Jean Haudry - Indo-Europenii

T itlul original:
Les Indo-Europeens
Copyright 1981 Presses Universitaires de France, Paris

Copyright 1998
UNIVERSITAS
Editura
Teora
este un imprint al Editurii Teora.
ef de redacie: Gelu Diaconu

Coperta: Gheorghe Popescu
Rellactare: Ana-Maria Plugaru

Director: Teodor Rducanu
NOT 2808 UMA INDO-EUROPENII
ISBN: 973-601-913-6
Printed in Romania
Distribuie:
Bucureti: B-dul Al. 1. Cuza nr. 39; tel.lfax: 222.45.33
Sibiu: os. Alba Iulia nr. 40; tel.: 069/21.04.72; fax: 069/23.51.27
Teora
Cartea prin pot
CP 79-30, cod 72450 Bucureti, Romnia

Tel.lfax: 252.14.31
e-mail: cpp@oteora_kappa_ro
Teora
CP 79-30, cod 72450 Bucureti, Romnia
Fax: 210.38.28
e-mail: teora@oteora_kappa.ro
Cuprins
Introducere - De la indo-europea n la
indo-europeni .... ...... ..... . ...... ......................
.
1. Istoric al cercetrii,
7.
- II. Ptoblematic, 8. - III. Teh-
nici de reconstrucie, de datare i localizare 10.

tificarea arheologic i antropologic,
14.
IV. Iden
- V. Caracter i
mentalitate, 15.
l. Viziunea a supra lumii......................................

1. Limb i mentalitate, 16. - II. Individul, grupul, uni
16
versul, 18.
2. Comunita tea.............................................. .....

1. Poporul, 54. - II. Regele, 73. - III. ndatoririle fa de
comunitate, 77.
54
3. Religia.............................................................
88
1. Caracteristici generale ale religiei indo-europene, 88. II. Zeii universului,

cercuri,
94.
91.
- III. Culte i zei ai celor patru
98.
111.
- IV. Zeii celor trei funciuni,
zei la eroi, 108. - VI. Amurgul zeilor,
- V. De la
4. Instituiile....................................................... 1 13
1. Motenirea juridic indo-european, 113. - II. Drept i
religie, 116. - III. Dreptul neamului, 117. - IV. Dreptul
celor patru cercuri, 119.
1ndo-europeni i
5. R zboiul .......................................................... 124
6. ProduCie i reproduCie................................... 132
7. Pa tria primitiv a indo-europenilor.................. 139
1. Datarea comunitii indo-europene, 140.
II. Centrul
de rspndire a indo-europenilor, 141.
III. Ultima
Thule, 149.
IV. Determinism geografic i alegere a
civilizaiei, 1 52.
V. Tipul fizic al indo-europenilor, 153.
-
ncheiere..........................................................
157
Bibliogra fie...................................................... 160
Introducerei
De la indo-european la indo-europeni
1. Istoric al cercetrilor
Cercetarea asupra indo-europenilor a trecut prin dou

faze opuse. Entuziasmului, uneori temerar, al primelor tim
puri i-au urmat dezamgirea i hipercritica:
Dup speranele, hrnite de lucrrile lui Khun, Grimm,
Max Miiler i Schrader, c studiul comparat al vocabularului
ar permite reconstituirea unui stadiu de civilizaie, se intrase
ntr-o epoc de critic i de ndoial care amenina s-i redu
c pe indo-europeni la condiia de fantom lingvistic: pe de
o parte, nu se dorea s se mai cunoasc dect limba lor; pe
de alt parte, ideea unei limbi comune, din care ar fi prove
nit toate celelalte, ceda locul ipotezei unor dialecte ntre care
fie ar fi existat de la nceput anumite afiniti, fie s-ar fi dez
voltat de-a lungul timpului. 2
1. Regretatul Georges Dumezil acceptase s citeasc manuscri
sul acestei cri ; e de la sine neles c rspund doar eu de coni
nutul su.
2 . R eponse de M. C/allde Uvi-StratlSS a II Discollrs de reception de
M. Georges Dttrnezi/ a I'Academiefranraise, 1 97 9 , p. 5 3 - 54.
[ndo-europenii
Aceast poziie extrem - n care scepticismul legat de

existena unei comuniti etnice sfrete prin a pune la n
doial, mpotriva oricrei evidene, existena unei comuniti
lingvistice - este aceea a lui Trubetzkoy, evocat n ncheie
rea unui volum precedent al aceleiai colecii 3 . Putem consi
dera c cercetarea asupra indo-europenilor a intrat astzi
ntr-o a treia faz, aceea a criticii pozitive i a certitudinilor
bazate pe raiune.
II. Problematic
Nu s-ar putea vorbi despre indo-europeni aa cum se
vorbete despre greci sau despre romani, de vreme ce nu
avem de la ei nici un text; prin urmare, nici o aezare, nici un
monument, nici un obiect nu le poate fi atribuit rar dis
cuie. Cercettorul nu dispune nici mcar de mrturii con
temporane ca n cazul galilor, germanilor i al altor bar
bari cunoscui de ctre greci i romani.
nainte de orice, existena indo-europenilor nu este un
dat, ci o ipotez de gradul doi. Prima ipotez este aceea a
unei limbi indo-europene: cum s-a amintit n L'indo-europeen,
p. 1 2 3 , aceast ipotez este singura care d seama de nu
meroasele concordane, complexe i precise, relevate n gra
matica i n vocabularul celor mai multe limbi ale Europei i
ale mai multora din Asia. Existena unei limbi implic exis
tena unei comuniti lingvistice. Dar o comunitate lingvis3. L'indo -europeen, p. 1 2 3 -1 24;
v.
mai jos , p.
158.
tlca nu implic n mod necesar un popor sau o naiune:

astzi franceza este limba unei comuniti lingvistice numite
francofon care, luat n ansamblu, nu are n comun dect
limba. O situaie asemntoare a luat natere dup destr
marea Imperiului Roman de Apus. Dar se poate face, n mod
plauzibil, o asemenea presupunere penttu mileniul al III-lea
.Hr. ? Acesta este de fapt termenul ultim al unei comuniti
indo-europene: la nceputul mileniului al II-lea apar, bine
difereniate, limbile indo-europene din Anatolia; ori, nimic
nu indic existena unui vast imperiu n mileniul al III-lea
sau mai nainte. Comunitatea lingvistic ind o-european nu
poate fi aceea a unui imperiu sau a unei confederaii; ea este,
n mod necesar, aceea a unui popor migrator. Acest popor, se
va obiecta, ar fi putut constitui reunirea efemer a unor
indivizi pe care nu i lega dect o aventur comun i, n
acest caz, ar fi n zadar s se cerceteze ce altceva aveau n co
mun. Dar o asemenea presupunere se izbete astzi de exis
tena indiscutabil a unei frazeologii poetice tradiionale,
care reflect o ideologie comun. i vom vedea c aceast co
munitate s-a ntins pe dou perioade ale preistoriei, epoca
pietrei i epoca aramei, fapt care ne conduce la cea de-a doua
ipotez, aceea a unui popor indo-european, rmnnd de
determinat civilizaia, cultura4 i natura acestuia, precum i
localizarea sa n spaiu i timp.
n accepiunea lui E. BENVENISTE, Problemes de lingrtistiqlle
p. 3 0 : Numesc cultur medilll liman, tot ceea ce , dincolo
de ndeplinirea funciilor biologice , confer vieii i activitii uma
ne form, sens i coninut
4.
generale,
lndo-europenii
o reconstrucie bazat pe ansamblul datelor accesibile
este valabil, n mod logic, pentru stadiul cel mai recent al
comunitii, care cumuleaz, cel puin n vocabular, vesti
giile stadiilor anterioare. Pentru a ncerca s reconstruim
aceste stadii, trebuie s operm o selecie a datelor. Aceast
selecie se poate baza n parte pe criterii lingvistice, cum ar fi
vrsta formrii substantivelor care desemneaz noiunile pe
care le reconstruim.
III. Tehnici de reconstruqie, de datare i de

localizare
1 . Civilizaie material. Pentru a determina nivelul de
civilizaie material al acestui popor, n absena unei mr
turii directe, nu dispunem, pentru nceput, dect de paleonto
logia lingvistic. Aceast metod const n a atribui unui
popor cunoaterea fiinelor, nOiunilor i obiectelor pentru
care limba sa posed denumiri i de a-i refuza cunoaterea a
tot ceea ce lexicul su ignor sau nu cunoate dect prin
mprumut. Arunci cnd limba asupra creia se opereaz este
ea nsi reconstruit, incertitudinile reconstruciei lingvistice
se adaug la cele inerente metodei. Absena unei denumiri se
poate datora unor cauze pur lingvistice. Astfel, de la latin la
limbile romanice, numele calului, lat. equus, a fost nlocuit
prin caba//us, rar ca, pentru aceasta, calul s fi disprut din
domeniul corespunztor nainte de a fi reintrodus.
Aadar, metoda nu se poate aplica orbete. Dar, n ciuda
incertitudinilor sale, ea a furnizat indicii care s-au verificat, ca
-
10
n cazul nivelului tehnicii metalurgice. Lexicul arat cunoa

terea aramei (*ayes-), dar nu i pe cea a fierului, a crui denu
mire variaz de la o limb la alta. Acest indiciu sirueaz peri
oada final a comunitii n epoca aramei, ceea ce, de altfel, se
verific. Aceast metod a fost folosit cu succes pentru a de
termina cadrul vieii indo-europenilor i, prin aceasta, pentru
a situa din punct de vedere geografic patria lor primitiv.
2. Cultur.
Aplicat religiei, component esenial a

culturii, aceast metod a dat natere mitologiei comparate, ale
crei rezultate au fost att de decepionante, nct, deja n
1 9 2 8 , A. Meillet ajungea la concluzia c nu se tie nimic
despre religia indo-european, dect c erau venerai nite
zei celeti, nemuritori, druitori de bunuri i nite fapte
sociale divinizate. G. Dumezil a artat, de atunci, c n acest
domeniu nu trebuie s ncercm s suprapunem cuvinte, ci
s comparm ansambluri de fapte. Numele zeilor, al ofi
cianilor, al riturilor i al obiectelor de cult difer de la o
limb la alta: religia roman i religia greac nu au nimic
altceva n comun dect un nume divin care semnific, etimo
logic, Tatl-Ce[ , lupiter
Zeuc; (1ta:tltP), dar zeul care-l
poart nu este personificarea cerului; numele lunonei nu
concord cu cel al Herei, iar Apolo al romanilor nu este de
ct Apolo al grecilor mptumutat. Paradoxal, nu n textele
religioase au aprut concordanele eseniale. La Roma, la
germani, la celi, tradiia s-a conservat sub form de legend
epic sau istorie legendar. Doar n India i n Iran ni s-au
pstrat texte religioase anterioare epopeei i istoriei; mai ex
plicite prin natura lor, aceste texte au oferit cheia gndirii
-
11
lndo-europenii
religioase a indo-europenilor i au permis utilizarea celorlalte

documente. A reieit c fundamentul concepiilor religioase
indo-europene era repartizarea activitilor divine i umane
n trei funciuni cosmice i sociale: suveranitate magico-reli
gioas, rzboi, producie i reproducie. nchegate n caste n
societatea indian, care se divide n preoi, rzboinici i pro
ductori, cele trei funciuni subntind nu numai o mulime
de legende epice sau semi-istorice (epopeea indian, istoria
primelor timpuri ale Romei, saga celtice i islandeze), ci i
organizarea panteonului diverselor popoare indo-europene,
la care se regsesc zei ai aceleiai funciuni sub nume diferite:
suveranitatea magico-religioas este apanajul lui Iupiter i al
lui Fides la Roma, al lui Varut;la i al lui Mitra n India ve
dic, al lui Odin i al lui Tyr n Islanda; funciunea rzboi
nic aparine respectiv lui Marte, lui Indra, lui Thor; func
iunea productiv lui Quirinus, Asvin-ilor, lui Freyr i Freyia.
Aceste triade funcionale nu sunt construcii ale spiritului:
triada Iupiter - Marte - Quirinus este atestat n Roma re
gal i la vecinii si umbrieni; triada indian format de
cuplul Mitra - Varut;la, Indra i Asvinii (numii i Nsatya)
exist ntr-un tratat ntre suveranul indian al statului Mitan
ni i unul din vecinii si; triada nordic era cinstit n tem
plul din Uppsala. Iar concepia trifuncional este att de
adnc nrdcinat n mentalitatea popoarelor ind o-europene
nct, dup destrmarea imperiului roman, ea a renscut n
organizarea societii medievale n oratores (preoime), be/la
tores (nobilime), /aboratores (a treia stare) 5. Metoda lui G. Du5. V. mai
12
jos,
pp. 29-31, 58-59.
mezil, noua mitologie comparat 6 , este valabil nu numai

pentru religie, ci i pentru ansamblul instituiilor; acum mai
mult de un veac, Fustel de Coulanges arta, n La cite an
tique, unitatea profund dintre drept (public i privat) i reli
gie. Astzi se poate msura fecunditatea acestei metode n
numrul impresionant de concordane pe care ne-a permis s
le descoperim ntre sisteme conceptuale, tipare narative, in
stituii etc . , n absena unor denumiri comune.
Metoda etimologic i regsete drepturile n domeniul
formularului poetic tradiional: de un secol, fiecare an i
aduce recolta, mereu mai bogat, de comparaii ntre formu
le din Vede i din Avesta, kenningar germanice, epitete ho
merice etc. ; iar acest formular este purttorul unui coninut
tradiional pe care vom avea ocazia s-I evocm mai jos. For
mularul poetic i tiparele nOionale , precum schema celor
trei funciuni amintit mai sus, constituie cele dou laturi ale
tradiiei indo-europene, care se manifest n mod egal prin
instituii i prin acte (exempla ale istoriei romane).
3. Se poate reconstitui starea politic i social real?
Nu trebuie nicidecum s se piard din vedere faptul c

toate aceste reconstrucii ne permit s ajungem doar la
imaginea pe care indo-europenii i-o fceau despre ei nii,
nu despre realitatea faptelor i a structurilor. Astfel, cum a
artat G. Dumezil, nimic nu ne ngduie s afirmm c
populaia era efectiv mprit n trei clase funcionale 1
6. C. SCOTT LITTLETON , The New Comparative M yth%gy, ed .
a 2 - a , 1 97 3 .
13
1ndo-europenii
dac, n acest caz, exista ntre ele o anume mobilitate. Nu se

pot reconstrui, deci, dect modele probabile, innd seama de
reconstrucia coninutului tradiional i confruntnd modele
le atestate la dat istoric, dintre care unele prezint efectiv
concordane semnificative. Dar, n definitiv, modelul recon
struit nu prinde consisten n mod real dect o dat iden
tificat pe teren. Aici, ca pentru tot ceea ce se refer la viaa
material, ultimul cuvnt aparine, evident, arheologilor.
IV. Identificarea arheologic i antropologic
ntrebuinarea tuturor acestor indicii laolalt ne ngduie
s punem corect problema identificrii arheologice a poporu

lui indo-european, adic s atribuim acestui popor un anume
sit arheologic cunoscut. Datarea diverselor situri care i sunt
atribuite permite reconstituirea deplasrilor sale: prin aceasta
se aduce un nceput de soluionare vechii probleme a patriei
primitive. La acest dosar se cuvine s se adauge datele exter
ne care dovedesc raporturi sau chiar o nrudire ntre comuni
tatea indo-european i alte popoare. Un cmp imens, deo
camdat puin explorat, se deschide cercetrii. Abia n
ultimul rnd ne putem ntreba n legtur cu identificarea
antropologic a poporului indo-european : morfologia schele
telor descoperite n siturile care i sunt atribuite ne permite
s l plasm n raport cu rasele definite de antropologia fizic
i s controlm datele furnizate de textele i documentele
figurative referitoare la nfiarea fizic a descendenilor si.
Dar, nainte de orice verificare pe teren, aceste indicii n sine
14
De la indo-europeana la indo-europeni
constituie un dat: idealul fizic tradiional nu poate corespun

de dect tipului majoritar al populaiei, dac este omogen,
sau, dac nu este, tipului majoritar al stratului su superior.
I
v. Caracter i mentalitate
Este dificil s trasm un portret moral al indo-europe

nilor, adic s determinm constantele caracterului lor, dar e
uor s le cunoatem idealurile i valorile, datorit tiparului
poetic tradiional, care este vehiculul firesc al acestora, i
datorit numelor de persoane: nomen omen, numele care se d
unui copil indic ceea ce se ateapt de la el. n sfrit, pro
blema mentalitii a fost pus plecnd de la datele lingvis
tice: dezbaterea asupra existenei denumirilor abstracte n
limb pune n discUie facultatea de abstracie a subiecilor
vorbitori; caracterul recent al conjunciilor subordonatoare,
care duce la concluzia inexistenei frazei complexe n indo
european, a fost interpretat ca indiciu al unei gndiri rudi
mentare. O nou reflectare asupra sensului evolUiei lingvis
tice ngduie reconsiderarea acestor concluzii. Plecnd de la
baza lingvistic a studiului de fa, elementele accesibile n
modul cel mai direct sunt idealurile si' mentalitatea; cu ele
vom Incepe 7 .
A
7 . Planul acestei lucrri a fost dictat de ctre materia nsi : el

merge de l a datele cele mai nemijlocite, acelea ale limbii i ale for
mularului, pn l a conjecturile localizrii n spaiu i timp. Re stul
se spriji n pe paleontologia lingvistic i pe noua mitologie com
parat. S perm s fi artat c diferite le abordri, pe care ne place
uneori s le punem n opoziie, se completeaz i se nt lnesc .
15
Capitolul 1
Viziunea asupra lumii

1. Limb i mentalitate
1 . Fraz complex i complexitate a gndirii.
Se
cuvine, nainte de toate, s destrmm dou iluzii comune
asupra mentalitii , adic asupra gradului de dezvoltare
intelectual care e atribuit indo-europenilor, lund n con
siderare datele lingvistice. Se respinge adesea ideea existenei
frazei complexe n indo-european, sub pretextul c, n lim
bile indo-europene, conjunciile subordonatoare sunt peste
tot recente, i aceast absen a frazei complexe este
considerat ca un indiciu al unei gndiri ce abia se ntea,
nc slab dezvoltat. Aceasta este o greeal: dac subordona
torii sunt receni, subordonarea poate foarte bine s fie veche;
i mai ales, ea nu s-a ivit dintr-o creaie ex nihilo, urmare a
unui progres intelectual, ci din structuri textuale preexis
tente, n special din corelare. Indo-europenii dispuneau deci,
fr nici o ndoial, de uniti lingvistice superioare propozi
iei; nimic nu ne face s credem c ei erau incapabili s
articuleze un discurs, s urmreasc un gnd.
-
16

2. Problema abstractului.
Li s-a negat de asemenea
facultatea de a abstractiza, sub pretextul c aa-numitele
substantive abstracte ar desemna entiti sexuate, dac sunt
de gen animat (masculin sau feminin), i fore , entiti
asexuate, dac sunt de gen neutru. Iluzia unei mentaliti
concrete, a unei viziuni animiste asupra lumii s-a funda
mentat pe insuficiena descrierilor uzuale n materie de de
rivare nominal.
Din punct de vedere lingvistic, abstractul nu poate fi deci
considerat secundar si recent. n schimb, el trebuie s fie
considerat instabil n exprimarea sa: derivatele abstracte tind
rar ncetare s devieze ctre desemnarea de persoane i
obiecte. Lexemul care a suferit aceast evoluie este nlocuit
de un altul n funciunea sa semantic prim: astfel, ved.
samidh-, care a primit valoarea concret de lemn de foc , a
fost nlocuit de samiddhi- cu vechea sa valoare abstract,
conservat doar la dativ. EvolUie de/ie, a crei necunoatere
a dus la concluzia pripit a inexistenei abstractului n limb
i a incapacitii de abstractizare a vorbitorilor. Natural,
existena abstractului n sistemul lingvistic nu implic o
utilizare curent a abstraciei, o gndire relaional; instabili
tatea abstractului demonstreaz, dimpotriv, o gndire sub
stanialist , cum este ntreaga gndire pretiinific, i mai
ales o gndire care nu se complace n abstracie. La indo-eu
ropeni, orice noiune tinde s prind form, orice principiu se
ntrupeaz; o bun parte a panteonului s-a ivit din aceast
tendin de a nu pune pre dect pe ideea vie, pe gndirea
trit.
-
17
Indo-europenii
II. Individul, grupul, universul

Dac ar trebui s definim printr-un cuvnt viziunea asu
pra lumii pe care o reflect tradiiile indo-europene, cel mai
potrivit ar fi acela de politic: tot ceea ce se refer la univers i
la istoria sa, la natur i la destinul omului este obscur,
instabil, adesea contradictoriu; tot ce se refer la societate
sau, mai precis, la diversele comuniti n raporturile lor
reciproce, este clar, stabil i ordonat. Vedem, de asemenea,
c se aplic lumii i individului schemele tipice ale ordinii
sociale, ca i cum limpezimea care domnete n acest
domeniu ar permite s se vad mai bine n cele dou zone de
umbr care l nconjoar.
Avem, ca s
zicem aa, acces direct la viziunea indo-european asupra
lumii prin intermediul unei moteniri pe care o putem numi
literar, preciznd c este vorba de transmiterea pe cale oral
a unor formule poetice, nume de persoane i tipare narative.
1 . Motenirea literar indo-european.
A) Formularul poetic tradiional. Concordana relevat de

Kuhn nc din 1 8 5 3 1
prima dintr-o lung serie care
continu s creasc - ntre formula vedic ak!ita f!l frava p i
formula homeric 1C.EO cp91'tOV, glorie nepieritoare , este
de o importan considerabil, pentru c ea exprim unul
dintre idealurile majore ale indo-europenilor, supravieuirea
-
1 . KZ, 2, p. 467. Pentru aceast formul trad iional i pentru

cele care vor fi menionate mai jos, ve zi R. SCHMITT, Dichtrmg tmd
Dichlersprache in indogermanischer ZeiI.
18
n memoria generaiilor viitoare. Nu trebuie s reducem

aceste formule la simple ornamente de stil sau la nite
suporturi pentru recitare sau pentru improvizaie:
Formulele poetice n societile arhaice nu sunt repetate
i memorate doar pentru motivul c ncnt urechea: acestea
sunt, sub form poetic, ca art verbal, semnale ale unor
legturi ntre lucruri: conceptualizri tradiionale, percepie a
omului i a universului, valori i aspiraii ale societii 2 .
B) Numele de persoane. Putem socoti ca relevant pentru
formularul poetic tradiional numele de persoane n form
veche: compus posesiv, i.-ir. *Su-sravasgr. EU-lCAEr\<;,
care are o bun reputaie ; compus de agent, gr. 'Ayt-Aa.oc;,
care conduce armata ; sau compus determinativ, germ .
Ger- bold, ndrzne cu lancea . Dou preocupri prezideaz
alegerea numelui copilului: numele prevestete ceea ce va fi,
conferindu-i obligaia moral de a deveni ca atare; el l leag
de descenden amintind numele tatlui, i uneori i pe cel al
mamei. Un pasaj din Aristofan 3 ilustreaz aceste dou
aspecte:
-
Cum mie i minunatei mele soii tocmai ni se nscuse

fiul pe care-l vezi, ne-am certat asupra numelui pe care s i-l
dm. Ea voia un nume cu hippos , Xanthippos sau Charip
pos sau Callippides; eu, din pricina numelui bunicului su,
2. C. WATKINS, Hethitisch tind lndogermanisch , p. 2 6 9 .
3 . Norii, v . 6 0 i u cm . , c itat i comentat de F . SOLMSEN , lndo
germanische Eigennmnen , p. 1 7 1 .
19
1 ndo-europenii
propuneam Phidonides. Cearta fu lung; n sfrit, czurm

de acord s-I numim Philippides. Asta pentru c mama,
provenit dintr-o familie aristocratic, avea alte ambiii
pentru fiul su dect tatl, care era de o origine mai umil:
acest fiu, cum ea l inea i l alinta: Cnd vei fi mare, i
zicea ea, i i vei conduce carul spre cetate, precum Mega
cles, nvemntat ntr-o tunic de purpur . . . Eu i ziceam :
Cnd, mai degrab, i vei mna caprele de pe muntele
Phelleus, precum tatl tu, nvemntat ntr-o piele de
capr . . .
Fiecare condiie cu idealurile sale, deci cu numele sale;
este exact lucrul pe care-l preconizeaz Legile lui Manu II,
3 1 - 3 2 : numele unui brahman trebuie s fie de bun augur,
cel al unui k!atriya trebuie s exprime puterea, protecia, cel
al unui vaifya, bogia i prosperitatea, cel al unui fiidra
trebuie s reflecte condiia sa servil i vrednic de dispre.
La fel sunt numii i primii reprezentani ai claselor sociale
nordice n Cntecul lui Rig4 : copiii Servitorului (Thrael!) se
numesc Gur-Spart, Bligosul, Dobitocul; cei ai Omului li
ber (Kar!), Omul, Viteazul, Loialul; cei ai Nobilului Var!),
Fiul, Motenitorul, eful i, cel mai tnr, cel care cunoate
runele , Regele.
C) Tiparele narative. Popoarele indo-europene vechi sau,
cel pUin, cele mai conservatoare dintre ele, au motenit de
asemenea un ansamblu de tipare narative, a cror expresie i
-
4. Tradus de ctre R. BOYER, Les religions de I'Europe du Nord,

p. 1 2 6 i urrn.
20
substan verbal a putut fiecare s le rennoiasc, pstrn

du-le structura i, prin urmare, semnificaia. Este i un tip
cunoscut de practic literar, acela de a exprima aceleai idei
sub o form nnoit: expresia vedic navyas vacah <sub o
form nou ) ilustreaz acest lucru. Un exemplu ntre multe
altele este acela al rzboaielor de ntemeiere : dou grupri
dumane, dintre care una, puin numeroas, dispune de
superioritatea magico-religioas i rzboinic, iar cealalt de
cea a numrului (bogie i abunden de oameni, fecundi
tate), se nfrunt, pentru nceput, ntr-o lupt nedecis. Apoi
fac pace i se unesc pentru a forma un singur popor. Germa
nii au aplicat acest tipar la un fel de teogonie, n vreme ce
romanii l-au integrat n istoria lor: astfel, rzboiul sabin co
respunde luptei dintre clasele de diviniti Asa i Vana din
panteonul nordic. Semnificaia acestei scheme narative este
aceea c o comunitate constituie un tot difereniat, dar indi
vizibil; nfruntarea a dou grupuri diferite, dar complemen
tare, nu poate duce deci dect la un acord. Aceast schem,
spune G. Dumezil, este purttoarea unei materii ideolo
gice 5 . Lecie de concordie civil i, n acelai timp, ilustrare
a structurii trifuncionale a comunitii, ea ne ofer dou
indicii fundamentale n legtur cu gndirea politic a
indo-europenilor.
2. Grupul. A) Idealuri fi valori: a) Un stil aristocratic.
Latina a fost definit ca o limb de rani ; analiza voca
bularului motenit arat c indo-europeana este o limb de
-
5. Heur el ma/hetlr du gllerrer, p. 48 . Despre rzboaiele de nce

meiere, v. mai jos , p. 57 , 1 02, 1 09 C.
21
lndo-europenii
cpetenii i de organizatori impus prin prestigiul unei aris

tocraii 6 . ntr-adevr, din registrul familiar sau vulgar al
limbii nu subzist dect puine lucruri . Studiul formularului
tradiional confirm i precizeaz aceast impresie de ansam
blu: gsim aici imaginea unei mndre aristocraii rzboinice,
care iubete viaa, spaiile largi, bunurile acestei lumi, dar,
mai presus de toate, gloria, i care consacr creterii animale
lor, sporturilor ecvestre i vntorii momentele de rgaz ale
pcii. Aristocraie pentru care caracterul ( *menos) este cali
tatea esenial a omului, iar gloria ( *klewos) scopul suprem al
existenei: dou noiuni pe care formularul le pune n para
lel, cum a subliniat Hertzenberg 7 :
*menOJ nit-iim caracterul nobililor
(cf. p. 1 5 3)
*we.ru kliwoJ faim bun (cf. p. 25) *we.rll menOJ caracter bun8
*kliwOJ nit-iim faima nobili lor
*Menos-ul i, n particular, *menos-ul violent al lupttoru

lui, este avid de glorie; glorie nepieritoare, dac ea este cn
tat de ctre poet, care este vehiculul su indispensabil: nu
este ndeajuns s nvingi pentru a fi imortalizat, trebuie s
gseti i un Homer.
b) Caracterul !i energia. Ne vom feri s reducem doar la
intelect valoarea rdcinii *men- de la care provine *menos: ea
-
6. A. M EILLET, lntrodtlction it I'itude comparative deJ langueJ

indo-etlropeenneJ (8), 1 9 37 , p. 47 .
7 . A ntiquitateJ lndogermanicae, Gedankemchrift fur H. Guntert ,
1 9 7 4, p. 9 9 .
8 . Starea de spirit numit astfe l nu a r e nimic n comun cu ceea
ce noi numim caracter bun!
22
se aplic la ntreaga via psihic i, n greac, *menos ajunge

s desemneze persoana care l posed, n turnura iEPOV EvoC;
'AA,l(lV6oto, perifraz ce servete numirii lui Alcinou. Aceast
turnur se bazeaz pe inversiunea stilistic a unei expresii
atestate n vedic, (indro) m lmasvn (lndra) care are m lmas .
Cel care posed aceast ardoare, aceast for de caracter
( *isHr6m menos)9 , se spune c are caracterul unui nobil
( * nrmenes-). Legtura cu *dhrs-, a fi curajos , subliniaz co
notaia de eroic a lui *menos.
c) Gloria.
Prin numrul de formule n care figureaz,
gloria, *k/ewos, apare ca preocuparea esenial. Aceast glorie
este specificul elitei, *k/ewos nerom gloria nobililor : *ner
desemneaz omul din clasa superioar, prin opoziie cu omul
de rnd, desemnat prin *wlro-. Gloria confer putere: atrage
aliane, i menine pe aliai sub credin, pe supui sub as
cultare. Tocmai de aceea formula greceasc E".>pU l(PEl.rov,
puternic pn departe , a putut fi apropiat de formula
sanscrit Prthu-frl-, cu ampl strlucire : strlucirea i pute
rea nu sunt dect dou aspecte ale aceleiai realiti. Dar, n
definitiv, scopul puterii nu este altul dect dobndirea de
mai mult glorie: formularul menioneaz mult mai puin
ntinderea cuceririlor dect pe cea a gloriei: ntins n spaiu,
care ofer material unui mare numr de formule, dar ntins
i n timp.
d) Supravieuirea prin glorie.
Dac se rvnete o glorie
nepieritoare , sau, mai precis, o glorie care nu plete ,
-
9. V . m a i jos , p. 391.
23
Indo-europenii
lO
este pentru c viaa (care este iubit, cu

siguran, i care se dorete a fi lung), se ofilete cnd omul
i pierde, cu vrsta, fluidul vital. Ahile, care avea de ales
ntre dou destine, a preferat o via scurt i glorioas uneia
lungi i obscure; el iubea totui viap i nu-i facea iluzii n
legtur cu plcerile de dincolo. Asta nseamn c el a optat
pentru singura form dezirabil de supravieuire, gloria care
nu plete. Aceast nemurire aristocratic nu este druit tu
turor; doar cei mai buni o dobndesc. Acetia devin nemuri
tori, cinstesc memoria strmoilor asupra crora se rsfrnge
gloria lor i las motenire descendenilor un patronim glo
rios pe care acetia din urm vor trebui, la rndul lor, s-I
fac celebru: noblesse oblige. n Hades, Ahile nu are alt conso
are pentru trista sa condiie de mort dect gloria fiului su;
gloria se rsfrnge asupra ntregului neam.
e) Lauda fi oprobriul. Gloria este i un resort al vieii n
comun; mpreun cu opusul su, ruinea, ea i menine pe
oameni, i n primul rnd pe cpetenii, pe drumul cel
drept . Un ntreg formular constituit plecnd de la rdcina
*kens-, a califica , a face o judecat de valoare asupra ,
evoc aceste mecanisme complementare. Astfel, noiunea
indo-iranian de *nlm!i(m) sau *narya- samsa-, calificarea no
bililor ; este personificat ntr-o entitate temut i iubit n
acelai timp; numele ei se regsete, poate, n antroponime
greceti precum Kaaaavopoc;, Kaaaavopa. Dobndete o
proast reputaie ( *dus-klewes-) cel care se sustrage codului de
* !1dhgWhitom
1 0 . V. mai sus, p. 1 8 A .
24
onoare al comunitii sau uneia dintre ndatoririle condiiei

sale. Exist, la celi, un personaj redutabil - satiristul: bine
cuvntat cel care este ludat; vai celui ce este victima sati
rei, zice unul din aforismele lor. De asemenea, iambii poe
tului grec Arhiloh au determinat-o pe una din victimele sale
s se spnzure. Buna reputaie (*wesu klewos, v. mai sus p. 22)
se obine n primul rnd prin acte de vitejie, dar rmne ca
ele s fie fcute cunoscute. Eroilor nu le repugn s-i ia chiar
ei asupra lor aceast sarcin. Dac n lupt rzboinicul
omortor de nobili (*nr-gWhen-, p. 1 2 5 , n. 4) l ntreab pe
cel pe care se pregtete s-I ucid numele i patronimicul,
printr-o formul fix ai crei termeni au putut fi reconsti
tuii: *kwis mi kW6syo mi? cine eti i al cui (fiu) eti? , el
face aceasta pentru a se putea luda mai trziu, cu ocazia
unui osp. La celi, pentru a obine partea eroului , repre
zentat de cea mai bun bucat dintr-un porc fript, fiecare
dintre nobili i povestete ultimele isprvi. Narii, familii
legendare osete, au o cldare magic ce ngduie s se veri
fice sinceritatea povestirilor fcute cu aceast ocazie; n Veda,
lndra i Agni se laud cu isprvile lor; lndra i Varuna i
compar meritele i titlurile cu suveranitatea. Dar buna re
putaie se rspndete, nainte de toate, prin lauda din par
tea altora i, n primul rnd, prin cea a poeilor. Diversele
tradiii ind o-europene au pstrat exemple paralele de elogii
alctuite dintr-o enumerare de isprvi. Aceste povestiri de
fapte mree pe care barzii le declamau la ospee, contribu
iau la educarea auditoriului i, n acelai timp, rspndeau
faima eroului proslvit. Din aceste dou motive nobilii, i n
25
1 ndo-europenii
special regii, se nconjurau de poei, Iudtori pltii, price

pui la nevoie n a-i satiriza pe rivali i pzitori ai tradiiilor.
Aceast importan deosebit acordat opiniei ca un criteriu
al valorii personale i funcia social a laudei i oprobriului
sunt caracteristice pentru ceea ce sociologii numesc shame-cul
tures, culturi n care respectarea codului moral este asigurat
de dorina de laud i de teama de ruine, mai mult dect de
un sentiment de vinovie n cazul unei greeli.
f) Primatul formei.
Concordanele dintre formulare ne
ofer un numr considerabil de indicaii n legtur cu arta
poetic i concepia despre poezie la indo-europeni 1 1 . Arta
poetic era bazat pe memorie; Muzele sunt fiicele Mnemo
synei. Dar ea nu excludea invenia, cum arat indicarea
frecvent a caracterului nou , fr precedent al poemului;
este vorba, de fapt, de o nou formulare a unei teme tradi
ionale. Poezia este conceput, n acelai timp, ca o nebu
nie inspirat 1 2 de zei i ca o tehnic, asemntoare celei a
tmplarului 1 3 sau a estorului. Eficacitatea deosebit a for
mulei bine potrivite este exprimat prin metafora cuvn
tului-sgeat reflectat de cuvintele naripate (1tE<X 1t'tE
POEV't<X) ale lui Homer i de epitetul vedic hrdispff-, care
atinge la inim : calificativ a crui justee o apreciem cnd
tim c o satir bine adresat,> i aducea victima la sinuci-
1 1 . V. R. SCHMITT, Dichtrmg tind DichterJprache in indo-gertnani

Jcher Zeit, la care ne vom raporta pentru diferitele formule evocat e .
1 2 . Denumirea l a t i n a poetului, vtlJ, provine dintr-o rd
cin care nseamn a insufla .
1 3 . Metaforei wek"oJ tekS_ a ciopli cuvntul i corespunde cea
a vorbi rii bine croit e , n . 1 4. i ef. p. 1 3 7 .
26
dere. n sfrit, fora formulei poetice se exprim n miturile

cosmogonice vedice, unde principiul prim este brahman (sau,
ceea ce nseamn acelai lucru, rta, cuvnt de adevr ):
brahman-ul este formula poetic . Primatul formei, impor
tana acordat expresiei, idealul de pertinen, de coeren,
gustul pentru formula potrivit 1 4 i obscur, pentru a fi
inaccesibil profan ului, sunt constantele semnificative ale
artei poetice indo-europene. i din acest punct de vedere se
poate vorbi, o dat cu E. Benveniste (v. mai jos, p. 1 5 7),
despre un stil aristocratic.
B) Cele trei funciuni: a) Reconstrucia coninutului.
Un
numr impresionant de mrturii, formule ternare aplicate
unor diviniti sau care servesc la desemnarea lor, grupuri
ternare de nOiuni, obiecte sau evenimente, scheme narative
tripartite simple sau complexe, arat limpede c repartizarea
activitilor divine i umane, sociale i cosmice n cele trei
funciuni - a suveranitii magico-religioase, a forei (n spe
cial rzboinice), a prodUciei i reproduciei - constituia pen
tru indo-europeni axa principal a gndirii lor. Vom regsi n
mod constant aceast tripartiie, nu numai n religie (p. 98)
i instituii (p. 1 1 4), ci i n concepia despre individ
(p. 39 K), n cea despre univers i istoria sa (p. 49), i pn i
n doctrina medical (p. 1 33).
b) TiPare narative motenite n istoria legendar. n afar
de rzboiul de ntemeiere, ilustrare dramatic a concepiei
-
1 4. *Hri/om wekw- vorbire potrivi t , La/ies, 2, 1 98 2 , p . 7 i

urm.; v . mai jos, p . 1 1 5 .
27
1 ndo-europeni i
organice despre comunitate, tripartiia se exprima llltr-un

numr mare de tipare narative utilizate de ctre istoricii
vechi pentru a furi o istorie a primelor timpuri ale cetii
lor. Astfel, istoria primilor patru regi ai Romei a fost furit
plecnd de la o schem trifuncional. O schem asemn
toare se regsete n lista primilor regi din Orhomenos l 5 , din
Scandinavia l 6 , n cronicile slave l 7 i n istoria legendar a in
vaziilor succesive din Irlanda 18.
c) Tipare narative motenite n epopee. Trifunqional este
i povestirea legendei troiene pe care o face Vergilius: cei trei
protagoniti sunt piosul Enea, rzboinicul etrusc Tarquinius,
aliatul su din primul moment n conflictul care l opune
celui de-al treilea, opulentul i de altfel panicul Latinus, cu
care curnd se va mpca: recunoatem tiparul unui rzboi
de ntemeiere. Pii!1t/ava, principalele personaje din Mahiibhii
rata, una din marile epopei indiene, sunt ntruchiparea efec
tiv (artat limpede n text) a zeilor celor trei funciuni 1 9 ;
mai mult, aici, tiparul trifunqional este nsoit de alte cteva
tipare, n particular de o eshatologie (v. mai jos, p. 5 1 ) care
i are paralela n Edda nordic. Vom ntlni, n continuare,
-
1 5 . F. VIAN , HommageJ il GeorgeJ Dmnezi/, 1 960, p. 2 1 5 -2 24.

1 6. G . DUMEZIL, Mythe et epopee, 1, p . 2 64-2 6 8 .
1 7 . R. 1 . FISHER J r . , Indo-European Elements i n Balcie and
Slavie Chronicles, Myth and Law mnong the Indo-ElIropeanJ, 1 9 7 0 ,
p . 1 47 - 1 5 8 .
1 8 . G . DUMEZIL, Mitra Varrma2 , 1 948, p . 1 7 9-1 8 3 ; C. J . Gu
YONVARC ' H , TexteJ myth% giqlteJ irlandaiJ, 1 98 0 .
1 9 . S . WI KANDER, Re/igion och Bibel, 6 , 1 947 , p . 2 7 -3 9 ;
G . DUMEZIL, Mythe e t epopee, 1, prima parte ( i p. 3 3 7 I u r m .
despre Eneida).
28
alte exemple de asemenea tipare, care au un obiectiv precis:

transmiterea, sub o form vie, a unei tiine politice elabo
rate; acestea sunt lecfii n folosul cpeteniilo r.
d) Scurte povestiri trifuncionale. Tiparul narativ se poate
limita la un episod izolat, mrunt, ca de pild istoria jude
cii lui Paris. Foarte multe povestiri se fondeaz pe acest
tipar; toate conin aceeai lecie: trebuie s preferi bunurile,
valorile primei funciuni, celor ale ultimelor dou. Ierarhia
funciunilor este ilustrat i prin concursuri ntre reprezen
tanii celor trei funciuni, n vederea obinerii unei funcii
onorifice; cel care o obine este ntotdeauna reprezentantul
primei funciuni.
e) Tiparul trifuncfional n formule. Tiparul se regsete i
n diverse grupri ternare: de talismane, binefaceri, calami
ti, deliCte etc . ; formule triple aplicate unor noiuni sau
entiti trifuncionale, de exemplu, n Avesta, Fravarti cele
bune, viteze, sntoase ; Yima deintorul adevrului,
viteaz, posesor de turme ntinse ; zeia care corespunde lui
Sarasvatl vedic i-a schimbat vechiul nume cu o formul de
acest fel: A rdvi Sura Anhita, umeda, viteaza, imaculata .
Zeia greac Atena este salvatoare, suveran a cetii, biru
in . Triada funciunilor este simbolizat de o triad de
culori: albul preoilor, roul rzboinicilor, negrul sau albas
trul productorilor. Triad care se manifest n situaiile cele
mai diverse i care se perpetueaz n drapelul nostru" (v. mai
jos, p. 44 K i p. 39 f).
-
"
Este vorba despre d rapelul francez (N . t r . ) .
29
1 ndo-europenii
f) Cele trei funciuni i limba.
Concepia trifuncional
este ancorat n mentalitatea indo-european ntr-o
asemenea msur, nct unele substantive i datoreaz arti
cularea coninurului lor semantic; cu alte cuvinte, ea a trecut
din domeniul vorbirii (cel al povestirilor i al formulelor) n
cel al limbii. Unele noiuni prezint trei utilizri bine carac
terizate care pot coexista ntr-o limb sau pot fi atestate n
limbi diferite. Carisma solar numit xVaranah- n Avesta este
tripl: a preOilor, a rzboinicilor, a cresctorilor de animale.
g) Cauzalitate isto ric a schemei trifuncionale? n acest fel
nelegem mai bine c schema trifuncional a putut exercita
o influen asupra cursului evenimentelor. Pentru a explica
organizarea tripartit a societii medievale, s-a luat n con
siderare, cu toat seriozitatea2o, o influen a acestei concep
ii, care se exprim, nainte de a se realiza n instituii, n nu
meroase maxime precum : Clericii trebuie s se roage pentru
toat lumea, cavalerii trebuie s apere fr ovire i s aduc
onoare, iar ranii trebuie s munceasc 2 1 . Departe de a se
reduce la un simplu reflex al organizrii politice i sociale,
tiparul trifuncional ar fi acionat deci asupra ei.
h) Tabloul concepiei indo-europene despre societate. Dac am
reuni datele coninute n diversele manifestri ale tiparului
trifuncional, am obine un tablou precis al organizrii so
ciale aa cum o concepeau indo-europenii:
-
20. J . BATANY, Des t rois fonctions aux t rois et ats , Annales,

XVI I I , 1 96 3 , p. 9 3 3 - 9 3 8 . ef. mai
sus, p. 12 i mai jos, p. 5 9 .
2 1 . Etienne d e Fougeres (sec . a l XI I - lea) citat d e J . Grisward la
J . - c. RIVI ERE, Georges Dll1nezil, p. 2 0 0 .
Economies, Societes, Civilisations,
30
n prezent ne este uor s aplicm primelor dou func

iuni cte o etichet care s acopere toate nuanele: pe de o
parte sacrul i raporturile fie ale oamenilor cu sacrul (cult,
magie), fie ale oamenilor ntre ei, sub privirea i garania
zeilor (drept, administraie) i, de asemenea, puterea suvera
n exercitat de ctre rege sau delegaii si, n conformitate
cu voina sau favorul zeilor i, n sfrit, mai larg, tiina i
inteligena, pe arunci inseparabile de meditaie i de mnu
irea lucrurilor sacre; pe de alt parte, fora fizic, brutal i
ntrebuinrile ei, n special, dar nu numai rzboinice. Nu
putem s delimitm cu aceeai uurin, n cteva cuvinte,
esena celei de-a treia funciuni, care acoper domenii nume
roase, ntre care se manifest legturi evidente, dar a cror
unitate nu comport un centru clar: cu siguran fecundi
tate, uman, animal i vegetal dar, n acelai timp, hran
i bogie, sntate i pace (mpreun cu bucuriile i avanta
jele pcii) i adesea plcere, frumusee, dar i importanta idee
a numrului mare, aplicat nu numai la bunuri (abunden
), ci i la oamenii care compun un corp social (mas). Aces
tea nu sunt nite definiii a priori, ci ilustrarea convergent a
mai multor aplicaii ale ideologiei tripartite,, 22 .
C) DUfmanul ascuns din interior. Ideologia celor trei func
iuni nu epuizeaz coninutul tiparelor narative motenite, ci
toate aceste tipare au un anume raport cu viaa comunitii.
Astfel, pentru a ne limita la un singur exemplu, uimitorul
paralelism structural dintre istoria lui Loki al nordicilor i cea
-
2 2 . G. DUMEZIL, L'ide%gie tripartie des lndo-Ellt"opeens, p. 1 8- 1 9 .
31
1 ndo-europenii
a lui Syrdon al oseilor care se poate explica printr-o mote

nire comun2 3 . Syrdon i Loki se afl n aceeai poziie
ambigu fa de comunitate (respectiv narii i asii). Aici ei
se comport adesea ca dumani; sunt socotii utili pentru
iretenia lor, dar sunt dispreuii. Dei aduc unele servicii co
munitii, ei nu-i mprtesc idealurile, de care i bat joc i
pe care le ridiculizeaz de cte ori au ocazia. Dar Syrdon este
fiului unui demon, Loki cel al unui gigant (giganii sunt du
manii zeilor); se pare c originea lor i mpiedic s se inte
greze n totalitate ntr-o comunitate de care nu aparin dect
prin mamele lor. Comunitatea este deci conceput ca o mare
familie, iar familia indo-european este patriliniar. Siruaia
lor echivoc i duce adesea la minciun, n vreme ce adevrul
este una din valorile eseniale, i la o ostilitate ascuns care
duce la catastrofa final.
D) Coninutul politic al m Oftenirii literare. Aceste concor
dane structurale sunt, mpreun cu concordanele formale
(formulare i onomastice) studiate mai nainte, cele dou la
turi ale aceleiai moteniri literare indo-europene Nu exist,
aadar, nici un motiv pentru care s le opunem sau s o
privilegiem pe una din ele. Nu e de mirare c sunt nume
roase concordanele dintre informaiile extrase din cele dou
surse. Astfel, nainte ca importana nOiunilor de glorie
(*k!ewos) i de calificare (*kens-) s fie stabilit prin studiul
complet al formularului, G. Dumezil artase pe o alt cale,
-
2 3 . G. DUMEZIL, Loki, 1 94 7 . v. p. 247 i urm . , d iscuia ipote

zei unui mprumut .
32
n Servius et la Fortune, funcia social a laudei i opro

briului la indo-europeni. Invers, materialul onomastic mo
tenit se las redus rar dificultate la trei funCiuni, innd
cont de predominana unei funciuni sau a alteia n cultura
cercetat. E. laroche ncheie n aceti termeni studiul su
despre Les noms des Hittites (p. 367):
Numele de eroi din tradiia sanscrit i homeric, nu
mele de comandani peri, gali, irlandezi, germani sunt ace
lea ale unei caste (cea de-a doua funciune n schema lui
G. Dumezil). Societatea hitit i-ar fi pierdut pe drum cadre
le rzboinice; nu i-ar mai fi rmas dect armtura religioas
a onomasticii (teoforele) i numele plebeiene (hipocoristice,
nume de provenien, epitete, porecle).
Aceast motenire literar, sub dublul su aspect formal
i structural, este mai mult dect o mrturie despre viziunea
asupra lumii indo-europene: ea este expresia sa direct. Chiar
dac e vorba de formule sau de tipare narative, centrul de
interes rmne acelai: comunitatea politic i raporturile
care exist ntre membrii ei. Religia a furnizat o parte deloc
neglijabil a formularului poetic ; ns, n ceea ce privete
schemele trifuncionale (de tipul Iupiter - Marte - Quirinus),
ele privesc rar nici o ndoial mai nti comunitatea politic
uman: panteonul nu e dect reflectarea acesteia.
3. Individul. A) Corpul. - Vocabularul reconstruit ates
t o cunoatere anatomic destul de precis a corpului uman,
nc dintr-o perioad veche : numele principalelor organe in
terne,figureaz n acest vocabular i prezint, pentru cele mai
33
1 ndo-europenii
multe, o form arhaic; ns funcia lor nu este cunoscut i

adesea e imaginat fantezist.
B) Sufletele. - Altfel stau lucrurile cu viaa psihic: a1CI
totul este recent, nesigur, ovielnic. Ar nsemna s punem
greit problema dac am cerceta ce idee i faceau indo-euro
penii despre suflet; opoziia dintre un trup i un suflet este
destul de recent. Avesta prezint cinci termeni pe care noi i
traducem prin suflet ; nici unul dintre acetia nu are cores
pondent n vedic, n pofida strnsei nrudiri dintre cele dou
limbi i culturi. n Vida, iitman, a crui soart o cunoatem
din speculaiile ulterioare, nu este deocamdat dect desem
narea fiinei umane n unitatea sa indivizibil; etimologic,
nseamn suflu .
C) Sfrfitul de pe urm - Aceast concepie a uOltall
fiinei, sub forma sa cea mai radical, este exprimat de ctre
Yjiiavalkya n Brhad ra!1yaka Upan iad (4 . 1 4) : nscut
din aceste elemente, (iitman) dispare mpreun cu ele; o dat
mort, el nu mai este contient . Spusele lui o scandalizeaz
pe soia sa care, n aceast povestire, reprezint opinia comu
n: la indo-europeni, ca i n alte pri, ideea supravieuirii
este foarte general; riturile funerare sunt bazate pe aceast
idee. Dar, la drept vorbind, ce se consider c supravieu
iete? Principiul vital, suflul? Principiul gnditor, contiina?
La Homer, nici unul nici cellalt: morii i pierd n acelai
timp 9uJ!6 (principiul vital) i CPPEVE (principiul gnditor).
Instructiv n aceast privin este reflecia lui Ahile care
tocmai a avut n vis viziunea lui Patrocle mort: Ah! nici o
34
ndoial, un nu-tiu-ce triete nc n Hades, un suflet, o

umbr, n care ns spiritul nu mai locuiete 2 4 . Ce este deci
un asemenea suflet dac nu o aparen van, o iluzie, un vis?
Ca i eroul homeric, poeii vedici nu identific fiina cu
pUinul care i subzist dup moarte. Ei pretind totui ne
murirea (amfta-); dar cnd aceasta nu este o simpl dorin
de via lung, ceea ce pretind este o promovare , un fel de
divinizare, de aceeai natur cu supravieuirea n amintire,
pomenit mai sus, i care se obine prin fapte nalte celebrate
de ctre poei, sau prin tehnici adecvate, comportnd mai
ales consumarea de soma, care joac acelai rol cu nektar-ul
grecesc. Nemurirea sub forma sa dezirabil nu se druiete,
ci se obine. Lumea cealalt este la fel de puin egalitar ca i
aceasta. La fel Ia germani, doar lupttorii nsemnai cu sem
nul lui Wodan sunt admii n Walhalla; restul muritorilor i
chiar i zeii, atunci cnd mor, coboar n lcaul tenebros al
lui HeI. n schimb, druizii se pare c au promis tuturor un rai
plin de desftri2S. Nu exist, prin urmare, o doctrin in
do-european a sfrit ului de pe urm al omului. Singurul
punct comun este importana gloriei neamului.
D) Sufletele i corpul. - Aceeai incertitudine domnete
asupra a ceea ce noi numim raporturile dintre suflet i trup.
Fiecare funcie, fiecare pulsiune este obiectivat ntr-un fel
de entitate conform viziunii "substanialiste" a realitii, evo24. Iliada, 2 3 , v. 1 0 3 i urm. Textul sugereaz i c Ahile nu
avea o idee clar n aceast problem.
25. F . LE Roux, C. J . GUYONVARC'H , Les Dr1lides2, p. 2 7 6- 2 7 7 .
35
1 ndo-europenii
cat mai sus (p. 1 7) sau este asimilat aciunii unUl zeu.
F. Robert a descris ntr-un mod foarte pertinent contiina
eroului homeric, dominat n ntregime de zei: Totul le
aparine: cunoatere, voin, sentiment 26 . Omul este acio
nat din exterior, manipulat ca o marionet. Urme ale aces
tei concepii rmn n vocabularul nostru prin expresiile im
personale de sentiment precum fr. il me souvient, lat. me
miseret m ciesc etc. Fenomenele pe care noi le raportm la
un principiu unic, spirirul, sunt raportate la principii diferite.
E) Sufletul - suflu. - Printre aceste principii, suflu riIe dein
un loc important: animfts i anima ale latinilor, ca i 8ul!6C; i
'!'UXT] ale grecilor, iitman i prii!1a ale indienilor sunt la origi
ne sufluri. ns rolul lor nu se limiteaz la respiraie ; el se ex
tinde la gndire care, din acest motiv, este adesea localizat
n inim i plmni, i la percepie, conceput pe atunci ca
activ, emisie n direcia obiectului perceput. Inspiraia
(poetic sau de alt gen) este un suflu receptat.
F) Fluidul vital. Principiul vital numit aiffiv la greci i
Jyu- la arieni este un fluid ; acesta este, totodat, i o noiune
-
temporal, durata vieii . Acest fluid i are sediul n coloa

na vertebral, coloan a vieii, surs a existenei , dup
Avesta. Individul tnr posed acest fluid : numele su,
*Hyu-H)en- nseamn cel care posed *eHyu- ; btrnul se
usuc pentru c pierde acest fluid . Diverse emoii sunt de
natur umed: n vedic, rdcina mad-, care corespunde ver26. Homere, 1 9 5 0 , p. 1 6 .
36
bului latin madere, a fi umed , desemneaz bucuria; poate

este vorba, iniial, despre excitaia beiei.
G) Sufletul de Joc. - Alte principii sunt de natur ignic.
Focul interior care se manifest n toate formele de nclzire
este i el un fel de suflet, reprezentat sub forma unei flcri.
Vedem c aceast concepie, ca i precedentele, se reduce la
fapte din experien: btrnul se usuc, cadavrul se rcete,
respiraia nceteaz la moarte ; se pierde aadar un fluid, un
suflu, un foc.
H) Puterile supranormale.
Aceste diverse princtpll i
altele care le sunt specifice, se manifest la unii indivizi
ntr-un mod mult mai activ; ele produc diferite fenomene
inventariate i studiate de ctre parapsihologi. Elementul ig
neic produce aura, gloria luminoas a personajelor dotate
cu un har special precum xVaranah- din avestic i, mai ales,
tapas- al asceilor indieni, care este capabil s duc metalul la
nroire. n Cntecul lui Rig, la nordici, Kon cel tnr, ncar
nare a regalitii magico-religioase, cunoscu runele salva
toare i runele vieii celei lungi. n plus, el tiu s favorizeze
naterile, s toceasc tiurile, s domoleasc marea; nv
limbajul psrilor, nv s sting incendiile, s adoarm
spiritul, s potoleasc necazurile 2 7 . Druizii au puteri asem
ntoare asupra spiritului, asupra fiinei vii, asupra materiei i
elementelor2 8 . n stare de trans, grupurile de iniiai nde-
27. Tradus de R. BOYER, Les religions de I'E1Irope drl Nord,

p. 1 3 5 - 1 3 6 .
28. F. LE Roux , C. J . GUYONVARC' H , Les Dr1lides 2 , p. 1 60 i urm .
37
lndo-europenii
plinesc minuni precum mersul prin foc. Legende, basme i

tradiii populare amintesc tot felul de metamorfoze, vegetale
sau animale: metafora indo-european a minii cu cinci ra
muri este, n mod sigur, mai mult dect o imagine analo
gic; n capitolul despre rzboi vom da exemple de lican
tropie n societile secrete de tineri lupttori. Tehnicile de
ieire din trup duc adesea la doctrina metempsihozei sau a
transmigraiei sufletelor: de pild, n Grecia, n pitagorism i
n India postvedic. n aceste dou cazuri este vorba de o
concepie strin, care i are probabil originea n sfera cultu
ral indo-mediteranean 29 . Doar printr-o eroare a fost
atribuit druizilor o asemenea doctrin3 0 .
1) Unitatea fiinei.
Metempsihoza i ieirea din trup se

ntemeiaz pe o concepie comun, identificarea fiinei cu un
element incorporal pentru care trupul nu este dect un n
veli; concepie opus celei a unitii fiinei, care, sub o form
mult mai adesea implicit dect explicit, a predominat la
indo-europeni de la o dat veche. Oricum, introspecia i,
prin urmare, tehnicile care se fondeaz pe ea, precum ana
mneza sau rememorarea existenelor anterioare, n-au fost la
ei niciodat la cinste. n inima Laiului ca i n pragul
Indiei, cuceritorii erau ndreptai cu totul ctre lume, se
exteriorizau n ntregime n ambiii I n acte pentru care
-
29. Comunitate parial de civilizaie evideniat de ctre

V . PISANI , L'lIn ita CII ltI/rale indo- mediterranea anteriore all'avvento di
Setniti e lndoetlt"opei, 1 9 3 6 .
30. F . LE Roux, C. J . GUYONVARC'H, Les Drf/ ides2, p . 2 9 5 i
urm.
38
aveau mai mare importan disciplina sufletului dect cu

noaterea sa, practicarea unei magnanimitas dect explorarea
lui animus 3 1 .
Aceast magnanimitas este *isHrom menos menionat mai
sus, p 2 3 .
J ) O psihologie a aciunii. Grandoarea sufletului, contiin
a unui mare destin, constituie de asemenea idealul nordic al
lui gaefumaor, omul care a primit mai mult dect alii i care
a tiut s pstreze aceast superioritate. Pentru a ajunge aici,
este necesar o disciplin. Aceast disciplin, care conduce la
stpnirea de sine, nu se sprijin pe o cunoatere a naturii
intime a fiinei, ci pe controlul modului su de funcionare i
al actelor sale. Regsim i aici un teren solid. Trei sunt do
meniile de activitate: gndirea (ansamblul vieii psihice)
*men-, cuvntul *wekw-, aciunea *werg; este vorba de a
gndi, a vorbi i a aciona corect , ntr-un mod potrivit
(p. 27); trebuie s se evite excesul, lipsa de msur, tot ceea
ce nu se cuvine: divagaie de la gndire, cuvinte n exces,
aciuni brutale sau nechibzuite.
-
K) Individul fi cele trei funciuni.

Aa cum statul este
mprit n trei corpuri, sufletul fiecrui individ este, i el,
divizat n trei pri , ne nva Platon 32 . Una este principiul
cunoaterii, a doua pasiunea; n ce o privete pe cea de-a
treia, ea are attea forme diferite, continu Platon, nct
n-am putut s-i gsim un singur nume : este la fel de com-
3 1 . G. DUMEZIL, La re/igion romaine archaiqlle 2, p. 3 6 9 .

3 2 . Repllb/ica, 5 80 d .
39
1 ndo-europenii
plex ca i cea de-a treia funciune, creia i corespunde. n

individ, ca i n societate, cea de-a doua funcie trebuie s fie
subordonat celei dinti, iar cea de-a treia celorlalte dou.
Cum a artat G. Dumezil 33 , aceast tripartiie psihologic se
regsete n India: n Smkhya clasic se disting trei gua,
caliti sau componente: sattva principiu luminos, puri
tate ; rajas principiu rou, activitate ; tamas ntuneric,
nerie, care corespund triadei dharma lege, kiima dorin
, artha interes. Unicul (mascul) nenscut (adic Spiri
tul) se odihnete lng unica (femel) nenscut (adic Natu
ra) roie, alb, neagr. Aceste trei culori (p. 29 i p. 44 f)
indic raportul cu cele trei funciuni cosmice i sociale. Or,
doctrina este fundamentul unei morale sau mai degrab al
unei discipline, yoga.
L) Individul, corpul social fi neamttl. Toate cele de mai sus
arat c individul nu este centrul gndirii indo-europenilor.
De fapt, individul nu exist pe de-a-ntregul dect n funcie
de dubla sa apartenen la comunitatea contemporanilor si
i la neam . Valoarea sa se msoar prin felul n care el se
achit de obligaii n aceste dou domenii. El este o albin
dintr-un stup i o verig dintr-un lan; ceea ce conteaz nu
este a-i cunoate esena, ci a-i defini i ordona comportamen
tul. ndatoririle fa de comunitate sunt diferite n funcie de
condiia fiecruia; le vom regsi studiind cele trei funciuni
(p. 54), i ndatoririle cpeteniei (p. 7 7 ) .
-
3 3 . L 'ide% gie tripartie, p . 2 5 - 2 6 .
40
ndatoririle fa de urmai sunt cele ale unui sistem pe

care sociologii l numesc trustee, caracterizat prin credina c
neaI1UlI, descendena erau realitatea metafizic, i c
individul nu era dect o verig tranzitorie dintr-un lan
permanent al familiei n mod ideal venice, care pstreaz n
custodie (in trust) numele, reputaia, statutul i proprietatea
familiei n timpul vieii sale. Aceasta era responsabilitatea in
dividului, de a transmite acest depozit nediminuat i, pe ct
posibil, sporit prin propria sa conduit. Individul do bnd ea
nemurirea atunci cnd posteritatea, i n special proprii si
urmai, i aminteau numele su cu mndrie i cinste 34 .
4. Universul.
A) Cosmologii. Ar fi o ntreprindere rar

rost s ncercm s reconstituim, unitar i coerent, cosmo
logia indo-europenilor: n prezena diverselor fenomene cos
mice i meteorologice, indo-europenii, ca i alte popoare
vechi, nu puteau face altceva dect s salveze aparenele ,
adic s propun imagini care s simbolizeze faptele obser
vate. Dar ei nu supraestimau valoarea acestor imagini; poeii
s-au complcut n a le pune n opoziie, pentru a face s se
simt misterul i pure rea zeilor.
a) Pdmntul. Pmntul este cel mai adesea conceput ca
un disc. mprejur, grecii plaseaz un ocean; mai multe tra
diii nu spun nimic despre acest lucru, dar atestrile brcii
solare, care sunt foarte numeroase n documentele figurative,
implic existena, cel puin la o dat veche, a unei asemenea
-
34. C. C. Zimmerman, citat de R. PEARSON, JIES, 1 , 1 97 3 ,

p. 1 5 7 .
41
lndo-europenii
concepii. Stabilitatea pmntului este explicat prin faptul

c el a fost ftxat; toate mijloacele de ftxare, de la piroane la su
dur i la stlpi, sunt pomenite pe alocuri i, uneori, alturate.
b) Cerul este, i el, ftxat ca s nu cad pe pmnt. Cele
mai multe diviniti vedice ndeplinesc, ftecare n felul su,
rolul pe care grecii l atribuie gigantului Adas i pe care-l
asigur i o grind, mai ales un arbore cosmic 3 5 Cerul este
deci o bolt solid, fcut din lemn, piatr sau metal. El este
i o nicoval pe care lovete un fterar celest. Dincolo de
aceast bolt solid vizibil se ntinde eterul, cerul de lumin
i foc, unde urc apele care formeaz fluvii, chiar un ocean.
O formul poetic indo-european, reflectat de adjectivul
homeric OU1tE'tT]C;, evoc fluviile care zboar n cer ; altele
coboar de acolo.
c) Ziua fi noaptea. Aceast imagine, pn aici coerent,
nceteaz s mai fte astfel din momentul n care este vorba s
se in cont de alternana zi-noapte. Indo-europeana posed
n lexicul su un termen care nu are nici un corespondent n
limbile noastre moderne: *dyew- 3 6 , cerul diurn , care ulteri
or d numele fte al cerului, fte al zilei. Acest cer diurn se
rotete n jurul pmntului, aducnd cu sine soarele i lumi
na i, n ftecare sear, i cedeaz locul cerului nocturn pe care
sunt ftxate luna i stelele, ziua neagr i ziua limpede rotesc
cu pricepere cele dou spaii, dintre care unul este ntunecat
-
3 5 . Frasinul Yggd rasill al g ermanilor nord i c i , arborel e Soarelui

la baltici etc ; concep ie amanic .
36. Ambivalena cep, i zi" atestat d irect n vedic i indi
rect n alte pri refl ect acest s en s .
42

(R V, 6. 9. l .). Acest spaiu ntunecat (la origine spaiu-ro
u, cf. n. 37), rajas-, este iniial identic cu Erebul grecilor:
deci, nu este vorba despre o desemnare temporal a perioadei

nocturne, ci de cea a unui cer nocturn , paralel cu cerul
diurn *dyew- . Cosmologie ireconciliabil cu aceea a unui cer
ftx pe care soarele se deplaseaz n carul su i pe care noap
tea l acoper cu vlurile sale, n timp ce soarele, artndu-i
faa sa cea ntunecat sau ocolind pmntul, parcurge n sens
invers traiectoria din timpul zilei. Totui, cele dou cosmo
gonii sunt adesea amestecate. nc din cea mai ndeprtat
preistorie, fenomenul ploii a sugerat imaginea unui cer-tat,
so al pmntului-mam; i regsim n rndul nti al divi
nitilor vizibile , p. 9 l .
d) Corpurile cerefti. Cu excepia soarelui i a lunii, divi
nizate n mod egal, nu exist nici un corp ceresc al crui nu
me ind o-european s poat ft reconstruit; doar constelaiile
Urselor, cea a a Pleiadelor i cea a Hyadelor poart un nume
care se regsete n cel puin dou limbi, n mod indepen
dent. Abia sub influena babilonienilor s-a dezvoltat practi
carea astrologiei i, n urma acesteia, a astronomiei. Stelele i
planetele au fost socotite guri n cerul nopii, care lsau s
treac lumina eterului, sau obiecte strlucitoare ftxate pe
cerul nocturn, dar cel mai adesea au fost luate drept ftine
nsufleite care se deplaseaz pe cer; acest lucru a sugerat
denumirile de animale ale constelaiilor. Incertitudinile sunt
inevitabile pentru acel stadiu de cunoatere.
e) Cele trei funciuni cosmice. n schimb, prerutindeni se
manifest o tripl certitudine: 1 ) Universul este guvernat de
-
43
1 ndo-europenii
zei suverani care, la nceput, au stabilit drumul soarelui i al
altor corpuri cereti, care vegheaz asupra ordinii lumii aa

cum vegheaz asupra ordinii morale n societatea uman. De
aceea acestea dou sunt strns legate. Oamenii, n special c
peteniile, au o responsabilitate cosmic (p. 87). 2) Universul
este sediul unor nfruntri nesfrite. La nceput, zeii rzboi
nici au trebuit s lupte mpotriva unuia sau mai multor ad
versari demonici pentru a permite apelor s curg, soarelui s
strluceasc etc. Astzi lupta continu nc i va dura pn la
criza final. 3) n univers totul c viu, i ca urmare, supus le
gilor produciei i reproduciei: totul se hrnete, totul are nevo
ie s creasc. Sacrificiul este indispensabil pentru bunul mers
al universului. Omologia ntre univers i societatea uman
merge chiar mai departe n India vedic, unde cele trei lumi
sunt, n mod explicit, n raport cu cele trei caste ariene:
cerul, care nc din epo<; indo-european este slaul zeilor
(*deywo- , ceresc ), cu casta brahmanic; atmosfera, antarik
!a-, cu casta rzboinic; acesta este domeniul zeilor rzboinici
indo-iranieni, precum Vyu <<Vntul , i zeii Marut, al cror
nume corespunde celui al zeului latin Marte ; n sfrit, p
mntuI nostru, izvor de via i de hran, este domeniul celei
de-a treia funciuni, de unde raportul lui cu casta vaifya.
f) Cele trei culori cosmice.
Cele trei culori simbolice ale
celor trei funciuni sociale se aplic de asemenea celor trei
lumi: albul cerului, roul lumii de mijloc, negrul lumii infe
rioare. Aceast repartizare poate fi consecina punerii n ra
port a celor trei lumi cu cele trei funciuni; dar dac am
presupune c ea are o baz naturalist, am putea-o justifica
-
44
printr-o cosmologie conform creia trei ceruri se rotesc n ju

rul pmntului, cerul diurn *dyew-, alb, cerul nocturn negru,
desprite de un cer crepuscular, rou: pe acesta din urm l
denumete iniial termenul *regwos_ 3 7 .
B) Timpul: a) Timpul trit. La fel ca i spaiul, de care
este iniial legat, cum tocmai am vzut, timpul nu este
conceput ca o form vid i nedifereniat. Timpul are o
substan; ca i cel al vieii umane (p. 36 F), timpul lumii
fizice, cel care cadeneaz alternana zilei i a nopii, ciclul
lunar al lunii i ciclul anual al soarelui, posed o for vita
l : ziua este tnr la rsrit i btrn n amurg 3 8 ; este
tnr anul nou, cel care aduce fiinelor fora vital pe care o
deine; relele vor zbura o dat cu anul vechi, a crui for
vital este epuizat ca i cea a unui btrn, i care nu mai
poate s aduc nimic bun. Timpul este deci o form de sub
stan difereniat, idee care se manifest n distincia, pe de
o parte, ntre zilele faste i cele nefaste, concepute ca fiine
binevoitoare sau ruvoitoare sau ca guvernate de ctre divi
niti binevoitoare sau ruvoitoare, iar pe de alt parte, ntre
zi, domeniul zeilor, cnd este ngduit svrirea diverselor
activiti oficiale, civile i religioase, i noapte, domeniul
demonilor, n care aceste activiti sunt interzise. Sacrificiul
-
3 7 . Rdcina *regW_ nseamn a colora n rou , ved . rajyati .

Sensul de amurg este atestat prin i ntermediul arm . erek , sear .
V . Etudes indo-europeennes 1 , 1 98 2 , p. 26 - 2 7 , i mai sus p . 44 c, mai
jos p. 9 1 .
38. G . DUMEZIL, A nnales d'HJtoire economiq1le et sociale, X,
1 9 3 8 , p. 2 8 9 -3 0 1 .
45
lndo-europenii
nocturn este, dup Avesta, n folosul demonilor, de aceea i la

Roma adunrile deliberative politice i judiciare nu se n
trunesc niciodat noaptea. Inevitabilul decalaj ntre cele do
usprezece luni lunare i anul solar, care a dus la aproximri
succesive ale diverselor reforme ale calendarului, ddea na
tere unei luni suplimentare , n care timpul era de o calitate
diferit: el era ntr-un fel oprit, i toate regulile vieii n
comun, strns legate de diviziunile timpului, erau suspen
date. n afara derivativului oferit vitalitii juvenile, perioada
aceasta era folosit pentru a ajuta timpul s se regenereze.
Restul anului era ritmat de srbtori. Dincolo de articulaiile
naturale ale anului solar, echinocii i solstiii care ddeau
ocazia unor celebrri solemne, srbtorile anuale erau repar
tizate ntre cele trei funciuni ale activitii umane i divine:
mai multe priveau activitatea agricol i pastoral; altele,
nceputul i sfritul sezonului rzboinic; altele, pur religioase,
aveau ca obiect comunitatea nsi, i neamul, cu srbtoarea
morilor.
b) Timpul abstract. Toate aceste observaii asupra tim
pului trit sau concret nu trebuie s ne fac s gndim c
indo-europenii erau incapabili s conceap timpul sub forme
abstracte, adic s opereze cu noiuni de anteriori tate, poste
rioritate, simultaneitate. Din contr, organizarea sistemului
lor verbal comport o distincie ntre atemporal, exprimat
prin injunctiv, i temporal, repartizat n trei timpuri: trecut,
prezent i viitor, numit conjunctiv n gramatici; noiunea
prospectiv exprimat prin acest conjunctiv i are cores
pondentul n sistemul nominal la dativ. Exprimarea a trei
-
46
timpuri pune bazele unei concordane formulare atestate la

Homer, n Veda i Avesta: cei ce fur, cei ce sunt, cei ce vor
fi i care are o paralel la germani n triada Nornilor: Urr
trecut , Verandi prezent , Sculd viitor . n ce privete
opoziia dintre atemporal sau inactual i actual, ea se reg
sete n derivarea nominam: aceasta este, ntr-adevr, baza
semantic a opoziiei dintre dou clase de nume de agent
simple i compuse, evideniat de E. Benveniste. Lucrul do
vedete importana acestei distincii n sistem. Indo-euro
penii i reprezentau timpul sub o form substanial, n
virtutea tendinei deja semnalate a in stabilitii abstractului;
aceasta este tendina de a atribui via la tot ceea ce nu
exist dect sub form de gnd.
C) Cosmogonii. Ar fi de asemenea inutil s ncercm s
reconstituim mitul cosmogonic indo-european: numai India
vedic ne ofer cel puin trei tipuri de cosmogonii 39 ireduc
tibile ntre ele i dintre care nici una nu corespunde cosmo
goniei greceti, aa cum ne-o transmite Hesiod, i conform
creia Cerul nocturn (Uranos) a fost separat de Pmnt, soia
sa, de secera fiului su Cronos, cruia i va succed a Zeus
( *dyew-, cer diurn ) dup ce-l va fi nvins: cosmogonie care
amintete cosmologia celor trei ceruri (v. mai sus p. 43). Una
din cosmogoniile vedice are n centru uciderea unui dragon
Obstacol, V,rtra, care bloca apele, de ctre zeul rzboinic
lndra; alrul acord rolul decisiv stpnului brahman ului ,
Brhaspati; iar altul vede n creaie opera unui Artizan uni-
39. J. VARENNE , Cosmogonies vediqrteS , Paris, 1 98 2 .
47
1 ndo-europenii
versa! , Vtfvakarman . Trei grupe de cosmogonii care cores

pund celor trei caste ariene. De asemenea, pentru a crea lu
mea, Ormazd (Ahura Mazd) a mbrcat succesiv haina alb
a preoilor, haina roie a rzboinicilor i haina albastr a cres
ctorilor de animale. La baza gndirii cosmogonice gsim
deci, n lumea arian, o gndire politic. Aceeai situaie i
pentru mitul grec din care J. P. Vernant trage urmtoarea
nvtur: stadiu de ordine cosmic adevrat, fr diferen
ieri, ierarhie, supremaie . Cu alte cuvinte, ordinea cosmic
trebuie s reflecte ordinea social. Aceast legtur ntre
preocuprile politice i mitul cosmogonic se regsete n
Veda, n mitul gigantului cosmic Puru!a, care corespunde lui
Ymir al nordicilor: cnd l dezmembrar pe Om, cum dis
tribuir ei prile? Ce deveni gura sa, ce au devenit braele
sale? coapsele sale, picioarele sale ce nume primir? Rs
punsul este: cele patru caste, ale cror funciuni corespund
organelor care le-au dat natere: brahmanii deintori ai for
mulelor artei poetice, rzboinicii viguroi, (re)productorii i,
ce se afl cel mai jos, servitorii. i-au mai imaginat originea
lumii ca pe o ivire dintr-un ou: ariciul-de-mare fosil al cel
ilor40 , embrionul de aur vedic, oul orfie. Numele gotic al
lumii, fairhvus, provenit din numele indo-european al ste
jarului , *perkwus, pstreaz poate urmele unei cosmogonii
(p. 1 3 5 ) conform creia un stejar cosmic era lovit cu fulgerul
de ctre un zeu, precum Perkiinas al lituanienilor (p. 94). Pe
scurt, pentru a relua celebra formul din 8.gVeda ( 1 0 . 1 29 . 7),
40. F . LE Roux, C. J . GUYONVARC ' H , LeJ DrllideJ2 , p . 3 2 1 i
urm .
48
ceea ce s-a petrecut la nceput tie doar cel ce vegheaz

asupra acestei lumi din naltul cerului - dac nu cumva nici
el nu tie . Anumite cosmogonii amintesc o creare a spaiu
lui: acesta este rolul zeului vedic Vipzu, care n trei pai a
creat spaiul pe care l ocup cele trei lumi; acesta este i
elementul esenial al cosmogoniilor n care se separ, ntr-un
fel sau altul, cerul de pmnt. ns alte cosmogonii pleac de
la un spaiu vid, hu deschis: acesta este sensul termenului
haos. Mai multe cosmogonii amintesc sau presupun o creare
a timpului : timpul limitat al cosmogoniei mazdeene, care
urmeaz timpului nelimitat , este exemplul cel mai clar.
Crearea timpului este realizat prin fixarea drumului soarelui
i al lunii care determin articularea timpului. n mod
secundar, 6mpul apare n unele locuri ca principiul prim.
Cea mai mare parte a cosmogoniilor nu spun nimic despre
problema caracterului liniar sau ciclic al timpului ; problema
nu se pune dect n legtur cu istoria omenirii.
D) Istoria omenirii. O gndire politic subntinde, i aici,
reprezentrile care se fac n legtur cu evoluia omenirii.
I ndia brahmanic distinge patru vrste, care corespund celor
patru caste: prima brahmanic, a doua k!atriya, a treia vaifya
i ultima kali-yuga, fildra. Grecii au motenit un tipar iden
tic, dar l-au complicat, atribuindu-Ie fiecare dintre primele
t rei vrste celor dou seminii, una dreapt i pioas, cealalt
cxcesiv i nepioas. Astfel, seminia de aur i cea de ar
g i nt reprezint dou aspecte ale funciei suverane ; seminia
d c bronz i cea a eroilor - dou aspecte ale funciunii
r,h boinice. Contrar celor precedente, actuala seminie de fier
-
49
1 ndo-europenii
este supus legii dure a muncii, necesitilor produciei i

reproduciei; ea corespunde exact celei de-a treia funciuni.
i se va cobor nc o treapt o dat cu cea care va urma, cci
toate valorile care pun baza ordinii sociale vor fi clcate n
picioare: Tabloul agricultorului rtcit de ctre Hybris41 , aa
cum l prezint vrsta de fier n declinul su, este n mod
esenial o revolt contra ordinii: o lume cu susu-n jos n care
toate ierarhiile, toate regulile, toate valorile sunt inversate .
Astfel i reprezint germanii i celii ultima perioad a
lumii: imaginea pe care i-o fac este identic cu cea pe care o
nfieaz Hesiod n Munci fi zile, V, 1 80 i urm. Decadena
i subversiunea merg mpreun; ele au ca principiu comun
degradarea caractereloc.. Procesul este riguros paralel cu cel
pe care l descrie Platon n Republica, 547 i urm . , referin
du-se la mitul hesiodic : printr-o deteriorare progresiv a ca
racterelor, se coboar de la timocraia (guvernare bazat
pe onoare) aristocratic la oligarhia plutocratic, i de aici,
prin jocul invidiei, se cade n democraie. Regim de egalita
rism i de anarhie care face inevitabil tirania, singura capabil
s asigure supravieuirea comunitii n starea de degradare
n care a czut. lranul a imaginat o cauz a acestei decderi,
pcatul originar al lui Yima. Domnia acestuia semna cu
vrsta de aur a lui Hesiod; dar, cnd prinse gustul pentru
cuvinte mincinoase si nseltoare, se vzu c Gloria l
prsi . . . 4 2 : el pierde ucceiv cele trei forme de glorie, cea a
preoilor, cea a lupttorilor i cea a cresctorilor de animale.
4 1 . J . -P . VERNANT, Mylhe el penlee chez IeI GreCI, p. 2 3 .
4 2 . YI . , 1 9 . 3 4 (trad . DARMESTETER) .
50
Yima rezum, la sfritul domniei sale, toat istoria omenirii.

Mitul grec adaug un detaliu esenial: degradarea caracte
relor este nsoit de o scdere a vitalitii care s-a manifestat
deja la vrstele precedente i care se va accentua la vrsta
viitoare, cnd copiii se vor nate cu tmplele albe.
E) Eshatologie. Acest proces va duce la o catastrof cos
mic. Desigur, tabloul acestei catastrofe variaz o dat cu cel
al nceputului lumii; toate catastrofele cunoscute sau imagi
nabile particip la acest tablou, potop, conflagraie univer
sal, cdere a stelelor etc. Dar, pretutindeni, aceast catas
trof este conceput ca o victorie a forelor rului n univers,
legat de triumful subversiunii n societatea uman. Doar
atunci se va putea nate o lume nou: Pe cmpurile nens
mnate vor crete recoltele, toate relele vor fi ndreptate,
Baldr se va ntoarce 4 3 . Transpunerea epic a acestui mit
eshatologic n Mahiibhiirata a fost menionat mai sus.
Epopeea popular armean pstreaz i ea urmele unei
ntoarceri a dreptii ntruchipate de Mher (al crui nume
este reflexul lui Mithra iranian), nchis mpreun cu calul su
ntr-o peter; ntoarcere care urmeaz unei catastrofe cosmi
ce: Cnd lumea va fi fost distrus si cnd ea va fi fost re
cldit . . . doar atunci vom avea dre tul s ieim de aici 44 .
Aceast ntoarcere a lui Mher rspunde celei a lui Astreus sau
Dike, Dreptatea, cntat de Vergiliu: Iat c se ntoarce
-
4 3 . Profeie a Prezictoarei , 6 2 , trad . R. BOYER, Les religions de

I'Europe du Nord, p. 4 8 9 .
4 4 . David de SaSSOlln, traducere de F . FEYDlT, p . 3 9 7 (i cf.
p. 3 9 3 ) .
51
lndo-europenii
Fecioara, se ntoarce domnia lui Saturn,! Iat c o nou

seminie este trimis din naltul cerului,, 4 5 . Se pare c Hesiod
a mprtit aceast speran: dac n-ar fi aa, cum atrage
atenia J . -P. Vernant4 6 , de ce exprim el regretul (Munci fi
zile, v. 1 7 5) de a nu fi murit mai de vreme sau de a nu se fi
nscut mai trziu? Pentru c va veni apoi aceast vrst de
aur? Va fi ea stabil, aa cum asigur tradiia iranian sau, ca
n concepia indian, va intra nc o dat n ciclul decaden
ei, pn la o nou catastrof? n acest punct tradiiile difer,
fiindc nu acesta este esenialul: pUin conteaz pentru omul
de azi i pentru activitatea sa n lume.
Fie c este vorba de spaiu sau de timp, de istoria univer
sului sau de cea a omenirii, totul revine invariabil la pro
blema raporturilor dintre prile constitutive ale comunitii:
orice ordine este reflectarea ordinii sociale, orice evoluie o
are ca model pe cea care nfieaz viaa societii. Prin
aceasta, concepia despre univers, ca i cea despre individ,
poate fi numit politic.
Dar n sens invers, ordinea social este asemntoare or
dinii cosmice: castele, care instituionalizeaz cele trei func
iuni n lumea indo-iranian, sunt numite aici culori" ,
vechi indian var!la, avestic pi'ftra, iar aceste culori sunt cele
trei ceruri: albul cerului diurn, roul cerului auroral i crepus
cular, negrul cerului nocturn. n plus, aceste culori simboli
zeaz n aceeai msur diviziunile societilor a cror tripar
tiie nu corespunde celor trei funciuni: de pild societatea
4 5 . Bucolice, I V , v . 6 i u rm .
46. Myhe e pemee chez les Grecs, p . 2 3 .
52
Vizinea asupra lumii
germamca. Omologia poate fi deci interpretat n ambele

sensuri. Mai pe larg, fie c e vorba de formular sau de sche
me noionale, tradiia privilegiaz politica: ea este orientat
spre aciune, avnd ca obiect principal s ghideze conduita
cpeteniilor. Dar realitile politice i sociale se schimb i
instituiile, dei socotite venice, evolueaz: structura trifunc
ional nu este comun tuturor societilor indo-europene,
ori societile organizate dup un alt model pot totui cu
noate tripartiia culorilor simbolice. Exist deci, subiacent
formei explicite a tradiiei centrate pe aciunea oamenilor n
societate, o viziune neformulat asupra lumii, conform creia
cele trei ceruri i culorile lor, principalele cicluri temporale, i
n special ciclul anual, dein un loc central.
53
Capitolul II
Comunitatea
1. Poporul
Indo-europenii formau un popor, unit prin limb i, cum

tocmai am vzut, prin idealuri, concepii, motenire literar;
ei aveau n comun i instituiile pe care le vom studia n cu
rnd. Acest popor indo-european nu este o mas nediferen
iat de indivizi, ci este o comunitate structurat, care com
port o articulare orizontal , prin cele trei funciuni, i o
articulare vertical , prin ceea ce E. Benveniste a numit
cele patru cercuri ale apartenenei sociale 1 .
1 . Cele trei funciuni. Ax principal al viziunii lor asu

pra lumii, concepia trifuncional este la indo-europeni i
unul din cele dou principii ale structurrii comunitii.
-
A) Cele trei funciuni i cele trei culori ariene. Societatea

arian este mprit n trei clase funcionale, numite cu
lori , ved. varIJa, av. piftra, prin raportarea la culorile simbo
lice ale celor trei funciuni cosmice i sociale. Dei denumirile
-
1 . Le vocablllaire deJ imtitmionJ indo-ellropeenneJ, 1 , p. 293 i UCffi .
S4
Cmunitatea
difer de la India vedic la Iranul avestic, se observ un para

lelism riguros ntre organizrile lor sociale, cum o demon
streaz tabelul de mai jos:
[ranIt! avellic
India vedic
Denumirea
membrilor clasei
l.
brahman-
2.
k,alriya-
3.
sau
Denumirea
Semnificaia
membrilor clalei
Semnificaia
om al
formulrii
8ravan-
stpn al
focului (?)
care ine de
ra9aiJlar-
<<lupttor din
car
vllryo.fJuyanl-
cioban,
cresctor de
vite
rjanya-
k,alra-
vaifya-
((stean
regal
Culorile simbolice ale primelor dou clase sunt aceleai:

albul pentru prima i roul pentru a doua. Ele difer, ns,
pentru cea de-a treia: galbenul n India i albastrul-negru n
Iran. Aceast divergen se explic prin faptul c n India
culoarea neagr a fost atribuit celor nearieni, fijdra-, poate
dup culoarea pielii lor. n Iran, meteugarii au alctuit o a
patra piftra, numit hiiiti- n avestic.
B) Cele trei funciuni li cele patru <<feluri de via ioniene. Dac suprimm clasa (recent) a meteugarilor , numii
O,,to'\}P'Yoi., de pe lista claselor sociale ioniene, aa cum ne-o
transmit Strabon I Platon, regsim oglindirea celor trei
funciuni:
55
1 ndo-europenii
Prima funciune
Strabon
Platon
iEP01towi
iEpEi
sacrificatori
preoi
A doua funciune
cpU.O:KE
llaXlllol
gardieni
rzboinici
A treia funciune
'YECOP'Yoi
'YEcoP'Yoi
culcivatori
cultivatori
o legend transmis de diveri autori mparte societatea

ionian primitiv n trei triburi care, ca i cele trei fami
lii narte, corespund celor trei clase funcionale. Aici, spre
deosebire de lumea arian, datele sunt mai degrab legen
dare dect istorice.
C) Cele trei funciuni i cele trei triburi ale Romei primitive.

Legendar este i diviziunea Romei primitive n trei triburi:
Ramnes, Luceres, Titiensel .
D) Cele trei funciuni n societatea celtic.

Regsim un
teren solid n societatea galic, mprit n druizi, cavaleri i
plebe, dup mrturia lui Caesar; tripartiie funcional con
firmat de cea a celei mai vechi societi irlandeze, mprit
ntr-o clas de druizi (cu cteva subclase), o nobilime rzboi
nic (jlaith) i ranii liberi numii cresctori de animale (bo
aire) , ca n lran: i n Irlanda s-a adugat o clas de mete
ugari (aes dima).
-
E) Cele trei funciuni n societatea germanic.

Nu avem
indicii de dat veche despre societile baltic I slav: n
-
2. G. DUMEZIL, La religion romaine archaiqlle 2 , p. 1 7 6 i n . 1 .
56
Comunitatea
schimb societatea germa01ca ne este cunoscut n acelai

timp prin autori vechi, precum Cezar i Tacit, i printr-un
poem din Edda, Cntecul lui Rig (Rigsftula). Ea este mprit
n trei clase: nobilii Varl) , ranii liberi (Karl), servitorii
(Thraell). Dac acetia din urm sunt limitai la obligaiile
servile ale celei de-a treia funciuni, ranii-soldai, Karl,
sunt, n cadrul acestor dou funciuni, subordonaii nobililor,
Jarl. Funciunea religioas nu este apanajul unei clase, ci al
unui Jarl particular, regele. G. Dumezil 3 vede aici rezultatul
unei alunecri funcionale , cum s-a produs n cazul anu
mitor diviniti, v. mai jos, p. 1 3 0 : dispariia clasei sacer
dotale ar fi creat un decalaj care transpare n repartizarea
celor trei culori simbolice : albul pentru Jarl, roul pentru
Karl, negrul pentru Thraell. Dar, dac cele trei culori sunt
iniial cosmice (p. 44), repartiia lor n sistemul social ger
manic nu presupune o evoluie prealabil. Pe lng acestea,
numeroase mrturii probeaz existena unei legturi mai
strnse ntre primele dou funciuni: cele dou clase superi
oare din India sunt numite ubhe vlrye, cele dou puteri
(reunite)>> , fa de cea de-a treia; la Roma, cea mai veche
structur atestat efectiv este dualitatea ntre patriciat i
plebe ; tiparul rzboaielor de ntemeiere (p. 2 1 ) este ntotdea
una binar. i cum concepia magico-religioas a regalitii
I l U se prea explic printr-o inovaie, ne putem ntreba dac
I l U cumva modelul unei societi compuse dintr-o nobilime
mpreun cu poeii, magicienii si etc. (acetia nu formeaz o
3 . RHR, 1 5 4 , 1 9 5 8 , p. 1 - 9 .
S7
1 ndo-euyopenii
clas), din rani-soldai i din servitori, nu ll are oflgmea

ntr-o vreme ndeprtat. n cadrul acestui model, servitorii
aparin comunitii. n alte pri, acolo unde preoii formea
z o clas (brahmani, druizi), ei sunt exclui din comunitate:
de pild fildra la indieni; aceasta poate fi o inovaie a socie
tilor n care o aristocraie indo-european domnete asupra
unei mase indigene neintegrate. De fapt, se pare c sclavajul
nu este o instituie indo-european: pretutindeni numele
sclavului se bazeaz pe o inovaie. Singura' concordan pro
babil este cea dintre gr. OUA.O, micenian doero (doselo-) i
ved. dsa-, coresponden tipic a civilizaiei indo-meditera
neene . n tabloul societtii miceniene al lui 1. R. Palmer4 ,
autorul pune n eviden existena a dou clase, o aristocraie
feudal care beneficiaz de o proprietate individual, n timp
ce poporul este supus regimului proprietii colective. Dar el
nu poate determina dac preoii formeaz o clas distinct;
cci pentru regimul funciar ei nu constituie o clas. Aceeai
dualitate se manifest limpede ntr-o formul umbrian n
care sunt menionate dou categorii de oameni: *ner-, cei ce
se ocup d sacru, i *wiro-, cei ce se ocup de animale. Este
aceeai structur cu cea a Romei primitive unde patriciatul,
singurul care deinea sacra, este n opoziie cu o plebe limita
t la activitile celei de-a treia funciuni.
F) Cele trei funciuni n societatea indo-european. Aadar,
n pofida paralelismului frapant dintre structurile sociale
celtice i cele indo-iraniene, confirmate de ctre mrturiile
-
4. Achaeans and In do-Ellyopeans, 1 9 5 5 .
58
Comunitatea
indirecte (istorice, legendare) greceti i romane, nu se poate

determina cu certitudine organizarea efectiv a societii in
do-europene. G. Dumezil are ndoieli asupra acestui punct:
Este posibil ca societatea s fi fost mprit n ntregi
me, exhaustiv, ntre preoi, rzboinici i pstori. Ne mai
putem gndi c distincia a dus doar la evidenierea ctorva
clanuri sau familii specializate , care depozitau unele - se
cretele eficiente ale cultului, altele - iniierile i tehnicile
rzboinice i, n sfrit, cele din urm - reetele i magia
creterii animalelor, n timp ce masa societii, nedifereniat
sau mai puin difereniat, se adresa sau se ncredina con
ducerii unora sau celorlali, n funcie de necesiti sau de
mprejurri. n fine, suntem liberi s ne nchipuim mai multe
forme intermediare, dar acestea nu sunt dect plsmuiri ale
spiritului 5 .
tim cum a evoluat modelul n epoca istoric: s-au con
stituit noi clase, precum cea a meteugarilor. De alt parte,
c.:xistena - incontestabil - a unei ideologii tripartite a putut
duce la crearea de instituii tripartite, precum n Occidentul
medieval (p. 30); nimic nu ne mpiedic s presupunem c
acelai tip de evoluie a funcionat mai nainte pe ntreg
domeniul indo-european sau doar pe o parte a lui.
G) Mobilitate social. - Indiferent de stratificarea primi
iv, cu siguran mobilitatea social era limitat. Pretutin
( Ic.:ni se remarc n epoca istoric o tendin a claselor
I
5 . L 'ideologie tripartie deJ Indo-Eu,.opeenJ, p. 1 8 .
59
lndo-europenii
superioare de a refuza cstoriile cu membrii claselor infe

rioare. Cum a amintit R. Pearson6 , tendina de endogamie,
care atinge punctul culminant o dat cu sistemul indian al
castelor, este fondat pe noiunea de carism familial, pe
care neamul nu o poate conserva dect n cazul n care cs
toriile se fac n interiorul claselor sau al castelor. Totui, a
existat o form de mobilitate social (eroul avestic Thraeta
ona provine dintr-o familie de agricultori, regele roman
Servius este fiul unei sclave), dar aceasta era limitat, n
general, de principiul celor trei generarii: la germani, urmaii
unui sclav eliberat nu sunt pe deplin integrai n clasa oame
nilor liberi dect ncepnd cu nepoii. Acelai principiu este
atestat la alte cteva popoare ind o-europene att pentru tre
cerea de la condiia servil la libertate, ct i pentru cea de la
statutul de om liber la cel de nobil. Iar proasptul nobil nu
dispune de sprijinul unui grup familial puternic: el este aa
dar ntr-o poziie inferioar. Aceasta este, dup R. Pearson,
situaia societilor indo-europene n proto-istorie. Ce se
ntmpla n perioada comun? Nu putem stabili cu certitu
dine acest lucru, nici pentru acea vreme. Sensul evoluiei nu
este uniform : vedem cum clasele inferioare lupt pentru o
mobilitate social sporit; dar vedem, de asemenea, c pn
i n zilele noastre se constituie clase superioare noi care tind
s se nchid. Am vzut ce importan deine la indo-euro
peni gloria neamului: o promovare social dup trei genera
ii, precum cea care se constat n epoca istoric, rspunde
6. }IES, 1 , 1 9 7 3 , p . 1 5 5 - 1 6 2 .
60
Comunitatea
acestei concepii: individul nu este dect o verig a lanului;

doar prin descendenii si are ansa de a obine gloria ne
pieritoare, dac este nscut ntr-o condiie care i interzice
s o dobndeasc. Asupra lui se rsfrnge gloria promovrii
pe care el le-o asigur, rar s beneficieze el nsui de ea, pe
deplin i n mod direct. Sau, dimpotriv, un individ poate s
decad: un vechi text hitit povestete cum regele Telepinus
i-a cobort pe nite nobili rebeli la condiia de rani. De
asemenea, individul poate fi exclus din comunitate (p. 7 3).
Mobilitatea social furnizeaz un criteriu comod pentru a
distinge funciunile sau clasele funcionale de caste: societa
tea celtic are trei clase funcionale, cum s-a vzut, dar are
doar dou clase de origine sau caste, de vreme ce un fiu de
druid poate deveni lupttor i invers. Grania de cast des
parte, aadar, primele dou clase funcionale, elita, de cea
de-a treia, a crei inferioritate o remarca Cezar.
2. Cele patru cercuri ale apartenenei sociale. A) Mo
delul iranian . Articularea pe vertical a poporului comport
patru cercuti de apartenen, n fruntea crora se afl o cpe
tenie, care este desemnat drept posesor7 i n acelai timp
drept reprezentant. Acest model nu este atestat n mod lim
pede i deplin dect n Avesta8 , care menioneaz adesea, i
-
ntotdeauna n aceeai ordine, cele patru cercuri ale aparte

nenei sociale, familia (dam- , nmna-), satul (vlJ-), clanul
7. L 'information grarmnatica/e, 8, ian. 1 98 1 , p. 7 .

8 . E . B ENV ENISTE a alctuit u n tablou a l aces tuia, LeJ MageJ
dam /'A ncien Iran, p. 1 3 .
61
Indo-europenii
(zantu-), tribul (dahyu-). Fiecare din aceste patru cercuri are o
cpetenie al crei nume este un compus n paiti- (*poti-),
posesor i reprezentant .
B) Vestigii ale vechiului model: a) India vedic.

Acest
model nu este reprezentat n Veda dect prin vestigii; cea
mai clar urm se gsete n R V, 5 . 8 5 . 7 , unde legturii
contractuale (mitra-) i sunt opuse patru grade ale legturii
de natere: legtura de familie (reprezentat prin frate); leg
tura de vecintate (reprezentat prin vesa, omul satului );
legtura de clan (dac i conferim lui sakhi- valoarea institu
ional a corespondentului su iranian) i legtura tribal
(reprezentat de aryamya-): ari- (mpreun cu personificarea
sa, zeul Aryaman) desemneaz tribul; dar, n acelai timp, i
pe cel care este strin familiei, clanului; la fel, coresponden
tul vedic al numelui avestic al tribului (dahyu-) desemneaz
strinul (dasyu-). Vedica pstreaz i trei denumiri ale c
peteniei, da1!lPati-, vispati- i jJspati-. Putem deci restitui pen
tru India vedic un sistem paralel cu cel al Iranului avestic.
b) Roma. Familia, domus, i eful ei, dominus, i pstrea
z numele i statutul; vicus este satul sau cartierul unui
ora, iar derivatul su de apartenen, vicinus, vecinul . Gem
(cu derivatul su de apartenen gentilis) i-a conservat valoa
rea instituional chiar dac latina a pierdut termenul care-i
desemneaz cpetenia. Tribul, tribus, mpreun cu cpetenia
ei tribilnus, deine acelai loc ca i dayhu n Iran.
c) Grecia. Numele satului, *woyko-, s-a reunit cu cel al
familiei: oTK:o este sinonimul lui 06J.lo, al crei ef se
numete OE(J1t6't1l. De aceea, nc din epoca micenian, el a
-
62
Comunitatea
fost nlocuit de numele comunitii steti a pmntului,
damo (oJloC;): schimbare terminologic sau instituional?

rEvOC;, care corespunde lui zantu- din avestic i lui gens din
latin, s-a meninut, dar a pierdut orice realitate politic o

dat cu reforma lui Clistene (p. 65).
d) Germania.
Numele tribului , al poporului este
aici, ca i la celi, italioi i bali, *tewta-, iar cpetenia sa,
regele, se numete *tewta-no- (got. piudans). Gem i-a pstrat
numele vechi *kindi-, iar eful ei se numete *kindi-na-. Ve
chiul nume al satului s-a pstrat n got. weihs. Familia este
denumit plecnd de la domiciliu (sau, mai precis, ca loc n
care se doarme), *xaima- < i.-e. *koymo- , termen care se re
gsete n baltic.
e) Balfi i slavi. Baltica pstreaz cele dou denumiri ale
casei familiei, *domo- (lit. *namas) i *koymo- (lit. kiemas), i
pe cea a cpeteniei satului , cu sensul general de domn ,
lit. vieIpats. Slavii nu au pstrat din vechea terminologie
dect denumirea satului , visi; dar au conservat o structur
social veche o dat cu marea familie repartizat pe mai
multe sate i condus de o cpetenie.
-
C) Pmntul i sngele: a) Printre termenii care denumesc

cele patru cercuri i pe membrii lor, se disting limpede cele
dou baze tradiionale ale apartenenei etnice, pmntul i
sngele. Sngele, n derivaii de la rdcina *genHI- a da
natere, a zmisli (av. zantu-, gr. yEvOC;, lat. gem etc.);
pmntul, n numele satului *woyk-, nume radical de la
*weyk- a ptrunde , deci locul n care se ptrunde , locul
mprejmuit , prin opoziie cu spaiul liber *rewes- care a dat
63
1 ndo-europenii
numele latinesc al spaiului rural, rus. *Koymo-, substitutul

lui *woyk-, denumete fie locul n care grupul i petrece
noaptea, cum am artat mai sus, fie, aa cum a propus
L. R. Palmer, pmntul comun al ranilor, prin opoziie
cu avutul personal al familiilor nobile . De asemenea, denu
mirea familiei provine de la radicalul cu valoare pasiv9
*dem- a construi : aceasta este casa n care locuiete
bunicul cu fiii, nurorile i nepOii si. Apartenena la familie
sau la sat se manifest prin frecvente prestaii reciproce de
servicii: apartenena la clan, la trib i la naie nu se manifest
dect n ocazii particulare, celebrri solemne sau rzboaie.
b) Ataamentul fa de pmntul natal se manifest n mi
turile de autohtonie, mai ales n Grecia: Pentru o ntreag
tradiie, mslinul transport imaginea unei colectiviti n
care fiecare cetean este n acelai timp proprietar al unei
pri din pmntul cetii, beneficiar al roadelor acestei por
iuni de pmnt i aprtor al pmntului politic n care,
asemenea unui arbore, i dezvolt rdcinile 1 0 . Dar aceast
stare de spirit nu duce la anchilozare: colonizarea greac ma
nifest supravieuirea gustului pentru spaii largi, a spiritului
deschiztor de drumuri. Fondatorii de colonii aduceau cu ei
doar un bulgre din pmntul natal de care rmneau ata
ai pentru totdeauna.
c) Importana neamului a fost pus n eviden mai sus,
p. 2 5 ; ea se exprim n miturile de nrudire consanguin a
9. SCHINDLER, BSL, 6 7 , 1 9 7 2 , p . 3 2 .
1 0 . M . DETIENNE , RHR , 1 7 8 , 1 9 7 0 , p . 2 3 .
64
Comunitatea
membrilor tribului i ai poporului, mai ales prin cel a str

moului eponim.
d) Aceste dou forme de nrdcinare concord ntre ele
n micile comuniti care triesc pe un teritoriu mai puin
ntins i ai cror membri sunt cu toii rude. Dar cnd comu
nitatea se lrgete i se deschide spre exterior, n special cnd
apar oraele, cele dou forme de apartenen etnic se diso
ciaz. Legislaia privilegiaz legtura de loc, iar legtura de
snge pierde cu timpul orice semnificaie politic. Acesta
este sensul reformei lui Clistene: tribul realizeaz unificarea
politic, amestecul de populaii . Transformarea mitului n
raiune , apreciaz J.-P. Vernant l l . Dar, n acelai timp,
pierdere a legturii comunitare pe care l constituia senti
mentul (chiar dac parial iluzoriu) al unei consanguiniti.
Cu att mai mult cu ct ataamentul fa de pmnt tinde s
se estompeze atunci cnd n comunitate crete numrul locu
itorilor n trecere, care vin aici doar pentru a cuta avere.
3. Tineri i btrni.
O alt diviziune esenial a cor

pului social este cea care i separ pe juniores de seniores. Cei
tineri i cei btrni sunt uneori n opoziie. ns numeroase
mrturii atest solidaritatea fundamental a acestor dou
clase de vrst. Tinerii sunt socotii drept depozitarii sori
lor de durat i de rennoire a societii; tinerii sunt, n
mare parte, cei care au asigurat expansiunea poporului indo
european prin practicarea lui ver sacrum 1 2 ; un numr de po-
1 1 . J . -P . VERNANT, Mythe et pensie chez les Grecs, p. 3 0 5 i urffi .

1 2 . G. DUMEZIL, Mythes et dieux des GerTflains, cap. V .
65
lndo-europenii
vestiri atribuie cea mai bun parte celui mai tnr dintr-un
grup de trei frai, iar dintre fiii luiJar/, n Cntecul lui Rig, cel
mai tnr este cel care devine rege (p. 74).
4. Concepia organic despre comunitate. A) Comu
nitatea este conceput ca un organism difereniat, dar solidar.
India vedic exprim aceast concepie ntr-unul din miturile
sale cosmogonice (v. mai sus p. 47), conform cruia cele pa
tru caste provin dintr-un gigant primordial, Puru!a <Om):
Gura sa deveni Brahmanul, Rzboinicul fu produsul brae
lor sale, coapsele sale fur Meteugarul, din picioarele sale se
nscu Servitorul 1 3 . La Roma, aceast imagine pune temelia
argumentaiei lui Menenius Agrippa mpotriva unei amenin
ri de secesiune din partea plebei : plebeienii sunt membrele
unui corp al crui stomac este patriciatul; ei nu pot tri deci
separai de el. Aceasta este i concepia platonician despre
cetatea ideal 1 4 i, pentru cretintatea medieval, cetatea
lui Dumnezeu, pe care o socotim una, este mprit n trei
ordine . . . aceste trei ordine triesc mpreun i nu admit s
.
fil e d esparlte 1 5 .
-
"
B) Concordie civil sau lupt ntre clase? Imaginea folosit

de Menenius Agrippa, membrele i stomacul, vizeaz n
mod direct concepia opus, aceea a antagonismului dintre
-
1 3 . R V, 1 0 . 90. 1 2 , t rad . de L. RENOU, Hymnes speert!alifs du

Vida, p. 9 9 .
1 4 . Republica, 465 d.
1 5 . AOALBERON, Carmen ad Roberlu1n regem, t rad . de R. Bou
TRUCHE, Seigneurie el jeodalite, 1, p. 3 7 1 .
66
Comunitatea
dou clase, una a mnctorilor i cealalt a mncailor .

Ocrndu-1 pe Agamemnon, Il. , 1 . 2 2 5 i urm . , Ahile l ca
lific drept rege mnctor al poporului sw> . Imagine care,
n Brhma?Za, exprim unul din raporturile care exist ntre
inferior (Jlapzyas-) i superiorul su (freyas-): inferiorul este tri
butarul, mncat, al superiorului su, dar el este i prote
jatul lui (bhrya-), ca i clientul roman fa de patronul su.
i, amintete E. Benveniste 1 6 , aceast imagine a cpete
niei care hrnete a creat n anglo-saxon denumirea chiar a

seniorului . Termenul englez lord senior reprezint un
vechi compus hlford, al crui prim element este hlf pine
(engl. loaf, bucat de pine). HIford este reconstituit n
hlf weard, paznicul pinii ; acesta este seniorul alimentelor,
cel care hrnete, stpnul pinii. De asemenea, lady doam
n, stpn , este n engleza veche hlfdige cea care fr
mnt pinea . Supuii lord-ului sunt mnctorii de pine
Ideea unei societi alctuite din dou grupe antagonice
apare cu siguran n mitul rzboaielor de ntemeiere
(v. mai jos p. 2 1 ); dar legenda i pune s se nfrunte pe zeii
Asa i Vana, pe romani i sabini, doar pentru a ndeprta
ideologia rzboiului civil, aruncnd asupra unui trecut de
mult apus conflictul armat dintre elit i mas. Toi cei care
ncearc s creeze dezbinri mpotriva cpeteniilor sau ntre
cpetenii, Thersit n Iliada, Bricriu n Saga irlandeze, zeul
Loki n Edda, pltesc foarte scump prejudiciile pe care le-au
adus unitii corpului social.
1 6 . Le vocabu/aire deJ inJlillllionJ indo-ellropeenneJ, 2 , p. 2 7 .
67
lndo-europenii
C) Comunitatea n conflict. Unitatea organic nu exclude
totui tensiunile i conflictele: viaa corpului social se bazeaz
pe un echilibru dinamic ntre cele trei funciuni. Fiecare din
cele trei funciuni reprezint un pericol pentru comunitate,
n cazul n care echilibrul este rupt sau dac reprezentanii
si nu-i ndeplinesc datoriile ce le revin.
a) Conductorul nevrednic. Abuzul de putere, nerespec
tarea cuvntului dat, violarea unui contract, a unui jur
mnt, a ospitalitii, injustiia, avariia constituie tot attea
ameninri la adresa ordinii sociale; conductorul care se do
vedete vinovat de unul din aceste lucruri antreneaz n c
derea sa ntreaga comunitate: trebuie deci s fie ndeprtat,
nainte de a fi prea trziu.
b) Abuzurile primei junciuni. Folosirea n scopuri perso
nale a puterilor religioase n practicile magice este condam
nat: legenda lui Kiivya Ufana(s), vrjitorul ntre zei i de
moni , dup expresia lui G. Dumezil, care a consacrat a
doua parte din Mythe et epopee, II, acestei stranii figuri, este o
ilustrare n acest sens. Abuzurile pe care le prilejuiete func
ia blam ului, nedreptatea sau excesul satirei, calomnia, sunt
i ele reprobate; dar, cum clasa preoilor, acolo unde ea exis
t, este cea care elaboreaz i conserv expresia literar a
contiinei comune, se nelege c aceasta pstreaz discreie
asupra rtcirii unora dintre reprezentanii si.
c) Funciunea rzboinic fi pericolele sale.
Lupttorii, al
cror comportament n timp de pace, ca i n vreme de
rzboi, nu avea nimic n comun cu principiile care ornduiau
-
68
Comunitatea
restul societii 1 7 , sunt o continu surs de nelinite . nainte
de a urca n Olimp, odat purificat de flacra unui rug, eroul
Herakles a comis cte o greeal mpotriva fiecreia dintre
cele trei funciuni: a ezitat s se supun unui ordin al lui
Zeus, a ucis un duman prin perfidie i a comis un adulter
scandalos. Trei pcate de rzboinio>, care se regsesc la ero
ul germanic Starkadhr, la eroul indian Sisupala i la marele
erou rzboinic al Indiei vedice, Indra. Ct privete AveJta,
unde Indra este nfiat sub chipul unui demon, nu se cin
stete de la zeul rzboinic Vayu dect partea care aparine
Bunului Spirit . Aceast nencredere traduce o rivalitate la
tent care n India brahmanic se manifest ntre brahmani
i nobili pentru ceea ce astzi se numete putere cultural: ve
dem nobili rivaliznd cu brahmani n competiii tehnologice
a cror miz este cea amintit mai sus . Teoreticienii brahma
nismului insist att de mult asupra necesarei uniri a celor
dou puteri tocmai pentru c . aceasta nu era de la sine
neleas.
d) Cea de-a treia funciune - dispreuit? - Un numr mare
de mrturii copleesc funciunea a treia: apologului lui Solon
i rspunde n Irlanda cel al Sfntului Columban 1 8, pentru a
pune n opoziie destinul jalnic al bogatului nclinat spre pl
ceri i destinul glorios al lupttorului i al sfntului. Anti
chitatea clasic abund n diatribe ndreptate mpotriva lco
miei celor bogai, pe care o opune frugalitii vremurilor de
demult.
1 7 . G. DUMEZIL, Heu,. et ma/heu,. du gue,.,.ie,., p. 4 3 .
1 8 . D . DUBUIssoN, jIES, 6 , 1 97 8 , p . 2 3 1 - 2 4 2 .
69
1 ndo-europeni i
Un text din Edda rspunde de la distan: Cnd ei o

strpunser pe Gullveig cu lancea . . . De trei ori o arser, de
trei ori a renscut cu struin. Totui, ea triete nc 1 9 :
Gullveig este puterea aurului . Cu toate acestea, nu exist,
n epoca veche, utme ale unui ideal ascetic, ale vreunui dis
pre al bunurilor de pe aceast lume. Veda exalt bogia,
Avesta condamn renuntarea: Omul care are avere este dea
supra celui care nu are ,,'zo; Hesiod face elogiul bogiei, care
ntotdeauna este nsoit de merit i de glorie 2 1 . Pentru el
este vorba de bogia dobndit prin munc, prin Eris cea
Bun , adic prin concurena panic. Veda, ca i poemele
homerice, pune accentul pe expediiile de jaf, dar nu dispre
uiete dobndirea de bunuti prin munc: Rotarul dorete
(s se ocupe) de o stricciune, medicul de o fractur, preotul
de vreunul care stoarce soma 22 . Avesta condamn lenea, cu
accentele din Hesiod. Munca manual este la cinste: Ulise nu
ezit s se consacre tmplriei, iar Odiseea ne nva c el
nsui i-a confecionat patul.
e) Producie fi speculaie. - n realitate, nu exist nici o
contradicie ntre aceste dou grupe de mrturii. ntre ele
exist o distan de mai multe secole iar, n acest timp, s-a
dezvoltat utilizarea monedei2 3 . Bogia a fost ludat n m19. P rofeie a Prezictoarei , strofa 2 1 , trad . R. BOYER, LeJ
religionJ de l'Europe du Nord, p. 4 7 8 - 4 7 9 .
2 0 . Vd. , 4 . 4 7 .
2 1 . Mllnci fi zile, v . 3 1 3 .
22. R V, 9 . 1 1 2 . 1 , trad . d e 1 . RENOU , HymneJ Jpeculatift dll Vida,
p. 49.
2 3 . J . - P . V ERN ANT, Mythe e t pemee chez leJ Grm, p. 3 0 7 .
70
Comunitatea
sura n care productorul o obinea prin munca sa, rzboi

nicul prin cucerire, iar preotul prin exerciiul cultului. Dar
moneda s-a dovedit foarte repede a fi surs de mbogire
fr concuren. Diviziunile naturale i funcionale au fost
nlocuite de o diviziune artificial, cea ntre bogai i sraci, o
diviziune care amenin grav unitatea corpului social:
Avu loc la Milet un rzboi ntre bogai i sraci. Sracii
avur la nceput ctig de cauz i i obligar pe bogai s p
rseasc oraul. Dar, apoi, regretnd c n-au putut s-i uci
d, i prinser pe copiii acestora, i adunar n nite hambare
i i Isar s fie strivii sub copitele boilor. Bogaii se
ntoarser apoi n ora i redevenir stpni. La rndul lor, i
prinser pe copiii sracilor, i unser cu smoal i le ddur
foc de vii 2 4 .
i nu este o ntmplare c secesiunea mpotriva careia
lupt Menenius Agrippa are drept cauz contractarea de da
torii de ctre plebe; plebea se revolt mai puin contra patri
ciatului, ct contra cametei. nelegem mai bine diatribele
celor vechi ndreptate mpotriva bogiei i cuvintele unui
predicator englez din sec. al XIV -lea: Dumnezeu i-a fcut
pe clerici, pe cavaleri i pe muncitori, iar Diavolul i-a fcut
pe burghezi i pe cmtari,, 2 5 . A treia funciune nu este, prin
urmare, dispreuit, dar domeniul su este limitat la produc
i e , deci la sfera cantitii (v. mai jos p. 1 3 2); aadar ea nu o
24. Athenaios, citat de FUSTEL DE COULANGES, La cite antique,
1 1 402 .
2 5 . Citat de E . BENVENISTE, RHR , 1 2 9 , 1 94 5 , p. 1 6 .
71
1 ndo-europenii
poate uzurpa pe cea a calitii. Prin aceasta, indo-europenii

au exclus, n materie de guvernare, legea numrului, sub
toate formele sale, democratic i plutocratic.
5. Individul i comunitatea.
A) Omul liber. Indivi

dul aparine corpului social prin natere ; cei care sunt nscui
n interiorul grupului (*swe) sunt, n acelai timp, membri
ai grupului sau prieteni i oameni liberi : libertatea este
denumit n vedic sva-dha-, statut al su , sau priyaf!Z dha
ma, reflectare a unei formule care se regsete exact n engle
zul jreedom 26 . n greac i n latin, liber (gr. E.E1>eEPOC;,
lat. lIber) este initial cel care creste
' : sunt liberi cei care se
trag din neam d. Acelai radical furnizeaz n hitit numele
omului liber (arawa-) i pe cel al camaradului sau al priete
nului (ara-): cel care aparine grupului 28 .
-
B) Strinul, dumanul, oaspetele.

Cel care nu aparine
grupului prin natere este un strin i un duman potenial,
cum o demonstreaz dubla valoare a cuvntului latinesc
hostis < *ghosti- . Dar el poate opera legturi contractuale de
ospitalitate cu un membru al comunitii, care va fi protec
torul i reprezentantul su legal n acea comunitate, de unde
numele su latin de hospes < *ghosti-pot-, reprezentant al lui
-
*ghosti- .
2 6 . M . SCHELLER, Vedisch priya- rind die Wortsippe frei , freien,

Freund, Erzg. zu KZ , N r . 1 6 , 1 9 5 9 .
2 7 . E. B ENVEN /STE, L e vocabrtlaire des institutions indo-europeennes,
1, p . 3 2 1 i urm.
28. E. lAROCHE, H01mnages li Georges Dumezil, 1 960, p. 1 24- 1 28 .
72
Comunitatea
C) Cel exclus. Un membru al comunitii poate fi exclus

din pricina unei greeli grave (p. 6 1 ). Procedura de exclude
re, care i are originile n timpuri ndeprtate, const ntr-o
interdicie (lat. interdicere igni et aqua), adic o punere la
distan prin mijloace verbale (i nu prin mijloace fizice)
(p. 1 1 3 A). Termenul tehnic indo-european reprezentat de
lat. interdicere i de corespondentul su avestic antara-mrii- , a
fost creat prin substituire de la forma verbal, plecnd de la
un verb prefixat *enter-dheH1-, a exclude prin interpunere ,
a exclude prin mijloace fizice (de unde lat. interficere, a
ucide ), el nseamn deci a exclude prin enunul unei for
mule . Exclus astfel de la comunitatea focului i a apei, adic
de la dreptul de a sta la mas mpreun cu ceilali i de la
participarea la cult, omul devine lup : formulei hitite ai
devenit lup ' i corespunde denumirea germanic a celui
exclus *warg-a- sugrumtoruh> , adic lupul, ca i metafora
irlandez a cinelui (sau lupului) albastru 29 care-l desem
neaz pe proscris, exclusul britonic, i celebrul pasaj vedic
R V 9 . 7 9 . 3 care face distincie ntre adversarul din interior
desemnat prin ari- <concetean , dar strin de clan) i du
manul din exterior (strin sau exclus) desemnat prin numele
lupului, vfka- .
-
II. Regele
Unitatea organic a
corpului social este ntruchipat de ctre rege. Acest lucru
1 . Regele - tat al poporului.
29. E. CAMPAN ILE , jIES, 7 , 1 97 9 , p. 2 2 5 - 24 7 .
73
lndo-europenii
este exprimat prin metafora avestic a regelui tat al popo

rului su (Yt . , 2 3 . 5 i urm. Cntecul lui Rig din Edda). Irlan
da l exprim prin figura feminin a Suveranitii, care l are
pe rege ca so.
2. Regele i cele trei funciuni.
Pretutindeni, regele
provine din aristocraia rzboinic - a doua clas, cu excepia
germanilor, care nu cunosc o clas sacerdotal. Consacrarea,
confirmnd ntru totul caracterul rzboinic pe care l deine
din natere, i-l confer i pe cel al celorlalte dou funciuni.
Invers, regele Yima n Avesta pierde, ca urmare a pcatului
su, cele trei carisme solare (xVaranah-), pe cea a preotului,
pe cea a rzboinicului i pe cea a cresctorului de animale.
Denumirile regelui i metaforele care le in loc exprim leg
turile funciunii regale cu cele trei funciuni sociale.
-
A) Vechiul termen *reg-, pstrat doar n indian, latin i

celtic, evoc prima funciune: el denot pe cel care trage
linia, care ntruchipeaz, n acelai timp, ceea ce e drept 3 0 :
rol mai mult religios dect politio> .
B) Numele pers de xIya8iya- (cf. ved . klatriya-) amIn
tete clasa din care se trage, care este nobilimea rzboinic;
metafora indo-european a regelui plato, meterez sau
pzitor al poporului su evoc rolul su rzboinic; cci,
chiar dac nu lupt, regele este indispensabil pentru reuita
unei aciuni rzboinice.
30. E. B ENVENISTE, Le vocabu/aire des inslilraions indo-erlropeennes,
2 , p. 1 4 i 1 5 ; v . mai s u s , p. 86 B i 1 2 3 .
74
Comunitatea
C) Regele asigur prosperitatea: metafora indo-european

regelui pstor al poporului exprim acest lucru: el l con
duce spre puni bogate , imagine tradiional a fericirii.
Garant al prosperitii, al succesului n lupt i al corecti
tudinii hotrrilor: astfel este nc regele indian n epoca
brahmanic. Acest triplu rol al regelui este amintit n invo
caia trifuncional a lui Darius, DPd, 16 i urm . : S poat
Ahura Mazda . . . s apere aceast ar de armata duman, de
recolta proasta, de minciun ; un bun rege, spune Homer,
Odiseea, 1 9 , 1 1 0 i urm . , care i cinstete pe zei, care triete
n spiritul dreptii, care domnete asupra unor oameni nu
meroi i viteji, pentru el pmntul cel negru rodete gru i
orz . . . 3 1
a
Pentru a obine aceste

3 . Accederea la regalitate.
t:fecte benefice, regele trebuie s dispun de la nceput de un
har particular, pe care consacrarea nu va face dect s-I com
pleteze sau s-I ntreasc. Har, cel mai adesea, familial.
Tacit observ c germanii i aleg regii dup originea lor
nobil , n timp ce i aleg comandanii militari dup valoa
rea Ion> , iar Darius nu uit s aminteasc originile sale
(v. mai jos, p. 83). Lucru pe care l dovedete numele germa
nic al regelui *kuningaz, cel din neam . Exist torui i un
har individual, ca n cazul lui Servius 3 2 , al crui nume amin
tete c el era fiul unei sclave; dar phallus-ul de foc care i-a
dat natere i-a conferit o ans ifortuna) personal care l
-
3 1 . Citat de E. B ENVENISTE, ibid. , p. 2 6 .

3 2 . G . DUMEZIL, ServiuI e t la Fortllne, 1 94 3 .
75
1 ndo-europenii
face demn s conduc. Orice s-ar ntmpla, pentru a pstra
protecia zeilor, regele trebuie s i cinsteasc i s triasc n
spiritul dreptii, cum amintete Homer.
4. Regele i prima funciune. - Concepia despre rega

litate a evoluat chiar nainte de epoca istoric.
G. Dumezil a
subliniat ambiguitatea poziiei sale n corpul social :
Regele este uneori superior, cel puin exterior structurii

trifuncionale n care prima funciune este deci centrat pe
administrarea pur a sacrului, pe preoi, mai degrab dect
pe putere, pe suveran i pe agenii si ; alteori regele - rege
preot, deci la fel i chiar mai mult dect un rege guvernator
- este dimpotriv, reprezentantul cel mai nalt al acestei
funciuni; iar alteori, prezint un amestec variabil de elemen
te legate de cele trei funciuni , i mai ales de cea de-a doua,
de funciunea i, eventual, de clasa rzboinic din care provi
33
ne cel mai adesea.
Ambiguitatea major este ntre regele trifuncional i re
gele care corespunde primei funciuni , cci regalitatea rz
boinic este un fenomen recent. Ea reflect o evolUie preis
toric dac, aa cum am presupus, dezvoltarea unei clase ce
corespunde primei funciuni este recent n comunitatea in
do-european: regele este, atunci, n ceea ce privete cultul
naional, singurul reprezentant al primei funciuni i, n
acelai timp, ntruchiparea comunitii . Cnd se constituie o
clas de preoi (brahmani, druizi, flamini), el devine n mod
3 3 . L' ideologie triPartie des ln do-Eu ropeenr, p. 3 2 - 3 3 .
76
Comunitatea
necesar exterior structurii trifuncionale pentru a rmne
ntru totul ntruchiparea comunitii, i pentru a nu deveni
reprezentantul unei clase . n aceast ipostaz, Kon Ungr din
Cntecul lui Rig este modelul cel mai arhaic al regelui; regele
celtic, asupra cruia apas tot felul de interdicii i al crui
rol este mai mult magic i religios dect politic, relev i el o
concepie veche ; dar el deja nu mai este singurul reprezen
tant naional al funciunii suveranitii magico-religioase,
ntruct are alturi clasa druizilor. n India, regele i brah
manul formeaz un cuplu analog celui pe care, la celi, l al
ctuiesc regele i druidul, dar aici interdiciile apas asupra
brahmanului : brahmanul asum partea magico-religioas a
suveranitii ; mai liber n aceast privin, regele, cpetenie
a
nobilimii (k!atra-), se orienteaz ctre funciunea de gu
vernator , care va fi cea a lui xsyaf)iya- iranian, a regelui

grec i a regelui germanic n epoc istoric. Funciunea se
laicizeaz, dar subzist urme ale naturii sale primare : n re
gele poet (rjar!i-) indian, n regele orator al lui Hesiod
(Teogonia, 8 1 i urm .), se recunoate lesne iniiatul care dei

ne formule eficiente, cel care cunoate runele . Astfel nct
caracterul exclusiv religios al lui rex n Roma republican
poate fi, ntr-o anumit msur, o restaurare a celui mai
vechi stadiu.
III. ndatoririle fa de cOlT\unitate

Viaa n comun implic, pe lng obligaiile proprii fiec
rei stri (clas, funciune, vrst, sex), ndatoriri care se im-
77
1 ndo-europeni i
pun tuturor i n special cpeteniilor, de vreme ce greeala

unei cpetenii angajeaz ntregul grup pe care l reprezint.
Imnul avestic ctre Mithra repet acest lucru i numeroase
povestiri l ilustreaz. Conform unei tendine semnalate la
p. 1 7 , principiile abstracte pe care toi trebuie s le res
pecte au devenit, mai ales n lumea arian, entiti, apoi zei
care trebuie cinstii : de aceea rdcina ind o-european
*yag- a nu ofensa , a respecta (gr. SEcr9at), a primit n
indo-iranian sensul de a cinsti , a avea un cult pentru 3 4 .
1 . Religia adevrului. A) Adevrul este valoarea supre
m n lumea ind o-european; respectarea adevrului este cea
dinti dintre ndatoririle comune. Acesta este mai mult dect
o noiune moral: am observat rolul estetic al adevrului
(p. 27) i funcia sa cosmic (p. 87), dou reflectri ale forei
sale magice:
-
Orientat cnd spre jurmnt (<<att de adevrat, pe

ct . . . ), cnd spre ordalie (<<dac e adevrat c . . . ), cnd
spre proba prelogic (<<ntruct e adevrat c . . . ), cnd spre
aciune (<<ntruct dein un asemenea adevr . . . ), Adevrul a
aprut foarte din vreme ca una dintre armele verbale cele mai
eficiente, unul din germenii de putere cei mai prolifici, unul
dintre cele mai solide fundamente pentru instituiile lor. 3 5
Toate acestea sunt legate indisociabil, fr s se poat dis
cerne care este mai nti : practica actului de adevr (v. ind.
34. L 'indo-europeen , p . 1 1 9 . Vezi mai jos p . 90 F.
3 5 . G. DUMEZIL, Servius et la Fortllne, p . 2 4 4 .
78
Comunitatea
satyakriy-) , aseriune adevrat care asigur realizarea unei
dorine, este magic; dar aseriunea adevrat se raporteaz

cel mai adesea la ndeplinirea unei ndatoriri a treptei respec
tive (de exemplu, pentru un lupttor, svrirea actelor sale
de vitejie): ea are aadar o baz politic. n lumea celtic, la
fel ca n cea arian, veracitatea regelui este cea dinti con
diie a succesului domniei sale: S preamreasc adevrul i
adevrul l va preamri pe el . . . ,, 3 6 : tip de formulare ce se re
gsete n legile lui Manu: Violat, legea devine violen
t . . . 3 7 . Se gsesc numeroase paralele pentru aceste aseriuni
n lumea arian, mai ales n Iran, unde Sfntul Nemuritor
Arta <Adevr), ceea ce e mai bun, este principiul care ca
racterizeaz lumea binelui, numit art-van-, care are n sine
adevrul, prin opoziie cu lumea rului, numit drug-vant-,
care are n sine minciuna . Dac n Veda, rta- <adevr) nu
este personificat dect arareori, acest lucru se ntmpl pen
tru c el se ntrupeaz ntr-o entitate apropiat, devenit un
mare zeu, primul dintre Aditya, Vartta Cuvnt de adevr,
<<] urmnt .
B) E. Benveniste a definit jurmntul 38drept un rit oral
completat adesea de un rit manual, precum cel de a strn
ge cu putere (gr. Ovuva.t, a jura : v. ind. am- a strnge
cu putere) obiectul asupra cruia este proferat: modalitate
particular de aseriune care sprijin, garanteaz, demon36. M. DILLO N , Modern Philology , 44, 1 94 7 , p . 1 3 7 i u r m .
3 7 . A nnttaire de I'EPHE , IVe section, 1 9 7 7 - 7 8 , p. 9 9 2 .
38. R H R , 1 3 4 , 1 94 7 - 4 8 , p . 8 1 i urm .
79
Indo-europenii
streaz , jurmntul nu este dect o form solemn de ex

primare veridic.
)urmntul se identific, la limit, cu adevrul: n oset
denumirea jurmntului este vechea denumire iranian a
adevrului, ard< *arta- ; uneori, se ntmpl chiar s l
substituie: cnd Agamemnon este constrns s-i napoieze
lui Ahile captiva pe care i-o luase, onoarea acestuia din urm
i pretinde lui Agamemnon s jure c nu a atins-o; acest fals
jurmnt, care nu neal pe nimeni, nu garanteaz adevrul
acestei aseriuni: i ine locul. Dar Agamemnon va trebui s
plteasc preul, i chiar dac textul nu menioneaz acest
lucru, nu putem s nu legm de sperjurul su soarta crud
care i-a fost rezervat la ntoarcere. Prin nlesnirea redutabil
pe care o ofer, falsul jurmnt constituie o ameninare mor
tal pentru ordinea social care se bazeaz pe veracitate; de
aceea pedepsirea sperjurului este att de ngrozitoare: Horkos
Ourmnt), cel mai cumplit flagel pentru orice om de pe
pmnt care i va clca jurmntul cu bun-tiin, amin
tete Hesiod (Teogonia, 2 3 1 i urm). Tema eroului constrns
de mprejurri s-i calce jurmntul este frecvent: la ger
mani, Brynhildr moare deoarece i-a pierdut cinstea fr s
vrea i fr s tie, din cauza acestui jurmnt pe care l-a
fcut i pe care nici ea, nici Sigurdr nu l-au putut respec
ta 3 9 . Iar cnturile II i III ale epopeii populare armeniene se
bazeaz pe contradicia dintre un pact ncheiat de ctre Mher
Mithra) i un jurmnt fcut de soia sa.
39. R. BOYER, Les re/igions de "E1Irope dl/ Nord, p. 2 5 .
80
Cmunitatea
C) Chiar dac procedura juridic a contractului este mai

puin impresionant dect aceea, magic, a jurmntului,
legtura contractual trebuie respectat n aceeai msur;
contractul este o legtur pe care trebuie s te fereti s o
tupi: S nu rupi un contract, o, Spitama, pe care l-ai nche
iat cu un om mincinos sau cu unul sincer, cu unul de religia
ta, cci contractul este important pentru zei (Yt., 1 0 . 2). Cel
care-l lovete pe Mithra (care-i ncalc contractul) nu poa
te scpa cu nici un chip de braele lui Mithra care l nha
oriunde s-ar ascunde, la fel de vajnic ca i lanurile Jurmn
tului. Contractul este actul esenial al dreptului public:
raporturile ntre particulari (membri ai unei familii, ai unui
clan, ai unui trib) sunt definite prin nsi situaia lor, iar
supravegherea obligaiilor care decurg de aici revine n mod
obligatoriu cpeteniei unitii corespunztoare. Dar raportu
rile ntre uniti nu se bazeaz dect pe contract, fie c e vor
ba de acorduri, de tratate, de pacte etc . , deoarece regele nu
are dect o autoritate liitat asupra lor. Acest lucru se ex
prim n nceputul imnului vedic nchinat lui Mithra, R V,
3 . 5 9 . 1 : Mithra-Contract, cnd l rostim, instituie ordinea
ntre triburi. Mai trziu, contractul privete particularii (Yt,
1 0 . 1 1 6), dar contractul cel mai puternic este cel care leag
dou naiuni (dahyu-). Contractul este baza dreptului inter
naional, singura alternativ fiind rzboiul, cci pentru cei
din vechime, starea normal este starea de rzboi, creia vine
s-i pun capt o pace 40 . Se nelege c Jurmntul i Con40. E. B ENVEN ISTE, Le vocabrdaire del inUitlltiom indo-erlropeenne1,
1 , p. 3 6 8 .
81
1 ndo-europenii
tractul au constituit, n ochii arienilor, cei doi stlpi ai ordinii

sociale i cosmice, cele dou instituii fiind legate, cum s-a
vzut la p. 7 8 , i c numele lor a servit la desemnarea cuplu
lui zeilor suverani motenii din perioada comunitii indo
europene. n Avesta, Mithra este numit cap-de-familie al
tuturor familiilor, cap-de-sat al tuturor satelor etc. , i aceas
t concepie supravieuiete n epopeea popular armean, n
care dou cnturi se bazeaz pe chestiuni de contracte rupte,
de jurminte nclcate, i unde personajul central se numete
Mher Mithra). Am vzut ce importan deine la celi
adevrul principelui , iar la germani, toate formulele pe
care le-am pstrat sunt n relaie imediat cu gesturile rituale
care nseamn: ncheiere de acorduri, armistitii etc. 4 1 . Ro
manii se consider drept popotul bunei credine , prin opo
ziie cu cartaginezii, i socotesc drept fundament al vieii
internaionale fides romana.
2. Legtura naional.
A vorbi despre o legtur na
ional la indo-europeni nu este un anacronism : cu siguran,
-
chiar n epoca istoric, aceast legtur prea adesea puternic

slbit n plan politic: Isocrate, n faa regelui Persiei, Ver
cingetorix, n faa lui Cezar, au ncercat n zadar s o nt
reasc. Totui, n pofida rivalitilor i disensiunilor, grecii i
galii aveau sentimentul apartenenei la o naiune pe care
limba o separa de barbari i sentimentul c i uneau nite
culte comune. Nu putea s fie altfel n epoca indo-europea
n. La arieni, aceast comunitate naional numit ari- a fost
simbolizat, ntruchipat, de o entitate denumit n vedic
4 1 . R. BOYER, Les religions de l'Europe du Nord, p. 4 4 .
82
Comunitatea
Aryaman-4 2 : Aryaman supravegheaz toate raporturile care
depesc cadrul familiei, precum ospitalitatea, dar i mariajul

i ceea ce se poate numi bunstarea general; el este i zeul
drumurilor. Toate acestea ies din cadrul familial, dar rmn,
n totalitate, n cadrul naional. Regelui i revine n cea mai
mare msur obligaia de a respecta i de a ntruchipa leg
tura pe care o simbolizeaz Aryaman: regele este tatl po
porului ; prin naterea sa, el aparine celui mai autentic
nucleu al comunitii; el este omul neamului (germanic
*kuningaz) : cnd Darius i nfieaz genealogia, fiu al lui
Vistspa, nepot al lui ArSma , el adaug, pentru a se carac
teriza, arya aryaCissa, arian de vi arian 4 3 . Prin conduita,
ca i prin naterea sa, regele nu trebuie s aib alte legturi;
el nu se ncrede n unii ca Loki i Syrdon (p. 3 2); O'Brien a
susinut chiar c n mitul eshatologic ind o-european totul
ncepe cu un personaj al crui tat este de origine strin
sau joas i care devine un rege ru, prieten al strinilor44 .
Dimpotriv, zeul vedic Indra amintete fidelitatea sa fa de
arieni: Eu nu am lsat poporul arian pe mna unui dasyu
(strin > (R V, 1 0. 49 . 3) .
3. Repartiia. Cel care ntruchipeaz aceast noiune n
Veda este un Aditya minor, Bhaga, dar importana lui se v
-
dete prin faptul c, n iranian i n slav, termenul a

42. Despre acest zeu, vezi G. DUMEZIL, Le troisieme souverain,
1 94 9 .
4 3 . E . BENVENISTE , Le vocabulaire des institutions indo-europeennes,
p. 369.
4 4 . JIES, 4 , 1 97 6 , p . 2 9 5 - 3 2 0 .
83
1 ndo-europenii
devenit denumirea generic a divinitii; se observ, pe lng

acest lucru, c o entitate nvecinat, Amfa, i-a fost asociat n
grupul acestor ditya vedici.
A) Soarta individual. Noiunea se exprim n avestic
prin arti-, abstract devenit zeia Arti Vahvi, Bun atribui
re ; n germanica nordic prin gaefa-, termen care se traduce
prin destin , dar al crui sens iniial este dar ; n Grecia,
ca i n India vedic, prin dou entiti Aiaa. i IIopoC;, pe
care poetul Alcman le consider drept cei mai vechi dintre
zei ; L. R. Palmer4S a artat c aceste nOiuni in de o con
cepie conform creia fiecare element component al univer
sului, zei, oameni i obiecte naturale, are partea care i-a fost
hrzit i nu poate depi limitele acesteia fr consecine
grave . n India clasic, acest lucru va fi respectarea castei ;
pretutindeni se admite c trebuie s-i accepi soarta , s
nu te revoli mpotriva nedreptii acestei diviniti oarbe.
Totui, a-i accepta soarta nu nseamn a renuna la a te
ridica pe scara social; am vzut c aceasta este o obligaie
moral penttu cel care gsete n sine nsui mijloacele de a o
realiza; dar ea face parte dintr-un lot pe care fiecare l
primete la naterea sa. Cel care n-a primit darurile care s-i
ngduie s ias din condiia sa trebuie s se strduiasc s
exceleze n propria-i condiie. Aceasta este lecia lui Hesiod:
n condiia n care te afli , i spune el agricultorului, trebuie
s te mulumeti s munceti i s te abii de la violen
(care, n schimb, se potrivete rzboinicului). Arienii au divi-
4 5 . HOTn1fJa geJ a M. NiederTnan, 1 9 5 6 , p . 2 5 8- 2 6 9 .
84
Comunitatea
nizat aceast dispoziie a spiritului sub numele de Aramati

(cf. p. 2 7 i nota 1 4), gndire conform (de unde umilin
). Iar prima ndatorire a germanului este aceea de a-i
asuma propria gaefa. Noiunea de destin are efecte contra
re de la un popor la altul: ea duce adesea la pasivitate; dim
potriv, la indo-europeni, ea duce la aciune, la efort, la
autodepire. Aceasta pentru c destinul nu este niciodat
conceput sub forma modern a determinismului; se poate
uneori chiar alege ntre dou destine , precum Ahile, care a
preferat o via scurt i glorioas unei viei lungi n obscu
ritate. Omul are posibilitatea s prevad, prin prevestiri i
prin mijloacele divinaiei, toate cele ce nu depind de el, i s
le accepte n loc s le ndure.
B) Justiia distributiv. Termenul grec Ot1CT), care deine
un loc important n vocabularul instituiilor, are dou utili
zri: una este apropiat de nOiunile precedente (<<soart ,
condiie); cealalt este sensul su mai cunoscut de drep
tate. Ambele se explic n mod direct plecnd de la sensul
de a atribui al rdcinii. Dreptatea este atribuirea corec
t, cea a cpeteniei i8UOt1CT)C;, care emite judeci drepte,
retribuie dup merite, distribuie echitabil. Prin primul su
element, acest compus subscrie denumirea indo-iranian a
dreptii ca drumul drept , prin opoziie cu drumul ntor
tocheat . n distribuire, retribuire si toate formele de atri
buire, incluznd aici i judecile, conductorul, n particular
regele, al crui nume *rlg- (p. 74 A) amintete c el ntruchi
peaz dreptatea, trebuie s urmeze drumul drept . Peste
tot, nedreptatea cpeteniei este izvor de nenorociri : o legen-
85
lndo-europenii
d irlandez povestete c partea palatului n care s-a pro

.. nunat o judecat strmb s-a prbuit (p. 1 1 5) ; de la mnia
lui Ahile, tem central a Iliadei, la vasul lui Soissons, mpr
irea przii este o chestiune grav care pune la ncercare co
rectitudinea principelui.
C) Generozitatea. Prin acest termen, limba noastr con
serv urmele unei vechi idei, aceea a generozitii ca o
calitate a nobilului (lat. generosus nseamn de neam bun).
Poeii vedici i celebreaz pe donatorii generoi i i tratea
z cu dispre pe stpnii avari. La celi, un rege avar este
nedemn s conduc. Beowulf l numete rege bun pe cel ce
druiete colane i, din primele versuri ale acestui vechi
poem englez, ni s-a amintit c un tnr principe trebuie s
fie generos pentru a-i asigura recunotina camarazilor i
loialitatea lor n caz de rzboi. n regimurile republicane ale
antichitii clasice, darurile electorale fcute de ctre candi
dai pe proprie cheltuial demonstreaz acelai lucru, c doar
acela este vrednic s guverneze care este capabil s druiasc:
oglindire a practicilor de potlatch, bine cunoscute de etnologi.
Acestea
sunt principalele ndatoriri fa de comunitate. Se observ c
ele acoper temele principale ale satirei, aa cum le-a des
prins D. Ward 46 : Actele de avariie, sperjurul, ruperea tra
tatelor i a jurmintelor, refuzul ospitalitii : n termeni
vedici, acestea sunt ofense aduse lui Mitra-Contract, lui
4. Responsabilitatea cosmic a cpeteniei.
46. jIES, 1 , 1 9 7 3 , p. 1 4 2 .
86
Comunitatea
Varu!).a-Jurmnt, lui Aryaman-Ospitalitate, lui Bhaga-Re

partiie. Cpetenia care se dovedete vinovat de aceste lu
cruri pltete ea nsi preul lor: am vzut cazul lui Aga
memnon; n plus, ntruchipare a grupului, el l trage dup
sine n cderea sa. Acest lucru l repet imnul avestic ctre
Mithra, iar la hitii:
ntotdeauna ca urmare a unei greeli, a unei nclcri, a
unui pcat, zeul l prsete pe om i, atunci cnd este vorba
despre un membru al familiei regale, care are ex officio res
ponsabilitatea bunstrii rii, zeul poate chiar s;-i mani
feste mnia, dezaprobarea, provocnd epidemii, foamete,
uneori chiar s abandoneze ntreaga ar 4 7 .
Dimpotriv, un rege bun, care i ndeplinete ndatori
rile, este investit cu o putere benefic, cu o eficien pe care
India vedic a divinizat-o sub numele de Dak,a-. ditya mi
nor, dar care uneori apare ca ditya suprem, RV, 1 0 . 7 2 .4-5 :
Daka este eficiena sacrificial, care odinioar a creat lumea, i
cea a regelui bun care garanteaz poporului su pax deorum.
47. J . VI EYRA , Les religions du Proche-Orient, p. 1 5 8 . ef. i mai

sus, p . 46 i 7 9 .
87
Capitolul III
Religia
1. Caracteristici generale ale religiei indo-europene
A) Este o religie politeist, care reunete o pluralitate de

culte proprii fiecrui grup i, n plus, fiecrui loc; ea este
pgn, adic rneasc, reflex al diversitii poporului.
B) Plural i divers, aceast religie este n mod natural
tolerant; departe de a se deda prozelitism ului, fiecare grup
i pstreaz cu gelozie zeii, riturile i formulele. n acest

sens, o putem califica drept ezoteric i inifiatic. Ea posed
mituri i simboluri, dar nu cunoate dogmele.
C) Este o religie a faptelor, nu a credinei; trit, mai de
grab dect gndit. ndeplinirea riturilor tradiionale i a
ndatoririlor strii proprii sunt obligaiile eseniale. Senti
mentul nu deine nici un loc.
D) Religie politic prin cadrul su, care este cel al diver
selor uniti etnice i de asemenea, cum vom vedea, religie a
cpeteniilor, nu a preoilor, prin esena panteonului su, ea
este lipsit de fanatism. Dac poetul este un inspirat, pe care l
88
Religia
cuprinde uneori o nebunie divin, oficiantul este un magis

trat demn i grav. Superstiia este privit cu ochi ri, ma
gia individual dispreuit (dei practicat), vrjitoria sever
reprimat.
E) Caracteristici i nume ale zeilor indo-europeni. Zeii sunt
concepui ca nite fiine personale, dar despre a cror natur
nu se poate spune mai mult: dup popoare i dup epoci, ea
este mai mult sau mai puin apropiat de cea a omului.
Numele lor sunt edificatoare n aceast privin; se remarc
patru tipuri:
a) nume comune de fenomene (foc, auror), de corpuri ce
reti (soare, lun) sau abstracte, n particular nume de ac
iuni sociale (contract, jurmnt);
b) nume comune, derivate sau compuse, cu valoare posesiv,
care l desemneaz pe stpnu1 fenomenului, al fiinei
sau al aciunii sociale corespunztoare (lat. Silv-nus, st
pn al pdurii , ved. Bfhaspati-, stpn al lui bfh
(putere > ;
c ) nume d e persoane, nemotivate (ved. lndra-) sau motivate,
cel mai adesea nume de agent (av. VwaOra-rna-, care
zdrobete rezistena );
d) sintagme care exprim o relaie de rudenie (<<fiica
soarelui ).
-
Ultimele trei grupe de denumiri se aplic explicit unor

fiine personale, prima implicit. Chiar dac natura lor origi
nar nu este uitat (poeii jongleaz constant cu ambiva
lena), Mitra-Contract i Agni- Foc sunt la fel de personali ca
-
89
lndo-europenii
i lndra n Veda. Nu este deci vorba despre o indistincie sau

despre o natur intermediar <for) ntre luctu sau act i
zeu. Lui *dyew- Cer-diurn i este atribuit nc de la origine
titlul de *pHter-, tat . Reconstituim foarte puine nume de
zei din indo-european; toate desemneaz vechi zei ai uni
versului, p. 9 1 .
F) Cei doi poli ai sacrului. E . Benveniste 1 a pus n lumin
dualitatea noiunii de sacru la indo-europeni, aa cum
reiese din vocabular: este pozitiv sacru (av. spanta-, germ.
*xailaz, lat. sanctus, gr. iI,p6) ceea ce este ncrcat cu pu
tere divin ; este negativ sacru ceea ce este interzis con
tactului oamenilor (av. yaoi.dta-, germ. wlxaz, lat. sacer, gr.
&.YlO). Acestei dualiti i corespunde aceea a denumirii
cultului: ea se exprim fie prin verbe care nseamn a crete,
a ntri sau care desemneaz una din operaiunile sacrifi
ciului, fie prin verbe ca a respecta, a nu ofensa (*yag-,
v. mai sus p. 7 8 ; *ayzd-). De unde i dualitate a atitudinii
religioase: team de a nu ofensa un zeu, chiar i involuntar,
dar i ncredere, chiar familiaritate, fa de zei, mai ales cu
unii dintre ei. Indianul vedic se teme de legturile lui Varu
I:J.a-Jurmnt, dar l trateaz pe Indra drept camarad (yuj-) .
Religia indo-european comport interdicii stricte, dar este
o religie a oamenilor liberi 2
-
1 . Le vocabtt!aire des institlllions indo-ettropeennes, 2 , p. 1 7 9 i

u r ID .
2 . Cf. H ii fl e r , Zeits f delltsches Altert1l1n ti delltsche Literattlr, 1 00 ,
1 9 7 1 , 3 7 1 i urID.
90
'Religia
II, Zeii universului
Cerul, pmntul, principalele corpuri cereti i fenomene

atmosferice au fost divinizate, dar tendina constant este
aceea de a uni naturalul cu politicul prin intermediul
simbolismului cosmic.
1. Ceruri i pmnt. A) Zeii indo-europeni se numesc
*deywifs, cei ai cerului diurn , denumire ce i are originea
ntr-o epoc n care Cerul-diurn, *dyew-pHter-, era primul
-
ntre toi zeii. El a pierdut acest primat acolo unde el a rmas

cer (de pild Dyaufi vedic), n timp ce numele su trecea la
zeul suveran la greci (ZEU) i la romani (Jupiter). Acestor
*deywifs celeti i diurni li se opun demonii care locuiesc Ce
rul-nocturn sau Infernul. Aceast teologie, legat iniial de
cosmologia cerurilor rotitoare (p. 45 sq.), se prelungete n
diverse dualisme care opun zei i demoni, ca n mazdeismul
iranian. n ultima faz a acestei teologii, Pmntul-mam
este soia cerului , dar, la o dat mai veche, ea a fost mai
nti soia unui Cer-nocturn negru, cruia i-a succedat Ce
rul-diurn alb, dup o scurt domnie a unui Cer-auroral sau
crepuscular rOfu.
B) Veda i folclorul baltic pstreaz amintirea unei Aurore
demonice creia a trebuit s i se smulg soarele. Dar, ntr-o
etap mai modern a mitologiei, aurora, fiica cerului-diurn 3 ,
este alturi de acesta n lupta zilnic mpotriva ntunericului.
3. Formul poetic i ndo-eu ropean, R. SCHMITT, Dichttmg,
3 3 3 i u c m .
91
lndo-europenii
Aceasta este, cum a artat G. Dumezil4 , semnificaia curio

sului ritual roman al lui Mter Mtilta, n cadrul cruia ma
troanele i alint nepoii i alung o servitoare, imagini ale
bunei Aurore care cluzete primii pai ai soarelui, fiu al
surorii sale Noaptea, n timp ce alung ntunericul demonie.
Vom vedea mai sus (p. 1 06 i 1 1 1 ) c aici este vorba nu
despre aurora zilnic, ci de aurora anului. Aurora zilnic nu
instituie dect o parte a mitologiei diverselor zeie Aurora,
mai ales a celor care poart un alt nume, precum Afrodita
greac i eroina care i corespunde, Elena.
C) Dou grupuri de mrturii, care concord ntre ele, ara
t c Soarele a fost, mpreun cu Cerul-diurn, marele zeu al
celei mai vechi religii a indo-europenilor. Formularul tradi
ional pstreaz nu mai puin de cinci expresii care se aplic
soarelui sau atributelor sale 5 i, alturi de numele su obi
nuit *suHel-, se reconstituie un dublet poetic plecnd de la
scr. ravi- : armeanul arev. De alt parte, iconografia siturilor
arheologice care pot fi atribuite cu certitudine unor popoare
indo-europene abund n simboluri solare. Cultul soarelui a
rmas mai viu n religia popular, apoi n folclor, dect n
religia politic (p. 98) n care s-a integrat, dar pentru a
ocupa un loc modest. El particip la cea de-a treia funciune
prin caracterul su benefic (aceasta este semnificaia cuvntu
lui svastika-, denumire indian a simbolului solar) i, pe
4. La religion romaine archaiqlle 2 , p. 66 i urffi .

5 . R. SCHMITT, Dichttmg, 3 1 4 i urffi .
92
Religia
lng aceasta, supraveghetor universah>, ochi , el devine,

ca s zicem aa, ef al poliiei zeilor suverani.
D) Elementele: a) Focu/. - Form terestr a unui element
care n cer este soarele, iar n spaiul median fulgerul, focul
este unul dintre cei mai vechi zei indo-europeni. n epoca
istoric, el nu-i pstreaz unitatea dect la arieni: Agni vedic
este totodat element i zeu trifuncional, zeu-preot nti de
toate, dar i zeu rzboinic i zeu tnr , posesor i donator
de for vital. n alte pri, aceste diferite funciuni se repar
tizeaz ntre diferii zei foc sau stpni ai focului , al c
ror nume este diferit de cel al elementului.
b) Apa. Focul i apa sunt legate n curioasa imagine a
focului nepot al apei 6 . Apa, sau apele, care i ele se reparti
zeaz n trei lumi, au fost divinizate, adesea sub forma unei
mari zeie, izvor ceresc al apelor terestre, i care n religia po
litic devine o entitate trifuncional precum avestica Ardvi
Sura A nhita, Umeda, Viteaza, Imaculata (p. 29) sau o
divinitate de funciunea a treia.
c) Aerul. - Vnturile sunt genii minore n epoca istoric.
Dar antica importan a elementului transpare nc n nu
mele marelui zeu rzboinic Vyu, Vntul : acest rol rzboi
nic i se atribuie datorit faptului c lumea median n care
sufl el este locul de nfruntare al zeilor cerului diurn cu
demonii cerului nocturn.
-
E) Am vzut cum aceti strvechi zei s-au integrat n re

ligia politic; n schimb, ei s-au meninut n religia popular.
6. R. SCHMITT, Dichtttng, 5 7 7 .
93
1ndo-europenii
De aceea nu trebuie s respingem a priori mrturii precum

cea a lui Cezar despre germani care, dup spusele lui, nu-i
socotesc zei dect pe cei pe care i vd . . . soarele . . . Vulcan
(focul) i luna (EG, 6 . 2 1 ) .
F ) Aceti zei strvechi sunt singurii ale cror nume pot fi
reconstruite cu oarecare probabilitate n indo-european: n
afara numelui Cerului diurn-tat, al aurorei, al soarelui i al
focului (denumiri de tip a), v. mai sus p. 89), reconstruim
numele unui stpn al focului *wJk-no-, pe cel al unui
stpn al apei sau al unor nepoi (ai apelor > *nepto/ii-no-,
pe cel al unuia care lovete , zeu al fulgerului, provenit din
*per-k/g-, a lovi , i asociat stejarului (p. 48 i 1 02); n fine,
pe cel al unui stpn al umflrii , *pHus-H1en- (v. ind.
Pii!an- : gr. miu).
G) Zeii individului. Aceste btrne diviniti sunt cele
mai aproape de om, cele mai de folos pentru cel singur. Pen
tru o fat orfan, singur pe lume, zice un cntec lituanian,
Soarele este o mam care s-i adune zestrea, Luna este un
tat care s-i acorde partea sa, steaua o sor care s-i mple
teasc cununa, Pleiadele un frate care s o nsoeasc la
ar .
-
III. Culte i zei ai celor patru cercuri

1 . Religia politic nu este axat pe individ, ci pe grup; ea
are drept cadru cele patru cercuri descrise la p. 6 1 . Doar
printr-o simplificare abuziv vorbim de culte private i de
94
Religia
culte publice: n structura cvadripartit a comunitii exist

un cult familial, un cult al satului (*woyk-), un cult al
clanului (*genH-) i un cult tribal, apoi naional. Formele noi
de grupare s-au constituit dup acest model vechi.
A) Preotul fiecruia dintre aceste culte este cpetenia cer
cului corespunztor; pentru unitatea superioar, el este re
gele. Capul familiei ndeplinete riturile domestice de zi cu zi
fr alt sprijin dect cel al soiei sale ; dar pentru sacrificiile
solemne, participarea unor specialiti devine necesar din
momentul n care ritualul atinge un anume grad de comple
xitate. Acest specialist nu este, iniial, dect un asistent; ade
vratul preot este cpetenia, cel care sacrific "pentru el n
sui , adic pentru grupul pe care l reprezint, nu oficiantul
care sacrific "pentru altul, conform terminologiei brahma
nice. Dar, aproape peste tot, oficianii specialiti au tins s-i
aroge monopolul asupra sacrului n afara cultelor domestice.
B) "Credincioii sunt membrii grupului fie prin natere,
fie prin iniiere, precum soia cpeteniei: prsindu-i grupul
n care s-a nscut pentru a intra n cel al soului su, ea i-a
schimbat cultul domestic. Cei strini de grup nu pot s ia
parte la cult: grupul i rezerv privilegiul proteciei din par
tea zeilor si.
C) Locul de cult este vatra, centrul comumtau, a careI
flacr simbolizeaz perenitatea: vatra domestic, vatra na
iunii, ulterior a cetii. Pentru cultele naionale, unele po
poare indo-europene au construit temple n preajma altare95
1 ndo-europenii
lor; altele, precum germanii, nu au fost de acord cu acest

lucru nici chiar n epoca istoric.
D) Riturile difer considerabil ntre ele: pleac de la o
simpl ofrand de hran, nsoit de o rugciune, la ceremo
nii lungi i complexe precum vedicul afvamedha, sacrificiul
unui cal, care se desfoar pe durata unui an ntreg. Dar
acestea sunt dezvoltri recente. Ritualul vechi era simplu i
uniform; el consta ntr-o primire a zeilor de ctre cpetenie
la vatra sa. n prealabil zeii au fost invitai nominal dup
formele prescrise; li se servete o mas, destinat n primul
rnd s-i revigoreze, cci pentru a-l ajuta pe credincios, zeii
trebuie s aib mijloacele necesare. i, ca i la banchetele
oamenilor, se recit poeme spre lauda lor. Astfel tratai, zeii
care au acceptat invitaia i creeaz obligaia de a-i rsplti
gazda. Demersul invers, sacrificiul de mulumire sau ca ur
mare a mplinirii unei rugmini este o practic mai puin
frecvent. Ofranda variaz n funcie de zeul cruia i este
nchinat; la celi i germani se observ chiar o repartiie tri
funcional a tehnicilor de sacrificare.
E) Este la fel de important, mai ales n anumite circum
stane, precum n momentul lurii unei decizii importante,
s se cunoasc voina zeilor, sau s se determine care zeu este
defavorabil i de ce. De aici practica divinaiei, cu tehnicile
sale diverse i complexe, necesitnd i ele specialiti.
2. Zeii neamului.
A) Cultul strmoilor. Zeii cinstii
sunt n primul rnd cei ai neamului, strmoii grupului i n
special fondatorul, strmoul eponim . Supravieuirea strmo-
96
Religia
ilor depinde de cultul care le este nchinat de ctre des

cendenii care, avnd n vedere concepia despre neam, sunt
singurii abilitai s l svreasc. Cinstii cum se cuvine,
acetia sunt zei puternici, capabili s-i ajute n mod eficient
pe descendenii lor. Neglijai, ei mor definitiv. De unde
extrema importan a neamului i a amintirii pe care o las
n utma sa: memoria unui strmo glorios are mai multe
anse s rmn vie i s beneficieze de un cult.
B) Riturile funerare. Primul scop al riturilor funerare este
acela de a-l mpiedica pe mort s fac ru: adic de a-l "fixa
ntr-un loc determinat, pentru a evita ca sufletul n suferin
s revin i s se amestece n lumea celor vii. Dar ele au ca
scop i orientarea aciunii celui mort n lumea de dincolo.
G. Dumezil a desprins semnificaia a dou tehnici funerare
utilizate de indo-europeni:
-
Prin incinerare ei se preocup nainte de toate de mortul

nsui, cruia trebuie s-i asigure o urcare uoar i, n lumea
de dincolo, o existen ndestulat. Prin nhumare, ei se n
grijesc mai ales de ar: garanie a belugului, mortul este
pstrat n pmnt pentru ca el s produc recolte bogate. Cu
alte cuvinte, exist o clas de mori privilegiai care merg n
cer . . . ceilali rmn legai de pmnt, transferndu-i cali
tatea fecundatoare de care au dat dovad n timpul vieii lor,
i pe care pmntul i transform n hran pentru cei vii 7 :
7 . La saga de Hadingtls , p. 1 5 0 .
97
1 ndo-europenii
C) Diferitele cercuri cinstesc, de asemenea, n forme i,

uneori, sub nume care le sunt proprii, zei comuni ntregului
popor, fie c grupul i-a mprumutat de la naiune, fie c,
dimpotriv, ea i-a introdus n grup. Prin strmoul su epo
nim Iulus, fiul lui Enea, gem Iulia urc pn la zeia Venus,
cinstit de ntreaga comunitate roman de la care a m
prumutat-o familia; dar cultul lui Hercule din Ara Maxima
inea iniial de dou gentes, Potitii i Pinarii, care l-au vndut
poporului roman.
IV. Zeii celor trei funciuni
Axa principal a panteonului indo-european o constituie

repartizarea zeilor n cele trei funciuni cosmice i sociale ale
suveranitii, rzboiului i produciei. Ea se regsete la toate
popoarele ind o-europene ale cror tradiii ne sunt accesibile.
Unele subdiviziuni sunt, mai mult sau mai puin, larg ates
tate: dualitate a primei funciuni (magic: juridic); existen a
zeilor suverani minori; dualitate a celei de-a doua funciuni
(cavaleresc: brutal); organizare mai mult sau mai puin ex
tins a funciunii a treia. Exist, n schimb, zei trifuncionali,
v. mai sus p. 2 7 : adesea nite vechi diviniti integrate n
mod secundar n schema trifuncional.
1 . Cele trei funciuni n panteonul indo-iranian. - A)
India vedic: a) Suveranitatea. - Mitra i Varuta (Contract i
Jurmnt) formeaz un cuplu; calificai drept regi , ei sunt

cap de list ai clasei de Aditya ai crei reprezentani guver
neaz, fiecare, un domeniu al funciunii suverane. Lui
98
Religia
Mitra-Contract i revine suveranitatea juridic (de exemplu,
organizarea raporturilor ntre cele patru cercuri), lui Varu
?ta-Jurmnt, suveranitatea magic (exercitarea myJ-ei i a
altor forme misterioase de aciune asupra omului i asupra
lumii); amndoi vegheaz asupra adevrului i asupra mersu
lui lumii, ea nsi supus adevrului.
b) Riizboiul. - Indra, cel ce zdrobete rezistena (V,rtra
han-), i exercit puterile sale rzboinice att n lumea
uman (de pild atunci cnd au intrat arienii n India), ct i
n univers . Zdrobirea rezistenei (reinterpretat ca ucide
rea demon ului Vrtra) este centrul unui mit cosmogonic, cel
care d seam de cucerirea bunurilor eseniale, ape etc. El
este ajutat de zeii Marut (al cror nume este identic cu cel al
zeului latin Mrte, p. 1 0 1 , 2) .
c) Producia de fiine i de bunuri este domeniul clasei
zeilor Vasu <Bunuri), al cror nume se regsete n cel al
zeiei italice Vesu-na, stpn a bunurilor : gemenii vinde
dtori Afvini (sntatea este un domeniu capital al funciunii
a treia), marea zei a apelor Sarasvatl etc .
B) Aceast organizare tripartit apare ntr-un mod str
lucit n tratatul ncheiat ntre un rege indian din Mitanni i
regele hitit Suppiluliuma 1: zeii Mitra i Varu?ta, zeul Indra,
zeii Nsatya (Afvinii)>> ; prin aceast enumerare a principalilor

zei ai celor trei funciuni, sunt angajate cele trei clase ale so
cietii .
C) Iranienii. -
O revoluie religioas, ale crei dat, cauze
i modaliti ne sunt necunoscute, a transformat n demoni
99
lndo-europenii
(acesta este sensul iranianului *daywa-) zei precum Indra,

Rudra i Niisatya, dar i-a cruat pe zeii pe care Veda i nume
te flsura- (termen care i desemneaz pe demoni nc din epo
ca Briihma1}elor): Mitra care devine yazata- <zeu) Mithra, i
Varuna care devine Domnul nelept Ahura Mazda, zeul
suprem al mazdeismultti. Funciunea rzboinic, devenit va
cant ca urmare a respingerii lui Indra, este ncredinat lui
VW!J9rarna, ipostaz a unui vechi epitet al lui Indra. Cea de-a
treia funciune revine mai multor entiti.
D) Reforma religioas a lui ZarathuJtra. O a doua revo
lUie religioas, operat n secolul al VII-lea de ctre Zara
thustra, a orientat religia mazdean ctre monoteism n be
neficiul lui Ahura Mazda. Conform unui vechi proces descris
la p. 1 6 , vedem cum abstraciunile devin Entiti, Sfinii
Nemuritori plasai sub autoritatea unui zeu suprem. Ori,
G. Dumezil a susinut8 c organizarea acestui grup de enti
ti reflect cu precizie tiparul trifuncional: lui Mitra i
corespunde Gnd Bun; lui Vartt1}a, Adevr; lui Indra, Impe
riu; gemenilor Niisatya, cuplul Integritate i Nemurire ; zeiei
care i nsoete, Gnd-drept. Reforma zoroastrian consti
tuie, n domeniul religios, echivalentul rennoirii formale a
evoluiei lingvistice : formele se schimb, dar structurile r
mn neschimbate.
-
E) Religia vechilor perfi nu prea ne este cunoscut. Primii

ahemenizi nu-l pomenesc pe nume dect pe A (h)uramazda,
fie din convingere zoroastrian, fie din alte motive. Dar
8. Naissance d'archanges, 1 94 5 .
1 00
Religia
ideologia celor trei funciuni, atestat n diverse formule,

precum cea a celor trei flageluri (p. 3 0), rmne foarte vie;
suntem tentai s vedem o renatere n triada lui Artaxerxes II,
A(h)uramazda, Anahita, Miera, dac acesta din urm a deve
nit deja zeul rzboinic pe care l vom cunoate mai trziu.
2. Cele trei funciuni n panteonurile latin i um
9
brian Cea mai veche triad a Romei i reunete pe Jupiter,
Mrte, Quirlnus; atestat de mai multe mrturii, existena sa
-
este confirmat de cea a triadei umbriene a Grabovii-Ior, Ju

piter, Marte i Vofionus. Jupiter latin i cel umbriati. reprezint
singur suveranitatea; n alte pri, el l are alturi pe Fides
Bun Credin sau pe Dius Fidius, ca reprezentant al as
pectului juridic al funciunii. Mrte este zeul rzboiului; con
tras din Mavort- , numele su se suprapune cu exactitate pes
te cel al zeilor Marut- din vedic. Personalitatea lui Quirlnus
este tears, dar etimologia numelui su, *covirl-nus, st
pnul adunrii de *wlro- (oameni de rnd > , indic u n zeu de
funciunea a treia, ca i cea a omologului su umbrian Vo
fionus < *lewdhyo-no-, stpn al populaiei .
3. Cele trei funciuni n panteonul germanie. Triada
nordic din templul din Vechea Uppsala \O este i ea funcio
nal: Odin (v. isI. Oinn), stpnul nebuniei (n special al
inspiraiei poetice) *woda-na- este, ca i Vartt?2a i Jupiter, re
prezentantul suveranitii. n alte pri, ca i ei, el este suve
ranul cumplit, magic, al crui partener jurist este Tyr (v. isI.
-
9. n ultim i nstan, G. DUMEZIL, La religion romaine archaiqlle 2

1 0. G. DUMEZIL, Les diellx des Germains, 1 9 5 9 , p. 5 i ucm .
101
lndo-europenii
Tyr < Tjr *deyw6s, ceresc ). Al doilea zeu al triadei este
rzboinicul Thor (v. isI. P6rr), zeul cu ciocanul, spintectorul
giganilor; iniial, el este stpnul tunetului *t!lH-r6-. Thor
i Odin aparin amndoi grupului de *Asa (al cror nume a
fost apropiat de cel al vedicilor Asura); al treilea zeu al tria
dei, Freyr, aparine grupului de Vana, zei ai bunstrii, ai
belugului, ai pcii i ai fecunditii. Asa i Vana s-au nfrun
tat la nceputul lumii ntr-un rzboi de ntemeiere , p. 2 1 .
4 . Cele trei funciuni n panteonurile slav i baltic.
n stadiul de documentare a crei parte demn de ncredere

se limiteaz la cntece populare de redactare trzie, este greu
s ajungem la certitudini; V. N. Toporov l l a propus s i se
atribuie zeului slav Stribogu (despre care se tiu puine lu
cruri) funciunea suveran, Perunu, replic a lui Thor nordic,
fiind reprezentantul funciunii rzboinice, iar Vo/usu cel al
funciunii a treia. Dar triada nu este atestat n mod direct.
n schimb, ea este atestat n spaiul bal tic, dac trebuie s
dm crezare, mpreun cu Fisher 1 2 , indicaiilor lui Grunau
care descrie o tapiserie ce nfieaz trei zei: un misterios
Pocul/us, zeu al Infernului, al ntunericului, al spiritelor mor
ilor; PerkDnas (p. 48 i 94), corespondentul lui Perunu slav,
deci un zeu al funciunii a doua; un Potrimpo reprezentat ca
un brbat tnr, cu nfiare vesel i ncununat cu spice:
figur a funciunii a treia. Ori, M. Gimbutas 1 3 a artat c
1 1 . Citat
1 2 . Myth
13. Myth
VEL, ibid. , p .
1 02
de FISHER, Myth and Law, p. 1 48 , n . 3 .

and Law, p . 1 4 8 i U C ID .
in lndo-Etlyopean A ntiqtlity, p . 67-92. Vezi i J . PUH
7 5 -8 5 .
Religia
Pocu/lus nu este altul dect Vllinas, stpnul spiritelor (al

crui nume l desemneaz astzi pe diavolul cretinilor), zeu
care amintete prin mai multe trsturi de Odin nordic i de
Varula vedic. Trebuie oare s vedem un corespondent al
suveranului de tipul lui Mitra, Fides, Tyr, n Dilvas (absent i
el din triad), al crui nume, *deywos, se suprapune cu preci
zie peste cel al lui Tyr?
5. Cele trei funciuni n panteonul celtic.
Aici triada
nu este atestat; totui, o repartiie trifuncional este plau
zibil 1 4 . Funciunea suveran este reprezentat sub aspectul
su magic de ctre Lug, pe care romanii l-au identificat cu
Mercur, ca i pe * Wodanaz al germanilor. Alturi, Dagda
irlandez, zeul cel bun , zeu al cerului, identificat din acest
motiv cu Iupiter tuntorul (Taranis al galilor), dar i zeu
druid, reprezint suveranitatea sub aspectul su prietenesc i
juridic. Nodens (irI. Nuada) distribuitoruI ciung este cores
pondentul lui Tyr nordic, prin infirmitatea sa, dar funcia sa
l apropie de Bhaga vedic; el este sub toate aspectele un zeu
suveran, n pofida identificrii sale cu Marte. Funciunea rz
boinic se pare c revine lui Ogmios galic (irI. Ogme) identi
ficat cu Hercule. Specifici funciunii a treia sunt zeul medici
nei, identificat cu Apolo, irlandezul Diancecht i mai muli zei
artizani, printre care marea zei Brigit identificat cu Minerva.
6. Cele trei funciuni n panteonul hitit.
Religia hiti
t a suferit n mod vizibil influena religiilor neindo-eu-
1 4 . F. LE Roux, C. J. GUYONVARC ' H , La civi/hation ce/tiqlle,

p . 9 7 i ucm .
1 03
1 ndo-europenii
ropene din Anatolia. Totui, persistena concepiei trifunc

ionale, atestat de ritualul de evocare a zeilor dumanului 1 5 ,
incit la crcetarea unor urme ale vechii tripartiii n
panteon. Identificarea cea mai direct este cea a marelui zeu
al funciunii a treia, Telepinus, zeu al agriculturii, a ctui dis
pariie ncremenete orice form de via de pe pmnt. Aici,
ca i n alte pri, zeul Soare este asociat acestei funciuni.
Cellalt mare mit, cel al zeului furtunii care l ucide pe dra
gon, ofer o paralel cu zeul vedic lndra V"rtrahan (p. 99 b),
chiar dac uciderea lui Vrtra nu are nici o legtur cu
furtuna, iar peripeiile ntmplrii difer; natura rzboinic a
zeului apare li"mpede n cel mai vechi text hitit: El era n
drgit de zeul furtunii cerului i cum era ndrgit de acesta,
regele din Nesa fu nvins de regele din Kussara 1 6 : acesta
este lndra care i ajut pe protejaii si n luptele mpotriva
adversarilor dumnii de lndra . Aspectul su atmosferic
este secundar: E. Neu propune ca ideograma s fie citit
DISKUR <zeu al vntului) care l desemneaz pe DTarhun
nas, zeu victorios ; dubl denumire care l evoc i pe lndra
al zdrobirii rezistenei (vrtratilrya-, p. 1 2 7) i pe marele zeu
rzboinic indo-iranian Vay", <<Vntul . Zeul sau zeia
Halmasuitt-, Tron, n ciuda denumirii sale mprumutate,
reprezint funciunea suveran; n fine, zeul Sius, pe care
E. Neu l-a identificat cu *dyews indo-european, are toate
ansele s fie un zeu suveran precum Zeus, lupiter, Tyr; n
1 5 . KUB , V I I , 60, I I , 2 0 , tradus de E. LAROC H E , Annllaire de
I'EPHE , seqiunea a V-a , 1 964-6 5 , p . 2 5 .
1 6 . E . N E U , Der A nitta-Text , 1 9 7 4 , p . 1 0- 1 1 ( 1 . 2 i urm).
1 04
Religia
orice caz, el este strns asociat cu regele care l numete fiuf

mif, al meu (zeu) Sius. Acest Sius este nlocuit de un zeu,
apoi de o zei solar, care n frazeologia clasic desemneaz
maiestatea regaI ; este ideea unei carisme solare, analoag
cu xVarrmah- din avestic. Totui, ca i la celi, triada nu este
atestat efectiv: tripartiia funcional a panteonului hitit
rmne deci o ipotez.
7. Cele trei funciuni n panteonul armean.
Pante
onul armean nu prea ne este cunoscut; uneori, nu cunoatem
dect numele zeilor, i acest nume este adesea mprumutat
din iranian. Totui, este posibil s regsim i aici structura
trifunctional, cum a artat Ch . de Lamberterie 1 7 . ntr-un
edict destinat s consolideze pgnismul ameninat, regele
Tiridate, adresndu-se supuilor si, i pune sub protecia
zeilor: Mntuirea i prosperitatea s vi se mplineasc cu
ajutorul zeilor: fertilitate din belug prin nobilul Aramazd,
nelepciune prin Doamna Anahit, vitejie prin viteazul Va
hagn, tuturor vou armenilor din ara noastr. Vahagn este,
ca i iranianul VrBragna al crui nume l poart, un zeu
rzboinic. Ne mirm, n schimb, s vedem c cea de-a treia
funciune (<<fertilitate din belug) revine zeului care poart
numele lui Ahura Mazda, i invers, s regsim o zei, irani
ana Anhita, prezidnd suveranitatea. Dar aceasta este dova
da caracterului original, i nu de mprumut, al triadei arme
ne ; i, ncheie Ch . de Lamberterie, important, din toate
punctele de vedere, este faptul c cele trei binefaceri acordate
-
1 7 . EtlldeJ indo-ellropeenneJ, 4, ianuarie 1 98 3 , p. 3 i u r rn .
105
lndo-europenii
de zei reflect n mod direct ideologia indo-european a celor

trei funqiuni .
8. Panteonul grec i cele trei funciuni.
Grecia ofer
exemplul surprinztor al unei tradiii extrem de fidele, dup
cum se vede n formularul poetic, i care pstreaz att de
vie n legend amintirea schemei trifunqionale, nct filoso
ful Platon va face din ea fundamentul organizrii cetii ide
ale, n care structura panteonului nu datoreaz totui nimic
acestui tipar. Cci dac el cunoate un zeu suveran Zeus, un
zeu al rzboiului Ares, i mai muli zei ai funciunii a treia,
nu se ntlnete nici triada funqional, nici grupri bazate pe
funqiune, i n plus, exist mari zei ca Apolo, Artemis, Atena,
Poseidon i alii, care nu intr n cadrul celor trei funqiuni.
Contra-exemplu interesant: el arat, a contrario, caracterul
semnificativ al interpretrii trifunqionale a panteonurilor c
rora ea li se aplic. El mai arat c organizarea panteonului
indo-european nu se limiteaz la structura trifunqional.
Cci panteonul grec originar este i el structurat, dar dup
alt model, cel al celor "trei ceruri i al culorilor lui, al ciclu
rilor temporale (cotidian, anual, cosmic). O dram anual st
la baza uniunii cuplului suveran. La nceput anual, uniunea
lui Zeus (Cer-diurn) cu Hera (Anotimp-frumos) simbolizeaz
ntoarcerea anual a luminii la ncheierea nopii iernii. Alter
nan pe care o reprezint n mod egal cea a lui Apolo i
Dionysos n templul din Delphi. Atena i Afrodita, i una i
cealalt "fiice ale lui Zeus , sunt cele dou fee antitetice i
complementare ale Aurorei ind o-europene fiic a Ceru
lui-diurn , lupttoare i ndrgostit n acelai timp: prim1 06
"Religia
vara, aurora anului , este anotimpul iubirilor i, n acelai

timp, nceputul sezonului rzboaielor, care se ncheie toamna.
9. De la trei ceruri la trei funciuni.
Dac, aa cum
totul ne-o indic, structura originar a panteonului grec este
motenit, ea reprezint obligatoriu o form arhaic a con
cepiilor indo-europene. Cci dac pare imposibil s fie ex
plicat plecnd de la modelul trifuncional, contrariul este
mai lesne de realizat. Zeii Cer-diurn, precum Zeus, au deve
nit foarte firesc zei suverani, care domnesc asupra tuturor ze
ilor, cei ai cerului diurn ( *deywos). Zeii cerului rou, auroral
i crepuscular, s-au repartizat ntre funciunea rzboinic i
funciunea a treia , n care au rentlnit divinitile ceru
lui-nocturn i pe cele ale pmntului. Alte diviniti negre ,
nocturne sau htoniene, au devenit demoni: de pild Asuras
<stpnii Spiritelor ) n India brahmanic. Dar, invers, ca
pul zeilor cerului-nocturn, iniial asociat cerului-diurn cu
care alterneaz, a devenit un zeu suveran, uneori chiar supe
rior suveranului diurn (spre exemplu, la germani). De unde
dubla suveranitate, a crei origine cosmic este nc vizibil
n panteonurile germanic, baltic i indo-iranian.
Germani
Bali
Indo-iranieni
Germani
Bali
Indo-iranieni
Zei ai cemilli ditlrn

*Tiwa i *tiwa (*deywo-)
*Deiva i*deiva (*deywo-)
*Mitra i *daiva
Zei !i Spirite ale cemlrti noctllrn
*Wodena i armata morilor
*Velina i*VeleI (Spirite)
*Vartll4 i*aIllr4
1 07
lndo-europenii
n disimetria dintre denumiri vedem c indo-iranienii au

nlocuit entiti cosmice cu entiti politice (zeii religiei
adevrului , Mitra Contract i Varua Jurmnt, Cuvnt
adevrat). Dar Brahmanele pstreaz amintirea naturii lor
originare: Mitra este ziua, Varua noaptea .
v. De la zei la eroi
1 . Zei i eroi ai celor trei funciuni.
G. Dumezil i
alii, n urma lui, au regsit organizarea trifuncional a pan
teonului n legendele, istoria i epopeile mai multor popoare
indo-europene: devenind oameni, zeii pstreaz ceea ce con
stituie esena naturii lor: funciunea.
-
A) Mahiibhiirata.
S. Wikander l 8 a artat c Pii4ava,
eroi ai marii epopei indiene, nu sunt altceva dect ntru
chiparea marilor zei vedici ai celor trei funciuni: fiul cel
mare, Yudhi!!hira, este fiul lui Dharma, <<legea , entitate de
funcia nti; al doilea, Bhlma, este fiul lui Viiyu, iar cel de-al
treilea, Arjuna, fiul lui lndra: ei reprezint dou aspecte (bru
tal/cavaleresc) ale rzboinicului; ultimii doi sunt Nakula i
Sahadeva, fiii gemenilor Afvin . Iar soia lor comun, Drallpadl,
este transpunerea marii zeie trifuncionale reprezentate n
Veda de Sarasvatl ceea ce explic prezena n marea epopee
indian a unui mariaj poliandric, totui scandalos n India
brahmanic.
-
1 8 . Religion och 8ibel, V I , 1 947 , p . 2 7 - 3 9 (t radus n parte de

G. DUMEZIL, jllpiter, Mars, Qllirinlls , IV, p . 3 7 - 5 3 ) .
1 08
Religia
B) Narii 1 9 . Descendeni ndeprtai ai sciilor, oseii ps

treaz schema trifuncional n epopeea lor naional a celor
trei familii Narte: Alaegatae, care locuiesc la jumtatea coastei
muntelui, organizeaz ospee sacre; Aexsaergkatae, care lo
cuiesc sus, sunt lupttori viteji; Boratae, care locuiesc jos, sunt
bogai i numeroi. Ultimele dou sunt mereu n conflict.
-
C) Legenda originilor Romei. Istoria legendar a originilor

i a primelor veacuri ale Romei ofer mai multe exemple de
tipare trifuncionale: seria primilor patru regi care, prin ca
racterul i prin destinul lor, simbolizeaz cele trei funciuni
(prima sub cele dou aspecte ale sale): Romulus semizeul
fondator; Numa legislatorul; Tultus Hostilius rzboinicul; n
sfrit, A ncus Marcius care se preocup de prosperitate i de
dezvoltare. Doi eroi legendari, Horatius Cocles (chiorul) i
Mucim Scaevola (ciungul) evoc, prin mutilrile lor califica
tive , cuplul divin nordic al lui Odin i Tyr. Primul rzboi al
Romei, cel contra sabinilor, este un rzboi de ntemeiere
(p. 2 1 ), ca i rzboiul dintre clasele de zei Asa i Vana. Sche
m prefiguratnc de la sosirea lui Enea n Latium 20 .
-
D) Edda fi saga. - n paralel cu rzboiul sabin, rzboiul

dintre Asa i Vana opune primele dou funciuni celei de-a
treia, ntr-o suit de lupte nedecise, pn ce o pace definitiv
le reunete ntr-o comunitate divin trifuncional2 1
1 9 . G. DUMEZIL, Mylhe el Epopee , l , 1 96 8 , partea a treia; Romans
,le Scylhie el d'alentour, 1 97 8 .
20. G . DUMEZIL, Mylhe et Epopee, l , partea a doua.

2 1 . G . DUMEZIL, Les dieltx des Germains, 1 9 5 9 , cap. ! .
1 09
lndo-europenii
Schema trifuncional apare i n saga, mai ales ntr-un
22
episod din saga lui Hr6ljr Kraki
E) Epopee li legend greaca.23 .
Dac, n pofida numeroa
selor tentative, n-a fost posibil s se aplice schema trifunc

ional la toat lliada, ea este totui atestat ntr-o structur
a decoraiei scutului lui Ahile, aa cum a analizat-o Yoshida:
gsim aici, succesiv, o nunt i un proces (prima funciune),
un rzboi (a doua funciune), trei scene agricole, o scen de
cretere a animalelor i o srbtoare rneasc: diverse as
pecte ale funciunii a treia. Trifuncional este i legenda ju
decii lui Paris, cauz ndeprtat a rzboiului troian: cele
trei zeie ntre care trebuie s aleag ntruchipeaz cele trei
funciuni; optnd pentru Afrodita, care ntruchipeaz func
iunea a treia, Paris face alegerea proast, care conduce po
porul su la dezastru. i istoria legendar a primilor regi din
Orchomenos este ntemeiat pe acelai model ca i cea a
primilor regi ai Romei.
F) Bilinele.
Literatura epic rus a bilinelor prezint cel
puin o triad funcional, cea pe care o formeaz Volx a

4
man i prin rzboinic n acelai timp 2 , Svjatogor gigantul
cu care nimeni nu este n stare s se msoare n fort si
Mikula muncitorul prodigios 25. n Cronica lui Nest:W,
GERSCHEL, HOTmnages a G. Dttmezil, p. 1 04- 1 1 6 .

G . DUMEZIL, Mylhe e l Epopee, 1 , p . 496, n . 1 (bibl . ) .
2 4 . G . DUMEZIL, Mylhe e l Epopee, 1 , p. 6 2 5 .
2 5 . Titlul unui articol a l lui A . MAZON , RES, X I , 1 9 3 1 ,
22. 1.
23.
p . 1 49- 1 7 0 .
1 10
Religia
succed cinci princtPl care ntruchipeaz cele trei funciuni,

sub cele dou aspecte pentru primele dou 26 .
G) Legenda primilor regi ai Armeniei27
Plecnd de la
folclor i de la cntecele eroice astzi disprute, MOIse Chore
nati face s se succead lui Hayk, strmoul eponim al arme
nilor (Hayk'), personaj supraomenesc, un suveran pur uman,
Aramaneak ; un rzboinic, Aram ; Aray, zis Frumosul, iubit de
voluptoasa regin Samiram, i fiul su, numit de asemenea
-
Aray.
2. Zei i eroi ai ciclurilor temporale. Legenda eroic,
istoria legendar, povetile reflect cu toatele cea mai veche
structurare a panteonului indo-european, cea a ciclurilor
temporale. Cum observase E. Krause (Tuiskoland, 1 89 1 ; Die
-
Trojaburgen Nordeuropas, 1 89 3 ; Die nordische Herkunft der Tro

jasage, 1 893), diversele forme ale legendei troiene se bazeaz
pe mitologia ciclului anual. Elena, captiv de bun voie la

Troia, este o Auror a anului pe care ncearc s o recuce
reasc un erou solar, blondul Menelaw> .
VI. Amurgul zeilor

Renan a evocat giulgiul de purpur n care dorm zeii
mori . Se mai spune c greaca i latina sunt <<limbi moar
te ; totui, ele supravieuiesc n limbile romanice i neo-gre26. R. L. FISHER Jr. , Myth arrd Law, p. 1 4 7 .
2 7 . S . AHYAN , Les debues d e l'hiseoire d'Armenie ee les erois
fo nctions , RevlIe de /'HiJtoire des Re/igioTlS, CIC- 3 , 1 98 2 , p . 2 5 1 - 2 7 1 .
111
lndo-europenii
ceti. Situaia este aceeai i n cazul zeilor pgnismului:

transformai la nceput n eroi de legend sau de istorie,
cum tocmai am vzut, apoi n genii obinuite, n personaje
de poveti pentru copii, uneori n demoni, ei continu s
triasc n obscuritate, dar intens. Omologul germanie al lui
VaruQ a i Iupiter, Wotan, vntorul negru al vntorii
fantastice (Mesnie Hellequin) (p. 1 3 0) i continu cariera, de
nerecunoscut, sub nfiarea Arlechinului. Alii au devenit
sfini, ca de pild acest omortor de dragoni pe care l con
tinu Sfntul Mihail. i, n ciuda interdiciilor i a persecu
iilor, vechile culte s-au meninut sau au renscut: sub sr
btoarea cretin care i-a luat locul, supravieuiete antica
celebrare a solstiiului de iarn, iar focurile Sfntului Ioan
srbtoresc solstiiul de var.
1 12
Capitolul IV
Instituiile
1. Motenirea juridic indo-european
Existena unui drept indo-european poate trece astzi drept

sigur: drept nescris, cu siguran, dar vehiculat de formule
tradiionale i articulat dup scheme fixe, n fruntea crora
figureaz schema trifuncional. Iar noi am vzut c unul din
principalii zei suverani este un zeu jurist, Mitra la arieni,
*Tlwaz (Tyr) la germani, Dagda n Irlanda i Fides la Roma.
A) Formule juridice. Procedura de excludere menionat
la p. 7 3 ne-a revelat existena unei formule, cea prin care
exclusul este asimilat unui lup, i, n acelai timp, un meca
nism lingvistic specific limbajului juridic, care const n a
nlocui un verb a face cu un verb el zice: n domeniul dreptu
lui, a zice nseamn a face, n cele mai multe cazuri. Nu
mele latin al judectorului a fost obinut prin jocul acestui
mecanism: plecnd de la un *yews dheH \-, a conferi *yews
<principiul bunei funcionri) (av. yaoi-d-, a pune n or
dine ), s-a format un *yews-deyk-, a pune n ordine prin
-
113
lndo-europenii
cuvnt (i a face astfel justus) . C. Watkins a pus n lumin!
concordana dintre utilizarea verbului latin sarclre i cea a
verbului hitit Iark- cu sensul de a restitui , ceea ce l-a con
dus la a atribui comunitii indo-europene noiunea de noxa
litati . Cum n materie juridic a formula nseamn a acio
na, reconstrucia unei formule implic existena unei proce
duri corespunztoare.
B) Tipare ale gndirii juridice.
Mai multe exemple arat
c reflexiei juridice a indo-europenilor cadrul trifuncional i-a

furnizat un tipar. Cstoria prezint trei forme care cores
pund celor trei funciuni, una religioas (cstoria prin con
/arreatio a romanilor), o alta prin liber alegere (svaya1!lvara
la indieni), a crei alt reflectare este usus roman, o a treia
prin cumprare (coemptio roman) ; de asemenea, exist la
Roma trei moduri de alcruire a unui testament: testament
calatis comitiis, n prezena marelui pontif; testament in pro

cinctu, n faa trupelor; testament per aes et libram, care simu
leaz o vnzare a motenirii. Exist, de asemenea, trei proce
duri de eliberare, articulate conform aceluiai tipar trifunc
ionae . Pot fi reconstituite i alte tipare, particulare sau
generale . Astfel, diferena dintre dou tipuri de furt, /urtum
1 . Indo-Eliropean and Indo-Eliropeans, p. 3 2 8 - 3 3 4 .

2 . n d reptul roman, aciunea noxal este o aciune i ntentat
mpo t riva unui cap de familie, d i n pricina unor acte ilicite comise
de persoane aflate sub puterea sa ori de animalele care i apar i n .
Capul de familie putea fie s plteasc rscumprarea, fie s - I a
bandoneze pe vi novat n minile victime i .
3 . 1 . Gerschel l a G . DUMEZIL, Mariages indo-ertropeens, p . 2 2 .
1 14
Instituiile
manifestum i furtum nec manifestum, care se regsete n lumea
arian: vedic stena-: tyu-, avestic hazahan-: tayu-, respectiv
cel care fur pe fa, hO de drumul mare : cel care fur pe
ascuns . Aceste tipare, aceste formule sunt primele izvoare
ale dreptului , de vreme ce nu exist putere legislativ.
Dreptul nu este socotit ca evolutiv: el este o instituie (ved .
dhtirman-, grec
eEt,
a crei rdcin indo-european *dheHJ
s e regsete n numele fe!ialilor romani) d e origine divin, i

nu o creaie uman; etern (dharma- indian este caracterizat
de santana-) i imuabil, att n forma, ct i n coninutul
su. Cci n materie juridic se observ un primat al formei
care se manifest, n aceeai msur, n procedur, fixat ca
un rit religios. De aceea, forma i coninutul nu pot fi diso
ciate nici aici i nu sunt distincte : o judecat dreapt este o
formulare pertinent, aa cum trebuie s fie o formul poetic:
Regele Lugaid Mac Con judec un om a crui oaie ps
cuse drobuorul reginei. Lugaid decise confiscarea oii, iar
latura casei n care se gsea el s-a prbuit la poalele colinei.
Nu, zice Cormac, tunderea oii va fi suficient pentru a com
pensa punatul drobuorului, cci amndou vor crete din
nou . Casa ncet s s e drme. Iat adevrata judecat,
4
ziser ei cu toii, fcut de fiul unui prin adevrat>, .
Prin urmare, judecat dreapt care, la fel ca o formul
bine potrivit , (p . 27), se bazeaz pe o riguroas proporio
nalitate i care, ca i ea, posed din acest motiv puterea
4. M. DILLO N , N. K. CHADWICK, C. J. GUYONVARC ' H , LeJ
royamneJ celtiquCJ, p. 8 7 . V. mai s u s , p. 8 7 .
115
1 ndo-europeni i
magic a adevrului. O asemenea judecat arat c autorul

ei, ca artvan arian, are adevrul n el .
II. Drept i religie

Ar fi un anacronism s vedem n drept opusul laic al
religiei; Mitra-Contract nu este mai puin religios dect
Varua-Jurmnt. Dar, dup o formul brahmanic frecven
t, Mitra este ziua, Varua est noaptea: dreptul este faa di
urn , noi am zice astzi raional, a raporturilor a cror fa
nocturn , misterioas, o nfieaz religia. Nici nu vom
considera instituiile juridice pur i simplu un reflex al
religiei: am vzut c, ntr-o larg msur, concepiile religi
oase reflect dac nu instituii, cel puin tipare politice. Deci
este mai corect s spunem c dreptul i religia sunt legate
indisociabil, fr a ncerca s le subordonm una celeilalte.
NOiunile fundamentale precum familia, idealurile i valorile,
tiparele de gndire precum tripartiia funcional formeaz
baza comun a dreptului i a religiei care sunt dou expresii
complementare ale ei. Iat de ce, conchide Fustel de Cou
langes, aceiai oameni erau i pontifi i jurisconsuli; drept i
religie formau un tot 5 . i din acest motiv nu trebuie s
operm, nici penttu drept nici pentru cult (p. 9 5 ), cu o
dualitate public : privat , dar trebuie s distingem ceea ce
e propriu fiecruia din cele patru cercuri ale apartenenei
politice. ntre aceste patru drepturi nu exist diferene
dect de ordin cantitativ: pe msur ce ne ndeprtm de
5. La cite antique, p. 2 1 9 .
1 16
Instituiile
celula familial ( *dom-), gsim tot mai pUine instituii. Nu

exist o diferen de natur: regele este tatl poporului,
reprezentantul strmoului eponim, aa cum capul familiei
este tatl sau bunicul membrilor care o compun.
III. Dreptul neamului

Este fondat pe concepia trustee definit la p. 4 1 i pe pa
triliniaritate: entitatea de baz nu este individul, ci neamul,
filiaia pe linie masculin.
A) Caracterul patriliniar al filiaiei la indo-europeni este
atestat de toate mrturiile istorice. Vocabularul nrudirii
confirm aceste mrturii pentru epoca comun: termenii care
indic nrudirea pe linie masculin sunt vechi i coincid de la
o limb la alta; nu i majoritatea celor care indic o nrudire
pe linie feminin. Puinele urme de filiaie matriliniar care
se ntlnesc pe alocuri pot fi atribuite influenelor exterioare.
Patriliniaritatea este ilustrat prin omologia ntre smna
uman (de unde numele su) i smna vegetal, i prin
asimilarea femeii cu un cmp. n Eumenidele lui Eschil, v. 606
i urm . , Apolo o folosete ca argument pentru a nega orice
nrudire fizic ntre fiu i mam; argumentarea sa i gsete
corespondentul n teoria indian a seminei (btja-) i a
cmpului (ksetra-).
B) Legtur de snge i legtur religioas. Fustel de Cou
langes a susinut c filiaia nu se bazeaz pe o legtur de
snge, ci pe o legtur religioas; bastardul tatlui nu apar
ine neamului, fiul emancipat nceteaz s-i mai aparin,
-
1 17
1 ndo-europeni i
fiul adoptiv intr n neam cu drepturi depline. Totui, un
copil substituit, chiar nscut la vatra patern i iniiat n
cultul familial de tatl su presupus legal, nu poate s-I cele
breze n mod valabil. nseamn c legtura religioas nu i
este deajuns . Substituirea unui copil este un dezasttu pentru
neam, al crui cult este ntrerupt rar tirea tatlui familiei.
Ct privete adopiunea, aceasta nu este dect un substitut al
procreaiei; a adopta, explic Cicero (Pro domo, 1 3 . 1 4), n
seamn a cere de la religie i de la lege ceea ce nu s-a putut
obine de la natur . Adevratul fiu este cel pe care o for
mul tradiional despre care s-a scris mult6 , l numete <<fiul
genunchiului , adic cel ce reunete legtura sngelui i le

gtura religioas. Aici, nc o dat, religia consfinete, mai
degrab dect ntemeiaz, o instituie de natur politic: ta
t! , cap i reprezentant al familiei (*dems-p6ti-), este i cpe
tenia religioas i procreatorul. Din aceste principii decurg
direct instituiile neamului.
C) Instituiile neamului.
Prima consecin a acestor prin
cipii este necesitatea imperioas de a procrea fii legitimi ; de

unde dispoziiile legislative care tind s favorizeze fecundita
tea, s interzic celibatul i s previn substituirea de copii .
O a doua serie de consecine rezid n regulile motenirii :
aceasta reunete indisociabil funcia de cap de familie, obli
gaia de a asigura i de a perpetua cultul familial, transmite
rea averii, indivizibil i inalienabil, a familiei, transmiterea
relaiilor de prietenie, de ospitalitate, de intimitate cu cel
6. n ultim instan, P. THIEME, KZ, 66, 1 93 9 , p. 1 3 0- 1 44 .
1 18
Instituiile
disprut, i mai ales, a gloriei sale (*k/ewos-). Toate aceste

dispoziii decurg direct, dup cum se vede, din concepia de
spre neam ; altele decurg din principiul patriliniaritii. n
virtutea acestui principiu, n lipsa unui fiu, motenitorul este
cea mai apropiat rud pe linie masculin sau agnat; de aceea
ruda pe linie feminin, sau cognat, nu aparine neamului. Ea
nu celebreaz cultul acelorai strmoi; ea nu provine din
aceeai smn . Cstorindu-se, femeia abandoneaz cul
tul familial al tatlui su, pentru a-l adopta pe cel al SOului.
Ea schimb neamul n acelai timp n care schimb i cultul,
rupnd orice legtur juridic i religioas cu familia din care
provine.
IV. Dreptul celor patru cercuri
1 . Instituiile familiei i ale tribului.
Familia ( *dom-)
este forma tranzitorie a neamului venic; dreptul familiei se
sprijin n ntregime pe aceast baz.
-
Capul familiei are o auroritate total i necontrolat asu

pra alor si, pentru c este reprezentantul (*p6ti-) legitim al
unei entiti venice, neamul, asupra creia diferitele puteri
exterioare temporare nu au, prin natura lor, nici o autoritate.
Puterile sale i permit s controleze cu eficien continuitatea
neamului pe toate planurile, asigurndu-se de fidelitatea so
iei sale, veghind la educaia copiilor si, n special a fiilor
care i vor succeda i care, dac au fost bine educai, vor
menine cultele, tradiiile i onoarea neamului. Dar, dac
poate s-i emancipeze fiul sau chiar s-I vnd ca sclav, tatl
1 19
1 ndo-europenii
de familie nu poate ns nstrina o parte din averea familia

l. Fiul i aparine lui, dar averea familiei aparine neamului;
el nu este dect gestionarul ei. Solidaritatea familiei n mate
rie penal este o alt consecin a aceluiai principiu. n inte
riorul familiei, capul de familie este singurul judector; n
raport cu exteriorul, este singurul ei reprezentant. El singur
i asum rspunderea actelor comise de un membru al fa
miliei sale, doar el singur poate s exercite rzbunarea, s
cear compensaie (<<preul sngelui), s cheme n judecat.
Dispoziiile concrete variaz de la un popor la alrul i se
schimb cu timpul; dar, n ansamblu, familia indo-europea
n este familia bunicului sau, ca derbfhine irlandez, cea a
strbunicului. Marea familie (zadruga) slav adun n jurul
vetrei sale pe toi descendenii aceluiai strmo care tr
iesc n sat, sub autoritatea unei cpetenii desemnate de pre
decesorul su sau alese. Familia armean tradiional are o
organizare asemntoare. Dincolo de strbunic, marea fa
milie se disociaz, iar legturile de cult slbesc o dat cu
deprtarea geografic: Trebuie s se ofere apa i prjitura
funerar la trei (generaii de strmoi); a patra este aceea care
le ofer; a cincea nu are legtur cu ei : aceasta este regula
dup Legile lui Manu, IX, 1 86. Pentru marea mas a oame
nilor, amintirea nu urc mai departe; dar pentru cteva fa
milii ale cror strmoi i-au dobndit gloria nepieritoare
amintirea este mai lung: cea a gintei romane Iulia urc din
colo de eroul eponim Romulus i de primul fondator Enea
pn la zeia Venus. Ginta roman este patrician prin natu
r. De asemenea, 'YEvoC;-ul grec este o instituie aristocratic,
120
Instituiile
iar partida democratic va ncerca mereu s reduc impor

tana acesteia.
2. Instituiile satului.
Acestea sunt cel mai puin cu

noscute : dac, aa cum s-a presupus la p. 6 3 , este vorba de o
comunitate local care reunete mai multe familii nenrudite,
instituiile care le conduc sunt de o natur cu totul diferit i
privesc n esen regimul funciar. n acest domeniu nu pu
tem face dect ipoteze legate de cea a unui habitat sedentar.
-
Modelul cel mai veridic este cel pe care l-a propus

L. R. Palmer7 , cel al unei diviziuni ntre pmnturi comu
ne atribuite pentru o perioad determinat membrilor
grupului numit, dup dialecte, *woyk- , *damo- sau *koymo- i
pmnturi private, averi ereditare indivizibile i inalienabile
ale unui neam nobil (germanic *apala, *opala). Putem presu
pune c aceast unitate grupa familii (*dom-) de oameni li
beri (ved. vaifya-, v. isI. kar/) sub autoritatea unui *woyk-poti-,
senior al satului (lit. vieJpats), care aparine clasei nobililor
(ved . k!atriya, v. isI. jar/) : pentru aceast clas, n-ar exista
deci vreo unitate intermediar ntre familie i trib. De aceea
termenul *woyk- ine simultan de dou sisteme (de unde
denumirea vaifya, stean , a membrilor castei a treia n
India); ea este totodat un cerc de apartenen i o clas
funcional.
Existena unui rege, *reg-,
ntruchipare a dreptii este, cum am vzut (p. 74), incon3. Instituiile tribului.
7. Achaeans and lndo-Europeans, 1 9 5 5 .
121
1 ndo-europenii
testabil, dar nu e posibil s o situm cu certitudine n raport
cu cele pattu cercuri. Anumite popoare dau titlul de rege
unor modeti proprietari de sate ( *woyk-poti) precum ri irlan
dez sau (Xcrt.EU homeric ; altele l rezerv efului de stat,
ca hitiii, sau preotului cultului naional, precum Roma re
publican. La arieni, regele pare s
fi fost la nceput cpete
nia celui de-al patrulea cerc, dahyu n iranian, ari n vedic:
regele vedic este numit rege al vif- sau rege al jana- (la
plural). Ulterior, suveranul ahemenid va
fi numit rege al
regilor sau rege al dahyu ; regele simplu este deci cpete
nia unei dahyu. Dar trebuie s presupunem o ierarhie ntre

regi: samraj- vedic, rege al tuturor , este cu siguran supe
rior simplului raj-. Se pare c regele a fost ales de ctre cpe
teniile marilor familii i probabil n snul unei familii parti
culare. Regele vedic este alesul satelor (vif-); vechea monarhie
germanic era electiv, iar monarhia hidt era i ea, nainte
ca Telepinus s fixeze regulile succesiunii. Irlanda pstreaz
amintirea unui procedeu divinatoriu destinat s desemneze
viitorul rege. Poziia acestor regi alei este n general slab:
regi-feti care sunt destituii i trimii la moarte cnd norocul
i prsete, sau din momentul n care pretind s guverneze.
Cine te-a fcut rege? i amintesc feudalii care l-au ales,
cnd el vrea s le impun autoritatea sa; cci ei neleg s
rmn propriii lor stpni. Regii indo-europeni au ncercat
mereu s-i ntreasc puterea, s-i stabilizeze situaia, s-i
asigure succesiunea. Civa au visat o monarhie absolut,
cum exista n ntreg Orientul; unii au ajuns s o impun, dar
n general pentru puin timp, cci ea era n contradicie tota-
1 22
Instituiile
I cu tradiiile i cu starea de spirit a naiunii. Treburile
comune, care se reduc la celebrarea cultului naional, la
rzboaie externe i la litigii ntre dou triburi, sunt ornduite
mpreun, pare-se, de ctre rege i un consiliu al nobilimii
reprezentat n epoca istoric de pankuJ la hitii, de senat la
romani i de
OUA.i1
la greci. Acest consiliu aplic legile
( */eg-), dar nu le modific, nu voteaz altele noi: legile sunt

socotite venice i imuabile.
1 23
Capitolul V
Rzboiul
1 . Armat de meserie sau naiune armat? Unii au
tori au reinut, pentru perioada comun, modelul clasic al
ranului-soldat roman care las plugul pentru a lua sabia,
sau al hoplitului grec, ale crui idealuri, reguli de aciune,
comportament sunt identice cu cele ale unui cetean aa
cum este el n timp de pace i cum rmne n timp de rz
boi: armata greac are adunrile sale deliberative; la Roma
comiiile centuriate sunt adunarea soldailor grupai n cen
turii. Unitile militare se suprapun peste unitile etnice,
peste cele patru cercuri i prelungirile lor istorice: Grupeaz
oamenii , i recomand Nestor lui Agamemnon, dup ar
i dup clan, pentru ca s fie clanul de ajutor clanului i ara
rii 1 . Aceeai este i baza organizrii militare a germanilor.
Nici hazardul, nici o adunare ntmpltoare nu constituie
escadronul sau colul, ci familiile i rudele 2 . Iar dux al ger
manilor, zice Tacit, ales n virtutea valorii sale, n timp ce
regele este ales datorit viei sale nobile, este omologul c-
1 . Iliada, 2, v. 2 6 2 - 2 6 3 .
2 . TACIT, Ger1nania, 7 . 3 .
1 24
Rzboiul
peteniei de armat miceniene (iiFUYE'tiir;). Germania lui

Tacit ne ofer o imagine a unei naiuni armate n care
treburi politice sau treburi private, ei nu fac nimic fr s
fie sub arme 3 . Aa cum hoplitul grec rmne un cetean n
timp de rzboi, germanul rmne un soldat n timp de pace.
Prin opoziie, societatea arian comport o cast rzboinic,
armat de meserie (de unde numele su avestic de rafJaestar-,
lupttor din car i, n acelai timp, aristocraie conductoare
(de unde numele su indian de k!atriya- , om al puterii).
Aceast observaie conduce la soluionarea problemei: exist
la indo-europeni o aristocraie a crei ocupaie principal este
rzboiu14 ; aceast aristocraie a marcat profund regimurile
politice care i-au succedat. Germania veche ofer o imagine a
unei naiuni armate pentru c, cel puin pentru Tacit, ea
se reduce la aristocraia sa rzboinic; de asemenea, n Galia,
dup mrturia lui Cezar, masa productorilor pe care el o
numete plebe nu nseamn nimic n viaa politic. n Gre
cia, armata e aceeai cu cetatea, dar cetatea nu e aceeai cu
totalitatea populaiei: numeroi ceteni sunt neproductivi,
muli productori nu sunt ceteni. Distana ntre cele dou
tipuri de organizare militar este deci mai mic dect pare,
dac le lum n considerare la nceputurile lor: rzboiul este
iniial chestiunea unui numr limitat de specialiti care nu
au alt ocupaie profesional; a unei armate de meserie, sau
mai degrab a unei armate din natere. Dar cum aceast
aristocraie rzboinic reprezint elementul constitutiv al
3. Idem, 1 3 . l .
4 . E a se expri m n epitetul tradiional *nr-ghWen- omortor
de oameni , SCHMITT, Dichttmg, v. mai sus, p . 2 5 .
125
1 ndo-europenii
cetenilor, al statelor epocii istorice, putem vorbi foarte bine
i despre naiune armat .
2 . Concepia despre rzboi.

n viaa societii indo
europene, rzboiul este o stare normal; aceasta este ocupaia
obinuit a aristocraiei. Sezonul rzboaielor ncepe primva
ra i nu se sfrete dect o dat cu venirea verii, cel puin
dac nu intervine un tratat sau o pace . Se poart rzboi din
diverse motive : pentru a cuceri teritorii noi <spaiul larg,
spaiul pentru vieuire din Veda); pentru a apra pmntul
natal, precum galii lui Vercingetorix; pentru a rzbuna o
ofens, precum aheii la Troia; pentru a-i menine pe vasali la
datorie, precum regii hitii; pentru a reprima revolte, pre
cum ahemenizii . Dar, nainte de toate, pentru a dobndi
averi: expediiile vikingilor nu au alt scop. Cntat de poei,
victoria confer rzboinicului gloria nepieritoare . n afara
rzboiului extern mpotriva barbarilor , ei poart adesea
rzboi ntre ei: rzboaie ntre triburi la celi, rzboaie ntre
cetile greceti pentru hegemonie, rzboaie ntre elanurile
ariene . Chiar i cnd se constituie statele se ntmpl ca
unele triburi s duc rzboaie private , uneori n beneficiul
statului, ca gem Fabia la Roma. Intern sau extern , i oricare
ar fi cauzele i scopurile sale, rzboiul este nainte de toate un
joc ai crui arbitri sunt zeii. Ca i imnul i sacrificiul, ca i
procedura juridic, rzboiul se face n forme: el se deelar so
lemn, dup un ritual care are ca scop s-i ia pe zei ca martori
ai ndreptirii sale i de a atrage mnia lor asupra adversa
rului. Zeii acestuia sunt chemai , adic rugai s schimbe
tabras . Desfurarea rzboiului este supus unor reguli bine
-
5. G. DUMEZIL, La religion romaine archaiq1le 2 , p. 4 2 5 - 4 3 1 .
1 26
Rzboiul
stabilite : victoria const n a zdrobi rezistena (ved . vrtra1!l
ti ), nu n a distruge adversarul. Hotrrea poate fi deci ob
-
inut ntr-o singur lupt, a crei amplasare, de asemenea,

poate s fi fost aleas de comun acord i care, uneori, se limi
teaz la un numr determinat de lupttori, ca Horaii i
Curiaii, sau la o nfruntare ntre comandani. Nu se accept
lupta atunci cnd semnele prevestitoare sunt defavorabile ;
cnd btlia ia o ntorstur proast, fuga nu are nimic dezo
norant, de vreme ce ea nseamn o recunoatere a faptului c
zeii sunt potrivnici. Dumanul nvins este mprtiat dac
cedeaz; o ciudat practic simbolic l asimileaz cu viteli.
Cel nvins recunoate n nfrngerea sa hotrrea zeilor;
nvingtorul nu se va teme de o rebeliune. Ne aflm la anti
podul rzboiului de exterminare, aa cum l practicau alii.
De aceea popoarele indo-europene i-au catalogat ca perfizi
pe cei care ignorau sau refuzau acest cod de lupt: Cartagina
a fost distrus drept pedeaps pen tru a sa fides punica.
3. Lupta. n acest domeniu, ca i n altele, suntem mult

mai bine informai despre concepii dect despre realiti.
-
A) Tac!ic fi armament.
Poeii rein n primul rnd
isprvile individuale care l ridic pe erou deasupra obinui
tului i i asigur gloria nemuritoare . De aceea povestirile
de lupt se rezum n esen la un ir de dueluri cu nfrun
tarea uneori dintre un erou i o mas de dumani crora le
blocheaz trecerea sau pe care i masacreaz. Pentru a realiza
asemenea isprvi, eroul trebuie s dispun, nainte de toate,
de protecia zeilor care i induc nebunia rzboinic, exalta-
6. H. SCHARFE , jlES, 6, 1 97 8 , p. 2 1 1 i ucm .
127
lndo-europenii
rea *menos-ului care nzecete fora fizic. Pentru a atinge

aceast stare de trans, carisma rzboinic pe care o are din
natere trebuie consolidat i cultivat printr-o iniiere ale
crei cteva aspecte le ntrevedem : tinerii nobili puteau intra
n societile secrete practicnd o iniiere rzboinic ce cu
prindea ceremonii cu instrumente zgomotoase, mti i ma
nechine, i practicnd uneori chiar licantropia: se semnaleaz
n unele locuri societi de vrcolaci; lumea nordic are un
echivalent al acestora n lupttorii si cu piele de urs, numii
bersekir. Aceti lupttori dobndesc cruzimea animalului cu
care se identific n stare de trans; lipsii de arme de ap
rare, ei se comport n lupt nu ca nite soldai, ci ca nite
animale slbatice. Se pare torui c aceast form spectacu
loas a funciunii rzboinice n-a deinut dect un loc restrns:
scurte asalturi, intervenii, ambuscade i orice aciune care
necesita promptitudine, agilitate i privire ager - caliti tra
diionale ale rzboinic ului de elit7 Dar isprvile individuale
ale eroilor n-au fost niciodat ndeajuns pentru a asigura victo
ria, i o concordan formular pare s pstreze amintirea
unei practici a liniei de btaie n care combatanii se afl
ca ntr-o falang, cot la cot 8 . Exist i o mrturie formular9
care atest utilizarea calului n lupt, *ekwo- wfro-, compus
care desemneaz carul de lupt (se tie de altfel c nfiina
rea cavaleriei este recent). Mai multe formule amintesc
calitatea prim a calului, rapiditatea sa l O . Ne imaginm cu
7. G. DUMEZIL, Heur et malheuy du gtterrier, paJSim .
8. R. SCHMITT, Dichtlmg, 2 4 5 - 2 5 0 , ci teaz aceast apropiere,
dar nu o ret i n e .
9. R. S C HMITT, Dichtlmg, 44 2 . V mai jos, p. 1 3 5 .
1 0 . R. SCHMITT, Dichttmg, 5 0 1 .
1 28
Rzboiul
uurin avantajul pe care a putut s-I confere calul fa de

adversarii care nu-l utilizau: mobilitatea pe care le-o ofer le
permite s atace prin surprindere, s concentreze rapid trupe
ntr-un anume punct i astfel, conform idealului eroic, s
nving un duman superior n numr. Dar nu putem stabili
dac luptau n car, ca indienii i iranienii, sau dac, precum
lupttorii homerici, utilizau carul doar pentru a se deplasa.
Nu putem s ne pronunm cu certitudine nici asupra arma
mentului utilizat: probabil sbii, securi i sulie, inute n
mn sau azvrlite. O formul poetic ftxeaz imaginea arca
ului care se pregtete s trag cu sgeata n mn . l l
B ) Funciunea a treia n lupt. Povestirea irlandez a celei
de-a doua btlii a lui Mag Tured arat c lupta mobilizeaz
funciunea a treia: fterarul, meteugarul, dulgherul furnizea
z armele de lupt i le repar; medicul i ngrijete pe rnii,
paharnicii dau de but lupttorilor. G. Dumezil a observat
c n mitologie zeul rzboinic i va reface forele dup ncer
care n preajma divinitilor funciunii a treia 1 2 : transpunere
mitic a acestui ansamblu de fapte.
-
C) Prima funciune n lupt. Arbitrat de zei, lupta pri

vete i prima funciune: n a doua lupt a lui Mag Tured
intervin i vrjitorii care reduc o parte din fora dumanilor,
druizii care le azvrlu nori de foc, poetul care le trimite satire
i descntece etc. Se ntmpl ca funCiunea nti s ia parte
activii la lupt, n care ea aduce contribuia factorului iraio
nal (noi am zice astzi psihologic) care s fte hotrtoare. Cei
-
1 1 . R. SCHMITT, Dichumg, 3 5 7 - 3 5 8 .
1 2 . Hetl,. et ma/hetl,. dll gllerrier, p . 4 7 .
1 29
1 ndo-europenii
vechi au neles foarte bine importana intimidrii. De pild

Harii germanici i iau nfiarea nfricotoare a unei ar
mate de strigoi (<<scuturi negre, ttupuri pictate ), deoarece,
conchide Tacit (Germania, 4 3), n orice lupt, ochii sunt n
vini cei dinti . Un mare numr de mrturii i mai multe
concordane formulare atest practica mimicii destinat s
impresioneze adversarul. Horatius Cocles chiotul i ncreme
nea dumanul cu privirea ngrozitoare a ochiului su unic; iar
Mucius Scaevola ciungul, ca i omologul su nordic, zeul Tyr,
practic ceea ce noi am numit intoxicare i dezinformare.
Istoria Chiorului i a Ciungului arat, zice G. Dumezil, cu
ce mijloace, semne, avantaje i riscuri particulare opereaz
magicianul i juristul cnd se substituie celui puternic, rz
boinicului, pe care circumstane excepionale, n special du
mani de nenvins i fac incapabili 1 3 . Aceast implicare a pri
mei funciuni n rzboi d seam de alunecrile funcionale
observate n cazul unor zei precum Mithra avestic i zeii
nordici Tyr i Odin (p. 1 0 1 ) . Odin este zeul bersekir-ilor, iar
omologul su german Wotan vntorul negru (p. 1 1 2)
conduce vntoarea fantastic, vestigiu mitic al ritualurilor
cu mti ale confreriilor secrete de tineri rzboinici. Toate
aceste practici comport un risc important: grupul de druizi
i de femei care ncearc s-i impresioneze pe romani cu tore
i blesteme experimenteaz o asemenea situaie 1 4 ; dar, cnd
reuesc, aceste practici realizeaz pe deplin idealul eroic de a
triumfa singur sau cu oameni puini asupra unui adversar
1 3 . Hellr el ma/hellr du guerrier, p. 4 9 .
1 4 . F . LE Roux, C . J . GUYONVARC ' H , LeJ Druide/ , p . 2 9 .
1 30
Rzboiul
superior n numr: dovad manifest a valorii eroului i a

proteciei din partea zeilor.
D) Funciunea a doua n lupt. Dar lupta este, nainte de
toate, domeniul de activitate al funciunii a doua. Ori, cum
am vzut n capitolul despre religie (p. 98), ea este adesea
ntruchipat de dou personaje antitetice, dintre care unul
este brutal i nechibzuit, cellalt cavaleresc i msurat.
Rzboinicul brutal este simbolizat de vnt (Vyu) n lumea
indo-iranian; dar zeii vedici Marut, zei ai vijeliei i ai furtu
nii, au devenit auxiliari ai lui Indra. Aciunea msurat ,
tehnic a acestui zeu se exprim n legtura sa cu bhu,
corespondenii indieni ai Elfilor germanici. Acelai contrast
ntre msura (eficient) i lipsa de msur (in eficient i, pe
deasupra, detestabil) se manifest n lumea greac prin cu
plul antitetic Atena (lupttoare i tehnician) - Ares. Acest
contrast se vede n cuplurile umane care, n epopee, transpun
cuplurile divine ale mitologiei: astfel sunt Arjuna i Bhima n
Mahbhrata, iar n epopeea armean, Sanasar i Balthasar l 5 .
Contrast pe care trebuie s-I deosebim de cel dintre rzboi
nicul obinuit i rzboinicul iniiat, cuplu pe care n lumea
nordic l patroneaz Thor i Odin.
-
1 5 . C H . DE LAMBERTERI E , Etlldes indo-ellropeennes, 4 , lanuane

1 98 3 , p . 7 i u rm .
131
Capitolul VI
Producie i reproducie
Funciunea suveran i cea rzboinic aparin sferei
calitii, deoarece se sprijin pe un numr restrns de oameni
ai elitei, *neres. Cu funciunea a treia, care cuprinde produc
ia, reproducia, sntatea, bunstarea, abordm domeniul
cantitii: ea privete masa de *wfro-, oameni de rnd , i
belugul de bunuri materiale. Noiunea de cantitate se expri
m n ind o-european prin *reH1i-, care nu desemneaz doar
bogia , ci mai general numrul (este un derivat de la
*reH1- a numra , a calcula , lat. reri) ; expresia vedic
rayi- vlravat- nseamn numrul mare de oameni de rnd .
Cum a artat C. Watkins \ plecnd de la o formul hitit,
indo-europenii repartizau acest domeniu n grupe binare,
ntre care cea mai vestit este formula *wfro- peku- oameni
(de rnd) i animale, desemnnd totalitatea bunurilor. La
rndul lor, animalele , reprezentate n aceast formul prin
*peku-, se submpart n animale mari (cai, bovine) i
1. HethitiJch rind IndogermaniJch , h s g . von E. N EU u. W. MEID p.

2 6 9- 2 8 7 .
1 32
Prodt1cie li reproducie
animale mici (ovine i caprine). Aceast clasificare mote

nit traseaz planul capitolului.
1 . Numrul mare de oameni. - A) Fectmditatea. - Am
vzut n mai multe rnduri locul pe care l deine neamul n
preocuprile indo-europenilor: garanie a supravieuirii, su
port al gloriei postume, este i n aceast lume baza puterii i
a asigurrii unei btrnei onorabile i ferite de griji. De
unde urrile i rugciunile pentru un neam numeros. Aceasta
este i o necesitate pentru grup, de unde dispoziiile care tind
s favorizeze fecunditatea, s descurajeze celibatul, s repri
me avortul i homosexualitatea.
B) Sntatea. - Sntatea constituie o preocupare impor

tant: reprezentanii divini ai funciunii a treia n panteonul
vedic sunt gemenii doctori Afvin . Iar unul dintre domeniile
celui de-al treilea suveran reprezentat n India de Aryaman
este asanarea. Se ureaz via lung (<<o sut de ierni ) i
integritate psihic: din aceste dou urri reforma zoroastri
an a obinut dou entiti care n sistemul nou in locul
Asvinilor: Haurvatt- , Integritate , i Amw!Jtt-, Via-f
r-de-moarte . E. Benveniste a artat 2 c exista, la indo-eu
ropeni, o adevrat doctrin medical, care se articula, ca at
tea alte concepii, pe schema trifuncional: se distingea o
medicin a apelor i a plantelor, o medicin a cuit ului i o
medicin a formulei, socotit forma cea mai nobil, de vreme
ce ea este cea care ine de funciunea nti. Este vorba fr
2. RHR, 1 3 0 , 1 94 5 , p. 5 - 1 2 ; idee preluat, extins i confir
mat d e J . PUHVEL, Indo-ElIropean and Indo-EuropeanJ, p . 3 6 9- 3 8 2 .
1 33
lndo-europenii
ndoial despre descntece, din care avem numeroase exemple

la dat istoric, i dintre care unele reprezint concordane
formulare care i au originea n perioada comun. Dar este
vorba i despre formule tehnice ale artei medicale pe care
viitorul doctor trebuia s le nvee pe dinafar, ca n medi
cina indian tradiional. Cci practica medical indo-euro
pean desemnat prin rdcina *med-, a msura, a lua
msuri potrivite, nu se limita la descntece i la practici
magice. Pentru doctor, ca i pentru cel ce guverneaz (a c
rui activitate o denot tot *med-), ca i pentru jurist i poet,
problema principal este gsirea formulei juste, potrivi
te . Cum este vorba de ngrijirea fiinei n totalitatea sa
indivizibil dar care se repartizeaz, am vzut (p. 39 K) n
trei funciuni, medicina reflect articularea obiectului la care
ea se aplic.
2 . Animalele domestice i creterea lor. A) Porcul.
n vechea Rom, amintete Ovidiu, Faste, 6, 1 69 i urm . ,
oamenii preuiau porcul, un porc tiat le marca zilele de
srbtoare ; i la cel i porcul era animalul domestic prin ex
celen; bucata eroului (p. 2 5 ) era un jambon. Cum India
vedic nu cunoate porcul domestic, s-a crezut c nici indo
europenii nu-l cunoteau i c *sii- nu desemneaz dect
mistreul; dar E. Benveniste a demonstrat c acest termen se
aplic i porcului domestic, atta timp ct *porko- desem
neaz purcelul 3 . Cum s-a demonstrat, apoi, c acest termen
i are i el originea n epoca comun, este limpede c indo-
3. Le vocabrt!aire des institrttions indo-er/yopeennes, 1 , cap. ! .
1 34
Producie fi reproducfie
europenii au practicat creterea porcului, ceea ce concord cu

locul pe care l deine n lexicul i n cultura lor stejarul, pen
tru care se reconstruiesc mai multe nume; unul dintre ele,
*Perk-u-, arborele lovit de trznet, este legat de un impor
tant mit cosmogonic (p. 48).
B) Bovinele. - i bovinele ocup un loc important n viaa
indo-europenilor, prin produsele lor, lapte, piele i carne,
precum i prin munca pe care o presteaz., Mai multe for
mule atest acest lucru, cum sunt cele care aseamn legtu
ra conjugal cu un atelaj de boi. Creterea bovinelor este un
izvor de bogie; paza turmelor de boi i expediiile de jaf
dein un loc important ntre ocupaiile rzboinicului.
C) Calul. - Indo-europenii au cunoscut calul, pe care-l
numesc *ekwo- ; compusul formular *ekwo-w'fro- , oameni i
cai, care desemneaz carul de lupt arat c este vorba de
calul domestic. Faptul a avut importana sa pentru localiza
rea habitatului 10r4 . Iar dac, aa cum se pare, sensul prim al
rdcinii care desemneaz domesticirea *demH2-, este a con
strnge (hititul damaJ-), putem presupune c ea se aplica la
nceput dificilei domesticiri a calului slbatic.
D) Ovine fi caprine. :..- Animalul cu ln se numete *peku- ;
n pofida obieciilor lui E. Benveniste, apropierea tradiional
de rdcina *pek- trebuie s fie meninut: acesta este ani
malul de la care se smulge lna ; lna tuns se numete ceea
4, Despre i n t roducerea c alului domestic
S , BOKONYI, jIES, 6 , 1 97 8 , p . 1 7 - 7 6 ,
Europa,
vezi
135
[ndo-europenii
ce se smulge ( *pek-e/os-), iar lna de pe animal ceea ce se

trage ( *w/Hn-). Doar pornind de la *w'iro-peku- oameni,
animale mici etc. , *peku- a cptat sensul de animale n
general, de vreme ce n aceast expresie se gsesc reprezenta
te nu numai ovinele i caprinele, ci i vitele mari. Prin ex
tensie, acest termen desemneaz bogia n numerar, cnd a
aprut folosirea ei; dar ea n-a desemnat niciodat celelalte
forme ale averii mobiliare.
E) Cinele ( *kwen-) este folosit pentru paza animalelor
mici (*peku ser-) 5 . De unde, probabil, numele su6 .
F) Creterea psrilor de curte n-a lsat deloc urme n vo
cabular; numele gtii *ghans, ca i cel al raei, *anHt-, se
aplic la nceput animalului slbatic.
G) Mierea de la albinele slbatice se recolta din arbori
scorburoi, pentru a o consuma, ca i pentru a obine din ea
o butur fermentat, hidromelul, *medhu- .
3. Agcicultuca.
Mult vreme s-a crezut c indo-euro
penii practicau doar creterea animalelor i nu cunoteau
agriculrura, a crei terminologie prea limitat la rile Eu
ropei; acesta este, ntr-adevr, cazul unor termeni impor
tani, precum verbul a ara , *arH3-; torui, rdcina care
nseamn a semna , *seH1-, al crei sens iniial este a
afunda , se regsete n numele indian al plugului , sfra- , i
n cel al brazdei , sit- o Deci nu trebuie s presupunem c
-
5 . R. SCHMITT, Dichttmg, 5 3 6 .
6 . Osthoff, Par. 1 , p . 1 99 i u rm . ,
1 36
<
*pklt-on- .
Producie fi reproducie
indo-europenii nu cunoteau agricultura. Dar practicarea sa

pare s fi fost limitat. Nu se pot determina speciile pe care
le cultivau; termenul *yewo- pare s aib valoarea generic de
cereale . S e reconstruiesc, d e asemenea, verbe care semnifi
c a zdrobi gruntele , a mcina i numele morii . Un
singur nume de pom fructifer, cel al mrului , este atestat,
dar numai n limbile Europei nordice i vestice. Carnea i
lactatele trebuiau s ocupe un loc preponderent n alimenta
ie, dar nici vegetalele, cerealele i probabil fructele nu erau
absente. Sarea era cunoscut.
4. Industria.
Indo-europenii practicau olrituf, de
semnat prin rdcina *dheygh- (lat. fingere), decorau ceramica
prin incizie ( *peyk-); prelucrarea metalelor preioase, prin ba
terea cu ciocanul; prelucrarea la cald a aramei, al crei nume
*ayes- se poate interpreta ca ceea ce se nclzete . Se
practica torsul lnii ( *sneH1-), esutul (*webh-) lnii sau al
inului, cu ajutorul unui rzboi de esut vertical (*steH2mn-),
i cusutul ( *syu-r Prelucrarea lemnului este desemnat prin
rdcina *tek'-, care pare s fi desemnat la nceput nite
ornamente mpletite, nainte de a se aplica fie asamblrii (n
arpant i n tmplrie), fie mpletitului, apoi esutului (lat.
texere). Lemnul servete la construirea carului (*r6tH2-o
ceea ce are roi : prin opoziie cu sania?), a corabiei (*nw-),
a armelor i uneltelor i a casei.
-
7 . La nceput fr a folosi roata, de unde desemnarea sa prin

tr-o rdcin care nseamn i a tencui , *dheygh- .
8 . Asupra problemei , vezi E . J . W . BARBER, JIES, 3 , 1 9 7 5 ,
p. 294- 3 2 0 .
1 37
lndo-europenii
5. Locuina.
Practicarea agriculturii i creterea por
cilor depun mrturie n favoarea unei locuine relativ seden
tare, ceea ce concord cu interpretarea dat mai sus numelui
familiei ( *dom-) i celui al satului (*woyk-) (p. 63). Pu
tem presupune c aveau construcii pe stlpi de lemn nfipi
n pmnt, de unde numele latin al zidului *moyro-, de la
rdcina *mey- a nfige, a fixa ; interstiiile erau astupate cu
tencuial de lut, cum amintete denumirea greac a zidu
lui , 'tEtXO, care provine de la rdcina *dheygh- (care de
semneaz i munca olarului). Am putut vedea c *woyk
sugereaz un habitat grupat n sate , loc mprejmuit de o
palisad; dar oraul nu este cunoscut: strmoul denumirii
greceti a oraului , *pfH1(i)- , desemneaz o cetate , o
mic fortrea , construit pe o ridictur ( *pIH1-, a vr
sa ) de pmnt. Comparnd casa homeric cu cea islandez,
L. R. Palmer consider c unele particulariti ale sale (mai
ales IlEyapov-ul spat n pmnt) i au originea n epoca
comun.
-
1 38
Capitolul VII
Patria primitiv a indo-europenilor

Cu acest capitol se schimb nsui obiectul studiului nos
tru: nu mai este vorba despre reconstrucia unei culturi vir
tuale, n afara spaiului i a timpului, utiliznd metode ale
paleontologiei lingvistice, ci de identificarea unui popor real,
care a trit ntr-un timp i ntr-un spaiu pe care trebuie s le
determinm. Pentru a reui ntr-o asemenea ntreprindere,
trebuie s asociem metodele i rezultatele preistoriei i antro
pologiei fizice cu cele ale lingvisticii. Dou tipuri de apropi
ere sunt posibile pentru a realiza aceast colaborare: putem
pleca de la examinarea diverselor aezri preistorice i s ne
punem ntrebri n legtur cu limba i cultura populaiilor
crora le aparin ; de asemenea, putem pleca de la limba i
cultura reconstruite pentru a le situa n spaiu i timp. Dou
demersuri la fel de necesare, dar care prezint aceeai dificul
tate, aceea de a mbina discipline ale cror tehnici, metode i
chiar obiect sunt diferite. Aceasta nu este totui o ntreprin
dere lipsit de sori de izbnd: putem, spre exemplu, s ne
ntrebm ce limb vorbeau oamenii din La Tene (civilizaia
vrstei a doua a fierului) i s rspundem rar ezitare c ei
vorbeau celtica. Iar dac urmrim s situm celtica n secolul
1 39
lndo-europenii
al IV-lea .Hr. , putem afirma, fr teama de a ne nela, c

cel pUin o parte a vorbitorilor ei se situeaz n La Tene. Iar
acest lucru concord cu corelarea celtilor latenieni cu o civi
lizaie a primei vrste a fierului, cea Hallstatt-ului 1 . Pune
rea n relaie a limbilor, a etniilor i a sirurilor preistorice nu
este deci o problem de nerezolvat, i cu att mai puin o
fals problem. Conform demersului urmat pn aici, vom
pleca de la date lingvistice pentru a pune trei ntrebri fun
damentale: Cnd au format indo-europenii o unitate? Unde
se situa comunitatea lor? Cine erau ei?
1. Datarea comunitii indo-europene
Paleontologia lingvistic permite situarea comunitii

indo-europene n timpul, sau mai exact, n istoria tehnicilor.
Doi termeni, *dkmen- i *dyes-, furnizeaz din acest punct de
vedere indicaii precise, dac lum n considerare modul lor
de formare: *dkmen-, care desemneaz att nicovala ct i
piatra , este derivarul n *men- al rdcinii *ak- ascuit ,
ascuime ; acest substantiv nu s-a putut forma dect ntr-o
civilizatie n care nicovala este ceea ce serveste la ascutit ,
iar pia;ra ceea ce se ascute 2 . Este vorba n od necesa de
un stadiu vechi al neoliticului, n care ascuirea metalului nu
este nc practicat, cci altfel nu s-ar fi putut ca piatra s fie
denumit n acest fel. Numele aramei , apoi al bronzului ,
*yes-, fixeaz limitele perioadei comune. Derivat n *-e/os1 . V . KRUTA, Les Ce/fes (col . Que sais- j e ? ) , p. 6 3 .
2 . L 'indo-ertropeen , p . 5 7 .
1 40
(deci cu valoare medio-pasiv) de la o rdcin *ay-, a a

prinde focul , a nclzi , acest substantiv denumete arama
drept metalul care se prelucreaz la cald ; el trimite deci la
cea de-a doua perioad a metalurgiei aramei, cea n care me
talul este nclzit, nainte de a fi btut cu ciocanul pentru a fi
ntrit. El a putut continua s desemneze arama nclzit p
n la topire, apoi bronzul, care nu difer la nceput de aceas
ta dect prin aditivii si (arsenic, apoi etan) i chiar fierul, a
crui denumire este recent n toate limbile indo-europene.
Dac am accepta c cellalt nume al aramei, *rowdho-,
provenea de la rdcina *rewdh-, cu sensul de rou , ar tre
bui s vedem n *ayes- o denumire a bronzului , p e care cu
loarea sa l difereniaz de aram. Dar acesta este probabil
un cuvnt mprumutat, care nu indic nimic de acest fel.
Vom situa deci n cuprolitic stadiul terminal al comunitii,
ale crei nceputuri utc cel puin pn ntr-o perioad veche
a neoliticului.
II. Centrul de rspndire
indo-europenilor
Mai rmne aadar s alegem dintre diferitele aezri cu

prolitice cunoscute pe cele care pot s fi constituit centrul de
rspndire al indo-europenilor, adic ultimul lor habitat
comun.
1 . Regiuni excluse.
Datele paleontologiei lingvistice
ne ngduie s excludem toate regiunile cu clim cald i, n
special, regiunile mediteraneene a cror vegetaie specific
este total absent din lexicul indo-european. Regiunile cele
-
141
1 ndo-europenii
mai nordice precum Scandinavia, i cele mai estice precum

nordul Rusiei, sunt excluse de la linia fagului,, 3 . Europa oc
cidental nu a cunoscut arama dect trziu, iar arama sa pro
vine din Spania, regiune exclus din pricina climei sale. Da
tele paleontologiei lingvistice sunt adesea confirmate de tra
diie: Vedele i Brahmanele menioneaz invazia arian n
India, iar istoria mitic a Irlandei cunoate apte valuri de
invadatori. Totui, nu putem s ne ncredem orbete n mr
turiile lor: legenda troian a originilor Romei este la fel de
puin fondat ca i mitul grec al autohtoniei. innd cont de
toate aceste observaii, alegerea se limiteaz la Europa cen
tral i nordic (fr Scandinavia) i la sudul Rusiei.
2. Aezrile posibile. A) Europa central. n mileniul
al V -lea, o civilizaie neolitic, ce cunotea de timpuriu pre
lucrarea aramei4 , se extinde n Europa central i n Balcani.
Ea se prezint sub un aspect extraordinar de omogen pe
vastele teritorii care se ntind de la valea Rinului pn n
Ucraina occidental; i s-a dat numele de linear, dup de
corul preferat al ceramicii sale 5 . Datorit civilizaiei mate
riale i ecologiei, ca i datorit caracterului migrator al
populaiei sale, acest ansamblu de aezri s-ar potrivi de
minune celor pe care i presupunem a fi indo-europeni; de
fapt, unii autori l-au reinut, mai ales P. Bosch Gimpera6 :
-
3. n legtur cu aceas t pro blem cont rove rsat, vez i , n ul

t i m instan, P . FRIEDR/CH, Proto-lndo-EliropeanJ TreeJ , p. 1 06 i
urm; Indo-Etlropean and Indo-EtiropeanJ, p . 2 2 - 2 3 .
4. S . MILISAUSKAS, Etlropean PrehiJtory, p. 1 4 7 .
5 . G. BAILLOUD, in A. LEROI-GOURHAN, La prehiJtoire2, 1 97 7 , p . 1 76 .
6. LeJ Indo-Etlropeem, 1 96 1 , p. 2 6 5 .
1 42
Agregarea care va duce la formarea popoarelor indo-eu

ropene se manifest n centrele neolitice, probabil n mileniul
al V -lea. Acest rol a fost jucat, probabil, de grupurile etnice
din centrul Europei. Unul dintre acestea a fost cel al Ceho
slovaciei i al regiunilor nvecinate, n care ia natere cultura
danubian.
Acesta va fi deci i leagnul originar i centrul de rspn
dire. Dar egalitarismul social pe care-l reflect aezarea i
mormntul, ca i absena trsturilor rzboinice, i apropie
pe danubieni de vechea Europ balcanic vizibil neindo
european, chiar i numai prin cultul marii zeie-mam.
Totui, aceast ipotez a fost reluat de Diakonoff, ]IES,
1 3 , 1 9 8 5 , p. 1 4 2 , care consider c centrul ariei indo-euro
pene comune era o parte a Balcanilor i a Carpailor, de
exemplu lng Porile de Fier ale Dunrii .
B) Europa septentrional.
Aproape toi autorii sunt de
acord n a-i recunoate pe indo-europeni n pstorii rzboi
nici purttori ai culturii ceramicii decorate cu nurul i ai
securilor de lupt, caracterizai, printre altele, de mormintele
lor individuale sub un turnul circular. i vedem extinzn
du-se n toat Europa de nord, paralel cu purttorii culturii
paharelor campaniforme, de la Rin la cursul superior al Vol
gi i din Finlanda pn n Alpi i Carpai>, 7 , la sfritul
mileniului al III-lea. Dar aceasta este o localizare mult prea
imprecis i o dat prea trzie pentru a furniza centrul de
rspndire cercetat. Asupra originii acestei civilizaii au fost
-
7. S. M ILISAUSKAS, European PrehiJtory, p . 1 8 3 .
143
lndo-europenii
formulate dou ipoteze : s-a vzut n ea reconvertirea la pas
toralism 8 a populaiilor locale sau intruziunea unei civiliza
ii mai pastorale 9 venite din sudul Rusiei.
Prima ipotez a fost preluat recent de 1. Kilian, care lea
g civilizaia ceramicii cu nur din mileniul al III-lea de cea a

paharelor n form de plnie din mileniul al
V -lea i, prin ea,
de mezoliticul Europei nordice (culturile Ertbol1e i El1erbek,
care continu Maglemose). Nu e posibil s ne pronunm

asupra caracterului indo-european al unei civilizaii mezoli
tice : caracteristicile ateptate pentru o populaie indo-euro
pean i lipsesc n mod firesc. Dar civilizaia paharelor n
form de plnie corespunde cu imaginea pe care ne-o indic
tradiia i paleontologia lingvistic: gsim aici att creterea
animalelor, ct i agricultura, calul, carul, securea de lupt,
aezri fortificate i trsturile unei societi ierarhizate.
C) Sudul Rusiei.
a) Originea oriental a poporului pur
ttor al culturii ceramicii cu nur a fost SUSinut, din 1 890,

de ctre O . Schrader l O n lumina rezultatelor obinute n
urma cercetrilor efectuate apoi n aceast regiune, M. Gim
butas a confirmat aceast ipotez ntr-o carte l l i ntr-o serie

de articole 1 z .
8. G . BAILLOU D , in A . lEROI-GOURHAN , La prehiItoire2, p. 1 7 9 .

9. G . BAILLOUD, ibid. , p . 1 8 3 .
1 0 . PrehiItoric antiquitieI of the A ryan peopleI , trans l . b y F .
] EVONS, 1 89 0 .
1 1 . The PrehiItory of EaItern EI/rope, 1 9 5 6 .
1 2 . Indo-Ellropean and Indo-EI/ropeam, p . 1 5 5 - 1 9 7 ; JIES, 1 , 1 9 7 3
i anii urrnc .
1 44
b) Aezrile cuprolitice din Rusia de Sud. Dup M. Gim

butas l 3 , exist o continuitate ntre civilizaia de la Srednij
Stog II, al crei nceput l situeaz pe la 4400 <Kurgan 1)
iar sfritul pe la 3400 (<<Kurgan 11), cea de la Usatovo-Mi
khajlovka (<<Kurgan Il 1 , 3 5 00-2900) i cea de la Jamna
(<<Kurgan IV, mileniul al III-lea). Aceste civilizaii au fost
denumite dup moda mormintelor caracteristice ale mai
multora dintre ele, turnuluI rotund (rus. kurg/m), care se re
gsete la purttorii culturii ceramicii cu nur. Dar ele au n
comun mai multe elemente pe care paleontologia lingvistic
ne permite s le atribuim' indo-europenilor:
O societate patriarhal, un sistem de clase, existena
unor mici uniti tribale conduse de cpetenii puternice, o
economie preponderent pastoral care include creterea cai
lor i agricultura, trsturi arhitecturale precum colibele mici
rectangulare pe stlpi de lemn, subterane sau la suprafaa
pmntului, satele mici i fortreele masive, o ceramic gro
sier nepictat, decorat prin imprimare sau incizare, ele
mente religioase care indic un zeu Cer/Soare i un zeu Tu
net, sacrificii de cai i culte ale focului 1 4 .
Putem verifica uor c fiecare dintre aceste trsturi au
fost atribuite indo-europenilor, n paginile anterioare, pe te
meiuri cu totul diferite. Trei valuri de invadatori ar fi plecat
din aceast regiune; primul ctre 4400-4 300, ar fi pricinuit
distrugerea culturii Karanovo VI (Bulgaria) i ar fi coexistat
cu Cucuteni A (Moldova) - Tripolje B 1 (Ucraina) nainte de
-
1 3 . }IES, 5 , 1 97 7 , p . 2 7 7 i urm .
1 4 . M . GIMBUTAS, }IES, 2 , 1 9 7 4 , p. 2 9 3 .
145
1 ndo-europenii
a introduce n Europa de Nord ceramica cu nur i securile

de lupt. Totui, arheologii nu sunt ntru totul de acord asu
pra cronologiei diverselor aezri cercetate, nici asupra fili
aiei lor, nici mcar asupra legturilor acestora cu ceramica
15
c u nur .
c) Migraia arieni/or. E probabil ca arienii s fi plecat
din aezarea de la Jamna n bazinul Volgi, Ra1}h din Aves
ta, care se arunc n marea Voum.kaJa (Caspic). nc de la
sfritul mileniului al III-lea apare la Tepe Hissar (Turkme
nistan) o ceramic neagr fr decor, asociat unor idoli fe
minini n form de vioar i mai ales cu arme de bronz, cal i
car de lupt i, detaliu a crui importan a fost relevat de
R. Ghirsman 1 6, cu goarn, instrument indispensabil n ma
nevrarea carului de lupt. Totui, cercetrile ulterioare au
zdruncinat aceast teorie. Evoluiile observate n mileniul al
II-lea n Asia central pot fi explicate prin schimburile de
produse i prin rspndirea de tehnici noi la fel de bine ca i
printr-o migraie: nu exist urme de violen. De asemenea,
apariia calului i a carului nu este un indiciu sigur al sosirii
arienilor, de vreme ce el aprea n acelai timp i n alte cul
turi sedentare ale Mediteranei i n China. i mai ales, nici
una din culturile Asiei centrale nu a strbtut Hindu-Kush-ul,
pe care arienii l-au strbtut neaprat pentru a intra n
India. De alt parte, similitudinea ntre culturile Iranului i
-
1 5 . Vezi n acelai numr al JIES articolele lui J . - P . MAL

LORY, A . HAUSLER i N. JA. M ERPERT. V . i S. MILISAUSKAS,
European PrehiJlory , p . 1 8 5 - 1 8 6 .
1 6 . L 'lran e l la migra/ion des Indo-Aryens el des Iraniens, 1 97 7 .
1 46
cele ale Indiei de Nord ntre 2000 i 1 7 00 (tezaurul de la

Quetta) se explic mai degrab prin schimburi dect printr-o
migraie. Sfritul culrurii de la Harappa ( 1 800- 1 7 00) poate
s nu aib nici o legtur cu intrarea arienilor n India. n
sfrit, formele ceramicii cenuii pictate ( 1 300- 5 00), socotite
n general drept caracteristice arienilor, pot s provin, n
parte, din cele ale ceramicii roii i negre locale. Datele ling
vistice sunt singurele care atest migraia.
d) Formarea popoarelor indo-europene din Europa . Este difi
cil s reconstituim detaliile acestui proces ; modelul arborelui
genealogic al primilor comparatiti este la fel de nepotrivit
pentru formarea popoarelor ca i pentru cea a limbilor, prin
faptul c el nlocuiete continuitile vechi cu discontinuit
ile recente. Ori, H. Krahe a evideniat unitatea hidronimiei
uropene: de la Marea Baltic pn n Spania, numele de ape
curgtoare se regsesc sub o form identic. W. P. Schmid 17
a artat c vechiul european pe care Krahe l postula pen
tru a da socoteal de aceast situaie, nu este altul dect
indo-europeanul nc nedifereniat. La aceast vreme, nu
exist nc proto-bali , proto-germani sau proto-celi,
ci un prim val de indo-europeni. Desprirea n dialecte se va
realiza mai trziu i, ca urmare a dispariiei graiurilor inter
mediare, limbile se vor diferenia n acelai timp n care se
vor constitui popoarele; am vzut c limbi i popoare erau
termeni parial sinonimi. Dialectologia limbilor indo-europe
ne din uropa nu ne poate deci furniza informaii directe
-
1 7 . Altellyopisch Imd 1 ndogmnanisch , 1 96 8 .
1 47
1 ndo-europenii
asupra formrii popoarelor. Patria germanilor n epoca fieru

lui a fost identificat n cultura de la Jastorf, Germania de
Nord, ncepnd cu 600, care deriv din cultura epocii bron
zului local. Ct privete aceasta din urm, ea este socotit fie
indigen (Kilian), fie datorat unei invazii a culturii ceramicii
cu nur i a securilor de lupt, ncepnd cu al doilea val al
kurganelor (Gimbutas).
e) Originea anatolienilor. O prezen indo-european n
Anatolia a fost atestat nc de la nceputul mileniului al
II-lea, de mai multe nume proprii care figureaz pe tbliele
negustorilor asirieni de la Kanesh. Aceti indo-europeni se
poate s fi venit pe uscat, din est, sau pe mare, din nord sau
din vest. Repartiia geografic a limbilor (luvita n vest, pala
ita n nord, hitita n mijloc) pare a fi n favoarea unei origini
occidentale, dup G. Steiner,JIES, 1 8 , 1 990, 1 8 5 i urm.
-
3. Nordul Mesopotamiei i Anatolia. O nou teorie,

ntemeiat pe date lingvistice i arheologice inedite, a fost
prezentat de T. V. Gamkrelidze i V. V. Ivanov. Plecnd de
la vechimea hidronimiei indo-europene n Anatolia (de pild,
rul Hulanna, de la *Hulno- va! ), ei i localizeaz pe indo
europeni n apropierea acestei regiuni, n mileniile V -IV, deci
n epoca bronzului (ei dau acest sens lui *aye/os-, de obicei
socotit denumire a aramei, vezi mai sus p. 1 4 1 ) . O obiecie
de principiu a fost formulat de M. Gimbutas, JIES, 1 3 ,
1 9 8 5 , p. 1 8 5 : Marea civilizaie neolitic din regiune este
antiteza tuturor caracteristicilor recunoscure ca indo-europe
ne cu ajutorul lingvisticii comparate i a cercetrii mitolo
gice. Dar aceast obiecie presupune o respingere n bloc a
-
1 48
datelor i a ipotezelor noi aduse de autori n sprijinul loca

lizrii propuse.
n schimb, obiecia lovete n teoria lui C. Renfrew care,
spre deosebire de cea dinainte, nu se ntemeiaz pe noi date
lingvistice. Dup el, limba i cultura ind o-european s-ar fi
rspndit ncepnd din Anatolia din mileniul al VII-lea, o
dat cu agricultura, conform modelului valului de nainta
re ; model incompatibil cu imaginea societii care se degaj
din tradiia indo-european (vezi mai sus, p. 1 8 i urm.).
La aceste dou concepii putem deopotriv s obiectm
c indo-europenii par a fi intrat n Anatolia pe la vest (vezi
mai sus).
j III. Ultima Thule

n privina locului de formare a poporului indo-european,
mai multe indicii ne ndeamn s cutm mult mai la nord ;
diferite tradiii concord n acest punct. La nceput, Tuatha
De Danann erau n insulele de la nordul lumii, nvnd
tiina i magia, druidismul, nelepciunea i arta 1 8 . Aceste
insule fericite , ar a preafericiilor, sunt situate lng pol,
precum acea insul Ogygia unde vedeai soarele de la miezul
nopii 19 . Din cellalt capt al spaiului indo-european rs
punde Veda, i chiar mai limpede Avesta: aceast aezare a
arienilof , care la nceput era cea dinti ntre rile minu
nate , dar n care astzi iarna dureaz zece luni, evoc ire1 8 . F. L E Roux, c. ] . GUYONVARC ' H , Les Drllides 2 , p . 3 0 4 .
1 9 . Ibid. , p . 3 0 2 .
149
1 ndo-europenii
zistibil Marele Nord. Omologia ntre zilele de douzeci i pa

tru de ore i an nu se nelege dect dac acesta din urm
consta dintr-o lung zi i o lung noapte. Aceast noapte
lung aparine demonilor: Cnd soarele nu rsare, demonii
distrug tot ceea ce exist n cele apte pri ale universului
(Yt. , 6 . 3), precizare care, vom mrturisi, se potrivete mai
bine cu noaptea polar dect cu o zi ntunecat din climarul
nostru. Aceste tradiii l-au condus odinioar pe Tilak, n
mijlocul scepticismului general, la emiterea ipotezei unei
aezri circumpolare a indo-europenilor20 E. Krause (op. cit. ,
p. 88) ajunsese la aceeai concluzie plecnd de la alte date.
S-a confirmat apoi c lunga noapte polar deine un loc
important n viziunea asupra lumii a indo-europenilor. n ve
chime, aceast perioad nocturn se ntindea pe dou luni:
de unde anul de zece luni lunare precum cel al romanilor i
anul germanic primitiv. Aceast perioad s-a redus la dou
sprezece zile, fr ndoial prin asimilare cu intervalul de do
usprezece zile dintre anul lunar i anul solar, cnd au tiut
s-I calculeze. Celor Dousprezece Zile din folclorul occiden
tal (germano-celtic) le corespund cele dousprezece zile pe
care zeii vedici Rbhus, al cror nume corespunde celui al ger
manicilor Alfes, le petrec dormind la Agohya <cel care nu
trebuie s rmn ascuns, denumire semnificativ a soare
lui) i cele dousprezece zile n care zeii homerici petrec la
etiopieni. De unde i importana mitologiei Aurorei i n
special a miturilor Aurorelor captive i eliberate, adormite i
20. 0rion, 1 8 9 3 ; L 'origine polaire de la tradition vediqlle, 1 90 3 ,
t rad . de ] . i C. REMY, Milano, Ed . Arche, 1 9 7 9 i 1 98 9 .
1 50
Patria primItiv a indo-europenilor
deteptate, sau al Aurorelor rele care trebuie silite s lase

locul Soarelui - toate, mituri care n-ar avea nici o semnifica
ie dac ar fi vorba despre aurora cotidian. Ipotez care
tocmai a fost luat n considerare de F. Bourdier, pe temeiuri
cu totul diferite:
Ctre 1 2000 ncepe nclzirea climatic ce caracterizeaz
epoca actual, Post-Wiirm-ul geologilor. Ea debuteaz cu o
perioad de instabilitate, ntre 1 0000 i 8000, cu dou re
veniri ale frigului. Putem presupune c unii oameni din
Wiirm-ul final, foarte adaptai la vnatul n stepe nzpezite,
i-au putut urma pe reni pn n cmpiile periarctice recent
eliberate de gheari; probabil exista deja un fel de simbioz
ntre turmele de reni i grupurile de oameni, ca pn de cu
rnd n Marele Nord european. Au fost oare aceti emigrani
nordici strmoii ndeprtai ai indo-europenilor? Poate c
spturile viitoare n zona periarctic i o lingvistic compa
rativ mai nuanat o vor spune . . .
Ne este ngduit s ne gndim c ele (limbile indo-euro
pene) au fost vorbite, la nceput, de un popor care tria n re
giunile circumpolare, folosind pentru creterea animalelor ca
i pentru vntoare o organizare ierarhic. Gerard Bailloud a
descris un astfel de popor, care folosea vase cu baza conic i
care ar fi organizat adesea expediii spre sudul euro-asiatic. 2 1
Iat-ne deci, la sfritul acestei cercetri, pe urmele unui
popor de vnt ori mezolitici sau mai precis subneolitici, de
vreme ce cunoteau ceramica. Subzist n lexicul indo-euro
pean cteva urme ale unui popor de vntori: A. Scherer a
2 1 . A rcheologie prehistoriqlle et toponymie jran(aise, p. 1 6 i urm . ; 2 3 .
151
1 ndo-europenii
artat c numele constelatiei Urselor (a crei form nu

evoc animalul) 22 i locul p care l deine rdcina *sekW a
merge pe urma , de unde a urmri , a vedea i a po
vesti , s-ar explica bine n acest fel.
Aadar nu este exclus ca formarea etniei indo-europene s
urce pn n paleoliticul superior, cum a susinut H. Kiihn 23 ,
care i identifica pe ind o-europeni cu magdalenienii i, la
.
ran d ul sau, V . 1 . G eorglev 24 .
-
IV. Determinism geografic i alegere a civilizaiei
Legtura ntre modul de via al ind o-europenilor i ideo

logia lor este adesea inversat; astfel, M. Gimbutas 25 prezin
t n aceti termeni contrastul ntre vechea Europ agrico
l, panic i egalitar i indo-europenii pstori, rzboinici i
aristocratici: o economie bazat pe agricultur, alta pe
creterea animalelor i pstorit au produs dou ideologii
opuse . Atunci de ce s privim n acest sens relaia? Nimic
nu obliga vechea Europ s privilegieze agricultura; nimic
nu interzicea poporului kurganelor s i se consacre exclusiv:
solul Ucrainei este potrivit penttu a o practica. Dar, aparent,
mentalitatea lor nu se potrivea. De asemenea, nu e cazul s
facem apel la schimbrile climatice pentru a explica migra22. GeJtirnnamen bei den indogermanen Volkern , p . 1 3 l .
2 3 . ProceedingJ of the 1 " International Congren of PrehiJoric and
ProtohiJtoric Scienm, Oxford-London 1 - 6/8/ 1 9 3 2 , p. 2 3 7 i u r m .
24. EtttdeJ indo-eliropeenJ 3 , noiembrie 1 9 8 2 , p . 4 7 .
2 5 . JIES , 5 , 1 9 7 7 , p . 2 8 l .
1 52
iile indo-europenilor: gustul lor pentru spaiile largi, dorina

lor de a domina i de a avea o descenden numeroas nu se
mpcau dect dac excedentul de populaie pleca n alt
parte s caute glorie, putere i avere. Tradiia lui ver sacrum
care sortea o generaie aventurii de cucerire este ritualizarea
acestei necesiti vitale. Pentru ca statul s fie prosper, se
spune n Brahmane, trebuie ca acei ce mnnc s fie mai
puin numeroi dect cei mncai; au trebuit deci s cuce
reasc rar ncetare noi teritorii i noi supui. n acest fel,
gsim aproape pretutindeni dinastii indo-europene care
domnesc asupra diverselor popoare strine, ca suveranii ari
eni din Mitanni. Clima nu nseamn nimic n toate acestea:
puteau s rmn acas, ntr-un loc restrns, sau s limiteze
populaia; toate, soluii cu care nu se mpca defel al lor ca
racter de nobili ( *menos nerom) (p. 22).
V. Tipul fizic al iodo-europenilor
Dup mai mult de un secol, lingvitii au reafirmat cu

perseveren c noiunea de indo-european se aplic unei
comuniti de limb care nu implic o omogenitate rasial.
Dac expresia ras ind o-european este improprie, n
schimb suntem ndreptii s cutm s determinm tipuri
le fizice reprezentate n rndul vorbitorilor. Pentru a ajunge
la un rezultat, avem la dispoziie dou surse de informaie:
studiul antropologic al osemintelor umane descoperite n
aezrile considerate (din alte motive) indo-europene; mrtu
riile textelor vechi i ale documentelor figurative. Aceast a
153
1 ndo-europenii
doua surs are avantajul de a nu depinde de o ipotez preala

bil. Ori, aceste mrturii concord n desemnarea rasei nor
dice, dac nu ca rasa ntregului popor, cel puin ca aceea a
srratului su superior.
Germanii ar fi exemplificare a primului caz, dup mrtu
ria lui Tacit: n ce m privete, eu m declar de prerea
celor care socotesc c popoarele Germaniei, pentru a nu fi
niciodat ptate de alte contopiri cu alte triburi, constituie o
naiune aparte, lipsit de orice amestec i care nu seamn
dect cu ea nsi. De aici provine faptul c i nfiarea, pe
ct e posibil la numr att de mare de oameni, este aceeai la
toi: ochi slbatici i albatri, pr blond aprins, trupuri
mari . . . (Germania IV). Antropologia modern a nuanat
totui aceast judecat26 . La cel i , nu regsim totui dect
arareori . . . idealul clasic al celtului mare i puternic, cu plete
le blonde i pielea alb ca laptele 27 : pentru c, aa cum ar
tau mai sus aceiai autori, n statele lor, cel ii n-au fost nici
odat altceva dect o minoritate aristocratic i rzboinic .
Obiceiul decolorrii prului arat semnificaia social a tipu
lui fizic. Aceast situaie se regsete chiar mai marcat n
India vedic, unde Indra, zeul blond (hri-), le aduce rzboi
nicilor arieni victoria asupra adversarilor lor cu piele ntune
cat, ds-, ras a ntunericului, demonic, precum Fomore
din legenda irlandez. Cci albeaa pielii este aceea a cerului
diurn, n vreme ce culoarea neagr este cea a cerului nocturn
26. M. MUCH , Die Germania des Tacitlls, p. 9 5 ; H . F. K .
GUNTHER, Rassenkrmde des deutJchen Volkes, 1 9 3 3 , passim .
2 7 . F. LE Roux, C. J. GUYONVARC'H, La civilisation celtique, p. 5 7 .
1 54
Patria primitiv a indo-europeni/or
i a infernului. Omologia ntre tipul fizic i statutul social

este explicit n Cntecul lui Rig din Edda: Jarl, nobilul, este
blond deschis, Karl, ranul liber, este rou, cu obraji
trandafirii , Thraell, servitorul, este negru la piele. De
aceea, chiar dac prul blond nu este frecvent n Armenia,
epopeea popular armean menioneaz att de des aceast
trstur fizic a erollor si. i n Grecia, poeii clasici, de la
Homer la Euripide, insist n a-i reprezenta pe eroi mari i
blonzi. ntreaga art statuar, din epoca minoic pn n
epoca elenistic, le atribuie zeielor i zeilor, poate doar cu
excepia lui Zeus, pr de aur i o talie suprauman 2 8 . Cu si
guran, aa cum arat P. Faure, tipul fizic mediu era cu to
tul altul, dar mrturiile n acest sens sunt doar mai semnifi
cative: tipul nordic este considerat drept un ideal fizic pentru
c era cel al pturii de sus a populaiei. Lucru confirmat de
mrturiile documentelor figurative: n studiul su asupra
profilului grec, R. Peterson 29 a artat c portretele eupatrizi
lor (nobililor) prezint toate trsturile tipului nordic. Acolo
unde, ca n India, o legislaie a interzis intermariajul, dife
renele fizice sunt sensibile ntre castele nalte, n care tipul
nordic este bine reprezentat, i castele inferioare, de unde
lipsete cu desvrire 30 . Studiul osemintelor descoperite n
kurgane confirm aceste indicaii: se gsete aici o predomi28. P. FAURE, La vie qllotidienne cn Grece aII temps de la gllerre de
Troie, p . 4 8 .
29. JIES, 2 , 1 9 7 4 , p . 3 8 5 -406.
30. H . F . K . GONTER, Die nordische Rasse bei den Indogermanen
Asiens, 1 9 3 4 , p. 6 7 ; 1. RENOU, J. FILLIOZAT, L 'Inde classiqlle, 1,
p. 4 8 .
155
lndo-europenii
nan a dolihocefalilor de talie nalt, cu nas acvilin ngust i

un chip mai delicat i mult mai ngust dect masivii oameni
de Cro-Magnon din bazinul Niprului 3 1 . Studiul lui L. Kilian
confirm aceste puncte de vedere, insistnd asupra impor
tanei diferenei dintre forma ngust a chipului n rasa nor
dic i forma lat, caracteristic rasei dalice.
Unitatea rasial a aristocraiei indo-europene a trebuit s
fie ntrit prin endogamie; tipul su fizic a fost perceput
drept un semn de superioritate, drept semnul exterior al
*menos-ului care-l anim. De asemenea, ea a fost resimit ca
o legtur ntre popoarele indo-europene strine, dincolo de
diferenele lingvistice (care totui defineau barbarul) i n
ciuda conflictelor care le opuneau: cum altfel am putea ex
plica uimitoarea menionare la Eschil (Perfii, 1 8 5 - 1 86) a Per
siei i a Greciei, n rzboi, drept surori din acelai snge?
3 1 . G . D . KUMAR, jIES, 1 , 1 9 7 3 , p . 66-6 7 .
1 56
ncheiere
La Zilele sintezelor istorice din 1 9 3 8 , E. Benveniste a f
cut o expunere asupra indo-europenilor i populrii Euro
pei , a crui rezumati ne va ine loc de ncheiere:
n diversitatea lor, aceste invazii au caracteristici comu
ne. Ele n-au pus niciodat n micare popoare ntinse de
rzboinici. Acestea sunt mai degrab grupuri cuteztoare,
puternic organizate, care au instaurat ordinea lor pe ruinele
unor structuri instituite. n mod limpede, ei nu cunosc nici
marea, nici oraele. Nu au nici scriere, nici religie complicat
i nici vreun rafinament. Vor pstra cu toii, de-a lungul des
tinului lor particular, trsturile distinctive ale primei lor
comuniti: structuri patriarhale ale marii familii , unite n
cultul strmoilor, trind de pe urma pmntului i a cre
terii animalelor; stil aristocratic al unei societi de preoi, de
rzboinici i de agricultori; adoraii naturiste i sacrificii
regale (dintre care cel mai semnificativ este afvamedha vedic);
instinct de cucerire i gust pentru spaii deschise; sim al
autoritii i ataare de bunurile terestre. La nceput, ei par
s se absoarb n masa popoarelor, adesea mai civilizate, pe
1 . ReVlle de synthese, Synthese historiqlle, 1 9 3 9 , p. 1 8 .
1 57
lndo-europenii
care le supun. O lung tcere urmeaz cuceririlor lor. Dar

curnd, apoi, din noua ordine pe care o ntemeiaz, rsare o
cultur ncrcat la nceput de elemente locale, care apoi se
dezvolt n forme mereu mai noi i mai ndrznee. O for
inventiv marcheaz aceste creaii, crora limba stpnilor le
confer expresia cea mai desvrit. nsuirea pmntului de
ctre invadatori, mereu alii, dar provenind din aceeai stir
pe, creeaz astfel condiiile unei organizri politice suple i
capabile s asimileze, d natere vetrelor unei civilizaii nde
ajuns de viguroase pentru a supravieui celor care au elabo
rat-o, ndeajuns de originale pentru a impregna durabil chiar
I ceea ce 1 se opune.
.
Dup patruzeci d e ani rod nici n descoperiri n ntregul

domeniu, nu exist nimic esenial care s schimbe acest ta
blou. Formnd un contrast frapant cu justeea acestor vederi,
concepia lui V. Pisani (ibid. ) care reduce indo-europeana la
un sistem de izoglose , pentru a ajunge la concluzia inexis
tenei unei limbi i cu att mai puin a unui popor2 , a fost
infirmat de progresele cercetrii.
Asupra problemei att de dezbtute a patriei primitive ,
Benveniste, dnd dovad att de pruden ct i de clarvi
ziune, situa n sud-estul Rusiei dac nu leagnul, cel puin
primul centru de rspndire al popoarelor indo-europene .
Arheologia a confirmat deja aceast afirmaie; ea poate
2. Dup P. THIEME, Die Heimat der indogermanischen Gemein
sprache , B. SCHLERATH respinge aceast ipotez, Die lndogermanen ,
p. 6 i u r m .
1 58
ncheiere
confirma, ntr-o zi, temeiul rezervei care o nsoete. Benve

niste pune n eviden specificul indo-europenilor; acesta este
i punctul de vedere al lui G. Dumezil n ntreaga sa oper.
Un alt tip de demers nu caut n indo-europeni dect pe re
prezentanii unei alte naturi umane comune. De asemenea,
putem s aderm la ceea ce au n comun limbile lumii, soco
tind c n aceasta rezid esenialul i c diferenele de expri
mare sunt fapte superficiale; sau, din contr, s considerm
c aceste diferene constituie obiectul unui studiu propriu-zis
lingvistic. Cele dou puncte de vedere sunt legitime n egal
msur, dar trebuie s ne ferim de a le confunda i, mai ales,
de a proiecta n concluzii opiunile demersului nostru: un
studiu centrat pe ceea ce i difereniaz pe indo-europeni nu
trebuie s i plaseze n afara umanitii; un studiu care i n
trebuineaz n scopuri tipologice nu trebuie s le refuze im
plicit orice specificitate.
1 59
Bibliografie
Reviste
Thejournal of Indo-European Studies (ci tatjIES), ncepnd din
Etudes indo-europeennes, ncepnd d i n 1 9 8 2 .
1973.
B ibliografii
A . SCHERER, Hauptprobleme d e r i n d ogermanischen Altertums
1 940),
kunde ( s e i t
Kratylos,
1 , 1956,
p.
3-2 1 .
A . SCH ERER, I ndogermanische Alterrumskunde (seit
tylos ,
1 0 , 1 96 5 ,
p.
1-24.
1 9 5 6) ,
Kra
Lexic
O . SCHRADER, A. NEHRING, Reallexikon der indogermanischen A I
tertumskunde, e d . a I I - a , Berlin-Le i p z i g ,
Sinteze principale
G. D EVOTO , Origini Indeuropee, Firenze,
1 9 1 7 - 1 929.
1 96 1 .
T . V . GAMKRELIDZE, V . V . IVANOV, IndoevropeJsk iJ Jazyk i indo
evropeJcy
(2
vol . ) , Tbili s i ,
1 98 4 .
J . - P . MALLORY , In Search of the Indo-europeans, Lond o n ,
1 98 9 .
1 99 1 .
F . VILLA R, Los indoeuropeos y los origines de Europa , Madri d ,
A lte lucrri consacrate unui ansamblu de probleme

R. SCHMITT , Dichtung tind Dichtersprache in indogermanischer Zeit,
Wiesbaden,
1 96 7 .
F . CORNELlUS, Geistgeschichte der Friihuit, I I ,

E.
2,
Lei d e n ,
1 96 7 .
B ENVENlSTE , L e vocabulaire des instiwtions indo-europeennes ,

Paris,
1 96 9 .
L . K I L l A N , Zum Ursprung der Indogermanen , B o n n ,

A . MARTINET, Des steppes aux oceans, Pari s ,
1 98 6 .
1983.
J . HAU DRY , La religion cosmique des Indo-Europeens, Milano-Paris,
C . REN FRE W , L 'enigme indo-europeenne, Pari s ,
1 990.
1987.
U n Institut d e studii indo-europene fu ncioneaz ncepnd d i n

anul
1 98 1 ,
la Universitatea Lyon I I I
(74,
r u e Pasteur,
69007
Lyon). El public revista Etudes indo-europeennes ct i monog rafii i

organi zeaz o d at la doi ani o sesiune d e studii i ndo-europene.
1 60

Jean Haudry - Indo-Europenii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Jean Haudry - Indo-Europenii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

T itlul original:

Copyright 1981 Presses Universitaires de France, Paris

este un imprint al Editurii Teora.

ef de redacie: Gelu Diaconu

Rellactare: Ana-Maria Plugaru

Cartea prin pot

CP 79-30, cod 72450 Bucureti, Romnia

- II. Ptoblematic, 8. - III. Teh-

nici de reconstrucie, de datare i localizare 10.

l. Viziunea a supra lumii......................................

2. Comunita tea.............................................. .....

1. Caracteristici generale ale religiei indo-europene, 88. II. Zeii universului,

- III. Culte i zei ai celor patru

- IV. Zeii celor trei funciuni,

zei la eroi, 108. - VI. Amurgul zeilor,

Bibliogra fie...................................................... 160

Cercetarea asupra indo-europenilor a trecut prin dou

Aceast poziie extrem - n care scepticismul legat de

tlca nu implic n mod necesar un popor sau o naiune:

III. Tehnici de reconstruqie, de datare i de

n cazul nivelului tehnicii metalurgice. Lexicul arat cunoa

Aplicat religiei, component esenial a

religioase a indo-europenilor i au permis utilizarea celorlalte

pp. 29-31, 58-59.

mezil, noua mitologie comparat 6 , este valabil nu numai

Nu trebuie nicidecum s se piard din vedere faptul c

dac, n acest caz, exista ntre ele o anume mobilitate. Nu se

ntrebuinarea tuturor acestor indicii laolalt ne ngduie

s punem corect problema identificrii arheologice a poporu

constituie un dat: idealul fizic tradiional nu poate corespun

Este dificil s trasm un portret moral al indo-europe

7 . Planul acestei lucrri a fost dictat de ctre materia nsi : el

Viziunea asupra lumii

Viziunea asupra lumii

II. Individul, grupul, universul

A) Formularul poetic tradiional. Concordana relevat de

1 . KZ, 2, p. 467. Pentru aceast formul trad iional i pentru

Viziunea asupra lumii

n memoria generaiilor viitoare. Nu trebuie s reducem

Cum mie i minunatei mele soii tocmai ni se nscuse

propuneam Phidonides. Cearta fu lung; n sfrit, czurm

4. Tradus de ctre R. BOYER, Les religions de I'Europe du Nord,

Viziunea asupra lumii

substan verbal a putut fiecare s le rennoiasc, pstrn

5. Heur el ma/hetlr du gllerrer, p. 48 . Despre rzboaiele de nce

cpetenii i de organizatori impus prin prestigiul unei aris

*kliwOJ nit-iim faima nobili lor

*Menos-ul i, n particular, *menos-ul violent al lupttoru

6. A. M EILLET, lntrodtlction it I'itude comparative deJ langueJ

Viziunea asupra lumii

se aplic la ntreaga via psihic i, n greac, *menos ajunge

este pentru c viaa (care este iubit, cu

Viziunea asupra lumii

onoare al comunitii sau uneia dintre ndatoririle condiiei

special regii, se nconjurau de poei, Iudtori pltii, price

1 1 . V. R. SCHMITT, Dichtrmg tind DichterJprache in indo-gertnani

Viziunea asupra lumii

dere. n sfrit, fora formulei poetice se exprim n miturile

1 4. *Hri/om wekw- vorbire potrivi t , La/ies, 2, 1 98 2 , p . 7 i

organice despre comunitate, tripartiia se exprima llltr-un

1 5 . F. VIAN , HommageJ il GeorgeJ Dmnezi/, 1 960, p. 2 1 5 -2 24.

Viziunea asupra lumii

alte exemple de asemenea tipare, care au un obiectiv precis:

Menos-ul i, n particular, menos-ul violent al lupttoru