Universit A Tea

Universitatea Aurel Vlaicu" Arad
Facultatea de Teologie Ortodox
TEOLOGIA
TIINA MRTURISITOARE
DESPRE
DUMNEZEU
(Curs de Teologie
Dogmatic i Simbolic)
Ediia a Ii-a
Pr. Conf. Dr. loan Tulcan
TE0L0G1A-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Prefa de la ediia nti
Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan

TEOLOGIA
^TIINA
MRTURISITOARE DESPRE
DUMNEZEU (Curs de
Teologie Dogmatic i Simbolic)
Arad 2004
Cursurile universitare sunt indispensabile unui nvmnt

superior de calitate. Fr existena lor n minile studenilor, acetia
sunt privai de un instrument preios de lucru. nvmntul teologic
nu face excepie de la aceste necesiti. Dimpotriv, Facultile de
Teologie Ortodox din Romnia, dei intrate n reeaua nvmntului
de Stat, cu puine excepii, nu dispun de cursuri universitare tiprite,
pe care s le poat consulta, ori de cte ori simt aceast nevoie.
Pentru a fi mai precis, in afara lucrrii pr prof dr Ion Bria, ,, Teologia
Dogmatic i Ecumetvc", Sibiu,

1996, a Cursului de Teologie
Dogmatic Simbolic al pr prof dr
Dumitru Pope seu (dactilografiat)
nu cunosc alte cursuri, tiprite n
ultimii ani. i nu este vorba doar
de
disciplina
de
Teologie
Dogmatic, la care m refer n
mod special, ci i de celelalte
discipline teologice. Aceast stare
de lucruri, reprezint consecina
direct a deceniilor dinainte de
1989, cnd profesorii de teologie
simeau mai acut dect al fi
profesori limitele impuse cercetrii
tiinifice de specialitate, de ctre
vechiul regim de dictatur, unui
domeniu deosebit de sensibil, ca
acela al Teologiei, care reprezenta o
permanent ameninare la adresa
ideologiei oficiale.
Dar, de atunci au trecut
totui, civa ani, cnd se p o a l e
realiza o detaare de acele
vremuri, dar, mai ales, o eliberare
interioar.
Pornind de la aceste
necesiti stringente, am nceput s
lucrez de civa ani, la elaborarea
unui curs de Teologie Dogmatica
i
TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Simbolic. n cadrul acestei lucrri am cutat s menin temele clasice

ale unei Dogmatici cretine, ncercnd chiar i insuficient uneori, sa
ancorez problematici Ie teologice fundamentale n orizontul de
ateptare al studentului teolog de astzi i chiar al intelectualului, in
I. Noiunea, definiia i cuprinsul Teologiei

Dogmatice i Simbolice
general, cuttor al valorilor autentice i perene.

De asemenea, m-am strduit s menin un echilibru ntre
necesitile i exigenele de natur didactic, pedagogic, pe de o
parte, i cele legate de articularea existenial, personal a nvturii
i teologiei cretine, pe de alt parte. n acest context am crezut c
titlul cursului,,Teologi a - tiina mrturisitoare despre Dumnezeu "
exprim cel mai bine esena acestuia.
La fiecare tem mai important am adugat o bibliografie
minimal i cte o lectur, care s reia n linii generale problematica
din cursul respectiv, dar, n ace lai timp s deschid i alte perspective pentru cititor
Cu aceste precizri trimit acest curs, n primul rnd
studenilor teologi, care nu m ndoiesc, sunt dornici de studiu, de
cunoatere i de o permanenta autodepire, prin credin i comuniune
cu Izvorul adevratei cunoateri, iubiri i nnoiri spirituale - Dumnezeu,
dar i preoilor, care adeseori simt nevoia remprosptrii cunotinelor
lor teologice, pentru realizarea unei lucrri misionare rodnice.
Dac aceast lucrare va gsi un ecou, adecvat, n sufletele cititorilor
ei, i va determina un plus de ataament spiritual i iubire fa de
Teologie i Biseric, atunci mulumirea ostenitorului va fi deplin.
flutoruC
1. Termenul de teologie nu apare in Sfnta Scriptur i nu este

un termen specific cretin, aprnd mai nti n antichitate. Din punct
de vedere etimologic, cuvntul Teologie semnific t i i n a sau
nvtura despre Dumnezeu i despre lucrrile dumnezeieti.
Dar aceast definiie numai pe baz etimologic este incomplet,
deoarece n ea nu se evideniaz caracteristica i specificul Teologiei,
adic cultivarea i dezvoltarea ei de ctre Biseric i n Biseric, aceasta
fiind cmpul de manifestare a ei. Numirea de teologie trebuie aplicat
ntregului coninut al termenului propriu- zis. Astfel, teologia este cuvntul
sau nvtura despre Dumnezeu i despre lucrrile dumnezeieti.
Teologia a fost denumit i ca tiina a religiei ntruct nvtura
despre Dumnezeu se cuprinde n religie, teologia fiind n acest sens,
totalitatea credinelor i sentimentelor omeneti n raport cu divinitatea.
tiina despre religie i fenomenul religios poate fi considerat drept tiina
despre Dumnezeu dintr-un anumit punct de vedere. Denumirea de tiin
a religiei a primit n vremea din urm un accent particular. tiina religiei
se deosebete de Teologie att prin obiect ct i prin metod.
- Prin obiect: ntruct tiina religiei studiaz fenomenul religios
n general, fie din punct de vedere istoric, fie psihologic sau
filosofic,
n timp ce teologia se ocup numai de religia cretin, iar
de alte
religii se intereseaz numai n msura n car7e acest lucru este
necesar
pentru o mai bun nelegere a cretinismului, artndu-i
astfel
caracterul su absolut.
- Prin metod: tiina religiei trateaz religia ca fenomen natu
ral, aprut din cauze strict naturale, care acioneaz prin factori naturali,
meninndu-se n sfera teoreticului, pentru a satisface setea de
cunoatere a omului; n timp ce teologia rmne legat de via,

punnd n slujba ei i a religiei munca tiinific, viznd pe lng
- Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan
TEOLOGIA l UNT A MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
cunoaterea teoretic pe care o ofer i traducerea n viaa practic a

nvturilor religioase.
Teologia nu este o simpl tiin, cci ea pretinde credina n
adevruri revelate, participarea la ele, avnd un caracter specific
cretin. Ea s-ar mai putea defini ca expunerea tiinific a revelaiei
cretine sau tiina care trateaz pe temeiul Revelaiei dumnezeieti
despre Dumnezeu i despre creaturi, ntruct acestea se afl n raport
cu Dumnezeu. Deci teologia va studia Revelaia cretin referitoare
la Dumnezeu i la lucrrile Sale, precum i la toate cele ce exist n
lumea nevzut i n cea vzut, deoarece acestea stau n relaie
permanent cu Dumnezeu. Dintr-un anumit punct de vedere, orice
i filosofii naturaliti ai antichitii: Thales, Anaximndru i

Anaximene, care neleg lumea ca o dezvoltare a materialului. Pentru
Platan i Plutarh, teologii sunt cei mai vechi nelepi i iniiai n
nvturile despre zei. Filosofii propriu-zii sunt considerai urmai
ai teologilor, iar teologia este tiina cea mai veche cultivata de filosofi.
coala stoic mparte teologia n trei ramuri:
- theologia mithica (teologia popular)
- theologia physica (despre fiina zeilor)
- theologia civilis (teologia referitoare la cult)
Poeii pgni, ghicind viitorul dup mruntaiele jertfelor i
zborul psrilor fceau teologie i ca atare erau numii teologi.
Speculaii teologice se gsesc i n Vedele indice (brahmanism). Avesta
ncepnd cu Zaratustra, cuprinde o teologie care se refer la Dumnezeu
i lume, timp i venicie, bine i ru.
Ceea ce se poate spune, n concluzie, este faptul c nu poate fi
vorba despre teologie dup cele afirmate mai sus, din punct de vedere
cretin, deoarece n lumea pgn nu exist adevruri revelate, ci doar
mituri i mitologii, diverse mistere, forme i excrescene aprute peste
smburele din revelaia paradisiac. n afara Revelaiei, ceea ce poart
denumirea de teologie este ntr-un sens foarte larg, fiind vorba de o
nelepciune, o speculaie, o teorie, adic nvturi predate de nelepi
i filosofi, neavnd acoperire cu definiia conceptului de teologie.
lucru poate fi abordat din perspectiv teologic. Lucrurile sau

fenomenele din natur formeaz obiectul tiinelor naturii; dar dac
sunt privite n raportul lor cu Dumnezeu Creatorul ele devin sub acest
aspect, obiect al tiinei teologice.
2. Teologia n afara revelaiei
In a." Echitatea pgn se vorbea de teologie n ^ens larg, ca
mitologie" i filosofie77. Titlul de theo/ogos era dat poeilor, n acest
sens teologia devenind o simpl cunoatere a miturilor i reprezentrilor
tradiionale. Mai apoi apar nceputuri de comentam i tlmciri, aa
cum se gsesc n Avesta, explicrile tlmcitorilor de la oracolul din
Delphy, pe care Plutarh i numea teologii de la Delphy".
Un stadiu i mai avansat n nelegerea teologiei este acela al
aplicrii unor idei filosofice asupra religiei la egipteni, dar mai ales n
religiile indice, n cele islamice, la greci i n doctrina stoicilor. Acetia
cultiv o filosofie teologic sau o filosofie a religiei
Vechii greci au numit teologie miturile i nvturile filosofice
despre zei i raportul lor cu lumea. Unii poei ca Orfeti, IJmts, Homer,
Hesiod, care cntau legende zeilor poart i numele de teologi". Chiar
i unii filosofi care se pronun asupra zeilor i lucrurilor divine,
Pitagora, P/aton, stoicii, au fost numii teologi.
Aristotel socotea teologia ca o tiin, prefilosofic" i ca o
treapt inferioar filosofiei. Aceeai nuan de inferioritate i-o atribuie
6
3. Teologia n cadrul Revelaiei

Cunoaterea adevrurilor lui Dumnezeu o poate obine omul
numai prin Revelaia dumnezeiasc. Dac Dumnezeu nu s-ar fi revelat,
noi n-am ti nimic despre fiina, voina i lucrrile Sale. Deci la baza
teologiei se afl Revelaia divin.
Termenul de teologie apare n literatura patristic. n secolul I I I
ntlnim cuvntul Teologie la Origen, potrivit cruia ,,teologi 77 sunt
cei care vorbesc despre Dumnezeu, fiind plini de Sfanul Duh, exemple
fiind Moise i profeii (Cantra lui Ce/s 7, 41). Eusehiu de Cezareea
n sec. IV numete teologi pe toi cretinii, deoarece ei cnt imne lui
Dumnezeu, dar mai ales didascaln Biserici sunt numii teologi,
7
Pr. Conf. Dr. loan Tuleau
TEOLOGIA-T1INA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
deoarece ei nvau cunoaterea adevrului lui Dumnezeu. Prm

teologie s-a neles la nceput numai doctrina despre Dumnezeu n
Sine. In sens restrns va apare pe lng termenul de teologie i termenul
de iconomie (cf Efeseni 3, 9) ca nvtur despre planul lui Dumnezeu
cu lumea. Teodorei de Cyr d termenului de teologie un coninut mai
larg, introducnd n el sotenologia i eshatologia.
Numele de teologi s-a dat autorilor sfini ca interprei ai von lui
Dumnezeu i nvtori ai poporului n tradiia ortodox se atribuie
numele de teologi Sfntului loan Evanghelistul, datorit nlimii
cugetrii sale despre Logos, Sfntului Grigore de Nazianz, datorit
celor cinci cuvntri teologice, inute de el n capela Anastasia din
Constantinopol i Sfntului Simeon Noul Teolog, datorit doctrinei
sale despre experiena energiilor divine necreate.
n Apus, Tertulian i Fer. August in folosesc cuvntul teologie
pentru a defini nvtura pgn despre zei. Pn n Evul Mediu
coninutul termenului de teologie este restrns numai asupra nvturii
despre Dumnezeu (De Deo ad intra), abia mai trziu s-a adugat i
nvtura privind lucrrile dumnezeieti. Abe/ard e primul care
folosete termenul de theologia christiana.
Astzi, termenul de teologie a primit n nelesul lui obiectiv, o
nuan intelectual, ca i cunoatere a Revelaiei lui Dumnezeu i,
prin extensiune, a lucrrilor Sale.
Din punct de vedere ortodox, Teologia nu este o simpl
cunoatere intelectual a lui Dumnezeu, ci este experiena
duhovniceasc pe care o face cretinul n comuniunea lui cu
Dumnezeu, este unirea sufletului cu Dumnezeu. Astfel, n forma ei
suprem, teologia devine ,,unirea desvrit a omului cu Sfnta
Treime, care este Dumnezeul cel adevrat" (D.Stniloae, Convorbiri
duhovniceti 1, ediia a 11-a, Episcopia Romanului i Huilor, 1993, p. 182).
Cnd se spune c ngerii teologhisesc, nu nseamn c ei fac speculaii
teologice, ci c ei vd pe Dumnezeu. A face teologie nseamn a tri
n Duhul lui Dumnezeu. Cel mai simplu cretin care i triete
existenial ceea ce crede, poate fi mai teolog dect cel mai mare i
nvat teolog. n acest sens, Sfntul Diadoh al Foii cei i zice:
,,Nimic nu e mai srac dect cugetarea care stnd afar de Dumnezeu

filosofeaz despre Dumnezeu" (Filocalia, voi. I, Ediia IV, Editura
Harisma, Bucureti, 1993, p. 415-416).
4. Extensiunea teologiei
Ca tiin despre Dumnezeu, teologia se ntemeiaz pe o
cunoatere natural i pe una supranatural.
Cunoaterea natural are la baz raiunea uman care obine o
cunoatere despre Dumnezeu, Fiina i existena Sa, precum i raportul
Lui cu lumea ca i Creator i Proniator al ei i ca temei ai ordinii
morale. De aici avem o teologie natural i o etica natural
Cunoaterea supranatural se ntemeiaz pe Revelaia

supranatural, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care s-a descoperit
desvrit prin ntruparea, patimile, moartea i nvierea Sa
Dup aceste dou cunoateri, care nu se contrazic una pe alta,
ci ultima o completeaz pe cea dinti, avem o teologie natural i o
teologie supranatural. n timpul nostru, numele de teologie se d
numai teologiei supranaturale, adic aceleia care studiaz cuprinsul
Revelaiei supranaturale. ntr-o perspectiv teologic, definim teologia
ca fiind tiina despre Dumnezeu i lucrrile Sale dumnezeieti, De
la Leibnitz se folosete termenul de teodicee, dei acest termen nu i
se potrivete.
In epoca modern s-au ncorporat teologiei i studiul istoric al
fenomenelor religioase din cadrul Bisericii cretine i cu raportare ia ea.
Acest studiu ncepe nc de la Eusebiu de Cezareea. Istoricul i
semnificaia evenimentelor Bisericii sunt aprofundate tiinific de istoria
Bisericeasc Universal, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Patrologie,
Bizantinologie. Mai apoi apar disciplinele practice: Omiletica,
Catehetica, Dreptul bisericesc, Liturgica, Pastorala, Pedagogia a
Teologia, una la nceput i una n fiina i specificul ei, se
ramific astzi n diferite discipline, numrul lor depinznd de
progresul teologic. Teologia ne apare ca funcie i lucrri a b i s e r i c i i ,
ca portavoce a Bisericii, fcnd mereu actual mesajul nvatatum
cretine n contextul fiecrei epoci i ntr-o perspectiva ^sLiii I. .\
Pr. Conf.Dr. loan Tuleau
O teologie ortodox autentic este aceea care ndeplinete trei

condiii fundamentale.
a) Apostolicitate i duh patristic. Ea trebuie s fie o teologic a
Revelaiei supranaturale, s stea adnc nfipt n solul Revelaiei
supranaturale, care a culminat n Hnstos i pe care au facut-o cunoscuta
lumii Sfinii Apostoli i au interpretat-o Sfinii Prini.
b) Contemporaneitate, adic trebuie s se achite onorabil de
misiunea ei n fiecare epoc i loc, n care ea se dezvolt,
rspunzmd
nevoilor t problemelor fiecrei epoci.
b) Finalitate eshatologic, n sensul c ea trebuie s aib mereu
n vedere Judecata final, mpria lui Dumnezeu,
orientndu-se
permanent spre eshaton.
5. Particularitile teologiei.
Atunci cnd spunem c teologia e supranatural, trebuie fcute
unele precizri. Se afirm adeseori c teologia i dm punct de vedere
formal este supranatural, deoarece este nvtur dumnezeiasc.
Dumnezeu este principiul, sensul i scopul teologiei: ,,Theologia
Deum docet, a Deo docetur et ad Deum ducit".
Omul este cel care cultiv teologia ca tiin, al crei progres se
datorete i strdaniilor teologilor, dar i harului lui Dumnezeu. Deci
teologia este supranatural numai dup coninut sau obiect, latura uman
afirmndu-se i ea. Se poate spune c prima particularitate a teologiei
este aceea de a fi o tiin uman. Din punct de vedere formal ea
mprtete soarta cunoaterii omeneti cu mreiile i neajunsurile ei.
A doua particularitate rezult din raportarea la Revelaia
dumnezeiasc ce i-a gsit expresia culminant n Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. Teologia care cerceteaz aceast Revelaie este o teologie
cretin. Dincolo de Hristos nu mai este i nu poate exista o revelaie
superioar celei aduse de El. Aceast Revelaie este absolut,
fundamentnd singura teologie adevrat. Teologia rmne tiin uman
i are cunoaterea imperfect, mijlocit, mediat, dei adevrat. Numai
n viaa viitoare vom avea parte de o cunoatere direct, fa ctre fa".
10
TEOLOGI A-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Ea este o teologie bisericeasc, Biserica pstrnd ntregul tezaur al

Revelaiei, predndu-1 tuturor celor care vin n snul ei.
Ea este o teologie ortodox stnd sub supravegherea i
ndrumarea Bisericii, ajutnd-o pe aceasta s in linia dreapt spre a nu
aluneca pe ci lturalnice i primejdioase.
Biserica n ntregul ei este infailibil, ea aprnd calea dreapt
prin Sf. Duh, avndu-L drept Cap al ei pe Mntuitorul Iisus Hristos.
Datorit faptului c teologia se ntemeiaz pe Revelaia
supranatural acceptat i primit ca adevr venic prin credin,
teologia este o tiin a credinei. Ea este tiina care cerceteaz i
expune revelaia, urmrind cunoaterea i ntrirea actului credinei n
om. Teologia pornete de la credin i este cluzit de credin.
Revelaia constituie principiul obiectiv al teologiei, iar
principiul subiectiv l constituie raiunea luminat de credin. Dar
prin aceasta nu se renun la puterea natural a cunoaterii umane, ci
raiunea ajutat de lumina credinei se pleac n faa dogmei i ine la ea,
deoarece aceasta se bazeaz pe Revelaie. La fel i filosoful ine seama
de principiile filosofice evidente prin ele nsele.
Putem spune c teologia este o tiin uman, cretin,
bisericeasc, ortodox, fundamentat pe credin i exprimat cu
ajutorul raiunii luminate de credin.
6. Noiunea de Ortodoxie"
Ortodoxie nseamn credincioie tare i nestricat fa de
curenia sau puritatea nvturii lui Hristos, statornicit de Biseric i
trire n duhul celor 7 Sinoade ecumenice. Ortodoxia nva i triete
aa cum au nvat Sfinii Apostoli, fr lipsuri i adausuri, fr
tlmciri interesante i fr alt preocupare, dect mntuirea oamenilor
Sfanul loan Damaschinul o definete astfel: ,,Ortodoxia const n grija
lui Dumnezeu de a se realiza n lume viaa i nvtura lui Hnstos".
Teologia ocrotit de Ortodoxie s-a meninut pe trmul Revelaiei,
nfiate de Sflnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pstrnd echilibrul
firesc ntre credin i raiune.
11
Pr. Conf. Dr. Ioan Tuleau
7. mpriri ale teologiei:

Teologia se mparte dup dou criterii: dup izvocuv i dup coninut
- Dup izvoare avem:
- teologie natural
- teologie supranatural
- Dup coninut avem:
- teologie teoretic: Teologia Moral, Teologia
Fundamental, Dogmatic
- teologi a practic: Liturgica, Pastorala, Omiletica,
Catehetica, Dreptul
Tot din punct de vedere al coninutului, teologia s-a mprit n
patru secii: Teologie biblic, Teologie istoric, Teologie sistematic
i Teologie practic.
8. Definiia teologiei dogmatice i simbolice
Teologia dogmatic este tiina care se ocup cu expunerea
tiinific, sistematic, a adevrurilor de credin, a dogmelor
cuprinse n Revelaia dumnezeiasc supranatural. Expunerea aceasta
nu e artificial, ci se bazeaz pe legtura intern a datelor Revelaiei
pe care le presupune. Dogmatica expune aceste dogme n mod coerent.
Dac n tratatele dogmatice care conin nvtura ortodox se
urmrete numai expunerea pozitiv a acestui coninut, cu
fundamentrile necesare, avem teologie dogmatic propriu-zis.
Dac tratarea aceluiai coninut se face n paralel cu nvturile
confesiunilor cretine, pentru a reiei mai clar specificul fiecreia din
ele, avem teologie simbolic, comparativ. Aceasta este expunerea
comparativ a nvturii de credin ortodoxe n raport cu nvturile
specifice celorlalte confesiuni cretine.
Dac noiunea de teologie este foarte veche, noiunea de
Dogmatic este mult mai nou. n prima jumtate a secolului al XVIIIlea, teologii protestani Pffaf i Buddeus introduc noiunea de Teologie
Dogmatic. Cuvntul dogmatic reprezint diferena specific fa
de celelalte discipline teologice, preciznd c Dogmatica e studiul
care se ocup de dogme. 12
TEOLOGIA-TIINAMRTURISnDARE DESPRE DUMNEZEU
a) Termenul de dogm, din punct de vedere etimologic provine

din greac: SOKSCO = gndesc, socotesc, o anumit convingere, o
credin nendoielnic. Tot de la acest verb vine cuvntul 8oy|Lia, care
nseamn opinie, faim, reputaie. n antichitatea clasic, numirea de
dogm se aplica principiilor filosofice care se bucurau de o larg
cunoatere i recunoatere, socotite fiind ca adevruri indiscutabile.
Acest sens a trecut i la unii gnditori cretini care l-au ntrebuinat n
scrierile lor. Au fost numite dogme nvturile lui Socrate, Platon,
ale stoicilor etc. La cretini numirea de dogme se d adevrurilor
teoretice de credin care sunt sigure fiindc sunt revelate. Sfntul
Chirii al Ierusalimului zice: Esena evlaviei const din dou lucruri:
din dogme pioase i fapte bune ".
Sfanul Grigore de Nazianz afirm: ,, dogma e adevr esenial
de credin".
Sf. Grigore de Nyssa zice: dogma credinei e nvtura despre
Sfnta Treime".
Sf. Ioan Hrisostomul apreciaz ca fiind dogme: totalitatea
nvturilor cretine".
Unii Prini ai Bisericii ntrebuineaz numirea de dogme nu
numai pentru adevrurile de credin, ci i pentru ntreaga nvtur
cretin, incluznd i adevrurile morale (Sf. Ignatie, Origen,
Lactaniu, Isidor Pelusiotul). Acest sens prea general al dogmelor a
fost prsit n secolul XIV Cuvntul dogm ca adevr teoretic de
credin, descoperit de Dumnezeu i formulat de Biseric, apare abia
n sec. IV-V devenind de atunci o constant a limbajului teologic.
Sinoadele ecumenice au ntrebuinat cuvntul ,,dogm11 tot
pentru adevrurile de credin, iar pentru Moral au folosit alte
denumiri: canoane, disciplin bisericeasc.
Ca adevruri dumnezeieti, dogmele sunt neschimbabile,
purtnd denumirea de dogme ale lui Dumnezeu, ale Domnului, dogme
dumnezeieti i apostolice, ntruct Sfinii Apostoli le-au trimis mai
departe Bisericii.
In noiunea de dogm intr i ideea de obligativitate. i n
antichitate noiunea de dogm avea caracter obligatoriu pentru toi.
13

La Xenofon, dogma nsemna un ordm militar; la Herodion (sec. III)
dogma nsemna o decizie obligatorie pentru tot poporul.
n Sfnta Scriptur cuvntul dogm apare de cteva ori:
- Daniel 2, 13; dogma" are neles de decret mprtesc, lege:
Cnd a ieit porunca, s fie omori nelepii, trebuia s fie
omort
i Daniel i cei dimpreun cu el."
- 11 Macabei 10, 8; dogma" este un ordin imperial: ,,i a
poruncit cu porunc de obte i cu rnduial la tot neamul
iudeu, ca
din an n an s in zilele acestea."
- Luca 2, 1; dogma" apare cu sens de ordin imperial: n zilele
acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat
lumea."
- Faptele Apostolilor 17, 7; dogma" e lege: ... i toi acetia lucreaz
mpotriva poruncilor Cezarului, zicnd c este un alt mprat: Iisus
"
- Coloseni 2, 4: sunt numite dogme" prescripiile legii mozaice. La
Faptele Apostolilor 16, 4 dogme sunt hotrrile sinodului de la
Ierusalim.
Deci o hotrre a Bisericii pe temeiul autoritii ei de origine
dumnezeiasc care oblig pe toi membrii ei la respectarea acelei
hotrri, se numete dogm. n acest fel se pot identifica trei trsturi
eseniale ale dogmei:
- adevr descoperit de Dumnezeu
- adevr formulat de sinodul Biser icii
- adevr obli gatoriu pentru toi membrii Bisericii.
Din ncercrile patristice de a da o teologie dogmatic, putem
lua n considerare lucrarea lui Ongen De pnncipiis", iar ultima este
lucrarea Sf Ioan Damaschin, ntitulat Dogmatica".
n sens cultic denumirea de dogmatic o poart cntarea de la
Vecernia de smbt seara: i acum ... a Nsctoarei" a fiecrui glas,
ce se cnt n timpul Vohodului, pentru c rezum teologia cretin
cu privire la Taina ntruprii.
Dogmele constituie punctele planului de mntuire realizat n i
prin Hristos. Acestea sunt estura sau desfurarea lucrrii de mntuire
a lui Dumnezeu prin Hristos n istorie. Prin ele se lmurete acest

plan. Teologia dogmatic are menirea de a prezenta aceste puncte
eseniale de mntuire a oamenilor, numite dogme. 14

b) Noiunea de simbol i simbolic
Simbolul deriv de la termenul grecesc ou|iPoA,ov, care vine
de la verbul aofi(3odsiv, i nseamn a pune dou lucruri mpreun,
a interpreta.
In Antichitate acest termen avea trei sensuri:
- nume dat unei societi sau reuniuni
- o formul sau //// obiect prin care membrii unei comuniti se
recunosc ntre ei
- un semn material care prin forma sau cuprinsul su
reprezint
o idee abstract: porumbelul, tmia, pasrea Phoenix, etc.
S-a constituit chiar o tiin care se numete Simbolica, ce se
ocup cu studiul simbolurilor. Simbolica cretin studiaz semnificaia
simbolurilor cretine Evoluia ulterioar a cuvntului simbol n
cretinism s-a desfurat pe l i n i a ultimelor dou sensuri, primind
accentele corespunztoare spiritualitii cretine. n literatura patristic,
simbolul nu numai c evoc sau reprezint o realitate tainic, ci i
pune pe om n mod real n legtur cu acea realitate.
Terul ian folosete primul numele de simbol; la el botezul este
neles ca simbol al morii, dar i ca lucrare vzut care cuprinde n
mod real moartea tainic a omului vechi i naterea celui nou n
Hristos. Simbolul este i un semn i un purttor de mister; cu acest
sens e neles simbolul la Dionisie Pseudo-Areopagitul n lucrarea sa
Teologia mistic".
ncepnd cu Sf Ciprian, la care simbol este textul sau formula
de credin, numirea de simbol se ntrebuineaz i pentru formula de
credin pe care o mrturisesc cretinii i prin aceasta ei se deosebesc
de necretini i de eretici, deci simbolul este neles ca rezumat al
principalelor adevruri de credin.
n limba latin, cuvntul simbol a fost tradus prin indicium sau
signum, apoi prin col/atio sau collectio.
Rufin n comentariul su la Simbolul Apostolic spune c simbol
se numete indicium sau signum, cretinii stabilind acest semn ca s
se deosebeasc de evrei, care urmnd anumite interese se ddeau drept
cretini i predicau pe Hristos.
15
Pr. Conf. Dr, loan Tuleau
/'i'/'is'iai/ Aiitf<t\'!;?t spune c simbolul conine credina adevrat.

Sf. AmbtiCic c o n i ( a i a Clubului cu jurmntul militar; simbolul e
un jurmnt ai cretinilor cu Dumnezeu". Rufin traduce greit cuvntul
Miuboi pnu i ollario ( contribuie). Aceasta are la baz dorina lui de a
gsi i n s argument in favoarea legendei rspndite de el, c simbolul
apo.sioh; csic opura Sf Apostoli, c Sf. Apostoli, sub inspiraia
Sntului Duh, rti i\ contribuit fiecare cu cte un articol la acest simbol.
Yi aducerea prin collalio t se datorete unei confuzii a lui
de credin, aa cum sunt ele explicate mai pe larg n Crile Simbolice,

sau n mrturisirile de credin ale fiecrei confesiuni.
Teologia Simbolic ar putea fi numit i Teologia Comparat a
Confesiunilor, denumire ce depete coninutul propriu-zis al Simbolicii.
La protestani, Teologia Simbolic este numit tiina
Confesiunilor sau Konfessionskunde. Aici putem aminti pe Herman
Muller, iar mai nou pe Friedrich Heyer cu lucrarea sa
Konfessionskunde" - (1975) sau pe Conrad Algermissen.
Ioan Mihlcescu spune: Noi putem rezuma toate cele spuse
pn acum, zicnd c Simbolica este tiina confesiunilor".
Protestanii consider c Simbolica trebuie numit tiina
confesiunilor din urmtoarele motive:
a) Teologia Simbolic n-ar cuprinde ntreaga nvtur
de
credin
a) Cuprinsul mrturisirilor de -credin tradiionale nui
pstreaz aceeai valoare, aprnd probleme noi. n
protestantism,
crile simbolice tradiionale nu mai sunt ndrumtoare ale
vieii
religioase.
a) ntruct religia nu este numai doctrin, Teologia
Simbolic
va prezenta i formele de cult, de Drept bisericesc, etc.
Argumentele de mai sus nu sunt convingtoare i nu justific
schimbarea denumirii de Simbolic n tiina Confesiunilor. Chiar
dac nu toat nvtura de credin se cuprinde n Crile Simbolice,
puin a rmas n afar de ele i nu acest puin ar putea s schimbe
caracterul de studiu comparat al Teologiei Simbolice. Ceea ce
constituie profilul specific spiritual al unei confesiuni este adevrul
de credin pe care aceasta l mrturisete, iar Teologia Simbolic
acest adevr l studiaz, prezentndu-1 comparativ, cu rigoarea
tiinific necesar.
cu GuppaAsj ( contribuie). Sensul acesta se gsete la muli

dintre scriitorii bisericeti. S-a mai fcut confuzia dintre collatio i
collectio, simbolul primind sensul de collectio (adunare de lucruri).
Sf luau ( Uisian spune c n simbol se concentreaz tot ceea ce
e rspndit n Scriptur n secolul XV nvatul Ger son traduce
cuvntul simbol prin collatio cu sensul de callectio, spunnd c
simbolul este un rezumat al principalelor adevruri de credin
cuprinse n Simbolul Apostolic Numele de simbol a fost dat mult
timp numai Simbolului Apostolic.
Dup Alexandru de Hal Ies, simboluri au fost numite i mrturisirile
de credin ale sinoadelor de la Niceea i Constantionpol, dar i cel al lui
Alanasie. Azi toate cele trei simboluri se bucur de o deosebit cinstire n
toate confesiunile cretine, dei nu toate trei se bucur de ecumenicitate.
Datorit frmntrilor provocate de Reform, s-au compus expuneri
oficiale de credin mai dezvoltate, numite Cri Simbolice, pentru a se
arta cum anume nelege o confesiune adevmrile de credin, cuprinse
pe scurt n simbolurile de credin. Necesitatea acestor cri s-a simit din
cauza extremei concentrri a adevrului de credin, care poate astfel fi
neles diferit.
Toate Bisericile au azi simboale de credin. Crile simbolice
sunt explicri sau comentarii care interpreteaz coninutul sau
adevrurile de credin exprimate concentrat n simboluri, n spiritul
confesiunii respec-tive.
Deci, Simbolica ar ti tiina teologic ce se ocup cu explicarea
comparat a nvturiloi de credin, cuprinse pe scurt n simbolurile
16
17
II. Raportul Teologiei Dogmatice i Simbolice

cu celelalte discipline teologice
Teologia Dogmatic ocup locul central n ansamblul celorlalte
discipline teologice. Dogmatica le orienteaz pe toate celelalte. Unele
discipline au fa de Teologia Dogmatic un rol de tiine auxiliare,
aa cum sunt disciplinele seciilor biblice i istorice: Exegeza i
Teologia_biblic, Istoria bisericeasc, Patrologia, care pun la dispoziia
Dogmaticii materialul de care ea are nevoie,
ntr-o legtur strns se afl Dogmatica cu Teologia Moral,
ntruct aceasta i cldete sistemul su de principii pe coninutul
Dogmaticii. Adevrurile Moralei sunt adevruri de credin. Faptele
morale, care sunt obiectul Moralei, nu sunt dect exteriorizri sau
roade ale credinei. Astzi, Teologia Dogmatic i limiteaz cadrul
ei de cercetare la studiul dogmelor; dar i adevrurile morale,
descoperite de Dumnezeu, ar putea forma o parte din materia
Dogmaticii, deoarece i ele sunt nsuite prin puterea credinei.
Dac s-au rezervat pentru cercetarea Teologiei Morale, adevrurile
care pot fi considerate ca norme practice, aceasta se datorete faptului
c diviziunea dintre Dogmatic i Moral are un avantaj pedagogic de
studiu. Diviziunea nu nseamn i o separare efectiv.
O legtur strns are Dogmatica cu Teologia Fundamental
(sau Apologetica), deoarece Teologia Fundamental i mprumut
obiectul de studiu de la Dogmatic. Teologia Fundamental pregtete
terenul pentru Teologia Dogmatic, prin faptul c fundamenteaz,
argumenteaz i demonstreaz credibilitatea i temeinicia principiilor
de baz ale credinei cretine.
Legturi are Teologia Dogmatic i cu Misiologia, deoarece
expune adevrul de credin n comparaie cu cel al diferitelor culte
religioase i secte, fixnd n acelai timp strategia misionar a Bisericii,
mprumutnd elemente din domeniul de cercetare al Dogmaticii.
18
TEOLOGI A-TIIN A MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
In argumentarea Teologiei Dogmatice, sunt indispensabile

rezultatele Exegezei biblice. Aceasta i descoper pe deplin sensul
abia n cadrul nvturii dogmatice, ntruct interpretarea biblic
trebuie s se ncadreze n nvtura de totdeauna a Bisericii. Numai
n aceast situaie, Biserica i nsuete rezultatele exegezei i acestea
pot fi considerate ca elemente ajuttoare ale Teologiei Dogmatice.
Dogmatica alimenteaz toate disciplinele practice: Liturgica,
Omiletica, Catehetica, Muzica.
Slujbele bisericeti sunt principiile Dogmaticii transpuse n
via. Ortodoxia se caracterizeaz prin faptul c introduce nvtura
de credin n slujbele religioase Tot att de important este i faptul
c experiena adevrurilor dogmatice se face numai n Biseric.
Biserica d posibilitatea ca s se descopere adncimea i frumuseea
adevrurilor revelate prm puterea i lucrarea Sfntului Duh.
ntreaga via a cretinului se ntemeiaz pe adevrul credinei.
Toate disciplinele teologice studiaz diferite aspecte i diferite funcii
din viaa cretin ale adevrurilor de credina, expuse sistematic n
Teologia Dogmatic. r\vndu-se n vedere raportul Dogmaticii cu'
celelalte disci-pline teologice, ca i ale acestora cu Dogmatica, ale
crei principii rmn de baz, Dogmatica a fost numit mama"
sau ,,regina" disciplinelor teologice
Prezentarea raportului Dogmaticii cu celelalte discipline
teologice demonstreaz necesitatea studiului acesteia, att pentru
abordarea disciplinelor teologice ct i pentru viaa credincioilor,
fiindc ea expune, lmurete i adncete nvtura Bisericii, aprnd
credina de rstlmciri i pe credincioii ei de rtciri
19
Pr. Coiif. Dr. Ioan Tulcan
III. Metodele Teologiei Dogmatice

Metoda unei discipline se stabilete n funcie de obiectul i
scopul su, dndu-i astfel specificitate. Obiectul Dogmaticii este
adevrul de credin revelat, iar scopul su este prezentarea sistematic
a acestui, adevr. Dogmatica ne nva adevrul de credin. Metodele
disciplinei sunt;
1. Metoda autoritativ-istorico-tradiional
Aceast metod se numete autoritativ deoarece adevrurile
sunt prezentate recurgndu~se mereu la autoritatea lui Dumnezeu care
le-a descoperit i a Bisericii care le-a formulat.
Este istoric pentru c dogmele sunt fundamentate pe texte din
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Citatele din Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie fac dovad c adevrurile de credin sunt aceleai
adevruri ntlnite n Sfnta Scriptur, ntr-o ferm mai simpl i pe
care Biserica le-a crezut, formulat i propovduit i tradiional,
ntruct adevrurile expuse sunt transmise din generaie n generaie,
fiind parte a Tradiiei Bisericii.
2. Metoda expozitiv i imperativ
a) Metoda expozitiv simpl era folosit n timpurie mai
vechi
i nu este prsit nici astzi. Potrivit acestei metode,
nvtura de
credin se ntemeiaz pe o sumar nfiare a dogmelor pe
baza
textelor scnptunstice.
a) Metoda expozitiv tiinific expune dogmele n
manier
tiinific, inndu-se seama de exigenele formale ale tiinei.
Aceast
metod are urmtoarele caracteristici:
- expunerea sistematic a dogmelor ntr-un tot nchegat, ntrun sistem dogmatic strbtut de o idee general. Se determin un
TEOLOGI A--TJTNTA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
punct central i n lumma lui se privesc toate celelalte nvturi de

credin (Acest punct central poate fi soteriologic, ecleziologic sau
20
cshatologic). Potrivit cestei caracteristici, fiecare dogm i primete

locul n funcie de legtura sa cu ideea central, (ideea de mntuire, a
Dumnezeului ntreit, etc).
- rspunznd cerine lor tiinei, Dogmatica va lmuri noiunile
din care constau formulele dogmatice care adesea, sunt
complexe de
adevruri. Urmeaz clarificarea istoric., evideniindu-se
unitatea i
identitatea cu sine a nvturii ortodoxe.
- potrivit acestei metode, Dogmatica va deosebi adevrul dog
matic de rtciri, scond n eviden netemeinicia acestora.
Metoda aceasta va urmri patru lucruri:
1) ornduirea dogmelor n sistem ortodox
1) clarificarea dogmelor
1) confirmarea istoric a dogmelor
1) respingerea, obieciilor fcute dogmelor
c) Metoda aceasta este i imperativ, deoarece propune
coninutul dogmaticii spre a fi crezut i mrturisit ntruct ei se
ntemeiaz pe puterea, autoritatea i demnitatea de crezare a lui
Dumnezeu - Adevrul cel personal i iubitor; care s. .a descoperit'spre
mntuirea oamenilor.
3.Metoda scolastic
Aceast metod a fost introdus n apus n secolele XI-XII, fiind
numit dup filosofa Scolastic a Evului Mediu. Prin aceast metod
se caut s se demonstreze adevrul dogmelor dintr-un lung ir de
raionamente, fondate pe premise fixate din nceput. Propoziiile
dogmatice sunt supuse unor nesfrite seni de mpriri n probleme
i corolare, astfel nct prin metoda scolastic Dogmatica devine o
disciplin demonstrativ n mod geometric.
Prin aceast metod se pretinde:
- s se reduc toat teologia la un singur corp doctrinar n care fiecare
element s se lmureasc unul pe altul i s derive logic unul din altul.
- prin observarea legilor logice., facndu-se tot felul de
raionamente i prin folosirea de concepte metafizice se caut s se
concilieze religia cu fiiosofia, credina cu raiunea
21
Pr. Conf. Dr. IoanTulcan
Scolastica a adus servicii mari Teologiei, dar cu timpul a

degenerat ntr-un joc de cuvinte, golind mesajul hristic de coninut
spiritual. Aceast metod de abordare a studiului dogmaticii este
respins de Teologia Ortodox.
In expunerea adevrurilor de credin, teologul ortodox trebuie
s urmreasc:
1. Aprarea adevrului de credin mpotriva tendinelor
eterodoxe prozelitiste.
1. Preocuprile ecumeniste i amplificarea acestora
pentru
refacerea unitii cretrne.
1. Pentru a putea face fa acestor imperative, Teologia
Dogmatic Ortodox va cuta s expun nvtura de
credin a
fiecreia dintre cele trei mari confesiuni cretine, pennind teologului
ortodox
s gseasc calea cea mai potrivit pentru ndeplinirea misiunii lui.
TEOLOGJA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
IV. Metodele Teologiei Simbolice

Teologia Simbolic urmrete prezentarea comparat a
adevrurilor de credin aa cum sunt ele nelese de fiecare
confesiune. Comparaia aceasta se poate face n dou feluri: n
ntregimea i totalitatea doctrinei confesiunilor respective sau numai
pe anumite puncte de credin. De aici rezult dou metode specifice
Teologiei Simbolice: metoda sistematic .y/ metoda comparativ.
1. Metoda sistematic
Aceast metod poart acest nume, deoarece cu ajutorul ei se
compar confesiunile n ntregimea lor, ca sistem, nfind pe rnd
nvtura ortodox n ansamblul ei, apoi cea romano-catolic, apoi
cea protestant atrgndu-se atenia asupra deosebirilor dintre ele.
Aceast metod este urmat la noi de Prof loan Irineu Mihlcescu.
Mai nou se crede c aceast metod nu este cea mai bun, deoarece:
- prin aceast metod se nfieaz de fapt trei dogmatici
- se repet inutil multe lucruri, fiindc nu n toate punctele de
credin sunt deosebiri confesionale
- n cursul expunerii este nevoie s se fac la fiecare punct de
credin raportare la fiecare confesiune. Singurul avantaj pe
care l
prezint aceast metod e c ofer o imagine unitar i de
ansamblu
asupra fiecrei nvturi i a fiecrei confesiuni.
2. Metoda comparativ
Prin aceast metod se arat diferenele i deosebirile dintre
doctrinele fiecrei Biserici, numai acolo unde e cazul. Avantajul acestei
metode este c se ctig n precizie, precum i n determinarea
punctelor deosebitoare. Aceast metod este urmat de Andrutsos i
Mesoloras n Simbolica" lor.
Dezavantajul pe care l prezint aceast metod este c mprirea
pe capitole nu este mprtit la fel de toate confesiunile, deoarece
anumite nvturi dogmatice nu se ntlnesc la alte confesiuni.
In cursul nostru vom folosi metoda comparativ.
V. mprirea Teologiei Dogmatice

Dogmatica expune dogmele ntr-un sistem, inndu-se seama
de toate considerentele legate de o astfel de lucrare. Cu privire la
ideea central n jurul creia se face sistematizarea dogmelor i
mprirea ntregii materii a Teologiei Dogmatice, prerile teologilor
se diversific.
Din acest punct de vedere, o nvtur central care ar
coordona toate celelalte nvturi, ar fi nvtura despre Dumnezeu.
In acest caz am avea un sistem dogma!ic teocentric.
1. Prima mprire a Teologiei Dogmatice a pornit de la
ntrebarea: Cum anume
poate fi cunoscut i nfiat Dumnezeu
n El nsui i n lucrrile Sale 9 Pornind de la aceast ntrebare,
coninutul Teologiei Dogmatice se mparte n dou:
a. Despre Dumnezeu in Sine
d. Despre Dumnezeu n afar
Aceast mprire o ntlnim la Teofan Procopovici, care n
prima parte a Dogmaticii sale trateaz: de Deo ad intra, iar n partea
a doua, de Deo adextra. Aceast mprire a fost adoptat de Silvestru
de Kanev, Alexia Comoroan, IosifIu/iu Olariu.
2. Cea mai veche mprire a dogmaticii este cea a lui Mitrofan
Critopulos, care n mrturisirea sa de credin, aprut n 1625 n
Germania mparte Dogmatica n dou pri:
1. Teologia simpl - Osooyia a/rrj
1. Teologia mntuirii - dsooyia OIKOVOJLIIKI ]
n prima parte el trateaz despre Dumnezeu n Sine i n
raportul Su cu creatura, iar n a doua parte se vorbete despre Har i
Taine, despre Persoana Mntuitorului, despre Eishatologie.
Aceast mprire se ntlnete i la Sf loan Damaschin, care
pune n centrul Dogmaticii sale iconomia mntuirii n Hristos. Cei
care au urmat aceast mprire n lucrrile lor sunt: Mcar ie Bulgakov
Me sol or as, loan Karmiris.
24

3 Mitropolitul Irineu Mihlcescu a mprit Teologia
Dogmatic n dou pri:
a). Partea general
b). Partea special
Dogmatica general n lucrarea Mitropolitului Irineu
Mihlcescu este identic cu ceea ce numim noi astzi Teologia
Fundamental. El trateaz despre religia cretin n ansamblul
celorlalte religii, despre revelaie, izvoarele revelaiei, criteriile
revelaiei i argumentele raionale privind existena lui Dumnezeu.
In Dogmatica special trateaz despre Dumnezeu n Sine,
despre Sfnta Treime, Dumnezeu Proniatorul, Dumnezeu Mntuitorul,
Sfinitorul, Judectorul, despre a doua venire. Se observ c sistemul
dogmatic al Mitropolitului Irineu Mihlcescu este unul teocentric.
Aceast mprire nu se mai folosete astzi.
4. Ali teologi ortodoci precum Hristu Andrutos, au adoptat
un sistem dogmatic soteriocentric ssv ecleziocentric, fr ca Dumnezeu
nsui s fie neglijat n abordarea Dogmaticii. Ideea central la
Andrutsos este c BiserLa ntemeiat de Hristos pe pmnt este
vistieria mntuirii.
Andrutsos mparte Dogmatica n trei pri: .
a) Despre premisele mntuirii n Hristos, tratnd despre
creaie,
providen, lume.
a) Mntuirea n Hristos, vorbind despere lisus Hristos i,
op
era Sa de mntuire i despre nsuirea mntuirii de ctre noi,
despre
Har, Biseric, Sfintele Taine.
a) Desvrirea mntuirii, tratnd probleme eshatologice.
5. Panaghiotis Trembelas a scris o Teologie Dogmatic n trei
volume, mprind aceast lucrare n apte pri, ea fiind axat pe
ideea de mprie a lui Dumnezeu care este un leit-motiv al
Evangheliei Mntuitorului. Acestea sunt:
a. Dumnezeu Unul ntreit, mpratul Cel Prea-nalt, care a
conceput nainte de veci ntemeierea mpriei cerurilor.
b. Dumnezeu Creatorul i Pronietorul
Pr. Conf, Dr. foan Tui can
c. Omul ca cetean al mpriei cerurilor

25
d. Hristos este
ntemeietorul
mpriei cerurilor
e. Rscumprarea
prin Hristos i
nsuirea ei
f. Biserica, mpria
lui Dumnezeu pe pmnt
care pregtete
continuu mdularele ei
pentru mpria care va
veni
g. Desvrirea
mpriei lui Dumnezeu i
a rscumprrii
n Hristos.
Dup 1 rembelas,
Dogmatica
este
hnsiocentric: Nimeni nu
poate pune temelie dect
cea pus care este Hristos.
6. Teologul Dumitru
Stniloae, n Dogmatica sa n
trei volume
(Bucureti, 1978) mparte
coninutul teologiei
Dogmatice n ase pri:
introducerea trateaz
despre
Revelaia
dumnezeiasc i Biseric,
organul i mediul de pstrare
i fructificare a coninutului
revelaiei.
a) Partea nti prezint
nvtura cretin despre
Dumnezeu, Fiina Sa,
atributele lui Dumnezeu,
Sfnta Treime - structura

supremei iubiri.
b) Partea a doua
prezint lumea ca
oper a iubirii lui
Dumnezeu, destinat
ndumnezeirii:
crearea omului,
cderea n pcat,
providena
dumnezeiasc.
b) Partea a treia
este nchinat
Persoanei lui Hristos
i operei
Lui de mntuire,
svrite n
umanitatea asumat
de El.
b) Partea a patra
prezint opera de
mntuire a lui
Hristos n
desfurare,
vorbind despre
Biseric, lucrarea
Sfntului Duh i
colaborarea omului
cu EL mntuirea
omului n Biseric,
etapele i
condiiile mntuirii.
b) Partea a cincia
trateaz despre
Sfintele Taine.
b) Partea a asea
are n vedere
Eshatologia sau viaa
viitoare,
eshatologia
particular i
universal
7. n cursul nostru,
mprirea Dogmaticii
se va face n dou,
pri:
a) Partea
general,
reprezentnd o
introducere mai
ampl n
studiul Teologiei
Dogmatice i
Simbolice.
a) Partea special,
abordnd toate
punctele dogmaticii,
centrat
pe nvtura despre
Dumnezeu:
Dumnezeu Unul,
Sfnta Treime,
Dumnezeii Creatorul,
Pronietonif,
Mntuitorul,
Sfintitorul,
Judectorul.
TEOLOGIA-TIINA
MRTURISITOARE
DESPRE DUMNEZEU
VI. Obiectul Teologiei

Dogmatice i
Simbolice:
dogmele de drept i de
fapt, teologumenele
i prerile personale
1. Dogmele (de
drept i de fapt)
Cuvntul dogm vine
de la grecescul 5oy|Lia sau
de la verbul SOKSCO, care
nseamn
opinie,
prere
stabilit. Din punct de vedere
cretin, dogma este un
adevr
de
credin
descoperit de Dumnezeu,
pstrat, formulat, propovduit
de Biseric n vederea
mntuirii. Dogma definete
i
ncheie
descoperirea
dumnezeiasc,
fiind
un
,,terminus ad quem", un
scop, o int spre care tinde
ea.
n urma formulrii
de ctre Biseric a acestor
adevruri descoperite, ele
devin normative, indicatoare
de drum drept n viaa
credincioilor
pentru
mntuirea
lor.
Prin
formularea acestor adevruri,

Biserica i pune n lucrare
puterea cu care a fost
nvestit de Hristos de a fi
stlpul
i
temelia
adevrului" (Timotei 3, 15),
dnd expresie infailibilitii
ei.
Sfinii
Prini
au
asemnat dogmele cu nite
turnuri de
aprare
a
adevrului sau cu nite
faruri care lumineaz calea
noastr,
mai
ales
la
ncruciri
sau
Ia
intersecii, iar cei care
propovduiesc
aceste
adevruri au fost asemnai
cu
candelele
care
proiecteaz
lumina
lor
asupra credincioilor.
Sfanul
Maxim
Mrturisitorul, vorbind despre
Biseric ca poart ce duce la
mntuire, spune c acea

poart e nconjurat de
turnuri,
de
ntriturile
dogmelor dumnezeieti. El
spune: cei ce vor s cread
drept trebuie s intre n
Biseric prin aceste turnuri i
s fie aprai de ele. Ei nu se
pot teme de gnduri i de
diavolii care-i amenin cci
sunt aprai". Cei care nva
n Biseric i rspndesc
lumina
dogmelor,
sunt
asemnai cu candele care
rspndesc lumina n jurul
lor.
Biserica,
cnd
dogmatizeaz adevrurile
de credin descoperite, are
contiina c n felul acesta
apr aceste adevruri de
rstlmciri
i
pe
credincioi de rtciri.
27
Dou sunt caracteristicile fundamentale ale dogmelor:

Sunt adevruri descoperite de Dumnezeu i
Sunt formulate de ctre Biseric.
Descoperirea lor s-a fcut prin lucrarea Sfntului Duh care a
grit prin prooroci i a asistat Sfintele Sinoade n formularea adevrului
de credin. Nu poate fi investit cu caracter de dogm o nvtur
care nu este descoperit n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. De
asemenea, nu poate fi numit drept dogm o nvtur care e
descoperit n izvoarele Revelaiei, dar nu a fost formulat de Biseric,
n acest fel, o asemenea nvtur descoperit rmne fr calitatea
de dogm din urmtoarele motive:
1. O nvtur descoperit, dar nedefinit de Biseric,
poate
fi neleas n mai multe feluri;
1. Dac identificm nvtura descoperit cu dogma
excludem
putina oricrei precizri i tlcuiri a ei din partea
Bisericii. Prin
identificarea datului revelat cu dogma ajungem la concluzia
c tot ce
e n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie e dogm.
Dogma ns rmne un adevr de credin descoperit de
Dumnezeu, formulat de Biseric, teoretic, neschimbabil i propovduit
credincioilor spre mntuire. Unde sunt dogmele9 Exist un tabel al
dogmelor9
Dogmele se afl n Biseric. Biserica nu a stabilit un inventar
al lor. Toate dogmele se gsesc n adevrurile de credin i mai
concentrat n Simbolul Niceo-Constantinopolitan, n mrturisirile de
credin, n crile simbolice, n manualele de dogmatic.
Dogmatica nu se limiteaz la expunerea sistematic a
dogmelor, ci ea expune i nvturile cuprinse n Revelaie, nvturi
care poart numele de dogme de fapt. Adevrurile revelate i formulate de Biseric poart numele de dogme de drept.
Dac s-ar opri numai la dogmele oficiale, Dogmatica n-ar fi
mai dezvoltat de cteva zeci de pagini, ntruct numrul de dogme
formulat n sinoade e foarte mic. Deci Dogmatica studiaz n aceeai
a)
a)
msur dogmele de drept, dar i pe cele de fapt.

28
Simbolul Niceo - Constantinopolitan concentreaz n el toate

dogmele. Dar de la Sinodul Apostolic din anul 50 i pn la Sinodul
I Ecumenic au trecut 275 de ani, timp n care nu se poate susine c
Biserica n-a propovduit credincioilor adevrurile cuprinse n
simbolurile de credin. Cercetrile mai noi au demonstrat c, Crezul
are la baz alte simboale mai vechi. Acest lucru arat n ce mod a
tcut fa Biserica n primele trei secole, care au precedat primul sinod
ecumenic, ca i n cele 12 secole ce ne despart de epoca sinoadelor
ecumenice, la problemele ridicate de pstrarea nealterat a adevrului
de credin. Dup, aceste perioade nu s-a mai proclamat nici o dogm.
Biserica a fcut fa situaiilor, venind cu rspunsuri noi la
problemele noi care s-au ridicat n faa ei n tot acest timp. Sfntul
Duh a cluzit-o de-a lungul veacurilor spre tot adevrul, ajutnd-o
s propovduiasc nealterat nvtura Mntuitorului.
Pn la Sinodul I Ecumenic, Biserica a avut unele mrturisiri
de credin scurte, care au constituit baza formulelor dogmatice
viitoare Dup schisma de la 1054, Biserica s-a ajutat de acel Consensus Ecclesiae dispersae", pe baza cruia ea a soluionat o serie de
probleme grave puse Bisericii Ortodoxe de Biserica Romano-Catolic
sau de Protestantism: primatul papal, Filioque, raportul dintre fiina
i lucrrile lui Dumnezeu, Sfintele Taine, modul prefacerii Darurilor
Ia Sfnta Euharistie, fiina Bisericii. Toate aceste probleme au fost
soluionate datorit acestui consens. Acesta are la baza lui consensul
relativ sau absolut al Sfinilor Prini cu Scriptura, manifestat n
acceptarea sau respingerea unei anumite poziii. Cile prin care
Biserica a rspuns n mod concret acestor probleme puse ei sunt:
/. Crile liturgice
2. (yatehismele
2. Mrturisirile de credin
Ce valoare au aceste nvturi stabilite prin consensul Bisericii9
Sunt aceste nvturi dogme sau nu7
Aceste nvturi sunt numite adevruri de credin descoperite
de Dumnezeu i au valoare de dogme de fapt, deoarece Biserica le-a
formulat i le preuiete aa Dar de drept, ele nu sunt dogme, deoarece
2
9
ele n-au fost proclamate ca dogme de un sinod ecumenic. In practic.,

ns, nimeni nu face o deosebire ntre dogmele formulate oficial de
Biseric i ntre nvturile Bisericii cu privire la Har, Sfintele Taine;
Ecclesiologie sau Eshatologie, nvturi dintre care unele n-au fost
proclamate de sinoadele ecumenice nvturile acestea au aceeai
valoare, ca i cele proclamate de sinoadele ecumenice, deoarece nu
lipsete dect definirea i proclamarea lor oficial de ctre Biseric.
2) Teologumenele
Sunt preri emise de teologi cu scopul de a clarifica unele
locuri obscure din nvtura de credin, precum i de a clarifica
ceea ce Biserica nu a formulat. Ele au temei n Revelaia divin, dar
nu sunt definite de Biseric, nici nu au consensul Bisericii avnd totui
o larg circulaie. Au fost numite teologumene ntruct pot forma o
baz pentru viitoarea dogm (ex. timpul crerii ngerilor, modul
transmiterii sufletelor n urmaii lui Adam, etc).
Teologumenele apar ca o completare n unele puncte de
rredin, acolo unde textele biblice sunt rare sau lipsesc total Ele nu
modific nvtura dogmatic, avnd un oarecare temei i n scrierile
Sfinilor Prini. Cu ct ele realizeaz un consens mai deplin al Bisericii
de pretutindeni, cu att se apropie mai mult de dogm. Teologumenele
trebuie s aib urmtoarele caracteristici:
1. - s aib temei n Revelaie
1. - s nu se formuleze dect n legtur cu acele
nvturi
care nu au fost precizate ele Biseric
1. - mpreun cu consecinele care decurg din e/e, s stea
n
deplin acord ntre ele .y/ cu toate dogmele formulate de
Biseric
1. - s li se simt nevoia sv/ utilitatea
3. Opinia particular
Prin aceasta se nelege prerea particular a teologilor
referitoare la o latur sau afirmaie a unei nvturi de credin, care
nu pare destul de lmurit n izvoarele Revelaiei. Ea urmeaz s pun
n lumin ceea ce pare a fi n umbr pentru nelegerea uman. Aceste
preri constituie i ele obiectul Teologiei dogmatice, n msura n
30
TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE: DUMNEZEU

care nu contrazic dogmele i ofer un oarecare plus explicativ n
cunoaterea religioas, apropiindu-se de teologumene.
Prerile teologilor ncearc s rspund la unele amnunte
mai mult subnelese din Revelaie. Exemplu: Cnd a fost instituit
Sfntul Maslu9 Cnd a fost ridicat nunta la rangul de Tain Sfnt 9
Opinia particular nu este primit dect de un cerc foarte restrns de
persoane, ea neavnd o larg circulaie.
In legtur cu obiectul Teologiei Dogmatice i Simbolice s-a
pronunat i Sergiu Bulgakov n L'orthodoxie", afirmnd n mod
eronat c n Biseric se afl un numr limitat de definiii dogmatice,
care formeaz o mrturisire de credin obligatorie, acest minim
mrginindu-se la Simbolul Niceo-Constantinopolitan, dar care nu
epuizeaz nvtura Bisericii. Restul nvturii care nu a fost formulat
de Biseric nu formeaz dect un nvmnt teologic constituit din
teologumene, neobligatorii pentru toi: ,,Acesta este stilul Ortodoxiei,
c se mulumete cu un minimum de dogme spre deosebire de romanocatolicism care tinde s dogmatizeze totul Predominarea
teologumenelor asupra dogmelor e un avnta] propriu i specific
Bisericii Ortodoxe77.
Prerea aceasta a lui Sergiu Bulgakov are mai multe carene:
1. Nu face distincie ntre dogmele de drept i cele de fapt,
ele
avnd aceeai valoare
1. El greete cnd spune c numai ceea ce a formulat
Biserica
n sinoadele ecumenice e obligatoriu pentru toi,
restul fiind
teologumene, confundnd dogmele de fapt cu teologumenele
1. Confund opiniile personale ale teologilor cu
teologumenele
4. A f i r ma i a s a c n Teo l o gi a O r t o d o x pr e d o mi n
teologumenele este greit
5. Bisenca nu s-a mulumit cu un minimum de dogme, ci i-a precizat
nvtura sa prin Mrturisirile de credin i prin lucrri de specialitate,
VII. mprirea dogmelor la ortodoci,

Romano catolici i protestani
1.
La ortodoci
n Teologia Ortodox mprirea dogmelor s~a fcut din ase
puncte de vedere, fr ca aceasta s loveasc n unitatea, autoritatea
i obligativitatea lor pentru mntuire.
1. Dogme de credin i de moral: i unele i altele sunt
descoperite
de Dumnezeu, dar numele de dogme s~a rezervat numai
adevrurilor de
credin formulate de Biseric, celelalte au intrat n sfera
moralei.
1. Din punct de vedere al raporturilor dintre ele, dogmele se mpart
n:
a) dogme genera/e: cuprind n sine i alte dogme, constituind
temeiul
acestora, exemplu concludent fiind Simbolul NiceoConstantinopolitan.
a) dogme speciale: se gsesc n dogmele de credin
generale.
Ex: Dogma despre Fiul lui Dumnezeu este cuprins n dogma
general
a unirii ipostatice.
3. Din punct de vedere al raporturilor lor cu raiunea, dogmele sunt:
a) dogme pure sau mi sterii; adic acele dogme inaccesibile
nunii, crezute numai pe baza autoritii lui Dumnezeu care le-a
descoperit: dogma Sfintei Treimi, a ntruprii, a prefacerii Darurilor
la Sfnta Liturghie, etc.
b) mixte: acele dogme care se pot cunoate ntructva i pe
baza raiunii. Aducem ca exemplu dogma despre existena i unitatea
Fnne lui Dumnezeu care se impune contiinei umane. Dar i aceste
dogme sunt numai relativ accesibile fiinei umane, deoarece ele sunt
organic legate de dogmele pure, participnd i ele la misterul acestora.
4 Din punct de vedere al formulrii i proclamrii lor, dogmele

o i i i pai t ir.:
)) iJ'tfutr .'Ie .b-pt, formulate solemn n sinoadele ecumenice hi

<io[yih' Ji hipt jv c a i c Biserica le-a primit i nvat dup P'.v-i
^ H1 'X: Mih > * < r^/:u,\ prin consensul Bisericii, fr ca autoritatea lor -v
iV w\U ( , o i i . i .\ i piocLriiato olicial la sinoadele ecumenice.
TEOLOGIA TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
5. Din punct de vedere al dezvoltrii, dogmele sunt:

a) dezvoltate (explicite): Sfnta Treime, Hristologia .a.
a) nedezvoltate (implicite): Crearea ngerilor .a.
Aceast mprire este fcut sub influena catolic, Biserica
Apusean numind dogme implicite pe cele care nu sunt cuprinse di rect n Revelaie, ci numai vag i pe care Papa le poate expune mai pe
larg, facndu-le explicite. Aceast mprire nu este acceptat dect
cu condiia ca dogmele implicite s aib temei n Revelaie.
6) Din punct de vedere al raporturilor confesionale, dogmele sunt:
a) comune, cele care sunt comune tuturor confesiunilor
(exemplu: Sfnta Treime)
a) deosebitoare cele pstrate de Biserica Ortodox n
unitatea
lor originar i care sunt respinse de celelalte confesiuni
(Dogma
Purcederii Sfntului Duh, a prefacerii euharistice, etc.)
Toate aceste mpriri nu sunt mpriri reale, izolatoare, ci ele
s-au fcut din motive didactice, pentru studiu i aprofundare.
2. La romano-catolici, dogmele sunt privite din mai multe
puncte de vedere:
1. n raport cu Biserica dogmele sunt:
a) formale, descoperite i propuse de Biseric, ca i
,,credin
definit"
a) materiale, descoperite n Revelaie, dar pe care Biserica
nu
le-a propus
2. Adevrurile catolice sau nvturile Bisericii:
a) concluziile teologice sau adevrurile deduse din dou
premise,
din care una este revelat sau virtual revelat
a) adevrurile filosofice, cele privitoare la existenta i
atributele
lui Dumnezeu
a) faptele dogmatice: primatul lui Petru, textul Vulgatei .a.
Dei aceste categorii ale adevrurilor catolice nu sunt consider-
ate ca revelate, ele se bucur de autoritatea dogmelor. Distincia pe

care catolicii o fac ntre dogmele biblice revelate i dogmele bisericeti
(ntemeiate numai pe autoritatea Bisericii), a fost respins de ortodoci
33
categoric, deoarece catolicii au dogme zise bisericeti, fr a avea un

temei n revelaie (infailibilitatea, primatul papal, imaculata concepie).
Din punct de vedere ortodox nu exist adevr dogmatic care s nu se
gseasc cuprins n Revelaie. Toate dogmele sunt revelate, formulate i propuse de Biseric.
VIII. Notele caracteristice ale dogmei
3. La protestani, exist tendina de a avea ct mai puine

dogme. Astfel, protestanii mpart dogmele n:
1. eseniale - fundamentale, absolut necesare pentru
mntuire
1. neeseniale, dogme ce nu sunt absolut necesare pentru
mntuire
George Calist face distincie ntre dogmele fundamentale i cele
nefundamentale. Cele fundamentale constituie fondul comun al tuturor
confesiunilor, pe baza acestora putndu-se realiza un larg consens
teologic, care s le uneasc pe toate i pe care acesta le gsete n
consensul dogmatic al primelor cinci secole, numit: ,,conssensus
quinquae secularis".
n loc s se realizeze o apropiere ntre luterani i reformai, s-a
declanat cearta sincretist, care a zguduit Biserica Reformat timp de 100
de ani. Calist a fost acuzat de luterani de relativism i sincretism dogmatic.
mprirea dogmelor operat de protestani este periculoas i
greit. Din punct de vedere ortodox, toate dogmele, ca unele ce sunt
descoperite de Dumnezeu, sunt eseniale pentru mntuire, trebuind
crezute toate, dei unele sunt centrale, altele mai periferice.
Sinodul VII ecumenic a anatematizat pe cei ce nu cinstesc
Sfintele Icoane i Sfintele Moate, dei nvtura despre ele nu este
o nvtur central. Patriarhul Talasie zice la sinodul VII ecumenic:
A pctui n dogme mai mici sau mai mari este acelai lucru, fiindc
prin amndou e anulat voia lui Dumnezeu". Mntuitorul ne
ndeamn ,, ... povuindu-i s pzeasc toate cte v-am spus vou",
iar Sfanul Pavel le spune conntenilor: v laud frailor c n toate v
aducei aminte de mine i inei predamile cum vi le-am dat" - (I Cor.
11, 2). Dac ar fi unele mai neeseniale, de ce Hristos ni le-a mai
descoperit? n problemele revelate nu se poate face separaie ntre
chestiuni eseniale sau mai puin eseniale.
34
Prin definiia ei, dogma este un adevr de credin descoperit

de Dumnezeu, formulat, propovduit i aprat de Biseric. De aici
reies clar trsturile definitorii ale dogmei. Astfel, fiecare dogm are
urmtoarele caracteristici:
- dogma e adevr descoperit
- adevr formulat de Biseric
- are aspect teoretic
- caracter neschimbabil
- vizeaz mntuirea credincioilor
Din aceste caracteristici doar dou sunt eseniale, celelalte
decurg din acestea.
1. Dogma este un adevr descoperit sau revelat de Dumnezeu
i care se afl expus n cele dou izvoare ale revelaiei, Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie. Dogmele sunt punctele planului de mntuire i de
ndumnezeire a noastr, cuprinse i realizate n revelaia dumnezeiasc
ce a culminat n Hristos. Sunt bornele care marcheaz diferena dintre
nvturile cretine i cele pgno-eretice.
Biserica nu identific datul revelat cu dogma. Toate dogmele sunt
adevruri obiective care-i au temeiul n Sfnta Scnptur i Sfnta Tradiie
i nu sunt proclamate arbitrar de Biseric. Numai Biserica n temeiul
infailibilitii ei poate s spun ce e dogm i s proclame o nvtur a
fi dogm, orict de lmurit i s-ar prea ea credinciosului singuratic.
E adevrat c proclamarea dogmelor a fost precedat de anumite
experiene spirituale ale credincioilor i chiar de lupte, care au stabilit
adevrurile printr-un fel de decantare, dar dup formularea lor ele au
devenit izvoare nesecate de trire intens a tainelor cuprinse n ele.
2. Dogma este un adevr formulat, propovduit, aprat i propus
de Biseric. Ele sunt acceptate, deoarece au fost revelate i n temeiul
pstrrii, propovduirii, fructificrii, explicrii i definirii lor de ctre
Biseric, de comunitatea celor ce cred, ce a luat fiin prin Pogorrea
35
Sfntului Duh la Cincizecime. Aceasta este nota cea mai specific a

dogmei, deoarece ea deosebete dogmele de interpretrile arbitrare,
sectare, date textelor scripturistice. Aceast not ecclesiologic a
dogmei nltur arbitrarul n nelegerea Revelaiei,
Atribuia interpretrii dogmei nu revine credinciosului
singuratic, ci numai Bisericii. Ea e ncredinat de Domnul s nvee
pe credincioi adevrurile mntuitoare. Biserica singur e pstrtoarea
i interpretul autentic al Revelaiei, pentru c Hristos e Capul ei, iar
Sfntul Duh ,,rmne n ea n veci, conducnd-o spre tot adevrul"
(loan 14, 16; 16, 13; 15, 26). Sfntul Apostol Pavel spune c Biserica
e ,,stlp i temelie a adevrului" (1 Timotei 3, 15). Biserica pstreaz
adevrul nealterat i l vestete sub asistena Sfntului Duh, ea
neputnd s greeasc. Numai Biserica n totalitatea ei este infailibil,
adic asistat i cluzit spre tot adevrul, iar nu insul particular,
care nu are aceste prerogative.
Biserica formuleaz adevrul relevat n dogme astfel:
a) prin propovduirea adevrurilor dumnezeieti de la
Sfinii
Apostoli i apoi prin urmaii acestora, care formeaz ierarhia
vzut
a Bisericii
a) prin fixarea i proclamarea solemn a nvturilor
ortodoxe
prin ierarhii adunai n Sinoadele Ecumenice, cnd nvtura
ortodox
era alterat i stlcit de vreo erezie.
Biserica i pstreaz aceast practic a formulrii nvturii
de credin de la Sfinii Apostoli (Faptele Apostolilor 15).
3. Dogma este un adevr teoretic, deosebit de adevrurile morale sau de precizrile canonice. Pn n Evul Mediu, nvturile morale se propuneau mpreun cu cele dogmatice. De aceea, Teologia Moral
era predat n colile teologice n urma Teologiei Dogmatice. Odat cu
progresul tiinelor teologice, ele s-au separat. Dogma i-a pstrat
caracterul de adevr de credin revelat, n domeniul cunoaterii prin
experien, iar adevrurile Moralei s-au cristalizat n dimensiunea practic.
Dogmele sunt proiecii logice ale unor adevruri supralogice.
Dogma e revelat pe cile accesibile spiritului omenesc. Cunoaterea

oferit prm dogme dirijeaz pe o cale sigur, depind nelegerea ei
36
pur formal i transformnd-o n gnoz. Dogma devine generator de

intens trire prin faptul c determin la o schimbare a vieii umane
printr-o prefacere luntric, fcndu-1 pe om apt de experiena
duhovniceasc a adevrurilor pe care le exprim.
4. Dogma este un adevr de credin neschimbabil. Dar o
dogm
progreseaz chiar formal cnd nevoile o cer, formula
dogmatic
existent nefiind anulat ci amplificat, multiplicndu-se
formulele
care s cuprind i alte aspecte ale adevrului revelat. Nici un
sinod
ecumenic n-a anulat vreo dogm a sinoadelor anterioare
ci a dat
formule mai cuprinztoare. Caracterul neschimbabil al
dogmei
presupune nu numai meninerea fondului, ci i a formulei
dogmatice.
Formulele vechi sunt amplificate, fapt care contrazice
ideea de
imobilism dogmatic, existnd deci un progres, o
perfectibilitate i o
adncire permanent a nelesului dogmelor. De aici rezult
logic
progresul nesfrit al credinciosului n adncirea dogmelor.
4. Dogma este adevr de credin care conduce la mntuire.
Ea
nu urmrete satisfacerea curiozitii omeneti. Nimeni
nu se
mntuiete fr credin, dar obiectul credinei e dogma.
Dogmele
stau la temelia ntregii triri cretine, constituind nsui principiul
vieii
duhovniceti, dndu-i specificitate acesteia. Ele au o
importan
covritoare pentru viaa cretinilor, fiind singurele care
asigur
meninerea credinei n infinitatea vieii duhovniceti,

ajutnd
credinciosul s nainteze n aceast infinitate a comuniunii i
iubirii
Sfintei Treimi. Acesta este procesul mntuirii n care este
implicat
credinciosul, ncepnd cu Taina Botezului i trecnd prin toate
etapele
marcante ale vieii spirituale. Este foarte important s se
menin
adevrul de credin aa cum 1-a formulat i propovduit
Biserica.
Erezia duce la ruperea din comuniunea Bisericii, a credinei i a
iubirii
Trupului Tainic al Domnului. Erezia e o ndeprtare de
Hristos i
Sfntul Duh. Ea e un pcat mai mare i mai primejdios dect
orice
pcat. Sfanul Pavel zice: ,,De omul eretic dup ntia i a
doua
mustrare s te fereti" (Tit 3, 10). Dogmele au ca scop final
mntuirea
oamenilor n ambiana haric, sfinitoare i mntuitoare a
Bisericii,
care este Trupul tainic al lui Hristos.
37
IX. Dogmele ca expresie doctrinar a planului de

mntuire realizat n Hristos i extins n Biseric
Dogmele redau punctele planului de mntuire i ndumnezeire
oamenilor cuprins i realizat n Revelaia supranatural, care a culminat
n Hristos, ele fiind pstrate, propovduite, aplicate i explicate de
Biseric. Adevrul este Hristos Dumnezeu Omul, este faptul c Sfnta
Treime realizeaz mntuirea desfurnd planul prin Hristos i Sfntul
Duh. Hristos i Sfntul Duh sunt dup expresia Sfanului Irineu de
Lyon, cele dou mini ale Tatlui prin care lucreaz mntuirea.
Sensul dogmelor Revelaiei supranaturale are o clantate mult mai
mare, dect cel al dogmelor din revelaia natural, ntruct fac pe Dumnezeu
evident ca Persoan care are n Ea nsi sensul deplin ce d sens tuturor.
Exist dou temeiuri pentru care acceptm dogmele:
a) sunt acceptate pentru faptul c sunt comunicate prin
Revelaia
supranatural, Dumnezeu impunndu-se omului prin
aciunea
revelaional asupra lui.
a) sunt acceptate, deoarece Biserica este aceea care le
pstreaz,
propovduiete, explic, definete i le apr.
Biserica, nc de la nceput a avut tot timpul contiina prezenei
nevzute, dar eficiente a lui Hristos n mijlocul ei Ele sunt absolut necesare
pentru mntuire, deoarece nu exist izbvire n afara comuniunii cu
Singura Persoan cu adevrat revendicatoare care este, Dumnezeul-lubire.
Dogmele arat c mntuirea este asigurat ca o venic existen
numai dac relaia cu Persoana suprem e att de strns, nct va
face s se imprime n om n mod irevocabil puterile i nsuirile
dumnezeieti, prin ceea ce se cheam ndumnezeirea omului: theosis.
Ele nu atenteaz la libertatea omului, ci l menin pe om n adevrata
sa libertate. Fundamentul tuturor dogmelor l reprezint comuniunea
iubirii desvrite, care este Sfnta Treime Hristos arat prm Sine pe
Tatl i pe Sfntul Duh, desvrind opera de ridicare a omenirii la
comuniunea cu Sfnta Treime, care este Ea nsi structura comuniunii
perfecte. Adevrul Treimii, adevrul unirii celor dou firi n Persoana
divino-uman a lui Hristos i legtura cu ntreaga Sfnt Treime,
constituie garania mntuirii tuturor oamenilor.
38
X. Etapele formrii dogmelor

1. Factorii i elementele care colaboreaz la formarea
dogmelor.
La formarea dogmelor colaboreaz cei doi factori permaneni:
Biserica i Sfntul Duh. Biserica a fost determinat de elemente de
ordm pozitiv, n aciunea ei de dogmatizare, avnd ca substrat nevoia
cretinilor de a ptrunde mai adnc n tainele nvturii cretine,
ct i de unele elemente negative (ereziile).
La obiecia protestant c dogmele n-ar fi aprut dect n urma
ntlnirii cretinismului cu filosofia greac i cu mitologia rspundem:
a) - dogmele au primit de la greci nu fondul, ci
numai
terminologia, acolo unde Biserica nu i-a format termenii
proprii.
Filosofia greac n-a influenat dogmele, ci ereziile.
a) - n privina influenei mitologiei pgne, ca de
exemplu
influena zeiei Diana asupra cultului Maicii Domnului,
rspundem
c afirmaia nu e adevfat, deoarece dac exista de la nceput
aceast
influen, capitolul despre mariologie ar fi fost cu mult mai
dezvoltat
dect e n realitate.
2. Factorii reali ai formrii dogmelor
a) Nevoia fireasc de a pstra i adnci adevrul revelat.
nc
de la nceput, misionarii cretini au trebuit s mediteze i s
adnceasc
Scripturile dndu-le o hain non, potrivit timpului.
Biserica s-a
preocupat, nc de atunci de a da o nvemntare aleas
Revelaiei i
dea o pune de acord cu cugetarea uman, ntruct existau o
mulime
de idei i concepii noi, care se opuneau nvturii Bisericii.
a) Morala i Liturgica au dat un impuls deosebit
formulrii
dogmelor. Multe din problemele morale cu care a fost
confruntat
cretinismul au generat situaii noi de impulsionare a
formrii
dogmelor. Liturgica a determinat Biserica s dea o explicaie
mai
aprofundat a Tainelor i simbolurilor liturgice,
contribuind la
lmurirea multor capitole din Dogmatic.
39
Pr. Coiif. Dr. IoanTulcan

c)
Ereziile au contribuit la formularea dogmelor din punct
de
vedere negativ. Nevoia de aprare a credinei mpotriva
ereticilor a
determinat Biserica s formuleze mai explicit, fr echivoc
nvtura
revelat, Sf. Pavel zice: ,,E de folos s fie ntre voi erezii, ca s
ias la
iveal cei lmurii" ( I Corinteni 11, 19).
c) Lucrarea Sfntului Duh n Biseric constituie factorul
supranatural, avnd un rol deosebit de important n
formularea
dogmelor. Dup nlarea la Cer a Domnului, Sfanul Duh
cluzete
Biserica, ferind-o de orice greeal (cf. Ioan 16, 13). Cum
svrete
Sfntul Duh aceast lucrare? Multe i nenumrate sunt cile
prin care
providena aprinde inimile aprtorilor dreptei credine, nct
acetia
s retriasc expresia apostolic ,,Cele ce ochiul n-a vzut,
urechea
n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit
Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin
Duhul
Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui
Dumnezeu" (I Cor. 2, 9-10; vezi i I Ioan 2, 20-27).
Sfntul Duh lucreaz prin cei alei, care nu sunt ntotdeauna cei
mai nvai, dar sunt cu siguran cei mai curai. Acestora le curete
mintea de funinginea patimilor pentru primirea celor dumnezeieti.
3. Etapele principale ale formrii dogmelor:
- posesiunea linitit a adevrului revelat
- discuii asupra acestui adevr
- definirea i formularea lui
a) posesiunea adevrului revelat o avem din Revelaia scris.

Caracteristica adevrului revelat este bogia de sensuri multiple, iar
pe de alt parte, starea de neprecizare, susceptibil de interpretri diverse (ex. dogma euharistic, chenoza).
Revelaia se comunic martorilor oculari, care copleii de
imensitatea prezenei lui Dumnezeu, nu gsesc nici cuvintele cele
mai potrivite s vesteasc mntuirea. ,,Acesta este cuvntul credinei
pe care l mrturisim. Dac vei mrturisi cu gura ta c Hristos e
Domnul i vei crede c Dumnezeu L-a nviat din mori, te vei mntui"
(Romani 10, 9). 40
Aceste formule s-au prefcut, cu timpul, n regula fidei" i n

Miiiboale care au slujit ca temelie pentru dezvoltarea ulterioar a
nvturii cretine. Rspunsurile sunt noi i cuprind o bogie de
nelesuri, care depete puterea de nelegere a omului. Omul singur
m faa Scripturii, simte c are vrtejul marilor nlimi, adeseori
ncercnd s nainteze, simte c pierde poteca adevrului, putndu-se
prvli ntr-o prpastie a crestelor. Nesfrite pot fi potecile, dar
adevrata cale este doar una. Toate puterile sunt angrenate n acest
proces de cercetare a adevrului.
b) Discuiile asupra adevrului revelat genereaz o
fermentare
a lui n sufletul credincioilor, precum i controverse
asupra lui,
provocate de felul deosebit n care omul reacioneaz n faa
unicului
adevr care trebuie s biruiasc. In acest stadiu rareori avem un
consens
absolut ntre teologi. De exemplu, unii Prini au adoptat
hiliasmul
sau apocatastaza. Dac greelile doctrinare premergtoare
sinoadelor
sunt ngduite de Biseric, n clipa n care e proclamat
adevrul, toi
trebuie s se supun adevrului. La aceste discuii despre
adevrul de
credin a luat parte marea mas a credincioilor, dei cuvntul
final
l-au avut teologii.
b) Definirea i formularea este etapa proclamrii noii
dogme.
Formularea dogmei vine ca un fruct copt n urma discuiilor n
care a
fost angrenat ntreg trupul eclezial. Discuiile nu nceteaz
mai ales
dac ereticii persist n greeala lor. Sfntul Duh amuete cu
vremea
glasul celor potrivnici, iar lumina adevrului strlucete vie

peste
Biseric. Dogma formulat devine capitol al Teologiei
Dogmatice i
punct de plecare al dezvoltrilor teologice ulterioare, precum i
tzvor
de noi experiene duhovniceti. Uneori formulele
dogmatice sunt
expuse n formule mai ample, iar apoi evlavia i tiina
teologic se
hrnesc din ele.
Dup aceste etape urmeaz o alt etap, nelimitat, cea de
aprofundare i trire, etapa tradiiei dogmatice, i totodat naintarea
la nesfrit n orizontul cunoaterii adevrului descoperit de Dumnezeu
spre mntuirea oamenilor.
41
Bibliografie
Teodor M. Popescu, Teologia ca tiin, Bucureti, 1937.
Ilarion V. Felea, Teologie i preoie, Arad, 1939.
Ioan Gh. Savin, Teologie i istorie, Bucureti, 1943.
Nicolae Chiescu, Evlavie i Teologie, n Ortodoxia, VIII,
1956, nr. 2, p. 216-244.
1. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
Bucureti,
1978, voi. I, p. 92-110.
1. Ioan Ic jr. Teologie i teologi dup Sfntul Grigorie de
Nazianz, n Mitropolia Ardealului, XXXIV, 1979, nr. 7-8, p.
40-56.
1.
1.
1.
1.
Lectur: Responsabilitatea
teologiei pentru viaa bisericeasc
Progresul teologiei e fcut posibil de infinitatea divin n forma
uman, pus la dispoziia oamenilor, dar el e fcut necesar de trebuina
de a face acest infinit accesibil credincioilor din fiecare timp, la al
cror nivel de nelegere i de viat duhovniceasc au contribuit
eforturile spirituale ale generaiilor anterioare. Credincioii acetia
fac parte din Biseric i mntuirea lor se realizeaz n solidaritatea
lor n Biseric. Teologii trebuie s-i ncadreze slujirea lor n aceast
oper de mntuire a credincioilor Bisericii din fiecare timp. De aceea
reflexiunea teologic personal trebuie s fie animat nu de dorina
de originalitate cu orice pre, ci de explicarea a ceea ce e motenire
comun i slujete mntuirii credincioilor Bisericii din acel timp; ea
trebuie s stea n strns intimitate cu viaa de rugciune i de slujire
a Bisericii, pentru a adnci i nviora aceast slujire. Fr aceasta,
Biserica poate deveni formalist n slujirea ei, iar teologia rece i
individualist.
Rezultatele reflexiumi teologice personale se vor ncadra cu att
mai sigur n nvtura Bisericii, cu ct ea va fi hrnit mai mult de
aceast nvtur motenit din tot trecutul i de practicarea ei n
42
rugciune, n cultul, n spiritualitatea autentic a Bisericii, n dialogul

viu al Bisericii cu Hristos i cu ct ea se va ncadra mai deplin n
acest dialog, fiind ea nsi un dialog cu Hristos i nviornd i
mbogind dialogul Bisericii. De aceea s-a spus: ,,Dac eti teolog,
roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat eti teolog" (Evagrie
Monahul, Cuvnt despre rugciune, cap. 60; Filocaliarom., 1, p. 81).
nti e rugciunea, apoi cuvntul" (de teologhisire), a spus Sfntul
loan Gur de Aur. Aa au spus i apostolii: ,,iar noi s struim n
rugciune i n slujirea cuvntului" (Fapte 6, 4).
Teologul trebuie s participe la aceast rugciune i la viaa
Bisericii, cci teologia vrea s cunoasc pe Dumnezeu din experiena
lucrrii Lui mntuitoare asupra oamenilor. Dar nu o va cunoate dac
nu intr ntr-un raport personal de dragoste cu Dumnezeu i cu
credincioii, prin rugciune. Deci i mai mult e teolog cel ce se roag
cu ceilali membri ai Bisericii, cci n dragostea lor comun fa de
Dumnezeu se descoper i mai mult lucrarea mntuitoare i
desvritoare a iubirii Lui. n rugciunile Bisericii, n cultul ei, respir
duhul ei unitar, e transparent orizontul ei eshatologic, inta ei de
desvrire n Hristos. O teologie care se hrnete din rugciunea i
viaa duhovniceasc a Bisericii e o teologie care red i aprofundeaz
gndirea i trirea ei duhovniceasc i lucrarea ei sfintitoare i
slujitoare.
Mai mult chiar, teologul trebuie, s aspire s triasc ntr-un
mod ct mai deplin spiritualitatea att de caracteristic a Bisericii
Ortodoxe. Toi Prinii Bisericii au afirmat c nimeni nu se poate
apropia de Dumnezeu cu nelegerea, fr purificarea de patimi. Sfntul
Grigorie de Nazianz zice: ,,Vrei s devii teolog i vrednic de
Dumnezeu? Urc prin vieuire, dobndete curia prin curire;
pzete poruncile; nti curete-te pe tine, apoi apropie-te de Cel
curat!" (Cuvntul 20, 12; P.G. 35, col. 1080). De aceea, prinii
capadocieni vorbesc despre taina teologiei". Iar Sfntul Grigorie de
Nissa spune:. Teologia e un munte nalt i greu de urcat. De-abia se
poate ajunge la poalele lui. i aceasta o poate face numai cel puternic"
(Despre viaa luiMoise, P.G. 44, cal. 373, 376).
43
Teologul grec Karmihs observ pe marginea acestor expresii

patristice: Din acestea e clar c numai teologul credincios i evlavios
i curit se poate apropia ntructva de Cel absolut curat, de Dumnezeu
i de teologhisirea despre El". Pe de alt parte, e necesar suflarea
Duhului Sfnt pentru o adevrat teologhisire. Fr suflarea i
conlucrarea Duhului Sfnt nu poate exista teologie ortodox autentic.
De aceea i. teologii ortodoci contemporani trebuie s devin prin
credin i sfinenia vieii, vase vrednice ale Duhului Sfan, adevrai
pnevmatofori, care-i va lumina i-i va cluzi la contemplarea
teologic i la urcuul pe nlimea teologiei cu puterea Duhului..."
Progresul teologiei se explic i dm progresul spiritual al
omenirii n cursul timpului i din problemele noi ale omenirii, n
funcie de care se realizeaz acest progres. n rezumat, progresul real
al teologiei i cu aceasta ndreptirea ei ca teologie vie... e legat de
trei condiii: de fidelitatea fa de Revelaia n Hnstos, redat, n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, i trit nentrerupt n viaa Bisericii, de
responsabilitatea fa de credincioii din timpul n care ea se face i
de deschiderea fa de viitorul eshatologic, adic de obligaia de a
ndruma pe credincioi spre desvrirea lor adevrat n acel viitor.
Nemplinirea uneia sau alteia din aceste condiii d natere unei
teologii insuficiente i n mare msur nefolositoare, ba uneori
pgubitoare pentru Biseric i pentru credincioi" (D. Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, p. 100-103).
44
XI. Aspecte legate de problema cunoaterii dogmatice

1. Raportul dintre dogm i raiune. Despre suprai aionalitatea dogmei i raiune.
Dogmele depesc raiunea i nu se pot primi dect prin credin.
Aceasta nu nseamn c raiunea nu ar mai avea nici un rol, sau c ea
c anihilat. Credina rmne mijlocul de nsuire a adevrurilor de
credin, dar organul de exprimare i formulare a dogmelor e raiunea.
Nu credina formuleaz adevrurile de credin ci raiunea luminat
de credin.
Dac din punct de vedere al coninutului, dogmele se ntemeiaz
numai pe autoritatea lui Dumnezeu, din punct de vedere formal ele
sunt formulate de raiunea uman, care rmne organul de formulare
i de nsuire a dogmelor. Dar e vorba de o raiune cluzit de credin
i nclzit de iubire. Dogmele sunt supraraionale, iar nu iraionale.
Raiunea uman nu se poate nla pn la ele, iar dup ce sunt
descoperite nu le poate primi dect prin credin. Raiunea poate
aprofunda coninutul lor i le poate nelege, dup multiplele aspecte
i legturi dintre ele, dar temeiul primirii lor rmne tot autoritatea
lui Dumnezeu. Raiunea n cadrul cercetrii teologice nu poate ajunge
la descoperirea adevrurilor supranaturale i nici s prefac credina
total sau n parte n cunotin, nct ceea ce era obiect de credin s
devin ceva exclusiv inteligibil sau de la sine neles. Dogmatica e o
tiin ca oricare alta, doar c adevrurile ei se nsuesc prin credin,
iar la nelegerea lor nu putem urca prin instrumente pur tiinifice.
Dac dup coninut dogmele sunt supraraionale, raiunea ndeplinete
totui un rol nsemnat, fund organul formulrii lor.
Aciunea raiunii umane se extinde n toate cele trei faze ale
formulrii unui adevr de credin revelat n dogme:
- nainte de formularea adevrului revelat
- n timpul formulrii
- dup ce a avut loc aceast formulare
45
n toate aceste etape, precum i la nsuirea i asimilarea dogmelor,

raiunea joac un rol bine determinat. n chiar acel moment al decantrii
adevrului dogmatic, ea ptrunde diferite aspecte ale adevrului revelat,
cutnd s rein pe cele fundamentale i autentice.
Aciunea raiunii e sesizabil i n momentul formulrii
dogmelor, deoarece ea e aceea ce confer dogmelor o form logic.
Dogmele, ca expresie a adevrurilor de credin, se formeaz prin
colaborarea raiunii ce deosebete din datul revelat ceea ce e esenial,
prinznd n formule coninutul credinei Formularea adevrului de
credin n dogme presupune cercetare, discuie, aprofundare, cu att
mai mult cu ct Biserica, n definirea dogmelor, nu e inspirat de
Dumnezeu, ci numai pzit i asistat de Sfntul Duh, ferind-o de
orice rtcire. De aici rezult c forma i precizia dogmelor depind
de progresul teologic. Cu ct Teologia e mai avansat, cu att e mai
clar expresia n formularea dogmatic.
Progresul n formularea dogmelor nu nseamn o schimbare a
coninutului dogmatic, cci aceasta nseamn doar o prelucrare treptat
a Revelaiei n formule noi. n dogme se face distincie ntre smburele
revelat i forma pe care o primete dogma n decursul timpului.
Prin formularea adevrului de credin n dogme, se d o form
clar, mai precis, acelorai adevruri, aa dup cum se ntmpl cu
copilul care crete i cruia nu 1 se adaug noi organe i membre, ci se
dezvolt cele existente. Dup formularea dogmelor, raiunea e chemat
s ptrund adevrul de credin formulat n dogme. Cu ct cineva le
studiaz mai cu evlavie, cu att ptrunde mai adnc n coninutul lor,
descoperind noi i multiple aspecte ale misterului lor. ntrebuinarea
raiunii n aprofundarea adevrului de credin e amintit i n Noul
Testament: i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul"
(loan 6, 69). i noi am cunoscut i am vzut iubirea pe care o are
Dumnezeu../7 (loan 4, 14) sau Toi trebuie s ajung la unitatea
credinei i la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu." (Efesem 4, 13).
Credina implic cunoaterea raional a adevrurilor de credin,
pe care le dezvolt treptat ntr-o mrturisire de credin, ntr-o cunoatere
experimental a lor. Aceasta se ntmpl prin Ilar i gnoz. 46
Raiunea particip i la aciunea de justificare a dogmelor,

mpotriva adversarilor. Dogmele, ca adevruri supraraionale, nu sunt
naionale, ntruct Dumnezeu e i izvorul Revelaiei i Creatorul
miunii Din aceast supraraionalitate a dogmelor rezult c:
a) Raiunea uman nu poate demonstra dogmele ca
logic
necesare, aa cum se pot dovedi lucrurile naturale. Ea ns poate
dovedi
c ele, practic, sunt necesare.
a) Raiunea justific dogmele negativ.
Cu toate acestea, ajutorul raiunii e important n faa obieciilor
care se aduc la adresa dogmelor. Sfinii Prini apologei au dovedit
c se poate pstra credina cretin, fr a contrazice legile cugetrii
omeneti. Prin raiune, dogmele devin obiect de aprofundare i trire
duhovniceasc.
2. Raportul dintre dogm i viaa cretin
Dogmele sunt izvor de trire religioas, ce se valorific numai
n i prin trirea lor de ctre toi credincioii. Ele au o nsemntate
fundamental, prin aceea c ne indic drumul de a preface viaa noastr
dup modelul divin, pe care l exprim. Cunoaterea dogmelor nu are
ca scop satisfacerea curiozitii umane sau mbogirea cu noi
cunotine, ci scopul lor este de a fi un izvor permanent de via nou
i cluzitor n eforturile noastre de a dobndi asemnarea cu
Dumnezeu. Dogma nu e o simpl cunoatere intelectual, ci adevr
descoperit pentru viaa noastr, ce se vrea neles i trit. Ea nu poate
fi la periferia vieii, ci e n nsi inima vieii umane.
n stadiul cel mai nalt al dogmelor, ele devin gnoz, adic via
trit n conformitate cu adevrurile exprimate n ele, n care subiectul
credincios se identific cu nsui obiectul" cunoaterii. La nceputul
drumului de cunoatere avem de-a face cu o cunoatere intelectual,
care se transform treptat, n gnoz, n via nduhovnicit. nvtura
cretin nu e teorie, ci via n Hristos (Zcor| ev Xpiaxo), via n
Trupul tainic al Lui, care este Biserica. Cunoaterea doctrinar ne
deschide accesul spre obiectul credinei, care este punctul de plecare
al oricrei experiene cretine. Sf. Prini au acordat, un rol de cinste
4
7
nvturii dogmatice sntoase ca izvor i cadru precis al adevratei

nvturi: Pzete ceea ce i s-a ncredinat deprtndu-te de vorbele
dearte i de tiina mincinoas ..." (I Timotei, 6, 20-21); Vndemn
frailor s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva
nvturii pe care ai primit-o" (Romani, 16, 17)
Fericitul Augustin spune: ,,tiinei dogmatice se atribuie
menirea aceea, de a nate, a hrni, a apra i a ntri credina cea
sntoas" (De civitate Dei").
3. Dogmatizarea i dogmatismul
Dogmatizarea e ultimul act n procesul de formulare a dogmelor.
Ea este punctul final prin care Biserica, prinznd n formule clare i
precise adevrurile revelate, le proclam solemn ca dogme.
Dogmatizarea e terminus ad quem" sau captul final spre care
tind adevrurile de credin, pentru a putea fi nelese de credincioi.
Terminus a quo" al dogmei e Revelaia. Orice adevr descoperit de
Dumnezeu i formulat de Biseric e dogm.
Dogmele au la temelie adevrul revelat i dat lumii de
Mntuitorul, adevr ce a fost formulat i proclamat de Biseric.
Momentul revelrii adevrului de credin i momentul formulrii
nu coincid, ntre ele existnd un decalaj temporal apreciabil. Teologii
protestani au spus c dogmele sunt o apariie trzie n viaa Bisericii
i deci trebuie prsite. Din caracterul lor general obligatoriu spun ei,
rezult c dogmele sunt caracteristice religiilor autoritative i nu
cretinismului, care e religia libertii spirituale a fiilor lui Dumnezeu.
Aa a aprut adogmatismul, prefixul ,,a" nsemnnd ceva privativ,
iar ismul"= concepie, sistem de gndire. Adogmatismul nu admite
dogmele, fiind deci mpotriva dogmatizrii. Aciunea de dogmatizare
a Bisericii e nedreapt, potrivit gndirii protestante. Exist trei mari
obiecii aduse aciunii de dogmatizare:
- nu se poate prinde n formule bogia adevrului revelat. Prin
cuprinderea adevrului revelat n formule omeneti se srcete
adevrul dumnezeiesc.
48
TI OLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
dogmatizarea respinge credina n cuvntul viu al lui

I )umnezeu.
- dogmatizarea lezeaz libertatea spiritual a credinciosului care
MI I Iristos nu mai poate fi legat de nimeni i nimic (Ioan 8,32).
Adogmatismul justificat l ntlnim la protestanii liberali, la
irologn romano-catolici moderniti i la unii gnditori ortodoci rui.
1. Protestanii liberali, sunt mpotriva dogmelor cci dup
.uvtia ele reprezint o etap inferioar n evoluia spiritual a omenirii.
Doyma limiteaz libertatea fiilor lui Dumnezeu i dreptul cercetrii
libere a Scripturii. Teologii protestani liberali pornesc de la teza
kantian a necunoaterii lucrului n sine, spunnd c pe Dumnezeu
Mu-L putem cunoate n sine i deci nu putem dogmatiza despre El.
Adolf Harnack susine c istoria a demonstrat c n Biserica primar
n-au existat dogme. Evanghelia nu cuprinde dogme, ci nvtura lui
I Iristos, care n-a cerut ucenicilor Si s dogmatizeze aceast nvtur.
Cretinismul primar nu e o nvtur, ci o trire dup voia lui
Dumnezeu. Cretinismul dogmatizat ar fi urmarea nruririi spiritului
^recoroman asupra Cretinismului. Dogmatizarea cretinismului este
o urmare a spiritului grec aplicat Evangheliei. Dup Harnack Sfinii
Prini au introdus filosofia greac n Biseric. Auguste Sebatier a
demonstrat c dogma nu e principiu sau temelie a vieii religioase,
deoarece dogmele au aprut mai trziu. Aa cum omenirea a vorbit
nainte de a scrie, tot aa credina i viaa religioas preced dogmele
i cugetarea religioas.
La aceste afirmaii de mai sus, dorim s rspundem astfel:
a) dogmele sunt posterioare Revelaiei ntruct formularea
lor
se face n timp atunci cnd nevoile o cer.
a) nu se poate separa credina cretin de dogm.
a) precum istoria nu creaz desfurarea evenimentelor,
biologia
nu creaz viaa, iar muzica nu creaz sunetele, tot aa nici
Teologia
Dogmatic n-a inventat i creat dogmele ei, dimpotriv,
dogmele au
dat natere Teologiei dogmatice.
a) atitudinea dogmatic a Teologiei Protestante e
determinat
de teza lor, c omul trebuie lsat singur s intre n contact cu
Dumnezeu
49
i Revelaia Sa, fr alt intermediar cum ar fi Biserica sau dogmele,

pentru c fiecare credincios l are pe Sfanul Duh care l lumineaz i
cluzete la tot adevrul.
2. Modernismul n Biserica Romano-Catolic:
Deoarece n Evul Mediu toate trebuiau s stea n slujba Teologiei,
acum Teologia trebuie s fac efortul de a se pune de acord cu tiina
modern. Acest curent modernist susine c dogmele sunt simple
reprezentri ale tririi religioase subiective, avnd deci o valoare relativ.
Reprezentanii acestui curent sunt Alfred Loisy i Charles Tyrelle.
Modernismul a fost condamnat de Biserica Romano-Catolic.
3. n Biserica Ortodox nu exist un curent adogmatic, ci numai
persoane, care n-au fost teologi n sens propriu-zis, ci literai, influenai
de diferite curente filosofice. Acetia s-au pronunat mpotriva dogmelor,
zicnd c ele sunt retrograde i contrare spiritului uman.
Merejkovsky susine c dogmele sunt supuse raiunii, nchiznd
spiritul uman ca ntr-o nchisoare. Trebuie s se fac tot posibilul ca
omul s-i recapete libertatea pe care numai religia ioaneic i-o poate
da. Numai atunci se va desfiina religia dogmelor abstracte.
Rozanov spune c dogmele au suprimat simplitatea de aur i
atmosfera religioas evanghelic. Dogmele au fcut ca ereziile s
sfarme unitatea bisericeasc i Evanghelia s-i piard simplitatea i
candoarea ei. Tolstoi a luptat mpotriva ierarhiei Bisercii, zicnd c
formarea dogmelor de ctre ierarhie e un abuz, ntruct ierarhia i-a
nsuit atributul infailibilitii ce aparine numai Bisericii. Aceste idei
au fost respinse de Sfntul Sinod al Bisericii Ruse, ca fiind contrare
spiritului cretin rsritean, avndu-i sursa n raionalismul protestant.
Antinomia dogmelor reiese i din faptul c coninutul lor e

supralogic, iar vemntul lor e de provenien uman. Cunoaterea
dogmatic se prezint astfel din cauza limitelor fireti ale raiunii, din
cauza folosirii analogiilor pentru a defini realitatea dumnezeiasc
necreat, precum i din neputina formulelor omeneti de a exprima
exhaustiv adevrurile dumnezeieti.
Cu tot caracterul ei antinomic dogma a avut i are un caracter
providenial, ca instrument de meninere a unitii de credin, ferind
adevrul de rstlmciri i pe credincioi de rtciri. Datorit aceluiai
fond de credin formulat i neles de toi n acelai fel, ea contribuie
i la pstrarea unitii de credin. Dogma rmne izvor, aprtor,
sprijin, cadru i ndrumtor precis al nvturii i tririi cretine.
Cunoaterea dogmatic e o cunoatere obiectiv, bazat pe
Revelaie i nu o cunoatere subiectiv ce se hrnete constant dm
experienele personale. Dogma are o valoare intelectual, proprie,
pozitiv. Ea ofer o cunoatere precis asupra realitii i adevrurilor
descoperite. Pe aceste adevruri le tlmcete n expresii inteligibile
i le evoc prin formulrile sale destul de concise. Evidena dogmelor
nu e constrngtoare pentru raiunea uman, ci doar posibil.
La baza cunoaterii dogmatice st credina, care depete
raiunea, prin aceea c se refer la ceea ce nu se vede i nu se percepe,
fiind legat de autoritatea lui Dumnezeu: ,,De nu vei crede, nu vei
nelege." Numai luminat de credin, raiunea poate discerne
adevrul unic din multiplele ipoteze ale raiunii. Credina d
posibilitate minii s treac dincolo de graniele raiunii i s ptrund
dincolo de adevrul cuprins n dogme.
De la aceast nelegere se trece la expunerea acestui adevr i
ptrunderea lui prin trire, ajungnd la gnoz, cci aici pe pmnt
vedem ca prin oglind, n ghicitur, iar dincolo, fa ctre fa.
mpotriva cunoaterii dogmatice s-au adus unele obiecii:
a) Ereticii necredincioi rmn teologi i dup ce prsesc
Biserica; dar nefiind n Biseric ei nu mai triesc n adevr. Numai
unde este Biserica este Sfntul Duh i tot adevrul. Ei nu se mai pot
nla la cunoaterea lui Dumnezeu prin har, la cunoaterea prin
experien sau gnoz.
4. Cunoaterea dogmatic propriu-zis

Dogma ne prilejuiete o cunoatere antinomic i supralogic.
Dogmele ne ofer o cunoatere divino-uman a realitii i tainelor
dumnezeieti. Ele ne dau o real cunoatere, dar o cunoatere tainic
a unor realiti supraraionale. Deci cunoaterea dogmatic e
antinomic i o putem defini i ca o supra-cunoatere.
50
51
Cunoaterea dogmatic ar fi un apanaj al nvailor. Din

punct de vedere ortodox, nelegerea dogmei se poate face numai
prin
experien: ,,Fericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe
Dumnezeu".
b) Caracterul raional i intelectual al dogmei ar fi lsat n
umbr
frumuseea iubirii. Ori iubirea e intim legat de cunoatere,
ntruct
deschide calea nelegerii tainelor i mpinge spre o
cunoatere
desvrit, pn la identificarea-subiectului cunosctor cu
obiectul
cunoscut, fr ns ca s dispar distincia i integritatea
fiecreia din
cele dou pri.
b)
5. Progresul dogmelor i progresul n cunoaterea dogmatic

Cnd vorbim de un progres al dogmelor nu ne gndim la o
evoluie a lor n sensul schimbrii coninutului sau nelesului, ci e
vorba de o amplificare cantitativ, o nmulire a formulelor ce definesc
adevrul revelat.
Progresul calitativ se nelege ca un progres n nelegere tot
mai aprofundat i nuanat a adevrului descoperit. Intre evoiuie i
progres exist deosebiri fundamentale. Evoluia opereaz schimbri,
mutaii a situaiilor respective, pe cnd progresul nseamn mersul
nainte, dezvoltare continu, ascendent, fr schimbarea coninutului.
Dogmele progreseaz cantitativ ca i numr. Numrul lor a
crescut fr ca aceasta s nsemneze o sporire n formularea i
proclamarea lor n timp. Dup coninut, adevrul nu mai progreseaz
n timp odat cu moartea ultimului Apostol.
Dogmele progreseaz calitativ n sensul amplificrii lor sau a
formulelor dogmatice deja existente. Fiecare din ele este susceptibil
de a se dezvolta n alte dogme mai cuprinztoare a adevrului revelat,
potrivit progresului teologic i dezvoltrii contiinei vii a Bisericii.
Toate dogmele pot progresa calitativ prin amplificarea sau lrgirea
formulrilor, nu ns prin suprimarea sau schimbarea celor deja

existente. Prin lrgirea formulrilor, dogmele existente nu se anuleaz
sau suprim, ci numai se lrgete sau se completeaz formula deja
existent. Sinoadele II, III, IV ecumenice au amplificat formulele
52
dogmatice anterioare, fr s le schimbe sau s le anuleze pe cele

deja existente.
Progresul cantitativ este sporirea numrului de formulri
dogmatice, iar progresul calitativ se bazeaz pe o nelegere tot mai
profund a adevrului de credin.
Progresul dogmelor nu nseamn un progres substanial sau
material, cci numrul adevrurilor descoperite nu mai sporete, ci
doar un progres formal, o amplificare a formulelor deja existente.
Att nainte, ct i dup formularea dogmatic, exist un progres
necontenit, care nu va nceta niciodat, deci un progres n nelegerea
tot mai profund a acestora.
Dac din epoca patriarhal pn la moartea ultimului Apostol,
a existat o sporire i o cretere real a adevrurilor descoperite, acel
progressus fidei in fidelibus" - progres de cretere a credinei n
credincioi, urmeaz apoi numai un ,,progressus fidelium in fide".
Putem deci afirma c exist numai un progres personal n nelegerea
adevrului de credin, i nu un progres material. Noi ne mbogim
n cunoaterea lor, fr a aduga sau a aduce ceva nou.
Explicaii celebre ale progresului i dezvoltrii dogmelor:
Viceniu de Lerin a dat cea mai bun explicaie dezvoltrii
dogmelor prin folosirea imaginii dezvoltrii organismelor (exemplu:
a ghindei de stejar). Aa dup cum ghinda ncolind se transform
treptat devenind un copac, fr a se schimba n esena sa, precum i
dup cum se dezvolt organele copilului, devenind ncetul cu ncetul
om adult, nvtura cretin se dezvolt organic, n acest sens i
neles, nu prin adaosuri din afar, nici prin transformri substaniale,
ci prin mplinirea ei din interior. Dar teologii romano-catolici au
afirmat c aceast explicaie nu poate arta deplin progresul organic
al adevrului revelat, care la Viceniu lucreaz numai prin asimilare
nu i prin eliminare.
Cardinalul Newmann afirm c dezvoltarea dogmelor are o
analogie n felul cum se dezvolt ideile i doctrina n spiritul uman.
Avem o vedere general a obiectului cunoaterii, urmnd apoi sinteza
tuturor elementelor cunoaterii, confruntat cu o vedere de ansamblu.
53
La fel se dezvolt i dogmele: de la explicarea general intuitiv, la lmurirea

i analiza treptat a cuprinsului adevrurilor relevate, apoi la sinteza acestor
adevruri ce trebuie s se acopere cu forma intuitiv primar.
Aceast teorie a nglobat procesul de dezvoltare dogmatic ntro unitate general a spiritului uman. Viceniu a surprins acest progres
n antinomia i specificitatea lui: pstrarea unitii n diversitate,
permanena datului revelat primar n desfurrile ulterioare ce nu-i
schimb sensul i nici nelesul. Protestanii s opun ideii de dezvoltare
a dogmelor i nu ader la expresia ,,progres dogmatic". Ei afirm
urmtoarele:
a) Toate dogmele sunt expuse n chip clar n Sfnta
Scriptur,
fcnd deci confuzie ntre dogme i revelaie.
a) Progresul implic un adaos, precum i lipsa punctului
de
plecare n acest progres.
a) Progresul dogmatic arat c adevrului revelat i lipsete
ceva
ce i s-a adugat prin formularea dogmatic, avnd loc un
progres
material al revelaiei. Atitudinea protestant e mpotriva
dogmelor n
general i a progresului dogmatic (teologii protestani liberali)
n spe
cial. Pentru noi e clar c nu putem vorbi de un astfel de
progres, ci
doar de unul n nelesul artat mai sus.
6. Analogia i simbolismul - mij loace de cunoatere n Dogmatic
Ne folosim de simboale i analogii ca mijloace de exprimare.

I. Analogia este o asemnare parial dintre dou noiuni iar n
teologie prin analogie se nelege asemnarea sau corespondena dintre
realitatea de aici i cea de dincolo. n funcie de gradul de
coresponden care exist ntre aceste realiti, analogia are trei trepte:
1. Urmele lui Dumnezeu n univers. Aceast treapt are punctul
de plecare n ideea c lumea e creaia lui Dumnezeu i e un reflex al
perfeciunilor Lui. Precum orice unealt spune ceva de creatorul ei,

ntreaga creaie ne vorbete de Dumnezeu Creatorul i despre unele
atribute ale Sale. Aa dup cum urmele lsate de om i vieuitoare pe
pmnt ne evoc prezena lor, tot aa ne evoc i urmele lui Dumnezeu
n univers prezena Sa: ,,Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
54
minilor Lui o vestete tria" (Psalmul 18, 1). Analogii: Dumnezeu e

lumin, soare, foc mistuitor, noiuni care au contururi prea vaste i
prea generale.
2. Viaa fpturilor spirituale mai desvrite, reflect mai
.idecvat lucrrile lui Dumnezeu. Analogiile le avem n viaa fpturilor
spirituale create de Dumnezeu, spre a ajunge la asemnarea Sa. n
acestea se reflecta mai fidel asemnarea cu Creatorul.
ngerii i oamenii sunt fpturile cele mai perfecte i analogiile
cele mai desvrite ale lui Dumnezeu. Aceste creaturi sunt contiente
le analogia chipului lor cu modelul lor, aspirnd la o asemnare tot
mai profund cu El. Din viaa spiritual a acestor fpturi se iau cele
mai multe i importante analogii despre Dumnezeu i faptele Sale
(sufletul cu cele trei faculti indic realitatea Sfintei Treimi).
3. Asemnarea cu Dumnezeu prin Har a Sfinilor, care potrivit
cuvntului Sfntului Apostol Petru, au devenit prtai ai firii dumne
zeieti". Modul de exprimare al realitii dumnezeieti e un mod
'inalogic. Cele mai multe analogii sunt n lumea Sfinilor ce au ajuns
la cel mai nalt grad de asemnare cu Dumnezeu. Sfnta Scriptur
vorbete n mod analogic despre lucrrile divine: rscumprare, iubire,
natere, lumin, Tat, Fiu, Chenoz, ipostaz, etc. Deci cunoaterea
lui Dumnezeu e analogic i formulele dogmatice au o expresie
analogic.
Teologia Dogmatic este imposibil fr expresii analogice. Nu
putem s nelegem sau s exprimm ceva n teologie fr analogie.
Noi avem chipul lui Dumnezeu n noi i ne putem exprima despre
Dumnezeu ca o fiin spiritual iar nu material, trupeasc, prin
analogie cu fiina uman. Trebuie s subliniem faptul c analogia e o
asemnare parial, iar nu o identitate total, Ea nu trebuie
supraapreciat ducnd la antropomorfism i nici subapreciat ducnd
la agnosticism.
Antropomorfitii vorbesc despre Dumnezeu exact cum vorbesc
despre om. Aceast metod se mai numete i calea univocitii
absolute, n sensul c exist un singur chip de exprimare al lui
Dumnezeu, cel uman, care e adecvat realitii dumnezeieti.
55
Agnosticismul, fiind rezultatul subaprecierii analogiei a fost

numit drept cale a echivocitii absolute
Cele dou extreme sunt permanent un semnal de alarm pentru
a folosi analogia n sens corect fr s o subapreciem sau s o
supraapreciem.
Cnd atribuim lui Dumnezeu nelepciune, s ne ferim att de
greeala echivocitii, ct i de cea a univocitii, gndindu-ne c
nelepciunea aparine lui Dumnezeu n mod negrit, apofatic, mai
presus de modul nostru de cunoatere.
II. Simbolul: E un semn material ce evoc n spiritul nostru o
realitate. El nu e numai un simplu semn convenional, ce nu se refer
la realitatea ce o simbolizeaz, ci e corespondentul dintre coninutul
cunoaterii noastre i realitatea la care se refer. El ndreapt mintea
spre realitatea pe care o exprim i la care ne gndim: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa" (Ioan 8,14). Dar simbolul nu trebuie neles ca
simplu semn, fr coresponden cu realitatea pe care o reprezint,
cznd n nominalism, dar nici nu trebuie ca simbolul s se confunde
cu realitatea respectiv, cznd n realismul extremist.
Simbolul are legtur strns cu realitatea simbolizat, dar nu e
realitatea nsi. Simbolul e un nume pentru o realitate spiritual pentru
care nu ai un nume. Cunoaterea simbolic are i ea limitele ei. Ea d
mrturie despre prezena realitii divine, dar d puine amnunte
despre ea. n cugetarea dogmatic trebuie s inem calea de mijloc
ntre nominalism i realismul extremist, adic calea realismului
simbolic moderat, ce afirm prezena divinului ca realitate absolut,
independent n sine, dar a crei eviden este condiionat totui
obiectiv i subiectiv de credina noastr.
Nicolae Berdiaev afirm c analogia e folosit mult n Apus,
genernd o cunoatere catafatic, comprehensibil sau discursiv, ceea
ce duce la idolatrizarea minii, n timp ce n Rsrit se folosete mult
simbolismul, dnd natere unei cunoateri apofatice, inefabile, ce
menine misterul divin, printr-o accentuare inefabil a lui, afirmnduse o ptrundere prin experien a Sfintei Treimi i n general a tainelor
dumnezeieti n viaa cretinului. Calea simbolic arat mai mult
56
prezena obiectiv a divinului n lucruri i n oameni, lumea ntreag

fiind un simbol al prezenei lui Dumnezeu n ea. Analogia i
simbolismul sunt mijloace de exprimare i cunoatere dogmatic, dar
ele sunt mijloace umane de exprimare a lucrurilor dumnezeieti,
suprafireti i de aceea trebuie avut grij n folosirea lor, pentru a se
evita cele dou extreme ale analogiei: antropomorfismul i
agnosticismul, precum i cele dou extreme ale simbolismului:
nominalismul i realismul extremist.
Bibliografie
1.
Teologia Dogmatic i Simbolic, Bucureti 1958, voi. I,
p.
97-169.
1. Ion Bria, cap. IX, Doctrina despre Dumnezeu. Teologia,
n
Teologie Dogmatic i Ecumenic, Sibiu, 1996, p. 97-100.
1. Sfanul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta,
Bucureti, 1993, p. 15-21.
Lectur: Dumnezeirea este necuprins de minte

Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul nscut,
care este n anurile Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (Ioan 1, 18).
Prin urmare, Dumnezeirea este inefabil i incomprehensibil, cci
nimeni nu cunoate pe Tatl afar de Fiul i nici pe Fiul afar de
Tatl" (Matei 11, 27). Sfntul Duh, ns, cunoate cele ale lui
Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoate cele ce sunt n el
(I Corintem 2, 11). n afar de prima i fericita fire (adic firea
dumnezeiasc), nimeni n-a cunoscut vreodat pe Dumnezeu, dect
numai acela cruia El i s-a descoperit. Nimeni, nu numai dintre oameni,
dar nici dintre puterile suprapmnteti, adic chiar dintre Heruvimi
i Serafimi.
57
Pr. Conf. Dr. loanTulcan
TEOLOGIA-TIINAMRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Dumnezeu, ns, nu ne-a lsat n complet netiin, deoarece

cunotina existenei lui Dumnezeu este nsmnat de El n chip
firesc n toi oamenii. Pe lng aceasta, nsi creaia, conservarea i
guvernarea acesteia vestesc mreia firii dumnezeieti. (Romani 1, 20).
Dumnezeu S-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin
s-L nelegem, mai nti prin lege i prin profei, iar n urm prin
Fiul Lui, Unul nscut, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos. Pentru aceea primim, cunoatem i cinstim toate cele
predate nou prin lege i prin profei, iar n urm prin Fiul Lui, Unul
nscut, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Pentru aceea primim, cunoatem i cinstim toate cele predate nou
prin lege, prin profei, prin apostoli i prin evangheliti i nu cercetm
mai mult dect acestea. Dumnezeu, fund bun, este cauza a tot binele
i nu este supus nici invidiei, nici patimii. Invidia este departe de
firea dumnezeiasc, singura bun i n afar de orice patim.
Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate ingrijindu-se dinainte
de folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai ceea ce este
de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea,
deci, s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice
(Pildele lui Solomon, 22, 28) i nedepind dumnezeiasca predanie.
Noi cunoatem i mrturisim c Dumnezeu este fr de nceput,
fr de sfrit, venic, pururea dinuitor, nezidit, neschimbat,
neprefcut, simplu, necompus, necorporal, nevzut, impalpabil,
necircumscris, infinit, incomprehensibil, indefinit, insesizabil, bun,
drept, creatorul tuturor fpturilor, atotputernic, atotstpnitor,
atoatevztor, atoatepurttor de grij, stpnitor i judector.
Cunoatem i mrturisim c este un singur Dumnezeu, adic o singur
fiin; c este cunoscut i este n trei ipostase, adic Tatl i Fiul i
Sfanul Duh; c Tatl i Fiul i Sfanul Duh sunt unul n toate, afar
de nenatere, natere i purcedere; c Fiul, Unul nscut i Cuvntul
lui Dumnezeu i Dumnezeu, din pricina ndurrii milei Sale pentru
mntuirea noastr, a fost zmislit, fr de smn prin bunvoina
Tatlui i prin conlucrarea Prea Sfanului Duh, i s-a nscut prin Sfntul
Duh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu
58
Mana i S-a fcut din ea om desvrit; c acelai este, n acelai

li mp, i Dumnezeu desvrit i Om desvrit, din dou firi, din
I )umnezeire i omenire, i n dou firi, care au facultatea de a nelege,
dea voi, de a lucra i de a aciona liber, i ca s spunem ntr-un cuvnt,
fund desvrite, potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic
a Dumnezeirii i a omenirii, dar ntr-o singur ipostas compus; c a
flmnzit, a nsetat, a obosit, a fost rstignit, a primit ncercarea morii
i a ngroprii de trei zile, S-a nlat la ceruri, de unde a i venit la
noi, i iari va veni n vremea de apoi. i martor a acestora este
dumnezeiasca Scriptur i toat ceata sfinilor. (Sfntul Ioan
Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 15-17).
59
Pr.Conf.Dr.Ioan Tuleau
XII. Istoricul teologiei dogmatice la ortodoci

n calitate de tiin ce expune sistematic nvtura de credin,
Teologia Dogmatic e o tiin uman. Ea i are istoria sa, progresnd
ca orice tiin uman. Din punct de vedere formal ea se dezvolt i
se perfecioneaz nencetat de la o epoc la alta. Biserica
propovduiete ntreg corpul doctrinar descoperit (revelat), dar din
punct de vedere for-mal acest corp doctrinar nu e gata nchegat de la
nceput ntr-un sistem dogmatic complet dup toate cerinele tiinei.
Din acest punct de vedere, sistemul dogmatic ortodox se construiete
ncet i succesiv de-a lungul secolelor. Nu se adaug nvturi noi, ci
progreseaz numai modul de nfiare, de expunere a nvturii
ortodoxe. Aceast expunere devine din ce n ce mai clar, mai
nchegat i mai sistematic.
Cauzele ce au dus la sistematizarea dogmelor au fost:
1) apariia diverselor rtciri ce trebuiau combtute
1) dezvoltarea vieii bisericeti i progresul tiinei teologice
1) apariia unor mari personaliti teologice cu o vast
cultur
i o mare putere de gndire i sistematizare.
Teologii ortodoci disting trei perioade n dezvoltarea dogmaticii
- Perioada 1 din sec. I pn la sfritul epocii patristice odat
cu moartea Sfanului Ioan Damaschinul (fr 749)
- Perioada a - II a: din sec. VIII pn n sec. XVII (Petru
Movil)
- Perioada a - III a: din sec. XVII pn n zilele noastre.
Perioada I: n aceast perioad, cu puine excepii nu poate fi
vorba de o sistematizare prea mare a Teologiei Dogmatice. In lupt
cu iudaismul, pgnismul i ereziile, apar ncercri de sistematizare a
nvturii cretine. Lucrri cu coninut dogmatic, n legtur cu o
nvtur sau alta, ntlnim foarte multe n aceast perioad, ele
constituind un tezaur inepuizabil pentru dogmatistul ortodox. Opere
dogmatice sistematice ns, care s expun toate dogmele sunt foarte
puine. Putem vorbi doar de o singur oper de acest tip: Dogmatica"
Sfanului Ioan Damaschin.
60
Totui, dintre lucrrile mai importante ale acestei perioade

semnificative pentru Dogmatic amintim:
1. Origen scrie Flepi apxcov " , De principiis" n 4 cri:
- Cartea I: prezint nvtura despre Dumnezeu Tatl, Fiul,
Sfanul Duh, despre duhurile cereti, despre libertatea i
cderea
ngerilor, despre deosebirile dintre spirit i materie.
- Cartea II: vorbete despre crearea lumii i a omului,
ntruparea
Cuvntului, lucrarea Sfanului Duh asupra profeilor i
Apostolilor,
despre suflet, nviere, rsplat i pedeaps.
- Cartea III: e un fel de moral filozofic ntruct prezint
nvtura despre puterile morale ale omului, libertatea,
lupta cu
puterile rului.
- Cartea IV: dedicat inspiraiei Sfintei Scripturi, vorbindu-se
i de modul citirii i interpretrii ei.
Meritul acestei lucrri rezid n aceea, c e cea dinti ncercare
de sintez dogmatic, ea avnd totui anumite lacune de fond i de
form ce e bine s le menionm.
Cele de form:
a) nu nfieaz ntreaga nvtur dogmatic a Bisericii,
lipsind nvtura despre Har, Taine, Biseric.
a) nvturile cretine nu sunt expuse metodic.
a) nu expune numai nvturi dogmatice, ci i morale i
reguli
ermineutice.
Cele de fond:
a) conine o serie de erori dogmatice prezentate ca preri
personale, dar n dezacord cu nvtura Bisericii;
a) se afirm venicia creaiei,,,lumea e coetern cu
Dumnezeu".
a) preexistenta sufletelor, ele fiind create naintea trupurilor
materiale;
a) cderea lor din starea de preexistent i trimiterea lor de
ctre
Dumnezeu n aceast lume pentru purificare.
a) pluritatea lumilor sau a universului;
a) apocatastaza r| a7roKa0acrca<xr|c;7', sau restaurarea
tuturor
61
oamenilor i a ngerilor ri, toi fiind adui n comuniune cu Dumnezeu,

ceea ce exclude venicia iadului i a chinurilor lui.
Sinodul V ecumenic (Constantinopol - 553) a condamnat aceste
nvturi, motiv pentru care Origen nu e Sfnt, dei a dus o via de
sfan i n-a fost eretic de drept, Biserica necondamnndu-1 formal,
dei el a susinut unele erezii.
2. Un alt moment de realizare dogmatic este inaugurat de
Sfntul Chirii al Ierusalimului cu cele 23 Cateheze din care 18 sunt
adresate catehumenilor.
n aceste cateheze sunt expuse dogmele cretine fundamentale,
aa cum sunt prezentate n simbolul de credin al Bisericii din
Ierusalim. Tot de la Sfntul Chirii au mai rmas 5 Cateheze, numite
mistagogice, adresate neofiilor (vorbete despre Botez, Mirungere,
Euharistie), ele neavnd forma sistematic a tratatelor teologice. Ele
sunt o expresie oficial i autentic a nvturii dogmatice a Bisericii
n epoca dintre Sinodul I i II ecumenic.
3. Sfntul Grigorie de Nyssa a scris Marele Cuvnt Catehetic"
n trei capitole, tratnd despre Sfnta Treime, ntrupare, Botez,
Euharistie, nemurirea sufletului, focul venic. Dei lucrarea are o
profunzime remarcabil, ea e tributar nvturii lui Origen prin
modul n care sunt nelese nvturile de credin.
4. Teodorei de Cyr a scris Expunere prescurtat a
dogmelor
dumnezeieti" (26 capitole). n primele 23 de capitole
expune
principalele dogme de credin cuprinse n Crez, despre
Dumnezeu
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, creaie, materie, ngeri,
demoni, om,
providen, iconomia ntruprii, judecat, rsplat, a doua
venire,
Antihrist. nvtura e expus n mod logic, cu o bogat
argumentare
scnpturistic.
4. Fericitul Augustin a scris mai multe lucrri.
- Manual ctre Laureniu sau Despre credin, ndejde i
dragoste"
- De doctrina christiana
- Despre credin i simbol
Dei aceste lucrri nu sunt sinteze dogmatice, ele sunt primele

exprimri dogmatice apusene.
6. Fulgeniu de Ruspe scrie Despre credin" sau
,,Despre
regula adevratei credine ctre Petru" - (85 cap). nvturile
abordare
sunt: Sfnta Treime, ntrupare, creaturi, om, cdere, judecat,
nviere,
Sfntul Botez, Har, Biseric, fiind prezentat, de fapt, un
rezumat al
credinei cretine.
6. Ghenadie de Marsilia, scrie Despre credin sau
despre
dogmele bisericeti" - (88 cap.). El este mai puin sistematic i
ordonat.
Face un rezumat al dogmelor mpotriva diferiilor eretici.
6. Athanasie Sinaitul scrie Expunere prescurtat a
credinei
ortodoxe", cuprinznd 20 de ntrebri i rspunsuri. Aceast
lucrare
este o ncercare de expunere catehetic a credinei ortodoxe.
6. Sfntul loan Damaschinul a reuit s sistematizeze i
s
sintetizeze ntreaga cugetare patristic, n lucrarea sa

celebr
Expunerea exact a credinei ortodoxe", cunoscut i sub
numele
simplu de Dogmatic. Ea face parte din trilogia H nvyi] n/g
yvcoaixK,
a) Problema filosofici
a) Despre erezii
a) Dogmatica
Aceast lucrare reprezint cel dinti sistem dogmatic nchegat.
Sfanul loan Damaschinul fiind numit printele teologiei Dogmatice.
El este un adnc cunosctor al literaturii patristice, precum i al tiinei
vremii lui. Mnuind cu miestrie logica aristotelic a reuit s le
uneasc pe toate, nchegnd un sistem dogmatic ortodox. Lucrarea
are patru pri:
- Cartea I: cuprinde 14 capitole, tratnd despre cele dumnezeieti,
necuprinse de minte, despre cele exprimabile i inexprimabile,
despre
Sfnta Treime,cunoaterea lui Dumnezeu, despre
ereziile
antropomorfice, despre numirile divine.
- Cartea a - II a: cu un cuprins de 30 de capitole trateaz despre
creaie, ngeri, demoni, cer, fazele lunii, om, plceri, liber arbitru,
providen, pretiin, predestinare.
- 62
63
Cartea a - III a: are 29 de cap. prezentnd nvtura

hnstologic.
- Cartea a - IV a: cuprinde 27 de capitole tratnd despre nviere,
nlare, Fecioara Mana, credin, Botez, Cruce, nchinare
ctre
Rsrit, Sfintele Taine, genealogia Mntuitorului, icoane,
Sfnta
Scriptur, Legea Domnului, feciorie, Antihrist.
Lucrarea se distinge prin bogia, claritatea i dezvoltarea logic
a ideilor. Formulrile sunt clare i precise, ntemeiate pe Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. Dar lucrarea are i anumite lipsuri, dintre
care menionm:
- nu e o expunere complet a nvturii de credin ortodox i
dup toate cerinele formale.
- lipsete nvtura despre Biseric, Har, celelalte 5 Taine,
Euharistia ca jertf, ocupndu-se mai mult de dogmele
atacate n
timpul su.
- trateaz chestiuni fr legtur cu Dogmatica (foc, lumin,
aer, atri).
- nu face deosebire ntre dogme i teologumene.
Lucrarea e considerat epocal att pentru Rsrit ct i pentru Apus,
deoarece ea sistematizeaz i sintetizeaz ntreaga gndire dogmatic din
epoca patristic. E ultima lucrare important pe care Bisericile din Rsrit
i Apus o au mpreun. Dup Marea Schism, Biserica Occidental
dezvolt Dogmatica dup metoda scolastic, n timp ce n Rsrit
Dogmatica Sfntului loan a avut o influen foarte mare, fiind folosit ca
manual n colile teologice ortodoxe, o perioad ndelungat.
Caracterizarea ntregii epoci primare
Cu excepia Dogmaticii Sfanului loan Damaschinul, nu exist
o lucrare care s corespund cu cerinele formale ale unei expuneri
dogmatice ntr-un veritabil sistem. Perioada I e cea mai important,
cci dac n ce privete sistematizarea lucrrile aprute las mult de
dorit, exist o mulime de lucrri monografice patristice care au abordat
o anumit nvtur dogmatic n mod exhaustiv, cuprinznd o bogie
de idei ce nu pot fi ignorate. Acum se pun temeliile dogmaticii
-
ortodoxe, se fixeaz n scris tradiia apostolic, se trateaz unele dogme

64
TEOLOGIA-TIINTA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
fundamentale, se precizeaz terminologia dogmatic. Aceast perioad

pregtete terenul pentru viitor, dnd posibilitate ca ntregul material
dogmatic ortodox s poat fi nchegat ntr-un sistem.
Perioada a II - a - din sec. VIII i pn la Petru Movil (1642)
n aceast perioad nu se nregistreaz nici o scriere de talia
Dogmaticii Sfntului loan Damaschinul. Aceast perioad e marcat
de trei evenimente majore: /.
Schisma de la 1054
2. Disputele isihaste din sec. XIV cu Varlaani, Achindin,
Gregoras
2. Apariia Reformei la 1517, eveniment ce deplaseaz
disputele
teologice ntre Reforma protestant i Contra-Reforma
papal.
Majoritatea lucrrilor dogmatice din aceast perioad au fost legate
de unul sau altul dintre aceste evenimente, ce aveau ca motiv precizarea
doctrinei ortodoxe fa de unul sau altul dintre aceste evenimente. Dei
aceste lucrn nu au adncimea i bogia scnenlor patristice, se observ
o renatere a cugetrii teologice ncepnd cu Patriariarhul Fotie. Dintre
lucrrile mai importante ale acestei perioade menionm:
1. Patriarhul Fotie, a scris lucrarea ,,Miriobiblion", dar n-a
ntreprins i o expunere sistematic a dogmelor. A mai scris
i,,Despre
purcederea Sfntului Duh".
1. Eftimie Zigabenul ( ftlO18) a lsat lucrarea ,,Panoplia
dogmatic a credinei ortodoxe" sau Arsenalul dogmatic",
lucrare
scris din ordinul mpratului Alexie Comnenul. Aceast
lucrare e o
culegere de diferite opinii patristice din Atenagora, Chirii,
Maxim
Mrturisitorul, etc. Lucrarea se compune din 28 de capitole,
mprite
n dou cri i expune nvtura despre erezii. Lucrarea e mai
extins
dect a Sfntului loan Damaschinul. A fost publicat la noi
pentru
prima dat n 1708 la Trgovite.
1. Nicolae al Metaniei e mai original dect Eftimie
Zigabenul,
scriind lucrarea ntrebri i rspunsuri la problemele
controversate
ale epocii", cuprinznd cteva capitole. El a analizat i
teoria
rscumprrii, a lui Anselm de Canterbury.
65
Pr. Conf. Dr Ioan Tulcan
Nichita Choniatul (^1206), scrie Tezaurul Ortodoxiei"

cuprinznd 27 de capitole, dar numai primele 5 au fost
publicate n
latin. Aceast lucrare era ndreptat mpotriva
bogomililor,
pavlicienilor, saracinilor. Ea se distinge prin bogia textelor
patristice.
4. Sfntul Grigorie Palama (1M349), scrie lucrri n legtur
cu raportul dintre Fiina i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu,
care
sunt distincte dar neseparate de Fiina i Persoanele treimice. A
scris
Despre mrturisirea credinei ortodoxe", Apologie mai
dezvoltat
despre energiile dumnezeieti i participarea la ele", ,,150
capete
despre cunotina natural...". A fost tradus n limba
romn i
publicat n ,,Omagiu mitropolitului Nicolae Blan" - Sibiu.
1940
(vezi: Filocalia romneasc 7, p. 205-525).
4. Cele trei rspunsuri ale patriarhului Ieremia alII-fea ctre
teologii protestani de la Tubingen" - (1573-1581), rspunsuri
date
de patriarh scrisorilor teologilor luterani. Sunt importante
deoarece
lucrarea reprezint cea dinti poziie a ortodoxiei fa de
nvtura i
reforma lui Luther.
7. Catehismul" patriarhului Meletie Pigas (^1701), scris sub
form de dialog i expune nvtura ortodox n raport cu cea
romanocatolic. Lucrarea a fost publicat la Viena, n 1696, la Iai n
1679.
7. Mrturisirea Bisericii soborniceti i apostolice" scris
de
4.
Mitrofan Critopulos n anul 1625 n timpul cltoriei sale n

Germania
la cererea profesorilor de la universitatea din Helmstadt i a lui
George
Calist. Acesta a fost cel mai mare eveniment al perioadei.
Cartea a
fost scris pentru a face cunoscut nvtura ortodox n
Apus i
pentru a gsi puncte de apropiere ntre cele dou Biserici.
Mrturisirea
cuprinde 23 de capitole i expune ntreaga nvtur ortodox
la un
nalt nivel academic, cu un scop clar ecumenic de apropiere
ntre
ortodoci i luterani.
n perioada a doua se remarc un oarecare progres n dezvoltarea
problemelor dogmatice legate de ruperea Bisericii, de disputele isihaste
i apoi de reforma protestant, ofenndu-se un rspuns ortodox tuturor
acestor probleme noi, ceea ce nu era uor din cauza lipsei de precedent, n privina sistematizrii i elaborrii unui sistem ortodox, care
66
s in cont de progresul teologic, nu putem aminti, dect de lucrarea

lu i Critopulos care ia forma unui tratat teologic sistematic, folosind
critic izvoarele i abordnd aproape ntregul material al teologiei
dogmatice.
Perioada a III - a (de la Mrturisirea lui Petru Movil pn
astzi) Disputele dintre Reform i Contra-reforma papal se mut
din Apus n Rsrit. Fiecare din cele dou pri caut s-i atrag de
partea sa Biserica Ortodox. O sene de ierarhi greci devin victime ale
culiselor diplomaiilor statelor catolice i protestante (ex.: Chirii
Lucans, sub numele cruia s-a publicat la 1629, o mrturisire de
credin calvinizant). Se caut s se demonstreze c Biserica Ortodox
este de acord cu nvturile calvine cu toate c n scrisoarea din
septembrie 1629 adresat principelui Gabriel Bethlem, patriarhul
Lucaris afirma c nu poate ncuviina trecerea ortodocilor
transilvneni la protestani, cci atunci nici chinurile iadului, toate,
n-o s-i poat expia fapta. ntr-o alt scrisoare din 1634, adresat friei
ortodoxe din Lyon, i exprim ataamentul su fa de Ortodoxie.
Influena uniatismului, precum i propaganda protestant au
determinat o puternic reacie din partea Bisericii Ortodoxe,
concretizat n inerea unor sinoade ortodoxe i redactarea unor
mrturisiri de credin ortodoxe fa de Biserica din Apus. Toate
acestea au dus la pregtirea gndirii ortodoxe moderne.
1. Prima mare lucrare este: "Mrturisirea ortodox" a lui Petru
Movil aprobat de sinodul de la lai din 1642. Ea este mprit n
trei pri, dup cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i
dragostea.
Prima parte este dogmatic i cuprinde 126 de ntrebri i
rspunsuri. Se explic clar i irenic nvtura de credin cuprins n
simbolul de credin, preciznd nvtura de credin, att fa de
catolicism ct i fa de protestantism.
2. Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al
Ierusalimului" (1672) . Aceast mrturisire exprim nvtura
ortodox n 18 definiii, rspunznd punct cu punct mrturisirii
calvinizante pseudo-lucariane.
67
Aceste mrturisiri au fost reeditate n limba slavon, greac,

romn, avnd o mare circulaie n lumea rsritean, fiind folosite
uneori chiar ca i manuale de predare. Ele au dus la apariia Teologiei
Dogmatice i Simbolice modeme. Un rol important n dezvoltarea
tiinei teologice ortodoxe 1-a avut i apariia colilor teologice
superioare de la Constantinopol, Atena, Kiev, Moscova, Bucureti,
cnd au aprut manuale dogmatice, sistematice, corespunztoare
nvmntului superior.
La nceputul secolului XVIII apar cele dinti tratate de teologie
ortodox la rui, greci, romni, srbi i bulgari.
68
XIII. Dezvoltarea teologiei dogmatice n cadrul

Bisericilor Ortodoxe locale
1. Dezvoltarea Teologiei Dogmatice la greci
Teologia greac a dat natere unor remarcabile manuale de
Teologie Dogmatic. Aceste manuale au o particularitate aparte, din
cauza unui tradiionalism accentuat, vizibil. Ea are meritul de a fi un
fel de frn pentru tendinele mai liberale existente n Teologia
Rsritean. Manualele greceti din secolul XVIII sunt un rezumat al
dogmelor, fr un sistem i o aprofundare deosebit. nc din a doua
jumtate a secolului al XVI-lea s-a impus n viaa bisericeasc
Patriarhul Alexandriei, Meletie Pigas (1537-1601). El a condus o
micare mpotriva catolicilor, care reuiser s formeze o Biseric
unit slav n Ucraina, dup unirea de la Brest-Litovsk din 1596, i a
scris o lucrare polemic, intitulat Despre adevrata Biseric i
adevratul ei cap. Prima jumtate a secolului al XVII-lea este
dominat de controversata apariie la Geneva, n 1629, a unei
mrturisiri de credin cu tendin calvinist, care nega infailibilitatea
Bisericii, accepta numai dou taine, etc, atribuit lui Chirii Lucaris
(1572-1638). n aceast disput au fost angajai Meletie Singul, Petru
Movil i Dositei al Ierusalimului.
Meletie Sirigul (1585-1650) scrie n 1640 o Respingere a
mrturisirit lui Chirii Lucaris, publicat de Dositei al Ierusalimului la
Bucureti, n 1690. De asemenea ia parte la Sinodul de la Iai, din
1642, ca trimis al Patriarhului ecumenic Partenie I i traduce n 1643
n limba greac Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, la care
face unele ndreptri.
n secolul al XVIII-lea, influenele metodologiei apusene n
metodologia teologic rsritean, se fac din ce n ce mai simite n
teologia greac. Putem aminti aici lucrrile lui Eugenius Bulgaris
(1717 -1806) i Nichifor Teotokis (1736-1800), ambii fund invitai
s lucreze n Biserica Rus, unde au adus aceste influene. Cea mai
69
Pr, Conf. Dr. Ioan Tulcan
important lucrare a lui Bulgaris este Theologikon, publicat la Veneia

n 1872, un manual de dogmatic dup metoda scolastic. Unul dintre
ucenicii si este Atanasie de Pros (1723-1813), care scrie Epitome
-manual al dogmelor credinei, Leipzig, 1906. Nichifor Teotokis este
cunoscut mai ales prin lucrarea sa Kiriacodromionul, o colecie de
comentarii la Evangheliile duminicale, tradus i publicat n toate
Bisericile ortodoxe locale.
Un curent important n teologia greac este recurgerea la
izvoarele tradiiei ascetico-flocalice, reprezentat mai ales prin Macarie
de Corint i Nicodim Aghioritul, care public Filocalia la Veneia, n
1872 i Evergetikos, n 1784. Macarie mai redacteaz i lucrarea
intitulat Limonarion, care cuprinde vieile sfinilor i martirilor greci,
iar Nicodim editeaz n 1800 Pidalionul, cea mai important colecie
de canoane i traduce lucrarea Rzboiul nevzut, Veneia, 1796.
Biserica Ortodox Greac dobndete autocefalia sa n 1833 i este
recunoscut n 1850, fiind subiectul unei lungi dispute ntre
Teoklitos Farmakidis (1M860), partizanul autonomiei bisericeti i
Constantin Economos (IM 857), care este contra autonomiei fa de
Patriarhia ecumenic, deoarece Bizanul ar fi o instituie permanent,
n anul 1837 se nfiineaz Facultatea de Teologie din Atena, iar n
1844 cea din Halki; Facultatea de Teologie din Tesalonic ia fiin n
1942.
nceputul secolului al XX-lea nseamn apariia unei explozii
de elaborri teologice sistematice n Biserica greac, care constituie
temelia de pe care se va porni n deceniile urmtoare. Astfel amintim.
- I. Mesoloras, Simbolica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Atena,
1901-1904.
- Zicos Rosis - Sistemul dogmatic al Bisericii Ortodoxe sobor
niceti", scris n anul 1903, fiind primul efort de expunere
ntr-un
sistem a teologiei dogmatice.
- Hristu Andruos - Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene"
scris la 1907 la Atena, tradus n romnete n 1930 la Sibiu de
Pr.
Prof. Dumitru Stniloae. El este cel mai mare dogmatist grec al
epocii
moderne, oferind cea mai bun explicare dogmatic, avnd

ca idee
70
mntuirea n Hristos i n Biseric; Simbolica, Atena, 1930, trad. rom.

Iustin Moisescu i publicat la Craiova n 1955.
- Constantin Diovuniotis, Critica Dogmaticii lui Andrutsos,
Atena, 1907;
- Dimitrie Balanos, Introducere n cunoaterea teologiei, 1906
\i Tainele Bisericii Ortodoxe, Atena, 1913.
Ultimii reprezentani ai acestei generaii sunt: Panaghiotis I
rembelas, care public lucrarea Dogmatica Bisericii Ortodoxe, n ii
ei voi., 1959-1961, tradus n francez n 1969, loannis Karmins scrie
urmtoarele lucrri: Mrturisirile de credin din secolul al XVII-ica;
Ortodoxie i Protestantism (1938); Ortodoxie i catolicism (19641965), Ortodoxia i vechii catolici (1966); Monumentele dogmatice y
simbolice ale Bisericii Ortodoxe, Atena, 1952-1953.
n a doua jumtate a secolului al XX-lea apare o nou pleiad
de teologi reprezentativi, n fruntea crora l amintim pe Nikos
Nissiotis, cel care a introdus tematica ecumenic n teologia ortodox:
(l)ie Theologie der Ostkirche im Oecumenischen Dialog. Kirche und
IVe/t in Orthodoxer Sicht, 1968). A mai publicat: Existenialismul i
credina cretin, 1956, Prolegomena la gnoseologici teologic, Atena,
1965; Filosofici religiei i teologia filosof iei, 1965, etc. Ali teologi
greci: Savas Agourides Noul Testament, G. Mantzarides Etic, E.
Theodoru Liturgic, V. Istavridis, Ecumenism, Anastasios
Yannoulatos, Misiune; etc; Ioan Romanidis a scris: Despre pcatul
strmoesc, 1956, John Zizioulas, Despre unitatea Bisericii n
euharistie i episcop n primele trei secole, Atena, 1965; Apostolic
Continuity and Orthodox Church, 1976, Ecchsial Beeing, 1979, etc.
Dintre ali teologi care au adus contribuii nsemnate n cadrul teologiei
sistematice greceti, amintim pe urmtorii: Christos Yannaras,
Emilianos Timiadis, Damaschinos Papandreu, Kallistos Ware, etc.
2. Teologia Dogmatic rus
Primul teolog care pune temelia dogmaticii n Teologia rus, e
Teofan Procopovici, profesor la Kiev. Teologia sa Dogmatic Ortodox
separ Dogmatica de Moral, introducnd metoda tratrii sistematice
71
i legturii organice ntre probleme. n prima parte a lucrrii sale se

ocup cu Dumnezeu n Sine i n a doua cu legtura dintre Dumnezeu
i lume. Teofan e considerat printele Teologiei Dogmatice ruseti. A
suferit o influen formal protestant. El a fost susinut n lucrarea
lui de mitropolitul Platon Levshin (1737-1811), mare orator i teolog,
care public n 1865 un catehism, n care se resimt influenele apusene.
irul teologilor reprezentativi din aceast perioad este continuat de
Silvestru Lebedinski (fr 1808), care public un compendiu dogmatic,
n 1799 i 1805. Ali teologi care s-au impus n cmpul teologiei
dogmatice ruse sunt: Iuvenali Medvedevski (1M809), care scrie
Teologia cretin, (Moscova, 1806); Filaret Drozdov (1782-1867),
rector al Academiei din Petrograd i mitropolit al Moscovei din 1821,
care scrie n 1823 unul din cele mai cunoscute catehisme ale epocii,
revzut n 1827 i retiprit n 1839. Mitropolitul Moscovei, Macarie
Bulgakov (1816-1883) a elaborat un interesant manual de Teologie
Dogmatic Ortodox, n cinci volume (Petrograd, 1849-1853), tradus
imediat i n francez, i apoi tradus la Bucureti n 1886 de Gherasim
Timu. Aceast lucrare e considerat drept manualul clasic de Teologie
Dogmatic n Rsrit. Antonie Amfiteatrov (frl879) scrie unul din
manualele de teologie dogmatic considerat cel mai reuit i pe care
1-a tiprit la Kiev n 1848. Ali autori de teologie dogmatic amintim:
Filaret Gumilevski (1)1860), scrie Teologia Dogmatic Ortodox,
dou pri, Cernigov, 1864, care folosete multe izvoare patristice.
V.V. Bolotov scrie despre Filioque" (Thesen uber das Filioque, 1898);
patriarhul Serghie al Moscovei - Doctrina ortodox despre mntuire,
Petrograd, 1910.
Iachint Karpinski, a scris Manual de Teologie Dogmatic la 1771.
Ali teologi rui care au mai scris lucrri cu coninut dogmatic:
- Silvestru de Kanev (Malevansky) - ,,Teologia Dogmatic
Ortodoxa' n cinci volume, la Kiev - 1879-1898, cu explicaii istorice
ale dogmelor, tradus la Bucureti n anul 1896 de Silvestru de Hui.
nfiinarea Facultilor de Teologie n Biserica rus, la Kiev,
Moscova, Petrograd, Kazan, renaterea monastic i filocalic, precum
i micarea slavofil au marcat profund aceast perioad. Filocalia"
72
(I )obrotoliubie), fusese deja tradus din grecete n slavon de Paisie

Velicicovski de la Neam (1722-1794). Tradiia filocalic este
continuat de Tihon de Zadonsk (1724-1783), canonizat n 1861;
Serafim de Sarov (1759-1833), canonizat n 1903; preotul Ioan de
Kronstadt (1829-1908) i de clugrii de la mnstirea Optina, care
iraduc Filocalia n rusete, n cinci volume, ntre 1876-1880, sub
episcopul Teofan Ieremitul.
Micarea slavofil dorea o ntoarcere la cultura de baz rus,
fund mpotriva influenelor apusene. Conductorul acestei micri
este A/exei Stepanovici Homiacov (1804-1860) i care este cunoscut
prin lucrrile sale: Biserica una i L' Eglise latine et le protestantisme
au point de vue de 1 'Eglise d'Orient( 1872). Homiacov introduce n
teologia rus noiunea de sobornost", care ar exprima conciliaritatea
i lipsa unei autoriti externe, adic tocmai elementul de sintez care
distinge ortodoxia fa de catolicism i de protestantism.
nceputul secolului al XX-lea este marcat de apariia unei lucrri
fundamentale, intitulat Enciclopedia Teologic Ortodox, n 13 volume, editat de A. Lopuhin i N. Glubokovski. Tot n aceast perioad
mai, putem meniona urmtoarele lucrri: N. Malinovski, Teologia
Dogmatic Ortodox, 4 volume, aprut n 1904 i P. Svetlov,
nvtura cretin n expunere apologetic, trad. rom., Chiinu,
1935, de Tomescu i Bejan.
Teologul care a dominat prima jumtate a secolului al XX-lea
este Serghie Bulgakov (1871-1944), decanul Institutului Teologic
Ortodox rus din Paris, nfiinat n 1925. Bulgakov i expune punctele
de vedere n mai multe lucrri ale sale, redactate n forma unei trilogii
despre nelepciunea divin i Theantropia, Cuvntul ntrupat,
Paracletul i Mireasa Mielului. L'orthodoxie, tradus n romnete
de N. Grossu n anul 1932 la Sibiu.
Dintre ali autori i lucrri de teologie amintim:
- Nicolae Arseniev - Mistica n Biserica de Rsrit", Crestwood,
New York 1979, trad. rom. Remus Rus, Editura Iri, Bucureti, 1994;
idem, Descoperirea vieii venice", Crestwood, New York, 1982, trad.
rom. Lidia i Remus Rus, Bucureti, 1991.
73
Nicolae Berdiaev (1874-1948) S-a remarcat prin mai multe

lucrri valoroase cu coninut filosofico-teologic: Un nou Ev.
Mediu",
tradus la Sibiu n anul 1934; Sensul creaiei", trad. rom.,
Editura
Humanitas, Bucureti, 1992; Sensul istoriei", trad. rom.,
Editura
Polirom, Iai, 1996; Filosofia lui Dostoievsky", trad. rom.,
Editura
Institutul European, Iai, 1992; Spirit i libertate", trad. rom.,
Editura
Paideia, 1996 etc.
- Paul Florensky (1882-1943) - Stlpul i temelia adevrului";
George Florovsky (ft 1979) - Cile teologiei ruse"; idem:
The Orthodox Churches und the Ecumenical Movement prior to 1910",
n A
History of the Ecumenical Movement 1517-1948, editori Ruth
Rouse
i Stephen Neil, Londra, 1954.
- Patriarhul Serghie al Moscovei - Problema mntuirii"
- Vladimir Lossky (1903-1958)- profesor la Institutul St. Denis
(Paris), Acesta este unul din cei mai reprezentativi teologi
ortodoci
ai secolului XX. Se remarc n stilul su prin precizia i
coerena
ideilor, prin sobrietatea stilului i prin mult luciditate teologic.
Dintre
lucrrile sale amintim: Essai sur la theologie mystique de
l'Eglise
d ? Orient", Paris 1944, trad. rom. Pr. Vasile Rduc,
Editura
Anastasia", f. a.; idem: La vision de Dieu", Paris 1962, trad.
rom.,
Editura Deisis, Sibiu 1995; idem: Introducere n teologia
ortodox",
-
Editura Enciclopedic, Bucureti 1993; idem: ,,Dup

chipul i
asemnarea lui Dumnezeu", trad. rom. de Anca Manolache,
Editura
Humanitas, 1998, etc.
- Paul Evdochimov este unul dintre teologii rui din diaspora
care are o oper considerabil. Cele mai importante lucrri ale sale
sunt urmtoarele: Dostoievschi et le probleme du Mal", Desclee De
Brouwer; 1979; ,,La Femme et le salut de monde", Desclee De
Brouwer, 1979; L'Orthodoxie", Desclee De Brouwer, 1979; Gogol
et Dostoievski ou la Descente aux Enfers", Desclee De Brouwer, 1961;
"Les Ages de la Vie Spirituelle", Editions Desclee De Brouwer, 1980;
La priere de l'Eglise d'Orient", La liturgie de saint Jean Chrysostome,
Editions Salvator, Paris-Mulhouse, 1966; La Connaissance de Dieu
selon la Tradition Orientale", Xavier Mappus, Lyon, 1968; L'Esprit
74
TEOLOGIA-TI1NA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Saint dans la Tradition Orthodoxe", Edition du Cerf, Paris, 1969; Le

(:hrist dans la Pensee Russe", Editions du Cerf, Paris 1970; U Art de
ricone. La Theologie de la Beaute", Editions Desclee De Brouwer,
Paris, 1970; L'Amour Fou de Dieu", Editions du Seuil, Paris, 1973;
La Nouveaute de l'Esprit" Abbaye de Bellefontaine, 1977. Multe
din aceste lucrri au fost traduse n ultimii ani n limba romn i pot
II gsite la cele mai multe biblioteci ale Centrelor eparhiale i ale
Universitilor.
- N. Afanasiev (1966) - L'Eglise du Saint Esprit", Paris, 1975
-Alexander Schmemann - Historical Road of Eastern Orthodoxy" (1963); For the Life of the World: Sacraments and Orthodoxy" (1965); Introduction to Liturgical Theology" (1966); Ultimate Questions", (1977) etc.
- Olivier Clement, profesor de Teologie moral la Institutul
ortodox Sf. Serghie din Paris, este deosebit de prezent n dezbaterile
teologice ale ultimelor decenii. Multe din lucrrile sale au vzut lu
mina tiparului i n limba romn. Amintim cteva din ele: L'Eglise
Orthodoxe" (1965); L'essor du christianisme oriental" (1964); Ques
tions sur l'homme", Paris, 1972; ,,Dialogue avec le Patriarche
Athenagoras" (1969). n romnete: Patriarhul Ecumenic Bartolomeu
I. Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate, Editura Deisis,
Sibiu, 1997; Rugciunea lui Iisus", Bucureti, 1997; Trupul morii
i al slavei", Editura Christiana, Bucureti 1996 a.
nainte de 1989, teologia rus era cunoscut prin contribuiile
teologice ale profesorilor de la cele dou Academii teologice din
Moscova i Petersburg: N. Uspenski - Liturgic, L. Voronov
-Dogmatic, V. Borovoy - Istoria Bisericeasc, N. Zabolotzky - Etica
social, Al. Osipov - Ecumenism. n ultimii ani a aprut o nou
generaie de teologi care ilustreaz diferite catedre la Facultile de
teologie ortodox din spaiul rusesc, care ncearc s preia marile
sinteze teologice elaborate de personalitile marcante ale teologiei
ortodoxe ruse, i s deschid n acelai timp, noi perspective n cadrul
acestei teologii.
75
3. Dezvoltarea Teologiei Dogmatice la srbi:

Asemeni teologiei bulgare, i teologia srb depinde de traduceri
din rusete (n special Teologia Dogmatic a lui Macarie Bulgacov),
cu toate c, n ce privete Dreptul bisericesc, Nikodim Mila, episcop
de Zara, scrie unul dintre cele mai importante manuale n domeniu,
iar Serghie Troiskii editeaz Kormchaia Kniga, a Sfanului Sava
n 1920 ia fiin Facultatea de Teologie din Belgrad, care avea ca
profesori elita teologilor srbi: Iustin Popovici - un Stmloae5' al srbilor
(Dogmatica Bisericii Ortodoxe, 3 voi., 1932, 1935, 1938), Alexandar
Dobroklonski, Dragutin Anastasievici, Iordan lilici, Filaret Granich,
Dimitrie Stefanovici i tefan Dimitrievici, care au reprezentat-o la
Congresul de la Atena (1936), Dimitrie Dimitrievici, etc.
nainte de 1989, facultatea este cunoscut prin studiile unor
profesori ca; Chedomir Drascovici, Stoian Gosevici, Emilian Carnici,
Lazr Milin, Atanasie Yevtici, .a. Muli dmtre aceti teologi sunt nc
prezeni n viaa academic a Bisericii Ortodoxe Srbe, la care se
adaug generaia mai nou de teologi.
Bibliografie
1.Proces-Verbaux du premier Congres de Teologie Orthodoxe
a Athennes (1936), Editor, Hamilcar Alivisatos, Athenes, 1939.
2.John Meyendorff: Biserica ortodox ieri i azi, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996.
3.Idem, Teologia bizantin, Ed. Inst. Biblic, Buc, 1996.
4. Proces-Verbaux du deuxieme Congres de Teologie Orthodoxe
a Athennes (1976), Editor, Savas Agourides, Athenes, 1979.
5.Ioan Rmureanu, Cultura teologic ortodox, n Istoria
Bisericeasc Universal, voi. II, 1993, p. 524-544.
6.Ion Bria: Cultura cretin, n Persoan i comuniune,
Prinos de cinstire Printelui Dumitru Stniloae, Editor: Ioan Ic jr.,
Iiditura Arhiepiscopiei, Sibiu, 1993.
4. Dezvoltarea Teologiei dogmatice la bulgari

Teologia slavo-bulgar a depins, n mare parte, de traduceri din
rusete: catehismele lui Platon (1844) i al lui Filaret (1879),
Dogmatica lui Amfiteatrov (1869) i cea a lui Macarie Bulgacov
(1901).
n 1902 ia fiin Seminarul Sfntului Clement de Ohrida, iar n
1923 este inaugurat Facultatea de Teologie din Sofia, cunoscut prin
teologi ca: Eftimie Sapundjiev, N. Glubokovski (ft 1937), A.
Rojdestvenski i mai ales tefan Zankow (ft 1959), datorit cruia
congresul de teologie de la Atena (1936) a luat o atitudine favorabil
Micrii ecumenice n curs de formare. Cei mai cunoscui teologi
bulgari, care au avut contribuii importante n cadrul disciplinelor
seciei sistematice, sunt: Diulgherov, Zonevski, T Koev, Zankow i
Cerniaev - n Dogmatic, Ivan Panchovski - n Etic, T Sabev - n
Ecumenism.
76
77
XIV. Dezvoltarea Teologiei Dogmatice la romni

nainte de nfiinarea seminariilor teologice, se nregistreaz o
preocupare susinut n ce privete traducerea diferitelor lucrri
patristice sau traduceri din literatura teologic dogmatic greac sau
rus. Dup nfiinarea seminariilor teologice ncepe o nou etap n
dezvoltarea acestei discipline. La Sibiu se remarc: Gheorghe Lazr
- ,,nvtura teologhiceasc" (1820); loan Moga - Dogma credinei
pravoslavnice neunite din Ardeal pentru trebuina candidailor la
teologie" (1826); loan Raici - ,,Teologia dogmatic pentru colile
clericale de legea rsritean" (1854).
O personalitate remarcabil a Bisericii romneti n secolul al
XlX-lea este Melchisedec tefnescii, care scrie Teo 1 ogia Dogmatic
a Bisericii Ortodoxe de Rsrit" publicat la Roman n 1855. Acest
manual e un model de claritate logic i concizie, expunnd toate
dogmele n spiritul ortodox i dup un plan bine elaborat.
- Samuil Andreevici - ,,nvtura Ortodox de religie
cretineasc".
Dup nfiinarea facultilor de teologie, menionm urmtoarele
contribuii:
- Alexiu Comoroan - ,,Prelegeri academice dm Dogmatica
Ortodox" publicat la Cernui n 1899.
- Iu/iu Olariu - Manual de Teologie Dogmatic Ortodox",
Caransebe, 1907.
- loan Mihlcescu - ,,Manual de Teologie Dogmatic pentru
seminarii", publicat la Bucureti n 1916.
- Curs complet de Teologie Dogmatic special", publicat la
Bucureti n 1936.
Dintre teologii ortodoci romni care au avut o contribuie mai
aparte n domeniul Dogmaticii menionm: Nicolae Blan (1882-195 5);
78
(Irigorie Coma (1889-1935); Nicolae Popovici (1903-1960); Petru

liczu (1913-1997); Ilar ion V Felea (1903-1961); Petru Deheleanu
( 1909-1979); Dumitru BeIu (1902-1980); loanPetreu (1904-1983);
Orest Bucevschi (1897-1992); Isidor Todoran (1906-1985); Vasile
loichi (1881-1958); Nicolae Chiescu ( 1904-1991); etc.
Fr ndoial c personalitatea dominant a teologiei romneti
ti in anul 1930 pn n 1993 a fost a Printelui Profesor Dumitru
Stniloae (1903-1993). El nu numai c a abordat aproape toate
subiectele Teologiei
Dogmatice, inspirndu-se din Sfinii Prini ai Bisericii, dar a
cristalizat n sinteze originale i reprezentative experiena Ortodoxiei
ntr-un secol de dialog teologic ecumenic. Este imposibil a enumera
aici covritoarea oper teologic a printelui Stniloae. Reinem doar
I aptul, c dou sunt realizrile sale de culme: Filocalia romaneasc,
in 12 volume i Teologia
Dogmatic Ortodox, 3 volume, Bucureti, 1978.
O importan deosebit o are ,,Carte de nvtur cretin
-ortodox" publicat n 1952 la Bucureti i reeditat n 1992 i la
Oradea n 1996. Un alt catehism apare n 1978. Acesta este scris n
form pozitiv fiind mprit n trei pri:
1. Credina cretin - ortodox
1. Chipurile nchinrii ortodoxe
1. Cile desvririi morale.
,,Manualul de Teologie Dogmatic i Simbolic" din anul 1958
de la Bucureti la alctuirea cruia au colaborat: Isidor Todoran,
Nicolae Chiescu, loan Petreu, Dumitru Stniloae.
n a doua jumtate a secolului al XX-lea se remarc o pleiad
de teologi, dintre care amintim: Mitropolitul Antonie Plmdeal,
Mitropolitul Nicolae Corneanu, Mitropolitul Daniel Ciobotea,
Dumitru Radu, Dumitru Popescu, Ion Bria, loanlc, IlieMoldovan,
Constantin Galeriu, .a.
79
Bibliografie
Teologia dogmatic n Biserica Ortodox Romn, n
trecut
i azi, n revista Ortodoxia XXIII, 1971, nr. 3.
1) De la Theologie Orthodoxe Roumaine des origines a nos
jours, Bucarest, Editions de 1'Institut Biblique et de
Mission
Orthodoxe, 1974.
1) Mir cea Pcuranu, Cultura teologic ortodox romneasc
ntre anii 1925-1975, n Studii teologice, XXVII (1975), nr. 910, p.
653-686.
1) Idem, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996.
5) Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981, cap.
Teologia ortodox romn.
5) Idem, Spaiul nemuririi, Editura Trinitas, Iai, 1994.
1)
Lectur: Prioriti ale momentului n Teologia dogmatic

ortodox romn
Examinarea i receptarea" principalelor contribuii teologice
romneti, de la cele mai vechi pn la cele mai moderne, constituie
un subiect capital. Literatura teologic romn este important i
merit s rein atenia cercettorilor i cititorilor. Nu este vorba doar
de a scrie o istorie a teologiei romne, ci de a recunoate teologii de
calitate din epoca lor, acei foarte mari profesori i de mare autoritate
n metoda lor i n temele pe care le-au abordat.
Cercetrile unor mari teologi sunt adevrate izvoare ale gndirii
contemporane prin profunzimea i modernitatea lor. Ioan-Irineu
Mihlcescu (1874-1948) alctuiete cea dinti Simbolic modern n
limba romn; Teodor Popescu (1893-1973), unul dintre teologii de
profund erudiie din epoca modern, citat frecvent n strintate
pentru analiza original a raportului dintre cretinism i cultur, a
scos n eviden structura ,,catolic" a tradiiei ortodoxe; Petre
Vintileseu (1887-1974) a abordat subiecte ca: teologia sacramental
i liturgic, dimensiunea eclesiologic a Liturghiei, cu mult nainte
de teologii rui din diaspora. Liturghierul explicat este o carte unic

80
in literatura liturgic; Nicolae Popovici (1903-1960) a scris o lucrare

original despre Epicleza euharistic; erban lonescu (1887-1957)
i Vasile Ispir (^ 1975) au introdus pe agenda teologiei subiecte noi:
etica i pastorala social, economia, misiunea i evanghelizarea,
ecumemsmul, autoritatea civil, etc. La fel, Petre Deheleanu, cu
Manualul de sectologie.
S amintim civa autori ale cror contribuii originale pot fi
reinute oricnd ntr-o antologie a teologiei romne: Dumitru Belu
(1> 1980) care cu Aspecte fundamentale ale etosului cretin, Despre
iubire (Timioara, 1945), cu Tragicul n teologia moral, a dat eticii
cretine, care alunecase spre moralism, adevrata ei dimensiune
privind modul de via cretin: nu teorie, ci trire; Benedict Ghiu a
redescoperit valoarea imnologiei liturgice pentru exprimarea
dogmatic; 0/imp Cciul, dogmatistul care a scris cea dinti sintez,
exhaustiv la timpul ei, dar pn azi de mare valoare, despre Euharistie
ca jertfa i tain; Ioan Coman a interpretat n mod excepional teologia
apologeilor i cea a prinilor capadocieni, raportul dintre revelaia
cretin i cultura greac, epistemologia i antropologia patristic,
hristologia din epoca sinoadelor ecumenice. Cu publicarea Patrologiei
(Bucureti, 1984, voi. 1, 1985, voi. II, 1989, voi. III), cel dinti tratat de
teologie scris la noi dup metodele moderne i ntr-o limb romn aleas,
ortodoxia romneasc se rentlnete cu unul dintre clasicii" si.
Numele acestora, ca i ale altora din epoca mai veche: Atanasie
Mironescu, Dragomir Demetrescu, Vasile Gin, Vasile Loichi,
Nicolae Blan, Ioan Savin, tefan Saghin, Nicolae Cotos, i din epoca
modern. Grigorie Cristescu (1895-1961), Milanesan (U11981), I/V///
Stan (ft 1973), Isidor Todoran (ft 1985), Nicolae Chiescu (* 1991), pot
fi citate anume pentru contribuiile lor remarcabile. Unele dintre operele
acestora constituie referine bibliografice indispensabile (De pild,
Rscumprarea n imnografia ortodox de printele Benedict Ghiu).
Teologia ortodox romn a rmas, deci, surprinztor, nc
neexplorat pn acum. Este urgent, de aceea s se prevad n
programul pentru nvmntul teologic studierea tradiiei romneti,
pentru ca astfel studenii s nvee s compare nu numai diverse opinii,
ci i diverse metode de a face teologie. O antologie de teologie
81
romneasc veche i nou, care s arate ct de mult are de oferit tradiia

local, ar fi un instrument extrem de util n acest efort de receptare"
pozitiv, direct, a principalelor contribuii teologice proprii.
Rolul factorului etnic i al culturii naionale n teologie este un
alt subiect principal. n ultimele decenii, subiectul a fost abordat din
diverse perspective, mai ales n cadrul dezbaterilor privind criteriile
autocefaliei bisericeti n situaie de diaspora. El a fost nscris i pe
agenda congresului colilor de teologie de la Atena n 1976. Subiectul
a fost reluat recent cu ocazia celor dou aniversri: 110 ani de la
autocefalie i 70 de ani de patriarhat. Evenimentele evocate n sesiunea
solemn a Sinodului (28 octombrie 1995), n prezenta Patriarhului
ecumenic de Constantinopol, Bartholomaios 1 i a altor patriarhi i efi
de Biserici ortodoxe, au adus din nou n prim plan problema raportului
dintre Ortodoxie, limb i naiune, dintre Biseric, cultur i etnie.
n dezbaterea despre matricea cretin a culturii romne,
dezbatere care a creat attea animoziti n trecut, teologia ortodox
are partea ei de contribuie esenial. Din punct de vedere istoric,
identificarea naionalismului sau romnismului cu Ortodoxia s-a
accentuat n contextul acelor confruntri duble, confesionale i
culturale, n care identitatea spiritualitii romne se afla sub presiunea
prozelitismului confesional cultural. n faa unor ideologii
antinaionale, era firesc ca raportul dintre Ortodoxie i etnicitatea
romn s fie expus, mai ales n anii 30, ntr-o form apologetic.
Biserica Ortodox, ca Biseric indigen, de origine, a afirmat c
pstreaz o rudenie de baz, unic, ce nu poate fi mprit cu alt
Biseric, cu poporul romn prin romanitatea acestuia, prin
nrdcinarea sa etnic, prin cultura lor comun. Cretinismul ortodox
a participat la formarea acestui popor de la nceput. Dar nrdcinarea
etnic a Bisericii nu trebuie confundat cu ovinismul sau cu
etnocentrismul, cci legtura tradiional dintre credina ortodox i
cultura naional este de aa natur, nct aceasta ofer identitatea unei
comuniti mai mari, unui popor, n simfonie cu alte identiti i popoare.
n societatea post-comunist, ateist, misiunea didactic a
Bisericii, i n primul rnd a nvmntului teologic universitar, este
dependent de raportul dintre Evanghelie i cultur, dintre permanena
82
istoriei mntuirii i actualitatea imediat a condiiei umane istorice.

n orice societate secularizat, cnd valorile culturale ale
societii au evoluat i nu mai coincid, n sens material, cu valorile
culturale tradiionale de inspiraie cretin, acest raport este mult mai
nuanat. Cci, pe de o parte, mesajul credinei, universal i permanent, nu poate s fie confundat cu cultura unui popor prin care s-a
comunicat acest mesaj; Biserica nu poate pretinde c toate valorile
Evangheliei au trecut ca atare i fr confuzie, n cultur, relaia dintre
religie i cultur fiind o realitate dinamic, nu static, sincretist. Pe
de alt parte, n societatea de azi apar alte valori culturale i influene
ideologice deosebite de temeiul cretin al culturii tradiionale. Folosind
exclusiv i defensiv cultura ei tradiional, Biserica risc s absoarb
Evanghelia ntr-o cultur naional, istoric i s nu poat comunica
cu cei ce triesc ntr-un nou mediu cultural. Problema crucial este c
Biserica, rmnnd fidel Evangheliei, trebuie s ncurajeze i s ajute
societatea uman sau poporul s existe ca o comunitate, cu identitatea
sa proprie, chiar n noile situaii, ntr-o lume pluricultural.
Problemele teologice rezultate din participarea la micarea
ecumenic au aprut sub diverse forme i stadii: perioada marilor
conferine i micri intercretine cu caracter internaional, nainte de
1938; perioada de formare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor: 19381948; perioada de critic a micrii ecumenice, cam un deceniu dup
conferina interortodox de la Moscova, iulie 1948; perioada de
afirmare a teologiei ortodoxe romne pe plan ecumenic, dup
admiterea B. O. R. n C.E.B. (la adunarea general de la New Delhi,
1961), adic 1961-1981; aceast perioad a fost marcat de vizitele
patriarhilor Iustinian n 1968 i Iustin, n 1981, la Consiliul ecumenic
de la Geneva; perioada dup adunrile generale ale Consiliului
ecumenic de la Vancouver, Canada (1983) i Camberra, Australia
(1991), n care multiplicitatea de preri personale despre ecumenism,
unele contradictorii, nu permite s se degajeze o poziie unificatoare,
coerent i dinamic. n plus, exist semne i orientri care arat c
teologia de azi a pierdut din substana i entuziasmul ei ecumenic din
perioada anilor 60-70. (Pr. Prof Univ. Dr. Ion Bria, Teologia
Dogmatic i ecumenic, Sibiu, 1996, p. 58-60).
83
XV. Dezvoltarea Teologiei Dogmatice la romano-catolici

Dup Schisma de la 1054 teologia dogmatic apusean a evoluat
n sens diferit de teologia ortodox, n funcie de nevoile interne ale
acestei Biserici. Biserica Apusean i-a construit principalele surse
de credin n cele XIX sinoade locale, impunnd categoriile filosofiei
aristotelice drept haina cea mai potrivit cugetrii cretine i dnd ca
normative Summaele lui Toma D'Aquino. Ea a evoluat n sensul
primatului i infailibilitii papale, apoi a dezvoltat prin secolul X aa
numita metod scolastic n expunerea nvturii cretine, acest nume
provenind de la colile apusene formate de scolastici.
Caracteristicile Scolasticii sunt: ea promoveaz o ntietate a
credinei asupra intelectului, fcnd din Filosofie sclava Teologiei
(filosofia, ancilla teologiae). Prinii scolasticii sunt: Anselm de Canterbury, Abelard, Petru Lombardul Alexandru de Halles, culminnd
cu Toma de Aquino (ft 1274), a crui lucrare Summa theologiae" a
devenit normativ. Ea are trei pri:
1. nvtura despre Dumnezeu i Creaie
1. Etica i antropologia
1. Soteriologia i misteriologia
Dup moartea lui Toma, scolastica decade prin accentuarea
deosebirilor dintre diferitele coli, prin dezvoltarea speculaiei
teologice i prin evoluia spre pietism, legalism i nominalism,
pregtind calea apariiei prereformatorilor (John Whycliff, Ieronim
de Praga, Jan Huss).
Dup apariia Reformei (1517), teologia catolic devine o
teologie de controvers, ai crei reprezentani de seam sunt Canisius
i Belarmin. n aceast perioad reapar disputele aprige dintre
dominicani, franciscani i iezuii, n problema raportului dintre har i
libertate.
84
Din secolul XIX teologii romano-catolici manifest o ntoarcere

spre izvoarele patristice. Totui ei promoveaz unele nvturi noi
strine de autentica Tradiie: imaculata concepie a Maicii Domnului
ridicat la rang de dogm n 1854, infailibilitatea papal la 1870,
nlarea cu trupul la cer a Maicii Domnului n 1950, Maica Domnului
co-mntuitoare.
Apar o mulime de manuale de Teologie romano-catolic:
- Seeben - Manual de dogmatic catolic", - 4 volume
- R Bartman - Manual de dogmatic", - 2 volume
- M Schmaus - Dogmatica catolic", - 5 volume
-Heinrich Otto- Schi a Dogmaticii catolice", aprut la 1952
- Ham Kung a participat ca observator la Conciliul Vatican II
scriind mai multe lucrri: Structurile Bisericii", 1962; Biserica i
infailibilitatea Papei", 1966; Despre fiina cretinismului" n 1976;
Dumnezeu exist?" n 1978. Dup acest an i s-a interzis s mai predea
intr-o Facultate de Teologie Catolic.
Teologul brazilian Leonardo Bojf{n. 1938) a dezvoltat o nou
ecleziologie, pornind de la principiile Teologiei eliberrii" despre
Biserica popular sau comunitatea de baz. Dintre lucrrile sale
amintim: Ecclesiogenesis. Comunitatea de baz reinventeaz Biserica,
1986; Iisus Hristos liberatorul - o hristologie critic pentru timpul
nostru, 1978; Trinitate i societate, 1988. Acestui teolog i s-a interzis
s vorbeasc n public, dup ce Vaticanul a publicat Instruciuni despre
anumite aspecte ale Teologiei eliberrii, n 1984.
Catolicismul fiind confruntat n a doua jumtate a secolului XX
cu tot felul e probleme generate de societile n continu schimbare,
i propune o sarcin vital i anume aceea a acomodrii sale pastorale
i culturale. n acest context, Papa loan al XXIll-lea (1958-1963)
anun la 25 ianuarie 1959 al doilea Conciliu de la Vatican, pe care l
pune sub deviza unui aggiorriamento. Dup ce emite dou enciclice
importante pe aceast tem: Ad Petri Cathedram (1959), Mater et
magistra (1961), Papa deschide Conciliul la 11 octombrie 1962 i i
ncheie lucrrile n 1965. ntre timp, Papa loan al XXIll-lea moare la
3 iunie 1963, urmaul su Paul al Vl-lea, dup prima sa enciclic
85
Ecciesiam Suam (1964) promulg patru constituii adoptate de

Conciliul Vatican II: dou dogmatice: Lumen Gentium (despre
Biseric) i Dei Verbum (despre revelaia divin); i dou Constituii
pastorale: Sacrosanctum Concilium (despre Liturghie) i Gaudium et
Spes (despre bucurie n lumea actual). Decretele referitoare la raportul
dintre Catolicism i Ortodoxie sunt Unitatis Redintegratio i
Orientalium Ecclesiarum, aceasta din urm referindu-se la Bisericile
rsritene unite cu Roma.
n perioada post-conciliar s-au remarcat pe trmul cercetrii
teologice personaliti cunoscute n ntreaga lume cretin: Edward
Schit/ebeeckx, Karl Rahner, Ham Kung, cardinalul Le o Suenens,
Joseph Ratzinger, Jean TUI ard, Emanuel Larme i alii.
Teologia romana-catolic de astzi se caracterizeaz printr-o
bogat diversitate. Trebuie reinute acele tendine din cadrul teologiei
romano-catolice de astzi, care se inspir din cugetarea i spiritualitatea
patristic (Ives Congar, Henri de Liibac, Hans Urs van Baltasar etc.)
i care constituie puni de legtur cu teologia i spiritualitatea
ortodox.
Bibliografie:
1. Yves Congar; Chretiens desimi s, Paris, 1937.
2. Idem, Eglise et Papaute, Cerf, Paris, 1994.
3. Henry Bourgeois, Bernard Sesboue, Paul Tihon, Histoire
des
dogmes. Les signes du Salut, voi. III, Desclee, Paris, 1995.
3. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti 1994,
p. 80-88; 418-419.
XVI. Dezvoltarea Teologiei Dogmatice la protestani

Reforma protestant a pornit de la conflictul pe care 1-a iniiat
si dezvoltat Martin Luther (1483-1546) i de la nemulumirile pe
care le-a exprimat n cele 95 de teze mpotriva
teologiei
i
practicii romano- catolice, cu privire la indulgene. Anul naterii
icformei este 1517. Luther nu voia s creeze o alt Biseric, dar e
scandalizat de faptul c nsi autoritatea Bisericii de la Roma,
protejeaz i promoveaz abuzul cu indulgenele, n vederea reducerii
pedepselor din purgatoriu. Afiarea public a tezelor l pune n conflict cu autoritile catolice, n faa crora este chemat s se exprime:
m 1518 la Heidelberg i Augsburg iar n 1519 are loc disputa cu
teologul Eck la Leipzig.
Doctrinele de baz ale reformei sunt: autoritatea Bibliei,
ndreptarea prin credin, prezena real n Euharistie. Luther expune
aceste doctrine n cele dou Catehisme i n Articolele ma/ka/dice
fi537). Cel care 1-a sprijinit pe Luther n propagarea teologiei
protestante a fost Filip Melanchton (1497-1560), n special prin
publicarea n 1521 a lucrrii Loci Communes i prin redactarea n
1530 a Confesiunii de Ia Augsburg.
Reforma a luat trei direcii principale Luteranismui n Germania,
Scandinavia i Europa Central; Calvinismulm Elveia, Frana, Olanda
si Scoia i Ang/icanismu! n Anglia.
Protestantismul, indiferent de tendinele sale a reliefat cteva
doctrine confesionale particulare: Autoritatea Cuvntului lui I
hnnnezeu; Mntuirea prin Harul lui Dumnezeu sau justificarea numai
prin credin; Biserica nevzut; Crezurile Bisericii vechi i
doctrinele, stabilite de Sinoadele ecumenice i valoarea lor secundar
pentru interpretarea Bibliei; Doctrina despre iertarea pcatelor i a
justificrii prin credin nu este altceva dect concluzia nvturii
despre natura pcatului i a firii umane czute.
87
86
Despre toate aceste aspecte ale teologiei protestante au scris

multe lucrri, teologi protestani de diferite nuane, din secolul XVI
i pn astzi.
Ideea mntuirii prin credin ca i libera cercetare a Scripturii a
fcut ca n curnd reformatorii s nu se mai neleag ntre ei. -au
constituit astfel grupuri separate: luterani, calvini etc. Marea diversitate
de azi arat dificultatea excepional de a face o sintez a teologiei
protestante. Fiecare tratat dogmatic protestant pare un gen nou, i
fiecare teolog e creator al unui sistem dogmatic nou. Sunt attea
curente i direcii n teologia protestant, nct e greu numai s le
aminteti.
Se pot cunoate: Ortodoxia protestant, Biblicismul,
Raionalismul, Teologia dialectic a crizei, Teologia morii lui
Dumnezeu , Teologia Speranei, etc.
Dintre teologii protestani amintim pe civa:
-Jean Calvin - Institutio religionis christianae" scris la 1536;
De Wette, Schleiermacher, Haase, Nietzsche, Martensen, Luthard,
Schlatter, Karl Barth, Werner Elerty Emil Brunner, R Althaus cu
lucrarea Dogmatica bisericeasc"(Kirchliche Dogmatik), Otto Weber, Jurgen Moltmann cu a sa teologie a speranei.
Au aprut o mulime de tratate de istorie a dogmelor. Amintim
civa autori: Adolf Harnack, Schwanne, Tixeront, Dorner, Hirsch,
Heintz Zahrnt
TEOLOGIA-TTINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

Bibliografie:
l.Erwin Iserloh, Die reformat or ischen Kirchen, n Konrad

Allgermissen, Konfessionskunde, Paderbom, 1966, p. 251-347.
2.Roger Mehl, La theologie protestante, Presse Universitaires
de France, Paris, 1967.
3.JJ. Allmen Ce ateapt Bisericile reformate de la Bisericile
Ortodxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei", XLIV (1968) nr. 1-2,
p. 13-28.
4.P. Rezu, Teologi, probleme i curente noi n Protestantismul
contemporan, n Studii Teologice", XIX (1967) nr. 1-2, p. 247-275.
5. Ioanlc, Martin Luther i Reforma Bisericii,
n,,Ortodoxia",
4(1933), p. 487-495.
5. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti 1994,
p.
> 19-327.
6. 89
XVII. Revelaia dumnezeiasc. Felurile i

importana ei pentru teologie
Ceea ce deosebete cretinismul de celelalte religii este faptul c
acesta nu e produsul fanteziei, raiunii i lucrrii omeneti, ci i are
temeiul n lucrarea lui Dumnezeu, care este o lucrare de autorevelare.
Revelaia vine de la latinescul revelatio", iar n grecete OCTI;OXOCA,\J\|AC;,
actul prin care Dumnezeu se face cunoscut pe Sine, voia Sa, planurile
Sale, pentru ca omul cunoscndu-le pe acestea, aa cum se cuvine, s
se mntuiasc. n Teologie se vorbete de dou feluri de revelaie:
- Revelaia natural
- Revelaia supranatural
1. Revelaia natural e cunoscut deplin doar n lumina
Revelaiei supranaturale. Din punct e vedere cretin, coninutul
revelaiei naturale e lumea, cosmosul, omul. Omul nu e numai obiect
de cunoatere ci i subiect al cunoaterii acesteia. Cosmosul i omul
constituie revelaia supranatural i din punct de vedere gnoseologic,
n sensul c lumea e astfel constituit, nct corespunde capacitii de
investigare a omului. Potrivit Scripturii i Sf. Prini, cosmosul poart
n el pecetea unei raionaliti. Omul are i ceva n plus, adic acel
organ capabil s cunoasc aceast raionalitate. ntruct att cosmosul
ct i omul sunt imprimai de raionalitate, demonstreaz faptul c
att cosmosul ct i omul sunt rezultatul lucrrii unei fiine raionale,
cci altfel n-am putea nelege raionalitatea cosmosului i a omului.
Creaturile avnd aceast raiune, ar fi fr sens, dac nu ar exista o
raiune suprem ca s cunoasc aceste raionaliti.
Toi centrii de raionalitate din Univers i afl corespondena
n fiina uman care e contient de existena ntregii esturi raionale
a universului. Raiunea omului, ca efect al Revelaiei naturale,
demonstreaz c ea are un cadai superior de manifestare, legat de
Revelaia supranatural. n om i afl mplinirea i finalitatea ntreg
90
TEOLOGIA-TLINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

unviersul sau cosmosul. Sf. Maxim zice: ,,n univers se afl raiunile
lucrurilor care i descoper lumina lor n aciunea i prin raiunea
contient a omului". Raiunea omului i descoper puterea i
adncimea ei prin descoperirea raiunii lucrurilor. Sf. Prini au spus
c omul e un micro-cosmos. Sf. Maxim a remarcat c mai bine e ca
omul s fie considerat un macro-cosmos, el fiind chemat s cuprind
n sine toat lumea.
Prin faptul c omul poate s cunoasc pnn sine ntreaga lume,
nseamn c lumea e chemat s primeasc ntreag pecetea umanului.
Sfnta Scriptur afirm n multe locuri existena acestei Revelaii naturale:
-Psalmul 18, 1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria".
-Romani 1, 19-20: ( "ele nevzute ale lui Dumnezeu se vadele Ia facerea lumii, melegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire"
n aceast cunoatere a venicei puteri i dumnezeiri ce se
manifest n creaie, se demonstreaz c omul e fcut pentru venicie,
c el aspir dup infinitate, dup absolut. Omul e singura fiin din
Univers, care nu se poate lsa nbuit de lucrurile lumii, ci aspir si gseasc mplinirea ca persoan ntr-o comuniune personal, pe care
-o d Fiina Absolut. Un rol deosebit n aceast lucrare a omului de
autodepire l are dialogul pe care Dumnezeu l iniiaz cu omul prin
intermediul creaturilor. Acest dialog se ntemeiaz pe iubire. n aceast
tendin se ntlnete micarea de jos n sus a omului care tinde spre
aceast mplinire, cu aceea de sus n jos al lui Dumnezeu, pentru c
iubirea adevrat cere micarea ambelor persoane ce se iubesc.
n aceast Revelaie un rol deosebit l are credina, care d expresie
faptului c lumea e fcut pentru un sens, c e produsul unui Creator dttor
de sens, care o conduce spre aceasta. Acest sens se afl n Dumnezeu.
2. Revelaia supranatural vine ca o confirmare a revelaiei
natu-rale. Credina ce se fundamenteaz pe revelaia natural e adeseori
supus ndoielii. Revelaia natural i cunoaterea ei implic dou
insuficiene:
- lumea ar fi singura realitate, deoarece devine cunoscut prin
simuri, oferind satisfacii legate de existena trectoare.
91
- omului, n aspiraia sa dup fericirea venic, i se opune

realitatea morii. n aceast situaie omul n-ar ajunge nicieri, dac nar exista Revelaia supranatural, adic intervenia lui Dumnezeu care
ntrete punctele ordinii dobndite prin revelaia natural.
Revelaia supranatural a nsoit de la nceput Revelaia natural.
David primete prin inspiraie adevrul prezenei puterii i mririi lui
Dumnezeu n lume, iar mama celor 7 frai Macabei i spune celui mai
mic, cruia 1 se ofer salvarea de la moarte, acestea: ,,Te rog, fiule, ca
privind la cer i la pmnt... s cunoti c din cele ce nu au fost le-a
fcut Dumnezeu" (II Macabei 7,28). Ea i ndeamn fiul la observarea
sensului creaiei pentru absolutul dumnezeiesc.
Revelaia supranatural este aceea care vine s precizeze inta Revelaiei
naturale i modalitatea de realizare a ei. Cretinii vd cum revelaia natural
e precizat i completat de revelaia supranatural, care culmineaz n
Hristos. Prin revelaia supranatural Dumnezeu se face cunoscut mai clar
prin faptul c El cheam i trimite o persoan (profei) ctre o comunitate
care vine cu un elan i o for trezit de revelaia ce i s-a fcut.
Pentru ca Dumnezeu s se poat impune ca persoan mai presus
de lume, recurge i la acte supranaturale, care nu pot fi considerate ca
fenomene ale naturii, ci minuni. n Vechiul Testament la nceputul
formrii poporului evreu, aceste acte se refer la natur, pentru a
nchega comunitatea poporului ales. Poporul ales a ajuns la concluzia
c e condus de Dumnezeu spre mplinirile mesianice. Dumnezeu
recurge i lucreaz prin cuvintele Sale asupra sufletului poporului
Su pentru a-1 nla la Sine. n Hristos, aceste acte se refer la minunile
svrite i la tot ce a fcut El pentru ndumnezeirea fini Sale umane,
pe care a luat-o din Fecioara Mria prin Sf Duh. Firea Sa uman
ndumnezeit a reuit s biruiasc monotonia i autoritatea naturii.
Actele supranaturale cu referire la Persoana lui Hristos nu anuleaz
firea uman, ci duc la culmea realizrii ei, aceast fire rmnnd ntr-o
venic existent. ntruparea reprezint att coborrea lui Dumnezeu, ct
i nlarea umanitii. Acest ir al actelor supranaturale ncepnd cu
cele din Vechiul Testament i culminnd cu Persoana lui Hristos,
reprezint o evoluie a revelaiei supranaturale. Toate aceste acte sunt
92
TEOLOGIA-TIINTAMRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

de mare importan n istoria mntuirii, cci ele ne arat inta final la
care trebuie s ajung fiecare om. ntreaga istorie a mntuirii e
cluzit, luminat i ntrit de Revelaia dumnezeiasc.
Actele revelaiei supranaturale i cuvintele care le explic au
un caracter profetic. Proorocirea nu e doar un criteriu extern prin care
se demonstreaz un act al revelaiei supranaturale, ci face parte din
esena ei (a se vedea Evrei 1,1).
lisus Hristos reprezint ultima etap a Revelaiei supranaturale
si mplinirea ei. Perioada de dup Hristos e ultima etap n istoria
mntuirii i istoria n ntregimea ei este rstimpul pentru realizarea
acestui plan, iar desvrirea acestei mpliniri se face n veacul viitor.
Hristos reprezint culmea Revelaiei supranaturale i deplina
confirmare i clarificare a sensului existenei noastre prin unirea
noastr cu El. Aceast unire nsemneaz unirea cu Absolutul per sonal i transcendent.
Bibliografie
1. Dumitru Stniloae, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n
Ortodoxia, XXVI, 1974.
2.Idem, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n Ortodoxia,
XX, 1968, nr. 3, p. 347-377.
3. Idem, Revelaia ca dar i ca fgduin, n Ortodoxia, XXI,
1969, nr. 2, p. 179-196.
4.1sidor Todoran, Asupra Revelaiei primordiale, n Ortodoxia,
VIII, 1956, nr. l , p . 44-57.
5.Idem, Etapele revelaiei, n Mitropolia Ardealului, 1, 1956,

nr. 1-2, p. 78-96.
6.Idem, Despre raportul dintre izvoarele Revelaiei, n

Mitropolia Ardealului, III, 1958, nr. 9-10; p. 717-728.
7.Petre Rezu, Problema interconfesional a Revelaiei divine,
n Ortodoxia II, 1950, nr. 2, p. 515-558.
8. Idem, nvtura cretin despre structura Revelaiei divine
din punct de vedere interconfesional, n Ortodoxia VIII, 1956, nr. 1,
p. 58-70.
93
Pr. Conf. Dr. Ioan Tuican
XVIII. Cile de transmitere a Revelaiei

supranaturale. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Teologia Dogmatic se fundamenteaz pe Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie. n Scriptur ni se pstreaz cuvntul lui Dumnezeu
grit ctre oameni i redat n scris de autorii sfini, sub inspiraia Sf.
Duh. Izvorul Teologiei Dogmatice i Simbolice este cuvntul lui
Dumnezeu, pstrat n Biseric, iar dac ne gndim la forma de pstrare
a sa, avem dou forme: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
; A. Sfnta Scriptur- prima cale de transmitere a

Revelaiei dumnezeieti. / 1.
Sfnta Scriptur
Sfnta Scriptur este colecia de cri sfinte scrise sub inspiraia
Sf. Duh. Ea cuprinde 66 de cri canonice. n afar de acestea, ea mai
cuprinde i 14 cri anaghinoscomena (bune de citit). n Biserica
rsritean e o deosebire ntre canonul biblic palestinian care cuprinde
numai crile canonice i cel alexandrin care cuprinde i crile bune
de citit". Biserica i-a precizat poziia n aceast problem prin sinodul
din Laodiceea (369), canonul 60, prin care se interzice citirea crilor
necanonice.
Sfntul Atanasie zice: crile apocrife trebuiesc respinse cu
totul" Pe celelalte le mparte n inspirate i bune de citit.
Biserica Apusean bazat pe autoritatea Fericitului Augustin a
primit n canonul biblic i pe cele numite anaghinoscomena, ca fiind
de aceeai valoare. Protestanii le resping pe acestea. n Biserica
Ortodox, ele au o situaie intermediar ntre cele canonice i cele
apocrife. Cele bune de citit nu sunt lipsite de autoritate, dar nici nu au
o autoritate deplin, fiind recomandate pentru moralizarea vieii i
tririi cretine. Sfnta Scriptur are o valoare excepional pentru
Teologia Dogmatic, deoarece prin Sfnta Scriptur i Tradiie se
94
TEOLOGIA-TIINTAMRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

menine dialogul viu al Bisericii cu Hristos. Scriptura e una din formele
de pstrare a Revelaiei. Scriptura l prezint pe Hristos n forma
cuvntului Lui dinamic, i a cuvntului tot aa de dinamic al Sfinilor
Apostoli despre faptele Lui mntuitoare.
Sfnta Scriptur e cuvntul lui Dumnezeu care s-a tlmcit pe
Sine
n cuvinte, n lucrrile Lui de apropiere de oameni pentru
ridicarea la El pn la ntruparea, nvierea i nlarea Fiului Su, ca
om. El lucreaz prin cuvntul acesta, prin care se tlmcete pe Sine,
asupra noastr pentru a ne conduce la starea la care a ajuns El. Scriptura
nu e numai o carte prin care se pstreaz n memorie ce a fcut
Dumnezeu prin pregtirea ntruprii i realizarea acesteia, ci i o carte
care spune ce face i ce va face Fiul lui Dumnezeu pn la sfritul
veacurilor pentru a ne conduce i pe noi la nviere. Cuvntul Scripturii
are o putere deosebit cnd e comunicat de un om credincios altuia,
fie prin repetarea lui aa cum se gsete n Scriptur, fie explicat. n
credina dintre cel care comunic i cel care primete se afl lucrtor
Sfntul Duh.
2. Legtura dintre Scriptur i Biseric
Intre acestea exist o strns legtur, ele sprijinindu-se reciproc.
Biserica reprezint dialogul credincioilor cu Hristos, prin Sfntul
Duh. Biserica nseamn Revelaia supranatural ncheiat n Hristos,
n eficiena ei de-a lungul veacurilor prin Sfntul Duh. Ea are misiunea
de a pune n lucrare prin Sfanul Duh Revelaia mplinit n Hristos,
sau pe Hristos nsui ca ncorporare a revelaiei depline prin Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. Biserica menine n nelesul ei adevrata
Revelaie. Biserica nu e numai singura ce nelege Scriptura i Tradiia,
ca expresie vie i dinamic a puterii lui Hristos, ci i singura ce pune
n aciune aceast putere. Sf. Scriptur fost dat Bisericii de la nceput,
n privina Vechiului Testament, tim c mai nti a existat comunitatea
religioas i apoi s-a dat Legea. Primele scrieri neotestamentare au
aprut abia la 10 ani dup Rusalii. Comunitatea bisericeasc le-a primit
i s-a ngrijit s le pstreze. Biserica a fixat i canonul Sfintei Scripturi,
95
desprmd crile canonice de cele necanonice. De aici reiese faptul

c Biserica are ntietate n timp i de funcie fa de Biblie. Ea ne-a
dat i pstrat Sfnta Scriptur. Biserica are puterea s discearn
cuvntul lui Dumnezeu, delimitnd canonul biblic, artnd care cri
sunt canonice i inspirate i care sunt necanonice.
n Sfnta Scriptur se atest inspiraia crilor ei (cf. II Timotei
3, 16). Scriptura nu precizeaz care cri sunt inspirate i care nu
sunt. Acest gol l umple Biserica. Preciznd crile canonice ale Sfintei
Scripturi, Biserica e pstrtoarea i tlcuitoarea infailibil a Sfintei
Scripturi. Biserica pune credincioii n contact cu Biblia prin predic
i interpretare, prin catehez, prin norma adevrului revelat, pentru ai feri de o serie de rstlmciri i de rtciri. Biserica nu st deasupra
Bibliei, dar nici Biblia nu e n afar de Biseric, ea fund n i prin
Biseric.
n privina raportului dintre Scriptur i Biseric protestanii
pornind de la infailibilitatea Bibliei i a insuflni ei, Scriptura
scripturae interpres", afirm superioritatea Scripturii asupra Bisericii,
minimaliznd rolul Bisericii. Ei spun: cuvntul lui Dumnezeu e superior fa de Biseric i de oameni el e ,,norma normans".
n realitate, ntre Scriptur i Biseric nu poate exista coliziune,
deoarece acelai Sfnt Duh care a grit prin prooroci, e Cel care a
chemat Biserica la existent i care o nsufleete, ferind-o de orice
greeal. Sfanul Duh e Cel ce face din Biseric: ,,stlp i temelie a
adevrului, Biserica Dumnezeului celui viu" (cf. I Timotei 3,15).
Scriptura nu e norma de credin, ci izvor sau cale de transmitere a
Revelaiei dumnezeieti. Dac protestanii maximalizeaz Biblia,
minimaliznd Biserica, rornano-catolicii procedeaz invers, prin
proclamarea puterii infailibile a papei, acesta putnd dezvolta
nvturi noi, necuprinse n revelaie.
Din punct de vedere ortodox, nu trebuie s se opun autoritatea
Bisericii autoritii Bibliei, ntruct ambele se sprijin reciproc i au
aceeai importan i valoare, chiar dac n Ortodoxie Biserica e
norma normans" preciznd canonul biblic i formulnd nvtura
de credin descoperit. Dac n-ar fi Biserica, cine ne-ar nva ce s
96
credem i ce nu? Noi credem numai ceea ce ne nva Biserica pe

temeiul Revelaiei dumnezeieti, pentru c Biserica formuleaz toate
nvturile de credin. Ea singur e dreptarul, norma sau legea
credinei noastre, din urmtoarele motive:
a) Credincioii nu pot crede ceea ce vreau i cum vreau, ci numai
ceea ce crede Biserica, deoarece numai Biserica l are pe Hristos drept
Cap al ei. Cercetrile individuale n Scriptur nu sunt admise fr
asistena Bisericii, cci dac s-ar admite acestea, ea n-ar putea s mai
fie una. Biserica singur e n drept, ca dup cercetri ndelungate, s
stabileasc credina sigur una i aceeai pentru toi fiii ei. Aceast
credin e cuprins n simboale, mrturisiri, catehisme, manuale de
dogmatic, moral, liturgic. Norma credinei e nvtura bisericeasc
pe baza Scripturii i a Tradiiei.
b) Biblia e numai primul izvor al Revelaiei dumnezeieti, pe
care se bazeaz Biserica. Biblia nu poate fi neleas i explicat de
oricine (Ioan 20,30; 21,25). Este greu de neles cuprinsul nvturilor
cuprinse n ea deoarece unele sunt redate incomplet, pe care cei
netiutori le rstlmcesc spre a lor pierzare (II Petru 3,16). Scriptura
e greu de neles, pentru c ea nu e o carte sistematic de teologie, n
care s gseti ceea ce caui, ci rspunsul la diferite probleme trebuie
elaborat. Scriptura e format din mai multe cri, adresate unor oameni
i comuniti foarte diferite, avnd probleme diferite. Pentru
nelegerea lor e nevoie de o cultur general i profesional, care nu
e accesibil oricrui credincios.
c) Sfnta Scriptur nu poate fi norm de credin, pentru c a
doua cale de transmitere a Revelaiei e Sfnta Tradiie care ntregete
Scriptura. Tradiia cuprinde lucruri care n-au fost scrise n cartea
aceasta" (Ioan 20, 30), dar care s-au pstrat n Biseric, pn ce au
fost aternute n diverse documente. Fr Tradiie n-am cunoate multe
lucruri, mai ales cu privire la Sfnta Treime.
Norma de credin pentru noi e nvtura Bisericii fundamentat
pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
97
3. Biserica - Tlcuitoarea Scripturii

Tlcuirea complet a Scripturii este fcut numai n Biseridi i
de ctre Biseric, prin cei anume pregtii i acreditai de ea. Vechimea
i mulimea autorilor, ca i diversitatea de loc, timp, scop a crilor
Scripturii, precum i unicitatea cuprinsului ei descoperit, ridic
problema pregtirii intelectuale i spirituale a tlcuitorilor cuvntului
lui Dumnezeu, care s-1 fac apt pe acesta, de a prinde ntreaga bogie
a sensului lui istoric, literar i duhovnicesc.
Complexitatea i bogia sensului Scripturii, care duce la putina
de a fi neles diferit i greit, demonstreaz nevoia gsirii unei norme
n interpretarea ei. Aceast norm e adevrul pstrat de Biseric,
dintotdeauna, prin asistena Sfntului Duh, ea fiind ,,stlpul i temelia
adevrului" (cf. I Timotei 3,15). Necesitatea ndrumrii de ctre
Biseric e clar afirmat de Scriptura nsi. Famenul etiopian
spune: ,,cum voi putea nelege, dac nu m va cluzi cineva?".
Diaconul Filip i-a binevestit acestuia pe Hnstos (Faptele Apostolilor
8,31-35). Sfanul Petru zice c n toate epistolele Sf. Pavel ,,sunt
unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cere cei netiutori le
rstlmcesc spre a lor pierzare"(II Petru 3, 16) Sf Pavel spune: ,,Pe
unii i~a pus Dumnezeu n Biseric mai nti Apostoli... oare toi
sunt Apostoli, toi prooroci" (I Corinteni 12,28-30) i la Efeseni 4,
11-15 se afirm: Dumnezeu a dat pe unii ca s fie Apostoli, pe alii
binevestitori spre desvrirea sfinilor n lucrul slujirii, la zidirea
Trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la msura brbatului desvrit... ca
s nu mai fim copii i jucria valurilor".
Singur Biserica, prin slujitorii ei, poate oferi credincioilor o
exegez minimal, innd cont de cele trei principii ermineutice (regula
contextului, a locurilor paralele i norma de credin a Bisericii).
dar e citit i n afara cultului. Biserica Ortodox pune Sf. Scriptur

la ndemna credincioilor pentru completarea cunotinelor lor
religioase i pentru zidirea lor sufleteasc. Se cunosc ediii ale Psaltirii,
Noului Testament, ce pot fi citite cu uurin i plcere. Biserica
Ortodox are obiceiul ca o dat cu difuzarea Sfintei Scripturi, s pun
n circulaie cri de nvtur, catehisme care s ofere credincioilor
i preoilor explicaii minimale exegetice i doctrinare, de care au
neaprat nevoie n efortul lor spre mntuire.
Sfnta Scriptur trebuie citit nu doar dintr-o simpl curiozitate,
ci n duh de rugciune i n comuniune cu ntreaga Biseric.
4. Citirea Sfintei Scripturi

A cunoate mesajul de via i mntuire prezent n cuvntul
Sfintei Scripturi e o datorie a fiecrui credincios cretin. Scriptura e
citit n cadrul cultului divin, unde sunt inserate principalele texte,
98
B. Sfnta Tradiie - al doilea izvor al Revelaiei i al teologiei

Coninutul Tradiiei e coninutul Scripturii aplicat vieii omeneti
sau trecut n ea prin Biseric. Tradiia are dou sensuri:
- aciunea de a transmite din gur n gur
- obk ctul sau coninutul nsui al acestei aciuni
de^ransmitere
i predare: cuvntul Domnului, datini.
Prin Tradiie se nelege actul de transmitere a ceva. Ea are
urmtoarele sensuri, dup Printele Stniloae:
- totalitatea modalitilor de trecere a lui Hristos n viaa uman
sub forma Bisericii i a lucrrilor ei de sfinire i propovduire.
- transmiterea acestei modaliti de la generaie la generaie.
Sfnta Tradiie e permanena transmiterii aceluiai Hristos
revelat ntreg. Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu
viu, actual, eficient, dinamic, n toat integritatea lui la toate generaiile.
Sfnta Tradiie are rolul de a pune i a ine generaiile succesive de
cretini n legtur cu Hristos, prin faptul c ea e n esen att
invocarea Duhului lui Hristos (epicleza - ca i chemare n sens larg),
ct i primirea Sfanului Duh (Sfintele Taine, Ierurgiile).
Noiunea de tradiie dumnezeiasc poate avea o sfer mai ntins
sau mai redus, dup cum se cuprinde n ea Sf. Scriptur care s-a
transmis mai nti pe cale oral i doar mai trziu s-a fixat n scris.
99
Prin Tradiia dumnezeiasc se nelege adevrul revelat transmis

de Biseric oral dup moartea ultimului Apostol. Cu privire la Fiina
tradiiei s-au emis trei formule:
- Tradiia e transmiterea oral a adevrului revelat
- Tradiia e memoria vie a Bisericii
- Tradiia e viaa Bisericii n Sfntul Duh sau viaa Duhului
Sfnt n Biseric.
Prima formul pune accentul pe temelia Tradiiei, care este
nvtura Mntuitorului i a Apostolilor, nescris de ei. A doua
formul pune accentul pe rolul activ al Bisericii n transmiterea i
dezvoltarea nvturii Mntuitorului i a Apostolilor. A treia formul
subliniaz caracterul de unicitate al Tradiiei dumnezeieti, care e
aceeai, mereu identic cu ea nsi.
Sfntul Duh, Cel ce a grit prin prooroci, ne cluzete i azi
spre tot adevrul. Sfntul Duh a fost nedesprit de Fiul, cnd acesta
i-a ndeplinit lucrarea mntuirii n timp. Sf. Duh i-a cluzit pe Sf.
Apostoli conducndu-i spre tot adevrul dup nvierea Mntuitorului.
El lucreaz necontenit n Biseric, asistnd formarea dogmelor i
pstrarea lor nealterat n decursul veacurilor.
Care este extensiunea Tradiiei dumnezeieti?
Punctul terminus a quo" al Tradiiei dumnezeieti poate fi fixat
nainte de era cretin, cuprinznd atunci i Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament, urcnd pn n timpul Tradiiei mozaice. n sens
strict, el trebuie fixat n clipa cnd iau natere tradiiile cretine propriuzise, n ambiana crora se va nelege i interpreta Revelaia
dumnezeiasc nescris, transmis separat de Scriptur, din generaie
n generaie. Punctul terminus ad quem" e situat dup moartea
ultimului Apostol. Ceea ce a urmat dup acest punct a fost doar fixarea
i formularea Tradiiei Apostolice de ctre Biseric n mai multe
documente.
100
1.
Geneza tradiiei
n sens larg, Tradiia fiind viaa Bisericii n Sfntul Duh? ea se
dezvolt treptat. n Vechiul Testament aceast via era sporadic i
nedeplin. n Noul Testament aceast via e anunat ca o revrsare
a bogiei nesfrite a Sfntului Duh care ncepe cu ziua
Cincizecimii, Venirea Sfntului Duh n lume i investete pe Apostoli
cu puterea de a transmite tot ceea ce primiser ei de la Mntuitorul
prin viu grai: Cci Mngietorul pe care-L va trimite Tatl n numele
Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele
ce v-am spus vou" (Ioan 14, 26).
Sfanul Pavel arat c predica cretin ce nate credina i-a
luat substana din cuvntul Domnului: ,,Cum vor chema numele
Aceluia n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela de care n-au
auzit? i cum vor crede fr propovduire... Credina vine din predica
auzit, iar predica vine din cuvntul lui Dumnezeu" (Rom. 10,1417). Aa s-a ajuns la ideea de Tradiie, ca pstrtoare i transmitoare
a cuvntului lui Dumnezeu pe cale oral de ctre cei renscui
duhovnicete prin cuvntul adevrului.
S-a spus c Tradiia e Evanghelia predicat de la Apostoli pn
la noi. Ea este Evanghelia, aa cum iese din plintatea sufletelor
nduhovnicite ale credincioilor, ca exteriorizare a Sfanului Duh ce
triete n noi. Prinii Apostolici au primit-o pe aceast cale iar
Biserica a avut grij s incorporeze esenialul acestei Tradiii n
simboale de credin, care sunt o mrturie a acestei Tradiii Apostolice.
Tradiia Apostolic a fost i este afirmarea identitii contiinei
cretine mai presus de timp i spaiu, pentru c viaa n Sfntul Duh
depete i timpul i spaiul. Se poate vorbi de Sf. Tradiie, ca
memorie vie a Bisericii, ca i cum Biserica a auzit i a pstrat n
inima ei cuvintele Mntuitorului, precum i ale Apostolilor, apoi le-a
valorificat dup mprejurri i le-a formulat, aprndu-le de
rstlmciri i nelegeri greite din partea asculttorilor ei.
101
2S Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie e unu/ de
completare, susinere i interpretare reciproc. Acelai Sfnt Duh ce
a inspirat Scriptura asist Biserica atunci cnd proclam dogmele.
Att Sf. Scriptur ct i Sf. Tradiie redau mpreun revelaia
dumnezeiasc. Dei ele sunt egale exist o nuan deosebitoare ntre ele:
1. Autoritatea Sfintei Scripturi se exercit i n cazul unei
singure, afirmaii. Nimeni nu poate contesta un adevr scripturistic
pentru faptul c e enunat o singur dat. n cazul Tradiiei nu vorbete
Dumnezeu direct, ci omul care d mrturie despre un anumit adevr.
Unii Prini au greit n unele puncte de credin, ca de exemplu Sf.
Grigore de Nyssa, care a susinut apocatastaza, tez condamnat de
Biseric. Biserica confirm adevrata Tradiie prin glasul sau
consensul Sf. Prini. Un rol deosebit l au sinoadele i acel consens
al Bisericii de pretutindeni.
2. Sfnta Scriptur a fost dat prin inspiraie i mrturisirea
ei
e primit ca atare; din mulimea scrierilor i elementelor
tradiiei
Biserica primete numai o parte, ea exercitndu-i un
drept de
discernmnt prin asistena Sfanului Duh.
2. Biserica nsi a dat o importan excepional faptului c
o
carte a tradiiei face sau nu face parte din canonul biblic. Se
tie ct
lupt a dus Biserica pentru fixarea canonului biblic. n cazul
n care
orice scriere a Tradiiei ar fi fost pus pe acelai plan cu
Scriptura,
aceast lupt n~ar mai fi avut loc. n timp ce Tradiia e dat la
zeci de
generaii i pot exista anumite intervale ntre aceste
comunicri ale
Tradiiei, Sfnta Scriptur ne red cuvntul lui Dumnezeu
transmis
printr-un vas ales, apostolul sau profetul.

Faptul c Biserica alege i confirm unele manifestri ale acestei
revelaii, arat c Biserica a constatat starea de amestec a adevrului
revelat cu cel omenesc. Prin urmare, datorit faptului c Sfnta
Scriptur e insuflat de Dumnezeu, n timp ce Sfnta Tradiie e dat
i fixat n scris sub asistena Sfntului Duh, Sfnta Scriptur se gsete
ntr-un raport de preeminen fa de Sfnta Tradiie. Dac Tradiia
expliciteaz Scriptura, Sf. Prini aveau contiina c Sfnta Tradiie
102
completeaz Scriptura mai ales n domeniul liturgic i administrativ

canonic. Din punct de vedere dogmatic, Tradiia nu aduce completare
Scripturii, ci dezvolt cele spuse n ea. v/
3. Cele dou aspecte ale Sfintei Tradiii: aspectul statornic
i cel dinamic.
Sfnta Tradiie privit n aspectul static arat c Biserica
recunoate fondul Tradiiei Apostolice preluat de ea. Aspectul dinamic
nseamn prelucrarea i dezvoltarea Tradiiei dumnezeieti potrivit
nevoilor fiecrei epoci.
Primul aspect e fixat n scris putnd fi delimitat n acele
documente unde se afl Tradiia Apostolic. Aspectul dinamic are o
continuitate permanent i nu se termin pn la sfritul veacurilor.
Numai aspectul statornic face parte din Tradiia dumnezeiasc, n timp
ce aspectul dinamic poate fi neles n acest fel, doar n msura n care
primete consacrarea din partea Bisericii, prin sinoadele ecumenice
sau prin consens.
n Tradiia dinamic, teologii deosebesc o parte a tradiiei
bisericeti.
4. Aspectul statornic al Tradiiei: formarea, fixarea n scris
i sensul caracterului permanent al acesteia.
De la ntrupare pn la nlare, o parte a acelei paradosis a fost
fixat n scris de Apostoli i ucenicii lor n crile Noului Testament,
iar cealalt parte a intrat ca ntr-un depozit viu n vistieria Bisericii,
fiind fixat n timp i pus n circulaie: O, Timotei, pzete ceea ce
i s-a ncredinat" (1 Timotei 6, 20). Evanghelia a doua i a treia au
fost scrise dup Tradiie cu ajutorul Sfinilor Apostoli. n timpul
prinilor Apostolici au circulat unele culegeri ale cuvintelor
Domnului.
Tradiia Apostolic formeaz fondul comun tuturor Bisericilor
lo-cale i a rmas temelia mrturisirii de credin a Bisericii ecumenice.
Scriptura ne nfieaz cuvntul lui Dumnezeu n stare pur, n timp
ce n Tradiie aceste cuvinte se afl n stare mixt, amestecat cu multe
10
3
elemente omeneti. Primirea Tradiiei Apostolice s-a ncheiat cu

moartea ultimului Apostol. Ceea ce urmeaz dup aceea e formularea
i fixarea acesteia n scris n primele VIII secole. Delimitat n timp
i formulat n scris aceasta constituie Tradiia dumnezeiasc
apostolic. Aspectul statornic al Tradiiei nseamn tocmai aceste
elemente de coninut fixate i transpuse n diferite monumente de
credin cu valoare permanent. nsemntatea acestor documente este
mare deoarece prin ele s-a pstrat pn azi nvtura autentic
apostolic, constituind temelia apostolic a Bisericii Rsritene i
pstrarea nealterat a acestei tradiii.
5, Izvoarele sau documentele Tradiiei apostolice
1 '. Simboalele de credin sunt rezumate distinctive ale credinei
cretine. Aceste simboale sunt:
- Simbolul Apostolic
- Simbolul Niceo-constantinopolitan
- Simbolul athanasian
Mrtunsirea acestor simboale deosebea pe adevraii cretini
de cei mincinoi. Biserica Ortodox nu acord autenticitate i
ecumenicitate dect simbolului niceo-constantinopolitan, deoarece
originea celorlalte dou e nesigur.
Simbolul zis Apostolic are la temelia sa simbolul roman. El este
constituit de dou formule: cea trinitar i cea hristologic, formule
care au fuzionat n sec. III cu unele adaosuri din sudul Galiei, revenind
la Roma i recunoscut ca simbol apostolic. Din pricina nesiguranei
originii sale, Biserica Ortodox nu 1-a socotit autentic. Totui, datorit
vechimii i ortodoxiei cuprinsului su dogmatic, teologia ortodox i
acord un loc de cinste ntre monumentele dogmatice i simbolice
ale Bisericii ecumenice, cuprinznd i nvtura despre coborrea la
iad i comuniunea sfinilor.
Simbolul Niceo-Constantinopolitan e format din dou pri:
prima parte cuprinde articolele 1-7, fixate la sinodul nti ecumenic,
avnd ca temei simbolul Bisericii din Cezareea, care urmrea s-i
atrag pe semiarieni la dreapta credin. Acest simbol a fost refcut
104
n sensul nvturii ortodoxe a sfntului Athanasie. Articolele 8-12,

au la baz simbolul Bisericii din Cipru, completat cu cel al Bisericii
din Ierusalim. Refcut, el a constituit hotrrea definitiv a sinodului
II ecumenic, alturat articolelor deja proclamate la sinodul I ecumenic.
Simbolul athanasian, e menionat prima dat de Cesane din Arelate
din sec. V, iar la greci nu e cunoscut pn n jurul anului 1000.
Potrivit informaiilor date de Cesarie, singurul lucru autentic e c
acesta a aprut la sfritul secolului V n Galia, de unde s-a rspndit n
Spania, Germania, Anglia, iar la sfritul secolului X a ajuns la
Roma, unde e deosebit de cinstit, fiind cntat integral la sfintele slujbe.
E cel mai dezvoltat dintre simboalele de credin. Are 40 de articole,
cuprinznd nvtura trinitar i hristologic i adaosul Filioque
folosind i formula specific Sfntului Atanasie, (de aceeai fiin,
omousios).
2. Cele 85 de canoane apostolice dei n-au fost formulate
de
Apostoli, cuprind nvtura lor.
2. Hotrrile dogmatice i canonice ale celor 7 si noade
ecumenice i 9 sinoade particulare, n ele cuprinzndu-se
expunerea
explicit a dogmelor Bisericii.
2. Liturghiile i crile de slujb, cuprind nvturi
dogmatice
fundamentale ce urc pn la Sfinii Apostoli.
2. Mrturisirile de credin ale martirilor
2. Definiiile dogmatice mpotriva ereticilor
2. Scrierile Sfinilor Prini, dei nu toate au fost nsuite
de
Biseric, ele au o valoare excepional, fiind un izvor
nesecat al
aprofundrii nvturii cretine.
2. Mrturii arheologice cu privire la cultul cretin i
viaa
martirilor
Mrturisirile despre cultul divin, au un cuprins bogat ce red
nvtura cretin fundamental, ca i ntreaga imnologie cretin.
Aceste slujbe cuprind i redau Tradiia Apostolic.

Dei n aceste 8 monumente sau documente ale Tradiiei
dumnezeieti apostolice gsim multe elemente omeneti, ele fac parte
din aspectul neschimbabil al Tradiiei Apostolice.
105
6. Aspectul dinamic al Tradiiei

a) Posibilitile de acomodare ale Bisericii prin iconomie.
Biserica e o realitate teandric, avnd pe Hristos cap al ei i pe
Sfntul Duh, ce unete pe credincioi cu capul Bisericii, drept putere
sfinitoare n ea. Aceast via a Bisericii se desfoar mereu ntr-un
anumit cadru istoric, geografic, cultural, social, dar n mersul ei n
istorie ea i pstreaz ntotdeauna identitatea cu sine, dei, poate primi
formal aspecte ce par deosebite de la o epoc la alta.
Biserica se adapteaz cu timpul i locul n care triete n virtutea
puterii de acomodare, dat ei de Domnul, numit iconomie. Ea se
acomodeaz mereu, fr s-i schimbe identitatea i structura, la
mprejurrile ce mereu se schimb, fiind contemporan i actual n
fiecare veac.
Iconomia este de dou feluri: divin i bisericeasc Cea bisericeasca
are la baz pe cea divin. Iconomia divin e planul venic al lui
Dumnezeu de mntuire a lumii i realizarea lui n istorie prin
Mntuitorul Hristos i Sfntul Duh, prin i n Biseric. Este taina
cea din veac ascuns i artat la plinirea vremii". Iconomia
bisericeasc e dreptul i puterea Bisericii de a se acomoda
mprejurrilor, tar s-i schimbe substana i identitatea la cerinele
nevoilor unde triete. Biserica are puterea de a face valid ceea ce
prin sine nu e valid: ea poate recunoate botezul ereticilor prin
iconomie.
b) Aspectul dinamic al Tradiiei i raportul lui cu Tradiia
Apostolic. Din Tradiia dumnezeiasc o parte s-a fixat n scris nc
pe vremea apostolilor formnd Sfnta Scriptur, iar alt parte a fost
fixat n primele opt secole, formnd tradiia apostolic cu caracter
statornic. Aceast motenire n-a rmas ncremenit n Biseric, pentru
c Tradiia e viaa nsi a Bisericii n Sfntul Duh sau viaa Sfntului
Duh n Biseric, ce nu s-a oprit la moartea ultimului Apostol i nici la
ncheierea epocii patristice. Aceast Tradiie cu caracter statornic a
devenit alturi de Sfnta Scriptur, ferment continuu de Tradiie nou
cu caracter dinamic bisericesc, care dei nu mai are nsemntatea
106
Tradiiei Apostolice i are rdcinile n solul acestei tradiii,

constituind aspectul ei dinamic.
n timp ce Tradiia statornic a dat rspuns marilor probleme n
Biserica primar i imediat urmtoare, tradiia ce a urmat d rspuns
altor probleme ridicate de fiecare epoc, pn la sfritul veacurilor,
potrivit indiciilor existente n revelaia dumnezeiasc. Rolul Bisericii
e acela de a avea grij ca aceste rspunsuri noi s fie o dezvoltare
normal a Sfintei Tradiii, asemenea florii ce se dezvolt din smn.
Nenumrate pot fi ntrebrile ce se pun Bisericii, precum i
rspunsurile acesteia; dar ele trebuie s pstreze caracterul unitar, prin
aceea c toate au la temelia lor revelaia cuprins n Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie. n acest sens, Tradiia Bisericii e socotit memoria
vie a Bisericii, adevrul venic scos mereu la iveal din depozitul ei,
dup mprejurri i nevoi. Ca atare Biserica e mereu vie i actual.
n general, Tradiia dinamic s-a afirmat asimilnd continuu
(slujbele bisericeti ce s-au amplificat). Multe puncte dogmatice s-au
amplificat i lmurit tocmai prin acele cntri de la slujbe, cntri ce
au reliefat cinstirea lui Dumnezeu, a Maicii Domnului. n vremuri
critice Biserica i-a creat mrturisiri de credin proprii, ca rspuns la
mrturisirile de credin eterodoxe din secolele XIV-XV1I i care,
aprobate ulterior de patriarhii ortodoci i sinoadele locale, au devenit
cluze pentru teologii i credincioii ortodoci n relaiile lor cu
eterodocii.
n raport cu Tradiia Apostolic statornic, Tradiia dinamic
bisericeasc cuprinde mai multe elemente omeneti, care nu sunt
permanente, ci schimbtoare de la o epoc la alta, dei valabile pentru
o anumit epoc. Scrierile n care s-a manifestat Tradiia dinamic, nu
au aceeai valoare cu izvoarele Tradiiei Apostolice. Din epoca patristic
i pn astzi s-a realizat prin aceste scrieri sau prin Tradiia dinamic
bisericeasc, un remarcabil progres teologic ce nu va nceta niciodat.
Trebuie precizat c progresul teologic de care am amintit nu e
unul material, ci formal, pentru c Tradiia dinamic nu descrie lucruri
noi, ci gndete, triete i aplic creator Tradiia Apostolic la nevoile
fiecrei epoci.
107
Pr. Coiif. Dr. loan Tulcan
c) Atitudinea protestant fa de Sf Tradiie

Se tie c, n general, protestanii nu accept Snta Tradiie, ca
al doilea izvor al Revelaiei, accentund suficiena Sfintei Scripturi i
autointerpretarea ei. Chiar dac unii protestani fac un loc Tradiiei n
cugetarea lor, ei nu admit mrturiile Tradiiei n fundamentarea
adevrurilor de credin i nu accept Tradiia, ca i completare i
interpretare a Sfintei Scripturi.
d) Poziia romano-catoli c fa de Sf Tradiie
Catolicii accept Sf. Tradiie ca al doilea izvor al Revelaiei,
dar socotesc c Tradiia apostolic nu s-a fixat n primele opt secole,
ci acest proces continu mereu, ea fixndu-se n diferite hotrri ale
conciliilor i ale papilor, care toate au valoare de Tradiie dumnezeiasc
i fac parte din Tradiia Apostolilor. Romano-catolicii nu fac deosebire
ntre Tradiia dumnezeiasc statornic i Tradiia bisericeasc. Se
consider c toate conciliile sunt ecumenice, devenind n felul acesta
parte component din Tradiia dumnezeiasc. Ca atare, se afirm c
aceste adevruri se gsesc n Revelaia dumnezeiasc numai virtual
sau implicit revelat, dar pe care papa n temeiul infailibilitii sale, poate
s le formuleze explicit i deplin, avnd valoare de Tradiie apostolic.
Romano-catolicii fac confuzie ntre implicitul i virtualul
revelat. Implicitul revelat e acceptat de ortodoci, n sensul c un
adevr descoperit este implicat sau cuprins ntr-un adevr revelat mai
general (de exemplu: dogma pururea-fecioriei Maicii Domnului e
implicit revelat n naterea Mntuitorului). Implicitul revelat e
concluzia ce decurge din dou premize descoperite. n orice caz,
implicitul revelat e cuprins real n Revelaie. Romano-catolicii au
mers mai departe, vorbind eronat de nvturile catolice, considerate
virtual revelate, n sensul de implicit revelate.
Virtualul revelat e numai o concluzie a unui raionament, care
pretinde c s-ar baza pe un adevr revelat. Aa au luat natere
concluziile catolice ce n-au suport n Revelaie: imaculata concepie,
purgatoriul. Un teolog romano-catolic negsind temei n revelaie
pentru aceste nvturi zice:,,Biserica Romano-catolic tie mai bine
dect Apostolii s recunoasc pe Domnul su, i ea are puterea s
108
discearn vocea Mirelui Su, chiar i acolo unde urechea omeneasc

nu deosebete dect un ecou slbit sau nedistinct", e) Factorii activi
n Tradiia dinamic:
- factori supranaturali
- factori naturali
Factorii supranaturali sunt Sf Duh i Biserica Factorii naturali sunt
credincioii activi ce contribuie la pstrarea, aprarea i
transmiterea adevrurilor primite de Biseric. Tot poporul este acela
care apr credina, atunci cnd ea este contestat, cnd din exterior
i se impune alt credin. colile teologice au avut un rol nsemnat n
formarea unei dogme, prin pregtirea materialului necesar n vederea
definirii lui de ctre Biseric. Sinoadele ecumenice sunt factorii cei mai
importani n pstrarea, definirea i actualizarea Tradiiei Apostolice.
Se tie c sinodul e autoritatea suprem n problemele de ordin
dogmatic, canonic, liturgic, iar pe plan panortodox sinodul ecumenic
are aceste prerogative. Sinodul e doar glasul infailibilitii Bisericii, iar
nu stpnul ei. Sinodul ecumenic nu e deasupra Bisericii, ci n Biseric,
deasupra Bisericii fiind numai Hristos i Sf. Duh.
Bibliografie
1.
Dumitru Stniloae, Sfnta Scriptur i tradiia apostolic
n
mrturisirea Bisericii, n Ortodoxia XXXII, 1980, nr. 2, p.
204-220.
1. Nicolae Chiescu, Scriptur, tradiie, tradiii, n
Ortodoxia
XV, 1963, nr. 3-4, p. 363-423.
1. Dumitru Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii
i
ntinderea ei, n Ortodoxia XVI, (1964), nr. 1, p. 47-109.
1. Idem, Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n:
Studii
Teologice XXV, 1970, nr. 3-4, p. 149-164.
5. Idem, Concepia ortodox despre tradiie i nnoirea
doctrinei, n Ortodoxia, XXVIII, 1975, nr. 1, p. 5-14.

109
Idem, Primirea tradiiei n timpul de azi, din punct de

vedere
ortodox, n Studii Teologice XXVII, 1975 nr. 1-2, p. 5-12.
6. Isidor Todoran, Sfnta Tradiie i tradiia bisericeasc, n
MitropoliaArdealului VII, 1962, nr. 9-12, p. 678-685.
6. Idem, Atitudini protestante contemporane fa de
Tradiie,
n Ortodoxia XVII, 1965, nr. 3, p 367-399.
6. I.G. Coinan, Sfnta Tradiie n lumina Sfini/or Prini,
n
Ortodoxia, VIII, 1956, nr. 2, p. 163-190.
6.
Lectur: Despre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n mod principal
prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur este una
din formele n care se pstreaz Revelaia n eficiena ei, ca apel al lui
Dumnezeu n continuare. Ea este expresia scris a Revelaiei mplinite
n Hristos. Ea prezint pe Hristos n forma cuvntului Lui dinamic i
a cuvntului tot aa de dinamic al sfinilor apostoli despre faptele Lui
mntuitoare, n eficiena permanent a lor. Dar ea descrie i modul n
care Dumnezeu a pregtit mntuirea noastr n Hristos i modul n
care Hristos continu s lucreze prin extinderea puterii Lui, pentru
asemnarea noastr cu El, pn la sfritul lumii. Prin cuvntul ei,
Hristos continu s ne vorbeasc i nou, s ne provoace la rspuns
cu fapta, s lucreze astfel i n noi. El lucreaz prin cuvintele acestea,
prin care Se tlmcete pe Sine, asupra noastr, pentru a ne conduce
i pe noi la starea la care a ajuns El. Scriptura red ceea ce continu s
fac Fiul lui Dumnezeu cu noi din aceast stare de Dumnezeu i om
desvrit, deci Scriptura tlmcete lucrarea prezent a lui Hristos.
Cci Hristos rmnnd mereu viu i Acelai, Se tlmcete prin
aceleai cuvinte, dar ca Cel ce vrea s ne fac i pe noi asemenea Lui.
Cuvintele lui Hristos trebuie crezute ntruct sunt cuvinte ale
lui Dumnezeu (Ioan 3, 34); la fel cele ale apostolilor despre El, pe
110
baza cuvintelor i faptelor Lui (Fapte 4, 29; 13, 5, 7 i 46; 6, 2; 6, 7; 8,

14; 16, 32; 17, 13). De aceea cuvintele acestea se mplinesc n cei ce
le ascult. Cci ele sunt ,,duh i viat" (Ioan 6, 63), sunt,,cuvinte ale
vieii venice" (Ioan 6, 68).
Sfnta Scriptur d mrturie despre lucrarea Duhului, care se
producea n cei ce ascultau cuvintele lui Hristos, sau cele ale apostolilor
despre Hristos pe baza cuvintelor i faptelor Lui, dup nlarea Lui
la cer. ,,Muli din cei ce auziser cuvntul au crezut" (Fapte 4, 4).
,,nc pe cnd vorbea Petru aceste cuvinte, Duhul Sfnt a venit peste
toi cei care ascultau cuvntul" (Fapte 10, 44).
Tradiia e permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos.
Coninutul Scripturii, primit prin credina ce se transmite de la apostoli
n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de
Duhul Sfnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile
lui nealterate, primite de la Sfinii Apostoli. Prin aceasta, Scriptura se
cere dup o tradiie neschimbat de la Apostoli. Aceasta e o alt form
de pstrare i folosire n eficiena ei continu a Revelaiei integrale
realizate n Hristos. Scriptura are un dinamism intrinsec. Coninutul
ei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i
intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos
cel necuprins, se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai
intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii, fr s-1
altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a
coninutului ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic, Tradiia
efectueaz aceast actualizare a dinamismului Scripturii prin calitatea
ei de explicatoare adevrat a Scripturii. Explicarea aceasta e n esen
cea apostolic. Sfntul Apostol Pavel, pentru nelegerea epistolelor
sale, trimite la predica sa oral, care se vede c a rmas n comunitate
ca Tradiie i prin Tradiie (1 Corinteni 11,2; 15, 3; II Tesaloniceni 2,
15; 3, 6). (Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, Teologia. Dogmatic
ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1978, voi. 1, p. 53-59).
111
XIX. Cluzele teologiei dogmatice ortodoxe

Mrturisirile de credin din secolele XFV-XVII Ia ortodoci,
catolici i protestani
Pentru soluionarea multor probleme ridicate de Reform i
precizarea nvturii ortodoxe, ntistttorii Bisericilor Ortodoxe sau vzut silii s restabileasc adevrurile puse n discuie de Reform
i contrareforma papal, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sf. Tradiii.
Aceast explicare s-a fcut de ctre autoritatea bisericeasc n
mrturisirile de credin care au fost aprobate de unele sinoade ale
Bisericii Ortodoxe sau aprobate prin consens, devenind astfel cluze
i ndreptare pentru ntreaga Biseric Ortodox din punct de vedere
dogmatic, simbolic i liturgic.
Aceste Mrturisiri sunt o necesitate fiind un,,terminus ad quem"
al credinei cretine care se cere mrturisit, trit i actualizat n
fiecare epoc, n conformitate cu problemele i preocuprile ei.
Mrturisirea de credin ca act i coninut e o porunc divin. Tot
cel ce M va mrturisi pe Mine..." (Matei 10, 32).
Biserica a fost preocupat de la nceput ca s fixeze n scris
cuprinsul credinei comune naintea lumii, care s redea succint i
concis mesajul Evangheliei. Astfel de mrturisiri de credin ntlnim
n Noul Testament. ,,Acesta este cuvntul credinei pe care l
mrturisim : dac mrturiseti cu gura ta c Iisus este Domnul, i
crezi n inima ta c Dumnezeu 1-a nviat din mori, vei fi mntuit"
(Romani 10, 8-9).
Biserica nu s-a mulumit ca credinciosul s-L mrturiseasc pe
Dumnezeu numai n mrturisirea inimii lui", ci a fcut mai mult.
Fr o mrturisire de credin bun, bine determinat i stabil, nu
poate exista o Biseric Trebuie s existe o continuitate n mrturisirea
aceleiai credine. O problem care s-a ridicat n Teologia Dogmatic
112
Ortodox, este aceea, dac aceste mrturisiri ale Bisericii

Ortodoxe clin secolele XVI-XVII, ntr-un moment de mare
cumpn, sunt sau nu sunt cri simbolice de credin?
La romanocatolici i protestani crile n care sunt expuse
mai pe larg nvturile de credin sunt cri simbolice considerate
ca regula fidei, immobilis et irreformabilis".
La ortodoci termenul de cri simbolice nu e prea agreat,
pentru c d impresia c aceste cri simbolice sunt egale cu
simbolurile de credin, pe cnd n realitate nu sunt egale Simbolul
de credin face parte din Tradiia apostolic, iar crile simbolice
sunt din Tradiia dinamic. De aceea se prefer numirea de
Mrturisire de credin, termen biblic i patristic. n Biserica
Ortodox numai simbolul niceo-constantinopolitan are girul
sinoadelor ecumenice i are valoare de regula fidei, immobilis et
irreformabilis", pe cnd crile simbolice, ca expunere a
simboalelor de credin, nu au acest gir i nici valoare de simbol de
credin. Nu este interzis aceast numire a lor, ns doar ca
termen tehnic.
La romano-caiolici toate mrturisirile de credin sunt egale cu
definiiile sinoadelor ecumenice, avnd valoare de dogm i
simbol de credin. La protestani, din alt motiv, este larg ntrebuinat
numirea de cri simbolice pentru crile lor fundamentale de
credin din secolul XVI: Confessio Augustana, Confessio
Helvetica.
Acestea nu au valoare de ,,norma normans", ci sunt ,,norma
normat", care dau specificitate credinei lor evanghelice
reformate. i protestanii pun pe acelai plan crile simbolice cu
simbolurile de credin i cu definiiile sinoadelor ecumenice.
De ce au aprut Mrturisirile de credin9
Simbolul de credin este foarte concentrat i au aprut multe
discuii i erezii cu privire la nvturile cuprinse simbol. Toi cei
aflai n dispute i fundamentau argumentele pe simbolul de
credin. S~a simit nevoia s se ntocmeasc mrturisiri mai
detaliate, mai precise, care s expliciteze adevrurile de credin. n
secolele XVI-XVII Biserica Ortodox a fost nevoit s
expliciteze nvtura ortodox, deoarece i alte Biserici au
ncercat s explice aceleai

113
nvturi cuprinse n simbolul de credin, potrivit spiritului

confesiunii respective.
Ce valoare au aceste Mrturisiri de credin?
Ele au o valoare istorico-dogmatic. avnd n vedere momentul
excepional n care au aprut, dar nu ca monumente istorice, ci i
pentru prezent, fund ghiduri, ndreptare ale credinei i cluze ale
Teologiei Dogmatice i Simbolice, n problemele privind atitudinea
Bisericii Ortodoxe fa de celelalte confesiuni cretine. Valoarea lor nu
trebuie exagerat, n sensul c ar fi izvoare ale Teologiei Dogmatice i
Simbolice, deoarece ele nu fac parte din Tradiia apostolic, ci din Tradiia
dinamic. Numai un viitor sinod ecumenic le va putea acorda valoarea
aceasta, dup ndeprtarea din ele a influenelor strine i completarea
lor. Pn atunci ele au rolul de cluze ale Teologiei Dogmatice.
Dup girul i aprobarea sinoadelor locale sau geriefale,
mrturisirile de credin se mpart n:
-Mrturisiri Ortodoxe principale: Mrturisirea lui Petru Movil
(1642), cea a lui Dositei al Ierusalimului (1672), i Enciclica
patriarhilor Ortodoci (1848).
- Mrturisiri Ortodoxe secundare: Mrturisirea lui Ghenadie
colarul, Rspunsurile patriarhului ecumenic Ieremia al IWea ctre
teologii protestani de la Tubingen, Mrturisirea lui Mitfofan
Cntopulos, Catehismele ortodoxe, care au o mare valoare istoric,
dogmatic i simbolic.
mai grele, n legtur cu originea sufletului n urmaii lui Adam, starea

sufletelor dup moarte, care e momentul prefacerii la Sfnta Liturghie;
sinodul a hotrt s se cear prerea patriarhului ecumenic, deoarece
mitropolia Kievului a fost atunci sufragan Patriarhiei Ecumenice. n
acord cu Vasile Lupu au hotrt ca expunerea lui Petru Movil s fie
discutat n sinodul de la Iai (Septembrie-Octombrie, 1642) la care
au participat delegai ai Patriarhiei Ruse, Patriarhiei Ecumenice i
delegai ai Bisericii Moldovene. Dup citirea i diortosirea ei ea a
fost tradus n grecete de Meletie Sirgul care i~a adus i unele
schimbri, nct astzi din cauza lipsei originalului latin nu se mai
tie ce provine de la Petru Movil i ce a adugat Meletie Sirigul.
Apoi ea a fost trimis Patriahului Ecumenic care mpreun cu Patriahul
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului au aprobat-o la 11 ianuarie
1643 ca Mrturisirea de credin ortodox a Bisericii soborniceti
apostolice a lui Hristos. Aceasta a fost mrturisirea de credin ce a
cunoscut cea mai larg circulaie, fiind editat n mai multe limbi (de
18 ori n limba romn; de 15 n greac; n slav, latin, francez).
Cuprinsul este mprit n trei pri, dup cele trei virtui
teologice:
- Partea I - Credina - : cuprinde 126 ntrebri i rspunsuri,
prin care se explic pozitiv, irenic i catehetic, fiecare articol din
simbol
i nvturile implicate n el
- Partea II - Ndejdea - : cuprinde 63 ntrebri i rspunsuri,
unde se explic rugciunea i felurile ei, Fericirile, Cultul etc.
- Partea III - Dragostea - : cuprinde 72 ntrebri i rspunsuri,
vorbind de virtui, pcate i felurile lor, de cele 10 porunci
(Decalogul),
de cele 9 porunci bisericeti.
Importanta Mrturisi : expunerea e catehetic i irenic,
cuprinznd aproape ntreaga nvtur dogmatic, moral i liturgic
oferind credincioilor ortodoci un ndreptar sigur n ceea ce trebuie
s cread i s ndjduiasc n via pentru a nu dezndjdui. ,,n ea
respir duhul Bisericii Ortodoxe rsritene, aa cum rzbate el prin
marii Prini ai Bisericii, rmnnd pururea un monument preios al
Ortodoxiei i un ajutor pentru simbolica ortodox" (Hristu Andrutos).
A. Mrturisirile de credin principale

1. Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, a fost aprobat de
sinodul de la lai din 1642. Autorul ei este Petru Movil aa cum
afirm toi cercettorii istorici i dogmatiti Unii teologi rui au
avansat ipoteza c autorul ei ar fi Isaia Coslovsky.
Aceast mrturisire a aprut datorit propagandei liniate i
romano-catolice n Ucraina. Pentru contracararea acesteia i pentru a
risipi confuzia creat, Petru Movil compune o ampl explicare a
credinei Bisericii Ortodoxe Ruse mici", compus din trei pri i
supus sinodului de la Kiev din 1640. Pentru lmurirea unor puncte
114
115
TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE; DUMNEZEU
2. Mrturisirea patriarhului Dositei al Ierusalimului

Apariia ei a fost prilejuit de cearta ivit n a doua jumtate a
secolului al XVII-lea ntre janseniti i calvinii francezi referitor la
Sf. Euharistie, n care fiecare parte a cutat s prezinte Biserica
Ortodox de acord cu ea.
Teologul calvin Jean Claude susinea c Biserica Ortodox
respinge ca i protestanii transsubstanierea i nva mprtirea
sub toate formele (cap. 17 al mrturisirii din 1629 a lui Chirii Lucans),
cernd astfel informaii pentru lmurirea problemei de la Ambasada
Francez din Constantinopol. Ambasadorul Franei de atunci Charles
Francois s-a adresat mai multor patriarhi ortodoci s-i spun prerea
i s explice nvtura ortodox n legtur cu acestea i cu alte
nvturi controversate. Patriarhul Dositei a intenionat s arate c
mrturisirea calvimzant din 1629 (a lui Chirii Lucaris) e o plastografie
i s prezinte ntr-o mrturisire de credin oficial nvtura ortodox
n comparaie i confruntare direct cu mrturisirea calvinizant
pseudo-lucarian, prezentnd punct cu punct afirmaiile de acolo,
pentru a spulbera orice dubiu n privina ortodoxiei lui Lucaris.
Cu prilejul sinodului de la Ierusalim, cu ocazia sfinirii bisericii
din Betleem, n ianuarie 1672 patriarhul Dositei compune n grab o
mrturisire de credin n 18 definiii i 4 ntrebri i rspunsuri,
combtnd punct cu punct mrturisirea pretins lucarian. Exemplarul
original a fost nmnat ambasadorului Franei, care 1-a trimis lui
Ludovic al XVI-lea i jansenitilor, care l-au publicat n limba francez
pentru a demonstra calvinilor c Biserica Ortodox nu nva ca
protestanii n problema Euharistiei i n alte probleme controversate.
Cuprinsul: este format din 18 definiii i 4 ntrebri i rspunsuri,
prin care se rspunde punct cu punct mrturisirii aa zise a lui Lucaris.
Forma e clar, cu suficient ptrundere a problemelor teologice, dei
nu e sistematic, avnd unele reveniri i repetri, urmnd fidel modului
de expunere a mrturisirii calvinizante, ea nsi cu lacune i
insuficient sistematizare.
Importana: e dat de cauza apariiei ei, aceea de a fi o combatere
a nvturii calvinizante i o expunere clar i ptrunztoare a
116
nvturii ortodoxe n raport cu cea calvin, dei prin Meletie Sirigul,

Dositei a suferit unele influene catolice n patru puncte principale
ale mrturisirii:
a) primirea crilor apocrife alturi de cele canonice i bune de
citit
a) oprirea laicilor de la citirea Sf. Scripturi
a) folosirea i justificarea foarte pe larg a transsubstanierii
a) susinerea purgatoriului.
Dar prin calitile remarcabile de ptrundere, aceast mrturisire
ocup un loc de frunte ntre mrturisirile de credin ale Bisericii
Ortodoxe, avnd mare valoare istoric i dogmatico-simbolic. Fiste
tradus n mai multe limbi i editat n limba roman de Vasile Loichit
n revista Candela (Cernui).
3. Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848 Prin aceast enciclic
s-a precizat atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de preteniile i
nnoirile de tot felul pe care le-a adus Biserica romano-catolic din
timpul patriarhului ortodox Fotie ncoace. Dei nu e o mrturisire de
credin propriu-zis, ea umple un mare gol, prezentnd poziia
Bisericii ortodoxe fa de romano-catolici. Are aprobarea tuturor
patriarhilor ortodoci.
Apare ca rspuns la enciclica Papei Pius al IX-lea prin care
acesta cheam pe ortodocii schismatici s vin n braele printeti
ale Sf. Printe, cci aa i-ar scpa de nenorocirile turceti. n ce privete
autorul, prerile sunt mprite. Dup unii ar fi vorba de Constantin
Iconomos, sau patriarhul Antim al Vl-lea, ori tefan Karateodoris.
Cuprinsul e de 23 de paragrafe. n primele 8 se face o privire
general asupra strii Bisericii romano-catolice. n cap. 9-23, e
combtut enciclica lui Pius punct cu punct, rspunznd inovaiilor
papale: primatul i infailibilitatea. La sfrit, enciclica ndeamn pe
ortodoci s pstreze credina, ferindu-se de lupii rpitori i neadmind
nici o ciuntire n nvtura ortodox, cci cel ce o altereaz este un
apostat i blasfemiaz Sfanul Duh. (vezi T. M. Popescu, B. O. R. 1112/1935).
117
TEOLOG1A-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Importana enciclicei: ea red atitudinea Bisericii ortodoxe fa

de nvturile apusene, fiind un document de o deosebit valoare
dogmatico-istoric, avnd autoritatea a patru patriarhi. Enciclica e i
un act care red o aciune cristalizat a Ortodoxiei de-a lungul istoriei,
a crei apariie se datoreaz unei provocri a Bisericii romano-catolice.
Aceast metod are un avantaj, oferind rspunsul complet, dar i scap

unele probleme eseniale neatinse de C. A. .
Prin C. A. patriarhul a putut s-i fac o imagine destul de corect
despre ideile fundamentale ale Reformei i s sesizeze de la nceput
asemnrile, dar i deosebirile protestanilor fa de ortodoci, ,,lipsa
unui dreptar infailibil n nelegerea Sfintei Scripturi". Teologii de la
Tiibingen s-au bucurat de rspunsul primit, ns vznd c sunt
respinse cu finee, dar cu demnitate i fermitate nvturile lor, trimit
patriarhului o nou scrisoare n mai 1579, afirmnd din nou ideile
fundamentale ale Reformei.
Patriarhul trimite al doilea rspuns insistnd asupra purcederii
Sfntului Duh, liberul arbitru, fapte/e bune, Sfinte le lai ne, invocarea
sfini foi; viaa monahal, aprnd nvturile ortodoxe, iar n ncheiere
i roag pe protestani s primeasc ceea ce au nvat dasclii dinti
ai Bisericii, pentru a fi una n cele ale credinei: ,,dac deci ai greit
pn acum ndreptai-v de acum nainte, ca unii ce suntei nelepi".
La 1580 teologii compun al doi/ea rspuns, accentund
nvturile specifice. La nceput patriarhul a fost convins c teologii
luterani sunt dornici de a se uni cu Biserica Ortodox, dar dup primul
i al doilea rspuns, s-a convins c luteranii caut s-1 atrag la ei, i
n 1581 le trimite al treilea rspuns: ,,aveam de gnd s tac, dup
cuvntul Sfntului Apostol Pavel (Tit 3,10), ns ca nu cumva prin
tcerea noastr s credei c suntem de acord cu voi... pe viitor v rog
s nu mai scriei despre dogme, ci numai din prietenie, convini fiind
c niciodat nu v vei putea uni cu noi".
Pentru momentul de atunci, dar i n cei 400 de ani, concluzia
pesimist a patriarhului a rmas nedezminit. Dei rspunsurile n-au
epuizat toate problemele divergente, chiar de la acest contact s-au
stabilit principalele puncte deosebitoare i asemntoare ntre
ortodoci i protestani. Metoda simpl de a rspunde punct cu punct,
irenic i deschis C. A., rspunznd protestanilor din punct de vedere
ortodox, are avantajele i dezavantajele ei. Rspunsul ofer un vast
material biblic i patristic, fr o aprofundare prea mare. Cu toate
lipsurile inerente, aceste rspunsuri reprezint cel dinti document
119
B. Mrturisirile de credin secundare

1. Mrturisirea lui Ghenadie colarul scris la cererea lui
Mahomed al II-lea Cuceritorul. Cuprinde 20 de capitole, ultimele 8
nefiind autentice. Ea trateaz despre Dumnezeul Unul n fiin i ntreit
n Persoane, pe care le numete atribute dumnezeieti, ntrupare,
nlare a.
Are o valoare remarcabil avnd n vedere momentul istoric n
care a aprut, nzuind s aplaneze adversitile musulmanilor, atitudine
dedus din numirea Persoanelor dumnezeieti nsuiri. Nu are caracter
interconfesional, ci interreligios, expunnd principalele dogme ortodoxe.
2. Rspunsurile patriarhului Ieremia al II-lea:
Disputa dintre Filip Melanchton i diaconul Dimitrie Missos,
ca trimis al patriarhului ecumenic Ioasaf al II-lea, pentru a se informa
n Germania despre Reforma religioas din Apus, se nscrie n
contextul de apariie al acestor rspunsuri. Filip a dat lui Missos o
,,Confessio Augustana" i o scrisoare ctre patriarhul Ioasaf al II-lea,
care a rmas fr rspuns, din pricina cotiturii pe care Missos a facuto spre luterani. n 1572, cu ocazia trimiterii lui tefan Gerlach ca
pastor al ambasadei Germaniei la Constantinopol, profesorii luterani
trimit patriarhului dou scrisori. Dup discuii personale cu patriarhul
ecumenic Ieremia al II-lea i teologii din jurul lui, la cererea lui
Gerlach, profesorii din Tiibingen trimit 5 exemplare din Confesiunea
de la Augsburg n grecete.
Dup studierea C. A., la 15 mai 1576, patriarhul Ieremia II
trimite la Tiibingen primul rspuns ortodox, evideniind punctele de
apropiere i cele deosebitoare dintre ortodoci i luterani. Rspunsul
e de dou ori mai mare dect C. A. . El a rspuns punct cu punct,
problemelor susinute n C. A., avnd o structur asemntoare acesteia.
118
dogmatic simbolic oficial, care ia poziie fa de protestanii luterani.

Documentul este de o excepional importan nu numai istoricodogmatic, ci i pentru c a pus bazele cercetrii teologice i simbolice
ortodoxe, care de atunci i pn azi s-a adncit i lrgit mereu.
3. Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Cri topul os:
Aceast mrturisire a fost scris de Mitrofan, ieromonah i singel
patriarhal, la cererea profesorilor universitii din Helmstadt,
Germania, n anul 1625 i la cererea lui George Calist, unde a stat
Critopulos 8 luni de zile. Ea se numete Mrturisirea Bisericii cretine
catolice i apostolice". A fost editat n latin i german de Ioan
Hornejus n 1661, la Helmstadt, pentru a dezmini public calomniile
catolice, c protestanii ar fi umblat s obin pe ci necinstite
consensul Bisericii greceti cu Biserica luteran.
Mrturisirea cuprinde 23 de capitole unde se expune nvtura
dogmatic ntr-o form sistematic, ncepnd cu izvoarele revelaiei
pn la eshatologle. Dogmatica este mprit n dou pri: teologia
pur i teologia iconomic. n ultima parte, introduce unele chestiuni
practic^, liturgice, canonice, dei e clar distincia intre Moral i
Dogmatic.
Autoritatea -a fost contestat de unii, reprondu-se c a fost
scris la cererea protestanilor, facndu-le acestora unele concesii.
Acest repro nu e real, deoarece autorul n-a fcut concesii dogmatice,
chiar dac e binevoitor fa de ei. Lucrarea are o not de originalitate,
putere de ptrundere i sistematizare, fapt ce-i d o mare autoritate.
Ea rezolv unele puncte deosebitoare ntre ortodoci i protestani,
pe care nu le gsim n rspunsul patriarhului Ieremia II. Dar, are i
lipsuri i scderi: mprirea Tainelor n dou, determinat fie de nivelul
teologic al epocii, fie de faptul c Biserica nc nu se pronunase asupra
unor puncte de credin i prerile puteau fi mprite. Dei e o scriere
particular, pentru c nu are aprobarea unui sinod, datorit valorii ei
intrinseci, a fost inclus n toate coleciile de mrturisiri de credin
ortodoxe, ntre monumentele dogmatico-simbolice ale Bisericii
Ortodoxe (aa cum procedeaz Mesoloras, Mihlcescu, Karmiris).
120
4. Catehismele Bisericii Ortodoxe

Acestea au avut un rol deosebit de important n viaa religioas
a credincioilor ortodoci, mai ales cele ruseti i greceti, cunoscnd
o larg circulaie, fr a avea aprobarea oficial a Bisericii. Unele din
aceste catehisme au avut o circulaie mai mare dect unele mrturisiri
de credin, cu excepia Mrturisirii lui Petru Movil. Dintre aceste
catehisme amintim:
a) la rui: Catehismul mitropolitului Platou Levhin al Moscovei.
Catehistnul mitropolitului Filaret al Moscovei, cunoscnd 100
de ediii. Acest catehism are o parte introductiv despre revelaia
dumnezeiasc i se mparte n 3 pri dup cele trei virtui teologice,
expunnd nvtura dogmatic i liturgic a Bisericii n cel mai
autentic spirit ortodox, lipsit de orice influene eterodoxe. La rui se
bucur de preuirea aproape a unei mrturisiri de credin.
Expunerea nvturii Bisericii soborniceti nsoit de deosebirile
ce se ntlnesc i n alte Biserici cretine" - de Viadimir Guettee, aprut
la 1868, tradus n limba romn de Ilie Beleu la Sibiu.
k) la greci: catehismele lui Mesoloras, Iconomos i Kiriacos
c) la romani: cel mai important catehism nvtura de credin
cretin ortodox" Bucureti 1952 la care au colaborat Stni/oae,
Chiescu, Belii, Coman, Branite. Lucrarea reprezint un progres n
Biserica noastr; tocmai prin dezvoltarea organic i sistematic a
ntregii nvturi ortodoxe. O alt lucrare remarcabil este mrturisirea
de credin ortodox Carte de nvtur ortodox"- Bucureti 1978,
avnd ca autori pe Dumitru Radu i Petru Deheleanu. Ea se compune
din trei pri: despre credina cretin-ortodox, chipurile nchinrii
credinei ortodoxe, cile desvririi morale. Aceast lucrare reprezint
o expunere pozitiv, spre deosebire de prima care e sub form de
ntrebri i rspunsuri.
Catehismul ortodox"^ aprut la Sibiu 1956 i reeditat la lai n
anul 1957. Se evideniaz prin calitile sale de sintez i concizie. Au
colaborat la elaborarea lui Isidor Todoran, Dumitru Belii, lorgit Ivan
Catehismul ortodox", aprut n revista Mitropolia Banatului
din 1971, la Timioara. n 1940 apare Catehism cretin ortodox", de
Ilarion V. Felea, la Arad.
121
fr a se
face o transformare prea mare n mentalitatea veche a
Bisericii
Catolice, cel puin din punct de vedere dogmatico-simbolic.
1. Bulele i enciclicele papale sunt pronunate ex catedra"
i
toate au valoare de dogme. Dintre acestea amintim: Unam
Sanctam,
n Biserica Ortodox nu se poate vorbi de cri simbolice, dect

n sens limitat, de cluze ale Teologiei Dogmatice i nu n sens de
izvoare ale acesteia. Mrturisirile acestea nu au valoare de simbol de
credin la ortodoci, pe cnd n Biserica romano-catolic toate
hotrrile conciliilor, bulele i enciclicele papale au valoare de cri
simbolice i autoritate egal cu simboalele de credin ecumenice.
Ele se nmulesc mereu datorit infailibilitii papale, deoarece toate
decretele emise de pap sunt socotite ca al doilea izvor al revelaiei
dumnezeieti, simboale de credin de drept i de fapt, care i primesc
autoritatea prin faptul c sunt emise i decretate de pap.
C. Izvoarele simbolice la romcmo-catolici.
n afar de hotrrile celor 7 sinoade ecumenice i cele 3
simboale de credin, Biserica romano-catolic mai socotete drept
normative i hotrri le celor 15 sinoade inute n Apus, pe care le-a
declarat ecumenice. Izvoare simbolice sunt socotite i enciclice papale,
catehismele oficiale i crile de ritual. Dintre conciliile cele mai
importante amintim:
1. Conciliu/ Tridentin 1545-1563 unde s-a aprobat
combaterea
Reformei. S-au inut n 25 de sesiuni, emindu-se o serie de
decrete,
unde s-au formulat nvturile centrale ale romanocatolicilor fa
de protestani.
1. Conciliu! I Vatican 1870 a emis dogma infailibilitii
papale.
O parte din sinodali au refuzat s primeasc aceast
dogm,
constituindu-se astfel Biserica Veche catolic.
1. Conciliu! II Vatican 1962-1965, este deschis de papa Ioan
al
XXIlI-lea i continuat de papa Paul Vl-lea. Cu toat
deschiderea
Bisericii Catolice fa de lumea contemporan i
agiornamentului
lansat, conciliul a reactualizat toate dogmele catolicismului,
122
emis de papa Bonifaciu VIII la 1302, tratnd despre puterea

omeneasc i cea dumnezeiasc; Exurge Domine; emis de papa Leon
X la 1520 osndind erorile lui Luther; Innefabilis Deus, emis de
papa Pius IX la 1854; Cuanta Cura, avnd acel ,,silabus errorum"
prin care se condamna modernismul n 1864; Ren/m novarun,
Mortalium Animos, 1937; 'Mater et Magistru 1961; Pacem in Terris
1963; Gaudium etspes 1963; Populorumprogressio 1967; Ecclesiam
suam 1972; Deus et vi vi fi cant es 1991.
5. n afar de bule i enciclice mai sunt i sumele lui
Tovna
d'Aquino, apoi acele Disputationes Belarmut.
5. Catehismele romano-catolice: Catehismul lui Petru
Canisius,
Catehismul redactat la conciliul Tridentin, din 4 pri; Professio
fidei
tridentine.
5. Crile de ritual
5. Misele romane i Breviarul roman
D. Cri simbolice protestante. Locul mrturiilor de credin
n Protestantism.
Protestanii, de asemenea, pun crile simbolice pe acelai plan
cu hotrrile sinoadelor ecumenice i cu simboalele de credin
ecumenice, dei dup ei Sfnta Scriptur este singura norm de
credin, norma normas, i singura autoritate n materie de credin.
Pentru a prentmpina anarhia datorit interpretrilor individuale ale
Sfintei Scripturi de ctre fiecare ins ce se socotete luminat de Duhul
Sfnt, Mrturisirile de credin au devenit norma normat, normnd
Scriptura n vederea propovduirii. Neadmind Tradiia dumnezeiasc
i fcnd distincie ntre cea dumnezeiasc i bisericeasc, protestanii
au introdus n cadrul Tradiiei apostolice i crile lui Luther i ale
reformatorilor, care nu au valoare de dogm absolut, ntruct aceasta
ar desfiina autoritatea absolut a cuvntului lui Dumnezeu.
I. Crile simbolice ale Bisericii Luterane: 1) Der Grosse
Catehismus; 2) Der K/eine Katehismus (acestea dou sunt scrise de
Luther fiind destinate pastoraiei i instruirii credincioilor);
123
3)Confesiunea de la Augsburg (Confessio Augustana), ce a fost

compus de Filip Melanchton la 1530. Ea are dou pri n 28 de
articole prezentnd principalele puncte de credin. In 7 articole
combate abuzurile survenite n snul Bisericii Catolice. CA. a devenit
cartea prin excelen a luteranismului, dar nu toate Bisericile luterane
au primit-o. Filip Melanchton a compus i Apologia Confesiunii de
la Augsburg unde el respinge acuzaiile catolice. Apologia s-a publicat
n 1531, fiind o oper de erudiie teologic, unde sunt tratate toate
articolele atacate de catolici. 4)Articolele Smalkaldice, de Martin
Luther, avnd trei pri; 5) Formula de Concordie" ntre diferitele
direcii ale luteranismului din Nordul i Sudul Germaniei, 1573-1576.
Aceast formul este compus din dou pri numite Epitomul (12
paragrafe) i Solida declaraia (12 paragrafe).
II. Scrierile simbolice ale Bisericii reformate: 1) Articoli sive
conclusiones, 67art.; 2) Tezele berniene, aceast lucrare fiind rezultatul
unei dispute la Berna ntre Zwingli i Maller; 3) Ratiofidei; 4) Expositio
fidei; 5) Confessio Tretrapo/itana, mrturia a patru orae: Strasbourg,
Lindau, Constana, Menningen, trimis dietei de la Augsburg n 1530;
6) Confessio Basi/ensis, a oraului Basel; 7) Confessio Helvei ca Prior;
8) Confessio Helvei ca Secunda, aprute n 1536.
III. Scrieri/e simbolice calvine:
n timp ce crile simbolice sunt primite de toate Bisericile
luterane, cele ale reformailor nu sunt aceleai pentru toate
comunitile. n Biserica Reformat, aproape fiecare ora are propria
mrturisire de credin. Exemplu este Confessio Helvetica Prior, sau
Confessio Basilensis Posterior, 1536. Ea a fost refcut n 1565 i
prezentat la Dieta de la Augsburg n acelai an. Ea a fost scris n
numele tuturor comunitilor elveiene excluznd oraele Basel i
Neuschatelle, numindu-se Confessio Helvetica. n 1566 a fost primit
i de cei din Neuschatelle, Frana i Ungaria.
- Confessio Galicana scris de un discipol al lui Calvin i
aprobat de Henric al IV-lean 1571, a rmas mrturisirea de credin
oficial a calvinilor francezi;
Confessio Belgica, 1561, compus de un ucenic al lui Calvin,

fiind recunoscut ca mrturisire oficial pentru rile de Jos, n
1566,
fiind o transcriere a Confesiunii galicane.
- Confessio Scotica scris de John Knox, tradus n latin la
1568, cuprinznd 28 de articole fiind aprobat de luterani.
- Confessio Himgarica, 1567, este aprobat de un sinod din
Ungaria, dar prsit la scurt timp, n 1577, fiind
proclamat ca
mrturisire oficial a Bisericii din Ungaria i Transilvania,
Catehismul
de la Heidelberg.
- Catehismul palatin de la Heidelberg, compus de Ursinus i
Olivianus la 1563. A avut un succes deosebit, fiind tradus
n mai
multe limbi europene chiar n arab i egiptean. Teologii
susin c
acest catehism e rodul cel mai copt al reformailor.
- Catehismul genovez, scris de Calvin n 1536 n limba latin,
fiind apoi refcut n francez.
- Canoane le sinodului de la IIt re eh t; ca rezultat al luptelor
luntrice dintre calvinii din Olanda. Sinodul s-a inut n 1618-1619,
condamnndu-1 pe Iacob Arminius care respingea predestinaia absolut.
IV. Scrierile simbolice ale Bisericii Anglicane: Cele 39 articole ale
Biselicii episcopale din Anglia. Aceast Biseric ine linia de mijloc
ntre catolicism i calvinism. Articolele sunt compuse de Thomas
Kramer, fiind apropiate de nvtura lui Martin Luther. n privina
Euharistiei se apropie de calvinism. Sub regina Elisabeta, un sinod
din Londra reducnd articolele de la 49 la 39, a acceptat nvtura
calvin cu privire la Euharistie, lsnd nelmurit nvtura despre
predestinaie. n ceea ce privete structura ierarhic, ei se apropie de
Ortodoci.
- Confessio Puritana, a aprut din cauza unei tendine a familiei
regale ce voia ntoarcerea la catolicism, anglicanii desprindu-se n
dou pri, spre catolicism i spre protestantism. Parlamentul a
convocat ntre 1643-1648 un sinod unde au fost revizuite cele 39 de
articole de credin, n 1000 de edine. Adunarea a reuit n 33 de
124
articole s prezinte doctrina calvin. Aceast mrturisire a devenit

autoriti v pentru anglicanii prezsbiterieni i congregaionaliti.
125
Pr. Conf.Dr. IoanTulcan
Bibliografie:
Nicolae Chiescu, nsemntatea mrturisirilor de
credin
n cele trei mari confesiuni cretine, n Ortodoxia", VII, 1955,
nr. 4,
p. 483-512.
1. loan Ic, Importana dogmatic a Rspunsurilor
Patriarhului
IeremiaalIl-leam Ortodoxia" XIII, 1961, nr. 3, p. 368-392.
3 Idem. Rolul i importana mrturisirii de credin in teologie
i n viaa Bisericii, n Studii Teologice" XXXII, 1980 nr. 1-2, p.
275-282.
4. Die Heilige Schrift, die Trudit ion und das Bekenntnis,
das. Theologische Gesprach mit der Rumanischen Orthodoxen
Kirche, in Goslar 1979, Verlag Otto Lembeck, Frankfurt 1982.
1.
126
XX. nvtura cretin despre Dumnezeu Unul

n Fiin i ntreit n Persoane
1. Cunoaterea lui Dumnezeu n Ortodoxie. Izvoarele
cunoaterii Iui Dumnezeu. Revelaia natural, i supranatural.
Revelaia natural, o avem n tot ceea ce a creat Dumnezeu. Ei
i corespund ca organe subiective de sesizare puterile naturale de
cunoatere ale omului, ca de exemplu: intuiia i raiunea. Citind cu
aceti ochi n creaia lui Dumnezeu, descifrm i cunoatem pe
Dumnezeu ca i Creator i Proniator al lumii n conformitate cu Ps.
18, 1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o
vestete tria". Sfntul Apostol Pavel zice: cele nevzute ale lui
Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic
venica Lui putere i dumnezeire..." (Rom. 1, 19-20). Dar cunoaterea
lui Dumnezeu dobndit prin revelaia natural este incomplet,
neclar i nesigur, de aceea Dumnezeu ne-a nvrednicit de o
descoperire mai direct a Sa prin Revelaia supranatural. Aceasta e
o Revelaie prin cunotine i fapte deosebite de cele ce fac parte din
ordinea natural. Revelaia supranatural s-a fcut prin prooroci,
culminnd cu Hristos, n care Dumnezeu a venit ntr-o apropiere
maxim fa de noi, att ct ne este cu putin. Acestei revelaii i
corespund n om ca organ de sesizare i primire credina, pe care
Dumnezeu o produce n noi prin Sfanul Duh, folosind i puterea
natural de ncredere a omului. Credina e un act teandric, haric i
uman. Credina apare n noi prin harul lui Dumnezeu i predica auzit.
Credina vine n om prin predica auzit iar auzirea din cuvntul lui
Hristos, Credina este ncredinarea celor ndjduite i dovedirea
lucrurilor nevzute" (Evrei 11, 1). Prin Revelaia supranatural primit
prin, credin omul dobndete o cunoatere mai complet i mai
127

sigur despre Dumnezeu i voia Lui. Dac Dumnezeu nu S-ar fi

descoperit pe cale supranatural, n-am fi tiut prea mult despre Fiina,
voia i lucrrile Sale i nici cu privire la destinul omului. Cunoaterea
aceasta din Revelaia supranatural poate s se dezvolte nencetat prin
virtui ajungnd la gnoz, la experiena celor duhovniceti fcute nou
cunoscute de Hnstos prin harul Sfntului Duh, de care ne mprtim
n Biseric. Cunoaterea lui Dumnezeu e antinomic. Potrivit
nvturii ortodoxe se afirm c Dumnezeu e cognoscibil, iar n alt
privin e incognoscibil. El poate fi cunoscut dup lucrrile i energiile
Sale, prin care a creat i proniaz lumea, iar pe de alt parte, El este
incognoscibil i transcendent dup fiina Lui. Se mpac ntre ele
expresiile aparent contradictorii ale Scripturii care spun: ,,Dumnezeu
locuiete n lumina cea neapropiat'7 (1 Timotei 6, 16) i cu cuvintele:
Iar Cuvntul trup S-a fcut..." (Ioan 1,14); sau se spune: Pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" i Fericii cei curai cu
mima,, c aceia vor vedea pe Dumnezeu".
Sfinii Prini dau diferite numiri lui Dumnezeu, numindu-L
Cel cu multe nume (JIOXI)OV|LIOQ iar alte ori declar zicnd, c nu i se
potrivete nici un nuqle (avovujioc;). Numirile ce I se dau se refer
la lucrrile Lui, cci dup fiina Lui este nenumit. Cnd Dionosie
Areopagitul se ocup de lucrrile divine scrie: ,,Despre numele divine", iar cnd se ocup de fiina lui Dumnezeu, vorbete de: Teologi
a mistic". Dumnezeu e mai presus de orice nume.
2) Catafatic i apofatic n cunoaterea lui Dumnezeu
Tradiia patristic afirm c exist o cunoatere a lui Dumnezeu
raional sau catafatic (comprehensibil) i o cunoatere apofatic
(negrit). Aceasta e superioar celei dinti, completnd-o pe aceea.
Prin cunoaterea catafatic l cunoatem pe Dumnezeu, numai, n
calitate de cauz creatoare i susintoare a lumii, pe cnd prin cea
apofatic avem un fel de experien a prezenei Lui tainice, ce
depete simpla cunoatere a Lui n calitate de cauz, investit cu
unele atribute asemntoare celor ale lumii.
Prezena tainic a lui Dumnezeu experiat de ea, depete
putina exprimrii n cuvinte. Aceasta e mai potrivit, mai adecvat
128
pentru Dumnezeu dect cea catafatic. Cu toate acestea, nu se poate

renuna la cunoaterea raional, chiar dac ceea ce spune ea despre
Dumnezeu nu este cu totul adecvat, ea nespunnd ceva contrar lui
Dumnezeu. Ceea ce cunoaterea catafatic afirm trebuie s fie
aprofundat prin cunoaterea apofatic. Chiar i cunoaterea apofatic
atunci cnd vrea s se exprime pe sine trebuie s recurg la termenii
cunoaterii intelectuale, umplndu-i cu un neles mai adnc.
n cunoaterea apofatic, atributele lui Dumnezeu nu sunt numai
gndite, ci i experiate ntr-o oarecare msur direct. n cunoaterea
apofatic infinitatea, atotputernicia sau iubirea lui Dumnezeu nu sunt.
numai noiuni intelectuale, ci i o experiere direct a lui Dumnezeu,
omul trind un fel de scufundare n infinitatea lui Dumnezeu, n
atotputernicia i iubirea Lui. Dar n experiena aceasta infinitatea lui
Dumnezeu se prezint att de copleitoare, nct omul i d seama
c ea e altfel dect cea gndit, c este de neexprimat. n actul
cunoaterii apofatice omul simte o adncire n aceast infinitate, iubire,
etc, trindu-le n mod palpitant i presant, dar este departe de a avea
capacitatea intelectual i verbal de a reda aceast experien
copleitoare. Prin aceast experiere, infinitatea lui Dumnezeu se
prezint att de copleitoare, nct omul i d seama c e altfel dect
cea gndit. i n cunoaterea raional omul i d seama c infinitatea
lui Dumnezeu e mai mult i este altfel dect o poate cuprinde el prin
cunoaterea proprie. Atunci se petrece un fenomen interesant. Cnd
prin cunoaterea apofatic i dai seama c Dumnezeu este mai mult,
infinit mai mult dect ai neles tu prin cunoaterea catafatic, ajungi
s negi cele ce le-ai afirmat despre Dumnezeu, spunnd: Dumnezeu
nu e infinitate, e mai mult dect infinitatea; dar i aceasta face parte
din cunoaterea raional. Negaia se refer mereu la ceea ce s-a
afirmat. Este via negativa" occidental. Teologia apofatic
echivaleaz cu o experiere direct a lui Dumnezeu. Teologul grec
Hristos Yannaras remarc deosebirile dintre teologia negativ
occidental fa de cea rsritean, ncadrnd teologia negativ
occidental mpreun cu cea afirmativ n teologi a raional a
129
Occidentului. ,,Este evident c atitudinea apofatic nu se poate

identifica cu teologia negaiilor. Istoric aceast identificare s-a realizat
n apofatismul occidental. Cele dou feluri de cunoatere nu se
contrazic, ci se completeaz".
Cunoaterea apofatic cretin implic att o coborre a lui
Dumnezeu la capacitatea omului de a-L sesiza, ct i o transcenden
a Lui. Dumnezeu se coboar prin energiile divine necreate. Caracterul
de persoan transcende chiar infinitatea Lui. Sfntul Grigorie Teologul
vorbete de ambele forme de cunoatere, trecnd de la una la alta. n
cunoaterea apofatic el susine prezena tainic a lui Dumnezeu din
care iradiaz infinitatea Sa. Aceast sesizare poate avea loc numai n
stri sufleteti de fine sensibiliti spirituale, care nu se produc atta
timp ct omul e stpnit de plcerile trupeti sau pasiunile de orice
fel, fiind deci necesar o purificare de patimi. Exist o ntreag gradaie
att n ce privete curia, ct i adncimea i durata sesizrii apofatice
a lui Dumnezeu. Totui, ea nu exclude o cunoatere a Lui ca i Creator i Pronietor, adic o mbinare a celor dou feluri de cunoatere.
Cunoaterea apofatic nu e iraional, ci supraraional, cci Fiul lui
Dumnezeu este Logosul, care are n El raiunea tuturor creaturilor.
3. Cunoaterea Iui Dumnezeu din experiena personal i
n mprejurrile concrete ale vieii
Dac de cunoaterea catafatic au parte spiritele mai elevate
din punct de vedere cultural, iar de cunoaterea apofatic se bucur
tritorii nvturii cretine, al treilea mod de cunoatere al lui
Dumnezeu se impune tuturor credincioilor. Pe Dumnezeu l cunoate
fiecare credincios n aciunea Lui provideniatoare, prin care acesta
este condus n mprejurrile concrete ale vieii lui. Acest mod de
cunoatere este numit de Sfntul Maxim conducere prin judecat.
Fiecare om l cunoate pe Dumnezeu prin apelul pe care El l adreseaz
omului, punndu-1 n diferite mprejurri, n contact cu diferii oameni,
solicitndu-i anumite ndatoriri, ori punndu-i rbdarea la grea ncercare.
Fiecare cretin l cunoate pe Dumnezeu n mustrrile propriei sale
contiine, n necazurile de tot felul, n insuccesele, n bolile proprii sau
ale celor din jurul lui, ca mijloc de desvrire moral. 130
Acest fel de cunoatere e palpitant, apstor, dureros, care

trezete n noi respect i responsabilitate i ne ndeamn la rugciune,
care s ne apropie mai mult de Dumnezeu. Omul triete buntatea,
puterea, dreptatea lui Dumnezeu, grija Lui atent fa de sine n acest
mod. Misterul dumnezeiesc ni se face cunoscut n bucurii i necazuri,
n grija Lui special pentru fiecare, n raport intim cu noi, n planul
Lui prin care ne conduce spre inta desvririi, prin durerile,
revendicrile, bucuriile sau diferitele apeluri pe care ni le adreseaz
n via. Sfntul loan Gur de Aur a scos n eviden caracterul
palpitant mpreunat cu fric i cutremur al cunoaterii lui Dumnezeu.
Misterul dumnezeiesc se triete de fiecare om n acele stan de luare
la cunotin a pctoeniei proprii.
Vechiul Testament (Psalmii) vorbete n acest mod de
cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii. Aceste
mprejurri produc subiere a fiinei noastre, pentru a putea sesiza
realitile de dincolo de lume i cutarea unui sens al lor Sufletul
devine mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate
fi cunoscut n stare de indiferen spiritual. De aceea, Dumnezeu ne
trimite diverse lucruri, diferite persoane Toate mprejurrile se nfig
n noi ca nite cuie, ndemnndu-ne la rugciune, prezena Lui
devenind mai evident. Starea de rugciune e o stare de sesizare printr-o
accentuat sensibilitate a lui Dumnezeu (vezi lch und Du, de Mar tin
Buber). Dumnezeu ni se face cunoscut n toate dificultile noastre,
dac vom cuta s vedem greelile noastre ce stau la baza dificultilor
care ne apar n via. Aceste necazuri se ivesc deoarece noi uitm s
vedem n tot ce avem daruri ale lui Dumnezeu i s le folosim tot ca
dar fa de semenii notri. Dumnezeu vrea s ne fac druitori ai
darurilor Sale, pentru a crete n iubire ce are la baz iubirea fa de
Dumnezeu.
Dumnezeu ni se adreseaz direct, ne mboldete, ne cheam i
ne rspunde cu fapta acestei vorbiri adresate n veci. El ni se adreseaz
i trezete responsabilitatea noastr ntr-un mod ptrunztor prin feele
celor lipsii, Dumnezeu punnd n evident valoarea extraordinar a
omului ca om n faa Lui. El nsui se identific cu fiecare om, cu
131
cauza lui. Aa cum ne cere nou s-i ajutm pe alii, aa cere altora s
ne ajute pe noi. n fiecare srac ne ntmpin Hristos, cerndu-ne
ajutorul, suferina lui e suferina lui Hristos pe Cruce. n toate i prin
toate Dumnezeu se coboar la noi i ni se face cunoscut, chiar dac
aceast coborre face evident taina Lui mai presus de pricepere. Toate
modalitile prin care Dumnezeu ne pzete sunt apeluri i chipuri vii
i transparente ale Lui.
Prin cele trei feluri de cunoatere se arat atenia, grija, interesul
lui Dumnezeu pentru om, dar i taina i mreia Lui. Prin cele trei
moduri Dumnezeu e cunoscut ca iubitor pe msura iubirii noastre
fa de El.
4. Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu.
Cunoaterea prin dragoste, asemnarea cu Dumnezeu prin Har,
este afirmat i scoas n eviden de Ortodoxie. Cunoaterea prin
credin trebuie s se dezvolte ntr-o cunoatere prin experien, gnoz,
n care exist un progres nelimitat. i ngerii progreseaz n dragostea
i cunoaterea lui Dumnezeu, n care nu exist limit. Acest progres
n trire nu atrn att de progresul intelectual, ct de cel spiritual.
Mntuitorul zice: fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu". n loc de a face eforturi de asimilare a misterului
dumnezeiesc, adaptndu-1 modului nostru de nelegere uman, ar trebui
mai bine s facem eforturi de a schimba i spiritualiza fiina noastr.
Nu trebuie s ne strduim s adaptm misterul divin la capacitatea
noastr de nelegere, ci dimpotriv se cuvine s adaptm fiina noastr
la nelegerea misterului dumnezeiesc. Sfinii Prini afirm c toi
cretinii sunt datori s ajung la unitatea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu (Efeseni 4, 13). n concepia ortodox nu exist
dou spiritualiti: una monahal i una obinuit, ci una singur, aceea
a creterii duhovniceti n Hristos. Toi trebuie s trecem de la credin
la experiena i trirea adevrurilor dumnezeieti. n acest sens,
credina e gnoz n potent, iar gnoza e credina actualizat. Credina
e germenele cunoaterii, iar cunoaterea final e credina actualizat.
Sfntul Talasie zice: ,,Mintea care ncepe s filosofeze n cele
dumnezeieti ncepe de la credin/* (Fi/oca/ia romneasc, voi. IV).
132
Iar apoi adaug: mintea ncepnd s filosofeze ncepe de la credina

adevrat i sfrete n teologie". Calea credinei iniiale pn la gnoz
trece prin mai multe trepte:
1. curirea de patimi i dobndirea virtuilor
1. iubirea, ca totalitatea virtuilor
1. cunoaterea lui Dumnezeu prin Sfntul Duh sau vederea
lui
Dumnezeu n lumin.
n concluzie, dup Sfinii Prini cunoaterea lui Dumnezeu este:
a) - o capacitate natural a oamenilor de cunoatere
raional
afirmativ i negativ a lui Dumnezeu, care ns se menine
foarte
greu n afara revelaiei supranaturale i a harului.
a) - cunoaterea prin credin pe baza revelaiei supranaturale
e
suprema cunoatere, raiunea fcnd pe cea din urm mai
limpede,
mai ferm. Cunoaterea prin credin are o anumit experien
a lui
Dumnezeu.
a) - cunoaterea prin credin se dezvolt prin purificarea
de
patimi.
a) - cunoaterea prin participare poate fi numit
necunoatere"
sau apofatic", care este superioar cunoaterii prin credin.
a) - cel ce are vederea lui Dumnezeu are n acelai timp
contiina
c dup fiina Sa Dumnezeu este dincolo de aceast vedere.
a) - n general, cunoaterea apofatic e o caracteristic
a
Ortodoxiei, manifestat n Taine, Sfnta Liturghie i ierurgii,
spre
deosebire de trirea catafatic sentimental prezent n
spiritualitatea
occidental. Trirea apofatic echivaleaz cu o simire i

trire a
misterului divin, care nu exclude raiunea i sentimentul,
dar care
este mai adnc dect ele.
Cunoaterea lui Dumnezeu n Ortodoxie e o cunoatere raional
i supraraional, bazat pe revelaia natural i supranatural, dar e
i o cunoatere prin credin, care se transform n gnoz. Este o
cunoatere antinomic ce culmineaz n nduho vnicire i ndumnezeire
prin har.
Bibliografie
1. Dumitru Stniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan
Gur de Aur, n Ortodoxia IX, 1957, nr. 4, p. 555-567.
2. Idem, Dumnezeu este lumin, n Ortodoxia XXVI, 1974,
nr. 2, p.
216-249.
3. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, voi.
I, p. 113-145.
3. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,
trad.
n romnete de Pr. Dr. V. Rduc, Editura Anastasia, fa., p.
53-72.
Lectur: Cunoaterea Iui Dumnezeu
Dumnezeu este cunoscut n Revelaie ca ntr-o relaie personal.
Revelaia este ntotdeauna o Revelaie fa de cineva; este constituit
din ntlniri care se ornduiesc ntr-o istorie. Revelaia, n totalitatea
ei este prin urmare, o istorie; este realitatea istoriei de la creaie la
parusie. Astfel, Revelaia este o relaie ,,teo-cosmic" n care suntem
cuprini i noi. Numai c nu l putem cunoate pe Dumnezeu n afara
ei, dar nici nu o putem judeca obiectiv" n acest fel. Revelaia nu
cunoate ,,exterioritatea", deoarece ea este aceast relaie ntre
Dumnezeu i lumea n care, fie c ne face plcere sau nu, ne gsim
noi nine.
ns n imanena Revelaiei, Dumnezeu se afirm pe sine ca
fiind transcendent creaiei. Dac ar fi s definim ca transcendent ceea
ce scap sferei cunoaterii i experienei noastre, atunci ar trebui s
spunem numai c Dumnezeu nu face parte din aceast lume, dar c
El transcende propria Sa Revelaie.
Dumnezeu este imanent i transcendent n acelai timp:
imanena i transcendena se implic reciproc. Transcendena pur
este imposibil Dac l concepem pe Dumnezeu drept cauz
134
11 anscendent a Universului, El nu poate s fie transcendent, deoarece

nsi ideea de cauz implic pe aceea de efect. n dialectica Revelaiei,
imanena ne d posibilitatea s numim transcendenta. n acelai timp,
nu ar exista nici un fel de imanen, dac transcendena nu ar fi n
profunzimea sa, inaccesibil.
Din acest motiv nu putem s-1 concepem pe Dumnezeu n El
nsui, n esena Sa, n taina Sa. A ncerca s-1 concepem pe Dumnezeu
n El nsui nseamn a fi redui la tcere, deoarece nici gndirea i
nici vorbirea nu pot cuprinde infinitul n acele concepte care, definind,
limiteaz. De acea, Prinii greci au recurs, n scopul cunoaterii lui
Dumnezeu, la calea negativ.
Calea negativ (apofatic) nu este o ncercare de a-1 cunoate
pe Dumnezeu n ceea ce El este, (mai exact, n funcie de experiena
noastr ca fpturi create), ci n ceea ce El nu este. Ea procedeaz
printr-o serie de negaii. Neoplatonicienii i nelepii indieni folosesc
i ei aceast cale, deoarece ea este impus oricrei gndiri care se
ndreapt spre Dumnezeu, nlndu-se spre El. Ea culmineaz, n
cazul lui Plotin, cu sinuciderea filosofiei, cu transformarea filosofului
n mistic. n afara cretinismului, ns, ea sfrete doar n
depersonalizarea lui Dumnezeu i a omului care l caut. Aa se face
c o prpastie desparte aceast cutare de teologia cretin, chiar i
atunci cnd aceasta din urm ar urma calea lui Plotin. ntr-adevr, un
Grigorie de Nyssa, un D ioni sie Pseudo-Areopagiful (n tratatul su
,,Despre teologia mistic") nu vd n apofatism Revelaia, ci
receptaculul Revelaiei; ei realizeaz prezena personal a unui
Dumnezeu ascuns. Pentru ei, calea negativ nu duce la un vid n care
subiectul i obiectul vor fi reabsorbite; persoana uman nu se dezvolt,
ci are ansa ntlnirii fa ctre fa cu Dumnezeu, o unire fr
amestecare, datorit harului.
Apofatismul const n negarea a ceea ce Dumnezeu nu este.
Este eliminat n primul rnd ntreaga creaie, chiar i mreia cosmic
a boitei nstelate i lumina inteligibil a ngerilor din ceruri. Sunt
excluse apoi cele mai nalte atribute: buntatea, iubirea, nelepciunea
i, n cele din urm, nsi Fiina. Dumnezeu nu este nimic din toate
13
5
Pr. Conf. Dr IoanTulcan
acestea; n natura Sa El este incognoscibilul; El nu este. Aici intervine

paradoxul cretin: El este Dumnezeul cruia i spun Tu", Care m
cheam, Care se descoper pe Sine ca fiind, personal, viu. n Liturghia
Sf. Ioan Gur de Aur, nainte de Rugciunea Domneasc ne rugm:
,,i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd s
cutezm a Te chema pe Tine Tat". Textul grecesc spune cu exactitate
aceasta: ,,Pe Tine, epouranion Theon, (adic Dumnezeu Cel ceresc
pe care nimeni nu II poate numi, Dumnezeu apofatic), s cutezm a
Te numi Tat i s ndrznim s te chemm". Ne rugm deci pentru a
avea cutezana, dar i naturaleea de a-I spune lui Dumnezeu Tu" .
In acest fel, se deschide, paralel cu calea negativ, i calea pozitiv,
catafatic". Dumnezeu Cel ascuns, dincolo de tot ce l reveleaz,
este i Cel care se descoper pe Sine. El este nelepciune, iubire,
buntate. ns natura Sa rmne necunoscut n profunzimea ei i
tocmai de aceea El se descoper pe Sine. Memoria permanent a
apofatismului trebuie s ndrepte calea catafatic. Ea trebuie s purifice
conceptele noastre prin contactul cu ceea ce este inaccesibil i s le
fereasc de nchistare n propriile lor sensuri limitate. Desigur,
Dumnezeu este nelept, dar nu n sensul curent, n care spunem c
este nelept un negustor sau un filosof nelepciunea Sa nelimitat
nu este o necesitate luntric a naturii Sale. Numele cele mai nalte,
chiar i iubirea, exprim, dar nu epuizeaz esena divin. Ele constituie
atribute prin care dumnezeirea se comunic pe sine, fr ca izvorul ei
tainic, natura ei, s se epuizeze vreodat, sau s se obiectiveze sub
privirea noastr scruttoare. Conceptele noastre purificate ne dau
posibilitatea de a ne apropia de Dumnezeu; numele divine ne permit,
ntr-un anume sens, s-L ptrundem. Nu putem ns niciodat s
cuprindem esena, cci ar nsemna c El este determinat de atributele
Sale. Dar El nu este determinat de nimic i aceasta tocmai fiindc El
este un Dumnezeu personal. (Vladimir Lossky, Introducere n Teologia
Ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 36-39).
136
TEOLOGIA-TIINAMRTURISITOARE DESPRE DUMNI /l U
XXI. Fiina i lucrrile necreate ale Iui Dumnezeu.

Raportul lor cu fiina lui Dumnezeu
L Conceptul de Dumnezeu i sensul mprtirii de El
Potrivit nvturii ortodoxe, Dumnezeu nu e o fiin abstract
i nici o simpl speculaie a raiunii umane, ci e un Absolut personal,
care vrea i poate s intre n legtur cu omul prin iubire. Toate
conceptele precretine, inclusiv cel al lui Platan au ajuns la ideea c
Dumnezeu e Unul, dar n-au ajuns la ideea c El e o fiin personal.
Conceptul de persoan, n neles actual e o elaborare a teologiei
cretine. Cuvntul persoan la cei antici nsemna masc. Abia Sfinii
Prini fac precizri legate de fiin i persoan, cnd vorbesc de
dogma Sfintei Treimi i cnd formuleaz dogma hnstologic pentru
precizarea unirii ipostatice. Hristos are dou firi unite n ipostasul
Su divin. Deosebirile dintre ipostasul divin, uman, animal, const n
aceea c att omul ct i Dumnezeu au un ipostas raional i liber.
Prinii Bisericii au fcut o distincie ntre natura lui Dumnezeu i
energiile Sale.
Sfanul Grigorie Pa/ama a struit asupra deosebirilor dintre
Fiina Iui Dumnezeu i lucrri/e necreate izvorte din ea. n fiecare
lucrare e prezent Dumnezeu cel Unul i de fiecare dat e prezent ntreg.
Prin fiecare lucrare Dumnezeu produce sau menine un anumit aspect al realitii, care i are cauza n ceva corespunztor, dar ntr-un
sens neneles n Dumnezeu nsui. Lucrrile care produc atributele
lumii sunt purttoarele unor atribute aflate n Dumnezeu. Ele nu sunt
dect atributele lui Dumnezeu n micare, sau Dumnezeu nsui cel
simplu ntr-o micare specific. n fiecare din aceste lucrri sau energii
este n acelai timp Dumnezeu nsui ntreg, lucrtor sau mai presus
de lucrare sau micare. Nu cunoatem atributele lui Dumnezeu dect
n dinamismul lor i msura n care ne mprtim de ele. Noi nu
137
experiem dm Dumnezeu n coninut dect lucrrile Lui variate

referitoare la lume i la relaiile Lui cu noi nsuirile lui Dumnezeu
i dezvluie bogia lor n mod treptat, pe msur ce noi devenim vrednici
s ne mprtim de ele. Ca fiin subzistent, Persoana lui Dumnezeu
rmne totdeauna mai presus de ele, dei ntr-un fel El e izvorul lor.
Despre unirea omului cu Dumnezeu vorbete Sfnta Scriptur.
Cretinii sunt chemai s devin prtai ai firii dumnezeieti (II Petru
1, 4). Dar dup fiina Sa Dumnezeu e incomunicabil. Dup lucrri El
e comunicabil. Fr accesibilitatea i comunicabilitatea lui Dumnezeu
ar fi imposibil ndumnezeirea noastr. Un Dumnezeu care ar fi absolut
transcendent nu mai este un Dumnezeu al iubirii, al experienei
duhovniceti. Dar i un Dumnezeu care n-ar fi absolut transcendent
n-ar mai fi un Dumnezeu al experienei, din care s rezulte continua
cunoatere i experimentare a Lui.
Sfntul Grigorie Palama comentnd cuvintele Sfntului Apostol
Petru zice c aceast experien are un caracter antinomic, ca i dogma
tnnitar. Precum Dumnezeu este Unul i n acelai timp ntreit, tot
aa natura divin trebuie s fie n acelai timp i accesibil i
inaccesibil, mprtibil i nemprtibil. Deci, noi ajungem la
mprtirea de Dumnezeu i cu toate acestea El rmne inaccesibil.
Aceste probleme s-au discutat ndeosebi n secolul XIV, opunnd
Rsritul mistic Apusului scolastic. Cu aceast ocazie teologia
rsritean, prin Sfntul Grigorie Palama, a definit satisfctor antinomia
comunicabilitii lui Dumnezeu. Teologia apusean prin Gregoras,
Varlaam i Achindin au adoptat un punct de vedere contradictoriu, care
face cu neputin comuniunea omului cu Dumnezeu
2.
Dumnezeu se comunic prin energiile Sale necreate.
Dumnezeu e comunicabil dup lucrrile Sale, care eman din
Fiina Sa, lucrri distincte dar neseparate de ea. Din punct de vedere
ortodox, aa cum s-a precizat n secolul XI V-lea, Dumnezeu nu ni se
mprtete dup fiina Sa ori dup ipostasuri, ci dup energiile
necreate. Dac Dumnezeu s-ar mprti dup fiina Sa, am deveni
dumnezei dup fire i atunci Dumnezeu n-ar mai fi n trei ipostasuri,
138
ci toi am fi Dumnezei, ceea ce ar nsemna c dumnezeirea ar fi

compus dintr-o pluritate de ipostasuri. Dac Dumnezeu s-ar mprti
dup cele trei ipostasuri am fi fiecare Hristos sau Sfntul Duh sau
Tatl. Dup ipostas unirea n-a avut loc dect o singur dat, adic n
Hristos. Sfntul Duh i Fiul s-au cobort n Sfnta Fecioar, Fiul dup
ipostas, iar Sfntul Duh dup energia sa. Deci Dumnezeu ni se mprtete
numai dup energiile Sale venice i nu dup ipostasnrile Sale.
La ntrebarea: ,,C e au primit Sfinii Apostoli n ziua
Cincizecimii: fiina sau ipostasul Sfanului Duh?", rspundem: au
primit energiile necreate, prin care ne mprtim de fiina i ipostasul
Duhului Sfnt. Harul divin al Sfntului Duh pe care l primim n
Biseric nu este fiina cea mai presus de fiin a Sfanului Duh, ci o
manifestare n afar a Sa. Fiina lui Dumnezeu e incomunicabil, iar
pe de alt parte puterile lui Dumnezeu, care izvorsc din ea se las
mprtite. Lucrrile dumnezeieti sunt necreate, cum necreat e
iubirea i ele au toate atributele fiinei dumnezeieti. Energiile divine
nu sunt dect manifestri n afar ale fiinei lui Dumnezeu, care rmn
mai presus de orice manifestare. Acest Dumnezeu ntreg se face
cunoscut i adeseori trit prin fiecare lucrare. Dumnezeu ntreg se
face prin ele cunoscut ca purttor al unor atribute mai generale.
Dumnezeu e bun, dar cte nuane nu are buntatea Sa! Atributele
Sale se specific ntr-o simfonie continu de acte mereu noi, care duc
creaia spre inta final a deplinei uniri cu El. Creaia lumii e o lucrare
sau o sum de lucrri urmate de lucrarea providenei, iar meninerea
creaiei n existen e pregtit printr-o suit de lucrri, care culmineaz
n ntruparea i nvierea Fiului lui Dumnezeu.
Tot dinamismul sau micarea creaiei spre ndumnezeire i are
cauza n dinamica lucrrilor dumnezeieti, care urmresc conducerea
creaiei spre ndumnezeire. Sfntul Grigorie Palama numete lucrrile
dumnezeieti relaii ale Fiinei dumnezeieti, care este mai presus de
relaie, fa de tot ce nu e Dumnezeu; dar aceasta nu n sensul c
Dumnezeu nu le-ar avea dac n-ar fi lumea. Unele din ele se numesc
relaii n sensul c lumea nu se poate mprti de Fiina dumnezeiasc,
ci doar de ele. Dumnezeu le are ca manifestri ale Fiinei Sale
13
9
indiferent de motivarea lor concret. Toate au existat nainte de a fi

lumea, dei nu toate au fost activate. Aa cum de natura focului ine
arderea, ea e prezent cnd focul e prezent, aa ine de Dumnezeu s
miluiasc, s ierte numai cnd sunt de fa cei ce au nevoie mil.
Fiina lui Dumnezeu e mai presus de aceste relaii, deci energiile Sale
sunt venice, cci altfel ar nsemna c Dumnezeu s-a modificat pe
Sine n vederea creaiei.
4. Simplitatea i plenitudinea Fiinei divine:

Fiina divin nu e compus din suma manifestrilor i lucrrilor
Sale divine; toate acestea fiind o manifestare a Fiinei lui Dumnezeu,
cci in, n genere, de o manifestare a fiinei n exterior. Numai n
abstract ne gndim la o Fiin fr lucrri, deoarece fiina e un izvor
nesecat de lucrri. Manifestrile n afar nu introduc o compoziie n
fiin. Unitatea lui Dumnezeu nu poate fi aa cum o judecm noi
printr-un concept raional, ce reduce totul la o singur manifestare.
Unitatea fiinei divine e antinomic pentru cugetarea noastr. Ea e
trit ca o bogie nesfrit de energii, ce nu exclud distincia, dar nu
introduc o compoziie n fiina divin. Unitatea lui Dumnezeu e
unitatea unui ocean nesfrit. Ea face ca posibilitile i manifestrile
lui Dumnezeu, dei nenumrate, s fie unitare i mereu conforme cu
Fiina Sa. Noi vorbim de un numr nesfrit de lucrri ale lui Dumnezeu,
dar Fiina lui Dumnezeu rmne unic, simpl, necompus.
3. Energiile divine n potena i n act.

Potena energiilor divine de a fi activate cnd vrea Dumnezeu
le arat stnd n dependen de voia Sa. Ele nu trec din starea de
potent n starea de actualitate n mod automat i n chip necesar, ci
numai prin voia lui Dumnezeu. Ca potente, lucrrile dumnezeieti
sunt deodat cu Fiina lui Dumnezeu prin nsi existena lui
Dumnezeu. Ca acte, aceste potente devin realiti numai prin voia lui
Dumnezeu, atunci cnd vrea Dumnezeu. Dumnezeu putea face active nainte de creaie, ideile, modelele lucrurilor din lumea aceasta
pe care le are Dumnezeu n mintea Lui din veci. Exist numeroase
idei i relaii ale lui Dumnezeu cu lumea din veci, Dumnezeu fiind
liber i stpn al tuturor actelor Sale, ele nu se manifest cu necesitate,
nu trec din starea de potent n actualitate dect doar prin voina lui
Dumnezeu, adic atunci cnd vrea El. Dumnezeu nu e acel actus purus",
n sensul c gndirea Sa este i fapt, act din veci. n concepia Deus
actus purus", nu se poate vorbi de o stare potenial a lucrrilor i de o
manifestare a lor n timp, prin voina liber a lui Dumnezeu. Energiile
necreate nseamn posibilitatea lui Dumnezeu de a se manifesta n chipuri
desvrite, iar pe de alt parte i actele i faptele n care se manifest
aceast posibilitate. Creaia poate fi privit din punct de vedere subiectiv,
ca act al lui Dumnezeu, n calitate de subiect creator i obiectiv, ca rezultat
al actului creator al lui Dumnezeu. Fiina dumnezeiasc trebuie s aib
prin fire infinite posibiliti de a se manifesta, dar i libertatea de a activa
din aceste posibiliti pe acelea pe care le vrea El. Fr aceste posibiliti,
Fiina lui Dumnezeu n-ar fi infinit de bogat, iar dac nu le-ar activa pe
acelea pe care le-ar dori, n-ar fi liber. 140
5. Raportul dintre energiile divine i ipostasurile Sfintei Treimi

Lucrrile divine in de fiina comun a celor trei ipostasuri. Ele
sunt comune celor Trei Persoane treimice. Aceste ipostasuri nu au o
fiin nelucrtoare, ci una dinamic, plin de putere i lucrri. Cele
trei ipostasuri au aceeai lucrare, fiecare ns este subiect al lucrrii
n felul Ei. Adversarii lui Grigorie Palama, negau existena unei lucrri
comune a celor trei ipostasuri. Dup ei, fiecare Persoan treimic are
o lucrare proprie i nu exist o lucrare dumnezeiasc comun. Fiecare
persoan treimic i manifest lucrarea specific, fiind deosebit de
a celorlalte Persoane. Prin aceasta ei fceau o confuzie ntre lucrrile
comune, lucrri ce aparin fiinei comune divine i proprietile
personale incomunicabile. Sfntul Grigorie Palama spune c la fiinele
de acelai gen este o lucrare asemntoare. Ele aparin naturii (create
n.n.), dar fiecare ipostas lucreaz de sine. Nu tot aa stau lucrurile
atunci cnd vorbim de cele trei ipostasuri divine, care au o fiin i o
lucrare, o singur micare a voinei divine: originea lucrrii este n
Tatl, se svrete prin Fiul i se desvrete n Duhul Sfnt".
Sfinii Prini nva c Sfnta Treime are una i aceeai lucrare
141
i nu una proprie fiecrui ipostas, Ea nu-i divizeaz lucrrile ntre

Persoanele treimice. Lucrarea este comun i nu este diferit. Nu
exist o lucrare care s fie proprie unei singure persoane, deoarece
Fiina i lucrarea le este comun. ntreaga creaie e opera Sfintei
Treimi, dar lumea s-a creat de Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh.
Lucrarea e modul de a activa posibilitatea fiinei. Noi nu
experimentm pe Dumnezeu dup Fiina Lui, ci dup lucrarea celor
trei Persoane. Prin lucrrile lor, cele trei Persoane pot fi
experimentate ca foarte aproape de noi, ca locuind n noi. Faptul c
nu ne mprtim dup fiin, ci doar dup lucrri, nu nseamn c
noi, numai prin lucrri n-am fi n legtur cu Dumnezeu. Harul divin
e o energie dumnezeiasc necreat, e o lucrare comun a celor trei
ipostasun i prin el este prezent n noi, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
prin lucrare, ns nu dup Fiin.
6) Eroarea sofiologic a teologului rus Sergiu Bulgakov
Nesocotind deosebirile dintre Treimea divin ca mister i Treimea
iconumic, manifestare a acestei stri, Bulgakov a ajuns la susinerea
unei teorii despre sofia necreat. El a identificat energiile divine i ideile
venice, pe care le are Dumnezeu despre fiecare lucru creat, cu nsi
Fiina divin, numindu-le Sofia Necreata, ntruct Fiina comun a
Persoanelor divine nu poate fi lipsit de orice coninut ca o esen abstract.
Sfntul Grigorie Palama a tiut c fiina fr lucrri e abstract,
dar de aici el nu a tras concluzia c Fiina divin n-ar fi dect totalitatea
lucrrilor, cci de fiin in nemijlocit energiile, deci fiina nu e altceva
dect energie, mintea nu e altceva dect actele cugetului, deci Fiina
nu e identic cu lucrarea. nelepciunea lui Dumnezeu nu e acelai
lucru cu Fiina Sa. Ea e venic, dar nu e nsi fiina divin, ci numai
o lucrare a Fiinei lui Dumnezeu. Bulgakov va zice: ,,Lumea e o
reproducere a Fiinei divine, substan din substana lui Dumnezeu
pus n devenire".
Din sofiologia lui Bulgakov rezult urmtoarele erori:
1.Lumea devine fiina lui Dumnezeu n devenire, iar omul nu
mai devine dumnezeu prin har, ci dup fiin. 142
TEOLOG1A-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
2.Nu exist un apofatism extern al divinitii, deoarece

apofatismul menine permanent misterul de negrit al lui Dumnezeu
n fiina Sa, neputnd fi cunoscut. Divinitatea, dup Bulgakov, e perfect cognoscibil.
3. Dumnezeirea se revars n ntreaga lume, cci neexistnd o
deosebire ntre fiin i energie nu mai exist ceva ce s nu fie revrsat n
lume, deci e vorba de imanena dumnezeirii i eliminarea transcendenei.
4.Dumnezeirea e schimbabil, n micare ca i lumea. Nu exist
n dumnezeire ceva n care lumea s nu fie antrenat.
5.Coninutul dumnezeirii se exprim n ntregime n lume, neavnd
via proprie, independent. Lumea e deci o necesitate pentru Dumnezeu.
6.Identificnd raportul dintre persoanele divine n referirea lor
fa de lume, cu raportul lor intern, intradivin, Bulgakov a ajuns s
afirme filioque. Vladimir Lossky a criticat vehement atitudinea lui
Bulgakov, evideniind i meritul patriarhului Serghie al Moscovei, ce
a luat atitudine fa de Bulgakov.
Sfntul Grigorie Palama a atras atenia c n dumnezeire trebuie
s pzim att deosebirile dintre fiin i persoan, ct i dintre fiin i
lucrri. Anularea distinciei dintre lucrri i fiin duce la consecine
absurde, ca anularea fiinei i persoanelor (Sabelie - Fiin cu trei nume!).
Bibliografie
1.
Filocalia romneasc, voi. VII, trad. rom. Pr. Prof.
Dr.
Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 424-525.
1. Vladimir Losky, Teologia mistic a Bisericii de
Rsrit,
Editura Anastasia, Bucureti,.p. 97-117.
3. Idem, Vederea lui Dumnezeu, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 15-34.
A. ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 59-63.
5. Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
Bucureti, 1978, voi I, p. 116-162.
143
XXII. Atributele lui Dumnezeu

Din adncul insondabil al lui Dumnezeu, Treimea se descoper
pentru noi, ieind din lumina Sa cea neapropiat i ni se face cunoscut
prin lucrrile dumnezeieti, ale cror efecte sunt toate lucrurile din
aceast lume. Putem cunoate pe Dumnezeu dup efectele lucrrilor
Lui, n lume. Dac n fiina Sa Dumnezeu nu poate fi cunoscut, fiind
anoniinus (fr nume), l cunoatem dup lucrrile Sale, n calitatea
de polionimos (cel cu multe nume).
Prin analogie cu lucrrile Sale l numim bun, atottiutor, etc.
Din lucrrile Sale, putem cunoate diferitele nsuiri sau lucrri ale
lui Dumnezeu. Lucrrile lui Dumnezeu, prin care El intr n raport cu
creatura, sunt diferitele nsuiri, pe care le atribuim noi pe baza
concluziilor ce le tragem asupra lucrrilor Sale i efectele pe care
acestea le au n lume. Atributele lui Dumnezeu sunt diferite numiri
pe care noi le atribuim Lui, pe baza cunoaterii efectelor lucrrilor
Lui n lume. Prin atribute se nelege exprimarea esenial a unui lucru
sau a unei fiine pentru a fi cunoscut. Numirea sau numele pe care l
dm cuiva e o imagine a fiinei noastre atribuite cuiva. Numirile ca
reprezentri ale lucrurilor sunt concluzii ale minii noastre. Atributele
lui Dumnezeu exprim modul n care chipul Lui se oglindete n noi,
relaia lui Dumnezeu cu lumea. Exist attea nume ale lui Dumnezeu,
cte relaii are Dumnezeu n exterior. Atributele precizeaz relaiile
pe care Dumnezeu le stabilete cu lumea. Ele sunt numiri pe care noi,
nu Dumnezeu, n chip subiectiv i analogic le atribuim lui Dumnezeu
pe baza lucrrilor Sale n afar, dar numirile acestea sunt toate
confirmate de Sfnta Scriptur. Dei ele sunt reprezentri subiective
ale minii noastre despre Dumnezeu, ele au o baz real n lucrrile
lui Dumnezeu, crora noi le dm un nume. Atributele sunt deci numiri
ce se dau lucrrilor lui Dumnezeu. Obria numirilor divine e deci
144
divin i uman, obiectiv i subiectiv n acelai timp. Ele sunt divine i obiective n substana lor, avnd baza ontologic n lucrarea
lui Dumnezeu i umane sau subiective n forma lor, deoarece noi
oamenii suntem cei ce le determinm.
Atributele lui Dumnezeu fiind numiri ce le atribuim lui
Dumnezeu sau lucrrilor Lui, spun cte ceva despre Dumnezeu, dar
ele nu pot exprima fiina Sa dumnezeiasc, fiind inferioare ei. Atributul
dumnezeirii nu este Dumnezeu nsui, ci doar o calitate a lucrrilor
Lui. A identifica atributele lui Dumnezeu cu Fiina lui Dumnezeu
nseamn a nu face distincie ntre Fiina lui Dumnezeu i energiile
divine necreate. Aceasta este de fapt eroarea, ereziei lui Bulgakov,
care a confundat lucrrile divine cu Fiina Sa, fcnd din sofia un
principiu al dumnezeirii La cunoaterea lui Dumnezeu ne folosim
de: atribute, nsuiri sau proprieti personale i predicate.
Atributele lui Dumnezeu sunt diferite numiri pe care noi le dm
lui Dumnezeu, respectiv fiecrei persoane treimice, pe baza lucrrilor
Ei n afar, care sunt comune i comunicabile tuturor persoanelor
treimice. Atributele sunt comune fiecrei persoane divine.
nsuirile sau proprietile personale sunt realiti proprii numai
unei anumite persoane treimice, spre a o distinge de celelalte n relaiile
intratrinitare. Tatl e nenscut - proprietate personal, e nsctor i
purceztor; Fiul nscut i Sfntul Duh e purces. Aceste nsuiri sunt
incomunicabile fiind proprii fiecrei persoane treimice.
Predicatele arat ce este i ce face subiectul (gramatical), dar
teologic se nelege prin predicate diferite nume date persoanelor
Sfintei Treimi, n calitate de subiect al feluritelor lucrri n afar. Tatl
este Creatorul i Proniatorul, Hristos este Mntuitorul, Sfntul Duh
-Sfinitorul. Ele se atribuie prin apropriere unei singure Persoane divine, dar fr excluderea celorlalte. Tatl e numit Creatorul, dar aceasta
nu nseamn c Fiul i Sfntul Duh n-au participat la actul creaiei.
Despre conceptele de atribute, nsuiri sau proprieti personale
i predicate date Persoanelor Treimice am putea vorbi, fr s facem
confuzii, ca despre nite eforturi ale oamenilor de a nelege ceva din
misterul dumnezeiesc, mister care ni se reveleaz ntructva i l
145
sesizm prin credin. Toate aceste nsuiri sunt numiri ale noastre,
ale Bisericii n aspectul uman, ele fiind subiective, analogice,
simbolice. Cunoaterea noastr e o cunoatere a atributelor,
predicatelor, nsuirilor, proprietilor reale, ale Persoanelor divine.
Aceast cunoatere e o cunoatere analogic, simbolic, parial,
imperfect, mijlocit, nu direct, prin Har i lucrrile Sale. Sfntul
Pavel a fcut o caracterizare a cunoaterii noastre despre Dumnezeu:
,,Cci acum vedem pe Dumnezeu ca printr-o oglind n ghicitur, dar
atunci fa ctre fa..." (l Corinteni 13, 12). Aceast cunoatere pe
baza atributelor Sale e o cunoatere parial, fragmentar, imperfect,
pentru c nu vom putea cunoate adncimea fiinei i tainei lui
Dumnezeu, infinitatea Lui, caracterul absolut al tuturor lucrrilor Sale
dumnezeieti, care depesc mereu cunoaterea noastr limitat.
Aceast cunoatere, nvluit mereu n tain, pe care o avem din
revelaia natural i supranatural rmne mereu o cunoatere n parte,
fiind numai o pregustare a ceea ce Dumnezeu va oferi deplin n lumea
cealalt. Atributele determin pe Dumnezeu nu dup fiina Sa, ci dup
lucrrile Sale, ce nu se pot confunda cu fiina lui Dumnezeu. n Apus
s-a ajuns la cearta dintre nominaliti i realiti. Dup nominaliti
atributele lui Dumnezeu sunt simple nume ce introduc elementul temporal i secundar, desfiinnd simplitatea i unitatea lui Dumnezeu.
Dup realiti atributele lui Dumnezeu introduc deosebiri reale n fiina
Lui, diviznd fiina divin n tot attea pri separate cte atribute sunt.
Dup nvtura ortodox, dei atributele divine sunt reprezentri
subiective ale noastre, ele nu sunt simple nume date lui Dumnezeu,
fr nici o coresponden real, ci ele exprim subiectiv, analogic i
simbolic nite acorduri reale ale lui Dumnezeu cu lumea, manifestate
prin lucrrile Sale. Ele nu introduc deosebiri reale n fiina lui Dumnezeu,
aa cum nici energiile lui Dumnezeu n afar nu introduc deosebiri i
nu aduc atingere unitii i simplitii lui Dumnezeu. nvtura ortodox
e la mijloc ntre extrema nominalist i realist nelegnd nsuirile
dumnezeieti ca nefiind distincii sau separaii obiective n fiina divin,
i nici simple nume, ci reprezentri subiective ale raporturilor reale ale
lui Dumnezeu cel nemrginit cu lumea creat, mrginit. 146
1. Cile folosite pentru determinarea atributelor lui Dumnezeu

n efortul omului de a-L cunoate pe Dumnezeu s-a ajuns la
stabilirea a trei ci n formularea atributelor dumnezeieti, n chip
analogic cu perfeciunea creaturilor, dar mai ales cu desvrirea
ntlnit la om.
a. Calea afirmativ (a cauzalitilor).
b. Calea eminenei
c. Calea negativ
La origine, aceste trei ci nu erau metode raionale ci simple
mijloace, ci sau metode de a ptrunde n interiorul divin, dar cu
vremea ele au fost raionalizate sub influena scolasticii apusene,
acestea devenind metode de cunoatere raional a lui Dumnezeu,
avnd calitatea de a fi uor nelese de mintea omeneasc i folosite
de ea.
a. Calea afirmativ pornete de la ideea de cauzalitate sau
creaie. Se atribuie lui Dumnezeu toate perfeciunile pe care le putem
constata la fpturile create, n special la om. La aceasta se ajunge
analiznd efectele lucrurilor lui Dumnezeu n lume Astfel s-a ajuns
la atributul de existen, buntate, frumusee, via, nelepciune, etc.
b. Calea eminenei const n atribuirea lui Dumnezeu ntr-un
grad superlativ a tuturor calitilor.
c. Calea negativ pornete de la contrastul dintre creatur i
Creator, tgduind lui Dumnezeu orice lips, orice imperfeciune ce
nu cadreaz cu Absolutul, cu perfeciunea moral. Lui Dumnezeu nu
i se poate atribui nici mcar aceea c e foarte bun n raport cu
perfeciunile omeneti. Dumnezeu nu e bun, nu e via, nu e existen,
nici mcar la gradul superlativ. El este de infinite ori infinit mai presus
dect ceea ce putem spune despre El. Prin toate aceste numiri noi nu
spunem dect ceea ce nu este El. n acest sens, parc nici un nume nu
i s-ar potrivi dect n mod analogic i simbolic. El rmne Cel fr de
nume, negrit, inefabil, deoarece nu exist un nume, un cuvnt care
s redea o idee exact despre El, pentru c noi nu putem vorbi un
limbaj dumnezeiesc, ci numai un limbaj uman. Aceasta e calea
apofatic distinct de calea afirmativ i a eminenei (catafatic).
147
nsuirile atributelor lui Dumnezeu sunt afirmative i pozitive.

Cele pozitive nu sunt adecvate, ci se pot considera prin analogie cu
atributele dumnezeieti, dndu-i atribute omeneti. Orict am ndeprta
elementul antropofatic, tot nu putem zice c reprezentm tot adncul
Fiinei lui Dumnezeu, ci aceste atribute rmn enunuri imperfecte
ale Fiinei Sale. Dei atributele pozitive ale lui Dumnezeu sunt
imperfecte, totui ele exprim adevrul nu numai real, ci i suficient
pentru scopul real i religios pe care l vizeaz.
2. mprirea atributelor dumnezeieti
S-au fcut ncercri de ierarhizare a atributelor dumnezeieti.
Teologia scolastic a fcut deosebire ntre esena fizic - totalitatea
atributelor lui Dumnezeu - i esena metafizic, acea ,,constitutivae
formae " a esenei lui Dumnezeu sau atributul fundamental, ce st la
temelia celorlalte atribute care caracterizeaz noiunea de fiin a lui
Dumnezeu.
n Sfnta Scriptur Dumnezeu se definete pe Sine ca Iahve,
Cel ce sunt, Elohim, Savaot, Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe
urm, Iubire etc. Sfinii Prini prefer (Sfntul Ioan Damaschin) s
foloseasc denumirea de buntate i suprabuntate. Din epoca
scolastic s-a fcut precizarea, c ar exista anumite atribute metafizice
sau constitutive fundamentale ale esenei sau Fiinei lui Dumnezeu,
din care ar rezulta celelalte. Aceast prere e ubred, deoarece s-au
dat foarte multe soluii n aceast problem cu scopul stabilirii
atributului metafizic fundamental. Dup unii, acest atribut ar fi
spiritualitatea, dup alii infinitatea sau buntatea. O nrurire a
scolasticii se observ i asupra unor teologi ortodoci, prin afirmarea
unor atribute fundamentale din care au derivat celelalte. Pentru noi,
mprirea acestor atribute are valoare doar pentru a ne face o idee
clar despre Dumnezeu i s-a procedat formal la o mprire a
atributelor lui Dumnezeu, din motive metodologice, pedagogice, ea
neexistnd n Dumnezeu. Exist mai multe mpriri ale atributelor
dumnezeieti:
148
1. Mcar ie Bulgakov le mparte n trei:

a) nsuirile fiinei: nemrginirea, aseitatea,
independena,
imensitatea, omniprezena, venicia,
neschimhabilitatea,
atotputernicia.
a) nsuirile nelepciunii: atottiina i atotnelepciunea.
a) nsuirile voinei lui Dumnezeu: libertatea,
sfinenia,
buntatea, fidelitatea, dreptatea.
2. Hristu Andrutsos urmnd lui Zico Rosis mparte
atributele
dumnezeieti n trei, mprire adoptat de manualul de
teologie
dogmatic din 1958: naturale, raionale sau intelectuale i
morale.
2. Arhimandritul /////// Olariu, mparte atributele n
dou:
atribute legate de infinitate i referitoare la spiritualitate
(ale lui
Dumnezeu n.n. ).
2. Ioan Irineu Mihlcescu mparte atributele dumnezeieti
n
dou: decurgnd din spiritualitatea Iui Dumnezeu
(intelectuale i
morale) i din infinitatea lui Dumnezeu, rezultnd 6 atribute i
unitatea
fiinei lui Dumnezeu ca atribut.
2. Panaghiotis Trembe/as mparte atributele divine n dou:
atribute divine n raport cu modul de existen divin (8
atribute) i n
relaie cu activitatea divin (8 atribute).
2. Printele Profesor Dumitru Stniloae le mparte n
dou:
atribute legate de supraesenfa lui Dumnezeu (infinitatea,
simplitatea,
eternitatea, supraspaialitatea, atotputernicia) i cele
legate de
spiritualitatea lui Dumnezeu i participarea creaturilor
la ele
(atottiina, dreptatea i mila, sfinenia, buntatea)
2. Manualul c/e dogmatic din 1958 fr a porni de la un
motiv
metafizic mparte atributele n trei: atribute naturale (6),
intelectuale
(2), morale (5).
Concepia ortodox admite mulimea lucrrilor emanate din
Fiina lui Dumnezeu i a nsuirilor sau a atributelor corespunztoare
lucrrilor lui Dumnezeu, dar ea nu face o deosebire valoric ntre ele,
socotindu-le pe unele mai nsemnate dect celelalte. O mprire a lor
i are rolul ei mai ales din punct de vedere al folosului didactic, pentru
studiul i nsuirea lor. Dac ar exista i n Dumnezeu o mprire a
149
Pr. Coiif. Dr. loanTulcan
atributelor, aceasta ar presupune o compoziie n fiina lui Dumnezeu,

care de fapt este simpl i absolut. Nu se poate admite ideea scolastic
potrivit creia suma atributelor lui Dumnezeu dau fiina sau esena
dumnezeirii, care potrivit Scripturii rmne n lumina Sa cea
neapropiat. n realitate, mulimea nsuirilor sau perfeciunilor
dumnezeieti nu va putea fi cuprins niciodat de Teologie.
a) Atributele naturale
Religia fiind legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu,
pentru ca omul s poat sta n legtur cu Dumnezeu se cere ca
Dumnezeu s fie neles ca o fiin mai presus de lume, spiritual i
personal. Dac Dumnezeu nu e mai presus de lume, am cdea n
fetiism i idolatrie josnic, dac nu e o fiin spiritual se ajunge la
materialism, iar dac nu e Persoan, cdem n panteism.
Numai religia cretin nva c Dumnezeu e o fiin spiritual,
absolut i personal, cu toate atributele ce revin personalitii i
spiritualitii. Atributele naturale ale lui Dumnezeu sunt cele pe care
le formulm, ca fiind mai specifice ririi lui Dumnezeu, n contrast cu
natura creat i nsuirile ei. n lumea creat domnete legea
cauzalitii, Dumnezeu este necreat, deci are aseitatea. Lumea creat
e material, Dumnezeu e spirit absolut, deci are spiritualitatea. Lumea
creat e mrginit, Dumnezeu e nemrginit i absolut. Cu privire la
timp i spaiu, Dumnezeu e atemporal i supratemporal. Dumnezeu
are puterea absolut, deci are atotputernicia. n lume totul e trector
i schimbtor, doar Dumnezeu rmne n vecii vecilor acelai,,Numai
Tu n veci acelai vei fi", spune Scriptura.
Atributele naturale sunt:
1. Aseitatea: vine de la: ens a se" ceea ce exist de la sine, prin
sine. Aplicat la existena lui Dumnezeu, nelegem c Dumnezeu exist
de la Sine, prin Sine, El nsui fiind propria Sa cauz. Dumnezeu e
nsi plintatea existenei i a fiinei, condiionnd existena tuturor
fpturilor vzute i nevzute. Toate fpturile create nu exist n sine
i prin sine, ci de la Dumnezeu. Lor li se potrivete expresia ens ab
al/io adic exist de la altcineva i prin cineva 150
TEOLOGIA-TINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Dumnezeu descoper numele Su ca nume ce implic existena

i viaa: ,,Iahve", Eu sunt cel ce sunt (Ieire 3, 14) ,,S cunoatei c
Eu sunt i mannainte de Mine n-a fost altul 7' (lsaia43,10; Apocalipsa
1,8; Ioan 5,26; Rom. 11,35).
2. Spiritualitatea: Dumnezeu nu e material sau corporal, ci
spirit
pur, imaterial, simplu, nevzut; perfect, desvrit, raional,
liber.
Spiritul e o condiie a persoanei ce se caracterizeaz prin
raiune i
libertate. Trei categorii de fiine au aceste nsuiri: oamenii,
ngerii i
Dumnezeu. Dar singur Dumnezeu e spirit absolut, nelimitat,
nici de
puterile cereti, nici de cele pmnteti. Exist spirite limitate:
spiritul
uman, al celor adormii, ngerii, dar Duhul lui Dumnezeu
nu este
limitat de nimic, umplnd universul ntreg cu slava Sa,
fr a se
confunda cu lucrul minilor Sale, aceasta mpotriva
antropomorfismului
i panteismului: (Ioan 4,24; II Cor, 3,17; Evrei 12,19).
2. Atotprezenla sau omniprezena: are dou atribute de
baz:
absolutitatea i infinitatea. Atotprezena i infinitatea lui
Dumnezeu
n raport cu spaiul; Dumnezeu nu e mrginit de spaiu i de
timp.
Neavnd trup material nu poate fi cuprins de spaiul ce exist
pentru
fiine mrginite, dup cum mintea nu e mrginit de materie
i nu
poate fi msurat cu uniti de msur ale lucrurilor materiale,
ci este
mai presus de spaiu, i nu se poate spune despre minte, c e
mai sus
sau mai jos, ci ptrunde materia corporal fiind n tot trupul, tot
astfel
Dumnezeu e mai presus de spaiu umplnd tot spaiul, se afl
n tot
locul, pretutindeni.
Deosebirea ntre omniprezena spiritului uman i a lui
Dumnezeu e c spiritul uman nu poate fi n mai multe locuri n acelai
timp, pe cnd Dumnezeu e n acelai timp pretutindeni: Isaia 66, 1;
leremia 23, 24; Ps. 138, 7. Sfinii Prini au nvat c Dumnezeu nu
e prezent pretutindeni prin extinderea fiinei Sale n lume, cum e aerul
i lumina, cci fiina Lui e simpl, i nici numai prin puterea Lui, fr
a fi cuprins de spaiu, spaiul e cuprins de El. Prezena lui Dumnezeu
pretutindeni e un mister pentru noi. Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
,,c Dumnezeu e pretutindeni o tim, dar cum este, aceasta nu
nelegem, pentru c noi cunoatem numai o prezen sensibil i nu
151
sau actele Sale. La Dumnezeu nu se adaug i nu se ia nimic,

nu se
produce nici o schimbare n El (Iacob 1,17; Maleahi 3, 6).
Dumnezeu
e linitea venic, fiindc nu e determinat de nici o cauz
extern. E
linitea spre care tind toate fpturile. Sfnta Scriptur vorbete
de o
schimbare de atitudine a lui Dumnezeu fa de pctoi: se
mnie, i
pare ru, s-a cit.
ne este dat s nelegem desvrit fiina lui Dumnezeu. Dac n Sfnta

Scriptur se spune c Dumnezeu locuiete n cer sau c Biserica e
locaul Su, nu nseamn c Dumnezeu nu e pretutindeni. Cnd zicem
c sufletul e n cap, nu negm c e n tot trupul, la fel cnd spunem c
Dumnezeu e n cer, nu tgduim c El este pretutindeni. Cnd se
spune c Dumnezeu este n cer se nate acel aspect de maiestuos
peste tot ceea ce-i omenesc i pmntesc. Se spune de asemenea c
Dumnezeu este i locuiete n cer, pentru c aa se numete locul
unde petrec cei drepi i acolo li se arat Dumnezeu n lumina cea
neapropiat, i-i face prtai de o cunoatere a Sa mai deplin dect
pe pmnt. Biserica e locul prezenei lui Dumnezeu, pentru c n ea
El ascult rugciunea credincioilor i e prezent i Hristos n Sfnta
Euharistie. Omniprezena infirm att panteismul ct i deismul
Teologia ortodox afirm mpotriva panteismului transcendena lui
Dumnezeu i mpotriva deismului afirm cu claritate imanena Lui.
4. Venicia este infinitatea sau nemrginirea lui Dumnezeu n
raport cu timpul. Exprimat negativ, venicia spune c
Dumnezeu e
deasupra tuturor limitelor, iar pozitiv, c Dumnezeu umple
timpul
fiind prezent n orice moment temporal. Venicia arat
independena
lui Dumnezeu fa de timp i de toate determinrile lucrurilor.
Teologia
afirm c Dumnezeu e atemporal i supratemporal, timpul fiind
creat
de Dumnezeu, el neavnd nceput i sfrit. Dumnezeu umple
timpul,
El n-are trecut, prezent i viitor, Dumnezeu e doar prezent
(Psalmul
89, 2; Apocalipsa 1, 4). Venicia se atribuie i nsuirilor i
lucrurilor
lui Dumnezeu (Psalmi 102; 118; 135).
4. Neschimbabilitatea (imuabilitatea): este strns legat
de
venicie. Dumnezeu nu se schimb nici n fiina Sa, nici n
hotrrile
152
TEOLOG1A-TI1NAMRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

Toate acestea trebuie luate n mod figurat, e un mod de a vorbi
analogic modului uman, atribuindu-se lui Dumnezeu dispoziii
omeneti (c.f Facere 3, 5-8; I Regi 15, 10) Aceste schimbri nu se
raporteaz la Fiina Sa, deoarece le tie pe toate dinainte i este exclus
un progres n cunoaterea lucrurilor. Dumnezeu e ntotdeauna acelai.
Dac se arat celui bun favorabil, iar celui ru plin de mnie,
deosebirile nu se refer la Dumnezeu, ci la omul care se prezint
dreptii lui Dumnezeu, cnd vrednic de ur, cnd vrednic de iubire
(vezi 1 Regi 15, 29). Sfntul Ioan Damaschinul spune: Dac se spune
c Dumnezeu se ciete, se ciete dup noi, pentru c a prevzut ce
se va ntmpla i aceia au fcut lucruri vrednice de cin". Sfntul
Antonie spune: Dumnezeu e fr patim i neschimbtor". Dac se
ntreab cineva cum se bucur Dumnezeu de cei buni i se mnie
pentru cei ri, nelegem c Dumnezeu nu se bucur sau se mnie,
acestea fiind patimi, nici nu primete daruri. Nu e ngduit s socotim
pe Dumnezeu bun sau ru, cci El e bun i folositor pentru lume, deci
El e ntotdeauna bun. Dar insuficienele noastre nu las pe Dumnezeu
s strluceasc n noi n toat buntatea Sa. Dar cnd ne vindecm de
ele, ne mprtim din nou de buntatea lui Dumnezeu, deci e tot una
s spunem c Dumnezeu i ntoarce faa de la cei ri sau c soarele
se ascunde fa de cei fr de vedere.
6. Atotputernicia e nsuirea n virtutea creia Dumnezeu poate
face tot ce dorete. Sfera puterii dumnezeieti cuprins n cuvntul
toate", exprim n dou propoziii: Dumnezeu face cte vrea, dar
nu vrea cte poate. Deci puterea dumnezeiasc nu acioneaz independent de voina lui Dumnezeu, i se supune voinei Sale, pentru c
Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate (Sfntul Ioan
Damaschin). Dumnezeu poate pierde lumea, dar nu vrea. Puterea lui
Dumnezeu se ntinde pn unde se ntinde voina Sa real, i la cele
ce nu le voiete, dar ar voi s le fac. Fer. Augustin spune ,,Multe
poate Dumnezeu, dar nu vrea". Singura limit a lui Dumnezeu e ceea
ce fizic, ontologic, logic i moral nu este posibil, El nu poate s nu
existe, nu poate face lucruri absurde, nu poate face ru.( A se vedea:
Facere 17, 1;18, 14; 1,3; Psalm 113, 11; Psalm 103; 78, 13;Luca 18,27)
153
Pr. Coiif. Dr. loan'Tulcan
b) A fii bute le intelectuale

Dac atributele naturale au scos n eviden caracterul absolut
al lui Dumnezeu, cele raional-intelectuale i morale, scot n eviden
caracterul de persoan a Lui. Unii au contestat caracterul de Persoan,
pe motiv c acesta l-ar limita pe Dumnezeu i l-ar cobor n rndul
fiinelor mrginite, deoarece noiunea de Persoan introduce caracterul
absolut al lui Dumnezeu, presupunnd alle persoane care au legtur
cu Dumnezeu i se determin n raport cu acestea, ca un eu personal.
Caracterul de persoan referitor la persoana uman are anumite
analogii, cu privire Ia Persoana lui Dumnezeu, dar aici intervine
caracterul absolut, n care se lumineaz i adncete caracterul de
persoan Ca Persoan, Dumnezeu nu are nevoie de nimic din exterior pentru desvrire. Celelalte persoane nu mrginesc persoana lui
Dumnezeu, ele fund create de Dumnezeu, El fiind necreat.
1. Atot tiina lui Dumnezeu El are o cunoatere desvrit,
total, absolut despre Sine i despre tot ceea ce a existat, exist, va
exista i a celor ce vor putea s existe. Nimic nu rmne necunoscut
lui Dumnezeu. Cunoaterea Lui e absolut dup form i coninut.
Dup form, El cunoate toate, atemporal, desvrit, direct, nu prin
trecere de la una la alta, ci deodat, nemijlocit. Dup cuprins, cunoate
toate, pe Sine i lumea, iar dm lume le cunoate pe toate cele reale din
trecut, prezent, viitor, dar i pe cele posibile i imposibile. Atottiina
lui Dumnezeu are ca obiect propria fiin (cf. 1 Cor. 2, 12). Cunoaterea
de Sine a lui Dumnezeu nseamn contiina Sa de Sine. Al doilea
obiect al cunoatem Sale este tot ceea ce se afl n afar de Sine. El
cunoate totul, pentru c este spirit absolut, pentru c tot ce exist
este creatura Sa (vezi Iov 28, 24; Proverbe 5, 21; I Regi 28, 9).
ntruct cunotina lui Dumnezeu se raporteaz la lucruri nainte
ca ele s existe, se numete pretiin. Aceast numire e improprie,
pentru c naintea Sa nu e trecut i viitor, ci numai un venic prezent.
Pentru Dumnezeu nu exist un ,,pre" i un post", dar noi nu avem
ceva mai potrivit pentru a exprima aceast cunoatere a lui Dumnezeu
nainte de timp. Nu trebuie confundat pretiin lui Dumnezeu cu
predestinaia absolut, cci aceasta ar nsemna nimicirea libertii
154
omului, Fcnd pe Dumnezeu autorul rului din lume. Pretiin lui

Dumnezeu nu e cauza celor viitoare, ci Dumnezeu tie dinainte cutare
sau cutare lucru pe care urmeaz s-1 facem. Dup cum medicul nu e
cauza bolii dac a tiut dinainte c s-a mbolnvit cineva, iar boala i
are cauza proprie nu n medic, tot aa ceea ce facem are cauza n
voina uman liber. Dumnezeu cunoate cele viitoare ca prezent,
Tar ca aceast cunoatere a Lui s determine vreo influen asupra
lor, aa dup cum tiina medical nu exercit vreo influen asupra
declanrii bolii pacientului venit pentru tratament.
2. Atotnelepciunea este nsuirea lui Dumnezeu de a cunoate
i a alege cele mai bune mijloace pentru atingerea scopurilor
suprafireti legate de creaie. Ea prezint latura practic a raiunii, e
premisa logic a atotputerniciei Sale. n Sfnta Scriptur,
atotnelepciunea i atotputernicia sunt amintite mpreun: (vezi Iov
9, 4; 12, 13; Psalm 103, 23; Romani 6, 27; 11, 33).
c) Atributele morale
Acestea scot n eviden desvrirea lui Dumnezeu
1. Sfinenia este acordul desvrit al voii lui Dumnezeu cu
Fiina Sa. Este identitatea voinei lui Dumnezeu cu Fiina Sa, care
este Binele suprem. Sfinenia lui Dumnezeu este o sfinenie fiinial
sau o suprasfinenie. Dumnezeu nu e Sfan prin participare sau prin
efortul de a pune de acord Fiina cu voia Sa, sau cu un bine din afar
de El, ca i la oamenii, la care nu exist o identitate ntre voin i
bine, ci numai prin acordul voinei lor cu Dumnezeu, Binele Suprem.
Oamenii au o sfinenie relativ, nu fiinial.
Dup cderea n pcat toate lucrurile sunt supuse stricciunii.
Omul trebuie s se curee, s se purifice de tot ceea ce e ru, ca s
poat participa la sfinenia lui Dumnezeu (cf. Levitic 11, 44; Psalm
98, 10; Isaia6, 3).
2. Dreptatea are dou nuane: - de sfinenie, i n sens legal,
obinuit, de voin constant de a da fiecruia ce i se cuvine. Privit
n ea nsi, dreptatea e identic cu sfinenia. Privit n manifestarea
ctre creaturi, dreptatea e acea nsuire n virtutea creia Dumnezeu
155
Pr. Coiif. Dr. loan Tuleau
d creaturilor libere ceea ce li se cuvine. Dreptatea nu numai

pedepsete, ci i rspltete. n distribuirea dreptii Sale, Dumnezeu
nu se conduce dup norme din afar de Sine, ci dup voia Sa cea
sfnt. Nu poate exista opoziie ntre iubirea i dreptatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu e autorul legii morale, care cere conformarea voinei
noastre cu voia Sa cea Sfnt; Clcarea von Sale n s e m n n d
tocmai clcarea iubirii (Psalmi 10, 7; 7, 11; Matei 26, 17).
3. Libertatea absolut Dumnezeu n toate actele Sale nu e
determinat de nici o constrngere din interior sau exterior El e
absolut
liber; orice svrete se autodetermin numai din Sine i prin
Sine.
El poate face tot ce voiete i aa cum voiete. Aceasta nu
nseamn
c Dumnezeu lucreaz n mod arbitrar. Liber e cel ce se
determin
raional, nu anarhic, fr scop i cauz. Sfnta Scriptur ne
arat c
Dumnezeu toate le lucreaz dup sfatul voii Sale" (Efeseni 1,
11),
att n creaie, n pronie sau providen, precum, i n
lucrarea de
mntuire a neamului omenesc (Psalm 113, 11; Daniel 4, 32;
Efeseni
1, 5;Galateni 1,4).
3. Iubirea: Dumnezeu e fiinial, buntate i sfinenie
desvrit.
El e iubirea trinitar, apoi revrsarea acestei iubiri fa de
fpturi.
Mai nainte de veci, Dumnezeu a hotrt s fac fpturi
speciale, la
care s dea din prea plinul fiinei i fericirii Sale. El i revars
iubirea
n mod liber, manifestndu-i buntatea Sa. Dumnezeu i
revars
iubirea liber i nu aa cum se revars un pahar plin, adic n
mod
automat. Dac iubirea e universal i nesfrit, efectele iubirii

sunt
n funcie de gradul de participare al creaturilor la
iubirea lui
Dumnezeu. Dup obiectul la care se raporteaz, iubirea ia
diferite
chipuri. Iubirea e buntatea extern a lui Dumnezeu raportat
la un
obiect din afar, e totdeauna relaia dintre eu i tu La fpturile
create
n general i n special, la cele spirituale aceast iubire
primete un
caracter presant, sensibilizator. n esena ei, iubirea e
intenionalitate
ontologic de comuniune cu noi, dorin de a se uni cu noi.
Cnd
iubirea lui Dumnezeu se manifest fa de cei ce nu o
merit, se
numete graie, iertare, iar cnd se manifest fa de cel ce
are o
lips, aceast iubire primete chipul milei. Cum noi suntem
ntotdeauna
156
lipsii, iubirea lui Dumnezeu pentru noi e mil. Cnd Dumnezeu

amn pedeapsa ce s-ar cuveni oamenilor, iubirea Lui se numete
rbdare sau ndel ungar bdare. Cnd Dumnezeu scurteaz i
micoreaz pedeapsa pentru pcat, iubirea se numete blndee. Iubirea
e altruist, druitoare, jertfitoare (Psalmul 117; 144, 8-9; Iacov 1,17;
I loan 4, 7-8; I Cor. 13, 1; loan 3, 16).
5. Fidelitatea e nsuirea lui Dumnezeu n baza creia Acesta
d creaturilor prin descoperire numai adevrul, pentru c e atottiutor
i sfnt, innd cu putere fgduinele Sale. Credincioia Sa nu se
confund cu credina noastr n Dumnezeu, ce se bazeaz pe autoritatea
lui Dumnezeu. ntreg cultul divin se bazeaz pe credincioia lui
Dumnezeu fa de noi. Noi nu putem avea dect credincioia lui
Dumnezeu. La baza credincioiei lui Dumnezeu st
neschimbabilitatea, atotputernicia, atotsfinenia, atottiina Sa.
Dumnezeu nu poate fgdui ceva contrar sfineniei Sale. Prin
atotputernicia Sa El mplinete toate fgduinele Sale: (Psalmul 30,
5; Numeri 23, 19; 1 Corinteni 1, 9; Evrei 10, 23; Marcu 13, 30-31).
Bibliografie
Pr. Prof. dr. D Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
Bucureti, 1978, voi. I, p. 162-281.
1. ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 65-106.
3 .Credin ortodox i viat cretin, Sibiu, 1992, p. 191-195.
1.
157
Lectur: Fiina i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu

Nu lucrarea se cunoate din fiin, ci fiina se cunoate din
lucrare. Dar se cunoate c este, nu ns i ce este. De aceea i
Dumnezeu se cunoate, dup teologi c este, nu din fiin, ci din pronia
Sa. Deci lucrarea se deosebete de fiin i prin aceasta, anume c
lucrarea este ceea ce face cunoscut, iar fiina, ceea ce se cunoate prin
lucrare c este. Dar aprtorii rtcirii, silindu-se s ne conving c
lucrarea dumnezeiasc nu se deosebete cu nimic de fiina
dumnezeiasc, se silesc, desfiinnd aceea prin ce Dumnezeu se
cunoate, s ne conving, c nu cunoatem c Dumnezeu exist,
precum nu cunosc nici ei. Iar cel care nu cunoate aceasta, este cel
mai fr Dumnezeu i mai lipsit de minte.
Cnd acetia zic c Dumnezeu are lucrare, dar ea nu se
deosebete nicidecum de fiina dumnezeiasc, ncearc s-i
umbreasc rtcirea lor i s zpceasc i s amgeasc n chip
neltor (sofistic) pe asculttori. Cci aa fcea i Sabelie Libianul,
zicnd c Dumnezeu i Tatl are i Fiu, dar Acesta nu se deosebete
cu nimic de EL Precum deci acela a fost vdit zicnd pe Tatl, fr
Fiu, ntruct nega deosebirea dintre ei dupipostas, aa acetia, zicnd
c lucrarea dumnezeiasc nu se deosebete ntru nimic de fiina
dumnezeiasc, se vdesc acum cugetnd pe Dumnezeu, ca neavnd
ctui de puin lucrare. Cci dac acestea nu se deosebesc ntru nimic,
Dumnezeu nu are nici pe a face", nici pe a lucra". Cci, dup teologi,
nu poate lucra cineva fr lucrare, precum tot dup ei, nu poate exista
fr existen. Iar c lucrarea dumnezeiasca se deosebete, pentru cei
ce cuget sntos, de fiina dumnezeiasca, e vdit i prin aceasta.
Lucrarea svrete prin lucrare ceva ce nu este lucrtorul. Cci
Dumnezeu lucreaz i face fpturile. El ns e necreat Iar a se raporta
la ceva, nsemneaz totdeauna a se raporta la altceva. Cci Fiul se
zice n raport cu Tatl. Tatl ns nu este niciodat Fiu al Tatlui.
158
Deci, precum raportarea la ceva nu se poate s nu se deosebeasc de

fiin, sau s nu se contemple n fiin, ci s fie fiin, aa nici lucrarea
nu e cu putin s nu se deosebeasc de fiin, ci s fie fiin, chiar
dac nu le place celor potrivnici.
Vasile cel Mare, vorbind n capitolele lui silogistice despre
Dumnezeu, zice c lucrarea nu e nici cel ce lucreaz, nici ceea ce e
lucrat (svrit). Aadar, lucrarea nu este deosebit de fiin. Iar
dumnezeiescul Chirii, vorbind i el despre Dumnezeu, zice c a face"
ine de lucrare, iar ,,a nate" de fire. Iar firea i lucrarea nu sunt acelai
lucru. La rndul su, purttorul de Dumnezeu Damaschin, zice c
naterea este un lucru al firii dumnezeieti, iar creaia, lucru al,, voinei
dumnezeieti. n alt parte zice iari tot el, n chip lmurit: ,,Altceva
este lucrarea i altceva izvorul lucrrii; lucrarea este micarea fiinial
a firii, iar izvorul lucrrii, firea din care iese lucrarea." Aadar n multe
locuri, dumnezeietii prini zic c lucrarea se deosebete de fiina
dumnezeiasc.
Fiina dumnezeiasc este cu totul fr nume, fiindc este mai
presus de cugetare. Dar se numete din toate lucrrile Sale, nici unul
din nume nedeosebindu-se cnd e vorba de ea, dup neles, de altul.
Cci prin fiecare i prin toate nu se numete nimic altceva dect
ascunsul acela, care nu se cunoate nicidecum ce este. Dar cu referire
la lucrri, fiecare din aceste nume are un neles deosebit. Cci cine
nu tie c a crea, a stpni, a judeca, a purta de grij, a ne nfia
Dumnezeu prin harul Su se deosebesc ntre ele9 Deci, cei ce zic c
aceste crri dumnezeieti naturale sunt create, ntruct se deosebesc
ntre ele i de firea dumnezeiasc, ce altceva fac dect coboar pe
Dumnezeu la treapta de fptur 9 Cci cele create, cele stpnite, cele
judecate i, simplu, toate cele de felul acesta, sunt fpturile, iar nu
Creatorul, Stpnitorul i Judectorul, nici puterea de a judeca, de a
stpni i de a crea, care se contempl n chip firesc n El.
Fiina lui Dumnezeu, precum este, dup cuvnttorii de
Dumnezeu, cu totul fr nume, ca mai presus de nume, aa este i cu
neputin de mprtit, fiind, dup ei, mai presus de mprtire: Dar
acetia, care nu ascult acum de nvtura Duhului, druit prin Sfinii
15
9
Pr. Coiif. Dr IoanTulcan
notri Prini, ne brfesc pe noi, care mrturisim mpreun cu aceia,

zicnd c, dac lucrarea dumnezeiasc se deosebete de Fiina
dumnezeiasc i dac se contempl peste tot ceva n fiina lui
Dumnezeu, se produc muli dumnezei, sau Dumnezeu cel Unul devine
compus. Ei nu tiu c nu puterea de ,,a lucra" i lucrarea, ci nsuirea
de ,,a ptimi" i ptimirea, pricinuiesc compunerea. Dumnezeu, ns,
lucreaz neptimind nimic, nici schimbndu-Se. Aadar, nu e compus
din pricina lucrrii. Pe lng aceea, Dumnezeu are i referin fa de
ceva i fa de creaie, ca Cel ce este nceputul (Principiul) i Stpnul
ei. (Grigorie Palama, 150 capete despre cunotina natural, despre
cunoaterea lui Dumnezeu n: ,,Filocalia romneasc". Bucureti,
1977, voi. VII, p. 520-522).
160
XXIII. nvtura cretin despre Sfnta Treime.

Triadologia.
1. Probleme generale
nvtura Bisericii cu privire la Dumnezeu se caracterizeaz
prin dou puncte eseniale:
a) Dumnezeu este Unul n Fiin
a) Dumnezeu cel Unul n Fiin, subzist n trei Persoane
sau
ipostasuri.
Aceste dou nvturi sunt dou fee ale aceleiai realiti. Ele
se ntregesc i se lmuresc una pe alta. (Teologia Dogmatic i
Simbolic, Bucureti, 1958, voi. I, p. 369). Dumnezeu Unul nseamn
c este o singur substan, o singur Fiin sau natur dumnezeiasc,
Un singur spirit absolut. Aceast Fiin unic, subzist n trei persoane:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, absolut egale ntre ele. Dogma Sfintei Treimi
e una din cele mai mari mistere divine, alturi de ntruparea Cuvntului
i de prefacerea Sfintelor Daruri la Sfnta Liturghie. Sfnta Treime e
taina i temeiul vieii noastre ntregi, cci Dumnezeu vrea ca viaa
oamenilor s oglindeasc unitatea desvrit a Treimii Celei Sfinte.
Se presupune c n Rai, Dumnezeu a fost cunoscut n trei
persoane. n Cartea Facerii se ntrebuineaz cuvntul Elohim, care
este pluralul lui Eloh.
,,Formula dogmatic a dumnezeirii unice n Fiin i ntreite
n persoane este ca orice formul dogmatic, mrturisirea credinei
ntr-o realitate care ne mntuiete". (D.Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, Bucureti, 1978, voi. I, p. 284).
Sfnta Treime constituie baza mntuirii noastre. Mntuirea i
ndumnezeirea, ca opere de ridicare a oamenilor care cred, n
comuniunea intim cu Dumnezeu, nu este dect extinderea relaiilor
afectuoase dintre persoanele divine la creaturile contiente. De aceea,
Treimea se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii" (Ibidem, p. 285).
161
2. Indicii ale Sfintei Treimi n religiile pgne

n toate religiile se afl voalat existena unitii divine ntr-o
trinitate, fie sub forma unui zeu, fie sub forma originii comune a tuturor
zeilor. Astfel, la egipteni este triada Osiris, Isis i Horus. n hinduism
avem triada Trimurti, format din Brahma, Siva i Vimi. Ei formeaz
o unic divinitate, adic divinitatea propriu-zis (central), numit
Para-Brahma, ce e puterea sau sufletul lumii, iar lumea este evoluia
divinitii (panteism). Ideile despre unitate i chiar tnnitare ntlnite
n religiile pgne, sunt reminiscene ale Revelaiei primordiale, prin
care se prenchipuie unitatea treimic.
nvtura despre Sfnta Treime aa cum o avem n cretinism,
nu a avut-o nici o religie nainte de Mntuitorul.
i n Vechiul Testament, Sfnta Treime e numai prenchipuit
insinuat, amintit vag, ca idee de pluralitate n Dumnezeu, ca teofanii,
sau se vorbete despre Mesia ca despre o persoan distinct de Tatl.
Monoteismul e dogma fundamental a Vechiului Testament, pentru a
se opune prozelitismului pgn i a feri poporul ales de rtcire.
Totui i n Vechiul Testament se fac aluzii, c n Dumnezeul
cel Unic n fiin subzist mai multe persoane, aluzii lmurite numai
n lumina Noului Testament. Astfel, toate aceste aluzii, trebuie considerate ca o pregtire treptat, spre descoperirea deplin a Sfintei
Treimi n Noul Testament.
n alte locuri se arat treimea persoanelor lui Dumnezeu, ca

teofania de la Stejarul lui Mamvri (Facere 18, 3).
Comentnd aceast teofanie, Augustin zice: ,,Vedei, Avraam
ntmpin pe trei, dar se nchin numai Unuia. Iar de a vzut trei, a
cunoscut misterul Sfintei Treimi i nchinndu-se Unuia, a mrturisit
pe Unul Dumnezeu adevrat n trei Persoane".
Isaia 6, 3: ,,Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul..." ntreita repetare a
cuvntului,,Sfnt", innd seama i de context i alte locuri din Vechiul
Testament, presupune pluralitatea Persoanelor lui Dumnezeu.
Psalm 32, 6, Cu cuvntul Domnului cerul s-a ntrit i cu Duhul
gurii Lui toat puterea lor".
Sfnta Scriptur exprim separat dumnezeirea fiecrei persoane treimice.
Psalm 2, 7: Zis-a Domnul ctre Mine: Fiul Meu eti Tu..."
Despre Duhul Sfnt: Isaia 48, 16: Domnul M-a trimis pe Mine
i Duhul Lui". Crearea lumii se atribuie Cuvntului. Chiar cuvntul
Duhul Sfnt", n Vechiul Testament apare ca persoan distinct i
nu atribut al lui Dumnezeu.
Sfinii Prini spun c nu li S-a revelat evreilor clar Sfnta
Treime, pentru a li se pstra monoteismul n credin i a nu cdea n
politeism. Abia dup exilul babilonic s-au vindecat de orice nclinare
spre politeism. De aceea, toate textele amintite nu indic numrul
Persoanelor treimice. Urme despre Sfnta Treime gsim i n filosofia
veche i modern, i anume la Platon, neoplatonici, Hegel a. Platon
vorbete de o trinitate ce are o oarecare analogie cu trinitatea cretin.
El pune n fruntea tuturor lucrurilor, Inteligena superioar, care e
cauza lumii; n rndul al doilea st Spiritul (vouc sau Xoyoc;), care e
tipul primordial al tuturor ideilor lui Dumnezeu, e Cugetul sau
Cuvntul divin; n rndul al treilea e un suflet imens ce anim lumea
i care e o parte din Dumnezeu.
Hegel zice c Dumnezeu Tatl e ideea absolut (teza), Fiul e
ideea realizat n lumea extern (antiteza) iar Duhul Sfnt e ideea ce
ajunge la cunotina de Sine n spiritul omenesc (sinteza).
Faptul c Sfnta Treime e prenchipuit n unele religii pgne,
de ea ocupndu-se i filosofia, dovedete c adevrul ei a fost revelat
163
3y Mrturii ale Sfintei Treimi n Vechiul Testament

Facere 1, 26: ,,S facem pe om dup chipul i dup asemnarea
noastr".
Facere 3, 22: ,,lat Adam s-a fcut ca Unul dintre noi..."
Facere 11, 6-7 ,,Venii i pogorndu-ne s le amestecm
limbile..."
Aici se prezint Dumnezeu ca i cum s-ar sftui cu cineva. Nu
poate fi vorba de vreun nger, cci Dumnezeu e atotputernic, atottiutor,
nu are nevoie de sfatul creaturii.
Numele Elohim", la plural n capitolul I i XX din Facere,
exprim pluralitatea persoanelor n unitatea Fiinei. 162
omenirii, ntr-o oarecare form. Este probabil c Dumnezeu a

descoperit lui Adam originea lumii. Or, la creaie e vorba de Duhul lui
Dumnezeu, care se purta pe deasupra apelor (cf. Genez 1, 2). Dup
cderea n pcat, Dumnezeu promite protoprinilor neamului omenesc
un Mntuitor (cf. Genez 3, 15). Prin urmare, strmoii omenirii au
avut ocazia s cunoasc ceva despre misterul Sfintei Treimi.
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu

voi cu toi" (II Corinteni 13, 13).
b) Mrturii despre fiecare persoan divin mparte
Persoana Tatlui o amintete Sfntul Matei cnd scrie: Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele
voastre cele bune i s-L preamreasc pe Tatl vostru cel din ceruri".
(Matei 5, 16). Persoana Tatlui se vede i din faptul c I se atribuie
proprieti, personale, i anume: raiune (Matei 6, 32), voin (Ioan 5,
30), iubire (Ioan 5, 20), etc.
Persoana Fiului. nsi denumirea de Fiu, arat c El e o Persoan,
care are aceeai natur cu Tatl, adic natura dumnezeiasc. Dar
Persoana Lui reiese i din proprietile care I se atribuie. Astfel, se
spune c are raiune, ntruct cunoate n mod desvrit pe Tatl (Matei
11, 27), are voin (Ioan 17, 24) sau aa cum reiese din cuvintele: Acesta
este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit" (Ioan 3, 16).
Persoana Sfntului Duh ,,Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe
care-L va trimite Tatl n numele Meu, Acela v va nva toate i v
va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan 14, 26; vezi
i Ioan 15, 26). Misiunea Duhului este deci aceea, de a nva pe
Apostoli ca s vorbeasc ,,C Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul
acela, ce trebuie s spunei (Luca 12, 12). Aceasta nseamn ca El are
raiune, voin i iubire fa de oameni.
c) Mrturii despre unitatea Fiinei lui Dumnezeu sau
consubstanialitatea Persoanelor treimice
Fiina lui Dumnezeu e unic i nemprit, una i aceeai n
toate cele trei Persoane treimice. De aceea, cele trei Persoane sunt un
singur Dumnezeu, nu trei. Fiecare persoan treimi c este Dumnezeu
adevrat, avnd o unic fiin. Toate trei au aceleai atribute, cci
atributele in de Fiina lui Dumnezeu i toate trei au aceeai
activitate ,, ad extra" : creaia, mntuirea, providena, lucrnd sau
colabornd toate cele trei persoane divine la fiecare din aceste
lucrri.
Unitatea fiinei Fiului i a Tatlui o arat Mntuitorul cnd zice:
,,Eu i Tatl una suntem" (Ioan 10, 30) sau Tatl este ntru Mine i
Eu sunt ntru Tatl" (Ioan 10, 38).
4. Descoperirea Sfintei Treimi n Noul Testament

In Noul Testament exist o mulime de texte care se refer la
Sfnta Treime. Aceste texte pot fi mprite n trei categorii, deoarece
ele exprim:
a) Trinitatea Persoanelor n unitatea Fiinei
a) Existena a trei Persoane reale i deosebite ntre ele
a) Unitatea n trinitate sau unitatea Fiinei celor trei Persoane
a) Trinitatea Persoanelor i unitatea Fiinei lor se arat prin
cuvintele cu care Mntuitorul i trimite pe Apostoli la propovduire,
spunndu-le: ,,Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i n
numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh..." (Matei 28, 19).
Acesta este unul din textele, clasice ale doctrinei tnnitare. Aici sunt
amintite cu numele toate cele trei Persoane dumnezeieti. Expresia n
numele nu se folosete cnd este vorba de lucruri, ci numai cnd e
vorba de persoane. Ei xo ovo|ia la singular, arat c cele trei persoane
au o singur autoritate i o singur Fiin.
ngerul Gavriil rostete la Bunavestire cuvintele ,,Duhul Sfan
se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri, pentru
aceea i Sfanul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va
chema" (Luca 1, 35).
Teofania de la Botezul Domnului ,,Iar dup ce S-a botezat lisus,
ndat ce a ieit din ap, cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu
a venit peste El n chip de porumbel..." (Matei 3, 16-17).
Cuvntarea lui lisus de rmas bun de la Apostoli spune aa:
,,Iar Eu voi ruga pe Tatl i v va da un alt Mngietor, ca s fie
pururea cu voi duhul Adevrului..." (Ioan 14, 16-17).
Binecuvntarea apostolic: Harul Domnului nostru lisus Hristos,
164
165
Unitatea fiinei Sfanului Duh cu a Tatlui se vede din cuvintele:

C cine dintre oameni tie ale omului, fr numai duhul omului,
care este n el; aa i ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut fr
numai Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 11).
doctrina i practica botezului. ntotdeauna, Biserica a botezat

n numele Sfintei Treimi, afundnd pe cel botezat n ap de trei
ori.
- vechile simboale de credin, cunoscute nainte de cel niceoconstantinopolitan, ca de exemplu: cel ierusalimitean,
alexandrin .a.,
amintesc de Sfnta Treime.
- tipicul bisericesc, n doxologia mic, anterioar secolului IV
se spune: ,,Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh".
Rugciunea
Lumin lin", anterioar secolului IV, amintete: ,,Ludm pe
Tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh..."
- mrturii ale martirilor, n care se mrturisete credina n Sfnta
Treime; Sfinii Prini, anteriori secolului IV: Clement
Romanul,
Irineu, Grigorie Taumaturgul .a., au scris mpotriva sabelienilor,
care
exagerau prezena lui Dumnezeu n lume, spunnd c El se
manifest
n trei moduri; apoi s-au pronunat mpotriva
subordinaienilor,
spunnd c Dumnezeu e mai presus de lume, etc.
b) Formularea dogmei Sfintei Treimi la Sinoadele i IIEcumenic
Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325, afirm c
Tatl i Fiul sunt deofiin, mpotriva ereziei lui Arie, care nega
consubstanialitatea Fiului cu Tatl i afirma c a existat o vreme
cnd Fiul nu era, deci Tatl era naintea Fiului. Toate aceste este erezii
au fost spulberate prin cele apte articole din Simbolul de credin,
care precizeaz egalitatea Fiului cu Tatl, mai precis deofiinimea
lor. Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol, din 381, afirm
consubstanialitatea Sfntului Duh cu Tatl i Fiul, combtnd pe
Macedonie, care susinea c Sfanul Duh e o creatur inferioar Tatlui i
Fiului. Celelalte cinci articole din Simbolul de credin precizeaz natura
i legturile existente ntre Duhul Sfnt i celelalte persoane treimice.
c) Terminologia trinitar. ncercarea Sfinilor Prini de a afirma
5 Sfnta Treime, taina perfectei uniti a persoanelor

distincte
Pentru a nelege unitatea tainic a celor trei persoane
dumnezeieti, trebuie s ne nlm cu mintea spre paradoxul
supraraional al unitii perfecte a celor trei persoane distincte. Urcnd
spre aceast nelegere, urcm spre promovarea unei tot mai mari
uniti ntre noi, ca persoane umane distincte.
Cel mai apropiat chip al Sfintei Treimi e unitatea de fiin i
distincia personal a oamenilor. ns, la aceast nlime nu ne putem
ridica prin noi nine, ci e necesar s fim ajutai la aceasta de harul
nsui al Sfintei Treimi, sau de puterea Ei, care ntrete n noi unitatea,
fr s ne slbeasc ca persoane i prin aceasta ne ajut s nelegem
tot mai mult o asemenea unitate suprem ntre Persoanele care rmn
neconfundate" (D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 289).
Sfntul Ioan Damaschin spune: Cei trei sori care se compenetreaz,
sunt o singur lumin" (Defide orthodoxa, 18; P.G. 94, 829).
6. Formularea dogmei Sfintei Treimi n tradiia cretin
v
a) Existena i formularea acestei dogme pan la Sinodul I
Ecumenic
O mrturisire de credin cretin trinitar exist nc de la
Cincizecime, rostit de cei care se botezau. Era o formul simpl,
care cu timpul a fost amplificat. Ereziile i tendinele de a pstra
unitatea i netirbirea credinei au fost factorii care au determinat
dezvoltarea, precizarea i formularea adevrului descoperit despre
Sfnta Treime de ctre Biseric. Formularea n mod autoritativ i
definitiv a nvturii despre Sfnta Treime a avut loc la Sinodul 1 i
II Ecumenic. Dar, mrturii despre credina n Sfnta Treime avem i
nainte de anul 325, aa cum rezult din urmtoarele: 166
unitatea i trinitatea s-au izbit de dificultatea gsirii unor termeni

adecvai, pentru a reda unitatea de Fiin i Treimea Persoanelor di
vine, nsui termenul ,,Treime" - Tpiaq - nu-1 aflm de la nceput n
Biseric. n Rsrit l folosete pentru prima dat Teofil al Antiohiei
(U185), iar n Apus de lertulian (1} 200) Expresiile create n legtur cu
Sfnta Treime se refer unele la unitatea Fiinei, iar altele la treimea Persoanelor.
167
La unitatea de Fiin se refer termenii: fiin, esen, substan,

natur, iar la treimea Persoanelor se refer: persoan, ipostas,
subzisten. Termenii acetia nu s-au impus de la nceput n sensul
acesta. A trecut un anumit timp pn ce s-a stabilit definitiv c prin
Ouat i Oucic, trebuie neleas substana, esena dumnezeiasc,
care este comun celor trei Persoane treimice; iar prin YTCoaxaaig i
npoacoTiov trebuie neleas fiecare Persoan dumnezeiasc n parte.
-Termenii care se refer la unitatea Fiinei divine: Ooma
nseamn fondul esenei. De exemplu, fiina uman e umanitatea
pentru ntreg neamul omenesc. Cuvntul ousia" la Anstotel, are dou
sensuri: nti, de esen prim, ca esen concret, existent individual,
n ini concrei: Petru Pavel, Gheorghe, etc. i al doilea neles de
esen secundar, ca esen abstract, ca noiune general, ceea ce e
comun n toi indivizii. Dac Sfinii Prini ar fi aplicat la Sfnta Treime
ousia", n primul neles, ar fi czut n triteism, spunnd c esena
individual e esena lui Dumnezeu i c exist trei dumnezei; dac 1ar fi luat n sensul al doilea, trebuiau s admit c cele trei persoane
divine au Fiina divin sau numai parial sau complet, pentru c esena
secundar exist numai n lucruri singuratice. Sfinii Prini au nvat
c cele trei Persoane au aceeai Fiin nu n mod mprit, ci total,
nici una dintre Persoanele divine nu are mai mult sau mai puin dect
celelalte. Un anumit timp, Sfinii Prini au folosit amestecat cuvintele
ousia" i ipostasis", ceea ce a dat natere la confuzii i nenelegeri.
Unii au luat termenul de , jpostas" n sens de ousia", iar alii l-au
luat n sens de persoan. Apusenii l-au tradus pe ipostasis" cu ,,substantia", n sens de fiin, afirmnd c n Dumnezeu exist numai un
ipostas, adic numai o substan i acuznd pe greci de arianism,
creznd c rsritenii nva c n Dumnezeu exist trei esene,
substane sau ipostasuri.
Sfanul Vasile cel Mare are marele merit de a preciza coninutul
conceptelor de,,ousia" i ipostasis", afirmnd c ousia" sau esena"
reprezint fondul naturii comune mai multor indivizi, chiar i indic
pe indivizii anumitor specii, iar ipostasul" este individul subzistent
n mod concret. ntre indivizii aceleiai specii, fondul naturii e unul i
acelai. Indivizii, ns, subzist fiecare de sine i pentru sine. 168
TEOLOGJA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
Substana" e identic cu esena" i are dou nelesuri:

subiectul nsuirilor, sau ca baz pe care stau sau n care sunt
nrdcinate nsuirile; al doilea neles al substanei este esena ce
exist ntr-un lucru, subzistent n sine i pentru sine.
Natura" este sinonim cu esena". Natura, esena sau substana
este materia din care const o realitate. De exemplu, lemnul e natura
sau materia din care a fost fabricat o mas, un scaun, etc. n limba
romn, esena, natura, substana sunt redate prin cuvntul fiin".
-Termenii care se refer la Treime:
Ipostasis" este subzisten, persoan. Nu exist natur sau fiin
divin sau uman abstract, ci numai ipostaziat n lucruri sau fiine
concrete. Ipostasul este modul de subzisten concret al unei ousii.
E substana care exist n sine i pentru sine. Existnd n sine i pentru
sine, un ipostas se deosebete de celelalte ipostasuri. Ipostasul e ceva
deosebit de natur, nu este identic cu ea, dar e nedesprit de natur.
Ipostasul este proprietarul, subiectul sau purttorul naturii.
Prosopon " -persoana reprezint un ipostas de natur raional.
Persoana e numele ce se d ipostasurilor raionale, cci ea implic
individualitatea i raionalitatea. Prin raionalitate i libertate se
distinge persoana de celelalte ipostasuri. <
7. Distinciile i antinomiile dogmei Sfintei Treimi
a) Distinciile dogmei Sfintei Treimi.
Exist un singur Dumnezeu i trei ipostasuri sau persoane.
Persoanele se disting ntre ele, fr s se separe una de alta. Fiecare
Persoan treimic exist una n alta, ntreptrunzndu-se ntre ele,
fr ns s se confunde una cu cealalt. Tatl comunic toat Fiina
Sa Fiului i Sfntului Duh fr s i-o piard sau s i-o diminueze
pentru Sine. N-a fost nici un timp n care n-a fost Tatl cu Fiul. Tatl
este principiul prim, din care izvorte Fiina Fiului i a Sfanului
Duh. Cele trei Persoane divine se disting ntre ele prin modul de a
poseda Fiina divin. Tatl posed Fiina divin de la Sine i prin
Sine, Fiul o primete de la Tatl prin natere, iar Sfntul Duh o primete
tot de la Tatl prin purcedere. De aceea, putem spune c proprietile
169
personale, prin care se disting cele trei persoane una de alta sunt:
Tatl este necauzat, nenscut, nepurces; Fiul este nscut din veci din
Tatl, iar Sfanul Duh purcede din veci din Tatl. Deci, e vorba de o
treime real, de Persoane reale, care se disting prin anumite proprieti
personale i nu prin simple numiri sau manifestri succesive ale lui
Dumnezeu, ca i cnd n acelai Dumnezeu, aceeai Persoan divin
s-ar fi revelat succesiv: o dat ca Tatl, alt dat ca Fiul i apoi ca
Sfntul Duh. Cele trei persoane posed fiecare n mod real i distinct
Fiina divin, care nu se mparte ntre Persoanele divine. In ce anume
const naterea Fiului i purcederea Sfanului Duh nu putem ti i
ptrunde, amndou fund aciuni necesare i absolute n Dumnezeu,
fr nceput i fr sfrit.
b) Antinomiile dogmei Sfintei Treimi
Prin antinomie se nelege dou propoziii, care aparent se opun
logicii umane, ntruct ambele exprim una i aceeai realitate i sunt
adevrate fiecare luate separat. Antinomiile Sfintei Treimi nu sunt
antinomii n sine, ci pentru logica noastr, care nu le poate depi.
Dumnezeu devine astfel acel ,,coincidentia oppositorum". Vom
enumera cteva din antinomiile Sfintei Treimi:
- Dumnezeu este unul n fiin i ntreit n persoane;
aceeai
fiin divin se afl ntreag n fiecare Persoan treimic.
- Cele trei persoane exist deodat, sunt venice i totui, se
spune c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfanul Duh, ceea
ce ar
presupune o existen anterioar a Tatlui.
- Fiul, dei nscut din veci din Tatl, totui se nate i acum.
Acelai lucru este valabil i n legtur cu purcederea Sfanului
Duh.
Nici una din aceste afirmaii nu pot fi percepute de minte. Noi
nu putem concepe o singur fiin existent n trei persoane. De
asemenea, nu putem nelege cum Tatl nu exist naintea Fiului i a
Sfntului Duh, cu toate c El nate pe Fiul i purcede pe Sfanul Duh.
Antinomismul dogmelor este explicabil, dac avem n vedere
coninutul lor revelat care vine de la Dumnezeu, pe de o parte, i
mintea mrginit a omului ce nu-L poate cuprinde deodat ntreg,
sub toate aspectele, ci numai succesiv, pri sau aspecte izolate ale lui,
170
pe de alt parte. Antinomiile dogmatice sunt inevitabile atta vreme

ct trim n trupul nostru material. Cu ct ne apropiem mai mult de
Dumnezeu, prin iubire i comuniune, cu att mai mult se lmuresc
antinomiile. Iar,,dincolo" ele vor disprea, ntruct vom vedea ntregul
i nu numai pri din el.
8. Proprietile persoanelor Sfintei Treimi
Aceste proprieti pot fi interne, n sensul c ele caracterizeaz
persoanele nsi, i externe, adic percepute n urma cunoaterii
lucrrii lor n afar.
Tatl are proprietatea intern, faptul c e cauza sau principiul
n Sfnta Treime iar proprieti externe, Lui i se atribuie creaia i
providena.
Fiul are ca proprietate intern, naterea Sa pasiv din Tatl, iar
cea extern este mntuirea.
Duhul Sfnt are proprietate intern purcederea pasiv din Tatl,
iar extern sfinenia i desvrirea.
Prin proprietile interne persoanele treimice se deosebesc
ntreolalt. Texte biblice referitoare la aceste proprieti:
Pentru proprietatea Tatlui: ,,Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am
nscut" (Psalm 2, 7);,,Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede..."
(loan 15, 26).
Pentru proprietatea Fiului: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am
nscut" (Psalm 2, 7); ,,Din pntece mai nainte de luceafr Te-am
nscut" (Psalm 109, 3).
Pentru proprietatea Sfntului Duh: Iar cnd va veni
Mngietorul, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede..."
(loan 15,26).
Ce sunt naterea i purcederea n sine? Despre acestea putem
spune doar att, c sunt acte necesare n Dumnezeu, venice i
spirituale. Este greu de neles cum nate Tatl pe Fiul, fr s piard
nimic din El, iar Cel ce se nate s fie egal cu Tatl. Noi tim c aa
este, ns nu tim cum. tim doar c sunt acte necesare, venice i
spirituale. De asemenea, nu cunoatem care este deosebirea ntre
171
natere i purcedere. tim doar att, c sunt acte spirituale diferite i

venice. La ntrebarea cnd a nscut Tatl pe Fiul i L-a purces pe
Sfanul Duh, rspundem c din venicie; n planul venic, de altfel,
nici nu poi pune ntrebarea cnd. Venicia este o dimensiune a
existenei ce nu are nceput i sfrit. N-a fost un timp cnd Tatl s
nu fie Tat, Fiul s nu fie Fiu i Sfanul Duh s nu fie purces din Tatl.
SfntulIoan Damaschinul\ referindu-se la aceste aspecte afirm:
,,Tatl nate venic pe Fiul i purcede venic pe Sfntul Duh, fr
ncetare. Dumnezeu exist cu necesitate: Eu sunt cel ce Sunt (Ieire
3, 14). Ce putem nelege este c El exist, c dac n-ar fi aa totul ar
fi o absurditate. A te gndi c nu exist Dumnezeu este o nebunie ...".
fr s se amestece i s se confunde una cu cealalt. Acest mod de

existen al persoanelor treimice se numete perihorez= ntreptrundere.
La baza penhorezei treimice st deofimimea Persoanelor Sfintei
Treimi. Ideea de perihoreza a existat ntotdeauna n Biseric, dar
cuvntul de perihoreza nu-1 avem dect de la Sfntul Ioan
Damaschinul. Antecesorii lui exprimau ideea de perihoreza prin
cuvintele: existen n Sine, unire, simfonie. Prin cuvntul perihoreza
se nelege circumcesio" = a locui unul n altul. Prin acest concept
se exprim att unitatea, ct i trinitatea persoanelor divine. Se afirm
Unitatea persoanelor divine n sensul c toate au aceeai fiin, putnd
vorbi de o fiin identic a lor; iar Trinitatea, n sensul c fiina cea
unic a dumnezeirii subzist n trei persoane. Fiina divin nu e nici
mprit i nici nu se repet, de aceea exist un singur Dumnezeu.
Ele avnd identitatea de fiin nu pot fi concepute altfel, dect locuind
una n alta, adic ntreptrunzndu-se. Dac persoanele treimice ar fi
una alturi de alta sau exterioare una alteia, atunci ar trebui s spunem
c exist trei dumnezei; n acest caz ei s-ar limita unul pe altul i nici
unul nu ar mai avea plenitudinea existenei i a desvririi.
Ideea penhorezei ne ferete de tetrateism, sabelianism i triteism.
Tetrateitii considerau fiina divin ca pe ceva aparte de cele
trei persoane, ca un fel de principiu impersonal, care mpreun cu
Tatl, Fiul i Sfanul Duh alctuiau ptrimea divin.
Sabelienii nvau c Tatl, Fiul i Sfanul Duh reprezint trei
moduri de manifestare a lui Dumnezeu n lume, deci negau existenta
a trei Persoane divine reale, care s existe una n alta.
Triteitii admiteau existena a trei Persoane n Dumnezeu, dar
considerau rupt orice legtur ntre ele Cele trei Persoane erau
socotite separate una de alta, deoarece ele nu pot locui una n alta.
Perihoreza treimic e mrturisit n Sfnta Scriptur prin cuvinte
clare. Mntuitorul i spune lui Filip: Nu crezi tu c Eu sunt ntru
Tatl i c Tatl este ntru Mine?" (Ioan 14, 10). Sau Tatl en Mine
i Eu n Tatl" (Ioan 10, 38). Din aceste texte se vede clar locuirea
Tatlui n Fiul i invers. Existena Duhului n Tatl i Fiul ne-o
mrturisete Sfntul Apostol Pavel cnd zice: ,,Iar nou ni le-a
173
Sfntul Chirii al Ierusalimului se exprim i el astfel:

,,Dumnezeu a nscut nelepciunea, fr a rmne nenelept, a nscut
pe Fiul rmnnd totui Dumnezeu, fr s cad sau s se schimbe.
Pentru raportul Tatlui cu Fiul avem cuvntul ,,natere", iar pentru
raportul Lui cu Sfntul Duh exist cuvntul ,,purcedere".
9. Perihoreza i aproprierea treimic
Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte ntre ele, dar nu sunt
separate. Comuniunea lor provine din faptul, c una din ele,
mprtete celorlalte Fiina dumnezeiasc ntreag, fr s o piard
pentru Sine. Tatl mprtete fiina Sa Fiului i Sfntului Duh, prin
natere i purcedere. Lor li se comunic ntreaga fiin divin i nu
numai o parte din ea, iar persoana care mprtete aceast fiin io pstreaz la rndul ei ntreag i pentru Sine. Un alt mod de
comunicare nici nu ar fi posibil, deoarece fiina divin e simpl i nu
poate fi divizat, cas se comunice numai parial Persoanelor treimice,
iar prin faptul c e simpl nu se poate spune nici aceea, c Tatl
comunic ntreaga fiin Fiului i Sfntului Duh, iar pentru Sine nu
pstreaz nimic; n acest caz ar nceta de a mai fi Dumnezeu. n fiina
Sa, Tatl nu se schimb cu nimic prin aceast comunicare, ntruct
toate persoanele treimice au aceeai unic fiin. Persoanele treimice
se ntreptrund i locuiesc una n alta, Tatl e n Fiul i n Sfntul
Duh, Fiul e n Tatl i n Sfntul Duh i Duhul Sfan este n Tatl i n Fiul,
172
dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz,

chiar i adncurile lui Dumnezeu" (I Corinteni 2, 10).
Sfinii Prini, Atanasie cel Mare i loan Damaschin exprim
clar perihoreza Persoanelor treimice. Sfntul loan Damaschin arat:
,,Spunem c cele trei ipostase sunt unele n altele nu ca s introducem
o mulime de dumnezei. Prin cele trei ipostasuri, cunoatem c
dumnezeirea este necompus i ne amestecat, iar prin faptul c
ipostasunie sunt de aceeai fiin, sunt unele n altele i sunt identice
n ceea ce privete voina, activitatea, puterea i micarea, cunoscnd
c dumnezeirea e nemprit i c e un singur Dumnezeu.
Perihoreza i mpreun lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi o
exprim n mod magistral una din cntrile Rusaliilor:,, Venii popoare
s ne nchinm Durnnezeirii celei n trei ipostasuri, Fiului n Tatl
mpreun cu Sfntul Duh. C Tatl fr de ani a nscut pe Fiul Cel
mpreun venic i mpreun pe scaun eztor. Duhul Sfnt era n
Tatl, mpreun cu Fiul preamrit. O Putere, o Fiin, o Dumnezeire,
creia toi nchinndu-ne, zicem: Sfinte Dumnezeule, cel ce toate leai fcut prin Fiul, cu mpreun lucrarea Sfntului Duh. Sfinte tare,
prin care pe Tatl am cunoscut i Duhul Sfnt a venit n lume. Sfinte
fr de moarte, Duhule Mngietorule, cel ce din Tatl purcezi i n
Fiul Te odihneti. Treime Sfnt, mrire ie" (Mrire ... i acum...
glas 8, Vecernia duminicii Pogorrii Duhului Sfnt, n Antologhion,
Editura Episcopiei Aradului, f. a., p. 284).
Persoanele treimice avnd aceeai fiin i locuind una n alta
sunt egale i n perfeciuni. Spunnd c Tatl e principiul n Sfnta
Treime, nu nelegem c El este superior celorlalte dou Persoane,
deoarece El are aceeai putere, demnitate i fiin, ca i celelalte dou
i se deosebete de celelalte numai prin proprietile personale.
Aproprierea trei mic. n Dumnezeu exist o singur Fiin i
de aceea o singur voin i activitate extern. Cnd unele numiri,
atribute sau activiti ce se refer la toate trei persoanele divine sunt
atribuite numai unei anumite persoane, fr excluderea celorlalte,
avem de a face cu aproprierea.
Aproprierea nseamn atribuirea unei nsuiri sau lucrri comune
174
a Sfintei Treimi uneia din Persoanele treimice, cu scopul de a o

caracteriza mai bine i de a ne ajuta s o nelegem mai bine pentru noi.
Aproprierea = a face ceva propriu din ceva comun.
Dac afirmm, de exemplu, c Tatl este puterea, Fiul este
nelepciunea, iar Duhul Sfnt este buntatea, nu trebuie neles c
Fiul i Duhul sunt exclui de la putere sau Tatl i Fiul sunt exclui de
la buntate. Aceste nsuiri sunt fnniale i dei se atribuie unei
persoane, ele nu nceteaz de a fi comune.
Tradiia patristic a apropriat persoanelor divine numiri diferite,
nsuiri fiiniale i lucrri externe. Tatlui i se atribuie numirea de
Dumnezeu, Fiului de Domn, iar Duhului de Spirit. Un temei pentru
aceasta ar fi II Corinteni 1,3: ,,Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl
Domnului nostru lisus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul a
toat mngierea".
nsuirile divine se atribuie (aproprie) diferit celor trei persoane:
Tatl: Eternitatea, principiu, fr origini, puterea.
Fiul: Cuvntul, chipul Tatlui, strlucirea adevrului i a
nelepciunii.
Duhul Sfnt: Harul, darul, buntatea.
Aceasta nu nseamn c celelalte persoane nu au nsuirile care
se atribuie n mod special fiecreia din Persoanele Treimii.
Cu toate c lucrrile externe aparin n comun celor trei persoane,
totui, se atribuie Tatlui hotrrea de a face ceva, Fiului executarea,
iar Duhului Sfnt desvrirea. Pentru c de la El i prin El i ntm
El sunt toate" (Romani 11, 36). Toate le face Tatl, prin Fiul, n Sfanul
Duh. In ce privete activitatea n lume, Tatlui i se atribuie crearea
lumii, Fiului rscumprarea ei, iar Sfntului Duh, desvrirea i
sfinirea tuturor.
Aceste lucrri pot fi numite i predicate sau proprieti personale
externe, ntruct se refer la aciunea extern a persoanelor divine,
spre deosebire de proprietile interne, prin care cele trei Persoane
treimice se disting ntre ele: Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar
Duhul Sfan este purces. Exist deci o deosebire ntre proprietile
interne i aproprieri. Proprietile interne sunt incomunicabile, iar
175
Pr Conf. Dr. Ioan Tulcan
aproprierile au darul de a caracteriza mai bine o anumit Persoan a

Sfintei Treimi, atribuindu-i acesteia o nsuire sau o lucrare comun,
fr excluderea celorlalte.
10, Adaosul Filioque"
Expresia Filioque" sau et filio" = i de la Fiul. Prin ea se
exprim nvtura romano-catolic, c Sfntul Duh purcede de la
Tatl i de la Fiul. Expresia aceasta a fost intercalat cu timpul i n
simbolul de credin i odat cu ea s-a ncetenit n Apus o credin
nou ca dogm, c Duhul Sfnt purcede nu numai de la Tatl, ci i de
la Fiul.
Introducerea acestui adaos n simbol s-a fcut prima dat n
Spania, la Sinodul de la Toledo, n anul 589, pe timpul regelui
vizigoilor Recaret, pe motive de oportunism religios.
Vizigoii erau arieni i se pregtea terenul pentru trecerea lor la
ortodoxie; ori, cum se tie, arienii nvau c Fiul este mai mic dect
Tatl; episcopii ortodoci din Spania, vrnd s arate c Fiul nu este
inferior Tatlui, credeau c acest lucru s-ar putea face, dac s-ar introduce n Simbolul de credin formula c i Fiul, nu numai Tatl
purcede pe Sfntul Duh. n felul acesta s-ar evidenia n faa arienilor
egalitatea Fiului cu Tatl.
Arienii din Spania au acceptat formula aceasta i au trecut la
ortodoxie mpreun cu regele lor, ns aceast formul Filioque" a
dat natere la o erezie care a trecut apoi din Spania n Frana i
Germania. Ea a fost acceptat i de sinoadele de la Frankfurt, n anul
749 i Aachen n anul 809.
Pe la anul 808, clugrii Galicani au rostit ntr-o Biseric din
Ierusalim Crezul cu adaosul Filioque. Monahii greci i-au declarat
eretici. Ei ns au spus c, cred ceea ce crede Biserica Romei. Prin
urmare au raportat Papei Leon al III-lea i mpratului Carol cel Mare
despre aceste lucruri, cernd lmuriri. mpratul a ncredinat pe
Teodulf, episcop de Orleans s lmureasc aceast problem.
Episcopul a ajuns la concluzia c Sfanul Duh purcede i de la Fiul.
Atunci mpratul Carol cel Mare a cerut papei s dispun introducerea
176
lui Filioque n Simbol. Papa dei avea i el credina n Filioque nu sa nvoit s-1 introduc n Crez, deoarece sinoadele interziceau categoric modificarea lui. ntruct unele Biserici din Apus l-au introdus
totui n Simbol, mpotriva canoanelor, papa a fost nemulumit de
cele ntmplate i n consecin a dispus s fie gravat Simbolul de
credin pe dou plci de argint, n limba greac i latin, fr adaosul
Filioque. Tablele acestea au ajuns s fie aezate n Biserica Sfntul
Petru din Roma avnd inscripiile: ,,Acestea le-am pus eu, Leon, din
iubire i solicitudine pentru credina ortodox". n Biserica din Roma
Filioque s-a introdus abia n anul 1014 sub papa Benedict VlII-lea,
dei nvtura c Sfntul Duh purcede i de la Fiul a fost mrturisit
aici cu mult nainte. De aceea, Filioque a devenit dogm n Apus.
Care sunt temeiurile lui Filioque9 Vorbindu-se n Noul Testament despre originea Sfntului Duh, se spune c Sfntul Duh purcede
din Tatl. Aa a fost luat expresia aceasta de ctre Biseric i fixat
n Simbolul de credin i aa a fost transmis mai departe. Deoarece
prin aceast expresie se exprim una din tainele de neptruns ale vieii
treimice, Biserica Ortodox s-a ferit s adauge ceva n plus. Biserica
romano-catolic, dei recunotea c n Biblie se afirm c Sfntul
Duh purcede de la Tatl, afirm, totui, c aceast expresie nu exclude purcederea Lui i de la Fiul. Ideea de Filioque, spun apusenii,
ar fi cuprins virtual n Sfnta Scriptur, lat textele biblice la care se
face referire, pentru a susine Filioque:
- Ioan 15,26; ,,Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului
care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine". Textul,
dei e clar i nu admite nici o alt interpretare, se nelege c prin el se
exprim purcederea Sfntului Duh de la Tatl, dar se afirm implicit
purcederea lui i de la Fiul, fr ca prin aceasta s se exprime ideea
purcederii din dou principii, ci numai dintr-unul, de aceea doctrina
ortodox despre purcederea Sfntului Duh de la Tatl nu e contrazis,
ci numai completat prin Filioque. Cuvintele ,,de la Tatl purcede"
nu exclud, ci ar presupune purcederea i de la Fiul, pentru c Tatl i
Fiul sunt de o fiin i toate nsuirile pe care le are Tatl, le are i
Fiul. Aceast concluzie ns este greit.
177
Tatl i Fiul sunt una dup fiin, dar sunt doi ca persoane. Ei au
atribute sau nsuiri fiiniale comune dup fiina lor (eternitatea, sfinenia
etc), dar fiind doi ca persoane ei au i proprieti sau nsuiri personale,
prin care se deosebesc unul de altul, iar acestea sunt incomunicabile.
Aceste nsuiri personale nu sunt comune, cci dac ar fi comune
persoanele lor s-ar confunda, ceea ce ar duce la sabelianism.
Problema fundamental care se pune este urmtoarea:
Purcederea Sfntului Duh este o nsuire fnnial, sau personal?
Dac purcederea e un act fiinial, atunci Duhul purcede de la
Tatl i de la Fiul, ntruct ei sunt de o fiin, dar n cazul acesta,
Duhul ar purcede i de la Sine, ntruct i El este deofiin cu Tatl i
cu Fiul. Astfel s-ar ajunge i la alte concluzii eronate, ca de exemplu:
Tatl nate din veci pe Fiul; Tatl i cu Duhul Sfnt sunt de o fiin,
deci Fiul e nscut din veci din Tatl i Duhul; ntruct Fiul este de o
fiin cu Tatl i cu Duhul, Fiul e nscut din veci i din Sine.
Pentru a scpa de aceste concluzii i a putea susine c Duhul
purcede de la Tatl i Fiul, dar c Fiul nu poate fi nscut din Tatl i
Duhul, ei spun c ordinea Persoanelor divine este: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. Duhul fiind al treilea n ordine i al doilea n ordinea purcederii,
El nu poate nate pe Fiul care este naintea Sa... Explicaia aceasta
nu lmurete problema, pentru c se trece cu vederea unitatea fnnial
a persoanelor treimice. Prin aceasta, se cade ntr-un fel de
subordinaianism ntruct se presupune o ierarhie valoric a
persoanelor treimice.
Deci, purcederea nu este o nsuire fiinial a divinitii, ci o
nsuire personal, o proprietate personal a Tatlui i care, ca Persoan
se deosebete de Fiul i de Duhul. Deci, Duhul Sfnt purcede numai
de la Tatl, ceea ce de fapt a vrut s spun Mntuitorul la loan 15, 26.
n acest text Domnul face deosebirea ntre trimiterea Sfntului Duh
n lume, care se face prin Fiul i ntre purcederea venic, ipostatic,
a Duhului Sfnt, care e numai de la Tatl. Trimiterea Sa n lume este
temporal, pe cnd purcederea Sa este din veci. Ca s mngie pe
apostoli, Mntuitorul le promite c le va trimite pe Mngietorul.
Aceast trimitere se va ntmpla n viitor i aparine Tatlui i Fiului.
178
Cnd e vorba s se precizeze de unde i are Duhul Sfnt originea,

Domnul spune c El purcede de la Tatl" (cf. loan 15, 26), iar nu
,,de la noi" (de la Tatl i Fiul).
Romano-catolicii caut s arate, c expresia ,,pe care Eu l voi
trimite vou de la Tatl...", exprim ideea c Duhul purcede i de la
Fiul pentru c, zic ei, trebuie s existe o relaie oarecare ntre trimis i
trimitor, pentru c numai acela poate trimite, din care i are originea
cel trimis. Trimiterea unei persoane a Sfintei Treimi de ctre alta
presupune cu necesitate purcederea celei trimise de la cea care trimite.
Ipoteza i premisa aceasta sunt greite. n contextul acestor afirmaii
ar trebui s admitem c i Fiul e nscut din veci din Duhul, deoarece
Sfnta Scriptur ne spune, c i Fiul se trimite n lume de ctre Duhul
Sfnt (vezi Luca 4, 18). Concluzia aceasta e respins de catolici, spunnd
c aici e vorba de trimiterea Fiului n lume, dup umanitatea Sa. Deci,
n ea nu poate fi vorba de o natere din veci a Fiului din Duhul.
ns, trebuie s spunem c, Tatl trimite pe Fiul n lume numai
ca om, ca Mntuitor, cci dup dumnezeirea Lui i El este venic i
pretutindeni i ca atare a fost totdeauna n lume i nu se poate trimite
ca Dumnezeu ntr-un anumit timp. Sfntul Duh s-a trimis n lume de Tatl
i Fiul nu dup dumnezeirea Sa, ci dup forma Sa vzut (energii, har).
- loan 16, 12-15: ,,nc multe am a v zice vou, dar acum nu
putei s le purtai; cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va nva
toate ... cci nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi ce I s-a spus i cele
viitoare v va vesti vou, cci din ceea ce este al Meu va lua, ca s v
vesteasc vou. Toate cte are Tatl sunt ale Mele, de aceea am zis,
c din al Meu va lua, ca sa v vesteasc vou".
Expresia ,,din al Meu va lua" e interpretat de catolici n sensul
c Duhul Sfnt i ia tiina de la Fiul, deoarece n Dumnezeu nu este
compoziie; avnd Duhul tiina de la Fiul, de la El i are i existenta i
Fiina. Iar a-i avea existena i fiina de la altul, nseamn a purcede de
la acela. De aceea Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Duhul Sfnt nu
purcede de la Fiul ca de la un principiu de sine stttor, ci ca de la un
principiu pnncipiat; prin urmare, purceznd Duhul Sfnt de la Fiul, ca
principiu pnncipiat, El purcede i de la Tatl, ca principiu neprincipiat.
179
Explicaie: Prin cuvintele de la Ioan 16, 12-15 Mntuitorul nu

vrea s vorbeasc despre originea Duhului Sfnt. Acesta nu avea
nevoia s-i ia originea de la Fiul, dac purcederea lui din Tatl e
desvrit. El avea deja purcederea din Tatl. Or, dac purcederea i
originea lui din Tatl e desvrit, de ce mai trebuia s purcead i
de la Fiul? Duhul Sfan trebuia s ia de la Fiul nu originea Sa, ci
nvtura Sa n scopul comunicrii acesteia oamenilor n vederea
mntuirii lor. Mntuitorul vrea s spun c atunci cnd va veni
Mngietorul va continua lucrarea Sa, inspirnd i sfinind pe oameni,
asistnd n sinoade i nvnd pe ucenici tot adevrul.
- Galateni 4, 6: ,,i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe
Duhul Fiului Su n inimile voastre ..." sau Romani 8, 9: Voi nu mai
suntei sub puterea trupului, ci a Duhului; dac ntr-adevr Duhul lui
Dumnezeu slluiete n voi. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
acela nu e al Lui."
E vorba de Duhul lui Dumnezeu, Duhul Fiului i Duhul lui
Hristos. Catolicii afirm c Duhul se numete Duhul Tatlui pentru
c purcede de la Tatl, iar n Galateni 4, 6 i Romani 8, 9, El se numete
i Duhul Fiului, din cauz c purcede i de la Fiul.
Dac privim expresiile de mai sus n contextul lor, nu se pot trage
din ele concluzii filioquiste. Duhul Sfan se numete Duhul Tatlui
pentru c purcede din Tatl, dar se mai numete aa, pentru c e
consubstanial cu Tatl. Dac la Galateni 4, 6 Duhul Sfnt se numete
Duhul Fiului nu nseamn neaprat c ar purcede din Fiul, ci mai degrab
e vorba de faptul, c Duhul e de o fiin cu Fiul, c rmne totdeauna n
comuniune cu Fiul i c e trimis n lume de Fiul. Toate acestea sunt
motive suficiente, pentru ca El s se numeasc Duhul Fiului.
Aceste texte nu pot fi interpretate n sens filioquist, deoarece
nici contextul, nici litera, nici spiritul Sfintei Scripturi nu vorbesc
nicieri despre o purcedere a Sfntului Duh i de la Fiul.
Se cuvine a se preciza faptul c la Romani 8, 9 cuvntul Duh
are urmtoarele nelesuri:
- stare hanc - starea Duhului opus strii de pcat, o nrurire
activ a Duhului n om.
180
TEOLOGIA-T11NA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
- a treia persoan a Sfintei Treimi: Duhul lui Dumnezeu.

- tot stare haric, dispoziie luntric, corespunztoare calitii
de om nou, aflat n comuniune cu Hristos i avnd Duhul Lui.
11. Ereziile antitrinitare
Sfnta Treime este una din cele mai mari taine ale cretinismului,
care nu poate fi ptruns raional. Cei care au ncercat astfel de lucruri
au czut n erezie.
Cauzele ereziei antitrinitare sunt: monoteismul iudaic,
politeismul pgn i lipsa de precizare a termenilor care exprimau
Fiina i Treimea divin.
Ereziile antitrinitare sunt: Monarhiani sinul, Subordinalianisniul\
Triteismul i Uni tari sinul.
1. Monarhiani sinul considera pe Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ca
puteri sau moduri de manifestare ale uneia i aceleiai persoane
dumne-zeieti. Monarhienii se mpart n dou grupe: modaliti i
dinamiti.
Modalitii admit o treime, dar una aparent i nu una adevrat.
Ei spun c divinitatea ia trei nfiri sau moduri de existen i nu
reprezint trei persoane. Aceste moduri sunt lucrri n afar ale unicului
Dumnezeu. Reprezentani ai acestui curent sunt: Sabelie, Tertulian,
Ipolit i Dionisie cel Mare.
Dinamitii afirm c Fiul i Duhul Sfnt sunt puteri ale Tatlui,
prin care Dumnezeu lucreaz n lume ca Mntuitor i Sfinitor.
Susintori ai acestui curent sunt: Paul de Samosata i Teodor de
Mopsuestia.
2. Subordinalianisinul Adepii acestor erezii susin c persoanele
Sfintei Treimi nu sunt egale ntre ele; Fiul i Duhul Sfnt sunt subordonai
i inferiori Tatlui. Dintre ereziile subordinaianiste amintim.
a) Arianismul Promotorul acestei erezii a fost ereticul Ane,
care a afirmat c Fiul este o creatur a Tatlui i inferior Lui. Dumnezeu
a mijlocit prin El crearea lumii. Deci Fiul nu e de o fiin cu Tatl, nu
e Dumnezeu adevrat, nu e din veci, pentru c a fost un timp cnd
Fiul nu era.
181
Pr. Conf. Dr. Ioan Tulean
nvtura aceasta a fost condamnat la Sinodul 1 Ecumenic de

la Niceea; din anul 325, afirmndu-se cu claritate deofunimea Fiului
cu Tatl.
b) Semiarienii Acetia afirmau c Fiul este nscut din Tatl
mai nainte de veci, dar nu este de o fiin cu El ci este doar
asemntor
Tatlui. Deci, nu este omousios, ci omiousios, de aici i
denumirea
lor de omiusieni.
b) Macedonianismul Este arianismul extins i asupra
persoanei
Sfntului Duh. Macedonie, fost episcop de Constantinopol a
nvat
c Duhul Sfnt este o creatur a Fiului, dup cum Fiul este o
creatur
a Tatlui. Duhul Sfan e un slujitor al Tatlui i al Fiului.
Divinitatea
Duhul Sfan e negat prin faptul c Duhul Sfnt nu e de o
fiin cu
Tatl i cu Fiul; Duhul Sfnt este inferior i subordonat
Tatlui i
Fiului.
Adepii lui Macedonie au fost numii pnevmatomahi. Ei au fost
combtui i condamnai la Sinodul II Ecumenic din anul 381,
remarcndu-se n mod special: Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare,
Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa.
3. Antitrinitarii moderni Unitarienii sau Socinienii sunt adepii
lui Faust Socinus, care a trit n epoca reformatorilor i care a fost
alungat din Germania i a ajuns n Polonia. De aici, s-a retras n
Transilvania. De aceea, adepii lui se numesc unitarieni sau socinieni.
Numele de unitarieni vine de la faptul c, acetia nva despre
Dumnezeu c este numai o Persoan: Tatl. Dup acetia, nvtura
despre Sfnta Treime nu e cuprins nicieri n Sfnta Scriptur. Fiul
- Iisus Hristos, e un om simplu, nscut n mod supranatural i trimis
n lume pentru mntuirea neamului omenesc. Lui i S-a comunicat
puterea divin, prin care ne-a luminat mintea, ca s trim dup voia
lui Dumnezeu. Dup moartea Sa, El a fost primit de-a dreapta lui
Dumnezeu.
Sfanul Duh este o putere a lui Dumnezeu. Unitarienii nva c
Mntuitorul n-a adus mntuirea din robia pcatului strmoesc i a
morii. Adam reprezint numai un model negativ pentru noi, el nu ne
transmite nimic. De aceea, Iisus Hristos nu este un Mntuitor ci un
182
exemplu bun pentru noi, artndu-ne calea cea bun pe care trebuie
s mergem.
Adepi ai unitarianismului mai sunt i unii teologi protestani
liberali i unii filosofi, cum ar fi: Schleiermacher, Schelling, Hegel .a.
4. Triteismul nva existena a trei Dumnezei. El separ
Persoanele divine i concepe Fiina divin, ca repetndu-se n cele
trei persoane. Promotorul acestui curent este Ioan Filipon din Alexandria, sec. VI, din care motiv triteismul se numete i filiponism.
Filipon identific noiunea de fiin prin noiunea de gen. El nva c
cele trei Persoane divine au o fiin sau substan divin abstract,
aa dup cum trei oameni au aceeai fiin sau substan uman, sau
aa dup cum acetia aparin genului uman. Cele trei Persoane divine
au o unitate specific i nu o unitate a fiinei. Ele sunt de o fiin, aa
dup cum i oamenii sunt de o fiin. Dup cum natura uman e
repetat n indivizi, aa e repetat i fiina divin n cele trei persoane.
Deci avem trei Dumnezei, ntruct nu exist o fiin a lor unic ci
exist trei fiine, corespunztoare celor trei Persoane treimice i, prin
urmare, ele nu exist una n alta, aa cum afirm teologia ortodox.
Bibliografie:
1 .Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti,
1978, voi. I, cap. Sfnta Treime structura supremei iubiri", p. 282-320.
2. Idem, Relaiile treimice i viaa Bisericii \n. Ortodoxia"
XVI,
1964, nr. 4, p. 503-525.
2. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea,
Bucureti,
E.I.B., 1993.
183
Ion Bria, Dogma Sfintei Treimi n: Studii Teologice", nr. 3,

1991, p. 3-48.
4. Boris Bobrinskoy, LeMystere de la Trinite, Cours de
theologie
orthodoxe, Paris, Les Editions du Cerf, 1986, 232 p.
6. Ioan Ic jr., Sfnta Treime n Teologia occidental
contemporan din punct de vedere ortodox,
n:
MitropoliaArdealului" XXXI, 1986, nr. 5, p: 29-58.
6. Ioan Tulcan, Comuniunea Trin ilar n teologia ortodox
i
romano-cato/ic n: Teologia", II, 1998, nr. 1-2, p. 5-12.
4.
Lectur: Despre Sfnta Treime

Noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu,
fr de nceput, necreat, nenscut, nepieritor i nemuritor, venic,
infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu,
necompus, necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefacut,
nevzut, izvorul buntii i al dreptii, lumin spiritual, inaccesibil;
putere, care nu se poate cunoate cu nici o msur, ci se msoar
numai cu propria ei voin. Cci poate pe toate cte le voiete. Creeaz
toate fpturile, vzute i nevzute, le ine i le conserv pe toate, poart
grij de toate, le stpnete, pe toate le conduce i mprtete peste
ele n o mprie fr de sfrit i nemuritoare, fr s aib potrivnic,
pe toate le umple i nu este cuprins de nimic, ba mai mult, ea cuprinde
universul, l ine i l domin... .
Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o
singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un
singur principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntro singur mprie, cunoscut n trei ipostase desvrite, dar adorat
ntr-o singur nchinciune, mrturisit i adorat de toat fptura
raional. Ipostasele sunt unite fr s se amestece i desprite fr
s se despart, lucru care pare i absurd. Credem n Tatl i n Fiul i
n Duhul Sfan, n care ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul
184

apostolilor s boteze, zicnd: ,,Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i
al Fiului i al Duhul Sfnt" (Matei 283 19).

Credem ntr-unui Dumnezeu Tatl, principiul i cauza tuturor;
nu S-a nscut din cineva; singurul care exist necauzat i nenscut;
este fctorul tuturor.
Este prin fire Tatl singurului Unuia nscut, Fiul Su, Domnul
i Dumnezeul i Mntuitorul nostru lisus Hristos i purceztoml Prea
Sfntului Duh.
Credem i ntr-unui Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, Domnul
nostru iisus Hristos, care S-a nscut din Tatl nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut, nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd
spunem c Fiul este mai nainte de toi vecii, artm c naterea Lui
este n afar de timp i fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu,
strlucirea slavei, chipul ipostazei Tatlui"(Evrei 1, 3)... nu a fost
adus din neexisten la existen, ci a fost ntotdeauna mpreun cu
Tatl i n Tatl, nscut din El din venicie i fr de nceput. Cci na fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl i Fiul, care
S-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu S-ar putea numi Tat fr de
Fiu. Iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat...
De asemenea credem i n Unul Sfntul Duh, Domnul i
fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul,
mpreun nchinat i mrit cu Tat i Fiul, ca fiind de aceeai Fiin i
coetern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu, Cel drept, Cel
conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se
numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul... Fiul este din Tatl
prin natere. Duhul Sfnt i El este din Tatl, dar nu prin natere, ci
prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre natere i
purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului
din Tatl i purcederea sunt simultane.
Aadar, toate cte le au Fiul i Duhul le au de la Tatl, i nsi
existena. Dac nu este Tatl, nu este nici Fiul i nici Duhul. i dac
Tatl nu are ceva, nu are nici Fiul nici Duhul. i din cauza Tatlui,
adic din cauz c exist Tatl, exist i Fiul i Duhul. i din cauza
185
Tatlui, i Fiul i Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c

Tatl le are pe acestea, afar de nenatere, de natere i de purcedere.
Cci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai n
aceste nsuiri ipostatice. Ele nu se deosebesc prin Fiin, ci se
deosebesc prin desprire, prin caracteristica propriei ipostase...
Fiul i Sfntul Duh sunt din Tatl, dup cum raza i lumina sunt
din soare. Soarele este izvorul razei i al luminii. Prin raz ni se d
lumina i ea este aceea care ne lumineaz i cu care ne mprtim. Dar
nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului i nici din Duhul. (Sfntul loan
Darnaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 23-32).
XXIV Dumnezeu Creatorul. nvtura cretin

despre creaie. Lumea vzut.
1. Despre creaie n general
Printre preocuprile dintotdeauna ale omenirii a fost aceea de a
afla ct mai multe n legtur cu originea sa i a ntregii lumi. Pe
msur ce omul a putut afla frnturi din ceea ce nseamn originea lumii,
el se simea tot mai ndemnat de a se ntreba asupra originilor sale.
Astfel, unii au nceput s afirme c lumea a fost creat de
Dumnezeu, dar nu din nimic, ci dintr-o materie preexistent, chiar
etern, la care Dumnezeu ar fi avut doar un rol de Demiurg sau Arhitect
al lumii. Concepia aceasta este numit dualism, ntruct afirm c la
baza existenei se afl dou principii: spiritul i materia.
Alii spun c ea este rezultatul atomilor, care alctuiesc materia, ajungndu-se la materialism. Deci, ca materie lumea este venic,
iar ca form ea este produsul evoluiei. Aceast viziune este mprtit
de toi materialitii, ncepnd cu Democrit trecnd prin Fenerbach i
ajungnd la Marx i Engels.
Concepiile amintite mai sus subliniaz credina ntr-un
Dumnezeu personal, Creator a tot ceea ce exist, fie c-I neag direct
existena, cum procedeaz materialitii, fie c-I reduc rolul Lui la un
simplu Arhitect. Panteismul dizolv caracterul de persoan al Creatorului,
susinnd c totul este Dumnezeu", El emannd n toate i din toate.
Aceste concepii au fost mprtite i de ereticii cretini: Si mori
Magul, Menandni, Vasilide (secolul II), care nvau c substana lumii
este etern, iar mamheii i priscilienii susineau c lumea este opera
diavolului, n timp ce pavlicienii i Origen afirmau c lumea este
creat din veci.
2. Lumea i omul - oper a iubirii lui Dumnezeu Creatorul
n faa tuturor rtcirilor, Biserica cretin a afirmat de la nceput,
c la originea lumii st realitatea unui Creator personal i iubitor, care
i extinde buntatea i iubirea Sa n afar. Chiar primele cuvinte ale
186
187
Pr Conf. Dr. loan Tuleau
Scripturii mrturisesc aceasta: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i

pmntul" (Facere 1, 1), iar n Crez mrturisim: Cred ntr-unui
Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorului cerului i al pmntului...".
Acest adevr este cunoscut din revelaia istoric a lui Dumnezeu, dat
prin profei i Apostoli. Numai sentimentul religios, credina, poate
s accepte acest mesaj. Pe cale natural omul nu tie cnd i cum a
aprut universul. Dumnezeul - Iubire este sursa, puterea i buntatea,
care n atotnelepciunea Sa aduce la existen toate cele ce sunt. ,,Cci
Tu toate din nefiin ntru fiin le-ai adus...1' se roag Biserica n
cadrul Sfintei Liturghii. Dumnezeul iubire a adus lumea la existen
pentru om, ca acesta s reflecteze permanent asupra ei i prin aceasta,
omul s ajung la o tot mai mare apropiere de Creatorul su. n felul
acesta se arat c, lumea are un rol pedagogic, formator pentru om,
fiind intercalat n dialogul iubirii omului cu Dumnezeu. Astfel, se
poate constata c Dumnezeu a adus lumea la existen pentru om i
n vederea desvririi lui.
(4. Sfnta Treime i creaia

ntreaga creaie este opera Sfintei Treimi. Dei Simbolul de
credin Niceo-Constantinopolitan l numete pe Dumnezeu Tatl Creator al cerului i al pmntului al tuturor celor vzute i nevzute",
aceasta nu nseamn c celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi sunt
strine de crearea lumii. Despre rolul persoanelor Sfintei Treimi n
creaie avem indicii la Genez 1, 26: S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr..." La loan 1, 3 vorbindu-se despre rolul Logosului
n creaie se afirm: Toate printr-nsul s-au fcut i fr de El nimic nu
s-a fcut din ce s-a fcut", iar Duhul Sfnt era i El prezent n lume cci
Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor" (Genez 1, 2).
Sfntul Vasile cel Mare, vorbind de lucrrile trinitare n legtur
cu crearea lumii afirm: Tatl este cauza iniiatoare a tot ce a creat,
deoarece din voina Sa liber i din iubirea Sa printeasc creeaz
totul; Fiul este cauza eficient, deoarece prin El vine la existent tot
ce e creat; Duhul este cauza sfinitoare, pentru c prin El ajunge creaia
la desvrire (Despre Duhul Sfnt 16, 38). Sfntul Grigore de Nazianz
spune c Duhul este cocreator cu Fiul att n creaie ct i n nviere
(Omilia XLI la Cincizecime, 14).
3, Dumnezeu a creat lumea prin voina Sa,

Potrivit revelaiei biblice, Dumnezeu a creat toate din voia Sa
liber i personal. El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit"
(Psalm 32, 9). Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt, toate cte a
voit a fUcut" (Psalm 134, 6). Dumnezeu creeaz prin aceea c vrea,
nu prin aceea c exist, adic din necesitate. Toate creaturile sunt
rezultatul hotrrii libere i al lucrrii creatoare a lui Dumnezeu. Prin
voina Sa atotputernic i iubitoare Dumnezeu a fcut ca cele create
de El s participe la buntatea i iubirea Lui. Dumnezeu nu creeaz
lumea din necesitate, ci din libertatea i buntatea Sa, anume ca s
dea omului un mediu de realizare a vocaiei lui, n limitele strii sale
de creatur. Dei Dumnezeu le-a gndit pe toate lucrurile din veci, Ie
aduce la existent atunci cnd voiete El. Gndirea Sa venic nu se
transpune automat n lucrare, ci trece prin filtrul voinei Sale aducerea
acestora la existent. El nu creeaz tot ceea ce poate, ci doar ceea ce
vrea El. Cci El a fcut tocite cte a voit (cf. Psalm 134, 6).
5. Creatio ex nihilo - Crearea lumii din nimic

Potrivit Revelaiei, izvorul cunoaterii sigure i adevrate, lumea
este produsul actului creator din nimic" al lui Dumnezeu. Expresia
din nimic" nu trebuie neleas ca un principiu, ca o cauz material,
ci ca o noiune, ce explic lipsa oricrei realiti, i c prin urmare,
Dumnezeu nu a avut nevoie de absolut nimic, pentru a aduce lumea
la existen.
Deci, nu se poate vorbi de o materie preexistent creaiei, pe
care Dumnezeu ar fi organizat-o; cosmosul a fost creat anume ca
materie, cer i pmnt (II Macabei 7, 28).
Numai dac lumea este din nimic, prin voia lui Dumnezeu, ea
poate fi ridicat la un plan de perfeciune n Dumnezeu, tot prin voia
Lui Atotputernic i prin iubirea Lui" (D. Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, voi. I, p. 328).
189
6. Creaia n timp sau deodat cu timpul

Despre creaia ,,n timp" ne vorbesc primele cuvinte ale Sfintei
Scripturi. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul"(Genez 1,1).
La nceput (bereit, en arhe, in principio) indic punctul de
plecare, originea cosmosului n timp i spaiu; de asemenea ,,en arhe"
nseamn la nceputul timpului". Lumea a fost creat la nceputul
timpului i odat cu el, expresia desemnnd limitele creaiei: acel de
unde" i de cnd".
Fericitul Augustin spune, c, fr ndoial lumea nu s-a creat n
timp, ci odat cu el, cci ceea ce se face n timp, aceea se face dup
timp i nainte de timp, dup acel timp care a trecut i nainte de acela
care este viitor. nainte de crearea lumii nu putea exista un timp trecut,
c nu putea fi nici o creatur n a crei micare sau schimbare ar fi
timpul; cu timpul ns s-a creat lumea, dac la producerea ei s-a nscut
micarea sau schimbarea.
Cu privire la creaie, s-a obiectat c ea st n contradicie cu
neschimbabilitatea lui Dumnezeu, deoarece prin creaie intervine o
nou schimbare n Fiina Sa.
n fine, dac Dumnezeu este atotputernic din veci, nsemn c
i lumea este venic. Crearea lumii nu contrazice neschimbabilitatea
lui Dumnezeu, deoarece ideea lumii a existat n dumnezeu din veci
numai realizarea ei s-a fcut n timp. Aducerea lumii la existen nuL schimb pe Dumnezeu cu nimic, pentru c lumea n-a fost creat
din fiina lui Dumnezeu, ci prin energiile Sale necreate. Existena
lumii, structura i semnificaiile ei arat c ea are un nceput i va
avea un sfrit n forma actual a ei. Mntuirea lumii de ctre
Dumnezeu presupune crearea ei de ctre El. Dac lumea e creat, ea
are un nceput. Lumea are un nceput, pentru c sensul ei se mplinete
n om, iar neamul omenesc are un nceput, pentru c se mic spre un
absolut i duce i lumea cu sine. El nu e din veci, pentru c, n acest
caz nu s-ar mica spre Absolut" (D. Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, Bucureti, 1978, voi. I. p. 329). De creaie i de timp este
legat micarea, care este imprimat n creaturi. Ele se mic, pentru
c tind spre o int desvrit, pe care nu o au n ele. Iar atta timp
ct se mic, nseamn c nu au desvrirea n ele. Sfntul Maxim
Mrturisitorul a dezvoltat pe larg sensul micrii tuturor creaturilor

spre inta lor venic i desvrit, care este Dumnezeu (Vezi mai
ales: Ambigua n P.G. 91, col. 1072 u.).
190
7. Motivul i scopul creaiei

Faptul c Dumnezeu a creat lumea n mod liber, iar nu n urma
unei necesiti interne sau externe, a avut o importan capital pentru
ntreaga gndire cretin. Se depete astfel determinismul gndirii
vechi, fatalismul, iar omul, cununa creaiei, devine liber naintea lui
Dumnezeu i fa de lume. Teologia cretin afirm c motivul crerii
lumii l constituie buntatea i iubirea lui Dumnezeu, iar scopul crerii
l reprezint lauda sau preamrirea lui Dumnezeu i fericirea
creaturilor. Sfnta Scriptur amintete despre toate aceste aspecte
menionate mai sus Scriptura spune c Dumnezeu nu nceteaz a
face bine creaturilor Sale (cf Faptele Apostolilor 14, 17). El d tuturor
suflare, via i toate" (Faptele Apostolilor 17, 25) i a iubit lumea
att de mult nct pe unicul Su Fiu L-a dat pentru ea ... (Ioan 3, 16),
dar i c cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o
vestete tria" (Psalm 18, 1). Pe de alt parte, Mntuitorul spune:
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei
faptele voastre cele bune, s-L preamreasc pe Tatl vostru care este
n ceruri" (Matei 5, 16).
Cele dou scopuri sunt foarte strns legate unul de altul. Cu ct
cineva preamrete mai mult pe Dumnezeu, cu att este mai fericit.
Dar i invers este valabil; cu ct cineva triete adevrata fericire n
via, cu att mai mult se simte ndemnat s-L preamreasc pe
Dumnezeu, ca pe cauza suprem a propriei sale existene i fericiri,
dar i ca pe Cel ce este sensul i scopul suprem al vieii sale.
Mntuitorul i ndemna asculttorii Si cu cuvintele Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor
aduga vou" (Matei 6, 33).
< 8. Perfeciunea creaiei
fii cartea Genezei 1,31 se spune: ,,i a privit Dumnezeu la toate
cele ce le-a fcut i iat, erau foarte bune". ntreaga creaie, aa cum a
191
TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNE/El

Pr. Conf. Dr, loan Tulcan
ieit din minile Creatorului, este bun i binecuvntat de Dumnezeu.

Ea are o aspiraie funciar spre Creatorul ei Raiunea lumii, aa cum
arat i Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu este rul, ci binele. Lumea
nu este produsul spiritului ru, nici nu a fost creat spre a pedepsi n
ea sufletele pentru pcatele preexistente, cum pretindea origenismul.
Lumea a fost creat perfect, dar cu o perfeciune n devenire,
tocmai pentru c ea este destinat spre un scop de dincolo de ea, spre
care ea se mic. Rul existent n lume nu a fost de la nceputul creaiei
i nu se datoreaz lui Dumnezeu, ci omului i libertii voinei sale.
Rul i are izvorul n ngerii care au czut i n omul care s-a abtut
de la izvorul binelui. Cu toate c puterea rului stpnete i uneori
dobndete proporii nfiortoare, rul fizic i moral nu i au existen
proprie, ci apar ca o lips a binelui. Aa cum ntunericul se ntinde
acolo unde se retrage lumina, tot aa i rul progreseaz n lume,
cnd voina omului se ndeprteaz de voia lui Dumnezeu.
Avnd n vedere aceste considerente, Teologia cretin este
mpotriva unei viziuni pesimiste despre lume, care confund lumea
cu rul, aa cum afirmau gnosticii i mamheii: rul este fiinial lumii.
n realitate, nimeni i nimic nu poate zdrnici planul creaiei lui
Dumnezeu. Cu toate c exist pcate n lume, i rul, lumea rmne bun
n calitatea ei de creaie a lui Dumnezeu. Totodat ns, Biserica este
mpotriva unui optimism absolut cu privire la creaie, optimism susinut
de Leibniz. Dup el, Dumnezeu este liber s creeze sau s nu creeze
lumea. Dac s-a hotrt s o fac, atunci trebuia s o creeze perfect.
Intre cele dou idei extreme, Biserica afirm c Dumnezeu a
creat lumea bun, cu o anumit perfeciune, dar nu perfect n mod
absolut, ci cu o perfeciune relativ, ntruct omul dup creaie trebuia
s persiste pe calea binelui, n comuniune permanent cu Dumnezeu,
spre a ajunge la asemnarea cu El. Aceasta era perspectiva n care se
afla omul ieit din mna lui Dumnezeu, dar i creaia, care urma s se
bucure i ea de aceast stare a omului.
192
XXV.
X-
Crearea lumii nevzute
1. Originea ngerilor
n Biblie se spune: ,,La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul" (Genez 1,1) Prin cer" sau lucrurile nevzute" sau ,,cele
mai presus de ceruri" se neleg: puterile cereti, cetele i ostile
ngerilor, creaturile spintuale fr tmp, dar cu raiune i voin, spiritele
personale i nemuritoare (Luca 20, 36).
ngerii sunt creai de Dumnezeu din nimic, nu din ceva preexistent i nici din Sine. Biserica nva c, nainte de toate, Dumnezeu a
creat puterile nevzute din nimic, ca pe nite ludtori ai slavei Sale.
Ea respinge nvtura gnostic i maniheic, potrivit crora ngerii ar
fi nite emanaii din Dumnezeu. Prin cerul" biblic se nelege lumea
spiritual, dup cum pmntul" se refer la lumea material.
Motivul pentru care n Genez nu s-a fcut meniunea special
referitoare la crearea ngerilor ar fi acela c evreii, nelegnd greu
cele spirituale i fund nclinai spre idolatrie, ar fi czut n rtcirea
nchinrii la idoli (Atanasie cel Mare, Teodoret i alii).
Toi Sfinii Prini sunt de acord c nti a fost creat lumea
nevzut, apoi cea vzut. Sfnta Scriptur vorbete despre originea
ngerilor artnd c au fost creai de Dumnezeu: Numai Tu eti Domn
i numai Tu ai fcut cerurile cerurilor i toat otirea lor, pmntul i
toate cele de pe el, mrile i toate cele ce se cuprind n ele. Tu dai
via la toate i ie i se nchin otirea cerurilor" (Neemia 9, 6). Sau
Pentru c n El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii" (Coloseni 1,16; vezi i Efeseni 1, 21).
C ngerii au fost creai nainte de om rezult din aceea c
ispititorul nu putea fi dect un duh czut, mbrcat n chip de arpe,
n momentul cderii omului, nu numai c existau duhurile, dar unele
czuser i deveniser demoni. ngerii existau nainte de ziua a IV-a
(cf. Iov 38, 7), cci atunci cnd Dumnezeu a fcut stelele, ei l ludau.
193
Sfntul Grgorie de Nazinaz, referindu-se la ngeri spune urmtoarele:

nti a cugetat Dumnezeu puterile ngereti i cereti i gndul a devenit
fapt'5. Sfntul loan Damaschin se exprim astfel: Trebuia zidit nti
fiina spiritual, apoi cea sensibil i, n cele din urm, omul".
Ghenadie alMarsiliei spune, c ngerii au fost creai ntre prima
creare a materiei i organizarea ei n cosmos. Dup Fericitul Augustin,
ngerii au fost creai dup om, pentru c numai aa se respect legea
gradaiei, de la cele inferioare la cele superioare.
Aceste ultime dou preri sunt greite. Teologia cretin
consider c lumea spiritual a fost creat naintea celei materiale.
2. Natura ngerilor
ngerii sunt duhuri sau spirite pure, imateriale, nevzute i
necorporale, inferioare lui Dumnezeu i superioare omului, dar
mrginite. Sfnta Scriptur i numete ,,duhuri". Nu sunt oare toi
ngerii duhuri slujitoare?" (Evrei 1, 14). n opoziie cu oamenii ngerii
nu se cstoresc i nu se nmulesc (cf. Luca 20, 35) i nici nu mor.
Ca spirite, ngerii sunt fiine raionale i libere; raiunea i libertatea
fiind trsturile fundamentale, ale spiritului. Ei sunt nevzui. Totui,
dup voia lui Dumnezeu i pentru ndeplinirea slujirii lor pe pmnt,
ngerii pot s ia i forme omeneti; pot s vorbeasc, s mnnce i s
poarte aripi (Genez 32, 25; Luca 24, 4). Faptul c Sfnta Scriptur
amintete mai multe angelofanii, nu se poate trage concluzia, c ei ar
avea trupuri, aa cum din teofanii nu se poate spune c Dumnezeu ar
avea trup. Sfinii Prini i numesc puteri cereti fr trupuri sau
netrupeti. Alii spun c necorporalitatea aparine exclusiv lui
Dumnezeu i c nici o creatur nu poate fi lipsit de un substrat material, i n consecin, atribuie i ngerilor o oarecare corporalitate, un
trup aerian sau de foc, nu un trup sensibil. Vasile cel Mare spune c
fiina ngerilor e duh aerian sau foc nematerial. Cel ce face pe ngerii
si duhuri i pe slugile sale par de foc".
Fericitul Augustin i Ghenadie de Marsilia cred c trebuie s
atribuim ngerilor o oarecare corporalitate, deoarece sunt circumscrii
spaial, asemenea spiritului uman, care este circumscris n trup. Dei
194
TEOLOGIA- TIINA MRTURISITOARE DESPRI' I..)! JMNI\/.\\ \ )
toi Sfinii Prini afirm spiritualitatea ngerilor nu o neleg pe aceasta

ca pe o spiritualitate absolut, aceasta avndu-o numai Dumnezeu, ci
numai una relativ.
ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber,
necorporal, care slujete lui Dumnezeu i primete n dar nemurirea.
ngerii se gsesc ntr-un oarecare loc i nu pretutindeni; ei nu pot fi n
acelai timp n mai multe locuri. Cnd sunt n cer nu sunt i pe pmnt
i invers. Totui se mic cu foarte mare uurin dintr-un loc n altul.
Fiind spirite, e nepotrivit a ne ntreba asupra spaiului n care sunt
aezai i n care petrec ngerii. Dac Sfnta Scriptur indic cerul ca
loca al ngerilor, nu vrea prin aceasta s arate un loc special pentni ei
i se refer la o regiune superioar, nepmnteasc de existen a lor,
creia ei i aparin. nelepciunea lor este un ideal pentru nelepciunea
oamenilor. ngerii sunt lipsii de orice pasiune trupeasc. De aceea,
se spune c viaa monahal este dup chipul vieii ngereti.
ngerii sunt inferiori lui Dumnezeu ca fpturi create; mrginirea
lor se refer att la cunoatere, ct i la putere. Ei nu cunosc adncurile
Fiinei lui Dumnezeu, tainele lui Dumnezeu, gndul lui Dumnezeu i
nici cugetul omului (III Regi 8, 39).
Starea moral actual a ngerilor buni e o stare de sfinenie i
impecabilitate, dar nu prin natura lor, care i ea este schimbtoare, ci
prin darul lui Dumnezeu. Ei cuget i svresc numai cele ale lui
Dumnezeu; contiina lor e dreapt, voina lor este ndreptat spre
bine i nu mai poate fi micat spre ru. Rezistnd ispitei, ei au primit
harul de la Dumnezeu de a nu mai putea pctui, rmnnd pentru
totdeauna neclintii n bine. Impecabilitatea ngerilor e rezultatul
persistenei lor n bine i al ntririi lor prin harul dumnezeiesc. Deci,
nu sunt impecabili prin natura lor, cci prin natur fiind liberi, ar fi
putut s se hotrasc i spre ru, aa cum au procedat ngerii ri. ns,
pentru c nu s-au abtut din comuniunea cu Dumnezeu i implicit
ajutai de harul divin, au ajuns la starea de desvrire moral, care i
face s nu mai poat fi atrai spre pcat. Datorit acestei stri a lor, se
spune n Sfnta Scriptur, c ei sunt aleii lui Dumnezeu, nconjoar
tronul lui Dumnezeu i vd pururea faa Lui.
195
ngerii se gsesc n comuniune desvrit cu Dumnezeu, creia

i corespunde o stare de negrit fericire, n care ei petrec permanent.
4. Menirea ngerilor
ngerii au fost creai n acelai scop ca i creaia n genere: s-L
preamreasc pe Dumnezeu i s se bucure de fericirea deplin;
menirea ngerilor e preamrirea lui Dumnezeu prin cunoaterea Sa i
mplinirea voii Lui, prin care dobndesc i fericirea venic, Sfnta
Scriptur exprim acest adevr cnd spune, c ei vd pe Dumnezeu,
l preamresc i slujesc la mplinirea iconomiei mntuirii noastre.
Numirea de ngeri arat i menirea lor (ayyeXoc; = sol, crainic, vestitor),
de a fi slujitori ai lui Dumnezeu i organe ale Providenei divine.
Sfntul loan Damaschin supne c ngerii a un singur lucai de
fcut: s-L laude pe Dumnezeu i s slujeasc voinei Sale.
n raport cu lumea, slujirea lor const n a mplini porunca lui
Dumnezeu n lucrarea de mntuire a oamenilor, pentru ntemeierea i
desvrirea mpriei lui Dumnezeu. Astfel, ei anun Naterea
Mntuitorului, l servesc dup ispita din Grdina Ghetimani, la nviere
i nlare i-L vor nsoi i la a doua Sa venire; anun naterea
Sfanului loan Boteztorul, i ajut pe Apostoli. ngerii i ajut i i
ocrotesc pe drepii Vechiului Testament: Avraam, Lot, lacob, Ilie, Daniel,
etc. i se bucur de ntoarcerea pctoilor (vezi Luca: 15, 10). Scriptura
spune: Oare nu sunt toi ngerii duhuri slujitoare, trimii s slujeasc
pe toi cei ce vor fi motenitorii mntuirii?" (Evrei 1, 14). ngerii sunt
trimii spre slujire tuturor celor ce cred n Hristos; fiecare credincios
vieuiete sub cluzirea unui nger pzitor (cf. Matei 18, 10).
Credina n ngerul pzitor de la Botez o mrturisete Biserica
i muli Sfini Prini. Biserica nva c n Vechiul Testament numai
iudeii, care credeau n Mesia au avut un nger pzitor, iar n Noul
Testament fiecare credincios are propriul su nger pzitor, att timp
ct nu-1 alung prin pcate grele. El ntrete credina i evlavia
personal, apr de duhurile rele, mijlocete pentru credincioi i
nsoete sufletul celui adormit (Luca 16, 22). ngerii ocrotesc i
popoarele i statele (cf. Daniil 1, 10; I Corinteni 11, 10; Apocalipsa 1,
20). ngerii, zice Sfntul loan Damaschin, sunt ntistttori ai
neamurilor i ai locurilor, dup cum au fost rnduii de Creator; ne
conduc i ne ajut n lucrrile noastre. ngerii sunt ntrebuinai de
19
7
3. Numrul ngerilor i ierarhia lor.

Sfnta Scriptur nu precizeaz numrul ngerilor, dar rezult
din ea c e foarte mare. n Scriptur se amintete de ,,milioane de
milioane de ngeri" (Daniel 7, 10) sau de ,,legiuni" de ngeri (Matei
26, 53). n lumea ngerilor nu este un haos, ci o anumit ordine
ierarhic, ntemeiat pe puterile i slujirea deosebit a ngerilor.
Biserica, bazndu-se pe Sfnta Scriptur i urmnd Sfanului
Dionisie Areopagitul, care a scris lucrarea,,Ierarhia cereasc", nva
c aceasta (ierarhia ngereasc) se compune din 9 cete ngereti,
grupate n trei clase astfel:
- treapta I: Serafimi, Heruvimi, Scaune
- treapta II: Domnii, Puteri, Stpnii
- treapta III: nceptorii, Arhangheli, ngeri
Denumirile acestea nu sunt numiri personale ale ngerilor, ci
nume aie cetelor cereti. Dup nume, cunoatem doar trei arhangheli:
Mihail, Gavriil i Rafael.
Pe treapta cea mai de sus sunt serafimii i heruvimii, iar pe cea
mai de jos sunt ngerii. mprirea ngerilor dup cete i, trepte nu
este arbitrar. Ea se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur, care numete pe
toate cele nou cete ngereti, desigur nu pe toate ntr-un singur loc.
De exemplu, heruvimii sunt amintii la Facere 3, 24; serafimii la Isaia
6, 1; scaunele, domniile, puterile, stpniile, etc. sunt menionai la
Efeseni 1, 21, Coloseni 1, 16; Romani 8, 38; I Petru 3, 22.
n ce const deosebirea ntre cetele ngereti, nu putem cunoate;
aceasta rmne o tain pentru noi, dar e cert c ei se deosebesc unii de
alii dup iluminare i rang. Ei se lumineaz unii pe alii; cei de sus
mprtesc lumina i cunoaterea lor celor de jos, ntr-o armonie i
nelepciune suprafireasc. Toate cetele ngereti sunt ntr-o
permanent micare i ntr-un urcu duhovnicesc nentrerupt, trecnd
prin purificare, iluminare, desvrire.
196
Dumnezeu i pentru pedepsirea celor nelegiuii (cf. Fapte 12,23),

(Despre menirea ngerilor bum vezi mai pe larg la D. Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, voi. I, p. 419 u).
6. Originea ngerilor ri
Toi ngerii au fost creai buni, dar au devenit ri prin propria
lor voin. De aici, rezult urmtoarele aspecte:
- ngerii ri nu constituie un principiu al rului de sine stttor,
iar existena lor nu implic un dualism ontologic: binele i
rul.
- ngerii ri sunt i ei creaturi ale lui Dumnezeu, fiind creai
buni i nu ri.
- Rutatea lor i are cauza din abuz i greita ntrebuinare a
libertii lor.
- Posibilitatea cderii ngerilor e implicat n natura lor spiritual
creat, pentru c sunt fiine raionale i libere, avnd
posibilitatea de a
rmne i progresa n bine, sau de a se ndrepta i rmne n ru. Ca
fiine
create, ei sunt schimbtori, numai Dumnezeu rmne mereu
Acelai.
Sfnta Scriptur ne spune c ngerii au czut dm propria lor
vin. Diavolul, din nceput a fost ucigtor de oameni i n-a stat n
adevr (Ioan 8,44), ceea ce nseamn c fusese mai nainte n adevr
i n chip liber 1-a prsit. Deprtndu-se de Dumnezeu, a atras dup
el osnda venic. Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit,
ci -a aruncat n Iad..." (II Petru 2, 4). La fel se exprim i Iuda, v. 6:
,,Iar pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i
ine n ntuneric, n lanurile cele venice i judecata zilei celei mari".
Deci ngerilor li s-a conferit o anumit vrednicie, corespunztoare
firii i menirii lor. Diavolul, din proprie iniiativ s-a prbuit, ,,ca
fulgerul", mpreun cu toat ceata lui. (Luca 10, 18).
Autorul rului n lume s-a fcut diavolul, care este cauza cderii
pentru sine i pentru alii. El singur s-a decis spre pcat, devenind din
arhanghel diavol.
a) Timpul cderii ngerilor ri
Nu exist o nvtur formulat oficial pentru aceasta. n orice
caz, se poate afirma c timpul cderii lor este nainte de nceputul
istoriei umane, din urmtoarele motive:
- De la crearea lor, pn la cdere a trebuit s se scurg un anumit
timp
5. ngerii ri
Nermnnd n comuniune cu Dumnezeu, unii ngeri au czut
din comuniunea cu Izvorul vieii, devenind ngeri ri sau duhuri
necurate. Sfnta Scriptur i numete ,,duhuri rele", necurate",
,,duhuri ale rutii", demoni",,,draci", ngeri ai diavolului", iar pe
cpetenia lor l numete diavolul", Satana", Veliar", domnul sau
stpnul lumii acesteia", domnul dracilor". Numrul ngerilor ri
este i el foarte mare, constituind o adevrat mprie a rului (cf.
Luca 11, 18). Rutatea lor are i ea grade sau trepte, aflndu-se i ei n
mai multe cete: nceptorii, domnii, stpnii ale ntunerecului"
(Efesem 6, 12, Colosem 2, 15).
Existena ngerilor ri este i ea contestat de aceia, care-i contest
pe ngeri n general. Sfnta Scriptur i reprezint ntotdeauna ca fiine
reale, iar nu imaginare. Astfel, diavolul produce lui Iov nenorociri, l
chinuiete pe Saul, l ispitete pe David i pe protoprinii neamului
omenesc. Moartea apare n lume prin lucrarea diavolului. n Noul Testament, n Parabola neghinei este afirmat realitatea Diavolului, ca i
realitatea Fiului Omului i a ngerilor. Mntuitorul atest existena
diavolilor (Matei 12, 26). Diavolii sunt fiine reale, raionale, cuget, cred
i se cutremur. Au voin proprie i pctuiesc dintru nceput. Biserica a
crezut ntotdeauna n existena diavolilor, ntruct celui ce se boteaz i se
cere lepdarea de diavolul, de toi ngerii lui i de toat lucrarea lui. Din
punct de vedere cretin, existena diavolilor este o realitate teribil, pentru
surparea temeliei creia a trebuit s lupte nsui Fiul lui Dumnezeu, care
a venit n lume s nimiceasc lucrarea diavolului i s izbveasc neamul
omenesc de sub tirania sa. nsi posibilitatea, mntuirii omului se
explic prin aceea, c omul n-a devenit ru de la sine, ci de la diavolul,
prin ispita i amgirea lui, care este izvorul propriu-zis al rului n
lume. De aceea, existena ngerilor ri este o dogm, articulat n
sistemul credinei cretine, fiind o premis a mntuirii. 198
199
Diavolul a aprut ca ispititor al protoprinilor neamului

omenesc, ceea ce nseamn c el czuse naintea lor.
- Scriptura ne spune c: ,,diavolul a pctuit dintru nceput".
b) Modalitatea cderii ngerilor ri
Sfinii Prini spun c mai nti a czut cpetenia unei cete de
ngeri, apoi i-au urmat cei aflai sub influena lui. Tocmai desvrirea
lui Lucifer, cel care a czut cel dinti, a ctigat ncrederea celor aflai
n subordinea lui, urmndu-i exemplul. Sfnta Scriptur i numete
pe acetia ,,ngeri ai diavolului". Pcatul prin care au czut ngerii ri
este mndria, adic neacceptarea strii de dependen i de ascultare
fa de Dumnezeu, aspirnd la o total independen fa de Creatorul
lor dorind s aib n sine i pentru sine, plenitudinea existenei i
fericirea absolut, nzuind a fi asemenea lui Dumnezeu. Cnd
Apostolul Pavel cere ca episcopul s nu fie de curnd botezat, ca s
nu se mndreasc i s cad n osnda diavolului" ( I Timotei 3, 6),
arat de fapt, c osnda diavolului i are cauza n pcatul mndriei.
Cderea ngerilor ri este una radical definitiv i ireversibil,
ne mai existnd pentru ei posibilitatea mntuirii. Motivul pentru care
nu mai este posibil ndreptarea ngerilor ri se afl n nsi natura
lor, care s-a consolidat n ru, ne mai fiind posibil pocina lor. Ca
spirite pure, ei sunt lipsii de orice ispit trupeasc. Cderea lor nu se
face printr-un ndemn din afar, ci prin hotrrea liber i contient
a voinei lor. De aceea, cderea lor e o rupere total i definitiv de
Dumnezeu, o mpietrire n ru, care exclude posibilitatea mntuirii.
Opinia lui Origen despre restaurarea tuturor, inclusiv a ngerilor ri
(apocatastaza), a fost condamnat de Biseric la Sinodul V ecumenic
de la Constantinopol, din anul 553. Dumnezeu a acordat ngerilor
czui, ca i omului, de altfel, un timp spre cin, pe care ns ei au
refuzat-o; dup aceea s-au mpietrit n ru, dispreuind harul, au czut
n mod definitiv i ireversibil.
c) nsuirile diavolului
nsuirile fundamentale ale diavolului sunt ura fa de adevr i
izvorul minciunii (vezi Ioan 8, 44). mpria diavolului este una a
nelciunii, a ntunericului i a morii. Aciunea diavolului se
200
-

ndreapt, mpotriva operei de mntuire a oamenilor. Diavolii sunt
amgitorii sufletului omenesc, ei nscocesc tot felul de uneltiri i
genereaz tot felul de nenorociri asupra oamenilor, pentru a~i mpinge
pe acetia de la bine la ru (vezi cazul lui Iov). Diavolul i ncurajeaz
pe cei ri pe calea pierzrii i-i nstrineaz de Dumnezeu. Aceast
influen a diavolului asupra oamenilor este ngduit de Dumnezeu,
ca mijloc de ncercare i ntrire a celor buni, dar uneori i ca pedeaps
a celor ri. Este ns important de subliniat faptul, c puterea de
influent a Diavolului asupra oamenilor nu depete limita de
rezisten a acestora. Omul poate rezista ispitei diavolului, ntruct
prin ea, Diavolul nu se atinge de libertatea omului. Acesta poate lupta
victorios mpotriva Diavolului, prin lisus Hristos, prin rugciune, care
mpreun cu harul divin, l ajut s nving orice ispit, pn la a
doua venire a Mntuitorului.
Scriptura spune: Supunei-v lui Dumnezeu, stai mpotriva
diavolului i el va fugi de voi.5' (Iacob 4, 7; I Corinteni 5, 5).
Diavolul ispitete, dar nu silete; el lupt s ctige
consimmntul nostru, pentru a ne determina la aciunile sale, dar
nu ne poate constrnge niciodat. y/
Bibliografie
Teologia Dogmatic i Simbolic, Bucureti, 1958, voi. 1,
479-503.
1) Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 65-93.
1) Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura
Anastasia, fa., p. 121-140.
1)
201
Lectur: Despre creaie

Lumea a fost creat prin voina lui Dumnezeu, dar este de alt
natur dect Dumnezeu. Ea exist n afara lui Dumnezeu, nu prin
loc, ci prin natur" (Sf Ioan Damaschinul). Aceste simple afirmaii
ale credinei prefaeaz o tain tot att de insondabil, ca aceea a Fiinei
divine: taina fiinei create, realitatea unei fiine exterioare oricrei
manifestri a lui Dumnezeu, liber n raport cu atotputernicia Sa, avnd
o interioritate radical nou fa de plintatea trinitar, pe scurt,
realitatea unui altul - dect - Dumnezeu, densitatea ontologic
ireductibil a celuilalt.
Singur cretinismul sau, mai exact, tradiia iudeo-cretin
cunoate noiunea de creaie absolut. Creaia ex nihilo este o dogm
a credinei. Pentru prima dat este exprimat n Biblie, n cartea a
doua a Macabeilor (7, 28), unde o mam, ndrumndu-i fiul spre
martiriu, i spune: Privete cerul i pmntul i, vznd toate cele ce
sunt ntr-nsele, vei nelege c din nimic le-a fcut Dumnezeu" (EK
OUK ovxov, dup traducerea Septuagintei). Dac ne amintim c OUK
este o negaie radical care, n contrast cu cellalt adverb de negaie,
jLte nu las loc de ndoial, i c aici este folosit sistematic, n pofida
regulilor gramaticale, ne putem da seama de implicaia deplin a
expresiei: Dumnezeu nu a creat pornind de la ceva, ci pornind de la
ceea ce nu este, de la nimic?\
Nu exist nici pe departe ceva asemntor n alte religii sau
sisteme metafizice. Cteodat se spune c actul creaiei ncepe cu
posibilitatea de a fi permanent deschis spre o rnduire demiurgic;
acesta era cazul materiei primordiale din gndirea antic, pe care, se
spunea, fiina imuabil o modeleaz. Aceast materie nu exist n
sine; ea este o pur posibilitate a fiinei, nefiin, desigur, ns ca \is
ov, care nu este nimicul absolut, OUK OV. Ea primete, prin reflectare,
o anumit veridicitate, o evocare precar a lumii ideilor. Aa se prezint
202
n special dualismul platonician, dar i perpetua receptivitate la form

a materiei la Aristotel, ns cu anumite deosebiri.
Prin urmare, creaia este un act liber, un act gratuit al lui
Dumnezeu. Ea nu rspunde unei necesiti a Fiinei divine. Pn i
motivaiile morale ce i sunt adeseori atribuite sunt platitudini fr
importan: Dumnezeu n Treime este plintatea dragostei; El nu are
nevoie de altcineva pentru a-i revrsa dragostea, deoarece acel cineva
este deja n El, n perihoreza ipostasurilor. Dumnezeu e aadar, creator, deoarece El dorete acest lucru: numele de creator este secundar
fa de cele trei nume ale Treimii. Dumnezeu este venic Treime. El
nu este venic creator, cum credea Origen, care, tributar concepiilor
ciclice ale antichitii, l fcea astfel, dependent de creatur. Dac
ideea creaiei ca act cu desvrire liber ne stnjenete, acest lucru se
datoreaz faptului c gndirea noastr, fiind viciat de pcat, identific
libertatea cu libertinajul. De aceea, Dumnezeu ne apare ca un tiran
capricios. Dac ns pentru noi libertatea, atunci cnd nu se crede n
legile creaiei sub care ne gsim noi nine, este o libertate rea, care
dezintegreaz fiina, pentru Dumnezeu, care transcende creaia,
libertatea este infinit bun: ea d natere fiinei. ntr-adevr, noi
recunoatem n creaie ordinea, finalitatea, dragostea - tot ceea ce
este opus libertinajului. Atributele lui Dumnezeu, care nu au nimic
comun cu pseudo-libertatea noastr desfrnat, se manifest aici. nsi
Fiina lui Dumnezeu se reflect n creatur i o cheam s fie prta
divinitii Sale. Aceast chemare i posibilitatea unui rspuns
constituie, pentru cei din sfera creaiei, singura justificare a celei din
urm. Creaia ex nihilo este lucrarea voinei lui Dumnezeu. (Vladimir
Lossky, Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p. 65-68).
203
Pr. Conf. Dr, Ioan Tulcan
XXVL Providena divin

1. Providena divin n general
Dup ce Dumnezeu a creat lumea, ca expresie a atotputerniciei,
buntii i nelepciunii Sale, nu a lsat-o singur, ci se intereseaz
de ea, i poart de grij, pentru a nu se ntoarce n nefiina din care a
fost adus la existent i pentru a o sprijini s-i ating scopul pentru
care a fost creat. Dac se spune c Dumnezeu S-a odihnit n ziua a
aptea, aceasta nu nsemneaz dect c Dumnezeu a ncetat de a mai
aduce la existen fiine noi pe pmnt. Dup crearea omului,
Dumnezeu i-a purtat de grij acestuia, ca i lumii ntregi.
Pronia sau providena divin este lucrarea prin care Dumnezeu
se ngrijete sau poart de grij lumii n general i fiecrei creaturi n
parte. Providena este o activitate extern, real i continu a lui
Dumnezeu, prin care se conserv i se conduce lumea spre destinul ei
gndit de Dumnezeu.
2. Aspectele Providenei divine
Providena divin se prezint sub trei aspecte, momente sau acte:
conservarea, conlucrarea i guvernarea sau crmuirea.
a) Conservarea este grija pe care o are Dumnezeu pentru
pstrarea creaturilor Sale, pentru a menine lumea i fiecare creatur
n parte n forma sa originar. Conservarea nu e o creaie nou, ci
numai o pzire a lumii spre a nu fi nimicit. Dumnezeu nu mai aduce
nimic de la neexisten la existen, ci numai pstreaz pe cele create.
Conservarea nu este numai o simpl pzire a lucrurilor create de
distrugere i nimicire, ca i cnd creaturile ar avea puterea n ele de a
se pstra, ci e lucrarea continu a lui Dumnezeu asupra creaturilor,
prin care le d acestora puterea de existen. Aceasta deoarece
creaturile fiind mrginite i avndu-i puterea de existen de la
Dumnezeu, ele nu pot exista singure, per se" i a se", fr a fi n
legtur unele cu altele i a se sprijini unele pe altele. Dac fiecare
fptur n parte nu poate exista singur, aa i lumea nu poate exista
204
de la sine i prin sine, ci are nevoie de gnja lui Dumnezeu, nu numai pentru
a o pzi de distrugere, ci i de a o sprijini i nruri pozitiv n existena sa.
n lucrarea de conservare a lumii, Dumnezeu se folosete att
de puterile fizice i spirituale din lume ct i de legile ei. Adevrul
conservrii lumii de Dumnezeu e clar mrturisit de Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie. n mna Lui, El ine viaa a tot ce triete i suflarea
ntregii omeniri" (Iov 12, 10). El d tuturor via, suflare i toate".
Faptele Apostolilor 17, 25; Psalmul 103 n ntregime).
Mntuitorul nsui spune c Dumnezeu poart de grij de
psrile cerului i de crinii cmpului i le d toate cele necesare (Matei
6, 26). Sfntul Pavel spune c Dumnezeu e principiul existenei tuturor
celor create. n El avem via, ne micm i suntem" (Faptele
Apostolilor 17, 28).
Sfnta Tradiie mrturisete de asemenea despre lucrarea de
conservare a lui Dumnezeu. Simbolul de credin l numete pe
Dumnezeu Atotiitorul". Sfntul Ioan Gur de Aur spune c lucrarea
de conservare a lumii este chiar superioar actului creaiei. El afirm
c nseamn mult a produce ceva, a crea ceva, dar a conserva lucrurile,
care tind prin existena lor spre nefiin i a le ine laolalt, cnd vor
s se mprtie, e un semn de mare putere.
b) Cooperarea sau conlucrarea este aciunea prin care
Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul Su, pentru ca toate

creaturile s-i ating scopul pentru care au fost aduse la existen.
Dumnezeu nu face totul n ceea ce le privete, ci ateapt ca i ele s
lucreze potrivit destinului lor. n momentul n care lucrurile create
decid s lucreze n conformitate cu natura lor, Dumnezeu le d sprijinul
i ajutorul necesar, pentru a-i duce lucrarea lor la bun sfrit. n acest
neles se poate spune c Dumnezeu e nceputul, mijlocul i sfritul
oricrei lucrri din lumea aceasta Acest ajutor se mprtete n raport
cu natura fiecrei creaturi i n funcie de legile de existen i de
conservare a lor. Lucrarea de cooperare a lui Dumnezeu nu este aceeai
pentru toate creaturile, ci este diferit n funcie de specificul lor.
Lucrarea de cooperare a lui Dumnezeu se manifest ntr-un fel
cnd e vorba de creaturile nensufleite, altfel se manifest la plante
sau oameni.
205
Pr. Conf Dr. loan Tulcan
Cu fpturile nensufleite, Dumnezeu, conlucreaz totdeauna

uniform, ca fiecare creatur s-i dezvolte lucrarea sa specific. De
exemplu: cu soarele, Dumnezeu conlucreaz ca acesta s lumineze i
s nclzeasc; cu fpturile nsufleite neraionale, El lucreaz,
colabornd cu instinctul acestora, n care Dumnezeu a imprimat legile
dup care ele se conduc. In privina omului Dumnezeu conlucreaz
cu el att prin instinctul pus n el de Creator, ct i prin raiunea i
voia lui liber. Dumnezeu colaboreaz cu omul numai cnd acesta
vrea i cnd face binele. Rul l svrete omul singur. Dumnezeu
proniaz numai faptele bune ale omului; faptele rele le ngduie din
cauza libertii fiinei umane. Orice fapt bun este a lui Dumnezeu
i a omului n acelai timp; e o lucrare sinergetic, teandric.
Conlucrarea lui Dumnezeu cu lumea e clar atestat de Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie: Doamne, revars pacea Ta peste noi, cci toate lucrurile
noastre pentru noi le-ai fcut", (Isaia 26, 12) sau Tatl meu lucreaz i
Eu lucrez" (loan 5, 17). Dumnezeu este cel ce lucreaz n voi i ca s
voii i ca s svrii, dup a lui bunvoin" ( Filipeni 2, 13).
c) Crmuirea sau guvernarea e conducerea creaturilor de ctre
Dumnezeu spre scopul existenei lor. Lumea fizic e condus de
Dumnezeu spre scopul ei prin legile fizice care i-au fost imprimate,
s se desvreasc i s se nasc chiar noi specii de plante i animale.
Aceast evoluie a lumii nu nseamn o creaie din nou, ci exprim ridicarea
ei la arhetipul sau paradigma ideal, fixat de Dumnezeu din veci.
Omenirea e condus de Dumnezeu spre scopul ei, prin diferite
mijloace, prin diferii oameni, precum i prin concursuri de
mprejurri. Omul e condus de Dumnezeu printr-o nrurire
binefctoare asupra voinei sale, care nu nseamn o constrngere a
lui, ci un imbold de a face binele i a se feri de ru.
Conducerea tuturor fpturilor spre scopul lor propriu i suprem,
o face Dumnezeu i prin mijloace extraordinare, cnd intervine n
lume prin minuni.
Guvernarea lumii de ctre Dumnezeu nu nseamn o fatalitate;
omul se poate sustrage de la nrurirea pe care o exercit Dumnezeu
asupra lui, cci greelile i pcatele sunt numai ale oamenilor. Ori, n
fatalism, omul nu se poate sustrage sub mei un chip influenelor exterioare.
206
TEOLOGIA-TTINTAMRTURISITOARh Dt^rm<
UUIVIINIVI
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini mrturisesc cai de ctre

Dumnezeu, cnd l numesc pe Acesta Domn i Stapan a loaic, care
cluzete soarta oamenilor: ,,A Ta este Doamne, mpiat ia si Tu
eti mai presus de toate, ca Unul ce mprteti i domneti pcslc
toate; bogia i slava sunt de la faa Ta..." (I Paralipomena 29, I I12). Mntuitorul numete pe Dumnezeu Tatl Domn i Stpn al cerului
i al pmntului" (cf. Matei 11, 25). Sfntul Efrem irul spune: Vd
cerurile i conchid despre Creatorul lor; vd lumea i cunosc providena;
vd cum se neac corabia, dac lipsete Crmuitorul i cunosc c lucrrile
omeneti rmn nimic, dac nu le ndreapt Dumnezeu."
3. Providena general, special, ordinar i extraordinar.
Providena se refer att la lume, n general, i atunci avem
providen general, ct i la fiecare creatur n special i atunci se
poate vorbi de providen special.
Necesitatea providenei generale o arat Sfinii Prini, cnd se
refer la faptul c, lumea e adus de la neexisten la existen, c
este accidental, contingen i trectoare, nct pentru a nu se distruge
are nevoie de o putere de coeziune i de purtarea de grij permanent
a lui Dumnezeu. Cu privire la providena special, Sfnta Scriptur
ne spune c Dumnezeu poart de grij i de psrile cerului i de
crinii cmpului, precum i de fiecare om n parte, indiferent dac este
bun sau ru (cf. Matei 5, 45). Privit din punct de vedere al mijloacelor
de care se folosete Dumnezeu n purtarea Sa de grij fa de lume,
providena poate fi ordinar i extraordinar. Providena ordinar
nseamn conservarea i conducerea lumii prin mijloace obinuite
sau naturale, iar providena extraordinar se face prin mijloace
extraordinare, adic prin minuni.
4. Lucrarea proniatoare este o aciune comun a celor trei
persoane treimice.
Despre activitatea proniatoare a lui Dumnezeu Tatl, Mntuitorul
spune: Nu ducei grij spunnd: ce vom mnca sau ce vom bea sau cu
ce ne vom mbrca, cci cu toate acestea se strduiesc pgnii; tie dar
Tatl vostru cel ceresc c avei nevoie de ele" (Matei 6 ? 31-32).
207
Despre activitatea proniatoare a lui Dumnezeu Fiul, mrturisete nsui

Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat Tatl meu lucreaz i Eu lucrez"
(Ioan 5, 17).
Despre activitatea proniatoare a Duhului Sfnt se spune n Sfnta
Scriptur: Duhul lui Dumnezeu umple lumea, El cuprinde toate i
tie orice oapt". (nelepciunea lui Solomon 1, 7).
Obiecii mpotriva providenei divine
a) Providena divin ar nimici libertatea omului. Dac
Dumnezeu poart de grij de ntreaga lume i o conduce, omul nu ar
mai avea nici o libertate.
In realitate, nu se desfiineaz libertatea omului, aa dup cum
nici noi nu suprimm libertatea cuiva cnd l ajutm s duc la bun
sfrit un lucru sau o lucrare pe care i-a propus s-o fac. Dac
pedagogul care exercit o putere fizic asupra copilului, pe care l
ine de mn i-i suprim ntr-un fel libertatea sa, Dumnezeu nu
exercit asupra noastr o astfel de for fizic prin cluzirea Sa.
Dumnezeu ne indic numai inta vieii i ne arat cile prin care putem
ajunge la ea, avertizndu-ne c n cazul n care urmm binele vom
primi binecuvntarea Sa iar dac nu-L ascultm pe El, vom avea parte
de ru. Dumnezeu nu ne constrnge ca s-I urmm poruncile Sale.
De aceea, putem apuca n orice moment pe alt drum, n afara celui
indicat de Dumnezeu. Dac providena divin ar desfiina libertatea
omului, ar fi inexplicabile pcatele oamenilor.
b) Existena rului n lume ar contrazice realitatea providenei
divine. Unii afirm c dac ar exista providena divin, n-ar exista
rul n lume ori se tie c n lume exist rul moral i fizic.
ntr-adevr, n lume exist rul sub toate aspectele sale. ns,
cauza lui nu este Dumnezeu, ci rul i are izvorul n spiritul cel ru
-Diavolul - i n om. La nceput a existat rul moral sau pcatul, care a
generat apoi tot complexul de suferine i dureri sau rul fizic n lume.
Providena divin se vede chiar n mijlocul relelor din lume.
Dumnezeu ngduie rul, pentru c respect libertatea omeneasc,
dar El rnduiete lucrurile n aa fel, nct pn la urm rul nu este
atotputernic, ci influena lui este limitat i n final, servete chiar binelui.
TEOLOGIA SI NN I A M A K I I
IT.I l< > \ l - l
Omul e liber S Iaca ce viva. r h i . i i
\i nul
depind ntru totul de om, u a i v . i r . i , <
D l ' . l ' l - l
i u
I >i M : : i . ' M
. h l l
i mim mi m n
. i i i . i m n . m 1 i m 1 ........m .
care le poate ntoarce spre hi nr I )r r \ i n p l u
i n i
ni
. n
m . m . . i H j>
Iisus Hristos, creznd c L-au uium M ..i .1 M I \m * 1 * ' 1 ' =

Dumnezeu a ntors acest ru imens l . u u i I r i . m .. 1
| . i . 1 .......1.
omenirii, astfel nct prin moartea l u i I h i s i o \ m i i r i m . i m u l mm m * a
dobndit mntuirea.
Uneori, providena divin folosete rul ea m i j l o c - < l < - i m h < - | i t . u
a omului. Adeseori, un necaz, o boal, o suprare, ii i n d r a i i i n . i p
muli oameni s se ndrepte, vznd n acestea consecine ale p;u . i i r l m
Ceea ce trebuie ns reinut, este faptul c rul nu rcpre/mia o
realitate absolut, o fatalitate, avndu-i originea n voina i libertatea
omului i tot prin voin i libertate, ajutat de Ilarul dumnezeiesc,
omul poate scpa de el.
c) Disproporia dintre merit i rsplat. Se afirm de ctre unii.
c dac ar exista providena divin, de ce ngduie Dumnezeu ca cei
drepi i buni s sufere i de multe ori s fie nefericii, iar cei ri. s se
bucure de multe ori de fericire.
n realitate, suferina din lumea aceasta nu este ntotdeauna o
pedeaps pentru pcat, cci exist i o suferin a drepilor (vezi cazul
celebru al dreptului Iov), ca ncercare din partea lui Dumnezeu. In al
doilea rnd, judecata noastr despre oamenii buni i ri nu este
totdeauna corectxxact. Noi i considerm buni i virtuoi adeseori
pe cei pe care-i vedem c se comport bine n societate, dar care n
ascuns pot fi mari pctoi, iar ri i vicioi i considerm pe cei care
pctuiesc, chiar dac ntre timp s-au cit; sau de multe ori i socotim
ri pe cei pe care lumea i vorbete de ru, din interese meschine,
egoiste. Deci, noi nu putem afirma cu certitudine despre cutare om c
este bun i drept, sau despre cutare om, c este ru sau pctos.
De asemenea, nu e totdeauna just i corect judecata noastr
despre fericirea sau nefericirea cuiva. De obicei, noi i considerm fericii
pe cei care au o stare material bun, sau care ocup funcii nalte n
societate, iar nefericii i considerm pe cei sraci i bolnavi. Ori, nu
ntotdeauna cei bogai, cei nstrii sunt i fericii. Cte nefericiri, certuri,
intrigi, ba chiar un adevrat iad nu exist n asemenea case; nici cei
209
sraci nu sunt ntotdeauna cei mai nefericii; ei pot avea o linite i o

pace sufleteasc, care-i face mai fericii, dect pe toi bogaii din lume.
n acelai timp, suferina din lume nu este ntotdeauna o
pedeaps dat de Dumnezeu oamenilor, ci ea este i o ncercare a
virtuii lor. Dac Dumnezeu permite uneori ca drepii s sufere, o
face spre binele lor; prin suferine, drepii se ntresc i mai mult n
virtute, devenind prtai ai unei fericiri i mai mari i aici pe pmnt
i n ceruri. In acest sens, suferinele drepilor sunt i o dovad a iubirii
lui Dumnezeu fa de ei, aa cum mrturisete Scriptura: ,,Fiul Meu,
nu dispreui certarea Domnului, nici nu te descuraja, cnd eti mustrat
de El. Cci pe cine l iubete Domnul l ceart i biciuiete pe tot fiul
pe care l primete" (Evrei 12, 5-6). Cci tim c Dumnezeu toate
le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care
sunt chemai dup voia Lui'* (Romani 8, 28).
Sfntul loan Damaschin spune c Dumnezeu ngduie ca cel
cuvios s sufere cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea dreapt
sau s nu alunece n mndrie din pricina puterii i a harului dat lui.
Este prsit de Dumnezeu cineva, pentru o bucat de vreme, pentru
ndreptarea altuia, ca s capete nvtur ceilali, care privesc la starea
lui, dup cum a fost cu sracul Lazf \
n afar de acestea, nimeni nu poate spune despre sine, c este
fr de pcat i c sufer pe nedrept. Din iubire fa de el. Dumnezeu
l pedepsete i pentru pcatele mai mici, ca s duc o via i mai
virtuoas. Dumnezeu ngduie ca i cei ri s aib parte de unele bunuri
ale lumii acesteia, ca s-i ndrepte, s-i duc pe calea pocinei, cci
buntatea lui Dumnezeu ndeamn la pocin.
i cei ri fac uneori fapte bune i Dumnezeu i rspltete pentru
aceste lapte, spre a-i ndemna la svrirea altora.
Dac uneori drepii sufer ntr-adevr n lumea aceasta, iar
pctoii o duc bine, trebuie s tim c nu exist ntotdeauna pe pmnt
un echilibru perfect ntre fapt i rsplat. Acest ecliilibm va fi restabilit
n mod desvrit n veacul viitor (vezi Parabola bogatului nemilostiv
i a sracului Lazr).
d) Deismul susine c Dumnezeu, dup ce a creat lumea, i-a
fixat legi dup care s se conduc, apoi s-a retras din lume n
210
TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DHSPRi: Dl IMNI /l I i
transcendena Sa absolut, iar s se mai ngrijeasc de ca l \ > i i i \ ii

acestui curent, providena divin este imposibila, dar ca nu r .u nu i
necesar, ntruct lumea i omul se conduc dup legi fixate ( l i i i . n n i r
de Creatorul lor.
La acestea rspundem c dac Dumnezeu nu mai poarta do \n i|a
lumii dup ce a creat-o, este din dou motive: fie c nu poale, lic c
nu vrea. Dac nu poate, nseamn c e o fiin slab, mrginit; dac
e slab. El nu poate interveni n opera Sa i nu poate oferi nici un
ajutor omului. Dar atunci cum mai este posibil religia, care este
legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu?
Dac nu vrea s-i poarte de grij lumii, atunci Bl este o fiin
rea i de neneles. Sfntul loan Damaschinul spune n acest sens, c
Dumnezeu fiind bun i nelept, poart de grij de lume, cci cel care
nu poart de grij nu este bun. Ba mai mult. Dumnezeu fiind nelept.
El poart de grij de creaturile Sale n modul cel mai bun cu putin.
Bibliografie
Teologia Dogmatic i Simbolic, Bucureti, 1958, voi.
I,p.
471-479.
1) ndrumri misionare, Bucureti, 1986. p. 265-289.
1) Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 1978,
voi.
l p. 489-497.
1)
211
Pr Conf. Dr. Ioan Tulcan
Lectur: Despre pronie

Pronia este grija pe care o are Dumnezeu de existene. i iari:
Pronia este voina lui Dumnezeu, n virtutea creia toate existentele
primesc conducerea potrivit. Dar, dac pronia este voina lui
Dumnezeu, este necesar ca, potrivit dreptei raiuni, toate cte se fac
prin pronie s fie fcute n chipul cel mai bun i cel mai vrednic de
Dumnezeu, n aa fel nct nu poate s se fac ceva mai bun. Este
necesar ca acelai s fie i Creator al existenelor i proniator. Cci nu
este nici potrivit, nici logic, ca altul s fie creatorul existenelor i
altul proniatorul. Dac ar fi aa. ar urma negreit ca amndoi s fie
imperfeci: unui n a crea, altul n a purta de grij. Prin urmare.
Dumnezeu este creator i proniator. Iar puterea Lui
creatoare, conservatoare i proniatoare, este voina lui cea mai
bun: Toate cte a voit Domnul, a fcut n cer i pe pmnt" (Psalmi.
134, 9-10). Voinei Lui nu i s-a mpotrivit nimeni (Romani 9, 19). A
voit s fac pe toate i s-au fcut; vrea ca lumea s se menin i se
menine i se fac toate cte vrea.
Iar c Dumnezeu poart de grij i c poart bine de grij, oricine o
va putea vedea n chipul cel mai drept din urmtoarea argumentare. Singur
Dumnezeu este prin fire bun i nelept. Aadar, pentru c este bun, poart
de grij, cci cel care nu poart de grij nu este bun. Cci i oamenii i
cele neraionale, n chip firesc poart de grij de odraslele lor: iar cel ce
nu poart de grij este hulit. Apoi, pentru c Dumnezeu este nelept,
poart de grij de existene n chipul cel mai bun.
Observnd acestea, trebuie s admirm toate operele proniei,
pe toate s le ludm, pe toate s le primim Iar de cercetare, chiar
dac multora li se par nedrepte. Acestea, pentru motivul c pronia lui
Dumnezeu este incognoscibil i incomprehensibil, iar gndurile i
faptele noastre i cele viitoare sunt cunoscute numai Lui. Cnd spun
toate", neleg pe cele care nu sunt n puterea noastr; cci cele care
sunt n puterea noastr nu sunt de domeniul proniei, ci al liberului
nostru arbitru.
Unele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin
bunvoin, altele prin ngduin. Prin bunvoin, acelea care tar
212
TEOLOGIA-SniNI A M A K I l ' K I S I |< > \ R I
Dl
I'KI
I > H M N I /! Ii
discuie sunt bune; iar prin i i i r ; u l t i n i i . ' i m l i h n i . n i > . l m i ( \ h . \l

col. 182 A), cci de multe ori i n i M l u n - .i
i I n pini
* , i.l . m
n e n o r o c i r i , s p r e a a r t a a l t o r a \ u i u i e . i . i M M M ............I - l u p < u m i
c a z u l l u i I o v ( I o v , 1 , 1 2 - 2 2 ) . A l t a d . i i . i i n r . n l .......... i i i i - >
a b s u r d , c a p r i n f a p t a a b s u r d n a p a r e n a \ a < - . . i \ . n < . . < . i minunat,
dup cum este mntuirea oameni I t n pnm n n < l < ! m 1, 18). n

alt chip. Dumnezeu ngduie ea eel e < > n \ m . .i u i . i. . . l> rele ca s
nu cad din cunotina lui cea dreapta, sau ci i nu . i l m i . < * n mndrie
din pricina puterii i harului dat Iui. cum a lo-.i i . i / u l * u Pavel ( II
Corinteni, 12, 7). Este prsit cineva pentru o I n u . H . I dr vreme,
pentru ndreptarea altuia, ca s capete nvtur c e i l a l i rau-privesc
la starea lui, dup cum a fost cu Lazr i cu bogatul (1 nea. 1 (>, 19-31).
Cci n chip natural ne cim cnd vedem pe unii c sufer. Este
prsit cineva pentru slava altuia sau pentru pcatele lui proprii sau
ale prinilor, dup cum a fost orbul din natere (Ioan, 9, 3) spre
slava Fiului omului. Iari se ngduie ca cineva s sufere spre rvna
altuia pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufer se mrete, s se
fac activ suferina n alii, n ndejdea slavei viitoare (I Petru, 5, 1)
i n dorina bunurilor ce au s fie (Evrei, 5, 1), dup cum este cazul
cu mucenicii. Uneori se ngduie s cad cineva i ntr-o fapt
ruinoas spre ndreptarea unei alte patimi mai rele. Spre exemplu:
dac cineva se laud cu virtuile sau cu faptele lui, Dumnezeu ngduie
ca aceasta s cad n desfrnare, pentru ca prin cderea sa, venind la
contiina propriei lui slbiciuni, s se smereasc i, apropiindu-se,
s-i mrturiseasc Domnului pcatele.
Trebuie s se tie c alegerea celor care trebuiesc tcute este n
puterea noastr. Ducerea pn la capt a faptelor bune se ndeplinete
cu ajutorul lui Dumnezeu, care potrivit pretiinei sale, conlucreaz
cu cei care aleg binele cu dreapt cunotin. Ducerea pn Ia capt a
faptelor rele, ns, se ndeplinete prin prsirea lui Dumnezeu, care
iari, potrivit pretiinei Lui, i prsete n chip drept, (tradus prin
corectarea textului ediiei din MG, dup ediia din Verona, 1531, f. 57v).
Sunt dou feluri de prsiri: este o prsire mntuitoare i
instructiv i alt prsire complet dezndjduitoare. Cea mntuitoare
i instructiv se face pentru ndreptarea, mntuirea i slava celui care
213
sufer, sau pentru rvna i pilda altora, sau pentru slava lui Dumnezeu.
Prsirea complet ns, este atunci cnd omul, cu toate c Dumnezeu
a fcut totul pentru mntuire, rmne insensibil, nevindecat, dar mai
degrab nevindecabil, din pricina propriei lui hotrri. Atunci se d
pierderii celei desvrite, ca Iuda (Matei 26, 24-25). S se
milostiveasc Dumnezeu de noi i s ne fereasc de asemenea prsire!
Trebuie s se tie c felurile proniei lui Dumnezeu sunt multe
i nu putem s le interpretm cu cuvntul i nici s le nelegem cu
mintea. Trebuie s se tie c toate ntmplrile triste duc la mntuire
pe cei care le primesc cu mulumire i ele sunt negreit pricinuitoare
de folos.
Trebuie s se tie c Dumnezeu voiete antecedent ca toi s se
mntuiasc (1 Timotei, 2, 4) i s dobndeasc mpria Lui. Cci
nu ne-a plsmuit ca s ne pedepseasc, ci ca s participm la buntatea
lui, pentru c El este bun. Dar vrea s fie pedepsii cei care pctuiesc,
pentru c El este drept.
Aadar, prima voin se numete anteceden i bunvoin, cci
El este cauza ei; cea de a doua se numete voin consecvent i
prsire, cci i are cauza n noi. i aceasta din urm este dubl: una
mntuitoare i instructiv spre mntuire, alta dezndj duhoare spre
pedeaps desvrit, cum am spus. Aceasta cu privire la acelea care
nu sunt n puterea noastr.
Dintre cele care sunt n puterea noastr, pe cele bune le voiete
antecedent i le binevoiete; pe cele rele, ns, i care n realitate sunt
rele nu le vrea nici antecedent, nici consecvent, ci le las pe seama
liberului arbitru. Cci nu este nici raional, nici virtute, ceea ce se
face cu fora. Dumnezeu poart de grij ntregii creaii i face bine
prin ntreaga creaie i ne instruiete de multe ori chiar prin demoni,
cum a fost cazul cu Iov (Iov, 1, 12) i cu porcii (Matei, 8, 30-32;
Marcu, 5, 12-13; Luca, 8, 32-33). (Sfntul Ioan Damaschin,
Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p 89-92).
TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRI: DUMNIVI l)
XXVII- Antropologia cretin

1. Preliminarii
Ultima etap a creaiei lui Dumnezeu o constituie aducerea la
existen a fiinei umane. Aceasta este de fapt cea mai de pre dintre
toate creaturile lui Dumnezeu, punctul culminant al ei i sinteza celor
dou lumi: material i spiritual. Prinii spuneau, c omul a fost
creat ultimul, pentru a fi introdus n lume ca un rege n palatul su.
Omul constituie punctul de ntretiere a lumii spirituale cu cea
material. Poziia excepional a omului n lume este indicat n special de modul deosebit n care a fost creat el. Dac celelalte creaturi,
aduse la existen n primele cinci zile ale creaiei, au fost create numai
prin cuvnt, doar omul a fost creat de Dumnezeu printr-un act special printr-o intervenie direct, participativ a lui Dumnezeu, crenduse trupul omului din rn i apoi Dumnezeu i-a insuflat acestuia
suflare de via, adic sufletul. (Facere 2, 7)
Att Sfnta Scriptur, ct i Prinii Bisericii, referindu-se la
om, l privesc pe acesta din mai multe perspective, l vd pe mai
multe coordonate, asupra crora vom zbovi n cele ce urmeaz.
/ 2. Actul creator al lui Dumnezeu - temei al existenei umane
Dup nvtura cretin, omul provine de la Dumnezeu, ca i
celelalte fpturi, prin actul creaiei. Informaii n legtur cu aceasta
ntlnim n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, mai ales n Cartea
Facerii, capitolul I - II. S facem om dup chipul i asemnarea
noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele
domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul. i a
fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu
1-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat
zicnd: Fii rodnici si v nmulii, umplei pmntul i-l

214
stpnii,. "(Facere 1, 26-28). n capitolul II al Crii Facerii ni se

detaliaz pe lam crearea omului. Atunci lund Domnul Dumnezeu
215
rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via

i s-a fcut omul fiin vie". (Facere 2. 7) n legtur cu actul de creare
a femeii, Sfnta Scriptur spune urmtoarele: i a adus Domnul
Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una
din coastele lui i a plinit locul ei cu came. Iar coasta luat din Adam a lcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam" (Facere 2,21-22).
Din punct de vedere cretin, relatarea despre actul creaiei n
general i a omului n special, are un caracter istoric i constituie un
adevr de credin. Folosirea unor imagini i simboluri pentru
exprimarea acestui adevr de credin este determinat de nevoia de
exprimare i nelegere omeneasc, care nu poate nelege altfel
intervenia direct a lui Dumnezeu n lume. n legtur cu diferite
aspecte ale creaiei, precum i cele legate de antropologia cretin, se
gsesc mai multe meniuni n ntreaga Sfnt Scriptur. Mntuitorul
nsui a confirmat ca adevrate cele relatate n Cartea Facerii despre
crearea lumii i a omului, citnd din descrierea crerii lumii n discuia
avut cu fariseii asupra indisolubilitii cstoriei.,, Dar de la nceputul
fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu. De aceea, va lsa omul
pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa. i vor fi amndoi
un trup; aa c nu mai sunt doi, ci im trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a
unit* omul s nu despart" (Marcu 10, 6-9; Matei 19,5-6).
n legtur cu crearea omului, poate fi reinut faptul c exist
un ndoit act creator al lui Dumnezeu. Astfel se menioneaz c mai
nti Creatorul a format trupul omului din rn i apoi i-a creat
sufletul su, prin suflare dumnezeiasc. Dar, acest fapt nu ne
ndreptete s vorbim de dou acte separate i succesive n aducerea
la existen a omului. Nu este vorba de aa ceva. ci de un singur act
creator sau o creaie simultan a trupului i a sufletului. iNumai n
felul acesta se pstreaz neatinse atotputernicia i nelepciunea lui
Dumnezeu i unitatea fiinial a omului.
Ceea ce vrea s exprime aici Sfnta Scriptur (Genez cap. 2)
nu este succesiunea celor dou elemente, ci ideea c trupul este element constitutiv al fiinei omului i baz sau premis a vieii spirituale
umane. Prin urmare, nu poate fi acceptat nici ideea crerii sufletului
216
TEOLOGIA-HINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU
n urma trupului, dup cum nici concepia dup care sufletul a fost
creat naintea trupului, aa cum susine preexistenianismul. Sinodul
V ecumenic de la Constantinopol, din anul 553, a respins concepia
lui Ongen despre preexistenta sufletului, reliefandu-se nc o dat
creaia simultan a sufletului i a trupului.
( 2.
Structura psiho-fizic a omului
Potrivit nvturii cretine, omul const din trup material i
din suflet, acesta din urm nereducndu-se la materie. Prin trupul
su, omul are ceva comun cu creaia vzut, cu toate vieuitoarele de
pe pmnt, fiind legat strns de lumea material, iar prin sufletul su,
omul este nrudit cu lumea spiritual i cu Dumnezeu. Sufletul provine
de la Dumnezeu prin creaie, iar nu prin emanaie, i prin el omul st
n legtur de iubire i comuniune cu Dumnezeu.
n legtur cu cele dou pri componente ale fiinei umane
ntlnim meniuni n Sfnta Scriptur. Vom aminti cteva din ele. i
rna s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar sufletul s se ntoarc
la Dumnezeu, Care 1-a dat" (Eclesiastul 12, 7) Nu v temei de cei
ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-1 ucid; temei-v mai degrab de
acela, care poate i sufletul i trupul s le piard n Gheen" (Matei
10, 28). Cci precum trupul tar suflet este mort, astfel i credina
fr de fapte este moart" (iacob 2, 26). Din aceste texte, rezult clar
constituia dihotomic a omului, adic faptul c e se compune din
dou elemente deosebite, trup i suflet. In Sfnta Scriptur, natura
spiritual a omului este numit suflet" - psihi", alteori spirit" pnevma". Sufletele celor adormii sunt uneori numite spirite", alteori
duhuri", iar despre cei care mor se spune c iese de la ei spiritul sau duhul.
Structura dihotomic a fiinei umane este afirmat cu claritate nu
numai de Sfnta Scriptur, ci i de Sfnta Tradiie. Fericitul Augustin
spune c Dumnezeu este creator i al trupului i al sufletului, din care
este alctuit omul, iar om nu este trupul singur i nici sufletul singur, ci
omul const din suflet i trup. Ali Prini ai Bisericii spun c viaa omului
pe pmnt este vieuirea cu sufletul i trupul, iar moartea este desprirea
sufletului de trup (Inneu, Clement Alexandrinul, Ongen .a).
217
3. Problema trihotomismului
Apolinaritii, sprijinindu-se pe filosofia lui Pluton i Plotin, au
susinut o structur trihotomic n legtur cu natura omului. Dup
acetia, omul s-ar compune din trup, suflet i spirit. Omul ar avea
astfel un suflet animal, suflet raional i evident, trup. Trihotomitii
indic drept baz scripturistic a nvturii lor urmtoarele texte: I
Tesaloniceni 5, 23, unde se spune ,,Dumnezeul pcii, nsui, s v
sfineasc pe voi desvrit i duhul vostru i sufletul i trupul,
pzeasc-se n ntregime, fr de prihan, ntru venirea Domnului
nostru Iisus Hnstos". ,,Cci Cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor
i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la
despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv i
destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii." n aceste dou
texte numai aparent se vorbete despre trei elemente componente ale
naturii umane. Prin suflet i duh din aceste dou texte, Apostolul Pavel
numete unul i acelai element component al naturii umane i anume
sufletul De altfel, Apostolul Pavel afirm cu trie structura dihotomic
a naturii umane, Spre exemplificare, s observm urmtoarele: texte:
Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca
i cum a fi fost de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta" (1 Corinteni
5, 3); sau: ,,S dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca
duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus" (1 Corinteni 5, 5).
Al doilea aspect care trebuie reinut din textele de mai sus este
c termenii suflet" i ,,spirit" sau duh" se folosesc aa cum s-a
vzut, n mod amestecat, unul pentru altul, ambele exprimnd, de
fapt, acelai element component spiritual al naturii umane.
In concluzie la aceasta, putem spune c din cele dou texte
amintite invocate de trihotomiti, n care se vorbete despre suflet i
duh, nu este vorba de dou principii deosebite, ci numai de dou
funciuni sau puteri ale aceleiai naturi spirituale a omului i anume,
despre puterea vieii organice i puterea vieii spirituale. Prin suflet
i duh sau spirit, n cele dou texte, se indic cele dou aspecte ale
aceleiai naturi spirituale: aspectul inferior al vieii vegetative organice,
adic al sufletului i aspectul superior al cunoaterii i voinei raionale,
218
TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE D I S P K I
D U M N I / I M
adic al spiritului. C despre acest neles al textelor n cauz este

vorba, ne putem edifica examinnd contextul celor dou texte.
Constituia dihotomic a omului reiese i din implicaiile morale ale cuvintelor suflet i duh sau spirit din textele pauline. Omul
legat strns de cele pmnteti nu se poate ridica la o via spiritual
superioar, rmnnd om psihic sau trupesc. Despre oamenii psihici
sau fireti, Sfanul Iuda spune c acetia nu au Duhul (v. 19). Omul
care duce o via n plan superior, n Duhul lui Hristos, ca unul care
are harul dumnezeiesc, este un om duhovnicesc sau spiritual. Prin
urmare, spiritul sau duhul se numete suflet, ntruct rmne n sfera
naturalului i sufletul se numete duh sau spirit, fiind ridicat pe planul
supranatural al harului dumnezeiesc.
Dup doctrina cretin, sufletul este o substan real vie,
imaterial sau spiritual, vie i nemuritoare. Acesta strbate prin trupul
material, fiind legat de el, dar transcende mereu materialitatea trupului.
Omul este un cineva" i nu un simplu ceva", tocmai datorit
dimensiunii sale spirituale, adic datorit sufletului su. Prin suflet,
omul se manifest ca cineva contient i unic i cu voina de a fi i de
a se desvri venic. Neavndu-i originea n materie, sufletul nu
poate disprea odat cu dispariia materiei trupului su, ci el rmne
venic, fiind creat de Spiritul suprem, ca un spirit contient, aflat n
dialog cu Spiritul suprem.
Omul poate rezista rului i ispitelor prin sufletul su, fcnd
din trup un templu al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 16-17). Cu acelai
trup, omul se va prezenta la a doua venire a Fiului lui Dumnezeu,
primind rsplata spre fericire venic sau osnd venic. Prin sufletul
prezent n el, trupul uman are o deosebit valoare, pus n eviden de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a realizat mntuirea i
ndumnezeirea omului prin trupul su, nedesprit de dumnezeire.
5. Transmiterea sufletului n urmaii lui Adam
Biserica cretin, stnd pe temelia revelaiei de sus, nva c
ntreg neamul omenesc formeaz o unitate, ca descendent al primilor
oameni, Adam i Eva, creai nemijlocit de Dumnezeu. Adam cel dinti,
219
ocup o poziie central n snul umanitii, n el gsmdu-se cuprini

virtual toi oamenii, care i urmeaz, din toate timpurile i locurile.
Dogma unitii de origine i a unitii de fiin a neamului
omenesc este exprimat cu claritate de Sfnta Scriptur. nainte de a
crea Dumnezeu pe Adam, printele neamului omenesc 5 '
(nelepciunea lui Solomon 10, 1), ,,nu era nimeni care s lucreze
pmntul" (Facere 2,5), i nainte de a fi Eva, maica tuturor celor
vii" (Facere 3, 20), ,,Adam nu avea ajutor care s-i fie asemenea"
(Facere 2, 20), ,,i din ei (Adam i Eva), s~a nscut neamul omenesc"
(Tobit 8, 6). Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu ,,a fcut dintr-un
snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului"
(Fapte 17, 26). nvtura cretin despre originea neamului omenesc
este deci monogenist. Unitatea de origine a neamului omenesc este
o premiz a mntuirii, cci pe ea se ntemeiaz universalitatea pcatului
strmoesc i universalitatea mntuirii n Hristos. Cci precum n
Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Corinteni 15, 22).
Exist anumite concepii poligeniste, preadamitice, coadamitice
i naturaliste, care sunt contrare adevrului unitii neamului omenesc,
aa cum a fost el prezentat mai sus.
n legtur cu modul transmiterii sufletului n urmaii lui Adam
s-au emis mai multe teorii, care ncearc s explice modul n care
sufletul trece de la prini la copii, pornind de la primii oameni n jos.
Astfel s-au conturat trei teorii care ncearc s ofere aceste explicaii,
i anume: preexistenianismid, traducianismnl i creaionismid.
a) Teoria preexistenianist
Aceast teorie a fost iniiat de Origen sub influena lui Platou
i care afirm c sufletele oamenilor au fost create toate deodat, la
nceput, i pctuind ele n starea de preexistent, au fost trimise apoi
n trupuri, spre pedeaps, urmnd ca prin suferinele ndurate n trup,
s se curee de pcate. Acest curent este ntlnit la maniheiti,
priscilieni, catari, precum i la unii gnditori mai noi.
Teoria preexistenianist este respins att de afirmaiile Sfintei
Scripturi, ct i de experiena uman. Sfnta Scriptur ne arat c
sufletul omului a fost creat de Dumnezeu odat cu trupul (vezi Facere 2, 7),
220
TEOLOGI A-THN A MRTURISIT*) AM 1 ) 1 NITI PUMNI /l n
iar pcatul a aprut dup creaia omului cu imp Dru. | M < . I I M n

urma nclcrii de ctre Adam a poruncii l u i I >mmnv< u
Iar experiena uman ne arat c dac suflet ui ai li .mu
independent nainte de a fi n trup, omul ar trebui sa-i adm a a
orict de vag de acea via.
Teoria preexistentei sufletului a fost condamnat ca c i c l i c a la
Sinodul V ecumenic, de la Constantinopol, din anul 553.
b) Teoria traducianist
Aceast teorie este reprezentat de Terul ian. Potrivit acestei
teorii, sufletul urmailor se nate din sufletul prinilor, ca rsadurile
plantelor, sau cum trupurile se nasc din cele ale prinilor, fie prin
desprindere, fie printr-o putere creatoare, cu care sufletele prinilor
sunt nzestrate de Dumnezeu. Teoria aceasta ncadreaz apariia
sufletului n legile generale ale naterii organismelor din alte organisme.
Temeiurile pe care le caut teoria traducianist sunt n cteva
locuri scripturistice, n care strmoii neamului omenesc sunt
binecuvntai spre cretere i nmulire (cf. Facere 1, 28), sau n care
se spune c Adam a nscut pe Set dup chipul i asemnarea sa, ceea
ce ar nsemna om complet, inclusiv sufletul; n cuvintele Mntuitorului
care spune: ,,Ce este nscut din trup, trup este i ce este nscut din
Duh, Duh este" (Ioan 3, 6). S-a crezut c teoria traducianist are un
rol n explicarea transmiterii pcatului strmoesc de la prini la
urmai. De asemenea, s-a afirmat c ipoteza traducianist ofer i o
dovad a nelepciunii lui Dumnezeu, care a creat totul de la nceput,
deci n-ar mai fi vorba de o creaie continu, ci numai de aciunea
pronietoare a lui Dumnezeu.
Aceast ipotez ns este inacceptabil din mai multe motive,
n primul rnd, ea nu concord cu adevrurile dogmatice generale,
privind creaia i constituia omului. Este contrazis natura sufletului,
anume spiritualitatea i simplitatea lui, n virtutea crora sufletul nu
poate fi mprit i nici nu se poate desprinde din alt suflet. Apoi,
sufletul nu se poate forma din sufletul prinilor, cci spiritele nu se
nmulesc, iar prinii n-au putere creatoare, cum nu are nici o fptur
221
i nici ngerii. Dac totui, prinii ar avea o astfel de putere, ar fi cu

totul de neneles, cci aceasta lucreaz adesea fr sau mpotriva
voinei celor care o posed.
Transmiterea pcatului strmoesc nu poate fi explicat
convingtor nici de aceast teorie dei s-ar fi prut c aceasta ar avea
un avantaj deosebit n a explica transmiterea pcatului strmoesc.
Cci dac pcatul strmoesc trece de la prini la copii prin natere,
atunci trebuie s treac la copii nu numai pcatul cel dinti al
strmoilor neamului omenesc, ci i toate pcatele lor personale. Prin
urmare, Adam ar fi transmis urmailor si toate pcatele sale mpreun
cu pcatul originar. n felul acesta, pcatul apare ca esenial i necesar
n fiina sufletului omenesc. Dar atunci cu greu mai pot fi nelese
libertatea i responsabilitatea omului naintea lui Dumnezeu fa de
pcatele svrite, despre care amintete Scriptura.
Latura pozitiv a traducianismului const n aceea, c susine
participarea direct a omului la naterea fiecrei fiine umane noi.
c) Teoria creaionist. A fost reprezentat de marii Sfini Prini:
Atanasie cel Mare; Grigone de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur
i de ali muli Prini. Aceast teorie a devenit dominant n Biseric.
Potrivit acestei teorii, fiecare fiin uman i primete sufletul printro creaie nemijlocit a lui Dumnezeu i nu de la prini. n felul acesta,
se afirm o distincie clar a sufletului de trup.
Teoria creaionist are temeiuri puternice n Sfnta Scriptur.
Astfel se spune n Scriptur, c prin moarte, trupul merge n pmntul
din care a fost luat, ,,iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu care 1-a dat"
(Ecclesiastul 12, 7). Dumnezeu a sdit sufletul n om (cf. Zaharia 12,
1), cci Dumnezeu este printele duhurilor" (Evrei 12, 9). n toate
aceste texte biblice, originea sufletelor este atribuit lucrrii creatoare
a lui Dumnezeu, dar fr ca aceasta s exclud cu desvrire
participarea prinilor.
Dar i aceast teorie are anumite insuficiene ale ei. n primul
rnd prin creaia direct a sufletelor, s-ar prea c se contrazice textul
de la Genez 2, 2, unde se spune c Dumnezeu s-a odihnit de toate
222
lucrurile Sale, ceea ce nseamn c, El nu mai creeaz nimic nou.

Textul acesta st n legtur cu creaia prim, n sensul c Dumnezeu
nu mai creeaz noi fpturi, dar i continu activitatea Sa, cu privire la
meninerea n existen a celor deja create. Aceasta o mrturisete Mntuitorul
nsui cnd zice: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez" (Ioan 5, 17).
n afar de aceasta se pare c prinii nasc de la ei fiine omeneti
complete, ca i ei, cu suflet i cu trup. Greutatea este ns nlturat,
dac actul naterii naturale a trupului din prini este considerat unit
cu actul crerii sufletului, potrivit voii lui Dumnezeu.
Creaionismului i s-a adus obiecia, c pune activitatea creatoare
a lui Dumnezeu n dependen de patimi omeneti. Obiecia aceasta
poate fi ns respins, cci dac Dumnezeu a hotrt ca omul s
constituie o unitate format din trup i suflet, deci ca odat cu formarea
trupului s se creeze i sufletul, nseamn c El lucreaz liber, dup
hotrrea Sa, n legtur cu nmulirea oamenilor i nu dup nclinaiile
i patimile omeneti.
Dificultatea cea mai mare o ntmpin ns teoria aceasta atunci
cnd trebuie s explice transmiterea pcatului strmoesc. n realitate,
creaia sufletelor n urmaii lui Adam, depete orice experien
uman, fiind o tain cunoscut numai de Dumnezeu.
Pentru a se depi anumite dificulti ale acestei teorii, teologi
ortodoci ca: Macarie Bulgakov i Hristu Andruos au emis opinii,
care s completeze anumite insuficiene ale acestei teorii. Dup
Macarie, crearea sufletului de ctre Dumnezeu nu este o creaie nou,
ci o creaie din sufletul prinilor. Cci dac Dumnezeu ar opera o
creaie nou, ar fi imposibil de neles transmiterea pcatului
strmoesc. Andruos spune c pentru a nelege mai bine fenomenul
n sine este nevoie de o mbinare a teoriei creaioniste cu cea
traducianist. n concluzie, timpul crerii sufletului n urmaii primilor
oameni este n momentul conceperii noii fiine umane n trupul mamei.
Trupul noii fiine umane se formeaz treptat, dar aceasta este om deplin
din momentul conceperii, adic avnd n el partea spiritual i cea
material, adic sufletul i trupul.
223

i 6. Menirea omului
-Ml
'"/
Modul aducerii la existen a omului, n calitatea sa de sintez

a lumii materiale i spirituale, indic poziia excepional i unic a
omului n univers, n contextul fpturilor create, precum i legtura
sa special cu Dumnezeu, Creatorul su. Fiind creat nu numai din
rn, ci i prin suflarea lui Dumnezeu n trupul din rn, pe care
Acesta 1-a plsmuit, se indic faptul c omul are un loc special n
univers i o menire deosebit de nalt.
In raport cu Dumnezeu, poziia i misiunea omului se determin
n legtur cu scopul creaiei n general. Or, scopul creaiei n general
este preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor Aceasta
nseamn c i omul are un asemenea scop. Deci, omul trebuie s-L
cunoasc, s-L iubeasc i s-L preamreasc pe Dumnezeu i prin
aceasta, s ajung la adevrata fericire. Menirea omului este de altfel,
indicat i de propria sa structur spiritual. Mintea omului credincios
tinde spre adevr, voina sa spre bine, iar sentimentul lui spre frumos
i fericire; toate acestea ns se gsesc ntruchipate ntr-un mod absolut
n Dumnezeu.
Sfnta Scriptur mrturisete despre menirea nalt a omului.
Astfel se spune: cu tiina nelepciunii i-a umplut Dumnezeu pe
oameni, i bune i rele le~a artat..." (nelepciunea lui Iisus, fiul lui
Sirah 17, 6-10). Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru
cel din ceruri" (Matei 5, 16). Preamrii dar, pe Dumnezeu n trupul
i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (I Connteni 6, 20). i
ori de mncai, ori de bei, ori de altceva facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei" (I Corinteni 10, 31).
Sfnta Tradiie afirm c menirea omului const n cunoaterea
i iubirea lui Dumnezeu, n preamrirea Lui i n nevoia de a rmne
ntr-o tot mai strns comuniune cu El. Sfanul Vasile cel Mare spune
urmtoarele: Suntem instrumente ale mririi dumnezeieti i toat
lumea este ca o carte care predic, pentru cel ce are minte, slava
ascuns i nevzut a lui Dumnezeu."
224
T EO LOGI A- TI I N I A M AR IM I MSI K > \ V \
Dl M ' l ' l
DUMNI/I-D
Iar Sfntul Gn^onc icoloyjtl i r l i - n m l i i .< t o t l . i . . . a- , I M puiu

c trebuia ca totul s fie p l i n i l c i n . u m-.i Im I hnmu .i h . * i = *
c u v e n e a s f i e n c h i n t o r i a i L u i n u m i m . i i m i M , \ \ u ^ n n m i totul fiind
de la El.
n raport cu sine nsui, omul arc mennca ilc ,i .< I . M M I U ?I
desvri nencetat, ajungnd prin practicarea v i i t u t i i la .i:.rimtiutmi
tot mai deplin cu Dumnezeu. De fapt menirea omului in tapoii tu H
nsui, nu este o alt menire, ci ea este implicat n menirea l a t a de
Dumnezeu. n raport cu lumea exterioar, cu celelalte creaturi, menirea
omului este aceea de a fi purttorul de cuvnt al acesteia n faa lui
Dumnezeu i reprezentantul lui Dumnezeu n ea, stpnul ei, prin
puterea lui Dumnezeu (cf. Facere 1, 28).
ntruct lumea sau ntreaga creaie este cuprins n om, exist
pentru om i se exprim prin el, nseamn c misiunea special pe
care o are omul fa de creaie, este aceea de a o conduce spre
desvrire i ndumnezeire, n perspectiva acelui ca Dumnezeu s
fie totul n toi".
-S C V J
7. Starea primordial a omului
Aceasta l privete pe om n toat dimensiunea i complexitatea
lui, aa cum a ieit el din minile Creatorului. Cartea Genezei ne
arat c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
(1, 26), cu scopul de a stpni pmntul i toate cele de pe el i de aL preamri pe Dumnezeu. Aceasta i confer omului o demnitate cu
totul aparte. Prin urmare, prerogativele strii primordiale a omului se
ntemeiaz pe chip i asemnarea lui Dumnezeu n el.
a) Chip i asemnare". Problema fundamental care se pune
este aceea, de a determina mai ndeaproape n ce const chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Deoarece Sfnta Scriptur nu ne lmurete
mai ndeaproape n ce const chipul lui Dumnezeu din om, teologia a
cutat s determine mai precis coninutul noiunii de chip" i de
asemnare". Unii Sfini Prini au fost cei dinti care s-au pronunat
asupra celor dou noiuni fundamentale ale antropologiei cretine.
225
Iustin i Irineu, n lupta lor cu gnosticismul, extindeau noiunea

de chip i la trup; dar, nu nelegeau prin aceasta c chipul lui
Dumnezeu ar fi propriu trupului, ci c i trupul particip oarecum la
acest chip, prin unirea lui cu sufletul, prin forma, poziia i funciunea
lui de a exprima puterea i mreia sufletului. n acest sens, omul
ntreg are chipul lui Dumnezeu, ceea ce rezult i din cuvintele
Scripturii, dup care, nainte de a fi format trupul omului s-a zis: S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Genez 1, 26).
Dumnezeu fiind Spirit absolut, se poate, uor nelege c chipul lui
Dumnezeu n om se refer la natura spiritual a omului, ntruct
toate acestea tind spre Dumnezeu ca spre Adevrul, Binele i Fericirea
absolut. Ca atare, chipul lui Dumnezeu n om este sufletul acestuia
n nclinaia lui spre Dumnezeu. Aceast concepie este dominant la
Sfinii Prini.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Teodoret neleg chipul lui
Dumnezeu n om ca putere de stpnire a lui asupra naturii i a tuturor
creaturi lor de pe pmnt. De fapt, stpnirea omului asupra naturii,
nu este dect consecina fireasc i manifestarea chipului lui
Dumnezeu din el.
Foarte muli Sfini Prini fac deosebirea necesar ntre chip i
asemnare. Astfel, chipul dumnezeiesc se refer la natura intelectual
i moral a omului, la raiune i libertate, n nclinaia lor spre
Dumnezeu, iar asemnarea omului cu Dumnezeu este scopul, spre
care tinde omul n dezvoltarea i desvrirea sa moral. Asemnarea
cu Dumnezeu putea fi atins prin statornicia n bine, depinznd, pe
de o parte de aciunea puterilor spirituale i morale ale omului, iar pe
de alt parte, de ajutorul harului dumnezeiesc. Punctul de plecare al
asemnrii cu Dumnezeu l constituie chipul lui Dumnezeu, cu tot
ceea ce implic el. Deci, chipul lui Dumnezeu aparine nsi naturii
omului prin creaie, n timp ce asemnarea cu Dumnezeu o are omul
numai n potent, urmnd s o actualizeze prin libera conlucrare a sa
cu harul divin. Sfntul Vasile cel Mare, referindu-se la raportul dintre
chip i asemnare afirm: ,,chipul este asemnarea n potent, iar
asemnarea este chipul n actualitate". Asemnarea cu Dumnezeu se
226
actualizeaz prin practicarea virtuii, ea este starea de deplin sfinenie

i dreptate, n aspiraie permanent spre Creatorul Cel desvrit
Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu i are temeiul
n Sfnta Scriptur. nainte de crearea omului, Dumnezeu spune: ,,S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr". (Genez 1, 26), iar
apoi se menioneaz c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su.
(Genez 1, 27), fr s mai adauge i ,,dup asemnare". Aceasta se
explic prin faptul c primul om avea asemnarea cu Dumnezeu numai
ca posibilitate, ca virtualitate, fiindu-i dat ca int la care s ajung
prin propria sa lucrare i prin har. Sfntul Grigorie de Nyssa spune:
Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin noi
nine, prin voina noastr liber. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne
aparine prin creaia noastr prim, dar a ne face dup asemnarea lui
Dumnezeu, depinde de voina noastr".
Mrturisirea ortodox nfieaz starea primordial a omului
&tfel: Starea nevinoviei sau a nepctuirii este netiina pcatului
sau necercarea lui... n raiunea lui Adam se cu prindeau tot felul de
cunotine, n voina lui toat dreptatea i buntatea. Cci Adam a
cunoscut pe Dumnezeu pe deplin, dup ct i-a fost dat lui n acel timp
i dup ct era cu putin. i tocmai pentru aceea, c el a cunoscut pe
Dumnezeu i prin El a cunoscut toate lucrurile."
b) perfeciunea relativ a omului n starea primordial. Nu
f&tm torbi de o perfeciune absolut a strii omului primordial,
deorete perfeciunea absolut o are numai Dumnezeu, iar dac ar fi
avut-o $i Omul, ar fi nsemnat c acesta nu ar mai fi putut s pctuiasc
Perfeciunea strii primordiale a omului rezult din consideraiile
Asupra sufletului, raiunii i libertii sale, precum i asupra trupului
i a mprejurrilor de via n care tria primul om.
Omul era perfect n privina puterii lui de cunoatere, raiunea
fui era luminat i clar, luminoas i fr prejudeci, eliberat de
oriO ftcire. Ac^st adevr poate fi constatat din acele texte biblice,
n oare se arat c Adam, ndat dup ce a fost creat, a devenit stpn
'!& pmriftalui (cf. Genez 1, 28), a dat nume animalelor, potrivite cu
fjrea toi; Dumrtezeu necorectnd nimic din ceea ce fixase primul om
227
(cf. Genez 2, 19-20), el a dat nume potrivit femeii sale i a cunoscut

modul creaiei ei (vezi Genez 2, 23).
Din punct de vedere moral, primul om era de asemenea perfect,
cci voina lui era curat i dreapt, supus raiunii i prin aceasta lui
Dumnezeu. n primul om nu exista nici o dizarmonie ntre suflet i
trup iar simirea lui se ndrepta numai spre ceea ce era vrednic de
iubit. Starea aceasta de curie moral a primilor oameni este exprimat
de cuvintele Sfintei Scripturi: ,,Adam i femeia lui erau amndoi goi
i nu se ruinau55 (Genez 2, 25), cci Dumnezeu a fcut pe om drept
(Eclesiastul 7, 29). Fericitul August in, comentnd cuvintele de mai
sus spune: ,3Erau amndoi goi i nu se ruinau, nu ca i cum nu i-ar
fi cunoscut goliciunea, ci nu se ruinau pentru ca nici o poft nu
micase nc sensibilitatea lor mpotriva voinei lor".
Din punct de vedere biologic-trupesc, omul se bucura de aceeai
perfeciune primordial, cci trupul lui era perfect sntos, fr dureri,
suferine i boli, care sunt consecine ale pcatului. Primul om a fost
nzestrat cu nemurirea i din punct de vedere trupesc.
Natura nconjurtoare, ce reprezenta modul de via al primilor
oameni, era cea mai bun cu putin pentru acetia. Natura i celelalte
vieuitoare nu se opuneau puterii de stpnire a omului asupra lor, iar
munca era pentru primul om o plcut exercitare pentru ntrirea
puterilor sale fizice i spirituale.
Desigur c ntruct omul se bucur de izvorul vieii sale nu prin
el nsui, ci prin Dumnezeu, el are permanent nevoie de harul
dumnezeiesc, pentru a-i menine viaa pe un plan superior i a
progresa continuu pe drumul desvririi. Prin harul lui Dumnezeu,
omul a putut petrece n comuniune cu Dumnezeu, izvorul vieii,
cunoaterii i nelepciunii sale.
A vnd n vedere cele de mai sus, putem spune c starea
primordial a omului se distinge printr-o armonie a omului cu sine
nsui, cu Dumnezeu i cu natura nconjurtoare.
Cu toate cele de mai sus, starea primordial a lui Adam nu poate
fi nlat peste msur, cum procedeaz Fericitul Augustin, ca i
cum primul om ar fi deinut toat nelepciunea i tiina, toat
dreptatea i toate darurile. 228
TEOLOGIA-TIINA MRTURISI T < ) A ! < I
! >l i i v l l I! ,1 I i
Perfeciunea primului om era m sen.ui < . . i r . i . i .i . i i < > i n l m

cel mai nalt grad, pentru a-i mplini m<mu .i Im '. i . u im < i <
desvrire nu nsemna c a atins un p u i u l pr .h ,m nu m.n |-. i i <
trece. Ad am nu posed a o perfec iu ne intelect uala ,.' m i . i l . i . ! . > i u u
nu era nc o personalitate moral definitiv c i i s i a l i / . i i . i l > . u i
n
nelege starea primordial a primilor oameni ca o stau- <lc I r . . i \ . H . 1 1

deplin, cderea lor n pcat ar fi inexplicabil. Desimi activitate
spiritual a celor dinti oameni era teoeentnca, adu a orientat
spre Dumnezeu, dar nu era nc ntrit pn la punctul cai c s
exclud posibilitatea cderii.
Nestricciunea i nemurirea trupeasc, de asemenea, nu
nseamn c, din fire, trupul ar fi fost nemuritor, neputnd muri, deci
nu-1 avea pe acel non posse mori, ci avea numai posibilitatea de a nu
muri, adic acel posse non mori, desigur dac omul n-ar fi pctuit.
Relativitatea strii de perfeciune a lui Adam, rezult i din
paralela fcut de Sfinii Prini ntre creaie i mntuire, ntre viaa
din Adam i viaa din Hristos. Mntuirea fiind neleas ca restabilire
sau restaurare a omului n Hristos, mntuirea se ridic evident deasupra
creaiei, prin nfierea n Hristos i prin viaa duhovniceasc ce izvorte
din Hristos i este trit n Hristos, pe care primii oameni nu o puteau
ntlni, cci numai n Hristos s-a revrsat peste lume har peste har"
(Ioanl,16),
f
]8) Aspecte interconfesionale legate de antropologie
Dei n direciile sale fundamentale antropologia cretin
constituie un bun comun pe care l ntlnim n marile tradiii teologice
din Rsrit i Apus, totui atunci cnd se ncearc o aprofundare mai
adnc a problemelor fundamentale legate de om, structura sa i
calitatea sa primordial, precum i aspecte legate de cderea sa n
pcat, explicaiile teologice se difereniaz ntre ele.
Teologia ortodox, fidel revelaiei n Hristos i gndirii
apostolice i patristice pstreaz o influen covritoare dm partea
acestora, evitnd anumite exagerri i erori n care a czut teologia
apusean. Att romanocatolicii ct i protestanii afirm c starea
229
originar a omului a fost perfect din toate punctele de vedere, iar

dreptatea originar, acea, justiia originalis" a lui Anse/m de Canterbury, era n Adam n form desvrit. Teologia catolic explic
perfeciunea dreptii originare, n sensul c ea a rezultat dintr-un
adaos supranatural, acel donum superaditum ", n timp ce protestanii
afirm c acea perfeciune aparinea firii omului natural, din momentul
creaiei sale, nefacndu-se nici o deosebire ntre chipul i asemnarea
lui Dumnezeu n om,
aJDup nvtura romano-catolic, starea primordial a omului
se mparte n dou pri: una natural i una supranatural, ntre
care nu exist o legtur organic. Astfel, omul a fost creat ntr-o
stare de perfect integritate, ce constituia un dar supranatural pentru
om. Omul natural const din trup i spirit, participnd la lumea animal
i la cea a ngerilor Prin trupul su, omul este legat de materie, avnd
o nclinare spre binele trupesc i sensibil cu ajutorul simurilor sale,
iar prin spirit e nclinat spre lumea spiritual, spre Dumnezeu. De
aceea, n primul om existau tendine diverse i chiar contrare n starea
lui natural avnd o dificultate major n a svri binele. n acest
context, Providena divin a intervenit pentru a nltura aceste
deficiene i boli ale naturii umane, druind omului dreptatea
originar, prin care, ca printr-un fru de aur, acel frenum anreunf\
partea inferioar din om se menine supus prii superioare i prin
aceasta lui Dumnezeu. Aceast supunere a forelor inferioare este un
rezultat al harului dumnezeiesc, a crui dispariie prin pcat a adus i
nesupunerea prii inferioare fa de cea superioar. Comuniunea cu
Dumnezeu i consecinele ei directe, dreptatea i sfinenia originare,
n care se includ stpnirea asupra naturii, libertatea fa de patimi,
nemurirea trupeasc, etc, sunt daruri supranaturale, dona
supernaturalid\ puse ca o cunun sau podoab peste natura omului.
Prin aceste daruri numai, omul a putut fi sfan i desvrit.
Antropologia ortodox nu cunoate aceast mprire a strii
primordiale a omului ntr-o parte natural, dat prin creaie i alta
supranatural, suprapus celei dinti prin har, ca un fel de vemnt
strlucitor peste insuficienele firii umane, Sfnta Scriptur i Sfnta
230
Tradiie nu cunosc o asemenea mprire a structurii intime a omului,

nvtura romano-catolic cu tezele sale fundamentale legate de
antropologie, are o serie de consecine dogmatice de neacceptat.
- Dac n virtutea dreptii originare, strmoii neamului
omenesc erau ntru totul drepi i sfini, cderea lor n pcat
devine
inexplicabil i imposibil. ntrebarea fundamental care se
pune este
cum la un moment acea dreptate originar renun la
funciunea ei,
sau cum omul n starea sa de desvrire, respinge
comuniunea cu
Dumnezeu.
- Dac dreptatea originar nu cuprinde dect daruri
supranaturale, atunci omul este redus la o stare strict
natural,
nedeosebindu-se cu nimic de omul czut, iar pcatul devine
doar o
pierdere a darurilor supraadugate. Concluzia logic a
acestei idei
este pelagianismul
- Dac dreptatea originar se adaug omului ca o cunun pe
cap, atunci putem vorbi numai de o legtur extern i
mecanic a
acesteia cu fiina uman, nefiind vorba de o unitate
armonic i
organic ntre ele. Concluzia unei atari stri de lucruri
este tot
pelagianismul
- Dac starea primordial a omului era perfect, ca urmare a
prezenei harului divin n om, atunci nu se mai poate nelege
care era
specificul funciunilor puterii spirituale naturale ale omului.
Dac totul
svrea harul, atunci aceste puteri erau inactive; iar dac erau
active,
Pr.
colabornd contient i voluntar cu harul, ele se dezvoltau i se
Co
ntreau
nf.
progresiv, ceea ce ar nsemna c aceasta nu era perfect de la
Dr.
nceput,
Ioa
nTu
ceea ce ar contrazice teza fundamental a doctrinei apusene.
lca
- Dac dreptatea originar este numai dar supraadugat, ea nu
n
aparine omului, iar pierderea ei nu mai poate fi considerat
darurile omului ineau de constituia sa
drept
fireasc. Protestantismul nu mai distinge
cdere, pentru c omul ar fi pierdut numai ceea ce n fond nu
ceea ce este firesc, de ceea ce este
aparinea
suprafiresc n Adam i nici nu mai explic
de el.
modul n care a fost posibil cderea
b)Protestantismul afirm teze aflate la polul opus celor ale
aflat n stare de perfeciune. n
romanocatolicilor. Protestanii afirm c ntreaga perfeciune a naturii
concluzie, putem spune c starea dreptii
umane se datora faptului crerii omului, dup chipul i asemnarea
originare n-a fost nici curat natural, ca
lui Dumnezeu. Astfel, n virtutea asemnrii sale cu Dumnezeu, toate
rezultat firesc al puterilor sufleteti i
231
trupeti ale omului, aa cum afirm
nici numai ca o consecin a
darurilor supranaturale supraadugate, ci
trebuie afirmat cu claritate, c starea
primordial n care se afla omul, pn la
cderea n pcat, era o stare de perfeciune
ca rod al conlucrrii harului
dumnezeiesc cu puterile fireti ale omului.
9)Aspecte interconfesionale legate

de cderea n pcat a omului
Potrivit concepiei romano-catolice
despre starea primordial a omului, ca o
consecin a acesteia, se nelege i cderea
Astfel, pcatul originar
nseamn doar o pierdere a darurilor
supranaturale ale dreptii originare de
ctre primul om, creia i urmeaz
pierderea comuniunii cu Dumnezeu i
decderea moral a omului
i moartea. Pcatul nsui este o nclcare a
legii, ceea ce atrage dup sine pedeapsa. n
T EOLOGIA
SUINI A M
AI'iMI'l1.! K )
\ l ' i Di
I
H'MI ii
\W
teologia apusean, omul este pus n mai

mic msur ntr-o legtur personal cu
Creatorul su i este privit mai degrab
ntr-o legtur obiectiv cu legea divin, a
crei nclcare atrage dup sine
condamnarea. Aadar, cderea n pcat
reprezint mai puin un pcat real i mai
mult o vin juridic i o osnd czut
asupra tuturor oamenilor, din cauza
nrudirii lor cu primii oameni.
nelegerea pcatului strmoesc ca
o pierdere a dreptii originare, include
presupunerea c, prin cdere, natura
uman nsi a rmas intact,
c nsuirile naturale ale omului sunt
aceleai pe care le avea n Rai. Evident,
acest punct de vedere duce la concluzii
contrare Revelaiei i greu admisibile din
punct de vedere raional. Este de
neconceput ca pcatul, care nu apare n
afara omului, ci nuntrul lui, s nu
produc nici o stricciune n natura
acestuia, ci efectul lui s 232
, 111
h ! 11
I ,1 ,! ( >l I II I I II I
nii exagereaz anisn m< h

u-1 ca distrugere totala a
hum*. , . H ... ..m adic este
cire a putcnlm um.inr m M . I
, ctre Dumnezeu. Pcatul
eamn . i h . m . i h i . M ,h
a ncrederii n El,
ol 1 .i impulm ,.
n domeniul spiritual, omul
| u > . i i r m. 1 gndi; nici
El este complet ruinat din
spiritual i cu desvrire
ine, neavnd n sine mu o
Omul czut este mort n faa
ca o piai 1 a sau ca un
tul neputincios n privina
t, omul a pierdut din fiina

artea cea mai nalt i mai
n care cunotea i iubea pe
ucrurile divine, rmnnd
pmnteasc, capabil s
viaa pmnteasc.
a
protestant
asupra
lui strmoesc cuprinde o
i anume ideea pcatului ca
untric a omului. Dar
estant a exagerat mult n
lor pcatului strmoesc. n
sentimentul pctoeniei
11.
< 11 li i ii 11
i
In
l u t
ii i i ( H
omeneti i acela al necesitii mntuirii,

precum i contiina situaiei tragice n care
se gsete omul sunt foarte dezvoltate i
trite cu mult intensitate. Nimicirea
forelor spirituale umane prin pcatul
originar st n contradicie cu Revelaia i
cu datele furnizate de istorie. Aceasta
pentru c:
- Sfnta Scriptur ne arat c prin
cdere, oamenii n-au devenit cu totul
incapabili de a nelege lucrurile spirituale.
Chiar pgnii cunosc pe Dumnezeu prin
revelaie natural (vezi Psalmul 18, 1;
Romani 1, 19-20). Astfel, pgnii nii
de vreme ce, cunoscnd pe Dumnezeu, nu
L-au mrit ca pe Dumnezeu" (Romani 1,
21), sunt rspunztori de faptele lor i nu
pot gsi dezvinovire din cauza netiinei.
Dac omul ar fi lipsit de capacitatea
nelegerii celor spirituale, ar fi imposibil
s i se mprteasc Revelaia divin cci
n-ar putea nici s o cunoasc nici s i-o
nsueasc.
233
Pcatul strmoesc n-a nimicit cu totul nici libertatea uman,

cci n om au mai rmas totui urme de bine i putina de a se
bucura
de cele ale lui Dumnezeu (vezi Romani 7, 21-22). Numai prin
libertate
au rost poruncile, sfaturile, fgduinele i ameninrile, care
au fost
fcute cunoscute omului czut. Omul este liber i stpn peste
faptele
sale, putnd s urmeze voina lui Dumnezeu sau s i se opun
(vezi
Matei 16,24; loan 7, 17; Matei 23, 37).
- Prin pcat nu s~a distrus chipul lui Dumnezeu n om, cci
tendina fireasc spre adevr i bine n-a disprut cu totul. i
dup
potop se mai vorbete despre stpnirea omului asupra
pmntului
(vezi Genez 9, 1-2), iar aceasta este o consecin a
chipului lui
Dumnezeu n om. n Sfnta Scriptur se afirm direct
existena
chipului lui Dumnezeu n omul czut: ,,De va vrsa cineva
snge
omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa, cci
Dumnezeu
a fcut pe om dup chipul su (Genez 9, 6).
- Faptele bune ale omului natural sunt ntr-adevr bune i nu
pot fi numite rele sau vicii strlucitoare. n Sfnta Scriptur sunt
ludate
unele fapte svrite de pgni, fapte plcute lui Dumnezeu, deci
moral
bune. Astfel se laud moaele egiptenilor, care n-au omort la
natere
pe copiii israeliilor i care au fost rspltite de Dumnezeu.
(Exod 1,
20); Dumnezeu a primit rugciunea lui Mnase (II Cronici
-
33, 13),
iar iudeii sunt ndemnai de Dumnezeu la pocin (Zaharia
1,3), etc.
Evident, aceste fapte bune svrite de omul nerenscut n
Hristos,
nu sunt fapte mntuitoare, dar totui nu sunt fapte rele, ci sunt
bune,
ceea ce arat c omul este capabil i dup cdere s fac
binele.
- Afirmarea unei mine spirituale totale a omului czut duce de
ci dreptul la concluzii absurde. Astfel, dac puterea religioas i
moral
a omului este distrus prin pcatul strmoesc, atunci de la
Adam
pn la Hristos nu mai poate fi vorba de pcat, deoarece rul
moral sa transformat n ru fizic.
- n fine, istoria religiilor confirm un adevr de netgduit,
anume c omul n-a pierdut cu totul cunotina de
Dumnezeu i
posibilitatea de a face binele. N-a existat nici o comunitate
uman
care s nu cread n Dumnezeu, indiferent de modul n care
i 1-a
234
imaginat. Exist chiar unele religii i sisteme filosofice pgne, la

care pot fi ntlnite idei religioase i morale superioare i demne de
admiraie. Aceasta nseamn c nu se poate vorbi de o nimicire total
a puterilor spirituale umane, ba dimpotriv, o afirmare a existenei
acestora, i a cror prezen la diverse neamuri au putut facilita
acceptarea i primirea comorilor de via i mntuire aduse n lume
de lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
Dup nvtura ortodox problema cderii omului n pcat
este privit pe temeiul Revelaiei i al nvturii din totdeauna a
Bisericii. De aceea, n legtur cu cderea n pcat i fiina pcatului
strmoesc se cuvin a fi tratate urmtoarele aspecte: originea,
realitatea, universalitatea, fiina i urmrile pcatului strmoesc.
a) Originea, realitatea i universalitatea pcatului strmoesc.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i avea menirea s ajung
la asemnarea cu El, printr-o permanent comuniune hanc cu
Creatorul su. Desvrirea moral nu se poate atinge fr contribuie
personal, fr hotrre n deplin cunotin i libertate pentru bine
i fr activitate n acest sens. De aceea, Dumnezeu 1-a creat pe om
liber i responsabil. Pentru dezvoltarea puterilor fizice le-a dat
munca i paza Paradisului (Genez 2, 15), pentru exerciiul i
dezvoltarea puterilor spirituale i limbajului a pus baz vieii sociale,
ornduind cstoria i nmulirea (Genez 1, 28 i 2, 24), etc. n
calea spre desvrirea moral, omul avea s treac prin ncercare,
prin examen moral, care s-i ofere ocazia s-i recunoasc i si exprime dependena i supunerea fa de Dumnezeu, pe de o
parte, iar pe de alt parte, s contribuie prin efort propriu i contient
la definitivarea situaiei sale, ctignd i o vrednicie personal.
n alt, ordine de idei, diavolul, dup cderea lui de bun voie
n pcat, s-a fixat n ru, n mod iremediabil i fr posibilitatea de
pocin. Posibilitatea cderii omului n pcat este dat n faptul c
exista rul n forma periculoas a diavolului, pe de o parte, iar omul
era nzestrat cu libertate i chemat s-i ating scopul su prin
exercitarea libertii sale, pe de alt parte. De aceea, Dumnezeu a
adresat primului om porunca de a nu mnca din pomul cunotinei
235
binelui i rului. Aceasta exprima, de altfel, ntreaga lege moral i

implicit, voia lui Dumnezeu. Prin faptul c Dumnezeu a dat aceast
porunc omului nseamn c acesta era capabil de hotrre moral,
adic, de libertate fa de bine i ru. Porunca era uor de inut, pentru
c nu oprea dect de la fructele unui singur pom. Nu trebuia dect
voia omului spre a o mplini. Cel care a primit porunca direct de la
Dumnezeu a fost Adam, care a i mprtit-o Evei. Referatul biblic
n legtur cu cderea n pcat (Genez 3) prezint toate elementele
fundamentale ale acestui act dramatic din istoria omenirii. Mcinat
de invidie fa de fericirea omului, diavolul se arat n chipul arpelui
i prin uneltiri viclene reuete s-1 ndemne pe om la nclcarea
poruncii lui Dumnezeu. arpele se adreseaz Evei i nu lui Adam, fie
pentru c nu ea primise porunca direct de la Dumnezeu, fie pentru c
a fost socotit mai sensibil fa de perspectiva mririi pe care i-o
nfia. Diavolul trezete pe de o parte n Eva ndoial i nencredere
n Dumnezeu, artndu-L ca egoist i invidios, care vrea s mpiedice
desvrirea omului, iar pe de alt parte mndrie, prezentnd fructele
pomului oprit ca avnd puterea s, duc la independena absolut i
la asemnare cu Dumnezeu. Ptruni de pcatul mndriei, primii
oameni ncalc porunca lui Dumnezeu. Dup svrirea pcatului, n
primii oameni s-a trezit contiina vinoviei, cunoscnd c erau goi".
Dumnezeu a mai fcut o ultim ncercare dup cdere de a-1 mai aduce
pe primul om pe calea pocinei, strignd:,, Adam, unde eti?", tocmai
pentru a-i da posibilitatea mrturisirii pcatului i a cinei sincere,
condiii ale iertrii din partea lui Dumnezeu. Adam nu-i recunoate
vina, ci numai ruinea: ,,Sunt gol i m-am ascuns!" Cnd Dumnezeu
i arat vina, Adam ncearc s o atribuie femeii, iar femeia, la rndul
ei, o atribuie arpelui.
Potrivit Genezei, cei doi pomi din Paradis, Pomul vieii i Pomul
cunotinei binelui i rului, de care se vorbete n referatul despre
cdere sunt pomi adevrai, dei nelegerea alegoric, spiritual sau
tainic a acestor doi pomi i poate gsi ndreptire i deci nu se
exclude din principiu. Dup cum lemnul Crucii este lemn obinuit,
dar se numete pomul sau lemnul mntuirii, pentru tot ceea ce s-a
236
svrit prin el, tot aa Pomul vieii i Pomul cunotinei binelui i

rului sunt pomi obinuii, dar cu un anumit scop hotrt de voina
lui Dumnezeu. De realitatea acestor doi pomi, Dumnezeu leag
anumite daruri i dispoziii ale Sale, care ns nu le schimb natura,
ci numai le stabilete anumite funciuni n planul divin. Probabil,
Pomul vieii aducea nemurirea trupeasc, iar Pomul cunotinei binelui
i rului avea legtur cu viaa spiritual. Prin acest pom, omul a
cunoscut de fapt binele, din care a czut i rul n care a czut.
Unii Sfini Prini dau o nelegere spiritual acestor doi pomi;
Pomul vieii nseamn viaa de comuniune cu Dumnezeu, iar Pomul
cunotinei binelui i rului, nsemna cunoaterea prin experien a
ruperii acestei comuniuni.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Pomul vieii e mintea, care
caut cele venice, iar Pomul cunotinei binelui i rului e simirea
legat de cele vremelnice. Pomul vieii e mintea sufletului n care-i
are scaunul nelepciunea, iar Pomul cunotinei binelui i rului e
simirea trupului n care e vdit c se afl micarea neraional..."
b) Fiina pcatului strmoesc. Pcatul strmoesc
nseamn
nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotina, dar
principiul
acestuia este mndria, care i constituie natura acestui pcat.
Stpnit
de mndrie, omul caut s ajung la perfeciune i venicie prin
fore
proprii, rupnd legtura cu Dumnezeu, izvorul vieii.
,,nceputul
pcatului este trufia", zice Isus Sirah 10, 13. Sfntul Ioan
Gur de
Aur, vorbind despre cdere spune: Primul om a czut n pcat
prin
mndrie, dorind a fi ca Dumnezeu". Greutatea acestui pcat
rezult
din fiina poruncii nerespectate, care cuprindea ntreaga lege
moral.
Prin pcat, dispare armonia omului cu sine, cu Dumnezeu i cu
Pr.
natura.
Co
Trupul nu se mai supune sufletului i nclin spre cele rele.
nf.
Pierznd
Dr.
comuniunea cu Dumnezeu, omul ajunge n robia diavolului i a
loa
nT
morii.
ulc
b) Urm Iile sau consecinele pcatului strmoesc.
an
Acestea
comuniune
cu Dumnezeu. Stricarea
apar imediat dup svrirea pcatului i se rsfrng
asupra
comuniunii omului cu Dumnezeu implic
omului
pierderea harului divm i moartea
ntreg, suflet i trup i asupra condiiilor lui de via.
Urmrile pcatului se arat, n primul rnd, nspiritual.
pierdereaPierderea dreptii i sfineniei
naturale
nevinoviei, dreptii i sfineniei originare, prin care omul
era noriginare, aduce dup sine
naturii spirituale umane, adic
237
stricarea integritii i perfeciunii
originare a puterilor sufleteti ale omului.
Consecina aceasta rezult nemijlocit din
cea dinti, ntruct dreptatea i sfinenia
organic legate de natura
spiritual uman. Alterarea acestor puteri
spirituale ale omului nseamn ntunecarea
chipului lui Dumnezeu n om, exprimat n
ntunecarea raiunii, n pervertirea inimii i
voinei, care nu se mai orienteaz
ca nainte de pcat, spre Dumnezeu, ca spre
Adevrul i Binele absolut. Prin pcat,
lumina minii scade n aa msur, nct
omul s-i nchipuie c se poate ascunde n
tufi de la faa celui Atotprezent i
Atottiutor i c nvinuirea femeii sau a
arpelui i indirect chiar a lui Dumnezeu
ar putea constitui o ndreptire a
pcatului; nima-i pierde curia originar
i n locul ncrederii filiale n Dumnezeu, a
ndejdii n buntatea Lui i a iubirii fa de
El, se arat doar frica servil i ruinea;
voina, dei liber, dar slbit, urmeaz
alipirea de cele materiale, calea poftei
concupiscenei, nclinnd mai
T EO LO G I A T I I N 'I A M A RTI
ih'IMh >.\l'l
i
MT
I
I
!! II
mult spre ru dect spre bine.

In privina trupului, acesta este
cuprins de tot felul de suferine, neajunsuri
i chiar moartea fizic. Prin pcat, omul a
ajuns nu numai n moarte spiritual, dar a
devenit i muritor trupete. Sfnta Scriptur
spune c plata pcatului este moartea"
(Romani 6, 23).
Prin pcat, chipul lui Dumnezeu n
om s-a alterat, dar nu s-a distrus sau
desfiinat. Nici una dintre puterile sufleteti
n care este imprimat n-a fost nimicit.
Constituia spiritual a omului s-a alterat,
dar nu s-a distrus. i dup cdere au mai
rmas n om, slbite, tendina i capacitatea
de cunoatere i voire a binelui, ceea ce
rezult chiar din faptul c Adam i Eva,
dup cdere, au recunoscut vocea lui
Dumnezeu i s-au simit vinovai i ruinai.
Posibilitatea
cunoaterii
adevrurilor
religioase i morale i a respectrii
normelor morale nu lipsete nici n omul
czut.
Mediul nconjurtor a fost atins i el
de consecinele pcatului strmoesc.
Astfel, cderea n pcat a avut drept
consecin alungarea 238
din Eden, pmntul a ! . !

I . H cm. i. ! s t p n i r e a
mii i a liu i i u i l m I m i
derii n pcat .i a h l r . - . t
i . i . n Dumnezeu, pmntul
duc , , s p i m .i p . i l . u i m i i
i uoar n Rai a devenit o
ci .u i * .1 nu m i . < s
ontiina cderii i a osndei
. u . i . m a fpturii n urma
oesc, vorbete S/numl i / .

,,Cci fptura a fost supus
u de voia ci 1 1 < l m cauza
-o, cu ndejde, pentru c i
se \ ,1 izbvi din robia
s fie prta la libertatea
ui Dumnezeu. Cci tim c
preun suspin i mpreuna
acum" (Romani 8, 20-
a stpnirii omului asupra

a naturii, apare i ea ca
a alterrii chipului lui
n
om.
Prin
cdere,
acest chip, creatura n-a
n om pe stpnul ei, iar
u s-a mai simit stpnul
nainte de cdere.
vrit de primul om n Rai
an dogmatic deosebit,
itorul lui, fiind printele
m omenesc, l transmite prin
r urmailor lui naturali,
a proprie i pcatul lui
oate consecinele lui, mai
a din Rai. Aceasta rezult
catul este i fapt a voinei
i stare de pctoenie, provenit. Din

pcat i avnd acelai caracter ca i el.
Aceast stare de real pctoenie, care se
transmite de la primul om la toi
descendenii lui naturali, se numete pcat
originar, strmoesc sau ereditar Trebuie

subliniat i faptul c numai primul pcat al
lui Adam se transmite urmailor si iar nu
i celelalte pcate personale.
Realitatea pcatului strmoesc a
fost contestat de manihei, priscilieni i
origeniti n mod indirect, iar n mod direct
de pelagieni. Dup manihei, un pcat
exist, dar originea lui provine din firea
cea rea a omului. Pelagiellii afirm c
pcatul are un caracter exclusiv personal
i i aparine primului om, lui Adam, iar
acesta nu este dect un exemplu negativ
pentru oameni. Concupiscena, suferina,
sunt
239
T E O L O G I A - T I I N | A M A M U I - T- I U \ l ' l
fenomene naturale. Pcatul originar se ntinde la toate fiinele umane.

Iov spune: ,,Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat?
Nimeni!..." (Iov 14, 4). ,,Iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n
pcat m-a nscut maica mea" (Psalmul 50). Ideea pctoeniei generale
a tuturor oamenilor o exprim rugciunile, psalmii i profeiile
mesianice ale Vechiului Testament. Contiina pctoeniei oamenilor
i vina acestora n faa lui Dumnezeu st la baza instituiei tierii
mprejur i a jertfelor, att la pgni ct i la iudei.
In Noul Testament se afirm i mai clar realitatea pctoeniei
generale a neamului omenesc. Prin natere natural, toi oamenii sunt
pctoi, cci Ce este din trup, trup este" (Ioan 3, 6) i toi sunt din
fire fii ai mniei" (Efeseni 2, 3). Textul clasic, care arat att realitatea
ct i universalitatea pcatului strmoesc este cel de la Romani 5,
12: De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin
pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii prin acela n care
toi au pctuit". De asemenea, precum n Adam toi mor, aa n
Hristos toi vor nvia" (I Corinteni 15, 22).
d) Teorii romano-catolice privind pcatul strmoesc.
1) Teoria imputaiei externe, formulat n veacul al XVI-lea
de
A libert Pighius, afirm c toi urmaii lui Adam sunt pui n
raport de
vinovie extern fa de Dumnezeu, ntruct provin din Adam.
ntradevr, pcatul lui Adam rmne numai al lui, dar ni se
imput i
nou din afar, n baza descendenei noastre din Adam.
1) Teoria omului universal se ntemeiaz pe Romani 5, 12 i
e
susinut de Fer. Augustin. Ea afirm c Adam n-a pctuit ca
individ
izolat, ci ca om universal, care cuprindea n el ntreaga
natur
omeneasc. Pcatul lui Adam este astfel pcatul omenirii
ntregi.
1) Teoria pcatului strmoesc ca pcat al naturii
M!
I'!'!
DMMMI /i II
(peccatum
naturae), explic vina pentru urmai din pcatul strmoesc, prin
faptul
c ea se afl n natura motenit de la Adam, iar nu n
persoana lor.
N-am svrit pcatul lui Adam n persoana noastr, deosebit
de a
lui Adam, dar l-am svrit n natura noastr, care este aceeai
cu a
lui Adam, i pe care o motenim de la el. Datorit naturii
noastre
comune, pcatul i vina lui Adam este pcatul i vina, noastr.
240
4 ) Teo r i a p a c t u l u i [ o f t i i i t l \ . w \
A ./ , t , t h . i , i
m.. n. I
pin
v i n a d i n p c a t u l s t r m o e s c e ; i M V U I I . H H I i m n M M ........... * h m , ,
Dumnezeu i Adam, ca reprezentam | i m l n
. i i i u i ......... "= M ...........i - i h *
cazul n care Adam s-ar fi meninut in s i a u a pi I I I I M I , h i i i
M h | ...........
o transmit urmailor lui, ca pe un bun al Im I > . n mim. . t i . I . t . . i *
aceast stare, pierderea ei nseamn o pierd ei e NI urnim U I I I I . I , M
5) Teoriaaligaiunii, potrivit creia Dumnezeu, pi mu < IM ! n

a Sa, comunicat lui Adam, a stabilit o legtur moiala miu- unua hn
Adam i voina urmailor lui, cuprinznd voina celor din uima in vnmi.i
celui dinti. Potrivit acestei teorii, comportarea lui Adam n Rai l a i a de
legea divin este comportarea tuturor urmailor lui. Dac Adam ai li
pzit porunca, toi s-ar fi mprtit din meritul lui; ar fi fost propriu-zis
meritul tuturor, dar fiindc Adam a clcat porunca, au clcat-o toi.
Pedeapsa cea mai mare pentru pcatul strmoesc este moartea:
Plata pcatului este moartea" (Romani 6, 23). Ea este de trei feluri:
trupeasc, sufleteasc i venic. Moartea trupeasc nseamn

ncetarea vieii de aici, este desprirea sufletului de trup.
Moartea sufleteasc este ruperea legturii harice dintre om i
Dumnezeu, prsirea legturii cu Dumnezeu i intrarea n robia
pcatului. Moartea venic nseamn separaia venic de Dumnezeu
i este pedeaps i urmare a pcatului strmoesc. Ea este
condamnare venic, neputin de a intra n mpria lui
Dumnezeu.
Prin mntuirea n Hristos, pedepsele i urmrile pcatului
strmoesc i pierd caracterul lor de pedeaps. Pentru cei renscui n
Hristos, necazurile i suferinele din aceast via, rezultate din pcatul
lui Adam, sunt prilejuri de exercitare a puterilor morale i de ntrire n
virtute. Moartea fizic nsi i pierde din gravitatea ei n omul renscut
n Hristos, fiind ateptat n linite, ca trecere de la cele pmnteti i
striccioase n venica i fericita mprie a lui Dumnezeu.
Misterul fiinei umane este reliefat de lisus Hristos, noul Adam.
Primul Adam a fost aa de rnit, nct pn la Hristos, nimeni n-a
putut s-1 vindece. n Hristos, omul trebuie s fie contient de
dimensiunea sacr a fiinei i existenei sale, de mreia viziunii pe
care o poart cu sine.
241
Bibliografie
1. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei
confesiuni, n: Ortodoxia, VIII, 1956, nr. 3, p. 323-357.
2. Idem, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul
strmoesc, n: Ortodoxia IX, 1957, nr. 1, p. 3-40.
2. Idem, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 157-259.
2. Isidor Todoran, Starea paradisiac a omului i cea de
dup
cdere n concepia ortodox, romano-cato/ic i
protestant, n:
Ortodoxia VII, 1955, nr. 1, p. 29-45.
5. Idem, Traducianism sau creaionism? n: Mitropolia
Ardealului, IV, 1959, nr. 3-4, p. 241-254.
6. Ioan G. Coman, Spirit umanist i elemente de antropologie n
gndirea patristic, n: Studii Teologice XXII, 1970, nr. 5-6, p. 356-367.
Lectur: Antropologie cretin

Sfanul Maxim Mrturisitorul a descris cu o incomparabil for
i temeinicie misiunea ce i revine omului. Divizrilor succesive ce
constituie creaia le corespund unificrile sau sintezele realizate de
om, datorit sinergiei" harului i libertii.
Diviziunea fundamental pe care se ntemeiaz nsi realitatea
fiinei create, este aceea dintre Dumnezeu i totalitatea creaturilor,
dintre creat i necreat. Natura creat se mparte, la rndul ei, n cereasc
i pmnteasc, n inteligibil i sensibil. n universul sensibil, cerul
este separat de pmnt. Pe suprafaa celui din urm, Paradisul este
aezat deoparte. n cele din urm, locuitorul paradisului, omul, este
el nsui divizat, dup sex, n brbat i femeie.
Adam trebuie s nving aceste diviziuni, printr-o aciune
contient, s reuneasc n sine ntregul univers creat i s se
ndumnezeiasc mpreun cu el. Mai nti, el trebuie s depeasc
separaia dintre sexe printr-o via cast, printr-o unire mai deplin
242
dect unirea exterioar a sexelor, printr-o integritate" care trebuie s

devin integrare. n a doua etap, el trebuie s reuneasc Paradisul cu
restul cosmosului terestru, prin iubirea de Dumnezeu, care l detaeaz,
dar i d i posibilitatea s mbrieze totul; purtnd mereu n sine
Paradisul, el va transforma ntregul pmnt n Paradis. n al treilea rnd,
spiritul i trupul su vor triumfa asupra spaiului prin unificarea ntregii
lumi sensibile a pmntului i a firmamentului. n etapa urmtoare, el
trebuie s ptrund n cosmosul ceresc, s triasc aidoma ngerilor, s
asimileze inteligena lor i s reuneasc n sine lumea inteligibil i cea
sensibil. n cele din urm, acest Adam cosmic, dndu-se pe sine lui
Dumnezeu fr a atepta vreo rsplat, va restitui lui Dumnezeu ntreaga
Lui creaie, i va primi de la El, prin reciprocitatea dragostei, adic prin
har, tot ceea ce Dumnezeu posed n virtutea naturii Sale. Astfel,
depindu-se separarea primordial dintre cele create i cele necreate
se va realiza ndumnezeirea omului i, prin el, a ntregului univers.
Prin cdere, omul a devenit inferior vocaiei sale, dar planul
divin a rmas neschimbat. n consecin, misiunea primului Adam
trebuia mplinit de Adam cel ceresc, adic de Hristos, nu n sensul
de a Se substitui omului, cci dragostea nemrginit a lui Dumnezeu
nu nlocuiete legmntul libertii umane, ci pentru a reda omului
posibilitatea de a-i ndeplini misiunea, pentru a-i redeschide drumul
spre ndumnezeire, aceast suprem sintez, realizat prin om, a lui
Dumnezeu i a cosmosului creat, sintez n care se regsete sensul
ntregii antropologii cretine. Astfel, ca urmare a pcatului, pentru ca
omul s poat totui deveni Dumnezeu, a fost necesar ca Dumnezeu
s devin om, iar cel de-al doilea Adam s inaugureze ,,o nou creaie",
depind toate divizrile vechii creaii. ntr-adevr, prin naterea Sa
din Fecioar, Hristos
depete separarea dintre sexe i pentru rscumprarea
erosului", deschide dou ci, unite numai n persoana Mriei,
Fecioar i mam in acelai timp: calea cstoriei cretine i calea
vieii monahale. Pe cruce fiind, Hristos a reunit ntregul cosmos
pmntean cu Paradisul; cci atunci cnd El a permis morii s
ptrund n El pentru a o nimici prin contactul cu propria Sa divinitate,
243
locul cel mai ntunecat de pe pmnt devine strlucitor" i nu mai

exist loc blestemat. Dup nviere, nsui trupul lui Hristos sfideaz
limitrile spaiale i, prin integrarea a tot ceea ce este sensibil, unete
pmntul cu cerul. Prin nlarea Sa, Hristos reunete lumea cereasc
i cea pmnteasc, corurile ngereti i rasa uman. n cele din urm,
Cel ce st de-a dreapta Tatlui aduce unitatea de deasupra cetelor
ngereti, n nsi Sfnta Treime; iar acestea sunt primele roade ale
ndumnezeirii cosmice.
S-ar putea spune, oare, c n starea sa paradisiac, Adam era ntradevr, nemuritor? Dumnezeu nu a creat moartea", spune Cartea
nelepciunii. Pentru teologia strveche - de exemplu, Sf. Irineu - Adam
nu a fost cu necesitate nici muritor, dar nici nemuritor. Natura sa, bogat
n posibiliti, flexibil, putea fi permanent rnit i transformat de
har pn la acel punct n care se depete orice risc de mbtrnire i
moarte. Posibilitatea morii exista, dar numai pentru a fi fcut
neputincioas. La o astfel de ncercare era supus libertatea lui Adam.
Pomul vieii din mijlocul Paradisului i hrana dttoare de nemurire
ofereau, prin urmare, o posibilitate; tot astfel, n realitile noastre hristoeclesiale, Euharistia ne vindec, ne hrnete i ne ntrete sufletul i
trupul. Trebuie s l avem pe Dumnezeu ca hran, pentru a realiza n
mod liber ndumnezeirea. Iar Adam a euat n acest efort personal.
Ct privete interdicia divin, aceasta ridic dou probleme:
aceea a cunoaterii binelui i a rului i aceea a interzicerii propriuzise. Nu este rea nici cunoaterea n sine, nici aceea a binelui i a
rului. ns recurgerea la un astfel de discernmnt implic o
inferioritate existenial, o stare de cdere. n starea de pcat, omul
trebuie s cunoasc desigur binele i rul, pentru a svri binele i a
evita rul. n Paradis, aceast cunoatere nu i era de nici un folos lui
Adam. nsi existena rului implic o separare voluntar de
Dumnezeu, o negare a lui Dumnezeu. Att timp ct Adam a rmas n
unire cu Dumnezeu i a mplinit voia Lui, att timp ct s-a hrnit cu
prezena Lui, o astfel de distincie era inutil." (Vladimir Lossky;
Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1993, p. 100-107). 244
Cuprins
Prefa (de la ediia nti).................................................................3
I. Noiunea, definiia i cuprinsul Teologiei
Dogmatice i Simbolice......................................................................5
II. Raportul Teologiei Dogmatice i
Simbolice cu celelalte discipline teologice.....................................18
III.Metodele Teologiei Dogmatice.....................................................20
IV. Metodele Teologiei Simbolice................................................ 23
V. mprirea Teologiei Dogmatice.............................................. 24
VI. Obiectul Teologiei Dogmatice i simbolice: dogmele
de drept i de fapt, teologumenele i prerile personale .............27
VII. mprirea dogmelor la ortodoci,
romano-catotici i protestani...................................................... 32
VIII.Notele caracteristice ale dogmei...............................................35
IX. Dogmele ca expresie doctrinar a planului de mntuire
realizat n Hristos i extins n Biseric............................................38
X.Etapele formrii dogmelor...........................................................39
XI. Aspecte legate de problema cunoaterii dogmatice..................45
XIL Istoricul Teologiei Dogmatice la ortodoci.............................60
XIII.Dezvoltarea Teologiei Dogmatice n cadrul
Bisericilor ortodoxe locale ...........................................................69
XIV Dezvoltarea teologiei dogmatice la romni.............................78
XV Dezvoltarea Teologiei Dogmatice la romano-catolici..............84
XVI. Dezvoltarea Teologiei Dogmatice la protestani ........... 87
245

XVII Revelaia dumnezeiasc. Felurile
i importana ei pentru Teologie......................................................90
XVIII. Cile de transmitere a Revelaiei supranaturale.
Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie ............................................ 94
XIX. Cluzele Teologiei Dogmatice ortodoxe............................. 112
XX. nvtura cretin despre Dumnezeu,
Unul n Fiin i ntreit n Persoane........................................... 127
XXI. Fiina i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu.
Raportul lor cu fiina lui Dumnezeu............................................ 137
XXII. Atributele lui Dumnezeu.......................................................144
XXIII.
XXIII.
nvtura cretin despre Sfnta Treime. Triadologia161

Dumnezeu Creatorul
nvtura cretin despre creaie. Lumea vzut........................... 187

XXV. Crearea lumii nevzute.......................................................193
XXVI.
Providena divin............................................... 204
XXVI.
Antropologia cretin.......................................... 215
Cuprins...................................................................................... 246
246

Universit A Tea

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universit A Tea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universitatea Aurel Vlaicu" Arad

Facultatea de Teologie Ortodox

Pr. Conf. Dr. loan Tulcan

TE0L0G1A-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

Prefa de la ediia nti

Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan

Cursurile universitare sunt indispensabile unui nvmnt

Dogmatic i Ecumetvc", Sibiu,

Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan

TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

Simbolic. n cadrul acestei lucrri am cutat s menin temele clasice

I. Noiunea, definiia i cuprinsul Teologiei

general, cuttor al valorilor autentice i perene.

1. Termenul de teologie nu apare in Sfnta Scriptur i nu este

cunoatere a omului; n timp ce teologia rmne legat de via,

- Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan

TEOLOGIA l UNT A MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

cunoaterea teoretic pe care o ofer i traducerea n viaa practic a

i filosofii naturaliti ai antichitii: Thales, Anaximndru i

lucru poate fi abordat din perspectiv teologic. Lucrurile sau

3. Teologia n cadrul Revelaiei

Pr. Conf. Dr. loan Tuleau

TEOLOGIA-T1INA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

deoarece ei nvau cunoaterea adevrului lui Dumnezeu. Prm

,,Nimic nu e mai srac dect cugetarea care stnd afar de Dumnezeu

Cunoaterea supranatural se ntemeiaz pe Revelaia

Pr. Conf.Dr. loan Tuleau

O teologie ortodox autentic este aceea care ndeplinete trei

TEOLOGI A-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

Ea este o teologie bisericeasc, Biserica pstrnd ntregul tezaur al

Pr. Conf. Dr. Ioan Tuleau

7. mpriri ale teologiei:

TEOLOGIA-TIINAMRTURISnDARE DESPRE DUMNEZEU

a) Termenul de dogm, din punct de vedere etimologic provine

Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan

a lui Dumnezeu prin Hristos n istorie. Prin ele se lmurete acest

TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

Pr. Conf. Dr, loan Tuleau

TEOLOGIA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

/'i'/'is'iai/ Aiitf<t\'!;?t spune c simbolul conine credina adevrat.

de credin, aa cum sunt ele explicate mai pe larg n Crile Simbolice,

cu GuppaAsj ( contribuie). Sensul acesta se gsete la muli

Pr. Conf. Dr. Ioan Tulcan

II. Raportul Teologiei Dogmatice i Simbolice

TEOLOGI A-TIIN A MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

In argumentarea Teologiei Dogmatice, sunt indispensabile

Pr. Coiif. Dr. Ioan Tulcan

III. Metodele Teologiei Dogmatice

TEOLOGI A--TJTNTA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

punct central i n lumma lui se privesc toate celelalte nvturi de

cshatologic). Potrivit cestei caracteristici, fiecare dogm i primete

Pr. Conf. Dr. IoanTulcan

Scolastica a adus servicii mari Teologiei, dar cu timpul a

TEOLOGJA-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

IV. Metodele Teologiei Simbolice

Pr. Conf. Dr. loan Tulcan

V. mprirea Teologiei Dogmatice

TEOLOGI A-TIINA MRTURISITOARE DESPRE DUMNEZEU

Pr. Conf, Dr. foan Tui can

c. Omul ca cetean al mpriei cerurilor

Sfnta Treime - structura

VI. Obiectul Teologiei

formularea acestor adevruri,