Sunteți pe pagina 1din 4

mpria lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i dimensiunea ei hristologic,

soteriologic i eshatologic
-IPS Irineu Ion Popa-

Omul i lucrarea lui n lume ocup un loc important n Eshatologia i Parusia ortodox.
Ca fiin sensibil i inteligibil el aparine att lumii de jos, ct i celei de sus. Datorit acestui
fapt, omul, n libertatea lui, fie se spiritualizeaz, fie i reduce sufletul la un nivel de
lucru material. Dumnezeu, aeznd pe om ca hotar ntre cele dou lumi, a vrut s fie un
colaborator al Su, chemat s se ridice n comuniune cu El. n acest sens El l-a fcut dup chipul
Su i l-a chemat la asemnarea cu Sine, ca el s aib via venic i s aib din belug. n
direcia acestei comuniuni depline a omului cu Dumnezeu are loc i nomenirea Fiului lui
Dumnezeu, ca omul s fie cuprins nu numai n comuniune cu Creatorul Su, ci n nsi Ipostasul
Su. Astfel, prin jertf i nviere, Mntuitorul Hristos ridic omenirea n mpria cerurilor,
statornicindu-o definitv n cumuniune de iubire cu Sine i cu ntreaga creaie. Natura acestui
eveniment ne vorbete prin ea nsi, fiind cu totul excepional, fapt ce a dus la o relaie strns
ntre moartea i nvierea Domnului, una implicnd-o pe cealalt, fr s fie ignorat n vreun fel
nlarea i Parusia Mntuitorului Hristos.
Noiunea de mprie a lui Dumnezeu, cum am amintit mai sus, are rdcini adnci n
Vechiul Testament. De aici s-au transmis din generaie n generaie pn n timpul Mntuitorului
foarte multe concepii eshatologice, att pe linia paradigmelor Legii Vechi, ct i a gndirii
iudaismului anterior perioadei venirii Lui n lume. n acest cotext constatm o foarte strns
legtur ntre eshatologia noutestamentar i eshatologia iudaic, uneori fiind chiar identic sau
foarte apropiat de aceasta. Dincolo de apropierea vizibil trebuie s precizm faptul c predica
Mntuitorului nu este nicidecum tributar acestei gndiri, ntre ea i cele spuse de Domnul fiind
o distan foarte mare. Deci, Dumnezeu-Fiul este Creatorul ntregii lumi, fiind i singurul
conductor al ei. Urmarea acestui fapt este c El, ca Dumnezeu i Domn, este i mpratul
tuturor celor vzute i nevzute.
Contiina unanim, att a proorocilor, ct i a drepilor de atunci, rmne fidel faptului
c toate neamurile fac parte din aceast mprie, att neamul lui Israel, ct i celelalte seminii,
chiar dac mai sunt i alte forme sociale de organizare. Prin urmare, mpria lui Dumnezeu nu
este ceva impersonal, static sau local, i nu se confund cu nimic omenesc, ci este personal,
dinamic i universal. Apoi, n aceast mprie, Dumnezeu este Judector drept, iar
mprirea Sa se manifest att ca mntuire, ct i ca pedeaps pentru Israel i pentru neamuri.
Tot n aceast ordine de idei, un aspect foarte important din activitatea lui Dumnezeu este c n
aceast mprie El i exercit suveranitatea att n prezent, ct i n ziua aceea n care va
veni i se va arta n mod direct i decisiv naintea poporului Su ca mprat i va domni peste
toi.
Din cele prezentate rezult c Fiului Omului va veni n lume i, odat cu venirea Lui, va
aduce mntuirea pentru cei drepi i pedepsirea celor pctoi. El va pune capt suferinelor i va
inaugura mpria Sa venic. Dei constatm c aceast idee a unei mprii mesianice este
aproape prohibit, datorit conflictelor civile din vremea aceea, totui concepia despre
Dumnezeu ca mprat i despre mpria Sa erau puternic ancorate n contiina poporului.
Mntuitorul, n cuvntrile Sale, nu va face altceva dect s anune c mpria lui Dumnezeu
s-a apropiat i a venit. Nici nu putea fi altfel deoarece exista o tradiie bine nrdcinat n
noiunea de legmnt davidic, un alt factor foarte important al noiunii de mprie la poporul
lui Israel.
Cum se tie, poporul lui Israel, n perioada activitii publice a Mntuitorului, atepta
ceva nou, o promisiune fcut de Dumnezeu cu mult timp nainte. Aceasta nseamn c n
Vechiul Testament s-a vorbit permanent de un nou legmnt ntre Dumnezeu i poporul Su.
Avnd n vedere aceste elemente eseniale care definesc mpria lui Dumnezeu
inaugurat de Mntuitorul Hristos, putem spune c aceasta este o nou creaie n care omenirea
este readus la starea de dinainte de cderea lui Adam n pcat. n ea, prin Mntuitorul Hristos,
suntem din nou recunoscui ca fii ai lui Dumnezeu, sau, cum ne spune Sfntul Apostol Petru,
suntem seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
vestim n lume buntile Celui Ce ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat. De
aici reiese i sperana profetic a restaurrii lui Israel, legat de credina c Dumnezeu va aciona
potrivit jurmntului Su fcut lui David. Toate aceste ateptri au ncurajat mereu ndejdea
mesianic a poporului lui Israel, fapt ce se poate vedea din cele prezentate de Sfinii Evangheliti
n Noul Testament. Aadar, modul n care era ateptat Mesia i neles de ctre contemporanii Si
scoate i mai mult n eviden aspiraiile i idealurile iudeilor n direcia unei eshatologii i
soteriologii viitoare, i, bineneles, s ptrund n interiorul tainei.
Deci, termenul tain, care apare la sinoptici, foarte utilizat de altfel n limbajul vremii,
mai ales cel apocaliptic, exprima ceva ascuns, mistic, o lucrare eshatologic cunoscut numai de
Dumnezeu i de cei pe care El voia s le dezvluie, cum este cazul Sfinilor Apostoli. Fr
ndoial, dup cum tim din viaa Sfinilor Apostoli i din Sfintele Evanghelii, aceste taine au
fost descoperite n parte de Domnul, pe cnd El era n aceast via. Cei care au primit aceste
descoperiri, la rndul lor, le-au fcut cunoscute i altora. Firete, au mai rmas i alte taine pe
care le vom cunoate n mod desvrit la sfritul veacurilor, cnd, cum spune Sfntul Ioan
Evanghelistul: Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum.
tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este.
Aadar, mpria lui Dumnezeu, Creatorul ntregii lumi, se manifest n domnia
lui Dumnezeu asupra tuturor popoarelor. nceputul acesteia s-a stabilit prin proclamarea voinei
mprteti n Legea de pe Muntele Sinai i s-a continuat n mrturisirea de credin ntr-un
singur Dumnezeu, Care domnete asupra lui Israel: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a
scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S n-ai ali dumnezei afar de Mine! Rigoarea
acestui legmnt se extinde i la cei provenii dintre pgni, care, convertindu-se la iudaism,
trebuiau s ia sclavia lui Dumnezeu asupra lor. Aceast mprie la care toi trebuiau s se
supun, chiar i prozeliii, a intrat foarte repede n contradicie cu mpria lumii pgne
cotropitoare.
Cele spuse de Domnul n parabole au, deci, caracterul unui prezent continuu, ele fiind un
ideal de via i o mplinire fiinial a omului n lumea aceasta i n lumea venic. Cu alte
cuvinte mpria Lui nu va fi ceva empiric sau nu va veni n chip vzut, ca nimeni s nu poat
s afirm c este aici sau acolo, ci mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru.Aadar,
mpria cerurilor are o dimensiune clar eshatologic i soteriologic, desfurndu-se dup
cele spuse de Domnul. Ea este o mprie eshatologic pentru c pregtete venirea
Mntuitorului pe norii cerului ca s judece lumea. Mntuitorul nsui, ori de cte ori vorbete
despre mpria cerurilor la viitor, asociaz aceast noiune cu motivul judecii finale care o
precede. Prin aceste referine El ne arat c exist un contrast evident ntre timpul prezent i
vremea viitoare.
Ct privete Judecata universal, care face parte din procesul eshatologic al venirii Fiului
Omului, aceasta este o ateptare asociat viitorului mpriei lui Dumnezeu. La ea vor veni toate
neamurile i toate popoarele din toate timpurile i din toate locurile. Aici vor fi i cei doisprezece
Apostoli ai Domnului care vor sta pe dousprezece tronuri i vor judeca seminiile lui Israel.
Este clar c dac pornim de la aceste relaii, caracteristice mpriei lui Dumnezeu, ne
ntrebm ce trebuie s fac Biserica confruntndu-se cu problemele ei i cu cele ale lumii din
afara ei. S-a constatat c n decursul ultimilor ani Biserica noastr Ortodox a avut o puternic
orientare diaconal, latur foarte bun de altfel, dar ce vom rspunde la cuvintele Mntuitorului
Care zice nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu?
Prin urmare, Evanghelia mpriei nu se poate substitui unui program social al lumii, indiferent
ct de elaborat ar fi el, deoarece verticala mpriei nu se poate substitui orizontalei mpriei.
Aadar, pentru a deveni ortodox trebuie s te cufunzi de ndat n elementul Ortodoxiei, trebuie
s ncepi s trieti ortodox alt cale nu exist... experiena religioas vie este unicul mod
legitim de a cunoate dogmele.
A nelege corect aceast eshatologie din punct de vedere ortodox este a fi convins c
Biserica i mpria lui Dumnezeu, dei nu sunt acelai lucru, totui Biserica, Trupul lui Hristos,
este spaiul sacru n care se realizeaz i se perpetueaz prin Duhul Sfnt taina mpriei
cerurilor.306 Prin urmare, dac este o trstur fundamental a experienei ecleziale, nseamn
c eshatologia poate fi experiat, c n mpria cerurilor se poate ptrunde pe baza
experienei duhovniceti, n special prin Sfnta Liturghie i prin Sfintele Taine.