O noapte n pustia Sfntului Munte: ISPITE SI RTCIRI N

PRACTICAREA RUGCIUNII LUI IISUS. Care sunt condiiile pentru a

scpa de nelare i cum pot fi deosebite roadele rugciunii de
deghizarea diavolului n nger de lumin?

Citii i:

O NOAPTE N PUSTIA SFNTULUI MUNTE Povestea unei cri de referin

pentru nelegerea autentic a RUGCIUNII LUI IISUS,dezlegarea enigmei

PUSTNICULUI i un capitol important din cuprinsul ei:VENIREA I DEPRTAREA

HARULUI: Dup fiecare btlie, vine un har negrit Dac nu recunoti duhul

care ucide, nu vei ajunge la cunoaterea Duhului ce d via

 Rtciri n lucrarea Rugciunii lui Iisus i cum s le facem fa

() Nimeni nu poate ajunge un nvat al Rugciunii lui Iisus dect

prin nevoina proprie, numai dac el nsui pornete n aceast
lucrare. Orice s-ar putea spune este doar un nceput, pentru a-i
deschide pofta duhovniceasc. Totui, pentru a-mi duce pn la capt
gndurile despre rugciune, ar trebui poate s spun cteva lucruri despre
cursele i rtcirile ce pot aprea de-a lungul drumului.

ntr-adevr, ai spus mai nainte ceva, anume c monahii se feresc s-i

coboare nemijlocit mintea n inim prin folosirea feluritor mijloace, pentru a
nltura primejdiile. Care sunt aceste primejdii i rtciri?

Rtcirea pleac de la gndul c trebuie s dobndim harul n

scurt vreme. Sunt muli oameni care se ndeletnicesc cu lucrarea sfnt a
Rugciunii lui Iisus i vor s ajung la treapta vederii Luminii ntr-un
rstimp scurt. i i pierd inima i dezndjduiesc deoarece acest
lucru nu se ntmpl la toi de ndat. Nevoitorul trebuie s-i dea seama
c lupta ine muli ani.Dumnezeu nu trece peste voia noastr, cci suntem
persoane i avem voie slobod, aa c nici noi n-ar trebui s silim libertatea
lui Dumnezeu, deoarece i el este o Persoan. Trebuie s-l lsm s vin
atunci cnd socotete El de cuviin, atunci cnd vrea.
Se opri o clip:
 O alt rtcire este s dai o mare nsemntate metodelor
psihotehnice. Aceste tehnici (inspiraia i expiraia, btile inimii
.a.) sunt doar mijloace ajuttoare pentru a ne aduna mintea i a o
slobozi de lucrurile strine ei. Ele nu au o putere fctoare de
minuni, dar sunt de folos, cci ne feresc de rspndirea minii. Cnd
mintea este adunat i se ine cu uurin nluntrul ei, toate aceste
tehnici ajuttoare ajung nefolositoare.

Mai sunt i alte greeli?

Fr ndoial. De pild, atunci cnd trecem iute de la o treapt a

rugciunii la alta. Am spus ceva mai devreme c sunt mai multe stadii de
sporire n lucrarea Rugciunii lui Iisus i le-am nfiat n cinci
trepte. ntia treapt este rostirea rugciunii cu buzele. A doua este
pstrarea pomenirii lui Iisus n minte, i aceasta va cobor singur n
inim. Unii oameni, totui, srind peste ntia treapt, ncep direct
cu a doua i nu izbutesc s svreasc prea multe. Alii sar de la
ntia treapt tocmai la a treia, unde nainteaz mai ales prin tehnica
de rsuflare. Acest lucru este foarte primejdios, pentru c, dup cum
am zis mai nainte, inima s-ar putea vtma fizic acest lucru poate
duce la ncetarea Rugciunii lui Iisus. Nu e vorba de o boal, firete, dar
se poate ntmpla ca aceast lucrare sfnt s ia sfrit
Mai sunt i cteva lucruri legate de lacrimi a urmat el.

Ce vrei s zicei?

Am spus mai deunzi c atunci cnd Rugciunea lui Iisus rmne n

minte, ochii vars multe lacrimi. Dar acest lucru nu se petrece
neaprat ntotdeauna. Rugciunea poate merge foarte bine mai departe i
fr lacrimi. Aadar, s nu dezndjduim n lipsa lacrimilor ele vor
veni cnd va ngdui Dumnezeu. i chiar de-am fi potopii de ele, nu
trebuie s le dm atenie, nici s descoperim aceste stri altora.
Practica ascetic spune c atunci cnd vorbim de aceste stri, ele
nceteaz de ndat, i se cere mult vreme pentru a le dobndi din
nou. Nu mai trebuie spus c, dei cunoatem treptele rugciunii minii,
nu trebuie s ne gndim la care dintre ele am ajuns. Pe orice treapt
am fi, trebuie s mergem mai departe cu smerenie. Mai mult cred c
am zis-o cu puin n urm este o prostie s ne mndrim la rugciune.
Este, cu adevrat, o prostie! Omul e asemenea unui ceretor ce
umbl dup o bucat de pine, care se flete apoi c a dobndit-o. E
o prostie, e un pcat!

Vd c smerenia este un lucru foarte nsemnat

 Da, este pe toate treptele Rugciunii. Sfntul Vaslie cel Mare spune
c smerenia este comoara tuturor virtuilor. Ea ascunde toate
virtuile i, n cele din urm, se ascunde i pe sine nsi. ndeobte,
se cade s ne ferim n viaa duhovniceasc, cu bgare de seam, de
mndrie mai ales atunci cnd aceasta vine sub forma slavei
dearte. i tii, nendoielnic, c slava deart apare la orice virtui
cnd vorbim, cnd tcem, cnd postim, cnd priveghem, chiar i
atunci cnd rostim Rugciunea lui Iisus, n linitire i n
rbdare. Sfinii Prini aseamn slava deart cu un trdtor ce
deschide pe ascuns porile cetii ca s poat intra vrjmaul. n
astfel de cazuri, nu are nsemntate ct de puternic este cetatea sau ct de
buni i sunt aprtorii ea va cdea oricum n minile celor potrivnici. La fel
se ntmpl i n viaa duhovniceasc. Nu conteaz cte virtui sau ce
trie avem slava deart ne pred n minile diavolului. Aa c
Prinii sftuiesc s nu ne apucm de o lucrare ce ar putea s ne
duc la slav deart.

N-am neles. Ai putea s-mi explicai mai amnunit?

Am s m ntorc la tema rugciunii. Credinciosul nu trebuie s-i

depeasc msura n privina rugciunii, pentru c atunci un lucru e
sigur a czut ntr-o curs a diavolului. ntr-un astfel de caz, tot ce
face, chiar i lucruri mai presus de puterea sa, se mplinesc prin
puterea diavolului. Astfel nelat de diavol, el este mai trziu lsat de
izbelite i, tras napoi, cade foarte jos e, de fapt, nimicit.

i cum ne putem feri de aceast grea cdere?

Singura cale de a scpa este plngerea pcatelor i

ascultarea. Rugciunea este strns legat de ntristare. Cnd
diavolul vede pe cineva trind n ntristare, nu rmne acolo, ci fuge,
cci se teme de smerenia adus de ntristare. Sfntul Grigrie Sinaitul
spune c cea mai bun aprare pentru nevoitorul rugciunii este s
stea n starea de ntristare, nct bucuria ce-i vine la rugciune s
nu-l duc la mndrie, ccitristeea pzete sufletul nernit.
ntristarea i contiina pcatului sunt arme de nelipsit pentru a
putea ajunge la rugciunea curat. Nevoitorul trebuie s-i in mintea
n iad i s nu dezndjduiasc. Mai mult, ntristarea, contiina
pctoeniei, a nimicniciei noastre i ndejdea n Milostivul Iisus
sunt trsturile Ortodoxiei, precum i ale tuturor cntrilor
noastre. Trebuie totui subliniat c nu oricine poate tri n tristee
adnc, deoarece este nevoie de o deosebit trie i de mngierea
harului dumnezeiesc pentru a nu te prbui. ns, pe ct este cu
putin, trebuie s trim cu toii aceast fericit ntristare. Totodat,
este nevoie de ascultare neabtut de un Btrn duhovnicesc
(Stare). Toate, chiar i cele mai mici lucruri, trebuiesc fcute cu
binecuvntarea i sub cluzirea lui neleapt mai ales cnd e vorba
de vederea Luminii nezidite.

Ce are de-a face ascultarea de un Stare cu vederea Luminii nezidite? am

ntrebat, uimit de cele ce auzeam.

Cnd omul merge singur, fr binecuvntarea cuvenit, este ispitit

de diavol, dup cum am spus mai nainte. El triete n luntrul su
dorina nemplinit de a vedea Lumina nezidit, socotind c acest
lucru este desvrirea i dorind s o ating ct mai grabnic

i nu este bine aa?, l-am ntrerupt.

Nu, nu este. Sfntul Diadoh nva c nu se cade ca nevoitorul s-i

triasc viaa ascetic n dorina de a vedea Lumina nezidit, ca nu
cumva Satana s afle prin aceasta sufletul gtit de
prdare. Lucrarea Rugciunii lui Iisus trebuie nceput cu dragoste
de Dumnezeu i ascultare de voia Sa cea sfnt. Cci diavolului, care
se preface n nger de lumin (2 Cor. 11:14), i este cu putin s ia
chipul unui nger ce-i va sluji nevoitorului. Iar bietul om va crede c
a atins desvrirea, vieuind mpreun cu ngerii, fr s-i dea
seama c de fapt st de vorb cu diavolul. Tot ispit este i atunci
cnd nevoitorul primete, pe cnd se roag, gnduri de la diavol cum
c n curnd va vedea Lumina cea nezidit. n aceast situaie delicat
i primejdioas este nevoie de o mare bgare de seam. El trebuie s se
opreasc din rugciune i s se mustre cu asprime: Cum ndrzneti, att
de josnic i de ticlos, s-i doreti a vedea Lumina nezidit? Cea mai
mare primejdie este s se socoteasc cineva vrednic s vad Lumina
nezidit! Vai, dracii, ucigaii mei, vin s-mi nimiceasc sufletul! Atunci, de
ndat, vrjmaul se risipete. De multe ori diavolul, ca s mulumeasc
ambiia monahului i s-l lege i mai mult, chiar aduce lumin n
chilia sa. Nu este Lumina nezidit, ci una zidit, aceea a diavolului.

i cum poate fi acestea deosebite una de cealalt?

Sunt multe feluri de a le deosebi. Semnele sunt dup cum urmeaz: n

primul rnd, dac nevoitorul a atins vederea Luminii nezidite prin
ascultare. Calea ascultrii desvrite i necondiionate d chezie
de adevrul vederii Luminii celei nezidite. Nevoitorul trebuie s-i
ncredineze toate ntrebrile legate de vederea Luminii ctre un
Stare care poate deosebi duhurile, unui Btrn sfnt i
neptimitor. Gndul c nu trebuie s-i ntrebe cluzitorul este de
la diavolul, care caut s-l in n ntuneric, n rtcire i-n robie. n
al doilea rnd, Domnul a spus despre prorocii mincinoi c din roadele lor
vei cunoate pe ei (Mat. 7:16). Acelai lucru este valabil i n acest caz. Se
poate face o deosebire limpede ntre lumina zidit i cea nezidit
prin roadele aduse n suflet de fiecare dintre ele. Lumina
dumnezeiasc aduce n suflet linite, pace, smerenie i contiina
ticloiei noastre. Cnd Avraam a vorbit cu Dumnezeu, s-a numit pe sine
pulbere i cenu: Acum am nceput a gri ctre Domnul meu, i eu sunt
pmnt i cenu (Fac. 18:27). La fel s-a ntmplat cu Iov: Cu auzul
urechii te-am auzit mai nainte, iar acum ochiul meu te-a vzut. Pentru aceea
am dispreuit pe sinemi i m-am topit, i socotesc pe sinemi pmnt i
cenu (Iov 42:5-6). i Prorocul Isaia, cnd a vzut slava lui Dumnezeu, a
strigat: O, ticlosul de mine, c m-am umilit! C om fiind, i necurate buze
avnd, n mijlocul norodului ce are buze necurate eu lcuesc, i pe
mpratul, Domnul Savaoth, vzutu-l-am cu ochii mei (Isa. 6:5).

Dimpotriv, vederea luminii drceti strnete mndrie, slav

deart, gndul atingerii desvririi. Sfntul Grigrie Sinaitul spune:
Cunoate, dar, c lucrrile harului sunt vdite i diavolul, chiar de
s-ar preface, nu le poate mnui; nu poate da blndee, nici rbdare,
nici smerenie, nici dispre fa de lume, nici nu poate stinge plceri
i patimi aceasta este lucrarea harului; lucrarea lui este mndria,
trufia, lipsa de brbie i rul de tot felul.

Pe lng mndrie, vederea luminii diavolului aduce i tulburare.

Lucrarea Sfntului Duh izvorte pace, brbie i linitirea trupului
i sufletului, pe cnd lucrarea diavolului deschide calea fricii i
tulburrii.

Sfntul Isac spune c toat tulburarea este o cium a diavolului,

pentru c rspndete celorlali ceea ce are acesta n fire. Duhul
Sfnt este prin fire un duh de pace, i aduce pace, n vreme ce
diavolul este prin fire un duh de tulburare, i aduce tulburare i
fric. n al treilea rnd, sufletul nu primete de ndat lumina diavolului, ci
la nceput este ovielnic. Vederea Luminii nezidite d ncredere i e
numaidect primit. Ea vine pe neateptate i nu strnete ndoial asupra
adevrului su. n al patrulea rnd, ntre cele dou lumini sunt deosebiri
chiar i de culoare: Apostolii au fost martori pe Muntele Thavr, n vremea
Schimbrii la Fa a lui Hristos, c a strlucit faa lui ca soarele, iar hainele
lui s-au fcut albe ca lumina (Mat. 17:2). Dimpotriv, culoarea luminii
diavolului este mai roiatic, potrivit mrturiei multor Sfini, care i-au dat
seama de aceast deosebire. n al cincilea rnd, cele dou lumini se
deosebesc ntre ele i prin form. Cei ce au privit Lumina nezidit au vzut-o
neformluit, fr chip, ntr-o form fr form (Simen Noul Cuvnttor-
de-Dumnezeu). Iar dac ar lua vreo nfiare, aceasta ar fi asemenea
discului soarelui, ca o roat de lumin, senin i dumnezeiasc, fr form
sau chip.

Cu vederea luminii celei zidite a diavolului, se ntmpl tocmai

dimpotriv. Sfntul Grigrie Palam ne d un exemplu concret, scriind
cum venise odat Akindin4 la Muntele Athos. Acesta a rmas acolo,
iar dup cteva zile i-a spus Sfntului Grigrie c, pe cnd ncerca s
se roage, a vzut o lumin sfiat, nluntrul creia se putea vedea
un chip de om. Sfntul i-a rspuns atunci c acea lumin, avnd
form, era de la diavol: I-am zis c lumina fusese o mare
nelciune i batjocur, i un joc al diavolului, sau mai degrab o
curs viclean. Sfinii Prini urm mult-ncercatul pustnic ne
nva s nu ne nvoim de ndat la orice ntmplare petrecut la
vremea rugciunii noastre: Numai dup multe cercri ia ceva de
bun.

Trebuie s ne ntrebm printele duhovnicesc despre toate aceste lucruri,

i numai dup multe i ndelungi lupte, potrivit harului pe care-l
dobndim, vom fi n stare s deosebim greeala de adevr. Oetul i
vinul sunt asemenea la artare, dar se deosebesc la gust. Nevoitorul
rugciunii dobndete, pe msur ce trec anii, priceperea de a simi
deosebirea.

Printele vorbea nencetat. Capul i era aplecat spre pmnt. Eu l ascultam,

pur i simplu fermecat. Nu voiam s-i ntrerup gndurile ncrcate de
nvtura dreptslvitoare a Sfinilor Prini. n timp ce vorbea, pacea i
linitea mi umpleau inima, semn c nvtura sa era ntrutotul adevrat.

[.]

Aceasta este ascultarea de care i vorbeam mai nainte, i cel ce o

fptuiete, ntrebndu-i dasclul pentru toate, sporete duhovnicete.
Dobndete multe prin ascultare. n primul rnd, nu las fru liber
nchipuirii s lucreze pentru a gsi rspunsuri, cum fac muli monahi.
n acest fel, el i curete mintea nu doar de gndurile mai
complexe, ci chiar i de cele simple, adunnd-o i mai mult n
Rugciunea lui Iisus. n al doilea rnd, el se obinuiete s ntrebe.
Iar a-i ntreba printele duhovnicesc nseamn a te mntui. Oriunde
este ascultare, acolo este i smerenie izvorul ascultrii. Prin urmare,
duhul mndriei, diavolul, nu poate ptrunde i nu poate aduce ngrozire
sufletului, sluindu-l. ndeobte la vremea urcuului n aceast sfnt
lucrare, ascultarea este de neaprat trebuin. Nu trebuie s ncepem
fr un povuitor. Stareul-Ghronda este cel ce te cluzete, cel
ce-i rnduiete programul vieii duhovniceti; el poruncete s
nceteze o lucrare i i arat dac ai lucrat pe placul lui
Dumnezeu. Persoana Stareului ine loc de nsui Dumnezeu. El este chipul
lui Hristos. Stareul este pentru monahii pe care-i are n ascultare ceea ce
este Episcopul pentru eparhia lui, i Igumenul pentru mnstire

O aa mare nsemntate d asceza existenei Stareului?

Nendoielnic! Fr un Stare, fr un printe duhovnicesc, nimeni nu

poate nainta, nici nu poate duce o via curat n predania
ortodox. Asemenea vieii trupeti, care se mprtete din generaie n
generaie, la fel se ntmpl i n cea duhovniceasc. Stareul, fiind
deintorul i purttorul acestei predanii, o mprtete fiului su
duhovnicesc, aceluia pe care l-a nscut n Hristos. Stareul i
mprtete predania celui ce dorete s o primeasc. Aici se
descoper ntregul neles mntuitor al ascultrii. M fac asculttor nu pentru
a disprea ca persoan, ci pentru a face s piar rul slluit n mine,
pentru a m slobozi de voia proprie i a primi predania, pentru ca Hristos s
se ntruchipeze nluntrul meu. M fac asculttor pentru a m putea
nate. Ascultarea este trebuincioas i datorit primejdiei ce ntruna
st la pnd, rtcirea. Acest lucru l scrie Avva Dorothei: Nu sunt alii
mai ticloi, nici mai lesne pornii spre cdere dect cei ce pe nimenea au
s-i povuiasc n calea lui Dumnezeu. Acelai Printe, tlcuind stihul din
Pilde cei ce n-au crmuire cad ca frunzele, (Pil. 11:14), spune c la
nceput frunza este mereu verde i artoas, dar apoi se usuc ncet-
ncet i cade, i ajunge sub picioarele oamenilor. Aa se ntmpl i
cu cel ce nu are printe duhovnicesc se usuc grabnic i ajunge
robul vrjmailor.

Frunza la nceput pururea este verde i frumoas, dar apoi se usuc puin
cte puin i cade, i este clcat de picioarele oamenilor. Aa i omul care
nu este povuit de cineva. El se vetejete curnd i se d cu totul
vrjmaului. La nceput are nfierbntare spre post i priveghere, spre
linitire, ascultare i spre alte bunti, apoi, puin cte puin,
potolindu-se acea nfierbntare i neavnd pe cineva ca s-l
povuiasc, s-i ae fierbineala, pe nevzute se stinge de tot i,
din rvn cznd n trndvie, se face rob vrjmailor si, care-i bat
joc de dnsul dup cum le este voia.

i voi da un exemplu ca s nelegi pentru ce avem nevoie de un Stare ca

s nu cdem n rtcire. Am cunoscut un monah care, la rugciune, simea
n inim o durere puternic. I-a spus nentrziat acest lucru Stareului su.
Acela, ngrijorat, fiind el nsui ncercat n deosebirea duhurilor, l-a ntrebat
unde anume n inim a simit durerea. Rspunznd ucenicul c l durea inima
n partea de jos i din afar, Stareul i-a poruncit:

S ncetezi de ndat Rugciunea lui Iisus; n-o vei mai rosti vreme
de o sptmn, cci ar fi trebuit s simi durerea n partea de sus i
n luntrul inimii. De vreme ce n partea de jos lucreaz patimile,
negreit e vorba de o curs gtit mpotriva ta de Cel viclean.

Astfel, clugrul a scpat din laul diavolului, care ncepuse s se strng n

jurul su. Sfinii Prini ne nva din experiet:

De vei vedea pe cel tnr de voia sa suindu-se la ceruri, apuc-l de

picior i trage-l, cci nu i este de folos.

L-am fericit pe acel ucenic c era aa smerit i avea un povuitor cu via

att de sfnt. i mi-am amintit o poezie a Sfntului Theodor Studitul:

Ucenicului
Hai, tnr nevoitor, stai lng mine, plin de rvn,
Grumajii pleac-i-i cu desvrit ascultare,

ntreg smerit, mort fiind ntru a voi,

Vdete-i tot gndul inimii
Ca desvrit s rmi n lupt.
S nu te sperie pustia, nici stlpul,
Nici ceata vieuitorilor cu dumnezeiasc mergere.
Eti naintea tuturor, precum scrie n Scripturi,
C a mucenicilor dinti crarea o urmezi.

Fericii sunt monahii, nevoitorii vieii duhovniceti! Fericite-s psrile

cnttoare ce se desfat n rcoarea primverii lui Dumnezeu! Noi nu putem
tri aceste fericiri. Noi rsuflm duhoarea necuriei noastre i nghiim
rna pmntului, din care suntem fcui

Cu toate acestea, i voi v putei bucura de razele slavei dumnezeieti, v

putei umple de Lumina lui Dumnezeu. Dac vrei s ajungei adevrai
theologi (cuvnttori-de-Dumnezeu), trebuie s v rugai, cci
numai aa vine i lucreaz Preasfntul Duh.
De eti theolog, cu adevrat te rogi, i de te rogi cu adevrat, theolog eti.

i voi spune ceva ca s te ajute s nelegi: e cu putin ca, dup

svrirea unui pcat (mai ales trupesc), cineva s scrie tratate
theologice i s se ndeletniceasc cu studiul lucrrilor Sfinilor
Prini, dar dac pctuind a pierdut harul, nu se mai poate ruga.
Cum ar veni, nceteaz rugciunea, dar nu i scrierea celor
duhovniceti. Aadar, adevratul theolog (Cuvnttor-de-Dumnezeu)
este cel ce triete n Rugciune. Prin aceasta, se d i celorlali
putina de a primi desfttoarea fremtare a luminrii
dumnezeieti.
[]

1 Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, vol. 7, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, pag. 200. (n.red.)

2 Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, Editura Rentregirea,

Alba Iulia, 2009, p. 401. (n.red.)

3 Imnul 18 (37), n Sfntul Simeon Noul Cuvnttoriu de Dumnezeu, Ale

dumnezeetilor cntri iubirile, Editura Predania, Bucureti, 2008, pp. 121-
122. (n.red.)

4 Unul dintre adversarii Sfntului Grigorie Palama n timpul disputelor privind

isihasmul i harul necreat, din secolul al 14-lea. i el, i cellalt oponent al
Sfntului Grigorie, Varlaam, sau rupt de Biseric i au fost condamnai ca
susintori de erezii n cadrul Sinoadelor Pan-Orthodoxe de la
Constantinopole, din 1347 i 1391 (n.red.)

(din: Mitropolitul Ierotheos Vlachos, O noapte n pustia Sfntului

Munte. Convorbire cu un pustnic despre Rugciunea lui Iisus, Editura
Sophia, 2017)
http://www.cuvantul-ortodox.ro/o-noapte-in-pustia-sfantului-munte-ispite-si-
rataciri-in-practicarea-rugaciunii-lui-iisus-care-sunt-conditiile-pentru-a-scapa-de-
inselare-diavolul-inger-lumina/
 Parintele Petroniu Tanase despre RUGACIUNEA INIMII si
CONFUZIILE privind isihasmul: CUM SE POATE RUGA
NEINCETAT UN MIREAN, CE CONDITII SUNT
OBLIGATORII?

http://www.cuvantul-ortodox.ro/parintele-petroniu-tanase-despre-rugaciunea-
inimii-si-confuziile-privind-isihasmul-cum-se-poate-ruga-neincetat-un-mirean-ce-
conditii-sunt-obligatorii/

Printele Petroniu Tnase:

A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un gnd
incorect i nereal. Dac ar fi fost posibil acest lucru, atunci ar fi fost
mare minune, s-ar fi cobort isihasmul n societate

RUGACIUNEA CALUGARULUI, RUGACIUNEA MIREANULUI

[]

Printe Petroniu, mai exist astzi n Athos monahi practicani ai rugciunii

lui Iisus?

Eu cred c mai exist. Nu avem relaie direct cu pustnicii aflai n

diversele chilii din Athos, dar cu siguran c exist prini care pstreaz
aceast practic a Bisericii Rsritene.

Rugciunea inimii poate fi considerat un dar sau ea este rodul unei

practici zilnice din partea clugrului?
 Sunt multe de spus despre rugciunea aceasta. Ea cunoate mai multe
trepte. Una este rugciunea inimii, alta este rugciunea care se
svrete n minte. Originea ei st n porunca Apostolului Pavel:
Rugai-v nencetat! (I Tes 5, 17). Sigur c n vremurile acelea n care
scria Apostolul, nu existau clugri. ndemnul acestuia era adresat tuturor
cretinilor. n mod cert au existat atunci cretini care au mplinit cuvntul din
epistola paulin.Porunca pe care ne-o d Apostolul Pavel este actual
i valabil nu numai pentru monahi, ci i pentru cretinii de rnd. n
mnstire, clugrii, avnd mai mult timp, s-au ocupat n mod deosebit de
aceast rugciune i firete c, rugndu-se, au ntlnit nite nedumeriri,
nite obstacole n practicarea acestei nevoine. Prinii filocalici s-au
ocupat n mod deosebit cu descrierea strilor pe care rugciunea le
produce n sufletul omului i pentru a ajuta pe cei ce doresc s se
roage, astfel ei au alctuit metode cunoscute n practica isihast,
ele purtnd numele sfinilor care le-au scris. Astfel, n tradiia ortodox,
exista metoda Sfntului Grigorie Sinaitul, a Sfntului Simeon Noul Teolog.
Ele constituie ajutoare importante pentru cei ce doresc s se roage
necontenit. Aceast rugciune s-a ndtinat a fi rostit n pustnicii, n
sihstrii, n locuri retrase, de ctre persoane aflate n izolare
complet. Ea cere condiii speciale.

Prima condiie: desptimirea

De exemplu, Sfntul Simeon Noul Teolog arat c, de la cel care

dorete s se roage necontenit se cere s fie desptimit. S nu fie
cuprins de vreo patim sau viciu, or desptimirea este un capitol al
vieii duhovniceti care necesit o grij deosebit din partea
cretinilor, o lucrare i o osteneala continu. O alt condiie impus
practicantului acestei rugciuni este ca acesta s fie mpcat sufletete
din toate prile. S fie mpcat cu Dumnezeu. Ce vrea sa spun
asta? Nevoitoruls nu se afle n deficit fa de mplinirea poruncilor
lui Dumnezeu. Apoi el trebuie s fie n pace cu aproapele. S nu aib
nenelegeri, vrjmii cu ceilali oameni. n al treilea rnd, nevoitorul
trebuie s fie mpcat cu sine. O piedic n calea dobndirii pcii cu
sine sunt compromisurile pe care omul le face n viaa personal.
Acestea trebuie s dispar. Ultima exigen este mpcarea cu natura, cu
firea ntreag pe care omul trebuie s o apere i s o pstreze potrivit
rnduielii dumnezeieti.
Universul necuvnttor a fost dat omului ca acesta s se foloseasc de el cu
dreapt socoteal. S foloseasc omului nu numai trupete, ci i
duhovnicete. Natura ne ajut s ne meninem sntatea i puterea
trupului, dar ea are i raiuni spirituale. De aceea, prinii mai sporii
duhovnicete ajung la o cunoatere spiritual a naturii create. Abia atunci
omul contempl raiunile creaiei i vede pe Dumnezeu n acestea, socotind
natura ca pe un dar venit din partea Lui. Numai dac omul se gsete n
aceast stare de desptimire se poate apuca de rugciunea inimii,
ndjduind c va avea rezultate.

Rolul experienei n practica isihast

Este obligatorie ndrumarea unui duhovnic n practica acestei rugciuni?

n mnstire exist aceast rnduial, ca monahul s i pzeasc mintea

pentru c vrjmaul strecoar n minte gnduri rele, ucigae. Pentru a
practica aceast rugciune este nevoie i de un ndrumtor, un om
sporit, care poate sesiza n ce stadiu duhovnicesc se afl nceptorul
pe calea rugciunii, ce patimi mai lucreaz nc n sufletul
practicantului, dac vrjmaul l asalteaz ispitindu-l, pentru c la
mnstire diavolul nu st degeaba. Pentru aceea, mentorul spiritual l
ajut cu povaa care vine din experiena proprie i cu rugciunea pe cel aflat
la nceputul drumului, punnd rnduial n sufletul novicelui, ncercnd
eliberarea duhovniceasc a ucenicului.

Omul nu se mntuiete la grmad

Putem considera c isihasmul este o neglijare a spiritului comunitar prin

accentul pe care l pune pe izolarea i retragerea n singurtate a omului, pe
nevoina particular a acestuia?
 Spiritul isihast nu contravine duhului eclezial, sobornicesc, al
Bisericii. Viaa cretin are ntr-adevr un aspect comunitar, dar i
unul particular. Omul nu se mntuiete la grmad. Fiecare cretin
trebuie sa se ngrijeasc de viaa personal. Asta nu exclude familia
lui sau pe ceilali oameni. Nu vd nici un conflict ntre cele dou.

Credei c isihasmul, ca tradiie de rugciune ortodox, poate fi

practicat i n lume? Se poate practica rugciunea inimii n condiiile
societii de astzi? Poi fi n pace cu Dumnezeu, cu semenii i cu tine
nsui i te poti desptimi n mijocul lumii n care trim?

La aceste ntrebri rspunsurile au fost destul de neclare. Au aprut n

zilele noastre diverse idei i exista chiar i o revist pentru isihasm, n
care se spune c isihasmul este cea mai buna metod pentru lumea
actual de a fi n armonie cu universul. Se face o mare confuzie ntre
isihasm i rugciunea nencetat. Isihasmul nseamn pustnicie.

Termenul isihia provine din greac, nseamn linitire, i se refer la

pacea pe care omul o obine fugind din lume. Sihastrul este acela care
triete n retragere total, n linite din partea celor lumeti. Cum se poate
spune atunci c isihasmul este cea mai bun cale pentru oamenii
aflai n lume atunci cnd numai pustnicul, aflat n singurtate,
poate, cu mult osteneal, s ajung la oarece sporiri
duhovniceti? El triete n nite condiii speciale. Fuga de lume i vieuirea
aspr, n izolare, este proprie numai lui. Cum poi spune c lumea
aceasta mprtiat poate fi un mediu propice pentru realizarea
rugciunii isihaste? Acest lucru e imposibil. Sfntul Vasile cel Mare
mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbesc despre rugciunea
nencetat. Ei au trit nainte de prinii isihati pe care istoria Bisericii i
cunoate mult mai trziu. Pe linia practicrii rugciunii necontenite potrivit
ndemnului apostolic, Sfntul Vasile explic cum s ne rugm fr
ncetare. n Omiliile sale, el spune c Dumnezeu nu ateapt s-I cerem:
D-mi Doamne, cutare sau cutare. Pentru c Dumnezeu tie mai bine
dect noi de ce avem nevoie. Noi s facem cum spune Apostolul n alt
parte: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate s le facei
spre slava lui Dumnezeu. Fcnd astfel, cel aflat n lume poate ajunge la
rugciunea necontenit.

Metoda Sfntului Vasile cel Mare

Pentru a dobndi rugciunea necontenit trebuie s facem astfel. S

zicem c te-ai trezit din somn dimineaa. Mintea ta s nale rugciuni ctre
Dumnezeu i s spun: i mulumesc, Doamne, c mi-ai mai dat o zi.
Pentru c puteai s mori. Este atta lume care se culc seara i nu se mai
trezete a doua zi. Atunci cnd te speli pe fa, dimineaa, s zici: i
mulumesc, Doamne, c mi-ai dat aceast materie minunat, apa, care m
cur i este bun pentru sntatea oamenilor. Cnd te mbraci cu haina
ta, mintea s nale iar un gnd ctre Dumnezeu: Mulumesc, Doamne,
pentru haina aceasta care mi acoper goliciunea trupului i m apr de
intemperii. i tot aa, n tot ceea ce faci, ai rugciune necontenit.
Acest mod de vieuire este realizabil pentru omul de rnd.

Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat odat de un frate: Printe, cum

te poi ruga necontenit, pentru c zilnic trebuie s munceti, s te miti
ncoace, ncolo, i mintea se rspndete la treburile pe care le faci? Sfntul
Maxim a rspuns ucenicului: Dumnezeu nu poruncete omului lucruri
care nu sunt posibile acestuia.

Apostolul Pavel propovduiete i el svrirea rugciunii

necontenite.

Obinerea acestei stri de rugciune permanent se face prin

dragoste, prin nfrnare, prin nlarea minii la Dumnezeu i
cugetare duhovniceasc. Cine le are pe acestea, are rugciune
necontenit. Aceste exigene creeaz n suflet o anumit aezare, pentru
c prin dragoste eti n relaii bune, n primul rnd cu Dumnezeu i apoi cu
ntreaga lume. Cu Dumnezeu, mai nti, pentru c dragostea fa de
Dumnezeu este porunca evanghelic cea mai mare. Prin nfrnare pui
rnduial n cele trupeti ale tale, pentru c fr o disciplin, trupul
nu ajut la sporirea duhovniceasc. Prin cugetare duhovniceasc
mintea se ridic la Creatorul ei i, fcnd asta, intr n permanent
legtur cu Cel de sus. Aceasta este rugciunea necontenit.

Rugciunea convorbire ntre dou persoane prezente una alteia

Dup cum spun Sfinii Prini, rugciunea este nlarea minii spre
Dumnezeu sau, cum afirm Sfntul Ioan Damaschin, convorbirea omului cu
Dumnezeu. Analiznd n modul cel mai simplu aceast definiie a rugciunii,
ne putem ntreba ce nseamn dialogul dintre noi i Dumnezeu? Este o
convorbire ntre dou persoane. Rugciunea pe care o facem noi presupune
aceast prezen. Toate rugciunile noastre sunt fcute la persoana a doua
singular: mprate Ceresc, Care pretutindeni eti.Vino i Te slluiete
ntru noi. Deci ne adresm unei persoane care este de fa. Tatl nostru,
Care eti n ceruri, sfineasc-Se numele Tu La fel i Nsctoarei de
Dumnezeu: Bucur-te cea plin de har, Marie. Nu zicem: S se bucure
Fecioara. Sau sfinilor: Cuvioase printe, roag-te pentru noi. Adresanii
acestor rugciuni sunt persoane prezente nou, chiar dac n chip
nevzut. Aadar, toate rugciunile pe care le rostim sunt ntemeiate
pe convingerea c nu sunt adresate unor persoane absente, ci unora
care ne aud, fiind de fa, dei noi n rugciune nu vedem cu ochii
trupului prezena lor, care este una duhovniceasc.
n cazul acestui dialog n care o persoan este prezent alteia, este
obligatoriu ca omul s fie atent la persoana creia i se
adreseaz. Atunci cnd vorbeti cu cineva, eti atent la ceea ce
spune el i rspunzi la mesajul pe care interlocutorul i-l
transmite.Nu te gndeti la altceva, nu te uii n alt parte. Aa trebuie sa
fie i simirea, starea sufleteasc a celui ce se roag. Cnd te intereseaz
un lucru la cineva, cnd l rogi pentru ceva, cnd i ceri ceva sau i
povesteti un anumit lucru, tu ai o stare sufleteasc deosebit, care
se transmite i interlocutorului. Cu att mai mult n cazul rugciunii,
care nu reprezint dialogul cu un om oarecare, ci cu Dumnezeu, cu
sfinii Lui, cu Maica Domnului.

Toi Sfinii Prini ne ndrum n aceast privin: Bag de seam cnd

vorbeti cu Dumnezeu, s fii cu sentimentul c te afli n faa Lui.
Cu att mai mult atunci cnd te afli n faa mpratului Ceresc, a lui
Dumnezeu sau a sfinilor nu poi sta nepstor, nesimitor. Ceea ce i spui
lui Dumnezeu trebuie s treac mai nainte prin mintea i sufletul
tu. O rugciune, ca s fie bine primit, trebuie fcut cu nelegere
i cu simire. Altfel, o rugciune spus numai cu buzele nu este rugciune,
ci pcat. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre acest lucru cnd
spune: Este un mare pcat s te rogi lui Dumnezeu cu nesimire.
Aceasta este o batjocur. Mai bine s nu te rogi deloc. Dac nu te rogi,
eti vinovat c nu i-ai mplinit rugciunea fa de Dumnezeu, dar
dac faci rugciunea ta cu nesimire, cu nepsare, eti vinovat de
nesocotirea lui Dumnezeu. Pentru obrznicia de a spune vorbe nenelese,
zise cu nepsare, Dumnezeu te va pedepsi.
 A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un gnd
incorect i nereal

Revenind la ceea ce a spus Sfntul Vasile, metoda propus de el este

practic i posibil pentru lumea de azi. Deci a spune c isihasmul este o
metod care poate fi folosit de lumea de azi este un lucru greit.

Rugciunea necontenit i rugciunea isihast nu sunt totuna.

Felul n care pustnicul realizeaz rugciunea necontenit nu e

potrivit pentru cretinul care se afl n lume. Dac ar fi fost posibil
acest lucru, atunci ar fi fost mare minune, s-ar fi cobort isihasmul n
societate. A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un
gnd incorect i nereal.

Un pustnic a fost ntrebat de un novice: Cum este bine s stea clugrul n

chilia sa? Rspunsul a fost: Orice ar face i orice ar gndi s aib deplina
convingere c se afl n faa lui Dumnezeu. Fr acest gnd nu te poi
mntui. Pentru omul de rnd sau clugr, dac nu exist contiina c
se gsete naintea lui Dumnezeu n permanen, mntuirea rmne
departe. Fr aceasta, orice nevoin duhovniceasc, post, metanii,
nu au valoare. Va s zic trebuie s ai sentimentul prezenei lui
Dumnezeu totdeauna n mintea i inima ta.

Atunci cnd eti bntuit de patimi, i vrjmaul i aduce amintirea

gndurilor pctoase, cnd omul triete n dezm, cnd este n ceart i
vrjmaie cu cineva, gndurile de ur i de rzbunare nu i vor da pace.
Dac omul face frdelegi, fur, bate sau svrete alte ruti este prins
cu mintea lui la pcate i atunci nu are cum s vad pe Dumnezeu. Pentru el
nu mai exist prezen, nu mai exist nimic.
 Rugciunea nencetat a unei rnci

Un exemplu de astfel de prezen l-a dat ca pild Parintele Paisie

Olaru. La sfinia sa venise o femeie s se spovedeasc. Ea l-a ntrebat:

Printe, cum o fi cu mntuirea mea? Eu nu tiu multe rugciuni pe

de rost pentru c nu am fost dat la coal i nu tiu s citesc.
Printele a ntrebat-o: i nu te rogi? la care ea a spus: M rog,
cum s nu m rog. i cum te rogi? Uite cum m rog. Atunci cnd
mtur prin cas zic n mintea mea: Doamne, curtete sufletul
meu, cum cur eu gunoiul din cas. Atunci cnd spl rufe spun din
nou: Spal, Doamne, negreala pcatelor din inima mea, ca s fie
frumoas aa cum e o ruf curat i splat. Cnd fac orice alt
lucru spun aceleai cuvinte. Femeia l-a ntrebat n final: Printe, o
fi bun rugciunea asta?, iar printele Paisie i-a spus aa: Numai
aa s te rogi toat viaa de acum nainte!.

Femeia, fr s tie, aplicase metoda Sfntului Vasile cel Mare.

Dar, repet, i pentru a practica aceast metod e nevoie de

desptimire, pentru c ntr-un suflet ntunecat de patimi mintea nu
se poate nla, nu poate nate gnduri ctre Dumnezeu. Pcatele o
opresc de la acest lucru.

Care considerai c este rolul lecturilor din Filocalie sau Vieile Sfinilor n
urcuul duhovnicesc al cretinului?

Citirile din crile cu coninut duhovnicesc sunt absolut

necesare. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune ntr-un loc c
mntuirea are dou fee, dou aspecte. Ea se finalizeaz att
prin cunoatere, ct i prin trire. O pasre nu poate zbura niciodat
cu o singur arip.

Cnd cunotina nu se adreseaz vieii, rmne doar informaie

Cele dou aripi ale vieii duhovniceti sunt cunoaterea i

fptuirea. Cunoaterea se refer la nelegerea nvturii dumnezeieti a
Bisericii. Trebuie s cunoti, pentru a ti cum s fptuieti mai departe n
viaa ta. Cunoaterea i fptuirea merg mn n mn. Una fr cealalt nu
se poate.

Dac te strduieti s ai doar cunotin, faci Teologia, de exemplu,

i nvei la coal, i aduni o mulime de informaii; dac ele nu se
adreseaz vieii tale, nu se raporteaz la ea, ci au legtur numai cu
mintea ta, ai acumulat doar simple cunotine i att.Eti asemenea
unui om care alearg dup vnt. Vrei s l prinzi i nu prinzi nimic.
Capei cunotine, date, noiuni, dar ele nu au nici o influen asupra
vieii tale. Nu te alegi cu nimic din acest mod de a nva. Exist i
situaia invers: nu cunosc mare lucru despre nvtura Bisericii, dar practic
din tradiie, pentru c aa e bine, anumite lucruri i obiceiuri. De multe ori
practica acesta este un lucru mecanic, un automatism. Dac eu nu tiu de
ce fac cutare lucru, ci singurul meu argument este acela c e bine sa
fac aa pentru c astfel s-a motenit, actul svrit de mine
reprezint o nchinare la idoli, pentru c practic ceva din
inerie. Acestea sunt lucruri moarte, nu au nici un ecou n sufletul tu,
fiindc nelesul, sensul pentru care tu le faci, nu exist. Sunt absolut
necesare att cunotina, ct i fptuirea. Ignorana este, dup cum spun
Sfinii Prini, o mare primejdie. mpreun cu uitarea i nepsarea,
ea constituie unul dintre cele mai mari rele care pndesc sufletul
omului. Sfntul Ioan Damaschin le numete proptele ale pcatului.

Sursa: Ziarul Lumina Rugciunea clugrului, rugciunea mireanului

 Legaturi:

PARINTELE SOFIAN: RUGACIUNEA INIMII TREBUIE INSOTITA NEAPARAT DE

LUPTA CU PATIMILE SI DE SMERENIA ADEVARATA, A INIMII

RAZBOIUL CU METANIILE IN MANA: Parintele Porfirie despre rugaciunea mintii

(rugaciunea lui Iisus) conditii si riscuri

AVVA IULIAN LAZAR, duhovnicul schitului Prodromu: Multumescu-ti Tie,

Doamne, ca-mi ingadui sa vorbesc cu Tine!

RUGACIUNI FACATOARE DE MINUNI? CARE SUNT ACELEA?

Sfantul Iustin Popovici: Sa transformam fiecare clipa libera a vietii noastre

macar intr-un suspin de rugaciune

Ortodoxia confortabila si inchipuita sau DESPRE ISPITELE GENERATIILOR

RASFATATE

SFATURI DUHOVNICESTI DE LA PARINTELE PROCLU (I): Duhul Sfant se lasa

simtit pe masura ce duce cineva viata de pocainta

SFATURI DUHOVNICESTI DE LA PARINTELE PROCLU (II): Nimic nu face pe Duhul

Sfant a se salaslui in inima cuiva, decat a trece cu vederea neajunsurile altora

CUM SA NE RUGAM? Ne invata ca nimeni altul PARINTELE ARSENIE

PAPACIOC: Avem nevoie de o prezenta continua a inimii, asta este esenta

rugaciunii (si VIDEO)

***

Staretul Efrem Vatopedinul in Romania (2000) despre RUGACIUNEA LUI IISUS si

NADEJDEA IN IUBIREA LUI DUMNEZEU SI IN GRIJA MAICII DOMNULUI

PARINTELE EFREM IN ROMANIA: Cuvinte din Sfantul Munte (I) Conferinta de la

Alba-Iulia, 2000 (prima parte)

STARETUL EFREM IN ROMANIA. Conferinta de la Bucuresti, 2000 (si

video). MESAJ DIN SFANTUL MUNTE: Nu va pierdeti curajul! Duhul Sfant nu iese la

pensie!
 Parintele Efrem de la Vatopedi in Romania. Cuvant din Sfantul

Munte:INTOARCERE LA TRADITIE SI LA PARINTI, LEGATURI STRANSE CU

MANASTIRILE!

INTERVIU DE REFERINTA CU PARINTELE EFREM, STARETUL MANASTIRII

VATOPED: Nu e lucru usor sa fii ortodox in vremea de azi!

Parintele Zaharia de la Essex Cuvant de invatatura catre preoti, Durau, sept.

2011 (VIDEO): Sa aducem multumire lui Dumnezeu continuu si pentru toate!

PARINTELE MELCHISEDEC, STARETUL MAN. PUTNA: Avem nevoie de multa

rugaciune si priveghere! Neamul si omenirea intreaga gem, dorind rugaciunea!

De/despre Parintele Petroniu:

PARINTELE PETRONIU TANASE 1 an de la intrarea in vesnicie a unui CALUGAR

DESAVARSIT

Ne pleaca Batranii Parintele PETRONIU TANASE A ADORMIT IN DOMNUL

Raspunsuri esentiale la problemele veacului acestuia din partea regretatului mare

duhovnic PETRONIU TANASE, avva care a refuzat 2 mil.$ de la Gigi Becali: Omul

sa se retraga din cand in cand, ca sa se intalneasca cu Dumnezeu

AVVA PETRONIU: Nu va amagiti: de nu se va curati neamul acesta de patimi,

Duhul Sfant nu va veni peste el!, Sa respiram pe Dumnezeu ca pe aer!

Vom ajunge vreodata o turma i un pastor, avva Petroniu?

Parintele Petroniu Tanase (Prodromu) catre IPS Teofan: ARHIEREUL SA FIE

DARZ!
 RAZBOIUL CU METANIILE IN MANA: Parintele Porfirie
despre rugaciunea mintii (rugaciunea lui Iisus) conditii si riscuri

Sfantul Serafim de Viria: n cele mai grele timpuri se va mntui

mai usor acela care n masura puterilor sale se va nevoi cu
rugaciunea lui Iisus, trecnd de la chemarea numelui Fiului lui
Dumnezeu la rugaciunea nencetata
***

Avva Porfirios Cavsocalivitul (Parintele Porfirie)

Iubirea pentru Dumnezeu este superioar celorlalte iubiri atunci
cnd se manifest ca recunotin. Cci este nevoie s iubim, dar nu din
datorie, ci aa cum este nevoie s ne hrnim trupete, este nevoie s
hrnim duhovnicete cu iubire. De foarte multe ori ne apropiem de
Dumnezeu din nevoia de a avea undeva un sprijin, fiindc nu gsim
odihn n cei din jur, simim pustiul spiritual.
()

Ca s vin Hristos nluntrul nostru atunci cnd l chemm Doamne Iisuse

Hristoase, trebuie ca inima noastr s fie curat, pentru a nu exista
nici o piedic; s fie eliberat de ur, de egoism, de rutate. Trebuie
s ajungem s-L iubim i s ne iubeasc. Dac, ns, avem n noi vreo
judecare, vreo osndire, i atunci exist un secret. Iar secretul este s
cerem iertare sau s o mrturisim duhovnicului. Este vorba de smerenie,
cum spuneam. Dac te schimbi aplicnd pas cu pas cuvintele lui Dumnezeu
i nu ai remucari n contiin, ci ai pace, linitire duhovniceasc i lucrezi
lucrarea cea bun, intri ncet, uor, n Rugciune, fr s-i dai seama.Mai
apoi atepi simplu, ncet, ncet, pn va veni harul.
In orice lucru care se ntmpl nluntrul vostru s aruncai
greutatea responsabilitii pe voi niv. S v rugai cu smerenie ca
nu cumva s v autojustificai. Rugai-v. Cel mai mic crit mpotriva
aproapelui v influeneaz sufletul i nu v mai putei ruga. Iar Duhul
Cel Sfnt atunci cnd afl sufletul ntr-o asemenea stare nu ndrznete s
se apropie.

Prinii Bisericii folosesc drept cea mai eficace Rugciunea lui Iisus,
numit monologhisti, dintr-un cuvnt, adic dintr-o propoziie; este cea
mai scurt i mai simpl rugciune: Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m.

Cheia vieii duhovniceti este Rugciunea.Aceasta, ns, nu o poate

nimeni preda, nici crile, nici duhovnicul, nimeni. Unicul dascl al
Rugciuniieste harul dumnezeiesc. Dac v zic c mierea este dulce, un
lichid gros, este aa i altfel, nu vei nelege pn nu vei gusta voi
niv. La fel i n rugciune, dac v zic c este aa, i simi aa, nu vei
nelege nici nu vei ncepe a v ruga, ci numai n prezena Duhului Sfnt o
vei face.

Numai Duhul Cel Sfnt, numai harul lui Dumnezeu poate s inspire
Rugciunea. Nu este greu s spui Rugciunea; ns nu putei s o
spunei corect, fiindc v pune piedic eul vostru cel vechi. Dac nu
intrai n atmosfera harului, nu vei putea face Rugciunea. Nu cumva
cnd auzii cuvnt jignitor v ntristai, iar cum auzii cuvnt bun v bucurai
i strlucii? Prin aceasta artai c nu suntei pregtii, nu avei condiiile
necesare pentru primirea harului. Pentru a veni harul dumnezeiesc, trebuie
s dobndii condiiile respective, adic iubirea, smerenia, altfel se
nate mpotrivirea. Pentru a intra n aceast form, vei porni de la
ascultare. Trebuie nti s v druii ascultrii, pentru a dobndi
smerenia. Vznd smerenia, Domnul va trimite harul, iar mai apoi
vine singur, neforat, Rugciunea. Dimpotriv, dac nu facei
ascultare i nu dobndii smerenia, Rugciunea nu vine i exist i teama de
a cdea in amgire. S v pregtii ncet, ncet, uor, uor i s facei
Rugciunea n minte. Ceea ce este n minte va fi i n inim.
()

Deci, nu forare pentru a dobndi Rugciunea. S o spui fr calcule, fr

gnduri ce vin din interesul personal, nu ca s ctigi ceva. i dac
faci mii de metanii ca s intri n Paradis, nu are nici o valoare. S faci
Rugciunea din iubire, iar dac Dumnezeu vrea s te trimit n iad, ce
vrea aceea s fac. Asta nseamn dezinteresare, lips de egoism. Nu are
valoare s faci o mie de metanii odat i s nu simi nimic. S faci mai
degrab doar dou zeci sau cincisprezece, dar cu sentimentul iubirii fa de
Domnul i cu dorina de conformare poruncilor Sale
dumnezeieti. Astfel, ncet, ncet fug patimile, dau napoi i pcatele i
uor, uor, fr s ne ncordm, intrm n atmosfera Rugciunii. Dac, ns,
eti gol, ceea ce nseamn c nu ai iubire, i metanii i rugciune s faci,
nimic nu dobndeti, practic. Iar atunci cnd, dintr-un motiv oarecare
intri ntr-o stare de adnc trire, s nu pierzi ocazia, s spui
Rugciunea i aa, ncet, ncet, i va deveni mod de via. Cnd
naintezi, nu este gndul Rugciunii ceea ce auzi n minte, ci este altceva.
Este ceva ce simi nluntrul tu, dar fr ca tu s faci vreo osteneal, vreo
ncercare proprie. Acel ceva este harudumnezeiesc pe care i-l druiete
Hristos.

Rugciunea minii se face numai de cei ce au primit harul lui

Dumnezeu. Nu trebuie s se fac cu gndul s o nv, s o reuesc,
s o ajung, deoarece putem ajunge la o stare de egoism i apoi
mndrie. E nevoie de experiere continu, pentru a dobndi experien, e
nevoie de dorin, dar i de cumptare, atenie duhovniceasc i
raiune,pentru ca Rugciunea s fie curat i plcut lui Dumnezeu. Un
cuget viclean, sunt avansat, stric totul. i cu ce s ne mndrim?
Nu avem nimic al nostru. Lucrurile acestea sunt foarte delicate
spiritual.

S v rugai fr s formai n minte imagini. S nu vi-L nchipuii pe

Hristos. Prinii Bisericii insistau asupra lipsei de imagine n timpul
rugciunii. Impreun cu imaginea exist i alunecuul uor, cci ntr-o
imagine e foarte posibil s intervin o alt imagine, e posibil i cel
viclean s fac intervenii i aa s pierdem harul.

Rugciunea s se fac nluntru, cu mintea i nu cu buzele, pentru a nu lsa

loc dezbinrii, separrii, iar mintea s alerge ncolo i-ncoace. Intr-un mod
delicat noi s ducem mintea la Hristos, zicnd ncet, ncet: Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m. S nu v gndii la altceva, ci numai la
cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. Nimic altceva. Nimic! In
linite, cu ochii deschii, pentru a nu primejdui din pricina fanteziilor
i altor amgiri, cu atenie i druire s v ndreptai spre Hristos. S
spunei Rugciunea n mod delicat i nu n continuu, ci numai atunci
cnd exist dispoziie special pentru aceasta i atmosfer
deosebit, de adnc evlavie, ceea ce este darul dumnezeiescului
har. Cci n absena harului putei cdea n lumini, vederi sau auziri
amgitoare.

S nu devin Rugciunea o lucrare din obligaie. Tensiunea ce vine din

obligativitate poate aduce o reacie potrivnic nluntrul vostru i s fac
mult ru. S-au mbolnvit muli din pricina aceasta, tocmai c o fceau cu
fora. Reueti ceva, bineneles, cnd faci un lucru cu fora, dar nu este
sntos. Nici metode tehnice, exterioare s nu folosii. Nu-i nevoie nici de
scunel, nici de aplecarea capului, nici de nchisul ochilor, cum zic
unii. Nu este nevoie neaprat s te concentrezi ntr-un mod special pentru a
spune Rugciunea. Atunci cnd te copleete dorul dumnezeiesc, nu este
nevoie de nici o alt osteneal. Oriunde te-ai afla, pe scunel, la birou,
n automobil, la coal, la serviciu s spui Rugciunea, Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m, delicat, fr forare, fr ncordare. Nu
trebuie nici s ne legm de un anume loc. Totul este dorul dup Hristos.
Dac sufleelul vostru repet cu adoraie, cu dorin cele cinci
cuvinte, Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m, nu se mai
satur. Sunt cuvinte de care nu te mai saturi! Toat viaa voastr s le
spunei. Ascund ntr-nsele attea sucuri dttoare de via!

Rugciunea minii nu se face fr povuitor spiritual

Pentru a v dedica exclusiv Rugciunii minii, avei nevoie de ndrumarea

unui duhovnic. Rugciunea minii nu se face fr un povuitor
spiritual.Exist ntotdeauna pericolul ca sufletul s se amgeasc. De aceea
trebuie atenie. Duhovnicul este acela care v va nva s intrai ntr-o
rnduial n vederea practicrii Rugciunii, fiindc dac nu avem o
rnduial, exist teama de a vedea lumina cea amgitoare, exist
pericolul de a tri n amgire, de a v ntuneca, iar atunci omul se
slbticete, i schimb modul de via. Acest fenomen se
numete dihotomia personalitii. Vedei cum se nate amgirea? Dac,
ns, naintai n Rugciune cu sfaturile duhovnicului, vei vedea
lumina cea adevrat.

Trebuie, de asemenea, ca i duhovnicul s fie ncercat ntr-ale Rugciunii.

Cci nu poate, dac se roag aa mecanic i nu a simit rugciunea cu
ajutorul harului divin, s spun altuia cum s se roage. O s spun,
bineneles, aa cum a citit n cri sau cum spun Sfinii Prini. Cri ntregi
s-au scris i care vorbesc despre Rugciune. Tot atia le citesc i n final
nimeni nu tie s se roage. Imi vei spune: Le citim, nvm modul de
rugciune, ne pregtim i Dumnezeu binecuvinteaz i ne trimite
harul Su i le nelegem. Da, ns, este tain rugciunea, n
general, i mai ales Rugciunea minii.

Ingrozitoare amgire poate nate practica aceasta fr ndrumarea

corespunztoare.Celelalte rugciuni le facem cumva cu mintea noastr. Le
spunem pur i simplu i urechile noastre aud cuvintele; este un alt mod.
Ins Rugciunea minii este ceva cu totul diferit. Ceva n care, dac se
aprinde dorina puternic nu din sinele nostru cel bun, ci din cel
egoist, fr ndoial vei ncepe s vezi lumini, nu lumina lui Hristos,
fr ndoial vei ncepe s simi o bucurie mincinoas. Iar afar, n
viaa de zi cu zi, n relaiile cu ceilali vei fi i mai slbatic, i mai mnios i
mai ncordat i tensionat. Toate acestea sunt semnele omului czut n
amgire duhovniceasc. Cel amgit niciodat nu recunoate amgirea
sa. Este fanatizat i face ru n stnga i-n dreapta. Aa se ntmpl i cu
zeloii, au zel, ns fr cunotin.

Dac mergi la un Avv i va spune despre Rugciune. Trebuie ns s tii c

dac nu a trit-o el nsui, nimic nu-i va folosi. Atunci cnd el o triete,
exist o tain. Iar aceast tain este c nvcelul aude cuvintele Avvei
i vede n acelai timp i modul de trire, vede cum inima
duhovnicului se deschide i vorbete cu Dumnezeu prin mijlocirea
minii. Nu numai aceasta, dar i suflet cu suflet intr n comuniune i simte
un suflet pe cellalt. Simte c se nate starea, forma necesar practicrii
Rugciunii, simte c se genereaz starea aceasta prin lucrarea harului.

Nu este un lucru uor. Aceasta este nvtura. Spunem n general c nu se

pred Rugciunea ca o teorie, dar se nva cu adevrat cnd trieti lng
cineva care cu adevrat se roag. Cnd ai lng tine pe Avva ce se
roag intri i tu n Rugciune, o mbriezi, te rogi fr s-i dai
seama, intri n comuniune cu toi. Nu e cartea, nu e cunotina n
sine, ci este trirea, este modul, este deschiderea sufletului, este
mbriarea.

Nu cumva i lucrul acesta, faptul c v vorbesc, nu este i acesta o

rugciune? Fiindc le zic din inima mea i simim mpreun zvcnirea,
tresrirea i aceast dorin. Dac nu este aa, cum se explic atta dorin
ce avem de a-L ntlni?

S ne rugm i pentru ceilali

S v rugai pentru Biseric, pentru lume, pentru toi. Toat cretintatea

este cuprins nluntrul Rugciunii. Dac v rugai doar pentru voi,
acest lucru ascunde interes personal. In timp ce atunci cnd v rugai
pentru Biseric, nluntrul Bisericii suntei i voi. In Biseric este
Hristos unit cu Biserica precum i unit cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Sfnta
Treime i Biserica sunt una. Dorina voastr pe aceast realitate trebuie
s se ntemeieze, s se sfineasc lumea, s devin toi ai lui Hristos. Atunci
intrai n biseric, trii bucuria paradisului, trii n Dumnezeu, cci toat
plintatea dumnezeirii slluiete n Biseric.

Suntem toi un trup iar capul Hristos. Toi suntem Biserica. Credina
noastr aceast mreie are, c unete lumea n gnd, n
cuget. Puterea rugciunii este mare, foarte mare, mai ales atunci cnd se
face de ctre muli frai. In rugciunea comun se unesc toi. S-l
simim pe aproapele ca pe eu-l nostru. Aceasta este viaa noastr,
veselia noastr, tezaurul nostru.

S v rugai mai mult pentru ceilali dect pentru voi

niv. Spunei Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m i s avei
nluntrul vostru ntotdeauna pe ceilali. Toi suntem pruncii aceluiai
Printe, suntem toi una; de aceea atunci cnd ne rugm pentru ceilali s
spunem Doamne Iisuse Hristoase, miluietem i nu miluiete-
i. Astfel i facem una cu noi nine.

Rugciunea pentru ceilali ce se face n mod delicat i cu adnc dragoste,

este ferit de interes personal i are mare folos duhovnicesc. Il umple de har
i de bucurie pe cel ce se roag, dar umple de bucurie i pe cel pentru care
se roag, i aduce harul dumnezeiesc.

In viaa mea primul loc l are rugciunea. Nu m tem de iad i nu m

gndesc la Rai. Cer de la Dumnezeu s miluiasc lumea i pe mine. Dac zic
insistent Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, chiar i atunci cnd
am vizitatori, nu m rup de Rugciune. E unul i acelai lucru; i primesc pe
toi cu Duhul lui Hristos i sunt ntotdeauna dispus s m rog pentru lume.
Incerc s-l iubesc pe Hristos. Acesta este elul meu.

Dumnezeu vrea s ne asemnm Ingerilor. Ingerii nentrerupt slvesc pe

Dumnezeu. Aceasta este rugciunea lor, doar doxologie. Este lucru foarte fin
spiritual, delicat, iese din cele omeneti. Doxologia este ntotdeauna lipsit
de interes personal. Ingerii nu se roag pentru a ctiga ceva, se roag
dezinteresat. Aici se ascunde i taina credinei noastre. Dumnezeu ne-a dat
puterea ca i Rugciunea noastr s devin o nencetat doxologie,
rugciune ngereasc. Cnd vom ptrunde n aceast Rugciune nencetat,
vom slvi pe Dumnezeu nentrerupt, lsnd toate Acestuia, precum se roag
Biserica, toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Aceasta este
matematica nalt a credinei noastre!

(din: Pr. Dr. Constantin Petrache, Filocalia si Omul postmodern (II). Parinti contemporani
despre rugaciunea mintii, Editura Irinaeus, 2011, publicata si ca supliment la nr. 2 (25)/2011 al
revistei Familia ortodoxa, cu titlul Razboiul cu metaniile in mana)
 Legaturi:

E STARE DE ALARMA. ESTE TREBUINTA DE MULTA RUGACIUNE CU DURERE

TINE CANDELA INIMII APRINSA! Invataturile esentiale ale Parintelui Serghie

despre duhul si practica rugaciunii

AVVA PETRONIU: Nu va amagiti: de nu se va curati neamul acesta de patimi,

Duhul Sfant nu va veni peste el!, Sa respiram pe Dumnezeu ca pe aer!

PARINTELE MELCHISEDEC, STARETUL MAN. PUTNA: Avem nevoie de multa

rugaciune si priveghere! Neamul si omenirea intreaga gem, dorind rugaciunea!

CUVIOSUL IOSIF ISIHASTUL: Daca rugatorii pentru lume vor lipsi, atunci va fi

sfarsitul

UN PETEC DIN CERUL INIMII AVVEI SELAFIIL SIBERIANUL: Avem nevoie de cat

mai multa rugaciune!

FABRICA DE RUGACIUNE SI DE MANGAIERE

CUVIOSUL PAISIE DESPRE CUM POT MONAHII SA AJUTE LUMEA IN VREMEA DE

AZI (1)

CUVIOSUL PAISIE DESPRE CUM POT MONAHII SA AJUTE LUMEA IN VREMEA DE

AZI (2)

Sfantul Ioan de Kronstadt ne invata sa traim si sa ne rugam in Duh

Staretii de la Optina ne invata rugaciunea adevarata

Cum s m rog? Nu tiu cum s m rog ne raspunde Parintele Rafail Noica

TOATE SE LEAGA SI SE DEZLEAGA IN DUH SI IN NEVAZUT

Doamne, Tu apara-ne, Tu vezi neputintele noastre de a rezista valurilor

suferintei cosmice!

Sfantul Serafim de Virita sau despre puterea rugaciunii in valtoarea razboiului

Proorociile schimonahiei Nila: Mai intai de toate, rugaciunea!

 Sfaturi duhovnicesti de la MAICA MACARIA (11 iunie 1993), mangaietoarea celor

suferinzi: ORICE S-AR INTAMPLA, ROAGA-TE INTOTDEAUNA DOMNULUI, NU LUA

IN SEAMA NIMIC ALTCEVA!

DIN PROFETIILE CUVIOSULUI AMBROZIE LAZARIS: Vor veni ani grei, dar nu va

temeti!

Vladica Antonie Marturisitorul despre veacul rabdarii si veacul prigoanei

O rugaciune de care avem mare nevoie astazi: rugaciunea pentru lume a

Cuviosului Paisie Aghioritul

Rugaciunea Sfantului Siluan Athonitul pentru lume

Testamentul duhovnicesc al parintelui Calciu (II): Diavolul turbeaza atunci cand

cineva se roaga
*

Concentrate duhovnicesti de la PARINTELE PORFIRIE (2 decembrie

1991):Hristos nu vrea langa El oameni grosolani, ci delicati

Cum sa infruntam avalansa vestilor rele din lume si atacurile vrajmasului?

*

Sfantul Ignatie Briancianinov despre diverse forme de INSELARE si despre cauza

lor esentiala: LIPSA POCAINTEI, A INIMII INFRANTE (1)

Sfantul Ignatie Briancianinov despre diverse forme de INSELARE si despre cauza

lor esentiala: LIPSA POCAINTEI, A INIMII INFRANTE (2)

Ortodoxia confortabila si inchipuita sau despre ispitele generatiilor rasfatate

PARINTELE CLEOPA DESPRE PAZA MINTII: Sa nu iesi la razboi fara Mine!

Mandria, imaginatia si raul ascuns sub masca binelui

Parintele Rafail Noica: Nu ne dam seama cat traim in inchipuire

Intre Crucea realitatii si bucuriile straine ale inchipuirii

http://www.cuvantul-ortodox.ro/razboiul-cu-metaniile-in-mana-parintele-
porfirie-despre-rugaciunea-mintii-conditii-si-riscuri/
 INSELARI SUBTILE, DAR MORTALE IN VIATA
DUHOVNICEASCA: Cum poate fi confundat harul cu stari
sufletesti in Rugaciunea lui Iisus? Poate ajunge chiar
impartasirea sa hraneasca ratacirile noastre, cand
uitam scopul Sfintelor Taine?

Bietele suflete ajung s-i triasc viaa lumeasc i egoismul cu o

fervoare i justificare religioas! i nchipuie c, dac sunt morali
sau reacioneaz emoional la credin, i lucreaz mntuirea

***

Important de (re)citit:

CRIZA VIETII DUHOVNICESTI A CREDINCIOSILOR PRACTICANTI si PERICOLUL

BANALIZARII CELOR SFINTE. Urgenta iesirii din inertie, a retrezirii la pocainta

adevarata,la nevointa si lucrarea launtrica

Ortodoxia confortabila si inchipuita sau despre ispitele generatiilor rasfatate

Pe cine mai intereseaza VIATA LAUNTRICA? Sfantul Teofan Zavoratul pune

degetul pe o inselare ultra-generalizata astazi: viata crestina de suprafata

 Despre pocainta, fatarnicie si indreptatirile legaliste

Intre Crucea realitatii si bucuriile straine ale inchipuirii

P. Rafail Noica: Nu ne dam seama cat traim in inchipuire

ADEVARATA IUBIRE DE DUMNEZEU SI PERICOLELE IUBIRII INCHIPUITE,

VISATOARE: Iubirea cazuta aprinde sangele omului, ii pune in miscare nervii, ii

starneste inchipuirea

De la dragostea trupului si sangelui, a firii cazute catre IUBIREA DUHULUI

SFANT, prin pocainta si lepadare de sine

Sfantul Ignatie Briancianinov despre diverse forme de INSELARE si despre cauza

lor esentiala. INVATATURI FUNDAMENTALE (1)

Sfantul Ignatie Briancianinov despre diverse forme de INSELARE si despre cauza

lor esentiala: LIPSA POCAINTEI, A INIMII INFRANTE (partea a doua)

***
 Simmntul propriei vrednicii este un lucru foarte
primejdios. Cuvenita rnduial luntric care trebuie sa
insoeasc svrirea Rugciunii lui Iisus. Despre iconomia
dumnezeiasc. Avertisment impotriva nelrii care
urmeaz svririi gresite a Rugciunii lui Iisus.

De unde ai scos c eu incuviinez simmntul propriei vrednicii? Niciodat

nu l-am incuviinat i nu pot s-l incuviinez. Acesta este un lucru foarte
primejdios. Cine se simte vrednic de tot dispretul, ca unul ce s-a
injosit singur prin rutatea sa i a devenit mai prejos de orice
injosire, simte in chip mntuitor aceast vrednicie a sa. Orice alt
simmnt al propriei vrednicii este pierztor. Ct de mare era
Apostolul Pavel? i totui, el i-a definit propria vrednicie aa: Eu sunt cel
dinti dintre pctoi. Iar de noi ce s mai vorbim?! Nu, nu: sa nu
primii acest simmnt! Oare nu este el una dintre pricinile pentru
care nu avei cldur, lacrimi i umilint? Alturi de el st
simmntul dreptii proprii, care mi s-a i prut c este in
dumneavoastr. Aici de care plns mai poate s fie vorba? Ai ajuns
mare i tare, toat lumea s ia poziie de drepi!

Intrebai din ce pricin vine inelarea la lucrtorii Rugciunii lui

Iisus. Nu rugciunea este vinovat, ci felul svririi ei i vorbesc
aici de cel infiat in Filocalie. Acest fel de a face Rugciunea lui
Iisus trebuie folosit sub indrumarea unui om incercat i sub ochii
lui. Cine se apuc singur de el, cluzindu-se doar dup descrierea
lui, nu poate s scape de inelare. Acolo este descris doar partea din
afar a lucrrii, iar ceea ce trebuie adugat de ctre un stare vztor pentru
implinirea rnduielii launtrice nu se vede. Cel ce se indeletnicete cu
aceast lucrare fr indrumtor rmne, firete, doar cu lucrarea
dinafar: indeplinete strict ce s-a poruncit cu privire la poziia
corpului, la respiraie i la privirea la inim. Intrucat metodele de acest
fel pot s duc, bineineles, la o anumit treapt de concentrare a ateniei i
de cldur, el, neavnd un indrumtor de ndejde, care s-i spun ce
pre i ce insemntate are schimbarea ce se petrece in el, ajunge sa
cread c tocmai asta este ceea ce caut, adic s cread c l-a
adumbrit harul, n timp ce harul inc nu-i acolo, i incepe s i se par
c are harul, dei nu-l are.

Tocmai aceasta e inelarea, care dup aceea strmb toat curgerea

vieii lui luntrice de dup aceea. Iat de ce vedem c stareii de
acum sftuiesc s nu ne apucm deloc de asemenea metode, din
pricina primejdiei ce vine din partea lor. Ele nu pot aduce ca atare
nimic haric, pentru c harul nu este condiionat de nimic exterior, ci
se pogoar doar asupra rnduielii luntrice potrivite. Rnduiala
luntric potrivit atrage i fr ele lucrarea harului. Aceast rnduial
este ca, fcnd Rugciunea lui Iisus, s umbli inaintea lui Dumnezeu,
inclzind simmintele evlaviei i fricii de Dumnezeu, fr s fii
ingduitor cu tine insui in vreo privin, s asculi de contiina ta
intotdeauna i in toate i s-o pzeti neptat i impcat, i s
incredinezi in minile lui Dumnezeu toat viaa ta i cea luntric,
i cea dinafara. Harul lui Dumnezeu, venind la vremea potrivit,
aprinde in inim focul duhovnicesc contopind aceste elemente
duhovniceti, iar focul acesta slujete drept mrturie a prezenei
harului in inim. Pe aceast cale este greu s cazi in prere, dar i aici
este mai bine s ai un indrumtor care s-i vad faa i s-i aud
glasul, deoarece faa i glasul dau in vileag ce e inuntru.

Intrebai ce inseamn iconomie. Pi, economie. In gospodrie, economia

inseamn s ai grij s fie indestulare in toate privinele. Prin Intrupare,
ptimiri, moartea pe cruce, Inviere i Inlare, prin trimiterea Sfntului Duh
i prin Intocmirea Sfintei Sale Biserici, Domnul Mntuitorul a pregtit tot ce
este de trebuin pentru mntuirea noastr nu numai indestul, ci cu
prisosin. Aceast pregtire, dimpreun cu toate cele pregtite, se i
numete iconomie a mntuirii. Cei ce caut mntuirea se folosesc de
aceast iconomie i primesc fr impiedicare tot ce trebuie pentru
mntuire. Vistieria acestei iconomii este Sfnta Biseric; iconomii sunt
preoii i arhiereii; vasul in care se primesc cele druite este inima
pocit i credincioas. Cei care au primit din aceast iconomie cele
de trebuin trebuie s aduc roade de treizeci, de aizeci sau de o
sut de ori, fiecare dup puterea sa. Cei ce nu aduc nici o road sunt
 osndii i aruncai in foc. Roadele sunt aduse prin viaa potrivit cu
credina i in duhul ei.
(din: Sfantul Teofan Zavoratul, Despre felurite probleme de credinta
si viata, Editura Sophia, 2012)

Din aceeasi carte: Sfantul Teofan Zavoratul sfaturi pentru LUPTA

CU RACEALA SUFLETULUI, IMPIETRIREA SI IMPRASTIEREA

***

CALEA ORTODOXA

Sfintele Evanghelii ne relateaz c n faa lui IISUS orice om se afla pe

sine, aa cum era.
[]

Ortodoxia este o lucrare luntric, de unire a omului, cu duhul i cu

trupul, cu Dumnezeu, ntru Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt.
Aceast lucrare a fost propovduit de Mntuitorul, Sfinilor Apostoli, care au
mplinit-o i druit-o desvrit urmailor lor, episcopii i preoii. Ei nu au
druit separat Sfintele Taine de lucrarea luntric, harul slujirii
preoeti de cel al lucrrii luntrice; Sfintele Taine nasc, hrnesc i
desvresc starea luntric, slluirea mpriei lui Dumnezeu
ntru noi. Toate darurile duhovniceti sunt date spre mplinirea
desvririi luntrice a cretinilor. Cci ordinea zidirii aceasta este:
nti cea nevzut, apoi cea vzut. Partea noastr nevzut
este n luntrul nostru. Acolo ncepe lucrarea harului i se arat,
apoi, n trup.
Toat nfiarea din afar a Sfintei Biserici a fost dat spre
cluzirea sufletelor dinspre lume spre adncul inimii, ca indicatoare
spre viaa luntric: icoana, cntarea, rugciunea public i toat arta
liturgic mbie omul prin simurile sale fireti spre viaa
duhovniceasc, luntric, a duhului: cheam mintea spre
ngenunchere la picioarele Mntuitorului, acolo unde ateapt El: n
adncul de tain al inimii. Toate lucrrile vzute ale Bisericii sunt ca un
pridvor i o pregustare ale adevratei viei cretine.
Dar, din pricina lucrrii vrjmaului diavol i din slbirea credinei
noastre, dup o vreme, preoia a nceput s se rup de lucrarea
luntric i, odat cu aceast ruptur, s-a creat o distan, pe care
vremea a tot lrgit-o, ntre mprtirea Tainelor i scopul acestei
mprtiri: Sfintele Taine s-au izolat de lucrarea luntric pentru c
elementul de legtur, preotul, a ncetat s fie un cunosctor viu i un
cluzitor ncercat al vieii luntrice. El a ajuns ori crturar, ori
iitorul pungii, iconomul exclusiv al celor exterioare.
Viaa luntric a fost nlocuit cu morala ori pietismul; Duhul Sfnt
cu exerciiul facultilor omeneti fireti, raiunea i simirea,
adic s-a ajuns la nlocuirea vieiiduhovniceti cu cea sufleteasc.
E ca i cum fiul risipitor din parabol, auzind din adncul inimii sale
chemarea Acas, la dragostea Tatlui, nu s-ar ridica i porni la drum, ci
ar rmne la porci, meditnd i plngnd, analiznd i simind acea
chemare pn la sfritul vieii Deci o credin fr putere de
ridicare i umblare

Moralismul este o raionalizare a credinei, iar pietismul o

sentimentalizare a ei. n ambele sufletul st pe loc i-i nchipuie c
merge. i, lucru nfricotor: Tainele cele Sfinte ajung, n credina
acestor oameni, s hrneasc aceast stare!

Bietele suflete ajung s-i triasc viaa lumeasc i egoismul cu o

fervoare i justificare religioas! i nchipuie c, dac sunt morali
sau reacioneaz emoional la credin, i lucreaz mntuirea.

Nu putem numi Ortodoxie aceast stare de nelare i nici pstori pe

slujitorii ei: ar fi pcat mpotriva Duhului Sfnt, cci i-am atribui
aceste roade; i, cum a spus Mntuitorul, via nu rodete spini.

AM SCRIS ACESTE RNDURI CA S NE FERIM DE ACEAST ISPIT i de

ACEST PCAT FUNDAMENTAL AL VREMII NOASTRE: de a numi
Ortodoxie ceea ce nu este Ortodoxie, chiar dac are nfiarea ei. Cci
 se vdete n ea lipsa i a inteniei i a puterii de a scoate sufletul
afar din Sodoma acestei lumi.
Cine nu se duce la Biseric pentru a afla i lucra lepdarea de sine i
unirea cu Hristos nu va afla nici Ortodoxia. Dar va afla, din pcate, o
ortodoxie care l poate amgi i adormi duhovnicete cu totul Cci
lumea, cu potopul ei de ruti, te poate pune pe gnduri Dar falsa
ortodoxie i poate amori pe veci orice nelinite bun a sufletului.
Integral la:

IN FATA LUI IISUS: Viata launtrica a Duhului vs. falsa Ortodoxie a

pietismului si moralismului religios. La ce folosesc Sfintele Taine?

Legaturi:

Parintele Petroniu Tanase despre rugaciunea inimii si confuziile privind

isihasmul: CUM SE POATE RUGA NEINCETAT UN MIREAN, CE CONDITII SUNT

OBLIGATORII?

PARINTELE SOFIAN: RUGACIUNEA INIMII TREBUIE INSOTITA NEAPARAT DE

LUPTA CU PATIMILE SI DE SMERENIA ADEVARATA, A INIMII

RAZBOIUL CU METANIILE IN MANA: Parintele Porfirie despre rugaciunea mintii

(rugaciunea lui Iisus) conditii si riscuri

SFATURI DUHOVNICESTI DE LA PARINTELE PROCLU (I): Duhul Sfant se lasa

simtit pe masura ce duce cineva viata de pocainta

 Gheron Iosif: Nu avem haina de nunta, de aceea trebuie sa ne curatim.

PLANSUL, CHEMAREA LUI DUMNEZEU, RENUNTAREA LA PACAT, SPOVEDANIA

***

Sfantul Teofan Zavoratul: Intrarea inauntru si cercetarea celor de acolo

MEDITATIE DUHOVNICEASCA: Pentru ce Il cautam pe Dumnezeu?

Suntem convertiti cu adevarat?

Sf. Valeriu Gafencu: SUNTEM CRESTINI NUMAI CU NUMELE Ce inseamna sa

fim crestini, cum putem realiza curatirea launtrica si nasterea din nou?

Putini sunt adevaratii crestini!

De ce avem nevoie pentru a trai duhovniceste?

Ce avem noi de facut astazi pentru a ne mantui si pentru a ne pregati de

incercarile ce vor veni?

De ce crestinii nu mai cauta Duhul Sfant? Ce inseamna inchinarea in duh si in

adevar? CULTURA DUHULUI, A TAINEI VERSUS CULTURA IMAGINII, A

EXTERIORULUI

Omul intre binele firii cazute si lucrarea launtrica a Duhului

Predica grea a Sfantului Ignatie Briancianinov: CUM DEVENIM AI LUI HRISTOS?

CAT VALOREAZA DREPTATEA NOASTRA?

PARINTELE RAFAIL: Care este sensul adevarat al pocaintei si ce ne va salva de

valurile urgiei care va urma?

Cu parintele Rafail despre forme, formalism, formare in rugaciune

CINE SUNT EU SI UNDE INCEPE INTALNIREA CU DUMNEZEU?

***

TAINA EUHARISTIEI CUTIT CU DOUA TAISURI. Spovedania este strans legata

de Sfanta Impartasanie. SPOVEDANIA OMULUI LAUNTRIC din Pelerinul Rus

 TAINA IMPARTASANIEI. Cuvantul marilor parinti duhovnicesti: CONTEAZA NU

FRECVENTA, CI PREGATIREA SI NEVOINTA DE PASTRARE A HARULUI.CAND NE

IMPARTASIM SPRE OSANDA? CE CONSECINTE POATE AVEA IMPARTASIREA

USURATICA, FARA PREGATIRE?

IMPARTASANIA DES SAU RAR? IN CE CONDITII? Cuvantul Sfintilor Parinti: Cei

care sunt intru nepocainta, sa nu indrazneasca!

Cuviosul Paisie Aghioritul: TAINELE CRESTINE SI LUCRARILE MAGICE

Parintele Calciu despre DEASA IMPARTASANIE FARA SPOVEDANIE si CERBERII

POTIRULUI

Sfantul Simeon Noul Teolog: SA NU NE IMPARTASIM FARA LACRIMI SI FARA

STRAPUNGEREA INIMII! Sa nu ne cautam scuze, sa nu ne amagim

Parintele Serafim Rose despre reformismul liturgic al pr. Al. Schmemannsi

TEOLOGIA ACADEMICA INFLUENTATA DE MODA APUSEANA SI DE DUHUL LUMESC

FRANGEREA INIMII PENTRU PACATE SI HOTARAREA DE A RENUNTA LA ELE

conditiile esentiale ale pregatirii de Impartasirea cu Trupul si Sangele Domnului

MILUIESTE-MA, DUMNEZEULE, MILUIESTE-MA Omilii ale Sf. Teofan Zavoratul in

Miercurea Curata despre ce inseamna sa facem pocainta si cum sa ne pregatim

cum se cuvine pentru Sfanta Impartasanie?

Ne vorbeste parintele Arsenie Papacioc (5) despre SPOVEDANIE SI

IMPARTASANIE. Cum sa ne pregatim si cand sa ne impartasim? DES SAU RAR?

Fer. Filotei Zervakos: Cum trebuie sa se apropie monahii si laicii de Taina

Dumnezeiestii Cuminecaturi

STIM SI CONSTIENTIZAM CE SE INTAMPLA IN SFANTA LITURGHIE? CU CE SI CUM

NE IMPARTASIM? Cuvinte trezitoare ale Sf. Ioan de Kronstadt (2)

***
 Arhimandritul Lazar: LUMEA INCLINA CATRE UN CRESTINISM FALS,

ISTERIC. Cand inselarea si fanatismul devin normalitate in viata bisericeasca

PARINTELE SOFRONIE SCRISORI CATRE DAVID BALFOUR: Trei lucruri nu

inteleg: o credinta adogmatica, un crestinism nebisericesc, un crestinism fara

nevointa

PARINTELE CLEOPA DESPRE PAZA MINTII: Sa nu iesi la razboi fara Mine! (1)

PARINTELE CLEOPA DESPRE PAZA MINTII: Sa nu iesi la razboi fara Mine! (2)

ISPITA ANGELISMULUI SAU INSELAREA DIN RAVNA CEA CU MANDRIE Cazul

parintelui Ioil din manastirea Slatina si discernamantul Avvei Cleopa

CADERILE DE-A DREAPTA. Noi invataturi si pilde de pateric romanesc culese de

IPS Antonie Plamadeala. CONDITIILE FAPTELOR CU ADEVARAT MANTUITOARE

Talcuirea adanca, sensibila si zguduitoare a Fericitul parinte mucenic Constantin

Sarbu asupra RESORTURILOR ASCUNSE ALE TRADARII LUI IUDA. Cu invataminte

duhovnicesti vitale pentru noi

CUM INCEPE INSELAREA SAU IN CE FEL ORICARE DINTRE NOI IL POATE VINDE PE

HRISTOS? (PAREREA DE SINE)

Parintele Ioan Buliga si Parintele Arsenie Muscalu despre INSELARE, CIPURI,

ALARMISME, RAZBOIUL INFORMATIILOR. Astazi curatenia si smerenia sunt

foarte rare, insa invatatori sunt tot mai multi si atunci ratacirea creste
 CUM NE TRAIM RELATIA CU HRISTOS? Crestinul intre
chemarea de a fi FAPTURA NOUA si SCLAVIA
SUPERSTITIILOR (NEO)PAGANE sau a FORMELOR FARA
FOND: S nu fim automate de rugciune sau de via
religioas, ci s fim flcri vii, lumnri care s ard
pentru venicia mpriei lui Dumnezeu! (si AUDIO)

16-0

Cititi si:

IN FATA LUI IISUS: Viata launtrica a Duhului vs. falsa Ortodoxie a pietismului si

moralismului religios. La ce folosesc Sfintele Taine?

Convorbirea lui Iisus cu Nicodim. NECESITATEA DE A NE SMULGE DIN INERTIA

INCONSTIENTEI

Nicodim nadejdea nebuna a intelectualilor sfarsitului de veac. PREDICA

PARINTELUI N. STEINHARDT
*
 Mai, frati romni, noi n-am iesit inca din PAGANISMUL nostru, care se manifesta

astazi prin VRAJITORII la nesfarsit, prin BLESTEME la nesfarsit!

PREDICI AUDIO la Vindecarea lunaticului despre FELURILE DE NECREDINTA

ASCUNSE SUB CHIPUL CREDINTEI si despre lucrarea ascunsa a vrajmasului prin

superstitii, horoscoape, prin increderea noastra in semne exterioare facile

Raspunsuri duhovnicesti de la Parintele Ambrozie Iurasov despre PROFETIILE

DE TIP VANGA SI NOSTRADAMUS, HOROSCOAPE, OZN, CREDINTA IN

SUPERSTITII

***

Doxologia: Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci/ Convorbirea

lui Iisus cu Nicodim 2015 (catedrala Iasi) a Pr. Roger Coresciuc
AUDIO:
https://www.youtube.com/watch?time_continue=3&v=UUYU-U1qJbE

Iat c Biserica ne pune n fa o pericop evanghelic profund i care prin

ea nsi aproape c nu ar mai avea nevoie de interpretare, pentru c ne
pune n faa unor realiti dintre cele mai adevrate i dintre cele
mai provocatoare pentru fiecare dintre noi. A vrea, n primul rnd, s
relecturm cteva versete pe care eu le-a numi versete-cheie ale pericopei
evanghelice i ale pericopei din Apostol care s-au citit astzi sau care sunt n
legtur cu ziua de astzi, pe care s le punem n sufletele noastre i de
la care s ncepem ncetior-ncetior s meditm i s ne facem
interioare cuvintele lui Hristos. Evanghelia care s-a citit face parte dintr-
un dialog un pic mai amplu dintre Mntuitorul Hristos i Nicodim, un
om dintre farisei, frunta al evreilor spune Evanghelia. tii cu
toii acest episod, se afl n Evanghelia Sf. Apostol i Evanghelist
Ioan, n capitolul al treilea, o convorbire foarte vie ntre Hristos i
Nicodim. i, la un moment dat, Mntuitorul i spune lui Nicodim:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va
putea s vad mpria lui Dumnezeu.

Nicodim se mir, nu nelege cum poate cineva s se nasc a doua oar, i

Hristos i rspunde:

Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din

Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu.
Evanghelia pe care ai auzit-o face parte din acest dialog n care Mntuitorul
spune lucruri fundamentale pentru credina fiecruia dintre noi.

Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat

ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a
trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se
mntuiasc prin El lumea.

i alte dou versete dintr-o epistol a Sf. Apostol Pavel, epistol pe care a
scris-o galatenilor i care este n strns legtur cu ziua de astzi:

Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Mntuitorul

nostru Iisus Hristos prin care atenie! lumea este rstignit
pentru mine i eu sunt rstignit pentru lume. C n Hristos Iisus nici
tierea mprejur nu este ceva, nici netierea mprejur, ci fptura cea
nou.

Pe baza acestor versete pe care le-am relecturat, aa vrea s construiesc un

pic cuvntul meu de astzi i n special pe baza ultimului verset, pe care
tocmai l-am citit:

C n Hristos Iisus nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea mprejur,
ci fptura cea nou.

Ce nseamn s fim fptur nou n faa lui Dumnezeu i a propriei

noastre contiine? Ce nseamn s fim fptur nou? nseamn s
asumm ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos de o manier foarte
contient. i aici vreau s ating dou lucruri care sunt destul de frecvente
la foarte muli dintre noi, dou riscuri, dou direcii de a crede care nu sunt
numaidect conforme cu fptura cea nou, pentru c Dumnezeu cere de la
noi s fim fptur nou. Care sunt riscurile felului nostru de a ne manifesta
credina? Pentru c sunt nite riscuri. i a spune c sunt dou direcii de
risc:
Prima: forma fr fond, nchinarea noastr formal, nchinarea noastr
care nu are un fond de credin autentic i de credin structurat n
ntruparea lui Hristos. Sunt multe gesturi pe care le facem automat n
felul nostru de a ne manifesta religios, dac pot s spun aa, pentru
c relaia noastr cu Dumnezeu nu poate fi redus la religiozitate i
la manifestri exterioare fr fond. Bune sunt toate manifestrile
exterioare pe care Biserica le-a dezvoltat de-a lungul timpului, dar
nu sunt bune acele manifestri exterioare pe care noi nine, cu
propria noastr putere, le dezvoltm pe baza a ceea ce ar trebui s
fie credina noastr autentic. Mai concret, superstiiile i tot ceea ce
ntreesem noi n ceea ce ar trebui s fie manifestarea curat a credinei
noastre. A putea s spun i mai concret: ngrijirea noastr aproape
obsesiv de lucruri care in de form i nu de fond. Gndii-v un
pic cte lucruri ntreesem noi n ritualul de nmormntare sau n
ritualul de botez sau n taina nunii, ct de mult sufocm adevrata
realitate a acestor taine, ct de mult sufocm taina morii, care ni se
dezvluie de Dumnezeu, cu lucruri care in de form, fr fond, i
care nu ne duc s ne arate care este adevratul statut al fpturii celei noi
despre care spunea Sf. Apostol Pavel. Aadar, ngrijirea de lucruri care in de
un anumit neopgnism. tii cu toii la ce m refer, la toate micile
noastre tradiii care n-au nici n clin, nici n mnec cu adevrata
fptur cea nou, cu adevrata asumare a lui Hristos.
i v-am pregtit un text care aparine Sfntului Ioan Gur de Aur, ca s
vedei c lucrurile acestea nu sunt noi. Aplecarea aceasta spre pgnism
nu este un lucru nou, nu este ceva care a aprut n secolele XX-XXI,
ci este un lucru care era i pe vremea Sf. Ioan Gur de Aur. Acest text
va vorbi foarte mult despre distincia asta dintre fptura cea
nou i fptura care nc rmne nrdcinat n form, fr
fond. Uitai ce spune Sf. Ioan Gur de Aur:

Muli cretini care nu sunt cretini se tem de cele care n realitate

nu sunt pcate, precum ar fi: s nu-i murdreasc trupul, s nu se
ating de mori la ritualurile funerare sau de nunt, s observe
timpurile, s observe zilele i toate celelalte de acest fel. Iar despre
cele ce sunt cu adevrat pcate, precum pederastia, curvia,
preacurvia, nu spun niciun cuvnt. i vei vedea c se spal de fiecare
dat dup ce se ntorc de la vreun mort, dar de lucrurile cele
vrednice de cei mori, adic de pcate, niciodat nu se spal.

i vei vedea pe aceti cretini ngrijindu-se cu mult zel pentru bani,

pentru averile lor, fcndu-i griji pentru averile lor i creznd,
sracii de ei, c n urma unui simplu cntat de coco vor pierde totul.
Att de ntunecai sunt la minte i aici Sf. Ioan vorbete despre
superstiiile pe care le avem, din pcate, foarte bine nrdcinate n noi

Sufletul lor este plin de spaime. Spre exemplu, zice cretinul nostru:
<Cutare mi-a ieit primul cnd ieeam din cas. Deci numaidect
trebuie s mi se ntmple multe rele astzi.> <Servitorul cel
netrebnic mi-a adus cizmele, dar mi-a dat-o nti pe cea stng.
Acesta este un semn c vor veni asupra mea nenorociri mari i
multe, multe insulte din partea prietenilor mei. Chiar eu, apoi,
spune cretinul nostru ieind din cas, am pit prima dat cu
stngul i aceasta este semn de mare nenorocire.> Acestea sunt
relele cele de pe lng cas. Dar, ieind afar, cretinul nostru
spune: <Ochiul meu cel stng sau cel drept mi s-a zbtut. Este semn
c vor urma lacrimi.> Sunt alte nenumrate lucruri din acestea
vrednice de rs. Dac mgarul rage, dac cocoul cnt, dac
strnut cineva sau orice altceva s-ar ntmpla, cretinii notri sunt
ca i legai cu mii de lanuri sau, dup cum am zis, stpnii de
ntuneric, pe toate bnuindu-le i fcndu-se prin aceasta de mii de
ori mai sclavi dect toi sclavii.

Realitatea nu este departe de ce se ntmpl, din pcate, n zilele noastre.

Suntem sclavii superstiiilor. Suntem de foarte multe ori sclavii
superstiiilor i, din pcate, punem foarte mult accent pe tot felul
de forme fr fond.

Care este fondul credinei noastre? ntruparea lui Hristos i relaia

vie cu Dumnezeu. n momentul n care noi interpunem lucruri din
acestea, superstiii de tot felul, pe care noi le numim, pe drept
cuvnt, pgne, interpunndu-le ntre noi i Dumnezeul Cel Viu,
automat relaia noastr cu Dumnezeu se ecraneaz i devenim
nchintori n faa propriilor noastre superstiii.

Uitai cum continu Sf. Ioan Gur de Aur, dup ce a spus acest pasaj, v
dai seama, destul de ironic:
Dar un cretin adevrat nu este aa. Ci, rznd noi de toate acestea,
ca unii care trim n lumin i suntem ceteni ai cerului i nu avem
nimic n comun cu pmntul, considerm c un singur lucru este
aductor de fric: pcatul i faptul de a-L supra pe Dumnezeu.

Un singur lucru este aductor de fric! Gndii-v cte frici are omul
modern n el nsui, cte superstiii i nasc frici, nebnuite uneori. Sf.
Ioan Gur de Aur vine i spune: o singur fric trebuie s ne
stpneasc: frica de pcat i frica de a ne rupe de Dumnezeul Cel Viu
i de a-L supra pe Dumnezeul Cel Viu.
Noi nefiind aa, s rdem de acetia i de patimile i de superstiiile
lor. Dar, mai ales, s rdem de diavol, care a scornit unele ca
acestea. Pentru toate pe care Dumnezeu ni le-a dat cu adevrat
pentru credina noastr adevrat s-I mulumim tot timpul lui
Dumnezeu. S lepdm fricile pgne. S ne strduim ca niciodat
s nu fim prini n aceast sclavie i, dac cineva dintre prietenii
notri ar fi prins, s-i rupem legturile, s-l eliberm din aceast
nchisoare nesuferit i de rs.

Vorbim de Sf. Ioan Gur de Aur, vorbim de secolul al IV-lea i vorbim de

nite lucruri care sunt deosebit de actuale. Fptura cea nou, iubii
credincioi, nu se cldete pe forme fr fond! Mare atenie la felul
dvs. de a v manifesta credina, care s nu pice ntr-un fel de
religiozitate seac. Credina dvs. este relaia cu Dumnezeu. Orice
facei, orice lucru pe care-l facei, fiecare mtniu, fiecare zi de
post pe care-o asumai, fiecare spovedanie, fiecare venit la biseric
trebuie fcut n ideea relaiei vii i nemijlocite cu Dumnezeul Cel
Viu.Orice alt form de manifestare care nu-L are pe Dumnezeu, care nu-L
are pe Mntuitorul Hristos ca fond al exprimrii sale este o exprimare seac,
o exprimare care duce foarte, foarte aproape de pgnism. Acesta este
primul risc, acela al formei fr fond, al unui fel de automatism
pgnesc care ne mpinge ctre gesturi i ctre frici interioare pe
care, de multe ori, nu putem s ni le exprimm.

Un alt risc, atunci cnd ncercm s urcm ctre starea de fptur nou
este acela al celeilalte extreme: al dezntruprii, a putea s-i
spun, manifestrii religioase. Adic: eu nu merg la biseric, eu ncerc
s nu fac nimic din cele ale Bisericii, am credina mea, m manifest
n rugciunea mea acas, i att. Ci dintre cretinii notri nu cad n
aceast a doua extrem? Ci dintre cretinii notri nu vin la ntlnirea
cu Hristos, creznd, n propria suficien, c este suficient s nale
dou-trei gnduri acas, probabil n faa televizorului, cie
Dumnezeul pe Care ei i-L nchipuie ntr-un anumit fel. Tot ceea ce
Biserica dezvolt, i aici revenim la form, formele care sunt n
Biseric, nu sunt forme fr fond. Tot ceea ce Biserica a ncrcat n
slujbele ei, tot ceea ce a dezvoltat de-a lungul veacurilor n formele
ei de manifestare, nu sunt forme fr fond, ci sunt forme ale
mprtirii de Dumnezeul Cel Viu. Fiecare gest pe care-l facem n
biseric este un gest al mprtirii de Dumnezeul Cel Viu. De aceea
nu putem s ne lipsim de viaa Bisericii i s stm acas i s credem
c putem avea o relaie vie cu Dumnezeul Cel Viu.

Pe ce se mai ntemeiaz fptura cea nou? Spuneam c, n primul rnd,

pe fuga de forma fr fond, pe fuga de aspectul acesta de dezntrupare a
manifestrii noastre religioase, dar se mai ntemeiaz pe ceva:
pe contiina pctoeniei. Orice facem n viaa noastr
duhovniceasc, facem pe contiina pctoeniei, pe contiina c
nimic din lumea aceasta nu ne satur, nu ne mplinete, n afara lui
Dumnezeu, Care vine i lumineaz cmara sufletului meu i-mi arat
pctoenia sufletului meu. i, pe baza contiinei pctoeniei mele,
ncep s urc ctre Dumnezeu. Nu v amgii! Nicio alt form de
manifestare religioas nu este adevrat, dect cea care pleac de la
contiina pctoeniei. Relaia vie cu Dumnezeu i contiina
pctoeniei. Cu ct e mai smerit rugciunea noastr, cu att se nal
mai mult ctre Dumnezeu, pentru c vorbim de fptura cea nou, pentru c
vorbim de faptul c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume ca s mntuiasc
lumea i Dumnezeu vrea ca cei mntuii s fie oameni verticali,
oameni care s tie n ce const mntuirea lor, oameni care s se nale
zburnd ctre Dumnezeu, dar contieni de zborul pe care-l fac. Nu nite
automate care nici nu sunt contieni de starea lor real, care se
implic n tot felul de neopgnisme i care nu-L simt pe Dumnezeu
ca pe centrul vieii lor.

Vedem c oamenii sunt foarte triti n general i se ntreab prinii

duhovniceti: cum putem s fim triti cnd noi suntem chemai la a fi
fptur nou? De ce suntem noi triti, n general? Suntem triti nu
pentru c exist pcatul n viaa noastr, pentru c, dac ne dm
seama de pcat i de starea noastr pctoas, tristeea noastr se
transform ntr-o tristee bucuroas, spun Prinii. Eti trist pentru
pcatul tu, dar eti bucuros pentru c Hristos te mntuiete. Dar
exist o alt tristee contemporan, o tristee modern, depresia
omului modern, care const tocmai n incapacitatea de a vedea
drumul acesta ctre fptura cea nou, unde nici tierea mprejur, nici
netierea mprejur nu conteaz, ci fptura cea nou, mprtirea de
Dumnezeul Cel Viu.

Gheron Iosif are un cuvnt foarte frumos, pentru c vorbim de fptura cea
nou, care nu se poate face altfel dect vorbind despre fptura cea nou
real, concret:

Lucrarea poruncilor nu nseamn numai a ncerca i a te lsa

pguba. Lucrarea poruncilor nseamn s ptrunzi n lucrare, s te
lupi,s biruieti sau s fii biruit, s ctigi sau s pierzi, s te ridici,
s rscoleti totul. Cnd te lupi pentru a fi fptur nou, rscoleti
totul, ridici totul n picioare, cnd primeti lupta pn la ultima
suflare. i niciodat s nu te descurajezi, pn la ieirea sufletului
tu.

Unde mai este frica omului contemporan n faa acestui text al printelui
Iosif? S nu te descurajezi pn la sfritul vieii tale, pentru c viaa
duhovniceasc aceasta este, este o via a ntrebrilor existeniale,
este o via a provocrilor existeniale, este o via care nu te las
linitit, dar este o nelinite bun, o nelinite ziditoare. Nu m
mulumesc aprinznd duminica trei minute o lumnric n spatele
bisericii i apoi plecnd i fcnd pcatele pe care nu le putem
spune. Nu m mulumesc cu acest lucru eu, ca i cretin. Nu m
mulumesc spunnd dou-trei rugciuni dimineaa formal, c aa
trebuie, ci frmntarea mea interioar trebuie s m fac s devin
fptur nou a lui Hristos, fptur vie, contient de drumul meu
ctre Dumnezeu.

Niciodat s nu te descurajezi, pn la ieirea sufletului tu.

i ce-l face pe cretinul adevrat s nu fie trist, odat ce a depit forma

fr fond, odat ce a depit impresiile personale despre propria cretere
duhovniceasc? Ce-l face pe om s nu fie trist i s nu
dezndjduiasc? Perspectiva veniciei cu Dumnezeu. Ct de
pctos ai fi, ct de contient ai fi de pctoenia ta, perspectiva
mpriei lui Dumnezeu i perspectiva vieii venice cu Dumnezeu
este motorul care d bucurie sufletului.Este motorul care-l face pe
om s fie vie n trirea sa duhovniceasc, s nu se mulumeasc cu
forme exterioare, ci s mearg ctre adncul lucrurilor.Amintii-v ce
spunea Hristos: Pescuii mai la adnc! La aa ceva este chemat cretinul,
s mearg ctre adnc.
Spune Apostolul Pavel:

Mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru

Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu
pentru lume.

Nu poi s fii fptur nou fr s asumi crucea.

Nu poi s fii fptur nou fr s fii contient c Fiul lui Dumnezeu
S-a rstignit pentru fiecare dintre noi, ca fiecruia dintre noi s-i dea
posibilitatea s guste venicia n mpria lui Dumnezeu.
S ne nvredniceasc Bunul Dumnezeu s fim fpturi noi, s fim fpturi n
care harul lui Dumnezeu s se slluiasc, s nu fim automate de
rugciune sau de via religioas, ci s fim flcri vii, lumnri care
s ard pentru venicia mpriei lui Dumnezeu. Amin.
***

Predica IPS Bartolomeu Anania in Duminica dinainte de Inaltarea Sfintei Cruci:

CUM NE TRAIM RELATIA CU HRISTOS?
AUDIO:
http://www.razbointrucuvant.net/files/Cuvinte_duhovnicesti_predici_si_conferinte/
IPS_Bartolomeu_Anania/IPS_Bartolomeu_Anania_Duminica_dinaintea_Inaltarii_Sfin
tei_Cruci.mp3
Iubii credincioi,

Ai auzit cntarea:

Mare este puterea crucii Tale, Doamne, c s-a nfipt ntr-un loc i
lucreaz n lume i a artat din pescari apostoli i din pgni
mucenici ca s se roage pentru sufletele noastre.

mi este greu s v vorbesc n ziua de astzi pentru c suntem i n

vecintatea marii srbtori a cretintii, nlarea Sfintei Cruci. Pe de
alt parte, ni s-a amintit despre convorbirea dintre Iisus i nvatul
evreu care era Nicodim i n care Iisus i arat nc odat dumnezeirea,
afirmnd c
nimeni nu s-a suit dect Cel Ce S-a cobort din cer, Fiul Tatlui Care
este n cer.
Prin aceasta a vrut s ne arate nou odat pentru totdeauna, i necredinei
noastre sau puinei noastre credine, c locuina Sa, a Domnului Hristos,
este n cer. i noi zicem: <Bine, bine, dar noi am pregtit locuin i n
sufletele noastre>. Ceea ce este adevrat. Fiecare cutm s-I facem un
sla asemenea ieslei din Betleem i s-L purtm. Important e cu ct
credin, cu ct sinceritate i cu ct druire l purtm. Cci, dac o
facem doar formal, ca s ne numim cretini i s onorm apelativul
de cretini, nu nseamn mare lucru. i doar s-L purtm fr s-L i
dobndim n inimile noastre, iar n-am fcut mare lucru. i, dac nu svrim
faptele pe care El le-a svrit, asemntoare acestora, iari n-am svrit
mare lucru. Credina i participarea noastr cretin rmn, dac nu o
simpl formalitate, oricum superficiale, de suprafa. Important este
s coborm fiecare n adncul sufletului su i s vad dac ntr-
adevr acolo l adpostete pe Domnul Iisus. Dac l adpostete
mcar ct L-au adpostit animalele din petera Betleemului, pe care le
vedem zugrvite n icoana Naterii Domnului. Aadar, important este
participarea noastr efectiv la trirea n Hristos. S nu facem din ea
o simpl formalitate. E o problem de sinceritate i de fond, la urma
urmei.
Ni s-a vorbit astzi despre lumin i ntuneric, cele dou poziii antagoniste.
i ni se spune n alt parte a Evangheliei dup Ioan:

Eu sunt lumina lumii. Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla ntru

ntuneric, ci va avea via venic.
Ceea ce nseamn c lumina este viaa cea venic, n timp ce
ntunericul este somnul cel venic, incontiena cea venic sau
amorirea cea venic. Noi vorbim despre lumea de dincolo n dou
formule foarte simpliste, de rai i iad. n Sfintele Scripturi nu ni se arat
foarte clar cum arat raiul i cum arat iadul. ns intuim un singur
lucru: iadul nseamn singurtate, n timp ce raiul nseamn
comuniune.Noi aici, n biseric, din clipa n care ne-am adunat laolalt s
ascultm Sfnta Liturghie i ne-am adunat prin credina n Hristos i n
numele lui Hristos, deja am pit n rai. Pentru c alctuim o comuniune
de credincioi n numele lui Iisus Hristos. Altfel, iadul nseamn
izolarea i singurtatea. Iadul nseamn, cum se spune n
Scriptur,ntunericul cel mai dinafar, adic ntunericul absolut, n
care simi c ai pe cineva lng tine, dar nu-l vezi. Este doar contiina
c e cineva lng tine. Dar izolarea este complet, i a ta, i a lui,
pentru c nu exist comuniune, nu-i vorbesc, nu se cunosc; tu nu-l
tii cine este i, dac nu-l tii, este un strin, iar, dac este un strin,
este ca i cum n-ar exista. Este echivalent cu nefiina, dac putem
vorbi de nefiin, pentru c ea contrazice termenul de fiin.

Aadar, dragii mei, important nu este c respirm i c suntem

vii. Important este dac respirm ntru Iisus Hristos i dac respirm
prin viaa lui Iisus Hristos. De aceea sfinii isihati, adic pustnicii
desvrii, care i-au nchinat viaa cu desvrire rugciunii, nu au dect o
formul foarte, foarte simpl: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Se spune c, odat, un
mitropolit, un vldic din vremurile vechi, mergea ctre pustie. i a trebuit
s treac un ru. Nu era mare rul, putea fi trecut cu piciorul. Dar a dat
acolo de trei clugri, trei pustnici, care treceau rul de o parte i de alta,
srind ntr-un picior i spunnd: <Trei voi, trei noi, miluiete-ne pe
noi.> i atunci mitropolitul s-a oprit la ei: <Dar ce facei voi aici?><Pi ce
s facem, ne rugm. Att am nvat i noi, altceva nu tim.><Nici mcar
Tatl nostru nu-l tii?> <Nu, c nu ne-a nvat nimeni i n-am nvat de la
nimeni.> <Pi atunci stai s v nv eu mcar Tatl nostru.> i i-a nvat
aa cum l tim i noi: Tatl nostru Carele eti n ceruri O dat, de dou ori,
<Hai, bgai-o bine n minte. Acum v-am nvat Tatl nostru, s-l
zicei!> i, cnd s treac ruorul, ei se ineau dup el: <Mai spune-ne o
dat finalul, c nu-l mai inem minte, l-am uitat!> i atunci le-a
spus: <Rugai-v cum v-ai rugat i pn acum! Pentru voi vd c este
foarte complicat s nvai Tatl nostru, zicei: Trei voi, trei noi, miluiete-
ne pe noi. Pe asta ai nvat-o, pe asta o inei minte i e mai bine primit
dect o rugciune savant>.

Aa c, dragii mei, participarea noastr poate fi i foarte simpl, nu

foarte complicat. Nu este nevoie s tii prea mult carte, s tii
prea mult teologie. E bine, totui, s citeti crile religioase, s le
citeti pe ndelete, n fiecare zi cte o pagin, o jumtate de pagin,
i, mai cu seam, s meditezi asupra lor, nu doar s le citeti sau s
 le nvei pe de rost, adic la suprafa, fr s-i ptrund n
contiin i n inim. Important nu este cunotina sau tiina, ci
important este participarea. A ti este frumos, dar nu este mare
lucru. A nelege ceea ce tii este frumos, dar nu spune
totul. Important este a ti, a nelege i a participa la ceea ce
nelegi. Fr aceast prtie, fr aceast participare a ntregii
noastre fiine, adic a intelectului i a sensibilitii, nu este o
adevrat participare n Domnul Hristos.

Este ceea ce ne nva i ceea ce ai auzit astzi la Sfnta Liturghie, i ceea

ce vei auzi mine i la praznicele urmtoare. Din partea mea, eu v-am
recomandat ceea ce am nvat i eu de la btrnii mei, la vremea cnd era
tnr i mai puin tiutor, i anume c nu este important s crezi, nu
este important s militezi, ci este important s te consumi, s te
istoveti, adic s te faci una cu iubirea lui Hristos i, prin aceasta,
fcndu-te una cu Hristos. n felul acesta ne asigurm mntuirea, care nu
este foarte grea, dac tim s-o facem. Este uoar i frumoas, n
simplitatea ei. Dumnezeu nu a fcut lucrurile peste putina noastr de
nelegere sau peste putina noastr de a participa la ele; ci le-a
fcut cu nelepciune i a pus la dispoziia noastr, a fiecruia dintre
noi, mai nvai sau mai puin nvai, mai compleci sau mai simpli
n structura noastr, ceea ce este fiecruia necesar pentru propria sa
mntuire.

Cu aceasta s-L rugm pe Bunul Dumnezeu s ne pstreze n credina

cea dreapt i cea adevrat, s ne pstreze ntru fapta cea bun, s
ne pstreze n sperana netirbit c dincolo de aceast via exist o alta
care ne ateapt s-i fim vrednici. Amin.

Legaturi:

Avem noi CREDINTA ca RELATIE VIE cu Hristos? PARINTELE ARSENIE MUSCALU

ne invata CUM SA DOBANDIM SMERENIA si EVLAVIA AUTENTICE, cum sa traim

POCAINTA si cum sa spunem adevarul FARA SA JUDECAM?

DOMNUL MEU SI DUMNEZEUL MEU! Cugetare duhovniceasca la RANILE LUI

HRISTOS si la NEVOIA FIINTIALA DE UN MANTUITOR. Dar cat de vie mai este

credinta noastra?
 OARE NU ARDEA IN NOI INIMA NOASTRA? Implorarea staruitoare si vanatoarea

Dumnezeului care ne aprinde tainic sufletele si apoi se face nevazut

CUTREMURATOAREA BUCURIE A INTALNIRII CU HRISTOS: Unde vom gasi un

stapan mai bland, un Tata mai bun, un Frate care sa puna umarul acolo, cand ne

este greu, un Mire care sa Se jertfeasca in locul nostru si pentru noi?

CRIZA VIETII DUHOVNICESTI A CREDINCIOSILOR PRACTICANTI siPERICOLUL

BANALIZARII CELOR SFINTE. Urgenta iesirii din inertie, a retrezirii la pocainta

adevarata, la nevointa si lucrarea launtrica

ARHIMANDRITUL TIHON: Adu-ti aminte de dragostea ta dintai!. Interviu

exploziv despre OBOSEALA DE VIATA DUHOVNICEASCA,NECREDINTA

CREDINCIOSILOR SI CINISMUL ORTODOCSILOR PROFESIONISTI

Parintele Teofan Munteanu in Familia ortodoxa despre LUCRAREA RUGACIUNII in

vremea firescului caderii generale, PRIGOANA si PIEIREA NEAMULUI: Suntem

putini, suntem turma mica. Si vom deveni si mai putini

Parintele Teofan Munteanu: CUM SA-L MAI (RE)CUNOASTEM PE DUMNEZEU ASA

CUM ESTE?

Arhim. Simeon Kraiopoulos: CUM SE POATE PIERDE CHIAR SI UN CRESTIN

PRACTICANT? CE FACEM CU OMUL CEL VECHI?

EGOISMUL CRESTINULUI MORTUL CARE REFUZA SA MOARA SI IA MASCA

VIETII NOI. Neomenia ortodoxa sau Cum fentam BANALA MORALA in

Biserica?

Pr. Ioan Istrati denunta RELIGIOZITATEA DE FATADA A ROMNILOR SIANEMIA

DE HAR A LUMII: Suntem cei mai religiosi dintre europeni, insa cei mai putin

morali

O, ci cretini mincinoi, ci nchintori la idoli se ascund sub numele de

cretin!
 Cinstirea sfintilor inchisorilor. PREDICA PR. AMFILOHIE (2005): Un crestinism

lipsit de sfintenie e mort, flescait. Ne numim ortodocsi, dar suntem pagani dupa

tinuta si dupa duh

PS SEBASTIAN AL SLATINEI pastorala a durerii si realismului profetic. CUVINTE

TARI, CU VALOAREA UNUI DUS RECE ARHIERESC

PREDICA MUSTRATOARE A PS SEBASTIAN PASCANU: In noi se stinge Duhul, ne

napadeste formalismul; ne pustieste secularismul; practicam un crestinism din ce

in ce mai teoretic

Meditatie trezitoare la Paremia Vecerniei Intampinarii Domnului

despreOAMENII RELIGIOSI CARE NU ASCULTA(M) ADEVARUL LUI DUMNEZEU

Cu parintele Rafail despre FORME, FORMALISM, FORMARE in rugaciunesau despre

cum putem striga ca Orbul din Evanghelie in toata vremea

Sarea Ortodoxiei si SUROGATELE FORMALISMULUI

Intelegerea LUI HRISTOS si intelegerea FARISEICA. Legea veche si Legea noua.

SENSUL RANDUIELILOR RELIGIOASE EXTERIOARE versus LEGALISMUL

FORMELOR GOALE, FARA DUH

CUM NE PUTEM MINTI SI CUM NE PUTEM RATA SALVAREA PRIN POCAINTA?

SUNTEM CONVERTITI cu adevarat?

Sf. Valeriu Gafencu: SUNTEM CRESTINI NUMAI CU NUMELE Ce inseamna sa

fim crestini, cum putem realiza curatirea launtrica si nasterea din nou?

CRESTINII DE DUMINICA si comoara grijilor lumesti/ Parintele Mihail

Jar: OAMENII I-AU INTRECUT PE DIAVOLI CU VICLENIA, TRADAREA SI

RAUTATEA! NU STIU CAT NE VA MAI RABDA DUMNEZEU!

Predica puternica a Parintelui Longhin de la Banceni (2011, video): LUATI-L PE

HRISTOS IN VIATA VOASTRA, IN FAMILIA VOASTRA, IN DUREREA VOASTRA!

PARINTELE MELHISEDEC, Staretul Manastirii Lupsa, despre FORMALISM si VIATA

DUHOVNICEASCA: Celui ce i se pare ca sta, sa ia aminte sa nu cada

 CUM SE APROPIE DUMNEZEU DE INIMILE NOASTRE SI CUM II RASPUNDEM

NOI? Credem mai mult cuvantului lui Hristos sau cuvantului lumii acesteia, care

pe toate le rastalmaceste? SA NU PLECAM DIN BISERICA SI SA AVEM O ALTA

VIATA, PARALELA. Predica audio a Parintelui Nichifor la Duminica a II-a dupa

Rusalii

CAND NE DEVINE ZADARNICA LUCRAREA DUHOVNICEASCA? Predica Pr. Valentin

Mordasov la Duminica pescuirii minunate despre FATARNICIE si ROSTUL

FAPTELOR EXTERIOARE: Sa nu fim credinciosi doar cat timp stam la slujba!

PREDICI AUDIO si TALCUIRI DE MARE PROFUNZIME la EVANGHELIA INMULTIRII

PAINILOR: Ce vrea Hristos de la noi si ce cautam noi la Dumnezeu: Doamne,

facem orice, executm orice porunci ne dai, numai nu ne pune s ne schimbm

viaa!
***

MN LA ADNCUL INIMII!

MANA LA ADANC! Predici audio la PESCUIREA MINUNATA (Mitropolitul Teofan al

Moldovei, Pr. Coman, Ierom. Dosoftei, Arhim. Damaschin)

STARETUL MELHISEDEC DE LA LUPSA CONFERINTA DE LA BUCURESTI (audio si

text): Se poate obisnui omul cu Duhul Sfant? Chemarea la adanc si agonia lumii

Sfantul Ioan de Kronstadt: PRIVESTE MAI DES IN INIMA TA, COBOARA-TE IN

ADANCUL EI!

Pe cine mai intereseaza VIATA LAUNTRICA? Sfantul Teofan Zavoratul pune

degetul pe o inselare ultra-generalizata astazi: viata crestina de suprafata

 Avem noi CREDINTA ca RELATIE VIE cu Hristos? PARINTELE
ARSENIE MUSCALU ne invata CUM SA DOBANDIM SMERENIA si
EVLAVIA AUTENTICE, cum sa traim POCAINTA si cum sa
spunem adevarul FARA SA JUDECAM

Oamenii au foarte mare nevoie de ndrumare, sunt orfani, sunt ai

nimnui, unii pe alii nu se mai aud, nu se mai ascult, nu se mai
ajut, nu se mai neleg E nevoie deci de disponibilitate, de
jertfelnicie, trebuie s uii de tine ca s te pui la dispoziia celuilalt,
dar s nu te comunici pe tine, ci s-L comunici pe Hristos.

(foto: Ziarul Lumina)

Familia ortodoxa:
Printele Arsenie (Muscalu) de la Mnstirea Cornu:

Credina este totul!

Dei vorbim adesea despre credin, smerenie, evlavie, jertf i

cruce, parc tot mai puin stpnim sensul real, profund al acestor
cuvinte. Desigur, viaa n societatea de astzi nu favorizeaz trirea plenar
a credinei, dar i noi, poate din slbiciune sau din comoditate,
colaborm cu toate cele care ne ndeprteaz de Domnul, odihnindu-
ne contiina cu tot felul de justificri. n acest context, cuvintele
Printelui Arsenie vin nu numai ca o lmurire a sensurilor cu adevrat
duhovniceti ale principalelor noiuni ale vieii cretine, dar i ca o chemare
la sinceritate i simplitate, la mai mult trezvie n trirea potrivit poruncilor
Evangheliei. i, mai ales, Printele ne ndeamn s contientizm ct de
aproape este Hristos de noi i ct de important este ca noi s ne
adncim n aceast relaie vie i personal cu Tatl nostru Care este n
Ceruri i, totui, att de aproape de noi.

Printe, care ar fi primele trei lucruri dac am putea s le

ierarhizm mai importante pe care ar trebui s le urmreasc un
cretin astzi?
Credina, smerenia i dragostea!

Pi credin au toi astzi care merg la Biseric. E vreunul care spune c

nu crede n Dumnezeu?

Credina vie. Eugen Ionescu spune foarte frumos c, atunci cnd s-a dus
n Sfntul Munte, tnr fiind, a vrut s se spovedeasc. i a dat peste un
duhovnic cruia i s-a spovedit:
Ce puteam s-i spun? Pcatele unui tnr secularizat din Paris. Pcatele
tinereii.

i zice:

Dup ce m-am spovedit, duhovnicul mi-a spus:Fiule, nu m intereseaz

pcatele pe care le-ai spus, [] c ai fcut Crezi n Dumnezeu? Tu crezi n
Dumnezeu?
Da, Printe, cred, chiar sunt botezat cretin ortodox.

i-i zice Printele:

Nu aa, fiule! Spune-mi: crezi c Hristos este Ziditorul i Purttorul
nostru de grij, Proniatorul vieii noastre?.

Adic Printele traduce cumva Eugen Ionescu a vrut s-mi spun:

Nu te-am ntrebat dac tu crezi c Cineva a fcut lumea asta, ca un Ziditor,

c este Cineva dincolo de lume, ci: tu crezi c acest Cineva are o
legtur personal cu tine?.
i zice el c a rmas puin descumpnit:

Nimeni nu-mi pusese att de tranant problema asta!.

i, dup puin ovial, i-a spus:

Printe, eu cred, dar ajut-m s neleg mai bine!

i Printele a zis:

Fiule, dac crezi cu adevrat, toate de la sine se aaz n rnduial.

Nu am ce s-i mai explic eu.

Despre credina aceasta este vorba! Noi toi zicem c da, credem c e un
Dumnezeu Dar ai o legtur personal cu El? Crezi tu c [Hristos]
este Ziditorul i Purttorul tu de grij personal Ziditorul lumii, dar i
purttorul tu de grij? Despre credina aceasta este vorba,credina
vie, care presupune o angajare personal. Credina este ncredere, o
ncredinare a propriei viei, o druire de sine, o druire a propriei
viei n minile lui Dumnezeu, ca o smn a unei noi
viei. Dragostea Sfinilor este desvrirea acestei credine.
Lucrurile sunt att de simple Ca ntr-o prietenie. Dac pe un prieten nu-l
mai vezi, nu-l mai vezi deloc, din indolen, nu pentru c sunt motive
obiective, poi s zici c ai o prietenie? Dac nu-i mai dai din cnd n cnd
un telefon, dac nu te mai ntlneti cu el, poi s zici c ai o prietenie? Ce
legtur vie, personal ai, dac nu tii de el, dac nu afli de el, dac nu te
intereseaz s tii ce-a mai pit, ce i s-a mai ntmplat? Aa i aici, parc
prea mult ne concentrm cumva pe faptele credinei, i pierdem
din vedere legtura asta cu Cel n Numele Cruia facem faptele
credinei.
Soloviov spune c antihrist va oferi toate condiiile vieuirii n credin. i
Bisericii i va oferi toate condiiile s-i desfoare activitatea. n numele
cui? Asta e ntrebarea. n numele cui? Numai ca s fie el adorat. Te
las s te duci la Biseric, te las s faci Liturghia, i ofer cele mai
bune condiii s-i desfori toat activitatea cu condiia s-l adori
pe el, nu pe Hristos. i omul, dac vrea s se mint, se poate mini.
Dac vrea s se mint, zice: Uite, merg la Biseric, m spovedesc,
m mprtesc, sunt bine.
 Omul i face dumnezeu din propriile lui gnduri despre el nsui. E ispita
de la iudei ncoace litera i duhul , cnd l judecau pe Mntuitorul c
vindeca smbta.
Da, da, da. Cred c Printele Simeon de la Essex a spus c poate cea mai
cumplit ispit a omului contemporan este de fapt vechea
ispit, autondumnezeirea. i construiete o religie creia el nsui i
este dumnezeu, de fapt: i place Ortodoxia, ia din Ortodoxie ceva; i
place i din Catolicism ceva, ia i de acolo ceva; din Hinduism i place
ceva, ia i de acolo ceva. Este generos!

Cile ctre smerenie

Printe, ai spus c avem nevoie de credin, smerenie i dragoste. Ce ar

trebui s fac omul ca s se smereasc? Ni se spune: smerete-te!
Dar cum s te smereti?
Sunt tot felul de nuane aici, de la om la om. Prinii ne spun, sigur, Avva
Dorothei ne vorbete despre calea ce duce la smerenie. Smerenia n sine e
de necuprins, de neneles cu mintea, fiind dumnezeiasc. Dar Prinii
vorbesc despre o cale ce duce la smerenie. Avva Dorothei spune despre trei
lucruri. Zice despre rugciune: cultivnd rugciunea, silindu-ne fiecare,
dup dragostea lui, dup credina lui, s cultivm rugciunea, s ne
rugm, n chip firesc se sdete n noi smerenia, pentru c n
rugciune ii vie contiina faptului c binele i vine de la Izvorul
binelui, c nu eti tu Izvorul binelui. Tu te legi de Izvorul binelui, i
atunci nu-i mai atribui anumite lucruri, ci ai contiina vie c binele i vine
din Izvorul binelui, prin rugciune.

Apoi spunea, iar: n relaia cu aproapele s nu te nali fa de

nimeni. i un alt lucru, n cele ale vieii, osteneala trupeasc zic ei
adic i cele trupeti cumva ajut la smerenie. S spun cum am neles
eu lucrul acesta. Pentru un ofer, de exemplu, o stare de suflet are cnd e la
volanul unui Jeep, i alta este cnd ar fi la volanul unui Trabant, dac ar mai
circula azi un Trabant de pe vremuri. Adic i lucrul smerit te
smerete.Nu-i obligatoriu, nu reducem smerenia la asta. C poi s te
mndreti, s gseti o cale de-a te mndri chiar i cnd conduci un Trabant.
Dar totui Prinii ne dau o nelegere: lucrurile simple, nu lucrurile
strlucitoare. S avem atragere ctre lucrurile modeste ale vieii n
mbrcminte, n purtare, n toate, lucrurile simple te ajut.
Dar Prinii spun c acestea sunt ci ctre smerenie: Rugciunea, a nu te
nla fa de aproapele i a merge ctre lucrurile smerite ale
vieii. Dar smerenia n sine este de nedefinit, de neneles. Smerenia
Sfntul Ioan Scrarul, ntr-un text att de frumos, ncearc s cuprind n
cuvnt, i apoi concluzioneaz c este neputincios cuvntul n a surprinde ce
nseamn smerenia. i tii c la Avva Dorothei e i discuia Avvei Zosima cu
un filosof, care filosof i spune Avvei Zosima: Cum poi s spui despre tine
c eti pctos?! (adic: cum te poi smeri?) Dar tu nu vezi c eti sfnt?! Tu
nu vezi c lucrezi poruncile?!. i Avva Zosima nu tia ce s-i spun, i-i zice
doar att: Nu m suci pe mine, c eu aa sunt!. Avva Dorothei ns a
gsit i un rspuns pentru filosof, care l-a i mulumit pe filosof. i Avva
Dorothei i-a rspuns n felul acesta:

Aa cum, deprinznd o meserie, nu poi s surprinzi momentul i s spui: n

momentul sta am deprins-o croitoria, nu poi s zici n momentul sta
am deprins-o , ci stai lng un meter i, stnd lng el, ncercnd,
greind, la un moment dat constai c stpneti meseria, aa i aici, din
lucrarea poruncilor, n chip firesc se nate n suflet smerenia.

n porunci este ascuns Hristos. Prin strdania de mplinire a poruncilor,

de atragere ctre dorina de a-L urma pe Hristos, la un moment dat
omul descoper c nsuirile lui Hristos i se comunic i lui. Iar
Hristos este smerit.
nvai de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11:29)

Adevrata smerenie i falsa smerenie

Am zis lucrul acesta pentru c unii oameni, nu tiu cum s spun e mult
spus c se automutileaz construindu-i comportamente smerite. Tot
aa, ncercnd s-i construiasc smerenia cu mintea i cu propria
simire. Nu se poate asta. E ceva foarte fals, e ceva care sun fals i
poate s devin foarte vtmtor. E ca un om care mbrac o hain
care nu i se potrivete. i vezi c-l strnge acolo, i st urt n partea aia,
nu merge aa. i omul din afara Bisericii te simte. De-aceea muli zic c
oamenii de la biseric sunt mai ri. E mai greu s te nelegi cu ei. O doamn
spunea la un moment dat c, atunci cnd s-a apropiat de Biseric, s-a simit
bine la nceput, dar dup vreo doi-trei ani a zis: Simt nevoia s-mi caut
prietenii de dinainte de Biseric. Pentru c pot cu aceia s vorbesc
normal.Acetia din Biseric, cnd vreau s le spun ceva firesc, mi
livreaz reete duhovniceti. mi vorbesc n sentine, n parabole ale
Sfinilor Prini. Eu vreau s vorbesc cu omul, simplu, firesc. i i-am
dat dreptate. Dar m-a fi bucurat i s fie mai nelegtoare.

Nu c sunt rele parabolele i sentinele, ci ele nu exprim viaa luntric

i omul are dreptate, n sensul c simte c acela i-a pus o hain care-i st
ru. Nu i se potrivete, e strmt, nu-i cade bine. i omul tocmai asta are
tendina s resping cci parabola e bun, cuvntul de la Sfntul Printe
este bun, este frumos. Aa i cu smerenia: una-i un produs de firm i
una-i contrafcut! nu poi s-o contrafaci, s-o fabrici.

Aa zic Prinii, c dac n sufletul nostru se trezete dorul dup Hristos,

ntr-o oarecare msur l cunoatem, ne ntlnim cu El. Dar, de fapt, El ne
caut mai nti de a-L cuta noi pe El. De acolo se nate n suflet dorina de
a-I pzi porunca. n strdania de mplinire a poruncii n porunc
fiind Hristos ascuns , El ni se comunic. i de la El primim smerenia,
c este o nsuire a Lui. Smerenia autentic, adevrat. nc Sfntul
Siluan zice c smerenia lui Hristos este de neatins. Smerenia prin care ne
socotim mai ri dect toi este smerenia ascetic, smerenia n care este
prezent, ntr-o pondere mai mare cumva, efortul omenesc, demersul omului
ctre Hristos e adevrat, binecuvntat de Hristos acest efort.
Dar smerenia lui Hristos nsui, care este fiinial, este de neajuns pentru
om: nseteaz omul dup ea i nu-i ajunge o via pentru a o dobndi.
Este smerenie fiinial.

Despre evlavie

S v ntreb despre o alt virtute sau lucrare, evlavia, care este iari
puin greit interpretat n via noastr

Probabil c tot aa, din faptul c avem comportamente lipsite de coninut.

C dac nu este simirea celor venice, dac gesturile nu sunt
nsoite de simirea celor venice, ele se simt seci. Sunt corecte,
dar sunt seci. V aducei aminte, Cuviosul Paisie Aghioritul povestete
despre ntlnirea cu preotul acela care fcea icoane, lipea litografii pe lemn
i, ca s se lipeasc bine, neatent, se punea cu fundul pe ele. E o grozvie!
C el nu le simea c sunt vii. Omul care are evlavie adevrat simte c
sunt vii, nu sunt un obiect pentru el, ci simte ceva viu n ele, adic
simte legtura vie a icoanei cu prototipul. i raportarea lui la icoan
preia ceva din raportarea la prototipul care este viu. A avea
comportamentul fr simirea asta te duce la o evlavie fals.

Dar sunt i nuanri aici. Poate s fie cineva contient c nu are

evlavie i se silete ctre evlavie. El are un comportament lipsit de
coninutul viu, dar motivul pentru care el i construiete acest mod
de a se purta e o nzuin, i atunci cred c-i binecuvntat, nu este o
evlavie fals. Ca s dau i un exemplu: Printele Serafim Rose spune c,
atunci cnd s-a apropiat de Biseric i a intrat n San Francisco ntr-o
biseric rus tii cum sunt ruii, foarte evlavioi, fac nchinciuni; probabil
cnd i tmia preotul, ei fceau nchinciune ei, cnd a trecut preotul pe
lng el, se simea de parc a nghiit un b. Nu se putea ndoi. Mndria
se manifesta aproape fizic. Spunea c parc i-ar fi nepenit
grumazul.
i n situaia asta, un om, ca s-i nfrng mndria, poate face
gestul forat, silit, fr s aib nc simirea asta vie, evlavioas, dar
are o contiin sntoas n ceea ce face, totui, c-i biruiete
mndria. Se biruiete pe sine i-i biruiete mndria. i apoi va veni
i simirea, va veni i harul ca s poat s fie firesc, s fie el nsui.
Deocamdat demersul lui este pentru biruirea patimii, a mndriei.
i-atunci este puin chinuit, puin silit. Dar cnd vine evlavia, intr n
firesc.

Mai este i aspectul acesta, cnd freti faptele evlaviei

Asta-i i mai ru!

De multe ori nu o faci intenionat, nu o faci contient

Da, te poi mini pe tine. Te poi mini pn i pe tine, aa de

perfid e minciuna, c i pe tine te poi mini. Dar evlavia fals, sau
virtutea fals nu rezist la examene: i trage cineva o palm? Cu
evlavia fals nu faci fa!

Gustul evlaviei adevrate

Spunea Cuviosul Paisie c, dac vrei s devii evlavios, s stai pe lng

oamenii evlavioi, c evlavia se ia. Cum se ia evlavia?

E limpede c este aa! Omul evlavios, care e autentic, care e

adevrat n evlavia lui, prin naturaleea lui te cucerete cumva. Cum
se aprinde o lumnare stins de la una aprins foarte firesc. Sau
dac stai lng o sob care dogorete, te nclzeti. Asta-i foarte firesc.
E adevrat, c poate, uite, ca s rmnem n limitele comparaiei acesteia,
dup ce te deprtezi de soba care dogorete, poi s simi iari rceala.
Pn cnd o vei avea n tine mai trece timp. Adic e nevoie de efort i din
partea ta. Dar, totui, faptul c ai simit cldura ct timp ai stat lng
sob se constituie pentru tine ntr-un reper, i poate s fie motorul unei
nzuine. i depinde i de tine pe urm s nzuieti ctre ceea ce ai
cunoscut. Lng un om cu evlavie ai cunoscut gustul evlaviei
adevrate, i acuma dup gust te orientezi, i pe tine ncepi s te
judeci altfel. ncepi s-i dai seama dup gust cnd purtarea ta e ca
aceea i cnd nu este, cnd e fals. i cu credina, i cu frica lui
Dumnezeu este tot aa. C i credina o poi ctiga de la un om
credincios, frica lui Dumnezeu de la un om care o are. S te lipeti de
un om care o are!

Pn la urm, acesta ar fi un criteriu al vieii noastre cretine: s cutm

s stm aa, ct putem sau cnd putem, mai aproape de oameni care au o
anumit evlavie pentru a ne mbogi?

Este o cale de-a ne mbogi. i, dac vedei, pn la urm, aici este

Tradiia, sfnta Tradiie. n viaa Cuviosului Porfirie vedei ce cale a ales
Dumnezeu s-l mbogeasc cu harisma strvederii? Nu cnd sttea singur
n privegherea lui sau n rugciunea lui, ci l-a rnduit Dumnezeu s vad
darul care era asupra unuia, i: Uite, i dau i ie din viaa care locuiete n
el!. i contiina aceasta se aaz ca temelie pentru toat viaa, c Nu prin
tine ai dobndit ceva prin nevoina ta, prin rugciunea ta, prin privegherea
ta , ci Tradiia, viaa care locuia n acela, i-am druit i ie. C nu eti tu
buricul pmntului. Ci ai primit i tu ceva din ceea ce Dumnezeu
mprtete oamenilor.
[]

(Din revista Familia Ortodox nr. 75 Aprilie 2015)

***
 Florin Micu si Augustin Paunoiu/ Ziarul Lumina:

ine-te dup lumin! Nu ai cum s rtceti

Dumnezeu d fiecrui om, n contiina lui, a nelege de cine s

asculte. ntr-o relaie poi s fii un ecran transparent ctre Hristos
sau nu. Ca duhovnic trebuie s-l ajui pe cel ce vine la tine s
mearg spre Hristos. Oamenii au foarte mare nevoie de ndrumare,
sunt orfani. Iar dac gsesc puin comptimire la duhovnic, se
alipesc cu totul de el. n Duminica Sfntului Ioan Scrarul am vorbit
despre duhovnicie i viaa n Hristos cu printele Arsenie Muscalu de la
Mnstirea Sfntul Ioan Evanghelistul din localitatea prahovean Cornu.
Ct de important este suferina n descoperirea lui
Dumnezeu? Dostoievski nainte de a-L cunoate pe Hristos era un juctor la
jocurile de noroc. Dar cnd a stat n faa plutonului de execuie, cnd a citit
Scriptura n celul, atunci a descoperit adevrata profunzime a existenei i a
ajuns s spun c dac ar fi pus s aleag ntre adevr i Hristos L-ar alege
pe ultimul. Oare suntem noi astzi capabili s-L urmm pe Hristos,
sau ne ghidm dup comandamentele lumii contemporane?

Printele Andrei Scrima, referindu-se la Evanghelia nfricotoarei Judeci

de la Matei capitolul 25, vorbea despre interogaiile din fragmentul respectiv:
Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau
bolnav, sau n temni i nu Te-am slujit? El se refer lasensibilitatea fa
de prezena lui Hristos acolo unde ea nu este vdit. Asta denot
sntatea sufletului sau adevrata cretintate. Ea este un indicator.
Cum am neles eu lucrul acesta? S zicem c ne aflm la Sfnta Liturghie
sau suntem ntr-o biseric, n momentul rugciunii. Atunci noi adoptm un
anume comportament. i nu ntotdeauna ne definete luntric
comportamentul pe care-l adoptm. Noi, cel puin convenional, percepem
prezena lui Dumnezeu prin actul liturgic, prin rugciune. i lum atunci o
anumit atitudine evlavioas, pioas. Dar ceea ce surprinde adevrul din
noi este comportamentul nostru n situaii care ne iau prin
surprindere, unde nu este vditprezena Lui. Modul cum
reacionm, cum ne purtm, ce facem atunci, acestea sunt
definitorii. Acolo se vede substana noastr cretin.

S vorbim despre legtura dintre ucenic i printe sau duhovnic. Nevoia de

comunicare, de mrturisire a gndurilor e una esenial n aceast
relaie. Sunt ns muli oameni care nu sunt att de ataai de viaa
Bisericii, care nu sunt practicani, dei nevoile din sufletele lor strig
dup Dumnezeu. Se observ la ei o anumit nencredere fa de
duhovnic. Ce e de fcut? Cum ar trebui s fie construit aceast
relaie?

n faa unei asemenea stri de lucruri nu poi dect s te rogi i s

plngi. Sufletele sunt foarte bolnave i ar avea nevoie de o dragoste
infinit, de o disponibilitate extraordinar, de o druire
exemplar. Sunt i riscuri, desigur. Tocmai pentru c sunt problemele
acestea, oamenii se pot ataa i de duhovnic sau n relaia cu duhovnicul se
pot cantona n zona psihologicului. Or, nu este de dorit asta. Le poi oferi ca
duhovnic, la un moment dat, un echilibru din punctul acesta de vedere, dar
nu e de dorit s se rmn aici. Adic duhovnicul, n loc s fie o cale ctre
Hristos pentru om, s fie un fel de int. Atunci e riscant i pentru duhovnic,
i pentru ucenic dac se ntmpl aa. Ca duhovnic trebuie s-l ajui pe
cel ce vine la tine s mearg ctre Hristos.

Un aghiorit contemporan, puin cam critic, spunea c duhovnicii care

fac duhovnicie cu telefonul mobil, n marea majoritate a cazurilor,
leag pe oameni de ei nii, nu de Dumnezeu. Aa vedea el lucrurile de
acolo, din retragerea lui. Fiindc se creeaz reflexul acesta de a apela
la printe imediat ce se ivete o problem. Nu mai nzuiete ctre
Dumnezeu. ntr-o relaie poi s fii un ecran transparent ctre
Hristos sau nu. Oamenii au foarte mare nevoie de ndrumare, sunt
orfani, sunt ai nimnui, unii pe alii nu se mai aud, nu se mai ascult,
nu se mai ajut, nu se mai neleg. Iar dac gsesc puin
comptimire la duhovnic, se alipesc cu totul de el. Exist i varianta
cealalt, ca duhovnicul nici el s nu-i neleag, ci s-i expedieze dup o
spovedanie mecanic, fcut n dou minute, formal. Atunci omul mai mult e
dezgustat, mai mult se ndeprteaz de biseric. E nevoie deci de
disponibilitate, de jertfelnicie, trebuie s uii de tine ca s te pui la
dispoziia celuilalt, dar s nu te comunici pe tine, ci s-L comunici pe
Hristos. i atunci lucrurile vor merge bine.

La nceputurile cltoriei duhovniceti se poate ntmpla ntr-adevr ca pe

drum, cumva, duhovnicul s fie mai important dect Hristos. i nu ar fi o
nenorocire s se ntmple aa. Duhovnicul este mai accesibil, mai apropiat,
n sensul c ucenicul l cunoate pe Hristos prin duhovnic, l iubete pe
Dumnezeu prin duhovnic. Dar dac lucrurile merg bine, evolueaz, se
dezvolt la modul sntos, intervine ceva. Nu c omul respectiv nu mai are
nevoie de duhovnic, ci se maturizeaz i ajunge s-L iubeasc pe Hristos, i
pe duhovnic n Hristos.

mi aduc aminte cum printele Sofronie Saharov i-a scris unui englez
convertit la Ortodoxie, care era ns cltinat de gnduri:

Diavolul vrea s te despart de noi, de mine i de printele meu,

Sfntul Siluan. Dac n clipa asta, n perioada aceasta a vieii tale, va
reui s-o fac, te va despri i de Hristos. n momentul cnd vei
ajunge la Hristos, vei putea s ne uii pe noi, nu va fi nici o pagub,
dar acum relaia ta cu Hristos ine foarte mult de noi, pentru c pe
Hristos prin noi L-ai cunoscut, iar Hristos prin noi a ales s lucreze
pentru tine.

Cam aa se ntmpl lucrurile n aceast relaie. n drumul ctre Hristos

al omului e foarte important aceast relaie. Cnd ea se
maturizeaz, nu c primul nu ar avea nevoie de duhovnic, dar nu mai
depinde de el.

Puini sunt cei care triesc cu adevrat ceea ce exprim. E nevoie de trire
mai nti, nu de cunoatere, nu-i aa?

Noi ne-am obinuit s desprim lucrurile, s le disecm. Or, ele

sunt una: cunoaterea, trirea, viaa, toate sunt mpreun. Am gsit
de curnd un mod de a exprima lucrurile care mi s-a prut foarte frumos la
Mitropolitul Hierotheos Vlahos, pornind de la teologia Prinilor, aa cum a
cunoscut-o el prin legtura cu arhimandritul Sofronie Saharov i printele
Ioannis Romanidis.

n teologia Prinilor erau exprimate foarte clar nite lucruri. Starea

noastr de cdere se explic prin faptul c noi
confundm mintea curaiunea. Prinii aveau cuvinte diferite pe care
noi le folosim ca sinonime: minte, raiune i intelect.Grecii
au nous, logike i dianoia.Primul termen exprim un organ al cunoaterii
a crui funcionare seamn foarte mult cu modul n care cunoate ochiul.
Noi cnd vrem s convingem pe cineva spunem: am vzut cu ochii
mei.Acesta e pentru muli un argument suprem. Nous intr n priz direct
cu realitatea celor dumnezeieti. Logike i dianoia intr n legtur prin
nelesuri i concepte. Or, rugciunea minii este rugciunea care se
desfoar nnous [minte n.n.]. Cnd vrei s svreti aceast
rugciune cu logike, nu poi s scapi de gnduri niciodat.Dac sediul
rugciunii tale este raiunea, adic logike, atunci vei fi tot timpul plin
de gnduri. Cu un gnd vei ncerca s izgoneti alt gnd. Dar Prinii se
fereau de orice gnd n timpul rugciunii, chiar i de gndurile bune.
Aa cum spune i Printele Cleopa, rugciunea lor, a celor
mbuntii, scap i de vama aceasta, a raiunii, i ajunge n
spaiul lui nous. Nous, logike i dianoia nu se contrazic ntre ele, pentru c
au obiecte de cunoatere diferite. Nous este organul de cunoatere,
nsuirea sdit de Dumnezeu pentru a putea percepe pe cele de
dincolo de lume, pe cele dumnezeieti, iar celelalte dou exprim
capacitatea de a percepe lumea, creatul. Uneori ne pclim, ne
nelm. Poate c dorim anumite stri, citim despre anumite lucruri,
am vrea s le practicm, dar le traducem greit n fapt. n legtur
cu rugciunea minii, noi de fapt nu ne rugm cu mintea, ci cu
raiunea. Nous, n fiina noastr, aa cum spune dr. Alexis Carell, zace ntr-
un fel de amorire, de adormire. Activarealui [nous a minii] se face
prin pocin. Ea duce la activarea nous-ului, nu vreo alt
metod. Suferina, de asemenea, cnd ea este asumat, conduce la
activarea nous-ului.
Atunci de abia vorbim despre rugciunea noetic, adevrata
rugciune a minii. La noi, rugciunea e mai mult un fel de
meditaie. Cnd te arde ceva, cnd te doare ceva, cnd ai o suferin
mare, atunci te rogi cu rugciunea noetic, fr s-i pui problema c
o faci sau nu. Atunci nu mai ai gnduri, pentru c durerea aceea
foarte vie o simi cu nous-ul. Nous este sinonim cu inima n scrierile
Prinilor. Unii dintre ei i spun inim, i nu minte. Poi s ai o impresie
de ambiguitate uneori la Prini, fiindc traductorii au exprimat diferit acel
lucru. Dar de fapt la ei referirea este la nous, acest centru al fiinei
noastre, care este un organ simitor-vztor, cunosctor pentru
Dumnezeu i cele duhovniceti.

La noi greul, sau aproape o nenorocire cteodat, este c de mici suntem

exersai n spaiul lui logike i dianoia. coala, facultatea ne formeaz n
direcia asta. E ca o gimnastic pe care o faci cu corpul tu pentru a dezvolta
anumii muchi. Cnd ne apropiem de cele duhovniceti, o facem cu
uneltele, cu instrumentele pe care tim s le mnuim. Atunci de
multe ori ajungem s ne nvrtim n cerc. Ne nclcim i asta este
mbolnvirea vieii cretine de astzi.

Prinii notri nu teoretizau asupra problemelor stora. De la sine se micau

n spaiul lui nous. Cum spune i Sfntul Paisie Aghioritul: n urm cu 300-
400 de ani, prezena, vederea lui Dumnezeu, era trit att de
concret i de viu de Prini, nct nu-i putea nimeni nchipui c
peste un timp ceea ce atunci era moned curent o s par legend
pentru oameni. Nimeni nu sttea s scrie experiena lui, toi triau
cele dumnezeieti n fiecare zi. n chip firesc triau n spaiul acesta,
moteneau de mici trirea cretineasc. Noi, acum, pe de o parte,
avem n chip firesc o cutare, o dorin, dar avem i sentimenul
unei bulversri, al unei nclceli, al unei ncurcri destul de serioase.

Printele Simeon Kraiopoulos sesizeaz: Ce se ntmpl cu cretinul de

astzi? Nu-l mai vezi s aib bucuria vieii cretine. Tot timpul s fie vesel.
Or, el este posac, nchis n el, prins n gnduri. Confund trezvia cu
autocontrolul, sau pocina cu complexul de vinovie.Pocina i
are sediul n nous, complexul de vinovie n logike. Vinovia este n
spaiul creat, al moralei, pe cnd pocina vede dincolo de limitele
raiunii. Cum spune cntarea Bisericii?

Cmara Ta, Mntuitorul meu, o vd mpodobit i mbrcminte nu

am ca s intru ntr-nsa.

Dac nu o vezi mpodobit, cum s te pocieti? n fiecare om n care

este pocin a existat un moment de felul acesta, i s-a descoperit n
vreun fel. Unuia i s-a descoperit privind cerul, altuia citind o carte,
altuia prin cuvntul cuiva, altuia pe drumul Damascului,
mpotrivindu-se lui Dumnezeu, i de acolo a nit pocina.

n acest context, ct de important este Tradiia, cum putem s o pstrm

i s o perpetum?

Tradiia Bisericii este vederea lui Dumnezeu, comunicarea aceasta a

vederii lui Dumnezeu. Ea este esenial tocmai pentru a avea repere,
pentru a nu rtci drumul n faa presiunilor fcute de ideologii i
toate cte vin n lumea de astzi asupra noastr.

Cuviosul Pahomie cel Mare a avut o descoperire despre starea timpurilor din
urm, dar tii c, n smn, timpurile din urm erau prezente i n
vremurile de la nceputul Bisericii! i a vzut un ntuneric adnc n
care oamenii orbeciau. n aceast bezn se auzeau voci: Venii la
mine, eu am adevrul. Oamenii nvleau dup direcia n care
auzeau vocea, dei nu vedeau nimic. Dar nici nu porneau bine n
direcia aceea c se auzeau din spate alte voci: Venii la mine, eu
am adevrul. Buimcii, se ntorceau i o luau n direcia aceea.
Astfel orbeciau.
n toat zpceala aceasta erau totui unii care urmau pe cineva
care avea o lumin. i ei se ineau unul de altul. Doar ei ajungeau la
liman i ieeau din ntuneric. Aceasta este Tradiia. n orbeciala
aceasta Cuviosul Pahomie i vedea i pe unii din ucenicii lui din mnstirea
unde vieuia. Erau dezorientai i cu lacrimi i ruga: Aga-te de omul
pe care Dumnezeu l-a pus n faa ta. Aga-te de el. Vedei, e
simplu. Important este ca acela care este n frunte s aib lumina
adevrat. inndu-te dup lumin, nu ai cum s rtceti.

Eu cred c Dumnezeu d fiecrui om, n contiina lui, a nelege de cine s

asculte. Pentru c tu nu poi s impui cuiva, s convingi pe cineva. Eu cred
c Dumnezeu care-l caut pe om i nu-l las s rtceasc i ofer
prilejul, pune negreit n faa lui un om de care s se agae pentru a
nu rata drumul. Omul poate rata momentul, din orgoliu, din altceva, i se
poate preface c nu nelege. Sfntul Ignatie Briancianinov vorbete
despre fariseii din vremea lui Hristos spunnd c se prefceau c nu-
L neleg pe Mntuitorul. Ei l nelegeau foarte bine, dar se
prefceau c nu pricep mesajul Lui. Poate c nu toi l vd pe
Dumnezeu, nu au vederea luminii necreate. Acel vztor al luminii necreate
este omul cu fclia din descoperirea Cuviosului Pahomie. Dar ceilali tiu c
acela are fclia, li se d atta cunoatere nct s neleag cine are lumina.
Nu trebuie dect s te agi de cineva care este n legtur cu acela, sau
dac ai posibilitatea, chiar de purttorul fcliei.

Care este raportul dintre a spune adevrul i a judeca pe

aproapele? Cum s nu cazi n judecata aproapelui cnd spui adevrul
despre el?

Dac spui adevrul i cazi n judecata aproapelui nseamn c e

un adevr fr mil.Ne spune Sfntul Siluan Athonitul ceva despre lucrul
acesta, dac eti pus n situaia de a cntri un fapt, nu s ai tu o pornire
ptima, rutcioas de a osndi, de a judeca pe cineva, ci pur i simplu
eti pus s judeci o situaie n calitate de preot sau duhovnic, sau s ai n
subordine nite oameni, i trebuie s judeci anumite situaii. Sfntul Siluan
ne spune c dac vei face o judecat dup fapte, o judecat dreapt,
am spune noi, nu vei plcea lui Dumnezeu. Doar atunci cnd
judecata noastr izvorte din mil, din comptimire fa de
aproapele, ea va fi corect. Nu tiu dac trebuie s ne ntrebm cum
s facem s spunem adevrul i totui s nu judecm pe aproapele.
Ci atunci cnd ne surprindem judecnd pe aproapele, s ne cim
pentru c nseamn c ne-am ndeprtat de Hristos i de iubirea
Lui. Ele nu sunt desprite (adevrul, de Hristos i iubirea Lui).

Mila ar fi deci criteriul obiectivitii unei judeci?

Da. O judecat fr mil nu este plcut lui Dumnezeu. S ne

cercetm pe noi nine, i aa ne putem da seama dac dispoziia
noastr cu care spunem adevrul este una a iubirii sau nu.

Mitropolitul Antonie de Suroj spunea ntr-o predic: Nimeni nu poate tri

fr s pctuiasc. Doar puini tiu s se pociasc astfel nct pcatele lor
s fie complet curite. Dar exist un lucru pe care cei pctoi l pot
face. Cnd nu putem evita pcatul, nu ne putem poci cu adevrat,
putem purta greutatea pcatului cu rbdare, cu durere. Cum explicai
acest cuvnt?
Cred c mitropolitul se refer la faptul c i pocina nu ine numai de noi.
Noi, de multe ori cnd citim, cnd ne preocupm de lucrurile duhovniceti,
cred c pierdem din vedere lucrul acesta. i cu privire la
rugciune: rugciunea nu este ceva care ine numai de mine. La fel i
pocina. Ea se desfoar ntre mine i Cineva, ntre mine i
Dumnezeu. Nu ine doar de mine ca s m pociesc. Se poate ntmpla
ca tu ca om s ai o nelegere a faptului c ai greit, s te apese
greeala ta, dar s nu simi harul pocinei. Harul pocinei
elibereaz, bucur inima. Se poate ca nc s nu fi vrednic de acea
bucurie, s trebuiasc s te mai chinui puin. Pentru c i dac
primeti harul pocinei i se elibereaz inima repede i uor, se
poate s nu-l preuieti. Atunci Dumnezeu te poate lsa s caui
ndelung harul pocinei. i inima i rmne ca ferecat, mpietrit,
nvrtoat.

Suntem n perioada Triodului cnd se cnt Uile pocinei deschide-mi

mie Un Sfnt Printe chiar se ntreab: despre ce ui este vorba? Care
sunt uile nchise? Pentru c uile lui Dumnezeu totdeauna sunt deschise. E
vorba, de fapt, de uile inimii noastre. Inima noastr rmne ca
zvort, ca nchis. Ai vrea s plngi i nu poi s plngi. Ai vrea s
te eliberezi de greutatea pcatului tu i nu se elibereaz inima,
rmne ca o povar pe inim. Nu ine deci numai de noi ca s ne
pocim. Este o mpreun-lucrare cu Dumnezeu n pocina
noastr. De aceea, tot ntr-o exprimare uor arhaic, n nite rugciuni ale
Bisericii spunem aa: Tu eti Dumnezeu, Cruia i pare ru de pcatele
noastre. nainte se zicea: Tu eti Dumnezeu, Care Te pocieti pentru
pcatele noastre. n pocin, Dumnezeu sufer n noi. Sufer
pentru cderea noastr.

Cred c la asta se refer Mitropolitul Antonie. S avem nelegerea

faptului c am greit, s simim povara i greutatea pcatului, dar
nc s nu fi primit harul pocinei. i atunci l atepi, l ceri de la
Dumnezeu. Iar asta te ajut mai mult s contientizezi c pocina este
o mpreun-lucrare. Altfel, noi putem nelege n termeni moraliti
pocina. Am greit, mi pltesc datoria, fac nite metanii, sau cutare
lucru i gata, m-am eliberat de pcat. Or, nu este aa.

Dar dac mitropolitul se refer la durerea pe care o trim atunci cnd

repetm un pcat?

Este posibil i acest lucru. n acest caz vorbim despre o pocin

nedesvrit. Sfntul Siluan Athonitul mrturisete n caietele sale despre
sine c, ajungnd n mnstire, a fost atacat de gnduri necurate, de
 gnduri murdare. i n netiina i nepriceperea sa, s-a ndulcit de ele, le-a
primit n mintea sa. i apoi s-a dus la Spovedanie. Iar duhovnicul i-a spus:
Niciodat s nu le mai primeti n minte. Din clipa aceea, timp de 46
de ani, ct a mai trit n mnstire, nicicnd nu a mai primit gnduri. Ce e
de fcut atunci cnd ai o pocin nedeplin, cnd repei
pcatul? Nu-i rmne dect s strigi ctre Dumnezeu, s atepi i
s rabzi ndjduind ca Dumnezeu ntr-un sfrit s te miluiasc, s-
i dea harul, o pocin deplin ca s nu mai repei pcatele.

Legaturi:

CARE ESTE BOALA CEA MAI MARE A TIMPURILOR NOASTRE, PE CARE O AVEM DE

PLANS IMPREUNA?

PARINTELE ARSENIE MUSCALU: Ce sa facem ca sa traim bucuria Invierii, cum sa

pastram harul, cum sa ne reinsufletim ravna si bucuria de a trai?

PARINTELE ARSENIE de la MAN. CORNU in Familia ortodoxa despre PARTASIA

VIE CU DUMNEZEU, RASTIGNIREA IUBIRII DE SINE si ASTEPTAREA

INVIERII: Suntem meniti pentru o alta viata, dar ne legam de viata asta. Vor fi

razboaie, dar sa nu ne clatinam, sa nu intram in zapaceala, in panica

Parintele Arsenie Muscalu: CE ESTE VIATA IN BISERICA?

Parintele Arsenie Muscalu: VIATA IN BISERICA (partea a II-a)

PARINTELE ARSENIE MUSCALU: De ce avem nevoie pentru a trai duhovniceste?

Ce avem noi de facut astazi pentru a ne mantui si pentru a ne pregati de

incercarile ce vor veni?

Parintele Arsenie Muscalu despre formarea duhovniceasca in vremea noastra (I)

Parintele Arsenie Muscalu despre formarea duhovniceasca in vremea noastra (II)

***

Legaturi:

Cuv. Paisie Aghioritul: EVLAVIA Il induioseaza pe Dumnezeu

Sfantul Teofan Zavoratul: CUM TREBUIE SA STAM IN BISERICA SI CUM SA

DOBANDIM ASEZAREA LAUNTRICA?

 Sfantul Teofan Zavoratul sfaturi pentru LUPTA CU RACEALA SUFLETULUI,

IMPIETRIREA SI IMPRASTIEREA
***

DOMNUL MEU SI DUMNEZEUL MEU! Cugetare duhovniceasca la RANILE LUI

HRISTOS si la NEVOIA FIINTIALA DE UN MANTUITOR. Dar cat de vie mai este

credinta noastra?

Predici la Duminica Sfantului Apostol Toma: LUPTA PENTRU A AVEA CREDINTA

VIE. Ce ne tine inca in necredinta, departe de Dumnezeu?

*

Du-te, sa-ti fie dupa cum ai crezut! OARE NOI AVEM CREDINTA?

DOAMNE, SPORESTE-NE CREDINTA! Cuviosul Paisie Aghioritul ne invata

Sarea Ortodoxiei si SUROGATELE FORMALISMULUI

CUM NE PUTEM MINTI SI CUM NE PUTEM RATA SALVAREA PRIN POCAINTA?

VAMESUL-FARISEU sau cum ne pre-facem in farisei crezand ca suntem vamesi

SMERENIA PARUTA este odrasla a mandriei

CARTURARII FATARNICI SI VADUVA SARACA. Viciile ascunse ale inimii care

falsifica si fac neroditoare viata noastra crestineasca. SA NU FIM CONCESIVI FATA

DE PROPRIILE PACATE MARUNTE CARE NE SLABESC VOINTA SI NE TOCESC

SENSIBILITATEA CONSTIINTEI: Deprinde-te sa biruiesti cele mici daca vrei sa le

birui pe cele mari

PARINTELE MARTIR CONSTANTIN SARBU ne invata o lectie fundamentala:CUM

SUNT ADEVARATII UCENICI AI LUI HRISTOS SI FII AI INVIERII?Lumea s-a

saturat de predici, ea are nevoie de Hristos! Nu vorbe, ci fapte se cer!

CAND NE DEVINE ZADARNICA LUCRAREA DUHOVNICEASCA? Predica Pr. Valentin

Mordasov la Duminica pescuirii minunate despre FATARNICIE si ROSTUL

FAPTELOR EXTERIOARE: Sa nu fim credinciosi doar cat timp stam la slujba!

 Vladica Hierotheos Vlachos alaturi de IPS Serafim de Pireu: LUMEA S-A SATURAT

DE VERBALISM TEOLOGIC, E NEVOIE DE OAMENI ARZAND DE CREDINTA VIE!

CONFERINTA DE LA IASI A IPS HIEROTHEOS VLACHOS despre viata si teologia

parintelui Ioannis Romanidis (VIDEO SI TEXT) prima parte

MITROPOLITUL IEROTEI VLACHOS: PARTEA A DOUA (INTREBARI SI

RASPUNSURI) A CONFERINTEI DE LA IASI. (audio si text). Despre impartasania

deasa, rugaciunea inimii, psihoterapia ortodoxa si pr. Ioannis Romanidis

ARHIMANDRITUL TIHON: Adu-ti aminte de dragostea ta dintai!. Interviu

exploziv despre OBOSEALA DE VIATA DUHOVNICEASCA,NECREDINTA

CREDINCIOSILOR SI CINISMUL ORTODOCSILOR PROFESIONISTI

PARINTELE ATANASIE STEFANESCU: Totul incepe de la marturisire Nu rezista

decat cei care cred nelimitat!

PS IGNATIE MURESANUL despre SECULARIZAREA DIN INTERIORUL BISERICII

si CALDURA SUFLETEASCA prin care ar trebui apropiati de Dumnezeu tinerii si cei

necredinciosi. CUM DAM MARTURIE DESPRE HRISTOS?

NU POATE SA FIE ADEVAR FARA DRAGOSTE SI NICI DRAGOSTE FARA ADEVAR!

Am vazut pe multi care se cred marturisitori pentru ca urasc Pr. Mihai Aldea (si

audio)

PARINTELE RAFAIL CATRE PREOTI chemare rusinata si dureroasa la

pocainta. Noi toti suntem un singur om, spovedania mea este spovedania ta

NEVOIA DE OM, NEVOIA DE BISERICA VIE

Cuv. Paisie Aghioritul despre LUCRAREA DUHOVNICULUI: Manuirea sufletului

cere delicatete. CAND E NEVOIE DE INGADUINTA SI CAND DE ASPRIME?