Despre dimensiunea asceticii i misticii n opera Printelui Dumitru Stniloae

Teologia contemporan romneasc i chiar cea ortodox, n general, a fost n mod sim itor mbog it n ultimul timp prin activitatea de excep ie desfurat de Printele Dumitru Stniloae, recunoscut ca fiind cel mai mare profesor al Ortodoxiei secolului nostru. Fin observator al subtilit ilor patristicii rsritene i apusene, cunosctor de seam al gndirii protestante i catolice din perioada medievala i din cea a ultimelor secole, om al condeiului, surprinztor al farmecului dar i al capcanelor prezente n lucrrile de cultur ori filozofie ale epocii sale sau anterioare acesteia, Printele Stniloae este persoana cu care a binecuvntat Dumnezeu pe romni i Ortodoxia. Ca dogmatist, lupttor n cmpul att de spinos i alunecos al formulrilor nv turilor de credin , doritor s descopere sensuri ascunse din mari lucrri duhovniceti i s fac mai limpede, prin concizie i sistematizare, cunoaterea greut ilor urcuului spiritual, dar i mre ia ntlnirii ultime cu Dumnezeu, nu era posibil ca din preocuprile sale s lipseasc studiul asceticii i misticii, adic cercetarea drumului pe care trebuie s-l urmeze omul pn la unirea cu Hristos i vederea luminii dumnezeieti. Orice fapt mistic fascineaz i ncnt prin alura ezoteric, tainic, de necunoscut, pe care no iunea i-o impropriaz datorit unei alturri pur terminologice. Dar dincolo de ncntare i fascina ie se simte fundamentul duhovnicesc al unei triri care trimite la nebnuite izvoare de autenticitate, la descoperirea resurselor personale, la urcu i nevoin , lupt, autodepire i ncununare cu daruri supranaturale. ndumnezeirea omului! Iat cununa, iat izbnda, iat valoarea datorat mai nti Lui Iisus Hristos iar apoi asceticii i misticii, via media ntre teologia dogmatic i cea moral, care mprumut i din una i din cealalt spre a mpreuna i oferi, ntr-o lumin nou, asumarea ndumnezeirii omului, ctigat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin cruce i nviere. Urcuurile sunt grele, dar cu att mai mult cel duhovnicesc, trm unde lupta nu se d <<mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rut ii care sunt n vzduhuri>> (Efes. 6, 12). De aici i varietatea metodelor i modalit ilor de mbog ire spiritual spre bine, de creterea cu Hristos i n Hristos, n vederea unirii reale cu Dumnezeu. Procesul de mntuire presupune recunoaterea realit ii pcatului strmoesc svrit de protoprin ii Adam i Eva i a strii pctoase n care a ajuns firea omeneasc prin repetarea greelii fa de Dumnezeu i de semeni. ntruparea Fiului, petrecut din iubirea divin pentru om i pentru ntreaga crea ie, aduce restaurarea i ridicarea firii noastre pn la acel nivel de ndumnezeire peste care, dac ar trece, ar nceta s mai fie fire uman. Iar n dorin a aprins dup ndumnezeire se simte dorul profund de depire i nscriere a persoanei pe frontul luptei spirituale, care poate duce la asemnare cu Dumnezeu, prin experien , cunoatere i progres. Pentru Printele Stniloae, ascetica i mistica sau antropologia desvririi cretine semnific un urcu i un pisc, echivalente experierii supremei apropieri a divinit ii de persoana uman cu ajutorul for elor naturale ale acesteia, sprijinite de puterea divin ce se afl, de la Botez, n fiecare suflet. Operele Sfin ilor Prin i sunt indispensabile nduhovnicirii i ndumnezeirii noastre, prin urmare, nefolosirea lor n examinarea regulilor care duc pe om de la prima treapt a urcuului spre desvrire pn la contempla ie este de nenchipuit. Cci ei ne arat c acesta este piscul la care se ajunge prin efort sus inut: contemplarea i unirea cu Dumnezeu. Avem, aadar, un ndelungat efort de purificare (asceza) i ncununarea acestuia prin atingerea asemnrii cu Dumnezeu (mistica): <<Dac mistic indic punctul culminant al vie ii religioase, asceza cuprinde urcuul care duce spre acest pisc>> 1. Dei este aproape unanim recunoscut c delimitarea dintre ascetic i mistic este dat de natura specific a fiecreia (n ascez lupt mpotriva pcatului i rodirea de fapte bune pn la atingerea virtu ilor, n faptul mistic vederea
1

luminii dumnezeieti), nu se poate impune o limit precis ca i grani care s nu poat fi depita de puterile spirituale ctigate n primele etape ale urcuului ori de energiile divine care ne ateapt la captul lui. Pentru c, pe de o parte, lumina care se mprtete n starea de contempla ie nso ete persoana i pe parcursul etapelor ce trebuiesc parcurse prin ascez, iar pe de alt parte, la vederea luminii omul este ajutat de binele progresiv pe care l-a ctigat prin urcarea succesiv a treptelor spirituale care se impun a fi depite. Dar att n asceza, ct i n mistica, umanitatea este binecuvntat cu un har special al lui Dumnezeu, oferit ca ajutor i sprijin pentru atingerea desvririi, fr ca fiin a uman s fie copleit n aa msur de aceste daruri nct s nu mai pstreze contiin a de sine c puterile sale sunt limitate i c nu prin sine, ci prin Dumnezeu gust din bunt ile de la masa mpra iei. Posibilitatea ndumnezeirii se ofer n primul rnd printr-un dar: acela al iubirii lui Dumnezeu i al ntruprii i jertfei lui Iisus Hristos ca Fiu al Tatlui, pentru om. Dumnezeiasca dragoste mbrac toata crea ia. Fiecare existen , aa zis de sine, se sus ine de fapt prin supraexisten a lui Dumnezeu, Care pe toate le mbrac n iubire. De-abia dup ce ne-a iubit El pe noi, am ncercat i noi experierea iubirii personale pentru El, ca rspuns la dragostea Lui. Doar ca rspunsul nostru, orict de bine inten ionat ar fi i orict voin ar con ine, nu poate fi dect iubire din iubirea pe care am primit-o ca dar de la Creatorul i Proniatorul nostru. Dragostea noastr este de fapt dragostea Tatlui, ns El o primete ca i cum ar fi ntru totul strduin a uman n vederea mpropierii jertfei pe care Hristos a primit-o, n acelai motiv al dragostei, pentru mntuirea neamului omenesc. Rstignirea, ca jertf, cere s fie asumat de ctre fiecare persoan prin jertfelnicie proprie i smerenie, care reprezint trepte ale urcuului spiritual. Printele Dumitru Stniloae arta c: <<Jertfa lui Hristos pentru noi s-a dus pentru a ne atrage n starea de jertf adevrat, pentru a ne ridica din via a de egoism. De aceea ea trebuie s-i fac efectul pn la capt, trebuie s-i vad mplinit urmarea dup care se cere>> 2. i cum poate fi urmat jertfa dac nu prin alte jertfe, n scopul atingerii asemnrii cu divinitatea i ridicrii eului personal pn la trirea vie ii n Iisus Hristos. n al doilea rnd, ascetica i mistica propun cea mai strns rela ie interpersonal. Ca chip al Chipului Fiului lui Dumnezeu, omul a fost creat persoana, pentru ca sa se poat raporta n mod viu, dinamic, la Persoana suprem. Rela ionarea sa nu este moart, pustie, lipsit de vivacitate, ca i cum ar ncerca punerea n circula ie a unei pluralit i de valori spirituale ntre sine i o natur static. Dimpotriv, partenerul de dialog este Persoana absolut, necreat, Care-l mbrac n cele proprii Ei, fr s poat lepda fiin a creat. Rela ia este posibil numai dac persoanele au o ntlnire a lor n ceva propriu fiecreia, n caracteristic sau ideal. Aspira ia sufletului omenesc dup lumin, cunoatere, transcendent, dovedete dorirea spre cele spirituale i neputin a subjugrii totale de ctre materialitatea crea iei. Aceast aspira ie, ns, ajunge s fie mplinit prin intrarea n comuniune cu Dumnezeu, numai ntruct Dumnezeu-personal se deschide spre om, n revela ie, de unde omul ajunge s-l cunoasc. Deschiderii umane, generata de iubire i jertf, Dumnezeu rspunde prin deschiderea Sa ctre om, de unde izvorte cunoaterea, nti ca aten ie i curiozitate mai apoi <<fa ctre fa >>: <<Dac persoanele umane sunt mnate luntric spre deschiderea prin lumin, nseamn c ele au, ca fundament care le-a creat i le sus inea cu aceast tendin , comuniunea treimic de Persoane, ca venic i suprem deschidere reciproc, n lumina iubirii> 3. Fiindc este persoan, omul nu-i duce singur greutatea crucii, a luptei mpotriva pcatului i a suferin elor pentru svrirea lui, ci simte continuu prezen a personal a Domnului Iisus Hristos, Care-i este ajutor i model, sprijin i int. Via a Mntuitorului Hristos, ca Om, ofer n permanen modele de trire i izvoare de cunoatere, coborte din preaplinul personal al Sfintei Treimi. Inlturarea de ctre om a pcatului i a intirea privirii spre Dumnezeu ntlnete bra ele ntinse ale Tatlui, care-i ateapt fiul risipitor. i-l ntmpin pentru c tie ca este al Su i este persoan.
2

Celor doua motiva ii anterior expuse n scopul dovedirii posibilit ii de ndumnezeire a firii omeneti, li se adaug, dup Printele Stniloae, o a treia: ajutorul efectiv pe care-l primete omul n ncercarea de a-i stpni pornirile pctoase, de a se ntrece pe sine n svrirea binelui i a se face plcut lui Dumnezeu. Toate cele ntreprinse de Dumnezeu de la crea ie pn la Cincizecime, iar n sens mai larg pn n ultima clip a existen ei noastre: aducerea ntru fiin , revela ia, providen a, ntruparea Fiului, moartea, nvierea, nl area la cer, pogorrea Sfntului Duh, sunt evenimente majore care intr n planul de mntuire a lumii. nc de la Botez, Iisus Hristos locuiete n cmara ascuns a sufletului nostru, ateptnd prima inten ie hotrt i cel dinti pas spre El, care se face, adeseori, tot la imboldul Su, de Care ne mprtim i prin celelalte Sfinte Taine, iar n modul cel mai apropiat i personal n Sfanta Euharistie, vine s ntregeasc sprijinul spiritual i acesta nu doar n sensul mor ii fa de pcat i drmrii omului vechi din noi, ci i ca lucrare pozitiv de ctigare a virtu ilor. Chiar acordul nostru de a accepta s lucrm mpreun cu Domnul Hristos Cel din noi, la devenirea cea nou, nu ne apar ine, ci este tot un har al Lui. Cu toate acestea, Dumnezeu nu poate lucra mpotriva voin ei, nu poate constrnge ori sili, respectnd libertatea acordat prin crea ie, iar prezen a Sa n adncurile fiin ei nu contravine i nici nu contrazice liberul arbitru. n momentele de fericire, n cele de suferin i necaz, de la natere la mormnt, prezen a divin este un <<alter ego>>, completnd i ntregind eforturile spre mntuire, cci <<nu e vorba numai de moartea omului vechi, al pcatului, ci de moartea noastr ca subiect general, pentru ca s vie uiasc Hristos n noi ca subiect (Gal. 2, 20). Dar eu nsumi sunt n Iisus Hristos. El S-a fcut subiectul dinluntru al subiectului meu, fr s nceteze de a fi n El ca subiect, dar vzndu-m mplinit n El i plin de bucurie pentru aceast mplinire>> 4. Aadar, sinele propriu se substituie prezen ei reale i iubitoare a lui Iisus Hristos, Care triete n propria-mi persoan, iar faptele care le svresc reprezint n fapt o simbioz de bun inten ionalitate i mplinire. Dac cea dinti mi apar ine, ca rezultant a nclinrii voin ei spre svrirea binelui, desvrirea faptei, ncununarea inten iei, sunt ale lui Hristos. Locuirea Lui ntru mine i ncununarea inten iei, sunt ale Domnului Iisus Hristos. Locuirea Lui ntru mine i ncercarea mea de a fi asemenea Lui ceea ce m situeaz ntru El reprezint rela ia cea mai apropiat dintre Dumnezeu i omul care se strduiete s ating unirea sa deplin cu persoana divin. Trebuie s remarcm ns i faptul c Iisus Hristos nu ne este doar sprijin i ajutor, fiind alturi de noi n urcuul spiritual, El este i int, scop, nfrngerea patimilor i ctigarea virtu ilor mplinindu-se cu privirea ndreptat spre Cel ce ne ateapt, astfel nct nu arareori avem impresia c faptele bune sunt opere care ne apar in n ntregime. Realitatea este c Dumnezeu ne cluzete paii, cci fr El nu putem face nimic. Urmnd celor mai mul i Sfin i Prin i i n special lui Evagrie i Sfntului Maxim Mrturisitorul, Printele Dumitru Stniloae mparte teologia ascetic i mistic sau cercetarea asupra vie ii spirituale n trei etape: faza activ, a contempla iei naturale i a contempla iei mistice a lui Dumnezeu; astfel cele trei se mai pot numi: a purificrii, a iluminrii i a vederii lui Dumnezeu. Prima apar ine n mod categoric ascezei, iar ultima misticii. Treapta iluminrii, n func ie de prisma prin care este privit, poate s apar in i asceticii i misticii, dei foarte adesea este artat ca fcnd parte din urcuul propriu-zis, adic din ascetic. Motivul este ca ea pleac de la contemplarea crea iei i, cu ajutorul apofatismului, l duce pe om pn la unirea tainic, fiind umplerea de harul divin prin apropiere nencetat, dar niciodat deplin, de lumin dumnezeiasc. Purificarea, prima treapt a vie ii spirituale, este una de lupt sus inut i necontenit a sufletului care tnjete deplin dup mplinirea perfec iunii oferite de posibilitatea mprtirii de mbucurtoarele daruri izvorte din fiin a lui Dumnezeu. <<Rzboiul nevzut>> se duce mpotriva pcatului i patimii, realit i care marcheaz <<cel mai cobort nivel la care poate cdea fiin a omeneasc>> 5. Substan a lor trebuie cutat ntr-o anumit sete a firii dup infinit, ca dup elementul care s-i confere mplinirea, doar c aceast sete, nu se mai gsete ndreptat
3

spre autenticul infinit, omul putnd el nsui s devin un centru (fals) al infinit ii. Aezarea sa ntr-o lumin care nu curge din divinitate i care posed o strlucire neltoare este amgirea strecurat de ctre diavol n sufletul omului, reuindu-se astfel strnirea esen ei pcatului egocentrismul. n loc s tind i s se subordoneze unui punct central situat n afar de sine i pe care s-l recunoasc drept realitate ultima, omul le adun pe toate la sine, crezndu-se stpnul lor i unicul posesor. Amar neltorie! Din fals chivernisitor devine adevrat slujitor i supus celor pe care a ncercat s si le subjuge, ajungnd s fie purtat acolo unde nu-i este voia. Cnd i va da seama de realitatea n care se gsete va fi trziu, iar aceast revenire ntru sine i va aduce un dezgust total, pe care, aproape ntotdeauna, uitnd de Dumnezeu (adevratul Centru), va ncerca s-l <<ndulceasc>> prin uitare i prin renceperea activit ii neltoare de a deveni el centrul de gravita ie. <<Prin patimi, sensul omului comunic lumina sensurilor. Toate se ntunec. Nu este vorba de un ntuneric n care nu se mai vede nimic, ci de un ntuneric care nu mai deschide vederea spre sensul adevrat al existen ei, de o cale care nu arat dect spre o nfundtur, care este dat drept sens. () Omul se resemneaz cu moartea total, cu scurtele plceri, urmate de dezgust. Este un ntuneric care este vzut ca lumin. Este o fals lumin>> 6. Egoismul, odat manifestat, aduce cu sine mndria, mam a tuturor pcatelor i patimilor. Cauza ultim a rului nu este ns nici mndria, ci mistica rsritean dovedete c uitarea de Dumnezeu este pilonul pe care cldete ntregul edificiu al fiin ei pcatului. Ct privete evolu ia care se produce prin transformarea afectelor nepctoase, bune n sine att timp ct rmn n func iunea lor biologic, n pcate i apoi, prin repetare, n patimi, ni se arat c procesul este de o subtilitate inimaginabil i c primul pas al acestuia este momeala sau atacul. Acesta marcheaz aruncarea, prin contribu ia diavolului, a unui gnd care ne propune posibilitatea svririi faptei pctoase. Ca provenien , propunerea este a diavolului, care prezint diluat, ca prin ceata, o situa ie anume, dar poate veni i din adncimile spirituale ale omului, ndeosebi cnd este vorba de repetarea pcatului. Momentul culminant, nu al atacului propriu-zis (ca i propunere), ci al procesului complex care urmeaz s se desfoare, este cel n care contiin a ia aminte la tentativa de atac fcut. Etapa are importan decisiv prin aceea c desvrit nchidere a sim urilor n fa a momelii aruncate i respingerea, cu ajutorul ra iunii, a propunerii fcute, nsemneaz stoparea evolu iei i neprimirea treptelor urmtoare, adic a nso irii, consim irii i a faptei propriu-zise. Dac atacul gsete ecou n voin a, vor aprea, dintro fals ra iune, argumente sus intoare ale subiectului atacului, care, integral ori mcar n parte, vor trda ra iunea autentic, justificndu-i ct mai bine pozi ia. nceputul adeziunii este echivalentul clipei de ezitare n care se poate afla ra iunea i, alturi de ea, voin a, amndou lsnd poftei destul timp pentru a se strni n aa msur nct o respingere s fie, dac nu imposibil, cel pu in greu de realizat. i pentru c este vorba n special de voin i ra iune, cele de care depinde n mod cu totul deosebit primirea sau respingerea atacului, operele patristice arat, c prima treapt a ruperii de pcat i de starea pe care acesta o creeaz, este credin a, singur n stare s impun o atitudine ferm. Se vorbete deci de o lupt care se duce pe plan spiritual, dar n care trebuie remarcat creaturalul are un aport deloc lipsit de importan . Prin structura dihotomic, omul, i el creatur, este aezat ntre fiin a pur spiritual i starea pur material, amndou reprezentnd tendin e ce nu pot fi ignorate. Este foarte adevrat c for ele lor sunt inegale, dar la fel de adevrat este ca i pcatul a introdus n lume situa ia anormal de cutare nfrigurat a celor materiale, a palpabilului, a imediatului, druitor de plceri, nu de bucurii: <<Dac n-ar fi un Dumnezeu transcendent lumii, la vrful existen ei i o materie la treapta cea mai de jos a ei i dac n-ar fi omul, care este n legtur i cu Dumnezeu i care cuprinde i materia lumii prin trup, existen a ar fi monoton, extrem de srac. Prin om se poate spiritualiza i ndumnezei materia, organizat n trup i n ordinea uria a cosmosului, dar omul poate fi i ispitit mai uor, dobndind iluzia, prin plceri inferioare, c ele sunt singurele plceri posibile>> 7. Starea de dependen a omului,
4

prin suflet de ra iunea transcendent, iar prin trup de materie, l impune ca factor de echilibru ntre cele dou stri, avnd menirea de a spiritualiza cele materiale i de a le ridica, cu sine, n Dumnezeu. Rolul su, dar i responsabilitatea, sunt pe msura idealului pentru care a fost creat, din care vine i n care se ntoarce. ntruparea Fiului aduce cu sine revenirea omului n starea primordial, de frumuse e spiritual negrit, dar i depirea acestei stri, cci firea uman a fost ridicat n Sfnta Treime odat cu nl area Mntuitorului. Realizarea este ns obiectiv, impropierea ei necesitnd personala nl are ctre cele mai presus de fire. Intrm, aadar, n esen a celei dinti trepte spre ndumnezeire, a purificrii, la sfritul creia virtutea trebuie s ia locul pcatului, spre a face posibil depirea situa iei de influen a materialului asupra spiritualului i de propulsare a sufletului ctre celelalte dou trepte, iluminarea i unirea mistic. Fr a evita prezentarea amnun it a vreunei metode practice care s duc la purificare, asemenea modele putnd fi ntlnite la tot pasul n teologia patristic, Printele Stniloae expune mai ales reflexii despre regulile ascetice i despre trirea lor, urmrind n special <<Scara>> Sfntului Ioan Scrarul, <<Metoda>> lui Calixt i Ignatie Xantopol, <<Rzboiul nevzut>> al lui Nicodim Aghitoriul. Reflexiile sunt presrate ns de remarci nsemnate ale altor Sfin i Prin i, la loc de frunte situndu-se ntr-o posibil ierarhizare: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Marcu Ascetul, Diadoh al Foticeii, Antonie cel Mare, Nil Ascetul, etc. Chiar de la Sfntul Maxim este mprumutat <<schema cea mai simpl i cea mai corespunztoare vie ii duhovniceti (), care consider c urcuul spiritual are urmtoarele apte trepte: credin a, frica de Dumnezeu, nfrnarea, rbdarea i ndelunga ngduin , ndejdea, neptimirea, iubirea>> 8. Dintru nceput se arat ca singure for ele umane sunt insuficiente pentru a ini ia lupta de purificare , subliniindu-se rolul harului pe care-l primete omul n Taina Botezului i neputin a celui care nu se mprtete din aceast prim Tain de a progresa pn la lucrarea nepctoas a virtu ilor. Prin mijlocirea limbajului antinomic, suntem ns obliga i s afirmm c harul nu este totul, c singur nu poate realiza nimic, mai mult c dac lui nu i se adaug contribu ia volitiv, practic (si nu cea de inten ionalitate) a omului, prezen a lui n suflet rmne aproape nesim it, inactiv. La nceput, impresia oricrei persoane care vrea s lucreze binele este c nici un ajutor din afar nu i se d, ci totul i apar ine, lucrarea de sinergie realiznd-o mental de-abia mai trziu, cnd, aflndu-se pe trepte superioare ale vie ii spirituale, are revela ia actului ini iator, care, nu prin sine, ci prin har s-a fcut. n acest mod se accentueaz necesitatea conlucrrii sale prin propria contribu ie i este ntrit n ceea ce svrete, avnd senza ia posesiunii unor puteri care-l pot duce spre desvrire. Atingerea acestei contiin e poate fi ns periculoas, cci aduce cu sine prelnica siguran c totul apar ine omului i nimic lui Dumnezeu: Cel cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad>> (I Cor. 10, 12) i <<Dac i se pare cuiva c tie ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc>> (I Cor. 8,2). Iat de ce, n stabilirea etapelor, Sfntul Maxim, dup credin , care se dezvolt pe msur ce omul mplinete poruncile i dobndete virtu ile, urmeaz frica de Dumnezeu, mpreunat cu descoperirea axiologic a vie ii spirituale, ceea ce ne face s sim im i frica de a cdea n automatismul pcatului. Nu trebuie uitat c n procesul de purificare nu se poate delimita punctul n care dispare pcatul i locul unde ncepe virtutea. Cea din urm crete n func ie de statornicia i curajul pe care le dovedim n btlia spiritual mpotriva rului, iar pcatul se pierde pe msur ce recunoatem valoarea binelui i-l svrim. i aici este prezent puterea Duhului Sfnt. Cel ce pe toate le lucreaz n noi, fr a ne anula libertatea primit la crea ie. Dumnezeu este n noi i cu noi cnd parcurgem drumul desptimirii, ajutndu-ne s gsim n poruncile Sale sensul adevrat al existen ei, cci <<virtu ile nsei sunt opera lui Dumnezeu. Ele sunt pe cale cu noi sau calea nsi. n fiecare virtute este o parte din tria Lui spiritual cobort la nivelul trebuin elor noastre. Pe msur ce urcm spre El, ni se face mai sim it. Virtu ile sunt ntinderile noastre spre Dumnezeu, dar aceste ntinderi nu se fac fr coborrile Lui la noi>> 9. mpreun lucrarea
5

omului cu Dumnezeu se continu, dup cum vedem, i n urcuul propriu-zis. Chiar n treptele cele mai nalte pe care poate ajunge fiin a uman ea este sus inut de harul divin, n mod tacit, aproape nesim it, dar n mod tainic aceast prezen are efecte binefctoare, determinnd apari ia unor rezultate nescontate i imposibile pentru puterile pur omeneti. Harul i sporete prezen a lucrtoare n fiecare pas nainte spre neptimire i cu fiecare refuz de a mai svri pcatul, astfel c sufletul i nutrete for ele pe de o parte n existen a real a lui Dumnezeu n sine care, n timp, devine tot mai sim it, pe de alt parte din unirea tainic a sa cu Creatorul (a treia treapt a asceticii i misticii), tel care-i rmne mereu n fa a ochilor duhovniceti i care-l ndeamn nencetat la desvrire. Omul, ca fiin liber, poate s refuze ajutorul harului, caz n care acesta rmne latent, ns ntotdeauna gata s rspund afirmativ chemrii, fr s se poat vorbi de o anumit for de determinism, ca i cnd s-ar putea dispune cum se dorete de puterea imaterial aflat n adncurile spirituale. Dei opera n mare msur harului, virtutea nu dovedete deci libertatea uman care poate oscila ntre a conlucra ori nu cu Dumnezeu, semn al recunoaterii sau al nerecunoaterii Lui ca existen de Sine, pur spiritual, personal, superioar oricror creaturi: <<Virtutea nu este ceva ce se adaug firii din afar, ci este expresia libert ii recucerite i, ca atare, mijlocul prin care redm firii strlucirea ei natural, strlucire care fulger n lumina soarelui dumnezeiesc>> 10. Struin a n lucrarea binelui ne apropie Binele cel mai presus de minte i de fire, fcnduL cunoscut nou i noi devenind cunoscu i Lui prin descoperirea bucuriilor de care ne putem mprti, ca i a elementelor proprii prin mijlocirea crora receptm existen a i valoarea acelui bine. Se produce o deschidere nspre Creator, care umple de Sine (cu har i energie necreat, nu cu fiin a) n elegerea, voin a i sim irea creaturii ra ionale, apt i s perceap misterul dumnezeirii i s tind ctre el. Puterile spirituale, fortificate la maxim i poten ate s-i ofere existen a celui mai nobil scop al ndumnezeirii vor sim i nevoia nlturrii actului de slujire a celor materiale i trectoare. Odat cu aceasta este iminent explozia darurilor Duhului Sfnt, care rspltesc i implic persoana n svrirea pe mai departe a binelui i n cutarea drept ii dumnezeieti. Aa se prezint virtutea. i pentru c ea este, n fapt, moarte pentru pcat i via pentru Via , Printele Profesor Dumitru Stniloae o numete <<stare de nviere>> : <<Starea de nviere este domnia desvrit a spiritualit ii asupra trupului. Dar pe msur ce spiritualitatea noastr sporete i devine mai evident, ne devine mai evident i prezen a spiritual a lui Iisus Hristos sau prezen a Lui n noi prin Duhul Sfnt. Propriu-zis, lucrurile se dezvolt ntr-o reciprocitate. Se nltur pentru noi, tot mai mult, de pe prezen a lui Hristos, acopermntul careL ascunde i noi putem privi cu fa a descoperit slava Lui sau spiritualitatea Lui, care se rsfrnge n interiorul nostru i n comportarea noastr exterioar>> 11. Dar Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu este i nu se las descoperit dintr-o dat, ci treptat, pe msur ce, din dragoste pentru El, ajungem la neptimire i la iubirea suprem, corolar al tuturor virtu ilor. Binele, orict de temeinic ar fi fcut, dac nu este nvemntat n cmaa iubirii, are valoare nul. Ea d culoare i strlucire ntregului proces de purificare, dar reprezint i fundamentul celei de-a doua etape a procesului de ndumnezeire, luminarea i condi ia de netgduit a mplinirii mistice. Treapta iluminrii pleac de la considerentul prezen ei darurilor Sfntului Duh n persoana uman, a n elegerii semnifica iei lor i a fructificrii prin contemplarea fpturilor, c cele ce pot trimite mai departe spre cuprinderea, n rugciune, a ra iunilor divine existente n creaturi. Se trece de la cunoaterea voalat, ca n oglind, la <<cunoaterea n duhul>>, adic la dezlegarea tainelor aflate n adncurile lucrurilor i ale existen elor. Realit i inteligibile, dar pline de sens, trimit atunci cnd pot fi ptrunse la Realitatea Cea mai plin de sens. ntre noi i Dumnezeu st lumea care poart nc i va purta pn la curgerea ei n eshaton pecetea crea iei primordiale i a re-crea iei, venit prin cruce i nviere. Lumea este simbol al transcendentului divin, i aa a fost rnduit ca, descoperind-o pe ea, s ne situm pe drumul spre
6

Dumnezeu. n acest mod, mntuirea omului se conjug cu mntuirea cosmic. Cosmosul ntreg ndeamn la a se descoperi, dincolo de el i de materialitate n care l cunoatem, spiritualul. Greutatea cea mai mare este s ajungem la acea sim ire a sensului duhovnicesc pe care l con in ra iunile lucrurilor. Doar discernmntul are for a surprinderii esen iale existen elor, a finalit ii spre care ele trimit, la nceput mai greu, apoi tot mai uor. Prin exerci iu se ajunge la o fulgertoare intui ie a prezen ei divine creatoare, proniatoare, mntuitoare. Astfel, fiecare lucru este perceput n rela ie cu Dumnezeu, ceea ce confer crea iei frumuse ea interioar ascuns i copleitoare. Paradoxal, materialitatea crea iei nu apas fiin a umana i nu o leag de sine, n-o face inert sau nesim itoare, ci n elegerea just nate raportarea ei la Fiin a Absolut. Interdependen a crea ie-Creator nu este ns subiectiv din punctul de vedere al umanului, ca i cnd acesta ar nscoci rela ia i ar afirma-o acolo unde nu este. Descoperirea lui Dumnezeu n crea ie denot caracteristica ontologic a raportului i obiectivitatea lui. Dumnezeu este descoperit pentru c exist acolo! Contempla ia natural, afirmare a prezen ei divine n tot ceea ce ne nconjoar, face trecerea la negare. Sesiznd inconsisten a de sine i n sine a naturii creat i neputin a ei de a-i fi suficient ori de a mul umi pe om n cutarea supranaturalului, realiznd aadar imperfec iunile fpturii, afirmm suprarealitatea lui Dumnezeu prin respingerea tuturor defini iilor nguste i nencptoare n care avem impresia c L-am putea constrnge s ncap. Numai c nimic, niciodat nu va reui s-L cuprind n fiin a Sa pe Dumnezeu, nici chiar conceptele sau rezultatele gndirii pure. De aceea, negarea imperfec iunilor este mai potrivit pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Apofatismul, calea nega iei, departe de a sus ine incognoscibilitatea absolut (prezent totui la Varlaam, oponentul Sfntului Grigorie Palama i, n timpurile mai noi, la Vladimir Lossky), tot mai mult cunotin , inclusiv de aceea c fiin a lui Dumnezeu se gsete deasupra oricrei cunoateri. Atingerea acestei trepte nseamn apropierea ame itoare de lumina dumnezeiasc. Dar, innd seama c nv turile Sfntului Grigorie Palama, Printele Dumitru Stniloae admite o form superioar de apofatism, care apare n timpul rugciunii, cnd sufletul, negnd n mod cu totul absolut lumea, uit de ea i se nal spre Dumnezeu, ceea ce nc nu este echivalent cu vederea luminii. Necesar de la nceputul vie ii duhovniceti, rugciunea devine esen ial n acest moment. Cea mai important condi ie: s fie nencetat, ca s nu rup legtura sufletului cu Stpnul su. Se produce aceeai deschidere reciproc i personal, ca n cazul primirii de ctre om a harului: <<Aa cum Dumnezeu l-a fcut pe om capabil s n eleag prin minte cuvntul Su direct sau revelat, tot aa l-a fcut capabil s se fac, prin rugciune, mpreun subiect al faptelor Sale mai presus de fire: mintea i organele trupului omenesc sunt capabile s primeasc i s slujeasc, ca organe de mplinire i comunicare, puterile lui Dumnezeu. Mintea omului se nal i se deschide pentru a prinde n elesurile comunicate de Dumnezeu, organele trupului su se imprim cu spiritualitatea puterilor dumnezeieti, superioar legilor naturii. Omul se face ncptor i mpreun subiect al lucrrilor lui Dumnezeu i al vie ii dumnezeieti>> 12. Scurt i cu un con inut concis, rugciunea inimii se impune s fie ctigat cel pu in n aceast etap, dac nu n cele anterioare. Dorul dup Dumnezeu d puteri nebnuite sufletului, iar harul sprijin eforturile limitate ale omului n a descoperi frumuse ea fr seamn a tririi n Dumnezeu i cu Dumnezeu. Ce reuete rugciunea? Revenirea subtil a persoanei n sine nsi, nu cu gnd de mndrie (cci smerenia i aduce cunotin teocentrismului), ci spre a se gsi i a-i recunoate starea de nevrednicie i pctoenie. <<S-ar putea spune c Kenozei revela ionale voluntare a lui Dumnezeu trebuie s-i corespund din partea noastr un act de smerenie, de acceptare prin credin a comunicrilor Lui, prin renun area la mndria de a-L cunoate prin noi nine, ca urmare a unei exponibilit i involutare a lui Dumnezeu. Dar noi, prin aceast smerenie, ne nl m unde n-am putea ajunge prin puterile noastre>> 13.
7

Trecerea din faza iluminrii n cea a desvririi se realizeaz n cea mai mare parte datorit ntoarcerii ra iunii umane n sine, act prin care omul se recunoate simpl creatur i simte izvorul harului, prin care cunoate prga bucuriei spirituale de care poate beneficia. Acesta este rostul smereniei, iar punctul culminant al rugciunii l determin s intuiasc, dincolo de neputin a sa, puterea lui Dumnezeu de a-l face nemuritor: <<Mintea, ntorcndu-se spre sine, trebuie s uite de toate ca s se vad pe sine i, n sine sau dincolo de sine, pe Dumnezeu. (). Prin subiectul nostru avem senza ia c ne scufundm n oceanul subiectului divin; ordinea obiectelor definite este depit i prin aceasta ne-am ntlnit, prin realitatea indefinit a subiectului nostru, cu realitate subiectului divin, realitate indefinit i ea, ca i realitatea subiectului nostru, dar ntr-un grad infinit de indefinit>> 14. Vederea luminii dumnezeieti nu o pot ns oferi doar rugciunea curat i smerenia. Ele trebuie s fie nregistrate de iubire, singura care face posibil unirea n cel mai mare grad a omului cu Dumnezeu. n iubire, dou persoane se apropie reciproc, prin gnduri i inten ii frumoase; mai mult, i trimit una alteia parte din sinele propriu, chiar pe acesta ntreg, dei nu nceteaz existen a eului personal. Pe de alt parte, cel care primete, nermnnd pasiv, nu devine dou persoane, ci rmne el nsui, de sine, ca i nainte. Caracteristica lui, acum, este bog ia imaterial ctigat prin comunicare interpersonal a energiilor de natur spiritual. <<Faptul c vederea luminii dumnezeieti echivaleaz cu o unire cu Dumnezeu, iar unirea aceasta este o unire din iubire, de care sufletul se umple tot mai mult prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, sau a voii Lui, arat c ntlnirea cu Dumnezeu n lumin, este o unire sau o ntlnire n care persoanele sunt ntregi i totui nu se confund>> 15. Schimbul care se produce n rela ia iubitoare dintre Dumnezeu i om este practic unilateral: omul nu are ce s ofere ca fiind dintr-ale sale. Totul este al lui Dumnezeu, inclusiv iubirea, energia divin necreat, cu care este nconjurat ntrega crea ie. Rspunsul iubitor al umanit ii este schimbarea de sens, prin inten ionalitate, la actul creator al Sfintei Treimi. Un alt gen de iubire, creia omul nu-i poate rspunde nici mcar prin ntoarcerea ei spre Cel de care a primit-o ca n cazul anterior este iubirea ca extaz, n care se poate vedea lumina dumnezeiasc. Acesta este darul exclusiv al lui Dumnezeu i prin el se poate experia prezen a energiilor necreate (fiin a divin rmne n continuare neptruns) i un tip de cunoatere la care n-am putea ajunge prin puterile proprii. Apropierea de Dumnezeu pn la un asemenea grad i descoperirea de ctre om a infinit ii de iubire i cunoatere a Lui, vor face s fie sim it infinitatea sentimentului de fericire i senza ia de umplere perpetu din acela. Se ajunge la adevrata i unica ndumnezeire, dei nceputurile ei se gsesc departe, n Taina Botezului. Lucrrile naturii umane nceteaz, i-i fac apari ia lucrrile dumnezeieti care le copleesc pe cele naturale. Omul ajunge dumnezeu prin har, treapt la nivelul creia, <<uni i cu El, ne vom umple to i de lumin i tot universul va fi n mpr ia cerurilor o mpr ie a luminii, o mpr ie a luminii rspndite ntre Persoanele Sfintei Treimi i din Ea ntre persoanele umane, unite cu Hristos>> 16. n viziunea Printelui Stniloae, acestea sunt etapele prin care se poate ajunge la vederea lui Dumnezeu n lumina cea <<neapropiat>>. ntemeiate scripturitic i patristic, ndrumrile pe care ni le da nu se cer dect s fie urmate prin trire autentic cretineasc. Este un drum greu, dar acesta este cretinismul!

Note bibliografice 1. Revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4-6, iulie-decembrie 1994, pag. 71-82. 2. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica cretin sau teologia vie ii spirituale, Cluj, Casa Cr ii de tiin a, 1993, p. 11. 3.Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, n revista <<Studii Teologice>>, an XVII (1965), nr. 1-2, p. 16. 4. Idem, Semnifica ia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii Ortodoxe, n revista <<Ortodoxia>>, an XXVIII (1976), nr. 3-4, p. 441. 4. Ibidem. 5. Idem, Ascetica i mistica cretin sau teologia vie ii spirituale, Cluj, Casa Cr ii de tiin a, 1993, p. 65. 6. Idem, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1991, p. 312. 7. Ibidem, p. 241. 8. Ascetica i mistica, op. cit., p. 110. 9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n revista <<Ortodoxia>>, an XXVI (1974), nr. 3, p. 416. 10. Ibidem, p. 407. 11. Idem, Criteriile prezen ei Sfntului Duh, n revista <<Studii Teologice>>, an XIX (1967), nr. 3-4, p. 125. 12. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1987, p. 156. 13. Idem, Cunoasterea lui Dumnezeu la Sfantul Ioan Gura de Aur, in <<Ortodoxia>>, an IX (1957), nr. 4, p. 562. 14. Idem, Natura si har in teologia bizantina, art. cit., p. 426. 15. Idem, Semnificatia luminii dumnezeisti in spiritualitatea si cultul Bisericii Ortodoxe, art. cit., p. 440. 16. Idem, Studii de Teologie Dogmatica Ortodoxa, op. cit., p. 316.

Drd. Stelian Gombo.