C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul nscut L-a dat,

ca cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic.(In.3,16)

Sfntul Ioan Damaschin este considerat a fi ultimul scriitor cretin important al

perioadei patristice. Opera sa cea mai important, Izvorul cunotinei, este o rezumare a
nvturilor cretintii rsritene i include citri ale marilor prini, dar de asemenea i idei
originale, dar care nu ies din tiparul dogmelor ortodoxe, iar astfel Sf. Ioan din Damasc devine
cel mai una dintre cele mai importante surse de cunoatere i nelegere a marii perioade
patristice. ndumnezeirea firii umane joac un rol important n teologia sa i este paradigma
prin care sunt explicate i alte probleme teologice. Spre deosebire de teologia rsritean, cea
apusean nu a considerat foarte important aceast doctrin.
n ceea ce privete doctrina hristologic, asemenea Sfntului Chiril al Alexandriei va
vorbi de o fire ntrupat a Cuvntului: mrturisim de asemenea o singur fire ntrupat a
lui Dumnezeu-Cuvntul, pentru c noi zicem ntrupat i proclamm, astfel, fiin a trupului.
(Dogmatica III, 7). Prin terminologia uzitat, Sfntul Ioan exprim realitatea ntruprii
Cuvntului, care-i asum nu o natur uman abstract, comun tuturor, ci pe cea a unui
individ concret, enipostaziat n Fiul.1 Astfel Dumnezeu ntrupat nu devine o materializare a
umanitii unite cu Dumnezeu, ci devine o existen i o prezen concret, devine Fiul, este
fiu omului i Fiu lui Dumnezeu, este om i Dumnezeu, leag omenirea de dumnezeire i ceea
ce leag strns aceste dou planuri este iubirea care izvorte din Acesta. Mntuitorul Iisus
Hristos este astfel unirea dou firi, nu contopirea i fuziunea acestora, este pe deplin om i pe
deplin Dumnezeu pe deplin mre tocmai pentru c s-a ntrupat i a adus mntuirea care nu se
poate doar cu voina omului, fiind un act dumnezeiesc.
Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu a
preexistat fr de timp i venic, c este simpl, necompus, necreat, necorporal, nevzut,
impalpabil, necircumscris i are pe toate cte le are Tatl, pentru c este deofiin cu El; se
deosebete de ipostasa printeasc prin modul naterii i prin relaie, este desvrit i nu se
desparte niciodat de ipostasa Tatlui, n vremurile din urm, ns, Cuvntul, fr s se
despart de snurile printeti, a locuit, cum numai El tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n
chip necircumscris, fr de smn i ntr-un chip incomprehensibil i i-a luat n nsi
ipostasa Lui cea mai nainte de veci corp din Sfnta Fecioar.2
Primul aspect al nvturii Sfntului Ioan Damaschin este acela al identificrii sursei
cunotinelor i nelegerii acestuia care, potrivit scrierilor acestuia, vine din conlucrarea n

1 Constantin Voicu, Patrologie i literatur postpatristic, Vol III, Editura Basilica, Bucureti 2010, p.
105;

2 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica trad D. Fecioru, Editura Apologeticum, Bucureti 2004, p. 91;
1
mintea omeneasc a lui Hristos i a Sfntului Duh care arat aceeai realitate i anume a
lucrrii mpreun a Sfintei Treimi. Astfel cnd o Persoan lucreaz i celelalte sunt implicate,
dar n teologia Sfntului Ioan, sunt anumite aspecte ale acestei lucrri care sunt specifice mai
degrab unei singure persoane dect celorlalte, cum este i cazul n elepciunii care apar ine
Mntuitorului, iar desvrirea aparine Sfntului Duh. Astfel ntreaga sa oper patristic este
o colaborare a cunotinei superioare aduse de lucrarea dumnezeiasc i de credina care l
poate face pe om s se nale i s fie nlat. n locuri din scrierile sale, Sfntul Ioan
Damaschin este umil, recunoscnd limitrile aduse de inteligena i de insuficien a limbajului
uman care nu l poate cuprinde i descrie pe Dumnezeu, iar n alte locuri este mai ndrzne ,
spunnd c Duhul umple pe om i i cur inima i i lumineaz mintea pentru o mai bun
nelegere, devenind astfel un instrument prin care Sfntul Duh le vorbete celorlali. 3
Sfinii Ioan Damaschin i Leoniu de Bizan se folosesc de termenul enipostaziere
pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e Acelai ca persoan, cu Fiul lui Dumnezeu
dinainte de ntrupare. La Sfntul Ioan Damaschin, procesul enipostazierii nu este numai
hristologic, ci i un proces intratrinitar: Dumnezeu Tatl este Cel ce este, nenscut din
venicie... i nscnd din venicie pe Fiul; Fiul este i El Dumnezeu. El care este mereu
mpreun cu Tatl... nscut din tatl fr s se despart de El. Duhul Sfnt de asemenea este
Dumnezeu, putere sfinitoare, eniposteziat, care purcede din Tatl fr s se despart i care
odihnete n Fiul, deofiin cu Tatl i cu Fiul. Cuvntul este mpreun de fa ()
mereu cu Tatl... Dumnezeu-Cuvntul este aadar, esenial i enipostaziat.. 4 Sfntul Ioan
Damaschin, continu: ... iar Fiul, Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu a fost
zmislit fr smn i fr prihnire, din adncul milostivirii Sale pentru mntuirea noastr,
prin bunvoina tatlui i mpreun-lucrarea (sinergia) Duhului Sfnt; i c S-a nscut din
Sfnta Fecioar Maria, Maica lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt i c prin ea a ajuns un om
desvrit i c El nsui este Dumnezeu desvrit ca i om desvrit, n dou firi (naturi):
dumnezeiasc i omeneasc, cu raiune, voin, lucrare i stpnire proprii fiecrei firi; att
fire omeneasc ct i cea dumnezeiasc fiind desvrite n ele nsele i unite ntr-o singur
ipostas.5
Astfel dup cum ipostasul lui Hristos este construit din dou seturi de propriet i
caracteristice ale Logosului, adic de originea i de modul de existen a lui Hristos ca

3 Maurice Fred Himmercih, Deification in John of Damascus, ProQuest Dissertations and Theses,
1985, pp. 32- 34;

4 Saint Jean Damascne, La foi orthodoxe, cartea I, XIII, p. 40 (trad. francez a Dr. Em. Pousoye) apud. Pr. Prof.
Nicolae C. Buzeescu, Hristologia Sfntului Ioan Damaschin n Studii teologice, XXVII (1875), nr. 9-10, p. 695;

5 Ibidem, p. 691;
2
individ, proprietile caracteristice firii umane nu pot s fie separate de Logos, astfel
expresiile naturii umane i dumnezeieti nu pot fi separate, ci trebuie neles c ele constituie
ipostasul hristic i nu se fac diferenieri ipostatice ntre acestea. Sfntul Ioan Damaschin a
clarificat i explicat multe aspecte care caracterizeaz conceptul de ipostas, aspecte care erau
prezente i nelese n mod implicit n multe scrierile anterioare, acesta reuind s le
sistematizeze, astfel meritnd s ocupe poziia proeminent de scriitor final al marii perioade
patristice.6
Printele Stniloae sintetiza astfel nvtura Sfntului Ioan Damaschinul Dar dac
natura oricrui om poate atinge prin ndumnezeire trepte de nlime uluitoare, cum ni se arat
n pilda sfinilor, natura uman a lui Iisus Hristos a atins prin ndumnezeirea de care s-a
mprtit, fiind purtat de ipostasul divin, ultima treapt posibil de amplificare a puterilor ei,
pe care noi nu ne-o putem nchipui unde se afl. ntruct subiectul n El este Cuvntul
dumnezeiesc i, ntruct natura lui dumnezeiasc i lucrarea ei sunt mpreunate nedesprit cu
natura omeneasc i cu lucrarea acesteia, prin toate gndurile, nsuirile i direciile de lucrare
ale firii omeneti se manifesta puritatea desvrit i iubirea divin. Natura uman nu era
anulat, ci ea da forma, canalul i sforarea ei ntru purificare i dragoste. Dar natura divin
ddea prin subiectul comun ajutorul i lucrarea dragostei ei, care prelungea i mrea pn
dincolo de orice limit rezultatele eforturilor de purificare i puterea dragostei manifestat
prin firea omeneasc.7 Astfel, dei chipul i asemnarea cu Dumnezeu sunt zidite n om nc
de la creaie, atingerea ultimei trepte, cea a asemnrii adevrate, a ndumnezeirii totale a firii
umane a lui Hristos este posibil numai prin lucrarea iubirii Acestuia i conlucrarea acesteia
cu voina uman care ofer tot ajutorul posibil, fr de care omul nu poate ob ine purificare i,
n cele din urm, mntuirea.
Unul dintre principalele aspecte ale nvturii Sfntului Ioan Damaschinul este
nelegerea raportului dintre cele dou firi prezente n Iisus Hristos i modul cum acestea
lucreaz n persoana Acestuia. Este Hristos Dumnezeu desvrit i om desvr it i dup
unirea ipostatic a naturilor? Desvrit in Dumnezeire i desvrit n umanitate? Desigur.
Dar Dumnezeirea i umanitatea sunt o singur natur sau dou? Evident c dou. Deci, dup
unire n Hristos sunt dou naturi i Hristos este n dou naturi, dac este cu adevrat
Dumnezeu desvarit i om desvarit. i iari: putem s mrturisim c Hristos este din dou
naturi? Desigur. De ce din dou? Pentru c El este din Dumnezeire i din umanitate. Dar a

6 Benjamin Gleede, The Development of the Term [enupostatos], from Origen to John of Damascus, Brill,
Boston 2012;

7 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura OMNISCOP, Craiova 1993, pp.
189-190;
3
zice Dumnezeire i umanitate nseamn a zice dou naturi? Desigur i pe bun dreptate,
fiindc natura Dumnezeirii i cea a omului nu este una i aceea i. n afar de aceasta: putem
s mrturisim c Hristos, dup unire, este in Dumnezeire i in umanitate? Desigur. Deci, dac
dup unire mrturisim c Hristos este n Dumnezeire i n umanitate, i dac Dumnezeirea i
umanitatea sunt dou naturi i nu una, putem negreit mrturisi c El este n dou naturi. 8 n
Hristos exist un singur ipostas i dou naturi, ipostasul rmne unic i dup momentul
ntruprii. Ipostasul lui Hristos este unic n treime i diferit de ipostasurile Tatlui i Sfntului
Duh, dar au o micare unic i un scop unic, Dumnezeu este unic i nu exist trei Dumnezei,
ci un singur Dumnezeu n trei ipostasuri, un Dumnezeu dimpreun cu puterile Lui, dar nu
compus. Fiecare dintre [ipostasuri] este Dumnezeu desvrit i ipostas desvrit.9
Prin urmare, unirea ipostatic este o sintez prin persoan, nu prin natur, n care
unitatea subiectului si dualitatea naturilor trebuie s fie afirmate deodat. De aceea, aceast
unire nu este efemer, ci rmne vesnic. Ea a continuat s existe chiar si n timpul mortii
Domnului Hristos. Chiar separate unul de altul corpul si sufletul su au rmas unite n
ipostasul Cuvntului divin: Asadar chiar dac a murit ca om si chiar dac sfntul lui suflet
s-a desprtit de corpul lui prea curat, totusi Dumnezeu nu S-a desprtit de cele dou, adic
de suflet si de corp si astfel nici unica ipostas nu s-a desprtit n dou ipostase. Cci corpul
si sufletul au avut de la nceput, n acelasi timp, existenta n ipostasa Cuvntului si cu toate
c n timpul mortii a fost desprtit sufletul de trup, totusi fiecare a rmas, avnd existenta n
unica ipostas a Cuvtului. Astfel unica ipostas a Cuvntului a fost si ipostasa Cuvntului
si a sufletului si a trupului. Niciodat, nici sufletul, nici corpul n-au avut o ipostas proprie,
alta dect ipostasa Cuvntului (...). Prin urmare, ipostasa lui Hristos este una totdeauna.
Chiar dac spatial sufletul s-a desprtit de corp, ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.10
Unirea ipostatic a celor dou firi prezente n Iisus conduce la anumite consecin e
doctrinare, astfel comunicarea nsuirilor se refer la faptul c prin unirea ipostatic are loc
trecerea nsusirilor unei firi, celeilalte aa nct fiecare fire pstreaz nsuirile ei proprii i
primete nsuirile celeilalte fr contopire sau amestecare. Aa se face c Hristos svrea
cele dumnezeieti prin trup, pentru c nu era numai Dumnezeu i ndura cele omene ti
dumnezeiete pentru c nu lucra desprit de dumnezeirea Sa: Dumnezeu mprtete
corpului mririle Sale proprii, dar ea nu particip patimilor trupului. Cci n-a suferit trupul

8 Ioan Damaschin, Despre cele dou voine ale lui Hristos, Editura Anastasia, Bucureti 2004, pp. 21-
22;

9 Idem, p. 39;

10 Ioan Damaschin, op cit., 2004, p. 145;

4
 lui prin Dumnezeire aa dup cum Dumnezeirea a lucrat prin trup. Trupul n-a fost dect un
instrument al Dumnezeirii. Aadar chiar dac din primul moment al zmislirii n-a fost nici
cea mai mic desprire ntre cele dou firi, ci faptele fiecreia din cele dou firi au fost
continuu ale unei singure persoane, totui cu nici un chip nu amestecm pe acelea care s-au
svrit n mod nedesprit, ci cunoatem din calitatea faptelor ale crei din cele dou firi
este fiecare fapt. Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale lui si
fiecare fire din cele dou lucrri n el au participarea celeilalte11
Pentru ntreaga tradiie patristic preluarea umanitii n Ipostasul preexistent al
Logosului are o valoare soteriologic n sensul c realitatea mntuirii st n strns legtur
cu realitatea ntruprii Cuvntului. Prin urmare, ndumnezeirea firii omeneti n Iisus
Hristos nseamn maxima ridicare i perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei, fr vreo
schimbare de natur. Citndu-l pe Sfntul Grigorie de Nazianz care a artat c n persoana
lui Hristos o fire a ndumnezeit, iar cealalt a fost ndumnezeit, Sfntul Ioan Damaschin
aduce dou argumente privind ndumnezeirea firii omeneti: 1. Hristos ntrupat a luat firea
omeneasc a lui Adam curat prin natur, aa cum a fost creat, nu firea nscut n pcat si
2. firea uman a fost enipostaziat n cea dumnezeiasc.
Sfntul Ioan Damaschin accentueaz c natura uman pe care Fiul lui Dumnezeu a
luat-o a fost ntru totul ca a noastr afar de pcat i aceasta pentru c pcatul strmo esc
nu ine de natura uman, ci s-a adugat ulterior ca o alterare a ei. Cu toate c nu avea pcat,
natura omeneasc a lui Hristos nu era una strin de cele omeneti, ci avea afectele
ireproabile afecte fireti i neprihnite acelea ce nu sunt n puterea noastr, adic acelea
care au aprut n via din pricina condamnrii prilejuite de cel care porunci, spre exemplu:
foamea, setea, oboseala, durerea, lacrimile, coruptibilitatea, fuga de moarte, frica, agonia
din care provine sudoarea, picturile de snge...12
Aprtor al dogmei de la Efes (431) si continuator al teologiei Sfntului Chiril al
Alexandriei, Sfntul Ioan Damaschin pune n evident n mod deosebit, nsuirea Preasfintei
Fecioare Maria de Nsctoare de Dumnezeu, fcnd din realitatea ei premisa operei de
mntuire realizate n Hristos, fapt ce arat strnsa legtur dintre mariologie si hristologie n
opera damaschian. Mai bine spus, Sfntul Ioan Damaschin ncadreaz nvtura despre
Maica Domnului n hristologie, evideniind implicaiile ei soteriologice. Sfntul Ioan l
socotete pe Nestorie vas al necuriei deoarece desfiina termenul de Nsctoare de
Dumnezeu nlocuindu-l cu cel de Nsctoare de om sau cel mult cu Nsctoare de
Hristos. El nva lmurit c sfnta Fecioar este n sensul propriu si real Nsctoare de

11 Idem, p.128;

12 Ibidem, p. 138;
5
Dumnezeu. Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrata
Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea13
Lui Iisus Hristos i se cuvine o singur adorare, datorit celor dou firi din ipostasul
unic al Cuvntului. Sfntul Ioan Damaschin explic: Unul este deci Hristos, Dumnezeu
desvrit i om desvrit cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul ne nchinm printr-o
singur nchinciune mpreun cu preacuratul lui trup deoarece nu susinem c trupului lui
nu i se cuvine nchinciune. Trupul este adorat n singura ipostas a Cuvntului care s-a
fcut ipostasa trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, cci nu ne nchinm trupului
lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale lui se
reduc la o singur persoan i la o singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s
ating crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui
Hristos din cauza Dumnezeirii unite cu trupul. Cci nu introduc a patra persoan n Treime
s nu fie! ci mrturisesc o singur persoan a lui Dumnezeu Cuvntul si a trupului lui.
Cci Treimea a rmas Treime si dup ntruparea Cuvntului.14
El nu este un compilator, ci un sistematizator si sintetizator al teologiei cre tine,
avnd totodat meritul de a fi lmurit mai multe probleme teologice din vremea sa, printre
care hristologia deine un loc fundamental. Sfntul Ioan Damaschin nu numai c explic
mai multe definiii si formule folosite n trecut, care reclamau s fie din nou interpretate, ci
si introduce formule noi, ca ipostas compus, fiind astfel alturi de Leon iu de Bizan i
Sfntul Maxim Mrturisitorul cea mai mare autoritate a nvturii ortodoxe din aceast
perioad. Metoda adoptat de a dezbate problemele teologice prin optica Sfintei Scripturi i
a Sfintei Tradiii constituie deja un preios instrument de lucru i pentru eforturile actuale de
aprofundare a teologiei n general si a histologiei n special. Una din trsturile
fundamentale ale gndirii sale teologice este precizarea conceptelor teologice i
demonstrarea implicaiilor lor logice i dogmatice, dat fiind faptul c nenelegerea lor
constituise izvorul multor erezii. De aceea considerm c reactualizarea histologiei
Sfntului Ioan Damaschin n cadrul Bisericii este necesar si interesant, deoarece ne d
posibilitatea nelegerii celor mai controversate probleme teologice, i n acelai timp
perspectiva autentic de abordare a lor.15

13 Ibidem, p. 114;

14 Ibidem, p. 109;

15 Cristinel Ioja, Aspecte fundamentale ale hristologiei Sfntului Ioan Damaschin n Teologia, Anul
VII, Nr. 1, Arad, 2003, p. 37.
6
Bibliografie:
Damascne Saint Jean, La foi orthodoxe, cartea I, XIII, p. 40 (trad. francez a Dr.
Em. Pousoye) apud. Pr. Prof. Nicolae C. Buzeescu, Hristologia Sfntului Ioan
Damaschin n Studii teologice, XXVII (1875), nr. 9-10, p. 695;
Damaschin Ioan, Despre cele dou voine ale lui Hristos, Editura Anastasia,
Bucureti 2004, pp. 21-22;
Damaschin Sf. Ioan, Dogmatica trad D. Fecioru, Editura Apologeticum,
Bucureti 2004, p. 91;
Gleede Benjamin, The Development of the Term [enupostatos], from Origen to
John of Damascus, Brill, Boston 2012;
Himmercih Maurice Fred, Deification in John of Damascus, ProQuest
Dissertations and Theses, 1985, pp. 32- 34
Ioja Cristinel, Aspecte fundamentale ale hristologiei Sfntului Ioan Damaschin
n Teologia, Anul VII, Nr. 1, Arad, 2003, p. 37.
Stniloae Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura OMNISCOP,
Craiova 1993, pp. 189-190;
Voicu Constantin, Patrologie i literatur postpatristic, Vol III, Editura Basilica,
Bucureti 2010, p. 105;