1.

Introducere
Aceast lucrare prezint importana personalitii marelui Ierarh Grigorie
Teologul sau de Nazianz, mesajul predicilor i operei sale precum i actualitatea sa
n nvturile Bisericii Ortodoxe.
Cnd ne sunt prezentate drept modele, persoanele pline de nsemntate ale
Sfinilor Ierarhi, Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, Grigorie
Teologul sau de Nazianz i Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, ce
reprezint pentru noi prototipul de sfinenie, smerenie, suferin pentru dreapta
credin, pentru semeni; sunt prin vieuirea lor n spiritul cretin care ni-l
propovduiesc i nou prin profunzimea operelor scrise, modele demne de urmat i
de admirat.
Aceast lucrare prezint prin operele sale mesajul pe care Sfinii Prini l-au
transmis de la Dumnezeu oamenilor i care este gura de oxigen pentru
credincioii veacului nostru n ncercarea lor de a aspira la pacea lui Dumnezeu
care ne conduce pe calea mnturii spre desvrire.
Putem spune c lucrarea pe care o vom prezenta, face dovada nelepciunii
Sfntului Grigorie de Nazianz, prin tot ceea ce vom expune: via, activitate, opere
i n special trire duhovniceasc. Exemplul pe care l avem, ne trezete spiritul
moral prin care putem duce o viat cretina adevarat, preuind Biserica i pe
conductorii ei. Valoarea operei expus n lucrarea de fa este deosebit, din ea
nvnd ce trebuie s facem pentru mntuirea sufletului i ne este un exemplu de
via, via pe care noi trebuie s o nchinm desvririi noastre spirituale dar i
slujirii aproapelui.

2. Viata si activitatea Sfantului Grigorie de Nazianz

Pamantul Sfntului Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu sau Teologul, era o
a doua parte a Capadociei, cetatea Nazianz, de unde i el se numea ,,de Nazianz.
Prinii lui erau de bun neam i cinstii, tatl su avea acelai nume de Grigorie, iar
maica lui se numea Nona. ns tatl su era mai nainte n necredin, fiind nscut
de prini necredincioi, din tat elin i din maic evreic, i amndurora le urma n
parte, att cu rtcirea elineasc, ct i cu credina iudeilor, precum este credina
cea rea a ipsistarilor.
Iar maica Sfntului Grigorie, fericita Nona, era cretin drept-credincioas,
nscut din prini cretini, crescut din scutece ntru dreapta credin i n frica de
Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii. Ea era bine nvat, iar prin
judecile lui Dumnezeu a fost nsoit cu brbat necredincios, ca s-l aduc i pe
acela la sfnta credin i s se sfineasc brbatul necredincios, dup cuvntul
apostolului, prin femeia credincioas, care lucru s-a i fcut, i pentru ca fericita
Nona, sftuind totdeauna pe brbatul su cu cuvinte de Dumnezeu ntelepite i cu
dinadinsul rugndu-se lui Dumnezeu pentru dnsul, l-a adus la cretintate cu
ajutorul lui Dumnezeu. Cci i s-a facut brbatului ei o vedenie n vis ca aceasta: i
se prea c zice cntnd cuvinte din psalmul lui David, pe care niciodat nu le avea
n gura sa, dect numai le auzea de la soia sa, care adeseori se ruga; iar el singur
nici nu se ruga niciodat, nici nu tia cum s se roage i nici nu voia aceasta. Iar
cuvintele care se cntau de dnsul n vis, erau : Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis :
n casa Domnului vom merge. i cu cntarea aceea a simit n inima o mare
dulcea; apoi, deteptndu-se, s-a veselit i a spus i soiei sale. Iar ea nelegnd
ca singur Dumnezeu cheam pe brbatul ei la Sfnta Biserica, a nceput mai cu
dinadinsul a-l nva credina cretin i a-l povui la calea mntuirii1.
1 Vieile Sfinilor- pe luna Ianuarie,ediia aII-a, Editura Episcopiei Romanului, 2001, p.554.
2

ntr-acea vreme, s-a ntmplat ca Sfntul Leontie, episcopul Cezareei

Capadociei, care mergea la sfntul sobor a toat lumea, cel din Niceea, s vin n
cetatea Nazianz; la acela a dus Sfnta Nona pe brbatul ei.
Deci, a fost botezat Grigorie chiar de minile arhierelului. Iar dup primirea
Sfntului Botez, a nceput viaa dreapt i placut lui Dumnezeu, precum se cade
cretinului celui adevrat i desvrit2.
i att de mult a sporit n dreapta credin i n fapte bune, nct mai pe urm
a fost ales i episcop al scaunului din cetatea Nazianzului, de care lucru se va
spune mai pe urm. Cu un brbat ca acesta vieuind fericita Nona n cinstita
nsoire i dorind ca s aib copii de parte brbteasc, nla rugciuni cu
dinadinsul Dttorului tuturor buntilor, ca s-i druiasc ei mcar un fiu; pe care
l-a fgduit mai nainte de zmislire, ca alt dat Ana pe Samuil, ca s-l dea spre
slujba lui Dumnezeu, Care i l-a druit. Iar Domnul, care face voia celor ce se tem
de El i ascult rugaciunile lor, a mplinit cererea dreptcredincioasei femei i n vis,
prin descoperire dumnezeiasc, nainte i-a artat pe pruncul ce avea s se nasc
dintr-nsa. i a vzut pe Nona nainte de naterea fiului ce fel va fi i el cu
asemanarea feei, i chiar i numele lui l-a tiut3.
Deci, dup o vreme, a nscut un copil parte brbteasc, i l-a numit dup
numele tatlui su, Grigorie, precum n vis se ntiinase ea mai nainte. i a dat
mare mulumire lui Dumnezeu i purtrii Lui de grij a ncredinat pe pruncul cel
nscut, Lui ndat druinu-l pe acela ce de la Dnsul l-a luat prin rugciune. ns
nu l-a botezat ndat, pentru c era n acele vremuri un obicei, ca cei mai muli
cretini s amne Botezul pn la vrsta la care Hristos Domnul nostru a fost
botezat n Iordan de Ioan, adic pn la 30 de ani.
2 Ibidem., p. 555.
3 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. aII-a, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1994, p. 135.
3

Mai pe urm ns acel obicei, pentru pricini bine socotite, a fost nlturat de
acest Sfnt Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu, i de Vasile cel Mare, i de
Grigorie de Nyssa i de ali mari prini. Deci, pruncul cel nscut, adic Sfntul
Grigorie, nu a fost botezat ndat; ci dup obiceiul cel vechi, ce era ntre cretini, sa amnat botezul lui pn la vrsta anilor Domnului nostru Hristos4.
Iar crescnd pruncul n casa prinilor, cnd a venit la vrst de copil, ndat a
nvat carte i crescnd cu anii, cretea i cu nelepciunea, pentru ca era, dup
numele su: iste la minte, detept i srguitor n nvturi, nct ntrecea pe cei
mai vrstnici dect el; cci nu i erau mpiedicai anii cei copilreti la nelegerea
lucrurilor pe care le nvau cei n vrst. Iar obiceiul lui cel bun n copilrie se
arta btrnesc; pentru ca jucriile copilresti i tot felul de priveliti, le-a urat cu
totul, ndeletnicindu-se la cele mai bune, i mai vrtos la nvtur cheltuindu-i
vremea, iar nu n deertciune. i dup ce a venit mai n vrst, dreptcredincioasa
sa maic l nva dreapta credin cu multe nvturi, spunndu-I c el este rod al
rugciunii; cci cu rugciuni osardnice l-a cerut de la Dumnezeu i c, chiar mai
nainte de zmislire, l-a fgduit la slujba Domnului5
Pentru ca, dormind odat, i se parea c vede stnd aproape de sine dou
fecioare, mbrcate n haine albe, amndou frumoase la vedere, i amndou de
vrst i de ani potrivite, ns amndou nenfrumuseate cu podoabele cele din
afar; pentru ca nu cu aur, nici cu argint, nici cu mrgritare, nici cu pietre de mare
pre i mrgele scumpe, nici cu haine noi de mtase, nici cu brie de aur nu se
mpodobeau, nici se mndreau cu frumuseile feei, nici cu potrivirea sprncenelor,
nici cu rsfirarea prului, nici cu altele de acestea, cu care fecioarele cele lumeti
se srguiesc a vna ochii tinerilor, spre a fi plcute acelora; ci cu haine albe curate
4 Ibidem, p.136.
5 Teodor M. Popescu, Chipuri de mame cretine n educaia religioas, n ,,Glasul
Bisericii,1948, nr. 11-12, p. 26.
4

fiind mbrcate i ncinse cu cinste, avnd acoperite nu numai capetele, ci i feele

lor, cu broboade subiri, privind cu ochii n jos i roindu-se cu obrajii de ruine
fecioreasc. i erau pline de curenie, iar buzele le aveau ca floarea trandafirului
rou, i cu mult tcere i artau cinstea. Iar el vzndu-le, a simit mare bucurie n
inima sa i socotea c nu sunt dintre pmnteni, ci din cei ce covresc firea
omeneasc6.
Dupa naterea Sfntului Grigorie, fericita Nona a mai nscut i alt fiu, anume
Chesarie, i o fiic, Gorgonia, pe care i-a crescut tot n dreapta credin i
nvtura crii. Iar fericitul Grigorie vrnd s se deprind desvrit cu frumoasa
vorbire retoriceasc, cu filosofia scolasticeasc, i cu toat nelepciunea elineasc
cea din afar, s-a dus mai nti n Cezareea Capadociei, i acolo petrecnd cu cei
mai alei i mai nvai dascli, s-a deprins n puina vreme din destul la nvturi:
mai nti c era foarte iste la minte, i al doilea, pentru c avea mult srguin i
s-a ostenit peste masur. Iar dup ce a stat destul vreme n Cezareea Capadociei, a
plecat n Palestina, unde erau ntr-acea vreme vestite nvturi i avea acolo dascl
pe Fespesie retorul. Apoi s-a dus n Alexandria, adunnd de la muli brbai
comoara nelepciunii i cu nelepciunea mbogindu-se7.
Dup aceasta, vrnd s mearg n Atena, s-a suit ntr-o corabie cu oameni
necredincioi. i plutind el pe noianul mrii parteniceti, s-a ridicat o mare furtun,
nct toi plngeau dezndjduindu-se de viaa lor i de moartea cea trupeasc.
Atunci i Grigorie plngea, temndu-se de moartea cea sufleteasc, de vreme ce nu
era nc botezat, ci era numai catehumen; i i aducea aminte de minunile lui
Dumnezeu ce s-au fcut demult cu trecerea lui Israel prin Marea Rosie, apoi de
mntuirea proorocului Iona din pntecele chitului; i se ruga lui Dumnezeu cu
6 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 133.
7 Ibidem., p. 134.
5

tnguire, ca s-i izbveasc pe ei de necare. Aceast primejdie provenit din

nvluirile mrii, s-a descoperit prinilor lui n vis, care ndat stnd la rugciune,
vrsau lacrimi fierbini ctre Dumnezeu, cernd ajutor pentru fiul lor ce clatorea
pe mare.
Iar Dumnezeu, pzind pe robul su Grigorie spre folosul altora i
pregtindu-l spre ntrirea Bisericii, a mblnzit acea slbatic nvluire, a certat
furtuna i valurile i s-a fcut linite pe mare. i toi cei din corabie, vzndu-se
mai presus de ndejde mntuii de necare i scpai ca din ghearele morii, au
preamrit pe Hristos Dumnezeu; pentru c tiau, c prin chemarea numelui Celui
Atotputernic i cu rugciunea lui Grigorie s-a alinat marea. nc i un tnr din cei
ce mpreun cltoreau, care era cunoscut i iubit de sfnt, a vzut noaptea, n
vremea furtunii, pe maica lui Grigorie, fericita Nona, umblnd pe mare, apucnd
corabia, cnd se afunda, i trnd-o la uscat. i a spus la toi acea vedenie, dup ce
s-a fcut alinare i toi au mrturisit c este mare ajuttor Dumnezeul lui Grigorie;
i au mulumit i au crezut n El. Iar tatl lui Grigorie, rugndu-se n Nazianz cu
lacrimi pentru fiul su Grigorie, iar dup rugciune adormind, i s-a artat iari alt
vedenie, i anume: a vzut un diavol pregtind pierzarea lui Grigorie l-a apucat cu
minile i l-a biruit pe diavol. Dintr-aceast vedenie a cunoscut tatl mntuirea lui
Grigorie de necare i a dat lui Dumnezeu mulumire, mpreun cu soia sa8.
Iar Grigorie, dup aceea cltorind fr primejdie, a ajuns la Atena, i acolo
petrecnd n nvtura cea din afar, a fost la toi de mirare, pentru ascuimea
minii sale i pentru viaa cea cu ntreag nelepciune. Apoi, nu dup mult, a mers
la Atena i Sfntul Vasile, pentru nvtura nelepciunii. i erau ei amndoi,
Grigorie i Vasile, adevrai prieteni i mpreun vieuitori. Una le era lor casa i
hrana, unul le era duhul i aceleai obiceiurile, ca ale unor frai de o mam. Deci,
8 Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de cunotine
religioase, Ed. Diecezana, Caransebe, 2001, p.181.
6

erau amndoi cinstii i slvii n Atena, cci n puina vreme au ntrecut pe dasclii
lor iar ucenicii s-au fcut dascli dasclilor lor.
n acel timp Constantin, fiul marelui Constantin, mprea peste Roma i
peste greci (337- 361), iar Iulian care mai pe urm a fost mprat (361-363) i
deprtat de la Dumnezeu, nva cu ei filosofia, la Atena. De aceea, adeseori zicea
Grigorie: ,, O, ct de mare rutate hrnete pmntul Romei i al grecilor!, pentru
c vedea mai nainte ceea ce avea s se ntmple9.
Deci, petrecnd Grigorie i Vasile ani destui n Atena, i trecnd toat
nvtura desvrit, chiar i mai

nali dect toat nelepciunea atenienilor

fcndu-se, Vasile s-a dus n Egipt, la prinii cei de Dumnezeu insuflai, ca s

nvee nelepciunea cea duhovniceasc, precum scrie n viaa lui. Iar Grigorie a
fost inut de atenieni prin rugminte ca i dascl, i puin dup Vasile stnd acolo, a
auzit c tatl lui a fost ales episcop n Nazianz.
Deci, dezvluind, s-a ntors de acolo n patria tatlui su, dup treizeci de ani
de la naterea sa i a primit Sfntul Botez chiar din minile tatlui su. i voia ca
ndat s se lepede de lume, i s se duc n pustie; ns oprit fiind de tatl su,
petrecea lng dnsul, acas. i i-a pus rnduiala ca niciodat s nu se jure, nici s
cheme numele lui Dumnezeu n deert, i a pzit aceasta pn la sfritul vieii
sale. i nencetat sttea la citirea dumnezeietilor cri, apoi, n gndirea de
Dumnezeu petrecnd ziua i noaptea, de multe ori vedea pe Hristos n vedenie.
Dupa aceea, tatl su cu sila l-a sfinit ca preot, n anul 362, i nc voia ca
s-l fac i episcop, dar Sfntul Grigorie neprimind vrednicie i o cinste ca aceea,
i linitea monahiceasc dorind-o, a fugit n tain i a mers la prietenul su, Sfntul
Vasile; care i el era acum preot i fcuse n Pont o mulime de monahi i scrisese
ctre Grigorie, chemndu-l la sine cu dragoste. Deci, iari amndoi, ca mai nainte
9 Ibidem, p. 182.
7

n Atena, au nceput a vieui mpreun, unul pe altul avnd ca model de fapte bune
i unul altuia urmnd. Deci au scris mpreun pustnicescul aezmnt al monahilor,
petrecnd acolo Sfntul Grigorie cu Sfntul Vasile, vreme destul10.
Apoi murind Chesarie, fratele lui Grigorie, au plns prinii foarte mult dup
dnsul. Atunci a scris tatl ctre Grigorie cu lacrimi, ndemnndu-l s se ntoarc la
dnsul, s-i ajute la btrnee; iar fericitul Grigorie, pe de o parte voind a asculta pe
tatl su, iar pe de alta, vznd nevoia Bisericii, cci atunci Biserica era foarte
tulburat de eresul lui Arie, de care i tatl lui Grigorie, fiindc era simplu, se
vtmase n parte, a mers iari din Pont n Nazianz i ajuta pe btrnul su tat n
lucrurile bisericeti i n rnduielile casei, spunndu-i despre rtacirea lui Arie i
ntrindu-l n dreapta credin11.
Dup moartea mpratului Constantiu, fiul lui Constantin, lund mpria
Iulian, s-a mplinit despre dnsul proorocia lui Grigorie; cci mare rutate a fcut
nelegiuitul acela, lepdndu-se de Hristos i radicnd prigonire asupra Bisericii
Lui. Aceluia se mpotrivea Sfntul Grigorie cu multe i nelepte scrisori ale sale,
vzndu-i rtcirea i pierztoarea nelciune idoleasc, precum i basmele
elineti cele mincinoase. i nu mult dup aceea, murind acel ru clctor de lege,
dup dnsul a luat mpria drept credinciosul cretin Iovian (363- 364), i iari a
nflorit credina lui Hristos12.
Iar dup Iovian, urmnd la mprie Valens arianul (364-378) i pe muli
vtmndu-i cu credina cea rea, a tulburat Biserica lui Hristos; pentru c acum i

10 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Studiile Universitare ale Prinilor Capadocieni, n ,, Studii
Teologice , anul VII (1955), nr.9-10, p.537.
11 Magistrand Constantin I. Corniescu, Sfntul Grigorie de Nazianz despre familia sa, n ,,
Studii Teologice, anul XVI (1964), nr. 5-6, p. 360.
12 Ibidem, p.361.
8

ariepiscopul Eusebiu, fiind neiscusit n Scriptura cea dumnezeiasc, a nceput a se

cltina cu mintea, ndoindu-se de dreapta credin.
De aceasta ntiinndu-se Sfntul Grigorie, a scris ctre dnsul, sftuindu-l
s roage pe Sfntul Vasile, ca s se ntoarc din Pont n Cezareea, spre a fi ajutor
mpotriva celor rucredincioi. De asemenea, a scris i Sfntului Vasile, sftuindul prietenete i rugndu-l ca, nepomenind mania cea de dinainte a lui Eusebiu
asupra lui, s mearg n Cezareea , i s ajute celor fr de ajutor, iar Biserica cea
cltinat de arieni, iari s o ntreasc.
n anul 371, Sfntul Grigorie este fcut de ctre Sfntul Vasile episcop de
Sasima, pentru c la Tiana era mitropolit Antim, unul dintre adversarii si. ns
Sfntul Grigorie nu s-a dus la Sasima pentru c o asemenea misiune l-ar fi
stingherit n dorurile sale dup viaa contemplative, dar i pentru c localitatea
Sasima i se prea insuportabil13.
Comunitatea ortodocilor l-a rugat atunci pe Grigorie, cunoscut ca celebru
teolog i ca mare predicator, s vin la Constantinopol din Seleucia, inutul
Isauriei, unde, dei hirotonit episcop, se retrsese la 375. Dup unele ezitri,
Grigorie veni la nceputul lui 379. Avea atunci 50 de ani. Cuvntrile acestea se
pare s fi fost rostite ntre iulie i noiembrie 38014.
Ucenic al lui Aetie, ef al Arienilor extremiti ( anomei ), Eunomie apare la
360, ca diacon, la un Sinod din Constantinopol, fiind adjunct al lui Aetie. Urmnd

13 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op.cit., p.539.

14 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381), nvtura
despre Sfntul Duh i Biserica, Simbolul Constantinopolitan, n ,,Studii Teologice,anul XXI
(1969), nr. 5-6, p. 335.
9

lui Aetie, se agita la Cyzic, unde era episcop, cnd la Constantinopol, grupnd n
jurul lui, ca un ef de sect, pe cei ce se despreau de Biseric15.
Sfntul Grigorie pune n eviden contradiciile i neajunsurile doctrinei lui
Eunomie, aprnd struitor deofiinimea lui cu Tatl.
Sfntul Vasile a consacrat trei cri n combaterea ,,Apologiei lui Eunomie
(Contra Eunomium). Acesta i-a rspuns cu o ,,Apologie a Apologiei, ceea ce l-a
fcut pe Grigorie de Nyssa, fratele lui Vasile, s intre i el n lupta mpotriva lui
Eunomie. Prin Cuvntrile din aceast carte i rspunde i Grigorie de Nazianz.
Din respingerile celor trei mari capadocieni se poate cunoate n linii mari
teologia lui Eunomie. Dup el, raiunea uman poate cunoate i exprima pe
Dumnezeu. Cci prin ea, omul poate cunoate pe Dumnezeu cum El nsusi se
cunoate. Omul chiar poate exprima pe Dumnezeu prin limbajul lui, cci acest
limbaj este un produs al lui Dumnezeu. Cuvintele ne releveaz adevrul lucrurilor
i al lui Dumnezeu aa cum este. De aceea n ,, Cuvntarea 28, Sfntul Grigorie
expune limitele cunoaterii lui Dumnezeu de ctre om. Isbnda sa misionar contra
arienilor-anomei cretea. Dar buntatea sa i-a adus i neplceri, ca aceea provocat
de ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de a uzurpa prin viclenie i complot
scaunul episcopal al Capitalei. Munca lui, virtuile lui de monah cu viaa sever,
succesele lui misionare contra ereticilor au dus la instalarea lui oficial ca episcop
al cetii de ctre nsui mpratul Teodosie la 27 noiembrie 380. Sinodul II
ecumenic, care se deschide n mai 381 la Constantinopol, confirma alegerea
Sfntului Grigorie ca episcop de Constantinopol i el a fost instalat de Meletie al
Antiohiei. Dup moartea acestuia, care a survenit ntre timp, Sfntul Grigorie a fost
chemat la preedenia sinodului probabil graie prestigiului su crescnd sau graie

15 Ibidem., p. 336.
10

Canonului 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de

Constantinopol16.
Sosirea episcopilor egipteni i macedoneni, ntrziai, a pus problema
canonicitii alegerii Sfntului Grigorie. I se reproseaz c el era deja episcop de
Sasima. Sfntul Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre
Biserica din Constantinopol, pleac, n iunie 381, n Capadocia. A venit n
Nazianz, unde a condus ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce n
383 a hirotonit aici ca episcop pe o rud a sa, Eulalius, Sfntul Grigorie s-a retras
n locul su natal, Arianz, unde i-a petrecut ultimii ani din via, n rugciune,
studiu i facerea de poezii. A trecut la cele venice n 390, la aproximativ 60 de ani
de via.
Sfntul Grigorie e una din cele mai mari podoabe ale literaturii i gndirii
patristice. Dac, spre deosebire de Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie nu era nzestrat
cu calitile omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o sensibilitate
excesiv, el poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare
pentru viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent oratoric i
literar17.

16 Ibidem, p.540.
11

3.Sfantul Grigorie de Nazianz, predicator desavarsit

Sfntul Grigorie de Nazianz (329 390 ). Geniul care a definit i aprat
teologia patristic de la finele secolului al IV-lea i creatorul poeziei cretine, a
ajutat mbogirea oratorical cu nflcrata lui imaginaie i adnc simire, punnd
n slujba ei toate inspiraiile i arta retoricii. Predica lui poart n sine tema unei
duble actualizri: credina i cultura pe care o cuprindea n concepia sa despre
lume i destinul cretinismului: transfigurarea lumii prin transfigurarea sufletelor.
n temele dogmatice, actualizarea se cuprinde n concepia lui despre destinul
omului, artnd semnificaia dreptei credine asupra vieii actuale ce se duce aici i
a destinului spre care suntem chemai. n afar de acestea, temele lui variate sunt
inspirate de diferite ocazii: o srbtoare bisericeasc, un articol din Simbolul
Credinei sau proslavirea unui sfnt18.
Cele mai interesante din punct de vedere al epocii sunt omiliile inute n
biserica Sfintei nvieri din Constantinopol, dintre care ultimul cuvnt, la desprire,
coine accentele cele mai sublime, relevnd totodat legtura intim dintre pstor i
17 Nicolae Mladin,Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai Ortodoxiei, n ,,Telegraful Romn, anul 1949,
nr.4-5, p12..
18 Diac. Ene Branite, op. Cit. , p.53.
12

turma sa , se cuprinde acolo imginea ntregii viei a timpului i se pot trage

concluzii asupra mediului n care a lucrat i asupra felului cum a lucrat Sfntul
Grigorie, ce pot forma un tratat al tactului i al atitudinii pe care trebuie s aib
preotul fa de turma sa, instituiile, prietenii i dumanii care l nconjoar.
Sfntul Grigorie este unul dintre cei dinti oratori ai secolului de aur,
caracterizat prin precizia i claritatea formelor. nvturi folositoare cu privire la
actualizare se cuprind n tratatul lui despre preoie19.
ntr-adevr, o cercetare amnunit i atent asupra omiliilor i predicilor
Sfinilor Prini, ne ajut s ne dm seama de nlimea artistic la care au putut
ajunge acetia, unii dintre ei, cum este Sfntul Grigorie de Nazianz, fiind adevrai
poei ai timului respectiv. Cuvntrile Sfntului Grigorie de Nazianz, dimpotriv,
au un caracter dialectic, filozofic, mai mult influenat de retoric.
n ce privete forma, << predica patristic izbete prin multiplicitatea i
varietatea, foarte pronunat i distinct a genurilor i formelor omiletice pe care le
mbrac >>20 i prin unitatea desvrit a compoziiei. Majoritatea lor, fie omilii,
fie panegrifice, fie predici propriu-zise, sunt compuse n aa fel, nct se observ
respectarea momentelor logico-psihologice dup care trebuie compus i rostit o
predic. De aceea i n ceea ce privete forma predicii, predicatorul are multe de
ctigat din predica patristic i trebuie s cultive mai multe genuri omiletice ce au
constituit gloria Sfntului Grigoriei, n locul predicii de azi, foarte greu de definit
din punct de vedere al formei.
O caracteristic general a predicii Sfntului Grigorie este popularitatea ei. n
general, Sfntul Grigorie este un adevrat predicator popular, care a tiut s se
coboare la puterea de nelegere a asculttorilor si , iar atunci cnd unii termeni
19 Ibidem, p.54.
20 Pr. Prof. Dr. D. Belu , Sfinii Prini, ca izvor omiletic, n Mitropolia Ardealului, anul IV
(1959), nr.7-8, p. 549
13

sunt nenelei, Sfntului Grigorie i explica. De asemenea, Sfntul Grigorie se

caracterizeaz prin intimitatea predicii lui. Se spune despre Sfntul Grigorie c n
timpul rostirii predicilor sale, cobora uneori, de pe treptele altarului i se aeza n
mijlocul asculttorilor si, ceea ce contribuia mai mult la succesul predicii sale.
Un alt izvor al puterii tainicii a predicii Sfntul Grigorie de Nazianz a fost
credina lor puternic n ceea ce spuneau. Cnd vorbeau n faa asculttorilor
despre Dumnezeu, despre Sfnta Treime, despre ntruparea Mntuitorului i despre
alte nvturi fundamentale ale Bisericii cretine, ei erau convini pn n adncul
finit lor de varicitatea acestor nvturi21.
Tainica putere a predicii Sfntului Grigorie i mai trage seva i din
nermurita lor iubire fa de oameni. Sfntul Grigorie Teologul a fost mare
iubitori de oameni, iubire pe care, uneori, acetia nu se sfiau s o mrturiseasc n
predicile lor. Puterea tainic a predicii lor se afla i n legtura nentrerupt a
predicii cu viaa credincioilor lor. Predica Sfntului Grigorie Teologul nu este
abstract, rupt de via, ci ei in o nentrerupt legatur cu viaa, cu aspiraiile
asculttorilor lor. Ei le vorbesc acestora despre ceea ce-i intereseaz n chip vital i
despre ceea ce-i frmnta n legtura cu marile cu probleme ale vieii. Trebuie s
amintim c predica Sfntului Grigorie Teologul era strbtut de acea ungere
evanghelic ce d culoare cuvntului, de acea putere ce se degaj din cuvntul
predicatorului i care face ca asculttorii s fie atrai tot mai mult spre cel care le
vorbete i s neleag ceea ce li se spune.

21 Ibidem, 551
14

4.Opera Sfantului Grigorie de Nazianz

Opera Sfntului Grigorie de Nazianz sau Teologul este ntins, bogat i
variat. Ea este scris n proz i versuri, mprindu-se n Cuvntri, Poeme i
Scrisori.
Cuvntrile sau discursurile n numr de 45 se ntind, cronologic, de la 362
la 383. Dintre aceste cuvntri, una singura poate fi socotit exegetica: a XXXVIIa la Matei 19, 1-12, despre cstorie i feciorie, i o singur cuvntare moral: a
XIV-a : Despre dragostea fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor sunt cu caracter
dogmatic, liturgic i ocazional, fiind mprite dup cum urmeaz:
a). Cuvntri dogmatice;
b). Cuvntri la srbtori mari;
c). Necrologuri;
d). Panegirice n cinstea sfinilor;
d). Cuvntri ocazionale.
15

1.Cuvntri dogmatice: ,,Cele cinci cuvntri teologice -au fost rostite de

Sfntul Grigorie n anul 380 la Constantinopol, n capela nvierii ,contra arienilor.
Cuvntarea I trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei. Acest
lucru nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia
cere o nalt puritate moral i duhovniceasc. nvtura despre Dumnezeu, Sfnta
Treime, ntrupare, mntuire, Sfintele Taine, este socotit dogma i asupra ei nu se
poate filosofa. n shimb, nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre
suflet, despre firile intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre
judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristos se poate filosofa. A reui n
discuia unor asemenea probleme, e un lucru folositor, nu a reui e primejdie22.
Cuvntarea a II-a vorbete despre Dumnezeu n sine: existena, firea i
atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional ( contra lui
Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n
sine, nu se poate cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin
fpturile lumii vzute, sau cum zice Sfntul Grigorie, prin partea de dinapoi a lui
Dumnezeu23.
Cuvntrile a-III-a i a IV-a trateaz despre Fiul, despre deofiinimea lui cu
Tatl i combat obieciunile i textile biblice pe care se sprijineau arienii.
Cuvntarea a V-a vorbete despre Sfntul Duh, care este a treia persoan
a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin purcedere.
2.Cuvntri-Panegirice n cinstea sfinilor : n cinstea Macabeilor, n cinstea
lui Ciprian de Antiohia, n care Sfntul Grigorie confund pe Sfntul Ciprian de
Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian din Antiohia; n cinstea Sfntului
Atanasie.
22 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologia, p.178.
23 Ibidem, p.179.
16

3.Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru : la moartea fratelui su Cezar , la

moartea surorii sale Gorgonia, la moartea tatlui su, la moartea prietenului su , a
Sfntului Vasile cel Mare24.
Sfntul Grigorie este creatorul acestui gen literar n literatura patristic,
modelele sale fiind apreciate i de ctre pgni.
4.Dou invective - Cuvinte de nfierare - Contra lui Iulian Apostatul, scrise
n anul 363, dup moartea lui Iulian-mprat al Imperiului Roman, dar pe care
Sfntul Grigorie nu le-a rostit. Aceste cuvntri , unice n genul lor, apar
superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase
luate de mpratul apostat.
5.Cuvntri n ocaziuni personaledintre acestea se distinge cuvntarea
numit: Cuvnt de aprare pentu fuga sa n Pont, rostit cu prilejul ntoarcerii sale
din Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Rostirea ei a
avut loc probabil la Patele anului 362. Cuvntarea este un adevrat tratat despre
preoie , n care arat rspunderea , maiestatea , dar i caracterul nfricotor al
acestei taine i misiuni.
Alt cuvntare important este cea de desprirea de credincioii si dup
demisia din postul de arhiepiscop al Constantinopolului. Aceast cuvntare a inuto Sfntul Grigorie n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic, i a
ntregii sale turme ortodoxe25.
Opera poetic a Sfntului Grigorie de Nazianz este ntins i variat. Ea a
fost elaborat n singurtatea de la Arianz ntre anii 383 i 389. Scopul poeziei
Sfntului Grigorie este multiplu: s scoat ntrire i nvtura pentru sine i
24 Magistrand Gheorghe Drgulin, Panegiric la Sfntul Grigorie de Nazianz, n ,,Glasul
Bisericii, anul XVI (1957), nr.1, p.22.
25 C. Erbiceanu, Sfntul Grigorie de Nazianz supranumit i Teologul, n ,, B.O.R., 1885, nr.2,
p.131.
17

pentru alii din viaa trit, s desfete pe tinerii cretini servindu-le dogmele prin
dulceaa artei, s combat pe eretici, n special pe apolinariti, care se foloseau de
poezie n propaganda lor, s demonstreze pgnismului ca i cretinii pot folosi
arta poetic, i n fine , c autorul mngie ca lebda btrn, povestindu-i sie-i
soborul aripilor sale . Sfntul Grigorie a scris 507 poezii cu un total de 18.000 de
versuri mprite de mauri n dou cri:
I. Poeme teologice n dou secii: a). dogmatice (38) ; b). morale (40);
II. Poeme istorice n dou secii: a). despre sine (206); b).despre alii, cele
mai scurte epigrame (94) i epitafe(129).
Poemele teologice cnta cel mai adesea puterea , slava i buntatea divin,
dar mai ales Sfnta Treime. Cele mai reuite sub raportul formei sunt poemele
istorice, din care cele autobiografice au un veritabil farfum liric, cel mai adesea cu
o not profound elegiac26. Elementele autobiografice au o deosebit importan
pentru reconstruirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam
ale culturii i moralei timpului. Poemul despre ,,Viaa sa, este conceput aproape
ca o dram.
Srisorile Sfntului Grigorie de Nazianz sunt foarte importante prin forma i
arta lor. Ele sunt n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poezii scrise
n anii 383, 389 i 390, cu excepia scrisorilor 51 i 54, scrise n jurul anului 365, i
n care este vorba de o colecie epistolar a Sfntului Vasile i a Sfntului Grigorie
pregtit de acesta din urm. Unele dintre ele ( 101 si 102 ) au caracter dogmatic i
sunt adresate preotului Cledoniu, iar cea cu numarul 202 este adresat preotului
Nectarie, i sunt ndreptate mpotriva apolinarismului. Scrisoarea 51 adresat lui
Nicobul prezint teoria artei epistolare, pe baza a trei principii: concizie, claritate i
graie.
26 Ibidem, p.133.
18

Testamentul Sfntului Grigorie de Nazianz redactat n anul 381 la

Constantinopol, n care doneaz toat averea Bisericii din Nazianz , spre a fi
ntrebuinat n folosul sracilor. Doctrina Sfntului Grigorie are o importan
deosebit att prin precizia i claritatea formulelor, ct i progresul ei fa de aceea
a contemporanilor .
Sfntul Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, care, n
liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i
privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu, Creatoare i
susintoare a lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii,
ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor,
prima lege n noi, ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce
este Dumnezeu n firea i n fiina sa. Vom ti aceasta numai atunci cnd elementul
divin din noi: mintea i raiunea noastr , se va uni elementului nrudit, cnd chipul
se va ridica la arhietip27.
Sfntul Grigorie este clasic i normativ cu privire la adevrurile despre
Sfnta Treime i despre ntruparea Domnului, Sfntul Grigorie este prin excelent
teologul dogmei Sfintei Treimi. El stabilete, cel dinti, raporturile dintre
persoanele Sfintei Treimi i specificul fiecreia dintre ele: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh au comun: fiina, necreerea i dumnezeirea; Fiul i Sfntul Duh au comun
faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea, Fiul are ca specific naterea,
iar Sfntul Duh are ca specific purcederea

27 Pr. Grigorie Cristescu, op.cit, p.29.

19

5.Concluzii

Viaa Sfntului Grigorie ne ofer un model de sintez dintre o nalt cultur

n disciplinele filozofice i umaniste ale vremii lui i o vast i adnc cultur
teologic, dublat de munca i struina continu pentru desvrirea personalitii
lui.
Sfntul Grigorie a pus ntreaga lui ,, teologhisire n slujba Bisericii, a slujirii
i nlrii cretinului. ndeosebi prin cugetarea lui asupra naltei vocaii a omului,
asupra sacerdoiului cretin i a comuniunii euharistice, el ne deschide noua
perspective de slujire a Bisericii i a credinciosului adaptate la condiiile
vremurilor noastre.
Prin cugetarea i activitatea lui, Sfntul Grigorie a manifestat un pronunat
spirit ecumenist, luptnd mereu pentru unitatea i pacea Bisericii, pacea nsemnnd
20

solidaritatea tuturor oamenilor n dragoste, ea avndu-i rdcina n ,, Dumnezeul

pcii i slluindu-se n primul rnd n sufletul nostru
Viaa Sfntului Grigorie Teologul i luptele pe care le-a purtat mpotriva
principalelor erezii ale veacului su au lsat o impresie profund asupra
contemporanilor si i nu numai, fiind un exemplu demn de urmat de-a lungul
timpului pn n zilele noastre.

6.Bibliografie
I.

IZVOARE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de

grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1988.

II.
LUCRARI SI ARTICOLE
1. Belu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfinii Prini, ca izvor omiletic, n Mitropolia
Ardealului, anul IV (1959), nr.7-8, p. 549-553.
2. Branite, Diac. Ene, nvminte din predica de azi, n Biserica Ortodox
Romn, anul LXV (1947), nr.1-3,p.53-58.

21

3. Bria Ion, Pr. Prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. a II-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
1994
4. Coman, Pr. Prof. G. Ioan, Studiile Universitare ale Prinilor Capadocieni,
n Studii Teologice, anul VII (1955), nr. 9-10, p.537-541.
5. Idem, Patrologie, Bucureti, anul 1956.
6. Cristescu, Pr. Grigore, Sfntul Grigore Teologul, n Studii Teologice, anul
1932, nr.2
7. Drgulin, Magistrand Gheorghe, Panegeric la Sfntul Grigorie de Nazianz,
n Glasul Bisericii, anul XVI (1957), nr.1
8. Erbiceanu, C. Sfntul Grigorie de Nazianz supranumit i Teologul, n ,,
Bisericii Ortodoxe Romn, anul 1885, nr.2
9. Mladin, Nicolae, Sfinii Trei Ierearhi, dascli ai Ortodoxiei, n ,,Telegraful
Romn, anul 1949, nr. 4-5
10.Popescu, M. Teodor, Sfinenia i rspunderile preoiei, n ,,Studii
Teologice, anul IV (1962), nr.3-4
11.Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Sinodul al II- lea de la Constantinopol (381),
nvtur despre Sfntul Duh i biseric, Simbolul Constantinopolitan,
n ,,Studii Teologice, anul XXI (1969), nr. 5-6.

22

Cuprins
1.Introducere.............................................................................................1
2.Viata si activitatea Sfantului Grigorie de Nazianz.................................2
3. Sfantul Grigorie de Nazianz, predicator desavarsit........................12

4.Opera Sfantului Grigorie de Nazianz...................................................15

5.Concluzii..............................................................................................20
6.Bibliografie..........................................................................................19
23