Sunteți pe pagina 1din 94

106815 "

XXXVI
NR. 3 4

ANUL
MARTIEAPRILIE

XXXV
1946

EV TE

-m
REDACIA Bxtmpizr legal ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGICA ANDREIANA

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l VIAA B I S E R I C E A S C A NTEMEIAT N 1907 SUS A P A R E LUNAR PATRONAJUL I. P. SF. MITROPOLIT N I C O L A E AL ARDEALULUI R E D A C I A I ADMINISTRAIA: ACADEMIA TEOLOGICA ANDREIANA", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2428 ABONAMENTUL PE UN AN; 24.000Lei Pentru studenii in Teologie: 15.000 Lei
nscris in Registrul special al Tribunalului Sibiu sub nr. 11938 Autorizaia Cenzurii Militare a Presei nr. 24171944

IN A C E S T NUMR:
Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU: Diacon Dr. NICOLAE BALCA : Pro. SEPTIMIA P. GHERMAN : Preot SIMION RADU: Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU : Preot 10AN OPRI: Preot Dr. TEODOR BODOGAE, Dr. GRIGORIE T. MARCU, Preot Dr. N. TERCHILA, Dr. LUCIAN BOLOGA i Diacon NICOLAE ML A DIN : Procesul Mntuitorului Existenta omului ca grije i existenta spre moarte coala agunian, coal a poporului Mre(ia omului, sau gndirea onest i just O elogiere studeneasc a lui aguna ATITUDINI: Cretinismul i viata politic MICAREA LITERARA: Istoria vieii bisericeti a Romnilor, de Simeon Reli. Sfinjii Romni, de Liviu Stan. Educaie i nvmnt, de Dumitru Clugr. Preotul din Bonnal, de Zosim Oancea. L'enseignement roumain en Transylvanie, de Vladimir Ghidtonescu. Ethos. Amvonul i catedra in slujba poporului, de loan Bulea Cineanu CRONICA: f Patriarhul ecumenic Veniamin I. Noul Patriarh ecumenic Maxim, Sptmna misionar a Oastei Domnului" NOTE [ INFORMAII

GR. T. M.

GR. T. M.

Ordinea articolelor

e determinat numai de consideraiuni

tehnice

TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHfDIECEZANE

/. P. S. Mitropolit

Ncoae

ANUL XXXVI

MARTIE-APRILIE 1946

Nr.

3 - 4

REVISTA TEOLOBICfi
O R G A N P E N T R U TIINA I V I A A BISERICEASCA
DIRECTOR t Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

PROCESUL MNTUITORULUI
EXPUNERE REZUMATIVA de
Profesor la Academia teologic Andrean"
1

Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU

Iisus Hristos a isbutit s fac din fiecare suflet omenesc o anex a Sa". Aa spusese ntr'una din convorbirile sale intime, n pustietatea ucigtoare a insulei Sfnta Elena, mpratul Napoleon Bonaparte. Faptul semnalat de aceast august personalitate a istoriei moderne, este riguros exact. Prin ce mijloc a isbutit Iisus s ajung la acest rezultat prodigios? Vom ncerca s rspundem, fr s ne lsm antrenai pe povrniul cine tie cror preteniositi de erudiie indigerabil. Este ndeobte tiut c oamenii exercit funciuni diferite, ndeplinesc ndatoriri felurite. Iat ceea ce face c fiecare dintre noi, n vrtutea aptitudinilor i misiunii sale, se alipete sufletete, de predilecie, personalitii polare,
Acum e anul, in sfntul i marele post al Patilor, am publicat in colaborare cu dl Ioan Fruma, doctor in Drept, avocat si cu sprijinul neprecupeit al I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului cartea intitulat P R O C E S U L MNTUITOTORULUl. Studia juridic i teologic. (Seria Teologic" nr. 30). Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1945, pagini VIII+348). Expunerea rezumativ care apare aici, a fost fcut la cererea studenilor Universitii Ardealului, grupai in Fria Ortodox Romn Studeneasc" (FORS). Dup un an dela rostirea ei, o dm publicitii, ncurajai mai ales de faptul mbucurtor c n acest rstimp, cartea pe care o r e zum s'a epuizat, Am renunat, firete, la orice indicaii bibliografice, aceste putnd fi vzute la surs. GR. T. M.
1

spiritului eminent care exceleaz n sfera proprie de activitate. Ndjduim s aflm, n omul de geniu care ne-a robit admiraia, reazimul de nebiruit pentru desvrirea rostului nostru n lume. Exist ns, mai presus de orice, o ndatorire vital ,de cpetenie, care nu depinde ctui de puin de aptitudinile noastre personale, de gusturile noastre particulare, o ndatorire care nu-i numai a unora, ci a tuturora. E obligaiunea moral, ndatorirea de-a plini tot binele pe care contiina noastr de oameni i cretini ne ndeamn cu struina neobosit s-1 svrim integral, ndatorirea aceasta este universal i absolut; este, cum spuneam, a tuturora, i de fiecare moment. E a nu comport nici o dispens. Este posibil, oare, existena unui geniu care s exceleze n aceast direcie, de aa manier nct s poat deveni punctul de sprijin al tuturor celor ce vieuesc n trup, s devin colaboratorul fiecrui om n strdania de a-i realiza destinaia sa suprem sub soare? Unul ca acesta a rezolvit necunoscutele problemei atraciei universale a a sufletelor. Pentru aceste suflete el va fi cmpul magnetic care le absoarbe n aria lui, n msura n care mprete'n ele legea binelui. Unul ca acesta va grupa n jurul persoanei sale pe toi oamenii demni de acest nume. Misterul acesta, Iisus, dup ce 1-a deslegat, 1-a pus n lucrare. El a fost, pentru umanitate, geniul sfineniei i Mntuitorul ei. i rmne astfel ct vor dura veacurile. De cincizeciicinci de ori se numete pe Sine, n Evanghelii, Fiu al omului. E expresia prin care-i caracterizeaz legtura Sa cu omenirea. Un fiu al omului, n Biblie, nsemneaz dearndul un om adevrat. Fiul omului este aa dar, propriu zis, omul real, autentic, omul nedevastat de aripa pustiitoare a pcatului, reprezentantul normal al spiei noastre, omul aa cum 1-a vrut i 1-a conceput Ziditorul a toate. Dar acesta nu-i unicul titlu pe care i-1 revendic Iisus. Adeseori El se numete Fiul lui Dumnezeu; sau, ultra-scurt, Fiul. Prin acest titlu, Iisus determin relaia Sa cu natura divin, cu persoana lui Dumnezeu. Laolalt, aceste apelative formeaz un contrast, complectndu-se totui. Prin cel dinti, Iisus a vrut s arate ceea

ce este El pentru oameni; prin cellalt, ceea ce este El pentru Dumnezeu, i nu mai puin ceea ce poate deveni omul prin mpreunarea cu El. Ca om, purta toate neajunsurile firii noastre, afar de pcat. El a dovedit c se poate vieui n trup i fr a fi rob pcatului. Avea, ca nimeni pe lume, puterea de-a face s se nstpneasc o linite desvrit n inimile rvite de sbucium ale celor ce-i ceriau ajutorare n nevoi. Cunotea mila fa de popor i toat comportarea Sa era ndulcit de sevele iubirii care nal i primenete. Era, omenete grind, un om fermector. i a fost urt i calomniat i din aceast pricin. E explicabil, spune unul din biografii Si actuali: Cei cari nu sunt iubii numesc pe ceilali seductori" (Francois Mauriac), n accepiunea trivial a cuvntului. Simt c popularitatea lor se topete ca neaua sub suflarea vntului de primvar i spimntai foarte, uneltesc nlturarea rivalului incomod care le macin i bruma de trecere ce-o mai au n rndurile norodului. Ai ghicit, de sigur, c m gndeam la influenii fruntai ai poporului iudeu, la fariseii fanatici i la crturarii perfizi. Religiositatea argsit de practici complicate i obositoare a celor dinti i tiina ucigtoare de duh a celorlali, au svrit, n colaborare, cea mai odioas crim pe care o cunoate istoria. Analele justiiei sunt pline de erori judiciare. Attea din ele i strnesc simminte de indignare cari fac s i se zbrleasc perii capului i s-i ncremeneasc mintea. Dar despre care dintre inocentele victime ale acestor costisitoare erori judiciare s'a putut spune vreodat: iat om ntru carele nu este pcat! Despre Iisus din Nazaret. Numai despre El. i cu toate acestea, pentru El a fost cioplit nainte cu aproape dou mii de ani o cruce greoaie; cu ea n spinare a fost pornit spre locul destinat celui mai infamant supliciu al vremii; cu trupul Lui pironit pe ea n piroane rezistente, crucea aceasta a fost mplntat'n pmntul pietros al culmii Golgota. Cine putea bnui atunci c lemnul acela blestemat i urgisit avea s strpung n inima ei istoria ulterioar a omenirii, revoluionnd-o n adncuri, direcionndu-i elanurile spre gean de cer cretin i aju1*.

torndu-le s rsbat'n grdinile neasemuitelor splendori ale frumuseii eterne, care face deliciul ngerilor lui Dumnezeu? Pe turle de catedrale superbe, pe creste de case modeste, bijuterie de pre purtat cu grije la sn, n mpreunarea minilor harnice cari ncep lucrul lor cu Dumnezeu alturea, pretutindeni i'n orice vreme, semnul acesta fr de moarte strig'n nnalturi frdelegea care a transformat o unealt de tortur n steag de biruin. Nu cumva noi, cei ce prin sngele prelins pe lemnul crucii ne-am isbvit din ntunerecul i din umbra morii, suntem ndatorai cu recunotin fa de mizerabilii cari au urzit i desvrit aceast frdelege ? . . . considerndu-i oarecum colaboratori ai lui Dumnezzeu la opera de mntuire a lumii? S'au fcut, e drept, propuneri timide de revizuire n acest sens a Procesului lui Iisus, dar nu vedem niceri urmele reabilitrii celor vinovai de aceast crim monstruoas. Nimeni n'a avut nc nstrunica idee de a-i atrna la cpti o icoan cu chipul lui Iuda vnztorul, iar arhiereii Ana i Caiafa continu s-i fac ingratului ucenic al Domnului o concuren nemiloas, n sensul c multora dintre noi ne este tare anevoe s stabilim care dintre aceste sinistre personagii este mai odios generaiilor succesorale. De calcule predestinaianiste n drama care a mntuit umea, iari nu poate ncpea vorb. Dumnezeu, care-i via, nu se predestineaz morii. Omenirea a consimit de bun voie, prin Adam, s se njuge la carul greoiu al pcatului. Aceast omenire descumpnit de pcat este vinovat de uciderea mieleasc a Fiului lui Dumnezeu, Dumnezeu n'a mpins-o la svrirea acestei frdelegi i nu avea nevoe de-un att de lamentabil concurs din partea ei ca s'o ridice pn la Sine, pn la altitudinea fpturii ieite din minile Sale n ultima zi a crerii lumii, Iisus nu este ntiul prooroc care a propovduit oamenilor pocina, spre iertarea pcatelor. Alii, nainte de El, au avut succes n aceast ntreprindere, dela'nceput. S ne gndim la Iona, ale crui severe avertismente au ntors pe locuitorii cetii Ninive la calea cea dreapt- S'a gndit i Iisus la el, semn lmurit c ndreptarea e posibil i altfel dect prin jertfe de snge.

Uneori!... Dar acest uneori" nu mai e valabil n cazul de fa. De c e ? Prea se'nrise omenirea, prea se cufundase n negurile ndeprtrii de Dumnezeu. Nu mai rspundea la chemrile Sale; nu-i mai auzia glasul. E r a att de corupt nct a svrit ndoita crim de a nu-1 mai fi recunoscut pe Dumnezeu cnd a cobort n mijlocul ei i de a-1 fi osndit la moarte pe Cel ce n'a fost vdit de nimeni de nici un pcat. Asta, n dispreul unor legiuiri bine stabilite de veacuri, cari recomandau o procedur judiciar diamentral opus aceleia aplicat lui Iisus. El n'a fost vinovat e cert. Dar e att de uor s inventezi culpe, dac lipsa lor i ncurc anumite socoteli. i noi tim din sfintele Evanghelii cum spumegau de mnie mpotriva Lui fariseii i crturarii jidovilor ori de cte ori cuvntul senin al lui Iisus le biciuia ignorana i le dispreuia orgoliul. Mai tim, apoi, cum i rodea la inim mbulzeala noroadelor n preajma lui Iisus. Vidul ce se csca suveran n jurul lor, le strangula ambiia de dregtori pn mai ieri omnipoteni. Atmosfera, dup trei ani de conflicte dure cu Nazarineanul, era coapt pentru un complot. La un moment dat, le surdea ideea suprimrii lui lui Iisus de ctre un uciga tocmit anume. Dar atentatul a ratat, cci tocmai atunci se ntmplase ca Mntuitorul s se retrag, vremelnic, la marginile pustiei. Conspiratorii nu renun la planul lor criminal. II amn doar pentru alt dat, mai prielnic executrii lui. nvierea lui Lazr din Betania, prin ecoul pe care-1 avusese, sporise i mai mult popularitatea lui Iisus. Scurt vreme dup svrirea acestei minuni rsuntoare, care-i vrse'n panic, au trebuit s asiste negrii de pism, roi de invidie, devorai de ur, la spectaculoasa intrare triumfal a lui Iisus n Ierusalim. Recitii cu ateniune Evanghelia Duminecii Floriilor, ca s nelegei starea lamentabil n care ajunseser: i-au pierdut firea n aa msur, nct s'au pomenit sfdindu-se aprig ntreolalt, fcndu-i unii altora imputri grele: Vedei c n'avem nici un spor: Uite, lumea, cum se duce dup Iisus!" Mult lume... cci Pastile jidovilor erau aproape i fiii lui Israel srguiau din toate laturile uriaului imperiu roman s apuce mritul praznic n curile

casei lui Iahve, de pe muntele Sion. De teama acestor mulimi, pe cari simpla pomenire a numelui lui Iisus le nflcra peste msur, sorocul suprimrii Galileeanului fusese amnat, vag, cndva dup praznic, ca s nu se fac tulburare n popor". Simpl msur de prevedere, care s'a dovedit a fi inutil. Iuda Iscarioteanul, unul dintre cei doisprezece ucenici ai Domnului, prinznd firul conspiraiei, socoti c-i cazul s profite ceva din aceast afacere i-i oferi colaborarea n scopul perfectrii ei. Pe lng suma derizorie de 30 de argini cu atta l negociase pe Domnul trgul acesta ruinos mai avea avantajul de a-1 pune la adpost de orice vtmare a siguranei sale personale n cursul prigoanei ce presupunea c'o s se porneasc mpotriva aderenilor Galileeanului, dup suprimarea Iui. ncurajai de aceast complicitate neprevzut, fruntaii jidovilor pesc fr preget la nfptuirea planului lor. Rolurile erau distribuite meticulos. Iuda le va arta locul odihnei nocturne a lui Iisus. O mn de paznici ai templului, complectai cu un detaament de mercenari romani, vor putea s-1 ridice prin surprindere pe Iisus, fr ca adepii Lui s'apuce a prinde de veste. In chipul acesta, orice tulburare n popor, de-ale crei rigori se temeau foarte, era exclus. i s'au ntmplat acestea n zi de Miercuri, dup intrarea triumfal n Ierusalim, care corespunde datei de 2 Nisan, dup calendarul evreesc; iar dup calendarul iulian, 5 Aprilie, anul 30 al erei dup care cretinii fac numrtoarea vremii. Joi 13 Nisan, adic 6 Aprilie, anul dela Hrisios al 30-lea, ucenicii fac roat la masa Cinei celei de tain, cu Mntuitorul, care le ncredineaz felurite taine i splaudu-le picioarele, le dovedete c nu n deert i nvase cndva secretul mririi: slujirea tuturor. In puterea nopii, smerita ceat care avea s cucereasc lumea aa cum n'a reuit nici un mprat pomenit de memoria mereu proaspt a istoriei omenirii, s'a urnit apsat de o neneleasa povar luntric n spre muntele Mslinilor.

Acolo -au gsit conspiratorii. Mai erau un ceas-dou pn s se crape de ziu cnd faclele argailor templului fumegau printre mslinii Grdinii numite Ghetsimani. Iuda schieaz semnul convenit pentru a nu fi capturat, din eroare, altcineva. Intre Iisus i oamenii poliiei se angajeaz un scurt dialog. Aflnd pe cine caut, le spune lmurit c El este indezirabilul. Sumara Sa auto-legitimare a avut un efect prbuitor: toat ceata czuse la pmnt. Prigonitorii Si trebuiau s tie, din acel avertisment, c dac ar fi vrut, la chemarea Lui, toi ngerii cerului alergau s-1 apere. Nu simia, ns, trebuina acestei asistene suprafireti, aa cum n'avusese nevoie nici de nesocotita rvn a lui Petru, care retezase cu paloul urechea lui Malhus, sluga arhiereului. Legat, ca orice fctor de rele, Iisus a fost trt, n puterea nopii, acas la arhiereul Anna. Ce cutau acolo? Istoria vremurilor acelora afirm c arhiereul n funciune atunci se numia Iosif Caiafa. Iat ce cutau: pecetluirea sorii dumnezeescului prizonier. Anna fusese rnduit mare preot de legatul imperial al Siriei, Publius Sulpicius Quirinius, n anul 6/7 al erei noastre. Destituit n anul 15 de ctre procuratorul Palestinei Valerius Gratus, el a continuat s controleze n chip suveran viaa de obte a iudeilor- Influina aceasta i-o datora n ntregime averii considerabile pe care o agonisise pe ci dubioase, i iscusinei deosebite cu care tia s manevreze oamenii, utiliznd la nevoie argumentul imbatabil : aurul. Sinistrul precupe de porumbei", cum l definise cineva, isbutise s devin eful unei adevrate dinastii de arhierei: cinci dintre fii si, un ginere (Iosif Caiafa) i un nepot au deinut succesiv suprema demnitate a preoiei mozaice. Despre trecerea de care se bucura n faa consngenilor si st mrturie nu numai cunoscutul scriitor i istoric Iosif Flaviu, ci i medicul Luca, autorul Evangheliei a treia, care-1 aaz naintea lui Caiafa (F. Ap. 4, 5), ntr'o vreme cnd acesta din urm era arhiereul n funciune. Anna se abine s-i fac lui Iisus imputri directe, mulumindu-se s-1 interogheze despre caracterul micrii

strnite de proorocul galileean i despre dimensiunile aciunii sale. Dar toate acestea Anna le tia. Le tia toat lumea. Cum ar putea s le ignoreze atoatetiutorul t a r t o r ? Iisus vorbise doar tuturor, fr ocol. Ucenicii Si erau inofensivi, iar aciunea Lui lipsit de orice element subversiv, De aceea rspunsul Mntuitorului a fost aa cum a fost^ prompt, demn, tios: Ce m ntrebi? (loan 18, 21). Socotindu-i ultragiat stpnul, o slug a lui Anna 1-a plmuit pe Iisus. Dup aceast sumar luare de contact, care echivaleaz cu o nfrngere, temutul sacerdot l trimite pe Mntuitorul, cu escorta de rigoare a deinuilor, la arhiereul Iosif Caiafa. Se crpa de ziu cnd erau acestea. Acum e momentul n care, pro forma, coaliia inamicilor de moarte ai lui Iisus intr n legalitate. ncepe procesul eclesiastic al Mntuitorului, care avea s se desfoare n sfatul celor 71 de fruntai ai jidovilor, ce alctuiau Sinedriul, suprema instan judiciar iudaic. E e facto, soarta Mntuitorului fusese pecetluit, de vreme ce nsui influentul Anna binevoise s se intereseze de el i s-1 ancheteze chiar ; cci Sinedriul pe care-1 prezida ginerele experimentatului btrn nu prezenta nici o garanie de independen fa de vrerea formulat cu anticipaie a acestui geniu ru. Scpat de torturile sufleteti ale confruntrii Sale cu Anna, Iisus compare n faa Sinedriului, al crui preedinte de drept era arhiereul n funciune Iosif Caiafa Fcuse norocosul ginere al ex-arhiereului Anna o carierrecord: din anul 18 i pn la Pastile lui 36 isbutise s se menin n funciune, ntr'o vreme cnd procuratorii romani, clcnd pe urmele regelui Irod Idumeul, care suspendase inamovibilitatea arhiereilor, nlocuiser prevederile severe ale Legii mozaice cu bunul lor plac. Personalitate tears, se complcea ca i membrii mritului sfat ai Sinedriului n rolul minor de unealt docil a ex-arhiereului Anna. Motenise dea socrul i tutorele su doar viclenia.

Grija lui, ca i a membrilor Sinedriului, era doar aceea de-a nu le scpa dumnezeescul prizonier- Ct privete culpele, n fabricarea lor erau specialiti nentrecui, mai ales c imensul rezervoriu de mistificare al lui Anna le sttea la ndemn pentru cazul c s'ar fi npotmolit n simulacrul de judecat cruia l supuneau pe Iisus. Viciile de fond i form ale acestui proces rmas de pomin, se in lan- Procedura aplicat de sinedriti lui Iisus* este modest spus defectuoas. Cum vom vedea! Pn acolo, cteva orientri asupra locului de desfurare a edinelor Sinedriului i asupra tehnicei lor. Localul n care aveau loc edinele sinedriului, era sala pardosit cu pietre" (Xc&5arpauov), situat dup unii cercettori n curtea interioar dup alii, n cea exterioar a templului, nu departe de poarta care ducea n ora. edinele Sinedriului puteau s aib loc de dimineaa pn seara.. edinele de noapte erau oprite. De obicei, ele ncepeau la 1 (7 dimineaa, dup orarul nostru),, dup ce se svria la templu jertfa de diminea, i trebuiau s se termine cel mai trziu deodat cu jertfa de sear, aa dar nainte de asfinitul soarelui. Smbt i in zile de srbtori nu se ineau edine^ Procedura penal, corect, legiuit, aplicabil i'a cazul de fa, era urmtoarea: Membrii sinedriului ocupau locurile lor, cari erau aezate in form de semi-cerc. Inculpatul sttea n faa lor, pe un podiu nlat.. Deadreapta lui era avocatul lui. Doi grefieri nsemnau depoziiunile ce se fceau. Cel din dreapta nsemna tot ceea ce se aducea ntru aprarea inculpatului, cel de la stnga tot ceea ce se vorbea n defavorul lui. n apropierea acestora erau postai mai muli servitori, pentru paz. Prezidentul conducea desbaterile cu cea mai strict neprtinire. Deschidea edina, enuna chestiunea de care sinedriul' avea s se ocupe, artnd, pe scurt i precis i fr a prejudicia,, vina ce se imput inculpatului. Urma ascultarea martorilor . a. mai ntiu veneau la cuvnt martorii cari aveau s fac depoziiuni n favoarea inculpatului, apoi martorii cari aveau s fac depoziiuni n defavoarea lui. Martorii se ascultau cte unul. Mai nainte de a, fi admii la cuvnt, trebuiau s jure sau, cel puin, s fgduiasc n mod solemn, c vor spune numai adevrul. Pentru a putea dovediv un fapt oarecare, Legea mozaic (Deut. 19, 15) pretindea ca s se

depun cel puin 2 mrturii, cari s se acoper una cu alta. Dup ascultarea martorilor se ddea cuvntul inculpatului, apoi aprtorului lui, i n fine lua cuvntul acuzatorul. Dup terminarea rechizitoriului urma votarea. Majoritatea voturilor decidea. Numrul absolut al voturilor pentru o hotrre valid era stabilit prin regulament. O sentin de achitare se putea publica n aceeai zi, pe cnd o sentin de condamnare abia a doua zi. In procesul Mntuitorului, prevederile legale au fost nesocotite cu totul: Sinedriul se adun, de ast dat, n zorii zilei, mult nainte de rsritul soarelui i nainte de a se aduce sacrificiul de diminea. Domnului nu I se d vreun aprtor, dup cum s'ar fi cuvenit. Nici nu se ascult mai nti martorii, cari ar fi putut s fac depoziiuni n favoarea Lui. Dac ar fi cutat astfel de martori, ar fi gsit. Am artat mai sus, c chiar n curtea arhiereului intrase nu numai apostolul Ioan, care era cunoscut cu arhiereul, ci prin interveniunea lui i apostolul Petru. Erau, aadar, nu unul, ci chiar 2 oameni, deplin competeni, cari ar fi putut s depun mrturii pentru Domnul lisus Hristos. Nimeni nu-i caut i nu-i ntreab, in schimb, se caut martori mincinoi", cari s depun n defavoarea Domnului lisus. Sinedriul tia de mai nainte c aceti oameni vor spune minciuni. i totui, preedintele sinedriului, uitnd de ndatorirea sa de a fi ct mai obiectiv i mai neprtinitor, admite acest lucru, care constitue o grea crim mpotriva Domnului lisus Hristos. Pentru a da o justificare legal sentinei de condamnare la moarte, urzit n prealabil, Caiafa i sinedritii aveau nevoie de mrturii; dar nu aflau" noteaz fr ocol sf. Evangheliti (Mat. 27, 60 i par.}. In realitate, aceste mrturii, fr s abunde, existau, dar depoziiile lor erau lovite de nulitate, deoarece nu concordau ntreolalt. Dup prevederile exprese ale Legii mozaice, pentru constatarea culpabilitii sau nevinoviei unui acuzat erau necesare cel puin 23 mrturii identice. Pn s-i confecioneze mrturii pe placul lor, sinedritii lui Caiafa erau ndatorai, dup Legea mozaic, s procedeze la arestarea i sancionarea sever a martorilor mincinoi. N'au fcut acest lucru. In sfrit, mritul sfat socotete c poate lua n considerare depoziiile a doi martori, cari susineau c i-au

auzit pe Iisus spunnd: Pot s stric biserica lui Dumnezeu (scil.: templul ierusalimitean) i n trei zile s'o zidesc" (Mat. 26, 61 i par.). nvinuirea era complectamente nefondat. Presupunnd c Iisus ar fi fcut afirmaia ce i se imputa, n forma artat de mrturiile mincinoase de ultim or, sinedritii n'aveau dreptul s-1 urgiseasc dect dac punndu-1 s fac dovada spuselor Sale, Mntuitorul ar fi refuzat, vdindu-i astfel incapacitatea de a-i respecta cuvntul dat. Cunoatem sensibilitatea iudaic pe tema respectrii templului: sf. prooroc Ieremia ajunsese s-i pericliteze viaa pentru c profeind evenimentul catastrofal dela anul 70 d. H., cnd gloria lui Israel avea s fie ngropat sub rmiele templului n ruin, rnise contiinele preoilor vremii sale n ceea ce aveau ei mai scump. Cu totul altfel era situaia n cazul de fa: declaraia ce i se imputa Mntuitorului prevedea i rezidirea nentrziat a templului. Irod Idumeul crease cazul de preceden: i el drmase vechiul temolu ierusalimitean ca s ridice n locu-i altul, a crui splendoare nu ngduia comparaie cu modestul lca anterior. Dar martorii mincinoi au falsificat, intenionat sau din incapacitate de nelegere exact, o declaraie formulat cu totul altfel de dumnezeescul ei autor. Surpai biserica aceasta i n trei zile o voiu ridica" spusese Iisus cu trei ani nainte, cnd alungase cu biciul pe cmtarii din templu. E o deosebire de formulare aci: ca dela vorbirea n persoana a doua plural la cea n persoana ntia singular. i una de sens: Iisus vorbia de biserica trupului su" (cf. loan 2, 2 1 ) ; de-1 vor rpune, a treia zi va nvia, loan apostolul era n curtea arhiereului cnd s'a petrecut acest episod: nimeni nu 1-a chemat s depun mrturie, mcar c era competent s'o fac. In sfrit, chibzuind c vina aceasta nu era suficient pentru a acoperi o sentin de condamnare la pedeapsa capital, Caiafa i smulge lui Iisus mrturisirea c El e Hristosul, Mesia, Fiul lui Dumnezeu celui viu. O atare pretenie, era calificat de Legea mozaic hulire" i se sanciona cu lapidarea (uciderea cu pietre). Iisus e condamnat n consecin.

Sentina Sinedriulu devena ns executorie numai dac se obinea confirmarea ei de ctre procuratorul roman. Pilat din Pont, acesta-i numele lui, i avea reedina la Cezareea Palestinei. De ast dat, era la'ndemn i perfectarea procesului lui Iisus putea fi accelerat. Venise la Ierusalim, de Pati, nu din motive religioase, ci ca s supravegheze ordinea n furnicarul acela de pelerini. Pe Iudei, nu-i iubia. De cteva ori paloele ostailor si au tiat prtie nsngerat n rndurile acestui popor iritabil fi turbulent. Acum ncepe procesul civil al lui Iisus. Sinedritii bnuiau c o s se isbeasc de mpotrivirea magistratului roman, care nu nelegea s se amestece n dar averile lor religioase. Pilat trebuia deci s fie luat prin surprindere. Intrebndu-i ce vin i se imput acuzatului, cpt rspunsul impertinent: De n'ar fi fost acesta fctor de rele, nu l-am fi dat pe el ie" (loan 18, 30). Vznd cum stau lucrurile, Pilat caut s evite ntrirea sentinei Sinedriulu. Pune ostaii s-1 maltrateze pe Iisus, ndjduind c starea jalnic a acuzatului va strni mila vrjmailor si. Dar nu reuete. Recurge atunci la alt manevr. E r a datina ca de praznicul Patilor s graieze pe un condamnat. Alegerea acestuia o fcea norodul. i ntre sngerosul criminal Varava i blndul Iisus, norodul aat de sinedriti prefer eliberarea celui dinti. Surprins, Pilat i pierde firea: Dar ce voiu face cu Iisus, ce se zice Hristos? ntreb el. Imprudent ntrebare: consultarea obtei trebuia s se limiteze la designarea celui reclamat pentru a fi slobozit de praznic. Poporul nu avea cderea s dispun de soarta celuilalt. Acesta era un drept al procuratorului, i Pilat renunase la exercitarea lui fr nici un temeiu, prin ntrebarea nesocotit pe care o pusese. Scpase cea mai bun ocazie de-a face s triumfe punctul su de vedere. E r a convins c nici o vin nu este n dreptul trt nainte-i spre judecare, i convingerea aceasta o mrturisise rspicat n faa norodului. Mai mult: ntrerupnd desbtenle, l trimisese ntre timp pe Iisus la regele galileean Irod Antipa,

atunci n Ierusalim, care deasemenea nu-1 gsise vinovat. Pn i soia lui, nobila Claudia Procula, tulburat de un vis avut n somnul de ctre ziu, vis n care Romanii credeau, l avertizase pe Pilat, printr'un curier, n plin proces, s nu-i fac nici un ru dreptului aceluia, carele se chema lisus. Dar totul a fost zadarnic. Sinedritii au isbutit s-1 intimideze pe Pilat printr'o calomnie dreas cu o ameninare. In soborul lor, lisus a fost osndit pentru motive de ordin strict religios: a hulit, socotindu-se pe Sine a fi ntocmai cu Dumnezeu. Dar cum o astfel de acuz pe Pilat l-ar fi lsat nepstor, ei nu ezit s-i cear agrementul de a-1 ucide ca delicvent politic, I se aduc nvinuiri grele: lisus e rsvrtitor de norod, instig la nendeplinirea obligaiunilor fiscale i mai presus de toate, e rival primejdios al cezarului roman, ca unul care se proclam pretendent legitim la tronul regatului jidovesc. De vei slobozi pe unul ca acesta, nu eti prieten cezarului" (loan 19, 12). Pilat intrase la griji. Un simplu denun ndreptat spre Roma cu cea dinti corabie, era suficient ca s-i primejduiasc nalta dregtorie, eventual, i capul. mpratul Tiberius bolea de boala bnuielilor. Cu inima ndoit, el pronun formula ritual: Ibis in crucem S se rstigneasc! i spal minile, desolidarizndu-se n chip solemn de crima ce avea s se svreasc: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea". Ultimele cuvinte au fost acoperite de rcnetele mulimii ntrtate: Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri". Cumplit rspundere i-au luat cei ce chemau astfel blestemul sngelui asupra unui ntreg ir de generaii. Era o zi de Vineri, 14 Nisan, 7 Aprilie, anul Domnului al 30-lea, ceasul al aselea, (dup orarul nostru: al doisprezecelea, adic ntr'amiazi), cnd s'au svrit acestea. Muli inculpai inoceni i-au putut dovedi, n cursul vremii, nevinovia lor relativ. Pe lisus, alt nevinovie aceasta: absolut 1-a dus la moartea infamant pe cruce. Pn i mizerabilul Iuda, care ulterior s'a spnzurat, s'a umflat i rupndu-se craca cu el a czut i a crpat risipindu-i-se mruntaiele, a ntrit o convingere obteasc,

o certitudine care face ocolul veacurilor, cnd gtlejul lui ars de remucri a articulat cunoscutele cuvinte: Greit-am de am vndut snge nevinovat". Ce-a urmat dup aceea, depete limitele subiectului acestei expuneri rezumative. Mormntul cel nou n care Iosif din Arimateea i cu Nicodim au cobort trupul sfiat de piroane i de mpunstura lncii, nu 1-a putut cuprinde. A treia zi a nviat. A nviat cu adevrat. Cei ce l-au vzut, au mrturisit biruina Lui asupra morii. L-au vzut sfinii apostoli i peste cincisute de cretini contimporani ai nvierii. La anul 57, cnd sfntul Apostul Pavel scria Corintenilor ntia epistol, mai mult de jumtate dintre aceti martori ai nvierii erau nc n via. Scepticii din capitala Ahaei, stui de sughiurile filosofiei greco-romane, n'aveau dect s se repead pn'n ara Sfnt, s stea de vorb cu ei. i cine tie dac unii dintre Corintenii cu dare de mn nu vor fi recurs la aceast comod luare de contact cu vztorii lui Iisus cel nviat, ca s surpe i ultimele frme de ndoial ce le mai purtau n suflet... Din ceasul n care Iisus calc cu moartea pre moarte, pn i cei fricoi cuteaz i i mrturisesc credina. De ce s'ar mai teme ? Potrivnicii nu le mai pot face nici un ru. Pot s le ia totul. Ei tiu c au ctigat ceva ce nu le mai poate rpi nimeni: certitudinea nvierii la viaa de veci este avuia lor cu neputin de nstrinat. De-acum ncolo, n inima fiecrui om Cerul slluete i ateapt. Ateapt s i se druiasc ceea ce Iisus a rscumprat din ntunerecul pcatului i din umbra morii, strmutndu-ne n plintatea de lumin a apropierii de Dumnezeu.

EXISTENA OMULUI CA GRIJE" l EXISTENA SPRE MOARTE"


1

de Diacon Dr. NICOLAE BALCA


Profesor la coala normal de bei A. aguna", Sibiu

Desigur, trebuie s accentum, c reaciunea filosof iei idealiste mpotriva naturalismului filosofiei vieii este justificat, fiindc aceasta din urm nlnuia pe om n lumea obiectelor i a unei necesiti oarbe i-1 arunca n strmtoarea des nur-so-Lebens" sau des nuneinmal-so Seins", cum nimerit zice Pfeiffer . Filosofia vieii i rpia omului idealitatea i posibilitatea acestuia de a ntreba dup sensul vieii sale, cci cine trete numai, trete fr sens".
2

Dar i primejdia pe care o reprezint concepia antropologic idealist este tot att de mare ca i aceea a naturalismului. Pedagogia idealist nzuia s realizeze un om care s fie o fiin raional pur ca loc de nmrginire a Ideii. i aceast pedagogie reuise s ntruchipeze teoretic acest om strein cu totul de obriile lui existeniale i surd la preteniile clipei concrete; un om, aadar, care, ndrgostit de general, de nemrginit, de Idee, uitase c el este un ins care trete nuntrul veacului i al mrginirii. Ceea ce 1-a scandalizat pe Kierkegaard a fost titanismul filosofiei idealiste care a ajuns, cu ncrederea ei nebun n raiunea omeneasc, s cread c spiritul omului e un moment esenial al unei deveniri sigure spre sine a lui Dumnezeu. Metafizica idealist a nlturat prin aceasta tragicul existenei omeneti, pe care a angrenat-o ntr'o presupus micare a unor necesiti dialectice i abstracte, cu scopul de a-i da omului iluzia unei securiti absolute. Omul i gsete, graie fiinei sale divine, sigurana absolut a existenii sale istorice n procesul necesar i dialectic care constitue fiina lumii."
8

Capitol dintr'o lucrare care va apare sub titlul: Problema existenii omeneti n filosofia contimporan. Joh. Pfeiffer, Existenzphilosophie, Leipzig 1933, p. 16. Heyse, Idee und Existenz, p. 241.
2 3

In realitate, aadar, att filosofia vieii ct i aceea a idealismului german nesocotesc realitatea existenii omeneti, trdnd existena factic a insului n timpul mrginit pentru un pretins plan supratemporal i un nemrginit abstract, care n filosofia vieii se numea Via" iar n filosofia idealist Idee". In amndoau cazurile existena omului e degradat la o simpl scen a unei nemrginite viei a Naturii sau a Ideii. Ca i naturalismul tot asemenea i idealismul i rpete libertii insului seriozitatea ei ultim. Pentru idealism nfricoata cutare n ntunericul timpului, nesigurana vieii, alegerea destinului vieii omeneti nu sunt dect aspecte nensemnate i superficiale ale devenirii spirituale. Cci idealismul vede pe om prins n tensiunea dintre o realitate lipsit de orice sens i o supra-reaitate, ntre So-Sein" i Ideal" ntre existen" i Idee". Menirea vieii omeneti este ca omul s treac din sfera lui a fi aa" n aceea a lui trebue s fie". i aceast trecere se face prin cultivarea raional. Lipsit de lumina raiunii omul rmne prins n facticitatea brutal a lui So-Sein", Iar prin cultivarea spiritului omul se apropie de idealitatea existenei raionale pure, aa c n aceast tensiune nu mai rmne nici un loc pentru o vin" i un pcat" ca semne ale rspunderii care apas pe umerii omului. Privit din punctul de vedere al micrii dialectice a spiritului, existena omeneasc este strin de orice vin i de orice pcat, fiindc aceast existen, ca un mdular al existenii venice prezente a Spiritului absolut, este justificat i total transfigurat.
?

Dar filosofia idealist nu neglijeaz numai contiina vinei i a pcatului ci i importana morii. Pentruc n faa devenirii dialectice a Spiritului absolut moartea devine un simplu sfrit al existenei proprii a omului i o poart prin care aceasta se contopete cu nesfrita via a Cosmosului sau a Ideii". Ca o grani moartea nu lovete dect individualitatea i persoana mea empiric, dar nu substana mea supraindividual, cci angrenat n existena supratemporal a Ideii absolute omul este total mntuit de moarte. Nu este greu s se vad c aici este vorba de o construcie antropologic strin de realitatea existenii omeneti i c de aceea reaciunea realist mpotriva filosofiei idealiste a fost necesar. Din acest motiv noi nu negm dreptul la existen unei filosofii care vrea s cunoasc sensul existenii omeneti. Dar avem dreptul s cercetm dac rezultatele la care ajunge aceast filosofie nsemneaz un progres fa de antropologia naturalist i cea idealist. Intenia heideggerian

este justificat, dar trebuie s vedem, dac chipul n care Heidegger a cutat s realizeze aceast intenie duce la rezultate fericite. Fiindc descripia filosofic care s aib pretenia c silete exisena s-i trdeze fiina ei intim este o iluzie. 0 asemenea metod poate, desigur, ca s ne reveleze profunzimea nespus de adnc a realitii existenei omeneti. Dar descripia fenomenologic, n care Heidegger crede aa de mult, nu reprezint o intrare" mai ingenioas i mai miraculoas n tainiele realitii existenei omeneti, din motivul c aceasta ar nsemna c e posibil o nelegere absolut a acesteia, ceea ce ar fi gal cu o usurpare a intuiiei divine. Aceasta pare s fie i justificarea nvinuire! pe care Grisebach i-o aduce lui Heidegger, c analiza existenial a acestuia este o depire necritic a granielor gndirii filosofice i o ncercare zadarnic de a birui experiena cu ajutorul epistemologiei. E adevrat, zice acela Grisebach, c Heidegger a depit substana sufleteasc animist, aa cum aceasta era conceput de Descartes, sau Kant, dar i concepia existenial mai pstreaz un rest din acel vestit mit al Eului. Fiindc i la Heidegger cunoaterea depete modesta funciune pe care aceasta o are de a deosebi i descoperi ceea ce este general-valabil la temeiul fenomenelor cu scopul de a sluji vieii omeneti. Heidegger nzuete ns spre sensul pe care-1 cuprinde cuvntul existen". El ntreab despre Seinsverstndnis" i caut s descopere un mod corect de a intra la acest existent". Heidegger vrea s neleag" s descopere" i s interpreteze" existena omeneasc. Din consideraiile de mai sus am constatat c fenomenul existen are, cel puin n ceea ce privete omul, dou fee; odat fiind existen ca a-fi-n-lume" iar alt dat existen ca a-fi-la-sinensui". Orice accentuare, ns, a uneia dintre aceste fee nsemneaz o falsificare a fenomenului numit existen. i acest lucru se ntmpl n analizele heideggeriene, care nu accentuiaz dect polaritatea existenei cu lumea ca un dat. Aceste analize nu depesc contiina concret sau ntlnirea concret cu lumea i de aceea Heidegger nu vede n aceast ntlnire dect o singur fa, ceea ce face ca el s nu conceap existena omeneasc dect ca a-fi-n-lume" iar lumea numai ca um zu". Heidegger nu mai descopere nimic altceva n contiina concret i de aceea sub aspect ontologic existena omeneasc nu este dect a-fi-n-lume".
1

Vezi A. Delp, S. J , Tragische Existenz, p, 92, Deosebirea ntre Heidegger i Jaspers alt filosof existenialist este aceea c acesta din urm accentuiaz c mrginirea omului se reveleaz n faptul c omul ndrznete saltul prin care se de2

Meteahna mare a hermeneuticei heideggeriene este ns aceea c ea nu ne poate oferi nici o perspectiv etic. Heidegger ncearc ntr'adevr o interpretare a contiinei n care glasul acesteia s devin un fenomen originar al existenei", fr ca ns Cineva s-i a i ia refugiul la nichtdaseinssmsiger Mchte", aadar la descripii psihologice" sau biologice. i aceast concepie o mprtim i noi, fiindc contiina nu e o apariie biologic i nici un fenomen pur psihologic, ci ea se afl ntr'o dimensiune care este opus aceleia a obiectelor. Cu toate acestea nu putem accepta interpretarea heideggerian, din motivul c cu aceast analiz noi nu ne aflm n domeniul eticului. Heidegger vorbete despre faptul c existena fuge din faa a ceea ce el numete Geworfenheit", din faa nelinititoarei izolri aruncate n lume, pentru a se uura de tragicul acesteia ntr'o pretins libertate a anonimului. Este fuga din faa nelinitei", care n fond determin izolarea acelui a-fi-n-lume". Pierdut n sfera anonimului omul nu mai aude propriul su Eu. i, din aceast pierdere n anonim", existena se poate salva numai prin sine nsui, aadar printr'o chemare a sa proprie. Das Angerufene" este existena nsi; ea este ceea ce rezult din aceast chemare de adncuri ; existena este chemat de o voce luntric spre posibilitatea sa proprie". In aceast chemare apare un dublu Nicht-Charakter" al existenei. Aceasta este mai nti ceva aruncat". l acest lucru nsemneaz c ea nu este adus n a sa fiinare prin ea nsi i c. deci, ea nu poate dispune absolut de temeiul su propriu. Din acest motiv, n aruncarea existenii se cuprinde un Nu. A putea fi (Seinkonnen) nsemneaz o posibilitate sau alta. Existena renun mereu, ntr'un proect existenial, la cealalt posibilitate. Libertatea const, deci, n alegerea uneia, n a nu putea alege, a nu fi ales alt posibilitate. Acesta este al doilea Nu, care are caracterul de constitutiv al existenii.
1 2 3 4 6

pete pe sine, nspre un altul, care-1 rcuete i-1 face s se simt un Eu". EH, sine nu poate exista dect ntr'o comunicare" cu un altul, acest altul putnd s fie un om sau Dumnezeu, alt existen sau Transcendena, ce se afl deasupra oricrei existene omeneti. A exista nsemneaz pentru Jaspers: o punere liber ntr'un raport cu un altul care se afl dincolo de graniele proprii. Vezi Philosophie, I, p, 5 ; II, p. 202; III, p. f. Heidegger, Sein und Zeit, p. 263. Idem, p. 269. * Karl Heim, Glaube und Denken, p. 352, Heidegger, op. cit. p. 276. ' Idem, p. 379.
1 2 4

mpotriva acestei descrieri a structurii existenei nu putem nimic obiecta. Dar prin aceasi descriere Heidegger n'a ptruns la temeiul adevrat al contiinei n care i are obria obiectul. Problematicul eticului nu se reveleaz dect n clipa n care se pune ntrebarea % este existena mea autentic o afirmare arbitrar, sau ea poart a sine o necesitate mai nalt? Este acel Aici" (das Da) n care eu sunt aruncat, un Aici" indiferent? M aflu eu n existena mea autentic ntr'o desndejde latent, sau sunt total mntuit de orice desndejde? Fiindc, dac acest Aici", n care eu sunt aruncat, este o punere sau o aruncare arbitrar, chemarea care m readuce de sub domnia anonimului nu poate avea caracterul unei ndatoriri etice. Vocea care m chiam din acea pierzanie nu face dect s-mi arunce n lumina contiinei tragicul non-sens al existenei mele. Dac drumul spre acel Man" rmne deschis, eu nu vd, de ce n'ai ntrebuina acest drum ca s scap de desndejde i s adorm vocea care m chiam s revin la mine? Frica, despre care Heidegger spune c arunc existena mea n faa Neantului, nu poate ii frica eontiinii'V ci ea este frica unui Eu cuprins de nelinitea izolrii sale n faa aceluia Neant al lumii i care, prsit ntr'o absolut singurtate, nu se mai bizuie dect pe sine nsui. Dac existena nu este real dect ca In der-Welt-sein", atunci singurul sens al acestei existene, ca Sein-bei-der-Welt", nu este altul dect totala prsire a acesteia n lume, iar acea vorlaufende Entschlossenheit" nu poate fi o hotrre etic, ci numai o ndrsneal nscut din desndejdea cea mal nemrginit. i apoi dac a fi aruncat n* al meu Aici" este ceva arbitrar, prin care eu m pot pune n orice situaie doresc, atunci eu pot s nu simt aceast aruncare ca o vin a mea, ci ca o nenorocire ce a venit peste mine cu acest arbitrar a fi aruncat" i c deci eu nu pot fi atotputernic, fiindc eu nu pot alege dect o singur posibilitate din mai multe posibiliti; acestea din urm rmnnd excluse dela o realizare. Din acest motiv putem afirma cu certitudine, c eu nu pot de pi desndjduita insecuritate i nelinitita singurtate n care ajunge existena mea ndat ce eu revin la mine. Fiindc eu nu m pot kotr numai din mine s vreau s am o contiin. Eu nu m pot decreta vinovat printr'o chemare proprie. A fi vinovat i are obria
1

Heidegger, op. cit. p, 296,

cum observ i K. Heirc ntr'un raport al omului cu un venic Tu" i cu preteniile pe care Acesta le are asupra noastr. Filosofii idealiti au presimit acest lucru i de aceea ei spun c viaa omeneasc n'are un sens i o valoare dect n msura n care aceasta se afl ntr'un raport cu Absolutul, Singura eroare pe care o fptuiau acetia era aceea c ei gndiau acest raport ntr'un chip panteist, iar Absolutul ca fiind o entitate impersonal i abstract. Filosofia hegelian, bunoar, rmne sau cade cu misterul unitii dintre spiritul mrginit i Spiritul absolut. Pentru Heidegger, ns, omul se gsete ntr'o total prsire n mrginirea acestei lumi i de aceea el caut s explice chemrile contiinei din nelinitea i frica pe care o nate aceast prsire.
2

De fapt structura ontologic a vinei este de aa natur c ea nu se poate nate dect n faa altei dimensiuni dect Neantul. Contiina vinei nu se poate nate dect n ntlnirea omului cu Dumnezeu. Obria contiinei vinovate nu se afl ntr'un monolog, ci ntr'un dialog, pe care omul l duce cu Dumnezeu. Conceptul grijei" nu-i permite lui Heidegger un asemenea dialog. Grija" nsemn la Heidegger Lastcharakter des Daseins", aadar tragica resemnare sub legea exilului i a totalei pierzanii n Neant. i de aceea aceast lume tragic a grijei este o lume a singurtii. Sau poate singura comunitate a existenii este acel Man" pe care-1 osndete Heidegger? Un alt tovar al existenei n aceast lume a grijei nu exist. A-fi-n-lume" este structura fundamental a existenei
Vezi K. Heim, Glaube und Denken, p, 352. : i la Jaspers Existieren", a ii om, nu nsemneaz a avea ceva, a fi sigur de ceva, ci a fi mereu pe drum, a cuta mereu. Pentru pstrarea acestei existene proprii numai omului, a acestei venici cutri, care constitue autenticitatea existenei omeneti, Jaspers nu poate admite o nelegere real a lui Dumnezeu prin om, i aceasta cel puin atta timp ct omul vrea s aib o atitudine filosofic. Omul se deosebete radical de Dumnezeu, prin aceea c omul este o existen, aadar cutare. Dumnezeu n'are apoi nici o grani, pe care El ar trebui s'o depeasc, pentru a putea s fie El nsui. Deasemenea Dumnezeu nu este nici ru, aa cum este omul, care, ncrezut n Eul su, nu mai nzuete s depeasc grania sa i s se rapoarte la un altul, negnd prin aceasta comunicarea dintre Eu" i Tu" i raportul cu Divinitatea i prin aceasta el nu mai poate s devin un Eu propriu. Jaspers admite apoi i o revelaie i o credin filosofic proprie omului. Dar aceasta revelaie este o descoperire a Divinitii ce grete prin mit i simbol. Mitul t simbolul sunt Chiffreschrift der Transzendenz". Omul ntlnete aceast Divinitate numai n ndrzneal i ntr'o credin ce n'ajunge niciodat la siguran absolut. Idem, I, p 33; III, p. 129, 141, 152.
1

i sub acest principiu suprem este aezat i a-fi-cu-altul. Heidegger n'a aruncat ns niciodat ntrebarea, dac nu cumva tocmai raportul cu un Tu" s nsemneze un existenial independent al existenei omeneti".' i Heidegger nici nu putea face acest lucru, fiindc pentru el nu exist un asemenea Tu", ci numai acei anonim Man" care-i rpete omului tocmai autenticitatea existenei. Noi credem, ns, c adevrata revenire la sine a omului nu e posibil dect n clipa n care omul descopere acel Tu" absolut, pentru c numai n faa acestuia el tie cu certitudine c Eulcarese afl n lume nu poate fi al lui nsui. Acesta era numai o fug din faa posibilitii lui proprii i din faa realitii lui cele mai adevrate. Cci omul nu-i poate tri realitatea lui existenial dect pe temeiul pe care el l descopere n aceast ultim dimensiune. Abia n aceast clip el observ c fiina lui ori e desndejde latent, ori ea este vinovat n faa lui Dumnezeu, care vrea s m scape din aceast desndejde n care eu, ntr'o lupt demonic, vreau sa persist. De aceea e clar c abia n faa lui Dumnezeu omul i descopere fiina lui proprie. Eu m recunosc numai ntruct sunt recunoscut de Dumnezeu. Fiindc abia atunci cnd Dumnezeu e subiect iar eu devin obiectul su mi regsesc existena mea proprie. Heidegger nelege unitatea existenei omeneti ca existen n lume" ca grije" i ca existen spre moarte". Ins lui nu-i reuete s arate precis n ce const aceast unitate a omului i care sunt temeiurile ei. Cci i omul simplu soluioneaz aceast problem prin cuvintele! Eu nsumi. Dar care este sensul adnc al acestor cuvinte misterioase ? Heidegger nu rspunde la aceast ntrebare central, ci se mrginete s afirme c existena omeneasc este a-fi-n-lume". Unitatea omului este ns unitatea existenei lui personale. Iar existena personal a omului nu poate fi neleas dect n legtur cu actul divin al creaiei omului. E adevrat c i Heidegger vorbete despre o'determinare personal a existenei omeneti, fiindc acest lucru ar voi s-1 arate acel Mitdasein". Acest existenial este ns cuprins a priori n acel Inder-Welt-sen" i o creatur mrginit nu poate condiiona originar o
2

Cullberg, Das Du und die Wirklichkeit, Uppsala 1937 p. 119, cit. la Delp, op. cit. p. 95. Un elev al lui Heidegger, anume Lowith, a dus analiza existenial mai departe i a ajuns la concluzia c a exista nsemneaz originar Mit-sein" sau Voreinem-Du-stehen". La aceieai concluzie ajunge i Gogarten n a sa Politische Ethik". Prin Man" Heidegger nelege puterile anonime ale mediului social, aadar 1 comunitii.
8

alt creatur. Acest lucru nu-1 poate face dect un creator absolut. Cci prin aceea c omul poate s zic Eu" el se aseamn cu Dumnezeu. Dar n clipa cnd el vrea s zic Eu nsumi", el trebue st se raporte la Dumnezeu, ca la ^obria existenei Eului su i pria aceasta omul se deosebete de Dumnezeu. Omul este o persoan, o Sine", o sintez ntre trup i suflet purtat de spirit. i a fi persoan nsemneaz Bewusstsein-haben", aadar a reflecta contient asupra sa nsi. A fi persoan const ntr'un raport, care se raport pe sine la sine nsui, cum se exprima Kierkegaard. Acest lucru nsemneaz c nu raportul n sine constitue persoana, ci abia realizarea, actualizarea acestui proces. Dar un raport care se rapoart la sine nsui, aadar o Sine, trebui s fie dat ori prin sine nsui, ori prin altul. i dac raportul, care se raport pe sine la sine nsui, este dat prin un altul, atunci acesta se afl, ca raportul cu sine nsui i ntr'un raport cu un al treilea care a dat ntregul raport, Un asemenea raport dat i dedus este Sinea omului: un raport care se raport pe sine la sine nsui i n aceast raportare la sine nsui pe sine, se raport la un altul". Cea dinti posibilitate, aa dar posibilitatea ca omul s se ii dat el nsui pe sine, este o simpl iluzie, fiindc o asetate absolut nu posed dect Dumnezeu. De aceea nu rmne dect posibilitatea a doua, ca omul s fie dat sau creat de Dumnezeu. De aici concluzia sigur c omul se afl ntr'un raport existenial cu Dumnezeu, ceea ce nsemneaz c persoana omului nu const numai n contiin, ci i n raportul existenial cu Dumnezeu. Ceea ce constituie fiina persoanei omeneti nu este, aadar, numai tiina despre sine, ci i tiina despre raportul cu Absolutul sau cu Dumnezeu.
1 2

Raportul acesta, care dureaz dela crearea omului, se afl aezat n cugetul acestuia. Fiindc faptul c omul are un cuget, nsemneaz tocmai c omul se afl ntr'un raport cu Dumnezeu. Omul a rmas, din clipa n care a prsit mna Creatorului su, legat de Acesta prin cugetul su. In cuget i-a aruncat Dumnezeu privirea la mine i prin aceasta m-e imposibil s uit c acest ochiu m vede. Faptul c Dumnezeu privea la mine a fcut ca i eu s m uit la El", zice
Kierkegaard zice: Was ist das Selbst? Das Selbst ist ein Verhltnis, das sich zu sich selbst verhlt... {das Selbst) nicht das Verhltnis, sondern dass das Verhltnis sich zu sich selbst verhlt", Krankhei zum Tode, Bd. VIII, p. 10. * Kierkegaard, idem. p. 10.
1

Kierkegaard. Omul poate s nege exterior legtura lui cu Dumnezeu^ dar ochiul lui Dumnezeu din cugetul omului rmne mereu acolo. i, dac Dumnezeu agrete pe om n cugetul acestuia, atunci omul i este^dator cu un rspuns, aadar rspundere lui Dumnezeu. Dac omul ar fi din punct de vedere ontic autonom, atunci el nu ar fi ndatorat dect siei, aa dar el i-ar fi siei msura cea mal suprem. Dar fiindc omul este creat de Dumnezeu i deci n raport cu acesta prin cugetul su, el este" mereu n faa lui Dumnezeu. Prin acest a fi n fatalul Dumnezeu*' existena i viaa omeneasc primesc o seriozitate nespus de mare. Seriozitatea adevrat nu se afl dect n idela c Dumnezeu privete la om", zice acela Kierkegaard. i, ca s ne ntoarcem la problema noastr, credem c acum nu e greu s observm c Heldegger nu descrie Sinea" (das Selbst) omului dectdintr'o lture formal exprimat n acel Selbst-sein-konnen". Pentru c prin acea autenticitate a existenei Heidegger nu nelege dect faptul c, ascultnd de chemarea contiinei, omul revine la sine sau la acel raport care se raport pe sine la sine nsui. Att i nimic mai mult. Din acest motiv o asemenea existen nu poate sfri dect acceptnd desndejdea ca singura salvare posibil ntr'o lume a unei venice insecuriti. C la Heidegger nu este vorba dect despre o simpl construcie speculativ nu mai ncape nici o ndoial. Faptul c omul este aruncat n lume, este, desigur, adevrat. Dar de cine e aruncat i care este sensul acestei aruncri? Nu cumva aceast aruncare este o urmare a vinei pe care o poart omul nsui ? Cderea omului nuntrul acestui veac, care se numete lume, nu e produsul unei luciferice vini pe care a fptuit-o omul n paradisul originar n care-1 aezase Creatorul su i n care el vieuia n adevr i fericire? Pentru Heidegger se pare c asemenea ntrebri nu au nici un sens. Filosofii idealiti, ns, au aruncat aceast ntrebare, la care au cutat s i rspund n sensul acelei metafizici panenteiste i moniste, pe care noi am expus-o mai la nceputul acestei lucrri. Aruncarea omului n lume este socotit de acetia drept o nstrinare proprie a Spiritului absolut, pentru a sluji ca drum al devenirii spre sine nsui a acestui Absolut. Drumul spre sine nsui pe care l parcurge Spiritul divin, prin lume i prin spiritul mrginit al omului, este motivul tematic al filosofiei hegeliene. Lumea i spiritul mrginit, aadar lumea i omul, sunt exterioare i totodat interioare Spiritului absolut. Sie sind die Andersheit in die er sich entlosst undaus der er sich wieder herstellt".
1

' S. Marck, Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart. Tiibingen, 1929, p. bl, Vezi i R. Kroaer, Von Kant bit Hegel, 2. Bde Tubingcn 1921 si 1924.

Gndirea i contiina omului sunt expresii ale nstrinrii Absolutului ; o nstrinare care trebue depit ns. Aceasta este ideia de temeiu a filosofiei idealiste. Spiritul absolut i spiritul mrginit sunt dependente, n sensul c Spiritul absolut nu poate fi concret dect prin faptul c se nstrineaz, se arunc pe sine n lumea mrginit,, devenind spirit mrginit i c el nu poate fi Spirit divin desvrit dect dac el depete aceast exteriorizare n mrginire prin cultivare. In aceast dialectic e cuprins mitul sau misterul unitii i al antinomiei dintre Spiritul divin i cel mrginit; o unitate i o antinomie care exclude existena iraionalitii realitii i a rului n lume^ Cci o acceptare serioas a rului ar constitui o adnc contrazicere ntre Eu i ideea acestuia i acest lucru ar strica armonia sistemului raiunii i ar contrazice sentimentul securiti nemrginite fcu care filosofia idealist a mpodobit acest Eu. In clipa n care noi acceptm rul, autonomia, care este o idee fundamental a imanentismului idealist, nu mai este posibil. Acesta i este motivul care a determinat pe filosofii idealiti post-kantieni s nu accepte rul radical" despre care vorbea Kant, Un asemenea ru" nu era n concordan cu ideea totalitii i din acest motiv filosofii idealiti au nscocit o depire a ntmpltorului", care din> nenorocire nu se fcea dect prin gndire i n gndire. i acest lucru a fcut ca acea Selbstgestaltung" i sthetische Harmonisierung des. Lebens", despre care vorbesc filosofii i pedagogii idealiti, s nu nsemneze altceva dect o fug din faa realitii vieii i o meteugit ocolire a tragicului acestei realiti. Postulatul contrazicerii lor care nu se ntmpl dect n dimensiunea logicului i a raionalului este numai o mascare a ignorrii problematicului i a tragicului care apas asupra existenei omeneti, aa dar ignorarea urmrilor pe care le-a produs pcatul n fiina omeneasc i n lume. Dar ceea ce este interesant aici, este faptul c dei filosofii idealiti nu recunosc un pcat originar n sens cretin, totui concepia despre nstrinarea" n lume a priului absolut poate fi neleas ca atare. Logica" lui Hegel i ncepe cu un asemenea Sunderfall". Deosebirea esenial este ns c filosofii idealiti aeaz n locul creaiunei n sens biblic nstrinarea" Spiritului, care devine lume, aa dar ceea ce Dumnezeu numise bun devine ru, iar n locul cderii omului dela Dumnezeu se aeaz cderea lui Dumnezeu dela sine nsui. Din; sfera axiologic, cderea" este mpins n sfera ontologic, lumea i omul devenind un fel de pcat al lui Dumnezeu, fiindc Acesta trebue

s se transforme n contrarul su, pentru a putea apoi s revin ntr'adevr la sine nsui. Atta timp ct luminii i se opune ntunericul existenei neantul, binelui rul, adevrului eroarea, ca al lor altul" Dumnezeu nu poate fi ceea ce este i ceea ce trebuie s devin. Cert este ns c omul e aruncat n lume de un altul fa de care aceast aruncare este vin. Dar acest fapt nu nsemneaz c lumea este locul unei venice osnde i prsiri, ci ea devine numai sfera n care omul trebuie s-i rectige starea anterioar cderii lui n lume. Acest lucru ne d certitudinea c adeveritatea existenei omeneti const ntr'o absolut dependen de un adevr absolut. A exista n adevr nsemneaz c omul se afl ntr'un raport cu Dumnezeu i c omul exprim acest raport cu Dumnezeu n raportul su cu lumea. Fiindc a tri, a exista, nsemneaz, este adevrat, a te hotr. Dar adevrul acestei existene nu depinde numai de cine" hotrte, ct mai ales de faptul pentru cine" ne hotrm. Ne hotrm pentru adevrul absolut sau mpotriva acestuia ? Dac ne hotrm mpotriva adevrului nsemneaz c struim n vin i n desndejde, iar dac ne hotrm pentru adevr ne salvm din aceast desndejde i nvingem lumea; acea lume n care noi suntem cuprini de fric i de spaim. Din acest motiv existena" i existenial" sunt dou concepte care i au obria n sfera credinei i au un alt sens dect acela pe care vrea s-1 dea Heidegger atunci cnd zice c Zu dieser Seinsverfassung des Daseins gehrt... dass es in seinem Sein zu diesem Sein ein Seinsverhltnis hat", sau c Das Sein, selbst, zu dem das Dasein sich so oder so verhalten kann und immer irgendwie verhlt nennen wir Existenz". In sensul de mai sus existena" nu poate nsemna dect contiina de-a fi un Eu n faa. lui Dumnezeu", cum se exprim Kierkegaard. Din acest motiv este clar c frica i panica care cuprind fiina omului nu sunt existeniale, aa dar determinri constitutive ale existenei omeneti, ci numai urmri ale vieii n afara raportului cu Dumnezeu. Aa cum pescarul, dup ce a fixat plasa, face sgomot n ap, pentru ca petii s fug ntr'acolo i s se prind ct mai muli n plas aa alung i Dumnezeu, care vrea s fie iubit, cu ajutorul nelinite', pe oameni". i de aceea fiina noastr este bntuit de furtunile nelinitei, i ale spaimei numai pn n clipa n care noi l descoperim pe Dumnezeu i ne convingem c existena noastr este creat n spre Acesta. Eroismului care accept deschis Neantul si
r r 1

' Kierkegaard, Tagebcher, II, Haeker, p, 379.

absoluta desndejde noi i vom opune de aceea un eroism nscut dla certitudinea c lumea nu ne poate inea venic prizonierii ei, fiindc noi nu suntem numai lume ci i supra-lume. Spaima i frica despre care vorbesc analizele heldeggeriene nu sunt ceva ce ar aparine fiinial existenei omeneti, din motivul c acestea nu pot fi lmurite dect n legtur cu o alt sfer, care au mai este din aceast lume a mrginirii. Frica nu-i are obria n natura omului i nici n destinul empiric al acestuia, ci ea poate fi neleas numai din participarea omului la lucrul mntuirii sale. Numai aa se poate explica de ce omul care se druete lumii nu simte nici tragicul i nici chinul acestei frici, ci acesta se gsete ntr'o continu mulumire i mpcare cu sine nsui. Pentru Heidegger frica este dat odat cu viaa, odat cu naterea omului. Fiindc noi suntem n lume ne este fric. Acea Weltangst" nu este deci pentru Heidegger dect tiina real despre acest a fi n lume". Frica rmne ns de cele mai multe ori ascuns, fiindc omul o mpinge n subcontientul su. Noi trebue s ne ngrijim pentru noi i semenii notri. Iubirea noastr devine iot mai cuprinztoare i tot mai ndrznea crete n noi puterea de plsmuire. i prin aceasta viata omului devine tot mai frumoas, tot mai bogat i tot mai sigur. Dar deodat o fric nemsurat i cuprinde adncurile fiinei n clipa n care omul privete n faf Neantul ce amenin s-1 nghit. Uneori, pe poriuni de drum respectabile poate ni se pare c frica aceasta n fata morii i a Neantului a disprut cu totul. Apoi ea apare iari cu mai mult putere, umbrind i arznd totul n calea ei, aa c n spaiul fiinii omului nu mai rmne dect frica. Iar acest fapt l face pe om s revin la sine, s devin o existen autentic. Fiindc, pentru Heidegger, existena adevrat este ins Bodenlose gehngt", cum ar zice Rilke. Cci, prin contiina despre nimicnicia ntregei lui viei, omui e silit mereu pe drumul existenei, mereu i se aduce aminte de desprirea cea mare i c n mijlocul vieii el poart moartea n sine. Gol i total neputincios, singur i desndjduit n faa faptului tragic de brutal al morii, distrus aproape de fric, omului nu-i mai rmne dect o slab gngveal ca un semn vdit al totalei lui nimicnicii. In perspectiva Neantului i a morii omul trete, tragic de tot, contrazicerea dintre existen i Neant. Frica devine de aceea pentru Heidegger revelaia universalitii celei mai mari; aceea a lumii, a individualitii celei mai personale;

a Sine!" proprii, i a posibilitii celei mai profunde! a morii. i ca atare frica nsemneaz trecerea del neautenticitate Ia autenticitate, Tragicul filosofiei heideggeriene este aici nespus de evident. Fiindc aceast filosofle a purces del nzuina de a descoperi sensul existenei" i de a hotr asupra destinului existenei, i ea ajuns, la sfritul ostenelilor sale, la afirmaia c a fi nsemneaz Existenz aus dem Nichts". Heidegger se sprijin n analizele sale din Sein und Zeit" pe Kierkegaard. Dar, dup cum am mal artat acest lucru, ntre aceti gnditori este o deosebire fiinial. Ceea ce l chinuia pe merele singuratec al Nordului era ntrebarea: Cum poate deveni omul iari cretin, ceea ce nsemneaz om adevrat! Kierkegaard se ridic mpotriva Logosului filosofiei hegeliene a istoriei, pentru a apra pe omul care trebue s stea n faa Iul Dumnezeu ntr'o venic rspundere i n faa cruia ntreaga Istorie se poate nrui, fr ca pria aceasta substana omului s poat fi nimicit. Hegel identific devenirea istoric cu viaa lui Dumnezeu, o devenire n care omul, silit de o necesitate dialectic, dispare complect. Kierkegaard osn dete aceast idolatrizare a devenirii istorice, pentru a accentua importana existenei concrete a insului i absoluta rspundere a acestuia n faa lui Dumnezeu. Contrar filosofiei idealiste, care preamrea speculaia raional, Kierkegaard crede c singura i cea mai important menire a omului este aceea de a exista" n faa Iui Dumnezeu. Kierkegaard neag din acest motiv c ar exista ua adevr articulat ntr'un sistem abstract, care poate fi tiut pe dinafar, ci el pretinde ca aceea ce cineva a cunoscut s l triasc n viaa sa sau, cum zice Kierkegaard, darin zu existleren", exstierend auszdrcken", fiindc adevrul este o putere ce domnete asupra vieii. De aceea credina cretin nu este o teorie abstract, care poate fl neleas intelectual, ci omul trebue s existe n credin i s realizeze existnd adevrul cretin.
1

Kierkegaard accentuiaz mereu insul In ceea ce are acesta mai individual i a i personal. Ostilitatea filosofului danez se ndreapt mpotriva sistemului hegelian pentru salvarea insului din coborlrea acestuia la rolul de simplu moment n procesul supra-personal i divin al lumii. Pentru Kierkegaard ns omul nu este dect clip*, cu-o situaie omeneasc n care omul ntlnete pe Dumnezeu n timp i fa de care emul se afl mereu n rspundere ca o sine proprie. Acest personalism kierkegardian este inspirat din revelaia cretina i nu din ideea evoluiei divine in procesai la mii. Hegel cu impersonalismul su nu putea accepta ntlnirea personal dintre Dummezeu i om ntr'o clip unic, n care Dumnezeu agrete pe om, iar omul i rs-

Natural, i intenia lui Kierkegaard era tot aceea de a aduce pe ora n interioritate la sine nsui", dar el avea ferma convingere c acest lucru nu e posibil dect dac omul se afl n faa lui Dumnezeu. Dei pentru a face acest lucru Kierkegaard nu ncepe acea readucere la sine din domeniul religiei sau al cretinismului, ci dela existarea natural a omului, pentru ca apoi s'o conduc pe aceasta la modul de a fi cretin, care e singurul chip de a fi" om adevrat. Omul a uitat ce nsemneaz a exista religios i de aceea, acesta a uitat i ce nsemneaz a exista omenete", Din acest motiv Kierkegaard s'a vzut nevoit s descrie toate stadiile pe drumul vieii", c i intenia vdit de a arta c singurul stadiu n care omul se realizeaz pe sine nsui este stadiul religios cretin. i acest punct de vedere formeaz temeiul pe care se sprijin marele Danez n lupta pe care el o duce nu numai mpotriva lui Hegel ci a ntregei filosofii apusene, care i are obria n filosofia cartezian a contiinei. Din acest punct de vedere existenialismul lui Kierkegaard e total deosebit de cel heideggerian. Existena omeneasc trebue s aib un coninut etic religios-cretin. i de aceea accentuarea existenei fa de gndirea obiectiv" are la Kierkegaard alt sens dect n filosofia modern, n care omul iraional, instinctual i emoional este opus omului raional. Pentru Kierkegaard der existierende Mensch" este dup cum spuneam i mai sus omul ce se gsete n raporturi fundamentale cu Dumnezeu i care exprim aceste raptrturi cu Dumnezeu n raporturile lui cu lumea. Cu o claritate nespus de mare Kierkegaard arat c existena despre care vorbete el este existena ncrcat cu o rspundere absolut n faa lui Dumnezeu. Faptul existrii insului are o menire etic-religioas ce-i are obria n revelaia Absolutului nluntrul mrginirii. Este vorba de o menire ce se realizeaz sub judecata lui Dumnezeu i nu a raiunii omeneti, cum pretindea filosofia idealist.
1

punde lui Dumnezeu. La Hegel omul nu se gsete in aceast situaie hotrtoare pentru destinul existenial personal al omului n faa lui Dumnezeu. Kierkegaard tia c abia n credina ntr'un Dumnezeu personal i revelat i nu intr'un AUgott panlogist sau Ideal" ntr'un Infinit" sau Absolut", concepute de speculaia gndirii i cu care nu este posibil o nt'nire dela persoan la persoan omul poate fi un ins i ca atare o sine, In cretinism omul nu mai poate fugi ntr'o pseudo-religiositate panlogist i ntr'un sistem abstract al tuturor certitudinilor, ci omul trebue s existe n faa lui Dumnezeu sau cu alte cuvinte s mrturiseasc prin existena sa, prin viaa sa, raportul su cu Adevrul revelat. Kierkegaard, Gesamm. Werke, Bd, X. p. 3.
1

Filosofa heideggerian poate fi privit i ea desigur ca un protest mpotriva superficializrii existentei concrete a insului ntr'o concepie despre lume i viat, care titanizeaz istoria i spiritul omenesc. Pentru Heidegger, ns, timpul i istoria sunt expresiile cele mai fidele ale mrginirii i ale Neantului. Iar omul este radical angrenat n timp i istorie. De aceea timpul i devine pentru Heidegger un principiu de interpretare i singurul orizont al nelegerii existenei omeneti ! Omul e neles de Heidegger din structurile formale ale formelor de temporalizare ale timpului. Temporalitatea existenei este cel din urm existenial, cea din urm determinare existenial a fiinei omeneti. Omul kierkegaardian, care tria n fric i cutremur pentru justificarea sufletului n faa lui Dumnezeu, devine la Heidegger o fiin total czut sub puterea istoricului, a timpului i a mrginirii. Mrginirea este identic cu vina iar fiina omeneasc identic cu mrginirea. Omul devine astfel o existen nspre moarte", aadar o fiin al crui sens nu depete marginile istoriei i ale timpului. Timpul este deci un ce metafizic i mistic aproape, care, ca orizont al existentului, temporalizeaz acest existent, aa c alturea de existena omului se pare c e vorba de o existen i mai originar i impersonal. De aceea Heidegger zice ; Mai originar dect omul este mrginirea existenei ntr'nsul". i, fiindc spuneam mai sus, c filosofa heideggerian este o renatere a filosofiei kierkegaardiene, acum trebuie s corectm aceast
1 2 3

' Sein und Zeit, p, 404. Kant und das Problem der Metaphysik, p. 219. Acest lucru trdeaz coloritul mistic al metafizicei heideggeriane, mai ales prin angrenarea Neantului in consideraiile fcute asupra metafizicei ca ntmplare. nelegerea existenial sau ontologia este dedus deci din negaia Neantului sau din Nichten des Nichts". Fiina des ursprnglch nichtenden Nichts" se afl n aceea c aduce existena n faa existentului ca un atare. (Was ist Metaphysik, p. 19). E vorba aici de o precis atitudine antilgica n care intelectul trebue s dispar n faa vrtejului pe care-1 nate Neantul ca o entitate supraexistenial. Subiectul i obiectul, Eul i Este" apun silite de o fric metafizic, pentru ca apoi s fie ctigate iari abia cu existentul din Neant. Da-sein heisst: Hineingehaltenheit in das Nichts Neantul fiind posibilizarea revelrii existentului ca un atare pentru existena omeneasc". Neantul nu este pentru Heidegger o noiune opus existentului, ci el aparine, originar, fiinei lui a fi, fiindc im Sein des Seienden gescheht das Nichten das Nichts". (Idem, p. 30), De aceea, zice S. Marck, dup un asemenea fel metaforic de a vorbi e greu ca ideile heideggeriane s fie nelese ca rsrind dintr'o analiz ontologic pur i departe de orice ontic. * Kant und das Problem der Metaphysik, p. 219.
2

afirmaie, n sensul c renaterea aceasta nu privete dect laturea formal a filosofiei kerkegaardiene. Fiindc Heidegger consider existena omeneasc ca fiind un venic nc-nu" n timp ce pentru Kierkegaard ea este un continuu ntr aceea". Pentru Heidegger grija, vina, frica, moartea, timpul, etc. sunt existeniale sau expresii ale fiinei omeneti, graie crora acest filosof crede c e posibil cea mai mare adncire de existen" i de aceea deosebirea hotrtoare ntre Heidegger i Kierkegaard ncepe acolo unde se pune problema sensului ultim al existenei caracterizat prin contiin, vin, fric i nimicnicie. In soluionarea acestei probleme de destin al sensului ultim al existenei omului, Heidegger ntoarce i rcuete n imanent toate nzuinele gndirii kerkegaardiene, cari tindeau s afirme ancorarea vieii omeneti n Transcendent. Prin aceasta Heidegger se ndeprteaz hotrt tocmai de ceea ce fcea temeiul gndirii kerkegaardiene; reliligiositatea i cretinismul acesteia. Faptul c Heidegger accentuiaz temporalitatea i mrginirea existenei omeneti, ar putea s ne fac s credem c prin aceasta filosoful german nu face altceva dect s demonstreze adeveritatea unei idei profund cretine, fiindc i cretinismul nva c omul este prins n lume i n istorie. Ba ceva i mai mult, nicio concepie filosofic despre lume i via nu este mai ancorat n ciocnirea dintre timp i Venicie dect doctrina cretin cu al ei mister al revelrii lui Dumnezeu n timp i n lume. Dar, cu toate acestea, cretinismul e departe de a nelege existena omului numai din punctul de vedere al lumii i al mrginirii. Temeiul nelegerii cretine a omului este certitudinea c omul nu poate fi niciodat lmurit numai dinspre sine nsui sau dinspre mrginirea sa, ci numai dinspre Dumnezeu. Existenialele heideggeriene nu descopere de fapt dect ceea ce e periferic n existena omeneasc, pentru c ele nu sunt altceva dect nite mrturii despre ceea ce este vremelnic i nensemnat n existena aceasta. Acest lucru se poate vedea mai bine din felul cum Heidegger privete problema morii. Pentru Heidegger existena omeneasc este o Sein zum Tode", moartea devenind prin aceasta o determinare fiinial a existenei omeneti. Desigur, noi suntem de acord cu multe din consideraiile pe care acest filosof le face asupra morii i recunoatem deschis nsemntatea problemei pe care el o atac n acel vestit paragraf din Sein und Zeit". Dar, cu toate acestea, refuzm a arma pe acest filosof nspre concluzia lui desndjduit c moartea

este singura mngiere a omului, fiindc mrginirea ar fi temeiul cel mai propriu i mai adevrat al existenei acestuia. Cci dei omul au se sfrete aa cum se sfresc alte creaturi, tocmai fiindc omul poate s nu cread n moarte l s scape de ameninarea morii, totui aceast ncercare nu poate fi explicat numai din instinctul conservrii. Din acest punct de vedere omul se deosebete de toate celelalte fpturi. Exist ceva n om care se revolt mpotriva acestei asemnri, ceva care face ca moartea omului s fie mult mai ngrozitoare dect a altor creaturi. Omul nu este o prticic din lume, ci el este o fiin spiritual sau o persoan i ca atare moartea omului are cu totul alt sens dect de-a fi un simplu sfrit natural al vieii. Fpturile celelalte sfresc, zice Heidegger, omul ns moare. Dar poate oare persoana spiritual s moar ? Moartea este, desigur, o tain adnc pe care gndirea omeneasc a cutat mereu s o lmureasc n felurite chipuri. Cea mai simplist lmurire a morii este aceea care declar c moartea omului este ceva natural", c moartea ar fi sfritul natural al unei evoluii cu care ncepe viaa." Dup aceast concepie omul ar fi un organism ntre alte organisme i deci moartea nu mai are nimic misterios, cci prin moarte omul se ntoarce n neistovitul imperiu al maturii. Noi avem credina c nici Heidegger nu se ndeprteaz mult de aceast soluie dat celei mai arztoare probleme care chinue fiina omului. Cci a accepta moartea ca pe un destin crud sau cu acel eroism al Neantului" este unul i acelai lucru. Important este numai faptul c existena omului ca o Sein zum Tode", nu poate depi graniele lui In-der-Welt-sein". Prin moarte existena dispare n acela Neant" fr de nici un temeiu- Principiul vieii, care se gsea ntr'o aa de mare cinste la filosofii Dilthey, Simmel, Nietzsche, Bergson i Klages, se transform la Heidegger n Neant, pentruca acest filosof s ajung la paradoxala prere c existena autentic nu este posibil dect pe temeiul morii i al Neantului. In existen se afl atta timp ct aceasta este i altceva ceea ce aceasta poate fi sau deveni. La aceast posibilitate aparine i sfritul lui a fi n lume", aa dar moartea. Prin moarte e, dup Heidegger, rcuit i determinat totalitatea posibil a existenei.
1 3

Vezi Ioaehim Wach, Das Problem des Todes in ZeJt, Tubingen. Vezi articolul T/ode" in Brockhaus. ' Heidegger. Sein un Zeit, p. 234.
%

der Philoiophie unserer

Dar cum poate fi cuprins moartea ntr'o interpretare existenial a existenei n care aceasta moartea este considerat ca posibitatea der schlechtinnigen Daseinsunmglichkeit ?" Heidegger nu ocolete aceast ntrebare indicnd moartea altora. Cci el zice Das Sterben muss jedes Dasein jewilig selbst auf sich nehmen". Moartea este, ntru ct ea este, fiinial moartea mea". Moartea aparine, aa dar, structurii fiinei existenei prin aceea c Heidegger cunoate o Vorlaufen" o alergare a existenei n moarte. Existena se raport pe sine n grije la moarte". Existena nelege c posibilitatea sa cea mai proprie i cea mai de nedepit este moartea. Heidegger precizeaz sensul morii, ntruct el numete moartea sfrit", fa de alte interpretri. El face deosebirea, dup cum artam si mai sus, ntre Verenden" ceea ce nsemneaz sfritul ori crei fiine tritoare i das Ableben des Daseins". Heidegger refuz s priveasc moartea ca pe o desvrire, fiindc moartea ntrerupe existena fr s& in seam de gradul de desvrire al acesteia, ndat ce omul vine nviat el este destul de btrn ca s moar", zice Heidegger. i prin aceasta filosoful exclude orice speculaie asupra nemuririi i a vieii dincolo de acest veac al nimicniciei. Mai departe existena nspre sfrit das Sein zum Ende poate s fie proprie i improprie. Aceste Eigentlichkeit" i Uneigentlichkeit" erau la Heidegger moduri existeniale ale existenei Seinsweisen des Daseins n care existena se pierde sau se ctig pe sine pentru temeiul alegerii proprii. Das uneigentliche Sein zum Ende" este ceea ce numam mai sus decderea existenei sub puterea lumii. Decderea aceasta este a fi nspre moarte n modul unei continui fugi din faa morii. Decderea nsemneaz eine stndige Beruhigung ber den Tod". Fa de acest mod de a fi Heidegger vorbia de eigentliches Sein zum Tode", ceea ce nsemna un mod de a fi propriu, veritabil, care preia moartea ca o posibilitate pur. A fi propriu nspre moarte este frica sau curajul fricii care lipsete complect existenei improprii.
1 2 3 4 5 6

Idem, p. 240. Idem p. 250. Idem p. 259. Posibilitatea morii este unbezglich" fiindc n moarte toate raporturile sunt deslegate de nentrecut i pentruc moartea este sfritul existenei, sigura n al ei Dass" i nesigur n al ei Wann seines Eintretens". Vezi Sein und Zeit, p. 255, 254. Idem p. 253. Idem p. 266.
2 3 4 6 8

Dar, se ntreab Heidegger mai departe, se arunc extstenta fclie ntr'un asemenea Sein zum Tode" ? i pentru a putea rspunde la aceast ntrebare Heidegger se folosete, dup cum artam i mai sus, de ceea ce el numete chemarea contiinei. In chemarea contiienei sau a cugetului Gewissensruf nelinitea nvolbureaz existena i- amenin astfel seine selbstvergessene Verlorenheit". Prin aceasta chemarea cugetului i reveleaz existenei omului, vina i prin aceasta ea nelege acel a fi n lume", care e identic cu a fi vinovat. Cugetul cheam existena Dasein s fie proprie, ceeea ce nsemneaz c nelegerea chemrii cugetului sau a contiinei descopere existena proprie n nelinitea nsingurrii sale. Aceast nelegere este, ca un mod der Erschlossenheit des Deseins", cea mai originar, pentruc e cea mai proprie deschidere sau descoperire, pe care Heidegger o numete Entschlossenheit" (hotrre). In hotrre existena este a fi proprie nspre moarte", (eigentliches Sei zum Tode), fiindc, ca ceva hotrt, existena (Dasein) se proecteaz pe sine verschwiegen" i angstbereit" nspre a sa cea mai proprie a fi vinovat". Existena nu mai fuge din faa morii, ci are curajul nspre fric. Hotrrea (Entschlossenheit) este die Eigentlichkeit der Sorge" i ca atare ea este cea mai proprie i cea mai interioar nimicnicie n om". Ceea ce e interesant de observat n aceste consideraii heideggeriene, e faptul c acestea trezesc n mintea noastr rezonane teologice. Cci n ce viziune filosofic mai descoperim noi c moartea i vina sunt temeiurile fiiniale ale nimicniciei ? i, ideea c decderea nu este altceva dect o iug din faa morii i c grozvia morii const n raportul acesteia cu vina, nu-i are o paralel n concepia protestant despre mnia lui Dumnezeu, din faa cruia omul pctos fuge i care consider moartea ca o simbrie a pcatului ? Nu este unul i acelai lucru afirmaia heideggerian, c existena este somat prin cuget ca Schuldig eigentlich zu sein" cu nvtura Apostolului c boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea" ? Hotrt c nu. Felul n care Heidegger caut s demonstreze c moartea este temeiul existenei i al nimicniciei acesteia este acela al unui om care nu admite minunea cea mare a morii i a nvierei i nici nemrginirea iubirii lui Dumnezeu. De aceea acolo unde Heidegger vede n
1 2
1 2

Idem p 27',. Idem p, 285,

moarte temeiul i adevrul cel mai profund al existenei omeneti teologia cretin aeaz nvierea lui Hristos, ca chezia cea mai sigur c omul poate depi graniele morii i s se mprteasc din via n venicie. Moartea este produsui pcatului i din acest motiv salvarea din pcat chezuiete i mntuirea de sub puterea morii Originar, dup doctrina cretin, omul n'a fost creeat spre moarte" ci spre via. Ba chiar spre viaa cea mai netrectoare, ca o existen spre Dumnezeu", aadar o existen cu posibilitatea de-a fi spre Dumnezeu. In aceasta const libertatea originar a omului, c aceasta era n sensul ei cel mai adnc, o libertate pentru posibilitatea existenei pure nspre Dumnezeu" sau nspre sine nsui, Onul a ales, tocmai graie acestei liberti, a fi el nsui identic cu Dumnezeu i de aceea el a fost aruncat n lume i n arcurile trectoare ale timpului. Omul a ales, pus ntre Dumnezeu i ntre a fi el nsui ca Dumnezeu (Selbstseinknnen), posibilitatea aceasta din urm i de aceea el a intrat sub puterea morii. Sensul originar al existenei omeneti a fost das reine Seinknnen zu Gott", cum se e x prim Bauhofen. Omul n'a ales ns aceast existen pur nspre Dumnezeu ci moartea, care era o simpl posibilitate a libertii lui originare. Sensul originar al existenei omeneti a fost viaa venic o via n afara arcurilor timpului i ale nimicniciei i nu moartea, care nu era de fapt dect cealalt posibilitate" a sa. Omul a ales aceast posibilitate i din aceast clip moartea s'a furiat n viaa sa. Pcatul este vina omului i prin pcat moartea a devenit destinul su. Din clipa n care omul s'a hotrt pentru sine i mpotriva Creatorului su el a trebuit s ia asupra sa ntreaga greutate a pcatului i tot tragicul blestemului morii. Prin aceast viziune cretinismul e adevrat c accentuiaz i el grozvia aruncrii omului n lume. Evanghelia face ns problematic existena n lume a omului, prin aceea c i indic acestuia ca suprem menire eliberarea de robia pcatului i deci din robia morii. Aa c chiar dac omul a reuit s ias de sub puterea acelui anonim pe care l descrie Heidegger el mai rmne totui sub stpnirea celui mai puternic domn anonim; sub puterea pcatului. Iar de sub stpnirea acestei puteri omul nu se poate mntui singur, ci el are nevoie de harul lui Dumnezeu. Numai graie acestui har de sus omul se poate dac nzuete aceasta
1 r
1

Bauhofen, Das Geheimnis der Zeiten, p. 43.

salva din arcurile pcatului i deci ale morii. Acesta este, dup cretinism, rostul adnc al morii i nvierii lui Hristos. Pentru Heidegger moartea este ns cea mai de nentrecut din posibilitile existenei omeneti" i ca atare moartea este considerat de acesta aceea ce constituie mrginirea l temeiul cel mai profund al existenei omeneti. Pentru cretinism ns moartea ca vin i ca o urmare a pcatului este ceva ceea ce trebuie depit, fiindc abia prin aceast depire existena omeneasc poate deveni o existen pe temeiurile ei proprii. i n acest sens moartea nu mai este o grani de nedepit ci centrul existenei sub puterea pcatului i ca atare ea nu mai poate fi temeiul mrginirii existenei omeneti ci vinovia acesteia. Heidegger face enorma greal de-a identifica vina i moartea cu mrginirea existenei. Moartea poate fi trit, mrginirea ns nu. i nici vinovat nu poate fi mrginirea, din motivul c mrginirea este un concept metafizic, care indic existena a tot ceea ce nu este Dumnezeu i de aceea identitatea vin-mrginire este fals. Dar ni se va obiecta, poate, c Heidegger refuz hotrt s fac vreo apropiere ntre ontologia sa i teologia cretin, fiindc Heidegger face n analizele sale afirmaii ontologice" i nu ontice". Intr'adevr Heidegger afirm c metafizica lui este eine reine ontisch-neutrale Philosophie", care n'are nicfo legtur cu o teologie sau cu o Weltanschauung". O atitudine fundat pe o concepie despre lume i via sau pe o teologie fie ea afirmativ sau negativ n'are ce cuta n dimensiunea problematicului unei metafizici a existenei", zice Heidegger. i Heidegger face acest lucru cu vdit intenie de s-i justifica afirmaia c analizele sale existeniale descoper structura existenei omeneti aa cum aceasta este n al su Selbstselnkonnen", aa c acestea nu hotrsc nimic dac din punct de vedere ontic omul se afl in der Siinde ersoffen", sau este in status corruptionis, oder n status integritatis wandelt, oder sich in einem Zwischenstadium, dem status gratia, befindet".*
1

Tezei heideggeriene, dup care ontologia fundamental n'ar avea nici un raport cu o teologie sau cu o concepie despre lume i via, s se opune o alt tez, care atribuie acestei ontologii vdite caliti vizionare. Aa bunoar Karl Lowit, care este un elev al lui Heidegger, scria c teza heideggerian nu poate fi susinut, din mo1 2

Heidegger, Kant u. das Problem der Metaphysik, Sein u. Zeit, p. 179, 283.

227.

tivul c contrarul acestei teze poate fi dedus din nsi Offenbarstark'' weltanschaulichen Wkkung von Sein un Zeit", din care se poate vedea nu numai diferena ci i legtura dintre obriile ontice i ontologice". La fel interpreteaz viziunea care se desprinde din ontologia heideggerian i Hans Naumann cnd scrie c din mitosul german nu se poate deduce alt atitudine dect cea din filosofia lui Heidegger, adec o atitudine care nu se caracterizeaz printr'un sentiment al pcatului sau prin nzuina de desvrire, ci prin contiina existentei noastre ca un dar al destinului i al totalei prsiri i aruncri n lume. Aceast credin n necesitatea inevitabil a fatalitii destinului nostru, aceast tiin despre ameninarea i apunerea ce ne pate trezete o hotrre plin de curaj pentru lupt, jertfelnicie i mrime interioar, o atitudine n care omul apune cu mrime i resemnare. Iar teologul protestant Bultmann susine sus i tare c n ontologia lui Heidegger se gsesc reminiscene cretine i indicaii preioase spre o antropologie cretin. Acest lucru ar fi posibil ns, desigur, numai dac Bultmann ar putea dovedi c metafizica lui Heidegger ar li numai o metod formal, cu ajutorul creia acest filosof ar cuta s ajung la o Vorverstndnis" a existenei omeneti. Dar filosofia lui Heidegger tocmai acest lucru nu este, fiindc existenialele heideggeriene nu vor s fie numai modi" ale existenei ci i coninuturi ale acesteia, aa c de fapt aceste noiuni ontologice se transform la Heidegger n noiuni ontice. Din acest motiv metafizica lui Heidegger nu numai c nu este neutr fa de teologie, ci o exclude pe uceasta din urm, devenind ea nsi o teologie fr Theos". Acela lucru l evideniaz i teologul Emil Brunner, atunci cnd arat ,,c la Heidegger este vorba despre altceva dect determinri formale i din punct de vedere teologic complect nevinovate". Heidegger, zice Brunner, face ncercarea de-a nelege pe om fr s-1 raporteze pe acesta la Dumnezeu. Acesta este ateismul fundamental al metodei sale". Din acest motiv ontologia heideggerian este ateist, zice acela Brunner.
1 2 3 4 5 6

Karl Lowit, Phnomnologische Ontolgie und protest. Theologie, Zeitsch. Theol. und Kirche, 11. 1939, p. 371. Hans Naumann, Germanischer Schicksalsglaube, Jena 1944, p. 82, K. Bultmann, Die Geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube, 1930. E. Brunner, Ontologie und Theologie, Z. fur Th. u. K, Heft 12. 1930. Idem p. 115. Vezi idem, p. 122.
3 4 5 6

De fapt ontologia lui Heidegger nu este din punct de vedere ontic neutral, din simplul motiv c o filosofie ontic neutral este imposibil i fiindc o metafizic nu poate lua fiin fr ca aceasta s exprime o viziune despre lume i via. i acest lucru se observ chiar de la nceputul analizelor heideggeriene, fiindc acestuia nu-i reuete n nici un chip s despart n existen ordinele ontologice de cele ontice. De fapt i e un curat non-sens s se afirme c se pot face afirmaii ontologice ultime care s fie n acela timp neutrale fa de ordinele ontice. O deosebire ntre ontologic i ontic este imposibil, mai ales ntr'o metafizic a viabilului concret, aa cum vrea s fie metafizica heideggerian. Din cauz c metafizica face afirmaii care vor s'aib o valabilitate ultim, ea se ntlnete cu o viziune despre lume i via. Metafizica i ontologia pun problema sensului, a scopului, a temeiului existenei i al fiinei omeneti i ele fac ncercarea ca, cu ajutorul cunoaterii, s rezolve definitiv aceast problem. O viziune despre lume i via aa dar o Weltanschauung" este un sistem construit dfn afirmaii definitive asupra aceleiai probleme, aa c metafizica, filosofia i ceea ce de obiceiu se nelege prin Weltanschauung" se ntlnesc n aceea c ele fac afirmaii ultime despre existen. Deosebirea const numai n aceea, c cea dinti i fundamenteaz afirmaiile ei numai pe raiune, pe cnd cea din urm i poate avea temeiurile n raiune, n revelaie sau n diferite credine religioase. Dar dac o metafizic nu e posibil fr o concepie despre lume i via, atunci acest lucru nsemneaz c i Heidegger are o asemenea concepie, fiindc i el face afirmaii ultime asupra sensului, scopului i temeiului existenei. Din expunerea noastr de pn aici s'a putut cu prisosin vedea, c filosofia heideggerian este cuprins ntr'un sistem bine articulat dela interpretarea lumii i a existenei pn la etica hotririi n faa morii i acceptarea deschis a Neantului. Temeiul acestui sistem este afirmaia c existena omului este a fi n lume", iar scopul acestei concepii este ca s fac pe om s neleag, c rostul lui, ca o fiin care este n lume, este a:ela ca s-i ctige al su Seinkonnen" i s recunoasc c a fi-n-lume" nare nici o alt instan mai nalt a acestui Seinkonnen" dect moartea sa. In instituirea morii i deci a mrginirii ca cea mai
1 2 3

Vezi Vezi ittr deutsche Sein


z 3

S. Marck, op. cit. 2 p 155. Delp, op. cit. p. iOt ; Hermann Glockner, Deutsche Philosophie, Zeitsch, Kulturphil. Bd. 1 Heft 1 . 1934, p. 3. und Zeit, p. 312.

nalt instan de stpnire asupra existenei omeneti, ni se descopere idealul existenial" al filosofiei heideggeriene. i, prin aceast structurare ontologic, Heidegger crede c a lmurit problema sensului existenei omeneti, dei ca un pretins cunosctor al filosofiei kierkeaardiene, el trebuia s neleag c existena omeneasc nu poate fi prins niciodat ntr'un sistem fie acesta chiar i ontologic. Un sistem n care existena omeneasc are s-i descopere tinuitele ei temeiuri nu este posibil dect pentru Dumnezeu, sau pentru o filosofie fundamentat pe revelaia Acestuia. Orice alt ncercare e zadarnic i e menit s sfreasc aa cum sfrete filosofia heideggerian, aadar s sfreasc ntr'o filosofie n care se preaslvete nimicnicia absolut a existenei omeneti. Ceea ce e interesant de observat aci e faptul c, dup cum aminteam i mai sus, Heidegger ajunge la acceptarea acestei situaii tragice a existenei omeneti cu o bucurie narmat" care, zice Heidegger, nu-1 silete pe om la o fug din faa lumii ci la activitate, fapt, la participarea integral, plin de pasiune, cu care acesta risc totul pe marginea prpastie! Neantului, pentru ca s-i ctige al su Seinknnen" i s scape astfel de sub stpnia vinei. Cci Heidegger nelege prin vin numai faptul de a nu fi luat decizii i hotrri care s-i aib obria n Eul existenial autentic al omului. De aceea Heidegger i afirm sus i tare c Das als Sein zum Tode bestimmte Gewissen-heben-wollen bedeutet keine Weltflchtige Abgeschiedenheit, sondern bringt illusionslos in die Entschlossenheit des Handelns". Mit der nchternen Angst, die vor das vereinzelte Seinknnen bringt, geht die gerstete Freude an dieser Mglichkeit zusammen". Cum se poate explica faptul acesta c, cu toat vina i moartea lui, omul poate vorbi totui, dup Heidegger, de o bucurie narmat", n timp ce teologia cretin se pare c nu cunoate la descrierea aceleiai situaii dect disperarea? Nu ocolete oare Heidegger prin aceast afirmaie seriozitatea ultim a morii? Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare trebue s struim mai mult asupra teoriei pe care filosoful o face asupra vinei. Vina mai este determinat de Heidegger ca Grundsein einer Nichtigkeit", ceea ce nsemneaz c atunci cnd el numete existena neautentic, ea fiind vinovat, Heidegger nzuete s arate nimicnicia al crui temeiu necesar este das Dasein". Nimicnicia vizat de Heidegger aici
1 2
1 1

Sein und Zeit, p. 310, Idem, p. 306.

este aceea care aparine libertii existenei (ca Dasein) pentru posibilitile ei existeniale. Existena neautentic rmne mereu napoia posibilitilor sale". Cci libertatea este numai n alegerea uneia, ceea ce nsemneaz a nu fi putut alege i a nu fi ales a alteia". In aceasta const, dup Heidegger, ceea ce el numete Schuldigsein".
1 2

Dar oare numai acest lucru nsemneaz a fi vinovat ? Dac existena e vinovat numai fiindc rmne n urma posibilitilor sale, atunci nu este vorba oare aici de o estetizare a conceptului de vin" ? i afar de aceasta nu e oare o greal s se fac din posibilitile existenei oarecum msura vinei sale i aceasta numai fiindc anumite posibiliti amenin existena cu nvinuire i c de aceea acestea trebuesc ocolite ? Cum se face atunci c cele 10 porunci sunt mai ales interziceri de a svri ceva ? In tot cazul ceea ce se desprinde din aceste ntrebri, pe care Heidegger nu le are n vedere, este faptul nendoelnic c la el rmne mereu confuz ceea ce trebue s se neleag prin ,,das Dasein bleibt stndig hinter seinen Mglichkeiten zurck". Desigur, ni se va obiecta c tendina lui Heidegger este ca n a sa ontologie, s descopere conceptul vinei n sens ontologic, care se afl nainte de orice greeli singulare i care de aceea nu poate discutat n legtur cu asemenea aciuni singulare concrete, cum unt cele 10 porunci. Aceast obieciune ar fi desigur ndreptit, dac, prin acceptarea vinei omului, ca ceva ce depinde de posibilitile existenei, n'ar fi deteminat de actele singulare ale acestuia. Fiindc nu este oare rmnerea n urm a existenei (Dasein) napoia posibilitilor sale o urmare tocmai a actelor singulare ? Sau e suficient faptul c Heidegger caut s dovedeasc c vina sa afl naintea actului singular, prin aceea c el afirm c actul singular ca act alege n mod necesar una din multele posibiliti, iar pe celelalte le las la o parte ? Necesitatea aceasta este ntr'adevr ceva vinovat ? Nu este oare vina, sau a fi vinovat, mereu ceva ceea ce se afl nir'o strns legtur cu o voin ? i din acest motiv este posibil ca o necesitate, care se afl n afara voinei, s nsemneze ein ursprungliches Schuldigsein ? "
3 4

Idem., p. Idem., p. Erdmann 930. p. 16. * Idem, p.


8 8

284. 285, Schott, Die Endlichkeit des Daseins nach Martin Heidegger, Berlin 17.

Numai n urma acestor consideraii se poate pe deplin nelege care este cauza c, cu toat moartea i vina omului, acesta trebue s priveasc totui viaa cu gersteter Freude". Fiindc o vincare nu noi depinde de voina omului ci de o necesitate ce se afl n afara voinei, despovreaz pe om de orice vin, o eroare per pe care Heidegger o svrete mnat de intenia radicalizrii nelegerii existeniale care aparine existenei i care este omul. i Heidegger privete att moartea ct i vina din punctul de vedere at nelegerii existenei omeneti din sine nsui. Moartea nsemneaz Sein zum Tode" iar vina modul existenial corespunztor des Rufverstehens" sau Gewissen-haben, Wollen". Ins dup cum observ i Erdmann Schott, nu sunt oare tocmai moartea neleas i vina neleas" numai mascri ale morii i ale vinei ?* Nu fugim noi din faa morii i a vinei tocmai fiindc le facem nite probleme ale nelegerii noastre ? Pentruc n nelegere este vorba despre un sens despre o totalitate, despre posibiliti i ntrebarea de adncuri este dac noi putem s atribuim morii i vinei un sens oarecare ? Cci dac facem acest lucru, se poate ntmpla ca, prin faptul c atribuim morii i vinei un sens, aceasta s'o facem tocmai din cauza c nu putem suporta nonsensul acestora. Din aceste motive Schott are perfect dreptate cnd susine c prin aplicarea noiunilor heideggeriene despre totalitate i posibilitate asupra morii, nu ni se lmurete aproape nimic esenial n legtur cu aceasta. Dup ce Heidegger ne descopere totalitatea" structurii existenei (des Grundverfassung des Daseins) ca grije, el se ntreab dac prin aceast interpretare ontologic das Ganze des thematischen Seienden in die Vorhabe gebract habe". i el gsete aceast totalitate rcuit ntre natere i moarte. Dar tocmai aici ne ntmpin alte greuti i mai mari, fiindc putem iari ntreba, dac sensul n care constituia fundamental numit o totalitatea structural, e identic cu sensul n care existena ntre natere i moarte este un ntreg ? Nu are structura totalitatea configuraiei care nu permite nici o mprire, n timp ce totalitatea rcuit ntre natere i moarte poate fi mprit n timp ? De aceea nu este exclus posibilitatea de a nega c existena ntre natere i moarte este o totalitate, fiindc de altfel chiar Heidegger a refuzat s priveasc moartea ca o desvrire a existenei.
r 2
1 2

Idem p, 18. Idem.

Heidegger nu reuete, cu toate ncercrile pe care le face, s integreze moartea n structura existenei dect numind moartea o posibilitate a acestei existenei. Existena se proecteaz pe sine n posibiliti din care apoi ea se nelege pe sine. Dar noi ntrebm despre sensul n care moartea poate fi numit o posibilitate a existenei, Moartea este o posibititate a existenii pe care are s'o preia existena nsi", zice Heidegger. Dar am vzut c posibil nsemneaz la Heidegger ceea ce este supus alegerii existenei i atunci nsemneaz c moartea ar sta n alegerea noastr ? Aceast presupunere este ns contrazis de faptul nespus de adevrat c noi nu ne putem sustrage arbitrar morii. Toate aceste contraziceri i confuzii i au obria n intenia lui Heidegger de a realiza o radicalizare a nelegerii existenei pe temeiul unei aa zise ontologii neutrale, care nu vrea s neleag pe om dect din sine nsui i cu ajutorul Neantului. i de aceea Heidegger sfrete, cel puin n consideraiile lui filosofice de pn acum prin a aeza n locul Creatorului pe creatur, iar n locul lui Dumnezeu, nfricoetorul i aa de neputinciosul Neant. Mrginirea i devine siei singurul temeiu de a fi.
P

COALA AGUNIANA COAL A POPORULUI


da
SEPTIMIA P. GHERMAN
Profesoar de Pdagole la coala normal de fete A. aguna", Sibiu

tii ca toii prea bine lipsa cea mare ce o avem de tot felini de scoale, dar cu deosebire de scoale poporale. Mitropolitul aguna (1861)

Este n firea omului i e bine ca din cnd n cnd s-i ntoarc privirile spre trecut, mprumutnd din duhul personalitilor ce rmn nemuritoare peste vuietul veacurilor isvor de via nou. In istoria neamului nostru se arcuete majestuoas figura mplinit a marelui mitropolit Andreiu baron de aguna, personalitate dominant de prim rang. Om, cretin i romn, devotat ntru totul misiunii de stmprare a dorului de cultur nutrit de poporul nostru obidit, el i-a cheltuit toate puterile trupeti i sufleteti pentru realizarea acestui crez salvator. Neobosit n lupta pentru luminarea poporului i nentrecut n dreapta lui pstorire, activitatea Mitropolitului Andreiu aguna are un ntreit aspect, i anume: de scriitor bisericesc, pstor duhovnicesc i ndrumtor al culturii poporului. Cu admiraia i respectul cuvenit nfptuitorilor de idei noui i cu modest a ce trebue s'o avem fa de oamenii mari, din a cror nvtur ne adpm cei ce vrem s ndreptm pe alii spre lumin, vom cuta s nfim - lsnd mai mult pe marele Mitropolit s vorbeasc
1

Cf. Gh. Tulbure: Mitropolitul aguaa. (Seria Didactic" nr. 9), Sibiu. Tip. A r h diecezan 1938, n prefa (p. IX).

un aspect al activitii sale: acela de ndrumtor al culturii poporului. La suirea Sa n scaunul de vldic, n domeniul colar i cultural totul era de fcut". Scoale poporale erau foarte puine, doar n cteva comune mai bogate; nvtura ce se preda era sumar; Bucoavna, Catehismul i Psaltirea, singurele cri. nvtorii erau pregtii n cursuri de ase sptmni; nu existau fundaii culturale, nici tipografii romneti, iar presa era alctuit din Gazeta Transilvaniei" i Foaia pentru minte, inim i literatur", dela Braov, iar mai trziu, Organul luminrii", la Blaj i Aurora", la Cluj. Cu toat nelepciunea minii i cu cldura inimii, Mitropolitul aguna nizuia s deschid porile luminii, unui popor nsetat de nvtur". Prin .tot ceea ce a realizat sporirea numrului de coli la sate, nzestrarea lor cu material didactic, mobilier, rechizite, cubajul slilor de clas, alctuirea programei analitice i a orarului, problema frecvenei, problema controlului colar, cursurile de aduli, conferinele nvtoreti, pregtirea nvtorilor, colaborarea factorilor educaiei, fundamentarea aciunii educative pe iubire i ncredere, ntr'un cuvnt culturalizarea poporului el devine organizatorul coalei poporale, temelia ei i pedagogul tuturor. El avea s ne arate c turma trebuie pstorit i iubit cu gndul, cu vorba i cu fapta. (193/23 III 1850).* A fost o lupt grea aceast activitate, dus ns cu inteligen i mestrie, cci era cluzit de dragoste nermurit fa de popor i de ncredere n forele lui spirituale. S ne ocupm cu treaba colar; va s zic cu crescerea poporului, cci ireanul, nu trebue s aib numai plata lucrului seu". (337/10 V 1865). Circulrile colare ale Mitropolitului ndreiu aguna pot fi socotite azi adevrate tratate de Pedagogie, Didactic i Metodic.
1 2

Gh. Tulbure: O. c. p. 82. Gh. Tulbure: O. c. p. 7. * Ca s economisim spaiul, vom cita scurt, avnd a se In|elege: Circulara nr. 193 din 25 Martie 1850. Textele din circulare sunt citate statornic din lucrarea minit a Iui Gh. Tulbure.
1 2

L 1, Activitatea n domeniul colar i-o ncepe cu scrisoarea din 12/24 II 1848, care formuleaz ca prima msur educativ ndemnul spre nvtur, adresat poporului i preoilor. Iat ce zice tnrul episcop: Dar tiind eu ce lips mare are poporul nostru de a cpta nvtur, de a se desvri i a se lumina, poftesc pe ntreaga iubit preoime s se nevoiasc a ntocmi i a spune cuvntri bisericeti, adic a nva i a lumina pe poporenii notri, ca prin aceea din necovrire la covrire, i din ruginita negur a netiinelor, n care, prin curgerea nenumratelor veacuri spre paguba universal pn n ziua de astzi se afl, la limanul cel linitit al tiinelor i al luminrii s se aduc i aa s se preschimbe n popor cultivat". 2. In circulara 193/23 III 1850, ndeamn preoii s catehizeze Dumineca i'n srbtori, s'o fac cu blndee, rbdare, rvn i iubire: S nu v scrbeasc rogu-v nsrcinarea aceasta, ci purtai-o cu rbdare. tiu eu prea bine, c voi toat sptmna lucrai cu manile voastre, ca s avei pnea de toate zilele; tiu eu i aceea prea bine, c ase zile usturndu-v cldura vzduhului la moiile voastre, abia ateptai a aptea zi, ca s v odihnii i n care s v ctigai vou puteri, pentru lucrurile sptmnii viitoare; toate acestea i acestora asemenea le tiu eu prea bine iubiilor... v rog s mplinii sarcina aceasta, pentru binele poporenilor notri i pentru a voastr mngiere i cinste". 3. Prin circulara 384/18 IV 1856, ndemnnd la munc i cruare zice: n deobte s dea tot insul copilul su la coal, spre cretere i nvtur". 4. Precum e dator orice printe de-a ngriji de hrana trupeasc a fiilor si, aa e cu mult mai mult dator, a ngriji i de hrana sufleteasc a fiilor si. De aceea cade o mare i nsemnat parte a acestei datorii pe tot cretinul, i vai de acel printe, vai de ace! cretin carele pentru o mic dobnd material, trupeasc, mpiedec dobnda cea mare sufleteasc. Pentru c prin aceasta mpiedec raza luminii, care are s lumineze sufletele; prin aceasta mpiedec desvoltarea puterilor sufleteti; prin aceasta m-

piedec pe om, ca s se ridice la vrednicia, pentru care el este hotrt dela Dumnezeu, i pe urm prin aceasta se poate aduce blestem asupra acelora, cari s'au lenevit, sau s'au scumpit a se ngriji de sufletul a lor sei n interesul luminrii cretinilor notri, printete poruncesc, tuturor prinilor de fii i fiice, ca pentru un folos foarte mic material s nu in pe copiii lor dela folosul cel mare sufletesc i ca prinii s nu prtineasc mai mult ngrijirea de trupurile dect de sufletele fiilor lor, ci n timpul prescris s-i trimit la coal i catechizaiune..." 5. In sfrit, n 1870 (circulara 95/1 VII), sftuete: Aiderea s inei sub disciplin serioas pre ct pe dasclii, pre att i pe prinii, care au copii i copile, ca s-i trimit regulat la coal, i s dea ascultare acestui stat al stpnirei sale bisericeti i colare, cci neascultarea le va aduce lor ruine i pedeaps. Sfatul acesta, preoimea i dasclii, s-1 renoiasc cu tot prilejul bun poporului nostru credincios". II. Dup aceste ndemnuri calde, fcute cu printeasc autoritate, Mitropolitul aguna pune problema coalei. 1. Mrirea numrului coalelor. Fiecare sat s aib o coal corespunztoare, S v nevoii ca fiecare obte bisericeasc, s-i fac coal, iar care ar fi cu totul srac i din pricina aceasta nu ar putea s-i fac coal, despre una ca aceast ntmplare, s-mi raportai ncoace, ca s dau sfat unei asemenea comuniti. (530/20 IV 1852). 2. Localurile de coal trebue s ndeplineasc anumite condiii: .edificiile scolastice s se aeze n locuri sntoase, uscate, odile s fie spaioase, amesurate numrului colarilor (computndu-se pentru o odaie 60 colari i pentru fiecare colar un spat de 812 urme ptrate), s fie luminoase i s se poat uor svnta". (351/27 III 1869 punctul 1). 3. coalple trebuesc nzestrate cu material didactic: s fie prevzute cu table, nct e cu putin cu globul pmntulului, cu mape, cu icoane pentru istoria natural i preste tot cu cele mai necesare aparate de nvmnt. (351/27 III 1869 punctul 5).

4. Manualele colare se tipresc n Tipografia Arhidiecezan, pentru a i mai ieftine, i la ndemna tuturor, cum spune n circulara 775/27 VIII 1850, Mustr cu asprime nvtorii cari fac nego cu crile de coal, ameninndu-i cu destituirea din slujb, ca de altfel pe toi cei care nedreptesc ntr'un chip sau altuL poporul. Pentru uniformizarea nvmntului hotrte ca Episcopia Aradului i cea a Caransebeului s foloseasc manualele tiprite la Sibiu. Introduce un Abecedar dup metoda suntoare, cu manuducere (ndrumtor). nvtorii sunt obligai s le aib pe amndou; elevii, numai abecedarul. Dup ce vorbete cu bucurie de nmulirea coalelor i felul cum se lucreaz n ele, n circulara 624/2 VIII 1862 zice: Ins pe lng toate acestea nu putem zice, c n'am avea ce lucra mai mult, pe acest cmp larg i frumos!" III. O alt preocupare a marelui Mitropolit este ntreinerea coalelor. 1. Pentru ntreinerea coalei crede de bine s existe un fond colar: Aflu de bine aa dar a provoca pe toi fiii mei sufleteti, ca urmnd exemplul cel bun a altor cretini evlavioi de ai notri, rvnitori din luminarea sa, suma aceea ce o va primi oarecare comun n obligaii dela mprumutul statului, s se fereasc a o resfira vnznd obligaiunile unor interesai, cu preuri sczute, ci s o jertfeasc pentru un fond colar, din care apoi la vreme s se poat ntemeia sau susinea cas de coal i s poat salariza un nvtor dup cuviin, fr ngreunarea singuraticilor mdulari ai comunelor... Ascultai-m dar iubiilor! Ascultai-m, ca s v binecuvnteze urmtorii votrii, ca s v binecuvntez i eu, acum i totdeauna, i s-mi fii bucuria mea ca cu linitea sufletului s m rog lui Dumnezeu, pentru voi i copiii votri". (832/7 IX 1862). 2. In circulara 134/21 II 1863, se vorbete de nfiinarea eforiei colare, pentru ducerea trebilor de manipulaie ale coalei".
f

3. La nevoie se cere i concursul prinilor: Prinii s dea mn de ajutor, la susinerea coalei, ngrijindu-se de toate trebuinele aceleia", (785/31 X 1864). 4. Un an nainte de moarte voia s nfiineze un fond colar din naturalii", adic produse agricole strnse dela steni, cu prilejul recoltei, pentru ca coala s nu ajung n suferin material. IV. Cu deosebit sim i tact pedagogic i didactic, Mitropolitul aguna observ necesitatea unei ornduiri sistematice n predarea cunotinelor. Se gndete la un plan al nvmntului, adic la programa analitic i orar. , . . se cere dela noi s statornicim o ordine bun n nvturile care s le nvee tinerii notri,... de a fi buni cretini, credincioi i sudii srguitori i buni ceteni..." Din deosebita-i grije pentru bunul mers al nvmntului, rezult Ordinciunea Arhiereasc, pentru rndul cel bun, n coalele noastre populare", la 10 VIII 1854, care reprezint un nceput de program analitic. Se vorbete aici de o metodic a nvmntului", n care se arat mprirea copiilor pe clase, dup posibilitatea ce-o ofer localul, numrul nvtorilor i gradul de progres al colarilor; apoi despre manuale i controlul colar Procedura bun este o necesitate i un mijloc binecuvntat pentru dascli. Lucru cunoscut este, c noi n treaba colar, avem lips de o sistem i rnd bun, i c fr acestea nu putem nainta creterea cea bun a poporului nostru, carele atuncia numai ne va binecuvnta, dac va vedea c noi adevrat ngrijire avem pentru el". (581/10 VIII 1854). 2. Tot datorit Mitropolitului aguna se nfiineaz primele coruri colare i se introduce n coal cntarea bisericeasc. Marele Ierarh cunotea valoarea religioas, moral i estetic a rugciunii cntate i puterea ei de nfrire spiritual. V. In vremea lui aguna, elevii erau mprii n trei clase cu ase desprminte, care s'au preschimbat n ase

clase primare: patru formau cursul primar, iar dou cursul supraprimar, numit atunci coal de repetiie". Recensmntul copiilor de coal ntre 6-12 ani, pentru cursul primar (coala de toate zilele") i ntre 12-15 ani (coala de repetiie"), era obligatoriu. 2. Se d mare atenie frecvenei colare, se reglementeaz inerea evidenei absenelor i mijloacele de soluionare a lor: Cercetarea coalelor pe sate s in cel puin opt luni n orae cel puin nou luni. Pentru a efectua o cercetare ct mai regulat a coalelor, se recomand inspectoratelor districtuale de a obliga strns, n scris, pre fiecare nvtor, ca s arate din cnd n cnd cazurile de absentare i pre indivizii neglijeni ntru cercetarea coalei, iar apoi inspectoratele districtuale scolastice, n urma acelor artri, s ntrebuineze toate mijloacele morale, spre vindecarea rului, i n cas de nu se va putea vindeca rul prin mijloace morale, s se adreseze pentru lecuirea lui la autoritile civile". (351/27 III 1869). 3. Ordinea i disciplina trebuie s formeze preocupri de cpetenie ale coalei. Supravegherea tinerimii este considerat ca obligaie a nsui Arhipstorului: S vestii att tinerimei ct i prinilor c precum pn acum am fost cu priveghere asupra tinerimei umbltoare la coal, ca adec aceea s se poarte dup cuviin, aa i pe viitor voiu avea cea mai stranic priveghere, i chiar la cea mai mic ntmplare nu voiu pregeta a o dojeni i dela toi aceia, cari nu m vor asculta, a-mi retrage dragostea i printeasca mea ngrijire ba i mai mult nu voiu lipsi a face artare chiar i diregtoriilor ei colare, spre a se lua si din parte-le msurile cele de lips n privina aceasta". (1032/8 XII 1855). 4. In timpul lui aguna se pune problema educaiei fetelor i se nfiineaz primele coli pentru creterea acestora: Beii s fie deosebit de bete, i nct e cu putin s se instrueze n odi separate; un nvtor de regul s nu aib mai muli de optzeci elevi, ear n cazuri extraordinare, prin nvoirea autoritilor scolastice superioare, se pot face abateri dela aceast regul". (351/27 III 1869).

Un an mai trziu scria: Unde numai se poate s se instrueze copiii, deosebit de copile". (104/1 IX 1870). Nu se precizeaz pentru care desprmnt colar s se fac educaia fetelor separat de a beilor. Adic, n tot cursul colaritii primare, sau numai n clasele superioare? In interpretarea dlui Inspector colar Gh. Tulbure, aceast separare se refer numai la cursul supraprimar, cum ni se pare i nou firesc. VI. In continuarea coalei primare Mitropolitul aguna ndeamn preoii s ndrumeze tinerii spre meserie i nego. ...Ca unii care suntei i trebue s fii lumintorii i nvtorii dnsului (poporului) n toat buna vreme, n tot locul i la toate prilejurile s v strduii din toate puterile... pentru mbuntirea strii lui att materiale ct i morale i prin nvturi i sfaturi printeti, s-1 convingei despre binecuvntatele foloase, care le aduc meteugurile i negutoria, descriindu-le acelea cu colori vii, cu cuvinte dulci i strbttoare i spuindu-i, c acestea nu numai mbuntesc starea cea material, ci sunt totodat i un mijloc puternic, care conduce ctre cultur, poleire i avere i prin a cror nvare i va putea ctiga pe lng fericirea cea vremelnic i cea vecinic". (445/17 V 1855). 2. In circulara 564/28 VII 1854, sftuete prinii s-i trimit copiii la gimnazii. 3. ...un izvor nou de ctig, parte prin cultura pomilor, parte i mai vrtos nc prin cultivarea mtasei, a crei urmri bune dup ncercrile fcute, cu luarea afar numai a unor pri muntoase din ar, snt afar de toat ndoiala". (49/24 I 1857). In fiecare comun s se nfiineze coal de pomrit i de gimnastic". (104/1 IX 1870). Tot n aceste circulare vorbete i de grdina colar. Reiese din aceste ndemnuri dorul de cultivare a poporului n toate ramurile i desvoltarea lui economic. VIL Fiind convins de forele spirituale ale poporului i de importana nvturii, Mitropolitul aguna se ocup
4

i de educaia postcolar a tineretului, dnd dispoziii n vederea nfiinrii colilor pentru tinerii aduli: ,..n fiecare comun tinerimea naintat n ani (de sexul brbtesc i femeesc)... care n'au nvat n pruncia lor, s se adune la anumite zile, n Dumineci i srbtori, sau i n toate serile de earn la un loc potrivit, d. e. n coala noastr, unde nvtorii notri sau chiar i preoii vor fi ndatorai a-le propune cetirea, scrierea i computul. Cumc poporul este ptruns de nsemntatea nvmntului i cumc tie, c cauza principal a srciei i napoerea lui intelectual au fost i este lipsa de nvtur, despre aceasta nu mai ncape nici o ndoial; aceasta o dovedesc proverbele lui despre puterea tiinei; i cumc are capacitate i nclinare spre nvtur, aceasta i strinii au recunoscut, numai ocaziune s i se dee. Rndul este dar la noi, la preoime i preste tot la inteligina naional, ca s ne facem datorina, toate s cercm, toate mijloacele s le ntrebuinam spre a nlesni poporului nostru, luminarea spiritului su". (225/19 X 1870). Om al faptei, nu al vorbei, Mitropolitul aguna cere s i se aduc la cunotin cele realizate n aceast direcie. 2. Catehizarea adulilor i colile de repetiie pentru absolvenii a patru clase primare, devin deasemenea obligatorii, att pentru nvtori i preoi, ct i pentru tineret. Demnd preoimei n numele Soborului eparchial, ca s in n zile de Dumineci i srbtori, Catechisaie, ca apoi cu att mai mult s se ntreasc moralitatea adec purtarea cea bun i prin aceasta ascultarea i mplinirea poruncilor. Catechizaia aceasta s se fac totdeauna dup prnz la dou ceasuri i s ie un ceas, apoi s se svreasc dup tipic Rugciunea de sear Iubita mea t u r m . . . v poftesc nc odat ca cu toat strdania s mbriai lucrul Catechizatiei". (193/23 III 1850). coala de repetiiune s se in regulat !" (104/1 IX 1870) VIII. Marele Ierarh este convins c luminarea popo rului nu se poate face numai prin condiii tehnice i materiale bune, ci c aciunea educativ este hotrt n bun

parte de pregtirea i felul de a fi, de vocaia" nvtorului. De altfel poporul nostru, intuitiv din fire, a concretizat acest adevr n cunoscutul proverb: Cum e nvtorul, aa e i poporul". Multe probleme l preocup pe Mitropolitul aguna, n legtur cu dasclii. 1, Ca s putem aprecia opera sa constructiv i n privina pregtirii nvtorilor, trebue s amintim c pn la Mitropolitul aguna, acetia erau pregtii n cursuri de ase sptmni sau uneori nici att. La anul 1850 (12 Martie), reprezentanii clerului i poporului decid: Cunoscnd mrimea i nsemntatea crecerii tinerimei i a pregtirii nvtorilor celor de lips, hotrsce: ca coala clerical s se prefac ntr'un institut teologico-pedagogic, s se ntocmiasc ntocmai precum i la alte Seminarii, i tot clericul s fie dator, mai nainte de snirea lui de preot, a fi nvtoriu dup mprejurri",,. (95/1 VII 1870). In anul 18523 ia fiin o secie pedagogic a Seminarului" cu durat de un an, iar la 1862/3, este ridicat a doi ani. Dup moartea lui aguna, anii de studii aveau s se nmuleasc (n 1882 la trei ani, n 1907 la 4 ani, iar m 1919 la opt ani, devenind coal Normal mixt" prin desprirea celor dou seciuni; n 1929, coal cu dou secii; bei i fete). Chiar n timpul Mitropolitului aguna nvtorii trebuiau s ndeplineasc anumite condiii. Iat ce zice n aceast privin n circulara 351/27 III 1869: nvtori pot fi i de aici nainte numai indivizi, cari au absolvat cursul pedagogic ntreg i care dup depunerea examenului prescris au primit decret, sau dac n'au terminat cursul pedagogic ntr'un institut public, au depus n un asemenea institut, att ezamenul teoretic ct i cel practic cu succes bun, iar nvtorii, cari la publicarea iegei acesteia au fost n oficiu, s las n oficiul lor, dar sunt ndatorai a-i dovedi naintea autoritilor, ce inspecioneaz coalele, esperiena i desteritatea de a instrui, iar cei ce nu pot dovedi aceasta, se pot deobliga a face un curs supletor n vacanele de var la institutul pedagogic". 2. Pedagog din natere, nelege c nvtorul trebuie

s fie stimulat- Nu preget s-i nsufleeasc cu ndemnul: s fie cu rvn ntru purtarea diregtoriei lor celei sfinte". 3. Activitatea colar a nvtorului trebuie controlat ; se reglementeaz problema inspeciilor colare i a unei ierarhii n control. Inspeciunea coalelor este ncredinat nemijlocit respectivilor Parochi, iar mijlocit Prinilor Protopopi, ca inspectori preste coalele din tractele sale protopopeti, cari iari sunt n lucrul acesta subordinati diecesanului lor Episcop". (858/7 IX 1853), ndemnnd pe inspectorii colari la mplinirea contiincioas a datoriei, iat ce zice: Numai aa-i vor putea pstra i asigura i pe viitor aceast frumoas influin i putere, dac prin fapt se vor arta vrednici de dnsa, adec se vor nevoi a ndupleca pe cretini spre ridicarea coalelor, spre cuviincioasa lor dotare i susinere, dac vor aeza n ele nvtori harnici, dac vor ndemna pe fiii ior sufleteti, ca s-i trimit copiii la coal, dac vor vizita adeseori coalele, i vor anima pe copii spre ascultare i strdanie, iar pe nvtori spre o mplinire acurat a datoriilor sale". (858/7 IX 1853). Prin circulara 628/8 VIII 1857, se introduc protocoale colare: pentru a ine n lmurire, lucrurile noastre cele de cpetenie". Fiecare coal avea dou protocoale: unul de vizitaie", n care se treceau toate observaiile i propunerile ce le fceau inspectorii colari, i unul de normalii", n care se nregistrau toate ordinele care priveau coala. Preoii, n calitatea lor de directori colari, sunt obligai s inspecteze coala cel puin odat pe lun spre a se convinge despre purtarea dasclului, despre sporiul copiilor i despre neamul i felul crilor colare i a scrie n protocolul colar cele constatate". 4. Pentru perfecionarea nvtorilor n chemarea lor, ct i pentru naintarea general a creterii i culturii tineretului nostru colar, iau natere conferine i prelegeri.
1 2
1

Gh. Tulbure: O. c. p. 92. a Gh. Tulbure: O. c, p. 99.

nceputul acestor conferine a artat c ceea ce ne lipsete nou Romnilor mai mult dect pnea de toate zilele, este coala i iari coala". Ele sunt conduse de nvtori cari s'au distins att prin purtarea lor moral i diligin, ct i prin cunotinele lor teoretice i practice n studiile pedagogice...". (141/1 V 1863). Se experimentau cu acest prilej metode pedagogice noui ca de pild metoda lui Bell i Lancaster, pe care aguna o gsia potrivit cu coala noastr de atunci. (Este firesc, deoarece erau nvtori puini i erau mult ajutai de monitori" buni). Iat deci c primul care vede necesitatea conferinelor i cursurilor nvtor eti este tot Mitropolitul aguna. In circulara 33/1 VII 1865, zice: ...fiindc preoii i nvtorii sunt mai departe chemai, ca bine s ntrebuineze tot timpul i fiecare ocaziune, pentru luminarea lor, adec s fie luminai, ca apoi s fie vrednici a li lumina i luminare n tot poporul credincios mic i mare, ca ntunerecul s se risipeasc i s piar i toi cretinii notri creznd n lumin, s fie fiii luminii... am aflat de bine a dispune i pe timpul feriilor (vacanei) anului acestuia colar inerea conferinelor nvtoreti ntr'o form, care s fie mulumitoare i totdeodat i nlesnicioas pentru cei mai sraci nvtori..."; ...s in unul dintre cei mai harnici nvtori prelegeri de repeire"... Prelegerile i conferinele se in asupra obiectelor de studii, nou introduse, asupra diferitelor lucrri pedagogice i Instruciunilor" colare, etc.
1

5. Omul, nu uit pe oameni. Cu interesul i dragostea acordat preocuprilor colare i bisericeti, aguna este preocupat i de soarta material a nvtorilor, de retribuia lor. Iat ce zice n aceast chestiune: Este ndeobte cunoscut, c timpul prezent, carele este timpul naintrii, al luminrii i al culturii, cere dela fiecare individ singuratic, precum i dela fiecare societate, corporaiune i stare o deosebit ncordare i desvoltare a tuturor puterilor materiale i spirituale.
Dr. /. Lupa im Mitropolitul Andreiu aguna. Scriere comemorativ. Sibiu 1909, p. 376.
1

O astfel de ncordare i desvoltare cere timpul i dela fiii bisericii noastre ndeobte i cu deosebire dela preoimea noastr, care este chemat a nutri pe credincioi cu nvtura i Tainele lui Hristos, i dela nvtorii notri, cari au s creasc, s nvee i s lumineze tinerimea noastr. Ins tot aa de cunoscut este i acea mprejurare, c pentru a putea avea noi preoi i nvtori cualificai amsurat recerinelor timpului, este de neaprat trebuin a le ctiga o subsisten mai bun i mai corespunztoare, de cum a fost cea de pn aci i de cum este chiar i cea de astzi". (890/12 X 1872). IX, Pentru o mai bun organizare a nvmntului poporal i reglementarea problemelor privitoare la viaa colar i cultural a satului, n afar de circulrile colare", cu ajutorul crora am exemplificat toat vorba i fapta", marele Mitropolit a mai lsat legiuiri colare i scrieri didactice de seam, unele personale, altele de colaborare sau revizuite. 1, Lucrri personale: a) Ordinciunea Arhiereasc pentru rndul cel hun n coalele noastre populare (1854). Primul nceput de program analitic, b) Normativul conferinelor nvtor eti (1862). Este o expunere sumar a principiilor de Didactic i Metodic (arat metodica Religiei), Cartea a aprut n dou ediii; n introducerea celei dinti aguna arat c i pe teren colar i-a dat silina s rmn credincios devizei sale: nainte!" i ndeamn protopopii s-1 urmeze". c) Instruciune pentru nvtori despre didactica general i special la predarea cu colarii a singuraticilor studii (1862). d) Instruciune pentru directorii scoale lor poporale i pentru directorii i inspectorii coalelor capitale, precum i
1
1

/. Lupa: O. c. p. 375,

pentru inspectorii districtuali de coal Greco-rsritean din Ardeal (1865).

din

rhidieceza

Dup ce arat atribuiile directorilor i inspectorilor colari (preoi i protopopi), d urmtorul ndemn : Vedei i cunoatei fiilor, i mpreun-servitorilor, instruciunea c e v dau aci n treaba colar i v rog ca aceea s nu vi se par grea, cci greutatea ei este mprit ntre voi, cari suntei trei factori cardinali executivi ai creterii tinerimii noastre, unii suntei nvtori, alii suntei directori i inspectori locali i unii suntei inspectori districtuali; oare nu tii sau nu vrei s cunoatei c toate greutile singuratice ale voastre sunt concentrate n unica mea persoan, pentru c instruciunea ce dau aci este i pentru mine un obligmnt, dup care sunt dator a satisface chemrii mele, care nu este mai mic dect a voastr greutate. Mai greu e pentru un printe a edjfica casa dect fiilor a locui ntr'nsa. Prin urmare mprite ne sunt greutile i nu este unul dintre noi, cruia s nu-i fi venit o parte bunicic din greuti. S ne nevoim iubiilor, n greutile noastre, cci lupta noastr este nobil, credina pzim i Dumnezeu, carele este nsui lumina i nu sufere ntunerecul, ne va rsplti nou pentru lumina, pe care o revrsm asupra fiilor i fiicelor cretinilor notri, i prin care abatem ntunerecul dela dnii, i s ne rugm ctre Dumnezeu, ca s ne dee puteri trupeti i intelectuale spre a corespunde chemrii noastre".
1

e) Instruciune pentru nvtorii din coalele normale i capitale de Religie ort. rs. de sub inspecia suprem colar a Bisericii Ortodoxe din Marele Principat al Ardealului (1865). Lucrarea cuprinde metoda general i special a diferitelor obiecte de nvmnt, materii pe clase i semestre, i ndrumri privitoare la meninerea ordinei i disciplinei n coal. f) Drepturile i datorinele civile pentru nvceii coalelor poporale confesionale (1870).
1

/. Lupa i O. c, p. 378.

Cuprinde drepturile i datoriile cetenilor, dup dreptul public i privat. Probabil este alctuit mai mult pentru aduli, dect pentru copii. g) Telegraful Romn" cuprindea deasemenea adeseori instruciuni didactice. Am artat aici numai lucrrile care priveau coala poporal, nu i multele lucrri referitoare la Seminar". 2. Lucrri de colaborare; manuale: a) A doua parte din cartea de cetire". b) Geografia". c) Istoria patriei i universal". d) Elementele fizicei si ale istoriei naturale", (Sibiu: 1869). Fcnd cunoscut apariia acestor manuale (prin circulara 780/21 VII 1869), zice: nvtorii sunt datori a-i procura cele mai sus atinse patru cri... ca s se poat cunoate cu ele la conferinele din luna lui August". 3, Retipriri: a) Catechismul mic i bogat". b) Mrturisirea ortodox". c) Tlcul Evangheliilor" i altele.
1

X. Circularele 351/27 III 1869 i 104/1 IX 1870 cuprind dispoziii didactice generale, referitoare la nceperea i durata cursurilor, numrul elevilor unei clase, educaia pe sexe, frecvena, manuale, material didactic, cursuri de repetiie, despre obiectele de nvmnt, despre nvtori, crora le face cu orice prilej ndemnul: cu toat seriozitatea ce o pretinde snenia cauzei, s cutai a v mplini datorinele... aa lucrnd vom putea vedea colile noastre nflorind din ce n ce tot mai mult i cu ele i starea poporului nostru credincios". XI. Mitropolitul aguna nelege s sprijineasc orice manifestare care ar putea ridica nivelul cultural sau economic al poporului. Iat o dovad:
1

Gh. Tulbure: O. c. p, 116.

Asociaiunea Transilvan pentru literatura romn i cultura poporului romn", va ine n anul acesta n 28 Iulie adunarea sa general anual la Braov i din privina aceasta bravii notri braoveni au hotrt nfiinarea unei Espoziiuni constatatoare din obiecte pe ct s'ar putea mai multe. Nizuina aceasta a braovenilor este efluxul natural din statutele Asociaiunii", al creia scop este naintarea i deteptarea culturei Romnilor, fr nici o mrginire numai la unele ramuri ale vieii sociale, precum i totdeodat progresul n gustul estetic pentru tot ce este frumos i folositor.,, Trebue ca toi s o sprijineasc fie cu lucrurile manilor sale, fie i cu orice alt mijloc, s con lucre prin puterea cuvntului i prin exemplu propriu, ca din poporul nostru s iee ct se poate mai muli parte la aceea Espoziiune prin productele i manufacturile, ce e i sau familiile lor, au produs prin propriile lor mni". (324/3 V 1862, ctre preoi, nvtori i credincioi). XII. Aprinznd luminia culturii poporului, aguna dorete ca ea s devin o flacr ct mai strlucitoare; de aceea nu se mulumete numai cu nfiinarea colilor i r e glementarea bunului lor mers, ci se strduete s pregteasc tineri capabili, n special n direcia pedagogic, din care i face colaboratori i care aveau s-i propovduiasc nvturile, adaptndu-le progresului cultural al neamului. La Sibiu a luat natere prima coal pedagogica dela noi, alctuit din distinii profesori pe cari Mitropolitul aguna i trimisese la studii de specialitate n strintate. Remarcm dintre cei muli pe Ioan Popescu i Petru pan, ale cror principii pedagogice sunt actuale i azL Ei au tiut s mbogeasc inimile i minile elevilor cu nvturi bune i frumoase de credin, moral, iubire de neam i biseric. Ritmul vremii n'a putut terge spiritul lor pedagogic, cu care i-au nsufleit elevii, de care s'au fcut iubii, ci a rmas ca sugestie sntoas i bun pentru educaia tineretului romn.
1

Vezi articolul nostru Principii pedagogice n Institutul teologic-pedagogic Andreian"; n: Omagiu I, P. Sf. Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, la douzeci de ani de arhipstorire. Sibiu 1940, p. 442.

Iat, deci, c truda Mitropolitului aguna n'a fost zadarnic. Patrimoniul lsat de el 800 coli primare, coli secundare i superioare i tot ceea ce alctuete un nvmnt educativ i culturalizator, pus n serviciul bunei stri i a culturii poporului, pe lng duhul agunian, care este viu i azi face din marele Arhiereu factorul de organizare i propire al coalei din Transilvania. Dac am ncerca s transformm n termeni pedagogici i didactici moderni ceea ce Mitropolitul aguna nelegea s fac acum un secol pentru coal, popor i cultivarea lui, am observa, surprini poate, actualitatea concepiilor marelui Ierarh. S interpretm sumar problemele mari de educaie i nvmnt artate mai sus. ndemnul la nvtur, cu formularea precis a idealului educaiei... s se preschimbe n' popor cultivat"... pentru binele insului i al neamului, este preludiul personalitii, de care vorbim azi. Felul n care a neles problema coalei: grija de local, material didactic i manuale, nu este ntrecut de nici un capitol de Didactic modern. In ce privete susinerea coalei, fondul i eioria le gsim i astzi n forma bugetului comitetelor colare i, n unele locuri, a eforiilor. Condiia obiectiv a nvmntului este pus clar n Ordinciunea Arhiereasc pentru rndul cel bun n coalele noastre populare" i n celelalte lucrri amintite, unde se vorbete de ceea ce numim azi program analitic, orar i fel de procedare la lecii. Capitolul elevilor cuprinde grijile de azi ale recensmntului, frecvenei, educaiei fetelor, educaiei tineretului, ndemn la continuarea studiilor teoretice sau practice, . a. In ceea ce privete educaia postcolar, dac ndemnul lui aguna ar fi fost ascultat i urmat de toi cei chemai s'o fac, astzi ar fi mai mic osteneala cu luminarea analfabeilor. nvtorul a fost una din preocuprile de seam ale iui aguna. Pregtirea, nsufleirea i felul n care-1 dorea aguna s fie devotat misiunii, alctuesc azi personalitatea

nvtorului". Conferinele nvtoreti i cursurile de var, au devenit cercuri culturale i chiar coli de experimentare. (Azi metoda global de scris-citit). Protocoalele de vizitaie" sunt condicile de inspecii colare; normaliile", registrele de intrare i eire. Manuducerea" abecedarului, ndrumtorul de azi. Dorina de a tipri manuale ieftine i unificarea nvmntului, o gsim azi n manualele monopolizate. Lucrrile sale sunt ndemnri didactice i metodice: instruciunea aceasta va servi nvtorilor de un manuductor (azi ndrumtor) n predarea fiecrui obiect de nvmnt att pentru sine, ct i pentru modul piedrii elevilor; aceast instruciune va cuprinde i mprirea obiectelor de nvmnt dup clase i dup ore". (780/21 VII 1869). Importana educaiei femeii, i coala pedagogic, sunt simbolul profunzimii gndirii sale tiinifice comandat n domeniul colar de imperativul devizei: nainte". Rezultatul muncii marelui Mitropolit a fost mbuntirea condiiilor de via colar, cci pentru aguna, coala, ca i biserica, este un altar sfnt, n jurul cruia chiam la datorie pe toi deopotriv; el a neles s preschimbe tora n crje de lumin", mplinind ca nimeni altul ndemnul Sfintei Scripturi: Trii din lumin ca s fiii luminii. N'au fost puine roadele muncii lui constructive. nvtorii ieii din coala lui aguna au tiut s nfreasc ranii cu coala, cartea i gazeta. Adunri culturale, bnci poporale, serbri steti, erau mijloace plcute i eficace de culturalizare a poporului. Cte chipuri din dasclii lui aguna n'au fost pstrate n suflete i inimi cu respectul icoanei i cu duioasa aducere aminte a ndemnurilor de via moral, de devotament social i naional, pe cari le-au dat elevilor lor. Astzi mai mult ca ori cnd, concepiile Mitropolitului aguna n ceea ce privete coala sunt netgduit
1 2

' GA. Tulbura: O. c. p, 132. Cf, Ioan 12, 3 5 - 3 6 .

actuale. coala poporului trebue s devin realitate; ea este imperativul categoric de azi i de acum un veac. Cei ce suntem dascli i elevi ai coalei nfiinate de Mitropolitul Andreiu aguna, s fim mndri, cci nu e puin lucru s dai din sufletul tu tineretului coalei p o porului" izvor de via, s dltuieti oameni care s fie ndejdea de mine a neamului nostru. Frumos exprima acest adevr Regina Mria n cuvintele: In fiii neamului, neamul nsui triete". Poporul are nclinare i capacitate spre nvtur, numai ocaziune s i-se dee". Rndul este dar la noi, la preoime i preste tot la inteligina naional, ca s ne facem datorina, toate s cercm, toate mijloacele s le ntrebuinm spre a nlesni poporului nostru luminarea spiritului su". (225/19 X 1870). S iubim poporul, aa cum l iubea el: Mngiai poporul, ca s nu dispereze, mngiai-1 i nu-1 necjii". Dac vom face aceasta cu toat inima, poporul va vedea c adevrat grije avem pentru el, i ne va binecuvnta", dup cum zicea marele Ierarh. Ce altceva mai de pre poate atepta un dascl al poporului?
1

/. Lupa: O, c. p, 86.

MREIA OMULUI
SAU GNDIREA ONEST SI JUST

d e Preot SIMION RADU


Profesor la liceul Gh. Lazr", Sibiu

Cunoate-te pe tine nsuti!" (Socrate)

Cretinul Pascal, savantul i filosoful nemuritor, a spus in Cugetrile" sale, c omul pe care 1-a cunoscut adnc, cu nlarea i josnicia sa este o trestie gnditoare. El este cea mai slab fiin din natur, cci pentru a o nimici este de-ajuns o pictur de ap. Dar nu se nspimnt, pentru c, chiar n aceast tragedie, se situiaz peste imensitatea naturii. El cunoate puternica for a Universului asupra sa i tie" c moare, lucru de care acesta nu-i d seama. Chiar aceast gndire face mreia omului n cosmos, n faa cruia fizicete el este numai un firicel de praf. Exprimnd cu vorbele sale splendoarea acestui adevr, Pascal zice: Par l'espace, l'univers m'engloutit et me comprend comme un point. Par la pensee, je le comprends". Prin spiritul su, omul este nger, dar fapt important este nger czut. Drama cderii i-a rpit armonia cu Creatorul, cu lumea exterioar i cu sine nsui, lucru de care el trebue s fie contient n fiecare clip. Pentru c aceast dram l face s rtceasc, ntr'o existen mizerabil, pe crrile acestei planete, cu dorul irezistibil dup Edenul de odinioar care-i cheam fiina, dar pe care nu-1 va gsi niciodat n incertitudine, eroare i incontien, cci ele i aduc n via numai josnicie i nimicnicie, pcat i moarte. Desigur, esena omului este gndirea. Prin ea, locul su n Univers este ontologic distinct de al celorlalte veuitoare
1

' Cit. d. D. D. Roea, Existena tragic, Bucureti 1934, p 168,

i existene, lipsite de acest privilegiu. Tot Pascal, ntr'alt loc din Cugetrile" sale, zice: La grandeur de l'homme est en ce qu'il se connat miserable. Un arbre ne se connat pas miserable". Dac prin gndire, sau raiune, omul evadeaz din orizontul lumii date, a simurilor i a senzaiilor, n orizontul lumii misterelor, dup care se ntoarce n snul Spiritului absolut care 1-a zidit dup chipul i asemnarea" Sa, se pune ntrebarea cea mare; Ce datorie are el fa de Cel ce i -a druit-o? Firete, rspunsul este pe ct de simplu pe att de categoric: S -I slujeasc cu devotament, folosindu-se de raiunea sa ct mai onest, s cugete just, revelnd up posibiliti i cazuri tainele cosmice. Iar n cazul cnd nu le poate ptrunde s tac, s asculte i s se plece cu revern naintea lui Dumnezeu care le-a rnduit astfel, prin inefabila Sa nelepciune. Deci: onestitate i justef. Prima implic modestie, adec omul s nu se lase prad ispitei luciferice. A doua impune cu necesitate prudena, adec s nu exalte limita puterii de cunoatere a spiritului su, ci s recunoasc orizontul iui circumscris, aplicabil n domeniul pozitivului i al naturalului, adec n cadrul cunotibilului logic, raional. Altfel spiritul risc s ntreprind munc de Sysyph, s fac eforturi zadarnice tn toate speculaiile sale,, care rmn, ns, lipsite de cea mai aleas for creatoare a culturii, iar omul se plaseaz abia ctre periferia destinului su i nicidecum n interiorul su, lng cauza sa eficient. Atunci, mreia sa nsi se ntunec i dispare. Raiunii nfumurate i orgolioase, care este incapabil de a intra n esena ultim a cosmosului, n originea i destinul major a tot ce exist, dar caut totui s griasc, s iac sgomot mprejurul su i prin aceasta s ncurce legile ordinei spirituale, Pascal i strig: Umilete-te, r a iune neputincioas. Taci, natur imbecil. Ascult pe Dumnezeu!". Desigur, sunt cuvinte tari, dar piine de adevr. i s nu se uite c marele savant i filosof cretin nelegea deosebit de bine valoarea raiunii n revelarea tainelor universului i n ptrunderea legilor care i stpnesc ; nelegea ce minunat instrument de cunoatere a pus
:

Creatorul n mna omului prin gndire, dar el nu trebue exaltat i nici pervertit, cci n loc s-i fie spre bine i olos n descoperirea adevrului, i este duntor, spre nefericirea sa. De aceea, cnd raiunea exagereaz, depind limitele ontologice i cu aceasta pervertind ordinea cosmic, trebue adus la realitate n termeni aspri, ca cei ai jui Pascal. nelese corect cele dou caliti pascaliene ale spiritului de elit, putem sublinia odat mai mult, c : onestitatea i justeea gndirii sunt cele mai de seam virtui ale omului nelept i mai ales ale filosofului prin excelen. Ca atare, ele sunt i rmn de un nepreuit folos oricrei fiine umane, care se sbate greu i caut sincer eliberarea sa din snul naturii incontiente, fiin care aspir la purificare i nlare ctre zrile eterne de lumin i har ale cerului. Omul trebue s-i opinteasc sistematic i permanent toate energiile spirituale i moraie pentru a deveni tot mai virtuos, traducnd n realitatea sa ontic, aevea, asemnarea" cu Dumnezeu, In maxim tensiune, este nevoe ca el s se sileasc s ajung un nelept n sensul deplin al cuvntului, iar nu numai un iubitor de o oarecare nelepciune" a lumii neltoare. Menirea de a ajunge un adevrat filosof, omul o are promulgat n ontologia sa, n stare potenial, care ateapt actualizarea. Problema principal a unui asemenea nelept, dup Socrate, adversarul Sofitilor, adic al celor ce gndeau fals, injust, neonest i orgolios, vestind lumii o pseudo-nelcpciune este: Cunoate-te pe tine nsui!" Cu alte cuvinte: Tu, omule, trebue s-i dai seama mai nainte de toate de tine nsui n complexul cosmosului. Cunoate ce eti tu spre deosebire de restul animalelor, cu care, pn la un loc* te uneti! Caut de unde vii aici i prin voina c i exiti! ncotro mergi, cum i cu ce mijloace ? Cunoate ce voeti, ce poi i ce trebue s faci pentru fericirea ta! Fii cu luare aminte la rspunsul ce trebue s-1 dai ntrebrilor puse de instinctul tu metafizic, ca el s fie pe msura dimensiunilor destinului tu major i transcendental! El s mulumeasc aspiraiile profunde ale spiritului tu! Cunoate-te, omule, pe

tine nsui, cu toate calitile i defectele tale! Cunoate-te cu tot ce ai n tine, nobil sau slbatec, bun sau ru, luminos sau ntunecat, nltor sau depravat! Ceea ce este ales i bun cultiv i sporete, ceea ce este viciu i ruin, strpete! Desvrete cunoaterea ta n Filosofie, n tiin, n Art, e t c , dar pe toate le pune n slujba apropierii tale de Dumnezeu, n slujba sporirii la maximum a virtuilor tale i a strpirii pcatului care te asalteaz n tot momentul cu multiplele lui curse! Numai aceast unic strdanie adaug cunun de aur mreiei tale pe pmnt I

O ELOGIERE STUDENEASC A LUI AGUN


C U PRILEJUL UNEI ANIVERSRI

d e Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU


Profesor la Academia teologic Andreian"

O scrisoare a Prea Sfinitului Episcop Nicolae Colan, aprut deodat cu cteva articole simite n Renaterea", organul oficial al Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului, urmate de-o meniune festiv a venerabilului sptmnal agunian Telegraful Romn" (nr. 78 a. a ) , ne-au amintit c s'au mplinit recent patru decenii de cnd distinsul intelectual ortodox dl Profesor universitar Dr. Ion Mateiu a pus n slujba presei romneti unul din cele mai agere condee cari au cinstit vreodat gazetria ardeleneasc. Evenimentul este prea mictor ca s nu ne oprim asupra lui cu cuviina pe care o cere ntr'o mprejurare ca aceasta recunotina ce-o nutrim i o datorim marilor naintai, indiferent de trmul pe care i-au cheltuit talantul ce le-a fost hrzit de Dumnezeu. Iar dac ostenelile lor devotate s'au desfurat n arii familiare Bisericii strmoeti, sublinierea meritelor lor ndeobte recunoscute, pentru o publicaie de specia revistei noastre, devine porunc. E cazul dlui Prof. I. Mateiu, pe care Biserica noastr, innd seam de pregtirea i de truda dsale de patru decenii, l reclam pentru galeria de onoare a oamenilor si alei, cu mai mult drept i naintea oricrei alte instituii romneti. Nscut n Sebeul de sus (jud. Sibiu), n 22 Aprilie 1884 din familie preoeasc, i-a petrecut copilria n atmosfera
f

de vraj carpatin dela clciul muntelui Suru, ocrotit i povuit fiind ndeaproape de pilduitoarea purtare de grije a tatlui dsale, preotul loan, suflet de serafim la altar, pe care 1-a slujit cu o rvn clugreasc, ca i n relaiile sale cu obtea satului. Isprvind studiile secundare la liceul de stat din Sibiu, a apucat pe calea sfintei tiine, nscriindu-se la Institutul teologic-pedagogic Andreiari", pentru a continua apoi la Universitatea din Cluj, unde i-a luat doctoratul n Drept. Anii de epopee ai pregtirii realipirii Ardealului la Patria-mam l aeaz ntre fruntaii luptelor pentru izbndirea idealului nostru milenar. Paralel cu activitatea naional, pe ct de nsufleit, pe-att de constructiv, ce a desfurat-o dup rsboiul ntregitor de ar, dsa a fcut servicii eminente culturii romneti, pe teren i la masa de scris, Infiinndu-se Academia de nalte Studii Comerciale i Industriale de pe lng Universitatea Regele F e r dinand I din Cluj, dl Dr. I. Mateiu a fost chemat ca titular al catedrei de Drept civil, pe care o onoreaz i astzi. Chipul exemplar n care s'a comportat n aceast funciune, nivelul nalt al cursurilor dsale, fineea pe care a dovedit-o n legturile cu profesorii i studenii, prodigioasa dsale activitate crturreasc, spiritul de iniiativ ce-1 nsufleete i ncercatele dsale aptitudini de organizator, i-au ridicat n stima tuturor i de repetate ori n fruntea acelei nalte instituii, ca pro-rector i rector al ei. Extensiunea academic" a amintitei instituii, despre activitatea excepional a creia stau mrturie cteva volume masive de Anale" tiprite cu osebit ngrijire de ctre dl Prof. I. Mateiu, este creaia dsale. Zestrea dsale crturreasc-tiinific numr cteva zeci de lucrri, didactice, istorice i juridice. Acestea din urm dein ntietatea, din punct de vedere numeric i calitativ. Unele dintre ele au fost premiate de Academia Romn i de Ministerul Cultelor. Pregtirea dsale teologic a valorificat-o copios n lucrri de Drept bisericesc cari rein ntreaga luare aminte a specialitilor, iar rvna i priceperea cu care a participat la desfurarea vieii noastre bisericeti l-au rnduit

da mult n scaunele cele de sus ale intelectualilor ortodoci romni. Ortodoxia naional de tip agunian are n dsa unul dintre cei mai strlucii interprei ai temeiurilor ei canonice, i un aprtor pe ct de echilibrat i de bine pregtit, pe-att de vajnic i de temut. La catedr, la tribuna Parlamentului, n funciuni de birou, n adunri i conferine publice, dl Prof. I. Mateiu s'a dovedit inepuisabil i imbatabil n aceast direcie, iar articolele dsale de pres, scrise n aprarea actualei organizaii bisericeti i ntru preamrirea virtuilor Ortodoxiei naionale, reprezint pagini de antologie. La urzirea Friei Ortodoxe Romne (5 Martie 1933) a adus o contribuie decisiv. Secretar general dintru nceput al acestei micri impuntoare, iar apoi preedinte al Comitetului central, dsa a muncit ca nimeni altul pentru nfptuirea elurilor ei, spre a o salva apoi, n anii de rsboiu, dela o destrmare ce amenina s-i fie fatal. Dascl eminent, crturar destoinic i fecund, om de tiin de reputaie definitiv stabilit i model de intelectual mbisericit, dl Prof. I. Mateiu rmne mai presus de toate gazetar de cea mai pur esen. Exceptnd poate pe Octavian Goga, nu credem c i-ar disputa altcineva ntietatea, dintre publicitii ardeleni cari s a u afirmat n ultimele decenii. Scrisul dsale are tot ce vrei, afar de superficialitile ,.aramei suntoare": nerv i culoare, senintate i vigoare, elegan i ascui, temeinicie i farmec farmecul unui stil ce mustete de limpezime, avnt i frumusei literare. Peste trei mii de articole stau mrturie despre prodigiosul talent al acestui distins condeier, care a artat generaiei noastre cum se face adevrat gazetrie ardeleneasc. Prin dsa, brana aceasta, aici la noi, a ajuns la apogeu.
*

Ne aplecm emoionai asupra nceputului ei de-acum patruzeci de ani. Nestorul de azi, pe-atunci student teolog la Sibiu, comemora n Telegraful Romn" (nr. 128 din 1/14 Dec. 1905), pe Mitropolitul aguna, din prilejul praznicului de pomenire al patronului su, sf. Apostol Andreiu
5*.

cel nti chemat. Aternuse la sfritul articolului un nume fictiv (Ion Crainic). Sa-1 fi determinat la acest pas proverbiala cuviin romneasc 1 . . . virtute care fcea din naintaii notri oameni rezervai i cumpnii n orice mprejurare. Numai autorul articolului ne-ar putea-o spune. i va trebui s ne-o spun cndva. Msurnd calea strbtut dela acel elogiu tineresc al lui aguna i pn la snopul de articole selecionate cari ateapt acum publicarea n volum sub titlul gritor Luptnd sub stindardele divine", am neles deplin c n cazul dlui Prof. I. Mateiu, zicala Ziua bun se cunoate de diminea" poate fi invocat fr cea mai mic ezitare. Asociindu-se din toat inima la bunele urri ce i se fac din toate prile, revista noastr creia i-a hrzit cteva contribuiuni preioase i face o deosebit plcere din desgroparea gruntelui sntos pe care dl Prof. I. Mateiu 1-a aezat acum patru decenii la rdcinile strlucitei sale apostolii gazetreti.

LA

ZIUA

SFNTULUI
de ION MATEIU

ANDREIU

Douzeci de veacuri scursus'au, cu trecutul lor de bogate amintiri istorice, n nemrginitul noian al veciniciei, de cnd cretineasca biseric de pretutindeni prsnuete an de an amintirea pescarului lui Hristos, sol rsleit pe valurile unei mri tulburate, rscolit de slbaticele vnturi ale nesfritelor neamuri, strine de legea a crei smn venit-a s'o dee cu cucernice gnduri, mrei de oameni ce ardea de dorul mntuitoarei credine. Cu evlavie curat face biserica cretin prsnuirea celui ntiu chemat a vesti Evanghelia lui Hristos, a sfntului Andreu apostolul. Trezirea sentimentului religios i mplinirea datorinelor moralecretineti prilejuete biserica membrilor ei, cnd face pomenirea acelor brbai, crora le datorete nchegarea i cimentarea temeliei sale, aezat ca s dinuiasc pn la sfritul veacurilor, de isbvitoriul neamurilor, Hristos.

Susinerea i propoveduirea n ntregitate a credinei i nvturilor nceptoriului ei, este scopul sublim al bisericei. Ear cinstirea celor cari au ostenit ntru smnarea i ocrotirea cuvntului de atacuri dumnoase, cu gndul s-l nimiceasc, constitui deasemenea not frumoas a sufletului membrilor ei. i cnd biserica general astfel tie s-i fac datorina fa de inaintestttorii si, aducndu-le tributul recunotina sale prin cultul divin, s lum ndemn dela ea i noi ceti mici, mdulare nedesprite ale corpului ei. Cci sf. Andreiu are pentru noi, Romnii ortodoci, cari ne aflm pe aceste plaiuri de sub stpnire ungureasc, ndoit nsemntate. Cu pomenirea sf. Apostol Andreiu noi, pravoslavnicii Romni, facem, i pomenirea celui de al doilea Andreiu, a celui mai mare brbat i arhiereu din ci i-a avut dup vremuri biserica noastr, cruia asemenea, n trecutul stimelor veacuri, zadarnic vom cuta. Sufletul credincioilor bisericei pstorite de el se nal cu dragoste nefrit astzi ctr tronul cerescului mprat, implorndu-i ajutoriul divin pentru srbarea cu cuviin a memoriei alesului su. Cci o cinstire adevrat a lui aguna ni-se impune cu necesitatea celei mai sfinte datorine naionale, dac nu voim s ne atragem osnda meritat a celor ce ne tiu judeca n punctul acesta. Cade-se deci cu adevrat, ca n aceast mrea zi s desctum sufletul nostru de patimile urte, ce ne nmolesc, i n inimile noastre loc s facem cultului de recunotin de figurile mari ale unui trecut, ridicat prin munca lor neobosit, la glorie netrectoare. S ne desbrm de interesele efemere ale unei viei materiale, dnd curs liber fantasiei noastre n cmpul linitei contemplative, unde avnd posibilitatea evocrii trecutului, s ne scldm ochii sufletului n nesfrita bogie de colori a tabloului mre, alctuit din lamura faptelor istorice, isvorte din mintea nelegtoare a marelui arhiereu aguna, i cnd vom pricepe pe deplin acest tablou, cnd ochiul sufletului nostru va oblici i cea mai tinuit trstur de penel a acestor strlucitoare fapte, mintea noastr va putea nelege abia rostul lui aguna n renaterea noastr bisericeasc i naional. C cine i ce a fost aguna pentru noi, mulmit instituiilor culturale nfiinate de spiritul su mare, este ndeobte cunoscut. Dovad strlucit ne arat de altcum i anul 1905 cu cele mai mari dou instituii de cultur ale noastre, cu falnica catedral i cu pomposul palat al Asociaiunii", pentru a cror ridicare aguna a alergat ntiu n nensetatu-i dor de munc neprihnit.

Cine na tie i cine nu recunoate, c aceea ce suntem astzi este numai opera lui aguna? Renfiinarea mitropoliei i alctuirea statutului organic sunt dou fapte, cari singure mrturie vecinic rmn despre zelul nentrecut i munca uria a lui aguna, cheltuit pentru ntrirea i nlarea bisericei sale. Dar' pentru noi problema nu consist numai n reamintirea faptelor lui mari i n espunerea lor n vorbe frumoase, ci i n cumpnirea i judecarea lor istoric, cutnd obria plmdirii acestora n nemrginita dragoste a celuice cu atta pricepere a tiut folosi mijloacele oferite de mprejurrile, cari pentru altcineva ar fi fost de o ieftin valoare. Sufletul lui mare i nelegtor se nclzia la focul idealurilor noastre naionale, lucrnd cu mintea-i stpnit de o prevedere i judecat sntoas, la ntruparea dreptelor aspiraiuni ale bisericei sale. Cultura clerului i a poporului su aceast arm nebiruit a avut-o pururea naintea ochilor si sufleteti nemuritorul aguna, fcut n conformitate cu fiina i individualitatea noastr etnic. O cultur, care s nchege n sine toat bogia, tot avutul nostru spiritual, care s fie n stare a nutri apoi n sufletul nostru contiina naional, baza de esisten a unui popor. Un ideal nltor al lui aguna a fost acesta, pentru a crui ntrupare a muncit viaa ntreag, desconsidernd duhul de vrmie al celor ce cu gnd viclean cercau s-i stvileasc sborul mndru spre cetuia mrea a idealurilor naionale, unde geniala sa minte cu puteri suprafireti esea trinicia bisericei sale. Cnd vom ti apra cu vrednicie aceast comoar hrzit nou, n spiritul idealurilor contemplate de el, prin o cultur temeinic, care s ne elupte locul de cinste pe orisontul neamurilor menite a strjui manifestrile intelectuale ale spiritului lor, vom putea cinsti cu dragoste i n curenie memoria acelui brbat, a crui pomenire o facem astzi. Ear' ca cununa pietii noastre s poarte pecetea frumoas a ntregului, impune-ni-se tuturor preoilor i nvtorilor, crturarilor i poporului, ca cea mai sfnt i mai frumoas datorin i problem a vieii noastre, pild vie s-1 avem n activitatea luminrii noastre i a poporului nostru, premenindu-ne sufletul la para faptelor sale strlucitoare, pentru ca marele arhiereu cu dragoste printeasc s-i poat mulmit ntinde i din sferele eternei i seninei sale mriri, sfnta sa dreapt asupra poporului su, care nu l-a uitat i nu-l va uita.
(Telegraful Romn", LIII, nr. 128, Joi 1/14 Dec. 1905)

ATITUDINI
CRETINISMUL I VIAA POLITIC S'a pus odat problema dac se cade preoilor a face politic sau na. Rspunsurile erau variate i contradictorii. Lipsea din ele un criteriu general i obiectiv de judecat. De fapt problema aceasta ascunde la rdcina ei o alt problem, de care depinde n mod absolut, o problem care strue i va mai strui nc mult vreme n largai contiinelor omeneti. Aceast problem nu s'a gndit nimeni s o reduc la dimensiunile ei teoretice, pentru a putea apoi s-i stabileasc cu mai mult precizie corolarele practice. E vorba despre raportul dintre cretinism i viaa politic. In momentul n care acest raport va fi stabilit n mod obiectiv i indubitabil, implicit va fi rezolvat i problema dac se cade sau nu cu preoii s fac politic. Mai ales astzi, cnd preoimea i Biserica sunt solicitate spre atitudini diferite, socotim c o revizuire de poziii i temeiuri teoretice este absolut necesar. Aadar care este raportul dintre cretinism i viaa politic ? Pentru a putea nelege acest lucru e nevoe s sondm pn n adncimile cretinismului i ale vieii politice, s ne debarasm de elementele alogene i de suprafa, att ale unuia ct i ale celeilalte, spre a ajunge la esene i a judeca raportul dintre ele prin confruntarea esenelor. Att la baza cretinismului, ct i la baza vieii politice stau nite esene deosebite, numite valori. La baza celui dinti st valoarea religioas, la baza celei de a doua valoarea politic. De aceea, dac am vrea s fim mai precii i pentru a intra oarecum in media res am putea renoi ntrebarea de mai sus cam n termenii urmtori: Care este raportul ntre valoarea religioas i valoarea politica? Perspectivele ni s'au limoezit simit-r. Suntem pe plan pur teoretic, deci putem judeca fr impedimente de alt natur, care ngreuiaz fr rost nelegerea just a problemei. S lmurim ns mai nti noiunile i s stabilim apoi dac e posibil i n modul n care e posibil, raporturile dintre ele. Dup Spranger, care s'a ocupat n mod special de diferitele valori care compun cultura uman i care dirijeaz conduita uman, valoarea religioas const esenial n trirea ideii de unitate. Omul religios este o fiin care caut s neleag lumea ca un ntreg armonic i unitar din care el face parte integrant. Caracteristicile psihologice

ale religiositii sunt: sentimentul de dependent creatural i setea de absolut. Structura sufleteasc a omului religios, dup nsi expresia lui Spranger, este permanent ndreptat spre ajungerea valorii supreme i absolut satisfctoare". Valoarea politic este dominat nu de sentimentul de dependen,, de umilin, ci dimpotriv, de sentimentul de putere. Centrul de greutate cade din sfera transcendent a Divinului n zona imanent a voinei de putere cuprins n nsui Eul omenesc. Iniiativa divin e nlocuit cu iniiativa uman. Omul nu mai e setos de absolut i de perfeciunea infinit, ci de elurile telurice precis conturate pe care i le indic setea de putere. Omul politic conduce, nu se las condus. Ceea ce are valoare n domeniul politic influm, renume, prestigiu, sete de glorie nu are ce cuta n domeniul religios i viceversa. Ce raport poate fi ntre aceste dou valori radical deosebite? Desigur de absolut exclusiune. In esena lor, voina de putere i umilina religioas, setea de venicie i setea de glorie, se exclud. In orice caz un psihic uman normal construit nu le poate experia n acela timp i cu aceeai intensitate. Ceea ce subliniaz i mai mult varietatea desvrit a cuvintelor lui Iisus, care zice c nu putei sluji la doi domni". Totui exclusiunea teoretic nu nsemneaz neaprat o total exclusiune practic. In cmpul larg al vieii sociale valorile coexist i pentru a coexista ele trebue s coopereze. Dar cum ? Fr a-i depi prea mult individualitatea proprie i fr a ncerca s desfiineze identitatea altor valori. Aceast cooperare este necesar cu att mat mult cu ct ea este dat virtual n nsi structura i dinamica vital a valorilor. Valorile chiar dac n esena lor sunt ideale, m realizarea lor devin umane. Ori terenul n care valorile se unific este identic cu terenul n care ele se umanizeaz: viaa social. Aadar, dac din punct de vedere teoretic valorile sunt autonome din punct de vedere practic ele sunt interdependente. Valoarea religioas, practic, este strns legat de toate celelalte valori, este susinut de ele i le susine. Acelai lucru se poate spune i despre valoarea politici i despre toate celelalte valori, cari sunt legate unele de altele prin aceleai invizibile fire ale scopului vital di speciei umane. De aceea, dac e adevrat c din punct de vedere esenial nu putem sluji la doi domni", nu e mai puin adevrat c totui, pe baza postulatului practic ai cooperrii dintre valori, suntem ndreptii s dm Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu". Prin aceasta am ajuns la punctul central al discuiei noastre. Valoarea religioas nu este nici politic, nici antipolitic, ci este pur i simplu valoare religioasa. Nu este politic pentru c aceasta ar nsemna o adevrat contradicia in adjecto. Acelai lucru s'ar ntmpla dac ea ar fi antipolitic, pentru c o atitudine anti ca i o atitudine pro sunt echivalente. Valoarea religioas este apolitic pentru c numai aa poate rmne identic cu sine. Aceasta ns, cum am spus, nu nr

semneaz atitudine de dumnie i de necolaborare, ci precizeaz doar perspectivele posibile ale unui mod specific de colaborare practic, n care o valoare coopereaz cu alta fr a-i pierde identitatea proprie. Aplicnd, vom spune c de pild cretinismul nu este nici politic, nici antipolitic, ci apolitic, pentru c n raporturile sale cu politica el face abstracie de orice tendin specific a voinei de putere. Nu-i nsuete apetituri i tendine politice ci rmne n limitele coordonatelor sale transcendente: absolutul i contiina filiaiei divine. Din analiza sumar pe care am fcut-o, observm c atitudinea apolitic este i trebue s stea ia baza atitudinii fundamentale a cretinismului fa de viaa politic n general. Totui, nu toate confesiunile cretine sunt de acord asupra acestui punct. Atitudinea apolitic a rmas mai mult un apanagiu al Ortodoxiei. Pe baza acestei atitudini, Ortodoxia, ca i cretinismul primar de altfel, a fost totdeauna mai uor adaptabil la diferitele regimuri politice pe lng care a trebuit s se strecoare, dect catolicismul de pild. Atitudinea catolicismului fa de politic este atitudinea suprapolitic, ceea ce nnseamn ns o renunare la puritatea ideal a valorii religioase. Atitudinea suprapolitic a catolicismului contamineaz religiositatea cu tendinele specifice ale voinei de putere, cristalizndu-se n ceea ce se numete ndeobte: clericalism. Clericalismul nsemneaz amestecul direct, surprinztor, contradictoriu i suprtor al Bisericii n treburile unei lumi care n esen este opus lumii supranaturale Na mai vorbim apoi de protestantism, care este cu totul dominat de valoarea politic. Conform celebrului dicton al lui Luther Cujus regio, ejus religio", valoarea politic nghite cu totul valoarea religioas. Nu vrem s nirm temeiurile pe care le scot n eviden romano-catolicii spre a justifica clericalismul. Constatm doar c clericalismul este incompatibil nu numai cu textele Sf. Scripturi, ci i cu dreapta cugetare filosofic. Vrem s rspundem ns la acuza care se aduce Ortodoxiei att din partea catolicilor, ct i din partea unor oameni politici, c Biserica ortodox nu posed o linie politic bine stabilit din pricin c ar cultiva oportunismul politic. Pentru ce Biserica ortodox a fost de acord cu toate guvernele i cu toate partidele, zic ei, pentru ce nu s'a opus i nu a reacionat? Acesta este oportunism curat, ceea ce vrea s nsemne o slbiciune de caracter. Ar fi trebuit s aib o atitudine demn", energic", protestatar", s-i impun ,,un anumit punct de vedere statornic". Modul acesta de o vedea poate fi foarte familiar catolicismului, care posed o politic a sa clerical, nu i Ortodoxiei, care este i vrea s rmn cu totul departe de frmntrile i de fluctuaiile cotidiene ale vieii politiceSi totui cretinismul i are un anumit punct de vedere statornic al su, n cuvintele Scripturii: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu; sau toate stpnirile mai nalte sunt dela Dumnezeu": sau facei rugciuni, cereri, mijlociri pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cari sunt n dregtorii". Aceast atitudine de total subordonare, dar nu i n cele duhovniceti.

in faa puterii legiuite dintr'un moment istoric anumit, nu e nici demn, nici nedemn, ci pur i simplu conform cu cuvntul lui Dumnezeu, cu semnificaiile transcendente ale valorii religioase i cu practica original a Bisericii cretine. Datorit atitudinii sale apolitice, cum am mai spus, Biserica a trecut nevtmat prin toate furtunile istoriei. Atitudinea apolitic cuprinde n ea secretul virtualitilor de mpcare dintre cretinism i cele mai variate i mai radicale concepii politice, cum ar ii comunismul bunoar. Cu att mai puin poate fi taxat aceast atitudine a Ortodoxiei drept oportunism. Noi nu protestm n materie politic, pentru c politica nici nu exist pentru noi. Noi tim doar att c a Domnului -este rsbunarea". Noi nu vrem s ne impunem cu fora un punct de vedere al nostru, cci punctele noastre de vedere, apolitice desigur, va ti s le impun la timpul su nsui Dumnezeu. Noi tim doar att: S ie rugm pentru autoriti i s colaborm cu ele, oricare ar fi acestea, n msura n care nu este atins substana noastr specific, religioas, cu ndejdea c toate celelalte le va mplini cu o infinit perfeciune cel ce a zis c Biserica nici porile iadului nu o vor sfrma". Dar dac Biserica n sine prin colaborarea cu autoritile civile nu poate fi acuzat de oportunism, nu e mai puin adevrat c totui exist i un pericol al oportunismului. Acesta ns nu privete Biserica ca atare, ci atitudinile politice variate ale unor membrii singuratici ai clerului. Sunt unii clerici care fac politic ea cum face oricare cetean i care greesc aa cum poate grei oricare om stpnit de voina de patere. In momentul n care aceti clerici fac politic, totui calitatea lor de clerici este numai ntmpltoare. Fcnd politic ei nu angajeaz prin aceasta Biserica, ci i angajeaz doar propria lor persoan. Dac unii din acetia sunt oportuniti politici, aceasta nu nsemneaz c i Biserica chiar dac ar pretinde ei c o reprezint este oportunist. Biserica nu poate fi acuzat n fiina ei transcendent, i social chiar, pentru c oportunismul, aceast specie inferioar de politic, este ceva cu caracter eminamente individual. In afar de aceasta, cretinismul n esena sa este prin excelen apolitic, cum am mai spus, adic cu totul n afar de ordinea politic. Totui adeseori lumea este aplecat s confunde instituiile cu oamenii care le reprezint. Astfel atitudinea Bisericii i atitudinea clerului sunt des confundate, vina greelilor clerului fiind aruncat n spatele Bisericii. Avnd n vedere acest lucru, credem c pentru a nu fi o piatr de poticnire n desvoltarea vieii panice a Bisericii, e bine ca preoii s nu fac politic militant de partid, ci s rmn dup vrednicia chemrii lor pstori sufleteti ai tuturor credincioilor, indiferent de culoare politic, i calzi rugtori pentru Domnul rii, pentru autoritile legiuite i pentru prosperitatea Neamului. S'ar putea ns obiecta c aceasta atitudine apolitic este o periculoas pasivitate, care ar nchide cu totul BiseHcii accesul spre viaa public a Neamului. Un sector ntreg al vieii sociale ar rmne fr controlul duhului cretin, ceea ce ar fi oarecum mpotriva tendinelor

prin excelent practice ale cretinismului. In aparen aa este. Exist ns dou metode de lucru: O metod direct i una indirect. Ortodoxia a renunat la calea nruririi directe, la o politic a sa proprie clerical. Ortodoxia ia parte cu o deosebit intensitate, n toate sectoarele vieii sociale, indirect, propagnd cu putere i cu toat curia lor originar nvturile Domnului nostru Iisus Hristos i cutnd s transforme societatea uman pornind nu dinafar nluntru ci dinluntru nafar. Cretinismul, i n spe Ortodoxia, cuprinde n sine totui liniamentele generale ale unei vaste concepii politice, latente. In adncurile sale cretinismul este o concepie profund democratic. El nu este o democraie politic ci o democraie moral. El caut s impun aceste puncte de vedere ale democraiei sale nu prin constrngerea mijloacelor externe ci printr'o profund nrurire mistic, intern. Cnd punctele de vedere ale democraiei morale a cretinismului, concretizate n porunca evanghelic a iubirii, vor fi i punctele de reper ale existenei fiecrui fiu credincios al Bisericii i al rii, atunci politica conductorilor notri va fi o politic cretin, o democraie perfect, infinit mai puternic i mai durabil dect democraia politic, ndeobte lipsit de suportul sufletesc, luntric, necesar. Deci se cade preoilor s fac politic sau nu? Depinde de contiina cretin a fiecruia. In orice caz cretinismul, n esena sa, este apolitic, de aceea cel ce vrea s fie cu adevrat un Alter Christus nu va face politic, pentru c cretinismul nu vrea s ctige instituii ci suflete, i cnd va ctiga sufletele cu desvrire i instituiile vor fi ale lui fr nici o ndoial.
Preot IOAN OPRI

MICAREA LITERARA
Preot Dr. Simeon Reli: ISTORIA VIEII BISERICETI A ROMNILOR. Voi. I. Cernui 1942, p. 478. Acest prim volum din cursul de istorie bisericeasc a Romnilor inut de rposatul profesor dela Facultatea de Teologie din Suceava, este singurul care a aprut pn acum. Moartea neateptat a autorului i mprejurrile vitrege care au lovit n ultimii ani venerabila coal de teologie ortodox, au mpiedecat publicarea i a celuilalt volum. Dup cte tiam, n cadrul Publicaiilor Facultii de Teologie din Suceava" unde a aprut i acest prim volum se prevzuse publicarea ntregii lucrri. Fac Dumnezeu ca vremi mai prielnice dintr'un viitor nu prea ndeprtat s ne aduc i aceast bucurie. Titlul de Istorie a vieii religioase a Romnilor" cred c 1-a luat autorul dup cel a lui N. Iorga din prima i a doua ediie (1908/9, 1928/9), numai ct acela sun ; Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a Romnilor", In felul n care o ntituleaz prof. Reli, accentul ar trebui s cad asupra unei cercetri a imponderabilului religios, al tririi l manifestrii vieii religioase la Romni din vechime pn azi. Ori, religia fiind n primul rnd un fenomen de trire individual, ar urma ca fcnd istoria vieii religioase a Romnilor", s se cerceteze evoluia dealungul veacurilor a fenomenului religios la Romni. Sigur ns c aa ceva nc nu s'a scris la noi i va fi greu s se scrie pentru mult vreme. Cci chiar dac n'am avut o biseric cu organizaie ierarhic perfect de pild n epoca ntunecat a veacurilor VIXII sau n Ardealul veacurilor XIXV o via religioas am avut tot timpul i nc una din cele mai originale i mai spiritualizate. Dar ntitulndu-i lucrarea n felul n care a fcut-o, pr. Reli s'a gndit nu numai la organizaie, cult, politic bisericeasc, literatur religioas, etc. ci i la manifestarea vieii sau tririi religioase romneti, cu toate influinele bune sau rele, primite n cursul veacurilor dela diferii factori externi" (prefa p. 4). i n aceast privin autorul avea dreptate, cu toate c att cultul ct i datinile i obiceiurile noastre religioase" i aproape toate domeniile de manifestare erau att de ntreptrunse cu ornduirile politice, sociale, economice, culturale i oficiale bisericeti, nct numai cunoscndu-le pe toate se poate scoate n eviden stilul propriu de trire religioas al Romnilor i evoluia lui. In aceast privin, pe lng capitolele obi-

imite pn'acum n manualele noastre i chiar n cursuri universitare, lucrarea pr. Reli are 2 capitole cu totul noui, cari pn'acum n'au aflat loc n manualele cunoscute : Reminiscene din pgnismul Romnilor n credinele populare ale Romnilor" (p. 107128) i Influena literaturii apocrife asupra vieii religioase a Romnilor n epoca curentului cultural sud-slav" (sec. XIXV) p. (421451). Dar s vedem nti cuprinsul crii. Dup ce vorbete, n introducere (p, 711), despre caracterul de tiin teologic al istoriei bisericeti a Romnilor i despre folosul ei n ansamblul celorlalte discipline teologice, autorul abordeaz problema ncretinrii poporului romn (p. 1289), capitol pe care autorul 1-a publicat n form ceva mai prescurtat nc din 1938. Dup ce eaumer teoriile n legtur cu ncretinarea Romnilor, i dup ce compar vechimea ncretinrii noastre cu a vecinilor, pr. Reli vorbete despre episcopatele dela Dunre din sec. IIIV. Mai mult insist ns asupra mrturiilor epigrafice (p. 4152) socotind, din prea mult evlavie, n rndul acestor mrturii pn i metopa de pe columna lui Traian. In vremea cnd pubica volumul, autorul n'a putut lua cunotin de studiul prof. C. Daicoviciu despre monumentele ere tine din Dacia (Anuarul Inst, de Studii clasice voi. II), nici de contribuiile lui I. Barnea din Revista Ist. Rom". 1943 fasc. III p. 3142 i nici despre inscripia dela Biertan (K. Horedt n Anuarul Inst. de St. Clasice" IV). La fel n'a mai putut folosi minunata conferin a pr. N. Popescu Dela priveghere la privighetoare" (Bis. Ort. Rom." 1943) n care se aduce o frumoas contribuie la argumentul filologic i la activitatea binefctoare a Sf. Nichita de Remesiana. Dar s'a folosit de studiile aceluia despre Montan dela Singidunum (p. 856) i despre loan Preotul Episcopiei Aromnilor (p. 1412). In capitolul VII despre reminiscenele din pgnismul Romanilor n credinele populare ale Romnilor" se folosesc studiile de folclor ale. lui S. FI. Marian, G. Teodorescu, 1. Cndea, T. Pamfile, I, Voronca, N. Cartojan, etc. Adunnd o mulime de informaii cu privire la credinele pgne despre srbtori, despre explicarea fenomenelor naturale i n general despre orice problem din viaa ranului nostru care-i primete o deslegare religioas, autorul ne-a dat un capitol interesant i care ne face s ntrevedem ct element pgn a mai rmas n unele credine populare i cte strdanii au fcut strmoii notri de a mpca n mintea lor idei i practici att de deosebite unele de altele. Firete c autorul nu putea adnci prea mult problema, care, de altfel, comport greuti insurmontabile atta vreme ct aceste reminiscene romane (i orientale) nu sunt nc studiate genetic i comparativ. Capitolele VIIIXV (p. 129212) se ocup cu viaa bisericeasc creat strmoilor notrii prin aezarea Slavo-Bulgarilor la sudul
1

' De fapt primul care a ncercat dup cte tim a cuprinde n cadrul istoriei bisericii romne i fenomenul tririi religioase din folclor i alte manifestri populare, a fost pr. Dom. Ionescu, 1935.

Dunrii, precum i a Avarilor, Pecenegilor (trebuia i a ungurilor): ia Nord. E de sigur cea mai ntunecat epoc din istoria noastr att politico-social, ct i bisericeasc. Chiar dac s'ar fi adunat toate tirile i rezultatele tuturor cercetrilor bizantino-slavo-romne cte se cunosc pn acum, tot nu s'ar putea spune mare lucu. Autorul primete, credem cu prea mult uurin, prerea lui D. Stnescu privitoare la Mitropolia Celiniel cu a Dealurilor i a Tarilor" (1940) atunci cnd vorbete (n aproape 30 p.) despre cteva scaune episcopale indicate n Catalogul de pe la 900 al scaunelor sufragane ale Constantinopolei i cnd crede c cele 21 de scaune episcopale atrntoare de mitropolia Celiniei (Celii romanizai deodat cu Dacii!) ar fi premergtoarele scaunelor de Tomis, Chilia, Giurgiu, de Arge, etc. Studiile de geografie istoric bizantin merg foarte ncet. Ceea ce s'a lmurit dela Le Quien (1740) pn Byzant. Neugriechische Jahrbcher" ale lui Veis i Konldaris (19271940) sau ale revistei Echos d'Orient" este nc foarte puin. In orice caz problema trebue reluat. Mai departe, autorul vorbete despre propaganda catolic n ara romneasc i despre reorganizarea canonic a Mitropoliei Ungrovlahiei" (p. 199207, 212228), folosindu-se de literatura cunoscut veche i nou. In cap. XVXX autorul trece n revist propaganda catolic n Moldova, organizarea" canonic a Bisericii moldave i viaa ei pn la Mitropolitul Gheorghe (fl511) precum i ntemeierea episcopiilor moldoveneti (p. 229292). Firete c aici informaiile sunt mai numroase dect n perioada ntunecat, nct autorul nici nu putea s le pomeneasc pe toate. i Bisericii din Transilvania, pe care o studiaz pn la 1600, i-a dedicat autorul peste 60 pag. (292354), folosind mai ales studiile lui Lupa, Lupa i Mete. Cap. XXIV trateaz despre introducerea limbii slavone n Biserica romnesc (p. 354 362). Credem c i aici s'ar mai fi putut face unele ntregiri datorite publicaiilor mai recente din istoria i filologia romneasc i strin. Penultimele 2 capitole (XXV i XXVI, p. 363420) se ocup cu monahismul romnesc dinainte i de dup Nicodim, iar ultimul (XXVII) trateaz despre influena literaturii apocrife asupra vieii religioase a Romnilor n epoca curentului cultural sud-slav (sec. XIXV". Dup cum arat titlul nsui, acest capitol are la baz cercetrile prof. N. Cartojan despre crile populare (vol. I). O list bibliografic destul de copioas, un indice de nume i locuri i o tabl a ilustraiunilor, completeaz acest prim volum din lucrarea pr. Reil. Dup cum mrturisete autorul n prefa, ogorul istoriografiei bisericeti naionale este nc destul de nelenit. Afar de manuale de curs secundar i de monografii regionale, nu aveam pn'acum

dect lucrarea n 2 volume a lui N. lorga, care s fac fa n chip mai onorabil cerinelor unei discipline tiinifice. De aceea, sigur c ncercarea pr. Reli nu-i lipsit de imperfeciuni, de lacune i de erori", curo nsui pr. Reli spune. Dar tiind c autorul se bucura de obieciunile isvorte din bun credin i din iubire de adevr", s ni se ierte c am fcut i noi fostului dascl unele obieciiuni. Pe lng rvna neobosit i pe lng talentul real de istorisitor pe care le vdete, autorul ar putea spune celor ar cuta s' 1 denigreze, nednd n schimb nici ct a dat el, vorba latineasc: Fecl quod potui, faciant meliora potentes. Iat acum cteva date despre regretatul profesor de Teologie, stins din via la o vrst cnd mai putea munci: Nscut n 25 Iulie 1882 n com. Ptruii-de-sus (jud. Suceava], prof. S. Reli a luat diploma de licen n teologie n 28 VII 1908 iar pe cea n litere n 31 VII 1931. Studii speciale face la Viena i Lepzig n 19278. Cariera dscleasc i-a fost destul de grea. In 1908 a nceput-o cu ore de religie la colile primare n comunele Mihuceni, Trestiana i Dumbrava-Roie din jud. Storojine. In 1909 este la Adncat, n 191011 la Slobozia-Comneti, iar n 191213 n comunele Rogojeti i Cndeti-Rdui. Dup primul rsboiu mondial e profesor de r e ligie la coala normal (1920), la liceul Cantemir (19211922) i apoi la liceul de fete Cernui (1923), la Aron Pumnul" tot de acolo (1924) i la Seminarul Pedagogic Universitar (1929). Profesor agregat din 7 Nov, 1929, titular din 5 Dec. 1933, moare n 12 Oct. 1945 n vrst de 63 ani. Decoraii: Coroana Romniei n grad de cavaler" i Rsplata muncii pentru nvmnt". In 19345 a fost decan al Facultii de Teologie din Cernui. Dintre lucrrile lui numroase citm: 1. Documente slavo-romne din sec. XVXVI, (1925). 2. Din suferinele Bisericii noastre sub stpnirea austriac (1925). 3. Din Bucovina vremilor grele (schie) (1926). 4. Oraul iret n vremuri de demult (1928). 5. nceputurile catolicismului austriac n Bucovina (1927) -i 6. Propaganda cat. n Bucovina (1928). 7. Politica Habsburgilor fa de Bis. ort. rom. n sec. 19 (1929). 8. Bucovineni celebri n ierarhia Moldovei (1930). 9. Raiaua Hotinului n timpul ocupaiei austriace (1930). 10. Din viaa religioas i bisericeasc a Sucevii n sec. XVII XIX (1934). 11. Reedina mitropolitan din Cernui i meterul ei I. Hlavka (1933). 12. Studii de pedagogie i conferine... 13. Bis. ort. rom. din Maramure (1938). 14, Cluza monumentelor ist. din Eparhia Bucovinei (1937). 15. Alaiul militar la repatrierea moatelor sf. Ioan cel nou din Galiia la Suceava (1937), etc. etc.
PrsotDr. TEODOR BODOGAE

Preot Dr, Liviu Stan, profesor la Academia teologic Andreian" : SFINII ROMNI. (Seria Teologic" nr. 31). Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1945, p. 80. O carte care se citete fr oprire, dintr'o rsuflare, pentru c subiectul e osebit de atrgtor; expunerea lui, vioae ; dimensiunile, reduse; limba, iscusit i antrenant ca de hrisov, iar pe alocuri noduroas, cum se cade unui studiu care nu se mrginete s constate stri de fapt, ci militeaz cu ndrzneal i competent pentru ajustarea lor n conformitate cu vederile largi ale Ortodoxiei rsritene asupra problemei. Cum tim c autorul ine'n sertar un manuscris despre canonizarea sfinilor n Biserica ortodox rsritean a crui tiprire nu trebue s mai fie amnat nelegem de ce cartea de fa prezint mai mult dect un interes pur istoric. Intr'adevr, nc dela lectura primelor pagini, te izbete concepia despre limitele sfineniei, pe care o reprezint autorul. Dogmatic, sfinenia nu se acopere cu prevederile canonice, a cror expresie material este calendarul sfineniei cretine. E mai larg dect acestea, cmpul ei e mai vast. In calendarul cretin au rsbi* mrturisitorii lui Hristos i martirii crucii pentru cari formele legiuite de canonizare au fost ndeplinite. Alte viei curite de dogorile harului, sau mistuite de pasiunea crucii unele superioare, altele egale vredniciilor sfinilor din sinaxare ateapt legalizarea pe care o pretinde starea de fapt a conduitei dovedite ce au avut-o ct au petrecut cu Domnul n lume. Noi, Romnii, nu avem sfini nscrii n sinaxare. E aceasta o constatare care doare cu att mai mult cu ct numrul sfinilor romni e substanial, iar vredniciile lor cretineti, excepionale. Pr. Prof. L. S, a identificat, pentru perioada daco-roman, patru; pentru vremurile ulterioare, optsprezece. La acetia din urm se mai adaug candidaturile severe ale Brncovenilor, ale mucenicilor pe care i-au dat epicele lupte de desrobire religioas a Romnilor ardeleni din veacul XVIII i mai'nainte, i e un gnd pe care-1 mprtesc i alii dect noi vldici ca Veniamin Costachi i Andreiu aguna. Istoria impune ndeplinire formalitilor de canonizare a lor. Cultul acestor sfini exist. Cartea sfrete cu ndemnul adresat Sfntului Sinod al Bisericii noastre, de-a da curs dorinei obteti de nscriere n calendar a sfinilor autohtoni.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

Dumitru Clugr: EDUCAIE I NVMNT. (Seria Didactic" Nr. 17). Sibiu 1946, p. 72+XLIV. Personalitile mari n viaa popoarelor au fost luceferi cari au ndrumat destinele acestora n negura veacurilor. Istoria ne dovedete cu prisosin c cele mai puternice personaliti au fost cele religioase. Moise cu proorocii Vechiului Testament i Mntuitorul cu Apostolii No-

iui Testament sunt dovezi nieperitcare n aceast privin. Este deci fireasc concluzia noastr c n vremurile mari prin care trecem avem nevoie de personaliti puternice, pentru formarea crora se cere o educaie i un nvmnt religios temeinic, plin de via noua, cocorespnnzior cerinelor vremii din toate punctele ce vedere. Aceast chemare a vremii, ce izbucnete cu o ndrsneal mai nendurtoare ca oricnd zice autorul cerndu-ne o ndrzneal i o hotrre tot pe att de categorice, primete ascultare in cartea anuncat aici. Pr. D. Clugr, catehetul nostru binecunoscut, justific necesitatea grabnic a unei catehetici ortodoxe i preconizeaz pianul acestei lucrri, alegndu-i ca izvoare de inspiraie pe Mntuitorul nostru lisus Hristos, pe Sfinii Apostoli, coalele catehetice din primele eacuri, Pedagogia, Psihologia i Fiosofia modern (p. 7). nc n introducere cartea ne permite s ntrezrim concepia superioar, a autorului despre educaie, din cuvintele: Educaia nsemneaz druire de sine, grirea sufletului ctr suflet prin virtutea iubirii", indicnd ca element ce constitue esena i fora educaiei! iubirea de Dumnezeu i de oameni" (p. 8). att de necesar omenirii din toate vremurile l mai ales de azi. Obiectivul lucrrii de fa este punerea n eviden alor dou probleme excepional de nsemnate: educaia i instrucia religioas, i nfiarea lor ca dou laturi dintr'un ntreg armonic, apreciate constant din acest punct de vedere (p. 9). Urmrirea acestui obiectiv o face ndeosebi pri i observaii critice asupra programei analitice din coala primar, care trebue s aib ca scop final realizarea personali-

tii cretine.
In capitolul despre Educaie" reuete s prezinte fiina acesteia n lumin cretineasc prin excelen, definind-o dup cum urmeaz : Educaia este o aciune specific uman, ce se desfoar contient i intenionat, conform unui plan i unei metode bine precizat, aciune susinut de iubire, ncredere i libertate i de harul lui Dumnezeu are ca scop desvrirea omului n personalitate" (p. 24). In capitolul despre Educaia religioas" autorul spune c aceasta trebue situat n cadrul mai larg ai educaiei generale, gsind cu mult iscusin puntea de legtur ntre cele dou capitole n punerea problemei educabilitii, pe care o rezolv n mod afirmativ i aduce argumente puternice pentru credina n posibilitatea educaunii n general i a celei religioase n special (p. 2526). Scopul educaiei religioase este formarea caracterului moral-re ligios, sau realizarea personalitii cretine. In vederea acestui scop autorul folosete cu pricepere rezultatele psihologiei moderne, dovedind o orientare desvrit n acest domeniu i ntrebuinnd cu ndemnare o bogat bibliografie romneasc i strin. ndeosebi paginile cari lmuresc fiina caracterului" sunt bogate n cunotine psihologice necesare catehetului din zilele noastre. Aa de ex, remarcm urmtoarele rnduri cari lumineaz o fa a ca6

racterului lsat n ntuneric aproape n toate psihologiile moderne; Rmne s adugm totui, c i noiunea de caracter moral sufere de deficien n cazul cnd nu i se altur o funciune cu totul superioar : cea t eligioas. Atunci numai se poate vorbi de caracter n sensul cu adevrat deplin" al cuvntului, despre caracterul moralreligios. El st n dependen de idealul neschimbabil al cretinismului i nseamn desvrirea omului n personalitate. Un asemenea caracter reprezint adevrata for motrice a omului ntreg, aceea care acioneaz n mod hotrtor asupra ntregei conduite a vieii i care consttue deopotriv un factor fundamentai i al sntii fizice" (p. 34) Capitolul nvmntul religios n coala primar" aduce doar cteva consideraii de amnunt. Problema este tratat pe larg de ctre autor n lucrarea sa; Preocupri catehetice (Sibiu 1944, p. 1217). Partea a doua a lucrrii prezente se ocup de o problem pe ct de important, pe att de dificil i anume; Programa analitic a nvmntului religios n coala primar (p. 47 urm.), publicnd n anex programele analitice care au gsit o aplicare mai larg n coala primar i potrivit crora s'au editat i manualele de religie. Cartea de fa ne destinuete n autorul su un dascl al religiei ortodoxe, luminat i bogat n experiene culese cu luare aminte din via Domnului", unde a lucrat cu srg ca nvtor de coal primar, ca profesor de coal secundar, ca apoi s urce cu vrednicie treptele catedrei academice, de unde s ndrume cu competen munca frumoas a smntorilor" cuvntului evanghelic. Cuprinsul lucrrii, ntocmit dup un plan bine chibzuit, este fructul emanat din ntregirea norocoas a experienei sale didactice cu o temeinic pregtire teoretic. De aceea rspndirea acestei cri n cercuri catehetice ct mai largi va asigura rezultate mbucurtoare pentru nvmntul nostru religios.
Dr. N. TERCHIL

Preot Zosim Oancea, PREOTUL DIN BONNAL. Pestalozzi i ridicarea poporului. Sibiu, Tipografia Suciu & David 1945, p. 99. Vocaia este nsuirea de cpetenie a unui preot i cheia succesului n misiunea ce i-a fost ncredinat de Dumnezeu mai mult dect de oameni. N'o are? Pentru scopurile propiri mpriei lui Dumnezeu n lume este o piedec; pentru turma dreptcredincioas, o npast; pentru sine nsui, o pedeaps. Unul ca acesta triete, dac n tineree a fost silitor, n Biblia greac i ebraic, iar dac a fost lene, n micile scrieri i jurnale din anii studeniei. Evanghelia, pe care trebue a'o propovduiasc e pentru el o carte pe care o are n sine mai puin dect oricare altul, i nu o putere a lui Dumnezeu, spre mntuirea tuturor celor ce cred. O propovduete i el, dar fr sare, fr putere i fr via... Datoriile sale parohiale ii sunt datorii comerciale, iar venitele nu le privete dect ca intrate ale comerului pe care-1 exercit.

Dar orict i-ar merge de bine, se simte totui ntunecat, pentru c nu e ceea ce ar trebui s fie, nu poate ceea ce ar trebui s poat, nu face ceea ce ar trebui s fac i nu poate ceea ce ar face bucuros. Suspin pentru mizeria vremii, este ngrijat de afaceri, i are crile aezate n ordine, nu neglijeaz nici o predic, nici o catehizaie... E un om al crii i nu se ridic deasupra desfigurrii vremii, car a fcut din el ceea ce este. Trebuia s fie tuturor toate n sat i e ndeprtat de toate inimile... Predic ceasuri ntregi oamenilor simpli despre folosul i neasemnatul succes al rugciunii la luminarea minii, ns nvmntul su pentru copii i colii* sale sunt astfel organizate, ca i cnd ar fi fost anume destinate s mpiedece cu orice chip, pentru o sut i unu de ani, intrarea luminrii minii n at. El a nvat slujba preoiei ca un comer i o ndeplinete ca atare". Tabloul acesta ntunecat al preotului fr vocaie 1-a zugrvit un laic, de confesiune protestant Dar acest laic este cel mai mare pedagog modern i un lupttor neobosit pentru ridicarea poporului care i-a sprijinit toat opera vieii sale pe temelia de nebiruit a religiei," Johann Heinrich Pestalozzi. Observaiile sale, notate n fragmentul citat, sunt drepte fr s fie excesiv de aspre. Nu acesta este tipul de preot pe care-1 vrea Pestalozzi i-1 cere sufletul nsetat de Cer ai obtei. Fa'n fa cu acest naufragiat, Pestalozzi aeaz pe preotul Ioachim Ernst din Bonnal, variant modern a pstorului celui bun din sfintele evanghelii. Lucrarea Pr. Z. O. nfieaz n preotul din Bonnai nu un model de mijloace pastorale, ci un model de zel pastoral. Cu aceast rezerv, pastorul protestant Ioachim Ernst poate servi ntr'adevr de model oricrui preot ortodox, GR. T. M.
s

fi)

Vladimir Ghidionescu: L'ENSEIGNEMENT ROUMAIN EN TRANSYLVANIE. (Centrul de studii i cercetri privitoare la Transilvania). Sibiu, Tip. Cartea Romneasc din Cluj" 1945, p. 74 E al XlX-lea studiu n seria lucrrilor menite s lmureasc problemele transilvnene. Problema nvmntului este, fr ndoial, tna dintre cele mai caracteristice din acest punct de vedere. Ea oglindete nu numai nizuina continu spre cultur a Romnilor de dincoace de Carpai, n vremuri prea puin prielnice, uneori chiar ostile, ci i nelegerea specific a acestei culturi, care trebue s serveasc n mod permanent idealurilor de spiritualizare ale omului. In lucrarea de fa, rnd pe rnd ni se descriu mprejurrile vitrege n care au luat natere aezmintele noastre de cultur, n cursul istoriei, struina i devotamentul conductorilor n aceast chestiune, lupta grea pe care acetia au dus-o ca s asigure condiii favorabile desvoltrii acestor instituii, ca prin ele s ridice la contiina demnitii naionale un popor care-i ducea greul vieii de pe o zi pe alta.

Prin struina lui Gh. Bariiu i trudnicia plin de entusiasmul marilor creaii a protopopului loan Popasu, au luat natere coalele ortodoxe dela Braov. La Sibiu episcopul V. Moga, G. Lazr, redetepttorui culturii naionale, mitropolitul . aguna, organizatorul nvmntului popular i al instituiilor superioare pentru pregtirea nvtorilor i a preoilor, sunt socotii ca personaliti de seam n mxmca colar. La Blaj episcopul surghiunit loan Inoccniu Micu Klein, apoi P. Aron, Gr. Maior, I. Bob, precum i trinitatea coalei ardelene; Gh. incai, P. Maior, S, Micu, au fost adnc rvnitori ntru nfiinarea, organizarea i desvoltarea colilor. Toate aceste* sub aripa ocrotitoare a Bisericilor ortodoxe i unite din Ardeal. Obstacole serioase s'au ivit deodat cu dualismul austr o-maghiar, n urma cruia se ncearc o insistent maghiarizare a colilor noastre. M urile ministrului Trefort, Apponyi cu zona cultural", etc, erau ameninri serioase. Toate acestea au czut dela sine cu unirea din anul 1918. Reprivind de aproape inchee dl prof. V. Ghidionescu aceast parte a lucrrii e ceva dramatic n aceast veritabil pasiune nfrigurat... pe care o art clerul celor 2 biserici, laicii i chiar ranii, pentru a creia cu attea sacrificii, in ciuda obstacolelor, coii i instituii culturale" (p. 4344). Dup unire, alte probleme importante: nvtori, profesori, edificii colare, coli de diferite specialiti. Statisticile oficiale reproduse n lucrare, ne arat aceeai pasiune nfrigurat" ca i nainte de unire. Ele dovedesc ca munca depus pe acest trm a ntrecut mult in rezultate pozitive pe a fotilor stpni. Pe lng aceasta, sprijinul dat de statul romn pentru desvoltarea nvmntului minoritar, dovedete nu numai un spirit, de libertate, ci i unul de profund nelegere a problemelor de cultur. Strinul care va rsfoi aceast lucrare, va desprinde uor nizuina poporului romn spre cultur, iar datele tiinifice obiective l vor convinge de spiritul democratic al poporului romn i de dreptatea cauzei noastre.
x

Prof. D r . LUCIAN BOLOGA

ETHOS, revist de teorie a culturii, care apare la Iai (Directori ; N. Bagdasar i t. Brsnascu; redactori: I. Didilescu i J . Livescu ; Redacia: Str. Toma Ccsma 2). Cv nr. 34 de pe Iulie-Decemvrie 1945, mplinete doi ani de existen, incresim acest eveniment cu bucurie, pentru c Ethos e printre revistele de nalt inut intelectual, care propovdttesc supremaia spiritului asupra materiei i a raiunii asupra pasiunii.., o spiritualitate n care normele practice s fie judecate n raport cu cele ideale i temporalul cu eternul" (p. 302). E o atitudine care se armonizeaz deplin cu cretinismul i cu sufletul romnesc. Aceasta e intelectualitatea care ce trebue; o intelectualitate ale crei concepii tiinifice i filosofice s

fie n concordan cu sufletul poporului, s fie nflorirea superb a acestui suflet sub zrile de creaie ale culturii. De aceea Ethos nu aumai c are un punct comun cu cretinismul; supremaia spiritului, ci i nchin pagini de apreciere just asupra cretinismului. Numai n acest numr s. ex d. . Brsane seu n studiul Deteptarea spiritului" are consideraii frumoase despre relaia nvtor-ucenic ntre Mntuitorul i apostoli; d. tefan Procopiu trateaz despre Probele fizice despre existena unei fiine supreme" (Argumentul cosmologic i teleologic pentru existena lui Dumnezeu n lucrarea fizicei moderne); d. Livescu prezint n Franz Werfel i umanitarismul", un poet, dramaturg i romancier de esen cretina, care propovduia iubirea de aproapele ca supremul sens al vieii, . a. Atu amintit numai cteva piese din cuprinsul ei bogat. Ethos e cu adevrat o revist care merit s stea n biblioteca fie-arai intelectual

romn.
Pe limba acestui umanism cretin, dorim Ethosului posibilitatea material de apariie nentrerupt: n aceste timpuri de rscruce, apariia ei e o necesitate.
N. M. *

Ion Bulea Caineanu, profesor ; AMVONUL I CATEDRA N S L U J B A POPORULUI. Caransebe, Tipografia Diecezan 1945, p. 96. Toate problemele i conflictele vieii omeneti, n toat adncimea lor, nu indic dect o singur cfcskgare: cea cretin" afirma undeva renumitul pedagog Fr. W. Forster. Adevrul acesta trebue rememorat mai ales acum, cnd sforarea pentru cldirea unei lumi mai bune dect cea care a strnit n mai puin de-o jumtate de veac dou rsboaie mondiale, este n toiu. Ca s fia intr'adevr mai bun", iubirea i dreptatea social trebue s stea la temelia lumii noui. Etica cretin este prghia acestor coediiun de baz ase tnei viei de pace i prosperitate; iar factorul religios, insufleitorul lor. Dl prof. I. B, C. pledeaz cu cuceritoare convingere pentru aceast Uz izbvitoare. Cele dousprezece piese componente ale crii sale reprezint fiecare'o parte un strigt de rsboiu: rsboiu mpotriva erorilor cari ne falsific viaa, ae ntunec trecutul i ne amenin viitorul. Mntuirea neamului se svrete prin coi nine, prin virtuile sufletului nostru profund religios i prin aezmintele noastre multiseculare, create i ocrotite de Biseric, pentru popor. Biserica noastr a fost i a rmas o biseric a poporului. Statornicia ei pe aceast linte de orientare n veac, o calific drept precursor i cluz a formelor noui de viat ce tind s se nstpneasc pretutindeni. Cartea e plin de idei sntoase i pe deasupra fcarte irumos scris,
Dr. GRIGORIE T. MARCU

(9<2)

CRONICA
f PATRIARHUL ECUMENIC VENIAMIN I. Luni 18 Februarie a. c. a adormit ntru Domnul Sanctitatea Sa D. D. Veniamin I, Arhiepiscop al Constantinopolulul-Roma nou i Patriarh Ecumenic. Vduvirea scaunului patriarhal al sfntului Ioan Gur de Aur, din glorioasa cetate a sfntului mprat Constantin cel ntocmai cu Apostolii, a aternut nfram cernit pe sufletele dreptcredincioilor cretini ai Bisericii ortodoxe rsritene. Aceasta, din motivul c Patriarhul ecumenic Veniamin I era chiriarhul cumpnit care ar fi putut iniia regruparea bisericilor autocefale rsritene ntr'un imens front cretin ortodox, a crui nchegare i consolidare nu mai poate ntrzia la aceast rscruce de vreau. Contactul strns pe care defunctul Patriarh ecumenic 1-a stabilit n cursul rsboiului cu Biserica ortodox ruseasc i nelegerea de care a dat dovad In chestiunea curmrii schismei Bisericii ortodoxe bulgare, reprezint dou etape nsemnate ale aciunii pornite n scopul amintit. Patriarhul ecumenic Veniamin I s'a nscut n anul 1869, n localitatea Adramition din Asia mic. Dup studiile liceale, s'a nscris la Academia teologic din Haki. Absolvind cursurile acestei nalte instituii de nvtur i educaie ortodox, a fost hirotonit i numit arhidiacon al Mitropoliei din Efes. In 1899, Patriarhul ecumenic Constantin al V-lea 1-a chemat diacon la Patriarhie, numindu-1 totodat profesor la liceul loachimion" din Constantinopol. Sub Patriarhul loachim III ajunge mare protosinghel. In 1912 a fost hirotonit ntru arhiereu i ales mitropolit al insulei Rodos. In Iunie 1913, sub Patriarhul Ghermanos V, a fost numit mitropolit al Silivriei, dar mprejurrile nu i-au permis s-i ocupe scaunul. In toamna aceluiai an, trece n fruntea Mitropoliei Filipopolului, unde rmne pn n 1925, cnd devine titular al scaunului mitropolitan din Niceea. Dup opt ani, n Octomvrie 1933, este ornduit mitropolit al Heracleei, unde rmne doar trei ani. In Ianuarie 1936, mitropolitul Veniamin devine succesorul defunctului Patriarh ecumenic Fotie II.
1

' Datele biografice le-am mprumutat dintr'un articol aprut n organul coloniilor greceti din Romnia Nea Ellas (Grecia nou, nr. 68 a. c ) , sub semnutra protoiereului Constantin Moraitakis, naintestttorul bisericii ortodoxe greceti din Bucureti.

Dup o pstorire de zece ani mplinii, al 266-lea Patriarh ecumenic s'a svrit din via. Rmiele sale pmnteti au fost prohodite i aezate cu cinste n gropnia patriarhilor din Balacly. Dumnezeu s-1 odihneasc n curile Sale.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

NOUL PATRIARH ECUMENIC MAXIM. Sfntul Sinod al Patriarhiei ecumenice, ntrunit ndat dup prohodirea rmielor pmnteti ale rposatului patriarh Veniamin I, a desemnat ca al 267-lea titular al scaunului sfntului Apostol Andreiu cel ntiu chemat, pe I. P. Sf. Sa Mitropolitul Maxim al Halcedonului. Sanctitatea Sa Patriarhul ecumenic Maxim s'a nscut la anul 1896, n Arghiropolis (Pont). Studiile superioare i le-a fcut la renumita Academie teologic din Halki. Dup terminarea lor (1919) a fost numit arhidiacon al Mitropoliei Halcedonului, de unde a trecut ca subsecretar i apoi arhisecretar al Sfntului Sinod al Patriarhiei ecumenice. In Februarie 1930 a fost ales mitropolit al Filadelflef, fiind hirotonit ntru arhiereu de ctre un sobor vldicesc n frunte cu Patriarhul Fotie II. Dup patru ani (1934) a fost ornduit mitropolit al Halcedonului, unde a pstorit cu vrednicie pn la alegerea Sa ca patriarh ecumenic. Sanctitatea Sa Patriarhul ecumenic Maxim cunoate ndeaproape ara i Biserica noastr, n urma vizitei ce ne-a fcut-o n anul 1935. Cu acel prilej, S. Sa a fost decorat cu marele cordon al Ordinului Coroana Romniei" i a liturghisit la altarul sf. mnstiri Neamu mpreun cu actualul patriarh al Romniei I. P. Sf. Nicodim. Dumnezeu s-i ncununeze cu rod bogat ostenelile ce le va desfura pentru preamrirea Ortodoxiei ecumenice.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

SPTMNA MISIONAR A OASTEI DOMNULUI". Dumi nec 3 Martie a. c. a fost inaugurat printr'o sfetanie sptmna misionar a Oastei Domnului" (310 Martie a. a ) . Cu acel prilej, I. P. Sf. nostru Mitropolit Nicolae i-a exprimat bucuria pentru numrul mare de cursiti venii dela mari deprtri, din toate prile rii, ca s-i primeneasc entuziasmul misionar. Cursurile misionare s'au desfurat n aula Academiei teologice Andreiane". Au vorbit cursitilor numroi preoi dela centrul Mitropoliei noastre i dela sate, profesori de Teologie, intelectuali nregimentai de mult n Oastea Domnului", ca dl I. Gr. Oprian, . a. ncheierea cursurilor s'a fcut la Dumineca Ortodoxiei, cnd dl I. Gr. Oprian a rostit, cu binecuvntarea arhiereasc, predica zilei, dela amvonul Catedralei noastre mitropolitane. GR, T. M.

NOTE l INFORMAII
T E L E G R A F U L ROMN public numr de numr date mbucurtoare despre daniile pe cari dreptcredincioii notri cretini fac n folosul Orfelinatului arhidiecezan. DL PROF. Mihail Ratea, ministrai Artelor, a fost n mit interimar ai .Ministerului Cultelor, n urma demisiei Pr. C. Burducea, care va trece n funciunea de paroh al parohiei ortodoxe romne din Paris. citit pomelnicul patrioilor ucii de ocupanii germani : 68 profesori, 26 doceni l 59 colaboratori tiinifici au pltit cu viaa lor rezistena ce au opus-o tvlugului nazist, care a urmrit nimicirea acestui popor.

*
PROCESUL dela Nrnberg, ale crui desbateri sunt n curs, numr printre marii criminali de rsboi i pe faimosul publicist i politician nazist Alfred Rotenberg, cruia Hitler i ncredinase, prin alte, misiunea de-a face educaia" cmilor brune i a brigzilor S S . Ziarul Timpul" (nr. 3022 din 26 Dec. 1945) se folosete de prilejul ce i-1 d acest proce pentru a ne reaminti c Alfred Rosenberg este vinovat de subminarea credinei cretine, suprimarea cretinismului din biserica naional german i nlocuirea lui cu o combinaie pscudotiinific de iraionalism amestecat cu teorii mistice i rasiale". Mai este oare de mirare se ntreab ziarul n chestiune c n sufletele germanilor a putut fi ucis orice sentiment de urbanitate ?". . . i c bestialitatea n genere" a fost ridicat la rang de principiu?"

P, C. S a Pr. Dr. Ioan

Vasc

a fost numit secretar general al Ministerului Cultelor. PRINTELE Prof. Dr. Izidor Todoran, dela Academia teologic din Cluj, a fost ncredinat cu conducerea sptmnalului Renaterea, organul oficiat al Episcopiei Vadului, Felea cuiui i Clujului. UNIVERSITATEA d<n Varovia, dup cum anun agenia sovietic TASS, i-a redeschis portile n 16 Decemvrie 1945, cu o slujb religioas, oficiat n prezena vice-preedintelui consiliului naional polonez i a membrilor guvernului. In cuvntarea de deschidere, rectorul universitii poloneze a

Prof. univ. Dr. ION MATEIU


Preedintele Friei Ortodoxe Romne (FOR)

REVISTA

TEOLOGICA

ORGAN PENTRU TIINA l VIAA BISERICEASC NFIINAT N ANUL 1907 D e ' p R O F E S O R U L Dr. NiCOLAE BLAN FOTII DIRECTORI AI REVISTEI TEOLOGICE" : nalt Prea Sf. Sa Dr. NICOLAE BLAN, Mitropolitul Ardealului
(19071916),

ajutat in 1 9 W 1 9 1 6 de cire di P r o i univ. Dr. Silviu Dragomir P. Sf. Sa Episcopul POLICARP MORUCA ( 1 9 2 1 1 9 2 2 ) P. S. Sa fcpiscopul NICOLAE COLAN U 9 2 3 1 9 J 6 J

GRUPAREA REVISTEI NOASTRE :

ARHIEREUL f TEODOR RINREANUL, BALCA NICOLAE, BELEA MINODORA, BELEA NICODIM, BEZDECHI TEFAN, BODOGAE T , BOLOGA LUCIAN, BUNE A I CLUGR D., CNDEA SP., CHIOARIU IOA, CIORAN E., CIRCOV I., CIUHANDU GH., COMAN V., COSMA A. C , CRCIUN I., DNCIL I., FELEA V. IL GHERMAN P [ f ] , GHERMAN SEPTIMIA, GHIBU O., HRADIL IOSIF, ILIESCU ADINA, LITERAT V LUNGULESCU I. N., LUPA I., LUPA T., MAIOR GH., MATEIU I, METE T., MLADIN NICOLAE, M O G A I., MOOIU I., MULEA C, NANU A, NEAGA N., NEAGU M., OANCEA ZOSIM, OPRI I., PETRANU C. [f], POPA AL., POPA GRIGORE, POPOVICI N RADU AUREL, RADU SIMION, REZU P., SRBU C, SCRIB AN IULIU, SECA GH., STAN LIVIU, STANCA SEB., STNESCU G G., STNILOAE D., STOICA EM., ESAN P. MILAN, OIMA GH., TECULESCU HORIA [f], TERCHIL NICOLAE, TODORAN IZIDOR, VASILESCU E, VASILESCU MARIANA, VETEMEAN D., VLAD SOFRON, VONICA NICOLAE [f] DIRECTOR: GRIGORIE T. MARCU
Redacia i Administraia: SlblU, ACADEMIA TEOLOGICA A N D K E I A N "

BIBLIOGRAFIE
M i t r o p o l i t u l Nicolae: MNTUETE DOAMNE POPORUL TAU. Sibiu. Tipografia A r h i d i e c e z a n 1945, p. X V I + 2 5 4 . Coperta: Ieromonah Arsenie Cartea celor apie ani [19381944] de sbucium romnesc oglindit in cuvnlri, discursuri i pastorale arhiereti t Nicolae, Episcopul Clujului: Noul Testament. Ediia II. Cluj 1945 Hristos i viafa omeneasc traducere). Sibiu 1946 In legiuri. Cluj 1946. Belu l D Dr.: Despre iubire. Timioara 1945 Bezdechi l. Dr. Prof univ.: Cronica inedit dala Blaj a profosinghelului Naum Kmniceanu. Partea I. Sibiu 1944 Borza Al,: O problem fundamental pentru Biseric l Neam: Copiii. Timioara

194-t

Branite Ene Diacon: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolee Cabasila, Bucureti 1945 Clugr D. Preot: Educaie i nvmnt. Sibiu 1946 Coman V. Preot: Reijie i caracter. Braov 1 9 4 4 F r u m a I. Dr. l Marcu T. Grig. Dr.: Procesul Mntuitorului. Siudiu juridic i teologic. [Seria Teologic" nr 30] Sibiu 19'5 Lupa-Vlasiu Marina Dr.: Aspecte din istoria Transilvaniei. Sibiu 1945 M a r c a T. Grigorie Dr. Diacon: Din neamul lui Dumnezeu suntem [Bibi. Venii la Hristos" nr. lv]. Sibiu l94i iisus n faa tiinei (traducere). Sibiu 1946 Mulea C, Candid: Biserica Sf. Nicolae din cheii-Braovului, voi. I (1292-1742). Braov l9->3 Petranu Coriolan Dr, Prof univ.: Arta romneasc din Transilvania. Sibiu 1943 Ars Transsilvaniae. Eludes d'Histoire de l'Ait fransyivain. Sibiu 1944 Sandu Z.: Urcuuri n zri (psilmi noui) Sibiu 1946 Sndulescj-Godenj C.: Iluminism i misticism la fer. Auguslin. Bucureti 1944. Relaia dintre tiin, metafizic i religie n sistemul cartesian. Bucureti 1944. Sian Liviu Dr.: Sfinii romni. Sibiu 1945. Stniloae D. Dr.: Filocalia. Voi. 1 (traducere) Srbu Corneliu Dr, Preot: Misionarismul laic n lupta anlisectar, Sibiu 1945 Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrii sectare. Sibiu 1945 Vasilescu Emilian: Lecii introductive n Filosofie. Bucureti 1943

FR.

W.

FOERSTER

ILOCflLIfl
3 sao culegere din scrierile sfinilor Pr.fll cari arat cam se poate omul cnrji, lamina i desvri Volumul I
Tradus din grecete de

H R I S T O S

V I A T A
9

O M E N E A S C A
E D I I A II

= ^
=

Prot. stavr. Dr. DUMITRU STNILOAE


Profesor la Academia taologic Andreian"

n r o m n e t e d e
NICOLAE COLAN

S. D." nr. 16 Sibiu, 1946

Tip. Arhidiecezan = pagini XVI+445 m Sibiu, 1946

Tip. Arhidiecezan pagini XH+408

(Tiprit n 19 Martie 1946)

Lei 3500