Antropologia Sfntului Irineu de Lyon.

Incoruptibilitatea ca destin al omului 3

D\nu]-Vasile Jemna

Antropologia Sfntului Irineu de Lyon

Incoruptibilitatea ca destin al omului

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea

naltpreasfin]itului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

Editura Doxologia
2017
4 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 5

Cuprins

Prefa ............................................................................................................................. 9
Cuvnt nainte ............................................................................................................. 13
Introducere .................................................................................................................. 15
1. Importana teologiei i antropologiei Sfntului Irineu .............................. 15
2. Conceptul de incoruptibilitate n opera Sfntului Irineu ............................ 18
3. Stadiul cercetrii n literatura de specialitate .............................................. 20
4. Cadru de lucru ................................................................................................. 24
I. Viaa i opera Sfntului Irineu n contextul experienei Bisericii
din secolul al II-lea ..................................................................................................... 27
1.1. Episcopul de Lyon: omul i opera ............................................................. 27
1.1.1. Coordonate biografice ...................................................................... 27
1.1.2. Principalele lucrri i specificul operei Sfntului Irineu ............. 32
1.1.2.1. Adversus Haereses .................................................................... 34
1.1.2.2. Demonstraia propovduirii apostolice .............................. 40
1.1.3. Surse i influene asupra operei Episcopului de Lyon ................ 41
1.1.3.1. Textele gnostice ....................................................................... 41
1.1.3.2. Prinii Apostolici ................................................................... 44
1.1.3.3. Apologeii. Sfntul Iustin Martirul i
Sfntul Teofil al Antiohiei .................................................................. 46
1.2. Caracterul biblic al antropologiei Sfntului Irineu .................................. 54
1.2.1. Metoda hermeneutic a Sfntului Irineu ....................................... 58
1.2.1.1. Scriptura ca autoritate ............................................................ 60
1.2.1.2. Unitatea de mesaj a Scripturii ............................................... 64
1.2.1.3. Unicul Autor al celor dou Testamente.
Relaia dintre Hristos i Scriptur ..................................................... 66
1.2.1.4. Cunoatem n parte ............................................................ 69
1.2.1.5. Diversitatea literar a Scripturii ........................................... 71
1.2.1.6. Tipologia biblic ..................................................................... 73
1.2.1.7. Tradiia i rolul su hermeneutic ......................................... 77
1.2.1.8. Regula veritatis ( ) ................................. 81
1.2.2. Relaia tipologic Adam Hristos n antropologia
Sfntului Irineu ............................................................................................ 86
1.2.2.1. Adam ca tip al Celui ce avea s vin ............................... 88
1.2.2.2. i ......................... 92
II. O perspectiv biblic asupra conceptului de incoruptibilitate .................... 97
2.1. Incoruptibilitatea n Vechiul Testament ...................................................... 98
6 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

2.1.1. Ideea de incoruptibilitate n crile canonice

(Ps. 15 i Ps. 48) .......................................................................................... 100
2.1.1.1. nvierea i incoruptibilitatea (Ps. 15) ................................. 102
2.1.1.2. Mntuirea i incoruptibilitatea (Ps. 48) ............................. 106
2.1.2. Incoruptibilitatea n crile deuterocanonice
(n. Sol. i IV Mac.) ................................................................................... 109
2.1.2.1. Aphtharsia n Cartea nelepciunii lui Solomon .............. 110
2.1.2.2. Aphtharsia n IV Macabei ................................................... 117
2.2. Incoruptibilitatea n Noul Testament ......................................................... 120
2.2.1. i la Sfntul Apostol Pavel ...................... 121
2.2.1.1. i rsplata divin (Rom. 1, 23; 2, 7) ........ 122
2.2.1.2. Incoruptibilitatea n I Corinteni .......................................... 128
2.2.1.3. Experiena cretin i incoruptibilitatea (Ef. 6, 24) .......... 137
2.2.1.4. Incoruptibilitatea n Epistolele Pastorale .......................... 138
2.2.2. la Sfntul Apostol Petru .............................................. 140
2.2.2.1. Motenirea cereasc (I Pt. 1, 4) ............................................ 141
2.2.2.2. Cuvntul incoruptibil al lui Dumnezeu (I Pt. 1, 23) ........ 143
2.2.2.3. Caracterul cretin (I Pt. 3, 4) ................................................ 144
III. Incoruptibilitatea la gnostici i la Sfntul Irineu de Lyon ........................ 147
3.1. Viziunea gnostic despre incoruptibilitate ............................................... 148
3.1.1. Incoruptibilitatea fiinei divine i starea corupt a lumii ............. 150
3.1.2. Fiina omului. Mntuirea i destinul su ..................................... 158
3.2. Conceptul de incoruptibilitate la Sfntul Irineu ...................................... 166
3.2.1. Limitele conceptualizrii incoruptibilitii .................................... 166
3.2.1.1. Natura conceptului de incoruptibilitate.
O nou ontologie ............................................................................... 167
3.2.1.2. Redefinirea conceptelor gnostice n
paradigm biblic .............................................................................. 181
3.2.2. O viziune antropologic holist .................................................... 197
3.2.2.1. Creat pentru incoruptibilitate. Destinul i
constituia omului ............................................................................. 200
3.2.2.2. Dobndirea incoruptibilitii. mplinirea iconomiei divine
n ntruparea Fiului ........................................................................... 206
3.2.2.3. Participarea la incoruptibilitate. Sacramentele i
viaa Bisericii ...................................................................................... 209
3.2.2.4. Perfeciunea final ................................................................ 211
IV. Baze vetero-testamentare ale conceptului de incoruptibilitate
la Sfntul Irineu ........................................................................................................ 219
4.1. Distincia creat necreat i destinul omului (Gen. 1, 26-28) ................. 221
4.1.1. O viziune trinitar asupra creaiei. Incoruptibilitatea ca destin
al omului ..................................................................................................... 223
4.1.2. Creat i necreat. Dinamica omului spre perfeciune .................. 234
4.1.3. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu i incoruptibilitatea ........... 238
4.2. Darul lui Dumnezeu i scopul creaiei (Gen.2, 7) .................................. 248
4.2.1. Omul este creat pentru incoruptibilitate ........................................ 250
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 7

4.2.2. Constituia omului permite incoruptibilitatea ............................... 254

4.2.3. De la la incoruptibilitate ......................................... 258
4.3. Cderea omului i incoruptibilitatea (Gen. 3, 1-5) .................................... 270
4.4. Participarea la incoruptibilitate (Ps. 81, 1-7) ............................................. 280
4.4.1. Valene interpretative la Psalmul 81, 1-7 nainte de
Sf. Irineu ...................................................................................................... 280
4.4.1.1. Psalmul 81, 1-7 n Midra .................................................... 281
4.4.1.2. Psalmul 81, 1-7 la Sfntul Iustin Martirul i la
Sfntul Teofil al Antiohiei ................................................................ 284
4.4.1.3. Relaia dintre Psalmul 81, 1-7 i Ioan 10, 34-36 ................ 286
4.4.1.4. Consideraii privind exegeza Sfntul Irineu
la Psalmul 81, 1-7 ............................................................................... 290
4.4.2. Darul nfierii. O perspectiv antropologic i baptismal
la Psalmul 81, 1-7 ....................................................................................... 291
4.4.3. Incoruptibilitatea ca participare la slava Fiului ............................. 298
4.4.4. Un proces de cretere spre maturizare ......................................... 301
V. Baze nou-testamentare ale conceptului de incoruptibilitate
la Sfntul Irineu ........................................................................................................ 306
5.1. Sinopticii i definirea conceptului de incoruptibilitate la
Episcopul de Lyon ............................................................................................. 307
5.1.1. Destinul omului i semnul lui Iona (Mt. 12, 39-40) .................... 307
5.1.2. Incoruptibilitatea ca dar i rsplat (Mt. 22, 1-14;
Mt. 20, 1-16) ................................................................................................ 312
5.1.3. Libertatea ca premis a incoruptibilitii
(Mt. 8, 13; 11, 12; 23, 37) ............................................................................ 316
5.1.4. Homo vivens. Vederea lui Dumnezeu (Mt. 5, 8) ........................... 322
5.2. Literatura ioaneic i definirea incoruptibilitii din perspectiva
Sfntului Irineu .................................................................................................. 328
5.2.1. Scopul i constituia omului (In 9, 1-7; 15, 16; 17, 5) ................... 328
5.2.2. Comuniunea omului cu incoruptibilitatea n Hristos
(In. 1, 1-18; 14, 9; I In. 1, 6) ........................................................................ 336
5.3. Starea de incoruptibilitate n teologia paulin. O perspectiv a
Sfntului Irineu .................................................................................................. 345
5.3.1. Valene ale conceptului de incoruptibilitate n
I Corinteni 15 i II Corinteni 4, 5 ............................................................. 347
5.3.1.1. Trup psihic trup spiritual (I Cor. 15, 42-44) ................... 348
5.3.1.2. Primul Adam Ultimul Adam i sensul omului
(I Cor. 15, 45-46) ................................................................................. 355
5.3.1.3. Chipul celui pmntesc chipul celui ceresc
(I Cor. 15, 48-49; Rom. 11, 17-24) ..................................................... 360
5.3.1.4. Trupul este capabil s primeasc incoruptibilitatea
(I Cor. 15, 50) ...................................................................................... 364
5.3.1.5. Coruptibil incoruptibil
(I Cor. 15, 53-54; II Cor. 3, 3; 4, 10-11; 5, 4) ..................................... 369
8 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

5.3.2. Incoruptibilitatea n I Corinteni 2, 6, 14-16; 3, 1 i Romani 8, 5-9.

Oameni carnali i spirituali ........................................................................ 373
5.3.3. Experiena incoruptibilitii n relaie cu Romani 8, Galateni 5,
Efeseni 1 i I Corinteni 10 ......................................................................... 381
5.3.3.1. Omul spiritual este fiu adoptiv (Rom. 8, 14-15; Gal. 4, 5) ........ 382
5.3.3.2. Botezul i incoruptibilitatea (Ef. 1, 14; 5, 26, Tit 3, 5) ....... 386
5.3.3.3. Euharistia i participarea la incoruptibilitate
(I Cor. 10, 16) ...................................................................................... 389
Concluzii .................................................................................................................... 398
1. Scriptura i conceptul de incoruptibilitate la Sfntul Irineu ..................... 398
2. Exegezele Sfntului Irineu pentru fundamentarea conceptului
de incoruptibilitate .............................................................................................. 400
3. Posibile implicaii actuale ............................................................................ 402
Bibliografie ................................................................................................................ 405

?
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 9

Prefa

O lucrare de referin pe tema antropologiei Sf. Irineu de Lyon, ana-

lizat din perspectiv biblic, nu avem n literatura teologic romneasc.
Cu toate c opera Sf. Irineu este o referin pentru multe domenii de cer-
cetare teologic (dogmatic, teologie biblic, istoria Bisericii), se poate
afirma c ea a fost destul de neglijat, mai ales sub aspectul abordrii i a
analizei biblice. Aadar, antropologia Sf. Irineu n-a constituit pentru bibliti
un domeniu anume de investigaie tiinific.
Punctul cheie al antropologiei Sf. Irineu este conceptul de incorupti-
bilitate, care marcheaz relaia dintre om i Dumnezeu, att n planul pre-
cdere, ct i n cel post-cdere, cu implicaii hristologice, pentru c
incoruptibilitatea are relaie cu spaiul de referin i semnificaia soterio-
logic a ntruprii, dar i ecleziologice i pnevmatologice, ntruct ea, ca
destin al omului, este realizat de ctre Duhul Sfnt, n Biseric.
Aadar, avndu-se n vedere penuria de literatur biblic romneasc
referitoare la tema n dezbatere,1 o lucrare pertinent, de anvergur, la
nivelul unei analize exegetice comparative, cu referine bibliografice la
cele mai noi rezultate ale cercetrii biblice moderne, se impunea demult.
Cartea de fa a D-lui Dnu Jemna este un nceput, dar, cu toate acestea,
ea nu are deloc caracteristicile unei abordri de iniiere n tem, ca astfel,
s lase, din capul locului, spaiu pentru nenumrate alte ncercri cu
statut orientativ. Ea este mai mult dect un nceput; cel puin pentru
cteva capitole, cartea se prezint ca o finalitate de abordare a conceptului
de incoruptibilitate n antropologia Sf. Irineu. Iat, aadar, de unde ne-
cesitatea unei astfel de lucrri n teologia romneasc, n general, i n cea
biblic, n special.

1
Cu privire la lucrrile aprute n limba romn asupra vieii i operei Sf. Irineu,
menionm existena a dou cri i a ctorva studii: Dr. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu
de Lyon polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj Napoca, 1998 (110 pagini) i I. Goje,
Sfntul Irineu aprtor al nvturii cretine, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002 (for-
mat 13x20 cm, 400 pagini); T. Melecan, Sfntul Irineu, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
LIV, 1-2, 1978, pp. 96-100; M. Hau, Atitudinea fa de erezii a Sf. Irineu de Lugdunum,
n Ortodoxia, XL, 1, 1989, pp. 63-71; R. Rus, Coordonate ale gndirii teologice a Sf. Irineu
din Lyon, n Studii teologice, LIII, 3-4, 2001, pp. 3-15.
10 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

Ceea ce cititorul poate s remarce de la nceputul lecturii crii, ca un

real ajutor n nelegerea celor prezentate, este alternana dintre informa-
ia oferit n dezvoltarea subiectului i exemplificri complementare i
trimiteri bibliografice de referin, ilustrate n notele de la subsolul pagi-
nilor. Aceast precizare de natur metodologic, specific unei cercetri,
la acest nivel, arat c autorul stpnete bine domeniul de referin biblio-
grafic, att patristic, ct i modern, contemporan.
n primul capitol al crii, intitulat Viaa i opera Sf. Irineu n contextul
vieii Bisericii din secolul al II-lea, autorul prezint o scurt trecere n revist
a unor elemente importante din viaa Episcopului de Lyon, insistnd asu-
pra acelora care i-au marcat opera i slujirea. Ca o surs de influen asu-
pra operei Sf. Irineu se crede, adesea, c a fost Gnosticismul. Fcnd refe-
riri directe la opera Sf. Irineu, Adversus Haeresis, autorul crii arat
c, din modul n care Sf. Irineu prezint doctrinele gnostice, se arat a fi
cunoscut n amnunt lucrrile unor gnostici precum, Valentin, Ptolemeu,
Marcion etc. Ctigul din cartea de fa este c ne pune n contact direct
cu sursa de referin direct la gnostici, i nu prin abordri interpretative.
ns influena hotrtoare asupra operei Episcopului de Lyon au avut-o
Prinii Apostolici i Apologeii sec. II, n special, Sf. Iustin Martirul i
Teofil al Antiohiei, ceea ce autorul subliniaz corect ntr-o seciune spe-
cial din primul capitol, intitulat Surse i influene asupra operei Episcopului
de Lyon.
O atenie deosebit este acordat, n acest context, i concepiei Sf.
Irineu despre Sf. Scriptur. Pentru Episcopul Lyonului, Scriptura, ca ae-
zare n scris a unei pri din Revelaie, este o ntrupare a Cuvntului
divin, care se face accesibil omului, modului su de existen i nevoii
sale de comunicare. Interpretului i se cere s se aeze ntr-un cadru de
autoritate, reprezentat de Biseric, i de Tradiia ei, precum i de o asu-
mare i o trire personal concret a adevrului desprins din Scripturi,
punct de vedere important pentru nelegerea cadrului n care Scriptura
se interpreteaz: cel al Tradiiei vii a Bisericii, i nu n cel restrns, confe-
sional, al fiecrui cretin.
De ce este important aceast referire la raportarea Sf. Irineu la Scriptur?
Pentru c n sec. II, cnd canonul NT nu era definitivat, Sf. Irineu vorbea
despre nevoia unor principii care s guverneze demersul hermenutic, ti-
pologia biblic fiind un element exegetic extrem de important pentru iden-
tificarea mesajului unitar al Scripturii celor dou Testamente.
Aa cum sugereaz i titlul, capitolul al doilea al crii este destinat
analizei conceptului de incoruptibilitate din perspectiv biblic. Studiind
textele Scripturii, d-l Dnu Jemna ajunge la concluzia c accepiunea biblic
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 11

a termenului incoruptibilitate este una dubl. Pe de o parte, se refer la

fiina lui Dumnezeu, incoruptibilitatea fiind un atribut divin care, alturi
de nemurire, caracterizeaz eternitatea i lipsa unei deveniri, a unei mi-
cri sau a unei necesiti n Dumnezeu. Astfel, incoruptibilitatea arat
perfeciunea i atotsuficiena n sine a Fiinei divine, care s-a revelat n
Scripturi. Pe de alt parte, conceptul de incoruptibilitate se aplic i la
om, neleas de ctre Episcopul Lyonului ca fiind o participare la inco-
ruptibilitatea fiinei lui Dumnezeu, ca o slav pe care omul o primete de
la Cel cu care se aseamn. Aadar, incoruptibilitatea vizeaz asemnarea
omului cu Dumnezeu i se realizeaz pneumatologic. Duhul lui Dumnezeu
asigur creterea i dezvoltarea spre perfeciune, proces al crui rezultat
este dobndirea plenar a incoruptibilitii n Eshaton. n antropologia
biblic a Sf. Irineu, relaia dintre starea iniial, de inocen i copilrie a
omului, i starea sa final, de maturitate, este realizat cu ajutorul con-
ceptului de incoruptibilitate, care permite astfel o evaluarea corect a ade-
vratei naturi a omului, cel care a primit n germene, la creaie, ceea ce
trebuie s devin n Eshaton.
Dup aceast ntemeiat analiz biblic, urmeaz un studiu atent cu
privire la conceptul de incoruptibilitate la gnostici i la Sf. Irineu, n capi-
tolul al treilea al crii. Autorul subliniaz natura conceptului n abor-
darea Sf. Irineu i mai ales maniera n care episcopul de Lyon redefinete
din perspectiv biblic termenii cheie ai gndirii adversarilor si.
n partea final a crii, autorul dedic dou capitole unei analize pri-
vind fundamentarea biblic a conceptului de incoruptibilitate n opera Sf.
Irineu. Sunt studiate cu grij exegezele biblice ale episcopului de Lyon la
pasajele Scripturii, vechi i nou-testamentare care, din perspectiva sa,
fundamenteaz conceptul de incoruptibilitate.
Ceea ce a remarca aici este faptul c autorul crii l-a neles pe Sf.
Irineu, ca exeget, ca fiind unul care poate aduce o contribuie important
la eliminarea hiatusului din Teologia timpului nostru, care motenete o
acut ruptur ntre abordarea academic i cea practic, pe de o parte, i
ntre cea sistematic i exegetic, pe de alt parte.
Sf. Irineu, prin fora gndirii sale i a modelului su de via, care a
culminat cu martiriul ntru Hristos, ne dovedete c interpretul Scripturii
nu poate fi un om rupt de experiena eclezial, de comuniunea aposto-
lic, de viaa liturgic i sacramental a Bisericii, de problemele concrete
cu care se confrunt cretinii timpului nostru, spune corect autorul n
partea de concluzii a lucrrii.
Aadar, conceptul de incoruptibilitate reprezint un serios aliat n
lupta cu dihotomiile de tip dualist, cu relativismul moral i cu riscul izolrii
12 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

cu care este confruntat cretinismul actual Dac n Iisus Hristos omul

intr n dinamica devenirii spre destinul su, dac particip deja la inco-
ruptibilitate, atunci viaa eclezial scap de capcana activismului religios
sau a dihotomiilor care rup viaa ntre religios i nereligios, ntre sacru i
profan, ntre materie i spirit, ntre trup i suflet, ntre natural i supra-
natural, mai afirm D-l Dnu Jemna.
Cartea de fa este, aadar, una gndit, trecut prin filtrul refleciei per-
sonale de referire critic la teze i antiteze, n ncercarea de gsire a sin-
tezei, pe care autorul o i accentueaz.
Originalitatea modului de tratare a subiectului, marcat de curajul
autorului de a mpinge reflecia dincolo de stadiul ei de formul uzitat
de coal, dau valoare de reper teologic i de referin tiinific, cert,
crii de fa.
Felicitri autorului, D-l Dnu Jemna, i spor sufletesc, n urma lectu-
rii ei, cititorilor!

Cluj-Napoca,
La Praznicul Sf. Andrei,
30 Noiembrie 2016 Pr. prof .univ. dr. Stelian TOFAN
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Facultatea de Teologie Ortodox
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 13

Cuvnt nainte

Aceast lucrare este rodul convergenei mai multor factori care au

acionat la vremea potrivit, prin harul lui Dumnezeu, i mi-au permis
accesul la formarea academic de nivel doctoral la una dintre cele mai
importante universiti din Romnia, sub ndrumarea unuia dintre cei
mai nsemnai profesori de teologie biblic din ara noastr.
Amintesc mai nti o pasiune veche de peste 20 de ani pentru studiul
operei Sfinilor Prini ai Bisericii. Am intrat n aceast lume a oamenilor
mari ai lui Dumnezeu i am avut harul s primesc, din acest tezaur al Bi-
sericii, rspunsuri i fundamente pentru gndirea i experiena cretin,
precum i elanul de a mprti i altora ceea ce am primit.
Pomenesc cu recunotin sprijinul i ncrederea oferite de prietenii
mei din Iai, oameni care m-au determinat s cred n acest proiect i m-au
susinut cu idei, ncurajri, resurse academice, contacte, rugciune.
Un factor decisiv pentru proiectul formrii mele academice l repre-
zint ntlnirea cu coordonatorul acestei teze de doctorat: Pr. prof. univ.
dr. Stelian Tofan. Am avut ocazia s l ntlnesc personal la o conferin
academic. M-a cucerit cu erudiia sa, cu pasiunea pentru Scripturi i oa-
meni, i mai apoi cu deschiderea i disponibilitatea de a m sprijini n for-
marea mea teologic. Cu acest prilej, la captul unui proces de munc
intens i fructuos, mi exprim cele mai clduroase mulumiri pentru n-
drumarea i sprijinul primit n perioada studiilor doctorale, precum i pentru
suportul oferit n vederea apariiei acestei cri.
A dori s mulumesc aici editurii Doxologia pentru deschiderea i
sprijinul oferit pentru a publica aceast lucrare. De asemenea, doresc s
amintesc efortul realizat de Teofil i Claudia Stanciu, care au lucrat la o
prim editare a textului.
nchei aceast pagin cu gnduri de apreciere fa de membrii fami-
liei, soia i copiii, celor care au fost alturi de mine, au sprijinit pasiunea
mea pentru teologie i au nlesnit efortul de a finaliza aceast carte.
Dnu Jemna
Aprilie, 2017
14 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 15

Introducere

1. Importana teologiei i antropologiei Sfntului Irineu

Printre specialitii din domeniul teologiei biblice i patristice se re-

marc o tot mai vie preocupare pentru studiul locului i rolului Scripturii
la Prinii Bisericii, mpreun cu analiza din perspectiv biblic a unor
teme teologice fundamentale care apar n literatura patristic. Asemenea
studii aduc n discuie o serie de ntrebri importante1 precum cele referi-
toare la semnificaia unor concepte fundamentale din scrierile Sfinilor
Prini, ca, de pild: Scriptura, canonul, autoritatea textului biblic etc.,
dar i ntrebri ce vizeaz fundamentarea biblic a unor teme din dome-
niul teologiei creaiei, antropologiei, ecleziologiei etc. Un interes aparte l
suscit lucrrile autorilor cretini timpurii, care au jucat un rol important
n deschiderea principalelor direcii de gndire cretin i n delimitarea
doctrinei cretine de tiparele filosofiei antice. Scrierile Sf. Irineu de Lyon
reprezint o provocare pentru strdaniile teologiei actuale, att prin spe-
cificul lor tematic, ct i datorit contextului i perioadei istorice n care
au fost scrise, epoc n care nu exista un canon al Scripturii, scrisul teo-
logic era la nceput, iar Biserica era greu ncercat de erezii.
La Sf. Irineu, nvtura despre om reprezint un cmp de cercetare
important, autorul deschiznd un nou orizont n spaiul gndirii antice
prin viziunea despre existen pe care o propune i n special prin faptul
c prezint omul din perspectiva Scripturii cretine, ca o fiin unitar i
neleas holistic, n relaie cu ntreaga realitate a existenei. n gndirea
teologic a Sf. Irineu, fiina uman ocup un loc central2. Episcopul este
interesat s prezinte cu claritate elemente legate de originea omului, poziia
acestuia n creaie, destinul pentru care Dumnezeu l-a creat, constituia
1
A se vedea, n acest sens, M.C. Steenberg, Irenaeus on Scripture, graphe, and
the status of Hermas, St. Vladimirs Theological Quarterly, 53, 1, 2009, p. 29.
2
Ideea este mprtit de muli autori. A se vedea, de pild, D.J. Constantelos,
Irenaeus of Lyons and his central views on human nature, St. Vladimirs Theological
Quarterly, vol. 33, no. 4, 1989, New York, p. 361.
16 Teologia academic\ [i responsabilitatea eiD\nu]-Vasile Jemna
n misiunea Bisericii

sa i procesul de devenire n calitate de fiin cu o identitate dinamic. Sf.

Irineu poate fi considerat primul antropolog cretin, precum i primul
teolog care formuleaz o antropologie bine fundamentat teologic. Acest
interes deosebit fa de antropologie nu este determinat numai de necesi-
tatea de a rspunde unui adversar cu o orientare antropocentric, ci mai
ales de viziunea sa teologic care are n centru pe Dumnezeu-Omul, Iisus
Hristos. Pentru Sf. Irineu, revelaia biblic nu este numai o revelaie despre
Dumnezeu, ci i despre om. Fr a cdea n pcatul adversarilor, Sf. Irineu
este convins c motorul ntregii iconomii divine este omul, c Dumnezeu
s-a ntrupat nu doar ca s l salveze, ci s i desvreasc opera, s se
uneasc cu propria creaie i s o nale alturi de Sine n slav.
Antropologia Sf. Irineu are un caracter aparte din cel puin dou mo-
tive legate ntre ele: aceasta se construiete n contextul luptei cu gnosticii;
disputa cu ereticii este n esen una n planul interpretrii Scripturii.
Polemica cu gnosticii nu este o simpl btlie apologetic, ci este o munc
prin care autorul ncearc s trag o linie de demarcaie ntre viziunea
filosofic greac i concepia cretin despre om, lume i Dumnezeu. Dis-
puta cu un sistem de gndire sincretic, cum este cel al gnosticilor, ia la Sf.
Irineu forma raportrii la sursele autentice de fundamentare a gndirii
cretine: Scriptura i tradiia hermeneutic apostolic. Sf. Irineu i afirm
explicit aceast poziie n repetate rnduri, iar gndirea polemic i ideile
ereticilor l determin s fie creativ, revoluionar chiar, s dezvolte o serie
de concepte i s pun bazele unui sistem coerent de gndire. Aceast
coeren nu trebuie neleas dup rigoarea academic de astzi, ci este
una determinat de caracterul ei biblic. Avnd convingerea c Scriptura
este una, chiar dac exist mai multe cri i mai muli autori umani,
episcopul a profesat ideea c mesajul ei este unitar i, n consecin, orice
interpretare i orice enun ce se pretind biblice trebuie s fie n acord cu
Scriptura. Gnosticii recurgeau la interpretarea Sfintelor Scripturi fie cu
intenia de a-i legitima tezele formulate de pe poziia filosofic adoptat,
fie pentru a aduga un plus de greutate doctrinelor lor. Pentru a combate
erezia i aceast fals hermeneutic, munca Sf. Irineu este una de delimi-
tare a interpretrilor gnostice de cele ale Bisericii i de punere n valoare a
celor care sunt n spiritul unitar al Scripturii i al tradiiei apostolice.
Avnd un asemenea cadru de lucru, Sf. Irineu construiete o antro-
pologie puternic nrdcinat biblic, avnd la baz o gndire cu totul
nou i radical diferit de cea a lumii antice greceti sau evreieti. Este o
antropologie centrat pe evenimentul ntruprii Logosului, Fiul lui Dum-
nezeu, eveniment despre care mrturisesc Scripturile i experiena vie a
Antropologia Sfntului Irineu de Lyon. Incoruptibilitatea ca destin al omului 17

Bisericii n iconomia Duhului Sfnt. n construcia sa teologic, Sf. Irineu

contureaz un alt tip de ontologie care d valoare omului prin apelul la:
constituia sa natural compus (material i spiritual); demnitatea de
fiin modelat de minile lui Dumnezeu pentru a fi o fiin creat dup
chipul i asemnarea Lui; destinul omului de a tri etern alturi de Dumnezeu.
Pentru episcop, mesajul central al Scripturii este Iisus Hristos. El este
Dumnezeu-Omul, Dumnezeu perfect i om perfect deopotriv, de aceea
teologia sa este antropologic i antropologia sa este teologic. Miza revelaiei i
a iconomiei lui Dumnezeu este ntruparea Fiului, cel care reprezint de-
svrirea operei lui Dumnezeu, mplinirea omului ca fiin ce se asea-
mn cu Creatorul ei.
Cele dou coordonate care dau specificul antropologiei Sf. Irineu sunt
amplificate de contextul istoric, politic i cultural n care a trit i a activat
ca episcop al Bisericii. Sf. Irineu a fost contemporanul martirilor, n Bise-
rica persecutat care tria intens apropierea eshatonului. De aceea, teologia
i antropologia sa au un caracter aproape militant, cu profund colora-
tur eshatologic. De altfel, sistemul Sf. Irineu este unul deschis, viu,
care invit la dezvoltare. Acesta este ancorat n textul biblic care relev
istoria concret i vizibil a lucrrilor lui Dumnezeu n lume, chiar i n
perioadele cele mai tulburi. Nu este cantonat n dogm i sistematizare,
n scheme speculative i raionaliste, ci se concentreaz pe experiena vie
a Bisericii din vremea sa, timp n care mrturia pentru adevr i despre
adevr constituiau fapte de via de maxim gravitate. Cercetarea tiin-
ific asupra operei Sf. Irineu trebuie s ia n considerare coordonatele
specifice epocii i gradului de evoluie atins de literatura cretin din a
doua jumtate a secolului al II-lea A.D. De asemenea, ateptrile cu privire
la realizrile episcopului trebuie judecate n acest context, indiferent de
perspectiva din care sunt analizate i oricare ar fi temele abordate. n lu-
crarea de fa, ne propunem o analiz a operei Sf. Irineu din perspectiva
teologiei biblice.
Sf. Irineu a adus o contribuie3 esenial la dezvoltarea gndirii i spi-
ritualitii cretine prin tot ceea ce a realizat, prin ceea ce a scris i a trit
ca episcop al Bisericii. n ciuda acestei contribuii hotrtoare, opera i viaa
sa sunt foarte puin cunoscute, explorate i valorificate astzi. Lucrarea de
fa este motivat de caracterul de pionierat i de mare deschidere a gn-
dirii i a experienei cretine a acestui important printe al Bisericii. Sf.
3
M.A. Donovan, One Right Reading? A Guide to Irenaeus, Liturgical Press, College-
ville, 1997, p. 3.