Sunteți pe pagina 1din 101

XXXVI

NR. 5 6

ANUL
MAIU-IUNIE

XXXVI
1946

REVISTA TEOLOGICA

REDACIA

,-'

ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGICA ANDREIAN

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l VIAA B I S E R I C E A S C NTEMEIAT N 1907 APARE LUNAR SUB PATRONAJUL I. P. SF. MITROPOLIT N I C O L A E AL ARDEALULUI R E D A C I A I ADMINISTRAIA: ACADEMIA TEOLOGICA ANDREIAN", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2428 ABONAMENTUL PE UN AN; 24.000Lei Pentru studenii n Teologie: 15.Q00Lei
nscris in Registrul special al Tribunalului Sibiu sub nr. 11938 Autorizaia Cenzurii Militare a Presei nr. 24171944

N A C E S T NUMR :
Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCH : Ierarh priitor norodului P. Sf. Sa D. D. NICOLAE COLAN: Biserica neamului i unitatea limbii romneti Prof, uni v. Dr. SILVIU DRAG OM IR : Rspuns la discursul de receptiune al P. Sf. Episcop Nicolae Colan Preot NICODM BELEA : Calea ctre preoie Dr. GRIGORIE T. MARCU, Diacon NICOLAE ML A DIN, Preot Dr. TEODOR BODOGAE i SABIN S1BIANU ; MICAREA LITERAR : In legturi, de Episcop Nicolae Colan, membru al Academiei Romne. Despre iubire, de Dr. D. I. Belu. Manuscrisele romneti din biblioteca central dela Blaj, de Prof. Nicolae Coma. Estetica poeziei lirice, de Liviu Rusu. Altarul Banatului (Volum omagial pentru P. Sf. Episcop Veniamin al Caransebeului) CRONICA: t Prof. Dr. I. Mateiu. Societatea Romn de Teologie Ortodox. Conferina ecumenic dela Geneva. Conferina ecumenic pentru refacerea bisericeasc NOTE I INFORMAII: Pastorala ndrznirii pentru Hristos. Povaa I. P. Sf. Mitropolit Nicolae pentru plugari. Orfelinatul arhidiecezan. Copiii de coal primar n ajutorul orfanilor. Conferinele Societii ort. nat. a femeilor romne. Despoliticianizarea tineretului colar. Alegere sau numire ? O sor a Filocaliei. De-ale unui fugar. 1. P. Sf. Patriarh Nicodim al Romniei viziteaz Patriarhia RSS. Familia Roosevelt ctitor a catedralei romne din Detroit. Uniunea mondial a studeniraii cretine. A murit Hermann Keyserling, Mrunte. Pro domo.

REVISTA TEOLOGIC, Dr. EML1AN VASILESCU i Dr. GRIGORIE T. MARCU : GR. T. M. :

Ordinea articolelor

e determinat numai de consideraiuni

tehnice

TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE

REVISTA TEOLOGICII
O R G A N PENTRU TIINA I V I A A BISERICEASC
DIRECTOR Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

IERARH PRIITOR NORODULUI


d a Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU
Profesor la Academia teologic Andreian"

In 29 Aprilie s'a mplinit un deceniu de cnd Prea Sfinia Sa D. D. Nicolae Colan a fost ales episcop al Vadului, Feleacului i Clujului. Exact dup dou luni, la praznicul de pomenire al sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 Iunie 1936), Prea Sfinia Sa a fost aezat srbtorete n jeul vldicesc al ctitoriei lui tefan cel Mare. Msurm cu emoia pe care i-o strnesc rememorrile evenimentelor de seam, calea strbtut de-atunci ncoace i de arhipstor, i de turma pe care membrii Marelui Colegiu electoral i-au dat-o n paz cu unanimitatea sufragiilor exprimate. E o cale lung. Lung, pentru c a fost o cale grea: cale tiat peste bolovanii nelinitii generale din anii premergtori isbucnirii rsboiului i peste iasmele de iad ale rupturii silnice svrit prin odiosul arbitraj dela Viena. Grele pentru cei alungai de urgie dela vetrele lor, vremurile acestea crncene au fost i mai grele pentru cei rmai la datorie. Prea Sfinitul Episcop Nicolae Colan i-a cunoscut datoria din primul moment i s'a hotrt fr ovire: locul Su era alturea de turma care i-1 dorise mire" fidel. A rmas alturea de popor, fr s se clinteasc dela postul de veghe. Cte furtuni au sglit dup aceea naia

Ortodoxiei naionale dincolo de zvorul de pe Feleac, numai Dumnezeu le poate numra. Crmaciul era nvluit zi i noapte cu domolirea i biruirea lor. Poporul romn, de ambele rituri, 1-a neles i 1-a sprijinit fr precupeire. i desigur c acest simmnt de desvrit ncredere, care definea relaia dintre arhipstor i turm, 1-a ndreptit s scrie n anii aceia tulburai de neguri: Cum am mai fost i cum se cade s fim totdeauna, suntem i azi, crturari i rani, preoi i credincioi, mpreunai n sfnt frie i hotri s rmnem aa n toate zilele vieii noastre. Asta-i tria noastr, c alta nu avem". Prea Sfinia Sa a ascultat statornic de Dumnezeu i de sufletul neamului. Din aceast pricin a suferit mult i multe, dar n'a desndjduit i n'a rtcit niciodat, pild fcndu-se obtei dreptcredincioase n toate cele bune. Ne reamintim de mrturisirea pe care o fcuse n faa Colegiului electoral, ndat dup proclamarea rezultatului alegerii P. Sf. Sale ntru episcop. Iniruise naintea electorilor forelor de nebiruit pe cari nelegea s se bizuiasc n arhipstoria Sa, pentru ca s ncheie astfel: i, n sfrit, ngduii-mi s m ncrea i n puterea propriului meu devotament fa de Biseric i neam, devotament care izvorete din credina cretin c nimeni nu poate fi domn dect n msura n care s'a hotrt s fie slug". Acet devotament s'a dovedit ntr'adevr fr margini. Prin toat osrdia Sa vldiceasc desfurat vreme de un deceniu, P. Sf. Episcop Nicolae Colan s'a afirmat strlucit ca un ierarh priitor norodului. E cel mai frumos calificativ pe care crile btrne l hrzesc doar ctorva dintre vldicii notri. P. Sf. Episcop Nicolae Colan i 1-a ctigat pe bun dreptate. Nu-1 va desmini niciodat. Dumnezeu s-i nmuleasc zilele i s-i pstreze nempuinat devotamentul exemplar cu care slujete Biserica i ocrmuete turma dreptcredincioas pe cile mntuirii sufleteti i naionale.

BISERICA NEAMULUI l UNITATEA LIMBII ROMNETI


1

d e P. Sf. Sa D. D. NICOLAE COLAN


Episcopul Vadului, Feleacului fi Clujului Mambru activ al Academiei Romne

Sire, Domnilor

Colegi,

Cel dinti cuvnt pe car m socotesc ndatorat s-1 rostesc aici, vi-1 adresez, spre a v mulumi din toat inima pentru osebita cinste cu care m'ai ncununat chemndu-m n cel mai nalt sobor al nvailor naiei mele. Chemarea m'a micat adnc nu numai fiindc m privea pe mine, ci mai ales fiindc ea se adresa unui slujitor al sfintei noastre Biserici, care scpare s'a fcut nou din neam n neam i care e menit s ne fie i'n viitor mam iubitoare cum a numit-o Eminescu neasemnat n buntatea i grijnicia ei de totdeauna. Dar n chemarea cu care m'ai cinstit, eu am mai vzut un semn tot att de mictor: semnul iubirii i preuirii D-Voastre pentru fraii mei din Ardealul de Sus, cari cu trupul nfipt n pmntul strmoesc, iar cu sufletul legat de cerul celor mai sfinte ndejdi, au rmas neclintii i'n ultimii patru ani lungi ct patru veacuri acolo unde i-a aezat Bdia Traian". Ei au rmas acolo, ascultnd de ndemnul liturgic al legii noastre: S stm bine, s stm fr fric (in faa oamenilor), s lum aminte sfnta jertf n pace a o aduce.
Discurs de recepiune rostit In edina public solemn a Academiei Romne din 28 Maiu 1945, (Reproducere dup textul oficial al Academiei Romne, publicat n colecia Discursuri de recepfiunt, voi. LXXXII, Bucureti, Imprimeria Naional 1945, p. 3 - 2 2 ) .
1

i v mai sunt dator, Domnilor Colegi, cu un cuvnt. V rog, anume, s m iertai c m nfiez cu oarecare ntrziere naintea D-Voastre spre a primi ndtinatul botez academic. Cci dup pravila Academiei Romne aleii sunt obligai s-i in discursul de primire chiar n sesiunea urmtoare celei n care au fost chemai. i eu n'am putut mplini aceast porunc a pravilei aezmntului nostru, fiindc pentru o treab ca asta dup aezata nelepciune a cronicarului gnd slobod i fr valuri trebuiate", iar noi, cei din Ardealul de Sus, acum doi ani treceam prin ,,cumplite vremi" i prin ,.cumpn mare". Ci iat c bunul Dumnezeu s'a milostivit i ne-a scos din nou ia limanul unor zile cnd nu numai cuvntul Domnului, ci nici al oamenilor nu se (mai) leag". Pentru bucuria acestei clipe eu voiu fi recunosctor pururea Celui ce mi-a rnduit-o. I Sire, Domnilor Colegi, Scaunul ce mi l-ai druit n aceast cinstit adunare a fost ocupat naintea mea de Nicolae Titulescu, mutat dela noi dup socoteala oamenilor mult prea de vreme. Faima adormitului ntru Domnul n'a ateptat discursul meu, dup cum nu-1 va atepta nici pe-al altuia. Pentru c Nicolae Titulescu a intrat de mult n contiina obtii romneti i europene ca un eminent om de tiin, ca un credincios zvod al dreptii neamului nostru de pretutindeni i ca un iluminat apostol al pcii i bunei nvoiri ntre toate neamurile pmntului. Cu aceast impuntoare cunun de vrednicii i-a croit el drum ctre nevetejita noastr admiraie i recunotin i tot cu ea a intrat i sub bolta celui mai nalt aezmnt al culturii romneti. De aceea, dac zbovesc cteva clipe asupra vieii lui att de mbelugate 'n izbnzi, n'o fac dect ca s chem n amintirea noastr i s omagiez dup cuviin strlucitul lui chip duhovnicesc, care de dincolo de moarte lumineaz i astzi crrile neamului romnesc, pe care el 1-a iubit cu atta cldur.

Nscut la 4 Octomvrie 1883, n Craiova, unde tatl su era preedinte al Curii de Apel, Nicolae Titulescu a dovedit din frageda vrst a copilriei sale c geniul nu umbl de bra cu numrul anilor. In adevr, copilul plpnd, cu inteligena sa extraordinar, a uluit de-a-dreptul pe dasclii si din toate coalele prin care a trecut ncepnd cu cei dela coala primar i dela liceul din capitala Olteniei i sfrind cu savanii profesori ai Facultii de Drept din capitala Franei, cari i-au oferit diploma de doctorat cu elogii dintre cele mai rare. Dup un asemenea preludiu al vieii sale, nu e de mirare c Nicolae Titulescu a urcat vertiginos scrile unei cariere din cale-afar de rsuntoare. Dar aceast nlare a lui nu s'a petrecut ntr'o zodie de uoare parveniri, n mprejurri generoase, gata s deschid porile cele mai largi ale vieii obteti pe seama tinerilor dornici de ietine izbnzi, ci ntr'o epoc de aspr selecie a celor menii s ocupe locuri de comand n corabia vieii neamului nostru. ntors din strintate, cu o pregtire tiinific dintre cele mai temeinice i nzestrat de Dumnezeu cu o cunun de nsuiri dintre cele mai alese, Nicolae Titulescu se nscrie n Baroul de Ilfov, a crui mndrie avea s devin n foarte scurt vreme, intrnd n acelai timp i n arena vieii politice, unde ajunge cel mai preuit colaborator al lui Take Ionescu, eful conservatorilor-democrai ai vremii. In 1905, la vrsta de douzeci i doi de ani, e numit profesor de drept civil la Universitatea din Iai. Iar peste patru ani este mutat la Universitatea din capitala rii. In 1912 intr n Camera Deputailor, pe care avea s'o cinsteasc de-attea ori cu nelepciunea minii sale i cu strlucirea elocvenei sale fr pereche. In cabinetul din 191718 al lui I. I. C. Brtianu, ca i n cel din 192021 al Generalului A. Averescu, Nicolae Titulescu deine portofoliul Finanelor i 'n aceast calitate face rnduial n trebile bneti ale Statului. In 1921 e trimis la Londra ca ministru plenipoteniar, apoi la Geneva ca delegat permanent al rii la Societatea Naiunilor.

Intre anii 192728 i 193236 e ministru de externe; iar n 28 Mai 1935, pentru naltele lui vrednicii tiinifice i naionale, Academia Romn l poftete n snul ei ca membru activ, dup ce abia cu civa ani nainte l cinstise cu titlul de membru de onoare^ Adevrat c vieaa, cu potrivniciile anilor ei din urm, nu i-a ngduit lui Nicolae Titulescu s-i ocupe efectiv scaunul n incinta aezmntului nostru ; dar c el a preuit i cinstit acest aezmnt dup cum se cuvine asta a dovedit-o cu fapte a cror elocven o cunoatem cu toiiIat crarea pe scurt" a vieii lui Nicolae Titulescu, viea plin de sbucium mre, ncrcat de gloria celor mai rsuntoare biruine, dar la sfrtul ei i de povara celei mai copleitoare tristei. Biruinele le-a ctigat cu propria sa vrednicie, iar tristeea 1-a copleit din pricina greelilor altora. Ostenelile tiinifice ale lui Nicolae Titulescu au rodit o serie de lucrri valoroase, mai ales de domeniul Dreptului civil i internaional, lucrri cu care i-a arvunit el catedra universitar i i-a justificat-o dup ce i s'a oferit. Pomelnicul lor este destul de lung. Totui el nu va fi complet
1

I. Lucrri proprii. T i t u l e s c u N i c o l a e : 1. Observaiuni asupra reorganizrii facultilor d drept. Bucureti 1904, p. 59. (Articole aprute in ziarul Cronica" din 9, 10, 11, 12 i 13 Iulie 1904); 2. Asupra legei din 7 Aprilie 1889 pentru tustreinarea bunurilor Statului, Bucureti 1905, p. 16 ; 3 . Principiile autorizrii maritale lntr'una din aplicrile lor practice. Bucureti 1905, p. 15 ; 4. Problema cesiunei usufructuare n Dreptul romn, s. 1. 1905, p. li; (Extras din Curierul Judiciar", Nr. 38, 1905) ; 5. Programul analitic al cursului de Drept civil, Anul I, (1905) ; Bucureti, 1905, p. 56 ; 6 . Cum trebue s nelegem educatiunea juridic. Bucureti 1907, p. 19, (Extras din Curierul Judiciar" nr, 24 .din 1905) ; 7. mpreala motenirilor. Bucureti 1906, p. 324; 8. Problema responsabilitii juridice a Statului i a comunelor cu privire la ultimele rscoale rneti. Bucureti 1907, p. 56 ; 9, Essai sur une thorie gnrale des droits ventuels, Bucarest 1908, p. X + 3 2 5 ; 10, Discursul rostit n ziua de 20 Aprilie 1914 in Adunarea Deputailor. Bucureti 1914. p. 32; 11. Discursul rostit n ziua de 20 Decemvrie 1913 n Adunarea Deputailor. Bucureti 1914, p. 26. (Extras din Monitorul Oficial") ; 12, Discursul rostit la Meetingul naional din Ploeti. Bucureti 1915, p. 8: 13. Drept civil. Privilegii i ipoteci, Curs predat pentru licen. Editat de I. Egi. Sidor, Bucureti, 1921, p, 13500; 14. La Rforme agraire en Roumanie et les Optants Hongrois de Transylvanie devant la Socit des Nations. Mars-Juillet 1923, Paris 1924, 188 pages; 15. Roumania and Bessarabia, n : The Nineteenth Century and after". June 1924. Nr. 568, Vol. XCV. London 1924, p, 791803 ; 16. L'Attentat de Marseille. Les Contradictions Hongroises. Procs du

dect cnd va cuprinde toate discursurile pe care le-a rostit Nicolae Titulescu n Parlamentul romn i n osebitele reuniuni internaionale, n care a reprezentat, cu o neasemnat demnitate, Romnia. Cci aceste discursuri alctuesc un nesecat izvor de nelepciune pentru tiina Dreptului, aplicat la cercetarea unor cardinale probleme ale vieii politice romneti sau europene. Orict de rsuntoare a fost reputaia lui Nicolae Titulescu n ar, adevrata lui celebritate trebue cutat pe larga scen a vieii internaionale i n deosebi la Societatea Naiunilor, al crei preedinte a fost n dou rnduri. La Spa ca i la Londra, la Haga ca i la Geneva sau n alt parte, cuvntul lui era ateptat cu emoie, era ascultat cu evlavie i era admirat cu nsufleire. Inteligena lui scprtoare, dialectica lui ndrcit, iscusina lui de a limpezi i cele mai complicate probleme, verva lui tumultuoas n expunere i rapiditatea fulgertoare a replicelor pe care era gata totdeauna s le serveasc adversarilor si toate aceste nsuiri ale lui se ngemnau ntr'o miraculoas putere de seducie, nu numai pentru asculttorii de duzin, ci i pentru cei mai rafinai i mai pretenioi intelectuali. i totui Nicolae Titulescu nu i-a zidit prestigiul su de om politic european num ai cu iscusina oarecum formal a cuvntului su vrjit. Strlucita poziie n viaa internaional i-a ctigat-o n egal msur prin sinceritatea inutei sale luntrice, prin convingerile sale tari, din
terrorisme international et du Rvisionnisme. Paris 1935, p, 16. (Extrait de L'Europe Orientale", Janv.-Fevr. 1935. Documents de l'Europe Orientale). 17, Discours. Juin. 1936, Bucarest 1936, p. 66 ; 18. Le diffrend Jougoslavo-Hongrois devant le Conseil de la Socit des Nations. Les discours de sance du 10 dcembre 1934, Bucarest (1934), p. 16. II. Lucrri n colaborare : t. Discursurile d-lor uliu Maniu i C. I. C, Brtianu: Romnia i revizuirea tratatelor. edina Adunrii Deputailor din 4 Aprilie 934. Rspunsul d-lui N. Titulescu. Bucureti 1934, p. 8287; 2, Dictionnaire diplomatique publi sous la direction de M. A. F. Frangulis, Avec la collaboration des... M. M. Vte de Fontenay. M. Adatci, A. Alvares, Ed, Benes, H. Bernhoft, G. Guerrero, Vte Poullet, N. Titulescu.,. (III -\- supplment), Paris, 1937, 3 volumes. Acadmie Diplomatique Internationale),

al cror drum drept n'au fost n stare s- abat nici cele mai crunte potrivnicii ale vremii. Pacea aezat dup ntiul rzboiu al lumii era un ft plpnd. Nicolae Titulescu i-a pus la btaie toat cldura inimii i toat vigoarea sufletului ntru aprarea i ntrirea acestei pci pltite cu jertfe uriae. El era ostaul credincios al sfineniei tratatelor internaionale (pe cel dela Trianon l semnase i el!) fiind convins c cuvntul dat trebue respectat nu numai n raporturile dintre oamenii singuratici, ci i n cele dintre naiuni i ri. Nu vedei aici bunul sim i judecata cretineasc a Romnului de omenie, care nu cere moralitate numai n ngusta sa ograd, ci i pe larga scen a vieii dintre neamuri? Nicolae Titulescu a prevzut c pacea nu se poate pstra dect nemprit. ndat ce ar fi cioprit din vreo parte, ea s'ar destrma ntreag, pentru c interesele naiunilor sunt att de legate ntreolalt, nct un rzboiu localizat n viitor este un lucru cu neputin de nchipuit. Spre a se feri lumea de catastrofa unei conflagraii nou, Nicolae Titulescu a crezut ca ntr'o dogm n trebuina organizrii securitii colective. Din aceast organizaie aveau s fac parte toate rile iubitoare de pace dreapt, inclusiv Rusia sovietic, a crei prezen n Societatea genevez nu toi o vedeau cu ochi buni. Convins de marea nsemntate a colaborrii Rusiei sovietice cu celelalte naiuni europene, Nicolae Titulescu s'a bucurat ca nimeni altul, cnd uriaa noastr vecin dela Rsrit a hotrt s-i ia partea cuvenit din rspunderea colectiv pentru pstrarea pcii. Nepotolita pasiune a lui Nicolae Titulescu pentru aprarea acestui bun suprem al umanitii izvora din viziunea lui limpede c pacea lumii i prin aceasta a patriei lui era ameninat de lcomia mai mult sau mai puin camuflat a imperialismelor revanarde. i evenimentele iaternaionale ale deceniului trecut, ai cror martori am fost cu toii i care au dus la tragicul desnodmnt al prpdului mondial de azi, au dovedit pe deplin ct dreptate a avut marele brbat de Stat romn n judecata lui limpede, n profetica lui clarviziune i n eroica lui lupt.

In ceea ce privete inuta Romniei n vltoarea acestor evenimente, ea a fost ncadrat statornic n hotarele principiilor amintite pn n toamna anului 1936, cnd mintea luminat i prevztoare a lui Nicolae Titulescu a fost nlturat dela conducerea trebilor dinafar ale rii. De atunci corabia patriei lui iubite a ajuns n voia valurilor vieii internaionale, pn n vara anului trecut, cnd prin ndrsneaa nelepciune a M. Sale Regelui Mihai I, ea a fost ndreptat din nou spre limanul ctre care o purtase el cu atta statornicie. Dumnezeu a vrut, ca Nicolae Titulescu s nu mai poat avea bucuria de a vedea ntoarcerea rii la vechile ei aliane. Cci n noaptea de 17 spre 18 a lunii Mrior din 1941 a adormit pe veci, n strintatea n care 1-a r e inut n ultimii ani vrjmia oamenilor i, poate, propria lui mndrie ndurerat. In preajma clipei n care va fi presimit c Stpnul, a toate i chiam la Sine, i va fi cuprins viaa ntr'o fulgertoare privire rezumativ, spunndu-i, nu fr o justificat amrciune: i cum sub tmpla mea fierbinte O lume veche renvie, Nu cte-au fost mi vin n minte, Ci cte-ar fi putut s fie". In diata sa i-a mrturisit dorina de-a fi aezat spre venic odihn la Braov, n inima pmntului romnesc, ale crui hotare le aprase el cu atta nelepciune i iubire. Dar oriunde i s'ar odihni trupul, chipul cel duhovnicesc al lui Nicolae Titulescu s'a slluit de mult i pentru totdeauna n inima neamului, de unde nicio vrjmie nu-1. va mai putea smulge. II Sire, Domnilor Colegi,

Acum, ngduii-mi s trec la subiectul discursului meu. Procesul de formare a naiunilor e lung i, cu mijloacele care stau la ndemna tiinei, el nu poate fi u r -

mrit dect n liniile lui mari. Oricum s'ar petrece ns -acest proces, un lucru e limpede pn la eviden: naiunile exist; suntem integrai n ele organic, trind ntr'nsele ca n cel mai firesc element al nostru. Durerile lor ne dor i pe noi, iar bucuriile lor sunt i ale noastre. In deobte cunoscutele legturi care unesc pe fiii aceleiai naiuni ntr'o comunitate organic sunt: obria, limba, credina religioas i pmntul. Evident, acestora li se adaug i alte fire de legtur, cum sunt contiina aceluiai trecut i a acelorai aspiraii, cu un cuvnt contiina aceluiai destin. Firete, nu toi aceti factori ai unitii naionale au aceeai trinicie. Cel puin nu la toate naiunile. La unele din acestea mprejurrile istorice pot strni turburri n fireasca lor desvoltare. Cnd unul din amintiii factori slbete, sau dispare cu totul ceea ce se'ntmp mai rar atunci ceilali factori i preiau mcar n parte rolul, dup cum unele organe sntoase ale trupului omenesc preiau, cel puin n parte, funciunea organului slbit sau atrofiat. Pentru dovedirea acestui adevr dai-mi voie s aduc o pild din sbuciumata viea a neamului nostru. Se tie c pe urma att de ndelungatelor i att de crncenelor vitregii prin care au trecut fraii notri din regiunea scuizat, o bun parte din ei i-au pierdut limba, fr s-i piard totui contiina lor naional. Faptul vecin cu minunea s'a petrecut prin puterea credinei ortodoxe, la care aceti frai au continuat s in ca la cel mai sfnt bun al sufletului lor dosdit. Credincioia lor fa de legea ntru care s'au nscut i ntru care doreau s se svreasc din via a rmas nesdruncinat pn i'n cumplitele zile ale dictatului dela Viena. Iat o mrturie dintre cele mai elocvente: In toamna anului 194.0, femeia Bucura Bogdan din parohia Bodo (jud. Trei-Scaune), vznd biserica primejduit, mpreun cu sfintele ei odoare, a luat antimisul de pe sfntul prestol, 1-a ascuns n sn i 1-a purtat acolo patru ani ncheiai, pn cnd a dat Dumnezeu, <le n anul 1944 a putut s-1 aeze din nou pe sfnta mas sa altarului strmoilor ei, dup ce 1-a splat cu lacrimile

celei mai curate bucurii. Nu tiu cum, dar acest mictor crmpeiu de eroism cretinesc i romnesc mi aduce aminte de fuga n Egipt a Familiei Sfinte pentru a scpa de primejdie viaa dumnezeescului Prunc... Nu tgduesc deci nsemntatea niciunuia din factorii cari alctuesc sau promoveaz unitatea naional i mrturisesc c artarea cu rgaz i cu temeinicie a acestei nsemnti m ispitete de mult vreme. Renunnd totui la aceast plcut zbav, de astdat m voiu mulumi s art covritoarea slujb ce-a mplinete limba n pstrarea i desvoltarea contiinei de neam, precum i binecuvntata lucrare ce-a svrit-o n aceast privin sfnta noastr Biseric prin grija plin de evlavie cu care a chivernisit i a sporit comoara cea de mare pre a limbii romneti. De sigur felurimea graiurilor n care se'neleg ntreolalt oamenii pmntului trage o linie despritoare ntre naiuni. Aceast linie ns nu e de netrecut i ea nu mpiedec buna nelegere i vieuire dintre neamuri i ri, aa cum gardul dintre ogrzile vecinilor nu-i mpiedec pe acetia s vieuiasc alturi, n pace i n freasc mpreun-lucrare. Firete, cnd exist bunvoin, cci altfel, cnd aceast bunvoin lipsete, oamenii nu se neleg ntreolalt nici n aceeai limb, cum s'a ntmplat la zidirea turnului babilonic, unde mi se pare c amestecarea limbilor a fost numai rodul amestecrii gndurilor vrjmae ale celor ce, n trufia lor, voiau s se ia la trnt cu Dumnezeu. Deci, nu osebirea graiurilor este izvorul vrjmiei dintre neamuri, ci izvorul acestei vrjmii trebue cutat n patima unor naiuni de a robi pe altele, n pgneasca lor poft de a tri din osteneala altora i n deart lor rvn de a se nla pe piedestalul celor mai crunte nedrepti. Lipsit, precum se vede, i de aceast aparent meteahn, limba naional are o mulime de daruri dintre cele mai preioase. Fr'ndoial, limba este n primul rnd cel mai de cpetenie mijloc de nelegere ntre fiii aceleiai naii. Dar limba naional este mai mult dect atta. Ea ascunde n sine, ca ntr'o cutie magic, ntreaga via a unui

popor, cu trecutul lui cel mai ndeprtat, cu pmntul care 1-a hrnit i care i-a ncntat privirea, cu mprejurrile sociale n care a vieuit, cu ndeletnicirile lui zilnice, cu credina care 1-a mngiat n vremi de restrite i care i-a ndrumat nzuinele, cu toat civilizaia i cultura la care a izbutit s se nale, din treapt, n treapt, de-a-lungul veacurilor. Pe trmul istoriei, studiul limbii a fost n stare s arunce lumin asupra unor probleme care n lipsa altor dovezi ar fi rmas cel puin obscure, dac nu chiar acoperite de vlul unei taine de neptruns. Adevrul acesta se poate verifica n istoriografia oricrei naiuni i el a fost verificat i n studiul istoriei noastre, unde nvaii filologi romni i strini, prin cercetrile lor pline adeseori de muceniceasc migal, au ajuns la concluzii dintre cele mai elocvente pentru lmurirea unor ntrebri ale istoriei noastre. E destul s amintim n aceast privin preioasa contribuie a filologiei la lmurirea originii cretinismului nostru, la desvelirea originii noastre etnice, la a nentreruptei noastre dinuiri pe strmoescul pmnt al Daciei Traiane, sau la a osebitelor ndeletniciri ale prinilor notri celor de demult. Ci, limba e oglinda curat i a sufletului unui popor, a nsuirilor de temelie, care i definesc firea i caracterul; e cartea deschis a nravurilor lui bune i rele. O fraz limpede i lipsit de zorzoane este oglinda unei gndiri disciplinate i a unui suflet deschis, fr ascunziuri i fr fumuri, dup cum o propoziie confuz i ncrcat cu inutile podoabe stilistice de obiceiu e dovada unei mini zpcite i a unui caracter n care fudulia e ef de orchestr. Poate de aceea, de cteori am prilejul s stau de vorb cu un frate prea ncurcat sau prea ncrcat la graiu, mi vine s m ntreb: oare ct de curat este romanitatea lui? Cci Romnul nu e nici zpcit nici fudul. Dar nu trebue s cercetm totdeauna fraze ntregi dintr'o limb spre a putea scoate ncheieri privitoare la caracterul sau firea comunitii naionale care o vorbete. Uneori e destul s adncim sensul unei expresii etnice, pentru a descoperi n ea ntreaga concepie de via a po-

porului din a crui mentalitate a rsrit. Iat bunoar pilda salutului grec i a celui roman: Grecii se salutau cu cuvintele hairel hairete!" bucur -te, bucurai-v", ct vreme Romanii i ddeau binee cu Vale, valeas/" fii tare, fii sntos". Nu e greu s observm din acest salut inuta vesel fa de via a celor dinti i inuta sobr a celor din urm. Aa este. Fiindc poporul grec a fost un popor de artiti, ct vreme Romanii au fost nainte de orice ostai. Grecii tiau s cnte, s fac teatru i s ciopleasc statui; Romanii tiau s alctuiasc legi i legiuni, s cucereasc provincii dup provincii i s zideasc imperiu. Exemplele s'ar putea spori, dar nu e necesar, fiindc toate ar duce la aceeai concluzie: a legturii organice dintre limb i naiune, dintre graiul naional i sufletul obtii care-1 vorbete. Amndou sunt realiti date. i cine nu le recunoate se mpotrivete nsei firii lucrurilor, nesocotind evidena. Dac naiunile i expresia lor cea mai autentic, limbile, n'ar fi dect realiti naturale i ele nc i-ar avea dreptul la existen liber i nestnjenit. Ci iat c Ziditorul a toate a pecetluit acest drept i n chip osebit, cu pecetea Duhului Sfnt, care s'a pogort n ziua de Rusalii asupra ucenicilor Domnului. Cci dup mrturia medicului evanghelist Luca, din Cartea Faptelor Apostolilor (2, 212), la cele dinti Rusalii cretineti s'au petrecut dou lucruri minunate. ntiul este c Duhul Sfnt pogorndu-se n chip de limbi ca de foc" asupra nvceilor, lui Iisus, i-a luminat i i-a ntrit, aprinzndu-le n inimi neistovitul dor de propovduire i risipindu-le din suflet orice team de vrjmeasc prigoan. Din ziua Rusaliilor, aceti nvcei nu i-au mai ngduit hodin picioarelor i nu i-au mai dat vieii lor alt rost dect acela de a aduna sufletele de pe drumurile pierzaniei, n staulul izbvitor al Bisericii lui Hristos. i eroismul lor ntru mplinirea chemrii acesteia a fost att de nenduplecat, nct ei nu s'au sfiit de aci nainte s mrturiseasc naintea mai-marilor lumeti, ca se cade a asculta de Dumnezeu mai mult dect
1
1

T. Capidan: Limb i cultur, Bucureti 1943, p. 33.

de oameni", nendrptnd nici din faa morii pentru Hristos i pentru Biserica Lui una sfnt. Iar al doilea lucru petrecut la praznicul Rusaliilor este minunata pecetluire a dreptului de existen al limbilor i prin ele al naiunilor de pe pmnt. Cci prin suliele de loc duhovnicesc ce s'au lsat peste sfinii apostoli, acestora li s'a dat putere s griasc n toate limbile neamurilor adunate la pomenitul praznic din Ierusalim, ca toate s priceap izbvitoarea propovduire a Evangheliei Celui ce este Calea, Adevrul i viaa". Duhul Sfnt n-a fcut vreo deosebire ntre naiile mici i naiile mari, nici ntre cele de neam prost" i cele de neam ales". El n'a fcut vreo deosebire ntre naiile cu trecut glorios" i cele cu trecut mai puin glorios dup socoteala veacului acestuia, ci le-a nvluit pe toate n cldura aceleiai iubiri, cinstindu-le cu aceeai dumnezeiasc preuire. III Sire, Domnilor Colegi,

Dup ce am vzut ct de organic este legtura dintre limb i naiune i ct de sfnt este dreptul de slobod fiinare a tuturor limbilor i naiunilor s vedem care a fost rolul Bisericii noastre ortodoxe n plmdirea unitii limbii romneti i, prin ea, n lucrarea de zidire a unitii noastre naionale. Deschiznd Scriptura Sfnt a legii celei nou la ntia Carte ctre Corinteni a slvitului apostol Pavel Cap. 14 vers 19 putem ceti urmtorul mare adevr: In Biseric vreau mai bine s griesc cinci cuvinte cu neles ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limb (strin)". De sigur apostolul neamurilor vorbete aici despre graiul omului n extaz, despre aa numita gosoalie care nal inima celui ce se roag, dar care rmne neroditoare" pentru mintea lui, ca i pentru a obtii credincioase care ascult fr s'neleag. Adevrul acesta este ns tot att de adevrat i cnd e vorba de rugciunea rostit de preot sau de cea cntat de psalt. Evident, Dumnezeu n-

elege i ascult rugciunea cald, izvort din inim sdrobit i primete slujba curat n orice limb ar fi ea svrit. Sufletul asculttorului ns nu se zidete i mintea lui nu se lumineaz dect atunci cnd e prta la o rugciune sau propoveduire n limba sa naional, pe care o'nelege. Trimind deci Corintenilor amintita pova, Sfntul Pavel nu face altceva dect mbrac n hain nou adevrul cuprins n minunea dela Rusalii. neleapt pova a i fost ascultat cu evlavie n Biserica primelor veacuri cretine. Fiindc era fireasc i ntru totur- bineplcut obtii credincioase. Dar cu timpul, pe urma unor mprejurri potrivnice nvturii celei drepte, s'a slluit n suflete credina deart c dintre toate limbile pmntului numai unele evreiasca, greaca, latina i slavona ar fi hrzite de Dumnezeu s cuprind i s vesteasc n lume lumina Evangheliei Domnului, celelalte graiuri fiind prea proaste" pentru a se nvrednici de aceast neasemnat cinste. Cumplita prejudecat a durat multe veacuri. Astfel lumina cunotinei" a fost inut mult vreme sub obroc, i neamuri ntregi au stat n timpul acesta fr dumnezeetile ei nvturi i mngieri. Nici neamul nostru n'a scpat de paguba sufleteasc a acestei ntunecate zodii. Cci dup ce n primele veacuri ale zmislirii sale s'a nchinat n graiul strmoilor si Romani, el a ajuns sub vremelnica stpnire a unor popoare de vi slav din Balcani, iar mprejurarea aceasta a deschis poarta pentru ptrunderea limbii slavone n Biserica romneasc; apoi legturile noastre bisericeti cu vldiciile bulgare de peste Dunre ortodoxe i ele au statornicit, pentru vreme ndelungat, limba slavon n slujbele noastre dumnezeeti i n viaa noastr obteasc peste tot. Sunt oameni cari susin, nu fr o vdit preocupare, c dac Romnii ar fi trecut la catolicism, ar fi fost aa i pe dincolea. Cu alte cuvinte, am fi scpat de captivitatea babilonic a limbii slavone. Poate. In istorie ns nu se lucreaz cu dac i cu poate. In orice caz, dac s'ar fi ntmplat aa ceva, e foarte probabil c n'am fi scpat de captivitatea babilonic a limbii latine i poate c n'am fi

scpat nici de a treia captivitate cea mai grea pentru nlturarea creia s'a otit Basarab Voivod, nvingtorul dela Posada, mpotriva lui Carol Robert, ca i tefan cel Mare mpotriva regelui Mateia Cor vinul, la Baia. Rmnerea noastr n ortodoxie a fost rodul credincioiei noastre fa de nestrmbata nvtur a Mntuitorului; dar ea a fost, n acelai timp, i rodul instinctului de conservare naional a Romnilor asaltai aproape fr'ncetare i cu toate mijloacele de vecinii notri dela Apus, ca i de patronii lor din Burgul vienez. Odat cu organizarea Bisericii romne din Principate, au nceput i legturile noastre cu Bizanul ortodox i cu strlucitoarea lui cultur. Acestor legturi bisericeti le-au urmat cu timpul altele. Ele au strnit o adevrat nval de Greci n Principatele romneti, ca ntr'un nou pmnt al fgduinei: clugri, preoi, dascli, diplomai, negustori. i odat cu e ia nvlit n ar i limba greceasc, ncercnd s scoat pe cea slavon din ntriturile aproape inexpugnabile ce i le zidise aceasta n decursul veacurilor. Dar spre fericirea noastr, din lupta pentru supremaie a celor dou limbi strine a ieit biruitoare limba romneasc, a crei nlare a fost ajutat n msur covritoare de Biseric. Intre ideile de temelie ale Reformei religioase din Apus, care i-a mpins valurile sale de nnoire pn n Ardealul nostru, a fost i cea privitoare la trebuina de a se tlmci n limbile naionale Biblia, precum i toate crile de slujb bisericeasc, pentru ca ele s-i poat deschide vistieria lor de nelepciune i frumusee nepieritoare pentru mintea i inima tuturor nchintorilor lui Hristos. Astfel, ispitii de ndemnul venit dinafar, care era de sigur i al inimii lor, ori poate chiar purceznd numai din acesta, niscai preoi sau clugri din prile rii voivodate a Maramureului, prin veacul al XVI-lea au ntors din slavonie pe romnie cteva frnturi din Noul Testament. Aceste frnturi ce ni s'au pstrat doar n copii Codicele Voroneean ca i Psaltirea Scheian din aceeai poc, au o nsemntate din cale-afar de mare, pentruc

ne mbie putina de a afla n ce graiu se nelegeau ntreolalt naintaii notri de acum aproape o jumtate de mileniu. Trecnd peste Catehismul romnesc, tiprit la Sibiu n 1544, se cuvine s pomanim numele osebit de harnicului diacon Coresi, care n 1558 venind dela Trgovite a Braov, cu echipa sa de zece ucenici i cu ajutorul luminailor preoi dela biserica Sf. Nicolae" din aceeai cetate, a tiprit aici n vreme de dou decenii o ntreag serie de cri romneti de cretineasc slujb i nvtur, deschiznd graiului strmoesc drum sigur ctre altarele Domnului. Veacul al XVII-lea este veacul celor mai rsuntoare izbnzi ale limbii romne n Biseric. i asta nu numai din pricina c Principatele au avut norocul s fie crmuite i de Domni rvnitori s-i ncunjure tronul eu slav imperial, cum au fost Vasile Lupu n Moldova i Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, ci i pentruc pe scaunele vldiceti din capitalele celor dou Principate, ori chiar n alte ceti, au ajuns civa ierarhi de-un impuntor prestigiu cultural, ca mitropoliii Varlaam i Dosoftei ai Moldovei, ca tefan i Teodosie ai Ungro-Vlahiei, sau ca Episcopul Chesarie al Rmnicului. Astfel, cetatea de scaun a Moldovei, cinstit n 1642 de soborul ierarhilor cari au ncuviinat cunoscuta Mrturisire ortodox a nvatului mitropolit Petru Movil al Chievului, a scos la lumin, n 1643, Cazania lui Varlaam fr ndoial cea mai nsemnat carte din cte s'au tiprit pn la aceast dat pentru luminarea seminiei romneti" de pretutindeni. Lucrarea marelui ierarh este monumental nu numai prin adncimea gndurilor ce le cuprinde ci i prin limpezimea, frumuseea i dulceaa graiului n care sunt mbrcate aceste gnduri ne mai vorbind de podoaba tiparului, care pentru vremea ei nc este fr pereche. ,Dup unele ca acestea nu e de mirare c Voivodul rii, preoii i obtea credincioilor deopotriv au vzut n Cazania lui Varlaam un adevrat odor ceresc" fiind

ncredinai cu toii c prin ea s'a fcut un nepreuit dar limbii romneii", cum spunea Voivodul n predoslovia sa* De aceea clerul i poporul n'au cruat nicio cheltuial ea s i-o cumpere i s aib astfel din ce s se lumineze fax ale credinei i din ce s se ndulceasc n ale graiului r o mnesc. Aa, de-o pild, pentru cumprarea unei Cazanii s'au ntovrit zece cretini din satul Someul Cald, pltind nu mai puin de zece oi i opt miei. Neobinuita preuire de care s'a ne lmurete i pricina pentru care legat nu numai n scoare de piele, grele afurisanii asupra oricui s a r fi neze n chip nencuviinat. bucurat aceast carte ea a fost n deobte ci i n chingile unor ncumetat s'o nstri-

Binecuvntata ndeletnicire crturreasc a Mitropolitului Varlaam s'a vdit i n alte lucrri ieite din harnica sa tiparni del Iai, Niciuna n'a atins ns larga rspndire i adnca nrurire a Crii de nvtur. Acelai graiu limpede, curit de formele greoaie ale mai vechilor noastre tlmciri, se vdete i n Noul Testament tiprit n Blgradul Ardealului, la 1648, de ctre Mitropolitul Simion tefan. Ispitind cu luare aminte paginile acestei sfinte cri, ca i ale Cazaniei lui Varlaam, ne putem da seama de minunatul proces de limpezire a limbii romneti, ce s'a petrecut del Codicele Voroneean pn la lucrarea Ieromonahului Silvestru i a osrduitorului Mitropolit din cetatea lui Mihai-Vod Viteazul. Totui, cununa acestui proces o alctuete fr ndoial Dumnezeiasca Scriptur, tiprit la Bucureti n 1688 deci pe vremea lui Vod Constantin Brncoveanul, dar cunoscut sub numele de Biblia lui erban Cantacuzino, fiindc tlmcirea ei s'a pregtit n timpul domniei acestuia, mai ales de fraii erban i Radu Greceanu, dar i cu ajutorul altor crturari nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc avnd tiin" i cu binecuvntarea Mitropolitului Teodosie Vetemeanul. Iscusiii tlmcitori ai acestei cu adevrat monumentale lucrri s'au folosit de toate experienele naintailor

lor i nzestrai fiind cu tiina trebuitoare i cu un minunat sim pentru frumuseea graiului romnesc, prin ostenelile lor freti au pus temelie necltit, pentru veacuri, limbii noastre literare. Enchi Vcrescu avea dreptate scriind n prefaa Gramaticei sale c limba rumneasc d la anul 1688 s'au nceput... d cnd s'a tlmcit n limba noastr legea veche i legea nou sau sfintele Biblii d ctre rposatul rban Prinipul Cantacozinul cel vrednic d pomenire i d laud Domn". Crile romneti n deosebi cele de slujb pravoslavnic tiprite pn ctre sfritul veacului al aptesprezecelea sunt tributare, n ale limbii, ostenitorilor cari au pregtit textele coresiene, lui Varlaam i lui Simion tefan sau tuturora; iar cele scpate de sub teasc dela nceputul veacului al optsprezecelea ncoace, pn la aa de frumos tlmcita Scriptur Sfnt a I. P. S. Patriarh Nicodim, a Printelui Gala Galaction i a regretatului Printe Vasile Radu, i-au nlat prestigiul literar pe trainicul soclu al graiului din Biblia lui erban. Graiul acestor cri bisericeti al propoveduirii cretine peste tot este graiul poporului. Fiindc Biserica ortodox a fost i a rmas un aezmnt al poporului: pe el I-a luminat, pe el 1-a povuit, pe el 1-a mngiat, silindu-se s-1 adune tot mai strns laolalt, ca astfel s-1 poat scoate la limanul izbvirii n ^veacul acesta i'n cel care va s vin. Ceea ce spune Mitropolitul aguna, n prefaa Bibliei sale tiprite la Sibiu ntre anii 18561858, este foarte adevrat: Limba Bibliei pentru un popor numai odat se poate face: dac s'a nvins odat piedeca cea mare a traducerii credincioase i nelese i dac poporul a primit limba aceea aa zicnd n nsi fiina sa, atunci urmtorii n'au de a face alt limb; limba Bibliei nu e fcut ci luat chiar din gura poporului; i aa traductorul nu este dect un rsunet nu numai al limbii, ci i al simirii i peste tot al chipului, al cugetrii poporului,.- niciunul dintre conductorii de mai trziu nu poate fi prta laudei ce se

cuvine acelora cari au altoit ntia dat cuvntul Sfintei Scripturi n pom romnesc; ci toi de mai trziu au prennoit i au ndreptat numai unde i unde aceea ce traductorii cei dinti, ca nemernici abia ai unui veac, n'au putut s ndrepte. Dar nici n'au avut lips de a ndrepta, fiindc pe vremile lor a fost bine i desvrit aa. Iar limba noastr e pom viu... ramurile btrne i fr suc se usuc i cad, mldie tinere ies i cresc; frunza se vetejete i se scutur, dar alta nou curnd l mpodobete; toate ale lui se fac i se prefac. Iar tulpina rmne totdeauna aceeai". Greu s'ar putea spune ceva mai adevrat, mai chibzuit, mai limpede i mai frumos cu privire la fireasca desvoltare a limbii noastre bisericeti, care fiind a poporului prin geniul marilor meteri ai scrisului romnesc a putut deveni i limba plin de dar a plsmuirii noastre artistice. Dar aceast limb a mai devenit ceva: i anume una din pietrele de temelie ale unitii noastre naionale. Poate de aceea o i iubim att de fierbinte. Ieit din frescul instinct care ne leag ntreolalt pe toi, la rndul ei ea a ntrit i a nlat acest instinct la treapta de contiin. De sigur, crile liturgice sau de zidire sufleteasc tlmcite de strdalnici clugri, de preoi luminai sau de ierarhi i mireni pedepsii" cu mult tiin, au purces din gndul curat al acestora de a nva mielania" ca s fie mai lesne i mai uor a ceti i a nelege pentru oamenii aceia proti", cum aa de pitoresc o spune Coresi n predoslovia Crii sale cu nvtur; cci altfel cretinii cetesc scripturile iar nu neleg ce zic, i se potrivesc cu cela ce ine miiare n mn, iar dulceaa mierii nu-1 priceap, sau cu unul ce ine lumina aprins n mn i ochi n'are s vaz s mbie nepoticnindu-se" (din prefaa Evangheliei nvtoare tiprit n 1644 la Mnstirea Dealu). Prea le zcea la inim grija pentru mntuirea sufleteasc a norodului credincios, dect s mai rabde ca dumnezeiasca lumin a crilor sfinte s rmn i pe mai departe grdin ncuiat" sau izvor pecetluit" cum spunea aa de frumos Simion Tesaloniceanul.

Dar cine cetete cu destul luare aminte predosloviile sfintelor noastre cri de cretineasc nvtur, se va ncredina c ostenelile strdalnicilor tlmcitori au purces i dintr'un alt gnd: din gndul de a mpinge cu un pas nainte procesul de desvoltare a graiului romnesc i din rvna de a trezi i a spori contiina naional a celor de-un snge i de-o lege ori sub ce stpnire ar fi trit ei. Evident, nu e vorba de o contiin naional evoluat pn la limpezimea i tria celei de azi. Totui, nimeni nu poate tgdui c sufletul celor ce au alctuit aceste predoslovii a fost frmntat de o putere nrudit mcar cu ceea ce numim noi contiin naional. In adevr, ei tiau ca i nvaii notri cronicari c toi Rumnii dintr'o fntn cur" i c Rumfi se neleg nu numai acetia de aici (adec cei din ara Romneasc), ci i cei din Ardeal, care nc i mai neaoi sunt" (din predoslovia Bibliei dela Bucureti). De aceea ei se adresau ctre toat seminia romneasc" precum mrturisete Vasile-Vod Lupu n prefaa Cazaniei lui Varlaam; iar Mitropolitul Simion tefan al Blgradului o spne tot att de limpede n predoslovia sa, c s'a sflit s izvodeasc Noul Testament aa cum s'heleag toi", cci aimintria nime nu va putea lua ntrmare den cuvntul sfnt" (prefaa Psalmilor tiprii la Alba-Iulia n 1651). Asemenea mrturisiri vdesc n slova lor, uneori chinuit, mai mult dect o nalt contiin misionar religioas. Ele ne dau dreptul s bnuim mcar, c cei ce le-u fcut erau frmntai i de alte preocupri i aspiraii dect cele legate de spsenia" sufleteasc a dreptcredincioilor cretini. Aceste preocupri i aspiraii sunt oarecum fireti mai ales cnd e vorba de Simion tefan, care nu fr duioie ori chiar durere spune c Romnii triesc rsfirai n mai multe ri i de aceea nici nu griesc toi ntr'un chip. Iar acest dureros adevr l rostete la abia o jumtate de veac de cnd fulgertoarea sabie a lui Mihai Viteazul adunase dei pentru o aa de scurt vreme sub o singur stpnire pe toi fiii neamului romnesc. Se poate deci, ca fapta furtfmosului Voivod, cu sfrit att de

tragic, s fi avut n sufletul contemporanilor i al urmailor lor un rsunet mult mai viu i mai trainic dect i nchipuesc unii. Acum, ar fi nedrept, de sigur, s nesocotim nsemntatea literaturii lumeti pentru desvoltarea limbii noastre, Totui, nu credem c aceast literatur ar putea fi pus pe aceeai treapt cu literatura religioas, n ceea ce privete contribuia ei la unitatea limbii romneti. Cronicile, cronografele sau crile populare aveau un mare numr de asculttori: ntreaga obte a poporului dreptcredincios. Ele erau scrise pentru toi i toi se luminau cu dumnezeiasca lor nelepciune i se mngiau cu dulceaa graiului lor romnesc: bogai i sraci, nvai i nenvai, btrni i copii deopotriv. Ele nu cunoteau nicio grani; nu se mpiedecau nici de ruri nici de muni; ptrundeau pretutindeni unde era un altar al legii strbune. i cu asemenea altare era mpnzit cu mbelugare ntreg pmntul romnesc atunci, ca i astzi. Cnd credincioii nu puteau merge la cartea sfnt, mergea ea la e i : pleca la drum de propoveduire i trecnd dela o biseric la alta, ducea pretutindeni aceeai lumin de sus, vestit n acelai graiu. i nu puine au fost crile care au fcut in felul acesta ocolul ntregului pmnt romnesc, ndreptnd pretutindeni toat suflarea ctre cerul acelorai credine i nzuine. Aa a izbutit Biserica noastr dreptmritoare s svreasc pe'ndelete i cu o impresionant discreie marea minune a unitii graiului romnesc, care a dus, cnd s'a plinit vremea, la unitatea noastr naional. Temeliile acestei uniti fiind deci puse de Biseric, ele au tria lucrurilor voite de Dumnezeu. Coperiul cldirii poate fi uneori stricat de vremi. Chiar zidurile-i pot fi surpate vremelnic, pe-alocurL Dar, cnd vrea Domnul, zidurile surpate se nal din nou ca prin minune, iar deasupra lor se'ncheie din nou coperiul, zidindu-se casa la loc. i'n ncperile ei primitoare se adun iari fiii neamului, precum risipitele oase din viziunea prorocului Ieremia se adun i se aeaz iari, fiecare la ncheietura sa, mpreunndu-se'n trupuri. Pentruc ceea ce a adunat Dumnezeu, oamenii nu au dreptul s risipeasc.

Lai, Celui atotputernic, i se cuvine slava n veci dup cuvntul urnii mai vechiu poet i dascl ardelean (L Al. Lapedatu): Ludai-1, c e mare Dumnezeu; C a pzit cu mn tare Pe Romn, poporul Su. El din veci ne-a fost Printe i Stpn: Nici de astzi nainte N'o s uite pe Romn.

RSPUNS
LA DISCURSUL DE RECEPTIUNE AL P. SF. EPISCOP NICOLAE C O L A N
1

d e
Prof. univ. Dr. SILVIU DRAGOMIR
Membru tti Academiei Romne

Sire, Alegerea ndeplinit cu trei ani n urm a Prea Sfinitului Nicolae Colan, Episcopul Clujului, ca membru activ, are, n afar de cinstirea operei sale de erudiie teologic i un sens mai adnc. Academia Romn a neles s r mn ntotdeauna credincioas tradiiei create dela ntemeiere, de a ntruni n incinta ei, pe toi reprezentanii culturii romne, fr a inea seam de hotarele nedrepte ale timpurilor. i astfel, ea 1-a chemat cu vot unanim, oferindu-i scaun cu aceleai gnduri, cu care, altdat, a mbriat struinele nvatului canonic Timoteiu Cipariu, a cinstit munca trudit de precursor inspirat a lui Gheorghe Bariiu, a rspltit devotamentul pentru lumin al vldicului Nicolae Popea i a neles viforoasa rzvrtire a lui Octavian Goga. Chemarea sa era n clipa aceea o mrturisire de credin n fiina de veci a integritii neamului i un protest gritor mpotriva unei judeci, care sfia trupul poporului romn. Primindu-1 astzi n mijlocul nostru, ncununm o oper meritoas de dascl nvat, exeget iscusit i publicist cu adnc ptrundere n miezul lucrurilor, dar cernem i poleiul de aur al recunotinei peste strdaniile generaiunii care, cu nemicorat ncredere n rscumprarea neamului, s a legat de glia pierdut.
* Reprodus din O. c. la p. 259, nota 1, a acestui numr, p. 2336.

Sire, Prea Sfinitul Episcop ales s ocupe fotoliul vduvit al lui Nicolae Titulescu, ne-a conturat n cteva linii fugare portretul strlucitului su nainta. Perspectiva din nlimea creia urmeaz s se judece meritele marelui om de Stat e prea apropiat. Gndirea lui politic strue nc n actualitatea ce se mpletete cu vieaa internaional. Opera juridic scris nu reoglindete nici pe departe proporiile tiinei sale, nici spiritul cizelat cu o fine nebnuit, scnteietorul talent de expunere i mai ales judiciul clar i puterea de comprehensiune a celor mai complicate situaii, nsuiri neegalate cu care a cules admiraie n lumea strin i a adus foloase de real valoare pentru neamul su. Dar opera aceasta att de personal nu poate fi vzut n toat amploarea ei, dect ntovrind pe Titulescu dela data semnrii Tratatului dela Trianon, de-a-ungul celui mai generos sbucium de ambasador al ideii romneti pn n clipa agoniei plin de chinuri, care coincide c u ceasul fatal, mpotriva cruia a luptat, cheltuind tot ce i-a dat Dumnezeu cu belug nemsurat. Timpul nu va ntrzia a-i servi dreptatea ateptat mai fierbinte de sufletul su, dect elogiile care 1,-au copleit n tot cursul vieii. i pn atunci i datorim o recunotin deosebit. Cci rostul vieii lui Nicolae Tituelescu e legat n msur covritoare de cauza Ardealului. Dela 1914 ncoace, el se agit necurmat printr'o frmntare generoas alturi de marii si contemporani, vede n conjunctura internaional momentul prielnic pentru realizarea unitii i i creeaz din aspiraiunile Ardealului romnesc o platform politic, pe care nu o va prsi pn la moarte. Soarta i-a hrzit s fie unul din semnatarii tratatului dela Trianon, iar rolul de paznic al intereselor noastre internaionale i-a impus n epoca postbelic sarcini, pe care le-a purtat aproape numai singur. Aprarea punctului de vedere romnesc n conflictul cu optanii unguri i-a revenit astfel lui Titulescu, care a neles de ndat c reclamaiunea guvernului din Budapesta nu-i dect o masc juridic" a aciunii ndreptate mpotriva tratatelor. Un deceniu aproape a fost nevoit s in sabia n mn, pn a izbutit s pareze lovitura,

prin cea mai temeinic pregtit aciune diplomatic, dar anai ales prin fora strlucitei sale elocvente. Ceea ce mai pe urm s'a numit cu termenul de revizionism" nu a fost dect aceeai aciune instrumentat pe un plan mai vast, pentru a distruge tratatele de pace i a restitui ordinea veche. Titulescu a ntrevzut primejdia i a cutat s-i ncadreze ara n unica orientaie politic ce-i putea garanta securitatea. Sistemul de aliane din Mica nelegere i din blocul balcanic serveau acelai scop. Evenimentele dramatice din epoca antebelic, astzi mai elocvente ca atunci, a u dovedit ns c n aceast parte a Europei prestigiul persoanei sale, pn cnd nu a fost prin nimic tirbit, era i m mai puternic dig de aprare, dect conveniile scrise, deczute rnd pe rnd la apropierea uraganului ce se strnea amenintor. Intru ct privete poziia deosebit a Transilvaniei n faa revendicrilor nu totdeauna abil deghizate, Titulescu a definit-o, aprndu-i n acelai timp drepturile, In admirabilul discurs din Aprilie 1934, care va constitui ea mai strlucit pagin n antologia noastr politic. Puini au priceput tlcul adevrat al politeei lui fa de insulta att de neateptat, care ne venea dela cpetenia unei naiuni latine, dar i mai puini din oamenii politici, n a cror mn zcea destinul Europei, au vrut s neleag din cuvntul limpede i luminos al diplomatului romn, primejdia c a r e bate la poart i necesitatea de a o privi n fa ct mai curnd. Problema Transilvaniei, dup bun dreptate, era definitiv lichidat. Tratatele de pace au consacrat numai o stare de fapt, examinat i verificat cu de-a-mruntul i judecat la Trianon cu echitate, fr putin de apel. Respingnd preteniile ungureti, Titulescu demasc acum gndul ascuns al Puterilor care, pregtind deslnuirea noului rzboiu, seamn vrajb pretutindeni unde sper a recolta pretextele indispensabile ntreprinderii lor nefaste. Discursul lui a fost o replic hotrt fa de dumniile care se conturau, dar i o satisfacie cerut de sufletul Ardealului r o mnesc, cu care s'a identificat ilustrul om politic. Prinosul de recunotin ce i l-ai adus Prea Sfinia Voastr, este una din cununile biruinei sale, pe care se poate cldi, ca pe-o temelie trainic, vieaa renscut a scumpei noastre patrii.

Prea Sfinite Printe, Scumpe Coleg, Academia Romn mi-a acordat mie onoarea s-i fac elogiul, dup pravila academic, la primirea solemn n areopagul nostru. E o mndr satisfacie pentru dasclul de altdat de a urmri statornicul urcu spre culmi al fostului elev, de a-i analiza opera i a-i aduce laude pentru activitatea sa rodnic n attea domenii ale vieii romneti. Sunt treizeci de ani i mai bine, de cnd seminarul din Sibiu ce poart numele marelui arhiereu Andreiu aguna forfotea de un numr neobinuit de mare de clerici, recoltai cei mai muli dela liceul nostru din Braov. Rzboiul mondial izbucnise n ajun i viforul cumplit amenina s scoat din rdcini adposturile umile, pe care clasa intelectual a Romnilor din Ardeal le cldise cu munca pripit a unei jumti de secol. In aceast coal ne-am ntlnit mai nti, scumpe coleg, i profesorul de atunci i aduce aminte de tnrul modest, dar eminent, care ori de cte ori se ridica din banc schia un zmbet n colul gurii i rspundea calm, bine gndit i cu o elocin cuceritoare, nvluit ntotdeauna de privirea plin de triumf i de dragostea cald a colegilor. Coborai dintr'o cas rneasc de pe malul drept al Oltului, dintr'o comun a crei faim era rspndit n tot Ardealul pentru hrnicia oamenilor i pentru nelepciunea preotului su. Arptacul constitue un fel de cap de pod naintat al romnismului pe teritoriul Scuilor. Populaia sa e amestecat, dar elementul romnesc a fost aici mai drz ca oriunde n aprarea patimoniului su. coala bisericii ortodoxe din sat e pomenit permanent, dela 1700 ncoace. Ct privete vrednicia prinilor, Prea Sfinia Ta le-ai ridicat monument nepieritor prin pagina ce ai scris-o ntr'un admirabil crmpeiu de amintiri. Vorbeti de coala liceal pe care ai nceput-o la colegiul unguresc din Sf. Gheorghe: Se apropia sfritul anului colar, cnd ntr'o zi de primvar, tata se nfi la direciune pentru a achita jumtate din taxa de ntreinere n internat (de cealalt jumtate eram scutit). Dup ce a stat de vorba destul de pe'ndelete cu directorul colegiului, interesndu-se de purtarea mea, n pauz a co-

bort n curte, unde l ateptam. M'a luat de mn i dup civa pai fcui n tcere, mi-a spus cu oarecare gravitate: Domnul director m'a asigurat c anul viitor n'o s mai am nicio cheltuial. Eu am izbucnit n plns, par'c a fi avut o tragic presimire. Tata m'a neles i m'a mngiat cu vorbele: Nu plnge, dragul tatii, tu tii c eu n'am copil de vnzare... i de-oiu ti bine c'o s-mi trag dela gur ultima bucic de pne i tot te duc la toamn la gimnaziul romnesc din Braov. Spunnd aceste vorbe, i mpinse cciula de pe-o parte a capului pe cealalt, iar din traista de piele, care-i atrna la old, scoase dou mere aduse de acas i mi le ntinse nvluindu-m ntr'b privire cald, pe care n'o s'o uit niciodat..." Te putem asigura, scumpe coleg, c nici neamul nu are s atearn niciodat zbranicul uitrii peste rvna de lumin a umilului ran din Arptac, care n clipa aceea va fi trit cea mai frumoas clip a vieii sale trudite de povara muncii. Povestea e aceeai la aproape fiecare intelectual ardelean, care i trage obria din opinc, doar cu oarecari variaii, dar cu acelai instinct, puternic desvoltat, de alipire ctre neam i cu aceeai ndrtnic hotrre de-a persista n tradiia strmoilor si. i aa, n 1907, ai clcat n coala romneasc dela Braov, creia i-ai nchinat undeva o laud" binemeritat. Liceul lui aguna i-a fcut ntr'adevr datoria ntreag creind stilul generaiei de crturari ardeleni vrednici de mreia fr seamn a epocei lor. Poate c aerul ce strbtea prin muni fcea ca plmnii dasclilor din Braov s respire mai adnc i inimile lor s bat n ritm mai grbit. coala de aici nu a ncremenit niciodat n contemplarea trecutului, ea i ndrepta statornic privirea spre viitorul neamului, spre toate aspiraiile lui naionale. Elogiul acesta se cuvine ns ntregii scoale romneti din A r deal n epoca dinaintea unirii. Limba i ortografia lui Cipariu au nclcit multe mini, e adevrat, dar ele reprezint o faz n evoluia culturii noastre, care nseamn i un nceput de solidarizare a romnismului. Contiina naional e n bun parte determinat de elementul care i are rdcina n trecutul comun. Dac Ciparienii au cutat

mai ales n contemplarea trecutului izvorul inspiraiei, ca lupttori naionali ei nu au fost cu nimic mai prejos dect contemporanii lor ardeleni, ndrgostii de spiritul i limba Convorbirilor Literare. Exist, fr ndoial, o deosebire ntre stilul de viea i gndirea Romnilor din feluritele regiuni ale Transilvaniei, datorit influenelor culturale strine i regimului politic, care nu pretutindeni apsa cu aceeai greutate. Braovul i Sibiul s'au bucurat ntotdeauna de-o mai mare libertate, prin faptul c deintorii puterii erau Saii mai puin intolerani. De aceea n oraele acestea s'au njghebat mai uor centrele de cultur romneasc, a cror desvoltare nu era stnjenit de necontenite icane poliieneti. coala din Braov s'a desvoltat i ea n asemenea condiii favorabile, de care conducerea deplin contient i profesorii cu aleas nvtur dela nceputul veacului de fa au tiut profita din plin. Prea Sfinia Ta faci parte din ucenicii ei, bogat reprezentai dela Gavril Munteanu ncoace i n incinta Academiei noastre. Educaia primit n coala dela Braov a rmas o zestre pe care o pori de atunci netears n suflet. Studiile teologice au desvrit-o, dar nu numai ele, ci mai vrtos cumpna grea prin care a trecut neamul nostru. Luminoasele zile din Septemvrie 1916 te-au smuls din Ardeal ca s ndeplineti n rstimp i drumul unei lungi pribegii, destinul generaiei lupttoare de atunci. In pribegie ai pregtit licena n litere, iar dup zilele de srbtoare ale unirii te-ai ntors n serviciul bisericii, cu temeinice studii fcute la universitile germane. Specialitatea, pe care ai cultivat-o, cu rvn neobosit i cu erudiie, este studiul biblic. Ai nchinat de-acum Noului Testament cei mai frumoi ani ai vieii, ca profesor la vechiul seminar agunian i ca propoveduitor al cuvntului dumnezeesc. Activitatea tiinific i-ai inaugurat-o cu Tlcul Epistolei Sf. Pavel ctre Filimon", tiprit la Sibiu n 1925, o admirabil lucrare exegetic, lipsit de scolasticismul obinuit n interpretrile crilor sfinte i de excursiile filologice, care mpovreaz, dar plin de vioiciune, impresionant de evocativ i cu profund nelegere pentru cea mai dureroas problem a lumii antice, sclavia. Prea Sfinia Ta

consideri opera apostolului ca o pild strlucit de ielul n care a tiut s pun de acord ordinea social existent cu postulatele evangheliei lui Hristos. Desvrita iubire cretineasc i sclavia se exclud, acesta e adevrul luminos, pe care l desprinzi din rndurile inspirate. Evanghelia st pe temelia primenirii i a nnoirii dinluntru nafar, nu dinafar nluntru. Ea poruncete cu o nesmintit ncredere: facei pe oameni buni i liberi n vieaa lor spiritual i raporturile sociale se vor schimba, vor trebui s se schimbe. Tlcul" acesta e ntemeiat pe o cercetare erudit, n care se discut cu competen problemele puse de critica destructiv a ultimului veac. Dar ceea ce l caracterizeaz, ca i pe lucrrile din perioada urmtoare, este legtura intim ce o vezi cu vieaa real a timpurilor noastre. Literatura teologic regret, de sigur, c nu ai continuat genul acesta de interpretare a textelor biblice, pentru care ai dovedit o perfect pregtire i un remarcabil talent de expunere. Te-ai convins, poate, c ispitirea scripturilor sfinte nu folosete maselor largi, dect presupunnd c au la ndemn Biblia nsi. De aceea i-ai ndreptat preocuprile spre cartea crilor" cernd retiprirea ei, discutnd permanent n presa bisericeasc problemele care se pun unui nou traductor i n fine, lundu-i sarcina de-a pregti singur textul corectat al versiunilor, care au izbutit a se impune n biseric i n literatur. Ani de zile ai lucrat, ct i-au ngduit ocupaiile multiple, traducnd textul original al Noului Testament. Prea Sfinia Ta eti de prere c traducerea, care are pretenia de-a reda textul sfnt, nu poate conine intercalri sau lmuriri. Acesta e punctul de vedere corect al specialistului. Dac biserica este chemat s tlmceasc nelesul scripturilor sfinte, s scoat din text nvturi i s le formuleze ntr'un crez, care s sintetizeze principii de orientare religioas pentru credincioii si, chemarea traductorului trebue s se mrgineasc la a tlmci textul primitiv dintr'o limb n alta cu ct mai mult precizie i claritate. Cnd totui mai are ceva de spus, o poate face n notele explicative. Noul Testament" tiprit la praznicul Floriilor din anul 1942 este

rodul acestor preocupri, rezultatul unei munci ndelungate i n acelai timp un nou prinos al bisericii p e n t r a ntrirea graiului romnesc. Cu emoie am cetit rndurile abia prizrite n postscriptul crii: In zilele de cumplit viforni ca cele de acum cretinii caut cuvntul dumnezeesc cu mai mult sete dect n zilele de pace binecuvntat. i e firesc s fie aa. Cci, mai cu seam n asemenea vremi, unde ar i putea s alerge ei dup pova i mngiere, dect la nesecata fntn de nelepciune i mngieri a dumnezeetii Scripturi?". Struina necurmat a Prea Sfiniei Tale a izvodit astfel o nou traducere n limba romn a Testamentului Nou, stmprnd setea de lumin a credincioilor npstuii din Ardealul de Nord. Cu smerenie spui c ai tocmit haina agunian pe trupul vremii de azi.", n realitate ns ai ndeplinit cu acrivie tiinific o dificil munc de revizuire a textului* ndreptnd fraze ntregi i nlocuind i expresiile, dovedite necorespunzoare, n faza de astzi a graiului vorbit sau n raport cu o mai adnc ptrundere a sensului dogmatic. Ceea ce va afla mai cu seama n snul Academiei o just apreciere este faptul c pledezi pentru mireasma cea dulce a graiului btrnesc", pe care ai pstrat-o nu fiindc a r fi sfinit de vechime, ci pentru c aproape ntotdeauna e mai precis, mai plastic i mai frumoas. Dar farmecul acestui graiu btrnesc, pe care vrei s-1 pstrezi mcar n scripturile sfinte, nu te-a fcut s renuni la ncercarea de-a mpca exigenele moderne, ns nu prin jertfirea expresiilor consacrate, ci prin o bine chibzuit nlocuire a cuvintelor, care n epoca vechilor traductori reprezentau mprumuturi forate, iar astzi nu mai spun nimic. i-ai dat astfel seam c Biblia fiind cartea de temeiu a vieii cretineti, menit a-i asigura o mai mare circulaie dect oricare oper de literatur, ndeplinete o funciune clar definit pentru statornicirea limbii literare. De aceea problema Bibliei nu ine numai de autoritatea bisericeasc. Cartea Sfnt este gnd dumnezeesc turnat n limb omeneasc, nelepciune divin, n toat puritatea i desvrirea ei, exprimat ns prin cuvinte omeneti, cu toat neputina i cu tot neajunsul vorbelor de a cuprinde n e -

cuprinsul. Intrarea Prea Sfiniei Tale n areopagul cel mai nalt al culturii romne ne ndrituete s ndjduim c nu vei ntrzia s iei iniiativa de a realiza o colaborare, al crei rod, orict de ndeprtat, trebue s devin odat i odat textul definitiv al Bibliei romneti. Frumosul discurs de recepiune, pe care l-ai rostit astzi, e o dovad de nlimea preocuprilor i de limpezimea concluziilor, la care ai ajuns, dup un studiu att de aprofundat. Timp de 15 ani ai condus cu desvrit competen o revist bisericeasc ale crei coloane le-ai transformat n sanctuar al tiinei. Erudiia desfurat cu rbdare de albin n'ai risipit-o ns n note sublineare. i-ai ales metoda cea mai ingrat din cte se mbie savantului dornic de progres, n mprejurrile noastre totui de un folos necontestat: ai colindat literatura teologic universal, culegnd tot ce ai crezut c poate servi un model i un ndemn pentru clerul romn. Drile de seam creteau astfel an de an, umplnd zeci i sute de pagini. nvtura teologic se desprinde din ele fr greutate, ndrumat de po-vaa specialistului cu nemicorat respect pentru linia obiectivittii i de atitudinea hotrt a clericului ortodox, care tie defini admirabil poziia bisericii sale. Ai urmrit mai ales operele exegetice ale Noului Testament, preocuparea nentrerupt care Te-a ademenit n cmpul tiinei, dar n acelai timp i-ai ndreptat privirea ctre orice produs de literatur teologic, din care se poate culege o orientare nou. Cu o asemenea munc de atelier ai contribuit mult la formarea unui climat tiinific, ai fcut s fie mai bine nelei marii nvai strini i ai pregtit pletora de tineri, care vor duce cu un pas mai departe progresul tiinei teologice. Ca savant ai rmas astfel tot dascl, dup cum ca exeget i-ai fcut o obsesie sfnt din problema Bibliei romneti. Mai presus de toate, ns, nu ai prsit niciodat trmul realitilor noastre. Dela nceput i-ai pus ntrebarea: ncotro? napoi la nelepciunea molitvelnicului, ori nainte n spre ct mai profunda nelegere a evangheliei Mntuitorului ? napoi la mijloacele simpliste potrivite cu trebuinele vieii patriarhale, ori nainte n spre ct mai temeinica nelegere a m-

prejurrilor nou de viea? Rspunsul ce l-ai dat, face parte din programul unei viei luminate. Preotul nou trebue s cunoasc realitatea pn n cele mai ndeprtate adncimi ale izvoarelor ei. Inafar de cunotinele indispensabile tagmei, i ceri de aceea i o solid cultur filosofic, pentru a ctiga putina de a vedea n adncul marilor probleme i de a distinge ceea ce este bun, permanent n nvlmagul curentelor care se ncrucieaz n vieaa modern Datorit acestei convingeri, ai militat printr'o ntreag serie de studii i memorii pentru reorganizarea nvmntului teologic. Progresele n cultura teologic realizate de clerul ortodox din Ardeal, n ultimul sfert de veac, se datoresc n mare parte acestor struine. Cnd Te-ai ntors dela studiile fcute n Apus, spre a ocupa un loc n nvmnt, ai constatat, nu fr durere, c biserica pe care o serveai, ncearc o perioad de eclips. Lipsa ngrijortoare de preoi i ndeprtarea crturarilor de preocuprile zilnice ale bisericii, mama noastr ocrotitoare n tot cursul luptelor naionale, erau simptome de ru augur. Efervescena pturii intelectuale din Ardeal n cadrele noului Stat naional a produs i n alte instituii crize neateptate. Biserica s'a refcut ns curnd, izbutind a substitut elementul de naionalism militant de altdat, cu o spiritualitate tot mai adnc. Prea Sfinia Ta eti unul din factorii cei mai de seam, care au promovat acest proces de mbucurtoare renatere. Te-ai cobort cu curaj n arena larg a slujitorilor bisericeti, ca s militezi pentru Hristos, dar i ca s propovedueti izbnda culturii romne. Aceste dou noiuni, biseric i cultur, sunt tovari nedesprii, n drumul apostolatului ce i-ai ales. Sub impulsul lor ai devenit ceea ce astzi se numete publicist n cel mai nobil sens al cuvntului. Latura aceasta a activitii Prea Sfiniei Tale e deosebit de meritoas i variat. Ea a pornit din convingerea c misiunea bisericii este s trezeasc simirea i forele naionale, nsufleindu-le cu duhul lui Hristos. Aceast concepie cretin nu se nclin nici spre stnga, nici spre dreapta, ci st drept i cu fruntea nlat spre cer, fiindc izvorete din contiina de sine a unei naiuni luminate de razele evangheliei. Nu urte, nu se trufete,

ci nchiag ntr'o comunitate a iubirii pe toi fiii unei naiuni gata a se jertfi pentru binele ei. Un adevrat program, pe care l-ai nfptuit, printr'o rar bogie de articole, eseuri i conferine mprtiate n presa din A r deal i, dela 1934 ncoace, n revista Viaa Ilustrat, ntemeiat i condus de Prea Sfinia Ta cu pricepere i sprinteneal. Dac ar vrea cineva s cunoasc sufletul romnesc din Ardeal, cu sclipirile lui autentice, dup realizarea unitii naionale, l va descoperi uor n scrisul Prea Sfiniei Tale, nenrurit de pasiunile care au ntunecat primul sfert de veac al mplinirii visurilor romneti. In vltoarea vieii nou, ai intrat dup focul oelitor al rzboiului trecut, n plin brbie a anilor. Faci parte ns din generaia din prima zi a ntregirii naionale, care soarbe aerul libertii pn n adncul plmnilor. Niciun strop din zestrea de cultur strin nu turbur bucuria renaterii naionale pe care o trieti i faci i pe alii s'o triasc, cu toat cldura i exuberana zilei mree. ncoronarea ntiului Rege al Romniei unite o vezi ca un vis de aur, pentru care prinii notri au ndurat prigoan i ocar i umiline mari i temnie i lanuri, bti i chinuri fr sfrit i moarte groaznic. E trmbia de aram, care vestete lumii ntregi izbnda nzuinelor noastre de veacuri, cununa scump aezat pe fruntea nenumrailor mucenici, e apoteoza unitii noastre naionale". O asemenea srbtoare nu se prznuete dect odat n vieaa unui neam. Noi am fost totui n rstimp de trei veacuri de dou ori la Alba-Iulia i dac sngele vrsat pentru cea mai sfnt dreptate va da rod binecuvntat, poporul romn va mpodobi nc odat cu coroana celei mai curate glorii fruntea unui mndru craiu tnr. Toate momentele mari ale primelor nfptuiri, pe plan naional sau bisericesc, vibreaz prelung n comentariile, pe care le rspndeti pentru a meninea, cum T e exprimi att de sugestiv, curenia unor vremi, n care clopotele bisericilor noastre erau socotite c se aud pn la cer. In scrisul acesta, care se risipete cu belug, pulseaz noble cea mai pur a Ardealului romnesc, fr ascunziuri de umbre, fr ambiii dearte, fr goana ne-

ostoit dup putere i fr degradarea valorilor prin care triete o naiune. Te-ai apropiat astfel de spiritul vechiu al presei ardelene i ai renviat tradiia agunian spre a ajuta la zidirea unui veac nou. Aceste merite au creat piedestalul pentru aezarea Prea Sfiniei Tale n scaunul vldicesc din Cluj. Activitatea de ndrumtor cultural n'ai ntrerupt-o ns nici acum. Ai pstrat, prin revist, contactul cu un larg cerc de cititori; i-ai ctigat colaboratori mai numeroi i i-ai asigurat un loc de frunte printre crturarii din capitala Ardealului. Pn n clipa cnd s'a brzdat mejdea blestemat, un val de avnt apostolic s'a revrsat binefctor peste cuprinsul eparhiei ctitorit odinioar de generozitatea domneasc a lui tefan cel Mare. De atunci, patru ani i mai bine, ai avut s rabzi jugul strin i s te supui unei stpniri mai dumnoas dect n oricare alt faz a ndelungatelor noastre suferine. Eparhia i-a fost njumtit i pe o ntindere mare ai rmas unicul arhiereu al bisericii dreptmritoare. Credincioi din alte eparhii, prsii de prinii lor sufleteti, i-au cerut purtarea de grij. Ai mbriat cu cldur pe toi aceti biei orfani smuli din braul mamei lor. Bihorul, Maramureul i ntreg inutul scuesc, n care Te-ai nscut, s'au prefcut n cmp de jale. Biserici arse de furia unor gloate exaltate, clopote amuite i pristoluri profanate stau i azi mrturie a dezastrului. Distrugerea bisericii ortodoxe constituia obiectivul de cpetenie al persecuiunii deslnuite dup un plan lucrat pn n cele mai nensemnate amnunte. Am neles durerea profund ce i-a copleit sufletul i am admirat senintatea brbteasc, pe care ai opus-o forei brutale, n zilele dezolante din toamna anului 1940. Preferind s pori crucea tuturor umilirilor, nu Te-ai clintit din loc. Ai rmas pstorul cel bun, credincios turmei i, acum mai mult ca oricnd, crturarul plin de veghe, dornic de-a rspndi i a mprtia ndejdi. In toi aceti patru ani, biserica Prea Sfiniei Tale a fost numai tolerat, ca n vremea mitropolitului Simion tefan, iar clerul i cei trei sute de mii de credincioi au fost despoiai de ocrotirea legii. Oficialitatea cuta toate prilejurile spre a te jigni n sentimentele de om i a-i lovi

demnitatea de arhiereu romnesc. Ai rezistat totui pn n capt i nu i-ai plecat fruntea. Dar ai rensufleit amvonul, fcnd albie adnc graiului romnesc i cldind cuib cald ndejdii de eliberare. Cuvntrile rostite la adunrile bisericeti i pastoralele de praznicile mari nu sunt numai documente dramatice ale timpurilor de restrite, ci adevrate mrgritare ale nvturii lui Hristos, lefuite pentru a reflecta razele unui foc ce va arde pururea nestins. Cine oare nu a neles cuvintele de o simplicitate emoionant, care mpodobesc acest tragic capitol de istorie romneasc: Cum am mai fost i cum se cade s fim totdeauna, suntem i azi, crturari i rani, preoi i credincioi, mpreunai n sfnt frie i hotri s rmnem aa n toate zilele vieii, Asta-i tria noastr, c alta nu avem", O mrturisire de credin n primvara anului 1941 mai eiocuent dect orice declaraie politic. Solidarizarea desvrit pentru a pstra fiina neamului, era atunci singura arm ce a rmas Romnilor din Ardealul de Sus, prsii, uitai i lovii de ndoit obid, prin indiferena sau neputina noastr. Chingile stpnirii strine strivesc ns fr cruare orice nucleu de rezisten naional, iar censura taie nemiloas orice gnd de libertate. Prea Sfinia Ta mbraci atunci n odjdii cuvntul de mbrbtare, ascunzi ndemnurile vii n parabolele Scripturii i lund toiagul de apostol cutrieri satele romneti, propoveduind ndejdea n ziua de mne i vestind bucuria nvierii, pe care nimic nu o poate umbri i nimeni nu o poate rpi. Apostolatul cretin rmne singura form de manifestare naional. In aceste condiii, Noul Testament, dat n vileag la Floriile anului 1942 i epuizat n mai puin ca o jumtate de an, e o biruin cu sens limpede, darul arhipstorului pentru norodul nsetoat de dreptate, mngierea zilelor mpnzite de ntunerec, ndemnul venic ctre jertfa din care va rsri mntuirea. Viaa Ilustrat" nceteaz a mai fi o modest revist de familie cretin, devenind o fntn nesecat a darurilor limbii romne, ntr'o ediie perfecionat a foii pentru minte, inim i literatur". Continuitatea drz aprat a unei publicaii literare are o semnificaie mai nalt: tendina de a se ncadra n permanen-

ele spiritului romnesc. Orientarea ei spre luminiurile romnismului, dovedesc voina nenfrnt de a tri n legturile indisolubile ale unitii naionale. Calvarul poporului nevoit s bea paharul tuturor amrciunilor se transform astfel n epopee, iar ateptarea inert, ca a unui bloc de stnc, va primi pe paginile istoriei, cum cu biblic inspiraie ai spus Prea Sfinia Ta, nfiarea nltoare a unui neam, n genunchi cu trupul, dar stnd drept cu sufletul". Zrile se lumineaz acum de jur mprejur i o nou viea va ncoli n curnd pe ntreg pmntul Ardealului. Socoteala definitiv a pierderilor ce le-am suferit i a valorilor rmase ntregi n patrimoniul romnesc nu se poate nc ncerca. E mai presus de orice ndoial ns, c ntr'o lture esenial a vieii bilanul nostru nu va fi deficitar: puterea credinei n formula unitii naionale nu a slbit ctui de puin, ci s'a ntrit pretutindeni pe unde plugul romnesc rscolete de veacuri rna stropit de attea ori cu snge. Crezul acesta, organic crescut, este opera cea mai de seam a crturarilor, care, n Ardeal, s'au simit ntotdeauna strns legai de nzuinele i nevoile pturii rneti. Prea Sfinia Ta eti unul din aceti crturari laminai, dar elogiul ce i-1 aduc subt arcadele Academiei, i privete pe toi care au ndeplinit o asemenea misiune i, mai ales, pe toi care, nfruntnd primejdiile nedreptei stpniri, au struit alturi de masele obijduite, pentru a afirma dreptul imprescriptibil al neamului. Scumpe Coleg, fii binevenit n mijlocul nostru!

CALEA CTRE PREOIE


STUDIU DE PSIHOLOGIE RELIGIOASA de

Preot NICODIM BELEA


Duhovnicul Academici teologice Andreiane", Sibiu

INTRODUCERE
coala teologic este factorul de cpetenie al educaiei fiinei omeneti. Aceasta, pentru c ea privete n chip direct pe teolog, iar n mod indirect pe credincioii ce-i va conduce acest teolog la vremea sa. Teologul primete de aici avutul su de educaie, care-i servete apoi ca baz n pastoraia ce-1 ateapt. Cum va fi pstorul, aa vor fi i pstoriii. In chipul acesta se creiaz un raport direct proporional ntre educaia preotului i a pstoritului ce i se va ncredina. coala de Teologie i ntinde n felul acesta, oarecum indirect, sfera de aciune i asupra poporului drepteredincios. De aceea ea nu trebuie s scape din vedere, atunci cnd face educaia tinerilor, nici cerinele specifice ale vremurilor i, mai ales, ale poporului n mijlocul cruia triete. In rile industriale, de pild, unde predomin oraul, teologul trebue s plece nzestrat cu alte arme spirituale dect n rile agricole, cum este ara noastr, definit att de plastic de marele istoric N. Iorga, ca ar de sate i preoi". Nu vom insista asupra acestei pri specifice din educaia teologului, ci vom cuta s vedem ce rol joac n nvmntul teologic educaia pe deoparte i tiina pe de alt parte; i n ce msur fiecare dintre acestea duc la scopul i rostul pe care-1 are preotul n lume, Exist preri cari minimaliznd pregtirea duhovnic e a s c ^ teologului, spun c darul hirotoniei mbrac pe
1

' Problem aeeasta este tratat pe larg n cartea lui Jotef SeRmair: Der Priester in dor Welt, Regensburg, Vig. F r . Pustet 1939.

preot cu plenitudinea virtuilor; i, deci, nu mai este necesar o pregtire educativ n acest sens. Prin urmare, aici nu mai joac nici un rol important rostul educativ al scoalei, ci darul lui Dumnezeu este totul: acesta l schimb pe individ ca prin minune, fcndu-1 dintr'odat apt pentru a sluji pe Hristos. Alte opinii, pornind tot dela greala subestimrii pregtirii duhovniceti, pun temeiul de cpetenie de o pregtire pur tiinific, intelectualist, a tinerilor teologi, considernd c virtuile se ctig deodat cu darul preoiei. Att unii ct i alii, trec cu uurin peste rostul educativ al nvmntului teologic. F r ndoial c sarcina ette grea, pentru c Sf. Grigorie de Nazians ne spune c arta cea mai nalt este de a forma bine pe om, cci acesta este fiina cea mai ciudat i cea mai schimbcioas dintre toate fiinele. Dar nainte de-a intra n problema aceasta, este necesar s cunoatem mai ntiu subiectul de educat n faza vieii n care ni se prezint, precum i mijloacele pe cari le folosete nvmntul teologic pentru ajungerea scopului su nalt.

1. MULI CHEMAI"
Viaa intelectual i moral omeneasc, n des voi tarea ei, din epoca copilriei pn la btrnee, prezint linii dintre cele mai ciudate. In cadrele problemei educaiei, despre care vorbim, ne intereseaz n parte i faza copilriei, pentru c educaia n familie inoculeaz serul care imunizeaz pe individ pentru ntreaga sa via fa de primejdiile pe cari i le ofer vltoarea traiului. In epoca aceasta, educaia intelectual i religioas este dirijat exclusiv de familie, unde copilul primete ca bun tot ce i se ofer; iar prinii nu-i pot oferi odraslei lor de ct ndrumarea spre binele moral. Pe adolescent l vom cerceta ns mai cu amnuntul, att n desvoltarea sa intelectual, ct i n cea a vieii religioase, pentru c aici i agonisete ntreg avutul de cunotine i puteri sufleteti, cu care intr n coala superioar. In epoca aceasta i se cristalizeaz aptitudinile, vo-

caia pentru o carier sau alta. Adolescentul, adic tnrul ntre vrsta de 12 i 20 ani, i petrece viaa att n familie ct i n coal i societate. Firete, desvoltarea sa trebuie privit prin prisma nruririi acestor trei factori de mare importan. In timpul acesta, care este vremea colaritii sale, tnrul triete prea puin n familie. EI i duce viaa mai mult n coal i n societate. Aceti doi factori ncep acum s cldeasc pe ceea ce a primit tnrul n familie. In faza aceasta, tnrul i descopere eul. El i-1 afirm prin gesturi, mbrcminte, limbaj, prin isclitur, absene dela datorie, prin tendine de-a reforma el singur societatea, etc, etc. Disciplina i pare ceva absurd i tinde spre o libertate ce duce la libertinaj. Spiritul critic i se ascute i nu mai primete nimic ce n'a trecut mai ntiu prin sita raiunii sale. El se consider a fi n centrul preocuprilor generale ale celorlali oameni, crezndu-se punctul central al ntregei lumi. Nimeni nu e mai inteligent, mai manierat, mai frumos i mai serviabil de ct el. Forele proprii sunt considerate a depi mult pe ale celorlali oameni. Evident c aceast suprapreuire nu este altceva de ct efectul unei insuficiente cunoateri de sine".
1

nct privete viaa religioas-moral a adolescentului, el este preocupat de viitorul su n chip serios i n acest scop ia contact intim cu sufletul su. Constat c are o via plin de contraste. Starea aceasta i este provocat de o criz religioas, care i are isvorul n neputina sa de a pricepe multiplele probleme de credin ce i le pune. In chipul acesta, adolescentul ncepe a-i furi o religie proprie, o gndire religioas specific. Din criza aceasta va iei tnrul adolescent abia n prima faz de adult, cnd nmulindu-i-se grijile vieii, ncepe a pricepe tot mai bine valoarea lucrurilor. nct privesc atitudinile adolescentului cari isvorsc din viaa sa religioas, ele se caracterizeaz n deobte prin mpotrivire fa de constrngeri. Aici intervine apoi marele rol al Bisericii i al educatorului de-a cuta i gsi mijloacele cele mai potrivite prin cari s-i produc;
1

t, Zissulesca: Psihologia Adolescenei. Bucureti 1942, p. 114,

adolescentului mulumiri de natur interioar i mngiere de a se supune practicilor religioase. Cu acest profil intelectual i moral tnrul i pune serios problema carierei i pleac la coala superioar. Este la o vrst cnd se poate vedea dac are, sau nu, nclinare pentru misiunea preoeasc. i el se va manifesta ntr'un timp relativ scurt. Trebue s-i cunoti mai nti cercul de idei care i predomin contiina, pentru c el vine din coala secundar cu un cerc de idei ce se reazim i depinde de cele nvate i trite pn acum. Aici putem distinge trei tipuri de tineri: 1. Dac cercul su de idei cuprinde un interes deosebit pentru Hristos, atunci el are vocaie pentru preoie. 2. S z poate ca cercul de idei s nu fie nsoit de un interes st i i ornic pentru slujirea lui Hristos. In cazul acesta, tnrul dibuiete, se gndete, este n faza hotrrii. Cci mai ales la vrsta aceasta nu toate ideile sunt nsoite de un interes. i o idee lipsit de interes n a r e int precis, nu produce sentimente, nu poate mica voina. 3. Se ntmpl adeseori ca s vin la teologie tineri cari nu corespund, n'au chemare. Dup o examinare n timp, vom constata pricina. Facultile sufleteti ale tnrului de acest fel, nu funcioneaz armonios ntreolalt. Cercul su de idei neavnd convergen spre deprinderi bune, raiunea i sentimentul lucreaz fr concursul voinei i n chipul acesta nu poate produce acte de virtute, cci lipsete elementul principal. Dar nu numai att. Predominarea raiunii i a sentimentului la asemenea tineri, este de multe ori att de accentuat nct voina li se atrofiaz, contiina devine lax i nu se pot ridica. Firete, c dup ce s au fcut toate ncercrile de convertire i s au artat fr rezultat bun, acest fel de tineri trebuesc ndrumai spre alte c a r i e r e .
1

2. PUINI ALEI"
Orice tnr i pune de timpuriu problema carierei. La nceput l ispitesc slujbele care-i ofer domnie i bani *
Din 22 tineri eercetati de noi la cteva luni dup nscrierea lor la Teologie.,, s au vdit a fi cu vocaie 4, fr aptitudlmi precise 14, i fr vocaie 4.
1

abia spre sfritul adolescenei, cnd ncepe s neleag adevrata valoare a lucrurilor i cnd viaa sa sufleteasc devine mai unitar, i pune serios ntrebarea: ncotro s'o i a u ? De altfel chestiunea alegerii carierei este un obiceiu modern. nainte vreme, slujba se motenea din tat n fiu. i era bine aa, cci copilul era crescut de mic n fgaul acesta. A r e ns scderea c n felul acesta se pierd valorile i talentele. Dar nici azi, cu toat aa zisa liber alegere, nu se prea ine seama de valori i talent. Tinerii aut ranguri, iar prinii i sftuesc spre slujbe bnoase. Att unii ct i alii nu in seama, n majoritatea cazurilor, de factorul esenial, de aptitudini, de vocaie, lucru care este striccios tinerilor i societii deopotriv. Dar exist o deosebire de esen ntre aptitudine i vocaie. Psihologia experimental, pe care o intereseaz n primul rnd randamentul diferitelor funciuni sufleteti, distinge dou feluri de aptitudini: simple i complexe. Inteligena de pild este o aptitudine simpl, pentru c are la baz o singur funciune, pe cea a inteligenei. Tot aa i cu memoria, observaia i atenia. Acestea l iac pe om apt s-i poat mplini slujba sa pn la limit. Firete, cu oarecare silin din partea sa. Dar cnd spunem despre cineva c are aptitudini muzicale, sau pentru desen, matematic, tehnic, e t c , aici nu mai poate fi vorba numai despre o singur funciune sufleteasc, pentru c aici nu mai joac rol numai inteligena, memoria, sau atenia, deci nu mai poate fi vorba de aptitudine simpl, ci de una complex. Se numete aptitudine complex pentru c are la baz mai multe funciuni cari se combin n chip desvrit una cu alta i ne dau un ntreg". Aici se petrece un fel de perihorez funcional ntre diferitele func-r ^iuni sufleteti, cari ne dau un tot. Funciunile acestea, ntreptrunse ntreolalt, cnd ncep s acioneze, ne dau un produs oarecare, un rezultat, un randament, pentru noi i pentru binele comun. De bun seam c i la baza aptitudinilor complexe, motorul este tot numai un singur factor : factorul muzical, sau de pictur, e t c , care se chiam factor indicativ intern. Aptitudinea muzical, de pild, este una
1
1

Cf. N. Mrgineanu: Psihologia persoanei. Sibiu 1941, p. 117 sq.

dintre cele mai bine cercetate i cunoscute aptitudini. Lumea laic tinde s o identifice cu fineea auzului, legnd-o numai de organul urechii, ceea ce pare a fi o mare greal. Aptitudinea muzical e o realitate cu mult mai central i mai puin periferic. Cu alte cuvinte, factorii cari o compun nu depind att de simul auditiv, dinafar, ct de acela de armonie i melodie, care e o realitate interioar, central, de natur cerebral i emotiv. Ct de important e prezena acestor factori (noi credem c nu sunt numai de importan, ci indispensabili la aptitudinile complexe) reiese din cazul lui Beethowen: multe din capodoperele sale sunt posterioare surditii sale". Dac am analiza i alte aptitudini complexe, la pictur bunoar, constatm acelai lucru. Factorul de baz este i aici un factor adecvat, e o realitate interioar care-i tot una cu darul ce i 1-a dat omului Ziditorul. De aici conchidem c factorul indicativ intern al aptitudinilor complexe este un dar dela Dumnezeu, este o zestre druit de Ziditorul nostru, este un talent cu care vine omul pe lume. In sensul acesta se poate vorbi i despre aptitudinile religioase, pentru cari termenul adecvat este cel de vocaie.
1

a) Vocaia
Mai ales la noi, problema vocaiei a fost destul de puin studiat. tiinele cari ar fi chemate s cerceteze vocaia, n'au fcut acest lucru n chip suficient, pn acum, din simplul motiv c oamenii de specialitate s'au artat fie prea timizi, fie prea egoiti; cci studiul vocaiei atinge mai multe specialiti deodat i fiecare este ndrgostit de specialjtatea sa. Profesorul C. Rdulescu-Motru, n cartea sa ntitulat Vocaia", ne spune c la noi abia s'au nceput cercetri metodice asupra faptelor de vocaie, sub numele de tipologie i de caractereologie, cari dei sunt deocamdat dou tiine timide sunt menite a se des volta n cadrul unei noui tiine, cea a vocaiei.
2

N. Mrgineanul o. c p. 128129. C. Rdulescu-Motru: Vocaia ca factor hotrtor n cultura popoarelor. Ed. definitiv. Bucureti, Edit. Casei coalelor 1935, p. 11.
2

Din punct de vedere teologic, problema vocaiei a fost studiat la noi att sub raport psihologic (vocaia subiectiv) ct i sub raport canonic-pastoral (vocaia obiectiv). Noiunii de vocaie" aproape c nici nu i se poate da o definiie precis i unitar. Exist n nelesul vocaiei ceva greu de definit, un imponderabil pentru cntarul exact al tiinei i cu toate acestea existent, evident chiar, pentru oricine are mintea clar i ptrunztoare. A fi cu vocaie nseamn a fi druit de natur n gradul cel mai nalt". Firete, o druire parial, n sensul c nclinaia este orientat ntr'o singur direcie. Dar n aceast direcie, nclinaia este complect, cci altminteri nu mai poate fi o druire dela natur n gradul cel mai nalt". O definiie lmurit a vocaiei, care cuprinde toate elementele ei, att cele de natur psihologic, ct i cele de ordin pastoral, o gsim n cuvintele: Vocaia n nelesul obicinuit i are nceputul ntr'un complex psihologic, n care intr o nclinaie, o aspiraie i un fel de atraciune spre cele stinte, o aptitudine special a candidatului, toate dispoziii cu care sufletul propriu pentru preoie este nzestrat n chip natural de Dumnezeu i pe care el le ilustreaz n exterior printr'o via virtuoas i vrednic de un viitor apostol". Aici distingem dou nuane ale vocaiei preoeti: vocaia subiectiv, care este nsi dispoziia interioar, darul dat de Dumnezeu, i vocaia obiectiv, ca rezultant a celei dinti, care este chemarea la vrednicia de un viitor apostol", la hirotonie.
1 2 3 4

' Problema vocaiei se poate studia cu folos din : Pr. Petre Vintilescu: Preot! n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, p, 78, cu trimiteri la autori franceei de valoare. Apoi n J. Sellmair: Beruf u, Berufung; Franz Hettinger: Timotheus,. Briefe an einen jungen Theologen. Freiburg i. Breisgau 1909: Chr. E. Luthari: Kompendium der theologiscben Ethik. Leipzig 1868 1 Vihorni Der irdische Benif des Christen. Hann, 1890 i Wilhelm Stockums: Der Beruf zum Priestertum, Herder Veri. Freiburg i. Breisgau 1934. Cuvntul vocaie deriv din latinescul voco-are, a chema, a striga pe cineva in sensul de atracie pe care o exercit o anumit realitate transempiric, o atracie pe care o exercit un flux tainic ce trece prin ntreaga fptur moral a omului. Vocaia nu angajeaz numai o singur facultate sufleteasc, ci ntreaga fptar moral a omului. C. Rdulescu-Motru: o c. p. 7. * Pr. Petre Vintilescu: o. . p. 70.
2 3

Vocaia este deci o atracie excepional nscut, care pune stpnire de vraj pe ntreg sufletul omenesc, mpingndu-l spre realitile superioare ale vieii. Din elementele acestei ultime definiii rezult c vocaia preoiasc este acea atracie plin de vraj, cu care omul vine pe lume i care angajeaz ntreaga fptur moral a omului, spre marele ideal religios care este slujirea iui Hristos.
1

Exista opinii cari susin c vocaia religioas se deosebete fundamental de celelalte vocaii, pentru c i lipsete n primul rnd originalitatea. Preotul de vocaie nu este n stare s inventeze, ci s reproduc numai un tip cretin ideal vocaia preoeasc nu reclam nici orizonturi largi, nici talente, (Vezi C. RdulescuMotru: o- c. p. 77 i 82). Socotim c este o mare greal a minimaliza rolul tiinei i al culturii in cadrele vocaiei religioase, Mai nti, n ceea ce privete Teologia ca tiin, ea n'a fost i nu este strin de progresele oricrei tiine; ea, prin cele patru ramuri ale ei, i prin tiinele auxiliare de filosofic i psihologie, ine pas cu vremea i se simte la ea acas n progresul tiinific. Ca tiin productiv, Teologia se ocup cu fenomenul religios, care n manifestrile lui variaz fr de sfrit, ca toate manifestrile omeneti. tiina Teologic practic care se ocup tcomai cu manifestrile practice ale credinei trebue s fie mereu original, iar preotul care este crmuitorul vieii religioase practice trebuie s aib o vocaie cu totul distinct, deci plin de originalitate fa de celelalte vocaii. Ca substan, religia nu mai aduce ceva nou, ns ca form de manifestare viaa religioas se primenete i se noiete permanent, iar Teologia sistematic mbrac nvtura despre Dumnezeu n haine tot mai originale, innd pas cu progresul tiinific al vremii. Agenii acestei noiri, ai acestui progres tiinific-teologic, sunt att credincioii ct mai ales preoii, cari dac n'aa vocaie plin de originalitate nu-i pot mplini misiunea i nu pot satisface exigenele acestei viei. In ce privete literatura teologic, ea dei se ntemeiaz pe adevruri axiomatice, trebuie s dea via acestor adevruri printr'o gndire creatoare, deci original, eare ofer adevrurilor prospeime i actualitate, ntocmai aa dup cum artistul d valorilor estetice expresii noui n forme originale. ncepnd cu proorocii V. T, i continund cu sfinii Prini i marii teologi de ieri i de azi, cari sunt i rmn personaliti ale Teologiei cretine, n'ar fi putut turna n tipare originale cugetrile lor despre Dumnezeu, dac n'ar fi fost oameni de vocaie, de talent, de concepii i largi orizonturi spirituale. (Se poate consulta cu folos n problema aceasta studiul Pr. Prof. Dr, VI. Prelipceanu: Vocaia la Profeii Testamentului Vechiu, aprut n revista Candela" volum comemorativ 194243). Este adevrat c inta suprem a preotului este de imita pe Hristos, de a fi un alter Christus", Dar nzuina aceasta spre desvrire, spre imitaia lui Hristos, nu este o simpl reproducere, cci a fi asemenea lui Hristos este lucru mare. i ce originalitate mai superioar exist pe lumea aceasta i ce orizonturi mai largi poate avea cineva, dect atunci cnd tinde s vrea i el ceea ce vrea Dumnezeu, s tinzi spre idealul desvririi care este Hristos Domnul nostru,

Vocaia se constat din tririle religioase ale omului, triri cari trebuie s fie brodate pe legtura strns dintre om i Dumnezeu. Ce nsemneaz aceast legtur ? Ea nsemneaz o cerin luntric, o trebuin a organismului psiho-fiziologic individual", o sete interioar spontan i neexplicabil dup Hristos, nsemneaz a-i fi rmas Hristos viu n suflet di copilrie. Exist preri cari susin c vocaia, adic darul lui Dumnezeu, se poate forma chiar acolo unde nu exist, n sensul c aeznd pe individ ntr'un mediu de triri religioase, i va nsui cu timpul aceste triri pn la stadiul unirii cu Hristos. In cazul dat nu poate fi vorba de vocaie, de chemare, ci de convertirea individului la Hristos pe t e meiul unei educaii spirituale bine organizat. Fr ndoial c ntre vocaie i trirea religioas real exist un raport ca acela dintre cauz i efect. O via religioas real nu poate exista fr un impuls interior, fr o atracie tainic venit din alt lume, atracie care s te copleiasc fr nici o condiiune i fr a atepta ceva lumesc n schimb., O via religioas i spiritual real nu poate exista fr acel dor de cas" (Heimweh), de casa sfinilor cari slujesc lui Hristos. Prin urmare nu viaa religioas este cauza, ci ea este efectul. Cauza este vocaia, impulsul, care trebuie s premearg necondiionat tririi religioase. Se poate vorbi n schimb despre o cultivare a vocaiei, despre o lucrare n profunzime a ei, despre o vertical a ei; i aceasta se poate ctiga i forma cu timpul printr'un proces intern, prin adncirea studiului teologic, dar mai ales prin teologhisire i prin tot mai mult teofilie, prin pzirea poruncilor, cu avnt spre cele trei stadii de desvrire. Obieciunea c un subiect oarecare aezat ntr'un mediu de trire spiritual i va nsui cu timpul aceste triri i
1

Prin urmare, nici tiina, nici talentul, nu este o piedec pentru a fi un om de vocaie religioas i nici viaa ctre desvrire nu este o simpl reproducere de tip cretin, ci este o tendin permanent de unire mistic cu Hristos, trire care reclam ntreag fiina ta. Dr, L. Bologa: Psihologia vieii religioase. Cluj 1930, p. 303.
1

va deveni om de vocaie, nu poate avea loc dect atunci cnd ne gndim la convertirea religioas; i aici este de mare importan voina. Chiar i n cazul acesta nu putem spune c subiectul educat devine om de vocaie, om de talent spiritual, ci un convertit pentru Hristos, al crui randament spiritual poate scdea la un moment dat. Trebue s facem distincie ntre vocaie, ca zestre dumnezeeasc nativ, i ntre convertire, ca rod al educaiei religioase. Viaa tinerilor cu vocaie preoeasc este lesne de neles i educarea lor d roade n scurt vreme. Lucrul este ns mai anevoios cu aceia cari n'au atitudini hotrte, ns complexul lor de temperament vdete un caracter moral. Distinciunea ntre diferiii subieci de educat se face n timp prin metoda observaiei de fiecare zi.

b) Convertirea
Tnrul cu vocaie se distinge uor de ceilali. El duce o via unitar n orice mprejurri. Vine cu un stil de via religioas n care se poate uor distinge pecetea vieii curate din faza copilriei. E un subiect nscut pentru Hristos. El vine mpodobit cu via neprihnit i cu rvn de carte; sau dac nu le are deplin, vine plin de nsufleire s i le agoniseasc. Ins majoritatea tinerilor cari vin s nvee Teologia i s mbrieze misiunea preoeasc, privesc la nceput ntreg mediul cu scepticism. Ateapt ca Teologia s le dea totul imediat, s-i schimbe din oameni n ngeri i tare s e mir i rmn oarecum desamgii cnd constat c studiul Teologiei nu poate face acest lucru n cteva luni de zile. Ba mai mult: ei se minuneaz cnd constat i exemple rele la cei din anii mai mari i scepticismul lor crete mereu n primul an de studii. E o judecat laic aceasta, care i justific n parte. Ei trebue s tie c n Institutele de teologie lumina nu se ine sub obroc". E a st aezat n sfenicul nvturii nalte i a ndrumrilor bune i cheam deopotriv pe toi: venii i luai lumin". Restul atrn n bun parte de rvna fiecruia. Nu lumina este de vin, ci aceia cari i refuz razele i cldura.

Josef Sellmair se ridic mpotriva punctului de vedere eronat dup care primirea n teologie i n cler se face pn la complectarea locurilor libere". Mai bine scaune vacante, dect ocupate cu titulari improprii, cci tainele nu pot fi administrate funcionrete". Dac totui sunt primii tineri mai de mna a doua, acetia trebuie convertii la Hristos printr'o educaie sistematic, ce va merge mn n mn cu studiul obiectelor de Teologie.
1

In vederea convertirii trebuie dus o aciune educativ metodic, prin care s-1 aezi pe Hristos n centrul vieii persoanei omeneti. Sub exercitarea acestei aciuni, se ntmpl un proces de mare transformare sufleteasc, n virtutea cruia persoana uman nlocuiete idealul vechiu cu toate concepiile sale, cu idealul cel mai nalt, cu Hristos, pentru care nu va ntrzia s aduc orice jertfe. Ca tehnic n procesul de convertire, trebuie s amintim c se obicinuete a se face deosebire ntre convertirile de credin i ntre cele de moral, n msura n care viaa individului este lipsit de credin, cum este cazul lui Zaheu i Nicodim, sau este lipsit de moralitate, cum avem cazul fiului risipitor. Distincia aceasta este de prisos atunci cnd tim c faptele omului isvorsc din credina sa. Lucrul de cpetenie este s aezi pe Hristos n centrul vieii omului i toate celelalte i se vor adoga lui. Aici este punctul sensibil i cheia succesului n educaia i convertirea religioas. A ncerca s converteti pe cineva prin ndrumri de moral burghez, e tot att ca i cnd ai face lucrul grdinarului care se aeaz n mijlocul grdinii de pomi pdurei strigndu-le s fac roade bune. Pn ce nu va pune mna s altoiasc mldie nobile n trunchiul pomului pdure, munca sa va fi de prisos. Pn ce nu vei aeza pe Hristos n centrul vieii cuiva, nici procesul de transformare nu va avea loc i nici faptele nu i se vor mbunti. In aducerea omului la Hristos prin convertire, putem distinge un anumit mers i anumii factori determinani. Convertirile lente sunt determinate de factori interni i ex1

J. Sellmair: o, c. p. 48.

ierni, cari acioneaz n timp aa cum vom vedea mai la vale; iar convertirile subite se produc spontan i fr o pregtire prealabil, nsoite adesea d? semne, de minuni. Factorii cari determin convertirile lente sunt: mediul, emotivitatea i educaia religioas. Toi trei sunt deopotriv de importani i se ntregesc unul pe altui, ns factorul educativ este regulatorul i motorul ntregului proces prin care trece persoana uman supus unei asemenea convertiri. Fenomenul convertirii tente fiind o problem de contiin ca i celelalte dealtfel el va face ca subiectul, sub aciunea metodic a educaiei, s-i treac impresiile i cunotinele prin anumite grade ale contiinei. Pentru a putea mai lesne nfluina i urmri procesul de convertire lent, vom compara contiina cu un cerc (comparaia aceasta este ndeobte cunoscut), al crui centru are numirea de centru luminos al contiinei, iar cunotinele cari ocup locul acesta sunt cele contiente. Cu ct mergem dela centru spre periferia cercului, cunotinele devin mai palide, intrnd n subcontient, iar acelea cari cad nafara acestui cerc, pe acestea le acopere incontientul. Cunotinele circul din centrul luminos spre periferie pn la incontient i invers, n sensul c o cunotin din centrul luminos trece cu timpul prin subcontient n incontient, vin altele i i iau locul sau chiar o cunotin trecut oarecnd n incontient poate s revin n centrul luminos al contiinei. Educaia n scopul su nalt, caut s menin n centrul luminos al contiinei, la subiecii de educat, ideea sau grupul de idei corespunztor ajungerii scopului. II mbogete din zi n zi, n aa chip ca dela o vreme s cuprind ntreaga fiin a persoanei umane. Persoana uman nu va ntrzia ca n scurt vreme s-i formeze i nchege un stil de via conform acestor idei. Dac n centrul ideilor acestora st Hristos, are loc convertirea lent. Fptura cea veche dispare i apare o fptur nou, despre care se poate spune c i-a valorificat darul lui Dumnezeu prin mijlocirea i ajutorul influinei externe venit din partea educatorilor. E momentul convertirii, momentul chemrii ulterioare", al unei chemri ntrziate. W, Stockums, numete acest
1
1

W, Stockums: o, c. p, 6580.

fel de convertire Sptberuf", spre deosebire de tinerii cari continu din copilrie a-i tri simmintele interioare de vocaie i pe care i numete geborene Theolcge". Chemaii prin convertire posed n germene, oarecum n incontient, darul lui Dumnezeu, nclinaia specific nc dela venirea lor pe lume, ns mprejurri neprielnice le-au aezat desvoltarea spiritual nafara acestui dar dumnezeesc. Pentru acetia exist un moment hotrtor n via : este ceasul chemrii ctre preoie, die Geburtsstunde des Priesterberufes", e ziua cea mare i hotrtoare. Dac ai fi cunoscut i tu, n aceast zi a ta, cele ce sunt spre pacea ta!" zice sf, evanghelist Luca. Ierusalimul i-a avut ziua sa, orice suflet i are ziua lui, cnd Domnul l cheam mai tare ca altdat, cnd darul lui Dumnezeu bate mai cu putere la ua sufletului su" ; aa i tnrul ce se las n braele lui Dumnezeu, nclzit de lumina nvturii i a bunelor ndrumri, i are i el ziua lui, ceasul lui, momentul de isbvitoare regsire de sine pe calea ctre darul preoiei.
1 a

Se nate acum ntrebarea, dac n trecut i astzi s'au validitat prin sfinenie i siline, n chip suficient, acest fel de preoi. Fr ndoial c dac i pstreaz nealterat renoita zestre cereasc, Biserica lui Hristos va fi bine slujit de dnii, cci ei sunt trimiii Domnului n vie n ceasul al unsprezecelea", fa de care Mntuitorul arat aceeai dragoste i rsplat ca i fa de lucrtorii ce au mnecat de diminea. Ct despre convertirile subite, acestea ar cdea nafara problemei de care ne ocupm, pentru c ele nu sunt un produs al vreunui factor extern, al educaiei. Ele au loc atunci cnd persoana uman ncepe a fi stpnit tot mai mult de un grup de cunotine revenite singure din incontient n contient. Ajunse odat n centrul luminos al contiinei, vor pune stpnire pe ntreg eul individului, alungnd orice alte cunotine cari cad nafara de grupull or. Dela o vreme, grupul acesta de cunotine ajungnd singur stpn, isbucnete producnd subit o schimbare sufleteasc.
1

Luca 19, 42. F. Hettinger : o. c. p. 38.

E convertirea subit. De bunseam c n lungul proces i lupte cari se produc n cursul unei asemenea convertiri, joac rol i voina omului, dar mai ales voia lui Dumnezeu. Convertirile subite se pot produce prin ruga ndurerat i statornic a deaproapelui (prini, frai, duhovnici, e t c ) , care -1 iubete cu tot dinadinsul pe cel mpietrit sufletete
*

Dei numai tangenial, trebuie s pomenim ceva i despre marele rol social pe care-1 are vocaia n deobte. Omul de vocaie muncete fr s fie silit de cineva. El lucreaz ndrgostit de slujba pe care o exercit; pe el l ndeamn la aceasta dragostea desinteresat i predispoziiile ce sunt ntresute dela natere cu ntreag fiina sa. Lucrarea pe care o mplinete este o valoare pentru obte i rmne pentru totdeauna. De aceea oamenii de vocaie aduc un bine fr egal pentru omenire. Profesionitii sunt oamenii zilei, cari dau un randament echivalent cu priceperea lor i care nu iese din comun. Omul de vocaie ns este un productor de valori, o personalitate. Altfel i omul de vocaie ar rmnea mai static, contemplativ, fr a lsa ceva societii de ct cel mult pilda vieii sale. Ne gndim la clugrii fr mult tiin de carte, dar cu o via neprihnit. In acest neles se poate vorbi i de o pedagogie a vocaiei, care cultiv vocaia subiectiv pe deoparte, iar pe de alt parte determin pe cea isvort prin convertirea eului. Pentru preoie se poate realiza cultivarea vocaiei i convertirea eului printr'un nvmnt teologic ales.

3. CARACTERUL EDUCATIV AL NVMNTULUI TEOLOGIC


Scopul imediat i necesar al nvmntului teologic este mai nti aezarea lui Hristos n centrul contiinei viitorilor slujitori, chemarea lor la Hristos Domnul nostru, cu toat insistena i cu toat tria, cci El este piatra cea din capul unghiului" pe care se va zidi caracterul moral al preoimii Lui. Mai ales n nvmntul teologic este de mare importan formarea caracterului moral scop care este al ori4*.

crui nvmnt ndeobte pentru c numai un om cu caracter moral se poate apropia de cunoaterea lui Hristos. Cunoaterii lui Hristos trebue s-i premearg o sum de deprinderi bune, fr de care El va rmnea o tain nchis cu apte pecei. Caracterul este o trstur dominant, de natur sufleteasc, ce st altoit pe temperament. Iar temperamentul provine din constituia organic a omului. A fi om de caracter nsemneaz a avea unitate n lucrarea facultilor sufleteti, condus fiind de principii morale din care s r e zulte binele, att personal ct i obtesc. De aici rezult c n esen, caracterul este totalitatea deprinderilor bune. Deprinderile rele, sub presiunea educaiei, se pot forma i schimba n deprinderi bune. De aici conchidem c prin educaie se poate forma un caracter. In scopul formrii caracterului cuiva, trebue s-i deteptm mai nti interesul (sentimentul) pentru deprinderea respectiv. Aceasta se face prin desele repetri ale unui act. De pild rugciunea n comun la ore fixe. Deteptat fiind interesul, omul va repeta mult n gnd (intelectul) necesitatea acelei deprinderi, pn ce ntr'o bun zi va trece singur la aciune, la fapt (voin). In exemplul dat, se va ruga i singur, fiindc a gustat oarecum forat dulceaa rugciunii. Suma mai multor asemenea fapte isvorte din conlucrarea armonic a facultilor sufleteti, se chiam caracter format". Caracterul este deci o putere pe care o dobndete persoana uman dup ce i-a integrat faptele n jurul eului, cu concursul egal al celor trei faculti sufleteti. In cadrele nvmntului teologic se pot frmnta temperamente i se pot crea caractere, pentru c el are un caracter prin esen educativ. Acest nvmnt posed toate elementele de a fi ca atare. Are obiectul, subiectul i materialul, toate n chip necesar potrivite.
1 2

N. Mrgineanul o, c. p. 434436. Individul este n acest caz un purttor de valori. Cnd ns caracterul posed o putere special inovatoare, productoare de mari valori, cari i au fibrele adnc esute n predispoziia interioar, n vocaie, caracterul se transform in personalitate. In cazul acesta persoana uman nu se mai chiam purttoare de valori, ci creatoare de valori.
2

Mai nti obiectul este de-a pregti pe candidat pentru via n raport cu Dumnezeu i societate. i cine are mai mare lips de aceast pregtire dect preotul. Cci preoia nu este o carier, ci o misiune. In carier individul poate cdea sau poate reui. Poate uza de mijloacele pe cari le crede mai potrivite pentru ajungerea scopului, cci el este trimisul oamenilor. N'are de purtat un mandat de mare rspundere sufleteasc. In misiune, ns, ai de purtat o ncredinare nu dela oameni ci dela Dumnezeu. In al doilea rnd, exist subiectul adecvat, candidatul care presupunem c are chemare sau se convertete la Hristos prin rostul educaiei. In fine, am pomenit de materialul nvmntului teologic, de obiectele de nvmnt, cari fiind hristocentrice, grbesc apropierea candidatului de Hristos. Instruciunea teologic nu cuprinde nici o cunotin ce nar avea influen direct asupra sufletului candidatului. Intre disciplinele teologice nu este nici una care n'ar fi necesar pentru formarea concepiei de via cretin. Secretul nvmntului teologic const n iscusina de-a ti detepta n candidat interes i plcere pentru toate disciplinele. Soarele central n care converg toate razele este persoana Mntuitorului. Pentru ca nvmntul teologic s fie strict hristocentric, la studiile istorice i biblice este necesar s se fac mereu legtura ntre tip i antitip. Testamentul Vechiu nu poate detepta interesul candidatului dac nu se ine mereu la suprafa legtura cu Noul Testament. Exegeza N. T, ocup locul central, pentru c sistematizarea doctrinei cretine i aplicarea ei la via, se poate face cu mai mult uurin dup ce candidatul are dexteritatea interpretrii Sfintei Scripturi. Preotul are s stea deasupra pentru a privi din nlimea idealului viaa omeneasc, de alt parte ns preotul trebuie s cunoasc bine i firea omeneasc (Psihologia) i mijloacele de influenare i conducere spre int (Pedagogia). Din pricina aceasta, Psihologia, Pedagogia, Filosofia i Sociologia sunt indispensabile nvmntului teologic. Primul punct pe care-1 vizeaz nvmntul teologic pentru ajungerea scopului su, este problema adevrurilor

de credin n Mntuitorul i Evanghelia Sa dumnezeeasc. El cerceteaz, analizeaz i apoi dinamizeaz aceast credin, amsurat cuvintelor sfintei Scripturi. Cerceteaz: Nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt dela Dumnezeu". Analizeaz: Toate punei-le la ncercare, inei ce este bine". Dinamizeaz: Fii gata totdeauna s rspundei oricui care v cere socoteal despre ndejdea voastr". Din aceste trei elemente, cercetarea i analiza credinei constitue oarecum premisele celui de al treilea element, care este dinamismul credinei, credina care lucreaz. Din cercetare i analiz, isvorete n chip necesar o credin lucrtoare, stabilindu-se astfel un echilibru, o armonie ntre credin i fapte. Cci dup cum scopul raiunii este de-a ne conduce la credin, aa scopul credinei este de-a ne ndemna la fapte, la pzirea poruncilor. Este deci lesne de neles valoarea educativ a credinei i tot att de uor putem acum pricepe c nvmntul teologic cultivnd nvturile de credin cari ridic pe om ctre Dumnezeu satisface ntru totul postulatele idealului educaiei: formarea caracterului moral.
1 2 3

Dar nici o facultate a sufletului omenesc nu poate r mnea nafara preocuprilor nvmntului teologic. El este un vast laborator n care se pregtete cea mai aleas fptur: omul ntreg. Aici se urmrete desvoltarea omului ntreg, apt s cunoasc toat taina rnduelii dumnezeeti i s promoveze grabnica ei desvrire n lume; un om ct mai desvoltat sufletete: cu armtura sufleteasc pregtit s ntmpine senin toate greutile vieii i s le biruiasc. Este adevrat c fondul pe care i brodeaz nvmntul teologic structura sa este pur teologic, dar nu este mai puin adevrat c motivele sale sunt profund umare. Mntuitorul nsui aeaz porunca iubirii deaproapelui pe acela plan cu iubirea fa de Dumnezeu. De aceea n Teologie se face legtura ntre om i Dumnezeu pe temeiul dragostei, realizndu-se astfel maximum de educaie.
1

I Ioan 4, 1. I Tesal. 5. 21. I Petru 3, 15,

Intistttorii nvmntului teologic, cu o nalt cultur intelectual i spiritual, neleg s nu fie numai r e productori de cunotine desprinse din cri, ci suflete vii i luminri aezate n sfenic, pregtind pe neobservate pe candidai spre ceea ce am numit noi convertire la Hristos, Este cu neputin ca sufletul candidatului s nu treac printr'o fermentaie binefctoare n cursul celor patru ani de studiu i de internat, modelndu-se tot mai mult dup chipul Mntuitorului, dup cuvntul sfntului Apostol Pavel: Iar noi toi, cu faa descoperit, rsfrngnd ca o oglind mrirea Domnului, ne prefacem n acela chip, (trecnd) din mrire n mrire, cum ne-a rnduit Duhul Domnului".
1

i a fi dup chipul lui Hristos, nsemneaz a vedea lumea altfel, nsemneaz a vedea i a nelege naltele realiti ale lumii i ale vieii.
2

Am lsat nadins mai la urm problema vocaiei obiective, pentru c ea constitue ultimul moment prin care trece un tnr care a terminat Teologia; este momentul cnd Dumnezeu chiam" la preoie pe candidat prin glasul Chiriarhului su canonic. Cardinalul Gibbons definete astfel vocaia n nelesul ei obiectiv: Chemarea la preoie este un act providenial, prin care Dumnezeu chiam pe o oarecare persoan spre slujirea preoeasc, mbrcnd-o cu daruri specifice n virtutea crora are putere de a-i mplini cu sfinenie mi1

II Cor. 3, 18.

A spune despre cineva c i-a format o concepie, nsemneaz c acela tie vedea acum lumea i viaa prin prisma realitilor, gsind n chip necesar adevratul loc sens. Firete, o concepie lmurit nu i-o poi agonisi dect prin educaie. Omul au trebue lsat s-i formeze singur crezul, nvmntul teologic, prin educaia sa metodic, pune pe individ n contact cu gndirea limpede i logic. Se susine de ctre unii c omul, sub presiunea educaiei, i pierde libertatea. Dar prin educaie u se ncalc drepturile de libertate, de autodeterminare. Cu acestea 1-a nzestrat doar Dumnezeu pe om i tot numai El i le poate restrnge. Prin faptul c educaia mtervine in manifestrile individului nu face altceva dect s reintegreze pe individ in drepturile sale naturale, n libertate, care este un dar dela Dumnezeu dat la toat suflarea, ca aceast suflare s nu lucreze mpotriva firii sale nsi. Individul este .liber s gndeasc i s acioneze, dar nu mpotriva firii sale, nu mpotriva originalitii sale.

siunea". In definiia aceasta distingem dou elemente pe cari se es apoi temeiurile teologice i scripturistice ale vocaiei preoeti. Mai nti chemarea se face n chip liber, fr constrngeri, iar n al doilea rnd Dumnezeu mprtete dar, graie i putere celor alei ca s-i poat mplini slujba. De aici conchidem c : cu ct este slujba, la care eti chemat, mai spinoas, cu att sprijinul i puterea cu care te mbrac Dumnezeu este mai mare. Chemarea obiectiv are suficiente temeiuri teologice i scripturistice. a) Cel dinti temeiu teologic isvorete din nsui scopul suprem al omului, care este preamrirea lui Dumnezeu i fericirea oamenilor. Pentru mplinirea acestui scop, Dumnezeu, n purtarea Sa de grij, aa a rnduit ca tot o fiin omeneasc s-i propovduiasc voia Sa. In iconomia Sa dumnezeeasc, El vrea ca persoana uman s fie ajutat n mntuire tot de om. Dumnezeu nsui dorete s fie preamrit de oameni, dar tot la ndemnul oamenilor. Aici este punctul n care preoia ne apare ca instituie de origine divin i preotul devine o unealt vzut n mna sfintei Treimi. Acesta este primul temeiu pentru care preotul este un chemat al lui Dumnezeu. b) Biserica lui Hristos, mireasa Sa mistic pentru care i-a vrsat sngele n potirul celei dinti Liturghii de pe creasta Cpnii nu-i poate pune minile dect peste capul celui chemat de Dumnezeu. c) In concordan cu aceste dou temeiuri mai este unul, care isvorete din nsi natura vocaiei, din doctrina i din practica Bisericii. Din punct de vedere doctrinal, Epistola ctre Evrei ne nva c nimeni nu-i ia siei cinstea aceasta (a preoiei), ci numai dac este chemat de
' Le Cardinal Gibbons : L'ambassadeur du Christ, IV-me dition, Paris, f. a. p. 84. Vocaia divin este frumos definit i de Iosef Schneider, prin cuvintele : Nomine vocationis ad statum clericalem intelligitur dispositio divinas providentiae, qua Deus pro suo beneplacito quosdam tomines seligit et segregai ad opus ministerii sui. ipsisque qualitatae et gratias ad id necessarias elargitur, ut fiant digni ministri novi Testamenti" (Manuale clericorum, Regensburg 1898 p. 9 citat din W. Stockums o. c, p, 3940).

Dumnezeu, dup cum i Aaron"iar din punct de vedere al practicei bisericeti, sf. Apostol Pa vel ndrum pe Timotei zicnd: nu pune prea degrab minile pe nimeni".* Din aceste pricini, Biserica a fixat un ir de criterii dup care se poate recunoate vocaia preoeasc, prin glasul sf, Apostol Pavel, care cere candidatului o serie ntreag de nsuiri pe cari le arat n Epistola I Tim, 3, 210 i Tit 1, 7 9 , Mrturisirea ortodox zice: Deci cu aceast hirotonie i clironomie, ce nu s'a ntrerupt niciodat, au puterea de-a nva dogmele cele mntuitoare, acei cari sunt trimii spre acest lucru. Iar cei ce nu s'au trimis, nici s'au ales pentru aceasta, nu trebue s fie deloc ntrebuinai, dup cum zice sf. Apostol Pavel: cci cum vor predica dac nu se vor trimite". Pentru aceia cari ntr n preoie pe furi, prin fraud, fr s fie chemai, Mntuitorul zice: Amin, amin gresc vou, cine nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela e fur i tlhar. Iar cine intr pe u este pstorul oilor. Acestuia portarul i deschide i oile ascult glasul lui".
s 4 5

Vorbind acum despre temeiurile scripturistice ale vocaiei obiective, e bine s pomenim c acest cuvnt de vocaie" presupune un chemat i unul cu mare autoritate care chiam la o dregtorie. Acetia doi trebue s se cunoasc ntreolalt i oile merg dup el cci cunosc glasul lui". Sfinii Evangheliti Marcu i L u c a descriu plastic i ncnttor de frumos, scena chemrii pescarilor la apostolat, cari au prsit totul i au rspuns afirmativ la chemarea Mntuitorului vino dup mine" sau urmeaz-mi mie". In cuvntarea de adio, amintete Mntuitorul alegerea aceasta zicnd: Nu voi m ai ales pe mine, ci eu v'am ales1 2

Evr. 5, 4. I Tim. 5, 22. Dup W. Stockums: o. c. p. 17 sq. * Rom. 10, 15 vezi Mrturisirea ortodox, rspuns la ntrebarea 109. Ioan 10. 13. Marca 1, 1620 i Luca 5, 2728, 6, 1213.
3

pe voi i v'am rnduit s mergei i road s aducei i road voastr s rmn". Cnd Anania din Damasc se ndoia de convertirea sf. Apostol Pa vel Domnul vorbit-a ctre el: mergi fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele meu naintea pgnilor i a mprailor i a fiilor lui Israil".* irul temeiurilor scripturistice este lung i ne mrginim a ne opri aici la aceste constatri din Testamentul Nou. Ni se pune acum marea ntrebare: ce se ntmpl cu un tnr fr vocaie, asupra cruia nvmntul teologic i viaa spiritual n care a trit, n'au putut avea nici o influen. i poate pleca capul sub omoforul darului preoiei? Este dela sine neles c nu. Chiriarhul va iace rspunztori de bun seam pe cei ncredinai cu educarea lui, pentru motivul c a fost lsat s termine Teologia. F i rete, afar de cazul c acest tnr nu i-a venit la urm n fire, zicnd: scula-m-voiu i m voiu duce la Tatl meu..." arznd de dorul preoiei. O vorb veche ne aduce o raz de lumin n aceast chestiune: Si non fueris vocatus, fac te vocatum. Este deci posibil ca n asemenea cazuri, lipsa de vocaie iniial s fie nlocuit de candidat cu rugciune struitoare, ncredere n Dumnezeu i mplinirea virtuilor. Peste tot, s fie omort omul cel vechiu printr'o total druire lui Dumnezeu. Drumul este spinos i greu, dar nu imposibil. (E greu s-i nchipui pe cineva fr vocaie s devin astfel). Rmne stabilit n aceast privin: nu se poate preoie fr chemare. Mai bine laic credincios dect preot fr vocaie".* Se mai poate ivi criza n vocaie", cnd tnrul se teme de preoie fie din timididate, fie c i-a constatat unele lipsuri n vocaie. Aici ne lmurete sf. Grigorie de Nazians n cartea sa Despre fug" la cap. 113, spunnd c n asemenea cazuri Dumnezeu rspltete ncrederea prin milostivirea Sa i c va ajuta s fie bun conductor pe cel ce ndrsnete s-i pun ndejdea n El".
1 3 5

' Ioan 15, H. Fapte 9, 15In V. T. vezi: Ierem. 14, 14; Ezech. 13, 19; II Par. 29, 11. W. Stockums: o. c, p. 2829. Pr. P. Vintiltseu: o, c. p. 76.
3 1

4 . LA UMBRA CAPELEI
Am vzut c nvmntul teologic este chemat s formeze misionari luminai i entuziati ai Evangheliei, preoi nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii" ostai devotai lui Hristos i Bisericii LuH. Deci nu erudii pur i simplu ai tiinei sacre. Nu biblioteci vii, sau depozite de teorii i controverse savante. nvmntul teologic trebue s dea ucenicilor si o concepie unitar de via, cu care acetia s se identifice integral, fcndu-se apostolii ei fanatici. Desigur, pentr a deveni apostol devotat al lui Hristos trebue mult nvtur, dar i mult educaie, mult tiin dar i mult credin, mult carte dar i mai mult trire, mult metod dar i mult eroism. Preotul propovduete cuvntul lui Dumnezeu i cu graiul, dar el trebue s-1 propovduiasc mai ales cu pilda vieii sale jertfelnice. Mntuitorul nostru lisus Hristos, modelul preotului, ne mbie att tiin, ct i via. Acestea dou nu se pot despri n persoana preotului, ci trebue s fie una dup cum i Hristos unul este. Cultura teologic i-o poate ctiga cineva ntr'o coal teologic, sau chiar nafar de ea. Stilul vieii de preot nu i-1 poate nsui ns dect ntr'un Institut de educaie sacerdotal, n mediul unui Internat cu grij nduhovnicit de Biseric. Pregtirea serioas a clerului este deci o oper care nu se poate realiza dect printr'un nvmnt teologic superior ngemnat cu cea mai ngrijit educaie sufleteass a celor ce prin vocaie s'au hotrt s primeasc hirotonia. Lucrarea reclam n chip firesc scoale de grad superior, nzestrate cu Internate. Acestea din urm trebue s fie anexele inseparabile ale celor dinti. Aici li se creaz clericilor un mediu potrivit pentru studiul aprofundat, ca i pentru meditaie, rugciune i celelalte deprinderi duhovniceti, prin cari s-i purifice i s-i ntreasc inima i caracterul pentru crncena lupt misionar pe care o vor svri intrnd ca preoi n vltoarea vieii.

Mijloacele prin care trebue dus la bun sfrit opera de educaie n Internatele teologice sunt multe. S ncepem cu cel mai simplu mijloc i, firete, cel mai necesar, cu: Disciplina. E a singur creaz condiiile externe n cari se poate desfura orice activitate rodnic, deci i cea educativ. Desigur, aceast disciplin n care tnrul cleric e dator s se acadreze este, dup litera regulamentului, rigid. Ea va putea i va trebui s fie nclzit prin buntatea i delicateea sufleteasc a ntistttorilor chemai s supravegheze respectarea acestei discipline, ca i prin nelegerea celor chemai s o realizeze, a clericilor. Cei dinti nu trebue s uite c sunt prini i au s ndrumeze viaa unor tineri; iar cei din urm trebue s neleag c blndeea i delicateea prinilor lor sufleteti nu poate fi interpretat ca o obligaie a acelora de a ngdui indisciplina i a ntinde vlul iertrii peste greelile cari se repet prea mult, ameninnd s devin datini i cari mpiedec o rnduit via obteasc n Internat, iar la timpul su va rpi preotului autoritatea moral indispensabil pentru crmuirea credincioilor. Iubirea i iertarea conductorilor spirituali va merge numai pn la graniele admise de marea rspundere ce o au pentru educaia preoimii viitoare. De aceea, chiar iubind pe toi clericii la fel i aa trebue s fie contiina nu te las a consimi rmnerea mai departe n Teologie a acelora cari svresc greeli prin care se exclud singuri din starea preoeasc. Sfnta Scriptur nsi ne nva c greala nu trebue iertat la infinit r De-i va grei ie fratele tu zice sf. Evanghelist Matei mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi martori sau trei s se statorniceasc orice cuvnt. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii, iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame".
x

ndrumai i supraveghiai necontenit, tinerii ucenici ai tiinei sacre i ai devoiunii sacerdotale se vor simi chiar bine n aceast disciplin, pe care cu timpul i-o vor
7

Matei 18, 1517.

asimila i cu care se vor identifica luntric, fr s-i simt libertatea prea tulburat. In sfrit, pentru a fi robul unor nelepte ndatoriri de ordin disciplinar, nsemneaz a-i dovedi libertatea moral. Tinerii vor simi roadele binefctoare ale disciplinei numai dup ce ajung n vltoarea vieii, cnd se vor ntoarce cu gnduri de recunotin fa de crmuitorii lor sufleteti i cu regret dup viaa linitit pe care au dus-o n coal. Odat creat acest mediu de disciplin extern, n el se va putea desfura opera de nduhovnicire a clericului, opera de zidire a caracterului de preot identificat cu Hristos i cu slujba pe care este chemat s i-o aduc prin tot felul lui de a vieui. Floarea att de frumoas a unui astfel de caracter nu poate crete dect n atmosfera rugciunii i a meditaiei, a unei profunde viei religioase, trit sincer i struitor, ndemnuri la rugciune intim, particular, ne d Ziditorul n paginile sfintei Scripturi: Apropiai-v de Dumnezeu i se va apropia de voi";' Se cade n toat vremea a se ruga i a nu se lenevi" ; Nencetat v rugai";* Sfntul loan Gur de Aur zice c : nu mai puin are lips cretinul de rugciune dect plantele de ploaie. i dup cum plantele stau vesele i ndreptate ctre cer, aa i sufletul omului se ndreapt prin rugciune ctre cele de sus, cci zice Sf. Evagrie Ponticul n cartea sa despre rugciune: Rugciunea este urcuul minii ctre Dumnezeu".*
l

nct privete ntrebuinarea practic a rugciunii n comun ca mijloc de educaie preoeasc, ea se face n Capela Internatului, seara i dimineaa i ori de cte ori cer trebuinele sufleteti ale clericilor. Rugciunea n comun, pe lng efectele ei soteriologice, ne face s intrm n comuniune de dragoste familiar cu semenii notri. Toi cei ce se roag lui Dumnezeu mpreun, se simt ca o familie, ca o unitate, ca unii cari nu mai au nimic de ascuns i ntre
Iacob 4, 8. Laca 18. i. / Tesal. 3, '7. * alia rol. I, tradus din grecete de Prot. Starr, Dr. Dumitra Stniloae, profesor la Academia teologic Andreian". Sibiu 1946, p. 80.
2 Flloc 1

ei nu mai este nici o distan. In timpul rugciunii se topete tot ce e ghia i temere ntre ei. La sfritul rugciunii, privirile lor se ntlnesc nfrite; ei s'au ntlnit i descoperit privind pe Dumnezeu".
1

Manifestrile cultice nu sunt iari de puin importan n creterea tinerilor clerici. In biseric sau Capel, tinerii trebue s observe cu rigurozitate prescripiile liturgice c a : plecarea genunchilor, mtniile, semnul sfintei cruci corect fcut, plecarea capului, srutarea sfintelor icoane, etc. Fcnd acestea, nu numai c i predispune la evlavie i la trire, dar candidaii s ia aminte c nc de pe acum sunt cetate deasupra muntelui stnd" i s fie exemple vii de conduit. S se fereasc ns de o evlavie leinat i farnic, ca s nu fie prilej de scandel celorlali nchintori. Manifestrile cultice sincere au mare rol n cunoaterea lui Dumnezeu. Cnd se roag cineva n genunchi zice filosoful Max Scheler i se coloreaz tot mai lmurit ideea de Dumnezeu, dect s'ar ruga stnd n picioare. Pleac-i numai genunchii zice Pasca i te vei face evlavios. Cu alte cuvinte, ncearc numai i ndeplinete actele morale i religioase prescrise de religie i vei observa cum i se lrgete cunoaterea religioas... Prin orice act religios se svrete parial totodat i un act moral i prin orice act moral i un act religios".
2

Nu nelegem ca prin aceste practici s ndreptm educaia clericilor pe calea unui vag sentimentalism religios, ci nelegem s deschidem adevratele isvoare ale religiositii i s dedm pe ucenicii notri ntru preoie s fac ce a fcut Mntuitorul nostru Iisus Hristos pentru a-i zidi sufletul spre mntuire i pentru a zidi i sufletele credincioilor prin irezistibila putere a unei viei pilduitoare de preot. Pmntul bun al unui asemenea suflet nu va putea da dect roade bune.
' Prot. Dr, D. Stniloae: Iisus Hristos sau restaurarea omului, Seria teologic" Sibiu 1943, p. 362. Max Scheler: Vom Ewigen im Menscben, Berlin Vig. Der Neue Geist, 1933, p, 556 557.
2

Mrturisirea i cuminecarea cu sfintele Taine este o condiiune de isbnd n calea spre desvrire. Preotul se cuminec ori de cte ori liturghisete. Tnrul cleric, care n urma chemrii nu mai este mirean, iar neavnd darul preoiei nu este nc nici preot, ocup locul de mijloc, ntre laic i preot. El trebue s se mrturiseasc i cuminece de mai multe ori pe an. In timpul ct e student teolog, va face aceast purificare sufleteasc n fiecare lun odat. Acestor sfinte Taine le va premerge o serie de zile pregtitoare, zile spirituale. Fiina acestor exerciii spirituale este: nchinarea ctorva zile din lun mntuirii sufletului, n tcere, meditaii, rugciune, post, examinarea vieii i strii sufleteti cu scopul de a se curai clericul de gndurile rele, de pcate i a face un pas nainte spre sfinenia vieii. Este att o datorie ct i o necesitate ca tnrul cleric s se adnceasc n sine, s-i cerceteze defectele, lipsurile, rtcirile, nclinrile rele i s ia hotrrea de-a le nbui i terge din suflet. Cel ce a nvat s se cunoasc pe sine i tie s-i stpneasc nclinrile rele, acela va sta i n via neclintit n mijlocul ispitelor i sufletul lui va stpni trupul n orice mprejurri. Citirea Sfintei Scripturi este iari un mijloc eminent pentru promovarea perfeciunii vieii. Asupra tezaurului Crii Sfinte nu zbovim, cci puterea glasului ei a ieit n tot pmntul" i mai ales n lumea teologilor este bine cunoscut. Pentru tinerii cari se pregtesc pentru jugul preoiei inem s subliniem importana citirii Bibliei. Este n deobte cunoscut calea prin care se examinau n veacurile primare cei ce erau dui spre hirotonie. Suprema lor prob era citirea din crile sfinte cunoscute pn atunci. Acest examen se prelungete pn n zilele noastre, cu ocazia hirotesiei ntru cite. Pentru naintarea candidatului spre treapta preoiei, Arhiereul i d supremul sfat i program de via, care e i o obligaie de contiin, de a citi zi de zi cte ceva din Sf. Scriptur: Fiule, treapta cea dinti a preoiei este cetitorul. Deci se cade ie ca n toat ziua avnd dumnezeiasca Scriptur n mn, s faci i cetire, ca vzndu-te cei ce vor asculta, s iee folos i nsui ie

mai nalt treapt i vei face, nicidecum ruinnd alegerea t a " / F r ndoial c dela aceast ndatorire nu se poate face abatere n Internatele de teologie. Pentru aceasta, se cere ca n fiecare sear la rugciune, n Capel, s se dea locul cuvenit i unei pericope din Biblie ; de asemenea i dup ce vor fi isprvit masa de prnz n sala de mese. Pun accent dup ce vor fi isprvit masa", pentru c citirea n timpul mesei nu aduce nici cinstirea cuvenit Crii Sfinte i nu este nici ductoare la scop. Un mijloc indispensabil pentru desvrirea educaiei candidailor la preoie sunt convorbirile intime cu Duhovnicul, la cari se examineaz fondul sufletesc i aptitudinile sub raportul chemrii lor viitoare, se descopere lacunele i trebuinele vieii lor sufleteti, se primesc sfaturi, mbrbtri i ndemnuri. Prin aceste convorbiri, Duhovnicul, ndrumtorul vieii spirituale din Internat, controleaz desvoltarea vieii tinerilor teologi i prin aceast educaie individual aduce o puternic contribuie la formarea caracterului preoesc. De bun seam c n aceste convorbiri tainice, sunt cazuri cnd nu va lipsi nici dojana acolo unde este nevoe care plin de printeasc dragoste fiind, determin pe tnr la ndreptare, amsurat sfaturilor sf. Apostol Pavel date lui Timoteiu: Propovduete cuvntul, struete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga rbdare i dnd necontenit nvtur",
2 3

Prin contactul lor permanent cu superiorii i prin respectarea regulamentului Internatului i executarea lui cu iubire, toate nclinrile i aciunile individuale pierd din manifestrile lor i se ncadreaz armonios n ansamblul vieii colective. In acest chip coala social din Internat i va nva i obicinui pe candidai s tie vieui cu oamenii i ntre oameni, cu tact i nelepciune. Desigur, n tot cursul procesului de pregtire a viitorilor preoi, trebuie s punem mare accent pe voina celui
Din Hirotesieriu i Hirotonieriu, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfiniei Sale Andreiu Episcopul dreptcredincioasei Biserici rsritene din Ardeal", Sibiu 1861. Se pot citi cu mult folos pri alese din Pateric" i Filocalia", 11 Tim. 4, 2.
2 3 1

ce pleac pe drumul ctre preoie. Cci fr s vrei i tu, nu-i folosete la nimic nvarea i ndrumarea.

5. INTRE TEOLOGIE l PREOIE


Raportul ntre Teologie i preoie ncepe pe bncile coalei de Teologie, cnd tnrul este i student i catehumen. Aici are de umblat pe dou drumuri: pe unul l mpinge dorul dup tiin, iar pe cellalt nzuina dup cunoaterea lui Dumnezeu. tiina i cunoaterea lui Dumnezeu ne dau pe preotul pe care-1 vrea i Dumnezeu i oamenii deopotriv. Ce este Teologia? Domnul Profesor I. G. Savin definete Teologia ca tiina despre Dumnezeu i lucrurile divine sau, mai scurt, tiina cunoaterii lui Dumnezeu". Teologia ca tiin are o configuraie proprie. Ea e tiin i poate mai mult dect att. De vreme ce tiina vorbim despre adevrata tiin are un domeniu ngust n cercetarea adevrului, domeniu care se limiteaz la legile r a iunii umane i ale realitii experimentale, Teologia merge cu cercetarea adevrului i dincolo de marginile minii omeneti, ea merge prin credin la Dumnezeu. ntruct toate tiinele caut adevrul i Dumnezeu adevr fiind, ele nu sunt altceva dect ci diferite cari duc la Dumnezeu.
1

Ca orice tiin, Teologia poate fi studiat de oricine Studierea Teologiei nu implic cu necesitate i trirea adevrurilor ei. Ea poate fi studiat chiar i de un necredincios. De aceea teologii sunt de nuane att de felurite. Se vorbete de aa numiii Teologi moderni", a cror minte nu se mulumete cu Hristos cel nviat, ci sunt n cutarea unui Iisus istoric". Teolog a fost i Ernest Renan i cei mpreun cu dnsul; i tot teolog a fost i sf. Grigorie de Nazians i lungul ir de sfini Prini i personaliti ale Bisericii cretine de ieri i de azi. Deosebirea este ns c unii vreau s ajung la Dumnezeu numai prin r a 2

' /. G. Savin: Curs dc Apologetic, I Partea Introd. Bucureti 1935, p. 51, Problema aceasta este pe larg tratat n cartea Iisus in faa tiinei", in romnete de Diacon Dr, Grigorie T. Marcu, profesor la Academia teologic din Sibiu, Sibiu 1946.
2

iune, cznd inevitabil n negaie, iar ceilali pleac din teofilie i ajung tot la ea. Unii ajung s dibuiasc ceva despre dumnezeire, iar ceilali cred n Dumnezeu pentru c l triesc. Unii vreau s-1 cunoasc pe Dumnezeu i eventual" dup aceea s-1 triasc, iar ceilali l triesc mai nti i prin trire ajung la cunotina de Dumnezeu. Ce este preoia ? Misiunea preoeasc este strns legat de studiul Teologiei. Preotul este acel om ales" de Dumnezeu care mbrcat fiind cu putere de sus svrete pe pmnt misiune nvtoreasc i slujire preoeasc. E o lumini ce se mistuie pe sine arznd ntre cer i pmnt. In aceste dou caliti nu zicem demniti preotul e sluga lui Dumnezeu, asemenea lui Iona Proorocul, care a spus cu mare aps celor ce l-au ntrebat cine este: Eu sunt sluga celui ce a fcut cerul i pmntul". Slujirea Preoeasc. In ochii Fiului lui Dumnezeu preotul nu mai este slug, ci e prietenul Fiului lui Dumnezeu, dup cuvintele Sale: De acum nu v mai numesc pe voi slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v'am numit pe voi prieteni". Dar starea cea mai sublim n care a aezat Fiul Iui Dumnezeu pe preot, este aceea de jertfitor pe masa sfntului altar, de liturghisitor, unde nu jertfete parte pmnteasc ci parte cereasc, adic pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Intr'adevr zice sf. Apostol Pavel orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate". Prin aducerea sfintei jertfe, preotului i este dat a svri mereu i n chip real marea Liturghie pe care a svrit-o Fiul lui Dumnezeu pe culmea Golgotei. In acest ipostas, preotul face cu manile sale ceea ce n'au fcut i nu fac nici ngerii din ceruri. Preotul unete cerul cu pmntul ca oarecnd ngerii urcnd i cobornd scara lui Iacob, dar acetia n'au atins cu minile nici cu buzele sngele i trupul Mn1 2 3 4

Iona 1, 9. Ioan 15, 15. Evrei 5, 1 , * Sfntul Ioan Gur de Aur are prea frumoase asemnri ntre nger i preot n cartea sa Despre preoie", cartea III cap, IV i cap. X,
2 3

tuitorului. Pentru aceasta, minile preotului s fie curate iar sufletul fr prihan, cci svrind el cele ce sunt pentru cer, pe pmnt fiind i cu oamenii ntre oameni petrecnd dator este, precum pentru popor, aa i pentru sine s jertfeasc pentru pcate". Dac preotul este cu pcat, cum va putea curai pe alii de pcate ? Mntuitorul i-a dat acest mare privilegiu de a ierta pcatele pe pmnt n numele S u . Mare este puterea aceasta, dar plin de nfricoetoare rspundere. mpraii pmntului pot ierta cele pmnteti, dar preotul intr n cele mai intime cute ale sufletului omenesc i sentina sa nu se oprete pn la cer. El este deci mpciuitor ntre om i Dumnezeu. Ca doctor al sufletelor preotul se pleac la patul bolnavului. De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii bisericii i s se roage pentru el ungndu-1 cu untdelemn, ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui".
1 2 3

In ce privete misiunea nvtoreasc, el predic o doctrin care nu aparine lumii, el mijlocete oamenilor mprtirea unei graii care vine din cer, el dirijeaz privirile i speranele lumii spre cer". Preotul este ngerul Domnului care trebue s bine vesteasc, pentru c buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s ias nvtura" ; e trimisul Domnului i colaborator n opera mntuirii, cci Dumnezeu ncredinndu-ne nou cuvntul mpcrii, rugmu-v n locul lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu". Prin urmare, ntre preot i Mntuitorul nu este numai un raport de succesiune ci unul de identitate misionar. Preotul lucreaz cu Hristos i n numele lui Hristos. El jertfete cu Hristos i vorbete n numele lui Hristos. Ceea ce svrete preotul sunt acte din opera
4 5 6
1 2

Evrei 5, 3. Mateiu 18, 18. Iacob 5, 1415. Pr. Petre Vintilescu: o. c. p. 5253. Maleahi 2, 7. II Corinteni 5, 1920.

mntuirii i ceea ce griete el, este ecoul glasului divin".' Cine v primete pe voi zice Mntuitorul pe mine m primete, i cine m primete pe mine, primete pe cel ce m'a trimis pe mine"; cine ascult de voi, de mine ascult i cine v nesocotete pe voi, pe mine m nesocotete" ; * i iat eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor". Mare i cutremurtoare este taina preoiei pentru c vedem c ea e legat prin obrie de cer, iar prin slujire ea trete pe pmnt. De aceea slujba preoeasc reclam toat agerimea minii i toat cldura inimii noastre. E a ne reclam pe fiecare n ntregime, cu tot ce e mai bun n fiina noastr. Tu preot al lui Hristos, nu dai dela tine nimic, dai numai ceea ce ai primit". Renumitul Cardinal Newman vorbete despre sngele imperial" al succesiunii preoeti. Cnd Newman a intrat n cinul preoesc a spus: Aici trebue s stpneasc munca i lupta. Eu unul am lsat, n ce m privete, orice comoditate i odihn pentru viaa viitoare, atunci cnd am pit pragul preoiei i al slujirii nemijlocite lui Dumnezeu".
2 5 6

Dac slujba preoeasc este att de mare, ne punem acum ntrebarea: care este puterea care l face" pe preot? De unde are el aceast putere de rezisten moral, acel snge imperial" care l face capabil s mplineasc acest nfricotor oficiu? Puterea aceasta o soarbe preotul din cunoaterea lui Dumnezeu ngemnat, firete, cu tiina necesar i cu darul preoiei. A cunoate pe Dumnezeu nsemneaz dup cum ne spune Dionisie Areopagitul asimilarea noastr cu El prin pzirea poruncilor dumnezeeti. i poruncile dumnezeeti sunt aceste, zice sf. Marcu Ascetul: Dac mi ari rugciunea, ea e porunc; dac mi ari postul, e tot porunc;
Le Cardinal Gibbons: o. c. p, 30. Mateiu 10. 40. Luca 10, 16. Mateiu 28, 20, * Mitropolit Nicolae: Mntuete Doamne poporul Tu, Sibiu 1945, p, 131132. * J. Sellmair: o. c. p, 52.
2 s 4 1

privegherea de asemenea e porunc; drnicia la fel e porunc ; punerea sufletului tot porunc este; curirea gndurilor e i ea porunc; crucea, moartea i orice alt fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci". Drumul acestor porunci nu-1 putem strbate dect prin rugciune zice sf. Evagrie Ponticul roag-te mai nti s te curti de toat ispita i prsirea". Cci numai curii fiind de patimi i de netiin, mintea noastr devine vztoare i cei doi ochi ai notri pot vedea nu numai cele ce sunt din natur, ci i cele ce sunt mai presus de ea. i omul devenit una cu Dumnezeu prin Duh i privind cu Duhul, va vedea cu asemenea pe asemenea dup cuvintele marilor teologi. Sf. Maxim Mrturisitorul ne nva c este greit a spune c harul singur produce n sfini puterea de ptrundere a tainelor dumnezeeti, ci acesta n colaborare strns cu facultile noastre de cunoatere, este ceea ce d preotului puterea. Tot att de greit este a spune c simpla cercetare cu raiunea natural, fr concursul darului Duhului Sfnt, te duce la adevrata ptrundere a lucrurilor. Nu darul de sus produce sfinirea, ci iubirea de oameni, iar iubirea de oameni implic pzirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu.
1 2

tiina teologic pur, fr via, prezint o primejdie destul de serioas n calea preotului. Numai crile nu te duc la cunoaterea de Dumnezeu. Ele i dau numai un ndemn pentru aceasta. Nici Sf. Scriptur nu ne face neleas cunoaterea lui Dumnezeu, atta vreme ct o privim numai ca obiect de studiu. Dac ne apropiem de ea cu gnd de trire, va urma n chip firesc i cunoaterea lui Dumnezeu. Intelectualismul atrofiaz puterile sufletului cu cari preotul trebue s se apropie de semenii si, s Ie cunoasc traiul i aspectele vieii. De aceea scopul preotului nu trebue s fie acela de a-i acumula mult tiin, r mnnd rece n faa oamenilor. Ci tiina despre Dumnezeu agonisit din cri s-i fie un mijloc prin care s-i sporeasc dragostea fa de oameni. In chipul acesta, dragoa

' Ftlocalia cd. cit. p, 282. Idtm p. 80.

stea fa de oameni va spori cunoaterea lui Dumnezeu, cci pe Dumnezeu l cunoti mai cu deadinsul din durerile altora. Sf. Grigorie Palama n tratatul III despre lumina sfnt, ne declar c nu eruditul se apropie de Dumnezeu, ci acela care s'a curit de patimi prin virtute i s'a lipit de Dumnezeu prin rugciune struitoare i curat, ajungnd prin acestea la sigurana i puterea bunurilor viitoare". Iar filosoful Max Scheler spune: Cunoaterea lui Dumnezeu este acea cunoatere care dintre cunoaterile posibile este cel mai mult legat de progresul moralei. Voina t aciunea moral este nu numai o urmare a credinei religioase cum spune Luther ci n orice act religios i n orice act moral este cuprins o component identic de cunoatere axiologic, aa c prin orice act religios se svrete parial totodat i un act moral i prin orice act religios i un act moral". S nu conchidem ns c preotul trebue s fie un ignorant. Lumea ateapt din gura preotului tiin". Sf. Ioan Gur de Aur ne nva c preotul trebue s fie nelept, iste la minte, s fie nzestrat cu mii de ochi din toate prile pentru c el nu trete numai pentru sine, ci i pentru o att de mare mulime de popor". Preotul trebue s fie iniiat chiar i n tiinele profane. El trebue s fie la pas cu vremea, cci Biserica nu este strin nici de cele mai ndrsnee cuceriri ale tiinei". Un luminat Ierarh al Bisericii noaste vorbind odat unui grup de preoi tineri pe care-i trimetea la parohii, despre valoarea crii n viaa preotului, a ncheiat cu sfatul: Nu prsii cartea, cci nu mult dup aceea v va prsi i ea pe voi". Intr'adevr, e un nalt program de via pastoral acesta, pentru c, dac preotul trebue s fie un nvtor o via ntreag, apoi nu mai puin trebue s fie un nvcel al crii pn la mormnt. Firete, preotul nu trebue s cad n greala de a preui mai mult tiina i mijloacele omeneti de ct sfinenia i mijloacele dumnezeeti. In cazul acesta, el se exclude singur din rndul slujitorilor vrednici, dup cu1 2 3
2

' Max Scheler: o. c. p. 556557. Despre preoie, cartea III cap. 12, v. 241. ' /. Sellmair: o. c. p. 54.

vntul proorocului Os ea: i pentru c tu (preote) ai trecut cu vederea cunoaterea Domnului, eu te voiu da la o parte din preoia mea" iar Prorocul Maleahi prezint lucrul i mai grav, spunnd: Dac voi (preoilor) nu vei fi lutori aminte i nu v vei pleca inima ca s dai slav numelui meu, voiu prvli peste voi blestemul i toate binecuvntrile voastre n blestem le voiu preface".
1 2

In rezumat, trebue s constatm c nici tiina nu- face pe preot i nici darul, ci amndou ngemnate fiind cu pzirea poruncilor prin virtute, mbrac pe preot cu plenitudinea puterilor preoiei. Intre Teologie i preoie este deci un raport organic necesar. Cultura preotului i d nvtura, iar exercitarea virtuilor i imprim puterea cu care cucerete lumea dup porunca Mntuitorului. E drept c virtutea se ctig greu, dar muntele acesta trebue urcat. Numai de pe culmea virtuilor poi vedea lumina taboric, lumin care te face slujitor adevrat.

Osea 4, 6. Maleahi 2, 2.

MICAREA LITERARA
IN LEGTURI" Episcopul Nicolae Colan, membru al Academiei Romne IN LEGTURI. Cluj, Tipografia Eparhiei ortodoxe romne 1946, p. 94, Pentru bibliofili, cea mai proaspt carte a Prea Sfinitului Episcop Nicolae Colan este fr'ndoial o bijuterie; pentru orice suflet ortodox, apariia ei este un prilej de neprecupeit bucurie; pentru ncercatul suflet al neamului nostru, care a dat atia martiri nenscrii nc n sinaxare, cartea aceasta este nici mai mult nici mai puin dect o cutremurtoare mrturie. Mrturie a minunilor ce le poate svri acest suflet, n ciuda ncrncenrilor vremii i a vrjmiei oamenilor, atta vreme ct reazimul su de nebiruit i-1 caut n cerul milostivirilor i'n legea fr de moarte a strbunilor. Vreme de patru ani de zile, i mai bine, Romnii din laturea de sus a Ardealului au fost supui unui asediu cumplit de ctre beneficiarii vremelnici ai blestematului verdict axist pronunat la Viena n amurgul verii lui 1940. Noi, cei rmai n ar liber, am cunoscut tragedia frailor de peste Feleac doar fragmentar. Acum, dup ce zrile s'au limpezit, putem auzi cum au ndurat-o i cum au vzut-o ei. Cartea Prea Sfinitului Episcop Nicolae Colan este, n aceast privin, o mrturie deobte, mrturia poporului de jos care vorbete prin graiul arhipstorului rmas alturea de el. O parte din noi spunea P. Sf. S a membrilor primei Adunri eparhiale ntrunit dup desrobire (1945) am fost smuli dela snul patriei-mume, de judectorii cei fr de lege, i dai pe mna celor ce ne-au stpnit apoi dup crncenul lor cuvnt de ordine; Nici o ndurare!" nc din primele zile ale acestei stpniri, bisericile ne-au fost drmate, sau arse, sau prefcute n magazii, sau nchise; coalele ne-au fost luate, aezmintele culturale desfiinate, bunurile ctigate cu trud jefuite, folosirea graiului nostru nengduit uneori nici chiar pe strad. Dup prpdul dela Trznea i Ip, unde armata ungureasc a mpucat fr nici o vin sute de Romni, a urmat calvarul expulsrilor n mas i al deportrilor la munc. N'au fost cruate de aceast pgneasc prigoan nici fetele tinere, nici monegii de aptezeci de ani. Feciorii notri au fost dui la oaste sau njugai la plug

pe moiile grofilor; tinerii notri intelectuali au fost dai afar pn i din colile ungureti, iar crturarii mai vrstnici, ca i ranii mai nstrii, cari au scpat de oaste sau de munca silnic, au fost aruncai peste grani. Adogai la toate acestea nesfritele judeci la cari au fost tri Romnii de aici, precum i umilirile i btile zilnice la care au fost supui aceiai nenorocii fii ai naiei noastre i v vei putea face mcar o palid icoan despre viaa romneasc din Ardealul decedat", cum l numeau unii n tragic glum. i totui, noi nu facem pomelnicul acestor foarte dureroase fapte dect pentru a ajunge la ncheierea oarecum nefireasc: Peste toate tragem dung, toate le uitm de dragul nvierii i al pcii" (p. 8586). Orict de costisitoare ar fi ea, puterea aceasta suprafireasc de-a te dovedi n stare s ieri dup ce ai ndurat attea prigoane slbatice, rmne un privilegiu al sufletului romnesc. Cte seminii ale pmntului se pot luda cu atitudini att de mrinimoase fa de vrjmaii cari le cznesc viaa deobte? Puterea de rezisten i ndejdea neslbit n nvierea sfintei; drepti, pe cari le-au dovedit Romnii din Ardealul de Nord dealungul celor patru ani de ntunecare a sorii lor, nesc din visteriile Evangheliei lui Hristos i din strfundurile unei firi cumpnit n orice mprejurare. Cele dousprezece piese componente ale crii Prea Sfinitului Episcop Nicolae Colan la obrie cuvntri de deschidere a Adunrilor eparhiale i pastorale de Pati i de Crciun ntresc adevrul evanghelic care mrturisete c cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi legat, chiar cnd vestitorii lui zac ferecai n legturi" adic n lanuri. ...i sufletul unui neam n rugciune", unui neam n genunchi cu trupul, dar stnd drept cu sufletul", tot aa I
Dr. GRIG0R1E T. MARCU

Dr. D. I. Belu: DESPRE IUBIRE. Timioara, Tip. Rapid 1945.. p. 160. Un titlu modest pentru o carte plin de attea frumusei de gnd i de expresie. Autorul ei, profesor la Academia teologic ortodox romn din Oradea-Timioara, are calitatea deosebit de preioas de a cugeta clar i a se exprima lmurit, de a nltura coaja elementelor periferice i a merge drept la miezul problemei, fr ocoluri inutile, pstrnd n toate un echilibru reconfortant pentru orice cititor. Se vede c problema i-a ptruns n inim i gnd l s'a limpezit prin neleapt zbav. Cartea, n densitatea ei, cuprinde aproape toate aspectele iubirii,, tratate dintr'o perspec iv dominant existenialist. De altfel, n ultimul timp, filosofia existenialist a i adus contribuii eseniale n proble-

ma*ica aceasta. Astfel c autorul se folosete de o metod nou, modern i rodnic n analiza raportului de comuniune eu-tu, fr ns a uita nici un moment c lucreaz sub lumina adevrului cretin. Adevrul cretin e duhul n care se organizeaz ntreg materialul, evideniindu-se astfel i superioritatea soluiei cretine n problematica iubirii fa de toate celelalte soluii. Un prim capitol, cu submpririle; Persoan i comunitate", Comunitate i iubire", enumera critic diferite concepte contimporane asupra persoanei i se oprete la definiia: Persoana omeneasc... (e) o realitate orientat ctre lumea naturii, ctre semeni, ctre lumea persoanelor i ctre Dumnezeu", adic spre valori cari o transcend" s ea e intenionalitate ctre comunitate" (p. 13). i cum comunitatea se realizeaz numai prin iubire, persoana omeneasc e iubire. Iubirea nu e o nsuire a omului, ci nsi fiina lui" (p, 15). Omul este om n msura n care e iubire. Urmtoarele dou capitole expun elementele iubirii: iubirea e un act intenional cu caracter ...interpersonal" (p. 26), un act de fiinial orientare a lui eu ctre tu" (p. 25). Isvornd din nsi fiina persoanei, iubirea are un aspect afectiv, unul cognitiv i unul voliional, adic angajeaz toate funciunile sufletului, ns nu se confund cu ele: ea depete cadrul simirii, cunoaterii i voirii empirice" (p. 1625). De aceea iubirea e instrumentul de cunoatere a persoanei iubite n intimitatea, n esenialitatea ei; ea ptrunde n inima persoanei, care altfel e inaccesibil cunoaterii omeneti. Ea singur poate aprecia pe semen la fusta lui valoare, sesiznd i potenialitile ascunse puse n firea lui de Dumnezeu. Ea e, prin aceasta, i cea mai intim comunicare ntre persoane. Comuniune ns nu nsemneaz dizolvarea celui ce iubete n cel iubii, ci condiia sine qua non a iubirii e dualitatea: ea afirm deosebirea ntre eu i tu. Ea pretinde reciprocitate: rspunsul persoanei iubite. Altfel e iubire n suferin. Ea e druire i primire pentru amndou persoanele. Iubirea are caracter creator: ea aduce la fiin persoana iubit", dar i pe cel ce iubete. E o creare reciproc. Ea deteapt potenialiti amorite, le dinamizeaz i duce ^pre desvrire. Ea e un imbold de modelare dup imaginea ideal a ta. In opoziie cu iubirea, ura e o for destructiv [p. 2637]. Capitolele ultime (4 i 5) se coboar n concret, prezentnd ceie patru forme fundamentale" la cari se pot reduce nfirile concrete ale iubirii; iubirea dintre sexe, eros-ul, philia i agape sau iubirea cretin". Iubirea dintre sexe nu e pur spiritual, ci i fizic": ea cuprinde ca un moment constitutiv al ei i aetul procreator", prin care .omul se afl n situaia de creator de via n colaborarea cu Dumnezeu". Ea implic nu numai jertfa unui so fa de cellalt, ci i jertfa amndurora n favoarea urmailor". Ea nu urmrete numai nmulirea cantitativ ci i depirea calitativ a nivelului actual al -omului. Iubirea fizic" se va desfiina cnd nu va mai fi posibil

depirea calitativ a condiiei de om, cmd oamenii vor fi asemenea ngerilor din cer. Autorul combate prerea care identific procrearea cu pcatul i prerea care vede n ea numai un instrument orb de perpetuare a speciei (p. 3741). Erosul e legat de filosofia platonic: e nzuina spiritului dup lumea divin a ideilor. El este n ordinea vieii spirituale, ceea ce legea gravitii este n ordinea material" (p. 43). E dorul dup lumea divin din care a cobort spiritul pe pmnt. Prin e' ne nlm spre Dumnezeu, care troneaz n imobilitatea lui transcendent i ne atrage prin frumuseea lui. Dumnezeu ns dup Platon nu cunoate erosul, nici iubirea. Erosul urc numai dela om la Dumnezeu. Philia este afeciunea fireasc, binevoitoare dintre oameni" {p. 45). Felurile ei le-a descris Aristotel: iubire ntemeiat pe virtute (iubeti pe cineva pentru virtuile lui), pe utilitate (l iubeti pentru foloasele ce le ai) i pe plcere (l iubeti pentru plcerile ce i le procur). Toate aceste forme au caracter egoist. Ele nu cunosc iubirea desinteresat, iubirea celui de sus fa de cel de jos, a celui cu situaie bun fa de cel nscut n sau copleit de mizerie, a celui nvat fa de cel nenvat i desconsiderat" (p. 4547). Philia e iubirea la care se poate ridica societatea laic. Capitolul V cel mai extins (p. 48158) se ocup de iubirea cretin n diferitele ei aspecte (agape). Ceea ce o distinge tetal de celelalte feluri de iubire, este faptul c n chip primordial ea e iubirea lui Dumnezeu fa de om. Dumnezeu este iubire: iat marea revelaie (i noutate) pe care a adus-o cretinismul n lume. De aceea iubirea cretin e total lipsit de egoism", e cu totul desinteresat" (p. 51). Ea se revars asupra tuturor celor pctoi i mai ales asupra vameilor i p ctoilor". Ea singur ne mntuete, adic ne scoate din nsingurare i ne transform n subiect al iubirii divine s prin ea intrm n comuniune cu Dumnezeu i n Dumnezeu cu toat lumea. Ea se ndreapt spre om pentru om, pentru ceea ce reprezint el. Agape a existat i n V. T. dar singurii privilegiai ai ei erau drepii; n N. T. ea s'a ntrupat n persoana concret a Mntuitorului i cuprinde i pe pctoi. Ea cuprinde cosmosul ntreg. Iubirea lui Dumnezeu e soarele ce arunc lumin peste toate in N. T. (p. 6667). Ea nu e idee abstract, ci iubire efectiv, practic, pn la sacrificiul vieii, Poate fi iubirea porunc? Poate fi, ntru ct primirea iubirii diviae i urmarea cerinelor ei atrn de voina liber a omului (p. 76). Iubirea lui Dumnezeu fa de om n Iisus Hristos, creeaz din nou pe om i 1 face capabil s iubeasc i el pe Dumnezeu. De aceea n afara cretinismului nu exist iubire comunional fa de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu e druire total lui Dumnezeu; ea e nedesprit de iubirea de aproapele, care n cretinism a atins desvrirea. Iubirea de aproapele nu se confund cu iubirea umanitar", care e o iubire secularizat, pentru c elimin pe Dumnezeu. Iubirea

de Dumaezeu i iubirea de aproapele sunt strns legate: izolate, degenereaz, una n fanatism, alta n exploatare. Iubirea de aproapele nu e identic nici cu mila: ea e mai larg, e practic i ptrunde mai adnc. Mila ns poate nsoi iubirea. Iubirea cretin se extinde i asupra vrjmailor: iubirea de vrjmai e o obligaie elementar pentru cretin. Ea topete vrjmia, nimicete rul i aduce biruina binelui (p. 83121). S'a vorbit de un conflict ntre iubirea de aproapele i iubirea fa de cel de departe (Nietzsche, N. Hartmann). In realitate, iubirea fa de cel ce va veni (urmai) nu se poate exercita dect prin iubirea de aproapele (de cel de azi). La fel exist un conflict ntre iubirea de prircipii abstracte i iubirea de om. Rezolvarea ? Iubirea de Dumnezeu primeaz iubirea de om ; iubirea de om primeaz iubirea de o idee abstraot a Binelui, Adevrului, Dreptii. Nu omul e pentru lege, ci legea pentru om. In iubirea fa de om, se include i iubirea fa de comunitate, pentru c omul e ntotdeauna ncadrat n comunitate. Iubirea fa de natur reiese din obligaia omului de a contribui la desvrirea ei: cosmosul ateapt iubirea omului. E o solidarizare n mntuire (p. 121141). Ce raport e ntre dragoste i iubire ? Dragostea e un minimum de onestitate. De aceea e obligatorie. Domeniul iubirii e nelimitai e domeniul generozitii. Ele se completeaz. Iubirea desvrete dreptatea ; dreptatea mpiedec iubirea de-a degenera n slbiciune ip. 143145). Dar raportul ntre credin i iubire ? Credina pune eul n relaie cu Tu-ul dumnezeesc... i-1 deschide iubirii Aceluia" (p. 147). Ea e i unealta... care mi-1 descoper pe semen ca obiect real al iubirii mele" (p. 148). Credina stabilete relaia, iubirea o dinamizeaz. Credina ferete iubirea de-a degeera n iubire egoista. Ea ns trebue s fie lucrtoare n iubire t iubirea d valoare credinei. Credina fr iubire degenereaz n fanatism. Consideraii despre actualitatea iubirii cretine ncheie cartea aceasta att de substanial i att de dens. Am rezumat astfel liniile mari ale problematicei, aa cum o pune autorul. In cadrul acestor prezentri generale, fr a ne opri la discuii de amnunt, dm expresie unei simple nedumeriri: de ce dintre toate felurile de iubire enumerate lipsete iubirea de sine ? Avem impresia c aici c un defect de perspectiv, prin care iubirea e conceput numai ca lansare n afar i persoana la fel numai ca intenionalitate spre comunitate. E adevrat; aceasta e perspectiva dominant, dar nu trebue s o exagerm pn la excluderea posibilitii iubirii fa de sine. i pmntul graviteaz n jurul soarelui, dar se nvrtete i n jurul axei sale. Nu orice iubire de sine e egoism, e iubire egoist; egoismul e pervertirea iubirii de sine. In cadrul cretin exist o iubire de sine valabil, care se armonizeaz cu iubirea de Dumnezeu

i de aproapele. Persoana nsi nu e numai intenionalitate spre comuniune, ci i identitate cu sine, intenionalitate spre realizare, spre rotunjire. Acestea sunt tendine fundamentale ale persoanei, crora le corespunde iubirea de Dumnezeu i aproapele de o parte i iubirea de sine de alta. De altfel autorul nsui avea elementele necesare spre a ncadra iubirea de sine n perspectiva integral a iubirii. Nu discutm problema aceasta mai pe larg: am voit numai s atragem atenia asupra unei lipse, care se cuvine mplinit. Trebue s nvm ns pe oameni i felul cum s se iubeasc pe sine, nu numai cum s iubeasc pe alii. Cci dela adevrata iubire de sine pornete i adevrata iubire de aproapele. Intre iubirea de Dumnezeu, de aproapele i de sine exist legturi, cari fac ca lipsa uneia s se resimt asupra celorlalte. Sperm ca la o nou ediie, s se complecteze i acest gol. Sau nu cumva autorul crede c orice iubire de sine e egoism ? Sau n'a voit s trateze aspectele iubirii ? E simpl nedumerire, ca o floare mrunt ncrustat pe coperta unei cri frumoase i ca fond i ca form. Dr. D. I. Belu nu e un colecionar n teologie; e un gnditor.
Diacon NICOLAE MLADIN

Prof. Nicolae Coma: MANUSCRISELE ROMNETI DIN B I BLIOTECA CENTRALA DELA BLAJ (n Biblioteca Bibliologic" nr. 18). Blaj 1944, p. 228. Cine cunoate truda mpreunat cu catalogarea unei biblioteci de manuscrise (cuprins, exterior, transcriere de prefee i nsemnri, etc), cum este Biblioteca Central din Blaj din care prof. N. Coma ne prezint n volumul de fa numai cele 320 de manuscrise romneti va nelege ce lucrare nsemnat avem bucuria s semnalm i de ct folos va fi ea cercettorilor romni i strini. Biblioteca Central din Blaj, rod al dragostei de carte a attor generaii de crturari ncepnd dela Inochentie Micu i pn la T. Cipariu, I. M. Moldovan i Alex. Bunea, dispune azi zice autorul de tiprituri vechi, manuscrise' i documente mrunte ntr'o msur cantitativ i calitativ, pe care probabil numai Biblioteca Academiei Romne o ntrece". Iat de ce, hiar dac nu se d deocamdat i catalogul manuscriselor latineti (peste 400 !), al celor n limbile moderne (200) i orientale (alte 200.'), spre a nu mai vorbi de colecia de periodice romneti, de stampa, foi volante, etc, care toate ateapt catalogarea, lucrarea prof. Nic. Coma despre manuscrisele romneti, care sunt comoara cea mai de pre a Bibliotecii Centrale din Blaj", formeaz o oper de real valoare cultural, asupra creia se cade s struim mcar cteva momente. Valoarea aceasta a manuscriselor bljene crete mai ales cnd ne gndim c unele din ele sunt exemplare unice, ca Pravila lui Eustratie Logoftul dela 1632 (Nr. 44), cartea de rugciuni a Voevodului pribeag Gheorghe tefan, studiat i publicat de prof. Drganu

(Nr. 318), nvturile lu Neagoe Basarab n redaciune greac, publicate recent de V. Grecu (Nr. 15), hotrrile sinodului din Blgrad din 1627 privitoare la srbtorile care trebuesc inute (Nr. 309), etc. Altele sunt exemplare rare i frumoase ale unor opere de mare importan, ca Dicionarul latin-romn al lui Teodor Corbea, copiat, dup ct se pare, n 1713 de nvatul episcop de Rmnic Dafnaschin pentru boerul Radu Cantacuzino (Nr. 46), Hronicul vechimii RomnoMoldo-Vlahilor al lui Cantemir, n dou exemplare (Nrii 49 i 87) din care ultimul e original al lui Cantemir adus dela Viena, un Hronograf de tipul Danovici (Nr. 51, copiat n 1757), un Letopise de al lui Nic. Costin copiat n Iai la 1765 (Nr. 57), un Noul Testament de pe la 1630 (Nr. 106), o Poveste a Sfinilor" de pe la 1670, deci anterioar lui Dosoftei (Nr. 138), un Zakonic privitor la organizarea i administraia Mitropoliei ardelene (1780), urmat de un inventar al averii lui Sava Brancovici (Nr. 219), etc. Firete, nu trebue s uitm c aici se pstreaz o mulime din lucrrile lui Samuil Micu Klein (Biblia, Traduceri, Istoria Romnilor, etc.), ale lui Tim. Cipariu i loan Micu-Moldovan, dup cum se afl i civa codici privitori la viaa bisericeasc din jurul Blajului. Literatura religioas iari este copios reprezentat, fie prin predici traduse sau originale, fie prin viei de sfini, cri liturgice sau prin multe buci apocrife de natur didactic. Foarte multe astfel de manuscrise formau adevrate biblioteci ambulante, ntru ct ele sunt legate cte 1020 lucruri diferite n cte un codice miscelaneu i circulau astfel din sat n sat. Cine rsfoete i mcar acest catalog i poate face o idee destul de bun despre cultura strmoilor notri de acum cteva veacuri. De mare folos sunt cei doi indici dela sfrit. Primul ne arat c n Biblioteca bjean exist 3 manuscrise dinainte de 1650, 18 dintre 16501700, 29 dintre 17001750, 81 dintre 17501800, 56 dintre 18001850 i 133 dintre 18501940. Al doilea indice ne arat numele autorilor, copitilor, al titlurilor de texte i a localitilor unde s'au scris, respectiv de unde provin manuscrisele. Aici ns cred c autorul ar fi fcut oper mai util dac urma metoda mai bun dela catalogarea manuscriselor Academiei, unde indicii sunt mai detailai i mai precii. Mulumindu-i autorului pentru toat truda depus n aceast lucrare, ne lum ndrsneala de a face i unele mici observaii n legtur cu transcrierea i editarea catalogului acestor manuscrise. N'ar fi stricat s ni se fi dat i vreun clieu reproducnd cte o caligrafie mai frumoas sau vreo isclitur mai rar. La codicele (din 1794) Nr. 9 nu ne spune autorul n ce an i numr din Unirea Poporului a tiprit Lupeanu-Melin istoria lui Constantin Brncoveanu. La sfritul codicelui Nr. 105 are a se citi la Nr. 25 ; Pentru ce/e 5 pontumuri ale sitii Unii scoase din sfta Pravil i din sfta CHuci

(cheia nelesului sau Kliuci razumenia trad. din rusete Bucureti 1678) nsemnate...". Daniil Marginai (Mardsinay cum scria el) nu studiase n Apus,, ci la noi n Cluj, dup cum arat publicaiile lui A, Veress -, Bibliografia rom.-ungar, I p. 193. Trimiterile la Purcederea spiritului sfnt (pentru Nr. 139) i pentru Test. Vechiu (Nr. 131) sunt greite. Pentru cei care cunoatem dragostea de munc i abnegaia prof, Coma, putem s-i spunem c lucrarea dsale este nu numai un omagiu adus colecionarilor de manuscrise Cipariu i M, Moldovan, ci o oper de real folos pentru cultura i tiina romneasc.
Preot Dr. TEODOR BODOGAE

Liviu Rusu: ESTETICA POEZIEI LIRICE. Ed. Ii-a (revzut i completat). Bucureti, Casa coalelor 1944, p. VI-|-304. Faptul c lucrarea aceasta a aprut n ediia Il-a i n editura Casei coalelor este o dovad suficient despre preuirea de care se bucur n mediul intelectual romnesc i despre valoarea ei intrinsec. De aceea am inut s relevm reapariia ei n vitrina literar, dei cu oarecare ntrziere. Perspectiva n care privete poezia liric, e o perspectiv de adncime: nu dibuie la suprafaa sufletului omenesc, ci ptrunde pn n rdcinile vieii spirituale i de acolo proecteaz lumina adevrului asupra isvoarelor autentice ale poeziei lirice. Dac poezia liric e revelare nemijlocit a adevrului existenial,, cartea aceasta e descoperirea clar a puterilor formative" prin care se plsmuete poezia liric. Lectura ei este instructiv i pentru un teolog, mai ales c n soluiile ei se apropie de perspectiva cretin a artei. Se apropie dar nu se identific. In orice caz apropierea aceasta e semnificativ pentru un spirit critic i progresist cum este profesorul dela Universitatea clujan, d. Liviu Rusu. Nu nizum s facem un rezumat al problemelor tratate i al soluiilor respective. Amintim doar c privete genurile literare liric, epic, dramatic nu ca nite categorii convenional?, ci ca atitudini originare ale spiritului, ca viziuni organice, naturale ale spiritului omenesc (cap. I). Celelalte capitole trateaz despre esena lirismului, limbajul liric, atmosfera liric, raionalitatea i iraionalitatea n poezia liric, factorii componeni ai atmosferei lirice, genurile lirice. Vom evidenia numai dou poziii eseniale, cari stau la temelia interpretrii poeziei lirice i n care simim ecourile unei concepii apropiate de cea cretin. In primul rnd : deosebirea dintre eul empiric i eul poetic. Poezia liric zice autorul e confundat adesea cu subiectivitatea emotiv" (p. 79) ; pare o creaie i oglindire a sentimentului. Aceasta e o interpretare greit i superficial. Poezia liric este prin excelen poezia euiui" (p. 83). Dar ce este eul? Eul e stratul cel mai ascuns al fiinei noastre", substratul primar al sufletului omenesc" (p. 83). Eul

este nucleul primar din care iradiaz toate manifestrile noastre sufleteti" (p. 84): sentimentul, raiunea i voina nu constituesc eul, ci sunt funciuni ale lui de relaie cu lumea. Eul este ceea ce n mod teologic am numi substana sau esena indivizibil a sufletului, care st n dosul fenomenelor i le produce. Dar tendinele ce izvorsc din eu, necesare pentru cunoaterea lumii i orientarea n snul ei, au nzuina s se autonomizeze, s intre n raporturi variate ntreolalt i cu lumea exterioar, i astfel din aceste raporturi se nate o experien vast care se suprapune nzuinelor originare" ale eului. In felul acesta se formeaz n jurul eului originar, central, un eu derivat, excentric", care capteaz manifestrile individuale i cteodat nsi nucleul central al eului". De aceea, n majoritatea manifestrilor obinuite omul este condus nu de pornirile eului su autentic, ci de acel eu derivat, care duce la cele mai variate compromisuri, el nsui fiind un rezultat al acestora". De aici tensiunea dintre eul originar i eul derivat sau eul empiric (p. 86). Arta i n special poezia liric nu este expresia eului empiric, ci a eului originar; artist cu adevrat este acela n sufletul cruia glasul eului originar a reuit s copleeasc pe acela al eului derivat" (p. 88). Poezia liric e revelare nemijlocit a eului poetic (originar); Fiecare poezie liric ascunde o scntee cereasc, pe ct de scurt pe att de intens, capabil s pun n lumin pentru moment eul autentic i prin aceasta sensul ntregei existente" (p. 97). Poeii au tiut s desgroape... din eul empiric..., eul originar... nentinat de vremelnicie" (p, 98). Adncirea n eul poetic e luare de contact cu esenialitatea sufletului, cu unitatea naturii umane (cui originar e de natur colectiv" cci spiritul nu desparte, ci unete" p. 294) i cu esena luntric a lumii obiective nsi. Poezia liric nflorete din rdcinile existenei umane i atinge rdcinile existenei n genere, sensurile ei adnci. Dac aduga autorul c rdcinile acestea sunt adncite n Dumnezeu, ar fi fcut pasul ultim ctre concepia teologic a artei. A rmas ns n imanen, la eul originar. Este punctul final la care se oprete o cercetare critic obiec" tiv, care nu vrea s depeasc imanentul. Pasul mai departe aparine teologiei, dar i geniului artistic, care contempleaz frumuseea cea necreat ce nvluie existena. O alt precizare just este c poezia liric, nu este nici raional, nici iraional, ci supr(iraional" (p. 183). Ea depete raionalitatea noional, combate mecanicizarea spiritului, dar nu e nici revrsare de iraional", pentru c eul originar e logos", raiune superioar" care contopete n sine sentimentul, voina i raiunea (p. 184, 292) i care reveleaz sensurile mari ale existenii. Poezia nu e obscuritate, ci lumin, lumina unei frumusei supraraionale ce topete ntr'o larg armonie lumea subiectiv i obiectiv. Iat numai dou teme eseniale dintre attea altele ce nfloresc paginile crii. Ele se apropie i de anumite teme ai; vieii mistice,

pe care autorul o definete ca o intuire nemijlocit i pasiv a adncurilor obscure" (? ! p. 184), adic a eului originar desigur din aceeai perspectiv imanentist. (Nici aici n'a ndrsnit s fac pasul ultim: intuire a Divinitii n adncurile eului originar). E o carte de prezentare just, adnc a fenomenului liric. O carte de orizonturi vaste. De aceea o recomandm clduros oricrui intelectual ce se preocup de astfel de probleme.
Diacon NICOLAE MLADN

ALTARUL BANATULUI. Revist de zidire sufleteasc i de tiina teologic a Eparhiei Caransebeului. Anul III (1946), nr. 16 (lanuarie-Iuniel, p. LXXXVI-f-132. Volum omagial nchinat P. Sf. Episcop Veniamin V. Nistor, din prilejul mplinirii vrstei de 60 ani. In 22 Febr. a. c , P. Sf. Episcop Veniamin al Caransebeului a mplinit venerabila vrst de 60 ani. Evenimentul a fost subliniat cu simpatie de presa bisericeasc, iar la Caransebe au fost organizate din acel prilej festiviti mictoare, ierarhul sexagenar fiind srbtorit de unanimitatea clerului i poporului, cu un rar entuziasm. Admirabila revist Altarul Banatului i-a nchinat Prea Sfinitului Episcop Veniamin un volum omagial demn de strlucitele osteneli ale ctitorului ei. Partea ntia cuprinde material privitor la personalitatea i opera ierarhului sexagenar, n articole semnate de I, P, Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, P. Sf. Episcop Nicolae Colan al Clujului, Icon. stavr. R. C. Ancua, Dr. C, Corneanu, Prof. univ. Dr. I. Lupa, Ilie N. Lungulescu, Prof. univ. Dr. Gr. T. Marcu, Prot, stavr. Em. Cioran, N. Cornean, Prot. Dr. Iacob Creiu, Pr. A. Radu, Prot. Virgil Musta, Prot. Isaia Suru, Prot. I. Muntean i Redacia. Partea a doua ofer studii savante i articole ngrijite, de cuprins felurit, semnate de Profesorii universitari Dr. Milan esan, Dr. D. Stniloae, Dr. Leca Morariu, Prot. Dr. Petru Rezu, Prot. Gh. P. Cotoman, Prof. I. G. Bulea, Arhim. Dr. L. Busuioc, Prof. Dr. Marcu Bnescu, Prof. Aurel Stuparu i Prof. Dr. Mircea Chialda. Comentarii, Portrete ortodoxe, Recenzii, Note, Cronic i Bibliografie teologic, complecteaz acest bogat i frumos volum omagial, n publicarea cruia Pr. Prof. Dr. Petru Rezu, redactorul revistei, a pus o pilduitoare tragere de inim i aptitudini de tehnician. S. S.

CRONIC
t PROF. Dr. I. MATEIU. In dimineaa zilei de Miercuri 20 Martie a. c , a ncetat din via la casa printeasc din Sebeul de sus (judeul Sibiu) profesorul universitar Dr. han Mateia, preedintele Comitetului central al Friei Ortodoxe Romne". II tiam suferind, de mai mult de-un an de zile, pe urma unui stupid accident de circulaie. Cum n vremea din urm se refcuse aproape complect, npraznica tire a morii sale a venit ca din senin. Revista noastr, in rnd cu ntreaga pres bisericeasc de dincoace de Carpai, se pregtea s-i aduc un meritat omagiu, din prilejul mplinirii a patru decenii de activitate publicistic. Datorit unei fericite ntmplri, profesorul Mateiu apucase s vad, n coloane, articolul ce l-am nchinat, i clieul cu portretul su. Cnd s'a svrit din via, fascicolul n care a aprut omagierea sa (vezi RT nr. 34, MartieAprilie a. c. p. 233) era la compactor, n curs de broare. Am artat acolo vredniciile acestei personaliti de elit a intelectualitii noastre ortodoxe. La prohodirea rmielor sale pmnteti au luat parte delegaii numiroase din partea Bisericii noastre i a Academiei de nalte Studii Comerciale Industriale din Cluj-Braov. In prezena membrilor familiei i a unei mari mulimi de norod din Stbeul de sus i din satele vecine, sicriul a fost condus ntr'un car cu boi, Smbt 23 Martie a. c , dela casa printeasc, n biserica satului, unde s'a svrit slujba nmormntrii de ctre P. Sf. Arhiereu Teodor Rinreanu, vicarul Arhiepiscopiei ortodoxe romne de Alba-Iulia i Sibiu, nconjurat de P. C. Prof. stavr. Dr, Andrei Glea, Preot Prof. univ. Dr. Liviu Stan, Preot Aurel Radu, administrator profopopesc n Avrig, Preot Grigorie ChialdaAvrig, Preot Em. CrciunSebeul de jos, Preot Gh. TatuSebeul de sus i Diacon Al. Castri. Corul studenilor Academiei teologice Andreiane" din Sibiu, dirijat de Printele Prof. Gheorghe oima, a dat rspunsurile. Personalitatea i opera defunctului au fost zugrvite n cuvntri mictoare de P, Sf. Arhiereu-vicar Teodor, reprezentantul I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, Prof. univ, Dr. Victor Jinga, rectorul Academiei comerciale din Cluj-Braov, Prof. univ. Dr. Sabin Cioranu dela aceeai Academie, primarul comunei i parohul locului Preot Gh. Tatu. Dup aceea, sicriul acoperit de splendide coroane i

jerbe de flori ntre care se distingeau cele aduse dela Braov de colegii i studenii defunctului profesor a fost aezat n cripta familiei. In urma iniiativei luat de Pr. Prof, univ. Dr. Ioan Lupa, prietenii i admiratorii sibieni ai profesorului Ioan Mateiu au pus bazele unui fond, care poart numele decedatului. Din dobnzile acestui fond, care nsumeaz pn acum aproape un milion de Lei, oficiul parohial din Sebeul de sus, la dispoziia cruia a fost pus, va premia pe copiii distini dela coala satului. Dumnezeu s-1 odihneasc n curile Sale!

REVISTA TEOLOGIC

SOCIETATEA ROMN DE TEOLOGIE ORTODOX. Teologia ortodox romneasc i-a dat n sfrit organismul necesar pentru solidarizarea teologilor romni, n vederea unei mai strnse colaborri i afirmri a Ortodoxiei. E vorba de Societatea Romn de Teologie Ortodox, care a luat fiin legal acum cteva luni, din iniiativa i prin struina dlui prof. Dr. V. Gh. Ispir, decanul Facultii de Teologie a Universitii din Bucureti, i a profesorilor acestei Faculti. Prin statutul su alctuit cu grij i definitivat n urma consultrii profesorilor Facultii de Teologie din Suceava i ai Academiei teologice Andreiane" Societatea Romn de Teologie Ortodox i propune s promoveze studiile teologice, s afirme teoretic i practic ecumenicitalea Bisericii n snul Ortodoxiei i s contribue la solidarizarea corpului didactic teologic. Tot n statutul Societii Romne de Teologie Ortodox se arat i mijloacele pe care Societatea le va folosi pentru a-i atinge scopul, i anume; studii-referate prezentate n edinele Societii, conferine publice, publicaiuni de specialitate i de caracter enciclopedie-teoogic, editarea revistei Ortodoxia" n limba romn i ntr'o limb de larg circulaie, colaborarea cu personalitile tuturor bisericilor ortodoxe, etc. Cum se vede, programul Societii Romne de Teologie Ortodox e vast i vdete din partea iniiatorilor si o adnc nelegere a nevoilor vremii i ale teologiei romneti. Cci nu era ceva mai dureros pn acum pentru un teolog ortodox romn, dect s se simt rsle i neputincios n faa problemelor vremii i ale teologiei, n timp ce alte confesiuni cretine se arat ptrunse de un puternic duh organizator, datorit cruia munca fiecrui teolog este valorificat i coordonat cu aceea a altor teologi, n vederea unor scopuri mai generale. In deosebi la diferite congrese bisericeti internaionale i interconfesionale s'a observat lipsa de munc solidar a teologilor romni, delegaiile romneti fiind cel mai adesea lipsite de materialul pregtitor necesar, pe care numai munca organizat colectiv a teologilor

romni i putea oferi. Numai printr'o astfel de munc se pot documenta anumite teze, se poate strnge materialul statistic necesar i mai ales se poate stabili unitatea de vederi a teologilor romni n anumite probleme de teologie sau de viat practic a Bisericii. Societatea Romn de Teologie Ortodox va avea deci, ntre altele, fi menirea de a pregti materialul pentru reuniunile interconfesionale i interortodoxe, care se vor ntei, cu siguran, din ce n ce mai mult, sub presiunea crescnd a nevoii de apropiere i colaborare armonic ntre toate popoarele lumii. Primul prilej pentru a-i arta eficacitatea n acest sens se ofer de altfel Societii Romne de Teologie Ortodox n apropiatul mare congres interconfesional, ce se pregtete pentru anul 1948, urmnd s reuneasc reprezentani din 30 de ri i aparinnd la 90 de biserici. Dar Societatea Romn de Teologie Ortodox are o mare misiune i nluntrul Ortodoxiei, unde sunt nenumrate probleme de ofdin teoretic i practic ce-i ateapt de mult vreme deslegarea. Astfel, tim c la primul congres al profesorilor de teologie ortodox s'au ivit o ntreag serie de dificulti, dia pricina lipsei de unitate de vederi a teologilor din diferitele ri ortodoxe, chiar n probleme de prim nsemntate ale Ortodoxei. Societatea Romn de Teologie Ortodox va avea deci s ia n stadiu aceste probleme i s pregteasc rezolvirea lor fericit n al doilea congres al profesorilor de Teologie ortodox, ce se va inea la Bucureti n anul 1947 sau 1948. De altfel, ndat dup legalizarea Societii Romne de Teologie Ortodox i dup ce membrii fondatori au ales un comitet provizoriu, n frunte cu dl prof. Dr. V. Gh. Ispir ca preedinte activ, s'au i constituit, n edina din 18 Februarie a. c. a comitetului, seciile Societii: exegetic-sistematic, istoric i cult, via cretin i teologie practic, fixndu-i ca program de lucru pentru anul n curs s ia n studiu, pe seciuni, urmtoarele teme, care vor forma obiectul celui de al doilea congres de teologie ortodox: a) Izvoarele eredinfei ortodoxe. (Fixarea principiilor fundamentale ortodoxe); b) Unitatea cultului ortodox. (Revizuirea critic i publicarea textelor liturgice vechi); c) Atitudinea Bisericii ortodoxe cu privire la problemele sociale. (Viaa practica i pietatea cretin). i, dei lucrrile Societii Romne de Teologie Ortodox sunt nurnai la nceput, seciile Societii au i nceput s in edine, la care membrii au prezentat referate temeinic alctuite, cum a fost acela al P, C. Pr. Prof. Petre Vintilescu, despre Sensul cuvintelor wfcljis i <xoXoutk'a n terminologia liturgic", i acela al P. C. Pr. Haraiambie Rovena, despre Izvoarele biblice i patristice din Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil". Alte referate sunt programate pentru viitoarele edine ale Societii. Dar, n afar de pregtirea congreselor interconfesionale i ale profesorilor de teologie ortodox, Societatea Romn de Teologie Ortodox are naintea sa un vast cmp de activitate nluntrul nsi

al teologiei romneti, unde a lipsit pn acum spiritul de colaborare al teologilor. Astfel, ne gndim n primul rnd la acele lucrri cu caracter encicopedic-teologic, la care se refer statutul Societii. Dac idealul unei adevrate enciclopedii teologice romneti va rmne pentru mult vreme un simplu ideal, frumos dar greu de realizat, apoi mcar lucrri de colaborare mai puin extinse, pe specialiti, dac s'ar alctui din eforturile reunite ale membrilor Societii Romne de Teologie Ortodox, i tot ar nsemna mare lucru. Tot asemenea, mult prea dorita publicaie de teologie Ortodoxia", anunat n statutul Societii, ar umplea un gol dureros simit n teologia romneasc i pe care actualele publicaii teologice romneti n'au izbutit s-1 umpl pn acum dect n parte. Aa cum a fost conceput Societatea Romn de Teologie Ortodox i cum s'au pornit lucrrile ei. cu seriositate, cu elan i ncredere deplin n reuita, sunt ndejdi c i va atinge scopul, spre binele Teologiei romneti. Rugm pe Dumnezeu s-i fie ntr'ajutor !
Dr. EMILIAN VASILESCU

CONFERINA ECUMENIC DELA GENEVA. Anii de rsboiu, departe de-a slbi spiritul ecumenic, pe care l-am vzut la lucru n attea. conferine rodnice, au ntrit bisericile cretine n convingerea c numroasele probleme ce li se pun spre deslegare nu pot fi soluionate radical dect dac aceste biserici i dau mna i i unesc eforturile constructive. Din aceast convingere astzi mai vie ca oricnd a ieit i conferina ecumenic ntrunit la Geneva n 20 Februarie a. c. Iniiativa ntrunirii ei i aparine Alianei bisericilor protestante din Elveia, ar al crei popor dup expresia actualului Arhiepiscop de Canterbury i Primat al Angliei Dr. Fisher a rmas sntos i nsufleit de spiritul care face rsboiul imposibil". La conferin au luat parte delegai ai bisericilor protestante i ortodox, n frunte cu Arhiepiscopul de Canterbury i Primat al bisericii anglicane Dr. Fisher, Episcopul Berggrav, primatul bisericii luterane a Norvegiei, Pastorul Niemoller, vice-preedintele consiliului bisericilor evanghelice din Germania, Pastorul Bgner, preedintele Alianei bisericilor protestante din Frana, delegai ai protestanilor din Olanda i Danemarca, precum i numroi fruntai bisericeti i politici ai Elveiei. Ortodoxia rsritean a fost reprezentat de cunoscutul mitropolit al Tatirei, I, P. Sf. Ghermanos. Biserica romano-catlica a refuzat i de ast dat s participe la conferin. In schimb, delegaii celorlalte biserici au subliniat cu simpatie faptul c n ciuda consemnului oficial de neamestec cu schismaticii", emanat din oficinele Vaticanului, numroi clerici papistas! de vaz, din Anglia, Frana, Germania, Olanda i Statele Unite ale Amerci, au luat contact, pe cont propri", n anii de rsboiu, cu exponenii

342

REVISTA TEOLOAICA

Consiliului ecumenic, colabornd adeseori cu ei, pe teren, la lecuirea, suferinelor sociale. Conferina s'a deschis cu o rugciune deobte, svrit n catedrala Si. Petru din Geneva. Dup cuvntarea de bineventare rostit de pastorul Cellerier din partea bisericii gazde, I, P. Sf. Mitropolit Ghermanos al Tiatirei a oficiat un serviciu religios ortodox rsritean, dup care a fcut acelai lucru, pentru ritul protestant anglican, Arhiepiscopul de Canterbury Dr. Fisher. Drul Chester Miao, secretarul general al Consiliului cretin din China, a transmis un mesaj al cretinilor din Extremul Orient. Primatul Norvegiei, Episcopul Berggrav, a vorbit despre sprijinul pe care Providena duranezeeasc i 1-a hrzit n vremea rsboiului. Pastorul Niemoller a exprimat n franuzete mulumirile cretinilor din Germania, cari au simit n cei doisprezece ani de izolare n cari i-au inut evenimentele politice din ara lor, ajutorul ce le-a fost dat prin rugciunile frailor lor de aceeai credin, de pe tot cuprinsul pmntului. El a spus c pcatul i vina nu sunt vorbe fr sens, ci o teribil realitate. Ndjduim s putem realiza de-acum n Germania ceea ce Dumnezeu ateapt dela cretinii germani". Pastorul Alfons Koechlin, vice-preedintele Misiunii din Basel, a rostit apoi rugciunea de ncheiere. Pe ordinea de zi a conferinei ecumenice dela Geneva au figurat urmtoarele probleme : fixarea datei i locului ntrunirii unei adunri generale a Micrii ecumenice, o mai strns colaborare ntre Consiliul ecumenic i Consiliul misionar mondial, crearea unui Centru de studii n Geneva sau n mprejurimile ei, organizarea unul departament special pentru chestiuni internaionale i problema eventualei invitri la colaborare i a altor biserici. In aceast ultim chestiune, s'a insistat asupra refuzului bisericii rom.-cat. de a colabora oficial cu Micarea ecumenic pentru nfrirea popoarelor prin biseric. Dintre bisericile ortodoxe rsritene, colaboreaz cu Consiliul ecumenic ruii ortodoci aflai sub jurisdicia Mitropolitului Evloghie, dup recunoatelea acestuia de ctre Patriarhia din Moscova, Pe viitor, vor fi invitate la lucrrile Consiliului ecumenic i bisericile tinere" cari s'au constituit n Indonesia i China, precum i bisericile cretine din Japonia, despre care s'a aflat c au format o unitate federativ. Consiliul i-a ncheiat lucrrile cu un impresionant apel adresat cretinilor de pretutindenea, angajai n uriaa oper de reconstrucie spiritual i material a lumii devastate de flagelul rsboiului. Textul integral al acestui document elocvent, va apare n proximul fascicol al revistei noastre.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

CONFERINA ECUMENIC PENTRU REFACEREA BISERICEASC. Intre 28 Martie i 1 Aprilie a. c. s'a ntrunit la abaia d Presinge din Geneva o a doua conferin ecumenic. Au participat

delegai din cincisprezece ri. Spre deosebire de cea din Febr, a. c , aceasta a avut un caracter eminamente practic. Rsboiul a npstuit attea biserici i milioane de oameni strig dup ajutor. Micarea ecumenic vrea s li-1 dea degrab si substanial. Organizaia de ajutorare a Consiliului ecumenic din Geneva cuprinde dou seciuni: una se ocup de refacerea bisericilor distruse sau avariate de rsboiu, iar cealalt de ajutorarea nfometailor. Bisericile participante la conferina ecumenic au fost mprite n dou categorii; cele cari dau", i cele cari primesc". In prima categorie intr bisericile cretine din America, Anglia, Suedia, Elveia, Danemarca, Canada i Noua Zeland, cari fie pentru c sunt mai nstrite, fie pentru c n'au fost lovite de blestemul rsboiuiui, au de unde s ie ajute pe celelalte. In scopul colectrii mijloacelor de ajutorare, toate aceste biserici i-au constituit comitete speciale, cari desfoar o activitate impresionant. Prin purtarea de grije a Consiliului ecumenic dela Geneva, s'au constituit comitete naionale pentru refacerea vieii bisericeti n rile eliberate (Frana, Belgia, Olanda, Norvegia, Finlanda, Polonia, Cehoslovacia, Austria, Italia, etc), n sarcina crora cade constatarea necesitilor bisericeti locale i alctuirea de planuri amnunite pentru evanghelizarea laicilor, procurarea de Biblii i cri de literatur religioas, etc. Trebuinele lor sunt examinate, pe baza rapoartelor ce i se prezint, de ctre Consiliul ecumenic, care le ndrum apoi comitetelor de ajutorare ale bisericilor jertfitoare, cu recomandarea de-a le satisface fr preget. Metoda de lucru adoptat de Consiliul ecumenic e simpl i eficace. Exemplificm! La Geneva au fost nregistrate pn acum 190 cereri pentru biserici de lemn (barci), cari s nlocuiasc vremelnic sfintele lcauri distruse de urgia rsboiuiui. Dintre acestea, 71 au fost livrate" deja ! 30 pentru Frana, 10 pentru Olanda, cte dou pentru Polonia, Cehoslovacia i Ungaria, iar restul pentru alte regiuni devastate. Sumele necesare pentru acoperirea cheltuelilor mpreunate cu procurarea i expedierea la destinaie a 157 biserici de campanie, din cele 190 cte au fost cerute, sunt la dispoziia Consiliului ecumenic. Aceste biserici de lemn nu sunt altceva dect barci de-ale armatei elveiene, perfect utilate i n stare foarte bun. Odat ajunse la destinaie, ele sunt montate cu uurin i puse fr preget n serviciu. Dar aciunea de ajutorare a Consiliului ecumenic nu se limiteaz numai Ia atta. Bisericile locale srcite de rsboiu primesc numerar pentru salariile pastorilor rmai pe drumuri. Sute de mii de Biblii, cri de ritual i catehisme au fost trimise n regiunile devastate. Acestea, pe lng 85 tone hrtie de scris i de tipar, de fabricaie suedez. Asistena nfometailor i a celor rmai fr adpost i acetia se numr cu milioavele, * Europa i Asia este *tt wai pui a

remarcabil : 12.000 pturi de ln, 40.000 yarzi esturi de bumbac i peste 25.000 perechi de nclminte, procurate din depozitele n lichidare ale armatei americane care a luptat pe continentul nostru, au ost distribuite celor n suferin. Aceast uria aciune de ajutorare se afl abia n faza Iniial. La binefacerile ei au acces toate victimele rsboiului, fr deosebire de ras sau confesiune. Disponibilitile pecuniare ale Consiliului ecumenic, afectate acestei aciuni, sporesc mereu ; am putea spune: americnete. Intr'adevr, comunitile bisericilor jertfitoare din U S A au colectat pn acum urmtoarele sume ; luteranii, 10 milioane dolari; presbiterienii, 25 mii. dolari; metoditii, 27 mii, dolari. Conductorul seciunii pentru ajutoare materiale a Consiliului ecumenic din Geneve- este zelosul pastor luteran S. Michelfelder din USA. El a cutreerat Europa cruci i curmezi, fiind extrem de impresionat de seriositatea situaiei. Ca i fostul preedinte al U S A , dl Herbert Hoover, cu care s'a ntlnit recent la Geneva, pastorul Michelfelder este de prerea c o catastrof extraordinar amenin lumea, dac nu se reuete s se economiseasc fiecare frm de pine i grsime, pentru a fi oferit cu un ceas mai devreme celor nfometai.
Dr. GRIGORIE T. MAR CU

NOTE l INFORMAII
NDTINATA Pastoral de Pati a I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului reprezint i de ast dat o mpletire fireasc, organica, a adevrului vecinie cu poruncile comportrii noastre vremelnice. Lectura ei, svrit pe rgaz, te rscolete in adncuri, i i las n suflet regretul de-a se fi isprvit prea curnd, mhiindu-te la reluarea ei cu o putere irezistibil. Scurt, clar'n expresii i dens de gnd hristoforic, n ansamblul scripturilor de acest gen, urzite de I. P. Sf. Mitropolit Nicolae, ea va rmnea n contiina noastr mpodobit cu numele de Pastorala ndrznirii pentru Hristos. Temeiul cutezanei cretine cu care nfruntm neajunsurile vremilor i ntunecrile pariale ale cugetelor noastre descumpnite de cumplitele suferine pricinuite de rsboiu, rmne azi i n vecii vecilor faptul istoric al nvierii celei de-a treia zi. nvierea Domnului este isvorul ntregei noastre ndejdi. Avnd convingerea c Domnul a tnviat, toat viaa noastr n mijlocul acestei lumi se schimb. Lumea aceasta nu ne mai poate nlnui prin ispite i nu ne mai poate nspimnta prin ncazurile i poverile ei. Credina n nvierea Domnului i sigurana nvierii noastre ne d putere s ne ridicm mai presus de puterile acestei lumi, ne d ndrznire fa de ea i curaj ca s mrturisim c mai presus de viaa pmnteasc este viaa din cer i mal tare dect lumea este Stpnul Hristos care a biruit-o, nfrngnd i uneltele ei, cari sunt pcatul i moartea". Bizuindu-se pe realitatea ei, verificat cu simurile lor slbnoage de oameni, cei Doisprezece pescari galileeni au lepdat orice temere i struina nenduplecat cu care au propovduit-o, i-a transformat n cei mai norocoi cuceritori ai lumii pentru Evanghelia lui Hristos. Certitudinea nvierii, umbrit de darul Duhului Sfnt, le prefcuse, le noise i le mputernicise toat fiina lor". Ei erau stpnii de ncredinarea c Hristos e totul i omul, dac e ceva, este numai prin Hristos. Pentru ei era limpede c nu este alt nume sub cer dat ntre oameni, ntru carele s ne putem mntui" (F. Ap. 4, 12). Dela experiena nmrmuritoare pe care au fcut-o aceti oameni din popor, gndul I. P. Sf. Sale alunec senin i cald la cretinul deobte, a crui viat aa trebue s fie, nct s se vad n ea Hristos". Iar de suntem ai lui Hristos, de trim cu El, s dm dovad tuturor c Evanghelia Lui, c Duhul Lui are aceeai putere de-a schimba sufletul omenesc,

34

ftBVISTA

TieLO&lCA

n rndul nti sufletul nostru i apoi, prin al nostru, pe al altora. Numai n felul acesta ne putem face i noi cuceritori de suflete pentru Hristos, cum sau fcut Apostolii. Viata noastr, prin ndrzneala mrturisirii, prin curia ei, trebue s fie o carte deschis din cmre s vad i cei ndoielnici i necredincioi c suntem cu Hristos. El s strluceasc n faptele noastre, cum strlucete sufletul prin ochi. Greutile i ncazurile vremii s nu ne mpiedice dela o astfel de mrturisire a Lui". Unele ca acestea au rsunat n dimineaa nvierii din uile mprteti ale altarelor tuturor bisericilor noastre. Povaa lor, ns, se pstreaz n suflet, se mediteaz ndelung i aprofundat i se urmeaz fr preget. ...De tot cugetai cretinesc i mai cu osebire de cinul preoesc !
:r

TRECEREA dela starea de rsboiu la vremurile de pace, implic greuti cari na pot fi biruite dect prin efortul obtesc de reaezare a lucrurilor n fgaul lor firesc, prin vrerea npraznic a tuturor de-a reface pagubele pricinuite n suflete l n bunurile vremelnice sectuite sau distruse de ncierarea dintre aprtorii libertii popoarelor i uneltele ntunerecului. Despre refacerea sufleteasc n Hristos, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului se rostete cuceritor n cea mai mare parte a Pastoralei de Pati, cum artam mai sus. Despre reconstrucia economic, vorbete tot acolo, de kckeiere.

ar agricol, belugul Romniei este n funcie de roadele gliei Drnicia pmntului nostru e renumit. Mai trebue hrnicia oamenilor i ajutorul lui Dumnezeu, pentru ca aceast visterie s-i descuie comorile. Transcriem cteva fragmente din finalul Pastoralei amintite, care vizeaz tocmai aceast problem cu adevrat existenial : Rsboiul ndelungat i seceta cumplit din anul trecut au mpuinat mijloacele de traiu att n ara noastr ct i n toat lumea. La noi lipsurile nici nu sunt aa de mari ca n alte pri, unde milioane de oameni sunt ameninai s rmn fr pnea cea de toate zilele. Scparea de aceast primejdie nu o poate aduce dect binecuvntarea cereasc a unei recolte bune. Dar ca bunul Printe ceresc s hrzeasc pmntului rod mbelugat, se cere ca i noi s aezm in el smna trebuitoare i s facem toate lucrrile de lips. Aceasta e o porunc a lui Dumnezeu pentru orice bun cretin i prin ea ne mplinim datoria de a face ca toi semenii notri s-i aib pnea zilnic asigurat. Mei o palm de pmnt s nu rmn deci nelucrat. Prin munca noastr cinstim darul lui Dumnezeu, care a dat n stpnirea i n folosina omului pmntul rodit#r. l tot prin aceast munc asigurm i viitorul rii, dnd ajutor Stpnirii, nu numai s ne scoat deasupra lipsurilor, dar i ca s ajungem la o pace prin care s ne fie recunoscute ndrepti tele ndejdi ce le purtm n inimile noastre",

REVlfA

TEOLOSIC

347

ACIUNEA pentru nzestrarea Orfelinatului arhidiecezan merge nainte, cu nsufleirea dintru nceput. Poporul nostru dreptcredincios, n frunte cu preoimea lui, a neles chemarea ce i-a fcut-o I. P. Sf. Mitropolit Nicolae i ofrandele obteti nu se las ateptate. Copilaii ocrotii n Orfelinatul arhidiecezan au la dispoziie toate nlesnirile trebuincioase creterii lor. Sntatea sufletului i a trupului le este asigurat pe deplin. Zi de zi, I. P. Sf. Mitropolit Ni colae se afl, vreme de un ceasdou, n mijlocul lor, ntrumnd personal bunul mers al instituiei care-i adpostete. CHIPUL n care progreseaz aciunea de ajutorare a orfanilor ocrotii n instituia Bisericii noastre i despre care Telegraful Romn" ne spune cte ceva n fiecare numr este deadreptul impresionant. Mai presus de toate, e mictoare grija pe care copiii de coal o poart frailor lor lipsii de scutul tatlui czut n rsboiul pentru desrobirea Patriei, In aceast privin, elevele i elevii coalei primare de Aplicaie A. Saguna" (secia fete), au fcut nainte de Crciun un nceput despre care am scris aici cuvinte de meritat apreciere. Struind pe calea cea bun, colarii acestei instituii de model a Bisericii noastre, au organizat n Dumineca Floriilor o serbare de sf. Pati, n folosul Orfelinatului arhidiecezan. Programul, alctuit din coruri, recitri i dou scenete potrivite,

s'a desfurat a aula Academiei teologice Andreiane", n prezena I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, a Pr. Prof. univ. Dr. I. Lupa i a unei asistene numroase. Cuvntul de deschidere rostit de distinsa directoar a coalei, dna Prof. Septimia P. Gheraian, a fcut o vie impresie. Deplin mulumit de reuit* serbrii i micat de afeciunea pe care aceast coal o arat copiilor orfani, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae a rostit cteva cuvinte de ndemn i laud pentru elevii Aplicaiei i pentru conductoarele cari bine i povuiesc. Serbarea, pus sub auspiciile filialei sibiene a Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, s'a soldat cu un venit curat de aproape o jumtate milion Lei, care a fost afectat integral fondului Orfelinatutui arhidiecezaa. ATENT la umroasele suferine sociale pricinuite de rsboiu, filiala sibian a Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, de sub preedinia dnei Mria prot. Neagu s'a asociat dintru nceput strduinelor desfurate de Biserica noastr n scopul repunerii n funciune a Orfelinatului arhidiecezan. Pentru rvna ce au dovedit-o pe acest trm, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae a adresat nu odat, doamnelor din comitet, cuvinte de laud i mulumire. Paralel cu binecuvntata activitate de ajutorare a orfanilor, Societatea a organizat i n acest an, pentru primele cinci Dumineci ale sfatolai i arelal post

al Patilor, ndtinatul ciclu de conferine religioase ncadrate de program artistic adecvat. Inaugurarea ciclului de conferine s'a fcut la Dumineca Ortodoxiei, de ctre Pr, Prot, stavr. Dr. Dumitru Stniloae, rectorul Academiei teologice Andreiane ", cu subiectul Omul n lumina Ortodoxiei". In prealabil, s'a svrit un parastas pentru eroii Patriei i ai dreptei credine. In Duminecile urmtoare au vorbit profesorii Academiei teologice Andreiane": Diacon Dr. Emilian Vasiiescu (Noua tiin i spiritualismul cretin), Preot Dr. Teodor Bodogae (Un capitol din relaiile romno-ruse; Mitropolitul Petru Movil) i Preot Dumitru Clugr (Caracterul moral religios"), urmai de dna Mariana Em. Vasiiescu, profesoar la liceul de fete Domnia Ileana" (Spiritvialitatea ortodox"). Partea artistic a fost asigurat de profesorii de muzic Preot Gheorghe oima (cu corul studenilor teologi), dl IHe Micu (cu corul Orfeu') i dna Viorica Ciora (cu corul elevelor coalei normale A. aguna"). O asisten numroas,n frunte cu I. P. Si. Mitropolit Nicolae al Ardealului i cu P, Sf. Arhiereu vicar Teodor Rinreanu, a populat slile n cari s'au desfurat conferinele. CONSILIUL inspectorilor colari din ntreaga ar, ntruna din edinele pe cari le-a inut n primvara aceasta la Ministerul Educaiei Naionale, a avizat n unanimitate asupra nece-

sitii e'iminrii politicei din rndurile tineretului colar. Recomandaia aceasta, nu ne ndoiam, a i devenit fapt mplinit. Organele de control ale nvmntului, atente la vremurile nu prea ndeprtate cnd colarii preferau slii de lectur a bibliotecilor cluburile politice, i condeiului pistolul, vor fi sprijinite cu tot dinadinsul, n aciunea lor de redresare moral a tineretului colar, de toate cugetele cinstite ale poporului nostru. Msurile practice cari se vor lua n scopul remedierii neajunsurilor constatate n ndrumarea tineretului, vor trebui s in seam de faptul c acest tineret trebue ocupat, in timpul liber, nu cu ceaiuri i serate dansante prelungite pn'n zori, ci cu excursii instructive i cercetie, cu activitate literar i tiinific desfurat n societi anume constituite n acest scop, cu sport inteligent ndrumat i cu o serioas educaie religioas-moral. Tot ce ateapt poporul dea coala lui, este un tineret sntos la trup i la suflet Mens sana in corpore sano", cum spuneau strbunii i cum fac toate popoarele contiente de rspunderea pe care o au fa de viitorul lor. PRESA noastr bisericeasc discut de-o vreme ncoace cele dou modaliti de instituire a preoilor: prin alegere sau prin numire. Firete c alegerea rmiie calea cea mai bun n aceast privina. Experiena fcut de

Biserica ortodox din Ardeal, a dat rezultate optime. Ea este confirmat i de spiritul vremii, care tinde ctre practici sincer democratice. E punctul de vedere pe care-1 reprezint i Telegraful Romn", ntr'un articol de fond (nr, 1314 a. c ) , semnat de Pr. Prot. Dr. Andrei Glea, consilier arhiepiscopesc, care de un ptrar de veac este referentul chestiunilor mpreunate cu aceast problem. VECHEA noastr tiparni sa~ gunian dela Sibiu a isprvit imprimarea cunoscutei cri de zididire sufleteasc Despre viaa n Hristos, de Nicolae Cabasila, n traducerea Pr. Dr. Teodor Bodogae, profesor la Academia teologic Andreian". Ca i Filocalia, aceast lucrare ne duce la fntnile spiritualitii ortodoxe rsritene.

vrul istoric, oameni de specia fugarului policonfesional Iosif E. Naghiu afl gzduire pentru o proz rchirat ca aceea n care se cznete s inventeze apostoli romni ai unirii pn i'n... Peninsula Balcanic! Pe cnd n Malaezia?... RSPUNZND unei invitaii a I. P. Sf. Patriarh Alexie, de a participa la unele festiviti bisericeti din URSS, I. P. Sf. Patriarh Nicodim al Romniei va face n curnd o vizit la Moscova. FAMILIA fostului preedinte al Statelor Unite ale Americei, Franklin Delano Roosevelt, .s'a nscris printre ctitorii catedralei romne din Detroit, la ridicarea creia a contribuit cu o danie substanial. Episcopia noastr ortodox din U S A plnuete ntemeierea unei mnstiri romneti prima de acest fel ntr'o regiune ncnttoare situat pe valea Gross Lake din statul Michigan. Sfntul lca se va ridica din daniile Romnilor din America. UNIVERSITILE elveiene din Basel, Berna, Geneva, Lausanne, Neuenburg i Zrich dispun de societi studeneti cretine puternice i foarte bine organizate. Aceste societi sunt nglobate n Uniunea mondial a studenilor cretini, care i-a anunat reluarea activitii, serios stnjenit n anii de rsboiu. Preocuparea de cpetenie a Uniunii mondiale a studenilor

F O L 0 8 I T O A R E A Bibliotec a cretinului ortodox", n care adevrurile dreptei credine sunt expuse i aprate pe'nelesul tuturor, i va relua apariia la Arad, iocul ei de obrie. REVISTA bljan Cultura cretin", public n nr. 912 din 1944, pe care l-am primit abia acum, date amnunite asupra pagubelor pricinuite bisericilor ortodox i unit din Ardealul de Nord, de beneficiarii vremelnici ai odiosului diktat axist dela Viena. Ce pcat, ns, c dup acest Bilan trist", pe care printele loan Vesa l scrie cu atta mictoare nelegere pentru ade-

350

REVISTA

TE9L09ICA

cretini este ntrirea credinei n Hristos, stnca de nebiruit a oricrei culturi i ckezia progresului real al generaiilor tinere. In cursul rsboiului, tineretul academic european a avut mult de suferit n ordinea sufleteasc i spiritual. Anchetele Uniunii nu sufr desminire n aceast privin. mprtind suferinele tuturor celor lovii de teribilul flagel care a pustiit bunuri agonisite prin trud de veacuri i a descumpnit attea suflete, studenimea european i-a pierdut adeseori crma, a capitulat n faa unor ideologii amgitoare i s'a oprit la soluii false pentru tmduirea inechitilor sociale declar forurile competente ale Uniunii mondiale a studenilor cretini. Constatrile acestea au dus la organizarea unei conferine iaternaionale a studenimii cretine, care va avea loc de Rusalii, n Basel. Pe ordinea de zi figureaz felurite probleme privitoare la aciunea de refacere spiritual a tineretului academic. Ideologiile extremiste, cari au fcut atta ru omenirii ca naional-socialismul hitleriit, cu toate anexee sale vor fi supuse unui examen critic sever i minuios, i confruntate cu Evanghelia lui Hristos. La discuii iau parte, pe ng studeni, o seam de profesori renumii prin activitatea ce-o desfoar n cadrele micrii ecumenice pentru nfrirea popoarelor prin biserica, n frunte cu D. de Rougemont (Neuenbrg), I. Ellul (Bordeaux), P. A, H. de Boer (LHda), Dr. Hans Lilje (Hauovra) i Dr. V. A Visser't Hooft (GeMva).

Dup congresul mondial al tineretului, care a avut Ioc la Londra, i dup congresul mondial studenesc dela Praga, conferina studenilor cretini dela Basel va fi n era de pace n care am intrat a treia ntrunire internaional a tiseretului care caut fgauri drepte pentru curgerea" sa n vltoarea veacului. FILOSOFUL de faim mondial Hermann conte de Keyserling s'a svrit din via, n primvara aceasta, n urma unui atac de apoplexie, la Innsbruck. Nscut n 1880 la Konno (Rusia), s'a naturalizat n Germania, unde a nfiinat i condus nainte cu dou decenii coala nelepciunii" dela Darmstadt. In locul culturii tiinifice, Keyserling preconiza o cultur a nelepciunii, care nizuete s neleag lumea i esena lucrurilor prin intuiie creatoare. Adversar nenduplecat al nanismului, Keyserling socotea c a venit vremea ca germanii s nvee s gndeasc internaional. Germaniei vinovate de dezastrele celui de al doilea rsboiu mondial nu-i ntrevede un viitor strlucit; n schimb era convins c germanii, ca indivizi, vor avea un mare viitor. Dealtcam spunea el nu este important s formezi o naiune; nu conteaz dect omenirea". In Cartea originii", pe care abia o terminase, afirm c pentru ntia oar n istoria lor, germanii au acum o misiune adevrat ; s triumfe nu numai n domeniul tehnic, artistic i tiinific, ci i n domeniul spiritual.

Bin pricina alimentaiei insuficiente, Keyserling suferise n anii de rsboiu o paralizie par* ial, care i-a grbit sfritul.
Locul lui n istoria filosofiei mo-

derne este situat pe poziii diametral opuse aceleia adoptat de ciudatul su coatiMpof aa WaM Speagler.

ARTAM n fruntea fascicolului acestuia c la praznicul de pomenire al sfinilor Petru i Pavel se mplinesc zece ani de cnd P. Sf. Sa D. D, Nicolae Colan a fost ornduit srbtorete n istoricul scaun vldicesc al Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului. Aceti zece ani de munc grea, cinstit i entuziast totdeauna, ntristat prea adeseori, pentru preamrirea legii din strbuni i pentru conservarea fiinei neamului nostru oropsit, l-au ridicat pe Prea Sfinitul Episcop Nicolae Colan n stima i preuirea ntregei suflri romneti i a strinilor cu cari ndatoririle apostoliei Sale l-au adus n contact. Dar proslvind dup cuviin vrtuile i nfptuirile Arhiereului, nu putem da uitrii pe dasclul plecat dintre noi nainte cu un deceniu. Pe calea nouei i naltei Sale apostolii cine ar fi putut bnui c ea ascunde i o cunun de spini? l-am nsoit cu duioia despririi i cu toat mndria la care ne ddeau dreptul ncercatele Sale aptitudini sufle teti. Ne-a spus atunci, n cuvinte mictoare, ct de mult se simte legat de instituiile bisericeti dela centrul Mitropoliei noastre, pe cari le-a slujit cincisprezece ani de zile ca desvrit pricepere ?i cu tot atta devotament

Alturea de catedra academic, pe care a onorat-o cu zel paulin, Revista Teologic" ia fost osebit de drag Prea Sfiniei Sale. Respectnd cu consimit sfinenie linia de orientare pe care ia imprimat-o dela nfiinare (1907) ntemeietorul ei, 1. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, profesorul Nicolae Colan a adus, n paginile ei, toat vigoarea unui publicist cretin ortodox osebit de bine nzestrat, i aptitudini de tehnician. Scrisul su cumpnit i cuceritor, temut de cei ce nu iubiau ornduelile Ortodoxiei romneti, iar de preoimea noastr savurat cu sete, a fcut coal. Ct privete nfiarea occidental a acestei reviste, ea se datorete n ntregime Prea Sfiniii Sale. Dealungul celor zece ani cari s'au scurs din ceasul n care Prea Sfinia Sa a prsit aceast tor de lumin", nimic nu s'a schimbat n structura ei. Numai operele imperfecte au nevoie de modificri. Contieni de nsemntatea funciunii constructive pe care o ndeplinete ea n cultura preoimii noastre, am mers nainte, n ritm de ape linitite, pe alvia mted i dreapt, spat pe geniul naintailor. Respectuoi fa de ndrumrile lor, pe cari le-am solicitat ades, i recunosctori tu-

turor celor ce ne-au sprijinit cu sfatul, cu condeiul si cu obolul lor, aa ne-a fost voia i aceasta pururea ne va fi s aprindem darul (cf. II Tim. 1, 6) i s nu stingem duhul (cf. I Tes, 5, 19) pe care ni l-a mprumutat Prea Sfinitul Episcop Nicolae Colan. De altfel, aceasta a fost unica grije pe care ne-a pus-o la inim luminatul ntemeietor i patron al acestei reviste, cnd

ne-a ncredinat conducerea ei redacional (vezi RT XXVI, 1936 p . 234). Dumnezeu s binecuvinteze munca noastr, i pe cei ce se hrnesc din roadele ei, cum a binecuvntat ideea nemuritoare n slujba creia st de aproape patru decenii aceast ctitorie de tineree a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Dr. Nicolae Blan.
GRIGORIS T. MARCV

REVISTA
ORGAN

TEOLOGICA
BISERICEASC

P E N T R U T I I N A l V I A A

NFIINAT N ANUL 1907 D E PROFESORUL Dr. NICOLAE BLAN


FOTII DIRECTORI AI REVISTEI TEOLOGICE" :

nalt Prea Sf. Sa Dr. NICOLAE BLAN, Mitropolitul Ardealului


(19071916), ajutat n 19141916 de ctre di Prof. univ. Dr. Silviu Dragomir P. Sf. Sa Episcopul P O L I C A R P MORUCA .(19211922) P. Sf. Sa Episcopul N I C O L A E C O L A N (19231936) GRUPAREA REVISTEI NOASTRE : A R H I E R E U L f T E O D O R RINREANUL, B A L C A NICOLAE, B E L E A MINODORA, B E L E A NICODIM, BEZDECHI T E F A N , BODOGAE T., BOLOGA LUCIAN, BUNEA I CLUGR D., CNDEA S P . , CHIOARIU IOAN, CIORAN E., CIRCOV I., CIUHANDU GH., C O M A N V , C O S M A A . C , CRCIUN I , DNCIL I , F E L E A V. IL., GHERMAN P . (+], GHERMAN SEPTIMLA, GHIBU O., HRADIL I O S I F , ILIESCU ADINA, LITERAT V., LUNGULESCU I. N. L U P A I., L U P A T., MAIOR GH., MATEIU I. [+1, M E T E T., MLADIN N , MOGA I MOOIU I , MULEA C , NANU A., NEAGA N., NEAGU M., OANCEA ZOSIM, O P R I I., PETRANU C. [ f j . P O P A AL., P O P A GRIGORE, P O F O VICI N., RADU AUREL, RADU SIMION, R E Z U P., S R B U C , SCRIBAN IULIU, S E C A GH., STAN LIVIU, STANCA S E B . , TNESCU G. G., S T N I L O A E D.. STOICA EM., E S A N P . MILAN, OIMA GH., TECULESCU HORIA [f], TERCHIL NICOLAE, TODORAN IZIDOR, V A S I L E S C U E , V A S I L E S C U MARIANA, V E T E M E A N D VLAD S O F R O N , VONICA NICOLAE [ f ] DIRECTOR ; G R 1 G O R I E T . M A R C U
s

Redacfia i Administraia: SIBIU, ACADEMIA TEOLOGICA ANDRElAN"

BIBLIOGRAFIE
Mitropolitul Nicolae : MNTUETE DOAMNE POPORUL TAU. Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1945, p. XVl-t-254. Coperta : Ieromonah Arsenie
Cartea celor aple ani [193819441 de sbucium romnesc oglindit in cuvntri, discursuri i pastorale arhiereti T Nicolae, Episcopul Clujului : Noul Teslament. Edifia II. Cluj 1945 Hristos si viafa omeneasc (traducere). Sibiu 1946 In legturi. Cluj 1946. Belea Nicodim Preot: Calea ctre preoie. Sibiu 1946 Belu I. D. Dr. : Despre iubire. Timioara 1945 Bezdechi t. Dr. Prof univ. : Cronica inedit dala Blaj a prolosinghelului Naum Rmniceanu. Partea I. Sibiu 1944 Borza Al. : O problem fundamental pentru Biseric i Neam : Copiii- Timioara 1944 Branite Ene Diacon: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila. Bucureti 1943 Coman V. Preot : Exorcitii n Dreptul bisericesc. Braov 145 Gherman P Septimia: coala agunian coal a poporului. Sibiu 1946 Lupa-Vlashi Marina Dr. : Aspecle din istoria Transilvaniei. Sibiu 1945 M a r c a T. Grigorie Dr. Diacon : lisus n fata tiinei (traducere). Sibiu 1946 Mladin Nicolae Diacon : Hrislos in Universitatea Ardealului. Sibiu 1946 Mulea C. Candid: Biserica Sf. Nicolae dincheii-Braovului, vol. I (1292-1742). Braov 1943 Petranu Coriolan Dr. Prof. univ. : Arfa romneasc din Transilvania. Sibiu 1943 Ars Transsilvaniae. Eludes d'Histoire de l'Ait transylvain. Sibiu 1944. Sandu Z.: Urcuuri n zri (psnlmi noui). Sibiu 1946 Sndulescu-Godeni C : Iluminism i misticism la fer. Augustin. Bucureti 1944. Relafia dintre tiin, metafizic i religie n sistemul cartesian. Bucureti 1944 Stan Liviu Dr. : Sfinii romni. Sibiu 1945 Stniloae D. Dr.: Filocalia. Vol. I (traducere) Sfirbu Corneliu Dr. Preot: Misionarismul laic n lupta anfisectar, Sibiu 1^45 Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrii sectare. Sibiu 19*5 Vasilescu Emilian: Lecii introductive n Filosofie. Bucureti 1943

FR. W . F O E R S T E R

DUMITRU CLUGR
EDUCAIE
A

HRISTOS VIATA OMENEASCA


EDIIA II n r o m n e t e de NICOLAE COLAN S. D." nr. 16 Tip. Arhidiecezan Sibiu, 1946 padini XVi +445

j |

NVMNT
ife Tip. Arhidiecezan P 72+XL1V
a n i

g jj g Sibiu, 1946 g

(Tiprit in 7 Maiu 1946)

'

Lei 3509.