Capcelea Valeriu

TRADIIA ESENA, LOCUL I ROLUL EI N EXISTENA SOCIAL

Bli 2011
1

C U P R I N S C A P I T O L U L I. PROBLEMELE METODOLOGICE I TEORETICE ALE INVESTIGRII TRADIIEI.CONSIDERAII GENERALE 1.1 Categoria tradiie, esena, forma i coninutul tradiiei 1.2 Locul i rolul obiceiului n existena social 1.3 Sfera aciunii i coninutul tradiiei: interaciunea dintre tradiie, obicei, srbtoare i ritual C A P I T O L U L II. ESENA, CONINUTUL, STRUCTURA I SPECIFICUL TRADIIILOR NAIONALE 2.1 Tradiiile naionale fenomen social specific 2.2. Structura tradiiilor naionale 2.3 Raportul dintre tradiiile naionale i cele religioase C A P I T O L U L III. FUNCIILE SOCIALE ALE TRADIIILOR 3.1 Funcia reglementatoare a tradiiilor 3.2 Funcia de recepie-translare a experienei sociale 3.3 Funcia educativ a tradiiilor 3.4 Funcia informativ tradiiilor 3.5 Funcia integrativ a tradiiilor 3.6 Disfunciile tradiiilor C A P I T O L U L IV.TRADIIILE DE FAMILIE - MIJLOC EFICIENT DE ASIGURARE A FUNCIONALITII SOCIETII 4.1 Locul i rolul tradiiilor n socializarea individului 4.2 Tradiia dragostei de Patrie i a aprrii ei 4.3 Locul i rolul srbtorilor de familie n socializarea individului 4.3.1 Naterea copilului 4.3.2 Nunta C A P I T O L U L V . TRADIIILE CALENDARISTICE I VALENELE LOR INSTRUCTIVE 5.1 Tradiiile, obiceiurile i srbtorile de iarn 5.2. Srbtorile i tradiiile de primvar 5.3 Tradiiile, obiceiurile i srbtorile de var 5.4 Srbtorile i tradiiile de toamn C A P I T O L U L VI. TRADIIILE DE MUNC I DE ODIHN I SEMNIFICAIILE LOR FORMATIVE 6.1 Claca i eztoarea 6.2 Tradiia sprii fntnii i srbtoririi izvoarelor i fntnilor 6.3 Tradiiile Jocului i Norei Satului 6.4 Locul i rolul ritualurilor de munc n devenirea civic a tineretului C A P I T O L U L VII. DRAMATURGIA POPULAR I VALORILE EI EDUCAIONALE 7.1 Malanca 7.2 Cluul 7.3 Capra 7.4 Teatrul popular cu tematic haiduceasc NCHEIERE ADEND I N D I C E T E M A T I C I N D I C E D E N U M E A N N O T A T I O N BIBLIOGRAFIE
2

TABLEDES MATERIES CHAPITRE I. LES PROBLEMES METHODOLOGIQUES ET THEORIQUES DE LA RECHERCHE DES TRADITIONS. CONSIDERATIONS GENERALES 1.1La catgorie tradition, l'essence, la forme et le contenu de la tradition 1.2 La place et le rle des moeurs dans l'existence sociale 1.3 Porte de l'action et le contenu de la tradition: l'interactionentre la tradition, la coutume, la fte et du rituel CHAPITRE II. ESSENCE, CONTENU, STRUCTURE ETSPECIFIQUE DES TRADITIONS NATIONALES 2.1 Traditions nationales - phnomne social spcifique 2.2. Structure des traditions nationales 2.3 Lien entre les traditions nationales et religieuses CHAPITRE III. FONCTIONS SOCIALES DES TRADITIONS 3.1 Fonction rglement destraditions 3.2 Fonction de rception- traduction de l exprience sociale 3.3 Fonction ducative destraditions 3.4 Fonction informative des traditions 3.5 Fonction intgrative destraditions 3.6 Disfonctions destraditions CHAPITRE IV. TRADITIONS DE LA FAMILLE MOYENEFFICACED'ASSURANCE DE FONCTIONNALITE DE LA SOCIETE 4.1 La place et le rle des traditions dans la socialisation de l'individu 4.2 La tradition de l'amour envers la Patrie et sa dfense 4.3 La place et le rle des fetes defamille dans la socialisation de l'individu 4.3.1 Naissance de l'enfant 4.3.2 Mariage CHAPITRE V. TRADITIONS ET LEURS VALENCES INSTRUCTIVES 5.1 Traditions, coutumes et fetes d'hiver 5.2. Fetes et traditions de printemps 5.3 Traditions, coutumes et fetes d't 5.4 Fetes ettraditionsd'automne CHAPITRE VI. TRADITIONS DE TRAVAIL ET DE REPOS ETL'IMPORTANCE DE LEUR FORMATION 6.1 Corve et veille 6.2 Tradition etforage de puits et des sources 6.3 Traditions du Jeu du Village 6.4 Place et rle des rituels de devenir une uvrecivique de jeunesse CHAPITREVII. DRAMATURGIE POPULAIRE ETSES VALEURS DE L'DUCATION 7.1 Malanca 7.2 Cheval 7.3 Chvre 7.4 Thtrepopulaire au thme proscrit CONCLUSION AGENDA INDEX THEMATIQUE INDEX DES NOMS ANNOTATION BIBLIOGRAPHIE
3

n monografie sunt abordate problemele metodologice, axiologice

i gnoseologice legate de

investigarea tradiiilor, aspectul lor social, emoional i psihologic, natura lor sistemic, valenele lor nomologice i educaionale care pot i trebuie utilizate n societatea contemporan pentru a rezolva problemele stringente ale dezvoltrii umanitii n condiiile cnd valorile tradiionale snt profund zdruncinate i, posibil, alterate iremediabil. Este efectuat o abordare filozofic i un studiu interdiscipl inar al tradiiilor, o viziune panoramic i global a esenei i naturii lor universale, a locului i rolului lor n societatea contemporan. Lucrarea n cauz i propune s releve rolul i locul tradiiilor n asigurarea continuitii n dezvoltarea generaiilor umane, ca s revenim la fundamentele fireti ale existenei umane. Sunt elucidate funciile i valenele educaionale ale tradiiilor naionale ale poporului romn: calendaristice, de familie i de munc, specificul i valenele educative ale dramaturgiei populare. Lucrarea este destinat filozofilor, eticienilor, etnografilor, folcloritilor, pedagogilor, studenilor. Ea prezint interes i poate fi util pentru un cerc larg de cititori, mai ales pentru prini i n special pentru cei care se intereseaz de tradiiile noastre naionale.

INTRODUCERE
Existena tradiiilor n societate este obiectiv necesar, ntruct nici o societate nu se poate lipsi de ele. Este de nenchipuit o societate fr norme de comportament, mai ales n acest timp al tranziiilor care se nscrie n procesele mai ample de difereniere i integrare care au loc n viaa i n cunoaterea social de la sfritul sec. XX i nceputul sec. XXI. n existena social, omenirea i modific modurile de organizare a vieii, rmnnd ns o mare parte din ea legat de tradiii ancestrale care, se pare, dac ar fi lichidate ar srci-o i mai mult. Prin urmare timpul n care trim ne oblig s revenim la fundamentele tradiionale ale existenei omenirii pe care le-am pierdut n aceast perioad de criz profund pe care o traverseaz civilizaia pentru a rezolva problemele ncepnd de la cele ce in de guvernana global sau ocrotirea mediului nconjurtor i pn la cele viznd comportamentul fa de semeni. Totodat, perioada de tranziie prin care trece Republica Moldova a devenit o surs puternic de schimbare i dezorientare normativ, de rsturnare a vechii ordini sociale, care nu poate s nu afecteze n mod profund semnificaiile contextului normativ, mpiedicnd, o ndelungat perioad de timp, pe indivizi s se orienteze n aciunile i conduitele lor dup repere certe. Starea de anomie duce la suspendarea temporar a funcionalitii vechilor reglementri i pune n eviden tendinele antinormative, de negare a oricrui gen de normativitate n favoarea unei aciuni care nu mai cunoate limite i pentru care orice normare este o constrngere. Din aceast cauz, n prezent, ca niciod at, o mare semnificaie n viaa noastr trebuie s o aib tradiiile, obiceiurile i srbtorile. Potenialul lor e colosal, dac e utilizat i orientat spre fgaul constructiv - al dragostei fa de patrie i neam. Sub influena tradiiilor se pot cristaliza facultile civice ale individului, ele contribuind i la cultivarea calitilor morale, umane ale personalitii. Situaia n cauz e determinat de faptul c n sec. al XXI-lea n domeniul culturii n general, i n viaa spiritual a societii, n special, au loc progrese mree ce duc spre ruinarea va lorilor culturale acumulate de secole, spre uitarea izvoarelor ce au favorizat naterea acestor valori. Dac acest proces se nfptuiete n mod contient, cum a avut loc n istoria poporului nostru timp aproape jumtate de secol, e cu mult mai dureros. n aceti ani de restrite pen tru noi, ne-a fost impus mentalitatea potrivit creia trebuia s gndim i s acionm n perspectiv, s ne orientm n mod uni lateral spre viitor n detrimentul tradiiilor naionale, spre novaii n defavoarea memoriei istorice a neamului romnesc. n aceste condiii s -a demonstrat c fr un echipament spiritual, fr un sistem de credine i tradiii care s le orienteze experiena, societile se pot dezin tegra. Tradiiile i credinele asigur supravieuirea i funcionalitatea grupului uman, ceea ce este o condiie necesar de supravieuire a individului. Trebuie s inem cont de faptul c numai n cadrul unei tradiii se poate constitui i are sens novaia, n afara ei, creaia ar fi de neconceput, istoria s -ar frnge i umanitatea nu s-ar putea constitui. Iat de ce am considerat oportun lucrarea n cauza ce are menirea de a scoate din anonimat aceste comori strmoeti n scopul de a le utiliza la socializarea individului, la asigurarea procesului continuitii generaiilor n spaiul nostru etnic care este astzi ntr -un mare pericol.

CAPITOLUL I PROBLEMELE METODOLOGICE I TEORETICE ALE STUDIERII TRADIIILOR. CONSIDERAII GENERALE 1.1 Categoria tradiie, esena, forma i coninutul tradiiei Dac oamenii ar avea posibilitatea de a introduce n mod arbitrar noi reglementri sociale, atunci, posibil, ar putea propune ceva mai performant dect tradiiile, obiceiurile, normele i regulile care exist n societate. ns oamenii nu sunt n stare s compromit sau s schimbe tradiiile , obiceiurile i normele n mod arbitrar. Este evident, adeseori, c tradiiile i normele existente sunt imperfecte, dar acest lucru este mai bine dect lipsa lor n general. Dac vom lua tradiiile i obiceiurile care s-au decantat n mod istoric sau normele coordonatoare, n toate cazurile ele nu vor fi att de stricte i determinate. n aceast ordine de idei, celebrul filozof i economist austriac, Fr.Hayek1, laureat al Premiului Nobel, susine c omul, n principiu, nu este capabil de a cunoate n mod integral toate consecinele unor sau altor aciuni i, din aceast cauz, el i alege anumite reguli de care trebuie s se conduc n aciunile sale. Desigur, dac omul ar fi n stare s neleag care tradiie sau regul este bun, atunci el, cu acelai succes, ar putea s se edifice la fel i fa de aciunile sale. Concomitent, tradiiile, obiceiurile sau regulile pot fi acceptate n calitate de cluz suficient n aciune, inndu-se cont de faptul ca cheltuielile, nsoite de adoptarea deciziei la fiecare aciune concret, s asigure utilul. ns argumentul lui Fr. Hayek se bazeaz, probabil, pe supoziia c omul nu poate fi convins n autenticitatea unei tradiii sau norme sociale, adic el nu poate s tie dac respectarea tradiiei sau normei (regulii) va duce numai spre consecine bune. n aceast ordine de idei, apare ntrebarea: Cum poate s aleag el n aceast situaie o anumit tradiie sau regul (norm)? De obicei, omul accept numai acele tradiii, obiceiuri sau reguli care au devenit o parte component a culturii tradiionale, i nu normele care sunt nsoite de calculul strict al utilului obinut de la ele n urma respectrii lor stricte. n principiu, opiunea lui se bazeaz pe credina, pe faptul c e convins de raionalitatea i utilitatea normelor i regulilor sociale elaborate (tradiii, obiceiuri, moravuri), deoarece ele au trecut un control practic destul de riguros. Toate culturile posed valori specifice care se susin i se consolideaz reciproc, influennd conduita membrilor societii. Spre deosebire de valori, care se impun ca standarde abstracte cu privire la ceea ce este de dorit, drept sau bun, tradiiile i normele reprezint indicatori de conduit care specific ce este potrivit sau nepotrivit n aciunile care au ca scop realizarea sarcinilor individuale i sociale. Un rol deosebit n existena social o au normele tradiionale, care influeneaz n mod substanial conduita individual i colectiv a membrilor societii. Printre ele un loc deosebit l ocup tradiiile, obiceiurile, normele de convieuire social, srbtorile, ritualurile etc. Tradiia exprim motenirea de obiceiuri, datini, credine ce se transmit din generaie n
1

A se vedea: Hayek, Fr. Constituia libertii. Trad. De C. Drdal; Pref. de P. Vichelson. Postf. de V. Boari. Iai: Ed. Institutul European, 1998. 6

generaie, constituind trsturile specifice unui popor. Astzi, categoria tradiie este utilizat att n limba uzual, ct i n cea tiinific. Dicionarul explicativ al limbii romne determin tradiia ca un ansamblu de concepii, de obiceiuri, de datini i de credine care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri sociale sau naionale i care se transmit (prin viu grai) din generaie n generaie, constituind pentru fiecare grup social trstura lui specific1. n limba romn noiunea tradiie este utilizat n trei sensuri: 1) ea servete ca o expresie a unor trsturi comune, particulariti proprii unor fenomene sociale care se deosebesc mai mult sau mai puin unele de altele, dar care sunt nrudite (ritual, ceremonie, srbtoare); 2) noiunea n cauz se utilizeaz n sensul ei direct ca entitate ce se deosebete de obicei, ritual, srbtoare etc.; 3) ea poate fi utilizat ca echivalent a noiunilor menionate mai sus: obicei, ritual, srbtoare, ceremonie, arta mtilor i a jocurilor dramatizate de Anul Nou etc. O analiz retrospectiv a investigaiilor efectuate ne mrturisete c categoriei tradiie n filozofie i tiin nu i-a prea mers: indiferent de utilizarea destul de frecvent i a tentativelor de a o interpreta, totui putem constata cu certitudine c aceste intenii s-au soldat cu faptul c natura i coninutul ei rmne i n continuare destul de contradictorie i inadecvat. Unicul moment ce este propriu tuturor concepiilor const n aceea c categoria tradiie apare practic ntotdeauna acolo unde este vorba despre legtura dintre prezent i trecut. Dup opinia noastr, au dreptate savanii care arat c tradiia reprezint o noiune incert care nu este nc determinat2. n aceast ordine de idei, vom elucida un ir de cauze care, sperm, ne vor explica aceast stare de lucruri. Principala dintre ele, const n tratarea etimologiei noiunii n cauz i n faptul cum ea este utilizat de cei care o explic i o interpreteaz. Noiunea tradiie este de provenien latin (traditio = transmit), desemnnd iniial transmitere, nvminte. Despre aceasta ne denot practic toate dicionarele explicative i enciclopediile, unde aceast definiie este elucidat: fran. Tradition tradiie, ger. Tradition <lat. traditio a transmite, legend, de la tradere a transmite, a comunica, de la trans prin, printre i dare a da. Analiza tuturor modalitilor de tratare i a definiiilor categoriei tradiie ne indic, dup opinia lui A. A. Fokin, urmtoarele3: a) din punct de vedere etimologic, acest termen se refer la cuvntul latin traditio; b) de obicei, accentul se pune pe conceperea funcional a tradiiei (a transla, a transmite); c) variantele categoriei tradiie sunt similare prin faptul c ele se refer la legtura dintre prezent i trecut; d) n cele mai multe cazuri ea coincide cu conceptul esenial asupra modalitii de translare vorbirea oral; e) cu vorbirea scris i, prin urmare, cu literatura, categoria tradiie este identificat numai de unii autori. Exist dou tipuri de poziionri n ceea ce privete termenul de tradiie n literatura de
1 2

Dicionarul explicativ al limbii romane/ Ediia a II-a. Bucureti: Ed. Univers Enciclopedic, 1996, p. 1101. Vezi, spre exemplu: . / . . ( . . . ).: , 1990, p. 281. 3 . . : . B: . . 2.: - , 2002, p. 59. 7

specialitate. Unul este corelativ teoriilor modernizrii, care utilizeaz frecvent ca i cuplu central n modelele lor explicative perechea societate tradiional - societate modern. Francezii R. Boudon i F. Bourricaud1 critic inconsistena conceptual a acestei utilizri pe considerentul imposibilitii identificrii unui set univoc de caracteristici care s permit circumscrierea empiric a unui grup a societilor tradiionale (acest grup trebuie s formeze un tip social, nu doar o colecie de uniti societale ce mprtesc independent una de alta un numr de atribute dintr-o colecie eclectic de caracteristici). Ei consider c lipsa de coninut a termenului de societate tradiional este susinut i de imposibilitatea de a identifica o etap distinct i omogen prin care s treac obligatoriu toate societile n drumul lor spre modernitate. Cea de-a doua poziionare privete legtura trecutului cu prezentul. n afar de aceasta, tratarea fenomenului tradiie este dificil datorit faptului c la elucidarea esenei ei apar o serie de probleme. Spre exemplu: la ce fel de fenomene ale vieii sociale se refer tradiia la cele spirituale sau la cele materiale, se reduce oare sfera de nfiare a ei numai la contiina social sau cuprinde i relaiile materiale ale activitii umane, acumuleaz ea oare numai experiena social anterioar sau i experiena contemporan? Aceste particulariti ale tradiiei au creat impresia greit, conform creia coninutul tradiiei era redus numai la sfera spiritual a activitii umane sau la o anumit form concret simbolic de comunicare sau semn, moral-religioas, gnoseologic, de joc. Astfel de reducionism idealist este inadecvat, fiindc ne ofer o reprezentare denaturat a esenei tradiiei. Concomitent, celelalte sfere ale vieii sociale erau considerate lipsite de influena tradiiilor. n aceast ordine de idei, o nsemntate deosebit o are postulatul lui A. Toynbee care, dei se refer la cultur n general, are o nsemntate metodologic i la investigarea fenomenului tradiie. El menioneaz c anumite tipuri concrete ale culturii reprezint un tot ntreg, ale cror pri sunt n concordan unele cu altele, n care elementele economice, politice i culturale formeaz o armonie interioar deosebit2. Utiliznd acest postulat metodologic vom fi n stare s abandonm interpretarea unilateral a tradiiilor, ceea ce ne va permite de a concepe tradiia ca un fenomen social specific, care exist n toate sferele vieii sociale: art, cultur, moral, psihologie social, artizanat, producie material etc. Este destul de semnificativ i faptul c polemicile din literatura de specialitate i discuiile impetuoase ce s-au produs la conferinele tiinifice unde s-a abordat problema tradiiei n anii 60-80 ai sec. al XX-lea n fosta U.R.S.S. i n diverse ri occidentale nu s -au finalizat cu rezultate scontate. Tentativele savanilor de a crea o teorie a tradiiei nu s-au soldat cu apariia unor curente speciale n investigarea lor, dei au aprut o serie de monografii i culegeri colective3 care, n principiu, nu au rezolvat problemele vizate. Situaia i astzi rmne intact,
1

Boudon, R.;Bourricaud, F.. Dictionnaire critique de la sociologie . Paris: Presses Universitaires de Franse, 1990, p. 635-636. 2 A se vedea: . . . : ,1995. 3 A se vedea, spre exemplu: . . : - . : - , 1982; . . , , . : - . -, 1973; . . 8

pentru c tot timpul investigaiile au fost i sunt axate n jurul problemei Ce este tradiia? n acelai timp, se ncearc de a concretiza o determinare sau alta prin fapte ce posed un caracter particular, sau se ntreprinde o tentativ i mai greit, de a substitui categoria tradiie unor noiuni care dispun de o anumit independen i care soluioneaz o serie de probleme, ns nu au nimic comun cu tradiia: inovaie, continuitate, traducere, epigonism etc. Din aceast cauz este necesar, mai nti de toate, s nelegem pentru sine, ct mai cert, care este sfera de aciune a acestor categorii i zona de corelaie a lor cu sfera ce aparine tradiiei n mod plenar, n calitate sa de categorie independent. Dei categoria tradiie nu a fost abordat n literatura filozofic i tiinific din antichitate i pn n sec al XVIII-lea inclusiv, totui am putea remarca c n interpretarea acestui fenomen social specific pn n sec. al XIX-lea au existat dou orientri: prima susinea c tradiia exist acolo i numai acolo unde contemporaneitatea era croit n conformitate cu msurile trecutului, adic corespunde completamente modelelor istorice; a doua fixa arta de a separa n cadrul contemporaneitii urmele trecutului, care pot fi apreciate n mod diferit. ncepnd cu sec. al XIX-lea, au aprut multiple definiii ale tradiiei, ns situaia nu s-a schimbat n mod substanial. n sec. al XX-lea, opiniile care concepeau tradiia ca ceva din trecut, ca o umbr a trecutului, se multiplic1, ceea ce a determinat apariia unor numeroase incertitudini terminologice i categoriale. Pentru A. Webster una dintre cele trei trsturi fundamentale ale societii tradiionale este valoarea dominant a tradiionalismului, nelegnd prin aceasta orientarea spre trecut a oamenilor i absena abilitii de a se adapta la noile circumstane2, pozitivarea antonimului su, modernitatea. Unii cercettori recurg la o modalitate simpl de tratare a tradiiei, fixnd toate determinrile veritabile i viceversa, iar mai apoi efectueaz o analiz comparativ i geneticotopologic a ei. ns o astfel de tratare duce deseori spre impas, nu rezolv problema, ci, dimpotriv, o complic, fiindc chestiunea const nu n elucidarea aspectelor cantitative, dar n faptul cu ce contribuie ei la elucidarea noului la analiza problemei n cauz n comparaie cu cele existente. Este necesar s remarcm c categoria tradiie indic nu numai la relaia dintre trecut i prezent, dar i la anumite puncte de tangen dintre ele. n aceast ordine de idei, este vorba de funcia de recepie-translare a tradiiei, care se efectueaz n mod oral, cu alte cuvinte, tradiia
, . -: - , 1974; . . - . B: . , Nr. 4, 1980; . :,, . - : , 1991; , . . . B:Credo,, 2001, Nr. 2; Barone, F. Tradizione e innovazione nella cultura scientifica modierna . n: Arch. di filosofia. Padova, 1995. A. 63, nr. 1/3, p. 79-91. 1 A se vedea, spre exemplu: . . : , 1981; : . , 5-7 1980 . /.: . (. .) . : . . , 1980; . . , . : - -, 1972; tiuca V. Calea noilor tradiii. Chiinu: Ed. Cartea Moldoveneasc, 1973. 2 A se vedea: Webster, A. Introduction to the Sociology of Development. MacMillam, 1994. 9

este trecut n sfera culturii nescrise. Concomitent, tradiia nu este tratat ca un proces, dar ca un obiect, lucru ce se transmite ntr-un anumit mod. Prin urmare, tradiia este conceput ca o tiin aparte, particular sau ca o parte a ei, spre exemplu, etnografia, folcloristica etc. Probabil, din aceast cauz, n calitate de sinonime ale categoriei tradiie deseori se utilizeaz aa noiuni ca legend, balad, care indic asupra faptului ce este necesar de a se transmite, astfel tratndu -se tradiia n calitate de obiect, lucru. ns de ndat ce se insist asupra unei astfel de modaliti de translare ca vorbirea scris, obiectul se disociaz i se transform ntr-o mulime incert, pierznd, prin aceasta, integritatea, care devine nu formal, ci abstract. O perioad ndelungat n tratarea tradiiei a prevalat abordarea pluralist, prin care tradiia se identifica cu obiceiul, srbtoarea, ritualul. Dup opinia noastr, o alternativ a abordrii n cauz poate fi tratarea sistemic, care, independent de diversitatea ei, este monist, pentru c presupune evidenierea n cadrul sistemul investigat al elementelor i relaiilor ce formeaz sistemul, care i ofer integritate. Un rol deosebit, n aceast ordine de idei, l joac teoria general a sistemelor care posed un statut gnoseologic, logico -metodologic i ontologic1. Filozoful rus Iu. Urmanev a scos la iveal legea sistemic care reiese din faptul c orice obiect sistem aparine, la rndul su, la un sistem de obiecte a speciei n cauz. El a demonstrat c orice sistem (material sau ideal, static sau dinamic) funcioneaz, se dezvolt sau se transform n alte sisteme n baza anumitor legi ale compoziiei2. Legile n cauz asigur unitatea, stabilitatea funcionrii i dezvoltrii sistemului dat i reprezint restriciile (condiiile limit) la care sunt supuse elementele constitutive i relaiile dintre ele. Este necesar, n aceast ordine de idei, a utiliza principiul structural-funcional, analiza i sinteza structural, ce i este proprie, care strbate toate aspectele abordrii sistemice componentele, structura, funcionarea, integrarea sistemelor. Prin aceasta se nltur posibilitatea de a utiliza, n procesul investigrii tradiiei, abordarea pluralist, care reprezint o tratare eclectic. Tradiiile, fiind un sistem de anumite idei, legi nescrise, norme de conduit, o totalitate de concepii ce s-au cristalizat n mod istoric, nu se constituie ntr-o form complet n mod spontan. De aceea, n structura tradiiei pot fi delimitate trei straturi: ideea (reprezentarea); obiceiul (o anumit norm a conduitei); ritualul (ntruchiparea simbolic a obiceiului)3. Totodat, concepia care a prins rdcini n tiin, conform creia tradiia reprezint o categorie destul de ampl i neomogen, nu poate deveni un fundament pentru lrgirea subiectivist sau ngustarea frontierelor acestui fenomen social, pentru c ele sunt destul de cert desemnate de esena acestei categorii ca relaie ntre prezent i trecut i acele abordri care s -au decantat timp de cteva secole n tiin, despre care am menionat anterior.
1

A se vedea: . . . / . . . , . . . :, 1988. 2 Ibidem, p. 48. 3 Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor . Chiinu: Ed. Evrica, 1998, p. 9; , . . Op. cit., p. 65. 10

Totalitatea definiiilor tradiiei existente n literatura de specialitate au ceva comun, de vreme ce consider c acest fenomen social specific reprezint atitudinea subiectului care recepioneaz tradiia i obiectul care i d natere. Diversitatea interpretrilor acestui fenomen social au aprut datorit celor trei tipuri de relaii ce se formeaz n cadrul existenei sociale: 1) relaiile ce au un caracter intrinsec sau o atitudine ciclic, unde interaciunea dintre subiect i obiect este redus la contopirea lor; 2) determin obiectul ca o multitudine n care subiectul intr ca una din prile egale i este extras din aceast mulime pentru manifestarea esenei sale; 3) el poate fi reprezentat, n mod convenional, ca liniar, unde obiectul neaprat trebuie s fie precedent, trecut fa de subiect. n aceast ordine de idei, este necesar de a preciza c primul i al doilea tip nu revendic o cronologie strict, iar al treilea se sprijin n mod special pe ea. Cea mai mare parte a cercettorilor, referindu-se la fenomenul tradiie, i focalizeaz atenia, de cele mai multe ori, asupra unuia din cele trei tipuri de relaii, ignorndu-le pe celelalte. Acest lucru se ntmpl sau din cauza c ei nu cunosc aceste relaii, nu le mbin, dar mai ales din cauza c ei confund aceste trei tipuri de relaii sociale. Prin urmare, se ncalc integritatea fenomenului, obiectivitatea coninutului acestei categorii. Tipul nti al tradiiei poate fi numit, n mod convenional, ierarhic i presupune nfiinarea unei ierarhii, a unei axe n vrful creia se afl obiectul n faa cui se nchin, care se imit, iar tot ce se afl mai jos este mprit, n mod strict, n nivele ce sunt supuse piscului. O asemenea legtur creeaz impresia eternitii i inepuizabilitii simbolului, de aceea categoria timpului, n acest caz, nu este att de important. Tradiia ierarhic este, mai nti de toate, tradiia credinei, care, dup cum se tie, se bazeaz pe nceputul intrinsec, spiritual i personal. n tradiia ierarhic domnete relaia analogiei i asemnrii, ea se transform ntr -o formul codificat, unde domin determinismul, care reduce relaia dintre subiect i obiect la banalitate, obiectul este transformat n cult, iar subiectul este, practic, redus la zero ca individualitate i exist ca ceva derivat de la obiectul ce d natere tradiiei. n literatura tiinific dedicat analizei categoriei tradiie ntlnim, destul de frecvent, determinarea tradiiei ca o totalitate de chipuri. Reieind din aceast optic, s -a produs, dup opinia noastr, una din cele mai mari erori, tradiia fiind conceput n calitate de chip pentru imitare, la un proces de imitare a unor chipuri. Al doilea tip al tradiiei poate fi numit paradigmic. El apare acolo unde apare comparaia, care instituie dominaia mulimii n toate: mai nti, obiectul trebuie i poate s devin multiplu; n al doilea rnd, tipul multiplu de relaii ntre subiect i obiect; n al treilea rnd, caracterul multiplu al formelor i, ca efect, multitudinea coninutului i a sensurilor; n al patrulea rnd, comparaia ne ofer posibilitatea de a evidenia multitudinea subiecilor ce recepioneaz tradiia 1. Aadar, tipul paradigmal al relaiilor ne ofer posibilitatea de a reprezenta tradiia ca ceva ce ine de perspectiv, negnd prin aceasta numai caracterul ierarhic al ei. Diversele definiii ale categoriei tradiie, pe care le ntlnim n literatura de specialitate,
1

Rmbu, N. Filosofia valorilor. Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic, 1997, p. 16. 11

sunt destul de impuntoare, deoarece autorii se sprijin pe criterii absolut diferite: contiin, voin, afectivitate, identificare, simul continuitii etc. ns, indiferent de aceste distincii, ele conin o trstur comun: evideniaz dintr-o totalitate a trecutului ceea ce s-a pstrat ntr-o form sau alta ca o valoare inestimabil. Anume pe acest fundal, adic pe totalitatea perceperii afective a motenirii i a atitudinii fa de ea ca valoare s-a constituit n tiin orientarea subiectivist n investigarea conexiunii dintre trecut i prezent. Abordarea subiectivist a tradiiei ne ofer posibilitatea de a concepe faptul c o parte considerabil a culturii, motenit de la naintai, poate deveni tradiional numai atunci cnd cel puin un subiect i aduce aminte c un anumit obiect a existat n trecut i vrea ca el s existe n continuare. Astfel, tradiia apare nu ca un obiect, dar ca credin n valoarea ei, nu ca un fapt care este observat, dar ca o idee care exprim o judecat de valoare, ce se instituie n urma unui act de valorizare, care este actul de preuire, de apreciere a produselor creaiei umane. Actul valorizrii are loc numai la nivelul contiinei sociale i se efectueaz n virtutea unor criterii obiective, care nu sunt elaborate de individ, ci sunt condiionate n mod istoric i social. Valorizarea este un proces de consacrare a valorii la nivelul contiinei sociale a comunitii, i nu doar la nivelul contiinei individuale. Nu individul care creeaz obiectul este acela care i acord valoare, ci comunitatea care apreciaz, preuiete acel obiect i confer valoare. n aceast ordine de idei, filozoful romn N. Rmbu meniona c subiectul axiologic nu este ns un simplu individ. O persoan anume nu poate fi msura valorii i a judecilor de valoare. Aa cum un concept sau o judecat existenial transcend individul, fiind valabile pentru toate fiinele raionale, valoarea i judecile de valoare transcend contiina individual. Valoarea nu exist dect pentru subiect, dar este vorba de subiectul n genere, pe care-l putem denumi subiect axiologic, prin analogie cu subiectul epistemic1. Pentru o astfel de concepere a tradiiei este important nu obiectul care ne-a parvenit n ntregime din trecut, nu unele elemente ale lui, dar faptul cum el este evaluat de ctre actualitate n persoana unui subiect sau a unei comuniti sociale. Utiliznd conceperea subiectivist a tradiiei, noi suntem n stare s ne ndeprtm de tratarea ei prin noiunile de presiune, povar, i s-o interpretm prin categoria puterii trecutului asupra prezentului. Aadar, prin intermediul abordrii subiectiviste, orientarea intereselor se schimb: nu puterea morilor asupra celor vii, ci viceversa, iat obiectul autentic ce trebuie s fie studiat prin intermediul categoriei tradiie. T. Elliot, n lucrarea sa Tradiia i talentul individual, ntreprinde o tentativ de a face o distincie ntre tradiia obiectului i cea a subiectului. El afirm c tradiia nu este o chestiune de a repeta sau de a imita modelele din trecut. Tradiia nu este ceea ce este adoptat ntr-o form gata de la predecesori: Ea nu poate fi motenit i, dac tradiia v este necesar, ea poate fi obinut numai prin intermediul unor eforturi serioase2. Prin urmare, orice om posed o anumit motenire, dar nu fiecare o consolideaz pe ea n
1 2

Apud , . . Op. cit., p. 66. Noica, C. Rostirea filozofic romnesc.Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1970, p. 46. 12

calitate de motenire, nu ca un set de chipuri, care cer ca ele s fie recunoscute n calitate de ce va destoinic pentru imitare. Trecutul nu cere nici un fel de fundamentare, n afar de constatarea c el este trecut. De aceea credina n el sau nchinarea n faa lui, sau reconstituirea permanent a lui nc nu creeaz tradiii. Tradiia apare acolo unde trecutul este nsuit de subiect, care se exprim ca adept al lui, chiar dac aceasta exist la nivelul incontient i este continuat de el. Al treilea tip al tradiiei se caracterizeaz printr-o atitudine temporal i prin lipsa unui general aparent, prin cutarea acestui general, prin conexiunile ce sunt de scurt durat, dar semnificative att pentru subiect, ct i pentru obiect. Acest tip poate fi reprezentat ca sintagmatic, care constituie o tradiie a libertii, dar n special a libertii subiectului, unde subiectul singur i alege obiectul i determin caracterul interaciunilor. Acest tip al tradiiei poate fi determinat numai la nivelul incontientului, al intuiiei. O parte considerabil a culturii, motenit de la naintai, poate deveni tradiional numai atunci cnd cel puin un subiect i aduce aminte c un anumit obiect a existat n trecut i vrea ca el s existe n continuare. Astfel, tradiia apare nu ca un obiect, dar ca o credin n valoarea ei, nu ca un fapt care este observat, ci ca o idee care exprim o judecat de valoare, care se instituie n urma unui act de valorizare, care este actul de preuire, de apreciere a produselor creaiei umane. Actul valorizrii are loc numai la nivelul contiinei sociale i se efectueaz n virtu tea unor criterii obiective, care nu sunt elaborate de individ, ci sunt condiionate n mod istoric i social. Valorizarea, n opinia noastr, este un proces de consacrare a valorii la nivelul contiinei sociale a comunitii, i nu doar la nivelul contiinei individuale1. Nu individul care creeaz obiectul este acela care i acord valoare, ci comunitatea care apreciaz, preuiete acel obiect i confer valoare. n aceast ordine de idei, N. Rmbu meniona c subiectul axiologic nu este ns un simplu individ. O persoan anume nu poate fi msura valorii i a judecilor de valoare. Aa cum un concept sau o judecat existenial transcend individul, fiind valabile pentru toate fiinele raionale, valoarea i judecile de valoare transcend contiina individual. Valoarea nu exist dect pentru subiect, dar este vorba de subiectul n genere, pe care l putem denumi subiect axiologic, prin analogie cu subiectul epistemic2. Pentru o astfel de concepere a tradiiei este important nu obiectul, care ne-a parvenit n ntregime din trecut, nu unele elemente ale lui, dar faptul cum este evaluat de ctre actualitate n persoana unui subiect sau a unei comuniti sociale. J. Thompson3 distinge 4 aspecte ale tradiiei: aspectul hermeneutic, aspectul normativ, aspectul legitimrii i aspectul identitii. Aspectul hermeneutic se refer la nelegerea tradiiei ca un set de asumpii de background4 care sunt considerate subnelese de indivizi n conduita vieii lor cotidiene i transmise de la o generaie la alta. Relativ la aceast dimensiune, tradiia nu este un ghid
1

apcelea, V. Filozofie: man. pentru instit. de nv. superior. Ed. a 4 -a revzut i adugit. Chiinu: Ed. ARC, 2005, p. 400. 2 Rmbu, N. Op. cit., p. 16. 3 Thompson, J.B. Tradition and Self in a Mediated World. n: Detraditionalization. Heelas, P.; Lash, S., Morris, P. (editori). Blackwell, 1996, p. 91-94. 4 Eng. fundal sonor, acompaniament orchestral. 13

normativ, ci constituie o schem interpretativ, un cadru de nelegere a lumii. Prin aspectul normativ Thompson nelege setul de asumpii, convingeri i patternuri acionale provenite din trecut ce pot servi ca ghid normativ pentru aciunile i convingerile din prezent. Se disting dou moduri n care se ntmpl acest lucru: rutinizarea practicilor - lucrurile sunt fcute n virtutea obinuinei, nereflexiv. A doua modalitate este aceea de a fac e apel la tradiie pentru a justifica, motiva, chiar raionaliza anumite practici. Acesta este un sens mai puternic al normativittii, fiindc motivele aciunii sunt explicitate i justificate autoreflexiv. n ceea ce privete aspectul legitimrii, acesta se refer la faptul c tradiia poate, n anumite circumstane, servi ca surs de suport pentru exerciiul puterii i autoritii. Celebrul filozof, sociolog i politolog german Max Weber a asertat existena a trei modaliti principale prin care se poate institui legitimitatea unui sistem de dominare. Orice activitate social se desfoar, remarc Weber, ntr-un univers al semnificaiilor, al simbolurilor (norme, valori, tradiii, obiceiuri, convenii etc.), care imprim anumite motivaii i finaliti aciunii sociale, aceasta nu este numai raional, ci i semnificativ. Conform opiniei lui, n orice societate i cultur exist patru tipuri principale de activitate social: a) activitatea raional n raport cu un anumit scop care se caracterizeaz prin faptul c actorul i alege i i organizeaz astfel mijloacele sale nct s fie ct mai eficace n raport cu scopul propus (echivalen ntre scopuri i mijloace). Aceste aciuni presupun norme, reguli i strategii precise, nu imaginaie i fantezie ; b) activitatea raional n raport cu o valoare, care const n faptul c actorul este determinat n aciunea sa de valorile la care ader (de ordin etic, estetic ori religios); c) activitatea fundat pe un comportament tradiional, care este acea aciune dictat de cutum sau tradiie, care l determin pe actor s acioneze ntr-o manier tradiional, adoptnd mijloace pe care le-a mai utilizat cndva i care i-au asigurat succesul (majoritatea activitilor cotidiene aparin acestui tip); d) activitatea fundat pe un comportament afectiv care reprezint o reacie pur emoional la un eveniment ce surprinde prin caracterul su neobinuit1. Prin urmare, numai primele dou tipuri de activiti sunt cu adevrat aciuni, ntruct au un scop raional, ultimele dou, care sunt doar reacii mecanice, situndu-se la limita activitii sociale. Este evident c aceste orientri diferite nu constituie nicidecum o clasificare rigid i compartimental a modurilor de activitate social. M. Weber constata c viaa social este constituit din interaciuni, c e plin de opoziii, conflicte i compromisuri. Din aceast cauz, M. Weber adaug la fiecare tip de activitate (tradiional, efectiv, raional) un tip particular de dominaie: a) dominaia tradiional care i ntemeiaz legitimitatea pe caracterul sacru al tradiiei; b) dominaia carismatic, dominaie generat de o personalitate cu o aur excepional. Puterea liderului carismatic se bazeaz pe fora sa de convingere, pe propagand, pe capacitatea sa de a aduna i de a mobiliza masele; c) dominarea legal, care se sprijin pe puterea dreptului abstract i impersonal, care ine de funcie, i nu de persoan. Legitimarea poate fi revendicat pe baze raionale, implicnd credina n legalitatea
1

Weber, M. Economia e societa. Milano: Ed. Di Comunita, 1995, p. 30-37. 14

regulilor adoptate (ceea ce Weber numete autoritate legal!), se poate baza pe carism, implicnd devoiunea fa de sacralitatea sau excepionalitatea unui caracter individual (autoritate carismatic) sau se fondeaz pe tradiie, implicnd credina n sacralitatea tradiiilor imemoriale (dintotdeauna se face aa). n cazul autoritii legale, indivizii se supun unui sistem impersonal de reguli. n cazul autoritii tradiionale, prin contrast, supunerea se datoreaz persoanelor care ocup poziiile de autoritate i ale cror aciuni sunt limitate de tradiie. La nivelul interaciunilor cotidiene, legitimitatea tradiional produce o relativizare /fluidizare a normelor, fiindc normele sunt permanent reinterpretate de ctre cei care ocup poziiile de autoritate. Prin aceasta explic D. Chiribuc frecvena ridicat a comportamentelor abuzive a reprezentanilor autoritii care poate fi considerat rezultat/consecin a predominanei legitimrii tradiionale. Ocupantul unei poziii de autoritate consider c autoritatea sa transcende norma scris1. n ceea ce privete aspectul identitar al tradiiei, putem distinge dou tipuri de formare identitar relevante: identitatea de sine i identitatea colectiv. Ca set de asumpii, convingeri i patternuri de comportament transmise din trecut, tradiia furnizeaz materialul simbolic pentru formarea identitii att la nivel individual ct i colectiv. Sentimentul de sine i cel de apartenen sunt modelate n diferite grade, n funcie de contextul social - de valorile, convingerile i formele de comportament transmise de trecut. Tradiia pune la dispoziia membrilor societii simbolurile persuasive ale identitii colective, ntrind nrdcinarea i revigornd loialitile fa de naiune, comuniti, grupuri. Tradiiile naionale, cu imnurile, steagurile, mitologia i ritualurile publice sunt exemple ale acestei funcii a tradiiei. Istoria i trecutul sunt utilizate pentru nevoile integrative, ca factori generatori ai identitii sociale comune. Tradiiile regionale, ale oraelor sau comunitilor locale ndeplinesc un rol similar de a lega cetenii sau membrii de un spaiu dat. Ca parantez, este interesant de remarcat cum tradiiile naionale sau evenimentele generatoare de identitate colectiv ale sistemului totalitar comunist, de acoperire pentru ntreg teritoriul U.R.S.S. (1 Mai, 9 mai, 7 noiembrie) au fost nlocuite dup obinerea independenei Republicii Moldova de evenimente locale de tipul Zilele oraului. Tradiia presupune ca legtura dintre trecut i prezent s fie strns, intim. Tradiia nseamn existena continu a trecutului n prezent i nu faptul c prezentul este originat n trecut. Aceast existen continu poate avea dou forme: material i ideatic, obiectiv i subiectiv. Prin tradiie, susine P. Szstompka, n sensul principal, comprehensiv al termenului, vom nelege totalitatea obiectelor i ideilor care deriv din trecut, dar fac parte din prezent 2. n acest sens, tradiie nseamn simplu motenire, ceea ce rmne din trecut. ntr-un al doilea sens, mai restrns, nelegem prin tradiie doar itemii (materiali sau culturali), care nu doar supravieuiesc n prezent, ci rmn strns, intim legate de prezent. n cazul artefactelor, acestea sunt ncrcate de
1

Chiribuc, D. Tranziia postcomunist i reconstrucia modernitii n Romni a. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, Eikon, 2004, p. 27.
2

Szstompka, P. The Sociology of Social Change. Oxford: Blackwell Publishers, 1994, p. 60. 15

semnificaie datorit tocmai trecutului lor. n ceea ce privete cmpul ideatic (convingeri, credine, simboluri, norme, valori, reguli, credine i ideologii), pentru a aparine tradiiei itemii trebuie s fie percepui i urmai, trebuie s influeneze gndirea i comportamentul i s-i extrag legitimitatea i semnificaia din localizarea lor n trecut. Una dintre constituentele fundamentale ale oricrei societi este compus de dimensiunea sa temporal. Societatea este un fenomen trans-temporal, caracterizat de o micare permanent dinspre trecut spre viitor. Prezentul este ntotdeauna o circumstan tranzitorie ntre ceea ce a fost i ceea ce urmeaz s vin. Din punct de vedere al dimensiunii temporale, natura procesual a societii implic o conexiune cauzal ntre fazele anterioare i prezent, prezentul incluznd condiiile cauzale determinante ale fazei urmtoare. Trecutul unei societi nu dispare, sau cel puin nu n ntregime. Rmn cel puin fragmente, ce se constituie ntr-un tip specific de mediu pentru fazele subsecvente, pentru continuarea procesului. Pentru P. Sztompka tradiia are o dubl dimensiune: valorizarea unui comportament, obiect, datorit apartenenei sale la trecut. n luarea oricrei decizii fundamentate astfel nu conteaz att funcionalitatea opiunii, ci dimensiunea simbolic asociat obiectului aciunii. Vechimea este instan legitimrii un, argument al valorii. Cea de -a doua dimensiune se refer la localizarea n trecut a comportamentului, obiectului, valorii, nensoit de contientizarea opiunii. Aadar, tradiiile exprim motenirea de obiceiuri, datini, credine, norme de comportament care se transmit din generaie n generaie, constituind trsturile specifice ale unui popor. Fiind un sistem de anumite idei, legi nescrise, norme de comportare, o totalitate de concepii ce s-au cristalizat n mod istoric, tradiiile conin trsturile specifice ale memoriei i psihologiei naionale ale formaiunilor etnice. Ele se manifest ca o parte a continuitii n dezvoltare, a legturii dialectice dintre trecut i prezent, iar prin el cu viitorul. Tradiiile sunt o component esenial a contiinei de sine a unui popor, biografia sa intelectual, o carte de vizit pentru intrarea n istorie i deci n viitor. n cadrul lor se impun dou structuri mentalitatea i datina. Mentalitatea se nrdcineaz n contiin cu trecerea timpului, iar datina se fixeaz n devenirea vieii umane, n formele ei pstrate de veacuri. n mod esenial, tradiiile sunt legate de timp, de schimbare, de mobilitate. Intrarea n tradiii nseamn intrarea n timp, n ntmplare, n incertitudine, cderea din starea de graie, de har. Tradiiile sunt o procesualitate, i nu o realitate constituit n mod absolut, pietrificat, e lumea posibilului kantian, cea a raiunii practice guvernat de un alt tip de ordine dect cea a realitilor date. Contiina i aciunea, omul ntreg n estura complex a facultilor i structurilor sale, direct sau indirect, subiect i obiect, agent i victim a direciilor i curentelor, a instituiilor i structurilor n care el se afl pe el nsui plasat. Realitate ontic, dar i o cunoatere a acestei realiti, plmdit dintr-un aluat indivizibil, construcie dar i continu reconstrucien ordine simultan teoretic, practic i valoric, tradiiile rspund aspiraiei noastre fireti de a ne constitui i salva fiina de caducitatea efemerului.

16

Tradiiile reprezint i o parte impuntoare a memoriei sociale a unui popor ce ne ajut s rspundem celor ase de ce-uri pe care le presupune cunoaterea de sine: Cine sunt? De ce sunt? Cum sunt?, i mai ales, Pentru ce sunt? Unde? Cnd?, prin care ne edificm propriul sens, distinct de al tuturor celorlalte fiine existente, asemenea nou. A avea o memorie, ,,o contiin de sine nseamn a ti, a te simi pe tine distinct de toate celelalte fiine, iar la simirea acestei distincii se ajunge prin senzaia i cunoaterea propriei limite. Contiina de sine nu este dect contiina propriei mrginiri: a ti pn unde ncetez de a fi, de unde nu mai sunt1. Numai prin aceast relaie, dup cum remarc celebrul filozof romn C. Noica, cu altul, cu alte popoare noi suntem n stare s descoperim lanul ce ne separ i ne unete de semenii notri, e singura modalitate prin care dobndim, pstrm i ne mbogim propria contiin i memorie social. Aadar, exist multiple moduri de tratare a tradiiilor: tradiiile ca component a contiinei sociale; ca form de transmitere a experienei sociale; ca anumite relaii soci ale etc. 1.2 Locul i rolul obiceiului n existena social Printre cele mai importante tipuri de norme sociale, un loc deosebit l ocup obiceiurile i moravurile care se formeaz sub influena tradiiilor populare stabilite ca urmare a repetrii frecvente a unor aciuni cotidiene. Procesul evoluiei, de la turma arheantropilor, durnd milioane de ani, la comunitatea ginii matriliniare, care a durat dou-trei mii de ani, i se dau un complex de explicaii, ntre care domin ideea intensificrii luptei pentru supravieuire, cu nsoitoarele ei: suferina, durerea, teroarea, crima, rzboiul, maladia. Lupta pentru supravieuire ar fi condus la dispariia speciei umane, dac nu se ivea obiceiul i tradiia. Sub aspect biologic, fiina uman este din ce n ce mai fragil, ea involueaz n acest sens i nu ar rezista n lupta strict biologic pentru supravieuire, dac nu ar opune ceva: inteligena normativ. Omul nu are alt adversar dect pe sine, natura i urmeaz legile ei, naturale. Supravieuire, la om, nseamn triumful binelui, frumosului, justiiei i adevrului, dar nu asupra naturii, care ncepe cu propriul corp, ci asupra propriilor organizri de convieuire. Obiceiurile n raport cu natura aeaz n ordine condiia primar a omului, cele n raporturi intracomunitare deschid calea afirmrii omului, fiin axiologic i teleologic. Obiceiul poate fi considerat definitivat n calitate de norm social numai n cazul cnd durata conformrii mostrei concrete a conduitei se transform ntr-o deprindere a oamenilor sau ntr-o tradiie a comunitii, adic ntr-o norm de comportament. n societate, legtura indisolubil dintre comportament i practica aciunii oamenilor determin apariia i existena diversitii obiceiurilor. Diverse grupuri sociale, etnice, comuniti au obiceiurile lor. Ele se
1

Capcelea, V. Tradiiile naionale mecanism de asigurare a continuitii n dezvoltare n epocile de tranziie.n:Tezele conferinei: Statul. Societatea. Omul: Realizri i probleme ale tranziiei. A a Republicii Moldova. Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept. Chiinu, 1998, p. 221 -223. 17

deosebesc i n funcie de regiunea n care locuiesc aceste comuniti, din motiv c reflect diversitatea activitii vitale a oamenilor n condiii diferite. Prin urmare, coninutul obiceiului constituie o mostr a comportamentului, iar forma fixrii lui este deprinderea. Din aceast cauz reiese i specificul influenei reglementatoare a normelor tradiionale. Deosebirea lor de normele de drept sau de cele morale const n aceea c ele nu presupun coordonarea comportamentului cu anumite exigene dispozitive, ci reproducerea comportamentului n variantele lui. Existena obiceiului sub form de deprindere consemneaz faptul c lipsete necesitatea ntr-o anumit constrngere, din motiv c urmarea deprinderii este asigurat de nsui faptul existenei ei. Obiceiurile se transform treptat n deprinderi pentru individ i n obiceiuri pentru comunitate, tradiiile sunt reguli morale implicite, care definesc o serie de tabu -uri, interdicii sau stimulente ale aciunilor sau conduitelor. Pe msur ce aceste tradiii sunt incluse n coduri orale sau scrise, n doctrine, generalizri etice sau filozofice, ele se transform n moravuri care reglementeaz, fr intervenia unei autoriti, viaa moral a colectivitii. ntre obiceiuri i prescripii, n opinia lui G.H. von Wright, exist importante deosebiri: 1) obiceiurile nu sunt date de vreo anumit autoritate unor subiecte; 2) obiceiurile nu se cer promulgate cu ajutorul unor mijloace simbolice i, din acest punct de vedere, ele ar mai putea fi numite prescripii implicite1. Totodat, el menioneaz c obiceiurile se aseamn mai mult cu regulile dect cu prescripiile. Este cert faptul c sanciunile asociate obiceiurilor i moravurilor nu au un caracter legal, ci posed o esen mistic, tradiional. Controlul social este exercitat prin intermediul unei influene permanente, care este resimit de individ la nivelul incontientului, exercitat de presiunile normative ale tradiiilor i obiceiurilor. Sociologul polonez J. Szczepanski observ c obiceiul este un mod de conduit statornicit de care grupul leag deja anumite aprecieri morale i a crui nclcare provoac sanciuni negative. Obiceiul presupune n mod cert o anumit constrngere n recunoaterea valorilor de grup i o constrngere pentru a exista n mod obligatoriu componentele dorite n funcie de aprecierea grupului2. Aceste forme de constrngere oblig indivizii s elaboreze numai acele tipuri de aciuni prevzute n codurile culturii din care fac parte, n modelele normative ale acesteia. Sociologul american J.V. Zanden face o distincie ntre gradul de importan pe care membrii unei anumite societi o acord relaiilor de conduit i de aciune i gradul de severitate care intervine n sancionarea nclcrii acestor reguli, el consider c prin aceste criterii se poate delimita ntre natura obiceiurilor i cea a tradiiilor n baza crora activitatea uman obine un caracter normativ. Obiceiurile, menioneaz el, nu sunt considerate de membrii unui grup sau ai unei societi ca fiind extrem de importante, motive pentru care nclcarea lor nu atrage dup sine sanciuni prea severe. Spre deosebire de obiceiuri,

Wright, G.H. von. Norm i aciune: (Studiu logic). Trad. i postf. de D. Stoianovici i S. Vieru. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 26 2 Szczepanski, J. Noiuni elementare de sociologie; Trad. din limba polon de N. Mare. Bucureti: Ed. tiinific, 1972, p. 180. 18

tradiiile sunt ns norme extrem de importante, considerate ca atare de ctre toate grupurile sociale, iar nclcarea lor determin sanciuni extrem de severe1. Obiceiul se refer la aciunile cu caracter convenional i la actele de politee i, din aceast cauz, ele se integreaz unei morale fluctuante, fiind diferit de la un grup la altul i a crei nclcare poate trece neobservat sau poate s implice sanciuni cu caracter informal (brf, batjocur, ironie etc.). Tradiiile, la rndul lor, implic existena unor standarde morale cu caracter general, ncorporate n legi sau prescripii religioase (s nu furi!, s nu ucizi! etc.) a cror nclcare atrage dup sine sanciuni punitive destul de severe. J.V. Zanden crede c este totui abuziv de a considera obiceiurile i tradiiile drept categorii binomice n msura n care ele pot fi considerate, mai curnd, ca poli ai unui continuum de -a lungul cruia se localizeaz toate tipurile de norme sociale. Aceste norme sunt susinute de constrngerile implicite sau explicite, care intervin ca factor de presiune i de conformare, pentru ca indivizii s desfoare aciuni compatibile cu exigenele normative. Obiceiul se formeaz i apare n mod spontan, ca urmare a aplicrii repetate i prelungite a unei conduite, aceasta devenind treptat o regul intrat n viaa i tradiia colectivitii respective, pe care oamenii o respect din obinuin, ca o deprindere2. O deprindere este, prin esena sa, o regularitate n comportamentul unui individ, o dispoziie sau o tendin de a face lucruri asemntoare sau n circumstane repetabile. Este evident c deprinderile se obin n cadrul existenei sociale i nu sunt nnscute. Ele constituie nite tipare de comportament pentru membrii unei anumite comuniti i se obin de aceast comunitate pe parcursul istoriei sale, fiind impuse membrilor ei, i nu obinute de ei n mod individual. Din aceast cauz, obiceiul are, ntrun anumit sens, un caracter conservator. Pe ct de ncet se formeaz obiceiul, pe att de greu sau chiar mai dificil nceteaz de a mai aciona, prin procesul invers de ieire din uz, adic de cdere n desuetudine. n societile primitive, arhaice, precum i mai trziu n antichitate i feudalism, obiceiul avea un cmp deosebit de extins, pornind de la reglementarea vieii de familie, rudenie, uzuri alimentare i vestimentare, pn la cele privind producia i schimbul de bunuri. n aceste condiii, societatea era interesat n consolidarea unor obiceiuri cu ajutorul presiunii puterii publice, care se reflect n diferitele msuri punitive prin care comunitatea reacioneaz fa de membrii care nu se conform obiceiurilor ei, astfel nct numeroase obiceiuri obin un caracter juridic. Treptat, s-a ajuns s se fac o distincie net ntre obiceiul juridic i cel nejuridic. Obiceiul devine norm juridic, cutum n momentul n care este recunoscut de puterea public, de stat. n acel moment, el devine, alturi de celelalte norme juridice, obligatoriu, iar nclcarea lui atrage dup sine aplicarea sanciunii organizate a statului. Obiceiul recunoscut ca norm juridic devine izvor de drept, care, n plan istoric (obiceiul juridic), a alctuit prima form a dreptului pozitiv, un fel de drept rudimentar. Treptat, obiceiurile au cunoscut o transformare, o
1

A se vedea: Zanden, V.J.W. Sociology A Systematic Appraach. New York: The Ronald Press Company, 1975. 2 Korff, W. Norm und Sittlichkeit. Untersuchunden zur Logik der normativen Vernuft . 2. neu eingel. Aufl., 1985, p. 59. 19

modificare specific dreptului, pentru a servi ct mai bine ornduirea statal. Unele dintre obiceiuri au dus la apariia unor adevrate instituii de drept (contractul de mprumut de consumaie, nstrinarea de bunuri etc.). Obiceiul continu s existe i n societatea modern i contemporan, lund ns form juridic ntr-o msur foarte restrns, dup cum vom vedea n continuare. n funcie de modalitatea n care este exercitat controlul social realizat prin intermediul obiceiurilor i tradiiilor, prin interaciunile reciproce ntre indivizi, prin participarea acestora la viaa colectiv, prin opinia public, el este spontan sau informal. Totodat, tradiiile i obiceiurile, ca modalitate de control social, se fondeaz pe anumite mecanisme de reglementare cu caracter psihosocial (sugestia, convingerea, constrngerea, persuasiunea, manipularea i alte influene sociale exercitate de opinia public sau n cadrul grupurilor) i cu caracter cultural (obiceiuri, moravuri, convenii, cutume, tradiii etc.). Diversele norme i reguli culturale ale grupurilor implic rareori exigene rigide sau uniforme n exercitarea unor aciuni sau manifestarea unor conduite, ele permind, n mod real, o mare variabilitate a comportamentelor sau a actelor sociale. Numai n cazul cnd deviana afecteaz puternic o comunitate, intrnd n conflict deschis cu normele i val orile care caracterizeaz ordinea social dominant, doar atunci definiiile sociale cu privire la ceea ce este normal sau deviant dobndesc un caracter unitar. Tradiiile i obiceiurile, n calitate de norme, sunt susinute de constrngerile implicite sau explicite, care pot s intervin ca factor de presiune i de conformare pentru ca indivizii s desfoare aciuni compatibile cu exigenele normative. n acest caz, formele de constrngere sunt interiorizate de ctre indivizi prin intermediul unor mecanisme psihologice i psihosociale complicate, care determin, dup cum remarc celebrul psihiatru i filozof austriac, laureat al Premiului NobelS. Freud, naterea i dezvoltarea Supraeului ca autoritate moral interiorizat, ca instan prohibitiv ce interzice individului orice exteriorizare a pulsurilor sale incontiente, care ar putea genera sentimente penibile de culpabilitate, angoas sau nevroz1. Obiceiurile nu in de buna cuviin, nici de moral, nici de drept sau religie. Am putea numi obiceiurile deprinderi sociale, specifice comunitilor variate de oameni. Desigur, noi ne referim la obiceiuri (cutume) nejuridice, care nu sunt obligatorii. Dar sfera obiceiurilor este mult mai larg. Unele obiceiuri se transform n norm de drept obinuielnic, poate chiar apoi fixate n legi de ctre un legiuitor. Prof. S. Popescu remarc: a spune c n obiceiuri se afl germenele organizrii juridice a societii2 e deductibil, cci se poate afirma c obiceiurile au o sfer mai larg dect dreptul neles exclusiv sub forma sa cutumiar, obinuielnic3, asta nseamn c genul obicei a avut dintotdeauna specii de obicei, din care una germina dreptul. Orice obicei

, . : . . ., . ., . . . . . : , 1989, p.437-439 2 Popescu, S. Cteva reflecii asupra raportului ntre viaa juridic i cultural a societii . n: Revista Romn de tiine Sociale. tiine juridice, 1983, vol. 27., nr 1, p. 111. 3 Ibidem, p. 110. 20

apare dintr-o practic repetitiv i imitat ca obinuin justificat, dar semnificativ comunitar i de aceea respectat comunitar; prin urmare, iese din discuie obiceiul individual -obinuin. n acelai timp, dac ne referim la practica real, putem s constatm c astzi caracterul conservator al obiceiurilor nu este att de stabil, deoarece sub influena condiiilor corespunztoare unele din ele pot s fie supuse unor deformri serioase, care pot s reduc, de multe ori, din ele coninutul pozitiv care s-a pstrat de secole. Spre exemplu, particularitile obiceiului vechi al respectului fa de cei mai n vrst s-a transformat, treptat, n condiiile societii totalitare, n elogierea, nchinarea i supunerea oarb n faa efilor. Astfel de deformri ncep s influeneze, n mod negativ, asupra formrii personalitii, asupra poziiei ei civice i asupra responsabilitii sociale. Garanii sociale mpotriva unor astfel de deformaii poate s devin, nainte de toate, spiritul democratic n relaiile dintre oameni. Mai exist n societate i obiceiuri ce in de afaceri prin care se nelege practica stabilit care s-a constituit n procesul activitii economice i n sfera traiului. Obiceiurile din acest domeniu, care reglementeaz relaiile ce se stabilesc n bussines, joac un rol substanial n procesele economice care au loc nu numai n interiorul unei sau altei ri, dar i n relaiile ntre state. n cultura tradiional popular romneasc s-a afirmat cu o pondere deosebit spiritul de dreptate, fcnd o legtur cu nsui procesul de devenire a istoriei poporului nostru. Este demonstrat faptul c la toate popoarele principiile dreptului scris s-au bazat pe formele dreptului popular, cu o vechime recunoscut. La poporul nostru, ca i la alte popoare, a existat dreptul comunitar, obiceiul pmntului i judecata steasc, ce se exerci ta din cele mai vechi timpuri. La sate, exista i scaunul de judecat, i legea de obte, reprezentat prin nelepii locului, care interveneau n toate rnduielile vieii comunitii. Prin urmare, judecata se fcea la o troi, n pridvorul bisericii, n pragul bisericii sau era judecat la hotar, la marginea satului. Sfatul btrnilor, spre exemplu, reglementa o serie de probleme ale vieii satului, survenind n judecarea unor situaii cotidiene, legate de certurile dintre vecini, de stricarea caselor, la desprirea ntre soi, beii, n judecarea femeilor cu moravuri uoare etc. Cercettorul romn V.Vetianu remarc c putem susine cu certitudine c spiritul de dreptate la poporul romn are o tradiie ndelungat i configureaz, ntr -un fel, dimensiunea umanismului romnesc1. n procesul analizei acestui spirit, trebuie s purcedem de la relaiile istorice date, care au permis sau nu afirmarea lui n plenitudinea sa. Mecanismele interioare ale spiritului de dreptate le gsim n mprejurrile de ordin istoric, n secvenele acestora, de la o epoc la alta. Sub acest aspect, spiritul de dreptate se cere neles ntr -o conexiune dialectic cu evoluia vieii istorice i printr-un context istoric dat, care a permis sau a sczut puterea lui de afirmare. n studiile sale consacrate filozofiei istoriei, L. Blaga a descoperit c n anumite epoci cu o via cvasiistoric2, lor, domnilor romni, de bine - de ru alei nc din familii
1 2

Vetianu, V. Deschideri filosofice n cultura tradiional. Bucureti: Ed. Eminescu, 1989, p. 271. Blaga, L. Fiina istoric. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, 1977, p. 102. 21

pmntene, li se ngduiau doar fapte de echilibristic politic, combinaii meschine, mrunte socoteli de la o zi la alta, intrigi, aventuri, din cnd n cnd o fapt bun, dar nu o istorie de linie mare1. Efectul a fost i mai puternic n sfera vieii morale, cci, susine Blaga, nici la iniiative destinate s dea expresie invoalat fondului de spontaneitate necorupt ce mocnea n sufletul poporului2 de veacuri. Din aceast perspectiva, spiritul de dreptate s-a manifestat ca un mod de a fi, specific vieii populare, respectiv poporului asuprit pe plan naional de cotropitorii strini. Eposul eroic romnesc reprezint o dovad elocvent n aceast ordine de idei, prin solidaritatea colectiv pe care o relev de cte ori se punea problema dreptii naionale. n aceast situaie, sentimentul dreptii era asociat cu cel al libertii. Folclorul pstreaz aceste sentimente trite de popor, printr-o poezie exprimat astfel: Frunz verde, foi uscate, / n Moldova nu-i dreptate3. Retragerea n codru era una din formele de protest n faa asupririi strine, de unde apoi se organiza lupta pentru dobndirea drepturilor naionale. Marele nostru poet M. Eminescu, n opera sa a exprimat sentimentul nfririi romnului cu codrul, n vreme de restrite, pornind de la filonul popular: mprat slvit e codrul, / Neamuri mii i cresc sub poale, / Toate nflorind din mila / Codrului, Mriei Sale4. Spiritul de dreptate poate fi cercetat i dintr-o alt perspectiv, ca ceva propriu gndirii populare, mentalitii i felului de via a poporului romn. De aici i nelegerea, i tolerana care se ntlnesc n modul de via poporan ca genernd cele mai trainice sentimente umane. n acest mod poporan de a fiina se manifest ntotdeauna o nelegere a lucrurilor i a situaiilor, ce se adncete pe msur ce ajunge la om i la condiia uman. Spiritul de dreptate ce persist n obiceiurile populare exclude orice tendin de a absolutiza o situaie dat, fiindc gndirea popular asimileaz n permanen ceea ce se dovedete mai adecvat, mai propice oricrei situaii, gsind posibiliti de a modifica sau renuna la ceva considerat ca dat o dat i pentru totdeauna. De aici nu rezult o relativitate a situaiilor, ci o nelegere concret a lor, n msura s duc la un rezultat. n chestionarele sale juridice, B.P. Hadeu a introdus o ntrebare cu privire la felul n care satele se crmuiesc singure, dup spiritul de dreptate local5. Elementul principal pe care l punea n eviden marele nostru nainta era moderaia ranilor, ca element ce poate defini caracterul unei naionaliti, cci s-a manifestat ulterior i consecvent. Spiritul de dreptate l ntlnim n creaiile orale ale poporului, n folclor, apoi n pravile i cazanii, numite i cri romneti de nvtur. Chiar izvoarele dreptului romnesc au fost cutate mai nti n folclor, considerdu-se pe bun dreptate, dup cum remarca Ion Peretz, c n
1 2

Idem. Idem. 3 Crestomaie de folclor moldovenesc: pentru studenii inst. de nv. superior. Alc., pref. i coment. de Botezatu Gr. i al. Chiinu: Ed. Lumina, 1989, p. 262. 4 Eminescu, M. Povestea codrului. n: Opere. n 8 vol.: coord. Mihai Cimpoi. Vol 1. Chiinu: Ed. Gunivas SRL, 2001, p.109. 5 Hadeu, B.P. Scrieri filosofice/selecia textelor, studiu introductiv, note i comentarii, nsoite de o terminologie hasdeian de Vasile Vetianu. Ediie ngrijit de Vasile Vetianu. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 243. 22

creaiile anonime preocuparea personalitii subiective neexistnd, nu avem a ne teme nici de analize ale evenimentelor adeseori greite, nici de stilul pretenios i silit al unora dintr e cronicari1, preocupai de o asemenea problem. Legtura cu realitile vieii sociale apare mult mai vie i mai expresiv n folclor, n plus, contiina de comunitate accept numai ceea ce se dovedete valabil pentru toi. Pn i n cntecele populare unde se descrie viaa social gsim noiuni juridice. Exist n folclor i elemente juridice ce duc la o moral popular, spre exemplu, n basm, unde eroul ce ajunge la adevr propune pedepsirea celui vinovat, dup ce l-a biruit. n mod deosebit, spiritul de dreptate a fost cultivat de proverb, care mai exprim i ndoiala despre spiritul dreptii, adic faptul c nu ntotdeauna dreptatea este aceea care nvinge. Astfel c: Judecata e oloag cnd lipsete n cap o doag, sau: Judecata nu o poi face cu lopata, cci: Pn la judecata lui Dumnezeu te mnnc sfinii, ori Cnd banul te strnge de gt, ca gdele cu treangul, nu poi cuvnta nici gri dreptatea ntreag2. ntr-adevr, datina cuprinde o ntreag filozofie i nelesurile spirituale ale ei interfereaz cu tradiia ce fiineaz n datin. Datina se ntoarce mult n timp, cci a vieuit n traiul ndtinat al tuturor celor de-o lege, transformndu-se ncet n obicei, dar fr s se piard n spaiul acestuia. Toate ale vieii se prind sau nu se prind ntr-o datin, nct partea ei de via se rsfrnge n devenirea faptelor omeneti. n aceast ordine de idei poi auzi de la oameni c aa -i datina sau viceversa. Oricum, oriunde ar apare i ar exista, datina are o reacie specific la tot c e vine ca nou asupra ei. Noi nu putem lsa datinile, spun oamenii unui loc, iar alii susin c Aa am apucat cu datinile de dinainte, ceea ce nseamn c datina nu se ivete la ntmplare i nu cade n rosturile ei trectoare. O categorie de norme tradiionale, apropiate ntr-un fel de obiceiuri, dar i de normele morale o formeaz normele de convieuire. n aceast categorie includem normele de bun cuviin, de politee, de curtoazie, de bunvoin, foarte numeroase i prezente n viaa de zi cu zi. Buna-cuviin nseamn corectitudinea n inuta i n atitudinea exterioar, n cuvnt i fapt, respectarea bunelor maniere i a formelor sociale, amabilitate, iar politeea, n opinia noastr3, nu mai este un lux, ci un imperativ al societii contemporane, al omului zilelor noastre, o victorie mpotriva instinctelor, un ndemn pentru respectarea regulilor de convieuire social, a principiilor i normelor de munc i comportare ntr-o societate liber, a aspiraiilor ctre frumos. Adevrata politee subnelege i buntatea. Un om binecrescut este un altruist. Un om adevrat este un om generos, un om binecrescut este un om generos, un om cult i manierat este un om bun i generos. Astfel, dup cum arat filozoful romn din perioada interbelic, Eugeniu Sperania, calitatea sau trstura distinct a acestor norme este dat de o anumit apreciere sau preuire reciproc a persoanelor, exprimat prin stima, consideraia sau respectul ce i -1 datoreaz
1 2

Apud Vetianu, V. Op. cit., 273. Idem. 3 A se vedea: Capcelea, V. Etica i conduit uman: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 2010, p. 305. 23

unul altuia. Aceste norme pot contribui la ntreinerea raporturilor interumane, ale convieuirii, ns aportul lor este redus, iar uneori superficial sau numai formal, dac nu sunt dublate de motivaii puternice morale. Simpla politee nu apr i nu asigur convieuirea, pe cnd convieuirea, odat asigurat, se poate cizela i adnci prin politee1. 1.3 Sfera aciunii i coninutul tradiiei: interaciunea dintre tradiie, obicei, srbtoare i ritual n continuare, ne vom referi la determinarea sferei i coninutului tradiiei, la totalitatea mecanismelor ce contribuie la perceperea ei, la rolul i locul ei n existena social i la mecanismele ce asigur transmiterea i rspndirea ei. Concomitent, vom analiza legturile funcionale reciproce dintre prile componente ale tradiiei. n special, ne vom referi la stabilirea criteriilor ce ne vor oferi posibilitatea de a concepe deosebirile dintre obicei, ritual, srbtoare i tradiie . n literatura de specialitate deosebirea dintre obicei i tradiie se reduce la faptul c aria tradiiei este mai vast dect cea a obiceiului, deoarece tradiia include n sine i obiceiul, apelul direct la contiina omului, iar n tradiie este exprimat n mod accentuat latura conceptual. Se consider c tradiiile cultiv ideile, orienteaz activitatea oamenilor n conformitate cu necesitile lor vitale din diferite domenii, iar obiceiurile reglementeaz n detaliu anumite aciuni i relaii ce cuprind, n primul rnd, sfera timpului liber, a traiului, modul de via. Totodat, obiceiurile sunt cele mai vechi mi jloace de pstrare i de transmitere a experienei sociale de la o generaie la alta. Ele sunt nite legi nescrise ale existenei comunitii umane care nu fundamenteaz i nu justific scopul comportrii umane. De aceea, obiceiurile sunt respectate de oam eni fr a fi puse la ndoial, chiar i fr a fi deseori nelese, transmindu -se ca ceva firesc i obligatoriu pentru membrii comunitii n cauz. n opinia noastr, obiceiurile elaboreaz nu numai modul stereotipic al aciunilor i comportamentului o amenilor, ci au i o anumit influen asupra calitilor spirituale ale personalitii. Spre deosebire de caracterul universal al tradiiilor, domeniul obiceiurilor se limiteaz la unele grupuri de oameni i la anumite sfere ale vieii sociale. Ele i pstreaz vitalitatea n sfera cotidian a vieii sociale, n moral i n ritualurile civile, iar tradiiile reprezint normele generale care au o anumit baz conceptual i presupun o varietate n aciunile oamenilor la soluionarea unor probleme de ordin practic. Tradiiile, spre deosebire de obiceiuri, indica direciile cruciale ale aciunilor sociale i ale concepiei despre lume n toate sferele vieii sociale. n acelai timp, tradiiile i obiceiurile epocilor anterioare reprezint o expresie conce ntrat a experienei umane i din aceast cauz devin un material iniial pentru constituirea noilor generaii. n virtutea acestui fapt, ele se asimileaz uor, elibernd oamenii de necesitatea de a- i croi de fiecare dat din nou drumul, de a cheltui pentru
1

Sperania, E. Introducere n filosofia dreptului. Ed. a doua reanimat i adugit. Cluj: Tipografia Cartea Romneasc, 1944, p. 396. 24

materializarea acestui scop timp, energie, fore intelectuale i spirituale. Trstura comun att a tradiiilor, ct i a obiceiurilor const i n faptul c ele se sprijin pe fora opiniei publice i reprezint un mijloc eficient de reglementare a activitii vitale umane. n acelai timp,dup structura lor, tradiiile sunt mai mobile dect obi ceiurile. Ele sunt n stare s se transforme mai repede i s se mbogeasc cu elemente noi, iar obiceiurilor le este caracteristic conservatismul, stabilit atea elementelor i a prilor constituente. n limitele unei anumite comuniti umane, obiceiurile poart un caracter lipsit de individualitate, reprezentnd nite stereotipuri ce au o influen psihologic asupra personalitii. Obiceiurile, de cele mai dese ori, sunt percepute incontient de noile generaii n virtutea faptului c ele reglementeaz n mod strict aciunile i comportarea oamenilor, lsnd asupra contiinei umane o amprent mai riguroas dect tradiiile. Noi considerm c tradiiile, fiind un sistem de anumite idei, legi nescrise, norme de comportament, o totalitate de concepii ce s -au cristalizat n mod istoric, nu pot s se constituie ntr-o form complet n mod spontan. De aceea, n structura tradiiei pot fi delimitate trei straturi: ideea (reprezentarea); obiceiul (o anumit norm a conduitei); ritualul (ntruchiparea simbolic a obiceiului). De fapt, exist tradiii ce includ toate straturile menionate i tradiii incomplete, cu dou sau un singur strat. n aceste cazuri, ri tualurile reprezint nite forme de manifestare a tradiiilor ce corespund mai mult sau mai puin coninutului tradiiilor. De multe ori tradiiile includ n sine toate obiceiurile, dar nu i toate ritualurile, fiindc, o parte din ele sunt fixate n anu mite procese verbale i se reproduc n cazuri speciale. n aceasta ordine de idei, este necesar s lum n consideraie i de faptul c ritualurile sunt legate de momentele cruciale din viaa omului i a grupului social sau a societii n general, momente ce se produc odat cu stabilirea, schimbarea sau ntreruperea anumitor relaii sociale (naterea copilului, nregistrarea cstoriei, nmormntarea etc.). Deseori unii specialiti n domeniu atribuie tradiiilor i obiceiurilor anumite proprieti specifice ritualurilor. Bineneles, influena psihologic a ritualurilor asupra personalitii este destul de mare, fiindc provoac, retriri emoionale care reflect atitudinea subiectiv a personalitii fa de noile relaii sociale i personale, ns aceste trsturi sunt proprii ritualurilor i nu obiceiurilor sau tradiiilor. O alt deosebire substanial dintre tradiii, obiceiuri i ritualuri consta n faptul, c tradiiile i obiceiurile funcioneaz permanent, pe cnd ritualurile se repet n mod ocazion al. Referindu-ne la noiunea srbtoare , putem meniona c n coninutul ei pot fi evideniate o serie de elemente: ideea, evenimentul, aspectul moral, memoria social, dispoziia etc. Srbtoarea este un element al culturii i creaiei populare, cel mai democratic mod de autoexprimare a oamenilor. Ea este n stare s satisfac diverse necesitai ale personalitii. Prin srbtori se marcheaz n mod solemn anumite evenimente, date istorice din viaa poporului. Srbtoarea are destinaia de a pstra i reproduce, de a dezvolta cele mai preioase valori ale activitii umane. Srbtoarea este cel mai eficient i cel
25

mai rspndit mod de funcionare a tradiiilor. Fr srbtoare tradiia poate s moar i poate s renate numai i numai prin srbtori. Tradi iile sunt destul de rezistente la vitregiile sorii, dar ele pot deveni neputincioase n spaiu i timp. Dac nimicim srbtoarea, cu timpul nimicim i tradiia. Destul de elocvent s- a manifestat aceast legitate n perioada totalitarismului comunist, cnd au fost interzise, sub pretextul c srbtorile poart un caracter religios, c reprezint nite vestigii ale trecutului, o serie de srbtori, obiceiuri i tradiii ale poporului nostru, ceea ce a generat n consecin nimicirea parial a tradiiilor naionale. O mare daun au cauzat tradiiilor naionale acei care au fabri cat noi ritualuri i srbtori 1. n perioada sovietic a existat, dup opinia noastr, numai o singur srbtoare - cea a Anului Nou, care era srbtorit doar din cauza c exista acea clip de trecere de la Anul vechi la Anul nou. Dac lipsea aceast semnificaie, atunci srbtoarea Anului Nou ar fi devenit i ea, ca i celelalte, un pretext de a organiza o beie ordinar. Srbtorile sovietice, din aceast cauz, nu puteau fi deosebite una de alta, deoarece n ele lipseau momentele morale, memoria social, toate fiind nite ocazii de beie i haleal. Fcnd o totalizare a celor afirmate anterior cu privire la distinciile dintre noiunile tradiie , obicei, ritual , srbt o a r e , putem conchide c tradiia funcioneaz n societate permanent prin intermediul reproducerii anumitor norme ale ac tivitii i comportamentului uman, ns aceste norme, la rndul lor, nu sunt identice tradiiei. n acelai timp, am menionat c categoriatradiie, n comparaie cu noiunile obicei, ritual, srbtoare, poart un caracter mai universal i poate fi valabil pentru cazurile cnd nu pot fi utilizate toate celelalte noiuni. Pe parcursul lucrrii n cauz vom utiliza tratarea ampl a tradiiei , din care fac parte mai multe fenomene sociale: obiceiurile , ritualurile , srbtorile , ceremoniile , prin intermediul crora tradiiile funcioneaz n diverse sfere ale vieii sociale. C A P I T O L U L II ESENA, CONINUTUL, STRUCTURA I SPECIFICUL TRADII ILOR NAIONALE 2.1. Tradiiile naionale fenomen social specific Tradiiile naionale s -au format i s -au decantat din punct de vedere istoric odat cu apariia primelor comuniti de oameni. n ele s -a reflectat existena social a comunitii date, particularitile lor naionale ce s -au transmis din generaie n generaie prin inter mediul contiinei sociale. Tradiiile naionale reflect mediul social al naiunii n cauz prin care se exprim specificul existenei ei, particularitile activitii materiale i spirituale, mediul ge ografic i vestigiile istorice. n ele se mai reflect i valorile eseniale umane, sentimentele ei intrinseci. Cuprinznd toate valorile acumulate, tradiiile naionale le transmit noilor generaii.
1

Asevedea, spreexemplu: tiuca V. Calea noilor tradiii. Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1973; , . . . : , 1979 etc. 26

Totalitatea fenomenel or sociale specifice comunitii umane formeaz particularitile naionale ale moralei i psihologiei, care se manifest i i pstreaz stabilitatea n tradiiile i srbtorile naionale. Originalitatea fiecrui popor const n modul de gndire i de concepere a lucrurilor, n religia i limba ce -i sunt proprii numai lui, dar ndeosebi n tradiii i obiceiuri. n p r o c e s u l i d e n t i f i c r i i deosebirilor unui popor de altul, obiceiurile joac un rol decisiv, fiind aproape cea mai caracteristic trstur a p oporului. Ele constituie fizionomia poporului, iar fr de ele poporul este c h i p fr fa, un vis fr precedent i irealizabil. Distrugerea tradiiilor naionale n perioada totalitarismului comunist a ruinat originalitatea popoarelor, a avut drept conse cin deznaionalizarea i alte f enomene negative ce se resimt astzi destul de pregnant. Aadar, tradiiile i obiceiurile conin n sine trsturile speci f i c e ale psihologiei naionale ale formaiunilor etnice. Ele se manifest ca o parte a continuitii n dezvoltare, a legturii di alectice dintre trecut i prezent, iar prin el i cu viitorul. Noile generaii i formeaz trsturile lor psihologice sub influena obiceiurilor i tradiiilor motenite. Tradiiile i obiceiurile s -au constituit ca un rez ultat nu numai a trsturilor etnice specifice, dar i ale celor socialeconomice, fiind, totodat, un rezultat al mpririi societii n grupuri sociale distincte. Spre exemplu, tradiia ospitalitii a aprut n epoca primitiv n calitate de mecanism al depirii izolrii dintre triburi, de lrgire a contactelor dintre ele. Ospitalitatea presupune mrinimie, prietenie, dorin de a acorda ajutor omului strin czut la nevoie, care a nimerit ntr-un mediu necunoscut. Ulterior, n condiiile societii b azate pe antagonisme dintre diferite grupuri sociale aceast tradiie o dobndit un caracter comercial, de serviciile creia puteau beneficia numai oamenii cunoscui. Dar, n acelai timp, s -a pstrat i ospitalitatea maselor populare, care a acumulat n ea cele mai umane trsturi ale tradiiei ospitalitii. Muli dintre savanii ce investigheaz esena tradiiilor naionale reduc sfera funcionrii i vitalitii lor la psihologia social, la modul de via, sau la ideologie. n viziunea noastr, o a stfel de abordare nu are nimic comun cu realitatea, pe motiv c tradiiile naionale exist n toate sferele vieii sociale, inclusiv i n sfera vieii materi ale. Spre exemplu, att prepararea murturilor, producerea vinului, afumarea petelui i a crnii, dubirea pieilor i confecionarea cojoacelor, ct i prepararea bucatelor - zeama, rciturile, coptul pinii de fiecare zi i de srbtori - colacii, pinea ritualic, confecionarea pnzei etc., toate i au tradiiile lor respective ce se trag din moi -strmoi. Sau s lum un alt exemplu, tradiiile construirii caselor la romni. n patrea central se amplaseaz intrarea ce duce n tind i buctrie, n partea dreapt a casei se aranjeaz casa mare, n partea stng - buctria i o odaie etc. O asemenea amplasare se pstreaz n localitile rurale i astzi. Se tie c cultura spiritual a societii, n mare msur, exist pe baza culturii materiale. Dac admitem c tradiiile naionale nu funcioneaz n sfera produciei materiale, atunci aju ngem, n mod inevitabil, la concluzia c tradiiile naionale sunt un rudiment, nite rmie ale muribundului, nite ves tigii ale trecutului, ce exist doar n
27

virtutea independenei relative a culturii spirituale fa de cultura material. n acelai timp, e evident i faptul c gradul nalt de continuitate, ntr -un anumit mod, poate deveni o frn n calea dezvoltrii produciei i a rspndirii inovaiilor contemporane. Este cert c n acest caz extremitile sunt ineficiente, mai ales n sfera material a vieii sociale. n cazul de fa problema const n a gsi o armonie n corelaia dintre tradiii i novaii, de a gsi acel cri teriu ce ar asigura continuitatea creaiei i, concomitent, de a evita deosebirile principale din cultura grupurilor sociale, a popoarelor i rilor. Fiecare popor, n dependen de condiiile geografice i social -istorice, specializndu -se n anumite ramuri ale economiei n decursul istoriei seculare, dobndesc deprinderi de producie i metode naintate de munc, experien, ce se transmit din generaie n generaie prin intermediul tradiiilor. ndeosebi se evideniaz elementul naional n ramurile tradiionale de producie care sunt influenate de condiiile geografice i climaterice, n producia obiectelor de larg consum, n meteugurile populare. Astzi, la noi, tradiiile naionale renasc i se aplic pe larg n diferite sfere ale produciei materiale, bunoar la construcia caselor, fntnilor. n consecin, ele recapt un stil naional inedit, fiind construi te i ornamentate cu diferite materiale care cu 20- 30 de ani n urm preau uitate. Este regretabil fap tul c n republica noastr nu exist un muzeu etnografic sub cerul liber unde ar fi expuse relicvele culturii materiale, arta po pular decorativ. La acest muzeu ar putea fi prezentate arhitectura, manufactura casnic, artizanatul i meteugurile strvechi, aa cum se obinuiete n multe ri. Acest lucru e destul de important, fiindc vechile meteuguri sunt un mecanism al ntreinerii autoidentitii poporului. Prin urmare, readucnd la via cultura material tradiional, vom favoriza procesul de renatere a identitii noastre naionale. Funcionarea tradiiilor n sfera traiului nu este pus la ndoial de nimeni, cu toate c i ele au avut de suferit n perioada comunist, deoarece erau declarate nite vestigii ale trecut u l u i . Traiul are nu numai latura sa spiritual, ci i cea material, ce ine de cultura material a societii. Sfera traiului, a alimentaiei publice, trebuie conceput sub dou aspecte: pen tru consumator ea este o sfer neproductiv, iar pentru cei care lucreaz n sfera de deservire este o activitate material. Probabil nu ntmpltor vorbim despre hrana romnilor (zeama), a ucrainenilor (borul), a uzbecilor (pilaful), despre mbrcmintea tradiional. Producia lor a fost, iar astzi, cu att mai mult, trebuie s in de sfera culturii naionale i trebuie s joace un rol nsemnat n viaa noastr. n sfera spiritual a vieii sociale, tradiiile naionale se manifest, n primul rnd, n particularitile psihologice, morale i culturale ale poporului. Tradiiile ce funcioneaz n aceast sfer a vieii sociale au urmtoarele particulariti: stabilitate, repetabilitate, i poart un caracter mai mult sau mai puin conservativ. Tradiiile n cauz se cristalizeaz sub influena nemijlocit a condiiilor de via, a existenei comunitilor i grupurilor n societate, fiindc nici o sfer a vieii sociale nu se poate lipsi de necesiti, interese, simuri, emoii,
28

aspiraii, deprinderi, mentalitate, de un anumit mod de gndire. Spre exemplu, dac vom investiga doinele, bocetele, blestemele tradiionale, caracteristice romnilor din Basarabia, apoi vom gsi n ele expresia durerii i tristeii poporului nrobit de ctre turci, arism, tota l i t ar i smul comu ni st i tendina de veacuri a romnilor de a se elibera de sub jugul strin. 2.2. Structura tradiiilor naionale Tradiiile naionale posed o structur destul de complicat. n coninutul lor deosebim, n primul rnd, particulariti naional -specifice. Ele nu trebuie identificate cu particularitile naionale n general, care sunt mai diverse i mai bogate dup coninut. Parti cularitile naional -specifice proprii tradiiilor ne denot unele de osebiri existente dintre diferite popoare. Spre exemplu, tradiiile calendaristice ale romnilor consacrate Anului Nou au aprut din timpuri strvechi, reflectnd tendina de a influena prin mijl oace simbolice, magice asupra naturii, pentru ca ea s fie mai bine voitoare, mai blnd i s asigure fertilitatea solului i o road bogat. Coninutul acestor tradiii reflect condiiile naturale, ndeletnicirile de baz, particularitile dezvoltrii istorice i culturale, activitatea de munc a romnilor. n virtutea faptului c romnii din timpuri strvechi s-au ndeletnicit cu agricultura, a luat natere tradiia Pluguorul edificat pe un nceput optimist, pe idei umaniste ce proslvesc munca plugarului. Analiznd structura tradiiilor naionale, vom meniona faptul c tradiii absolut pure, proprii numai unor popoare, nu exist . Dimpotriv, n tradiiile diferitelor popoare exist o serie de aspecte i elemente comune. Spre exemplu, obiceiurile folclorice romneti de la nceput de an solar i agrar, cum sunt Colinda, Urtura, Semnatul, Sorcova, Malanca, sunt asemntoare cu ritualurile i obiceiurile bulgreti survacarii i cucherii. Sau, spre exemplu, tradiia calendaristic Paparuda proprie romnilor se ntln e t e n Balcani sub dou denumiri Peperuda - la bulgari i greci, i Dodon - la srbi. Desigur, fiecare popor i creeaz tradiiile sale inedite i originale, dar aceast origina litate nu nseamn, nici de cum, c ele nu au particulariti ce se repet la alte popoare. Originalitatea autentic a tradiiilor diferitelor popoare const n interpretarea inedit a esenei lumii, a condiiilor n care fiineaz, n caracterul lor optimist. n structura tradiiilor naionale intr i valorile naionale mprumutate de la alte popoare n procesul interaciunii i conlucrrii lor ntr-un spaiu istoric mai mult sau mai puin comun. Aceste valori au proprietatea, de a iei, a prsi frontierele naionale iniiale i de a se ncadra n valorile naionale ale altor popoare, devenind parte organica a vieii acestui popor. n acest ca z, mecanismul seleciei se reduce la mprumutul benevol i la imitarea modelului tradiiei. Acest proces se produce n felul urmtor: reprezentanii societii recipiente apreciaz pozitiv tradiiile sau elementele lor dup criteriul corespunderii acesto r valori mentalitii, reprezentrilor i gustului estetic ale acestui popor. Valorile mprumutate sunt proprii culturii i tradiiilor popoarelor vecine. Dac comparm tradiiile poporului romn cu tradiiile bulgarilor, srbilor, ucrainenilor, putem co nstata o sumedenie de valori ce
29

au fost mprumutate de aceste popoare unele de la altele. Dar, aceste valori nu sunt asimilate n mod mecanic. Fiecare popor recipient le prelucreaz n felul su, i las amprenta asupra coninutului lor. Spre exemplu, sub influena romnilor, ucrainenii au preluat obiceiul calendaristic de Anul Nou Sorcova, drama popular Malanca, iar cnd ureaz n seara de Anul Nou, folosesc buhaiul, un atribut obligatoriu al Pluguorului la romni. O parte component a structurii tradiiilor naionale sunt trsturile sociale i de clas. Naionalul reprezint o categorie istoric, ce nu poart un caracter stabil i absolut. Coninutul ei concret se modifica permanent n dependen de schimbarea i dezvoltarea societii. Exploatatorii se strdueau a impun maselor ideea ca tradiiile, n afar de esena i coloritul naional, nu posed alte proprieti, cu scopul de a ascunde coninutul lor social i de clas. Desigur, coninutul celor mai multe tradiii naionale este lipsit de o esen i de elemente ce poart un caracter vdit de clas. Dar acest lucru nu trebuie negat n mod metafizic. n structura tradiiilor naionale un loc deosebit l ocup va l or i l e general-umane de la care ncepe procesul socializrii individului cu normele, reprezentrile, simurile i gusturile omului. Elementele general-umane pstreaz n sine gama de legturi dint re oameni, proprii tuturor societilor, care asigur conexiunile echitabile dintre oameni i continuitatea n dezvoltarea generaii l or umane. Valorile general-umane educ oamenii n spiritul sinceritii, echitii, bunvoinei, prieteniei, mrmimiei, ajutorului reciproc i al altor faculti morale i civice necesare pentru funcionarea efectiv a societii. Va lorile general-umane au devenit cu timpul semnificative pentru l o a t e popoarele. Spre exemplu, tradiia ospitalitii la romni a fost mbogit cu obiceiul ntlnirii oaspeilor cu pine i sare ce persist la slavi. n condiiile contemporane, greutatea specific a acestor elemente crete n virtutea existenei unei comuniti dinsfera produciei materiale i spirituale i a necesitii vitale a oamenilor de a tri n pace i prietenie cu alte popoare. Deosebit de elocvent se manifest procesul de cretere a ponderii valorilor general-umane n tradiiile ospitalitii i ajutorului reciproc. Tradiia ajutorului reciproc treptat se transform dintr -o norm a fiinrii comunitii naionale ntr -o norma a existenei internaionale a rilor i popoarelor. n caz de afectare a unor ri deanumite cataclisme naturale i sociale, popoarele din diferite coluri ale lumii acord ajutor, considernd durerile i pierderileumane i materiale ale acestor oameni ca pe nite dureri proprii.Procesele n cauz duc spre depirea nchistrii naionale, a l imitrii naionale, i totodat, spre instaurarea n lume a unor relaii bazate pe o nou mentalitate, liber de principiul de clas, ce va scoate n prim plan interesele i valorile general -umane ale civilizaiei contemporane. n sfera traiului i a familiei, tradiiile naionale exist sub o form mai mult sau mai puin pur. Bazndu-ne pe studiile etnografice, putem conchide c sfera familiei i a traiului a fost i este un adpost al tradiiilor naionale. De cele mai multe ori, ele au servit la consolidarea naional, la ntrirea tendinelor colectiviste ale poporului. Un loc aparte, n
30

aceast ordine de idei, l ocup tradiiile de munc, n care n modul cel mai elocvent se manifest trsturile etnice specifice poporului. Poporul romn, ca i toate popoarele, i -a creat timp de se cole tradiiile, ritualurile i srbtorile sale naionale. Ele stabileau normele de comportare ale familiei, satului i poporului n genere, transformndu-se n legi nescrise prin care funciona societatea romneasc. Ele nu permiteau nici o excepie de la regul, indiferent de starea social i de ierarhia administrativ ocupat n societate. Tradiiile naionale ndemnau omul s fie om n orice mprejurare. Demnitatea uman era considerat un cult al umanismului i moralitii. Prietenia, dintre popoare i oameni, respectul reciproc, patriotismul, simul jertfirii de sine pentru binele Patriei i poporului s -au cristalizat n obiceiurile, srbtorile i tradiiile naionale. Poporul crea, dezvolta i pstra ca ochii d in cap acele tradiii i srbtori care l ajutau s mearg nainte, s nfrunte greutile. Nu ntmpltor, proverbul romnesc spune: Dac n -ai sdit un pom, n- ai spat o fntna, n -ai crescut un copil, n-ai construit o cas, n -ai lsat motenire, atunci degeaba i -ai trit viaa. Tradiiile, obiceiurile i srbtorile nfrumuseeaz viaa poporului, o face s capete un anumit sens. Iat de ce poporul le pstreaz i le transmite din generaie n generaie ca un dar sfnt, iat de ce ine la ele. Pentru tradiiile populare este caracteristic faptul c n centrul lor se afl munca creatoare. Ele nnobileaz omul muncitor, cin s t i t , fiind concomitent intolerante fa de tentativele de a afecta demnitatea lui. n ele n mod armonios sunt corelate interesele personale i cele colective i sociale. Datorit acestor tradiii, se constituie relaii cu adevrat umane ntre oameni, ce se sprijin pe ajutorul reciproc, pe cinste, pe buntate i modestie n viaa personal i social. Tradiiile ndeamn oamenii la o munc creatoare, la o participare activ n viaa colectivului i a poporului, satirizeaz pe marginea viciilor ce se contrapun idealurilor i modului de via al poporului. Tradiiile populare proslvesc prietenia i fria dint re oameni, idealurile general-umane. Aceasta se ntmpl n virtutea faptului c tradiiile i gsesc apreciere n activitatea real social de munc. Tradiia este o expresie concret, o form a funcionrii coninutului su social - a necesitilor societii n reglementarea mun cii social utile a oamenilor, a stimulrii ei. Unitatea din t r e form i coninut apreciaz pozitiv tradiia i este susinut opinia public. Tradiiile naionale ale poporului romn s -au constituit pe urmtoarele ci: 1) prin legtura cu tradiiile strvec hi ale cultelor soarelui-focului, apei, plantelor, ce existau nc la traco -geto-daci (de aici i caracterul lor magico -agrar): 2)reflectarea ntr-un 3) acumularea unor cretinismul. Iat de ce o problem destul de important este a cerceta i a studia n complex aceast motenire, ceea ce este mre i nemuritor. Dup cum am mai remarcat, problema
31

mod artistic specific a muncii, elemente religioase, mai ales

traiului, moravurilor,

a luptei

poporului mpotriva diferiilo r dumani pentru libertate, via mai bun etc; dup ce strmoii notri au adoptat

motenirii culturale, a tradiiilor capt n prezent o importan primor dial. Este vorba despre cile dezvoltrii sociale, despre idealurile de viitor ale umanitii, despre chipul omului contemporan i lumea lui spiritual. Problema n cauz poate fi tratat n mai multe moduri, cele mai rspndite fiind modul antitradiionalist i cel tradiionalist. Tratarea antitradiionalist susine necesitatea naintrii accelerate spre necun oscut. De fapt, o aa atitudine fa de motenire, n genere, a fost proprie regimului co munist. Ruperea total cu trecutul ce a avut loc n rile cu regimuri comuniste s-a soldat cu o nou slbtcie a oamenilor, cu degradare moral, cu apariia unei morale duble, n condiiile creia normele contradictorii erau utilizate de una i aceeai persoan pentru diferite scopuri i n diverse situaii, care continu s afecteze n mod grav condiia uman i n prezent. Toate acestea s-au imprimat zeci de ani n mentalitate, judecat, n raionament, transformndu-se n conduit, ce afecteaz ntr-un grad nalt capacitatea de a delimita binele de ru. etc. Viaa ne -a demonstrat c numai continuitatea timpului istoric, pstrarea cunotinelor, valorilor, metodelor de activitate, a obiceiurilor, deprinderilor, moravurilor ce vin din trecut este calea cea just. O astfel de tratare este numit tradiionalist. n Moldova, subaprecierea motenirii istorice a avut drept consecin renunarea forat la organizarea jocului popular , a horei satului, a srbtorilor naionale i celor calendaristice, care, chipurile, erau nite elemente nvechite ale culturii naionale ce gravitau spre naionalism. Unii experi i teoreticieni, apologei fideli ai regimului comunis t, camuflndu -i inteniile cu grija fa de destinele tinerei generaii, au contribuit la distrugerea acestor comori populare. Distrugerea tradiiilor naionale a provocat o serie de fenomene negative. A disprut umanismul, moralitatea, frumosul, au fost vduvite sufletele oamenilor, n care a ptruns indiferena, i ineria. Pe de alt parte, cu un eec total s -au soldat tentativele de a introduce n viaa tradiii i ritualuri noi, ce nu aveau nimic comun cu t r a d i i i l e naionale i care au disprut imediat dup introducerea l or . Era i de ateptat, fiindc s -a ignorat faptul c tradiia nu exist de la sine, ci este o manifestare i o organizare destul de complicat a unui neam, n care sunt sintetizate reprezentrile, valorile i comportamentul oamenilor, ce s-au acumulat de secole. n procesul muncii de valorificare a tradiiilor, trebuie s inem cont de potenialul lor moral i psihologic, de valorile lor educative, pe motiv c n tradiii se cristalizeaz contiina naional i social, se acumuleaz experiena popular ce poart un caracter pozitiv, care trebuie pstrat i dezvoltat pentru activitatea generaiilor viitoare. Numai o astfel de abordare a coninutului i formei tradiiilor ne va permite s gsim n ele nu numai ele mente arhaice, dar i cele necesare n prezent. Desigur, n arsenalul tradiiilor populare sunt i unele elemente nvechite, dar ele sau se perfecioneaz, sau dispar de la sine, fr a fi necesar de a lupta mpotriva lor. Adic mecanismul organizrii i ntre inerii stabilitii tradiiilor n timp o reprezint selecia natural, separarea imeninerea trsturilor cheie ale tradiiilor care indic o anumit direcie n timp i spaiu. Numai o astfel de abordare ne oferiposibilitatea s relevm rolul
32

tradiiilor ca verig de legtur nu numai dintre trecut i prezent, ci i dintre trecut, prezent iviitor, i n acelai timp, s ne debarasm, n sfrit, de atit udinea nihilist fa de tradiii. n aceast ordine de idei, nu treb u i e s renunm complet nici la elementele aa-zise nvechite din coninutul tradiiilor din trecut, care s -ar prea c au pierdut orice legtur cu actualitatea. Chiar i n ele trebuie sa observm mom ent e pozitive, s ptrundem n esena lor. Este necesar s lum n consideraie c deseori se ntlnesc unele elemente ale tradiiilor care prin esena lor fiind conservative, sunt nvemntate ntr -o form uimitoare, vie, frumoas, i invers, exist unele elemente a l e tradiiilor, bune ca form i coninut, dar nvemntate ntr -o form neatrgtoare, deseori chiar trezind dezgust. n atare c azuri, aceste tradiii trebuie utilizate ca model, trebuie folosite chiar dac sunt vechi. Dar apare n mod inevitabil ntrebarea, cum poa t e fi conceput n acest caz dialectica coninutului i formei? ndependen de condiiile concrete, forma tradiiei uneori poate s joace rolul principal, iar dac forma este acceptabil, de ce s nu permitem s se creeze pentru ea un coninut nou? i viceversa, dac tradiia are un coninut umanist, patriotic, dar posed o form depit, de ce s n -o lsm s se dezvolte n noi forme, mai frumoase? ns un lucru trebuie s fie cert n acest caz: tradiia trebuie s posede i o form, i un coninut ce izvorsc din glia i spiritul naional. Numai n aa mod poate fi sintetizat vechiul i noul n tradiii. i ncde ceva ar fi cazul s inem cont. Destinaia tradiiei, n raport cu inovaiile, const n faptul c ea este un mod de a realiza inovaiile. Continuitatea i dis continuitatea, vechiul i noul, tradiia i inovaia sunt asemenea capetelor unui lan, fr de care lanul nu exist. Ar fi cazul s nu uitm i faptul c multe din srbtorile i tradiiile cu adevrat populare au fost folosite de sistemul totali tarist n scopul de a-i consolida influena asupra maselor. Aceste tradiii nu trebuie n genere respinse, dar este necesar de a le supune unei analize minuioase pentru a gsi sub nveliul denaturat iniialul, autenticul, tainele istoriei create de popor i pentru a utiliza acest tezaur n procesul renaterii noastre naionale. Numai acionnd n spiritul conceperii adecvate a formelor vechi ale tradiiilor, srbtorilor i ritualurilor, utilizndu -le nelept, adaptndu-le la necesitile actuale, poate fi asigurat efectul cu venit. O perspectiv obiectiv asupra termenului arat c tradiia nu este lipsit de valene pozitive. Una dintre acestea este c pune la ndemna noastr convingeri, norme, valori i obiecte create n trecut. Tradiia este ca un fond de resurse, idei i materiale, utilizate de oameni n aciunile lor curente, pentru a construi un viitor ce se bazeaz pe trecut. Tradiia poate furniza proiecte de aciune, modele, roluri de imitat (tradiiile eroilor, lideri carismatici, sfini sau proferi), viziuni asupra configuraiilor, instituiilor sociale (tradiia monarhiei, constituionalism, parlamentarism), modele organizaionale (tradiia pieei, democraiei), imagini ale unor societi de referin (tradiia american, occidental etc). Indivizii nu pot construi i avea o via social din nimic, lund totul de la zero. Ori, principala funcie a tradiiei, n opinia lui P. Sztompka este

33

de a furniza prefabricatele necesare modelrii realitii sociale1. Este firesc ca tradiiile nvechite s -i piard definitiv legturile cauzale cu rel aiile sociale care le-au dat natere, adic ele i -au pierdut baza real, pstrnd de cele mai dese ori doar forma i n i i a l sau coninutul simbolic. Multe din obiceiurile i tradiiile t r a i u l u i , ale vieii cotidiene - mbrcmintea, aranjarea caselor, mpodobirea fntnilor, au ajuns pn n zilele noastre, pstrnd simbolica lor autentic. n coninutul lor s -au pstrat i elemente legate indisolubil de religia cretin i chiar de religia pgn. 2.3 Raportul dintre tradiiile naionale i cele religioase n aceast ordine de idei, este necesar de a studia problema corelaiei dintre tradiii n general, i tradiiile naionale, n special, cu tradiiile religioase. Teologii apuseni sunt dispui s reduc tradiiile n genere la tradiiile religioase sau chiar la cele cretine. Dup ei, ataarea la motenirea cultural din trecut nseamn, n primul rnd, nsuirea tradiiilor religioase, a potenelor lor constructive. Filozoful american T. Fausset concepe religia ca o condiie necesar de existen a societii n virtutea funciei pe c a r e o exercit - de creare, pstrare i transformare a unei limbi specifice, simbolice, de care are nevoie societatea. Tradiia, n acest context, este conceput de el ca o legtur, vie a timpurilor, ca o anumit amintire de spre momentele cheie ale istoriei umane cifrate la nceput n mit, iar mai apoi n legendele biblice i n Evanghelie. Iat de ce, remarc autorul, este necesar de studiat religia care asigur aceast continuitate n dezvoltarea cultural i care este acel depozit unde se pstreaz toate comorile - bogia spiritual reprezentat sub form simbolic. Cercetrile efectuate de specialitii n studiul religiilor ne vorbesc despre faptul c majoritatea oamenilor au raporturi permanente cu religia i cu instituiile de cult, n ciuda perpeturii comportamentelor religioase i a atitudinilor religioase n perioada totalitar, care a fost dominat mai ales la nivelul puterii politice, de ideologia ateist. Astfel, s -a dovedit c religia, dup cum sublinia pe bun dreptate, C.G. Jung, rmne una din manifestrile cele mai profunde ale sufletului uman2. Din aceast cauz credina religioas reprezint o dimensiune fundamental a exprimrii i afirmrii identitii individuale i de grup, dei ea este, n societatea contemporan puternic secularizat i o opiune personal. Ea contribuie la procesul de integrare social a oamenilor prin susinerea unor norme morale3. Din orice punct de vedere ar fi abordat, tema religiei este o permanent disput, adeseori depind limitele ei. Religia, n opinia noastr, reprezint o condiie necesar de existen a societii n virtutea funciei pe care o exercit de elaborare, tezaurizare i transformare a unei limbi specifice, simbolice, de care are nevoie societatea. Iat de ce este necesar de a studia religia care asigur continuitatea n dezvoltarea cultural i care este acel depozit unde se pstreaz toate

1 2

Sztompka, P. Op. cit., p. 64. Jung, C.G. Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu; traducere de Maria-Magdalena Anghelescu. Bucureti: Ed. Teora, 1997, p. 21. 3 Ellison, G.Cr.; Sherkatt, E.D. Is Sociology the Core Discipline for the Scientific Study of Religion? n: Social Forcea, volume 73; 1995, nr 4, june, p. 1257. 34

comorile - bogia spiritual reprezentat sub form simbolic. Biblia, care a fost i rmne ca punct de plecare n tentativa de organizare a afectelor i faptelor omeneti, reprezint astzi pentru muli o instan prea ndeprtat, a crei autoritate a fost minat de zeci de ani de teroare comunist. n aceast ordine de idei, devine oportun studierea profund a Bibliei de ctre tnra generaie, deoarece ea reprezint un tezaur de concepii, de norme de conduit, ce trebuie utilizat la justa lui valoare. Religia se implic, cu grade diferite de impact, n procesul de socializare a individului, fiind un depozitar al tradiiilor, care pot fi utilizate n educarea tinerei generaii. n acest sens, devine oportun studierea profund a Bibliei de ctre tnra generaie n coal, deoarece ea reprezint un tezaur de concepii, de norme de comportare, ce trebuie utilizat la justa lor valoare. Dar, dup opinia noastr, n aceast privin ar fi cazul s ne grbim ncet, deoarece nu dispunem de un potenial uman bine pregtit pentru a nfptui acest lucru. n caz contrar, putem numai compromite acest imperativ al timpului n ca re trim. Dup prerea noastr, ntre tradiiile i srbtorile naionale i cele religioase exist o corelaie dialectic. De fapt, srbtorile i tradiiile cretine sunt comune pentru toate popoarele ataate la aceast religie. Dar, n acelai timp, aceste tradiii au i un caracter naional, inedit, anumite nuane i colorit naional, fiecare naiune mbogind aceste tradiii cu trsturi naionale irepetabi l e . Spre exemplu, aproape n fiecare localitate din Moldova se srbtorete Sfntul Andrei, srbtoare aprut cu multe veacuri n urm, care are i anumite nuane religioase. Ea trebuierenscut, trebuie srbtorit pretutindeni, deoarece are un coninut bogat, e plin de veselie, glume, jocuri, vrji etc. Un alt exemplu elocvent, n aceast ordine de idei, este srbtoarea Hramului ce a devenit o srbtoare oficial a fiecrui sat. n prima jumtate a zilei, Hramul e o srbtoare att cretin, ct i naional, cnd are loc slujba la biseric, cnd se srbtorete ziua lcaului sfnt din localitate, iar n a doua jumtate a zilei, e naional, popular, e o srbtoare a satului, a familiei. Laitmotivul acestei srbtori se axeaz pe ospitalitate, bunvoina, prietenie. Hramul este o ocazie de a se ntlni rudele, prietenii, de a cristaliza cele mai bune caliti umane. Datoria fiecruia este de a se ntlni n aceste zile cu rudele, prietenii, de a-i mprti grijile, problemele, de a ura unul altuia bucurie, sntate i fericire, de a face un schimb de experien la prepararea bucatelor t radiionale. Dup ce oaspeii stau la mas, gospodarii casei i invit la tradiionalul Joc sau la Hora Satului . n trecut, ctre hram se fcea ordine i curenie n case, n curte i pe drumuri, mai ales pe drumul care ducea spre biseric i spre casele gospodarilor. Ar fi destul de benefic reluarea acestei tradiie i astzi. Srbtoarea Hramului este cldit pe principiul prieteniei i ospitalitii populare, care sunt cele mai nobile caliti ale nea mului nostru. n unele localiti, pe vremuri a fost ntreprins tentativa de a constitui pe baza Hramului o nou srbtoare cea a satului, dar fr nici un succes. Practica a demonstrat c noile obiceiuri, tradiii, ritualuri i srbtori prind rdcini atunci cnd ele sunt ntr -o legtur indisolubil cu tradiiile populare, care s- au cristalizat i decantat timp de
35

secole i care corespund particularitilor naionale ale neamului, trsturilor lui psi hologice, ceea ce se ntmpl destul de rar. Este oportun, n viziunea noastr, renvierea, readucer ea unor tradiii i ritualuri n circuitul vieii contemporane, ceea ce ar nviora viaa spiritual, ar mrturisi tineretului istoria acestui pmnt i bogia culturii strmoeti. Spre exemplu, au exis tat timp de secole tradiiile Paparuda, Gaia, ce aveau scopul magic de a chema ploaia pe timp de secet. n timpul secetei fetiele, mpodobindu -se cu mnunchiuri de flori i iarb verde, ieeau n cmp, cntnd, dansnd i invocnd ploaia. Aceste tradiii s -au nscut din cultul ploii, fiindc pmnturile n oastre sunt bntuite frecvent de secete nemiloase, ce semnau moarte n trecut. Tradiiile renscute pot rscoli memoria naional, pot readuce la via comorile spirituale ale poporului ce vin din negura vremurilor. Tradiiile naionale ale poporului romn pot fi clasificate n dependen de: 1) subiectul relaiilor sociale - de familie, populare, steti etc. (naterea copilului, nunta, nmormntarea etc.); 2) sfera i caracterul activitii oamenilor - de munc (claca, eztoarea, diferite ritualuri i srbtori legate de procesele de munc); 3) calendaristice (srbtorile de Anul Nou, de primvar, var i toamn etc.); 4) de petrecere (hora, jocul, probele sportive tradiionale etc.). Aceast clasificare va sta la baza analizei i dezvluirii tezaurului a cumulat de poporul nostru timp de secole, ce se conine n tradiiile naionale, pentru a elucida importana lor vital pentru prezent ca s contribuie n mod eficient la procesul continuitii n dezvoltare a generaiilor umane. C A P I T O L U L III FUNCIILE SOCIALE ALE TRADIIILOR Deosebit de eseniale sunt acele forme i mijloace extrinseci i intrinseci ale reglementrii comportamentului n care normele sociale, mai ales cele tradiionale, sunt canale prin care se efectueaz influena social asupra individului. La ele se refer mai nti de toate determinarea valoric a conduitei, materializarea creia este practic de nenchipuit n afara sistemului de norme morale i a esenei corelaiei dintre norme i valori. Totodat, normele sociale se includ n alte mijloace i modaliti de reglare a comportamentului care exist i sunt utilizate n societate tradiiile, obiceiurile, ritualurile etc. n procesul realizrii funciilor sale, tradiiile se includ n sistemul condiiilor extrinseci i intrinseci i al mijloacelor de reglementare a conduitei, dar n mod special formeaz acest sistem. Tradiiile sunt mijloace i conductori ai diverselor influene ce reglementeaz i determin conduita uman. Ele formeaz particularitatea normativ a condiiilor comportamentului, adic determin faptul c conduita omului se desfoar ntr-o lume deosebit, social. Deosebit de eseniale sunt acele forme i mijloace extrinseci i intrinseci ale reglementrii comportamentului n care tradiiile sau sunt canale prin care se efectueaz influena social, sau
36

ele nsei se realizeaz prin aceste canale de reglementare. La ele se refer, mai nti de toate determinarea valoric a conduitei, materializarea creia este practic de nenchipuit n afara sistemului de norme morale i a esenei corelaiei dintre norme i valori. Tradiiile au exercitat i continu i pn astzi s ndeplineasc n societate o serie de funcii importante n virtutea particularitilor ce le sunt proprii: stabilitatea, repetabilitatea, respectarea lor prin intermediul opiniei publice etc. Sub aspect funcional, cmpul de aciune a tradiiilor n societate poate fi redat prin: funcia reglementatoare, de transmitere a experienei sociale, funcia educativ, informativ i integrativ. Noi considerm c la baza sistematizrii funciilor sociale, ar fi raional de a plasa obiectivele fundamentale ale tradiiilor, formulate ca mecanism de legtur dintre trecut, present i viitor, de transmitere a valorilor fundamentale ale umanitii de la o generaie l a alta, de reglementare a relaiilor i a comportamentului social al oamenilor. Reieind din aceste obiective pot fi evideniate o serie de funcii concrete care reflect cele mai importante aspecte ale influenei reglementative a tradiiilor asupra relaiilor sociale prin intermediul comportamentului personalitii sau grupului social. 3.1 Funcia reglementatoare a tradiiilor Aceast funcie a tradiiilor a aprut printre primele, deoarece acestea au constituit timp ndelungat unicul mijloc de reglementare a relaiilor dintre oameni n societate. n procesul reglementrii, tradiiile exercit funcia de factori de reglementare a comportamentului att din punct de vedere intrinsec, ct i extrinsec. n cazul n care tradiiile sunt nsuite i interiorizat e de ctre individ, ele se transform n factori ai lumii intrinseci a omului i pot s influeneze comportamentul prin intermediul sistemului de factori intrinseci ai reglementrii normative autocontiina i autoevaluarea, sistemul motivaional, nelegere i directive. Or exista o ncredere n justeea ordinii stabilite de tradiii, motivat prin vechimea lor. Aceast funcie exercitat de tradiii timp de milenii a fost absolut neglijat n perioada totalitarismului comunist, fapt care a implicat prejudicii serioase societii, provocnd o serie de fenomene negative, ce s-au rsfrnt asupra relaiilor dintre oameni i chiar dintre naiuni. Deoarece accentul se punea pe discontinuitate, se impunea ideea c trecutul nu exist - conteaz numai viitorul i trebuie edificat o lume nou rupt de paradigmele trecutului. n acest fel, facultile i reflexele morale, acumulate prin succesiunea n spaiu i timp a generaiilor, au fost slbite i atenuate sub presiunea enorm a aparatului represiv al regimului totalitar, specializat n injectarea fricii i n distrugerea personalitii fiecrui individ care a fost derutat n aa fel, nct, fiind pus astzi n faa alternativei libertate-totalitarism, alege reieind din reflexele dobndite anterior ultima variant, fiind convins c alege binele. Tradiiile, care conin n sine normele morale au o structur formal, care se constituie din dou elemente fundamentale, cristalizate lexical n dou expresii tipice: expresia calitativ i expresia imperativ. Elementul calitativ indic ce anume trebuie s faci, sau cum trebuie s fii, iar elementul imperativ, se conine n formularea trebuie. Imperativul poate lua dou forme
37

de expresie: una pozitiv (trebuie) care poate fi activ i stimulativ i alta negativ (nu trebuie), care poate fi restrictiv, inhibitiv, coercitiv. n acelai timp, imperativul n cele dou forme de expresie nu posed o semnificaie valoric moral intrinsec, din motiv c imperativul trebuie nu trebuie poate angaja i angajeaz n viaa real orice aciune, orice fel de a fi. Imperativul are i grade intrinseci de intensitate. n limba romn, expresiile trebuie nu trebuie posed un caracter constrngtor, indiferent dac factorul de constrngere vine din interiorul sau din exteriorul contiinei morale sau din ambele pri. Dar limba romn a mai structurat dou imperative, crora Constantin Noica le consacr o analiz magistral: se cade nu se cade; se cuvine - nu se cuvine1. Aceste imperative pot fi formulate din exterior i angajeaz liber contiina moral din interiorul ei, iar mai apoi aceste imperative au o semnificaie moral intrinsec. Astzi, cnd n centrul ateniei se plaseaz calitile spirituale ale omului, ponderea tradiiilor naionale, care reprezint o coloan vertebral a contiinei naionale, un mijloc eficient de reglementare a relaiilor sociale i naionale, trebuie s creasc n mod considerabil. Ele pot influena n mod substanial reglementarea relaiilor dintre generaii, cci conin n sine nite modele de conduit edificate pe un profund sentiment axiologic, printr -un orizont umanist de profunzime i anvergur. Tradiiile naionale reprezint o surs esenial a umanismului, care caracterizeaz toate actele de cultur i civilizaie ale poporului romn, personalitatea sa este omenia romneasc - determinarea de esen a spiritualitii sale, caracterizat prin ospitalitate, generozitate, o acut contiin moral a binelui, aprecierea oamenilor dup demnitatea, cinstea, onoarea i patriotismul lor, o omenie n care blndeea, buntatea, sentimentul de prietenie i fraternitate se mbin cu fermitatea, curajul, nenduplecarea, intransigena, atunci cnd e vorba de interesele fundamentale ale rii, de nsi fiina noastr istoric. Experiena istoric a demonstrat c poporul nostru a fost n stare s nfrunte i s depeasc numeroase momente de grea cumpn i s se afirme cu o voce distinct, autonom i original datorit nsuirilor sale morale - eroism i brbie n lupt, hrnicie, onestitate, blndee, o neleapt, cumpnit i dreapt judecat a lucrurilor. Toate aceste realizri obinute de secole i cristalizate n memoria naional prin tradiii se pot transforma ntr-un mijloc eficient de reglementare a relaiilor sociale astzi, mijloc care ar lichida, ntr-o anumit msur, tensiunile existente dintre indivizi i generaii. 3.2 Funcia de recepie-translare a experienei sociale O alt funcie important a tradiiilor o constituie transmiterea experienei sociale, pstrarea, reglementarea i reproducerea relaiilor sociale2. Funcia n cauz se impune n viaa social prin existena continuitii generaiilor, tradiiile exercitnd rolul verigii de legtur ce asigur succesiunea generaiilor umane. Transmiterea experienei prin intermediul tradiiilor este posibil datorit existenei simultane n cadrul societii a generaiilor de oameni ce se substituie
1 2

Noica, C. Rostirea filozofic romneasc. Op. cit. A se vedea: Capcelea, V. Tradiiile naionale mecanism de translare a culturii tehnice. n: Cultura tehnic component important al culturii generale . Conferina tiinific Republican consacrat jubileului de 50 de ani ai Facultii Tehnic, Fizic i Matematic. Bli, 1997. 38

unele pe altele. Tradiiile includ noile generaii n formele verificate ale relaiilor sociale, elibernd fiecare individ n parte de necesitatea de a cuceri o dat n plus ceea ce a fost obinut i realizat deja de naintaii notri. Funcia n cauz are scopul de a legitima modurile existente de via, instituiile, crezurile i codurile sociale. Acestea au nevoie de justificri pentru a funciona mpreun i a beneficia de acceptare social. Ori, una dintre cele mai importante surse de legitimare este tradiia. Una dintre justificrile cele mai comune, dar i puternice este ntotdeauna a fost aa sau oamenii ntotdeauna au crezut asta, chiar cu riscul paradoxal, i evident iraional, de a performa aciuni doar fiindc alii au fcut la fel mai demult1. Alte tipuri de justificare specifice tradiionalitii sunt invocarea autoritii prestigiului unui autor iniial sau susinerea i clamarea continuitii nentrerupte a instituiilor prezente n trecutul ndeprtat. Tradiia servete de asemenea pentru a evada din necazurile, nemulumirile i frustrrile realitii prezente. Un trecut mai fericit dect prezentul furnizeaz un substitut de soluie daca societatea este n criz. Astfel, raportarea la trecutul brav i independent ajut supravieuirea n perioadele de ocupaie strin. Are perfect dreptate P. Sztompka, cnd afirm c tradiia libertii anterioare, submineaz dictatura2. ns, pe de alt parte, dac ne referim la societatea moldoveneasc actual care se afl ntr-o perioad de tranziie haosmotic3 observm c funcia evazionist devine uor disfuncie n condiiile n care problemele tranziiei sunt eschivate prin recurs la tradiia comunist. Noi considerm c fenomenul este frecvent, pe motiv c cercetrile sociologie ne denot despre faptul c aproape 50 la sut dintre respondeni sufer de sindromul nostalgiei fa de trecutul sovietic invocnd stabilitatea, garania locului de munc, preurile fixe din acea perioad etc. 3.3 Funcia educativ a tradiiilor Un rol deosebit, mai ales n condiiile contemporane, o are funcia educativa tradiiilor, care se manifest ncepnd cu frageda copilrie i continu pe tot parcursul vieii individului. Personalitatea resimte influena tradiiilor, care pot s determine mentalitatea, simurile, emoiile i comportamentul ei. Fiecare om nelege lumea printr-o mentalitate pe care o accept i n care s-a format, a crescut, iar aceast mentalitate, nrdcinndu-se n contiin, confer o vrst i o vechime unui mod de a fi i de a tri n lume. O deosebit putere de asimilare a rosturilor vieii omeneti o au tradiiile familiei, care se instituie ca etalon de msur pentru tot ce e bine gndit i nfptuit. La poporul romn tradiiile familiei s-au ntemeiat pe cultul muncii i al vredniciei celor mai n vrst, fiindc n cadrul familiei fiecare i avea rostul su, pn la cel mai mic. Prin intermediul acestui suport, are loc decantarea unui anumit mod de conduit social, formarea convingerilor i deprinderilor, se efectueaz procesul de nglobare a omului n procesul de continuitate naional respectiv pe fundalul memoriei sociale. Un rol important n educaia din familie trebuie s-i fie atribuit regulei de aur a moralitii
1 2

Shils, E. Tradition. Chicago: University of Chocago Press, 1981, p. 21. Sztompka, P. Op. cit., p. 65 3 perfeciune a dezordinei. 39

care este o lege fundamental a moralitii, care este adeseori identificat cu nsi moralitatea. Ea a aprut la mijlocul primului mileniu nainte de Hristos i a marcat o cotitur radical a omenirii sub semnul creia civilizaia noastr triete pn n prezent. Iniial, ea avea n mod preponderent o form negativ, spre exemplu, n proverbul romnesc: Ce ie nu -i place altuia nu-i face!. Pentru conceperea regulii de aur a moralitii, e important de a sublinia c coninutul ei este prezentat n dou moduri de existen. n acea parte care se refer la alii i care stabilete universalitatea n calitate de aspect al moralitii, ea posed un caracter ideal: ce nu iubeti la altul; cum dorii (ai dori), s procedeze cu tine ali oameni. Iar n cealalt parte, care se refer la subiectul nsui, ea apare n calitate de ordin eficient: nu f tu nsui acel lucru; procedeaz i tu la fel1. n prima circumstan, n opinia noastr, poate fi vorba de o existent ideal, iar n a doua, despre aciuni, despre existena real a omului. Respectnd tradiiile, individul nu numai c se include n sistemul de relaii sociale, ci i devine o personalitate, se ataeaz la mediul dat. n cadrul procesului de devenire civic a personalitii, un rol important, nc din fraged copilrie, l are asimilarea tradiiilor naionale, prin intermediul crora are loc procesul de nglobare a omului n comunitatea naional respectiv i cristalizarea, n contiina lui, a unor anumite norme i exigene de conduit, idealuri morale, convingeri i aspiraii naionale i patriotice. Pentru ca munca de educaie s fie eficient, ea trebuie s afecteze toate forele spirituale ale omului - nu numai intelectul, ci i simurile, voina i psihologia omului. Munca educativ trebuie s indice o anumit paradigm a conduitei, s cristalizeze convingerile personale, care se vor transforma n deprinderi stabile, n trsturi de caracter i n faculti personale. Educaia, n sensul larg al cuvntului, este un proces consecvent al iniierii omului n contextul experienei generaiilor naintae, al asimilrii ideilor i concepiilor vitale, a normelor i tipurilor de activitate social -util. Oamenii inclui n sistemul funcionrii tradiiilor pot fi educai n conformitate cu necesitile sociale vitale pe neobservate, simplu, n mod firesc. Numai n acest caz omul nu se simte un obiect evident al educaiei, sporind astfel eficiena procesului educativ. n opinia noastr, situaia care s-a creat la noi n prezent ne ilustreaz n mod elocvent c continuitatea generaiilor, rdcinile care alimenteaz aceast continuitate a memoriei sociale a fost subminat de sistemul totalitar i continu s rmn aceeai dup aisprezece ani de independen. Contextul n care ne-am pomenit astzi e cu mult mai alarmant dect considera marele nostru nainta A. Russo n prima jumtate a sec. al XIX -lea, care remarca: Nimica nu mai leag Moldova de astzi cu trecutul, i fr trecut, societile sunt chioape. Naiile care au pierdut irul obiceiurilor printeti sunt naii fr rdcin, nestatornice, sau cum zice vorba proast, nici turc, nici moldovean; limba lor i literatura nu are temelie, i naionalitatea atunci este numai o nchipuire politic2. Astfel, neglijnd istoria, tradiiile strmoeti, dm involuntar o lovitur zdrobitoare atmosferei morale a individului din societatea noastr, cauzei educaiei
1 2

A se vedea: Capcelea, V. Etica: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 2003 , p. 28-29. Russo, A. Cugetri.n: Alecu Russo. Opere / ngr. text., note i coment. de E. Levit i I. Vasilenco; Prez. graf. de I. Crmu. Chiinu: Ed. Literatura artistic, 1989, p. 6 6-67. 40

tinerei generaii. 3.4 Funcia informativ a tradiiilor n afara funciilor elucidate mai sus, tradiiile exercit i o funcie informativ, care asigur un anumit mod de comunicare, de legtur ntre oameni. Semnificaia acestei funcii se manifest, mai ales, prin intermediul ritualurilor, srbtorilor si ceremoniilor care poart un caracter de mas i sunt edificate pe principiul colectivismului. Ele vizeaz momente cruciale din viaa omului, evideniaz legtura indisolubil dintre personalitate i societate. Omul care fiineaz ntr-un mediu social concret este nevoit s respecte tradiiile acestui popor. ns, spre regretul nostru, acest principiu nu este luat n consideraie de majoritatea alolingvilor care sunt stabilii cu traiul n Republica Moldova. Anume acest fenomen a devenit una din cauze le tensiunilor interetnice din Moldova de la sfritul anilor optzeci ai secolului trecut. Proverbul popular spune: Cum e ara - i obiceiul, subliniind faptul c oamenii, sub influena obiceiurilor, se familiarizeaz cu modul de comunicare a comunitii umane date, devenind o parte component a acestui mediu. Pentru alolingvi, remarc filozoful moldovean N. Cojocaru, acest mediu a fost i continu s rmn un mediu strin, la care ei nu vor s se ataeze, ceea ce nu poate s nu trezeasc, n mod firesc, nemulumirea populaiei romneti btinae1. Volumul de informaie ce se conine n tradiiile naionale creeaz condiii optime pentru asimilarea de ctre tnra generaie a fiinei, istoriei i normelor de conduit a poporului din care face parte. Dar atitudinea nihilist i indiferent fa de tradiiile poporului nostru, promovat de regimul totalitar comunist timp de decenii, a determinat apariia unei generaii indiferente fa de trecut, fa de motenirea istoric, fa de plaiul natal i Patrie. Drept consecin, a aprut un fenomen negativ, numit mancurtism, care consemneaz un om ce a pierdut legtura cu rdcinile sale, care a uitat de neamul su, iar prin aceasta a fost afectat sntatea spiritual, moral i psihologic a tinerei generaii. O influena nefast asupra tineretului o are i aa-numita cultur de mas care nu recunoate categoria de memorie i se impune n societate n conformitate cu principiul consumist utilizeaz i arunc. n limitele culturii tradiionale, totul este orientat spre socializarea i integrarea individului n comunitatea social i naional, spre nsuirea memoriei i a rolurilor, normelor i valorilor acumulate de secole. Condiia funcionrii culturii de mas contemporane e invers proporional celei tradiionale, deoarece n cadrul ei e necesar o anumit desocializare a individului, separarea lui din sistemul de roluri i valori tradiionale. Pentru cultura tradiional, dimpotriv, este caracteristic faptul c valorile culturale nu se asimileaz ca ceva eterogen, ci triesc cu ele, coninutul lor fiind transmis odat cu laptele mamei, de aceea, cu ct mai strnse sunt legturile interioare i cele interpersonale ale societii, cu att mai plenar i mai profund se materializeaz n viaa cotidian normele culturale tradiionale.
1

Pentru detalii a se vedea:, . . : Ed.Texnica-Info, 2004, cap. 1. 41

Situaia care s-a creat actualmente n Republica Moldova e destul de dramatic. Dac cu dou decenii n urm exista o anumit speran a revenirii la normalitate, la memoria social i naional a naintailor notri, astzi, la nceputul mileniului trei, aceste sperane s-au spulberat i s-au transformat n nite iluzii. Vorba e c suntem afectai de un val nou de influen a mass media i culturii de mas ruseti, care afecteaz considerabil contiina i mentalitatea tineretului. Pentru a salvgarda situaia, noi trebuie s contientizm faptul c fr un anumit echipament spiritual, fr un anumit sistem de credine i tradiii care s le orienteze experiena i comportamentul, societile se pot dezintegra. Tradiiile i credinele asigur supravieuirea i funcionalitatea grupului uman i a individului. Cerinele obiective ale societii sunt i ale individului n msura n care el i apropie aceste exigene, integrndu -i valorile corespunztoare lor. Trecerea de la necesitate la individ prin valoare are un caracter istoric, ntruct valorile sunt reprezentri mai mult sau mai puin nsuite i nelese de individ, reprezentri ale unei anumite naiuni asupra necesitii respective. ns aceste reprezentri sunt, oarecum, filtrate prin nzuinele personale ale celui care acioneaz, fiind treptat transformate n matrice -tipare ale contiinei i aciunii lui. Astfel, ele apar ca legturi ntre momentul individual i cel de grup, ca proces prin care fiecare individ este legat de ntreaga funcionare a societii, de procesul istoric continuu. Prin urmare, o naiune, un popor i constituie valoarea i reputaia din suma valorilor cetenilor si, prin felul n care acetia sunt capabili s -i asume rspunderile ce le revin pentru destinele lor. Este necesar s inem cont i de faptul c numai n cadrul unei tradiii se poate constitui i capt sens inovaia, n afara ei creaia e de neconceput, deoarece istoria s-ar ntrerupe i umanitatea nu s-ar putea constitui. E o iluzie periculoasa, remarc M. Dufrenne, s credem c ne putem sustrage prezentului pornind de la o tabula rasa, c putem examina trecutul cu toat obiectivitatea, c 1 putem nelege ca un echipament mintal, cu o psihologie i o contiin nentrunite de crile pe care le-am citit1. Deprinderile noastre de gndire, asociaiile noastre de idei se formeaz sub influena prezentului, dar i a credinelor pe care le mprtim, a experienelor i tririlor noastre ca oameni, toate constitutive ale acelei micri vii ce formeaz viaa nsi, istoria noastr. Prin urmare, a devenit stringent problema subzistenei memoriei naionale, continuitii generaiilor, a solidaritii dintre ele, care ar exclude tensiunile, divergenele i antagonismele existente astzi. Un loc deosebit n soluionarea problemei n cauz trebuie s -l ocupe tradiiile naionale, care pot asigura schimbarea orientrii contiinei individuale de la valorile culturii strine mediului autohton spre memoria naional i valorile culturii tradiionale ale poporului nostru, care au fost acumulate de secole. Astfel, tnra generaie se poate ataa la temele autentice ale culturii tradiionale, care pot deveni un mijloc eficient de formare a trsturilor de baz ale personalitii i de a reglementare a comportamentului ei. n i prin cultura naional se
1

Dufrenne, M. Pentm om (idei contemporane). Bucureti: Ed. Politic, 1974, p. 22 42

decanteaz i se structureaz acel fond etnic spiritual al naiunii, constituit din memoria naional, moravuri, obiceiuri, tradiii, mentaliti de psihologie social, modele i norme de compor tament att de necesare n prezent. Doar n acest caz procesul de socializare poate fi eficient, pentru c el va fi determinat de experiena care se decanteaz prin intermediul tradiiilor, al metodelor tradiionale de educaie a copiilor. Timpul n care trim e momentul crucial al dezvoltrii noastre care poate determina destinul nostru pentru decenii i secole. Aceasta depinde de faptul cum vom merge mai departe vom ancora n sfrit la albia fireasc a valorilor i tradiiilor neamului nostru sau vom c ontinua s plutim n netiin, dui de valuri spre alte rmuri cu tradiii, norme, valori i idealuri strine. 3.5 Funcia integrativ a tradiiilor O alt funcie destul de important a tradiiilor naionale este cea integrativ. Avnd menirea de a asigura coeziunea i solidaritatea grupurilor i instituiilor, ca i convieuirea i cooperarea dintre indivizi, normele tradiionale reprezint un important factor de reglementare normativ i de integrare social a indivizilor n structurile societii. Ea exprim unitatea social a comunitii naionale. Funcia n cauz ne denot despre faptul c tradiiile nu numai c oblig, ci i leag oamenii de comunitatea dat. Dar iari, spre marele nostru regret, putem constata c perioada de trist faim din istoria poporului nostru a redus aria funcionrii tradiiilor naionale i a diminuat la minim posibilitile de aciune a funciei integrative. Numai prin schimbarea orientrii contiinei individuale de la valorile strine culturii noastre naionale s pre tradiiile naionale poate avea loc un proces de integrare a tinerei generaii n contextul social i naional autohton, ceea ce va asigura att procesul continuitii, ct i viitorul nostru. Revenirea la tradiiile istorice ale poporului nostru constituie un imperativ, care nu este uor de realizat, fiindc copiii notri aproape c nu tiu nimic despre strmoii lor direci, nu tiu de unde li se trag rdcinile. n aceast ordine de idei, e actual remarca fcut de M. Koglniceanula 1843, n cadrul prelegerii de deschidere a cursului de istorie la Academia Mihilean de la Iai: Neavnd istorie, fiecare popor duman ne -ar putea zice: Originea ta este necunoscut, numele tu nu-i aparine, mai puin pmntul pe care locuieti1. Cuvinte destul de actuale, fiindc mai exist oameni certai cu adevrul i obiectivitatea tiinific, ce nu se sfiiesc s susin idei absurde cu privire la originea i istoria noastr, idei care deruteaz, de multe ori, tineretul. Este necesar de a nelege c astzi, dup cum remarca marele nostru nainta Mihai Eminescu, patriotismul nu este iubirea rnii, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. Azi e constatat c din momentul n care mpraii au nceput a nlocui prin oameni noi pe senatorii Romei, n care tradiiile i cultul tradiiilor se uitaser, Roma a mers repede spre cdere. Cazul Romei nu numai c este izolat, dar nu sufer nici o excepie mcar2. Actualmente, este necesar ca procesul educativ s fie axat pe cultul trecutului , deoarece, dup cum se arta n publicaiile Ligii culturale un popor care nu-i preuiete trecutul, nu se
1 2

Apud Marinescu, C.; Tnase, Al. Constiina naional i valorile Patriei. Iai: Ed. Junimea, 1982, p. 95. Eminescu, M. Cugetri /Ediie ngrijit de Marin Bucur. Bucureti: Ed. Albatros, 1978, p. 69. 43

nclzete i nu se nsufleete de amintirea dulce a faptelor mari din istoria sa, de amintirea luptelor ce le-a purtat pentru aprarea bunurilor sale cele mai scumpe, se poate privi ca o mas de indivizi pe cale de a se desfiina cu totul, pierzndu-i contiina c fac parte dintr-o naiune; un astfel de popor a renunat la viitorul su i va fi bun prad spre a fi subjugat i exploatat de alt popor1. Doamne, ct de exact au intuit naintaii notri ce se poate ntmpla cu noi, dac vom ignora trecutul istoric. Ceea ce se ntmpl cu noi, romnii din Republica Moldova, este o consecin grav a lipsei unei contiine naionale autentice, a cultului trecutului istoric. Prin urmare, numai prin cultivarea cultului trecutului glorios este posibil de a depi starea de nihilism naional, ce ne-a rmas motenire de la regimul totalitar comunist, care avea scopul de a nstrina popoarele ce se aflau sub ocupaie de spiritul naional, de mndrie i dragoste pentru Patrie, pentru acel colior de pmnt unde omul, pentru prima oar, a vzut lumina zilei, unde a crescut i de unde s-a nchegat nltoarea noiune de Patrie. Putem constata c dispariia tradiiilor care se produce astzi nu reprezint situaia cnd o tradiie veche e nlocuit cu una nou. nsi necesitatea unei astfel de substituiri poate fi reprezentat ca un adagiu acordat tradiiei care aciona, pn nu demult, ca un clieu. Se pune ntrebarea: din cauza cui am ajuns la aceast stare de lucruri n prezent? n orice caz, pierderea tradiiilor reprezint un pericol pentru mentalitatea uman, pentru existena omului i a societii. Prin urmare, revenirea la tradiiile naionale, utilizarea potenialului lor pozitiv constituie un imperativ al timpului, care poate deveni un jalon important n reglementarea i orientarea comportamentului uman pe fgaul constructiv. 3.6. Disfunciile tradiiilor n ceea ce privete disfunciile tradiiei, independent de coninutul su, tradiia poate preveni sau restrnge creativitatea i inovativitatea, furniznd soluii de -a gata problemelor prezente. Tendina de a nlocui cutarea unor soluii noi prin recursul la metodele vechi, testate, sigure, poate avea i are, de cele mai multe ori, ca efect stagnarea. O alt disfuncie a tradiiilor const n tendina de a valoriza i a avea ncredere n modurile tradiionale de via, metode de guvernare, strategii economice, n pofida unor schimbri radicale a condiiilor vieii sociale. n aceast ordine de idei, recursul la tradiie n circumstane sociale schimbate constituie doar una din manifestrile de inerie care sunt tipice majoritii instituiilor umane. Rezultatele obinute n urma unor polit ici de acest gen vor fi ineficienta sau vor duce la eecul complet al politicilor, la nemulumirea cetenilor, la crize politice sau economice. Totodat, este demonstrat i faptul c unele tradiii sunt disfuncionale prin nsi coninutul lor. Utilizarea unor criterii particulare ntr-o societate sau structur universalist este inerent disfuncional. Multe tradiii se menin nu datorit unei opiuni contiente, ci mai degrab la nivelul unui subcontient social, prin fora obinuinei i a ineriei. Ele sunt acceptate ca modaliti de via
1

Apud Marinescu, C.; Tnase, Al. Op. cit., p. 139. 44

comode, familiare i sunt preferate tocmai n virtutea comoditii i familiaritii lor. Vestita sintagma de homo sovieticus a fost utilizat pentru a descrie un sindrom mental tipic generat de sistemul totalitar comunist ca rspuns adaptativ exersat, care includea un ir de trsturi ca oportunismul, pasivitatea i apatia, delegarea responsabilitii, neglijarea muncii, ineficienta nvat, invidia gratuit, infantilism prelungit (expectana proteciei i ngrijirii din partea statului) i inovaie parazitar cu scopul de a cuta unele modaliti de nelare a sistemului.

C A P I T O L U L IV Tradiiile de familie - mijloc eficient de asigurare a funcionalitii societii 4.1 Locul i rolul tradiiilor n social izarea individului Baza societii o constituie familia n cadrul creia are loc devenirea personalitii umane. n aceast ordine de idei, A. Russo remarca: S ne uitm la formele civilizaiei; nti, este familia ce se statornicete, al doilea, familia se preface n neam, i, al treilea, neamul n popor1. Deci, dup opinia naintaului nostru, tot ce exist n societate are un singur punct de pornire - familia. Pe parcursul secolelor are loc crearea i cristalizarea tradiiilor de familie care ulterior devin norme ale poporului, naiunii i chiar a ntregii lumi. Aceste tradi ii se transmit din tat n fiu, din generaie n generaie i le educ tinerilor cele mai mree caliti morale - sinceritatea, cinstea, dragostea de munc i chibzuin gospodreasc, bunvoina i onestitatea, prietenia dintre oameni etc. Tradiiile posed o sene de proprieti intuitive i senzitive, fr de care orice societate e oarb i lipsit de rezonan. Prin intermediul tradiiilor, societatea constituie, evalueaz, susine, ocrotete i reproduce valorile necesare care sunt n conformitate cu natura omului, realizeaz idealurile, asigur existena, reproduce i dezvolt tipurile de comunicare i conduit, contiina personalitii n calitate de membru al societii n cauz. Omul, ntr-o anumit msur, asimileaz, evalueaz, accept sau respinge aceste tradiii, li se conformeaz n mod orbete sau n mod contient, n mod activ le realizeaz n conduit, sau le desconsider, n mod pasiv reproduce stereotipul, sau n mod activ le valideaz, sau le schimb n mod corespunztor. Prin toate aceste aciuni el i exprim atitudinea sa nu numai fa de tradiii, ci i fa de societate. Prin intermediul tradiiilor se produce socializarea prin care indivizii i nsuesc normele, valorile i regulile de comportament specifice unui anumit grup social din care fac parte sau reprezint procesul de interiorizare a modelului etico-normativ i cultural n contiina i conduita fiecrui membru al unei societi. Din momentul naterii, copilul este supus influenei din partea unor tradiii care i modeleaz personalitatea. Fiecare cultur determin un set de tradiii i obiceiuri care variaz foarte mult de la societate la societate. Pentru ca o societate s funcioneze eficient, membrii si trebuie s-i nsueasc acelai model cultural. Oamenii sunt
1

Russo, A. Cugetri . Op. cit., p. 121.

45

controlai n special prin socializare, astfel nct acetia s-i joace rolul conform modelului impus prin habitudini i preferine. Fiecare persoan trebuie s nvee s ndeplineasc anumite roluri n societate n conformitate cu statutul pe care l are. n procesul de socializare, fiecare individ se raporteaz la mediul social, la sistemul de tradiii i norme al societii i, n cursul dezvoltrii sale ontogenetice prin mai multe etape ale cunoaterii, interiorizrii i transformrii n motive a propriului comportament, a cerinelor practicii sociale, a regulilor de conduit, precum i a diferitelor valori sociale. De obicei, termenul de socializare este utilizat n literatura de specialitate ntr-un sens larg i ngust. n sens larg, procesele socializrii conin legitile asimilrii i nsuirii de ctre individ n procesul dezvoltrii ontogenetice a experienei acumulate pe parcursul istoriei dezvoltrii societii, cunotinelor, deprinderilor, mecanismelor, valorilor etc. n sens ngust, la socializare se reduc procesele ce asigur ncadrarea omului ntr -un anumit grup social. Socializarea se realizeaz prin intermediul formrii i cristalizrii facultilor personalitii ce sunt necesare pentru societate i comunitate, ale caracteristicilor ei statutare, n cadrul asimilrii de ctre personalitate a sistemului de tradiii, norme i valori ale grupului social. S. Rdulescu, consider c procesul de socializare poate fi definit, n ansamblul su, ca transmitere i nsuire a unor modele cultural-normative prin intermediul crora indivizii dobndesc conduite socialmente dezirabile i i nsuesc procedurile sau regulile necesare pentru a putea dezvolta aciuni dezirabile, normale, predictibile pentru ateptrile colectivitii1. Tradiiile, obiceiurile, ritualurile au fost mult timp unicul mijloc prin intermediul crora se reglementau relaiile dintre oameni n societate, fiindc exista o ncredere n justeea ordinii stabilite de ele, care se baza pe existena i pe vechimea lor2. Aceste comori ale memoriei naionale pot mbogi n mod consistent viaa cotidian i pot contribui la reglementarea eficient a relatiilor sociale. Ele pot influena n mod substanial reglementarea relaiilor dintre generaii, pentru c conin n sine nite modele de conduit edificate pe un profund sentiment axiologic, printr-un orizont umanist de profunzime i anvergur. Pentru a materializa acest scop, ar trebui s fie utilizate acele tradiii, orientri, reguli de conduit care au fost edificate pe baze raionale, au fost verificate de naintaii notri timp de secole. Aceste comori ale spiritualitii noastre pot s mbogeasc n mod substanial viaa cotidian, s contribuie la reglementarea relaiilor sociale i naionale. Prin urmare, tradiiile au o deosebit importan la formarea i cristalizarea contiinei morale individuale, la formarea gustului estetic i a spiritului gospodresc ce se formeaz n cadrul familiei i care i vor fi proprii omului pn la adnci btrnee. n perioada copilriei, individul nsuete modul de comportare propriu adulilor, mai ales prinilor. n aceste condiii, normele sociale sau ale grupului social pot s se transforme, n mod necesar, n no rme ale personalitii, n structuri intrinseci, inalienabile omului, ce vor fi n stare s determine poziia
1

Rdulescu, S. Homo sociologicus (Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman). Bucureti: Ed. ansa, 1994, p.236-237. 2 A se vedea: Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor. Op. cit., p. 21-22. 46

social i comportamentul lui. Cu toate c deseori el nu ptrunde n esena i sensul a c i u n i l o r ntreprinse: de a d ul i , comportarea l u i este o r i e n t a t n t r - o anumit direcie pe baza creia se formeaz primele manifestri morale i are loc aprecierea diferitelor aciuni i moduri de comportare. Ulterior, ele se nrdcineaz n contiina individual i devin o parte component , a chipului moral al omului, lat de ce proverbul strbun a avea cei apte ani de acas, atenioneaz cu privire la importana primordial a tradiiilor de familie n educaia copiilor. Tradiiile naionale ale poporului nostru reglementeaz, n primul rnd, eticheta i respectul reciproc n familie. Copilul cel mai mic este dator s -1 stimeze i s -1 asculte pe cel mai mare, iar toi mpreun - pe prini. Cei mai mari trebuie s aib grij de cei mai mici i s -i fereasc de primejdii. Tradiiile de fa m i l i e denot faptul c tatl trebuie s f i e tat nu numai nominal, dar i real. Acelai principiu se refer la toi membri familiei, care au anumite obligaiuni concrete. La romni din totdeauna copiii erau considerai cea mai mare avere. Proverbu romnesc Mulimea copiilor, averea romnului ne vorbete despre existena ajutorului reciproc, despre faptul c prinii vor avea s p r i j i n la btrnee, c copiii nu vor fi solipsiti, egoiti. Prini sunt obligai s aib grija de toi copiii, i a r copilul cel mai mare trebuie s rmn n casa printeasc, ca s fie un s p r i j i n sigur prinilor la btrnee. Aceste t r a d i i i au fost i trebuie s devin nite legi nescrise ale familiei i n zilele noastre. La romni au existat o serie de adresri a l e copiilor fa de cei mai n vrst. Dac, era vorba despre frai - bade, bdia, nene, nea, dac era vorba de surori - a, li, lele, leli. Fa de prini copiii se adresau mata, iar fa de oamenii strini mata, dumneata sau Dumneavoastr. Fraii i surorile prinilor erai numii moi i mtue. Tot mo i mtu li se spunea, i oamenilor n etate, iar celor mai tineri li se spunea lele, leli, a, aic, bade, bdi etc. Tatl mai era numit i tataie, ttuic, ttaic iar mama - mamaie, mmu, mmuic, mamaic, mmic etc. n aceste adresri se simte respectul i stima fa de prini, frai surori i fa de oamenii n vrst. Spre regretul nostru, al tuturor, n perioada postbelic au f o s t mprumutate d i n limba rus o serie de adresri destul de cara ghioase i strine noua ce sunt frecvent utilizate n limba vorbit - ghiaghe, cheoche, chiochic, ghiaghic, etc., adic nite adaptri d i n limba rus care sun destul de respingtor. Aceste anomalii trebuie cu orice pre depite prin readucerea la via a adresrilor noastre tradiionale ce se utilizeaz de romnii de pretutindeni - domn, doamn, unchi, tu etc. Dac era vorba de mritat sau de nsurat, n familie exista trad i i a ce prevedea c pn nu se cstorete sora sau fratele mai mare, cel mai mic trebuie s atepte. Adic i n cazul de fa exista, un respect profund fa de cel mai n vrst. Este evident, mai ales astzi, c tradiia respectului fa de cei mai n vrst poate avea i unele efecte educative nedorite. n une le familii ea poate s se transforme ntr -o supunere oarb faa, de cei n vrsta, care nu ntotdeauna poate fi ndreptit. Aceasta tr a d i i e
47

conine n sine esena raional a nelepciunii populare i a moralei general-umane - autoritatea experienei i nelepciunii, respectul fa ele cei mai n vrsta. Educarea copiilor n spiritul acestor valori este destul de important, dar ea are i anumite limite. Experiena vieii nu trebuie completamente s neutralizeze voina i libertatea tineretului de a cuta i de a gsi unele modaliti proprii de a se afirma. Dar aceste momente nu trebuie sduc spre o anumit neglijare a tradiiei n cauz. Cei apte a n i de acas trebuie s, se bazeze pe cultul omeniei, stimei i grijii fa de cei mai n vrst, pe contiin (sau cum i mai spune n popor soveste) i ruine. Contiina reprezint capacitatea omului de a-i evalua aciunile, gndurile, dorinele, contientizarea i trirea neconcordanei sale cu ceea ce trebuie s fie cu nendeplinirea datoriei. Contiina omului este independent de opinia altor oameni. Prin aceasta se deosebete contiina de un alt mecanism de control intrinsec de ruine. Ruinea i contiina, n general, poart semnificaii aproape similare, sentimentul c ai fcut ceva ru i c, prin urmare, merii mnia celorlali. Adic ruinea este sentimentul c ai meritat dispreul i desconsiderarea celorlali. n ruine se reflect, de asemenea, conceperea de ctre om a necoincidenei unor norme adoptate sau a unor ateptri din partea celor din jur, adic a vinoviei. ns ruinea este orientat n mod exhaustiv spre opinia altor oameni, care pot s -i exprime condamnarea lor referitor la nclcarea normelor, ruinea este cu att mai puternic cu ct mai importante i semnificative sunt pentru el aceste persoane. De aceea individului poate s-i fie ruine chiar pentru rezultate ntmpltoare, neintenionate ale unor aciuni care i se par normale, dar care nu sunt recunoscute ca atare de cei din jur. n opinia noastr, logica contiinei este alta, din motiv c n contiin deciziile, aciunile i aprecierile se coreleaz nu cu opiniile celor din jur, ci cu datoria. Contiina cere ca omul s fie cinstit i n ntuneric, s fie onest cnd nimeni nu l poate controla, cnd taina nu poate deveni realitate1. n mod subiectiv contiina este conceput ca o voce intern, dar strin, ca o voce care se pare c este independent de Eul omului, o voce a Eului altuia. n legtur cu aceasta, pot fi elucidate, n opinia noastr, dou concluzii referitor la natura contiinei. Prima susine c contiina este vocea lui Dumnezeu. Aceast poziie este mprtit de teiti, care vd adesea n contiin vocea lui Dumnezeu. Totui, contiina nu ar putea transmite informaii morale de la Divinitate, dat fiind faptul c ea e supus erorii i, deci, pentru a putea ti dac un anumit mesaj vine de la Providen, ar trebui s tim deja care sunt comandamentele Sale. A doua, supoziie relev c contiina este o voce semnificativ generalizat i interiorizat a altora. Astfel , contiina este interpretat ca o form specific a ruinii, iar coninutul ei este recunoscut ca ceva individual, variabil din punct de vedere cultural i istoric. ntr-o form marginal aceast concluzie duce la teza conform creia contiina este determinat de opiniile politice i de situaia social a individului.
1

A se vedea n detalii: Capcelea, V. Etica i conduit uman: Op. cit., p. 164-165. 48

Aceste puncte de vedere nu se exclud reciproc primul focalizeaz atenia asupra mecanismului funcionrii contiinei mature, al doilea, asupra modului n care ea se maturizeaz, se constituie. Primul cerceteaz contiina n mod prioritar, din punctul de vedere al formei ei, al doilea, din punctul de vedere al coninutului ei concret. De fapt, contiina se decanteaz n procesul socializrii i educaiei, dezvluind n permanen copiilor ce este bine i ce este ru. La fazele timpurii ale formrii facultilor personalitii, contiina se manifest ca o voce a altora a prinilor, colegilor, care se exteriorizeaz prin teama de a nu fi aprobat, condamnat de ctre acetia pentru aciunile individului n cauz. ns contiina odat format vorbete ntr -o limba ce nu recunoate categoriile de spaiu i timp. Contiina este vocea altui Eu care vorbete, se pare, n numele eternitii, adresndu-se vredniciei personalitii. Contiina reprezint responsabilitatea omului fa de sine nsui, a personalitii ce posed valori supreme. 4.2 Tradiia dragostei de Patrie i a aprrii ei U n a din cele mai vechi tradiii este dragostea fa de Patrie. Ea a prins rdcini n contiina oamenilor, a intrat n trupul i s]ngele poporului. Sentimentul patriotismului este unul dintre cel e mai profunde i s-a cristalizat timp de milenii i veacuri de ex i s t e n a unor popoare i ri aparte. n devenirea sa, omul familiarizeaz mai nti de toate cu plaiul natal, cu natura lui, cu obiceiurile i tradiiile propriului popor, i numai ulterior dragostea fa de plaiul natal poate s treac n dragoste fa de a l t e popoare, fa de tradiiile i obiceiurile lor. Dragostea pentrugraiul, istoria, cultura, tradiiile i pmntul natal nate sentimente naionale i patriotice. Tradiia dragostei de patrie reflect mrinimia i mreia poporului, fidelitatea lui fa de prietenia dintre oameni i popoare, aspiraia spre libertate, grija de plaiul natal, mndria fa de trecutul glorios. Spre exemplu, lupta de secole a poporului romn mpotriva cotropitorilor strini de la tefan cel Mare i Sfnt ncoace i -a gsit expresie n tradiii, proverbe, zictori, n folclor i, n special, n teatrul popular. n cadrul teatrului popular, un loc nsemnat l ocup nscenrile unde eroii principali sunt rzbuntorii poporului - haiducii Bujor, Novac, Pintea, Codreanu, Jianu etc. Aceste nestemate ale creaiei populare conin slvite idealuri, sentimente patriotice i demo cratice, ele renasc amintirea despre timpurile glorioase, dar grele din istoria strmoilor notri. Tnra generaie trebuie s cunoasc aceste tradiii, s nu uite niciodat c tradiiile patriotice inedite, obiceiurile i ritualurile romnilor au fost create de strmoi pe parcursul istoriei n condiii dificile, dar eroice i pline de demnitate. Utilizarea acestor tradiii poate aduce un aport substanial la cauza educaiei patriotice. Evenimentele din trecut creau stri emoionale i psihice ce s-au reflectat i consolidat n anumite trsturi de caracter devenite ulterior o dominant a fiinei noastre naionale. Astzi este necesar de a reveni la tradiiile istorice ale poporu lui nostru. Dar acest imperativ nu este att de uor de realizat, fiindc copiii notri aproape c nu tiu nimic despre strmoii lor direci, nu tiu de unde li se trag rdcinile. Perioada de ocupaie sovietic a contribuit la distrugerea adevrului istoric i a pus n capul mesei minciuna i
49

nimicnicia. Procesul educativ ce nu era axat pe cultul trecutului a avut drept consecin cultivarea ni h i l i s m u l u i naional tinerei generaii. Se miza pe faptul de a -i plzmui pe toi la fel, de a nstrina tineretul de la spinul naional. De aceea, regimul totalitarist nu acorda atenia cu veni t sentimentului de mndrie pentru Patria mic, pentr u dragostea de acel colior de pmnt unde omul pentru prima oar a vzut lumina zilei, unde a crescut i de unde s-a decantatnltoarea noiune de Patrie. Astfel se nega faptulc Patria mic reprezint una din cele mai intime manifestria spiritului uman, c numai pe aceast baz omul poate deveni un autentic patriot. n consecin, oamenii i ascundeau senti mentul de mndrie naional, predilecia pentru plaiul natal din simplul motiv ca nu cumva sa fie nvinuii de naionalism, cci patriotismul, n viziunea experilor i teoreticienilor totalitarismului, era echivalat cu naionalismul. Prin intermediul unei atare educaii a fost programat o ruptur a tineretului de g l i a s t r m oeasc, de prini, de izvoarele naionale, de istoria noastr milen a r , ceea ce nu a putut s nu provoace anumite tendine negative, cum ar fi infantilismul politic, cosmopolitismul1, indiferena fa de istoria neamului. Din moi -strmoi la romni era condamnat atitudinea, nepst o a r e a oamenilor fa de plaiul natal, limb, obiceiuri i tradiii. Este destul de rspndit expresia om fr de neam i ar, prin care sunt caracterizai acei ce umbl fr rost dintr -un loc n altul sau dintr-o ar n alta. Uitarea rdcinilor a preconizat apariia unei generaii de oameni fr de neam i ar. Acest fenomen e alarmant, fiindc copiii notri de multe ori habar n -au de naintai, de buneii si strbuneii lor. Suntem cu toii de vin de faptul c generaia n cretere nu se trudete s-i pun ntrebarea etern, pentru toate popoarele: cine suntem, de unde venim i ncotro mergem? nc din antichitate, de la Thales i Socrate, se trage chemarea Cunoatete pe tine nsui!. Aceast maxim nseamn c omul, ca s poat activa fructuos n via, trebuie s se cunoasc pe sine, s cunoasc puterile, limitele i posibilitile sale, s ptrund n esena fiinei proprii, a naiunii sale. Un rol deosebit n dezvoltarea cultului istoric l poate juca familia. Educaia n familie trebuie s fie cldit pe cultul tre cutului, prinilor revenindu -le misiunea de a altoi din fraged copilrie sentimentul mndriei naionale, a demnitii istorice. Copiii trebuie familiarizai cu trecutul istoric, cu tradiiile i obiceiurile patriotice ale neamului romnesc. Potenialul moral i patriotic al naintailor notri axat pe calitile morale, psihologice i general-umane a fost nlocuit cu inerie i indiferen, sufletul oamenilor a fost contaminat de boala agonisirii oarbe. Aceast stare de lucruri s-a extins i asupra copiilor. n multe familii asigurate din punct de vedere material, bunurile materiale sunt accesibile copiilor fr nici un efort, ceea ce a generat apariia unor orientri consumiste, de trndvie, nepsare, indiferen, ce mpiedic de a le dezvolta copiilor
Gr. kosmos lume, univers i polites cetean, concepie potrivit creia patria e lumea ntreag, iar omul, cetean al ei. Ca doctrin politic ea promoveaz ideea renunrii la suveranitatea i independena naional. 50
1

spiritul activitii practice i sociale. Dac unicul izvor al copilriei devine consumul, dac bucuriile copilriei se vor deschide n faa discipolilor notri numai prin faptul ce pot primi ei de la generaia n vrst, atunci, evident, nu va avea loc nici o micare ascendent pe scara dezvoltrii morale. Aceasta e, dup opinia noastr, cel mai mare pericol care poate afecta tnra generaie i de aceea sarcina noastr const a nu permite ca orientrile consumiste s fie preponderente n viaa copiilor. n atmosfera unde domnea pn nu demult minciuna, unde lipseau tradiiile autentice ale familiei, au nceput s apar aa -numiii copii dificili. i viceversa, n familiile ce au pstrat metodele tradiionale de educaie, ce au educat copiii n spiritul atitudinii contiente fa de munc i via, n spiritul atitu d i n i i grijulii fa de prini i fa de averea familiei, au crescut copii cu o poziie civic i moral activ, energic care au devenit adevrai patrioi ai neamului. Un sprijin important n educaia din familie pot deveni poveele, legendele, proverbele i zictorile, povetile i teatrul popular. Ele reprezint o expresie care conine o sentin sau o regul de via, ce se bazeaz pe un adevr sau pe o recunoatere deplin, reprezint o putere ctigat printr -o experien acumulat de muli ani, acceptat de toi, fr ca s tie cineva de unde-i are originea. Aceste nestemate ale creaiei populare reprezint purul adevr, de aceea nimnui nu-i vine ideea s pun la ndoial acest adevr sau s aduc contraargumente. Creaia popular orienteaz copiii s respecte prinii, consolideaz prietenia din f a m i l i e , dragostea fa de prini i copii, altoiete dragostea fa de munc, condamn lenevia, trdarea, minciuna, laitatea i alte slbiciuni omeneti. n proverbele i zictorile populare sunt formulate noiunile de baz necesare pentru un om adevrat - cinstea i necinstea, dreptatea i nedreptatea, ele denot despre datoria i demnitatea omului. Proverbele i zictorile, ntr -o form concentrat, ne vorbesc despre cele mai vrednice forme ale comportrii umane, ale relaiilor dintre oameni n viaa cotidian. Dar i aici putem constata, cu regret, c acest potenial, practic inepuizabil, a fost i este neglijat i rmne nevalorificat. Cea mai nalt expresie a patriotismului este datoria sfnt a omului de a sta la straja Patriei, de a o apra de dumani i de a asigura suveranitatea i integritatea ei teritorial. Aceast datorie apare atunci, c nd exist o dragoste adevrat fa ele ar, fa de prini i fa de popor, cnd pentru om destinul su propriu este inseparabil de soarta poporului i a Patriei. Dragostea pentru propriul popor i fidelitatea reprezint sinteza moral i psihologic a intereselor sociale i persoanele, starea cnd omul este adnc ptruns de interesele Patriei, poporului, nct aceste interese se transform n interese personale. n acest sens, o mare valoare educativ o are tradiia de nrolare n armat. Pn nu dem ult, vestea despre posibilitatea nrolrii n rndurile armatei era considerat una din cele mai neplcute. Poporul, prin creaia sa oral, a compus n acest context multe cntece i bocete, dramatizri teatrale. n armat tinerii erau luai cu fora, iar cei care refuzau erau bgai la pucrie. Ostaii erau nevoii s apere interese strine, s cucereasc i s in n supunere popoare strine.
51

Cntecele tradiionale interpretate la petrecerile n armat erau ptrunse de o tristee i durere profund, de o nostalgie, ce reda povara anilor grei de ctnie, via fr rost ce se asemna cu cea a pucriaului. Iat cum erau redate aceste momente ntr -un cntec popular: i-am zis verde nuc seac Astzi toi recruii pleac, Merg prinii s -i petreac S -i petreac pn -la gar, S vad trenul cum i car, Cnd am pus picoru -n scar Mi-a czut o lcrimioara, Cnd l -am pus pe cellalt, Inimioara mi-a secat -am zis verde trei granate, Trenule, n-ai avea parte Din uruburi i din roate, C tare rn -ai dus departe n neagra strintate Unde n-am sora i frate, i -mi mai ia din greutate Mcar rania din spate. Sus pe malul Bugului Stau recrui cu miile i-i blestem mamele: - Fur-i maic, blestemat, C nu mai fcut o fat M-ai fcut biat fr umos M-ai dat altului folos. Astzi soldaii notri nu mai apr interese strine i, odat c u crearea armatei naionale, stau la straja suveranitii i integritiiteritoriale a Republicii Moldova. Tradiia nrolrii n rndurile armatei naionale a ieit din limitele tradiiilor de fa m i l i e i s -a mbogit cu elemente noi, devenind o srbtoare a tregului sat. De obicei, petrecerea n armat se divizeaz n dou etape. Prima - masa de srbtoare, organizat de p r i n i la casa recrutului, ce a pstrat o serie de elemente t r a d i i o n a l e - de a drui recrutului prosoape brodate, batiste, de a chema la aceast ceremonie ca la nunt, de a interpreta cntece tradiionale din repertoriul creaiei populare orale. Etapa a doua se desfoar la casa de cultur din sat, unde sunt adunai toi recruii. n unele localiti, recruilor li se nmneaz n mod simbolic cte o mn din pmntul natal, pe care ei urmeaz sa-l apere cu cinste. Tinerii recrui sunt petrecui de cei n vrst, ascult i iau aminte de
52

poruncile lor, i iau obligaia s -indeplineasc cu cinste datoria fa de Patrie. Atmosfera solemn a acestor petreceri se ntiprete n memoria i inimile t i n e r i l o r pentru toat viaa. Astfel, prin intermediul mijloacelor demonstrative i simbolice se materializeaz legturile colective ale societii, ale generaiilor de lupttori pentru cauza Patriei, legtur a indisolubil cu tradiiile eroice ale poporului. Pentru ca aceast tradiie s -i realizeze din plin potenialul educativ, este necesar ca ea s revin la formele inedite, la elementele tradiionale. Nu e secret c partea a doua a petrecerii la armat n multe localiti se transform ntr -un simplu miti ng, unde predomin cuvntri lungi i o retoric fals i plictisitoare. De multe ori nu sunt luate n consideraie elementele i simbolica naional i coninutul tradiional al petreceri la armat. Dup opinia noastr, utilizarea formelor sugestive tradiionale i a coloritului naional pot contribui la revenirea la autenticitate, la coninutul ei bogat. Numai n acest caz, tradiia n cauz i poate mbogi spiritual pe viitorii ostai, poate contribui la dezvoltarea idealurilor umane, sociale i civice, i va ataa la chipul spiritual al poporului ce a dat dovad de drzenie curaj legendar, din cele mai vechi timpuri, n lupta mpotrivadumanilor. Este necesar s nu admitem mprirea participanilor la petrecerea n armat n celebrai i spectatori. Dac aceast bariera va fi depit, se poate crea o atmosfer inedit, cu adevrat festiv, unde cei prezeni vor deveni un tot ntreg. considera c aceast tradiie i -a ndeplinit funcia din plin. O alt chestiune important ce ine de tradiiile patriotismu lui este cea a simbolurilor. Patria este o realitate, dar n acelai timp, i un sentiment. Simurile noastre au capacitatea de a ide aliza, ele au nevoie de o simbolizare. Simbolurile pot cpta u sens istoric diferit. Spre exemplu, totemismul era o form specific a contiinei de neam n comuna primitiv. nchinarea n faa totemului era o nchinare n faa neamului, iar mai trziu a trecut ntr o nchinare n faa Patriei, poporului, naiunii. De aceea, totemismul nu este ceva legat n mod obligatoriu de religie. Prin ce se deosebete nchinarea n faa focului a omul ui primitiv de nchinarea n faa lui a tinerilor nsurei sau a recruilor? i pentru unii, i pentru alii focul este ceva sacru. Pentru contem poranii notri, aceast nchinare n faa focului este un respect fa de memoria celor care au czut n lupte pentru acest popor, ce leag generaiile tinere de activitatea i lupta naintailor. Dac lipsete sacrul, nu suntem n stare sa ne realizm sentimentele ntr -o form simbolic, nu avem nimic sfnt n sufletul nostru. Prin urmare, atitudinea fa de trecutul istoric presupune existena unor simboluri , unde rolul principal l joac ritualul care este o form simbolic ce contribuie la realizarea sentimentelor. Dac ritu a l u r i l e nu sunt apreciate la justa lor valoare, atunci le putem c u l t i v a tinerilor o incultur, putem frna formarea sentimentelor generaiilor viitoare, deoarece sentimentele apar prin intermediul depersonalizrii (lupta binelui i rului din poveti i formeaz copilului normele elementare morale, i concomitent, contiina). 4.3 Locul i rolul srbtorilor de familie n socializarea individului
53

Numai n acest caz, putem

Un rol deosebit l joac n sistemul tradiiilor de familie srbtorile familiale ce reprezint cele mai importante momente d i n viaa omului i a familiei: naterea copilului, sclduca, nunta, cumtria, nmormntarea etc. n continuare, ne vom referi la unele din aceste srbtori, mai ales la nunt, care este, poate, cea mai important srbtoare din viaa fiecrui om. 4.3.1 Naterea copilului Chiar din primele clipe ale vieii, copilul este nsoit de ceremonii ce au anumite semnificaii, multe din ele de ordin educa t i v . Spre exemplu, obiceiul primei scalde, i are nceputul n strvechiul obicei de purificare. Dup cum remarc S. FI. Marian, n el ntlnim elemente ce in de ideile de hrnicie, buntate, frumusee etc. Dup ce copilul era mbrcat, moaa l ddea mamei, rostind urmtoarea urare: S fie voios, Sntos, i frumos, Lucrtor, Asculttor, i ndurtor, S triasc i s creasc S fie harnic ca focu... Apa primei scalde era aruncat la furnici, pentru ca copilul s fieharnic, iar la capul su se puneau diferite unelte ca, dup ce acestava crete mare, s fie harnic i priceput n toate 1. Cntecele de leagn conineau aceleai idei de hrnicie, fericire, calit i morale tradiionale: Dragul mamei pui de pete, Haide linului i -adormete S te poat, mama crete, S te creasc mrior, S fii mamei de -ajutor i ttucii de mult spor, S scoi boii din ocol, Pe Prian i pe Bujor, i la jug sa mi -i njugi, i la plug s mi te duci. Boii c mi -i njug i cu tata c -i ara, Gru de var -i semna . . . i colaci frumoi vom face,
1

Marian, S. FI. Srbtorile la romni . Vol. II. Bucureti , 1899, p. 574. 54

C-aa biatului place 1. 4.3.2 Nunta n cele ce urmeaz, ne vom referi la cea mai important tradiie d i n viaa fiecrui om nunta. Oamenii se pot lipsi n anumitcazuri de ritualuri i srbtori la naterea copilului, la cumtrii, dar oricine creeaz o familie i dorete o nunt, ct, de mod est, fiindc nunta rmne ceva sfnt pentru toat viaa. Nunta are o serie de elemente de caracter economic, juridic, ritualic etc. Dup nunt se pune nceputul unei noi gospodrii, unei noi fami l i i , ce are menirea de a prelungi neamul n mod biologic i social. Un mare rol n realizarea acestui scop i va juca naul, care i va ndruma pe tineri n viaa de familie, economic i social. n acelai timp, la nunt comunitatea participa benevol la ntemeierea noii gospodrii prin darurile de nunt ce poart un caracter mutual. Prin urmare, n u n t a are dou obiective - cel spiritual i cel material. Ca i a l t e tradiii i srbtori, nunta a r e zeci de variante, dar aceste obiective persist dintotdeauna. Latura material are menirea de a acorda ajutor tinerilor nsurei ca s devin gospodari, s aib cas i mas, s-i njghebeze o gospodrie. Fiecare nunta vine la nunt s petreac, s ajute t i n e r i l o r cu ce poate - cu diferite cadouri (n trecut gini, miei, viei, purcei, chiar i grune, fin, haine, tacmuri etc.). n ultimul timp, de regul, cadoul se reduce la o anumit sum de bani. Latura spiritual se materializeaz prin obiceiurile, ritualurile jocurile ce sunt o parte component a nunii la romni. Printre ele vom meniona: peitul, logodna, cununia, sau nregistrarea cstoriei, bradul, iertciunea, concria, plnsul miresei, guria dulce, danul tin erilor, danul btrnilor, danul neamurilor, danul nunilor, masa cea mare, mtura, uncropul, sau splatul minilor, mascarea, furtul miresei, danul de adio, sau de rmas bun etc. Ele reprezint cele mai eseniale momente ale nunii romneti. Nunta ncepe de la petit, nelegere, invitaie la nunt, iar in a doua faz e nunta propriu-zis cu obiceiurile i ritualurile deja menionate. Toate aceste momente se desfoar pe fund a l u l muzicii, laitmotivul creia l alctuiesc cntecele populare de nunt. Printre instrumentele muzicale rolul principal l joac vioara, la care pot f interpretate melodii zguduitoare, ce ating strunele inimii, toate fibrele sufletului uman, cele mai profunde substraturi ale psihologiei omului. Toate ritualurile i obiceiurile de nunt se desfoar n mod firesc, simplu, original, ca fiecare nunta s se simt liber, s se relaxeze, s participe nu numai la realizarea prii materiale, ci i a celei spirituale. Fiecare nunta devine un subiect care particip activ la dansuri, cntece, nscenri dramatice. Toate aciunile au loc jurul mesei pe care sunt servite cele mai bune i gustoase bucate.La orice nunt, colacii i colaceii, alivencile, sarmalele ivinul sunt obligatorii. n acelai timp, nunta a devenit i o srbtoare a satul ui, a comunitii date, unde tinerii
1

A se vedea: Folclorul copiilor. Chiinu: Ed. tiina, 1978, p. 36. 55

i btrnii se ntlnesc, comunic, se veselesc i discut diferite probleme. Tineretul, ca i toat lumea, petrece, danseaz, face cunotin unul cu altul. Tinerii, chiar dac nu sunt invitai oficial la nunt, de multe ori particip la desfurarea ei, cci n popor aa se spune: La nunt cu oameni muli, viaa trece ca n muni, adic n voie buna, sntate i fericire. N unta la noi adun astzi, ca i n trecut, sute de oameni, dar ea nu are scopul de a se transfo rma ntr - o beie, precum eram nvinuii pn nu demult. Beia n general, iar n cadrul nunii, i mod special, era condamnat din moi strmoi i se pedepsea destul de aspru. Cei care se mbtau la nunt, cu toate c aceste cazuri se ntmplau rar, erau alungai de ctre vornicei la aa o distane de nunt, nct s nu aud muzica. Vinul era ca un simbol, un dar al acestui plai mioritic. n trecut, toi cinsteau dintr -un pahar cntndu -1, iar cel care nu-1 putea lua, nici nu-1 ridica, dar ltransmitea a ltuia. Ritualurile i obiceiurile de nunt sunt foarte variate i diverse n dependen de o regiune sau alta a spaiului romnesc. Ar fi cazul ca ele s ocupe un loc de frunte n organizarea nunilor contemporane atenundu -se n aa mod momentele negative - pasivitatea, indiferena i beia. E bine c mesele sunt ncrcate cu fel de fel de bucate, cu diverse buturii dar ar fi bine ca aceste nuni s nu se mai transforme ntr -o goan i ntrecere dintre familii - cine mai tare va uimi lumea i cine mi mult va ctiga. Desigur, oaspeii de onoare trebuie s fie onoraii dar pot fi de prisos cele 200-300 de prosoape cu care sunt legai nuntaii la nunile din diferite localiti. n trecut erau legate cu prosoape numai neamurile, cei mai apropiai prieteni. n prezent acest obicei frumos a degenerat i duce la cheltuieli inutile. Nunta trebuie s fie i astzi o srbtoare autentic, plin de veselie i de voie bun. Ea poate deveni att pentru noi, ct i pentru generaiile viitoare un etalon al culturii nai onale. Dar pentru a materializa acest imperativ, este necesar ca toate obiceiurile i ritualurile nunii tradiionale s -i regseasc locul n nunile contemporane. n continuare, vom ncerca s elucidm elementele tradiionale ale nunii la romni, utiliznd materialul faptic din diferite localiti. De obicei, flcul care vrea s se nsoare i alege staroste i mpreun cu el pleac la prinii miresei s -i cear mna. Dac prinii sunt de acord, apoi este fixat ziua logodnei. De regul, la logodn particip rudele mirelui i ale miresei. Pentru nceput, n cas intr starostele, care zice c au venit dup o floare bun de leac i c ei au un tnr care s -a mbolnvit i -1 poate vindeca nu mai floarea pe care o au stpnii casei. Dac stpnul casei este de acord, toi oaspeii sunt poftii la mas, dar oamenii nu ndrznesc s guste din bucate pn nu vd floarea, adic logodnica. Apoi urmeaz ntlnirea tinerilor. Starostele i ndeamn pe tineri s se srute ca s le confirme tuturor c se iubesc re ciproc. Dup ce tinerii se srut, se consider c logodna a nceput i oaspeii prind a lua din bucate, cinstesc i, n acelai timp, se neleg n privina nunii. Neamurile mirelui cer de la prinii miresei daruri pentru socri, frai, surori, iar mirele i ia obligaia de a cumpra miresei daruri i straie. n trecut, unele daruri destinate prinilor i neamurilor mirelui erau confecionate de mireas, ceea ce era o dovad n plus a priceperii, gustului estetic i a hrniciei
56

miresei. Mireasa, ca semn c l iubete pe mire, i nmneaz un covor sau un alt lucru, dar de regul un covora, care va fi aternut pe calul starostelui n timpul nunii. Toate aceste aciuni sunt nsoite de muzic, glume i voie bun. n unele localiti, mirele e dator dup logodn s rmn pn la nunt la casa miresei i numai n ajunul nunii mirele i mireasa mpreun cu zestrea ei pleac la casa mirelui. Mireasa, n acest caz, este obligat s nmneze darurile ei vornicelului din partea mirelui. La nmnarea acestor daruri, mireasa i mama ei fac glume. Sunt nmnate respectiv i darurile mirelui. n tre c u t , dup cum mrturisete marele nostru folclorist P. tefnuc, mirele i cumpra miresei rochii, pantofi, ciorapi, coroni de f l o r i care se pune pe cap, fata etc., i ar mireasa fcea mirelui urmtoarele daruri: cmaa de mire, cmei de socri din pnz de bumbac etc.1. De obicei, la ua casei miresei st druca cea mare cu un colac mare si frumos n mn, ce reprezint un simbol al belugului. n a i n t e merge vornicelul cel mare al mirelui care spune concria: - La gazd, boieri? - La gazd poftim! - Bine v-am gsit, - Hor frumoas. Care v sunt stolnicii de cas Boieri dumneavoastr! Cu bun rspuns s ne ias S ne-ntrebe ce umblm, Ce cutm... C -mpratul nostru Pe ist loc s-a primblat i de mndru lucru c -a aflat, De-o grdin cu pomi de argint i cu nuielele de mrgrint. Dar n mijlocul grdinii Este o floare Lin -Ctlin, Floare de grdin, Nu tiu locul nu -i priete De nflorit nu nflorete, De rodit nu rodete, Prinilor nu mulmete. Atunci mpratul nostru A fcut sfat,
1

A se vedea: tefnuc , P. Folclor i tradiii po pulare . Vol .1. Chiinu: Ed. tiina , 1991, p. 201-202. 57

S-o ieie, s-o duc peste ape late, Peste muni cruni La a dumisale curi. Acolo locul i-a prii, Apa i-a ticni, De-nflorit a-nflori, Mndru s -a mpodobi...1. Acestea fiind spuse, vornicelul ncearc s ia din minile drutii mari colacul pe care ea l ine srns i nu vrea s -1 cedeze. n sfrit, colacul este luat i oaspeii sunt poftii n cas de rudele miresei. Dup ce stau la mas, vorniceii vor s ia zestrea miresei pzit de surori sau drute, care nu vor s -o cedeze pn cnd vorniceii nu le dau bani. n timpul cnd vorniceii iau zestrea, chiuie, iar dac zestrea -i frumoas, strig: S triasc cei din cas. C-au fcut zestre frumoas! Apoi cortegiul se ndreapt spre casa mirelui, iar fetele din sat l e ies nainte i -i stropesc cu ap, ceea ce are o menire ritualic, simbolic care exprim fertilitatea i fecunditatea, iar mirele le arunc bani i bomboane. n cazul cnd mireasa se mrit n alt sat, mirele e dator s plteasc bani flcilor din satul respec t i v , pentru c acestea au scos-o n lume, i-au aprat cinstea i demnitatea. Un ritual destul de inedit l constituie i chemarea la nunt. n trecut el era promovat de vornicei, numii plscai, care, de regul, mergeau clare i pofteau oamenii din sat la nunt cu vin i numaidect cu versuri, bunoar: Mirele nostru vestit Azi prin mine v-a poftit S facei o cale i-o crare Pn -la curtea dumisale La un scaun de odihn i -un pahar de butur i mai mult voie bun. C i el de multe ori V va sta ntr -ajutori. Eu sunt sol mprtesc La curtea lui v poftesc. i dac mi -i asculta Cuma din cap mi -oi lua. Pn-la pmnt m-oi pleca,
1

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 82-84. 58

Dumneavoastr m-oi ruga S facei bine s venii, Dar s nu bnuii 1. Acest frumos ritual n prezent aproape c a fost dat uitrii, fiind nlocuit cu invitaii transmise prin intermediul potei. Ar fi cazul ca acest ritual inedit s fie renscut i s devin o parte component a nunii contemporane. n unele localiti, seara, n ajunul nunii, se coase cununi miresei i fioncul mirelui. De obicei, la cusutul cununii se cnta ceva de jale. Urmeaz una din variante culese de marele poet V. Alecsandri: Frunz verde lcrimioar, Lado, Lado, surioar. Du-te-n haine de mireas La brbatul tu acas. Las mama, las tata, C de -acum eti mritat. Las frai, las surori, Las grdina cu flori C tu singur -ai s fii O grdin de copii. Lado, Lado, nu mai plnge, Mijlocul nu-i mai frnge, C acas te -i ntoarce Cnd pe strat inu l s-a toarce, i la maic -ta te-i duce, Chiar atunci i nici atunci, Cnd Bondariu -o face miere, Cnd o face plopul pere i rchita viinele, S-i alini pofta cu ele2. Tot atunci rsun i cntecul mirelui. Mai jos vom prezenta variant nregistrat de marele folclorist romn S. F1. Marian n Bucovina: Frunz verde mr uscat, Pn -ce eram nensurat Avem cal de-nclecat, Haine bune de-mbrcat i mandre de srutat.
1 2

A se vedea: Nunta la romni . Bucureti:Ed. Minerva, 1977, p.41. Alecsandri,V. Poezii populare ale romanilor . Bucuret i,1866, p. 383. 59

Dar dac m -am nsurat Calul pe mlai l -am dat, Pruorul pe secar, Doar m scoate -n primvar Primvara -i mama noastr Ie zpada de pe coast i bruma de pe fereastr i pune plugul pe brazd i seamn pine coapt i satur lumea toat 1. Pe alocuri, n ziua nunii, dimineaa are loc gtirea miresei. Aciunea se desfoar n mijlocul ogrzii, transformndu -se ntr-un spectacol inedit. n timpul pregtirii miresei, muzica cnt de jale. Dup ce ia sfrit aceast ceremonie, muzica interpreteaz un cntec de joc. Atunci druca cea mare ia mirele la joc i apoi ii aeaz pe scaunul din dreapta, iar vornicelul cel mare joac mireasa i apoi o aeaz pe scaunul din stnga. n timpul gtirii mireasa plnge, fiindc n popor se consider c mireasa care a plns la nunt nu va vrsa lacrimi n viaa ei ulterioar. O parte component a nunii este i cununia, i nregistrarea solemna a tinerilor nsurei. Referindu -ne la nregistrarea solemn la primrie sau la oficiile strii civile, putem constata cu regret c acest ritual al nunii contemporane las mult de dor i t . De obicei, organizatorii lor sunt foarte ru pregtii, se bazeaz pe improvizaia proprie, neag cele mai importante momente stereotipice i simbolice. Pentru ca acest ritual s le poat t rezi tinerilor i publicului anumite sentimente, organizatorul tre buie s-i pregteasc pe tineri, s le trezeasc anumite sentimente prinintermediul unor aciuni psihologice bine gndite. n acest scop, este necesar de a crea o situaie psihologic ce ar favoriza apariia unei stri afective fa de acest fenomen social. De cele ma i dese ori, acest ritual se desfoar n mod formal i nu las nici o amprent n contiina i memoria celor prezeni, dei ritualul n cauz este mbogit cu elemente sugestive, cum ar fi sdirea de ctre mire i mireas a trandafirilor i co pacilor, depunerea florilor la monumente etc. De aceea, astzi a venit timpul ca persoanele care deservesc asemenea ritualuri i ceremonii s fie pregtii n mod special. Ei trebuie s fie dotai cu conotinele necesare, s cunoasc psihologia, s posede cunotine profunde n domeniul tradiiilor populare, al ritualurilor i srbtorilor naionale. Este necesar ca ei s cunoasc modul de via al satului, s poat valorifice potenialul spiritual, afectiv al tradiiilor naionale i, bineneles, s aib deprinderi de a organiza i promova manifestri populare de mas. n unele localiti, dup cum a fost atestat, mireasa pleac la prini, iar la mire veselia e n toi. Vorniceii mirelui conduc nunta, in hangul i organizeaz veselia. Spre ameaz, mirele, cu lumea chemat de el, mpreun cu muzica pornesc spre casa miresei. Le cteva sute de
1

A se vedea: Nunta la romni. Op. cit., p. 93. 60

metri de casa miresei, alaiul se oprete i vorniceii, cu chiote, dau de tire c se apropie nunta. Ei sunt ntmpinai de vorniceii miresei la pragul casei. Vorniceii mirelui sunt obligaii s spun o conocrie de genul: De trei ori de dup masa S scoatem floarea din cas, S rmie binele S roiasc-albinele. Pe la noi acum roiesc, Ca i vara, cnd cosesc, i cosesc rnduri de flori S fie de srbtori La fete i la feciori. La var cnd vom cosi, -om cosi rnduri de flori, S fie de srbtori Pentru fete si feciori1. Vorniceii miresei, la rndul lor, spun o concrie proprie. Pe urm vorniceii mirelui i ai miresei schimb colacii, apoi rup un col a c deasupra capului mirelui i arunc bucelele n mulime. Cei ca r e le prind le gust i cu glas tare apreciaz pinea. Prinii mirese i servesc mirele, prinii lui, nunii cu dulcea i vin. Dup aceea apare mireasa care, dup ce este salutat de c ei pr ezeni, ia un snopuor de busuioc i, muindu - 1 n agheazm, iropete mirele, apoi arunc busuiocul peste cas. Acest moment este destul de semnificativ prin faptul c el simbolizeaz, debarasarea de toate cele rele ce nu vor mai sta n calea tiner i l o r . n continuare, urmeaz dansuri, veselie, strigturi prin care se face umor pe seama celor mai importante persoane ale nunii. Spre exemplu, n unele localiti urmeaz nite strigturi adresate soacrelor: Ferice de soacr mare, i fecior i nor are. Vai sraca soacra mic, Cum rmase de nimica. Iei afar, soacr mare, i te uit -n rsrit. De vezi un cru gtit. n mijlocul carului, Este raza soarelui. Da nu-i raza soarelui, C-i mireasa mirelui1.
1

Ibidem, p. 59-60. 61

Aceste strigturi le produc veselie, umor i voie bun nuntailor. nunele localiti rsun oraii de nunt destinate s redea solemnitate, haz i veselie. Iat o variant a unor astfel de oraii: Stai, frai, i ascultai i sama bine s bgai, C acest pahar de vin De la mine din mini Nu-i hiat, Nici de jos, Nici de sus, S-1 urm, s -1 facem pom! Poam de vi, Dup care fetele sughi i nu sughi nici de un ru, Nici de un amar, Ci sughi de acest pahar... Care vreau eu s -1 nchin i-1 voi nchina, C sunt voinic! M nchin la frai Ca la nite brazi, M nchin la surori Ca la nite flori; M nchin i la dumneavoastr, Cinstite vornicele, Cu trupul de viorele Cu gtul de nuele, Cu urechile ca la purcele, C azi eti mprat Pe aceast hor Dar mine - un merticar la moar, Iar peste o var Vcar la ar! M nchin i la dumneavoastr, frai muzicani, S trii, s cntai, Bani muli s ctigai!
1

Ibidem, p. 281-282. 62

Iar cu dnii s v ducei acas, S v cumprai o cprioar, S-o mulgei vara cu scara, Iarna cu prepeleacul i s mncai lapte, Pn va lua dracul! Dar din partea mea, Dragi nuntai, S v druiesc o vrabie cu lapte, S zboare din frunze -n frunze i s se mulg La dumneavoastr pe buze!1 Cnd la nunt se organizeaz masa drutelor i a vorniceilor, se obinuiete a declama oraii. La aceast mas drutele nchin cadouri miresei, iar mireasa nmneaz drutelor bsmale albe. La aceast mas, de obicei, se nchin o gin fript. nchinarea o tace vornicelul de onoare pe fundalul unei melodii vesele, punnd bi ci ul pe farfurie: Cine-i vrednic i puternic S cnte cntri frumoase S ridice toiagul pe mas Cu flori de busuioc ntr-un ceas bun cu noroc! O parte integrant a nunii, destul de semnificativ, o constituie i ritualul iertciunii ce reprezint ceremonia de rmas bun al tiner i l o r de la prini. Ea conine nite momente psihologice i morale nltoare n cadrul crora tinerii i cer iertare de la prini pentru clipele neplcute ce le-au produs n copilrie i adolescen. Desigur ritualul nu preconizeaz o desprire real d e prini, pentru -c copiii rmn pentru prini copii toat viaa i vice versa. Astfel se subliniaz continuitatea generaiilor, legtura lor indisolubil n timp i spaiu. Desfurarea acestui ritual este nsoit de o muzic fin ceptrunde adnc n sufletele oamenilor, iar concarul spune: Ascultai, Cinstii prini i cinstii nuni mari, Puine cuvinte De rugminte! Se roag fiica dumneavoastr i fiul dumneavoastr Cu genunchiule plecate
1

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 87. 63

i cu feele ruinate, S-i iertai, S-i binecuvntai C iertarea prinilor ntrete casele fiilor; Blestemul prinilor Risipete casele fiilor, C de nu -i vei ierta, Ei v vor blestema i dumneavoastr nu -i avea bucurie Din partea fiilor dumneavoastr. S-i iertai S-i binecuvntai Ca s triasc S vieuiasc i s se -nmuleasc Ca nisipul mrii Ca iarba pmntului Ca frunsele-n codru1. Dup cum remarc P. Stefnuc, la Olneti, n perioada interbelic, dup iertciune mirele i mireasa srutau mna prinii lor2. Acestea luau mireasa de mn i o ddeau mirelui spunnd: Iaca- dm, mireasa - dm Pn amu a fost a noastr Da de-amu i-a ta. Cum i ine-o Aa-i ave-o! Un loc nsemnat printre ritualurile i obiceiurile nunii la romni este rezervat mesei mari. De obicei, toate mesele la n u n t i au menirea lor. Exist masa unde este plasat tineretu l , masa invitailor din partea mirelui i ai miresei i masa nu ni l or cei mari. O mas special este pregtit pentru mire i mireas, pentru nuni i prini, pentru rudele apropiate. nainte de masa cea mare, neveste le joac ervetele i batistele, drutele pun flori n piept nuntailor, apoi leag nnaii cu prosoape, l eag rudele mirelui i ale miresei, iar vorniceii joac cmaa mirelui. Mai nti apare mirele, iar apoi mireasa cu prinii, care, apropiindu-se de mire, spun urmtoarele: Noi pn la vrsta aceasta
1 2

Ibidem, p. 87-88. A se vedea: tefnuc P. Op. cit., Vol. 2, p. 204. 64

Am crescut-o i am educat -o Am scpat -o de toate primejdiile De foc i de ap i te rugm s -o ngrijeti i s-o iubeti pn la sfritul vieii! A p o i mireasa i srut prinii i pleac n braele mirelui . La masa mare nimeni nu gust din bucate pn cnd nunii nu nchin colacii. Dup ce nunii druiesc cadourile tinerilor, toi nuntaii urmeazexemplul lor, druind tinerilor nsurei cadouri i bani. n continuare se ncinge o veselie cu dans, glume i voie bun. nspre diminea se desfoar ritualul dezgtirii (dezbrcrii) miresei i mpodobirea ei. Dezgtirea are loc pe fundalul unor versuri i melodii triste: Ia-i mireas ziua bun De la tat, de la mam, De la frai, de la surori, De la grdina cu flori. De la fir de busuioc, De la flci, de la joc, De la fir de matostat, De la fetele din sat! Plngi, mireas, i suspin, C-ai venit n cas strin i te -ai desprit de mam. Taci, mireas, nu mai plnge, C la maica ta te -om duce, Cnd a face plopul mere i rchita viinele! Dup aceea urmeaz ritualul dezgtirii miresei. n unele lo caliti, acest obicei se desfoar n felul urmtor. n mijloci slii se instaleaz un scaun cu o pern unde este aezat mireasa. Nnaa, ntre timp, Plngi, copil i suspin, mi! C intri n cas strin i te -or mustra fr vin. C mil de la brbat Ca frunza de mar uscat, Cnd te dai s te umbreti, Mai tare te dogorei; Iar mila de la prini
65

pregtete darurile pentru ritual. Pentri nceput,

piaptn mireasa, apoi o leag cu batist i ncepe a cnta:

Mult vreme n -ai s-o uii; Dar mila de la soacr - Ca un strug de poam acr, Ea se coace, se rscoace i bun nu se mai face. Bucur-te soacr mare, C-i vine pieptntoare!1 Acest cntec, n mod alegoric, consemneaz nceputul unei noii etape din viaa tinerilor, al unor noi relaii ce lipsesc n practica lor relaii dintre so i soie, nor i socri, prini i copii. n felul acesta, se releva o cretere substanial a responsabilitii civice a inerilor nsurei, se evideniaz caracterul destul de complicat al vieii de familie. Astfel, ritualurile, obiceiurile i elementele tradiionale ale nunii romneti contribuie la transformarea ei ntr -o adevrat srbtoare nu numai a familiei, ci i a ntregii localiti. Nunta e o perl a creaiei populare unde domnete veselia, voia bun, creaia popular contribuind la pstrarea ritualurilor, obiceiurilor itradiiilor noastre naionale. Prin intermediul acestei srbtori se asigur procesul succesiunii generaiilor, are loc familiarizarea tinerei generaii cu tezaurul culturii naionale, cu viaa veritabil, plin de grijile i bucuriile ei. Aceste tradiii le dezvolt oamenilor conceptul de frumos, n ele se gsete, ntr -o armonie p erfect, interdependena din t r e cadrul natural i cel psihologic, dintre viziunea istoric i cea estetic asupra realului. Marele nostru nainta, N. Iorga menioneaz c pentru poporul romn este frumoas primvara, este frumos un cer albastru, este frumoas o pajite nflorit, este frumoas o figur omeneasc, este frumos un gest care sade bine omului i pe care el l face de multe ori2. Prin urmare, tradiiile poporul u i nostru conin cele mai fundamentale noiuni morale ce contribuie la educaia tinerei generaii: bine i ru, virtute i viciu, datorie i contiin, fericire, frumos i urt, libertate, necesitate, responsabilitate etc., ce sunt n i t e elemente ale pedagogiei populare romneti care pot i trebuie utilizate n procesul educativ.

CAPITOLUL

Tradiiile calendaristice i valenele lor instructive Folcloristica a grupat, n general, obiceiurile calendaristice n patru cicluri care corespund celor patru anotimpuri: obiceiuri de primavara, de var, de toamn i de iarn. Obiceiurile care se mai practic i azi pe teritoriul folcloric romnesc i care prezinta forme interesante de integrare n cultura contemporan sunt cele din ciclul Anului Nou, deosebit de ample i pline de semnificaii pentru cultura noastra popular.

1 2

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 93-94. Iorga, N. Sfaturi pe ntuneric .n: Conferine la radio. Bucureti: Ed. mili tar, 1976, p. 114.

66

Din timpuri strvechi, romnii srbtoresc cele mai importante momente ale anului calendaristic. Spre exemplu, srbtoarea Anului Nou avea loc n diferite perioade ale anului n dependen de recoltarea culturii de baz cu care se ndeletniceau. Anul Noi se srbtorea n septembrie, cnd se strngeau strugurii, n martie, cnd se trezea pmntul din somnul de iarn, sau n seara de 13 spre 14 ianuarie, dup stilul vechi, iar din 1918 oficial Anul Nou se srbtorete n seara de 31 decembrie spre 1 ianuarie, dup stilul nou . Anul Nou n septembrie nu se srbtorete demult, iar n locul l u i au aprut srbtorile roadei, hramurile etc. n mar tie Anul Nou nu se srbtorete i n locul lui a aprut simbolica srbtoare a Mriorului , a primverii. Astzi, n diferite localiti, srbtoarea Anului Nou este celebrat att dup stilul vechi, ct i dup cel nou. 5.1 Tradiiile, obiceiurile i srbtorile de iarn Srbtoarea Anului Nou la romni este considerat srbtoarea srbtorilor, ca i nunta, deoarece Anul Nou reprezint momentul cnd inteniile i dorinele de viitor par mai aproape ca oricnd de mplinire. Ea este compus dintr -un sistem bine nchegat de obiceiuri, tradiii i ritualuri bogate n realizri artistice, literare, muzicale, coregrafice i dramatice. Dup vechile superstiii, uile i ferestrele caselor urmau s fie deschise, ca sa dea drumul Anului Vechi care i-a trit traiul - un btrn grbovit si crunt, pentru ca el sa plece i sa vin triumfal noul stpnitor al lumii - Anul Nou. Aceste tradiii se transforma ntr -o srbtoare n cinstea pmntului, a trezirii lui apropiate din somnul de iarn, ntr -o srbtorire a sucurilor i manei pmntului, ce umple natura i omul cu o for dttoare de via. Acestui nou ciclu al vieii i sunt consacrate diferite obiceiuri, ritualuri, uraturi i pluguoare, n care sunt exprimate speranele fr de care oamenii nu-i pot nchipui existena. Tradiiile consacrate Anului Nou sunt capabile s renvie toat istoria poporului, evenimentele ce s-au produs pe parcursul istoriei multiseculare a poporului nostru. Prin ele se dezvluie lumea spiritual a poporului, dispoziia lui psihologic i i n u t a moral. Tradiiile i srbtorile calendaristice de iarn ale poporului nostru sunt: Andriiul (Sfntul Andrei), Crciunul, Colinda, Anul Nou cu Pluguorul , Urtura , Semnatul , Sorcova etc. n continuare, vom elucida coninutul acestor tradiii i semnificaiile lor, valenele lor nomologice i educative, ce sunt destul de importante pentru socia lizarea tineretului, pentru a le dezvolta la tineri valorile morale, gustul estetic, dragostea pentru creaia popular, spiritul de umor etc. Prima srbtoare de iarn este cea a Sfntului Andrei , srbtoare popular cu dat fix (30 noiembrie dup stilul nou u 13 decembrie dup stilul vechi), sinonim cu Cap de iarn i Sntandrei, dedicat unui zeu autohton, patron al lupilor, care a preluat din calendarul ortodox numele i data de celebrare a Apostolului Andrei. Ea se petrece n acea zi, cnd se consider c a nceput iarna. n trecut, srbtoarea n cauz purta un caracter magic, iar astzi s -a pstrat sub forma unei srbtori n cadrul creia oamenii, mai ales tineretul, i petrec vesel timpul liber i
67

se ataeaz la tradiiile naionale care sunt cele mai scumpe comoriale neamului. Forma i coninutul acestei tradiii sunt edificate pe un laitmotiv bine determinat - dragostea i csnicia, ce i ateapt pe tineri. Fetele se vrjesc cu diferite lucruri. n unele localiti, fetele pregtesc turte coapte, pe plit sau chiar n c u p t o r , ncrestate cu diferite feluri de bomboane, cu viine etc. Concomitent se pregtesc bucate pentru a primi flcii care vor veni n aceast sear n ospeie. nainte de a demara petrecerea, au loc o serie de scene ce conin unele vrji, care chipurile pot indica soarta fetelor. Se fac, de obicei, urmtoarele vrji: - cu balabustele - fetele care s-au adunat la o cas pleac la fntn, iau ap n gur i vin n cas, unde fac balabuste mici din tr, pe care apoi le aeaz n prag i cheam cinii s le mnnce. Fata a crei balabuc a fost mncat prima se zice c se va mrita prima .a.m.d.; - cu busuiocul - fetele ies din cas cu o stibl de busuioc n mn i cu o zgard roie la stibl. Prin ntuneric numr parii de la gard i cnd ajung la al aptelea par, leag stibl de busuioc i studiaz parul nsemnat dac este drept, nseamn c ursitul ei va fi nalt, tnr i frumos, iar dac este strmb, nseamn c ursitul i va fi btrn, urt i ghebos; - cu lumnarea la prag - toate fetele i iau cte doua lumnri pe care le aprind. O lumnare este legat de numele ursitului, iar a doua - de ea. Dup aceealepune pe amndou pe prag. Se zice c primul se va stinge din via acela a crui lumnare se termin mai repede; - cu picturile de lumnare n farfurie - se ia o farfurie cu ap i n ea se picur vreo dou picturi de ceara, astfel ca fiecare pictur s simbolizeze ursitul i ursita. Apoi se amestec apa i dac picturile de cear se unesc nseamn c fata s -a vrjit i se va cstori cu biatul iubit, iar n caz contrar, nu se va mrita timp de trei ani; - cu porcul - fetele se duc noaptea la coteul porcului i strig pe rnd: Hudio, la anul sau peste cinci ani, adic peste ct timp se va cstori. i dac porcul i rspunde, adic grohie o dat, nseamn c se cstori peste un an, iar dac de 5 -6 ori, se va mrita respectiv peste 5-6 ani, iar dac nu urmeaz nici un grohit, nseamn c fata n cauz nu se va mrita niciodat; - cu lingurile - fetele ies afar i sun din linguri, rostind cuvintele: cnd zngnitul a rsuna - cinii vor ltra i ncolo m voi mrita. Dup aceste scene cu un caracter magic, ce au menirea de a intui ce le ateapt pe fete n timpul apropiat, care le vor fi ursiii i soarta, urmeaz veselia, cntece i dansuri populare. To ate aciunile se desfoar n casa cea mare mpodobit cu zestrea m iresei, cu covoare, prosoape i cu alte articole confecionate de gospodinele casei. n aceast noapte se obinuiete sa fie legate uile caselor, porile, s se pun n drum piedici etc. Tradiia Sfntului Andrei le cultiv tinerilor dragostea pentru frumos, fa de tradiiile populare pline de umor i voie bun. Toate aciunile se desfoar sub supravegherea celor mai n vrst, ceea ce le cultiv tinerilor sentimente de omenie, modes t ie, ruine i alte caliti umane vitale. Dar, putem constata cu regret c i aceast srbtoare a fost afectat de regimul
68

totalitar c o m u n i s t . Fiind considerat c are un aspect pur religios, ea nu s -a pstrat pretutindeni, fiind interzis. Ar fi cazul ca Andriiul s devin o srbtoare cu o arie de rspndire mai larg, s se transforme ntr -o tradiie autentic ce va pune nceputul srbtorilor de iarn, care se va transforma ntr -un preludiu bogat n cntece, vrji, distracii i glume din tezaurul folcloric al poporului nostru. Srbtorile de Anul Nou ncep cu Crciunul i se ncheie cu Semnatul i Sorcova. Ele au pstrat din timpuri strvechi cele maifrumoase tradiii i obiceiuri - Colinda, Pluguorul, Urtura, Semnatul , Sorcova etc. Laitmotivul lor este edificat pe biografia pinii i a muncii grele a plugarului pe care el o depune la creterea pinii, izvor al bucuriei i vitalitii oamenilor. Crciunul este prima srbtoare din ciclul srbtorilor de Anul Nou ce se petrece n seara spre 25 decembri e dup stilul nou i n ziua urmtoare. n Republica Moldova ea se srbtorete mai mult dup stilul vechi, la 7 ianuarie. Crciunul ne vine din strbuni cam din sec. al IV-lea al mileniului nti dup Hristos 1. Una din cele mai inedite tradiii ale Crciunului la romni este Colinda al crei laitmotiv este legat de naterea Domnului. Aceste colinde exprim gustul artistic, simul estetic, dragostea omului pentru valorile eterne ale umanitii. n preajma srbtorii, copiii umbl cu ajunul interpretnd colind a: Sculai, sculai boieri mari, Florile dalbe, C v vin colindtori Florile dalbe, Nu v vin ei nici cu -n ru Florile dalbe, Dar v vin cu Dumnezeu Florile dalbe, Dumnezeu e mititel Florile dalbe, Mititel i nfel Florile dalbe, Fa alb de mtase Florile dalbe, Dintr-o mtase aleas Florile dalbe. La anul cu sntate! De obicei, copiii colind nanele i buneii, vecinii i neamurile. n aceast zi, copiii mici umbl cu mpritura - o batist legat n patru, n care se afl o turt ce are pe ea gru dulce fiert i bomboane. Intrnd n cas, copiii spun: Ajunul cu bine!, iar stpnii
1

A se vedea: Bieu, N. Poezia obiceiurilor calendaristice. Chiinu: Ed. tiina, 1975. 69

casei le rspund la fel, dup ce copiii sunt servii cu bucate i dulciuri, apoi lor li se schimb toat umplutura din nou. n ziua Crciunului, de diminea i pn seara colind copiii, iar seara colind adolescenii i cei n vrst. Iat o variant a colindei tradiionale ce rsun de Crciun n diferite localiti: Sculai, sculai boieri mari Porile deschidei, Curile mturai Locul pentru prunc aezai, C v vin colindtori Noaptea pe la cnttori v venim cu nici un ru l aduc pe Dumnezeu Dumnezeu i mititel, Mititel i nfel. Fa alb de mtas Cu surtuc de urunic Cu pelinci de boronciuc, Cu chitie de hrtie Iar n vrful chitiuei Este o pia tr nestemat De pltete lumea toat naintea acestor dou curi Ce-a nscut i ce -a crescut Iar doi meri i doi peri Cu vrfurile pn la cer, Iar de vrfuri mpreunai De trochin ndeprtai Iar la trochin merilor Este un pat dalb nchingat Cu patru scnduri de brad Cu chinguele de fag. Dar i n pat ce -i aternut Un vemnt pn la pmnt Peste aceea ce-a mai cere Iar o gheat permut Toat viaa s -mi fie drgu, Dar n pat cine -i culcat i culcat o fat frumoas
70

Dar n nume cum o cheam Tot Ileana Cosnzeana Din cosi cucu -i cnt Las-i cnte, s -i colinde Lor plata li se tie O leu de parale i o sticl de holerc S triasc cel de -o car Un colind i jumtate i la muli ani cu sntate! Din acest colind se poate de neles c subiectul legat de naterea Domnului se manifest la nceput, ca apoi s se treac la subiecte legate de idealurile general -umane, de aspiraiile omului ctre frumos, just, bine i adevr lasubiectele venice ale umanitii - pace, bunstare, bucurie, fericire etc. Se mai ntlnesc n diferite localiti i colinde ce nu se refera la celebrarea naterii mntuitorului nostru Hristos, n care oamenilor li se ureaz noroc, fericire i sntate. Iat una din variante: Sculai, sculai, boieri mar i, Sculai, voi, cinstii plugari, Florile dalbe, fiori de mr, C v vin colindtori Noaptea pe la cnttori i v-aduc noroc n cas i belug ales pe mas. A sosit din rsrit Un voinic frumos leit. Iat lumea c -nflorete, Pmntul c -ntinere te. Cnt -n lunc turturele, La fereastr - rndunele, Noi v zicem s trii ntru muli ani fericii, Ca pomii s nflorii i s nu mbtrnii! V mai zicem sntate, C noi mergem mai departe!1. n general, poezia colindelor se caracterizeaz printr-o atmosfer de optimism,
1

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 37. 71

deoarece colindele au cristalizat aspiraiile, v i s u r i l e i speranele oamenilor. Chintesena colindelor se exprim, prin optimismul lor, prin credina ntr -un viitor fericit. Srbtoarea Crciunului este ptruns de cultul pinii, care este considerat simbol al belugului, bogiei i prosperitii. Printre cele mai rspndite bucate pregtite cu aceast ocazie este grul fiert presurat cu zahr, iar n unele localiti i cu mac. Simbolul Crciunului este colacul Ajunului i Crciunelul sau Crciunul ce sepune n cui la icoane, iar n primvar se d la boi, ca s fie puternici la muncile din cmp, i la vaci, ca s dea mai mult lapte, sfete viei sntoi. Pluguorul rsun n ajunul Anului Nou dup stilul nou sau celvechi. El reprezint un adevrat poem epic, ajungnd pn la 1000 de versuri consacrate biografiei plugului instrument cu care ncepe procesul de cultivare i de cretere a pinii . Plugusorul exist n datina rilor agricole ca o urare pentru rodirea cimpului. Plugusorul nostru reprezint colindul cu rugaciunea de ocrotire a semntorilor din cimp. Menionm c el constituie una dintre cele mai vechi i mai frumoase datini, ce s-a pstrat i se pstreaz nc pn n ziua de azi la poporul romn. n pocnet amarnic de harapnic sau bici, n sunet de talanc sau clopoei, ca i n muget de buhai, colindtorul ii deapn urarea ndemnndu-i amicii cu refrenul: Ia mnai mi,/ Hi, hi. Se spune nel despre plug, din ce pri este compus, de unde este adus, c ine l trage, ce brazd trebuie s are i la ce adncime, unde este mana pmntului, ci boi trebuie s trag acest plug etc. Aceast tradiie ne mrturisete despre faptul cum s -a schimbat cultul fertilitii, care s-a transformat dintr-un act vital pentru toate popoarele, perinddu -se pe pnza istoriei din antichitate, ntr - o srbtoare de Anul Nou n prezent. Tradiia contemporan a Pluguorului a pstrat scena simbolic a aratului cu toate atributele ei din trecut. Dup cum remarc etnografii romni, Pl uguorul patriarhal a avut un caracter cu preponderen practic -instructiv, rolul lui fiind de a transmite deprinderi de munc i atitudini etice fa deprocesul de munc. Iar cu timpul, Pluguorul dintr-o poezie instructiva i a propagrii priceperii de munc se transform ntr -o poezie a aspiraiilor i dorinelor omului de a obine o road bogat, amplificn du-i astfel caracterul de urare, de menire a belugului pe toate planurile 1. Dac n trecut ritualul cu plugul avea o for magic, de care chipurile depindea soarta recoltei, apoi astzi, pstrnd cele mai bune elemente, Pluguorul glorific cultulpinii, reflect aciunile emoionale, morale i estetice ale participanilor la aceast aciune simbolic. Adic, altdat el era menit sa provoace fertilitatea, iar azi, acolo unde se pstreaz, a devenit un obicei care contribuie la veselia generala a srbtorii Anului Nou. Urarea cu plugul sau cu buhaiul povesteste cu umor despre prodigioase munci agricole, al caror rod este fabulos.
1

A se vedea: Pop, M.; Ruxndoiu, P. Folclor literar romnesc . Bucureti: Ed. Di d a c t i c i Pedagogic,

1976, p. 139-144.

72

n unele localiti, pe banii adunai n timpul urturilor, flcii organizeaz ulterior joc sau hor de Hramul satului, baluri la anumite srbtori, ceea ce contribuie la nviorarca vieii spirituale i la renaterea tradiiilor naionale. Textele Pluguorului descriu epop eea muncii n cmp, ncepnd cu aratul, continund cu semnatul, seceratul, treieratul i sfrind cu mcinatul. Vorbind despre aratul pamntului cu 12 boi, despre semnatul grului, seceratul i mcinatul lui, ca i despre frumoasa morari, Plugusorul, care cuprinde n sine atta poezie, este datina romneasc care zugrvete n culori att de vii deprinderea principal a poporului nostru. Urarea nu se rezum numai la expunerea n cntec sau versuri a celor dorite, ca n colinde, ci se nfptuiete i pr in prezentarea dramatic a muncilor agrigole. Avem deci de-a face cu o manifestare folcloric complex, menita s aduc belug n agricultur. Pentru desfurarea dramatic a urrii se foloete plugul sau buhaiul. Plugul era altdat un plug adevrat, frumos mpodobit cu crengi de brad i cu panglici, mai nou cu hrtie colorat, tras de 4 sau 2 boi, de asemenea mpodobii cu panglici sau batiste lucrate n stil popular. n continuare, vom reproduce o variant dintre cele mai caracteristice a Pluguorului , unde este oglindit epopeea muncii plugarului: Bun vremea, boieri mari! Ia poftii i -i asculta, C noi bine vom ura, Ca de pe carte le-om lua. Sara lui Sfntu Vasile a nserat. C-aa de la Dumnezeu Sfntul e lsat; Sara lui Sfntu Vasile s v fie de bu curie i nou de veselie. Sara lui Sfntu Vasile a nserat, Toi boerii s -au adunat. Crticica o scriau, Pe limba vrabiei o puneau i tocmai la Stntu Vasile o trimiteau. Sfntu Vasile s-a sculat De pe un pat marc i rotat, Pe ochi negri s-a splat, La icoane s-a-nchinat, Pe negru murg a-nclecat, La cmp curat a alergat, i cmp curat a gsit. i-napoi el s-a-nturnat
73

-a-njugat 150 de juncani Tineri i intai, Ca dintr-o noapte ftai. La un plug cu coarnele d-almie, Cu grindeiul de gutie C-aa mi place i mie. A arat lunile grdinile, fnaile, bahnurile, vile, penisurile, Smbetele silitile, Iar smbt sar A tras plugu sub prete i boii la iarb verde, i flecii n sat la fete, i burlacii la neveste, Tocmai chiar c-aa i este! Ct rou a rourat Atta brazde au rsturnat. La lun, la sptmn -a umplut cu aur mna, i s -a dus s vad grul de copt. Grul pe-o parte se cocea. Iar pe alta se trecea, Vnt de var mi -1 btea. Iar jupneasa gazd, ntr-un baston rezemat, Trei spice de gru n mn a luat, Acas le-a dus, Pe mas le -o aruncat i casa s -a luminat i gloata s -a bucurat. Iar jupanul gazd s -a dus Din grajd n grajd pn n al noulea grajd,
74

 -a ales o epuoar mititic mpodobit cu o stea; S-a dus din nour el n nourel, Pn -la trg la Brldel -a cumprat nou oca de fier i nou de oel. i le-a dus la Ilie iganu Care bate zdravn cu ciocanii, C i-s foile-n grdin i ilul dup cap, Pleaftura n comanac, Parc-i un liftai de drac! -a fcut seceri mari Pentru voinicei mai tari A fcut seceri mici Pentru copilai voinici; La mas i -a adunat, Seceri n mn le -a dat. -o pus pe cale vi pe cele bti; Pe cele delurele Pe cele frumuele, S privim i noi cu drag la ele. Iar ntre ele era o bab btrn, Cu secera crn Cu dinii de ln Cu iuca de cur. Pe care o croia, Pe loc i cdea. Ea cu dreapta secera, Cu stnga lega, i alii n urma lor Cli nalte rdicau. Jupanul gazd venea, Pe jupneasa -ntreba, Aria unde s-o fac? Iar ea i rspundea C aria s -o fac
75

n jahtea vntului, Unde-i ndmn voinicului. -a adus nou iepe, suruiepe, De cte nou ani sterpe, Cu copitele bteau Cu cozile felezuiau, Cu nrile vnt trgeau, Cu urechile-n saci puneau, i nou cue nu ne m ai trebuie. -am ncrcat nou car mocneti Ducndu-le la moar la Ciorsaci, Unde fug guzganii pe iaz, cu lacrimi pe obraz; De aici m-am ntors la moar la Ivneti. Iar curva de moar, Cnd vzu attea car ncrcate cu povar, Puse coada pe spinare i plec la lunca mare: Lunca mare, frunz n-are, Lunca mic, frunza-i pic, Hap cu gura de opinc. Iar murarul, meter bun, C-o prjin o ocolea Pn -ce-a pus mna pe ea; i mi -o lua de clcie -o pune pe cptie. i-i da cu ciocanu-n ele -o aeaz pe msele; i mi -o lu de lptoc -o aeaz iar la loc. i turn deasupra -n co Gru mrunel de cel ro, Iar din co curgea sub piatr, De sub piatr n covat;
76

Curgea fin curat. Dar nu curgea fin de gru, Ci curgea aur i mrgritari, Ca la boierii cei mari. A-ncrcat iar nou car -npovrate Cu lanuri de fier legate; Carle scriau, Iar flecii chiuiau, Din biciuri mereu pocneau; Iar jupneasa gazd cnd o auzit Scritul carlor, Chiuitul flecilor, S-a dus din cmar -n cmar, La al noulea cmar, -a ales o sit rar; Zvrlind-o pe u afar, -a ales o sit deas, Cu pnz de mtas. Fina o cernea, n covat o plmdea, O lsa pn dospea i colaci apoi fcea. i -i vra cu lopata i-i scotea rumeni i gata. O fcut un colac frumo s, Ca i faa lui Hristos, i l-o pus n cuiu cel de jos Ca s le fie plugarilor de folos, i 1-a rupt n nou, i ni -a dat i nou. Ia mai tragei, mi fleci, Hai, hai! Apoi drept s v spunem, boieri mari, Cinstii gospodari, C noi de arat am ara, Dar ni-i c vom nsra, i-s crrile-ncurcate, De multe fiar clcate,
77

i ies srile i ne in crrile. De arat noi tot am mai ara, Dar ni-i c vom nsra -avem a trece printre nite muni ntunecoi, Mai rmnei, boieri mari, sntoi. Ia mai ndemnai, fleci, Hi, hai! ndemnai ca s plecm C pe aici s nu -nserm; Dar dumneavoastr scoatei colacu, C v stric boii pragu; Mai scoatei i gologani Ca s mai trii muli ani. Ia mai ndemnai, mi! Hi. hi! La anu i la muli ani! 1. Acest Pluguor ncepe cu momentul n care Sfntul Vasile alege locul de lucru, apoi urmeaz aratul i semnatul, momentul maturizrii recoltei. Iar n descrierea ultimei etape a mcinatului, de regul, toate textele de Pluguor capt nuane umoristice, reflectnd atmosfera de veselie ce nsoete ntreaga munc a plu gului. De obicei, flcii se adun cte 10 -15 ini i aleg un banar, ce strnge banii pe care gospodarii le nmneaz pentru urtur.Ei i confecioneaz harapnice (biciuri mpletite n patru s au ase vie din cnep sau din piele), goarne din coarne de vite mari cornute, ce rsun de se aude n tot satul, i numaidect i confecioneaz i un buhai (o putinic cu o gaur la fund prin care trec fire de pr din coad de cal; fiind stropite cu o soluie de bor acru, cnd sunt trase, scot un sunet asemenea mugetului de buhai). Un alt atribut obligatoriu al Pluguorului este clopoelul. n trecut, dup cum mrturisete P. tefnuc, n localitile rurale din valea Nistrului de Jos flcii se mpreau n cete. Fiecare ceat avea un cmra i un sator (ajuror). Cmraii alegeau un cmra mare care primea, a doua zi, socoteala de la ceilali cmarai. Cmraul mare i alegea cu satorii i flcii lui 6 case de gospodari cu fete mari i le spune a celorlali flci s nu se duc pe la aceste case. Era o deosebit onoare pentru gospodria unde a fost aleas fata. Cmraul mare se ducea pe la fetele alese cu lutari. Cnd se duceau la o fat aleas, intrau n cas, spuneau Pluguorul i apoi erau poftii la

A se vedea: Jula, N.; Mnstireanu , V. Tradiii i obiceiuri romneti de Anul Nou n Moldova i Bucovina . Bucureti, 1968, p. 137 -140. 78

mas. Fata le, ddea un colac ncrestit frumos i bani 1. Urarea cu Plugusorul se termin prin cererea darurilor. n partea care nchieie Plugusorul ntilnim unele elemente particulare de umor, obinuite i n oraiile de nunt, n unele povestiri i n teatrul popular. Ele se refer la nsi practica obiceiului, ironizeaz recitarea i pe recitatori, creaz distana ntre actul ceremonial i receptarea lui. Bazat pe o practic ritual menit s nsoeasc sau s previn muncile plugarului, Plugusorul evoluiaz treptat i ajunge la formele spectaculare sarbtoreti de astzi. Un alt obicei ce ine de srbtorirea Anului Nou este Urtura (hitura). Urtura proslvete gospodarul, agricultorul i cresctorul de vite care iubete munca i care ne hr nete. Ea glorific munca nobil a ranului, care ngrijete cu sfinenie acest pmnt i care cu sudoarea frunii obine roade bogate ca noi s avem belug n toate. Uraturile contemporane, n afar de coninutul tradiional, mai includ n sine i slvir ea succeselor obinute de satul natal i de Patrie n anul ce s -a scurs. Uraturile se termin ntotdeauna cu urri de bine oamenilor, ca ei s obin o road bogat, s fie sntoi i fericii n anul ce vine. Mai jos prezentm o variant a Urturii, care e destul de semnificativ n acest sens: Bun seara, mi jupne! Seara lui Sfntu Vasile S v fie, boieri, cu bine! S nu v inei cu bnat, C-aa Dumnezeu sfntu a lsat. Mine anu se -noiete, Pluguorul se pornete. Plugu nu-i fcut de mine Ca s mble oriicine, Ci-i lsat de Dumnezeu S mble i bun i ru, S mble i plugul meu. La urechi cu clopoei, Pe spinare stnjenei, i n frunte intinei, i la coad cudalbei, Mai ndemnai, bei flci! H ha, h ha, h ha, h! Cte car i povar Toate suie i coboar,
1

A se vedea: tefnuc, P. Op. cit., Vol. 2., p . 148. 79

Numai (caru) badiului ede-n valea codrului. Nici nu suie, nici coboar, Trag boii de se omoar. Mi bdi, mi Iordachi, Las boii, nu -i mai bate Peste mijloc, peste spate. i mai roat, mi flci! i mai ndemnai, mi! His, Joiane, hai, hai, hi! C i -e plugu-ngreunat i proapu despicat. Despicat n patru pri, La privdei i la lopei. i mai roat, mi flci! i mai ndemnai, mi! Ia dejug -i, mi bdi, i mi -i pate-n poieni, i-i adap la izvoar, S-aducem de pe ogoar Gruor de primvar; Gruor tie n zori, S-1 avem de srbtori. Gruor cu spicu lat, aducem la treierat. La o moar cu benzin S scoatem din el fin. Mi roat, mi, flci! i mai ndemnai, mi! Hi, hi, hai! i porneau cu caru -n vale i-ntlneau o moar-n cale. Apa roata ne-o nvrtete, i de loc nu obosete, Iar morarul alb ca mou, De grune umple cou, i ne d ndejde bun C din el ne d fain.
80

Tot mai roat, mi, flci! i mai ndemnai, mi! Dar i Lia, morria, Face din ochi la bdia. i ne spune -aa cu jale, C -i o zi de srbtoare, Zi frumoas, zi cu soare, i i -ar lua cheiele S deschid lzile, S-i ieie rochiele. Din vreo nou, Cea mai nou, Cea mai nou i mai crea, Patru, cinci mrgriteaz. i cercei de nou lei, i-o nfram de la Vam. S-o aib de bunseam. La urechi cu clopoei, Pe schinare stnjenei, i tot mai roat, mi flci! De urat am mai ura, Da ne temem c-om nsera. C nu suntem de aici, de loc, Ca suntem de peste vale, i vine o ploaie mare i n-avem mantale. Mai avem o mntli, C-o mnecua, Nu-i ci bea-ntr-o duminecu. Mai sunt dou dealuri ngemnate, Rmnei, boieri, cu sntate! De-om ajunge i -om tri, i la anul om veni! Tot mai roat, mi flci! Hi, hi!1
1

A se vedea: Jula,N . ; Mnstireanu ,V. Op. cit., p. 130-131. 81

Srbtoarea de Anul Nou se sfrete cu Sorcova i Semnatul. nunele localiti, mai ales din sudul Moldovei, n dimineaa de Anul Nou copiii, ndeosebi fetiele, nu umbl cu Semnatul , ci cu Sorcova , ce reprezint o ramur a unui pom fructifer mpodobit u busuioc, flori artificiale i panglici de diferite culori. Ele lovesc u u r e l i ritmic cu Sorcova pe umrul celor care sunt felicitai i ureaz belug, sntate, virtute i noroc, spunnd: Sorcova, Vesela, Peste var, Primvar, S trieti, S-nfloreti, Ca un mr, Ca un pr Ca un fir De trandafir! Tare ca piatra, Iute ca sgeata; Tare ca fierul, Iute ca oelul! La anul i la muli ani! 1. Dar, cea mai rspndit tradiie cu care se sfrete srbtoarea Anului Nou este Semnatul . Din timpuri strvechi se consider ca copiii de mici trebuie s nvee a semna pinea, izvorul vieii i bucuriilor, s iubeasc i s tie a crete animale. Iat de ce n dimineaa Anului Nou copiii semnnd spun: S ning S plou, S picure rou, i gru s -ncoleasc, Bogat s rodeasc! S-aduc ndejde Trecnd de primejdie. Copiii s creasc, Muli ani s -nfloreasc Ca merii, Ca perii, n mijlocul verii i-n timpul primverii.

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 48.

82

Tare ca piatra, Iute ca sgeata, Tare ca fierul, Iute ca oelul. La anul i la muli ani! 1. n oraiile cu ocazia Semnatului se cnt deopotriv cu urrile de recolte bogate n agricultur, se ureaz i succese la creterea vitelor: S v triasc boii i vacile S trii i Dumneavoastr La anul i la muli ani Cu sntate! S v fie de bine! Aceste urri de bine, de fericire i de prosperitate sunt ntruchipate n colacii ce se coc cu ocazia Anului Nou. Colacii sunt o mrturisire a bunstrii umane dobndite prin munc asidu, o mplinire a aspiraiilor spre o recolt mbelugat, o mplinire cu succ es a ciclului agrar. A ceti colaci denot c ei sunt rodul unei munci cinstite i nobile ale agricultorului, care tie a crete grul, a -1 pstra i a-1 preface n fin alb ca neaua, iar fina o preface n colaci fermectori ca faa mamei, ce ne aduc ntotdeauna num aibucurie. Toate oraiile rostite cu ocazia Anului Nou conin un laitmotiv - toat bogia obinut de plugari este rodul unei munci asidue i cinstite. Ele nu uit a prentmpina oamenii c pmntul este cinstit n faa agricultorului i de aceea i plugarul, la rndul su, trebuie s fie i el cinstit n faa l u i . Urturile mrturisesc coninutul nelepciunii populare ce ne nva: Cine nali obijduiete copilul pe nedreptate o dat - va fi nelat de copiii de zece ori, iar cine neal i obijduiete pmntul o dat - va nelat de pmnt de o suta de ori. Tradiiile de Anul Nou, Colinda, Pluguorul, Urtura, Semnat u l , Sorcova, promovnd i slvind cultul pinii, n mod poetic, alegoric redau ciclul de primvar al lucrrilor de cmp, de care depinde vi itoarea road, viaa i destinul omului. Dar viaa mbelugat es t e posibil numai cnd persist pacea. Iat de ce multe din ele se ncheie cu urarea: Pace n ar i pine n hambare!. Astzi aceste srbtori, tradiii i obiceiuri trebuie sa devin ce v a firesc, obinuit, s poarte un caracter de mas. n ultimul timp, graie renaterii naionale, situaia s -a schimbat, dar n continuare este necesar o munc de propagare a motenirii noastre culturale prin diferite mijloace, mai ales prin intermediul radioului i televiziunii. Drept consecin, vom obine ca tineretul s se ntoarc cu faa spre tezaurul creaiei populare, spre obiceiurile i tradiiile neamului romnesc, care au avut mult de ptimit n trecutul nu prea ndeprtat. Familiarizarea tinerei generaii cu aceste tradiii populare poate deveni un jalon
1

Jula, N.; Mnstrescu, V. Op. cit., p. 163.

83

important i n educaia lor estetic. Aceste aciuni pot produce o nsufleire emotiv, o reacie n lan, cnd simurile unui om se consolideaz i se aprofundeaz prin intermediul relaiilor psihologice i emoionale ale altor oameni. ntr -adevr, venind n contact cu tradiiile populare, tnra generaie poate s -i treac viaa personal prin filiera istoriei poporului, s se apropie de ea, ceea ce poate, n consecin, deveni un punct de ple care pe drumul vieii. 5.2. Srbtorile i tradiiile de primvar O alt srbtoare calendaristic scump inimii romnului este Mriorul . El este simbolul primverii, n care se ntruchipeaz, n mod simbolic, cele dou culori nobile, alb i roie, ce exprim dragostea, nobleea, i se nmneaz celor iubii i stimai ca un semn de respect i dragoste la 1 martie, odat cu sosirea primverii calendaristice. Exist o legend a Mriorului care spune c a fost odat ca niciodat, o vreme n care Soarele ntruchipat ntr-un brbat chipe obinuia s coboare pe pmnt pentru a dansa hora n sate. Un dragon l-a urmrit i ntr-una dintre aceste incursiuni pe pmnt, l-a rpit i l-a aruncat ntr-un beci, ascuns. n lipsa Soarelui, psrile nu mai cntau, plantele nu mai creteau, dar nimeni nu ndrznea s-l nfrunte pe dragon. ntr-una dintre zile, un tnar curajos a decis s caute i s salveze Soarele. Cltoria sa a durat trei anotimpuri: vara, toamna i iarna. La sfritul iernii, tnarul a reuit s gseasc castelul dragonului, unde era ntemniat Soarele. i a nceput lupta, care a durat zile n ir pn cnd dragonul a fost nfrnt. Fr puteri i rnit, tnrul a eliberat Soarele, reuind s-i fac fericii pe toi cei care-i puseser ultimele sperane n el. Natura a renviat, oamenii au nceput s zmbeasc din nou, doar flcul nu a mai apucat s vad primvara venind. Sngele cald din rnile sale cdea pe zpad. n timp ce zpada se topea, flori albe, numite ghiocei, mesageri ai primverii, rsreau din pmntul deselenit. Cnd ultimul strop de snge al tnrului s-a scurs pe zpada imaculat, el a murit fericit c viaa s a servit unui scop att de nobil. De atunci oamenii obinuiesc s mpleteasc doi ciucuri: unul alb i altul rou. La nceputul lunii martie, brbaii ofer aceast amulet, numit mrior, fetelor pe care le iubesc. Originiea sarbtorii Martiorului nu este cunoscuta exact. Pe vremea dacilor, simbolurile primverii erau confecionate n timpul iernii i se purtau doar dup 1 martie. Mrioarele erau, pe atunci, pietricele albe i roii nirate pe o a. Alte surse artau c mrioarele constau n monede care erau atrnate de fire subiri de ln, negru cu alb. Tipul de moneda (aur, argint sau bronz) indica statutul social. Ele erau purtate pentru a avea noroc i pentru a avea o vreme bun. Dacii credeau c aceste amulete aduc fertilitate, frumusee i previn arsurile din cauza soarelui. Acestea erau purtate pn cnd copacii ncepeau s nfloreasc i apoi erau atrnate de crengile lor. Unii savani consider c srbtoarea Mriorului a aprut pe vremea Imperiului Roman, cnd Anul Nou era srbtorit n prima zi a primverii, n luna lui Marte. Acesta nu era numai zeul rzboiului, ci i al fertilitii i vegetaiei. Aceast dualitate este remarcat n culorile Mrisorului, albul nsemnnd pace, iar rou - rzboi. Anul Nou a fost srbtorit pe 1 martie pn la nceputul sec. al XVIII-lea. Cercetrile arheologice efectuate n Romnia, la Schela Caldovei, au scos la iveal amulete asemntoare cu Mriorul datnd de acum circa 8 000 de ani.
84

Amuletele formate din pietricele vopsite n alb i rou erau purtate la gt. Documentar, Mriorul a fost atestat pentru prima oar ntr-o lucrare de-a lui Iordache Golescu (1768 -1848) n Condica limbii romne. Celebrul folclorist romn Simion Florea Marian presupune c n Moldova i n Bucovina Mriorul era compus dintr-o moned de aur sau de argint, prins cu a alb-roie i era purtat de copii n jurul gtului. Fetele adolescente purtau i ele Mrior la gt n primele 12 zile ale lui martie, pentru ca mai apoi s-l prind n pr i s-l pstreze pn la sosirea primilor cocori i nflorirea arborilor. La acel moment, fetele ii scoteau Mriorul i-l atrnau de creanga unui copac, iar moneda o ddeau pe cas. Aceste ritualuri aveau menirea de a asigura un an productiv. Prin urmare, culoarea roie a mriorului simbolizeaz renvierea naturii, sntate, vigoare i voie bun, iar cea alb, conform nchipuirilor strmoilor notri - puritate, spiritualitate, noblee i fericire. Mriorul, ntr-o form succint, a sintetizat cele mai nobile trsturi de caracter ale poporului nostru: ospitalitatea, buntatea, prietenia i sentimentul de colectivism, dragostea de oameni i de Patrie. La sfritul lunii martie, Mriorul se leag de un porn, care nc nu a nflorit, i se spune: S fiu blaie ca floarea pomului i vesel ca mriorul! Uneori mrioarele sunt purtate la piept pn la sosirea cocostrcilor. Atunci fetele arunc mrioarele spre cocostrci i rostesc: Na, barz, na, Na negrea, D-mi albea!1 Pe bun dreptate, putem constata c astzi Mriorul s-a transformat ntr -o srbtoare a primverii, a prieteniei dintre oameni i popoare. La festivalul Mrior, care se petrece n ara noastr, are o istorie de patru decenii, vin oaspei, oameni de art din diferite ri. n zilele festivalului, tineretul se ntlnete cu oamenii de art din ar i de peste hotare, organizeaz concerte ale artitilor amatori. Pr in urmare, are loc nu numai un schimb de valori culturale, ci i se cristalizeaz prietenia dintre oameni i popoare, se educ tineretul n spiritul valorilor general -umane. Este important ca aceast srbtoare s nu se transforme numai ntr -un prilej de distracie, dar s devin i un imn al muncii i prieteniei umane, aa precum a fost cndva, s fie un model elocvent al sintezei dintre tradiie i inovaie, dintre naional i general -uman. Srbtoarea Mriorului tot mai frecvent se celebreaz n coli, grdinie i n alte

Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 49. 85

instituii de nvmnt. Tineretul studiaz legenda Mriorului, organizeaz serate de poezie i cntec dedicate primverii, nsceneaz Baba Dochia, nmneaz mrioare celor mai stimai oameni din localitate. Astfel, Mriorul se transform ntr -un imn al muncii i frumosului, ntr -o sursa poteniala de cultivare a gustului estetic, al stimei fa de omul muncii i a prieteniei dintre oameni. Dar, putem constata cu r egret c srbtorile Mriorului nu se organizeaz pretutindeni n grdinie, coli si instituii de nvmnt superior, ceea ce m poate sa nu aduc prejudicii la educaia tinerei generaii n s piritul dragostei de frumos, de neam i de Patrie. n aceast or dine de idei, luceafrul poeziei noastre, M. Eminescu s cria c Naionalitatea trebuie simit cu inima i nu vorbit numai cu g ura 1. Acest imperativ categoric poate fi realizat prin ataarea tineret ului la valorile spirituale ale poporului romn prin intermediul srbtorilor, obiceiurilor i tradiiilor nai onale. O alt tradiie calendaristic care a fost specific pentru unele localiti e s t e obiceiul Strigrii peste sat care se desfura la nceputul primverii, avnd drept scop de a satiriza pe cei care s-au abtut de la ordinea etic tradiional, mai al es n procesul muncii. S. FI. Marian menioneaz c: Nenumrate sunt batjocurile ce se strig la asemenea ocazie peste stenii cunoscui ca cuprini de ceva patim... lene. ntre altele, era satirizat i fata care s-a dovedit c nu tie a urzi, adoarme la furc ..., sau c a rmas cu cnepa netoars, umbl cu hainele destrblate, cu cmaa nesplat, i a rmas cu casa nemturat ..., cu grdina nelucrat, cu casa nevruit 2. Aceste fapte aveau o mare rezonana etic, deoarece se sprijineau pe opin ia colectiv a satului. Cei lenei erau luai adeseori n rs i batjocur prin chiuituri i cntece satirice. 5.3 Tradiiile, obiceiurile i srbtorile de var Valene educative deosebite le posed tradiiile de munc ce au un aspect emoional destul de puternic. Omul este o fiin social, care s -a format i ca rezultat al muncii. Iata de ce, la toate etapele dezvoltrii societii o valoare social important o are munca, activitatea de munc a oamenilor. Din aceast cauza, n tradiiile poporului nostr u un loc de frunte l ocup ritualurile, obiceiurile i srbtorile populare agrare. Ele reprezint un com plex ritual i magic ce reflect anul calendaristic al agricultoru l ui . Printre aceste tradiii vom meniona: Caloianul, Paparuda, Drgaica, Cununa, Ultimul Snop , Barba, Buzduganul etc. Unele din ele sunt legate de germinarea i creterea culturilor - Caloianuli Paparuda, iar celelalte sunt legate de recolt. Se tie c asupra meleagurilor noastre deseori se abate seceta, care a fost dintotdeauna pentru noi o problem nevralgic. De aceea la romni au aprut obiceiuri cu nuane magice care aveau menirea de a chema precipitaiile naturale. Din aceast cauz, riturile i obiceiurile de fertilitate aveau n centrul lor un element comun, apa. Dup cum remar ca M. Eliade, apa
1 2

A se vedea: Eminescu, M. Cugetri. Op. cit., p. 57. Marian, S.FI. Srbtorile la romni. Vol. II. Bucureti, 1899, p. 288 -290. 86

reprezint tot a l i t a t e a virtualitilor, matricea tuturor posibilitilor existen e i .. . substana primordial din care iau fiin toate formele i n care ele revin prin regresiune... ncorpornd n ea toate virtualitile, apa devine im simbol al vieii. Bogat n germeni, ea fecundeaz pmntul, animalele, femeia1. Obiceiurile i riturile de fecunditate cuprind rituri ce au drept scop provocarea ploii - Paparuda sau Caloianul . Ele sunt obiceiuri ciclice nelegate de date fixe, ci de necesitile produciei, de desfurarea muncilor agricole. Despre practicarea Paparudei ne scrie nc D. Cantemir: Vara, cnd seceta amenin semnturile, ranii din Moldova mbrac o feti care nu a mplinit zece ani cu o cma fcut din foi de arbori i alte ierburi, bieii i fetele de aceeai vrst se in dup ea i ocolesc toat vecintatea jucnd i cntnd, iar, cnd le ntmpin o btrn, aceasta trebuie s o stropeasc cu ap rece2. Cntecul ce se interpreteaz nc de pe timpul lui D. Cantemir i pn azi are o anumit stabilitate: Paparud, rud Vino de m ud, Cu gleata, leata, Peste toat ceata; Gu gleata plin, Ploile s vin; Cu gleata ras, Ploile se vars. De joi pn joi S dea nou ploi; De mari pn mari S curg talaz. Unde-om da cu plugul S cure ca untul, Unde-om da cu sapa S cure ca apa3. Tot la capitolul ceremonialului agrar poate fi catalogat i obiceiul Cununa grului care ne desemneaz trecerea spiritului grului din ciclul vieii (plant) n ciclul morii (smna). Drumul spre nemurire al spiritului grului intersecteaz trei adposturi (lumi) succesive: preexistena, de la smna semnat la smna ncolit.

1 2

Eliade, M. Trite d'histoire des religions . Paris:Payot, 1964, p. 165. Cantemir, D. Descrierea Moldovei . Bucureti: Ed. de Stat pentru Literatur i Art, 1965, p. 123. 3 A se vedea: Fochi, Ad.Datini i eseuri populare da la sfritul seco lului al XlX-lea . Bucureti : Ed. Minerva, 1976, p. 225. 87

Aceste obiceiuri mijlocesc interaciunea dintre om i natur, dintre om i forele ce guverneaz lumea n scopul de a obine ajutorul acestora n momentele grele din munca agricultorului. E cert faptul c acest act de comunicare dintre oameni i aceste fore poart un caracter convenional, dar funcia real a acestor obiceiuri const n soluionarea contradic iilor dintre societate i natur. Obiceiurile n cauz mai reprezint i relaiile culturale care exist ntre om i natur. n trecut, srbtoarea roadei avea laitmotivul de a mulumi lui Dumnezeu pentru roada pe care a dat-o cmpul. Strmoii notri se nfrumuseau cu spice, fructe, ridicau spre cer spicul de gru i cntau. Elementele acestei srbtori simbolizau road ca un dar al naturii, de care depindea soarta omului. Noile datini proslvesc mreia omului muncitor, energia lui creatoare, vorbesc elocvent despre rezultatele muncii, educ respectul faa de profe sia i vocaia de agricultor. i astzi, ca i n trecut, oamenii la sfritul recoltrii spicoaselor aduc n casele lor un snop de gru ultimul snop, sau cunun, nfrumuseat cu flori, verdea, panglici. n drum spre cas era interprertat cntecul: Cununia grului De la vrful dealului, De sus, de la rsrit, Mndr cunun -a pornit. Hai, biei, cu ap bun S stropim ast cunun! S trim cei ce muncim i la anul s venim! Dintr-un spic s ias -un mertic, Dintr-o mn -o bani plin! S secerm de pe ogor Voie buna tuturor! Cine duce cununa E curat ca lumina. Coborm din deal odat De la holda secerat... 1. n trecut, aceste aciuni aveau o nuan magic, iar astzi ele reprezint o aciune simbolic, dedicat proslvirii muncii agricultorului. La ritualurile i srbtorile consacrate roadei, de obicei, particip tot satul. Tinerii se ptrund de sentimentul dragostei fa de plaiul natal, de glie. Aceste srbtori pot deveni un jalon impor tant n orientarea lor profesional. n cadrul srbtorilor roadei are loc comunicarea dintre oameni, aprobarea i ncurajarea activitii de munc de ctre ali
1

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 55. 88

oameni, ia natere o comunitate de interese. Aceast comunitate de interese ale personalitii cu interesele colectivului l fac pe om s obin ncredere n forele proprii, transform activitatea lui de munc, care devine una creatoare i spornic. Ar fi cazul ca n cadrul acestor srbtori s rsune folclorul tradiional, proverbele i zictoril e ce au ca laitmotiv procesul de munc. Paremiile poporului romn cristalizeaz n sine valori de mare elocven: Omului cu struin / Toate i sunt cu putin, Pmntul ct de bun ar fi, fr lucrtor rmne slbatic. n cadrul proverbelor tradiionale se preuiete i creaia, hrnicia, priceperea celor care muncesc, iat cele mai reprezentative proverbe populare n acest sens: ranul muncit o r / E vestit ca domnitor, Cel ce are rnduial / Cru mult osteneal, Foamea se uit la poarta o mului muncitor, dar nu ndrznete s intre, Omul harnic, muncitor, / De pine nu duce dor, Omul harnic se face luntre i punte i iese la mal. Concomitent, proverbele condamn i satirizeaz lenea, nepriceperea: La joc / E ca focu, / La lucru / Ca butucu, Lenea e cucoan mare / Care n-are de mncare, Leneul la toate / Zice c nu poate1. Cu toate c tradiiile calendaristice de munc se desfoar n multe localiti i sunt depuse anumite eforturi din partea orga nizatorilor, exist o sumedenie de probleme care cer o soluionare ct mai rapid. Deseori aceste srbtori au loc sub forma unor mitinguri sau adunri cu caracter formal. La srbtorile popularelimba simbolic este laconic, expresiv (devize, melodii, gesturi, flori, aciuni teatralizare). Srbtorile noi, ca i orice nou, trebuie s pstreze n mod dialectic tot ce a fost i este bun n tradiiile populare, trebuie s contribuie la renaterea activitii de munc a omului, la recunoaterea muncii n calitate de izvor primordial al bunstrii materiale i spirituale a societii, n calitate de datorie sfnt a fiecruia. Srbtorile calendaristice de munc ofer posibilitatea de a ptrunde esena muncii proprii, l fac pe om s se simt o parte a unui ntreg, s se mndreasc cu profe sia de agricultor. Munca benevol, liber i rspltit este cea mai mare bucurie a omului. La aceste srbtori particip, de obicei, tot satul, demonstrnd c oamenii sunt necesari societii i contribuind la depirea strii psihologice a omului mic. Exist o stringent necesitate de a aduce n circuitul srbto rilor calendaristice unele ritualuri i obiceiuri ce au fost neglijate n trecutul nu prea ndeprtat. Un moment important al srbtorilor de var era cel numit Snzienele sau Drgaica. n Moldova se numete Snzanie, n Tara Romneasca - Drgaica, n Banat Snziene galbene i Floarea lui Sf. Ioan, n Transilvania Snjuane, snzene, snzenie, plant a crei rdcin triete i iarna, iar primvar d coli i mai trziu flori. Este o erbacee din familia rubiaceae, cu tulpin rigid, rotund, frunzele ei sunt dispuse cte 8-12, cu mrginile rsucite, acoperite pe partea inferioar cu peri scuri i moi. Drgaica, care vine din negura vremurilor, poart o nuan magic. nc D. Cantemir n Descrierea Moldovei relata c atunci cnd semnaturile ncepeau s se coac, se adunau la un
1

A se vedea: Apa trece, pietrele rmn. Proverbe romneti . Bucureti: Ed. pentru literatur,1 966.

89

loc toate fetele din mai multe sate i o alegeau pe cea mai frumoas i mai robust din tre ele, denumit Drgaica. Apoi, cu ea n frunte, mergeau prin semnturi, i fceau o cunun mpletit din spice i i -o puneau pe cap. Drgaici i se ddeau cheile de la uri. mpodobit cu tot felul de crpe multicolore, ea alerga, ca i cum zbura spre cas, cntnd i sltnd, mergnd prin casele fetelor care au nsoit -o, interpretnd cntece frumoase: Hai, Drgaica, sa lucrm, Holdele s secerm, C-a venit vara bogat, Cu cmpii mbelugate, C-aa-i din strmoi lsat, S muncim cu toi -n sat, S cntam i s jucm. Road mare s -adunm. Au sosit Drgaicele S secere spicele, Toate fete harnicele mbrcate n boccele, Gingae i frumuele1. Drgaica era legat de nceputul recoltrii grnelor. Fetele puneau coroane pe cap n care printre spicele de gru era i o plant de cmp cu frunze lungi i nguste, flori galbene -aurii, plcut mirositoare, numite drgaica, ori snziana, de unde i provine denu mirea obiceiului. La baza acestei tradiii este plasat principiul colectivist, care reprezint o chintesen a ei. A avut dreptate I. Vatamanu cnd meniona c repunerea Drgaici sub o coroan a spicelor grele de astzi ar fi s semnifice latura festiv a gustului de pine, ar crea o srbtoare colectiv, ce ar preceda nceputul strngerii spicoaselor2. 5.4 Tradiiile i srbtoarile de toamn Pentru Republica Moldova este caracteristic fa ptul c n ultimele decenii au aprut o serie de srbtori ce au prins rdcini mai ales n localitile rurale. Lor le este caracteristic faptul c toate au anumite analogii cu trecutul, cu srbtorile i ritualurile tradiionale. Spre exemplu, n Moldova data tradiional de la care se permite consumarea poamelor i strugurilor (Pobrejenii l e , la nceputul lui august) era marcat prin anumite ritualuri, care aveau o menire magic. Dar amploarea cea mai mare la romni o avea srbtoarea prilejuit de culesul viilor la mijlocul lu i septembrie Cristovul viilor. n cadrul srbtorii, grupuri mari de brbai, femei i copii, mbrcai n portul popular, ncep cu o bucurie nespus culesul viei, ce se ncheia cu o petrecere colectiv. Dup cum mrturisete A. Fo chi, momentul prilejuia o bucurie general care i gsea o potrivit reflectare i n folclor:
1 2

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 54. A se vedea: Vatamanu, I. Drgaica. n: A se vedea cu inima. Chiinu: Ed. Literatura artistic, 1984. 90

Aa joac fetele, Joac i nevestele, S-i arate iile Cnd se culeg viile Aa joac tinerii Cnd se culeg strugurii. Cu aceast ocazie, viticultorii i druiau reciproc, cu mndrie din roadele viei1. Astzi, n unele localiti din centrul i sudul republicii se celebreaz srbtoarea viei de-vie. n cadrul ei, ca i la alte srbtori populare, se organizeaz hora satului, rsun cntece populare, evolueaz colective artistice de amatori. Aceast srbtoare are i anumite particulariti distinctive, cum ar fi inaugurarea ei solemn i defilarea festiv prin sat, apariia unor personaje, ca Regina podgorenilor, veselul i neobositul Brumar. Simbolica utilizat n cadrul srbtorii e binevenit - struguri, semne speciale sub forma viei -de-vie, melodii tradiionale etc. Dar, las de dorit nivelul emoional i formele acestei srbtori. Utilizarea mijloacelor expresive trebuie s corespund n mod ar monios ideilor srbtorii, de aceea nu trebuie s fie nici lozinci rsuntoare i abstracte, nici forfot i formalism. Este destul de important ca n cadrul acestei srbtori oamenii s fie activi, s participe nemijlocit la ea, s nu fie numai nite simpli spectator i. n mod obiectiv, noile srbtori nu se pot desfura la un nivel nalt, deoarece organizatorii i animatorii acestor manifestri nu au cunotine profunde n domeniul tradiiilor naionale i nici o pregtire special. Problema n cauz poate fi soluionat numai dac cadrele de organizatori ai acestor srbtori vor fi pregtite la unele instituii de nvmnt de specialitate. n cadrul procesului de instruire ei trebuie familiarizai cu coninutul i forma tradiiilor, obiceiurilor i srbtorilor noastre naionale i trebuie s capete anumite caliti, deprinderi de a organiza i de a promova manifestrile populare de mas. Dar n condiiile crizei cronice a cadrelor de organizatori ai acestor srbtori, pregtirea i desfurarea lor este dat pe mna entuziatilor. Ei efectueaz un lucru destul de important ntru propagarea i lrgirea ariei de rspndire a tradiiilor vechi i noi, dar datorit pregtirii superficiale n acest domeniu, pot s aduc i anumite prejudicii. Uneori ei dau prioritate aspectului conceptual, ns acest lucru nu salveaz tradiia, dac ea nu este mbrcat ntr -o form naional frumoas i elegant. n acest caz, este necesar de a ine cont de coninutul tradiiei, de modul n care el acioneaz asupra contiinei omului, i totodat, de forma tradiiei, sau de sistemul de ritualuri care acioneaz asupra sentimentelor. Este firesc ca forma i coninutul, ca i contiina i sentimentele omului, s fie ntr-o legtur indisolubil, organic i s interacioneze n mod dialectic. i nc de un moment trebuie s inem cont, n opinia noastr, - atitudinea emoional n procesul perceperii fenomenelor sociale are o
1

A se vedea: Fochi, Ad. Op. cit., p. 265-266.

91

influen substanial asupra interpretrii fenomenelor percepute. n consecin, se poate schimba atitudinea emoional a omului fa de realitate, deoarece fenomenele sociale obine un sens nou, mai profund. Este evident faptul c n procesul formrii noilor srbtori i ritualuri trebuie s existe elementul creator, dar n acelai timp, trebuie s ne bazm pe tezaurul tradiiilor naionale, s utilizm formele lor ce pot deveni accesibile pentru comunitatea dat. Dac nu vom apela la acest tezaur, la caracterul lui original i estetic, la aromatul etnic al ritualurilor naionale, atunci noile srbtori i ritua luri vor pierde nu numai din atractivitatea lor, ci i din esena lor moral i estetic. Nu ntmpltor, o bun parte din oamenii care particip la aceste srbtori susin c ele deseori sunt lipsite de cldur omeneasc, de buntate, sinceritate, frumusee i de veselie. CAPITOLUL 6 Tradiiile de munc i de odihn i semnificaiile lor formative Timp de secole poporul romn a creat tradiii de munc i de odihn edificate pe principiile colectivismului. Ele exprim sprijinul i ajutorul reciproc, solidaritatea social, ce a oferit posibili tatea ca poporului s reziste n faa greutilor pe care le -a avut de nfruntat pe parcursul istoriei. Totodat, aceste tradiii exprim i raporturile dintre activitatea de munc i arta popular. n acest sens, destul de elocvent consemneaz Lucian Blaga: ranul romn... manifest orientri, care dezmint hotrt pri matul intereselor economice, acel primat ce n-ar ngdui eflorescentele frumuseii dect o anex sau ca un epifenomen... Dragostea de pitoresc i de ornament are n viaa rneasc sau ciobneasc romneasc o ntietate att de precumpnitoare asupra economicului1. ntr-adevr, n toate tradiiile populare, creaia material se mpletete cu cea spiritual, influenndu -se reciproc. 6.1 Claca i eztoarea Claca a fost i continu s fie un obicei de ntrajutorare pentru diferite munci agricole de toamn. Pe lng partea practic a ajutorului care scurteaz munca, claca constituie i un mijloc de petrecere i de voie bun. Dup terminarea lucrului gazda i cheam pe clcai acas unde i cinstete i servete cu mncare iar dup mas adesea se face i joc. eztorile se organizau, de obiecei, n case unde sunt fete mari ori flci. Fetele torceau, coseau ori eseau, iar flcii spuneau snoave sau cntau i seara se ncheiea, de multe ori, cu dansuri. Adeseori, aveau loc i ritualuri pentru aflarea ursitului. Ca i nunile, eztorile erau pline de obiceiuri i de tradiii. eztoarea reprezint o nntlnire i o petrecere, spre deosebire de clac, despre care n lumea satului se tie c reprezint o ntlnire de ajutor. Cei care vin la clac ajut gazda la o anumit munc. Este o munc n comun, gratuit, fcut n folosul stpnului clcii, care i servrte pe cei ce l ajut cu bucate i butur. La clac nu se danseaz, ns deseori se cnt. Clcaii se
1

Blaga, L.Trilogia culturii. Bucureti, 1944, p. 251 -253.

92

adunau fie n folosul comunitii, fie pentru neamuri, btrni ori vduve. Oamenii erau chemai la tors ori scrmnat, la curat porumb, la arat, prit ori seceri i chiar la clac pentru cas, cnd vreun gospodar i ridic o locuin. Mai exista i claca ntregului sat, prin care oamenii erau chemai s dea o mn de ajutor la treburile necesare comunitii. Ambele sunt obiceiuri de munc, pe care oamenii satului nc le mai respect. Prin urmare, cele mai importante forme de ajutor reciproc n cadrul muncii, ce poart un caracter tradiional, sunt la poporul romn mai cu seam Claca i eztoarea. Ele i au originea n organizarea colectiv a economiei, ce s-a cristalizat la sate. Claca i eztoarea sunt nite norme de ajutor n procesul muncii, ce nu se bazeaz pe o reciprocitate obligatorie, pe un schimb de servicii echivalente, dar au drept scop sprijinul dezinteresat, benevol acordat de ctre comunitate unor membri ai si la prestarea unor munci care nu pot fi nfptuite prin eforturi individuale. ntre Clac i eztoare exist mai multe deosebiri, dar principala deosebire const n faptul c la Clac se nfptuiete o munc benevol i colectiv de ctre un grup de oameni ai comunitii date n folosul unuia din membrii acestei comuniti, pe cnd la eztoare fiecare i ndeplinete lucrul sau. Claca este chemat de a ajuta consteanul s -i construiasc o cas, s are pmntul, s strng recolta etc. La eztoare se fac scaune de nuiele, se toarce, se scarmn ln, se coase, se ese. La ele particip mai ales femeile, aici, pe lng lucrul propriu-zis, se compun cntece, se spun basme i snoave. Tradiia ajutorului reciproc a aprut n trecutul ndeprtat ca o manifestare a prieteniei i solidaritii dintre oameni n munca i lupta lor comun i n aprarea de dumani. Etnografii au constatat c tradiia n cauz a aprut n comuna primitiv, cnd omul era neputincios n faa naturii, n faa fenomenelor i forelor ei vitrege, cnd fr ajutorul reciproc el nu numai c nu-i putea dobndi hrana, dar i nu era n stare s supraveuiasc de unul singur. De aici a i aprut necesitatea de a fi mpreun i de a aciona n comun, ceea ce a avut drept consecin apariia unor norme stabile destinate ajutorului reciproc, care a devenit ulterior o tradiie a tuturor popoarelor. Treptat, aceste valori i norme de comportament sau consolidat i au nceput s fie transmise din generaie n generaie, devenind tradiii naionale ce exprim anumite trsturi specifice ale ale unui sau altui popor. La diverse popoare ajutorul reciproc se manifest printr -o form i coninut original: haar la uzbeci, asar la cazahi, dopomoga sau toloca la ucraineni, pomoci mirom la rui, claca la romni etc. Din timpuri strvechi, Claca reprezint o form de lucru n co mun, un ajutor mutual neremunerat, efectuat n folosul stpnului clcii, pentru a -1 ajuta s termine ntr -un timp mai scurt lucrul respectiv. Cele mai dese au fost i sunt clcile la construcia caselor i la prelucrarea pmntului. Dar, ar fi cazul s fie readuse la via i alte varieti ale clcilor, care au existat la strmoii notri i au fost date uitrii (clcile la curat porumb, clcile la arat, la prit, la seceri etc). Spre exemplu, destul de actuale ar fi clcile ntregului sat la ntreinerea drumurilor, la sditul copacilor, la asigurarea cureniei, adic lucrrile de interes public la care trebuie s participe toi membrii comunitii date de la mic la mare.
93

Din timpuri strvech i, claca nu numai c organizeaz raporturi de natur economic, dar i se extinde n domeniul relaiilor morale i sociale, subliniind i alimentnd unitatea de via a comunitii date. Cu alte cuvinte, ea are i un coninut moral, psihologic i totodat, are i anumite funcii ceremoniale i folclorice. Aceast munc n comun din moi -strmoi era catalizat de un cadru ceremonial destul de variat: cntece, dansuri, legende, povestiri, glume. Atfel, clcile ndeplineau nu numai funcia productiv, dar i cea educativ, prin intermediul creia se transmiteau deprinderile i cunotinele acumulate de strmoi, normele etice i sociale, cultura tradiional. Clcile i au izvorul n dragostea de om i Patrie, sunt nscute din generozitatea sufleteasc. Curatul porumbului, torsul n lungile seri de iarn nu puteau fi concepute dect n cadrul clcilor i eztorilor pline de haz i voie bun. La Clac, de regul, domnete veselia i bunvoina, lucrul nu are un caracter monoton i se efectueaz din inim. Spre exemplu, n unele sate cnd se btea lutul pentru poditul casei, n lutul mprtiat se juca, se ncingea un adevrat joc de toloac. Pentru clci mai este caracteristic i faptul c munca ndeplinit e de o nalt calitate. Din timpuri strvechi poporul nostru satiriza i fcea glume pe baza lucrului fcut de mntuial. Bunoar, n dramatirizarea popular Cocostrcul autorul anonim ntr -o form umoristic satirizeaz i pedepsete n felul su lucrul ru executat. Treptat aceast tradiie izvort din bunvoina i prietenia oamenilor a fost transformat de unele cercuri guvernante ntr -o munc forat, nepltit n folosul boierilor. La astfel de clci ranii cutau s lucreze de mntuial, de unde i provine zi cala lucru de clac. Dar aceasta ni ci de cum nu nseamn c a disprut i ajutorul reciproc, dezinteresat al ranilor acordat semenilor lor. Paralel se pstra i funciona claca n sensul ei autentic, se pstrau i se dezvoltau cele mai umane caliti ale omului. i astzi poporul nostru pstreaz i dezvolt aceast tradiie, clcile fiind adevrate manifestri festive de munc care cristalizeaz prietenia dintre oameni. n cadrul clcilor, oamenii devin sinceri, i deschid sufletul, se cunosc mai bine, se aprinde i se ntrete scnteia spiritului colectivist, dorina de a fi mpreun i la bine, i la ru. Este evident c n condiiile contemporane tradiia n cauz obine noi forme i se mbogete cu un nou coninut. Oamenii particip la clac nu din cauza srciei i nenorocirii consteanului, dar din spiritul colegial, din stima fa de consteanul lor, din dorina de a -i acorda un ajutor dezinteresat. Oamenii particip cu plcere la clci, deoarece ele reprezint nu numai munca n comun, ci i bucuria ntlnirii i comunicrii cu prietenii i vecinii. Tinerii care iau parte la clci sunt captivai de relaiile colectiviste ce domnesc n cadrul lor. Ne vom referi i la unele aspecte negative ale clcilor contemporane. De obicei, clcile se ncheie cu o mas copioas i cu buturi, dndu-se uitrii aspectul ceremonial folcloric - nu se interpreteaz cntece tradiionale, nu rsun folclorul tradiional, lipsesc dansurile populare etc. Unde dac nu la clci, eztori, srbtori populare, tineretul poate s-i nsueasc comorile spi rituale ale neamului.
94

De multe ori tradiiile naionale ale ajutorului reciproc sunt c onfundate cu tradiiile ce au aprut n perioada regimului totalitarist subotnicele i duminicalele. Acestea din urm nu au nimic comun cu clcile, avnd forme i un coninut destul de imperfect. Tradiiile ajutorului reciproc ce au existat ntotdeauna la sate au avut o mare influen asupra organizrii i promovrii subotnicelor i duminicalelor. Dar ele nici pe departe n -au reu it s realizeze att funcia lor educativ, ct i eficiena pro p r i e tradiiilor naionale ale ajutorului reciproc. Tradiiile nscute de sistemul totalitarist erau un lucru de clac, n sensul amintit mai sus. Era tiut c n cadrul subotnicelor se obine cea mai nalt productivita te a muncii pe hrtie. Din cauza unei astfel de organizri i a atitudinii indiferente din partea participanilor, ideea nobil a muncii de folos obtesc a fost, pur i simplu, compromis i a adus anumite prejudicii chiar i tradiiilor populare ale aju torului reciproc. Am remarcat deja c eztoarea constituie o tradiie veche de munc, care are valene nu numai n plan productiv, de ajutor reciproc, de perfecionare a diferitelor deprinderi i cunotine legate de munca manual. Ea mai are i valene culturale, adic este un mijloc de circulaie a creaiei folclorice, ntruct participanii, mai ales tineretul, iau parte la procesul de continuitate a datinilor i obiceiurilor comunitii date. eztoarea i are i valorile sale sociale, deoarece instituie unele norme de via n comun i constituie un prilej de activitate a contiinei colective a poporului. Ea reprezint un mijloc destul de eficient de creaie material i spiritual, un spri j i n al relaiilor de continuitate dintre generaii, de susinere i de pstrare a tradiiilor naionale n general, i a celor de munc, n special. Tradiia naional eztoarea reprezint o comoar fr de pre a culturii populare tradiionale, a conveuirii sociale, a creaiei muzical - dramatice. Coninutul ei de baz este cldit i se sprijin pe principiul colectivismului. eztoarea n trecut i n prezent n mod dialectic mbin interesul personal al participanilor la ea cu aciunile tradiionale. De obicei, eztorule ncepeau de cu toamn i ineau pn n primvar. Oamenii se adunau n casa mare, mpodobit cu covoare, cu prosoape brodate, cu atributele miresei, s stea de vorb, s povesteasc istorii vesele i triste, s discute ultimele nouti. O funcie important a eztorilor consta n pregtirea ctre viaa de familie a viitoarei mirese i gospodine, care trebuia s -i demonstreze iscusina, s -i farmece pe flci prin hrnicie, gust estetic, prin dragostea de creaia popular oral, adic interpretnd cntece, dansuri etc. La eztori se cnta i se dansa, cu alte cuvinte, se evidenia nu numai aspectul direct al muncii, ci i latura spiritual a omului. n cadrul eztorii, catalizarea muncii nu se efectua prin anumite mijloace de constrngere, ci prin intermediul creaiei populare orale. Folclorul tradiional interpretat contribuia la sensibilizarea artistic a plcerii muncii. La eztoare, dup cum am menionat deja, fiecare vine, de obicei, cu lucrul lui urmrind interesele sale personale. Fetele n cadrul eztorilor nva s brodeze, s toarc ln, iar flcii nva a mpleti panere, a lega mturi etc. Concomitent, are loc o ntrecere inedit n ingeniozitate,
95

isteime, la interpretarea doinelor, cntecelor i dansurilor populare. Astfel, se susine i se dezvolt procesul de transmitere i de nsuire a tezaurului popular, a folclorului tradiional, a experienei i a deprinderilor de munc acumulate de popor. Pe acest fun dal se poate cristaliza interesul comun al oamenilor din cadrul diferitelor generaii, eztorule transformndu-se ntr-o coal specific a educaiei estetice i prin munc a tinerei generaii. Un rol deosebit n cadrul eztorilor l joac proverbele populare. Paremiile pot fi un mijloc important de educaie a tinerei generaii. Imaginea i sensurile multiple ale munci i constituie unul din factorii de baz ai existenei umane, ai educaiei tinerei generaii, pentru c la baza concepiei de via a poporului, la baza concepiei, nelegerii i interpretrii etice a existenei, a faptelor i caracterelor umane se afl concepia despre munc. n proverbele romneti poate fi relevat un sistem integru de valori morale i de categorii ce se reflect direct n creaia material, precum hrnicia, priceperea, dragostea pentru munc, i chiar categorii etice mai generale, cum ar fi omenia i cinstea, concepute n strns legtur cu procesul de munc. ndeosebi se remarc rolul muncii i al condiiilor nemijlocite ale existenei n formarea caracterului omului (Cel mai bun dascl e pania), s e subliniaz c omul se verific prin fapte (Dup poam se cunoate pomul, dup fapt omul), c el se formeaz prin munc. (Omul se cunoate cnd intri cu el n plug). Aceste paremii e xprim o anumit concepie de via a poporului romn, pragmatismul lui, cultul faptelor. n ele gsim i valoarea moral superioar omenia, o virtute considerat dintotdeauna bunul suprem al omului (Omenia e mai scump ca avuia, Omenia ine mai s cump dect minciuna). Concomitent, se subliniaz c fiecare om trebuie s - i fac un nume bun, c fapt ele fiecrui individ trebuie s se coreleze cu virtuile sociale, s acioneze de la sine (Cum i vei aterne, aa vei dormi, Cum e bun ziua, aa e i mulumit, Cum faci, i se face). n proverbele romneti, munca este considerat fora creatoare a existenei, condiie a dezvoltrii optime a personalitii, att pe plan moral, ct i afectiv (Omului cu struina / Toate i sunt cu putin, Omul care este harnic, totdeauna are praznic, La treab se vede omul ce poate, Pmntul ct de bun ar fi, fr lucrtor rmne slbatic, Rdcina e amar, dar roadele sunt dulci). n paremii este preuit i creaia celor care muncesc, se exprim stima profund fa de munca lor (ranul muncitor / E vestit ca domnitor, Omul zice i isprvete). Tot n proverbe se preuiete i hrnicia, i priceperea, considerndu -se calitile de baz ale omului (Cel ce are rnduial / Cru mult osteneal). n acelai timp, proverbele condamn lenevia (Lenevia este boal, Lenea e ca rugina, ea deseac put erile mai mult dect munca). Proverbele romneti ce se refer la munc conin nu numai atitudini cu semnificaii etice i afective, ci i unele aspecte gnoseologice i normative fa de procesul de munc. n acest con text, din timpuri strvechi proverbele legate de procesul muncii au ndeplinit o perioad ndelungat funcia utilitar i normativ, transmind din generaie n generaie diferite
96

aspecte legate de experiena de producie, diferite norme de conduit i de ac tivitate legate de ea. Spre ex emplu, n agricultur: Dac nu ploua n mai,, / Nu se mnnc mlai, Dac nu semeni cucuruzul pn -n arminderi, poi s bagi culierul mmligii n foc; n viticultura: Via se sap adnc i deas / ca s ne dea nou leac de via, Via sa n -o lai s se prgineasc, c pierzi i via i vinul; morrit: I -a venit apa la moar, Moara bun macin orice; olrit: Ulciorul nu merge de multe ori la ap', Rde ciob de oal spart. Sunt remarcate n proverbele legate de procesul de munc i anumite norme de conduit, drepturile i obligaiile indivizilor n cadrul procesului de munc (Muncete astzi, ca sa mnnci mine, Munca e blagorodnic, / Cnd te ii de ea, ai pit, Munca te scap de trei mari rele: de urt, de fapte rele i de ne avere. Totodat se elucideaz i datoria sfnt pentru toi membrii societii de a munci: Omul nu se pricopsete / pn cnd nu muncete, Pinea nu vine singur la tine, ci trebuie s-o caui. Concomitent se relev echitatea mpririi rezultatelor muncii: Dup munc i rsplat, Dup munc e bun repaosul. Cum i -e lucrul, aa i plata, Cum i -a ctigat, / Aa s -a mncat, Cum i -e lucrul, aa i meritul, ct i concordana dintre vorb i fapt: Gur mult / Treab puina, Gura nu cere chirie / Poate vorbi orice fie, neleptul tace i face, Nu e destul a ti bine s faci, ci trebuie s faci. Se evideniaz n paremii i necesitatea iniiativei, perseverenei i a spiritului de organizare n munc: F -te luntre i punte, dac vrei s fii om, La multe cine gndete / nici una nu isprvete, Lucrul bine nceput / E pe jumtate fcut, Lucrul de astzi nu -1 lsa pe mine. Cele remarcate mai sus denot faptul c potenialul educativ al paremiilor romneti legate de procesul de munc, de diferitele lui aspecte etice, afective, axiologice, gnoseologice i normative este imens i c acest tezaur trebuie s fie materializat n procesul edu cativ. n condiiile satului contemporan, manifestrile culturale au loc n casele de cultur, unde activeaz numeroase colective de artiti amatori. n cadrul activitii unora din ele eztorile joac un rol deosebit. Au loc deseori eztori etnografice la care particip oameni de toate vrstele. La ele stenii i deschid sufletele, i dezvluie generozitatea, talentul artistic. Oamenii i amintesc cntecele i dansurile lor preferate, iar tineretul adun vrtelnie, furci de tors, stative i alte atribute ale eztorilor tradiionale, care sunt utilizate la aceste eztori etnografice. La eztorilecontemporane se srbtoresc fruntaii muncii, sunt biciuii chiu langiii, rsun satir la adresa neajunsurilor din viaa cotidian a satului contemporan. Tineretul are posibilitate de a participa n cel mai activ mod la aceast tradiie, manifestndu i talentele. Astfel, educarea tineretului n cadrul eztorii are loc n procesul activitii captivante, unde participanii nu se simt un obiect al educaiei, ceea ce este destul de important. Dispunnd de un bogat potenial estetic, eztorile pot avea o mare influen asupra formrii gustului estetic i a chipului moral al tinerilor.
97

Prin urmare, putem constata ca eztorile sunt, nite manifestri unde predomin cu preponderen aspectele petrecerii timpului liber, manifestrile cultural -artistice, nite momente prin intermediul crora are loc circulaia i rspndirea folclorului. Ele denot des pre ceea ce este veritabil, frumos, popular care trebuie s ocupe locul su binemeritat n procesul educaiei prin munc, n procesul educaiei morale i estetice a tinerei generaii, la petrecerea timpului liber i prin acest potenial pot s favorizeze o legtur mai strns, dintre generaii. Dar este cazul s nu uitm i de originea acestei tradiii, de faptul c eztoarea a fost iniial o tradiie de munc i s utilizm valenele educaiei prin munc concepute n ea. Cu alte cuvinte, ar fi cazul ca n timpul eztorilor s se nfptuiasc i educaia prin munc a tineretului. n cadrul eztorilor se pot constitui i educa cele mai nobile caliti ale omului simul colectivismului, al datoriei obteti, al prieteniei i ajutorului reciproc, al umanismului i dragostei fa de munc, Patrie i neam. 6.2 Tradiia sprii fntnii i srbtoririi izvoarelor i fntnilor n diferite localiti ale Moldovei, cu un deosebit efect educativ se desfoar tradiia sprii i srbtoririi unei noi fntni. Din timpuri strvechi, fntnile nu numai c aveau o ntrebuinare utilitar, ci i reprezentau un simbol al grijii fa de ali oa meni. Dup cum remarc P. feianuca, l a sate lumea crede c dac faci, ct eti n via, o punte, un pod sau o fntn, ai pe ceia lume drum deschis peste ape sau un izvor unde sa te rcoreti 1. Prin intermediul acestei tradiii este educat stima fa de omul muncitor, a de experiena naintailor notri, fa de cei care ne-au lsat drept patrimoniu fntnile i izvoarele, iar prin ele reprezentrile lor despre frumos, despre bine i dreptate. Strmoii notri spau o groap n decursul nopii n care puneau un cuibar cu ap i dac dimineaa mai era ap n cuibar, locul acela era bun de fntn, sau cas. Conform tradiiei contemporane, ce poate fi ntlnit n diferite localiti, dup ce fntna este spat i amenajat, stenii se adun la celebrarea acestui eveniment. Fntnarii sunt ntmpinai cu pine i sare, lor le sunt nmnate cadouri frumoase, de regul ulcioare pentru ap. Prima can de ap din fntn este oferit meterului fntnar, care a determinat locul unde s fie spat fntna. Oamenii care particip la srbtoare promit n mod solemn s pstreze fntna n ordine, pentru ca n ea, ca i n izvor, s fie ntotdeauna o ap cristalin. Dar exista i unele probleme, vorba e c deseori experiena fntnarilor este greu de transmis, deoarece tineretul nu prea vrea s nvee cum se determin locul fntnii i cum se sap ea. Astfel s -ar putea pierde experiena naintailor, aceste izvoare ale vieii, bucuriei i sntii, tezaurul spiritual i deprinderile de munc acumulate de secole n acest domeniu. n ultimul timp, au fost readuse la via tradiiile curirii fntnilor i omagierii izvoarelor. n cadrul lor, n afar de munca propriu-zis, i-a gsit un loc de seam i hora satului ce se organizeaz la finele lucrrilor de curire a fntnilor.
1

tefnuc P. Op. cit., Vol. 2,p. 299.

98

Din timpu ri strvechi romnii au apucat obiceiul de a denumi izvoarele i fntnile dup numele celor care le-au dat via. Strmoii notri nu cunoteau o datorie mai sfnt faa de semeni i urmai dect aceea ele a lsa, drept urm pe pmnt i pentru urmai, un copac, o fntn sau un izvor. La Onicani (Criuleni) a aprut srbtoarea izvoarelor, care poate deveni o tradiie cu adevrate valene educative, ce le poate altoi i educa oamenilor cele mai nobile caliti umane. Cu ocazia srbtorii oamenii fac cur enie n ograd i n jurul ei, vruiesc gardurile i fntnile, mpodobesc porile cu buchete de flori, scot n drum msue cu dulciuri i burluie cu ap cristalin. La izvoare, fetele mbrcate n costume naionale nmneaz celor care au construit aces te surse dttoare de via coronie din flori de cmp, ul cioare tradiionale, iar vduvele de rzboi i leag cu frumoase prosoape naionale. n aa mod, li se educ oamenilor mrinimia, buntatea, se asigur continuitatea generaiilor. Dar, spre regre tul nostru al tuturor, atare srbtori ale muncii i sufletului se organizeaz n foarte puine localiti. E necesar de a lrgi aria lor de rspndire, deoarece cultul apelor, fntnilor i izvoarelor este unul din cultele de baz ale poporului nostru. Tradiiile n cauz i pot aduce aportul la educarea tineretului, la cultivarea unei atitudini rneti fa de munc care consider c orice ncercare de a se eschiva de la munca grea rneasc trebuie condamnat i dispreuit. Satele noastre au nevoie nu numai de tineri contemporani, cu un nalt nivel de cultur i cunotine vaste, ci i de oameni cu o atitudine autentic, rneasc fa de pmnt, ce trebuie cristalizat din copilrie. Actualmente, cnd are loc procesul renaterii valorilor general -umane, care au fost deformate n trecut, suntem datori s gsim izvoarele acestor valori. Este destul de stringent de a apela la experiena moral i de munc, la virtuile morale ce in de activitatea de munc hrnicia i spiritul de economie, de a manifesta respect fa de cei mai n vrst, de a avea o atitudine grijulie fa de bunurile materiale, toate acestea fiind destul de preioase n prezent. Facultile n cauz, fr ndoial, pot mbogi practica noastr morala i nelepciunea popular acumulat de secole, pot deveni un jalon important n educaia tinerei generaii. Tradiiile populare, ntruchipnd n sine cele mai valoroase realizri ale creaiei populare, reflect atracia deosebit a omului fa de srbtori i fa de destinderea emoi onal. Necesitile spirituale i estetice ntotdeauna i n toate epocile au jucat un rol deosebit n viaa omului. Omul permanent a iubit frumosul i confortul, iar aspiraiile lui sunt orientate spre diversificarea traiului, spre organizarea odihnei cu un coninut bogat, spre utilizarea raional a timpului liber. n condiiile contemporane, cnd are loc intensificarea procesului de producie, cnd crete influena factorului social n viaa omului, apare n mod inevitabil necesitatea unei game bogate de stri emoionale, un schimb periodic de impresii. n aceste condiii, potenialul emoional al tradiiilor i srbtorilor populare poate s devin o barier n calea rspndirii viciilor sociale (alcoolismul, narcomania), pot deveni mijloace eficiente mpotriva indiferenei i pasivitii etc. Tradiiile, favoriznd dezvoltarea multilateral a personalitii,
99

pot s se transforme, ntr-o oarecare msur, ntr -o alternativ a specializrii nguste a celor ce muncesc i a modului raional al gndirii lor. Concomitent, dezvoltarea multilateral a personalitii prin intermediul tradiiilor poate s creeze anumite posibiliti pentru atin gerea scopului n activitatea concret de producie. Cu ct mai mult se complic tehnica contemporan i procesele tehnologice de producie, cu att mai dezvoltat multilateral trebuie s fie productorul. O particularitate specific a tradiiilor naionale corist n faptul c ele sunt un mijloc de relaxare, refcnd forele omului pentru activitatea lui ulterioar de pr oducie. Tradiiile, n virtutea unor anumii factori de ordin psihologic i estetic, exercit o influen favorabil asupra procesului de refacere fiziologic a omului n decursul sau dup ziua de munc, dup o sptmn de munc ncordat. 6.3 Tradiiile Jocului i Norei Satului Dansul popular reprezint una din cele mai vechi forme de art. n viaa satului romnesc dansul era practicat de toat lumea, de la cei mai tineri pn la cei mai n vrst, exprimnd o bogie sentimental i artistic. O. Brlea n Eseu despre dansul popular romnesc remarc c dansurile romneti se desfoar pe o gam att de multiform, nct repertoriul nostru depete vizibil pe ale celorlalte popoare europene ca bogie de forme i nuane 1. Despre farmecul serbrilor populare n spaiul carpato -danubian-pontic, n care cntecul i jocul erau nelipsite, marele nostru nainta M. Eminescu ne -a lsat o consemnare destul de sugestiv prin care remarca c nu pierde niciodat ocazia de a participa la petrecerile poporale. Fi ind prieten pasionat al poporului, cnd acesta se adun n mas, el simea c este o parte a totalului. Eminescu considera c e ceva dumnezeiesc n acest sentiment, aa c orice serbare a poporului i se prea o srbtoare sufleteasc, o rugciune cucernic . Condiiile vieii spirituale ale omului l fac s fie receptiv fa de ceea ce este natural, fa de frumuseea naturii i fa de esena general-uman a creaiei populare. Despre acest lucru ne vorbete elocvent rennoirea i rentoarcerea ctre bogi a spiritual a tradiiilor populare, ca Hora satului , Jocul etc. Jocul popular ocup un loc de seam n patrimoniul poporului romn. Fiind bogat n caractere i stiluri, n el se reflect viaa, aspiraiile, nzuinele i sentimentele poporului, temperamentul lui optimist i plin de vitalitate. Ele au fost omniprezente n viaa comunitilor rurale din Basarabia. Doar la romni termenul dans este nlocuit cu termenul joc, acesta avnd o ncrctur semantic mult mai bogat dect dansul. Intrarea tinerilor n joc marca momentul maturitii i se fcea printr-un anumit protocol social, anume n pereche, dovedind capacitatea de integrare n comunitatea maturilor, cu perspectiva cstoriei.

Birlea, O. Eseu despre dansul popular romanesc. Bucureti: Ed. Cartea Romaneasca, 1982, p. 48. 100

Hora satului, locul n care se sudau prieteniile n vederea cstoriei, astzi nu mai exist ca instituie tradiional dect sporadic, organizat n scop de reconstituire etnografic demonstrativ, fiind nlocuit cu disco sau cu alte forme de distracie colectiv sau de grup. Evident, Hora satului, ca manifestare public, presupune cunoaterea de ctre tinerii care intr n joc a repertoriului de jocuri ale satului, a etichetei i a regulilor de desfurare. n condiiile actuale n care repertoriul de jocuri tradiionale este nvat doar de membrii unor formaii folclorice pentru reprezentarea localitii n festivaluri de folclor i nu de toi tinerii i maturii satului, continuitatea instituiei jocul satului nu poate fi asigurat i instituia n sine nu este funcional. Revigorarea instituiei tradiionale a jocului duminical poate revitaliza viaa satului n forme de distracie care s antreneze toate vrstele, valorificnd cu nelepciune cunotinele nmagazinate n memoria btrnilor i maturilor. Locul de desfurare era iniial organizat n aer liber sau n localuri, n interiorul satului sau n afara lui. n interiorul satului se organiza n uri, n casa unui particular ori n crcium, n centrul satului, la coal, n curtea bisericii, iar n afara satului, la maidanul de hor, la han, n pdure n crng, la vie etc. Mai trziu se organiza la cminul cultural. Actualmente Hora satului se ntlnete rar n mediul rural, fiind organizat mai mult cu scop de demonstraie etnografic sau etnoturistic. Organizatorul Jocului era, fie un om desemnat de comunitate cu aceast sarcin, numit vtaf, ori alte persoane cu autoritate n sat, ntre care menionm: prclabul, chizeii, ctitorii, capii satului primarul, crciumarul, hangiul, flci din sat care doreau s se cstoreasc i -i cutau pereche, ori cu autoritate i cu talent managerial, de organizatori. Acetia stabileau programul Horei Satului i supravegheau buna lui desfurare. Tot ei erau cei care angajau i plteau muzica. Muzicantul sau taraful era tocmit fie din sat, fie din afara satului, de organizatorul jocului, ori de ctre un comitet care strngea banii cu cteva luni nainte, percepndu-se apoi o tax de intrare, mai ales cnd jocul s-a organizat la cminul cultural. Hora ncepea, n general, pe la orele 14-15 i inea pn se ntuneca. Dup adoptarea balului de ctre comunitatea steasc, se ntmpla ca hora s fie urmat de bal, care inea toat noaptea. Vrsta de participare la hor era difereniat sexual: fetele participau la hor de la 15-16 ani, iar bieii de pe la 18 ani, ori dup terminarea serviciului militar. Pe vremuri participau i tineri cstorii, precum i vrstnici.

101

Odat cu evoluia mentalitii, din considerente practice, s-a afirmat tendina afirii programului de joc pentru a evita unele nenelegeri. nainte, Jocul era comandat de un vtaf, care organiza desfurarea horei, respectiv nceputul jocului i succesiunea jocurilor n program. Ordinea jocurilor avea o schem fix ori flexibil, alctuind o suit cu joc de debut i joc de ncheiere a manifestrii comunitare. Coninutul repertoriului de jocuri varia de la sat la sat, n limitele tipologiei structurale zonale. n vechime acest obicei reprezenta un eveniment nelipsit din cursul firesc al vieii de la ar, fcnd parte din stilul de viata al ranilor, asa cum ar fi, spre exemplu, munca cmpului. Hora se inea n toate zilele de duminic, zilele de srbtoare, cu ocazia serbrilor i a altor evenimente cum ar fi nunta. Poiana ntmpina laolalt copiii, tinerii, dar i btrnii satului, care contribuiau la transmiterea obiceiului ctre generaiile urmtoare. Hora satului nsemna n trecut mai mult dect un moment de bucurie i de destindere, avnd conotaii sociale deosebit de importante. Se obinuia ca la hor, fetele tinere, aflate n apropierea vrstei la care ar trebui s se mrite erau prinse n hor, simboliznd astfel c sunt gata de cstorie. Momentul era pregtit cu atenie, fata purtnd haine de srbtoare tradiionale, cu salb de aur la gt, i cu prul dezvelit strns n coc. Miestria cu care jucau i frumuseea erau un atuu, fiind curtate n scurt timp de flci, care i ei la rndul lor si artau talentul la joc. Este lesne de neles de ce majoritatea cstoriilor aveau loc n cadrul comunitii, putndu-se observa multiplele legturi de rudenie care exist ntre oameni. La Hor participau de obicei numai membrii comunitii, orice ncercare de ptrundere a unui flcu din alt sat fiind respins cu brutalitate, tinerii avnd grij s nu nstrineze nici o fat. Sigurana c flcul sau fata sunt din aceelai sat nsemna pentru prini, n mod special, o uurin n ceea ce privea vegherea tinerei familii, mprirea pmntului, ajutor pentru ridicarea unei case, dar mai ales, cunoaterea familiei cu care urmau s se nrudeasc. Hora satului a fost odinioar o manifestare ampl pe care localnicii o numeau dan. Ocaziile de organizare erau foarte multe. Erau implicate mai toate srbtorile tradiionale, exceptndu-se perioada postului. Datorit interdiciilor cretineti, acestea mai interziceau danu n prima zi a srbtorilor considerate cele mai mari: Crciun, Pati, Rusalii, jocul organizandu-se n zilele de dup srbtoare. Ca i eztoarea, acest obicei intreinea climatul de via spiritual a satului, i ntrea climatul de via sntoas prin gura satului i ascuiul tios al strigturilor de mare vitalitate, bogie i varietate. Jocul duminical avea cu preponderen un rol de iniiere, ntruct organiza bgarea n dan a fetelor i flcilor ajuni n stadiul de adolescen. Intrarea n dans respecta anumite norme i prescripii tradiionale, ea implica un anume fast, avea un caracter srbtoresc. Intrarea n dans se fcea pentru fete de 12 ani, iar bieii intrau n dans dup 14 ani.Invitarea fetelor la dans se fcea dup anumite reguli tradiionale. Nu era voie ca fetele s refuze nici un flcu chiar dac era mai srac sau mai puin chipe. Dac o fat nu vroia s danseze i spunea:
102

Joc n dansu acesta sau mi-i dat danu. Era considerat necorespunztoare comportarea fetei care refuza direct s joace cu un biat, or care il lsa n dan i nu scpa nepedepsit de gura satului. Babele ziceau c-i pe nealcoe i pe mrea i umbl cu nasu pe sus. Gura satului avea o mare importan n cadrul dansului i a satului n general i ea sanciona orice purtare necorespunztoare. Astfel, Horasatului i Jocul din trecut nu erau numai o aduntur de oameni, unde lumea dansa i se veselea. Are dreptate Mihail Gh. Cibotaru, cnd subliniaz c, pe lng momentul distractiv, pe lng partea ei vesel, hora mai era, n primul rnd, un fel de coal a satului, o coal de etic i estetic, o coal cu lecii de omenie, de comportare n societate, o coal de popularizare a tot ce este frumos, bun, modest i de pre, spiritual i vesel i, n acela i timp, o biciuire a obrzniciei, a ngmfrii, a fuduliei i a altor metehne omeneti 1. Horele i Jocurile erau nite mecanisme eficace de reglementare a comportamentului oamenilor, de educaie a facultilor morale nltoare. Proce sul educativ avea loc prin intermediul opiniei publice, de aceea tineretul se strduia s fie corect n toate.
2

Dup cum remarc P.

tefnuc , n unele sate, dac o fat nu avea plcere s dansezecu un flcu, care poate era mai srac sau nu se bucura de o bun reputaie n sat, atunci flcul o putea da afar din joc. Fata n cauz era nevoit s stea ntre fete i s nu danseze, chiar dac o chemau ali flci care i erau pe plac. Flcul jignit o putea mpiedica s danseze, izbind -o afar din joc. Ali flci i puneau pe lutari s-i cnte marul. Astfel, bazndu-se pe reprezentrile morale existente n societate i nsuindu-le, omul poate n aceeai msur s-i reglementeze comportarea sa i concomitent s judece despre tot ce are loc n jurul lui. Cu alte cuvinte, n moral omul este nu numai obiectul controlului social, ci i un subiect ce are autocontiin - convingeri, simuri, emoii, deprinderi. Reieind din aceasta, putem conchide c tradiiile n cauz, ca factori obiec tivi ai formrii contiinei morale, pot s funcioneze eficient numai atunci cnd se mbin cu influena factorului subiectiv, adic cu activitatea omului spre susinerea acestor tradiii. Mai bine zis, aciunile i comportamentul omului depind att de contiina lui moral, ct i de activitatea lui spre susinerea acestor tradiii i srbtori, pentru c n acest proces el asimileaz anumite norme i reguli necesare, care favorizeaz devenirea lui ca fiin social. n acelai timp, are loc procesul trecerii valorilor morale, care exist n contiina social, ntr -o proprietate personal a individului, ceea ce are o deosebit importan n educaia moral. Horele i Jocul popular au un potenial moral destul de preios, deoarece pe baza forei opiniei publice li se educ tinerilor simul datoriei i contiinciozitii, al omeniei, cinstei, sovestei i ruinii. n felul acesta li se cultivau oamenilor de la sate - din cea mai fraged copilrie - facultile morale de mare pre. Cu regret, aceste tradiii nu sunt promovate pretutindeni, ceea ce a dus inevitabil la srcirea sufletului omului, fiindc treptat au disprut
1 2

A se vedea: Cibotaru, M. Hora. n: Literatura i arta, 1988, 17 martie. A se vedea: tefnuc P. Op. cit., Vol 2, p. 124.

103

calitile morale, cum ar fi sovestea, ruinea, stima fa de oamenii mai n vrst, dragostea de creaia popular tradiional. Astfel, a disprut acel mecanism constituit timp de secole opinia public ce st de veghe la procesul de devenire moral a personalitii. Treptat, sovestea, ruinea, modestia i alte caliti nobile ale personalitii au fost nlocuite de fenomene negative ca, mndria, invidia, zgrcenia i lcomia. Moralitatea satului, cndva att de pur, att de viguroas, cedeaz poziiile, se rudimenteaz i degradeaz. Ar fi greit s nelegem c Hora, Jocul i alte tradiii ale satului de odinioar pot deveni un panaceu sau un remediu momentan pentru cultura, morala i spiritul tineretului de astzi, c ele ar fi n stare s stvileasc fenomenele negative ce afecteaz tineretul. Dat totui, n ultimii ani, are loc o renatere a horelor i a altor tradiii seculare. Spre exemplu, n satele raionului Edine sa u depus eforturi susinute n aceast privin. n satul Brnzeni, ca pe vremuri, pe maidanul satului se adun frecvent locuitorii de la mic la mare la joc, unde i mprtesc bucuriile i durerile, unde se cnt i se danseaz. n aa mod are loc renvi erea i pstrarea tradiiilor populare, a cntecelor i dansurilor de odinioar. La joc particip cu mare plcere i tineretul, care mbin n mod organic viaa contemporan cu frumosul de alt dat. Readucerea la via a acestor tradiii favorizeaz situaia n care ele pot s devin o necesitate, ca mai apoi s fie interiorizate n contiin si s se materializeze n comportarea ulterioar a personalitii. Odat cu apariia necesitii de a respecta aceste tradiii, oamenilor le apare interesul faa de tradiii, ceea ce poate deveni o baz a moralitii. Concomitent, tradiiile ce au devenit un bun al unor oameni sunt realizate n practic n dependen de motivaia comportrii. Este demonstrat din punct de vedere tiinific c n reflectarea fenomenelor sociale un rol important l joaca particularitile emoional -afective ale psihologiei sociale. O astfel de reflectare se caracterizeaz prin faptul c ea este de foarte scurt durat i este urmat de o rspndire rapida a emoiilor, sentimentelor, retririlor i reprezentrilor. n procesul muncii educative, tre buie s tindem ca emoiile, reprezentrile i aprecierile ce au aprut n procesul perceperii unor anumite forme ale culturii de o orientare i valoare sczut s nu se transforme stihiinic n id ei, evitnd conceperea lor logic. n prezent, anume n aa mod are loc rspndirea valorilor culturii de mas n mediul tineretului, deoarece este perceput numai la nivelul emoional -afectiv. Din aceast cauz, este necesar de a diminua perceperea emoio nal-afectiv a valorilor culturale de un nivel sczut. Un rol deosebit, n aceast ordine de idei, aparine tradiiilor, obiceiurilor i srbtorilor naionale. Ele reprezint nite imagini stabile, unde aprecierile i orientrile se deosebesc n mod avan tajos de perceperea social-psihologic iniial i de retririle psihologice menionate mai sus. Utilizarea tradiiilor naionale n procesul educativ va permite de a aplica i conceperea logic n cadrul educaiei estetice, va contribui la formarea sentimentelor, retririlor i emoiilor pozitive. 6.4 Locul i rolul ritualurilor de munc n devenirea civic a tineretului
104

Un rol deosebit n educaia estetic a tineretului l au ritualurile. Am menionat deja c ritualul reprezint o aciune simbolic n timpul creia participanii lui marcheaz cele mai importante evenimente ale vieii sociale i personale. Ca ritualul s -i exercite funcia sa estetic, el trebuie, dup opinia noastr, s corespund anumitor cerine. Ritualul bine gndit contribuie la dezvoltarea de mai departe a necesitilor estetice, legnd ntr -un anumit mod omul de realitatea nconjurtoare. n acelai timp, ritualurile pot favoriza educaia artistic, dar concomitent apare necesitatea de a consolida, de a pstra i de a obine o anumit stabilitate a lor. Acest scop poate fi atins n cazul cnd acti vitatea educativ nu este unilateral. Esena ritualului const nu numai n frumuseea lui, dar i n expresia simbolic i estetic a legturilor colective ale societii. E firesc ca n timpul desfurrii ritualului s existe deosebiri din punctul de vedere al rolului simbolului n ritualul corespunztor. Dup cum remarc etnografii, independent de faptul cum se comport participantul la ritual - mai activ, jucnd n el rolul central , sau poate mai pasiv, formnd fundalul, el este permanent activ din interior, cu alte cuvinte, nu contempleaz pur i simplu ritualul, ci retriete aceleai sentimente ca i ceilali participani. Prin urmare, se remarc necesitatea influenei educati ve a acestor ritualuri, ele constituind un astfel de proces spiritual n care tnrul nu rmne un obiect pasiv, ci devine o parte activ a lui. Spre exemplu, laitmotivul ritualului consacrrii n rndurile agricultorilor trebuie s fie ideea c omul muncii este stpnul adevrat al propriului destin, c munca este o valoare moral mrea, o datorie sfnt, un drept inalienabil al fiecruia. Coninutul ritualului trebuie s impun ideea c numai munca d un sens adevrat vieii omului, c numai n procesu l muncii el i obine chipul su social. Mijloacele expresive utilizate n cadrul ritualurilor trebuie s ptrund adnc n contiina tinerilor, s fie sincere i autentice. Consacrarea n rndurile agricultorilor i alte ritualuri contemporane se afl n proces de constituire i de aceea ele nc nu sunt perfecte. Este necesar de a lua n consideraie nu numai coninutul ideinic, ci i gradul influenei emoionale a acestor ritualuri. Doar n acest caz ritualurile pot fi acceptate cu plcere de tinere t, devenind nite tradiii stabile. O alt problem destul de important este determinarea criteriului frumuseei n ritualuri. Ritualurile noastre trebuie s fie att de frumoase, nct s bucure prin solemnitate, s fie sugestive, s le cristalizeze la oameni cele mai nobile sentimente i emoii. Prin urmare, criteriul frumosului i al esteticului n ritualuri trebuie s obin un aa coninut i form, nct s corespund i s satisfac necesitile morale i estetice ale individului, ale comunitii etnice, ale societii n general. Pentru ca ritualul s produc emoii pozitive, el trebuie s fie nsoit i de o muzic corespunztoare. Muzica n cauz nu va fi una obinuit, cotidian, deoarece nu va putea produce anumite retriri emoionale. Dar apare inevitabil ntrebarea, de ce trebuie s inem cont la selectarea ei? Dup opinia noastr, aceast muzic trebuie s poarte un caracter asocia tiv, iar coninutul ei trebuie nu numai s corespund contemporaneitii, dar i
105

s creeze puni de legtur cu strmoii notri. n muzica ce va nsoi ritualurile e necesar s rsune motivele i intonaiile populare. Dac vom efectua o analiz retrospectiv a lucrrilor muzicale interpretate n timpul ritualurilor contem porane, vom constata, cu regret, c mai mult de jumtate din melodiile interpretate nu au nimic comun cu motivele naionale. O alt trstur specific a ritualului trebuie s fie caracterul l u i stereotipizat, deoarece fr ca cel puin o anumit parte a ritualului s f i e standardizata pn la o st ereotipizare deplin, el nu poate deveni tradiie. Un sistem strict i stabil de aciuni poate s provoace i simuri, i emoii stabile, amintirea lor de parc ar anticipa aceste aciuni. Stereotipizarea ritualurilor nu nseamn c nu rmne cmp liber pentru aciuni improvizate n cadrul lor. n anumite cazuri, ritualul poate fi completat cu unele elemente, sunt oportune i improvizaiile, dar ele nu trebuie s apar spontan n timpul derulrii ritualului, ci vor fi bine gndite n prealabil pentru fiec are caz concret n parte. O trstur specific a ritualurilor este i faptul c toate lucrurile, cuvintele i aciunile exist ntr-o form simbolic care, dac e la un nivel nalt, poate amplifica n mod substanial eficienta aciunii asupra simurilor i emoiilor individului n timpul derulrii ritualului. Este necesar de a utiliza cu o maxim eficien simbolica ritualurilor tradiionale n procesul formrii noilor ritualuri. n realitate, de fapt, ntlnim destule cazuri cnd organizatorii se strduiesc s creeze o nou simbolic, n cadrul creia locul central este acordat simbolicii verbale n detrimentul altor forme ale simbolicii - muzicale, dinamice etc. Toate trsturile menionate mai sus ale ritualurilor pot fi la un nivel nalt doar atunci cnd i vor ndeplini funciile estetice. n acest caz, atmosfera retririi comune, solemnitatea celor maturi se va transmite celor tineri i se va crea o atmosfer unde posibilitatea cumulativ a emoiilor unui individ prin retrirea colectiv cu ali oameni va atinge cota maxim. CAPITOLUL 7 Dramaturgia popular i valorile ei educaionale La romni exist i se dezvolt n permanen pn n prezent o form de art destul de veche - dramaturgia popular. Ea reprezint cultura teatral a neamul ui, cronica istoriei milenare a poporului. Dramaturgia popular se mai numete i teatru popu lar. Scena teatrului popular este curtea rneasc, casa, drumul satului. Cele mai rspndite drame din repertoriul teatrului popular sunt cele haiduceti, voiniceti, de recrutare, alte jocuri dramatizate, precum i dramatizrile populare: Capra, Cluul, Cerbul , Mioara , Malanca etc. 7.1 Malanca Cea mai interpretat dramatizare din cadrul teatrului popular este Malanca. Despre originea Malanci tim destul de puin. Legendele, urturile i dramatizrile populare denot despre faptul c Mlncua (Melanca, Melania) este o fat din Hrlu (un sat moldovenesc), fiica sau sora comandantului cetii Movilu, sau Camene. Legenda spune c asupra cetii au nvlit t tarii (n unele variante turcii) i au asediat -o un timp ndelungat. Treptat, hrana i apa s -au epuizat i n cetate au nceput s bntuie foamea, setea i bolile. Dumanii
106

erau siguri c aprtorii cetii se vor preda fiind sleii de puteri. Dar Malanca a ieit n faa cetii n haine frumoase (cu catrin i spini), simulnd c a fost obijduit de aprtorii cetii i ca este gata s -i trdeze. Ea le-a spus dumanilor c aprtorii cetii de abia se mai in pe picioare i pot fi repede nvini, dac va fi atacat cetatea din partea opus. Ttarii (turcii) au pornit spre partea opus a cetii ameninnd-o pe Malanca cu rfuial n caz de ea i nel, iar dac vor cuceri cetatea, i-au promis c va fi doamna doamnelor crias. ntre timp, aprtorii au ieit pe pori, au ncercuit trupele inamicului i le -au distrus. Ttarii (turcii) ramai n via, au omort-o i au sfrtecat -o n buci pe Malanca, i-au scos inima din piept i au aruncat -o corbilor. ns corbii n -au mncat inima martirei, ci au d us-o la Hrlu n grdin i au ngropat -o n pmnt. De atunci, n acel loc, primvara rsar primele flori, brnduele i clopoeii. Mai nti rsar clopoeii ce anun c peste cteva zile va nvia inima eroinei. Oamenii au numit-o pe eroin sfnta Malanca, plasnd-o printre cei mai de seam eroi i martiri ai neamului romnesc, fiindc jertfirea de sine i dragostea de Patrie i neam nu se uit niciodat 1. Sub denumirea Malanca ntlnim cteva specii i tipuri ale dramaturgiei populare: Malanca - dramati zare popular, Malanca - colind, Malanca - dram haiduceasc, Malanca - contaminare a dramelor haiduceti, Malanca - contaminare a mscricilor, Malanca dram i dramatizare popular rus arul Maximilian, ucrainean Melanca i Malanca - dram popular propriu-zis, unde se proslvete prietenia dintre oameni i se satirizeaz dumanii neamului nostru. Fiecare din speciile i tipurile menionate au, la rndul lor, o serie de versiuni i chiar subiecte materializate n diferite variante. n unele sate putem ntlni cteva variante cu diferite subiecte. Umblatului cu Malanca i se mai spune a merge la mlncuit. De obicei el ncepe cu cuvintele: Gospodarilor de cas, Slobozii malanca-n cas, C-afar plou de vars! Mai jos vom prezenta una din cele mai rspndite variante ale Malanci ce are o circulaie pn astzi n Moldova i Bucovina2. Cel care organizeaz i conduce Malanca se numete calf i este ajutat de mai muli cazaci. Acetia, la indicaiile calfei, adun grupul mascailor mprtiat pe ulia satului sau prin curtea gospodarului, rspunznd de pstrarea ordinii n timpul deplasrilor de la o cas la alta. Calfa nu poart masc. Nici cazacii nu au mti, n schimb i dau cu rou pe fa. Pe cap poart cciul brumrie sau neagr, dreapt i cu fundul retezat. Pe reteztura cciulii se coase carton alb, galben sau rou, iar pe marginea de jos a cciulii, n fa, se prinde o stea. Sunt mbrcai n haine militare cu epolei imperiali,

Asevedea: , . . ii ii. : . ii, 1982, 1. 2 A se vedea: Jula, N.; Mnstireanu , V. Op. cit., p. 12-15.

107

cu diagonale ncruciate n fa i n spate, iar pe piepii hainelor se prind tot felul de medalii, decoraii i monede vechi. Pantalonii, de culoare albastr sau verde, cu vipuc roie sau galben, se asorteaz cu culoarea vestonului. n picioare poart cizme, iar n mn au cte o cravaa. Calfa i cazacii intr primii n curtea gospodarului i -i cer permisiunea s-1 ureze i si desfoare jocurile. Cel mai des se organizeaz jocul ursului. Ursarul poart 3 -4 uri, oameni mbrcai cu cojoace ntoarse pe dos, cu pantaloni din piele de oaie, de asemenea ntoars pe dos cu lna n afar. Capul ursului este confecionat tot din piele de oaie, atunci cnd lipsete capul de urs adevrat. Urii au clopoei prini de picioare i la urechi. Ur sarul conduce urii legai de bot sau de mijloc cu lanuri. El are pe cap o plrie veche, plete lungi, negre, e ghebos, iar pe fa i pe mini se d cu negru. Ursarul mai duce cu el o traist n care bag darurile primite. Pentru hrana urilor capt porumb, fin i uneori, n glum, tre, coji de cartofi i alte resturi de mncare. Btnd ntr -o tob fcut dintr -o vec de sit sau dintr -o tav de copt pine, ursarul strig i ndeamn urii la joc, n timp ce fluierarii execut o ursreasc. Din jocul urilor e nelipsit scena nbolnvirii, morii i nvierii u rsului. n acest epizod un rol aparte l are doctorul, mbrcat n halat alb, n mn cu o trus de instrumente medicale, fr masc pe fa, dar cu ochelari, cu o cruce roie pe mneca halatului sau pe cciul, consult nu numai urii bolnavi, ci i asistena, vorbind i el n termeni medicali, de te doare capul. Un loc aparte ocup n Malanc negustorii sau boierii. Acestea poart mti urte, din crpe i buci de piele murdare. Ei vin cu un catalog mare zicnd c strng datoriile. Sunt chiopi, gheboi, nbrcai ct mai neglijent. Pe cap poart turban (cilindru) din pielicele de capr sau din nndituri de piele de iepure cu postav colorat. Fundul cilindrului are culoare roie. Ei nu joac, ca n alte pri, un dans anume, ci doar improvizeaz u n dialog cu gazda sau cu alte persoane din asisten, pe teme negusto reti i n privina datoriilor bneti. Se mai fac 3 - 4 cldrari i cldrie, care ghicesc n cri, n ghioc, n palm. Cei mai tineri se mascheaz n draci: poart masc cu blan de iepure n loc de barb, i pun trei coarne de capr colorate n rou, au coad i -s mbrcai n haine rele, negre sau roii, iar n mn au cte un baltag. Rolul lor se reduce la crearea i ntreinerea unei atmosfere de veselie exuberant, cu aspect de indisciplin i dezordine. Se dau peste cap, se urc pe case, n copaci, se bag sub pat, ncurc jocul celorlali, murdresc fetele cu funingine. Negustorii, cldrarii i dracii fac parte din grupul urilor, spre deosebire de calf i cazaci, care formeaz grupul frumoilor. Din grupul urilor nu lipsete moartea ntruchipat de un om nalt, cu turban alb sau coif i cu o secer sau coas n mn. Moartea e nfurat ntr -un cearaf alb sau o pnz alb. Poart masc din carton de asemenea alb. Din Malanc fac parte i jienii, Bujor, mirele i mireasa cu alaiul lor. n anul cnd se organizeaz i cete de jieni, i de Bujor, pentru a sesiza diferena dintre ele, una din bande se mbrac n costume naionale locale, iar cealalt - de regul Bujorenii - n haine militare. Alaiul nunii poate fi numeros sau redus la cteva personaje, dup numrul tinerilor care doresc
108

s participe n alaiul ei sau care n-au avut timp i posibilitate s -i confecioneze o masc i un costum care s le permit s intre n rndul frumoilor sau urilor. Mirele e mic de statur i gras, mireasa nalt i slab, cu voal alb, coroni de flori pe cap i buchetul miresei n mn. Btjelu umbl cu bul mpodobit cu flori de hrtie albe i roii i basma nflorat prins n cuie. Preotul are o cldru i busuiocul cu care sfinete cstoria. n alte variante ale Malanci, din grupul frumoilor fac parte mprai, minitri i generali, bungheri, domnioare, a cror costumaie este deosebit. mpraii, minitrii i generalii au sbii sau buci de fier rotund. Pe cap poart cciul din pene colorate, de coco sau de gsc, numit ceac. Au epolei din fir, iar pieptul cabatului e mpltoat cu 8 -9 rnduri de decoraii. Pantalonul bufant i cizmele de piele completeaz cos tumul. Domnioarele sunt mbrcate cu rochii de catifea neagr, albastr sau maronie, cu un rnd de flori la poale. La gt au mrgele. Pe cap domnioarele poart plrie neagr, pe fundul creia se pun, n cruce, dou pene de stru i o bordur din flori i beteal. Grupul frumoilor este ntregit de bungheri, care, spre deosebire de mprai i minitri, au arme. Pe cap poart i ei ceac, dar nu e din pene, ci din hrtie colorat, tiat fii, de culori contrastante. Vestonul este de asemenea militar, nchis la gt cu un buchet de cordele colorate. Au epolei din pene de gsc, colorate. Bungherii au pantaloni albi, cu cordic roie i sunt nclai n bocanci. Din grupul urilor fac parte ursul, ursarul, ciobanul, baba i moul, doctorul, cldrarii i cldriele. Ursarul are pantaloni largi de culoare roie sau verde din velur, masc din piele, iar pe cap plrie ilindra. Masca ursului e confecionat dintr -un cap de viel cu falc de jos mobil, iar interiorul gurii e vopsit rou. Aadar, la Malanc pot s participe zeci i chiar sute de mascai. Tineretul se pregtete de aceast reprezentaie din timp, familiarizndu-se cu fantezia bogat a poporului, cu ideile nobile nglobate n ea. n aceast reprezentaie, n mod fericit, se mbin mtile i costumele, mimica i poezia, individualitatea eroilor i muzica popular n care se reflect atitudinea poporului fa de fenomenele naturii, fa de situaia meleagului natal, fa de trecutul nostru istoric. Teatrul popular satirizeaz prin inter mediul mtilor, costumelor, aciunilor i replicilor, al bancurilor i snoavelor pe marginea unor trsturi negative de caracter, cum ar fi lcomia, beia, goana dup portofolii, rutatea, trdarea nea mului etc. La Ocnia personajele Malanci utilizeaz dialoguri i jocuri de cuvinte3: mpratul: Moule, ieti a lui Toader Clci? Moneagul: Nu, eu sunt de la Badraji, mprate. i-mi place lapte cu tocmagi! mpratul:
109

Moule mata eti falci? Moneagul: Ce, ce poate-mi dai o flcie de pmnt? m p r a t u l : Ce-i trebuie o flcie, i ajung i doi metri ca la colhoz. Da ce eti specialist? Ce poi face? Moneagul: Pot face o fntn! (ncepe s sape i zice): Of, of, of, aici este un motan mort. (ntinde o hrtie ctre mprat.) mpratul: (se uit la ea i zice:) Cu acest document te bgm la itub!
l

Moneagul: Dar n-am nici o bub. m p r a t u l : La itub! Moneagul: Eu sunt om btrn, s cnt din trub? m p r a t u l : Nu moule, dumneata eti falci! Spune cine eti, de nu te tiem!... Acest schimb inedit de cuvinte readuce la via vorba mustoas a romnului de odinioar, vorba prin childuri, n care este concentrat nelepciunea poporului, umorul fin i arta de a satiriza pe marginea neajunsurilor vieii. Astzi avem nevoie de a readuce la via aceast vorb, aceast limb plin de farmec, umor i voie bun. Malanca are un coninut bogat i este o capodoper a creaiei populare n care s -a concentrat istoria poporului nos tru, nchipuirile lui despre frumos, bine i ru, virtute i viciu etc. Ea reprezint crmpeie din lupta de eliberare naional a popurului mpotriva turcilor, arismului, exprim aspiraiile poporului spre liber tate, prosperitate, pace, ct i dragostea de Patrie. Malancantruchipeaz n sine cele mai frumoase trsturi ale poporului nostru - umanismul, colectivismul, cinstea, sinceritatea, curajul de lupt, abnegaia i generozitatea. Teatrul popular posed un bogat material pentru crearea emoiilor pozitive, pentru educarea tineretului n spiritul patriotic i general -uman, al dragostei pentru istoria plaiului i neamului romnesc. 7.2 Cluul
110

O alt reprezentaie a teatrului popular, interpretat frecvent la Anul Nou, este Cluul . Pentru poporul romn simbolul calului are o semnificaie deosebit, nu numai din cauza c acest animal a avut o importan mare n cadrul economici noastre, dar i de accea c el era conceput ca un animal legat de ap, de vegetaie, de soare, de lupta stpnului mpotriva dumanului. De aici i ceremoniile cu mti Cluul i utilizarea imaginii calului sau mai bine zis, a capului de cal n arhitectura popular, ce are un rol simbolic, fiind protectoarea spaiului de via i de munc a omului 1. P. tefnuc descrie o reprezentaie a Cluului n satele din valea Nistrului de jos n felul urmtor 2. Cu Cluul umb l n ziua de Anul Nou i uneori i dou zile dup Anul Nou. Umbl o ceat de 9 -12 flci i fete (flci mbrcai n haine femeieti). La acest obicei se face urmtoarea distribuie a rolurilor: un flcu e cpitan, el conduce Cluul . Al doilea flcu e Cluul , el joac Cluul . Urmeaz un doctor, un negustor ambulant, cu numele Iancu, dou -patru fete, doi-patru monegi sau igani, un viorist sau un chitarist i un flcu cu clopotul. Toi poart mti, afar de flcul cu clopotul, vioristul i fetele. Cluul este format din urmtoarele piese: 2 veti (cercuri) de sit unite printr -un b. n veca din fa se ntinde bul care poart capul i gtul calului. Capul calului se confecioneaz din paie i se acoper cu pnz alb. El are coam, urechi de nasturi i cpstru. Flcul care joac Cluul st clare pe bul ce unete cele dou veti de sit, leag bul cu curea din dou pri i se nfoar cu un cearaf alb peste cele dou veti de sit. Veca din spate poart o coad de cal. Cluul , astf el construit, ceeaz impresia unui clre, clare pe cal. Cluul nu are picioare. El umbl i salt cu picioarele juctorului. Fiecare juctor i are rolul su. Cpitanul e mbrcat cu capel de hrtie pe cap, poart centur i o sabie de indril n m n. El duce Cluul de fru i i spune cnd s joace. Cnd ntr n cas, strig: Aho, aho, ho, ho, cluul tati, de trei ani i jumtate. Ho, ha, ho!. Cel care conduce Cluul salt i se face c sare cu Cluul n dou picioare. Jocul trebuie s se produc astfel, nct s lase impresia c salt Cluul i se smulge din fru. Doctorul este mbrcat n halat alb i poart o trus de instrumente i medicamente. Jidanul, negustor ambulant, mbrcat n port de evreu btrn, poart o ldi cu mruniuri. Monegii sunt mbrcai cu cojoace i cciuli ntoarse pe dos. Ei se prind la joc cu fetele. Flcul cu clopotul umbl pe la case i ntreab dac primesc s joace Cluul . n timp ce trec de la o cas la alta, vioristul cnt srba sau cazaciocul, iar cea ta salt i joac. Cluul joac n cas sau afar. Flcul cu clopotul cetereaz Pluguorul . Cnd strig flcii Hi, Cluul salt. Dup ce se termin Pluguoru l, vioristul cnt o srb, monegii i fetele se prind la joc, iar Cluul salt i el. Deodat Cluul cade. Atunci vioristul ncepe o melodie duioas, o doin. Doctorul se repede la gura cluului
1

A se vedea: Dicionar de istorie veche a Romniei. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 141. 2 A se vedea: tefnuc, P. Op. cit., Vol. 2, p. 149-151. 111

i -i d pe la gur cu medicamente. Ceilali se apleac nspimntai s vad ce s -a ntmplat cu Cluul . Cluul sare pe neateptate n picioare, iar vioristul cnt din nou o melodie sltrea; toi joac n jurul Cluului . Cnd trec de la o cas la alta sau cnd se opresc pe la case, monegii alung copiii care se in plug dup Clu . Negustorul ambulant vinde fetelor i nevestelor mrgele, oglinjoare i spunuri, imitnd negustorii evrei. Doctorul se repede la femei i brbai i le spune, n glum, s -i dea voie s le scoat mtile. Destul de rspndit e i o alt versiune 1, a acestei reprezentri care este alctuit din urmtoarele personaj e: Cluul , cucoana (un flcu mbrcat n haine femeieti); doi cpitani mbrcai n costume militare, cu epolei de serpentin, n mn cu sbii; ferarul, care e vopsit cu funigine pe fa i poart un ciocan i o potcoav; muzicantul mbrcat n costum naional. Muzicantul cnt un Hostrop. Cluul intr jucnd n cas, fiind urmat de ceilali interprei. Cpitanii i zic strigturile sacadat, n ritmul Hostropului: Frunzuli de mrar, Bun seara gospodar! V-am adus un hrmsar, Hrmsarul din Cuhneti Cu cordele boiereti, Nevstuica omului ede -n dosul hornului i se uit la voinici Ca motanul la pisici! (Se ntoarce ctre cucoan) Cuconi, cuconea, Bor cu crupe nu -i mnca? Cucoana: As mnca i cu tr, numai s - mi zici cuconi! Cpitanul I (pe acelai motiv melodic zice alte strigturi): Mi-a zis popa Constantin s -i cosesc un stog de fn, o cpi jumtate, s m ierte de pcate! Cpitanul II: A-ia-ia, cluul meu, el ctig, dar eu beu,
1

A se vedea: Crestomaie de folclor moldovenesc. Op. cit., p. 57.58. 112

el ctig prin bltoace c vinu -mi place! Cpi tanul I: Calul nostru din cmpie Joac cum mi place mie; Calul nostru de la Prut Toat iarna a zcut, A zcut de scarlatin, C -a mncat numai fin Frunzuli de negar, dai -i voie s m sar! (Calul ncepe a chopta de un picior, un Cpitan se apleac i controleaz copita.) Mi fierare, ian potcovete -mi calul! Fierarul: Da ce mi-i da? Cpitanul: Da ce vrei tu, mi? Fierarul: O flce de tutun, C de -aici pn -n drum, -o bucat de slnin, Ca de-aici pn -n fntn. (Bat palma. Fierarul se apleac s potcoveasc Calul, bate cu ciocanul n potcoav. Cnd termin, Calul prinde s danseze din nou bucuros c nu mai chiopteaz.) Cpitanul I: S trieti metere! Fierarul (bate cu ciocanul n potcoav ritmul hostropului, zicnd strigturi de ndemn Ca lului): Frunzuli busuioc, Hai, cluule la joc! Joac, joac tot pe loc, S rsar busuioc, Busuiocul fetelor, Dragostea nevestelor! Frunz verde de harbuz, Sai, cluule, n sus! Frunz verde foi de nuc, Dai -i voie s se duc, S se duc cu bostanul,
113

S nu vie pn -la anul! Toi: La anul i la muli ani!. Acest spectacol ne ofer fericita ocazie de a familiariza tineretul cu spiritul i ingeniozitatea poporului, cu vorbele lui nelepte, cu glumele pline de satir i umor la adresa unor sau altor fenom ene sociale. Pregtirea din timp a costumelor, nvarea rolurilor le dezvolt tinerilor gustul estetic i inuta artistic. Improvizaiile din cadrul acestor spectacole inedite mbin n mod organic umorul fin cu satira usturtoare la adresa mndriei, zgrceniei, invidiei, desfrnrii, mniei, leneviei, lcomiei i altor vicii capitale ale oamenilor, dar i a laitii i lipsei de principialitate a unor oameni. 7.3 Capra Tradiional pentru Anul Nou este i spectacolul interpretat n cadrul teatrului popul ar Capra 1, la care de obicei iau parte ase -opt-zece personaje: negustorul, baba, moneagul, vnztorul, doctorul, ciobanul i capra. Capul caprei e cioplit din lemn i acoperit cu o blan de iepure, maxilarul ei inferior mobil e pus n micare cu o a, pe care interpretul o ine ascuns sub blan, ochii caprei se vopsesc n cercuri de diferite culori, coarnele i sunt adevrate ori din lemn de corn, la gt poart un clopoel. Iar celelalte personaje se mascheaz cam n acelai fel ca i pentru alte dram atizri de Anul Nou. La intrare n casa gospodarului, Ciobanul strig la geam: Primii Capra ? Gazda (iese n prag i rspunde afirmativ): Da poftim! (Muzicantul prinde a cnta i Capra danseaz. Ciobanul duce Capra de funie.) Doctorul I: Ha-a -a, cpri, a, Ast sar vei juca, Mine sar cum i vrea! (Dup ce se satur de joc , Capra se las pe -o parte, prefcndu -se bolnav.) Ciobanul : Mi doctore, doctorele, Cpria, cprioar, Care d laptele cu oala, Cte -o oal i jumtate, E pe moarte, Ast sar Vrea s moar! (Ciobanul se vaiet, Iar Doctorul umbl n jurul Caprei agitat, i face injecii.)
1

Ibidem, p. 58-60. 114

Negustorul (i bate joc de cei suferinzi). ntr -o vale mare, adnc, Lupul capra o mnnc; i -am ctat -o cu srnicul I-am gsit numai buricul, -am mblat cu lumnarea, I-am gsit numai spinarea. ( Capra sare de jos i se d dup Negustor.) Doctorul: Rmi gazd sntoas, Noi plecm la alt cas! Gazdele le mulumesc urtorilor pentru onoarea acordat, le druiesc un colac, bani i ei pleac la alte case. Ceata merge, de obicei, pe la casele unde sunt fete mari. Dup terminarea spectacolului, muzica i zice o hor, o srb, iar flcul care se are de bine cu fata din cas o joac. Cu aceast reprezentare umbl prin sat nu numai cei maturi, ci i copiii. C apra purtat de cei mici intr n exerciiu odat cu asfinitul soarelui, iar cea interpretat de maturi, i ncepe aciunea la casele oamenilor pe la miezul nopii, astfel se asigur continuitatea generaiilor umane. Copiii de mici iau parte la aceste sp ectacole, se familiarizeaz cu concepiile poporului nostru despre frumos, cu creaia popular, cu spiritul lui. Toate aceste dramatizri cu mti Malanca , Ursul , Cluul , Capra sunt nite jocuri de o origine strveche, legate de cultul fertilitii i al adorrii forelor naturii. Pentru aceste jocuri sunt caracteristice dansul, pantomima i mtile, dar un loc deosebit i revine diavolului i dramatizrii cu un coninut destul de nchegat. 7.4 Teatrul popular cu tematic haiduceasc Teatrul popular reprezint totalitatea produciilor dramatice populare, incluznd i drama ritual: jocurile cu mti, drama liturgic, teatrul de haiduci, teatrul cu subiecte istorice. Dup Hadeu, drama istorica a nceput s prind contur i s devin din ce n ce mai cutat n sec. XIX, tot n aceast perioad anumite caracteristici ale dramei istorice au ptruns i n folclorul romnesc unde s-au concretizat n teatrul de haiduci. Un pas nainte se constat, n aceast perioad, printr-o mai mare rigurozitate istoric, dar i printr-o semnificativ mbuntire calitativ a prezentrii piesei. Astfel, pe o anumit treapt de evoluie a teatrului popular, eroul mitic a fost nlocuit prin eroul social (haiducul). n sec. al XIX-lea, haiducii se bucurau de o mare popularitate n rndul maselor i au inspirat numeroase creaii folclorice (cntece lirice, balade, poveti). Asemenea altor reprezentri dramatice populare, teatrul de haiduci era o forma de art sincretic la realizarea careia contribuie i gesturile, mimica i costumaia. Costumaia are un
115

statut tradiional: haiducul cu sumanul, pletele i pistoalele de rigoare la bru, ciobanul are fireasca saric sau bund, poteraii sunt imbrcai militrete, iar turcul poart fesul rou cu canafi. Teatrul popular cu tematic haiduceasc a devenit treptat o adevrat capodoper a dramaturgiei populare ce cunoate o larg rspndire n spaiul romnesc. n dramele populare haiduceti i gsete reflectare dorina de libertate i de prosperitate a poporului, lupta lui mpotriva cotropitorilor strini. Dramele haiduceti cinstesc memoria lupttorilor pentru cauza Patriei, facultile morale de lupt care au fost caracteristice poporului romn dintotdeauna curajul, vitejia, cumptarea, vigilena, disciplina, stpnirea de sine, disponibilitatea de a se jertfi ntru binele Patriei i neamului. Una din cele mai rspndite reprezentri cu tematic haiduceasc a teatrului popular n arealul romnesc este Ceata lui Novac 1 cu urmtoarele personaje: Grue, trei turci, Novac, mama Ilincuei, mpratul, moneagul, Maria, ofierul, popa. Aciunea se desfoar n casele gospodarilor. Dup ce ureaz la geam, ei ntreab: Frunzuli foi de mac, Primii ceata lui Novac? Gazda: Da, da, poftim! (i invit n casa cea mare. Novac danseaz.) Grue: Frunzuli de mohor, mi-a venit un gndior, s m lupt cu mpratul i cu paa lui, spurcatul. Moneagul: Or, amar atunci de noi, Ne-or jupi ca pe nite oi. Da ce i -a fcut spurcatul? Grue: Cte rele mi -a fcut, Nu le pot rbda mai mult. Cnd codruul a -nfunzit, Cu Lincua -am logodit Turci-n ar -au nvlit, Pe Lincua -au pgnit i mi -au dus-o la palat,
1

Ibidem, p. 62-67. 116

La spurcatul de mprat. Of, of, of, c nu mai pot, Tat eu m duc de tot! Novac (gnditor): Cat Grue, Gruior, S nu guti din vinul lor, vinul lor i cu otrav, Cum l beai, s tii, te leag. Grue: M-or lega, nu m-or lega, Capul tiu c le -oi lua! (Grue se pornete.) Mama fetei: Du-te Grue, Gruior. De-o gseti pe -acel pmnt, Spune-i, nu mai pot s plng; Ochiorii mi -au secat, Minile mi s -au uscat. Amrt, of, of, of, Du-te Grue, nu mai pot! (Grue pleac. Se ntlnete cu Maria -crmria.) Grue: Bun ziua, crm drag, A dori s - mi faci o treab; Din turcime am aflat, C aicea la palat Este Darvici cel bogat. i holtei sau nsurat?! Maria: M ine nunta o s fie Tot palatul asta tie, Cu Ilincua, scump fat, De la domnul vostru cumprat. (Grue i muc minile. n crm apare turcul.) Grue: Las-c eu l -oi cununa Cu sfnta sbioara mea! Maria: Stai, voinicule, cretin,
117

M ntorc, ndat vi n, C m duc la sora -n vale, Ca s -i dau ceva parale. Moneagul: Ea de sor n -a aflat, La palat a alergat Ca s -i spuie lui Darvici Despre-acest cretin voinic. (Crmria i -a anunat pe turci. Ei il ateapt pe Grue.) Turcul: Ha, ha, ha, aista-i Grue-al lui Novac, i voinic i mare drac; n ar cnd i -am intrat Altceva nu mi-a lucrat, Toat oastea mi -a tiat i mi -a spus cu bun cuvnt, S nu calc al lui pmnt! Nu m pun cu mintea lui. (Se d n lturi.) mpratul: Mi Grui, Gruiele, Mi te vd dup s princene, C eti fctor de rele! Ian spune-i mriei mele, n ar ct ai hoit, Ci boieri ai omort i cucoane -ai vduvit? Grue: Turcule, mria ta, Eu m jur pe precista i pe tinereea mea, n ar am voinicit, zu, srac n -am omort, nici femei n-a m vduvit! Turcul: Cum n-ai vduvit femei? Unde-s toi ostaii mei? Grue:
118

Dac ai ostai de paz i soldai jefuitori, Colo ht pe sub pmnt Mi se in de jurmnt C pmntul moldovan l nghite pe duman; nghii -mi-te-ar mormntul, Cum mi-ai nghiit i ubita! mpratul: Spune-mi puior de drac, Spune-mi, Grue-al lui Novac, Pe octai i judecai, Pe boieri i jefuiai, Banii mei cui i ddeai? Grue: Pe boier de-l ntlneam, Mna -n buzunar bgam, Aa -ia l judecam! (Arat.) De hinue -l dezbrcam, Bniorii i luam i dac nu -i convenea, Groapa de dnsul tia. (Arat spre pmnt.) mpratul (ctre turc): Turcule, de mai stai o clip nc i chiaurul m mnnc! Grue: Nu, spurcate, s cretin, Nu mnnc hoitul pgn. De vedeam srac de -al tu, M fereasc Dum nezeu! Iar tu, drac mpeliat, (ctre ostaul turc) Cine te-a scos la pcat, Pe cioban de l-ai legat?! D - mi rspunsul de curnd C -i zboar scfrlia -n vnt! Turcul:
119

A-le-lei, vi de drac, Pui de drac, de-al lui Novac, Ian s -mi spui adevrat, Ci soldai tu mi -ai tiat?! Grue: N-ai tu-n barb -atea peri, Ci turci i -am tiat pn ieri; De m-a inea Dumnezeu, i -oi tia i capul tu (scoate sabia.) mpratul: Da, te cred voinicule. Da acuma cum -i da, Tot mi ieti n mna mea! Grue: i ce -ai s -mi faci tu, turcule? mpratul: Am s te -nsor voinicule. Grue: Cu cine, turcule? mpratul: Cu inima stejarului De pe culmea dealului; Corbii croncnitori Au s -i fie peitori, Houl de Bujor o s te cunune. Dar pn la cununie, Hai srii, mi turci, o mie! La-ncisoare mi-l bgai! (Sar mai muli turci, cad, ns -l leag. Grue i ciobanul sunt legai.) Moneagul: Fac prjol din nou prin ar, Au nvlit turcii iar. Cine oare-o s -i goneasc? Ilincua: Mo Novac, cu nepotul su, cu Ni i cu al lui fecior, Grue spaima turcilor!
120

mpratul: Of, i vai, acetea -s draci, Toi nepoii lui Novaci. Novac: O, ho, ho, pgni i hoi, Ian trecei la spate toi! Iar tu, Maria, vin s - mi dai cu vadra ras, Vin de-acel ce bea-mpratul, Nu de-acel ce bea tot satul! Ma ria: i dau vin de care spui, Banii aicea s -i pui! Novac: Nu te bat, Mari hi, Pentru bniorii ti Dar te-a bate ca s -mi spui, unde-i beciul vinului?! (Bea i prsete casa. Apare n faa mpratului.) mprate, spune, zu, Unde-i copilaul meu?! De nu-mi spui acum pe loc, Tot palatu-i arde -n foc! (l aduc pe Grue. Voinicul dintr -o sforare rupe ctuele. Turcii fug.) Novac: Grue nfige sabia i tu, i -n pdure mi te du; De va fi turc blestemat, Capul iute i-a zburat, Vezi lovete -mi-l mai bine, Tu te bizui pe mine! (Gruie l biruie pe turc, o ia pe fat i pleac. Popa l blagoslovete pe turc.) Popa: n numele tatlui, n fundul subpatului, i al fiului, n fundul sicriului, i al sfntului, n fundul pmntului, Duh-nc -un turc,
121

Amin pe aista o s -l anin. T u r c u 1: Popa trebuie s fie sfnt, s nu verse snge pe pmnt. Popa: Eu nu-s pop, da m fac, eu s vi de Novac. (Se dezbrac de hainele popeti i n fa n loc de pop apare haiducul Dolbu. Toi cnt n afar de turci.) Frunz verde foi de mac, asta-i ceata lui Novac. Plecm, plecm cu toii i v urm muli ani, muli ani cu sntate pe scumpul nostru plai, o via ca din rai. Muli ani, muli ani triasc familia dumneavoastr!!! n alte drame haiduceti - Bujorenii , Codreanu , ceata lui Groza etc., mai ales, n cele rspndite n Bucovina, se vorbete despre prietenia dintre haiducii romni i cei ucraineni, despre ajutorul lor reciproc n lupta mpotriva turcilor i arismului. Dramele populare cu subiect haiducesc educ tnra generaie n spiritul mndriei naionale, al dragostei de Patrie i neam, a istoriei glorioas a poporului romn, n spiritul prieteniei dintre oameni i popoare. Crearea obiceiurilor, ritualurilor i legendelor despre haiduci i voinici, utilizarea lor n cultura popular oral i n teatrul popular denot despre trsturile de caracter ale poporu l u i , despre nzuina -i fierbinte de a-i furi un viitor fericit. Datoria noastr const n a populariza i a dezvolta acest tezaur ce i are rdcinile n adncul veacurilor. Tradiiile, fiind memoria oral a unui popor, au absorbit n sine toate evenimentele istorice i iat de ce aceast motenire trebuie pstrat i materializat n procesul educaiei tinerei generaii. Acest capital de pre nu poate fi nici ntr-un caz ignorat, el trebuie s a i gseasc locul su n educaia patriotic a tineretului. Tradiiile n cauz perindate pe pnza istoriei ntr-o form emoional i expresiv pot demonstra tinerei generaii c munca lor constituie o succesiune direct a luptei generaiilor precedente. Ignorarea tradiiilor naionale din trecutul istoric a avut drept consecin educarea tineretului n spiritul nihilismului naional, ceea ce a adus mari prejudicii procesului de educaie patriotic i, concomitent, procesului educativ destinat nsuirii valorilor generalumane. Nu poate fi vorba de sentimente general-umane, dac lipsesc sentimentele patriotice
122

i de mndrie naional. Adevrat patriot poate fi numai acela care respect demnitatea altei naiuni, bazndu-se pe propria contiin a demnitii i a mndriei naionale, cel care particip activ la cauza Patriei i a naiunii sale. N C H E I E R E Exist dou tipuri de poziionri n ceea ce privete termenul de tradiie n literatura de specialitate. Unul este corelativ teoriilor modernizrii, care utilizeaz frecvent ca i cuplu central n modelele lor explicative perechea societate tradiional - societate modern. Cea de-a doua poziionare privete legtura trecutului cu prezentul.n afar de aceasta, tratarea fenomenului tradiie este dificil datorit faptului c la elucidarea esenei ei apar o serie de probleme. Spre exemplu: la ce fel de fenomene ale vieii sociale se refer tradiia la cele spirituale sau la cele materiale, se reduce oare sfera de nfiare a ei numai la contiina social sau cuprinde i relaiile materiale ale activitii umane, acumuleaz ea oare numai experiena social anterioar sau i experiena contemporan? Aceste particulariti ale tradiiei au creat impresia greit, conform creia coninutul tradiiei era redus numai la sfera spiritual a activitii umane sau la o anumit form concret simbolic de comunicare sau semn, moral-religioas, gnoseologic etc.Astfel de reducionism idealist este inadecvat, fiindc ne ofer o reprezentare denaturat a esenei tradiiei. Noi considerm c trebuie s abandonm aceast interpretare unilateral a tradiiilor, ceea ce ne va permite de a concepe tradiia ca un fenomen social specific, care exist n toate sferele vieii sociale: art, cultur, moral, psihologie social, artizanat, producie material etc. n mod esenial, tradiiile sunt legate de timp, de schimbare, de mobilitate. Intrarea n tradiii nseamn intrarea n timp, n ntmplare, n incertitudine, cderea din starea de graie, de har. Tradiiile sunt o procesualitate, i nu o realitate constituit n mod absolut, pietrificat, e lumea posibilului kantian, cea a raiunii practice guvernat de un alt tip de ordine dect cea a realitilor date. Tradiiile exprim motenirea de obiceiuri, datini, credine, norme de comportament care se transmit din generaie n generaie, constituind trsturile specifice ale unui popor. Fiind un sistem de anumite idei, legi nescrise, norme de comportare, o totalitate de concepii ce s-au cristalizat n mod istoric, tradiiile conin trsturile specifice ale memoriei i psihologiei naionale ale formaiunilor etnice. Ele se manifest ca o parte a continuitii n dezvoltare, a legturii dialectice dintre trecut i prezent, iar prin el cu viitorul. Tradiiile sunt o component esenial a contiinei de sine a unui popor, biografia sa intelectual, o carte de vizit pentru intrarea n istorie i deci n viitor. Tradiiile naionale s -au format i s -au decantat din punct de vedere istoric odat cu apariia primelor comuniti de oameni. n ele s -a reflectat existena social a comunitii date, particularitile lor naionale ce s -au transmis din generaie n generaie prin inter mediul contiinei sociale. Tradiiile naionale reflect mediul social al naiunii n cauz prin care se
123

exprim specificul existenei ei, particularitile activitii materiale i spirituale, mediul ge ografic i vestigiile istorice. Tradiiile i obiceiurile naionale conin n sine trsturil e specif i c e ale psihologiei naionale ale formaiunilor etnice. Ele se manifest ca o parte a continuitii n dezvoltare, a legturii dialectice dintre trecut i prezent, iar prin el i cu viitorul. Ele s-au constituit ca un rezultat nu numai a trsturilor etnice specifice, dar i ale celor social-economice, fiind, totodat, un rezultat al mpririi societii n grupuri sociale distincte. Un loc deosebit n sistemul factorilor spirituali i al influenei asupra contiinei oamenilor n procesul socializrii i educaiei tineretului l ocup tradiiile, care, n virtutea condiiilor istorice, au obinut un caracter specific naional. Tradiiile naionale timp de secole au concentrat i absorbit n sine experiena de via a naintailor notri. Ele au stimulat un nalt grad de activitate social, au contribuit la formarea chipului spiritual i a calitilor morale ale tinerei generaii. Tradiiile naionale reprezint nu cleul culturii spirituale a neamului, o expresie ndelung elaborat a poporului nostru, trecuta prin filtrul istoriei i care i poarta specificul. Ele reprezint individualitatea i originalitatea unui neam, popor, care s-a constituit n anumite condiii istorice, naturale i sociale. Fora influenei si a vitalitii tradiiilor naio nale const n faptul c ele conin un anumit material vital, ce poate ptrunde adnc n contiina i psihologia oamenilor i care determin la nivelul contiinei cotidiene motivele i impulsurile comportrii sociale, atitudinea oamenilor fa de semenii lor. n afar de aceasta, tradiiile reprezint i un mijloc important de trans mitere a motenirii culturale, al reproducerii relaiilor sociale i culturale. Tradiiile, ritualurile i srbtorile naionale sunt o parte organic a vieii personale a, fiecrui individ ce l nsoesc dincopilrie pn la adnci btrnee. Oamenii inclui n sistemul educaiei ce se realizeaz prin intermediul acestor tradiii sunt educai conform necesitilor sociale, pe neobservate, n mod s i m p l u i firesc. Pentru ca acest potenial enorm al tradiiilor s f i e materializat, este necesar sa contribuim la renaterea lor, s contribuim ca ele s funcioneze cu adevrat n viaa noastr. Cu alte cuvinte, se cere o influena crescnd din partea subiectului educaiei asupra tinerei generaii pentru ca posibilitile educative enorme ale tradiiilor naionale s se transforme n realitate. Una din trsturile distinctive ale etapei actuale de dezvoltare a culturii poporului nostru l constituie interesul crescnd al diferitel or pturi i grupuri sociale fa de motenirea naional, fa de folclor, obiceiuri, tradiii i srbtori naionale, fa de motivele naionale ale teatrului, cntecului, dansului, muzicii. Fenomenul n cauz pate fi explicat prin faptul c, pe de o parte, n perioada contemporan de schimbri radicale ale vieii sociale are loc creterea virtiginoas a contiinei civice i naionale a oamenilor, iar pe de alt parte, apelul la elementul naional, popular este o reacie fireasc de rspuns la pseudocult ura cosmopolit de odinioar lipsit de elemente naionale, care era propagat insistent pn nu demult de
124

regimul totalitar comunist. Familiarizarea tinerei generaii cu tradiiile naionale va da posibilitate de a demonstra c din timpuri strvechi romnii au creat multiple i diverse valori spirituale remarcabile, bogate datini cu adevrat populare, ce consti tuie patrimoniul poporului, tezaurul cu care te poi mndri. Actualmente, este necesar de a combate tendina ce a predominat pn nu demult, c nd era promovat principiul de a crea i de a propaga noi ritualuri i srbtori rupte completamente de tradiiile naionale. Se vehicula ideea c srbtorile i ritualurile noi s-au transformat chipurile n forme de odihn cu caracter de mas i n mijloace eficiente de educaie a frumosului, dar n realitate era tocmai viceversa. De aceea, n prezent este necesar de a readuce la via tradiiile naionale autentice. Pentru a re aliza acest imperativ categoric al timpului n care trim, se cere o munc asidu din partea tuturor. Prin urmare, un imperativ al timpului nostru const n utilizarea mai frecvent a tradiiilor, obiceiurilor i normelor tradiionale de convieuire social, care posed un bogat potenial axiologic, dar care au fost date uitrii n avantajul normelor juridice, care pot fi un remediu eficient n depirea fenomenelor negative ce se manifest n comportamentul oamenilor. ADEND

INDICE TEMATIC Anul nou Andriiul (Sfntul Andrei obicei calendarisstic) Ap (rituri i obiceiuri legate de ap) Barba (vechi obicei de recoltare) Buzduganul (vechi obicei de recoltare) Capra (dramatizare popular calendaristic Caloianul (obicei agrar legat de germinarea i creterea culturilor) Cluul (dramatizare popolar calendaristic) Chemarea la nunt (ritual de nunt) Claca (generaliti i forme) Colaci (n obiceiuri) Conocrie Colind (aspecte generale) Crciun Cretinism Cristodul viilor Cununa (vechi mobicei de recoltare) Cununia Dezgtirea miresei
125

Dodon (obicei agrar la srbi) Drame haiduceti Drgaica (obicei de recoltare) Educaie estetic Educaie moral Educaie prin munc Educaie patriotic Fertilitate (rituri) Funciile tradiiilor Funcia educativ Funcia informativ Fincia integrativ Funcia reglementatoare Funcia transmiterii experienei sociale Gtirea miresei (obicei de nunt) Gaia (obicei agrar) General-umane (valori) Hora satului Hramul Iertciunea (obicei de nunt) mpodobirea miresei nregistrarea solemn a tinerilor nsurei Logodna Malanca (dramaturgie popular de Anul Nou) Mti populare Mriorul Naional (n structura tradiiei) Nunta Obicei (definiie, trsturi generale) Obiceiuri de familie Oraii de nunt Paparuda (obicei agrar) Peperuda (obicei agrar la bulgari) Plscai (cei ce cheam la nunt) Petrecerea la armat Peitul (obicei de nunt) Pluguorul (obicei calendaristic) Producie material (n contextul tradiiilor naionale)
126

Ritual Srbtoare (consideraii generale) Srbtoarea curitului fntnilor Srbtoareaizvoarelor Srbtoareafntnilor Srbtoarearoadei Srbtoareaviei-de-vie Semnatul (obicei calendaristic) Sclduca (prima scald) Sfera produciei materiale Sfera produciei spirituale Sfera traiului Sorcova (obicei calendaristic) Strigarea peste sat Strigturi de nunt eztoarea Tradiie (generaliti) Tradiie i inovaie Tradiiinaionale (generaliti) Tradiii de munc Tradiiide petrece a timpului liber Tradiiide familie (generaliti) Tradiiicalendaristice(generaliti) Tradiiadragostei de Patrie Tradiia ospitalitii Tradiiide solidatritate a satului Ursul(dramatizare popular de Anul Nou) Urtura(obicei calendaristic) Ultimul snop (obicei calendaristic de recoltare) Viticultura (obiceiuri)

I N D I C E Alecsandri Vasile Beu Nicolae Blaga Lucian Canternir Dimitrie Cibotaru Mihail Eliade Mircea

DE

NUME

127

Eminescu Mihai Fochi Adrian Iorga Nicolae Jula Nicolae, Mnstireanu Vasile Koglniceanu Mihail Marian Simion P op Mihai, Ruxandoiu Pavel Russo Alecu Socrate Sptaru Gheorghe tefnuc Petru Thales Vatamanu Ion

ANNOTATION Dans la monographie sont abord les questions mthodologiques, axiologiques et gnosologiques lis l'enqute des traditions, leur aspect social, affectif et psychologique, leur nature systmique, leurs valences nomologiques d enseignement qui peuvent tre utilis dans la socit contemporaine et rsoudre les problmes urgents du dveloppement humain en termes lorsque les valeurs traditionnelles sont profondment branl et peut -tre irrmdiablement altres. On a fait une tude philosophique et interdisciplinaire des traditions, une vue panoramique et globale de leurs nature universelle, la place et le rle dans la socit contemporaine. Le document en question vise rvler le rle et la place des traditions d'assurer la continuit dans le dveloppement des gnrations humaines, pour revenir des fondements naturels de l'existence humaine. Sont analyss les fonctions et les valences d'enseignement des traditions nationales du peuple roumain: le calendrier, la famille et l'emploi, la scolarit et les valences de thtre populaire. Le document est destin aux : philosophes, etiques, ethnographes, folkloristes, enseignants, tudiants. Il est intressant et peut tre utile pour un large public, en particulier pour les parents et surtout pour ceux qui sont intresss par nos traditions nationales.

128

BIBLIOGRAFIE 1. Andrei, P. Filosofia valorii. Iai: Ed. Polirom, 1997. 2. Apa trece, pietrele rmn . Proverbe romneti. Bucureti: Ed. pentru literatur, 1966. 3. Arta popular romneasc . Bucureti: Ed. Academiei RSR, 1969. 4. Barone, F. Tradizione e innovazione nella cultura scientifica modierna. n: Arch. di filosofia. Padova, 1995. A. 63, Nr. 1/3, p. 79-91. 5. Blaga, L. Trilogia culturii . Bucureti: Ed. Fundaiei, 1944. 6. Blaga, L. Fiina istoric. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, 1977. 7. Brlea, O. Eseu despre dansul popular romnesc . Bucureti: Ed. Cartea romneasc, 1982. 8. Bostan, G. Particulariti comune ale datinilor calendaristice de primvar la moldoveni i slavi. n: Limba i literatura moldoveneasc, 1974, nr. 4. 9. Cantemir, D. Descrierea Moldovei . Bucureti: Ed. de Stat pentru Literatur i Art, 1965. 10. Capcelea, V. Succesiunea n dezvoltarea vieii spirituale la A. Russo. n: Analele Universitii de Stat Alecu Russo din Bli consacrate jubileul ui de 50 de ani. Serie nou. Limbi moderne, tiine socioumane. Tomul XVIII. Bli, 1997, p. 34-36. 11. Capcelea, V. Tradiiile naionale mecanism de translare a culturii tehnice. n: Cultura tehnic component important al culturii generale . Conferina tiinific Republican consacrat jubileului de 50 de ani ai Facultii Tehnic, Fizic i Matematic. Bli, 1997. 12. Capcelea, V. Tradiiile naionale, mecanism de asigurare a continuitii n dezvoltare n epocile de tranziie. n: Tezele conferinei: Statul. Societatea. Omul: Realizri i probleme ale tranziiei. A a Republicii Moldova. Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept. Sub red. membr. cor. al A a RM Al. Roca. Chiinu, 1998, p. 221- 223. 13. Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor. Chiinu: Ed. Evrica, 1998. 14. Capcelea, V. Tradiiile naionale expresie a memoriei sociale i tain a fiinrii noastre ca neam. n: Anatomia societii posttotalitare. Chiinu: Ed. Tehno-Info, 2002, p. 177186. 15. Capcelea, V. Etica: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 2003. 16. apcelea, V. Filozofie: man. pentru instit. de nv. superior. Ed. a 4-a revzut i adugit. Chiinu: Ed. ARC, 2005. 17. Capcelea, V. Dimensiunea filozofic a noiunii tradiie i funciile ei sociale. n: Revista de Filosofie i Drept, 2006, nr 1-2, p. 21-30. 18. Capcelea, V. Funciile normelor sociale. n: Revista de Filozofie, Sociologie i tiine Politice, 2007, nr 2, p. 28-39. 19. Capcelea, V. Norm i valoare. n: Universitatea de Stat din Moldova. Studia Universitis. Revist tiinific. Seria tiine umanistice, 2007, nr. 10, p. 129-133. 20. Capcelea, V. Normele sociale. Chiinu: Ed. ARC, 2007. 21. apcelea, V. Etica i conduita uman: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 2010. 22. Caraman, P. Colindatul la romni, slavi i alte popoare. Studii de folclor comparat . Bucureti: Editura Minerva, 1983. 23. Chiribuc, D. Tranziia postcomunist i reconstrucia modernitii n Romnia. ClujNapoca: Ed. Dacia, Eikon, 2004. 24. Ciobanu-Bcanu, M. Cultur i valori n perioada de tranziie. Bucureti: Ed. Economica, 1994. 25. Creaia popular moldoveneasc: Ghicitori /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de S. Moraru. Chiinu: Ed. tiina, 1980.
129

26. Creaia popular moldoveneasc: Eposul eroic /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de V. Gaac. Chiinu: Ed. tiina, 1983. 27. Creaia popular moldoveneasc: Legende, tradiii i povestiri orale /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de G. Botezatu. Chiinu: Ed. tiina, 1980. 28. Creaia popular moldoveneasc: Poeziea obiceiurilor calendaristice /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de N. Bieu. Chiinu: Ed. tiina, 1975. 29. Creaia popular moldoveneasc: Proverbe i zictori /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de E. Junghietu. Chiinu: Ed. tiina, 1981. 30. Creaia popular moldoveneasc: Teatrul popular /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de G. Sptaru i Iu. Filip. Chiinu: Ed. tiina, 1981. 31. Creaia popular moldoveneasc: Folclorul copiilor /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de N. Bieu. Chiinu: Ed. tiina, 1978. 32. Creaia popular moldoveneasc: Folclorul obiceiurilor de familie /Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de A. Hncu i V. Zelenciuc. Chiinu: Ed. tiina, 1979. 33. Crestomaie de folclor moldovenesc: pentru studenii inst. de nv. superior. Alc., pref. i coment. de Botezatu Gr. i al. Chiinu: Ed. Lumina, 1989. 34. Culic, N. Valoarea dimensiune a existenei umane. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988. 35. Dicionar de istorie veche a Romniei . Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1976. 36. Dicionarul explicativ al limbii romne. Ediia a II-a. Bucureti: Ed. Univers enciclopedic, 1996. 37. Dufrenne, M. Pentru om(idei contemporane). Bucureti: Ed. Politic, 1974. 38. Eliade, M. Trite d'histoire des religions . Paris: Payot, 1964. 39. Eliade, M. De la Zalmoxis la Genghis Han . Bucureti: Ed. tiinific i enciclopedic, 1980. 40. Eminescu, M. Cugetri /Ediie ngrijit de Marin Bucur. Bucureti: Ed. Albatros, 1978. 41. Eminescu, M. Povestea codrului. n: Opere. n 8 vol.: coord. Mihai Cimpoi. Vol 1. Chiinu: Ed. Gunivas SRL, 2001. 42. Fochi, A. Datini i eseuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Bucureti: Ed. Minerva, 1976. 43. Folclor din Bugeac/ Alctuitori: Gh. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu. Chiinu, 1983. 44. Folclor din nordul Moldovei / Alctuitori: Gh. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu. Chiinu, 1983. 45. Folclor din stepa Bugeacului / Alctuitori: Gh. Botezatu, I. Buruian, N. Bieu. Chiinu, 1986. 46. Jula, N.; Mnstireanu V. Tradiii i obiceiuri romneti. Anul Nou n Moldova i Bucovina. Bucureti: Ed. Pentru literatur, 1968. 47. Hadeu B. P. Studii de folclor. Ediie ngrijit i note de Nicolae Bot; prefa de Ovidiu Br lea. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, 1979. 48. Hadeu, B.P. Scrieri filosofice /selecia textelor, studiu introductiv, note i comentarii, nsoite de o terminologie hasdeian de Vasile Vetianu. Ediie ngrijit de Vasile Vetianu. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1985. 49. Hayek, Fr. Constituia libertii. Trad. De C. Drdal; Pref. de P. Vichelson. Postf. de V. Boari. Iai: Ed. Institutul European, 1998. 50. Iorga, N. Istoria literaturii romneti . Bucurteti, 1929. 51. Jienii.Teatru popular haiducesc. Pref. de Eugen Barbu. Ed. ingrij. de Horia Barbu Oprisan. Bucureti: Ed: Minerva 1974. 52. Korff, W. Norm und Sittlichkeit. Untersuchunden zur Logik der normativen Vernuft. 2. neu eingel. Aufl., 1985. 53. Marian, S. FI. Nunta la romni . Bucureti, 1890. 54. Marian, S. FI. Naterea la romni . Bucureti, 1892 (1). 55. Marian, S. FI. Srbtorile la romni . Vol. 1 . Bucureti, 1898. 56. Marian. S. FI. Srbtorile la romni . Vol. 2 . Bucureti, 1899. 57. Marian, S. FI. Srbtorile la romni . Vol. 3 . Bucureti, 1901. 58. Marinescu, C.; Tnase, Al. Constiina naional i valorile Patriei. Iai: Ed. Junimea, 1982.
130

59. Niculi -Voronca, E. Datinile i credinele poporului romn, Adunate i aezate n ordine mitologic . Vol. 1. Cernui, 1903. 60. Noica, C. Rostirea filozofic romneasc. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1970. 61. Nour, Al. Credine, rituri, superstiii geto -dacice . Bucureti, 1942. 62. Nunta la romni. Antologie din poezia ceremonialului nunii . Bucureti: Ed. Minerva, 1977. 63. Oprian, Horia Barbu. Teatrul popular romnesc . Bucureti: Ed. Meri diane, 1987. 64. Panea, N. Antropologie a tradiiilor: Tradiia populara i mecanismele de reglare a mentalitii. Bucureti: Ed. Omniscop, 1995. 65. Pamfilie, T. Srbtorile de toamn i postul Crciunului . Bucureti, 1914. 66. Pamfilie, T. Srbtorile la romni. Crciunul . Bucureti, 1914. 67. Pamfilie, T. Mitologie romneasc. Vol. I. Dumani i prieteni ai omului . Bucureti, 1916. 68. Petrescu, P.; Stoica, G. Arta popular romneasc . Bucureti: Ed. Meridane, 1981. 69. Pop, M.; Ruxndoiu, P. Folclor literar romnesc . Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic, 1976. 70. Popescu, Al. Tradiii de munc romneti n obiceiuri, folclor, art popular. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1986. 71. Popescu, S. Teoria general a dreptului. Bucureti: Ed. Lumina Lex, 2000. 72. Rdulescu, S. Homo sociologicus (Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman). Bucureti: Ed. ansa, 1994. 73. Rdulescu -Motru,C. Psihologia poporului romn . Bu cureti, 1937. 74. Rmbu, N. Filosofia valorilor. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1997. 75. Russo, A. Cugetri. n: Alecu Russo. Opere / ngr. text., note i coment. de E. Levit i I. Vasilenco; Prez. graf. de I. Crmu. Chiinu: Ed. Literatura artistic, 1989, p. 64-122. 76. Saknys, Z.B. Customs and traditions, Youth traditions. Yout-s initiation rites in Lithuania. Vilnius: Paradai, 1996. 77. Schifirnet, C. Religie i tradiie. n: Revista romn de sociologie, anul X, Serie nou, 1999, nr 1-2, p. 53-72. 78. Shils, E. Tradition. Chicago: University of Chocago Press, 1981. 79. Spataru, Gh. Drama popular moldoveneasc. Antologie. Chiinu: Ed. tiina, 1976. 80. Spataru, Gh. n lumea teatrului popular. Chiinu: Ed. Literatura artistic, 1984. 81. Spataru, Gh. Drama popular n Moldova: Mti i costume. Chiinu, 1980. 82. Sperania, E. Introducere n filosofia dreptului. Ed. a doua reanimat i adugit. Cluj: Tipografia Cartea Romneasc, 1944. 83. Szczepanski, J. Noiuni elementare de sociologie; Trad. din limba polon de N. Mare. Bucureti: Ed. tiinific, 1972. 84. Szstompka, P. The Sociology of Social Change. Oxford: Blackwell Publishers, 1994. 85. tefnuc, P. V. Folclor i tradiii populare . n dou volume. Alctuire, studiu introductiv, bibliografie, comentarii i note de Grigore Botezatui Andrei Hncu. Chiinu: Ed. tiina, 1991. 86. tiuca V. Calea noilor tradiii. Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1973. 87. Thompson, J. Tradition and Self in a Mediated World. n: Detraditionalization. Heelas, P.; Lash. S.; Morris, P. (editori). Blackwell, 1996. 88. Vatamanu, I. Drgaica. n: A vedea cu inima. Chiinu: Ed. Literatura artistic, 1984. 89. Vetianu, V. Deschideri filosofice n cultura tradiional. Bucureti: Ed. Eminescu, 1989. 90. Vlduiu, I. Etnografie romneasc . Bucureti: Editura tiinific, 1973. 91. Vulcnescu, R. Mitologie romn . Bucureti, 1985. 92. Weber, M. Etica protestant i spiritul capitalismului. Trad. de Ihor Lemnij, postfa de Ioan Mihilescu. Bucureti: Ed. Humanitas, 1993. 93. Weber, M. Economia e societa. Milano: Ed. Di Comunita, 1995. 94. Webster, A. Introduction to the Sociology of Development. MacMillam, 1994. 95. Wright, G.H. von. Norm i aciune: (Studiu logic). Trad. i postf. de D. Stoianovici i S. Vieru. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1982. 96. Zanden, V.J.W. Sociology A Systematic Appraach. New York: The Ronald Press Company, 1975. 535 p.
131

, .. . : . . 28-29 1998. -, 1998, p. 215-218. 98. . . : , 1981. 99. . . - . B: . , Nr. 4, 1980. 100. a, . .; , . . . . : , 1988. 101. , .. : , . : , 1996, nr 4, p. 76-105. 102. , .. . -: - , 1997. 103. , . : , , . : - , 1991. 104. , . oa . : , , , 21-22 1991 . , p. 128. 105. , . . : Ed.Texnica-Info, 2004. 106. , . . , . : - -, 1972. 107. , . . . : , 1979. 108. , . . . B: Credo, , 2001, Nr. 2. 109. , .. : / . c. ./. : , 1982. 110. , . . . : , 1974. 111. , .. , . -: - , 1974. 112. : . , 5-7 1980 . /.: . (. .) . : . . , 1980. 113. . . . / . . . , . . . :, 1988. 114. , . . . , 1980. 115. . . , , . : - . -, 1973. 116. , .. , . : , 1976. 117. , A. . : , 1995. 118. , , /. .. . : , 1983. 119. , .. : . : . . 2. : - -. -, 2002, p. 57-68. 120. , . : . . ., . ., . . . . . : , 1989. 448 p. 121. , . . . ., . . . .. . : , 1990. 122. , .. . : , , . : , 1983, p. 110-111. 97.

132