Sunteți pe pagina 1din 32

Despre unitatea Bisericii

-Sfntul Ciprian de Cartagina-

La nceputul expunerii sale, Sfntul le amintete cartaginezilor s fie precaui la nelrile


diavolului, pentru pericolul pentru cretini vine nu numai din partea celor care i persecut, ci i
din partea celor din interiorul bisericii, a neltoriilor celor din interior care sunt dumani mai
mari si mai greu de descoperit pentru c folosesc cu subtilitate mijloacele de a se ascunde ntre
cretinii adevrai. Acetia inventeaz erezii i schisme i nelnd pe credincioi cu promisiunea
luminii, le ofer n loc doar ntuneric i i conduce pe acetia n ntuneric. ntocmai ca un diavol,
cu acetia e cel mai uor de luptat atunci cnd sunt descoperii i lupta este purtat n mod direct.
Drumul de urmat pentru a evita cderea este acela de a merge pe urmele lui Hristos cel
biruitor si de a nu urma omului vechi, aceasta se face prin ascultarea poruncilor primite i s
pstrm, s urmm i s transmitem ceea ce ne-a nvat Acesta. Prefctoria este cea care ascunde
pericole care aduc rsturnarea adevrului i a credinei n biseric, ceea ce duce la o dezbinare a
acesteia.
Sfntul Ciprian asociaz unitatea bisericii cu Sfntul Apostol Petru, care ales de Hristos,
v cldi i va ridica biserica; ntocmai cu ceilali, este ales ca simbol al unitii i unicitii bisericii
artndu-se astfel unitatea de credin prin legmntul unui singur trup, un singur Duh, o singur
ndejde a chemrii voastre, un singur Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu. Datoria aceasta
de pstrarea a unitii o au toi membrii acesteia, dar n special episcopii, episcopatul fiind unul i
nemprit, din care fiecare deine n mod solidar o singur parte i nu trebuie stricat credina
adevrat prin trdare.
Biserica este vzut ca una singur, care se extinde i cuprinde pe toi credincioii, sfntul
folosind analogii cu soarele, cu rurile i cu arborii , dar mai puternic este analogia cu o mam,
care ne nate i ne hrnete cu laptele credinei i cu sufletul ei, iar noi ca fii duhovniceti sporim
numeric nencetat. Este mireasa lui Dumnezeu, nu poate s fie dect curat i neprihnit, nu
cunoate dect o cas i un singur jurmnt, iar unitatea dus din puterea divin nu poate fi
destrmat de o voin omeneasc care vrea s o dezbine, ntocmai cum cmaa lui Hristos nu a
fost rupt, ci s-au tras sori pentru ea. Unirea din casa lui Hristos este caracterizat de simplitate,
de nelegere i de apropierea dintre oameni. Aici sfntul folosete analogia cu porumbelul sub
chipul cruia a venit Sfntul duh i caracteristicile acestei vieti, unitatea i buntatea trebuie s
fie specific credincioilor, nu rutatea i turbarea altor fiare care aduce ferocitate i separarea din
trupul bisericii a celor ri, buntatea neputnd coexista cu rutatea i rtcirea.
Cnd mintea se stric i-i pierde linitea, cnd perfidia i discordia sparg unitatea
credinei se produc ereziile, avem ns libertatea de a alege atunci cnd suntem pui la ncercare
drumul pe care l vom urma, cel rnduit divin sau cel care duce la pierzanie. Suntem sftuii s ne
ndeprtm de cei care ne-ar putea conduce pe drumul rtcirii i al greelii i, dac noi am greit
i am fost dui pe un astfel de drum, s i prsim pe acetia i s ne ntoarcem pe drumul rnduit
mai nainte de vreme, al comuniunii care era i sub Apostoli care aducea o bun lucrare sub har,
nu ca micorarea lucrrii aduse de slbirea unitii.
Trebuie s pstrm i s ndeplinim poruncile Domnului astfel ca ziua plecrii noastre din
aceast lume s nu ne gseasc nepregtii, ci s pzim poruncile ca slugi conduse de Domnul,
astfel ajungnd la lumina senintii eterne dup aceast noapte a veacului.
Taina Bisericii
-Pr.prof. Boris Bobrinskoy-

Biserica este una nu doar pentru c este unit, ci i pentru c este unic. Unicitatea este
strns legat de unitatea: Biserica este unic pentru c ea este una i nedesprit. Biserica ortodox
nu poate cunoate un pluralism de substan si respinge orice concepie cu un astfel de neles cum
este teoria ramurilor, potrivit creia biserica exist n mod divers i ar exista ca atare n diferitele
ramificaii ale cretinismului istoric.
Sfinenia bisericii este fundamentat hristologic i pnevmatologic, fiind deplin i
imuabil, sfnt fiind loc de sfinire a cretinilor i condiie nsi a aceste sfiniri, fiind sfnt prin
cei sfinii de ea, o comunitate a sfinilor care au ctigat-o i umbl nc pe calea acesteia. Nu
sfinenia tuturor membrilor o face sfnt, ci sfinenia Trupului lui Hristos realizeaz aceasta, alturi
de lucrarea Duhului, sfinindu-ne astfel nct ne deschidem n mod personal harului pe care El ni-
l druiete i noi n putem primi doar ca membri ai Bisericii. Sfinenia dat prin botez este
potenial i este acordat fiecrui membru al acesteia, fiind parial i pe cale de a se ndeplini,
iar sfinenia deplin a tuturor membrilor bisericii este eshatologic.
Orice sfinenie, indiferent de mrimea ei, chiar cea a bisericii, este mult mai mic fa de
sfinenia lui Dumnezeu singurul care este cu adevrat Sfnt, dup cum se i mrturisete n timpul
sfintei liturghii.
Catolicitatea din punct de vedere ortodox, este o noiune foarte subtil i complex, Sfntul
Ignatie Teoforul fiind primul de la care aflm de aceasta i, de cele mai multe ori, reprezint
ntinderea Bisericii n ntreg imperiul sau n ntreaga lumea locuit sau pe ntreg pmntul. n
interpretarea acestuia, catolicitatea aparine fiecrei Biserici locale i se ntinde aadar la toate
Bisericile. Dac la biserica primar catolicitatea avea un neles de universalitate, aceasta nu are
numai un sens orizontal, spaial, geografic, ci mai ales un sens vertical, calitativ, un sen exterior
care indic ceva ce ine de esena Bisericii.
Catolicitatea se definete n primul rnd n raport cu Trupul lui Hristos, astfel biserica are
ntreaga ntindere a Trupului lui Hristos i o biseric local care se alipete de Acesta i se face
una cu el are nsuirea de a fi catolic, pentru c acolo unde este Hristos, acolo este i biserica.
Meyendorff spune despre catolicitate ca fiind prezena ntreag a lui Hristos n ea. Catolicitatea
coincide cu integralitatea, plenitudinea i universalitatea Trupului lui Hristos, cu care se
contopete. Pentru c fiecare Biseric local este Trupul lui Hristos, fiecare biseric local este
catolic, la fel cum sunt de asemenea i toate laolalt tot prin aceeai identificare cu Trupul lui
Hristos. Plenitudinea duhovniceasc a catolicitii este dat de unirea deplin cu Hristos i cu
Duhul Sfnt, prin realizarea de lucrri mntuitoare i ndumnezeitoare. Integritatea este dat de
dreapta credin i de un mod de via integru care s o reflecte pe aceasta, aa cum spune i Sfntul
Maxim, biserica fiind dreapta i mntuitoarea mrturisire de credin n Dumnezeul universului.
Prin mrturisirea comun a acestei unice ntr-una i aceeai treime i ntr-unul i acelai
Domn Iisus Hristos, Bisericile locale i credincioii lor sunt unii ntr-una i aceeai biseric
catolic, care rmne astfel atta timp ct mrturisete dreapta credin, cei care mrturisesc diferit
sau bisericile locale care fac asta ies din ea, chiar dac pstreaz denumirea de Biserici. Integritatea
este dat de lipsa de divizare i de separare din trup, dar i lipsa ruperii de el, catolicitatea nefiind
asociat cu separatismul, dezbinarea i izolarea, Lossky afirmnd c este catolic cel care
depete individualul, care se identific tainic cu ntregul.
Numrul tainelor, raporturile ntre ele i problema tainelor din afara
Bisericii
-Pr.prof. Dumitru Stniloae-

Biserica ortodox, la fel ca cea catolic, recunoate un numr de apte taine. Acestea sunt
Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Preoia, Nunta i Maslul. Astfel numrul acesta este
potrivit cu existena uman i cu nevoile acesteia spirituale i sociale. Astfel Botezul renate
duhovnicia, Mirul dezvolt viaa aceasta i Euharistia o nutrete i o nvioreaz. Boala sufletului,
pcatul i bolile trupului sunt vindecate, prima dat prin Pocin, ultimele, n special, prin Maslu.
Societatea are nevoie de o stare preoeasc pentru conducere i de nunt pentru conservarea
neamului. n general protestanii recunosc numai dou taine, Botezul i Euharistia, invocnd pentru
acest lucru lipsa unor pasaje din Sfnta Scriptur care s vorbeasc explicit de instituirea lor i de
lipsa unor mrturii clare pn n secolul XII care s vorbeasc despre numrul de apte al acestora.
Prerile protestante sunt diferite de cele ortodoxe i catolice, ei considernd despre Botez
c se menine efectul integral al acestuia i n cazul pcatelor de moarte, nu doar al celui strmoesc
i este ca o mngiere care se d omului de-a lungul vieii, chiar dac acesta face alte fapte
pctoase. Tainele sunt la ortodoci o nlare a pmntescului, o ndumnezeire a acestuia prin
strbaterea harului, iar la protestani nu sunt dect numai o chezie a iertrii pcatelor, un sistem
care reduce toate tainele la Botez i care are ca una dintre inconsecvene meninerea Euharistiei.
Viaa dumnezeiasc, energiile dumnezeieti ale Sfintei Treimi se revars prin Sfintele
Taine n viaa omului i se produce o prefacere treptat a existenei credincioilor dup chipul
Omului-Hristos. Fiecare tain are rolul ei, dar nu poate desprinde i izola de celelalte, existnd o
legtur intern ntre acestea i prin fiecare tain participm la toate actele mntuitoare ale
Domnului, la moartea i nvierea Lui.
Botezul este considerat mpreun moarte i nviere cu Acesta, natere a noi n El i a Lui
n noi. Ne botezm n Crucea lui Hristos prin scufundarea n apa botezului ca ntr-un mormnt i
prin ridicarea din aceasta ca dup o nviere. Duhul Sfnt este prezent la Botez, urmat de Mirungere
i de Euharistie. Puterea lui Hristos de la Botez este completat de sngele i trupul Su pe care le
primim la Euharistie, alturi de plintatea energiei dumnezeieti din ele. Botezul nostru este pus
n legtur cu Botezul Domnului, suntem aezai n starea lui de dup Botez, dar nainte moarte i
nviere. Euharistia care completeaz Botezul face s slluiasc n noi dinamismul morii lui
Hristos i puterea transformatoare a acesteia, dar presupune un stadiu mai avansat n viaa noastr
duhovniceasc i completat de un anumit grad de trie a puterilor noastre spirituale. Spre deosebire
de Sociniani i de diferite secte, care nu vd n Euharistie dect o comemorare a Cinei sau a morii
Domnului, i de Reformai care declar c prin ea primesc numai o putere (virtus) ce vine de la
Domnul din Cer, Bisericile Ortodoxe, Catolic i Luteran admit c n Euharistie se afl prezent,
spre a se comunica credincioilor nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Izvorul i Vistiernicul tuturor
darurilor, nu numai vreunul din harurile Sale, ca n celelalte taine.
Practica Tainei sfntului mir a fost neleas de biserica primar care urma Botezul de
aceasta, nainte de primirea Euharistiei. Mirungerea este legat de Botez prin desvrirea acestuia
iar de Euharistie este legat potrivit Sfntului Chiril ntocmai cum este legat ungerea uilor
caselor de sngele mielului, uile fiind simurile prin care se revars n inim ispitele. De la
nceputul vieii avem prin aceste trei taine puterea pentru tot drumul duhovnicesc pe care l avem
de parcurs, puterea este actualizat prin eforturi contiente de curire, iluminare i desvrire.
Dou din celelalte patru taine au rolul de al restabili omul pe drumul su dup cderea de
la nlimea la care fusese ridicat de tainele anterioare, iar restul de dou i dau omului capacitatea
unor slujiri speciale. Pentru a readuce pe om pe drum i n comuniune cu Hristos, Acesta a ornduit
taina Pocinei pentru ca omul care pctuiete din cauza ispitelor sau a neputinelor sufleteti
aduse de cderea n pcatul strmoesc s se vindece i s continue urcuul su anevoios. Prin
Hirotonie omul devine Arhiereu dup chipul celui rstignit i nviat, aducndu-se i pe sine jertf
lui Dumnezeu. Nunta nfieaz taina unirii dintre Hristos i Biseric, pune brbatul n relaie
binecuvntat cu femeia, le d posibilitatea de a nate i a crete copii cu frica de Dumnezeu, viaa
n familie fiind o continu jertfire i nviere.
Patima i nvierea lui Hristos sunt puse n relaie prin intermediul tainelor cu credinciosul,
iar Euharistia are o poziie distinct, central, ntre celelalte taine. Tainele realizeaz relaia plenar
i normal a omului cu Hristos. Trei taine nu se repet niciodat, Botezul, Mirungerea i Hirotonia,
iar restul se pot repeta ct de mult. Exist diferene ntre modul de nelegere i interpretare al
tainelor chiar ntre bisericile surori, iar diferenele dintre acestea i bisericile protestante sunt i
mai marcante.
Despre Sfintele Taine
-Sfntul Ambrozie al Milanului-

Neofiii, potrivit Sfntului Ambrozie, sunt rennoii dup botez i capabili s strbat un
nou drum, al ascultrii de Dumnezeu, aa cum se cuvine unor oameni splai de pcate. Mai departe
este prezentat ritualul Botezului i simbolistica acestui ritual. Se ncepe cu o lepdare de duman,
apoi urmeaz ntoarcere spre Hristos, ctre rsrit, acesta fiind privit cu o privire dreapt. n apa
botezului se afl lucrarea dumnezeirea i nsi lucrarea acesteia, botezul fiind prevestit nc de la
facerea lumii prin purtarea Duhului pe deasupra apelor. Aadar pentru cel care primete aceast
tain nu este esenial contemplarea lumii materiale, preoilor i vemintelor acestora, ci nelegere
faptului c lucrarea este una a harului, nu a omului.
O asemnare este fcut ntre botez i corabia lui Noe, atunci cnd Dumnezeu a vrut s
ndrepte, ntocmai ca la botez, ceea ce era necurat i stricat i pierduse harul Duhului. A treia
mrturie vine de la Apostolul Pavel care face referire la norul care l-a botezat pe Moise i pe cei
care l urmau, aceast referire fiind i n Cntarea Cntrilor. Mai mare dect ceea ce se vede este
ceea ce este ascuns ochilor i poate fi ptruns doar cu sufletul i cu cugetul, iar pentru aceasta
aduce exemplu un text veterotestamentar (IV mp. V, 1), care arat cum Duhul este cel care
vindec, nu apa, astfel cum paraliticul este vindecat prin Duhul i cuvintele Domnului iar Botezul
trei martori are: apa, sngele i duhul, apa neavnd nicio putere de una singur, fr Duhul lui
Hristos.
nsui Hristos este prezent la Botez, aa cum la Botezul acestuia coboar asupra Sa
porumbelul Sfntului Duh iar Tatl L-a recunoscut ca Fiu al Su. Nu meritele sau vrednicia
preoilor care particip trebuie luat aminte, ci la taina care le-a fost acestora transmis de Domnul
Iisus, iar mrturisirea de credin se face n numele Sfintei Treimi. Mai departe sfntul explic de
ce se face ungerea n cretet a celor ce ies din apa botezului i splarea picioarelor, explicaii care
nu pot fi date fr un context scripturistic.
Simbolismul hainelor albe este acela al dezbrcrii de haina pcatelor i a robiei acestora,
pecetea dumnezeiasc a fost primit prin botez, alturi de duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al puterii, duhul cunoaterii i al bunei credine, duhul temerii de Dumnezeu.
Neofitul a fost nsemnat de Dumnezeu Tatl, ntrit de Domnul Hristos, iar de la Duhul Sfnt a
primit chezie n inima sa.
n ritualul Botezului, urmeaz acum ndreptarea neofiilor ctre altarul Domnului i se
prezint vechimea tainelor bisericii i valoarea acestora. Mana evreilor, dei un lucru de mirare dat
de Dumnezeu, este mult inferioar pinii vii care s-a pogort din ceruri, cei care au mncat mana
au murit n pustiuri, iar cine mnnc pinea nou nu va muri n veac i va fi trupul lui Hristos.
Mana este tot din cer, dar trupul Domnului este mai presus de cer i are menirea ca cel ce l gust
cu evlavie s nu mai simt stricciune. Apa evreilor a curs din stnc, iar pe noi ne spal sngele
lui Hristos de pcate pentru vecie.
Fcnd apel la exemple din Vechiul Testament, Sfntul Ambrozie demonstreaz cum
natura i materia pot fi biruite i transformate, din pine fcndu-se trupul adevrat al lui Hristos,
cum se face prin credin din nuia lui Moise arpe i la loc nuia. Astfel harul este mai puternic
dect firea. Nu este nici un argument mai presus pentru considerarea materiei Euharistiei ca
prefcute n trup i snge dect cuvintele Mntuitorului de la Cina cea de Tain, unde Acesta a
instituit taina. Biserica este hrnit cu aceste taine, harul sporete nencetat la fel ca ntrirea
sufleteasc a membrilor si, iar fii si sunt ndemnai necontenit s alerge la Sfintele Taine care au
fost date spre mntuire. Renaterea omului se face nu prin intermediul firii, ci prin intermediul
duhului Sfnt, care asemenea zmislirii din Fecioar, pe noi ne zmislete prin apa celor ce primesc
botezul.
Dogmatica experienei ecleziale
-Karl Christian Felmy-

Patriarhul ecumenic al Constantinopolului Ieremia II consider trsturile expunerii


nvturii ortodoxe despre Sfintele Taine ca fiind urmtoarele:

- Noiunea de Tain este concentrat pe Euharistia, iar cuvntul grec mysterion, folosit mai
ales la plural denumete apte lucrri care sunt numite Taine de biserica noastr. Raportarea
la Euharistie are o importan major pentru clarificarea noiunii de Tain i a poziiei
ortodoxe legat de numrul acestora.
- Mai important dect concentrarea pe Euharistie este faptul c nu exist o definiie a ceea
ce este o Sfnt Tain.

Astfel tainele au mai nti de toate svrite i abia apoi au aprut refleciile asupra lor,
teologia rsritean considernd experiena cultic ca izvor al teologiei, pe cnd Occidentul este
mai interesat de e preciza idei privitoare la anumite noiuni. Numrul de apte taine este comun
ambelor biserici, neexistnd diferene legate de acest fapt nici la conciliul unionist de la Lyon din
1274, dei au aprut unele diferende n secolele urmtoare, mai ales din cauza lipse unei mpriri
metodologice clare a tainelor i a celorlalte acte i ritualuri sfinitoare n crile de cult. Numrul
de apte are o mare nsemntate simbolic, fiind prezent de peste ase sute de ori n Sfnta
Scriptur, dar dup ce numrul de apte preluat dup Lyon s-a impus deja, a existat o bun perioad
o neclaritate privind lucrrile sfinitoare care s fac parte dintre aceste apte taine.
Teologia ortodox de coal recunoate numrul de apte, fixeaz exact ce anume trebuie
considerat tain, iar apoi definete forma i materia tainelor. Materia la botez este apa, iar forma
este reprezentat de cuvinte. Astfel s-a procedat i cu definirea celorlalte taine. S-a ncercat
abandonarea sistemului scolastic de definire a tainelor astfel S. Bulgakov definind tainele ca lucrri
sfinitoare n care sub un semn vzut se mprtete n chip nevzut un anumit dar al Duhului
Sfnt. Viziunea printelui Bulgakov cuprinde teoria dreptului divino-uman n biseric, potrivit
cruia rnduielile a cror ntemeiere nu poate fi dovedit c s-a fcut de Hristo direct, chiar unele
ndoielnice, pot trece ca fiind autentice.
Dei n general exist posibilitatea unei limitri, cel puin teoretice, la printele Bulgakov
apare o tendin de a extinde numrul tainelor, un exemplu fiind i interpretarea lui Schmemann
care vede Euharistia nu ca o singur tain, ci ca o niruire de taine, o tain a adunrii, a mpriei,
a iubirii, a cuvntului, a celor credincioi, a aducerii, a jertfei, a mulumirii, a Duhului Sfnt, a
mprtirii.
Printele Afanasiev vede Biserica i Euharistia ca fiind identice, astfel amndou sunt
trupul lui Hristos, Biserica vine dup euharistie i abia prin aceasta devine trup al lui Hristos,
euharistia cuprinznd n sine toate tainele deoarece prin ea Biserica devine Trup al lui Hristos, nu
invers. Botezul, Mirungerea, Preoia i Spovedania sunt taine tocmai prin raportarea lor la
Euharistie i privesc individul mai ales n relaia cu biserica, nu mprtesc doar un dar personal.
Preoia l aeaz pe individ n capacitatea de e svri Euharistia nsi, Cununia binecuvnteaz
legtura brbatului cu femeia sa i le permite s participe la Euharistie, iar prin Maslu Biserica se
roag ca cel bolnav s primeasc n continuare Euharistia. Tainele izolate i lipsite de Euharistie
rmn izolate i nendeplinite.
Slbiciunea acestei poziii este aceea c ncearc s raporteze definirea tainei nu printr-o
formul proprie fiecreia, ci prin raportarea la Euharistie, fiind nevoie de o raportare clar la
experiena cultic a bisericii pentru a dezvoltat astfel o teologie a Tainelor orientat dup
experiena de care viaa bisericii ortodoxe nu se poate rupe.
Simbolica
-Hristu Andrutos-

Harul dumnezeiesc este puterea care decurge din moartea pe cruce a Domnului i care
ndrepteaz i sfinete pe om. Acest lucru este nvat de toate Mrturisirile cretine, n afar de
cele ale quakerilor. Lucrarea nu este nemijlocit i luntric omului, ci se face prin semne vzute,
prin slujbe care sunt organe i purttoare ale harului. Cuvntului lui Dumnezeu, fie la convertire
i la renatere sau la stadiul de sfinire, nu poate fi considerat purttor al harului la fel ca tainele.
Constituind temelia iconomiei i al folosirii tainelor, nu este legat cu harul ca n taine. La convertire
cuvntul este organul prin care lucreaz harul pregtitor, deoarece acceptarea i rodirea lui depinde
de condiii subiective, iar apoi, la sfinire, lucreaz pentru ntrirea sufletelor n multe feluri.
Printele examineaz mai departe deosebirile dintre biserici cu privire la fiina Tainelor,
puterea i lucrarea lor i numrul lor.
Astfel la bisericile surori, potrivit lui Augustin, tainele sunt semne vzute care transmit
harul n mod vzut, fr ca acest caracter al lor de organe ale harului s exclud i cealalt nsuire
a lor de semne, care deosebesc pe credincioi de necredincioi. Tainele au un element natural i
unul supranatural, sunt organe care aduc celor iniiai harul n chip necesar, iar Sinodul de la trident
le vede ca simboale ale unui lucru sfnt i form vzut a harului nevzut, pe cnd Catehismul
Roman consider taina ca fiind semnul vzut prin care, dup rnduiala dumnezeiasc,, preotul
posed puterea nu numai de a reprezenta, dar li de a aduce sfinirea i ndreptarea.
Din combinarea acestor definiii se poate ajunge la o formul mai complet care vede
tainele ca ceremonii nfiinate de Dumnezeu, care arat i, totodat, transmit harul nevzut care
sfinete. Desigur, protestanii i reformaii au viziuni diferite fa de acest mod de a defini i
nelege tainele, existnd modele diferite de gndire n explicare rolului harului i a materiei n
svrirea acestor acte sfinitoare, purttoare de har.
Toate Mrturisirile care accept tainele ca organe ale harului, nu au pus la ndoial vreodat
coninutul lor real. Harul din taine provine din instituirea lor divin, de la ntemeietorul lor, Iisus
Hristos. Apusenii accept c tainele lucreaz prin nsi svrirea lor, ex opere operato, i
consider condiie necesar a aciunii lor acel non ponere obicem, adic neexistena vreunui
impediment, cum ar fi un pcat de moarte. Ceea ce se poate imputa acestei biserici este c a scos
n eviden excesiv numai partea exterioar a faptelor bune, nu i dispoziia interioar a celor care
le svresc, oarecum impregnnd un caracter magic lucrrii harului prin intermediul tainelor.
Necesitatea inteniei interioare n sufletele credincioilor trebuie s fie complementar mcar
seriozitii formei bisericeti exterioare a tainei, fiind de ajuns ca svritorul s lucreze liber i cu
chibzuin, i s se conformeze, cel puin exterior Bisericii, fcnd ce face aceasta.
Numrul tainelor, la fel n cele dou biserici, cea apusean i cea Ortodox, este de apte.
Cercetate n sine, tainele nu sunt nici de valoare egal. Nici deopotriv de necesare. Euharistia. Le
depete pe toate celelalte, att prin valoare, ct i prin beneficii. Euharistia, alturi de Botez,
constituie cele mai importante taine. Motivul pentru care protestanii resping cinci taine, pstrnd
numai Botezul i Pocina, este acela c ei nu se pot pune de acord cu felul harului care se acord
de aceste taine. Singura tain a lor cu adevrat este botezul, iar Euharistia o vd c ntrete
credina i aduce o binecuvntare spiritual, dar fr alt rezultat pozitiv, ci numai o convingere
privind iertarea pcatelor, fr temei dogmatic ortodox. Prin Economie, unele taine din afara
bisericii ortodoxe sunt acceptate de ctre aceasta, n special Botezul fcndu-se dup economia
locului i timpului, uneori fiind rebotezai iar alteori nu.
Despre Botez
-Sfntul Vasile cel Mare-

nvtura botezului va fi abordat de Sfntul Vasile cel Mare prin intermediul Evangheliei
Domnului i mai cu seam a fericitului Ioan. Ucenic este acela care nva de la nsui Domnul
ceea ce l apropie de Dumnezeu i urmarea Acestuia e poate face prin ascultarea cuvintelor, prin
credin i prin ncredinarea n El. Libertatea sufletului este cea care ne slobozete de sub tirania
diavolului i ne scap de robia pcatelor, iar pentru a ne apropia cu vrednicie de Dumnezeu trebuie
s ne ndeprtm de la orice pcat i de la orice ne poate despri de ascultarea cuvenit lui
Dumnezeu.
Cel stpnit de pcat i fr de ndreptare nu poate s slujeasc Domnului. Marea iubire a
lui Dumnezeu pentru oameni este cel mai bine artat prin ntruparea Domnului nostru Iisus
Hristos, cu care ne putem uni pentru nceput prin scparea de sub puterea diavolului care momete
pe om la pcat i prin lepdarea i ndeprtarea vieii de la ptimiri. Prin porunca Mntuitorului de
a ne iubi unii pe alii dup cum el ne-a iubit pe noi i prin nvtura Sf. Apostol Pavel ne este
reamintit tributul de evlavie cu care suntem datori prin botez dup Evanghelie. Asemenea vduvei
care a druit cei doi bnui ai si, suntem datori s contribuim cu ceva la pregtirea pentru botez i
anume cu rugciune, dobndirea de nvtur i respectarea acestora, pentru c ndeprtndu-ne
de ele, ne ndeprtm de mpria cerurilor.
Toate aceste trebuie ndeplinite n ntregime i dup rnduial, altfel harul oprindu-se de a
veni la noi i trebuie s ne ferim de la toate lucrurile care ne opresc de la motenirea mpriei
cerurilor. Trebuie s ne ndeprtm de la orice rutate, dar i orice cuvnt al lui Dumnezeu s l
cunoatem i s l respectm. Dup nvierea adus de botez, este datoria noastr s cutm cele de
sus, cele de unde se afl Hristos i s cugetm la ele, nu al cele de pe pmnt, pentru a ajunge de-
a dreapta sa, unde cei drepi vor strluci ca soarele. O dat renscui prin botez, n numele Sfintei
Treimi, suntem mbrcai n Hristos, dar i n omul cel dinuntru, zidit dup chipul lui Dumnezeu,
suntem acum fii ai lui Dumnezeu i trebuie s ne hrnim cu hrana vieii venice, dat de nsui
Mntuitorul
Dac toi dorim mpria lui Dumnezeu, este nevoie s ne cluzim dup hotrrea
Domnului de a ne nate toi din ap i din Duh pentru a putea intra n mpria lui Dumnezeu.
Astfel suntem datori s urmm rnduiala botezului i s murim pcatului pentru ca Dumnezeu s
triasc n noi i noi n El. Porunca Apostolului Pavel este e a ne pstra curat la inim, de a avea
contiina treaz, de a fii curai i nentinai pentru a putea sluji ca preoi lui Dumnezeu.
Cine caut desvrirea trebuie s fie lipsit de orice meteahn, pentru a putea intra n
mpria cerurilor trebuie s ndeplineti toat legea i s te ari n toate slujitor al lui Hristos, s
fii intre cei sraci cu duhul, prigonii pentru dreptate, cei care prisosesc pentru dreptate mai mult
dect fariseii, cei care o privesc cu nevinovia unui copil, cei care sunt nscui de sus. Deosebirea
dintre botezul lui Moise i cel al lui Ioan este deosebirea dintre Templu i Hristos, ce era glorios
odat acum nu mai este, trebuie s urmm legii noi, s murim legii vechi i pcatului, pentru a nu
ne mai ntoarce la el i a pzi poruncile.
Cartea a doua are o form de catehism i se bazeaz ntocmai pe scripturi i pe Sfnta
Tradiie i vorbesc despre botez aa cum erau prezente nvturile n secolul IV. Se vorbete aici
despre moartea fa de pcat i de viaa n Hristos i n cele sfinte, de mprtirea vrednic i de
ascultarea, de dreptatea pentru pctoi si pentru cei drepi, de sminteal i de alte primejdii care
pot aduce ispite i cderi n pcat.
nainte de Botez trebuie s ne lepdm de pcat i s umblm pe cile duhului, s schimbm
locurile i obiceiurile omului vechi, putnd deveni una n Hristos, cel care ne-a mpcat du
Dumnezeu, nemaifiind astfel nici iudei, nici elini. Botezul n treime este necesar pentru a nva
dogma evlaviei i pentru renaterea n duh, pentru a rmne n Tatl prin credin, iubire i
respectarea poruncilor. Cea mai important consecin a Botezului este participare la Sfintele
Taine, cel botezat trebuie s fi nvat nainte despre acestea, iar apoi s se fac prta lor, prin
aducerea aminte de Hristos la euharistie, cel care a murit i a nviat pentru noi.
Experiena realitii euharistice ca trup al Fiului lui Dumnezeu nomenit
dup Sfntul Chiril al Alexandriei
-IPS Irineu Ion Popa-

Disputele privind Euharistia nu au aprut dect temporar i indirect, aceast tain fiind
acceptat de la nceput n ntreaga biseric ca o lucrare a lui Hristos n Duhul Sfnt prin care se
continu i se desvrete opera de mntuire nceput la ntrupare. Controversele hristologice
dintre Nestori i Sfntul Chiril al Alexandriei au avut ca subiect de discuie i Sfnta Euharistie,
dei la sinoadele ecumenice III i IV nu s-au pronunat asupra doctrinei euharistice i aceast
doctrin a rmas acceptat n interpretare ortodox, chiar i de bisericile necalcedoniene.
Controversa dintre cei doi nu are o rdcin euharistic, ci una hristologic, Nestorie, considernd
firea uman a Mntuitorului ca fiind neindependent, nu nelege cum trupul euharistic poate s
fie dttor de via. Pentru Chiril trupul este o realitate concret, persoana din ntrupare este aceeai
n trupul euharistic.
Concepia acestuia se bazeaz pe cuvintele Mntuitorului, care indic trupul su ca dttor
de via, iar unitatea dintre logos i firea omeneasc spulber conceptul nestorian despre firea
uman a lui Iisus Hristos. Lucrarea duhovniceasc a acestui trup asupra credincioilor indic
prezena trupului nomenit n trupul euharistic iar elementele euharistice devin trupul Logosului
prin sfinire i capt puterea de a da via i, dup cum spune nsui Chiril, aparin Logosului iar
prin unirea ipostatic caracteristica de a da via se prelungete i trupului euharistic.
Exist o legtur strns ntre trupul lui Hristos din euharistie si ntruparea cuvntului,
fondat pe unirea ipostatic dintre firea uman i Logos,, lucrarea Logosului i a firii umane este
aceeai, trupul este una cu Logosul. Unirea ipostatic este cea care justific puterea de a da via a
trupului lui Hristos i apoi fixeaz cadrul unirii ca integrare a firii umane n Logos, scopul fiind
unul prin excelen euharistic.
Chiril nu insist asupra nvturii despre prefacere, nici asupra modului nomenirii
Logosului, ci numai asupra consecinelor unirii ipostatice. Deosebirile despre modul de abordare
al Euharistiei la Nestorie i Chiril este vizibil i la modul cum acetia explic instituirea tainei de
ctre Mntuitor. Nestorie vede n cuvintele rostite la Cina cea de tain un argument pentru
susinerea faptului c trupul Domnului este un trup comun prin faptul c dumnezeirea nu este
indicat n mod special de ctre Acesta, iar astfel Nestorie separ cele dou firi din Ipostasul
Cuvntului. Astfel trupul euharistic este departe de dumnezeire cum departe de Logos este i firea
uman din ipostasul Fiului lui Dumnezeu nomenit.
Sfntul Chiril arat cu totul altfel realitatea euharistic i adevrul hristologic, pornind de
la Sfnta Scriptur care indic trupul euharistic ca nefiind un trup comun, deoarece Acela care se
ofer nu este un om obinuit, Logosul fiind cel care i d trupul dttor de via pentru viaa lumii.
Exegeza lui este una clar, vrea s scoat n eviden adevrul prezenei lui Dumnezeu n trupul i
Sngele Mntuitorului din euharistie, dar i prezena acestor elemente n interiorul omului care s-
a cuminecat cu ele. Analogiile folosite de sfntul printe au menirea de a sublinia efectele pe care
le produce n noi taine, efecte asemntoare cu cele produse de unirea ipostatic din firea lui
Hristos. Unirea ipostatic este diferit de participarea fizic a omului la trupul euharistic prin
mprtanie, dar cu toate astea omul primete n euharistie toate binefacerile trupului lui Hristos
din Logosul nomenit. n lupta sa contra lui Nestorie, Chiril atrage atenia asupra unirii dintre
Logos i firea uman n Nestor, care are drept urmare imediat adevrul euharistic c trupul
Domnului este dttor de via.
Doctrina euharistic a Sfntului Chiril trebuie neleas n contextul nvturii hristologice
n care a fost tratat, fiind strns legat de consecinele unirii ipostatice pe care le opune concepiei
nestoriene despre aceast unire. Sfntul Chiril, pe baza acestei nvturi, poate fi neles mult mai
bine n legtura cu formula sa hristologic, o singur fire ntrupat a cuvntului lui dumnezeu. n
acest sens el poate fi adus ca mrturie n dialogul cu vechii orientali pentru lmurirea problemelor
hristologice. Pentru Sfntul Chiril prefacerea euharistic este o realitate pe care n-o descrie
ndelung, dup care trece la realitatea trupului euharistic ca trup al lui Hristos istoric.
Viaa sacramental
-Jean-Claude Larchet-

Biserica ortodox cuprinde trei mari trepte, episcopatul, preoia i diaconatul, alturi de
dou trepte minore ale clerului inferior, ipodiaconii i citeii. Au existat n secolele III IV discuii
despre instituirea treptelor i puterea haric a fiecreia dintre acestea. Noiunea de tain este mai
supl n biserica ortodox i are o extensie mai mare dect n biserica romano-catolic i taina
Hirotonie nu privete exclusiv treptele superioare. Treptele care posed puterea sacerdotal, aceea
de a svri sfintele taine sau sacramentele sunt episcopii i preoii, iar termenul de hirotonie este
n general folosit pentru a desemna ridicarea la aceast treapt.
Concepia restrictiv privind hirotonia este dat de faptul c Hristos a institui taina pentru
apostolii si, acetia primind pe rnd diferite atribute, printre care puterea de ierta pcatele, de a
boteza, de a svri Taine Sfintei Euharistii, de a nva, iar la Cincizecime au primit n mod deplin
taina preoiei i puterea de o exercita efectiv. Pentru c erau puini, Apostolii au delegat din slujirile
lor episcopilor pui la conducerea bisericilor locale, iar apoi au aprut diaconii ca s i slujeasc
pe acetia, iar la urm au aprut preoii ca treapt deosebit de cea a episcopilor cnd biserica se
dezvoltase iar parohiile nou nfiinate trebuiau s aib un conductor, ca reprezentant al
episcopului.
Taine Preoiei nu poate fi svrit dect de un episcop, iar n cazul hirotonirii unui episcop,
la tain trebuie s fie de fa mai muli episcopi. Prin aceast tain se stabilesc n Biseric diferitele
slujiri ale preoiei hirotonite, adic sunt atribuite unor membri ai bisericii un loc i funcii pe care
nu le pot ndeplini ei nii. Nu este o funcie electiv, sau una administrativ ci, ca i pentru restul
tainelor, este vorba aici de un har anume conferit de Dumnezeu, n Biseric, unei persoane, printr-
un ritual sacramental. n acest caz harul se d unui credincios pentru ca el s poat ndeplini
anumite slujiri, definite prin tipul de slujire preoeasc la care accede.
Este o tain prin care Sfntul Duh instituie ca slujitori ai tainelor i pstori ai turmei
credincioilor pe cei alei n mod canonic care au primit preoia din minile episcopului. Este
Sfnta tain prin care episcopul, prin rugciuni i punerea minilor n timpul Sfintei Liturghii,
acord, de la Duhul Sfnt, unei persoane alese de el, harul svririi sfintelor taine i al pstoririi
turmei lui Hristos cu credin i evlavie. Punere minilor se regsete i n alte Taine, iar punerea
Evangheliei se face i la Maslu, dar forma acestor acte devine mai net n taine preoiei, o deosebit
profunzime i o semnificaie aparte. Practica punerii minilor pentru hirotonirea preoilor i a
diaconilor are temei apostolic i este adeverit de Sfnta Scriptur.
Hirotonia pe o treapt superioar cere hirotonia pe o treapt precedent, astfel diaconul este
hirotonit de episcop mai nti acolit, apoi cite, apoi ipodiacon, preotul este hirotonit mai nti
diacon iar episcopul trebuie s fie hirotonit mai nti preot. Treptele inferioare nu pot svri
slujirile proprii unei trepte superioare, iar episcopul, preotul prin excelen, ale toate slujirile unui
preot, dar nu poate sluji niciodat ca diacon.
Departe de a fi egal al credincioilor i un simplu reprezentant al lor, cel hirotonit primete
de la Sfntul Duh o harism deosebit, specific treptei sale, pe care nu o au nici cei hirotonii pe
trepte inferioare i cu att mai puin ceilali credincioi. Hirotonia n treptele mari este totdeauna
individual, la o Liturghie se poate produce o singur hirotonire, indiferent de treapta pentru care
se face aceasta. Aceast tain are un puternic caracter comunitar, prin participarea mai multor
preoi, a cel puin unui episcop, dar i a comunitii n care actualul candidat i va desfura
misiunea sa primit prin punerea minilor pe cap. La sfritul slujbei, mulimea strig Axios! La
mbrcarea noului hirotonit cu vemintele cuvenite.
Ca Botezul i Mirungerea, Hirotonia nu poate fi conferit dect o singur dat, pentru
fiecare treapt. Sfnta Scriptur i canoanele Biserici cer ca s fie primii la aceast slujire doar cei
vrednici, care nu au, din punct de vedere moral sau duhovnicesc, nici un impediment pentru
hirotonire. Eficacitatea tainelor svrite de preot nu depinde de msura vredniciei sale
duhovniceti pentru c nu el este cel care lucreaz, este doar mijlocitor i slujitor, mprtete un
har, dar nu este izvorul lui. Contrar catolicilor care consider preotul ca in persona Christi, ca o
imagine sau tip al lui Hristos, biserica ortodox consider ca energia care lucreaz este cea a
Sfntului Duh, nu lucreaz ritualul format din cuvinte sau gesturi. Primejdia cea mai de temut
pentru orice om este aceea care nu mplinete i pricepe mreia naltei slujiri primite la hirotonie.
nchinare i slujire n duh i adevr
-Sfntul Chiril al Alexandriei-

Preaneleptul Pavel sftuiete pe cei ndreptai prin credin s mbrace vemntul cu


adevrat sfnt i din cer, scriind : mbrcai-v n Domnul nostru Iisus Hristos (Rom. 13, 14).
Iar prorocul Isaia a strigat de mai nainte zicnd ca din partea Bisericii : S se veseleasc sufletul
meu ntru Domnul c m-a mbrcat n haina mntuirii i n vemntul bucuriei.
Deci Hristos este vemntul cu adevrat spre cinste i slav neamului sfinit i sfnt,
podoaba strlucitoare i mai presus de orice podoab a sufletelor sfinilor. Cci zice : Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbr cat . i adevrat e cuvntul. Iar legea mpodobete
pe Aaron ca n umbre, referind la Hristos slava mbrcmintei lui felurit mpodobit. In alctuirea
ei meteugit e mpreun esut o raiune tainic i subire care indic prin slava Mntuitorului.
Cci privete c zice : cei ce au lucrat vemintele, s-au umplut de nelepciunea cea de la
Dumnezeu, care i-a cluzit la o lucrare mpodobit i bogat i nflorit i a nscris n veminte
slava lui Hristos.
Deci cu o astfel de mbrcminte nfrumuseeaz neamul sfinit i ales. Dar l sfinete i
altfel, desigur nc n umbr, dar totui n Hristos. Cci s-a scris : i acest ea sunt cele ce le vei f
ace lor . Sfinete-i pe ei ca s-mi slujeasc Mie ca preoi. i s iei un viel i doi berbeci fr pat
i pini azime frmntate n untdelemn i tur te azime unse cu untdelemn. De fin cernut de gru
s le f aci pe ele. i s le pui pe ele ntr -o coni. i le vei aduce pe ele n coni ; i vi elul i
cei doi ber beci. i pe Aaron i pe fiii lui s-i aduci la uile cort ului mrturiei i s-i speli pe ei cu
ap. i lund vemintele, s mbraci pe Aaron, fatele tu, cu tunica cea pn la clcie, cu umrarul
i cu engolpionul. i s-i legi lui engolpionul de umrar. i s pui mitra pe capul lui. i s pui
tblia sf ineniei, pe mitr. i s iei din untdelemnul ungerii i s-l veri pe pieptul lui i s-l ungi
pe el. i s aduci pe fiii lui i s-i mbraci pe ei n tunici i s-i ncingi pe ei cu brie. i s le pui
lor chidarele. i vor f i ei Mie preoi n veac. i s desvreti minile lui Aaron i minile f iilor
lui .
Deci a poruncit s se aduc pentru jertf un viel i doi berbeci i turte i pini n coni.
Dar i nva i mai nainte n alt chip, nfind, socotesc, acest lucru ca un chip ( tip) al sfinirii
adevrate. Cci splnd pe Aaron cu ap, l mbrac n mbrcmintea sfnt. Tot aa i noi,
dup ce ne-am splat n botez i am lepdat tot felul de necurie, ne-am mbogit cu harul
de sus i din cer, primind haina veseliei, dup cuvntul : mbrcai-v n Domnul nostru Iisus
Hristos (Rom. 13, 14). Cci cuvntul nostru a artat mai nainte c n podoaba lui Aaron
era nchipuit n mod felurit Hristos.
Legea nu ngduie pe cei ce au primit sorul sfnt i ales i au fost desvrii spre a
mplini slujba de preoi, s ias din cortul sfnt, ci le poruncete s ad nluntru pn n ziua a
aptea i i pironete de ui, nelsndu-i s treac pragul. Ea face, cred, din ederea la locurile sfinte
un simbol al fermitii i statorniciei n sfinenie. Cci e necesar ca noi, car e am fost rnduii s
stm lng Dumnezeu s fim statornici i neclintii n vir tute ; neieind din modul de via ce ni
se cuvine i neabtndu-ne de la cugetarea cea potrivit sfineniei, ci s rmnem pururea aproape
de Dumnezeu i s locuim lng El. Deci e inapt pentru preoie cel orb spiritual, adic cel cu totul
nenelept i cu mintea i cu cugetul ciuntite. Inapt este, pe lng acesta, i chiopul, adic omul
care nu tie s umble drept i nu are vigoarea s peasc fr repro. Cci orbia este, precum am
spus adineaori, simbolul nenelepciunii la culme. Iar chioptarea este simbolul micrii i pornirii
frnte i slbnoage, pe care o face cineva n legtur cu orice lucru. Oare nu celor astfel ciuntii
se cuvine s li se spun : ntrii -v mini moleite i genunchi slbnogii .
Pe de alt parte cei ce mplinesc slujba de preoi trebuie s fie sf ini i curai i trebuie
s lepede cu brbie cugetul mort i rcit, care nu insufl virtutea. in acest f apt. Dar moartea
trupeasc e chipul ( tipul) celei dinuntru i din suflete, de care se spurc n mod necesar
cel ce vine aproape, fie prin voin, fie prin acelai fel de lucrare. Deci se cuvine sfinilor s
se despart de faptele moarte i s se deprteze ct mai mult de ele i e bi ne s nu se adune
la un loc cu cei bolnavi de ele.
C demnitatea preoiei este strlucitoare i vrednic cu adevrat de respect, poi cunoate
i din aceasta : Ea are un nceput i un sfrit slvit. Cci nu se poate ascunde cineva odat
chemat la preoie, ori chemat de Dumnezeu la locaurile de sus i din cer, sau s lase altuia
preoia. De aceea i Hristos zice c cei ce slujesc neamurilor, ba i israeliilor propovduirea
evanghelic, vor fi vestii i vor dobndi o slav vrednic de respect C nimeni, zice,
aprinznd o lumnar e, nu o pune n loc ascuns, nici sub pat , sau sub obroc, ci n sfenic, ca toi
cei ce intr, s vad lumina Cei ce vor s intre n biserici, trebuie s fie curai i splai de pata
pcatului i aa s se nfieze lui Dumnezeu.
Spovedania i duhovnicia
-Pr.prof. Petre Vintilescu-

Duhovnicul este i printe, prin darul de la dumnezeu, prin gingia i nelepciunea sa,
observ pe cel ce se afl n faa sa i nu i va da un canon care se l descurajeze, ci s l vindece.
Spovedania va avea loc ct mai des i ct mai bine pentru c niciodat nu tim cnd ne cheam
Dumnezeu ca s ne judece i trebuie s fim pregtii. Spovedania trebuie s fie sincer, s se fac
cu umilin, s se fac fr ruine, s fie neprihnitoare, s fie hotrtoare i s fie rodnic.
Dezlegarea de pcate nu poate fi data la cei care refuz s execute canonul indicat,
mpotrivindu-se astfel pocinei i vindecrii lor. Unora ca acestora nu li se d dezlegarea nici dac
se arat dispui a nlocui canonul cu oferirea de liturghii i srindare.ndreptarea sau pocina nu
se poate face ns numai n gnd sau n inim, ci, precum zicea Tertulian, trebuie dovedit i n
exterior prin exerciii concrete i reale, dac deci cineva nu vrea s se angajeze la evitarea ocaziilor
de pcat, care nu au un caracter absolut constrngtor fa de dnsul, dac nu se angajeaz la
repararea nedreptilor i pagubelor, dac nu voiete s se mpace cu cel ce este mniat, nu poate
primi iertarea. Aceasta le va fi refuzat chiar la spovedania urmtoare, de se va constata c n-au
mplinit canonul.
Nu se mai poate da celor despre care duhovnicul este convins c nu voiesc s-i
mrturiseasc nelegiuirile sau refuz s dea lmuririle cerute de duhovnic, n vederea unei
mrturisiri complete. Prin aceasta, ei fac dovad c nu vor s se pociasc. Nici celor care i
mrturisesc nelegiuirile naintea duhovnicului, dar refuz s se denune justiiei sau autoritilor,
lsnd astfel pe alii s fie bnuii i s sufere consecine nemeritate. Categoriile de peniteni
menionai anterior dovedesc o pocin farnic. Recidivitii incorigibili verificai, care, dei
ascult poveele administrate de duhovnic n scaunul de spovedanie, totui, n urm, nu prsesc
pcatele mrturisite, ci continu ntocmai ca i mai nainte, fr niciun semn de sforare i de
progres. Sufletele unor astfel de persoane dovedesc c nu s-au ptruns nc de cin i, ntr-o astfel
de atitudine, ele se nfieaz nchise harului dumnezeiesc. Sunt, cu alte cuvinte, improprii pentru
primirea iertrii. Dei ca form se arat docili i asculttori, totui, n realitate ei sunt ca un arbore
ru, care i arat foile, dar rdcinile le ine nfipte adnc n inim. Aadar, semnul unei adevrate
spovedanii nu este mrturisirea, ce se face cu gura, ci ntristarea pocinei. Numai atunci putem s
socotim pe un pctos cu adevrat convertit cnd se silete s nimiceasc printr-o via aspr,
vrednic i cu inim nfrnt, ceea ce a mrturisit cu cuvntul. Se refuz acordarea dezlegrii chiar
acelora, despre pocina crora avem ndoial; aceasta, mcar pn la edificarea noastr, cu ocazia
unei spovedanii viitoare.
Toi cei enumerai n categoriile de mai sus nu pot fi admii la mpartire. De altfel,
dezlegarea nu d dreptul n chip imperios la mprtirea imediat, precum am mai vzut. Este
necesar ns, ca duhovnicul s atrag atenia celor ntr-o astfel de situaie, c s-au spovedit, dar n-
au fost iertai sau dezlegai. Acest avertisment va fi dat, totui, fr asprime i fr brutalitate, chiar
fa de aceia care au manifestat n atitudinea lor lips de cin. Va cuta mai degrab a detepta
n ei sentimentul reculegerii i al cinei, artandu-se duhovnicul nsui impresionat dureros de
starea lor de indiferen. El le va da pe fa sperana sa c Duhul Sfnt va lucra asupra lor i le va
inspira o dispoziie mai fericit pentru suflet. n cuvntul cel din urm, duhovnicul i va exprima
sentimentul su de ateptare bucuroas pentru rentoarcerea fiilor si duhovninceti. Refuzarea sau
amnarea iertrii de pcate nceteaz n clipa n care penitentul a venit la pocin i ndreptare, ca
fiul risipitor din parabola Sfintei Evanghelii.
Scopul canonului sau al epitimiei, dac este trupesc sau sufletesc, are rolul de a disciplina
viaa biologic i de a intensifica funciunile spirituale ale sufletului. Spre deosebire de sfatul
duhovnicesc, canonul reprezint un mijloc pozitiv mai dur pentru continuarea, adncirea i
desvrirea pocinei, cerut de natura special a unor pcate. Scopul canonului este de a detepta
contiina cu privire la gravitatea pcatului i deci i la nevoia de ndreptare i aplicarea acestuia
se face ntr-un spirit corecional.
Violarea secretului mrturisii este un delict greu i descalificator pentru duhovnic i cade
sub pedeaps canonic, care acum este depunerea, dar n perioada bizantin era chiar nchisoarea
pe via sau tiere limbii celui care trda secretul.
mprtirea Sfntului Duh
-Pr.prof. Boris Bobrinskoy-

Teologia Sfntului Duh - sau pnevmatologia - este nu att un capitol al teologiei cretine,
ct o dimensiune constant i esenial a oricrei viziuni teologice asupra Bisericii, a spiritu
alitii sale, a experienei sale liturgice i sacramentale. Duhul Sfnt constituie, desigur, obiectul
cercetrii noastre, dar El este, nainte de toate, Cel pe Care ii chemm, Cel care vegheaz la
zidirea i nnoirea Bisericii, Cel care revars lumina lui Hristos peste orice om care vine n lume.
n antropologia biblic, Cuvntul i Duhul nu sunt nite realiti exterioare omului,
extrinseci naturii sale, ci fac parte din misterul su fiinial, definindu-l i orientndu-l totodat
ca fiin personal, specific i ireductibil, dar i ca fiint comunitar. Cuvntul lui Dumnezeu
revars i transmite Duhul Sfnt, dar i invers, Cuvntul este revrsat i transmis de ctre Duhul.
Acesta nsufleete Cuvntul, l ntrupeaz n om, fcndu-l pe om n stare s primeasc
Cuvntul, deteptndu-i auzul s l asculte i s I se supun.
Liturghia constituie locul prin excelen al Duhului, mediul dumnezeiesc n care se
realizeaz mprtirea cu viaa dumnezeiasc. Dar trirea nsi a Duhului este mai
diversificat, pe msura diversitii persoanelor umane, n harisme, vocaii i slujiri. ntreaga
tradiie duhovniceasc a Ortodoxiei, ncepnd cu primele veacuri i pn n zilele noastre, d
mrturie despre prezenta sfinitoare a Duhului n Trupul eclezial al lui Hristos, astzi, ca i n
ziua Cincizecimii: Pogort o dat, Duhul Sfnt nu ne-a prsit ci este cu noi i va fi pn la
sfrit".
Exist o corespondent profund ntre expresia liturgic a Euharistiei - Cincizecime
perpetu a Duhului - i experiena sfinilor i a oamenilor duhovniceti: i ntr-una i n cealalt,
Duhul Sfnt este Cel care creeaz dinamismul chemrii, al ntlnirii, al prefacerii omului n
Templu al lui Dumnezeu. Acest sens al rugciunii Duhului n inima omului este trit cu mare
intensitate n tradiia rugciunii inimii, chemare nencetat a Numelui lui Iisus: Atunci cnd
Duhul Sfnt Se slluiete n om, acesta nu mai poate nceta de a se ruga, cci Duhul nu
nceteaz de a Se ruga n el".
Primind Duhul Sfnt n adncul su, Biserica este luntric ptruns de Acesta, prin
revrsarea darurilor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel care mijlocete pentru noi", cel
care ne face s strigm: Ava, Printe", cel care ateapt i adeverete venirea Domnului Iisus.
Ungerea cu untdelemn reprezint un alt semn al alegerii dumnezeieti, cu care sunt
nsemnati doar cei alei. n Vechiul Testament, untdelemnul are o larg utilizare profan i
religioas:
l. nainte de toate, untdelemnul este un semn de bucurie i de cinste: "Tu, ns, cnd
posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor cnd posteti, ci Tatlui
tu, care este in ascuns"' . n timpurile mesianice, proorocea Isaia, n muntele acesta, vor bea
cu bucurie, vor bea vin, se vor unge cu untdelemn binemirositor'' .
Untdelemnul este deseori numit, n Biblie ca i la Sfinii Prini, untdelemnul bucuriei:
Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe
prtaii Ti, smirna i aloea mblsmeaz vemintele Tale''. Bucuria exprim caracterul
esenial al prezentei SfntuluiDuh, Care mprtete din belug bucurie duhovniceasc.
Aceast bucurie se oglindete pe chipul noilor botezai.
2. Untdelemnul este folosit ca leac pentru bolnavi, iar n Noul Testament i pentru cei
stpnii de demon. Bunul samarinean toarn untdelemn i vin pe rnile celui lovit de tlhari.
Domnul i nva pe ucenici s-i ung pe bolnavi i pe demonizai.
nc din cele mai ndeprtate timpuri ale cretinismului, dezlegrile catehumenilor erau
nsoite de ungeri simbolice cu untdelemn: Miluiete-ne, nnoiete-ne ntru zidirea cea dinti,
scrie o catehez atribuit SfntuluiIoan Gur de Aur, mbrac pe cei despuiai de demon, unge-
ne cu untdelemnul ungerii Tale sfinte, pentru ca veninul arpelui s nu ne vatme". Iar n alt
parte: catehumenul este uns asemenea lupttorilor care intrau n aren (...) i dac cei uni de
ctre oameni nu au fost atini de erpi, nici ie nu i se va ntmpla nimic dac pstrezi ungerea".
Ungerea mprtete deci cretinului o putere, cea a lui Hristos, Care, prin lucrarea Sa
mntuitoare, a nvins puterile rului. Cine este acest om, ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur,
panic i rzboinic totodat, din care izvorsc miresme, dar care poart totui arme, care iese
dintr-un palat minunat i care n acelai timp nimicete mii de vrjmai i i pune pe fug?".
Aici, tema luptei este opus celei a ungerii panice, acest contrast fiind rezolvat n persoana lui
Hristos. Astfel este puterea dumnezeiasc, doboar i ntrete, astfel este Dragostea
dumnezeiasc, nclzete i lumineaz, dar i arde; aprinde iubirea i bucuria, dar i nimicete
i distruge.
n tradiia ortodox, ungerea reprezint, deci, att o arm mpotriva demonului, ct i o
curire de urmrile pcatului. n Biserica Ortodox, ungerea cu untdelemn administrat bolna
vilor are valoare de Tain, prelungind n viata cretinului ungerile baptismale, cernd
Doctorului dumnezeiesc vindecarea de bolile trupeti i sufleteti. Antropologia ortodox
afirm legtura profund dintre trupesc i duhovnicesc n alctuirea omeneasc. Pcatul
introduce n fiina uman un proces radical de dezintegrare i de divizare pe care numai harul
dumnezeiesc unificator l poate contracara.
3. n sfrit, ritualul ungerii este dezvoltat n ceremonialul nscunrii regilor la
Ierusalim. Ungerea din psalmii mesianici se refer, nainte de toate, la rege, al crui prototip
rmne pentru totdeauna David . Ulterior, aceast tem a ungerii regale se extinde, ajungnd
s includ i preoia dup Aaron, se interiorizeaz n chemarea profetic i culmineaz n
teologia mesianic, a Unsului - Cruia att preotul, ct i regele nu-l erau dect prefigurri -, i
se mplinete n ungerea Duhului lui Yahve peste Omul durerilor.
Teologia cretin vede convergenta tuturor acestor sensuri ale ungerii n persoana lui
Iisus, Unsul, Mesia, nsemnat i mbrcat cu ungerea Duhului Sfnt. Acest ultim sens al ungerii
cu untdelemn, cel mai important, vdete c aceasta nu numai c ne aduce aproape de Hristos,
prin ideea de lupt pe care o exprim, prin vindecarea moral pe care o mprtete, ci ne face
s fim de pe acum prtai la Hristos nsui i purttori ai Duhului Su: Numele ungerii este
asemntor Numelui lui Hristos, spune Sfntul Efrem, cci Numele lui Hristos de aici se trage
(Mesia, Unsul); ungerea nsi fiind umbra Numelui lui Hristos"
mpria lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i dimensiunea ei hristologic,
soteriologic i eshatologic
-IPS Irineu Ion Popa-

Omul i lucrarea lui n lume ocup un loc important n Eshatologia i Parusia ortodox. Ca
fiin sensibil i inteligibil el aparine att lumii de jos, ct i celei de sus. Datorit acestui fapt,
omul, n libertatea lui, fie se spiritualizeaz, fie i reduce sufletul la un nivel de lucru
material. Dumnezeu, aeznd pe om ca hotar ntre cele dou lumi, a vrut s fie un colaborator al
Su, chemat s se ridice n comuniune cu El. n acest sens El l-a fcut dup chipul Su i l-a chemat
la asemnarea cu Sine, ca el s aib via venic i s aib din belug. n direcia acestei comuniuni
depline a omului cu Dumnezeu are loc i nomenirea Fiului lui Dumnezeu, ca omul s fie cuprins
nu numai n comuniune cu Creatorul Su, ci n nsi Ipostasul Su. Astfel, prin jertf i nviere,
Mntuitorul Hristos ridic omenirea n mpria cerurilor, statornicindu-o definitv n cumuniune
de iubire cu Sine i cu ntreaga creaie. Natura acestui eveniment ne vorbete prin ea nsi, fiind
cu totul excepional, fapt ce a dus la o relaie strns ntre moartea i nvierea Domnului, una
implicnd-o pe cealalt, fr s fie ignorat n vreun fel nlarea i Parusia Mntuitorului Hristos.
Noiunea de mprie a lui Dumnezeu, cum am amintit mai sus, are rdcini adnci n
Vechiul Testament. De aici s-au transmis din generaie n generaie pn n timpul Mntuitorului
foarte multe concepii eshatologice, att pe linia paradigmelor Legii Vechi, ct i a gndirii
iudaismului anterior perioadei venirii Lui n lume. n acest cotext constatm o foarte strns
legtur ntre eshatologia noutestamentar i eshatologia iudaic, uneori fiind chiar identic sau
foarte apropiat de aceasta. Dincolo de apropierea vizibil trebuie s precizm faptul c predica
Mntuitorului nu este nicidecum tributar acestei gndiri, ntre ea i cele spuse de Domnul fiind o
distan foarte mare. Deci, Dumnezeu-Fiul este Creatorul ntregii lumi, fiind i singurul conductor
al ei. Urmarea acestui fapt este c El, ca Dumnezeu i Domn, este i mpratul tuturor celor vzute
i nevzute.
Contiina unanim, att a proorocilor, ct i a drepilor de atunci, rmne fidel faptului
c toate neamurile fac parte din aceast mprie, att neamul lui Israel, ct i celelalte seminii,
chiar dac mai sunt i alte forme sociale de organizare. Prin urmare, mpria lui Dumnezeu nu
este ceva impersonal, static sau local, i nu se confund cu nimic omenesc, ci este personal,
dinamic i universal. Apoi, n aceast mprie, Dumnezeu este Judector drept, iar mprirea
Sa se manifest att ca mntuire, ct i ca pedeaps pentru Israel i pentru neamuri. Tot n aceast
ordine de idei, un aspect foarte important din activitatea lui Dumnezeu este c n aceast mprie
El i exercit suveranitatea att n prezent, ct i n ziua aceea n care va veni i se va arta n
mod direct i decisiv naintea poporului Su ca mprat i va domni peste toi.
Din cele prezentate rezult c Fiului Omului va veni n lume i, odat cu venirea Lui, va
aduce mntuirea pentru cei drepi i pedepsirea celor pctoi. El va pune capt suferinelor i va
inaugura mpria Sa venic. Dei constatm c aceast idee a unei mprii mesianice este
aproape prohibit, datorit conflictelor civile din vremea aceea, totui concepia despre Dumnezeu
ca mprat i despre mpria Sa erau puternic ancorate n contiina poporului. Mntuitorul, n
cuvntrile Sale, nu va face altceva dect s anune c mpria lui Dumnezeu s-a apropiat i
a venit. Nici nu putea fi altfel deoarece exista o tradiie bine nrdcinat n noiunea de legmnt
davidic, un alt factor foarte important al noiunii de mprie la poporul lui Israel.
Cum se tie, poporul lui Israel, n perioada activitii publice a Mntuitorului, atepta ceva
nou, o promisiune fcut de Dumnezeu cu mult timp nainte. Aceasta nseamn c n Vechiul
Testament s-a vorbit permanent de un nou legmnt ntre Dumnezeu i poporul Su.
Avnd n vedere aceste elemente eseniale care definesc mpria lui Dumnezeu
inaugurat de Mntuitorul Hristos, putem spune c aceasta este o nou creaie n care omenirea
este readus la starea de dinainte de cderea lui Adam n pcat. n ea, prin Mntuitorul Hristos,
suntem din nou recunoscui ca fii ai lui Dumnezeu, sau, cum ne spune Sfntul Apostol Petru,
suntem seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
vestim n lume buntile Celui Ce ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat. De aici
reiese i sperana profetic a restaurrii lui Israel, legat de credina c Dumnezeu va aciona
potrivit jurmntului Su fcut lui David. Toate aceste ateptri au ncurajat mereu ndejdea
mesianic a poporului lui Israel, fapt ce se poate vedea din cele prezentate de Sfinii Evangheliti
n Noul Testament. Aadar, modul n care era ateptat Mesia i neles de ctre contemporanii Si
scoate i mai mult n eviden aspiraiile i idealurile iudeilor n direcia unei eshatologii i
soteriologii viitoare, i, bineneles, s ptrund n interiorul tainei.
Deci, termenul tain, care apare la sinoptici, foarte utilizat de altfel n limbajul vremii, mai
ales cel apocaliptic, exprima ceva ascuns, mistic, o lucrare eshatologic cunoscut numai de
Dumnezeu i de cei pe care El voia s le dezvluie, cum este cazul Sfinilor Apostoli. Fr ndoial,
dup cum tim din viaa Sfinilor Apostoli i din Sfintele Evanghelii, aceste taine au fost
descoperite n parte de Domnul, pe cnd El era n aceast via. Cei care au primit aceste
descoperiri, la rndul lor, le-au fcut cunoscute i altora. Firete, au mai rmas i alte taine pe care
le vom cunoate n mod desvrit la sfritul veacurilor, cnd, cum spune Sfntul Ioan
Evanghelistul: Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum.
tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este.
Aadar, mpria lui Dumnezeu, Creatorul ntregii lumi, se manifest n domnia
lui Dumnezeu asupra tuturor popoarelor. nceputul acesteia s-a stabilit prin proclamarea voinei
mprteti n Legea de pe Muntele Sinai i s-a continuat n mrturisirea de credin ntr-un singur
Dumnezeu, Care domnete asupra lui Israel: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din
pmntul Egiptului i din casa robiei. S n-ai ali dumnezei afar de Mine! Rigoarea acestui
legmnt se extinde i la cei provenii dintre pgni, care, convertindu-se la iudaism, trebuiau s
ia sclavia lui Dumnezeu asupra lor. Aceast mprie la care toi trebuiau s se supun, chiar i
prozeliii, a intrat foarte repede n contradicie cu mpria lumii pgne cotropitoare.
Cele spuse de Domnul n parabole au, deci, caracterul unui prezent continuu, ele fiind un
ideal de via i o mplinire fiinial a omului n lumea aceasta i n lumea venic. Cu alte cuvinte
mpria Lui nu va fi ceva empiric sau nu va veni n chip vzut, ca nimeni s nu poat s afirm
c este aici sau acolo, ci mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru.Aadar, mpria
cerurilor are o dimensiune clar eshatologic i soteriologic, desfurndu-se dup cele spuse de
Domnul. Ea este o mprie eshatologic pentru c pregtete venirea Mntuitorului pe norii
cerului ca s judece lumea. Mntuitorul nsui, ori de cte ori vorbete despre mpria cerurilor
la viitor, asociaz aceast noiune cu motivul judecii finale care o precede. Prin aceste referine
El ne arat c exist un contrast evident ntre timpul prezent i vremea viitoare.
Ct privete Judecata universal, care face parte din procesul eshatologic al venirii Fiului
Omului, aceasta este o ateptare asociat viitorului mpriei lui Dumnezeu. La ea vor veni toate
neamurile i toate popoarele din toate timpurile i din toate locurile. Aici vor fi i cei doisprezece
Apostoli ai Domnului care vor sta pe dousprezece tronuri i vor judeca seminiile lui Israel.
Este clar c dac pornim de la aceste relaii, caracteristice mpriei lui Dumnezeu, ne
ntrebm ce trebuie s fac Biserica confruntndu-se cu problemele ei i cu cele ale lumii din afara
ei. S-a constatat c n decursul ultimilor ani Biserica noastr Ortodox a avut o puternic orientare
diaconal, latur foarte bun de altfel, dar ce vom rspunde la cuvintele Mntuitorului Care zice
nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu? Prin urmare,
Evanghelia mpriei nu se poate substitui unui program social al lumii, indiferent ct de elaborat
ar fi el, deoarece verticala mpriei nu se poate substitui orizontalei mpriei. Aadar, pentru
a deveni ortodox trebuie s te cufunzi de ndat n elementul Ortodoxiei, trebuie s ncepi s trieti
ortodox alt cale nu exist... experiena religioas vie este unicul mod legitim de a cunoate
dogmele.
A nelege corect aceast eshatologie din punct de vedere ortodox este a fi convins c
Biserica i mpria lui Dumnezeu, dei nu sunt acelai lucru, totui Biserica, Trupul lui Hristos,
este spaiul sacru n care se realizeaz i se perpetueaz prin Duhul Sfnt taina mpriei
cerurilor.306 Prin urmare, dac este o trstur fundamental a experienei ecleziale, nseamn c
eshatologia poate fi experiat, c n mpria cerurilor se poate ptrunde pe baza experienei
duhovniceti, n special prin Sfnta Liturghie i prin Sfintele Taine.
Perspectiva eshatologic a timpului mntuirii oamenilor n contextul veniciei
din punct de vedere ortodox
-IPS Irineu Ion Popa-

Perspectiva eshatologic asupra timpului aduce n prim-plan statutul nostru de pelerini n


aceast lume, cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Nu avem aici cetate stttoare.n acest
context timpul eshatologic al mpriei este un timp al pocinei, al prefacerii minii i al modului
de a fi al omului.Dar, Dumnezeu Creatorul, cum ne nva Sfnta Scriptur, druiete ntreg timpul
creaturii Sale precum i posibilitatea s dobndeasc venicia. Desigur, Cuvntul prin Care s-au
fcut toate nu trece, ci e Cuvntul venic, Cuvntul Domnului rmne n veac, cum spune
Psalmistul. Astfel, Dumnezeu este legtura dintre timp i eternitate.
Actualitatea istoriei integrale n gndirea etern a lui Dumnezeu este n fapt, temeiul iubirii
Sale personale pentru noi i izvorul de sens al providenei, ca grij printeasc pentru lume. Prin
aceast druire, Dumnezeu primete de la oameni n timp un rspuns venic, prin care ei se
druiesc total lui Dumnezeu, umplndu-se n schimb de eternitatea Lui. Astfel, cnd Mntuitorul
Hristos recapituleaz istoria i d acesteia un sens adecvat micrii spre venicie, dinamic
mpletit evident cu eshatologia ca prin ea s se concretizeze ateptarea Lui. n felul acesta Fiul
lui Dumnezeu nomenit, care poart toate veacurile, dirijeaz timpul i conduce lumea spre
ndumnezeire, astfel c eshatologia, fiind prezent n viaa actual, nu ine att de sfritul lumii,
ci reprezint fermentul care dospete aluatul istoriei. Desigur, ea nu marcheaz nici sfritul
existenei umane i nici n-are n vedere evenimentele premergtoare parusiei, dimpotriv ea se
refer la transfigurarea lumii dincolo de timpul istoric, ca speran a oamenilor nspre viaa
cretin nduhovnicit, apt pentru a fi vrednic de mpria cerurilor. Aa c eshatologia, ca
sens al morii i al nvierii Domnului, reprezint posibilitatea pe care Dumnezeu a dat-o omului
n Duhul Sfnt s doreasc dup Dumnezeu i dup venicie. Omul n acest context are n sine
aceast simire duhovniceasc prin care tinde mereu dup Dumnezeu.
Chiar Mntuitorul, ne spune Sfntul Chiril al Alexandriei, c a lcrimat cnd l-a vzut pe
Lazr mort, nu din alt motiv, ci pentru c a vzut firea noastr ajuns n aceast stare de degradare.
Venind n Betania la casa Martei i Mariei, Domnul a lcrimat, El Care nu lcrimeaz, cci
ptimirea aceasta era proprie trupului, i nu potrivit Dumnezeirii. Deci, Domnul lcrimeaz, zice
Sfntul Chiril, vznd pe omul fcut dup chipul Su intrat n putrefacie. De aceea, murind pentru
noi, ca s ne izbvim i noi de moarte, El a ngduit trupului Su s plng puin, dar i El era ferit
de lacrimi, de orice durere, pentru firea Sa dumnezeiasc. Aadar, Fiul lui Dumnezeu ca ipostas
al firii dumnezeieti care s-a fcut i ipostas al firii omeneti, n-a inut aceste firi numai ntr-o
alturare exterioar, zice Printele Stniloae, ci a fcut uneori ca firea Lui omeneasc s biruiasc
anumite slbiciuni ale ei (de exemplu foamea), alteori a lsat-o s-i manifeste aceste slbiciuni
ntr-un mod curat i folositor (de exemplu: plnge din mil pentru oameni). n felul acesta El S-a
artat ca Dumnezeu i n primul caz, i n cel de-al doilea, ceea ce nseamn c viaa venic este
rodul i ncununarea credinei n Mntuitorul Hristos, i aceasta nu vine altfel sufletului omenesc
dect prin jertfa i nvierea Lui. Prin urmare, numai n Domnul slavei este viaa venic i numai
El ne-o comunic ca s biruim asupra morii. Fiind, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin Care am
fost creai, numai din El ne vine viaa dumnezeiasc, fr sfrit, a existenei noastre fericite n
comuniune cu El. Dac toi nviem pentru Hristos, se nelege de la sine c toi nviem n Hristos,
iar viaa adevrat i fericit nu este alta dect a vieui fr sfrit n iubirea venic a lui
Dumnezeu. Ca atare numai n Domnul Cel nviat este Viaa complet, infinit, El fiind cu adevrat
Viaa prin Sine, Care nu poate sfri niciodat. De asemenea, fiind Cuvntul Tatlui, prin Care ni
se comunic viaa divin la nesfrit, ntr-un mod accesibil nou, El nviaz din mori pe toi cei
din veacuri adormii.
Eshatologia cretin, izvort din experiena pascal, este zidit pe realitatea nvierii
Mntuitorului Hristos i a nlrii Sale la ceruri. Aceast credin dinamizeaz omul i-l
impulsioneaz s se strduiasc s triasc nc de pe acum mpria lui Dumnezeu. Evident,
Dumnezeu este n afar de timp i spaiu, deoarece El este creatorul acestora. Este adevrat c Fiul
Tatlui S-a fcut om n timp, dar El este dinainte de veacuri, fiind Fctorul veacurilor mpreun
cu Tatl i cu Duhul. El nu poate fi cugetat ca fiind mrginit de timp, ntruct naterea Lui din
Tatl este mai veche dect tot timpul i dincolo de timp.
Deci, asumndu-i n Ipostasul Su natura uman fr s o asimileze, pentru c El a creat-
o capabil de a fi fcut natur a Ipostasului Su, natura uman se poate bucura n timp i dincolo
de timp de energiile necreate ale fiinei dumnezeieti i poate deveni n Fiul lui Dumnezeu
nomenit fire a Lui, fiind nlat i ndumnezeit fr s fie prefcut n altceva. Astfel, cnd
vorbim c Fiul Omului Se bucur de toate cele dumnezeieti, fr s nceteze de a fi om, nelegem
c Fiul lui Dumnezeu, prin aceast fire, i asum toate cele create, fr a nceta de a fi Dumnezeu.
Deci, fiind deofiin cu Tatl i cu Duhul, El primete de la Tatl fiina mpreun cu Duhul, att
ca Ipostas divin, ct i ca om, bineneles pstrnd umanitatea n treapta ei cuvenit i nsuindu-
i mpreun cu aceasta cele ale ei, pentru noi. Este adevrat c trecerea la existen, are i
semnificaia profund de natere unic i singur, un fel s se neleag c cineva ar fi
existat mai nainte.
Tot referitor la timpul mntuirii i la transformrile ce se realizeaz n acest spaiu, Sfntul
Chiril, comentnd cuvintele Mntuitorului Ceea ce este nscut din trup, trup este; i ceea ce este
nscut din Duh, duh este,40 subliniaz faptul c omul care este nscut din duh este i el duh,
adic un om duhovnicesc ntr-un timp duhovnicesc. Este de la sine neles c dac omul prin Duhul
Sfnt i reface chipul lui Dumnezeu i se ntiprete cu trsturile dumnezeieti, rezult c el
ajunge pe de-a-ntregul duhovnicesc, trup i suflet, cci este imposibil ca omul s se despart n
dou. Aceast comunicare se realizeaz aidoma celei existente n firea omului, cci dac durerea
trupului e simit i de suflet, iar bucuriile sufletului i curia gndurilor sunt simite i n trup,
firete c i n experiena duhovniceasc materia nu rmne desprit de puterea dumnezeiasc,
ci se sfinete n ntregime: suflet i trup. Prin urmare Duhul Sfnt, n om, lucreaz concomitent,
asupra sufletului i asupra trupului, aceast lucrare fiind o mare tain, att n ceea ce privete
legtura ntre suflet i trup, ct i n ceea ce privete lucrarea dumnezeiasc n cele materiale.
Din acest punct de vedere, eshatologia este categoric cuprins n Persoana Mntuitorului
Hristos, aici i acum. Ea se extinde pnevmatologic n Biseric i n istorie, sfritul timpului fiind
deja mplinit n El.86 Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Corinteni, dup ce amintete cteva
evenimente ale interveniei lui Dumnezeu n istorie, afirm c eshatonul irumpe n istorie, ca
realizare i desfurare a lucrrii Mntuitorului Hristos de unire a umanitii i a lumii cu
Dumnezeu n iubire. n sensul acesta timpul hristologic devine un timp al Bisericii ca ateptare a
mpriei venice care se afl deja n Sfintele Taine.
Veacul este timpul concentrat i copleit de iubirea lui Dumnezeu, care cheam la
participare persoanele create, ea fiind un dar al libertii n iubire a omului i a lui Dumnezeu.
Exist aadar o continuitate ontologic ntre timp i eternitate n lumina unic a iubirii care
covrete toate cele ce sunt, aceast percepie a istoriei o ntlnim n cntarea Ieri m-am
ngropat mpreun cu Tine, Hristoase; astzi m ridic mpreun cu Tine, nviind Tu; Rstignitu-
m-am ieri mpreun cu Tine: nsui mpreun m preamrete Mntuitorule, n mpria Ta.Din
acest tropar deducem c mpreun-ptimirea i nvierea noastr cu Hristos este temelia unirii cu
El n mpria lui Dumnezeu. Acest ritm liturgic al slvirii lui Dumnezeu pe pmnt, n viaa
Bisericii, este nedesprit de slava venic a celor ce cnt Sfintei Treimi n cer: Ca pre mpratul
tuturor primim pe Cel nevzut nconjurat de cetele ngereti.