Sunteți pe pagina 1din 66

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE JURNALISM I TIINELE COMUNICRII

COALA DOCTORAL N TIINELE COMUNICRII

TEZ DE DOCTORAT
rezumat

Univers ceremonial i mass media: riturile de trecere

Coordonator: Prof. Univ. Dr. Mihai Coman

Doctorand: Iuha I. Florica

2011

Cuprins
Introducere ... 4

Capitolul I. Rit - ritual - ceremonial. Dimensiuni ale socialului


I. 1. Ritul i ritualul concepte antropologice fundamentale .. 9 I. 2. Formele ritului 12 I. 3. Note caracteristice ale ritului .. 19 I. 4. Riturile de trecere .. 24 I. 5. Binomul rit ceremonie . 26 I. 6. Ceremonialul ca instan de control social i proces de rememorare . 28 I. 7. Liminalitatea marc a subjonctivului ritualic .. 33 I. 8. Ceremonial i schimbare . 36 I. 9. Ceremonial i lifestyle ......................................... 41 1. 10. Lifestyle i semnificaie mediatic ... 50

Capitolul II. Riturile mass-media - perspective teoretice contemporane


II. 1. Antropologia - tiina Omului ... 52 II. 2. Relaia antropologie - comunicare - mass-media . 55 II. 3. Specificul comunicrii de mas . 59 II. 4. De ce o antropologie a mass-media? ... 65 II. 5. Mass-media i sfera evenimenialitii 69 II. 6. Eveniment i senzaional ... 74 II. 7. Relaia mass-media ritual: o viziune integratoare .. 86

Capitolul III. Industriile culturale sau integrarea omului n sfera produselor


III. 1. Modernism versus postmodernism .. 89 III. 2. Curentele empiric i critic 93 III. 3. Caracteristicile industriilor culturale 97 III. 4. Atotputernicia culturii de mas . 100 III. 5. Lumea ca summum de spectacole .. 104 2

III. 6. Noi practici i comportamente culturale 106 III. 7. Industriile Creative sau plria modern a Industriilor Culturale... 111 III. 8. Critica postmodernismului . 113

Capitolul IV. Nunta tradiional romneasc. Complexitate simbolic i performativ


IV. 1. Simbolismul culturii populare n bunele rnduieli 119 IV. 2. Vieti i plante divinatorii . 122 IV. 3. Practicile de divinaie n societile tradiionale 126 IV. 4. Instituiile premaritale ale satului romnesc .. 128 IV. 5. Nunta tradiional .. 131 IV. 5.1. Riturile preliminale . 135 IV. 5.2. Rituri liminale . 144 IV. 5.3. Rituri postliminale ... 152

Capitolul V. Reflectarea riturilor de trecere n mass-media: nunta


V. 1. Forme simbolice ale culturii de mas .. 163 V. 2. Translarea actelor rituale sub impactul mutaiilor funcionale .165 V. 3. Suportul metodologic al investigaiei ...167 V. 4. Practicile de divinaie reflectate n presa actual 173 V. 5. Perspectiva mediatic a nunii tradiionale ...... 179 V. 6. Nunta actual prin prisma actanilor ... 192 V. 7. Cadru de Hollywood cu nunt de V.I.P. .. 204 V. 8. Oglind, oglinjoar cine-i cea mai frumoas din ar? 220 V. 9. Nunta tradiional nunta normal nunta senzaional. Momente rituale .. 224

Capitolul VI. Analiza unor elemente constitutive ale ritului de cstorie modern
VI. 1. Riturile de trecere n societatea contemporan .. 236 VI. 2. Moda - vehicol al transformrilor sociale .. 239 VI. 3. mbrcmintea ritual sub imperiul modei 243 VI. 4. Something old, something new, something borrow, something blue .... 247 3

VI.5. www.miresici.ro Forum Diverse Subiecte arhivate - n cache. Decoruri superbe pentru nuni: inimi, arcade, verighete, stlpi din baloane, baloane cu heliu, huse scaune, decoruri cu materiale, joc de artificii pe cer ... ................................................................................................................................... 256 VI. 6. Globalizare versus glocalizare n obiceiurile de nunt .. 276 Concluzii .. 282 Bibliografie .. 297

Premise
n transformrile care au survenit n paradigma riturilor de trecere comunicarea a avut un rol esenial. Comunicarea oral - specific comunitilor tradiionale - a fost nlocuit n societatea modern de comunicarea mediat, ceea ce a condus la focalizarea accentului pe funcia persuasiv a comunicrii. Comunicarea dispune de dou trsturi universale: omniprezena, adic se afl peste tot n jurul nostru, i omnipotena, care deriv din funcia sa de influenare i convingere. n noua societate informaional, n care organizarea evenimentelor existeniale care in de riturile de trecere se poate realiza prin intermediul unor companii specializate, n aceast paradigm intervine i comunicarea de tip organizaional care reprezint un program dirijat, ce include metode i tehnici de comunicare, realizat cu scopul de a prezenta compania i produsele sale consumatorilor poteniali, de a comunica atributele importante ale produselor i de a facilita vnzarea acestora. Tema lucrrii de doctorat cu titlul Univers ceremonial i mass-media: riturile de trecere pornete de la ipoteza c fa de nunta tradiional, prezentat n textele canonice, au avut loc numeroase transformri, datorate i influenei mass-media. Mijloacele de comunicare n mas constituie astzi nite treceri obligate, garante ale existenei ritului, pri componente ale construciei sociale i istorice a evenimentului (Pascal Lardellier, op. cit., p. 136). nunii i cum reflect mass-media actualul rit de trecere al cstoriei. Contururile transformrilor sociale au fost i sunt surprinse i prin intermediul presei, nc de la apariia sa. Creditate cu o dimensiune simbolic ireductibil, mijloacele de comunicare n mas au ca scop producerea, nmagazinarea i circulaia materialelor care sunt semnificative pentru indivizii care pe produc i care le primesc (John B. Thompson, 2002), argument care ne-a determinat s analizm ritul de trecere al cstoriei i din perspectiva reelei de semnificaii pe care o ofer actanii prin intermediul presei deoarece detradiionalizarea este pus adeseori i pe seama impactului pe care l-a avut apariia i dezvoltarea mijloacelor de comunicare n mas deoarece impactul transformator al acestora a adus o schimbare de perspectiv asupra rolului tradiiilor n viaa social. Obiectivul cercetrii este de a descoperi care sunt transformrile care au survenit n cmpul ritului de trecere al

Suportul metodologic al investigaiei


Modul tiinific reprezint astzi principala cale de cunoatere a comportamentelor individuale 5

i de grup, a faptelor, a fenomenelor i proceselor sociale. n acest context, schema funcional pornete de la premisa c existena individului se bazeaz pe un efort al colectivitii susinut prin activitatea uman dar i prin consum de resurse i dezvolt tocmai acest specific al realitii sociale: de a fi activitate uman sau produs al acesteia, orientat de anumite finaliti care exprim caracterul eminamente teleologic al vieii sociale. Postulatul fundamental al schemei funcionale afirm c societatea reprezint un sistem compus din activiti i produse ale acestora care au anumite finaliti i care ndeplinesc un anumit rol i o funcie fiind constituite i/sau selectate n raport cu acea funcie pe care o ndeplinesc. A explica un fenomen social nseamn a pune n eviden rolul i contribuia pe care acesta o aduce la funcionarea unui sistem i i justific existena. Societatea uman este compus ns dintr-o mulime de sisteme, relativ autonome, care se nvecineaz i se ntretaie, reprezentnd fiecare un obiectiv potenial pentru analiza funcional, un cadru de referin funcional pentru cercetarea elementelor sale (ibidem). n cazul nostru, att mijloacele de comunicare n mas ct i cultura i societatea reprezint sisteme orientate finalist, avnd proprietatea auto-organizrii i deci, capacitatea de a interveni activ n constituirea propriilor organizri interioare, de a le modifica n raport cu variatele lor cerine, sisteme la care ne vom raporta dat fiind latura nglobatoate a demersului nostru. Pe baza diferitelor modele funcionale, ct i a practicilor explicative de tip funcional, voi ncerca s detaez o analiz explicativ a ritului de trecere al cstoriei n societatea modern. n analiza textelor de pres am utilizat cercetarea calitativ pentru a determina: dac presa reflect transformrile care au avut loc n cmpul ritului de trecere al cstoriei; care sunt elementele privilegiate de pres n descrierea ritualului de nunt; cum construiete mass-media reprezentrile simbolice asociate acestui rit. Prin text nelegem, n descendena lui Silverman, date care constau n cuvinte i\sau imagini nregistrate fr intervenia cercettorului (David Silverman, 2004, p. 137). Strategia de lucru aleas este cea deductiv. Potrivit lui Mircea Agabrian (op. cit.) aceasta pornete de la premisa c toate datele colectate sunt selectate i interpretate de cercettor. Natura i viaa social sunt considerate ca alctuite din uniformiti eseniale iar obiectivul tiinei este s descopere aceste uniformiti, s gseasc afirmaii universale care s ncadreze faptele naturii. Am privit site-urile ca documente sociale specifice societii informaionale. n sociologie, termenul document este utilizat, cu precdere, n accepia lui originar care deriv din lat. documentum (der. de docere, a indica) i semnific un obiect sau un text care ofer o informaie. i documentul sociologic, asmenea celor etnografice sau istorice, are o natur dubl, dat fiind poziia sa

intermediar ntre faptul studiat i cercettor; coninutul su exist independent de observaia care l constituie n mrturie, dar el nu accede la demnitatea de document dect n msura n care cercettorul este capabil sa-l utilizeze ca indiciu, adic s-l fac inteligibil i semnificativ totodat, prin intermediul ntrebrii care i se pune (apud Septimiu Chelcea, 2001, p. 195). Pentru a analiza n ce msur bogia simbolic a elementelor constatate n formele i expresiile culturii populare legate de actul marital au devenit parte a culturii de mas sau sunt reflectate n aceasta, am ales ca materiale de studiu: 7 articole postate online de diverse medii de comunicare n mas i 9 articolele aprute n publicaiile cotidianelor braovene: Bun ziua Braov, Monitorul Expres i Boboteaz, Snziene i Anul Nou; 6 articole din presa online pentru a pune n oglind perspectiva mediatic a nunii tradiionale comparativ cu cea a textelor canonice (preponderent n Marian Simeon Florea, 2008, Nunta la romni: studiu istorico-comparativ etnografic); 14 articole din revista Practic n buctrie pentru a analiza ritul de trecere al cstoriei din perspectiva reelei de semnificaii pe care o ofer actanii prin intermediul presei; 22 de articole din publicaiile online Adevrul (11) i Libertatea (11) care relateaz despre desfurarea ceremoniei de nunt a unor vedete ale momentului. 6 articole i un site pentru a demonstra c nunta a devenit un concept mediatic; 7 articole reprezentative pentru a face diferena dintre momente rituale ale nunii tradiionale, normale i senzaionale. Selectarea materialelor a fost fcut pe baza eantionrii teoretice elaborat de Glaser i Strauss (apud Mircea Agabrian, op.cit., p. 45). Eantionarea ghidat de scopurile cercetrii (purposive sampling - n englez cum o mai numesc cei doi autori), reprezint strategia dominant n cercetarea calitativ. Deciziile referitoare la alegerea i punerea mpreun a materialului empiric (cazuri, grupuri, instituii etc.) sunt luate n procesul colectrii i interpretrii datelor (ibidem). Transilvania Expres ntre anii 2008 2010, care au ca subiect practicile de divinaie marital practicate de

Capitolul I. Rit - ritual - ceremonial. Dimensiuni ale socialului


nainte de a fi un fapt social total, ritul ar putea fi definit ca un obiect tiinific total, n msura n care aproape toate tiinele umane i sociale se bazeaz pe perceperea lui ca obiect de studiu 7

producnd discursuri specifice i analize originale, cu ncercrile i metodele proprii afirm Pascal Lardellier (2003, p. 29). Cu toate acestea, din multitudinea de studii avnd ca obiect comportamentul ritual, rezult nu numai o lips de unanimitate n definirea termenilor de rit, ritual, ceremonie, ci i o lips de consens. Pentru unii cercettori ritul este o activitate legat de o superstiie sau credin, iniiat pentru a preveni sau anula efectul malefic sau a provoca efectul benefic, n timp ce ritualul reprezint partea dramatizant a ritului, un nveli al lui considerat a fi substan de ordin spiritual. n funcie de natura cercetrilor care i-au fost consacrate, a colilor de gndire care l-au analizat sau a disciplinelor care l-au adoptat, conceptul de rit a cumulat n jurul su variate abordri. n primul capitol al tezei am prezentat cteva din multitudinea definiiilor date termenului i notele sale caracteristice. Un alt aspect pe care l-am subliniat este c apariia obiceiurilor ceremoniale, rezultanta unui ndelungat i complex proces care i are sorgintea nc n primele etape ale dezvoltrii societii, a derivat din nevoia spiritual a omului primitiv de a-i reprezenta sacrul. Mircea Eliade opineaz c orice rit, orice mit, orice credin sau figur divin reflect experiena sacrului, i prin urmare implic noiunile de fiin, semnificaie i adevr (1991b, p. 9). Dimensiunea uman este astfel cea care coaguleaz pulsiunile spiritului i le canalizeaz ctre nevoia de simbolizare ntr-o vreme n care concepia omului despre lume era eminamente magic. Ritualul ceremonial se practic cu ocazia tuturor momentelor cruciale din viaa i activitatea colectiv i individual iar riturile de trecere fac parte din acest summum de evenimente semnificative n viaa personal i comunitar deoarece nsoesc i ritmeaz fluxul i transformrile inevitabile ale individului (naterea, cstoria, moartea), cu scopul de a marca anumite momente cheie, anumite praguri considerate eseniale n devenirea personal (Mihai Coman, 2008, p. 150). Indiferent de natura sa, ritul este o instan de control social dar i un fundament al procesului de rememorare. Este fie liantul social cu trecutul, fie mijlocul de a impune n memoria colectiv evenimente recente care marcheaz viaa individului sau a colectivitii. Datorit faptului c riturile permit controlarea schimbrilor sociale i astfel sunt asociate cu perturbarea unei anumite ordini am subliniat existena unor rupturi n organizarea lumii, ntinse pe o anumit perioad de timp, n care valorile, normele sociale consacrate i reprezentrile culturale specifice strii de societas sunt puse la ndoial de ctre sistemele rituale, prin instituirea unor intervale de communitas, caracterizate prin situaii de dezordine n care apare starea de liminalitate i liminoid, definite de asemenea n acest capitol. Aidoma societii n ansamblul ei, nici schema ritului nu rmne ncremenit ci se modific n

funcie de contexte spaiale, temporale sau circumstaniale. Am artat astfel c fiecare cultur a adugat riturilor primordiale elemente noi, mprumutate fie de la societile cu care a interacionat, fie datorit unor orientri ideologice, pe de o parte dar pe de alta le-a i simplificat ca urmare a interaciunii dintre individ i societate sau a slbirii credinelor. Ca o ultim perspectiv a acestui capitol, am pus n relaie ritul cu conceptele de stil de via i gup de referin pentru a sublinia faptul c n funie de clasa social din care fac parte, indivizii aleg o anumit schem de performare a riturilor de trecere. Pentru a oferi exemple concrete, am fcut apel la mass-media, sistemul care n contemporaneitate vehiculeaz o bun parte din semnificaiile pe baza crora indivizii i reprezint realitatea i lumea nconjurtoare.

Capitolul II. Riturile mass-media - perspective teoretice contemporane


Capitolul II definete n primul subcapitol conceptul de antropologie. Derivat din termenii de origine greac antropos om i logos, tiin (N. Gavrilu, 2009, p. 19), aceasta se preocup, n termeni largi, de studiul fiinelor umane i ipostazele devenirii fizice i culturale ale lui Homo sapiens. Construit pe baza termenului latin anthropologia, care provine, la rndul su din grecescul anthropologos (anthropos = fiin uman), aceast disciplin evoca n secolele al XVI-lea i al XVIIlea o perspectiv alegoric sau un studiu al sufletului i al trupului opineaz Jean Copans ( apud V. Mihilescu, 2009, p. 13). ncercrile de definire a termenului au fost numeroase, pornin d de la enunuri extrem de cuprinztoare la definiii mai puin complexe ns centrate strict asupra disciplinei n sine. Relaia dintre antropologie - comunicare - mass-media beneficiaz de o privire atent care pornete de la premisa c antropologia se preocup de studiul fiinelor i ipostazele devenirii fizice i culturale ale lui Homo sapiens, de inseria lui n colectivitate, de sensul pe l d existenei lui pornind de la o tripl experien: experiena pluralitii, a alteritii i a identitii (apud Vintil Mihilescu, 2009, p. 18) i dac aceasta studiaz - aa cum s-a desprins din definiiile enunate - omul n societate i acest om comunic, atunci se poate afirma c una dintre experienele antropologice fundamentale este comunicarea. n creionarea relaiei anterior amintite am subliniat c indirect dar foarte concret, antropologia studiaz faptele de comunicare. Claude Lvy Strauss a fost cel care a subliniat importana comunicrii i a simbolismului sociocultural n viaa social, oferind o nou perspectiv de abordare a devenirii umane prin punerea n relaie i analiza a doi factori eseniali pentru spiritual 9

uman: limbajul i cultura. Spre deosebire de cercettorii care subliniaz rolul hotrtor al muncii n procesul de trecere de la natur la cultur, el afirm c factorii care realizeaz trecerea sunt apariia intelectului i a incontientului simbolic prin dou elemente hotrtoare: limba ca prototip al oricrei comunicri simbolice umane i prohibiia incestului. nainte de toate, consider Strauss, limbajul este un fenomen social (1978b, p. 70) - aprut la nivel incontient - foarte devreme n dezvoltarea omenirii. Impulsul originar care i-a constrns pe oameni s schimbe cuvinte (i aici Strauss face analogia cu schimbul inter-tribal de femei impus de interdicia incestului) trebuie cutat ntr-o reprezentare dedublat care a facilitat apariia funciei simbolice. Prin limbaj omul d sens i semnificaie fiecrui lucru, actelor i creaiilor sale cum, tot prin intermediul limbajului, mass-media vehiculeaz reprezentri simbolice, instaurnd noi raporturi ntre om i societate. Numitorul comun dintre antropologie, comunicare i mass-media l reprezint reprezentrile simbolice vehiculate de ctre fiecare dintre cele trei sistem n parte. Ipostaziat cnd pozitiv, cnd negativ, mass-media ca sistem ncearc s asume ceea ce un grup de cercettori reunii n cadrul Asociaiei Americane de Antropologie, numeau prin Whole necesitatea de a integra n clasica schem jurnalistic a celor 5W un mod de a culege i prezenta informaia (apud Mihai Coman, 2003, p. 22) care ar avea rolul de a umple golul educativ, nu prin mai multe detalii, ci dintr-o perspectiv mai cuprinztoare (ibidem) i care a prilejuit apariia termenului de media anthropology, domeniu n care junalitii sunt distribuitori de informaii capabili s ofere perspective generale asupra unor probleme globale, un mod de a privi activitile umane din multiple puncte de vedere i care posed o cunoatere aprofundat i moral despre cultura proprie i a celorlali (ibidem). Tocmai din acest motiv ne-am oprit asupra articolului Anthropology and Its Contributions to Studies of Mass Media a autoarei Sara Dickey care afirm c antropologii se pot apleca asupra studiului sistemului mass-media deoarece antropologia i metodele acesteia de cercetare sunt bine echipate pentru a face fa urmtoarelor ntrebri (1997, pp. 414 - 427): a. Cum ntrebuineaz diferii oameni diferite media? b. Cum sunt ncorporate aceste mijloace de comunicare n mas (prin care autoarea nelege mediile de comunicaii, care sunt, sau pot fi, larg rspndite, nu numai sub form de film, video, televiziune, radio, print i periodice, dar i printuri, panouri publicitare, i World Wide Web) n sistemul social, politic, economic etc.? c. Cum interpreteaz receptorii mesajele pe care le primesc?

10

d. Cum utilizeaz reprezentrile pentru a se conforma sau a contesta ideologiile ncorporate n texte, pentru a crea noi identiti sau a imagina alte realiti? e. Cum i organizeaz receptorii activitile sociale, culturale i politice n jurul mass-media? Numeroi teoreticieni (Marc Abls, George Balandier, Marc Aug, Pascal Lardellier etc.) afirm c antropologia i tiinele comunicrii au multe puncte comune, iar Gerard Althabe (apud Georges Balandier (coord.) 1993), postuleaz chiar o solidaritate cvasi-organic a acestor discipline, n ceea ce privete att obiectele lor de studiu ct i metodele de cercetare. n acest context, antropologia comunicrii, o disciplin de natur perspectivist, i propune nc de la fondatorul ei Dell Hymes, s investeasc n mod etnografic comportamentele, situaiile, sau obiectele de studiu din snul unei comuniti date, cu o valoare comunicativ. Pentru Yves Winkin pariul unei antropologii a comunicrii este tocmai acesta: de a nva s vedem comunicarea, cuvintele, gesturile, privirile vieii cotidiene, n scopul de a reconstitui treptat codul secret i complicat, care nu este scris nicieri, nu este cunoscut de nimeni, ns este neles de toi, despre care vorbea Edward Saphir (apud Pascal Lardellier, op. cit. p. 40). Una din modalitile de rspndire n mas a valorilor i a ideilor care au animat societatea uman este mass-media. Nu putem omite aici faptul c n societile tradiionale, existena individului era determinat, pe de o parte, geografic, demografic i socio-economic, iar, pe de alt parte, cultural. Ne putem imagina cultura unui popor ca pe un fond comun din care fiecare i trage individualitatea i capacitile de exprimare, aciune i creativitate. Acest fond cuprinde tradiiile, obiceiurile, istoria, creaiile artistice ale acelui neam, toate acestea alctuind sufletul poporului respectiv. Apariia comunicrii de mas a dus la schimbarea societilor, astfel nct astzi putem vorbi despre preponderena culturii mediatice, cu caracteristici diferite de cele ale culturii umaniste tradiionale. Diferena dintre cultur i cultura mediatic rezid n modul de creaie i modul de consum. n timp ce prima form este produs individual, n momente de maximum creativ, i reflect preponderent personalitatea autorului, fiind consumat n momentul ales de consumator, cea de-a doua este alctuit din produse create (fabricate) la comand, astfel nct s se potriveasc ntr-un format dat (de timp sau spaiu), iar momentul consumului nu poate fi ales, el fiind programat de altcineva, alegerea fcndu-se dintr-o ofert dat. n cmpul activitilor jurnalistice, una dintre cele mai semnificative provocri ale profesiei const n gsirea tirilor, definite de E. Neveau i L. Quere ca ntmplri notabile care pot fi aduse la cunotina publicului pentru c au fost creditate cu o anumit importan, au fost judecate ca

11

pertinente ntr-un anume context de referin, au fost socotite ca posednd o anumit valoare de informare (apud M. Coman, 2007, p. 303). Din noianul de fapte petrecute ntr-o anumit zi, jurnalitii le aleg doar pe acelea care ar putea constitui un eveniment pentru publicul lor. ntruct lumea nu este organizat pentru a se plia n formate jurnalistice, pe de o parte, strategiile de relevare a lumii specifice mass-mediei nu fac dect i reflecte confuzia, pe de alt parte, jurnalitii nu pot explica procedurile pe baza crora identific, consemneaz i organizeaz tirile. n acest context, concluzia la care au ajuns cercetrile concentrate asupra acestui subiect este c n cea mai mare parte a cazurilor, aceste criterii sunt justificate prin trimiterea la gustul i valorile publicului: reprezentanii presei susin c opereaz aceast selecie conform intereselor, nevoilor i ateptrilor publicului lor (M. Coman, 2007, p. 303) dei, nici aceast cunoatere nu se sprijin pe studii sociologice. Sub presiunea procesului de producie din redacii, jurnalitii vor cuta ntmplri care se ncadreaz n timpul optim al ciclului productiv, uor de prezentat i vor prefera ndeosebi acele fapte care conin dramatism i implic personaliti. Dup opinia lui S. Hall i a colaboratorilor si jurnalitii au tendina s joace pe elementele extraordinare, dramatice, tragice din tire pentru a amplifica valoarea de informare; n plus, evenimentele care au un scor ridicat n ceea ce privete aceste valori au un potenial de a deveni tire mai mare dect alte evenimente. [...] n plus, jurnalitii prefer acele fapte care, prin caracterul lor clar, lipsit de ambiguitate, sunt uor de prezentat n formele stilistice familiare i de interpretat n i prin schemele epice recurente (apud M. Coman, 2007, p. 304). Concurena pentru prioritate, presiunea timpului sunt alte caracteristici care aa cum am relevat n acest capitol constituie atuu-ri ale transformrii unui fapt de via n eveniment mediatic. Mihai Coman subliniaz c att jurnalitii, ct i cercettorii au concluzionat, n urma unor analize, c organizaiile media au tendina de a privilegia evenimentele planificate sau, ceea ce Daniel Boorstin numete pseudo-evenimente (ibidem), categorie n care intr conferinele de pres, comunicatele, prezentrile i vnzrile de carte, vernisajele, reuniunile - tiinifice, politice, economice, culturale, istorice, literare - etc., acestea fiind mai uor de controlat i planificat. Att jurnalitii ct i reprezentanii ierarhiei superioare menin n prim-plan aceast categorie mediatic (editorii au certitudinea c vor avea materiale pentru ziar sau jurnal) datorit presiunilor generate de procesele de producie. Relaiile dintre plcere, consens i cultura de mas au constituit domeniul de reflecie predilect n partea a doua a anilor 80, perioad pe care unele studii recente o numesc a populismului cultural,

12

a noului revizionism n studiile culturale (McGuigan, 1992; Timothy A. Gibson, 2000), caracterizat de banalitate, de abandonarea spiritului critic, de subsumarea acelor tendine postmoderne de a privi realitatea social n termeni de pluralitate i joc. Cele dou obiecii principale asupra acestei abordri sunt, n primul rnd, clivajul ntre microprocesul de semnificaii caracteristic culturii i macroprocesul economiei politice, care evolueaz independent de individ sau de grupurile mici (i, n al doilea rnd, abandonarea tendinei critice a postmodernismului, reprezentat de un Foucault sau Baudrillard, n favoarea exagerrii tendinelor consumatoriste. Din punct de vedere etimologic, sensul termenului popular face trimitere la oameni, referitor la oameni n general, pentru oameni n general; plcut de oameni n general. n forma lui original, popular era un cuvnt folosit pentru a distinge masa de oameni (i nu oamenii n general) de clasele sociale nobiliare, avute sau educate (Tim O Sullivan, John Hartley, Danny Saunders, Martin Montgomery, John Fiske, 2001, pp. 252 - 253). Separarea treptat a clasei nalte de clasa social de jos n Europa secolelor XVI, XVII a condus la apariia culturii populare ca apanaj al celei din urm. Cei care au emis teorii despre aceast form de cultur aparineau societii elitiste, cee a ce a condus la vulgarizarea termenului de cultur popular privit adeseori ca form de ameninare la adresa standardelor sociale i culturale ale elitelor. Omniprezena culturii populare n studiile culturale este recunoscut de curente intelectuale diverse: neomarxismul, feminismul, semiotica, hermeneutica, psihanaliza, care au inclus n cercetrile lor sfere tot mai largi de fenomene sociale i culturale, din tendina de a considera din ce n ce mai multe domenii de activitate uman ca fiind cultur (Peter Dahlgren n Peter Dahlgren, Colin Sparks (coord.), 2004, p. 19). Prin prisma acestei accepiuni, termenul de cultur n studiile culturale se refer la preocuprile motivate sociologic i antropologic pentru practicile i produsele activitii umane (ibidem). Cu toate c cultura mass-media nu se poate asimila culturii populare, jurnalismul este un fenomen de mas i una dintre cele mai importante schimbri n cadrul studiilor culturale s-a nregistrat n domeniul receptrii mass-media studiul modului n care oamenii percep experienele mediatice ca parte din cotidian (ibidem). n domeniul comunicrii de mas s-a remarcat o tendin tot mai accentuat de eclipsare a jurnalismului serios n favoarea presei populare i de scandal (popular and tabloid press). La temelia jurnalismului popular, Umberto Eco aeaz tipriturile populare, o versiune a unei biblia pauperum, cu un coninut laic, imprimate n tipografii mici, la cererea unor vnztori i cntrei ambulani, destinate vnzrii n piee i trguri i care cuprindeau epopei cavalereti, jeluiri pe tema unor fapte politice sau

13

de scandal, burle, glume sau snoave, neglijnd adesea s menioneze i locul, i data, pentru c au deja prima caracteristic a produselor culturii de mas, aceea de a fi efemere (Umberto Eco, 2008, p. 25). Apariia acestui gen de pres care se concentreaz pe exploatarea faptului divers, pe o tematic i un stil de scriitur simplist pe nelesul claselor sociale de jos, a fcut obiectul multor luri de poziie critice. Senzaionalismul este principiul fondator al jurnalismului de mas (ibidem) i a aprut n descendena foilor volante (din secolele XVI XVII), odat cu asimilarea termenului senzaional de ctre marea pres. Aceste foi volante care relatau despre ncoronri, btlii, crime, epidemii, incendii, inundaii dar mai ales despre atacurile asupra unui suveran sau prin: rangul victimelor, rolul criminalilor i cantitatea de snge vrsat, de preferin n valuri, nfierbntau imaginaia maselor. Pn la apariia presei generaliste, acestea au exercitat o influen decisiv asupra mentalitii clasei muncitoare i a rnimii, mult mai accentuat dect cea a presei de opinie din epoc. Cmpul jurnalistic este cel care contribuie astzi la consolidarea n snul tuturor cmpurilor (n.n. care privesc procesul jurnalistic de producie), a polului comercial n detrimentul polului pur (Pierre Bourdieu, op. cit., p. 119) i delimiteaz produciile sensibile la atraciile economice de cele consecvente principiilor jurnalismului serios. n viziunea lui Fiske, jurnalismul popular se bazeaz pe un paradox, n sensul n care, n mod tradiional, tirile sunt produse de blocul de putere (power-bloc), n timp ce popularitatea depinde de oamenii de rnd (the people) (John Fiske n P. Dahlgren, C. Sparks (coord.), op. cit ., p. 57). Stuart Hall consider c nu este vorba despre o clas contra alteia ci despre o dimensiune polarizatoare a culturii, n ciuda aparenei contradicii. Un alt aspect important referitor la dimensiunea popular este activitatea acesteia. Veriga esenial care leag jurnalismul de cultura popular este povestitul (storytelling). Din perspectiva lui J. Bruner, istorisirea, ca mod de a cunoate lumea i de a ne raporta la ea prin intermediul textelor implic dou moduri de gndire complementar: analitic caracterizat de logic i informaie referenial - i narativ - n care se impun structurile naratologice care asigur coeren prin construirea unei intrigi (apud Peter Dahlgren n P. Dahlgren, C. Sparks (coord.), op. cit., p. 28). O caracteristic a naraiunilor const n existena unui numr limitat de tipare i variaii de baz, repetitive, astfel c ingredientele acesteia pot fi recunoscute i clasificate cu uurin de ctre audienele cu competen cultural. n consecin poteniala arie de sensuri se restrnge stimulnd integrarea cultural. Modelul povestirilor de factur senzaionalist sunt rezultatul convergenei mai multor factori precum: stilul jurnalismului popular care aduce n prim plan problemele imediate ale cotidianului;

14

relatarea care face apel la motive simbolice ncrcate de dramatism i care se refer la reflexul lacrimilor i, nu n ultimul rnd, nevoia manifestat de publicul popular care dorete, nelege i solicit acest tip de prezentare n interiorul cruia ordinea social este prezentat drept transparent (C. Sparks Popular journalism: teorii i practic n P. Dahlgren, C. Sparks, op. cit ., p. 53) i ofer un cadru explicativ imediat, n termeni individuali, cu cauze i reacii personale (idem, p. 55). Un alt aspect important care se manifest n aceast sfer cultural a sensurilor care vizeaz informaia i plcerea l constituie controlul. Acesta se situeaz pe dou planuri: primul, al seleciei resurselor mass-media ce urmeaz a fi folosite iar al doilea a modului n care sunt folosite. Pe ambele paliere, relevana produs de la baz spre vrf - joac un rol crucial. Evenimente i persoane specifice n contextul unor situaii extraordinare, oameni obinuii pui n situaii neobinuite aceasta este chintesena jurnalismului popular n opoziie cu cel oficial, n care elementul comun devine demn de a fi transformat n tire doar n condiii excepionale, cum ar fi o crim sau o calamitate. n mod normal, tirile oficiale se ocup de problemele elitei n poziii speciale sau distante, iar relevana realitii pe care o genereaz, nu este att de uor de construit de ctre numeroasele categorii de oameni. Totui, n anumite mprejurri, ea poate deveni uor de construit. O asemenea mprejurare este atunci cnd realitatea reflect o imagine de subordonare sau de reprimare (ibidem) specific deprivrii de putere, fie c este vorba despre diferena de culoare, etnie, gen, clas. Ca o concluzie a acestui capitol afirm c spaiul i timpul antropologiei s-au modificat profund odat cu apariia mijloacelor de comunicare n mas. Prin prisma fenomenului mediatic denotarea i receptarea unor noiuni precum sacrul i profanul, mitul i ritul, capt noi valene. Am putea afirma chiar c transgreseaz spre noi nelesuri, cu o simbolistic mai bogat n conotaii fa de ceea ce se nelegea prin termenii ei consacrai, naintea apariiei fenomenului mass-media. Dac puterea ritului vine din faptul c el implic activiti obinuite plasate n situaii neobinuite (J.Z. Smith 1987, p.109), capacitatea de insinuare a mijloacelor de comunicare n mas n viaa indivizilor i a comunitilor, aa cum rezult din studiile de etnografie a receptrii, comport o multitudine de motivaii i variabile. i dac la grania tuturor activitilor umane, a manifestrilor acesteia i a disciplinelor generate de acestea a stat Cuvntul, mass-media vine nc o dat s ntreasc puterea acestuia n construirea reprezentrilor sociale. Fie c se dorete vehicul de divertisment care s abat atenia de la problemele cetii, fie c se legitimeaz ca mijloc de impunere a unei ideologii sau ca simplu instrument de oglindire a unei realiti subiective, mass-media este cea care n contemporaneitate faciliteaz simbolizarea constructelor sociale. Nu trebuie s ne mire aadar

15

multitudinea studiilor consacrate impactului pe care mass-media l exercit asupra receptorilor, instituiilor n care sunt produse aceste bunuri simbolice (mesajele presei), situaiilor concrete de receptare, valorilor pe care le inoculeaz etc. Studiile etnografice consacrate produciei i receptrii mesajelor mass-media i legitimeaz importana prin omniprezena acestora n viaa noastr. Mesajele presei sunt astzi accesibile, datorit facilitilor oferite de tehnologiile moderne, unor audiene deosebit de variate din punct de vedere lingvistic, cultural, religios, al vrstei, etniei sau sexului (M. Coman, 2007, p. 176) ceea ce determin deplasarea accentului cercetrilor antropologice dinspre comunitile organice spre societatea de mas. n viziunea lui Daniel Dayan societatea actual se restructureaz constant datorit expunerii la mass-media i astfel locurile consacrate ale cercetrii antropologice de teren dispar treptat. Cultura nu mai poate fi investigat n societi mici i stabile, n comuniti cu granie precise. Ea trebuie s fie studiat n contextul unor societi caracterizate de omogenitate, de conectarea cu sistemele economiei i de exportul membrilor ei [] Cu alte cuvinte, etnografia nu i mai poate permite s ignore cercetarea mass-media. Din contr, investigarea massmedia i a grupurilor care o folosesc ofer un nou teren etnografic (apud M. Coman, 2003, pp. 27 - 28).

Capitolul III. Industriile culturale sau integrarea omului n sfera produselor


Obiectivul capitolului III este de a prezenta plurivalena opiniilor despre industriile culturale a cror importan rezid din faptul c ajut la nelegerea unor noi forme de produse culturale. Pentru nceput am subliniat faptul c postmodernismul este nainte de toate un fenomen cultural, o dispunere a gndirii ce sondeaz evoluii din cmpul unor domenii vaste de natur umanist, pornind de la teorie critic, literatur, filozofie, art, i cultur pn n spaiul unor discipline precum sociologia sau massmedia i care se preocup de modul n care autoritatea unor entiti ideale (metanaraiuni) este slbit prin procesul de fragmentare, consumerism, i deconstrucie. Prefixul post- din postmodernism a provocat o mulime dezbateri. Cel mai adesea, sensul a fost cel de succesiune care indic ceva de natura unei transformri definitive n plan cultural i a unei treceri la o alt perioad, superioar, pe plan istoric. Pentru Lyotard - cel mai cunoscut teoretician al postmodernismului - post-, se leag de conceptele de analiz i anamnez (Jean-Francois Lyotard, 1992, p. 64), termeni folosii n sens psihanalitic. Post- modernismul este o perspectiv de analiz a situaiei modernitii prin anamnez a unor detalii, considerate iniial neproblematice, care vin dinspre trecutul nostru modern i care se dovedesc culpabile n raport cu traumatismele resimite n 16

prezent. Reamintirea acestora se face pentru a nu repeta greelile fcute n trecut i, mai important , pentru a nu mai ncrca viitorul cu iluziile trecutului. n viziunea lui Jean-Franois Lyotard, postmodernismul atac ideea unor universalii monolitice i n schimb ncurajeaz perspectivele fracturate i multiple. Gabriel Troc afirm c nu putem vorbi despre o epoc postmodern la fel cum vorbim de epoca modern (cu ordinea sa social, economic i politic sau, n termeni marxiti, cu structura i suprastructura sa) i nici despre postmodemism ca i corespondent n postmodernitate al modernismului. Cu att mai puin despre o postmodernizare echivalent modernizrii (Gabriel Troc, op. cit., p.16). Termenii care se vehiculeaz n dezbaterea postmodern - postmodernitate, postmodern i postmodemism - au doar o semnificaie cultural: postmodemitatea semnificnd situaia cultural n care se presupune c ne gsim azi, odat cu contientizarea limitelor modemului, iar postmodernul i postmodernismul semnific, micarea cultural (precum i ipostazele, rezultatele i actorii ei) de mare amplitudine, care adopt o atitudine critic i sceptic fa de principiile i teoriile care au ghidat gndirea i viaa social n ultimele trei secole. Cadrul de referin al postmodernismului cuprinde evenimente istorice (cele dou rzboaie mondiale, experiena Auschwitzului, rzboiul rece) i d glas nencrederii n ceea ce a constituit pentru mai bine de dou secole certitudinea principal a Occidentului: ideea progresului general al umanitii, expune limitele diferitelor proiecte de modernizare (nici liberalismul economic i cel politic i nici variatele forme de socialism i comunism nu au adus emanciparea general anticipat) i discrediteaz superioritatea Vestului n raport cu alte culturi i civilizaii, prezente sau trecute (progresele economice i tehnologice ale Occidentului nu au dus la emanciparea individului, ci la noi forme de alienare i la o cretere continu a incertitudinii). Valorile care au fost considerate pentru o lung perioad de timp valori universale sunt relativizate de postmodernism, expunndu-se, pe de-o parte, conjuncturile istorice care au fcut posibil acest de la sine neles occidental i, pe de alt parte, caracterul de sistem care le-a conferit credibilitate i tenacitate pn n epoca noastr. n domeniul cercetrii asupra sistemului media, la nceputul anilor 40, abordrile se divid n dou mari orientri (curente), empiric i critic. Explicaia constituirii celor dou curente, vizeaz numeroase realiti ale epocii: de la folosirea pe scar larg a radioului i a altor mijloace pentru propagand i contra-propagand n timpul celui de al doilea rzboi mondial la confruntrile propagandistice din perioada rzboiului rece; de la explozia noilor media dup anii 50 i monopolul asupra radio-televiziunii pn la experiena american a cercettorilor refugiai din Europa sub

17

presiunea expansiunii nazismului, elemente care reunite au creat un context favorabil pentru ideea unei legturi strnse ntre instituirea regimurilor totalitare i mass media i a perceperii rolului acestora ca un mecanism de manipulare a maselor. Curentul empiric, denumit de Paul Lazarsfeld - unul dintre fondatorii i reprezentanii lui cercetare administrativ (apud Ioan Drgan, 2007, p. 497) era caracterizat prin dou trsturi: folosirea metodelor empirice de cercetare a comunicrii (presa scris i ndeosebi radioul) sub aspectul audienei i al impactului asupra societii i al indivizilor; obiectivul cercetrilor era acela de a oferi comunicatorilor o surs de idei pentru ameliorarea comunicrii n sensul creterii performanelor n difuzarea i receptarea mesajelor. Curentul critic s-a aplecat decisiv asupra decriptrii rolului mass-media i a ceea ce Adorno i Horkheimer au denumit industria cultural n alienarea i masificarea societii n timp ce, dup teoreticienii critici, mass-media reprezint o etap nou n dezvoltarea capitalismului n care cultura popular, difuzat prin media, diferit radical de cultura dominant, are o tendin eliberatoare, inspirat de deintorii puterii economice i politice i a crei logic fundamental se bazeaz pe obinerea profitului, ceea ce o pune ntr-o relaie de dependen fa de cultura elitelor. Termenul de industrii culturale subsumeaz diverse domenii ale produciei simbolice, culturale de mas: suporturi ale unor producii n serie, standardizate (hrtie, disc, pelicul, band magnetic, video, CDRom, cablu, satelit, televizor etc.); coninuturi produse pe principiul benzii rulante (vizuale, verbale, muzicale). Chiar dac apar noi tehnologii de transmitere, suporturi sau coninuturi caracteristica industriilor culturale const n capacitatea de multiplicare dup tehnici de reproducie n serie i care se pot clasifica n prezent dup trei componente: industrii de reele, industrii de materiale, industrii de programe (idem, p. 509). Industriile de reele se bazeaz pe dezvoltarea telecomunicaiilor i a informaticii (reele de videotext, bnci de date, reele cablate, satelii de teledifuziune etc.). Industriile de materiale audiovizuale, informatice n general, sunt produse de nregistrare (discuri, CDRom-uri, dar i benzi desenate, jocuri video etc.), iar industriile de programe au dezvoltat mai ales odat cu noile genuri televizuale i a multimedia noi producii culturale (telefilme, seriale, formate de jocuri, de reality show-uri etc.). Produciile industriei culturale au - dup Adorno - urmtoarele caracteristici principale (idem, pp. 507-508): sunt produse comerciale, supuse exigenelor pieei i produselor-marf; este o producie lipsit de autonomie estetic, nu mai este o art pur dominat de logica

18

creaiei i a aspiraiei estetice, ci de logica comercial a vnzrii, exterioar creaiei propriuzise; spre deosebire de vechea cultur popular, cea contemporan s-a constituit n sistem (toate genurile i formele expresiei artistice sunt supuse unor structuri comune, unor scheme aplicabile tuturor formele de creaie de mas. Deci ele se regsesc la fel de bine n jazz, n romanul poliist sau serialele de televiziune; apelul generalizat la senzaional pentru a seduce i atrage publicul ; etalarea bogiilor materiale i a stimulilor senzaionali (erotism, senzaional, unicitate etc.); instituionalizarea rigid prin standardizarea schemelor productive transform cultura de mas ntr-un mijloc de control psihologic - caracterul simplist i stereotip al scenariilor, deznodmintele schematice i previzibile mresc accesibilitatea i consumul acestor producii; serializarea i raionalizarea produciei culturale fac din aceasta o producie comercial, masiv cu un impact fr egal asupra individului i a societii; este o producie care produce stereotipii de gndire i de comportament; este o cultur masifiant i masificatoare opus culturii cultivate, genernd o civilizaie a loisirs-urilor degradate (idem, p. 508) i a domniei pseudo-individualitii (ibidem) ceea ce implic, de asemenea, inhibarea funciei critice a culturii; efectele asupra publicului sunt de natur involutiv sub raport cultural conducnd la deprecierea efortului intelectual i a erudiiei n opoziie cu generalizarea clieelor i a vulgaritii artistice, a prostului gust; ruptura dintre mesajul manifest care const n promovarea valorilor tradiionale ale vechii clase mijlocii i cel ascuns al produciilor industriei culturale care vizeaz mai curnd idealurile conformismului, convenionalismului, integrrii, adaptrii i supunerii incontiente (ibidem) fa de sistem, ntruct logica acestor creaii este de aa natur nct individul nu este dect o marionet manipulat (ibidem), iar istoriile povestite sunt astfel ordonate nct propun omului de azi definiii precise asupra a ceea ce el trebuie s fac (ibidem); impactul acestor producii este alienant i manipulator reprezentnd o ndoctrinare insinuant, subtil, prin apel la mecanisme psihologice care se adreseaz mai puin contientului i mai mult incontientului consumatorului, prin confuzia dintre mesajul manifest i cel ascuns, dintre gratificaii oferite aparent i gratificaii nedeclarate; cultivarea stereotipurilor are funcia social i cultural de a le oferi oamenilor idei

19

preconcepute, pentru a-i determina s gndeasc n cliee i s piard orice percepie adevrat a realitii. Mrfurile culturale standardizate conduc la uniformizarea stilului i a coninuturilor, faciliteaz inactivitatea i cronofagia, sunt destinate divertismentului i consumului efemer, sunt mrfuri produse i vndute pentru profit, eludeaz obiectivul dezvoltrii spirituale a consumatorilor, care sunt valorizai ca poteniali clieni ai pieei de desfacere. Mihai Coman arat c exist dou modele importante prin care pot fi caracterizate formele de manifestare ale curentului criticist: modelul editorial prin prisma cruia este facilitat reproducerea unei opere unice n duplicate astfel c numrul mare de suporturi i varietatea acestora conduc la un consum a crei singur logic este cererea i oferta i modelul fluxului care se caracterizeaz prin continuitatea i amploarea difuzrii (Mihai Coman, 2007, p. 80). n subcapitolul Atotputernicia culturii de mas am artat c unii autori (Edgar Morin, 1962; Hannah Arendt,1972) au preferat s foloseasc termenul de cultur de mas n sens apropiat celui de industrii culturale. n acest sens, Edgar Morin realizeaz distincia dintre cultura cultivat i cultura de mas care va caracteriza societatea de consum opinnd c forma culturii nalte reunete i reprezint patrimoniul operelor nepieritoare ale umanitii, destinate cultivrii spiritului i consumului celor iniiai n opoziie cu cea de mas, caracterizat de E. Morin printr -o serie de opoziii: ea prevaleaz cantitatea fa de calitate; producia creaiei ; materialismul spiritualitii; marfa esteticului; urenia eleganei. Vehiculat mai ales de ctre mass media, cultura de mas nu are rdcini, rituri sau folclor deoarece srbtoarea tinde s dispar n profi tul spectacolului (apud Ioan Drgan, 2007, vol. I, p. 510). Morin introduce o analiz bazat pe cupluri conceptuale opozabile care permit scoaterea n eviden a dualitii acestor producii: pe de o parte tehno-birocratizarea produciei care implic organizarea raional i masiv a produciei i invenia-creativitate, pe de alt parte, raportul de fore dintre aceste dou logici fiind motorul nsui al culturii de mas. Astfel, filmele de mare succes se construiesc dup scheme narative asemntoare (violen, sex, sentimentalism romanios), dar stilul realizatorilor i jocul actorilor genereaz creativitate i difereniere. Morin denun atracia i impactul acestor noi producii ale culturii de mas asupra tinerilor, faptul c ele ocup masiv timpul liber al oamenilor i se integreaz uor n viaa i consumul domestic al familiilor. Roger Silverstone identific n lucrarea Televiziunea n viaa cotidian patru teme principale care aparin teoriilor originare ale industriilor culturale: comercializarea produciei culturale de mas i denaturarea logicii naturale a esteticului; simbolizarea potrivit creia produciile simbolice

20

devin bunuri de consum; integrarea prin care autorul nelege manipularea integratoare i omogenizarea, n sensul c toate devin echivalente i egale i globalizarea i fragmentarea care conduce ctre pericolul dezintegrrii unor culturi naionale (Roger Silverstone, 1999, p. 127). Autorul realizeaz conexiunea dintre industriile culturale i societatea spectacolului, cu tot ceea ce implic aceasta: echivalena bunurilor ca simboluri; crearea unui sistem de semnificaii care permite substituirea realitii prin imagine; prin mrfurile consumate i bunurile afiate ne definim statutul i poziia social dar i construim modul de organizare a vieii cotidiene. Concluzia lui R. Silverstone asupra fenomenului industriilor culturale este c bunurile i mrfurile devin obiecte simbolice n cadrul unui sistem de semnificaii (ibidem). Guy Debord denun acumularea de spectacole din sfera industriilor culturale n care tot ceea ce era trit n mod direct s-a ndeprtat ntr-o reprezentare (G. Debord, 2001, p. 40). Lumea este n accepiunea lui Debord un imens spectacol calchiat dup societatea nsi i care inverseaz realul aservindu-i pe oameni n msura n care economia i-a aservit deja complet (idem, p. 43). Spectacolul se manifest sub diverse forme: informaie, propagand, publicitate sau consum direct de divertisment, este modelul actual al unei societi spectaculiste al crei singur scop este extinderea. Spectacolul a motenit slbiciunile proiectului filosofic occidental i s-a insinuat n viaa tuturor prin intermediul mijloacelor de comunicare n mas care sunt manifestarea sa superficial cea mai copleitoare prin prisma crora comunicarea este redus la unilateralitate. Prin tehnica spectacularizrii comunitatea i sensurile critice dispar facilitnd izolarea i alienarea indivizilor. Lumea pe care ne -o arat spectacolul este dominat de marf care se dezvolt cantitativ n defavoarea calitativului prin scderea tendenial a valorii de ntrebuinare. Spectacolul este momentul n care marfa a ajuns s ocupe n totalitate viaa social (idem, p. 55). Leo Lwenthal atrage atenia asupra invaziei vedetismului specific culturii de mas, n care actori, sportivi, oameni politici, oameni de afaceri devin prin prisma unor strategii de spectacularizare personalizri ale ansei de reuit i de statute de star (apud Ioan Drgan, 2007, vol. I, p. 510). Conceptul este numit de autorii lucrrii Concepte fundamentale din stiintele comunicrii si studiile culturale star sistem. Edgar Morin va sublinia de asemenea faptul c noile mituri caracteristice culturii de mas vor

21

accentua asupra spectacularizrii eroilor timpurilor moderne n care se proiecteaz i cu care se identific uor oamenii de rnd, proiectnd asupra lor dorinele refulate, frustrrile i anxietile lor (apud Ioan Drgan, 2007, vol. I, p. 510). Pe aceast linie, Guy Debord opineaz c vedeta este reprezentarea spectacular a omului, condiia de vedet nseamn specializarea n trire aparent, obiect al identificrii cu viaa aparent fr profunzime care trebuie s compenseze fragmentarea specializrilor productive efectiv trite (G. Debord, op. cit., p. 65). Ele ntruchipeaz rezultatul inaccesibil al muncii sociale: puterea i vacana (ibidem). De asemenea, Michel Maffesoli observ n Clipa etern c modernitatea i evoluia societii poteneaz ideea de corp, corporalitate ca subiect i c un ntreg coninut simbolic dispare i este nlocuit cu un tip de teatralizare (spectacol) care se manifest n noile forme de reunire ale indivizilor. Cu referire la noile practici i comportamente culturale specifice industriilor culturale, Bernard Mige sintetizeaz evoluiile cercetrilor i teoriilor despre industrializarea culturii i comunicrii n societatea contemporan. Mige consider c viziunea teoriilor critice despre cultura i societatea de mas au generalizat unele tendine i fenomene socio-culturale reale care au avut un impact semnificativ n evoluia societii occidentale n decursul primelor decenii postbelice, perioad n care conduitele de mas au prevalat n materie de consum i de mod (bazat n opinia lui Mige pe gen, stil, curent), n sfera relaiilor cu mass media. Astfel, n opinia lui Mige stud iile asupra comportamentelor culturale n diferite medii sociale i asupra consumului de bunuri culturale demonstreaz c este dificil de identificat o uniformizare cultural bazat pe standardizarea valorilor i comportamentelor. Se constat c fiecare cultur are propriile sale moduri de receptare i interpretare a produselor culturii mediatice care face imposibil limitarea la un sens predeterminat al receptrii media. Exist diferene i concuren reale n materie de ofert cultural i mediatic. Diferenele materiale i simbolice dintre indivizi i grupuri sociale continu s existe i s se menin. Aciunea hegemonic a tv-mas care a creat tuturor posibilitatea de se mprti aceleai valori prin consumarea acelorai programe nu a eliminat diversificarea practicilor culturale n materie de frecventare a teatrului i cinematografului, a spectacolelor i muzeelor etc. Identitile culturale i culturile locale continu s se afirme, uneori cu o vigoare neprevzut. Comportamentele elective n consumul mediatic, chiar dac au cunoscut faze temporare de anemiere, pe termen lung nregistreaz un proces firesc i constant de revigorare. Modul de clasificare i interpretare pe care l propune Bernard Mige este axat pe criteriul coninuturilor care se disting n: culturale i informale. Primele se disting prin: caracterul aleatoriu al

22

valorii de utilizare, fiind supuse condiionrilor gustului i modei - ceea ce implic fluctuaii neprevzute ale reaciilor publicului - i posibiliti limitate de serializare (idem, p. 28). De asemenea, spre deosebire de Debord care consider c marfa a unificat lumea ntr-o pia mondial omogen, Silverstone nclin spre unele nuanri proprii criticii post-moderne, i afirm c procesul de globalizare recunoate i las libertate de manifestare naionalului, etnicului i individualului deoarece ncorporarea ntr-o cultur global ofer posibilitatea afirmrii diferenelor. Cu toate c n adierea globalizrii unele culturi srace, relativ izolate, non-vestice, se vor pierde odat cu ethosul deosebit care anim cultura lor i o face diferit, paradoxal acestea depind, pentru propria lor supravieuire, tocmai de acel lucru pe care l promoveaz globalizarea: diversitatea intern. Argumentele n favoarea globalizrii fac referire la o gam larg de alegeri ntr-o anumit societate. Industriile Creative - un concept relativ nou ce acoper diverse domenii - ncurajeaz creativitatea, inovarea i industrii care au fost capabile s se adapteze la transformrile societii informaionale. Termenul se suprapune peste mai vechiul concept de industriii culturale cu amendamentul c tocmai acele caracteristici blamate de ctre adepii curentului criticist sunt repoziionate devenind avantaje ale societii i culturii contemporane. Am oferit n acest sens dou exemple - extrase din pres - legate de ritul de trecere al cstoriei: al stenilor din Sibiel care simuleaz obiceiurile de la nunile btrneti n scopuri comerciale pentru strinii interesai i al festivalului Nunta Zamfirei din Bistria.

Capitolul IV. Nunta tradiional romneasc. Complexitate simbolic i performativ


Nunta tradiional a romnilor face subiectul capitolului IV al lucrrii, ca rit care n expresia lui Mihai Pop asigur buna rnduire a societii tradiionale (Mihai Pop, 1999, p. 2). Despre necesitatea cunoaterii obiceiurilor autohtone autorul citat afirm c tradiionale sau noi, spontane sau organizate, obiceiurile ne spun ceva, au, n esen, rosturi care nu le dezmint pe cele cu care au servit ele de veacuri pe om i societatea n pstrarea bunei rnduieli, cu care s-au nscris n istoria noastr cultural (idem, pp. 10 - 11). Manifestrile rituale de trecere formeaz n opinia lui Mihai Pop un sistem de complexe interrelaii, un sistem corelat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fundamental a societii noastre tradiionale, cu viaa comunitilor mai mici sau mai mari, locale sau regionale. Sistemul este corelat la normele care organizeaz aceast via, la regulile de convieuire social, la regulile dup care omul i 23

organizeaz, prin munc, raporturile lui cu natura. Acest sistem de reguli, exprimat prin adagii, prin moduri de comportare, prin obiceiuri, asigur buna rnduire a societii tradiionale, asigur o ordine echilibrat care, pentru a fi dinamic, era balansabil, n aa fel nct orice perturbare a ei, orice deteriorare s poat fi nlturat i buna rnduial s poat fi recuperat. Astfel, fiecare re-balansare ce ducea la restabilirea echilibrului putea s nsemne un progres, s transforme entropia n valoare cultural (M. Pop, 1999, pp. 1 - 2). Scopul cstoriei la romni este n opinia lui S. Fl. Marian: nti, de a avea o consoart spre ajutorare i petrecere, spre mngiere i alinarea durerilor n caz de nefericire i suferin, mai pe scurt spre mprtirea binelui i rului, a bucuriei i ntristrii n decursul ntregii viei; Al doilea, de a avea urmai legitimi, cari s pstreze numele de familie, ca sngele i seminia lor s nu se sting niciodat, apoi ca s aib cine moteni averea printeasc, ca aceasta s nu treac n mni strine, mai departe s aib cine a se ngrijii de dnii i a-i sprijini la btrnee, iar dup moarte s aib cine a-i jeli i nmormnta cretinete, a-i pomeni i a le da de poman, i a se ruga pentru iertarea pcatelor sale; n fine, Al treilea, ca s nu li se fac aruncare c numai degeaba s-au nscut i trit n lumea aceasta, dup cum prea adeseori se ntmpl c li se face celor ce rmn necstorii (S. Fl. Marian, 2008, vol. I, p. 7). Aa cum am artat n acest capitol, rostul matrimonial era cutat adeseori, n satul tradiional, prin intermediul practicilor de divinaie. Dup prerea lui Ivan Evseev, puternica tendin de semantizare a oricrei ntlniri, care e, n fond, cea mai aleatorie dintre toate aciunile umane, se explic prin tendina omului culturilor tradiionale de a gsi n toate un anumit logos, o necesitate i o anume ordine (I. Evseev, 1994, p. 81). Soarta este privit n tradiia romneasc ca un plan al existenei de la care omul nu se poate abate n momentele de rscruce ale vieii (alegerea soului, felul morii), expus la natere de Ursitoare, sinonim cu ursita i destinul (I. Ghinoiu, 2008, p. 279). Legate de numeroase vieti i plante divinatorii, practicile de divinaie n societile tradiionale urmreau o schem standardizat. Nu am omis importana instituiilor premaritale ale satului, hora, eztoarea, culesul recoltei, trgurile etc. care prilejuiau nfiriparea unor legturi de dragoste ntre tineri, urm ate adeseori de nunt, un amplu scenariu ritual prin care tinerii necstorii prsesc temporar lumea profan, ptrund n lumea divin unde procreeaz i redevin, dup noaptea nunii, oameni obinuii [...] Trecerea pasager de la profan la sacru d putina omului s creeze el nsui omul (I. Ghinoiu, 2008, p. 214). Prin amploarea lor, nunile romneti, depesc toate celelalte obiceiuri ale anului i ale ciclului familiei.

24

Ritul de trecere cel mai complex, nunta se nscrie unui ceremonial care trebuie s transmit o tain sacr, cea a cstoriei. Omul realizeaz n acel moment o mutaie ontologic decoarece acest rit faciliteaz trecerea simbolic de la o etap de via la alta, reprezentnd astfel i un nou nceput. Actele rituale ale nunii au tocmai rolul de a asigura trecerea de la stadiul de flcu -fat la cel de brbatnevast. Nunta tradiional se desfura n trei etape importante: rituri preliminare, liminare i postliminare. Riturile preliminare cuprindeau: peitul, tocmeala pentru zestre, stabilirea datei de logodn i nunt, chemarea membrilor comunitii la ceremonial, pregtirea costumelor ceremoniale de nunt, alegerea persoanelor cu rol ceremonial, pregtirea spaiului de nunt, pregtirea colacilor, desprirea mirilor de junie. n cadrul riturilor liminale gsim: chemarea la nunt, nfrumusearea mirilor, oferirea darurilor, Iertciunea, colcria, schimburile rituale, scalda i nvemntar ea mirilor, cununia. Cele mai importante momente postliminale sunt: conocria, masa mic (la casa miresei), rpirea miresei, nhobotarea, mprirea darurilor, Hora (Nuneasca), scoaterea zestrei, Iertciunea, desprirea miresei de casa printeasc, Ducerea mirilor (Calea alb), ntmpinarea la casa mirelui, masa mare, dezhobotarea, gina.

Capitolul V. Reflectarea riturilor de trecere n mass-media: nunta


Capitolul care se ocup de reflectarea ritului de trecere al cstoriei n mass-media pornete de la trasarea diferenei dintre dou moduri diferite de a vehicula informaia: interaciunile inter-umane n reeaua tradiional de comunicare i sistemul mass-media, specific zilelor noastre i care, dei bogat n semnificaii este acuzat c a a atras dup sine un reflux al marilor rituri comunitare (Pascal Lardellier op. cit., p. 18). Pentru Mihai Pop n raport cu tradiia i cu nnoirea ei, mutaiile funcionale sunt elementul dinamic care produce schimbrile. Ele se realizeaz prin translatarea actelor de pe un plan pe altul, de pild de pe planul religios pe cel ceremonial i apoi pe cel artistic (1999, p. 17). Autorul aduce ca argument exemplul din obiceiul tradiional al nunii, n care existau o multitudine de momente rituale care se situau n plan sacral (atunci cnd se juca bradul n faa casei mirelui dup cununie, n unele locuri exista obiceiul ca n jurul horei s se presare firimituri de cozonac i s se toarne vin - elemente al cror sens sacral advine n multe alte ceremonii conotaia fiind trasarea cu cele dou, a unui cerc magic menit s apere nunta de influena forelor nocive). Astzi, dei sensul strvechi, ritual al multor 25

obiceiuri s-a pierdut, acestea pot aprea totui ca acte care nu pot lipsi din desfurarea integral, dup anumite reguli bine stabilite, a ceremonialului. S-a produs deci un fenomen de translaie de pe planul sacral pe planul ceremonial, o schimbare de funcie. Din funcia veche a rmas o amintire care se concretizeaz prin credina c este bine s se fac aa. S-a produs un fenomen de deritualizare (ibidem). Mihai Pop subliniaz c etnologii sunt, n general, de acord c cele mai multe dintre riturile, miturile i obiceiurile populare trec printr-un proces continuu de desacralizare dar, este de prere c aceasta nu nseamn c n schimbrile care intervin n cultura tradiional nu pot exista i fenomene regresive, n care mutaia funcional s nsemne revenirea ca dominant a unei funcii care, din dominant altdat, a czut pentru un timp n laten, caz n care, translaia de planuri se face n virtutea revenii n sens invers. Prin intermediul metodei calitative, am analizat trei ipostaze ale nunii reflectate n presa actual: nunta tradiional, apanaj al societilor arhaice expus prin naraiunile etnologilor sau a persoanelor vrstnice la care jurnalitii apeleaz, nunta normal performat de oameni obinuii i relatat n mass-media de revistele populare i nunta senzaional, organizat de VIP-urile momentului, aflat n atenia presei care consacr articole consistente acestui tip de eveniment. n ceea ce privete nunta tradiional am pus n oglind dou perspective: a textelor canonice (preponderent n Marian Simeon Florea, 2008, Nunta la romni: studiu istorico-comparativ etnografic) i cea mediatic care reflect transformrile care au survenit n corpul simbolic al ritului menionat. Acest demers va ajuta ulterior, la un al doilea plan al analizei, s comparm nunile oamenilor obinuii cu cele ale vedetelor autohtone.

26

Nunta tradiional n articolele de pres

Rituri preliminale

Rituri liminale

Rituri postliminale

Peitul

Logodna

nfrumusearea mirilor

mpodobirea Spaiului de nunt

Colcria

Masa de dup cununie la casa miresei

Tocmeala pentru zestre

Pregtirile pentru nunt

mbrcarea mirilor

Aezarea cununii pe capul miresei

Darul

Furatul miresei

Alegerea persoanelor Cu rol ceremonial

Chemarea la nunt

Plecarea dup mireas

Scoaterea zestrei din casa miresei

mprirea darurilor (Rzboiul)

Ruperea colacului miresei

Pregtirea darurilor ceremoniale

mpodobirea Steagului (brad)

Masa miresei (masa mic)

Cununia

Masa mare

nchinarea cinstei

Momente ale nunii tradiionale reflectate n pres

Momentele nunii normale performat de oameni obinuii le-am desprins din relatrile care au fcut subiectul concursului Meniul nunii mele, desfurat ntre 2006 2007, n revista Practic n buctrie. n concordan cu profilul cititorilor revistei, preponderent din clasa medie, publicaia ofer, n amonte, sfaturi de organizare a unei nuni cu venituri reduse i n aval relatrile cititorilor care descriu desfurarea unor momente ale nunii, pe care ei le consider relevante.

27

Nunta normal reflectarea n revistele populare

Rituri preliminale

Rituri liminale

Rituri postliminale

Logodna

Chemarea la nunt

nfrumusearea mirilor

Aducerea darurilor la casa mirilor

Masa de dup cununie (la casa miresei)

Darul

Pregtirile pentru nunt

Alegerea persoanelor cu rol ceremonial

mpodobirea spaiului de nunt

mbrcarea mirilor

Furatul miresei

nhobotarea

mpobirea steagului de nunt (brad)

Aezarea cununii pe capul miresei

Plecarea dup mireas

Aducerea nailor

Masa mare

Masa miresei (masa mic)

Cununia

nchinarea cinstei

Momentele rituale specificate de ctre organizatorii unor rituri de trecere matrimoniale la concursul Meniul nunii mele n revista Practic n buctrie Nunile V.I.P.-urilor de azi au loc dup scenarii demne de Holyowood afirm n unanimitate presa. Pentru a vedea n ce msur momentele nunii de odinioar se mai pstreaz i care sunt aspectele asupra crora se opresc/insist relatrile presei, am ales 11 nuni ale unor cupluri cunoscute din Romnia, reflectate de ediiile online a dou publicaii: Adevrul i Libertatea. n alegerea nunilor am urmrit ca evenimentul s fi avut loc n ani diferii iar vedetele s fie din domenii de activitate variate. n articolele supuse analizei, att din Adevrul ct i din Libertatea, pe baza celor ase ntrebri consacrate, caracteristice informaiei de pres Cine?, Ce? Cum? Cnd? Unde? De ce? am analizat: cine sunt n cadrul denotaiei jurnalistice actorii evenimentului despre care presa relateaz; ce se spune

28

despre situaia de comunicare, subiect al articolului; cum are loc evenimentul i care sunt elementele asupra crora presa insist considerndu-le relevante pentru nevoia de informare a publicului; unde are loc performarea; de ce a fost posibil evenimentul (ce anume a stat la baza ritului care are loc).

Teme i momente rituale ale nunilor de V.I.P. reflectate n presa cotidian actual Ca un corolar al analizei, am expus momentele rituale ale celor trei tipuri de punere n scen artnd ce elemente au disprut sau au fost adgate scenariului prezentat n textele canonice. Nunta Observaii V.I.P.urilor, reflectat n pres

Momentele importante ale nunii n lucrrile de etnologie Peitul

Reflectarea nunii tradiionale n articolele de pres Da

Nunta actual n Practic n buctrie

Rituri preliminale n puine zone se mai practic peitul cu staroste. 29

Tocmeala pentru zestre Logodna Pregtirile pentru nunt

Da Da Da Da Da

Tocmeala pentru zestre are loc o dat cu peitul Dac n cazul nunii tradiionale pregtirile pentru nunt nsemnau pregtirea de ctre fetele satului a cununilor oficioase, tierea de ctre feciori a brazilor ce vor fi pui la porile mirilor i nailor, la nunile normale pregtirile const n alegerea invitailor, arvunirea formaiei etc. La nunile VIP acestea pot nsemna chiar deplasarea ntr-o capital a modei pentru achiziionarea hainelor rituale n comunitile rurale, pe lng nai se alegeau i nc se mai aleg - starostele, vorniceii, drutele, socciele i lutari. Odinioar se chema la nunt tot satul, acum alegerea nuntailor este selectiv. n cazul nunii tradiionale, mireasa purta la nunt o bun parte din lucrurile pe care i le trimitea mirele n dar. Actualmente exist superstiia c mirele nu trebuie s vad mbrcmintea miresei nainte de nunt deoarece aduce ghinion.

Da

Alegerea persoanelor cu rol ceremonial Chemarea la nunt Pregtirea darurilor rituale pentru nai, socri i rudele apropiate mpodobirea steagului (a bradului) nfrumusearea mirilor (pregtirea hainelor ceremoniale i confecionarea cununii miresei) - coafatul i cununa miresei - brbieritul mirelui Aducerea darurilor la casa mirilor (cinstea) Iertarea nchinatul schimburilor mpodobirea

Da

Da

Da

Da Da

Da

Da

Da

Da

Rituri liminale Deoarece nunta actual nu mai ine de vineri pn duminic sau chiar luni, acest obicei practicat n seara de dinaintea nunii religioase s-a pierdut. Coafatul miresei i brbieritul mirelui au loc n dimineaa cstoriei.

Da Da

Da Da Da Se mai practic doar n comunitile rurale Aceast secven ceremonial urmat de masa mic a disprut.

Da

Da

Da 30

spaiului de nunt Concria Scalda ritual mbrcarea mirilor Aezarea cununii pe capul miresei Iertarea Plecarea dup mireas (ritualul de disimulare magic) Scoaterea zestrei din casa miresei i jucarea acesteia Masa miresei (masa mic) Cununia Colcria Masa de dup cununie (la casa miresei) Darul Furatul miresei nhobotarea mprirea darurilor (Rzboiul) Iertciunea

Se practica numai n cazul n care mireasa era dintr-un sat strin. n cazul scaldei rituale dinainte de nunt se puteau observa similitudini cu prima scald de dup natere. Obiceiul a disprut. Da Da Da Da Da Da n Bucovina se fcea de ctre prini, odat cu binecuvntarea miresei. n marea majoritate a zonelor rii se fcea de ctre na Avea loc la casa miresei, n seara dinaintea nunii i se cerea numai de ctre mireas.

Da

Da

Da

Da Da Da Da

Da Da

Are loc n puine cazuri i numai n comunitile rurale Da Rituri postliminale

Da

Da Da Da Da

Da Da Da

Da Da

Avea loc dup ce zestrea miresei era aezat n car. Aceasta se fcea n faa prinilor miresei, cu deosebirea c acum erau prezeni att mireasa ct i mirele. n zonele rurale i oraele de provincie obiceiul se mai pstreaz. Da

Ruperea colacului miresei ntmpinarea la casa mirelui

31

Aducerea nailor Masa mare Da nchinarea Da cinstei Actul nupial Jucarea cmii miresei (gina)

Da Da Da

Da

Nu n ultimul rnd am subliniat intrarea acestui rit n sfera culturii populare (popular culture) prin intermediul reality-show-urilor care i extrag substana din acesta, a concursurilor online sau organizate de diverse publicaii pe marginea unor diverse teme care vizeaz cstoria.

Capitolul VI. Analiza unor elemente constitutive ale ritului de cstorie modern
Pe linia colilor de la Chicago i Palo Alto i a curentului Noii comunicri care postuleaz un micro-ritualism incontient, ascuns n schimburile interpersonale i integrat, din punct de vedere sociocultural, prin intermediul actorilor politici, Balandier este de prere c riturile au rmas i astzi un mod de refacere a legturilor sociale de raportare la valori noi sau vechi, dar rennoite, ce dovedesc o rentoarcere la sacru (apud Monique Segre, 2000, p. 13). Nevoia uman de a crede n mituri, rituri sau simboluri conduce n opinia autoarei Monique Segre la o rentinerire a riturilor, oferindu-le ocazia unei noi tinerei (ibidem). Claude Riviere consider c ritul nu este ncremenit, ci are o via proprie, cu posibile dezordini sau improvizaii; el poate s se transforme sau s dispar, n funcie de fora creativitii ansamblului social. Punerea n eviden a multiplelor sale dimensiuni face din rit un fenomen bogat, complex, cu faete diversificate, chiar contradictorii. Astfel trebuie s remarcm faptul c n actuala societate, paradigma riturilor de trecere s-a modificat la nivelul a numeroase elemente care au condus la o structur diferit a evenimentelor, n raport cu cea iniial. De mass-media dar i de mai noile forme de comunicare on-line ne-am folosit pentru a analiza, n capitolul VII al lucrrii, unele din elementele constitutive ale ritului de cstorie modern. Ceea ce a justificat aceast abordare are la baz convingerea format i n urma analizei de pres - c schema ritual nu este standardizat nici n timp, nici n interiorul aceleai societi ci cunoate scenarii variate de punere n scen cu posibile improvizaii care in fie de mprumuturile preluate din alte culturi, de moda social sau de o nelegere personal a modului n care trebuie performat ritul.

32

Facem precizarea c ne-am oprit ndeobte asupra celor mai vizibile elemente precum: vemintele mirilor (n special rochia miresei), scenariul, decorurile, tortul, obiceiul furatului miresei, darul, fotografiile etc. Moda, n sine, nu are doar un caracter de cutare estetic ci presupune modificri care sunt legate de necesitate i de moravurile societii ale crei opinii le exprim. nc d in 1899 T. Veblen va pune accentul asupra caracterului ostentativ al consumului de mod pe care l va considera un factor de segregare i stratificare social (T. Veblen, 1969). Pentru Veblen, consumul nu este cluzit de raionalitatea individului ci de o construcie social acceptat de ctre actorii aflai n cutare de repere care s limiteze incertitudinile legate de situarea lor pe o anumit poziie a societii i care conduce tocmai la generalizarea acceptat a unei convenii consumatoriste de tipul dac consum produse la mod nseamn c am resurse materiale s fac acest lucru, ca s art lumii c am resurse trebuie s consum ... Mijloacele comunicrii de mas permit tuturor s urmreasc ce este nou n materie de mod. Vehicolul principal de transmitere a modei ctre marea mas este mass-media. Supuse de cele mai multe ori unor politici de marketing i comunicare, trendurile sunt promovate prin intermediul unor diverse canale: televiziune, reviste specializate etc. Televiziunea nu doar transform reprezentaiile vestimentare ntr-un spectacol viu i popular ci, aa cum afirm autorii lucrrii Moda, instrument privilegit al reprezentrii sociale, televiziunea vehiculeaz n fiecare clip ntreaga panoplie de haine purtate n toate ocaziile vieii, de diversele categorii sociale din, practic, toate rile lumii (idem, p. 40). Nu numai paradele de mod preluate de pe scen contribuie la adoptarea unui trend. De la reportaje transmise de la un anumit eveniment cu o larg participare de V.I.P.-uri i n care se descriu cu lux de amnunte inutele vedetelor (decernri de premii, nuni, botezuri care au n centru personaliti etc.), emisiuni sau rubrici specializate axate pe mod pn la jurnaliti, prezentatori de jocuri sau de varieti, moderatori i invitai politici care sunt toi n ton cu moda, televiziunea scoate n eviden faptul c privilegiaii si sunt conectai cu noile tendine. n termenii lui Roland Barthes, n mass media (i aici are n vedere jurnalele de mod) avem de a face cu trio-ul semiotic al costumului. Semioticianul distinge costumul imagine (fotografiat sau desenat), costumul scris (transformat n limbaj) i costumul real. Prin actul traducerii verbale a costumului, presa de specialitate l va transforma n purttor de sens i l va proiecta n sfera imaginarului. Nu obiectul ci numele este cel care trezete dorina crede R. Barthes (1967, p. 10) i dezvluie c prin ntlnirea unui obiect cu un limbaj, i deci prin alturarea aspectului practic cu cel

33

reflexiv, prin insistena asupra accesoriului i camuflarea semnificativului sub arbitrar sau funcional, prin alturarea futilului seriosului, retorica presei de specialitate nu face altceva dect s videze sensul obiectului n sine. Barthes conchide c moda propune astfel acest paradox preios al unui sistem semantic al crui unic sfrit este de a decepiona sensul pe care l elaboreaz cu fast ( idem, 287). Imaginile recepionate de public au efect asupra comportamentului vestimentar al acestuia. Ca dovad a faptului c actualmente ritul beneficiaz de un cadru larg de nelegere, am subliniat att introducerea de noi aspecte facilitate de fenomenul globalizrii n care Internetul joac un rol comunicaional capital ct i abordarea glocal sau cea de natur personal prin care ritul de trecere al cstoriei poate fi privit. Prin achiziionarea unor pachete de nunt prefabricate, conforme tendinelor la mod, prin alinierea la gustul comun este ncurajat consumul unor produse standardizate n care au ptruns masiv modele de performare mprumutate din occident.

Concluzii
De o vrst venerabil, conceptul de rit seduce i astzi prin fora pe care a dovedit -o n traversarea vremurilor. La anumite momente n timp, aproape fiece activitate uman a fost desfurat ritualic sau a constituit parte dintr-un ritual. n practic, ns, cercettorii ritului nu sunt tentai s considere totul ca fiind ritual. Ideea c unele acte sunt intrinsec diferite de altele pare a fi fundamental pentru concepia despre ritual a oamenilor dar i a cercettorilor care au elaborat o schem a caracteristicilor care definesc un act ritual i l decupeaz din noianul de intreprinderi inerent umane. Cu certitudine, ritualurile sunt acele activiti ce fac parte dintr-o tradiie sau canon ritualic, de natur fie secular, fie religioas iar caracteristicile acestuia sunt nu numai multiple ci i mereu pasibile de noi acumulri n timp. Astfel, riturile de trecere contemporane sunt att rezultatul miilor de ani de tradiie ct i al inovaiei sociale. Cercetrile actuale sugereaz faptul c activitile rituale sunt pe ct de situaionale pe att de independente, pentru a utiliza termenii folosii de Jonathan Z. Smith (apud C. Bell, 1997, p. 97), innd mai degrab de ceea ce este ales pentru a fi fcut i de cum este fcut n situaii particulare n opoziie cu activitile fixate/impuse sau chiar de principiile intrinseci care guverneaz ritualul de oriunde. nc de la nceputul studiilor despre ritual, cercettorii au creat categorii cu ajutorul crora se poate recunoate un ritual, ba mai mult, se poate realiza distincia ntre diferite tipuri de activiti rituale. Dei aceste taxonomii sunt perspective particulare ale teoreticienilor, fiind formulate ntr-o

34

mare varietate, consensul asupra categoriilor de baz nu este greu de gsit. Comportamentul stilizat, cerut de conveniile etichetei sociale fie de natur primitiv sau modern -, pornind de la plecarea la vntoare, iniierea tinerilor n vederea intrrii lor n rndul celor maturi, la ceremonialul de curte, la manifestrile sportive sau spectacolele politice ale vremurilor noastre, pentru a numi doar cteva, sunt dovada dependenei modului n care noiunea de ritual, specific oricrei culturi, este legat d e un sistem deloc rigid dar complet i complex al modurilor de gndire i aciune. n modernitate, caracteristicile ritului cumuleaz noi valene. Capacitatea transformativ tradus de ctre Pascal Lardellier prin dimensiunea contextual favorabil instaurrii unui context care impune continuu o schimbare de cadru, necesitatea de reconsolidare a unei lumi n care trecerea de la societatea de tip Gemeinschaft la cea Gesellschaft este vizibil i radical, introducerea conceptului de situaie de interaciune preluat din sociologie, potrivit cruia fiecare dintre actori i contureaz teritoriul eului n funcie de teritoriul celuilalt i care genereaz necesitatea respectrii regulilor, sunt tot attea ipostaze ale caracteristicilor pe care riturile moderne le adopt. Privite din perspectiva unor contexte complexe i complete de comunicare prin prisma creia ntlnirea se protagonitilor adesea fortuit se susine pe norme integrate individual i social, riturile unanim respectate (P. Lardellier, op. cit., p. 43). Relaia antropologie comunicare mass-media, se fundamenteaz la un un prim nivel pe faptul c n gndirea i ordonarea implicitului i explicitului din spaiul existenei, comunicarea joac un rol primordial. i, dac aa cum afirm tefan Vlduescu realitatea este comunicare, esena ei o constituie mesajul (2006, p. 9) iar n coninutul ideii de om st megaconceptul de mesaj (ibidem), atunci la un al doilea nivel al relaiei - trebuie s admitem c n contemporaneitate, omul i faptele sale stau la baza constructelor mediatice despre realitate. Mass-media este cea care - n contemporaneitate - structureaz felul n care percepem i gndim lumea nconjurtoare. Aceasta impune modelele de comportament i stilurile de via dezirabile social. Denis McQuail afirm c presa poate aciona asupra indivizilor, grupurilor, instituiilor i corpului social n ntregul su, fiind capabil s afecteze personalitatea uman n dimensiunea cognitiv (schimbarea imaginii despre lume), dimensiunea afectiv (crearea sau modificarea unor atitudini i sentimente) sau dimensiunea comportamental (schimbri ale mo dului de aciune al indivizilor i fenomene de mobilizare social) (apud M. Coman, 2007, pp. 150 151). Stilurile de via promovate n pres sunt mai uor i mai repede internalizate de ctre consumatori n

fundamenteaz pe raporturile de interaciune, dincolo de indivizi, att sunt de incontiente i totui

35

virtutea efectelor pe care mass-media le exercit. Astfel, presa promoveaz reguli i pattern-uri de comportament impunndu-le ca modele sociale pozitive. Cu ct mediatizarea unui anumit model existenial este mai intens cu att mai puternic va fi acesta internalizat de ctre membrii societii. n cazul riturilor se poate remarca intensa mediatizare a unor modele de performare legate de normele i valorile clasei sociale nalte care impun numeroase inovaii sau mprumuturi interpretate individual i care conduc la o multiplicitate confuz a principiilor care guverneaz ansamblul practicilor rituale. n comunicarea de mas, structura mesajului este mpins ctre un nou coninut, ce se vrea clar, dar care n esen ntreine ambiguitile i care ipostaziaz o ontologie i o cultur a actualitii. Am afirmat c n comunicarea de mas mesajele devin din ce n ce mai puin personale, contextuale i specializate, deoarece trebuie s fie accesibile i atractive pentru o audien eterogen. Din aceast perspectiv, presa propune un mod propriu de conceptualizare a lumii, prin intermediul unor mesaje fabricate. Din perspectiva lui tefan Vlduescu, pe de o parte mass -media se prezint ca reflectare a ceea ce se produce n afara lor i n acelai timp creeaz evenimentul pe care l anun. Ele sunt educatorii maselor i deopotriv interpreii lor (op. cit., p. 276). Cultura industrial capitalist omogenizeaz populaia n mase, spaiul public ca loc al discuiei i al criticii libere dispare, industriile culturale consum timpul liber astfel nct indivizii s nu poat avea o relaie nemediat cu realitatea. La construcia percepiei asupra realului concur textul, imaginea i sunetul. Se dezvolt o lume a spectacolului n care valorile fundamentale precum religia, educaia sau arta nu mai au relevan, singura latur creativ const n eforturile productorilor i al industriei de inovaii n domeniul echipamentelor (multimedia etc.) pentru a crea noi genuri, noi formate, noi suporturi etc. Ceea ce vehiculeaz aceast industrie este astfel organizat nct s captiveze atenia consumatorului, s se infiltreze n spiritul lui urmrind fabricarea unui public supus i integrat, msurabil ca audien care, cu ct este mai mare, atrage profit din partea companiilor care i promoveaz produsele n spaiile publicitare. Cu ct stereotipurile devin reificate i rigide n industria cultural aa cum se prezint ea astzi, cu att mai puin sunt oamenii capabili s -i modifice ideile preconcepute fiind tentai s se cramponeze cu disperare de cliee oferite abundent de mijloacele comunicrii de mas. Indigenizarea influenelor mondiale n corelaie cu tendinele de uniformizare se lovesc, chiar din interior, de nevoia diversificrii produselor, sub efectul concurenei astfel c apar mereu noi genuri i formate aduse de neoteleviziune i telerealitate. n nou industrie a comunicrii de mas, media sunt productori de satisfacii imediate.

36

Societatea vrea loisir (entertainment) n detrimentul culturii, iar

produsele oferite de industria

diverstismentului sunt consumate de societate la fel ca orice alte obiecte de consum. Globalizarea apropie culturile, niveleaz asperitile de percepie, rmne s constatm ns n timp n ce msur cultura va mai rmne un proces n care accentul se pune pe dimensiunea interioar, pe exercitarea aptitudinilor i energiilor spirituale individuale n care autorul actului cultural este creator i nu doar receptor de valori. Muli teoreticieni afirm c dei exist un proces real de omogenizare, acesta nu poate fi identificat cu o masificare i nici asimilat cu o tentativ de a face din societatea de mas un fel de substitut al societii de clas i rspund acestor viziuni criticiste prin argumente precum: validarea empiric a concluziilor este deficitar; teoria critic subestimeaz capacitile creatoare i imaginative ale oamenilor care se opun impunerii unui mod de a gndi; standardizarea coninuturilor i ofertelor nu implic omogenizarea receptrii i consumului. Aa cum am artat n capitolul IV, nc din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost preocupai de misterele care se ascund n spatele viitorului. Fie c a fost vorba de Oracolul din Delphi, fie de alte metode de a afla viitorul - numite arte divinatorii -, fie de tradiii populare specifice fiecrei culturi, fie (mai nou) de tiina numit viitorologie toate arat preocuparea umanitii de a descifra limbajul ascuns al viitorului. Dorina de a prospecta viitorul a condus la convingerea c diverse plante: homanul, busuiocul, odoleanul, cicoarea, cnepa, mtrguna, socul, izma, odoleanul; insecte: buburuza; animale: calul, cprioara, cerbul, pisica; psri: barza, cucul, porumbelul, rndunica etc. au o influen favorabil n demersurile divinatorii. Cel mai adesea, practicile de aflare a ursitului - integrate n cadrul unui moment de trecere al
ciclului vieii, nunta -, au ca protagoniste femeile, dar aa cum s-a putut constata i brbaii pot recurge

la acestea, ba mai mult, pot s fie s fie gogi n practica Vergelului. Srbtorile care favorizeaz cu precdere practicile magice: Boboteaza, Snzienele, Sfntul Andrei, Crciunul, Sfntul Vasile, Anul Nou sunt asociate cu srbtori religioase i de nnoire a ciclurilor calendaristice i se integreaz n cadrul marilor momente de trecere ale ciclului vieii. n urma analizei efectuat n capitolul V, am ajuns la concluzia c mass-media este interesat de redarea acestor practici din urmtoarele motive: curiozitatea este una dintre trsturile personalitii umane iar premoniia face inerent parte din aceast dimensiune, ceea ce favorizeaz interesul presei de a se axa pe teme care in de specificul trsturilor caracteriale generale ale omului;

37

practica jurnalismului de hait (pack journalism) care conduce la exercitarea unei supravegheri permanente a concurenei i prin aceasta la uniformizarea ofertei; acestea intr n categoria evenimentelor tematice care in de legile naturii (H.M. Kepplinker i J. Habermaier) prin faptul c sunt practici standardizate consemnate anterior i repetate an de an - i deci nu necesit un efort special din partea jurnalitilor care, sub presiunea procesului de producie din redacii, caut materiale publicistice care se ncadreaz n timpul optim al ciclului productiv; reprezint o nostalgie a pastoralismului, conform cruia marile aglomeraii urbane sunt prezentate drept locuri ale pierderii identitii (propice dezvoltrii conflictelor rasiale, delicvenei, promiscuitii etc.) n comparaie cu micile orae sau comuniti rurale n care nc se mai pstreaz tradiiile (Herbert Gans, 1979). De asemenea, sunt de prere c, din bogatul material folcloric legat de obiceiurile de divinaie

premarital practicate n societile tradiionale i consemnate de etnologi, folcloriti sau antropologi n lucrrile lor, ca urmare a cercetrilor de teren, presa selecteaz anumite datini coordonate: contiina existenei unei matrici sapieniale ancestrale n care se vars toate manifestrile folclorice i pe baza creia publicul cititor va recunoate simbolismul actelor culturale expuse (fie chiar i numai la nivelul simului comun); tema de baz a practicilor de divinaie premarital o constituie finalmente ruptura dintre starea prelimilal a statutului de necstorit() i cea de cstorit() care presupune un anume conflict existenial, elemente imemoriale i fundamentale care alimenteaz psihismul uman, i care nu sunt altceva dect trsturi ale presei de senzaie. Practicate iniial n comunitile rurale tradiionale, datorit dimensiunii spectaculare a practicilor de divinaie, acestea au nceput s fie relatate n presa actual, ca elemente de popular culture, opinie susinut prin urmtoarele argumente: circumscrierea lor n sfera tot mai larg de fenomene sociale i culturale care definesc activitatea uman odat cu acceptarea omniprezenei culturii populare n studiile culturale - recunoscut de curente intelectuale diverse: neomarxismul, feminismul, semiotica, hermeneutica, psihanaliza; datorit capacitii mass-media i a comunicrii virtuale de a penetra n medii culturale diverse, aceste obiceiuri tind s reprezinte prin pastiare din interiorul unui muzeu imaginar (Frederic pe urmtoarele

38

Jameson, apud John Storey, 2005) o parte a modului n care oamenii percep experienele culturale ca parte din cotidian; expunerea acestor practici nu i propune s eludeze aspectele contradictorii care deriv din dimensiunea lor iraional i s ofere certitudini ontice ci, dimpotriv, s ofere un tip de cunoatere relaional mereu oscilnd ntre credin i nencredere, caracterizat de un scepticism agreabil (John Fiske n P. Dahlgren, C. Sparks, 2004, p. 57). La o analiz atent a articolelor de pres legate de practicile divinatorii premaritale remarcm c, dac n semantismul vast al culturii arhaice semnificatul se situa sub un regim conotativ coerent, reprezentarea mediatic recreeaz semnificaiile prin deplasarea unor practici specifice n cultura tradiional Anului Nou (spre ex. aflarea ursitului prin numrarea parilor din gard sau ghicitul n oglind la miezul nopii) i asupra celor de Boboteaz producnd astfel ceea ce Jean Baudrillard numea reciclare cultural. Astfel, dac n accepiunea comun, conceptul de cultur denot un tipar de sensuri ntrupate n simboluri i transmise istoric, un sistem de concepii motenite i exprimate n forme simbolice cu ajutorul crora oamenii comunic, perpetueaz i dezvolt cunoterea i atitudinile lor fa de via, (Clifford Geertz, 1973, p.89), aceast reprezentare actual (sau renatere anacronic) n opinia autorului J. Baudrillard, nu este dect o evocare parodic a ceea ce este consumat (ncheiat i revolut) (2008, p. 125). n urma introducerii formulelor Obiceiuri de Boboteaz, Obiceiuri de Snziene i Obiceiuri de Anul Nou, n motorul de cutare Google, pentru a gsi publicaii online care consemneaz practici de divinaie, am constatat c, n marea lor majoritate, informaiile de pe site -uri se repet ca urmare a prelurii lor, pariale sau integrale, de la un utilizator la altul. Dup lectura materialelor Noaptea de Snziene semnat de Mlina Sterea, de pe site-ul revistei Avantaje (http://www.avantaje.ro/Timp-liber/Diverse/Noaptea-de-Sanziene-1398755, accesat n 11.12.2010) i Tradiii populare i superstiii de Snziene al lui Nicoleta Gleteanu, (n Unica, http://www.unica.ro/detalii/articole/traditii-obiceiuri-sanziene-dragaica-6028.html, accesat n 11.12.2010), am regsit numeroase formulri similare ntr-un al treilea articol, ceea ce m-a ndreptit s cred c autorii s-au inspirat unii de la alii i dintr-o surs comun. Am contactat telefonic autorul articolului, Snzienele (www.comunabraesti.ro/ziarul_de_braesti), Adrian Pomrleanu, prin intermediul numerelor de telefon puse la dispoziie pe site-ul Primriei Breti care a declarat c nu a consemnat obiceiuri din Breti (Moldova) ci a selectat ceea ce i s-a prut mai semnificativ din materiale postate pe Internet.

39

n funcie de data postrii am ajuns la concluzia c Mdlina Sterea s-a inspirat de asemenea din Snzienele sau Drgaica datini, obiceiuri i tradiii de Snziene postat pe Internet n (httsp://www.codrosu.ro/), Noaptea de Snziene, 23.06.2009

12.02.2009,

http://www.crestinortodox.ro, care are ca surs articolul cu acelai nume al Cristinei Mrculescu, n Lumea credinei, anul III, nr. 6(11)). La rndul su textul din Snzienele sau Drgaica datini, obiceiuri i tradiii de Snziene este un colaj realizat din alte articole tot aici postate, spre exemplu, Snzienele, o srbtoare solar a iubirii (postat n 08.06.2008 pe site-ul http://www.ultraviolet.ro), etc. La o simpl cutare cu motorul Google, lund ca item formularea pstreaz n ea un amestec fascinant de cretinism, pgnism i vrjitorie am gsit nu mai puin de 42 de apariii semnate de diveri autori! inclusiv pe site-uri ale unor canale media precum: www.realitateamedia.ro, www.zilesinopti, www.agenda.ro, http://dacia.8m.net, www.replicahd.ro, www.editura-bo-yang.ro. La fel am procedat i n cazul articolului scris de Nicoleta Gleteanu, cutnd pe Internet cu formularea un fir de Snzian n fereastr n cazul cruia am gsit 7 referine, dintre care doar un site menioneaz sursa original, publicaia Formula As, http://www.formulaas.ro/articol.php?nrrev=623&&idart=5399&&numecap=Acas i cu pun 23 de picturi de cear de la o lumnare roie pentru care am gsit 5 postri anterioare, n concluzie i acest autor i-a realizat articolul pe baza unui colaj de informaii culese de pe Internet fr a meniona ns sursa acestora. Obiceiurile legate de Anul Nou din zona Moldovei, dei le-am gsit n ediiile online ale publicaiilor Orizontul ziarul pcnenilor i Observator ediie de Bacu ele sunt luate de pe pagina de Internet http://www.crestinortodox.ro, Anul nou Obiceiuri de Anul Nou. O mare parte din articolul Lilianei Jighira Noaptea de Snziene este magic cu subtitlul fcliile de Snziene, aprut n Transilvania Expres, 23.06.2008, este copiat dup postri anterioare ale unor persoane anonime i care nu ofer nicio surs bibliografic, spre exemplu articolul postat de Mela, n 5.08.2005, pe forumul Romnia Israel, http://www.romania-

israel.com/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=296&start=30. Articolul Datini i superstiii de Boboteaz n Bun ziua, Braov, 5 6.01.2008, nr. 3781, p. 6, n care Liviu Cioineag consemneaz practici de divinaie ocazionate de srbtorirea Bobotezei este identic ca i coninut cu articolele aceluiai autor: Pn miercuri nu se d cu mprumut, pentru c i dai belugul din cas n Bun ziua, Braov, 5.01.2009, nr. 4085, p. 4 i Azi se sfinesc apele din 6.01.2010, anul XIV, nr. 4389, 2010 diferind doar punerea n pagin.

40

De asemenea, identic n coninut cu articolul Ajunul Bobotezei este o zi de post dar bogat n datini (5.01.2009, nr. 4681, p. 2) din Transilvania Expres este i cel care apare n 2010 sub titlul Astzi este zi de post aspru, ca n Vinerea mare (5.01.2010, nr. 4987, p. 8) din acelai ziar. Deoarece am constatat c practicile de divinaie din articolul Adinei Chirvas, Superstiiile de Anul Nou. Ce s faci i s nu faci n prima zi a anului din Bun ziua, Braov, 30.12.2008, nr. 4085, p. 5, sunt izbitor de asemntoare cu cele care apar n Datini de Anul Nou din Transilvania Expres, 30.12.2008, nr. 4680, p. 2, am cutat pe Internet cu fraza din formele care se ivesc n interiorul cercului, fetele afl dac i vor ntlni sau nu sortiii n acel an i am gsit dou site -uri care conineau aceste informaii: Superstiii de Anul Nou postate pe Fabrica de bani, www.fabricadebani.ro/news.aspx?iid=6419, n 30.12.2007 i ediia online a publicaiei Monitorul Expres, Superstiii de luat n seam. F-i norocul de Anul Nou din 28.12.2007, ceea ce m ndreptete s consider c articolele sunt realizate pe baza unui colaj de informaii adunate de pe Internet, fr a fi ns precizat sursa. Dealtfel, Clubul Romn de Pres a semnalat nc din 2005 c numeroase site-uri i fac strategii de coninut bazate pe preluarea fr acorduri a coninutului altor surse de informare: agenii de pres, ziare, televiziuni, posturi de radio, alte site-uri (CRP ngrijorat de site-urile care preiau coninut fr a respecta normele n Gndul.info, 19.08. 2008, http://www.gandul.info/news/crpingrijorat-de-site-urile-care-preiau-continut-fara-a-respecta-normele-2939186, accesat n 29.01.2011). Aa cum am putut constata ns, i jurnalitii preiau materiale informative de pe Internet, fr a cita sursa i fr a verifica informaiile postate de cele mai multe ori de persoane anonime. La nunta tradiional, spectacolul provenea din momentele ceremoniale. nc din momentul n care fata era cerut, avea loc o ntreag punere n scen a ceremonialului. Apare aici tema vntorii la care a participat tnrul mprat (viitorul mire) i a ntlnit o znioar (cprioar) pe care o cere de soie. Tot acum are loc primul ritual de tripl disimulare magic n care prinii fetei o ofereau peitorilor nti pe bunic (sau o femeie n vrst), apoi pe mam i n final pe viitoarea mireas, moment care se va repeta pe parcursul ritualului de nunt (nainte de plecarea la cununie, cu ocazia rpirii miresei). Un alt moment de simulare care se repet este legarea, pzirea porii sau a drumului i schimbul de replici ntre vtjeii mirelui i ai miresei la nchinarea schimburilor, la venirea de la cununie; btlia pentru colac jucat la casa miresei pentru a fi jucat este i ea marcat de spectaculozitate. Secvena ritualic a nhobotrii presupunea de asemenea, o disput ritualic ntre vtjeii care vor s arunce hobotul pe capul miresei i drutele care se mpotrivesc, cum dealtfel fetele

41

vor pzi i lada de zestre la scoaterea acesteia din casa miresei. La intrarea n cas, mireasa se proptea n prag acceptnd s intre doar dup multe rugmini, n semn c nu s-a mbiat lor. Secvenele ceremoniale, oraiile specifice, decorurile i inutele vestimentare erau elemente specifice care confirmau intrarea participanilor ntr-un spaiu ritual n care se petrece un eveniment fundamental al fiinei, jucat la modul serios. Obiceiurile de cerere n cstorie, logodna i nunta au cunoscut o transformare de tip rebranding, cele mai mai multe fiind adaptate dup scenariile hollywoodiene, tinerii dorindu -i n primul rnd, ca acest moment s fie special i memorabil. n relatarea obiceiurile de peit i a nunii de odinioar, mass media pune accent pe dimensiunea tradiional, caracterul formalizat al gesturilor n relaie cu aciunea care are loc. Jurnalitii fac apel la memoria persoanelor n vrst sau la etnologi i extag elementele care s-au mai pstrat dintr-o vrst de aur a acestui rit de trecere. Cultura mediatic, privete expresiile rituale tradiionale ca fiind forme culturale care au facilitat transmiterea cultural a motenirii simbolice. Ancorat n faptul imediat (specific discursului jurnalistic), mass-media accentueaz asupra fenomenului de deritualizaze uzitnd adeseori de formule ca: Tradiionalitii sunt singurii care mai respect obiceiurile de nunt de altdat (Mihaela Dima, Monika Krajnik, Peitul, un obicei inut cu greu n via n Adevrul, 25.08.2010, http://www.adevarul.ro/societate/viata/Petitul-un_obicei_tinut_cu_greu_in_viata_0_322768250.html, accesat n 2.05.2011); Graba vremurilor face ca multe dintre obiceiurile care altdat erau obligatorii s fie trecute cu vederea. Antropologii i preoii spun c ntreg ritualul cstoriei este mult simplificat n prezent (Mihaela Dinc, Ce a mai rmas din tradiia logodnei Adevrul, 22.010.2008, http://www.adevarul.ro/societate/viata/ramas-traditia-logodnei_0_26399231.html, accesat n 4.05.2011) sau Stranice nuni mai erau pe timpuri tu, Ilean! Amu tradiiile au cherit cu ttu, tinerii nu mai tiu a ne obiceiurile strbune, spune cu prere de ru mtua Margareta, ascuns de soarele munilor la umbra unui mesteacn btrn. Dapi, amu s-o teahuit cu ttu lumea asta la cap, replic a lehamite tanti Ileana (Raluca Brodner, Nunile Bucovinei de altdat n Ziarul Lumina, 06.07.2008, http://www.ziarullumina.ro/articole;602;1;11659;0;Nuntile-Bucovinei-de-altadata.html, accesat n 1.09.2010). n relatrile oamenilor comuni despre nunta pe care au organizat-o, mediatizate n revista Practic n buctrie ca urmare a concursului Meniul nunii mele - , se remarc, la nivel ritual, aspectul colectiv (funcia coeziv), rolurile prestabilite i secvenele standardizate. Familia ntreag 42

ajut la pregtiri, meniul este propus i preparat de persoane specializate, fiecare secven ritual este performat conform unui cod precis. Fa de nunile de odinioar, o mare atenie se acord tortului de nunt i momentului de performare legat de acesta. Concursul prilejuiete pe de o parte, rememorarea amintirilor participanilor i a publicului cititor legat de ritul de trecere al nunii, pe de alta ofer modele de performare. Dac n cazul nunilor de odinioar se punea accentul pe vestimentaia ritual, strigturi i momentele rituale, persoanele implicate n orgnizarea nunii fie c sunt fostele mirese sau rude accentueaz elementele particulare ale nunii pe care au organizat-o, spre exemplu, amenajarea slii sau tortul ieit din comun: Am avut un balon imens cu numele noastre, Mihaela i Dorin, care era umplut cu balonae i confetti. Dou inimi cu verighet, tot din baloane au decorat masa noastr, iar pe celelalte mese erau multe flori (Socciele i un prieten, buctar cu experien ne-au pregtit un meniu bogat, Practic n buctrie, nr. 11 (85)/2006, p. 60); Am avut fee de mas de cinci culori diferite, pe care le-am aezat pe mese i canapele. Am avut pahare i erveele de diferite culori. Am avut pe mese aranjamente florale fcute de fiicele mele i de prietena lor. Localul a fost decorat cu baloane i flori de toate culorile (Am vrut neaprat o nunt tradiional, Practic n buctrie, nr. 7 (93)/2007, pp. 44 45); Am ales un tort Diplomat cu fructe, cu ornamente din flori de portocale, cci n-am vrut din zahr cum se obinuiete, ci unul deosebit. Dup ce l-am tiat noi, mirii, a fost mprit invitailor mpreun cu ngheat, cci aa mi-a picat mie bine la alte nuni cnd era cald (Faci nunta ct e cald? Invitailor lear plcea i tort i ngheat, Practic n buctrie, nr. 8 (83)/2006, p. 40). Ca i celelalte obiceiuri, i cele de nunt s-au modernizat. Merit semnalat aici faptul c petrecerea burlacilor, aruncarea buchetului miresei sau aducerea tortului, fiind obiceiuri mprumutate din occident, nu au fixat un anumit moment de performare rmnnd la latitudinea actorilor principali cnd anume s performeze momentul respectiv. La nivel ritual, axele de profunzime pe care i construiesc relatrile oamenii simpli, care in de locul nailor i al prinilor n organizarea efectiv a ceremonialului, devin de suprafa n relatrile presei, care pune accentul pe latura de implicare financiar i excentricitile dispozitivului ritual. n relatrile de pres primeaz interesul pentru punerea n scen. Pe de o parte actorii organizeaz cu ajutorul companiilor de creare de evenimente scenarii la baza crora stau manipularea simbolurilor i a stimulilor senzitivi, pe de alt parte, mass-media numete explicit performarea, spectacol i insist asupra elementelor care l compun.

43

Demn de Hollywood prin inutele care mai de care mai sofisticate i strlucitoare mbrcate de invitati (Luana Mare, 400 de invitai au fost la nunta lui Mutu i Consuelo, 10.10.2005, http://www.eghid.ro/Monden/NewsDetail.aspx?NewsId=3543); 500 de oaspeti au asistat la un adevrat spectacol, pentru c pe scen s-au perindat nu numai cntrei ca Loredana sau Ovidiu Komornyik, care i-a i compus miresei o melodie, intitulat Adelina, dar i iluzionistul Johannes, care a ncercat, n glum, un numr de magie chiar cu mireasa. () Tortul a fost de-a dreptul spectaculos. Acesta avea aspectul unei imense piramide pe apte niveluri, asezat pe patru coloane nconjurate cu mingi de fotbal din maripan. Pentru taierea lui, Adelina i Cristi au folosit o sabie etc. (L-a durut umrul n timpul dansului, 8. 07.2008, http://www.libertatea.ro/detalii/articol/la-durut-umarul-in-timpul-dansului-208556.html, accesat n 5.05. 2011). La final, invitaii au aplaudat spectacolul unic de care au avut parte i s-au mutat la mesele dispuse n jurul piscinei din curtea palatului de la Izvorani. Casa Cochet s-a ocupat riguros ca fiecare invitat s aib (toate mesele au purtat numele marilor orae ale lumii) un cadou (un vapora sau o lebd) i o poz, n form de inimioar, cu mirii, pe care era scris numele su i n funcie de care i gsea locul la mas i n peisaj. Un peisaj de vis, n care toi pomii i brazii erau mpodobii cu beculee, ca n vremea Crciunului, iar la mese lumnrile care au ars toat noaptea erau ncadrate de ghirlande de flori( Evelyn Badea, Monica a fcut-o i pe asta: s-a mritat, 24.07.2006, http://www.adevarul.ro/actualitate/Monica-facut-o-pe-asta-s-a maritat_0_49796313.html, accesat n 2.04.2011). Fa de nunta tradiional, modest, fcut la cminul cultural, la cort sau la Sala de nuni), cea la restaurant, sau la cantin, apanaj al vremurilor comuniste (cu decoruri standardizate), cea a high lifeului se remarc prin faptul c fiecare element este ieit din comun. Prin exagerarea elementelor de decor i sublinierea aspectelor extra-ordinare, presa acrediteaz existena unor valori complexe (de natur estetic n primul rnd), care constituie apanajul normal al unei nuni de V.I.P. Nunta este i o bravur de ordin financiar, un spectacol al opulenei, n care oaspeii, ncepnd cu naii, iar apoi ceilalti participani, intr n concuren. Toi druiesc bani i obiecte i, n ochii publicului (att cel prezent ct i cel invizibil cititorii prin mediatizare), i sporesc sentimentul grandorii personale, al apartenenei la high life. Dac pentru miri, darul primit are i un rol i sens strict economic, pentru cei care druiesc, risipa jucat nseamn etalarea unei dimensiuni superioare a puterii financiare i prin asta a prestigiului i statulului social. Druirea nseamn achiziionare spontan de prestigiu. Prezena bodyguarzilor ne indic una dintre transformrile majore care au avut loc n sfera ritualului. Starea de comuniune nu numai c nu mai exist ci dimpotriv, n locul ei este preferat segregarea pe criterii de clas social. Renumele invitailor prezeni, al nailor i artitilor care cnt, toate au ca scop certificarea statutului de vedete al mirilor i a clasei sociale din care acetia fac parte. Constatm deci existena unor patternuri pentru subgrupuri de putere financiar. 44

Structura pe baza creia i construiete relatrile despre nunile actuale presa nu mai sunt momente rituale ci temele care prezint interes pentru public. Temele sunt standardizate, se reiau - cu mici variaii - n cazul fiecrui articol constituindu-se practic ntr-o reet de tratare a subiectului. Dac publicaia Adevrul prezint mai pe larg background-ul relaiei sau al povetii de via al celor doi protagoniti principali ai ritului de trecere, n Libertatea gsim mult mai multe detalii legate de organizarea evenimentului. Publicaia Libertatea coloreaz relatrile cu amnunte senzaionale, din dorina de a strni curiozitatea unor segmente ct mai largi de cititori. n concluzie, n funcie de orientarea publicaiei pres serioas popular sau tabloid accentul este pus pe un anume aspect al relatrii. Relatarea nunilor puse n scen de ctre vedete privilegiaz senzaionalul aa cum mass -media informaia spectacular din dorina de a conduce cititorul nspre lumea de vis a vedetelor. Asistm aadar la o dubl demonetizare: pe de o parte din partea actanilor, care din dorina de a fi originali, fie copiaz diverse modele occidentale de punere n scen a actului ritului, fie creeaz scenarii proprii de performare a ritului de trecere, pe de alta din partea presei care extrage voit din coninutul ritului doar latura de spectacol i accentueaz reprezentrile teatrale. Un element care trebuie subliniat aici este moda social teoretizat pentru prima dat de Herbert Spencer. Sociologul a intuit moda i convenienele acesteia ca relaie social cu dou valene: imitaie i difereniere social. Georg Simmel a subliniat dubla funcie a modei: tendina de uniformizare i cea de difereniere iar Gabriel Tarde va confirma rolul imitaiei n mod i o va considera un mijloc de a crea prezentul social, un fel de venerare colectiv a noutii manifestat prin imitaie. Multe din transformrile care au avut loc n sfera ritului de trecere al nunii s-au bazat pe fenomenul imitaiei. Dup cum am artat n ultimul capitol al lucrrii, moda social este preluat - att n aval ct i amonte - de ctre mijloacele comunicrii de mas ntr-o schem din care rezult interpretarea vieii sociale n ansamblul ei. Dorina de a imita modelele de performare ale vedetelor sau pe cele occidentale - la a cror cunoatere avem acces prin intermediul relatrilor de pres - produce uneori mutaii semnificative n cmpul ritului de trecere. Nunta este subiect de popular culture dar i de show-bizz. Fabricarea idolilor i apoi copierea acestora sunt n industria entertainmenntului paii necesari nspre succes. A avea o nunt ca a vedetei X sau Y poate oferi iluzia unui stil! mai cu seam c nsi reality-show-urile se doresc a fi modele de inspiraie. i dac despre idoli vorbim n termeni holywoodieni, n aceeai categorie ncadrm i actele lor rituale. Nu mai trebuie s mire pe nimeni atunci cnd presa scrie c

45

pentru c muzica lui se vinde tot mai greu, Dinu a scos la vnzare un bun personal propria nunta cu Deea Maxer, nunt desfaurat anul trecut pe plaja romneasc. Atunci, Dinu Maxer a dorit o nunt ieit din comun drept pentru care mireasa a avut dou rochii de gal, mirele a venit la ceremonie pe un cal alb, iar verighetele au ieit din mare, cu ajutorul unor scafandri. () per ansamblu Dinu i Deea Maxer au avut de disecat subiectul nunii la mai toate emisiunile n care au fost invitai, astfel c Dinu s-a gndit s vnd ideea nunii la cel mai recent trg de profil care urmeaz s se deschid la Romexpo (Dinu Maxer i vinde nunta, Antena 1, 20.01.2009, http://www.a1.ro/showbiz/gossip/dinu-maxer-isi-vinde-nunta-40936.html, accesat n 04.05.2011). Pe de o parte, transformat ntr-o mainrie a entertaiment-ului, presa e pregtit s furnizeze cititorului, n orice cantitate, plcere i relaxare prin scandal i senzaional Soia lui Silviu Prigoan vrea s introduc un nou concept pe Taraf TV nunta pe bani la televizor. Preul pentru ca nunta s i fie transmis la televizor este de 500 de euro, informeaz paginademedia.ro (Bahmu vrea s bage striptease pe manele la Taraf TV i nuni pe bani la Etno n Cancan, 2.08.2010, http://www.cancan.ro/showbiz/sexy/bahmu-vrea-sa-bage-striptease-pe-manele-lataraf-tv-si-nunti-pe-bani-la-etno-116719.html, accesat n 07.06.2011). Pe de alta, fie c ntrebarea Vrei s fii soia mea? este pus sub Turnul Eiffel, pe malul Mrii Adriatice, sau n cadrul unui show-bizz tv de tipul Din dragoste, fiecare poveste se vrea memorabil, special i lucrul pe care se pare c mareaz societatea actual, tot mai influenat de senzaionalismul mediatic este surpriza. Nunta rustic, exotic, cubanez sau Zen i-au fcut loc n scenariile de organizare ale ritului de trecere matrimonial. Rmne ns o ntrebare deschis: ct din performarea nunii actuale are valene rituale i ct teatrale ? Am vehiculat n lucrare concepte care in de diferite sfere ale tiinelor sociale pentru a vedea ce anume a influenat transformrile vizibile n cmpul riturilor de trecere, al cstoriei n cazul analizat de noi. Fe c este vorba despre stil de via, grup de referin, mod social, industrii culturale, globalizare etc., ceea ce le adun laolalt este sistemul comunicrii de mas care funcioneaz n actualitate ca un veritabil alambic n care se vars simbolistica social, se distileaz practicile i sensurile ataate acestora i se decanteaz formele dezirabile din punct de vedere individual i social.

46

BIBLIOGRAFIE

1. Cri, articole i studii de specialitate:


1. ABERCROMBIE Nicholas, HILL Stephen, TURNER S. Bryan, 1988, Dictionary of Sociology, Penguin, London 2. ADORNO Theodor, HORKHEIMER Max, 1944, The culture industry: enlightenment as mass deception, http://www.mariabuszek.com/kcai/PoMoSeminar/Readings/AdornoHork.pdf,

accesat n 29.01. 2009 3. ADORNO Theodor, 2005, Teoria estetic, Editura Paralela 45, Piteti 4. AGABRIAN Mircea, 2004, Cercetarea calitativ a socialului: design i performare, Editura Institutul European, Iai 5. ALLEN Susan, 1994, What Is Media Anthropology? n ALLEN S. (coord.), Media Antropology: Informing Global Citizens, Westport, London 6. ALTHABE Grard, 1993, Vers une ethnologie du prsent, n BALANDIER Georges (coord.), Les Nouveaux enjeux de l'antropologie, L' Hartman, Paris 7. American Heritage Dictionary, 1994, ediia a treia, versiunea electronic 8. ANGHELESCU erban, Introducere n problematica general a riturilor de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm, accesat n 10.04.2010 9. AWAD Gloria, 1995, Du sensationnel. Place de lvnementiel dans le journalisme de masse, LHarmattan, Paris 10. BARTHES Roland, 1967, Systme de la mode, Le Seuil, Paris 11. BAUDRILLARD Jean, 2008, Societatea de consum. Mituri i structuri, Editura Comunicare.ro, Bucureti 12. BAUMAN Zygmunt, 1999, Globalizarea i efectele ei sociale, Editura Antet, Oradea 13. BAUMAN Zygmund, 2000, Etica postmodern, Editura Amarcord, Timioara 14. BECIU Camelia, 2000, Politica discursiv, Editura Polirom, Iai 15. BECK Ulrich, 2003, Ce este globalizarea? Erori ale globalismului rspunsuri la globalizare, Editura Trei, Bucureti 16. BELL Catherine, 1997, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Univerity Press 17. BELL Quentin, 1992, Mode et socit. Essai sur la sociologie du vtement, PUF, Paris 47

18. BERGER Ren, 1976, Art i comunicare, Editura Meridiane, Bucureti 19. BERNEA Ernest, 1967, Nunta n ara Oltului. ncercare de sociologie romneasc n Studii de folclor i literatur, Editura Pentru Literatur, Bucureti 20. BOURDIEU Pierre, 2007, Despre televiziune, Grupul editorial Art, Bucureti 21. BUCKLEY Walter, 1967, Sociology and Modern System Theory, Prentice Hall Inc., New Jersey 22. BUZRNESCU tefan, 1995, Istoria doctrinelor sociologice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 23. CARAGEA Cecilia, 1999, Istoria vestimentaiei europene, Editura Teora, Bucureti 24. CASSIRER Ernst, 1994, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Editura Humanitas, Bucureti 25. CRTRESCU Mircea, 1999, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti 26. CEAUU Gheorghe, 2008, Ritualul i ceremonia n Revista Sinapsa, Nr. 3, 102-108 27. CHANEY David, 1996, Lifestyles, Routledge, London 28. CHELCEA Septimiu, 2001, Tehnici de cercetare sociologic, coala Naional de Studii Politice i Administrative, Bucureti 29. COMAN Mihai, 1980, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 30. COMAN Mihai, 1986, Mitologie popular romneasc, vol. I - II, Editura Minerva, Bucureti 31. COMAN Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Editura Polirom, Iai 32. COMAN Mihai, 2007, Introducere n sistemul mass-media, Ediia a III-a, Editura Polirom, Iai 33. COMAN Mihai, 2008a, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, Editura Polirom, Iai 34. COMAN Mihai, 2008b, Liminality in Media Studies: From Everyday Life to media Events n GRAHAM St. John, Victor Turner and contemporary cultural performance, Graham St. John Berghahn Books, New York 35. CONSTANTINESCU Nicolae, 1996, Studiu Introductiv la Van Genep Arnold, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai 36. COULDRY Nick, 2003, Media rituals: a critical approach, Routlege, London 37. DAHLGREN Peter, SPARKS Colin (coord.), 2004, Jurnalismul i cultura popular , Editura Polirom, Iai

48

38. DINU Mihai, 2000, Comunicarea, Editura Algos, Bucureti 39. DRGAN Ioan, 1996, Paradigme ale comunicrii de mas, Casa de editur i pres ansa, Bucureti 40. DRGAN Ioan, 2007, Comunicarea paradigme i teorii, vol. I., Editura Rao, Bucureti 41. DEBORD Guy, 2001, Societatea spectacolului. Comentarii la societatea spectacolului, Editura Est, Timioara 42. DURAND Gilbert, 1999, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 43. ECO Umberto, 2007, nainte ca racul. Rzboaie calde i populism mediatic, Editura Rao, Bucureti 44. ECO Umberto, 2008, Apocaliptici i integrai, Editura Polirom, Iai 45. ELIADE Mircea, 1991a, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti 46. ELIADE Mircea, 1991b, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific, Bucureti 47. ELIADE Mircea, 1996, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti 48. Enciclopedia Universal Britannica, 2010, Editura Litera, Bucureti 49. Enciclopedia Cambridge, 1990, Cambridge University Press 50. EVSEEV Ivan, 1994, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara 51. DE SAINT-EXUPRY Antoine, Micul prin,

http://www.scribd.com/doc/11609771/SaintExupery-Micul-Print, accesat n 03.07.2011 52. FELLOUS Michle, 2001, la recherche de nouveaux rites: rites de passage et modernit avance, L Harmattan, Paris 53. FISKE John, 2003, Introducere n tiinele comunicrii, Editura Polirom, Iai 54. FRANCHINI Silvia, SOLDANI Simonetta, 2004, Donne e giornalismo: percorsi e presenze di una storia di genere, Franco Angeli, Milano 55. GANS Herbert, 1979, Deciding Whats Newsm Vintage Books, New York 56. GAVRILU Nicu, 2009, Antropologie social i cultural, Editura Polirom, Iai 57. GEERTZ Clifford, 1973, The Interpretation of Culture, Basic Book, New York 58. GHINOIU Ion, 2008, Mic enciclopedie de tradiii romneti, Editura Agora, Bucureti 59. GIBSON A. Timothy, 2000, Beyond Cultural Populism: Notes Toward the Critical

49

Ethnography of Media Audiences in Journal of Communication Inquiry, July No. 24 (3), Sage, London 60. GIDDENS Anthony, 2000, Consecinele modernitii, Editura Univers, Bucureti 61. GODELIER Maurice, 1998, El enigma del don, Paids Ibrica, Barcelona 62. GOLBAN Vasile, 1983, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 63. HALBWACHS Maurice, 2007, Memoria colectiv, Editura Institutul European, Iai 64. HORKHEIMER Max, 1964, Feudal Lord, Customer, and Specialist. The End of the Fairy Tale of the Customer as accesat King, n

http://www.marxists.org/reference/archive/horkheimer/1964/customer.htm, 29.01.2009

65. KELLNER Douglas, 1996, Media Culture: Cultural Studies, Identity and politics between the modern and the postmodern, Routledge, London 66. JAMES Wiliam, 1950, The Principles of Psychology, Dover Publication, New York 67. KHAYATI Mustapha, Les mots captifs (prface un dictionnaire situationniste), n Internationale situationniste, nr. 14, mars 1966,

http://lesilencequiparle.unblog.fr/2009/03/28/les-mots-captifs-mustapha-khayati-internationalesituationniste/, accesat n 16.07.2011 68. KIERKEGAARD Sren, 2000, Repetarea, Editura Amarcord, Timioara 69. LANGER John, 1998, Tabloid televizion: popular jounalism and the other news, Routlege, London 70. LARDELLIER Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice: antropologie i comunicare, Editura Tritonic, Bucureti 71. LARDELLIER Pascal, 2005, Les nouveaux rites. Du marriage gay aux Oscar, Belin, Paris 72. LAZAR Judith, 1991, Sociologie de la communication de masse, Armand Colin, Paris 73. LYOTARD Jean-Francois, 1992, Note on the meaning of Post-, n The Postmodern Explained, University of Minnesota Press, Minneapolis-Sydney 74. LUKES Steven, 1977, Essay in Social Theory, Columbia University Press, New York 75. LDTKE H., Schneider J, 2001, Can patterns of everyday consumption indicate lifestyles? A secondary analysis of expenditures for fast moving goods and their social contexts in ZUMANachrichten Spezial Band 7: Social and Economic Research of Consumer Panel Data

50

76. MARIAN Simeon Florea, 2008, Nunta la romni: studiu istorico-comparativ etnografic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti 77. MIHILESCU Ion, 2003, Sociologie general: concepte fundamentale i studii de caz, Editura Polirom, Iai 78. MIHILESCU Mihai, 2003, Sociologie general, Editura Polirom, Iai 79. MIHILESCU Vintil, 2009, Antropologie: cinci introduceri, Editura Polirom, Iai 80. MCQUAIL Denis, Mass Communication Theory,

www.alibris.com/search/books/isbn/9780761965466, accesat n 1.06.2010 81. MYERHOFF Barbara, 1982, Studies in Festivity and Ritual, Smithsonian Institution Press, Washington D.C. 82. MOORE Sally Falk, Myerhoff Barbara (coord)., 1977, Political Meetings and the Simulation of Unanimity: Kilimanjaro 1973 n Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam 83. MORLEY David, 1992, La reception des travaux sur la reception. Retour sur Le Public de Nationwide, in Hermes, 11/12, CNSR Editions, Paris 84. NEMOIANU Virgil, Notes sur l'tat de postmodernit n Euresis, 1-2/1995 85. NOICA Constantin, 1996, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti 86. NORRIS Christopher, 1992, Uncritical Theory Postmodernism, Intellectuals and the Gulf War, Lawrence&Wishart, Londra 87. PAMFILE Tudor, 1910, Srbtorile de iarn la romni. Studiu etnografic, Bucureti 88. POP Mihai, 1999, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti 89. POP Mihai, 2004, Sistemul obiceiurilor n Revista AteLier 21, Nr. 16, ianuarie, 2004, http://www.ploiesti.ro/equinox/Romana/Atelier%2021.%20Ianuarie.htm, accesat n 6.01.2010 90. POPESCU Marian, Teatrul lui Petre Barbu sau reverii, comaruri i utopii, prezentare la Petre Barbu, 2006, Tatl nostru care eti n supermarket, disponibil online la http://editura.liternet.ro/carte/196/prez255/Petre-Barbu/Tatal-nostru-care-esti-insupermarket.html, accesat n 31.01.2009 91. POPPER R. Karl, 2001, Conjecturi i infirmri, Editura Trei, Bucureti 92. RAPPAPORT A. Roy, 1999, Ritual and Religion in the Making of Humanity, Cambridge University Press, Houndmills 93. RDULESCU Dumitra, Memorii (caietul I), - versiunea nti, Bucureti, 25 mai 1985,

51

disponibil online la adresa http://www.buzau.com/moller/moller.htm, accesat n 9.02.2011 94. RIVIRE Claude, 1995, Les rites profanes, PUF, Paris 95. ROTH Andrei, 2002, Modernitate i modernizare social, Editura Polirom, Iai 96. RATH-VEGH Istvan, 2003, Istoria cultural a prostiei omeneti, Editura Garamond, Bucureti, 97. SADOVEANU Mihail, Baltagul, http://www.autorii.com/scriitori/mihail-sadoveanu/baltagulcapitolul-7.php, accesat n 16.11.2010 98. SEGRE Monique, 2000, Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Editura Amarcord, Timioara 99. SHANKMAN Paul, BACHRACH Ehlers Tracy, 2000, The Exotic and The Domestic: Regions and Representation in Cultural Anthropology, n Human Organization, Volume 59, Number 4, Winter 100. SILVERMAN David, 2004, Interpretarea datelor calitative: metode de analiz a comunicrii, textului i interaciunii, Editura Polirom, Iai 101. SILVERSTONE, Roger, 1999, Televiziunea n viaa cotidian, Editura Polirom, Iai 102. SMITH Jonathan, 1987, To Take Place: Toward Theory in Ritual, University of Chicago, Press, Chicago 103. SMITH Pierre, 1999, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai 104. SPITULNIK Debra, 1993, Anthropology and Mass Media n Annual Review of Anthropology, vol 22, October 105. STAHL Henri H., STHAL Paul H., 1968, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific, Bucureti 106. STOREY John, 2005, Postmodernism and Popular Culture in The Routledge Dictionary of Postmodernism, Second Edition (ed) Stuart Sim, Routledge, London,

www.smestorage.com/files/46b390b5b47ea9b46ad886cac8460ba3.pdf, accesat n 11.02.2011 107. STORER Norman, 1973, The Sociology of Knodlege (Prefatory Note) in Merton, Robert (coord), The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations, The University of Chicago Press, Chicago 108. STRAUSS Claude Lvy, 1978a, The Origin of the Table Manners: Introduction to a Science of Mythology, Vol. 3, Harper&Row, New York 109. STRAUSS Claude Lvy, 1978b, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti

52

110. SUIOGAN Delia, 2006, Omul i Trecerea n mentalitatea tradiional implicaiile gndirii simbolice n Memoria ethnologic, nr. 18 - 19, ianuarie - iunie, (an IV) 111. SULLIVAN Tim, HARTLEY John, SAUNDERS Danny, MONTGOMERY Martin, Fiske John, 2001, Concepte fundamentale din tiinele comunicrii i studiile culturale, Editura Polirom, Iai 112. ERBAN Monica, Stil de via n ZAMFIR Ctlin (coord.), Dicionar de srcie,

http://www.iccv.ro/oldiccv/romana/dictionar/monica/Monica_sdv.htm, accesat n 14.04.2010 113. TARDE Gabriel, 1985, Les lois de l'imitation, Felix Alcan, Paris 114. TASSIN tienne, 1922, Espace comun ou espace public? Lantagonism de la communaut et de la publicit, in Hermes, 10, CSRS dition, Paris 115. TNASE Alexandru, REBEDEU Ion, 1979, Art i ideologie, Editura Junimea, Iai 116. THOMAS Louis Vincent, 1991, Le rite n Andre Akoun (coord.), LOccident contemporain: mythes et traditions, Brepols, Paris 117. THOMPSON John, 2000, Media i modernitatea. O teorie social a mass-media, Editura Antet, Bucureti 118. TOMLINSON John, 2002, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara 119. TROC Gabriel, 2006, Postmodernismul n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai 120. TURNER Victor, 1987, Between and Betwixt: The Liminal Period in Rites of passage, in GLAZIER Stephen (coord.), Westport 121. URSE Laureana, 2003, Clase sociale i stiluri de via n Romnia n Raport de cercetare (I), Institutul de Cercetare al Calitii Vieii 122. URSE Laureana, 2005, Stiluri de via ale clasei de mijloc rurale n Calitatea vieii, XVI, nr. 34 123. VAJDA Beta, MLOVICS va, VERES Zoltn, 2008, The Role of Lifestyle Patterns in the Choice of Health Related, IAREP, LUISS, Rome, Anthropology of Religion: A Handbook, Greenwood Press,

http://www.docstoc.com/docs/27157339/The-role-of-lifestyle-patterns-in-the-choice-of-healthrelated-, accesat n 17.04.2010 124. VAN GENEP Arnold, 1996, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai 125. VASALCA Teodora, Industriile creative, noul val n Romnia n Wall Street, 28.03.2006, http://www.wall-street.ro/articol/Marketing-PR/12592/Industriile-creative-noul-val-in-

53

Romania.html, accesat n 21.06.2011 126. VASILE Octavian Marian, 2008, Stratificare social n Romnia: o analiz de clase latente n Calitatea vieii, XIX, nr. 3-4 127. VASS Andreea, Economia i cultura: Programul Uniunii Europene Cultura (2007-2013), n Revista 22, 06.04.2007, http://www.revista22.ro/economia-si-cultura--programul-uniuniieuropene-cultura-2007-2013-3622.html, accesat n 7.01.2009 128. VAUGELADE Anas, 1997, L'Histoire du bonbon, L'Ecole des loisirs, Paris 129. VETII erban, 2008, Noile teorii etnografice i conceptul de descriere al culturii, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj Napoca 130. VEBLEN Thorstein, 1969, La thorie de la classe de loisir, Gallimard, Paris 131. Vechi credine de Crciun n Monitorul Expres, 24.12.2008, nr. 1522 132. VLDUESCU tefan, 2006, Comunicare i mesaj n filozofie, Editura Sitech, Craiova 133. VOICU Bogdan, Grup de referin, n Zamfir, Ctlin (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionar-saracie/144-ds-grup, accesat n 19.04.2010 134. WAQUET Dominique, LAPORTE Marion, 2003, Moda, Editura Corint, Bucureti 135. WEBER Max, 1978, Economy and Society, University of California Press, Berkeley 136. WILSON Bryan, 2000, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti 137. WILSON Le Roy Stan, 1992, Mass media/Mass Culture. An Introduction, McGrow-Hill, New York 138. WOLTON Dominique, Missika Jean Louis, 1983, La tlvision dans les socits dmocratiques, Galimard, Paris 139. ZABLOCKI Benjamin, Kanter Moss Rosabeth, 1976, The differentiation of life-styles in Annual Review of Sociology, vol. 26 140. ZAMFIR Ctlin, 2005, Spre o paradigm a gndirii sociologice, Iai, Editura Polirom 141. ZAMFIR Ctlin, VLSCEANU Lazr (coordonatori), 1993, Dicionar de sociologie, Babel, Bucureti

2. Articole de pres i online:


142. A fost frig la nunt, aa c am ales ct mai mult mncare cald i buturi fierbini n Practic n buctrie nr. 6 (92)/2007 54

143. Ajunul Bobotezei e zi de post n Monitorul Expres, 5.01.2010, nr. 1828 144. Alege-i meniul dup modelul nostru i invitaii i vor mulumi! n Practic n buctrie nr. 10 (96)/2007 145. Am vrut neaprat o nunt tradiional n Practic n buctrie nr. 7 (93)/2007 146. AMARIEI Rzvan, Nunta - cel mai plcut credit de nevoi personale n Wall-Street, 5.08.2005, 147. Anul http://www.wall-street.ro/articol/Finante-Banci/5877/Nunta-cel-mai-placut-creditNou Obiceiuri de Anul Nou n

de-nevoi-personale.html, 7.06.2011 Orizontul, 30.12.2009,

http://www.ziarulorizont.ro/2009/12/30/13391.html, accesat n 30.01.2009 148. Aperitivul a fost mai ncrcat i diversificat pentru ca fiecare mesean s gseasc un fel care s-i plac n Practic n buctrie nr. 10 (84)/2006 149. Astzi, la ora 20:00, demenii i experii testeaz patul Trio Balamuc, Radio 21, 30.01.2009, http://www.radio21.ro/site/radio21/stiri/content/id/4586/Astazi%2C_la_ora_20%3A00%2C_de mentii_si_expertii_testeaza_patul_Trio_Balamuc.html, accesat n 30.01.2009 150. Au avut tort cu apte etaje n Libertatea, 24.09.2009,

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/au-avut-tort-cu-7-etaje-253241.html, accesat n 6.05. 2011 151. BADEA Evelyn, Manele la nunta ca-n poveti a lui Mutu n Adevrul, 11.10.2005, http://www.adevarul.ro/actualitate/Manele-nunta-ca-n-povesti-Mutu_0_58195359.html, accesat n 2.04.2011 152. BADEA Evelyn, Monica a fcut-o i pe asta: s-a mritat n Adevrul, 24.07.2006,

http://www.adevarul.ro/actualitate/Monica-facut-o-pe-asta-s-a-maritat_0_49796313.html, accesat n 2.04.2011 153. Bahmu vrea s bage striptease pe manele la Taraf TV i nuni pe bani la Etno n Cancan, 2.08.2010, http://www.cancan.ro/showbiz/sexy/bahmu-vrea-sa-bage-striptease-pe-manele-la-

taraf-tv-si-nunti-pe-bani-la-etno-116719.html, accesat n 07.06.2011 154. BLAA Marin Marian, Darul de nunt n Sptmna financiar, 9.11.2007, http://www.sfin.ro/articol_11053/darul_de_nunta.html, accesat n 09.06.2011 155. BL Valentin, Statele Unite: Peste 75.000 de site-uri preiau i produc tiri ilegal n Adevrul, 3.12.2009, http://www. adevarul.ro/international/sua/statele_unite-stiri-producereilegalitate-medie_0_164383668.html, accesat n 30.01.2009

55

156. BENDRI Talida, Luceafrul Huilei s-a cstorit cu Marinela Niu. Nunta a avut loc la Braov n Adevrul, 14.02.2011, http://www.adevarul.ro/locale/hunedoara/Brasov-

_Luceafarul_Huilei_s-a_casatorit_cu_Marinela_Nitu_sub_Tampa_0_427157606.html, accesat n 2. 04.2011 157. Blaga i Srbu i mrit fetele n Libertatea, 21.06.2008,

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/blaga-si-sarbu-isi-marita-fetele-207388.html, accesat n 5.05.2011 158. Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, 3.06.2007, accesat n

http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanu-prilej-de-dubla-sarbatoare/, 22.04.2010 159. BRODNER Raluca, Nunile Bucovinei de altdat, n Ziarul Lumina,

06.07.2008,

http://www.ziarullumina.ro/articole;602;1;11659;0;Nuntile-Bucovinei-de-altadata.html, accesat n 1.09.2010 160. BUDIN Loreta, Localnicii din Sibiel fac, joia, nunt tradiional pentru turiti n Adevrul, 21.05.2004, Mdlina, http://www.adevarul.ro/travel/Localnicii-Sibiel-nunta-traditionalaNunt pzit de bodyguarzi n Adevrul,

turisti_0_68993677.html, accesat n 22.06.2011 161. BUHAT 9.11.2007, n

http://www.adevarul.ro/ghid_tv/Nunta-pazita-bodyguarzi_0_35398052.html, 2.04.2011

accesat

162. CLUGRU Adrian, Mrturiile incredibile ale unui bolnave de albinism: Mi-au tiat minile i le-au vndut cu 4.000 de dolari! n Noul portal politic, publicat n 10.03.2010, disponibil online la adresa http://www.politicall.ro/Articole.aspx?id=922, accesat n 11.03.2010 163. Cstorie la robot n Evenimentul Zilei, 19.06.2007, http://www.saptamana.com, accesat n 24.04.2010 164. Crnaii specifici zonei i tortul cu 5 etaje au fost surprize culinare foarte apreciate de nuntai! n Practic n buctrie nr. 7 (93)/2007 165. CHIRVAS Adina, Superstiiile de Anul Nou. Ce s faci i s nu faci n prima zi a anului n Bun ziua, Braov, 30.12.2008, nr. 4085 166. CIOINEAG Liviu, Datini i superstiii de Boboteaz n Bun ziua, Braov, 5 - 6.01.2008, nr. 3781 167. COWEN Tyler, Creative Destruction in National Post, 2.11.2002,

56

http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1IpstaINnJ8J:www.gmu.edu/centers/publicchoice /faculty%2520pages/Tyler/TylerNATIONALPOST.doc+Tyler+Cowen,+Creative+Destruction+ National+Post&hl=ro&gl=ro&pid=bl&srcid=ADGEESg2gurlfHMfsx5pIIgw1uvPsZRC9GZdYTFgueEaZQ2r0utzUv5FwKXTIxUCkHaoNkIp_de1MIrdf41WVQ9HSrR2 1jyLynPVDCV26vXlfoO6UF0dqXzsKkPmZh6YiPdOaaF7abH&sig=AHIEtbS66XXSyO6Wt7 wgq2w7h2uoE9fo2Q&pli=1, accesat n 30.01.2009 168. CRBL a fost Al Capone la nunta sa n stil mafiot, Pro tv, 2.11.2008, accesat n

http://www.protv.ro/noutati/crbl-a-fost-al-capone-la-nunta-sa-in-stil-mafiot.html, 4.06.2011

169. CRP ngrijorat de site-urile care preiau coninut fr a respecta normele n Gndul.info, 19.08.2008, http://www.gandul.info/news/crp-ingrijorat-de-site-urile-care-preiau-continut-faraa-respecta-normele-2939186, accesat n 29.01.2011 170. Cultura sub reflector la Parlamentul European, Euractiv.ro, 10.04.2008,

http://www.euractiv.ro/uniunea-europeana/articles|displayArticle/articleID_13136/Cultura-subreflector-la-Parlamentul-European.html, accesat n 7.02.2009 171. Cum s organizezi petrecerea burlacelor, Ziare.com, 09.08.2008, http://www.ziare.com/lifestyle/intalniri/cum-sa-organizezi-petrecerea-burlacelor-380156, accesat n 23.05.2011 172. CURTEANU 173. DAVIES Raluca, A S-a Brief furat mireasa! of n the Evenimentul Wedding zilei, in 13.2008, Britain,

http://www.evz.ro/detalii/stiri/s-a-furat-mireasa-820577.html, accesat n 5.06.2011 Elizabeth, Hystory Dress

http://www.dressfinder.com/history-wedding-dresses/, accesat n 30.08.2010 174. DIMA Mihaela, KRAJNIK Monika, Peitul, un obicei inut cu greu n via n Adevrul, 25.08.2010, http://www.adevarul.ro/societate/viata/Petitul-

un_obicei_tinut_cu_greu_in_viata_0_322768250.html, accesat n 2.05.2011 175. DINC Mihaela, Ce a mai rmas din tradiia logodnei Adevrul, 22.010.2008, http://www.adevarul.ro/societate/viata/ramas-traditia-logodnei_0_26399231.html, 4.05.2011 176. Dinu Maxer i vinde nunta, Antena 1, 20.01.2009, http://www.a1.ro/showbiz/gossip/dinumaxer-isi-vinde-nunta-40936.html, accesat n 4.05.2011 177. DOBRESCU Petre, Nadine a avut tort negru la nunt n Libertatea, 07.06.2011, http://www.libertatea.ro/detalii/articol/foto-nadine-tort-negru-la-nunta-dragos-apostolescuaccesat n

57

339264.html, accesat n 17.07.2011 178. DOBRIN Adelina, Alina Sorescu nu vrea nunt tradiional, 11.08.2010, Best Music, http://www.bestmusic.ro/stiri/Alina-Sorescu-nu-vrea-nunta-traditionala+87500.html, accesat n 4.05.2011 179. Dou dintr-o lovitur pentru Monica Anghel: s-a mritat i apoi a nscut n Libertatea, 11.09.2010, http://www.libertatea.ro/detalii/articol/doua-dintr-o-lovitura-pentru-monica-anghels-a-maritat-si-apoi-a-nascut-303161.html, accesat n 6.05. 2011 180. DRGHICI Mdlina, Ilinca Vandici, rugat de mire s fure mireasa n Cancan, 18.07.2007, http://www.cancan.ro/showbiz/showbiz-intern/ilinca-vandici-rugata-de-mire-sa-

fure-mireasa-4847.html, accesat n 17.07.2011 181. DRGU Ramona Ioana, Rochia alb de mireas n Kudika.ro, 20.09.2007, http://www.kudika.ro, accesat n 24. 08. 2010 182. DRGUIN Mdlina, Primarul Pendiuc i-a mritat fata! n Obiectiv argeean, 30.05. 2011, http://ziarobiectiv.ro/index.php/magazin/primarul-pendiuc-si-a-maritat-fata.html, accesat n 4.06.2011 183. ECOVOIU Cristina, IANCU Cristina, Mireasa de ieri, mireasa de azi, 17.05.2004, www.jurnalul.ro, accesat n 30.08.2010 184. Este cel mai frumos cadou din viaa mea! n Libertatea, 25.08.2008,

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/este-cel-mai-frumos-cadou-din-viata-mea-212460.html, accesat n 5.05. 2011 185. Faci nunta ct e cald? Invitailor le-ar plcea i tort i ngheat n Practic n buctrie nr. 8 (82)/2006 186. Flavius de la Hara a fcut nunta n stil medieval, la Sighioara n Libertatea, 19.09.2008, http://www.libertatea.ro/detalii/articol/flavius-de-la-hara-a-facut-nunta-in-stil-medieval-lasighisoara-214517.html, accesat n 3.06.2011 187. Gabriela Vrnceanu Firea: M-am mritat cu Pandele ca s nu trim n pcat n Libertatea, 15.09.2010, http://www.libertatea.ro/detalii/articol/gabriela-vranceanu-firea-m-am-maritat-cu-

pandele-ca-sa-nu-traim-in-pacat-303592.html, accesat n 5.05. 2011 188. GAVRIL Mihai, Petrecere ca-n Rai la nunta Reginei n Adevrul, 24.08.2008, http://www.adevarul.ro/societate/vedete/Petrecere-Reginei-Rai-nunta_0_103789645.html, accesat n 2.04.2011

58

189. GLETEANU

Nicoleta,

Peitul

nunta

Transilvania

Unica, n

http://nunta.unica.ro/detalii-articole/articole/petitul-nunta-transilvania-152.html, 23.05.2011

accesat

190. GLETEANU Nicoleta, Tradiii popualare i superstiii de Snziene n Unica, 23.06.2010, http://www.avantaje.ro/Timp-liber/Diverse/Noaptea-de-Sanziene-1398755, 11.12.2010 191. GHINEA Andreea, Care este mireasa anului 2010? n Ziare.com, 7.12.2010, http://www.ziare.com/life-style/nunta/sondaj-ziare-com-care-este-mireasa-anului-20101060373, accesat n 23.05.2011 192. GHINEA Andreea, Voteaz cea mai frumoas nunt monden din Romnia - Sondaj Ziare.com, n Ziare.com, http://www.ziare.com/life-style/nunta/voteaza-cea-mai-frumoasanunta-mondena-din-romania-sondaj-ziare-com-1090603, accesat n 23.05.2011 193. GRECU Ruxandra, Nunta Ilenei cu Ft-Frumos iriac n Adevrul, 31.08.2009, http://www.adevarul.ro/societate/vedete/Tiriac-Ilenei-Nunta-cu_0_107989258.html, accesat n 2.04.2011 194. HORNOIU Ioan, Audiena Internetului a depit un miliard de oameni, Labzine.ro, 26.01.2009, disponibil online la adresa http://www.labzine.ro/stiri/audienta_internetaccesat n

ului_a_depasit_un_miliard_de_oameni/4885/, accesat n 31.01.2009 195. ION Alin, Trgu-Jiu: Nunt tradiional n costume populare, cai i crue pe Cheile Sohodolului n Adevrul de sear, ediia Trgu Jiu, 13.06.2010,

http://www.adevarul.ro/locale/targu-jiu/Targu-Jiu-_Galerie_Foto_Nunta_traditionala_in_costume_popularecai_si_carute_pe_Cheile_Sohodolului_0_279572107.html 196. IONESCU Florentina, Bucureti: Nunt vintage, la expoziia tematic de nuni n Adevrul de sear, ediia Bucureti, 12.02.2010, http://www.adevarul.ro/locale/bucuresti/Bucuresti_Romanian_Wedding_Academy-expozitie_tematica_de_nunti_0_206979454.html, accesat n 2.06.2011 197. IRIMIA Dorin, APOSTOL Maria, Ultima cursa a Madalinei Harley X Avram, n Presa online.com, 23.03.2010, http://www.presaonline.com/stiri/stiri-locale/ultima-cursa-a-madalineiharley-x-avram-921084.html, accesat n 23. 04. 2010 198. Irina Columbeanu nu se dezbrac la botez, 29.03.2007, 9AM, disponibil

59

http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/LifeStar/58671/Irina-Columbeanu-nu-se-dezbraca-labotez.html#comments_href, accesat n 22.04.2010 199. Irinel i Monica: nunt pe ap n Libertatea, 10.07.2006,

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/irinel-si-monica-nunta-pe-apa-157613.html, accesat n 5.05. 2011 200. Istoria rochiei de mireas, http://www.uniquedresses.ro/istoria-rochiei-de-mireasa/, accesat n 30.08.2010 201. Istoria rochiei de mireas, 25.02.2009, http://www.hotcity.ro/ce-ne-

inconjoara/rubrica/istorii-simpatice/istoria-rochiei-de-mireasa, accesat n 30.08.2010 202. ntr-un ora mic, faci nunta la cort. A fost senzaional!, n Practic n buctrie, nr. 11 (97)/2007 203. JIGHIRA Liliana, Ajunul Bobotezei este o zi de post dar bogat n datini, n Transilvania Expres, 5.01. 2009, nr. 4681 204. JIGHIRA Liliana, De Anul Nou, n satele romneti joac Ursul, Capra i urca n Transilvania Expres, 30.12.2008, nr. 4680 205. JIGHIRA Liliana, Noaptea de snziene este magic n Transilvania Expres, 23.06.2008, nr. 4520 206. JURCA Flavia, Obiceiuri de Boboteaz care ne prind bine n Unica, 4.01.2010, http://www.unica.ro/detalii/articole/obiceiuri-de-boboteaza.html, accesat n 3.01.2011 207. KRAJNIK Monika, Povetile de iubire ale criminalei din Baia Mare, n Adevrul de sear, ediia Baia Mare, 27.03.2010,

http://www.adevarul.ro/locale/baia_mare/Povestile_de_iubire_ale_criminalei_din_Baia_Mare_ 0_232177416.html, accesat n 22.04.2010 208. KREISS Mugur, Nunta n curtea casei, n Practic n buctrie, nr. 1/1999 209. L-a durut umrul n timpul dansului n Libertatea, 8.07.2008,

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/l-a-durut-umarul-in-timpul-dansului-208556.html, accesat n 5.05. 2011 210. La nunt am mbinat tradiiile i elementele moderne n Practic n buctrie nr. 9 (95)/2007 211. MARE Luana, 400 de invitai au fost la nunta lui Mutu i Consuelo, 10.10.2005, http://www.eghid.ro/Monden/NewsDetail.aspx?NewsId=3543, accesat n 5.05. 2011

60

212. MARINESCU Mirela, Nunta n satul oltenesc de altdat n Gazeta de Sud, 22.07.2007, http://www.gds.ro/Societate/2007-07-22/Nunta+in+satul+oltenesc+de+altadata, 1.09.2010 213. Mru i-a organizat petrecerea burlacilor lui Viorel Lis n Libertatea, 27.05.2009, http://www.libertatea.ro/detalii/articol/maruta-i-a-organizat-petrecerea-burlacilor-lui-viorel-lis241653.html, accesat n 24.05.2011 214. MIHILEANU Alex, Brat: mai puini cititori de pres scris, Subiectiv.ro, 9.02.2007, http://subiectiv.ro/media/brat-mai-putini-cititori-de-presa-scrisa/, accesat n 1.09.2010 215. Miron Cozma: Din 1998 nu a contat nicio alt femeie pentru mine n Libertatea, 17.02.2011, http://www.libertatea.ro/detalii/articol/miron-cozma-din-1998-nu-a-contat-nicioaccesat n

alta-femeie-pentru-mine-322868.html, accesat n 5.05. 2011 216. Monica Dasclu i-a srbtorit nunta la Istanbul i n Maldive n Ring, 01.03.2010, http://www.ziarulring.ro/stiri/12768/monica-dascalu-si-a-sarbatorit-nunta-la-istanbul-si-inmaldive, accesat n 7.05.2011 217. MCINTYRE 218. Mihai i Kelsey, Iulia The Albu, History botez n of stil the retro, White Wedding Dress,

http://www.fromtimespast.com, accesat n 25.08.2010 Antena 2, 12.04.2010, accesat n

http://www.antena2.tv/stiri/mihai-si-iulia-albu-botez-in-stil-retro.html?10;1599, 22.04.2010

219. Motanul nsurat, n 9 AM, 23.09.2006, http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-0923/motanul-insurat-maria-basescu-a-adus-un-mire-cowboy.html, accesat n 25.04.2010 220. NAFTANAILA Mihaela, Nuni fr brizbrizuri n Romnia Liber, 25.11.2010, http://www.romanialibera.ro/stil-de-viata/familie/nunti-fara-brizbrizuri-207224.html, accesat n 09.06.2011 221. NANE Veronica, Cuplul Firea-Pandele a fost felicitat la nunt de 80 de invitai, 14.09.2010 n Adevrul, http://www.adevarul.ro/locale/bucuresti/Cuplul_Firea-

Pandele_a_fost_felicitat_la_nunta_de_80_de_invitati_0_335366497.html, accesat n 1.09.2010 222. NICULAE Ana-Maria, Rochia de mireas care a intrat n Cartea Recordurilor, vedeta trgului Expomariage n Adevrul de sear, ediia Bucureti, 15.01.2011,

http://www.adevarul.ro/locale/bucuresti/Rochii_vedeta_de_Expomariage_0_409159399.html, accesat n 4.06.2011

61

223. Numrul de telefoane mobile a depit 22 de milioane, mai mare dect populaia Romaniei, Ghieul bancar.ro, 19.03.2008, accesibil online la adresa

http://www.ghiseulbancar.ro/articole/0/9617/tot_articolul_Numarul_de_telefoane_mobile_a.ht m, accesat n 22.06.2011 224. Nunta fiicei mele a fost una ca n poveti n Practic n buctrie nr.11 (85)/2006 225. Nunt cu motoare turate la maxim, la Timioara, n Timi online, 11.10.2009, http://www.tion.ro/stiri/timis/articol/nunta-cu-motoare-turate-la-maxim-la-timisoara/cn/news20091011-04315013, accesat n 22.04.2010 226. Nunt-n familia Sturdza Mare bal n trgul Ieilor, Jurnalul, 12.10.2004,

http://www.jurnalul.ro/special/reportaje/nunta-n-familia-sturdza-mare-bal-in-targul-iesilorprint-59257.html, accesat n 4.06.2011 227. Nunta tradiional romneasc pe strad, Tv.net, 30.01.2009, http://www.tv-net.ro/VideoNunta-traditionala-romaneasca-pe-strada+1022, accesat n 22.06.2011 228. ONCIU Camelia, Pstrtorii de tradiii n Monitorul Expres, 24.04.2004,

http://www.monitorulexpres.ro/?mod=monitorulexpres&a=citeste&p=tematic&s_id=1982, accesat n 24.04.2011 229. OPREA Nicolae, ARICIU Alexandra, Preotul care va oficia cretinarea: Lui Roman i iau tarif dublu pentru slujb n Libertatea, publicat n 12.04.2010,

http://www.libertatea.ro/stire/preotul-care-va-oficia-crestinarea-lui-roman-ii-iau-tarif-dublupentru-slujba-283702.html, accesat n 22.04.2010 230. OPRI Diana, Mirese sub Arcul de Triumf n Adevrul, 10.09.2007, accesat n

http://www.adevarul.ro/actualitate/Mirese-Arcul-Triumf_0_37197554.html, 5.06.2011

231. OPRIA Diana, VASILCOIU Cristian, SRI i SIE au vegheat nunta lui Ponta n Adevrul, 23.06.2008, http://www.adevarul.ro/actualitate/SRI-SIE-vegheat-nunta-

Ponta_0_74994467.html, accesat n 2.05.2011 232. Pentru nunta fiului meu am angajat soccie care au pregtit timp de o sptmn n Practic n buctrie nr. 9 (83)/2006 233. PETRE Sergiu, Chivu: Voi fi un so i un tat protector n Adevrul, 7.07.2008, http://www.adevarul.ro/sport/Chivu-sot-tata-protector_0_30598262.html, accesat n 24.04.2011 234. PITI Ana, Sfritul srbtorilor de iarn. Sfinirea apelor n Monitorul Expres, 5.01. 2008,

62

Nr. 1221 235. POP Florina, Bistria: Tradiii africane la Nunta Zamfirei n Adevrul de sear, ediia Bistria, 31.07.2010, http://www.adevarul.ro/locale/bistrita/Bistrita-_Traditii_africane_la_-

Nunta_Zamfirei_0_308369224.html, accesat n 30.06.2011 236. POP Simona, ranii vasluieni au ansa s devin vedetele trgurilor de produse tradiionale, n Evenimentul regional al Moldovei, 21.05.2009,

http://www.evenimentul.ro/articol/aranii-vasluieni-au-sansa-sa-devina-vedetele-tirgurilor-deproduse-traditionale.html, accesat n 30.06.2011 237. POPESCU Gabriela, Craiova: Care este moda oltencelor n materie de rochii de mireas n Adevrul de sear, n ediia Craiova, lider 18.02.2010, al topului www.adevarul.ro/.../Craiovade audien, 18.04.2005,

_Care_este_moda_oltencelor_in_materie_de_ rochii_de_mireasa_0_429557558.html, accesat n 2.06.2011 Practic buctrie,

http://www.bizcity.ro/stiri/practic-in-bucatarielider-al-topului-de-audienta.html?id=16721, accesat n 24.04.2011 238. Prahoveanca Elena erban croiete costume pentru nuni tematice n Adevrul de sear, 1.09.2010,http://www.adevarul.ro/locale/ploiesti/Prahoveanca_Elena_Serban_croieste_costume _pentru_nunti_tematice_0_327567554.html, accesat n 3.06.2011 239. Pregtirea mesei nunii mele s-a fcut cu 2 sptmni nainte n Practic n buctrie nr. 11 (97)/2007 240. Raluca Sandu pzit de opt bodyguarzi la nunt n Libertatea, 4.11.2007,

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/raluca-sandu-pazita-de-8-bodyguarzi-la-nunta190762.html, accesat n 5.05. 2011 241. REDNIC Cornelia, REDNIC Lupu, Copilria lui Lupu Rednic, disponibil online la adresa http://www.corneliasilupurednic.com/viewpage.php?page_id=21, accesat n 9.02.2011 242. Rochia potrivit ntre tradiie i modernism, http://www.christian-philippe.ro/sfaturi.html, accesat n 30.08.2010 243. Romnii au srbtorit pe 6 ianuarie Boboteaza, Realitatea, 5.01.2010, 18:55, http://www.realitatea.net/romanii-sarbatoresc-pe-6-ianuarie-boboteaza---veziobiceiurile_694138.html, accesat n 3.01.2011 244. SANBORN Vic, Colors of Early 19th Century Regency Wedding Gowns, 24.07.2010, http://www.suite101.com, accesat n 24.08.2010

63

245. Socciele i un prieten, buctar cu experien ne-au pregtit un meniu bogat n Practic n buctrie nr. 11 (85)/2006 246. Soii Albu i-au botezat fetia n stil retro, 12.04.2010,

http://www.superbebe.ro/articol_2633/sotii_albu_si_au_botezat_fetita_in_stil_retro.html, accesat n 22.04.2010 247. STEREA Mlina, Noaptea de Snziene n Avantaje, 22.06.2010, accesat n

http://www.avantaje.ro/Timp-liber/Diverse/Noaptea-de-Sanziene-1398755, 11.12.2010

248. STIR Victor, Nunta Zamfirei, o feerie n Mesagerul de Bistria-Nsud, 30.07.2010, disponibil online la adresa http://css.mesagerul.ro/2010/07/30/nunta-zamfirei-o-feerie, accesat n 30.06.2011 249. Superstiii de Anul Nou. Sfntul Vasile ghicete ursita (Monitorul Expres, 30 31.12. 2009, nr. 1827 250. Superstiii romneti pentru Ajunul i ziua de Crciun n Monitorul Expres, 24.12.2009, nr. 4982 251. UTOI Andreea, Obiceiuri de Boboteaz n Banat: piftii, chiraleis, turtie i busuioc n Adevrul de sear, Timioara, 5.01.2010, http://www.adevarul.ro/locale/timisoara/ObiceiuriBoboteaza-chiraleisa-busuioc-turtite_0_184182003.html, accesat n 03.01. 2011 252. TECUCEANU Florina, Monica Anghel s-a cstorit n secret n Adevrul, 20.09.2010, http://www.adevarul.ro/societate/vedete/Monica_Anghel_sa_casatorit_in_secret_0_338966773.html, accesat n 24.04.2011 253. TUDOR Iulia, FOTOGALERIE: Demonstraii de coafur i machiaj, lecii de vals i parada rochiilor de mireas la primul trg de nuni din 2011 n Adevrul de sear, ediia Hunedoara, 29.01.2011, http://www.adevarul.ro/locale/hunedoara/FOTOGALERIE-

_Demonstratii_de_coafura_si_machiajlectii_de_vals_si_parada_rochiilor_de_mireasa_la_Art_Mariage_Festprimul_targ_de_nunti_din_2011_din_judetul_Hunedoara_0_416958883.html, 2.06.2011 254. TULBURE Ovidia, Nunta perfect, rsplat pentru o poveste de iubire n Adevrul de sear, Timioara 6.03.2010, disponibil online la adresa accesat n

http://www.adevarul.ro/locale/timisoara/adevarul_de_seara_timisoara-Nunta_in_dar-

64

tvr_timisoara-Roxana_Costea-Marius_Florea_0_220178024.html, accesat n 24. 05.2011 255. TULBURE Ovidia, Nunt n dar pentru povestea de dragoste care a nceput la hotel Roco n Adevrul de sear, Timioara 13.03.2010, http://www.adevarul.ro/locale/timisoara/Nuntacuplurile-indragostiti-Timis_0_224377612.html, accesat n 24. 05.2011 256. TULBURE Ovidia, Nunt n dar: cupluri rspltite de TVR Timioara cu o sear de vis n Adevrul de sear, Timioara 20.03.2010, http://www.adevarul.ro/locale/timisoara/timisoaratimis-arad-banat-resita-Caras-Severin-hunedoara-deva-nunta-indragostiti-cadou-concurspremii_0_228577210, accesat n 24.05.2011 257. TURCITU Bdlan Alina, Nuni medievale, cu cavaleri i domnie, sau rustice, cu usturoi atrnat pe perei n Gndul, 24.01.2011, http://www.gandul.info/reportaj/nunti-medievale-cucavaleri-si-domnite-sau-rustice-cu-usturoi-atarnat-pe-pereti-video-galerie-foto-7916124, accesat n 04.06.2011 258. IMONEA Dorin, Alba Iulia: Obiceiuri de Anul Nou din 1943 povestite de un elev din clasa I la extemporal n Adevrul de sear, ediia Alba Iulia, 1.01.2011,

http://www.adevarul.ro/locale/alba_iulia/Alba-Obiceiuri-Anul-povestiteclasa_0_400760016.html, accesat n 03.01. 2011 259. iriac a alungat narii de la nunta fiului su n Libertatea, 31.08.2009,

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/iriac-a-alungat-tantarii-de-la-nunta-fiului-sau254164.html, accesat n 5.05. 2011 260. Un buctar cu experien ne-a fcut meniul aa cum i-am cerut n Practic n buctrie nr. 9 (83)/2006 261. VIAN Gabriela, Sibiu: S-au legat pentru totdeauna, n straie tradiionale n Adevrul de sear, ediia Sibiu, 19.04.2010, http://www.adevarul.ro/locale/sibiu/Sibiu-S-au-totdeaunastraie-traditionale_0_246575397.html, accesat n 09.06.2011 262. What is known about Mary Queen of Scots first wedding dress?, http://quezi.com/13789, accesat n 24.08.2010 263. Wrath of the Lich King cel mai bine vndut joc, Game Base.ro, postat n 21.11.2008, accesibil online la adresa http://www.gamebase.ro/articole/jocuri/wow-wrath-of-the-lich-kingcel-mai-bine-vandut-joc.html 264. Zeci de mirese furate sunt aduse la Arcul de Triumf, Realitatea TV, 03.06.2007, 06:21, http://www.realitatea.net/zeci-de-mirese-furate-sunt-aduse-la-arcul-de-triumf_65995.html,

65

accesat n 05.06.2011

3. Surse online:
265. http://www.casamea.ro/pagini/cea-mai-frumoasa-nunta-este-premiata-5582.html 266. http://www.comunabraesti.ro/ziarul_de_braesti 267. http://www.dictsociologie.netfirms.com 268. http://www.euforia.tv 269. http://www.ghidulmiresei.ro/forum/ 270. http://www.magicmoment.com.ro/marturii.html 271. http://www.miresici.ro 272. http://www.nuntidepoveste.ro/ 273. http://www.norapentrumama.org/ 274. http://www.reviste-femei.com/practic-in-bucatarie/ 275. http://www.ris.uvt.ro 276. http://www.studio8mm.ro/photo

66