor al lui Ludovic al XV-lea mi povestea c ntr-o zi, n timp ce

regele cina la Trianon ntr-o companie restrns, conversaia s-a oprit mai
nti; isupra vntorii, iar apoi asupra prafului de puc. Cineva spuse c
praful cel mai bun se face din salpetru, su 1 f i crbune, n pri egale.
Ducele de la Valliere, mai priceput, susinu c pentru a face un bun praf
de puc este nevoie de o singur parte de sulf i una de crbune la cinci
pri de salpetru bine filtrat, bine evaporat i bine cristalizat.
E ciudat, spuse ducele de Nivernois, c ne amu- zm zilnic
omornd potrnichi n parcul de la Versailles, i cteodat ucignd
oameni sau lsndu-ne ucii la grani, fr a ti exact ce folosim pentru a
ucide.
Din pcate, acelai lucru se ntmpl cu toate celelalte lucruri,
rspunse doamna de Pompadour; eu nu tiu din ce este alctuit roul pe
care l pun pe obraji, i a fi n mare ncurctur dac m-ar ntreba cineva
n ce fel sunt fcui ciorapii de mtase pe care-i am n picioare.
E pcat, spuse atunci ducele de La Valliere, c Majestatea-Sa ne-a
confiscat dicionarele enciclopedice, care ne-au costat pe fiecare cte o
sut de pistoli: n ele am gsi rspuns la toate ntrebrile noastre.
Regele i justific hotrrea: fusese avertizat c cele douzeci i unu de
volume in-folio, ce puteau fi gsite pe toaleta tuturor doamnelor, erau
lucrul cel mai periculos pentru regatul Franei; i dorise s afle el nsui
dac era adevrat, nainte de a permite ca aceast carte s fie citit.90 La
sfritul mesei, trimise Irei cameriti s-i aduc un exemplar, iar ei se
ntoarser, aducnd fiecare cte apte volume, cu destul dificultate.
La articolul Praf, putur s-i dea seama c ducele 1 de La Valliere avea
dreptate; i curnd doamna de Pom 1 padour afl diferena ntre vechiul
rou de Spania, cu! care doamnele din Madrid i colorau obrajii, i cel; il
doamnelor din Paris. Afl, de asemenea, c femeile ro 1 mane i elene se
vopseau cu purpur extras din murex, 1 i c, deci, roul nostru aprins
este purpura anticilor; 1 c n roul de Spania intr mai mult ofran, iar n
cri i de Frana mai mult crmz.
Ea vzu cum se es ciorapii Ia rzboi; i aceasia main o umplu de
uimire.
Ah, ce carte frumoas! exclam. Sire, ai confis cat, deci, acest
magazin al tuturor lucrurilor utile pen tru a-l poseda n exclusivitate i

pentru a fi singurul savant din regat?

Fiecare se arunc asupra volumelor asemenea fiicelor lui Lycomede
asupra bijuteriilor lui Ulise. Fiecare gsea de ndat orice ar fi cutat. Cei
care aveau pro cese erau suprini s gseasc soluia afacerilor lor. Regele
citi toate drepturile coroanei sale.
ntr-adevr, nu tiu pentru ce mi s-a vorbit ati! de ru despre aceast
carte.
Ei, nu v dai seama, Sire, spuse ducele de Niver nois, c aceasta se
ntmpl numai pentru c este foarte bun? Nimeni nu se dezlnuie
mpotriva mediocritii i a platitudinii. Dac femeile ncearc s-o acopere
de ridicol pe o nou-venit, e un lucru sigur c aceasta e mai frumoas
dect ele.
n acest timp, ceilali rsfoiau cartea, iar contele de C spuse cu voce
tare:
Sire, suntei prea fericit c sub domnia voastra s-au aflat oameni
capabili s cunoasc toate artele i s le transmit posteritii. Totul e aici,
de la modul de a face un ac, pn la cel de a turna i a folosi un tun: de la
lucruri infinit de mici, pn la cele infinit de mari. Mulumii lui
Dumnezeu c a fcut s se nasc n regatul vostru cei ce au slujit astfel
ntregul univers. Trebuie ca popoarele celelalte s cumpere Enciclopedia
sau s-o reproduc. Luai-mi toat averea dac dorii; dar napoiai-mi
Enciclopedia.
Totui, se spune, rspunse regele, c sunt multe greeli n aceast
lucrare att de necesar i de admirabil.
Sire, adug contele de C la cina asta au fost i dou tocane
neizbutite, n-am gustat din ele i, totui un mncat foarte bine. Ai fi
vrut s aruncm toat mncarea pe fereastr din cauza acestor tocane?
Regele simi fora raiunii; fiecare i lu napoi (iirtea: a fost o zi
frumoas.
Invidia i ignorana nu s-au dat btute; aceste dou surori nemuritoare
i-au continuat strigtele, intrigile, persecuiile: n treaba asta, ignorana e
tare iscusit.
Ce s-a ntmplat? Strinii au scos patru ediii din lucrarea franuzeasc
proscris n Frana, i au ctigat un milion opt sute de mii de scuzi.

Francezi, ncercai pe viitor s v nelegei mai bine interesele.

XXXVI
SOFRONIM I ADELOS
Tradus din maxim din madora*
NOTIA ASUPRA LUI MAXIM DIN MADORA
Exist mai muli oameni celebri cu numele de Ma- ximus, pe care noi l
prescurtm ntotdeauna la cel de Maxim; nu vorbesc despre mpraii i
consilii romani, nici mcar despre episcopii cu acest nume: spuji doar de
civa filosofi, care sunt nc cinstii pentru cele cteva rnduri pe care leau lsat n scris.
Exist unul care, n dicionarele noastre, este ntotdeauna numit
Maxim magicianul, aa cum printele Gaufridi e numit nc Gaufridi
vrjitorul; ca i cum ar exista ntr-adevr vrjitori i magicieni, cci
numele date lucrurilor continu s triasc, chiar i dup ce lucrul s-a
dovedit a fi fals.
Acest filosof era favoritul mpratului Iulian, i acesta I-a fcut s aib
printre noi o att de proasta reputaie.
Maxim din Tir, al crui discipol a fost mpratul Mare Aureliu, s-a
bucurat din partea noastr de mai mult consideraie. El nu este socotit
vrjitor i l-a avut pe Daniel Heinsius drept comentator.
Al treilea Maxim, despre care este vorba aici, era un african nscut la
Madora, n ara care se numete astzi Algeria. Tria n vremea nceperii
distrugerii imperiului roman. Madora, ora nsemnat prin comerul su,
era nc i mai nsemnat prin nvaii si; el i vzuse nscndu-se pe
Apuleius i pe Maxim. Sfntul Augustin, contemporan cu Maxim, nscut
n micul or Tagosta, a fost crescut la Madora, iar Maxim i el au fost
ntotdeauna prieteni, n ciuda deosebirilor de opinii dintre ei: cci Maxim
a rmas mereu ataat anticei religii a lui Numa, n timp ce Augustin a
prsit maniheismul pentru sfnta noastr religie, creia i-a fost, aa cum
se tie, una dintre marile lumini.
Este o remarc trist, fcut, fr ndoial, adeseori, c aceast parte a
Africii, care a dat natere altdat attor oameni mari i a fost, probabil,
de la Atlas ncoace, prima coal de filosofie, nu mai e cunoscut astzi
dect prin piraii ei. Dar aceste revoluii sunt foarte obinuite: martor

este Tracia, care a dat natere pe vremuri lui Orfeu i lui Aristotel;
martor este Grecia, martor este Roma nsi.
Ni se pstreaz nc fragmente din corespondena care s-a purtat tot
timpul ntre elocventul Augustin din Tagosta i platonicianul Maxim din
Madora. Ni s-au pstrat scrisorile unuia i ale celuilalt. Iat faimoasa
scrisoare a lui Maxim despre existena lui Dumnezeu, mpreun cu
rspunsul sfntului Augustin, amndou traduse de ctre Dubois* de la
Port-Royal, preceptor al ultimului duce de Guise.
SCRISOAREA LUI MAXIM DIN MADORA CTRE AUGUSTIN
C exist un Dumnezeu atotputernic, care nu are nceput i care, fr a
fi zmislit nimic asemntor lui, e, totui, tatl i ziditorul tuturor
lucrurilor, ce om este att de greu la minte, att de stupid pentru a se
ndoi de aceasta? El e cel a crui putere, rspndit n toat alctuirea
lumii o adorm Astfel, cinstind separat, prin diverse credine, ceea ce
este asemenea diverselor sale membre, noi l adorm n ntregimea sa
S te in sntos aceti zei subalterni, sub numele crora i n care toi
muritorii de pe pmnt l adorm pe printele comun al zeilor i al
oamenilor, ntr-adevr prin diferite feluri de cult, dar care se armonizeaz
lioate prin tocmai varietatea lor i tind e&tre acelai scop!
RSPUNSUL LUI AUGUSTIN
Exist n piaa noastr public dou statui ale lui Marte, gol ntr-una i
narmat n cealalt, i foarte aproape figura unui om care, cu trei degete
pe care le ntinde ctre Marte, tine n fru aceast zeitate primejdioas
pentru ntregul ora. Dup ceea ce-mi spui, c asemenea zei sunt pri ale
sigurului Dumnezeu adevrat, te previn, cu toata libertatea pe care mi-o
dai, s nu cazi n asemenea sacrilegii. Cci acest singur Dumnezeu despre
care mi vorbeti este fr ndoial cel pe care l recunoate toat lumea,
asupra cruia netiutorii sunt de acord cu savanii, aa cum au spus nite
autori mai vechi. Or, mi vei spune c acela a crui fora, ca s nu zic
cruzime, e reprimat de un om mort, este o parte a lui Dumnezeu? Mi-ar
fi uor s te mping mai departe n acest subiect, cci vezi bine ce -ar mai
putea spune; dar m rein, de team s nu spui c ntrebuinez mpotriva
ta armele retoricii, mai degrab dect cele ale adevrului.
S ne ntoarcem acum la vestita lucrare a lui Maxim.

DIALOG
ADELOS
Sfaturile tale nelepte, Sofronim, nu m-au linitit nc. Ajuns la vrsta
de optzeci i ase de ani, te crezi mai aproape de sfrit dect mine, care
am aptezeci i cinci; i-ai adunat toate puterile pentru a lupta cu
dumanul ce se apropie, dar i mrturisesc ci eu n-am putut s m
obinuiesc a privi moartea cu acei ochi indifereni cu care se spune c o
contempl atia nelepi.
SOFRONIM
Exist, poate, n etalarea acestei indiferente o ostentaie a virtuii ce nu
se potrivete unui nelept. Eu nu vreau ea oamenii s se prefac a
dispreul moartea; vreau ca ei s se resemneze: trebuie sa facem aceasta,
cci orice corp organizat, animale gnditoare, animale simitoare, plante,
chiar i metale, totul e sortit distrugerii. Marea lege e sa tii s nduri ceea
ce este inevitabil.
ADELOS
Tocmai asta m ndurereaz. tiu prea bine ca trebuie s pier. Am
slbiciunea de a m crede fericit pri vindu-mi averea, sntatea, bogiile,
rangurile, prietenii, femeia, copiii. Nu pot s m gndesc fr ntristare c
n curnd va trebui s prsesc toate acestea pentru vecie. Am cutat
lumnare i mngiere n toate crile, dar n-am gsit n ele dect cuvinte
goale.
Am mpins curiozitatea pn Ia a citi o carte ce se spune c ar fi
caldeean i care se numete Coheteth*.
Autorul mi spune: Dac i eu voi avea aceeai soarta ca nebunul, Ia
ce mi-a folosit nvtura? Pomenirea neleptului e la fel de trectoare
ca i cea a nebunului Moartea omului i a dobitoacelor este aceeai;
condiia lor e comun: i unul i cellalt respir i i dau duhul la fel
Omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc Totul e deertciune Toate se
prbuesc n acelai hu Toate au fost fcute din rn i toate n
rn se ntorc Cine tie dac suflarea omului se nal i daca suflarea
dobitoacelor se pogoar n p- mnt?
Acelai nvtor, dup ce m-a copleit cu aceste imagini
dezndjduite, m poftete s m veselesc, s beau, s gust plcerile

dragostei, s m bucur de faptele mele. Dar chiar i el, mngindu-m,

este la fel de ndurerat ca i mine. El privete moartea ca pe o nimicire
cumplit, Declar c un cine viu face mai mult dect un leu mort. Cei
vii, spune el, au nenorocul de a ti ca vor muri, dar cei mori nu tiu nimic
i nu mai au nimic de ateptat, fiindc i pomenirea i se uit.
Care este concluzia lui din aceste gnduri funebre? Haidei, spune el:
mncai-v cu veselie pinea, bei-y cu bucurie vinul.
Ct despre mine, i mrturisesc c, dup asemenea spuse, sunt gata
s-mi nmoi pinea n. Lacrimi, iar vinul nu-mi va aduce dect o
amrciune de nesuportat.
SOFRONIM
I Cum?! Pentru ca ntr-o carte oriental exist cteva rnduri n care ti
se spune c morii nu mai simt nimic, ncepi de pe acum s suferi?! suferi
n aceast clip pentru faptul c ntr-o zi nu vei mai suferi deloc?
ADELOS
mi vei zice c exist o contradicie n asta; sunt de acord, dar asta nu
m ntristeaz mai puin. Daca mi se spune c o statuie lucrat cu cea mai
mare art va fi zdrobit, c un palat magnific va fi fcut scrum, mi dai
voie s fiu sensibil la aceast distrugere; i atunci nu vrei s plng
distrugerea omului, capodopera a naturii?
SOFRONIM
Vreau, dragul meu prieten, s-i aminteti mpreun cu mine de
Tusculanele lui Cicero, n care acest mare om dovedete cu atta elocin
c moartea nu este un ru.
ADELOS
O spune, dar mai mult cu elocin dect cu dovezi. i-a btut joc de
legendele despre Acheron i Cerber, dar le-a nlocuit, poate, cu alte
legende. Se folosea de libertatea sectei sale academice, care-i permite s
aduci argumente pro i contra: este cnd Platon, care crede n nemurirea
sufletului; cnd Disiarh, care-l socoate muritor. Dac armonia cuvintelor
sale m mngie puin, raionamentele sale m las ntr-o trist
incertitudine. Spune, asemenea tuturor fizicienilor ce-mi par att de puin
instruii, c aerul i focul urc n linie dreapt spre prile cereti; i de
aici, zice el, e limpede c sufletele, prsind trupurile, urc la cer, fie c

ele aparin animalelor ce respira aer, fie c sunt alctuite din foc.
Ceea ce nu pare a fi att de limpede. De altfel, Cicero ar fi vrut, oare, ca
sufletul lui Catilina i cele ale nemernicilor triumviri s fi urcat la cer n
linie dreapt?
Recunosc, asemeni lui Cicero, c ceea ce nu exist nu poate fi nefericit;
c neantul nu poate nici s se bucure, nici s se plng; c eu nu aveam
nevoie de o Tas- culana pentru a afla lucruri att de banale i lipsite de
folos. E bine tiut i fr el c infernurile, inventate fie de Orfeu, fie de
Hermes, fie de alii, sunt himere absurde. A fi dorit ca oratorul cel mai
mare, cel dinti filosof al Romei, s m fi nvat limpede dac exist
suflete, ce sunt ele, pentru ce exist i ce devin. Vai, asupra acestor mari i
venice obiecte ale curiozitii umane Cicero nu este mai nvat dect cel
din urm slujitor n templul lui Isis sau al zeiei Siriei.
Drag Sofronim, m arunc nc o dat n braele tale, ai mil de
slbiciunea mea. F-mi un mic rezumat a ceea ce-mi spuneai zilele trecute
asupra tuturor acestor subiecte de ndoial.
SOFRONIM
Prietene, eu am urmat ntotdeauna metoda eclectismului; am luat de la
fiecare sect ceea ce mi-a prut mai vrednic de crezare. Mi-am pus mie
nsumi ntrebri de bun-credin: am s-i vorbesc i ie, atta timp ct
mai am puteri pentru a-mi aduna gndurile, care se vor stinge curnd.
1. Ca i Platon i Cicero, eu am recunoscut totdeauna n natur
existena unei fore supreme, pe ct de inteligent pe att de puternic; ea
a alctuit universul aa cum l vedem. N-am putut niciodat s cred, c
Epicur, c ntmplarea, care nu este nimic, a putut s fac totul. Fiindc
am vzut c ntreaga natur se supune unor legi constante, am
recunoscut existena unui legislator; i pentru c toate astrele se mic
dup regulile unei matematici eterne, am recunoscut, mpreun cu
Platon, existena eternului Geometru.
2. Cobornd la operele sale i la mine nsumi, mi-am spus: E cu
neputin ca n vreuna din lumile infinite ce umplu universul s existe o
singur fiin care s nu se supun legilor eterne; cci cel ce a fcut totul
trebuie s fie stpn peste tot. Astrele se supun; mineralele, vegetalele,
animalele, omul se supune, deci, de asemenea.

3. Nu cunosc secretul nici al zmislirii, nici al creterii, nici al

instinctului animal, nici al instinctului i al gndirii omului. Toate aceste
resorturi sunt att de delicate, nct scap vederii mele, slab i
nepriceput. Trebuie, deci, s cred c ele sunt conduse de legile
Creatorului etern.
4. EI a dat oamenilor organizare, simire i inteligen; animalelor
organizare, simire i ceea ce numim instinct; vegetalelor doar
organizare. Puterea sa acioneaz, deci, n mod continuu asupra acestor
trei regnuri.
5. Toate substanele acestor trei regnuri pier una dup cealalt. Exist
unele care dureaz timp de secole, altele care triesc doar o zi; i nu tim
dac i sorii pe care i-a creat nu vor fi, pn la sfrit, distrui ca i noi.
6. Aici m vei ntreba dac eu cred c sufletele noastre vor pieri, ca tot
ceea ce triete, sau dac vor trece n alte trupuri, sau dac vor mbrca
ntr-o zi acelai trup, sau dac i vor lua zborul spre alte lumi.
La aceasta i voi rspunde c nu-mi este dat s cunosc viitorul; c numi este dat nici mcar s tiu ce e sufletul. tiu cu siguran c puterea
suprem care conduce natura a dat individului meu facultatea de a simi,
de a gndi i de a-mi explica gndurile. i atunci cnd sunt ntrebat dac,
dup moartea mea, aceste faculti vor continua s existe, sunt aproape
ispitit s ntreb, la rndul meu, dac, dup ce privighetoarea a fost
nghiit de un vultur, cntecul ei triete nc. * S admitem n primul
rnd, asemenea tuturor bunilor ti-lozofi, c nu avem nimic prin noi
nine. Dac privim un obiect, dac auzim un corp sonor, nu existe! nimic
nici n aceste corpuri, nici n noi, care s poat produce imediat aceste
senzaii. Deci, nu exist nimic, nici n noi, nici n jurul nostru, care s
poat produce imediat gndurile noastre, cci omul nu are gnduei
nainte de a avea senzaii: Nihit est n intellectu quod non prius fuerit n
sensu. ** Deci Dumnezeu este cel care
* Voltaire marcheaz aici refuzul su fat de interpretrile
supranaturale. El n-a crezut niciodat n nemurirea sufletului i, n foarte
numeroasele texte n care trateaz acest subiect, acumuleaz cu bun
tiinj dificultile, ori comunic direct prerea sa negativa. Vezi mai sus,
n A, B, C, (A doua convorbire); vezi cele unsprezece seciuni ale

articolului AME n Dictionnaire philosop- hique i Questions. Vezi mai

ales Trite de metaphysique (1734) ^ citim n el, la cap. VI (i ce quon
appelle me est immortel): Nu merg mai departe n aceste tenebre; m
opresc acolo unde lumina torei mele m prsete: este suficient pentru
mine s vd pn unde pot merge. Eu nu dau asigurri c a avea
demonstraii mpotriva spiritualitii i nemuririi sufletului; ns toate
aparentele sunt mpotriva lor; i e tot att de nedrept i lipsit de raiune s
Ceri o demonstraie ntr-o cercetare care nu e susceptibil dect de
presupunerii (N. Ed. Fr.)
** Nimic nu este n intelectul care s nu fi fost mai nainte n. Simurir
(N.t.)
ne face tot timpul s simim i s gndim: Dumnezeu acioneaz fr
ncetare asupra noastr, chiar dac o face ntr-un fel de neneles. Suntem
n minile sale, ca tot ceea ce exist n natur. Un astru nu poate spune: eu
m rotesc prin propria mea for. Un om nu trebuie s spun: Simt i
gndesc prin propriile mele puteri.
Fiind, deci, instrumente trectoare ale unei puteri eterne, judec tu
nsui dac instrumentul mai poate cnta atunci cnd nu mai exist i
dac nu ar fi aceasta o contradicie evident. Judec mai ales dac,
admind existena unui creator atotputernic, se poate admite existena
unor fiine care s-i reziste.
ADELOS
Am fost ntotdeauna impresionat de aceast mare idee. Nu cunosc un
sistem care s arate mai mult respect fa de Dumnezeu. Dar mi se pare
c dac, n felul acesta, cinstim la Dumnezeu atotputernicia sa, i rpim
dreptatea, iar omului libertatea. Cci daca Dumnezeu face totul, dac el
este totul, nu poate nici s rsplteasc, nici s pedepseasc simplele
instrumente ale voinei sale absolute; iar dac omul nu e dect acest
simplu instrument, el nu este liber.
A putea s-mi spun ca n sistemul tu, care-l face pe Dumnezeu att
de mare i pe om att de mic, Fiina etern va fi privit de unele spirite ca
un creator care 3 fcut, n mod necesar, opere n mod necesar supuse
distrugerii; el nu va mai fi n ochii filosofilor dect o for secret
rspndita n natur; vom ajunge, poate, dorind s-l evitm, la

materialismul lui Straton.

SOFRONIM
Mi-a fost team mult vreme, ca i ie, de aceste consecine periculoase,
i acest lucru m-a mpiedicat s-mi fac cunoscute principiile n mod
deschis, n colile mele; cred ns c se poate iei cu uurin din acest
labirint. Nu spun asta pentru plcerea gratuit a disputei i pentru a nu
m da btut. Eu nu sunt asemenea acelui retor* al unei secte noi, care
mrturisete, ntr-una dintre scrierile sale, c, dac el rspunde unei
dificulti metafizice de nerezolvat, o face nu pentru c ar avea ceva
solid de spus, ci pentru c trebuie sa spun ceva*.
ndrznesc, deci/ s afirm dintru nceput c nu trebuie acuzat
Dumnezeu de nedreptate pentru ca infer- nurile egiptenilor, al tui Orfeu
i cel al lui Homer nu exist i c cele trei guri ale lui Cerber, cele trei
Furii, cele trei Parce, roata lui Ixion, vulturul lui Prometeu sunt scorneli
absurde. arlatanii care au inventat aceste oribile nerozii pentru a se face
temui i care nu i-au aprat religia dect cu ajutorul clilor sunt astzi
privii de ctre nelepi ca fiind drojdia speciei umane; ei sunt la fel de
dispreuii ca i scornelile lor.
Exist, desigur, o pedeapsa mai adevrata, mai inevitabil pentru
unele gini n aceast lume. Care este ea? remucarea, ce nu lipsete
niciodat, i rzbunarea omeneasc, ce lipsete rareori. Am cunoscut
oameni foarte rai, foarte cruzi; dar n-am cunoscut niciunul dintre ei care
s fi fost fericit.
Nu-i voi face aici lunga niruire a suferinelor lor, a groaznicelor lor
aduceri aminte, a spaimelor lor continue, a nencrederii cu care-i priveau
pe slujitori, femeile, copii lor. Cicero avea dreptate s spun: Acetia sunt
adevraii Cerberi, adevratele Furii, biciul i flcrile lor.
Dac n felul acesta e pedepsit crima, virtutea e rspltit nu prin
cmpiile elizee, prin care trupul se plimb fr rost atunci cnd nu mai
exista; ci n timpul vieii, prin sentimentul luntric de a-i fi fcut datoria*
prin pacea inimii, prin recunotina poporului, prin prietenia oamenilor
de bine. Este prerea lui Cicero, cea a lui Cato, a lui Mare Aureliu, a lui
Epictet; este prerea mea. Asta nu nseamn c aceti oameni pretind c
virtutea te face pe de-a-ntregul fericit. Cicero recunoate c o asemenea

fericire n-ar putea fi mereu pur, cci nimic pe pmnt nu poate fi. S-i
mulumim ns Sta- pnului naturii omeneti de a fi pus alturi de virtute
msura fericirii de care aceast natur e capabil.
n ceea ce privete libertatea omului, pe care atotputernica i
pretutindeni existenta natura a Fiinei universale pare c o distruge, i
voi spune un singur lucru. Libertatea nu este altceva dect puterea de a
face ce vrei, * or, aceast putere nu poate fi niciodat aceea de a contrazice
legile eterne, stabilite de marea Fiin. Ea nu poate fi dect aceea de a le
aplica, a le ndeplini. Cel ce ntinde un arc, ce trage coarda nspre el i d
drumul sgeii nu face dect s execute legile de nezdruncinat ale
micrii. Dumnezeu susine i cluzete n acelai fel mna lui Cezar
cnd i ucide compatrioii la Farsala i cnd semneaz iertarea nvinilor.
Cel ce se arunc n fundul unui ru pentru a salva un om necat i pentru
a-l reda vieii ascult de poruncile i de regulile irezistibile. Cel ce ucide i
jefuiete un cltor ascult, din nefericire, de aceleai legi. Dumnezeu nu
oprete micarea lumii ntregi pentru a preveni moartea unui om, supus
morii. Nici chiar Dumnezeu nu poate fi liber n alt fel; libertatea sa nu
poate fi dect puterea de a-i executa venic venica voin. Voina sa nu
poate avea de ales ntre bine i ru, cci nu exist, pentru el, nici bine, nici
ru. Dac n-ar face binele n mod necesar, printr-o voin n mod necesar
determinat nspre acest bine, el l-ar face fr raiune, fr cauz, ceea ce
ar fi absurd.
Am ndrzneala s cred c aceasta este realitatea n privina
adevrurilor eterne n raport cu omul. Nu putem s le negm atunci cnd
ne dm seama de ele n toat limpezimea lor, i n acest fel Dumnezeu nea alctuit asemenea lui, nu plmdindu-ne din lut nmuiat, cum se spune
c a fcut Pruneteu.
Mixtam fluvialibus jindis,
Finxit n effigiem modemntum cuncta deorum*.
(Ovidiu, Metamorfoze, I, 8283)
Cu siguran c nu la chip ne asemnm cu Dumnezeu, reprezentat
att de ridicol n antichitate cu toate membrele i pasiunile noastre; prin
cunoaterea i dragostea pentru adevr inem ntructva de fiina sa, aa
cum o scnteie are ceva asemntor soarelui, iar o pictur de ap are

ceva din oceanul nesfrit.

Iubesc, deci, adevrul atunci cnd Dumnezeu m face s-l aflu; l
iubesc pe el, care este izvorul acestui adevr; mi sfresc existena n faa
lui, care m-a fcut att de asemntor neantului. S ne mpcm
mpreun, drag prietene, cu legile sale universale i irevocabile, i,
murind, s spunem asemenea lui Epictet:
O, Doamne! Niciodat n-am acuzat providena. Am fost bolnav pentru
c tu ai vrut s fiu, i atunci am vrut i eu; am fost srac pentru c tu ai
vrut, i am fost mulumit cu srcia mea; am trit n nevrednicie, pentru
c tu ai vrut, i n-am dorit niciodat s m ridic deasupra strii mele.
Vrei s prsesc acest spectacol magnific, l prsesc; i i aduc o mie
de umile mulumiri pentru ca mi-ai ngduit s iau parte la el, pentru a
m face s yd toate operele tale i pentru a aeza sub privirile mele
ordinea cu care crmuieti acest univers*.
XXXVII
DIALOGURILE LUI EVHEMEROS*
PRIMUL DIALOG Despre Alexandru
CALICRAT
Ei bine, neleptule Evhemeros, ce-ai vzut n cltoriile tale?
EVHEMEROS
Prostii.
Cum?! Ai cltorit n suita lui Alexandru i nu eti n extaz de
admiraie?
EVNEMEROS
Vrei s spui de mil?
CALICRAT
De mil pentru Alexandru?!
EVHEMEROS
Dar pentru cine? Nu l-am vzut dect n India i la Babilon, unde
alergasem asemenea celorlali, n sperana zadarnic de a m instrui. Mi
s-a spus c, ntr-adevr, el i ncepuse expediia asemenea unui erou, ns
a sfrit-o asemenea unui nebun: l-am vzut pe acest semizeu ajuns cel
mai crud dintre barbari, dup ce fusese cel mai omenos dintre greci. Lam vzut pe sobrul discipol al lui Aristotel schimbat ntr-un beiv demn

de dispre- Am ajuns aproape de el n momentul n care, la sfritul unei

mese, s-a gndit s dea foc superbului templu din Esthekar, pentru a
satisface capriciul unei mizerabile dezmate, pe nume Thals. L-am
urmat n nebuniile sale din India; n sfrit, l-am vzut murind n floarea
vrstei la Babilon, dup ce se mb- tase ca ultimul neciopht din armata
sa.
CALICRAT
Iat un mare om foarte mic!
EVHEMEROS
Ceilali nu sunt altfel; sunt asemenea magnetului cruia i-am
descoperit o proprietate: are o parte care atrage i una care respinge.
CALICRAT
Alexandru m respinge violent atunci cnd, la beie, d foc unui ora.
Nu cunosc ns acest Esthekar de care vo-rbeti; tiam doar c aeesi
extravagant i nebun Tha-Is arseser Persepolis ca s se distreze.
EVHEMEROS
Esthekar este tocmai ceea ce grecii numesc Persepolis. Grecilor notri le
place s mbrace ntregul uni- vers dup moda lor: au dat fluviului ZomBodpo numele de Indos; au numit Hydaspe un alt fluviu; niciunul dintre
oraele asediate i cucerite de Alexandru nu e cuwoscut sub numele lui
adevrat; chiar i numele de India este o invenie a lor: naiunile orientale
o numeau Odhu. n acelai fel, n Egipt au aprut oraele Heliopolis,
Crocodilopolis, Metnfis. Dac gsesc un cuvnt sonor, sunt mulumii. Au
nelat n felul acesta tot pmntul, dnd nume zeilor i oamenilor.
CALICRAT
Nu vd nimic ru n asta. Nu m plng de cei care au nelat astfel
ntreaga lume, m plng de cei care o pustiesc. Nu-l iubesc pe Alexandru
al vostru, care ajunge din Grecia n Cilicia, n Egipt, pe muntele Causaz i,
de acolo, pn la Gange, ucignd tot ceea ce ntl- nete dumani,
indifereni sau prieteni.
EVHEMEROS
Nu era dect o rfuial: dac a plecat s-i ucid pe peri, e pentru c
perii veniser nainte s-i ucid pe greci; dac a alergat pn n Caueaz,
n vastele inuturi locuite de scii, e pentru s sciii jefuiser de dou ori

Grecia i Asia. Toate naiunile au fost dintotdeauna furate, ncatuate,

exterminate unele de ctre celelalte. Cine spune soldat spune ho. Fiecare
popor i jeturete vecinii n numele zeului su. Nu-i vedem, oare, astzi,
pe romani, vecinii notri, ieind din brlogul celor apte coline ale lor
pentru a-i jefui pe volsci, pe antiai, pe samnii? Curnd, vor veni s ne
jefuiasc i pe noi, dac vor fi n stare s-i construiasc brci. De ndat
ce afl ca Veies, vecina lor, are puin gru i orz n hambare, declar prin
preoii lor c este drept s-i jefuiasc pe veieni. Tlhria devine un rzboi
sfnt. Au oracole care le poruncesc omorul i jaful. Veienii ai i ei oracole
ce le promit c vor fura paiele romanilor. Succesorii lui Alexandru
jefuiesc astzi pentru ei provinciile pe care le jefuiser pentru stpnul
lor. Aa a fost, aa este i aa va fi ntotdeauna neamul omenesc. Am
strbtut o jumtate a pmntului t n-am vzut dect nebunie,
nenorociri i crime.
CALICRAT
Pot s te ntreb dac, printre attea popoare, ai n tlnit vreunul care s
fie drept?
Niciunul.
CALICRAT
Spune-mi, atunci, care este cel mai prost i mai ru.
EVHEMEROS
Cel care e cel mai superstiios.
CALICRAT
Pentru ce cel mai superstiios este cel mai ru?
EVHEMEROS
Pentru c superstiia crede c face din datorie ceea ce alii fac din
obinuin sau dintr-un acces de nebunie. Un barbar obinuit, ca de pild
un grec, un roman, un scit, un persan, dup ce a ucis, a furat, a but vinul
celor pe care i-a asasinat, a violat fiicele prinilor sugrumai, nemaiavnd
nevoie de nimic, se linitete i devine uman pentru a se odihni. Ascult
de mila pe care natura a pus-o n adncul inimii omului. E asemenea
leului, care nu mai alearg dup prad atunci cnd nu-i mai e foame;
superstiiosul ns este asemenea tigrului care ucide i sfie chiar i
atunci cnd e stul. Hierofantul lui Pluton i-a spus: Masacreaz-i pe toi

adoratorii lui Mercur, arde toate casele, omoar toate animalele;

credinciosul meu ar socoti un sacrilegiu dac-ar lsa un copil i o pisic n
via pe teritoriul lui Mercur.
CALICRAT
Cum?! Exista pe pmnt popoare att de cumplite, i Alexandru nu lea exterminat, n loc s atace pe Gange oamenii linitii i umani, care,
dup cte se spune, au inventat filosofia?
EVHEMEROS
ntr-adevar, el a trecut ca o sgeat pe lnga unul dintre aceste mici
popoare de barbari fanatici despre care i-am vorbit; i, fiindc fanatismul
nu exclude josnicia i laitatea, aceti mizerabili i-au cerut iertare, l-au
linguit, i-au druit o parte din aurul pe care-l furaser i au obinut
permisunea sa fure mai departe.
Specia uman este, deci, att de groaznica?
EVHEMEROS
Exist cteva oi n marele numr al acestor animale; cea mai mare
parte, ns, sunt lupi i vulpi.
CALICRAT
A vrea s tiu pentru ce exist aceast deosebire uria nuntrul
aceleiai specii.
EVHEMEROS
Pentru ca vulpile i lupii s-i mnnce pe miei, aa se spune.
CALICRAT
Nu, lumea e prea ngrozitoare i demn de dispre; a vrea s tiu
pentru ce attea calamiti i atta prostie.
EVHEMEROS
i eu a vrea. De mult timp visez la asta, cultivin- du-mi grdina din
Siracuza.
CALICRAT
i ce-ai visat? Spune-mi, te rog, n cteva cuvinte, dac acest pmnt a
fost locuit ntotdeauna de oameni; dac pmntul nsui a existat
dintotdeauna; dac avem un suflet; dac acest suflet e venic, aa cum se
spune despre materie; dac exist un singur Dumnezeu sau mai muli; ce
fac, la ce sunt buni? Ce este virtutea? Ce este ordinea i dezordinea? Ce

este natura? Are legi? Cine le-a fcut? Cine a inventat societatea i artele?
Care e cea mai bun crmuire? i, mai ales, care e cel mai bun secret
pentru a scpa de pericolele de care fiecare om e nconjurat n orice clip?
Vom examina restul alt dat.
EVHEMEROS
Avem smnt de vorb pentru zece ani, pe puin, vorbind zece ore pe
zi.
CALICRAT
Despre toate acestea s-a vorbit ieri la frumoasa Eudoxa de ctre cei mai
plcui oameni din Siracuza.
EVHEMEROS
i la ce concluzie au ajuns?
CALICRAT
La niciuna. Erau acolo doi sacrificatori, unul al lui Ceres, altul al
Iunonei, care pn la urm s-au luat la harj. Haide, spune-mi, fr s te
lai rugat, tot ceea ce gndeti. i promit s nu te bat i sa nu te pun n
fata sacrificatorului lui Ceres.
EVHEMEROS
Ei bine, vino s m ntrebi mine; am s ncerc s-ti rspund; dar nu-i
promit c vei fi mulumit.
DIALOGUL AL DOILEA Despre divinitate
CALICRAT
ncep cu ntrebarea obinuit: Exist un Theos? Marele preot al lui
Jupiter, Ammon, a declarat c Alexandru era fiul su, i a fost bine pltit
pentru asta; dar acest Theos exist, oare? De atta timp de cnd ni se
vorbete despre el, nu suntem, oare, luai n btaie de joc?
EVHEMEROS
Ba da, atunci cnd ni se spune s adorm un Jupiter mort n Creta i
un berbec de piatr ascuns n nisipurile Libiei. Grecii, care au spirit pn
la nebunie, i-au btut joc n mod nedemn de specia uman, atunci cnd
dintr-un cuvnt grecesc care nseamn a alerga au fcut theoi, zei care
alearg. Pretinii lor filosofi, care sunt, dup mine, gnditorii cei mai
lipsii de judecat din aceast lume, au pretins c alergtori ca Marte,
Mercur, Jupiter, Saturn sunt zei nemuritori pentru c se mic mereu i

par a se mica fr s-i mping cineva. Ar fi putut, cu acelai argument,

s druiasc divinitatea i morilor de vnt.
CALICRAT
Nu, eu nu-ti vorbesc despre scornelile atenienilor sau despre cele ale
egiptenilor. Nu te ntreb dac o planet este zeu, daca berbecul lui
Ammon e zeu, daca boul Apis e zeu, sau Cambyse a mncat un zeu
frigndu-l n proap; te ntreb foarte serios dac exist un Dumnezeu care
a fcut lumea. Mi s-a rs n nas la Siracuza atunci cnd am spus c, poate,
el exist.
EVHEMEROS
I i unde locuieti, te rog, la Siracuza?
CALICRAT
La arhontele Hierax, care este prietenul meu apropiat, i care nu crede
n Dumnezeu mai mult dect Epicur.
EVHEMEROS
Arhontele acesta n-are un palat frumos?
CALICRAT
Admirabil; corpul principal e mpodobit de treizeci i ase de coloane
corintice, ntre care se afl statui fcute de mna celor mai mari maetri.
Iar n ceea ce privete cele dou aripi
I, EVHEMEROS
Scutete-m de cele dou aripi. mi e de-ajuns c un palat frumos mi
demonstreaz existena unui arhitect.
CALICRAT
Ah! Vd unde vrei s ajungi; mi vei spune c orn- duirea universului,
imensitatea spaiului plin de lumi ce se nvrt n mod regulat n jurul
Soarelui lor, lumina ce nete n torente din aceti sori i. Care
nsufleete toate aceste globuri, n sfrit, aceast fabric de neneles
demonstreaz existena unui fabricant inteligent, puternic, etern n mod
absolut, mi vei nira frumoasele descoperiri ale filosofilor, care au lrgit
orizontul fiinelor; m vei face s vd marea Fiin care domnete peste
aceast mulime de universuri, fcute toate unele pentru celelalte. Aceste
lucruri, att de des spuse, nu-i conving pe epicurienii notri. Ei i vor
spune cu rceal c nu te contrazic c natura a fcut totul, c ea este

marea Fiin; c se vede, se simte n soare, n astre, n toate roadele

globului nostru, n noi nine, i c e o mare slbiciune i o mare lips de
bun- sim s vrei s atribui nu tiu crei fiine imaginare pe care n-o poi
vedea, i despre care e cu neputin s-i faci cea mai mic idee; s-i
atribui, spun, micrile acestei naturi ce ne este att de aproape, att de
cunoscut prin frmntrile sale continue, care se afl peste tot sub
picioarele noastre, deasupra capetelor noastre, care ne-a dat natere, care
ne face s trim i s murim, i care este n mod vizibil Dumnezeul pe
care-l caui: citete Sistemul naturii, Istoria naturii Principiile naturii,
Filosofia naturii, Codul naturii, Legile naturii etc.. *
EVHEMEROS
i dac i-a spune c nu exist natur, c totul n univers e art, i c
arta anun un creator
CALICRAT
Cum adic?! Nu exist natur, i totul e art? Ce idee ciudat!
EVHEMEROS
Un filosof puin cunoscut i, poate, rareori numrat printre filosofi este
cel care a avansat primul acest adevr; dar faptul c vine de la un om
obscur nu-l face mai puin adevrat. Vei recunoate c nu poi nelege
prin acest termen vag, natur, dect o mulime de lucruri care exist i
care, n mare parte, nu vor mai exista mine: desigur, arbori, pietre,
legume, omizi, capre, fete i maimue nu alctuiesc o fiin absolut,
oricare ar fi ea; efecte ce nu existau ieri nu pot fi cauza etern, necesar i
productiv. Natura ta, nc o dat, nu este dect un cuvnt inventat
pentru a desemna universalitatea lucrurilor.
Pentru a-i da seama c arta a fcut totul, privete doar o insect, un
melc, o musc i vei vedea o art infinit, pe care nicio iscusin
omeneasc n-o poate imita; trebuie, deci, s existe un artist a crui
pricepere este infinit, i pe acesta nelepii l numesc Dumnezeu.
Acest artizan pe care l presupui este, dup epicu- rienii notri, fora
secret ce acioneaz venic n acest ansamblu mereu pieritor i mereu
reprodus, pe care-l numim natura.
EVHEMEROS
Cum ar putea o for s fie rspndit n nite fiine care nu mai exist

i n cele care nu s-au nscut nc? n ce fel aceast for oarb poate s
aib suficient inteligen pentru a forma animale simitoare sau
gnditoare i attea stele care, probabil, nu gndesc? i dai seama cum un
asemenea sistem, nefiind ntemeiat pe niciun adevr antecedent, nu este
dect un vis nscut din imaginaia n delir: fora secret despre care
vorbeti nu poate exista dect ntr-o fiin suficient de puternic i
inteligent pentru a fi capabil s formeze animale inteligente; ntr-o
fiin necesar, de vreme ce, fr existena sa, n-ar exista nimic; ntr-o
fiin venic, de vreme ce, existnd prin ea nsi, nu se poate nchipui
un moment n care s nu fi existat; ntr-o fiin bun, de vreme ce este
cauza tuturor lucrurilor i nimic n-a putut face ca rul s ptrund n ea.
Iat ceea ce noi, stoicii, numim Dumnezeu: iat marea Fiin creia ne
strduim s-i semnm n virtute, n msura n care nite creaturi
nevolnice se pot apropia de umbra Creatorului lor.
CALICRAT
i iat ceea ce epicurienii nu admit. Voi suntei asemenea sculptorilor:
dltuiesc o statuie frumoas i apoi o ador. Voi v furii Dumnezeul, i
apoi spunei despre el c e bun; privete, ns, Etna, oraul Catania,
acoperit de lav de civa ani, cu ruinele lui nc fumegnde. Amintete-i
ceea ce ne spune Platon despre distrugerea insulei Atlantida, scufundat
n urm cu mai mult de zece mii de ani; gndete-te la inundaia care a
distrus Grecia.
n ceea ce privete rul moral, amintete-i doar de tot ceea ce ai vzut
i d-i epitetul de bun Dumnezeului vostru, dac mai ndrzneti. Nu s-a
dat niciodat rspuns acestui argument: sau Dumnezeu n-a putut
mpiedica rul; i, n acest caz, este el atotputernic? Sau a putut i n-a
fcut-o; atunci, unde e buntatea lui?
EVHEMEROS
Acest vechi raionament, care pare a-l detrona pe Dumnezeii i a pune
n locul su haosul, m-a tnspimo- tat ntotdeauna; ororile cumplite
crora le-am fost martor pe acest glob nefericit m nspimnt i mai
mult. Totui, la poalele muntelui Etna, care vars flcri i moarte n jurul
nostru, vd cmpiile cele mai nfloritoare i mai fertile; i, dup zece ani
de mcel i distrugere, vd renscnd n Siracuza pacea, abundenta,

plcerile, cntecele i filosofia: exist, deci, bine n aceast lume, chiar

dac exist i atta ru; se demonstreaz, deci, c Dumnezeu nu este ru
n mod absolut dac el a creat totul.
CALICRAT
Nu e destul ca un zeu s nu fie ntotdeauna i pn la cap! crud,
trebuie ca el sa nu fie astfel niciodat; dar pmntul, pretinsa lui oper, e
mereu lovit de cte un dezastru crncen. Atunci cnd Etna se odihnete,
ali vulcani se nfurie. Daca Alexandru nu mai este, ali distrugtori se
ridic; n-a existat niciodat vreo clip pe acest glob fr dezastru i fr
crim.
EVHEMEROS
La asta votam s ajung. Ideea unui Dumnezeu clu, care d natere
unor creaturi pentru a le chinui, este oribil i absurda: ideea a doi
Dumnezei, dintre care unul face binele, iar cellalt rul, este i mai
absurd i nu mai puin oribil. Dar dac i se dovedete un adevr, acest
adevr exist, oare, mai puin fiindc trte n urma lui consecine
nelinititoare? Exist o Fiin necesar, etern, izvor al tuturor fiinelor:
exist, oare, mai puin fiindc suferim sau fiindc eu nu sunt n stare s
explic pentru ce suferim?
CALICRAT
n stare sau nu, te rog s-mi spui ce gndeti despre asta.
EVHEMEROS
M tem, cci i voi spune lucruri ce se aseamn unui sistem, i un
sistem nedemonstrat nu e dect o nebunie ingenioasa. Orice-ar fi, iat
slaba lumin pe care mi se pare c o zresc n aceast noapte adnc; tu
eti cel ce o va stinge sau o va ntei.
Remarc, nainte de toate, c nu mi-am putut nsui ideea unui
Dumnezeu dect dup ce mi-am nsuit ideea unei fiine necesare,
existnd prin ea nsi, prin natura ei, venic, inteligent, bun i
puternic. Toate aceste caractere, ce-mi par a ine de esena lui
Dumnezeu, nu spun, ns, ca el ar fi fcut imposibilul. El nu va putea face
niciodat ca unghiurile unui triunghi s nu fie egale cu dou triunghiuri
drepte. Nu va putea face ca dou propoziii contradictorii s se pun de
acord. Era, probabil, contradictoriu ca rul s nu fac parte din lume;

presupun ca era cu neputin ca vnturile, necesare pentru a curata

pmnturile i a mpiedica mrile s zac, s nu dea natere furtunilor.
Focurile rspn- dite sub scoara pmntului pentru a forma mineralele i
vegetalele trebuiau de asemenea s zguduie pmntul, s rstoarne
oraele, s le striveasc locuitorii; sa pr- Vale munii i s ridice alii.
Ar fi fost contradictoriu ca toate animalele s triasc venic i s se
nmuleasc la nesfrit: universul nu le-ar fi putut hrni. Astfel moartea,
care este privit drept cel mai mare dintre rele, e la fel de necesar ca
viaa. Trebuia ca dorinele s se aprind n organele tuturor animalelor,
care nu-i puteau cuta bunstarea fr a dori; aceste dorine nu puteau
s fie vii fr a fi violente i, deci, fr a isca acele puternice pasiuni ce
dau natere certurilor, rzboaielor, crimelor, hoiilor i tlhariilor; n
sfrit, Dumnezeu n-a putut crea universul dect respectnd condiiile
dup care el exist.
CALICRAT
Deci, Dumnezeul tu nu e atotputernic.
EVHEMEROS
De fapt, e singurul puternic, cci el a creat totul; ns nu e puternic n
mod extravagant. Dac un arhitect a ridicat o cas" de cincizeci de
picioare, cldit din marmur, asta nu nseamn c ar fi putut face una de
cincizeci de mile cldit din dulceuri. Fiecare fiin este circumscris n
natura sa; i ndrznesc s cred c Fiina suprem este circumscris ntr-a
sa. ndrznesc s gndesc c acest arhitect al universului, att de vizibil
spiritului nostru i, n acelai timp, att de greu de neles, nu slluiete
nici n varza din grdinile noastre, nici n micul templu de pe Capitoliu.
Unde se afl el? Din care cer, din care soare i trimite eternele porunci
naturii ntregi? Nu tiu; tiu, ns, c toat natura i se supune.
CALICRAT
Dar daca totul i se supune, cnd crezi c a dat primele legi naturii i a
creat aceti sori nenumrai, aceste plante, aceste comete, acest pmnt
nevolnic i nefericit?
EVHEMEROS
mi pui mereu ntrebri crora nu li se poate da rspuns dect prin
presupuneri. Dac-a ndrzni s fac nc o speculaie, a spune c esena

Fiinei supreme, a acestei Fiine eterne, pstrtoare, distrugtoare i

reproductoare, fiind de a aciona, este imposibil s nu fi acionat
dintotdeauna. Operele eternului Demiurgos au fost n mod necesar
eterne, aa cum, de ndat ce un soare exist, e necesar ca razele sate s
strpung spaiul n linie dreapta.
CALICRAT
mi rspunzi prin comparaii: m faci s bnuiesc c nu vezi prea
limpede lucrurile despre care vorbim; ncerci s le limpezeti i, orict
osteneal i dai, te ntorci mereu, n ciuda voinei tale, la sistemul epicurienilor notri, care atribuie totul unei fore oculte, necesitii. Tu numeti
aceast for ocult Dumnezeu, iar ei o numesc natur.
EVHEMEROS
Nu m-ar supra s fiu pus alturi de adevraii epicu- rieni, care sunt
oameni de bine, foarte nelepi i foarte respectabili; dar nu sunt de acord
cu cei ce nu admit existena zeilor dect pentru a-i bate joc de ei, reprezentndu-i ca pe nite btrni dezmai, nefolositori, abrutizai de vin,
mncare i dragoste.
n ceea ce-i privete; pe bunii epicurieni, care nu caut fericirea dect n
virtute, dar care nu admit dect existena unei puteri tainice a naturii, eu
sunt de prerea lor, cu condiia ca ei s recunoasc aceast putere secret
ca fiind cea a unei fiine necesare, eterne, puternice, inteligente: cci fiina
care judec, numit om, rin poate fi opera dect a unui maestru foarte
inteligent, numii Dumnezeu.
CALICRAT
Le voi comunica gndurile tale i a vrea ca ei s te accepte ca pe
confratele lor.
AL TREILEA DIALOG Despre filosofia lui Epicur i despre Teologia
greac
CALICRAT
Am vorbit cu bunii notri epicurieni. Majoritatea continu s cread c
doctrina lor nu este, n fond, deloc diferit de a ta. i tu susii existena
unei puteri eterne, oculte, invizibile; i cum ei sunt oameni de bun-sim,
recunosc c trebuie ca aceast putere s fie gnditoare, de vreme ce a
creat animale care gndesc.

EVHEMEROS
E un mare pas n cunoaterea adevrului; ns n ceea ce privete pe cei
care ndrznesc s spun c materia poate avea prin ea nsi facultatea
gndirii, mi este cu neputin s judec la fel ca ei, cci eu plec de la un
principiu: Pentru a da natere unei fiine gnditoare, trebuie s fii o
fiin gnditoare, iar ei pleac de la o supoziie: Gndirea poate fi dat
de o fiin care nu gndete, s spunem mai mult, de o fiin care nu
exist: cci am vzut limpede c nu exist o fiin numit natural,
aceasta nefiind dect un nume abstract dat mulimii lucrurilor.
CALICRAT
Spune-mi n ce fel aceast putere tainic i nesfr- it pe care o
numeti Dumnezeu ne d viaa, simurile i gndirea. Avem, oare, un
suflet? Ajunge el n trupul nostru atunci cnd suntem n embrion n
trupul mamei? Unde merge atunci cnd trupul dispare?
EVHEMEROS
Sunt convins c Dumnezeu ne-a druit nou, animalelor, vegetalelor,
stelelor i grunelor de nisip tot ceea ce avem, toate facultile, toate
proprietile noastre. Este o art att de profund i de neneles n
organele care ne aduc pe lume, care ne fac s trim, care ne fac s gndim,
i n legile crora li se supun toate lucrurile, nct m simt uimit i
copleit atunci cnd ndrznesc s privesc cea mai nensemnat parte din
acest resort universal ce le d via tuturor.
Am, la nceput, simuri care-mi produc plcere sau durere. Am idei,
imagini ce-mi vin prin simurile mele i care ptrund n mine fr s le
chem. Acestor idei nu eu le dau natere; i cnd se adun n mine ntr-o
cantitate suficient, sunt uluit simind puterea de a exprima unele dintre
ele. Proprietatea ce se dezvolt n mine, de a-mi reaminti ceea ce am
vzut i ceea ce am simit, face s altur n capul meu imaginea ddacei
mele celei a mamei, i imaginea casei n care am crescut celei a casei
vecine. Unesc astfel o mie de idei diferite, dintre care n-am creat niciuna:
aceste operaii sunt efectul unei alte facultii, aceea de a repeta cuvintele
pe care le-am auzit i a le da un neles. Mi se spune c toate acestea
poart numele de memorie.
n sfrit, dup ce timpul a ntrit puin organele mele, mi se spune c

facultile mele de a simi, de a-mi aminti, de a asocia idei sunt ceea ce se

numete suflet.
Acest cuvnt nu nseamn i nu poate s nsemne dect ceea ce ne
anim. Toate naiunile orientale au numit via ceea ce noi numim suflet:
avem facultatea de a da nume generale i abstracte lucrurilor pe care nu
le putem defini. * Dorim, dar nu exist n noi o fiin real care s se
numeasc dorin. Vrem, dar nu exist n inima noastr o persoan
numit voin. Crem imagini fr s existe n creier o fiin anume care
imagineaz. Oamenii din toate rile prin aceasta neleg oamenii care
raioneaz au inventat termeni generali pentru a exprima toate
operaiile, toate efectele a ceea ce simt i a ceea ce vd: au numit viaa i
moartea, fora i sfbiciunea. Nu exist, totui, o fiin real care s fie
slbiciune, sau for, sau moarte, sau via; ns acest fel de a ne exprima
este att de comod, nct a fost adoptat dintotdeauna de naiunile
nzestrate cu judecat.
Dac aceste expresii au folosit la uurarea exprimrii, ele au dus i Ia
multe nenelegeri. Pictorii, de exemplu, i sculptorii, au vrut s
reprezinte fora, i au nchipuit un brbat impuntor, cu pieptul pros i
brae musculoase; au desenat un copil pentru a da o idee despre
slbiciune. Au fost personificate astfel pasiunile, virtuile, viciile, anii i
zilele. Oamenii s-au obinuit, prin aceast deghizare continu, s ia toate
facultile lor, toate proprietile lor, toate raporturile lor cu restul naturii,
drept fiine reale, iar cuvintele drept lucruri.
Din acest cuvnt suflet, care este abstract, ei au fcut o persoan ce
locuiete n trupul nostru; au mprit aceast persoan n trei, i pretini
filosofi au spus c acest numr trei e perfect, fiindc se compune din
unitate i dualitate. Una dintre aceste pri au fcut-o s domneasc peste
cele cinci simuri i au numit-o psyehe; alta se afl n piept, i anume
pneuma, rsuflarea, respiraia, spiritul; a treia este n cap, i e gndirea,
nous. Din aceste trei suflete l-au fcut pe al patrulea, atunci cnd eti
mort, pe nume skar umbre, duhuri sau spiri- dui.
S-a ajuns curnd s nu se mai neleag nimic atunci cnd se pronun
acest cuvnt, suflet. El a fcut s se nasc o mie de ntrebri ce-i oblig pe
savani s tac i le permite arlatanilor s vorbeasc. Aceste suflete, se

spune, vin, oare, toate de la primul brbat creat de eternul Demiurgos

sau de la prima femeie? Sau, poate, s-au format n alt parte, toate
deodat, pentru a cobor apoi, pe rnd, printre noi? Substana lor este,
oare, eter sau foc, sau, poate, nici unui, nici cellalt. Femeia sau brbatul
dau drumul unui suflet mpreun cu lichidul prolific? Apare el n uter
nainte sau dup ce membrele copilului au prins form? Simte, gndete,
oare, n nveliul de amnios n care este nchis ftul? Fiina sa crete
mpreun cu trupul? Toate sufletele sunt de aceeai natur? Nu exist
nicio diferen ntre sufletul tui Orfeu i cel al unui imbecil?
Dup ce acest suflet a reuii s ias din mitra n care a zcut nou luni,
ntre o vezic-plin de urin i un ma umplut cu excremente, oamenii au
ndrznit s se ntrebe dac aceast persoan a ajuns n acea cloac cu o
idee clar asupra infinitului, eternitii, abstractului i concretului,
frumosului, binelui, adevrului i ordinii. Apoi s-au certat pentru a ti
dac aceast srman creatur gndea, ca i cum ai gndi ntr-un somn
greu i profund, ntr-o beie adnc, n golul de idei ce rezult dintr-o
apoplexie complet sau dintr-o epilepsie. Cte dispute absurde,
Dumnezeule, ntre toi aceti orbi, despre natura culorilor! n sfrit, ce se
ntmpl cu acest suflet atunci cnd trupul nu mai exist? Marii
preceptori ai neamului omenesc, Orfeu, Homer, au spus: el este skia,
umbr, duh. Ulise vede la intrarea n infern spirfdui, umbre, ce vin s
ling snge i s bea lapte dintr-o groap. Vrjitori i vrjitoare, cu spirit
de Python, evoc fantome, umbre ce se ridic de pe pmnt. Exist suflete
crora vulturii le mnnc ficatul; altele se plimb venic pe sub copaci, i
aceasta e fericirea suveran, paradisul lui Homer.
Oamenii cinstii n-au fost satisfcui de aceste nenumrate copilrii. Eu
am luat hotrrea s m ntorc ctre Dumnezeu i s-i spun: ie, stpn
absolut al naturii, i datorez totul; tu m-ai nzestrat cu darul simirii i al
gndirii, aa cum mi-ai dat i facultatea de a digera i de a merge. i
mulumesc i nu-i cer s-mi dezvlui secretul tu. Aceast rugciune
este, dup prerea mea, mai rezonabil dect zadarnicele i
interminabilele dispute despre psyche, pneuma, nous i skia.
CALICRAT
Dac tu crezi c Dumnezeu e cel care ne ine loc de suflet, nu eti, deci,

dect o main creia Dumnezeu i mpinge rotiele: eti n el, vezi totul n
el, el acioneaz n tine. Fii sincer, gseti oare acest sistem mai bun dect
al nostru?
EVHEMEROS
Prefer s am ncredere n Dumnezeu dect n mine. Civa filosofi
gndesc astfel; chiar numrul lor mic m face s cred c au dreptate. Ei
susin c acela care creeaz trebuie s fie stpnul operei sale i c nimic
nu se poate ntmpla n univers fr a se supune creatorului suveran.
Cum?! ndrzneti s spui c Dumnezeu este ocupat fr ncetare ca s
pun n micare toate aceste maini?
EVHEMEROS
Doamne ferete! Iat n ce fel toate disputele au pus n gura
adversarului ceea ce el n-a spus niciodat. Eu pretind, dimpotriv, c
suveranul etern a stabilit dintotdeauna legile sale, care vor fi mereu
respectate de toate fiinele. Dumnezeu a poruncit o dat, iar universul se
supune venic.
CALICRAT
Mi-e team ca teologii mei epicurieni s nu-ti reproeze c faci din
Dumnezeu autorul pcatului: cci dac el te conduce i tu faci o greeal,
nseamn c el e cel care o comite.
EVHEMEROS
Acesta e un repro ce poate fi fcut tuturor sectelor, cu excepia ateilor;
orice sect care admite deplintatea puterii divine o acuz de delictele pe
care nu le mpiedic. Ea i spune lui Dumnezeu: Stpne al tuturor
lucrurilor, trebuie s ndeprtezi tot rul; este greeala ta dac lai
dumanul s intre n lcaul pe care tu l-ai cldit. Dumnezeu i
rspunde: Fiica mea, eu nu pot face lucruri contradictorii, e
contradictoriu ca rul s nu existe acolo unde binele exist; e
contradictoriu s existe foc, iar acest foc s nu poat da natere la
incendiu; s existe ap, iar aceast ap s nu poat neca un animal.
CALICRAT
Gseti c aceast soluie este suficient?
EVHEMEROS
Nu cunosc alta mai bun.

CALICRAT
Ai grij, se va spune c adoratorii zeilor din Egipt i din Grecia au
judecat mai consecvent dect tine atunci cnd au inventat un Tartar unde
crimele sunt pedepsite: atunci dreptatea divin e justificat.
EVHEMEROS
Ciudat manier de a justifica zeii! i ce zei! Adulteri, ucigai, pisici i
crocodili? E vorba de a ti pentru ce exist rul. Grecii i egiptenii i
explic, oare? i schimb natura? ndulcesc grozviile prezentndu-ne o
serie de crime i de chinuri venice? Aceti zei nu sunt, oare, nite montri
de barbarie dnd natere unui Tantal care-i mnnc fiul, pentru a fi
apoi devorat de foame, rmnnd la mas un ir nesfrit de secole? Un
alt prin i nvrte fr ncetare roata nconjurat de erpi; patruzeci i
nou de fiice ale unui rege i-au sugrumat soii i umplu pe venicie un
butoi gol; desigur, ar fi fost cu mult mai bine ca aceste patruzeci i nou
de fiice i toi ceilali prini blestemai s nu fi fost niciodat pe lume:
nimic nu era mai simplu dect s-l fi scutit de existen, de crime i de
suplicii. Grecii ti i descriu zeii ca pe nite tirani i cli nemuritori,
ocupai fr ncetare s dea natere unor urime trectoare i s impun
apoi suplicii fr sfrit. Vei recunoate c aceast teologie e infernal.
Cea a epieurienilor e mai uman; ndrznesc, ns, s cred c a mea este
mai divin: Dumnezeul meu nu e nici nu voluptuos lene, ca acela al lui
Epicur, niciun monstru barbar ca zeii Egiptului i Greciei.
CALICRAT
Dumnezeul tu mi place mai mult dect toi ceilali, dar mi mai
rmn destule scrupule: am s te rog s mi le risipeti n urmtoarea
noastr convorbire.
EVHEMEROS
Nu-i voi mprti niciodat prerile mele dect ca pe nite ndoieli.
AL PATRULEA DIALOG
Dac un zeu care acioneaz nu e de preferat zeilor lui Epicur, care nu
fac nhnic
CALICRAT
Sunt convins c ntreg pmntul, i tot ceea ce-l nconjoar, genurile
uman i animal, i tot ceea ce este dincolo de noi, ntr-un cuvnt,

universul, nu s-au format de la sine i c peste tot domnete o art

infinit; primesc cu respect ideea unui creator unic, a unui stpn
suprem, pe care numeroasa sect a epicurienilor o respinge. Presupun c
acest suveran al materiei este, n multe privine, ceea ce era Dumnezeul
lui Timeus, Dumnezeul lui Ocellus Lucanus i al lui Pitagora: el n-a creat
materia din neant, cci neantul, aa cum tii, n-are proprieti; din nimic
nu se nate nimic, nimic nu se ntoarce n nimic; cred c universalitatea
lucrurilor a emanat de la acest Dumnezeu, care singur exist prin el
nsui i a e^rui oper sunt toate celelalte; el a ornduit totul dup legile
universale care rezult att din nelepciunea, ct i din puterea sa; sunt
de acord cu o mare parte din filosofia ta, dei ea i revolt pe majoritatea
nelepilor notri, ns dou mari dificulti m opresc: mi se pare c nu-l
faci pe Dumnezeul tu nici suficient de liber, nici suficient de drept.
Nu e liber, de vreme ce el este fiina necesar de la care imensitatea
lucrurilor a emanat n mod necesar; nu e drept, cci majoritatea
oamenilor de bine sunt persecutai n timpul vieii lor, i s nu-mi spui
mie c li se face dreptate dup ce ei nu mai sunt i c sceleraii sunt
pedepsii dup moarte. Religiile greac i egiptean au un mare avantaj
asupra teologiei tale. Ele au imaginat pedepse i rspli. Acesta mi se
pare a fi singurul fel de a conduce oamenii: pentru ce l treci cu vederea?
EVHEMEROS
Am s-i rspund n legtur cu libertatea, iar apoi am s-i rspund n
legtur cu dreptatea. A fi liber nseamn a face ceea ce vrei; i, cu
siguran, Dumnezeu a fcut tot ceea ce a vrut. A binevoit s ne transmit
o parte din aceast admirabil libertate, de care ne bucurm atunci cnd
acionm dup voina noastr. A mpins buntatea pn la a da acest
privilegiu tuturor animalelor, care fac ceea ce vor, dup puterile lor.
Dei Dumnezeu e foarte puternic i foarte liber, n-am s-i spun, totui,
c este astfel fr limite; cci, n ciuda a ceea ce spun geometrii, eu nu tiu
ce nseamn infinitul actual. i voi spune doar c Dumnezeu nu e liber s
fac imposibilul, fiindc aceasta este o contradicie n termeni; el nu e
liber s fac astfel nct cele dou laturi ale triunghiului lui Pitagora s
formeze dou ptrate mai mici sau mai mari dect ptratul format de
latura lung, fiindc ar fi o contradicie, un lucru imposibil. Este oarecum

ceea ce i-am spus: Dumnezeu e att de perfect, nct n-are libertatea de a

face ru.
n ceea ce privete dreptatea sa, ai rde de mine dac i-a vorbi despre
infernul grecilor. Cinele Cerber care latr din cele trei guri ale sale, cele
trei Parce, cele trei Eumenide sunt nchipuiri att de ridicole, nct fac i
copiii s rd. Dumnezeu nu mi s-a artat, nu m-a fcut s-l vd pe
Alexandru biciuit de cele trei furii ale infernului pentru c l-a trimis la
moarte ntr-un mod att de nedrept pe Calistene91; i nu l-am vzut pe
Calistene stnd la mas cu Dumnezeu n al zecelea cer, bnd nectar servit
de mna lui Hebe. Dumnezeu mi-a dat destul raiune pentru a m
convinge de exitana sa; nu mi-a dat ns o vedere att de ptrunztoare
nct s vd ce se petrece pe malurile Flegetonului i n Empireu. Rmn
ntr-o respectuoas tcere n privina pedepselor cu care-i osndete pe
criminali i a recompenselor pentru cei drepi. Tot ceea ce-i pot spune
este c n-am vzut niciodat vreun om ru fericit, dar c am vzut muli
oameni cumsecade foarte nenorocii: asta m supr i m pune n
ncurctur; ns epicurienii au de luptat cu aceleai greuti. Ei sunt,
probabil, asemenea mie, gem ca i mine vznd cum triumf crima att
de des i cum virtutea e clcat de picioarele pctoilor. E o att de mare
mngiere pentru nite oameni cinstii, aa cum sunt bunii epicurieni,
aceea de a nu avea nicio speran?
CALICRAT
Aceti epicurieni au asupra ta o superioritate cert: n-au reprouri de
fcut unei fiine supreme, unui Dumnezeu drept, care las virtutea fr
ajutor; n-au recunoscut existena zeilor dect din bun-cuviin, pentru a
nu nfuria plebea Atenei; dar nu fac din ei creatori ai oamenilor,
judectori ai oamenilor, cli ai oamenilor.
EVHEMEROS
Epicurienii ti sunt, oare, mai buni prieteni ai omului, dau o temelie
mai solid virtuii, mpac mai bine durerile noastre nerecunoscnd dect
nite zei inutili, ocupai s bea i s mnnce? Vai, ce importan are c,
ntr-un col al Siciliei, exist o mic societate de animale cu dou picioare,
care gndesc bine sau ru despre pro^ viden?
Pentru a ti dac vom fi fericii sau nefericii dup moartea noastr, ar

trebui s tim dac poate exista n noi ceva nzestrat cu simire, dup ce
toate organele simirii sunt distruse, ceva are s gndeasc dup ce
creierul, n care se nteau gndurile, este mncat de viermi i dup ce i
viermii i creierul s-au transformat n r- n; dac o facultate, o
proprietate a unui animal i pot continua existena dup ce animalul a
disprut. Aceasta e o problem pe care nicio sect n-a putut-o rezolva
pn astzi, nimeni nu-i nelege nici mcar sensul: cci dac, n timpul
unei mese, cineva va ntreba: Iepurele acesta din farfurie i-a pstrat,
oare, facultatea de a alerga? Porumbelul acesta i-a pstrat facultatea de a
zbura?, ntrebrile vor fi absurde i vor trezi rsul. Pentru ce? Fiindc
imposibilul, contradictoriul din ele sare n ochi. Am vzut c Dumnezeu
nu poate face ceea ce este imposibil, contradictoriu.
Dar dac n animalul gnditor, numit om, Dumnezeu ar fi pus o
scnteie invizibil, impalpabil, ceva mai greu de atins dect atomul unui
element, ceea ce filosofii greci numesc monad; dac aceast monad ar fi
indestructibil, dac ea ar fi cea care gndete i simte n noi, atunci nu
mai vd c ar fi absurd s spui: Aceast monad poate s existe, poate s
aib idei i simire dup ce trupul al crui suflet l formeaz va disprea.
CALICRAT
Vei recunoate c, dac inventarea acestei monade nu este total
absurd, ea e, totui, foarte hazardat, i nu trebuie s-i ntemeiezi
filosofia pe probabiliti. Dac ar fi permis s faci dintr-un atom un suflet
nemuritor, epicurienilor le-ar reveni acest drept, cci ei sunt inventatorii
atomilor.
EVHEMEROS
ntr-adevr, nu i-am prezentat monada mea ca pe o demonstraie; iam propus-o ca pe o nchipuire greceasc ce-i permite s vezi, dei ntrun mod imperfect, n ce fel o parte invizibil i esenial din noi nine ar
putea, dup moartea noastr, s fie pedepsit sau rspltit, s se scalde
n delicii sau s sufere n dureri; nu tiu nici mcar dac-a putea, cu
raionamentele i supoziiile mele, s reuesc a afla dreptatea n
pedepsele pe care Dumnezeu le-ar da oamenilor dup moartea lor, cci
mi s-ar putea spune: Nu el este cel care, dndu-le natere, i-a determinat
s fac ru? n cazul acesta, pentru ce s fie pedepsii? Exist, poate, alte

maniere de a justifica Providena; ns noi nu le putem cunoate.

CALICRAT
Mrturiseti c nu tii ce este nici sufletul despre care mi vorbeti, nici
Dumnezeul pe care-l propovdu ieti?
EVkEMEROS
Da, mrturisesc cu umilin i cu durere; nu le pol cunoate substana,
nu pot ti n ce fel se formeaz gndirea mea, nu-mi pot nchipui cum este
alctuit Dumnezeu: sunt un ignorant.
CALICRAT
Eu de asemenea: s ne mngiiem unul pe cela lai (Toi oamenii ne sunt
tovari de ignoran.
AL CINCILEA DIALOG
Srmanr oametir care scormonesc ntr-un abis.
Instinctul, principiu al oricrei aciunr n germ animal
CALCCRAT
Dac nu tii nimic, te rog, totui, s-mi spui ceea ce bnuieti; nu mi teai explicat n ntregime. Rezerva e un semn de nencredere; un filosof
lipsit de candoare nu este dect un om politic.
EVHEMEROS
Nu sunt nencreztor dect fa de mine nsumi.
CALICRAT
Vorbete, vorbete; cteodat, ncercnd la ntmplare, o nimereti,
EVHEMEROS
Ei bine, bnuiesc c oamenii din toate timpurile, din toate locurile, nau spus niciodat i nici n-au putut s spun dect banaliti despre toate
lucrurile de care vrei sa-i vorbesc; bnuiesc mai ales c nu ne e de niciun
toi os s tim mai mult despre ele.
CALICRAT
Cum, de niciun folos! Nu este, dimpotriv, absolut necesar s tim
dac avem un suflet i din ce e fcut? N-ar fi, oare, cea mai mare dintre
plceri s vezi cu limpezime c puterea sufletului este diferit de esena
sa, c ea e totul i c are virtutea senzitiv deplin fiind form i
entelechie, cum a spus att de bine Aristotel, * i mai ales c sinderesa nu
este o patere obinuit?

EVHEMEROS
Toate acestea sunt foarte frumoase; dar o cunoatere att de sublim
pare a ne fi interzis. Dac Dumnezeu nu ne-a dat-o, pesemne c nu ne
este necesar. Lui i datorm, fr ndoial, tot ceea ce ne poate servi
pentru a ne conduce n via, raiune, instinct, facultatea de a ncepe
micarea, facultatea de a da via unei fiine din specia noastr. Primul
dintre aceste daruri este cel care ne deosebete de toate celelalte animale;
ns Dumnezeu nu ne-a fcut niciodat s tim care este principiul
raiunii: deci, n-a vrut ca noi s-l cunoatem. Nu putem nici mcar s
ghicim pentru ce micm un deget atunci cnd vrem s-o facem, care este
raportul ntre aceast micare nensemnat a unuia dintre membrele
noastre i voina noastr. Intre una i cealalt se afl infinitul. S doreti
s-i smulgi lui Dumnezeu secretul, s crezi c tii ceea ce el ne-a ascuns e,
cred, o blasfemie ridicol.
CALICRAT
Cum?! N-am s tiu niciodat ce este sufletul? Nu mi se va demonstra
c am i eu suflet?
EVHEMEROS
Nu, prietene.
Spune-mi, atunci, ce este instinctul despre care m-ai vorbit acum
cteva clipe. Mi-ai spus c Dumnezeu ne-a druit nu numai raiunea, ci i
instinctul: mi se pare c aceast proprietate nu e recunoscut dect
animalelor, i chiar c nu se tie prea bine ce se nelege prin ea Unii spun
c este un suflet de un fel diferit de al nostru; alii cred c e vorba de
acelai suflet, ns cu alte organe; civa vistori au presupus c n-ar fi
dect o main: tu ce crezi?
EVHEMEROS
Eu cred c Dumnezeu ne-a dat totul, nou i ani malelor, i c
animalele sunt mult mai fericite dect fi lozofii notri; ele nu se frmnt
s afle ceea ce Durri nezeu vrea s le rmn necunoscut; instinctul lor
este mai sigur dect al nostru; nu-i fac o problem din ceea ce se va
ntmpla cu nsuirile lor dup moarte: nicio dat vreo albin n-a avut
nebuna s predice ntr-un stup c bzitul ei va trece ntr-o zi n barca
lui Caron i c umbra ei va face cear i miere n Cmpiile Elizee; raiunea

noastr corupt e cea care a plsmuit aceste legende.

Instinctul nostru este cu mult mai nelept, fr a ti nimic: datorit lui
copilul suge snul doicii sale, fr a ti c el creeaz un vid n gura sa i c
acest vid foreaz laptele s coboare n stomac; toate aciunile sale sunt
din instinct. De ndat ce prinde ceva putere, i pune minile n faa
capului atunci cnd cade. Dac vrea s sar un an, i ia avnt fugind,
fr a fi nvat care este rezultatul masei sale nmulit cu viteza. Cnd
gsete o bucat mare de lemn ntr-un ru, dac are puin ndrzneal,
se va sui pe ea pentru a ajunge pe malul celalt i nu-i va trece prin cap c
volumul lemnului mpreun cu cel al trupului su cntresc mai puin
dect acelai volum de ap. Dac vrea s ridice o piatr, se folosete de un
b ca de o prghie, necunoscnd, desigur, teoria forelor motrice.
Chiar i aciunile care par a fi efectul unei raiuni nscute din educaie
provin tot din instinct. El nu tie ce este linguirea; dar nu va pierde
niciodat prilejul de a lingui pe cel care-i poate da ceea ce dorete. Dac
vede un alt copil btut, i i vede sngele curgnd, strig, plnge, cheam
n ajutor, fr a sta pe gnduri.
Definete-mi acest instinct, n legtur cu care mi dai attea exemple.
EVHEMEROS
Este orice sentiment sau act care premerge refleciei.
CALICRAT
mi vorbeti despre o calitate ocult i tii c, astzi, aceste caliti, att
de dragi multor filosofi greci, sunt luate n rs.
EVHEMEROS
Puin mi pas; calitile oculte trebuiau respectate, cci de la firul, de
iarb pe care chihlimbarul l atrage, pn la drumul pe care attea astre l
urmeaz n spaiu; de la formarea unei gze ntr-o bucat de brnz pn
la galaxie; fie c priveti o piatr n cdere, fie c urmreti cursul unei
comete ce strbate cerul, totul este calitate ocult.
Acest cuvnt e mrturisirea respectabil a ignoranei noastre: marele
arhitect al lumii ne-a lsat s msurm, s calculm, s cntrim unele
dintre operele sale, dar nu ne permite s descoperim primele resorturi.
Calde- enii au bnuit c nu soarele este cel ce se nvrte n jurul
planetelor, ci, dimpotriv, planetele sunt acelea ce se rotesc n jurul lui pe

orbite diferite; dar m ndoiesc c se va putea descoperi vreodat care e

fora secret ce le mpinge dinspre apus nspre rsrit. Se va calcula
cderea corpurilor; dar se va afla, oare, raiunea primitiv a forei care le
face s cad? Brbaii se ndeletnicesc de mult vreme cu fcutul copiilor;
dar nu tiu n ce fel femeile lor reuesc acest lucru: Hipocrate n-a debitat
despre acest important mister dect raionamente de moa. Venic vor
avea loc dispute asupra factorului fizic sau moral; dar instinctul va
conduce mereu ntregul pmnt, cci pasiunile sunt un produs al
instinctului, i pasiunile vor domni ntotdeauna.
CALICRAT
Dac e aa, Dumnezeul tu nu este dect un zeu al rului; nu ne-a dat
via dect pentru a ne lsa n voia unor pasiuni funeste: asta nseamn a
face oameni pentru a-i da prad diavolilor.
EVHEMEROS
Deloc; exist i pasiuni foarte bune, iar el ne-a dat raiunea pentru a le
dirija.
CALICRAT
i raiunea ce este? Ai s-mi spui din nou c e un alt fel de instinct?
EVHEMEROS
Oarecum: e un dar inexplicabil acela de a putea compara trecutul cu
prezentul i de a te gndi la viitor. Iat originea oricrei societi, a
oricrei instituii, a oricrei poliii. Acest cadou preios este urmarea unui
alt dar al Domnului, la fel de greu de neles, i anume, memoria: alt
instinct pe care-l avem deopotriv cu animalele, dar ntr-un grad infinit
superior lor, astfel nct ar trebui s ne ia drept zei, dac nu ne-ar mnca
uneori.
CALICRAT
neleg, neleg; Dumnezeu se preocup s reaminteasc tinerelor vulpi
c tatl lor a fost prins ntr-o capcan; i aceste vulpi, din instinct, evit
capcana care a pricinuit moartea tatlui lor. Dumnezeu are grij s-i fac
pe siracuzani s-i aminteasc de faptul c cei doi Denis ai notri au fost
ri conductori i s inspire raiunii noastre guvernarea republican. El
alearg la ci- nele ciobnesc s-i spun s adune oile, de frica lupilor, pe
care i-a creat tocmai pentru a mnca oile. EI face totul, organizeaz,

tulbur, repar, distruge; se abate n mod continuu de la toate legile sale

i-i d, inutil, mult osteneal. Este premoiunea fizic, decretul
predeterminat, aciunea lui Dumnezeu asupra creaturilor.*
EVHEMEROS
Sau m nelegi foarte prost, sau m explici cu mult rutate. Eu nu
pretind ca stpnul naturii s se amestece n amnunte, dei cred c
niciun amnunt nu l-ar obosi sau njosi; cred c el a stabilit legi generale,
imuabile, eterne, dup care oamenii i animalele se vor con duce
ntotdeauna: i-am spus-o cu destul limpezime.
Diagoras, autor al Sistemului naturii* afirm, n lunga sa declamaie,
cam acelai lucru cu-tine. Iat cuvintele sale din capitolul IV, volumul II:
Dumnezeul nostru este ocupat fr ncetare, producnd i distru- gnd;
n consecin, el nu poate fi numit imuabil n ceea ce privete felul su de
a exista.
Diagoras pretinde c l alctuim pe Dumnezeul nostru din caliti
contradictorii: l consider o fantom ngrozitoare i ridicol; s-mi
permit, ns, s-i spun c-i o mare ndrzneal s hotrti cu atta
uurin ntr-un subiect att de grav. S produci i s distrugi alternativ,
de-a lungul secolelor, urmnd legi mereu aceleai, nu nseamn s
schimbi la ntmplare: dimpotriv, nseamn s fii mereu consecvent cu
tine nsui. Dumnezeu druiete viaa i moartea; dar el le druiete
tuturor: a fcut ca viaa i moartea s fie necesare; e imuabil, executnd
mereu acest plan al creaiei, condu- cnd mereu ntr-un mod uniform.
Dac-ar face ca unii oameni s triasc venic, s-ar putea spune c nu e
imuabil; dar cnd toi se nasc pentru a muri, permanena sa este cu att
mai mult constatat.
CALICRAT
Sunt de acord c Diagoras se nal asupra acestui punct; n-are ns
dreptate atunci cnd reproeaz unor greci c-l prezint pe Dumnezeu ca
pe o fiin gunoas, care a fcut lumea pentru gloria sa, pentru a primi
aplauze; c-l descriu ca pe un stpn dur i rzbuntor, care pedepsete
nesupunerea cea mai mrunt prin chinuri venice; c face din el un tat
nedrept i orb, care favorizeaz din capriciu pe unii dintre copiii si i i
sortete pe toi ceilali unei nenorociri fr sfrit; c alege civa virtuoi

spre a-i rsplti pentru o virtute ce le era hrzit i face din toi ceilali
nite ticloi, spre a-i pedepsi pentru crimele pe care nu puteau s nu le
comit; n sfrit, c fac din Dumnezeu o fantom absurd i un tiran
barbar.
EVHEMEROS
Acesta nu e zeul nelepilor: este zeul ctorva preoi ai zeiei Siriei,
care sunt ruinea i ororea neamului omenesc.
CALICRAT S
Ei bine, definete-ne, n sfrit, Dumnezeul tu, pentru a ne spulbera
ndoielile.
EVHEMEROS
Cred c i-am dovedit c el exist, doar prin acest argument de
necombtut: lumea este o oper admirabil; exist, deci, un creator i mai
demn de admiraie. Raiunea ne oblig s-i recunoatem existena,
nebunia ncearc s-l defineasc.
CALICRAT
A zice fr ncetare: exist acolo ceva extraordinar, dar nu tiu ce este,
nseamn a nu ti nimic i chiar a nu spune nimic.
EVHEMEROS
Amintete-i de acei cltori care, acostnd pe o insul, au gsit figuri
geometrice desenate pe nisipul plajei. Curaj, au spus ei, iat pai ai
oamenilor. Noi, stoicii, vznd aceast lume, spunem: Iat pai ai lui
Dumnezeu.
CALICRAT
Arat-ne aceti pai, te rog.
EVHEMEROS
Nu i-ai vzut, oare, peste tot? Raiunea, instinctul de care ne bucurm
nu sunt n mod evident daruri ale acestei mari Fiine necunoscute? Cci
ele nu vin nici din noi nine, nici din noroiul pe care trim.
CALICRAT
Ei bine, reflectnd asupra a tot ceea ce mi-ai spus i n ciuda tuturor
dificultilor pe care rul, rspndit pretutindeni pe pmnt, le face s se
nasc n mintea mea, nu renun, totui, la ideea c un Dumnezeu
domnete peste globul nostru. Dar gndete-te, asemenea grecilor, c

fiecare planet l-ar avea pe al ei; c Jupiter, Saturn i Marte domnesc

asupra planetelor ce poarta numele lor aa cum regii Egiptului, Persiei i
Indiei domnesc fiecare peste tara sa.
& EVHEMEROS
i-am dat de neles c nu cred nimic din toate acestea; i iat
argumentul. Fie c soarele se rotete n jurul planetelor i al pmntului
nostru, aa cum i nchipuie poporul de rnd, care nu crede dect ceea ce
vede cu ochii; fie c pmntul i planetele se rotesc ele n jurul soarelui,
aa cum noii caldeeni au bnuit, i cum e infinit mai probabil, este, totui,
sigur c aceleai torente de lumin, plecnd n mod continuu de la soare
nspre Saturn, ajung la toate aceste globuri n intervale de timp
proporionale cu deprtarea lor. E sigur c aceste sgei de lumin se
reflect de pe suprafaa lui Saturn ctre noi, i de la noi ctre el, cu o
vitez mereu egal. Or, un mecanism att de imens, o micare att de
rapid i de uniform, o comunicare a luminii ntre globuri att de
ndeprtate, toate acestea par a nu putea fi ntemeiate dect de aceeai
Providen. Dac-ar exista mai muli zei la fel de puternici, sau ar avea
vederi diferite, sau ar avea aceleai vederi; dac n-ar fi de acord, n-ar
exista dect haosul; dac au toi acelai scop, e ca i cum n-ar exista dect
un singur Dumnezeu. Nu trebuie nmulite fiinele, i mai ales zeii, dac
nu e nevoie.
CALICRAT
Dar dac marele Demiurgos, Fiina suprem, ar fi dat natere unor zei
subalterni pentru a conduce sub supravegherea lui; dac-ar fi ncredinat
soarele nostru vizitiului su Apolo, o planet frumoasei Venus, alta
lui Marte, mrile lui Neptun, atmosfera Iunonei; acest gen de ierarhie
i-ar prea att de ridicol?
EVHEMEROS
Mrturisesc c nu e nimic incompatibil n asta. Se poate, fr ndoial,
ca marea Fiin s fi populat cerurile i elementele cu creaturi superioare
nou; este un cmp att de vast, un spectacol att de frumos pentru
imaginaia noastr, nct toate naiunile cunoscute au mbriat aceast
idee. Dar s nu admitem, crede-m, aceti semizei imaginari dect atunci
cnd ne vor fi demonstrai. Nu cunosc n univers, prin raiunea mea,

dect un singur Dumnezeu, a crui existen ea mi-a dove- dit-o, i

operele lui, crora le sunt martor. tiu c este, fr a ti ce este: s ne
mrginim, deci, s-i cercetm operele.
AL ASELEA DIALOG
Platon, Aristotel ne-au nvat, oare, despre Dumnezeu i despre
formarea lumii?
CALICRAT
Ei bine, spune-mi nti n ce fel a procedat Dumnezeu pentru a forma
lumea. Care este sistemul tu n privina acestei mari lucrri?
EVHEMEROS
Sistemul meu n ceea ce privete operele lui Dumnezeu este ignorana.
CALICRAT
Dar dac ai buna-credin de a mrturisi c nu cunoti secretul lui
Dumnezeu, o vei avea i pe aceea de a ne spune ce crezi despre cei care
pretind c-l tiu, ca i cum ar fi fost prezeni n laboratorul lui. Aristotel
i^ Platon te-au nvat ceva?
EVHEMEROS
M-au nvat s nu m ncred n ceea ce au scris. tii c avem la
Siracuza familia Arhimezilor, care cultiv fizica practic din tat n fiu:
asta este tiina adevrat ntemeiat pe experien i pe geometrie;
aceast familie va ajunge departe dac va continua, dar am fost foarte
uimit cnd l-am citit pe divinul Platon, care a vrut, de asemenea, s
foloseasc puina geometrie pe care o tia pentru a da o aparen de
exactitate nchipuirilor sale.
Dup el, Dumnezeu i-a propus s aranjeze cele patru elemente dup
dimensiunile unei piramide, ale unui cub, ale unui octaedru* ale unui
icosaedru i, mai ales, spune el, ale unui dodecaedru: piramida a fost, n
vrful ei, slaul focului; aerul a avut pentru sine octaedrul; ico- saedrul a
fost pentru ap; cubul a aparinut de drept pmntului, datorit
soliditii sale; dar triumful lui Platon este dodecaedrul. Cci aceast
figur, fiind alc- tuit din dousprezece fete, ea formeaz zodiacul,
compus din dousprezece animale: aceste dousprezece fete se pot
mpri n treizeci de pri, ceea ce formeaz n mod; evident cele trei sute
aizeci de grade ale cercului pe care soarele l parcurge ntr-un an.

Platon a luat aceste frumoase lucruri cuvnt cu cu-; vnt de la Timeu

Locrianul. Timeu le luase de la Pitagora, iar Pitagora le tia, se spune, de
la brahmani.
E greu s mpingi arlatanismul mai departe; totui, Platon se ntrece
pe sine adugnd de la el c Dumnezeu, dup ce i-a consultat Verbul,
adic inteligena, cuvntul su, pe care-l numete fiu al lui Dumnezeu, a
fcut lumea, compus din pmnt, soare i planete. El a zeificat lumea,
druindu-i un suflet: toate acestea au alctuit faimoasa trinitate a lui
Platon. i pentru ce acest univers era Dumnezeu? Pentru c era rotund, i
cercul este figura cea mai perfect.
El explic toate perfeciunile sau imperfeciunile acestei lumi cu
aceeai uurin cu care a creat-o. Mai ales felul n care dovedete
nemurirea sufletului omenesc, n Phedon, este de o claritate desvrit:
Nu spui tu, oare, c moartea e contrariul vieii? Da. i c ele se nasc
una din cealalt? Da. Ce nate din viu? Un mort. i cine se
nate din mort? Cel viu. Deci, din mori s-au nscut toi cei vii i, n
consecin, sufletele oamenilor se duc n infern dup moartea lor?
Concluzia e sigur!
Acesta e felul n care Platon l face pe Socrate s raioneze n dialogul
Phedon. Istoria spune c Socrate, citind aceast scriere, a exclamat: Cte
prostii mi pune n seam prietenul Platon!
Dac i s-ar fi artat lui Dumnezeu tot ceea ce acest grec i reproeaz
probabil ar fi spus: Cte prostii mi pune n seam grecul sta!
CALICRAT
Da, Dumnezeu ar avea dreptate s-i bat puin joc de el. Reciteam ieri
dialogul su intitulat Banchetul. Am rs mult vznd c Dumnezeu i-a
creat pe brbat i pe femeie legai unul de cellalt prin buric, i, totui,
stteau unul n spatele celuilalt. N-aveau mpreun dect un creier i
fiecare un chip. Purtau numele de androgin: acest animal era att de
mndru c are patru brae i patru picioare, nct a vrut s declare rzboi
cerului, asemenea titanilor. Dumnezeu, pentru a-l pedepsi, 1 a tiat n
dou; i de atunci fiecare alearg dup jumtatea sa, pe care rareori o
ntlnete. Trebuie s mrturisesc c aceast idee de a-i cuta mereu
jumtatea e ingenioas i plcut; dar o asemenea glum este, oare,

demn de un filosof? Legenda Pandorei este cu mult mai frumoas i

explic mai bine greelile i nenorocirile speciei umane.*
Spune-mi acum ce crezi despre sistemul lui Aristotel, cci vd c acela
al lui Platon nu-i place.
EVHEMEROS
L-am vzut pe Aristotel: mi s-a prut a fi nzestrat cu un spirit mai larg,
mai solid dect al maestrului su Platon, mai bogat n cunotine
adevrate. El este primul care a fcut din raionament o art. Era nevoie
de noua sa metod. Recunosc ca, pentru minile nzestrate ea e inutil i
obositoare; dar e foarte folositoare pentru a clarifica echivocurile sofitilor
care abund n Grecia. El a descifrat cmpul imens al istoriei naturale.
Istoria sa despre animale este o frumoas lucrare i, ceea ce m uimete i
mai mult, lui i datorm cele mai bune reguli ale poeticii i retoricii;
vorbete despre aceasta mai frumos dect Platon, care se flea att de
mult cu spiritul su.
Aristotel admite, ca i Platon, existena unui prim motor, a unei Fiine
supreme, eterne, indivizibile, neclintite. Nu tiu dac, spunnd c cerul
este perfect, are dreptate s aduc drept dovad faptul c acesta conine
lucruri perfecte. Vrea s spun, dup toate aparenele, c planetele din cer
conin zei, i prin aceasta e de acord cu superstiia grecilor de rnd, care
cred c planetele sunt locuite de zei sau, mai degrab, spun acest lucru
fr a-l crede.
El afirm c lumea este unic. D ca motiv fptui c, dac-ar exista dou
lumi, pmntul uneia ar pleca n mod necesar n cutarea pmntului
celeilalte, i aceste dou pmnturi ar iei fiecare din locurile lor: aceast
afirmaie ne las s nelegem c el n-a tiut mai mult dect noi dac
pmntul se rotete n jurul soarelui, centrul su, i care e fora prin care e
inut pe locul pe care-l ocup. Exist, la naiunile pe care le numim
barbare, filosofi care au descoperit aceste adevruri; i am s-i spun jn
treact c grecii, care se laud c instruiesc alte popoare, nu sunt, poate,
vrednici nc s-i asculte pe aceli pretini barbari.
CALICRAT
M uimeti; dar continu.
EVHEMEROS

Aristotel crede c lumea, aa cum o vedem, este venic; i el l

dojenete pe Platon pentru c a spus c e zmislit i de neschimbat. i se
pare, ca i mine, c se certau amndoi pentru umbra unui mgar, care nui aparine unuia mai mult dect celuilalt.
Stelele, spune el, au aceeai natur ca i corpul care le poart, doar c
sunt mai dense i mai compacte. Ele sunt cauza cldurii i a luminii pe
pmnt, frecnd aerul cu rapiditate, aa cum micarea d foc lemnului i
lichefiaz plumbul. Dup cum vezi, nu e o fizic foarte sntoas.
CALICRAT
Cred c grecii notri trebuie s-i studieze nc mult timp pe barbarii de
care vorbeai.
EVHEMEROS
M deranjeaz c, dup ce declar c lumea este etern, spune c
elementele nu sunt; cci, desigur, dac grdina mea este etern, i
pmntul din grdin va fi, Aristotel pretinde c elementele nu pot dura
la nesfrit, fiindc se transforma continuu unul n altul. Focul, spune el,
devine aer, aerul se schimb n ap, i apa n pmnt; dar aceste elemente,
schimbndu-se fr ncetare, nu mpiedic lumea care se compune din ele
s rmn venic.
Mrturisesc c nu cred, aa cum crede el, c aerul devine foc, i focul
devine aer; de asemenea, mi e foarte greu s neleg ceea ce spune el
despre generaie i corupie; Orice corupie, spune el, urmeaz
generaiei; corupia este termenul urmtor, iar generaia este termenul
premergtor
Dac prin asta vrea s spun c tot ceea ce a luat natere se distruge
prin moarte, acesta nu e dect un adevr evident, ee nu merit osteneala
de a fi spus, cu att mai puin de a fi anunat n mod misterios.
CALICRAT
Mi-e team c netege ceea ce poporul de rnd nelege, i anume, c
trebuie ca toate seminele s putrezeasc i s moar pentru a germina.
N-ar fi un lucru demn de un observator nelept ca el. N-avea dect s
urmreasc un grunte de gru ngropat de ctva timp n pmnt. L-ar fi
gsit proaspt, bine hrnit, spriji- nindu-se n rdcinile sale i nednd
niciun semn de corupie. Un om care rspunde c grul crete din

corupie ar avea judecata ntr-adevr corupt. E un lucru permis doar

ranilor grosolani de pe malurile Nilului. Ei au crezut c vd obolani
jumtate noroi, jumtate nsufleii, care nu erau dect obolani mnjii cu
noroi.
EVHEMEROS
Renun, deci, la Epicur al tu, care i-a ntemeiat filosofia pe aceast
absurd nenelegere. El a pretins c oamenii se trag din putreziciune,
asemenea obolanilor din Egipt, i c noroiul le inea loc de Dumnezeu
creator.
CALICRAT
mi e puin ruine pentru el, dar revinoy te rog, la Aristotel: mi se pare
c el, ca toi ceilali oameni, a amestecat greelile cu unele adevruri.*
EVHEMEROS
Vai, a amestecat attea, nct, vorbind de animalele nscute din
ntmplare, spune: Atunci cnd cldura natural este ndeprtat, ceea
ce se desprinde din corupie ncearc s se alture micilor molecule care
sunt gata s primeasc yiaa prin aciunea soarelui; i astfel se zmislesc
viermii, viespile, puricii i celelalte insecte. i sunt recunosctor cel puin
c n-a aezat omul n rndul viespilor i puricilor nscui att de
ntmpltor.
Subscriu bucuros la tot ceea ce spune despre datoriile omului. Morala
sa mi se pare la fel de frumoas ca retorica i poetica sa; n-am putut ns
s-l urmresc n ceea ce numete metafizica sa i, cteodat, n teologia
sa. Fiina care nu este dect fiin, substana care n-are dect o esen, cele
zece categorii mi s-au prut a fi subtiliti inutile: acesta e, n general,
spiritul Greciei; fac excepie Demostene i Homer. Cel dinti nu prezint
auditorilor si dect raiuni puternice i limpezi; cel de-al doilea nu ofer
cititorilor si dect imagini mree; dar majoritatea filosofilor greci sunt
mai preocupai de cuvinte dect de lucruri. Ei se nconjoar de o
multitudine de definiii ce nu definesc nimic, de distincii ce nu dezvolt
nimic, de explicaii ce nu clarific nimic sau foarte puin.
CALICRAT
F, atunci, ceea ce ei nu fac; explic-mi ceea ce Aristotel nu explic n
legtur cu sufletul.

EVHEMEROS
i voi spune ceea ce spunea el, fr a-l explica; i nu ma vei nelege,
pentru c nici eu nu m neleg:
Sufletul este ceva foarte uor; el nu se mic de la sine; e micat de
obiecte. El nu este, aa cum au pre supus atia alii, o armonie, cci
ncearc n mod continuu discordana sentimentelor contrare. Nu e
rspndit peste tot, cci lumea e plin de lucruri nensufleite; este o
entelechie cuprinznd laolalt principiul i actul, avnd ca putere viaa. E
ceea ce ne face s trim, s simim i s judecm.
CALICRAT
Mrturisesc c, dac, la sfritul acestei conversaii, a ntlni n
drumul meu un suflet, nu l-a putea recunoate. Ce m-ar putea nva un
suflet grec cu subtilitile sale de neneles? Mi-ar plcea s m instruiesc
alturi de acei filosofi barbari despre care mi-ai vorbit. Vei fi att de bun
nct s m nvei nelepciunea hunilor, ^ goilor i a celilor?
EVHEMEROS
Voi ncerca s-i desluesc puinul pe care-l tiu.
AL APTELEA DIALOG Despre filosofii care au nflorit ntre barbari
EVHEMEROS
Fiindc voi i numii barbari pe toi cei care n-au trit n Atena, Corint
sau Siracuza, i voi repeta c exist printre aceti barbari genii pe care
niciun grec nu este nc n stare s le neleag i crora ar trebui s le fim
cu toii discipoli.
Primul despre care am s-i vorbesc e un fel de hun sau sarmat, care
locuia ntre cimerieni, la nord-vestul munilor Rifei; el se numea Perconic.
* Acest om a ghicit i dovedit adevratul sistem al lumii, despre care
caldeenii i fcuser n mod confuz o idee imperfect.
Acest adevrat sistem e acela c toi, atia ci suntem, atunci cnd
spunem c soarele rsare i apune, c micul nostru pmnt este centrul
universului, c toate planetele, toate stelele fixe, toate cerurile se nvrtesc
n jurul micii noastre locuine, nu tim nimic din ceea ce spunem. Ce
iluzie, ntr-adevr, ca attea astre, deprtate de noi la attea milioane de
miliarde de stadii, i de attea miliarde de ori mai mari dect pmntul,
s nu i fost fcute dect pentru a ne bucura vederea n timpul nopii, s

nu fi dansat n jurul nostru, n imensitatea spaiului, timp de douzeci i

patru de ore n fiecare zi, pentru a ne amuza! Aceast ridicol himer se
ntemeiaz de dou defecte ale naturii umane, pe care niciun filosof grec
n-a putut vreodat s le ndrepte, i anume, slbiciunea ochilor notri i
mrimea orgoliului nostru: credem c vedem stelele i soarele mergnd,
pentru c avem vederea proast; i credem c toate acestea sunt fcute
pentru noi, pentru c suntem ngmfai.
Sarmatul Perconic i-a susinut sistemul nainte de a-l publica n scris.
El a nfruntat ura druizilor, care pretindeau c acest adevr va face mult
ru vscului de fag. Savani adevrai i-au fcut o obieciune care ar fi pus
n ncurctur un om mai puin convins i mai puin ferm dect el. El
ddea asigurri c pmntul i planetele i fceau revoluia periodic n
jurul soarelui n timpi diferii. Mergem, zicea el, Venus, Mercur i noi, n
jurul soarelui, fiecare n cercul su. Dac asta ar fi adevrat, i spuneau
savanii, Venus i Mercur ar trebui s v arate faze asemntoare celor ale
lunii. Aa este, rspundea sarmatul; le vei vedea atunci cnd vei avea
ochi mai buni.
A murit fr a le fi putut da ochii cei noi de care aveau nevoie.
Un om i mai mare, pe nume Leuliga, nscut la vecinii notri etrusci, a
gsit aceti ochi ce aveau s lmureasc ntreg pmntul. Acest barbar,
mai educat, mai filosof i mai harnic dect toi grecii dup o simpl
povestire ce i s-a fcut despre o joac de copii, a tiat i aranjat cristale cu
care se pot vedea ceruri noi: el a adus n faa ochilor, concret, ceea ce
sarmatul ghicise att de bine. Venus s-a artat cu aceleai faze ca i luna;
iar dac Mercur n-a fcut la fel, e pentru c se afl mult prea aproape de
razele soarelui.
Etruscul nostru a fcut mai mult; a descoperit planete noi. A vzut i a
artat c soarele, car& se ridica, dup cum se spunea, ca un so i ca un
uria pentru a-i parcurge calea, nu-i prsete niciodat locul i se
rotete doar n jurul lui n douzeci i cinci de zile i jumtate, aa cum
noi ne rotim n douzeci i patru de ore. Oamenii au fost uimiti s afle n
Occident acest secret al creaiei, care nu fusese niciodat cunoscut n
Orient. Druizii au izbucnit mpotriva etruscului cu i mai mult violen
dect mpotriva sarmatului: puin a lipsit s nu-i dea s bea cucut

amestecat cu msela- ri, aa cum nebunii de atenieni i-au dat s bea lui
Soc rate.
CALICRAT
Tot ceea ce-mi spui m las ncremenit de admiraie. Pentru ce nu mi-ai
vorbit mai devreme despre toate acestea?
EVHEMEROS
Pentru c nu m-ai ntrebat. Nu-mi vorbeai dect despre greci.
CALICRAT
N-am s-i mai vorbesc. Etruria aceasta, care are filosofi att de mari,
are i poei?
EVHEMEROS
Are unii care mi-ar prea superiori lui Homer, dac Hmer nu i-ar fi
precedat cu cteva secole, cci nseamn foarte mult s fi fost primul.
QALICRAT
Dar nu-mi spui pentru ce ticloii de druizi l-au persecutat att de
mult pe Leuliga, acest respectabil nelept al Etruriei?
EVHEMEROS
Pentru motivul c citiser, n nu tiu care carte a lui Herodot*, c
soarele i-a schimbat de dou ori cursul n Egipt; or, dac i-a schimbat
cursul, nseamn c el e cel care se mica, i nu pmntul. ns adevratul
motiv este c erau invidioi.
CALICRAT
Invidioi?! Pentru ce?
Ei pretindeau c numai druizii au dreptul s-i nvee pe oameni, iar
Leuliga i nva fr a fi druid: acest lucru nu se iart. Furia druizilor a
ajuns la culme mai ales atunci cnd adevrurile anunate de marele
Leuliga au fost demonstrate ntr-o republic vecin.
CALICRAT
Cum, n republica roman? Mi se pare c pn astzi n-a prea
interesat-o studiul fizicii.
EVHEMEROS
ntr-o republic total diferit de cea roman. Cea despre care-i vorbesc
se afl ntre Iliria i Italia. Departe de a se asemna Romei, ea i este
adeseori opus, mai ales n maniera de a gndi. Republica Romei trece

drept cotropitoare, iar cea ilirian nu vrea s fie cotropit. Roma are mai
ales o manie ciudat: vrea ca toat lumea s gndeasc asemenea ei; cea
ilirian, pentru a gndi, nu-i consult dect raiunea. Leuliga a avut
ntregul mecanism al cerului. El a fost interpretul lui Dumnezeu pe lng
cei mai respectabili oameni ai pmntului. Aceast scen s-a petrecut pe
platforma unui turn ce domin Marea Adriatic. A fost cel mai frumos
spectacol ce se va da vreodat. Se reprezenta natura. Leuliga era
pmntul; conductorul republicii, Sagredo, juca rolul soarelui. Alii erau
Venus, Mercur, Luna: se micau purtnd tore, n aceeai ordine n care
aceste astre se rotesc pe cer.
Atunci ce au fcut druizii? L-au condamnat pe btrnul filosof s
posteasc, hrnindu-se cu pine i ap, i s recite n fiecare zi un anumit
numr de rnduri din cele pe care le nva copiii, pentru a ispi
adevrurile pe care le demonstrase.
CALICRAT
Cucuta Atenei e mai rea. Fiecare ar are druizii ei Cei din Etruria s-au
cit, oare, precum cei din Atena?
EVHEMEROS
Da; ei roesc astzi atunci cnd li se spune c soarele nu se mic i
ngduie s se cread c el este centrul lumii planetare, cu condiia s nu
se afirme acest lucru. Dac ai declara c soarele rmne n locul n care l-a
aezat Dumnezeu, ai fi inut timp ndelungat cu pine i ap, dup care ai
fi obligat s mrturiseti cu voce tare c ai hulit.
CALICRAT
Druizii acetia sunt nite oameni ciudai.
EVHEMEROS
E un obicei vechi: fiecare ar are ceremoniile ei.
CALICRAT
Cred c aceast ceremonie i-a dezgustat oarecum pe filosofii etrusci,
goi i celi de a mai construi sisteme.
EVHEMEROS
Nu mai mult dect l-a descurajat pe Epicur moartea lui Socrate. De la
moartea etruscului, nordul Occidentului abund n filosofi. Mi-am dat
seama de acest lucru n cltoriile mele n Galia, n Germania i ntr-o

insul din ocean: s-a ntmplat cu filosofia ceea ce s-a ntmplat cu

dansul.
CALICRAT
Cum adic?
EVHEMEROS
Druizii, ntr-una dintre rioarele cele mai slbatice din Europa, *
proscriser dansul i pedepsir cu eve- ritate un magistrat mpreun cu
soia lui pentru a fi dansat un menuet. De atunci, toat lumea a nvat s
danseze; aceast art agreabil a nflorit peste tot. n acest fel spiritul
uman a luat un avnt nou: fiecare a studiat natura; s-au fcut experiene;
s-a cntrit aerul; s-a scos aerul din locurile n care se afla nchis; au fost
inventate maini utile societii, ceea ce constituie adevratul scop al
filosofiei: mari filosofi au luminat i slujit Europa.
CALICRAT
Te rog s mi-i spui pe cei care s-au bucurat de cea mai mare reputaie.
M ateptm s m ntrebi nu cine a fcut cel mai mult zgomot, ci cine
a fost de cel mai mare folos.
CALICRAT Te ntreb i una i cealalt.
EVHEMEROS
Cel care a fcut cea mai mare vlv dup etrusc a fost un gal, pe nume
Cardestes: era foarte bun geometru, ns prost arhitect, cci a construit un
edificiu fr temelie, iar acest edificiu era universal. El nu-i cerea lui
Dumnezeu, pentru a cldi acest univers, dect s-i mprumute materie:
din ea a fcut zaruri cu ase fee, pe care le-a aruncat astfel nct, n ciuda
imposibilitii de a se mica, ele au dat natere dintr-o dat soarelui,
stelelor, planetelor, cometelor, pmntului, oceanelor. Nu exista niciun fel
de fizic, geometrie sau bun- sim n acest straniu roman: dar galii de
atunci nu tiau mai mult: ei erau foarte renumii pentru romanele lor. Pe
acesta l-au adoptat cu att entuziasm, nct un descendent al lui Esop n
linie dreapt a spus:
Cardestes, acest muritor din car& n secolele trecute Un zeu s-ar fi
fcut, i cam st la jumtatea drumului ntj-fr om i spirit, aa cum alii
dintre noi,
Adevrate vite de povara, ntj-& animal i om se afl.

Aceste cuvinte ale unui celt din familia lui Esop sunt vocea poporului,
nu i vocea unui nelept.
CALICRAT
Creatorul acesta, Cardestes, nu era dect jumtatea lui Platon, cci
galul forma pmntul din zaruri cu ase pri, n timp ce Platon cerea
zaruri cu dousprezece pri. Acetia sunt filosofii ti, la a cror coal ar
trebui s nvee toi grecii votri? Cum de o naiune ntreag a putut s
cread asemenea extravagane? *
EVHEMEROS
Aa cum Siracuza crede n nebuniile absurde ale lui Epicur, n atomii
ce declin, n interlumi, n animalele aprute ntmpltor din noroi, i n
alte o mie de ne ghiobii debitate cu atta ncredere. n plus, exista o
puternic raiune care mpingea cea mai bun parte a naiunii s adopte
cu ochii nchii sistemul lui Cardestes. Acesta era faptul c el se opunea n
mai multe puncte doctrinei druizilor. Nu tiu cum se ntmpl c aceti
druizi nu sunt iubii nici n Italia, nici n Galia, nici n Germania, nici n
Nord. Poate pentru c poporul, care se nal att de des, i crede prea
puternici, prea bogai i prea orgolioi: de aceea l-au persecutat pe
srmanul Cardestes, aa cum l-au persecutat pe Leuliga; Socrate i Anitus
nu se ntlnesc ntr-o singur ar. Europa de nord a rsunat mult timp de
disputele strnite n legtur cu trei feluri de materie ce n-au fost vzute
niciodat, n legtur cu vriejuri ce n-au putut exista niciodat, n
legtur cu gr-aia nestatornic i alte o sut de nerozii mai himerice
dect formele substaniale ale lui Aristotel i androginii lui Platon.
CALICRAT
Dac este aa, ce superioritate pot avea barbarii ti asupra filosofilor
Greciei?
EVHEMEROS
Am s-i spun. n toiul disputelor despre cele trei materii i attea alte
idei ntnge, au existat oameni de bun-sim care n-au vrut s recunoasc
drept adevruri dect pe cele pe care le simeau prin experien sau care
le erau demonstrate de matematic; iat pentru ce nu-i voi vorbi nici
despre un om de geniu al crui sistem a fost de a discuta cu Verbul, nici
despre altul, cu i mai mult geniu, care a avut o uimitoare revelaie

despre suflet.*
CALICRAT
Cum spui? Conversaii cu Verbul! Este, oare, verbul lui Platon? Ar fi
curios.
EVHEMEROS
Cu un verb, se zice, mai respectabil; dar cum nimeni nu nelege nimic
i nimeni n-a luat parte la conversaia aceasta, nu pot s tiu ce s-a spus
acolo.
i cellalt barbar, care a spus lucruri att de surprinztoare despre
suflet, ce ne-a nvat?
EVHEMEROS
C exist o armonie.
CALICRAT
Nu mai spune! De atta timp suntem btui la cap cu aceast pretins
armonie a sufletului, pe care Epicur a combtut-o att de bine.
EVHEMEROS
O, aici e cu totul altceva: o armonie prestabilit.
CALICRAT
Prestabilit sau nu, nu neleg nimic.
EVHEMEROS
Nici autorul; ns ceea ce a spus este c nici trupul nu depinde de
suflet, nici sufletul de trup, c sufletul simte i gndete pe de o parte, n
timp ce trupul face acelai lucru de cealalt parte. Astfel nct un trup
poate fi la un cap al universului, iar sufletul la cellalt capt, ambele
formnd o unitate perfect, fr a-i comunica nimic: unul cnt la vioar
n strfundul Africii, cellalt danseaz n caden n India. Sufletul e
ntotdeauna de acord cu trupul, soul su, fr a-i vorbi niciodat, cci el
este o oglind concentric a universului. nelegi?
CALICRAT
Niciun cuvnt, mulumesc lui Dumnezeu! Dar aceste lucruri frumoase
sunt dovedite?
EVHEMEROS
Din cte tiu eu, nu; ns gazetele de spirit, care sunt oglinzile
concentrice a tot ceea ce se numete tiin, vorbesc despre ele o dat pe

an pentru treizeci de oboli, iar asta e de ajuns pentru gloria inventatorului

i satisfacia partizanilor ei zeloi.
Nu i-am vorbit despre oamenii care stau de vorb cu verbul i despre
cei al cror suflet este o oglind concentric, dect pentru a te face s-i
dai seama c n zonele cu clim rece imaginaia e nfierbntat. Desear,
dac vrei, i voi spune lucruri mai solide i mai strlucitoare.
CALICRAT
Sunt nerbdtor s le aud; m transpori ntr-o lume nou.
AL OPTULEA DIALOG
Mari descoperiri ale filosofilor barbari. Grecii jiu sunt, pe lng ei,
dect nite copii
EVHEMEROS
De cnd n mai multe ri civa oameni au nceput s-i cultive
nsuirea de a raiona, s-a cercetat mereu n zadar pentru ce corpurile,
oricare ar fi, cad din cer pe pmnt, i pentru ce ele ar cdea pn n
centrul globului dac n-ar fi oprite de suprafa, aa cum s-a ex;,
perimentat n faimoasele puuri din Memfis i din S- enna, n care
corpurile cele mai grele i cele mai uoare, aruncate n sus de maini
puternice, au fost vzute c- znd napoi. Omul de rnd nu este mai
surprins cnd vede un corp din aer cznd nspre pmnt, dect este
cnd vede c noaptea urmeaz zilei, dei aceste fenomene merit
curiozitatea lui. Filosofii s-au nvrtit n jurul cauzei greutii fr a o
putea gsi. n sfrit, n insula Cas- siteride, * ar netiut de nimeni,
insul slbatic n care oamenii umblau goi, nu demult, s-a gsit uji
nelept care, profitnd de descoperirile altor nelepi i adugndu-le
acestora pe ale sale, superioare, a prezentat Europei surprinse soluia i
demonstraia unei probleme ce ocupa zadarnic spiritul tuturor savanilor
nc de la naterea filosofiei: el a artat c legea gravitaiei nu e dect un
corolar al primei teoreme a lui Dumnezeu nsui, acest etern geometru.
Pentru a ajunge la aceast cunoatere a trebuit s se tie diametrul
pmntului i cu cte asemenea diametre luna, satelitul su, e ndeprtat
de centrul pmntului., Apoi a trebuit calculat cderea corpurilor i
dovedit c nu fluidul de aer este cel ce le face s cad, aa cum se credea.
Filosoful din insula Cassiteride a demonstrat c fora gravitaiei, care

determin greutatea, acioneaz proporional cu masa, cu cantitatea de

materie, i nu proporional cu suprafeele, aa cum acioneaz fluidele,
c, astfel, aceast gravitaie acioneaz ca o sut asupra unui corp care are
o sut de uniti de materie i ca zece asupra unui corp a crui materie nu
este dect o zecime.
A trebuit s se descopere c un corp, oricare ar fi el, aflndu-se
aproape de pmnt, parcurge, cznd, cincizeci i patru de mii de
picioare ntr-un minut; iar dac ar cdea de la nlimea de aizeci de raze
terestre, nu s-ar deplasa dect cu cincisprezece picioare n acelai timp. Sa dovedit prin calcul c luna este corpul care, aflndu-se la aizeci de raze
terestre, parcurge n meridianul su, n timp de un minut, o mic linie de
cincisprezece picioare n direcia pmntului.
S-a demonstrat nu numai c acest astru graviteaz, e atras, apas n
funcie direct de materia sa; dar i c el apas asupra pmntului, cu att
mai mult cu ct se apropie i cu att mai puin cu ct se ndeprteaz, i
aceasta conform cu ptratul distanei sale.
Aceast lege e respectat de toate astrele, unele fa de celelalte, orice
lege a naturii fiind uniform; astfel nct fiecare planet e atras,
graviteaz, apas asupra soarelui, i soarele asupra ei, dup coninutul de
materie al fiecreia i conform ptratului distanei dintre ele.
i asta nc nu e totul: aceti barbari au mai descoperit c, dac un corp
se mic nspre un centru, el descrie n jurul acestui centru arii
proporionale cu timpul n care le parcurge, i c dac descrie aceste arii
proporionale cu timpul, el graviteaz, e atras, apas asupra acestui
centru. Din aceast lege i din altele nc, omul din Cassiteride a
demonstrat imobilitatea soarelui i cursul planetelor i chiar al cometelor
care circul pe elipse n jurul lui.
Aceast creaie n-a fost fcut nici ca aceea a lui Platon, cu triunghiuri
i decaedre, nici ca aceea a lui Pi- tagora, cu cele apte note muzicale, ci
cu ajutorul celei mai sublime geometrii. Pari surprins; ai dreptate s fii.
Vei fi, poate, i mai mult cnd vei afla c barbarul a artat oamenilor ce
este lumina i c a tiut s fac anatomia razelor de soare cu mai mult
dexteritate dect a avut vreodat Hipocrate n dezvluirea resorturilor
trupului uman. n sfrit, cu mult dreptate un mare astronom din ara

sa, care era i un mare preot, a spus despre el:

Dintre toi muritorii este cel mai apr&ape de zei.
CALICRAT
Iar tu, dintre toi muritorii, eti cel care mi-a fcut cel mai mult bine,
cci m-ai eliberat de prejudeci; Epicur al nostru, care era un om foarte
bun i nzestrat cu toate virtuile sociale, nu era dect un ignorant
ndrzne, care a avut trufia de a crea un sistem. mi nchipui c insularul
tu, care este un om att de mare, a avut muli discipoli i rivali n rndul
naiunilor vecine.
EVHEMEROS
Ai dreptate; a dat natere la mai multe dispute dect numrul
adevrurilor pe care le-a dezvluit.
CALICRAT
Vreunul dintre cei care au intrat n disput fr ndoial trebuie s fi
descoperit ce este sufletul: asta m nelinitete, acest mare mister despre
care filosofii greci au vorbit att, fr a ne fi lmurit nimic. La ce-mi va
folosi s tiu c o planet apas asupra alteia i c lumina poate fi
disecat, dac nu m cunosc pe mine nsumi.
EVHEMEROS
Vei nva, mcar, s cunoti mai bine natura i marea Fiin care o
conduce.
CALICRAT
Dac sufletul nostru este att de dificil de mnuit, marii gnditori din
Nord vor fi reuit poate, s ne cunoasc perfect trupul: asta m
intereseaz cel puin la fel de mult ca i sufletul. Cred c nite oameni
care au cntrit astrele tiu perfect n cel fel a aprut omul pe pmnt,
cum s-a format pmntul, ce revoluii a ndurat i cnd va fi distrus.
Vreau s aflu ntreg misterul zmislirii animalelor; de unde vine aceast
cldur ce nsufleete ntreaga natur i care triete pn i n
* ghea. Sunt revoltat c nu tiu n ce fel exist i cum
| exist acest glob care m poart, aceste animale, aceste I vegetale care
m hrnesc i elementele ce compun acest mare ntreg.
EVHEMEROS
Vd c ai pretenii mari. Te asemeni unui marchiz 1; gal pe care l-am

cunoscut n cltoriile mele. El i-a I scris memoriile, n care spune: Cu

ct m-am cercetat mai mult, cu att mai mult mi-am dat seama c nu
eram; fcut s fiu dect rege. Tu vrei s tii totul; probabil, f te crezi fcut
s fii zeu.
CALICRAT
Nu rde de curiozitatea mea; n-am cunoate niciodat nimic dac n-am
fi curioi. Eu nu pot merge s nv de la savanii barbari; sunt reinut la
Siracuza de soia mea: spune-mi n ce fel a reuit s-mi druiasc un
copil, fr a ti mai mult dect mine ce se petrece n mruntaiele ei.
Savanii ti, care au vzut att de bine mecanismul prin care Dumnezeu
face s se mite toate lumile, trebuie s fi vzut i n ce mod se
perpetueaz lumea noastr.
EVHEMEROS
Foarte adeseori i n multe privine tim mai bine ce se afl n afara
noastr dect ce se afl n noi nine; vom vorbi despre asta n urmtoarea
noastr convorbire.
AL NOULEA DIALOG Despre zmislire
CALICRAT
Am fost ntotdeauna uimit c Hipocrate, Platon i Aristotel, care au
avut copii, nu s-au pus de acord asupra modului n care natura
mplinete acest miracol perpetuu. Ei spun cu toii c cele dou sexe
coopereaz, furniznd o cantitate mic de lichid; dar Platon, pu- nnd
mereu teologia n locul naturii, nu ia n considerare dect armonia
numrului trei, zmislitorul, zmisli- tul i femeia n care se zmislete:
ceea ce alctuiete o proporie armonic, pe care, ns, niciodat o moa
n-o va nelege, Aristotel se mrginete s spun c femeia produce
materia embrionului, iar masculul rspunde de form; prin aceasta nu
suntem mai luminai.
Nu exist, oare, nimeni care s fi vzut natura n aciune, aa cum vezi
un sculptor acionnd asupra argilei, lemnului sau marmurei, i scond
din ele o figur?
EVHEMEROS
Sculptorul lucreaz la lumin, iar natura n ntuneric. Tot ceea ce s-a
tiut pn n prezent despre aceast natur s-a redus la lichidul pe care-l

emit ntotdeauna masculii ce se mpreuneaz i pe care unele femele se

spune c nu-l au; dar fizica celor dou lichide generatoare, admis de
Hipocrate, este cea care a prevalat. Epicur face din acest amestec un fel de
divinitate, i anume, plcerea. Aceast plcere e att de puternic, nct
ea n-a mai permis Greciei s caute alte cauze.
n sfrit, un mare fizician, tot din insula Cassiteride, ajutat de
descoperirile unor fizicieni din Italia, a substituit oule celor dou fluide
generatoare. Acest mare disecator, pe nume Aryvhe, era cu att mai demn
de crezare, cu ct el a vzut n trupul nostru circulaia sn- gelui, pe care
Hipocrate n-o vzuse niciodat, iar Aristotel nici n-o bnuia. El a disecat
o mie de mame patrupede ce primiser licoarea masculului; dar dup ce
a examinat i oulele ginilor, a decis c totul vine de la ou; c diferena
ntre psri i celelalte specii este c psrile clocesc, iar celelalte specii
nu: o femeie nu este dect o gin alb n Europa i o gin neagr n
adncul Africii. Oamenii au repetat dup Aryvhe: Totul se tmge de la un
ou.
CALICRAT
Iat, deci, misterul descoperit.
EVHEMEROS
Nu; de ctva timp, totul s-a schimbat: nu ne mai tragem dintr-un ou. A
aprut un batav* care, cu ajutorul unei sticle artistic tiate, a vzut n
lichidul seminal al masculilor un ntreg popor de foarte mici copii gata
formai, care alergau cu o agilitate uimitoare muli curioi i curioase au
fcut aceeai experiena, i lumea a fost convins c misterul zmislirii e,
n sfrit, descoperit, cci fuseser vzui oameni minusculi n via n
smna tatlui lor. Din nefericire, vivacitatea cu care notau i-a
discreditat. Cum puteau nite oameni, care alergau cu atta iueal ntr-o
pictur de lichid, s rmn apoi nou luni ntregi aproape imobili n
uterul mamei Jor?
Civa observatori au crezut c vd n aceste mici animale spermatice
nu fiine vii, ci filamente ale lichidului nsui, cteva particule ale acestui
lichid cald agitat prin propria sa micare i prin cea a aerului; mai muli
curioi au ncercat s vad, i n-au vzut nimic; n sfrit, oamenii s-au
scrbit, nu de a contribui la aceste experiene, ci de a-i folosi ochii pentru

a contempla ntr-o pictur de sperm un popor att de dificil de

observat i care, probabil, nici nu exista.
Un om, tot din insula Cassiteride, dar care nu trebuie numrat printre
filosofi, a luat un alt drum: era unul dintre acei semidruizi crora nu le
este permis s se priceap la lichidul spermatic; el a crezut c puin fin
de gru putred e de ajuns pentru a face s se nasc ipari. Prin aceast
pretins experien i-a nelat pe cei mai buni naturaliti. Epicurienii ti
din Siracuza s-ar fi lsat i ei pclii cu plcere. Ei ar fi spus: Grul
stricat d natere iparilor: deci, grul bun poate face s se nasc oameni;
deci, nu e nevoie de un Dumnezeu pentru a popula lumea, acest lucru e
fcut de atomi!.
Curnd, creatorul de ipari a disprut: un alt om, creator de sisteme, i-a
luat locul. Aa cum adevraii filosofi recunoscuser i demonstraser c
exist o gravitaie, o greutate, o atracie reciproc ntre toate globurile
lumii planetare, acest om i-a nchipuit c exist de asemenea o atracie
ntre toate moleculele ce trebuie s alctuiasc un copil n pntecele
mamei sale. Ochiul drept atrage ochiul stng; iar nasul, atras n mod egal
i de unul i de cellalt, vine s se aeze exact ntre ei; acelai lucru se
ntmpl cu coapsele i cu partea care se afl ntre olduri. E dificil, n
acest sistem, de explicat pentru ce capul se aaz deasupra gtului n loc
s ocupe un loc mai jos ntre umeri. La asemenea rtciri ajungi cnd vrei
s impui oamenilor idei, n loc s-i luminezi. Oamenii i-au btut joc de
acest sistem, ca i de tiprii nscui din grul manat: cci galii sunt la fel
de zeflemitori ca grecii.
Cderea attor sisteme nu l-a descurajat pe un nou filosof, vrednic ntradevr de acest nume, care i-a petrecut viaa ntre matematici i
experiene, singurele cluze ce pot duce la adevr. Convins de
insuficientele tuturor sistemelor, dei unele ar fi putut prea plauzibile, el
a crezut c acei corpusculi observai de atia fizicieni, ca i de el nsui,
n fluidul seminal, nu erau animale, ci molecule n micare, care se aflau,
cum s-ar spune, la porile vieii.
Natura, spune el, n general mi se pare a tinde mult mai mult nspre
viat dect nspre moarte; ea ncearc s organizeze corpurile att pe ct e
posibil. nmulirea germenilor, ce poate fi dus pn la infinit, e o dovad

a acestui lucru, i s-ar putea spune cu oarecare temei c, dac materia nu

este n ntregime organizat, aceasta se datorete faptului c fiinele
organizate se distrug unele pe celelalte: cci putem spori aproape la
nesfrit cantitatea de fiine vii i vegetale, dar nu putem spori cantitatea
de pietre sau de alte materii brute.
CALICRAT
Are dreptate; acest pasaj pe care mi l-ai citat mi se pare pe ct de nou,
pe-att de adevrat: semnm oameni, iar ei se distrug n rzboi,
asemenea rzboinicilor pe care Cadmus i-a fcut s se nasc din dinii
unui dragon. Pmntul este un vast cimitir ce se acoper fr ncetare de
muritori ngrmdii deasupra predecesorilor lor. Nu exist animal care
s nu fie victim i hran a unui alt animal. Vegetalele sunt n mod
continuu devorate i reproduse. Dar nu putem reproduce metalele,
mineralele, rocile. mi place galul tu, a vrea s-l cunosc. Ce mijloc
extrage el din aceast observaie, prin care s ias copiii?
EVHEMEROS
El a presupus c natura poate da natere unor mici matrie, aa cum
sculptorii n font plmdesc modele din lut, n jurul crora las s curg
metalul ncins ce ia forma acestor figuri. El i nchipuie c aceste modele,
tipare organizate de natur, se aplic nu numai ntregului exterior al
corpurilor, dar i ntregului lor interior. Nu-ti pot reprezenta mai bine
acest mecanism dect
I nchipuindu-mi-l pe Prometeu fcnd tiparul Pandorei att pe
dinafar, ct i pe dinuntru: astfel nct ea avea nu numai un bust
graios, dar i inim i plmni. Inventatorul acestui sistem se ntemeiaz
pe faptul l c materia posed caliti inerente ce aparin interiorului |
corpurilor, asemenea gravitaiei, ntinderii. El pretinde c aceste tipare
organice interioare alctuiesc ntreaga
I materie vie i vegetal.
A te hrni, spune el, a te dezvolta i a te reproduce | sunt efectele
aceleiai cauze; corpul organizat se hrnete prin prile afectate acestui
scop; se dezvolt prin asimilarea prilor organice care-i convin i se
reproduce datorit existenei n el a altor pri organice care i se
aseamn Atunci cnd materia organic nutritiv este supraabundent,

ea e trimis n rezervoare sub forma unui lichid ce conine tot ceea ce e

necesar reproducerii unei mici fiine asemntoare celei dinti,
n alt parte, zice: Cred c moleculele organice, trimise din toate
prile corpului n testiculele i n veziculele seminale ale masculului i n
ovarele sau cine tie ce alt parte a femeii, alctuiesc acolo lichidul
seminal, care i la un sex i la cellalt este, aa cum se vede, un fel de
extras al tuturor prilor corpului; iar cnd n amestecul care s-a fcut
se gsesc mai multe molecule organice ale masculului dect ale femelei,
va rezulta un mascul; dimpotriv, dac exist mai multe particule
organice ale femelei dect ale masculului, va lua natere o mic femel .
CALICRAT
Dac toate s-ar ntmpla aa cum spune, un copil s-ar putea nate dou
treimi brbat i o treime femeie, i nimic n-ar fi mai obinuit dect
hermafrodiii, atunci cnd femeile secret la fel de mult lichid seminal ca
brbaii; din nefericire, tii c exist multe femei care nu secret deloc,
care au groaz de mngierile soilor lor i care, totui, au mai muli
copii.
Sistemul acesta, care m cucerise att de mult i n care vedeam atta
perspicacitate i imaginaie, ncepe s m pun n ncurctur. Nu pot smi fac o idee clar despre aceste tipare interioare. De vreme ce copiii se
afl n tipare, ce nevoie mai e de lichidul prolific? Iar dac sunt alctuii
din acest lichid, ce nevoie e de tipare? n afar de asta, mi se pare foarte
ciudat ca nite tipare organice, care, n-au hrnit trupul nostru, s devin
apoi un trup uman nzestrat cu micare i gndire, astfel nct o molecul
organic se poate transforma ntr-un Alexandru sau o pictur de urin.
Spune-mi n ce fel a fost primit acest sistem.
EVHEMEROS
Cei care cerceteaz noutile filosofice l-au combtut i l-au negat; cei
care nu cerceteaz l-au respins pe baza simplelor aparene; toi ns au
elogiat Istoria natuml a omului din copilria sa pn la moarte, descris
de acelai autor. Aceast mic lucrare ne nva s trim i s murim; este
istoria ntregii specii omeneti ntemeiat pe faptele cunoscute, n timp ce
tiparele organice nu sunt dect o ipotez. Cred, deci, c trebuie s ne
mulumim a nu ne cunoate originea: suntem asemenea egiptenilor, care

afl atta binefacere n Nil, fr a-i cunoate nc izvoarele; poate ntr-o zi

le vor descoperi.
AL ZECELEA DIALOG Dac pmntul a fost format de o cometa
CALICRAT
Dac nu mai trag ndejde s tiu exact cum m-am nscut, cum triesc,
cum gndesc i cum voi muri, nu trebuie s m flesc c a cunoate
globul pe care m aflu mai bine dect pe mine nsumi; totui, mi-ai spus
c egiptenii vor putea descoperi ntr-o zi izvorul Nilului: aceasta
nsufleete slaba mea speran de a ti n ce fel s-a format pmntul
nostru. Am renunat la atomii declinani ai lui Epicur: nelepii ti
barbari, care au inventat attea lucruri frumoase, n-au tiut, oare, nimic
despre felul n care a aprut pmntul? Cercetnd un cuib de pasre, i
poi nelege construcia fr a ti precis ce anume le d acestor psri
viaa, instinctul i penele: nu exist nimeni care s fi privit atent acest cuib
n care ne aflm, aces mic col de univers n care natura ne-a nchis?
EVHEMEROS
Cardestes, despre care i-am vorbit, a bnuit c acest cuib al nostru a
fost, la nceput, un soare acoperit cu crust.
CALICRAT
Un soare acoperit cu crust! Ai chef de rs.
EVHEMEROS
Cardestes, fr ndoial, este cel care rdea atunci cnd spunea c am
fost, pe vremuri, un soare alctuit din materie subtil i materie
incandescent, i c materiile noastre ngrondu-se, ne-am pierdut
strlucirea i fora: am czut dintr-un vrtej cruia i eram centru i
stpni n vrtejul soarelui de astzi; suntem acoperii de materie stufoas
i ncreit; n sfrit, din astre ce eram, am devenit lun, avnd, ca o
favoare, n juru-ne o lun mai mic pentru a ne mngia de nenorocirea
noastr.
CALICRAT
mi tulburi toate ideile; eram gata s mbriez disciplina galilor ti.
Gsesc ns c Epicur, Aristotel, Platon erau mult mai rezonabili dect
aceti Cardestes. Ceea ce mi-ai spus nu este un sistem filosofic, ci visul
unui om n delir.

EVHEMEROS
E ceea ce se numea, n urm cu civa ani, filosofia corpuscular,
singura filosofie adevrat. Aceste himere au avut chiar i comentatori: se
credea c un geometru care dduse n optic ceva destul de valoros
pentru vremea sa nu poate niciodat s se nele.
CALICRAT
Ce s-a mai aflat dup el despre formarea globului nostru?
EVHEMEROS
Iat descoperirea unui filosof german despre care i-am spus cteva
cuvinte: este omul cu armonia prestabilit, prin care sufletul pronun
nite cuvinte, n timp ce trupul, care habar n-are, face micrile; sau, mai
bine, trupul sun ora atunci cnd sufletul o arat pe cadran fr a auzi
sunnd. El a aflat, prin aceleai principii, c existena globului nostru a
nceput printr-un incendiu. Mrile au fost trimise pentru a stinge focul i,
pentru c tot ceea ce era pmnt se vitrificase, a rmas n urm o mas de
sticl. N-ai zice c un matematician a putut concepe un asemenea sistem:
lucrul s-a ntmplat totui.
CALICRAT
Vei fi de acord c lui E pi cur nu i se pot reproa asemenea nzbtii. iam cerut adevruri, i nu extravagante.
EVHEMEROS
Ei bine, am s-ti vorbesc nc o dat despre filosoful care a scris att de
bine Istoria natural a omului. El a fcut de asemenea Istoria natural a
pmntului, pe care, ns, n-o d dect ca pe un roman, o ipotez.
El presupune c o comet, trecnd ntr-o zi pe suprafaa soarelui
CALICRAT
Cum?! O comet pe care Aristotel i Epicur au declarai-o o emanaie a
pmntului?
EVHEMEROS
Aristotel i Epicur al tu se pricepeau foarte puin la comete. Ei naveau niciun instrument care s le poat ajuta ochii s le vad i s le
msoare traiectoria. Galii, cassiterizii, germanii, popoarele vecine Greciei
i-au fcut instrumente fidele; prin ele au aflat c aceste comete sunt
planete care circul n jurul soarelui pe curbe imense, asemntoare

parabolei: ei presupun c unele dintre aceste astre nu-i ncheie drumul

dect n mai bine de o sut cincizeci de ani. ntoarcerea lor a fost prezis
aa cum se prezic eclipsele; nu ns i cu aceeai precizie: mai e mult pn
atunci.
CALICRAT
i rog, s-mi ierte ignoranta. Ziceai c o comet a czut pe soare: ce s-a
ntmplat apoi? N-a fost ars?
EVHEMEROS
Filosoful gal presupune c ea n-a fcut dect s ating n treact
suprafaa acestui puternic astru i c a luat din el o bucat din care s-a
format pmntul. A rmas materie de ajuns chiar i pentru alte planete
Poi s-i nchipui ct de fierbini erau nite pietre uriae desprinse din
soare. Se spune c o anumit comet, trecnd pe lng acest astru, a
devenit de dou mii de ori mai cald dect fierul ncins i nu s-a putut
rci dect n cincizeci de mii de ani.
De aici se poate conchide c pmntului nostru, care nu este prea cald
la cei doi poli ai si, i-au trebuit mai mult de cincizeci de mii de ani
pentru a se rci, cci aceti poli sunt reci ca gheaa. El a venit din soare
pn n locul n care se afl, vitrificat n ntregime, aa cum spusese
filosoful german; i de pe vremea aceea se face sticl din nisip.
CALICRAT
Parc i-a citi pe vechii poei greci, care povestesc pentru ce Apolo se
culc n fiecare sear n mare i pentru ce Iunona se aaz cteodat pe
curcubeu. Nu vei avea pretenia s m faci s cred c pmntul e de sticl
i c s-a desprins din soare att de cald, nct n-a ajuns nc s se rceasc
n Etiopia, dei nghei n Laponia.
EVHEMEROS
De aceea autorul nu d aceast istorie a pmntului dect drept o
ipotez.
CALICRAT
Dac tot ne nvrtim printre ipoteze, nu-i plac la fel de mult cele
greceti ca i cele din Galia? n ceea ce m privete, i mrturisesc c
Minerva, zeia nelepciunii, ieit din creierul lui Jupiter; Venus,
nscutdintr- o smn divin, czut pe malul mrii pentru a uni pe

veci apa, aerul i pmntul; Prometeu, care-i aduce focul celest Pandorei;
Amor, eu ochii legai, arcul, sgeile i aripile sale; Ceres, nvndu-i pe
oameni agricultura; Bachus, care le alin durerile cu butura lui
delicioas; attea poveti ncnttoare, attea mistere inge- niose ale
naturii valoreaz la fel de mult ca armonia prestabilit, convorbirile cu
verbul i cometa ce a dat natere pmntului nostru.
EVHEMEROS
Sunt la fel de impresionat ca i tine de aceste alegorii ncnttoare; ele
vor face gloria etern a grecilor i vor fermeca popoarele; vor fi ntiprite
n toate minile i vor fi cntate de toi n ciuda schimbrilor de guvern,
de religie, de moravuri, care vor rvi ncontinuu pmntul. Dar aceste
frumoase, eterne poveti, orict de admirabile sunt, nu ne fac s
cunoatem esena lucrurilor; ne ncnt, dar nu dovedesc nimic. Amor cel
legat la ochi, Venus i cele trei Graii nu ne vor nva niciodat s
prevedem o eclips sau s cunoatem diferena ntre axa eclipticului i
axa ecuatorului. Frumuseea nsi a acestor nchipuiri ne ntoarce ochii i
paii de la crrile povrnite ale tiinei; ele sunt o voluptate care ne
moleete.
CALICRAT
Spune-mi, atunci, ce lucruri utile au inventat filosofii ti barbari, care
nu sunt moleii asemenea grecilor notri.
EVHEMEROS
Am s-i povestesc ce am vzut n Galia n ultima mea cltorie.
AL UNSPREZECELEA DIALOG Dac marea este cea care a format
munii
EVHEMEROS
La opt sute patruzeci i patru de stadii de ocean, n apropierea unui
ora numit Tours, se gsete, la adn- cime de zece picioare sub pmnt, o
ntindere de aproape o sut treizeci de milioane de stnjeni cubi de
materie ce aduce a marn, a talc pulverizat; cultivatorii se folosesc de ea
pentru a-i ngra pmntul. n aceast min excavat, adeseori mbibat
de ploaie i ap de izvor, se gsesc o mulime de resturi de animale, fie
reptile, fie crustacee, fie testacee.
Un virtuos, olar de meserie, care-i spunea inventator al vaselor

rustice ale regelui Galiei, * a pretins c aceast min de talc amestecat cu

marn nu este dect o ngrmdeal de peti i de cochilii, ce se afl acolo
din timpul potopului lui Deucalion. Civa filosofi au adoptat acest
sistem; ei s-au ndeprtat ns de doc1 trina olarului, susinnd c aceste cochilii trebuie s se fi depus n
subteran cu mai multe mii de secole naintea potopului nostru grecesc.
Li s-a rspuns: dac un potop universal a adus n | acest loc o sut
treizeci de milioane de stnjeni cubi de f pete, pentru ce n-a adus mcar
i a mia parte n alte j locuri la fel de ndeprtate de Ocean? Pentru ce
mrile! acestea, n care miunau marsuinii, n-au lsat n locu- [rile acelea
i o duzin de marsuini?
Trebuie s mrturisesc c filosofii despre care-i vorbesc n-au limpezit
aceast problem; ns au rmas ne* clintii n ideea c marea a acoperit pmntul nu numai pn la opt
sute patruzeci i patru de stadii dincolo de malul ei, ci a ajuns chiar mult
mai departe. Disputele nu cunosc limite. n sfrit, filosoful gal
Telliamed* a susinut c marea s-a ntins peste tot, timp de cinci sau ase
sute de mii de secole, i c ea a dat natere tuturor munilor.
CALICRAT
mi spui lucruri extraordinare; ba m faci s-i admir pe barbarii ti, ba
m faci s-i iau n rs. A crede mai lesne c munii au fcut s se nasc
mrile dect a putea gndi c mrile au munii drept fii.
EVHEMEROS
Dup Telliamed, curenii Oceanului i mareele au format, cu timpul,
Caucazul i Himalaia n Asia, Alpii i Apeninii n Europa, i au dat
natere i oamenilor care au populat aceti muni i vile lor.
CALICRAT
Nimic mai drept; dar acest Telliamed mi pare puin lovit n cap.
EVHEMEROS
Acest om, timp ndelungat folosit n Egipt de regele su pentru
sigurana comerului, trecea drept un mare nvat. El nu ndrznete s
spun c a vzut oameni marini, dar vorbete despre oameni care i-au
vzut; el presupune c aceti oameni marini, a cror descriere* ne-au
lsat-o mai muli cltori, s-au transformat, n timp, n oameni teretri

asemenea nou, atunci cnd marea, retrgndu-se de pe coaste pentru a

ridica munii, i-a silit pe aceti oameni s locuiasc pe pmnt. El crede,
de asemenea, sau vrea s ne fac s credem, c leii, urii, lupii, cinii
notri s-au format din cinii, lupii, urii, leii marini, i c toate ogrzile
noastre nu sunt populate dect cu peti zburtori, care cu timpul s-au
transformat n rae i gini.
CALICRAT
i pe ce i-a ntemeiat asemenea extravagane?
EVHEMEROS
Pe Homer, care a vorbit despre tritoni i sirene. Sirenele, mai ales, care
aveau o voce ncnttoare, i-au nvat pe oameni muzica atunci cnd au
venit s locuiasc pe pmnt n loc s rmn n ap. n plus, toat lumea
tie c n Caldeea exista pe vremuri n Eufrat o tiuc pe nume Oannes,
care venea s le predice oamenilor de dou ori pe zi: ea este patronul
celor ce vorbesc n amvon. Delfinul care l-a dus pe Arion a devenit
patronul surugiilor. Iat, fr ndoial, destule argumente pentru a
ntemeia o filosofie.
Dar cel mai mare sprijin pe care l-a avut a fost istoricul omului, al lumii
ntregi i al cabinetului unui mare rege: el a luat sub protecia sa munii
formai din curenii i fluxul mrilor; a ntrit aceast idee a lui Telliamed.
Oamenii l-au comparat cu un mare senior care crete pe domeniile sale
un orfan prsit. Civa fizicieni i s-au alturat; i acest sistem a devenit
destul de problematic.
CALICRAT
A vrea mult s tiu ce spun ei pentru a dovedi c muntele Caucaz a
fost creat de Pontul Euxin.
EVHEMEROS
Ei invoc faptul c s-a gsit o tiuc pietrificat n mijlocul rii cailor
din Germania, o ancor de vas pe culmea Alpilor, i o corabie ntreag
ntr-o prpastie din mprejurimi. E adevrat c istoria acestei corbii n-a
fost povestit dect de unul dintre aceti srmani compilatori care vor s
ctige civa bani cu minciunile lor; dar adepii sistemului n-au pierdut
prilejul de a spune c aceast corabie, cu toate catargele ei, se afla n acea
mlatin cu mai mult de zece sau dousprezece mii de secole nainte de a

se fi inventat navigaia, c ea a fost construit pe timpul cnd marea se

retrgea de pe creasta Alpilor pentru a se duce s dea natere Caucazului.
CALICRAT
i tu eti cel care vii s-mi spui asemenea copilrii?
EVHEMEROS
i le spun pentru a te face s-i dai seama c barbarii mei i-au lsat
cteodat imaginaia s alerge la fel de mult ca i grecii.
CALICRAT
Niciodat vreun filosof grec n-a spus ceva care s se apropie de ceea ce
mi-ai povestit.
EVHEMEROS
Cum?! Uii ce a scris de curnd astronomul Beros, pe care l-am vzut
att de des la curtea lui Alexandru?
CALICRAT
Ce anume? Ce a scris att de nemaivzut?
EVHEMEROS
A pretins, n Vechi ntmplri-ale neamului omenesc c Saturn i-a
aprut lui Xissutru i i-a spus: n ziua a cincisprezecea a lunii Oesi,
neamul omenesc va fi distrus de potop, Adpostete bine toate scrierile n
Sipara, oraul soarelui, pentru ca amintirea lucrurilor s nu se piard
(cci, atunci cnd nu va mai fi nimeni pe pmnt, scrierile vor fi foarte
necesare); construiete-i o corabie; suie-te n ea mpreun cu rudele i
prietenii ti; strnge n ea psri i patrupede, adun provizii; i cnd vei
fi ntrebat unde vrei s te duci cu corabia ta, rspunde: La zei, pentru a-i
ruga s se ndure de ome- nire.
Xissutru i-a alctuit de ndat corabia, care era lat de dou stadii i
lung de cinci, adic limea ei era de dou sute cincizeci de pai
geometrici, iar lungimea de ase sute douzeci i cinci. Corabia, care
trebuia s pluteasc pe Marea Neagr, era un foarte prost vas cu pnze.
Potopul a venit. Dup ce a trecut, Xissutra a dat drumul ctorva dintre
psrile lui care, negsind de mncare, s-au ntors pe corabie. Cteva zile
mai trziu, a dat din nou drumul psrilor, care s-au ntors cu noroi pe
picioare; n sfrit, nu s-au mai ntors deloc. Xissutru a fcut acelai

drum: i-a prsit corabia, care se gsea cocoat pe un munte din

Armenia, i de atunci nimeni nu l-a mai vzut, zeii l-au luat la ei.
Vezi c dintotdeauna oamenii au vrut s-i amuze sau s-i
nspimnte semenii, cnd prin poveti, cnd prin raionamente.
Caldeenii nu sunt cei dinti care au minit pentru a se face ascultai;
grecii nu sunt cei din urm: Galia a amestecat ficiunea cu adevrul,
asemenea grecilor, care n-a fost la fel de plcut n legendele sale;
minciuni s-au spus i n Germania i n insula Cassiteride.
Cel dinti distrugtor al filosofiei greceti n Galia, faimosul Cardestes,
mrturisea c a minit i c n-a vrut dect s glumeasc atunci cnd a
alctuit universul cu ajutorul zarurilor i a creat materia subtil,
incandescent, stufoas, crestat, ncreit; alii au mpins btaia de joc
pn la a spune c dintr-o clip ntr-alta universul ar putea fi distrus de
materia subtil, din care, dup prerea lor, este alctuit focul.
CALICRAT
Cred c acela care ne pregtete rznd aceast catastrof nu este din
familia regelui Xissutru. Trebuie s fie vreunul dintre acei filosofi care au
desprins lumea noastr dintr-o comet ncins: au vrut, probabil, s-i
aduc moartea n acelai fel n care i-au dat viaa; dar o asemenea glum
mi se pare prea tare. Nu-mi place s se rd cnd e vorba de distrugere.
EVHEMEROS
Ai dreptate. Ce e mai ru e faptul c aceast idee, de a ne face pe toi s
murim prin foc, nu e dect o reluare a legendei lui Phatfion. E mult de
cnd s-a spus c specia uman a fost necat o dat de inundaie i
distrus alt dat de un incendiu.
Se povestete chiar c cei dinti oameni au ridicat dou coloane
frumoase, una de piatr i cealalt de cra- mid, pentru a le lsa
mrturie urmailor lor, astfel nct, n caz de nenorocire, coloana de
crmid s reziste focului, iar cea de piatr s reziste apei.
Filosofii barbari de astzi, care sunt nu numai filosofi, ci i profei, ne
anun c cele dou coloane nu vor fi de niciun folos: cci de vreme ce o
corriet a dat natere pmntului, o alt comet l va sparge n o mie de
buci, pe el i cele dou frumoase monumente de piatr i crmid.
Despre aceast prezicere s-au scris cri cu multe calcule i mult spirit; s-a

fcut mare haz n legtur cu aceast catastrof nspimnttoare.

Savanii gali i s-au purtat asemenea zeilor pe care Homer ni-i descrie i
rznd cu un rs nestpnit, pentru lucruri ce nu erau de- J loc plcute.
CALICRAT
Cred c singurii care au dreptul s rd sunt zeii lui Epicur: pe ei nu-i
preocup dect mncarea bun i plcerile; zeii lui Homer, ns, care sunt
mereu n ceart, n cer i pe pmnt, nu prea au motiv de rs, cu att mai
puin filosofii gali. Nu mi-ai spus, oare, c sunt aproape mereu luai la
rost de druizi? Asta ar trebui s-i fac foarte serioi.
EVHEMEROS
Muli dintre ei au fost i ndrznesc s-ii spun c s-au strduit cu mult
seriozitate s fie de mare folos.
CALICRAT
Despre asta a vrea s aud mai multe. Nu iubesc dect filosofia
folositoare: prefer arhitectul, care-mi construiete o cas plcut i
comod, matematicianului care ridic la ptrat o curb cu dubl curbur,
cu care n-am ce face.
EVHEMEROS
Barbarii nu numai c i-au artat isteimea ridicnd la ptrat curbe i
chiar nelndu-se cteodat n calculele lor, dar ei au inventat arte noi, de
care n curnd grecii nu se vor putea lipsi. Am s-i vorbesc despre ele.*
AL DOISPREZECELEA DIALOG Invenii ale barbarilor, arfe noi, idei
noi
CALICRAT
Spune-mi ct mai repede ce au inventat barbarii att de folositor lumii.
EVHEMEROS
Dac n-ar fi inventat dect morile de vnt, i tot le-am datora
recunotin venic; nici casiterizii, nici goii, nici celii n-au fost autorii
acestei frumoase maini, ci arabii stabilii n Egipt; grecii n-au avut niciun
rol n asta.
CALICRAT
Cum este alctuit aceast frumoas main? Am auzit vorbindu-se
despre ea, dar n-am vzut-o niciodat.
EVHEMEROS

E o cas montat pe un pivot, care se rotete dup vnt: are patru aripi
ce nu pot zbura, dar folosesc la zdrobirea ntre dou pietre mari a
grnelor strnse de pe cmp. Grecii i noi, sicilienii, chiar i romanii, nu
tiu nc s foloseasc aceste case naripate: noi nu tim dect s obosim
minile sclavilor notri mcinnd grosolan grul pe care-l smulgem
pmntului cu atta osteneal. Sper c frumoasa art a caselor naripate
va ajunge ntr-o zi pn la noi.
CALICRAT
Se spune c Sicilia noastr este cea creia zeii i-au druit grul t c, de
aici, el s-a rspndit n unele pri ale lumii: epicurienii notri nu cred
nimic din asta; ei sunt convini c zeii sunt mult prea ocupai cu hrana lor
pentru a se gndi i la a noastr: i, ntr-adevr, dac
Ceres ne-ar fi druit griul, ar fi trebuit s ne trimit n dar i o moar
de vmt.
EVHEMEROS
n ceea ce m privete, vor fi mereu convins c nu Ceres ar fi adus
mncare Stracuzei, ci c marele Demiur- gos a dat oamenilor i
animalelor alimentele i priceperea necesar pentru a-i susine scurta tor
viat, dup climatul n care i-a fcut s se nasc.
Popoarele ce triesc pe malurile Senei i ale Dunrii n-au parte de
fructele delicioase ce cresc lng Gange. Natura nu face s creasc i la ele
acel orez att de gustos i de hrnitor, a crui savoare e mbogit de
mirodenii i de trestiile dulci ale Indiei. Europa noastr nordic e lipsit
de acei frumoi palmieri ce acoper ntreaga Asie, de acele mere de aur
de attea specii diferite, care furnizeaz un aliment att de uor i o
butur att de rcoritoare. ri imense, crora Alexandru nu le-a vzut
dect graniele, beneficiaz de nuca de cocos, de care ai auzit vorbinduse; acest fruct d un miez mai bun dect pinea i mierea noastr, o
butur mai plcut dect vinurile noastre cele mai bune, un ulei pentru
lamp i o scoar foarte dur din care se meteresc vaze i o mie de mici
podoabe; nveliul filamentos ce-l acoper e tors i esut i folosit ca pnz
pentru corbii; din lemnul copacului se fac corbii i case, iar frunzele
sale late i groase servesc la acoperirea acestor case. Astfel, o singur
specie de fruct hrnete, rcorete, mbrac, adpostete, transport i

mobileaz popoare ntregi, crora pmntul le ofer aceste daruri fr ca

ele s le cultive.
n Europa, din care Sicilia este partea cea mai binecuvntat, n-avem
pn n prezent dect fructe slbatice; cci merele de aur ale
Hesperidelor, frumoasele fructe ale Persiei i Epirului nu sunt cultivate
nc n insula noastr; resursa i gloria noastr se afl n acest gru cu care
ne flim. Trist glorie i srac resurs! Poate nu greeau att demult cei
care au spus c am suprat-o pe Ceres i c, pentru a ne pedepsi, ea ne-a
nvat agricultura.
n primul rnd, e necesar s extragi din snul pmntului i s
modelezi cu minile ciclopilor notri fierul cu care trebuie s-l brzdezi.
Trei sferturi din popoarele micii noastre Europe sunt obligate s cumpere
din Asia i Africa seminele cu care s-i semene cmpurile srace; iar
aceste cmpuri, dup o munc ce-i istovete pe oameni i animale, dau o
recolt de zece boabe pentru fiecare bob semnat n anii cei mai buni, de
obicei, cinci sau ase, cteodat trei. Dup ce slaba recolt s-a strns,
trebuie s bai snopii cu parul, pierznd o parte din ea prin aceast treab
obositoare.
Truda asta nc n-a contribuit cu nimic la hrana omului. Trebuie s
duci grnele acestea puine celor care le stropesc cu sudoarea lor,
mcinndu-le cu fora braelor. Asta n-ar fi nimic dac n-ar trebui acum
expuse focului n ncperi boltite, unde prea mult foc le-ar putea
pulveriza, iar prea puin le-ar transforma ntr-un aluat nefolositor. Iat,
deci, pinea cu care Ceres i-a fericit pe oameni sau, mai degrab, pe care
i-a fcut s-o cumpere att de scump! Ea nu seamn cu gruntele din care
s-a format, aa cum un vemnt purpuriu nu seamn cu oaia din care se
trage. Ceea ce este de plns n mod deosebit e faptul c acela care ar nu
se bucur dect prea puin de rodul attor munci. Nu pentru el seamn
locuitorul malurilor Dunrii sau Boristenului, ci pentru barbarul care a
pus stpnire pe pmntul su fr a ti cum ncolete grul; pentru
druid sau pentru lama, care n numele cerului pretinde o parte din
recolt, ateptnd s defloreze sau s sacrifice pe altar pe fiica celui cruia
i devoreaz mijloacele de trai.
Cel puin vei recunoate c matematicienii care au inventat moara de

vnt l-au uurat pe nefericitul cultivator de cea mai grea dintre muncile
sale.
CALICRAT
Nu m ndoiesc c moda morilor de vnt se va rs- pndi, n curnd, la
toate popoarele care mnnc pine i c ele vor binecuvnta tiina.
Continu, te rog, s m nvei despre noile invenii ale barbarilor ti.
EVHEMEROS
i-am mai spus c ei au druit ochi celor ce n-aveau: i-au ajutat pe
btrni s citeasc; i-au fcut pe toi oamenii s vad stele ce le fuseser
dintotdeauna ascunse; iar aceste binefaceri admirabil diversificate nu sunt
dect urmarea unei teoreme cunoscute n Grecia, conform creia unghiul
de inciden este egal cu unghiul de reflexie.
Faci din filosofii ti nite zei; ei druiesc pinea oamenilor i spun: S
se fac lumin. Ce-au mai creat? Spune-mi totul.
EVHEMEROS
Au creat arta de a copia la iueal o carte ntreag. tiina, prin acest
mijloc, poate deveni universal; crile vor costa mai puin dect
alimentele din pia. Fiecare va avea un Aristotel mai ieftin dect o gin.
O parte chiar a acestei mari arte merge pn acolo nct multiplic un
tablou de o mie i de zece mii de ori: astfel nct cel mai srac dintre
ceteni poate avea acas lucrri de Zeuxis i Apelles. Acestea se numesc
gravuri.
CALICRAT
Pn acum inventatorii ti filosofi erau nite zei, acum ns sunt
magicieni.
EVHEMEROS
Ai mai mult dreptate dect crezi. Exist ri n Europa n care arta
aceasta, nc puin cunoscut, de a multiplica tablourile i crile a fost
luat drept vrjitorie; dar ea va deveni mult mai obinuit dect morile de
vnt despre care i-am vorbit. Fiecare va dori s scrie o carte i s-i
multiplice portretul; vom fi inundai de cri insipide; literatura va deveni
o meserie de nimic, i fiindc orgoliul sporete n capul unui autor n
proporie direct cu prostia sa, nu va mai exista mzg- litor de hrtie
care s nu-i aeze gravura n fruntea crii sale.

CALICRAT
Sunt de acord c o cantitate mare de cri ar putea deveni
primejdioas. Dar trebuie s le fim recunosctori celor care au gsit
secretul de a o face posibil. n mulime i alegi prieteni.
EVHEMEROS
Exist, ntr-adevr, n aceast mulime un mare numr de negustori de
gndire: unii vnd plsmuirile lui Platon, alii neruinarea lui Diogene;
gseti n aceeai dughean un Hermes rismegistul i un Aristofan. De
ctva timp, mai muli dintre aceti negustori s-au asociat pentru a vinde
un extras, n treizeci de volume imense, din tot ceea ce filosofii greci i
barbari au inventat, sau imitat, sau criticat vreodat n tiine i arte. Cu
aceast lucrare, se spune, te poi lipsi de toate cele lalte: cci, de la modul
de a produce praf exterminator pn la felul de a bga aa n ac, nu exist
nimic s nu poi nva citind acest extras.*
CALICRAT
Vorbeti despre praf exterminator? E vreo otrav inventat de Anitus i
Melitus pentru a scpa pmntul de filosofi?
EVHEMEROS
Nu, e o admirabil experien de fizic, fcut de un preot cumsecade,
care nu se pricepea la subtiliti: aceast experien, redus la art, imit
perfect fulgerele i trsnetele. Ea are chiar i efecte mai de temut:
incendiaz i distruge pn i cele mai solide ziduri. Dac Alexandru al
nostru ar fi cunoscut aceast invenie, n-ar mai fi fost nevoie de valoarea
lui pentru a cuceri lumea. Ceea ce te va uimi este faptul c aceast art de
a distruge totul e folosit la solemniti i srbtori. Dac se celebreaz
nunta unui prin, aceasta nu se face cu harpe, ca la greci, ci n focul
fulgertor i n rsunetul tunetelor, ca i cnd Jupiter ar fi venit s se culce
cu Semelia nsoit de toate semnele gloriei sale.
CALICRAT
Ceea ce-mi spui m nspimnt; aceasta este o lume nou, n care poi
fi fulgerat n orice clip; ns cei care scap se bucur de un spectacol
mre.
EVHEMEROS
ntr-adevr, dac-a aduna tot ceea ce aceti strini moderni au inventat

de-a lungul timpului, i-ai lua drept uriai alturi de care grecii notri nu
sunt dect nite copii ce promit s ajung, ntr-o zi, brbai.
N-ai fi uimit daca i-a spune c aceti pretini barbari au tiut s fac,
din nisip obinuit, un fel de diamante lefuite avnd mai mult de cinci
picioare n lungime i lime, care reflect toate obiectele mai bine dect
oglinjoara de argint aezat de frumoasa Phryne n templul lui Venus, i
care las lumina s intre liber n case, aprndu-le pe acestea de
capriciile timpului? Trebuie, oare, s-i spun ct de departe au ajuns cu
artele ce dau plcere simurilor i fac viaa mai frumoas? M vei crede
dac-i voi spune c oraele lor capitale sunt de zeee ori mai mari, mai
populate dect Atena i Sira- cuza, i c sunt pine, pe un spaiu de mai
mult de treizeci de stadii, de opere magnifice de tot felul, mai presus
dect acele capodopere de lux att de ludate din Suza i Babilon?
Ceea ce te va surprinde i mai mult e c majoritatea descoperirilor
tuturor acestor arte ingenioase n-au fost fcute dect n vremuri de
ignoran i barbarie. Se pare c Dumnezeu a druit anumitor oameni un
instinct superior raiunii obinuite, aa cum elefanii se nasc n ri locuite
de maimue mici. Puin cte puin, ns, raiunea prinde form: ea
examineaz ceea ce instinctul a inventat, creeaz sisteme, n sfrit, se
pierde n argumente, la barbari ca i la greci.
CALICRAT
mi spui mereu lucrurile bune i cele rele n tot ceea ce m nvei.
EVHEMEROS
Fiindc orice n lumea aceasta are o parte bun i o partea rea. ntre
barbarii notri, de exemplu, unii au politeea i blndeea atenienilor, alii
cruzimea superstiioas a sciilor. Unor oameni le-au fost druite geniul
i bunul-gust, dei au fost crescui^ n coli n care bunul-sim nu era un
lucru obinuit. ncep s-i depeasc pe greci n pictur i n muzic,
chiar dac nu i-au egalat nc n cultur. Stpnesc o hzic experimental
ain care Grecia n-a cunoscut vreodat nici mcar elementele de baz; n
metafizic, ns, sunt mai himerici, cteodat, dect Platon, Pitagora,
Zoroastru, Mercur Trismegistul.
CALICRAT
Mi-ar face plcere s discut despre metafizic cu un gal sau un

cassiterid.
EVHEMEROS
Chiar dac le-ai nva limba, care ar fi rezultatul unei asemenea
controverse? Nu reueti niciodat s te nelegi ntr-o disput cu voce
tare; unul se explic prost, cellalt rspunde cu i mai mult nepricepere.
Un argument fals este respins printr-un argument i mai fals; iat pentru
ce disputele din coli au pervertit timp ndelungat raiunea uman. Fr
acest fericit instinct care a intervenit i perfecionat artele, fr
experienele fcute departe de declamatorii scolastici, societatea ar fi nc
n stare de slbticie.
Ceea ce oamenii cinstii au reproat cel mai mult savanilor i celor ce
se nchipuie savani, fie greci, fie barbari, e c au vrut s mearg mai
departe dect natura. S-au cufundat n huri, iar pmntul a czut asupra
lor, acoperindu-i.
Unul, care era, totui, un adevrat geniu, se ntreab ce ar nsemna un
om fr cap, i cruia zeii i-ar fi druit toate celelalte organe. Altul
folosete toat ascuimea unui spirit superior pentru a cerceta ce fel de
personaj ar fi un om care n-ar avea alt sim dect cel al mirosului. Un alt
filosof de prim ordin a fixat ziua i ora cnd nu vor mai fi nici oameni,
nici animale. * Ce vrei? E ca i cum Hercule i-ar folosi puterile pentru a
juca arice; asta nu l-ar face s fie mai puin Hercule. Trei ilutri
matematicieni din insula Cassiteride au demonstrat, fiecare n felul lui,
cum era fcut l^mea naintea potopului lui Deucalion i Pyrrha;
rezultatele lor sunt cu totul diferite: deci, calculele lor trebuie s fi fost
greite; totui ei nu le-au corectat i au lsat neschimbat lumea pe care o
creaser. Mai bine ar fi lsat grija aceasta lui Dumnezeu. Ce poi spune
despre cel care a aflat secretul de a-i exalta sufletul pn acolo nct s
prezic ntocmai viitorul; i aceasta ntemeindu-se pe frumosul argument
c, dac te gndeti la trecut, care nu mai e, te poi gndi i la viitor, care
nu e nc?
Vezi c nu sunt un admirator fr rezerve al strinilor pe care i-am
vzut, le recunosc meritele, lor ca i grecilor: exist peste tot erori i
abuzuri; i cerul e plin de ele, dac-ar fi s-l credem pe Homer. Dou
lucruri fac s se nmuleasc la nebunie crile barbarilor notri: vanitatea

i lipsa de idei. Arta de a scrie a devenit o meserie cu att mai rspndit,

cu ct e mai uoar.
Nu e mult de cnd toi autorii erau druizi care explicau n ce fel se
puteau afla la Aristotel i Platon proprietile misterioase ale vscului de
stejar. Astzi, un mare numr de scriitori se consacr reformrii
imperiilor i republicilor. Un om care nu tie s fac ordine nici ntr-un
cote de gini, care nici n-are aa ceva, ia pana n mn i d legi unui
regat. **
Alii educ tineri prin scrierile lor, dup ce le-au dat pilde mari prin
purtarea lor. Ai citit romanul atenianului Xenofon despre educaia lui
Cirus?
Da, i-i mrturisesc c m-a fcut s am o prere mai bun despre
Xenofon nsui dect despre Cirus.
EVHEMEROS
Ei bine, un barbar oarecare crede, de ctva timp ncoace, c a instituit o
metod de a-i educa pe prini cu mult mai presus dect educaia primit
de nvingtorul Babilonului.
n primul rnd, autorul, pe jumtate gal, pe jumtate german, declar
c un mare prin l-a rugat s binevo- iasc a-i face onoarea de a fi
preceptorul fiului su; c el l-a refuzat i c nu va fi niciodat preceptor.
ndat dup aceasta, ne ntiineaz c este preceptorul unui tnr nobil.
tii ce lecii i d elevuluj su? Face din el un ucenic tmplar; l nsoete
la l convinge c un prin, un suveran, trebuie s ia de nevast pe fata
clului, dac aa spune cuviina. n sfrit, i spune c e cu mult mai
nelept s-i asasinezi dumanul dect s-i faci fa cu noblee.
CALICRAT
Aa sunt crescui tinerii nobili n Galia? ntr-adevr, nu m-ai nelat
atunci cnd mi-ai promis c-mi vei spune att prile bune, ct i cele rele
ale barbarilor.
EVHEMEROS
Fiindc m-am angajat s-i spun totul, am s adaug c vei gsi la acest
Xenofon al^galilor un episod numit Druidul sayoiard? 2 mpotriva ideilor
scolastice ale druizilor, care episod este plin de lucruri demne de laud.
CALICRAT

Ce nseamn savoiard?
EVHEMEROS
E numele unui popor ce locuiete ntr-o parte a Alpilor.
CALICRAT
i druizii din Alpii acetia nu l-au ars pe Xenofon?
EVHEMEROS
Nu; i-au imitat pe atenieni, care, dup ce l-au ucis pe Socrate, au
nceput s rd de Diogene.
Galii ti sunt, deci, o naiune vesel?
EVHEMEROS
Foarte vesel, dup ce a fost groaznic de slbatic, neghioab i crud.
CALICRAT
Exact ceea ce s-a ntmplat cu grecii notri pelasgi. Iar n capitala
galilor ti, care este, dup cum spui, de zece ori mai mare, mai populat,
mai bogat dect Atena, exist ca la Atena tragedii, comedii, spectacole de
muzic, dansuri asemntoare cu ale voastre?
EVHEMEROS
Dac exist?! Toate zilele anului sunt consacrate acestor arte frumoase.
Galii i-au avut pe Sofocle, Euri- pide, Menandru i Timoteu ai lor. Sunt,
mai ales astzi, poporul cel mai iscusit n privina dansului; au mai muli
dansatori dect geometri. Dar s-a ntmplat, n metropola galilor, ceea ce
s-a ntmplat acum patruzeci sau cincizeci de mii de ani n oraul lui
Zoroasru, dup cum spun nelepii Parsis, care nu mint nicioidat.
Cerul, suprat pe pmnt, unde oamenii nu se gndeau dect la petreceri,
a trimis pe Gange o npre uria, ce purta n ea zece mii de Invidii. Ea
le-a dat drumul, i de atunci oamenii sunt nefericii. Probabil c exist
mai mult de o sut de mii de asemenea Invidii n marele ora gal: cci de
ndat ce un om reuete ntr-un domeniu oarecare, toate fiicele nprcii
se ridic mpotriva lui. Exist dughene n care Invidiile scot defimarea la
vnzare de patru ori pe lun. Arta de a-i aeza gndurile n scris, art
admirabil, creat pentru a instrui, a devenit marea arm a Invidiei. Nu e
cea mai demn de stim dintre toate artele, e ns cea mai cultivat:
injuriile aduse aproapelui se cumpr cu mai mare grab dect vinurile
delicioase i mierea divin din Siracuza.

CALICRAT
N-are importan. De ndat ce voi putea lipsi de lng familia mea,
m voi duce s vd aceast capital a barbarilor binevoitori, n care
oamenii i petrec timpul dansnd i vorbindu-i de ru pe alii. Fiicele
nprcii nu vor nspimnta un cltor.
POSTFAA Dialogurile lui Voltaire: o Tematic circular
1, Cele aproximativ treizeci de texte prezentate sub titlul Dialo- gues
au fost publicate pentru prima dat ca un corpus autonom de editorii de
la Kehl (1787). Sunt lucrri scrise ntre 751 i 1777 i nserate de Voltaire
n diferite volume intitulate Melanges^ Nou- veaux melanges.
Legitimitatea acestei grupri rezid, aa cum o demonstreaz edforul
modern1, n unitatea dezvoltrii istorice, a filosofiei i a esteticii textelor,
date n ordine strict cronologic.
2. Dialogurile, n acest ansamblu realizat de editori, apar ca o nsumare
sau ca un rezumat al temelor ce revin ntruna, definind, sub acest aspect,
opera voltairian. Forma* dialogului argument suplimentar
contribuie, poate, la o mai bun desprindere a dominantelor; recurenta
acestor dominante reproduce, parc, obsesia personajelor", care nu caut
dect un prilej un interlocutor ca s le comunice verbalizndu-le,
subliniind, preciznd, totodat, ceea ce nu trebuie uitat. Acest efect,
specul ar apare chiar i n cadrul Dialogurilor, unde exist dou texte,
A.B.C. i Dialogurile lui Evhemer, care constituie adevrate breviare ale
Dialogurilor, adic ntr-un anumit fel, al ntregii creaii voltairiene: este
reluat problema libertii, cea a rzboiului, a independenei popoarelor;
oportunitatea i abuzurile religiei, atributele materiei, natura sufletului,
filosofia Greciei antice, formarea pmntului, filosofia barbar, artele,
divinitatea tot ce putea reine atenia unui spirit curios, dotat cu o
excepional capacitate de a se implica n subiect, de a-l actualiza
acreditndu-l: oricare ar fi fost acest subiect, n tratare voltairian nceta
de a mai fi un subiect oarecare.
n general, textele unui autor nu pot, nu trebuie judecate izolat.
Voltaire este, fr ndoial, unul din acei scriitori la care justeea acestui
precept un loc comun este uor de testat. Din aceast perspectiv, o
interpretare corect a operei comport, ca o condiie ineiudabil,

respectarea cronologiei1. De pilda, poemul despre cutremurul care a

distrus oraul Lisabona este prelungit de dou mici lucrri, datnd din
acelai an, 1756, care-i confirm adic repet concluziile. Unul din
aceste texte este dialogul: n dou acte dintre Lucreiu i Poseidonius2,
n care este dezvoltat substana filosofic despre absurditatea
divinitilor inferioare, beneficiarii obinuii ai devoiunii credincioilor.
Lucreiu opereaz cu elementele ateismului materialist, aa cum se
ntlnesc ele la un La
Mettrie, de exemplu; acestora le sunt opuse, prin Poseidoniusrvoltaire,
raionamentele din articolul Atheisme inclus n Diction- nalr-e
philosophique (1764). Confruntarea este fcut cu mijloace egale,
greutatea argumentelor este aceeai, i de o parte i de alta, prilej pentru
deistul Voltaire nu numai de a-i arta gustul pentru speculaie,
posibilitatea de a o servi, virtuozitatea n mnuirea sofismului, ci i
dorina de a se manifesta cu imparialitate. Un principiu ca ex nihilo nihil,
n nihilum nil possg s-everit3 nu poate fi prea lesne demolat,
contraargumentele nu pot fi mai prejos nici mai puin abil exprimate:
(L.), Dumneavoastr, care nu admitei dect lucrurile evidente, cum
putei recunoate un principiu despre care nu avei niciun fel de noiune?
(P). Aa cum, nainte de a v fi cunoscut, am socotit cartea
dumneavoastr a fi fost scris de un om inteligent (p. 113).4 n cursul
conversaiei, argumentele i schimb posesorul (Lucreiu, de pild, este
gata s se situeze pe poziii deiste), iar acest transfer n dublu sens l
oblig pe scriitor s uzeze de strategii dintre cele mai subtile, s-i reduc
ezitrile, s-i satisfac ambivalena sau, pur i simplu, s-i dovedeasc,
aa cum spuneam, imparialitatea, ce-i drept, greu de conceput la un
temperament ca al su: (L.), Dac tii mai bine dect mine, spunei-mi
ce este sufletul. (P), Nu pretind c tiu mai bine dect dumneavoastr.
S ne lmurim unul pe altul. (p. 126). Acest dialog este un caz exemplar
n creaia voltairian5, prin densitatea ideilor i grija elaborrii, dar nu
este un exemplu unic.
ncercam s sugerez mai nainte c recurena temelor, circu- laritatea
tematic, ceea ce teoria literar mai recent numete intra- textualitate,
pare s fie trstura ce domin n construcia Dialogurilor\ n acest sens,

s-ar putea spune c forma dialogat este o alt manier de exprimare

verbal a unui coninut identic. Lectura atent a pieselor care alctuiesc
ansamblul de care este vorba aici identific un acelai ce sub un cum
diferit. Demonstraia este facilitat de familiarizarea cu ntreaga oper,
cci o inventariere, orict de rapid, fie i de factura enumerrii ce se
mulumete s semnaleze, ofer suficiente date convingtoare. De pild,
dialogul VI, Un Brahman i un Iezuit, unde este (re) examinat definiia
libertii: (Brahmanul), A fi liber nseamn a face ceea ce vrei, nu a vrea
ceea ce poi. (p. 110), definiie reluat i precizat n dialogul XXXVI,
Sofronim i Adelos: (S), Libertatea nu este altceva dect puterea de a
face ce vrei. (p. 459). Aici, termenii li- bertate i putere par a se
defini reciproc. Tentativele de a descrie acest concept fundamental
pentru etica lui Voltaire , conceptul de libertate, se ntlnesc chiar i n
operele scrise n prima perioad (Discours sur Thomme, 1734, Elements
ie la philosophie de Newton, 173#); reluarea lor n texte mult mai trziu
(Bictionnair& philosophique, 1764, articolul Liberte, Questions sur:
UEncyclopedie, 1770, articolul Franc-Arbitre, sau acest dialog ntre
Sofronim i Adelos, 1776) traduce indiscutabila preocupare a filosofului
pentru acest concept, necesitatea nuanrilor, chiar i a aproximrilor, mai
curnd dect a tranrilor.
Progresul, n viziune voltairian, este o chestiune de bun-sim, de
msur, o just balan ntre vechi i modern; admiraia pentru noile
invenii nu implic o condamnare nedifereniat a trecutului. Adresnduse Tulliei, fiica lui Cicero, Domnul Duce, purt-* torul mentalitii lui
Voltaire, i spune: veacurile din urm sunt mult mai nvate dect
cele dinti, doar, de nu cumva, cine tie ce revoluie cumplit va fi nimicit
cu desvrire toate monumentele antichitii. () i respectm pe Cicero
i pe toi cei din vremea lui care ne-au nvat s gndim. Dac noi avem
alte legi ale fizicii dect cele de pe timpul vostru, alte legi ale elocinei nu
avem; i cu aceasta am putea pune capt certei dintre cei ^echi i cei
moderni. (XIX, Anticii i moderni44, p. 227). Situat n cadrul uneia
dintre cele mai celebre dispute care au jalonat istoria culturii occidentale,
ideea despre progres este dezvoltat sub deviza mprumutat de la Tacit,
ser&iebant temparir transpus n titlul opusculului Confor-mez-vous

aux temps (1764), recomandaie fcut cu deosebire celor pui sa decid

pentru obte: Nu vei mai hotr nici n favoarea lui Aristotel, nici
mpotriva ermeticului; nu v vor mai fi prezentate rechizitorii pentru a
mpiedica inocularea s apere viaa prinilor i a cetenilor: v vei
supune vremurilor 7 Pilda de urmat este aceea a unei insule vecine44.
Ideea poate fi recunoscut i n Anecdotele despre Belizarie44, cuprinse
n volumul de fa. Literatul, dublat de filosof, ofer unica soluie
raional: Confor- mons-nous au temps! (p. 250). Nonconformitatea fa
de exigentele timpului este dezvluit i deplns de Voltaire n toate
aspectele vieii sociale. n aceast privin, unul din subiectele predilecte
este starea legistaiei pe ntinsul regatului francez; legile nu-i manifest
unitatea dect prin aceea c, oriunde, n orice col al rii, sunt fcute s-i
ruineze material pe mpricinai i s-i uzeze moral (II, Un mpricinat i
un avocat44). Pe de alt parte, legile continu vechea cutum a locurilor,
aproape fiecare ora o are pe a sa (p. 90), compatrioii nu se supun
acelorai legi (ibid.). Este din nou invocat modelul englez, tratat, prin
antifraz, drept barbar. De fapt, diversificarea nelimitat a legislaiei
favoriza tot felul de abuzuri: cel mai adesea, cele ale bisericii, ntrite de
hotrrile tribunalelor. Asociaia biseric-magistratur se afla, de fapt, la
baza afacerilor Calas, Sirven, Lally-Tolendal, La Barre: Urmm,
ndeobte, cutuma, cci tiut este c ea, fiind stabilit la ntmplare, este
tot ce poate fi mai nelept. Pe lng aceasta, ntruct fiecare cutum a
trebuit s se senimoe n fiecare provincie, aijderea hainelor i
pieptnturii, judectorii pot alege, dup pofta lor, uzajul de acum patru
veacuri sau pe cel de anul trecut (), aceasta spre binele celor avui, al
tuturor mpricinailor de rea credin; judectorii pot folosi orice
argument i, cu inima mpcat, vor notr fr s priceap cauzele.
(XXI, Andre Destoucnes n Siam44, p. 240.) Cu cinism sau umor ,
Voltaire lanseaz un val de paradoxuri: vrem ca toate judecile noastre
s fie arbitrare44 (ibid.), (Jac cineva a furat cu dibcie trei sau patru sute
de mii ae galbeni, l respectm i ne ducem la masa lui; dar dac o biat
slujnic si-a nsuit cu greutate trei sau patru bnui de aramL luai din
caseta stpnei, o vom ucide negreit pe aceast slujnic n piaa public:
() cci se cade s dm pedeapsa pe msura faptei, i n-ar fi potriyit ca

cineva care a svrit o ticloie att de mare s fie pus, ntr-o nchisoare,
s fac vreo treab folositoare. (p. 243).
Tema este i mai mult dezvoltat n Commentaire sur le livre: des
delits et des peines par un avocat de ps&vinces, aprut, ca i gjdialogul
ndre Destouches n Siam, n 1766, n climatul creat de celebrele crime
judiciare amintite mai nainte. Autorul crii Des delits ei des peines _era
marchizul italian Beccaria; traducerea francez, fcut de abatele
Morellet, apruse tot n acel an, 1766. Comentariul este scris de Voltaire
cnd afl c undeva, n Frana, o tnr a fost spnzurat pentru
infanticid involuntar: copilul ei nelegitim, nscut pe ascuns, i abandonat
de ea n drum, fusese gsit mort. Prejudecile erau responsabile de
ntreaga situaie: Unde nu este ndurare, legea este crud (). Adevrata
jurisprudent trebuie s mpiedice greeala (). Lsai-i, att ct v st n
putin, o porti celui ispitit s fac o fapt rea, i v va fi greu s
pedepsii.* Codul criminal al diferitelor naiuni arat c pedepsele
sunt adesea mult prea aspre fa de gravitatea deliciului. Co- mentnd
excesele tribunalelor ecleziastice cnd condamn erezia, sectarismul,
profanarea, sacrilegiul, Voltaire recomand ceea ce spunea Montesquieu
n Spiritul Legilos^ Divinitatea trebuie cinstit, nu rzbunat i
amintete tolerana nemrginit a romanilor fa de cei ce contestau
religia i viaa de. Apoi. Deviza lor_era separarea celor divine de cele
pmnteti: Deorum offensae diis curae, insultele aduse zeilor nu-i
privesc dect pe ei.
Pedeapsa cu moartea este contra naturii, ea trebuie mult limitat sau
chiar abolit; cei care o dau s-au nscut pentru a fi cli, nu judectori.
Mai cumplit dect moartea este tortura, la care, paradoxal, se recurge
cnd crima nu este sigur, pentru a afla adevrul. Stabilirea raportului
culp-pedeaps cere moderaie, chibzuin; altfel, nsi valoarea moral
a legii este primejduit: Orice ntrece msura cnd este vorba de legi
duce la distrugerea lor. 9 Legile ecleziastice s se pun de acord cu cele
civile: s se curme aberaiile curente ca aceea ce apare cnd un fanatic, de
pild, se confeseaz nainte de a-i ucide regele; duhovnicul este oprit de
legea ecleziastic s spun cele auzite, cci de ar face-o, ar fi un sacrilegiu,
dar de n-o face, este pedepsit de legea civil, pentru trdare.

O reform a magistraturii ar trebui s cear i s obin legi unitare

pentru tot regatul, conformitate ntre autoritatea civil i cea bisericeasc,
obiectivitate, clemen: S cutm aadar s facem mai bune legile de
care atrn viaa i avutul nostru. 10
Critica absurditilor pe care le comport practicile religioase poate fi
asociat i cu propagarea deismului. n dialogul VII, Po- seidonius este,
ca i Voltaire, adeptul deismului, nuanat de agnosticism, iar n dialogul
XXVII, Adoratorii, al crui prim paragraf, cum spune Raymond
Naves, este reprodus integral n articolul Eternite din Questions sur
lEncyclopedie sunt reluate unele elemente din Poeme sur le desastre de
Libonne, mai ales cele care fundamenteaz optimismul. n acelai dialog,
se spune c existena lui Dumnezeu este dovedit de aspectele plcute ale
vieii, de capacitatea omului de a le simi i, datorit acestui fapt, de a face
proiecte dictate de speran: s ne nchinm Fiinei supreme care ne-a
dat plcerea (p. 575), s-i mulumim pentru darul de a simi (p. 576).
Existena lui Dumnezeu este sugerat i de tot acest sistem evident de
compensaii care asigur meninerea echilibrului din natur: (Filosoful,
ctre Natur), Trebuie s existe un geometru etern care s te ndrumeze, o
inteligen suprem care s vegheze asupra celor ce faci (XXX, Le
Philosophe et la Na- ture*, p. 592.) Fa de aceast concepie despre
divinitate i despre rolul ei, *cea propus sau impus de biseric este
inadmisibil, ea este instrumentul celor mai nenfrnate patimi omeneti,
un produs monstruos al lipsei de nelepciune. Dialogul XVI,
Catehismul omului de lume este un comentariu foarte sever al
textelor biblice. Este contestat legitimitatea oricrei credine care duce la
excese, n acest dialog se regsesc, rezumate, ideile din Extrmt des seritimentsjie Jean Meslierr-sau cele dezvoltate ntr-o scrisoare, cfre Da^
milavitle, din 4 februarie 1762. n Dialoguri, problema religioas, cu
multiplele ei aspecte, este, poate, una din temele cele mai frecvente
(dialogurile XVII, XXII, XXIII, XXV, XXVI, XXVII, XXXVII, etc.). Dialogul
VIII, Biguial dramatic*, aduce n scen, ca i n Zadig, de exemplu,
reprezentani ai mai multor culte; un iezuit, un jansenist, un quaker, un
anglican, un luteran, un puritan, un musulman, un evreu. Chinezul care
i judec i crede pe toi nebuni de legat i se mulumete s fac haz.

Batjocorirea, mai mult sau mai puin inofensiv, devine rechizitoriu n

dialogul IX, Relatare despre boala, spovedania, moartea i apariia
iezuitului Berthier*, dei mijloacele sunt, mai ales, cele ale arjei groteti.
Cauza imediat a virulenei tonului este, cu siguran, nemulumirea
provocat de suspendarea Enciclopediei (6 februarie 1759), msur
determinat, n bun parte, de iezuii. Dei i fcuse studiile ntr-un
colegiu condus de celebrul ordin, deferena fostului discipol avea s
dispar cu totul cnd iezuiii l-au atacat ca duman al religiei. Din acel
moment, religia i biserica nu se vor mai bucura de niciun fel de
ngduin, strigtul de rzboi fiind cunoscuta formul Ecrasons lInfme!
Barbaria oamenilor (XV, Claponul i gina ndopata7*), fanatismul
(XXXII , Ravaillac), superstiiile (XXXVII , Evhemer) au la origine
religia. Superstiia, de exemplu, este adversara, opusul raiunii, dintre
toate popoarele, cel mai prost i mai ru este cel mai superstiios (p. 611),
superstiiosul este asemenea tigrului, care mai ucide i mai sfiie chiar i
dup ce s-a sturat* (pA 612).
Tematica Dialogurilor^- dar nu numai a lor, cuprinde frecvente referiri
la ceea ce s-ar putea numi portretul psiho-etic al francezilor, la strile de
lucruri reprobabile din Frana, consecine ale acestui fel de a fi al
compatrioilor lui Voltaire. Cu ironie, naivitate prefcut, perplexitate
jucat, sunt ridiculizate frivolitatea, vanitatea, suficiena, fanfaronada,
dispreul, n realitate, nenelegerea fa de arte, poezie, filosofie; acestea
sunt caracteristicile comune ale ca- mirienilor, nume sub care apar
francezii ntr-unul din dialoguri (I, Despre nfrumuserile oraului
Camir). Parisul nu exceleaz dect prin mod i buctrie; ca aspect,
ns, este dezolant cu murdria lui fr seamn, strzile impracticabile,
construciile fr gust, n ciuda ctorva rare monumente de valoare. Regii
nu cldesc dect castele izolate, n timp ce capitala, spre deosebire de
Roma, de exemplu, este o paragin de care nimeni nu are grij. Soluia
este una singur: toat naiunea, inclusiv armata i clugrii, s
munceasc, n toate zilele sptmnii. Este ideea aplicat la Ferney,
pornit din convingerea c prosperitatea naiunii este direct determinat
de volumul de munc: Poporul cel mai bogat i cel mai fericit este acela
care cultiv cel mai bine cel mai bun pmnt, iar darul cel mai frumos pe

care l-a fcut Dumnezeu omului este nevoia de a munci. (p. 18) Clasa cu
adevrat productiv, singura, sus ine Voltaire, este cea de mijloc,
burghezia; idealul lui de organizare economic este, aadar, Frana lui
Colbert. Mnstirile i armata trebuie suprimate ca neproductive i mari
consumatoare.
Reprourile fcute francezilor sunt adesea ntlnite n Lettr^s
philosqphiques, n scrisori, dar rareori tonul are virulena corosiv din
Discours aux Welches (aprilie, 1764). Se tie c Voltaire i desemna pe
trancezi cu acest termen, Welches, conotat peiorativ; era numele dat
descendenilor unei populaii de origine galic. n acest faimos
discurs, Voltaire face o sumar istorie a poporului francez, semnalnd,
mai ales, ironia destinului; ara este denumit dup numele
nvingtorilor (Frankeich); cnd cronicarii vorbeau despre Frana ca
despre ce\ mai de seam regat al lumii, independena ei era n primejdie
(Rzboiul de O sut de ani); strlucirea, de scurt durat, din timpul lui
Ludovic al XIV-lea nu /e d francezilor dreptul s se cread superiori
grecilor i romanilor. Dependena de Roma^ a luat, n decursul
veacurilor, forme ridicole sau chiar absurde. n perioada de formare a
poporului francez, cu excepia druizilor, nimeni nu tia carte; mai trziu,
oamenii au fost ari pe rug fiindc tiau prea mult. Cnd nu puteau fi
executi, erau persecutai i mpiedicai s lucreze, aa cum se ntmpla
cu cei angajai n realizarea enciclopediei (X, Dialoguri cretine; XIII,
Ariste i Acrotal; XXXV, Despre Enciclopedie). Singura art n care
francezii s-au artat mai presus de alte neamuri a fost arta dramatic, i.
Tocmai aceasta a fost inta permanent a atacurilor bisericii (XI,
Controlul impozitelor i abatele Grizel). Nepriceperea la rnduirea
treburilor rii meninea milioane de oameni n srcie. Premier peuple
du monde, premier peuple de lunivers este formula cu care se
adreseaz Voltaire francezilor cnd i confrunt cu realitile lor, cu
mizeria generalizat la toate aspectele vieii sociale, de-a lungul
veacurilor. Comerul, marina se aflau ntr-o stare care le fcea cu totul
neproductive. Moravurile erau bizare: negoul cu marile dregtorii (la
venalite des charges) uluia ntreaga lume civilizat. Imperiul colonial
este o ambiie ridicol*, ca i participarea Franei la descoperirea noilor

inuturi. Tehnicile noi, aparatele de msurat presiunea atmosferic,

temperatura, instrumentele optice, busola, tiparul, praful de puc, heliocentrismul, legea gravitaiei, teoria luminii etc. N-au fost descoperite de
francezi, acetia le-au aflat mult mai trziu, de la vecinii lor: exacerbarea
orgoliului naional nu are temeiuri, iar rezistena la nou, n numele
dragostei pentru valorile franceze, nu este dect o dovad de obtuzitate.
Printre paradoxurile din istoria culturii naionale este citat
universalitatea limbii franceze, datorat surprinztor? unui mic
numr de scriitori persecutai i protestanilor alungai din ar prin
revocarea edictului de la Nantes. (XVIII, Lucian, Erasmus i Rabelais;
XXI, Destouches)
Cele cteva teme amintite aici nu epuizeaz, evident, bogia de
aspecte crora Voltaire, niciodat indiferent, tia s le descopere
dimensiunile ce confer importana proprie unor obiecte de meditaie.
Am menionat doar cteva pentru a ilustra o anumit tehnic de
construire a enunului, la nivelul coninutului: valorizarea propriei
creaii, printr-un efect specular Procedeul este dictat generat de muli
factori, printre care opiunile ideologice ale scriitorului, dar nu numai ele,
joac un rol decisiv Interpretrile nu se opresc ns aici, ci, dimpotriv,
aici abia ncep.
3. Apariia formei dialogate n opera voltairian n afara operei
dramatice, se nelege nu se justific, am vzut sau reiese din ceea ce am
spus despre circularitatea tematic, printr-o compatibilitate deosebit
ntre un anumit coninut i o anumit organizare a expresiei lingvistice.
Explicaia pe ca/e o propune Raymond Naves nu poate fi nici ea reinut
fr rezerve, ntruct ea este, n cel mai bun caz, insuficient: Voltaire ar fi
avut revelaia, ca urmare a vieii de curte pe care o duce ntre 1744
1748, c animarea dramatic a ideilor prezint avantaje foarte mari.11
Care ar putea fi avantajele dialogului? Acesta, ca i corespondena,
presupune un interlocutor, fie i imaginar, dar cu rol activ n orientarea i
dezvoltarea tematicii.
Aadar, de ce dialogul? Chestiunea poate prea pur i simplu oioas
dac este acceptat definirea discursului (uman) ca fenomen bifacial, n
sensul c orice enun, pentru a se realiza, cere prezena unui locutor i,

totodat, a unui auditor; () orice expresie lingvistic este, prin urmare,

ntotdeauna orientata ctre cellalt, ctre auditor, chiar dac acest cellalt
este, fizic, absent. 12 Organizarea dialogic este, putem spune
parafrazndu-l pe Roland Bar- thes, o fatalitate a limbajului, prin nsi
esena lui, discursul este adresat13, dialogul este condiia lui normal:
Dialogul schimbul de cuvinte este forma cea mai natural a
limbajului14, nu exist niciun act de limbaj care s nu fie act de
interlocuie"15: dispunerea materiei iingvistice n forma pe care, prin
convenie, o numim a dialogului" nu ar fi deci dect o marc
suplimentar a sem- nificantului global. Monologul este doar o
particularitate a acestui semnificant, ns structura semantic i stilistic a
enunului este, n mod esenial, dialogic. Scriitorul, oricare ar fi
organizarea scriiturii lui la nivelul expresiei, i construiete discursul n
funcie de un auditor, viu i polimorf"16, n funcie de rspunsul lui,
oricare ar fi momentul cnd se produce acest rspuns. Din perspectiva
receptrii, cititorul este un interlocutor ce poate angaja, potrivit unor
anumite coordonate personale, care-i msoar cultura i interesul, un
dialog cu autorul unui discurs; el poate propune un contradiscurs care
s-l anuleze pe cel citit, sau un alt discurs care s-l acrediteze18.
Interlocutorul avizat, criticul, cercettorul sunt, n primul rnd, avui n
vedere ca parteneri n acest dialog, posibil oricnd.
Dialogismul discursului ca schimb de replici, dar i ca intertextualitate19 se acuz n cazul individualitilor n conflict cu
societatea: dorina de a-i impune eul se afl, dup opinia lui Bahtin,
care o ntlnete ntmpjtor? pe cea a lui Raymond Nave, la originea
acestui tip de structurare discursiv destinat s sublinieze ciocnirea dintre
doua ideologii. Dispunerea expre siei materiale 20 este subordonat
eficacitii discursului, ea este o condiie a succesului acestuia, deoarece
trebuie socotit ca marc de orientare social a enunului.21 n
manifestarea literar, dialogul mimeaz termenul este foarte important
enunul cotidian: scopul cercettorului ar putea fi stabilirea originalitii
stilistice? a acestui discurs ce imit realul. Dialogurile lui Voltaire
sunt, nendoielnic, rezultatul dorinei de sporire a eficacitii demersului,
dar, ia fel de nendoielnic, ele pot fi rezultatul plcerii pe care-l d

exerciiul stilistic. Dialogul sau conversaia, dac acuzm nota monden

n literatur, posed avantajele tiinei (scrupulul observaiei,
inteligibilitatea fenomenului), dar nu i inconvenientele acesteia
(simplismul i platitudinea subiectului care vorbete) 22. La Voltaire,
ipostazele dialogului sunt, n mod vdit, strategii de factur euristic:
valoarea lor argumentativ poate fi apreciat dup rolul pe care-i au n
descoperirea adevrului, adesea, adevrul lui Voltaire.23 Un studiu al
acestei valori, cu mijloacele oferite de logica modern, polivalent, sau de
teoria actelor de limbaj, ar putea duce la constatri care, pentru evaluarea
operei voltai- riene, s-ar putea dovedi mai preioase dect cele ce privesc,
de pild, valoarea literar, discutabil i flagrant variabil; aceste
constatri ar putea furniza elemente importante pentru a realiza o
tipologie a discursului n cadrul creaiei unui scriitor, observnd tocmai
criteriul eficacitii argumentative: n fond, orice discurs este, aa cum
artam mai nainte n ali termeni, un demers persuasiv, o tentativ de
captare a unui altul, exteriorizarea unei dorine de validare a propriei
ntreprinderi. Relaia ce ar putea deveni obiectul unei cercetri speciale
nu este numai aceea dintre actorii dialogului, i nici numai aceea dintre
actori i elementele situaionale, elementele cadrului n care se stabilete
comunicarea, cele care-i dau o anumit semnificaie. Poate mai
important este relaia dintre ceea ce se spune i cum se spune, cum,
adic aceast orm particular de structurare a materiei discursive.
Analiza semio- stilistic poate revela noi dimensiuni ale discursului
voltairian, ale discursului oricrui scriitor. n Dialoguri, Voltaire nu face
concesii registrului, acesta este, aproape fr abatere, susinut: analiza ar
putea demonstra arta manifestrii variate n unitate, ar putea realiza
explicaia mecanismului. Folosind rezultatele unei asemenea investigaii,
s-ar putea stabili cu mai mult precizie contribuia lui Voltaire la
diferitele aspecte ce caracterizeaz micarea cultural din veacul
Luminilor: contribuia lui la formarea conceptului de limb literar, de
exemplu, cu toate condiionrile socio-istorice pe care le implic. Metoda
i-ar demonstra oportunitatea, subliniind totodat i actualitatea
obiectului de studiu.
MARI A CARPOV

NOTE*
LA VERSIUNEA ROMNEASCA
1 Marais. Cartier parizian n partea de est a ceea ce poate fi socotit
oraul vechi (astzi, al 3-lea arondisment). Numele l datoreaz terenului
mltinos ffr. Marms, mlatin), inundat ori de cte ori apele Senei
creteau. Asanarea i construciile au nceput pe vremea lui Henric al IVlea i, mai ales, a lui Ludovic al
XIII-lea (sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVIIlea). n secolul al XVII-lea, Piaa Regal, din Marais, devine centrul
Parisului aristocratic. n Marais a luat fiin unul din primele teatre
pariziene din secolul clasic, thetre du Marais, rival al Celui, la fel de
celebru, cunoscut sub numele de thetre de lho- tel de Bourgogne. La
thetre du Marais a fost prezentat pentru prima dat tragedia lui
Corneille Cidul. Acest teatru va fuziona cu trupa lui Moliere, iar n 1680
se va reorganiza sub numele de Comedia francez.
2 Hugues Capet. Rege francez (987996), primul din dinastia
I (capeian) care-i poart numele i care s-a succedat pn n 1328.
3 Foianii (Ies Feuillantsl, Clugri din ordinul de la Cteaux
(cistercienij, creat n 1098 de sfntul Robert i reformat, n 1577, de Jean de
la Barriere, abate de Feuillant. Regulile acestui ordin erau dintre cele mai
severe. n timpul Revoluiei din 1789, mnsti- rile cisterciene, aflate n tot
occidentul european, au fost nchise, iar clugrii mprtiati. Ordinul s-a
reconstituit n secolul al XIX-lea.
4 Ignaian (fr. Ignaiienne) trimite la ceea ce caracterizeaz doctrina lui
Ignaiu de Loyola (1491? 1556), fondatorul Companiei lui Iisus (ordinul
iezuiilor), n 1540. Noul ordin va fi un instrument al contra-reformei, n
slujba papalitii, fa de care igna- ienii sunt legai printr-un jurmnt
special de supunere. Din 1547, n- vmntul devine una din sarcinile i
activitile principale ale ordinului i, totodat, una din frnele
dezvoltrii nvmntului n limba naional. Ordinul, a crui deviz
este ad major-em Dei glo- riam, preconizeaz apostolatul de orice fel
(nvmnt, formaie spiritual, misiuni, cercetri exegetice, erudiie,
cercetri tiinifice etc.), precum i sanctificarea personal a subiectului,
socotit ca mijloc necesar apostolatului.

5 De fapt, iezuiii aveau monopolul nvmntului. V. i nota

anterioar.
6Antonio Escobar y Mendoza, iezuit spaniol (15871669), autorul
unor lucrri de cazuistica, atacat de Pascal n Provinciale.
Escobar este folosit n sens peiorativ pentru a desemna o persoan
ipocrit, viclean, care, prin raionamente subtile i restricii mentale, tie
s-i pun de acord contiina cu pasiunile i interesele. Sunt defectele
atribuite curent iezuiilor.
7 Molinitii sunt adepii opiniilor iezuitului spaniol Luis Molina (1535
1601), privitoare mai ales la graia divin. Fr s conteste caracterul
supranatural al graiei i atotputernicia divin, Molina insist asupra
efortului uman ca obiect al contiinei, manifestare a libertii invividului.
Aceast opinie a avut chiar de la apariie (1588), partizani i adversari
ndrjii.
8 Reverendul printe Fmnois Catr&u (16591737), membru al
ordinului iezuiilor, unul din fondatorii Jurnalului de la Tr4-; voux (v.
Infjra) i autor a numeroase lucrri istorice.
Pierm Rouille (16571712), diplomat francez, nsrcinat cu nu- j
meroase i importante misiuni. Nu aparinea vreunui ordin religios, aa
c titlul comun de frai, atribuit de Voltaire, este, de bun seam, o
generalizare maliioas.
9 Pierre Lemoyne (16021672), iezuit francez, poet. Referina lui
Voltaire este, fr ndoial, la poemul nchinat lui Saint-Louis ou le her-os
chr-iien. Pierre Lemoyne a scris numeroase lucrri de doctrin
religioas, volume de poezii. Sunt citate mai ales La galerie des femmes
fories (1647), La devotion aisee (1652). Operele lui nu sunt lipsite de
caliti, dar au fost socotite curnd ca exemple ale stilului baroc.
10 Printele Jean-Antoine Du Cerneau, iezuit i scriitor francez (1670
1730). Fabulist, autor de poezii n latin i francez, al unei Histoir-e des
dermeres rjvolutions de Perse (1728), este cunoscut mai ales ca autor de
piese de teatru scrise pentru elevii din colegiile iezuite.
1 Amusement philosophique sur le langage des bestes (1739), de
Guillaume-Hyacinthe Bougeanf. Autorul se ocup de aceast chestiune,
astzi obiect al unor cercetri cu adevrat tiinifice, ca om de lume,

ns fr s invoce legendele sau miracolele, ci observnd cu atenie

natura. n esen, este susinut ideea c animalele au capacitatea de
cunoatere i c aceast cunoatere presupune existena unui mijloc
limbaj de transmitere. Poziia este n mod fi anti-cartezian, doarece
Descartes afirmase c animalele sunt doar nite maini.
12 Clelie, roman n zece volume de Madeleine de Scudes-u (1654
1660). Subiectul este luat din istoria Romei antice, dar este dezvoltat mai
ales o tram galant. n acest roman, care a cunoscut la apariie un succes
imens, se afl faimoasa hart a rii iubirii (Carie du Tendre).
Conveniile romaneti din aceast carte pot fi ridiculizate cu uurin,
ns autoarea are incontestabile daruri de psiholog i moralist.
13 Pietm Ar-eiino (14921556), scriitor italian. Triete la Curtea
papilor Leon al X-lea i Clement al VII-lea, de a cror protecie i
recomandare se bucur necontenit; astfel poate frecventa curtea prinilor
i a regilor, din toat Europa, pe care-i ncnt i-i terorizeaz n acelai
timp cu lingueli, ameninri, antaj. Venal, i ofer serviciile de scriitor
celui care pltete mai bine. Ariosto l-a numit flagelul prinilor, iar
Tiian, un condottier-& al literaturii. A lsat scrieri obscene i
calomnioase (Pasquinate), capitoli i canzoni satirice i licenioase
(Sonnetti lussuriosi), piese de teatru, dialoguri, scrisori.
14 Journal de Trevoux sau Memoires pour servi r a Vhistoire- des
sciences et des aris a aprut ncepnd din 1701 la Trevoux (Bourgogne),
unde, nc din 1603, exista o tipografie. Era redactat i patronat de iezuii.
Printele Berthier, director ntre 1745 i 1762, a luptat cu vehemen
mpotriva enciclopeditilor i a spiritului novator din veacul Luminilor. A
avut conflicte foarte violente cu Voltaire. n 1762, dup expulzarea
iezuiilor, Jurjmlul i-a schimbat orientarea, iar din 1768, a aprut sub
numele de Journal des sciences et des beaux-aris.
^ Scrisoarea provincial44 este, evident, de Pascal, prieten i aprtor
al jansenitilor de la Port-Royal i adversar declarat al iezuiilor.
Port-Royal-des-Champs (valea rului Chevreuse) fusese un centru de
spiritualitate cretin care, prin propagarea jansenismului, i-a atras, n
multe rnduri, represaliile autoritilor a cror politic era inspirat de
iezuii. Obligat la concesii ca s poat supravieui, mnstirea i pierde

din vechea ei strlucire spiritual i devine mai ales un loc de ntlniri al

nvailor, scriitorilor etc., care formeaz un grup de intelectuali
nonconformiti; ostilitatea regelui le aduce excomunicarea (1707),
desfiinarea mnstirii i chiar drmarea ei i profanarea cimitirului
(17101712). La Port- Royal-des-Champs a funcionat o coal care
prefigura nvmn- tul n limba francez (spre deosebire de cel
organizat de iezuii, care se fcea n limba latin). Pentru a sprijini acest
nvmnt (de care a beneficiat Racine, de pild), au fost scrise cri
dintre care Gramatica i, mai ales, Logica, sunt reprezentative pentru
ntreaga ideologie a secolului clasic.
? 6 Michel Le Tellier (16431719), iezuit francez. n 1709, este chemat
la Curte pentru a deveni confesorul lui Ludovic al XIV-lea dup moartea
Printelui Lachaise. A contribuit la distrugerea mnstirii Port-Royal-desChamps, a instigat n general spiritele mpotriva protestanilor, a ajutat la
obinerea bullei Unigenitus mpotriva jansenitilor.
Pierde Freincois Guyot Deslontaines (16851745). Iezuit, profesor de
retoric la Bourges. n 1715 prsete ordinul i se instaleaz la Paris.
Amestecat ntr-o afacere de moravuri, risca o condamnare la galere, dar
datorit interveniei lui Voltaire a fost eliberat. Cu toate acestea,
Desfontaine l-a atacat pe Voltaire, care i-a replicat cu duritate, iar disputa
a continuat muli ani. Voltaire se refer adesea la acest incident n
Coresponden.
18 Liceul Louis-le-Grand este fostul colegiu Clermont, fondat n 1561
de iezuii. n 1682, n semn de recunotin fa de protecia acordat de
Ludovic al XIV-lea, colegiul ia numele de Louis-le- Grand, pe care l
poart i astzi, dei n timpul revoluiei din 1789 i al celor dou imperii
i-a schimbat de mai multe ori numele. Este unul din foarte marile licee
pariziene. Voltaire i fcuse studiile aici, avndu-l ca profesor, printre
alii, pe abatele dOlivet.
19 Place de Greve este numele pe care l-a purtat, pn n 1806, la
place de PHotel de Ville, din Paris. Era numit astfel deoarece cobora n
pant domoal pn la malul Senei, acoperit cu prun- di (fr. Greve). Din
timpul domniei lui Carol al V-lea (13641380), execuiile capitale au avut
loc n aceast pia. Tot aici se adunau muncitorii fr lucru.

20 David Hume (17111776), filosof i istoric scoian. Filosofia lui se

sprijin att pe sensualismul lui Locke, ct i pe empirismul lui Berkeley.
Ea ncearc s reduc principiile raionale (ntre altele, cauzalitatea) la
nite legturi de idei pe care obinuina i repetiia le consolideaz ntratta, nct unele dintre ele capt o aparent necesitate. Legile tiinifice
n aceast perspectiv nu comport nicio certitudine n privina viitorului
lor. Substana material sau spiritual nu exist. Corpurile nu sunt dect
grupri de senzap etc. Hume a jucat un rol destul de mare n formarea
economitilor liberali clasici (de ex., Adam Smith).
2 Versailles i Kensington reprezint, prin sinecdoc, cele dou
monarhii, francez i englez. Kensington este cartierul londonez unde se
afl reedina regal.
22 Socinienii erau adepii socinianismului, sistem religios bazat pe
nvtura lui Lelio i Fausto Sozzini sau Socini (15251562 i, respectiv,
15391604). Socinianismul este caracterizat, la nceput, prin refuzarea
dogmei despre Sfnta Treime i negarea naturii divine a lui. Cristos, dei
recunoate c acesta s-a nscut n condiii miraculoase, c a contribuit la
mntuire ir ca atare, trebuie adorat. Este o form de liberalism protestant
care s-a fcut simit n toate regiunile atinse de Reform. Din secolul al
XVII-lea, socinianismul este confundat cu unitarismul.
Semi-pelagieni, semi-pelagianism sunt termeni, creai n secolul al
XVII-lea pentru a-i desemna pe antiaugustinieni i doctrina lor.
Pelagianismul a fost elaborat de clugrul Pe 1 agiu (Anglia, 360 Egipt,
422), i trebuie reinut din el mai ales doctrina despre graie, n care
trebuie vzute doar bunurile terestre date de Dumnezeu omului,
libertatea n primul rnd. Din 412, pelagianismul a fost combtut de
sfntul Augustin i, n secolele V i VI, aproape a disprut, ns disputele
despre graie, din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, i iau parial
argumentele din disputa dintre Pe- lagiu i Augustin.
23 Mammon, Mammona, gr. Mamn, aramean mamna, bogie.
Termen folosit de Iisus Cristos n Evanghelie pentru a desemna bogiile
adunate pe ci necinstite. Numele dat de Milion (Paradisul pierdut)
demonului bogiei.
24 Pe la nceputul anului 1729, cnd jansenitii i pierduser mult din

prestigiu, s-a rspndit zvonul c un simplu diacon jan- senist, Frangois

de Paris, mort n 1727, fcuse nite miracole. Cimitirul Saint-Medard,
unde era ngropat, a devenit curnd teatrul unor manifestri pe ct de
stranii, pe att de scandaloase: din mulime, se desprindeau cteva
persoane care, cuprinse de spasme convulsive, prad unui delir extatic,
pretindeau c prezic viitorul sau c s-au lecuit dintr-o dat de boli. Toi
erau chinuii de convul- siuni care adesea erau adevrate crize de isterie.
n 1732, cimitirul Saint-Medard a fost nchis, dar convulsionarii i-au
continuat activitatea n secret. Dup revoluia din 1789, nu s-a mai vorbit
despre ei.
25 Adrienne Lecouvreur (16921730), actri, din 1717 a jucat la
Comedia Francez. ntruct i-a fost refuzat mor mint ul n incinta unui
cimitir, a fost ngropat de ctre nite hamali, ntr-o noapte, n secret, n
colul strzii Bourgogne, la Paris.
26 Domnioara, fr. Mademoiselle. La curtea Franei, ncep n d din
secolul al XVII-lea, titlul Mademoiselle desemna pe fiica cea mai mare a
fratelui regelui.
27 Monsieur de Pourceaugnac (1669,), comedie de Moliere.
Ari&Xf zste nobilul, deci egalul lui Acrotal fel. Nota l, ed. Fr.,
dialogul XIII).
29 Pierre Charion (1541 1603), moralist francez. n lucrarea sa La
Sagessg, a transpus Eseurile "Hii Montaigne sub o form metodic i
dogmatic.
30 Pierde Buy le (16471704), autor al faimoasei Lettr& sur- la comete
de 1681 (publicat n 1682) i a i mai faimosului Dic- tionnair# historique
et crttique (16961697). Prin spiritul su critic i filosofic, este mai
caracteristic pentru secolul Luminilor dect pentru cel clasic. A criticat
totul, mai ales dogma i autoritatea. Critica fcut lui Spinoza i Leibniz a
rmas celebr: n numele moralei, este adversar al tezei leibniziene despre
armonia prestabilit. Dicionarul a avut un succes imediat i, pn n
1760, a fost
I reeditat de zece ori.
34 Om de lume este traducerea, convenional, a expresiei honnete
homme care, n secolul al XVII-lea cu deosebire reda idealul etic al

epocii. n a doua jumtate a secolului clasic, honnete homrne se opttfie

cavalerului din vremea lui Ludovic al XIII-lea; acest cavaler mai
purta nc unele urme ale brutalitii din secolele anterioare. Spiritul,
inteligena, nu mai pot fi mai prejos de vitejie, darurile minii le
echivaleaz pe cele ale trupului. O dat cu rspndirea cartezianismului,
lhonnete homme se mbogete cu o trstur nou. Morala i cere s
fie credincios bisericii, suveranului, cuvntului dat; s duc o existen
discret, fr ostentaie, s respecte buna-cuviin. Cultura lui, orict de
vast, nu are nimic de a face cu pedantismul. Acest tip social fusese
prefigurat de Montaigne, care preconiza modelul italienesc al lui
Baldassare Castiglione (II Coregiano). n Frana, moralistul Nicolas Faret
public, n 1630, LHonnete homme ou lAri- de piatra a la Cour-rprezentat ca un manual de bun conduit att pentru nobili, ct i pentru
reprezentanii marii burghezii pariziene.
32Bulla Unigenitus a fost dat, la 8 septembrie 1713, de papa Clement
al XI-lea; era ndreptat mpotriva jansenitilor i se afl la originea unui
conflict ndelungat ntre acetia i iezuii. n 1752,
, este interzis mprtania tuturor celor care nu recunosc bulla, ceea
< ce duce la reanimarea conflictului, care* nu va lua sfrit dect n ajunul
Revoluiei. V. i nota 16.
33 Barjona, fiul lui Ioan, numele patronimic al apostolului SimonPetru.
34 Jacques Clement (15671589), clugr iacobin sau dominican,
asasinul lui Henric al III-lea.
Jean Chastel sau Chtel (15751594), elev la colegiul Clermont (v.
Nota 18), a atentat la viaa regelui Henric al IV-lea, pe care n-a reuit
dect s-l rneasc.
Jean Guignar, iezuit, complicele moral al lui Chtel n ncercarea de
asasinat mpotriva lui Henric al IV-lea. Era bibliotecar i pedagog la
colegiul Clermont.
Frmqois Ravaillac (15781604), asasinul lui Henric al IV-lea.
35 Arnaud dOssat (15361604), prelat francez, trimis la Roma, a
realizat din partea papei acceptarea edictului de la Nantes, prin care era
ratificat politica francez de toleran religioas.

Jacques Davy Du Perron (15561618), cardinal i scriitor francez. A

obinut, mpreun cu dOssat, abolirea excomunicrii regelui Henric al
IV-lea i acceptarea de ctre Sfntul Scaun a tratatejor de toleran
favorabile protestanilor.
36 n acest dialog se resimt ecourile discuiilor despre meritele
comparate ale Anticilor i Modernilor, discuii ce luaser o form acut
mai ales la sfritul secolului al XVII-lea.
37 V. Nota 33 i dialogul XXIII.
38 Belial, nume dat Satanei n Noul Testament. Termenul este
mprumutat din limba armean, unde nseamn abis.
39 Jan Hus (i3691415), reformator religios ceh. A fost ars pe rug.
Amaldo da Br&scia (sf. Sec. Al Xl-lea1155), agitator i reformator
politic i religios italian. A fost ars pe rug.
Arme Du Bour-g (1521 1559), preot, profesor de drept, magistrat,
consilier la tribunalul din Paris, adept al lui Calvin. A fost ars pe rug.
40 Bertrand du Guesclin (1315 sau 13201380), rzboinic francez.
Piexjt& Ter-mil, seigneur de Bayard (14761526), supranumit
cavalerul fr team i fr prihan.
Henri de la Tour. 4Auver-gne, viconte de Turbane (16111675),
mareal al Franei.
Faptul c soldatul roman vorbete acestor oameni, care au trit cu
foarte multe secole dup el, este de natur s sublinieze absena simului
istoriei nu numai n operele literare, dar chiar i n lucrrile de istorie.
41 Capitaia era impozitul pltit, n imperiul roman i chiar i n Frana
(sec. Al XVII-Iea, de ex.), pe cap de locuitor (de obicei sclav, plebeu) sau
de animal.
42 Cel mai vechi pod din Paris, peste cele dou brae ale Senei, la
captul de vest al insulei Cte. A fost nceput n 1578 i inaugurat n 1613.
De-a lungul podului, s-au instalat, foarte curnd, prvlii, etalaje n aer
liber, vraci, arlatani etc.
4 Esdms sau Ezm (sec. V .e.n.), mare preot evreu, codificator al
iudaismului.
44 Summa scris de sfntul Torna de Aquino (12251274) devine, la
sfritul secolului al XVI-lea, textul de baz pentru studiile teologice din

universiti, i nlocuiete Les guatr& livr^s des senten- ces de PierdeLombard (11001160).
45 Mrie-Madeleine dAubray, marchiz de Brinvilliers- (1630 1676) a
devenit celebr printr-o serie de asasinate prin otrvire. i-a ucis tatl
pentru a se rzbuna, fraii, pentru a-i moteni. Descoperit, a fost
decapitat.
40 Ludovic al XI-lea (14231483), rege al Franei (1461 1483). A
redresat ara dup Rzboiul de O sut de ani, a realizat unitatea
teritorial i crearea naiunii franceze. A rmas celebru pentru duritatea
mijloacelor care au asigurat toate aceste victorii.
47 n urma revocrii Edictului din Nantes (1685), dat de Henric al IVlea pentru a legifera politica sa de toleran religioas, protestanii au
prsit Frana n numr foarte mare; ntruct aceti protestani erau mai
ales meseriai i comerciani, adic ptura activ a societii, plecarea lor
n mas constituie una din explicaiile dezastrului economic de la
sfritul domniei lui Ludovic al
XIV-lea i din epoca regenei lui Philippe dOrleans.
48 Tratatul care a pus parial capt Rzboiului de Treizeci de Ani
(1648).
4 Era i loc de pelerinaj.
50 Jansenitii sunt partizanii lui Corneille Jansen, zis Jansenius (1585
1638), teolog de origine olandez, profesor n mai multe colegii belgiene
i franceze, adversar nverunat att al iezuiilor ct i al protestanilor.
Este autorul unui tratat de doctrin reli gioas, Augustinus, aprut doi
ani dup moartea sa, n 1640. Jansenismul i are originea n conflictul
dintre moliniti i augusti- Hieni, n secolul al XVI-lea, argumentele sale
fiind luate din doctrina sfntului Augustin. Tezele augustiniene sunt
susinute n Frana de aa-ziii solitari" de la Port-Royal. Jansenismul a
fost condamnat n mai multe rnduri (1642, 1653, 1656) i i-a atras
ostilitatea lui Ludovic al XiV-lea, care vedea n el un pericol pentru
unitatea regatului. Spre sfritul secolului, jansenismul ia tot mai mult
alura unui partid politic, ceea ce a dus la represiunile violente dictate
mpotriva abaiei de la Port-Royal (v. Nota 15). Bulla Unigenitus (v. Nota
32) a agravat conflictul, iar lupta s-a prelungit pn la Revoluie (1789). O

biseric jansenist olandez a supravieuit pn n zilele noastre.

51 Milenarul este adeptul milenarismului, doctrin religioas care
susinea c Mesia avea s domneasc pe pmnt timp de o mie de ani i
c lumea avea s sfreasc n anul o mie (v. i notele 7, 22).
52 T ho mas Hobbes (15881679), filosof englez, autor al mai multor
tratate de filosofie politic, printre care Leviathan (1651), n care face
apologia monarhiei absolute. Leviathan este statul omnipotent, asemenea
monstrului biblic. Teoria lui Hobbes constituie una din explicaiile cele
mai logice ale despotismului. Ea combate teoria monarhiei de drept divin
i sprijin absolutismul, nu fr oarecare cinism, pe contractul social, dei
teoria contractului viza limitarea prerogativelor monarhului. De aceea
Hobbes a avut i admiratori i adversari printre teoreticienii contractului
social, din secolul al XVIII-lea. Din acelai tratat, Leviathan, reies i
teoriile mai larg filosofice i etice ale lui Hobbes: sensualism, materialism,
utilitarism, despotism. Omul nu este animat dect de dorine, dorinele
unuia se opun dorinelor altuia, starea conflictual este starea normal a
omenirii: homo homini lupus.
53 Carneades (215 .e.n. 129 .e.n.), filosof grec, fondatorul
pmbabilismului. Combate sensualismul stoicilor, teoria certitudinii,
existena zeilor, binele suveran. Retorica, art a persuasiunii, are un rol
capital n teoria lui Carneades. Datorit retoricii poate fi demonstrat att
adevrul, ct i neadevrul unui acelai lucru: la acest aspect face aluzie
Voltaire. Se spune c, trimis la Roma ca sol, Carneades ntr-o zi a elogiat
justiia, iar a doua zi a atacat-o, strnind de fiecare dat un mare
entuziasm.
54 Chrysippos (281 .e.n. 205 .e.n.), filosof grec. Ihiul din efii colii
stoice. Autor al ctorva sute de tratate, dintre care cele mai multe au
disprut.
55 Sfntul Florentin (483553), abate la Arles.
56 Licophron de Calcis (320 .e.n. 250 .e.n.), poet din epoca
alexandrin. A scris vreo douzeci de tragedii i un poem de aproape
1500 de versuri, Alexandra, de o obscuritate rmas proverbial.
57 Jacques, Callot (15921635), gravor francez. Stil concis, rapid precis.
58 Samuel, baron von Pufendorf- (16321694), jurist i istoric german.

Opera sa capital este Despre dreptul naturii i al oamenilor (1672), unde

pune dreptul pe baze raionale, pe contractul social, i afirm c pacea
este starea natural a oamenilor. Pufen- dorf a vulgarizat teoriile lui
Grotius.
59 Ratisbonne, germ. Regensburg, oraul care, din 1663, avea s devin
sediul dietei imperiale.
60 Charles Rollin (1661 1741), istoric francez, profesor la Col- lege de
France, rector al universitii din Paris. Jansenist, s-a opus bullei
Unigenitus. A scris mai multe tratate de istorie antic, a cror valoare este
contestat de Voltaire, i un celebra Tmtat despre studii, considerat i
astzi un monument al pedagogiei.
61 Referina este la ceea ce se numea la venalite des offices sau
venalite Ies charges. Era un trafic cu slujbe nalte, care erau socotite ca
orice bunuri negociabile. Adesea aceste slujbe erau create n mod artificial
de monarh cu scopul unic de a le vinde. n Frana, a crei burghezie era
nsetat de titluri, acest trafic a fost deosebit de intens, de la sfritul
secolului al XV-lea pn la revoluia din 1789, iar titularul unei astfel de
slujbe avea dreptul s-i desemneze succesorul care, la rndul lui, pltea
nc o dat preul dregtoriei respective. Venalitatea (lat. Venalis^ care
se obine cu bani) slujbelor a strnit mari i frecvente nemulumiri,
deoarece a fost un factor de corupie, de iresponsabilitate administrativ,
de conservatorism, de imobilizare steril a capitalurilor, de slbire a
puterii centrale.
62 V. Nota 52.
63 Voltaire face o eroare. La greci, Cadmos sau Kadmos este unul
dintre propagatorii legendari ai civilizaiei. Potrivit tradiiei, era fiul
regelui fenician Agenor. Plecnd n cutarea surorii sale Europa, rpit de
Zeus, la Delfi, oracolul i poruncete s renune, s se ia dup cea dinti
vac pe care o va ntlni i, acolo unde se va opri aceasta, s cldeasc un
ora. Astfel a ntemeiat Beoia, mai trziu fortrea a Tebei. Dinii unui
balaur pe care-l ucide i pe care-i seamn n jurul lui se transform n
rzboinici narmai care, pe loc, se iau la lupt i se ucid ntre ei. Nu
supravieuiesc dect cinci, care vor deveni nobili ai Tebei. Pentru a ispi
acest masacru, Cadmos l-a slujit pe Ares, zeul rzboiului, timp de opt ani.

S-a cstorit apoi cu Hermiona, fiica lui Ares i a Afroditei. Mai trziu, a
prsit Teba i s-a retras n Iliria. La btrnee, a fost schimbat n arpe,
simbol al nelepciunii prudente, i dus n Cm- piile Elizee. Cadmos
evoc influena civilizaiei orientale asupra Greciei primitive.
64 Jean Ramponeaux, Ramponeau sau Ramponneau (1724 1802), a
fost un crciumar parizian. Dup ce acceptase vnzarea cafenelei sale din
cartierul Temple, s-a rzgndit. De aici, un proces de care toat lumea
fcea haz i, n primul rnd, Voltaire. Din extraordinara vog a lui
Ramponeau s-au inspirat autorii de cntece, de almanahuri, de scrieri
satirice; numele crciumarului a fost asociat, n glum, extravaganelor
modei, nct, o vreme, totul a fost a la Ramponeau. Aceast expresie
parizian s-a lexical izat i a desemnat, n trecut, un fel de cuit scurt, un
tip de tabacher, iar astzi, un ciocan de tapier, o dojan sever, iar n
Belgia, un filtru pentru cafea.
65 Nicolet era numele unei familii de actori, organizatori de spectacole
de blci. Cel mai celebru a fost Jean-Baptiste (1728 1792), spirit inventiv,
care pregtea tot timpul cte o surpriz publicului. La aceasta face, de
bun seam, aluzie Voltaire. Teatrul se afla pe bulevardul Temple, la
Paris, i, din 1742, s-a numit Thetjr& de la Gate.
66 Er&ntin, Sextus Julius Fr&ntinus (30103), general roman,
guvernator al Bretaniei, inginer militar i civil de prim ordin. Pe lng
tratate tehnice despre construirea apeductelor la Roma, sau msurarea
pmnturilor cultivabile, a scris un tratat de art militar, Stratagemata.
67 Charles^Jj-enee Castel, abate de Saint-Pierre (16581743), scriitor
francez, abate de curte, membru al Academiei (1695). n 1712, l-a nsoit
de cardinalul de Polignac la congresul de ta Utrecht i a publicat un
Projet de paix per-petuelle (1713), n care se arat partizan al unei ligi de
suverani cu tribunal i congres permanent. n 1718, public Discoursde la
polysynodie, critic a politicii lui Ludovic al XIV-lea, care i-a atras
disgraia i excluderea din Academie.
68 Vtcole desjemmes (1663), de Moliere.
69 Cola di Rienzo (1313 sau 13141354), om politic italian; mare
admirator al antichitii, i-a propus s reinstaureze mreia roman.
Anacronismul proiectului i ostilitatea nobililor i a papei l fac s eueze.

Este ucis la Roma n timpul unei revolte de strad.

I s-a spus ultimul tribun al Romei.
70 Hugo de Groot, zis Grotius (5831645), jurist i diplomat olandez.
Este autorul mai multor tratate, dintre care cel mai celebru este De jur-e
belii ad pacis (1625), n care combate sclavajul i caut metode de
prevenire sau, cel puin, de reglementare a rzboaielor. Aceast lucrare
constituie un adevrat cod de drept internaional, care i-a adus autorului
titlul de printe al dreptului oamenilor.
71 Eugene de Savoie-Carignan, cunoscut sub numele de Prinul Eugen
(16631736). ntruct Ludovic al XIV-lea i-a refuzat comanda unui
regiment, a intrat n slujba Austriei, unde a icut o extraordinar carier
militar. Comandnd trupele imperiale, s-a distins n timpul rzboiului
de succesiune la tronul Spaniei, cnd, alturi de Mariborough, a ctigat
btliile de la Oudenaarde (1708) i Malplaquet (1709), la care se refer
Voltaire. Ulterior, prinul Eugen a fost nvins de francezi (Denain, 1712).
Cele mai rsun- toate victorii au fost cele asupra turcilor, pe care i-a
alungat din Belgrad (1717). A fost un general de mare talent, umanist
distins, realizator al unor colecii de cri i de opere de art pe care le-a
adunat n muzeele"Vienei.
72 Arhiducele Carol (16851740) este viitorul mprat al Aus- troUngariei, Carol al VI-lea, ultimul motenitor direct al Habsbur- gilor.
Luptnd mpotriva lui Filip al V-lea pentru succesiunea Spaniei, a intrat
de dou ori n Madrid, dar a fost alungat. n 1711, este chemat la Viena
pentru a primi coroana imperial; ca mprat, este silit s ratifice tratatele
de la Utrecht, care ddeau coroana Spaniei lui Filip al V-lea, dar adaug
posesiunilor austriece rile de Jos, Neapole, Sardinia etc.
73 Francois de Pons de Salignac de la Mothe-Fenelon (1651 1715),
prelat francez, scriitor, autor, printre altele, al romanului Ies Aventur.es de
Telemaque, n care se afl multe idei care preconizeaz instaurarea n
societate a raiunii, a justiiei, a omeniei.
74 Equinhard sau Einhar-d (770840), nvat din perioada
carolingian. A trit la curtea lui Carol cel Mare (Charlemagne).
I s-au atribuit Anale, pe care, de fapt, nu le-a scris el. A avut un rol
important n renaterea intelectual din secolul al IX-lea.

75 V. Nota 61.
76 Maniheenii sunt partizanii doctrinei (maniheism) bazat pe
coexistena celor dou principii opuse, al binelui i al rului. Socotit ca
religie universal, maniheismul a fost larg rspndit nu numai n Europa,
ci i n Asia i nordul Africii.
77 Eleonom Dori? zis Galigai (15761617), soia lui Concini, mareal
DAnem. Dup arestarea i executarea soului, a fost arestat la rndul ei,
nvinuit de vrjitorie i decapitat.
Louis de Marulac (15731632), a fost decapitat din ordinul lui Ludovic
al XIII-lea.
78 V. Nota 43.
79 Cele mai multe cri ale Vechiului Testament au fost scrise n ebraic
sau aramean, cele ale Noului Testament, n greac, n secolul al III-lea
.e.n., a fost realizat, de ctre 72 interprei evrei, o versiune n grecete
(Septan (ele) dup Vechiul Testament, la Alexandria. n secolul al IV-lea e.
N., Sfintul Ieronim a tradus toat biblia n latinete, faimoasa Vulgata.
80 John Tur-ber-uille Needham (17131781), savant englez, preot. A
trit rmjilt n Belgia i Portugalia; este creatorul societii literare din
Bruxelles. Este autorul unor experiene (micrografice) folosite mai trziu
de adepii teoriei despre generaia spontanee. A scris Recherehes
physiques et metaphysiques sur la natur-e- et la religion (1769), care l-au
angajat ntr-o polemic foarte vie cu Voltaire.
81 Gomez Pereira (1500?), medic i filosof spaniol. n Ati- toniana
Mar-garua (1554) a ncercat s demonstreze, pentru prima dat, c
animalele nu sunt dect nite maini. Descartes a fost acuzat c ar fi
distrus exemplarele acestei lucrri pentru a-i rezerva prioritatea teoriei
despre animalele-main (v. Nota 11).
82 Melchior de Polignac (1661 1742), diplomat francez, cardinal,
arhiepiscop de Auch. A lsat Nun poem (neterminat), Anti- Lucj-eiu, n
limba latin.
83 V. Nota 66.
84 n mitologia greac, Laomedon este rege al Troiei, fiul lui Ilos i al
Euridicei, i tat al lui Priam. A ridicat zidurile Troiei, ajutat de Poseidon
i de Apolo. Refuznd s plteasc preul convenit, Apolo l pedepsete

dezlnuind o epidemie de cium, iar Poseidon trimite un monstru marin

s devasteze cetatea. Ca s-i domoleasc, era nevoie s fie sacrificat o
fecioar. Sortii au czut asupra Hesionei, fiica lui Laomedon. Hercule a
fgduit s-o salveze dac regele avea s-i dea caii divini. Monstrul este
ucis, dar regele nu-i ine nici de ast dat fgduiala. Hercule distruge
oraul i l omoar pe rege mpreun cu fiii si, n afar de Priam. Acesta
recldete oraul care, mult mai trziu, n timpul rzboiului troian, va fi
asediat i distrus de armatele greceti conduse de Agamem- non.
85 Dodona era un ora n Epir, important mai ales pentru templul i
oracolul lui Zeus. Oracolul recurgea la diferite procedee de divinaie:
zborul porumbeilor, zaruri, sunetul apei ntr-un vas de bronz i, mai ales,
freamtul frunzelor unor stejari sacri n care s-ar fi auzit, spune legenda,
glasul lui Zeus. Acest ora conferea Dodonei att importan politic, ct
i religioas. Atenienii preferau acest oracol celui din Delfi, care rareori le
era favorabil. Templul a fost distrus de etolieni (sec. Al III-lea .e.n.), de
romani, de traci. Reconstituit, este transformat n biseric de ctre cretini.
La sfritul secolului al VI-lea, oraul nu mai exista.
86 Druizii erau preoii celilor.
87 Calchas este oracolul grecilor din vremea rzboiului troian. El a
poruncit, n numele zeilor, sacrificarea Ifigeniei, a prezis durata
rzboiului, a recomandat stratagema calului de lemn n care aveau s se
ascund soldaii greci etc. I s-a atribuit un rol important n poemele
homerice. A fost obiectul unui cult n diferite inuturi, de ex., n Apulia.
Hierofanii erau mari preoi n Grecia antic.
88 Anne-Caude Philippe de Tubier-e-Grimoard de Pestels de Le- vis
conte de Caylus, (16921765), arheolog i literat francez. Dup o
strlucit carier militar, iese din armat, cltorete, se ocup de
gravur, de literatur. A scris mult, n general n genul comic- burlesc, dar
foarte multe scrieri i s-au atribuit fr s-i fi aparinut cu adevrat.
Comedia la care face aluzie Voltaire ar putea fi La chauve-soiiris de
sentiment (1748).
89 Concifiul care a vut loc n oraul german Konstanz, de la
5 noiembrie 1414 pn la 22 aprilie 1418, a pus capt marii schisme din
occident, i-a condamnat pe Wycdif i pe Hus. Papa la care face aluzie

Voltaire este Martin al V-lea, fostul cardinal Colonna, care instituie, de

fapt, superioritatea papei asupra conciliului.
90 Encyclopedie ou Dictionnair3- rmsonne des sciences, des arts et des
metiers apare la Paris, ntre 1751 1772, n 17 volume in- folio i n
volume de plane; n 1777, se vor aduga nc 5 volume de suplimente,
iar n 1780, 2 volume de plane. Direcia lucrrii era asigurat de Diderot
i DAlembert. Apariia a ntmpinat numeroase greuti, care au fcut
din Encycdopedie una din marile afaceri ale secolului. Colaboratorii au
fost acuzai de erezie, atacai violent de ctre iezuii; lucrarea a fost
suspendat oficial, dar susinut de persoane foarte influente: marchizul
dArgenson, doamna de Pompadour, Malesherbes, cavalerul de Jaucourt,
Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Condillac, dHolbach etc.
Atacurile, ca i entuziasmul, se explic prin noutatea lucrrii: n acest
dicionar sunt descrise toate aspectele vieii sociale, fanatismul
preoilor este condamnat, autoritatea i tradiia refuzate n numele
progresului. Tendinele revoluionare ale acestei lucrri i-au stingherit i
nelinitit pe muli contemporani, dup cum au provocat exaltarea multor
altora.
91 Calistene. Din Olynth (360 .e.n. 327 .e.n.), istoric grec, nepot al lui
Aristotel, a primit aceeai educaie ca i Alexandru cel Mare, al crui
istoriograf a devenit mai trziu. Refuznd s recunoasc originea divin a
regelui su, a fost implicat ntr-un complot i executat.
92 Xenofon al galilor este Jean-Jacques Rousseau, iar Druidul
savoiard, un fragment din Emile, cartea a IV-a, intitulat La profession de
foi du vicaire savoyard. Acest fragment este rspunsul la ntrebarea n
ce trebuie s cread Emile? A fost dezaprobat, socotit primejdios i
condamnat s fie ars. Rousseau a fost silit s se refugieze n Elveia.