0

CULTURA I CIVILIZAIA CRETIN N SCYTHIA MINOR

PN N SEC. VII N LUMINA DESCOPERIRILOR ARHEOLOGICE



List De Abrevieri.............................................................................................................

Introducere........................................................................................................................

Cap. I - Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Episcopii Existente n Sec. I-VII D.Hr..

Cap. II ...............................................................................................................................
2.1. Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Basilici Cretine (Sec. I-VII)........................
2.2. Basilici Paleocretine Din Scythia Minor..................................................................
2.3. Bazilicile Din Tomis..................................................................................................
2.4. Bazilici Descoperite n Alte Episcopii Din Scythia Minor........................................

Cap. III - Cultura Cretin Din Schytia Minor n Sec I-VII n Lumina Descoperirilor
Arheologice : Inscripii, Monumente Funerare i Obiecte Cretine............................
3.1. Inscripii Descoperite n Scythia Minor.....................................................................
3.2. Descoperiri Arheologice Cu Referire La Religia Militarilor Din Dobrogea............
3.3. Obiectele Paleocretine Din Scythia Minor...............................................................

Concluzii..........................................................................................................................

Bibliografie.......................................................................................................................


p. 2

p. 4

p. 18

p. 37
p. 37
p. 42
p. 48
p. 53


p. 73
p. 73
p. 85
p. 93

p. 98

p. 115


















1

LIST DE ABREVIERI


AARMSI Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice
AB, SN - Analele Banatului, Timioara; serie nou
ACMIT - Anuarul Comisiei Monumentelor Istorice, seciunea pentru Transilvania, Cluj
AIIACluj - Anuarul Institutului de Istorie a Artei i Arheologie, Cluj-Napoca
AIIAIai - Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, Iai
AISC - Cluj Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj
Aprobatele - Liviu Maior, ed., Constituiile Aprobate ale Transilvaniei 1653, Cluj-Napoca, 1997.
Argesis - Argesis. Studii i comunicri seria istorie, Piteti
ARMSI - Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti
ARMS - Academia Romn. Memoriile Seciunii tiinifice, Bucureti
AUIai - Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai
Ateliere i tehnici - Ateliere i tehnici meteugreti. Contribuii arheologice, C. Gaiu (ed), ClujNapoca, 2002
Atlas-dicionar 2005 Atlas - dicionar al Daciei romane, M. Brbulescu (coord.), Cluj-Napoca, 2005
AUB - Analele Universitii Bucureti, Bucureti
AUI - Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai. III. Istorie, Iai
BCMI - Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti
BMI - Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti
BMJG - Buletinul Muzeului Judeean Teohari Antonescu Giurgiu, Giurgiu
BSNR - Buletinul Societii Numismatice Romne, Bucureti
CAB - Cercetri arheologice n Bucureti, Muzeul de istorie i art al Municipiului Bucureti, Bucureti
CAMNI - Cercetri Arheologice, Muzeul de Istorie al R. S. R. Muzeul Naional de Istorie, Bucureti
CCA - Cronica Cercetrilor Arheologice din Romnia, Bucureti
CCDJ - Cultur i civilizaie la Dunrea de Jos, Muzeul Dunrii de Jos, Clrai
CIC Corpus juris civilis, ed. P. Krueger (vol. II: Codex Justiniani Cod. Just.), ed. XI, Berlin, 1954.
CICSA - Centrul de istorie comparat a societilor antice, Facultatea de istorie, Universitatea Bucureti
CIL - Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. III, VI, Berlin, 18731933.
CN - Cercetri Numismatice, Muzeul de Istorie al R. S.R. / Muzeul Naional de Istorie, Bucureti
D.I.D.I. Din istoria Dobrogei, 1 D.M. Pippidi, Bucureti, 1965.
D.I.D.II. Din istoria Dobrogei, 2, I. Barnea, Bucureti, 1968.
D.I.R. Documente privind istoria Romniei (A Moldova, B ara Romneasc, C Transilvania), Bucureti,
1951-1960.
D.M. - Pippidi, Bucureti, 1976
D.R.H. Documenta Romaniae Historica, Bucureti, 1965 i urm.
DA - C. Daremberg, E. Saglio, Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, Paris, f.a.
DIR Independena - Documente privind Istoria Romniei. Rzboiul pentru Independen,vol. IVIII, Bucureti,
1954.
DIR, B - Documente privind Istoria Romniei, B: ara Romneasc, vol. IXI, Bucureti, 19511954.
DIR, C - Documente privind Istoria Romniei, C: Transilvania, vol. IVI, 19511955
DIVR - Dicionar de Istorie Veche a Romniei, sub red.
DRH, B - Documenta Romaniae Historica, B, ara Romneasca, vol. IXXX, Bucureti, 19661998.
DRH, D - Documenta Romaniae Historica, D, Relaiile dintre rile Romne, Bucu reti, 1977.
EAIVR - Enciclopedia Arheologiei i Istoriei Vechi a Romaniei, sub red. C. Preda, vol. I, 1994 (A-C), II, 1996 (D-
L), III, 2000 (M-Q), Bucureti
EBPB Etudes byzantines et post-byzantines, I-IV, Bucureti, 1979, 1993, 1997, 2001.
ECR - Enciclopedia civilizaiei romane, D. Tudor (ed. coord.), Bucureti
FHDR (F.H.D.R.) - Fontes Historiae Dacoromaniae, vol. IIV, Bucureti, 19641982
HE - Histoire de lEglise
I.G.L.R. Inscripiile greceti i latine din sec. IV-VIII descoperite n Romnia, Em. Popescu, Bucureti, 1977.
I.S.M. Inscriptiones Scythiae Minoris, 1, Histria i mprejurimile, Bucureti, 1983.
IDR - Inscripiile Daciei Romane, vol. IIII, Bucureti, 19751984.
IDR I - I.I. Russu, Inscripiile Daciei Romane I. Diplomele militare i tbliele cerate, Bucureti, 1975
IDR III 1 - I.I. Russu, Milena Duani, N. Gudea, V. Wollmann, Inscripiile Daciei romane III. Dacia Superior 1,
zona de sud-vest (teritoriul dintre Dunre, Tisa i Mure), Bucureti, 1977
2

IDR III 2 - I.I. Russu, I. Piso, V. Wollmann, Bucureti, Inscripiile Daciei romane III. Dacia Superior 2, Ulpia
Traiana Dacia (Sarmizegetusa), 1980
IDR III 3 - I.I. Russu, Oct. Floca, V. Wollmann, Inscripiile Daciei romane III. Dacia Superior 3, zona central
(teritoriul dintre Ulpia Traiana, Micia, Apulum, Alburnus Maior, Valea Criului), Bucureti, 1984
IDR III 5 - I. Piso, Inscriptions d'Apulum (Inscriptions de la Dacie Romaine III 5), vol. I-II, Paris, 2001
IDRE I - C.C. Petolescu, Inscriptions de la Dacie romaine. Inscriptions externes concernant l`histoire de la Dacie
(Ier - IIIe sicles) I. L`Italie et les provinces occidentales, Bucureti, 1996
IDRE II - C.C. Petolescu, Inscriptions de la Dacie romaine. Inscriptions externes concernant l`histoire de la Dacie
(Ier IIIe sicles) II. Zones du CIL III et du CIL VIII, Bucureti, 2000
IGLR - Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Romnia, Bucureti,
1976.
INMI - Institutul Naional al Monumentelor Istorice, Bucureti
ISM - Inscriptiones Scythiae Minoris, vol. III,V, Bucureti, 19801987.
JSRI Journal for the Study of Religions and Ideologies
Materiale, (MCA) - Materiale i Cercetri Arheologice, Bucureti
MCDR - Muzeul Civilizaiei Daco-Romane, Deva
MIMB - Muzeul de istorie al municipiului Bucureti, Bucureti
MNIR - Muzeul Naional de Istorie a Romniei, Bucureti
MNIT - Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, Cluj-Napoca
MPR - Ion Barnea, Les Monuments paleochretiens de Roumanie, Citta del Vaticano, 1977. Neculce - Ion Neculce,
Opere. Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Ediie critic i studiu introductiv de Gabriel
trempel, Bucureti, 1982.
P.G. Patrologia Greac (J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series graeca, Paris, 1857 i urm. (reed.
Turnhout, 1963).
P.L. Patrologia Latin (Patrologia Latina, Paris, 1844).
P.S.B. (PSB) colecia Prini i Scriitori Bisericeti
Pontica - Pontica. Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana
Potaissa - Potaissa. Studii i comunicri, Turda
R.T.A. Revista de Teologie Sfntul Apostol Andrei
REB Revue des tudes byzantine
RIAF - Revista de istorie, arheologie i filologie, Bucureti
RIAF - Revista pentru istorie, arheologie i filologie, Bucureti
RIR - Revista Istoric Romn, Bucureti
RMI - Revista Monumentelor Istorice, Institutul Naional al Monumentelor Istorice, Bucureti
RMM - Revista Muzeelor i Monumentelor, Bucureti
RMMN - Revista Muzeului Militar Naional, Bucureti
RRH Revue Roumaine dHistoire, Bucureti.
Rsl Romanoslavica, Bucureti.
SAI - Studii i Articole de Istorie, Bucureti
S.C.I.V., (SCIV), SCIV(A), SCIVA - Studii i Cercetri de Istorie Veche (i Arheologie), Bucureti
SCN - Studii i Cercetri Numismatice, Bucureti
SMIM - Studii i Materiale de Istorie Medie, Bucureti
SMMIM - Studii i materiale de muzeografie i istorie militar, Bucureti









3

INTRODUCERE.

Problema culturii i civilizaiei cretine pe teritoriul rii noastre a preocupat muli
cercettori att de formaie istoric, dar i teologic. Ea a fost abordat din mai multe puncte de
vedere: istoric, arheologic, epigrafic, hagiografic, fiecare autor prezentndu-i poziia, i uneori
ajungndu-se chiar la divergene de opinie.
Lucrarea de fa i propune s abordeze, bineneles, cu limitele unei lucrri de acest
gen, problema Culturii i civiizaiei cretine n Scythia Minor, de la origini i pn n veacul
al VII-lea n lumina descoperirilor arheologice, pentru c putem vorbi de o arheologie
cretin, care se ocup cu studierea antichitilor, monumentelor i artei vechi cretine, iar pe
plan bisericesc universal n cadrul acestei arheologii cretine se disting dou perioade :
a) nainte de Constantin cel Mare cnd elementele arheologiei cretine provin n cea mai
mare parie din necropolele subterane, catacombele sau cimitirele care s-au descoperit n
toate inuturile imperiului roman i
b) dup Constantin cel Mare, cnd obiectul arheologiei l constituie lcaurile de cult
cretine (bazilici). Astfel de bazilici au rmas i pe teritoriul rii noastre, ndeosebi n
Dobrogea.
1

Dintre izvoarele nescrise (sau arheologice), cu importan deosebit pentru perioada a
doua (secolele VII XIV), cnd izvoarele scrise sunt mai srace, istoria cretin se intereseaz
de monumente i alte materiale arheologice paleocretine (bazilici, obiecte de cult etc),
descoperite mai cu seam n Dobrogea (antica Scythia Minor), dar i n alte pri ale rii, de
arheologii romni : Grigore Tocilescu, Vasile Prvan, Constantin Daicoviciu, Ion Barnea,
Dumitru Tudor .a.
2

Considerm c n Introducere, adic nainte de a trece la expunerea propriu-zis a
lucrrii este necesar definirea termenilor folosii - i ndeosebi a celor de Cultur i Civilizaie
din perspectiva relaiilor cu religia cretin, dup cum este necesar i un scurt excurs istoric
pentru a ne da seama de problemele cu care s-au confruntat locuitorii provinciei n perioada de
care ne ocupm.
Pentru aceste consideraii suntem nevoii n lucrarea noastr - s delimitm
semnificaia acestor termeni i s adugm consideraii puctuale i despre ali termeni importani
pe care i folosim n lucrare Dobrogea, Scythia Minor, Dac, Get, Romn. Romanizare,
Arheologie, Mrturie, Inscripie, Monument, Bazilic etc.
Lucrarea a fost structurat pe III capitole mari, dintre care unele au sub-capitole.
Coninutul acestor capitole este evideniat clar de nsi titlurile date i nu vom insista n aceast
direcie. Avem astfel dup o List de abrevieri, indispensabil, avnd n vedere att abrevierile
uzuale dar i multele trimiteri de specialitate n lucrri de arheologie, apoi Introducerea unde
alturi de definirea temei lucrrii ncercm i sumare definiie ale termenilor de cultur i
civilizaie, urmeaz Capitolul I - Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Episcopii Existente n

1
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. IBMBOR, vol. I, Bucureti, 1994, p. 9-10.
2
Idem, p. 14.
4

Sec. I-VII D.Hr., Capitolul II - Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Basilici Cretine
Descoperite (Sec. I-VII), Capitolul III - Cultura Cretin Din Schytia Minor n Sec I-VII n
Lumina Descoperirilor Arheologice : Inscripii, Monumente Funerare i Obiecte Cretine,
urmeaza Concluziile i bineneles o bogat Bibliografie.
Din timpurile antice, oamenii au constatat puternice diferene de manifestare cultural
ntre diferitele comuniti etnice, sau n interiorul acestora, fie c era vorba de limb, de
manifestri religioase, morale, tot felul de obiceiuri etc. Acest lucru i-a determinat, cu timpul, pe
unii s se defineasc eleni, alii romani, alii s fie numii ''barbari'' etc. Dac astzi mai vorbim
despre greci, romani, egipteni, geto-daci etc., cu referire evident la antichitate, i numim aa
tocmai datorit manifestrilor lor culturale oarecum specifice. Pentru c ceea ce individualizeaz
un popor fa de altul este n primul rnd manifestarea sa cultural.
ntr-o prim i sumar definiie Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri
i semnificaii care sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d
tonus i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l nconjoar.
Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin
natural prin cultur
3
, vznd cultura ca un fel de a dou natur a omului, aprut prin
mbogirea naturii primordiale i fr a vorbi de o ruptur radical ntre cele dou realiti care
se combin permanent n fiina uman, i Lucian Blaga chiar afirma c omul nu poate evada din
sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la abolirea
umanitii ca regn
4
. Existena uman este, deci, o existen cultural, cu tot ceea ce implic
aceast condiie.
Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem face o prim apreciere legat de partea
material i aceea spiritual a creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane.
Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin termenul de
Civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale,
adic procesele existenei sociale.
Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se cristalizeaz
eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului n contact cu ceea ce l nconjoar. De
obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia, arta, mitologia, religia, morala, dreptul
etc., i de regul aceast component e folosit pentru definirea Culturii ca i concept, iar dup
Ovidiu Drmba, Cultura include n sfera ei atitudinile i actele privitoare la spirit, la intelect,
motiv pentru care, sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile, credinele i practicile
religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie, literatur, muzic, arhitectur, pictur,
etc.
5
Prin Cultur nelegem, un sistem de valori, simboluri i credine.
6
n Cultur omul se
ntlnete mereu cu sine nsui.
7


3
Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humanine, Seuil, Paris 1973, p. 100.
4
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Ed. Minerva, Bucureti 1987, p. 510.
5
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed. Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 6.
6
Dr. Titus Filipa, Actualitatea lui Ioan Cassian, Daco-Romanica - revista de studii proto-romane, An I, nr. 2 /
Februarie 2007.
7
Werner Heisenberg, Pai peste grani, Ed. Politic, Bucureti 1977, p. 118-119.
5

Edward Burnett Tylor (1832-1917), cel dinti care a definit Cultura, spune despre
Cultur c este un ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul,
tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate
8
.
Definiiile Culturii s-au muliplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline
sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind de la: spirit/materie,
subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale, tradiie/inovaie,
particular/universal etc. Aurelian Bondrea definea, n acest sens, Cultura, ca totalitate de valori
materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvoltrii, produse ale
cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n procesele social-istorice.
9

Potrivit lui Al. Tnase
10
, putem nelege Cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru
sisteme de referin: 1) natura, 2) societatea, 3) contiina individual/social i 4) personalitatea
uman i a privit Cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care implic: un progres
interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea spiritual, precum i o cretere
a puterii sale asupra lucrurilor
11
. Din pcate, lumea modern pune accent n special pe cel din
urm aspect, nemaiartndu-se interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest minus se
imput n special dezvoltrii aproape exclusiv i fr precedent a tehnicii, a mijloacelor
materiale.
Edward Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de Cultur se refer la un
ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de civilizaie care
confer unui popor anumit locul su original n lume
12
ceea ce i explic de ce se susine c
Culturile se individualizeaz dup popoare (avem n vedere acum nelesul mai larg al
termenului de ''popor'', nu cel politic-comunitate delimitata prin frontiere) i c un element sau
altul din configuraia poporului are rol determinant. Ca atare, culturile sunt ''naionale'', sau
numai ''naionale''.
i dac termenul de interculturalitate aparine ultimelor decenii, totui, acest fenomen
nu este o noutate, manifestndu-se de-a lungul istoriei de fiecare dat cnd expansiunea unui
mare imperiu a adus la un loc mai multe popoare, mai multe mentaliti, mai multe culturi i
civilizaii.
13

Alturi de termenul Cultur l avem pe acela de Civilizaie aprut prin derivarea lui din
cuvintele latine civis, civilis, care fceau referire la ceteanul care triete ntr-un stat i care
dispune de anumite caliti ce-l ajut s se conformeze regulilor de conduit n relaiile sociale i
publice. Astfel, civilizarea nsemna educarea ceteanului pentru comportarea lui adecvat
(politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde trebuie
s respecte anumite convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale.

8
E. B. Tylor, Cultura primitiv, apud Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Ed.
Polirom, Iai, 1999, p. 682.
9
Aurelian Bondrea, Sociologia culturii, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti 1993, p. 95.
10
Alexandru Tnase, Cultura i civilizaia, Ed. Politic, Bucureti 1977, p. 13.
11
Alexandru Tnase, Cultur i religie, Ed. Politic, Bucureti 1973, p. 150-151.
12
Edward Sapir, Anthropologie, Editions de Minuit, Paris 1967, p. 329.
13
Mihaela Vartolomei, Cultur i civilizaie - Curs pentru nvmnt deschis la distan, Timioara, 2008, p. 15.
6

Termenii Cultur i Civilizaie au fost utilizai, cu sensuri diferite n spaiul francez i n
cel german
14
.

n Frana, Civilizaia era considerat un termen cu o sfer mai ampl, ce conine
cultura ca o component a sa. n Germania, dimpotriv, teoreticienii au acordat Culturii o sfer
mai larg i au vzut n Civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a Culturii.
n spaiul intelectual francez termenul de civilisation este utilizat pentru a desemna
ceea ce ndeobte este desemnat prin Cultur, iar germanii au utilizat termenul de kultur pentru
a desemna Civilizaia. Pentru francezi, Civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde Cultura ca o
component spiritual, n timp ce componenta ei material formeaz Civilizaia propriu-zis.
Pentru germani, Cultura este termenul dominant, iar Civilizaia este o component a
culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al
termenului de Cultur este cel de construcie spiritual a personalitii, de building. Din spaiul
germanic, termenul de Cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n mediile rsritene,
inclusiv n Romnia, unde se impune cu sensul de ansamblu al deprinderilor sufleteti, al
creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune.
Aa cum am spus, Ovidiu Drmba vorbete despre Civilizaie
15
ca despre aceea care se
ocup de totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului, reuind s-l
supun, s-l transforme, s-l organizeze, i date fiind urmrile pe care ideea de Civilizaie le-a
lsat de-a lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura n aciune, adic ntruchiparea
culturii n mediul de via, de munc i comportare, n obiecte ale universului artificial, deci
micarea sa din panteonul valorilor spre forumul cetii, ptrunderea n laboratorul vieii
practice
16
.
Tudor Vianu afirm c Civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei,
o cultur social parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de
vedere al valorii tehnico-economice... Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor
tehnico-economice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul
dintre aspectele ei
17
.
El consider c distincia dintre Cultur i Civilizaie este necesar, dar militeaz pentru
sinteza lor n procesul dezvoltrii sociale. Toate inveniile care au sporit puterea omului asupra
naturii i au ameliorat condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze ntre cunotine,
atitudini i tehnici, deci ntre Cultur i Civilizaie.
Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee
18
este convins c n inima fiecrei
Civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific, adic ceea ce alii subscriu termenului
Cultur. Astfel, el respinge viziunea ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la
aspectele materiale ale vieii.

14
Prof. univ. Dr. Grigore Georgiu, Cultur i comunicare, Bucureti, p. 63-64.
15
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, p. 6.
16
Alexandru Tnase, Cultura i civilizaia, p. 145.
17
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Ed. Minerva, Bucureti 1979, p. 158.
18
Arnold Toynbe, Studiu asupra istoriei, Humanitas, Bucureti 1997, p. 60-66.
7

n sens etimologic, Civilizaia este reprezentat de limb, instituii, obiceiuri, tehnici,
credine, moduri de gndire, astfel, civilizaia este abordat ca o unitate, sui generis
19
.
Subliniind importana creaiei ca termen comun i Culturii i Civilizaiei putem
considera ntr-o alt exprimare, c Civilizaia reprezint un vag ansamblu de tehnici, de
moravuri, de cultume, de instituii, de credine sau de creaii artistice i inteletuale. Ca exemple
de astfel de civilizaii, putem aminti : civilizaia egiptean, civilizaia, elenic, civilizaia chinez,
civilizaia indian etc
20
.
La sfritul secolului al XVI-lea, a te civiliza nsemna a adopta modul de via
occidental. Civilizaia era starea de mare rafinament pe care o atinsese Europa Occidental i,
mai precis, o anumit clas social din snul acestei Europe
21
.
Din cele prezentate mai sus se poate concluziona pe de o parte c termenul de Civilizaie
l include pe acela de Cultur
22
, iar, noiunea de Cultur reprezint ansamblul creaiilor spirituale
ale unei societi, al trsturilor sale morale cele mai originale, pe de alt pate, noiunea de
Civilizaie se refer mai mult, la ansamblul achiziiilor materiale ale unei societi, progresul
tehnicilor i instituiilor ei.
Lucian Blaga, mut discuia cultur-civilizaie pe alt plan, fr ns a schimba raportul
dintre ele. Faptele de civilizaie, n care include, printre altele, ordinea social, ''ntocmirile
materiale ale oamenilor, uneltele scornite n necurmata lupt cu materia, inveniile felurite ntru
sporirea confortului''
23
, poart i ele, la fel ca i creaiile culturale, o pecete stilistic.
Vorbind din punt de vedere teologic i cretin, N. Berdeaev, ndeosebi n crile ''Der
Sinn der Geschichte'' (1925) i ''Un nouveau Moyew-age'' (1930), subliniaz faptul c Civilizaia,
ca faz final a oricrei Culturi, provine dintr-o sleire a forelor spirituale ale omului
(omenirii)
24
. Ceea ce caracterizeaz Civilizaia ar fi voina de via, de a tri, de a se bucura de
plcerile vieii, i, ca atare, n aceast etap a omenirii preocuparea dominant ar constitui-o
organizarea practic a vieii. n timp ce Cultura se caracterizeaz prin faptul c este
dezinteresat, gratuit, civilizaia se caracterizeaz prin preocuprile ei practice. Civilizaia
urte eternitatea, este pgn, nlocuiete creaia individual cu munca colectiv, distruge
originalitatea personal.
Un alt raport interesant este acela cnd evalum cultura i civilizaia cretin n
perspectiva relaiei dintre religie i cultur/civilizaie, cnd trebuie s avem n vedere aa-numita
religie practic, adic religia aa cum se manifest ea la nivel social, pentru c religia i poate
pune amprenta asupra culturii i prin modelarea instrumentelor statului, avnd potenialul de a

19
Wilhelm von Humboldt, Apud Mihaela Vartolomei, op. cit., p. 7.
20
Mihaela Vartolomei, op. cit., p. 7.
21
Ibidem.
22
Idem p. 8.
23
Lucian Blaga, Aspecte antropologice, Ediie ngrijit i prefa de Ion Maxim, Editura Facla, 1976, p. 125.
24
Nikolai Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle poque, trad. Par Daria Olivier, Neuchtel-Paris : Delachaux et Niestl,
1947, p. 5.
8

promova cauze politice cel puin n ceea ce privete meninerea ordinii i posibilitatea de a-i
predispune pe oameni s manifeste reinere i autocontrol
25
.
Toate societile i culturile, n diversitatea istoric a organizrii lor, au operat n
reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au folosit-o ca funcie i sistem de
referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane. Mircea Eliade a inut s specifice
expres acest lucru: Sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria
acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine
un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus,
a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios
26
.
Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o perspectiv interdisciplinar, din
care nu pot lipsi abordrile istorice, sociologice, culturale, psihologice: n realitate, nu exist
fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i concomitent fapt istoric, sociologic,
cultural i psihologic
27
.
Religia este astfel integrat n ansamblul culturii, ansamblu care, la rndul lui, se
rsfrnge i se manifest prin valorile religioase. n nucleul fiecrei culturi se afl valorile i
credinele religioase, ce interfereaz cu valorile estetice, morale i politice, influennd ntreg
ansamblul. Distincia dintre sacru i profan, precum i interferenele lor, se manifest n toate
culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a
desacralizrii
28
.
Pentru noi romnii un factor de prim importan n definirea noastr l reprezint
Cultura i Civilizaia cretin care face parte din fiina poporului nostru fiind una din temeliile
de formare i continuitate a poporului romn pe aceste meleaguri. n acest proces prezint o
extraordinar de mare importan manifestrile din primele 7 secole care pot fi localizate i
concentrate pe teritoriul Scythiei Minor (Dobrogea de astzi).
n baza tuturor izvoarelor istorice i arheologice, nvaii au stabilit adevrul ca poporul
roman s-a nscut i s-a format ca popor cretin de factura daco-roman n Dacia Traiana i
Scythia Minor (Dobrogea). "Acest cretinism, chiar cnd se ntampla s fie episcopul grec sau
crescut grecete, e latin cum cere i cum tie poporul care l-a creat i-l vrea"
29
. "Noi suntem
romni fiindc suntem cretini, i suntem cretini fiindc suntem romni, cci romanizarea i
cretinarea sunt dou procese paralele n formarea poporului roman.
Majoritatea istoricilor afirm c Sf. Andrei i Sf. Filip, Apostolii Mntuitorului, au
predicat n Scythia Minor (Dobrogea) i ca atare poporul romn are un cretinism apostolic de o
vrsta cu cel predicat de Sfinii Apostoli Petru i Pavel n Roma (anii 44-67 d. Cr.). Sunt i
istorici care stabilesc predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia din nordul Marii Negre (azi

25
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad.de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 84-
85.
26
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1981, p.
VIII.
27
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din francez a
lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Ed. Politic, Bucureti 1986, p. 386- 387.
28
Idem, p. 388.
29
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol. II, Bucureti 1936, p. 89.
9

Crimeea) i n partea nordic a Asiei Mici
30
. n vechime, prin numele simplu de Scythia puteau fi
identificate dou locaii geografice: Scythia Minor, corespunztoare teritoriului dintre Dunre i
Mare, i Scythia Maior, corespunztoare teritoriilor din sudul Ucrainei de astzi, cu peninsula
Crimeea.
31

Cretinismul de pe teritoriul patriei noastre i are astfel nceputul n propovduirea
Sfntului Apostol Andrei, fratele Sfntului Petru, Corifeul Apostolilor. Acestuia, dup o tradiie
consemnat de timpuriu, i-a czut la sori evanghelizarea n Scythia.
32
Mrturiile literare,
coroborate cu cele folclorice i arheologice, dovedesc elocvent c n Scythia Minor (Dobrogea
de azi), cretinismul i are nceputul cu Sfntul Apostol Andrei. Din sud ucenicii lui au trecut
Dunrea n Dacia, ai crei locuitori, dacii, pe baza religiei lor anterioar cretinismului, aveau o
doctrin i o trire religioas foarte apropiat de Evanghelie.
33
Credina lor ntr-un singur zeu,
Zamolxe (monoteism, sau mai degrab henoteism), i n nemurire, a fost un mediu foarte prielnic
pentru evanghelizare. Herodot, dup ce spunea c "geii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre
traci" adaug c "ei se cred nemuritori... credina lor este c ei nu mor, iar cel care piere se duce
la Zamolxe, o fiin divin (daimon)... ei nu cred c exist un alt zeu dect al lor".
34
De asemenea
acceptarea suferinei (ascetismului) ca mijloc de purificare moral de ctre dacii nemuritori,
cunoscut fiind nclinarea lor specific spre ascetism, este un lucru neobinuit n rile
mediteraneene
35
i cu att mai mult n pdurile din miaznoapte ale Europei
36
.
Nicolae Iorga afirm c aceast lege nou cretinismul, (n.n.) - se potrivea n multe
privini cu legea lor veche pe care stpnii cei noi o respinseser la sate i cutaser s-o
nimiceasc. Aceeai sete de jertf, acelai dispre pentru via, scurt loc de ispire din care ai
datoria s pleci ct mai curnd, aceeai rvn pentru locaul ceresc al veniciei sigure, aceeai
credin ntr-un singur Dumnezeu de lumin, aceeai tain i aceeai frie.
37
Oricum,
elementele de baz ale credinei geto-dacice, morala mai sobr introdus de marii reformatori:
Zalmoxis, Deceneu i Comosicus va fi creat o atmosfer de pietate i de spiritualitate pe care
misionarii cretini au gsit-o aici i au folosit-o pentru rspndirea Evangheliei."
38

Exist un numr considerabil de mrturii ale unor istorici antici care afirm i confirm
att predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia, ct i c strmoii notri daci i scii (bessi i
gei) au primit cretinismul nc n a doua jumtate a veacului I d. Hr. Totui, este sigur c, odat

30
Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, Cartea I, Editia a II-a, Bucureti 1925,
p. 174.
31
Strabo, Geografia, VII, 4, 5; traducere n limba romn, notie introductive, note i indice de Felicia Van-tef,
vol. II, Bucureti, 1974, p. 183; vezi i FHDR, I, p. 242-243. Vezi de asemenea Ionu Holubeanu, Despre aria
misionar a Sf. Episcop Mucenic Ephraim, Pontica, Constana, 2007, p. 419.
32
P. G. 10 951 i 12 92; FHDR, I, 713 i 717.
33
Cf. S. Niculae, Ptrunderea cretinismului n Scytia Minor, n volumul De la Dunre la Mare, p. 24-25.
34
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 172.
35
Abia prin rspndirea cultului mithraic a ptruns concepia aceasta n sfera civilizaiei greco-latine, pe cnd n
Carpai ea era demult cunoscut prin Zamolxe. (Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia,
1995, nota 71, p. 205-206).
36
Simion Mehedini, op. cit., p. 97.
37
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.I, p.5, Bucureti, 1928
38
Alexandru Stan i Remus Rus, Istoria religiilor, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, p. 148.
10

cu cucerirea Daciei de ctre Traian, prin colonitii romani, adui aici "ex toto orbe Romano" (din
toate prile Imperiului Roman)
39
, muli au fost cretini i astfel ei au fost primii misionari
populari ai Bisericii cretine n Dacia. Unirea primelor comuniti cretine n Dacia s-a fcut
treptat, prin intermediul acestor coloniti romani cretini, n perioada Daciei provinciale (106-
271 d. Hr.), n forma i n limba latin. De altfel, de la nceputul secolului al III-lea, latina a
devenit limba Bisericii din ntregul Imperiu Roman, nlocuind greaca de pn atunci, ndeosebi
n provinciile orientale. Aa se explic faptul c vocabularul fundamental cretin al poporului
romn este latin: christianus - cretin; Dominus Deus - Dumnezeu; crux, crucis - cruce; baptizare
- a se boteza; angelus - nger; rogatione - rugciune; caseum ligare - clegi; lex, legis - lege;
presbyter - preot; paganus - pgn; privilegium - priveghi; pecatus - pcat; basilica - biseric;
sanctus - sfnt; Pasqua - Pate; Rosallia - Rusalii; Floralia - Florii etc.
Cretinismul s-a propagat n Dacia i n provinciile Dunrene n forma latin, nu n
greac, ceea ce a nlesnit legturile cu restul domeniului de limb latin, ca limb oficial pn n
veacul al VII-lea
40
. Este greu de spus cnd se sfrete latina i cnd ncep limbile romanice, dar
anul 600, pentru toate provinciile romanice, pare a fi sfritul latinei i nceputul limbilor
romane, inclusiv romn.
Sfntul Apostol Andrei a vestit Evanghelia n Dobrogea, dar i n Cmpia Romn i
sudul Moldovei i Ucrainei de azi, iar Sfntul Apostol Tit a predicat i n Dalmaia .a.m.d.
41
.
Adoptarea cretinismului de ctre iliro-traci nu a fost ns un fenomen rapid. El a avut loc n
timp ndelungat, printr-un proces complex de trire i vestire a Evangheliei. Astfel, n sec. lV-V,
Sfntul Niceta de Remesiana nc desfura o misiune de cretinare a tracilor pgni, cretinare
ce nsemna totodat i romanizarea lor
42
.
Considerm superfluu s mai amintim importana major a cretinismului pentru istoria
rii noastre, proces complex care dimpreun cu cel al romanizrii au constituit coordonatele de
baz ale naterii i creterii poporului romn
43
. Ptrunderea pe nesimite a cretinismului n
Dacia a avut ca urmare : stabilirea unei simbioze ntre Stat i Biseric, fr ciocniri, pe de o
parte, i fr contaminarea politic, att de pgubitoare n viaa altor naiuni, pe de alt parte.
44

Unii istorici specializai n studiul evolutiei cretinismului, au avansat, pe baza unor date
istorice, ideea potrivit creia n Dobrogea au existat cretini chiar din primele secole ale erei
noastre. Istoricul Constantin C. Giurescu, a dedicat un capitol Cretinarea daco-geilor, din
lucrarea Formarea poporului romn, n care nota: "Este sigur c au existat cretini n Dacia i
nainte de prsirea ei. Cretinismul avea, n momentul cnd s-au retras legiunile pe malul drept

39
Eutropius, Breviarum ab Urbe Condita, citat la dr. I. erban, Dacia n lumina noilor interpretri a Istoriei lui
Flavius Eutropius, n Noi Tracii, Milano, nr. 71/1989, p. 4.
40
Haralambie Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman, Bucureti, 1960, p. 278.
41
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti 1992, p.30-35, 41-43 (au vestit
Evanghelia n spaiile traco-ilire europene Sf. Ap. Andrei, Sf. Ap. i Ev. Luca, Sf. Ap. Sila / Silvan, Sf. Ap. Tit,
Sf. Ap. Pavel)
42
Asistent tefan C. Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele lV i V, Bucureti
1969, p.24
43
R. Vulpe, n vol. De la Dunre la Mare, p. 21.
44
Simion Mehedini, op. cit., p. 54.
11

al Dunrii, o vechime de aproape dou secole i jumtate (sub.n.); el ptrunsese n toate
centrele mai importante ale Imperiului roman, ntre altele i n Peninsula Balcanica. Aadar nu
este deloc exclus ca printre colonitii adui de Traian s fi fost i cretini. De asemenea, ei
puteau fi i n rndurile trupelor care sttuser mai nainte n rsrit i care-i aveau acum
garnizoana n Dacia"
45
, pentru c dup ocuparea Daciei de ctre romani, la 106, au fost adui
aici coloniti, conform mrturiei lui Eutropius, "ex tot orbe romano" (din toat lumea
roman).
46

n 1992 s-a descoperit o necropol roman n zona de vest a Constanei (anticul Tomis)
i din informaiile culese de cercettori s-au extras unele concluzii, dintre care spicuim : n 34 de
morminte au fost descoperite obiecte de inventar; puin numeroase i modeste ca factur, acestea
reprezint forme tipice pentru epoca roman menionat, unele dintre ele avnd caracter exclusiv
funerar. Vasele din ceramic i sticl reprezint n mod cert produse ale atelierelor locale, unele
din opaie fiind copii locale ale unor tipuri lucrate de meteri ce-i tampilau produsele n centre
tradiionale, precum Atena i Corint. Faptul c multe dintre ele sunt datate n secolele II-III d.
Hs. pledeaz pentru o cretinare relativ timpurie la Tomis.
47
Informia este foarte preioas i
dac nu va fi infirmat de cercetrile ulterioare se pare c ea ne confirm existena cretinismului
preconstantinian n Dobrogea.
Un epitaf descoperit n Constanta, n teritoriul necropolelor, i datat n secolul al III-lea,
este pus n amintirea unei oarecare Matrona care, schimbndu-i prerea (doca - interpretat i ca
credina) nu a fost ngropat alturi de soul i cei doi copii ai si. Acest epitaf considerat de
unii cercettori ca sigur cretin, de alii privit cu puina suspiciune, vine s ntreasc ideea unui
cretinism timpuriu n Scythia Minor, chiar dac el apare sporadic i numai sub form de
presupuneri nainte de secolul al IV-lea.
48

ntr-un mormnt de inhumaie orientat VNV ESE dintr-un tumul funerar investigat n
1978, care coninea trei amfore, un opai, o cauie dacic cu cenu i crbuni, un pahar i trei
monede de bronz din timpul lui Claudius II Gothicus (268 - 270), s-a descoperit o fibul din aur
cu capete n form de bulb de ceap, pe al crei arc se afla incizat numele INNOCENS.
Antroponimul este cunoscut n lumea cretin timpurie, dar el apare, deopotriv, i printre
numele religioase pgne. ns alte obiecte descoperite n acelai sit: delfini de bronz, opai de
lut cu imaginea unui porumbel pe o ramur de mslin, opai cu ciorchine de strugure, tipar de lut
cu reprezentarea unui om cu masc de mgar, au fost considerate de unii ca mrturii cretine iar
alii le-au privit cu rezerv.
49

i dac aceste mrturii prezentate mai sus sunt privite de unii cercettori cu scepticism,
urmtoarea descoperire dintr-o necropol tomitan nu las nici o urm de ndoial asupra
credinei mprtite de cel care a folosit obiectul respectiv. Este vorba despre un opai de lut ars

45
C.C. Giurescu, Formarea poporului romn, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1973, p.116.
46
Eutropius, Breviarum ab Urbe Condita, citat la dr. I. erban, art. Cit., p. 4.
47
Mihai Bucoval, Cecilia Pasca, Cercetri n necropola roman de vest a Tomisului, n Pontica, XXV, 1992.
48
Emilian Popescu, I.G.L.R.; I. Barnea, Consideraii privind cele mai vechi monumente cretine de la Tomis, n
Pontica, XXIV, 1991, p. 269; Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997, p. 176.
49
Nelu Zugravu, op. cit., p.177.
12

descoperit ntr-un mormnt tomitan (M14) ce are incizat pe fund, de trei ori, semnul crucii.
Obiectul a fost datat pe baza celorlalte materiale descoperite i a tipologiei, n secolul al III-lea,
constituindu-se astfel n cel mai vechi obiect cretin descoperit la Tomis.
50
n aceeas necropol
roman, n M7 s-a mai escoperit un opai ce avea ca decor doi peti suprapui, de asemenea
privit ca semn al cretinrii.
51

Cretinismul gsete astfel adepi pe teritoriul rii noastre, mai precis n provincia
Scythia Minor, nc din primele secole dup Hristos i cea mai bun dovad n acest sens o
constituie nsui faptul c n momentul n care Diocleian a dezlnuit crunta sa persecuie din
anii 303-304, n Dobrogea au aprut numeroi cretini, cei mai muli din rndul soldailor,
refuznd s jertfeasc zeilor i s participe la cultul mpratului. Cu acest prilej, textele
martirologiilor cretine nregistreaz un mare numr de martiri n mai multe ceti din Scythia
Minor
52
, martiri care nu au aprut peste noapte i nici nu au migrat atunci n Scythia Minor din
alte teritorii ci erau btinai i aveau n urma lor n timp o lung tradiie. Iezuitul Bollandus, n
"Acta Sanctorum", Anterpiae, 1643, VII, Kal(endis) April (ibus), ne prezint numele i,
rezumativ, viaa celor 69 de mucenici i mucenice nscrii n Sinaxarele romane, i nca 38 ale
cror nume l omite, la care adaug i patru sfini ai Bisericii universale, recunoscui n tratatele
de Patrologie, care au trit n Dobrogea, majoritatea avnd nume latine ori latinizate, mori
nainte de Edictul din Milano, din 313, ceea ce arat un cretinism nfloritor n aceast parte a
Romniei nc din antichitatea cretin, i dup cum arat Sinaxarul Bisericii
constantinopolitane, n Scythia Minor, cunoatem o serie de martiri fie n Tomis (Constana de
azi) - peste 60 - fie n alte localiti.
53

C strmoii notri daco-romani au fost ncretinai chiar din vremea apostolilor o
dovedete apostolul Pavel n epistola ctre Coloseni 3,11, vorbind despre scii. Locuitorii Sciiei
Mici, Dobrogea de mai trziu, se numeau scii chiar din secolul I d.Hr., lucru mrturisit i de
poetul Ovidiu, exilat la Tomis- Constana de azi - care se plnge c a fost exilat printre scii",
dei majoritatea populaiei era daco-roman (sub. n.).
54

n secolul XX, au aprut cele mai multe studii asupra aparitiei cretinismului la Dunrea
de Jos, consacrate analizrii obiectelor descoperite n urma investigaiilor arheologice.
Promotorul cercetrilor arheologice a fost istoricul Vasile Prvan, prin studiul : Contribuii
epigrafice la Istoria Cretinismului Daco-Roman, care consider apariia cretinismului n
primele secole ale erei cretine ca fiind o necesitate logic: "C n Dacia traian trebuie s fi
fost cretini i nainte de anul 270 e.n. e o necesitate logic istoric: toate credinele atunci
existente n Imperiu se ntlnesc i n Dacia i mai ales cele orientale, dintre care vreo cteva
apar chiar numai aici, iar pentru muli orientali romanizai venii n Dacia spre a o coloniza, un

50
Ibidem i I. Barnea, art. cit., Pontica, XXIV, 1991. Pentru informaii suplimentare privind mrcile imprimate pe
fundul vaselor i obiectelor de lut vezi: E.A.I.V.R., Bucureti, 2000, p.38, iar pentru opaie aceeai ediie, p.232-
233.
51
Nelu Zugravu, op. cit., loc. Cit.
52
Ion Barnea, Octavian Iliescu, Corina Niculescu, Cultura bizantin n Romnia, Bucureti, 1971, p. 23.
53
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 74.
54
Apud Dr. Petru Blaj, Cretinismul prinilor notri, Napocastar, Cluj, 2006, p. 7.
13

mare numr era din vechile provincii cretine, misionate de nsii apostolii Domnului: Syria,
Galatia, provincia Asia etc."
55
.
Vasile Prvan l evoc pe istoricul cretin Tertullian care meniona printre neamurile
"unde a ajuns numele lui Christos i credina n el" i pe daco-romani. Dnd exemplu unei
neconcordante ntre textul lui Tertullian i Origenes, Vasile Prvan nota: "prin urmare izvoarele
literare nu dau nimic sigur asupra Cretinismului din stnga Dunrii nainte de anul 250.
Dimpotriv un izvor de o alt natur ne documenteaz n chip definitiv existena Cretinismului
n Dacia traian nc dinainte de anul 270". i n continuare, marele istoric ofer exemple de
inscripii, precum cea de la Napoca, avnd dedicaia D(is) M(anibus), dar care se termina cu
monogramul sacru. Inscripia a fost spat pe un sarcofag de piatr descoperit pe la 1500 i
datele despre inscripie se cunosc din manuscrisele umanistului Mezerius (c.a 1516)
56
. Sunt
prezentate i alte inscripii de la Calatis, Tomis, Tropaeum Traiani i Axiopolis.
Vasile Prvan nota: "Cauza cretinismului daco-roman constatat pe monumente publice
cu mult nainte de a apare mcar prin martyrologii n alte provincii ale Illyricului, cred c trebuie
cutat numai n aducerea lui direct din Rsrit - colonitii lui Traian au venit n mare parte din
Orientul cretin - i, ca urmare, n vechea vatr a comunitii cretine din Dacia, care va fi dat
membrilor ei o oarecare ncredere n puterea lor de rezisten chiar la ocazia unei lupte publice
cu pgnismul predomnitor n provincie. Ce-i drept, pgnismul acesta devenise el nsui aa de
"monotheist", n urma syncretismului consecvent al diferitelor culte, solare (ca metafizic) i
salvatoare (ca theologie) nct pgnismul daco-roman va fi fost - ca i aiurea - mai mult un fel
de gnosticism, dect o adevrat idolatrie"
57
.
Lipsa de mrturii epigrafice i arheologice categorice pentru perioada de nceput a
cretinismului Scythic i n general a celui romnesc, se datoreaz faptului c noua nvtur
cretin era considerat n statul roman ca religio illicita, adic nepermis, deci cretinii
dei existau neoficial ei nu-i ridicau asemenea monumente, pentru ca s nu-i atrag prigoana
autoritilor de Stat i de asemenea, s-ar putea datora fie distrugerii lor de unele populaii
migratoare, fie nedescoperirii lor pn n prezent.
58

Este totui sigur c n sec. III d. Hr., cretinismul fusese deja de mult timp predicat n
stnga Dunrii de misionarii trimii de autoritile bisericeti din Scythia Minor, dar i din
Capadocia prin grija Sf. Vasile cel Mare. Informaii de mare valoare putem gsi n Actul martiric
al Sfntului Sava Gotul, martirizat la 12 aprilie 372 n apele Buzului. Foarte important era
titulatura: Biserica sfnt i ortodox ce se afl n Gothia care purta corespondene cu Biserica
Ortodox a Capadociei condus de Sfntul Vasile cel Mare. Istorisirea este considerat veridic

55
Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p.201.
56
Idem, p.62-67.
57
Maxim Nicolae, Religia vechilor popoare carpato-danubiene n opera lui Vasile Prvan, n Studii Teologice, 5-6,
anul XVIII, 1966, p.332.
58
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 52.
14

de majoritatea specialitilor n acte martirice, datele din act fiind considerate ca furnizate de un
martor ocular, poate de preotul Sansalas.
59

Rspndirea i evoluia cretinismului n cele trei provincii dacice dup retragerea
roman, pn la cderea frontierei bizantine la Dunrea de Jos reprezint principalul proces
istoric, a crui complexitate se desprinde din sursele arheologice, epigrafice, teologice, istorice i
literare. Este indiscutabil c populaia indigen, va fi aceea care, la retragerea legiunilor de ctre
Aurelian (271-275), va rmne n continuare pe loc, aceeai strveche populaie autohton pe
care a gsit-o expansiunea roman i care nu fusese nici exterminat (la venirea romanilor, - n.n.)
i nici alungat din cuprinsul provinciei.
60

n acest context considerm necesar precizarea c trecerea de la statul Dac condus de
Decebal ctre Provincia Dacia, nu este o simpl transformare a statului Dac n provincie roman,
pentru c doar o mic parte din Statul Dac (17 %) va fi cuprins n provincia Roman. inuturi
ca Maramureul, Criana, Moldova i Cmpia Romn n-au fost ocupate de romani, ci au
continuat s fie locuite de dacii liberi (dacii mari, costobocii, carpii). Dobrogea de azi fcea parte
din Moesia Inferior, iar sub Diocleian (284305) devine provincie roman sub numele de
Scythia Minor.
61

Dup oficializarea cretinismului de ctre Constantin cel Mare (306-337), nscut n
Naissus (Nis, Serbia) i dup primul Sinod Ecumenic de la Niceea din Asia Mica (325), cnd s-
au pus bazele dogmatice i canonice ale ortodoxismului, iar cretinismul a devenit religie de stat,
viaa cretin n-a urmat un drum liniar. Clerul i credincioii din spaiul romanitii sud-
Dunrene au avut parte de unele frmntri datorate unor erezii, precum arianismul, care a
cuprins doar o parte nensemnat de adereni. Viaa cretin a fost mai intens aici dect n
nordul Dunrii, n special dup Edictul de la Mediolanum (313)
62
.
Ridicarea din temelii a unor ceti din Dobrogea n vremea lui Constantin cel Mare
rezult din inscripia descoperit la Tropaeum Traiani, datat 315- 317.
63

Inscripiile de pe pietre tombale ne indic numeroii martiri ce au czut pentru
cretintate. Acest fapt istoric a dus la crearea unei specii literare "actele martirice" constituind o
etap de trecere de la antichitatea pgn la era cretin. Principala calitate a "actelor martirice"
este autenticitatea. Deosebit de numeroase pn n sec. al IV-lea datorit repetrii violenelor de
prigonire, se pare c nu s-au mai compus dup 313 datorit libertii religioase manifestat de

59
Informaii complementare putem gsi la: Vasile Gh. Sibiescu, Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu Scythia
Minor (Dobrogea), n Ortodoxia, XXXI, nr. 1, 1979, p. 146-149; Emilian Popescu, Cretinismul pe teritoriul
Romniei pn n secolul al VII- lea n lumina noilor cercetri, n M.B., XXXVII, nr. 4, 1987, p. 43; Ioan
Ionescu, Sansala, primul preot cretin daco- roman atestat documentar, n M.O., XXII, nr. 5-6, 1970, p. 485- 490;
Mircea Pcurariu, Cretinismul daco-roman n nordul Dunrii n secolul al IV-lea.La 1600 de ani de la moartea
Sfntului Sava Gotul(12 aprilie 372), n M.A.,. XVII, nr. 3- 4, 1972, p. 191- 200.
60
I. I. Russu, Daco-Geii n imperiul roman, p. 200.
61
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 45-46.
62
Diana Nedelcea, Inceputurile cretinismului scitic, n Daco-Romania, Bucureti, 2005, p.12-15.
63
Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV- XIII, descoperite n Romnia, Bucureti, 1976, p.
184.
15

mpratul Constantin I cel Mare (306-337) la edictul de la Mediolanum (Milano), devenind
modelul clasic al cunoscutelor "Viei ale Sfinilor"
64
.
O contribuie nsemnat n propagarea cretinismului n Dacia n perioada postaurelian,
a avut-o episcopul Ulfila (Wulfilas) i ucenicii si
65
, care a pstorit apte ani n nordul Dunrii,
predicnd pn la anul 355 n limba gotic, latina i greaca populaiei romanice btinae i
goilor ncretinai, pentru care a tradus Biblia i a inventat alfabetul gotic, punnd bazele
primelor monumente ale limbii germane scrise.
Despre el a scris fostul su ucenic, Auxentiu din Durostor, ajuns episcop n 380 n
Scrisoare despre credina, viaa i moartea lui Ulfila: "i era Ulfila un episcop cu via i o vorb
foarte aleas, drept i credincios lui Cristos, dascl ntru sfinenie i propovduitor al adevrului
... Svrind acestea i altele asemenea i strlucind cu glorie timp de 40 de ani n episcopat,
propovduind prin harul apostolic, fr ntrerupere n limba greac, latin i gotic, n una
singura biserica a lui Cristos. Era episcopul goilor ncretinai n Dacia "
66
.
Din "Actul martiric al Sfntului Sava", zis Gotul, rezult c Biserica cretin din Gothia
(Muntenia), era organizat administrativ, fiind condus de un episcop, iar n lipsa acestuia de un
"presbyterium". Aceast biseric, a crei reedin este nc necunoscut, ntreinea relaii strnse
cu Biserica din Romnia (Imperiul Roman) i "ndeosebi cu Biserica din Scythia Minor i
Moesia Secunda, provincii situate imediat n dreapta Dunrii de Jos"
67
.
Despre existena unor clugri i mnstiri n "Gotia" (Dacia nord-Dunrean) tim de la
Sfntul Epifaniu (310-403), episcopul Salaminei, n opera sa "mpotriva celor optzeci de erezii"
(374 p. Chr.), n care vorbete i de erezia arian a Audienilor, fondat de Audianus, cu clugri
i mnstiri i reguli ascetice aspre, instruind pe goi n credin
68
.
Despre o generalizare a cretinismului n Dacia n secolul al IV-lea, ne vorbete Sfntul
Vasile cel Mare (329-379), nscut n Cezareea Capadociei, unde a i ajuns arhiepiscop, coleg de
studii n Constantinopol cu mpratul Iulian Apostatul i Sfntul Grigore de Nazians. n
scrisoarea CLV ctre Soranus, comandantul militar al Scythiei Minor (Dobrogea), pe care-l
luda c-i apr pe cretini i-l roag s-i trimit moatele martirilor, Sfntul Vasile ne d
preioase date privitoare la viaa cretin n Dacia Traiana. Guvernatorul Iunius Soranus i-a
trimis moatele Sfntului Sava Gotul, nnecat n apa Buzului, sub persecuia regelui got
Athanaric, n 372. Moatele au fost strmutate n Tomis (Constana de azi) i, de aici,
transportate n anul 373-374 n Capadocia, nsoite de "Scrisoarea Bisericii din Gotia ctre
Biserica din Capadocia" i epistola personal a Sfntului Episcop al Tomisului, la care Sfntul
Vasile le rspunde prin dou scrisori, confirmnd primirea moatelor
69
.

64
Diana Nedelcea, Inceputurile cretinismului scitic, p.15-18.
65
V. Parvan, Contribuii..., p. 68.
66
Vladimir Iliescu, V. C. Popescu, Gh. tefan, Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, Editura Academiei,
1964, p. 112.
67
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editia a II-a, Bucureti, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991,
p.23.
68
V. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan, op. cit., p.174.
69
IPS N. Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova 1984, p. 40.
16

Tot Sfntul Vasile cel Mare, n scrisoarea CLXIV ctre Ascholios, Episcopul de
Tesalonic (devenit sub Papa Damasus vicar apostolic al Romei), i arat c a primit scrisori din
mijlocul barbarilor de peste Istru (Dunre), care "dovedesc strnicia n credin a strmoilor
notri daco-romani"
70
.
n secolul al V-lea, Biserica din provinciile romane din sudul Dunrii a cunoscut alte
frmntri, datorate unor reforme administrative, unor populaii migratoare, dar i unor erezii
(nestorianismul i monofizismul). La acestea, s-a adugat dorina unor episcopi ai Romei de a se
amesteca, necanonic, n treburile bisericilor din Illyricum. Din aceast perioad, ncep s apar
anumite deosebiri ntre cele dou mari biserici, dispute hristologice sau eclesiale, care vor duce
la marea schism din 16 iulie 1054. Mircea Eliade remarca, n cadrul acestor dispute, avntul
teologiei bizantine, "avntul de neegalat al liturghiei bizantine, fastul ei hieratic, splendoarea sa
ritual i artistic. Liturghia se desfoar ca un mister rezervat iniiailor, iar doctrina central
a teologiei orientale, n special ideea ndumnezeirii (theosis) omului, este de o mare originalitate,
dei se sprijin pe Sfntul Pavel, pe Evanghelia dup Ioan i alte texte biblice"
71
.
Continund examinarea critic a doctrinei Bisericii orientale, istoricul credinelor i
ideilor religioase, Mircea Eliade, constata dou tendine complementare, opuse n aparen: "Pe
de o parte, rolul i valoarea eclesial a comunitii credincioilor, pe de alta, autoritatea
prestigioas a clugrilor ascei i druii contemplaiei. Pe cnd n Occident ierarhia va arta o
anume rezerv fa de contemplativi i de mistici, acetia din urm se vor bucura n Rsrit de
mare respect din partea credincioilor i a slujitorilor Bisericii"
72
.
Literatura arheologic din ultimele decenii nregistreaz descoperiri cu caracter cretin
ntr-un numr impresionant pentru un teritoriu relativ restrns, cum este cel cuprins ntre Dunre
i Marea Neagr. Explicaia acestui fenomen abia dac mai trebuie dat; este cunoscut c de-a
lungul veacurilor pe vatra acestei singure provincii sud-dunrene, s-au succedat civilizaii de o
importan covritoare pentru etnogeneza romnilor, lsnd o motenire testimonial, care azi
formeaz faima patrimoniului nostru cultural naional.












70
V. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan, op. cit., p.89.
71
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.
172.
72
Idem.
17


CAPITOLUL I

CIVILIZAIA CRETIN N SCHYTIA MINOR.
EPISCOPII EXISTENTE N SEC. I-VII d.Hr.

Intensitatea vieii cretine de pe teritoriul cuprins ntre Dunre i Mare este demonstrat
de numeroasele vestigii arheologice cretine descoperite aici, i cele mai importante dintre
acestea sunt, fr ndoial, ruinele vechilor bazilici. n cele ce urmeaz vor fi prezentate doar
unele dintre aceste vestigii, accentul fiind pus pe descoperirile din preajma vechilor centre
episcopale tomitane.
nainte de a prezenta cadrul general al cretinismului antic dobrogean, trebuie s
precizm cu destul pruden, un aspect, i anume: apostolatul sfntului apostol Andrei n
Dobrogea nu poate fi susinut cu argumente istorice absolut indiscutabile i valide
73
, iar
afirmaiile istoricului Eusebiu din Cezareea
74
i ale lui Origene
75
despre o activitate misionar a
apostolului n aceste pri nu reprezint pentru istorici o adevarat mrturie istoric, mai exact,
nu sunt considerate ca izvoare documentare de istoriografia actual
76
. Putem ns afima c, nc
din primul secol, circumstanele istorice erau favorabile pentru primirea predicrii cretine i
pentru o ptrundere a cretinismului n Scythia Minor i nimic mai mult.
Prin condiiile specifice care au nlesnit ptrunderea timpurie a cretinismului, Dobrogea
a avut un rol imens n procesul de plmdire i natere a poporului romn i a credinei sale
cretine. Aceste condiii au creat climatul cel mai favorabil pentru rspndirea nvturii cretine
pe o arie care depete cu mult teritoriul fostei provincii Scythia Minor
77
. Acest fapt este
dovedit de sutele i miile de vestigii arheologice cretine, descoperite de-a lungul vremii n
Dobrogea
78
.
n spaiul dintre Dunre i Marea Neagr, urmele elementare ale practicilor cretine sunt
prezente pretutindeni ceea ce dovedete c etnogeneza romneasc a integrat organic nvtura
cretin.
79

Existena mai multor bazilici, unele chiar apropiate ntre ele, cum sunt cele din Tomis -
descoperite pn n prezent - dovedete cu prisosin rspndirea rapid a cretinismului precum
i organizarea sa
80
.

73
Referitor la izvoarele paleocretine (Inscripii, edificii de cult, obiecte de art) din Romnia, vezi: Barnea, Ion, Les
monuments palochrtiens de Roumanie, Vatican, Roma, 1977.
74
Eusebiu, Istoria Bisericeasc, III, 1, 189.
75
Origene, Commentariorum, III, 24, coll. 91-92.
76
Istoriografia romn ortodox accept ca istoric textul lui Eusebiu: cf. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-
Constana, n BOR 1974, p. 975-979. Orientarea laic i cea aromn are o direcie opus: cf. Pippidi, Contribuii,
p. 448. Zeiller, Lexpansion, 414-419.
77
Ion Barnea, Arta cretin n Romnia, I, p. 206.
78
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc, Ed. Ex Ponto, Constana, 2001, p.
115.
79
Prof. Univ. Dr. Dumitru Protase, Istoria Romnilor, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 371.
80
Epifanie Norocel-Tomitanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Tomisului, n vol. De la Dunre la mare, p. 90.
18

n anul 46 al erei cretine teritoriul Scythiei Minor
81
- Dobrogea de astzi -, a fost cucerit
de romani i anexat la provincia Moesia Inferior, iar n anul 297, n timpul lui Diocleian, a
devenit o provincie aparte, numit "Scythia Minor".
Astzi Scythia Minor este provincia sud-estic a actualei Romnii, cu numele de
Dobrogea
82
. Pentru greci i apoi pentru romani, Scythia Minor reprezenta teritoriul delimitat de
Marea Neagr i de fluviul Dunrea. n partea nord-estic era separat de acelai fluviu de
cealalt parte a Scythiei (Scythia Maior). n sud se extindea pn la Odessos, n actuala Bulgarie.
nc din sec. al VI-lea .Hr. provincia intra n sfera de influen greceasc i apoi va fi
prezent n scrierile unor diferii istorici de limb greac
83
. Mai trziu se formeaz relaii cu
romanii i caracterul lor va fi determinat de diferite rzboaie de expansiune, care caracterizeaz
istoria roman a primelor secole d.Hr. Poetul Ovidiu, exilat la Tomis, ne d informaii despre
Scythia Minor i despre Tomis, regiune rece i neospitalier pentru el, unde barbarii sunt n
rzboi continuu
84
. Considerat astzi de muli autori drept primul poet romn, Ovidiu a surprins
n multe stihuri ale exilului legendele, tradiiile, viaa cotidian i cultural a zonei n care a trit,
fcnd ca Tristele i Ponticele s devin izvoare refereniale pentru istoria Dobrogei antice.
85

n anul 46 d.C. Scythia Minor este ncdrat n provincia roman Moesia, care dup 40
de ani va fi mprit n dou: Moesia Superior i Inferior. n aceasta din urm se afla Scythia
Minor. mpratul Traian n rzboaiele din anii 101 i 106 face din Dacia o provincie roman i
civa ani mai trziu construiete n Scythia Minor un Trophaeum pentru a comemora victoria. n
apropiere este construit o cetate, care va fi mereu n atenia mprailor datorit importanei ei
strategice i militare
86
.
Organizarea administrativ a Scythiei Minor este determinat de reformele lui
Diocleian din anul 293, cnd imperiul este structurat n 101 provincii, mprite la rndul lor n
12 dieceze. Scythia Minor este integrat n dieceza Tracia, mpreun cu provinciile Moesia
Secunda, Haemimontum, Rhodopo i Europa, toate n peninsula balcanic
87
. Frontierele ei erau
braul inferior al Dunrii, Marea Neagr, i n sud o linie convenional care ncepea aproape de
Gerania i ajungea n apropierea Altinum i Sucidava. Capitala rmne Tomis. Dup Teodosiu I
(379-395), care separ definitiv imperiul n cel occidental i n cel oriental, Scythia Minor
urmeaz mai mult viaa prii orientale a imperiului. Unele modificri n organizarea provinciei
vor fi efectuate sub Iustinian I (527-565), n care ns nu vor fi modificate hotarele. Reformele
lui vizeaz n principal ntrirea cetilor mpotriva barbarilor
88
.

81
Conf. univ. dr. pr. Emil Dumea, Originile cretinismului n Scythia Minor (Dobrogea), Iai, 2006.
82
Numele actual vine de la Dobrotici, un conductor al provinciei care a trit n secolul al XIV-lea.
83
Herodot, Istoria, IV, 99ss (ed. E. Legrand), Paris 1945, 97ss.
84
Ovidiu, Tristia, I, 8. 40; III, 4b. 3. 11. 55 (ed. J. Andr), Paris 1968, p. 26. 73. 90. Ex Ponto, III, 2. 96; IV, 6. 5 (ed.
J. Andr), Paris 1977, 90. 125.
85
Alexandra Iorgulescu, Ovidiu i drama exilului, Analele Universitii din Craiova, Editura Universitaria, Anul IV,
Nr. 1-2, Craiova, 2007, p. 89.
86
DAGR, vol. 5, Paris 1912, 513.
87
Notitia Dignitatum (ed. O. Seeck), Frankfurt 1962, Or. II, 52-58.
88
Procopiu, De aedificiis, IV, 7 (ed. J. Haury), (=Bibliotheca scriptorum graecorum et latinorum), Leipzig 1913,
vol. III, 2, 131-132.
19

Din Panonia pn la gurile Dunrii sunt ntrite legturile cu imperiul ale acestor teritorii
aproape pierdute i care erau prad barbarilor. Campaniilor sale militare se adaug o vast
reorganizare ecleziastic. Descoperirile arheologice arat c tocmai n aceast perioad a existat
n toat Scythia Minor o renatere a vieii cretine. Spre nceputul sec. al VII-lea avarii, slavii i
puin mai trziu bulgarii i pecinegii i construiesc orae proprii fcnd s dispar chiar i
numele multor orae greco-romane existente nainte de anul 600
89
.
Istoria politic a provinciei poart amprenta campaniilor militare imperiale mpotriva
invadatorilor. n anii 331-332 mpratul Constantin cel Mare repurteaz o victorie mare
mpotriva goilor i a sarmailor, care sunt colonizai n Tracia, Scythia, Macedonia i Italia
90
.
Pericolul cel mai mare venea din partea goilor i al vizigoilor. mpratul Valeniu repurteaz o
victorie mpotriva lor n anii 367-369
91
. Teodosiu cel Mare (379-395) reuete s ncheie o pace
cu regele vizigoilor Atanaric n anul 382, cu care vizigoii sunt admii ca federativi la sud de
Dunre. Pentru Scythia Minor prezena lor va fi cauza unor conflicte permanente. Sub
comandantul lor, Attila (445-453) sunt devastate diferite provincii din imperiu, inclusiv Scythia
Minor.
n timpul lui Iustinian, hunii, slavii i bulgarii atac n mod repetat Tracia i Scythia
Minor. Acestor popoare li se adaug apoi kutrigurii i avarii. ntre anii 558 i 562 se cunosc
diferite incursiuni ale acestor din urm migratori n regiunile din Scythia Minor. n anul 580 sunt
distruse de slavi oraele Durostorum, Zaldapa, Marcianopolis, Trophaeum Traiani etc. Noii
cuceritori se stabilesc n peninsula balcanic i vor fi acceptai de imperiu ca federai.
Ca n toate zonele imperiului, i n Scythia Minor strinii nou ajuni i-au adus cu ei zeii.
n colonii este foarte cunoscut cultul lui Apolo, a crui figur se afla pe monedele timpului
elenistic. Alte diviniti erau Zeus i Artemis. i cum erau multe ceti portuare, nu lipsete
cultul Dioscurilor, ocrotitorii navigatorilor. Apoi a venit cultul lui Cybele, Dionys etc. O
problem greu de clarificat este influena religioas traco-getic asupra panteonului grecesc. Mai
cunoscut este cultul divinitii lor cavalereti, venerat n toat Tracia. n viaa cotidian
elementul traco-scit are un rol sczut i numai n perioada roman influena trac i geto-dacic
se face simit mai mult. Faptul este demonstrat de o stel descoperit la Tomis pe care este
prezent cultul tracic. n perioada greo-roman panorama religioas se lrgete cu divinitile din
Asia Mic i din Egipt: cultul lui Serapide i Iside, cultul Atidei din Frigia, al lui Mitra din
Persia. Abundena attor diviniti confirm realitatea unui sincretism religios destul de
puternic
92
. n afar de divinitile amintite trebuie adugat cultul mpratului. Pn n sec. al IV-
lea el rmne pontifex maximus, care se ocup i de problemele religioase i este venerat. n
provincii preoii duc mai departe celebrarea cultului su. El este conductorul orikumene
politice i religioase
93
.

89
Prvan V., Cetatea Ulmetum, Bucureti 1912, p. 596ss. Idem, Cetatea Trophaeum, Bucureti 1912, p. 146-148.
90
Excepta Valesiana, 32 (ed. Teubner), Leipzig 1961, 9.
91
Ammianus M., Res Gestae, XXVII, 5 (ed. C. Clarck), vol. 2, Berlin 1915, 428-430.
92
PRE, Supliment, IX (1962), coll. 1405-1413; 1423-1428.
93
Pippidi D.M., Un nouveau document sur la Koinon pontique au IIe siecle, n Scythica Minora, Bucureti-
Amsterdam 1975, 230-256.
20

Totui, dei cea mai rspndit poziie a istoricilor afirm originea apostolic a
cretinismului istropontic, nceputurile ierarhiei bisericeti pe teritoriul Scythiei Minor sunt
destul de puin cunoscute. n documentele istorice privitoare la propovduirea aici a Sfinilor
Apostoli Andrei
94
i Filip
95
nu sunt precizri deosebite referitoare la instituirea ierarhiei
superioare bisericeti ntre Dunre i Mare de ctre acetia. Cea mai apropiat cetate de teritoriul
istropontic n care este amintit hirotonia unui episcop de ctre Sfntul Apostol Andrei este
Odessos (azi Varna)
96
. n cazul Sfntului Apostol Filip, este menionat hirotonirea n Scythia a
unuia
97
sau chiar a mai multor episcopi
98
, fr a se da, ns, numele vreunuia dintre ei.
Putem totui afirma c n secolul al VI-lea Episcopatele din Scythia Minor erau : Tomis,
mitropolie; episcopi de: Axiopolis, Capidava, Beroe [?], Carsium, Noviodunum, Aegyssus,
Salsovia, Halmyris, Tropaeum, Zaldapa, Dionysopolis, Callatis, Istros, Constantianae.
99
De
remarcat c episcopatele, aa cum se repartizeaz din timpul lui Anastasius, corespund n
majoritate oraelor cu teritoriile lor din organizarea administrativ a epocii Principatului.
100

n prima jumtate a secolului al V-lea, Sozomene, scriind despre Scythia Minor, afirm
c n ea, cu toate c sunt numeroase orae, sate i fortree, nc din vremurile cele mai vechi nu
era mai mult de o episcopie, avnd ca sediu nfloritorul Tomis
101
. mpratul Leon I (457-474)
confirm aceeai realitate ntr-o scrisoare din anul 458
102
. O alt informaie ne este oferit de
mpratul Zenon (474-491) printr-o lege inclus n codicele lui Iustinian ntre dou alte legi
promulgate una n 472 i cealalt n 484
103
. Prin aceast lege, cum se poate vedea, se hotra ca
fiecare ora s aib episcopul lui pentru o mai bun funcionare a organizrii ecleziastice.
Aceasta nseamn c pn la aceast dat celelalte orae din Scythia Minor, n afar de cea din

94
Pentru prezena Sfntului Apostol Andrei n Scythia Minor, vezi Emilian Popescu, Izvoarele apostolice ale
cretinismului romnesc; Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, ST, 46 (1994), nr. 13, p. 8088; Emilian Popescu,
Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile apostolice. 2. Bizanul sau Roma?, n Priveghind i
lucrnd pentru mntuire, volum editat cu prilejul aniversrii a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului
Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. 1 iulie 1990 - 1 iulie 2000, Iai, 2000, p. 169189.
95
Cf. Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, GB, 57 (2001), nr. 58, p. 5976.
96
Dup tradiie, Sfntul Apostol Andrei la hirotonit episcop la Odessos pe Amplias - cf. Synaxarium Ecclesiae
Constantinopolitanae (=Syn.Eccl.Const.), ziua de 30 Octombrie, paragraful 1, n Propylaeum ad Acta Sanctorum
Novembris, opera et studio Hipolyti Delehaye, Bruxellis, 1902, col. 177 - sau Apionas - cf. Epiphanie Monahul,
Despre viata, faptele i sfritul Sfntului Preacinstitului i celui nti chemat ntre apostoli Andrei, n col. JP
Migne Patrologiae cursus completus, series Graeca, t. CXX, Parisiis, 1880, col. 221B.
97
PseudoAbdias, Istoria luptei apostolice, apud Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt
romnesc, GB, 57 (2001), nr. 58, p. 68.
98
Martirologiul lui Adon, ziua de 1 mai apud Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc,
GB, 57 (2001), nr. 58, p. 73.
99
Carl de Boor, Nachtrge zu den Notitiae Episcopatuum, n Zeitschrift fr Kirchen-geschichte, XII, 1890, p. 520 i
urm, nr. 584598; I. Barnea, op.cit. p. 1617.
100
Bogdan Murgescu, Istoria Romniei n texte, Ed. Corint, Bucureti, 2001, p. 65.
101
Sozomene, HE (Histoire de lEglise), VI, 21, p. 263-264. Gelzer H., Zur Zeitbestimmung der griechischen
Notietiae Episcopatum, n Jahrbuch fr protestantische Theologie, XII (1886), 342.
102
MANSI, vol. VII, Paris 1901, col. 545.
103
Codex Justinianus (=Corpus iuris civilis), (ed. P. Krger), vol. II, Berlin 1914, 23: Omnes civitates, sive eae
renovatae sunt anteriori tempore sive antea civitates non fuerunt, sed per imperiale beneficium eo promotae sunt,
omnimodo peculiarem propriumque episcopum habere sancimus, qui rerum ecclesiasticarum n ea curam gerat.
Zeiller, Les origines, 169.
21

Tomis, nu aveau nici un episcop. n schimb, n vecintatea provinciei, sediul de la Marcianopolis
avea episcopii lui sufragani. Episcopul de Tomis, ca i cel de Odessos, ntruct nu gsim nici o
informaie care s fie sub jurisdicia unui alt sediu mitropolitan, era o episcopie autocefal, sediul
ei fiind inclus n patriarhatul de Constantinopol.
Oraul Tomis (polis) cu mprejurimile lui (chora) reprezenta una din unitile
administrative n care era mprit provincia roman
104
. Numai c teritoriile care aparineau unui
ora variau mult de la o provincie la alta, n funcie de importana oraelor respective.
Legea lui Zenon adaug c n Scythia Minor episcopul pstra toate drepturile vechi
pentru toat provincia, dat fiind faptul c regiunea se afla n condiii dificile din cauza invaziilor
repetate ale migratorilor
105
. Aceast dispoziie imperial ni se pare foarte important n a afirma
c scaunul episcopal pentru toat provincia era unic. De ce nu voia mpratul formarea unor alte
centre episcopale? n afar de dificultile cauzate de continuis barbarorum incursionibus vel
alias egestate, putem ntrevedea un alt motiv n configurarea geografic i n mediul n care se
afla provincia. Pe linia Axiopolis-Tomis mpratul Traian construise un val care, pentru imperiu,
pstra nc o funcie de aprare. Acest vallum Traiani fcea n aa fel nct partea septentrional
a provinciei s beneficieze de o atenie mai mic din partea mprailor. n capital se considera
ca suficient grija episcopului pentru zona septentrional a Scythia Minor. n sud existau
episcopiile de Durostorum, Abrittus i arhiepiscopia de Odessos, care, dac episcopul de Tomis
nu reuea s acopere cu grija sa toat provincia, puteau s se ocupe ei de credincioii prezeni la
sud de vallum Traiani.
Un alt argument n afirmarea episcopului de Tomis ca unic n provincie l-am vzut cu
ocazia diferitelor sinoade ecumenice, n care izvoarele prezint aceeai situaie. El poart numele
de episcopus al scaunului su din Tomis.
n anul 520, cnd este ales Epifaniu ca patriarh de Constantinopol, printre electori l
ntlnim pe Patern, episcopus Scythiae metropolitanus
106
. Dup aceast titulatur am fi
nclinai s acceptm alte sedii episcopale sub jurisdicia lui Patern ca mitropolit. Dac ar fi
adevrat, un lucru care nu este dovedit de nici un alt document al timpului, probabil celelalte
orae episcopale au fost fondate n timpul lui Atanazie I (491-518). mpratul se ocupase de
Scythia Minor cu diferite activiti de construire i de fortificare a unor orae
107
. Existena unei
episcopi sufragane oraului Tomis ar putea fi confirmat de o inscripie n latin descoperit la
Calatis, n care ntlnim numele unui episcop, tefan
108
. n alte orae, ca Histria, Trophaeum
Traiani, au fost descoperite bazilici care prin mrimea i prin baptisteriile lor ar putea s ne fac
s ne gndim la un sediu episcopal.

104
Vulpe, R., Histoire, 197-201.
105
Codex Justinanus, p. 24: Quibus generaliter Constitutis respicientes ad statum sacrosanctarum ecclesiarum sub
Tomi n Scytharum provincia constitutarum et quod eaedem sacrosanctae ecclesiae continuis barbarorum
incursionibus vexatae vel alias egestate adflictae sevari aliter non possunt, nisi id fiat providenti sacra lege eas
eximi sancimus neque ullo modo ei subici sed n suo statu manere.
106
MANSI, vol. VIII, Firenze 1912, coll 481.491-492.
107
Vulpe R.-Barnea I., Din istoria Dobrogei, vol. II, p. 409-411.
108
Hic facta est oratio episcoporum tefani. Cf. Pippidi D.M., Studii de istorie a religiilor antice, Bucureti 1969,
301.
22

Acestea ar fi unele argumente care ar putea folosite pentru a confirma existena altor
centre episcopale sufragane sediului mitropolitan de Tomis. Totui, izvoarele nu ne ajut.
Dimpotriv, dac vrem s fim fideli coninutului lor, care nu vorbete despre nici o jurisdicie a
sediului din Tomis i despre nici o alt episcopie local, nu putem gsi un argument serios pentru
a admite Tomisul ca sediu mitropolitan, cel puin pentru primele decenii ale sec. al VI-lea.
Putem admite doar c oraul, datorit importanei lui sociale, devine o arhiepiscopie
autocefal. n aceast form o ntlnim n cea mai antic Notitia Episcopatum. Aici se observ la
nceput cei cinci patriarhi, apoi n cadrul celui de Constantinopol sunt enumerate 35 de sedii
mitropolitane i 34 arhiepiscopii autocefale existente n peninsula balcanic i n Asia Mic
109
.
Aceast notitia este dat dup al doilea sinod ecumenic constantinopolitan (553), cnd
ntlnim ultimul episcop de Tomis. Gelzer este de prere c Notitia a fost ntocmit n timpul
mpratului Heraclit (640-641), pentru c din timpul su avem acte similare i pentru celelalte
patriarhii. Ipotezei lui se opun n schimb alte argumente, care ne duc la o dat anterioar, adic la
timpurile lui Foca (602-610). Arhiepiscopiile de Tomis i de Odessos, precum i scaunul
mitropolitan de Marcianopolis, ultimul n Moesia Secunda, dureaz numai pn n timpul lui.
Dup anul 610 slavii ncep s ocupe regiunile meridionale ale Dunrii, ruinnd organizarea
ecleziastic prezent acolo. Ei fac ineficient dominaia imperial n aceste pri, chiar dac
teoretic aceast dominaie dureaz pn n 681
110
.
Avem o alt Notitia Episcopatum
111
, ulterioar celei menionate mai sus. A fost alctuit
pe la nceputul sec. al VIII-lea. Schema este clasic. Se ncepe cu enumerarea celor cinci
patriarhii. Cel de Constantinopol conine 49 sedii mitropolitane i 40 de biserici autocefale.
Numi n lista adugat la sfrit ntlnim sediul mitropolitan de Tomis. Pentru aceleai motive
menionate mai sus (invazia avarilor i apoi a slavilor), nici aceast informaie nu poate fi
ulterioar perioadei mpratului Foca. Sub Leon al II-lea (717-741) au fost incluse alte biserici
din Illyrico, altele n schimb au disprut, i printre aceste sediile mitropolitane din Scythia Minor
i din Moesia Secunda
112
. Dar toate rmn n lista final, i aici se afl enumerate i alte centre
episcopale din Scythia Minor. ntre anii 586-587 avarii distrug oraele Durostorum, Zldapa,
Marcianopolis i Trophaeum Traiani. Dac Notitia le prezint ca orae episcopale, nseamn c
redactarea sa iniial a fost anterioar acestei date. n afar de Tomis, alte 14 orae sunt amintite
ca orae episcopale
113
. n timpul celui de al doilea sinod ecumenic din Niceea (787) anticele
liste sunt alctuite din nou, i n a treia Notitia ntlnim eparhia de Scythia cu sediul la Tomis ca
metropol. Dedesubt sunt enumerate 10 din oraele amintite mai sus; lipsete Carsium i

109
Gelzer H., Ungedrckte und ungengend veroeffentliche Texte der Notitiae episcopatum, ein Beitrag zur
byzantinischen Kirchen und Verwaltungsgeschichte, Mnchen 1901, 532-534.
110
Vulpe R.-Barnea I., o.c., p. 439-445.
111
Publicat de C. De Boor, Nachtraege zu den Notitiae Episcopatum, II, n Zeitchrift fr Kirchengeschichte, XII,
3-4 (1891), 519-534.
112
De Boor C., o.c., n Zeitschrift fr Kirchengeshichte, XIV, 4 (1894), 573-599.
113
Capitala bizantin le recunoate n afar de titlul de orae, pe cel de orae episcopale, dup dispoziiile date
nainte de mpratul Zenon. Acestea sunt: Axiopolis, Capidava, Carsium, Callatis, Constantiniana, Histria,
Trophaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Salsovia, Halmyris, Zaldapa i Dionysopolis: cf. DE Boor
C., o.c., 532.
23

Troesmis. Sunt adugate n schimb Bitinia, Cipru, Nicomedia i Odessos, care nu aparin deloc
Scythia Minor
114
. Aceste liste conciliare care determin rangul metropolelor nu pot folosi ca
model pentru listele sediilor sufragane Sunt liste civile, care l au ca izvor principal Hierokles
(care a trit n prima jumtate a sec. al VI-lea) i nu gsesc nici un fundament n listele
ecleziastice
115
. Putem ntrevedea ceea ce credem c este adevrul: Sediul din Tomis era
autocefal, i aceast poziie a lui i venea din faptul c oraul reprezenta centrul unei provincii
independente. Autocefalia lui nsemna lipsa dependenei de un alt sediu mitropolitan dintr-o alt
provincie. Tomis reprezenta provincie la arhiepiscopia de Heraclea, capitala diecezei de Tracia,
diecez n care intra i Scythia Minor. Ca metropol, Hierocles a inclus-o n listele sale civile,
punnd dedesubt oraele provinciei. Cei care au prelucrat mai trziu, folosindu-se de listele sale
au repetat, chiar dac cu adugiri false, ceea ce Hierocles scrisese mai nainte, i astfel ne creeaz
impresia c celelalte orae erau i centre episcopale. Dar, cum am afirmat mai sus, listele
ecleziastice nu vorbesc niciodat de Tomis ca metropol, cu episcopii sufragane.
Forma de organizare bisericeasc din Schytia Minor (Scythia Minor = Dobrogea) o
reprezint Episcopia i ulterior Mitropolia de Tomis. Oraul Tomis devine cetate episcopal
graie poziiei sale de prim rang n cadrul comunitii pontice, adic n acea uniune de 5 ceti
(Pentapole) care formau aceast comunitate: Tomis, Histria, Callatis (Mangalia), Dionysopolis
(Balcik, n Bulgaria) i Odessos (Varna, n Bulgaria). La Tomis locuia pentarhul, adica capul
acestei confederaii. n urma reformelor administrative ale lui Diocletian (284-305), Tomisul
devine capitala provinciei Scythia Minor. n secolul al VI-lea, sub Iustinian, oraul va cunoate o
alt perioad de nflorire, pentru ca apoi s cad sub loviturile migratorilor.
Prima mrturie cretin la Tomis o avem din secolul al IV-lea. Este o gem pe care se
poate observa figura lui Cristos. La dreapta i la stnga se gsesc cei 12 apostoli iar deasupra
cuvntul grecesc Ihti(o)s (= pete, simbol al lui Cristos, fiecare liter din acest cuvnt
reprezentnd o denumire a lui Cristos: I=Isus, H=Cristos, T=Dumnezeu, Y=Fiu, S=Mntuitor).
De asemenea, la Tomis, dei cercetrile arheologice sunt destul de anevoioase datorit
faptului c oraul nou este suprapus peste cel vechi, totui s-au descoperit pn acum ase
basilici
116
. Bazilicile din Tomis sunt importante monumente de arhitectur care demonstreaz
mpmntenirea stilului roman de construcie, puterea economic a localnicilor din acel timp i
omogenizarea populaiilor eterogene i indigene prin cretinare, cci aa cum spune Fericitul
Ieronim pentru vremea aceea: "Figurile Scythiei Minor se nclzesc de cldura credinei, hunii
nva Psaltirea, goii blonzi i roiatici se mbulzesc n bisericile-corturi".
117

Se poate spune c n secolele IV-VI, forma de organizare ecleziastic n Scythia Minor,
Dobrogea, este episcopia de Tomis. Oraul dobndete un loc de sediul episcopal datorit
poziiei lui de primat n comunitatea pontic, o uniune de 5 orae (pentapolis): Tomis,

114
Notitia Episcopatum (ed. J. Darrouzes), Paris 1981, Notitia 3, 242.
115
Idem, Notitia 28-29. Vezi i 205.217, unde n prima i n a doua Notitia SM este prezent ca episcopie autocefal.
Acelai lucru se afirm n Notitia 4: 250, i n Notitia 5: 265. Opera lui Hierocles (o list a eparhiilor i a oraelor
din timpul lui Iustinian) este Synekdemos. Vezi Hierocles, Synekdemos (ed. A. Burckhardt), Leipzig 1893, 1-4.
116
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 162.
117
Apud Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 89.
24

Histria, Calatis, Dionysopolis i Odessos. Apoi se adaug Mesembria, comunitatea devenind
astfel hexapolis. La Tomis i avea reedina pentarhul, conductorul confederaiei. Sub
dominaia roman oraul i pstreaz locul. O perioad de mare dezvoltare se verific n secolul
al II-lea d.C. La nceputul sec. al III-lea cunoate o perioad de decdere, pentru a se ntri din
nou n a doua jumtate a aceluiai secol. Apoi, sub reforma administrativ i militar a lui
Diocleian, ocup poziia de capital a provinciei Scythia Minor. n secolele IV-VI Tomis va fi
deseori asediat de diferite popoare migratoare, mai ales de goi i de huni. O alt perioad de
retrezire apare n sec. al VI-lea, sub Iustinian
118
.
Prima dovad a existenei unor cretini izolai la Tomis gsim n sec. al IV-lea. Este o
gem pe care se poate observa figura lui Isus Cristos. La dreapta i la stnga se afl cei 12
apostoli i deasupra cuvntul ihtys
119
.
Atestarea documentar a episcopiei de Tomis este din anul 369
120
. naintea acestei date
avem cteva referine la nite episcopi de Tomis, dar analiza izvoarelor respective le vede
lipsite de adevr istoric. Astfel, cu ocazia martiriului lui Epictet i Astion, ajuni la Halmyris din
Asia Mic spre anul 290, pentru a scpa de persecuia lui Diocleian, intr n scen un anume
Evanghelic: Christi pontifex Evangelicus n urbem Almiridensium devenisset
121
. Dar, tcerea
tuturor martirologiilor anterioare este puin ncurajatoare pentru a-l accepta pe Evanghelic ca
episcop de Tomis i pe Halmyris n listele martirologice ale Scythiei
122
. n aceeai
nesiguran se afl i afirmaiile referitoare la presupusul succesor al lui Evanghelic, Efrem
123
.
Istoricul Eusebiu scrie c Scythia era prezent la sinodul din Niceea
124
, dar nu gsim semntura
lui n listele participanilor. Probabil Eusebiu se refer la o alt Scythia din afr imperiului
(Crimea), i din care gsim doi episcopi la sinod
125
.
Trebuie spus c cei dinti ierarhi din Scythia Minor cunoscui astzi dup nume sunt
Evanghelicus i Ephraim. Dac n cazul celui dinti realitatea existenei sale istorice i pstorirea
n Scythia Minor nu mai pot fi puse la ndoial dup descoperirea la Halmyris a moatelor
Sfinilor Epictet i Astion, n schimb, n cazul lui Ephraim, prezena sa n Scythia Minor a fost
contestat de ctre unii cercettori.
126

Dintr-o scrisoare adresat de clugrii locali mpratului Justinian, precum i din alta a
solilor papali la Constantinopol ctre Hormizdas, din anul 519, rezult c n secolul al VI-lea

118
Un studiu bun despre ora, chiar dac este publicat la nceputul secolului, este cel al lui Netzhammer, Das
altchristliche Tomi., Salzburg 1903. Vezi i: Meyer E., Tomi, n PRE, Supl. IX, Stuttgart 1962, coll. 1397-1428.
119
Barnea, Les monuments, p. 73-75. Simendrea I., Cel mai vechi document arheologic cretin gsit pe teritoriul
rii noastre, n GB (1968), 718-720.
120
Din analiza izvoarelor este aproape imposibil gsirea unei linii evolutive n formarea acestei episcopii. i n
prezentarea ei, din cauza numrului mic de izvoare, am fost constrni s limitm aceast lucrare la o prezentare
schematic a existenei ei.
121
BHL, Bruxelles 1949, 386. Acest izvor, pentru Evanghelic, citeaz izvoare hagiografice de la nceputul Evului
Mediu.
122
Zeiller, Les origines, 119. Ni se pare c ntruct este vorba despre Evanghelic trebuie actualizate listele publicate
de Gams i Le Quien: cf. GAMS, Series, 428. Le Quien, Oriens, col. 1210.
123
BHG, 94-95, nnr. 265-267.
124
Eusebiu, De vita, III, VII (=GCS), 80.
125
Cf. Zeiller, Les origines, 171-172.
126
Ionu Holubeanu, Despre aria misionar a Sf. Episcop Mucenic Ephraim, p. 415.
25

existau pe lng eparhia Tomisului, i alte episcopii n Scythia Minor. Prezena lor n acest inut
este confirmat i de unele descoperiri arheologice. Astfel, la Callatis (Mangalia de azi) s-a
descoperit un fragment dintr-o cruce cu urmtoarea inscripie : Hic facta est oratio episcoporum
Stefani (Aici s-au fcut rugciuni episcopilor tefan- restul lipsete). La Histria s-a descoperit
un mare edificiu cu o basilic cretin, care a servit ca locuin pentru un episcop. Trebuie
precizat c la unele bazilici (Tomis, Tropaeum Traiani, Callatis, Histria), s-au descoperit i
felurite piese sculpturale (capiteluri de coloane, plci de balustrad), toate decorate cu cruci,
romburi i alte motive ornamentale cretine
127
.
La Tropaeum Traiani s-a descoperit o basilic de marmur, alturi de care se gsea un
baptisteriu, ceea ce duce la concluzia c aici rezida i un episcop. La aceasta se adaug i o
informaie dintr-o list a tuturor mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor din cuprinsul
Patriarhiei ecumenice, la nceputul secolului al VI-lea, dei a fost redactat mai trziu. Aceast
list este cunoscut sub denumirea de Notitia Episcopatuum i a fost publicat n anul 1981 de
francezul Jean Darrouzes (la Paris)
128
. n Scythia Minor erau trecute alte 14 scaune episcopale i
anume : Axiopolis (Hinog-Cernavoda, jud. Constana), Capidava (ntre Axiopolis i Troesmis,
jud. Constana), Carsium (Hrova, jud. Constana), Callatis (Mangalia), Constantiniana
(probabil la nord de Histria, la Capul Dolojman), Histria (Istria, jud. Constana), Tropaeum
Traiani (Adamclisi, jud. Constana), Troesmis (Iglia, jud. Tulcea), Noviodunum (Isaccea, jud.
Tulcea), Aegyssus (Tulcea), Salsovia (Mahmudia, Jud. Tulcea), Halmyris (Dunavul de Jos,
jud. Tulcea), Zaldapa (azi se pare Abtaat Kalessi), Dionysopolis (azi Balcic, n Bulgaria). Se
crede c toate acestea au fost nfiinate la nceputul secolului VI, deci n timpul mpratului
Anastasie I (491-518), i au dinuit pn la cderea limesului dunrean n anul 602. nfiinarea
lor este pus n legtur cu o lege a mpratului Zenon (474-491) din jurul anului 480, prin care
se acorda tuturor oraelor cu gradul de polis dreptul de a avea un episcop propriu i un anumit
teritoriu. Totui, legea aceasta exclude de la valabilitatea ei provincia Scythia, pentru motiv c
aici nvlirile barbare creeaz nesiguran i srcie, dar, bisericile din celelalte orae ale
Scythiei rmn mai departe sub autoritatea episcopului de Tomis
129
.
n fruntea acestora se afla ierarhul de la Tomis ca episcopus metropolitanus, adic
mitropolit
130
.
Dup distrugerea oraului Tomis i a celorlalte aezri urbane de ctre marea invazie
avaro-slav din anul 602, tirile despre organizarea bisericeasc de pe teritoriul fostei provincii
Scythia Minor s-au mpuinat. Probabil c unele scaune episcopale au supravieuit, ndeosebi
cele din nordul regiunii.
Pn acum, nu de mult, n lumea crturarilor se formase convingerea c invaziile de
barbari din Evul Mediu s-ar fi fcut ntotdeauna de popoare ntregi care nvleau mpreun cu
femei i cu copii i cu tot avutul i cuprinsul lor i c se stabileau n ara n care ajungeau, gonind
pe vechii ei locuitori. Astzi, ns, se tie c barbarii erau organizai n echipe volante - aceasta a

127
Ioan Barnea, Radu Vulpe, Din Istoria Dobrogei, vol. II, p.456.
128
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 77-78.
129
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 222-223.
130
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 150.
26

fost, o tim precis, i cazul ungurilor pe cnd se aflau n Atelcuz - echipe care ddeau raita prin
rile asupra crora i puneau ochiul lor prdalnic i c, avnd n vedere numai jaful, n-aveau
nici un interes s nimiceasc cu totul neamurile asupra crora cdeau. Populaiile vechi ale
Daciei, obinuite cu srcia lor tihnit i cu traiul lor greu, nu vor fi fcut excepie i, dup cum,
toate rile, masa cea mare a poporului, fie n Galia, Germania sau din alte pri, a rmas pe loc,
cu toate vicisitudinile vremurilor, tot astfel i neamurile antice din Dacia, stratul trac i stratul
daco-roman, vor fi rmas pe loc, nfruntnd urgia nvlililor, cultivndu-i pmnturile i, mai
ales, crescndu-i vitele, principala lor ocupaie. Rodul muncii lor era, de altfel, i spre folosul
cuceritorilor vremelnici.
131

Anumite liste sau cataloage ale scaunelor eparhiale din secolul al IX-lea, nirnd
arhiepiscopiile autocefale, aeaz pe locul nti eparhia Moesiei la Odessos, care se zice i
Varna, iar pe locul al doilea eparhia Scythiei-Tomisului. Eparhia noastr i-a pstrat n
continuare numele sub care era cunoscut n istorie, dar i-a mutat reedina n alt loc, aa cum
dovedesc i unele descoperiri arheologice.
132

n privina limbii n care s-a vestit aici cuvntul Evangheliei, desigur c n cetile de pe
rmul Mrii Negre s-a folosit mai mult limba greac, iar n restul provinciei, mai mult limba
latin, cci aici tria o populaie de mult romanizat. Episcopul Ioan fcea tlcuiri din grecete n
latinete, iar despre Teotim I s-a scris c era scit, deci daco-roman.
Jurisdicia Episcopiei Tomisului desigur s-a ntins nu numai asupra Sciiei Mici, adic
asupra Dobrogei de azi, ci i peste teritorii de dincolo de Dunre, adic n sudul Moldovei i n
rsritul Munteniei, dup cum rezult din actul martiric al Sfntului Sava
133
.
Din cele artate mai sus, reiese c aparhia Tomisului, cea mai veche instituie
bisericeasc superioar existent pe teritoriul Romniei, a avut un rol nsemnat n trecutul
Bisericii cretine. Ea este ntlnit n istorie n secolele IV-VI, ntr-o perioad de mari dispute
hristologice, care au dus i la convocarea primelor cinci sinoade ecumenice, la care ierarhii
tomitani au adus o contribuie nsemnat, luptnd pentru pstrarea unitii Bisericii cretine i a
dreptei credine. Totodat, ei au ferit pe credincioii lor de nvturile eretice, fiind n
permanen pe linia adevratei nvturi ortodoxe, aa nct doi dintre ei au fost trecui n rndul
sfinilor. De asemenea, ei au avut legturi strnse cu personalitile patristice reprezentative ale
Bisericii universale din vremea aceea, precum : Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de
Aur, iar mai trziu cu papa Vigilius al Romei. Unii ierarhi tomitani au fost crturari de seam,
lsnd opere scrise. Menionm, n acest sens, pe Teotim Filosoful i Ioan, apreciai elogios de
contemporanii lor. Prin urmare, Eparhia Tomisului reprezint un moment de seam att n istoria
Bisericii noastre ct i n istoria ntregii Biserici cretine
134
. Menionm c ne lipsesc izvoarele
istorice referitoare la fazele anterioare care au dus la formarea acestui episcopat.
Situaia nfloritoare a cretinismului din Dobrogea i existena a numeroi cretini
tomitani n secolul III, n urma predicii Sfntului Apostol Andrei prin aceste pri, a determinat o

131
G. Popa Lisseanu., Originea seuilor i secuizarea romnilor, Bucureti, Ed. Romnia Pur i Simplu, 2003p. 32.
132
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 79.
133
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 151.
134
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc, p. 80.
27

fireasc i important organizare bisericeasc cu centrul la Tomis, condus de ierarhi ce au
strlucit prin via sfnt, activitate pastoral i tiin teologic
135
i fr ndoial, cnd vorbim
despre organizarea administrativ a cretinilor din Scythia Minor, avem n vedere n primul rnd
episcopatul Tomisului, i pentru toate aceste motive, considerm foarte important s facem o
scurt referire la episcopii de Tomis cunoscui din diferitele izvoare.
Primul episcop de Tomis se pare c s-ar fi numit EVANGHELICUS i a pstorit la
Sfritul secolului al III-lea. Despre el se menioneaz n actul martiric al Sfntului Epictet i
Astion din Halmiris, care au primit cununa muceniciei n timpul lui Diocleian
136
.
Dup Evanghelicus, se pare c a pstorit la Tomis un episcop cu numele EFREM,
pomenit n sinaxarul zilei de 7 martie. El a fost trimis de episcopul Ermon al Ierusalimului (300-
314) s propovduiasc Evanghelia n Sciia i unde a ptimit moarte martiric n timpul
persecuiei lui Diocleian
137
.
Unele sinaxare amintesc numele unui episcop, TIT (TITUS), care a ptimit ca martir, la
Tomis, n timpul mpratului Licinius, ntruct refuzase prestarea serviciului militar,
incompatibil cu slujba sa arhiereasc. Din aceast pricin, dup ce a fost chinuit, a fost aruncat n
Marea Neagr ntr-i zi de 2 ianuarie din anul 320. Alturi de el au ptimit martiriul i fii si :
Marcellinus, Argheu i Narcis. O inscripie funerar, descoperit la Tomis, pstrat fragmentar
pe o piatr, indic dup prerea unor cercettori, numele acestui episcop, Tit
138
.
La lucrrile Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325 a participat i un episcop din
prile Sciiei, poate chiar din Tomis, (de remarcat c cel puin o episcopie a existat n Scythia
Minor nainte de nfiinarea patriarhiei de Constantinopol). Prezena lui este consemnat de
Eusebiu de Cezareea n lucrarea sa Despre viaa mpratului Constantin n care afirm c nici
schitanul nu lipsea din ceat, adic dintre participanii la Sinod. Dup o list a participanilor,
ar fi vorba de episcopul Marcu de la Tomis
139
.
ns primul episcop al Tomisului asupra cruia nu planeaz nici un dubiu este sfntul
BRETANION
140
. n anul 369 el intr n conflict cu mpratul Valens, un susintor nverunat al
omeismului (o derivaie a ereziei ariane). Acesta, dup o lung lupt cu goii, pe care-i nvinge,
ncheie o pace cu acetia la Noviodunum (Isaccea) spre sfritul anului 369
141
. n drum spre
Constantinopol se oprete la Tomis. Intrnd n biseric, mpratul ncearc s-l conving pe
episcopul Bretanion s intre n comuniune cu arianii. Episcopul refuz deschis i categoric; ine
un discurs n faa ntregii comuniti adunate n care apr credina Sfinilor Prini ai sinodului
ecumenic de la Niceea, iar apoi, n semn de protest fa de mprat, iese din biseric mpreun cu

135
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 85.
136
Emilian Popescu, Organizarea ecleziastic a provinciei Scythia Minor n sec. IV-VII, n Studii Teologice, 1980,
nr. 7-8, p. 591-605.
137
Pr. Niculae erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Sciia Minor, n vol. De la Dunre la
Mare, p. 29.
138
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 90.
139
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 144.
140
Ensslin, Vretanio (=PRE), S2, vol. 6, Stuttgart 1958, col. 1840. Cauwenbergh van E., Bretanio, n DHGE, vol.
10, Paris 1938, col. 619.
141
Ammianus Marcellinus, Res Gestae, XXVII, 5 (ed. C. Clark), vol. 2, Berlin 1915, p. 428-430. Barnea I.,
Themistios despre Scythia Minor, n Studii i cercetri de istorie veche (1967), 563-574.
28

toat comunitatea, ndreptndu-se spre o alt biseric din ora, lsndu-l pe mprat singur,
nsoit doar de escorta sa. Iritat, Valens l exileaz pe sfntul episcop, ns nu dup mult timp i
permite s se rentoarc, deoarece se temea de o revolt a sciilor
142
. A fost iertat, fiindc
episcopii erau atunci nu numai conductori religioi, ci i organizatori populari, paznici ai
cetilor i inuturilor nvecinate n mijlocul crora pstoreau. Mai exact, tulburrile strnite
silesc pe mprat s se plece n faa episcopului iubit de popor i s-l readuc n scaun
143
.
Importana acestui moment pentru Neamul Romnesc este extraordinar, pentru c de
puine ori n istoria noastr s-a manifestat o asemenea minunat unitate n jurul unui conductor
vrednic. Pare c dicienii romnii dobrogeni de atunci aplicaser sfaturile date de Sfntul
Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni.
Istoricul Teodoret scrie ca Bretanion era plin de credin... i a atacat coruperea
dogmelor i crimele comise de Valens mpotriva sfinilor (= cretinii ce urmau credina de la
Niceea). El ne mai spune ca Bretanion se ocupa de cetile din ntreaga Schytie
144
. Din
confruntarea episcopului cu mpratul putem constata c scaunul episcopal de Tomis era destul
de bine constituit, c exista o strns legtur ntre episcop i credincioii si, i ceea ce este mai
important, c aici era urmat dreapta credin stabilit la sinodul din Niceea. Acest ultim aspect,
deloc secundar, ne spune, indirect, ca relaiile dintre Scythia Minor i celelalte zone cretine erau
destul de dezvoltate.
Majoritatea cercettorilor susin c autorul scrisorii Bisericii din Gothia ctre cea din
Capadocia, care nsoea moatele Sfntului Sava Gotul, a fost episcopul Bretanion. Dup
primirea moatelor, Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei, i-a mulumit lui
Bretanion prin dou scrisori
145
. Pentru curajul cu care a aprat credina ortodox episcopul
Bretanion a fost trecut n rndul sfinilor, fiind pomenit n fiecare an la 25 ianuarie.
Rmne deschis problema dac sfntul Bretanion a colaborat cu sfntul Vasile cel Mare
pentru transportarea n Capadocia a osemintelor sfntului Sava, martirizat n Gothia (Dacia
meridionala). Cu aceast ocazie, documentele ne dau multe informaii referitoare la cretinismul
nord-danubian
146
. Nu tim pn cnd a fost Bretanion episcop de Tomis. Lipsesc i celelalte
detalii despre viaa lui.
n anul 381, printre participanii la Sinodul ecumenic din Constantinopol, l ntlnim pe
GERONTIUS sau TERENTIUS, probabil succesorul lui Bretanion. El semneaz actele acestui

142
Sozomene, HE, VI, 21 (ed. J. Bidez-G.C. Hansen) (=GCS), Berlin 1960, p. 263-264.
143
Emilian Popescu, Curs de istoria i spiritualitatea Bizanului, Bucureti, 1996, xerografiat, p.53; pt. Valens n
general ibidem, p.51-55
144
Teodoret, HE, IV, 35, 1.
145
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 70.
146
Leclerq, Les martyrs, vol. 3, Paris 1921, p. 119-125. n istoriografia romn, opiniile despre relaiile dintre
Bretanion i sfntul Vasile sunt divergente. Probabil episcopul de Tomis nu a intrat n aceast scen. Vezi
Rmureanu I., Sfini i martiri la Tomis-Constana, p. 1001-1006. n primele decenii se susinea n schimb c
Bretaniu era n relaii cu Vasile: vezi Van Cauwenbergh E., Bretanio, n DHGE, vol. X, Paris 1938, col. 619. De
aceeai prere este mai recent Popescu E., Bretanion i Gerontius (Terentius), n ST, 2 (1988), 116-121. O
prezentare a scrisorii bisericii din Gothia expediat bisericii din Capadocia i a celor trei scrisori ale sfntului
Vasile se afl n Vornicescu N., Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, Craiova 1984, 34-43.
29

sinod cu numele de Gerontius Tomensis
147
. mpratul Teodosiu cel Mare (379-395) l invit s
se ocupe de pstrarea autenticitii i puritii credinei n provincia lui (Codex Theodosianus,
XVI, I, 3). La 30 iulie 381, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora s vegheze la pstrarea
Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor
148
. Presupunem c acest episcop era foarte bine pregtit
din punct de vedere teologic, din moment ce-l vedem printre primele 10 personaliti bisericeti
ale imperiului care trebuiau s garanteze pstrarea i aplicarea deciziilor sinodale
149
. Sozomen ne
informeaz c mpratul a vorbit cu ei i era rspndit o faim bun asupra modului n care i
conduceau bisericile cu pietate.
150

Un alt episcop de Tomis, mai cunoscut nou, este TEOTIM I, cruia, n anul 392,
sfntul Ieronim i-a consacrat cteva rnduri n cartea sa De viris illustribus: Teotim, episcop
n Schytia, la Tomis, a scris n forma dialogului, n stilul elocvenei antice, opere mici i
commatice. Aud c scrie i alte opere (CXXXI)
151
. Istoricul Sozomene adaug c era scit de
origine, capul Bisericii din Tomis i din toat Scythia Minor i c era cunoscut i educat n
filosofie. Din acest motiv, adaug istoricul, purta prul lung, n maniera filosofilor. Potrivit celor
afirmate de Sozomen c era scit, de neam constatm c Teotim I era un localnic, daco-
roman
152
. Descrierea sa se ncheie cu meniunea c Teotim avea un mod de viaa propriu
clugrilor
153
. Hunii care locuiau lng Dunre
154
l numeau Dumnezeul romanilor
155
. Lui i se
atribuie diferite minuni svrite printre aceti barbari, considerai de Iordanes ca fiind tribul cel
mai crud dintre toate celelalte. Din prezentarea lui Iordanes desprindem unele aspecte ale vieii
acestui episcop ca i relaiile lui cu populaia local i cu hunii invadatori. Acetia din urm au
un respect deosebit fa de dnsul. Din expresia Dumnezeul romnilor, deducem nu numai
prezena romnilor n aceast provincie, ci i faptul c, dac episcopul era considerat ntr-un fel
ca dumnezeul lor, aceasta ne face s credem c aceti romni erau cretini. Istoricul Socrate l
caracterizeaz pe Teotim ca om strlucit din cauza pietii i sfineniei vieii sale
156
. Nu
cunoatem nici locul i nici anul naterii sale. Dac n 392 sfntul Ieronim scrie c Teotim era
unul ce scrisese deja diferite opere, iar la momentul observaiei, continua s scrie, aceasta
nseamn c episcopul nostru era n plintatea forelor sale. Poate c nainte fusese un filosof
pgn, iar dup mbriarea religiei cretine fusese consacrat episcop. Dac tria ca un clugr,
este posibil s se fi ocupat i de promovarea vieii monastice n provincia sa. Calificativul de
kometes (om cu prul lung) era atribuit i persoanelor din clasa inferioar a dacilor: comaii, i
poate c era i Teotim unul dintre acetia. Nichifor Calixt l numete om de origine scit i

147
Sozomene, Istoria Bisericeasc VII, 9, 6.
148
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 145.
149
Codex Theodosianus, XVI, I, 3 (ed. G. Haenel), Bonn 1842, col. 1478.
150
Sozomene, Ibidem. Vezi i Popescu E., Bretanion i Gerontius (Terentius), 121-122.
151
Ieronim, De viris illustribus, CXXXI (ed. E.C: Richardson) (=Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur), vol. XIV, Leipzig 1896, 54: Theotimus, Scythiae Tomorum episcopus, n morem
dialogorum et veteris eloquentiae breves commaticosque tractatus edidit. Auio eum et alia scribere.
152
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 93.
153
Sozomene, HE, VII, 26, 341-342.
154
Caracterizai ca tribul cel mai crud dintre toate celelalte; cf. Iordanes, Getica, XXIV, 121, ed. T. Mommsen, 89.
155
Iordanes, Getica XXIV, 121.
156
Socrate, HE, VI, 112, n PG, vol. LXVII (ed. J. P. Migne), Paris 1864, coll. 701-702.
30

barbar
157
. Ce fel de filosofie poseda Teotim? Poate c studiase printre greci; sau cunotea o
monastica filosofia, adic teoria i practica vieii monahale pe care el o tria. n opera sa
Sacra parallela, sfntul Ioan Damaschin s-a servit i de operele lui Teotim. Din puinele
fragmente rmase, deducem c episcopul de Tomis se ocupa mai ales cu probleme de natur
moral
158
.
Nu cunoatem n ce mod episcopul Teotim a intrat n relaii cu sfntul Ioan Gur de Aur,
episcopul Constantinopolului ( 407). Acesta, spre anul 399, trimite misionari pentru sciii,
nomazi la Istru
159
. Aceti nomazi sunt migratorii prezeni aici: goii i hunii. La dnii se refer
sfntul Ieronim atunci cnd scrie ca hunii nva psaltirea, frigul Schytiei se nclzete cu
cldura credinei
160
. Este foarte posibil ca episcopul Teotim s fi colaborat n regiunile Dunrii
de Jos
161
la opera misionar a episcopului de Constantinopol.
n anul 400 particip la Constantinopol la un sinod prezidat de Ioan Gur de Aur, n care
se aduc 7 acuze (una era de simonie) mpotriva episcopului de Efes, Antim
162
. De mai multe ori,
documentele ni-l prezint la Constantinopol, n cadrul unor sinoade. ntr-unul din acestea, inut
n anul 403, Teotim este alturi de episcopul acestui ora, Ioan Gur de Aur, pentru a-l apra de
falsele acuze ce i se aduceau. Din discursul pe care-l ine n aprarea operei i vieii teologului
din Alexandria, Origene, ne putem da seama c episcopul de Tomis cunotea foarte bine tot ce
scrisese Origene. Teotim declara: tiu c n crile lui Origene nu se gsete nici o nvtur
fals
163
.
Ca i pentru episcopii prezentai anterior, nici pentru Teotim nu cunoatem anul morii
sale. n Acta sanctorum este numrat printre sfini la data de 20 aprilie
164
.
Scriitor de limb greac, cunoscut contemporanilor prin viaa i opera sa, Teotim rmne
un personaj important pentru Scythia Minor. Era un misionar ca i sfntul Nichita din
Remesiana; n plus, era un ascet. Intervenia sa n aprarea lui Origene ni-l prezint ca pe unul ce
stpnea bine cultura teologic a timpului. Relaiile cu Ioan Gur de Aur l-au ajutat probabil n
aprofundarea principiilor sale de filozofie (de via monahal) i n perfecionarea exprimrii
literare a scrierilor sale. Totui, din puinele fragmente rmase nu ne putem face o imagine
general asupra operei sale. Este primul episcop denumit scit. Aceasta ne face s ne gndim la

157
Nichifor Calixt, HE, XII, 45 (ed. H. Grentz) (= Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur), vol. 98, Berlin 1966, 112. Calixt este un istoric bizantin din secolul al XIV-lea. Scopran C., La
continuit de la popolation et des traditions getes dans le conditions de la romanisation de la Scythia Minor, n
Pontica (1973), 137-151.
158
Ioan Damascenul, Sacra Parallela, n PG, (Patres Graeci, ed. M. Le Quien), vol. XCVI, Paris 1864, coll. 241-
242; 319-320; 364; 519-520; 525-526; 533.
159
Teodoret de Cyr, HE, V, 31 (ed. L. Parmentier) (=GCS), Leipzig 1911, 330-331.
160
Huni dicunt Psalterium, Scythae frigora fervent calore fidei, cf. Ieronim, Epistola CVIII: Ad Laetam de
institutione filiae, 2 (ed. I. Hilberg), n CSEL, vol. LX, Viena-Lipsia 1912, 292. Sibiescu V., Activitatea misionar
a sfntului Ioan Hrisostom printre Goi, n GB (1973, 375-388.
161
Cf. Zeiller J., Les origines, 547-548.
162
Palladio de Heleonopolis, Vita s. Ioannis Chrysostomi, XII, n PG, vol. LXVII (ed. J.P. Migne), Paris 1860, col.
179.
163
Cf. Socrate, Istoria Bisericeasc VI, 12. (HE, VI, 12, n PG, vol. LXVII, col. 701AB).
164
Acta Sanctorum Aprilis, vol. II, Paris i Roma 1866, p. 753. GEYER F., Theotimos, Bischof aus Tomis (=PRE),
VOL. 9 (1934), Stuttgart 1934, col. 2255.
31

o Schytia Minor ce-i dezvolt propriile caracteristici cretine, n contextul diferitelor populaii
prezente aici: greci, romani, daco-gei, huni, goi.
Mai trziu, n cadrul celui de-al patrulea Sinod ecumenic (Calcedon, 451), arhimandritul
Carasos din Constantinopol invoca pentru aprarea sa numele lui Teotim ca fiind numele unei
autoriti de prim rang n aprarea i pstrarea credinei Prinilor de la Niceea: Cnd sfntul
Teotim m-a botezat la Tomis, el mi-a poruncit s nu am alte simboluri de credin (n afar de cel
de la Niceea)
165
i dac dup atta timp, Carasos a invocat memoria lui Teotim, aceasta
nseamn c episcopul de Tomis reprezenta ntr-adevr o autoritate n ambientul bisericesc de
atunci. Biserica l-a trecut pe Teotim I n rndul sfinilor, pomenirea lui fcndu-se n ziua de 20
aprilie
166
.
Urmeaz n scaunul episcopal de Tomis episcopul TIMOTEI, fr a ti dac a fost
succesorul su direct. Timotei este prezent la sinodul ecumenic de la Efes (431) i se afl n
grupul episcopilor care pstraser intact credina; alturi de dnsul se afla Atanaziu, episcop de
Develtum. Pentru dovedirea inutei sale ortodoxe, episcopul Timotei i-a pus semntura pe
sentina de condamnare a lui Nestorie, care a fost ntocmit, citit i subscris chiar din prima
edin a Sinodului
167
. Episcopul nostru a semnat aici cele 12 anateme ale lui Ciril din
Alexandria, ca i condamnarea ereticului Nestoriu. ntre semnturile participanilor, el se afl la
numrul 170: Timotheus episcopus...provinciae Scythiae decernens subscripsi
168
. Nu avem
alte detalii despre viaa sa.
Este foarte probabil ca ultimii ani ai vieii sale s nu fi fost deloc linitii. Hunii
invadaser din nou provincia, cobornd apoi n teritoriile imperiale. Armata bizantin reuete cu
greu s stvileasc atacurile lor repetate. n anul 477 acetia ocup Tomisul.
mpratul Marcian (450-457) este constrns s i cedeze lui Hernakh, fiul lui Attila, i
aliatului su, Candax, unele teritorii din Scythia Minor, unde ei se stabilesc mpreun cu alte
triburi germanice. Imperiul s-a folosit de aceti invadatori. Ei au contribuit apoi la meninerea
rolului defensiv strategic a valului construit de mpratul Traian, lund astfel numele de
gropari
169
.
Darul cel mai preios, pe care Timotei l-a adus din Efes, n eparhia sa, a fost, netgduit,
nsufleirea pentru Nsctoarea de Dumnezeu i rodul cel mai frumos al cltoriei sale la acest
sinod a fost zelul su de a rsdi cultul Mariei n bisericile din Sciia i n inimile credincioilor
scii
170
.
nainte de anul 448, ca episcop de Tomis era IOAN. Bun cunosctor al teologiei
timpului, dnsul apra credina n disputele cu ereticii nestorieni monofizii. Tradusese n limba

165
Festugiere A.J., Actes du Concile de Calcdonie. Sessions III-VI (La Dfinition de la Foi) (=Cahiers
dOrientalisme, IV), Geneva 1983, 52. Vezi i Coman I., Sfntul Teotim I, episcopul Tomisului, invocat drept
autoritate a dreptei credine n cadrul lucrrilor sinodului IV ecumenic (451), n BOR (1989), p. 92-96.
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 43-48.
166
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p.71-72.
167
Nechita Runcan, Valene univeresale ale cretinismului dobrogean n primele asse secole, p. 146.
168
MANSI, vol. IV, Granz 1960, coll. 1211sq; 1368.
169
Soutzo M.C., Monuments antiques de la Dobrudja, n Revue archologique, vol. 2, Paris 1881, 214.
170
Nechita Runcan, Valene univeresale ale cretinismului dobrogean n primele asse secole, p. 147.
32

latin extrase din scrierile lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret din Cyr i Euteriu din Tyana
171
. A
murit n anul 448, nainte de sinodul inut la Constantinopol n luna noiembrie a acelui an, n
care, dup o revizuire a actelor conciliare de la Efes, este condamnat Eutichie, unul dintre
promotorii monofizismului
172
.
n cadrul sinodului l ntlnim pe ALEXANDRU reverendissimus episcopus
Tomitanorum civitatis, provinciae Scythiae
173
. El semneaz actele sinodului pe locul al
aptelea. Numele su l ntlnim i la sinodul ecumenic din Calcedon (451). Numai o dat l
gsim ntre semnatari, n a treia edin, cnd este depus patriarhul Dioscur din Alexandria, unul
dintre conductorii latronicium ephesinum
174
.
Lista n greac cu numele lui Alexandru este rezultatul unei compilri fcute pe la anul
600. Varianta latin a fost fcut pe fondul controversei celor trei capitole (545-555)
175
.
Nu se poate admite c Scythia Minor nu a fost prezent la lucrrile conciliare din motive
de opinii doctrinare diferite. Mai curnd despre condiiile dificile prin care trecea provincia au
mpiedicat episcopul s fie prezent. Hunii erau stpni pe Dunrea de Jos i Scythia era la
discreia lor. n 449 Teodosiu al II-lea semnase un tratat umilitor cu ei, dar n anul urmtor
Marcian nu l-a mai respectat. Rspunsul din partea hunilor ajunge curnd. Credem c n acest
context Alexandru consider c datoria lui principal era aceea de a rmne alturi de
credincioii si. Devastarea Scythia Minor a dus biserica n condiii grave de via
176
. Scythia
Minor a fost una dintre rarele, dac nu singura, care nu a fost reprezentat la sinodul din
Calcedon
177
.
Activitatea lui Alexandru ca episcop de Tomis a fost de scurt durat.
Printre cei 197 participani la al III-lea Sinod ecumenic de la Efes (431), care au semnat
actele i hotrrile acestuia, se numr i episcopul Timotei II din Scythia Minor, cruia i-a fost
dedicat i o inscripie n necropola Tomisului
178
.
De asemenea, n anul 458, ntr-o scrisoare trimis mpratului Leon (457-474), l
ntlnim pe episcopul TEOTIM al-II-lea
179
. Prezena lui se verific n aceleai situaii de
dispute cauzate de monofizism. Sinodul din Calcedon nu a reuit s calmeze spiritele. Noul
patriarh de Alexandria, Timotei Elur, era un susintor al ucenicilor lui Eutichie, iar mpratul,
preocupat de readucerea calmului i de clarificarea diferitelor poziii, le cere conductorilor

171
Marius Mercator, Monumenta ad haeresim Nestoriana, n PL (Patres Latini), vol. XLVIII (ed. J.P. Migne), Paris
1862, coll. 1087-1088.
172
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 48-50.
173
Concilium universale Calcedonense (=Acta conciliorum oecumenicorum) (ed. E. Schwartz), Berlin-Lipsia 1935,
vol. II, I, 1, p. 148; II, III, 2, 132. MANSI, vol. VI, col. 756.
174
Hefele K.J., Conciliengeschichte, vol. 2, Freiburg 1855, 322.
175
Schwartz E., ber die Bischoflisten der Synoden von Kalkedon, Nicaea und Konstantinopel, Mnchen 1937, p.
53-54. Despre evoluia acestor liste i despre numele lui Alexandru vezi Laurent V., La Scythie Mineure fut-elle
represente au concile de Calcedonie?, n tudes Byzantines (1945), 115-126.
176
Vulpe R., Histoire, 319-320.
177
Laurent V., La Scythie Mineure, 126.
178
Pr. Ioan G. Coman, Scriitori teologi n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, p. 77.
179
Epistula Theotimi episcopi Scythiae ad Leonem Imperatorem, n MANSI (J.D. Mansi, Sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectio, 31 vol., Florena-Veneia 1757-1798; retiparire i continuare ngrijita de L. Petit i
J.B. Martin, 60 vol., Paris 1899-1927) vol. VII, col. 545.
33

diferitelor comuniti cretine s i exprime prerea cu privire la deciziile luate la Calcedon,
precum i pentru alegerea lui Elur. n rspunsul su, Teotim i recomand mpratului s se
ocupe de binele i pacea bisericii. Apoi continu, exprimndu-i adeziunea total fa de deciziile
de la Calcedon i ncheie cu prerea c patriarhul alexandrin trebuie s fie expulzat din biseric
i anatemizat
180
. Aceeai era i convingerea episcopilor din Moesia inferior (Abrittus, Apiaria,
Durostorum, Nicopolis, Novae i Odessos). Nu avem alte informaii despre Teotim al II-lea
181
.
Dup o pauz de jumatate de secol, la Tomis l ntlnim pe episcopul PATERNUS. n
timpul lui Anastasius, cnd datorit reformelor administrative i economice ale acestui mprat,
viaa imperiului, n general, i cea urban, n special, au cunoscut o perioad de mare
prosperitate, scaunul de la Tomis, metropola provinciei Scythia Minor, este nlat la rangul
mitropoliei, iar n oraele de pe teritoriul acestei provincii se nfiineaz alte 14 episcopate.
Primul mitropolit al Tomisului este acest Paternus, al crui nume este nscris pe valorosul disc
de argint aurit din anul 498, pstrat la Muzeul Ewrmitage din Petrograd
182
. Tot el semna al
aptelea ntre cei 20 de mitropolii prezeni la Sinodul de la Constantinopol Paternus
misericordia Dei episcopus provinciae Scythiae metropolitanus
183
. Numele su se afl pe
cunoscutul disc de argint descoperit la Poltava (Ucraina), disc care aparinea probabil Bisericii
din Tomis
184
.
Veridicitatea celor de mai sus este susinut i de un alt document, din anul 519, - o
scrisoare a legailor papali din Constantinopol ctre acelai pap, care informa despre
tulburrile pe care clugrii scii le provocau n legtur cu formula theopasit, i-l recomanda
pe Paternus lui Justinian c nu ader la aceast formul. Printre rndurile scrisorii, apare formula
: Isti de sua provincia episcopos accusant inter quoset Paternus Tomitanae civitatae antistes.
Aadar este vorba de mai muli episcopi, ntre care i Paternus, care este ntistttor
185
.
Paternus intr n disputele cristologice, unde vor fi prezeni i clugrii scii
186
, care
voiau s impun formula lor theopascit: uno de Sancta Trinitate passus est carne, considerat
n ntregime conform cu nvtura de credin a bisericii universale,
187
clugri care proveneau
cu mult probabilitate de la gurile Dunrii. McGuckin afirm c veneau de la Dunre
188
. Ei l
acuz pe Patern i pe ali episcopi din provincia lor. Ne este greu s precizm care erau ceilali
episcopi, ntruct n Scythia Minor, din cte tim, era un singur episcop. Ei i aveau reprezentaii

180
Morin G., Le tmoignage de Jean de Tomi sur les hrsies de Nestorius et dEutyches, n Journal of Theological
Studies, VII (1956, 74-79).
181
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 50-51.
182
***Izvoarele cretinismului romnesc, p. 204.
183
Nechita Runcan, Valene universale ale cretinismului dobrogean, p. 151.
184
Barnea, Les monuments, 71-73.
185
Dr. Nicolae V. Dur, Mitropolia Dobrogei ntre trecut i prezent, n Revista de Teologie Sfntul Apostol Andrei,
Constana, 2001, nr. 9, p. 114.
186
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 74-79
187
McGuckin J.A., The Theopaschite Confession (Text and historical Context) : a Study n the Cyrilline Re-
interpretation of Calcedon, n Journal of Eccl. History (1984), 239-255. Baconsky T., Un document patristic
straromn: Epistola ctre africani a clugrilor scii, n BOR (1985), 108-115.
188
McGuckin J.A., o.c., p. 243: roughly the area south of the mouth of the Danube.
34

la Constantinopol i prin ei l acuzau pe Patern de nestorianism n faa mpratului Iustinian
189
.
Paternus sosete n capitala imperial pentru a se apra. Aici l ntlnete pe mprat i pe legaii
papei Hormizda (514-523). Dei Iustinian era favorabil convingerilor doctrinale eronate ale
clugrilor scii, totui, nu ia nici o msur mpotriva episcopului de Tomis.
n anul 520 l ntlnim din nou pe Paternus la Constantinopol, unde particip la un sinod
pentru alegerea patriarhului oraului. Printre semnatari, Patern semneaz al aptelea cu numele
de: Paternus, misericordia Dei, episcopus provinciae Scythiae metropolitanus
190
. Noutatea este
cuvntul metropolitanus. n urma alegerii, conform uzanei timpului, alegtorii i scriu papei,
comunicndu-i numele celui ales. Acest fapt intr n practica canonic a Bisericii, practic care
consfinea dreptul papei de a recunoate i aproba numirile nalilor clerici ai Bisericii. De fapt,
acest drept al pontifului roman recunoscut atunci, i mai trziu (pn la 1054), i de Bisericile
orientale este folosit pentru a demonstra puterea i autoritatea primaial a urmaului sfntului
Petru, garantul unitii Bisericii Catolice.
Nu tim dac Paternus s-a ntors la Tomis. Provincia era invadat de slavi, care dup
puin timp amenin i cetatea imperial. Iustinian i d seama de gravitatea pericolului; n urma
unei campanii victorioase, ntrete un mare numr de ceti ale Scythiei Minor. n centrul
ateniei era oraul Tomis
191
.
Seria episcopilor de Tomis se ncheie cu VALENTINIAN, al crui nume apare n
cadrul disputelor celor trei capitole cu ereticii monofizii. Monofiziii cereau ca pre pentru
reconcilierea lor cu biserica oficial condamnarea persoanei i a operei lui Teodor din
Mopsuestia (+428), condamnarea scrierilor lui Teodoret din Cyr (+458) mpotriva lui Ciril din
Alexandria i condamnarea scrisorii episcopului de Edesa, Ibas (457) mpotriva sfntului Ciril
192
.
n anul 549, doi clerici i scriu episcopului de Tomis despre confuziile cauzate de aceste dispute,
confuzii n care era implicat i papa Vigiliu (537-555). Valentinian i scrie papei, care i rspunde
pe data de 15 martie 550. S-a pstrat numai scrisoarea lui Vigiliu ctre Valentinian. La 15 martie
550 papa i rspunde delectissimo fratri Valentiniano episcopo de Tomis provinciae
Scythiae
193
. Din scrisoare aflm c n Scythia Minor ptrunseser tot felul de zvonuri false
referitoare la persoana papei i cum papa aflase despre reprezentanii bisericii din Tomis la
Constantinopol
194
. De aceea, l i ndeamn pe episcopul de Tomis s-i avertizeze pe credincioii
si s nu dea crezare zvonurilor lui Rustic i ale lui Sebastian. Papa ncheie, exprimndu-i
hotarrea de a respecta toate deciziile sinoadelor ecumenice din Niceea, Constantinopol, Efes i
Calcedonia, iar dac Valentinian mai are i alte probleme, l invit n capitala imperial pentru a

189
Thiel A., Epistolae romanorum pontificum, Brunsbergae 1868, 872.
190
MANSI, vol. VIII, coll. 481.491-492.
191
Istoricul Procopiu ne-a lsat o list a cetilor ntrite acum: Abrittus, Tropaeum Traiani, S. Cyrillus, Capidava,
Carsium, Troesmis, Ibida, Aegyssus, Halmyris, Callatis (De aedificiis IV, 7). (Procopiu, De aedificiis, IV, 7,
293.308).
192
Simonetti M., Tre capitoli, n Dizionario patristico e di antichita cristiane, vol. 2, Roma 1984, coll 3507-3508.
193
MANSI, vol. IX, coll. 351ss.
194
Diferii autori se exprim n aceti termeni: reprezentani permaneni ai intereselor bisericii din Tomis: cf. Barnea
I.-Vulpe R., Din istoria Dobrogei, vol. II, p. 459. Coninutul izvoarelor nu arat o reprezentare permanent n
capital. Nu se neag, dar nici nu se afirm.
35

discuta personal cu dnsul i a se convinge personal c nu a fcut nimic care ar putea fi contrar
sinoadelor. Scrisoarea a fost ncredinat lui Ioan, pentru ca acesta s o transmit destinatarului
prin Maxeniu.
Dup cte ni se pare, Valentinian nu a mers la Constantinopol, mulumindu-se probabil
cu rspunsul scris al papei. Numele lui se gsete de dou ori n al doilea sinod ecumenic de la
Constantinopol (553), dar este foarte posibil s nu fi participat personal
195
.
Cu aceasta se sfresc tirile pe care le avem despre episcopul Valentinian, dar i despre
Eparhia Tomisului. Dei informaiile istorice despre ea nceteaz cu anul 553, totui ea i va fi
continuat existena un timp, n pofida numeroaselor incursiuni ale avarilor, care, n 587, au
distrus principalele aezri din Scythia Minor i Moesia Inferior
196
.
Informaiile pe care le avem despre episcopii de Tomis ne ajut s vedem ntr-nii
persoane care au meninut mereu calea cea dreapt n pstrarea credinei i pstorirea poporului
ncredinat, aceasta n pofida nenumratelor dificulti cu care se confrunt aceast provincie.

























195
Sacrosanta Concilia (ed. F. Labbe), Paris 1744, vol. V, p. 549-550. Vornicescu N., Primele scrieri patristice,
51-54.
196
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 149.
36


CAPITOLUL II.

2.1. CIVILIZAIA CRETIN N SCHYTIA MINOR. BASILICI CRETINE DESCOPERITE N
SEC. I-VII d. Hr.
Intensitatea vieii cretine de pe teritoriul cuprins ntre Dunre i Mare este demonstrat
de numeroase vestigii arheologice cretine descoperite aici. Cele mai importante dintre acestea
sunt, fr ndoial, ruinele vechilor bazilici
197
.
Harta provinciei Scythia Minor cu centrele n care s-au descoperit bazilici cretine

197
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezie romneti din sec. III-VII n
Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai,
1987, p. 30.
37

Descoperirile arheologice vin n sprijinul existenei unor construcii cu destinaie
special, care au servit ca biserici. I. Barnea este de prere c, dup forma lor, dou treimi din
basilicile cretine descoperite la nordul Dunrii sunt de tip elenistic (n general trinave cu absid
semicircular). Mai mult, n oraele romane din interiorul Scythiei Minor se observ trsturi
arhitecturale greceti la basilicile mari trinave (spre exemplu : cele trei basilici cu trei nave de la
Tropaeum Traiani de la sfritul sec. al V i nceputul celui urmtor). Prezena atriului triporticus
(prin dispariia porticului de rsrit al atriului quadriporticus) i a nartexului la basilicile de la
Tropaeum Traiani scoate n eviden simbioza greco-roman reflectat n planul basilical trinav
la cumpna sec. V-VI
198
.
Dup retragerea administraiei i a legiunilor romane din provincia Dacia, prin anii
271/275, s-au creat premise favorabile pentru rspndirea i organizarea cretinismului n tot
spaiul carpato-dunrean. La aceasta a contribuit i faptul c n timpul lui Constantin cel Mare
Cmpia muntean a reintrat n stpnirea imperiului, deci legturile permanente ale locuitorilor
de aceeai limb de pe ambele maluri ale Dunrii au contribuit la rspndirea masiv a
nvturii cretine.
Acest lucru este confirmat i de un numr apreciabil de piese arheologice paleocretine,
descoperite n peste o sut de aezri daco-romane (n numr mult mai mare s-au descoperit n
Scythia Minor).
Cretinismul i rspndirea lui n Dacia Pontic este confirmat, de numeroase mrturii
arheologice iar n decursul anilor, au fost prezervate n patrimoniul cultural un numr
impresionant de monumente epigrafice, de o mare valoare pentru tiina romneasc. Ele au
fcut adeseori obiectul unor importante studii i cercetri, dintre care, noi, le vom prezenta pe
cele mai importante
199
.
n ultimele decenii, literatura arheologic a consemnat descoperiri cu caracter cretin, n
numr din ce n ce mai mare, pentru un inut restrns, cum este cel cuprins ntre Dunre i Mare.
Explicaia acestui fenomen const n faptul c, de-a lungul secolelor, pe vatra acestei provincii
romneti s-au succedat civilizaii de o importan capital pentru etnogeneza romnilor, lsnd
posteritii o motenire testimonial care azi constituie faima patrimoniului nostru cultural.
Vestigiile de factur cretin ocup un loc special n interpretarea istoricilor, att pentru
valoarea lor n sine, ct i pentru semnificaia lor n legtur cu spiritualitatea ca atribut al fiinei
noastre etnice.
ntr-adevr, este de neconceput vreo consideraie istoric legat de romnii din Carpai
i de pe ambele maluri ale Dunrii, pn la Marea Neagr, fr nelegerea i valorificarea
fondului sufletesc cretin, care s-a nscut odat cu nceputul simbiozei daco-romane
200
.
Vasile Prvan, primul dintre nvaii romni care a abordat integral, n 1911, studierea
cretinismului daco-roman ntr-o lucrare de temeinic documentare tiinific i larg respiraie

198
Cf. SCIVA, 41, 1990, 3-4, p. 315 i SCIVA, 43, 1992, 4, p. 433; M. Smpetru, op. cit., p. 90, 130 i nota 138.
199
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezie romneti din sec. III-VII n
Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai,
1987, p. 30.
200
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 52-54.
38

istoric, examinnd critic itirile literare, datele lingvistice i arheologico-epigrafice, a ajuns la
concluzia c nceputurile cretinismului n Dacia Roman, n secolele II-III, constituie o realitate
indiscutabil, noua religie fiind adus aici de orientalii militari i civili, din regiunile de batin.
Astfel, Legiunea a V-a Macedonica inuse vreme lung garnizoan n Palestina, chiar n timpul
vieii lui Iisus Hristos, aa c soldaii tiau tot ce se lega n acel timp de Ierusalim: predica lui
Iisus, procesul cu fariseii, rstignirea, revolta evreilor, drmarea Templului etc. S-a nimerit ns
c tocmai aceast legiune s fie mutat n castrul de la Iglia (Troesmis), pe malul Dunrii,
aproape de Mcin. Veteranii mprtiai n satele Dobrogei erau, aadar, un fel de cronic vie a
tuturor ntmplrilor legate de evenimentele de la nceputul cretinismului. Nu numai att.
Aceeai legiune, n generaia urmtoare a fost aezat chiar n mijlocul Daciei, la Turda
(Potaissa), mprtiind i pe aici veterani. Astfel, nepoii i strnepoii legionarilor care
drmaser Ierusalimul puteau asculta n fiecare zi ceea ce bunicii i strbunicii vzuser cu
ochii n ara de unde pornise noua nvtur.
201
Mai mult, chiar din epoca lui Traian,
cretinismul era foarte rspndit n Asia Mic i [n] Peninsula Balcanic. O vedem din scrisorile
lui Pliniu ctre mprat. Aa se explic pentru ce gsim ruine att de nsemnate de biserici
(basilica) n Dobrogea. Dac Episcopul din Tomis ia parte chiar la cele dinti Sinoade
ecumenice, aceasta e o dovad concret c Biserica fusese organizat aici de timpuriu. Aadar,
afirmaia celor care pun nceputul cretinrii daco-romanilor abia n secolul al IV-lea nu se
potrivete cu faptele.
202

i chiar dac nu toi arheologii i istoricii sunt de acord cu teza lui V. Prvan, totui
accept ideea cretinismului generalizat n Dacia pe timpul lui Constantin cel Mare i dup
aceea, ca rezultat al misionarismului iniiat i susinut de comunitile i episcopatele din sudul
Dunrii
203
.
Astzi, dup descoperirile, achiziiile i ntocmirea unor noi repertorii, mult mai bogate,
de monumente i de materiale paleocretine, precum i dup publicarea de studii i monografii
pe aceast tem, se susine c majoritatea copleitoare a materialelor de caracter cretin
incontestabil i cu mare pondere documentar dateaz ndeosebi din secolele IV-VI. Prin urmare,
nainte de Constantin cel Mare nu se poate vorbi cu susinere documentar, de o generalizare a
cretinismului n lumea daco-roman, ci numai de nceputurile sale, n condiii de intoleran i
de persecuie din partea autoritilor romane
204
. Foarte multe obiecte vechi cretine, monumente
funerare cu inscripii i bazilici (sec. IV-VI) s-au descoperit n Dobrogea, pe atunci Scythia
Minor. i totui, cu toat tcerea mrturiilor istorice i arheologice, este posibil ca i la Tomis
dar i n Scythia Minor s se fi aflat cretini nc nainte de prsirea Daciei de ctre mpratul
Aurelian (270-275), aa cum ntrezrise cu peste o jumtate de secol n urm arheologul Vasile
Prvan i aa cum afirm azi unul din istoricii notri de frunte, spunnd c la strvechii locuitori

201
Simion Mehedini, op. cit., p. 47-48.
202
Idem, p. 48.
203
Prof. Univ. Dr. Dumitru Protase, Istoria Romnilor, p. 587.
204
Idem, p. 589.
39

de la Dunre cretinarea a nceput poate mai devreme dect ne las s nelegem inscripiile i
monumentele, adic nainte de Constantin cel Mare
205
.
Se mai argumenteaz c din perspectiva arheologic, persistena civilizaiei materiale nu
poate fi conceput n afara continuitii populaiei, iar dovezile arheologice, permanent
completate, provin att din zonele romanizate ale Daciei, ct i din regiunile dace exterioare
Imperiului (Criana, Maramure, Moldova de Nord, Bucovina); se adaug i Scythia Minor
(Dobrogea), aflat pn n secolul VII sub tutela nentrerupt a administraiei romano-bizantine.
Astfel, din timpul stpnirii romane i din secolele urmtoare, se pstreaz:
urme de aezri omeneti, cu locuine de tip bordei, la Obreja, Cristeti, Iernu, Reci etc.;
castre i fortificaii numeroase n sudul Munteniei, n Oltenia i n Banat;
ceti de pmnt ntrite n Transilvania, n zona fostelor voivodate ntrite ale lui Gelu i
Glad;
ceramica bine pstrat de factura dacic (lucrat manual), romana (lucrat la roat), sau
olrie mixt, cu elemente combinate, daco-romane;
depozite de obiecte de uz casnic, unelte, arme, obiecte de cult cretin, podoabe de argint
(din secolele al II-lea al III-lea);
tezaure monetare romane, fluctuante ca bogaie i frecven acoperind cu probe
numismatice secolele al II-lea i al III-lea;
morminte i cimitire de rit tradiional dacic (prin incinerare), de asemenea din secolele
alII-lea i al III-lea la Alba Iulia, Ighiu, Zlatna, Ocna Sibiului etc;
morminte i cimitire de rit roman (prin nhumare), din secolele al II-lea i al III-lea, la
Soporul de Cmpie, sau cimitire daco-romane din secolele al IV-lea al VIII-lea, la Alba
Iulia, Brei, Moigrad, Reci etc; marile cimitire cu sute de morminte, ca cele de la
Soporul de Cmpie sau Brei, indica zone demografice importante.
Consultnd hrile ce cuprind rspndirea obiectelor destinate cultului religios cretin
anexate lucrrii istoricului Nicolae Gudea Din istoria cretinismui la romni. Mrturii
arheologice s-a putut realiza urmtoarea grupare a acestora
206
:
1. Talismane i simboluri:
a) pietre de inel cu simboluri gnostice (Porolissum, Apulum, Micia, Romula, Orlea,
Drobeta);
b) pietre de inel cu simboluri cretine (Potaissa, Transilvania, Apulum, Romula);
c) inele de metal cu simboluri Cretine i inscripii pe plac (Bologa, Potaissa, Dierna,
Ulpia Traiana, Sucidava);
d) inele de matal care au cruce pe plac (Rul Cara, SacouTurcesc);
e) pandantive n form de cruce (Porolissum, Romula, Dubovac, Vrac);

205
P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Ed. tiinific, 1969, p. 96.
206
N. Gudea, I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Oradea, Editura Episcopiei
Ortodoxe de Oradea, 1988.
40

f) accesorii pentru mbrcminte cu simboluri cretine: broe (Micia), broe pentru
curea de tip Sucidava (Ampulum, Bratei, Nolac, Szreg, Pecica); catarame n form
de cruce (Bratei, Orlea, etc.,) aplice pentru curea (Feisa); pandantive (Palatea);
g) articole funerale gnostice (Dierna).
2. Monumente vechi din piatr sau alte obiecte de folosin comun care mai trziu li
s-au dat un caracter o semnificaie cretin:
a) pietre de mormnt (Napoca, Potaissa, Ampelum, Gilu) dar i Ulmetum;
b) materiale ceramice pentru construcie (Romula);
c) diverse vase cu simboluri cretine adugate dup data de fabricaie (Porolissum,
Poian, Micsasa, Cumidava);
d) vase incizate cu imagini de pete dup data fabricaiei (Gherla);
e) capace de vas (Porolissum, Resculum, Micia, Ulpia Traiana, Cumidava, Tibiscum,
Caransebe);
3. Obiecte folosite n serviciul divin:
a) candelabre (Biertan);
b) vase liturgice (Biertan);
c) potire euharistice (Porolissum, Ulpia Traiana);
d) instrumente pentru tampilarea pinii euharistice (Palatea, Jabri);
e) lmpi de bronz i suporturi pentru lamp (Dej, Gherla, Porolissum, Romula,Rcari);
f) lmpi de pmnt: cu monograma lui Christos sau cu crucea pe platou (disc) (Apulum,
Transilvania, Romula, etc.); cu crucea la baz (Iliua, Mercheaa, Apulum, Ulpia
Traiana, etc), cu diferite simboluri cretine (Romula, etc.) cu psri pe platou (disc)
(Romula);
g) linguri eucharistice din argint (Transilvania, Deleni, Dierna)
4. Diferite alte obiecte cretine :
a) statuete simbolice (Porolissum);
b) vase cu imagini de pete (Micia, Micsasa);
c) amfore (Tg. Secuiesc);
d) vase cu simboluri cretine incorporate la fabricare (Cristeti, Micsasa);
e) inscripii (Romula);
f) pietre de mormnt cu simboluri cretine (Slveni, Racovia);
g) reliefuri votive cretine (Romula);
5. Descoperiri cretine (biserici) (Porolissum, Slveni)
6. Matrie pentru articole cretine din metal (Snmiclu)
7. Obiecte i descoperiri n aezri i forturi pe malul stng al Dunrii (de la gura Tisei
la gura Oltului n perioada roman trzie i Bizanul timpuriu Nicolae Gudea i-a ntocmit
tabelul, bazndu-se pe analogii i cunoaterea inventarului de ritual i cult cretin, afirmnd n
felul acesta, existena real a cretinismului timpuriu pe teritoriul nostru, evideiindu-se de la sine
c noua religie a aprut mai nti n centrele urbane.
41

Spiritualitatea cretin a Scythiei Minor se caracterizeaz printr-un material documentar
din aceast arie geografic, cunoscut pn acum din izvoare arheologice, inscripii i texte
literare. Aceasta ne prezint, n aceast regiune, adeziunea la o Ortodoxie puternic, exprimat
simplu, cu fragmente luate din Sfnta Scriptur
207
.
Din cele spuse mai sus putem spune c vestigiile arheologice paleocretine din
Dobrogea pot fi mprite n trei grupe : inscripii funerare, obiecte de cult i bazilici
208
.

2.2. BASILICI PALEOCRETINE DIN SCYTHIA MINOR.
Ptrunderea n primele secole dup Hristos a cretinismului n Scythia Minor a condus,
desigur, i la cristalizarea unor comuniti de cretini nc din secolul al III-lea d.Hr. Izvoarele
istorice cum sunt Martirologiile, ct i documentele arheologice scoase la lumin n ultimii ani
sunt de natur s confirme existena comunitilor cretine cel puin n oraele de pe litoral i
chiar n interiorul Dobrogei
209
.
Era firesc ca aceste comuniti de credincioi s fi avut un loc de reuniune, un edificiu
de cult destinat rugciunilor i manifestrilor liturgice, iar Scythia Minor a reprezentat fr
ndoial, un receptacul al interferenelor culturale, occidentale i orientale, nefiind exclus ca
viitoaele cercetri arheologice s ne pun n faa unor descoperiri mai mult sau mai puin
similare celor din Roma, de exemplu.
Bazilica, al crei nume st la originea cuvntului biseric a fost la nceput un edificiu cu
caracter laic: n epoca elenistic, o sal din Palatele regale; n epoca roman, principalul loc
pentru judecarea proceselor de instruire a cetenilor oraului n diverse probleme; iar apoi,
forma sa, cu unele modificri, devine caracteristic locaurilor de cult
210
.
Referitor la denumirile de ecclesia i basilica se poate face distincia n sensul c prima
era folosit mai cu seam nainte de pacea Bisericii i reapare sub Grigorie cel Mare, devenind
apoi denumirea aproape exclusiv a lcaurilor de cult. Termenul de basilic are o mare folosire
ns n timpul lui Constantin. n Dobrogea, Biserica cretin ca instituie este denumit Biserica
sfnt i universal, aa cum rezult dintr-o stel de marmur din Tomis, datat n sec. VI d.
Hr
211
.
Referindu-ne strict la Dobrogea, spturile arheologice au scos la iveal mai multe
edificii de cult, numrul lor ridicndu-se la cca. 35. Tipologia acestora este variat, ele putnd fi
mprite dup criteriul topografic n bazilici extra moenia (extra muros) i bazilici intra moenia
(intra muros). Criteriul funcional ne oblig s operm i o distincie ntre bazilicile cimiteriale
(basilicae maryrum) i cele parohiale (basilicae ecclesiae), primele aflndu-se, de regul n
exteriorul cetilor, celelalte n interior. Cronnologic, bazilicile de cimitir sunt cele mai vechi, aa
cum rezilt din spturile i cercetrile arheologice. nc de la nceput a existat o legtur strns

207
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2010, p. 169.
208
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 159.
209
Virgil Lungu, Adrian Rdulescu, Misionarismul i nceputurile cretinismului n Scythia Minor, n Actes du XI
e

Congres International dArcheologie Chretienne, Lyon, Vienne, Grenoble, Geneve et Aosta, 1986, Pontificio
Instituo di Archeologia Christiana, 1989, p. 2561-2615.
210
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 85-86.
211
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. I. Bucureti, 1980, p. 561.
42

ntre liturghie i cultul martirilor, bazilicile de cimitir fiind ridicate pe unul sau mai multe
morminte de martiri sau foarte aproape de ele, cptnd i denumirea de martyria conciliabul.
Aici aveau loc ceremonii religioase n ziua aniversrii morii martirului, zi care coincidea cu
noua natere n cealalt lume (dia natalis)
212
. Odat cu extinderea practicii de a transporta i a
pune n lcaurile de cult din interiorul cetilor moatele martirilor din cimitire, s-a ajuns la
diluarea deosebirilor ntre bazilicile martirice i cele parohiale. Exemplul cel mai elocvent de
fuziune l reprezint bazilica de la Niculiel.
O analiz atent a tuturor bazilicilor din Dobrogea ne ofer posibilitatea ncadrrii
acestora unei tipologii foarte variate, innd cont de criteriile : topografic, funcional i
organizarea ecleziastic. n conformitate cu primul criteriu, poate fi observat o bipolarizare a
lcaurilor cretine de cult n bazilici extra muros i bazilici intra muros. Totui, sunt vizibile
unele interferene ale criteriilor (topologic, funcional) ce pot conferi unor bazilici un dublu
caracter, aa cum este cazul celor extramuros de la Tropaeum i Histria, ce pot fi ncadrate i
tipului de ecclesia (parohial). Dac biserica de la Histria a fost iniial, una cimiterial (a se
vedea pastoforia), devenind apoi parohial, i cea de la Tropaeum din afara zidurilor sufer
aceeai transformare.
Att bazilica de la Histria, ct i cea de la Tropaeum (poarta de vest) pot fi circumscrise
cronologic celei de-a doua jumti a sec. al V-lea i primei pri a celui urmtor, cnd devin
parohiale, fiind n concordan cu eforturile constructive clar observate n plan arheologic n
perioada Anastasius-Iustinian, perioad de refacere i nflorire a Scythiei Minor.
Din punct de vedere funcional, putem distinge bazilici cimiteriale (cu funcie funerar)
i bazilici parohiale (ecclesia, de enorie). Dac primele sunt proprii zonei extramuros prin
excelen, cele de enorie au fost construite intramuros (majoritatea zdrobitoare), dar i n afara
zidurilor n cazuri excepionale, acest lucru datorndu-se creterii numrului de cretini n sec-
V-VII-lea Histria i Tropaeum Traiani. O dovad n acest sens este i adaptarea edificiului de
plan bazlical, orientat est-vest, dar fr absid, din piaa mare a oraului Histria, la nevoile i
necesitile comunitii cretine din sec. V-VI
213
.
Revigorarea imperiului la sfritul sec. al VI-lea i nceputul veacului urmtor se va
repercuta pozitiv i n Dobrogea, unde intensa via cretin va suferi i n planul organizrii
eclesiastice modificri notabile
214
. Chiar dac legea lui Zenon (480 d.Hr.)
215
exclude n mod
expres Scythia Minor de la noua organizare bisericeasc, datorit srciei i nvlirilor barbare
totui evenimentele de la sfritul sec. al V-lea i sec. al VI-lea depesc starea de lucruri precar
menionat n lege, putnd fi astfel aplicate i aici prevederile acesteia. Dovezi de natur
epigrafic i arheologic vin s confirme noua organizare a Bisericii din Scythia Minor : crearea
a 14 episcopate pendinte de mitropolia de Tomis.

212
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, n Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 221.
213
I. Barnea, D.I.D., II, p. 472.
214
Em. Popescu, Dacia, n.s., 13, 1969, p. 403-415.
215
Ibidem.
43

Dintre oraele pomenite de Notitia Episcopatum ca sedii episcopale, Callatis
216
,
Tropaeum Traiani
217
, Histria
218
i Axiopolis
219
par a fi cel mai sigur n aceast situaie. Deci, n
noul context creat, putem distinge o bazilic mitropolie (cea de Tomis), 14 bazilici episcopale i
pendinte de acestea, palatele episcopale (cazul oraelor Histria, Callatis i Tropaeum Traiani).
Pn n prezent se cunosc 5 bazilici extramurane: 2 la Tropaeum Traiani, i cte una la
Axiopolis, Histria, Beroe (Piatra Frecatei). Prima bazilic cimiterial de la Tropaeum se nal pe
platoul din partea nordic a cetii i a fost descoperit i publicat pentru prima dat de Gr.
Tocilescu
220
. V. Prvan o dateaz n vremea lui Constantin cel Mare, puin dup moartea lui
Liciniu (324)
221
. Urmtoarea bazilic de la Tropaeum descoperit tot n afara zidurilor, poate fi
ncadrat tipologic att tipului cimiterial ct i celui parohial
222
.
Cercetrile arheologice mai noi din Dobrogea au adus la lumin urme cretine i n
mediul rural, mai refractar, cel puin la nceputuri, la noua religie.V. H. Baumann a identificat n
spturile sale din punctul Amza, o bazilic cretin datat n prima jumtate a secolului al IV-
lea d. Hr. Dac acest loca de cult se dovedete a fi cretin, descoperirea ar prezenta o mare
importan, gsindu-ne n faa primei biserici din mediu rural, dar i n faa celui mai timpuriu
loca de cult parohial cretin din Dobrogea i din ar
223
. Aceast bazilic polariza n jurul su un
anume numr de credincioi ai satului, poate i din mprejurimi, fcnd astfel dovada existenei
unei comuniti de cretini i n mediul rural.
O descoperire cel puin la fel de spectaculoas este i aceea de la Slava Rus, unde s-a
spat i cercetat primul complex monahal din Scythia Minor. Acesta poate fi identificat cu una
din cunoscutele mnstiri scitice ce se gseau sub dependena canonic a provinciei
eclesiastice Scythia Minor i a lui Paternus, episcop de Tomis
224
. Dezvoltat iniial n jurul unei
bazilici simple cu o singur nav i absid (a doua jumtate a sec. al IV-lea), constituirea
complexului monahal are loc n sec. al V-lea, lucrul pe care autorul cercetrii nu-l evideniaz,
cnd bazilicii i sunt adosate i alte elemente : un nartex i o capel absidat, apoi o nou bazilic
(absid cu o singur nav) i o incint care vine s individualizeze ntregul complex
mnstiresc
225
.
Bazilicile intramuros (eclesiae) sunt cele mai numeroase, tipologic reprezentnd o
varietate mult mai mare comparativ de cele cimiteriale. Aceast varietate rezid din elementele

216
Inscripia funerar latin care atest pentru prima dat episcopi n alt centru al Scythiei Minor n afar de Tomis;
idem, I.G.L.R., Bucureti, 1976, p. 136-137; baptisterium-ul bazilicii de tip sirian inclus unui complex episcopal;
Em. Popescu, C. Preda, P. Diaconu, Materiale, VIII, 1962, p. 442-445; D. M. Teodorescu, Dacia, n.s., 1963, p.
257-300.
217
Existena a dou baptisterii, una la bazilica de marmur, iar cealalt la bazilica cu transept; I. Barnea, D.I.D., II,
Bucureti, 1968, p. 471.
218
Bazilica cu transept i atrium care reprezint cu certitudine, bazilica episcopal datat n sec. VI primii ani ai
sec. VII.
219
Baptisterium; I. Barnea, Les monuments paleochretiens de Roumanie, Citta del Vatican, Roma, 1977, p. 178.
220
Gr. Florescu, Fouille et recherches archeologiques en Roumanie, Bucureti, 1900, p. 91, fig. 60.
221
V. Prvan, Cetatea Tropaeum. Consideraii istorice, p. 181, fig. 27.
222
I. Barnea, Les monuments, p. 221-223.
223
V. H. Baumann, RMI, LIX, 2, Bucureti, 1990, p. 9-11, fig. 7-10.
224
Pr. Vasile Gh. Sibiescu, Clugri scii, n Revista teologic, Sibiu, 1914, p. 2.
225
A. Opai, RMI, LIX, I, 1990, p. 18-28.
44

care le compun, consecin att a necesitilor ce ineau de practica liturgic, ct i a celor de
natur arhitectonic. Se impune, aadar, o analiz a fiecreia dintre prile constitutive ale
bazilicilor din Scythia Minor. Din capul locului trebuie s artm c majoritatea zdrobitoare a
bisericilor dobrogene sunt orientate ctre est, deci mai ales la nceput, aceast orientare nu a
constituit obiectul unor canoane imuabile. De aceea, multe edificii cretine nu rspund acestei
reguli din motive de topografie local, a naturii terenului sau chiar a unei orientri greit
calculate
226
. ncepnd ns din sec. al VIII-lea, orientarea ctre est se afirm n mod decisiv, iar
dup anul 1000 d. Hr. Ea devine norm constant pentru bazilicile romane.
Pentru Dobrogea, abateri de la orientarea est-vest a bazilicilor sunt nregistrate la Histria
(bazilica de lng terme), Callatis, Tomis (bazilica mic) i Tropaeum Traiani (Bazilica
cistern). Aceste devieri proveneau fie din faptul c unele edificii profane mai vechi au fost
adaptate cultului cretin (Callatis, Tropaeum), fie c topografia oraelor nu a permis alegerea
unor orientri corecte (Tomis, Histria)
227
. Mai uor de explicat este poziia bazilicilor de la
Ulmetum i Arganum, unde deviaia, fiind foarte mic, s-a datorat unor erori de calcul
228
. Cazuri
de construire a unor bazilici prin transformarea unor construcii mai vechi pot fi ntlnite att n
Scythia Minor (bazilica rural da le Amza), dar i la alte provincii romane (Montagna-
Mihailovgrad, n nord-vestul Bulgariei)
229
. Concludent este i construirea absidei bisericii de la
Tropaeum peste temelia unei cisterne romane din secolele II-III
230
.
Evoluia bazilicilor cretine poate fi urmrit numai printr-o analiz atent a
elementelor care o compun.
Absida (exedra) reprezint capul prezbiterium-ului n particular i al bisericii n general.
Poate avea forme diferite raportndu-se la corpul edificiilor. n cea mai mare parte, ele sunt
semicirculare att n interior, ct i la exterior. Tipul de absid mai larg sau mai strmt, n
coresponden cu nava central, l ntlnim la Tomis (bazilica mare, bazilica mic, bazilica
din curtea liceului M. Eminescu, bazilica de pe faleza portului i cea descoperit recentpe strada
Mircea), Histria (bazilica cu cript extramuros i bazilica de lng zidul de sud-est), Niculiel,
Troesmis (bazilica mare), Axiopolis (bazilica cimiterial i capela), Tropaeum (bazilica
simpl, cu transept, cimiterial, de marmur, cea de-a doua bazilic extramuros n curs de
cercetare), Dinogetia (prima faz, sec. IV, d.Hr.), Sucidava, Telia (punct) Amza, Arganum
(prima faz, sec. V. D.Hr.), Slava Rus (complexul monahal). Singura bazilic cu trei abside,
una mai mare corespunznd navei centrale i altele dou mai mici aparinnd navelor laterale,
acestea din urm denumite i conchulae dup Sf. Paulin, este cea de la Ibida. Acest tip de
bazilic indic o datare trzie, fiind construit dup anul 580 d.Hr.
231
i pus n legtur cu
transformarea pastoforiilor n prothesis i diaconicon
232
, ca urmare a introducerii oficiale n

226
G. Gerola, Lorientatione della chiaza di Ravenna antica, n Revista di Istituto di Archeologia e Storia
dellArte, V, Roma, 1935, p. 242-262.
227
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 232.
228
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 232.
229
V. H. Baumann, RMI, LIX, 2, Bucureti, 1990, p. 10, fig. 7.
230
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, 1, Bucureti, 1979, p. 164-165 i 64.
231
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 233.
232
I. Barnea, Les monuments, p. 178.
45

liturghia bizantin a imnului Cheroubicon i al Marii Intrri ce are loc la Constantinopol n a
doua jumtate a sec. al VI-lea
233
, despre care ne vorbesc Eutychios, patriarhul
Constantinopolului i Kedrenos
234
.
Prezbiterium-ul, reprezint spaiul rezervat clerului pentru ndeplinirea funciilor
liturgice, cuprinznd de fapt mai multe elemente ca : altarul, catedra, synthron-ul, cripta. n
Dobrogea, altarele se suprapun de regul criptelor. Uneori, deasupra altarelor se ridic un
ciborium, ca i n cazul bazilicilor cu cript de la Histria
235
i Tropaeum Traiani (cistern, cu
transept
236
, de marmur)
237
.
Synthron-ul ne este documentat la Histria (bazilica extramuros), Arganum (bazilica
principal) i Tropaeum Traiani (bazilica cu transept), rmnnd un element tipic pentru
bazilicile din Norricum
238
.
Criptele situate sub prezbiterium n toate cazurile bazilicilor din Dobrogea pstrau
relicve ale martirilor. Criptele bazilicilor din Scythia Minor sunt o dovad a practicii din lumea
cretin, ncepnd nc din a doua jumtate a sec. al IV-lea d.Hr., de a transporta moate ale
martirilor n scopul depunerii lor n lcaurile de cult din interiorul cetii. Scythia Minor
cunoate, asemenea Orientului, fenomenul aducerii de sfinte moate, aciune care ncepe ns la
sfritul sec. al V-lea, n timpul lui Anastasius sau Iustinian, aa cum o dovedesc criptele
bazilicilor care au fost construite n perioada mprailor amintii. Criptele au fost mprite n
cripte mari pentru corpuri ntregi de martiri (Niculiel, Tomis bazilicile din sectorul de vest i
cea din curtea liceului M. Eminescu i Tropaeum Traiani, bazilica simpl) i cripte mici pentru
fragmente de corpuri de martiri (Tropaeum Traiani bazilica cu transept i cistern), Histria
bazilica din piaa oraului.
Pastoforia. Cu acest nume erau indicate ncperile, fie de-o parte fie de alta a absidei,
unde se depuneau pe mese speciale pinea i vinul alese de diaconion, se scriau numele
ofertanilor i se recitau rugi speciale. Au existat confuzii n a distinge un propthesis de un
diaconion, totui, dou pasaje din Constituiile Apostolice i o prescripie din Testamentul
Domnului interzic a se confunda cele dou ncperi. Astfel, n Constituii se arat c biserica
trebuie s aib pastoforia la est ex utraque parte pastoforia i c cum universi et universae
comunicaverint diaconi reliques accipiant et n pastophoria inferant.
n Scythia Minor, ncperea destinat pastoforiei o ntlnim la bazilicile extramuros de
la Histria, pe latura de nord-est a absidei, la bazilica de marmur da le Tropaeum Traiani, la
stnga i dreapta absidei, la Troesmis pe latura de sud i la Arganum (bazilica principal) pe
aceeai latur. Un caz aparte l constituie bazilica de la Ibida, unde pastoforia a ajuns s aib
funcia de prothesis i de diaconion ca urmare a introducerii oficiale n Liturghie a Imnului
Cheroubicon. Un lement nou n evoluia tipologic a bazilicilor din Scythia Minor l reprezint

233
Ibidem.
234
I. Barnea, Dacia, XI-XII, p. 236, nota 4.
235
SCIV, II, 1951, p. 141-144, fig. 6-11; Histria, I, p. 167, fig. 57-58; I. Barnea, Les monuments, p. 136.
236
I. Barnea, Les monuments, p. 168.
237
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 234.
238
Fr. Glaser, Das feuchristiche Pilgerheiligtum auf dens Hemmahr, Klagenfurt, 1991, p. 185, Abb, 139.
46

transeptul. Geneza i funcionalitatea transeptului nu au fost nc bine determinate
239
. I. Barnea
asimileaz funcionalitatea transeptului cu necesitatea crerii unui spaiu ct mai mare destinat
clericilor i credincioilor n jurul mormntului-altar, centru de o importan primordial
240
.
Navele constituie corpul bisericii, fiecare avnd o anumit funciune. n Dobrogea, avem
bazilici cu o singur nav sau cu trei, cea din mijloc fiind cea mai mare. Aceast
compartimentare se afl n strns relaie cu anumite practici religioase. Conform Constituiilor
Apostolice (II, 57) i Legea special de la Licinius se interzicea brbailor i femeilor s stea
mpreun la rug, dar, pe de alt parte, Sf. Ioan Hrysostonos, bazndu-se pe textele din Faptele
Apostolilor (I, 13-14) i Galateni (III, 28) se pronuna n favoarea rugciunilor n comun.
Corelnd aceste prescripii cu ruinele bazilicilor cretine din Dobrogea, observm n cele
monogravate c separarea nu putea avea loc, pe cnd n cele cu mai multe nave i cu intrri
separate se poate uor presupune o anume distribuire a credincioilor
241
.
Nartex-ul l ntlnim n toate bazilicile payrohiale din Scythia Minor. El poate fi simplu
n majoritatea cazurilor sau mprite n trei, corespunztor fiecrei nave n parte (bazilica
simpl i cu transept de la Tropaeum Traiani)
242
. Uneori comunicarea cu naosul se face prin
trei intrri, aa cum e cazul bazilicii mari de la Arganum i a celei de marmur de la
Tropaeum
243
, ultima avnd pe latura de sud, n faa nartex-ului, un frumos propylon
244
. Creaie
greceasc a sec. al V-lea d.Hr., nartex-ul era destinat catehumenilor i penitenilor i, cu unele
excepii pctoilor
245
. Dup abolirea catehumenatului n secolul VII d. Hr. nartex-ul dispare sau
i sunt conferite alte funciuni, cum ar fi, de pild, rugciunile
246
.
Atrium-ul, a aprut ca i nartex-ul n arhitectusa bazilicilor n veacurilor V i VI, mai cu
seam n vremea lui Iustinian, fiind o consecin a noilor exigene de cult cretin. Atriile
adposteau pe catehumeni i peniteni, alteori ntreaga comunitate cretin, cnd aici se
svreau slujbe funerare sau mai puin importante
247
. Studiul atriilor din Dobrogea
248
au
evideniat dou categorii distincte : 1) triporticus i nartex, caracteristice bazilicilor greceti din
secolele V-VI, ntlnit la bisericile de marmur i cu transept de la Tropaeum Traiani i 2)
quadriporticus sau grupa palestino-roman, unde se ncadreaz atrium-ul bisericii simple din
acelai ora.
Baptisterium-ul, se numr printre anexele cele mai importante ale bazilicii cretine,
necesare unei viei religioase i liturgice. Botezul se svrea diferit de la regiune la regiune, dar,
n general, actul cuprindea trei faze distincte : 1) practicarea exorcismului de ctre catehumeni
pentru a se elibera de forele rului ntori cu faa spre vest, sediul pcatului i al morii i

239
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 236, nota 5.
240
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 236 cu bibliografie.
241
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 237-238.
242
I. Barnea, Les monuments, p. 163, fig. 55 / 2-3.
243
Idem, p. 142, fig. 48, 1; p. 60, 2.
244
I. Barnea, Arta, 1, Bucureti, 1979, p. 160, pl. 62; I. Barnea, SCIVA, 26, 1975, p. 58 cu bibliografia.
245
Cons. Apos. II, 57.
246
DACL, VI, col, 1591.
247
Ch. Delvoys, Reallexicon zur byzantinischen Kunst, 3, 1964, col, 439.
248
I. Barnea, Arta, 1, p. 65, ibidem,
47

pronunau profesiunea de credin ntori cu faa ctre est; dup aceste preliminarii urma 2)
ungerea cu ulei i intrarea de trei ori n bazinul cu ap sfinit, apoi 3) dup botezul propriu-zis,
catehumenii erau uni pe frunte cu ulei sfinit. Admii astfel n comunitatea cretin, neofiii
mbrcau cmaa alb simbol al regenerrii primeau binecuvntarea episcopului i puteau
intra n sfrit n biseric pentru a se mprti. Pn acum, n Dobrogea au fost identificate
baptisterii la Tropaeum Traiani (bazlica de marmur, pe latura de sud, lng nartex i bazilica
cu transept, pe latura de nord)
249
, Callatis (lng diaconion)
250
, Axiopolis
251
, Arganum
(bazilica principal i cea cu o singur nav)
252
i Histria.
Prin numrul lor mare i somptuozitate, bazilicile din Scythia Minor arat nflorirea la
care a ajuns cretinismul n epoca protobizantin. Provincia noastr se ncadreaz, din acest
punct de vedere, restului imperiului i spaiului sud-est european, unde descoperiri similare sunt
n numr mare i pentru care motiv secolele IV-VI au fost denumite epoca bazilicii
paleocretine
253
.
Trecem acum la o scurt prezentare a descoperirilor arheologice din localitile cretine
ale Scythiei Minor
254
pentru a ne forma o imagine mai concret despre realitatea cretin
prezent i pentru a vedea dac existau motive pentru
prezena altor sedii episcopale, n afar de Tomis.

2.3. BAZILICILE DIN TOMIS.
La TOMIS, dei cercetrile arheologice sunt destul
de anevoioase datorit faptului c oraul nou este suprapus
peste cel vechi, totui s-au descoperit pn acum ase
basilici
255
. Bazilicile din Tomis sunt importante monumente
de arhitectur care demonstreaz mpmntenirea stilului
roman de construcie, puterea economic a localnicilor din
acel timp i omogenizarea populaiilor eterogene i indigene
prin cretinare, cci aa cum spune Fericitul Ieronim pentru
vremea aceea: "Figurile Scythiei Minor se nclzesc de
cldura credinei, hunii nva Psaltirea, goii blonzi i
roiatici se mbulzesc n bisericile-corturi".
256

Tomis: Bazilica "mare" (Constana)

249
V. Prvan, op. cit., p. 106 i urm; I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 211 i urm; idem, D.I.D., II, p. 467-
471; A. Rdulescu, De la Dunre la Mare, p. 91-96, fig. 20, 23.
250
D. M. Teodorescu, Dacia, n.s., 1963,p. 257-300.
251
Em. Popescu, Studii Teologice, XXXII, 1980, nr. 7-10, p. 600.
252
I. Barnea, Les monuments p. 142, fig. 48, 2.
253
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 222.
254
Facem o enumerare doar a localitilor despre care avem dovezi arheologice. Mai pot exista i altele, care sunt
trecute n izvoarele literare; ns nu sunt prezente n cartea despre monumentele paleocretine publicat de Barnea
I. (Les monuments palochrtiens de Roumanie), unde autorul ne-a prezentat toate dovezile arheologice cretine
din SM.
255
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 162.
256
Apud Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 89.
48

Basilica mare din faa Muzeului Marinei Romne, este cea mai mare din Dobrogea. Ea
are i o ncpere subteran n care s-a descoperit o cript martirium, care cuprinde un ansamblu
de ncperi pentru relicvarii.
Numit de specialiti "bazilica mare", acest edificiu cretin este considerat, pn n
prezent, cel mai mare n Dobrogea: cu o lungime, cu absid cu tot, de 48, 10 m i o lime de 23,
45 m
257
. ntr-adevr, monumentalitatea construciei, cripta cruciform imens, suprapunerea
bazilicii uneia mai vechi, existena unei fntni (phiale), marele atrium care se prefigura tot spre
apus sunt cteva argumente care ne ndreptesc s afirmm c avem n acest tip arhitectural,
caracteristic secolelor V-VI, marea basilic episcopal a Tomisului
258
.
Interiorul ce compunea din altar, naos, mprit n coloane n trei nave. Unii cercettori
nclin s cread c avea tribune i atrium, ultimul fiind o intervenie tardiv. Sub altar avea o
cript mare n form de cruce, cu 7 ncperi i acoperiuri n form de
calot, care, probabil, c au adpostit moatele unor martiri tomitani.
Naosul a fost pavat cu crmid, iar altarul, probabil, cu marmur
259
.
Avnd n vedere proporiile i forma deosebit a criptei de sub
altar, precum i dimensiunile foarte mari ale acestei bazilici, se crede, pe
de o parte, c acest edificu cretin a fost construit pe locul altuia mai
vechi, iar pe de alt parte, c a fost bazilic episcopal i chiar
necropol.
Basilica mic se afl n apropierea celei mari, ambele formnd
un episcopium. Are o lime de 18,80 m; lungimea nc nu se cunoate
exact din cauz c n partea de est nu s-a dezvelit dect 1/3 a ei. Dup
regula dimensiunilor, se crede, totui, c lungimea ei ar fi fost de circa
35m.
Tomis: Bazilica "mic" (Constana)
Cripta acestei bazilici, al crei acoperi boltit era prbuit n cea mai mare parte, este
plasat n interiorul absidei i n nava central. Cripta a fost construit din crmizi legate cu
mortar. Tencuiala din interiorul criptei mai pstra, la
desoperire, terse urme de pictur n fresc. S-au gsit
materiale care demonstreaz c aceast bazilic a fost pavat
n interior cu crmid, iar n exterior cu dale din piatr
260
.
Tomis: cripta bazilicii din curtea Liceului "Mihai
Eminescu"
La subsolul absidei altarului se afl o mare cript,
format dintr-o singur ncpere i construit numai din
crmizi. ntregul edificiu era nconjurat, pe dinafar de un
trotuar fcut din dale neregulate de calcar.

257
Idem, p. 86.
258
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 131.
259
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 87.
260
Ibidem.
49

Basilica de la Liceul Mihai Eminescu se afl n apropierea Edificiului cu mozaic, pe
faleza portului actual n apropiere de faleza portului. Datorit noilor construcii, acest edificiu
paleocretin a suferit distrugeri mari, iar o parte din el se afl i acum sub fundaiile liceului. Pare
a fi una din bazilicile mari ale Dobrogei, cu elemente arhitectonice deosebite.
Cercetrile care s-au fcut au descoperit urme de pardoseli n mozaic, cu plci mici din
marmur, de form dreptunghiular i colorate. La aceast bazilic s-a cercetat numai cripta
aezat nspre altar cu nie i scar de acces spre vest. "Pereii criptei aveau pstrat pe o mare
suprafa pictura n fresc nfind ptrate i dreptunghiuri
cu decoruri geometrice i flori stilizate, mai ales bujori
mari"
261
. S-au descoperit, din componena ei, cripta i unele
ziduri n partea de rsrit. Cercettorii socotesc c aceast
basilic aparine secolelor V-VI
262
.
Tomis: bazilica de lng intrarea nr. 1 a portului
Basilica de la poarta 1 a Portului Constana a
fost descoperit parial cu ocazia amenajrilor edilitare din
anul 1962. Ea aparine unui edificiu mare din secolul al IV-
lea
263
.
Iniial, a avut, probabil, o singur nav, cu o lime de 8,70 m i a fost construita n
secolele V-VI n interiorul unei cladiri mari, avnd i doua iruri de ncperi adiacente inegale
264
.
La nceput a avut, probabil, zidul din crmid i pavaj din lespezi de piatr. Se
bnuiete c a fost construit n dou etape. Ar prea c
este vorba de o reedin episcopal.
Tomis: bazilica de lng Hotelul Palace.
Bazilica de lng Hotelul Palace. n toamna
anului 1979, cu prilejul unor spturi arheologice fcute
n zona de est a peninsulei pe care este aezat vechea
cetate Tomis, s-au descoperit resturile unui nou
edificiu, care ar putea fi prile unei basilici,
situat la 20-25m, sud-vest de Hotelul Palace.
La intersectia strzilor "Revolutia din 1989" i
"9 Mai" se afla ruinele unei alte bazilici.
Basilica este datat n secolele V-VI, iar
spturile arheologice confirm faptul c ea este
de tip oriental. Ca argument s-au gsit fragmente
dintr-o mesa martyrum, ce fusese aezat pe un
picior de calcar, lucrat n form de octogon.
Ceramica este i ea bine reprezentat de vase mari

261
Idem, p. 88.
262
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 131.
263
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 159.
264
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 88.
50

i mici de diferite forme.
Unele fragmente de vase fine, de culoare roie, poart pe ele, ca decor, cruci tampilate.
Basilica era bogat ornamentat i avea pardoseala din plci de marmur. Simbolurile cretine
apar pe numeroase elemente arhitectonice
265
.
n cursul anului 1980, cu prilejul unor lucrri de construcii, s-au descoperit cripta i
zidul absidei celei de-a asea basilici de la Tomis.
Aceasta este amplasat n sectorul sud-vestic al peninsulei tomitane. Cripta, att ct a
fost salvat de la distrrugere, este bine conservat i cu elemente componente strns legate de
scopul su funcional. Ansamblul acesta basilical a fost cercetat de ctre arheologii Muzeului de
Istorie Naional i Arheologie din Constana.
n firida de pe peretele de rsrit s-a descoperit un vas din sticl, de form globular,
avnd dou tori, prinse de umerii i gtul cilindric al
recipientului
266
. Probabil c vasul coninea Sfntul Mir sau mai
degrab snge de martiri. Deasupra firidei de la rsrit este
ncrustat n zid o cruce latin i vopsit cu culoare roie.
Crucea aceasta i vasul relicvar plaseaz construcia n secolele
V-VI
267
.
Tomis: planul bazilicii de pe faleza de nord-est.
Ultima bazilic descoperit la Tomis este cea situat pe
faleza de nord-est a peninsulei. Este orientat pe direcia VNV-
ESE i se compune din patru pri: atrium, nartex, naos i altar.
Naosul este mprit la interior, prin dou rnduri de coloane, n
trei nave. Absida altarului este circular la interior i poligonal
la exterior.
Pe latura sa de nord, bazilica are adosate un ansamblu
de trei ncperi. A fost datat catre sfritul secolului al V-lea -
nceputul secolului al VII-lea.
La Tomis a mai existat cel puin nc o bazilic situat,
de data acesta, n afara oraului. Existena ei este atestat de documentele scrise bizantine. n
aceast bazilic, nedescoperit nc, s-au refugiat n anul 386 d.Hr. un numr de barbari aliai ai
imperiului. Ei erau urmrii de soldaii tomitani condui de Gerontios, comandantul oraului,
pentru faptul c jefuiau locuitorii Tomisului.
Oricum, dac Tomis avea 4 bazilici, dispuse n diferite pri ale oraului, nseamn c
cretinii erau mprtiai n tot oraul, i ntr-un numr mare
268
. Avem i urmele a trei cimitire
cretine, i cel situat n partea sudic a oraului pstreaz i morminte pictate
269
.

265
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 168.
266
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Ed. Episcopiei Buzului, Bucureti, 1986,
p.111.
267
Idem, p. 112.
268
Barnea, Les monuments, 123-128. Autorul descrie pe scurt i celelalte trei bazilici, amintind n note
bibliografia pentru fiecare dintre ele.
51

Informaiile literare, cum am vzut deja, se refer la episcopi, la martiri i la bisericile
din ora. Fr ndoial, rmne oraul principal din toat Scythia Minor .
Tomis (Constana), fosta capital a provinciei romane, de mai trziu Scythia Minor
(Dobrogea), este fr ndoial cel
mai vechi i cel mai important
centru paleocretin de pe teritoriul
Romniei
270
. Ca metropol a noii
provincii, Tomisul a cunoscut o
dezvoltare ascendent, economic,
politic, cultural i religioas.
Tomis: planul cetii romano-
bizantine cu bazilicile (nr. 1-6).
El a avut un rol deosebit n
comunitatea politic a celor cinci
ceti (Pentapolis) mai importante
din provincie : Histria, Tomis,
Callatis, Dionysopolis, Odessos la
care s-a adugat, apoi, i a asea,
Mesembria (devenit Hexapolis).
Tomisul devenea astfel reedina
pentarhului, adic a crmuitorului
acestei confederaii
271
.
Documentar, Episcopia Tomisului este atestat abia n anul 369
272
. Dup ntemeierea
noii Rome i a Patriarhiei ecumenice de la Constantinopol, episcopul de Tomis depindea direct
de aceasta, fapt care a contribuit mult la ntrirea cultural dintre regiunea Dunrii de Jos i
capitala Imperiului bizantin
273
.jurisdicia episcopiei se exercita peste teritoriul Scythiei Minor i,
se pare, n teritoriile din sudul Moldovei. Un pas important pentru episcopia de Tomis se produce
odat cu nlarea acesteia la rangul de Arhiepiscopie, dup anul 451 d.Hr., aa cum se
menioneaz ntr-o list a arhiepiscopiilor autocefale ortodoxe de la nceputul secolului al VI-lea
cnd acesta ocupa locul al II-lea. (Aceast list dovedete i c aa zisa dependen a Tomisului
de Constantinopol era doar formal).
Titulatura de Mitropolia Tomisului, care se gsete n corespondena Constantinopolului
cu papa, corespunde i confirm dezvoltarea deosebit a Bisericii din Scythia Minor, care acum
grupa nu numai Mitropolia Tomisului, ci i un numr de aproximativ 15 episcopii sufragane. n
secolul al VI-lea, cnd se constat apariia, chiar pentru un timp foarte scurt, a unei mitropolii,
Biserica de la gurile Dunrii a cunoscut aadar o amploare n toate formele ei de manifestare.

269
Netzhammer R., Die Christlichen Altertmer der Dobrudscha, Bucureti 1918,76ss.
270
*** Izvoarele cretinismului romnesc , p. 203.
271
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 89.
272
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 143.
273
*** Izvoarele cretinismului romnesc , p. 203.
52

Deci, numele Bisericii sciilor a fost pomenit cu un respect deosebit, lucru care reiese, n primul
rnd, din documentele Patriarhiei de Constantinopol. Ierarhul de Tomis este respectat odat cu
poziia lui fa de problemele dogmatice care erau discutate atunci, poziie care era respectat i
adus ca argument n favoarea pstrrii nealterate a tezaurului de credin, al prinilor Bisericii.
Mitropolitul Tomisului era un nume respectat la Constantinopol, semn al credinei nealterate a
locuitorilor pmntului dintre Dunre i Mare
274
.
Secolul VI, pn aproape de sfritul lui, poate fi considerat un timp de linite i o nou
perioad de nflorire pentru Tomis, datorit mprailor Anastasiu i Justinian, care au reuit s
menin pentru mai mult timp ordinea la Dunre. n aceast perioad i la Tomis se construiesc
bazilici noi i se reconstruiesc altele vechi pentru satisfacerea nevoilor religioase ale cretinilor
care se nmuleau
275
.
Incursiunile popoarelor migratoare, care au tulburat linitea Dobrogei, au pricinuit
pagube mari i Tomisului, astfel c n jurul anului 680, d. Hr., "au luptat cu ndrjire tomitanii ca
s-i apere oraul, integriatea i viaa. Au faut sacrificii pentru a dinui acolo unde pmntul
adpostea oasele strmoilor. Tomitanii n-au deschis porile, n-au cedat... Pe ntuneric, cutau n
grab i n tain s ntreasc prile ubrezite ale zidului de aprare. n cele din urma zidurile au
cedat asediatorilor, iar aseditaii au fost cotropii. Dup sabie i jaf a urmat prjolul... Tomisul a
rmas pustiit... iar zidurile aplecate ntru nruire"
276
.
Astfel metropola Pontului a fost distrus, jefuit i pustiit i mult vreme, dup aceea,
acest ora a intrat n negura timpului.

2.4. BAZILICI DESCOPERITE N ALTE EPISCOPII DIN SCYTHIA MINOR.
ABRITTUS. La Abrittus, spturile ne prezint ruinele unei bazilici bizantine,
restaurat de Iustinian
277
.
ARGANUM sau CONSTANTIANA (Capul Dolojman, jud. Tulcea). Ora refcut de
acelai Iustinian. n Arganum-Capul Dolojman (Tulcea), pe malul lacului Razelm, arheologii au
scos la iveal, n urm spturilor fcute, trei basilici.
Prima, cunoscut ca basilica cu trei nave are ca element de noutate o construcie
alturat, de dat mai trzie, care pare a fi un baptisteriu, datat n secolul al VI-lea
278
.
Bazilica, unde V. Parvan localizase cetatea antic Arganum iar Prof. Em. Popescu, dup
cercetri mai noi, cetatea Constantiana, poart denumirea de bazilica principal. Este construit
din piatr legat cu mortar de var. Bazilica, orientat pe direcia E-V, se compune din trei pri:
nartex, naos i altar. Nartexul ntins pe toat limea bazilicii, comunica cu naosul prin trei
intrri. Ele corespund celor trei nave ale naosului. Prin latura sa de nord nartexul comunica cu o
alt ncpere mai mic.

274
Nechita Runcan, Valene universale ale cretinismului dobrogean, p. 152-153.
275
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 86.
276
Idem, p. 84.
277
Zeiller, Les origines,168.353ss.362.
278
Maria Coja, Cercetri noi n aezarea greco-roman de la Capul Dolojman-Arganum, n Buletinul
Monumentelor Istorice, Bucureti, 1972, nr. 3, p. 38.
53

Naosul bazilicii este de form rectangular, cu o lungime de 20,20 m i o lime de
13,60 m. Nava sa central era pavat cu dale mari din calcar n timp ce navele laterale aveau
pavimentul din piatr acoperit cu lut. Prin latura de sud naosul comunica cu o construcie anex
compus din trei ncperi i un baptisterium.
Ultima ncpere a bazilicii, este absida altarului. Ea este circular la interior i
poligonal la exterior. Absidei i se circumscrie un synthron.
n partea de nord-vest a bazilicii se ridica un zid oblic care avea funcia de a proteja
mpotriva vnturilor dinspre nord. Bazilica a fost datat n secolul al VI-lea.
Cercetri mai recente au stabilit c ntregul complex eclezial din secolul al VI-lea de la
Arganum se suprapune peste ruinele altei basilici din secolul al V-lea
279
.
n zona lui cea mai nalt se aflau dou bazilici. Principala, nu departe de centrul
oraului, ocupa o suprafa de 20,20 13,60m. Alturi de bazilic se afl baptisteriul. A doua
bazilic este de dimensiuni mai modeste (20,60 7m) i este foarte posibil ca edificiul aflat n
apropierea ei s fi folosit ca baptisteriu
280
. Ce-a de-a treia basilic descoperit la Arganum este o
construcie mult mai simpl, spre deosebire de celelalte dou, construite din piatr i mortar,
aceasta din urm fiind zidit din piatr legat cu pmnt i datat n a doua jumtate a secolului
al VI-lea
281
.
AXIOPOLIS (Cernavoda), Localitate portuar important. Martirologii ne-au transmis
numele a diferii martiri. Se celebra comemorarea unor sfini: sfntul Dasiu de Durostorum
282
,
sfntul Ciril, ca i al altor martiri
283
. Oraul a fost refcut de Iustinian
284
. La Axiopolis
(Cernavoda), au fost descoperite pn acum dou bazilici cretine. Una dintre ele este situat n
afara cetii, n faa intrrii de pe latura de nord. Ea se compune
dintr-un naos mononavat i absida semirotund a altarului.
Axiopolis: bazilica cimiterial.
Naosul avea o lungime de 11,40 m i o lime de 4,95
m. Deschiderea absidei altarului este de 2,20 m. Bazilica, care a
adpostit n interior mormintele Sfinilor Chiril, Chindeas i
Tasios, a fost ridicat n a doua jumatate a secolului al IV-lea.
n urma spturilor arheologice fcute de Gr. Tocilescu
i P. Polonic s-a gsit, o basilic cu o singur nav, n interiorul
creia s-au descoperit mormintele martirilor Chideas, Chiril i
Dasius, ale cror nume erau nscrise pe o inscripie.
Pe latura de sud a bazilicii a fost adaugata n secolele
V-VI o capela funerara cu dimensiunile de 4x2 m. Aici au fost

279
Simion Gavril, Vestigii i mrturii cretine din zona Gurilor Dunrii, n vol. De la Dunre la Mare, p. 106-
107.
280
Barnea, Les monuments, 141-144.
281
Maria Coja, Cercetri noi n aezarea, p. 38.
282
Zeiller, Les origines, 112.
283
Idem, 116-117.
284
Procopiu, De aedificiis, IV, 11, 308.
54

nmormntai comitele Gibastes i fiica sa Antusa.
Cea de-a doua bazilic de la Axiopolis era prevzut cu un baptisterium, dovad a
existenei aici a unui scaun episcopal.
Avem fundaiile unei bazilici de cimitir (11,40 4,95m) cu o absid semicircular
orientat spre est (cum se obinuia n construirea edificiilor sacre), cu diametrul de 2,20m.
Zidului meridional i se adaug o capel (4 2m). n aceast capel a fost gsit o piatr de
mormnt cu textul: Anthousa, nobila fiic a comitelui Gibastes
285
. n apropierea bazilicii au
fost descoperite morminte cretine.
n centrul vechiului ora a fost descoperit o cldire rectangular (8 12m) cu o piscin
n form de cruce. Toate acestea ne duc cu gndul la o bazilic cu baptisteriu
286
.
O descoperire arheologic de o importan deosebit fcut la Axiopolis o constituie un
cavou cretin de familie din secolele VI-VII. El se afl la aproximativ 1 km de cetatea romano-
bizantin pe un platou nalt de pe malul drept al Dunrii. Construcia funerar const dintr-o
camer de form rectangular cu axul orientat pe direcia est-vest.
Are pereii construii din piatr de calcar nefasonat legat cu mortar iar tavanul boltit
din crmizi dispuse radial. Dimensiunile sale exterioare sunt de 4,07 m lungime, 2,60 m lime
i 2,30 m inaltime. Accesul n cript se fcea direct printr-o intrare spat n peretele ei de
rsrit. Ea are 0,97 m nlime i 0,73 m lime. n interior pe peretele de nord sunt spate dou
nie cu dimensiunile de 0,25x0,20 m situate la 1 m fa de nivelul podelei i 1,50 m una fa de
alta. O alt ni pentru opai se afl la interior deasupra intrrii n cript.
Pereii interiori ai criptei sunt pictai cu vopsea roie. Pictura const dintr-o alternan de
cruci i pomi de diferite mrimi. Pe peretele interior al intrrii este reprezentat i litera
greceasc " ", abreviere a cuvntului " " (Dumnezeu).
Intrarea n cavou era blocat de o plac de calcar care are reprezentat pe ea o cruce
ncadrat ntr-un chenar
ornamentat cu frunze de acant. Pe
spatele plcii este dltuit o alt
cruce. Aceast plac este un
fragment dintr-un cancelli
(balustrad care n vechime separa
n lcaurile de cult cretine
ncperea altarului de naos) al unei
bazilicii locale.
Mormntul hypogeu - Axiopolis
(Cernavoda)
Ea a fost aezat aici dup
distrugerile provocate de marea

285
Barnea, Les monuments, 104-105.
286
Idem, 158-160.
55

invazie slavo-avar de la cumpna secolelor VI-VII d. Hr.
n interiorul cavoului se aflau aezate patru schelete: dou de brbai, dou de femei i
unul de copil. Cel mai important obiect de inventar din interiorul mormntului este o cruciuli
de aur. Dimensiunile braelor sale sunt de 2,6x2,2 cm iar greutatea de 4,17 g. La intersecia
braelor se afl un suport circular pentru o piatr.
Aceeai cercettori au mai nceput spturi i la cea de-a doua basilic de la Axiopolis,
care are i un baptisteriu, ceea ce a fcut pe specialiti s afirme c : innd seama de
intensitatea cretinismului la Axiopolis, atestat i de importante inscripii, putem postula
existena unui scaun episcopal
287
.
Tot la Axiopolis s-a descoperit un bloc paralelipipedic de calcar, decorat pe vertical, pe
una din laturile nguste. La partea superioar are o cruce bizantin, cu un medalion central.
Jumtatea inferioar este decorat cu un palmier. Se pare c este vorba de o stel funerar
paleocretin, care provine dintr-o basilic din veacul al VI-lea i unde avea rolul de stlp pentru
cancelli
288
.
BEROE (Piatra - jud. Tulcea) a fost o aezare roman i apoi romano-bizantin, situat
pe limesul danubian, ntre Carsium i Troesmis. A fost probabil reedin episcopal n secolul al
VI-lea. n prezent aceasta se afl n hotarele satului Piatra-Frecei din comuna Ostrov, judeul
Tulcea.
n urma spturilor arheologice fcute n sectorul estic al aezrii s-a descoperit o
basilic cimiterial situat la est de cetate, care are dou etape de construcie, datate pe baza unor
monede (peste 200), gsite cu acest prilej. Dup datele oferite de istorici, acest loca de cult ar fi
unul din cele mai vechi din cuprinsul Dobrogei (secolul al IV-lea)
289
.
n prima faz de existen bazilica era construit din crmida legat cu mortar cu
orientarea E-V. Din aceast faz s-a pstrat absida altarului i naosul. Absida avea sub paviment
o cript n care se intra printr-un culoar cu trepte care cobora din centrul navei. Aceast faz de
existen a bazilicii a fost datat n secolul al IV-lea.
Dup distrugerea bazilicii n secolul la jumtatea secolului al V-lea, ea a fost refcut n
timpul domniei mpratului Anastasius (491-518). De data aceasta s-a utilizat piatra ca material
de construcie iar ca liant pamantul. Bazilica a fost distrus definitiv la nceputul secolului al
VII-lea n timpul atacurilor slavo-avare.
CALLATIS (Mangalia) cea de-a treia colonie
greceasc, fondat la nceputul secolului VI-lea .Hr., pe coasta
romneasc a Mrii Negre, a strbtut peste dou milenii i
jumtate de istorie nentrerupt, reuind, alturi de Tomis, s
rzbeasc pn n zilele noastre ca un frumos dar al vremurilor
de demult apuse. Unul dintre oraele importate ale provinciei.
Callatis= cea [mai] frumoas

287
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 118.
288
Ion barnea, Arta cretin n Romnia, p. 180-181.
289
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 134.
56

n colul nord-estic al oraului antic, chiar lng zidul fortreei, a fost descoperit o
bazilic splendid de tip sirian, din marmur, din sec. al IV-lea d. Hr. i refcut n perioada
dintre sec. al V-lea i al VI-lea d. Hr. Probabil n timpul lui Anastasie I (491-518) aceast
bazilic a fost redimensionat n trei pri distincte: sanctuariul, n centru; la est se afla
diakonikon-ul i la vest prothesis-ul; toate aceste pri comunic ntre ele
290
.
Spturi mai vechi sau mai noi fcute de arheologi ca D. M. Teodorescu, P. Polonic i
alii au pus n lumin monumente foarte valoroase pentru istoria romneasc. ntre acestea, la loc
de frunte se afl basilica siriac, din colul nord-vestic al strvechii ceti, alipita zidului de
incinta, datat ca existnd din secolele V-VII.
Aceasta ni se nfieaz ca un mare complex ce se deosebete net de celelalte
construcii similare de tip elenistic, fiind pn la aceast dat unicul sla cretin de arhitectur
oriental de pe teritoriul Dobrogei. Este orientat pe direcia N-S, fapt mai rar, i se compune
dintr-o sal trapezoidal, fr absid. La interior are trei nave separate prin dou rnduri de
coloane. Altarul se afla n partea de sud a naosului. n partea sa de vest se afla ncperea
prothesis-ului (ncperea n care se pstrau ofrandele aduse de credincioi pentru Sfnta
Liturghie) iar n cea de est se afla cea a diaconicon-ului (n care se pstrau lucrurile sfinte).
Atrium-ul, prevzut i cu o fntn (phiale), se afla n partea de est a bazilicii, cu care comunica
printr-o intrare.
Tot n aceast parte a bazilicii, vecin atrium-ului, se afla i baptisterium-ul (locul n care
se oficia slujba Sfntului
Botez), iar mai la est alte
ncperi care compuneau
palatul episcopal al
cetii.
Bazilica cu atrium
lateral din Callatis (sec.
IV-VI). Reconstituire.
Complexul
basilicii siriene de la
Callatis este completat, la
sud, de un baptisteriu i
un vestibul. La rsrit, resturile necercetate ale edificiului par a fi locuine ale unei reedine
eclesiale sau nobiliare. Acest fapt poate confirma opinia mai demult exprimat c ne aflm n
faa unui palat episcopal, aa cum ni se nfieaz i la Histria, n sectorul domus
291
.
Callatisul este al doilea mare centru din Dobrogea cu monumente arhitecturale cretine.
Aici au fost scoase la lumin, n special n sectorul basilicii siriene, mai multe cpiele. Cel
mai important este cel cu capete de berbeci, din marmur alb, n a crui ornamentic se

290
Barnea, Les monuments, 104-105.
291
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine n contextul etnogenezei romneti din secolele II-VII n
Dobrogea, p. 91.
57

disting dou registre : - cel inferior, circular, cu frunze de acant dispuse pe vertical; - cel
superior, avnd la coluri cte un cap de berbec. n centrul feelor apare cte o acvil care i
devoreaz prada. Dup modelul i tehnica decorativ, acest monument aparine epocii
theodosiene
292
.
Alturi de importantul edificiu cretin prezentat mai sus la Callatis s-au mai facut i alte
cteva descoperiri arheologice cu caracter cretin. La loc de frunte se afl fragmente dintr-o
cruce de calcar cu inscripii pe ambele sale fete. Pe una dintre fee se afl textul: "Lumina -
Viaa" ( - ), cuvinte legate de persoana Mntuitorului Hristos, singura ndejde de
mntuire pentru cretini.
Cruce din Callatis, cu inscripie pentru pomenirea
episcopilor Stefan... (sec. V-VI)
Pe cealalt fa a crucii este incizat
inscripia: "Aici s-a fcut rugciune spre pomenirea
episcopilor tefan ..." (Hic facta est oratio
episcoporum Stefani...); dup numele tefan
inscripia este rupt. n mod cert ea continua ns cu
numele altui/altor episcop/i. Este vorba despre o
cruce ridicat n amintirea pomenirii unora dintre
episcopii cetii Callatis din secolul al aselea.
Importana acestei inscriptii din secolul al VI-lea
const tocmai n faptul c ea confirm existena la
Callatis n secolul respectiv a unui scaun episcopal.
Sunt confirmate astfel i arheologic corectitudinea informaiilor documentare.
Pe un alt fragment de cruce descoperit la Callatis se afl incizat n limba latin
inscripia: "n moarte st invierea".
Tot la Callatis s-au mai descoperit numeroase fragmente arhitectonice i sculpturale -
capiteluri, ionice-imposta, dintre care amintim unul de marmur alb, cu unicul decor pe una din
feele lustruite, cu cruce bizantin mare. Un altul, de mari dimensiuni, aparine tot basilicii
siriene i are pe faa principal caneluri largi peste care este incizat o cruce
293
, coloane,
balustrade de altar (cancelli) - i obiecte de uz casnic decorate cu simboluri cretine.
Mai menionm un fragment din marmur, tot de la Callatis, decorat de jur-mprejur cu
frunze de acant, iar pe laturile nguste ncadrate de aceste frunze apar cruci bizantine.
Larga rspndire a credinei cretine la Callatis este dovedit, ca i n cazul oraului
Tomis, de numeroasele morminte - peste 400 - descoperite n necropola cretin a oraului. ntre
acestea se remarc unul dintre mormintele hypogeice cu camer boltit i dromos. Este vorba de
o ncpere funerar de form rectangular cu dimensiunile de 3,60x2,30x2,18 m. Era situat la
1,20 m sub nivelul actual al solului. Accesul n cript se fcea printr-un culoar (dromos) lung de
trei metri. Culoarul, acoperit cu trei lespezi de calcar, cobora de la nivelul antic de calcare, situat

292
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine , p. 50.
293
Corina Nicolescu, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971, p. 15.
58

la 1 m deasupra celui al criptei, fiind prevzut cu cinci trepte. De la nivelul ultimei trepte tavanul
culoarului-dromos este boltit. Intrarea n camera funerar era blocat n momentul descoperirii
cu o lespede din calcar.
Pe pereii laterali ai culoarului i deasupra intrrii n camera funerar sunt pictate cu
vopsea roie cruci mari cu capetele braelor lite. Cruci asemntoare sunt reprezentate i n
interiorul camerei, cte una pe fiecare perete. Deasupra crucii care strjuiete intrarea n camera
funerar se afl o inscripie n limba greac, scris tot cu vopsea roie, cu urmtorul coninut:
"Doamne, ajut-mi / i rscumpr-m (mntuiete-m)" ( /
). O alt inscripie n limba greac este vopsit n interiorul camerei funerare n
centrul peretelui de vest. Ea are urmtorul coninut: "Nu m voi teme i Doamne, i pentru c Tu
eti cu mine" ( ( ) ' ).
n interiorul criptei au fost descoperite resturile pmnteti a nou persoane inhumate n
trei momente diferite. La unul dintre cei nhumai s-a descoperit o mic cruciuli din aur, cu o
piatr roie la intersecia braelor.
Cetatea Capidava
Construcia hypogeic de la Callatis a fost
datat la sfritul secolului al V-lea - jumtatea
secolului al VI-lea.
La CAPIDAVA, cetate geto-roman de pe
malul Dunrii, la sud de Hrova (Carsium),
cercettorii au gsit o basilic, dar pn n prezent
aceasta n-a fost spat n ntregime i nici publicat
dup regulile tiinifice, fiind numai semnalat.
Basilica este datat ca existnd din secolele V-VI d.Hr.
294
.
Basilica se afl situat n coltul de nord al cetii, cel mai nalt i cel mai vizibil punc din
ntreaga cetate, i este orientat pe direcia NV-SE. Bazilica n-a fost pn acum cercetat de
arheologi n ntregime. Se compune din nartex, naos i absida altarului. Bazilica a fost construit
din piatra legat cu mortar alb. Grosimea zidurilor este de 0,70 m. Nartexul se ntinde pe ntreaga
lime a edificiului. Naosul, de form dreptunghiular, se compune dintr-o singur nav. El are
12 m lungime i 5 m lime. Absida altarului, urmtoarea ncpere a bazilicii, are limea la
exterior egal cu cea a naosului. Zidurile sale sunt ns cu 0,30 m mai groase dect cele ale
naosului. n zona central a absidei, sub pavaj, a fost identificat o cript de dimensiuni reduse.
Ea reproduce la scara redus planul bazilicii.
DINOGEIA-GARVN (judeul Tulcea), este o cunoscut cetate, situat n
extremitatea nord-vestic a Dobrogei. Restaurat din temelii n timpul lui Diocleian pentru a
asigura sigurana provinciei n partea ei septentrional. n partea sud-estic a fost descoperit o
bazilic (16-9,70m). Interiorul este mprit n trei navate.
A fost construit la sfritul sec. al III-lea sau n sec. al IV-lea, i a fost restaurat n
timpul domniei lui Anastasie I
295
. Spturile arheologice fcute pe grindul stncos numit

294
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 145.
59

Bisericua, de pe raza satului Garvn, din judeul Tulcea, au adus la lumina zilei, n anul 1951,
ntreaga cetate, cu multe complexe arhitectonice interioare, ntre care i o basilic
296
.
Ea este orientat pe direcia NE-SV i se compune din dou pri: naos i altar. Nartex-ul
lipseste. Naosul bazilicii este separat n trei nave. Absida altarului era, n prima faz,
semirotund.
Gema abraxea, Dinogetia
A fost renovat n
dou rnduri, n timpul
mprailor Anastasius (491-
518) i Iustinian (527-565). n
timpul ultimei refaceri absidei
i-a fost adugat la exterior un
zid pentagonal din piatr legat
cu lut. ntre vechiul zid
semicircular i noul zid
pentagonal a rmas un spaiu
mprit n dou de un zid mic. Se pare c a fost construit n a doua jumtate a secolului al IV-
lea, i nceputul secolului al V-lea.
Tot la Dinogeia au mai fost descoperite trei capace de lut ars din secolele V-VI d. Hr.
Pe ele sunt incizate ramuri stilizate, cruci, precum i urmtoarele formule cretine de invocare:
"Dumnezeu, Maria"; "Ajut!"; "Fiul lui Dumnezeu, Cel Atotputernic, ajut!".
CETATEA HISTRIA, pe malul lacului Sinoe, a fost o colonie milesian, fondat pe la
mijlocul secolului al VII-lea .Hr.

n perioada roman (secolele I-VII d.Hr.) ns, cetatea Histria cunoate un evident
regres. Spturile arheologice, ncepute de Vasile Prvan, nc din anul 1914, i continuate pn
n zilele noastre de reputai cercettori romni, au scos la iveal diverse complexe, ntre care i
ase basilici, dintre care cinci se aflau n interiorul oraului iar a asea, la nceput cimiterial, n
afara zidurilor cetii.
297

Cea mai important dintre acestea este bazilica cunoscut sub numele de "privat". Este
vorba de un edificiu cretin integrat unui palat. Naosul bazilicii este de form rectangular.

295
Barnea, Les monuments, 154-156.
296
Ion Barnea, Garvn-Dinogeia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961, p. 23.
297
Em. Condurache, Histria, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961, p. 23.
60

Are o lungime de 7,69 m i o lime de 6m. La rsrit se afl absida altarului,
semicircular la interior i pentagonal la exterior. Naosul capelei comunic att cu o curte
situat n partea de apus, ct i cu ncperile situate pe latura sa de sud.
Histria: bazilica cimiterial (sec. V-VI).
Importana complexului este dat de faptul c
aici se afla sediul episcopiei care a funcionat la Histria
n secolul al VI-lea i, dup cte se pare, chiar o
mnstire.
De la acest complex episcopal s-au pstrat
fragmente din Sfnta Mas a capelei i resturi de
capiteluri ornamentate cu semnul crucii.
Primele spturi au adus la lumin cinci bazilici cretine din sec. al V-lea i al VI-lea.
Una dintre ele (21-12,50m), situat aproape de poarta principal a oraului, are i o cript. O alta
(16,20-11,15m), mai aproape de poarta occidental a fost probabil rezultatul unei transformri a
unei cldiri publice n sec. V-VI ntr-o bazilic.
A treia, cu forme neregulate, a fost construit spre sfritul sec al VI-lea i nceputul sec.
al VII-lea. A patra este o capel privat (7,60-6m), probabil pentru aristocraii din ora. Ultima se
afl extra muros, n partea occidental a oraului. Se crede c era folosit pentru serviciile
funerare. Se pstreaz diferite fragmente ceramice imprimate cu semnul crucii. Semnul sacru se
afl i pe diferite crmizi. Se pstreaz i restaurrile oraului din timpul mpratului Atanazie I
la nceputul sec. al VI-lea
298
.
Histria: capela cretin de la Domus II (sec. V-VI).
Din cetatea Histria, de pe malul lacului Sinoe,
provin mai multe capitele-impodia care aparin secolelor
V-VI. Latura principal a unuia este decorat cu o cruce
ntre dou frunze de acant. Cele patru incizii oblice,
fcute sub cruce, reprezint cele patru fluvii ale
Edenului
299
.
De mare importan este i capitelul-imposta cu
laturile decorate cu cte o cruce monogram, n relief.
Alte dou capitele-imposta, n form de trunchi de piramid, sunt decorate cu motive vegetale
stilizate, unul avnd pe col o cruce
300
.
n anul 1914, Vasile Prvan descoper o basilic cimiterial cu influen arhitectonic
oriental.
n basilica cu cript din piaa mare a cetii, sub altar, s-a descoperit o cript din
crmizi deasupra creia se afla un baldachin. ntruct aici s-a gsit o moned din timpul
mpratului Justinian, se crede c aceast basilic a fost zidit n secolul al VI-lea
301
.

298
Barnea, Les monuments, 135-141.
299
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine , p. 50-51.
300
Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII, p. 224-226.
301
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 98.
61

La edificiul basilical din piaa mare, n urma spturilor arheologice s-au descoperit
fragmente de plci de cancelii din marmur, cu semnul crucii pe ele, ceea ce a dus la concluzia
c, dei iniial basilica a avut un caracter laic, n veacurile V-VI a fost folosit n scop religios
302
.
O descoperire arheologic important a fost fcut la Histria n partea de sud a cetii.
Este vorba despre un tezaur compus din ase piese: dou cruciulie, dou inele i doi cercei, toate
din aur. Erau obiecte de ntrebuinare bisericeasc sau liturgic de origine constantinopolitan.
Tot la Histria a mai fost descoperit partea superioar a unei amfore din secolul al V-lea.
Pe acest fragment sunt reprezentate literele greceti "XMG". Ele sunt prescurtarea textului
"Maria nate pe Hristos". De altfel, la Histria au fost descoperite numeroase obiecte de ceramic
roman trzie i opaie cu simboluri cretine. Existena lor dovedete intensitatea vieii cretine
din aceast cetate, sediu al unui scaun episcopal.
n cartierul de est al cetii s-au descoperit ruinele a dou cldiri particulare, de mari
proporii (cunoscute sub denumirea de Capela privat de la Domus 1 i 4), desigur foste palate
ale unor aristocrai din secolele V-VI. Se crede c ar fi vorba de o capel particular, deci de un
edificiu cretin din secolele V-VI, integrat unui palat. Probabil c aceast locuin mare a fost
reedina vreunui nalt cleric (episcop cretin), care fcea parte din aristocraia oraului. Printre
ruinele acestui palat episcopal s-a descoperit pe faada principal o plac cu o mare cruce ntre
dou foi de acant
303
.
HALMYRIS (Dunavul de Sus). Aici au fost scoase la lumin, n interiorul cetii,
ruinele unei bazilici paleocretine prevzut cu cript martyrion. n interiorul acestei cripte au
fost descoperite moatele Sfinilor locali Epictet i Astion, care au ptimit n anul 303 d. Hr.
n actul martiric al sfinilor mucenici Epictet i Astion de la Halmyris se relateaz c
prinii celui din urm au fost botezai de episcopul locului Evanghelicus, dup ce au fost
catehizai de preotul Banosus, i cercettorii istorici, n marea lor majoritate, l consider primul
episcop al Tomisului cunoscut cu numele
304
.
IBIDA (Slava Rusa) era o important aezare roman, actualmente n judeul Tulcea.
Fortrea romano-bizantin ntins pe o suprafa de 24ha. n ora s-a descoperit o bazilic
unic pentru Dobrogea din punct de vedere arhitectonic, de aproximativ 22m lungime, mprit
n trei nave. Toate se nchid spre est cu o absid semicircular. Datorit acestor caracteristici este
unic n Scythia Minor . Elementul deosebit l constituie tocmai existena n partea de rsrit a
bazilicii a celor trei abside semicirculare, care corespund ca lime celor trei nave ale naosului.
Din aceast cauz deschiderea lor este diferit, absida central avnd diametrul mai mare dect al
celor laterale. Lungimea bazilicii este de 22 m. Naosului i celor trei abside li se adaug n partea
de apus a bazilicii nartexul. El are aceeasi lime ca i cea a naosului. Cercetrile arheologice
fcute pn n anul 1918, au dus la descoperirea a dou basilici care impresioneaz prin
monumentalitatea lor, care din punct de vedere arhitectonic este un unicat n toat Dobrogea.
Bogia ornamentaiilor acestor edificii s-a confirmat prin descoperirea urmelor de pasaj din

302
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine, p. 15.
303
Idem, p. 16.
304
Diac. I. Pulpea (Rmureanu), Sf. Mucenic Emilian de la Durostos, Bucureti, 1944.
62

mozaic policrom i a mai multor fragmente de coloane i capiteluri din marmur lucrate cu mult
art
305
. Ele dovedesc bogia ornamentaiilor cu care era nzestrat acest edificiu cretin.
n apropierea cetii antice Ibida au fost descoperite i ruinele unei mnstiri din
perioada secolelor IV-VII. Zidurile mnstirii sunt construite din piatra de calcar legate cu
pmnt. n prima faz - a doua jumtate a secolului al IV-lea - mnstirea avea doar o singur
bazilic. Aceasta avea orientarea E-V i se compunea din dou pri: naosul i absida altarului.
Naosul, avea 10,40 m lungime i 6,65 m lime. n partea sa de rsrit se afla absida altarului cu
deschiderea de 5 m i o adncime de 2,5 m. Tot n aceast faz pe latura de sud a bazilicii, alipit
acesteia, se ridica o ncpere cu dimensiunile de 2,60x3,10 m.
n a doua faz de existen a mnstirii au fost ridicate dou capele noi i au fost aduse
mai multe modificri bazilicii vechi. Astfel, absida iniial a bazilicii vechi a fost abandonat iar
n locul ei, spre rsrit, a fost ridicat una nou, tot semicircular, dar cu deschiderea de 4,50 m
i adncimea de 3,50 m. Aceast modificare a dus i la o prelungire cu 1,50 m spre est a navei
bazilicii. n plus, n partea de apus a aceluiai edificiu, a fost ridicat o ncpere care ndeplinea
funcia de nartex. Ea avea 10,05 m lungime i 4,50 m lime pe direcia nord-sud.
Cetatea Ibida a fost construit n secolul al V-lea, spre sfritul sec. al VI-lea
306
.
Ct privete cele dou capele, ambele erau situate n partea de nord a bazilicii vechi.
Una dintre ele era lipit prii dinspre rsrit a laturii de nord a acestei bazilici. Avea un plan
simplu: naos mononavat cu absid. Dimensiunile naosului erau de 4,80x2,80 m iar deschiderea
absidei de 2,05 m cu 1 m adncime. Cea de-a
doua capel era situat la aproximativ 6,20 m
spre nord de bazilica veche.
Crucea cu inscripie funerar, descoperita
la Lazu, Constana - cel mai vechi obiect
cretin din perioada romano-bizantin
descoperit n Dobrogea.
Ea avea acelai plan ca i prima
capel: naos mononavat cu absid.
Dimensiunile naosului erau de 6,90x3,30 m.
Intrarea n naos era situat pe latura sa sudic.
n urma ridicrii acestei a dou capele, ntre ea
i restul edificiilor - prima capel i bazilica
veche cu nartex - s-a creat o curte interioar cu
dimensiunile de 8,50x6,20 m. Tot n aceast
etap constructiv a fost ridicat i un zid de
incint ale crui resturi au fost identificate n
partea de sud-est a mnstirii. Faza a doua de
existen a mnstirii a fost datat n secolul al

305
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 124-125.
306
Barnea, Les monuments, 178-179.
63

VI-lea. Ultima faz de existen a mnstirii a fost datat la nceputul secolului al VII-lea. n
aceast faz a fost ridicat o nou incint spre sud i mrit ncperea alipit laturii de sud a
bazilicii vechi. Mnstirea avea i o anex cu structura din lemn n colul de sud-vest al incintei.
LAZU, localitate situat n partea de sud a oraului Constanta, pe drumul spre Mangalia,
a fost descoperit o cruce de marmur cu inscripie latin datat la sfritul secolului al VI-lea -
nceputul secolului al VII-lea d. Hr. Inscripia, ntregit de profesorul Em. Popescu, are
urmtorul coninut: "Oasele sunt ale lui Gheorghe. Cel de credin cu el (a pus aceast cruce n
amintirea) robului tu (Doamne) Gheorghe, fiul lui Murinus".
La MEDGIDIA. a fost descoperit o coloan dubl, de mici dimensiuni, din marmur.
La captul superior, ntre dou profiluri, s-a realizat un decor schematic care simbolizeaz un
capitel, n centrul cruia este sculptat o cruce cu capetele lite
307
.
NICULIEL a fost o strveche aezare rural roman. Cercetrile arheologice din anii
1971-1975 au adus la lumin o basilic ce aparinea unui vicus (sat) roman, al crui nume
rmne nc anonim. Spturile arheologice au relevat astfel o important mrturie cretin din
sec. al IV-lea: un martyrion i o bazilic paleocretin. Sub altarul basilicii s-a descoperit o
cript-martyrium de form aproape ptrat, fiecare cu zidurile proprii (de crmid) msurnd
circa 3,50m. nlimea este de 2,25-2,30m i diametrul cupolei msoar 3m. Pe latura de vest ea
are o intrare de 0,70x0,69 m. n momentul descoperirii criptei ea era blocat cu o lespede de
piatr. n interiorul criptei se pstrau ntr-un sicriu de lemn mare Sfintele Moate ale celor patru
mucenici. n partea superioar a pereilor de nord i de sud ai criptei se afl dou inscripii n
limba greac scrise cu vopsea roie. Cea de pe peretele de nord are coninutul "Martirii lui
Hristos" ( ). A doua inscripie, de pe peretele de sud indic
numele celor patru Sfini Martiri de aici: "Martirii Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos" (
, , , ).
Dedesubtul criptei au mai fost descoperite doua ncperi de dimensiuni reduse. Pe lng
resturi de oase, s-au mai gsit aici dou vase de ofrand, precum i o plac de marmur care
bloca intrarea n partea inferioar a criptei este incizat inscriptia n limba greac: "Aici i acolo
se afl snge de martiri" (' ' ' ' ). Se pare c
acetia sunt cei mai vechi martiri dobrogeni, poate din timpul persecuiei lui Decius (249
251).
308
Din aceste dou ncperi inferioare s-a scos o mare cantitate de pmnt amestecat cu
resturile pmnteti a doi brbai cu vrste cuprinse ntre 45 i 46 de ani. Dup indicaiile
inscripiei de pe placa de marmur care bloca intrarea i n acest caz este vorba tot de sfini
martiri.
Importana acestei bazilici este dat de cripta ei n care au fost descoperite Sfintele
Moatele amintiilor martiri cretini: Sfinii Mucenici Zotikos, Kamasis, Attalos i Philippos.
Probabil, aceast bazilic cu martyrion a fost construit ntr-o zon rural de vreun proprietar
bogat i aici se adunau cretinii pentru a celebra euharistia i pentru a-i comemora martirii. n
zona bazilicii nu se afl nici o alt urm cretin. Dac aceast cldire ar fi n zona unui cimitir,

307
Ion Barnea, Arta cretin n Romnia, I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1971, p. 194-195.
308
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 76.
64

foarte probabil s-ar fi gsit i alte mrturii ale prezenei cretine. Pentru acest motiv credem c
aici este vorba despre o ecclesia i nu despre o basilica coemeterialis
309
. Edificiul cretin de la
Niculiel se numr printre cele mai mari din Dobrogea i a fost datat n secolul al IV-lea. Se
pare c au existat un mormnt martiric i o construcie anex, de la nceputul secolului al IV-lea,
anterioare criptei i bazilicii. Martiri (Zotikos, Martirii lui Christos: Attalos, Kamasis,
Philippos),
310
sunt menionai nominal de Martyrologium Hieronymianum, la 4 iunie, la
Noviodunum (azi Isaccea, jud. Tulcea)
311
. Cripta a fost ridicat pentru adpostirea relicvelor
martirilor la o dat ulterioar sacrificrii lor. Acest document arheologic i epigrafic este unul din
exemplele rare i de o valoare extraordinar n confirmarea datelor literare transmise prin
informaiile literare de la sfritul Antichitii referitoare la istoria de nceput a cretinismului.
312

Actualmente, racla cu moatele celor patru martiri se pstreaz cu mult evlavie n biserica
Mnstirii Coco.
Din fosta bazilic cretin, care a servit ca loca de cult pentru o comunitate cretin din
mediul rural, se pstreaz doar absida altarului - cu cripta martyrion pstrat integral - i o mic
parte din naos. Lcaul era construit din piatr legat cu mortar alb. Este orientat pe direcia
NNE-SSV i avea o lungime de circa 36 m cu o lime de 14 m. Prin dimensiunile sale el se
numra printre cele mai mari din Dobrogea. Se compune din atrium, narthex, naos i absida
altarului. Existena atrium-ului pare a fi dovedit de existena unui rest din zidul su de sud.
Nartexul, a doua ncpere a bazilicii, se ntinde pe ntreaga lime a edificiului. Limea sa
proprie este de 2,30 m. Ct privete naosul, el este mprit n trei nave. Nava central are o
lime de 7,50 m iar cele laterale cate 2,40 m fiecare. El era deschis spre nartex pe ntreaga
lime a navei centrale. Se pare c nava central era flancat de doua ncperi situate simetric pe
navele laterale. Absida altarului are o deschidere de 6 m.
Basilica de la Niculiel, pstrtoare a moatelor din secolul al IV-lea, demonstreaz
intensa via bisericeasc ce se desfura n nordul Dobrogei
313
.
NOVIODUNUM, aezare cu nume celtic (azi Isaccea, jud. Tulcea) a servit un timp ca i
reedin episcopal. Poziia lui geografic l plaseaz ntre oraele strategice cele mai
importante. Aici era cartierul general al flotei romane pentru Dunrea de Jos. n afar de martiri,
oraul este important pentru descoperirea unei bazilici cu trei nave (13,80-10,75m), cu o absid
semicircular care are diametrul de 7,80m. Bazilica de la Noviodunum este o bazilic de
dimensiuni medii (dimensiunile interioare: 13,80x10,75 m). Este construit din piatr legat cu
mortar i are orientarea NE-SV cu absida altarului alipit de zidul de incint al cetii. Ea se
compune din trei pri: nartex, naos mprit n trei nave i altar. A fost datat n secolele V-VI d.
Hr.
Narthex-ul divizat (2,70m lime) atest caracterul cretin al cldirii. Acest element
arhitectonic este o creaie greac din sec. al V-lea, specific pentru bazilicile paleocretine

309
Mai multe detalii despre aceast cldire vezi n: Barnea, Les monuments, 146-154.
310
IGLR, nr. 267, p. 268 = MPR, nr. 63, p. 9193.
311
Acta Sanctorum, Novembris, II, 2, Bruxelles, 1931, p. 302304.
312
Bogdan Murgescu, Istoria Romniei n texte, Ed. Corint, Bucureti, 2001, p. 64.
313
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 129.
65

Exist mari posibiliti ca aceast bazilic din Noviodunum s fie din perioada mpratului
Atanazie I
314
.
Cu prilejul spturilor arheologice din anul 1940-1955 s-au descoperit temeliile a dou
basilici, prima, de proporii medii, datat n secolele V-VI, iar a doua, la aproximativ 200 m sud
de cetate, basilica cimiterial, n afara oraului, construit probabil tot n secolul V
315
.
De la STRATONIS (Schitu-Costeti) provine un capitel-imposta, decorat cu dou
frunze ntre volute, iar pe una din fee apare o cruce n relief. Tot aici, s-a descoperit un al doilea
capitel-imposta, pstrat fragmentar, pe care se disting frunze de acant i braele unei cruci
316
.
SUCIDAVA (Izvoarele, jud. Constanta) este o strveche cetate situat pe malul drept
danubian, n hotarele satului Prjoaia, azi Izvoarele. Pe locul unei localiti romano-bizantine,
spturile arheologice au descoperit fundaia unei bazilici, orientat n mod tradiional spre est-
vest, cu dimensiuni de 25,50m lungime i 11,35m lime. Este mprit n trei nave, cu o absid
semicircular i cu un narthex. A fost construit la sfritul sec. al V-lea sau la nceputul celui
urmtor
317
.
n interiorul cetii Sucidava-Moesica, situat n coltul, de sud-vest al Dobrogei s-a
descoperit ruinele temeliei unei basilici paleocretine, construit, probabil n secolele V-VI d. Hr.
Edificiul cretin era orientat pe direcia E-V i se compunea din trei pri: absida
altarului, naos i nartex. Zidurile bazilicii, msurate la baz, aveau o grosime de 1,10 m.
Nartexul, situat n partea de vest, se ntindea pe ntreaga lime a bazilicii. Limea sa interioar
era de 2,10 m. n partea sa de rsrit se afl cea de-a doua ncpere a bazilicii, naosul. Acesta
avea dimensiunile interioare de 16,20 m lungime i 9,15 m lime. Absida altarului, ultima
ncpere a bazilicii, era de form semicircular, cu o deschidere de 3,95 m i o adncime de 5,10
m. S-au impus i aici, ca i n ntreaga cetate, ample cercetri arheologice
318
.
ntre ruinele cetii de la Sucidava, distruse din pcate continuu de apele Dunrii, s-au
descoperit foarte multe cruciulie care atest numrul mare de cretini locali. Cea mai important
descoperire arheologic, alturi de bazilic, o constituie ns un set liturgic descoperit n
apropierea cetii n primavara anului 1984. Acest adevrat tezaur datat n secolele IV-VI, care
provine de la Biserica cetii Sucidava (azi Izvoarele, jud. Constana), n sud-vestul Dobrogei,
const din 17 obiecte de argint : ase lingurie, ase pahare n form de potir, o can, o cni
trilobat, o strecurtoare, o pater i o cutie relicvar. Pe unele obiecte se afl inscripii cu numele
donatorului ori al meterului; simboluri cretine; crucea, doi porumbei care beau dintr-un vas,
doi puni, chrisma, petele, i este posibil ca unele obiecte s fi avut o ntrebuinare liturgic
319
.
Astfel, pe unele dintre lingurite sunt gravate literele BIKT, ntregite de cercettori sub
forma BIKT(OR). Pare a fi vorba de numele meterului care le-a confecionat sau al donatorului.

314
Barnea, Les monuments, 144-145.
315
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 130.
316
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 262.
317
Barnea, Les monuments, 161.
318
Emilian Popescu, Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n secolele IV-VI e.n., n Studii
Teologice, seria a II-a, Bucureti, 1980, nr. 7-8, p. 605.
319
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 173-181.
66


Planul bazilicii de la Sucidava Izvoarele
Cnia trilobat este decorat cu hexagoane alungite dispuse vertical. La capetele lor se
afl trei brae orizontale n torsad. Vasul cu coad este mpodobit cu un desen care reprezint doi
porumbei care beau ap dintr-un vas cu dou toarte. De precizat i faptul c ambele vase poart
tampila "KCOCTANTINOV". Este vorba, probabil, tot de numele meterului sau al
donatorului. tampile asemntoare poart i cele ase pahare-potir.
Strecurtoarea, de forma unei cupe, are n interior incizate contururile a doi puni i ale
unui pete. Este vorba n mod evident de simboluri cretine.
Cel mai important element al acestui tezaur, datorit evidentului su caracter cretin,
este relicviarul. Este confecionat din tabl de argint aurit. Are dimensiuni reduse i forma unei
cutii paralelipipedice. Capacul are forma unui trunchi de piramid. Relicvariul este decorat cu
elemente de art cretin. ntre acestea se remarc monograma "XP", iniialele Mntuitorului
Hristos (literele greceti XP se transcriu n caractere latine HR)
320
.
Setul liturgic de la Sucidava a fost datat n secolele IV-VI d. Hr. Relicvariul, datat n
secolul al VI-lea d. Hr. este unul dintre cele mai tarzii elemente din componena acestui tezaur.
El a fost importat din afara provinciei Scythiei Minor dintr-unul dintre centrele importante ale
vremii - Alexandria, Antiohia sau Constantinopol. Descoperirea sa la Sucidava constituie un
element important n favoarea existenei aici a unui centru ierarhic cretin.
Legturile Sucidavei cu restul centrelor cretine importante din Imperiu este dovedit de
descoperirea i la Izvoarele a unui ulciora, care se purta atrnat la gt, asemntor celor dou
descoperite la Tomis. Vasul, care coninea ap sfinit, provenea tot din Egipt de la mormntul
Sfntului Mina, important centru de pelerinaj al lumii cretine n secolele V-VI d. Hr.
TELIA - "Amza" (jud. Tulcea). Bazilic din mediul rural, descoperit la Telia n
punctul cunoscut sub denumirea de "Amza". Ea s-a constituit n prima jumtate a secolului al IV-
lea d. Hr. prin transformarea unei construcii mai vechi. Bazilica este orientat pe direcia SV-
NE. Ea se compune dintr-o nav central i una lateral situat n partea de sud a celei dinti. n
prelungirea spre nord-est a navei centrale se afl o alt ncpere secundar. Lungimea ntregului
edificiu este de 23 m, cu deschidere total de 9,70 m.

320
Emilian Popescu, Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n secolele IV-VI e.n., p. 605.
67

Absida altarului se afl n prelungirea spre sud-vest a navei centrale. Ea are deschiderea
pe ntreaga lime a navei centrale. Avea dimensiunile de 10,40x5,40 m. Sfnta Mas se afl
situat la aproximativ 2,90 m de cel mai adnc punct al absidei. Absida, situat cu 0,40 m mai
sus dect nivelul de clcare al navei centrale, comunic cu aceasta prin dou deschideri.
Deschiderea principala era lat de 1,48 m. Cea de-a doua, lateral, avea 0,96 m.
Nava central a edificiului avea lungimea de 4,80 m. Ea comunic cu nava lateral din
partea sa de sud printr-o intrare lat de 1,90 m iar cu ncperea secundar din prelungirea ei
printr-o deschidere larg de 1,52 m. Aceasta din urm ncpere avea 5,50 m lungime.
Nava lateral era lat de 2,50 m. Ea era compartimentat n trei spaii. Jumtatea sa
dinspre NE ndeplinea funcia de pridvor. Celelalte dou compartimente ale jumtii sale de
sud-vest ndeplineau funcia de prothesis i diaconicon.
Importana acestui edificiu cretin din mediul rural const n faptul c el atest existena
cretinismului organizat n satele Scythiei Minor nc din prima jumatate a secolului al IV-lea.
Este urmarea vechimii cretinismului pe teritoriul dintre Dunare i Mare i a bunei organizri de
care acesta s-a bucurat aici nc de timpuriu.
TROESMIS-IGLIA. Cetate traco-getic, devenit mai trziu important castru militar
roman, situat pe malul drept al Dunrii, Troesmisul se afl la aproximativ 15 km sud de Mcin,
pe raza comunei Turcoaia, din judeul Tulcea. n urma spturilor i cercetrilor arheologice n
perimetrul cetii au fost scoase la lumin ruinele a trei basilici cretine datate n secolele V-VI.
Se cunosc ruinele a trei bazilici din sec. al VI-lea. Cea mai mare lungime: 30m. Are o
absid semicircular, trei nave i un narthex. Celelalte dou sunt de dimensiuni mult mai mici.
Oraul, ca multe altele, a fost restaurat de Iustinian
321
.
Basilica mare a fost descoperit, dup o serie de spturi, n centrul cetii, i a fost
datat n secolul al V-lea. Dup constatrile unor istorici i arheologi, aici a fost un sediu
episcopal, asemenea altora care au existat ntre Dunre i Mare, n secolele V-VII
322
.
Bazilica mare de la Troesmis dateaz din secolul al V-lea. Ea se compune din nartex,
naos i absida altarului. Ea are o lungime total de 30 m. Nartexul se ntinde pe toat limea
bazilicii avnd dou intrri: una pe latura de vest i alta pe latura de nord. Naosul are trei nave
separate prin dou rnduri de pilastrii. n partea sa de rsrit se afl absida altarului. Deschiderea
ei corespunde limii navei centrale naosului. La est de absid sunt anexate cteva ncperi care
ndeplineau diferite funcii liturgice: pastophoria, diaconicon, baptisterium.
La Troesmis au mai fost descoperite alte dou bazilici cretine.
A doua basilic de la Troesmis este cea mai mic. Basilica aceasta aparine secolului al
VI-lea, mai precis perioadei de stpnire a lui Justinian. Bazai pe datele furnizate de cercetarea
altor edificii cretine din cetile danubiene, se consider c ele sunt construcii mai noi sau
refaceri trzii ale unor basilici paleocretine din a doua jumtate a secolului al IV-lea
323
.

321
Barnea, Les monuments, 156-157.
322
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 133.
323
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 163.
68

TROPAEUM TRAIANI - ADAMCLISI, reprezint pentru istoria romneasc piatra
de nceput a zmislirii noastre etnice. Cetatea din apropiere, fondat odat cu monumentul
triumfal ridicat din ordinul mpratului Traian ntre anii 106-109, pentru comemorarea marilor
victorii reputate mpotriva dacilor, se suprapune peste o aezare getic i a dobndit, n jurul
anului 170, rangul de municipium, dup care a suferit repetate distrugeri din cauza nvlirilor
barbare. n secolul VI, aceast cetate a atins apogeul vieii sale spirituale, devenind un important
centru religios-cretin din Scythia Minor.
Adamclisi, Tropaeum Traiani.
Cu prilejul spturilor arheologice fcute de Gr.
Tocilescu, G. Murnu, iar mai apoi de ctre Paul Nicorescu,
Ion Barnea i alii, s-au descoperit la Tropaeum Traiani pn
n prezent ruinele a ase bazilici. Cinci dintre acestea se aflau
situate n interiorul cetii iar una, cimiterial, n afara ei.
Basilica cimiterial. n partea nordic a platoului
din incinta cetii, acolo unde se afl i necropola cretin din
secolele IV-VI, s-a cercetat, chiar din primele campanii
arheologice, de Gr. Tocilescu, o basilic, care prin aezarea
ei, este considerat cimiterial. Vasile Prvan considera c
acest loca de cult cretin a fost ridicat n timpul mpratului
Constantin cel Mare (secolul al IV-lea). Basilica este socotit
una din cele mai vechi de pe teritoriul Scythiei Minor.
Basilica cu transept sau n form de T se afl la sud de strada principal (via
principalis) a cetii, peste drum de bazilica simpl, fiind cel mai mare dintre edificiile cretine
descoperite aici, datat n secolul al V-lea. Ca i aceasta din urm este orientat tot pe direcia E-
V. Este cea mai mare din cetatea Tropaeum Traiani, avnd o lungime de 33,80 m i o lime de
13,70 m. Elementul de originalitate al acestei bazilici este dat de existena unei nave transversale
(transept) n partea de rsrit a celor trei nave ale naosului.
n partea de apus bazilica este prevzut cu atrium i nartex. Atrium-ul este prevzut cu
portice pe laturile sale de nord, sud i vest i o curte interioar. Naosul, cu o lime total de 3 m,
are trei pri, corespunztoare celor trei nave longitudinale ale naosului. n partea de rsrit a
naosului se afl absida altarului cu o deschidere de 4,80 m. Sub ea se afl cripta bazilicii. n
aceast cript au fost descoperite osemintele a cinci defunci, probabil martiri n persecuiile lui
Diocleian, sau Liciniu
324
.
Aceasta din urm este mrginit la suprafa de o alt absid care constituie synthron-ul
(locul pe care erau aezate scaunul arhiereului i, de jur mprejur, cele ale preoilor). Cripta, cu
dimensiunile de 1 x 1,20 x 2,20 m, avea pe laturile sale de est i de nord cate o ni de crmid
n care s-au pstrat sfintele moate. n cript se ptrundea printr-un culoar care cobora dinspre
latura de sud a navei transversale ptrunznd la jumtatea aceleiai laturi - sudice - a ncperii.

324
Mai multe detalii despre aceast descoperire arheologic important se afl n articolul publicat de Dnil N., O
important descoperire arheologic la Trophaeum Traiani, n BOR, 1 (1983),91-97.
69

Pe latura de nord a
bazilicii se afl cteva ncperi
anexe, ntre care i un
baptisterium. Bazilica cu transept
dateaz de la sfritul secolului al
V-lea sau secolul al VI-lea.
Bazilica cu transept din
Tropaeum Traiani (sec. IV-VI).
Reconstituire.
n cripta basilicii erau
depuse sfinte moate, care, ns,
n-au putut fi gsite, fiind luate de
localnici cnd au prsit aezarea
din cauza migraiilor barbare, la
nceputul secolului al VII-lea
325
.
Basilica simpl, (A) sau "forensis", situat pe latura de nord a strzii principale, este
orientat pe direcia E-V i este construit din pietre legate cu mortar i a fost considerat ca
fiind zidit n secolele IV-V, peste drmturile nivelate ale altor construcii din secolele II-IV.

Tropaeum Traiani: planul bazilicii "simple".
Ea este alctuit din atrium, nartex, naos, altar i cteva ncperi anexe. Atrium-ul este
situat n partea de apus a bazilicii i, spre deosebire de restul bazilicii, are ziduri de piatr legate
cu pmnt. Pe laturile de nord, sud i vest are portice. n mijlocul su se afl o curte interioar
pavat cu crmid i prevzut cu o fntn (phiale). n interior are o lime de 16,90 m i o
lungime de 12,50 m. Nivelul de clcare al atrium-ului se afla situat cu un metru mai jos dect cel
al restului bazilicii
326
.

325
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. I, p. 166.
326
I. Barnea, Bazilica simpl de la Tropaeum Traiani, n vol. Pontica, XI, Constana, 1978, p. 184.
70

n partea de rsrit a atrium-ului se afl nartexul. Este mprit n trei ncperi
corespunztoare celor trei nave ale naosului. Are 4,40 m largime i 17,60 m lungime. Naosul,
urmtoarea ncpere a bazilicii, este mprit, dup cum s-a artat deja, n trei nave prin dou
iruri de coloane. Nava central are o lime de 8 m iar cele laterale de cate 3,70-3,90 m fiecare.
Lungimea naosului este de 24,60 m.
La extremitatea de est a navei centrale, sub paviment se afl cripta bazilicii. Ea este de
form dreptunghiular cu limea de 2,30 m, lungimea de 2,70 m i nlimea de 2,50 m. Era
acoperit cu o bolt semicilindric. Cripta, orientat pe direcia est vest, era prbuit n
momentul descoperirii. Accesul n cript se fcea printr-un coridor care cobora din nava centrala
a bazilicii patrunzand n ncpere la mijlocul laturii de ei de vest. n acest coridor, lung de 4,20 m
i lat de 1,15 m se afla o scara din lemn. Printre ruinele criptei au fost descoperite moatele a
cinci Sfini Martiri, probabil martiri n persecuiile lui Diocleian, sau Liciniu
327
. Pe partea de sud
a bazilicii se afl un alt edificiu, care folosea probabil ca diakonikon. A fost construit pe la anul
500 i restaurat n timpul sec. al V-lea.
Altarul, ultima parte a bazilicii este prevzut cu absid semicircular. Deschiderea ei
este de 3,90 m. Pe toat lungimea laturilor de nord i de sud ale bazilicii se afl alte ncperi
anexe.
Basilica cistern a fost construit deasupra unei vechi cisterne romane, de unde i
denumirea de basilica cisterna. Basilica aceasta are i o cript, la care se ajunge pe o scar
ngust de intrare
328
.
Basilica de marmur este situat la nord de via principalis, numit astfel datorit
numeroaselor elemente arhitectonice din marmur. Ea este orientata pe directia E-V i se
compune din trei parti: atrium, naos i altar. Atrium-ul are la interior dimensiunile de 8x7 m. n
partea sa de rasarit se afla naosul, mprit n trei nave prin doua siruri de coloane. Nava centrala
are o lime de 8 m, iar cele laterale au limea de cate 4 m. Lungimea naosului este de 25,50 m.
La rasarit de naos se afla absida altarului prevazuta cu baldachin (ciborium). Bazilica de
marmura nu are cripta pentru pastrarea sfintelor moate. Intr-o faza de constructie ulterioara celei
initiale, la est de absida au mai fost adaugate alte trei ncperi care indeplineau functia de
pastophoria (loc pentru pastrarea ofrandelor aduse de credinciosi).
Pe latura de sud a bazilicii, n apropierea atrium-ului, se afla baptisterium-ul i
consignatorium (locul n care noul botezat primea confirmarea ca a devenit cretin i se
cumineca). Ele se compuneau din trei ncperi care comunicau intre ele. Primele doua ncperi
erau prevazute pe latura estica cu mici abside. A treia ncpere, mai mare, era prevazuta cu
abside pe fiecare dintre laturile sale de est, vest i nord. Tot aici se afla i piscina n care se
savarsea botezul. n partea de vest a atrium-ului se afla i locuina episcopului locului. Toate
acestea din urm au fost ridicate n secolul al VI-lea.

327
Vezi pentru mai multe detalii articolul publicat de Dnil N., O important descoperire arheologic la
Trophaeum Traiani, n BOR, 1 (1983),91-97.
328
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 167.
71

Specificul arhitectural al acestei basilici l constituie cldirea tripartit a baptisteriului, n
imediata apropiere a edificiului. Baptisteriul nvecinat indic prezena unui episcop n secolul al
VI-lea, care, la srbtorile mari de peste an, oficia botezul celor care treceau la cretinism
329
.
Existena a dou baptisterii n acelai ora, care nu era prea mare, ne duce cu gndul la
faptul c una dintre cele dou bazilici care l aveau aparinea unui grup eretic. Este o simpl
presupunere.
A cincea bazilic, n afara zidurilor, este o basilica coemeterialis (15-11m). A fost
construit probabil n timpul lui Constantin cel Mare
330
.
Unul dintre cele mai importante vestigii arheologice cretine de la Tropaeum Traiani
este un bloc de marmur care are gravat pe el o inscriptie bilingv. Inscripia, scris n greac i
n latin, are coninutul: "Crucea morii i a nvierii". Acest monument, datat n secolele V-VI,
surprinde, cum nu se poate mai bine, nvtura de credin a locuitorilor vremii despre Sfnta
Cruce.
ULMETUM (Pantelimon), unde au fost identificate ruinele unei bazilici cretine din
secolul al VI-lea. Ea este orientat pe direcia N-NE - S-SV i se compune din naos i absida
altarului. Naosul are o singur nav iar absida altarului are deschiderea pe ntreaga lui lime.
Edificiul are 35,50 m lungime i 17,70 m lime. n jurul bazilicii se aflau mai multe construcii
anexe.
ZALDAPA (Abtaat Kalesi), situat azi n Bulgaria, dar, n vechime aflat ntre graniele
Scythiei Minor, s-au descoperit ruinele unei bazilici din secolele V-VI d. Hr. Cetatea este
menionat de altfel n secolul al VI-lea ca sediu al unui scaun episcopal.

















329
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezei romneti din secolele II-VII n
Dobrogea, n Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai,
1979, p. 28.
330
Idem,161-177.
72


CAPITOLUL III

CULTURA CRETIN DIN SCHYTIA MINOR N SEC I-VII N LUMINA DESCOPERIRILOR
ARHEOLOGICE : INSCRIPII, MONUMENTE FUNERARE I OBIECTE CRETINE

3.1. INSCRIPII DESCOPERITE N SCYTHIA MINOR.
Ajuns definitiv sub stpnirea Romei, Scythia - sau Dacia Pontica, aa cum vor unii s i
se zic - a fost supus, cu bune rezultate, unui intens proces de romanizare
331
. O prob a reuitei
acestuia i, totodat, o dovad de netgduit a prezenei strmoilor notri romani pe aici o
constituie cele cteva sute - peste 650 - de inscripii redactate n limba latin, descoperite pn
acum n peste o sut de aezri presrate pe tot ntinsul pmntului dobrogean
332
.
Din analiza inscripiilor funerare vom prezenta unele aspecte ale credinei cretinilor
dobrogeni, ale vieii lor, cum i ale originii lor etnice.
Inscripiile de pe pietrele funerare cretine sunt n limba greac (cca. 60), vorbit mai cu
seam de populaia din centrele urbane de pe rmul Mrii Negre i n latin sau bilingve (latin
i greac). Din coninutul lor putem constata lipsa oricrei referine la vreun conflict deschis ntre
cretinism i religiile tradiionale pgne. La fel, lipsete orice referin la disputele doctrinale
care caracterizeaz primele secole cretine din restul imperiului. De aici putem deduce faptul c
n Scythia Minor cretinismul a fost acceptat i trit n mod panic, natural, am putea spune.
Dintre inscripiile de limb greac amintim blocul de calcar cioplit n form de mas,
descoperit ntr-o camer funerar din zona fostei gri Constana. Blocul este rupt n dou buci
mari, n sensul nlimii, avnd pe partea dinainte, n marginea proeminent de sus, textul unei
inscripii pe dou rnduri. Inscripia este nchinat fericitului Timotei, probabil fostul episcop
de Tomis din prima jumtate a sec. al V-lea, de ctre un oarecare Dinias, care fiind de curnd
luminat prin Taina Botezului, a primit numele Emanuel
333
.
Biserica este considerat sfnt i catolic. Expresia provine probabil din simbolul de
credin niceno-constantinopolitan i ne red convingerea acestor cretini c fac parte dintr-o
Biseric universal, deschis tuturor popoarelor
334
. n alte inscripii gsim invocat mila divin
pentru sufletele rposailor, este exprimat sperana n viaa viitoare, sunt elogiai martirii.
Localitile de unde provin sunt urmtoarele: Tomis (35 de texte epigrafice), Callatis (8
inscripii), Histria (6), Axiopolis (2), Tropaeum Traiani (1), Ulmetum (8 texte), Dinogeia (7
inscripii), Salsovia (1), Niculiel (1) i Lazu (1). Datarea inscripiilor: nceputul secolului al IV-
lea - prima jumtate a secolului al VI-lea. Simbolurile cretine prezente pe aceste pietre de
mormnt sunt: porumbelul, petele, monograma lui Cristos i frunza de palmier. Ornamentul

331
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Ptrunderea, p. 65.
332
Ibidem.
333
Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p.145.
334
De altfel, n Biserica antic nici nu exista ideea unui cretinism sau a unei biserici naionale. Tendinele de
diviziune, de separare din trupul Bisericii sunt prezente numai la eretici. Astfel de tendine sunt favorizate apoi i
de un important (decisiv) factor politic: noua Roma (Constantinopolul) vrea s devin i capitala cretinismului
din Orient.
73

care se repet cel mai des este crucea, de diferite dimensiuni i forme. De la mijlocul secolului al
IV-lea aceasta este prezent pe toate mormintele cretine. Semnificaia ei este aceea de a-l
proteja pe cel rposat, de a nltura spiritele rele, dar mai ales garania vieii venice, mpreun
cu Cristos. Aceast idee este clar exprimat ntr-o inscriptie de la Tropaeum Traiani: Crux
mort(is et) resurect(ionis) = Crucea mortii i nvierii. Limba n care sunt scrise este simpl i
nu lipsesc nici greelile ortografice, aceasta reflectnd nivelul cultural al cretinilor. Mai mult de
jumtate din inscripii sunt funerare. Altele ne prezint texte scripturistice (Emanuel
Dumnezeu cu noi; Domnul este lumina i mntuirea mea, de cine m voi teme? ; V dau
pacea mea), liturgice, sau simple invocaii sau aclamaii religioase (Fiul lui Dumnezeu,
Atotputernic, vino n ajutorul nostru! Salveaza-ne! Dumnezeu, Maria!).
Textele nu ne spun multe despre ocupaiile cretinilor. Sunt menionai soldai,
funcionari civili, comerciani
335
(Pedatura militum lanciarum iuniorum (= Lucrarea
soldailor legiunii - lanciarii iuniores), Aici se odihnete Anthousa, fiica nobil a marelui
comite; Symplicius...sirian de origine, expert n legi). Mai exact, cretinii menionai n
inscripii aparin tuturor pturilor sociale : soldai, ofieri, negustori, magistrai, funcionari,
slujitori ai Bisericii. Toate aceste inscripii sunt nsoite de semnul crucii
336
, de monograma lui
Hristos, precum i de unele reprezentri simbolice caracteristice artei paleocretine : petele,
porumbelul, frunza de palmier i altele.
Analiza numelor ne ajut s cunoatem i originea etnic a cretinilor, de altfel, destul de
variat. Mai mult de 30 de nume sunt greceti; aproape tot attea sunt latine. O statistic de
acum 30 de ani efectuat pentru Dobrogea atest c din 80 de inscripii sau alte atestri ale
numelor cretine, 31 sunt greceti, 30 latine, 5 biblice, 2 aparineau dacilor, 1 illirilor iar restul
erau goi i etnici venii din Asia Mic.
337

Comitele Gibaste pare a fi un got, fiica lui ns are un nume grecesc: Anthousa
338
. Spre
sfritul secolului al V-lea i nceputul celui urmtor, inscripiile ne prezint nume cretine noi,
turanice, protobulgare: Tzeiuk i fiul acestuia Atala. Putem constata, aadar, c n Scythia Minor
este prezent lumea roman, Asia Mica, Constantinopolul, Siria, i Egiptul, iar din secolul al VI-
lea sunt prezeni i noii cuceritori, bulgarii. Cum am putut observa, onomastica inscripiilor ne
poate sugera o idee despre identitatea etnic a provinciei, sau ca s fim mai exaci, a oraelor
unde au fost descoperite. Inscripiile cretine nu ne dau nc nici un nume de autohtoni. Putem
presupune una din cauze: localnicii stteau la ar, prefernd s rmn n pagus (pagus-
paganus), i au acceptat ntr-un mod lent cretinismul. Este posibil totui ca noua credin s fi
ptruns n rndul btinailor, dar, aa cum am putut constata, pentru perioada de care ne ocupm
acum (secolele IV-VI), nu avem nici un document care s ne vorbeasc despre aa ceva.
nceputurile cretinismului n Scythia Minor trebuie cutate n zona geografic i
cultural n care se afla provincia. n acest sens devine indicativ proveniena lui oriental.

335
Barnea, Les monuments, p. 108-109: Pedatura militum lanciarum iuniorum; 104-105: Aici zace Anthousa,
fiica nobil a magnificului comite (n greac) ; 78: Symplicius sirian de origine, expert n legi.
336
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p.31.
337
Ion Barnea, Din istoria Dobrogei, vol. II, p. 462, Bucureti, 1971.
338
Barnea, Les monuments, p. 104-105; Prvan, Contribuii, p. 65.
74

Oraele pontice erau n relaii continue cu cele portuare din Asia Mic i din Macedonia. Chiar i
oamenii proveneau din acele pri, unde cretinismul a fost prezent din primul secol. Spre
sfritul domniei lui Cezar August (31 a.C. 14 d.C.) Scythia Minor este nglobat n imperiu
339
.
Lipsa dovezilor istorice care ar putea atesta fr ndoial o prezen cretin nainte de sec. al IV-
lea poate s i afle o explicaie n faptul c noua religie era nc o religio illicita, i apoi este
foarte cunoscut starea de via a majoritii primilor cretini din aceast provincie: oameni de
condiie social joas care, n afar de izvoarele epigrafe (n majoritate monumente funerare) i
fundaii ale unor biserici, au lsat puine urme n istorie. Un alt motiv pentru lipsa de dovezi
istorice nainte de secolul al IV-lea se afl n caracterul pur misionar al predicrii cretine n
primele secole. n penetrarea cretinismului n Scythia Minor nu exist nimic extraordinar. Pn
la Diocleian nimic nu ne vorbete despre persecuii n aceste pri
340
.
Unele consideraii cu caracter general asupra cretinismului n Scythia Minor se pot face
analiznd izvoarele epigrafe
341
. Din texte, prezente n majoritate pe momente funerare, prima
inscripie care ar putea confirma prezena cretin n provincie este cea descoperit la Tomis, n
limba greac, i datat n prima parte a sec. al III-lea
342
. Un oarecare Hylas a trebuit s i
nmormnteze copiii, Hermogene i Panthera. Ct despre soia sa, Matrona, el nu a putut s o
nmormnteze alturi de copii, ci ntr-un alt loc, pentru c ea i-a schimbat prerea (=doxa).
Cuvntul doxa, n contextul textului poate fi interpretat i n sensul de credin, religie. Credem
c credina cretin putea s duc pn la separarea membrilor aceleiai familii. n schimb, n
sincretismul diferitelor religii pgne, toate cultele i toate convingerile religioase puteau s se
concilieze ntre ele
343
.
Singura teologie cretin local n Scythia Minor era aceea care reiese din inscripiile,
cele mai multe cu caracter funerar, descoperite de-a lungul anilor n aceast provincie i care au
fost publicate, pe msura gsirii lor, printre alii, de ctre Tocilescu, Netzhammer, Prvan,
Barnea, Russu, iar n ultimul timp de Emilian Popescu
344
. Cealalt teologie "scitic" a fost scris
la Marsilia, Roma i Constantinopol.
Teologia scitic n primele ase secole a fost confirmat i susinut prin formule cu
caracter invocator, sau pur liturgic ca : Lumina lui Hristos, Harul lui Dumnezeu, Maica lui
Dumnezeu, n care termenul de Dumnezeu se refer fie la Sfnta Treime, fie numai la Tatl

339
Nu tim data exact: Cu cucerirea roman i ncorporarea lor n imperiu (la o dat care n starea prezent a
informaiei nu am putea s o fixm cu precizie, dar care este posibil s se plaseze pe la sfritul domniei lui
August..: cf. Pippidi D.M., La fin du paganism en Scythie Mineure, n Scythica Minora, 282.
340
n Dacia lui Traian romanitatea i cretinismul nostru s-au nscut i au crescut n mod natural, lent i durabil: cf.
Prvan, Contribuii, p. 201.
341
Barnea, Les monuments. n atenia noastr intr numai textele epigrafe. Aproximativ 80 era numrul pn la data
publicrii crii citate mai sus. Autorul reproduce toat bibliografia relativ la aceste inscripii, i nu considerm
potrivit o nou reproducere a lor.
342
Eu, Hylas, am murit lovit de o boal grav, mai nti mi-am nmormntat scumpul meu fiu, Hermogene, dar este
nmormntat mpreun cu mine i fiica mea, Pantera, soia mea, Matrona i-a schimbat prerea: cf. Pippidi D.M.
Russo I.I., Inscripiile din Dacia i Scythia Minor, vol. II, Bucureti 1987, 328-329.
343
Vulpe, Histoire, p. 288. Russo, Inscripion, p. 175-178. Despre semnificaia cuvntului doxa, cf. Kittel,
Theologisches,236-256.
344
Vezi Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Edit. Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976.
75

sau Fiul, dar el vizeaz aproape tot timpul pe Hristos. Formula funerar Lumina, inclusiv
cuvintele Domnul este lumina mea, luat din Psalmul 26, 1 se refer exclusiv la Hristos, Care a
zis despre Sine : Eu sunt lumina lumii (Ioan 8-12)
345
. Alte inscripii manifest net credina c
Hristos este Mntuitorul, fie prin cuvntul grecesc ICQUS (pete) i care, desfurat i ntregit,
nseamn prin traducere, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul, fie prin termenul
ebraic Emanuel = Cu noi este Dumnezeu, nume dat lui Iisus n profeia care vorbete de
naterea Sa din Fecioara Maria (Isaia VII, 14), fie prin formula ICXPNIKA Iisus Hristos
biruiete
346
, imprimat pe Sfntul Agne, pregtit pentru Liturghia ortodox.
Hristos devine, n teologia scitan, Ajuttorul i Mntuitorul tuturor, prin moartea i
nvierea Sa. O inscripie poart textul : Prin moarte spre nviere, iar alta zice : Crucea morii
i a nvierii
347
. Mntuitorul Hristos S-a bucurat n Scythia Minor de o adorare cald n sufletele
credincioilor i n bisericile acestei provincii, prin ceea ce radia din inscripiile spate, cel mai
adesea, pe cruci de piatr, pe ziduri, pe plci mortuare etc
348
.
Inscripiile cretine scitice vorbesc, mai exact invoc, n formule simple, concentrate,
liturgice, eshatologice, pe Dumnezeu i Sfnta Treime, ndeosebi pe Fiul ca Emanuel (nr. 16, 5
etc.)
349
, ca Logos (nr. 347, 1), ca Hristos (nr. 153, 1; 201; 445 a 2; 445 b etc.), ca Pantocrator (nr.
251 a; 1; 150, 1), ca Domn (nr. 63, 2; 106 b 1; 124, 1 etc.), ca Domn i Hristos Mntuitor (nr. 60,
1; 118, 1 etc.), ca Iisus Dumnezeu, ca Iisus Hristos biruitor (nr. 185, a, 1; 186, 1), ca Alfa i
Omega (nr. 64, a; 80 A; 88 etc.); Sfntul Duh e menionat o singur dat (nr. 11 b). uneori
apelativul divin e nsoit de un predicativ ca "nemuritor", "venic", "luminare", "lumin",
"milostiv", sau de un verb ca "ajut", "biruiete", "odihnete, Doamne" (nr. 44), "ai mil de mine,
Doamne" (nr. 59), toi termeni sau formule potrivite pentru situaia celor repauzai. Sunt dese
inscripiile cu textul: "Maria nate pe Hristos" (nr. 139, 1; 140, 1; 141, 1; 142, 1; 143, 1; 144, 1
etc.) sau care vorbesc despre despre Maica Domnului" (nr. 74; 228, 2-3; 263, 1 etc.). textele
mariologice dateaz dup sinoadele de la Efes (431) i Calcedon (451). Cum era firesc,
inscripiile semnaleaz credina puternic n nviere (92; 94; 95; 97); cei vii sunt obligai s
ngrijeasc mormintele celor decedai, cci vor veni i ei acolo (nr. 208); prin moartea lui Iisus
Hristos se obine nvierea (nr. 94; 173); crucea lui e "crucea lui e "crucea morii i a nvierii" (nr.
173); "am murit ntru ndejdea nvierii i a gustrii vieii venice" (92). n unele inscripii de
tranziie de la pgnism la cretinism se vorbete de "Cmpiile Elizee" ca loc fericit pentru
sufletele drepilor (nr. 21), sau c dup moarte sufletul se urc la cer i se preface ntr-o stea (nr.
221). Biserica este "sfnt" i "universal" (nr. 45, 2-6; 11 a), ecou al simbolului de credin
niceo-constantinopolitan (325, 381), ea cinstete ndeosebi pe Sfinii Apostoli Ioan, Petru i
Pavel, are martiri ca Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos (nr. 267) la Niculiel, apoi la Tomis,

345
Idem, p. 31.
346
Idem, p. 195.
347
I. Barnea, Art cretin n Romnia, vol. I, p. 20.
348
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2010, p. 169.
349
Citam inscripiile dup ultima ediie, aceea a lui Emilian Popescu, cu numerotarea de acolo.
76

Axiopolis etc., este slujit de episcopi, preoi, diaconi, citei i ipodiaconi, administratori,
catehumeni, neofii, mpreun-slujitori credinicioi
350
.
Multe din textele inscripiilor sunt luate din Sfnta Scriptur: Psalmi, Isaia, Evanghelii,
mai ales a Sfntului Ioan ("lumina", "viaa", "lumina lui Dumnezeu" etc.). Unele din formulele
sau apelativele menionate referitoare la Hristos i la Maica Domnului au un substrat teologic
mai adnc i pot reflecta hotrrile unor sinoade ecumenice, ca cele de la Efes i Calcedon
351
.
Dar unele din ele, ndeosebi cele referitoare la Mntuitorul i la Biserica ("universal") pot fi i
mai vechi n Scythia Minor, putndu-se ridica pn la jumtatea secolului IV i poate i mai sus.
Inscripiile cretine din Scythia Minor ne prezint astfel o teologie n formule simple,
biblice i liturgice, cu caracter eshatologic, dar bazat pe o adnc ontologie a credinei cretine
ntrit de o continu reflecie patristic din alte regiuni ale Bisericii i de hotrrile sinoadelor
ecumenice. Credina i ndejdea n nviere constituie doi piloni ai teologiei eshatologice a
acestor inscripii. Textele mariologice sunt antinestoriene, coinciznd cu ntreaga orientare a
autorilor de origine scitic, care este i ea antinestorian de la Sfntul Ioan Casian la Ioan
Maxeniu (secolele IV-VI). Ideea de "lumin" i "via" frecvent n inscripii i care vine din
Evanghelia dup Ioan (I, 4-5; III, 19; VIII, 12; IX, 5; XII, 46 etc.) are, cu siguran rdcini mai
vechi, venite din credina geto-dacic despre nemurire.
Materialul folosit pentru cele mai multe inscripii din Scythia Minor este piatra de
granit, de calcar sau de nisip a Dobrogei, dup cum aceasta se gsea mai la ndemn. Pentru
unele din ele s-a ntrebuinat marmur de bun calitate, adus din Proconnes ori din diferite pri
ale Greciei, fie ntr-adins pentru inscripiile noastre, fie pentru monumente pgne mai vechi, pe
care cretinii le-au transformat, folosindu-le pentru nevoile lor.
Un bloc de piatr de cca. 1,25x0,70x0,50m, a fost cioplit n form de mas cu dou
picioare mari i folosit ca mas pentru agape, ntr-o capel funerar din Tomis. Pe marginea din
fa a acestui monument unic ca nfiare, s-a spat o inscripie n limba greac, nsoit de
reprezentrile simbolice ale unui porumbel, a unui pete i a monogramului lui Hristos. Un alt
bloc de piatr de calitate inferioar i cioplit neregulat, pe care abia se disting urmele
monogramului lui Hristos i ale restului unei inscripii greceti, se pare c a fost ntrebuinat ca
altar. Textul liturgic spat pe marginea unui vas de marmur mic i frumos sculptat, arat c
acesta era ntrebuinat pentru aghiasm. n schimb un picior de mas din marmur de bun
calitate, mai vechi, din mijlocul cruia apare ca un leu, nu se aseamn cu o piatr de mormnt,
dei textul inscripiei i oranta zgriate n perioada veche cretin pe acest monument, arat clar
o astfel de ntrebuinare
352
.
nfiarea exterioar a pietrelor pe care se afl inscripiile cretine descoperite n
Dobrogea, este diferit. Multe au aspectul unor blocuri sau lespezi ce amintesc altarele i stelele
funerare pgne, dar, n general, sunt de dimensiuni mai mici i mai puin regulate ca form
dect acelea.

350
Emilian Popescu, Inscripiile greceti, p. 412-413.
351
Idem, p. 31.
352
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 283.
77

n afar de inscripiile propriu-zise, spate n piatr sau marmur, din Dobrogea se
cunosc i trei inscripii zgriate (graffiti), dintre care una pe o piatr din zidul cetii Axiopolis,
iar celelalte dou pe mortarul nc moale din zidul cetii Ulmetum o parte din inscripii sunt
executate n relief, cu ajutorul unor tipare anumite, pe mai multe crmizi, cteva pe capace de
vase i pe opaie de lut ars
353
.
Inscripia descoperit la Salsovia (n latin) a fost pus pe zidul cetii n anul 322, la
baza unui monument dedicat zeului soare. Ea ne spune c mpratul Liciniu a poruncit soldailor
si ca n fiecare an la data de 18 noiembrie s venereze zeul soare cu tmie, fclii i libaiuni.
Probabil mpratul voia s ntreasc n aceste pri cultul zeului soare, opunndu-l cultului
cretin susinut de rivalul su, Constantin cel Mare
354
.
n afar de aceste dou dovezi indirecte pentru cretinismul scit la sfritul secolului al
III-ea i nceputul urmtorului, avem o alt inscripie care ar putea dovedi prezena cripto-
cretinilor la Dinogetia n sec. al III-lea. Pe o gem abraxee este sculptat o figur care seamn
cu imaginile fantastice din apocalipsa sfntului Ioan. Alturi de figur sunt literele I a i W.
Probabil aceast gem aparinea unui soldat venit din mediul greco-cretin din Siria
355
.
Dar inscripii avem att n Scythia Minor ct i n restul Daciei-romane, inscripii care
argumenteaz prezena cretinismului nc de timpuriu n prile noastre.
Astfel, o inscripie greceasc pentru caesarul Marcus Aurelius Verus la Tomis; Noroc
bun! Fiului mpratului, caesar-ul Marcus Aurelius Verus, asociaia armatorilor din Tomis,
statuia ridicnd-o din banii si Titus, fiu al lui Titus cel Tnr.
356
Gsit ntr-un cartier al
Constanei pe la jumtatea secolului al XIX-lea, aceast inscripie, care se afl la Muzeul Louvre
din Paris, a stat la baza statuii despre care vorbete i se dateaz ntre anii 139145 d.Hr. La
Tomis, este singura dedicat lui M. Aurelius singur ca cezar.
357

O inscripie dedicat zeilor sntii; Lui Aesculapios i Hygiei, ntru sntatea Aeliei
Flora i a lui Mettius Protenus, Mettius Cassianus i Mettiei Flora, fiic, Caius Mettius
Cassianus, duumvir al coloniei, juruina fcut zeilor a mplinit cu bucurie dup merit.
358

Inscripia de pe acest altar este cunoscut prin publicare din 1912 i se afl n apropiere de locul
descoperirii, n muzeul de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
359

O inscripie dedicat zeilor de ctre P. Aelius Hammonius, procurator al Daciei
Apulensis (238 d.Hr.); Lui Iupiter Optimus Maximus, Iunonei, Minervei, Zeilor participani la
sfatul zeilor (Di consentes), zeiei Salus, Fortunei Redux (cea a ntoarcerii cu bine), lui Apollo,
Dianei Victorioase, Zeiei Nemesis, lui Mercurius, Hercule, Sol invictus (Soarele nebiruit), lui

353
Cf. D. Tudor, Sucidava, III, n Dacia, XI-XII, 1945-1947, Bucureti, 1948, p. 172.
354
Dei Sancti Solis / simulacra consecr(atum) / die XIII kal(endas) Decem(res). / Debet singulis annis / iusso sacro
D(ominorum) n(ostrorum) / Licini Aug(usti) et Licini Caes(aris) / ture, cereis et profu(sionibus) eodem die / a
praep(osita) et vexillat(ione) / n cast(ris) Salsoviensib(us) exorari. / Val(erius) Romucast(ris) Salsoviensib(us) /
agentib(us) exorari. / Val(erius) Romulus v(ir) p(erfectissimus) dux, / secutus iussionem, / descibsit: cf. Pippidi
D.M., La fin du paganism, n Scythica Minora, p. 291. Prvan V., Salsovia, Bucureti 1906, p. 27-28.
355
tefan G., Dinogeia, n Dacia (1937-1940), Bucureti 1941,419-421.
356
ISM, II, nr. 60, p. 9091.
357
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
358
IDR, III/2, nr. 153, p. 145146.
359
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
78

Esculap i Hygiei, zeilor i zeielor nemuritori, (a pus aceast inscripie) P. Aelius Hammonius,
brbat distins, procurator al celor doi mprai.
360
Inscripia a fost dedicat de P. Aelius
Hammonius, procurator al Daciei Apulensis, pe vremea cnd domneau doi Augusti, acetia sunt
Maximin Tracul i fiul su (anul 238) Digesta 50,15,1 (culegerea de legi din timpul lui
Iustinian, anul 529).
361

Inscripia stenilor din Petra; S fie cu bine, noroc i fericire! Stenii din Petra au
contribuit s construiasc o baie pentru sntatea lor trupeasc; aceast lucrare s-a ndeplinit n
timpul magistrailor anului, Nymphidius Maximus i Aelius Geminus, cu casierii satului Ulpius
Romanus i Cassius Primitivus, sub ngrijirea lui Nymphidius Maximus mai sus scris i a lui
Aelius Iulius.
362
Documentul, databil cam n epoca Severilor sau nu cu mult mai devreme, a fost
descoperit mai de mult pe locul fostului sat roman Petra (azi Camena, adic traducerea slav a
toponimului latin, judeul Tulcea).
363

O inscripie funerar pentru Zia; Mani. (Reginei) Zia, fiica lui Tiatus, soia lui
Pieporus, regele costobocilor; au fcut (acest monument) Natoporus i Drilgisa, bunicii, care a
binemeritat.
364

O inscripia n memoria lui Lucius Fufidius Lucianus; Zeilor Mani, Lucius Fufidius
Lucianus, decurion al municipiului, omort de costoboci n timpul duumviratului su, n a crui
memorie a pus inscripia Ulpia Marcia, soia.
365
Acest document, important i pentru
organizarea municipal a oraului antic Tropaeum Traiani (azi Adamclisi, jud. Constana) unde a
fost gsit, arat clar traseul ctre sud al costobocilor n invazia lor din anul 170 d.Hr. El se
adaug unei alte pietre funerare puse tot atunci i acolo pentru un anume Daizus al lui Comozous
(nume tipic pentru un trac romanizat), masacrat de costoboci, de ctre fiii lui cu nume deja
romane: Iustus i Valens.
366

Trecem acum la o scurt descriere a textelor epigrafe, ncercnd s evideniem cteva
caracteristici ale vieii cretine. Circa aizeci de texte sunt n limba greac; altele sunt n latin,
sau bilingve. Din coninutul lor se poate afirma c: Nu exist nici o aluzie la conflictul care a
pus la ncercare noua credin i religia tradiional pe toat durata secolului al IV-lea i nu se
face aluzie la luptele doctrinare ale aceleiai perioade
367
. Biserica este considerat ca sfnt i

360
IDR, III/2, Bucureti 1980, p. 216217, nr. 246.
361
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
362
ISM, V, nr. 222, p. 240242.
363
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
364
Inscripie funerar; Roma (CIL, VI, 1801; ILS, 854; IDRE, I, 69).
365
Em. Popescu, Studii Clasice, VI, 1964, p. 193; trad. Al. Barnea.
366
CIL, III, 14214, nr. 12 i V. Prvan, BCMI, IV, 1911, p. 7; Bogdan Murgescu, op. cit., p. 54.
367
Pippidi D.M., La fin du paganism,290.
79

universal
368
. Este invocat milostivirea divin pentru sufletele rposailor, este exprimat
sperana ntr-o via venic
369
, sunt elogiai martirii
370
etc.
Localitile de unde provin: Tomis
371
, Callatis (o inscripie)
372
, Histria (6 inscripii)
373
,
Axiopolis (2 texte)
374
, Trophaeum Traiani (o inscripie)
375
, Ulmetum (8 texte)
376
, Dinogetia (7
inscripii)
377
, Salsovia (o inscripie)
378
, Niculiel (una)
379
i Lazu (o inscripie)
380
.
Piatra pe care sunt sculptate este de granit, calcar sau marmur (puine). Au aspectul
unor altare pgne sau al unor stele funerare
381
. Simbolurile cretine sculptate sunt porumbelul,
petele, monograma lui Cristos, sau ramura de palmier. n afar de inscripiile sculptate se afl i
altele, care sunt imprimate pe ziduri, pe crmizi sau pe diferite vase. O inscripie latin a fost
fcut pe discul episcopului Paternus din Tomis. Pe cealalt parte a discului se afl o inscripie n
greac i 4 timbre care aparin unor diferite oficialiti bizantine
382
.
Ca aspect extern, inscripiile cretine sunt mai srace n comparaie cu cele pgne.
Faptul reflect condiia social a cretinilor, dar i lipsa de sensibilitate artistic, sau poate
ascetismul lor sever.
Ornamentul care se repet deseori este crucea, de diferite dimensiuni i formate
383
. De la
jumtatea sec. al IV-lea se afl pe toate mormintele cretinilor. Semnificaia ei este de ocrotire a
rposailor, de ndeprtare a spiritelor rele, dar mai ales semnific harul unei viei venice, cu
Cristos. La Trophaeum Traiani crucea are alturi un text semnificativ: Crucea morii i
nvierii
384
. Pe poarta principal a oraului Tomis este crucea cu invocaia: Doamne,
Dumnezeule, ajut oraul abia renovat. Amin
385
.

368
Cf. Barnea, Les monuments, p. 46: Herakleides, cititor al sfintei i catolicei biserici. Sfnta i catolica
biseric expresie influenat de simbolul niceno-constanopolitan i folosit pentru a stabili o distincie de ereticii
care probabil c triau i la Tomis n acea perioad.
369
Cf. Barnea, Les monuments, p. 40-41: Harul lui Dumnezeu! Aii odihnete Januaria Dumnezeu s o
odihneasc mpreun cu cei drepi. Symplicius i soia sa Melitis n sperana nvierii i a bucuriei vieii
venice: idem,77-78.
370
Cf. Barnea, Les monuments, p. 91-93: Martirii lui Cristos Zatikos, Attalos, Kamsios, Philipos.
371
Barnea ne prezint 45 de texte epigrafe din acest ora: Cf. Barnea, Les monuments, 33-76.
372
Idem, p. 77-86.
373
Idem, p. 86-89.
374
Idem, p. 101-105.
375
Idem, p. 112.
376
Idem, p. 105-111.
377
Idem, p. 93-100.
378
Idem, p. 90-91.
379
Idem, p. 91-93.
380
Idem, p. 89-90.
381
Spre deosebire de mormintele pgne, cele cretine sunt orientate spre vest-est: cf. Diaconu P., Un cimitir cretin
din secolul al IV-lea descoprit la Mangalia, n Glasul Bisericii, Bucureti 1964, 721.
382
Barnea, Les monuments, p. 71-73: Ex antiquis renovatum est per Paternum, reverentiis(imum) episc(opum)
nostrum, amen.
383
Idem, p. 40.44-48.51.55.66.72.84 etc.
384
Idem, p. 112.
385
Idem, p. 59-60.
80

Cretinii au folosit pentru interesele lor i pietre provenind de la pgni. Astfel se pot
observa alturi de inscripiile lor i motive pgne: rozeta, coroana, via, frunze de acant
386
.
Mai mult de jumtate dintre inscripii sunt funerare. Altele reproduc mici texte
scripturistice
387
, liturgice, sau sunt scurte invocaii, aclamaii religioase
388
.
Limba este simpl i nu lipsesc greelile ortografice. Datarea se face cu aproximaie. Pe
unele monumente gsim numele mprailor Anastasiu (491-518)
389
, Iustinian (527-563)
390
,
profetul din Constantinopol, Geroniu
391
i episcopul de Tomis, Patern
392
. Perioada de datare: de
la sfritul sec. al III-lea pn la jumtatea sec. al VI-lea.
Timpul persecuiilor ne-a oferit mai multe dovezi. La Tomis un neophytos dedic un
altar fericitului Timotei care l-a botezat
393
. Un alt neophytos, Alexandru, invoc milostivirea
divin pentru cei rposai
394
.
Cretinii poart i numele de pistoi
395
. Ali termeni sunt doulos Hristou
396
. n ciuda
insistenei lor n a arta noua identitate religioas, complet diferit de cea a pgnilor, inscripiile
funerare ne prezint cteodat o combinaie interesant de idei pgne i cretine. O inscripie
prezent la Tomis afirm c rposaii i-au redat spiritul lor lui Dumnezeu (spiritum Deo reddere),
i apoi continu, exprimnd sperana de a se ntlni din nou pe cmpurile elizee
397
. Formulele
sunt luate din modelele pgne: Aici zace
398
. Acelai lucru se poate spune i despre formulele
conclusive: Ave! Ave, viator!
399
. Mormntul este numit folosindu-se cuvinte luate din
epigrafia greco-roman: tumbos, tumulus, memoria
400
. Aceast asemnare extern ntre
pgnism i cretinism nu se poate interpreta ca o identificare a anumitor aspecte ntre ele. O
motivaie corect se afl n mediul comun de via. Cu timpul noua religie a reuit s dea fr
ndoial un alt sens i o alt valoare formulelor, termenilor luai din lumea necretin. nc din
aceast perioad unele expresii relev caracterul absolut nou i original al cretinismului, cum ar
fi de exemplu semnificaia crucii: Crux mort(is et) resurect(ionis)
401
.

386
Idem, p. 54-56.80-81..
387
Idem, p. 64: Emanuel + Dumnezeu cu noi. Domnul este lumina i mntuirea mea; de cine m voi teme?; p. 74.
V dau pacea mea.
388
Idem, p. 98: Fiul lui Dumnezeu, Atotputernic, vino n ajutorul nostru! Mntuiete-ne! Dumnezeu, Maria!, p.
110: Doamne, ajutor!
389
Idem, p. 73.86-87.96.
390
Idem, p. 80.
391
Idem, p. 94.
392
Idem, p. 72-73.
393
Idem, p. 37-38.
394
Idem, p. 39.
395
Idem, p. 105-106.
396
Idem, p. 90-91.
397
Idem, p. 35-36. Spiritum Deo reddere este o formul folosit des de pgni: cf. Leclerq, Inscriptions, vol. VII, 1,
col. 776.
398
Barnea, Les monuments, p. 36-37. Prvan, Contribuii, p. 63.
399
Idem, p. 36.44.
400
Prvan, Contribuii, p. 64. Barnea, Les monuments, 33-34.40.
401
Barnea, Les monuments, p. 112; n morte resurrectio, 82-83.
81

Din categoria monumentelor epigrafice
402
menionm descoperirea de la Axiopolis, o
plac de calcar la basilica cimiterial, cu inscripie n limba greac i are urmtorul coninut :
Martirilor Chiril, Chindeas i Tasius le ncredinez pe Rufrasius. Inscripia dateaz probabil de
la nceputul secolului al IV-lea
403
. Tot la Axiopolis, a aprut pe braele unei cruci de mormnt,
vechea i mult rspndita formul de victorie asupra morii i a rului : IC, XC, NI, KA, a aprut
n Scythia Minor nu numai odat.
La Niculiel, s-a descoperit o plac de calcar glbui, care acoperea intrarea n ncperea
de jos a criptei din basilica descoperit n 1971, specialitii considernd c a fost construit n
secolele IV-VI. Valoarea acestei basilici const n cripta sa (martyrion), aezat sub altar. n
interiorul criptei s-a descoperit o lad mortuar, care a servit ca mormnt colectiv, adpostind
osemintele a 4 martiri. n partea superioar a pereilor, n dreapta i n stnga lzii, se gsesc
dou inscripii greceti, cu semne incizate i vopsite n rou. Astfel, pe peretele din stnga, sub
monograma lui Hristos este scris : otui, _iotou, iar pe peretele din dreapta, sub o cruce
asemntoare, dar de dimensiuni mai mari, sunt scrise numele celor patru martiri : Zoticos,
Attalos, Kamasis i Filippos. Uniii cercettori presupun c au ptimit n cetatea nvecinat de la
Noviodurum (Isaccea), n timpul lui Diocleian sau Licinius, cci trei sunt menionai de
Martirologiul ieronimian ca ptimitori n aceast cetate, ntr-o zi de 4 iunie, iar Filippos este
ntlnit n Martirologiul siriac la aceeai dat. Alii i consider misionari n prile Buzului,
unde ar fi suferit martiriul n timpul persecuiei lui Athanaric, iar trupurile lor ar fi fost duse
dincolo de Dunre i nmormntate la Niculiel
404
.
Sub nivelul criptei martirice s-au descoperit resturi dintr-un mormnt martiric mai vechi,
destinat adpostirii moatelor a doi martiri necunoscui. Pe lng resturi de oase, s-au mai gsit
aici dou vase de ofrand, precum i o plac de gresie cu o inscripie n limba greac : aici i
acolo snge de martir. Se pare c acetia sunt socotii ntre cei mai vechi martiri dobrogeni,
dup Epictet i Astion, poate din timpul persecuiei lui Decius. Bazilica de la Niculiel prezint o
mare importan pentru istoria Bisericii noastre, cci aici s-au pstrat moate de martiri,
descoperite, iar, azi sunt depuse n Biserica mnstirii Coco, situat n apropiere
405
.
La Tomis-Constana, s-a descoperit o plac de marmur alb, pe care este scris,
urmtorul text n limba greac, care, tradus, zice : Aici odihnete martirul lui Hristos i episcop
.... dup prerea unor istorici, s-ar fi numit Titus sau Philus, martirizat n timpul prigoanei
dezlnuite de mpratul Licinius, ntre anii 320-323
406
.
Dup alte opinii, se crede c e vorba de tatl celor trei frai : Agheu, Narcis i Marcelin,
fiii episcopului, martirizai i ei n timpul persecuiei lui Licinius. n sfrit, poate s fie vorba i

402
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. I, p. 32.
403
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului , p. 141; Ion Barnea, Les Monuments, p.
213.
404
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 88.
405
Idem, p. 89.
406
Em. Popescu, Inscripii greceti, p. 62.
82

de Sfntul Teogen, fiul unui episcop din Frigia, care a fost necat n Marea Marmara i ale crui
moate au fost aduse apoi la Tomis, unde atrgeau mulu cretini n pelerinaj
407
.
Tot la Tomis Constana s-a descoperit o stel funerar de calcar pe care se afl o
inscripie n limba greac. Aceasta dateaz de la nceputul secolului al IV-lea i i mai pstreaz
registrul n care sunt reprezentate, ntr-o manier schematic, n trei busturi: tatl, copilul i
mama. n frontonul triungiular al stelei funerare, mrginit de dou acrotere cu palmete, apare un
porumbel ciugulind dintr-un ciorchine de strugure. Inscripia de pe piatra funerar, n 22 de
rnduri, este un epitaf n versuri i are ca simbol cretin doar porumbelul
408
.
O alt stel funerar de calcar, tot cu inscripie n limba greac, n versuri, avnd
caracter cretin s-a descoperit la Tomis i dateaz din secolul al IV-lea
409
.
O stel funerar din marmur s-a descoperit la Tomis cu inscripie tot greceasc.
Monumentul, de form dreptunghiular, are n partea superioar un fronton asemntor unui
trunchi de piramid, iar dedesubt o coroan bogat, terminat jos cu frunze de ieder care
ncadreaz crucea monogram, combinat cu monograma lui Hristos
410
.
Tot la Tomis s-a descoperit un capitel-imposta. Este decorat cu caneluri largi ce
ncadreaz o coroan dublu profilat
411
.
Necropolele Tomisului au furnitzat, ntotdeauna un vast cmp de investigaii. n anul
2003 s-a descoperit n aria uneia dintre necropolele antice ale Tomisului un monument de o
valoare cu totul ieit din comun. Este vorba de o camer funerar cu domos (cale de acces), ce
cuprinde att morminte de incineraie, ct i de inhumaie, databile n secolele II-IV e.n.
412
.
Pictura ntregului mormnt pledeaz i ea pentru o ncadrare a cavoului n sec. IV d. Hr.
Vasele (probabil de argint) pe care le in n mini cele dou personaje, precum i platoul cu decor
perlat pe margini de pe mas i gsesc bune analogii la exemplare similare din tezaurul de la
Pietroasele iar Patena i cana trilobat din minile personajului din dreapta imaginii sunt foarte
asemntoare cu cele pe care le ine n mn personajul pictat din cavoul de la Silistra, datat n
epoca lui Teodosius
413
.
Desigur i acesta este n concordan cu logica istoric n astfel de monumente gsite pe
tot cuprinsul Dobrogei, la Tomis, Callatis, Ostrov i Axiopolis, i o dovad incontestabil a
persistenei i continuitii populaiei romanice pe pmntul romnesc al Dobrogei
414
.
La Callatis-Mangalia s-a descoperit braul unei cruci de marmur cu inscripie pe ambele
fee datat n secolele V-VI, iar actualmente se pstrasz la Muzeul Naional de Antichiti din
Bucureti. Pe prima fa a braului crucii apare inscripionat Z (wh) = Viaa iar pe a doua [a]
Qana [toz?] (hsouz) Q (eoz) = Iisus Dumnezeu, nemuritor ?
415
.

407
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 142.
408
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 30-31.
409
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 259.
410
Em. Popescu, Inscripii greceti, p. 62.
411
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 259.
412
*** Izvoarele cretinismului romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, 2003, p. 53.
413
Idem, p. 58.
414
Idem, p. 60.
415
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, Ed. Ex Ponto, Constana, 2003, p. 172.
83

Tot la Callatis s-a descoperit i o arhitrav din marmur, pstrat fragmentar, cu
inscripie n limba greac. Are inscripionate cuvintele : Pe vremea lui Justinian, iubitorul de
construcii
416
.
Un alt monument grafic descoperit la Callatis este un capitel-impost din calcar. Pe una
din fee este reliefat o cruce latin cu hastele lite la capete, ncadrat de dou ramuri de
palmier. Pe ambele haste este spat inscripia Lucrarea sau darul lui Eustatie. Pe faa opus,
ntr-un cerc dublu profilat, apare monograma lui Hristos
417
.
Un alt capitel-imposta din calcar, cu inscripie n
limba greac, a fost descoperit n ruinele basilicii de tip sirian
din partea de nord-est a cetii Callatis. La baz apare un
decor schematic, vegetal, iar cele cteva litere ale inscripiei
sunt spate pe faa principal a abacului
418
.
La fntna Mare (Bapunar) din judeul Constana s-a
descoperit un bloc de marmur, (recuperat din cimitirul
localitii, dimpreun cu alte piese care aparineau
monumentului i cetii Tropaeum Traiani), singurul cu
inscripie bilingv (greco-latin) avnd textul : crucea morii
i a nvierii datat n secolele V-VI
419
. ntr-o tabula ansata
apar dou texte (grec i latin), precedate fiecare de cte o
cruce. Dateaz din veacurile V-VI
420
.
Epitaf n amintirea citeului Heraclides din Tomis.
La Ulmetum Pantelimonul de jos, din judeul
Constana s-a descoperit un bloc de calcar nisipos
sfrmicios, lng poarta mic a cetii. Are o inscripie n
limba latin, spat ntr-un cadru simplu, cu cruce
monogram deasupra, mrginit sus de un triunghi.
Monumentul are incizat textul latin : Pedatura militum lanciarum iuniorum = Poriunea de zid
(fcut de) ostaii lncieri tineri. Inscripia are o importan deosebit pentru viaa militar din
Scythia Minor, n vremea mpratului Justinian, cnd i cetatea Ulmetum, ca i Tomisul, a fost
refcut dup atacurile slavilor i sclavinilor. Datarea inscripiei pentru secolul al VI-lea ne este
nlesnit de crux monogramatica
421
.
De asemenea, la Tomis, pe lng un fragment de capac de sarcofag pe care apare
semnul crucii n relief
422
, s-au mai descoperit numeroase capitele-imposte care au simboluri
cretine.

416
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 31.
417
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 260.
418
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 31-32.
419
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 159.
420
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 260.
421
Ibidem.
422
Adrian Rdulescu, I. Bitoleanu, Istoria Dobrogei , p. 33-50.
84

O plac de marmur descoperit la Constana are reprezentat pe ea semnul crucii
ncadrat de o inscripie n limba greac are un pasaj din profetul Isaia: "Emanuel, cu noi este
Dumnezeu" (Isaia VII, 14). Ea apartine secolelor V-VI d. Hr.
Inscripie funerar cretin din Tomis (sec. IV-VI).
Capitelelor li se altur numeroase plci de cancelli. De
pild, dou din marmur alb reprezint, ntr-un cadru rectangular,
cu dublu profil, o cruce sculptat n relief, cu capetele lite, iar pe
partea opus o cruce ntr-un medalion
423
.
La Tomis s-au mai descoperit numeroase fragmente
arhitectonice i sculpturale precum i alte obiecte de uz casnic sau
personal decorate cu simboluri cretine. ntre acestea menionm un
bloc de calcar din secolul al IV-lea descoperit la Constana pe care
se afl incizat inscripia: "Doamne ajut altarului cretinilor".
Este posibil ca acest bloc de piatr s fi fost folosit ca
Sfnt Mas ntr-una dintre bazilicile cetii Tomis. Faptul este
sugerat chiar de textul inscripiei.

3.2. DESCOPERIRI ARHEOLOGICE CU REFERIRE LA RELIGIA MILITARILOR DIN
DOBROGEA.
Aa cum am amintit un rol important n constituirea religiei Daciei romane l-a avut
varietatea etnic a colonitilor, militarilor i sclavilor, adui n provincie din ntregul Imperiu
Roman, precum i curentele religioase, dominante n Imperiu, n acea perioad.
424
n Dacia
roman colonitii au venit nu doar din Italia i din provinciile vecine, cele dou Moesii sau
Pannonia, ci i din Thracia, Dalmaia sau Grecia, precum i din provinciile apusene i chiar din
Africa i Britannia, ceea ce reflect afirmaia lui Eutropius privind colonizarea Daciei cu
elemente venite ex toto Orbe Romano.
425

Se distinge astfel o clasificare a cultelor dup criteriul etno-geografic, n funcie de
origine, deosebindu-se diviniti greco-romane, diviniti orientale (iraniene, microasiatice,
siriene, palmyriene), egiptene, nord-africane i traco-moesice.
426

Cele mai rspndite diviniti sunt cele din panteonul clasic greco-roman, care cuprinde
att vechi diviniti romane - di indigetes, ct i novensides, de origine italic sau greac, lor
adugndu-li-se diviniti abstracte, personificri.
427

Divinitile principale ale panteonului clasic greco-roman, dii consentes, formau sfatul
zeilor: Jupiter, Apollo, Mercurius, Mars, Vulcanus, Neptunus i Juno, Minerva, Diana, Vesta,
Venus, Ceres.
428


423
Idem, p. 49.
424
M.P. Dmbovia, Istoria romnilor de la nceputuri pn n secolul al VIII-lea,Editura Didactica i Pedagogic,
Bucureti1995, p. 254;
425
Mihail Macrea, op. cit., p. 127;
426
Mihai Brbulescu, Interferne spirituale n Dacia roman, Editura Dacia, Cluj-Napoca 1984,p.131;
427
C.C.Petolescu, op. cit., p. 106.
85

Jupiter, zeul suprem al mitologiei greco-romane deine primul loc i n Dacia, fie n
ipostaza lui Jupiter Optimus Maximus, fie n cea de stator, conservator, depulsor, fulgurator etc.,
ntlnit n 250 de inscripii, crora li se adaug, statui i reliefuri din piatr, precum i statuete din
bronz.
429
Caracterul oficial al cultului su rezult din inscripii nchinate lui n majoritate de
militari i magistrai, imperiali i municipali,
430
crezndu-se c Jupiter se supunea deciziilor
magistratului i c acesta aciona n funcie de interesele religioase comunitare.
431
Juno, perechea
divin a lui Jupiter, precum i Minerva, al treilea membru al triadei capitoline, aveau mai puine
dedicaii individuale, dar Minerva era adesea reprezentat n statuete de bronz i n gliptic. O
inscripie din Apulum face aluzie la calitatea Minervei de participan la consiliul lui Jupiter
Jovis consiliorum particeps, iar alte cteva epigrafe amintesc ntregul grup dii consentes. Triada
capitolin n ntregul ei este atestat epigrafic la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Apulum i
Napoca.
432
Diana, prin cele aproape 60 de inscripii care i-au fost nchinate i cele 50 de
reprezentri figurative, ocup un loc important n religia Daciei. Dac majoritatea inscripiilor o
numesc de obicei Augusta sau Regina, o epigraf din Apulum i acord un epitet deosebit
mellifica.
433
Apollo, venerat n peste 25 de inscripii , pe un altar din Potaissa este numit Deus
Fortis Phobus Particus, iar o inscripie din Apulum l numete Salutaris. Mars i Venus,
diviniti agreate n domeniul militar, sunt rar ntlnite n inscripii. Zeul rzboiului, ntr-o
epigraf din Drobeta, este numit gradivus; cultul zeiei Venus, care apare n doar cinci inscripii,
prezint mai ales aspecte particulare. Mercurius este atestat n aproape 40 de inscripii
monumente i reprezentri figurative fiind prezent n ipostaza de gubernator.
434
Ultimele patru
diviniti dintre dii consentes Ceres, Vesta, Vulcanus i Neptunus sunt mai puin importante n
panteonul Daciei. Att Ceres, ct i Vulcanus sunt adorai ca Augusta, respectiv Augustus.
435

Un loc important dein alte dou diviniti, admise mai trziu n Olimp: Hercules cu o
ilustrare extrem de bogat a mitului su, personificare a forei fizice, dar i asupra forelor rului
DionysosLiber, zeul vinului i al nemuririi, care formeaz o triad cu Ceres i Libera.
436

Hercules este adorat mai cu seam n lumea muritorilor i la Bile Herculane ca invictus,
Augustus, conservator, salutifer, cultul su fiind atestat prin peste 50 de dedicaii epigrafice, la
care se adaug peste 90 de imagini.
437
De asemenea, e ntlnit n Dacia cu epitetul deus.
438

Un loc important n religia Daciei ocup i Silvanus, zeu italic, care apare n inscripii cu
epitetele domesticus sau silvester. Lui Silvanus i s-au nchinat peste 120 de monumente;

428
Ibidem.
429
Mihai Brbulescu, cap. Cultur i religie, vol. II, Istoria romnilor, coord. prof. dr. Dumitru Protase, Editura
Enciclopedic, Bucureti 2001, p. 248;
430
Mihai Brbulescu, op. cit., 1984, p. 131;
431
John Scheid, cap. Preotul, vol. Omul Roman, coord. Andrea Giardina, Editura Polirom Iai 2001, p.74;
432
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 248;
433
Mihai Brbulescu, op. cit., 1984, p. 131;
434
Ibidem.
435
Ibidem.
436
C.C.Petolescu, op. cit., 2000. p. 266;
437
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 248;
438
Mihail Macrea, op. cit., p. 133;
86

reliefurile de Ulpia Traiana Sarmizegetusa, l nfieaz n compania Silvanelor.
439
Zeitilor
medicinei, Aesculapius i Hygia, li sau dedicat altare votive drept mulumire pentru vindecare,
mai ales n asklepeioanele de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa i Apulum dar i locurile cu ape
termale cu efect curativ; n reprezentri apare i zeul convalescenei: Telephorus.
440

Saturnus ocup un loc secundar n panteonul provinciei, fiind atestat prin dou sau trei
inscripii. La Potaissa i s-a ridicat un altar combinat cu o statuie, aici aprnd cu epitetele rex i
pater deorum.
441

Panteonul clasic e completat apoi cu diviniti ca Dis Pater i Prosepina, cu dou
dedicaii i multe imagini n relief;
442
Hekate considerat divinitate a nopii i farmecelor cu
puteri oculte cer i n lumea infernului, fiind reprodus cu trei capete i trei rnduri de brae
narmate cu pumnale bice i facle; Dioscurii, divinii frai-gemeni, protectori ai navigatorilor se
ntlnesc, asociai, pe frontonul unui basorelief dedicat Cavalerului trac; Priapus, protectorul
fertilitii grdinilor i ogoarelor este adorat n aceast perioad i ca Pantheus; nimfele
Nymphae, crora li se dedic inscripii i apar n reprezentri colective, dar i individualizate
Leda, Flora i Pomona; n strns legtur cu cultul zeiei Venus apar numeroasele reprezentri
ale lui Amor-Eros, care apare la Sucidava pe dou pietre, gravate.
443

Din sfera personificrilor, se ntlnesc n provincie personificarea bogiei, norocului i
destinului - Fortuna i Nemesis; a pmntului i apelor Terra Mater, Fontes, Di aquarum; a
provinciei Dacia, Terra Daciae; a spiritelor, a conceptelor abstracte i valorilor morale.
Fortuna e atestat de peste 30 de inscripii, care i acord epitetul redux , Nemesis, cu temple la
Ulpia Traiana Sarmizegetusa,Sucidava i Cei, e venerat prin 50 de monumente. Terra Mater
apare n cteva inscripii din Dacia intercarpatic. Spiritele personificate cuprind Geniile fiine
spirituale ale fiecrui individ, loc, lucru, persoan juridic ;divinitile protectoare ale cminului
Penates i Laces, precum i ntruchiparea spiritelor celor mori Dei Manes. Propaganda
religioas oficial, rspndete i n Dacia personificrile unor concepte abstracte i ale valorilor
morale.
444

ntlnirea religiei greco-romane cu alte sisteme religioase, n special cu cele orientale, e
sesizat i n Dacia, numeroasele dedicaii ctre divinitile orientale nu schimb ns orientarea
major spre religia roman clasic, panteonul provinciei oferind astfel un tipic exemplu: al
rezistenei i puterii de afirmare a religiei romane ntr-o epoc de maxim penetraie n Imperiu a
celor mai diferite culte strine.
445

Astfel, din punct de vedere geografic, distingem culte microasiatice, egiptene i siriene.
Cultele microasiatice sunt reprezentate n primul rnd de Cybele i Attis,
446
Puine monumente s-
au ridicat n Dacia pentru frigianul Sabazius, Cimistenus din Bithynia i pentru zeul arpe

439
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 248;
440
Ibidem.
441
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984, p. 133;
442
Ibidem.
443
Dumitru Tudor, Sucidava, Editura Scrisul Romnesc, Craiova 1974, p. 40-42;
444
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 249;
445
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984 p. 144;
446
Dumitru Tudor, op. cit., p. 40;
87

Glykon.
447
Divinitile egiptene se rspndiser n lumea mediteranean nc din epoca
elenistic.
448
Locul principal este deinut de Isis i Serapis, acesta din urm nchipuit ca un Zeus
Jupiter brbos, asigura fertilitatea solului i vindecarea bolilor.
449
Un loc aparte l ocup
divinitile din Syria, o serie de baalini locali sirieni sincretizai cu Jupiter: Jupiter
Heliopolitanus, Jupiter Balmarcodes, Jupiter Dolichenus,Turmasgadis, Dea Syria, Baltis i
Azizus.
450
Enigmatic rmne Deus Aeternus, cunoscut prin numeroase inscripii n Dacia
Superioar divinitate abstract, ce ncurc o sintez ntre monoteismul iudaic i divinitatea
suprem a panteonului roman, o plac votiv din capitala provinciei asociindu-l cu Iuno i
angeli.
451

Cel mai popular zeu oriental a fost Mithras, iranian la origine, dar al crui cult se
rspndise deja, mai ales n cercurile militare ale Imperiului; n provincia traian este atestat de
aproape 280 de monumente epigrafice i figurative.
452

Muliplele legturi ale dacilor cu provinciile occidentale ale Imperiului se reflect i n
domeniul religios, fiind amintite o serie de diviniti, cu substrat etnic celtic i germanic:
cuplurile Apollo Grannus i Sirona, atestat la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Mercurius i
Rosmerta, atestat printr-o dedicaie la Ulpia Traiana Sarmizegetusa i la Gherla i Iliua prin
statuete; Sucellus i Nantosuelta- imagini n relief, cu elemente de sincretism care apropie acest
cuplu de Dis pater i Proserpina;
453
Li se adaug diviniti colective precum Badones Reginae,
Quadriviae, Matronae, numite n inscripiile votive Dominae, Gesahenae i Austriahenae.
454
Se
ntlnes n Dacia i Cernunnos, zeul cu coarne de cerb, Epona, zeul rzboiului, precum i
Hercules Magusanus.
455

Din teritoriile carpato-balcanice, n Dacia sunt atestate o serie de diviniti, n primul
rnd zeii sincretistici Cavalerii Danubieni reprezentai prin 60 de reliefuri i tblie de plumb.
De asemenea numeroase monumente, peste 40 de imagini, i s-au dedicat Cavalerului Trac. Rar
este atestat zeia Dardanica, la Romula sau zeul fulgerelor la traci, Zbelthiurdus.
456

Dac divinitile orientale atrgeau credincioii prin fastul procesiunilor, prin ceremonii
misterioase de iniiere, i prin caracterul saterologic, era firesc, ca pe acest fundal cosmopolit, s
se dezvolte o serie de practici oculte, puin relevate de descoperirile arheologice, care ncearc s
impun divinitii voina credinciosului.
457


447
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 252;;
448
C.C.Petolescu, op. cit.,1995, p. 107-108;
449
Eugen Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, 2002, Bucureti, p.77;
450
C.C.Petolescu, op. cit.,1995, p. 108;
451
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984, p. 135;
452
Mihai Brbulescu, op. cit.,2001, p. 249;
453
C.C.Petolescu, op. cit.,1995, p. 108;
454
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 251;
455
Ibidem.
456
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984 p. 136;
457
Ibidem.
88

Magia cifrelor, n special a cifrelor trei i apte, este reflectat de cteva descoperiri la
Apulum, Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Orlea i Sucidava, cu depuneri rituale de opaie, ulcioare
sau monede n numr de trei sau apte.
458

Pe lng practicarea acestor culte, au existat n Dacia, i adepi izolai ai cretinismului,
cum atest unele obiecte paleo-cretine i gemele din secolele al II-lea i al III-lea, de tipul
Abrasax
459
,- divinitate anguiped cu trup omenesc i cap de coco, narmat cu bici i
scut,
460
amulete care poart numele zeului suprem al gnosticilor basilidieni, descoperite la
Romula, Tomis, Porolissum i Orlea.
461

Un panteon att de variat care impresioneaz, cel puin, la o prim vedere, prin numrul
mare de diviniti atestate epigrafic i figurativ, se explic prin diversitatea etnic a populaiei
din provincie. Mozaicul divinitilor din Dacia este un epitet aplicabil religiei provinciei, ca
ansamblu de credine, ci nu religiei individului care conine doar cteva diviniti diferite,
selectate n funcie de originea etnic a credinciosului, de ocupaie i stare social.
462

O trstur important a vieii religioase n Dacia o constituie sincretismul-fenomen
caracteristic primelor trei secole ale Imperiului roman-contopirea ntr-o singur zeitate a unor
diviniti ca atribute apropiate.
463
Astfel, din contopirea lui Jupiter lui Zbelsurdos a rezultat
Jupiter Zbelsurdos, din Jupiter i Baal din Doliche, a rezultat Jupiter Dolichenus, iar dinJupiter i
Marele zeu din Heliopolis a rezultat Jupiter Helliopolitanus. Acelai sincretism pare s fi avut loc
i pentru diviniti dacice, cunoscute prin interpretatio romano: Diana Augusta i Diana
Mellifica, Liber i Libera, Hercules invictus, Silvanus. De asemenea n cadrul fenomenului de
sincretism se situeaz i cultul cavalerilor danubieni, de sorginte traco-dacic, rezultat al
contopirii mai multor diviniti, a cror nfiare apare pe monumente sculpturale din piatr,
aram i plumb.
464

Participarea, n alctuirea grupului principal, a unor culte cu origini diferite, este
urmarea universalizrii credinelor. Factorii determinani n formarea religiei provinciei Dacia,
sunt considerai a fi: elementul uman, ca urmare a colonizrii masive i sistematice, explicndu-
se astfel mozaicul de culte; poziia Daciei n cadrul imperiului, la rspntia influenelor
culturale sosite din spaii vaste; cadrul natural i economia; moda i curentele religioase;
politica religioas imperial, care se remarc n Dacia prin venerarea unor diviniti dragi casei
imperiale la un moment dat, prin mulime abstraciunilor personificate.
465

Se poate constata, la locuitorii provinciei Dacia ca homo religiosus, trei categorii de
aciuni i atitudini, funcie de locul su n societate: avea cercul intim de diviniti personale, pe
care le considera protectoare; din spirit civic particip la manifestrile oficiale, publice ale
cultelor romane; privind cu respect sau cu toleran la zeii vecinului care puteau s fie alii dect

458
Idem, Ibidem.
459
M.P. Dmbovia, op. cit., p. 255;
460
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 254;
461
M.P. Dmbovia, op. cit., p. 255;
462
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984, p. 138;
463
C. Daicoviviu, Dacia, studii i articole privind istoria veche a pmntului romnesc, p.200;
464
M.P. Dmbovia, op. cit., p. 255;
465
Mihai Brbulescu, op. cit., 1984, p. 181-182;
89

ai si. Tolerana a guvernat ansamblul vieii religioase, facilitnd astfel convieuirea
numeroaselor culte i tendine diverse ntr-o spiritualitate bogat.
466

Pe baza documentaiei epigrafice existente, dei destul de redus cantitativ cnd ne
referim la cea care atest aspecte religioase, se pot face unele consideraii privitoare la
divinitile crora se nchinau militarii i veteranii din armata roman a Dobrogei, ca i despre
unele funcii religioase pe care fotii militari le-au putut deine dup terminarea serviciului
militar. Putem constata o frecven mai mare a dedicaiilor fcute zeilor din panteonul clasic, dar
nu lipsesc nici nchinrile ctre zeii locali sau pentru cei ptruni din cultele orientale.
Armata roman de pe teritoriul Dobrogei a slujit att meninerii cultelor tradiionale, ct
i propagrii religiilor mai nou rspndite, orientale, i nu de puine ori militarii au adoptat i
obiceiurile religioase locale.
Existena unor veterani provenii din uniti ce n-au avut nici un fel de legtur cu
activitatea militar din aceste pri ale Imperiului pare s demonstreze gradul naintat de
romanizare a provinciei, care atrgea oameni ce s-ar fi putut statornici n teritorii mai apropiate
de locul unde i fcuser serviciul militar, unii provenii chiar din uniti de elit, cum erau
cohortele pretoriene. Astfel cunoatem pe Cocceius Firmus, quaestor n Vicus Quintionis,
provenit din Legio II Augusta, care era cantonat n Britania
467
, precum i veterani ai cohortelor
pretoriene, ca L. Ennius Ferox
468
, Aurelius Dalenis
469
i Ael. Aurelias Atticus
470
.
Documentele epigrafice vorbesc c veteranii aveau o poziie privilegiat i c adesea ei
ajungeau la funcii importante n conducerea treburilor din satele i oraele dobrogene. ntlnim
n aceast situaie n primul rnd n canabele de la Troesmis, unde era cantonat Legio V
Macedonica
471
. n toate inscripiile care pomenesc comunitatea fotilor militari, veteranii sunt
notai primii, naintea celorlai ceteni romani ueterani et ciues Romani consistentes, ceea ce
este un indiciu al onoarei ce li se acorda i al poziiei privilegiate de care se bucurau, dintre ei
fiind alei cei mai de seam magistrai ai aezrilor. La fel se prezint lucrurile i n Vicus
Quintionis, din teritoriul histrian, unde, dup veterani i cetenii romani, este pomenit i
comunitatea besilor (ueterani et ciues romani et Bessi consistentes)
472
. ntr-un singur exemplu
al unei inscripii din Vicus Novus (lng Babadag), apar nti cetenii romani i apoi
veteranii
473
. Putem considera c n aceti uici, unde veteranii sunt menionai expres, fuseser
colonizai n mod special fotii militari, care constituiau o mas compact, spre deosebire de alte
localiti Ulmetum, Vicus Secundini -,unde, chiar dac vor fi existat veterani, izolai, ei nu erau
difereniai de ceilali ceteni romani. Mai trebuie adugat i prezena veteranilor n funcii
importante n oraele pontice, unde i ntlnim n calitate de consilieri (de exemplu, M. Vlpius

466
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 256.
467
Vulpe, R., HAD, p. 181.
468
CIL, XVI, 21.
469
AEM, 19, 1896, p. 93, nr. 37.
470
CIL, XVI, 145.
471
Vulpe, R., Canabenses i Troesmenses. Dou inscripii inedite din Troesmis, SCIV, 4, 1953, 3-4, p. 557 .u.
472
Prvan, V., Histria IV i Histria VII, ARMSI, s.2, t.38, 1916, p. 617, i s.3, t.2, 1923, p. 55 .u.
473
CIL, III, 14 448.
90

Longinus, buleuta Tomitanorum
474
, funcie pe care a deinut-o i un eques anonim
475
) i de
agoranomi (Africanus quietus, tot la Tomis
476
).
Prin urmare, constatm prezena veteranilor, uneori n mas, n toate tipurile de aezri;
militare, rurale i urbane. Rolul important pe care l aveau n viaa economic i administrativ a
localitilor respective, ca i numrul destul de mare, ce se afla rspndit pe toat suprafaa
regiunii, au fcut ca fotii militari s contribuie, poate mai mult dect toi ceilali factori prin
prezen continu i activitate panic, dus laolalt cu localnicii la romanizarea acestora, la
ncadrarea lor n normelor de via roman i n comunitatea lingvistic romanic.
Stpnirea roman n Dobrogea, avnd ca susinere ocupaia i organizarea militar, a
avut drept urmare romanizarea intens a acestui teritoriu, la care au contribuit n primul rnd
prezena trupelor, apoi constituirea aezrilor de pe lng taberele militare, participarea soldailor
alturi de localnici la o serie de activiti edilitare, rspndirea veteranilor pe tot cuprinsul
regiunii, unde au deinut o situaie privilegiat n raport cu btinaii i cu alte neamuri venite
aici, ba chiar i fa de colonitii romani.
Prezena unitilor militare romane de ocupaie pe aceste meleaguri nu a nsemnat numai
existena efectivelor de soldai, ci i a unui mare numr de nsoitori ai acestora, a altor grupuri
de purttori ai culturii romane : negustori, funcionari, slujitori ai cultelor etc., care s-au aezat n
primul rnd pe lng castre, dar s-au mprtiat i n teritoriul rural unde au luat contact cu
localnicii n felurite mprejurri, contribuind la creterea cantitativ a elementului latin sau
latinizat introdus n viaa de toate zilele a populaiei acestor inuturi.
Armata a fost cel mai important factor de romanizare mai ales la nceputurile stpnirii,
cnd alte elemente romanizatoare nu existau. Ea i-a fcut simit acest rol prin prezena continu
n aceste inuturi, timp de ase veacuri. ncepnd cu domnia lui Hadrianus, romanizarea
localnicilor s-a fcut i prin nrolarea lor n unitile militare, iar mai trziu, dup reformele lui
Diocleian i Constantin, dei au ptruns numeroase elemente strine, militarizarea general a
Imperiului a dus la o necesitate i mai mare a realizrii unitii sociale i lingvistice a
autohtonilor.
De bun seam c rspndirea romanitii nu s-a produs uniform, ci n raport cu anumite
realiti locale i cu gradul de interes pe care l prezentau pentru consolidarea defensivei anumite
pri ale provinciei. Trebuie s considerm c cel mai puternic au fost influenate de civilizaia
roman inuturile din apropierea limesului dunrean i de pe drumurile militare din interiorul
provinciei; n al doilea rnd, au intrat n sfera de influen aezrile din teritoriile rurale, n care
s-au stabilit veterani i coloniti; n sfrit, locurile din vecintatea litoralului, unde existau
vechile colonii vest-pontice n care cultura greac a dinuit cu preponderen i n timpul
stpnirii romane, pn la sfriturile antichitii, dar fr a avea o influen prea mare n afara
ziduriloe oraelor au rmas, probabil, mai n urm n procesul de romanizare.

474
CIL, III, 770.
475
CIL, III, 7 543.
476
IGR, 1, 640.
91

Rolul covritor pe care l-a avut prezena trupelor romane pe teritoriul dintre Dunre i
Marea Neagr n organizarea politic i social, n rspndirea culturii i limbii latine pn n
cele mai mici aezri rurale constituie temeiul dezvoltrii ulterioare a locuitorilor din aceast
regiune ca populaie romanic. Mai bine de o jumtate de mileniu, armat roman a constituit
pentru Dobrogea unul din principalii factori de civilizaie i progres, principala surs de
romanizare.
Inscripii cretine ale militarilor romani din Dobrogea ntlnim doar n veacul al VI-lea.
Este vorba de documentul de la Ulmetum, care i atest pe lanciarii iuniores
477
(SE 116), i cele
dou stele funerare de la Tomis, a lui Terentius
478
(SE 114) i a lui Atala
479
(SE 115), ambii
lupttori printre sagittarii iuniores.
Inscripiile funerare pgne sunt nchinate, n marea majoritate a cazurilor, cum e firesc,
zeilor Mani
480
. Printre pietrele de mormnt ale militarilor i veteranilor romani de pe teritoriul
Dobrogei se remarc totui dou, unde alturi de Di manes, mai apar i alte diviniti. Ne referim
n primul rnd la un document histrian, care-l pomenete pe fostul decurion Campanus
481
i unde
nchinarea introductiv este fcut prin literele D.H.I.M. (SE 89), posibil de ntregit D (is) H
(eroibusque ?) I (nferis) M (anibus), formul neobinuit prin asocierea denumirii Heroes zeilor
Mani. A doua inscripie provenit din Tomis, avnd un coninut destul de obscur, datorit i
numeroaselor elemente de latin vulgar trzie este piatra de mormnt a veteranului Aurelius
Claudius
482
, unde dedicaia este fcut ctre Di Manes i ctre Perpetua Securitas (SE 46).
Aadar, dac aruncm o privire de ansamblu asupra divinitilor atestate de documentele
epigrafice ale militarilor armatei romane din Dobrogea, observm prezena zeilor din panteonul
clasic, frecvent ntlnit i n inscripiile civililor din aceste inuturi, steni sau oreni, cum sunt
Iupiter Optimus Maximus care dealtfel este personajul divin cel mai ntlnit n ansamblul
monumentelor votive dobrogene
483
, dar i din alte pri, datorit caracterului ofocial prin
excelen al cultului su, ca protector al Imperiului
484
- Iuno Regina, Ceres, Diana, Neptnus,
Dionysos, Asclepius i Hygeia.
Dintre divinitile specific militare trebuie s notm pe Mars Vltor, Hercules Inuictus,
Fortuna Redux, un Genius centuriae, ca i prezena alturi de zei a steagurilor unitii (Cohors I
Germanorum) la Capidava (signa cohortis).
Cultele orientale s-au rspndit puternic n rndul militarilor, dovad existena unui
numr considerabil de atestri ale lui Sol-Mithras pe documentele din teritoriul Dobrogei; i
Mater Deum Magna, cunoscut dintr-o inscripie oficial din vremea tetrarhiei, trebuie
considerat n aceeai categorie de diviniti.

477
Prvan, V., Cetatea Ulmetum II, ARMSI, s.2, t.36, 1914, p. 379-380.
478
Teodorescu, D. M., Monumente inedite din Tomis, BCMI, 7, 1914, p. 190, nr. 18.
479
Prvan, V., Contribuii, p. 63.
480
Munteanu, Maria, op. cit., p. 84.
481
Pipidi, D. M., Inscripii inedite din Istros, SC, 8, 1966, p. 52.
482
Russu, I. I., Note epigrafice, SC. 8, 1966, p. 223.
483
Munteanu, Maria, op. cit., p. 74-78.
484
Roscher, W. H., Ausfurliches Lexicon der grieckischen und romischen Mytelegie, II, 1, Teubner, Leipzig, 1909-
1914, col. 722, 745-746.
92

Religia local este reprezentat n primul rnd prin Heros, care apare fie singur, odat cu
epitetul Manibazos, fie asociat lui Iupiter Optimus Maximus, ba chiar, se pare, i zeilor Mani. n
al doilea rnd, trebuie notat prezena pe teritoriul Dobrogei, ca i n Dacia, a perechii de
diviniti, autohtone probabil, Dominus et Domina.

3.3. OBIECTELE PALEOCRETINE DIN SCYTHIA MINOR.
Descoperirile de pe teritoriul Daciei se pot altura i integra cercetrilor i descoperirilor
care s-au fcut i pe alte teritorii cretine cum ar fi Britania i Germania n cadrul obiectelor
cretine asociate acelora din Imperiul Roman perioada trzie i Bizanul timpuriu. n felul acesta
se poate urmri o micare a Cretinismului pe teritoriul european.
Obiectele descoperite se pot analiza ca fcnd parte din trei trepte de periodizare:
a) Perioada provinciei romane constnd din inele de piatr i talismane cu simboluri
cretine (gsite la Potaisa, Apulum, Romula, n general, n Transilvania) cteva geme sub form
de inel, gnostice (la Porolissum, Apulum, Micia, Romula, Orlea); alte articole gnostice ca
talismane (Micia), obiecte funerare gnostice (Dierna); capace de vase cu semnul crucii
(Porolissum, Micia, Tibiscum, Resculum, Cumidava, Ulpia Traiana.
b) Obiecte ale Cretinismului timpuriu cnd obiectele gnostice dispar, obiectele devin
mai uniforme n clasificarea lor n raport cu folosirea lor mult mai generalizat cum ar fi cele
folosite n timpul serviciului divin; existena bisericilor i a pietrelor de mormnt. Obiectele
gsite deja indic existena focarelor iniiale ale Cretinismului, orae ale provinciilor, aezri
mai mari i centre artizanale care indic o rspndire mai larg a noii religii.
c) putem vorbi de secolul al IV-lea cnd s-au descoperit o mai mare varietate de obiecte
folosite n serviciul divin, talismane, obiecte de nhumare, echipamente, hamuri. Hrile studiate
arat o arie de rspndire a cratinismului mult mai mare.
n categoria obiectelor paleocretine amintim o gem din carmalin, care are gravat n
centru chipul lui Hristos crucificat, nconjurat de cei 12 apostoli
485
. n partea de sus este incizat
inscripia ICQUS = pete, care reprezint
iniialele de la cuvintele : I (hsoz) X (ristoz) Q
(eou) Y (ioz) S (wthr) = Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Mntuitorul. Actualmente gema se
afl n British Museum din Londra. Unii au
ncercat s-o dateze, fr anse de izbnd, n
secolul al IV-lea
486
.
Gema cu Iisus n poziie de orant Tomis
Tot la acest Muzeu se pstreaz i un
fragment dintr-o amfor din secolul al VI-lea care
are pe gt i pe umr mai multe inscripii.
Acestea, scrise n limba greac cu vopsea roie,

485
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 33.
486
Nechita Runcan, Dou milenii via cretin..., p. 186.
93

sunt precedate de o cruce i au urmtorul coninut: "Maria nate pe Hristos (prescurtat sub
forma literelor greceti "XMG"). Harul lui Dumnezeu ... Mntuitorul, Stpnul fr de
moarte...".
Un alt obiect de valoare este discul refcut al mitropolitului Paternus al Tomisului,
nainte de anul 518. Este din argint aurit, de dimensiuni mari avnd inscripia : ex antiquis
renovatum est per Paternum, reventis (imum) episc(opum) nostrum. Amin ceea ce nseamn c
talerul a fost fcut din alte obiecte vechi, prin
cheltuiala lui Paternus, preacinstitul nostru
episcop. Amen. (Azi este n muzeul Ermitaj-
Leningrad).
487

Discul de argint aurit al episcopului
Paternus al Tomisului, refcut nainte de anul
518, cu monogramul lui Hristos, literele
greceti i , precum i cu o inscripie n
jur, n limba latin : Ex antiquis renovatum est
per Paternum reverentiss(imum) episc(opum)
nostrum. Amen.
Printre alte obiecte semnificative,
amintim vasele de marmur de tip mortaria
care purtau cte o inscripie cretin i care
erau utilizate ca recipiente pentru agheasm i
vasele n form de plosc (ampullia), lucrate din ceramic. De la Tomis-Constana provin mai
multe vase de acest gen cu decorul n relief, format dintr-un chenar de perle n interiorul cruia
apare icoana Sfntului Mina, n atitudine de
rugtor
488
.
Tomis: fragment de inscripie de la
mormntul unui "martir i episcop".
La muzeul de Istorie Naional i
Arheologie din Constana se afl un set de vase
de argint, descoperite, ocazional, pe malul
Dunrii care prin valoarea lor artistic i
documentar ntregesc patrimoniul valoros al
monumentelor de sorginte cretin
489
.
O alt categorie aparte de obiecte
liturgice, decorate cu simboluri i inscripii
cretine, o constituie platourile i ulcioarele
490
.

487
Adrian Rdulescu, I. Bitoleanu, Istoria Dobrogei , p. 165.
488
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 181.
489
Idem, p. 182.
490
Idem, p. 185.
94

Alte numeroase opaie i ceramic de lux cu semne cretine au fost descoperite la Tomis
ntre ruinele edificiului roman cu mozaic. De altfel, la Tomis, cercetarea uneia dintre necropolele
cretine ale oraului a dus la concluzia c n secolele IV-VI cretinismul era cea mai rspndit
religie n rndul populaiei locale.

Opai descoperit n Tomis Opai descoperit n M
14
- Tomis
Alte monumente cretine sunt podoabele. Aici se includ : cruciulie, cercei, fibule,
catarane, geme, amulete care ntregesc tezaurul cretin al Dobrogei. Toate acesta descoperiri
demonstreaz c viaa cretin de pe teritoriul romnesc a cunoscut formele avansate
491
.
La Constana s-au descoperit cteva plumburi comerciale (acestea serveau la sigilarea
baloturilor spre a garanta autenticitatea provenienei mrfurilor, dar i spre a certifica perceperea
taxelor vamale). Unele din ele aveau imprimate monograma lui Hristos sau alte simboluri
cretine. Vreo 50 de astfel de plumburi s-au descoperit n satul Izvoarele (Sucidava), n colul de
sud-vest al Dobrogei, pe maulu drept al Dunrii. Dintre acestea, trei prezint interes pentru noi.
Primul are ca reprezentare un animal, probabil un miel, deasupra cruia se afla o monogram
cretin (X+P); al doilea este prevzut cu o cruce, avnd probabil la capetele braelor ei cte un
pete; al treilea mai pstreaz jumtate din formula Kurie bohqei (Doamne ajut). Toate trei
dateaz din a doua jumtate a secolului IV
492
.
Opaie cretine s-au descoperit n diferite pri ale Dobrogei. Unul dintre ele, din lut
ars, a fost descoperit n 1906 la Constana i dateaz din secolele IV-V (azi n Muzeul de Istorie
din Bucureti). Pe disc, n centru, este chipul lui Hristos binecuvntnd cu ambele mini.
De o parte i de alta sunt dou orificii pentru turnat ulei, iar ctre marginea interioar a
chenarului, o inscripie latin :

491
Idem, p. 186.
492
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2010, p. 186.
95

Pacem meam do vobis = Pacea mea
dau vou ! Sunt cuvintele din Evanghelia de la
Ioan, capitolul XIV, versetul 27. Pe chenarul
discului se afl busturile celor 12 apostoli,
desprii n dou grupe de o siluet feminin, n
picioare, deasupra capului lui Hristos i care abia
se distinge, desigur Sfnta Fecioar Maria. O
asemenea reprezentare iconografic este cea mai
veche pe teritoriul rii noastre i se pare unic pe
un astfel de obiect
493
.
Tomis : Opai din secolul al IV-lea cu inscripia:
"PACEM MEAM DO VOBIS".
La Constana s-a descoperit un opai de
bronz n form de pete, avnd pe o parte
monograma lui Hristos, iar pe cealalt, o cruce cu
braele egale. La Luciu, jud. Ialomia, n apropiere
de Dunre, s-a gsit un splendid opai de bronz, cu
o cruce masiv n partea superioar (ambele n
Muzeul de Istorie al Romniei)
494
.
Tot la Tomis s-au descoperit : o cruciuli
din aur masiv, datat n secolele V-VI, o
cruciuli de bronz i mai multe
catarame din argint aurit sau din bronz,
cu ornament punctat, ntre care se distnge o
pasre (un porumbel)
495
.
Un important tezaur s-a descoperit
la Histria i conine dou cruciulie, o
pereche de cercei i dou inele
496
.
Tomis: opait de bronz n forma de peste
(sec. IV).
n aezrile de pe malurile Dunrii
s-au descoperit o serie de obiecte de podoab paleocretine, ntre care remarcm o amulet, din
plumb n forma de T, gsit la Izvoarele (Prjoaia). n partea de sus a amuletei, pe fa, se
observ o inscripie, nscris ntr-o tabula ansata, n limba greac : Unul singur este Dumnezeu
care-i ajut ie, celui ce ai nvins. Harul Domnului este cu tine.
497


493
Idem, p. 187.
494
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 161.
495
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, p. 187.
496
Ibidem.
497
Ibidem.
96

La Izvoarele (Prjoaia), s-au descoperit nc 19 cruciulie : dou de argint, dou din
bronz i 15 din plumb
498
. Majoritatea s-au pstrat doar fragmentar i au capetele braelor lite.
Monumentele cretine din secolele III-VII, descoperite n Dobrogea (construcii,
monumente sculpturale) sunt mult mai numeroase dect cele prezentate. Aceasta cu att mai
mult cu ct, pe zi ce trece, sunt descoperite noi vestigii, care i ateapt prezentarea i
descifrarea semnificaiei lor
499
.

































498
Idem, p. 186.
499
Idem, p. 187.
97


CONCLUZII

Studiul construciilor paleocretine i al complexelor martirice din spatiul carpato-
Dunreano-pontic reprezint o ncercare de sistematizare, pornind de la descoperirile
arheologice. Dac primele dou secole ale erei cretine sunt relativ srace n materiale
arheologice, secolele III-VI se prezinta ca fiind perioada n care avem dovezi solide privind
organizarea bisericii cretine, legturile comunitilor cretine daco-romane cu ntregul Imperiu
n condiiile istorice de la Dunrea de Jos, cnd Imperiul a pierdut provincii n Balcani, n faa
migratorilor, fapt care nu a impiedicat evoluia comunitilor cretine, care au supravieuit i
dup dispariia frontierei de la Dunrea de Jos a Imperiului, pstrndu-i nealterat identitatea lor
etnico-lingvistico-religioas.
Merit amintite aici vestigiile culturale de origine daco-get. Statuetele antropomorfe
cele mai realist modelate, i descoperite ntr-un mormnt al necropolei de la Cernavoda (cultura
Hamangia), sunt numite, pe drept cuvnt, capodopere neolitice: brbatul pe un scunel, iar
femeia stnd jos, comparate cu celebra statuie Gnditorul a lui Rodin.
500

Armatele romane au gsit n Dacia ceea ce nu vzuser n nici o parte a lumii: paturi de
aur, scaune de aur, obiecte casnice de aur i argint, obiecte de podoab n forme nentrecute,
arme, scuturi, toate din aur i din argint, lucrate cu tehnica i arta neegalata de nici unul dintre
popoarele lumii vechi. Pmntul dacic a pstrat numai o infim parte din vechile tezaure
particulare", pentru a arta lumii de astzi miestria i nivelul feroneriei dacice. n 1956,
Octavian Floca a publicat dou tezaure de argint dacice, Tezaurul de la Sarascu i eica Mic"
(contribuii la cunoaterea tezaurelor de argint dacice). Cercettorul Liviu Marghitan a publicat i
el de curnd cteva tezaure descoperite n vatra carpato-danubiano-pontic", i anume: Moigrad
(judeul Slaj), Sacoul Mare (judeul Timi), Hinova (judeul Mehedini), Biceni (judeul Iai),
Agighiol (judeul Tulcea), Sncrieni (judeul Harghita), Bucureti-Herstru, imleul Silvaniei,
Pietroasele (judeul Buzu), Snicolaul Mare (judeul Timis).
501

Marele tezaur dacic aparinnd dinastiei regale, fabuloasele comori dacice,
502
aurul i
argintul, turnate i mpletite n saplendide forme, au fost rpite, aezate n carele dacice i
transportate la Roma, n iruri lungi, aproape nesfrite, sub paza celor mai de seam ostai ai
lumii vechi. Transportul lor, precum i cea mai mare srbtoare cunoscut n istoria omenirii, de
123 de zile, a creat mirajul fabuloaselor comori dacice. Mirajul acesta, la rndul lui, a declanat

500
I. Ionescu, Peterile rupestre, cele mai vechi monumente religioase de pe teritoriul Romniei, n Noi Tracii, An.
XVIII, Nr. 176, 1989, p. 11.
501
Liviu Mrghitan, Zece tezaure carpatice, Editura Ion Creang, Bucureti, 1988. Vezi Magazin, 1989, sept. 9, p.
11;
502
Pr. Dumitru Blasa, Basarab I, aprtorul Ortodoxiei, n revista Mitropolia Banatului,1981, p. 660. Idem,
Voievozi cu numele de Bogdan i Tara Romneasc, n publicaia Mehedini Cultur i civilizatie, (vol.IV),
Drobeta Turnu Severin, 1982, p. 353; Idem, Evul mediu i independenta romnilor, n revista Mitropolia
Banatului, 1986, p. 84; Vezi i comunicarea lui Ion Popescu Puturi, Herodot despre lumea geto-dacilor, n
Buletinul european, Noi Tracii, 1987 feb., p. 1 7. n sept. 1990, la Fedeleoiu (unde a fost i un vechi punct de
vam) s-a descoperit diadema unei domnite, ornat cu aplice de aur ncrustate cu safire, smaralde i rubine, o
bijuterie de mare pret (Irimia Stratulat, n Evenimentul, 1990, sept. 12);
98

cel mai mare exod cunoscut n istorie, exodul popoarelor nomade, care dup Romani, au strivit
secole de-a rndul civilizaia, tiina i cultura dacic. ntregul tezaur, adus la Roma, a fost topit
i transformat n monede imperiale. n felul acesta a disprut toat strlucirea artei i culturii
dacice. Cercettorul Gavrila Copil menioneaz c distrugerea tezaurului dacic, a sanctuarelor, a
frescelor, a inscripiilor, a constituit cel mai mare jaf al antichitii"
503
. Din arta dac au rmas
numai desenele de pe Column
504
i cteva tezaure particulare descoperite pe teritoriul Daciei.
Ele ilustreaz, n parte, miestria autohtonilor daci n ceea ce privete metalurgia. Prin
distrugerea comorilor de art dacic, precum i a sanctuarelor, n special cel de la Sarmizegetusa
Regia, ca i a colilor dacice, Traian a adus cea mai mare pagub culturii i civilizaiei
universale. Arhitecta Silvia Pun scrie: Aa cum se arat n Mrturii Geodezice
505
, distrugnd
sanctuarele de la Sarmizegetusa Regia i exterminnd pe preoii astronomi daci, Romanii au fcut
s se piard i tradiia dacic n msurarea timpului, care ar fi putut fi de real folos dezvoltrii
astronomiei i matematicii universale. Se poate spune c, prin demersul lor violent, Romanii au
ntrerupt progresele cronometriei (latura practic a astronomiei), pentru 13-14 secole, deoarece
adoptarea de ctre ei a sistemului dacic ar fi fcut inutile ulterioarele sisteme i corecii
calendaristice"
506
. Distrugnd observatoarele astronomice i Calendarele dacice din tot teritoriul
cotropit de Romani, Traian i urmaii si au fcut imposibile pentru posteritate calculele
astronomice superioare la care ajunseser Dacii. Populaia dacic a transmis pn astzi unele
mijloace de cunoatere i de orientare, dup Steaua Polar, Carul Mare, Carul Mic, Luceafrul
etc. Cultul Soarelui (focul este o miniatur) apare n Calendarul solar (dacic)"
507
, contestat de
dumanii continuitii, aezarea coloanelor marelui templu, atest calcule matematice
superioare ce depesc pe cele ale lui Sosigenez din Alexandria, care a conceput calendarul
italian. Astzi, putem afirma c autohtonii Daciei reprezint una dintre cele mai vechi populaii
din Europa. Iar antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru triete pe aceste locuri nc
din perioada neolitic. Pe lng msurtorile somatice, mai vine n ajutorul acestei preri i o
dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei olrii arhaice dureaz i azi n Transilvania,
acolo unde Mureul iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea ce arat n chip lmurit
c ptura rural cea mai veche dintre toate struiete aici nc din timpurile preistorice
artnd astfel vechimea neamului carpatic.
508

i nu credem s fie o exagerare, dac - la fel cu Simion Mehedini -, am considera pe
daci drept exponentul cel mai nalt al culturii antice, n latura etic. E destul s ne gndim la un
lucru: ntre pgnismul brutal al popoarelor dimprejurul Mediteranei (fenicieni, egipteni, greci,
cartaginezi etc.) cu lupte de gladiatori, cu beie la serbri (la cele dionisiace) i alte bdrnii i
viaa barbarilor din pdurile Europei nordice, ca unii ce triau n felul pieilor-roii, bnd din

503
Gavril Copil, Perit au dacii..., n Buletinul european Noi Tracii, 1981 noiembrie, p. 4;
504
Lucian Rosu, Date noi despre metalurgia dacic, n ziarul Scnteia din 1976 aprilie 14;
505
General loc.ing. Vasile Dragomir, colonel dr.ing.Marian Rotaru, Mrturii Geodezice, Editura Militar, Bucureti,
1986;
506
Revista Arhitectura, 1988, 5, p. 78;
507
Calendarul de la Sarmisegetuza Regia, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1980. A se compara cu Calendarul
solar din Anglia (Silvia Pun);
508
Simion Mehedini, op. cit., p. 39.
99

cranii de om, poporul carpatic (cel puin prin sihatrii lui) forma o insul de real nlime
moral.
509
ntr-adevr, spre deosebire de grosolniile vieii dimprejurul Mediteranei (cu
bacanalii, saturnalii i alte vulgariti), o parte dintre locuitorii Carpailor triau n cea mai mare
cumptare, hrnindu-se cu poame, lapte, miere, burei, ferindu-se de snge i de carne.
510

Spturile arheologice relev tot mai mult existena unei culturi dacice dirijate de marii
pontifi, ncepnd cu secolul VI i.H." Dac mai adugm cele trei celebre tblie de lut",
descoperite n anul 1961 la Trtria pe Mures, concluziile lui Ronald Schiller i anume c
strmoii Romnilor au inventat probabil o scriere cu sute de ani naintea Sumerienilor"
511
, ca i
concluziile sumerologului sovietic A. Kifisim, care demonstreaz c strmoii Romnilor de azi
au exercitat o influen puternic asupra ntregii lumi antice, respectiv a vechii Elade, a vechiului
Egipt, a Sumerului i chiar a Chinei"
512
, vom nelege mai bine de ce tot n Dacia s-au dezvoltat
astronomia, matematicile, filosofia, medicina cea mai avansat din lumea antic, precum i
tiinele practice.
Despre vechimea cretinismului romnesc nu mai poate fi nici o ndoial. Cine privete
pe hart rspndirea cuvntului cuminectur, mprtanie i grijanie, vede numaidect c
forma arhaic s-a pstrat mai bine tocmai n cetatea Carpailor. Probabil, vorba era mai ntins
spre rsrit, ca i cuvntul jude (din judex"), dar a fost strmtorat de pe urma slavonismului.
n treact, am putea observa doar att : lipsa de logic a crturarilor care dincolo de document nu
mai vd nimic. Dac lipsa documentului nseamn pentru astfel de oameni lipsa lucrului, ei ar
trebui una din dou: sau s nege cretinarea poporului romn, fiindc le lipsete din arhiv
documentul cu data botezrii lui; sau s ne arate n ce loc i n ce timp a fost cretinat neamul
romnesc. Dup cum, pe temeiul sofismului c lipsa documentului dovedete lipsa lucrului,
odinioar se contesta continuitatea
513
vieuirii romnilor n teritoriul Daciei Traiane, tot aa ar
trebui, pe baza acestei ieftine metode, s ni se nege i participarea la cretinism, deoarece
convertirea noastr nu se afl trecut nicieri n vreun calendar, la anume an i zi, cum s-a

509
Idem, p. 44.
510
Ibidem.
511
Selection du Reader's Digest, august, 1975; erban Bobaneu, Cornel Samoil, Emil Poenaru, Calendarul de la
Sarmisegetuza Regia, p. 28;
512
Vezi Flacra, 1982 noiembrie 12, p. 17; Ariton Vraciu, Limba daco-getilor, Timioara, 1980, p. 79 80. n zilele
de 8 i 9 dec.1989, am participat la Simpozionul de la Ortie cu tema Matemetica, informatica i istoria n vatra
geto-dacic sub conducerea academicianului Nicolae Teodorescu. Comunicrile prof. C. Bejgu (Busteni), ing. Fl.
Stnescu, dr. D. Chis (Cluj), Luca Manta, ing. C.Crsnaru, arh. Silvia Pun, ing. P. Tonciulescu, dr. D.
Dumitrescu, dr. Gh. Lazarovici, ing. regizor David Reu i col.dr.ing. Marian Rotaru i col.dr ing. Ion Crnaru, au
adus elemente i consideratii noi n legtur cu Calendarul i observatorul solar de la Sarmisegetuza Regia, i ele
ar trebui popularizate ntre oamenii de stiint de pe glob. Nu este aceasta o exagerare. Cultura dacic nu este nc
suficient conturat;
513
Argumentul, scos din bogia toponimiei slave, ca dovad a plecrii romnilor, este astzi rsuflat. Turcii au
umplut o mare parte din Peninsula Balcanic cu numiri turceti. Scos-a cineva de aici concluzia c bulgarii,
albanezii i alte neamuri balcanice pieriser din faa nvlirii otomane ? (Simion Mehedini, op. cit., nota 22, p.
202).
100

ntmplat cu cei mpini spre Biserica cretin prin iniiativa unui stpnitor i sub sila unei
porunci administrative
514
.
n turul de orizont pe care am ncercat s-l facem, asupra istoriei cretinismului n
Scythia Minor n primele veacuri, n lumina noilor cercetri istorice, arheologice i epigrafice,
am scos n eviden cteva momente i probleme n legtur cu care s-au adus contribuii mai de
seam. Am artat astfel c istoriografia romneasc acord cretinismului un rol major n
procesul de formare a poporului romn, considerndu-l una dintre coordonatele magistrale ale
etnogenezei sale. Cretinismul a contribuit la adncirea i lrgirea procesului de romanizare i a
asigurat, n perioada migraiilor, continuitatea populaiei autohtone
515
.
Referindu-ne la apariia primelor bazilici din Dobrogea se poate observa c cele mai
timpurii aparin veacului al IV-lea d. Hr., dei suntem convini de existena, nc din secolul al
III-lea, aunor domus ecclesiae, dar nesurprinse nc arheologic. Atestarea unui episcop i implicit
existena unor comuniti de cretini la sfritul secolului al II-lea impun aceast aseriune.
Adus pe pmntul Dobrogei foarte probabil nc n secolul I d. Hr., cretinismul a fost
mbriat de populaia autohton romanizat i a fost aprat, n unele cazuri, chiar cu preul
vieii i a fost predat pe ncetul, fr nici un fel de violen, din generaie n generaie, poporului
romn, n timpul formrii sale. Acesta, la rndu-i, l-a pstrat i l-a adus pn n zilele noastre n
toat curia lui ortodox
516
.
Cretinismul ortodox romn este astfel o veridic, o valoroas i vrednic de luat n
seam prob a continuitii dacoromane i a poporului nostru pe colul de pmnt, ntotdeauna
romnesc al Dobrogei, la Dunrea de Jos i pe ntreg teritoriul Romniei de azi
517
.
Locurile unde spturile ne-au descoperit cldirile cultuale cretine - i n afara acestor
localiti, trebuie s amintim celelalte orae (chiar dac n ele arheologia nu ne-a adus pn acum
dovezi ale existenei cretine) prezente n izvoarele literare (martirologii, informaiile lui
Procopiu, Notitia Episcopatum, hierocles) - acestea sunt: AEGYSSUS, BIZONE, CARACLIU,
CARSIUM, CIUS, CONSTANTINIANA, DIONYSOPOLIS, HLMYRIS, LAZU, PALMATIS,
PRISLAVA, SALICES, SANCTUS CYRILLUS, SALSOVIA, STRATONIS, TIRIZIS
(=TRISSA), ULMETUM, ZALDAPA, i fr a putea identifica exact locul lor, se cunosc din
sec. al IV-lea pn n sec. al VI-lea numele localitii GRATIANA, NOVEIUSTINIANA,
PULCHRA THEODORA i ValentinianA.

514
n ce privete caracterul arhaic al cretinismului romnesc, trebuie s mai punem la socoteal pstrarea unor
credine pgne i eresuri care circul i azi n popor. Latura aceasta a folclomlui nostru este foarte bogat. Dar, n
ce msur tradiia roman (cu saturnalii, bacanalii etc.) a influenat vechea pietate dacic i s-a putut continua i n
faza cretin a vieii noastre, aceasta va face obiectul unei cercetri deosebite. Pentru a da n treact o idee de felul
cum s-a mpletit aici vechea credin dacic (exprimat ndeosebi prin cultul luminii) cu cea roman i cea
cretin, citm un singur amnunt: pomelnicele din Haeg care au menirea s duc la cer numele cretinilor
pentru care se fac rugciuni. Vechiul obicei dacic de a trimite nadins soli n cer s-a mai pstrat apoi i n alte
rituri. (Simion Mehedini, op. cit., nota 23, p. 202).
515
Radu Vulpe, Romanitate i cretinism, coordonate ale etnogenezei romne, n vol. De la Dunre la Mare, p.
21: Noi suntem romni fiindc suntem cretini, i cretini, fiindc suntem romni.
516
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Ptrunderea, p. 84.
517
Ibidem.
101

Un numr att de mare de localiti, precum i cel al bisericilor (30 bazilici
paleocretine, din sec. al IV-lea pn n sec. al VI-lea) ne face s credem c numai episcopul de
Tomis nu reuea s i ndeplineasc misiunea pentru atia cretini mprtiai n toat provincia.
Apoi, s nu uitm configurarea etnic i lingvistic a Scythiei Minor
518
, care ne duce la
o alt ipotez pentru o pluralitate de sedii episcopale. Inscripiile ne-au artat c n timpul sec. al
IV-lea pn n cel de al VI-lea, printre cretinii prezeni acolo, se afl greci i romani. La Tomis
i la Axiopolis apar nume gote. Apoi, provincia este asediat de huni (n sec. al V-lea), de avari
i de slavi (din sec. al VI-lea mai departe). i unele din numele lor apar n inscripii cretine.
Probabil c aceti cuceritori ncretinai voiau s aib propriul episcop. Un alt fapt asupra cruia
trebuie s reflectm este problema autonomiei locale a oraelor. Dup modelul antic al oraelor
greceti i romane, aceast autonomie era destul de puternic. Credem c i pentru perioada care
ne intereseaz ea se pstra n provincie. Astfel, era redus influena episcopului de Tomis pentru
a face mai mult loc unui episcop din oraul propriu.
Revigorarea imperiului la sfritul secolului al VI-lea i nceputul veacului urmtor se va
repercuta pozitiv i n Dobrogea, unde intensa via cretin va suferi i n planul organizrii
ecleziastice modificri notabile. Chiar dac legea lui Zenon (480 d. Hr.) exclude n mod expres
Scythia Minor de la noua organizare bisericeasc, datorit srciei i nvlirilor barbare, totui
evenimentele de la sfritul secolului al V-lea i secolul al VI-lea depesc starea de lucruri
precar menionat n lege, putnd fi astfel aplicate i prevederile acesteia. Dovezi de natur
epigrafic i arheologic vin s confirme noua organizare a Bisericii de Scythia Minor: crearea a
14 episcopate pendinte de mitropolia Tomisului.
Toate aceste consideraii finale, care n mod indirect vor s susin ideea c n Scythia
Minor era nevoie de mai multe scaune episcopale, au un caracter general. Valoarea lor, cred c
este relativ ntruct arheologia i izvoarele literare nu ne-au transmis nici o dovad care s poat
fi susinut i care s afirme n mod clar existena altor sedii episcopale, sau cteva nume ale
unui episcop pentru alte orae din provincie.
nceputurile cretinismului la noi nu pot fi precizate documentar, dar este foarte probabil
ca s dateze chiar din perioada apostolic. i chiar dac tradiia dup care Sf. Apostol Andrei ar
fi predicat n Scythia (Dobrogea) nc nu poate fi ntrit astzi de multe alte dovezi, ea rmne
cea mai probabil. Ptrunderea cretinismului la romni s-a fcut de timpuriu, ea fiind pregtit
de rspndirea cultelor orientale mistice, aduse mai nti n Dobrogea, n oraele de pe litoralul
vestic al Mrii Negre, i apoi n Dacia. Tot Dobrogea este primul loc unde au aprut cretinii.
Cea dinti meniune scris despre ei o avem din anul 290. Acesta nu este ns un terminus post
quem al ptrunderii cretinismului n Romania, cci dovezi arheologice ni-l atest nc dinainte,
att n Dobrogea, ct i n Oltenia i Transilvania. Potrivit informaiilor lui Commodian
Filostorgius, captiv cretin din imperiu, ntre care i strmoii lui Ulfila, au ajuns n nordul
Dunrii, n urma invaziilor gotice de la mijlocul secolului III (mpraii Valerian i Gallenius).
Numeroi martiri, cu ocazia persecuiilor lui Diocletian, arat intensitatea cretinismului n

518
Dovedit de descoperirile arheologice. Vezi Popescu R., Inscripiile greceti i latine descoperite n Romnia,
Bucureti 1976. A.V., n vol. De la Dunre la mare, mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai 1977.
102

Dobrogea, care ajunsese nainte de sfritul secolului III s aib o episcopie. Descoperirile
epigrafice de la Axiopolis, Niculiel i Tomis pledeaz pentru veridicitatea datelor din
martirologii, iar spturile de la Pietroasele pentru acelea cuprinse n Actul martiric al Sfntului
Sava "Gotul". Momentul decisiv pentru rspndirea cretinismului n nordul Dunrii l constituie
pacea din anul 332 ncheiat de Constantin cel Mare cu goii. Condiiile politice i economice ale
secolului IV au permis rspndirea cretinsmului n Romnia, n aa fel nct acum ia natere o
Biseric ortodox activ att n rndul autohtonilor, ct i al barbarilor. Terminologia de baz a
Bisercii este latina i s-a format n jurul secolului IV. Documentele epigrafice i arheologice au
permis reevaluarea unor texte antice privitoare la organizarea eclesiastic a Scythiei Minor
(Dobrogea) i s-a ajuns la concluzia c aici au existat 15 episcopate, ncepnd cu sfritul
secolului V i continund n secolul VI, puse sub autoritatea unui mitropolit. Romanizarea i
cretinarea teritoriilor nord-dunrene s-a fcut n strns legtur cu Imperiul bizantin, de care
populaia romanic se simea strns legat.
Dei situat la frontiera de nord-est a imperiului, Scythia Minor a beneficiat de
universalismul culturii greceti i de acela al latinitii, prin romanizare, fenomen ce purta n el
smna i spiritul unui ecumenism
519
. Astfel, antichitatea greco-latin a putut s dea natere
unui ecumenism, mai nti datorit universalismului spiritului grec i mesajului grec, i apoi
datorit ntinselor dimensiuni terestre ale Imperiului Roman.
O serie ntreag de elemente au ncadrat gndirea teologic daco-roman n contextul
acestui patrimoniu de valori comune, dintre care se cuvine s amintim urmtoarele aspecte:
relaiile i contactele directe ale teologilor daco-romani cu personaliti teologice marcante ale
vremii
520
, opera misionar desfurat de numeroi episcopi tomitani
521
, participarea a numeroi
episcopi ai Tomisului la Sinoadele Ecumenice
522
, activitatea teologic, intelectual i tiinific a
episcopilor i clugrilor scii
523
i zelul deosebit pentru Ortodoxie al acestora
524
.
Scythia Minor, Dobrogea actual, a constituit din vechime un spaiu deschis al
circulaiei valorilor cretine, al ecumenismului patristic
525
. Personalitile bisericeti marcante
din Scythia Minor, episcopi sau monahi care s-au fcut apreciai n ara lor sau n alte locuri, au

519
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori teologi n Scythia Minor, p. 63.
520
De pild, corespondena Sfntului Vasile cel Mare cu guvernatorul Iunius Soranus, referitoare la trimiterea
moatelor Sfntului Sava din Goia n Capadocia, relaiile de prietenie dintre Teotim I al Tomisului i Sfntul Ioan
Gur de Aur, relaiile de pritenie dintre Sfntul Ioan Cassian i Sfntul Gherman i monahii egipteni, precum i cu
Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i rolul remarcabil jucat de clugrii scii n controversa teopashit.
521
Aciunea episcopului Bretanion de organizare a lucrrii misionare n Goia, misiunea lui Teotim I printre huni i
goi, activitatea Sfntului Niceta de Remesiana n rndul bessilor, daco-geilor i sciilor.
522
Gherontie, la Sinodul II Ecumenic (381), Timotei, la Sinodul III Ecumenic (431), Alexandru, la Sinodul IV
Ecumenic (451).
523
Teotim I avea solide cunotine de filosofie, Ioan de Tomis era un predicator desvrit, Teotim II apr cu
fermitate doctrina Calcedonului, Valentinian corespondeaz pe teme teologice cu papa Vigiliu, Sfntul Ioan
Cassian abordeaz, n lucrrile sale, att teme dogmatice, ct i ascetice, Ioan Maxeniu aduce servicii deosebite
teologiei post-calcedoniene, Dionisie Exiguul era un foarte bun teolog, traductor i critic.
524
Episcopii tomitani s-au nfiat ca aprtori drzi ai nvturii dogmatice calcedoniene, ntr-o vreme n care
numeroase scaune episcopale din Scythia Minor erau atacate de arianism.
525
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Contribuia scriitorilor patristici, p 117 - 119.
103

pus n relief inuta i rolul cretinismului din epoca lor, prin poziia, actvitatea i relaiile pe care
le-au avut.
Episcopii Evanghelicus, sub Diocleian, Phlius, Titus sau Tit, sub Liciniu, Bretanion sau
Vetranio, sub Valens, Gerontius sau Gherontie, sub Teodosie I, Teotim I, sub Teodosie I i
Arcadie, Timotei, sub Teodosie II, Ioan, sub Teodosie II, Alexandru, sub Marcian, Teotim II, sub
Leon, Paternus, sub Anastasie I i Valentinian, sub Iustinian, precum i monahii Ioan Cassian,
Gherman, Dionisie Exiguul i clugrii scii, reprezint exemple concludente n acest sens.
Era cretin a fost stabilit n secolul VI de clugrul Dionisie cei Mic (Exiguus),
originar din Scythia Minor, adic din Dobrogea. El a numrat anii da la naterea lui Hristos, dar
cu o eroare de aproximativ 4 ani, socotind c acest eveniment major din istoria omenirii s-a
petrecut n anul 754 sau 753 de la ntemeierea Romei. Cu toat eroarea calculului sau, acest
sistem cronologic s-a impus, dar numai dup trederea a dou secole de la moartea lui, deci nc
din evul mediu, la cele mai multe state europene, dup care s-a generalizat n epoca modern
i n state necretine. n documente apare sub diferite forme : anul mntuirii, anul
Domnului, anul de la natere, anul de la nceput.
526

Prin urmare, patru categorii de oameni ai Bisericii au contribuit la precizarea i aprarea
nvturii de credin ortodoxe, precum i la continuitatea istoric daco-roman n Scythia
Minor, i anume: episcopii de Tomis, misionarii, monahii i scriitorii, toi fiind teologi erudii i
ndrumtori ai vieii duhovniceti.
Strmoii notri n-au primit cretinismul n mod oficial, aa cum l vor primi mai trziu
popoarele slave nconjurtoare ci l-au acceptat treptat, ca o consecin fireasc a comunitii
limb i de civilizaie romanic. Romanismul i cretinismul nostru sunt nscute i crescute n
chip firesc, ncet i tainic, n Dacia lui Traian, cum afirma Vasile Prvan.
527

Cretinismul vecinilor a fost impus de autoritatea politic. Astfel, la rui, cretinarea
este pus pe seama arului Valdimir, la bulgari ea se petrece datorit lui Boris i Simion, la
unguri datorit lui tefan cel Sfnt. La francezi responsabil principal este Clovis, iar la germani
Carol cel Mare. Data la care se cretineaz toate aceste popoare variaz ntre secolul V i secolul
XI d.Ch...
528

n spaiul carpato-danubiano-pontic, istoria de nceput a cretinismului se confund
astfel, cu nsui procesul de etnogenez al poporului romn, altfel spus, istoria Bisericii se
mpletete armonios cu cea a romanitii, dar nceputurile vieii cretine n spaiul romnesc nu
poate fi precizat cu certitudine, deoarece izvoarele literare nu permit localizarea unor activiti i
comuniti cretine.
529
Mai exact, nu se cunoate pn acum nici un document indubitabil care
s ateste cretinarea daco-romanilor n legtur cu numele unui mare misionar sau predicator

526
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 8-9.
527
Vasile Prvan, Contribuii, p. 201.
528
Dan Olteanu, Religia Dacilor, colecia Mythos, Bucureti, 2002, p. 385 - 391,
529
LilianaTrofin, Cretinismul la Dunrea de joc n secolele IV-VIII, n AUDC, Seria Istorie, I, 1997, p.138; idem,
Viaa spiritual a comunitilor de la nordul Dunrii n lumina izvoarelor scrise n secolele IV-XI, n AUDC,
Seria Istorie, 3, 1999, p.150.
104

renumit, cruia s i se poat atribui convertirea general la marea credin.
530
Totui, nu este
mai puin adevrat faptul c exist scriitori, ncepnd cu secolul al II-lea, care fac afirmaii cu
caracter general privind rspndirea religiei cretine n Imperiul roman i unele dintre acestea par
s se refere i la teritoriile nord-dunrene.
531

i dac Scythia Minor a putut beneficia de la nceput de luminile unor mari personaliti
cretine ale vremii, ea a tiut i s ofere lumii cretine tezaure de teologie ortodox, aa cum au
fost Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Ioan Maxeniu, Leoniu de Bizan sau episcopii Teotim I,
Ioan i Valentinian.
nc din secolele V-VI sunt amintii clugrii scii din Scythia Minor Dobrogea de
azi, dar nainte de acestia avem tiri despre Sf. Ioan Casian (c. 360 c. 435), autor de importante
lucrri teologice, cinstit att n Biserica Rsritean, ct i n cea Apusean, unde a ntemeiat
dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, crora le-a dat bunele rnduieli de via
monahal ntocmite de Sf. Vasile cel Mare. Iar la nceputul secolului IV, monahismul cretin era
deja o instituie constituit, ctignd muli adepi, prin autoritatea moral pe care o exercita n
Biseric
532
.
Dionisie Exiguus, sau cel Mic (c. 470 c. 545), un alt teolog originar din Dobrogea,
este i el autor de importante lucrri telogice, i nc un ndrumtor al Bisericii apusene pe
drumul tradiiei Apostolice prin traducerea din greac n latin a prii principale din colecia de
canoane Apostolice i este cel care a stabilit era cretin, cu numrarea anilor de la naterea lui
Hristos, sistem cronologic folosit azi n toat lumea, i n acest sens important a fost nu att
instituia monahismului ct mai ales personalitatea i monahilor notri. Existena mnstirilor pe
lng episcopii, ca i rolul duhovnicesc al acestora, a fcut ca ele s fie de-a lungul vremii oaze
de credin i cultur, pe msur s afirme i s menin identitatea i contiina noastr
naional, i se vorbete tot mai mult de literatura romn i reprezentanii ei de seam printre
monahii primelor secole cretine
533
i putem vorbi pe larg despre personalitatea i opera tuturor
clugrilor scii.
O dovad elocvent privind existena unor mnstiri pur ortodoxe, ndeosebi n Scythia
Minor, este mrturisirea lui Ioan Casian, dobrogean de obrie (circa 360-435), c din copilrie -
a pueritia - a intrat n tovria monahilor, strduindu-se s le imite felul de trai
534
.
O alt mrturie sugestiv precizeaz c Episcopul Teotim al Tomisului (392-402) purta
plete lungi, ca semn al practicrii monahismului
535
precum i calificativul de filosof, practicnd
un ascetism riguros, cum relateaz Sozomenos (sec. V)
536
; viaa sa ascetic, i curia fiinei sale

530
Istoria romnilor, II, Bucureti, 2001, p.599.
531
LilianaTrofin, Romanitate i cretinism la Dunrea de jos n secoelele IV-VII, Edit. Universitii Bucureti,
Bucureti, 2008, p.119.
532
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. I (1 - 1054), ediia a III-a, revut i completat, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 1987, p. 255.
533
A se vedea mai pe larg Pr. Prof.Dr. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca str-romn, Bucureti, 1979,
376 pagini.
534
N. erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei Tonusului, n B.O.R., 87 (1969). p. 991;
I.G. Coman, Sciii Ioan Casian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea mediteran n S.T., 27 (1975), p. 192.
535
Pr. Prof. I. Coman, op. cit, p. 46.
536
F.H.D.R., II, p. 228-229.
105

au fost admirate de contemporani, prntre care chiar i pgni ca hunii, care-l numesc
Dumnezeul romanilor
537
; fr ndoial c Teotim poseda monastica philosophia
538
, adic
nvtura i viaa duhovniceasc monahal, n care se exercita n cutarea adevrului, binelui i
frumosului numit de grecii antici kookoouio, cale pe care prinii bisericii, episcopii,
clericii i monahii au ridicat-o la o mare valoare i au nfrumuseat-o cu adevrata nvtur a
Mntuitorului Hristos, Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, numind-o filozofie (iubirea
de nelepciune) i filocalie (iubire de frumos). Teotim era o minte luminat, preocupat de
probleme morale i, mai ales, de desvrirea clugreasc
539
; scria opere ascetice, cunoscute i
de strini
540
, iar lucrarea propriu-zis de desvrire o practica, desigur, n biserica lui, foarte
probabil n mnstirile lui, mpreun cu clugrii lui. Rvna sa dup desvrire l va fi pus n
legtur cu mari monahi ai timpului, prntre care i Sfntul Ioan Gur de Aur, legturi care i-au
ntrit principiile sale de via monahal
541
.
i dac am avea numai imnul Te Deum, creat de Teotim I, formula clugrilor scii,
lucrrile teologice ale lui Ioan Maxeniu i Leoniu de Bizan, apoi existena Episcopiei de la
Tomis, nc de la nceputul secolului IV, cu peste zece titulari cunoscui, ca i alte 14 scaune
episcopale n Dobrogea, atestate documentar n secolul VI, tot ar fi de ajuns i am avea dovada
c n aceast provincie existau mnstiri, cci crmuitorii acestor episcopii se recrutau, de regul,
dintre monahi. Dar i mai mult, se dovedete ct de puternic i de rodnic a fost viaa monastic
n Romnia nc de la nceputurile ei, precum i dimesniunea ecumenic a teologiei monahilor de
la noi ncepnd cu cei daco-romani.
Concluzionnd cele spuse pn acum putem spune c istoria cretinismului n Dobrogea
ar putea fi periodizat n primele 7 secole
542
dup cum urmeaz :
etapa secolului I, este perioada n care se crede c au vestit Evanghelia n spatiile traco-
ilire europene Sf. Ap. Andrei, Sf. Ap. i Ev. Luca, Sf. Ap. Sila / Silvan, Sf. Ap. Tit, Sf.
Ap. Pavel.
543

etapa secolelor II-III (106-274/275), pentru vremea stpnirii romane pim nc pe
domeniul ipotezelor. Instaurarea dominaiei imperiale s-a fcut ntr-un moment n care
noua religie i crease anumite structuri teritoriale
544
, coeziunea comunitilor se

537
Pr. Prof. I. Coman, Insemnri asupra lui Teotim de Tomis, n GB, XVI, (1975), nr. 1, p. 46; Pr. Prof. I.
Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, p. 1007.
538
Pr. Prof. I. Coman, Insemnri asupra lui Teotim de Tomis, p. 46; i Cugetrile lui Teotim n Actele martirice. Studiu
introductiv, traducere, note i comentarii de Ioan Rmureanu, Bucureti, 1982, p. 345-346.
539
Ibidem, p. 49.
540
Pr. Prof. I. Ramureanu, op., cit., p. 1007-1008.
541
Pr. Prof. I. Coman, op. cit., p. 50.
542
Vezi pentru schiarea etapelor Nelu Zugravu, Cu privire la jurisdicia asupra cretinilor nord-dunreni n secolele
II-VIII, Pontica, 28-29, 1995-1996, p. 163-181.
543
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, p.30-35, 41-43.
544
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, crile III, IV, V, n colecia PSB, (infra, PSB), vol. 13, traducere,
studiu, note i comentarii de T. Bodogae, Bucureti, 1987; M.. esan, n Istoria bisericeasc universal, I, 1-
1054, ed. A treia, Bucureti, 1987, p. 157-174; M. Ciucur, Principiul adaptrii unitilor teritoriale bisericeti la
mprirea administrativ-politic de stat n secolele I-VI, n MMS, 53, 1977, 7-9, p. 555-562, B. Dupuy, n
Encyclopedia Universalis, 7, Dabrowska-Egypte, (Paris), 1990, p. 820.
106

ntrise
545
, ierarhia sacerdotal, considerat nc de pe atunci sacr
546
, se cristalizase.
Ct privete ascensiunea sa n rndurile societii romane, Eusebiu de Cezareea scria c
pe vremea mprailor Traian i Hadrian cretinismul fcuse mari progrese n toate
inuturile statului
547
. n acest context, obiectele de factur cretin din Dacia ngduie s
se presupun att prezena unor cretini izolai, dar i existena, spre mijlocul secolului al
III-lea mai ales
548
, a unor nuclee relativ coerente, acomodate structurilor urbane (Ulpia
Traiana, Potaisa, Apulum etc.)
549
,n interiorul crora se conturase, foarte probabil, o
ierarhie sacerdotal specific epocii : preoi, diaconi, epicopi (?)
550
. Semnificativ este, n
acest sens, inscripia EGO SVM FLAGELLVM IOVIS CONTRA PERVERSOS
CRISTIANOS de pe piatra din turcoaz a unui ineldin aur, care exprim, nendoielnic,
atitudinea oficialitilor provinciale fa de fenomenul rspndirii cretinismului n jurul
anului 250
551
. Evoluiile din teritoriul nord-danubian n-ar fi n contradicie cu realitile
de la scara Imperiului. Episcopatul devenise o realitate nc de la sfritul secolului U i
la nceputul celui urmtor
552
iar Theodor de Mopsuestia scria n veacul al II-lea : cei pe
care i numim azi episcopi nu erau ai cte unei biserici, ci ai unei ntregi provincii; faptul
este confirmat pentru Syria i Egipt
553
.
etapa 274/325, jumtatea de scol dintre prsirea aurelian (274/5) i primul conciliu
ecumenic de la Niceea (325) este, cea mai tragic din istoria cretinismului timpuriu. Este
epoca marilor persecuii, alimentate de politica religioas henoteist a unor mprai
(henoteismul solar al lui Aurelian, devoiunea fa de Iupiter Optimus Maximus a lui
Diocletian), decretele anticretine din vremea Tetrarhiei, reintroducerea pgnismului ca
religie oficial n Orient sub Licinius (320). n aceste condiii, este probabil c unii
credincioi din provinciile frontaliere s fi trecut n stnga fluviului, ntrind comunitile
de aici. Este relevant n acest sens un fragment din Vita Constantini (II, 53), a lui Eusebiu

545
Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Policarp, VI, 1, n PSB, 1, Bucureti, 1979, p. 189; Sf. Iustin Martirul i Filosoful,
Apologia ntia n favoarea cretinilor, LXV, n PSB, 2, Bucureti, 1980, p. 70; LXVII, n Ibidem, p. 71; J.-P.
Jossua, Eucharistie, n Encyclopedia Universalis, 9, Etymologie-Funti-Imperfecti, (Paris) 1990, p. 12.
546
Vezi scrisorile Sf. Ignatie Teoforul, n PSB, 1; A. Hamman, La vie quotidienne des premiers chretiens (95-197),
troisieme edition revue et corrigee, Paris, 1971, p. 129-139; I. Stelcan, Ierarhia bisericeasc dup crierile
brbailor apostolici, n MMS, 33, 1957, 8-9, p. 615-630; M..esan, op. cit., p. 164-174.
547
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III, 37, 1, n PSB, 13, p. 180; IV, 2, 1, (ibidem, p. 145); IV, 7, 1
(ibidem, p. 148); IV, 7, 13 (ibidem, p. 150).
548
Spre mijlocul acestui secol sunt atestate comuniti cretine n multe teritorii romane care nu cunoscuser
cretinismul apostolic vezi, n ultim instan, J.-P. Martin, Les provinces romaines dEurope centrale et
occidentale, II, Societe et religion, Paris, 1991, p. 307.
549
N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit., p. 105-106; Em. Popescu, MB, 37, 1987, 4, p. 40 ( = n Ortodoxia romneasc,
Bucureti, 1992, p. 91; = n idem, Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994, p. 81).
550
V. Prvan, Contribuii, p. 273, unde l citeaz pe Onciul cu studiul menionat mai sus, dar fr s aminteasc
de concluziile acestuia.
551
K. Horedt, Siebenburgen n spatromischer Zeit, Bucharest, 1982, p. 35; N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit., p. 105; M.
Rusu, n AIIAC, 26, (1983-1984), 1985, p. 35-86; idem, n Ephemeris Napocensti, 1991, p. 83.
552
R: P. Crouzel, Les origines de lepiscopat : fin du I
er
siecle, debut du II
e
siecle, n vol. Lepoque dans lhistoire de
lEglise. Actes de la Spetieme rencontre dHistoire Religieuse tenue a Fonrrevraud les 14 et 15 octobre 1983,
Presses de lUniversite dAngers, 1984, p. 13-20.
553
Apud Alexandru Suceveanu, Historia urbana, 1, 1993, p. 146.
107

de Cezareea : Dar ce s mai spun Fiindc pn i barbarii care i-au adpostit n acea
vreme pe fugarii notri, ngduindu-i ntr-o att de blnd captivitate, se pot fli c le-au
asigurat acestora nu numai scparea din ghearele morii, ci i (libera slujire) a credinei.
Pentru romani, izgonirea cretinilor de atunci, de pe cuprinsul lumii romane, i fuga lor la
barbari rmne i astzi o pat de neters
554
. Refugierea unor cretini la nordul Dunrii a
contribuit la ntrirea legturilor dintre grupurile locale i cele de pe linia fluviului, a
cror existen este cert la sfritul secolului al III-lea i nceputul celui de-al IV la
Sirmium (Srijemska Mitrovica)
555
, Singidunum (Belgrad)
556
, Bononia (Vidin)
557
, Ratiaria
(Arcar)
558
, Novae (Stalken)
559
, Durostorum (Silistra)
560
, Axiopolis (Cernavoda)
561
,
Dinogetia (Garvn)
562
, Noviodunum (Isaccea)
563
, Halmyris (Murighiol)
564
.
etapa 325-381/385, este perioada ntre primul sinod ecumenic de la Niceea de la 325 i
dou evenimente care au marcat profund Biserica universal ulterior : recunoaterea
primatului de onoare, dup episcopul Romei, pentru titularul scaunului constantinopolitan
din 381
565
i nfiinarea vicariatului apostolic de Thessalonike n 385. n aceast perioad
se desvrete geografia civil a sud-estului european
566
. Sursele literare, inscripiile,
descoperirile arheologice i numismatice nu las nici o ndoial asupra faptului c

554
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, II, 53, n PSB, 14, Bucureti, 1991, p. 113.
555
FHDR, II, p. 707, 709, 719; J. Zeiller, Les origines chretiennes dans le provinces danubiennes de lEmpire
romain, Paris, 1918, p. 79-88; H. Leclerq, Meise, n Dictionnaire darcheologie chretiene et de liturgie (infra,
DACL), XI/1 (Maxim Edit de) Miniaturists), Paris, 1033, col. 502-503; Pannonie, n ibidem, XIII/1 (Os-
Papyeus), Paris, 1937, col. 1054-1055; R. Aigrain, Anastase (Saint), n Dictionnaire dhistoire et de geographihe
ecclesiastiques, (infra, DHGE), II (Alcaini-Aneurin), Paris, 1914, col. 1439; A. Hamman, Irenee de Sirmium, n
Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien (infra, DECA), I (A-I), Paris, 1990, p. 1235-1240; N.
Cambi, Sirmium, I. Les origines chretiennes, n ibidem II (J-Z), p.2300; V. Prvan, Pannonie, I. Histoire, n
ibidem, p. 1874; Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, coord. N. Vornicescu, Bucureti, 1987, (infra,
Sfini romni); PSB, 11.
556
J. Zeiller, op. cit., p. 48-49, 74 (nota 2), 75, 106-107; H. Leclerq, op. cit., n DACL, XI/1, col. 503; FHDR, II, p.
707, Sfini romni, p. 183-184.
557
FHDR, II, p. 709; J. Zeiller, op. cit., p. 108; A. Lambert, Bononia, n DHGE, IX (Bishop-Boulli), Paris, 1937,
col. 46; sfini romni, p. 109-191.
558
Ibidem.
559
J.Zeiller, op. cit., p. 109-110; H. Leclerq, op. cit., col. 504; Sfini romni, p. 192-193.
560
H. Leclerq, op. cit., col. 502; J.Zeiller, op. cit., p. 110-116; FHDR, II, p. 708-711, 715-719; Sfini romni, p. 133-
134, 135-137, 138-139, 140, 147-150; PSB, 11, p. 248-251; R. Constantinescu, n RESEE, 5, 1967, 1-2, p. 9-10,
14-20; i.Barnea, n BOR, 107, 1989, 5-6, p. 144-149.
561
FHDR, II, p. 719; J. Zeiller, op. cit., p. 116-117; E. Branite, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n
vol. De la Dunre la Mare, p. 42-43; IGLR, 194; Em. Popescu, Christlieche Martyrer n den griechischen
Kleiskythiens (Dobrudscha), n idem, Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994, p.
107-110; vezi i N. Zugravu, E. Setnic, Mem. Antiq., Piatra neam, 19, 1993, (sub tipar).
562
E. Branite, op. cit., p. 47; vezi i N. Zugravu, E. Setnic, op. cit.
563
IGLR, 267; PSB, 11, p. 331-332; E. Branite, op. cit., p. 46; Em. Popescu, op. cit.; N. Zugravu, E Setnic, op. cit.
564
J.Zieller, op. cit., p.119; C.Auner, Dobrogea, n DACL, IV/1 (Domestici), Paris, 1920, col. 1238; N.Vornicescu,
MO, 41, 1989, 1, p. 20-117; idem, Una din primele scrieri ale literaturii romne strvechi. Ptimirea Sfinilor
Epictet i Astion (De la cumpna sec. III-IV), Craiova, 1990; idem, Primele scrisori patristice n literatura romn.
Sec. IV-Xvi, Craiova, 1992, p.20-77 (traducerea textului latin de D.Popescu); Em. Popescu, Saints Epictete et
Astion, martyrs a Halmyris, n idem, op. cit., p. 92-99.
565
Can. 3 al sinodului II ecumenic.
566
Nelu Zugravu, Cu privire la jurisdicia asupra cretinilor nord-dunreni n secolele II-VIII, Pontica, 28-29,
1995-1996, p. 168.
108

autoritatea Imperiului s-a fcut simit n prile sudice ale fostelor provincii Dacia
Apulensis i Dacia Malvensis
567
, dar i n Cmpia Munteniei, pn la Brazda lui Novac
de Nord i eventual, valurile dibn sudul Moldovei
568
. Prezena iglelor cu meniunea
legiunii a VII-a Claudia la Pojejena de Sud (jud. Cara-Severin)
569
, Gornea (jud. Cara-
Severin)
570
, vinia (jud. Mehedini)
571
, i a trupelor de eq (uites) sagi (ttarii) la Gornea
(jud. Cara-Severin)
572
trupe din sistemul defensiv al Moesiei Prima arat dependena
Banatului sudic de provincia amintit. De asemenea, crmizile cu tampila legiunii a V-
a Macedonica descoperite la Sucidava (Celeiu, jud. Olt)
573
, Hinova (jud. Mehedini)
574
,
cele cu siglele legiunii a XIII-a Gemina de la Desa (jud. Olt),
575
Drobeta (jud.
Mehedini)
576
, Dierna (Orova, jud. Mehedini)
577
, Bile Herculane (jud. Cara-
Severin)
578
, Mehadia (jud. Cara-Severin)
579
, i Sucidava (Celeiu, jud. Olt)
580
, sau alte
uniti aparinnd Daciei Ripensis gsite la Hinova (jud. Mehedini)
581
, Sucidava (Celeiu,
jud. Olt)
582
, Drobeta (Jud. Mehedini)
583
, Dierna
584
, Dubova (Jud. Mehedini)
585
, arat c
sectorul dintre vrsarea Cernei i a Oltului intra n componena provinciei sud-dunrene
amintite
586
. Ct privete teritoriul muntean i, eventual, sud-moldovenesc, acesta a putut
fi controlat de autoritile provinciilor Moesiei Secunda i ale Scythiei Minor pn la
foedus-ul din 332
587
, cnd zona respectiv a fost ncredinat spre aprare germanicilor
588
.

567
E. Chiril, N. Gudea, I. Stratan, Drei Munzhorte des 4. Jahehunderts aus dem Banat, Timioara, 1074, p. 94-97;
D. Tudor, n Dacoromania, 1, 1973, p. 149-161; T. Zawadski, ibidem, p. 65-68; N. Danil, 34, 1984, 3-4, p. 150-
162; O. Toropu, Oltenia, Craiova, 5-6, 1986, p. 45-60; idem, n Actes du IX1 Congres international detudes sur le
frontieres romaines. Mamaia, 6-13 septembrie 1972, Bucureti-Koln-Wien, 1974, p. 71-81; Em. Demougeot,
Constantine et la Dacie, n Crise et redressement dans lea provinces europeennes de lEmpire (milieu du III
e
-
millieu du IV
e
siecle ap. J.-C.). Actes du collocque de Strasbourg (decembre 1981), edities par Ed. Frezouls,
Strasbourg, 1983, p. 91-92; N. Zugravu, op. cit., p. 132-133, 138-139.
568
I. Barnea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, Bucureti, 1982, p. 107, 120; M. Zaharia, Moesia Secunda, Scythia i
Notitia Dignitatum, Bucureti, 1988, p. 37-40; idem, Limesul roman n secolele 4-6 ntre Singdunum i Gurile
Dunrii, rezumatul tezei de doctorat, Bucureti, 1994, p. 12; Em. Popescu, Symposia Thracologica, 7, Tulcea,
1989, p. 190-192.
569
IGLR, 427.
570
Ibidem, 426.
571
Ibidem, 423.
572
Ibidem, 424.
573
Ibidem, 279-286.
574
M.Davidescu, Cetatea roman de la Hinova, Bucureti, 1989, p. 33-41.
575
IGLR, 401.
576
Ibidem, 402-403.
577
Ibidem, 414-415.
578
Ibidem, 420.
579
Ibidem, 421.
580
Ibidem, 287.
581
M.Davidescu, op. cit.
582
IGLR, 288A-298.
583
Ibidem, 404-408.
584
Ibidem, 413, 416-417.
585
Evangelos K. Chrysos, Dacoromania, 1, 1973, p. 53-64.
586
M. Zaharia, op. cit., p. 37.
587
Ibidem, 422.
588
Vezi i O. Toropu, op. cit., n Actes du IXe Congres
109

etapa 381/385-451/461, perioad n care influena scaunului apostolic roman se
mpletete cu a celui constantinopolitan asupra cretinilor din spaiul carpato-dunrean.
Episcopii de Tomis cunoscui n prima jumtate a secolului al V-lea sunt Timotheos
(431), Ioannes (445-446), Alexandros (449), Theotimos II (458)
589
.
etapa 451/461-545/568, interval n care organizarea ecleziastic a Illyricummului sub
Iustinian este bulversat. Aspectul cel mai important care se petrece n zon este atestat
o mulime de centre episcopale n Scythia Minor, (14) aflate n dependen de
arhiepiscopia de Tomis.
etapa 535-614, cnd pn la prbuirea definitiv a limes-ului n 614
590
, n regiunea
oriental a peninsulei balcanice nu se produc modificri n sfera jurisdiciei bisericeti, iar
Moesia Secunda i Scythia Minor, dei integrate n 536 unui nou organism administrativ
quaestura Iustiniana exercitus au rmas sub obediena thronos-ului de la
Constantinopol.
591

etapa 614-732 (756). Cderea graniei dunrene i aezarea slavilor n Balcani au dizolvat
organizarea bisericeasc din regiune. Este probabil ca Episcopiile de pe linia fluviului s
fi disprut, fapt ce pare confirmat de listele participanilor la Sinodul de la
Constantinopol din 680-681, unde nici un titular al scaunelor din Moesia I, Dacia
Ripensis, Moesia II i Scythia Minor nu este menionat
592
.

589
J. Teiller, op. cit., p. 172-173; M. Pcurariu, op. cit., p. 129-130; I. Barnea, op. cit.; Em. Popescu, La hierarchie
, n Christianitas Daco-Romano, p. 211-212, 214, cu urmtoarea cronologie a episcopilor : Timotheos I (431),
Ioannes (448), Alexandros (449-452), Theotimos II (457).
590
Conform cronologiei stabilite de M. Smpetru, ScIV, 22, 1971, 2, p. 217-245 i mai nou, N. Zugravu, ASU, Iai,
Istorie, tomul XXXVI, 1990, p. 22-30; Al. Barnea, op. cit., p. 176-177, 178-208.
591
Novella XLI, 5-30, n FHDR, II, p. 380-383; Al. Barnea, op. cit., p. 243.
592
ntr-un studiu bazat pe aa-numitul Tratat de transferuri al Patriarhiei de Constantinopol publicat de J.
Darrouzes, REB, 42, 1984, p. 147-214, n care se amintete i episcopia Axiopolis din seolul al IX-lea (Ibidem, p.
171,182,190,208), Emilian Popescu susine c acest scaun episcopal scythian a continuat s funcioneze i dup
ruptura de la nceputul sec. al VII-lea, pn n veacul IX (Em. Popescu, tiri noi despre istoria Drobetei n secolul
al XI-lea : episcopia Axiopolis, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine. Mrturii de strveche existen i
continuitate a romnilor pe teritoriul Dunrii de jos i al Dobrogei, Bucureti, 1987, p. 81-124 = n Byzantina,
15, 1989, Thessalonike, p.237-262 = n Christianitas Daco-Romana, p. 421-438). Dei un control bizantin n
spaiul dobrogean s-a exercitat n intervalul dintre sec. VII i X (conform cronologiei stabilite de M. Smpetru,
SCIV, 22, 1871, p. 217-245 i, mai nou, N. Zugravu, ASU, Iai, Istorie, tomul XXXVI, 1990, p. 22-30; Al.
Barnea, op. cit., p. 176-177, 178-208; vezi i P. Diaconu, Pontica, 14, 1981, p. 217-220; I. Barnea, n Din istoria
Dobrogei, III, Bucureti, 1971, p. 7-60; R. Busetto, n XVIIIe Congres international des etudes byzantines.
Resumes des communications, Moscou, 8-15,08.1991, I, A-K, Moscou, 1991, p. 188-191), totui, conjunctura
politic nu face credibil ipoteza. nsui J. Darrouzes scria c une liste de cites formit une presomption, non une
preuve du titre episcopal (Op. cit., p. 208, nota 72). Tot el arta ntr-un alt studiu, dedicat creaiilor de episcopate
bizantine, c, uneori, se conservau numele natice, chiar dac realitatea politic era alta; de exemplu, nfiinndu-se
mitropolia de Trebizonda, biserica a pstrat numele de Lazica, en souvenir de leparchie disparue, dei peste
vechea Lazica se crease thema Chaldia (J. Darrouzesc, REB, 47, 1989, p. 210-215). De altfel, actele sinodului de
la Constantinopol din 680-681 nu amintesc dect episcopii aflai sub autoritate imperial, respectiv cei din
centrele litorale i sudice Mesembria, Sozopolis, Corinth, Selymbria, Heracleia, Constantinopol, Panoin,
Thessalonike, Athena, Argos, Lacaedemonia, Bizye; din interior doar Stobi. Victoriile lui Iustinian II i
recuperarea unor teritorii balcanice (Thracia i Macedonia) ntre septembrie 688 i septembrie 689 au dus la
revenirea puterii imperiale i a autoritilor ecelziastice n zon, astfel c la sinodul din 691-692 (Trillan)
figureaz i episcopiile din provinciile amintite Uzusa, Ainos, Philipi, Aphipolis, Dyrrachium; vezi pentru
110

ncheiem amintind concluziile lui Simion Mehedini despre cretinismul romnesc, ca i
concluzii ale acestei lucrri : 1. Ceea ce numim astzi romnism", adic esena firii noastre ca
neam, nu-i altceva dect vechiul dacism, peste care s-a altoit doctrina mai nou a cretinismului.
2. Din cauze geografice, etnografice i istorice, altoirea aceasta s-a nimerit s fie scutit de o
atingere prea direct att cu Orientul bntuit de erezii, nc din secolele dinti ale erei cretine,
ct i cu Occidentul, unde Biserica papal s-a amestecat mereu n treburile politice. n urma
acestei relative izolri, cretinismul a rmas n Carpai cu o nfiare mai arhaic i scutit de
compromisuri cu viaa laic. 3. Prin lipsa rzboaielor confesionale, a ereziilor i a persecuiilor
religioase, poporul romn a dovedit o real apropiere de maturitate. Am putea spune c a realizat
o cultur major, ceea ce era i de ateptat, dac ne gndim c numai n starea de hoard sau
de seminie poate fi vorba de culturi minore. Din contra, poporul din Carpai, fiind unul dintre
cele mai vechi din Europa, s-a putut bucura de o lung dezvoltare, iar folclorul su att de variat
e o dovad concret de putere creatoare. n popoare ajunse pe aceast treapt, minor sufletete
poate fi numai individul, masa ns nu se mai poate ntoarce ctre pruncia cultural, dup cum
nici omul matur nu poate retrograda spre copilrie. 4. Toate afirmaiile acestea au ca punct de
plecare satul. El e unitatea de msur a vieii neamului. Tipic, pentru noi, e numai cultura
steanului, ca una care a nsumat secol cu secol caracteristicile eseniale ale neamului ntreg.
Oraul, ca i individul, este un element prea schimbtor i deci trector. Se nelege, nu negm
nici oreanului puina de a juca un rol nsemnat n cultur, dar afirmm c cea mai nsemnat
personalitate nu poate atinge potena sa cea mai nalt, dect sprijinindu-se pe datele imediate i
originare", adic pe sat ca permanent creator de cultur. Cazul lui Eminescu este cea mai bun
dovad. El s-a ridicat deasupra tuturor, nu numai prin facultile sale geniale, dar i prin
mprejurarea c a ntrupat mai mult dect toi cteva elemente fundamentale: dacismul, limba
veche i-neleapt" i cretinismul.
593

Cercetrile istorice, arheologice i lingvistice din ultimele decenii mai ales cele
efectuate n ultimele decenii au adus o contribuie nsemnat la cunoaterea vieii cretine n
fosta provincie roman i apoi romano-bizantin Scythia Minor ntre anul 271, data la care
mpratul Aurelian dispune, n vederea ntririi graniei dunrene, retragerea armatei i
administraiei din Dacia, i anul 602, cnd frontiera dunrean se prbuete, pe de o parte -
datorit luptelor interne din Imperiul Romano-Bizantin, pe de alta - sub presiunea migratorilor
Avari, Slavi i a altor seminii nomade, care ocup vaste teritorii pn n Munii Haemus.
594
n
aceast perioad, o important parte a teritoriului romnesc de azi, respectiv Dobrogea (Scythia

aceasta Vl. Popovic, extras din CRAI, 1980, p. 249-256, fig. 6; idem, Reubrat, Kouber et Aeparuch, n Starinar,
N. S. Belgrad, 37, 1986, p. 131-133, hrtiile 12 i 13.
593
Simion Mehedini, op. cit., p. 151-152.
594
Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor, vol. 1, Din cele mai vechi timpuri pn la
ntemeierea statelor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1975, capitolele Continuitatea Daco-
Romanilor n inutul carpato-danubian, Cretinarea Daco-Romanilor, ndeletnicirile principale ale naintailor n
rstimpul 275-1241, p. 126-155.
111

Minor), rmne n continuare n cadrul Imperiului i importana strategic a Scythiei Minor
crete.
595

Mulimea bazilicilor (mai ales la Tomis, Histria i Tropaeum Traiani, ca i bisericuele
de la Basarabi), arat c aici pulsa o intens via religioas cretin. Ele ne arat, n acelai timp,
starea nfloritoare la care a ajuns arta bisericeasc n aceast perioad i influenele pe care le-a
exercitat asupra ei arta cretin oriental. Desigur spturile urmtoare vor aduce lumini noi
asupra vieii cretine din acest col de ar romneasc.
596

n privina teologiei elabort de teologii Sciiei Mici n perioada primelor ase veacuri
cretine putem concluziona c aceasta a avut urmtoarele caracteristici : a fost o teologie
creatoare i susintoare a ecumenismului doctrinar i practic dintre Rsrit i Apus, a fost o
teologie umanist, cultivnd blndeea i prietenia, a fost o teologie de echilibru, buntate etc.
rezultat din experien spiritual, teologia scitic a fost scris n limba latin, cea a romanitii
orientale. Reprezentanii Bisericii Scythiei Minor din primele ase secole cretine, mpreun cu
teologii de marc din aceste inuturi, propovduind i pstrnd cu sfinenie nvtura apostolic
au aprat n acelai timp i poporul, n mijlocul cruia triau, de furia barbarilor cotropitori, iar
ortodoxia a constituit continuu unul dintre elementele importante de etnogenez n epoca de
formare i de permanen istoric a poporului romn. Cretinismul a fost propovduit prima dat
de Sf. Apostol Andrei, pe pmntul Dobrogei, iar de aici apoi s-a rspndit pe diferite ci n toate
regiunile Patriei noastre, i reprezint elementul fundamental al unitii, permanenei i
continuitii noastre pe aceste meleaguri, iar locuitorii Dobrogei, de-a lungul istoriei s-au simit
integrai permanent n fiina i strructura spiritual a neamului nostru. n Dobrogea, o adevrat
vatr printeasc i leagn al cretinismului romnesc, a existat o permanent via cretin
ortodox organizat, care a constituit temelia
597
.
Poporul romn a primit cretinismul att n limba greac, ct i n limba latin, iar
Ortodoxia romneasc are un specific al su care s-a manifestat n decursul istoriei printr-un
echilibru i o armonie pe multe planuri i sub diferite aspecte ale vieii. ntruct n etnogeneza
poporului nostru, elementele constitutive principale au fost geto-dacii i romanii, n tezaurul de
spiritualitate pe care l-a ntlnit aici cretinismul nu poate trecut cu vederea sau minimalizat
aportul vreuneia dintre pri
598
. Lucrarea de fa nu-i propune s idealizeze religia strmoilor
geto-daci considernd-o un cretinism nainte de cretinism , dar nici nu consider just,
susinerea potrivit creia religia strmoilor nu i-a avut importana i contribuia ei n zestrea
spiritual a poporului nostru.

595
Ion Barnea, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982, capitolul
Constantin cel Mare i teritoriul Romniei, p. 92-124.
596
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 169.
597
Prof. Lector Univ. Drd. Nechita Runcan, Coordonate fundamentale ale cretinismului dobrogean din primele
ase veacuri premise ale reactivrii Mitropoliei Tomisului, n Rev. de teologie Sf. Ap. Andrei, Ed. Europolis,
Constana, An. V, nr. 9, August-Decembrie, 2001, p. 124.
598
Drd. Dan Ilie Ciobotea, Elemente ale religiei Geto-dacilor favorabile procesului de cretinare a strmoilor,
Studii Teologice, 1976, p. 616.
112

Putem afirma aadar fr urm de greeal c Ortodoxia romneasc urc pn la
nceputurile formrii poporului romn (I. G. Coman) i aceast ortodoxie romneasc i are
nceputurile ei n Scythia Minor, i mai precis la Tomis, metropola neamului romnesc.
599

De asemenea, cercetrile din ultimul timp scot tot mai mult n eviden faptul c
perioada istoric dintre secolele III i VI respectiv dintre prsirea Daciei de ctre Aurelian
(271) i invazia slavilor n Peninsula Balcanic a fost nu numai epoca unui remarcabil fenomen
etnico-lingvistic, acela al formrii poporului romn i a limbii romne unitare, cu caractere
tipice, comune tuturor dialectelor ei, ci i perioada unui strlucit fenomen de nflorire cultural
strromn
600
, cu rezonane europene profunde n lumea cretinismului primitiv, precum i n
dezvoltarea ulterioar specific a propriei noastre culturi.



























599
Nicolae V. DUR, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan
al Tomisului (sec. IV-XIV), Bucureti, Edit. Didactic i Pedagogic, 2006, p. 12.
600
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti n epoca strromn, Bucureti, 1979; Nestor Vornicescu, Primele scrieri
patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, 1984; Artur Silvestri, LEcole littraire de Tomis (IV-VI
sicles), n Revue roumaine, nr. 7/1987, p. 57 68.
113


BIBLIOGRAFIE.

*** Izvoarele cretinismului romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, 2003.
***1918 la romni, vol. IX, Bucureti, 19831989.
***Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti, IV, 1911.
***Cltori strini despre rile romne, vol. IX, Bucuresti, 19682000.
***Codul general al Romniei, vol. IXXX,19071944, Bucureti, 1907.
***Constituiile Apostolice, trad. De Pr. Ioan Mihlcescu, M. Pslaru i G. Niu, Bucureti,
1928.
***Culegere selectiv de tratate, acorduri, convenii i alte acte cu caracter internaional,
Bucureti, 1971.
***De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1979.
***Fontes historiae Daco-Romanae, II-IV, Bucureti, 1964, 1970, 1975, 1982.
***Inscriptiones Scythiae Minoris, 1, Histria i mprejurimile, Bucureti, 1983.
***Inscriptiones Scythiae Minoris, vol. III,V, Bucureti, 19801987.
***Inscripiile Daciei Romane, vol. IIII, Bucureti, 19751984.
***Istoria romnilor, coord. prof. dr. Dumitru Protase, Editura Enciclopedic, Bucureti 2001.
***n memoriam Constantini Daicoviciu, H. Daicoviciu (ed.), Cluj-Napoca, 1974
***Monumente istorice i izvoare cretine. Mrturii de strveche existen i continuitate a
romnilor pe teritoriul Dunrii de jos i al Dobrogei, Bucureti, 1987.
***Omul Roman, coord. Andrea Giardina, Editura Polirom Iai 2001.
***Priveghind i lucrnd pentru mntuire, volum editat cu prilejul aniversrii a 10 ani de
arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. 1 iulie
1990 - 1 iulie 2000, Iai, 2000.
***Sf. Ignatie Teoforul, n PSB, 1, Bucureti, 1979.
***Sf. Iustin Martirul i Filosoful, n PSB, 2, Bucureti, 1980.
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Ed. Episcopiei Buzului,
Bucureti, 1986.
Alexandrescu, Petre, Al. Avram, M. Babe (ed.), Civilisation et cultures antiques pripheriques.
Bucureti, 2000
Alexe, Asist. tefan C., Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele lV
i V, Bucureti 1969.
Ammianus Marcellinus, Istoria Roman, Bucureti, 1982
Ariton Vraciu, Limba daco-geilor, Timioara, 1980.
Baconsky T., Un document patristic straromn: Epistola ctre africani a clugrilor scii, n
BOR 1985.
Blaa, Pr. Dumitru, Basarab I, aprtorul Ortodoxiei, n revista Mitropolia Banatului,1981.
Idem, Evul mediu i independenta romnilor, n revista Mitropolia Banatului, 1986.
Idem, Voievozi cu numele de Bogdan i Tara Romneasc, n publicaia Mehedini Cultur i
civilizaie, (vol.IV), Drobeta Turnu Severin, 1982.
Barnea, Ioan, Art cretin n Romnia, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979.
Idem, Bazilica simpl de la Tropaeum Traiani, n vol. Pontica, XI, Constana, 1978.
Idem, Consideraii privind cele mai vechi monumente cretine de la Tomis, n Pontica, XXIV,
1991.
Idem, Din istoria Dobrogei, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1971.
114

Idem, Themistios despre Scythia Minor, n Studii i cercetri de istorie veche, 1967.
Idem, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1971.
Idem, Garvn-Dinogeia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961.
Idem, Les Monuments paleochretiens de Roumanie, Citta del Vaticano, 1977.
Idem, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1982.
Idem, Octavian Iliescu, Corina Niculescu, Cultura bizantin n Romnia, Bucureti, 1971.
Barnea, Ioan, Radu Vulpe, Din Istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1968.
Baumann, Victor H., RMI, (Revista Monumentelor Istorice, Institutul Naional al Monumentelor
Istorice, Bucureti) LIX, 2, Bucureti, 1990.
Brbulescu, Mihai (coord.), Atlas-dicionar 2005 Atlas - dicionar al Daciei romane, Cluj-
Napoca, 2005
Idem, Civilizaia roman n Dacia, Cluj-Napoca, 1997
Idem, De la Burebista la Decebal - De la Burebista la Decebal. Repere pentru o permanen
istoric, Cluj-Napoca, 1978
Idem, Interferne spirituale n Dacia roman, Editura Dacia, Cluj-Napoca 1984.
Brbulescu, M., Doina Benea, Corona laurea. Studii n onoarea Luciei eposu Marinescu, C.
Mueeanu, Bucureti, 2005.
Benea, Doina, Daci i romani. 1900 de ani de la integrarea Daciei n Imperiul Roman,
Timioara (BHAUT VII), 2006.
Bitoleanu, Ion, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc, Ed. Ex Ponto,
Constana, 2001.
Blaga, Lucian, Aspecte antropologice, Ediie ngrijit i prefa de Ion Maxim, Editura Facla",
1976.
Idem, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Ed. Minerva, Bucureti 1987.
Blaj, Dr. Petru, Cretinismul prinilor notri, Napocastar, Cluj, 2006.
Bobncu, erban, Cornel Samoil, Emil Poenaru, Calendarul de la Sarmizegetusa regia, Editura
Academiei R.S.R., Bucureti, 1980.
Bodea, Cornelia, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, vol. IIII, Bucureti, 19821998.
Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1993.
Bonte, Pierre, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, Iai, 1999.
Branite, Ene, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n vol. De la Dunre la Mare.
Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1979.
Bucoval, Mihai, Cecilia Pasca, Cercetri n necropola roman de vest a Tomisului, n Pontica,
XXV, 1992.
Bujoreanu, Ioan, Coleciune de legiuirile Romniei vechi i noi cte s-au promulgat pn la
finele anului 1870, Bucureti, 1873.
Cantacuzino, G.M., T. Costa, Gr. Ionescu, Marcus Vitruvius Pollio, Despre arhitectur,
Bucureti 1964
Cassius Dio, Istoria roman, I, traducere Adelina Piatkovski, Bucureti, 1973
Cassius Dio, Istoria roman, II, traducere i comentarii Adelina Piatkovski, Bucureti, 1977
Cassius Dio, Istoria roman, III, traducere i comentarii Adelina Piatkovski, Bucureti, 1985
Chime, Iordan, Dreptul la memorie: n lectura lui Iordan Chimet, vol. IIV, Cluj-Napoca,
19921993.
Ciobotea, Drd. Dan Ilie, Elemente ale religiei Geto-dacilor favorabile procesului de cretinare a
strmoilor, Studii Teologice, 1976.
115

Ciucur, M., Principiul adaptrii unitilor teritoriale bisericeti la mprirea administrativ-
politic de stat n secolele I-VI, n MMS, 53, nr. 7-9, 1977.
Ciugudean, H., V. Moga, Army and Urban Development n the Danubian Provinces of the
Roman Empire, Alba Iulia, 2000
Cizek, Eugen, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
Idem, trad. Publius Cornelius Tacitus, Biografia lui Agricola : nceputuri ale istoriei Marii
Britanii, Bucuresti, 2003
Coja, Maria, Cercetri noi n aezarea greco-roman de la Capul Dolojman-Arganum, n
Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti, 1972, nr. 3.
Coman, Pr. Prof.Dr. Ioan G., Sfntul Teotim I, episcopul Tomisului, invocat drept autoritate a
dreptei credine n cadrul lucrrilor sinodului IV ecumenic (451) , n BOR (1989).
Idem, Scriitori bisericeti din epoca str-romn, Bucureti, 1979, 376 pagini.
Idem, Sciii Ioan Casian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea mediteran n S.T., 27
(1975).
Idem, Scriitori bisericeti n epoca strromn, Bucureti, 1979.
Idem, Insemnri asupra lui Teotim de Tomis, n GB, XVI, nr. 1, (1975).
Condurache, Emil, Histria, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961.
Idem, (coord.), Histria. Monografie arheologic, vol. I, Bucureti, 1954
Idem, (coord.), Histria. Monografie arheologic, vol. II, Bucureti, 1966
Costin, Miron, Opere, 2 vol., ediie critic ngrijit de P.P. Panaitescu, Bucureti, 1965.
Daicoviciu, Constantin, Dacica, studii i articole privind istoria veche a pmntului romnesc,
Cluj-Napoca, 1970.
Idem, Istoria Romniei, Bucureti, 1960
Petrescu-Dmbovia Mircea, Istoria romnilor de la nceputuri pn n secolul al VIII-lea,
Editura Didactica i Pedagogic, Bucureti1995.
Damian, Paul, Dacia Augusti - Provincia Dacia Augusti Provincia, catalog de expoziie, Muzeul
Naional de Istorie a Romniei, Bucureti 2006.
Davidescu, Miu, Cetatea roman de la Hinova, Bucureti, 1989.
Dnil Nicolae, O important descoperire arheologic la Trophaeum Traiani, n BOR, 1, 1983.
Diaconu Petre, Un cimitir cretin din secolul al IV-lea descoprit la Mangalia, n Glasul
Bisericii, Bucureti 1964.
Doruiu-Boil, Emilia, Inscripiile din Scythia Minor, vol. V, Capidava,Troesmis, Noviodunum,
Bucureti, 1980
Dragomir, General loc.ing. Vasile, colonel dr. ing. Marian Rotaru, Mrturii Geodezice, Editura
Militar, Bucureti, 1986.
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed. Vestala i Saeculum I.O., Bucureti
2001.
Dumea, Conf. univ. dr. pr. Emil, Originile cretinismului n Scythia Minor (Dobrogea), Iai,
2006.
Dumitru Tudor, Sucidava, Editura Scrisul Romnesc, Craiova 1974.
Dur, Dr. Nicolae V., Mitropolia Dobrogei ntre trecut i prezent, n Revista de Teologie
Sfntul Apostol Andrei, nr. 9, Constana, 2001.
Idem, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan
al Tomisului (sec. IV-XIV), Bucureti, Edit. Didactic i Pedagogic, 2006.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti 1981.
116

Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986.
Idem, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din
francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Ed. Politic,
Bucureti 1986.
Epiphanie Monahul, Despre viata, faptele i sfritul Sfntului Preacinstitului i celui nti
chemat ntre apostoli Andrei, n col. JP Migne Patrologiae cursus completus, series
Graeca, t. CXX, Parisiis, 1880, col. 221B.
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, crile III, IV, V, n colecia PSB, (infra, PSB), vol.
13, traducere, studiu, note i comentarii de T. Bodogae, Bucureti, 1987.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, n PSB, vol. 14, Bucureti, 1991.
Filipa, Dr . Titus, Actualitatea lui Ioan Cassian, Daco-Romanica - revista de studii proto-
romane, An I, nr. 2 / Februarie, 2007.
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, I, Bucureti, 1999; II, Bucureti, 2003
Idem, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Bucureti, 1999
Florescu, Grigore, Fouille et recherches archeologiques en Roumanie, Bucureti, 1900.
Florescu, Grigore, Radu Florescu, Petre Diaconu, Capidava. Monografie arheologic I,
Bucureti, 1958.
Gaiu, Constantin, Ateliere i tehnici meteugreti. Contribuii arheologice, ClujNapoca, 2002
Gzdac, Cristian, Ligia Ruscu, Carmen Ciongradi, Radu Ardevan, Cristian Roman, Orbis
Antiquus. Studia n honorem Ioannis Pisonis, Cluj-Napoca, 2004
Gzdac, Cristian, Fontes historiae. Studia n honorem Demetrii Protase, C. Gaiu, Bistria, Cluj-
Napoca, 2006
Georgiu, Prof. univ. Dr. Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, 2008.
Giurescu, Constantin C., Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor, vol. 1, Din cele mai vechi timpuri
pn la ntemeierea statelor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1975.
Giurescu, Constantin C., Formarea poporului roman. Craiova, Editura Scrisul Romanesc, 1973.
Grecescu, Constant i Dan Simonescu, Ediie critic de, Istoria rii Romneti 12901690.
Letopiseul Cantacuzinesc. Bucureti, 1960.
Gudea, N., I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Oradea,
Editura Episcopiei Ortodoxe de Oradea, 1988.
Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Ed. Politic, Bucureti 1977.
Herodot, Istoria, ed. E. Legrand, Paris 1945.
Holubeanu, Ionu, Despre aria misionar a Sf. Episcop Mucenic Ephraim, Pontica, Constana,
2007.
Iliescu, Vladimir, V. C. Popescu, Gh. tefan, Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti,
Editura Academiei, 1964.
Ionescu, Ioan, Peterile rupestre, cele mai vechi monumente religioase de pe teritoriul Romniei,
n Noi Tracii, An. XVIII, Nr. 176, 1989.
Idem, Sansala, primul preot cretin daco- roman atestat documentar , n M.O., XXII, nr. 5-6,
1970.
Iordanes, De Origine Actibusque Getarum, Bucureti 2001
Iorga, Nicolae, Istoria Romanilor, vol. II, Bucureti 1936.
Idem, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.I, Bucureti, 1928.
117

Iorgulescu, Alexandra, Ovidiu i drama exilului, Analele Universitii din Craiova, Editura
Universitaria, Anul IV, Nr. 1-2, Craiova, 2007.
Lisseanu, G. Popa, Originea seuilor i secuizarea romnilor, Bucureti, Ed. Romnia Pur i
Simplu, 2003.
Lungu, Virgil, Adrian Rdulescu, Misionarismul i nceputurile cretinismului n Scythia Minor,
n Actes du XIe Congres International dArcheologie Chretienne, Lyon, Vienne,
Grenoble, Geneve et Aosta, 1986, Pontificio Instituo di Archeologia Christiana, 1989.
Macrea, Mihail, (red.), Omagiu lui C. Daicoviciu cu prilejul mplinirii a 60 de ani, Bucureti,
1960
Maior, Liviu, ed., Constituiile Aprobate ale Transilvaniei 1653, Cluj-Napoca, 1997.
Mrghitan, Liviu, Zece tezaure carpatice, Editura Ion Creang, Bucureti, 1988.
Mehedini, Simion, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, 1995.
Mihescu, Haralambie, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman, Bucureti,
1960.
Murgescu, Bogdan, Istoria Romniei n texte, Ed. Corint, Bucureti, 2001.
Runcan, Nechita, Valene univeresale ale cretinismului dobrogean n primele asse secole, Ed.
Performantica, Iai, 2006.
Nedelcea, Diana, Inceputurile cretinismului scitic, n "Daco-Romania", Bucureti, 2005.
Maxim, Nicolae, Religia vechilor popoare carpato-danubiene n opera lui Vasile Prvan, n
Studii Teologice, nr. 5-6, anul XVIII, 1966.
Nicolescu, Corina, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971.
Olteanu, Dan, Religia Dacilor, colecia Mythos, Bucureti, 2002.
Opai, A., Revista Monumentelor Istorice, Institutul Naional al Monumentelor Istorice,
Bucureti, LIX, I, 1990, p. 18-28.
Ovidius, P. Naso, Tristele, Ponticele, Bucureti, 1962
Panaitescu, Petre, P., Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Ed. tiinific, 1969.
Idem, Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI, publicate de Ioan Bogdan, Bucuresti, 1959.
Idem, Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Bucureti, 1955.
Prvan Vasile, Cetatea Ulmetum, Bucureti 1912.
Idem, Salsovia, Bucureti 1906, p. 27-28.
Idem, Cetatea Tropaeum, Consideraii istorice, Bucureti, 1912.
Idem, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Cultura Naional, Bucureti,
1911.
Idem, Studii de istoria culturii antice, ediie, studiu introductiv, note, comentarii, indice de N.
Zugravu, Cuvnt nainte de Al. Zub, Bucureti, 1992.
Idem, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911.
Pascu, tefan, Vladimir Hanga, Crestomaie pentru studiul istoriei statului i dreptului RPR, vol.
IIII, Bucureti, 19551963.
Pcian, Teodor V., Cartea de aur sau luptele politico-naionale ale romnilor de sub coroana
ungar, vol. IVIII, Sibiu, 19021915.
Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Cretinismul daco- roman n nordul Dunrii n secolul al IV-lea.
La 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul (12 aprilie 372), n M.A.,. XVII, nr.
3- 4, 1972.
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. IBMBOR, vol. I, Bucureti, 1994.
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editia a II-a, Bucureti, Edit. IBMBOR, Bucureti,
1991.
118

Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
Petculescu, Liviu, Antique Bronzes n Romania. Exibition catalogue, Bucharest, 2003
Petolescu, Constantin C., Inscripii latine din Dacia, Bucureti, 2005
Pipidi, Dionisie M., Inscripii inedite din Istros, SC, 8, 1966.
Idem, Studii de istorie a religiilor antice, Bucureti 1969.
Idem, Un nouveau document sur la Koinon pontique au IIe siecle, n Scythica Minora,
Bucureti-Amsterdam 1975.
Idem, Dicionar de Istorie Veche a Romniei, Bucureti, 1976
Idem, Din istoria Dobrogei, Bucureti, 1965.
Pippidi D.M. Russo I.I., Inscripiile din Dacia i Scythia Minor, vol. II, Bucureti 1987.
Plinius, Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate, I-IV, Iai, 2001-2003
Popa Lisseanu, G., Izvoarele istoriei romnilor, vol. IXV, Bucureti, 19341939.
Popescu, Dumitru (trad.), Istoria Augusta, Bucureti, 1971
Popescu Emilian, Bretanion i Gerontius (Terentius), n ST, 2, 1988.
Idem, Christlieche Martyrer n den griechischen Kleiskythiens (Dobrudscha), n idem,
Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994.
Idem, Inscripiile greceti i latine din sec. IV-VIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1977.
Idem, Studii Clasice, VI, trad. Al. Barnea,1964.
Idem, Studii Teologice, XXXII, nr. 7-10, 1980.
Idem, Symposia Thracologica, 7, Tulcea, 1989.
Idem, Cretinismul pe teritoriul Romniei pn n secolul al VII- lea n lumina noilor cercetri,
n M.B., XXXVII, nr. 4, 1987.
Idem, Curs de istoria i spiritualitatea Bizanului, Bucureti, 1996, xerografiat.
Idem, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Romnia, Bucureti,
1976.
Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc; Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, ST,
46, nr. 13, (1994).
Idem, Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n secolele IV-VI e.n., n Studii
Teologice, seria a II-a, Bucureti, nr. 7-8, 1980.
Idem, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, GB, 57, nr. 58, (2001).
Popescu, Radu, Istoriile domnilor rii Romneti, Ediie critic de Constant Grecescu,
Bucureti, 1963.
Popescu Puturi, Ion, Herodot despre lumea geto dacilor, n Buletinul european, n Noi Tracii,
feb., 1987.
Popovici, Eusebiu, Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, Cartea I, Editia a II-
a, Bucureti 1925.
Potra, George, Documente privitoare la istoria oraului Bucureti (16341800), Bucureti, 1982.
Procopiu, De aedificiis, IV, 7 (ed. J. Haury) , (=Bibliotheca scriptorum graecorum et latinorum),
Leipzig 1913.
Protase, Prof. Univ. Dr. Dumitru, Istoria Romnilor, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001.
Protase, Dumitru, Alexandru Suceveanu (coord.), Istoria Romnilor. Vol. II. Daco-romani,
romanici, alogeni. Bucureti, 2001
Protase, Dumitru, D. Brudacu (ed.), Napoca. 1880 de ani de la nceputul vieii urbane, Cluj-
Napoca, 1999
PSB, vol. 11, Actele Martirice, Edit.IBMBOR, 1982
Pulpea, Diac. I. (Rmureanu), Sf. Mucenic Emilian de la Durostos, Bucureti, 1944.
119

Rdulescu, Adrian, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezie romneti din sec.
III-VII n Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhiepiscopiei
Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1987.
Rdulescu, Adrian, I. Bitoleanu, Istoria Dobrogei, Ed. Ex Ponto, Constana, 1998.
Rmureanu, Pr. prof. dr. Ioan, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n BOR 1974.
Idem, Actele martirice. Bucureti, 1982.
Idem, Istoria bisericeasc universal, Bucureti 1992.
Idem, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n .B.O.R., XCII, nr. 7-8, (1974).
Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria
Bisericeasc Universal, vol. I (1 - 1054) , ediia a III-a, revut i completat, Bucureti,
E.I.B.M.B.O.R., 1987.
Rou, Lucian, Date noi despre metalurgia dacic, n ziarul Scnteia din 1976 aprilie 14;
Runcan, Prof. Lector Univ. Drd. Nechita, Dou milenii de via cretin, Ed. Ex Ponto,
Constana, 2003.
Idem, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 2008.
Idem, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2010.
Idem, Coordonate fundamentale ale cretinismului dobrogean din primele ase veacuri
premise ale reactivrii Mitropoliei Tomisului, n Rev. de teologie Sf. Ap. Andrei, Ed.
Europolis, Constana, An. V, nr. 9, August-Decembrie, 2001.
Russu, Ioan I., Daco-Geii n imperiul roman, (n afara Provinciei Dacia Traian), Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1980;
Idem, Inscripiile Daciei Romane I. Diplomele militare i tbliele cerate, Bucureti, 1975
Russu, Ioan I., I. Piso, V. Wollmann, Inscripiile Daciei romane III. Dacia Superior 2, Ulpia
Traiana Dacia (Sarmizegetusa), Bucureti, 1980
Russu, Ioan I., Milena Duani, N. Gudea, V. Wollmann, Inscripiile Daciei romane III. Dacia
Superior 1, zona de sud-vest (teritoriul dintre Dunre, Tisa i Mure), Bucureti, 1977
Russu, Ioan I., Oct. Floca, V. Wollmann, Inscripiile Daciei romane III. Dacia Superior 3, zona
central (teritoriul dintre Ulpia Traiana, Micia, Apulum, Alburnus Maior, Valea
Criului), Bucureti, 1984
Rustoiu, A., A. Ursuiu, Interregionale und Kulturelle Beziehungen im Karpatenraum (2.
Jahrtausend v. Chr. - 1. Jahrtausend n. Chr.), Cluj-Napoca, 2002
Sapir, Edward, Anthropologie, Editions de Minuit, Paris 1967.
Scopran C., La continuit de la popolation et des traditions getes dans le conditions de la
romanisation de la Scythia Minor, n Pontica (1973).
Scraba, Gheorghe D., Starea social a steanului dup ancheta privitoare anului 1905,
ndeplinit cu ocazia expoziiei generale romne din 1906 de ctre seciunea de
economie social, Bucureti, 1907.
Scurtu, Ioan (coordonator), Documente privind Istoria Romniei ntre anii 19181944, Ed.
Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1995.
Sibiescu, Pr. Vasile Gh., Activitatea misionar a sfntului Ioan Hrisostom printre Goi, n GB,
1973.
Idem, Clugri scii, n Revista teologic, Sibiu, 1914.
Idem, Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea), n Ortodoxia, XXXI,
nr. 1, 1979.
Silvestri, Artur, LEcole littraire de Tomis (IV-VI sicles), n Revue roumaine, nr. 7/1987.
Stan, Alexandru i Remus Rus, Istoria religiilor, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991.
120

Stelcan, Izvoranu, Ierarhia bisericeasc dup scrierile brbailor apostolici, n MMS, 33, nr. 8-
9, 1957.
Stoian, Iorgu, Inscripiile din Scythia Minor greceti i latine, vol. II, Tomis i teritoriul su,
Bucureti, 1987
Strabo, Geografia, VII, 4, 5; traducere n limba romn, notie introductive, note i indice de
Felicia Van-tef, vol. II, Bucureti, 1974.
Suceveanu, Alexandru, Contribuii la istoria oraelor romane din Dobrogea. Note de geografie
istoric, Editura Academiei Romne, 1993 1 (2) 137-148 Historia Urbana.
Suceveanu, Al., Al. Barnea, La Dobroudja romaine, Bucureti, 1991
erban, dr. I., Dacia n lumina noilor interpretri a Istoriei lui Flavius Eutropius, n Noi Tracii,
Milano, nr. 71/1989.
erbnescu, Niculae, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei
Tomisului, n B.O.R., 87 (1969).
esan, Milan ., n Istoria bisericeasc universal, I, 1-1054, ed. a treia, Bucureti, 1987.
tefan Gheorghe, Dinogetia, n Dacia (1937-1940) , Bucureti 1941.
trempel, Gabriel, Neculce, Opere. Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Bucureti,
1982.
Tacitus, Opere, I, Germania, Bucureti, 1958
Tacitus, P. Cornelius, Anale, Bucureti, 1995
Tacitus, P. Cornelius, Opere, II, Istorii, Bucureti, 1963
Tnase, Alexandru, Cultura i civilizaia, Ed. Politic, Bucureti 1977.
Idem, Cultur i religie, Ed. Politic, Bucureti 1973.
Teodorescu, D. M., Monumente inedite din Tomis, BCMI, (Buletinul Comisiunii Monumentelor
Istorice, Bucureti) 7, 1914.
Toynbe, Arnold, Studiu asupra istoriei, Humanitas, Bucureti 1997.
Trofin, Liliana, Cretinismul la Dunrea de joc n secolele IV-VIII, n AUDC, Seria Istorie, I,
1997.
Idem, Romanitate i cretinism la Dunrea de jos n secoelele IV-VII, Edit. Universitii
Bucureti, Bucureti , 2008.
Idem, Viaa spiritual a comunitilor de la nordul Dunrii n lumina izvoarelor scrise n
secolele IV-XI, n AUDC, Seria Istorie, 3, 1999.
Tudor, D., Sucidava, III, n Dacia, XI-XII, 1945-1947, Bucureti, 1948.
Vartolomei, Mihaela, Cultur i civilizaie - Curs pentru nvmnt deschis la distan,
Timioara, 2008.
Vianu, Tudor, Opere, vol.8, Ed. Minerva, Bucureti, 1979.
Vornicescu, IPS Nestor, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, (infra, Sfini romni),
Bucureti, 1987,
Idem, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova 1984.
Idem, Primele scrisori patristice n literatura romn. Sec. IV-XVI, Craiova, 1992.
Idem, Una din primele scrieri ale literaturii romne strvechi. Ptimirea Sfinilor Epictet i
Astion (De la cumpna sec. III-IV), Craiova, 1990.
Vulpe, R., Canabenses i Troesmenses. Dou inscripii inedite din Troesmis, SCIV, 4, nr. 3-4,
1953.
Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, trad.de Dara Maria Strinu, Ed. Trei,
Bucureti 2000.
121

Zahariade, Mihail, Limesul roman n secolele 4-6 ntre Singdunum i Gurile Dunrii, rezumatul
tezei de doctorat, Bucureti, 1994.
Idem, Moesia Secunda, Scythia i Notitia Dignitatum, Bucureti, 1988.
Zugravu, Nelu, Cu privire la jurisdicia asupra cretinilor nord-dunreni n secolele II-VIII,
Pontica, 28-29, 1995-1996.
Idem, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997.
Zugravu, Nelu, E., Setnic, Mem. Antiq., Piatra neam, 19, 1993.