UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA

Secia Teologie-Pastoral CATEDRA DE PASTORAL MISIONAR I PSIHOLOGIE PASTORAL

Destinul familiei cretin-ortodoxe n contextul provocrilor contemporane

ARHIM. CONF. UNIV. DR.

Coordonator: TEOFIL TIA

Susintor: Mihai Gleanu,

anul III

ALBA IULIA 2008

1

1. INTRODUCERE Familia, Biserica de acas

Familia a fost considerat ntotdeauna ca expresia primar i fundamental a naturii sociale a omului. Este o comunitate de persoane pentru care adevratul mod de a exista i de a tri mpreun este comuniunea. Cartea Facerii ne deschide acestui adevr cnd afirm, referindu-se la constitutirea familiei prin cstorie, c va lsa brbatul pe tatl i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Facere 2, 24). n Evanghelie, Domnul Hristos reia aceste cuvinte i adaug: astfel nct nu vor mai fi doi, ci unul singur (Matei 19, 6). Familia, comunitate de persoane, este prima societate uman. Ea se nate n clipa n care se realizeaz legmntul cstoriei care i deschide pe soi spre o mprie durabil de iubire i de via i se completeaz din plin i ntr-un mod specific prin venirea pe lume a copiilor: comuniunea soilor face s existe comunitatea familial1. n familia astfel constituit se manifest o nou unitate n care se mplinete pe deplin relaia de comuniune a prinilor. Datoria i oblig pe soi i pune n aciune legmntul lor originar. Copiii crora le-au dat natere ar trebui s consolideze acest legmnt mbogind i aprofundnd comuniunea conjugal dintre tat i mam2. n zilele noastre, ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostil credinei, familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i strlucitoare. n snul familiei, prinii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei i vegheaz la vocaia proprie a fiecruia acordnd atenie special vocaiei sacre. Aici se exercit, n mod privilegiat preoia baptismal a tatlui familiei, a mamei, a copiilor, a tuturor membrilor familiei, prin primirea Tainelor, prin rugciune i mulumire, prin mrturia unei viei sfinte. Cminul este astfel prima coal de via cretin. Aici se nva rbdarea i bucuria muncii, iubirea freasc, iertarea generoas i mai ales cultul divin prin rugciune i oferirea vieii. Educaia la rugciune este una din misiunile importante ale familiei. Dnd via, prinii iau parte la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. Prin educaie, prinii iau parte la pedagogia sa n acelai timp patern i matern. Deoarece au dat via copiilor, prinii au obligaia grav de a-i educa; ei sunt primii i principalii lor educatori. Prinilor le revine obligaia de a crea n snul
1

Dr. Phil McGraw, Familia mai presus de orice, Ghidul dumneavoastr pas cu pas pentru crearea unei familii fenomenale, traducere din limba englez de Olga-Cristina Manolache, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2007, p. 25. 2 Ibidem, p. 216.

familiei o atmosfer ntrit de iubire i evlavie fa de Dumnezeu i de oameni, atmosfer care favorizez educaia complet a copiilor. Devenind mam i tat, soii descoper cu mirare, la izvorul baptismal, c fiul lor, din acel moment este fiu al lui Dumnezeu, renscut din ap i Duh i c le este ncredinat pentru ca ei s vegheze, s se neleag bine, att asupra creterii sale fizice i morale, ct i a nmuguririi i a deplinei dezvoltri n el a omului nou (cf. Efeseni 4, 24). Astfel educaia devine o adevrat slujire a lui Hristos, potrivit cuvintelor sale: ceea ce facei unora dintre acetia mici, mie mi facei (cf. Matei 2, 56). Educaia cretin nu este doar o slujire a lui Hristos, dar i o colaborare la rodnicia Bisericii. Educnd n mod cretinesc pe copii, prinii i insereaz n Biseric fcnd ca ea s se mreasc. Ei trebuie s fie contieni c aceast misiune i privete pe ei nii n primul rnd. Sarcina educaiei nu este uoar dar prinii trebuie s fie siguri de ajutorul divin prin harul sfineniei cstoriei. Mai mult, ei au deja un dar minunat de la Dumnezeu, acela de a reprezenta n timp ce educ, iubirea lui Dumnezeu, providena sa, autoritatea sa i astfel micul botezat, prin iubirea prinilor, descoper iubirea patern a lui Dumnezeu.3 Prinii, primii i principalii educatori ai copiilor lor, au i o competen fundamental n acest domeniu: sunt educatori pentru c sunt prini. Familia este chemat s-i ndeplineasc sarcina sa educativ n Biseric, lund astfel parte la viaa i la misiunea eclezial. Biserica dorete s educe mai ales prin familie, care e abilitat pentru aceasta prin sacramentul cstoriei cu harul strii care decurge din acest sacrament i prin carisma specific ce i este proprie oricrei comuniti familiale. Unul din domeniile n care familia este de nenlocuit este cel al educaiei religioase care-i permite s se dezvolte ca Biseric familial. Educaia religioas i cateheza copiilor situeaz familia n Biseric, ca un adevrat subiect activ de evanghelizare i apostolat4.

Pr. John Mack, Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile ortodoxe, traducere din limba englez de Doina Rogoti, Bucureti, Editura Sofia, 2007, p. 21. 4 Ibidem, p. 77.

2. CUPRINS 1. Rolul prinilor n formarea cretin-ortodox a propriilor copii

Prin mrturia vieii lor, prinii sunt primii vestitori ai Evangheliei fa de copiii lor. Rugndu-se mpreun cu fiii lor i meditnd cu ei Cuvntul lui Dumnezeu, prinii devin pe deplin dttorii de via, generatorii nu doar de via trupeasc, ci i ai acelei viei care prin rennoirea Duhului Sfnt, izvorte din crucea i nvierea lui Hristos. Opera de ncretinare nceput prin Botez, trebuie continuat de prini prin contientizarea fiilor lor cu privire la demnitatea cretin i prin pregtirea la primirea Sfintelor Taine. Biserica educ i edific familia cretin mplinind misiunea de mntuire pe care a primit-o de la Domnul su. Prin celebrarea Tainelor, Biserica mbogete i ntrete familia cretin cu harul lui Hristos n vederea sfinirii ei pentru slavaTatlui 5. Soii i prinii cretini nu numai c primesc iubirea lui Hristos dar sunt chemai s transmit frailor aceeai dragoste a lui Hristos, devenind n felul acesta, comunitate care mntuiete. n felul acesta familia cretin devine simbol, mrturie i participare la maternitatea Bisericii. Familia cretin-ortodox edific mpria lui Hristos n istorie prin realitile zilnice care privesc i manifest condiia ei de via. Iubirea i viaa constituie nucleul misiunii mntuitoare al familiei cretine n Biseric i pentru Biseric. Familia cretin este primul loc al educaiei la rugciune. ntemeiat pe taina cstoriei, ea este Biserica de acas, unde fiii lui Dumnezeu nva s se roage i s struie n rugciune. Mai ales pentru copiii mici, rugciunea zilnic din familie este prima mrturie a memoriei vii a Bisericii, trezit cu rbdare de Duhul Sfnt. Rugciunea face ca Fiul lui Dumnezeu s rmn n mijlocul nostru: unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo Eu sunt n mijlocul lor (Matei 18,20). n acest sens, trebuie reafirmat faptul c rugciunea ntrete soliditatea i coeziunea spiritual a familiei contribuind la a face familia s participe la puterea lui Dumnezeu. n rugciune i prin rugciune omul i descoper adevrata personalitate. Rugndu-se mpreun cu copiii, prinii i mplinesc rolul preoesc propriu i coboar n adncul inimii copiilor, lsnd urme adnci pe care nu le vor terge evenimentele vieii viitoare6.

2. Educarea copiilor n spiritul nvturii cretin-ortodoxe

5

Sfntul Ambrozie de la Optina, Sfaturi pentru familia cretin, traducere din limba rus de dr. teol. Gheorghe Zapotinschi, Bucureti, Editura Platytera, 2006, p.58. 6 Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, Editura Teofania, 2002, p. 161.

Arta dificil a educrii copilului aparine n primul rnd familiei, care, dei astzi se afl n mare primejdie, este susinut de Dumnezeu prin harul special pe care soii l primesc prin sfinenia cstoriei. n fiecare an, milioane de brbai i femei se avnt n slujba de a deveni. Cu toate acestea una din cele mai provocatoare i grele sarcini n via este s iei un copil, o fiin mic, total neajutorat i s-i asumi toat responsabilitatea pentru creterea lui, astfel nct s devin o persoan stpn pe sine, un membru folositor familiei, bisericii i societii. Pentru c educaia este arta formrii omului de mine, prinii nu pot fi oameni ai trecutului, ancorai n formule, ci trebuie s mearg pe cale mpreun cu copiii lor, s-i adapteze pasul cu ei pentru a-i lsa liberi s continue singuri imediat ce sunt n stare de aceasta. Ei au datoria de a le forma copiilor contiina, caracterul, voina, s le construiasc personalitatea dotat cu sens critic pentru a fi capabili s aleag liber binele, s fie responsabili i deschii cu generozitate slujirii celorlali, angajai n realizarea planului lui Dumnezeu n viaa lor7. Pentru a-i putea ndeplini misiunea ncredinat lor de Creator, prinii, asemenea bobului de gru, pierzndu-i viaa lor trebuie s o triasc pe cea a fiiilor lor, aceasta fiind expresia cea mai nalt a iubirii. Prin jertfa lor, prinii vor forma oameni de caracter care posed o comoar inestimabil - politeea sufletului, datorat creterii interioare care valoreaz mai mult dect frumuseea exterioar. Din fericire, mai exist nc prini care nu renun la misiunea lor, contieni fiind c opera educaional este ndelungat i cere efort susinut. Pentru a avea loc aceast aciune educativ este necesar un ambient educaional adaptat n care, nc din primii ani, copiii s poat gsi rspunsurile cele mai valide la fiecare problem. Asemenea grdinarului ce se ocup de fiecare smn n mod diferit funcie de factorii necesari ncolirii ei, creterii i dezvoltrii viitoarei plante, printele trebuie s se ocupe de educarea fiecrui copil, n mod diferit, cutnd n inima lui punctul accesibil binelui pentru c educaia este o lucrare a credinei i a inimii. Cea mai eficient metod de educare este aceea de a face noi nine ceea ce-i nvm pe alii. Marele secret const n faptul c educaia nu e doar cuvnt, sfat, porunc, ci exemplu, ambient, climat de afeciune, precum i cutarea i dezvoltarea raporturilor simple, imediate i iubitoare ce triesc ntr-o familie plin de iubire i credin8. Fora primei formri primite n familie, depete de departe pe cea care ar putea-o primi la adolescen sau n continuare pentru toat viaa. Marele
7

N.E. Pestov, Cum s ne cretem copiii, Calea spre desvrita bucurie, traducere din limba rus de Lucia Ciornea, Bucureti, Editura Sofia, 2007, p. 21. 8 Idem, p. 29.

moment al educrii este copilria, creia i sunt specifice timpul ncrederii, al docilitii, al formrii primelor deprinderi, timpul liber fericit, timpul n care se imprim amintiri de neters, timpul n care se asimileaz tradiiile familiei ce devin via n persoana care se formeaz. Pentru a creea climatul unei familii senine, e nevoie ns de rbdare, iubire, blndee, buntate fr margini i jertf. Mai sunt i astzi prini care adopt n educaia copilului dou atitudini greite: prima este aceea a ngduinei prea mari" pentru c nu vor s fie autoritari, nelegnd c educaia nseamn a nu impune, a nu condiiona, a nu limita"; a doua atitudine este cea a reprimrii", manifestat prin: raporturi dure ntre prini i copii, pedepse aplicate la nclcarea legii (regulii), aplicarea acelui NU intransigent i sistematic". Pentru depirea acestor atitudini, e necesar aplicarea unui sistem preventiv ce const n educarea prin buntate. Copilul este ajutat cu blndee s observe aceeai regul, folosind mijloacele cele mai eficiente i adaptate acestui scop. n primul rnd e necesar ca prinii s fie preocupai de inocularea n sufletul copilului a iubirii fa de Dumnezeu prin: practicarea virtuilor, oroarea fa de viciu, nvarea catehismului i a unou principii morale potrivite vrstei; n al doilea rnd s foloseasc atenionri oportune i binevoitoare, s-i ncurajeze copiii cu afeciune i atunci cnd uit de ndatoririle proprii s le aminteasc cu amabilitate, s-i atenioneze asupra hotrrilor sntoase. Educaia nu e programat s se desfoare n anumite zile, ore sau locuri, ci e urmrit continuu n desfurarea vieii zilnice, ntr-un climat familial prin de ncredere, ntr-un stil de iubire. Elementele eseniale ce stau la baza acestei metode educaionale sunt: IUBIREA RAIUNEA EDUCAIA RELIGIOAS 1. IUBIREA reprezint fundamentul educaiei, iar raiunea i educaia religioas reprezint materialul din care acesta se construiete. Educaia o putem face iubind i iubirea aparine inimii. Fr iubire nu vom ajunge la sufletele copiilor care resping duritatea i severitatea, care dei nu se recomand a fi folosite, din nefericre nc se mai practic. Este necesar s ne facem iubii, s introducem treptat simul datoriei, al sfintei frici fa de Dumnezeu" pentru ca inima lor s se deschid cu uurin i

s primeasc cu bucurie s fie modelate asemenea lutului ce devine vas ales n mna olarului. Exist prini ce se plng c, dei se jertfesc zilnic pentru fericirea copiilor lor, acetia totui nu ascult i se ntreab de ce? Pentru c, dei copiii vd i tiu acest lucru, ei doresc mai mult dect att, vor s tie c sunt iubii. Cum le putem arta acest lucru? n tot ceea ce facem s nu uitm c nimeni nu e obligat s ne iubeasc, ci noi trebuie s ne comportm astfel nct s atragem simpatia copiiilor notri. Cel care se tie iubit, iubete i cel care este iubit, obine totul, mai ales de la copii i tineri". Iubirea nu poate fi impus cu fora9. Asemenea lui Iisus Hristos suntem datori s ne facem mici cu cei mici. S nu ne limitm doar la a asigura confortul material. Orict de multe lucruri le-am oferi, nu vom reui niciodat s contrabalansm lipsa afeciunii, a iubirii druite necondiionat, a timpului oferit cu generozitate pentru a-i asculta, a-i sftui i a-i ajuta ori de cte ori e nevoie, innd cont de unicitatea fiecrui copil i de vrsta acestuia10. Toat iubirea pe care prinii doresc s o primeasc de la copiii lor, trebuie s-o druiasc mai nti ei, innd cont i de dorinele lor: de a fi mpreun cu ei; de a le lsa libertatea de a se manifesta prin rsete, voie bun, alergri, jocuri, glgie, pentru ca acetia s se poat bucura din plin de copilrie. Soii nu trebuie doar s-i iubeasc copiii, mai nti trebuie s se iubeasc ntre ei. Iubirea reciproc are o influen uria n formarea caracterului copiilor. Aceast iubire trebuie mbogit permanent pentru ca familia s devin o coal a iubirii". Respectul i nelegerea dintre soi va ajuta la depirea dificultilor cauzate de diversitatea de vederi n problema educaiei copilului, acestea fiind motivele cele mai frecvente ale discuiilor dintre soi, certurilor neplcute, rupturilor de familie. Soluia comun trebuie cutat cu rbdare, punnd accentul pe ceea ce este esenial, altfel copiii vor fi dezorientai, netiind de cine trebuie s asculte, cnd prinii au preri diferite11. De asemenea, familia nu trebuie s triasc n izolare, n mod egoist, ci trebuie s fie deschis spre alii. Acest lucru contribuie la o angajare n viaa Bisericii i a societii. 2. RAIUNEA n educaia copiilor, prinii trebuie s fie condui de raiune, strduinduse: s conving copilul cu buntate i rbdare prin: dialog deschis, corijare iubitoare;

Preot Prof. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Viaa intim a elevului de liceu n perspectiva educaiei cretine ortodoxe, ediia a doua, Alba Iulia, Editura Reintregirea, 2005, p. 8. 10 Idem, p. 33. 11 Dr. Phil McGraw, op. cit., p.215.

s cear cu discreie copilului doar ceea ce n realitate este capabil s dea, manifestnd n acelai timp o mare ncredere n el, ajutndu-l s ating inte din ce n ce mai nalte"12.

1. Dialogul deschis Familia de azi are tot mai puin timp de a sta mpreun, de a dialoga. Chiar i atunci cnd sunt mpreun, fac tcere pentru a nu-l deranja pe cel aflat n extaz n faa noului altar - televizorul". Astfel, copiii simt c sunt neglijai i se ntreab pe bun dreptate: Cum pot spune prinii c vor tot ce-i mai bun pentru mine, cnd nici mcar nu m cunosc?", sau Spun c m iubesc, dar eu nu remarc acest lucru!" n goana dup a a avea" prinii dedic tot mai mult timp pentru realizri materiale, uneori mpini de dorina de a fi mai presus ca ceilali, uitnd c a fi" om i a forma" oamenii de mine e o datorie mai presus de toate13. Prinii trebuie: s acorde suficient timp copiilor pentru ca acetia s-i exprime liber prerile lor, s-i asculte, s-i lase s vorbeasc mult. Ctigndu-le ncrederea, s-i ajute s-i abandoneze inima, ncredinndu-le frmntrile lor, cernd explicaii i sfaturi de la ei14. Odat ctigat aceast ncredere ea trebuie meninut prin: mrirea sentimentului de valoare personal a copilului evitnd folosirea cuvintelor: ru, lene, urt, prost, obraznic, etc sau a expresiilor: Nu eti bun de nimic!". Mi-e ruine cu tine!", care-l determin pe copil s nutreasc sentimentul de ruine i nemulumire de sine; acordndu-i atenie, copilul simte c este important, ns tratat cu asprime simte c are o valoare mai mic; prinii sunt datori s le respecte intimitatea; prinii sunt datori s nu vorbeasc cu alii despre defectele lor, insuccesele de la coal; s nu-i ia n rs pentru primele lor simpatii"; s se ntrein familiar cu copiii lor ct mai mult timp posibil"; s rspund cu rbdare la ntrebrile lor stndu-le la dispoziie fr a se arta plictisii"; s se joace cu ei cnd sunt mici pentru ca acetia s simt c sunt iubii.
12 13

Idem., p. 231. Hilary Rich, Helaina Lake Kravitz, Csnicia perfect, Bucureti, Editura Teora, 2006, p. 182. 14 Idem, p. 226.

Fr iubire nu exist ncredere i fr ncredere nu poate fi vorba de educaie. Sunt trei sentimente ce asigur stabilitate copilului i formarea unei corecte preri despre sine: unicitatea, apartenena, simmntul c este iubit. Fiecare copil trebuie s recunoasc faptul c e unic i poate aduce o contribuie n familie pe care nimeni altcineva nu o poate aduce. Pe msur ce copilul e nconjurat i mbrisat cu iubire, acesta i dezvolta o sensibilitate pentru dragoste i simte c aparine familiei i crete ncrederea sa n oameni. Iubirea necondiionat d copilului o mare siguran i-l ajut s devin o persoana serioas i matur. 2.Corecia iubitoare Greelile copiilor nu sunt fcute, cum s-ar putea crede, din rutate, ci mai degrab pentru c nu sunt asistai corect. Ei doresc s fie nelei, apreciai, ajutai i iubii pentru ceea ce sunt, aa cum rezult din destinuirile lor. O feti de 12 ani scria n jurnalul ei pot s m dau peste cap, tot nu primesc niciodat nici o laud i numai reprouri i obinuita fraz: Uit-te un pic la sora ta, ea ntr-adevr..." Un tnr de 17 ani, ajuns s fie judecat pentru faptele sale scria: Nu trebuia s m judece, ci s m ajute s fiu eu nsumi judectorul meu; nu trebuie s m condamne, ci s m pun n situaia de a m reface i recupera. Voi nva s iert cnd m voi simi iertat"15. Autoritatea printeasc e o realitate i o responsabilitate ce trebuie exercitat deoarece copiii au nevoie de cluze care s le vorbesc, s-i sftuiasc, s-i corijeze cu iubire, innd seama de faptul c modelm persoane, nu obiecte. S ajutm copiii s-i ndrepte greelile mai mult dect s se dezvinoveasc, insistnd pe o sinceritate maxim. Este necesar s le repetm unele lucruri de mai multe ori, dar cu rbdare i dragoste reuim s punem ordine n multe. Dac este cazul s avertizm, s-o facem cu delicatee, ntre patru ochi i n secret, pentru ca ei s-i deschid inima, chiar i atunci cnd, n orgoliul lor, cred c nu ar trebui s-o fac. Referitor la pedepse, iat cteva sfaturi inspirate de cei cu ndelungat experien n educaie: a. Nu pedepsii niciodat dect dup ce ai epuizat toate celelalte mijloace".
15

Pr. John Mack, op. cit., p. 78.

- Este desigur mai uor s ne enervm dect s rbdm, s ameninm un copil dect s-l convingem". - Este mai comod pentru nerbdarea i mndria noastr s-i pedepsim pe cei ce ni se mpotrivesc n loc s-i corijm prin a-i suporta cu trie i buntate". - Sunt rare cazurile cnd ajut o pedeaps neateptat dat nainte de a fi cutat mai nti alte mijloace. - Prinii care nu iart nimic copiilor, obinuiesc s-i ierte totul lor nii. - Se recomand ca acolo unde e suficient atenionarea s nu fie folosit reproul, iar unde reproul este suficient, s nu se mearg mai departe". b.Pentru a corecta s se atepte momentul potrivit". - Nu pedepsii copilul chiar n clipa greelii sale ... trebuie s-i lsai timp pentru a reflecta, pentru a intra n el nsui"... s-i consume vina devenind contient de greeal, izvornd astfel n inima lui dorina de ndreptare. - S nu acionai din pasiune sau furie, dar mai nainte de toate ateptai s fii stpni pe voi niv". - n anumite momente foarte grave, ajut mai mult o recomandare la Dumnezeu, un act de umilin fcut fa de el dect o furtun de cuvinte". c.S fie lsat ntotdeauna ndejdea iertrii - A uita i a face s se uite zilele triste ale greelilor" este marea art a unui bun educator. Dumnezeu ne iart n taina spovezii i arunc pcatele (greelile) noastre n Marea Uitrii i scrie: Interzis pescuitul!" - Trebuie evitate durerea i teama inspirate de corijare i spus totdeauna un cuvnt de ntrire". - Uneori e de a juns s-i facem s cread c nu ne gndim c au fcut-o cu rutate i-i putem astfel mpiedica s mai cad din nou n aceeai greeal. d.Dac totui e necesar aplicarea unei pedepse, aceasta trebuie s fie de aa natur nct s-i fac s devin mai buni - Pentru copii i tineri este pedeaps doar ceea ce slujete ca pedeaps". S-a observat, de pild, c un simplu gest ce exprim nemulumirea printelui, o privire deloc iubitoare asupra unora produce un efect mai mare dect l-ar produce o palm..." - S ne amintim c fora pedepsete viciul, dar nu-l vindec pe cel vicios". 3. Educaia religioas Pentru familia cretin, educaia religioas a copiilor reprezint o alt problem foarte important.

10

Dac cineva nu tie ce este iubirea, nu-l va putea cunoate pe Dumnezeu care este Iubire". S vedem deci de ce au nevoie copiii notri n formarea lor religioas16. 1. n primul rnd cnd n familie exist mrturia vieii cretine este uor s-i conduci copiii la credin. i n domeniul acesta, ceea ce are influen asupra lor nu sunt att leciile sau sfaturile, ct mai ales, ceea ce sunt prinii i cum triesc ei, deschizndu-le calea prin exemplu. 2. n al doilea rnd trebuie s creasc iubirea dintre soi, pentru c astfel vor reui s-i iubeasc mai mult copiii. Ei au nevoie s simt: afeciunea, delicateea, admiraia, ncrederea, nelegerea pe care prinii o au unul fa de cellalt i fa de ei, descoperind astfel reflexul iubirii divine creia iubirea printeasc i este revelaia. Dac iubirea devine msura tuturor lucrurilor", n familie se reuete crearea unui climat de armonie fericit ce duce la descoperirea scopului educaiei care este acela de a forma oameni care cred n iubirea lui Dumnezeu i au nvat s iubeasc. 3. Unde este dragoste i iubire, acolo este Dumnezeu", (...) dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi, iar dragostea lui n noi este desvrit"(1 In 4,7). 4. Prinii trebuie s in cont de faptul c la o anumit vrst, copiii nu vor s fac anumite lucruri numai din tradiie sau pentru c aa spun ei, ci vor s le neleag i s le aleag personal. De aceea, educaia la o credin din convingere cere ca practicile religioase s fie propuse - nu impuse". 5. E necesar s se scoat n eviden frumuseea, mreia i sfinenia religiei ce propune mijloace att de uoare i folositoare pentru linitea inimii i mntuirea sufletului aa cum sunt Sfintele Sacramente i rugciunea. Sunt anumite momente: dimineaa i seara, nainte i dup mas, n amintirea unor evenimente speciale, n care rugciunea n familie poate gsi n toi disponibilitate i s devin ocazie pentru a crete n iubire. 6. Religia trebuie prezentat copiilor ca o religie a bucuriei i nu ca pe o serie ntreag de interdicii". De asemeni, Dumnezeul nostru este cel al bucuriei, al libertii, al speranei i al iubirii i nu un judector inflexibil" de care inima copiilor s se desprind uor pentru c-i nspimnt. n sufletul fiecrui om exist un gol de forma lui Dumnezeu i nu se poate umple dect cu Dumnezeu i pentru c El este Iubire, ntreaga fiin este chemat la iubire, la bucurie. De altfel nsi evanghelia este n realitate un anun de
16

David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, ediia a doua, traducere din limba englez de Constantin Fgean, Bucureti, Editura Sofia, 2007, p. 24.

11

mari bucurii: V vestesc o mare bucurie", Bucurai-v i veseliiv". 7. Avnd n vedere faptul c viaa este darul lui Dumnezeu, iar soii sunt doar colaboratori la planul su de Creaie, e necesar ca prinii s admit faptul c ai lor copii le sunt ncredinai spre ngrijire i educare, dar acetia nu le aparin. n eforturile lor zilnice ei ar trebui s-i educe copilul astfel nct el s recunoasc faptul c este creat dup chipul lui Dumnezeu i c datoria lui este s ntruchipeze cu ajutorul harului divin acea imagine ct poate mai bine. n preocuparea lor de a-i vedea copiii fericii, unii prini i protejeaz n mod exagerat i intervin mereu pentru ei. Astfel ei sunt privai de posibilitatea de a-i asuma responsabilitatea pentru aciunile i faptele lor. Din aceast cauz nu pot lua singuri decizii corecte, nu vor fi n stare s nutreasc sentimente pozitive fa de sine i fa de ceilali, s aib un echilibru emoional stabil, s se simt acceptai pentru ceea ce sunt i nu pentru reuitele lor17. Aceti copii vor fi fragili i sensibili ca plantele din ser care nu suport clima uneori neprielnic, din afara mediului n care au crescut. Cnd vor trebui s fac fa dificultilor inerente vieii n afara familiei, vor constata c nu vor reui s se adapteze pentru c nu au fost lsai s se confrunte cu realitatea care nu rareori este dur. Acetia vor fi deprimai, vor plnge, se vor simi respini i nu vor putea nfrunta situaia neplcut, ceea ce denot faptul c au un respect de sine sczut. Acesta reprezint un factor fundamental pentru mbolnvirea mintal, alcoolism, sinucidere, dependen de droguri i crime. De asemenea, aceste persoane nu au maturitatea necesar pentru a ntemeia o familie cretin n stare s nfrunte furtunile vieii18. Unii prini cred c au dreptul de a conduce i controla viitorul copiilor lor. Ei nu concep (i n special mama) faptul c el este o persoan independent, creat de Dumnezeu pentru sine i c acesta nu este proprietatea prinilor. Dei au o mare responsabilitate n a-i crete i educa, ei nu devin prin aceasta stpnii lor i nu au dreptul s le reproeze faptul c ar fi nerecunosctori pentru efortul i truda lor, atunci cnd se mut din cminul printesc19. Este nc ncetenit la noi mentalitatea c cel mai mic va trebui s aib grij de prini la btrnee i acetia, precum i fraii mai mari, se strduiesc din rsputeri s-i mpiedice plecarea fr a se gndi ns la consecine. Dumnezeu ne-a dat libertatea de a alege cum va fi viaa noastr i ne respect deciziile. Cu att mai mult prinii sunt datori s accepte libertatea copiiilor lor, i la momentul potrivit, s nu le frng zborul, dimpotriv s-i uneasc eforturile i
17

Mony Elkaim, Cum s supravieuim n propria noastr familie, traducere din limba francez de Monica Grdinaru, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2007, p. 50. 18 Idem, p. 126. 19 K. V. Zorin, Pcatele prinilor i boliile copiilor, traducere din limba rus de Adrian i Xenia TnsescuVlas, Bucureti, Editura Sofia, 2007, p. 96.

12

s-i nvee cum ar putea zbura mai frumos, mai bine i mai mult, pentru a putea mplini n viaa lor voina lui Dumnezeu. Prin aplicarea permanent i generoas a cuvintelor lui Iisus: Iubii-v unii pe alii, aa cum eu v-am iubit pe voi", n contextul vieii de familie aciunea educativ este asigurat pentru c nu exist probleme, obstacole, dificulti care s nu poat fi depite i nvinse prin iubire. Dac copiii notri vor nva aceasta de la noi, ziua n care i vom vedea plecnd din casa noastr, fie pentru a forma o nou familie, fie c sunt chemai la via consacrat, va fi ziua recoltei" noastre i nu vom regreta oboseala semnatului" i nici faptul c am murit cte puin pentru ca ei s aib via. Vom rmne mai singuri, dar ei ne vor binecuvnta.

13

3. CONCLUZII
Educarea copiilor cretin-ortodoci n coala rugciunii Educarea pentru rugciune trebuie s se fac n primul rnd n atmosfera familiei, n mediul familial. Cnd este vorba de o familie cretin rugciunea nu este ceva artificial. Ea se integreaz n ritmul profund al vieii: copilul trebuie s se poat ruga atunci cnd ncepe i se sfrete ziua i ori de cte ori se ivete ocazia. Este important s tim n faa cui ne aflm atunci cnd ne rugm. Rugciunea tim c este o convorbire cu Dumnezeu, o ntlnire personal dintre Dumnezeu i om. Nu trebuie s uitm c un copil botezat are harul, are virtuile teologale ale credinei, speranei i iubirii. Nu trebuie s credem c pentru a se ruga un copil are nevoie de o contiin de adult. n inima copilului exist o chemare care l atrage spre Iisus. Trebuie s nelegem c pentru a educa la rugciune, punctul de plecare este o rugciune personal, o rugciune a micuului cu mama lui. Are nevoie de mam pentru ca aceasta s-l nvee s fac semnul Sfintei Cruci, s stea mpreun n genunchi i s-l nvee s-i mpreuneze minile n faa lui Iisus present dar nevzut. Copilul trebuie fcut s neleag c exist o prezen a lui Iisus, c Iisus ne privete, ne iubete, ne ateapt, c Lui i putem spune ce avem pe suflet: dorinele inimii noastre. Copilul trebuie nvat s triasc prezena Domnului Hristos n adncul inimii sale. Deci este foarte important ca un copil s nvee rugciunea n familie, s vad pe mama i tata rugndu-se alturi de el, s se adreseze mpreun aceleiai persoane, Mntuitorului nostru, lui Dumnezeu Creatorul, celui de care depindem radical i care ne-a druit totul, celui care este nesfrit de bun. Fiecare familie poate adopta un stil propriu de rugciune, dar de fiecare dat trebuie stabilit de comun acord, o or sau un timp n care celelalte activiti se opresc (se nchide TV, radioul, muzica etc.), un loc special pregtit unde s existe cteva obiecte, cri de rugciune, chiar Biblia. Poate exista o persoan care s se ocupe de organizarea acestui moment, n fiecare zi alta, astfel ca prin rotaie fiecare s aleag rugciunile mai apropiate inimii lui. i copiii sunt capabili de Dumnezeu. S nu ateptm s fie adolesceni pentru a-i nva s se roage: pot fi i ei lsai s citeasc psalmi sau fragmente din Evanghelie, rugciuni, pentru a se simi implicai i a tri mai intens rugciunea. Pot fi introduse i cntece religioase sau psalmi. Ei trebuie s nvee s i dispun inima la ntlnirea cu Dumnezeu: dimineaa, o rugciune prin care s ofere ziua lui Dumnezeu i prin care s-i cear ajutorul, la amiaz s-i ofere munca pentru a-i face plcere lui Iisus, iar seara o mulumire pentru toate darurile primite. Nu trebuie uitat rugciunea de binecuvntare nainte de mas i de mulumire dup mas, la acestea putndu-se aduga mereu o invocaie aleas de copii. Copiii nu trebuie forai s se roage, ci trebuie acordat un timp
14

suficient pentru ca ei devin receptivi la harul lui Dumnezeu, iar apoi s acioneze; trebuie adaptat rugciunea la ceea ce copiii pot primi. Rugciunea familial nu este o afacere privat, poate fi invitat un preot sau prieten de familie pentru a renvia momentele de rugciune atunci cnd familia este n criz. S nu ezitm s ne cerem iertare, s le mulumim celorlali, s cerem ajutor prin intermediul sfinilor pentru o intenie particular a unui membru al familiei. n ceea ce privete durata, este bine s evitm timpii prea lungi, mai ales n citirea lecturilor: este mai bine s trim intens cteva minute, dect s spunem rugciuni cu neatenie. Rugciunea n familie poate fi sau nu excepional, dar regularitatea este necesar; asta nu nseamn c nu o putem mbogi i adapta mereu n funcie de dorinele i nevoile familiei. Rugciunea poate fi mprit n dou momente diferite: una cu copiii, la o or potrivit lor i o rugciune a soilor, descoperind ritmul i orarul adecvat.

15

4. BIBLIOGRAFIE
1. Dr. Phil McGraw, Familia mai presus de orice, Ghidul dumneavoastr

pas cu pas pentru crearea unei familii fenomenale, traducere din limba englez de Olga-Cristina Manolache, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2007. 2. N.E. Pestov, Cum s ne cretem copiii, Calea spre desvrita bucurie , traducere din limba rus de Lucia Ciornea, Bucureti, Editura Sofia, 2007. 3. David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, ediia a doua, traducere din limba englez de Constantin Fgean, Bucureti, Editura Sofia, 2007.
4.

Hilary Rich, Helaina Lake Kravitz, Csnicia perfect, Bucureti, Editura Teora, 2006. Pr. John Mack, Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile ortodoxe, traducere din limba englez de Doina Rogoti, Bucureti, Editura Sofia, 2007. Mony Elkaim, Cum s supravieuim n propria noastr familie, traducere din limba francez de Monica Grdinaru, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2007. K. V. Zorin, Pcatele prinilor i boliile copiilor, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Bucureti, Editura Sofia, 2007. Sfntul Ambrozie de la Optina, Sfaturi pentru familia cretin, traducere din limba rus de dr. teol. Gheorghe Zapotinschi, Bucureti, Editura Platytera, 2006. Preot Prof. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Viaa intim a elevului de liceu n perspectiva educaiei cretine ortodoxe, ediia a doua, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2005. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, Editura Teofania, 2002.

5.

6.

7.

8.

9.

10. Pr.

16

17