Pr.

Gheorghe Tilea

EVLAVIA KL IIA RITI CA

DUP SFNTUL IO AN GUR DE AUR
Prezena real a Mntuitorului n dumnezeeasca Euharistie, deschide,
pentru viaa credinciosului, pe planul ei practic, preocuparea curiei sufleteti i a vremii mprtitului, deschide, ntr-un cuvnt, problema evlaviei euharistice. Este vorba de unirea cu Dumnezeu i de rmnerea cu
El. De aceea, mai mult dect oriunde, cretinismul se arat aci religia consecvenei ferme dintre credin i via. Neglijarea acestui principiu ai
consecvenei, 3Urm Sf. loau Gur de Aur, duce la nsi defimarea spiritualitii cretine. tiin a credinii i tiin a virtuii, cretinismul cere
aderenilor lui transpunerea credinei n opere de via evanghelc. Altfel,
el ar rmine un sistem de filozofie raionalist, iar nu ceea ce este el, n
esena sa, un sistem de filozofie practic, de filozofie a faptelor, i nu a
vorbelor.
In faa faptului euharistie, Sf. Ioan Gur de Aur cere credinciosului,
mai presus ca oriunde, cea mai desvrit stare de suflet i de contiin,
cel mai nalt grad de purificare moral-spiritual, pn la a depi nsi
starea sau catastaza ngereasc. Numai cu preul unei supreme nelegiuiri,
spunea Sf. Apostol Pavel, poate s existe inconsecvena dintre credin
i fapt, n faa Potirului Domnului
Nu este cu putin s bei, n
unul i acelai timp, i potirul Domnului i potirul demonilor 2 ).
In prezena euharistic a Mntuitorului, in prezena lui1 Dumnezeu,
omul trebuie s fie un supra-om. Principiul contemplaiei platonice pentru
cel necurat, atingerea de cel curat poate nici nu este ngduit i nici
n afar de primejdie, apare, la Sf. Apostol Pavel i la Sfinii Prini,
n formularea i susinerea curiei interioare spirituale. Cine cu nevrednicie mnnc sau bea paharul Domnului, spune Sf. Apostol Pavel, vinova+ va fi de Trupl i de Sngele Domnului. Cerceteze-se deci omul pe sine
i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest pahar. Cci
cine mnnc si bea, fr s-i dea socoteal de Trupul Domnului, mnnc
i bea osnd luii 3 ). Dar, cu mult mai nainte de P La ton .i de Sf. Apostotl Pavel, atunci cnd Dumnezeu cheam la El pe munte pe Moisi, i cere
mai ntj o purificare, o pregtire exterioar i interioar, poruncindu-i
s-i lase jos nclmintea, fiindc locul pe "are urc este sfinit prin prezena lui Dumnezeu pe el. Pe muntele Domnului, adic n faptul contemplrii dumnezeeti, omul s se urce proporional cu gradul lui de curie,
spune Sf. Grigorie Teologul. Cel curat parial i numai pentru un moment,
este mai bine s rmn jos, mulumindu-se doar s aucT glasul Domnului
i sunetul trmbiei i s priveasc, din deprtare, muntele plin de fum i
cuprius de vpaia fulgerelor 4 ). Acelai lucru l cere Sf. Grigorie i pentru
vremurile mai din urm, atunci cnd ne amintete de o practic cretin
legat de vizitarea Locurilor Sfinte. Cel care are de gnd s se ating de
1.
2.
3.
4.

I Corinteni
In Epist. I
I. Corinteni
Cuvntarsa

XI, 27-29.
ad Corinth. horn. XXV. 1 MPG. LXI, col. 205.
XI. 27-29.
a II.a despre Dumnezeu, 2.

EVLAVIA EUHARISTICA DUP A SFINTUL IO AN GUR DE AUR

=
.

633

pmintul cei snt i clcat de Dumnezeu, acela s-i desfac nclmintea,

ca Moisi acela pe munte, spre a nu mai purta n el nimic mort i despritor ntre Dumnezeu i oameni 5 ). Sf. Spindon al Trimitundei, n amintirea locurilor n care s-a manifestat prezena lui Dumnezeu, purta, atrnat de gt, un vas mic de lut, dup obiceiul celor care locuiau n Sfnta
Cetate, care fjjduiser s poarte untdelemn de la Sfnta Cruce 6 ). In
toate acestea ns, este vorba numai de o contemplare, cu mintea, numai
de o presimire a unei vecinti a lui Dumnezeu, mai apropiat sau mal
deprtat, sau de o simpl amintire a locurilor i a lucrurilor atinse dcE1 odinioar. Pregtirea cerut ns de Sf. Ioan Gur de Aur, n faptul!
dumnezeetii Euharistii, este incomparabil de superioar, fiindc aci ni.n
mai este vorba de o contemplaie sau presimire mintal a lui Dumnezeu;,
ci de nsi prezena Lui real. In contemplare, a fi mai aproape sau mai;
departe de Dumnezeu, aceasta este condiionat de gradul de purificare
a contemplativului. In faptul dumnezeetii Euharistii, credinciosul trebuie
s fie real i integral purificat i nu numai pentru un moment, ci permanent, i nu pentru o viziune sau intuire mintal, ci pentru a se face asemenea cu Dumnezeu, care i se d. Eaptul acesta nu depete puterile omului.
De aceasta ne ncredineaz numeroasele i proeminentele figuri ale evlaviei cretine, adic sfinii, pn aci oameni i ei ca i noi. Dar, mai presus
de aceasta, putina faptului ne este dat desavrsit n ntruparea Fiului
lui Dumnezeu n natura omeneasc, artat, astfel, capabil de desvrire. de mntuire 7 ).
Cretinul, nva Sf. Ioan Gur de Aur. este, trebuie s fie, n general, un om spiritual Cel ce pctuiete, acela este om pur ; simplu, pe
cnd cei care fac fapte virtuoase, aceia snt oameni spirituali
Mdular
al lui Hristos i templu al Sfinxului Duh, cretinul trebuie s fie convins
c, juridicete, trupul su nu-i mai Sparine n propriu, el fiind al lui
Hristos. A mai pctui totui, d'ip ce ai fost chemat si n* primit s fii
i s te numeti cretin, aceasta este o blasfemie mpotriva Fiului lui Dumnezeu 9 ). Cretinismul este o nou creaie; omul cretin, el nsui, s-a fcut
prin aceasta o creatur nou. cu mult superioar omului de la nceput. Este
vorba de un nou gen uman, n care predomin i diriguiete spiritul. Omul
cretin, dei n carne, nu este carnal, ci duhovnicesc 1 0 ). Cretintatea este
universul Fiului lui Dumnezeu. Strlucirea i podoaba universului fizic,
aa de miestrit psalmodiate de ctre David mpratul i profetul, n-o ma'
fac, n noul univers al lui Hristos, soarele, luna, stelele, negrita ntindere
a firmamentului, ci mreiile i podoabele spiritului. Numai ncununai
cu asmenea mreii i podoabe spirituale, numai aa se cuvine s se
5. In Sanctum Paseha, 19, MPG. XXXVI. col. 649.
6. Symeon's Lagothetae. cognomento Metaphrastae, Vita et conversatio
P.N. Spyridonis Episcopi Trimithuntis, mens's Decemb. ad diem 12 cap. 19,
MPG. CXVI.
7. Vezi Omilia XLI a Sf. Grigorie Pa" ama. La ntruparea Domnului MPG.
CLI. col. 196-197, ioc. cit., dup Pr. Prof. D. St'fliloae Oarele pentru noi
oamenii s-a tcut om, Glas. Bisericii an. VII nr. 11-12, 1949, pag. 13.
8. In Genesim sermo IX 1, MPG. LIV. col. 622.
9. Vezi In Epist. I ad Corinth, hom. XVIII 2, MPG. LXI, col. 147-148.
10. In Genes., Sermo VII, 5, MPG. LIV, col. 614; Ad. illuminandos catech.
II, 1 XLIX, col. 231-232.

apropie cretinul de unirea cea tainic cu Dumnezeu, n dumnezeeasca

Euharistie l x ) .
Dar, punnd problema evlaviei euharistice, Sf. Ioan Gur de Aur cuprinde la un loc. totul: i pe preoii svritori ai tainei i pe credincioii
care se apropie de ea i o primesc. Chipul preotului cretin, n faptul euharistie, mai ales, trebuie s fie aa de luminos i de curat, ca i cum nu pe
pmnt ar fi traiul lui, ci n cer. Viaa lui trebuie s fie model de via
evanghelic, de via de nger, dumnezeeasc chiar, fie pentru neasemnata
vrednicie ncredinat lui de Dumnezeu de a mprti credincioilor Harul
mntuitor, fie pentru puterea de nrurire a exemplului bun, care, de cele
mai multe ori, este mai convingtor dect nvtura nsi. Cnd cheam
el pe Sfntul Duh i cnd svrete el prea nfricoata Jertf i se atinge
ntr-una de Stpnul obtesc, und'e l vei mai rndui pe preot, spune-mi?
Ct curie vom cere de la el i ct evlavie? Cci, cuget tu, cum trebuie
s fie minile care svresc acestea, cum trebuie s fie limba ce revars
cuvintele acelea i dect ce mai curat i mai sfnt sufletul care a primit
n el atta Duh'...? Se cuvine deci ca sufletul preotului s strluceasc, ca
o lumin ce umple lumea ntreag 1 2 ).
Credincioii, nici ei s nu fie mai prejos, n curie. Dac preotului,
n genere, i se cere o via la nlimea celei a Domnului, credincioilor,
n apropierea lor de dumnezeeasca Euharistie, li se cere o vrednicie spiritual care s egaleze pe cea a ucenicilor Lui. Cei care se apropie de
Masa Domnului, nu trebuie s mai aib ceva comun cu pmntul, i
nici s mai fie trai n jos i se trasc pe el, ci mereu s zboare n nlime
i s priveasc la Soarele dreptii i s aib ager ochiul minii, fiindc
masa euharistic este mas de vulturi, nu nas de c i o r i 1 3 ) . Euharistia
este izvor de via. Pe malurile acestui izvor s nu lsm s creasc slcii
neroditoare, ci arbori cu vrfurile pn la cer i mpovrai de roduri spirituale 1 4 ). A te apropia de Sf. Potir cu o alt stare de suflet i de cuget,
nseamn c socoteti c acolo este doar pine i vin, fapt echivalent cu
o nou trdare i omorre a lui Hristos de un presupus ucenic al Lui, este
pcat de moarte mpotdiva Trupului i Sngelui Domnului i o arvunire
a osndei venice 1 5 ). Dac, spre pild, argumenteaz
Sfntul. nostru,
n sprijinul evlaviei euharistice, nu ndrzneti s te atingi oricum de poala
hainei unui mprat pmintesc, dei este esut din fire de bale de viermi
i vopsit cu sucuri de peti mori, cu att mai mult s nu cutezi s te
apropii cu nevrednicie de prea curatul Trup al Domnului, prin care sntem i trim, prin care s-au zdrobit porile morii i ni s-au deschis bolile
cerului. Trup din pricina cruia nu mai sntem acum pmnt i cenue, nu
mai sntem sclavi, ci liberi, ndjduind astfel bunurile cereti, viaa nemuritoare, partea cu ngerii, familiaritatea cu Hristos 1 5 ).
Purificarea interioar trebuie extins i n exterior, la mdularele trupului, la gur i la limb mai ales. Omul s fie cumpnit n limba i n
11. Vezi In Epist. I ad Corinth. hom. XVIII. 3. MPG. LXI. col. 148.
12. De sacerd. lib. VI, 4. MPG. XLVIII, col. 680-681.
13. In Epist. I ad Corinth, hom. XXIV 3, MPG. LXI, col. 204.
14. Vezi In Joan. hom. XLVI, 4, MPG. LIX, col. 262.
15. Vezi In Matth. hom. LXXXII, 5, MPG. LVIII. col. 743; In dictum Pauli,
oportet hatreses esse 5. MPG. LI, col. 259; De poenitentia hom. IX, MPG. XLIX,'
col. 345.
16. In Epist. I ad Corinth, loc cit. supra.

vorba sa. Aceasta ne-o sftuiete pn i natura, de la care avem n jurul

limbii dou gaiduri de paz: cel al buzelor i cel al dinilor. Psalmistul
nsui, cunoscnd lesnea aplecare a gurii i limbii spre graiuri de defimare, ur i viclenie, cerea n rugciunea sa: Pune, Doamne, paz gurii
mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele 1 7 ).. Este cea mai revolttoare cutezan, spunea Sf. Ioan Gur de Aur, s ai gur .i limb de
diavol i aa s te apropii de gustarea Trupului i Sngelui Domnului
Limba, deopotriv, este un bun fr de pereche pentru viaa omeneasc.
Ea ne ajut n rugciune, n comunicrile noastre sufleteti cu Dumnezeu,
Cruia i facem cunocute izbndirile, nfrngerile, mulumirile i durerile
i i cerem mila i ocrotirea. Limba ,apoi, ea dintre toate mdularele,
este chemat la neegalata cinste, de a primi i duce n trup, Trupul i
Sngele Domnului. Este cea mai covritoare dintre vrednicii 1 9 ), De aceea,
limba cretinului se cade s fie mereu nfrnat, bine cumpnit, s fie ca
nsi limba lui Hristos, iar gura, gur a lui Dumnezeu 2 0 ).
Aceast evlavie euharistic este declarat i de formularul liturgic.
Anunarea prefacerii darurilor este fcut de liturghisitor prin cuvinte de
centru, n regula evlaviei credincioilor. S lum aminte Sfintele Sfinilor. Sfintele pentru cei Sfini. Fiindc, atunci clnd preotul glsuiete
Sfintele pentru cei Sfini, el zice, de fapt, c, dac cineva nu este sfnt,
acela s nu se apropie. Nu zice numai cuiat de pcate, ci i sfnt,
fiindc pe sfnt nu-1 face numai slobozirea lui de pcate, ci i prezena
Duhului i mulimea faptelor bune 2 1 ). Cretinul, spune adesea Sf. Ioan
Gur de Aur, este omul nlimilor. Privirile lui snt fcute s fie mereu
ndreptate n sus, fapt pentru care numai lui, ntre creaturi, i s-a dat corp
drept, nu aplecat. Sfatul avut de Dumnezeire mai nainte de a crea pe om,
cuprindea, pe lng problema chipului i asemnrii dumnezeeti n om,
i problema arhitecturii acestei creaturi nvrednicit de mna i de chipul
lui Dumnezeu. Corpul omului trebuia direcionat spre susul de unde i are
sufletul i nzuina fireasc dup Dumnezeu i dup ndumnezeire, ca
unul care era rezervat unor destine cereti. Acestui unic gen de creaie n
toat creaia, spunea deopotriv i Sf. Vasile cel Mare, n Comentariul su
Ta Cele ase zile ale creaiei, i se datorete si singulara frumusee omeneasc. Nimic nu este mai frumos n univers dect faa omului. Snt, n univers, animale care, n raport cu omul, au puteri formidabile; altele au o
sprinteneal i o iueal care cu nici un chip nu poate fi egalat de om.
Dar excelena frumuseii aparine omului; numai pe faa lui privim la
admirabila nire a chipului lui Dumnezeu 2 2 ). Omul, spune Sf. Vasile si
o spune i mai cu putere i mai deseori Sf. Ioan Gur de Aur, omul cretin este fiina nlimilor. Viaa lui izvorte de sus i se realizeaz tot
sus, n sfinenie, adic, cuvnt care, dup o interpretare a lui Origen,
chiar aceasta nsemneaz: nepmntesc, fapt de nlime spiritual 23 ).
Dar, starea de evlavie euharistic, ca de altfel starea de evlavie, in
genere, nu poate rezulta numai din o stare de ncordare spiritual de mo17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

Psalmul CXLI. 3.
Vezi n Matth. hom. LXXYIII, 3, MPG. LVIII. col. 715.
In Psalm. CXL, 4. MPG. LV, col. 433.
In Matth.. loc cit., supra.
In Epist. ad Hebr. hom. XVII, 4, MPG. LXIII, col. 133.
Vezi l'Abbe Henry, Precis <e Fhistorie de Feloquence, I, 224-225, Paris 1834,
Vezi In Leviticura, hom. XII 1, MPG. XII, col. 530.

636

Pr. GHEORGHE TILEA

ment sau i mai ndelungat, ci dintr-un continuu exerciiu spiritual, dinir-o continu desprindere a inimii i gndului de la cele pmneti, din o
via filozofic, adic n Hristos, cum ndeamn Sfntul nostru mai n
fiecare ncheiere a predicilor sale 2 4 ).
O evlavie euharistic mrginit doar la cteva zile, sau la cteva sptmni n an, cum se obinuiete, orict de palid, o evlavie periodic este,
de fapt, un armistiiu temporal, tactic, ntre virtute i pcat, este o anomalie n viaa cretin, esle o glum cu Hristos 2 5 ). Din pricina aceasta,
spune Sf. Ioan, s-a ajuns la cea mai de plns stare, n care a putut s cacl
cndva viaa evanghelic, s-a ajuns la periodicitatea tririi noastre n Hristos, la periodicitatea unirii noastre reale cu el, cnd, de fapt, aceast unire
trebuie s fie permanenta; s-a ajuns astfel, din pricina aceasta, la periodicitatea primirii dumnezeetii Euharistii, la rmnerea n rezerv fa de
ea. De aceea, desfurnd privirilor noastre trista privelite spiritual a
secolului su, Sf. Ioan Gur de Aur evoc spiritualitatea primar, desvrl realizat n comunitile cretine cu mireasm apostolic, nchegate
n strmtorri pe care noi, cei de azi, le-am privi, poate, de-a dreptul de
nenvins. Acea spiritualitate era ntreinut de cretinii de atunci, de fapt,
prin Euharistie, prin apartenena lor la Biseric, ca Trup al lui Hristos,
intrnd prin aceast Tain n unire real unul cu altul i cu Hristos. Ei
fceau din Euharistie centrul ntregii lor viei, socotind tot restul ca o pregtire pentru e a 2 6 ) .
CIN DE PACATE I FAPTE DE MIL
Ca fapt de purificare spiritual, evlavia euharistic i are cteva principii practice deosebit de importante. Intre acestea, Sf. Ioan Gur de Aur
numr, n primul rnd, curirea sufletului de petele pcatelor, prin baia
lacrimilor fierbini ale cinei i prin baia curitoare a faptelor de milostenie. Pocina, necesar n primul rnd i premergtoare primirii Euharistiei, nseamn o schimbare n bine a modului de via. Prin aceast schimbare interioar, cci de o astfel de schimbare este vorba, se rpete diavolului vase mari, posesiuni cu renume: o desfrnat, un vame, un tlhar,
un Saul, un Petru, un Ahab, un ora al Ninivitenilor, lumea ntreag 2 7 ).
Aceast purificare interioar, despre care vorbim n cadrul evlaviei euharistice, purificare prin peniten, are, n vederile Sfntului nostru, cinci
stadii practice: destinuirea pcatului prin cuvnt, recunoscnd c ai pctuit 2 8 ), fapt care trebuie ndeplinit ori de cte ori pctuim 2 9 ); plnge
rea pcatelor si splarea lor prin lacrimi de cin sincer 3 0 ); smerenia
dup pilda vameului, care a venit la iertare cu capul plecat, cu sufletul
pogort sub pocin, cernd lui Dumnezeu s-i fie milostiv lui pctosul u i 3 1 ) ; mila, numit marea i principala peniten, n stare s rup
24. Vezi Pr. Gh. Tilea Filcsof'a Faptelor.
25. Vezi In Epist. ad Hcbr. hom. XVII, 4, MPG. LXIII, col. 131.
26. Pr. Prof. D. Stni'oae, op. cit., pag. 106. nota 118.
27. Vezi De pcen't., hom. I 1, MPG. XLIX, col. 284; hom. I, 3, col. 284; hei.
II, 3, col. 287; e eclemcsyna hom III, 4. MPG. XLIX, col. 298; de poenit hom
II, 3 col. 287.
28. Vezi De poenit, hom. II 1, col, 285-286,
29. Idem, col. 285.
30. Idem, hom. H, 3, col. 287.
31. Idem, hom. n , 4, col. 289-290.

lanul pcatului i fr de care penitena este moart i lipsit de

aripi 3 2 ); rugciunea, care poate mult la Dumnezeu pentru iertare 3 3 ).
Dar, fiindc nu este locul aci pentru extinderea doctrinei hrisostomice
despre peniten, noi ne vom opri n chip deosebit la un aspect al ei, cel
al milei sau binefacerii, ca marea i principala peniten. Binefacerea
cretin ajut mult, nespus de mult, purificrii interioare. Textul biblic
fapta bun spal mulime de pcate este viu comentat de Sf Ioan Gur
de Aur. Pocina, spune el, are nevoie de fapte drepte i virtuoase, dar ca
milostenia cu liberalitate nimic nu este n stare .s sting para focului
pcatelor 2 4 ). Nu exist pcat pe care s nu fie n stare s-1 curee milostenia, pe care s nu-1 poat ea stinge... Ea este un leac prielnic pentru
orice ran... Este, cu drept cuvnt, desvrire 35 ). A4ila este baie a sufletului. De aceea, aa cum n faa uilor bisericii snt vase de splat pline
cu ap 3 6 ), ca s-i speli minile, la fel, afar din biseric stau jos sracii,
ca s-i speli de pete minile sufletului. i-ai splat cu ap minile materiale? Spal-i prin milostivire i minile sufletului 37 ). Czut n baia curitoare a milei, pcatul se stinge ca scnteia n ap 3 S ). Orict de mare ar fi
pcatul, mila este n s'tare s-1 spele 3 9 ).
Indurarea cretin ns este cerut ac ; , mai ales, prin aceea c dumnezeeasca Euharistie este Jertf izvort din ndurarea lui Dumnezeu fa de
lume. Logica euharistic, tocmai pentru aceasta, cere credinciosului, pe
lng contiina iubirii sale fa de Dumnezeu, i contiina iubirii jertfitoare i solidare fa de aproapele din nevoi. In faa dumnezeetii Euharistii, nva St. Ioan Gur de Aur, trebuie s se vin cu iubire de Dumnezeu. Trupul i Sngele Domnului trebuie mncat i but numai de iubitorii
Lui i iubitori ai Lui nu pot fi cei care ursc i trec cu vederea pe aproapele lor 4 0 ). De va zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe aroapele su
l urte, este un mincinos. Pentru c cel ca nu iubete pe fratele su, pe
care 1-a vzut, pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: Cine iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe fratele s u 4 1 ) . La aceasta gndindu-se, Sf. Ioan Gur de
Aur spunea aa: Acest lucru este capul virtuilor, acest lucru este temelia
tuturor poruncilor lui Dumnezeu, cc ; prin iubirea fa de Dumnezeu intr
i iubirea fa de aproapele 4 2 ). Mntuitorul nsui, nici El nu despart'1,
32. De eleernos. hom. III. 1 3, 4 MPG. XLIX. col. 293, 295 i hom V n , 6,
col. 332.
33. Vezi De poenit. hom. III 4. MPG, XLIX col. 297.
34. Vezi In Genes. hom. XXXIV, 3, MPG. LVII col. 316; hom. XXXI, 7 col.
292: In Epist ad Titiun hom. VI. 2. MPG. LXII col. 698; In Genes. hom. XXXIV. 3,
col 315: In Joan. hom I,XXVII 5. MPG. LIX, col 420: In Genes hom. XXI, 6,
MPG. LIII cal. 185; In Epist. I ad Timoth, hom. XVII 3, MPG. LXH, col. 594.
35. In Acta Apostoloriim, hom, XXV, 3, MPG. LX, col. 196.
36. Utn uz n B ,: seric. n primele secole.
37. Vezi De eleernos. hom. III. 2, MPG. XLIX. col. 294; De verbis Apostol,
Habrntes eudem spirit uni.... hom. III. 11-12, MPG. LI, col. 300-301; In Joan., hom.
LXIII. 3, MPG. LIX col. 399; In Genes. hom. X X I 6, MPG, LIII, col. 185.
38. Vezi n Acta Aposol. hom. XXII, 3, MPG. LX, col. 175.
39. Vezi De eleernos. hom. III, 1, MPG. XLIX col. 293 \ cap. 3, col. 295;
In dictum Apostoli, Oportet haereses esse. 5 MPG. LI, col. 260.
40. Vezi In Epist. I ad Corinth, hom. XXVII, 4-5. MPG. LXI, col. 230,
41. I Ioan, IV, 20-21.
42. In Genes. hom. LV, 3, MPG. LIV, col. 483; Vezi i n epist. ad Ephos.
hom. IX, 3, MPG. LXXII, col. 73.

intre ele cele dou porunci ale iubirii noutestamentare, ci le numr cnd
dou, cnd una 4 3 ). Aceast identitate de iubiri duce de la sine la o identitate tainic ntre Hristos i srac, fapt predicat de ctre Sfntul nostru
cu o rar ntlnit frgezime de spirit evanghelic i duioie de inim. Numai
aa s ne apropiem de sacrificiul euharistie, cu sacrificii de iubire reciproc,
ca nite fluvii i torente de iubire, care se adun de pe faa ntregului pmnt i se vars la un loc, n imensitatea oceanului de iubire dumnezeeasca.
Odat cu aceasta, Sf. Ioan Gur de Aur deschide cele mai largi perspective umanitarismului cretin, angajat i promovat cu o rar amploare,
n lumina faptului euharistie. Dup Cina cea de Hain, observ el, Domnul i ucenicii au ieit spre muntele Mslinilor 4 4 ). Pomenirea acestui
munte, n preajma faptului euharistie, prilejuiete Sfntului nostru una din
numeroasele nsuiri ingenioase ale talentului su oratoric i un strlucit
chip de adaptare a numirilor biblice, la speculaii cu vizri practice, cerute in predica moravurilor. Mslinul i rodul lui snt puternice elemente
simbolice n faptul predicrii umanitarismului cretin. Pe calea analogiei
fonetice dintre noiunea de mslin i de umanitarism n limba greac 4 5 ),
trecnd la practic, subliniaz c, de fapt, umanitarismul evanghelic cuprinde n sine elementele eseniale din rodul mslinului. In utndelemn se
gsete lumin, sntate i hran. Cretinii trebuie s fie ca mslinul i
ca untul de lemn: s fie, pentru aproapele lor din nevoi, lumintori, ajuttori, hrnitori, salvatori din strmtorri, ca samarineanul cel milostiv, care,
turnnd vin i untdelemn peste rnile de moarte cauzate de tlhari acelui
cltor nefericit, svrea, de fapt, opera suprem a umanitarismului euharistie. Hristos nsui nseamn uns. Religia Lui este religia celor uni,
a oamenilor care zilnic se Ung cu untdelemnul binefacerii, oameni care,
ca un alt fel de preoi, sacrific zilnic, pe altarul umanitarismului, sacrificiul de pine i ap al milostivirii, sacrificiul cel alb i strlucitor al milei,
cum spunea Sf. Ciprian 4 6 ).
Omul este om numai cnd este umanitar. Neumanitatea, dimpotriv,
este cea mai josnic descalificare omeneasc, mai mult, ea este o stare
diabolic n viaa omenirii 4 7 ). De aceea, ca nimeni altul, Sf. Ioan Gur de
Aur se ridic cu nverunare mpotriva celor lipsii de omenie, mai ales
cnd este vorba de cretini. In toat istoria ei, neumanitatea nu i-a aflat
un mai combativ adversar, ca n Sf. Ioan Gur de Aur. Sentina de expulzare a ei din lumea cretin, rostit adesea, n diversele mprejurri ale
vieii i predicii lui ,a fost rostit, mai puternic ca de oriunde, din faa
Sfntului Prestol, cu Hristosul tainic jertfit pe el. De aci, din faa Jertfelnicului cretintii, a chemat el la spiritul de jertf i umanitate, pe
simulatorii, pe uzurpatorii numelui lui Hristos. De aci, din faa mesei euharistice, a artat el c prerogativa cea mai natural a omului este Umanitatea, buntatea, simpatia universal. Neumanitarul nu este om, nu trebuie numit om. El este numai un uzurpator al numelui de om, este un
ne-om. Ai primit de la Dumnezeu noblee, se adreseaz Sf. Ioan neumanitarului. De ce i trdezi virtutea naturii? Ce faci tu, spune-mi? Ceilali
43. Vezi In Joan. hom1. LXXVII, 1, MPG. LIX, col 415.
44. Vezi In Matth. hom. XXXI, 7, MPG. LVII, col. 386.
45. Mil umanitarism=
mslin=
,untdelemn= V-m ov
46. Vezi In Epist, ad Phildpp , hom. IV, 4. MPG. LXII, col. 210 si In Matth
hom. XLV, 3, MPG, LVIII col. 478.
47. Vezi Ad populum' antiochenum hom. I, 12, MPG. XLIX, col. S3.

oameni nva arta de a face pe animale s-i nsueasc ct de ct nobleea omeneasc: nva papagali s vorbeasc n graiul omenesc, ndeletnicire prin care foreaz natura; mblnzesc lei, trgndu-i dup ei prin
pia. Imblinzeti leul care este slbatic, n vreme ce ta te ari mai slbatic dect lupul? Dar, ceea ce este i mai grav aci, este c fiecare animai
slbatic are un singur viciu: lupul este rpitor, arpele este viclean, vipera este veninoas. Nu tot aa este ns cu omul cel ru, cci el, de obicei, nu este cuprins numai de un singur pcat, ci este i rpitor, i viclean,
i veninos i adun la un loc, n sufletul lui, toate viciile animalelor necuvnttoare 4 8 ). i atunci, se ntreab Sfntul nostru, cum s te mai apropii s mannci Mielul lui Dumnezeu, jertfit i ntins pe Sfnta Masa, cum
s mai fii lsat s te apropii i s te atingi de cea mai curat victim,
cnd eti tiut de toi lup rpitor? Cum s crezi c te mntuieti, c te
ndumnezeeti, cnd te apropii de dumnezeeasca Euharistie, dupl ce ai
spoliat pe vduve i pe orfani pn i de acel pic de resurs a nemernicei
lor existente? 49 ). De aceea, dac te apropii de Euharistie, s nu svreti nimic nevrednic de ea: nici s nu ruinezi pe fratele tu, nW s nu
neglijezi pe cel nfometat.... Te apropii de ea cu gnd s mulumeti pentru
cele ce ai primit; rspltete i tu deci i nu' te despri de aproapele tu.
Cci Hristos a dat la toi deopotriv, cnd a zis: luai, mncai. El i-a
dat trupul Su la toi deopotriv, iar tu s nu dai deopotriv nici mcar
pinea cea de obte? Ce zici tu de aceasta? Faci pomenirea lui Hristos i
treci cu vederea pe cel nfometat? Nu te cutremuri de aceasta? 5 0 ). Cel
care i n faa Sfntului Potir tgduiete comuna paternitate a lui Dumnezeu i acest unic potir n care nsui Fiul lui Dumnezeu se d la toi deopotriv, acela tgduiete, de fapt, nsi credina 5 1 ). Din contr, tocmai
ca s fim ct mai unii intre noi, ct mai umanitari, Dumnezeu, n adncul
rnduielilor Lui, ne-a dat s bem toi laolalt din unul i acelai potir,
artnd c aa, mai ales, izbutete iubirea evanghelic s-i ajung splendorile ei i c, in umanitarismul cretin, mai mult dect n orice, i dobndete, i realizeaz iubirea noastr numirea ei cea mai cuprinztoare,
numirea de iubire duhovniceasc 5 2 ).
PACE I BUNA NVOIRE
Multe snt lucrurile care caracterizeaz cretinismul, dar, mai mult
dect toate i mai bine dect toate, iubirea reciproc dintre oameni i pac e a 5 3 ) . Este poate cea mai cuprinztoare definiie dat cndva cretinismului. De fapt, aceasta i este el: iubire i pace ntre toi oamenii, dup
msura iubirii i pcii lui Dumnezeu. De aceea, n vzduhul de deasupra
Sfntului Potir, Sfntul Ioan Gur de Aur aude mereu cuvintele cntrii
ngereti, de deasupra peterii Betleemuiui: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun nvoire. Aceste cuvinte
ale mesagiului evanghelic le evoc Sfntul nostru i pentru vzduhul Sfntului Potir. Atmosfera din jurul Sfntului Potir trebuie s fie deapururi o
48.
49.
50.
51.
52.
53.

n Psa'n?,. XLVIII 1, MPG. LV, col 691.

In Matth. hora. LXXXII, 2.
In Epist. I ad Corinth. hom. XXVII 4}, MPG. LXI, col. 229-230.
Vezi Ad oppug-natores vitae monast'caie, lib. III, 2, MPG. XLVIII, col. 351.
Vezi In Matth,, hom. XXXI. 7, MPG. LVII, col. 386.
Vezi In Epist. ad Hebr. hom. XXXI, 1, MPG. LXIII col. 213.

atmosfer de pace i de concordie omenasc. Nimeni s nu aduc aci ur

i discordie. Primitorii dumnezeetii Euharistii s se apropie de ea cu
sentimente freti i panice. Cnd Sf. Evanghelie vorbete de dumnezeeasca Euharistie ca jertf de unire i iubire, ea respinge darul adus la altar
de cel in vrjmie cu aproapele, cu fratele. Jertf de mpcare ntre Dumnezeu i oameni, dumnezeeasca Euharistie cere de la primitorii ei jertf
de pace i de iubire.
Pacea pentru lumea cretin, legat de momentul euharistie, a fost
cerut de Biseric i propovduit chiar din primele nceputuri ale comunitilor i adunrilor cultice cretine, sub denumirea liturgic de srutarea pcii, n special. Temeiul este scripturistic, n origin 5 4 ). nainte
de Sfnta Jertf, spune Sf. Ioan Gur de Aur. cretinii se srutau ntre ei,
chiar dac, de cele mai multe ori, fceau aceasta numai cu gura, nu i cu
inima Srutarea lor, adesea, era doar simulat, pentru salvarea aparenelor, curn am zice noi, iar nu sfnt sau din inim, din iubire freasc,
cum ii zice Apostolul 5 5 ). In fapt ns, momentul cretin al mpcrii, cerut
de realitatea euharistic, ca una din condiiunile ei eseniale de primire,
trebuie s fie un moment curat, sfnt, plin de roade pentru via. Cazul
srutrii dat de Iuda, este cazul cretinilor care simuleaz iubire freasc, prin o srutare nesincer, trdtoare, pe cnd, ferindu-se de gndul lui
Iuda, ar trebui s se srute cu srutarea cea mai plin de spaim 5 6 ), icind din ea prilej de iubire trainic i nflcrat i sfnt. Iubirea manifestat liturgic, n momentul srutrii pcii, trebuie s fie mai aprins i
mai simit decit oricare altfel de iubire omeneasc, fiindc aci este vorba
de o iubire i de o pace haric. Poarta prin Ca re intr n fiina noastr Domnul euharistie, gura, se cade s fie plin de harul acestei sfinte srutri
i cu adevrat freasc. Cu gura astfel mpodobit, s artm semnul
mpcrii noastre cu fraii i semnul unirii noastre reale cu Domnul 5 7 ).
Sacrificiu al mpcrii, dumnezeeasca Euharistie cere ca s nu se
apropie de ea nici un prefcut, nici un om plin de rutate., cu gnd plin de
venin, ca s nu se fac prta la osnd. Cci atunci, dup primirea Euharistiei, diavolul a nvlit in Iuda, nu dispreuind Trupul Domnului, ci pe
Iuda, pentru nemernicia lui, ca nvei tu c diavolul adesea nvlete
mai ales n cei care se fac prtai cu nevrednicie ai dumnezeetilox Taine,
cum s-a ntmplat atunci cu Iuda... Nimeni' deci s nu fie Iuda, nimeni s
nu intre plin de veninul rutii. Cci Jertfa aceata este mncare duhovniceasc... Dac ai ceva mpotriva vrjmaului tu, d la o parte minia,
tmduiete rana aceea, risipete vrjmia, ca s primeti tmduire de
la Cin, cci te apropii de nspimnttoarea i Sfnta Jertf. D cuvenita
vrednicie pricir.ei acestei Jertfe. Hristos zace omort. Din a cui pricin i
de ce a fost El omort? A fost omort ca s aduc pace i naturilor cereti
i naturilor pmnteti, ca s te fac pe tine prieten i al ngerilor, ca s
54. Matei. V. 23-24: Srutai-v unii pe alii cu srutare sfnt; T Corinteni
XVI. 19; II Cointeai XIII. 11-12; I Tesaloniceni V. 26; I Petru V 14; Filimon IV 21;
T!t ITI 15; Ebrei XIII. 24; III Ioan, 14. Pentru istoricul acestui moment cultic
liturgic, cupr'ns n toate riturile orientale, cum i un rezumat patristic al lui, s
se vad nstitutiones liturgicae de r'tibus orientalibus, III De missa rstum oHentalium, Pars atera, Romae, 1932, pag. 317-330, lucrare a lui Johannes Michael
Hamsens S. J.
55. Vezi De compunctione ad Demetrium, I. 3. MPG. XLVII, col. 39S.
56. Vezi In Epist. II ad Corinth. hom XVIII 3 MPG. LXI 606-607.
I
57. Vezi De proditione Judae hom. I, 6, MPG. XLIX. col. 382.

g? II-

EVLAVIA EUHARISTICA DUPA SFNTUL IOAN GURA DE A U R

te mpace pe tine cu Dumnezeul tuturor, ca s te tac prieten cu El, pe tine

dumanul i protivnicul. El i-a dat sufletul din pricina celor care se urau,
iar tu ii vrjmie mai departe mpotriva celui rob ca i tine? i dac
este aa. atunci dup ce fel de lege vei putea s te apropii de Cina: pcii?
El nu s-a dat n lturi nici chiar de la moarte, din pricina ta, pe cnd tu,
din pricina ta nsui, nu vrei s renuni la mnia fa de cel ce este rob ca
i tine?... Cci jertfa aceasta a fost aezat pentru pstrarea pcii tale cu
i aele tu, iar tu dac nu mergi pe calea pcii, zadarnic mai iei parte la
Jertf, fiindc zadarnic i se face fapta aceasta. mplinete mai nti pricina
pentru care s-a adus aceast Jertf i atunci te vei bucura cum trebuie de ea.
Pentru aceasta a cobort din cer Fiul lui Dumnezeu, ca s mpace natura
noastr cu Domnul ei... Cci, zice: Fericii fctorii de pace, cci aceia
fii ai lui Dumnezeu se vor chema. Deci, ceea ce a fcut Fiul lui Dumnezeu cel Unul Nscut, f i tu, dup puterea fa, ca s devii un fctor de
pace i pentru tine i pentru alii. Pentru aceasta te chiam pe Fine fctor
de pace Fiul lui Dumnezeu; pentru aceasta, n vremea Jertfei, El nu face
pomenirea niciunei alte nvturi, fr no.inai a aceleia a mpcrii cu
fratele, artnd c lucrul acesta este mai mare dect toate celelalte. S ne
amintim deci, frailor, totdeauna de cuvintele acestea, adic de sfintele srutri ale pcii, de cutremurtoarele mbriri ce ni le dm ntre noi. Lucrul acesta, deci, s lege ntre ele sufletele noastre, fiindc ne mprtim
i dintr-un singur trup. S ne contopim ntr-un singur trup, nu prin aceea
c ne-am amestecat cumva trupurile laolalt, ci unindu-ne sufletele, prin
legtura iubirii ntre noi. In chipul acesta, vom putea s ne bucurm cu
ncredere de aceast mas euharistic. Cci chiar de vom fi covrii de
nenumratele noastre fapte de dreptate, dac inem minte injuriile, toate
se zdrnicesc i nu vom putea culege de aici nici un rod de mntuire. Aa
tiind acestea, s lepdm orice mnie i, cu contiina curat, cu toat blndeea i cuviincoia, s ne apropiem de Masa lui Hristos 5 8 ).
PARTICIPAREA LA CULT
Sub cellalt aspect al ei, evlavia euharistic privete pe credincios n
rolul su comunitar-cultic sau bisericesc-liturgic.
Dumnezeeasca Euharistie se svrete n adunarea credincioilor, n
prezena ntregii comuniti i in cadru liturgic. Lipsit de acest aspect
al ei, evlavia euharistic ar fi nensufleit. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur
se strduiete din rsputeri pentru realizarea practic a legturii permanente dintre credincios i Biseric, pe cale liturgic. In sprijinul acestei
strduine, el aduce exemplul modului de via al primelor comuniti cretine. Viaa lor era de-a dreptul apostolic. Ele i duceau strict viaa dup
nvtura Sfinilor Apostoli, frete, n comuniune de cuget, n adunri
euharistice zilnice sau, cum se spunea atunci, ntru frngerea pinilor, i
n rugciune 5 9 ). Se ducea, ntr-un cuvnt, o permanent via bisericeasc
i liturgic, centrat pe faptul euharistie.
Ideea de Biseric i de Liturghie, de altfel, au unul i acelai coninut.
Ele nu pot fi deoi cu nimic separate, iar faptul euharistie, svrit n cadrul lor, cimenteaz desvrit aceast inseparabiiitate de esen dintre
58. De prod. Judae I, 6, MPG. XLIX, col. 380-381.
59. Faptele Apostolilor II, 42-46.

ele. Ideea de comuniune n Hristos este eminamente bisericeasc i liturgic. Ideea de comuniune este cea care definete, n primul rnd, Biserica lui Hristos. De aceea, ideea de Biseric, sub aspectul ei material*
trece pe planul al doilea n gndirea eclesiologic a Sfntului Ioan Gur
de Aur. La nceput, argumenteaz el, nu existau Biserici propriu zise. i
totui, atunci, mai mutl dect oricnd, s-a realizat n lume faptul Bisericii
cretine. Micile grupuri de cretini se adunau prin case particulare, pentru citiri sacre, pentru rugciune i pentru frngerea pinii. Pe atunci,,
spune el, casele erau adevrate biserici. Acum ns biserica a ajuns s fie o
simpl cas. 6 0 ), din lips de evlavie. Biserica pe atunci era socotit, n
primul rnd, totalitatea inimilor i cugetelor contient i evlavios nsumate n inima i n cugetul lui Hristos. Biserica era, pe atunci, n primul
rnd, credin i via evlavioas, iar nu ziduri i acoperiuri 6 1 ) ca
acum.
Ideea comunitar-eclesiologic este redat deplin n realitatea euhafistic, n ideea de Trup tainic al lui Hristos. Pinea i vinul, simboale ale
ideii de comuniune, imaginile cele mai potrivite ale ideii de unitate n
pluralitate, devin realiti supreme ale acestei idei, n faptul euharistie,
lucru pentru care, cu o adnc putere de intuire, ntre multiplele noiuni
date Euharistiei, Sfntul Ioan Gur de Aur o numete Taina nsi a Bisericii lui Hristos 6 2 ). Ideea de pine unic, analizat de el n realitatea
euharistic, se face cea mai izbutit imagine a Bisericii, sub aspectul ei de
adunare, de comunitate. Ideea aceasta nu este nou, evident. Ea este admirabil nfiat, cu mult mai nainte, de nvtura celor doisprezece
Apostoli, unde se analizeaz ingenios iconomia pinii euharistice. Precum aceast pne era risipit pe muni, citim acolo, i dup ce s-a adunat
s-a fcut una, aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii ntru mpria Ta, imagine cuprins i n totul vinului euharistie care, i el, cu'm
citim la Sf. Dionisie Areopagitul 6 3 ), dei din mai multe boabe, devine,
dup tescuire, un singur tot, o singur butur sfnt, nsemnnd i el,
ca i pinea unirea cretinilor n Hristos 6 4 ).
Biserica este nume de adunare 5 5 ). Adunarea credincioilor, iat ce
este Biserica 6 6 ). Cultul oficial al Bisericii, Sfnta i dumnezeeasca Liturghie, se svreste comunitar, n adunare. Prin faptul euharistie, pe care
se axeaz, Liturghia, chiar de la nceput, a trecut drept chintesena cultului cretin, care, n amploarea lui, se desfoar pe plan eclesiologic-lifurgic, ideea de Biseric i de Liturghie fcnd un singur tot. Gravitarea ei
60. In Matth. hom. XXXII, 7 MPG. LVII col. 386 i In Epist. I aci Corintfc
Hom. XXXVI, 5, MPG. LXI, col. 313.
61. Homilia de capto Eotropio et de divitiaram vanitate, 1. MPG. LII, col. 397.
62. In Joan., hom. XLVI, 4, MPG. LIX, col. 261.
63. De ecclesiatioa hierarcliia, HI, 12, MPG. III, col. 444.
64. Vezi F. Cabrol Liturgie, Dict. de Theol. cathol. IX, 1,, 823.
65. In Psalm. CXLIX, 1, MPG. LV_ col. 493.
66. Numele de Biseric este posterior, luat de la palatele devenite mai apoi
locauri de cult. Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfinii Prini, n genere, folosesc,
pentru noiuneai de Biseric, termenul grecesc ecclis'a, adic adunare cultie
pentru rugciune comun. Acelai sens l are i "noiunea de Liturghie, nelegndu-se prin aceasta adunarea cultic euharistic^ s'naxa sau collecta. Termenul
este biblic. In Septuaginta ntlnim termenul aboda, pentru serviciul divin de latemplu. Termenul este ntlnit i n N. Testament, Luca I, 23; Ebrei IX, 21; F i i i peni, II, 17; Romani XV, 16. Vezi F. Cabrol, op. cit. col. 787.

E V L A V I A EUHARISTIC DUPA SFNTUL IOAN GUR DE AUR

643

In jurul Euharistiei, a fcut, pe bun dreptate, ca, din punct de vedere al

valorii. Liturghia s fie considerat in ai doilea rnd dup Sf. Scriptur 6 7 ).
Sviriijdu-se bisericesc-liturgic, dumnezeeasca Euharistie, nva Sf.
Ioan Gur de Aur, cere participarea la cult a ntregii comuniti. Ori
de cte ori st ntins pe Sf. Mas Hristos, trebuie s fie prezeni toi cei
legai bisericete de ei. Aceasta este normalul cultic cretin, acesta este
echilibrul eclesiologic-liturgic al vieii comunitii. Acest normal ns, este
de remarcat, a lipsit n mare msur n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur
i lipsete n mare msur i acum. Evlavia Bisericii primare, aa de admirativ evocat de Sfntul nostru, sczuse ngrijortor n vremea lui. Un
gol mare era remarcat n spiritualitatea cretin. Si ngrijorarea o vedem
din truda lui de a restaura, n plin secol IV, atmosfera de evlavie cretin primar, de a o aeza pe bazele ei apostolice de odinioar 6 8 ). Aceast
sarcin, o vedem din predica lui asidu cu privire la participarea efectiv
la cult. In Antiohia de atunci ,de pild, venea la cultul liturgic deobicei
mai mult lume la srbtorile mai mari: la Crciun, la Boboteaz, Ia Pati,
chiar dac Sf. Liturghie se svrea de dou ori sptmnal. Aceast stare
de lucruri umplea de durere inima zelosului i evlaviosului nostru predicator 6 9 ).
Dar, dac vii la biseric, nu poi veni aci oricum, din pricina celor ce
se svresc aici. Trupul i Sngele Domnului i cer curie i disciplin,
o desvirit atitudine spiritual cultic. Nu' tii, subliniaz el, c Masa
aceasta este plin de foc spiritual?... S nu te apropii, deci, o, omule, aducnd cU tine paie, lemne i fn, ca nu cumva s mreti focul... Apropie-te
aducnd pietre preioase, aur, argint, lucruri prin care s faci tot mai curat materia acestui l o c 7 0 ) . S nu te apropii adic, plin de necurie, ci
cu fapte de virtute, n stare s sting focul pcatelor i s arate cinstea i
evlavia pe care o dai tu bisericii i ospului dumnezeesc din ea.
O asemenea atitudine de evlavie liturgic mai fusese propovduit,
cu aceeai trie, i de alte voci. Sf. Ciprian al Cartaginei, referindu-se la
cuvintele liturgice: Sus s avem inimile, nva c n vremea rugciunii
liturgice trebuie s stm cu toat atenia i ncordarea spiritului, n reculeas meditare, ca s putem alunga din cuget orice imagine i gnd pmntesc. In acele momente s fie nchise i zvorite toate uile trupului i
ale simurilor carnale, ca s nu mai poat ptrunde n interior nimic strin rugciunii i evlaviei liturgice euharistice 7 1 ). Constituiile Aposto-i
lice ne aduc un preios document referitor la disciplina i evlavia liturgic,
cerute de faptul euharistie. Biserica, se recomand aci, este bine s aib
dou intrri separate: una pentru brbai, alta pentru femei, pentru a se
evita, cit mai mult cu putin, orice gnd i mprejurare lumeasca n timpul
cultului. Cci, aa cum pstorii aeaz pe fiecare dintre necuvnttoare
dup gen i vrst, este vorba de capre i de oi, i, dup cum fiecare dintre
acestea alearg spre cea cu care se aseamn i se nrudete, tot aa i
n biseric, cei care snt mai tineri, s se aeze de o parte, dac este loc,
-

;
Tj
67. F. Cabrol op. cit. c o l 789.
68. Vezi A. Puecb St. Jean Chrysostome et Ies mceurs de son temps, pag.
45 47; 112, 196.
69.In Baptismum Domini hom. I, MPG. XLIX, col. 204; In Acta Apostol,
hom. XXIX, 3 MPG. LX, col. 218.
70. De beato Philogonio VI 3, MPG. XLVIII, cal. 755-756.
71. De oratione 31, MPL. IV, col. 557, 558.

644

Pr. GHEORGHE TILEA

iar dac nu este, s stea in picioare; cei naintai n vrst s stea in bun
rnduial, iar pe copii s-i ia ling ei prinii i maicile lor. Tinerele, iari, s se aeze de o parte, dac este loc, iar dac nu este, s stea n urma
femeilor, iar femeile mritate i cu copii s stea de alt parte. Fecioarele
ns i vduvei; i btrnele s stea sau s se aeze n fruntea tuturor 7 2 ).
In vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, se mersese pn acolo, nct, in
biserici, brbaii erau desprii de femei printr-un perete de lemn de nlimea omului. i aceast desprire nu este de esen, ci de circumstan,
datorit uurtii moravurilor i ubrezeniei evlaviei, sporite de trecerea
vremii 7 3 ). In biserica timpului su, mai ales la srbtori mai mari,, se
fcea mult zgomot i era mult neornduial. Se vorbea, se rdea, se umbla
fr rost, chiar n momentele cele mai nltoare ale cultului. In deosebire
de atmosfera c.ultic a Bisericii primare, na informeaz Sfntul nostru, cnd
credincioii se socoteau a nu mai tri pe pmnt, aa de reculei i de
nlai ce erau, acum lucrurile s-au schimbat aa de mult, nct se prea
c, n biseric, cretinii nu aveau nici un fel de preocupare spiritual,
inima i gndurile fiindu-le n afar 7 4 ). De aceea, plecai de la cult, nu se
observa la ei nici o mbuntire de via, nct de multe ori era mai bine
ca felul acesta de cretini s rmn acas, spre a nu mai insulta mcar
pe Dumnezeu, cci de felul lor de via ntre oameni nu mai pomenim 7 5 ).
Risipirea cugetului i are locul n pia i n afar. Zgomotul i neornduiala nu trebuiesc aduse n biseric, unde vorbete Dumnezeu i unde
totul trebuie s se petreac n ncordarea minii i n linite desvrit,
aa cum trebuie s fie ntotdeauna n sacra i venerabila adunare cretin 7 5 ). Biserica este casa lui Dumnezeu; n ea locuiete Dumnezeu, vorbete El, vorbesc profeii, predic Apostolii 7 7 ). Strbunii notri, spune
Sf. Ioan, ne-au zidit biserici nu cu gndul de a ne arta adunai laolalt
de prin casele noastre, cci adunri de felul acesta se vd i n pia,
ji la bile publice i la ceremonii, ci cu gndul ca, strngnd laolalt ucenici i dascli, aceia s se fac mai buni prin lucrarea acestora 7 8 ). Biserica este loc al ngerilor, al arhanghelilor, este mpria lui Dumnezeu,
este cerul nsui. Deci, dac cineva te-ar fi clus n cer, chiar dac ai fi
vzut acolo pe tatl tu ori pe fratele tu, nu ai fi ndrznit s le-vorbeti,
deopotriv i n biseric nu se cuvine s vorbeti altceva n afar de cele
spirituale, cci i aci este cer. i dac nu crezi aceasta, privete Ia
aceast Mas, a'du-i aminte din care pricin i de ce st ea acolo..., fiindc biserica nu este loc de vorb, ci de nvtur... ntr-adevr, se cade
ca n biseric s fie ntotdeauna o singur voce, ca i cum unul ar ii corpul tuturor. Pentru aceast socotin, i cel care citete, el singur citete,
i cel care deine episcopatul rmne eznd n tcere, i cel care cnf
72. Lib. II. 57, MPG. I col. 723-724.
73. Vezi In Matth., hom. LXXIV.
74. Vezi In Matth. hom. XXXII, 7, MPG. LVII, col. 386; In Epist. ad Hebr.
hom. XV 4, MPG. LXIII, col. 122; In Epist. I ad Timoth. hom. IX, 1, MPG. LXII,
col. 543; In Lueianum Martyrem, 1, MPG. L, col. 521-522; In Matth. Hom. XX,
MPG. LIV, col. 604-605.
75. Vezi In Acta, Apostol, hom. XXIX. 3, MPG LX, col. 217.
76. In Matth. hom. XXXII, 7, MPG. LVII, col.'386; In Genes. sermo VJ,
MPG. LHV, col. 604-605.
77. Vezi In Matth. hom. XX, 9, MPG. .LVII, col. 285; Jn Psalm. XLIII, 3,
MPG. LV, col. 172.
78. In Acta Apostol, hom. XXIV, 3, MPG. LX, col. 218.
_
|

el singur cnt, i dac totui, atunci cfnd trebuie s. se rspund, biserica rsun de glasul tuturor, vocea lor se poart ca i cum ar iei din
o singur gur; i cel care vorbete poporului, el singur vorbete 7 9 ).
Dar nu numai aezare sufleteasc se cere n faa Sfintei Mese euharistice, ci i aezare trupeasc. Aci credinciosul s vin curat, nu mpodobit, cci una este curia i alta este podoaba. Cu aceasta, Sfntul
ioan Gur de Aur i ndreapt gndul mai ales la simplii i curaii
credincioi' de pe ogoare. Ii vede adesea aevea, cum i njug boii la
plug, trgnd brazde cu ndejde de rod nsutit i i vede i cum urc
,i pesc pragul bisericii, i vede cum i cultiv cmpul i, dup aceea,
cum i cultiv i sufletul; i vede cum taie i cosesc mrcinii de pe ogoare, ca s nu se nbue smna i i vede cum cosesc i mrcinii pcatelor, prin auzirea cuvntului dumnezeesc 8 0 ). Viaa celui de la ar este mai
apropiat de Hristos i de Evanghelie, dect viaa celui de la ora. De
aceea, la ar, ziua de srbtoare, duminica n primul rnd, este ntmpinat, pe lng curia sufletului, cu o desvrit curenie trupeasc.
Incepnd cu cmaa curat pe care o ia pe el, cu haina cea mai bun pe
care o are i terminnd - cu busuiocul din grind, frecat n palm, ca s
dea casei mireasm de srbtoare, credinciosul simplu i curat de la ar
pete pragul bisericii, eu sufletul limpezit de orice mrcine i grij
a pcatului i numai n aceast stare de desvrit curie sufleteasc i
trupeasc, ia parte la Sfnta i dumnezeeasca Liturghie, din care Un lucru
l tie bine, anume c aci se face dumnezeeasca Euharistie, prin care se
aduce mereu n lume i rmne deapururi cu lumea, Trupul i Sngele Domnului, Domnul nsui.
La adunarea liturgic, omul cretin, femeia cretin, s vin mpodobii cu smerenia, cu nfrmarea, renunnd la pompele satanei. Chipul femeii cretine s fie ca acela al femeilor din jurul Sfinilor Apostoli. Acelea
erau strine de gndul luxului i al podoabei celei trupeti; erau, n schimb,
mereu preocupate de a fi destoinice i devotate colaboratoare n munca misionar a acelora, ca astfel s-i ajute n sarcina lor evanghelica de recldire a lumii 8 1 ).
In sfrit, tot n cadrul evlaviei liturgice, izvort din respectul cei
mai nalt fa de dumnezeeasca Euharistie, se cere credinciosului i o
participare cultic contient i activ. Credinciosul :trebuHe s-ai dea
seama de cuprinsul i de desfurarea Sfintei Liturghii, mai ales n partea ei chemat Liturghia credincioilor, spre a participa contient i cu
folos duhovnicesc la rugciunile i actele legate de svrirea dumnezeetii
Euharistii, de care este legat toat aceast a-doua parte a Sfintei Liturghii. De aceea, dei mult mai apoi, s-a introdus n cult limba popoarelor
respective, fapt de o importan covritoare i cu' multiple aspecte, renunndu-se la principiul tradiional, dup care cultul se svrea n evreete,
elinete i latinete, indiferent de nelegerea sau nenelegera participan79. In Epist. I ad Corinth. hom. XXXVI. 5, MPG. LXI, col. 313-314.
80. Vezi Ad populmn antioeh. hom. XIX, 1, MPG. XLIX, col. 188-189.
81. Vezi In Epist. ad Hebr. hom. XXVU, 5, MPG. LXIII, col. 199; ad lluminandos catech. II, 4, MPG. XLIX, col. 238; In Joan. hom. LXI, 4, MPG. LIX, col.
380; In Epist. I ad Timoth. licm VIII 31 MPG. LXII. col. 542; In Psalm. X L V D
MPG. LV, col. 507-508; In Epist. ad. Bomanos, hom. XXXI, 1, MPG. LX. col. 668-669;
In Epist. I ad Corinth., hom. XXXVI, 5, MPG. LXI, col. 313; In Linei, Salutate
Aqillan, I, 3, MPG. LI, col. 192; In Matth. hom. LXXIH, 3-4, MPG. LVIII, col. 677-678.

ilor. In chipul acesta, s-a realizat, n mare msur, putina unei participri cultice inteligente i s-a restabilit, n demnitatea lui primar,
rolul liturgic al credincioilor 8 2 ).
Participarea activ n cult este tot att de necesar, pentru evlavia
euharistic, ct i participarea contient. Credinciosul trebuie s ia parte
la cult *din capul locului. Din cele una sut- aizeci i opt de ceasuri ale
sptmnii, ndeamn Sfntul nostru, mcar unul s fie dat lui Dumnezeu
n ntregime 8 3 ). i autnci, ca i azi, credincioii veneau la cult, unii da"
la nceput, cum se cuvine, alii mai trziu, i acetia snt cei mai numeroi,
chiar dup sfinirea darurilor i unii la sfrit, pur i simplu. Spiritualitatea i disciplina cretin nu admite, n nici un chip, aceast defectuoas
participare liturgic. Snt unii, apoi, care vin cum vin, dar care comit i
ei un altfel de impietate cultic, destul de grav, prin aceea c pleac
de la Sfnta Liturghie mai nainte de sfrit, ba chiar i nainte de sfinirea darurilor. Preocupat de o att de grav incontien liturgic, Sf. Ioan
Gur de Aur mustr cu indignare pe cei din categoria aceasta. Ce faci tu
omule? In vreme ce Hristos este de fa, n vreme ce ngerii stau de fa,
n vreme ce aceast nfricotoare Mas st ntins, n vreme ce fraii ti
se instruiesc mai departe n Taine, tu, prsindu-i, pleci? Dar, pn i la
o mas oarecare, sigur, de vei fi fost chemat, chiar de te vei fi sturat tu
mai nti, nu cutezi s pleci naintea prietenilor ti. Aci ns, n vreme ce
se svresc Tainele lui Hristos, n vreme ce Sacrificiul acela este nc pe
cale de svrire, tu lai totul la mijloc i pleci? Cu ce aprare te vei apra? Vrei s v spun a cui fapt o mplinesc cei care pleac mai nainte
de svrirea Tainelor i de sfrit, i nu aduc cntri de mulumire dup
sfritul Mesei euharistice? Vi se va prea poate zis cu asprime ceea ce
am s zic, dar este necesar s-o zic, din pricina neglijenei celor mai muli:
cind Iuda s-a mprtit de ultima Cin, in noaptea aceea din urm, cnd
toi ceilali edeau mai departe la mas, acela, repezindu-se, a ieit afar.
Pe el l urmeaz acetia care pleac nainte de ultima rugciune de mulumire 8 4 ).
MPRTIREA

CREDINCIOILOR

In sensul larg al cuvntului, toi credincioii snt ucenicii Domnului.

De la Masa euharistic nu trebuie deci s lipseasc nimeni, cum nici atunci,
la Cin, nu a lipsit nimeni, toi imprtindu-se, fapt care ne indic nendoios c pilda lor trebuie urmat riguros de toi.
Odat cu aceasta, Sf. Ioan Gur de Aur deschide mult dezbtutul capitol al participrii efective liturgice a credinciosului prin mprtirea
regulat, fr s se neglijeze ins condiia, prealabil cerut, a pregtirii sufleteti i trupeti. Dar, cu scurgerea vremii, aceast disciplin euharistic
a nceput s scad. De aceea, Biserica a stabilit mprtirea obligatorie
82. Vezi Oecumeniea, Revue de Synthese theologique trimestrielle. Sept. 1934,
n r - 3> p a g ' - 207 > 2 0 S -;vLvo]83." Vezi De poenit. hom. S, MPG. XLIX, col. 345.
84. De baptismo Christi MPG. XLIX. col. 370-371.

a credincioilor cel puin de patru ori pe an, in vremea celor patru mari
posturi. mprtitul la cele patru mari posturi nu este totui lege pentru
Sfntul nostru, fiindc el precizeaz: Precum v-ara spus adesea, s-ar cuveni ca pentru mprtit s inei seama nu de srbtori, ci de curia contiinei i atunci s v atingei de Sfnta Jertf. Cci cel vinovat i ptat
nu se cuvine s se mprteasc nici srbtoarea, cu acest Sfnt i nfricotor Trup; cel care ns este curat i splat de pcatele sale, prin cin desvrit, acela este vrednic, s se mprteasc cu dumnezeetii,-
Taine i s se bucure de darurile lui Dumnezeu, att n zi de srbtoare,
ct i n oricare alt timp 8 5 ), de vreme ce timpul de mprtit l stabilete
.numai contiina curat 8 6 ). Te poi mprti rareori, odat n an, sau
chiar odat la doi ani, dar dac te-ai mprtit cu nevrednicie, totul este
In zadar, pe cnd dac te apropii deseori, dar cu vrednicie, poi fi sigur de
-mntuiro 8 7 ).
*

Astfel tratnd problema dumnezeetii Euharistii, Sfntul Ioan Gur de

Aur contureaz idealul vieii cretine, idealul practic, urmrit asiduu i
nfiat in cel mai luminos chip, n multiplele preocupri ale omiliilor i
tratatelor lui. Problemele dogmatice trec la el pe planul al doilea. Aceasta nu nsemneaz ns c ele nu l-au interesat n msura n care intereseaz pe un teolog. Cunoscndu-le deplin, le pune la baza gndirii sale,
ns cu precdere la gndul de a le face s vlstreasc fapte de virtute. Dogmele, observ el, chiar i n predica Mntuitorului snt lsate pe planul
al doilea. In toate parabolele sale, cum este cea cu fecioarele, cea cu
nvodul, cea cu spinii, cea cu pomul cel neroditor, Mntuitorul caut virtutea din fapte. Ct privete dogmele, se vorbete n puine rnduri de ele,
nct lucrul nici nu merit oboseala de a mai vorbi de el, pe cnd despre
via el vorbete adesea, ba chiar pretutindeni 88 ). Cretinismul, spune
el, continund aceeai gndire, are dascli i ucenici: dasclii snt dogmele,
ucenicii snt faptele virtuoase. Faptele, ca i ucenicii reprezentai de ele,
trebuie s fie mult mai numeroase dect dasclii care le propun, dup cum
i ucenicii snt mult mai numeroi dect dasclii, fapt care face din cretinism, mai mult dect o filozofie a dogmelor, o filozofie a faptelor 89 ).
Astfel, deci, abordnd el problema cea mai de seam a Bisericii, problema dumnezeetii Euharistii i ea este cea mai de seam, de vreme ce
85. In Baptismum Chri&ti, 4, MPG. XLIX, col. 369-370.
86. In Epist. I ad Tiroth. hom. V, 3, MPG. L X n col. 529; In Epist. I ad
Corinth. hom. XXVIII, 1, MPG. LXI col. 233 i De beato Philogonio VI, MPG.
X L V i n , col. 755.
87. Vezi In Epist. I ad Timoth. hom. V, 3, MPG. L X I ^ col. 529 i In Epist
ad Hebr. hom. XVH, 4, MPG. LXIII, col. 131.
88. In Matth. hom. LXIV, 4, MPG. LVIII, col. 614. Vezi i Alfred Kulemann,
Das ehristiiche Lebensideal des Chrysostomus aut Grund seiner Schrift Berlin
1924, S. 28 i Neander, Der heilige Johannes Chrysostomus, 3. Aufl. 1848, I,
Berlin, 309.
89. Vezi In Gemes. hom. IV, 1, MPG. LIII. col, 112; In Acta Apostol, hom.
X X I X , 3 MPG. LX, col. 817; Ad populum antioch. ham. XVH,
MPG. XLIX,
col. 175.'

este ncorporarea tainic a lui Hristos, realizatorul Bisericii , Sf. Ioan

Gur de Aur aduce Bisericii i spiritualitii cretine cel mai puternic
reviriment al ei. Contiina euharistic pe care o trezete el cu atta putere n lumea cretin, este un fapt echivalent cu chemarea acestei lumi la
nlimea vieii dumnezeeti. Nicieri i niciodat, in toat spiritualitatea
cretin, nu este chemat i ridicat omul la o contiin mai nalt i mai
desvrit, ca n faa faptului euharistie.
Biserica lui Hristos, n sfrit, spune el, este o Biseric vie i puternic
n msura n care se hrnete cu Trupul i cu Sngele lui Hristos. Fr
nlimile moral-spirituale ale acestei contiine, fr o legtur tainic cit
Hristos nu este cu putin o Biseric i o via cretin propriu zis. Fr
aceast comuniune dintre Hristos i credincioi, pe calea dumnezeetii Euharistii, nu poate fi vorba de o Biseric vie. Nscut din Trupul i Sngele
Domnului, ea nu poate fi vie n afara Trupului i Sngelui Lui. Neputnc?
fi vie n afara dumnezeetii Euharistii, Biserica lui Hristos trebuie s se
alimenteze continuu din Taina ei nsi, din dumnezeeasca Euharistie.