DIM AGHIORITUL

,,,
'

,.

.PRINDERI
;

'

OVNI~
. .~ ~:~~f~~~

'_

-~

Deprinderi
duhovniceti
Tiprit

cu binecuvntarea

P.S. Andrei
Episcopul Alba Iuliei

t
J
1

EDIIE NGRIJIT DE
PLEA PETRU

Consilier cultural

Editura Episcopiei Ortodoxe

Alba Iulia

COPERTA REALIZAT DE

1995

PR.

HOREA BERNEA

~-.-----

iil

1
Deprinderi

duhov-lllcctl-

--

''

;, i ;
Alergarea nspre

int

inta ultim

pentru om este s ajung la asemnarea cu

Dumnezeu, creat fiind dup Chipul Lui, i implicit la mntuire.
Sfntul Pavel spune clar: "uitnd cele ce sunt n urma mea,
i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata
chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus" (Filipeni
3, 14).
Aceast alergare nu se face oricum, ea se nva, cere
antrenament i struin. Pentru a o deprinde bine avem nevoie
de dascli i modele. Dasclul i modelul suprem este
Mntuitorul Iisus Hristos care ne ndeamn: "nvtati-v de
la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihnii
sufletelor voastre" (Matei 11, 29). De mare folos ns ne este
i experiena acelora care s-au strduit s fac i'naintea noastr
acest drum. Cu acest gnd tiprim acum alVl-lea volum din
colecia Izvoare duhovniceti: este vorba de lucrarea Sfntului
Nicodim Aghioritul: "Deprinderi duhovniceti". Ea a jiJst
tradus n romnete de ctre printele N.Donos la lai n
1957, dup exemplarul aflat n biblioteca Mitropoliei.
Sfntul Nicodim Aghioritul s-a nscut n insula Naxos la
anul/749. AfC'icut teologia la Smirna i s-a clugrii n Sjnrul
Munte Athos la mnstirea Dionisiu. Mare tritor i erudit
teolog las n urma lui peste 100 de lucrri. Trece n cele venice
n anul 1809/a vrsta de 60 de ani. n 1955 Sinodul Patriarhiei
din Constantinopol l declar sfnt. Cu acest prilej
arhimandritul Gavril de la mnstirea Dionisiu a spus:
"Nicodim Aghioritul este monahul virtuos, marele nviitor,
siiracu/, ascetul, cel bogat ntru nelepciune, cel sever ntru
nevoine i dulce ntru nviiiiturii, marele filozof al triiirii

..

1'

'1

1!
1

NICODIM AGHIORITl!L

noastre monahale, neleptul nvtor i conductor al vieii

celei dup Dumnezeu, cel ce a struit n chip deosebit n
ceea ce privete vieuirea noastr i s-a cufundat mai mult
dect toi n nelegere i n viziune, n ptrunderea n cele
mai dinluntru ale sufletului aghioritic i care cu Harul lui
Hristos a recomandat cele trebuitoare pentru vindecarea celor
bolnavi sufletete, i cele cuvenite celor ce se lupt pe calea
nevointelor monahiceti" (Pr. Constantinos K:araisaridis,
Sfntul Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul
liturgic, Studii Teologice, nr. 1, 1987, p. 23)
S-a discutat mult despre influena pe care teologia
apusean a avut-o asupra Sfntului Nicodim Aghioritul, tiut
fiind faptul c i lucrarea de fa, ca i "Rzboiul nevzut",
au drept pretext lucrri duhovniceti traduse din autori
occidentali. Adevrul este c Sfntul Nicodim afos"t un ortodox
convins, uneori chiar polemic. Dac se poate vorbi de o oarecare
influen a teologiei apusene asupra operei Sfntului Nicodim,
aceasta s-ar putea reduce doar la metoda de lucru pe care
marele crturar atonit i-a nusit-o uneori tocmai pentru a se
face ct mai bine neles de ctre toi cititorii.
"Deprinderile duhovniceti", au ca i punct de plecare
cartea "Exerciii spirituale", tradus, prelucrat i amplificat
de SfNicodim Aghioritul, care la rndul ei fusese prelucrat
de Ignaiu de Loyola dup un autor mai vechi. Lucrarea
numr n jur de 530 de pagini pe cnd originalul are doar
vreo 300.
Cartea are o mare valoare spiritual i o recomandm tuturor
celor care vor s-i mbunteasc viaa, precum i preoilor ca
material ami/etic. Adugm argumentul pe care monahul
Theoclitos l aduce n acest sens: "o, mcar cte o singur pagin
pe zi de ar fi cititfraii n Hristos, din Deprinderi Duhovniceti,
ct de adnc ar fifost evlavia poporului nostru."

Andrei

EpiscopulAlba Iuliei

Deprinderi

duhovniceti

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

CARTE
cu

adevrat

de suflet folositoare

numit

DEPRINDERI DUHOVNICETI
mprit n luri aminte, cercetri i cetiri; care cu multe
i felurite adaosuri a fost nfrumuseat i cu grij a fost
ndreptat i mpodobit cu alte osebite nsemnri de

Prea Cuviosul Nicodim Monahul

acum pentru prima oar tiprit cu cheltuiala i aleasa ngrijire a
preacinstitului i preabunului cretin Domnul Dimitrie Caritziotul
din Peloponez - spre folosul i mntuirea tuturor ortodocilor
cretini.
Veneia

1800
La Nicolae Ghichi din Ianina
cu aprobarea superiorilor

NICODIM AGfiiORI'rl 'L

'
i.

EP!GRAMA ELEGIACA
din pa11ea crii ctre cititori:
"()gimnastic i

dnti
Nu pentru trup. ci pentru minte.
n a erhnici lucrare.
Hw, darei. tu te deprinde'"

Ctre

cititori

Dumnezeu. nume i fiin dulce. preadoritde toi i de toate. car..:-i are

existena absolut n Sine i a crei neexisten este cu totul cu neputin. tiind
nemicat. rmne ntr-o unime nemicat. dup spusa celui prea ales teolog.
Dionisie Areopagitul: din buntate numai. a voit s se mite i s[t creeze toate
cte sunt. tie materiale.Jie nemateriale. cci zice acest sfnt Printe. c trebuie
s credem cu evlavie "ctl Dumnezeu se mic nu dillfru umblare StiU
schimbare, sau mutare, StiU ntoarcere, sau elin tire din loc; nu n linie drell{lt
StiU curbtl, nici ntr-o linie lllctltuittl dinllmndotultlcestea; nu cu mimret1
mintal, sujleteasctl, sau trupetlsctl; ci Dumnezeu lucreaz prinfiinfi, illl'
toate i povtluiete totite" 1De.1pre numele dwnnceiet i. cap.'!!. f k aceea i
Fericitul Augustin spune: "Este nemicat i mic totul". A voit. deci. s creeze
toate, nu ca s rmn ncremenite i n lenevirc. ci pururea s se mite i oarecum
s se deprind. i prin aceast tkprindere i ndeletnicire nencetat. s dl igc
i s dobndeasc desvri rea lor cea din lire.
Dumnezeu este. dar. nemicat. pentru c este desvrit din lire; ha i mai
mult El este mai mult dect desvrit i. deci. nu are trebuin de micare.
pentru ca prin aceasta s ajung din nedesvrit desvrit.
Pe cnd fpturile toate. tiind din lire nedesv-rite. au nevoie de tnicarc
i de nencetat deprindere. ca s poat cnd va ajunge la stadiul stat(>rniciei

1
1

'

Deprinderi

duhovniceti

depline, cnd i vor primi desvrirea lor din tire. De aceea este ndeobte la
toti filozofii acest cuvnt: ''totce se mictl, dintr-o pricintl a sa se mictl".
.Pentru c dac nceteaz vreodat a se mica, tie din neputin Jireasc, fie voit.
ndat i pierd i desvrirea i i nimicesc i existena.
Vrei s nelegi? Stai locului i d-i seama! Privete cum toate fpturile.
de la cele dinti pn l.a cele din urm se afl n micare i lucrare. Chiar i
cetele ngerilor netrupeti se mic ngerete, n trei chipuri de micare: ciclicfi,
. prin care se unesc cu revrsrilefr nceput i fr sfrit ale binelui i ale
frumosului; drellpttl, prin care cunosc mai dinainte cele ce lipsesc, i .~pirllftt,
prin care cunoscnd acestea. rmn n unitate njurul lui Dumnezeu. dup mai
sus pomenitul iubitor de ngeri, Dionisie (Despre numele dumnezeieti. cap.
4).
Astfel, corpurile cele cereti: soarele, luna, stelele i sfera ntregului univers.
care se. numete i cel dinti micat, se mic ntotdeauna ciclic; aa elementele
se mic n linie dreapt, tie ridicnducse n sus de la centrul pmntului. tie
coborndu-se spre el, Pe scu11, toate vietile, i cele de uscat i cele de ap. i
zburtoarele i amfibiile, toate se mic nencetat, tie nluntrul lor prin micare
circular a sngelui i a celorlalte lichide n trup, fie n afar prin feluritele
micri ale mdularelor lor i prin mutarea din loc n loc.
De aceea i SfScriptur, voind s arate aceasta. zice: "Toat trtollrell
ce semictl pe ptlmnt" (Fac. 7,14 ); sau: "i toattl zhurtltollrea ce se mictl
n vtlzduh ", i iari: "aceast lege pentru orice vietate ce se mic n
apti" (ib. Il, 46). Deci. dac privim toat lumea material i spiritual. ea nu
este altceva dec o foarte mare i larg aren, n mijlocul creia toate fpturile
ni.ic.i i mari. spirituale i materiale. mereu se desprind, mereu se mic. mereu
se srguiesc s-i capete fiecare desvrirea corespunztoare nsuirilor pe
care le au.
n chipul acesta se mic omul cel mic n lumea cea mare, sau mai
degrab, cel mare n lumea cea mic- precum l numesc nelepii-, dup te! uritele
lui pUteri i lucrri, dup spusa Sf.Grigorie de Nazians; acest om, care- dup
Nemesie -este legat de cele dim lumi: material i spiritual, e ncheierea
tuturor fpturilor- dup Grigorie al Tesalonicului; e stpnitorul i mpratul a
toat fptura vzut- dup Sfnta Scriptur; e templuL chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, dup toi teologii; este hotarul celor materiale i celor nemateriale.

~
...

Deprinderi duhovniceti

NICODIM AGHIORITUL

dup Sinesie; marea minune, dup Ermis; msura tuturor lucrurilor, dup
Pitagora; minunea minunilor, dup Platon; animal social, dupAristotel; izvodul
cel nepreuit, dup Teofrast.
Tot aa a creat Dumnezeu i pe om, nu ca s stea n lenevire i ncremenit,
ci ca s se mite mereu ~ s se deprind i prin aceast deprindere s-i
agoniseasc desvrirea, care este n viaa aceasta, ctigarea Harului
dumnezeiesc, iar n cealalt, mprtirea Slavei lui Dumnezeu, despre care a
spus David: "Har i Slav i va da" (Ps. 83,12). Neplinit 1-a creat pe el i de
aceea are nevoie de deprindere, ca s vin de la neplinire la plini re i aceasta o
vdete porunca dat de Dumnezeu lui Adam n Rai: "ca s-/ lumineze i
s-I pzeasc" (Facere 2, 15). Adic nu era numai trupesc, ci i sufletesc, dup
cum i Raiul era de dou feluri: materialnic i nematerialnic, dup Ioan
Damaschinul i dumnezeietii Prini. C omul era i materialnic i duhovnicesc,
o arat mai apoi nsi Domnul cnd zice: "cutai nu mncarea cea

pieritoare, ci mncarea cea nepieritoare, care rmne n

numeasc "duhovniceti deprinderi". Iari, deoarece toate lucrrile i virtuile

duhovniceti

viaa venic"

(Ioan 6, 17). De aceea i dumnezeiescu!Apostol a scris lui Timotei ca porunc:

"deprinde-te n evlavie, cci deprinderea trupeasc este de puin folos,

pe cnd evlavia este folositoare n toate, avndfgduina vieii de acum
i a celei viitoare" (l Tim. 4, 7).
Cu toat evlavia, este o numire cu multe tlcuri, care privesc multe lucruri,
pn i virtuile trupeti i practice, luat n neles mai de-a dreptul nsemneaz
orice latur duhovniceasc, dup Prea Cuviosul Petru Damaschin ( Cuv . ./)i
anume: rugciunea cea de minte, cntarea de psalmi -adic rugciunea grit,
rvna spre cuvntul lui Dumnezeu, strpirea patimilor, nfrnarea aspr, smerenia,
blndeea, dragostea de Dumnezeu i de aproapele i orice alt virtute
sufleteasc. Dar mai ales aceste trei: meditaia, cercetarea contiinei i citirea
duhovniceasc.

De.leea i aceast carte de suflet folositoare, acum la lumina tiparului

ieind n vileagullumii, intete de-a dreptul spre acest mare scop, pentru care
Dumnezeu a creat pe om, i la porunca apostolic ca dumnezeiescul PaveL
adic la nencetata deprindere duhovniceasc a evlaviei i n orice alt lucru al
Duhului "pn ce vom ajunge cu toii la unirea credinei i cunoaterea

Fiului lui Dumnezeu, ca brbat desvrit n msura vrstei i plintatea

lui Hristos" (Efes. 4, 13), de unde i-a luat numele i cartea aceasta, ca s se

1
r

pomenite mai sus, se ctig prin mijlocirea celor trei, adic a

meditaiei, a cercetrii cugetului i a citirilor duhovniceti. Cu ajutorul acestor
meditaii cugetnd omul fie la moarte, fie la judecat, fie la pedeaps, fie la
vreun adevr de credin, fie la vreo nvtur evanghelic, tie la o srbtoare
sau la vreo fapta lui Hristos, fie la vreo virtute sau pcat,lmplinete o mare
deprindere de evlavie, pentru c uit degrab cele la care a meditat, dup cum
face cu altele i cuget cu ncordare i bgare de seam la ele, cercetnd toate
mprejurrile lor. De aceea, i le ntiprete adnc n minte i se lumineaz cu
lumina care este ascuns n ele. i nclzete i voina ca s le iubeasc i s le
practice, dup Harul lui Dumnezeu cel ascuns n ele i primete n inima sa
bucuria negrit, prin cugetele i cuvintele duhovniceti care se afl n fiecare
din ele. Iar cerecetndu-i cugetul, omul at1 pcatele svrite i mpietrirea
inimii n ele precum i rzboaiele minii, nvoirea la pcat i legturile. Tot aa
cercetnd virtuile n care s-a ostenit, msura n care a sporit n ele i care i mai
lipsesc, privete n contiina sa ca ntr-o oglind curat fie lipsurile virtuilor,
fie deprinderile cu pcatul i apoi se srguiete prin pocin s le smulg din
rdcin pe acestea i s sdeasc n sufletul su pe acelea. Prin citirile
duhovniceti, nvnd care sunt piedicile pentru mntuire, care sunt pagubele
pe care le pricinuiesc sufletului, nvnd i cum s se tmduiasc de ele i
cum se nltur piedicile, omul se deprteaz de slava mincinoas a lumii i de
deertciunile lucFurilor omeneti i afl cunotine evanghelice, ctig grija
pentru bunurile cele venice, cunoate care este-adevrata pocin, i ndreapt
nravurile, i nfrneaz pofta de plceri, de bogie i de slav, i nal sufletul
spre cer i i-! lipete de frica, credina, ndejdea i dragostea de Dumnezeu.
Multe laude se cade s spun despre aceast carte cu adevrat minunat i
prea neleapt: c este plin de cuvinte din Sfnta Scriptur, c este plin de
mrturiile Sfinilor Prini, c este plin de nelepciune dumnezeiasc; dar las
s o laude cei ce o vor citi cu atenie. Atta doar ndrznesc s mai adaug c
acel rod minunat pe care-I produce ntreaga Sfnt Scriptur, de a face pe om
desvrit i gata spre tot lucrul bun, precum spune Pavel: "toat Scriptura

este insujlat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare,

spre ndreptare, pentru a povui la dreptate, ca omul lui Dumnezeu s
fie desvrit i bine pregtit spre tot lucrul bun" (Il Tim. 3,16); acest

10

NICODIM AUHIORITUL

rod, zic, l aduce n chip minunat aceast carte, cnd nvnd pe cei ce nu tiu,
cndmustrnd pe cei mpietrii la inim, cnd cercetnd pe cei ce nu se ntorc
i nu se pociesc.
Aceast carte aa de folositoare, vznd-o prea bunul brbat deprins n
fapte bune, Domnul Dimitrie, vlstar al Peloponesului, plcerea celor ce iubesc
pe Hristos i podoaba oamenilor temtori de Dumnezeu i tiind ce tezaur de
nelepciune, ce mrgritare pentru mntuirea sufletului, ce pietre scumpe ale
tiinei duhovniceti se gsesc n ea, ascunse ns dac ea rmne netiprit
ntr-un ungher i n ntuneric, dar de mare folos celor ce o vor citi cu atenie,
dac prin tipami va fi pus la ndemna tuturor, spre folos obtesc; fiind micat
de rvna Duhului lui Dumnezeu; pe care o nutrete prea evlavioasa sa inim,
spre tot ce este pentru binele obtesc, a dat-o spre tiprire cu propria sa
cheltuial, pentru folosul neamului nostru i al frailor, ca unul ce este iubitor de
neam i frai. Cu adevrat sut1et iubitor de Dumnezeu i cu adevrat vrednic
fiind de iubirea de oameni, cu adevrat vrednic (fr linguire) s primeasc
acest titlu nalt i s se numeasc cu adevrat cretin. dup cum a scris cndva,
despre aceasta Teodoret din Cir zicnd: "Numele de cretin este mijlocirea
binecuvntrii i laudei, cci dac unii vor s laude pe cineva, cu mult
binecuvntare obinuiesc s zic: un adevllrat cretin este! i cnd l
roag zic: f aceasta ca un cretin! sau: f ceea ce se cuvine sjaCllun
cretin"!

Primii

deci, frai ntru Hristos, aceast carte acum tiprit. primii-o cu

bunvoin i mulumire i prin aceste duhovniceti deprinderi, meditai i voi
nencetat, ca s v nvrednicii de fericirea omului, care cuget la legea lui Hristos.

"Fericit brbatul care ... la legea Domnului cuget ziua i noaptea" (Ps.
1,2). n cercetrile ei, cercetai-v cugetul, pe care iudeul Filon l numete
tribunalul contiinei. i dup cum poruncete Fericitul Augustin: "fcei-v
judectori, iar nu ocrotitori ai pcatelor voastre, " pentru ca prin aceste
cercetri s aflai ndurare n ziua judecii obteti, dup cum v ncredineaz,
prin Sirah, Duhul Sfnt: "Cerceteaz-te pe tine nsui mai nainte de
jllllecat, i n ceasuljudecii vei afla mil" ( Sirah 18,20 ). Citete nencetat
i rndurile acestei cri ca s te nvredniceti de fericirea celor care citesc cri
sfinte i duhovniceti: "Fericit cel ce citete" (Apoc. 1,3); i prin toate acestea
deprindei-v n evlavie i. agonisind cunoaterea celor ce se cade s facei (c

11

Deprinderi duhovniceti
aa

a rnduit Maxim, purttoruL de Dumnezeu, cu privire la evlavie), s nu

ncetai rugnd pe Dumnezeu i pentru sut1etele celor care, prin cuvnt i prin
fapte s-au trudit pentru cartea aceasta. Dar mai ales pentru viaa i mntuire<i
venic a celor ce au tiprit-o, prea onoratul Domn Dimitrie, i cu att mai
mult, cu ct cu mult bunvoin i cldur a editat-o acest om binecuvnta!,
pentru folosul nostru suf1etesc.
Fii sntoi!

DEPRINDERI
DUHOVNICETI

!
1
1

'

,,

'

'

Partea a I-a

MEDITATII
'

'

1,
1

'

~--------~----------.

'---

Deprinderi

NICODIM ACiHIORITlil.

14

ITim. 4.7-8

DEPRINDERI DUHOVNICETI
pe care trebuie s le foloseasc orice cretin care dorete s-i
mntuie sufletul; mptite n meditaii, cercetri i citiri.

''

''C Dumnezeu nu ne-a creat pentru nimic,

MEDITAIAI-a

A.- Ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea omului

B.- Ce a fcut Iisus Hristos pentru dnsa.
C. -Ce trebuie s fac i s sufere omul pentru dnsa.

A.
Ia aminte, iubite frate, ct de mult a fcut Dumnezeu pentru mntui rea ta
cea venic. Mai nti a fgduit n sfatul Su cel venic, nainte de ntemeierea
lumii, s te mntuiasc i a pregtit mpria Sa pentru tine ca plat i cunun.
dac vei vrea s te supui legilor Sale: ceea ce nseamn c dup cum Dumnezeu
i are dinuirea i fiina fr de nceput. tot aa a avut t0!.~~jJr0~1ia mntutri i
tale,
mai,.-.--------nainte
de veci,
ceea ce este ;;ealil'iiri1Jare cinste a ta, omule!(T).
__________
........
....
..
,.,.,,

"'.'-"''"

1
1

ci ca s dobndim mntuirea''

(1 Tes. 5,9). Pentrumntuirea ta a dat Lege i porunci i a trimis .prooroci. care

n-au lucrat pentru altceva dect pentru ca s te mntui eti tu. dup cum spune i
fericitul Petru: "mntuirea aceasta au cutat-o i au cercetat-o proorocii,
care au proorocit despre harul ce avea s vin peste voi" (1 Petru 1.1 0).
De ce s griesc mai mult? nsui Dumnezeu cu toate dumnezeieti le Sale
desvriri, poart toat grija pentru un aa de mare lucru i anume mntuirea
ta, omule! Tatl i pune n lucrare atotputernicia i bunvoina ca s nlture
toate piedicile mntuirii tale i voiete s fie numit n mii de locuri- n Scriptura
veche i nou- mntuitor. Dumnezeu izbvitor i Dumnezeulmntuiri i. numai
ca s arate ct de mult preuiete i iubete mntuirea ta. "i a pnlsit pe
Dumnezeu, mntuitorul su" (Deut. 32,15): "Doamne, Dumnezeul
mntuirii mele" (Ps. 87, l): "Dumnezeul izbvirii mele" (Ps. 6 7.21 ). Fiul
i Cuvntul Lui- Dumnezeu i pune n practic nelepciunea i lucrarea
ornduind toate mijloacele ca s te mntuiasc i este o laud pentru El s se
numeasc pe Sine lucrare i nume dulce, Iisus. adic Mntuitor i pe acest
nume vrea s-I pstreze de-a pururea. ca pe numele Su de cpetenie. att n
viaa aceasta ct i n cea viitoare ca s te fac i pe tine s nelegi din chiar
numele Su, ct de mult dorete mntui rea ta. (3) "i vei chema numele Lui,

PARTE.A 1-a: MEDJT A II

~--

])

Pentru c Dumnezeu i Tatl nu S-a mulumit numai cu Sine nsui. cu iubitul

su Fiu firesc i cu Duhul Sfnt, ci din buntatea Sa a voit s iconomiseasc i
pentru tine, ca s te fac fiu adoptiv dup dar i prta la Sfntul Su Duh. De
aceea cnd a venit timpul cel hotrt i potrivit. au urmat acestei pronii fr de
nceput pentru tine, pentru c toate lucrurile i ale firii i ale harului. le-a pregtit
Dumnezeu pentru folosul i odihna ta i ale tuturor celor alei. dup cum spune
Pavel: "Toate sunt pentru voi" (Il Cor. 4,15). Pentru mntui rea ta sunt rnduite
toate fpturile nemateriale ale lui Dumnezeu. acei stpnitori ai Raiului i ai
Cerului, adic Sfinii Arhangheli i toi ngerii: ei care sunt aa de puternici. aa
de sfini i aa de fericii, ei sunt rnd uii s ocroteasc i s ajute pe om. ca s
se mntuiasc: "au nu toi sunt duhuri slujitoare, trimise spre slujb celor
ce au dobndit mntuirea?" (Evrei 1,14 )(2). Pentru propria ta mntuire a
creat Dunmezeu, aducnd-o din nefiin, toat lumea vzut i te-a pus mprat
peste toate fpturile ei, ornduind ca s-i slujeasc, pentru ca s-I slujeti i tu
n aceast via. iar n cealalt s te mprteti de El, adic s te mntui eti:

''Deprinde-te n evlavie, cci

deprinderea ntru cele lumeti este
puin folositoare, iar evlavia este de
folos ntru toate, avni:l fgduina
vieii de acum i a celei viitoare".

11

duhovniceti

.L

16

NICODIM AGHIORITUL

Iisus, cci acesta va mntui pe poporul Su de pcatele lor" (Mat. 1.11 );

i iari: "Eu sunt Iisus, pe care tu-1 prigoneti" (F.Ap. 9,5). Iar Duhul
Sfnt pune n practic nespusa Lui bw1tate i conlucrare, ca s te copleeasc
cu haruri cereti i dac tu i dai intrarea n inima ta. i druiete nu numai
bogia Sa. ci nsui pe Sine i se druiete i vine i slluiete n inima ta. cu
aleas i mprtit sll uire, ca s te cluzeasc. s te apere i s te ndrepteze
spre inta mntuirii. "Pentru frica ta, Doamne, am luat n pntece, m-am
chinuit i am nscut Duhul mntuirii Tale" (ls.26, 18). O. minunat
rnduial! ntreag Sfnta Treime, vine s svreascmntuirea ta. omule!
Pentru c pe ct de mare este lucrul crerii tale. cu att mai mare i nicidecum
mai mic, este i nfptuirea mntuirii tale. Pentru c ea este mplinirea uneia i
aceleiai atotputernic att ca s te aduc din nefiin la tiin. ct i s te pstreze
totdeauna n fiin precum i s te mntuiasc. i ca s vorbim mai cuprinztor.
tot scopul i al firii i al harului i al credinei n-a fost altul dect mntuirea
sufletului tu, dup spusa verhovnicului Apostolilor: "Dobndind ca int(/
credinei noastre mntuire sufletelor" (1 Petru 1. 9).
Ct de orb, dar, trebuie s ti. trate. dac tu nu nelegi ct este de scump
mntuirea sufletului tu, pentru care Dumnezeu a tcut attea ca s-I mntuiasc!
De aceea acum cnd ai cunoscut aceasta, cum este cu putin s mai tnjeti i
s nu ntrebuinezi aceste puine zile cte i-au mai r1nas, s pui n rnduial
lucrul att de nsemnat. care este mntuirea ta? "lat acum vreme potrivit,
iat acum ziua mntuirii" (II Cor. 6,2). Cum este cu putin s nu judeci n
inima ta i s te ngrijeti de ceea ce Dumnezeu a cugetat i S-a ngrijit el.
nainte de zidirea lumii? Cum este cu putin s neglijezi i s nu ntrebuinezi
cuin se cade timpul i puina ngduin pe care o ai. i care trebuie s-i fie unul
din mijloacele cele mai puternice, pe care i le-a pregtit Dumnezeu ca s te
mntui eti? Trezete-i dar toat dori rea i folosete acest timp al i:nntuirii tale
ca s-i pui la adpost sufletul. Altceva s nu ntrebi, nici s zici, tr numai ce
a zis omul de lege: "Ce voiface ca s motenesc viaa cea venic?" (Luca
10,25), cci aceasta-mi este de trebuin, aceasta-mi este folositor, i fr aceasta
toate sunt dearte, toate sunt primejdioase, toate sunt nefolositoare. Mir-te de
cumplita netiin n care te-ai aflat pn acum i rmi uimit, cum pn n ziua
de azi te-ai ngrijit aa de puin de cele ctre care trebuie s-i ndrepi toat
atenia i nzuina. Spimnteaz-te de primejdia n care s-a gsit de attea ori

Deprinderi

duhovniceti

17

mntuirea ta. Mulumete Domnului. care prin nespusa Lui buntate, te-a rbdat
atta vreme s petreci fr de grij de mntuirea ta i nu S-a lsat biruit de
rutatea ta, ca s-i curme aceast via rea i lipsit de team. i-1 roag s-i
ngduie s svreti lucrul nceput i s-i arate cu Harul Su cel atotputernic
calea acestei viei, care te duce nendoielnic la mntuire "i va odihni ntru
mntuirea Domnului" (Ieremia. Plngeri 3,26).

B.
Ia aminte, frate, ct a suferit Domnul pentru mntui rea ta. Fiindc El nu sa mulwnit numai s-i cheltuiasc lucrurile i bunurile Sale i a voit s foloseasc
i proriile Sale suferine i moartea Sa. ca s-i agoniseasc cu ele mntuirea.
Cu bunurile druite ca s-i dobndeti mntui rea. El a artat c preuiete
m~t~r~iltamai mult dect bunurile Sale;J.!l! cu~piltin1ie ichinUI"il.e jm.oa1t~
{are
Le-a rbdat, a artat c mntuirea ta o pune mai presus dect Ins ui pe
; .. ' .
... -~
. ;" .
.
.
.
. ..
Sme. In loc sa razbune cmstea I dragostea dunmezem1 Lm I sa te pedepseasc
pe tine lepdatul. care cu atta neruinare L-ai ocrt i ntristat cu pcatele. El
a trecut cu vederea cinstea i dragostea aceea i a murit pentru tine.lepdatul
i njositul. Dar cum spun c a trecut cu vederea pentru tine clara Dumnezeirea
Lui? Dac ar fi fost cu putin. ar fi suferit i cu tirea dumnezeiasc numai s
te mfuitii!asc.lJarfiindc ceva nu era cu putin. a ntrebuinat acea miniinat
meteugite; llnindu-i firea omeneasc. ca s primeasc n ea attea suferine i
n aa mare msur nct S-a tcut o ran de la cap i pn la picioare. suferind
chinuri mai mult dect toi oamenii. dupcum spune Isaia Proorocul: "om ce
era ntru btaie i tiind a rbdat durerea" (ls. 53,3 ).A suferit de la natere.
pentru c S-a nscut ntr-o peter srccioas; a trit lipsit neavnd nici cel
mai nensemnat sla unde s-i plece capul: "Vulpile au vizuini i psrile
cerului cuiburi, iar Fiul omului nu are unde s-i plece capul" (Matei
8,20); i a murit n cea mai goal srcie tiind c nu a avut nici locul de trei coi,
care s-i fie mormnt. Nici de cinste nu S-a bucurat, pentru c a ndurat cele
mai grele ocri. a dus o via plin de dispreuire pe care a desvrit-o cu
moartea plin de njosire, o moarte mai grozav dect oricare se putea da cuiva
n aceast lume "asculttor fcndu-se pn la moarte, iar moartea pe
cruce" (Filip. 2,8). Toat durerea trupului a purtat. pentru c a purtat chinuri
nemaiauzite, i din pricina slbiciWlii dumnezeietilor mdulare. i din grozvia

{
/
1
(9:\
..

(~

18

li'
1

11
i

'

'1'
.'

.,

11_11,
'

1''

1i

:1'

NICODIM AGHIORITliL

chinurilor i pentru mpietrirea inimii celor ce-L schingiuiau, nct pmntul s-a
muiat de sngele care curgea din rni. A suferit i cu sufletul o durere aa de
mare i agonie, nct numai ea singur era n stare s-I ucid: "ntristat este
sufletul meu pn la moarte." (Mat.26,38). i ca s spun mai pe scurt, S-a
fcut ca un ocean de durere c doar o stinge flcrile pedepsei, pe care tu le-ai
aprins cu pcatele tale i astfel s te nale mntuit la cer (4 ).
Acum ia aminte, frate, c dac Domnul nostru ar fi voit s ne cumpere
mntui rea numai cu o via plin de desftri nc i numai aa ar fi fost de~juns
ca s te fac s cunoti ct de mare, ct de scump i ct de folositoare este ea.
Dar cnd El te-a rscumprat printr-o via att de chinuit i cu moarte att de
plin de umilin, de necinste i de attea chinuri, ct nimeni altul n-a suferit n
aceast lume, d-i bine seama, iubitule. ct de scump este aceast mntuire.
i ct de fr de rspuns vei rmne. dac nu eti recunosctori Crezi oare,
frate. c nelepciw1ea cea venic a lui Dumnezeu ar fi ales. ca mijloace attea
mari i uimitoare minuni ca s te mntuiasc, dac mntui rea ar ti ceva de puin
pre i fr folos? i ce putea face Dumnezeu mai mult dect a voit s-i crue
nsi Dumnezeirea Lui, dect s dea pentru ea. cea mai scwnp din toate vieile.
pe care anume a i dat-o pentru mntuirea ta?
Deci, acum, frate, ce poate fi mai ciudat, ca s vezi c Iisus Hristos i
vars tot scumpul Su snge pentru ca s te mntuiasc, iar tu - dei e vorba de
mntuirea Ta, s nu depui, n puinele zile care i-au mai rmas, toat grija i
toat atenia pentru mntuire, dup cum.ndeamn Pavel: "Acum ct avem
vreme s lucrm binele." (Gal. 6, l 0). n adevr, dac nu te ntricoezi acum
de aceast nepsare i delsare. te vei nfricoa neindoios in faa infricoatei
judeci a lui Dumnezeu. De aceea. ruineaz-te pentru viaa neneleapt i
pctoas pe care ai trit-o pn acum . Hotrte-te s birui eti toate patimile
i toate nzuinele rele care lupt mpotriva ta n aceast scurt vreme a vieii.
i dac pn acum ai socotit mntuirea. ceva de nimic i vrednic de dispre,
roag pe Domnul ca s te lumineze ca restul vieii s i-I ntrebuinezi cu mult
grij, ca pe cel mai de seam din toate ale tale. ntruct mntui rea pierdut nu se
mai poate ndrepta, iar ctigareaei e un lucru aa de greu i de ndoielnic{5).
Cci, cnd tu crezi c o ctigi ea este nc departe de tine. dup spusa. lui Isaia
"nu este mntuirea, a rmas departe de noi" (59.11 ).

Deprinderi

duhovniceti

19

c.
Ia aminte acum. ct de mult ai tcut tu i ct ai suferit tu. tii foarte bi.ne
cum prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu ai ctiga! viaa venic i raiul.
dup cum Domnul i zice: "Dac voieti s intri n via, pzete poruncile"
(Matei 19.12). tii c fr o mare silin nu se poate dobndi mpria
Cerurilor: "mpria cerurilor se ia, cu sila i silitorii o dobndesc pe
ea" (Matei 11.12). Oare ct de tare te-ai luptat tu. pn acum, ca s pzeti
poruncile'' Ct ai suferit tu ca s agoniseti mpria Cerurilor'' De ct odihn
te-ai lipsit'' Cte patimi ai biruit'? Vai. frate. eu cred c tu ai tcut i ai suferit
neasemnat mai mult ca s-i pierzi sufletul dect ca s-I mntui. c i tu eti
unul din aceia care se trudesc nu pentru a svri binele, ci pentru a face rul.
dup cum zice proorocul Ieremia: "lstei sunt n aface rul, dar nu se pricep
s mplineasc binele" (4.22 ). iar Solomon: "ntru rutatea noastr ne
sjrim" (ln. 5.14 ). Eu cred c tu cu multa trud pe care i-ai dat-o n patimile
cele nenfruntate. ai fi putut s-i aduci sufletul pe calea cea bun. Tu. dar. cel ce
ai tost aa de destoinic i viteaz cnd era vorba s-i pierzi sufletul. cum de n-ai
acum atta putere ca s-i poi tace ceva pentru mntuirea ta 0
Trezete-te. dar. iubitule. dintr-un asemenea primejdios somn i dintr-o
nepsare att de pgubitoare. dup cum i poruncete Pavel: "tiind c a
venit vremea ca s ne deteptm din somn" (Rom. 13.11 ). Trezete-te i
ncepe o via vrednic de credina cretineasc. i toate celelalte scopuri ale
tale o singur int s aib: mntui rea ta. de care singur o s te toloseti. dup
cum zice Domnul: "tie un lucru este trebuintl" (Luca 10.42). De aceea.
rnduiete-i un ceas pe fiecare zi. lie dimineaa tie seara. ca s pui n practic
acest mare lucru al mntuirii tale i ca s te deprinzi duhovnicete. ngrijinjdu-te
de cele ce produc tric n inima ta. ndeprtarea de ru, nduioarea. pocina i
dorul de buntile venice. Cerceteaz-i pcatele svrite i patimile care se
rzboiesc cutine. ca s ceri de la Dumnezeu iertare pentru ele i s nvei cum
s lupi mpotriva lor. Citete acele cuvinte care te nva cum s ctigi virtuile
i cum scapi de piedicile pe care le ntlneti n calea ctigrii lor. Acestea se
cade s le faci mai ales n cele patru posturi ale anului i ndeosebi n postul cel
mare, din cauza linitii timpului. i ajunge. tiate. i ajunge vremea pe car ai
cheltuit-o pentru ca s-i faci voile tale i faptele cele pgneti. du~ cum
spune dumnezei eseul Petru: "V ajunge c n vremea trecut a vieii v-ai

NICODIM AGH!OR!TUL

20

purtat dup vrerea pgnilor'' (1 ; 4,3). De aceea ntrebuineaz bine vremea

i s nu zici i tu ceea ce spuneau iudeii: "n-a venit timpul s cldim biseric
lui Dumnezeu" (Agheu 1,2); pentru c nu se tie dac nu cumva acesta-i ceasul
rnduit, i puina linite pe care o ai, nu este cumva mijlocul ales de Dumnezeu
nainte de ntemeierea lumii pentru a svri mntuirea ta. Cine tie dac nu n
acest timp i-a rnduit soarta? Cine tie dac nu cumva tocmai acest timp e
timpul ales de Dumnezeu n care El s te aud i s-i zic: "La timpul potrivit
te-am auzit i te-am ajutat" (Is. 49,8). i ca s-i uurez chipul cum s-i faci
deprinderea duhovniceasc, iat c de dragul tu atern aici, n aceast carte,
aceste meditaii i aceste cercetri i citiri n chip de deprinderi duhovniceti.
Hotrte-te, dar, frate, ca s te deprinzi n ele i cu toat srguina
mediteaz, cerceteaz-te i citete-le i, pe ct este cu putin, pune-le i n
practic, pentru c am ndejdea c vei scoate din ele rodul duhovnicesc i vei
dobndi i atinge inta de care eu am fost cluzit ca s le alctuiesc, care
aceasta este: dobndirea ntreag.a virtuilor, ndeprtarea cu totul de rele, urrea
acestei viei i dorirea dup viaa venic; frica de ameninri i dorirea
fgduinelor; n scurt, mntuirea, care unneaz din toate acestea- ndeprteaz
toate acele gnduri care te mpiedic de la aceast lucrare folositoare pentru
suflet, i ine !ar pogormnt i neabtut acel ceas i linitea n care i-ai hotrt
duhovniceasa deprindere. Descopere-i toate gndurile printelui tu duhovnic,
alege-i sfinii ocrotitori i ncredineaz-te lor; i n sfrit, dac cumva te vei
afla n vreun pcat de moarte, silete-te s-I spovedeti ct mai degrab,
ndeprtndu-te de el cu o cin adevrat, pentru ca s poi nltura cea mai
mare piedic i s ajungi vrednic de primirea harului dumnezeiesc. Nimic nu
este de prisos din cele ce-i spun. Silete-te s nu-i cheltuieti n zadar zilele
aa de scumpe ale deprinderilor duhovniceti. Pentru c dei harul vine de la
Dumnezeu, dttorul a tot binele, -El are obiceiul s-I dea dup msura n care
i noi suntem pregtii s-I primim, dup cum El nsui ne spune prin proorocul:
"ntoarcei-v spre Mine i Eu M voi ntoarce i Eu spre voi, zice
Domnul Savaot" (Zah. 1,3).

Deprinderi

duhovniceti

21

MEDITAIA

a II-a

A. - C omul a fost zidit de Dumnezeu.

B. - C a fost zidit pentru Dumnezeu
C.- C a fost chemat s se mprteasc venic cu Dumnezeu.

A.
la aminte c Dumnezeu cel dinti nceput al tu este "Cci din El sunt
toate"zice Pavel (Rom. II, 35). Unde erai tu n tot timpul care a trecut? Erai
ngropat n strfundurile nimicului, !ar suflet, !ar trup, fr vreo putere, fr
vreo vrednicie, lipsit de orice existen a adevrului. Dar s presupunem c erai
i tu nainte de veci un fir de nisip. Ct de mult datorezi Domnului, care te-a
prefcut din acel fir de nisip ntr-o fiin cugettoare, nzestrat cu attea daruri?
Dar cu ct mai mult acum eti datornicullui Dumnezeu, care te-a prefcut nu
dintr-un fir de nisip, ci din cel mai desvrit nimic, ntr-o fiin desvrit? i
cnd a ntrebuinat pentru tine o negrit putere ca s biruiasc nenchipuita
deprtare care era ntre nefiin i fiin i astfel s te creeze? Dar ceea ce este
i mai mult, Dumnezeu i-a artat i o nemrginit dragoste, alegndu-te pe tine
dintre toate celelalte fpturi, pe care putea s le fac n locul tu, i care L-ar fi
slujit i iubit din toat inima. Cu toate acestea, Dumnezeu i-a pus ochii pe tine,
slav, numai ca s te fericeasc pe
alegnd
mai multfolosul tu, dect-- propria-!
,.--,.------. --------.
--
.....
tme. Inct atunci cnd te-a vzut, bucuros te-a ales din toi i a binevoit ca la
vremea rnd uit s te zideasc, numai pe tine, din toate celelalte vieuitoare,
dup chip i asemnare, cu atta grij i aa de mare dragoste, cum n-a voit s
mai fac pentru nimic altceva pe lume, dup cuvntul Psalmistului, care zice:
"Cel ce ai zidit deosebi inimile lor" (6).
Deci, cine poate pricepe nespusa datorie pe care o ai tu fa de Dumnezeu
pentru negrita Lui buntate fa de tine, c te-a creat om, din nimicul care erai?
Dar nu i-ai fost dator numai pn acum, cci aceai nevoie ai de Dumnezeu n
orice ceas i n toat clipa. Pentru c dup cum prin creaie i-a dat existena,
tot aa prin pronia Sa, Dumnezeu te pstreaz n existen i pentru tine pstreaz
i toate fpturile care-i slujesc, ceea ce e acelai lucru ca i cum te-ar zidi
iari, n fiecare clip, i pe tine i pe toate celelalte fpturi (7). Deci, cum ai
''

~-

22

Nll'Oil!M i\Cill!ORITI :1

rspltit

Domnului, pn acuma frate. pentru negrit de marea datorie ce o ai

fa de Dnsul? Ce ai fcut pn acum pentru atotputemicul i prea iubitorul tu

1'
1

ziditor i purttor de grij? Vai! n loc s-I slujeti, de attea ori ai voit ca El s
i slujeasc n dorinele tale cele rele, prin faptul c pn acum nu ai trit dup
Dumnezeu:. "ai prsit pe Dumnezeul cel ce te-a nscut, i ai uitat pe
Dumnezeul cel ce te hrnete". (Deut. 32.18).
Ruineaz-te, dar. de aceast prpastie a nerecunotiinei tale i slvete
rbdarea lui Dumnezeu care te-a ngduit atta vreme. Cere-I iertare pentru
culmea nedreptii tale i fgduiete-! s te ntorci cu totul la El i s fii pe
viitor neclintit sub ascultarea voii dumnezeieti. i pentru ca s poi nfptui
deplin acest bine, roag-L s-i dea harul Su; cci fr acesta nu te vei putea
ndrepta, dup nsui cuvntul Su: "Fr Mine nu puteiface nimic" (1oan
15.5).

B.
Socotete,

1':
1

i:
'1,

,,
1

1'

apoi, c Dumnezeu este nu numai nceputul. ci i sfritul i

inta cea din urm. Pentru c te-a creat i te ine n via numai cu scopul ca s-L
iubeti, s-L proslveti i s-I slujeti n viaa aceasta: "Eu sunt, Alfa i
Omega, inceputul i sfritul" (Apoc. 1.8). Dac. tu. s presupunem. nu ai ti
creat de Dumnezeu, ci de altcineva, dar cu scopul ca s-i sltjeti lui Dumnezeu.
tot s-ar cadea s fii cu totul al lui Dumnezeu. Pentru c tot lucrul este tacut
pentru un scop i n vederea scopului i lucreaz. De pild: sabia este Jacut[t
pentru a tia, cheia pentru a descui a, ceasomicul pentru a arta ntocmai orele.
Pe scurt, orice lucru materialnic se face cu un scop; aceasta este lege de obte
la filozofi: nimic nu-i fcut fr rost de Dumnezeu. de tire sau de vreun meter
oarecare. i "tot ce se mic, se mic din cauza Lui sau poate pentru el
nsui".
Acum ia aminte, frate, ct de mult eti tu dator s tii cu totul al lui Dumnezeu
pentru c eti fcut n totul numai de Dumnezeu (8). Vietile n-au fost tacute de
om, dar pentru om i muncesc pe~tru dnsul i nefericitele sunt ucise dup
gustul su. i acum, iubitule, tu cum vrei s trieti dup voia ta. de vreme ce
toate te silesc s trieti numai dup voia lui Dumnezeu. adic dup aceste
dou mari datorii ale tale i anume: pentru c de la Dumnezeu ai primit toate
buntile i apoi pentru c le-ai primit cu acest scop ca s-L preamreti i s-I

Deprinderi

23

slujeti din toat inima. De aceea a i zis Feri citul Augustin: "Pentru ca s- i
slujesc intru totul, toate cele ce le-ai fcut le-ai rnduit s-mi slujeasc
mie" (Rug. 1). Prin urmare, frate, n mare neornduial i-ai trit viaa pn

acum; pentru c a fost menit s arate un bine nemrginit: slava i slujirea lui
Dumnezeu, iar tu ai cheltuit-o mai ru, slujind lumii, slujind patimi lor tale celor
rele, i ca s ceri cu atta dorin lucruri cu totul nefolositoare pentru tine.
Zadamic ai fost adus, prin urmare. tu la via, ca i acele neamuri despre
care spune Scriptura c au ajuns nefolositoare pe pmnt, ntruct nu slujesc lui
Dumnezeu i nu triesc dup scopul pentru care au fost create: "n deert vor
osteni ctre norod, cci nu le va folosi spre ajutor" (ls. 30.5). Aa i zic, i
tu curnd vei vedea toate lucrurile tale dearte, cu totul de prisos, ca o sgeat
care nu lovete inta, aceasta pentru cnu faci toate spre slava lui Dumnezeu,
fiindc dup acel cuvnt al nelepciunii. tot ceea ce este lipsit de scop este de
prisos; aa i sabia care nu taie este de prisos, aa i cheia care nu descuie este
nefolositoare i tot aa i ceasomicul care nu arat intocmai ora. este nefolositor.
Dar ce s zic eu c lucrurile tale sunt zadarnice i nefolositoare. dac nu sunt
fcute pentru scopul lor, care este slava lui Dumnezeu'? Tu nsuti
. vei simti c
aceste lucruri ale tale sunt material pentru toc. cnd au s te ard n ziua judecii
viitoare. De aeeea, ia bine seama: Dac nu vei da acum, n aceast via, slava
cuvenit lui Dumnezeu prin faptele tale, i cu ascultarea de sfnta Sa voie, vei
da o slav silnic, n viitor, prin drei\pta pedeaps ce ai s-o primeti i tu i toi
acei care, prinnepocina lor nfrunt dreptatea dumnezeiasc. "Cci toat

limba va mrturisi c Domnul este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu,
Tatl"(Filip. 2, Il).
Hotrte-te,

dar, s ncepi o via vrednic de scopul tu i tot lucrul f-!

pentru Dumnezeu i numai pentru slava Lui. Lucrurile tale sunt oare prea
mrunte? Nu poi s svreti virtui prea nalte'? S nu ai vreo prere de ru.
Lucruri prea mree nici nu trebuiesc,. cci aceste virtui smerite ale tale ajung 1
prea naltedac lefaci ntru slava luiDumnezeu. Dup cum i rsturnat: lucrurile ~ /l
celeri1afi ajung i virtuiiie cele nalte a(img umile sau mai degrab ajungi .
pgubitoare dac nu se fac dup scopul lor principal. care este slava lui j
Dumnezeu, ci spre slava oamenilor sau pentru ahe scopuri de rnd i omeneti. 1
Ce lucru este mai l112_1i~~ect a mnca i abea? i totui Apostolul ne lnva!i\sJ .
facem _I_<t{ta,staj_pre slavaluiDtilimizei.I:pentru ca prin scopul su s devin 1
. -----

-------

duhovniceti

--~------~---

@>

r
1

24

i
'

NICODIM AGHIORITlll.

lucru mare, lucru vrednic, lucru nalt i oarecum lucru dumnezeiesc: "sau de
mncai, sau de bei, sau orice ai face, facei-le spre slava lui Dumnezeu"
(l Cor. 10,31 ). i dimpotriv: ce lucru este mai nalt i mai dumnezeiesc dect
s vesteasc cineva Sfnta Evanghelie i cu toate acestea, El osndete pe ei ce
o fceau din pizm sau mndrie sau cu alt scop ru: "unii pentt:u pizm i
ceartprop"ovduiesc pe Hristos" (Filip. 1, 15). Recunoate nalta putere pe
care Dumnezeu o are asupra ta, pentru c nu te determini pe tine nsui pentru c
nu poi nici un ochi s-i miti i nici picioarele s le preumbli prea mult, ci nici
mcar puin mpotriva voinei Lui sfinte. Mrturisete c nu eti vrednic s-i
slujeasc fpturile, cci nici tu nu slujeti adevratului tu stpn.
Mulumete-! c te-a ndurat atta vreme ca tu s te mpotriveti dumnezeietii
Lui slave, Fgduiete ca pe viitor s trieti cu totul pentru slava Lui Dumnezeu,
dup cum ai fost hrzit i zidit de Dumnezeu, pentru acest scop, dup cum
zice Pavel: "Prin care ne-am ifcut motenitori fiind meniimai-nainte
prin hotrrea celui ce svrete toate, dup sfatul voii sale (Efes. 1, Il).
i cunoscndu-i neputina, roag-L din tot sufletul s-i druiasc putere, ca s
faci toate lucrurile tale numai spre slava lui Dumnezeu, care slav o cere de la
tine ca pe o dajdie neiertat zicndu-i: "Fiul slvete pe tatl i sluga pe
stpnul su; dar dac Eu sunt Tat unde este slava Mea"?

'

c.
11'

.1
1

ine socoteal. c Dumnezeu cel dnti nceput al tu i cel din urm

scop al tu n aceast via, este i propria ta ntoarcere i cea mai nalt fericire
n viaa viitoare "cci n El sunt toate", zice Pavel (Rom. Il ,35). Ar ti putut
Dumnezeu, omule, .s rnduiasc ca tu s te topeti cu totul pentru slava Lui.
cum se topete tmia n cdelni, nct dup ce ai slujit ani muli pe Domnul
nostru, la urm s nu te mai alegi cu ceva, ci s te nimiceti cu totul n ascultare
i ntru slava lui Dumnezeu, care te-a creat: nendoios i aceasta ar fi fost pentru
tine o mare cinste i o mare laud pentru slujirea mplinit. Putea Dumnezeu, la
urma urmei, s-i dea numai o rsplat pentru slujire, desprit de tine nsui,
dup cum spune Isaia: "lat, cei ce-mi slujesc se bucur" (Is. 65,13). i
numai aceast rsplat ar fi fost pentru tine o mare bucurie. C toate acestea
Dumnezeu este aa de iubitor de oameni, nct nu numai c nu te-a lsat s treci
n nefiin, dar te va i nvia r\easemnat mai strlucit dect eti acum. i nu

Deprinderi

duhovniceti

25

numai c-i va rsplti orice slujire ct de mic, cu o mare plat n mpria cea
fr de starit,dar chiar El nsui va fi rsplata ta. astfel c atunci cnd i vei lua
plata vei primi chiar pe dttorul de plat, ceea ce este cea mai nalt fericire.
De aceea El a zis ctre Avraam: "Eu te voi pzi, plata ta va fi mare"(Fac.l5)
i David a grit: "Domnul este partea motenirii mele" (Ps. 15,5) i
Apostolul: "suntem motenitori ai lui Dumnezeu, dimpreun motenitori
cu Hristos" (Rom. 8, 17). Dar i Fericitul Augustin zice ctre Dumnezeu: "nu
altul eti Tu i nu alta plata ta, ci tu eti i rsplat mare foarte, Tu eti
i cel ce ncununeaz i Cununa" (Rug. 28 sau 37).
Aadar, frate, dac se cdea s slujeti lui Dumnezeu din toat inima,
cnd rsplata i-ar fi fost deosebit de slujirea pe care ai fcut-o, cu ct mai
mult se cade s-i slujeti acum, cnd El este unit cu chiar slujirea ta pentru
Dnsul i cu culmea fericirii tale? Deci. dac eti menit s mpreti venic cu
Dumnezeul tu i dac El i gtete o fericire aa de negrit, atunci de ce s nu
dispreuieti ca pe un lucru de nimic toat fericirea pe care i-o aduce lumea sau
diavolul? Dac peritru a ctiga sau pentru a pstra cineva o mprie
pmnteasc, folosete attea mij !o ace, afl atia sftuitori. se ded la attea
trude, cheltuiete attea comori. nimicete attea viei de oameni, neasemnat
mai.mult i se cade ie s suferi, ca s ctigi mpria cereasc, cea venic,
mai ales ntruct tu te afli ntre dou venicii, care nu au vreo mijlocie: sau voi fi
n Rai n plinul tuturor desftrilor, sau n iad unde-s toate pedepsele. Sau poate
c aceast ncercare sau primejdie n care te afli i se pare puin? Cu toate
acestea, ceea ce ai nesocotit pn acum i mai ales fa de celelalte fapte ale
tale, este singurul i cel mai mare bine i cea mai mare fericire. pe care ai s-o
guti. i cine tie de cte ori te-a primejduit pcatele s-i pierzi cu totul acest
bine venic, care te ateapt i s te afunzi cu totul n rul cel venic, care te
amenin?

Prin urmare, acum, cnd Dumnezeu i-a dmit acest puin timp al vieii, nu
este o mare nesocotin s nu-l ntrebuinezi n ntregime, pentm a-i pune la
adpost mntuirea i s-i dobndeti nendoielnic scopul acela al fericirii
venice? i cum oare l vei atinge?Dac vei practica toate virtuile i te vei
nva i din toate pcatele. Pentru c de aceea pcatul se numete pcat, adic
abatere, pentru c face pe cel ce-l svrete s-i piard scopul care a fost
creat de Dumnezeu. Iar dac-i pierzi acest scop ce-i va folosi, frate, orice alt

r
1

'
26

NICODIM J\GHIORITliL

dobnd? Ce-i

vor folosi cinstea i rangurile pe care le vei fi primit ntr-un

oarecare ungher al pmntului, cum este patria ta? Ce-i va folosi orice plcere
pe care o guti de la fpturi? Ce-i va folosi mrimea bogiei adunate? "Ce va

folosi omul de va dobndi lumea todt i-i va piercle sufletul sau ce va

da omuln schimb pentru sufletul su" (Marcu 8,37). ntru-un cuvnt, dac

'; ,1,

i :il
l"
1

i pierzi inta, pierzi n acelai timp cele cereti i cele pmnteti i pe deplin
totul. Ai pierdut pentru vecie orice bine i ai ctiga! pentru venicie tot rul.
Zadarnic ai mai avut trup. ?lldamic ai mai primit suflet. mai bine ar ti fost pentru
tine s nu te ti nscut. dup cum a spus DomnuL despre Iuda: "ar fi fost mai
bine pentru omul acela s nu sefi nscut" (Marcu 14,21 ).
ntoarce-te dar. cu toat inima. de la toate neornduielile trecute ale vieii i
socotete-i timpul foarte scump pe care l-ai risipit n zadar. Mulumete
Domnului c i-a dat chip i timp ca s-i acoperi pierderile i marele ctig al
pocinei i al ntoarcerii i hotrte-te ca pe viitor s te miti cu toat struina
ca s-i atingi innta, adic venica fericire, pe care dac o pierde cineva. cade
n cea mai mare nemernicie, dup spusa Fericitului Augustin. i precum un
mare bolovan, rostogolindu-se de la nlime trete cu sine tot ce ntlnete n
cale. aafa i tu i zdrobete tot ce te mpiedic i nu slbi s-i atingi inta. care
este venica gustare i vedere a lui Dumnezeu, n fericirea cereasc, precum
am spus. Cci s tii bine. chiar dac ai gusta toat slava i toate plcerile. dacai avea toate comorile i toate mpriile lumii. tot nu vei putea- cu toate
acestea- s-i potoleti i s-i saturi dorirea cea mare a inimii. Pentru c nici
bunurile acestea nu sunt inta omului. nici omul nu a fost creat pentru ele. i
dup ce gust din toate acestea. nu are mulumire deplin. ci dorete altceva i
mai nalt i mai desvrit dect ele, care nu este altceva dect Dumnezeu. El
fiind cea mai nalt fericire i singuml scop pentm care omul a fost creat. numai
El poate s sature dorul nemsurat al inimii tale i s-I umple pe deplin ca tiind
binele cel mai nalt. De aceea i Feri citul Augustin a spus aceste cuvinte vrednice
de inut minte: "Ne-ai fcut pe noi, Doamne, pentru tine, i niciodat nu
ni se odihnete inima, pn nu-i va afla odihna n Tine". Cnd i va afla
ea aceast odihn? n viaa viitoare; pentru c n viaa aceasta, chiar de s-ar
nvrednici cineva de multe i mari haruri. odihna lui ar ti pentru puin vreme i
n parte. La urma unnei roag pe Dumnezeu s te ntreasc cu harul Su n aa
fel, nct aflndu-te n aceast vale a plngerii. n toate lucrurile tale s nu rsufli

Deprinderi

27

duhovniceti

n altceva. dect n acea Ji-umoas fericire i odihn. Altceva s nu pofteti

numai inta cea din um1 pentru care ai [(lst creat la nceput i ai fost rezidit prin
iconomia ntruprii zi cnd cu Pavel: "alerg spre int i spre rsplata chemrii
celei de sus a lui Dumnezeu, prinli.ms Hristos" (Filip. 3.14 ).

MEDITAIA a III~a

A.- Despre mijloacele pe care ni le-a dat Dumnezeu pentru

atingerea scopului nostru
B.- C noi facem abuz de aceste mijloace.
C.- Cum se cade s ndreptm acest abuz.

A.
la aminte, frate la marea mulime a mijloacelor i a lucrrilor pe care ni le-a
pus la ndemn Dumnezeu. ca s-i atingi cu ele cea din urm int. artnd cu
aceasta. ct de mare grij i dorin are ca s te fac fericit pe vecie. Aceste
mijloace sunt n primul rnd bunurile materiale. adic avuiile. mririle. bogia.
plcerile trectoare. n al doilea rnd bunurile tireti. adic: mintea. cugetarea.
ageri mea simurilor i a mdularelor trupeti. Al treilea, bunurile supratireti
cum sunt: strlucirile minii. Ham! cel lucrtor i sfini tor. care poart voina
spre bine. cu deosebite alte Haruri ale Duhului Sfnt. virtuile plcute lui
Dumnezeu. dumnezeieti le Taine. Sfintele Scripturi cea veche i cea nou.
ndemnurile prinilorduhovnici ,tagduina bunurilor viitoare. ameninrile cu
muncile cele venice. veghea ngeri lor. nsui Dumnezeu. care nu se mulumete.
numai s te ajute s-i atingi inta prin mijlocirea taptlllilor. ci nsui a venit s-i
cear mntuirea. facndu-se om pentru tine: i din culmea nlimii Sale a voit
s se fac unealt a mntuirii tale, nu numai cu cuvntul sau cu pilda Sa. ci i cu
sngele Su. Nimic n-a cruat ca s-i tac deschis calea intrrii n cer.
Prin urmare. ct de mare nevoie este pentru tine, frate. s slujeti lui
Dumnezeu n aceast lume trectoare. ca s-L guti n cea venic. Fiindc
pentru a te mntui. Domnul a rnduit s-i slujeasc nu numai cu toate fapturi le
-chiar i cu cele mai nalte ale cerului. ngerii i arhanghel ii-. ci i cu persoana

28

NICODIM AGHIORITUL

Sa cea dumnezeiasc, cu cltoriile, cu sudorile, cu srcia, cu ocrile Sale, cu

patimile, cu moartea Sa, i pe scurt, cu o vistierie fr de margini ca rspltire,
lsndu-i-le motenire pe toate, dup cum spune Pavel: "i viaa i moartea
i prezentul i viitorul,

toate sunt ale voastre, adic toate cele ce sunt, ale

tale sunt, omule" (l Cor. 3,22}; i aa s fii i tu cu totul al lui Hristos, dup
spusa aceluiai Pavel: "Iar voi ai lui Hristos" (I Cor. 3,23). i acum, dac
din pricina nespusei tale nemernicii te vei pierde, a cui va fi vina? Fr ndoial
c numai a ta, fiindc Dumnezeu, din partea Sa, 2~ putea s !Tiai fac pentru
mntuirea ta i n-a fcutzE! nsui spune, prin proorocul Isaia:
~ai

' Ce voi

face nc viei mele i nu am fcut? C am ateptat s fac struguri i ea

afcut spini" (Is. 5,4). Uimete-te, dar, de nespusa buntate a lui Dumnezeu
fa de tine i mulumete-I din toat inima. Ruineaz-te ct de mult te-ai trudit
cas agoniseti pe Dumnezeul i creatorul tu venic. Cere-I cu smerenie iertare
pentru marea nedreptate ce ai fcut, c nu te-ai grijit.de suflet. Roag-L s-i

druiasc har ca s nu mai uii aceste adevruri ci s Je cluzeasc n toate

lucrurile tale. "Doamne, trimite lumina ta i adevrul tu; ele s m
povuiasc la Muntele'- el Sfnt al tu" (Ps. 43,3).

B.
Ia aminte la abuzul, pe care l-ai fcut pn acum fa de aceste mijloace i
unelte druite ~e de Dumnezeu penntru mntuirea ta, i cum ai ntrebuina harul
Sf'antului Duh cel dinluntrul tu. Cine tie dac tu nu ai luat de la el prilej ca s
pctuieti mai mult? Cine tie dac nu cumva din acea lumin are i-a artat
credina, buntatea i rbdarea cu care Dumnezeu ndur pe cei pctoi, tu ai
luat ntuneric de pcate? Cine tie dac nu cumva ndejdea i uurina iertrii i
tmduirea pe care le ai prin spovedanie nu te-au fcut s nmuletijignirile i
rutile tale fa de Dumnezeu? Aceasta este sigur; c n zadar ai primit attea
ajutoare dinluntrul i din afar ale Harului dumnezeiesc, pe care, dac le-ar fi
primit muli necredincioi, muli eretici i muli pctoi, fr ndoial c le-ar fi
ntrebuinat bine, cu mult grij, ca s se mntuiasc cu ele, dup cum zice
Domnul: "Dac in Tir i n Sidon-s-ar fi fcut minunile care s-aufcitt
ntre voi, de mult s-arfi pocit n sac i cenu" (Mat. Il, 21 ).
Mai ia aminte, apoi, cum att bunurile cele materiale ct i cele fireti, pe
toate acestea le-ai ntrebuinat mult mai ru dect harurile luntrice i

-~--~-----------------......_

Deprinderi

29

duhovniceti

duhovniceti, fiindc pe fpturile, care trebuiau s-i fie scar pentru a te sui
spre Creator, tu le-ai fcut zid despritor, ndeprtndu-te prin ele de Dumnezeu.
Ba mai mult, le-ai ntrebuinat ca pe nite arme ca s lupi mpotriva Lui. Ai voit
numai s-i saturi poftele cu ele, dei aceasta este o ocar adus marelui tu
binefctor, Dumnezeu. Ah, frate! Aceasta este slujirea ta fa de Dumnezeu?
Dar prin aceasta parc l-ai zice: "nu vreau s-i slujesc deloc". Ai zdrobit jugul
tu i ai rupt legturile talei ai zis: "nu voi sluji ie" (Ieremia 2.20). Mai
mult nc, cu ceea ce ai fcut vdeti cum ai vrea ca Dumnezeu s-i slujeasc
ie, s slujeti chiar i mpotriva Lui, dndu-i puteri i ajutoare, pe care tu s le
ntrebuinezi penntru faptele tale cele rele, precum nsui zice proorocul Isaia:
"n pcatele tale m-aifcut s-i slujesc" (Is. 43,24) (9). Pn cnd, oare,
iubitule, va ine aceast lupt ntre tine i Dumnezeu? Pn ciidDiiriinezeuN
v~]a:'mijToacelunelieperitru mntuire; iar tu s e.Jntrebulnezlmpotriva
cinstirii Luiirnpotriva"proprieitale mntuiii? Duriirieiel! s-ti faca att de
mu)fbine: iar tu s~! tot presch,imbi n r,u?
'
,
O, nenorocitul de tine! Cnd peste puin vreme vei da socoteal de acestea
i c_nd Domnul nostru va pune n cumpn ceea ce a fcut El pentru tine, cu
ceea ce tu ai fcut pentru Dnsul!

c.
De aceea, frate, ndrepteaz-i toate neornduielile i cere pentru ele iertare
de la Rscumprtorul tu, mai nainte de a veni El s te judece. Ruineaz-te
de marea nerecunotin pe care I-ai artat-o i cu lacrimi n fiecare noapte,
atrage-L ctre dragostea de tine. Minuneaz-te de nebunia cu care ai risipit
attea comori, pe care cu mn larg i le-a druit Dumnezeu, ca s te
mbogeasc pe veci. Urte viaa nenorocit, pe care ca un orb ai dus-o pn
acum, ca i cum n-ar fi Dumnezeu ca s-L slujeti i s-L ctigi, ci tu singur ai
fi stpnullumii. Fgduiete c nu vei mai cuta altceva n viitor, dect s te
srguieti s placi lui Dumnezeu i s-i asiguri mntuirea. n sfrit, cere-I Har
ca cu grija i cu rvna care se cuvine s rabzi totul numai s ajungi la int, adic

Ia_ D~m?ezeu,_ aa cumfiSfntul Ig_n~ti~ Te~~~r~l scr!a R~m~nilor: "foc i

rasflgntre, mancarea lare1or, casaptre, sJatere, tmpratterea oase1or,
tierea mdularelor, zdrobirea trupului ntreg i chinuirea diavolului
s vin asupra mea, numai s dobndesc pe Hristos::_,
Ia aminte cum trebuie s mrepfeztfeauii'fntrebuinare a uneltelor i
mijloacele druite de Dumnezeu pentru mntuirea ta. Aceasta nseamn s

______ -------

_
It)

30

NICODIM MilliOIUJ'l !J.

ndreptezi mijloacele ctre scop, iar nu a le folosi pentru ele nsele. Adic s nu
iubeti mijloacele dect n msura cu are te duc Ia inta urmrit. De aceea.
bunurile pe are i le-a druit Dumnezeu. mparte-le n trei. acestea care totdeauna
conluccreazla atingerea intei, i anume: harurile Sfntului Duh. Sfintele Taine
i mai ales milostenia, ntrebuineaz-le cu cea mai mare grij. Pentru c sunt
aa de cinstite i aa de necesare mntuirii. nct un osndit la muncile iadului.
ar fi bucuros s le rabde mii de ani, numai s guste- dac ar ti cu putin mcar
unul din bunurile pe care tu acum le nesocoteti. Pe cele care totdeauna sunt
pgubitoare mntuirii -pentru c sunt potrivnice legii lui Dumnezeu i totodat
sunt mpreunate cu pcatul (1 0). urte-le i fugi din toate puterile. ca de unele
ce sunt potrivnice slavei lui Dumnezeu i propriei tale fericirii. Iar fa de cele.
care Ul)eori sunt de folos pentru atingerea intei. iar altele ori pgubesc. s nu-ti
iiclini inimfl\fft msura n care te duc la Dumnezeu i mntuire. De pild: nu s~
cade, s doreti mai mult sntatea dect boala. s preuieti bogia mai mult
dect srcia. cinstea mai mult dect dispreul. sau viaa mai mult dect moartea.
pentru c toate acestea luate n sine sunt indiferente. Numai ntr-atta.s alegi
boala sau srcia sau dispreul i toate cele ce smeresc sufletul i trupul. n
msura n care ele te ajut s atingi inta mntuirii tale. Pentru c i un cltor nu
caut calea cea mai uoar. ci cea mai sigur ca s-I duc n patria sa. Un cltor
t~u dorete'f/ntul cel mai lin. ci pe cel care-I duce drept la port i un bolnav nu
ia doctorii le cele mai dulci. ci pe cele mai tmduitoare pentru boala lui. Pe
cnd tu. frate, le ntrebuinezi pe dos toate. iubeti numai acea sntate. acea
!{nite. acea putere. numai acele plceri care-i pgubesc sufletul.
De acum, iubtule. s nu mai ti aa de orb nct s socoteti bune pe cele
care te ndeprteaz sau te mpiedics<jungi la Dumnezeu i s numai schimbi
numele lucrurilor numind rul bine i binele ru. ca s nu auzi i tu acele vai uri
ale Domnului prin proorocul Isaia: "Vai celor ce zic rului bine i binelui
ru"(5,20). Deteapt-te odat din acest somn aductor de moarte. i dac
Dumnezeu i-a druit sntate, frumusee, tiin. bogie. cinste i alte daruri
s nu le ntrebuinezi ru. spre pieirea ta. Hotrte-te s alegri mereu spre int
din toate puterile i dac dai peste niscaiva piedici, nltur-le i nu te opri pn
nu atingi inta. aa cum face i un ru. care nu se mpiedic de oprelitele ivite n
cale. ci alearg i nu se mai oprete pn ajunge n mare: "toate ru riie curg
n mare" (Eclez. 1, 7). Ce-i folosesc. frate. poftele dezordonate pe care le ai

Deprinderi

duhovniceti

Jl

pentru fpturi? Ele sunt piedici n calea mntuirii. deci smulge din inim, dei
pn acum le-ai iubit ca pe lumina ochiului. Pentru c zice Domnul: "Dac(/
ochiul tu te smintete, scoate-/ i-/ arunc pe el de la tine" (Matei 5.28).
Ce-ti folosesc toate acele curiozitti,dup care umbli n toate prile: pierzndu-ti
~ei'nea: p~ ~;;~";ebui ~~ ntrehuine~ipentru a merg~ pe calea l11ntuirii?E!~
sunfpiediCi, deci taie~le pe toate, chiar dac 1e~aih.ib"i cape"miiceadreapt.
cci: "dac dreapta ta te smintete, tai-o i o arunc de la tine" (Matei
5,30). Ce-i fqlos9 a1iitelH\IJICStecurin treburile altora care nu teprives.c')
Acest~~Slllltpiedici; taie-le i le arunc de f tine, chia~ dac le-ai iubi cum i
iubeti piciorul; "cci dac piciorul tu te smintete, taie-/ i-/ arunc de
latine" (Matei. 18,8)
ie i se par mici acestea de care vorbim? S tii. iubitule. c ele sunt. de
cele mai multe ori. pietrele i poticnirile care-i nchid calea mntuirii i e nevoie
s le smulgi, dup cum i poruncete Domnul prin Isaia: "i pietrele de pe
cale dai-le n lturi" (62,10). De aceste lucruri. care par mici. atrn tie
pierderea, fie ctigarea unei fericiri, care este gustarea lui Dumnezeu. Deci.
urte, frate, cile nclcite pe care ai mers mereu pn acum. Hotrte-te ca
pe viitor s ntrebuinezi toate cugetele i tot dorul n ndejdea mntuirii. care te
ateapt i, fiindc Dumnezeu te-a creat numai pentru Sine. roag-L s-i dea
har i putere i toat grija ta s fie numai i numai pentru dobndi rea mntuirii
'"pentru c aceasta este inta fiecrui om,. (Ee les. 7.2 ).

MEDITAIA

alV-a

A. -Att de mare este pcatul de moarte:

dup persoana care este jignit
B. -Dup persoana celui ce pctuiete
C.- Dup jignirean sine.

A.
Greutatea unei ocri se msoar dup aceste trei lucruri: dup persoana
celui j-ignit, dup persoana celui care jignete i dup jignirea n sine.
Ia aminte, deci, iubitule. c cel jignit printr-un pcat de moarte este

32

~1 ,

1'!
1

'

l
li

NICODIM AGHIORITUL

Dumnezeu, "prin clcarea legii necinsteti pe Dumnezeu" (Romani 2,21 );

care este un stpn nemrginit de bun fa de tine i un nespus bine n sine.
Nemrginit de bun fa de tine, pentru c ce bun dobndim fr de El? De
vreme ce fr de Dnsul este cu neputin s devii desvrit. Deci, pctuind,
tu jigneti pe Creatorul tu, fr a crui voin n-ar fi fost cu putin nici s te
nati, nici s exiti;jigneti peproniatorul i pzitorul tu, fr al crui ajutor i
pronie n-ai putea s rmi n lume o clip mcar; jigneti apoi pe Rscumprtorul
tu, care cu moarte plin de chinuri i ocar i-a cumprat fericirea Raiului i
fr acest Rscumprtor, tu ai fi pierit pe vecie. De asemenea, jigneti un
Stpn aa de bun n Sine, nct demonii- care-L ursc la culme, jos n iad.. dac ar putea s-L vad vreodat fiirieicOjiei'it;: [ftcu nej5uti'fi'st!U"L
( iubeasc miasemnfllainiultdectL~au urt pn n acea clip. i dac acea
dragoste ifloffa'deDumnezeu 'le-ar pricinui o nou osnd, fr ndoial c
!jJ
fiecare din ei ar primi-o cu bucurie, numai ca s-L iubeasc mai mult i ca s
nu-l produc vreo ntristare. mrturisind cu mare glas,'c toate mrtmiile lor de
dragoste pentru El sunt nimic fa de vrednicia pe care o are acest bine nemrginit,
ca s fie iubit de toi i mai mult dect toi.
Acesta este Dumnezeul i Atotstpnitorul pe care tu, frate. Lcai jignit,
cnd ai pctuit; sau ca s spun mai limpede. acea fiin nemrginit mai
desvrit.i mai nalt dect toate cugetele tale i ale tutmor sfinilor ngeri.
Ah, frate al meu pctos. poi oare s crezi cu credin dumnezeiasc acestea i
s nu mori de durere? Pentru c n loc s iubeti acea nespus buntate, tu ai
urt-o, ca i cum ar fi .fost cel mai mare vrjma al tu i te-ai desprit venic de
El, precum nsui spune: "i au pus mpotriva mea rele n loc de bune i
urciune n locul iubirii mele" (Ps. 108,4 ). Deci, dac n-a rmas n tine
nimic cu care s rsplteti dragostea lui Dumnezeu i s-i tergi pcatul chiar
acum, cnd Domnul i-a dat rgaz de pocin, urte-i pcatele ca pe cele mai
mari rele, pentru c se mpotrivesc nsui lui Dumnezeu. Mulumete-! pentru
ndelunga rbdarea cu care te-a suferit atta vreme; mrturisete naintea tuturor
sfinilor nfricoatul rzboi pe care l-ai dat mpotriva lui Dumnezeu, ajungnd
aproape ca un al doilea diavol, tovar cu acela dup pcat, dar mai jos dect
el dup fire. ntrete-te n fgduina fcut, ca mai bine s mori de o mie de
ori dect s mai faci vreun. pcat de moarte i s te ndeprtezi iari de
Dumnezeu. i roag-L s-i reverse asupr-i buntatea Sa, ca s-i schimbe

Deprinderi

duhovniceti

33

deplin inima s te pstreze ntreg numai pentru Dnsul:

Dumnezeu vor muta tria" (Is. 40,3).

_.....,~-"~'""' '~---~-

~'Cei ce ateapt pe

'

""''

-.

-~ ~

B.
Ia aminte i la starea celui ce jignee pentru c aici st toat greutatea
jignirii. Pentru c cel ce jignete pe Dumnezeu prin pcat eti tu nsui. Ca s
nelegi ct de mare i este nemernic ia, gndete-te n primul rnd la trupul tu,
care acum este un vas plin de necurie; nu de mult era mai puin chiar i dect
o musc, pentru c era un nimic i n curnd are s fie mncarea viermilor,
murdrie i putoare. n al doilea rnd gndete la sufletul tu, care este plin de
netiin i neputin, plin de prostie i rutate, luptat de nenumrai dumani
vzui i nevzui, primejduit s cad n mulime de ispite, atras n jos de attea
patimi dezordonate i ntunecate, atrnat deasupra prpastiei tuturor pcatelor
i tutmor pedepselor, n care ai cdea, dac Dumnezeu, pe Care L-ai jignit cu
pcatele, nu te-ar inea cu Harul Su. Nu trece cu vederea, n al treila rnd, i
nclinarea ta cea rea, care a preschimba! att simurile trupeti ct i puterile
sufleteti n unelte ale pcatului. i n-ai fcut altceva dect s te strici cu cele
rele i s te ucizi pe tine nsui: "stricrii tale, Israele, cine va ajuta?" (Osie
13,9). Iar dac cele spuse nu-s deajuns s te fac s-i nelegi nemernicia i
puina nsemntate, socotete ci~t:.(;)ti tu fa de toi oamenii care se afl acum
n lume? Ce eti tu fa de atia"Oamen(caresevormainate pn la sfritul
lumii? Cine eti tu fa de toi ngerii din cer? Cine poate s ,te afle sau s te
deosebeasc ntr-o aa-mare rii.(tlme'?Satrceseva cunoate din acea nenumrat
~ulime dac ai lipsi tu din ea? Desigui';arllpsldofo..f'arii.i(Cine eitu fa
de-toate fphrrile,-pe care poate s le fac Dumnezeu cu nemrginita Sa
atotputernicie, sau ce ar lipsi din ele dac n-ai fi tu? Nendoios c nimic. Cu
toate acestea, mulimea fpturilor fa de Dumnezeu este nenchipuit mai mic
dect un fir de nisip purtat n toat lumea, dup cum spune Isaia: "Toate popare/e

sunt ca o nimica i ntru nimic se socotesc" i

nimica l-a fcut" (40,17 i 23).

iari: "i pmntul

ca o

Deci tu, care eti mai puin dect o clipit a dinuirii i care ai puinul ce-l
ai ntre toate fpturile, l ai numai prin Harul lui Dumnezeu, tu ai ndrznit s te
mpotriveti voiei Lui sfinte, ca s trieti dup poftele tale. Tu, care cu propria
ta putere, nu poi ridica de la pmnt nici un fir de pleav, ai vrut s lupi

rr
1
!

34

i:

NICODIM AGHIORITliL

mpotriva lui Dumnezeu cel Atotputernic. Tu care nu demult erai un nimic, ai

mniat pe Dumnezeul cel venic, care era, este i va fi totdeauna. Tu care ai
nevoie pn i de suflarea gurii tale, ai pornit cu rzboi mpotriva stpn ului
lumii ntregi. Tu care eti ntreg un lucru al mi! ei dumnezeieti, te-ai lepdat i
ndeprtat de prietenia Celui prea nalt. Cu adevrat, frate, "spimntatu-s-a
de acestea cerul i s-a nfricoat foarte mult" (Ieremia 2, 12).
Acum, te rog s-mi spui, aa se poart cu un Dumnezeu atotputernic i
bun o taptur nenorocit, creia El i-a tacut att de mult bine 0 Ah, frate, cum ai
ndrznit s faci un ru aa de mare? Dup cum zice proorocul Ieremia: "lat
aifcut relele acestea i le-ai putut face" (3,5). Sau ce te-a mpins ca s-I
faci? Oare vreo mare nevoie? Oare pentru vreun ctig mare? Nu! Ci pentru
lucruri de nimic, pentru lucruri netrebnice i josnice, care nici nu se mai afl n
lume, ci s-au pierdut i s-au nimicit ca prima rou, cum zice Iov: "Ca o cea
de rou s-au vzut nevzute" (24,20). Cu toate accestea, tu ai ales noroiul
' este Dumnezeu. Dar
cel murdar, n locul acelei nemrginite desvriri, care
oare ce ziceam? i cum mai plngeau ngerii pentru ceea ce ai tacut: "vor
trimite sol amar plngnd" (ls. 23,7) i ct de mult se bucur diavolul i toi
dracii cnd tiu c te-ai tacut tovarul lor de rutate!Dup cum spune Iov: "i
s-a fcut bucurie celor cu patru picioare, n iad" (40,20)(11). Ce noian
aa de adnc se va gsi, ca s fie potrivit cu nimicnicia ta?
Pn cnd,frate, pn cnd va rtci diavolul sufletul tu? i te va cufunda
n pcat? Dup spusa lui Isaia: "Inima mea se nal i nelegiuirea m
afund" (21,4). Vino-i n fire i vezi ct de jos ai czut, prin pcatele pe care
le-ai tacut. Fugi de ele i niciodat s nu ncetezi a le ur i a le dispreui,
precum i poruncete Dumnezeu: "v vei aduce aminte de cile voastre

de iscodirile cele ce nu erau bune i nu v vor mai plcea

frdelegile voastre" (lez. 36,31 ). Mrturisete n faa lui Dumnezeu c eti
cele rele

vrednic de mii de pedepse i hotrte-te ca mai bine s mori de o mie de ori

dect s te rentorci la pcat. Roag fierbinte pe Domnul, care cu propriul su
snge a omort pcatul, s nu se mai ndeprteze din inima ta, odat ce l-ai
primit n ea, ca s nu o faci iari petera tlharilor, din cas a lui Dumnezeu i
templu al rugciunii. "Casa mea cas de rugciune se va chema, iar voi ai
fcut-o petera tlflarilor" (Luca 19,46).

Deprinderi

duhovniceti

35

c.
Ia aminte, frate, la marea jignire pe care o aduci lui Dumnezeu, cnd faci
un pcat de moarte, pentru c i aceasta este o grozav ocar, o dispreuire
peste msur a lui Dumnezeu i un semn de mare mpietrire a inimii. E un
nemsurat dispre, pentru c atunci cnd pctuieti lai pe Dumnezeu, care-i
poruncete s nu pctuieti, i alegi mai degrab voia i pofta ta cea rea, ca i
cum l-ai zice: fugi de la mine, nu vreau s tiu de legea i de poruncile tale,
dup cum spune Iov: "zice Domnului: stai departe de mine, nu vreau s
tiu de cile tale" (21 , 14), ascultnd mai degrab de neltorul tu, numai s-i
mplineti pofta cea rea. i cu toate c Dumnezeu i-a poruncit cu toat
stpnirea Sa s nu pctuieti, cu toate c te-a i ameninat cu atotputernicia
Sa c te va pedepsi, cu toate c te-a chemat la gustarea mpriei Sale cu toat
buntatea Sa; cu toate acestea, tu ai dispreuit totul i ai hotrt c este mai bine
s faci voia ta, dect s asculi porunca naltei slave a lui Dumnezeu, precum
nsui se plnge i zice prin Iezechil: "i m-ai lepdat din trupul tu" (23 ,3 5).
P~catul tu de mom1e este i o mare mpotrivire fa de Dumnezeu, pentru J
c intei~~e~a qreptlil s faci\Jl(: puinnezeu s se ngreoeze oarecum, s .
tl!!f~r~ ~J<~:<an~J11rginit ]J[!Ce i i feri~lre: sa ini:te n mnie inarea L'lli
blndee i dragoste i s strice, dac ar fi cu putin, stima i fiina Lui. Pentru G!
c dup cum virtutea
puter~ i bi.ntate, nct dac Dumnezeu nu i-ar avea
din fire buntile Sale. numai ea ar putea s i le dea, tot aa i pcatul de
moarte, care este cu totul potrivnic virtuii, are atta mpietrire i rutate, nct
dac ar fi cu putin ca Dumnezeu s-i piard bunurile pe care le are, numai el
i le-ar putea pierde (12): De aceea, Dumnezeu mustr n multe locuri, prin gura
proorocului Ieremia, o astfel de mpietrire n care se aflau i iudeii necredincioi:
"i-au mpietrit cerbicia ca s nu mai asculte de poruncile mele" (Ier.
19.15; 7,25; 17,23).
Socotete acum, pctosule, ce ai tacut cnd ai pctuit? Ai tacut lui
Dumnezeu tot rul pe care-I poate face o taptur; adic nu L-ai ascultat, L-ai
dispreuit, te-ai mpietrit la inim i L-ai mpins la mnie. Iar pe tine nsui te
nimiceti singur prin pcatul tu, dei i El, pentru nespusa Lui desvri ren-a
stat deoparte, la aceast stricciune a ta. Par, tu ai dus ac.est rzboi nfricoat,
ajungnd ca Dumnezeu s te urasc pe vecie. Deci dac Dumnezeu se ngreoaz
i tl!'te pcatul tu- cci dac nu I-ar ur n-ar mai fi Dumnezeu-, pentru ce tu

--------------------------------~~-----------

are

NICODIM AGHIOR!TUL

36

nu-l urti i nu fugi de el? Pentru ce-i socoteti pcatul un ru nensemnat i

nu te temi de el ca de cel mai mare vrjma? De ce nu fugi ca de foc de relele
petrecerii i de pricinile care te fac s cazi din nou n pcat? Nu tii oare c cine
iubete primejdia, acela va cdea ntr-nsa; dup cum zice Sirah: "cine iubete
primejdia va cdea ntr-nsa" (3,26).
Vino-i deci n fire, fratele meu prea iubit! Umilete-te adnc din pricina
pcatelor tale, dorete s veri o mare de lacrimi, ca s plngi cum se cuvine,
rzboiul dus mpotriva lui Dumnezeu. Cere-I de mii de ori s-i dea pocin
i iertare i roag-L ca mai bine s-i curme viaa dect_ s-i ngduie s mai
cazi n pcate de moarte, s-i mpiefreti inima sau s mai dispreuieti vreodat
mretia lui Dumnezeu. Pentru c "cei ce dispreuiesc pe Domnul vor pieri"
(Pro~. 13, 16), i cei ce-i nvrtoeaz inimile naintea Lui vor fi nimicii, cci
"cine s-a nvrtoat la inim fa de El i a fost rbdat"? (Iov 9,4).

MEDITAIA

l,i

duhovniceti

37

ale harului dumnezeiesc, duhuri curate, mbogi te cu minte, desvri te cu

mare putere, strlucitori de nespus frumusee, mpodobii cu toate virtuile i
buntile, ca s fie deapururi, fericii, dup cum spune Dumnezeu prin
I~zechil, despre chipul Domnului Tirului- dup tlcuirea FericituluiAugusti~.1 .,

"Tu, pecetea semnrii i cununa frumuseii, te-ai nscut n desftarea '

Raiului lui Dumnezeu, te-ai mbrcat n toate pietrele scumpe... din ziua
n care ai fost creat, te-am pus peste muntele cel sfnt a/lui Dumnezeu. _;
Fosta-i n mijlocul pietrelor celor de foc, fosta-i fr prihan n zilele !
tale, din ziua n care aifost creat pn ce s-a ncuibat n tine nelegiuirea"/
(Iezec. 28, 12-15)(13 ).
f
Dar cum au rspltit Fctorului lor, ngerii care primiser aa de mari
binefaceri? O mulime din ei, nevoind s se supun lui Dumnezeu, au czut,
ntrebuinnd mpotriva voinei dumnezeieti libertatea i puterea de a-L sluji
cu grij.
Socotete, dar, ce mare ru este abaterea din calea ctre inta cea nalt i
pctuirea fa de Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu nerbdnd nerecunotiina
i nesupunerea diavolilor, i-a aruncat pe toi n adnc: "Pe ngerii care nu i-au
pzit

vrednicia, ci i-au prsit locaurile lor, i ine n legturi venice,

n ntuneric, pentru judecata din ziua cea mare" (Iuda 1,6). Aceast

a V-a

Despre pedepsele care s-au dat pentru

Deprinderi

pcat:

A. -ngerilor
B.-LuiAdam
C. -Lui Hristos.
A.
Dup cum corpurile se pot msura dup umbra lor, tot aa i dup pedeapsa
dat pentru pcat se poate msura rutatea lui, pentru c pedeapsa este ca o
umbr a pcatului, nct dup ea se poate nelege ct de mic sau ct de mare
este pcatul. Acum msoar cea dinti pedeaps care s-a dat luceafrului czut
i tovarilor lui, diavolilor. Cuget cu atenie, ce stare aveau demonii nainte
de pctuire i ce stare dup ce au pctuit. Dumnezeu i-a creat n cer ca pe
prga dumnezeietilor sale lucruri, plini de nelepciune, nzestrai cu toate
harurile firii nemateriale, pregtii s primeasc dup voie darurile suprafireti

pedeaps,

pe care. ei i-au atras-o asupri .e de trei ori nfricoat, cci:

1).- a urmat de ndat: 2).- a fost general; 3).- a fost deplin. A urmat de
ndat ce i-a pus n mintea lor un cuget seme, fr s le dea vreme de pocin
i i-a lsat s cad din cer n focul cel venic cu o mai mare repeziciune dect a
fulgerului, dup cum zice Domnul: "vzut-am pe satana, ca un fulger, din
cer cznd" (Luca 10, 18). A fost general, pentru c n-a cruat pe nici unul din
marea mulime care erau. Dac ar fi pedepsit numai pe Lucifer,sau numai a
zecea parte din marea armat a duhurilor celor nalte, cum e obiceiul s se tac
cu ostaii rzvrtii, fr ndoial c pedeapsa celor puini ar fi fost o mrturie a
dreptii, ndeajuns ca s vre spaime n toi oamenii care pctuiesc mpotriva
lui Dumnezeu. Deci , socotete , iubitule, ce fel de dreptate este rzbunarea
aceasta a 1ui Dumnezeu asupra tuturor ngerilor ri, fr s in seam nici de
vrednicie, nici de nelepciunea, nici de numrul lor mare, nici de bunurile i
proslvirile cei le-ar fi adus dac i-ar fi slujit, nici de nemrginitele ruti pe
care ei aveau s le pricinuiasc oamenilor, rmnnd lepdai! Pedeapsa a fost

38
deplin,

1'

NICODIM AGHIORITUL

pentru c demonii i-au pierdut toate darurile suprafiret'i pe care le

aveau i puteau s le primeasc i au czut ntr-o ticloie nemrginit fr
ndejde de a se mai izbvi vreodat d,intr-nsa ( 14 ).
Socotete, dar:de aici, ct de mult urte Dumne"eu pcatul. Pentru c
ndat ce a vzut ntinate de necuria pcatului pe cele mai alese din fpturile
minilor Sale, n loc s le cureasc, le-a aruncat pe toate n focul cel venic,
fr ndejde de scpare. Cine poate s nu se team de acest nemitamicjudector'l
Cine ar vrea s i-L aib ca vrjma'? Cine ar avea ndrzneala s-L mai supere''
Dup cum i proorocul Ieremia zice: "Cine nu se va teme de Tine, mprate
al neamurilor? Pentru c ie i se cuvine cinstea" (Ierem. l O. 7). Pune
acum fa-n-fa pcatele tale cu pcatele acelor diavoli nenorocii, i uimete
te cum se poart Dumnezeu cu tine. Diavolii au pctuit numai o singur dat
iar tu de attea ori i de attea ori; ei au pctuit numai cu gndul. iar tu ai
pctuit i cu gndul i cu cuvntul i cu fapta! Aceia pctuind nu s-au supus
la fpturi mai prejos dect ei, iar tu pctuiud te njoseti mai mult dect fiinele
cele lipsite de judecat; aceia n-au primit vreodat harul de a se ridica. pe cnd
tu, dup ce ai primit acest har. de multe ori l-ai ntrebuinat ru: aceia n-au
dispreuit prea scumpul snge al lui Hristos. pentru c nu s-a vrsat pentru
dnii, iar tu l-ai clcat n picioare de attea ori. i cu toate acestea, lor nu li
s-a dat nici o clip de rgaz ca s se pociasc, iar ie i s-a dat atia i atia
ani. Ba nsui Stpnul, care pentru ei a fost nenduplecat, pentru tine nu numai
c a murit. ci este i cel dinti care te chiam la pocin i vrea s-i doreasc
ie1tarea pcatelor. El este primul care-i cere pacea. strigndu-i cu stantul autor
al Apocalipsei s-i deschizi ua inimii ca s intre nluntru s te mbogeasc
cu harurile Sale i s te fac tiu i motenitor al mpriei Lui. "lat stau la
u i bat; dac cineva va auzi glasul Meu i va deschide ua, voi intra
la el i voi prnzi cu dnsu/ i el cu Mine" (Apoc. 3.20). O. nespus
buntate a lui Dumnezeu! i tu, frate, ai atta ndrzneal ca s te retragi napoi
i s ntorci armele mpotriva unui tat aa de iubitor~ A unui aa de mare
binefctor? i a unui prieten aa de bun' O. neam nerecunosctor al oamenilor'
Curete-e, deci, de mii de ori, iubitule. de pcate; tllgduiete s le ispeti
n tot chipul. Mrturisete c nu eti vrednic s-i ridici ochii la cer. ca vameul.
i s ntlneti faa Tatlui ceresc. Cutemur-te. nu numai de tllptuirea ci i de
numele pcatului, bachiari de simplul gnd la pcat i z i tu ca Iov: "Frica

Deprinderi

duhovniceti

39

m-a ntmpinat i cutremurul i oasele mele, tare le-a cltinat" (Iov 4,14 ).
Pentru c i singur gndul la pcat este urt lui Dumnezeu, precum spune
scriitorul proverbelor: "Urciune este naintea Domnului gndul nedrept"
(Prov. 15,27). Roag fierbinte pe stpnul, care s-a artat fa de tine ca
Dumnezeul milelor i nu Dumnezeu al rzbunrii, s-i dea putere s rsp=i
Ia chemarea Sa cu faptele unei adevrate pocine i s-i ntreasc n inim
neschimbat fgduina fcut, ca s nu-l mai mnii cu nici un pcat, zicnd cu
David: "ntrete, Dumnezeule, ceea ce s-a hotrt de noi" (Ps. 67,28).

B.
Ia aminte la nespusa rutate a pcatului, innd seama de pcatul lui Adam
cu atenie i aici trei lucruri: 1). Binele primit de Adam de la
Dumnezeu; 2) Rul cu care a rspuns la acest bine i 3) Pedeapsa pe care a
suferit-o. Adam a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i a fost
pus n mijlocul Raiului pmntesc, mbogit cu toate darurile, mpodobit cu
toate virtuile, n afar de orice suferin, stpn al tuturor fpturilor pmnteti,
liber de moarte, liber de orice nenorocire. Din mijlo,cul attor des ratri, mai
trziu avea s treac n cer, ca s fie venic i deplin fericit ( 15). Dar el cum s-a
artat recunosctor pentru nite daruri aa de mari? S-a artat necredincios
fa de Dumnezeu i s-a ncrezut mai mult n cuvintele diavolului, mpotriva .
poruncii lui Dumnezeu. A ascultat mai mult de soia sa Eva dect de Creatorul
su. S-a semeit mpotriva lui Dumnezeu, a nesocotit porunca Lui, a mncat din
pomul oprit al Cunotiinei i pentru o plcere aa de mic, a pierdut nenorocitul
prietenia lui Dumnezeu. ndat ce pcatul a venit n lume, dup el a nvlit
toat mulimea rutilor; pentru c toate relele, lipsa total a dreptii i a
virtuii, stricciunea firii i mpotrivirea Ia toate virtuile i nclinarea spre toate
rutile i suferinele i rzboaiele i ciuma i cutremurele i cataclismele i la
urm moartea i nchiderea n iad a attor prunci nevinovai i pedeapsa attor
i attor suflete de pctoi. Toate acestea au urmat dup neascultarea lui
Adam, aa de multe ramuri au odrslit din rdcina amar i otrvit a pcatului.
i cu toate c Adam, vreme de 930 de ani a tllcut pocin aspr, pentru care
Dumnezeu i-a i iertat pcatul, dup cum spune nelepciunea lui Solomon:
"Aceasta, pe printele lumii, cel dinti plzmuit, L-a pzit i 1-a scos din
cdereasa"(n. Sol. 10,1)(16).
i cerceteaz

i
1

40

NICODIM AGHIORITUL

Cu toate acestea, otrava pcatului, care a otrvit rdcina, adic pe Adam,

otrvete pe urm i toate vlstarele, adic pe urmaii lui. i dac lumea
aceasta ar fi venic, f'ar.ndoial, venic va fi otrvit. Oare, toate cele spuse,
nu sunt deajuns, frate, ca s te fac s atingi ca i cu mna i s simi ct de
mare ru este pcatul i neascultarea de Dumnezeu? Cum este cu putin ca
prin credin s crezi acestea toate i totui s nu te cutremuri, ci s te ntorci
iari la pcat?
De aici - adic din comparaia ta cu pcatul i pedeapsa lui Adam- poi
s-i cunoti i tu, iubitul meu pctos, rutatea. Pentru c pcatul strmoesc
fa de al tu a fost uor, ntruct pe dnsul 1-a pizmui! diavolul: "prin pizma
diavolului a intrat moartea n lume" (n. Sol. 2,24); pentru c pcatul lui a
fost unul: a pctuit i nu a ascultat de Dumnezeu, nainte de a vedea pe
Dumnezeu murind ca s-i rscumpere pcatul. De aceea, frate, este drept ca tu
s fi pedepsit mai mult dect Adam, pentru c l ntreci i cu felul pcatului
i cu numrul pcatelor i dup timp. Cci tu, dup ce ai cptat de mii de ori
iertare pentru pcate, iari te-ai ntors la ele i vznd pedeapsa primit de
Adam i toi urmaii lui pentru pcatele lor, nu te-ai nelepi! cum se cade
precum spune Solomon: "Rane lovind pefctorul de ru, cel nepriceput
mai nelept se va face" (Prov. 19,25), ci iari ai ntristat pe Fctorul tu,
f'ar s-i vii apoi n simire i s nu faci pocin adevrat (17), nici nu te-ai
grijit de pcate, cum zice David: "mi voi aduce aminte de pcatul meu"
(Ps. 3 7, 19) ci ai stat nepstor, ca i cum n-ar fi fost pcatele tale ci ale altuia.
Dar oare cnd ai s-i deschizi ochii, frate, ca s vezi folosul sufletului
tu? Cnd ai s-i vii n simiri? F aceasta chiar n acest ceas, chiar n clipa
c aceasta. Vino-i
n simiri, iubitule! Pentru c scri,s este: "nu zbovi a te
ntoarce la Domnul i nu lsa zi dup zi" (Sirah 5,7). i Marele Vasile
zice: "muli fac planuri, dar a doua zi nu-i mai aduc aminte de ele" i
iari:

"Cel ce are n puterea sa tmduirea rului, de bunvoie amn".

Deci, chiar acum, urte pcatul mai mult dect orice alt ru i hotrte-te
s-i plteti datoria ce o ai fa de Dumnezeu.Hotrte-te c aceeai rvn i
grij, care ai avut-o pentru pcat, s-o ai pentru virtute i pentru sltjirea lui
Dumnezeu, la picioarele cruia cznd ca un ticlos i osndit, s-I mulumeti
pentru nemsurata Lui buntate i ndelung rbdare pe care i-a artat-o atta
vreme i cu rugciune fierbinte cere-I s te ntreasc s legi cu EI o

Deprinderi duhovniceti

prietenie, care

nu se

41

rup niciodat,

n veci,
Dumnezeu am legat prietenie" (nv. 7, 15).

dup

cum este scris: "cu

c.
Ia aminte la pedeapsa pe care a suferit-o Iisus Hristos, dup dreptatea
de aceasta, orice alt pedeaps dat pentru
pcat, fie n cer, fie pe pmnt sau n iad, aproape c nu-i nimic. Ca s nelegi
bine acest lucru, socotete cu bgare de seam: persoane care sufer, chinurile
care le sufer i pcatul pentru care sufer nu este al lui Hristos, pentru c El
singur este fr de vin: "Pcat n-a fcut, nici nu s-a aflat nelciune n
gura lui" (Is. 53,9), ci este al nostru, i El fcndu-se cheza pentru pcat,
sufer i se chinuiete pentru noi: "Aceste pcate ale noastre le poart i
pentru noi sufer" (Is. 53,4). Chinurile pe care le sufer sunt o mare de
durere i suferin, nu numai trupeasc de la vrjmaii Si, ci i luntrice, din
dragostea Lui pentru noi. i nu numai dureri neauzite, ci i ocri i batjocuri, pe
are nu le-a ndurat alt om i nici nu s-a mai vzut vreodat pe pmnt. "Toi
dumnezeiasc pentru pcat. Fa

cei ce trecei pe cale ntoarce-i privirile i vedei dac este suferin ca

suferina Mea" (Plng.Ierem. 1,13). Persoana care sufer este de o aa de
nsemnat miestrie- adic Dumnezeu i

om n acelai timp - nct o singur

trebuie socotit ca cea mai grozav
pedeaps, mai grozav dect toate durerile celor osndii la un loc, dect toate
relele suferite de fpturi. i cu toate c stpnul tuturor se smerete pentru
oameni i rugndu-se Printelui ceresc, arat slbiciunea trupului Su, ca s
sufere o moarte aade crunt i plin de necinste, zicnd: "s treac de la
mine paharul acesta" (Matei 26,39), cu toate acestea iit hotrrea s moar.
i cu toate c o singur pictur a prea curatului Su snge era cea mai deplin
ispire pentru pcatele noastre, El s-a hotrt s-L verse tot pentru mplinirea
dreptii dumnezeieti i ceea ce s-ar fi putut face cu o singur lacrim a Sa, El
s-a hotrt s-o fac cu un noian de lacrimi .
. D~cl(ura pe care o arat Dumnezeu fa de pcat i asprimea cu care l
pedepsete n preasfnta omenire a Fiului su nu sunt ndeajuns s ne fac s
nelegem nespusa riiu(ate a pcatului, atunci ne lipsete sau mintea sau
credina. Vznd tu, frate, nemrginita nelepciune a lui Dumnezeu c socotete
pcatul un aa de mare ru nct s piard o via dumnezeiasc cu un noian de
ran ct de uoar n prea sfntul su trup,

42

NICODIM AGHIORITUL

chinuri i ocri, cum este cu putin s vezi ce mare ru este pcatul i totui s
vrei s-I mai faci? nfricoaz-te, frate, nfricoaz-te de robia n care te afli i
cum nu i-ai dat seama de grozvia pcatului, pentru a crui tmduire a fost
nevoie s se reverse snge dumnezeiesc. Apoi cunoate cu ct rvn i cldur
trebuie s ispeti ocara ce o aduci lui Dumnezeu prin pcatele tale. Ruineaz-te
ct de mult te-ai grijit de dumanul slavei lui Dumnezeu, adic de trupul tu.
Afierosete-i de acum inima lui Iisus Hristos i prea sfintei Sale Maici, i roag-L
fierbinte s nu te mai prseasc niciodat, ca s nu mai dai napoi i s mai
cazi n aceeai spimrittoare urciune, adic n pcat. "S nu-mi vie mie
piciorul mndriei i mna pctosului s nu m clteasc" (Ps. 53, 18).
Iar dac vreodat diavolul i nclinarea trupului te vor mpinge s svreti
vreun pcat trupesc, mpotriva legii lui Dumnezeu, tu cu struin stai
mpotriv i zi: Eu sunt rscumprat cu prea scump sngele lui Hristos,
sunt rob i slujitor al lui Iisus Hristos i de aceea nu ngdui nici ochilor, nici
minilor, nici picioarelor, nici simurilor i nici mdularelor trupului meu s'fie
nrebuinate pentru vreun pcat, ci s fie toate ale Aceluia ce le-a rscumprat
i nu ale mele: "nu suntei ai votri, cci ai fost cumprai cu pre"
(I Cor. 6, 19-20).

MEDITAIA

a VI-a

A.- Despre numrul pcatelor omului

B. - Despre greutatea lor
C.- Despre nerecunotina pe care o arat omul
pctos binefacerilor lui Dumnezeu.

A.
Ia aminte la moartea i la nfricoatul numr al pcatelor tale, din care
partea cea mai mic este cea de cte-i aminteti. iar partea cea mai mare a
celor uitate, pentru c dup spusa Psalmistului: "Pcatele cine le va pricepe"
(Ps. 18,13) i dup Eclesiast: "Ce lipsete nu se va putea numra" (1, 15).
De aceea, pentru ca s-i aminteti de cteva din ele , - i nc nu destul de
limpede, adu-i aminte de toate locurile pe unde i-ai petrecut viaa, de toate

.Deprinderi

duhovniceti

43

mijloacele de care te-ai folosit, de toate cinstirile de care te-ai bucurat, de toate
vrstele i de toi ariii pe carei-ai trit i de toi oamenii cu care ai avut vreo
legtur i atunci vei vedea ct de mare este lanul pcatelor tale. Pentru c
sfritul unui pcat a fost nceputul altuia, aa fel c nici o parte din viaa ta nu
a rmas nemurdrit de pcate. Toate simurile i le-ai !acut pori, prin care
moartea intr n fiecare ceas n sufletul tu, dup cum spune proorocul Ieremia:
"i s-a suit moartea prin fereastr" (Ier.9,20). Toate puterile luntrice ale
sufletului le-ai ntrebuinat ca pe nite unelte ale pcatelor. ale tuturor pcatelor
pe care puteai s le faci n starea n care te atlai, nct numai pe acela nu l-ai
tacut pe care nu s-a putut sau nu s-a ivit prilejul ca s-I faci. Tot rul care l-ai
putut, l-ai !acut; "cine este care a putut clca porunca i n-a clcat-o?"
(Sirah 31, Il). i pe deasupra, ntreaga voie. care i s-a dat ca s rvneti cu ea
spre Dumnezeu, tu ai ntrebuinat-o, vai! dorind i mbrind toate lucrurile
netrebnice i rar rost i ntorcndu-i faa de la Dumnezeu, cel prea vrednic
de dorit. i aceasta ai !acut-o cu atta uurin nct nu te-ai supus pe deplin
nici legii fireti, nici celei dumnezeieti.
De aceea, frate, trebuie s mrturiseti c naintea lui Dumnezeu sufletul
tu ca trupul lui Iov, tot plin de bube, tot putred, ca un buboi urt, plin de
viermi: "i au lovit pe Iov cu bub rea de la picioare pn la cap" (Iov
2, 7). Fiindc un pcat, chiar dac poate fi iertat. cnd stpnete pe om l face
vrednic de moarte. tu te-ai tacut de attea ori vrednic de moarte pentru pcatele
ce te-au stpnit i dac un singur pcat de moarte este vrednic de iad. tu. frate,
de cte ori oare ai fost vrednic s fi afundat n iad din pricina pcatelor tale de
moarte? Cu toate acestea nu poi tgdui c ndurarea pe care i-a artat-o
Dumnezeu a fost mare i nc prea mare, deoarece nu numai c -fiind mpovra!
de pcate - te-a rbdat atta vreme, ci i-a druit i nenumrate binefaceri.
Acum, frate, pn cnd ai de gnd s neli n aa chip ndurarea dumnezeiasc
i s rmi biruit de ea pentru multele bunti pe care i le-a druit i i le d?
De aceea afierosete-te i, mrturisete-i rutatea i urte-o ct poi mai mult.
Cere cu smerenie de la Dumnezeu o iertare pe msura covritoarelor tale
pcate pe care le-ai !acut, ragduind de acum s-L iubeti cu att mai mult
cldur, cu ct mai cu semeie L-ai ntristat; i ai ncredere c El, ca un
mult milostiv te va ajuta i te va ntri cu Harul Su, ca s nu mai cazi
iari n pcatele svrite: "Doamne i stpnul vieii mele, s nu m

44

NICODIM AGHIORITUL

prseti

n sfatul lor i s nu m lai s cad ntre ei" (Sirah 23,1 ).

B.
Socotete-i

apoi greutatea pcatelor. Pentru c orice pcat, pe care tu l

socoteti c se poate ierta este cel mai ru i cea mai mare nenorocire din lume;
iar fiecarepcat de moarte, care este un ru fa de Dumnezeu. ntrece nespus
de mult toate relele fa de fpturi. Fiindc ocrile i batjocurile pe care le-ar
face cineva tuturor fpturilor prezente. trecute sau viitoare, prin faptul c pivesc
totdeauna numai fpturile, nu se pot asemna cu pcatul de moarte, prin care
pctosul ocrte i dispreuiete nemrginita desvrire a lui Dumnezeu. De
aceea vinovia cu care se ndatoreaz omul printr-un singur pcat de moarte
este aa de mult i aa de mare nct facerile de bine ale sfinilor, toat sfinenia
ngerilor, toate ajutoarele Prea Sfintei Fecioare, umulite de mii de ori, nu pot
s-o plteasc i nici nu se poate cumpni cu altceva greutatea unui pcat de
moarte n cntarul dreptii dumnezeieti dect numai Crucea i Sngele
Mntuitorului. De aceea pcatul este culmea tuturor rutilor, este singurul
ru, este adevratul ru i toate celelalte pe care noi obinuim a le nun1i rele.
puse alturi de pcat- adevratul ru, sunt deabia umbra rului ( 18).
Astfel, dac ar fi cu putin s punem alturi toate pedepsele iadului cu un
pcat de moarte, ar fi mai puin nenorocit cel care ar fi pedepsit cu acelea,
dect cel care svrete pcatul de moarte, precum griete Duhul Sfnt prin
Sirah: "mai de folos este iadul dect pcatul de moarte" (28,23). Aa de
mare este greutatea unei nelegiuiri naintea lui Dumnezeu! Cine ndrznete s
fac o astfel de nelegiuire, rar-ridoial c are inima mpietrit, este o fiin cu
totul rar de minte sau mai bine-zis este asemenea unui nebun nesimitor.
Pentru c pctuiete cu aa de mare ndrzneal i lips de fric de Dunmezeu
ca i cum ar fi jignit nu pe Dumnezeul cel adevrat i viu, ci pe unul mincinos
i nchipuit. Dar ce spun eu, cretinul care pctuiete i jignete pe Dumnezeu
cu atta ndrzneal, face un lucru pe care n-au ndrznit s-I fac nici elinii
nchintori de idoli fa de zeii lor mincinoi de lemn i de piatr, dup cum
nsi Dumnezeu spune despre aceasta: "Ducei-v n insulele Hitim (adic
la nchintorii la idoli) i vedei dac au fcut unele ca acestea "(Ierem.
2,10).
Deci, ce altceva se cuvine, frate, s faci, dect s plngi toat viaa cu

Deprinderi

45

duhovniceti

lacrimi amare, pentru o astfel de cutezan i mpietrire, pe care ai artat-o fa

de Dumnezeu, pctuind. Ce altceva se cade s faci dect s-i doreti o suferin
mai grea dect toate pedepsele (19), pentru ca s rsplteti cinstea i
nemrginita mreie a lui Dumnezeu, pe care aa de tare L-ai dispreuit? Cere
deci de la Domnul, din toat inima, s-i druiasc acea suferin, pentru c tu,
dup nsui cuvntul Sli, nu poi s te pocieti cum se cuvine, fr ajutorul
Harului dumnezeiesc, de care te-ai artat aa de nevrednic. Roag cu cldur
pe Domnul s se ndure de tine i precum de attea ori S-a artat rbdtor i i-a
ndurat pcatele, n acelai chip i acum s-i arate buntatea i atotputernicia
ca s i le ierte pe toate cu mare mila Sa i s nu-i mai aminteasc de ele,
precum nsui fgduiete: "Eu sunt Cel ce terg frdelegile tale i
pcatele tale nu le voi mai pomeni" (ls. 43,25)

c.
Ia aminte la nerecunotiina, care o ari fa de Dumnezeu prin pcatele
tale i cum rsplteti binefacerile cele mari, pe care le primeti de la El. Adu-i
aminte cu grij de mulimea i prisosina bunurilor pe care i le-a dat
Dunmezeu, att de cele de obte pe care le d tuturor, ct i de cele n parte, pe
care i le-a druit numai ie i te-a bineplcut tuturor celorlalte fpturi. Vezi-i
bine nevrednicia cea mare de a te mprti din aa de mari binefaceri, cercetaz
nemrginita mreie a lui Dumnezeu, Binetactorul tu, al crui fiecare mic dar
e~te cea mai nalt cinstire. Cerceteaz, de asemeni, i nespusa dragoste pe
care i-a artat-o alegndu-te din veac, ca s-i fac atta bine, pentru care eti
dator s zici i tu din tot sufletul acele cuvinte de mulumire a lui David: "Cine

sunt eu, Doamne, Dumnezeule! i ce este casa Tatlui meu, c m-ai iubit
pn n veac?" (I Paralip. 17,16). i iari: "Ce voi rsplti Domnului
pentru toate cte mi-a dat mie?" (Ps. 105,3). Mai socotete i aceasta c
dac pentru tine a voit Dumnezey s se coboare din cer pe pmnt, s se fac

om srac, s se smereasc, s sufere i s moar, ce vor zice de aceasta ngerii?

Ce vor zice oamenii vzndu-te att de nerecunosctor fa de El? Cu toat
slava ta nu te poi rsplti! Pentru c a i suferit i a murit pentru tine, cu atta
dragoste, ca i cum numai tu singur ai fi fost pe lume, ca s ai folos i s
dobndeti mntuirea prin moartea Lui.
Vzndu-te, frate, nconjurat de attea binefaceri ale lui Dunmezeu, nu se

___.......__________ ---

46

NICODIM AGHIORITUL

cuvenea oare ca nu numai s nu-L jigneti i s nu pctuieti, ci nici mcar s

nu-i treac aceasta prin minte? Nu se cuvenea s spui i cu neleptul Iosif:
"Cum voiface rul acesta i voi pctui naintea lui Dumnezeu?" (Facere
39, 9). Cum este cu putin s ntristez eu aa de tare pe marele meu binefctor?
Pe Dumnezeul meu cel prea dulce, pe prea iubitul meu Printe? Cu toate acestea,
tu nu numai c ai voit i te-ai gndit s-L superi -dup ce ai primit de la El
attea binefaceri, ci chiar n timpul cnd El cu mn larg i druia tu l jigneai.
Ba i mai mult: chiar darurile primite, tu le-ai preschimba! n arme ca s lupi
mpotriva Lui! O, lucru nfricoat! Dumnezeu s te creeze din nimic i tu s-L
dipreuieti pentru nimic! Dumnezeu s te aleag n chip deosebit i tu s-L
preuieti mai puin dect pe 'propriul tu trup, care este un putregai! Dumnezeu
s moar pentru ca s-i dea via, iar tu n loc s-i dai viaa ta, s noieti
suferinele !tii, Crucea lui, sulia Lui, tu i lrgeti ranele cu pcatele tale! Dup
cum zice Pavel: "Cnd ei rstignesc n sine din nou pe Fiu/lui Dumnezeu
i-L batjocoresc" (Evrei. 6,6). Dumnezeu s te iubeasc aa de mult, iar tu- n
loc s-I iubeti dup cuviin iubeti mai mult o plcere trectoare, o umbr
care piere! Dumnezeu, dup cuvntul Fericitului Augustin: "de multeprimejdii

te-a izbvit; cnd erai rtcit, te-a povuit pe calea cea dreapt; cnd nu
tiai te-a nvat; cnd erai ntristat te-a mngia!; cnd erai tulburat, te-a
linitit; cnd erai czut, te-a ridicat; cnd stteai te-a pzit; cnd
cltoreai te-a cluzit; cnd veneai te-a primit; cnd dormeai, te-a
strjuit; cnd strigai, te-a auzit" (Rug. 21 sau 13). i pentru toate acestea
s-I rsplteti i s-L ntristezi cu pcatele tale! O, nerecunotin nemaiauzit,
care- dup acelai Sfnt Augustin este "vnt care usc i arde tot binele i
seac izvorul ndurrii lui Dumnezeu ctre noi" (Rug. 26 sau 18).
Deci, aclim, pctosule, pune alturi aceste dou msuri: a lui Dumnezeu,
cu binefacerile Sale, i a ta fa de El prin pcatele tale i ruineaz-te naintea
Lui i a ngerilor i a sfinilor care-L slujesc cu atta credin. nnoiete-i naintea
lor fgduina ta de cretin de a sluji de acum numai pe Creatorul i
Rscumprtorul tu. Minuneaz-te cum te-au rbdat pn acum ngerii i sfinii,
ca i fiarele i celelalte fpturi i nu s-au ridicat mpotriva ta ca s te nimiceasc,
pentru ocara i ~ecinstea adus stpnului tu, dup cum este scris: "mpreun
va lupta lumea mpotriva lui pentru nelegiuiri" (Sotonie 5,20). Mrturisete
c ai fost vrednic s se despice pmntul sub picioarele tale i s te nghit de

Deprinderi

47

duhovniceti

viu; c te-ai fcut vrednic ca vzduhul s-i curme rsuflarea; .ca marea s te
acopere cu valurile i soarele s te ard cu razele lui; c te-ai fcut vrednic ca
numai pentru tine s existe un iad cu foc mai arztor i cu diavoli mai mpietrii
ca s te chinuiasc n veci. Dar, fiindc Dumnezeu, din marea Sa ndurare, i-a
dat vreme de pocin, hotrte-te ca de acum nainte s duci o via nou i
roag smerit pe Dumnezeu, ca pe lng celelalte binefaceri, s mai adauge i pe
aceasta: s dea uitrii, adic, nelegiuirile tale i prin Harul Su s nu te mai lase
s te tvleti n ele ca un porc, nici s te mai ntorci ca un cine la vrstura sa,
dup proverbul: se ntmpl cu ei ceea ce spune cuvntul: "cinele se ntoarce
la vrstura sa, iar porcul splat la noroiul mocirlei" (II Petru 2,22).

MEDITAIA

a VII-a

A.- Despre rul pe care-I cuprinde n sine pcatul

B. -Despre rul pe care-I pricinuiete n viaa aceasta .
C. -Despre rul pe care-I pricinuiete n viaa viitoare.

A.
Ia aminte la rul pe care-I cuprinde n sine pcatul. Dup cum unul este
binele suprem, Dumnezeu, pe care trebuie s-L iubim mai presus de orice i
apoi trebuie s iubim i toate celelalte bunuri, tot aa unul este i rul cel mare,
pcatul, pe care trebuie s-I urm cel mai mult, i din pricina lui s urm i toate
celelalte rele. i fiindc nu-i cu putin s existe vreo deosebire mai mare dect
cea dintre Dumnezeu i pcat, este vdit c i rul de felul acesta mpotriva
binelui suprem este cel mai ru. Deci dac Dumnezeu este o nemrginit mare
a desvririi, pcatul dimpotriv, este un abis de rutate fr fund; i dac
Dumnezeu este binele nespus mai nalt dect toate bunurile, pcatul este un ru
nespus mai mare dect toate relele. i dac Dumnezeu este Fiina fa de care
toate fpturile sunt un nimic; nendoios c pcatul este o urciune, fa de care
toate celelalte rele nici nu se pot numi astfel. Prin urmare, pcatul este cea mai
grozav urciune cea mai mare i mai potrivnic mreiei Sale i buntii,

~-'---~=====----~-===-------'---------------

48

NICODIM AGHIORITUL

dect pcatul; nici nu este cu putin s urasc altceva mai mult dect pcatul,
dup cuvntul lui Sirah: "Urt este naintea Domnului semeia" (1 0,7).
Cci dac nu Lar ur, atunci n-ar mai fi Dumnezeu. Socotete i aceasta, c
dac ar fi cu putin ca pcatul s intre n Rai, atunci raiul n-ar mai fi rai, ci iad.
Aa de amar i puternic este otrava pcatului!
Dup toate cele spuse, nelege acum, iubitule, ce ai fcut tu cnd ai svrit
pcatul. Ai nscut o urciune, nespus de hd, care se mpotrivete cu totul
binelui care se afl n Dumnezeu, o urciune, care este cel mai mare vrjma al
nsuirilor Sale dumnezeieti. Iubind aceast grozav urciune. te-ai fcut
oarecum, nemrginit de ru, pe ct de nemrginit de bun este Dumnezeu. Deci
te-ai fcut i tu pctos urtor de Dumnezeu i urt de El ca tot pctosul, dup
cum spune Duhul Sf'ant prin neleptul Solomon: "Urt este lui Dumnezeu cel
necredincios i credina lui" (n.Solomon 14.19). Cunoate, deci, starea
covritoarei tale nenorociri i umilete-te adnc. Mulumete ndurrii lui
Dumnezeu, care-i d mn de ajutor ca s te elibereze de aceast urciune i
mbrcmintea cea hd a pcatului cu care eti mbrcat. Dac este
trebuincioas i propria-i voie ca s te uneti cu ndurarea lui Dumnezeu. ca
astfel, prin amndou, s i se tearg pcatele, apoi punei toat voina ca s
nimiceti toate relele svrite, rugnd pe Dumnezeu ca s te ntreasc cu
harul Su, ca i tu nsui s te poi mpotrivi pcatului, precum i pcatul se
mpotrivete lui Dumnezeu; ca s zdrobeti pcatul, dup cum i el te-a zdrobit
pe tine, rspltindu-i pentru rul ce i-a pricinuit, ca s te nvredniceti de
prooroceasca fericire: "Fericit cel care-i va rsplti fericirea ta, pe care
ne-ai dat-o nou; fericit care va lua i va lovi pruncii ti de piatr" (Ps.
136,11).

B.
Ia aminte la rul pe care-I pricinuiete pcatul n aceast via. Trei sunt
treptele pe care se face micarea tuturor celor ce exist: suprafireasc, fireasc
i mpotriva firii. Cea suprafireasc cuprinde toate bunurile care depesc legile
firii, dar nu le stric ci desvrete i nfiumuseeaz firea. Cea fireasc cuprinde
bunurile, care urmeaz dup legile firii; iar cea mpotriva firii cuprinde acele
rele, care sunt n afar de legile firii i care stric i vatm firea. Pcatul, pentru
c este o micare mpotriva firii, precum l arat dumnezeiescul Maxim,

Deprinderi

duhovniceti

49

pgubete pe nenorocitul pctos de toate darurile i bunurile suprafireti i de

cele trupeti i-i las numai pe cele mpotriva firii i strictoare firii. Astfel
pcatul: 1) stric deprinderile virtuiilor numite fireti i teologice, adic ale
credinei celei vii, ale nestrmutatei ndejdi i ale dragostei de Dumnezeu i
Ias n suflet o rmi de credin moart, de ndejde moart i de dragoste
moart; 2) lipsete sufletul de harul cel ndrepttor, de cel lucrtor, de cel al

nfierii i de cel al rbdrii;pe scurt de toate nemrginitele bunuri ale harului,

din care i numai unul singur este mai de pre dect toat lumea; pentru c Harul
este cel mai mare dar pe care-I poate da Dumnezeu unei fpturi n aceast via
trectoare.

3) Golete sufletul de toate prile faptelor bune, pe care le fcuse mai

nainte potrivit cu dragostea i nfierea primit de la Dumnezeu. l lipsete prin
urmare, de dreptul pe care-I are de a ajunge motenitor bunurilor i mpriei
cereti a Tatlui su, dup cum zice dumnezeiescul Pavel: "iar de suntem fii,
suntem i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui
Hristos".
Dup ce pcatul a lipsit nenorocitul suflet de toate bunurile suprafireti, l
golete i de bunurile firii, pentruc i rpete ascuimea minii, lumina i judecata
bunei cugetri, gingia i simirea inimii, pacea gndurilor i a cunotinei i
curenia tuturor puterilor. Ba i pe trup l slbete.i-i reduce simurile i astfel
umple nenorocitul suflet de patimile cele mpotriva firii. Umple, adic, de
ntuneric i de greeli, umple voina de nvrtoare i spaim fa de bine, umple
dragostea de pofte nenfrnate i rele nclinri, trupul de necurii, simurile de
neornduial i, pe scurt, umple sufletul, care era un templu al lui Dumnezeu
"voi suntei biserica Dumnezeului celui viu" (Cor.6,16) i-1 face peter
dracilor, vizuin a balaurilor, celor nchipuii dup cuvintele lui Ieremia: "voi
da Ierusalimul spre nstrinare, spre locuina balaurilor" (Ieremia 9, Il).
Dar ce spun eu numai att? Pcatul i rul, dup MareleAtanasie \ Cuv. mpotriva
Elinilor) n-a fost fcut de Dumnezeu, nici n Dumnezeu; n-a fost fcut din
nceput i nici nu este fiina Lui. De aceea i pctosul care-I svrete, l
svrete n nefiin ca i pe un nimic, dup care i el ajunge o nefiin i un
nimic. De aceea Sf.Grigorie de Nissa zice: "El este n Existen (adic n
bine), cu adevrat este". Iar dac cineva a czut din nefiin, atunci nu mai
este; "ceea ce este n rutate nu are realitate nu este ceva n sine, ci doar

50

NICODIM AGHIORITUL

lipsa .binelui seface rutate" (tlmcirea psalmilor). Iar Feri citul Augustin
zice: "nimic altceva nu este rul dect lipsa binelui; deci rul este nimic.
Aadar, de cte ori te abai de la bine, te indeprtezi de cuvntul cci El .
este bine, i svreti nimicnicia, ccifr de cuvntul nu seface nimic".
Ce via, deci, triete nefericitul pctos? O via chinuit i ntristat, o via
tulburat;asemenea celei a lui Cain, care dup ce ucisese pe fratele su, tremura
cu totul i de frica cea marei se prea c tremur i.munii i se cutremur tot
pmntul. De aceea i locul unde locuia s"anumit Naid: "i a locuit n Naid"
(Fac. 4,15) dup spusa lui Hrisostom (20). Ca s spun pe scurt, viaa pe care o
triete pctosul dup ce pctuiete, nu mai merit s se numeasc viat ci
moarte, sau mai bine-zis, nceput i arvun a osndei viitoare.
Acum, un cretin, care este luminat Ia minte i cu credin i care cunoate
aceste rele pe care le pricinuiete pcatul, mai este cu putin s pctuiasc?
Pe unul ca acesta l mnnc pcatul, ar vrea s-I nghit cu totul, cci aa zice
Duhul Sfnt prin gura lui Solomon: "gura pctoilor va nghii dreptatea"
(Prov. 19,18); unul ca acesta se cuvine s urasc cu totul pcatul, dup ce a
aflat cte rele i pricinuiete; pentru c de-! va iubi iari, nu are minte i credin,
ci este lipsit de amndou i vrednic de mil. Deci, i tu, frate, care pn acum
ai fost aa, ruineaz-te de aceast ticloie i hotrte-te ca de acum s-ti
foloseti cum se cuvine trupul care te-a nelat s cazi n pcat, i fiindc r~
pe care i l-ai pricinuit ie i lui Dumnezeu nu are leac dect numai lacrimile
fierbini, cere de Ia Dumnezeu dou izvoare de lacrimi pentru ochi, i duh de
adevrat pocin n inim, ca s poi plnge cu ele marile pagube ce i le-a
pricinuit pcatul i s rabzj dup cuviin, n sinei, paguba adus sufletului tu,
i mreiei dumnezeieti: "Cine va da capului meu i ochilor mei izvor de

lacrimi?" (Ietemia 9,5).

c.
Ia aminte Ia rul pe care i-I va pricinui pcatul viitor, care este munca cea
venic i cerceteaz, iubitule, cu grij i luare aminte ce chin de nendurat este
. s ajungi cu sufletul i cu trupul ntr-un foc aa de ru, care are s topeasc nu
numai munii, dealurile i celelalte stihii: pmntul, apa i aerul ci i nsi stihia
focului care ne slujete pe noi, care pentru acela are s ajung ca o materie i
hran dupcum se inelege din celespusedeAp.Petru: "istihiileaprinzndu-se

Deprinderi

duhovniceti

51

i dac tu suferi o clip c se apropie de tine

focul acesta, care fa de cel al iadului este ca o nchipuire zugrvit a unui foc,
cum vei putea s arzi n vecii vecilor ntr-un aa foc? Proorocul Isaia, cugetnd
Ia nespusul chin al focului celui venic al iadului, n-a ndrznit nici s griasc
de el fr mare fric i uimire: "Cine va spune vou locul cel venic, cine va
spune vou c joc arde"? (Is. 33, 14). Cerceteaz, deasemea cu luare aminte
ce nsemneaz a fi cu totul lipsit de Dumnezeul mil, care cu dumnezeietile
Sale desvriri se ngrijete s faci fericit un suflet, pe vecie, n ceruri: i
dimpotriv, ce nsemneaz s afli n Dumnezeu numai rzbunare, ca s
pedepseasc venic sufletul care s-a ndeprtat de Dnsul, spre a-1 face s
cunoasc cum este pedepsit de Dumnezeu cel atotputernic. Dup ce, frate,
nelegi n chip umbrit, ce lucru este osnda cea venic, socotete c aceast
pedeaps este un lucru al nedreptii dumnezeieti, adic al unei drepti
nemrginite, care nu poate ti niciodat nelat sau s ntreac msura dreptii.
nct ea, ca s pun n rnduial marea neornduial a pcatului a nimicit-o,
socotete drept s pedepseasc pcatul cu o att de nemrginit pedeaps; att
n chinuri ct i n ndurare. Iat care este dreapta judecat pe care o tace
Dumnezeu, pentru un singur pcat.
Acum, iubitule, e cu putin s Qdrzneti a te mpotrivi unei astfel de
drepte judeci a lui Dumnezeu? i crezi c nelepciunea lui Dumnezeu greete?
Deci, pentru c nu crezi c dreptatea dumnezeiasc greete niciodat, cum de
nu te nspimni cu totul cnd ndrzneti s pctuieti, fie chiar i o singur
dat? Ah, frate, nu ii seam c judecata cea dreapt a lui Dumnezeu, i pedeapsa
cea venic au suferit-o atia pentru svrirea unui singur pcat? Dac svrirea
numai o singur dat a fost deajuns ca s aprind un foc venic pentru acei
nenorocii, cum vei ndrzni s mai adaugi alte lemne, cu noile tale greeli, n
acel foc, n acea vpaie pe care ai aprins-o pn acum?
Hotrte-te, deci s te mpotriveti cu mult brbie oricrui fel de ispit
i tulburare,care-i vine de Ia diavolul i hotrte-te s jertfeti de va fi nevoie,
nu una, ci mii de viei numai s nu fi biruit de pcat. Mrturisete ci nu eti
vrednic s-i ridici ochii spre cerul pe care l-ai dispreuit cu pcatele. Minuneaz
te de marea lips de fric de Dumnezeu n care i-ai petrecut viaa. ca i cum
pentru tine n-ar fi existat pedeapsa. Cere iertare de la Dumnezeu, pe care aa
de des L-ai suprat i pe care L-ai fcut s te bat, silindu-L oarecum s aduc

se vor strica" (II Petru 3, 10).

52

NICODIM AGHIORITUL

asupr-i

cnd ai pctuit o aa de mare osnd a muncii venice. i roag-L,

ntru nemrginita Sa mil, s te ntreasc cu harul Su, aa fel nct mai degrab
s-i veri tot sngele dect s te ntorci i s-L mai amrti, cum L-ai amrt
pn acum cu pcatele: "Amrciunea ta s-a urcat la mine" (Is. 37;29).

MEDITAIA

a VIII-a

A. - C moartea este sfritul a tot ce cade sub simuri

B: - C ea este sfritul a toat amgirea
C. - C este sfritul a tot timpul.

A.
Proorocul Iezechil, voind s ne descrie moartea, o numete de trei ori .
sfrit: "sfritul vine, acum este sfritul i sfritul este la tine" (7,2).
Cu aceasta nu ne arat altceva dect c moartea este sfiiritul a trei lucruri,
.adic: a tot ce este simitor, a tot ce este nesimitor i moartea timpului. Acum.
socotete, frate, cum moartea este sfritul a tot ce cade sub simuri.N-ai avut
vreun prieten, vreo rud sau vreun cunoscut care tria i acum este mort? Deci.
dup cum pentru dnsul s-au sfrit toate plcerile, toate prieteniile, toate
petrecerile, toate rudeniile; dup cum s-a sfiirit deertciunea i nchipuirea
gndurilor lui, faima frumoasei lui griri, semeia petrecerii lui, plcerea laudelor
de la alii, dup cum s-au sfiirit pentru el negustoriile, ctigul, ospeele, plcerile
i ca s spun pe scurt, dup cum s-a sfrit pentru el toate acele, cu care s-a
trudit n via ca s-i mulumeasc simurile, tot aa, iubitule, se vor sfri
peste puin vreme toate i pentru tine. Trupul tu pe care acum l alini aa de
mult, n curnd, n mormnt va ajunge aa de putred, nct mai uor va putea
cineva s ndure toat putoarea lumii dect putoarea propriului su strv: "se
va nla putreziciunea lui i se va ridica putoarea lui" (Joii 2,10). i
atunci, frate, de ce atta trud pentru lucrurile trectoare? De ce atta grij
pentru un sac plin de putoare, cum este trupul tu, al crui tat este moartea, iar
mam i sor putreziciunea? Dup cum spune Iov: "Moartea am chemat-o
s-mijle tat, iar mam i sor putreziciunea" (Iov. 17,4). Pentru ce pui
aa de sus lumea, pentru ce s-o lingueti? Fiind sigur c la urma urmei, cu toat

Deprinderi

duhovniceti

53

.truda pentru ea, nu faci altceva dect s pregteti un mare osp pentru viermi
n mormnt. "Sub tine vor aterne putreziciune i rmia ta va fi
viermele" (Is. 14, Il).
Spune-mi, te rog, dac toate bunurile lumii nendoios c peste puin vreme
au s piar i au s ajung praf i nimic, tot mai vrei s te grijeti de dnsele?
Nu! C iat ce se ntmpl cnd mori: odat cu moartea ta lumea a disprut cu
totul din ochii ti, a devenit pulbere i nimic, pentru c altdat n-ai s-o mai
. yezi n veac, dup cum nici evreii n-au mai vzut pe egipteni, dup e au trecut
. prin Marea Roie, cum spune Scriptura: "nu-i vei mai vedea n veci"(Exod.
14, 13).
Socotete i cea din urm i amara-i desprire de aceast lume, n ceasul
.morii: cum te vei despri de cinste, de bunuri i de toate deertciunile, cum i
vei lua rmas bun de la toate plcerile, cu care te-ai desftat, cum te vei despri
de prieteni, rude, vecini, copii i de soie; pe scurt, de toate fpturile. i la urma
urmelor cum i vei lua rmas bw1 de la nenorocitul tu trup i ndat se va
deprta sufletul de la dnsul i-1 va lsa galben, palid i mpuit. Socotete ct
de mult se vor ostenii rudeniile ca s-i scoat strvul din cas i s-I ngroape
repede. i cum apoi toat lumea are s te uite i te va terge cu totul din amintirea
sa, ca i cum nici n-ai fi existat vreodat pe lume.Dar sufletul tu, dup ce va
iei din trup, oare ce cale o s apuce? Desigur, c pe aceea pe care i cu trupul
a mers n via: sau se va sui la cer cu ngerii, sau se va pogor n iad cu diavolii.
Acum , frate, care citeti aceasta, de ce s fi aa de legat cu dragostea de
aceste lucruri ale lumii?C ai s le prseti la moarte. Nu auzi cum spune
Pavel: "cele vzute sunt trectoare, cele nevzute sunt venice" (Il Cor.
4, 18). De ce te .lai ndrgostit de lucrurile simite i acestea demte i prelnice
bunuri? Te-ai fcut zadarnic i tu dup spusa proorocului Ieremia: "au pornit
in urma celor dearte i s-aufcut i ei deeri" (Ier.2,5); sau cum spune
Fericitul Augustin: "ai ajuns zadarnic, ai iubit zdrnicia" (Rug. 1). De ce
te osteneti cu atta trud i cu attea primejdii, ca s ncerci o corabie care a
nceput s se sparg i s se afunde? De ce te trudeti s zideti pe nisip o ca~
mare, care se datin i este gata s cad peste tine i s te nimiceasc cu.cderea
sa?Dece faci din zi n zi tot mai grea desprirea de aceast lume, lipindu-i tot mai
mult inima de dnsa?Pi%n cnd, frate, pn cnd ai s mergi aa alergnd dup
umbra binelui care nu se oprete niciodat? "Fii oamenilor, pn cnd vei

54

NICODIM AGHIORITUL

fii mpietrii la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai

minciuna?" (Ps.4,2). Nu auzi tu pe Fericitul Augustin cum spune: "De cutm
pe cele trectoare aruncm pe cele venice; dac vrem pe cele venice nu
iubim pe cele trectoare" (Rug. 17 sau 10).
Vino-i

deci n fire iubitule, i minuneaz-te i osndete-i lipsa de grij,

cu care <ii umblat pn acum dup lucrurile cele trectoare, cu aa sete i foame,
ca i cum ar fi venice, dup cum te nvinuiete de aceasta i proorocul Amos
zi cnd: "Le-au socotit ca stttoare nu ca trectoare" (6,3). Nu-i aminteti
cumfemeia lui Lot, pentru c avea aa mare dorin de lucrurile pmnteti s-a
ntors s se uite Ia Sodoma i a devenit stlp de sare? De aceea i Domnul,
voind s avem totdeauna n minte pilda aceasta, ne zice: "aducei-v aminte
de femeia lui Lot" (Luca 17,32). Deci, fiindc peste puine zile vei prsi
fr voia ta cele ce se afl n lume, hotrte s le prseti acum, de bun voie,
pentru o plat mare, dezlipindu-i de ele dragostea i ndreptnd-o spre virtui,
pe care nu numai c nu i le poate rpi vreodat moartea, acest mare fur, dar ele
te vor nsoi pe cale n cealalt via i vor fi de-a pururi nedesprite de tine,
''facei-v pungi care

nu se nvechesc, comori nesecate n cer, unde Jurul

nu se apropie" (Luca 12,33). Mulumete Domnului, care i-a dat vreme ca

s-i ndreptezi greelile; roag-L cu mult smerenie ca s te ntreasc- fiindc
pn acum

ai trit ca i cum n-ai fi crezut c ai s mori vreodat- ca de acum

nainte. s trieti n aa fel, ca i cum ai s mori. "Ferice de morii care mor
n Domnul" (Apoc. 14; 13).

B.
Ia aminte cum moartea este sfliritul nelrii. Cea mai obinuit nelciune,
care ne minte n aceasnenorocit via este c socotim lucrurile lwnii pmnteti
c sunt de seam - ca unele ce sunt numeroase i mai apropiate de simurile
noastre, iar pe cele cereti le socotim nensemnate pentru c sunt mai departe
simuri. De asemenea i necazurile i nenorocirile ni se par mai grele, iar pcatele
ni se par mai uoare. De aceea numim rul bine i binele ru, ca i cum am fi
ntr-o cas plin de fum, care nu ne Ias s vedem limpede, nici cele ce sunt n
cas, nici cele din afar, nct i cele din fa le cunoatem ru, iar pe cele
viitoare i mai ru. Se mplinesc cu noi cele spuse de Isaia: "Vai de cei ce

Deprinderi

duhovniceti

55

numesc rul bine i binele ru, care socotesc ntunericul lumin i lumina ntuneric, care socotesc amarui dulce i dulcele amar" (Is.6,20).
Dar cnd va veni ceasul morii, ntunecimile se lumineaz i sufletul, care avea
ochii mereu nchii asemenea crtiei, ncepe a-i deschide i atunci toate cele
trectoare le va vedea ca un nimic, cum i sunt n adevr, i numai pe cele
cereti le va privi ca mari i minunate.Atunci va vedea ct sunt de grele i
pcatele, pe care mai nainte le. socotea foarte uoare; aa cum i corabia, numai
cnd este tras pe pmnt se cunoate ct este de greu, fiindc n ap se arat
uoar. Aa i greelile pe care mai nainte le socotea foarte mici, atunci vor
prea mari ct munii i lucrurile cele bune i virtuiile pe care mai nainte nu le
vedea, atunci i vor prea dorite i foarte bune. i-i va zice n sine: Ah! De ce
n-am mers eu oare pe calea cea bun i cretineasc a poruncilor Domnului, ca
s iau acum plat venic. Vai! Att de tare m-a amgit lumea cea neltoare!
Ce va urma atunci, frate, n ceasul n care vei cunoate nelciunea lumii?
Ce socoteal i vei face despre plcerile i poftele tale trupeti, de care niciodat
nu ai voit s te lepezi, cnd le vei avea pe toate nimicite? Sau cum te vei poci
atunci, tu care, din cauza plcerii oamenilor, te-ai ntors de attea ori de Ia
insuflrile cele bune cu care te-a luminat Dumnezeu i te-ai mpotrivit voiei Lui
sfinte?. Ct osnd i va pricinui smintelele cu care ai cltinat pe muli alii
prin pilda cea rea? Atunci te vei numi pe sinei nebun c i-ai btut joc de
oamenii virtuoi, n loc s le urmezi viaa. Cum o s te numeti atunci lipsit de
minte, pentru c te-ai lsat stpnit de nelciunea acestei lumi, nu numai n
via, ci chiar i dup moarte, pentru c socoteai c atunci cnd vei fi mort s
i se in cuvntri i ovaii de laud, sci mpodobeasc sieziul (nslia) cu
covoare de mare pre i mort fiind, s te mbrace cu haine frumoase i a urite!
Sau poate vei porunci s te ngroape n biseric? Toate acestea sunt cu adevrat
deertciune prosteasc i pricinuiesc mare pagub sufletului. Nu-i ajunge
oare nenorocitule, c-i aprind fclii i-i cnt preoii i cretinii i nconjoar
strvul cu o cinste, despre care Sf.Efrem poruncete s nu i se fac la moarte?
Ba nc i mai place s fii i ludat, mai vrei chiar s fii nmormntat n biseric!
Ct necunotiin de sine. Oare s fie, frate, viaa ta vrednic de laud i de
preamriri? Oare merit strvul tu s fie nmormntat n biseric? (21 ). Nu, te
rog, s nu cugei la aceasta niciodat! Da, s se in cuvntare la nmormntare,
dar o cuvntare care s inteasc folosul asculttorilor, iar cretinii s te ierte,

56

NICODIM AGHIORITUL

nu te laude. De aceea, iubitule, acum ct mai ai vreme, deprinde-te i te

mpac cu moartea i bag-i n cap i n minte c ea este totdeauna dreapt.
Cci zice Sirah: "0, moarte, bun este judecata ta"! (41 ,2). Vreau s zic cu
aceasta, s faci acum, ct ai vreme, ceea ce vei face atunci, i de ceea ce ai vrea
s scapi atunci, scap de pe acum.
Deci, n fiecare diminea cnd te trezeti, socotete n gndul tu c poi
s mori n acea zi i s i s par c auzi pe proorocul Isaia zi cnd: "Rnduiete
casa ta, c ai s mori i nu vei mai tri (38, 1).(22). Mai alese de trebuin
aducerea aminte de moarte cnd delsarea copleete pe om, cci spun Prinii
c sabia contra lenevirii este aducerea aminte de moarte i de iad. Citete i n
Everghetinos cele pentru aducerile aminte de moarte i vei afla acolo multe
istorisiri i pilde, n deosebi cele ale cuvnttorului Gherontie din Raith, care a
ezut n chilia lui cugetnd i ctnd n jos i cltinnd di'n cap zicea oftnd:
"Ce se ntmpl oare?" i tcea puin i iari spunea acelai cuvnt. i aa
a trecut prin via amintindu-i mereu de moarte.
i aa pregtete-te i svrete tot lucrul n fiecare zi, ca i cum aceasta
ar fi cea din urm naintea morii, dup cum zice i Duhul Sfnt: "Pregtete-i
pentru plecare cele ale tale" (Prov. 24,27). C de nu vei face aa, ca s
socoteti c fiecare zi din viaa ta este ultima zi din via, nu-i cu putin s o
treci fr de pcat i cum se cade, cci zice Sfntul l?an Scraru: "nu vei trece

cu evlavie ziua de fa dac nu o vei socoti ca cea din urm zi a

tale" (Cuv. 6). Cnd va veni seara i vei merge s te culci, socotete

vieii
c

se
poate ntmpla s nu te mai trezeti, ci patul poate s i se schimbe n mormnt,
i zi-i: "0, aternutule, poate c n noaptea aceasta vei deveni pentru

mine mormnt i nu tiu dac nainte de somnul pmntesc nu va veni

somnul cel venic pentru mine, chiar n noaptea aceasta" (Cuv. 34). Cci
dac nu vej

socoti aa, nu vei putea veghea nici avea grij mereu, ca sluga cea
credincioas n ateptarea stpnului: "Fericii sunt slujitorii acei4 care
venind Domnul i va afla priveghind" (Luca 12,37).
Ruineaz-te deci, pentru viaa din trecut, care i-a fost dat de Dumnezeu
numai ca s te nvei a muri mai bine i s primeti moartea cu pace, ca pe un
somn odihnitor, zicnd i tu cu David: "Cu pace mpreun m voi culca i
voi adormi" (Ps. 4,1 )(221 ). Roag cu cldur pe Dumnezeu s se ndure,
pentru moartea cea rea pe care a rbdat-o pentru tine, i s-i dea har cas te

Deprinderi duhovniceti

57

poi pregti

cum se cade, ca s nu te tulburi cnd va veni moartea, dup cum

zice psalmistul: "Pregtitu-m-am i nu m voi tulbura" (Ps.ll8, 60).

c.
Socotete i

acum aceasta c moartea este sfritul timpului. O! ce mare

Pentru c ne-a dat vreme i nc vreme
ndelungat, ca s ne facem vrednici de mpria Lui. Dar ce folos? C noi n
loc s folosim bine acast scurt vreme, sau o petrecem zadarnic, sau o
ntrebuinm spre paguba sufletului nostru. ns acest scump dar i aceast
binefacere nu are s tin mult, ci se va sfri foarte degrab: "timp nu va mai
fi" (Apoc.l ,6), dup cum vedem aevea n fiecare zi. Pentru c acum, n aceast
clip n care tu citeti, frate, oare ci oameni sfresc timpul vieii? Ce n-ar
face sau ce n-ar da unii dintr-nii dac ar fi cu putin s se rentoarc n via
ca s se pociasc i s se ndrepteze!
Spune-i acestea i ie nsui, cci dac ar fi s mori ntru acest ceas, ce
n-ai da s mai trieti puin vreme, ca s faci cuvenita pocin i s-i pui ntr-o
mai bun stare mntui rea? Ce chin nu ai rbda ca s ctigi acest ceas i s
treci din lumea aceasta dup ce vei fi fcut fapte bune? Cum ai mai suspina
cnd i-ai vedea contiina ncrcat de pcate, iar pe ali muli buni cretini
venind mbogii cu virtuiile i biruinele pe care le-au agonisit mpotriva
diavolului, a lumii i a propriului trup!
Cum te mulumeti dar aa, frate pierzndu-i vremea care i s-a druit a
face fapte bune? Cum nu te temi punndu-i sufletul n tot mai mari primejdii
prin nmulirea pcatelor?Oare dac mori ru mai poi s te rentorci n via ca
s-i ndrepi grealele? Tu tii dar foarte bine c numai odat ai s mori i nu
de dou ori: "oamenilor odat li s-a dat s moar" (Evr. 9,27). Dar tot aa
tii i aceasta c ceasul morii este necunoscut i nesigur, cum spune Feri citul
Augustin: "nu cunoate omul cnd, unde i cum va muri" (Rug. 2 ). i se
poate ca n acest an, n aceast lun, n aceast sptmn, n aceast zi sau
chiar n aceast ceas; fie cu boal, fie fr boal sau nemrturisit i nendreptat
dup cum zice Fericitul Augustin: "Urmeaz moartea nenorocit, rpim/ pe
om n mii de chipuri" (Rug.2) (23).
Deci de ce pierzi mereu vremea i tot ami sorocul pocinei? De ce eti
aa de lene ntr-o problem aa de nsemnat, care-i poate aduce fie ctig
buntate a fcut Dumnezeu pentru noi!

58

NICODIM AGHIORITUL

venic,

fie pedeaps venic, a crui grozvie nu-i cu putin s-o arate ndeajuns
nici limba tuturorngerilor?Nu auzi pe Domnul care ne ndeamn: "Fii gata,
cci n ceasul n care nu v ateptai va veni Fiul Omului" (Matei 24,44 ).
Nu eti sigur, frate, c ntr-un ceas i se va sfri viaa? C ntr-un ceas vei
merge fie n temnia cea ntunecat a iadului, ca s primeti cuvenita pedeaps
mpreun cu ceilali pctoi, fie n locaurile cereti ca s iei rsplat cu toi
drepii? (0!, ceas, scurt ca durat, dar lung prin spaim).
Acum te rog, spune-mi, poate fi acest ceas mai greu dect acesta n toat
vremea vieii tale? Fr ndoial c nu! Atunci, dar, de ce trieti aa de nepstor,
ca i cum nu ai s ajungi Ia acest ceas, dup scurt vreme? Dac ai avea de mers
n India, i-ai pregtit din vreme toate cele trebuincioase unei att de lungi
cltorii. Iar acum cnd ai s treci dintr-un salt nemrginita distan care este
ntre viaa aceasta i cea venic, te las inima s-o faci nepregtit? Te rabd
inima s te lai trt de grijile i vrtejurile lumii i s nu te liniteti puin, ca s
te pregteti pentru cltoria cea mare, pe care ai s-o faci ?Te rabd inima s
mori ca un animal, nepregtit i nendreptat ca i cum nu ai s pieri niciodat?
Vai, frate! Nu i se pare peste msur i nfricoat aceast nesimire, c dormi
fr de grij despre un lucru aa de nsemnat?
Deteapt-te, iubitule, trezete-i cugetul: "Deteapt-te cela ce dormi
i nvie din mori" (Efes. 5,14). Privete pe toate celelalte ca pe un vis, i
numai pe acest lucru s-I ai mai de pret i pregtete-te cum se cade ca s mori.
'
'
\
bine. Ingrijete-te din rsputeri s-i pui ntr-o bun stare ndejdea fericirii venice, '
dup cum ndeamn i Apostolul Petru: "Srguii-v s vfacei temeinic
chemarea i alegerea voastr"(II Petru 1,10). Cum i n ce fel.? Dac te temi
de pcat mai mult dect de moarte, cci zice dumnezeiescul Hrisostom: "ne

temem cu o fric copilreasc, dac de moarte ne nspimntm, iar de

p~at nu ne temem" (Cuv. 6, Despre statui). Dac-i aprinzi n inim dragostea
de Impria Cerurilor, dac te temi de gheena focului, dac-i curei de pcat
contiina, dac trieti cu cuviin viaa i cretineasc nfrnare, i prseti
viaa cea desfrnat; dac prseti toate acestea vei primi moartea cu bucurie
i fr team i vei ateptaco ca pe o trecere de Ia acestea de aici la cele
venice. Fiindc trupete trieti greu cu munci i cu trud, doreti moartea ca
s te odihneti, dup spusa lui Hrisostom: "Dup cum gladiatorul se silete
s ias

din

aren,

ca s scape de

rni,

tot aa i cel care triete o

via

Deprinderi

duhovniceti

59

grea i aspr, dorete sfritul pentru ca s scape i de trudele preze~t~ i

s se nvredniceasc de cununa ateptat (Cuv. despre statui, 7). Pncma
pentru care nu ne temem de moarte este c ne lipsim de bunurile pom:nite mai
sus, dup acelai Gur de Aur: "De moarte ne te!"em nu pentru ca ea ar fi
nfricoat, ci pentru c nici dragostea de /mpria Cerului n~. ne
stpnete, i nici frica de iad i pe deasupra, fiindc nu avem contuna
curat i nu trim cu nfrnarea care se cuvine cretinilor" (ldem).
Ruineaz-te, deci, pentru delsarea din trecut i mai ales pentru ndrzneala
de a fi pctuit cu atta neruinare i de a fi jignit pe Dumnezeu, pe care se
cuvine numai s-I slujim. S tii frate, c viaa viitoare se aseamn cu nunta:

"s ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav c a venit nunta mirelui"

(Apoc.l9,7), iar viaa de fa i s-a dat numai c~ s speli i s-i pre~teti

vemintele i toate cele de trebuin pentru nunt. Inct Duhul Sfnt, prm gura
lui Solomon, te sftuiete s ai n toat vremea curate i nlbite vemintele
sufletului i uleiul milosteniei s nu-i lipseasc. "n tot timpul !)-ifie albe
vemintele i undelemn pe capul tu.s nu-i lipseasc" (Eclez. 9,8), ca s
nu te afli n ziua morii cu hainele murdare i s auzi: "Prietene, cum ai venit
aici, neavnd hain de nunt" (Matei 22, 12). Roag cu lacrimi fierbini pe
mpratul ceresc s te izbveasc de dracii cei nfricoai, care obinuiesc totdeauna
s vin Ia ceasul morii, ca s in nevzut o nfricoat judecat i s cerceteze
faptele rele ce ai svrit; (24) ce cuvinte urte ai rostit, ce gnduri ruinoase ai
avut i s te nvinuiasc nu numai de relele pe care le-ai fcut, dup cum ne
arat cuviosul i isihastul tefan, despre care scrie Sfntul Ioan Scrarul
(Cuv. 7) i aceasta o vor face dracii ca s pun mna pe sufletul tu, dac vor
putea(mai ales dac-! gsesc cu pcatele nespovedite) i s-l osndeasc n
iad (25).
V ai, ce agonie! Ce sud ori reci are s verse cel aflat nendreptat i
nepregtit! De aceea, frate, s fii totdeauna gata, spovedit i ndreptat. Roag
pe Dumnezeu ca n ceasul acela s nu vezi chipul cel nfricoat al dracilor celor
ri, pentru c i numai vederea lor este grozav i nfricotoare. Aa cum l
roag pentru aceasta i neleptul Sirah, zicnd: "i m-am rugat pentru
izbvirea de moarte" (5 1,1 !). i Sf. Mucenic Eustaiu, dupcum se vede dm
sfritul rugciunii rostit de el (26).Aceasta se va ntmpla i cu tine, dac vei
avea naintea ochilor totdeauna moartea, dac te vei deprta de cele rele I vei

60

NICODIM AGI-IIORITUL

face cele bune; dac atta vreme ct eti viu vei omor n tine patimile i plcerile
lumii i dac dup aceast via, vei nvia cu sufletul i te vei izbl'rvi de a doua
moarte care este munca cea venic. "Fericit i sfnt cel ce are parte de
nvierea cea dinti; peste aceasta moartea a doua nu va avea putere"
(Apoc. 20, 6). i la urm, roag pe Dumnezeu s-i dea ajutor ca s lucrezi i
s ntrebuinezi bine vremea pe care i-o va da pentru mntuire. Pentru c atunci
cnd va ncepe a se face noapte i moartea se va apropia, nu vei mai putea
lucra, ci fiecare, aa cum i-a aternut, aa va dormi, dup cuvntul: "Vine
noaptea, cnd nimeni nu mai poate lucra" (Ioan 9,4).

MEDITAIA

9-a

Ia aminte la felul de via i de moarte a pctoilor, de la bogatul pe care

ni-l nfieaz Sf'antaEvanghelie (Luca 16, 19), n a crui via ia seama la trei
rele: dragostea dezordonat i fr socoteal ce o are pentru avuie; "era un
om bogat"; iubirea de slav peste msur: "se mbrca n potjir i vison"
(mbrcminte domneasc, visonul, mbrcminte fcut din cel mai ales i mai
alb in de. Egipt), i iubirea nemsurat pentru plceri: "veselindu-se n toate
zilele luminat", ntrebuinnd toate acestea numai i numai pentru a-i stura
simurile, fr s da nici o frmi tur sracului Lazr, cel dobort de srcie.
Dac acest bogat ar tri n zilele noastre, ci oameni nu I-ar numi norocos i
fericit! Ci nu i s-ar nchina! Ct de temut adi cu el! Ct I-ar mai luda toi!
Ct de mult ar dispreui el pe cei mai mici, i ct de mult I-ar slvi mulimea!
Ct ar mai nnota, ca s zic aa, n slav i belug i i-ar mulumi gusturile,
zicndu-i i el ca i bogatul din Evanghelie: "Suflete al meu, ai multe

adunate pentru

muli

ani;

odihnete-te, mnnc,

bea

Dar tu, frate, ia aminte c aceast bogie repede i schimb locul i

lucrurile se schimb; cci dup puinele zile petrecute n aceast prut fericire,
sau, ca s zic mai bine, n acest vis dulce, iat c vine i moartea s-I tulbure i
s-i strice toate socotelile: "a murit bogatul", spune Sfnta Evanghelie, i
aceasta este nimic fa de ceea ce urmeaz; pentru c dup moartea trupului,
vine moartea a doua, care-i nmormnteaz sufletul n marea cea de flcri: "i

partea lui n locul ce arde cu focul i pucioasa, care este moartea a doua"
(Apoc. 21.8). "i a fost ngropat" (27), adic a czut bogatul n cea mai
grozav nenorocire, din care nu va putea scpa niciodat, ci "n iad fiind,
zice, ridicnd ochii, era n chinuri" (Luca 16,23 ). Unde este acum portira

dac ar putea acum s-i vorbeasc acel bogat! Cum i-ar spune: cur-te,
frate, de toate pcatele trecute i cele de fa! Iar dac ar fi cu putin s se

A.

veselete".

61

i visonul i bogia, unde este alai!,Il, unde-s slugile, unde-i averea, unde nespusa
slav, unde osana! ele, unde ospeele domneti? Au trecut toate ca umbra, dup'
cum zice Duhul Sfnt: "au trecut toate acestea ca o umbr, ca o zvoan ce
alearg" (nelep. Solomon 5, 9) i la urm au ajuns un foc nestins, o pierdere
pe totdeauna a binelui suprem i o nemsurat dezndejde, care va dori de-a
pururi o pictur de ap ca s-i rcoreasc limba i nu o va cpta n veci. O,

A. -Despre viaa i moartea pctoilor

B. - Despre viaa i moartea drepilor
C.- Cu a crui via i moarte se.aseamu viaa i moartea
fiecrui om?

bunti,

Deprinderi duhovniceti

te

rentoarc n lume rar ndoial c s-ar poci mai mult dect David, ar ti mai
rbdtor dect Iov, mai cumptat dect Iosif. mai milostiv dect Avraam. Dar
pentru el nu se mai afl vreme nici chip de ndreptare, cci dup spusa Scripturii
"vremea s-a ndeprtat de El" (Numeri 14, 9). Pentru tine, iubitule, ns, este
nc vreme de ndreptare, dac te vei nva din pania altora, dup cum spune

proverbul i dac suferinele acestui bogat i vor sluji de nvtur.

Drept aceea, frate, nu te lega de dulceile acestei viei, care repede alunec
pe gtlej, i apoi las n mruntaie amrciune venic, precum spune un Printe:
"trectoare este plcerea dar chinul rmne n venicie". Ci, cunoscnd
aceste nendoioase adevruri, ntristeaz-te chiar acum c a trecut atta vreme
din via i tu nu ai neles aceasta. Fgduiete s ncepi o via vrednic,
pentru ca s nelegi mai bine. F-te nelept i cuminte, ca s inteti la cele
viitoare mai nainte ca ele s vin. Cci de sosesc acestea, chiar dac oamenii
nebuni le recunosc i plng, fr folos este. Prin urmare mplinete-i fgduina
i nu mai preui dect bunurile venice, cele de dup moarte. Dup cum te
ndeamn Grigorie Teologul zicnd: "S nu te cucereasc nimic din cele ce

62

NICODIM AGI-IIORITUL

63

nu rmn. S nu treci neluate n seam tocmai pe cele netrectoare; nici

s nu aduni din cele, care adunate curg". i roag pe Domnul ca pe lng
harul credinei ce i 1-a dat, s adauge i pe acela al vederii i al cunoaterii,
pentru a nltura piedicile netiinei tale, ca s cunoti cum se cuvine i s
mplineti poruncile Domnului ca un adevrat cretin i astfel s dobndeti
cununa vieii venice, dup spusa lui David: "nelepete-m i voi fi viu"
(Ps. 118,144).

de care nu trebuie s fugi, ca s pzeti poruncile lui Dumnezeu? O, cruce

De aceea schimb-i
i tu, iubitule, toate cugetele trecute, care sunt aa de strine de adevr. Blestem
de mii de ori legile lumii, netiutoare i mincinoase. Hotrte-te s-i ndreptezi
viaa dup voia cea venic a lui Dumnezeu i a Sfintelor Scripturi i roag
smerit pe Rscumprtorul Hrist0s, pentru c a venit s lumineze lumea, s nu
te mai lase s umbli prin ntuneric, ci s te fac fiu al luminii, ca s umbli n
lumin, precum poruncete dumnezeiescul Pavel: "Ca fii ailuminis umblai"
(Efes. 6,28).

B.

c.

Ia aminte apoi la felul vieii i morii u~ui drept, al acelui nenorocit dar
fericit Lazr (28), care i-a petrecut ntreaga via n srcie, dispreuit i chinuit.
Cine altul a suferit mai mult dect el? Cci tot trupul i era o ran; cine a fost
mai dispreuit dect dnsul? Cci n-a gsit ndurare la nimeni, dect numai la
cini "i cinii venind lingeal! bubele lui". Cine a fost mai lipsit dect
dnsul de tot binele trector nct "dorea s se sature de sfrmiturile ce
cdeau de la masa bogatului, dar nimeni nu i le dclea". Oare aa las
Dumnezeu pe prietenii si? Da, aa! Cci vrea ca prin lipsa lucrurilor materiale
i trectoare s-i agoniseasc o mare de bunuri nespuse i venice. Ce spui,
iubitule? O privelite aa de nenorocit ca a sracului Lazr te face s te temi?
Dac te temi, este semn c socoteti lucrurile cu simurile, nu cu credina. Iat
c vine repede moartea ca s pun capt tuturor nenorocirilor i s duc pe
sracul Lazr la gustarea tuturor fericiri lor: "i a murit sracul i a fost dus
de ngeri n snullui Avraam'' (Luca 16,22) ceea ce, tlmcind marele
Grigorie al Tesalonicului, zice: "Cu cinste mai presus de lume, cq un mare
lupttor, merge sracul spre ncununare i nsi mna Domnului terge
lacrimile ochilor si, lface vrednic s ad pe tron nalt i s se mprteasc
de fericirea venic". "a ters Domnul Dumnezeu lacrima de pe oricefa"

(Isaia 25,8).
O, fericit srcie! O, chinuri de mare pre! O, lipsuri fericite!Te mai
rabd acum inima, frate, s mrturiseti mpotriv? Mai crezi c srcia nu-i
fericit? Iar de alergi cu atta poft dup bunurile acestei viei, tgduieti
Evanghelia. Atunci de ce fugi de chinuri, de suferin, de pocin i de cruce,

fericit, care degrab se preschimb ntr-o aa de mare slav!

Ia apoi aminte cu care din cele dou viei se aseamn viaa ta i de

asemenea, cu care chip de moarte ai s-i atepi sfritul. Cu viaa i moartea
bogatului, sau cu viaa i moartea lui Lazr? Dac eti bogat, bag bine de
seam c te afli ntr-o stare mult potrivnic mntuirii i pzete-te s nu-i alipeti
inima de bogii; dup cum spune David: "bogia de ar curge s nu-i lipeti
inima de ea" (Ps. 61, 10), pentru c altfel eti n primejdie s auzi acel groaznis
tunet al Domnului, care i vestete osnda: "vai vou, bogailor!" (Luca 6,
24), adic, vai de voi, care suntei bogai n aceast lume! Dac ai mult mncare
i butur i slav, ia bine seama s nu te mbuibezi cu ele, ca nu cumva s te
socoteasc ndestul acestea i s nu mai primeti dup moarte alt bine, dup
cum a pit bogatul: "Fiule, adui aminte c ai primit cele bune n via"
(Luca 16, 25). Dac te bucuri de slav i cinste, ia bine seama s nu i se
schimbe mririle i laudele n blesteme: "vai vou, c v griesc de hine toi
oamenii"! (Luca 6, 26). i dimpotriv dac Pronia dumnezeiasc te-a rnd uit
s fii n srcie, umilin i nenorocire, ia bine seama s nu te mpotriveti
rnduielilor Printelui ceresc, nici s crteti cumva sau s nu primeti paharul,
pe care El i-I ntinde. Altfel vei face nefolositoare calea i iconomia, adic
necazurile i suprrile, care le ntrebuineaz ca s te duc n Rai : "prin
multe necazuri se cade s intrai ntru mpria lui Dumnezeu" (F.Ap.
14,22). Dar ce vrei, frate? S mergi la cer pe calea cea larg? Aceasta ns
este calea pierzrii i nu a mntuirii: "intrai pe calea cea strmt... cci
ngust

este ua i anevoioas este calea ce duce la via

lesnicioas este calea ce duce la pieire" (Matei. 7,13). Ai vrea

i larg i
s-i

ntinezi

64

NICODIM AGHIORITUL

toat viaa cu nenumrate ruti i apoi s crezi c e de ajuns s aduci lui

Dumnezeu numai cele cteva dipe dinaintea morii? N-ai vrea s semeni altceva
dect pcatul i S ndjduieti c vei secera rodul scump al buntii? Doreti
dar s te rtceti, tiind c rtcirea i agonisete moartea cea venic? "Odat
te-ai pierdut, te-ai pierdut pe vecie", zice un Printe. Toate acestea sunt
cugetele rtcirii i ale nebuniei.
Hotrte-te dar, frate, s dispreuieti toate bunurile cele prelnice ale
acestei viei. Rabd cu bucurie toate necazurile, pentru a tri ca un bun cretin.
Nu crti, ci mulumete totdeauna Domnului pentru srcia i necazul pe care i
l-a dat, ca s urmezi sracului Lazr i s moteneti i odihna lui. i fiindc se
cuvine s jertfeti i tu ceva pentru a dobndi mpria, pentru gtirea creia
Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat tot sngele, afiorisete i tu Domnului o ct de
mic parte a fiinei tale, ca s te ntrebuineze cum va voi, ntru toate lucrurile
Lui. Rabd necazul acum, ca s fii miluit pe vecie. i cu toate c cu dreptate
eti osndit, ntruct i-ai lsat aici bunurile tale, ca i acei bogat, totui roag
pe Rscumprtorul s te mntuiasc i s te nvredniceasc mpriei Lui,
numai i numai prin dumnezeiescul Su Har: "Prin Har suntei mntuii,
prin credin... nu din fapte, ca s nu se laude cineva" (Efes. 2,8).

MEDITAIA

Despre pedepsele

pctoilor

10-a

n iad.

A. - Despre nspimnttoarea nchisoare a iad ului

B. -Despre chinurile pe care le rabd pctoii acolo
C.- Despre groaza ce o au pentru viitor.

A.
Ia aminte, frate, la osnda de care are parte pctosul dup moarte, dac
nu a fcut cuvenita pocin i mrturisire i canonul cel potrivit pe msura
pcatelor lui, sau care nu s-a lepdat cu totul de ru; sau care dndu-se pe
de-antregul patimilor cu voia i cu cugetul, n-a dobndit de la Dumnezeu deplina

Deprinderi

65

duhovniceti

iertare a pcatelor. Un astfel de suflet, ndat ce iese, din trup, este rpit de
ctre stpnii ntunericului i nfricoaii diavoli i osndit n iad (29), ca s-i
acolo ntreita pedeaps i anume: grozava nchisoare a iadului, necrutoarele
suferine de acum i nfricoarea i dezndjduirea pentru cele ce-l ateapt. n
aceast stare sufletul rmne pn la a doua venire a lui Hristos i Judecata din
urm, pentru ca, la nvierea trupului s primeasc osnda deplin i venic,
. dup cum crede Bisericl_l ecumenic a Rsritului i dup cuvntul marelui
Atanasie ctre Antioh. Cci fiind ntrebat sfntul, dac au primit acum drepii
cele bune i pctoii osnda, a rspuns: nicidecum. Bucuria pe care o au acum
sufletele sfinilor este o bucurie anume dat, precum i chinurile pe care le
rabd pctoii, sunt o pedeaps anume dat. Cci dup cum, cnd mpratul
cheam pe prieteni la osp, iar pe osndii pentru a-i pedepsi, cel dinti sunt
plini de bucurie naintea casei mprteti, n ateptarea ospului, iar vinovaii
n temni ateapt suferind ct va vreajudectorul, tot aa trebuie s nelegem
i despre sufletele celor luai de la noi, att ale drepilor, ct i ale pctoilor

ia

(Rspunsu/20)(30).

Ia aminte deci, iubitule, la grozvia acelei nchisori a iadului, la car~este

osnditsUfietul pctosului i cuget la acel loc, care este undeva dedesuptul
acestui trm, dup cum spune acelai mare Atanasie : loc ngrozitor, loc
ntunecos, loc ascuns, la care numai gndindu-se omul i se zbrlete prul i
nghea de spaim.
Dar cum este nu poate s neleag dect numai cel ce este osndit acolo.
Cci ce altceva este locul acela dect un trm fr lumin, ntuneric venic i
numai bezn, dup cum l numete Sfntul Nil. Ce altceva este acel loc dect o
necurmat izvorre a toat amrCiunea, fa de care lacul Mara era prea dulce,
i unde cine intr ndat se amrte i se otrvete desvrit (31 ), pentru care
se i numete un loc amar, e nsi amrciune: "De aceea, e numit locul
acela amrciune"(Ieire 16,23). Gndete-te la ntunericul acestei nchisori
.care :t!sie aa de gros i de des, nct fa de el, ntunericul gros al Egiptului pare
o bezn strluminat. De aceea a zis i Iov: "Mai nainte de ce voi merge n
-

'

iliutuintunericului i

'

umbrelor morii, ar de ntunecare i de hu,

unde lumina es{e ca o bezn oarb" (Iov! 0,21 ). Cine poate, frate, s ndure
murdria i duhoarea acelei nchisori? Pe care, dac ar fi chip s o miroase un

om viu n-ar putea s o ndure, ci ndat s-ar nbui de moarte. Cine ar putea

69:

NICODIM AGHIORJTUL

indura acele prea grozave urciuni, nendurarea i mpietrirea slujbailor acelei

nchisori, care arunc foc din ochi, foc din nri, foc din gur, foc din toate
mdularele i laturile, precum este scris despre diavolul : "Ochii lui chip de
luceafr,

din nrile lui ies ca nite fclii nvpiate i scapr ca nite

spngi de foc i din nrile lui izbucnete fum de foc ca dintr-un cuptor.
Suflarea lui nete din gur ca jratecul i ca para focului" (Iov 41, 911 ). Cine s ndure legturile nedezlegate ale acelei nchisori, cu care are s fie
legat de toate prile nenorocitul suflet, fr s se poat mica deloc, dup cum
este scris: "Legndu-i minile i picioarele, aruncai-/ n ntunericul cel
mai din afar, acolo vafi plngerea i scrnirea dinilor" (Matei 22,13 ).
Cine ar putea povesti toate chinurile acelei temnie n care merge sufletul, care
a amrt pe Dumnezeu cu neascultarea poruncilor Lui, ca o arvun i nceput
osndei viitoare?
Ce zici tu, pctosule, care auzi acestea? Nu te temi c vei fi osndit la
aceast nchisoare? Sau i se pare uor, fiindc se numete temni i nu iad?
O,ct eti rar de minte! Tu nu tii c, dei se numete temni, chinurile ei
covresc toate chinurile i munceniciile cu care au muncit pe toi mucenicii lui
Hristos, Diocleian, Maximian,Agripa, Agricola i toi ceilali tirani! Pentru c,
dup cum osnda cea din urm a pctoilor ntrece neasemnat pedepsele
acelei temnie, aa i aceast temni, care este arvun a muncilor venice, ntrece.
covritor chinurile din lumea aceasta. i aceasta, pentru c i cea mai uoar
pedeaps cu care pedepsete Dumnezeu un suflet pctos, ntrece cele mai
grele pedepse ale oamenilor. De aceea i muli pctoi n ceasul morii se tem.
se trudesc, asud, holbeaz ochii, scrnesc din dini, de multe ori i sar din pat
i fac ca cei -cuprini de diavol i sufletul nu poate iei din trup, vznd osnda
care-i ateapt n acea temni. i dac numai gndulla acea osnd pricinuieete
atta spaim i zbucium, ce fric i ce cutremur va nate nsi o sn da cnd o
vei primi aevea?Cutremur-te, frate, i te spimnt, i strduiete-te s scapi
de osnda acelei temnie, de care temndu-se atia sfini, plngeau n fiecare .
zi. Acum ct ai vreme, pregtete-i loc n ceruri (32) unde s locuieti dup
moarte: loc luminos, loc cu verdea, loc de odihn. Pregtete-] cu fapte de
milostenie, mprindu-i averea la sraci i orfani, la bolnavi, la cei din nchisori.
la strini i goi, la cei flmnzi i nsetai i nu o risipi cldind case mari i
nalte, nu n ospee scumpe i cu mbrcminte mrea, nu n robi i roabe sau

Deprinderi

duhovniceti

67

n altfel de deertciuni de acestea, cu care nu scapi de temni, ci intri n ea.

Acum, ct ai vreme, mic-te n sus i n jos, f milostenie, alearg deseori la
duhovnic, nelsnd nici un pcat nespovedit, abate-i inima de la patimi i
plceri, zdrobind-o cu groaza acelei osnde i cu pocin curat, nainte de a
i se lega minile i picioarele i de a se nchide ua vieii. Agonisete-i prieteni
pe sfinii ngeri, prin faptele cele bune i nu te da pe mna diavolilor prin cele
rele. mbrac-te n armele luminii, ca s nu fi osndit la ntunericul din atar.
cum te ndeamn Pavel: "s lepdm lucrurile ntunericului, s mbrcm

armura luminii ca ziua cu bun chip s umblm".

Ruineaz-te,

dar, frate, c de attea ori te-ai fcut vrednic s fii osndit la

acea grozav nchisoare, pentru pcatele tale, dac Dumnezeu, din prea marea
Lui buntate nu s-ar ti ndurat de tine s-i dea vreme de pocin ca s scapi de
osnd. Ruineaz-te i mai mult, tiind c atia buni cretini. cu care ai trit
mpreun, i-au pregtit n cer loca luminos, unde s mearg i s se odihneasc
dup moarte, pe cnd tu, cu pcatele, i-ai gtit de sla temnia cea ntunecat
a iadului. O, frate, ce mare ruine vei simi cnd vei vedea pe cretinii cei buni
i virtuoi nsoii de ngeri, iar pe tine cu diavolii cei blestemai! Ce ruine vei
simi cnd i vei vedea pe aceia bucurndu-se i urcndu-se la cer s se
odihneasc n fericire, pn la a doua artare a Do11111ului, cnd vor primi lericirea
deplin, iar tu s rmi afar, nenorocit, vrednic de mil i plngnd i aa s
cobori n iad, pn la judecata viitoare, ca s primeti atunci i o sn da cea

"acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor, cnd vei vedea pe

Avraam i pe Isaac i pe toi proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar
voi veifi aruncai afar" (Luca 13,28).
venic:

De aceea, umilete-te, frate, de atta nebunie, c ai trit pn acum cu aa

lips de fric, ntocmai ca un pgn necredincios, ca i cum nu te-ar atepta
pedeaps i osnd pentru pcatele tale. Hotrte-te ca de acum s vieuieti
ca un bun i adevrat cretin, care cuget la aceste lucruri i nu se grijete de
mntuire cu un ceas mai de vreme, ca s scapi de osnda cea trectoare i nc
aa de nfricoat, care te ateapt i este foarte aproape, c poate veni n
aceast lun, n aceast sptmn, n aceast zi, sau chiar n acest ceas.
Mulumete Do11111ului, c nu te-a osndit pn acum la acea temni a iadului,
ci i-a druit aceste puine zile ale vieii ca s te ndreptezi. i sprijinindu-te pe
cruce i pe rnile lui Hristos cel rstignit, roag-L s nu-i lase sufletul s piar,

68

NICODIM AGHIORITUL

pentru c 1-a rscumprat cu prea scumpul

Su snge: "Vrednic eti s .iei

deschizi peceile ei, pentru c ai fost junghiat i necai
rscumprat lui Dumnezeu prin sngele Tu" (Apoc.5,9).

cartea

i s

B;

Ia aminte, frate, la nespusa durere i chinul, pe care le sufere acum sufletul

pctosului, osndit n iad, durere n care att s-a nfundat nct nu-i maipoate
aminti nimic, nici chiar de Dumnezeu. Cci dac i-ar aminti desigur c s-ar
mngia, dup spusa Psalmistului: "Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i
m-am bucurat" (Ps. 76,3). O astfel de durere au s-i pricinuiasc multele
pcate i patimi (33) cu care i-ai mpovra! sufletul. Pentru c, s tii, c
atunci cnd omul svrete fie pcat trupesc, fie sufletesc, mintea i fantezia lui
se vopsete oarecum cu vopseaua pcatului i a patimilor, formndu-se i
alctuindu-se dup chipul i forma lor. De la nclinarea ce o are pentru pcat i
patimi,e. nclin i se apleac i voia sufletului i ca s spun pe scurt, ntreg
sufletulirpbrac ca pe un vemnt urt, murdar i ntunecat (34), pcatul pe care
1-a svrit i patima pe care o are n via. Dup cum" i dimpotriv, ca pe un
vemnt luminos i iubit, mbrac sufletul virtutea i binele pe care-I face. De
aceea i dumnezeiasca Scriptur, n multe locuri, aseamn cu o mbrcminte
att virtutea, ct i rutatea. Despre virtute spune: "mbrcai-v deci ca nite
sfini

ai lui Dumnezeu alei i iubii, cu struin, cu buntate, cu

smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare" (Col. 3, 12); iar despre rutate:
"urnd pn i haina care este ntinat de trup" (Iuda 23); iar despre
amndou: "Dezbrcai-v de omul cel vechi cu faptele lui i v mbrcai
n cel nou, care se nnoiete prin cunotin dup chipul celui ce 1-a
zidit" (Col.3,9). nct, dac nu ajunge de aici s dezbrace haina pcatului, pe
care a purtat-o i s mbrace vemntulluminos al virtuii, cnd iese din trup
nenorocitul suflet al pctosului se afl mbrcat cu pcatul; i dimpotriv sufletul
celor virtuoi iese din trup mbrcat cu haina strlucit a virtuii (35). Pcatul
svrit, fiind lipsa binelui, va fi nimicit i nu se va afla, precum este scris:
"Cuta-se-va pcatul lui i nu se va afla" (Ps. 9, 35); iar culoarea, forma i
icoana pcatului dac nu va fi ters aici cu pocin deplin, vor rmne n
suflet i prin el va rmne i pedeapsa, dup cuvntul Marelui Vasile: "Pcatul
i are viaa mai mult n cel care-I face, dect n ceea ce este fcut; cci

Deprinderi

duhovniceti

69

ndat ce nceteaz faptele rele, se nimicete i fiina pcatului... pe cnd

pedeapsa nvisti~rit n cei ce pctuiesc agonisete pctoilor pedeaps
nedezlegat" (A patra rnduial ascetic).

Cum s nu se ntristeze sufletul, vzndu-se cu totul schimonosit i deczut,

cu chipul mpuit i ruinos i cu faa pcatului? Cum s nu se ntristeze nefericitul
vzndu-se cu totul ptat de culoarea sngeroas a diavolului, care nu se
poate terge, dup cum nu se spal pnza nmuiat n snge, dup cuvntul
Marelui Vasile, tlcuind spusa lsaiei proorocul: "Precum haina ntinat n
snge nu este curat,,aa nici tu nu vei fi curat." (Isaia 14,19). Dar ce, ce
spun eu? neasemnat mai mult nu se cur sufletul de pcat, dect haina de
snge. Cci cu ct sufletul este mai ales dect orice hain, orict de aleas ar fi
ea, cu att mai adnc primete pecetea pcatului i se face una cu el. Cum s nu
ofteze i s nu plng nenorocitul, vzndu-se mbrcat ntr-un vemnt negru,
murdar, puturos, plin de mii de necurii i murdrii, pe care, chiar de ar voi s-I
dezbrace, nu poate. Cnd are s fie pedepsit i ars chiar aici pentru patimile
lui! Cnd va fi apsat totdeauna, dup cum spune acel plin de discernmnt
Sfnt Dorotei, scriind: "Cnd sufletul iese din trup se nsingureaz, el cu

patimile lui, fiili.d chinuit de ele totdeauna i fiind ars att de apsarea lor,
ct i de izolarea adus de ele, nct nu-i mai poate aduce aminte nici de
Dumnezeu". i iari: "Totdeauna sufletul ptima este pedepsit de propria
lui boal, avnd totdeauna amintirea amar i dureroas a patimilor, care l
ard i/prjolesc" (n colecia lui Ioan al Antiohiei, la ntia ipotez)(36).
Vai mie! Atunci de trei ori nefericitul suflet va vedea adunate n sine, ca
ntr-o magazie, toate faptele urte, toate gnduri le cele murdare, pe care le-a
fcut, le-a grit sau le-a cugetat n tot timpul vieii sale: i n tineree i n vrsta
deplin i la btrnee, cnd de multe ori pcatul ne prsete. dar noi nu-l
prsim, i va zice cu Iov: "Dobortu-m-a cdere peste cdere" (16,14).
Atunci va vedea fiecare pcat svrit, nu cum l vede i l msoar acum, ca
ceva uor i ca o gl urn, aa cum l vede i l msoar Dumnezeu, ca pe un lucru
foarte nfricoat, ca pe. o mare de rutate, ca pe o mare batjocorire adus celm
Atotputernic, ca pe o lepdare de Dumnezeirea Lui, precum este scris: "C au

ridicat minile mpotriva Domnului i mpotriva lui Dumnezeu cel

atotputernic, au sttut mpotriv i au alergat naintea lui cu o~ ar "(Iov
15,25). Atunci va vedea pcatele fcute de alii, ca i cum ar fi ale lm, fie pentru

70

NICODIM AGHIORITUL

c a fost prta la ele cu pilda cea rea, fie pentru c a sftuit s le fac, fie
pentru c nu le-a mpiedicat, dup cum cerea nevoia i treapta sa. Precum zice
despre aceasta dumnezeiescul Pavel, c um1eaz dup moarte: '~le unor oameni
pcatele sunt vdite i duc /a judecat, iar ale altora pe urm" (1 Tim. 5, 24).
Aunci va cunoate i binele fcui dar cu scop ru i amestecat cu pcatul,
precum rugciunile fcute fr atenie i fr evlavie, nvturile ascultate numai
ca o ndeletnicire i nu pentru vreun folos sau rod de pocin; bisericile pe
care le-a ntinat cu vorbe urte i cu oapte, srbtorile pe care le-a dispreuit,
tainele pe care le-a primit fr vrednicie. Dar va cunoate i faptele bune, pe
care ar fi putut s le tac dar nu le-a fcut din delsare i mai ales timpul de aur
pe care 1-a avut la ndemn i 1-a cheltuit n fapte rele i nu 1-a folosit pentru
svrirea virtuiilor i ca s scape de munca iadului.
Pe toate acestea le va vedea atunci sufletul i ct de mult se va spimnta
cnd rutatea lui se va arta mai nfricoat dect rutatea tuturor dracilor la un
loc . O, ct de mult va suspina atunci din pricina mustrrii contiinei! "C
frdelegile

mi-au covrit capul, ca o sarcin grea s-au ngreuiat peste

mine!" (Ps. 37,4). O, ct de mult ar dori atunci s se rentoarc n aceast

lwne, ca s plng tot restul vieii, i s spele cu lacrimi toate necuriile pcatelor
svrite!Dar aceasta nu va mai fi cu putin.

Te temi tu, oare frate, cnd meditezi la aceastea? Dar dac te temi, de ce
nu vieuieti dup poruncile lui Dumnezeu. ca s nu i se ntnlple i ie aa?
Dece lai mintea i nchipuirea s alerge i s se ndulceasc cu cugetele rele i
ruinoase i nu te strduieti s o pzeti mereu n cugetri duhovniceti i
dumnezeieti? Oare nu ti c mintea se coloreaz de gndurile la care cuget,
dup cum spune cuviosul Petru Damaschin? i dac ele sunt dumnezeieti, se
face i mintea dumnezeiasc, iar dac sunt trupeti i materiale, atunci i mintea
se va face trupeasc i material? Pentru ce-i lai nclinarea i dorul inimii s
lucreze patimi i pcate i nu o sileti s lucreze virtui i fapte cereti? Au nu ti
c dac dai fru liber patimilor, te faci asemenea dobitoacelor celor
necuvnttoare, iar de iubeti virtuile devii asemenea ngerilor?
Ct de mare i este orbirea? ti c numai faptele bune te vor ajuta atunci
i totui i iroseti viaa numai mpovrndu-te cu pcate! S ti c semnul
deosebitor al cretinului este dup Marele Vasile, ca s se curee n sngele lui
Hristos, de toat pata trupeasc i sufleteasc; s svreasc sfinenia n frica

Deprinderi

duhovniceti

71

de Dunmezeu; s nu aib nici pat, nici zbrcitur pe suflet ci s fie sfnt i fr

tu faci cele (36') ale pgnilor i necredincioilor; te ntinezi
zilnic cu necurii trupeti i sufleteti i-i ngrmdeti n suflet tot felul de
pete i prihane fiind tot necurat i leproat din cretet pn n tlpi! S tii c n
mpria lui Dunmezeu n-au loc desfrnaii i necuraii i vrjitorii i toi cei ce
iubesc minciuna: "afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i
nchintorii la idoli i toi cei care lucreaz i iubesc minciuna "(Apoc.22,
15); i c n ea intr numai cei ce mplinesc poruncile lui Dumnezeu: "Fericii
prihan i totui

cei ce pzesc poruncile lui Dumnezeu ca s aib drept la pomul vieii i

sij intre n cetate prin pori" (Apoc. 22, 14), iar tu s urmezi pe cei dinti cu
pcatele i

nu pe ceilali cu faptele cele bune! O, orbire ciudat! Cci cine este

mai orb dect tine, iubitule? "Cine sunt orbi, fr numai slugile mele, zice
Domnul prin Isaia- i au orbit slugile lui Dumnezeu" (42, 19). tim c
Naha Amonitul a voit s scoat iudeilor iacobii numai ochiul drept: "n,

aceasta voi face legmnt cu voi, ca s se scoat fiecruia din voi ochiul
drept" (I mp.ll,2); dar ie, frate, parc diavolul, Naha cel ntruchipat, i-ar fi
scos amndoi ochii i te-ar fi fcut orb de tot.
De aceea, iubitule, deschide-i ochii sufletului ca svezi cum s scapi de
negritele chinuri ale nfricoatei temnie a iadului i s dobndeti bucuria
drepilor din cer. i-ai murdrit haina cea curat a sufletului cu felurite necurii?
Iat ai mai nti gata baia dumnezeietii spovedanii, mergi i te spal n ea
adeseori. Ai a doua baie: lacrimile, cu care se spal toat ntinciunea sufletului:
"Spla-voi

n toate nopile patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu

voi uda" (Ps. 6,6) (37). Ai i a treia baie cea a sudorii i a trudei trupului, cu
care se dobndete iertarea pcatelor dup cuvntul Domnului: "Vezi smerenia
mea i osteneala mea i-mi iart toate pcatele mele"(Ps.24, 19) Ai i a
patra baie: rbdarea cu mulumit a tuturor ispitelor fr de voie, care-i vin fie
de la oameni, fie de la diavolul; fie de la firea ta stricat. Pentru c i prin
rbdarea acestora dobndeti iertarea pcatelor, dup cum zice Cuvioasa
Singlitichia: "Cntrete rodul oricrei ntristrifr de voie i vei afla n
ea iertarea pcatelor': Cu astfel de bi (38) se spal i se nlbesc vemintele
i se fac vrednice de nunta cea cereasc, pentru c cine are veminte ntinate nu
intr la bucuria nunii. i nu pot intra nici cei bolnavi, orbii, chiopii, pentru c
mpria Cerurilor nu-i spital sau bolni. De aceea toi ci mor avnd metehne

72

NICODIM AGHIORITUL

schilodiri i nu sunt sntoi deplin cu toate mdularele sufletului, se coboar

n iad i nu intr n cer, dup cum este scris: "Orbii i chiopii nu vor intra n
Casa Domnului" (II mp. 5,8). Ruineaz-te dar c de attea ori te-ai fcut
vrednic, cu pcatele tale, de negritele munci ale temniei celei ngrozitoare.
Mulumete lui Dumnezeu pentru c i-a dat vreme s lepezi haina pcatului cu
pocindeplin i zdrobitoare i s mbraci vemintele mntuirii i astfel s te
faci vrednic de bucuria cerului. i fiindc El nsui te nva s-i ctunperi astfel
de haine curate cu preul faptelor bune, roag-! din toat inima s te ntreasc
cu Harul su, ca s le poi cumpra de la El, prin
i s nu te
. pzirea poruncilor
.
afli gol n ziua aceea: "Te sftuiesc s cumperi de la mine veminte albe, ca
s te acope~i i s nu se vad ruinea goliciunii tale" (Apoc. 3, 18)

c.
Ia aminte la frica i cutremurul pe care-I simte pentru viitor sufletul pctos.
care se afl osndit n acea ntunecoas temni a iadului. Pentru c, dup cum
sufletul bun i iubitor de Dumnezen, cnd se desparte de trup i a scpat de
lumea aceasta, simte ndat, i binele care-I ateapt i se bucur cu negrit
veselie i cu nchipuirea gust oarecum din fericirea de care se va nvrednici
dup nviere, dup cum zice SfGrigorie Teologul n cuvntarea de nmormntare
la fratele su Chesarie; tot aa i sufletul pctos, osndit la iad. se afl cuprins
de groaz i cutremur i cu nchipuirea deja de pe acum simte i gust osnda.
care l ateapt dup nviere; pentru c presimte, nefericitul, chinul care-I
ateapt, dup rul care-I simte acum. Socotete apoi c dac temnia trectoare
a iadului are aa de mari chinuri i suferine negrite i de nendurat pentru
oricine le-ar ncerca mcar o singur clip. apoi cu ct mai mari i neasemnate
chinuri va avea osnda cea din urm. care este venic? Ct durere i chin va
pricinui focul nestins al gheenei, n care vor fi aruncai toi osndiii, prin urmare
i sufletul tu!
Vai! Vai mie! Cine poate s descrie ntristarea i frica pe care o simte
sufletul nchis n acea temni? El nu poate face altceva dect s-i mrturiseasc
osnda deplin, care-I ateapt. Atunci el nu se gndete la altceva, dect la
focul pregtit pentru dnsul. i iese din fire de grozava pedeaps care-I ateapt,
nct nu mai simte nici chinurile nchisorii pe care le ndur acum. Din pricina
aceasta, pe toate celelalte le uit, cum zice marele Atanasie, auzind i vznd

Deprinderi duhovniceti

73

hotrrea pe care o va rosti dreptul Judector n ziua judecii: "Ducei-v de

la mine, blestemailor, n focul cel venic, care este pregtit diavolului i.
ngerilor lui" (Matei 25,41 ). Aude de asemenea i glasul lui David, care zice:
"ntoarc-se pctoii n iad" (Ps. 9, 18); aiderea i cealalt hotrre a lui

Hristos: "Tot pomutcare nu face roade bune, se taie i se arunc n foc"

(Matei 7, 19).
Dac s-ar gsi acum un nger, care s-i vesteasc acelui suflet osndit c
Dumnezeu s-a ndurat i c l ntoarce iari n via ca s se pociasc din
toat inima i s scape de pedeapsa viitoare, cu ce bucurie. socoteti frate, c
s-ar ntoarce acel neorocit ca s vieuiasc i ce pocin ar face! Fr ndoial
c ar arta o pocin vameilor i desfrnatelor, a lui David i a lui Manase.
S-ar lepda din toat inima. de toate plcerile i degrab i-ar alege viaa
clugreasc, pe care mai nainte o dispreuia. Ar ndeplini cl.l-bucurie toate
asprele nevoine i suferinele pe care le-a ndurat la un loc toi cuvioii cu
trupurile lor. Ar arta atta umilin nct s-ar arunca -de pild. ca prag al
porii unei mari ceti. ca s fie clcat n picioare mii de ani de picioarele celor
ce intr i ies i nendoios ar face aceasta cu o mare bucurie. i dac ar fi
osndit s ia asupr toat muimea chinuri lor pe care le-au suferit de la tirani
toi mucenicii la un loc, i aceasta ar primi-o cu mare bucurie. O, cum i-ar mai
deschide atunci ochii- pe care mai nainte ii inea nchii. ca s umble cu cea
mai mare grij i bgare de seam pe calea vieii! Ct ar mai preui atunci
nfrnarea, frica de Dumnezeu, rugciunea, milostenia i toate virtuiile!
Suferinele ar ajunge pentru el pilde vii de nvtur. O, i ct s-ar mai face
vestitor i ndemntor la pocin i ndreptare n toat lumea, zi cnd cu David:
"nvta-voi pe ceifrdelege cile tale i cei necredincioi la Tine se vor

ntoa;ce" (Ps. 50, 13) ... Dar este cu neputin s se ntmple acestea sufletului
pctos, pentru c moartea 1-a nchis afar, dup spusa lui Iov: "a '!chis
Dumnezeu n urma lui" (3,23 )i pentru c. dup cuvntul lui David: "In iad

cine se va mrturisi ie?" (Ps. 6.5).

Dar tu, iubitule, care citeti acestea, s nu atepi s vin de acolo ca s-i
spun ce este. Ai pe Moise i pe prooroci. care i-o vestesc n fiecare zi. Ai
Stanta Evanghelie i toat Scriptura veche i nou, care zilnic te nva, cum a
spus Avraam bogatului: ~u pe Moise i pe prooroci, s-i asculte pe ei"
(Luca 16,29). S nu atepi s suferi nti acele chinuri, ca s le ti cum sunt, ca

74

NICODIM 1\GHIORIT!JI.

un lipsit de minte, ci s te nelepeasc nvtura luat din Sfintele Scripturi,

ca s nu le suferi aevea. Deci. acum, ct eti viu i ai vreme, nainte de a veni
acea nevoie, silete-te s scapi de acea grozav i spaim i de frica osndei
viitoare. Cum i n ce fel? mpotrivindu-te cu tria patimilor care te lupt,
rbdnd cu mulumire ncercrile care vin asupr-i, svrind fapte de milostenie
i de ndurare, fcnd altora ceea ce voieti s-i fac Dumnezeu ie, pzind
virtuile cretineti; curnd va veni vremea s doreti n zadar s faci mai multe
i s nu poi. Este timpul, dar, s ncepi a tri o via vrednic de numele de
cretin. A venit vremea s nu te mai iei dup pofta trupului i dup aceast lume
deart, ci dup ceea ce-i spune Sfnta Scriptur i Domnul n care crezi. A
sosit vremea s prseti dragostea de lucrurile trectoare i s te osteneti
pentru harurile duhovniceti i lucrurile cereti, care-s de-a pururi nedesprite
i te vor face motean mpriei celei venice i fericirii, de care nvrednicindu-te,
o, ct te vei bucura i ct vei mulumi pentru dragostea pe care ai artat-o
Domnului, pentru credina i pocina ta, i pentru puina trud cu care te-ai
ostenit i ai dobndit un bine nemsurat! i n negrita ta bucurie, te vei minuna
i-i vei zice: acea puin trud s-mi fie rspltit cu attea bunuri? Acea
puin smerenie s se preschimbe ntru atta slav? Aa de puin suferin s se
prefac n aa de mare odihn? i nensemnatul meu plns s se .schimbe n
bucurie venic i fr de sfrit! Vrednic de crezare este Dumnezeu, care
fgduiete prin proorocul: "i vei vedea i se va bucura inima voastr i
oasele voastre, ca iarba vor odrsli" (Isaia 66,14 ).
Dar dac nesocoteti, iubitule, puinul timp druit de Dumnezeu i nu-l
ntrebuinezi n fapte bune ca s scapi de groaza osndei viitoare, iat i prezic
de mai nainte ce vei ptimi. Dup cum o mireas nu pzete cinstea i credina
mirelui ei,tot aa i sufletul tu pctos, pentru c s-a artat necredincios Mirelui
Hristos, cu care s-a logodit prin Sfntul Botez, devenind una cu El, dup cum
zice Sf. Ap.Pavel: "V-am logodit unui singur brbat, lui Hristos, ca s v
nfiez Lui ca pe ofecioar fr de prihan" (II Cor. 1 1.2); tot aa, zic i
sufletului tu, fiindc n-a pzit credina i cinstea curatului su Mire, ci s-a unit
desfrnat cu vrjmaul diavol i a urmat voii lui, dac nu se va poci cum
se cuvine, nu numai c-I va ajunge groaza i zbuciumul care le ndur sufletele
osndite la nchisoarea iadului, ci va fi lipsit i de toate harurile i bunurile care
se afl ntr-nsu!, adic: de credin, de ndejde, de dragoste i de toate virtuile

Deprinderi

duhovniceti

75

duhovniceti n via i va rmne f'ar de nelegere, fr dreptate, fr brbie,

fr bucurie i fr pace i gol de toate darurile Duhului Sfnt, cu care era
nzestrat ca s guste mparia Cerurilor i s se tac prta de ospul mpriei.
Lipsit de cinste, cobort din treapta sa, prsit de ngeri i deprtat de
Dumnezeu, va fi dat pe mna diavolilor dumanii lui care-I vor cobor n adncul
iadului, pentru c pe acesta i 1-a ales. deprtndu-se de rai. Aceasta este acea
nfricoat nstrinare a sufletului pctos de Dumnezeu, despre care spune
Domnul: "Va veni stpnul slugii aceleia... i-/ va tia n dou i partea
lui o va pune cu farnicii. Acolo va fi p/nsul i scrnirea dinilor"
(Matei 24,5) (39).

Ruineaz-te deci, frate, c ai fostde attea ori n primejdie s pierzi toate

aceste daruri, s nu te despari cu desvrire de Dumnezeu i s fii osndit cu
farnicii i necredincioii, dac nsui Dumnezeu nu te-ar fi ntrit iari cu
Harul Su i nu s-ar fi ndurat de tine. De aceea. mulumete-! din toat inima c
i-a dat vreme de pocin i de ndreptare. Hotrte-te ca de a~um, tot timpul
s lupi mpotriva patimilor i s le birui eti. Cci minos lucru este ca lupttorn
n rzboaiele lumeti s se nfrneze de la cele potrivnice pentru a dobndi
ctig pierztor i cunun care se vetejete, iar tu s fi nepstor i s nu te
trudeti ca s birui, pentrn a primi rsplata venic: "aceia ca s ia o cunun
striccioas iar noi una nestriccioas"(! Cor. 9,25); s ai a moteni toate
' .
i s devii fiu al lui Dumnezeu i s-i risipeti viaa f'ar nici o grij: "cel ce

biruiete va moteni toate i-i voi fi lui Dumnezeu, iar el mi va fi mie

fiu" (Apoc. 21,7).

- -- --- ---- - - - - - - - - - - - - 4

76

NICODIM AGHIORITUL

MEDITAIA

11-a

Deprinderi

duhovniceti

77

spaima pctoilor; iar la urm vor sta toi dracii i

(41) i pctoii osndii, plini de groaz, tremurnd i desprii
de cei drepi. i vor avea i ei trupurile, dar ct de deosebite de ale drepilor!
Cci vor fi urte, puturoase, ntunecate, nememice, hde nct revenind n ele,
sufletele lor se vor simi ca ntr-un al doilea iad. (42).
Meditnd la aceasta, frate, spune ri care din aceste locuri ai s te afli?
Vrei s-i spun eu? Dac vei pzi cu scumptate cele fgduite la Sfntul Botez,
de te vei lepda de lume, de diavol i de trup, fr ndoial c te vei afla la un
loc cu drepii; iar de te vei fi lepdat de toate lucrurile lumii fcndu-te clugr
i te vei fi trudit s mplineti fgduinele fcute Ddfunului Hristos, ajungndla
desvrirea virtuii, te vei gsi n locul cel mai nalt dimpreun cu toi sfinii. i
dimpotriv, dac te vei abate de la ascultarea datorat lui Dumnezeu, i calci
poruncile Lui, trind i murind ca un pctos, nendoios c vei sta cu totul
nfricoat n ceata celor osndii. O, vai de tine! Tu, care ii aa de mult la
cinstea ta, dorind s te ari mai ales i mai cinstit dect toi, ce necinste i ce
ruine vei simi cnd vei sta alturi de tlhari, de ucigai,)de desfrnai, de
vrjitori i de toi nelegiuiii. Ct ruine vei simi cnd vei vedea vreun srac
slujitor al tu, vreo servitoare srac sau vreun scptat rob, - pe care tu
obinuiai s-i alungi cu mndrie,- mbrcat n slav dumnezeiasc, plin de
lumin. cereasc, vesel, ezn'd n primele l~curi cerndu-i socoteal de viaa
petrecut n ruti! i ruinea ta va fi i mai mare , cnd vei vedea c aceia
pentru puinul necaz pe ~;are I-au ndurat aici, au dobndit ca rsplat viaa
venic! Iar tu, care ai fi putut s te numeri cu dnii, dac ai fi trit dup
nvturile i poruncile Sfintei Evanghelii, te-ai ndeprtat de bunvoie de slava
Raiului, iubind odihna i plcerea cea trectoare. Atunci te vei ruga munilor s
se prvale peste tine i s te acopere, dup cuvntul Apostol ului: "i vor zice
cinstea

sfinilor i

necredincioii

mare va

fie

nfricoata judecat:

A.- Pentru persoanele care vor lua parte

B:- Pentru lucrurile care se vor cerceta
C. - Pentru cele ce au s se hotrasc
A.
Ia aminte, iubitule, c la sfritul lumii, n ziua cea din urm, va avea loc
judecata obteasc a toat lumea, zi, care n Sfintele Scripturi adesea este
numit ziua cea mare (40), pentru trei pricini i anume: pentru persoanele care
vor lua parte acolo, pentru lucrurile care au s se cerceteze i pentru cele ce se
vor hotr atunci.

Va fi mare ziua aceea pentru persoanele care vor lua parte, pentru c n
acea zi se vor aduna toi ngerii, toi dracii, toi oamenii de Ia Adam i pn Ia
sfritul lumii, n faa nfricoatului Judector. nchipuiete-i n minte un stadion
foarte mare i larg, care va fi valea lui Iosafat, dup cum cred multi: "S se

scoale i s se suie toate neamurile n valea lui Iosafat, c ~colo voi

edea s judec toate neamurile de prin prejur" (Ioil4, 12). Deasupra acestui
stadion nchipuiete-i un tron pe nori, pe care va edea Judectorul Iisus Hristos
cu atta slav a firii dumnezeieti i cu atta slav a firii omeneti nct nici
soarele, nici luna, nici stelele nu vor mai avea lumin naintea Lui: "soarele i
luna se vor ntuneca i stelele i vor pierde lumina" (Ioil 3, 15), nct toti
demonii i toi necredincioii i pctoii, nfricoai de slava i de mrirea Lui,
chiar dac nu ar vrea, vor fi silii, s-i plece genunchii i s se nchine: "n

numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor

.pmnteti i al celor de dedesupt" (Filip. 2, l O). Alturi, Ia dreapta, pe
tron, st Preacurata ~ecioar i Maica Sa, cea vrednic i mprteasc, dup
c~vntul: "Sttut-a lmprteasa de-a dreapta Lui" (Ps. 44,9), iar de~o parte
I de alta toate cetele ngereti i toi sfinii i drepii cei din veac, care vor avea
trupurile aa de slvite i de strlucitoare, nct fiecare va lumina ca soarele tot
pmntul: "Atunci drepii vor strluci ca soarele ntru slava Tatlui tor"

(Matei 13,4 7); Pe cnd ngerii vor fi mai luminoi dect soarele, ca s sporeasc

munilor i

stncilor: cdei peste noi i ascundei-ne de la faa Celui ce

ade pe tron i de mnia Mielului, c a venit ziua cea mare a mniei Lui
i cine poate s o sufere"? (Apoc. 6,16). Atunci vei dori nsi slaul iadului
cel att de nfricoat, ca s te ascunzi de el, numai s poi fugi de mnia Domnului,
zicnd i tu ca Iov: "0, de m-ai ascunde de iad, ca s m ii acolo pn se
va potoli mnia ta"! (!4,13). Atunci i vei schimba toate prerile, i te vei
ocr pe sinei de mii de ori numindu-te nebun, nesimit i ticlos! i ca s
spun pe scurt, vei dori snu te mai fi nscut deloc pe lume, s mori i s te

NICODIM AGHIORITlll.

79

ntorci ntru nefiin: "Cuta-vor oamenii moartea i o vor gsi" (Apoc. 9,6).
Aceasta se cuvine, frate al meu pctos, s le ai pururea naintea ochilor i s
te ruinezi c i-ai irosit vremea n atta nesimire i orbire. Roag pe stpnul
Hristos s-i n tipreasc n adncul inimii aceste nezdruncinate adevruri, ca
prindeasa aducere aminte s te izbveti de acea ruine i s stai cu ndrmeal
naintea lui Hristos: "Vegheai deci n tot timpul, rugndu-v s v

Ct te vei ntrista atunci, iubitule, c nu i-ai pzit cinstea de cretin, c

: ti-ai petrecut viaa n pcate! Ce vei spune tu cnd vei vedea nainte mulimea
~elegiuirilor pe care le-ai svrit i ntre ele s descoperi attea pcate. cte
nici nu ai cugetat vreodat? Ce vei face cnd vei vedea, ca ntr-o oglind, toate
gndurile i cuvintele, toate poftele i toate vorbriile, tot timpul pierdut n
petreceri nefolositoare, cu glume i cu citirea crilor, dearte sau vtmtoare 0
Cci zice Marele Vasile: "Vom vedea deodat toate, ca i cum ar fi de fa

78

nvrednicii a scpa de toate cele ce au

Fiului Omului" (Luca 21 ,36).

fie

i s nfiai

naintea

B.
Ia aminte, iubitule, ct de mare va fi acea zi a Domnului pentru cele ce se
vor cerceta atunci. C se vor cerceta cu amnuntul toate faptele bune i rele ale
tuturor oamenilor din toate timpurile, toate cuvintele rostite, toate gnduri le
care au trecut prin mintea lor i toate lucrurile pe care le-au fcut, toate vor fi
artate, fr nici o abatere. Deci socotete, frate. dac nenumrate sunt gnduri le
care trec ntr-o singur zi prin mintea unui om, precum i cuvintele i faptele lui,
atunci ct de covritor va fi numrul tuturor gndurilor, cuvintelor i faptelor
lui din cursul ntregii viei? i dac numai ale unui om fac un numr aa de mare,
apoi cu ct mai sporit va fi al tuturor oamenilor? i cu toate acestea, necuprinsul
numr al gndurilor, cuvintelor i faptelor nu numai al oamenilor, ci i al
ngerilor i al demonilor vor fi aduse de fa ntr-o clip n aceamare zi, i cele
bune vor fi judecate cu judecata rspltirii, iar cele rele vor fi pedepsite. De
aceea a zis Domnul: 'Pentru tot cuvntul ru, pe care-I vor gri oamenii, vor da
socotealnziuajudecii"(Matei 12,36); iar Pavel spune: "Cu toii trebuie
s

ne artm naintea judecii lui Hristos, ca s primim fiecare dup

cele ce am fcut fiind n trup, ori bine, ori ru" (Il Cor. 5,10). i iari:
"De aceea s nu judecai ceva nainte de vreme, pn cnd nu va veni .
Domnul, care va descoperi cele ascunse n ntuneric i va arta voine/e
inimii; atunci fiecare va primi laud de la Dumnezeu" (1 Cor. 4,5).
Atunci se vor vdi .att cele bune, ct i cele rele. nu aa cum se arat n
ochii notri acum, ci cum se arat ele naintea lui Dumnezeu. Evlavia i virtutea
se vor arta infinit mai frumoase i mai de pre, dect le vedem noi cu ochii cei
ntunecai, iar nelegiuirea i rutatea se vor arta mult mai rele i mai urte, de
cum ni se arat acum.

i se arat

direct n mintea noastr n acelai chip n care au fost spuse

sau svrite". Ce vei spune cnd vei vedea de fa toate cele pierdute n

plceri i deertciuni. iar nu cu milostenii la vduve i orfani. la sraci i

nenorocii, la bolnavi i ospicii de sraci, pentru tiprirea de cri folositoare
de suflet sau alte lucruri bune i plcute lui Dumnezeu? Ce vei spune cnd vei
vedea toate hainele cele scumpe i de prisos pe care le ii n cas, i toate
lucrurile ru ntrebuinate, pe calea cea larg a lumii i nu pe cea ngust a
Evangheliei? Cum ai s dai socoteal lui Dwnnezeu pentru to~te acestea? Cci
doar trebuie s dai socoteal pentru orice pcat, dup cum splme Iov: "Ca s
nu griasc mpotriv cu nici un cuvnt dintr-o mie" (Iov 9,3), i tu doar
n-ai s dai socoteal numai pentru pcate ci i pentru binefacerile primite de la
Dumnezeu, care vor sta i ele de fa alturi de pcate, care astfel vor arta i
mai nfricotoare. Iar la urm ai s dai socoteal i pentru exemplul pe care i
l-a dat ie Hristos cu viaa sa, cu rnile, cu patimile, cu crucea i cu sngele i
moartea pe care a suferit-o. De aceea, ntricoatajudecat va avea loc n valea
lui Iosafat, adic alturi de Ierusalim, acolo unde Hristos a asudat cu sudori de
snge pentru mntuirea ta, rugndu-se n Grdina Ghetsimani, alturi de prul
Chedron, dincolo de care, n noaptea patimilor Domnului a fost prins. legat i
dus la judecat, dup cum istorisete Evanghelistul Ioan: ~cestea zicml
Iisus, a mers mpreun cu ucenicii si, dincolo de prul Chedron, unde

era o grdin" (Ioan 18,1 ). Face Domnul judecata n locul acesta ca s mustre
i mai tare pe pctoi, artndu-le c din dragoste pentru ei a suferit El attea
patimi n locul acesta, dei ei nu s-au folosit de aceasta, ci L-au dispreuit cu
pcatele lor; i ca s ndrepteasc hotrrea pe care o va da, avnd oarecum
martor locul unde a suferit pentru ei. De aceea va avea alturi i Crucea, care
va sta alturi cu mult slav, ca un steag mprtesc, ca s arate de departe
chiar i numai cu vederea ei, ct a fcut Rscumprtorul nostru Iisus Hristos

-----------~--"'1

80
pentru. ca

ne

mntuiasc i dimpotriv,

cte am

Deprinderi

fcut

vreme scurt este lui iacov" (Ieremia 30, 7). nfieaz-te cu mintea naintea

noi cu

nespus

nesocotin, numai ca s ne mntuim.

Ce prere ai acwn, frate, despre aceast mare zi a judecii? i-ai ncheiat

oare socotelile, care ai s le dai Ia acea att de ginga i nendoielnic certare?
Te-ai curitde toate pcatele printr-o spovedanie general i prin ndreptarea
rului; cu o adevrat i deplin pocin? Sau mai ai nc pcate pe care nu
le-ai prsit i de care nu te-ai-pocit, pe care nu le"ai mrturisit i nici nu ai
fcut canon pentru ele? ine bine minte, c dac le-ai prsit, ele nu se vor mai
scoate n vileag n ziua nfricoateijtideci, nici nu te vei mai teme atunci de
ele, pentru c Domnul nu le va mai lua n seam: "i de pcatele lor nu-mi
voi mai aminti" (Ieremia 31,34 ). Iar dac ai pcate de care nu te-ai ndreptat
i dac te-ai artat nerecunosctor fa de nenwnratele binefaceri primite de Ia
Dumnezeu, ntrebuinndu-Ie mpotriva Binefctorului tu i dac din pricina
vieii tale rele nu te-ai folosit de pildele vieiiMntuitorului Hristos, de patimile,
de sngele, Crucea i tainele care i le-a lsat, ci le-ai fcut zadarnice, atunci e
vai de tine! Ct fric i ce spaim are s te cuprind atunci! Pentru c toate
aceste pcate, toat nerecunotina i apostazia ta i le va aduce nainte, Dreptul
Judector, n faa oamenilor i a ngerilor: "Mustra-te-voi i voi pune nainte
pcatele

81

duhovniceti

NICODIM AGHJORITUL

tale"(Ps. 49, 21).

Dar pn cnd, frate, s mbriezi desfrnarea i pcatele? i s ii n

sn aceti erpi, ca s te mute i s te ucid? Pn cnd pregei s le omori cu
o spovedanie curat, cu ndeprtare de ele i cu pocin? De ce ami chiar n
acest ceas, chiar n aceast clip, scoal-te i alearg la duhovnic, ca s te
spovedeti cu clurere de inim, c doar te-ai ndrepta: "Pn cnd, leneule,
dormi? Cnd te vei trezi din somn"? (Prov. 6,9). Ce mai atepi? De ce
ntrzii? Iat a sosit ziua: "Aproape este ziua Domnului cea mare" (Sofonie
1, 14). Ce fel de cuget blestemat este acesta, care nu te las s te temi de acea
zi, de care s-au temut aa de tare chiar i cei mai mari sfini? "0, gnd ru!" .
spune Sirah (37,3 ). ii aa de mult seama de judecata oamenilori te temi de
ea, dar nu ii seama de acea nfricoat judecat, care ngrozete i pe demoni
de Jecaraminti-o cineva? Hotrte-te ca de acum nainte s te gndeti Ia toat
grija (43), la judecata viitoare, pentru c, i spun adevrul, chiar dac ntrega
via te-ai gndit Ia ea, viaa toat i va fi scurt i puin ca s-i ajung s te
gndeti Ia o problem de aa mare nsemntate, dup cum este scris: "i

Judectorului i roag-L

cu umilin ca s-i fie de ajutor i Dumnezeu al

milostivirii, nainte de a sosi vremea ca El s fie Dwnnezeu al dreptei judeci:

"Dumnezeule al rzbunrilor, Doamne Dumnezeul rzbunrilor, arat

te ntru Slava Ta" (Ps. 91,3)

c.
Acea zi va fi mare i prin cele ce se va hotr atunci. Cci aici nu se va da
o hotrre pentru vreo motenire de nimic sau pentru cteva prjini de pmnt.
ci pentru un bine i pentru un ru , nemrginite ca mrime, i venice ca durat.
O hotrre mpotriva pctoilor i una pentru cei drepi. i care este hotrrea
pentru pctoi? "Ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel venic!"
(Mat. 25,41 ). Mediteaz suflete pctos i cntrete unul cte unul, cuvintele
acestei hotrri. "Ducei-v de la mine", zice Judectorul. ducei-v departe
de mine! Aceasta arat pedeapsalipsirii de Dumnezeu J deprtarea venic
dintre Dumnezeu i nefericitul osndit. "Blestemailor",''Vai i ce grozav este
acel blestem, care cuprinde n sine toate durerile i nenorocirile! Blestem, care
nu se mai schimb, blestem dumnezeiesc, blestem verfic! "n jocul cel venic':
De aici se vede c pedeapsa nu este nwnai o lipsire de Dumnezeu, ci este i
lucrtoare prin chinuri. Prin foc, cel mai grozav din chinurile iadului, se neleg
i toate celelalte chinuri mai uoare., care vor fi de asemena venice. V ai, venica
gheen! Care, pe ct este de nemsurat i fr de sffirit, pe att este de fioroas
i de groaznic!
Dar hotrrea asupra drepilor care va fi? "Venii binecuvntaii
Printelui

meu de motenii mpria, care v este pregtit fie la

ntemeierea lumii" (Matei 25.34). Venii! O, dorit cuvnt, cu care dulcele

Iisus Hristos cheam spre dumnezeietile lui mbriri pe cei ce au mplinit

poruncile lui! "Binecuvntaii Printelui Meu". O, binecuvntare
dumnezeiasc, care cuprinde toat buna voie, toat fericirea i hotrrea
bunti lor. "Motenii mpria cea gtit de la ntemeierea lumii".
O, bucurie! O, veselie! O, mprie fr de sfrit i venic! i dup acea
hotrre "pctoii

vor merge n munca

venic,

iar drepii n

viaa

cea

venic" (Matei 25, 46). Aceasta este marea hotrre care se va da i se va

mplini de ndat, fr a mai zbovi mcar o clip. Atunci va nceta micarea

83

NICODIM AG

q,~Jpr,P,aru stihii i a cerului i pentru pctoi va rmne o noapte venic, fr

a.,mai pdjdui s vad ziua, iar pentru drept va rmne o zi venic, rar a se
teme. c vor vedea noaptea. Pentru c toate relele lumii, toate chinurile, toate
nefericirile se vor ngrmdi atunci n iad, aa cum toate strnsurile cele puturoase
i murdriile unei corbii se mtur la fundul ei i astfel toate fpturile, curite
i eliberate de robie i de duhoarea cea urt a pctoilor, se vor odihni i vor
gusta nnoirea de a fi fericii, dup spusa Eclesiastului: "C de tot timpul i de
toatfapta, vafi acolo vreme" (3, 17), i mai ales dup dumnezeiescul Pavel,
care spune: "i nsifptura se va elibera de robia stricciunii" (,Rom.
8,21), i ca s spunem pe scurt, acea zi va fi apusul timpului i rsritul veniciei,
i nu a fost nici nu va mai fi o zi mai mare dect aceea. i atunci vom putea
spune cu mai mult dreptate, ceea ce spune Scriptura despre ziua n care Isus
Navi a oprit n loc soarele, c : "nu a fost zi ca aceasta, nici mai nainte.
niei mai pe urm" (Isus Navi, 10, 14)(44).
Pn cnd, frate, vei socoti c aceast zi mare este departe i de aceea
nu te temi? i chiar dac ar fi departe, este nendoielnic c ea va veni cndva:
chiar dac ar fi departe, ea este adevrat, pentru c pe ct este de adevrat c
exist Dumnezeu, pe att de adevrat este c la sfrit va fi o judecat. De
aceea, apropie-te, iubitule, de aceste adevruri cu credina, care i pe cele
ndeprtate i nevzute le arat ca apropiate i vzute: "Credina este
dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evrei Il, 1); i nu cugeta altceva acum
n toate zilele, dect cele ce le vei socoti atunci n ziua judecii i anume: dac
te vei gsi pocit, dac vei fi rbdat ispitele, dac ai pzit poruncile lui Dumnezeu
i ai fcut fapte bune. Aceasta nseamn s fii cu adevrat nelept adic s
cunoti lucrurile cu mult nainte de a se ntmpla i s te foloseti de ele: "Cel
ce pzete nelepciunea va afla cele bune'> (Prov.l9,8); mai ales c
cercetarea i hotrrea asupra vieii tale- mai nfricoate dect judecata cea din
urm- , sunt cu att mai aproape de tine, pe ct de aproape este moartea, dup
cum am spus mai nainte, cnd am vorbit despre osnda provizorie i dup cum
zice i Iacov, fratele Domnului: "Iat Judectorul este la u" (5, 9), pentru
c ndatce vei muri, ai s-L ntlneti.
Ruineaz-te, dar, c ai zbovit atta vreme n ceata nenelepi lor, cnd
tii c este un Dumnezeu Judector i pedepsitor al pctoilor. Silete-te s-i
ctigi de acum ca nsoitor i prieten milostenia de sraci; pentru ca s-i fie

atunci bun aprtor i s te izbveasc de osnda cea nfricoat. Pentru c

nfricoatul Judector nu va cerceta atunci pe cei drepi cum au postit. cum s-au
nfrnat sau de au fcut alte fapte bune, ci numai dac s-au ndurat i au miluit pe
sraci, dac au mbrcat pe cei goi i au cercetat pe cei bolnavi i pe cei din
temnit. Nici n-are s judece pe cei pctoi dac au desfrnat sau au tcut alte
ruti, ci pentru c nu au miluit pe fraii lor cei sraci. De aceea i Iacov. tratele
Domnului, a spus despre cei nemilostivi: "C judecata estefr mil pentru
cei ce n-au fcut mil, cci mila biruiete judecata" (Iacov 2. 13 ): iar .
David spune despre cei milostivi: "Bun este brbatul care se ndur i
mprumut, i tocmete cuvintele lui pentru judecat" (Ps. 111 ,5).Adic
i pregtete bun aprare naintea lui Dumnezeu, n ziua judecii, prin
milostenie, dup cum tlcuiete Marele Vasile. Roag pe Domnul ca s te
nvredniceasc prin harul su, ca n ziua aceea s nu stai n rnd cu pctoii i
cu cei nemilostivi. ci cu cei drepi i milostivi i s auzi din gura Lui. hotrrea
cea dorit i binecuvntat: "Venii binecuvntaii Printelui meu, de
motenii mpria cea gtit vou la ntemeierea lumii" (Matei 25.34 ).

MEDITAIA

12-a

A.- C vor fi nenumrate

B. - C vor fi ngrozitoare
C. - C vor fi venice
A
Ia aminte la mulimea i grozvia chinurilor iadului, la care este supus
sufletul osndit, pentru c aici se vor ngrmdi laolalt toate chinurile i
relele: "Aduna-voi la ei relele" (Deuteronom 32,23), nct toate chinurile i
suferintele vor munci pe nefericitul care va fi osndit la iad, dup cum spune
Iov: "Toat nevoia va veni peste el" (20,22). Toate simurile trupului, prin
care a pctuit sufletul, vor fi supuse muncilor i pedepsei, dup spusa 1ui
Solomon: "Prin ceea ce pctuiete cineva, prin aceea se i pedepsete"
(nelepciunea Il, 17). Pentru privirile necuvincioase ale lumii, simul vederii
va pedepsi pe suflet prin privirea nspimnttoare a dracilor i a celor osndii:

84

NICODIM AGH!OR!TUL

auzul- pentru urtele i necuvincioasele cuvinte ascultate n lume, nu va auzi

dect tnguiri, oftri i blesteme; mirosul, n locul parfumurilor cu care s-a
desftat, va simi numai putoare i miros urt; la fel i celelalte simuri. Puterile
sufleteti, ca mai alese i mai uoare, vor cpta chinuri i mai mari. nchipuirea
(imaginaia) va zcea ntr-{) dureroaschinuire; memoria va fi de-a pururi chinuit,
prin aducerea aminte a timpului de aur pe care 1-a petrecut n deertciuni.
Mintea nu se va putea ndeletnici cu altceva dect cntrind u-i nenorocirea sa.
Voina va fi cuprins de furiile urii i a dispreuirii dracilor care-o supun
pedepselor i pe care au dus-o n rtcire, nelnd-o, s pctuiasc chiar
mpotriva sa nsi. i ca s las la o parte toat~ celelalte feluri de munci:
tartarul, plngerea i scrnirea dinilor, viermele cel neadormit, ntunericul cel
mai din afar i celelalte, numai singur focul este de ajuns s pricinuiasc
pctoilor o nemrginit chinuire. Cci acel foc va avea o nemsurat putere,
ca s ard nu numai trupufci i sufletul, nct dac ar cdea n el un munte, I-ar
topi ntr-o clip, ca i cum ar fi de cear, dup cum este scris: "Foc s-a aprins
din mnia mea i va arde pn la iadul cel mai de jos, arde-va temeliile
munilor" (Deuteronom 32,22). O, vai mie! Cine va putea rbda un asemenea
foc, care s-I mistuie n veci: "Foc ne nghite pe noi(Isaia33,11); foc careva
fi ntotdeauna ntunecat, dup cum spune David: "Glasul Domnului, celui ce
taie para focului" (Ps. 28,7) (45).
i cu toate acestea, i pedeapsa focului mpreun cu toate celelalte munci,
ar fi aproape de ndurat dac nu s-ar mai aduga nc una neasemnat de mare,
care este lipsirea de Dumnezeu pentru vecii vecilor. Aceasta este cea mai
necovrit osnd, pentru c lipsete pe cei ne fericii, de-a pururea, de binele
cel negtit. Cci dac a privi pe Dumnezeu la fa numai aceasta alctuiete
Raiul, sau mai bine-zis aceasta este chiar raiul, tot aa i dimpotriv, a nu
vedea niciodat faa lui Dumnezeu, numai 'aceasta este ceea ce face iadul s fie
iad. Aceasta este chiar iadul, care face pe cei ce sunt acolo s se afle i s fie
numii osndii. Celelalte chinuri, orict ar fi de mari i de multe, nu sunt dect
urmarea lipsirii de Dumnezeu, fa de care acelea aproape c nu mai au nici o
nsemntate. i n adevr, dacAbesalom zicea c mai curnd ar suferi
izgonirea i moartea dect s fie lipsit de vederea tatlui su David: "Pentru
ce am venitdin Gheur? mi era bine s fiu acolo i iat acum n-am
vzutfaa regelui, iar dac am n mine vreo nedreptate, atunci ucide-m!"

Deprinderi duhovniceti

85

(II mp. 14,32); Cum va ndura sufletul nenorocit, zidit dup nsui chipul lui .
Dumnezeu, s fie lipsit totdeauna de ceea ce este dulce i dttor de fericire,
adic vederea feei lui Dumnezeu? S fie pentru de-a pururea ndeprtat chiar
de centrul su cel adnc? De aceea bine a zis Marele Vasile i dumnezeiescul
Hrisostom c lipsirea de Dumnezeu este cea mai grea dintre toate chinurile.
Cci zice Marele Vasile: "ndeprtarea i prsirea lui Dumnezeu este
cea mai grea dintre toate chinurile"; iar dumnezeiescul Hrisostom: "Dac
de mii de ori ar cdea cineva n Gheen, aceasta nu nseamn att de
mult, ct a cdea din acea fericit slav" (Omilia 24la Matei).
Ce spui acum, prietene pctos, cnd ai ptruns cu mintea aceste
adevruri? Poi s nu te mai temi de Dumnezeu, care pedepsete pe pctoi cu
o osnd aa de grea i de nesuferit? "Temei-v de cel ce poate s piard i
trupul i sufletul n Gheen" (Matei 10" 28). Se poate ca tu s tii c o aa
de mare osnd i ateapt pe cei pctoi i totui s trieti n pcate n toat
vremea vieii tale? Este oare cu putin s ti c toi clctorii porunCilor lui
Dumnezeu vor fi aruncai n focul cel nestins, i totui s calci poruncile lui
Dumnezeu rar fric i fr s te temi de munca cea venic? Osnd de care se
cutremur i se tem chiar i dracii i de aceea roag pe Domnul s nu-i arunce
n ea! "i-1 ruga el (Legheon) ca s nu-i porunceasc s mearg n iad"
(Luca 8,31).
Nu, iubitule, s nu ajungi la atta nesimire i nebunie, nct s fi aruncat i
tu ntr-un aa de nfricoat cuptor al pedepsei, ca Haldeii din jurul celor trei
tineri, ci cugetnd de cte ori pcatele tale te-ar fi aruncat n acea prpastie fr
de fund, dac nespusa milostivire a lui Dumnezeu nu te-ar fi ntrit cu braul
Su, dndu-i vreme de pocin, ca s scapi de osndire, preamrete de mii
de ori Sfntul lui nume, pzete de acum sfintele lui porunci i mulumete-!
din toat inima c i-a dat vreme de ndreptare, ceea ce nu a fcut altora mai
puin pctoi dect tine. Cutremur-te de primejdia n care ai fost pn acum
de a fi pedepsit pe vecie, dup spusa Psalmistului: "Puin de tiu s-a slluit
n iad sufletul meu" (Ps. 93, 17), cum se sperie grozav cineva crea orbec"it
toat noaptea pe marginea unei prpstii i i d seama de primejdie abia cnd
rsare soarele. i fiindc aducerea aminte de mulimea muncilor i a chinurilor
este un puternic fru care mpiedic pe oameni de la pcat, roag pe Domnul s
. ntipreasc prin harul Su dnd n inima ta aceast aducere aminte, ca s~ te

86

NICODIM AUfiiORillJI.

. cuprind cu totul aceast fric i s numai poi pctui. dup cum zice Sirah:
"Adu-i aminte de

cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei pctui"

(Sirah 7, 36).

B.
Iaaminte, la mrimea i grozvia muncilor iad ului. care sunt lipsite de tot
binele i de orice mngiere. Cci precum n rai smit numai bucurii curate. tar
nici o suprare, fiindc raiul este locul ales numai i numai pentru cei buni; tot
aa i n iad, toate muncile sunt curate munci tar vreun rgaz de odihn. tiind c
i iadul este locul statornicit numai i numai mm1cii (46 ). Acel nenorocit bogat.
pe care ni-l arat stanta Evanghelie; ct de puin ap, cerea'? O singur pictur
care se poate ine de vrful unui deget: "Printe Avraame, ndur-te i trimite

pe Lazr ca s-i moaie vifu/ degetului su n ap i s-mi rcoreasc

limba" (Luca 16, 24), dar nici mcar aa de puin ap n-a putut cpta. pentru
c muncile iad ului n-au nici un pic de mngiere. nct fiecare osndit va zice

cele spuse de Osie: "Mngierea s-a ascuns de la ochii mei" ( 13.14 ). in

aceast lume,necazurile sunt totdeauna .amestecate cu mngieri. cele bune

amestecate cu cele rele, nenorocirea cu fericirea. Cnd se ntmpl s se

mbolnveasc cineva, mai ales dintre cei bogai. ct de grabnic i ce puternice
ajutoare medicale i se dau! Ct l mai mngie toi! Prietenii vin s-I viziteze,
rudeniile alearg s-I comptimeasc. doctorii se silesc s-I vindece, slugile
stau gata s-I slujeasc, soia st lng el, copii vorbesc cu dnsul. Toat familia
l nconjoar. Dar dac acel nefericit i-a petrecut viaa n pcate i va muri
nepocit, vai de el! Pentru c aceste mngieri vor ti covrite de nespusele
pedepse ale iadului, precum spune Iov: "i-au sfrit ntru bunti viaa i
ntru odihna iadului au adormit" (21,13 ).Atunci acela nu va mai avea acolo
nici o mngiere n veac. Nu va mai putea s soarb nici mcar puin aer proaspt.
Nu va putea s vad nici o raz de lumin, nu se va osndi nici o clip, nu va
avea nici un gnd mngie tor pentru chinurile sale, ci mai degrab se va blestema
de mii de ori pe sinei, netiina,plcerile i toate celelalte mngieri pe. care
le-a gustat n llll11e i pentru care, nefericitul, a fost osndit la munci. Atunci i
va zice: o, nenorocitul de mine! C pentru bogia cea pieritoare, pentru slava
deart i pentru gustarea bunurilor lumeti adic pentru umbr, fum i visuri,
am greit lui Dlll11nezeu i m-am lipsit de mpria luiDunmezeu i acum sunt

Deprinderi

duho:vniceti

87

osndit pentru vecie! Vai mie! C am auzit Evanghelia i mi s-a prut o poveste;
m-au statui! duhovnieii i nu i-am ascultat, mcau nvat dasclii de "Calea
adevrului i lumina nelepciunii mie nu mi-a strlucit" (n. Solomon
5,6).
Spune-mi aclll11, iubitule, care cugei la acestea, te-ai tacut vreodat vrednic
s fii trimis de dreptatea dumnezeiasc n aceast latur a celor osndii, de
unde lipsete tot binele i toat mngierea? Dac te-ai tacut vinovat, i
nendoielnic de mii de ori te-ai tacut prin pcatele tale, nu tiu Clll11 s-i spun,
ct de mare mulumire se cade s aduci lui Dlll11nezeu, ca s preclll11pneasc
marea binefacere de a nu te fi pedepsit pn acum, ci te-a rbdat atta vreme.
Fr ndoial c ndurarea ce i-a ariat-o, este mult mai mare binefacere, dect
dac te-ar fi lsat s cazi n flcri i apoi s te fi scos de acolo. De aceea i mai
mare i este datoria s mulumeti acum lui Dumnezeu, liberatorul tu, pentru
c, rbdndu-te, te-a izbvit de fapt din flcrile iadului; dar teme-te i nc
teme-te tare, ca nu clll11va ceea ce nu s-a ntmplat pn acum s se ntmple n
viitor, ca adic Dumnezeu s nu te mai rabde, ci s te lase s fi osndit la iad,
dac te vei arta nerecunosctor i vei prsi poruncile Lui. Apoi, minuneaz-te ,
de nesocotina i nerecimotina, pe care le-ai artat pn aclll11 lui
Dunmezeu i afierosete-i tot restul vieii ca s-I slujeti i s-I placi Lui, tiind
c viaa aceasta i s-a dat numai i numai ca s te pocieti, s te ndreptezi cu
totul i s te izbveti de acea osnd. Roag apoi pe Rsclll11prtorul tu s
nu se supere pentru nerecunotiina ta i s nu te taie ca pe smochinul cel neroditor
ci s te mai lase i anul acesta, ca s te grijeti de mntuire i s faci niscaiva
roade vrednice de mpria lui Dumnezeu i s nu fii aruncat n focul cel
nestins: "Doamne, mai las-/ i anul acesta, pn-/ voi spa la rdcin
i-ivoi pune gunoi, poate c

va face rod. Iar dac nu, taie-/la anul viitor"

(Luca 13,8).

c.
Ia aminte, iubitule, la venici a acestor chinuri, care sporete nemsurat
nenorocirea celor osndii, pentru c i o pedeaps uoar, dac este venic,
este o pedeaps nemsurat. Cu ct mai mult sunt nemsurate chinurile iadului,
aa de multe i de nfricoate , lipsite de orice mngiere i pe deasupra i
venice? Vai mie! Dac tu, frate, nu poi ndura nici un purece mcar un ceas;

88
dac

NICODIM AGHIORITlll.

nu suferi muctura plonielor nici o singur noapte, dac i se pare

nesuferit o arsur uoar, cnd te doare dou, trei ore, cum vei putea ndura
focul ghet;nei? i atteaalte munci nfiicoatei venice, filr s mai ai ndejdea
c vei scpa de ele vreodat? Care om ar fi aa lipsit de minte nct s vrea s
guste mai nti din toate desftrile lui Solomon i dup aceasta s stea viu i
mcar o sngur zi n mijlocul focului? Fr ndoial c nimeni !i cu toate acestea,
atia cretini sunt aa de ntunecai nct pentru o clip de dobitoceasc plcere
s stea venic n focul gheenei, care este att de arztor nct fa de el, focul
lumii acesteia pare nufoc, ci o nchipuire nereal. o; neam omenesc lipsit de
minte! De venicia iadului s-au temut toi sfinii i ea i-a fcut s fug cu aa de
mare spaim de plcerile lumii i s mbrieze cu atta cldur asprimea
pocnei, pentru c avea necontenit n minte amntirea ~eniciei muncilor iadului.
Aceast venicie a chinurilor a fcut pe mucenici s rabde vitejetemuncile i
s nu se lepede de Hristos. Venicia iad ului a convins pe muli mprai s se
lepede de lume i s se fac monahi i a umplut pustiurile i peterile de pustnici
i mnstirile de clugri. Dar vai! Venicie a muncilor iadului, de ce nu ai i
acum o astfel de putere asupra inimilor cretineti? De ce nu-i taci s simt i s
se team? Ei aud de venicia muncilor, dar cred c-i un simplu sunet n vzduh,
un cuvnt scurt, o vorb de cteva silabe i altceva nimic. De aceea benchetuiesc,
glumesc, rd i triesc n aa mare nepsare i tr de fric, ca i cum n-ar
exista deloc iadul cel venic. i aceasta pentru c nu au n minte pomenirea
veniciei sau pentru c nu neleg bine ce nseamn venicia muncilor. Cci
dac ar nelege cum se cuvine, cu adevrat ar trebui s moar de fric. ns tu.
iubitule, care meditezi la acestea s nu te asemeni cu aceti nesimitori i tr
de minte, ci ai totdeauna n minte venicia muncilor iadului. i ca s nelegi
mcar puin ce nseamn venicia, s ti c ea nu se poate msura cu nimic; nici
cu toate firele de nisip ale mrii, nici cu toate stelele cerului, nici cu toate picturile
de ploaie, nici cu toate frunzele copacilor, nici'cu toi atomii vzduhului. Nici o
simpl clip a veniciei muncilor iadului nu pot s o msoare vreodat, ci
dup mii de mii i milioane de milioane i miliarde de miliarde de ani, acea
clip tot mai dureaz, una i aceeai, ca i cum era nou, la nceput; nct i
chinul celor osndii se va nnoi mereu i va rmne unul i acelai n tot acea
nemrginit venicie: "i se vor chinui n foc i pucioas... i fumul
chinurilorlorse ridic n vecii vecilor" (Apoc. 14, 10-11 ). De aceea venicia

. Deprinderi duhovniceti

89

pricmui nefericiilor osndii o grozav dezndejde i dezndejdea va fi cea

mai spimnttoare i mai lipsit de mngiere munc a celor osndii, dup
cum se va vedea ndeosebi n meditaia urmtoare.
Ce zici tu acum, frate? Te mai rabd inima s mai pdltuieti? Ah nenorocit
ce eti! Au nu ti oare c are s tie osndite la munca venic multe suflete
pentru c au pctuit numai o singur dat i apoi s-au mpietrit ca dracii n
pcatele lor, fcndu-se ca i aceia, fclii ale focului venic de sub pmnt? Nu
te temi de acel groaznic loc, care este aa de nfricoat pentru c este i
venic?Dup cum zice proorocul Isaia: "Cine vestete vou locul cel venic?"
(33, 14 ). Trezete-te, deci, frate, i pricepe c vremea care i-o d Domnul
nostru ca s cugei la aceste adevruri, este semn c El n-ar vrea s te osndeasc.
Dar dac tu nu scoi din ea rod de pocin i de ndreptare, dup ce ai meditat
. la aceasta, este semn ru pentru tine, ceea ce ar trebui s te nfricoeze nu
pu#n.
De aceea, umilete-te, cunoscnd c de-attea ori ai fost vrednic de iad,
pentru nelegiuirile tale i Domnul, din marea Sa milostLvire, nu #-a curmat viaa
(
d
.
ca s te arunce aici, ci i-a dat vreme i chip ca s te pocieti i s te n reptez1.
Mulumete! din toat inima i fgduiete s nu te mai mpotriveti la aceast
bnefacere a Lui, ncepnd o via nou, cu totul smerit i pocit. Afierosete-te
cu totul Binefctorului tu, i roag-L ca, n nemsurata Lui buntate, s nu
te lase s ajungi i tu ntr-o i mai mare osnd, din pricina n de lungii rbdri,
pe care i-o arat acum, dup cum zice Apostolul Pavel: "Sau nesocoteti tu
buntatea i ndelunga Lui rbdare... dup mpietrirea i inima ta cea
nepocit, i aduni mnie n ziua mniei" (Romani 2, 4-5)(4 7).

90

Deprinderi

NICODIM AGHIORITUL

MEDITAIA

fiecare

cretin

pictur de

13-a

91

miere otrvit, pe care a gustat-o n via? Atunci va zice i el cu

Ionatan: "gustnd am gustat doar puin miere i iat acum mor"

(1 mpr.l4,43). Atunci va blestema pe diavolii care 1-auamgit, pe sine nsui c
I-au lsat amgit, pe tatl i pe mama care I-au nscut, ca Iov: "i i blestema

osndit va avea:

A. -Cin pentru trecut

B.- Prere de ru pentru prezent
C. - Dezndejde pentru viitor

ziua lui zicnd: piar ziua aceea n care m-am nscut i noaptea aceea
n care au zis: iat brbat" (3, 1) (48). O, cin amar dar stearp! Silete
te, dar, iubitule, s simi nc de viu aceast grea i nefolositoare cin a celor
osndii, ca s-i tie de tol os. Urte anii pe carei-ai pierdut n ruti i viaa
petrecut ca un pgn. Socotete drept nimic toate bunurile lumeti, care trec
ca visul. Iar cnd ele i se nfieaz nainte. f acea socoteal a cinei amare,
pe care ai s-o faci n veci pentru ele, dup ce vor fi trecute. Roag pe Domnul
s-i dea Har ca s te pocieti i s plngi aici, cu cei ce se pociesc cu folos.
ca s nu te cieti i s plngi acolo nencetat, cu cei ce se pociesc cu folos. ca
s nu te cieti i s plngi acolo nencetat. .cu cei osndii: "Pocii-v, c
s-a apropiat mpria Cerurilor" (Matei 4,17).

A.
Ia aminte, iubitule, c mintea omeneasc nu-i poate nchipui ceva mai
nfricoat dect un cretin osndit la munca venic, dup ce buntatea lui
Dumnezeu a fcut attea pentru ca s-I mntuiasc. Gndete-te bine la cele trei
stri pe care le ncearc acel nefericit, i anume: cin pentru trecut, prere de
ru pentru prezent i dezndejde pentru viitor, dup cum le nir i Solomon n
nelepciunea sa zicnd despre cei osndii: "i vznd se vor tulbura cu
fric cumplit i-i

duhovniceti

vor zice n sine cindu-se i vor ofta din pricina

apsrii sufletului" (5,2). Deci cea dinti stare a celui osndit este cinta
pentru trecutul su. Acum gndete-te care a fost binele pentru care nenorocit:U
cretin a clcat poruncile Domnului i a fost osndit? Puin fum al slavei i
mririle lumeti; un ctig pmntesc de bogie nestatornic; o clip de plcere
murdar i otrvitoare; pe scurt: un vis, un nimic! i cu acest vis, cu acest nimic
a fost ctigat de diavolul, dup dumnezeiasca Scriptur: "Vnnd, m-au
vnat ca pe o pasre toi vrjmaii mein zadar" (Plng.lerem. 3,52). ns
. acel nimic, acel vis, acel lucru nensemnat i aa de neputincios pentru a mulumi
inima, aa de apstoare aducere aminte va face celui osndit, nct un singur
ceas de aceast grozav amintire va fi ndeajuns ca s piard amintirea a mii de
ani de plcere, dup cum zice Sirah: "Un ceas de rutate aduce uitarea
deiftrii" (Il ,27). Acea singur clip de otrvitoare plcere, care s-a artat
ca o umbr i ca un vis, va pricinui nefericitului osndit o cin venic. Dar o
prere de ru fiind nsoit de mngierea dumnezeiasc, dup cum a zis Domnul:
"Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia" (Matei 5,4), ci o prere de
ru nefolositoare , cin fr ctig , cin amar i lipsit de orice mngiere.
Cine poate pricepe ct de mare este cina cea stearp a acestui de trei ori
nefericit, cnd se afl osndit n prpastia tuturor rutilor, numai pentru o

;--,;

8.
Ia aminte la a doua stare a unui cretin osndit. care este prerea de ru
pentru prezent: "oftnd din pricina apsrii sufletului" (nelep.Solomon
5,2). Aceast prere de ru o va msura acel nenorocit dup nemsuratul bine
pe care 1-a pierdut i dup nemsuratul ru ctigat. Cci ce ru i va lipsi celui
ce va locui ntr-un astfel de sla, de osnd, a crui ziduri vor ti de toc,
pardoseala de foc, pereii de foc, vzduhul de toc, ctuele de toc. uneltele
pentru chinui re de foc, muncitorii de toc i toi cei pzii acolo ari de foc? i
ce foc?Nu toc din acela de care ne folosim n lume cu slabele puteri ale simirii
i firii noastre, ci foc fcut de Dumnezeu ca unealt de pedepsire a vrjmailor
i apostailor Lui i pe care atotputernicia Lui l folosete cu stranic trie,
asupra celor ce n-au voit s-I cunoscut mreia din nemrginitele Sale binefaceri,
pentru a-i sili s-o cunoasc din greutatea i asprimea rnilor de el nsui
pricinuit, dup cum spune prin proorocul Iezechil: "i vor cunoate tiin

aceasta c eu sunt Domnul care lovesc" (7,9).

De asemenea i binele pierdut de osndit, ct ntristare are s-i
"Oftntl din pricina apsrii sufletului", pentru c acest bine

pricinuiasc!

92.

NICODIM AGH!OR!TUL.

este nemrginit n to~te privinele: nemrginit n fiina Sa, nemrgint n buntate,

n nelepciune, n putere, n frumusee. Cci e nsui Dumnezeu cel n trei
ipostasuri: Tatl, Fiul i Duhul Sfiint, n care a crezut nefericitul n lume, dar
pctuind L-a pierdut i pierznd pe Dumnezeu, a pierdut deodat i cele
cereti i cele pmnteti, deci totul. i pentru ce L-a pierdut?Nu pentru altceva
dect J5entru nimic; ntr-un timp n care putea s-L ctige aa de uor! i L-a
pierdut fr ndejde de a-L mai agonisi vreodat! O, pierdere nemrginit! O,
pierdere nemrginit, care va pricinui n inima celui osndit o durere nemrginit
i o ntristare i amrciune venic: "Cunoate i vezi c amar i este ie a
m prsi pe mine, zice Domnul Atotputernicul" (Ieremia 2, 19). Pelng
acestea, chinul fiecrui cretin osndit este sporit i de cugetul la toate harurile
avute de la Dumnezeu i pe care le-a pierdut.Pentru c era vas al milostivirii i
s-a fcut vas al mniei, plin pn sus cu nenchipuite munci; era fiu al lui Dllllll1ezeu
i s-a fcut fiu al diavolului; era motenitor al mpriei Cerurilm i s-a fcut
motenitor al iadului. Cum s nu sufere, cum s nu ofteze dintru adncul inimii,
aa precum rcnete un leu, cnd i amintete c el, care a locuit attia ani n
Casa lui Dumnezeu i Sfnta Biseric, acum este osndit s s~ slluiasc n
iad? C el, care s-a bucurat pe pmnt cntnd i preamrind pe Dumnezeu
mpreun cu toi cretinii, acum e osndit s aud n iad tnguiri i cuvinte de
urciune? C el, care a vzut frumoasele i dttoarele de Har icoane ale lui
Hristos i ale Maicii Sale, i ale tuturor Sfinilor, acum e osndit s priveasc
feele pocite i dttoare de spaim ale dracilor i ale tuturor osndiilor? C
el, care de attea ori s-a mprtit cu Sfintele Taine, cu Trupul i Sngele lui
Hristos; el, care a primit Harul lui Hristos i gustnd a vzut c bun este Domnul,
e osndit la iad i sufer marea mnie a lui Dumnezeu?O, pcat blestemat, care
sileti pe Dumnezeu att de bun i de ndurat s pedepseasc un suflet, care
cu puin mai nainte a fost mireasa Sa, cu aa aspre pedepse, cum nici Diocleian,
nici Maximian i nici ceilali cruzi tirani n-au putut s le unelteasc. Cci de nu
I-ar pedepsi astfel, nu s-ar vedea ct de mult urte Dumnezeu pcatul i deci n-ar
mai fi Dumnezeu, ci un prta al rutii, dup cum a i fost crezut de unii
lipsii de minte, i cum nsui zice: '~i cugetatfrdelegea c voifi asemenea
ie" (Ps. 49,29).
Acum, tu pctosule, care cugei la acestea, ce rod ai agonisit de la aceast
meditaie? Ai neles mcar puin o mare durere i muncile pe care le sufer un

Deprinderi

duhovniceti

cretin osndit n

93

iad pentru c a pierdut pe Dumnezeu i dumnezeietile lui

harw;i i binefaceri i a agonisit munca cea venic dimpreun cu toate relele,
pentru c a pctuit?
Ah, frate, dac ai neles, de ce nu te temi c vei ti i tu osndit cu aceeai
osnd pentru pcatele tale? De ce nu te chinuieti i tu, acum, de bunvoie,
tiind c din pricina pcatelor te-ai lipsit de toate darurile fireti i mai presus
de fire ale Domnului Sflint i ai rmas n cele potrivnice i striccioase firii ?Pentru
c pcatul pe care-I faci, dup dumnezeiescul Maxim, este micare mpotriva
firii. De ce nu te ntristezi c ai pierdut mpria cea venic? Bucuria cea
nespus i raiul cel plin de bucurie? Dar ce spun eu? De ce nu te ntristezi c ai
pierdut pe nsui Dumnezeu, Binele cel mai nalt, viaa venic, nceputul, calea
i inta existenei tale? Sau preuieti puin o aa de mare pagub? O, nebun ce
eti! Proorocul David, care tia ce nseamn lipsirea de Dumnezeu, cnd s-a
nstrinat de Dumnezeu din pricina pcatului, n-a ncetat zi i noapte s sufere
i s plng naintea celor ce-i ziceau: "Unde este Dumnezeul tu?; "C
lacrimile s-au fcut pinea mea, ziua i noaptea, cnd mi se zicea n
fiecare zi: unde este Dumnezeul tu"? (Ps. 41,3). De asemenea Maria
Magdalena se nvrtea n jurul mormntului prea dulcelui Iisus i plng ea cu
multe lacrimi i oftri i cnd a fost ntrebat de ngeri: "Femeie, dece plngi?"
(Ioan 20, 15), ea a rspuns c plnge pentru c a pierdut pe nvtorul, pe
Mntuitorul i pe Domnul ei: "C au luat pe Domnul meu i nu tiu unde
I-au pus pe Dnsul" (Ioan 20, 13). Aa de mare pierdere socotesc Sfinii
lipsirea de Dumnezeu! Silete-te s le urmezi i tu, frate! Hotrte-te s-i
schimbi viaa. Ruineaz-te c atta vreme te-ai lipsit de mila lui Dumnezeu i
mrturisete-i naintea Lui pcatele. Mulumete-! pentru ndelunga rbdare cu
care te-a ateptat pn acum i nu te-a osndit nc la iad. i roag-L s te
nvredniceasc pentru scump sngele Su, s-L proslveti ca pe un bun i
ndelung rbdtor prin aceea c te iart, i nu s-L proslveti ca pe Cel drept,
prin aceea c te pedepsete. Pentru c Dumnezeu este neprtinitor i drept n
toate lucrurile Sale, nct i din binefacerile ct i din pedepsele pe care le d,
ntotdeauna se proslvete, precum nsui spune cu privire la Faraon: "i m
voi proslvi n Faraon i n toat oastea lui" (Ieire 14,4).

94

NICODIM AGHIORITliL

_c.
Ia aminte la a treia stare n are se afl un cretin osndit i anume la
dezndejdea fa de viitor. "Tulbura-se-vor defric mare i se vor minuna"
(nelep.Sol. 5,2) (49). Aceasta este dezndejdea care la urm aa de mult va
dezndjdui nenorocitele suflete ale osndiilor. cu nemsurata greutate ~
veniciei. nct dac ar fi cu putin s se iveasc de undeva o singur raz de
ndejde n acel loc ntunecat i de s-ar gsi cineva ca s vesteasc pe aceti
nefericii c va veni o vreme cnd vor ti izbvii de iad, chiar dac acea eliberare
art1 s aib loc dupatteamilioane de ani ct au fost picturile marelui potop
din vremea lui Noe, cu toate acestea. ndejdea izbvirii ar ti ndeajuns ca s
usuce lacrimile osndiilor, s sting toate flcrile iadului. s fac s nceteze
toate lacrimile i suspinurile lor i s-i umple de mngiere. Dar nu este cu
putin s se arate acea raz de ndejde. nu este cu putin! Pentru c osnda
este venic, chinuitorii venici, sufletul venic, pedeapsa pcatului venic i
hotrrea pedepsei este venic, nct nu le rmne altceva acelor de trei ori
nefericii dect s-i cear moartea i totui s nu o capete niciodat, niciodat!
Dup cum zice Iov: "Care poftesc moartea i nu o afl, scurmndu-o ca
pe o comoar i s-ar bucura dac ar gsi-o" (3,22). i ar vrea s treac ntru
nefiin, dar nu vor putea. Cci dup prerea unor teologi, cei osndii la iad
mai degrab ar vrea s nu mai fie. dect s dinuiasc i s tie nesuferii de
Dumnezeu pe totdeauna (50). Dar nici mcar nu este cu putin osndiilor s-i
nele cugetul, nchipuindu-i o ndejde mincinoas, c adic pedeapsa lor ar
putea s se sfreasc vreodat. Nu! Nici mcar aceast fals mngiere nu o
pot avea, cci dup spusa lui Iov: "nllejdea pierde pe necredincioi" (8,13 ):
nct nenorocii osndii vor trebui s plng totdeauna. spunnd cuvintele
promoceti: "Pierit-a ndejdea noastr i ne-am stins" (lezechil 3 7,11 ), i
"sufletul nostru n zadar a ndjduit" (Isaia 29,8). i nu este cu putin ca
mcar ct de puin timp s uite nenorociii, nesfrita venicie a osndirii lor.
Pentru c dreptatea lui Dumnezeu va pune naintea ochilor lor acel: niciodat!
acel: totdeauna! acel: nesfrit i venic! Cci dup cum nu-i cu putin s-i
lipseasc lui Dumnezeu atotputemicia, nemsurata sfinenie i buntate, tot aa
nu-i cu putin s lipseasc vreodat i pedeapsa de la cei osndii, care s-au
mpotrivit voiei lui Drunnezeu cu pcatele lor i de aceea vor fi muncii totdeauna:
"Popor peste care s-a ntins Domnul pn n veac" (Maleahi 1,4 ). Astfel

Deprinderi

duhovniceti

95

acei de trei ori nefericii, pe deoparte muncii de nemsurate le i nfricoatele

pedepse ale iadului, iar pe de alta avnd de-a pururi amintirea veniciei. afundai
fiind prin acestea ntr-o venic dezndejde, nu vor mai putea niciodat s-i
aduc aminte de Dumnezeu, cci dac i-ar aminti, fr ndoial c s-ar i
mngia, dup crun spune David: "Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i
m-am bucurat" (Ps. 76,3). i chiar de-am presupune c-i amintesc de
Dumnezeu (51 ), apoi aceast aducere aminte le-ar aduce nu bucuria ci un chin
i mai mare, deoarece i amintesc de El nu cu ndejdea c se vor mprti de
El vreodat, pentru c, dup spusa lui Ieremia: "a pierit amintirea Domnului"
(Plngeri 3, 18), ci numai c s-au lipsit de El i c vor fi lipsii n vecii vecilor i
pentru c Dumnezeu apucnd nainte, le-a tiat aceast ndejde: "A tiat ca
i' pe un copac ndejdea lui" (Iov 19,20).
Ce spui, tu, acum, frate, de aceste adevruri de care te-ai ptruns adnc?
Le-ai neles pe toate? Ah! Dac le-ai neles cu adevrat, cum te mai poi
ntoarce iari la pcat i s te arunci ntrco aa de mare primejdie! Cci cine
tie dac pcatul pe care ai 'de gnd s-I faci nu este cumva ultimul, pe care
Dumnezeu nu i-I va mai ierta? Cine tiedacDrunnezeu tevamairbdai nu-i va
mai curma viaa, osndindu-te la muncile cele venice, din care nu mai este
ndejde s scapi vreodat! Sftuiete-te puin, iubitule, cu sinei dac ai cumva
puterea s pori o astfel de sarcin, de ne ndurat i venic. Cci dac i numai
munca unui singur osndit de s-ar mpri asupra tuturor oamenilor care triesc
astzi ar fi n stare s-i omoare pe toi. cum de nu te temi tu s iei toat aceast
munc asupra ta?Acum, n viaa acesta. i rmne ntotdeauna ndejdea c te
va mntui mila i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i de aceea dobndeti n
suflet mngiere; dar atunci cnd vei pierde orice ndejde de mntuire. "C
ndejdea a pierit ca un vnt" (Iov 30,15), crun vei putea s nduri, nenorocitule.
o astfel de lips de mngiere i dezndejde? n viaa aceasta, ndjduieti c
orice nenorocire va trece i de aceea te mngi. De pild: ai ndejde c vei
scpa de srcia de care suferi, de ocrile i de batjocurile unora i ale altora.
de boalele care te chinuie, de canonul de pocin primit de la duhovnic. n
scurt, de greutatea oricrui ru. Dar atunci cum vei putea ndura focul, care mi-i
ndejde c va trece vreodat? Cum vei ndura canonul de a te afla venic pe
un pat de foc, cnd a sta numai un an pe un pat de- lemn de trandafir, fr s te
poi ntoarce pe cealalt parte ar fi un chin de nesuferit? Cum vei rbda chinul

96

NICODIM AGHIORITUL

de a fi venic sub stpnirea diavolilor i a fi venic chinuit de dnii, rar a te

putea rzbuna vreodat? Mare minune! Dac aceast grozav nenorocire ar fi
vestit nendoielnic de un filozof, orice om cu minte ar trebui s se team i s
se grijeasc pe ct este cu putin ca s nu cad ntr-nsa. Dar cnd ea este
rrtrturisit de nsi nelepciunea lui Dumnezeu i de ati prooroci i apostoli,
cum de nu te temi tu, nenorocitule? Cum de nu te pui la adpost, ndeprtndu-te
din rsputeri de orice pcat, pentru ca s nu cazi n acea prpastie a osndei?
Care este aa de nenlturat pe ct de adevrat i de temeinic este sfnta
noastr credin! i pe ct de adevrat este Dumnezeu, care n mii de locuri n
Sfnta Scriptur vorbete de aceasta!
Aceast groaz se cuvine s o ai ntotdeauna n inima ta, iubitule, nu lipsit
de nelepciune i fr rod duhovnicesc dup cum este scris: ~unu frica ta
este intru nebunie?" (Iov 4,6), ci ca s te mboldeasc mereu s faci binele i
s fugi de pcat, pentru care sca fcut pedeapsa. Urte din toat inima urcitmea
aceasta, adic pcatul de moarte, care este mai ru dect iadul. Ruineaz-te
cum de l-ai primit n suflet, socotind nensemnat un ru pe care Dumnezeu l
pedepsete venic cu atta foc. Mustr-i propria rutate. i fiindc Domnul a
plns pentru pcat cu lacrimi i picturi de snge n Grdin: "i s-a fcut
sudoarea Lui ca picturile de snge ce cad pe pmnt" (Luca 22.44 ), roag-L
s te nvredniceasc s poi plnge i tu acum pentru pcat cu lacrimi de pocin
i s te ntorci vrednic i cum se cuvine n viaa aceasta cu ndejdea milostivirii
i a mntuirii, pentru ca s nu mai ai a plnge cu dezndejdea cea venic n

Deprinderi

duhovniceti

97
MEDITAIA 14-a

Despre

pcatele

ce se

iart:

A. - Ct de mare-i gr(\iltatea lor

B.- Ct de multe rele pricinuiesc
C. - Ce mari pedepse aduc i n viaa aceasta i n cea viitoare
A.
Ia aminte, iubitule, la greutatea pcatelor, pe care tu le numeti de iertat c
veniale i uoare, nu de moarte adic i mai ales dac le faci din nebgare de
seam, din netiin sau din nepsare i slbiciunea voinei, ci cu intenie i cu
cunoatere deplin i cu voia cu totul nclinat spre ele (52). Mai nti, ine
seama de greutatea n sine a acestor pcate, cci dei-i un pcat care poate fi
trecut cu vederea i se numete uor i mic, nu nsemneaz c i este uor i
mic, ci se numete aa prin asemnare cu pcatul de moarte, care este un ru
aproape nemrginit; aa dup cum, de pild, un lac se numete mic fa de o
mare, dar socotit deoparte i n sine, nu este mic deoarece cuprinde o mare
cantitate de ap. Aa i pcatul lesne de iertat fa de un pcat de moarte pare
mic, dar n sine este un ru att de mare, nct numai pcatul de moarte este ru
mai mare dect dnsul. Pentru c i pcatul mic, i cel mare sunt abatere de la
poruncile lui Dumnezeu, dup spusa Sf. Evanghelist Ioan: "Tot cel ce svreete

viaa cealalt: "n Tine Doamne, am ndjduit, s nu m ruinezi n veac"

pcatul svreete i frdelege, cci pcatul

(Ps. 30,1)

( I Ioan 3,4 ); i pentru c, dup spusa fratelui Domnului, cel ce pzete toat legea,
dar greete doar fa de singura porunc a clcat toat legea: "Cel ce va pzi
toat legea, dar greete n una, s-a fcut vinovat de toate" (2,10). Deci
cum este cu putin, iubitul meu frate, s socoi i s numeti uoare i mici
pcatele cele obinuite? Adic: sspui minciuni fr a pgubi pe cineva, s te
mnii des, s stai cu puin evlavie n biseric, s te superi puin i spizmuieti
binele aproapelui, s vorbeti rar rost, s glumeti, s rzi, s-i bai joc de
cineva ca s rd alii, s-i mbuibezi pntece le, ca s te mpodobeti, i altele
de acestea? Cum este cu putin s le numeti uoare, cnd- dac ai cunoate
bine rutatea lor, ai suferi de frica lor? Iar dac socoteti i zici c acestea nu
fac ru lui Dumnezeu i nici nu se opun n vreun fel dumnezeietii Lui voi i nici

este

clcarea

legii"

98

NICODIM AGHIORITl '1.

nu-i mpuineaz

Harul dumnezeiesc i slava cea din ceruri - inta ultim a

nici nu-i micoreaz virtutea i desvrirea, pe care o cere
Dumnezeu de la fpturile sale cele cuvnttoare; dac socoteti aa , greeti,
frate, i socotina aceasta a ta este vrednic de batjocuri. Cci cum poi zice c
pcatul uor al gririi dearte nu este urt lui Dumnezeu, cnd El va judeca i
pedepsi'tot cuvntul deert pe care l-ai grit? "zic vou: pentru tot cuvntul
oricrei fpturi i

deert ce-l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii, cci din
cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale vei fi osndit" (Matei

12,36). Cum poi spune cnu-s potrivnice voii lui Dumnezeursetele, glumele
i jocurile, cnd Domnul, cu pilda Sa, te-a nvat c sunt urte? Pentru c,
fcndu-se Om, n-a rs niciodat n viaa Sa, ci mai degrab a plns de patru
ori (53 ). Ba te-a nvat i cu cuvntul Su, pentru c a spus blesteme i vai uri
pentru cei ce rd: "Vai vou celor ce rdei, cci vei plnge i v vei
tngui!" (Luca 6, 25). De aceea i Marele Vasile pune sub canon pe clugrul
sau clugria care ar glumi sau ar rde, ca s fie scos din obte o sptmn:

"Cine spune glume

rde necuviincios, se

afurisete

sptmn"

(Canaane de pocin). Cum poi s zici c nu-s fapte mpotriva lui Dumnezeu
banchetele i minciunria, cnd nsi Domnul spune c va pierde pe toi
mincinoii, ori n ce chip ar minii: "pierde-vei pe toi cei ce griesc minciun"
(Ps.5,6) i pe cei ce se mbuibeaz: "vai vou celorce suntei stui acum, c
veijlmnzi!" (Luca 6,25). i ce spune ndeobte, cum poi spune, frate, c
pcatele acestea numite de iertat i uoare nu-i mpuineaz virtutea i Harul
dumnezeiesc i desvrirea, cnd Duhul Sf'ant zice prin Ecleziastul: "Mutele
moarte stric gustul u/eiului" ( 1O, 1), ceea ce nseamn, dup tlcuirea unor
dascli, c precum mutele, de trec repede peste vreun mir bine mirositor nu-i
stric bunul lui miros, iar dac rmn deasupra lui i mor, l stric de tot i nu
mai miroase frumos; tot aa i pcatele lesne ierttoare, dac nu rmn mult
vreme ntr-un suflet evlavios, nu~i pricinuiesc o pagub mare, dar dacrmn
n el mult i sufletul nclin spre ele cu voie i tiin, atunci nendoios c se
micoreaz sau mai bine-zis pierd cu totul din suflet curenia virtuii i buna
mireasm a harului i-! mpiedic de la desvrire. Dar ce spun eu?Aceste
pcate tac sufletul urt naintea lui Dumnezeu. Pentru c dac numai gndul ru
este urciune naintea lui Dumnezeu, dup cum zice autorul Proverbe lor:
"Urciune este pentru Domnul gndul nedrept" (Prov.15,27) i chiar i

Deprinderi duhovniceti

99

gnduri le rele ndeprteaz de Dumnezeu ( nep.Solom. 1.3 )(54 ), cu ct mai

mult se ndeprteaz de dragostea lui Dumnezeu acel suf1et nenorocit cruia i
place s tac astfel de pcate uoare'' ~i cu ct mai mult se tace urt naintea lui
Dumnezeu?
De aceea, frate, dac i tu. laci vreunul din aceste pcate ce pot ti iertate.
faci un ru mai mare dect toate relele care decurg din pedepse, nenorociri.
boli i moarte. Pentru c acestea folosesc sufletul. pe cnd pcatele ce se iart
l pgubesc. Faci un ru care oarecum se mpotrivqte lui Dumnezeu i poruncilor
dumnezeieti. Faci un ru pe care. un suflet ce vrea s plac lui Dumnezeu. nu
poate vreodat s-I aleag sau s-I iubeasc. Cci cel care vrea s plac lui
Dumnezeu dar s tac i pcate uoare. care sunt urt<: lui Dumnezeu. e ca i
cum ar vrea s uneasc mpreun cerul cu iadul, lumina cu ntunericul. locul cu
apa i sfinenia cu rutatea. Chiar dac, am presupune c. cu un pcat uor ai
putea s mpiedici toate rzboaiele. toate nenorocirile. toate bolile molipsitoare
i toate celelalte rele din lume, totui nici aa nu ar trebui s-I taci. Ba mai mult'
Dac ai putea cu un mic lucru, care nu este plcut lui Dumnezeu, s goleti iadul
de osndii sau s pzeti pe toi fericiii cerului s nu cad n abis. tot nu s-ar
cdea s-I taci: pentru c cel mai mare ru care ar atinge lltpturile toate. este
neasemnat mai mic dect ce! mai mic ru care ar atinge pe ziditor. nspimant<He
dar, frate, i te mir de nemaipomenita ta neruinare, dac svreti niscai 1 a
pcate, care sunt aa de urte lui Dumnezeu. Ruineaz-te cum de le-ai prilllit
pn acum n inim, cnd se cdea s alegi cel mai mare bine din fericirea
tuturor fpturilor, adic de a hine plcea ct mai mult lui Dumnezeu. mplinete
lipsa care ai artat-o de mii de ori n slujba IIJi.,_Dumnezeu. llotrte-te ea de
acum nu numai s nu mai laci astlel de pcate uoare. ci i s izgoneti din inimii
nclinarea i dragostea <:e o aveai pentru ele. Pentru c a le voi. este ca i cum
ai vrea s amrti peste msur pe iubitul tu Fctor i s-I pornqti cu 1mnie
asupr-i. Iar dac din neatenia minii sau din slbnogi rea voinei i Jirii tale s-ar
ntmpla s cazi n ele, s nu te lai prins cu inima de ele, nici s nu le iuhqti.
dimpotriv urte-le i mrturisete-le, ca s te pocieti t.mintea lui Dumnezeu.
rugndu-L s te ntreasc cu Harul Su ca s nu mai cazi n de, zi cnd i tu ca
Pavel: "Nu eu amfcut aceasta, ci Harul lui Dumnezeu care este n mine"
(1 Cor.15, 10)(55).

100

NICODIM AGHIORITUL

B.
Ia aminte la mulimea relelor pe care i le pricinuiesc pcatelezise uoare.
n ce chip boala trupeasc aduce dou mari rele i anume: nti, neputinele ce-i
pricinuiete cu' prezena ei, adic: slbnogirea trupului, lipsa poftei de mncare
i moleirea tuturor mdularelor iar al doilea c te nfricoeaz cu apropierea
morii; tot aa i pcatul ce se iart, fiind o boal duhovniceasc a sufletului,
chiar dac nu ar pgubi sufletul din toat fiumuseeaHarului dumnezeiesc, totui,
cu prezena lui, urete ndeajuns sufletul, i slbete puterea i-i nimicete
dorul de bine, prin care s-ar face plcut mirelui su Hristos, pstrndu-se cu
totul rar de prihan sau cusur, ca o mireas prea frumoas, cum zice Pavel:

"Ca s o nfieze siei Biseric slvit, neavnd pat sau meteahn sau
ceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr prihan" (Efes. 5.27). Pe lng
acestea, fiecare pcat uor pgubete sufletul nu puin de roada Sfintelor Taine
i mai ales ale Sfintei mprtiri. Pentru c zdrnicete unirea luntric a
sufletului cu stpnul Hristos prin Sfintele Taine, dup ,cum spune proorocul:
"Pcatele voastre fac desprire ntre voi i Dumnezeu" (Isaia 59,2); i
apoi acest pcat face sufletul s nu doreasc nici o sporire n evlavie. El rcete
cldura dragostei sufletului, i omoar evlavia i usuc lacrimile, vetejete
pocina i mpiedic darurile vii i harurile pe care vrea Hristos, capul lui, si
le verse n suflet. Dar rul cel mai mare care amenin s-I pricinuiasc sufletului;
pcatele zise uoare este pcatul de moarte, n care se scufund n cele din
urm nenorocitul om; pentru c slbesc pornirile cele bune ale sufletului i pentru
c mpiedic ajutorul i puterea pe care le d Dumnezeu omului i silesc
dreptatea dumnezeiasc s-i retrag mna sa i pentru c deprinde voina s
ncline cu uurin spre pcat.
Ce zici acum, tu, cel ce citeti acestea? i se mai par mici pcatele de
iertat, cnd vezi c ele se fac mari i de moarte? "Nu i-a ajuns caseiluiluda
a face frdelegile pe care le-a fcut aici?" (Iezechil 8, 17). i se pare lucru
mic s te uii cu atenie la o fptur frumoas? Dar msoar i pcatele care vin
de aici. Pentru c aceast privire atent adesea tulbur gndurile, tulburarea
duce la nvoire, nvoirea la nclinare, nclinarea la fapt, fapta la deprindere,
deprinderea la sil - robire - robirea la dezndejde, dezndejea la osnd.
Dumnezeu poruncete ca toi Nazireii care au fcut fgduin s se nfrneze
nu numai de la cele ce mbat, ci i de la must i stafide i de la smburi de

Deprinderi duhovniceti

101

stafide: "i strugurii proaspei, nici stafide s nu mnnce n toate zilele

fgduinei sale; din toate cte s~ fac din v!, vin d~ ~truguri s~ nu bea~
(Numeri 6,3). Pricina este c mncand strugun proaspei, mc~tul c~ 1~cetul ve~
dori s mnnci i stafide vei vrea i smburi i dup smburi s be1 I must: sa
bei i vin, i dup vin vine deprinderea de a te mbta, iar la mbtare vm_e
btaia care poate duce pn la ucidere. Vezi ce lung lan de pcate a pncmmt
acela, pe care tu, iubitule, l numeti de iertat i uor? Vez~ cum acel c:rre
dispreuiete pcatele mici cade n pcate mari? Dup cum z1ce Duhul Sfant
prin Sirah: "Cel ce nu bag n seam cele mici, prea uor va cdea" (19, 1);
i un alt nelept: "Micul nu este mic cnd pricinuiete pe ~~le mari'~ (56).
Mici sunt seminele, dar fac arbori mari. Rdcinile sun subm, dar odraslesc
fructe ucigtoare; vechi i nebnuite drumurile, dar duc la iad. "Exist cale
care pare drepat, dar captul ei duce n fundul iadului'~ (Prov. 1~ 12):
Mici se par puii de vulpe, dar stric i nimicesc cu adevrat VJa nenoroc1tulm
suflet i mnnc strugurii virtuiilor. De aceea n pild~ ~e ~oru~cete Duhul
Sfnt s prindem vulpile i s le ucidem ca s nu ne pncmmasca aa de mare
pagub. "Prindei vulpile cele mici, care str~c viile" (C~t.Cnt~ 2,15):
Aici nelege prin vulpi pcatele cele numite de Iertat, pe~tru ca ~e a~a~esc I
cdem cu uurin n ele; le numim mici, pentru ca s le d1spremm I sa nu ne

ferim de ele.
Apoi multe din pcatele numite de iertat, deci nu de moarie, de m~lte ori
att de mult stpnesc pe oameni i fac deplin robi i slugi ai lor, sau ma1 bmezis slugi ale diavolului, nct se mplinesc cu ei cele spuse: "f}e~a~e de ce ~ste
biruit, de aceea este i robit" (II Petru 2, 19). Unul este stapan1t de pat~ma
cafelei altul a tutunului, altul de a ciubucului, nct par plim de fiere I de
otrav ;i nu pot gri nimic pn ce mai nti nu-i bea felegeanu~ i nu-i P~~
lemnul gurit- ciubucul- n gur i tutunul (tabacul) n nri. i nu ti~ neno~oc1~11
c sunt oprite cretinilor toate cele ce a simurile, dup cum z1ce Gngone
Teologul: "cu gustul ne-am desfrnat i cu mirosul ne-am moleit'~ .
Nu ajung c l supr pe Dumnezeu cu celelalte puteri ale sufletulm I cu
mdularele trupului, ci l supr i cu simurile, dup cum zice Ezdra: "i au
suprat pe Dumnezeu n simurile lor" (II Ezdra 1_,22). I~r dac soc~tesc
semn de noblee i de bun cretere obiceiul de a bea cmbuc I celelalte, cat d:
aspru i nvinuiesc morali tii mai noi n scrierile lor zicnd: "ce fel de buna

102

NICODIM AGIIIOIUII '1.

cretere sunt aceestea? Se/ vezi o jiiu raioual i 11obil, omule, ctl-i
pu11e ll gur 1111lemn gurit i umplut cu iarbtl i foc cum este ciubucul,
llsemtlnmlu-se cu acei mitologiei ai lui Aloes, care aruncasefitm i.fi1c
pe 11rii pe gur?" Sau mai bine-zis s tie asemui i de cuvintele Scrifllurii

cu balaurul. care figurat este chiar diavolul. despre car.e spune Dumnezeu n
cartea lui Iov: "Din mlrile lui iese fum ca dintr-un cuptor, care aNle cu
foc de crbuni" (Iov 14,20). Ce lei de buni\ cretere i noblee zic'' Eu socot
c obicei mai barbar i mai urat nici nu poate li.
Cum poate deci cineva s mai numeasc aceste pcate mici i de iertat.
cnd vede c ele stpnesc pe oameni la lei cu cele mari i de momte'' i prin
ce se deosebesc. m rog. cei pomenii mai sus de cei stpni i de pcatele de
moarte: destinarea. avariia, invidia i celelalte asemenea'.' Desigur c prin
nimic. deoarece toi sunt prini. toi sunt robi. toi sunt biruii de patimi, dei
unii de patimi mai mici. iar ceilali de patimi mai mari. Dup cum, de pild i
doi lei care au czut n curs. unul cu toate patru picioarele. iar altul numai cu
un picior, la tel sunt prini i nici unul din ci nu poate sepade moarte (:i7).Dc
aceea a zis Marele Vasile !Cur. pe scurt 293) c in Noul Testament nu se !ace
deosebire ntre pcat mare i pcat mic. Cci numai nainte de venirea lui Hristos
domnea pcatttl peste om; dar dup ce a venit Hristos i a dat putere oameni lor
asupra pcatului, nu se cade ca vreun cretin s mai tie ro bit de pcat, dup
cuvntul fericitului Pavel: "Pcatul nu v mai stpnete, pentru c nunuti
suntei sub lege, ci sub Har" (Romani 6, 14).
Din toate acesteii se vede limpede ct de rtcii i de rs sunt n cugetele
lor i !~t de diavoluL cei ce zic: Eu m pzesc de pcatele de moarte. dar de
cele ce se iart nu m tem. Nu tiu nebunii. c aceasta este viclenia dim oi ului
ca astfel s le n lig n gtlej undia cea ascuns a pcatului de moarte. sau ca
sii-i ailxi. n puterea sa. robii de astJCI de pcate. Tu. ns, iubite cititor, sftnu
te asemeni cu aceti lipsii ck minte. ci teme-te i te pzete din toate puterile
de astlel de pcate numite uoare; mai nti pentru c pot s te st,1piincasci1 i sC1
te Etc rob diavolului; al doilea. pentru c deschid ua i te afundft n pcate de
moarrc i la tnm te pogoar n id. Cte suflete mai bune dect tine nu au ajuns
pn acum la pierzarc!Cei cei ce au nceput a dispreui cele mici, au ajw;s sit
dispreuiasc i pe cele mari i puin cte puin au czut n prpastie i in ea au
rmas. Deci ia aminte i urte din toat inima aceste mici i ck iertat grqale

Deprinderi

duhovniceti

10:1

ale tale i silete-te s te ari desvrit ntru toate, cum i poruncete

Domnul: "Deci fii desvrii precum i Tatl vostru desvrit este"
(Matei 5,48). Strduiete-tes-i aduci sufletul naintea Mirelui Hristos ca, o
mireas mndr i frumoas, ca s-i zic i ie cuvintele din Cntarea
Cntrilor:

"una este porumbia mea cea destlvrit" (6,8) i iari: "Toat

iubita mea i ntinciune nu este ntru tine" (4.7). Pentru

frumoas eti

c precum o mireas se silete s plac ntru toate mirelui

ei, aa i un sut1et se
cade s lupte ca s plac lui Hristos i s-L urmeze din toate puterile .. i dup
cum el era slobod de orice pcat, att de moarte ct i din cele ce se iart, tot
aa i sut1etul se cade s se pzeasc nu numai de pcate de moarte, ci chiar i
de.pcatele uoare.

Ruineaz-te

dar, frate, cum de te-ai lsat pn acum stpnit de attea

pcate mici i nebuneti, copilreti i de rs, i strduiete-te ca n viitor mai .
degrab s mori dect s faci cu deplin voin i tiin vreun pcat de iertat,
care este aa de urt naintea lui Dumnezeu i cere ajutorul lui Iisus Hr.istos,
care i-a vrsat tot scumpul Su snge i s-a supus morii ca s nimiceasc
pcatul! Roag-L ca s nu te mai lase s tii stpnit de vreun pcat: "S nu m
stpneasc nici frdelege" (Ps. 118,133).

c.
la aminte acum, iubitule, la pedepsele pe care le pricinuiesc pcatele numite
de iertat att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare. Cte nenorociri, cte
srcii,cte ispite, cte prigoane, cte boli nu d Dumnezeu oamenilor ca
pedeaps i necaz, n viaa aceasta, pentru aceste pcate, pe care noi cu atta
uurin le numim uoare i de iet1at? A vcm pilde nenumrate i Sfnta ScriJJ!ur
este plin de mrturii despre pedepsele trimise de Dumnezeu pentru asttel de
pcate. Dar toate aceste pedepse trectoare sunt un nimic fa de pedepsele
care se dau pe vecie n viaa viitoare pentru aceste pcate, deoarece fiind
suprafireti, ntrec toate chinurile pe care le ncearc simurile noastre n viaa
de acum. Te ntreb acum, frate, s-mi spui dac ai vedea, de pild, vreun vinovat
pedepsit de dreptatea omeneasc s fie ars de viu n mijlocul oraului, ai putea
oare crede c vinovia lui a fost mic i uoar? Desigur c nu! Deci cum este
cu putin s socoteti c este mic i uor un pcat aa zis de iertat cnd vezi c

104

NICODIM AGHIORITUL

dreptatea dumnezeiasc (care nu greete niciodat) pedepsete o astfel de

greal aa de aspru, cu focul venic? i cnd vezi c sufletul, care este mireas
aleas a Domnului i hrzit pentru nunta raiului, este osndit s ard n cuptorul
cel cu foc i nu poate privi pe Dumnezeu, mirele su, din pricina clcrii
poruncilor dumnezeieti prin aceste pcate de iertat? Ce dovad mai mare dect
aceastamai vrei?
De aceea, avea dreptate Fericitul Augustin s spun acest cuvnt
nfricotor c multe pcate mici fac unul mare (Om ilie la 1 Epistol a lui
Ioan), mai ales cnd cineva nclin spre ele. Pentru c osnd pricinuiesc i
cele mari i de moarte, osnd pricinuiesc i cele mici i de iertat. Se deosebesc
doar c nu iau una i aceeai pedeaps, dar nu se deosebesc ntruct nltur
pe cei ce le svresc de la mpria lui Dumnezeu, dup cum spune
dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 16/a !Corinteni), deoarece i Apostolul a
zis ca i nchintorii de idoli i sodomiii dar i brfitorii, adic i cei ce au
fcut pcate mari, i cei ce au fcut pcate mici, deopotriv, nu vor moteni
mpria Cerurilor: "Nu v nelai: nici desfrnaii, nici nchintorii la

idoli, nici rsdesfrnaii, nici malahitii, nici sodomiii, nici furii, nici
beivii, nici bifttorii, nici rpitorii, mpria lui Dumnezeu nu o vor
moteni" (1

Cor. 5,9). Foarte potrivit este i pilda pe care o aduc unii n

aceast privin zi cnd: dup cum o luntre se afund fie c arunc n ea cteva
pietre mari, fie c o umple cu nisip, tot aa i sufletul este osndit la iad i
pentru puine pcate mari, de moarte, dar i pentru pcate mici, numite de iertat.
S adaug i acest fapt mai nspimnttor, c diavolul pe cei mai muli i
arunc n iad cu pcate mici, numite de iertat, dect cu pcate grele, de moarte.
Pentru c cel ce cade n vreun pcat de moarte, socotindu-1 mare, simte rul, se
ntristeaz, se pociete, se nevoiete sub canon, ispete i astfel se ndrepteaz
i scap de osnd, ntocmai cum cineva dac a cptat o ran mare i vdit se
strduiete cu tot chipul s-o tmduiasc. Dar cel care cade ntr-un pcat aa
zis de iertat, socotindu-1 mic i uor, l dispreuiete i nu se ngrijete de loc ca
s se ndrepteze, aa cum i cel ce are multe rni mici i ascunse, neglijeaz
tmduirea lor. Dar acele rni lucreaz n ascuns i rod crnurile i Ia urm
pricinuiesc moartea celui ce sufer. De aceea i Dumnezeu pedepsete pe cei
ce svresc pcate uoare, att aici, ct i dincolo, pentru c neglijeaz i nu
fac nici un canon pentru ele. Cci dac s-ar pedepsi ei singuri, fr ndoial c

. Deprinderi

duhovniceti

105

. nui-armai pedepsi Dumnezeu, cum spuneAp.Pavel: "Cci dac ne-am judeca

. noinine, atunci nu am maijijudecai, dar fiindjudecai, suntem pedepsii

de Domnul" (1 Cor. Il ,31) (58).
Ct de lipsii de minte, deci, sunt acei care zic: "Dar ce pagub aduci
dac rzi sau glumeti? Ce ru este dac mnnci i bei i dac omul
petrece? Acestea nu sunt nimic. Sunt fapte indiferente (59); pentru acestea
nu pedepsete Dumnezeu pe om". Cci pentru aceste aa-zise nimicuri au s
fie osndii i au s mearg "rznd" la munca venic, dup cum zice un
Printe: "Tu, frate, ns, nu te face asemenea lor i nici s nu ajungi la o
aa orbire nct s socoteti relele mici i uoare clcrile poruncilor
Domnului i s le svreti ca pe nite mari ospee pentru ca s nu fi
pedepsit de Domnu/i aici i n viaa venic". Nu vezi, nenorocitule, c
dac nu te lepezi din tot sufletul de aceste rele, ai s te chinuieti n osnda

venic i ai s fii lipsit de Dumnezeu i de mpria Lui? Cnd te va mistui

chinul n mijlocul flcrilor, desigur,nu vei mai numi acestea pcate mici i
uoare. Nu le vei mai numi mici i uoare, ci mari i de neiertat, cnd vei vedea
c Domnul se deprteaz de tine i te osndete cu pctoii cei mari i de

neiertat.
Ah! Dar ce-ti va mai folosi atunci c le vei numi aa! Acum ,chiar acum,
socotete-le i n~mete-1~ pcate grele i mari. Acum teme~te de ele, ca de
unele ce-s aductoare de moarte i de neiertat. Acum urte-le i fugi de ele din
toate puterile i ispitete-le de voie cu canon i nevoin, nainte ca dreptatea
dumnezeiasc s te osndeasc la pedeaps nespus i la chinuri. i ruineaz-te
cum de ai fost pn acum ca un lepros, acoperit din cretet pn n tlpi, de
aceste rni ale pcatelor aa zise de iertat. Uimete-te de marea ndurare a lui
Dumnezeu care rabd de atta vreme nernduielile i necuviinele tale i de
attea ori clcarea legii sale dumnezeieti. Fgduiete s nu mai primeti n
inim un astfel de pcat, cu deplin tiin i voie. Roag pe Domnul, din ura
care o are El pentru pcat s te ntreasc, ca s te ntorci i s nu mai svreti
astfel de ru, s iubeti n schimb cele bune, toate cele bine plcute lui
Dumnezeu, toate cele virtuoase i s spui cuvntul proorocesc: "Urt-am pe
cele rele i am iubit pe cele bune" (Amos 5, 15).

NICODIM AWIIORITl.J,

106

MEDITAIA

A.- ndeprtarea de la casa printeasc

B. -Viaa de dup plecare
C. - ntoarcerea acas

A.
la aminte. frate.la plecarea fiului risipitor din casa printeasc. precum
istorisete Sfntul Evanghelist Luca ( 15.11 ). prin care plecare a artat ct era
de tnr i ct de lipsit de minte i de nelegere, Ce-i lipsea acas i sub
oblduirea dulcelui su tat':'Se gsea doar. n toate zilele n braele printe~
avea tot ce-i trebuia. era slujit de toate slugile. era dezmierdat i cinstit ca
motenitor al averii printeti. nct pe dreptate putea spune ca Psalmistul: "Stavom n buntile casei Tale" (Ps, 64.5), Dar dorul de o libertate amgitoare.
din starea de fiu i de motenitor 1-a mpins s pofteasc a ti slug i argat A
nceput a i se ur de via.t imprteasc i slobod pe care o petrecea sub
ascultarea tatlui su. a nceput a nzui s triasc dup voia lui. s-i mplineasc
bunul su plac precum taceau i alii, Plictiseala i nzuina I-au mpins s cear
voie de la tatl su ca s plece din casa printeasc. s-i cear partea de
motenire care-i era gtit lui: "Tat, d-mi partea cuvenit de avuie" (Luca
15,12), Tatl nu a voit s-I mpiedice de la aceast hotrre. ci 1-a lsat s
plece. ca s nvee din cercare lipsa buntilor de care avea parte n casa
tatlui su i pe care le dispreuise. dup cum tlcuiete Hrisostom: "De aceea

1-a i lsat fat(// i nu 1-a oprit s plece n stnlintate, pentru ca prin

ncercare s nvee bine lle ce bunti se l1lJHirtea cnd era acas"
(Cuv, 1 de,lpre pocinei). i fiindc tatl su nu a putut s-I conving prin
conving nsi

duhovniceti

10'7

avuia: "i le-a mprit avuia i tllt dup multe zile, fiul cel mic tulunmlu-i toate ale sale,rli plecat ntr-o ar mleprWt" (Luca 1~- 12 ),
Aceast mictoare parabol. trate. este icoana vie a pcatului pe care-I

a 15-a

La parabola Fiului Risipitor (60)

cuvnt s rmn acas. l-a lsat s-I

Deprinderi

lucrurile i

suferinele,

"Cci Dumnezeu adeseori, cnd nu biruiete cu spusa cuvntului, las

pe om s se nvee din cercarealucrurilor". zice tot acolo acelai Gurii de
Aur. precum este scris: "viclenia ta te va certa i rutatea ta te va mustra"
(Ieremia 2. 19), Tot aa i Adam, cnd era n Rai, n-a cunoscut fericirea pe care
o avea. ci a cunoscut-o abia dup ce s-a lipsit de dnsa.Aadar. tatl le-a mprit

faci tu. ncsocotii1d ascultarea fa de Dumnezeu, AJJ 1 Cine era mai bogat dec<lt
tine. nenorocitule. nainte de a prsi nevinovia i de a pctui') Cine era mai
ales d~ct tine'?Cine mai fiumos i mai strlucit'? ie-i era pregtit toat
motenirea raiului. pe care o aveai deja i peste puin aveai s-o ctigi dcplin{L
ie i era dat harul ntierii. prin care erai fiu al lui Dumnezeu i cel mai de fiuntc
de Ia rsritul soarelui. dup cum scrie la Iov: "i era omul acela cel mai de
frunte dintre toi rsritenii" ( 1.3 ), Tu aveai toat frumuseea i gingia pc
care o pricinuiesc nevinovia i lipsa pcatului, Apoi ce comoar nemsurat
era pentru tine Harul stinitor al Duhului Stnt' Cel mai mare dar. pe care poate
s-I dea Dumnezeu unei fpturi tt viaa aceasta, Prin el eti iubit de ngeri.
prieten cu sfinii. templu nsufleit al dumnezeirii. dup cum zice dumezciescul
Pavel: "Acum 1111 mai suntei strini, nici venetici, ci concettieni ai
Ijinilor i oameni de cai ai lui Dumnezeu" (Efes, 2.19), Acest har
slluiete totdeauna n tine. el te ocrotea. el te mngia ca o mam iubitoare
de dezmierdri cereti. cu contiina mpcatil i cu Sfintele Taine: El te inea
mereu n braele Proniei ca pe un tiu unic nscut. tu. ns. tiind tnr netiutor ai
dispreuit totul i ai ntrebuinat rul i tr t(llos libera ta voin. ca s trtliqti
dup poftele tale n loc s te supui cu mult recunotiin Printelui tu ceresc ~i
ai crezut greit socoteala c vei dobndi degrab mare ctig. nstrinfmdu-tc
de Dumnezeu i Printele tu,
O.nesocotit socoteal. care i-a adus toate pc dos 1 Pentru c atunci cnd
erai supus. atunci. cu adevrat. erai slobod i de sine stttor. iar dnd te-ai
artat liber de sine, atunci cu itdevrat te-ai fcut slug i atilrnat de alii (61 ),
O. dac ar fi cu putin. tiate. s-i lumine/,C inima cineva i s te fac s simi
marea ntunecime a netiin!ei care te-a cuprins. tdndu-te s{t cinsteti 1pturile
mai mult dect pe Fctorul; s socoteti greu i aspru dulcele i uorul jug al
ascultrii de Printele tu cel att de iubitor. "Cci, zice,jugulmeu este bun
i mrcinameauoar" (MaL 11.~0) i s socoteti libertatea ceea ce este
rohie. dup cum este scris despre Ierusalim: ''n loc de liber te-aiflicut rob"
(Macah, 2. Il)! Precum spune i Pavel: "Ctud erai robi pcatului, atunci
emi slobozi de .~finenie i ce roade aveai voi atunci, nct acum vti ruinai

duhovniceti

NICODIM AGH!ORITUL

de ele, fiindc

sfritul lor

este moartea? (Rom.6,20).

J?ar .mca:, acum scut~r ntunericul cel gros i rtcirea minii i

redobandmdu-1 melegerea pierdut cunoate c nu este alt libertate dect s
te supui cu totul voiei lui Dumnezeu, lsndu-te povuit de Printele ceresc

dup cum i zice Ap.Pavel: "iar acum liberndu-te de pcat i slujind fut
Dumnezeu, avei roada voastr n sfinenie iar ca int viaa venic"
(Rom. 6, 22). Urte nerecunotiina pe care ai artat-o, prsind palatul
mprtesc al Tatlui tu i-i mrturisete greala. Hotrte-te ca toat viata
ta s ~u mai iei din casa sa, nici de sub ascultarea poruncilor Lui. i fiind~
num~1 fiul. are dreptul s locuiasc n casa tatlui su, nu i robul cum eti tu,
roa~a pe
cel ~nul_Nscut. s te fac i pe tine fiu adoptiv al Tatlui su i s
te hbereze dm robm pacatulm, ca s poi rmne totdeauna i tu ca fiu, n casa
cereasc a Tatlui Su, dup cum El nsui fgduiete, zicnd: "robul nu
rmne n cas n veci, dar fiul rmne n veac. Deci, dac Fiul v va
libera, nendoios vei fi slobozi" (Ioan 8, 35).

Fm!

B.

Ia am~nte, iu~itule, la viaa nenorocit a acestui tnr srac i

nerecunoscat~r, ~upa plecarea de la casa printeasc i la cele patru pedepse
P: ~are le-a pnm1t. Pnma: a ns1pit ru partea sa de avuie ; a doua s-a supus s
tr~Iasc sub un stpn foarte ru; a treia a fost pus la treaba cea mai josnic
~di: :. ~asc porcii, vieti ?ecurate; a patra a czut ntru aa de mare suferin:
I~c~t n lipseau cele ce nu lipseau turmei de porci. Tot aa sufere i orice om
pacatos toate aceste pedepse, ba i unele neasemnat mai mari. Pentru c nti
de trei or~ nenoroc.itu.l, .s~ lipse~e de dragostea lui Dumnezeu i odat cu ea ;
de ?unurile cereti, nsipmdu-i n cele materialnice miritea, adic avuia cea
mai de seaJn a omului, dup cum zice durnnezeiescui Grigorie al Tesalonicului

"Mai presus de orice, fiina i avuia noastr este mintea. De~i ct vrem~

rmnem pe calea mntuirii, o avem adunat pentru noi i pentru cea

dinti i cea mai nalt minte, nsui Dumnezeu. Dar dac deschidem
ua patimilor, ndat se risipete, fiind amgii n tot ceasul de cele
pm~nteti i trupeti" (Cuvntare la aceast parabol). Al doilea, se supune
celm mai mare vrjma al su, care, dup spusa Sf. Ioan Hrisostom, este

109

diavolui.Al treilea uit cinstea pe care a primit-o la Srantui Botez, dispreuiete

buna cretere de care s-a nvn;dnicit n sfnta Biseric, prin care Sfintele Taine;
arunc dreptul de fiu adoptiv al lui Dumnezeu i lucreaz, nenorocitul, cea mai
ruinoas meserie din lume, adic pate porcii i anume nu numai c se tvleete
ca un porc n murdria patimilor dobitoceti i pornirilor trupului, ci se face i
altora nvtor de astfel de lucruri ruinoase, dup tlcuirea lui Teofilact. A
patra i cea din urm: gsindu-se n aceast ruinoas ndeletnicire, nu poate,
nenorocitul, nici s se sature, ci cu ct mai mult mnnc ruinoasa hran a
pcatului, cu att mai mult i crete foaJnea, lipsindu-i i ceea ce prisosete
vietilor cmpului: "Cci cel obinuit cu acestea nu se mai satur de rele,

deoarece plcerea nu rmne, ci trece i nenorocitul iari se afl lipsit",

zice Teofilact (Tlcuire la parabola Fiului Risipitor) . Iar marele Grigorie al
Tesalonicului zice n aceast privin: "nu poate afla sa propriei lui patimi.

De ce? Firea trupului nu ajunge celui desfrnat s slujeasc mboldirile

poftei. O, nenorocire; o, nefericire vrednic de plns!"
Ia spune-mi acum pctosule, n-ai suferit i tu acestea toate dup ce ai
pctuit? Prin urmare, de ce nu nvei din propria trire i din patimile care te-au
bntui! s urti aceast nenorocire i s fugi de locul cel neroditor i lipsit de
tot binele? N-ai ncercat tu practic, c cei ce se ndeprteaz de Dumnezeu
pier, dup cum este scris: "iat, cei ce se deprteaz de Tine pier" (Ps. 72,
26). De ce nu fugi cu un ceas mai devreme din minile acestui stpn ru i
neomenos, care nu se bucur de altceva dect de propria ta pierzare? Cci ce
pace este ntre hien i cine? (Sirah 13, 20). Deci ce poi avea tu cu un stpn
aa de tiranic? Socoteti oare c vei gsi vreodat odihn, fiind n afar de voia
lui Dumnezeu? Crezi c vei afla vreunbine n afar de casa Tatlui tu ceresc?
O, orb i rtcit ce eti! Cine s-a rzboit vreodat cu Dumnezeu i a avut pace
cu sine? "Cine s-a nvrtoat.llaintea Lui i a rmas teafr"? (Iov 9,4).
Dac tu caui s ai pace cu pcatul i cu vrjmaii lui Dumnezeu, dracii, s tii
c Dumnezeu i contiina ta nu vor nceta a se rzboi mpotriv-i, i deci
pacea ta nu va fi pace, ci adevrat rzboi: "Pace, pace i unde este pace?"
(Ieremia 6, 14). Pe cnd dimpotriv, dac ai pace cu Dumnezeu i cu virtutea,
aceasta este pacea cea adevrat, pe care nu o poate tulbura nici un rzboi:

"Iar tu,

dac

rzboiasc

ai inima curat... vei fi linitit i nu va fi nimeni

mpotriva ta" (Iov 11 ,13,15).

se

IlO

duhovniceti

afli ceea ce nici un pt1ctos n-a atlat pn acum') S

pctuieti. adic. i s nu te mustre contiima, ci s te laude ca i cum ai fi fcut
bine~ Nu tii c contiina este pentru toi pcf1toi i acu7.ator i martor. judccfltor
i clu? Alung-i. deci. din minte aceast nchipuire i tii ncredinat c nu vei
putea face vreun bine mai mare dect supunndu-te desvirit poruncilor lui
Dumnezeu. i hotrte-te sincer ca de acum nainte s-i schimbi prerea i
felul de via i mai degrab s alegi s mori decfll s te mai nstniinezi vreodat
de casa cea cereasc a Tatlui tu. ca s locuieti n slaul dracilor i al
pctoilor. zicnd i tu cu David: "Ales-am a .fi lepdat n ctt.\a lui

,cum de rmi nesimitor la toate aceste pedepse? Nu tii oare c numai una
singur. ndeosebi lipsireade dumnezeieti le taine. este nenorocire de nelndurat .
i adevrat moarte a sutletului? De aceea Marele Vasile n canonul su numete
moarte i sabie i caterisire lipsi rea de Sfnta mprtanie. Este vdit cf1 nu
i-ai venit n fire nct te at1i n greal i deci eti mai ru dcdt liul risipitPr.
care era cu mult mai bun dect tine. Da. acela era necjit i lipsit dar i ddea
seama de chinul i de lipsa pe care le ndura. de aceea a i zis: "Ci argai ai
tatlui meu au belug de pine, iar eu mor de jimme "! ( l.uca 15.17 ); ne
ncredineaz de aceasta i marele Grigorie al Tesalonicului zidnd: "ocela,

Dumnezeu, mai vrtos dect a locui n locaurile pclitoilor" ( l's.

dei era lipsit, fiind nstrinat de tatl i stpnul i ocrotitorul stiu, dar
fiind chinuit de mare foame i simindu-i lipsa, s-a pocit i s-a n tor.~ i
cernd a cptat din nou hrana dumnezeiasc ilmbelugat" ( c'l!l'. la

Singur tu vrei

III

83,11 ).Roag pe Domnul ca. dac vei voi vreodat s-i intrcbuimczi rulih.:ra
voin, cutnd s pleci din casa Lui. s-i nchid calea cu spini. adic cu
necazuri. cu nenorociri i boli. ca s tii silit s te ntorci iari napoi. dupil
cum este scris: "Cu zbal i cufru strngiflilcile celor ce nu se apropie
de Tine? (Ps. 31.1 0).

c.

aceast parabP!Cl) .Tu frate. ns. i suferi i nici nu-i simi suferina n care te
afli, nct sufen un mdoit ru, o ndoit pedeaps. Pentru c eti amenintat s
mori de foamea nu a pinii i a apei, ci de lipsa cuvntului lui Dumnezeu.
precum este scris: "iat vin zile, zice Domnul, i voi trimite .foamete pe

plimnt, nu foame de pine, nici de ap, ci foamea de a asculta cuvntul

Domnului" (Amos. 8, Il). Spune-mi ce credin ari s mergi des s asculi

l.a aminte. iubitule. la ntoarcerea nenorocitului tnr la casa pflri nt<:<~scCI i

pricinile care I-au dus la aceasta. Prima: i-a dat seama ndeaproape de tidiloia
strii sale; a doua: i-a cumpnit lericirea celor ce locuiesc in casa ptlrinteasc
i a treia: a dobndit o ndejde vie c tatl su l va ierta. cum l iertase de
attea ori. n acest chip ntorcndu-se. a cptat dorita iertare: "L-a w/zut

Dumnezeu, cu care se hrnesc sufletelejlmmle de Dumnezeu. Tu auzi

pe Domnul, care-i poruncete s cercetezi Scripturile. ca sti i!fli n ele

tat/su i s-a nduioat i alergimla czut la grumazul lui i 1-a stlrutat"

viaa venic" (Ioan

(Luca 5, 20). Pe toate acestea. se cuvine s le faci i tu. trat~. cu mult grijC1 ~i
s-i vi n fire, precum zice proorocul: "Pocii-v voi cei rlllcii, ntoarcei
v cu inima" (Isaia 46.8). cugetnd cu toat luarea aminte marea nenorocire
n care se atla sufletul tu cnd era departe de Harul lui Dumnezeu. S nu taci i
tu ca robii, care- dac li s-a ngroat pielea. nu mai simt bul stiipnului lor. S
nu ajungi i tu s socoteti pace mulimea rutilor ce le nduri. dup cum este
scris: "astfel de rele sunt numite pace". (nelep.Solom.l4.22 ).
Oare nu tii ce apsri sufer nenorociii pctoi cnd sunt departe de
Dumnezeu? Nu ti cte lipsuri au. cte oliri. C<t ntristare ~i ce dureri de
inim? Pentru. c sunt lipsii de Harul dumnezeiesc. pentru c nu se
mprtesc cu Sfintele Taine i pentruc nu primesc qjutorullui Dumnezeu. Tu

pe nvtorii. care-i vestesc cuvntul lui Dumnezeu. ca s-i saturi J<mmca''

Pentru c, dup Grigorie Teologul. "Pine ngeretuci/ este cuvntul lui

5.99) i totui de cte ori ai n mini cartea ca s citeti'.'

Cnd meditezi la Legea Domnului, ca s te nelepeti prin ea spre 1mntuire.
precum spune Pavel: ''Din pruncie tii Sfintele Scripturi, care pot .wl te
llelepeasc spre mntuire" (Il Tim. 3,15 )( 62). Tu ti c adevrata p<i ne i
hrana sufletului i a trupului este Trupul i Sngele dttorul ui de via al
Domnului, precum nsui zice: "Eu sunt pinea cea vie; daci/ va mnca

cineva din aceast pine va tri; i pineape care Eu voi da-o este trupul
Meu" (Ioan 5,5 I). i totui ct rvn i ct dragoste ai ca s te pregteti
adesea i s te mprteti cu aceast dumnezeiasc pine (cnd nu eti
mpiedicat), ca s te saturi i s trieti n veac.
Dup cum cineva, cnd este bolnav i postete mult nu are poft de mncare.
d semn c are s moar, tot aa i tu. frate. cu lipsa de poft pe care o ai de a

112

NICODIM AGHIORITIJL

mnca pinea cea duhovniceasc, att a cuvntului lui Dumnezeu, ct i Trupul

Domnului, dai semn c eti n primejdie s mori duhovnicete cu totul. De aceea,
vino-i n fire iubitule! Dar cum, n. ce chip, i voi spune eu. Dac i vei aduna
toat mintea n inim i nu o vei lsa s se risipeasc prin simuri la cele lumeti,
atunci i vei veni n fire, atunci vei vedea aici cu mintea mulimea patimi lor care
. te-au npdit i te stpnesc i de care mai nainte nu-i ddeai seama deloc.
Vei vedea i pe dumanii cei duhovniceti, cum se lupt nencetat mpotrivci
i va cunoate fie ctigul, fie paguba pe care ai suferit-o. i vei ruga cu mintea
i cu toat inima, nencetat, pe Dumnezeu ca s te miluiasc cum s-a milostivi!
i de acel fiu pierdut, zicnd: "Doamne !isuse Hristose, Fiu/lui Dumnezeu,
miluiete-m! "Pentru c inima este centrul tuturor patimilor i cugetelor omului,
dup cum a zis Domnul: "din inim ies cugetele cele rele, uciderile,
desfrnrile,furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele" (Matei 15, 18).
Iar Marele Vasile zice : "Inima este stpna tuturor mdularelor i dac

harul va cuprinde n ntregime inima, domnete peste toate cugetele i

tot trupul. Cci acolo este mintea i toate cugetele sufletului" (Cuv. 15)
De aceea a zis i Marele Vasile c atunci cnd mintea nu se risipete n lucruri
lumeti se nal la Dumnezeu: "Mintea nerisipindu-se n afar i nici
revrsndu-se prin simuri asupra lumii,

se ntoarce n sin ei i se ntoarce

i se nal la Dumnezeu i strlucind luminat de frumuseea ei, uit de
fire" (Epist. 1, ctre Grigorie Teologul). Aceast ntoarcere n sine a minii,
Dionisie Areopagitul- pasrea Cerului, o numete cicli c i statornic zi cnd:
"Micarea sufletului este ciclic;

intrarea din afar nluntru i adunarea

puterilor sufleteti ca ntr-un cerc, agonisindu-i neclintirea i de la multe
lucruri din tifar ntorcndu-se i adunndu-se. i astfel este cluzit
spre ceea ce este bun i frumos, Cel ce este mai presus de toate, Unul i
Acelai i fr nceput i fr sfrit" (Cap. 2, Despre numele cele
dumnezeieti).

Intr deci n chipul acesta n sinei,

iubitule, pentru c n alt chip nu este cu

n sine. Scoal-te i ia aceast prea cinstit hotrre zi cnd:
"Sculndu-m, voi merge la tatl meu" (Luca 15, 18). Ridic-te din noroiul
n care zaci i alearg s afli pe Tatl tu, pe Prea dulcele Iisus, n ale Crui
mini st toat mntuirea, toat pacea, toat venicia ta. "Nu este n nimeni
putin s te aduni

altul mntuire, nici nu este alt nume sub cer dat oamenilor, n care se

duhovniceti

113

poate mntui cineva" (F.Ap.4, 12). Dac i tu din propria-i vin i-ai pierdut
nsuirile de fiu, El, din pricina nemrginitei Sale bunti, n-a prsit bunvoina
de tat, dup cum spune Sf'antul Hrisostom: "Noi ne-am lepdat de nsuirea
de.fiu, dar El nu ne-a prsit cu bunvoina de tat". i tu care ai urmat n
pcat pe acest fiu pierdut, urmeaz i pilda pocinei lui. Smerete-te pn 1~
pmnt naintea lui Dumnezeu i mrturisete naintea Lui i a ngenlor, c aJ
greit la Cer i c nu mai eti vrednic a te numi fiul su: "Tat, greit-am la cer
i naintea ta i nu mai sunt vrednic a m numi fiul Tu; f~m ca ~e
unul din argaii Ti" (Luca 15,18). Libertatea de dragul creia m plecat dm
casa lui, afierosete-o Domnului i nsufleete-i inima cu mult ndrzneal.
socotind c Tatl Ceresc, vzndu-te att de srac, de gol, de nenorocit i de
chinuit de diavolul, dup patim i dup pcat, nu va mai socoti c i-ai mncat
averea i niCi nu-i va mai mninti de cele ce ai fcut, ci numai cele ce ai suferit,
dup cum zice trmbia pocinei i mngietorul pctoilor, dumnezeiescul
Hrisostom: "De aceea a spus nu ceea ce afcut, ci ceea ce a suferit, nu i-a

amintit c a mncat avuia, ci c a czut n mii de rele. Cu aa de mare

rvn caut oaia" (Cuv. 1, Despre pocin). Micat de marea sa milostivire,
ti va iei ntru ntmpinare, va cdea pe grumazul tu, te va mbria, i va da
;rutarea pcii i va uita toate pcatele tale. Uimindu-te i tu de ndurarea Lui,
ntoarce-te i urte pcatul cu mult mai mult dect pn acum. Ruineaz-te c
altii mai mici i mai prejos dect tine, pstrndu-i curat viaa i rmnnd sub
~cultarea Tatlui ceresc i nenstrinndu-se de casa Lui, stau mereu n rnduiala
fiilor. Altii, dei au pctuit, recptnd harul prin ostenelile i sudorile pocinei
se gses~ n starea argaiilor, dup cum tlmcete Grigorie al Tesalonicului,
cuvintele fii i argai. Cci i unii i alii se mprtesc cu Sfintele Taine. au
inimile pline de Harul lui Dumnezeu i au parte de o mult pace a contiinei.
Pe cnd tu, nenorocitule, neascultnd de poruncile lui Dumnezeu, pctuind i
nepocindu-te dup cuviin, te-ai lipsit de_!oate acestea i ai luat canon s nu
te mprteti cu Sfintele Taine: "Ci argai ai tatlui meu sunt stui de
pine, iar eu mor de foame". Hotrte-te dar, ca pe viitor, s faci pocin
deplin i cu zdrobire de inim, i cere de la Dumnezeu Har ca s te ntreasc
s nu te mai ndeprtezi niciodat de ascultarea poruncilor Lui, care ca un tat
iubitor te cheam ca pe fiul Su i-i strig ca proorocul: "ntoarcei-v fii
nstrinati cci eu v voi stpni pe voi" (Ieremia 3, 14).
'

'

114

NICODIM AGHIORITUL

duhOVIll

19, 12). S nu mai taci ca cei

MEDITAIA

a 16-a

A. -Fiecare cretin este dator s-i aleag viaa cea mai folositoare
i mai potrivit, ca s-i ating scopul mntuirii sale.
B. Cum s-i aleag aceast via
C.- Dac alegera vieii n-a fost fcut bine, se cade s i-o ndrepteze.
A.
la aminte. frate, la nevoie ce ai ca s-i alegi bine i cum se cuvine viaa i
starea cea mai folositoare i mai potrivit. ca s-i atingi scopul mntuirii. Scopul
pentru care te-a zidit Dumnezeu este ca s-L preamreti i s-L slujeti n
vremelniciaacestei viei i s-L guti veniC n viaa viitoare (precum am spus n
meditaia a doua) sau mai pe scurt, este ca s te mntui eti .. Fel uri le de via din
lume sunt multe i felurite, dar cele mai de obte i mai cunoscute sunt dou:
viaa n cstorie. i viaa feciorelnicilor, a monahilor i a clericilor. dup cum
zice Marele Atanasie. n Epistola ctre Amon: "Dou sunt cile n viaa

aceasta: U/111 mai obinuit i lumeasc, adic cea a cstoriei; cealalt,

cea ngereasc i nentrecut afecitJriei ''. Socotete deci, frate. n care din
aceste stri poi mai uor s proslvet1 re Dumnezeu. s-L slujeti i s te
uneti cu El n aceast via vremelnic, iar in cealalt s- L guti cu slava venic.
Pe scurt, socotete cu ce fel de via poi mai uor s-i dobndeti mntuirea.
cu viaa mireneasc sau viaa feciorelnic a monahilor? Este vdit c, cu viaa
monahilor. Pentru c aceasta toat este nchinat proslvirii lui Dumnezeu, ca
s-I slujeasc.ziua i noaptea i ca s se asemene cu Dumnezeu prin curirea
de patimi i svrirea virtuiilor i, ca s spun ca Pavel. pentru c "Cel
necstorit i

monahal se grijete de cele ale Domnului i se silete cum

s plac Domnului, pe cnd cel cstorit se ngrijete lle cele ale lumii i
se silete ca s plac soiei sale" (1 Cor. 7,3 3 ). tiind acum aceste dou
lucruri: care este scopul vieii i n ce stare l poi atinge mai uor, socotete. n
al treilea rnd, i nclinarea i dragostea pe care o are inima ta. fie pentru viaa
de cstorie. fie pentru cea feciorelnic sau monahism i apoi puterea i nclinarea
ce o ai pentru o via sau cealalt i astfel dup dragostea i puterea ta, alege
din cele dou una, dup cum a zis Dorr,mul: "Cine poate cuprinde s cuprind"

Il~

lipsii de minte. care netiind nici care le e

scc)pu.~.nici cu ce fel de via pot s-I ating mai uor i mai bine. nici ce putin

ca s-i duc bine viaa n starea pe care i-au ales-o. unul iubete stl guste
nlii'~'"rilei rgazul, altul s dobndeasc slav i cinste i altul s c<tige bani
avuii. dar toi procedeaz cu nesocotin: i aleg o via potrivnic ultimului
scop i n afar de puterile lor. din pricina multor piedici pe care le arc o
de via n calea mntuirii. Fac ca vmltorulnepriceput. care. tar:1 s:1
oche:1sc mai nti inta. arunc tur tol os sgeata n vzduh .
. S nu te asemeni lor. iubitule, i nici s nu-i alegi cu nesocotin viaa i
'starea, dup ntmplarei dup patimile tale. adic pentru a-i ctiga bunuri
p 1mnte:ti. Cci dac i vei alege viaa dup voia polici tale i nu dup voia lui
' Dunu1ezeu. nseamn cf1 n loc s-I slujc*li tu lui Dumezeu. voieti ca Dumnezeu
slujeasc ie; n loc s. urmezi tu dup pov!uirca proniei Lui, voieti ca ea
s-ti urmeze ie i tu s-o ndrumi dup voia ta. ca i cum ea n-ar ti s te
.: conduc bine. Cine. deci. nu vede c viaa i aezarea pe care i-ai ales-o este
.' potrivnic scopului slvirii lui Dumnezeu pentru care ai tost creat' Cine nu vede
.. c cu o astfel de via te atli n primejdie s-i pierzi mntuirea') Pentru c
' asemena unui cltor care nu tie calea cea bun i Iar primejdie i nu ntn.:abi1
' pe nimeni. ci umbl la ntmplare. ncoace i ncolo. i este n primejdil' sil
greeasc i s cad n prpastie. tot aa eti i tu. tiate. care eti cltor n
aceast lume. dac nuBocoteti bine i dac nu atli calea cea ade\[\rat i viata
, cea bun care te duce n Rai. O. ct este de uor s rtceti i s umbli incoace
i ncolo! Fiecare pas, ns. tacut tlir ajutorul puternic al harului dumnezeiesc
va ti poticneal pentru tine. Cum poi ndjdui ca Dumnezeu siHi dea aceste
ajutoare puternice, dac tu i!i alegi o via ca s te mbogeti sau s[l ti sia, it.
iar nu ca s preamrcti i s slujeti lui Dumnezeu'? i dac n-ar li osndi1.
dac nu ar fi n rai. i dac nu te-ai prim~jdui s-i pierzi venic sufletul nemuritor!
Dar ntruct toate acestea sunt adevrate. de ce nu-i alegi viaa fcciorcl nicf1 a
monahi lor. cea mai trumoas, cea mai sfnt i mai fericit dect toate vietile
celor cstorii? Este cea mai bun pentru c are multe pricini i ajutoare ale
. virtuii. umblarea n voia Domnului. fuga de 1ume.l initea i n-are pricina care
. s-o mping la ruti iar cu aceast via i poi dobndi mai uor mntuirea.
De aceea a spus Ap.Pavel. cf1 este hine ca lecioarele s nu se cstore[iscCL
dect s se cstoreasc. : "Pentru ctl i cel ce se cthiltorete jitce bine, dar.

i
f

---------------------~-

116

NICODIM AGHIORITUL

cel ce nu se cstorete face i mai bine" (I Cor. 7,30). Este viaa mai
sfnt, pentru c, cu ea mai uor poi birui patimile, trupul i pe diavolul; mai
uor poi s te curei i s svreti virtutea; mai uor poi dobndi harul Sfntului
Duh, ca s te uneti cu Dumnezeu i s petreci viaa ca un sfnt sau ca un nger.
De aceea se i numete aceast via ngereasc iar schima monahal se mai
numete i ngereasc. Este i o via mai fericit dect toate celelalte, cci
dac cineva pzete cum St< cuvine canonul i legile acestei viei, dac se afl
sub ascultarea unui stare ncercat i nu prsete linitea i mnstirea sau
schitul sau chilia sa ca s umble prin lume i dac petrece n fr de grij i
linite i struie n rugciune i n cntri duhovniceti, n pocin i lacrimi, n
citiri i deprinderi duhovniceti i este aprins de dragoste de Dumnezeu, atunci
n adevr, chiar n viaa aceasta, i agonisete fericirea i ajunge fericit nc
fiind n acest trup striccios. De aceea a spus Marele Vasile: "Ce este mai
fericit dect a urma viaa ngereasc aici pe pmnt?" (Epist.1 ); iar Biserica
lui Dumnezeu, cu mare glas, fericete viaa monahilor, cntnd: "Viaa
pustnicilorfericit este, a celor ce se ntr-aripeaz cu dumnezeiescu/ dor"
(Antifon gls. I). Aa i dumnezeiescul Pavel zice despre cea necstorit: "Mai
fericit este de va rmne aa" (I Cor. 7,40)(63). De aceea, dac mpraii
lumii i marii dregtori i domni i patriarhii i arhiereii ar cunoate din trire
fericirea pe care o are viaa monahiceasc, nu numai dup suflet ci i trupete,
fr ndoial c arabdica de la mprie (64) i ar prsi tronurile cele strlucite;
ar ur mririle de patriarhi i arhierei i ar merge la un loc linitit, cum ndeosebi
este Sfntul Munte, i acolo ar tri via clugreasc. Dar pentru c nu cunoate
aceast via, nici nu o iubesc i nu o cunosc pentruc nu au cumpnit nainte
de a"i lega viaa pe care o duc, care este viaa cea mai bun i s o urmeze pe
aceea. De aceea vedem i auzim pe muli zicnd: Ah, dac am fi cunoscut de
mai nainte viaa clugreasc, rar ndoial c nu ne-am fi cstorit, nu ne-am
fi fcut arhierei, nu ne-am fi aruncat n grijile lumii i ale deertciunii. i aceasta
o spun cu tot dreptul. Pentru c dac ne-am arunca o privire la Sfinii Prini,
vom gsi c este minunat i cereasc superioritatea vieii de feciorie i aproape
de neasemnat cu cea de cstorie. Iat dumnezeiescul Hrisostom, n
Cuvntarea despre fociorie zice: "Cu att ntrece fecioria viaa de cstorie,
cu ct cerul ntrece pmntul i ngerii pe oameni". Iar Fericitul Augustin
zice: "Petrecerea vieii n feciorie este ngereasc i grij de nestricciunea

Deprinderi

duhovniceti

117

cea venic n trup striccios". Dumnezeiescul Gherman n Epistola ctre

Ovinian zice: "Fecioara este o jerf adus lui Hristos i o urmare a
ngerilor"; iar n Epistola a 22-a zice: "Fiul lui Dumnezeu s-a pogort pe
pmnt i a rnduit o petrecere ngereasc, ca cel nchinat de ngeri n
cer, s aib ngeri i pe pmnt". Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Tarsieni
zice: "Pe fecioare le-a numit preotese ale lui Hristos". Dumnezeiescul
Ambrosie n tlcuirea patimilor, numete pe monahi mucenici, iar Ciprian
numete fecioria rod i floare a Bisericii. Sfntul Isaac Sirul numete viaa
monahilor fala Bisericii (Cuv. 10), iar MareleAtanasie, n Tratatul despre
fociorie zice: "Fecioria este bogia necheltuit,jloarea nevetejit, templu
a/lui Dumnezeu, loca al Duhului Sfnt, mrgritar de mult pre, trofeu
mpotriva iadului i a morii". Isidor Pelusiotul (Epist. 1151) zice: "Este
drept a asemna cu soarele pe cei ce pzesc fecioria i cu stelele pe cei ce
pzesc nunta cinstit", i iari (Epist. 1778): "Prin feciorie, omul se
aseamn ngerilor, iar prin cstorie nu se deosebesc cu nimic de animale,
a cror mpreunare este necesar". De aceea i chemrile pe care le face
Domnul n Sfnta Evanghelie se potrivesc mai bine cu viaa monahi1or dect cu
a celor cstorii: "Cel ce vrea s-mi urmeze mie, s se lepede de sine, s-i
ia crucea sai s vin dup mine" (Marcu 8,34). i iari: "Cel ce nu se va
lepda de toate avuiile sale nu poate fi ucenicul Meu" (Luca 14,33). Nu
mai pomenesc c El nsui, venind pe pmnt, a iubit mai mult viaa feciorelnic,
dect cea de cstorie, i nu numai pentru c El a trit n feciorie, ci i pentru c
i-a plcut mai curnd s aib Maic o fecioar pe pmnt, dup cum i n cer
are un Tat feciorelnic. Deci i tu, iubitule, fgduiete s nu te numeri cu cei
lipsii de minte, care, cnd e vorba de alegerea vieii celei bune i mntuitoare,
se hotrsc la ntmplare, dei nici o cercetare atent i nici un sfat nu poate fi
de prisos, deoarece de aceasta atrn mntuirea sau pierirea omului. De aceea
i dumnezeiescul Ambrosie zice: c cine vrea s fac un lucru care are s dureze
mult vreme, se cade s-I fac cu mult grij i bgare de seam. Roag pe
Donmul s te libereze de mincinoasa nelepciune a lumii, care nva pe ucenicii
Si s aleag viaa cu mai mult ctig, cu mai multe onoruri i plceri-, s-i
lumineze mintea cu dumnezeiescul Har i s-i nclzeasc inima ca s cunoti
viaa de feciorie a monahilor, ca fiind cea mai bun i mai mntuitoare dect
toate celelalte: "Aceasta-i calea: s mergem pe ea, nici la dreapta, nici la

118

NICODIM i\CiiiiORITlJL

Deprinderi

duhovniceti

119

csnicie, ns nu pentru c aduce bogie, slav i plcere - pentru c El, n

stnga" (Isaia 30,21 ).

attea locuri din Evanghelie. osndete pe cei bogai, pe cei slvii i pe cei

B.

dedai la plceri,- ci alegei o via smerit, srac, trudnic, n care s poi

Ia aminte ca pentru a alege o via bun. tie cea clugreasc, fie cea de
preot sau alta, se cade s te pregteti de mai nainte cu aceste cinci lucruri:
1. - S-i ai sulletul n stare de har dumnezeiesc, slobod de orice pacat i de
tulburarea oricrei patimi. Cci precum n apa tulbure nu se poate vedea chipul
vreunui lucru. tot aa i intr-un suflet tulburat i ptima nu se poate arta raza
harului dumnezeiesc. ca s lumineze viaa la care te cheam Dumnezeu. i
inima i se cade s-i tie cu toiUl neprtinitoare i s nu ncline singur spre
vreuna din vieile tale de mai sus pomenite, ci s stea la punct ntocmai ca o
balan. Cci mai uor se poate afla greutatea lucrurilor cu un cntar stricat
dect poate s afle care este voia lui Dumnezeuo inim stpnit de vreo
nclinare i mai ales de una rea. ;2:- S lai s treac oarecare ,vreme. pentru
a-i face mai nti o spovedanie general a tuturor pcatelor, apoi s posteti
cteva zile. retrgndu-te ntr-un loc linitit departe de orice grij. 3.- S strui
cu rugciune fierbinte i mictoare ctre Dumnezeu, rugndu-L cu lacrimi s te
lumineze cu lumina mai presus de tire a Harului Su i s te cluzeasc la acea
via n care ai s-I placi mai mult i s faci Stanta Lui voie, zicnd cu regele
Iosafat: "Nici nu tim ce s facem ... dar s fie spre tine ochii notri"
(Il Paralip. 20, 12) i cu David: "Arat-mi, Doamne, calea pe care s merg,
c la Tine am ridicat sufletul meu" (Ps. 142,10). 4.- Folosete i lumina
cea fireasc a cugetului i a judecii pe care i le-a druit Dumnezeu i cerceteaz
amnunit ce ajutor pentru mntuire i va aduce viaa pe care ai s-o alegi sau.
dimpotriv, piedicile mntuirii i pcatele ce te-ar mpinge s le svreti.
Cntrete bine i bunele nclinri i puterile fireti pe care le ai, precum i
relele i nclinrile dezordonate cptate prin relele deprinderi -pentru c
dup ndemnul Stantului Ambrosie trebuie s ne facem judectori nou nine.
i n cele bune i n cele rele, i aa s poi ti n ce state i via te-ai afla mai
bine i ce sh.jb a-i putea mplini mai cu folos. spre slava lui Dumnezeu i a ta
mntuire. 5. -la i sfatul altora;pstrnd cuviincioasa ordine: 1) Socotete ce
sfat i-ar da Domnul Hristos, dac ar fi trupete n lume i L-ai ntreba. Dup
cum i-ammai spus, El. apucnd nainte. te sftuiete s alegi viaa fecioreasc.
fiind cea mai folositoare; iar dac nu poi s o iei pe aceasta. s alegi viaa de

pzi mai bine poruncile lui Dumnezeu i s te mntui eti mai uor; de asemenea

o meserie srccioas i smerit, cum este cea de agricultor sau de pstor, de

zidar sau de tmplar, meserie pe carea lucrat-o i Domnul (vezi despre aceasta
n Meditaia 23-a) i nu o meserie bnoas. cum mai ales est~ negustoria. Pentru
c El a numit pe negustori hoi, din pricina furtului i a nelciunii de care se
folosesc. Doar despre ei a spus: "Casa mea cas de rugciune se va chema,
dar voi ai fcut-o peter tlharilor" (Matei 21 J 3). n scurt. El d aceste
sfaturi temeinice fiecarui om de orice stare i orice via ar duce: c toate sunt
deertciuni i numai un lucru este necesar: mntuirea sufletului: "Ci un lucru
trebuiete" (Luca 10,42) i c mntuirea sufletului este de un pre nemsurat:
"c ce va folosi omului dac ar ctiga lumea toat dar i-ar pierde sufletul,
sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?" (Marcu 8.36). i mai

presus de orice, El ndeamn pe fiecare om, n orice fel de via sau stare s-ar
afla, s pzesc poruncile i c la unul ca acesta El nsui va veni s locuiasc
i sI se descopere: "Cel ce are poruncite Mele i le pzete pe ele aceltt

este cel ce m iubete, iar cel ce m iubete iubit va fi de Tatl Meu i Eu

l voi iubi pe el i m voi arta lui" (Ioan 14,21). 2) ntreab. apoi. pe
Apostoli i mai ales pe Marele Pavel, ce via te sftuiete s alegi'> i El i va
rspunde c cea mai bun via este cea de feciorie a clugrilor: "Iar celor
necstorii i vduvelor le

zic, bine este lor de vor rmne ca i mine"

(!Cor. 7,8). Iar dac unii nu ?Ot s se nfrneze, s se cstoreasc: "Iar ele nu
se pot nfrna, cstoreasc-se" (lbid. 19); dar i cei ce triesc n cstorie,
se cade s preuiasc cele ale fecioriei, cci fr feciorie nici cstoria nu este
bun. Cum? Dac vor avea pe soiile lor cu atta cumptare ca i cum nule-ar
avea deloc: "pentru ca i cei ce au femei, s fie ca i cum nu le-ar avea"
(1 Cor. 7,29). 3) ntreab i pe Prinii purttori de Dumnezeu, pe Hrisostom, pe
Vasile, pe Grigorie i pe ceilali, ce-i spun, care via-i mai bun? Cea n
cstorie, sau cea fecioreasc? i ei i vor rspunde ntr-un glas c este mult
mai bun viaa fecioreasc, dup cum am spus mai nainte n aceast meditaie.
Dac-i ntrebi despre preoie sau despre arhierie sau despre alte vrednicii
bisericeti i vor rspunde: Hrisostom te va trimite s citeti cele spuse despre

:.;

i,
1'
t
'

120

121

NICODIM AGHIORITUL

aceasta n cuvntrile lui Ieronim; Ieronim te va trimite la cuvntarea lui

Hrisostom Despre preoie, i toi spun acelai cuvnt, c cel care iubete aceste
vrednic ii, se cade s fie chemat de Dumnezeu, prin vreun semn suprafiresc,
dup cum spune Pavel: "Nimeni nu-i ia singur cinstea, ci cel chemat de
Dumnezeu ca i Aaron" (Evrei 5,4). Sau s fie chemat de Dumnezeu, sau de
popor i fr s fie chemat s nu ndrzneasc s-i ia de la sine o astfel de
cinste, chiar dac ar fi foarte vrednic n privina virtuii, a tiinei i a nelepciunii,
ntruct fiecare biseric i eparhie este ca i o fiic a lui Hristos. Deci dup cum
este aspru pedepsit de mpratul cel care fr tirea lui i-ar lua fiica, tot aa i
cel ce ia conducerea unei biserici sau eparhii, f'ar voia lui Hristos va fi aspru
pedepsit. Acetia i vor spune c: "Sufletul preotului trebuie s fie mai
curat dect razale soarelui" (Hrisostom) i c "preoia slujete pe pmnt
dar are cinstea lucrutilor cereti" (Hrisostom) i "Cei ce urmresc cele de
acum i nu intesc spre cele viitoare sunt nimii i nu pstori. i acum
cnd, "din nenorocire, muli nimii, care-i primejduiesc viaa lor"
(Vasile). i iari: "Cei ce se mndresc cu conducera Bisericii i nu vor
mpodobi lucrul cu vrednicia cuvenit acestei trepte, acestora vai!"
(Vasile). i "n adevr, mie mi se pare, a fi arta artelor i tiina tiinelor
a cluzi pe om, cea mai complex dintre vieuitoare" (Grigorie) i iari:
"Se cade nou s ne srguim cu tot lucrul i cuvntul ca s punem n
rnduial pe cei cei-am ctigat la credin" (Grigorie). 4) Presupune,
frate, altcineva i cere sfat ce via s aleag ca s se mntuiasc mai uor i
mai sigur i s ajung la o mai deplin sporire. i felul de via pe care l-ai sftui
pe acela s-I aleag, alege-! i tu. Sfatul pe care l-ai da aceluia pstreaz-! pentru
tine. Iar dac stai la ndoial pe care via mai bun s o alegi, f ceea ce-i
spun mai departe. 5) nchipuiete-i n mintea ta c te afli bolnav n pat, n
ultima clip nainte de moarte; c te-au osndit la moarte toi i au fugit de la
tine toi: i medicii, i preoii i rudele i nu mai ai nici o ndejde de via. n
aceast stare, ntreab-te fr prtinire, ce via ai dori n acel ceas dac ai mai
tri. De eti cstorit ai zice: ah, dac nu m-a fi cstorit, a fi ales viaa sf'ant
a monahilor i a fi agonisit mai multe virtui cu ea i a fi murit cu o moarte mai
vesel, cu mai mult ndejde de mntuire. Dup cum i Teofil, Patriarhul
Alexandriei, cnd a murit fericea pe, Cuviosul Arsenie, c i-a ales viaa de
monah i c-i aducea ntotdeauna aminte de moarte.Dac ai fi dregtor sau

frne:gu:>tor bogat, fr ndoial atunci ai zice: Ah, s fi trit o via mai smerit,
!?mai <ie 1:nd, n-a mai fi svrit'attea pcate i n acest ceas al morii m-a afla
. uurat de greutatea pcatelor i de apsarea contiinei. Dup cum i un
mprat, cnd era pe patul de moarte a zis aceste cuvinte: mai bine a fi fost un
: pstor (cioban) dect mprat! O, de-a fi avut mai bine conducera unei tunne
de oi, dect a unei mprii! Fiind n ceasul morii, ai putea s cunoti, frate,
care este cel mai bun fel de via? Pentru c moartea nu nscocete minciuni, ci
spune totdeauna adevrul i cntrete cu dreapt socoteal, f'ar prtinire, fr
.patim, dup cum zice i Sirah: "0 moarte, bun este judecata ta!" (41 ,3 ).
Pe lng moarte, adaug i 6) Judecata viitoare a lui Dumnezeu, care face
moartea mult mai nfricoat: "Odat le este dat oamenilor s moar, iar
dup aceea judecata" (Evrei 9,27). Deci nfieaz-te cu mintea, naintea
nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu, de care s-au temut cei mai mari sfini i s
i se par c auzi de la nfricoatul judector sau hotrrea mpriei venice.
sau hotrrea osndei de veci. Ce via ai voi s trieti atunci ?Fr ndoial c
pe cea mai sfnt i mai bun. Prin urmare, acea via pe care ai ales-o dac ai
fi fost pe moarte i te-ai fi nfiat naintea judecii lui Dumnezeu, pe aceea
alege-o i acum ca s-o trieti, iubitule! Fiindc, n adevr, este o mare bucurie
s nu faci acum ceea ce atunci ai fi dorit foarte mult s fi fcut.
7) Iar la urm de tot, ntreab i pe vreun duhovnic iscusit, un duhovnic
mbuntit, un duhovnic sfnt, care nu vorbete niciodat dup nclinare, patim,
cutare la fa i dup plcerea oamenilor, ci spune i sftuiete potrivit cu
Sfintele Scripturi, cu scrierile prinilor purttori de Dumnezeu i cu
dumnezeietile canoane ale sfintelor sinoade att a celor ecumenice ct i a
celor locale. i sfatul pe care i-I va da ascult-], cu credin c nsui Domnul,
care nu-i vorbete cu propria sa gur pentru nevrednicia ta, i vorbete prin
gura duhovnicului, pentru ntrirea ta: "ntreab pe tatl tu i-i va spune:
pe cei mai btrni ai ti i-i vor gri" (Deuteronom 32, 7).
Aceste apte feluri de ntrebri, pe care i le-am tlmcit, sunt cele mai
bune, cele mai nelepte ca s poi alege cu ele viaa i starea cea mai folositoare
pentru mntuire. i nendoielnic, fericii ar fi cretinii dac aa nelepete ar
proceda cnd i-ar alege rostul i starea vieii lor i n-ar mai fi pline de cretini
de toate acele rele feluri de via i slujbele cele cu suflet pierztoare, n care
intr orbete att de muli dup cum i ndeanm ctigul sau propria nchipuire,

--

----------

122

NICODIM AGHIORITUL

slava sau plcerea, patima sau deertciunea, ca i cum nu ar ti nenorociii, c

sufletul odat pierdut, nu mai poate fi redobndit. i dimpotriv, n-ar fi lipsit
de cretini viaa cea desvrit i stnt a monahilor, n care abia dac intr
ntr-o mie de cretini unul i nc i acela btrn, bolnav sau n mizerie. Deci, tu,
dup ce i-ai ales viaa cea mai btm, care i se potrivete, mulLUnete Domnului,
care li-a dat acest mare har de a-1 cunoate voia cea dumnezeiasc, ca s te
fac fericit n aceast via trectoare, dup proorocescul cuvnt: "Fericiti
suntem noi, Israil, c ne sunt cunoscute cele plcute lui Dumnezeu."
(Baruh 4,4 ). nfieaz~i Lui alegerea pe care ai fcut-o. rugndu-L s o
binecuvinteze i s-o ncununeze cu bunvoirea Sa, "ca s ne cluzeasc bine
Dumnezeu" (Ps. 67.1 9).Hotrte-te, ca s nu te mai mustre de acum contiina
sau lumea: mai aks dac este vorba de-spre telul de via care nu se mai poate
schimba. cum este cstoria sau cinul monahal. Apoi roag pe Domnul ca
precum te-a luminat cu harul Su s alegi cea mai bun via, tot aa s te
ntreasc i n alegerea tcut ca s poi rmne n ea pn la urm,spre slava
Lui: "fiecare, precum Domnu/l-a chemat aa s umble" (1 Cor. 7.17)

c.
la aminte, iubitule, c trebuie s-i ndreptezi alegerea strii i vieii atunci
cnd nu ai fcut-o bine i cum se cuvine. cci alegnd fr socoteal o via
pgubitoare sufletului ai svrit dou nedrepti: una fa de Dumnezeu i alta
fa de sufletul tu. Fa de Dumnezeu ai artat o mare semeie hotrnd ntr-un
lucru aa de insemnat fr s te sftuieti cu CI i fr ca alegerea s fie dup
voia lui Dumnezeu. Cci dac un fiu care face aa ceva. dispreuiete pe tatl
su. cu ct mai mult un cretin. care este_ un copil al lui Dumnezeu. nu va ajunge
i el s dispreuiasc pe printele su ceresc. tcnd aa ceva? ''Vai copii
apostai, zice Domnul, aifcut .~fat lllt cu mine i nelegere nu cu Duhul
Meu" (Isaia 30,1). i dac n primejdie este s nu se mntuiasc unul care
alege o via bun i stnt. cum este viaa clugreasc, cu att mai mult se va
primejdui s piar pe vecie cel ce-i alege o via pgubitoare sutletului.
potrivnic poruncilor lui Dun1nezeu i mntuirii sale'' Aa, frate, dac viaa i
starea pe care i-ai ales-o poate fi schimbat i ndreptat, schimb-o i ndreapt-o.
De pild. dac i-ai ales o meserie pgubitoare sufletului i nengduit. din
care se vede limpede c ai clcat porunci leI ui Dumnezeu, cum ar fi meseria de

Deprinderi

duhovniceti

123

muzicant. dansator sau lupttor n circ sau cea de actor ori, om de teatru; meseria
de avocat sau vreo alt ndeletnicire de suflet pierztoare. prsete un astfel
de chip de via i alege-i o meserie cuviincioas i cretineasc (65) i dac
nu ai soie, atunci poi prsi lumea i cele lumeti i s"i alegi viaa mai bun,
clugreasc. Dar chiar i dac eti cstorit i poi cdea la nelegere cu soia
ca s v facei amndoi clugri i atunci ai voie s alegi viaa clugiiresc.lar
dac soia nu se nvoiete la aceasta. tu nu poi s-o lai ca s te taci clugr.
pentru c aceasta este potrivnic legii. Cci Ap.Pavel zice: "Nu v lipsii
unul de altul dect prin nvoirea amndorura" (l Cor. 7, 15) i iari: "Teai legat de femeie, nu cuta dezlegare" (lbid. 27) i iari: "Femeia llll.
este stpn pe trupul ei, ci brbatul... i brbatulnu-i stpn pe trupul
lui, cifemeia" (lbid. 4) Acelai lucru hotrte i canonul48 al Sinodului VI
Ecumenic i Marele Vasile i Fericitul Augustin (Episl. -15 ct re Armemarion;
i dumnezeiescul leronim (/<_{;isi. 1.. ctre ctre Galatia) (66 ). De asemenea.
dac ai ajuns i te-ai fcut clugr, sau ierodiacon sau ieromonah, tu nu mai poi
s te cstoreti. S nu fie! Cci acest lucru este foarte nelegiuit i foarte vrednic
de anatem dup canoanele Sfintelor Sinoadei legile mprteti (6 7). Dar ce
spun eu? Dup ce te-ai tacut monah i te-ai supus unui printe i btnin. nu este
legal s mai prseti ascultarea i linitea i s mergi n lume ca s ceri milostenia
sau s nvei literatura greac, s-te caui la doctor sau pentru alte treburi i
scopuri lumeti. strine de rostul monahismului. ci trebuie s rmi nnevoin[
i ascultare pn la starit neabt,It, mo1t pentru cele viitoare i uitnd de cele
trecute. Pentru c Domnul a zis: "Nimeni punnd mna pe plug i privind
n urm, nu este primit ntru mpria lui Dumnezeu" (Luca 9.62). Iar
canonul IV al Stantului Sinod al IV -lea Ecumenic rnduiete ca "monahii din
fiecare cetate i ar s pstreze linitea i ~ aib grij nunwi de post ~i
de rugciune, rmnnd n locurile unde au .f{1st rnduii. S nu aihtl
vreo ndeletnicire, nici chiar din cele bisericeti, nici materiale .mu .wl
prseasc m11stirile lor" (68 ). Dar i dac vreun patriarh care indepCtrt>tt
din cler. poate s demisioneze din slujba (treapta) arhieriei sau preoiei i s
mbrieze viaa i schi ma monahal. n chipul acesta. iubituk, po[i s{t-i
ndreptezi viaa, dac i-ai ales-o ru. Sau. dac viaa pe care ai ales-o rCtunu
poate ti ndreptat n una mai bun i mai folositoare, mai ales dadt-i viaa Je
csnicie (cci aceasta tar nelegerea soilor, precum am spus. nu poate s se

124

NICODIM AGH!OR!TUL

Deprinderi

MEDITA
TIA a 17-a
)

desfac, dect numai din pricina desfrnrii,dup cum a spus Domnul), se cade

ca mai nti s te ntristezi i s rogi pe Dumnezeu ca s te ierte, pentru c

putnd alege o via mai bun, mai folositoare de suflet, tu ai preferat aceast
via pentru pricini omeneti i lumeti i pentru neornduiala cugetului tu. n
al doilea rnd, se cade s te strduieti s-i ndreptezi viaa ce o ai, adic s-i
schimi1i prerea i scopurile lumeti pentru care ai ales-o, n scopuri cereti,
slujind lui Dumnezeu i pzind poruncile Lui, fiind mai cu grij dect alii Ia
primejdiile sufleteti pe care le ai de ntmpinat n via; stnd necontenit treaz
i trudindu-te s ndrepi greala alegerii fcute, ndeosebi cu posturi i rugciuni,
cu lacrimi i alte fapte bune, tiind c mntuirea ta este mai greu de atins dect
a celorlai, din pricina primejdiilor ce te ateapt n viaa pe care cu nesocotin
ai ales-o. Cci i spune Marele Vasile: "S nu crezi tu, care ai ales s-i iei
soie, c ai n puterea ta lumea. Deoarece ai nevoie de mai mult osteneal
i de mai mult paz pentru dobndirea mntuirii, cci ai ales s locuieti
n mijlocul curselor i a puterii apostailor avnd naintea ochilor arile
pcatelor i toate simurile tulburate, ziua i noaptea, de pofta lor" (Cuv.
despre dobndirea vieii). i mai presus de orice, silete-te, frate, s ndeplineti
ca un cretin cu tragere de inim datoriile cretineti, pe care le cere chiar
ndeletnicirea i viaa ce i-ai ales i de care Judectorul i va cere o amnunit
socoteal. De asemenea, lipsa altor mijloace de mntuire mplinete-o urmnd
cu evlavie rnduielile bisericii, spovedindu-te des i cu nvoirea duhovnicului
tu i cu cuviincioasa pregtire, mprtindu-te mai des cu Sfintele Taine i cu
mai mult grij ndeplinind poruncile lui Dumnezeu i svrind faptele cele
bune. i n ce chip face cel ce seamn ntr-o arin neroditoare, adic arunc
mai mult smn ca s ndrepteze cu aceasta pmntul cel ru, aa fii i tu i n
felul acesta te vei mntui. Afierosete-te adeseori Domnului, rugndu-L s te
nvredniceasc s trieti n pace i s te mntui eti n viaa n care te afli, ca i
cum ar fi aceea, care i-a fost pregtit din veci. i fiindc nu poi s-i alegi
alt via i stare, fii din nevoie plcere i smerindu-te pn Ia capt, cum nu teai supus de la nceput voiei lui Dumnezeu, slujete Domnului din toat inima,
rmnnd n viaa aleas de tine: "Fiecare n chemarea la care a fost chemat,
n aceea s rmn" (I Cor. 7,20).

125

duhovniceti

Suntem datori

iubim pe Dumnezeu

A. -Pentru .c El nsui ne poruncete

B.- Pentru c este vrednic de dragoste mai mult dect toate
C. -Pentru c ne cheam s-L iubim cu nenumrate binefaceri
i mai ales cu dragostea cu care El ne iubete.
A.
Ia aminte, iubitule, Ia trei principii foarte nsemnate care te ndeamn, sau
mai bine-zis, te constrng s iubeti pe Dumnezeu. Prima: pentru c El nsui ne"
poruncete s-L iubim; a doua: pentru c El este vrednic de dragoste mai mult
dect orice altceva i a treia: pentru c El nsui cheam dragostea noastr i o
trezete cu propria Sa dragoste i anume prin nenumrate binefaceri, nct a
iubi pe Dumnezeu este cea dinti din toate poruncile: "S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, i din tot sufletul tu i din tot cugetul
tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc" (Matei 22, 38). Este
cea, dinti, dup lucrarea ei pentru c prin aceasta se mplinete toat legea.
Este cea dinti din chiar voina prea naltului Legiuitor. Pentru c dup nsui
scopul dragostei Sale, El ornduiete dup ea i toate celelalte porunci. Cea
dinti dup nsemntate, pentru c ea d pre i tuturorcelorlalte virtui i porunci.
Cea dinti dup treapt pentru c ea este temelia ntregii viei cretine i a
desvririi. Deci se cade ca aceast porunc s ocupe primul loc n inima
cretinilor, iar dragostea de aproapele i orice alte porunci se cade s atrne
de ea i s se nasc din ea; astfel orice dragoste care nu atrn de dragostea lui
Dumnezeu se socotete ur, i orice alt porunc ce nu izvorte din prima
porunc se socotete clcare de lege. Este cea dinti. dup cinste, pentru c mai
puin dect toate celelalte e potrivnic libertii omului i nu poate fi niciodat
ndeplinit !ar voia Domnului. Este cea dinti dup rnduial pentru c ea este
prima treapt Ia care poate ajunge sufletul. i n sfrit, .este cea dinti i dup
durat pentru c ea nu va nceta niciodat, n veac.De aceea a zis Apostolul
Pavel: "Iar acum rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar
mai mare dintre acestea este dragostea" (1 Cor. 13, 13) .

--------------

.,
1'
11

l'

126

NICODIM MiiiiORilllJ

127

Socotete acum mai bine, iubitule. n ce cinste trebuie s avem marea k~e
a dragostei!, i ce fel de ntietate i grij este dator s arate tot creti nul nt;u
ndeplinirea ei: chiar dac Dumnezeu ne-ar porunci s nu-L iubim. pentru c
orice fptur este nevrednic de o a~i de nalt virtute. noi s-ar cdea s-l.
rugm nencetat s ne ngduie s-L iubim. Dar cnd El ne poruncete cu trie
scL iubim, mai este oare cu putin s nu-l ascultm porunca'' ~i ee altceva vor
dori mai mult cei osndii jos n iad dect porunca dragostei dumnezeieti''
Pentru c dac ar voi Dumnezeu s dea acolo jos o astfel de porunc Iar
ndoial c ea singur arii deajuns s preschimbe n flcri sfinte i nespus de
dulci ale dragostei toculcel chinuitor i nesuferit al cclorosndii. Cci dndu-lc El
aceast porunc. le-ar da totodat i ajutorul necesar al Harului Su ca s-o
ndeplineasc. Iar primind cu vrednicie <j ut<Jrul 1larului su fletelc celor osndit i
n iad. noaptea morii lor s-ar preschimba ntr-o auror luminoas. De aceea i

cum se cuvine bucurndu-i" (Cuv. 84). Aa nct s nu fii cu totul lipsit de

. minte i s iubeti mai mult t1acra purttoare de moarte a iadului dect flacra
cea dttoare de via a dumnezeietii dragoste: "cortul ei cort de foc flcrile
ei" (Cnt. Cnt. 8,6), ci adu-i aminte c dragostea cu care, dup porunc, eti
dator lui Dumnezeu, nu se cuprinde n cuvinte i n blndee: "Copii mei, zice,

cea 1~1ai mare osnd care chinuiete pc cei cC sultlr n iad este pentru c n-au
iubit pc Dumnezeu aa cum li s-a poruncit. ci c<'ildnd poruncile lui s-au lipsit
de dragostea pentru EL dup cum spune dumnczeiescul Isaac Sirul: "Cei
chinuii n Gheellll .\unt biciuii cu biciul dragostei... adic cei care au

greit n privina drago.Hei .mfer mai mult dect orice chinuri

llgrozitoare" f( '111'. 8.f). Dac aa este. ce pricin mai ai Je acum sf1 nu
mplineti legea dragostei dumnezeieti. dup ce Dumnezeu te-a ajutat cuii arul
Su'? Care din aceste dou va fi vrednic de mirare: marea bunvoin!fl pc care
Dumnezeu o arat. cnd poruncqtc oamenilor sii-L iubeasc. ca i cum ar avea
nevoie de dragostea lor: sau nesimirea oamcnilnr. care au nevoie de o astfCI de
porunc i apoi. dac o primesc. nu vor s o ndeplineasc''

De aceea, ia aminte bine. tiate. c inima ta st ntre dou lucruri potri,'nicc,

ntre care nu este stare de mijloc. Pentru c. sau ai s arzi bucuros de flcri le
dragostei de Dumnezeu. aci i n Rai. sau ai s arzi Iar ndejde de mntuire n
focul cel venic al iadului. r:ocul cel dint<i este flae<ira mntL.Iitoare i dtioare
de via. cellalt este una chinuitoare i ucigtoare. Amndou. ns. aceste
t1cri vor iei din una i aceeai dmgoste de Dumnezeu. pentru cfl dragostea
de Dumnezeu o are i drepii ca s"se bucure de Rai. pentru c au pi1zit dragostea
de Dumnezeu, iar pctoii ca s tie pedepsii i chinuii n iad pentru c n-au
pzit-o dup cuvntul aceluiai Stnt Isaac: "Dragostea, prin putereit ei,

lucreaz n dou chipuri: pe pctoi cltiuuindu-i, iar pe cei ce au pilzit-o

nu iubim cu cuvntul, nici cu limba, ci cu lucrul i cu adevrul"

(1 Ioan 3. 18), ci este o dragoste puternic, o dragoste vrednic de ales mai
.. presus de orice, nct dac ai avea fa n fa dragostea de Dumnezeu i toat
. dragostea de toate lucrurile create, mai mult dect oricrui alt bun s dai ntietate
necurmat dragostei Domnului: "pentru c mai putemic c/ect moccrtea
este dragostea" (Cnt. Cnt. 8,6).
Ruineaz-te, frate. c nu ai fcut aa pn acum, ci ai fcut o mare
nedreptate fa de Dumnezeu, iubind mai mult pcatul dect pe Dumnezeu.
Fgduiete cade acum s iubeti pe Dumnezeu din toat inima ta, i din tot
sufletul tu i mai degrab s mori dect s mai primeti pcatul n inima ta. i
fiindc Domnul n tot chipul te silete s-L iubeti: prin zidirea Sa. prin ntruparea
Sa, prin poruncile Sale. prin harurile Sale, prin fgduina bunurilor Sale i
chiar prin chinurile cele grozave, roag-L s-i dea putere s pzeti porunca
dragostei ctre EL zicndu-I cu dumezeiescul Augustin: "Poruncete set Te
iubim i ne dcl ceea ce porunceti" (Rug. l 8 sau 19). i, mai roagL s[l te
ctige i s te faci cu totul al Su, nct totodat s te afli cu totul n Dumnezeu
prin dragoste, precum i Dumnezeu cu totul n tine prin aceeai dragoste: "Eu
, Sllnt a iubitului meu i dorul lui spre mine s-1 ntoarc" (Cnt.Cnt.
7,1 0).

B.
Ia aminte, frate, n al doilea rnd~ la pricina cea mai de seam. care te
mpinge s iubeti pe Dumnezeu mai mult dect orice bine. Pentru c vrednic
este El de toat dragostea. Chiar presupunnd c Dumnezeu n-ar cere de la
tine, cu porunc tare, aceast dragoste, tu tot s-ar cuveni s-L iubeti, aa cum
cer toate legile nevoiei tale, pentru c fiecare treapt a dragostei are n fat
binele. De aceea i zicerea obinuit la Aristotel i la aproape toi tilozolii
moraliti, c: "bun este, pentru care se fac toate". Dumnezeu pentru c este
nemrginit de bun, de aceea i toate. inimile trebuie s-L iubeasc cu o dragoste

128

NICODIM AGHIORITUL

nemrginit.

Vrei s pricepi mai bine? Spune ce idee ai tu n minte cnd auzi

acest nume: Dumnezeu?Socoteti oare n cugetul tu, c Dumnezeu este ca o
plintatea tuturor nsuirilornalte, a tuturordesvririlor, a tuturor binefacerilor
i a tuturor bogiilor care i le poi nchipui; adic a frumuseii, a nelepciunii,
a puterii, a sfineniei, a buntii, a vieii, a pcii, a adevrului, a mpriei, a
dreptii, a mntuirii? Ei bine, cu toate acestea, aceste mari i nalte nsuiri pe
care le-ai cugetat, nu sunt nsui Dumnezeu, nici Dumnezeu nu este vreuna din
acestea, ci acestea sunt n jurul lui Dumnezeu, iar El este o fiin nemrginit
mai presus de toate acestea. De aceea i purttorul de Dumnezeu Maxim spune:
"nmulete de mii de ori toat suma desvririlor i dac ai nmulit-o
asfel venic, dup muli i nenumrai

ani, te vei afla aa de departe de

a cuprinde pe Dumnezeu, pe ct de departe este ziua n care ai nceput s
nmuleti".

Dumnezeu este o fiin cu totul deosebit de ceea ce putem noi

nelege. Dumnezeu este un abis al buntii. al fiumuseii, al mreiei i al putepi.

Infinit mai presus de cunoaterea pe care o avem n minte rostind aceste cuvinte.
Pentru c El are, cu adevrat toate aceste desvriri, dar n alt chip dect acela
n care nelegem noi. Le are rar margini, pentru c El este nemrginit; le are
flir amestecul nedesvririi, pentruc este atotdesvrit; le are fr s le
primeasc de la altcineva, pentru c este de Sine stttor; le are fr vreo scdere
pentru c El este deplintatea a tot binele; le are pe toate n Sinei n acelai fel
pentru c El este neschimbat; le are fr teama de a le pierde, pentru c este
venic; le are fr grija c se vor micora, pentru c i sunt consubstaniale. i
ca s spun pe scurt, le are nemrginit, prea desvrite, a tot venice, a tot
necuprinse. De aceea i minunatul teolog Ierotei, nvtorul lui Dionisie
Areopagitul a spus n scrierile sale teologice: "Dumnezeu are n chip
suprqfiresc cele suprafireti" (Cap.!! al Numirilor dumnezeieti).Deci un
stpn aa de iubitor, care numai dac e vzut... fa ctre fa ajunge ca s
cuprind ntr-o mare de bucurie venic pe toi fericiii i care nsui iadull-ar
schimba n Rai dac ar putea fi vzut acolo n chip neacoperit; acestea, zic,
oare nu ajunge i la tine s te preschimbe n dragostea Lui? Nu poate fi deajuns
ca s-L iubeti i s te umpli de bucuria Lui? O, ceva nemaiauzit! Eu vd c
dac fpturile i pricinuiesc o singur pictur de bine, ndat i ctig inima
i o atrag ca magnetul pe fier ca s te iubeasc, i un nemrginit noian de bunti
nu poate s-i ctige inima? Dac tu ai avea n inima-i trupeasc o nemrginit

Deprinderi

duhovniceti

129

dragoste s-ar cdea s o dai ca plat i bir acelei nemrginite mftreii a lui
Dumnezeu: dar acum c<nd dragostea i este cu at<tea lipsuri i aa de nemrginit.
tot nu vrei s <l dai n ntregime lui Dumnezeu. ci numai o midtiXlrte i de sii<Y:
i ce mare lucru iti cerc Dumnezeu. Jiate. eer<ndu-i sft-1 litci l.ui loc cel dint:i
n inima ta i s<i pui dragostea Lui mai presus <kdt orice alt hine crcat''Cdt de
tare trebuie s[t ioc ruinezi. nenorocitule. dadtnu dai lui Dumnezeu nici mcar
acest puin? Toate fpturile i slujesc i te iubesc cu aceast nelegere ca sft
iubeti i tu pe creatorul i stpnul lor i al tiiu. dup cum spune Fericitul
Augustin: "Cele din afar pentru trup le-ai zitlit. dar trupul l-ai fcut

pentru Sl!flet, iar .mjletul pentru Tine, ca numai ll Tine .wi afle odi/ma,
numai pe Tine s te iubea.\cti'' (Rug. 1O sau 21 ). Deci. dac tu. n loc s[t-1.
iubeti. l jgne~ti. eti vrednic s se ridice mpotriv-i i s te nimiccascii toate
fpturile pentm c toate acestea, nsutlcite.nensutleite. simitoare. nesimitoare
i lipsite de cugetare. nu rabd ca de s iubeasc a~a de mult pe Fiictt>rullor
fiecare dup puterea i nsuirile sale fireti (de aceea ~i pasrea cerului.
dumnezeiescul Dionisie. a numit dunmc~.eiasca dragt>Stc l'antocrator. intruc<it
ine i pstreaz toate). iar tu tiin cugettoare s<i nu-l. iubeti cu toaW 'oi;t ta.
RuineazfHe. dar. de viaa pe care a~a de niu ai tritit-opCmil ac unt. llotiu,~tc-tc

s-i ndrepte/.i toate nenrnduid ik i s i uhc~ti pe Dumnc;.:u din toalft inima

i din tot sufletul. Nu te ndoi. c dup ce vei ncerca o singur dat c<it este de

dulce dragostea lui Dumnezeu. ai s plfmgi timpul trecut n care mt L-ai iubit
aa cum erai dator i ai s zici cu Fericitul Augustin: "Dimineaa Te-am iubit,
deprteazti-Te

tie timpul acela cnt/nu Te iubeam" (Rug 31JJ ~i-liindc

Domnul a venit din cer ca s aprind n inimile oamenilor liJCul ceresc al

dumnezcietii Sale dragostc. roag-!.. s-I aprind acum i n inima ta ~i sit-li
dea Har s nu se mai stingii n veci: "Foc am venit sti mim pe ptimint i
cum tl dori s fie ttcum aprins!" (Luca 11.49). Mai multckdt :tccasta.
roag-L s-i lumineze mintea ca ntfti s-L cunoti i apoi s-I. iube~ti. Pentru
c pricina pentru care nu iubeti pe Dumnezeu este c nu-L cuno~ti. dup cu111
zice dumnezciescul iubitor de Dumnezeu Augustin: "Lumin venicti,
/uminellz-mi .H(/letul ctt sti te neleg, sti Te ctmoscc i sti Te iube.,c. De
aceell, Dollmne, .\ttjletul nu te iubete pentru cti nu te cwwate i nu te
cwwate pentru

cti 1111 te nelege. i de aceea11u te nelege pe11tru ui 1111

II{elege (percepe) lumina Ta" (Rug. Jc druguste 5!.

130

NICODIM AGHIORITUI.

c.
Ia aminte, iubitule, Ia a treia pricin a sfintei dragoste de Dumnezeu i
anume, c Dumnezeu cheam dragostea ta prin dragostea Sa i cu nespusele
binefaceri pe care i le-a fcut, i le face i i le va mai face, nct dac am
presupune c Dumnezeu nu ne-a poruncit s-L iubim i n-ar fi vrednic s fie
iubit, totui noi tot suntem datori s-L iubim ca rsplat pentru dragostea Sa
fa de noi, c la dragoste nu se rspunde cu altceva, dect tot cu dragoste. De
acee!t a zis i Ap.Pavel: "Nu.mai triesc eu, ci Hristos triete n mine; i
dac triesc acuma n trup, triesc prin credina n Fiu/lui Dumnezeu,
care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine" (Gal. 2,20). Iar SfJgnatie
Teoforula scris.ctre Domnul: "Iubesc pe Iisus cel ce s-a dat pe Sine pentru

.mine. Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie?" i iari:
"Dragostea mea se rstignete tnu este n mine foc iubitor, ap vie,
curgnd n mine, care s spun sufletului meu: haide 111 Tatl! Butur
vreau, butura Lui, care este dragostea nestriccioas i viaa venic"
(69). Deci, cum este cu putin s nu iubiin pe Dumnezeu, "cnd El este cel
dinii care ne-a iubit pe noi?" (I Ioan 4,19). Pentru c i lin fa<; mai uor se
aprinde de la alt foc. Toat rceala pe care o avem n dragoste .ctreDumnezeu,
nu vine din alt parte, dect de acolo c nu lum n seam cu grij bunurilepe
care ni le-a fcut Dumnezeu.
Prin unnare, ia aminte cum dragostea lui Dumnezeu pentru noi este venic
i nemrginit. Venic, deoarece El nu s-a iubit pe Sine i propriul Su bine
mult dect pe tine, ci precum fr nceput i venic, n ideea dumnezeiasc
te~a iubit i pe tine i din veac a dorit s te fac prta i tovar albinelui i
fericirii Sale. Este venic, aceast dragoste ~i dup nceput i dup sfrit.
Pentru c i El nu poate, silit de dragoste, s nu ne Iubeasc, nici s nu ne lase,
dac nu-L lsm noi mai nti i dac nu vom rup~ lanul dragostei pentru El,
folosind ru libertatea. Este i nemrginit dragostea lui Dumnezeu pentru noi:
fiindc Iisus Hristos, cu omenitatea Sa iubete un suflet mai mult dect l iubesc .
pe El toi sfmii i toifericiii din rai. i dac cu voia Sa omeneasc aa de mult
l iubete, socotete cu ct mai mult l va iubi cu voia sa cea dumneze.iasc.
Nendoielnic aa de mult l va iubi, pe ct dragostea cea creat este ntrecut de
dragostea cea necreat i esenial, care este Dumnezeu: "Dumnezeu dragoste
este" (I Ioan 4,8). Prin urmare Dumnezeu te iubete cu aceeai dragoste cu

mai

Deprinderi

duhovniceti

care se iubete pe sine i cu toate c fa de tine nu este cu totul aceeai ca i

cum i tu ai fi Dumnezeu dup fire, pentru c aceasta nu este cu putin, totui i
dorete un bine nemrginit, pentru c vrea s te fac alt Dumnezeu dup har,
prin mprtirea din Dumnezeirea sa, binele care ntrece nemrginit binele pe .
care ar putea s i-1 doreasc toate fpturile, dac toate mpreun i-ar arta
dragostea pentru folosul i binele tu. Mai adaug la acest bine voit i binele
care n realitate i I-ar fi fcut prin fapte. Dar cine poate s neleag ceea ce
est~ mai presus de nelegere? Sau s msoare ceea ce nu se poate msura? i
ce sunt toate nenumratele fpturi cereti i pmnteti, dac nu tot attea
binefaceri ale lui Dumnezeu care te nconjoar i dinluntru i din afar, din
toate prile? i aceasta este nc puin. Printele ceresc ca s te libereze de
nemrginita nenorocire care te ateapt n iad, i ca s te fac prta unei
nemsurate fericiri n rai, i-a druit pe propriul Su Fiu: "Aa a iubit
Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Unul Nscut l-a dat" (Ioan 3,16); c
pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu i-a dat pentru tine propria Sa via. mai
scump dect toate vieile, cu chinuri i ocri cum nimeni altul n-a suferit vreodat
pe lume: "i pentru ei, Eu m sfinesc pe mine" (Ioan 17,19), adic m
jertfesc, cum tlcuiete Teofilact. Iar Duhul Sfnt a contribuit la acest bine cu
dragoste nemrginit: "Dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile
noastre, prin Duhul Sfnt, ce ni s-a dat" (Rom. 5,5). Dac Tatl ar fi avut
ceva mai de pre dect pe Fiul Su- Unul Nscut, L-ar fi dat ca s cheme
dragostea a. Dac Fiul- Unul Nscut al lui Dumnezeu ar avea ceva mai scump
dect viaa Sa, i-ar da ca s ctige dragostea ta. i dac Prea Sfntul Duh ar
avea mai mare dragoste, ar ntrebuina-o pentru tine. Dar o-au i de aceea n-au
dat. O, binefaceri necuprinse ale dragostei lui Dumnezeu pentru om! O, dragoste
att de necuprins a lui Dumnezeu, izvor al tuturor bunurilor!
Nu ajung oare toate acestea, frate, ca s te fac s fi mulumit? Nu i
seama c nici un alt lucru, nici n cer, nici pe pmnt n-a fost cumprat cu mai
mare pre dect dragostea ta? Cci pentru dragostea celor nou cete ngereti
nu s-a vrsat nici mcar o pictur de snge, dar pentru dragostea ta s-a vrsat
tot sngele Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu i cu toate acestea tu tot nu voieti
s iubeti pe Dumnezeu? Nu tii tu c pentru,o singur privire dulce i vesel pe
care-i va arunca-o Dumnezeu o singur dat i pentru o uoar trud pe care ar
avea-o Dumnezeu ca s-i fac vreun bine nu eti n stare s-I rsplkti cu o

------

..

----------..,......

132

NICODIM M d IIORIIU.

Deprinderi duhovniceti

133
)

dragoste venic i cu druirea a mii de inimi? Ce fel de nerecunotiin, ai tu,

care nu vrei s-i drui eti Stpn ului tu nici mcar acea nenorocit inim pe
care El a cumprat-o cu nenumrate binefaceri? Ce urt este aceast pUI1are a
ta, c nu vrei s iubeti pe Cel ce te-a liberat de nenumrate rele i i-a jertfit
viaa pentru tine, cinstea, odihna, bucuria, libertatea i nsi dumnezeiasca Sa
via'YFr ndoial, dac nu te vei afierosi cu totul n dragostea i ascultarea
acelui mai mare binefctor al tu, este semn c de pe acum te osndeti pe tine
n iad i mrturiseti c iadul este pedeaps mic tJentru marea ta nerecunotin!
Ruineaz-te, dar, de rceala i nerecut)D~iina pe care le-ai artat pn
acum Stpnului, ndrepteaz-te i te ho-trte ca pe viitor dragostea lui
Dumnezeu s aib locul cel dinti n inima ta. Dumnezeu s fie Dumnezeul
inimii tale, dup cum zice David: "Dumnezeul inimii mele i partea mea
Dumnezeu n veci" (Ps. 72,25); i s iubeti pe Dumnezeu din toate puterile
pentru nemsurata Lui vrednicie, racnd pentru Dnsul ceea ce pentru nimeni
n-ai tacut i mpiedicnd de la tine i de la alii pcatul, marele tu vrjma. S
nu doreti ceva mai mult dect mplinirea voii Lui. Aceasta s tie hotrrea
hotrrilor tale, prerea tuturor prerilor, dorina tuturor dorinelor, culmea i
cununa tuturor cererilor tale, de a iubi cu desvri re pe Stpnul tu, pe care
roag-L ca, El Dumnezeul milei, s nu se lase s fie biruit de nerecunotiina ta.
i cu toate c tu nu eti vrednic s-L iubeti, El care este nemrginit de vrednic
s fie iubit, s te fac s-L iubeti. i zi cu toat inima: "Doamne, robete

dragostei tale toat libertatea mea; primete cugetarea mea, mintea mea,
voia mea" i cu Fericitul Augustin: "D-mi inim ca s cuget ale Tale,
cuget care s te iubeasc; memorie, care s-.mi aduc aminte de Tine,
minte, care s cugete la Tine; cuvnt, care s te iubeasc cu ntelepciunea
'
'
---pe_I[n!._C(lre eti dragostea cea neleapt" (Rug. 1-a de dragoste).
Cci
.~

dac o am,tr,mi-ai.druit-()_!ii ie i-o dau iari napoi. Totul i ncredinez

ca s chivemiseti cum voieti. Numai druiete-mi dragostea dimpreun cu

Harul Tu, ca eu s nu mai fiu al meu, ci cu totul al Tu. Pentru c acesta.este

semnul dumnezeietii Tale dragoste s faci pe cei ce Te iubesc pe Tine s nu
mai fie ai lor, ci ai Ti, ai Celui iubit, dup cum au spus cei ce au cercat aceasta:

"Este prea minunat dragostea cea tlumnezeiasc, nelsndpe cei ce-L

iubesc s fie ai lor, ci 'ai celui iubit" (Dionisie AreopagituL De.1pre
dumnezeietile numiri, cap. 4) (70).

MEDITAIA

Despre slava Raiului, unde

a 18-a

fericiii

au

s aib

parte:

A. - De toat buntile
B. - n chip desvrit i
C. - t>e vecie.

A.
la aminte. iubitule. c pentru a ti cineva fericit n Rai este nevoie: 1.- s
toate buntile; 2.- s le aib deplin i~.- s le aib venic. Aa c i
sufletul tu, dac va ti vrednic de Rai, n primul rnd se va mprti de toate
buntile. Cci dup cuvntul Sf Grigorie de Nisa: "Fericirea este plintatea
a tot binele". Deci sufletul tu va gusta toate buntile. nu cum poi s le
cugei acum, ci nestrit mai nalte dect cele ce-i poi nchipui, n aa msur
nct de-ai nmuli la nesfrit tot ceea ce-i dorete inima, nu vei putea niciodat
s-i nchipui cu mintea nici cea mai mic parte din bucuria ce te ateapt n cer.
De aceea a zis dumnezeiescul Pavel. lund aceasta din apocritele proorocului
llie, dup cum zice Fotie Criticul: "Ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit
aib

la inima omului nu s-a suit, ceea ce a pregtit Dumnezeu celor ce-L

iubesc pe Dnsu/" (1 Cor. 2, 9). i Dionisie Areopagitul numete unirea cea
mai presus de minte. unirea fericii lor de Dumnezeu. zicnd: "atunci cnd
vom deveni nestriccioi i nemuritori i vom ajunge la sfritul cel
cretine.~c i preafericit, vom .fi de-a pururi cu Domnul... mprtindu
ne din revrsarea Lui de lumin ntr-o minte nematerial i neptltima
i de unirea cea mai presus de minte, n mprtiri necunoscute i fericite
ale razelor suprastrlucitoare" (Despre numirile dumnezeieti, cap.4 )( 71 ),
pentru c simurile, care acum sunt cei mai dumani ai sufletului, atunci i vor li
plin de slava Lui. nct nu vor putea dori altceva dect
ce dorete sufletul. Trupul care acum te mpovreaz aa de mult. atunci va li o
icoan vie a trupului lui Iisus Hristos: "Trupul nostru cel njosit l va schimba
ca s .fie asemenea Trupului Su celui slvit" (Filip. ~,21 ). Va ti aa de
frumos c se va r,u3ina i soarele i presupunnd c ai scoate din cer una din
minile tale cde slvite i ai arta-o oamenilor. numai cu ea ai putea s litci ziu
aa de prietene i aa de

134

NICODIM AGHIORITLJL

. Deprinderi

duhovniceti

135
_/

n toat lumea. Cuget acum ct de proslvit i va fi sufletul care va fi cu totul

ndumnezeit. cu totul scufundat n adncul desvririlor lui Dwnnezeu, ceea ce
nsemneaz c precwn sufletul este aa de unit cu trupul nct mpreun alctuiesc
un singur om, aa i atunci sufletul va fi tot aa de strns unit cu Dumnezeu i
prin mijlocirea sufletului, la fel va fi unit i trupul. Sau, dimpotriv, aa de mult
va fi unit Dwnnezeu cu sufletul i prin suflet i cu trupul, nct numai Dumnezeu
se va vedea, cele ale trupului i sufletului fiind covrite de plintatea slavei
dumnezeieti, dup cum teologhisete Sf. Maxim Teoforul (72). i Griogorie
Teologul a mrturisit la fel zi cnd c atunci sufletul mpreun cu trupul vor ti un
duh. o minte n Dumnezeu, ne mai dorind viaa cea striccioas i ntoarcerea la
trup: "devenind asfel una duhul, mintea i Dumnezeu... " (Cuv. la moartea
.fiatelui su Chesarie).
Fr ndoial, mai degrab se poate nchide oceanul ntr-o coaj de nuc,
dect a nelege cu slaba nchipuire omeneasc ce este Raiul. De aceea, un
dascl iscusit rostea mereu acest frumos cuvnt: "Raitile, noi putem s te
ctigm, dar nu putem s te nelegem" (Ilie Miniat). Rai nseamn a te
mprti venic din Dumnezeu i a scoate din adncul plintii dumnezeieti 0
nespus i venic fericire. Rai nseamn a fi att de strns unit cu Dumnezeu
cum este unit cu focul fierul ars, nct aproape s nu se mai deosebeasc
Dumnezeu de suflet i nici sufletul de Du1m1ezeu. dup cum i focul cu greu se
deosebete de fier i fierul de foc.Rai nseamn a edea pe tronul dumnezeirii.
a se mprti din masa cea dumnezeiasc. adic a se bucura, dup mprtire
i har, de aceeai fericire de care Dumnezeu .se bucur dup fire: "Celui ce
biruiete, ii voi da s ad cu mine pe tronul Meu, dup elim i Eu am
biruit i am ezut cu Tatl pe tronul Su" (Apoc. 3.21 ): Iar dumnezeiescul
Maxim zice: "Toate cte le are Dumnezeu, le va avea i cel indumnezeit,
in afar de identitatea de fiin", nct binele care a umplut mai. nainte de
veci inima Binelui celui mai nalt, acelai va umplea ndestultor i inima celui
fericit.
O. fericire a Raiului, unde, frate, te vei nvrednici s vezi slava lui
Dumnezeu, vedere. care ea face fericii pe fericii, dup cuvntul Fericitului
Augustin: "Fericit voi fi, dac voi ajunge acolo, ca s vd slava Ta" (Rug.
13 sau 24 ). i iari: "Aceasta este desvritafericire i toat slava omului,
s vadfaa Dumnezeului su". Dac Dumnezeu i-ar arta puin cte puin

desvririle sale dumnezeieti i frumuseile Sale {73). fr ndoial c ve.nic

ar putea s se in n priveliti noi i minunate. Dar cum va fi atunci acea privelite
s vezi pe Dumnezeu deodat tot i n El s vezi i pe toate cele ce sunt simitoare .
cugettoare. materialnce, nematerialnice, adic s vezi totul n Dumnezeu. De
aceea, bine a zis Grigorie Dialogul: "Ce vor vedea cei ce vd pe Cel ci! vede
toate? (Dialoguri. cartea IV). Iar Marele Vasile a zis despre fericii, c toate
le pricep i le neleg(Cuv. desprefericire). Dei, vederea lui Dumnezeu este
cea care face fericii pe feticii i nu vederea celorlalte, dup cum i Fericitul
Augustin zice: "Fericit este cel ce Te cunoate pe Tine, chiar dac nu
cunoate pe celelalte. Iar cel ce i pe Tine te cunoate i pe celelalte nu
pentru aceasta este fericit, ci pentru c Te cunoate pe Tine" (Cartea II-a a
Mrturisirilor, cap. 2).
O, fericire a Raiului, unde fericiii vor fi asemenea i deopotriv cu ngerii
cu puin deosebii de dnii i fii lui Dumnezeu, dup cum a zis Domnul: "Ci se
aseamn ingerilor i sunt fii lui Dumnezeu, fiind fii invierii" (Luca
20,36); sau cum a spus Fericitul Augustin: "cnd vom vedea faa Ta (ne)
acoperit, cine ne va impiedica s fim cu puin mai mici dect ngerii?
Ba vom fi asemenea lor intru totul" (Rug 15 sau 7). O, fericire a Raiului! n
care viaa va fi numai via, fr de moarte; bucuria numai bucurie, fr ntristare;
ziua numai zi, fr noapte; fericirea numai fericire, fr nenorocire. Pe scurt,
unde bunurile vor fi numai bunuri. fr nici un ru. De aceea a zis Fericitul
Augustin: "Fericit este cel care are toate cte vrea i care nu dorete nimic
ru". O, fericire a Raiului, n care fericiii nu vor avea nevoie de soare i de
luna cea materialnic pentru a-i lumina, deoarece Dumnezeu le va fi i soare i
lun ca s-i lumineze venic: "nu te va mai lumina soarele in timpul zilei i
luna nu-i va mai revrsa lumina sa, ci Domnul va fi de-a pururi lumina .
ta i Dumnezeul tu strlucirea ta" (saia 60, 19). Nu vor avea nevoie de
fclie pentru luminat noaptea i nici de cas pentru locuit, c Dumnezeu le va ti
i fclie i locuin: "i noapte nu va mai fi i nici nu vor mai avea nevoie
de fclie sau de lumina soarelui, c Domnul Dumnezeu ii va lumina i i
vor mpri n vecii vecilor" (Apoc. 22, 5). i iari: "i templul n-am
vzut n cetate, cci Domnul Dumnezeu Atotputernicul este templul ei i
Mielul" (ldem 21 ,22). Nu vor avea nevoiefericiii, nici de aer, nici de mncare.
nici de butur, nici de vreun alt lucru dorit n lumea aceasta dup cum zice

.,

. 136

~/COIJIM

A<d 1/0/U/ 1 /.

dumnczeiescul Pavel: "Ca s fie Dumnezeu totul ll toi" ( 1 Cor. 15.2S ):

care cuvnt tlcuindu-1 Cirigoric Teologul zice: "Vafi Dumnezeu totul n toi...

Deprinderi

1.17

duhovniceti

nu-l 71idrniceti aceast bine-plcut dorin. ci s te (mreasc s doreti de:a

pururi i s ajungi ct mai curnd la acea nespus fericire. zicnd cu David: "In

vor mai fi ca acum, prin micri i prin patimi strini de

Dumnezeu.au puin avilndu-L nnoi n tine; ci toi plcui lui Dumnezeu
i cuprini numai n Dumnezeu; 11ceastll este desvilrire11 ctre care
tindem': (( 'tll.] d~.IJ!re Fiul; (75 ). O. fericire a Raiului. inta cea mai din urm{t

ce cllip dorete cerbul tie izvoarele apelor, aa te dorete sufletul meu,

Dumnezeule" (Ps. 41.1 ).

pentru care a t()st creat omul i rscumprat prin ntruparea Domnului' O. fericire
a Raiului. unde fericiii vz<lnd n lumina slavei ntreitului soare. pe Tatl. pc
Fiul ~i pe Duhul S!ant. \or zice ctre Domnul ca i Filip: "Doamne, iatti ne-11i
11rt11t pe Tatl ne 11junge, cum spune dumnezciescul Augustin" (Despre
TieimeJ: unde te vei afla i tu. tiate. vei fi nu numai fericit. ci aproape nsi
fericirea. dup cum i tgduiete Domnul zidnd: "ite voi pune bucurie
venic, eselie n neamurile neamurilor" (Isaia 60.1 :i ).
Acum este oare cu putin. iuhitulc. s crc~i aa de hine n Rai ~i apoi s
te osto.:ncti cu at<ta negrij ca s<1-l dtigi'' Vezi nsi"ti kricirca'.' La se d~tigii
nsitcu trude i cu necazuri. Vezi nsi hucuria'' Ea se cfltig cu lacrimi i cu
ntristare. cci s-a zis: "Cei ce seum11 cu/acrinli, cu bucurie vor .\ecera"
(l's. 125.6). Vezi nsi slma Raiului''Snuna ci sunt faptele hunc. Atunci de
ce o neglijezi i nu eheltuiet.i pentru ca toate n toat viaa'? Pn cnd Patria
tuturor hunti lor o vei socoti ca un trim1 necunoscut'? Pn cnd vei schimba
Raiul cu o plcere de nimic. njosind slava eereascft ca pe un nimic. aa cum.
iudeii cei ri njoseau Ierusalimul. simholul Raiului: "i 1111 di~preuit pnuutul
cel dorit!" ( Ps. 105.24 ). Poate crezi c poi gusta i mngierea i hucuria
lumii acesteia i mngierea i hucuria veacului viitor i a fericirii. Ct de rtcit
este prerea aceasta. i-o arat Fericitul Augustin. zi cnd: "l\"u se poate cere

la aminte. iubitule. c n Rai vrei s primeti cu desvri re toate buntile

(76). Aceast desvri re provine n pare din puterile slvi te ale sufletului i
ale trupului i n parte de la nsi buntile pe care le primeti. Pentru c
atunci inima nu-i va ti att de neputincioas i de ntristat nct s nu poat
primi n acelai timp toat desftarea binelui. nici mintea nu va ti aa de ngust.
ca s nu poat primi i nelege toate cele inteligibile nici ca s neleag
ndoielnic. aa cum se ntmpl n viaa aceasta. n care doar cte una poate
nelege i nc i aceea ndoielnic. pipind lucrurile. ca un orb. cu socoteli ~i
concluzii i neavnd nelegerea sigur a lor. Dar tiind ntrit de lumina slavei
dumnezeieti. inima se va lrgi aa de mult. nct s poat primi plinirea hucurici
Domnului. precum El nsui ne-a spus: "Ca bucuria Mea .\ rmillllt ntru
voi i bucuri11 vo11str s fie deplin" (Ioan 15.11 ); iar mintea ntrit de
nemrginita lumin cea mai presus de ii re a lui Dumnezeu. aa de mult se va
lrgi n vederea puterilor dumnezeieti nct s devin i ea. dup Har.
nemrginit dup cum este nemrginit din tire Dumnezeu. cel vzut de ea. Dupft
cum zice Maxim Teoforul. tlmcind cuvntul apostolcsc despre Melchisedcc:
"neavilnd nici nceput al zilelor sale nici sfrit al vieii" (Evrei 7..1 ). i cu
simpla primire va nelege multe din cele necuprinse de minte i le va nelege
deplin. asemenea ngerilor. precum spun teologii. Dei. dac i a nelege puin
din cele ale lui Dumnezeu este cea mai mare tericire. dup Fericitul Augustin:
"A atinge aa pe Dumnezeu este ce11 m11i mare fericire". cu ct neasemnat
mai fericit va ti atunci mintea. cunoscnd mai curnd pc Dumnezeu mai curat,
mai deplin. descoperit. Aa zice Grigoric Teologul: "Ce ndjduim? Vei zice,

cilnd

1111

acelai

lucru ll amii/Uiou veacurile i nici 1111 te poi bucura,i aici i

acolo, ci ctigi prin rugticiune o bucurie, cilnd ai pierdut pe cealaltti"
(Rug. 1~.23). Ru~ineaz-tc dar. ruineaz-te. nenorocitule. de tine nsui'
Schimh-i gtqita nelegere. credina slom>git i rceala vieii. Strduiete-te.
tie i cu preul vieii. ca s dohndeti un hine aa de nemrginit. !Jit[He i cu
ochii ct de nalt este cerul pe cm:e vrei s-I doo<ndeti. Deci trebuie trud ca
s te urei acolo. cci s-a spus: "Acea.ft trudti este 1111intea mea, pn ce
voi intrtt n Templu/lui Dumnezeu" ( l's. 72.17 ). i fiindc Domnul voiqte
cu trie ca s tie fericit nu singur. ci mpreun cu tine. roag-!. s-[i dea har ca S<1

B.

mpria lui Dumnezeu,fr mloial.

A.\"tll nu nseammi altceva dect

a ntlni ceea ce este mai curat i mai destivilrit, cunoaterea lui
Dumnezeum11i tlesij)'ilritti'' (Cuv. 1. l~o/ogic). i Ioan. cel dinti dintre
teologi: "Cnd .fe va arta, vom fi asemenea Lui, cti L vom vedea cum
este" (l Ioan 3.2). Pe care cuvnt tlcuindu-1 al doilea teolog Grigorie zice:

138

NICODIM AGHIORITUL

"vom primi de acolo ntreaga strlucire a Sfintei Treimi, aa cum este i

ct este" (Cuv:! teologic). i iari, buntile cereti pe care le vom gusta
nu se vor exclude unele pe altele, cum se ntmpl n gustarea bunurilor
din fire duhovniceti i nematerialnice vor fi gustate i toate
mpreun i pe rnd, ca s ne fac s le gustm fericii i mulumii. Deci, n
fiecare clip ne vom mbogi de o venicie de desftri negrite i nepieritoare.
De aceea Duhul Stint ne spune c n cer. naintea tronului lui Dumnezeu este o
mare de cristal: "i naintea tronului ca o mare de sticl, asemenea
cristalului" (Apoc. 4,6) ca s nvm c dup cum cristalul curat i strveziu
nu mpiedic ochiul s vad, ci-I ntrete i nu acoper corpurile aflate sub el,
ci le face s se vad i mai frumoase, aa i fiecare bun n Rai, nu va mpiedica
pe fericii de la gustarea altuia, ci vor putea n voie s guste n fiecare clip.
fiecare fel de desftare i bucurie. Dar ce spun ei? Nu numai din buntile
cuvenite lor vor putea fericiii s se mprteasc deplin, ci i din buntile
altor fericii se vor mprti prin dragoste. Pentru c aici dragostea va fi aa de
desvrit. nct chiar dac ar fi cu putin ca ntre fericii s se afle i vreo
lips, aceea ndat s-ar nimici. De aceea a zisAp.Pavel c dragostea este mai
mare dect credina i ndejdea: "mai mare dect toate este dragostea"
(1 Cor. 13, 13 ), pentru c n viaa viitoare credina i ndejdea nu se mai afl, ci
. numai dragostea. Dec este limpede c toi care se afl unde sunt toi sfinii. toi
mpraii, toi cei plini de frumusee, de nelepciune, de dragoste i se iubesc
unul pe altul, toi locuitorii Raiului se vor mprti de toate acestea.
Socotete deci, frate, de ce fel de fericire i va fi cuprins atunci inima,
pentru puina sh.jire adus Stpnului n puinele zile ale vieii! Cwn i va strluci
mintea i toate puterile sutleteti pentru c ai pzit pofLmciklui Dumnezeu! C
te vei afla afundat ntr-un noian de desftri, a cror dulcea nu o vei gusta
puin cte puin, ci toat deodat. Pentru c vei fi cu totul plin i mai mult plin
de acea plintatea fericirii: i vei rmne uimit n sinei. aflndu-te cu totul
fericit n Dumnezeu, deprins cu totul de sine i cu totul rpit n Dumnezeu. De
aceea a i zis Fericitul Augustin, c fericirea cereasc este plintatea binelui,
care satur pe deplin dorina omului. Altfel n-ar fi aceasta culmea dorinelor.
dac ar mai rmne ceva pe deasupra care s doreasc inima omului: "Nimic
pmnteti, ci fiind

din afar nu va mai fi atunci, ca s fie dorit, cml Tu, Doamne, Binele
cel mai nalt veifi rspltitfericii/ar i cununa slavei lor" (Rug. 28. sau 37).

, Deprinderi

duhovniceti

139

'

i iari: "Pentru c eti Binele cel mai nalt i tot binele, Sufletul care a
dobndit tot binele, nu are ce s mai doreasc" (Rug. 29 sau 31 ). De aceea
a zis i David: "stura-m-voi cnd mi se va arta slava Ta" (Ps. 16,17). i
Grigorie Teologul: "ceea ce este pentru simuri soarele, aceed este pentru

cei ce neleg i pentru cele nelese Dumnezeu, care creiml pe unii pentru
a nelege, iar pe altele pentru a fi nelese, El este cel mai nalt dintre
cele nelese, ctre care tind toate i peste care nimic nu trece. Nici nu
are ceva mai nalt dect El sau mai deplin, nici cea mai neleapt minte
i mai ptrunztoare i mai iscoditoare. Aceasta este ultima din cele dorite,
ncetarea oricrei vederi" (Cuv. ctre Alanasie).
Oare poi ndjdui. iubitule c vei ctiga aa de mari bunti n scurtul
timp al vieii, ca s cheltuieti i acest puin cu grijile lumii i n robia nenorocitelor
plceri? Este cu putin ca i de acum s te neli c o s dobndeti Raiul fr
prea mult trud? Ah. frate. nu tii tu c puina osteneal i trud care-i va
aduce atta slav nici nu merit s se numeasc osteneal i trud? O. fericite
sudorile tale, frate, pentru c i vor aduce o aa de mare odihn! O, fericit este
nevointa
, care-ti
. va. aduce atta bucurie! O. fericit este smerenia i toat virtutea
pe care o vei mplini, pentru c au s se schimbe n aa de mare cinste 1 i ce
mare lucru este. traie. s te trudeti aici n puinele zile ale vieii? S fii dispreuit,
s fi strmtorat, s ti ntristat? Un singur ceas al Raiului este de ajuns s-i
rsplteasc tot chinul, cu un ctig nemrginit: "Mai bine o zi n curile Tale,
dect mii" (Ps. 83,1 0), i o singur privire dulce i blnd a Domnului i
rspltete mii de mori de ai suferi pentru dragostea Sa. Ia aminte i vezi ct de
mult' ai dispreuit tu Raiul, i ct de mult ai uitat de El pn acum i l-ai izgonit
din amintirea ta, ca i cum n-ar fi El adevrata ta patrie i slluire i odihn.
Hotrte-te de acum ca, cea mai de seam a ta cugetare s fie Raiul. Dac
nchizi ochii la culcare, s-i aduci aminte de Rai; dac-i deschizi la sculare s-i
aminteti de Rai; dac umbli sau lucrezi sau orice faci adu-i aminte de Rai.
pentru c aducerea aminte de Rai te va face s dispreuieti toate lucrurile lumeti
i trind cu trupul n lume, cu mintea s te afli n cer. Care nstrinat nu-i
amintete de patria sa, fie ea ct de nensemnat i umilit? iar tu, strin fiind n
aceast lume. s nu-i aduci aminte oare d~ patria ta cea cereasc? "C nu
avem aici cetate stttoare ci dup cea viitoare nzuim" (Evrei 13,14 ).
Care vietate sau care pasre nu-i amintete mereu de locuina sau cuibul su

140

NICODIM M;IIIORIT! '1.

cnd lipsete dintr-nsu!? "Pasrea i-a aflat casa i turtureaua cuibul stiu
n care i va pune puii" zice David (Ps. 83,3 ). i tu care ai sl corturile
cele iubite ale Raiului, cum s nu-i aduci aminte sau s-i aminteasc de ele
inima ta. zi cnd cu David: "Dorete i tnjete sufletul meu, dup curile
Domnului" (Ps. 83,2). i dac Evreii cnd se at1au n robie. nstrinai de
iubita lor cetate, Ierusalimul, de atta ntristare le era cuprins inima. nct pentru
ca s-i aniinteasc mereu de ea, o spase n piatra inelului din deget. cum zic
tlmcitOJ'ii i de cte ori priveau inelul n dreapta lor. i aduceau aminte de
patrie; de aceea i spuneau ca blestem cuvntul: "de te voi uita, Ierusalime,
uitat s fie dreapta mea!" (Ps. 136,6). cu ct mai mult tu. frate. tiind rob aici
n lume, se cade s tnjeti dup Ierusalimul cel de sus i s-i aminteti mereu
de el, ca de mult iubita ta patrie! De pmntulunde curge lapte i miere. de
doritul Sion? Nu, te rog! Nu te arta mai prejos dect Evreii! Ci de acum un
singur lucru s ceri. o singur dorin s ai. ca s ctigi Raiul, zicnd cu
proorocul: "un lucru am cerut de la Domnul, ttceasta voi cuta, ca sti
locuiesc n Casa Domnului ll toate zilele vieii mele, s vd mreia
Dom11ului" (Ps. 26.4 ). n loc de inel s ai i tu ca semn al Raiului cerul i ori
de cte ori priveti la cer s-i aduci aminte de patria ta cereasc i zi cu dor
ctre ea: "Cnd, o, doritul meu Ierusalim i prea tiu/ce patria mea, cnd
voi ve11i s gust frumuseea i patria ta? Cml voi gusta slava ta? Cnd
voi vedea pe Dumnezeu ll mijlocul tu i m voi bucura din tot sufletul?"
(Ps. 41,2). Strig cu David: "Dorete i este lipsit sufletul meu, cml voi
ve11i i te voi vedea bucuria mea?" Strig cu Fericitul Augustin (Rug 1-a de
dragoste). Mulumete Domnului. care i-a pregtit attea bunti n Rai i
roag-L din toat inima. s te povuiasc asttel. nct de acum nainte s nu te
mai rtceti de calea ce duce la motenirea Raiului. Aceast cale este ascultarea
i pzirea porunncii: "Dac vrei s intri n via, pzete poru11cile" (Matei
19, 17).

c.
Ia aminte. traie. c buntile pe care le vei gusta n cer cu aa plintate,
ai s le guti i venic. Dar cine poate nelege ct bogie i ct pre adnug
raiului venic ia? Dac un bun este cu att mai de pre dac dinuiete mai mult.
cu ct de nemrginit mai mult va preui fericirea Raiului, care, pe lng c este

Deprinderi

duhovniceti

nemrginit,

mai este i

141

venic'?Dac

am presupune c n cer va li venic

numai plcerea duhovniceasc a celor mai curate simuri ale noastre i nu toate
plcerile. totui s-ar cdea, cu tot dreptul. ta aceast plcere duhovniceasc
mai de rnd s Jie preuit ntocmai cu fericirea tuturor fericii lor. chiar dac
aceast fericire nu ar ti venic. ci ar trebui s se sfreasc odat. Dar cum va
fi fericirea aceea ca inima-i s se impfu1easc in chip bine lneles din bogia
tuturor bunti lor, dar fr de sfrit. n vecii vecilor') Aceast Ieri ci re va li aa
de mare. nct prin ea tu singur vei avea mai mult mprtire din cele bune.
dect toi osndiii la un loc au n mulimea durerilor pe care le ncearc n
munci. De aceea. o singur pictur din nemrginita bucurie i dulcea n care
te vei a'lla. ar ti de ajuns. dac ar cdea n iad. s ndulceasc toate chinurile
celor osndii. De aceea spune Fericitul Augustin despre Ap. Petru c a zis.
cnd era pe muntele Taborului, mbtat de dulceaa luminii celei dumnezeieti:
bine este nou a ti aicea: "0 picturtl de dulcea a gustat Petru i
amrciu11e i se prea toate alt dulcea. Ce ar spu11e dac ar gusta tiin
11esjrittt dulcea, pe care ai pregtit-o celor ce se tem de Ti11e?" (Rug
12 sau 23!. i dac toat bucuria i fericirea din aceast ncJericit lume .
degrab se prelace n ntristare i durere, ct de mare va li Ieri ci rea . care va
dinui de-a pururi. mereu nou i n veci tericit'? ( 77 ).
Acum vezi. iubitule. ct de ndatorat eti lui Hristos. care s-a lacul rob.
pentru ca s poi mpri mpreun cu El n fericirea cea venic; care S-a urcat
pe Cruce. copleit de suferin i de nemaipomenit batjocur ca i tu s te urei
pe tronul Su! Ct nerecunotiin diavoleasc. ca tu s-L mai ntristezi cu
pcatele! Vezi ce meteugirea izvodit Domnul. ca s te fac s-I slujeti din
toat inima? Crearea din netiin. ntruparea Sa. tericirea venic. i tu ct de
puin iubeti slujirea Lui'? Ce dar mai mare dect lericirea venic pulett s-i
fac Dumnezeu zice Fericitul Augustin c Dumnezeu. dei este Atotputernic.
trei lucruri nu poate s le fac mai desvri te: nomenirea lui Hristos, vrednicia
Fecioarei de Maic a lui Dumnezeu i slava venic a fericiilor. i tu cu ce
rspunzi la acest att de mare Har? Vai, trate, diavolul zice: sh.jii-mi mie i eu
dupce v voi chinui aici, voi nmul~ trudele voastre, dincolo, cu munc venic.
iar Domnul vestete: iubii-M i Eu, dup ce v voi rsplti dragostea aici cu
multe baruri, voi mplini rsplata acolo cu o venicie de bunti nemrginite.
i cu toate acestea, se gsesc muli, crora mai mult le place s slujeascf1

142

NICODIM AGHIORITUL

divolului, dect s-i pun dragostea lor n slujba Domnului. Dup cum spune
Fericitul Augustin: "Lumea strig: m sfresc, trec i Tu, Dumnezeule

strigi: v odihnesc, iar noi, nenorociii mai degrab urmm chemrii celei
ce trece, dect celei ce odihnete" (Rug 21 sau 13).
De aceea, frate, tu care ai primit att de mare binefacere de la Dumnezeu
prin creare, tu care ai fost aa de mult ntrit prin harul iconomiei ntruprii
Sale tu care ai fost att de mult luminat prin credina i ndejdea fericirii venice,
s nu cumva s devii de trei ori nefericit; tu,cel chemat s tii Dumnezeu i fiu al
lui Dumnezeu , s mori ca un om trupesc i s te afunzi n ruti ca un drac:
"Eu am zis Dumnezei suntei i fii ai celui Prea nalt, toi; i voi ca
oamenii murii i cdei ca oricare din robi" (Ps. 81 ,6). Tu, cel creat pentru
cer, s nu rabzi s te tvleti n noroi, ca un porc: tu, fiul cel cinstit al Sionului
de sus, s nu devii din strlucit i bun, vas de lut i de necinste: "Fiii Sionului

cei

muli i

mndri, ca de aur, cum s-au

fcut

ca

nite

vase de lut!"

(Plng .Ieremia 4,2). i tu care vei strluci n Rai ca soarele, s te nnegreti cu

ca de funingine: "ntunecat ca funinginea cltipullor" (Ibid. 4,8).
Se spune c regele animalelor, leul, se las legat i cu o funie subire i ascult
i de un copil ca s fie purtat ncolo i ncoace, dar dac se va ntmpla s
treac vreo ap i s-i Vad chipul su mprtesc , ndat se nfurie, rupe
legtura, ucide pe cel ce~! poart i mugind ngrozitor alearg n fug n pdure.
Aa f i tu, iubitule, imitnd o fiin necuvnttoare . tu fptur cuvnttoare .
i dac pn acum ai lsat pe diavolul s te nctueze cu patimile i cu
pcatele i s te trasc unde vrea, de acum nfurie i tu chipul mprtesc pe
care-I ai. Ruineaz-te cum de ai inut att de puin seam de vrednicia ta i de
fericirea venic ce te ateapt. Mnie-te pe tine nsui i voia ta care a lsat s-i
nesocoteti vrednicia mprteasc pentru o nchipuire, primejduindu-te s-i pierzi
fr putin de ctig, motenirea Raiului. Zi diavolului i cugetului ru care te
ispitete s pctuieti: eusunt fiul lui Dumnezeu i al mpratului; eu am fost
chemat smotenesc.o mprie venic. De la ntemeierea lumii mi s-a pregtit
.un Rai nemrginit i o fericire venic. De ce s m stpneasc patimile cele
n:!le i iraionale? De ce s rabd s-i bat diavolul joc de mine prin pcat? Aa
cum au fcut cei de. alt neam cu prea viteazul Samson! S rup deci
legturile patimi lor care m in ro bit i s fug din minile diavolului i ale
pcatului. Deacum numai vreau s te ascult, diavole, nu, i nu voi mai pctui.
pcatul

; Deprinderi duhovniceti'

143

Apoi, roag pe Do11111ul ca de acum s-i dea Harul Su, cu aceeai nemrginit
dragoste , cu care te-a nvrednicit de mpria Lui,_qmi nainte de crearea
lumii; i prin care, cu amar suferin te-a fcut vrednic de mpria Sa,- ca s
nu te lipseasc nc de aici, numai din pricina ta, de slava cea venic, ci pururea
i cu trie s-o ai n amintire, i cu trude i cu fapte bine plcute Lui, s te
pregteti s-o dobndeti zi cnd: "Doamne, vie mpria Ta" (Mat. 61, 16).
(78).

Binefacerile aduse firii

omeneti

de ntruparea Fiului lui

Dumnezeu:

A.- Pentru c se gsea utr-o prpastie (~r fund.

B.- Pentru c a ridicat-o la o nlime nemrginit.
C.- Pentru c, n acest scop, FiulluiDumnezeu s-a pogori\! Ia
o smerenie necuprins de minte.
A.
Ia aminte, frate, la haosul n care se afla czut firea oameneasc nainte
de ntrUparea Domnului. Pe deco parte, din pricina pcatului strmoesc i a
celorlalte pcate, iar pe de alta, din pricina osndei venice care urma pcatelor.
prpastie din care nu putea ScO scoat nici O faptur, pentru C, precum am
mai spus adeseori, tot pcatul de moarte este o mare ocar adus Fctorului
i o rutate nemrginit. n faa dreptii dumnezeieti, o aa de mare ocarnu
putea fi ispit dup cuviin; chiargac s-arh aaunanaun]ocpeiiti:jjaceasta
toate faPturi le. Oamenii riuerauiii-stai ss~_Is_c;.unpere , pentru c ejnii
toi era~i;-rr;~dfvoXiJiui; ]Jtaid~nclegiuiri i prea unfi naintea lui
Dumnezeu: "cci toi aupctuit ~zice dumnezei'escul Pavel i sunt lipsii

11

,,1

li
1'

1!

de slava lui Dumnezeu , mlreptindu-sl! n dar i:u Harul Lui, prin

rscumprarea lui Iisus Hristos'' (Rom. 3,23 ), nct marele Vsile _tlcuind
cuvntul:."Fratelenu se rscumpr, rscumpra-se-vi! omul? Nu va da

1/
1'

il
:;

'i

"

l
'

144

NI('OIJIM A<iiiiOIUil:l.

ispirea sa" (Ps. 48.7). zice: "nu pe frate caut-/ pentru

, ci pe cel ce-i covtrete .firea; nu t/11 simplu om, ci pe
Omul-Dumnezeu ,Iisus Hristos, care i singur poate s dea rtlscumprarea
lui Dumnezeu pentru noi toi, pe Care, mai nainte L-a pus
. rscumprare, prin cretlina n sngele Lui". Nici toi ngerii nu puteau s
n~~_:~umperede pcat ~i?:__<Js_tli<J ve~nic,_J:l.CJ13!.ll_c~'!_~i_,Qlll_cf~~

lui Dumnezeu

rscumprare

Deprinderi

1-l~

duhovniceti

venic. aceasta este n ntregime prin Harul lui Dumnezeu. Roag-!. s te

lumineze s cunoti cum se cade i s-i aduci aminte n toate zilele vieii de
nemrginita hinetacere ce i-a lacul-o. mulumind il:ic;\nd cu dumnezeiescul
Pavel: "Mulumim lui Dumnezeu i Tatilf, care 11e-a chemat sti.fim prtai

ta mote11irea
ntunericului

.\jinilor
i

n lumimi i care ne-a izbvit tlill .\'ltlpnirea

ne-a adus ll mpria iubitului Su Fiu" (C oi. 1.12 ).

btmtatea i nelepciw1earnrginite.chi<rrdac am Jlresupune cft pentru mdntuirea-

n<JaSt!_,Ji;.ldLgata @l.Cii~ii-U;.~j_~to~;~t;-1;;-;;;;-nic. n-ar li puttrts

nSlr"pte~e Il_(!Jn~r~il_tit[l_n_oast~ate. n~ ei n-ar li putut meteugi chipul
unei astfel de vindecri a noastre. J\Yici n-ar ti putut s ne in n hine t 111
fericire. n toat venicia. De aceea a i zis proorocul Isaia: "Nu sol, nici
nger, ci nsui El i-a mtntuit pe ei" (6.1.9). Dar care El'' Fiul lui Dumnezeu.
Domnul nostru. ca~[l_J2].1ter<::.J1f!IIll}linit ca_s~n<O_Ii_g_er.t0e i nemr"init
nelpciune ca s afk chipulliherrii noastre: dreptate nemrginit ca s nu
fu(;t~~a_IIJ?erareacefo~;:;;t;;-~ d~_i b';ltitate nemrginit. ca"'i dea
tuturor oamemlor L!l!oate veac unle bogia dumnczeiescului Su 1Iar si
slitv i s devin nsui izvor al Slinenic'i i llarului n toat li rea omeneasc
nu numai' ca Dumnezeti. ci ca om. cum teologhisete att smntul Maxim. dt
hvlarele ( irigorie al Tesalonicului ( 79 ).
Socotete acum. iubitule. dac putea exista prJJastie mai i!din.~:JLdcc<t
cea n care t0g'seat! n mare deznadeJde d(;! nl_<!l!.l:!i~~.u:Dh iJ.LdimcoJului. ca
vrjma al lui Dumnezeu. ca osnditla munca venic, ca prta cu 1.ucikr in
rutate i mpreun ct1 dnsul osndit pierzrii. Smerete-te ca un nimic i
mulumete din toat inima Domnului nostru Iisus Hristos. care te-a izbvit din
nemsurata prpastie. din care nu era cu putin[ s te libere7.e altcineva niciodat,
niciodat, dup cum zice Apostolul Pavel: "Iar c S-a mi/al, ce este altcem,
tlectt c mai nti s-a cobortt ll cele mai tie jos ale pnuJitului" (!':Hei
4.9 ). Ruineaz-te cum de-ai uill!Li-uu.Ji-ai adus-ttmintedeaadcmareledar.
pe careiJ:'!J!<;ut flristo:;._i_drel2!_ rsplat i mulumire. alege cel mai tium(Js
lucru pe care-I iubeti i adu-1 Ci!.::J-:tlli 150inffi.TJut-aneaTt'ii11TsTa~i~iitimi nu un
nger:i1ul:mrn1J, ci pe sine nsu~",.~~ s:tescoal din adneul tuturor reklor:

B.

--

la aminte.liatc.la nlimea cinstci la care te-ai ridicat prin dumi_J2;::ein:;.ru._

ntrupare. Cci zice Ap.l'avcl: ''Su!iu-te-tll lilillll{iniiF;7tJbit-ai robime"

(1ofes. 4.X )rtR~!.~t~n;ncze~~~.i__c;t.~~.s!t~lJ~I~t iettm~:._s_:~e_s',:'l~~'<':~~_li~!~YJl<:.ik "'

ve~ l tp cumlacc I un tmparat care danncte vtaa unut osandtt la
mom1e.ccea ce este o nespus hinecuv{mtarc. 1)umnezcu. n~. nu s-a mulumit
numai s te scoat din allncul ruttilor. ci te-a i niHJ!.!'!JUit;u:.c.<.itunnczc!!J.cSf.[l.
prin harul Su sfintilor: te-a nliat i te-JTtc;;{mo~tenitor venic altutumr
hunata!!l<'fSale: "/nsui Duhulnuirturisetrc. tluflului nostru cti suntem

.fii ui lui Dumnezeu; iar dac sullfem.fii, suntem i motenitori; motenitori

ai lui Dumnezeu i mpreunti motenitori cu Hristos" (Rom. 8, 17).
Ci tie poate msura ncslrita depflrtarc dintre prpastia n care ne allCun ~i
nliJncu n l:arc stlnlcm acun1. adic dintre starea unui pflcfttos nstlndit la iad i

starea unui drept. menit pentru Sht\ a Raiului., Seralimii se spim{mW. dnd
mtis(ntr aceste d()U margini i tu nu simi nilnic n ini1nf1 !U de un dar vrednic
de atiita laud'? lin Evanghelist ca Ioan i un Apostol ca Pawl au rmas uimii
de aa de mare dragoste artat de Dumnezeu omului. i unul a zis: "Aa a
iubit Dumnezeu lumea, nct t1 dat pe Fiul Stiu, Unul Ntiscut" (Ioan
.1.16 ): iar cehilalt: "n-a cruat pe propriul Stiu Fiu, ci L-a dat pentru noi
toi" ( Rom.8 . .12 ), i tu nici nu vrei s-L pui n inima ta., Aici trebuie s spunem
acel aa de ndrzne . dar i aa de adevrat . cuv<ntul spus de Dionisie
Areopagitul. cft "Dumnezeu iese din sine nsui, tiin prea marea Sa

tlrugoste pe care o are pentru ./(ipturile Sale I mai ule.~ pe11tru tine,
omul, i tie untle este tleusupra tuturora, Se coboarti la cele de jos i nwi
tie rlntl, Ctl sti-i mprttleasc buntatea Sa" 1Despre 1111111eie

"Cu v7u~,r~u"'l't"a"'uc--:a:-.tC:o"tp=-t:-:lt7e:-:r:-:11:-;h~-.~tli 11 ceruri, tie pe tro 11ur i 1e mprai1or, a

venit n mijlocul nenorocirii tie pe pmnt" (Sof. 1R.l5 ). Mrturisete c.

dumne::eieti. CliJJ.-1!. Aceasta se \ede at;t din crearea lumii n ~ase zile. dnd

dac acum

Dumnezeu a ieit din Sine. iar n ziua a aptea s-a odihnn. adic s-a ntt>rs tn

nu mai eti mare vrjma lui Dumnezeu i pm1ea ta nu cstc nekricirea

146

NICODIM AGHJORITUL

~p cum teologhisete

duhovniceti

c.

att G~igorie de Nisa, ct i marele Grigorie al

Tesalonicului zicnd: "Coborndu-se iubitorul de oameni pe cat a voit i

'"e]'_a de trebuinlGi-iiicrnd n ase zile lumea ; n a aptea s-a mtors n

chip dumneze~t;_lfl nltimea proprie pe care nu o prsise, artnd

odihna Sa cea binecuvntat" (Cuv. la DiiiiTiilcanouaFTJeasemenea i
dup rttrupa!:ea QQJ:!!l:l_l!J~.Lsa Fiu al lui Dumnezeu, din dragostea pentru om.....a-

i~t din Sine timp de treizeci i trei de ani i jumtate i s-a rentors n Sinei,

~~~~~~y:~r,n. aup clll1l_c}t~~~S.~~c;."Petoatea"C"estea,1Tite,-secacte,

Cerceteaz,

Deprinderi

apoi, i marea binefacere, pe care i-a druit-o Domnul. C

vzndu-i de mai nainte nebunia de a-i risipi bogia, ca s te afunzi iari n
mocirla pcatului, i-a lsat chip de ntoarcere i de rscumprare a pedepsei
cuvenite, pocina i Sfintele Taine, ca s te aduc iari la Harul cel dinti. De
aceea, Sfntul Isaac a numit pocina har.dup har. O, necuprins de minte
dragoste a lui Dumnezeu pentru oameni! Unde este cu putin, frate, s gseti
ntre oameni mcar o umbr de aa dragoste.? i cu toate acestea, tu eti aa de
nerecunosctor i nesimitor fa de aceast dragoste !.Cnd un om i arat un
ct de mic semn de dragoste , tu ndat i mulumeti i mrturiseti c i eti
ndatorat, dar uii pe Dumnezeu, care te iubete aa de mult, care i-a fcut un
aa de nemsurat bine i i-a druit atta Har, i nu vrei s-L slujeti dup
cuviin. Ba i mai ru, cnd L ntristezi cu pcatele tale, aceasta i se pare
lucru de nimic. O, nerecunotin nemaiauzit p_e care ni~:i dracii.n.u.O-aU..
Pentru c acetia n-au primit atteaharuri,'ci dac_@_Ckllt.<l.\l fosJJsa.ijn
piefi. lor J?t:!l~t<?!4~!:l:uua-DecTilrtt"iris;;~~i;;recunotiina i smerete-te
pn mai prejos dect dracii, pentru c te-ai artat mai nerecunosctor pentru
dnii. i hotrte-te s-i clai viaa toat i toat dragostea ta Domnului, care
a izvodit attea chipuri de a-i face bine; El care s-a artat cu atta asprime fa
de ngerj_..fi'lzhlli, ie i-a artat un ocean Uem!la, milosnvmau-se de ticaloa ta.
itfi;ci~ dragostea pe care ci ;;r;;-ETpeniru thie; n:a Jiuturfi atins de mulinTI:ir~
pcatelor tale, roag- L s nu lase vreo ispit s-i ating nici dragostea ta
pentru Dnsul, ci zi cu Cntarea Cntri/ar: "Ap mult nu va putea stinge
dragostea i ruri nu o vor putea opri" (8,2).

Ia an1inte, iubitule, la mijlocul folosit de umnezeu ca s te nvredniceasc

de nenumratul bine al ntruprii Sale i anu , necuprinsa Sa smerenie Ia care
s-a cobort mprtind firii omeneti dum ezeirea Sa, ca astfel s poat s
sufere i s moar din dragoste pentru tine. A east smerenie, David o numete
pogorrea cerului : "i cerul s~a plecat i s- pogort" (Ps. 7,9). Ap.Pavel o
numete deertare : "Care, n chip de om Iim/, n-a socotit o rpire u fi
asemenea lui Dumnezeu, ci s-u deerta/ pe ine, chip de rob lu7ind" (Filip.
2,6). Ce era aceast deertciune, o spune rigorie Teologul: "Cel plin se
deart de slava Sa puin

cte puin, ca eu

m mprtesc de

umplerea

acestuia" (Cuv. la natere). Iar Marele Vasi e, asemnnd aceast coborre

cu crearea ntregii fpturi, o socotete mai m re i mai plin de putere, zie<ind
astfel: "Putea Dumnezeu s comptimeas slbiciunile noastre fr s

se coboare la slbiciunea noastr. Nu n rece puterea creatoare care a

fcut cerul i pmntul i mrimea mril r, vieuitoarele cele tiin ape i
fiinele trtoare i plantele, stelele i a . ul i anotimpurile i fel urita
podoab a universului, minunea pe ca ~e a fcut-o Dumnezeu , cel
nedesprit, unindu-se cu moarteafr su rin prin trup, ca prin patim
s ne druiasc neptimirea" (De.1pre Duhul Sfnt, cap.S). De aceea, lund
firea omeneasc, nu numai c s-a lipsit de slav, de bucurie. de fericire i odihna
cuvenit prea sfntului su Trup, ci n locul tuturor acestora a primit srcia,
truda, ocrile, chinurile. moartea pe cruce i a rbdat i suferit. mai mult dect_
orice om din lum.J;...att!.rJ!p..Je!~,jn dumnezeiitile Sale mdulri, de la vrjmaii
si, ct i luntric. n prea sfntasainiill.C'fmrieillrgmltas dragoste pentru
tine: '-care nlocuTbucuriei ce:Tera pstrat a su7irrt;:~""Uce(z, ne(iiltiil(l
~e ocar" (Evrei 12,2). i dac cea mai nensemnat ocar adus
mreiei dumnezeieti i Ct!_i_lnaLf!!i~_c~iJ1_aJe_i es(!_gg;\I~9Jl11 ul.!.J!Laj.Jlll!!!.9_e_E~
ar11 putut s se umilell.~C.i ss\)fere pentru~ine~!s>_a~e_f!e!!!Ijt\;Jauo__ill_~,

atunci ce binefacere este , iubitule, prpastia de chinur.i 6can m care s;;;

afundat pentru tine Dumnezeu, fcndu-se om!Cu adevrat rmne uimit toat
mintea i fr de glas toat limba! i iari: dac Fiul lui Dumnezeu ar fi spus
un singur cuvnt Printelui ceresc pentiUl\j\:iion.ltu:-rtljun\:~J11jlfEii~li~
p~rll~ce~S!a;tOateT~~iri~~~.~~il.il<Jr.ir~splil!:JQr. Dar acum, cnd El_ a
pltit datoriile noastre cu propriul su snge, ca s ne slobozeasc de tlrama

148

NICODIM A<d IIORITI '1.

lui Lucifer, prin biruina asupra puterii nttmericului i a slugilor diavolului: "0/ci
acesta este ceasul nostru i stpnirea ntunericului " (Luca 22.2:i ). cnd
El nsui a murit pentru ca noi s trim venic i cnd a primit s sufere pentru
noi toate pedepsele dreptii dumnezeieti. lund chip de rob i de pctos. cu
ce mulumire putea oare s-I rsplteasc'?
Dac tu ai ti osndit, Domnul nostru nu ar fi mai n'etericit dect era. cu
toate acestea._El ne arat limpede c nu se socotete feri.cit fr s te tac i pe
tine prta propriei Sale fericiri. Socotete acum. iub~de, dac Cuvntu!-~f'ElTiri'i1ezei:lille--a fac altceva mai mult dect c~ac:; ;:-.-:;s~ pe tleplin vtednic de l'ericirea-Vt."llil;,iLj dimpotriv, vezi dac .tu ai
putea arta mai mare nerecunotin. nevrnd s faci pentru Stpnul tu nici
ceea ce ai tace pentru o slug a ta! Dar oare i pretinde Ii1cruri mari. acest aa
de mare binefctor al tu. cerndu-[i s pzeti legea Lui'' Fr ndoial c nu.
pentru c n pzirea Legii lui i st tot binele. toat viaa. toat mntui rea i
fericirea ta: "Cel ce pzete Legea estefoartefericit" (Prov.29.18). Vai' Ce
vor zice ngerii de aceast grozav nerecunotin a ta'? Ce vor zice oamenii
cnd o vor cunoate mai bine'' Ce-i va zice Domnul n ceasul judecii' Ct
semeie va arta diavolul n ziua aceea din pricina nerecunotinei tale! Pentru
c, dup cum spune Marele Vasile. ~g!_~~.fl~.t!ea ya osi\.!1.~J2umuul. punndu-1
~~tul-i-~a. iarfa! de_!~ll<~[I''':,S ~e la!!.de. el. ftiri'i
s te ti creat. fr s-i ti tcut vreun oine-:Tiil:-s ti murit pentru tine. totui a
-reUtt~i't_te.faGSl-urmezlcll~!ecreailla-)c\:lJepsare'iCp~an: a-i nriitat-o
fa de poruncile Domnului. AceiisTirbajoGur-ta-deU(Jnii1ul i aceast laud
a vrjmaulutLUi'Vafi-pe!Uru-tine inai grea dect orice alt chin: "Aceast ocar
asupra Domnului i aceast fatuf a vrjmaului, mie mt se pare nuu
grea dect orice munc n iad, cci d vrcijmau/ui11i1Hrtsto.\ cuvtut tie
lUiiiJ;riJiid'ifiFSi!JTfl!ie,ja fie Cel care a mferit pentru noi" (vezi pc
larg ntrebarea 2).
'Ruineaz-te, frate, i foarte te ruineaz cugetnd la nemsurata ta
nerecunotin, prin care nu numai c n-ai rspuns cu dragoste la dragostea lui
Dumnezeu i nici cu recunotin la attca binefaceri primite de la EL cum era
de cuviin. ci ai rspltit Domnului cu cele mai nelegiuite ocri: s mulumeti
Domnului c i-a rbdat pn acum aceast nerecunotin. Mrturisete c
dac vieile tuturor fpturilor ar fi ale tale i ai vrea pe toate s le jertfeti n

Deprinderi

duhovniceti

149

semn de ascultare i dragoste

fa

, cu aceasta nu i-ai
De aceea afierosete-i lui Dumnezeu
ntreaga ta via i las-te pe deplin n voia Sa: pentru c te-11 creat cu aa
putere i pentru c te-a rscumprat cu aa de mare pre, i rmtg-L cu toat
smerenia s~i ard cu nespusul foc al dragostei Sale toat materia nerecunotinei
i apoi s arzi i tu ntreg de dragostea Lui. ca s nu mai iubeti altceva. s nu
mai rvneti altceva, s nu mai doreti altceva dect pe Dumnezeu, care prin
drago~te s tie unit cu tine i tu cu EL dup cuvntul din Cntarea Cntri/or
"Surioara mea este a mea i eu a lui" (2, 16 )i astfel s te preschimbe cu
totul ntr-o fptur nou. ca de acum nainte s nu-L mai ntristezi prin pcat. ci
s-L slujeti din toat inima, zi cnd cu David: "0, Doamne, rQbul tu, sunt
eu, robul tu i jiul s/ujnicii tale" (Ps. 115.6).
de

Rscumprtorul

pltit dect o foatte mic parte din datorie.

MEDITAIA

a 20-a

La naterea lui Iisus Hristos

Prin naterea Sa, Domnul a tmduit ntreita

boal

A.- Iubirii de avuie, a

B.- Iubirii de plceri i a
C.- Iubirii de slav.
A.

Ia aminte, iubitule, c n ce chip aceast mare lume material este alctuit

din toate fpturile , tot aa este i o alt lume cugettoare . alctuit din pctoi.
a crei alctuire st n cele trei iubiri mincinoase. de care vorbete Sf. Ioan
Teologul, i anume: iubirea de plceri, iubirea de avuie i iubirea de slav:
"Toate cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii"
(I Ioan 2, 16)(81 ). Aceast lume rea, tiind cu totul potrivnic scopului lui Dumnezeu
i stpnit de diavolul (care de aceea este i numit i stpnitorullumii acesteia).
este marele duman cu care Cuvntul ntrupat al lui Dtmmezeu i Tatl, nscndu-se
pe pmnt. a venit s se rzboiasc: mai nti cu pilda tcut a vieii i apoi.

150

NICODIM AGHJORITUJ.

la vremea Sa, cu cuvntul i cu nvtura. De aceea, cuget mai nti, cum se

mpotrivete nesocotitei iubiri de avuie prin srcia Sa.

Omul lumesc cntrete orice bine cu bunuri trectoare. nct pentru ca

s le dobndeasc pe acestea i cheltuiete aproape tot timpul druit de
Dumnezeu pentru ctigarea bunurilor celor venice. i iat cum Cuvntul cel
mai nainte de veci i Fiul lui Dumnezeu i Tatl se coboar din cer ca s ne
libereze de aceast blestemat-rdcin a tuturor relelor, iubirea de argint cum
o numete dumnezeiescul Pavel: "Rdcina tuturor ruttilor este iubirea
'
de argint" (1 Tim. 6, 16).
V ezi, deci, n ce srcie s-a mbrcat, din dragoste pentru noi, Cel ce
mparte bogiile i comorile acestei viei i a celei viitoare, cci: "Al meu
este argintul i al meu este aurul, zice Domnul Atotiitorul" (Agheu 2, 9).
Socotete: unde este palatul n care s-a nscut? Unde-s pregtirile, unde moaele,
unde-i covorul cel mprtesc. unde-s scutece le cele copilreti? Unde-i alaiul
slugilor, unde-i focul i linitea, unde-i adunarea rudelor i a prietenilor? Intr
ncetior i vezi petera foarte srac n care S-a nscut i ieslea cea mai simpl
n care S-a culcat i nu numai c nu vei afla nimic de prisos, ci i mare lips de
cele trebuincioase, pentru c preadulcele Iisusse nate ntr-un !o~ abia acoperit,
la miezul nopii, n toiul iernii, singur, numai cu mma Sa i cu ~'a n~miiUT!a
fraa~l;~;; Birll ;:"~
' - - -..-------"... ---=-~
~~a!.t:~d? obinuit pn i la mwte.ri.le.G~l~;~.._,
s~ mcar ndestularea sracei case pe care o avea n Nazaret. Ba
ceva mai mult . Pe lng aceast srcie pe care Iisus a ales-o de bunvoie, se
mai adaug alta, aproape constrngtoare, pentru c rnduiete ca s nu i se
dea aici n peter nici o primire sau gzduire de ctre cineva, ca s se
deosebeasc de ceilali din neamul su care venise Ia numrtoare i care erau
ndestulai, bine adpostii i gzdui i n case, dup cum arat aceasta
Sf.Evanghelist Luca zicnd: "nu era loc pentru ei n cas" (2, 7) i fiindc
lumea nu numai c urte srcia, dar i pe oameni cnd sunt sraci i nva s
se prefac cu frnicie c sunt bogai, de aceea Iisus Hristos nu se ruineaz de
srcia Lui, ci mai degrab i-o arat, chemnd din ceruri pe ngeri, iar de pe
ogoare i din rani de pstori , ca si se nchine n acea stare , pe tronul unei
simple iesle i ntr-o peter foarte srccioas. O, srcie mai presus dect
toat bogia! O, coborre care nal mai presus de orice!
Ce zici acum, tu care cugei la aceste adevruri?Care dintre aceti doi

Deprinderi

duhovniceti

151

crezi c are dreptul s te biruie i ste stpneasc: lumea sau Hristos, care a
biruit lumea? Lumea te mpinge s caui mai nti bunurile pmnteti i s le
socoi de mare pre. Hristos, cu pilda vieii i cu nvtura, te ndeamn s
caui mai nti mpria lui Dumnezeu i s dispreuieti ca pe nite gunoi toate
bunurile pmnteti: "Cutai mai nti mpraia lui Dumnezeu i
dreptatea Lui" (Matei 6,33), ba chiar te sftuiete s te lipseti de aceste
bunuri, fie n parte, dndu-le milostenie sracilor, fie n ntregime, prsind
toate pentru viaa clugreasc, agonisindu-i astfel o comoar n Rai: "Vinde
cele ce ai i d-le siiracilor i 'vei avea comoar n Cer i vino de:mi
urmeaza" (Matei 19,21 ). i iari: "Oricare dintre voi, care nu se leapd
de tot ce are nu-mi poate fi ucenic" (Luca 14,33). Deci tu, i ca ucenic al lui
Hristos i ca un om nelept i lutor aminte secade s asculi ceea ce-i spune
Hristos i nu ceea ce zice lumea i nu numai s asculi ci s i mplineti cu
fapte. Pentru c nu auzitorii legii sunt drepi naintea lui Dumnezeu, ci cei ce
mplinesc legea se vorndrepta (Roin.2, 13). Este adevrat c, fiind simplu cretin
nu eti obligat s fii fr~l!.Y~r.e_i.cVJQI\IJsr<t~2 ~i.!l.\lm_<IL_i!J2g:y~1i <Ja de
pu\in avuiile, nct ~~I}}!~al~Ln,.\ci()g~t!,g..,p,.Q!J.UlC.a.lui-,9~
i ~:iiie.inima.de.ele.ca.icul):lnule-!li.l!\l~.! nu numai s le
ntrebuinezi n sc_Q!luri.bune~_cinici s nu le ntrebuinezi ru;aalc s nu le
risipeti n lucruri dearte i pierfio,'e~ipeste nevoiTe'fle';oup cum zice
Ap.Pavel: "Ca cei ce se folosesc de lumea aceasta, siijie ca i cum nu s-ar
folosi, cii trece chipul lumii acesteia" (I Cor. 7,30). n aceast privin
sftuiete~ te cu Prea Sfntul Prunc Iisus i ruineaz-te naintea Lui, c pn
acum ai cinstit i iubit aa de mult bogiile, pe care El le-a dispreuit att,' i
invers, cum de ai dispreuit i urt srcia i simplitatea pe care El aa de mult
le-a iubit. Cere iertare pentru toate relele svrite fie pentru ca s ctigi bogie
i bunuri pmnteti fie folosindu-te de ele, i roag-L s-i dea har ca dup
cum El, bogat fiind, S-a fcut srac din dragoste pentru tine, aa i tu s devii
srac din dragoste pentru El, mbogindu-te de dumnezeirea Lui: "Cunoate-i

Harul Domnului nostru Iisus Hristos, care- bogatfiind, a siircit pentru.

voi' ca voi s vii mbogiititi
cu siiriicia Lui" (II Cor. 8,9). Pe lng acestea
'

mai roag-L s nu te mai lase s fi nelatde lume c, fie de ai bogie,fie de eti

srac din dragoste pentru El, s nu o mai foloseti n alt scop dect numai
pentru dobndirea fericirii venice, precum este scris: "Riiscumprarea

152

NICODIM ;\l;IIIORIIl'l.

sufletului pentru un brbat este bogia lui" (Prov. 13.8).

Deprinderi

duhovniceti

despre mine David i

mpreun cu

153

el

Apostolul care zice: "Jertfti i ardere

de tot n-ai voit, ci trup mi-ai gtit ... atunci am zis: iat viu, Dumnezeule,
ca s fac voia Ta" (Evrei 10.5).

8.
Ia aminte, frate. c Hristos nscndu-se a venit s biruie nesbuita iubire
de plceri, cu necazurile i cu durerile pc care le-a suferit. Omul trupete nu
cunoate alte plceri dect cele ale simurilor. pe care nici nule crmuiete cum
se cade unei fiine cugettoare. ci se las purtat de ele i amgit ca o liin
necugettoare i ca s se bucure de ele se ded fr fru la toate nelegiuiri le.
Caut plcerea ca scop al vieii i o socotete cinstit. cu toate c i-o gsete
n lucrurile cele mai ruinoase i mai murdare. Fiul lui Dumnezeu. tiindu-lmil
de aceast orbire. a venit s tmduiasc i aceast mare rtcire. lk aceea.
dei putea s se nasc n trupul unui brbat vrstnic. s-a nscut cu trup~
p~u ca s sitllll!]urerea i deci s sufere mai mult. i f,~ urm. dup temni,;
chinuitoare n care a stat nou luni n ptintecele Fecioarei. a._zuferit toate _
necazurile i durerile prunc iei. ca i cum ar fi avut cugetare prunceasc. Putea
E} de la tlceput. sit ia un trup nu numatli11CI~ 1. c1 un
twp.tl'in'i suferin. fr urere. encn. vre mc i potrivit s a fcricitllllli s:111
~l.et.C.!gt:~tto~-acestcm-;EJvrn.::ct:u;;-true.J2imn.cUi~firav. f(Jarte
simitor la orice suferin. priillej(ltul de toate. ca s ~Oal prim~Jate
si~111UnJe toate. trude le. precum i mmTIIjiilme;i'ietr;;-;;,:;:;l~;~;J~c-ee(ts~ ~i
asemi1ilpC"Sit1e"cu-un vierme. nu numai pentru c s-a nscut fr de s[uminii.
ca viermii. ci ~i pentru c trupul lui avea s irea i era firav ca un vicrm "Eu
s!mt vierme,iar 1111 om" ( r:,-:-:n:' ). Cci indat ce s-a nscut a sim[it asprillCa'
rcelii i umezelii pe~tcrii. cu glasul plnge. cu nasul simte mirosul greu al
grajdului i al animalelor neeu\nttoarc. cu ochii vede o peterft urt ~i
ntunecoas. cu auzul nu aude dect zbierctele vitelor ~i pe scurt. indat ce s-a
nscut Iisus. cele dinti clipe ale vieii Sale le tri n necaz. n lips desvrit(!,
fr de nici o nlesnire i n toate durerile i necazurile pc care le putea primi
vrsta Sa. O.lsai-m s merg la pe~ter i s<i zic lui Iisus: ce nseamn aceast
nespus pogorrc. prea dulcele nwu Iisus! Tu. Mesia cel do1 it de toate neamurile
s te nati cu attea necazuri'? Da. mi rspunde. Aceasta a tost dintru nceput
voia Tatlui meu ceresc. ca s nimiccascft plcerea prin durere i aceast voie
printeascil am venit s o plinesc Eu. nsdndu-Mft n lume. precum a proorocit

Acum. frate. HHe judector ntre Hristos i lume i hotrte cine s te

stpneasc: Hristos sau lumea'? Pe cine se cade s urmezi: pe Cel ce i vrea
mntuirea.'prin durere. sau pe cel ce caut s te piard cu pl<iccrca'' Vdit cft
pe cel dinti. "Cci Hristos- zice. a suferit pentru l'Oi, dmlu-vti pildti ca
s pii pe urmele Lui" ( 1 Petru 2.21 ). Pentru c dac nu titei aa, trebuie s
zici una din dou: sau c Hristos se nal. sau c lumea m1 greete. Dac vei
spune ntia. atunci tu nu mai eti cretin; dac vei spune a doua atunci nu mai
ai minte n cap. i pentru amndou pricinile la un loc. tu eti un nenorocit ~i
vrednic de plns. Lumea este aa de oarh. nct lUI numai c nu cunoate
adevrul . dar nici nu poate s-I cunoasc. dup cum spune nsui Adevrul'

"Duhul Adevrului pe care lumea nu poate s-I ia, pentru c nu-l vede
nici nu-l cunoate" (Ioan 14, 17). Dac i vei pune ndejdea n acest orb

i-i

va plcea ca el s-i ndrumeze viaa cu ornduielile lui- ceea ce este o

mare n~elare. o, nenorocit ce eti! Pentru c singur te-ai dat n minii<:
dumanului. dup cum Samson s-a dat singur n minile celei de alt neam i
vdit te-ai lepdat de Hristos, cel mai mare binefctor al tu, mplinindu-i
potiele i plcerile i alegnd o via de risip. molie i dedat plcerilor.
viaa pe care a~a de mult a urt-o Iisus nc de la natere. dei cei fr de minte
o socotesc fr greal i nevinovat.
Ah.tiatc, crezi tu oare c nelepciunea cea nespus a lui Dumnezeu i-ar
fi chinuit aa de mult prea slntul Su trup. nu numai la natere, ci i la moa11e.
dac n-ar fi nevoie ca tu s fugi de plceri i s-i omori trupul? Ce-i va folosi
deal1a ndreptire pe care o aduci. c Hristos nu-i poruncete s te opreti de
la plcerile i desftrile simurilor i ale trupului. ci numai te sltuie~te la
aceasta'? "Cine vrea s vie dup mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea
i s-mi urmeze" (Marcu8.34 ). Aa preuiete tu sfaturile nelepciunii celei
necreate. aducnd ndreptiri pentru pcate'! i aprndu-i viaa cea
dezordonat?Dar, dac vrei s fi menit pentru mpria Cerurilor. apoi s ti
c trehuie s urmezi lui Iisus Hristos: cci e cu neputin ca o via plin de
plceri s se asemene cu o via chinuit a Rscumprtorului tu.Ascult
hotrrca nfricoat pe care pruncul Iisus o rostete eli mare glas. din mijlocul

----------

154

NICODIM AGHIORITUL

peterii:

"Vai vou celor ce rdei acum, c vei plnge i v vei tngui;

vai vou, cnd toi oamenii v vor gri de bine" (Luca 6,24-26). Ce rspunzi

tu, cnd i cheltuieti viaa n deert i apoi mai vii i eu ndreptirile? Socoteti
oare c cele rostite de Domnul sunt vorbe goale i nu se vor mplini?S-i ias
aceasta din minte , cci: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele
nu voftrece" (Matei 24,35).
Ruineaz-te , deci, ruineaz-te de toate plcerile pe care le-ai gustat i
socotete-te nevrednic de numele de cretin, cruia i-ai adus mare ruine cu
viaa i cu faptele i cinstind mai mult poftele trupului dect pe Dumnezeu. De
aceea te-ai fcut pricin ca pgnii s huleasc cretinismul i prealudatul
nume al lui Dumnezeu, dup cum El nsui se plnge zicnd: "Din pricina
voastr se hulete numele Meu intre neamuri " (Isaia 52,5). Aadar
hotrte-te s te lepezi de toate plcerile cele neirebnice i s primeti cu
mulumit toate crucile i toate necazurile pe care i le va trimite Dumnezeu,
mbrind de bun voie nevoinele adevratei pocine i neiubind altceva
dect dragostea pe care i-a artat-o Hristos la naterea Sa. Mulumete
Domnului, care din dragoste pentru tine S-a nscut cu astfel de necazuri i
roag-L s-i dea har s nelegi bine, din pilda Lui, acest adevr i anume: c
viaa aceasta este timp de plngere i de ntristare iar nu de rs i de bancheturi,
dup cum zice Eclesiastul: "Timp este de plngere" (3,4) i odat cu Eclesiastul
i Apostolul: "A venit vremea. .. ca, cei ce se bucur s fie ca i cum nu s-ar
bucura, cci trece chipul lumii acesteia" (I Cor.7,29).

c.
Ia aminte, frate, c Iisus Hristos nscndu-se a venit n lume ca s biruie
cu smerenia Sa, pctoasa iubire de slav. Omul lumesc caut s ntreac pe
ceilali , s fie cinstit, s fie slvit s par mai vrednic dect alii, s porunceasc,
s vorbeasc cu semeie, s ntrebuineze puterea i dac se lntmpl, vreodat
s vie n ntrecere slava lui Dumnezeu cu slava sa proprie, el dispreuiete
slava lui Dumnezeu i o alege pe a sa. Acestea sunt nvturile cele nebuneti
care lumea nva pe ucenicii si i acestea sunt i greelile pe care
Rscumprtorul nostru a venit s le ndrepteze, trind n lume. J2 putea s.
fac~chiar din pruncie, cele ale brbatului vrstnic, adic putea de ndat ce S-a
-:----~-------------'""<nscut s vorbeasc fr greal i bine, putea s voroeasca m hmbile tuturor

Deprinderi

duhovniceti

neamurilor, putea

155

s aib n jurul Su mii i rsmii de ngeri luf!!iggi ca ~00~-

. '&rra-1 slujeasc. UJLD"iiica-lJumnezelT"'"'""t:Ga:em.,.lliiieadin prima clip a

"V(eiTSale s umble pcinlume., ca s-o umple de mreia minunilor Sal~:g __ ,

l;mineze cu strluc\rt;anvturilm .:P n'.lee cu sfinenia pildelor i s-o
sctlimbe cu s~j;pmpovduirii.SJ!le. P;ing'~ceast~. p-;;t~a ~~i siveasc
nurrtefir"maTpresus dect al tuturor oamenilor iubitori de slav, i mpraii
lumii. dregtorii i toate popoarele din cele patru laturi ale lumii s vin la
Ierusalim s asculte nelepciunea cereasc a unui prunc, aa cum altdat
mprteasa de !amiaz-zi din Arabia fericit venise s asculte nelepciunea
copilului de 12 ani, SQ]gmonrti s vad un copil dnd lumin orbilor. curind
leprbu, vmaeefuidchiopii, nviind morii, tmduind bolnavii i tcnd minuni
mari i nfricoate i s-L laude, s-L slveasc,s-L binecuvinteze. Dar Iisus
nu a voit aceast deart slav omeneasc. Nu! Ci "lund chip 'e rob, s-a
smerit pe Sine", cum zice dumnezeiescul Pavel (Filip 2,8). ascunzndu-i
venirea n locul cel mai necunoscut i ntr-un grajd de vite necuvnttoare '.k!__
aco~re toate comorile nele.p_~i\lnii sub un trup i sub simpli.tat;_a u!1_0_~~-~
necuriOsCuiilraoe glas: "l care sunt ascunse toate comorile melepcmnu
I
o mei" (Colos. 2,3). De aceea i Isaia spune despre netiina
copilreasc a lui. ... "mai inainte de a ti copilul s cheme pe tatl i pe
mama" (8,4 ). n vreme ce mpraii pmntului -zic Cezar August- stpnesc
mpriile cu ptunci i dau legi popoarelor, fiind pretutindenea slvii, Iisus,
mpratul mprailor se nate i triete cu totul necunoscut i este socotit ca
un nimic. O, neajuns smerenia Ta, !isuse, nume prea dulce! Aceasta a fcut pe
proorocul Ava cum s zic cu uimire: "Doamne, neles-am lucrurile Tale i
m-am spimntat, in mijlocul a doi te vei cunoate" (3,2) i a silit pe
cuviosul su Isaac s zic aceste nalte cuvinte: "Smerenia este vemntul
dumnezeirii". Cuvntul ntrupndu-se, 1-a mbrcat i ne-a vorbit prin el n
trupul nostru ... " ca nu cumvafptura s ard la vederea Sa" (Cuv. 20).
Fj.indc pricina cdgii, att a ngedJgr din cer,.cti.a.oamenilm:.pe pmnt a
fost deosebirea n~rUai=e-TITi"ai mic; ,Cuvntul lui Dum!:l.~zeL_J_!Elt\1~
lume acest mare scandal. i El cel mai mare dintre toi i mai presus dect
toate celeceSufff,'taciidi:semalilli.cdect toi. Face n chipul acesta deopotriv
de cinstite toate fpturile Sale, att cel~-maii1lan i mai nalte , ct i cele mai
mici i mai de jos, artnd cea mai bun cale a nlrii: smerenia, dup cum

lo

156

teologhisete ,9rigorie al

NICODIM AGHIORIHil.

Tesalonicului zi cnd: "Dumnezeu dezleag n chip

minunat pricna cderilor dintru nceput. El cel ce ntrece pe toate ,
micormlu-se mai mult elect toate, i invidia i nelciunea, adic
certurile vzute i nevzute... Dezleag Dumnezeu degrab fpturile
cugettoare de pricina mndriei,face toate deopotriv cu Sine, ifiindc
El dup fire este egal cu Sine face ifptura egal i deopotriv cu Sine,
dup har. Acesta, Cuvnt al lui Dumnezeu, eleertmlu-se pe Sine ca
tain i cobormlu-se de sus la josnicia omeneasc i unindu-i-o
nedesprit i smerindu-se i rtcind pentru noi, cele de jos le-a rielicat
sus. Mai mult, le-a fcut una pe amndou, amestecnd omenirea cu
dumnezeirea i astfel a artat tuturor calea care duce la cele de sus:
smerenia, fcndu-se pe Si11e pild oameuilor i ngerilor" (Cuv. la
Naterea lui !iris/o.\).
Poi oare. iubitule, s afli mai mare deosebire dect aceasta ntre Dumnezeu
i lume? Deci, care dintre aceste dou are dreptul s te stpneasc: Hristos
sau lume<t? Fr ndoial c Hristos. Pentm c Hristos nici nu nal nici nu este
nelat, pe cnd lumea i nal i se nal. Nu uita apoi c lui Hristos nu i-a
fost deajuns numai s se nasc supus lui CezarAugust. ci s-a nscut ntr-un timp
cnd i se spune aevea : "in zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul
August s Je nscrie toat lumea" (Luca 2,1 ). i a rsturnat toate lucrurile
numai ca s se supun poruncii. cci: "s-a cobort i Iosif din Galileia n
oraul Betleem ... ca s se nscrie cu Maria cea logoelit luifemeie,jiind
grea" (Luca 2,4 ). Dar fie. frate. i place s rstorni toate lucrurile i s ncurci
toat lumea numai ca s-i ndeplineti potia ta. numai ca s,devi mare i s fii
slvit de lume, ca i cum ai zice: eu mai degrab vreau s urmez 1uniii dect
pildei lui Hlistos; eu aleg mai curnd slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu?
O, dar ct de grea o s i se par aceast nesocotit alegere - n lumina
judecii lui Dumnezeu vei vedea lucmrile aa cum sunt n adevr i nu cum i se
par acum. i cnd pruncul pe care-L vezi lipsit de slav i smerit n iesle, va
veni ca mprat mare cu putere i slav mult ca s judece toat lumea! Dar ce
rspunzi ? Da. se cade. cu adevrat s-mi trec cu vederea valoarea mea i s
m smeresc pentru Hristos, ns lumea e lipsit de judecat i m dispreuiete
i nu m mai cinstete deloc. Bine. drept ai rspuns! Las. ns s tie nectmoscut
i dispreuit de toat lumea valoarea i viaa ta. ca atunci cnd se va arta

: Deprinderi

duhovniceti

157

Hristos s te ari i tu cu cinste i cu slav. "Cci ai murit i viaa voastr

este ascu11s cu Hristos n Dumnezeu. far cnd se va arta Hristos, viaa
voastr, atunci v vei arta i voi cu Dnsuln slav" (Colos. 3.3 ). Spunft
lumea ce-i place. ce-i pas? Tu urmeaz pilda nelepciunii lui Iisus i nu
nebuniei lumii. care este i dumanul tu i al Rscumprtorului tu; un vrjma
aa de mare nct El. care n timpul patimilor s-a rugat Prl~elui ceresc chiar i
pentru rstignitorit Si. pentru lumen-a voit s se roa e: "IY...IL/leJJtc.u..l.umi!J:lliL
rog ( oan . ). eci una din dou: sau eti prieten al lui Hristos i atunci
trebute si vrjma al lumii. sau dac vrei s tii prieten lumii. atunci neaprat
vei ti vrjma al lui Hristos. "Prea desfrnai i prea de.\frnate, /III tii
oare c prietenictlumii este dumnict mpotrivalui D111iinezeu? Deci cel
ce voiete s fie prieten lumii se face vrjma lui Dumnezeu" (Iacob 4.4).'
Dar ie i pare r[lu c te urte i te dispreuiete lumea. Ne ~fin ce eti 1 !.Ira I
dispretul lumii este semn bun. c adic nu eti ucenic al. lumii. ci ucenic allm
Hristo~: "Dac ai ji,:ttfn lume, lumea ar iubi pe eti si, dar pentru eli
suntei din lume , i 'Eu v-am ale.5 pe voi elin lume , pentru ltceasta vli
urte lumea" (Ioan 1).19)(

'
ncepe odat, tratc, s-i deschizi ochii. pentru binele sufletului tu i nu te
mai ncrede n lumea mincinoas i amgitoare. aa cum te sftuiete i neleptul
Sirah: "S nu te ncrezi n dumanul tu n veac" (1 2.1 0). la hotrre
neclintit s te cluzeti totdeauna de lumina pildei lui Iisus Hristos. care
chiar din scutccele copilriei. cu limba gnguitoare. i strig aceast nfricoat
mustrare: "Cum putei voi s creelei, lund slavei unul de la altul i slava
cea de la lllllll Dumnezeu nu o cutai" (Ioan 6.44 ). ~i roag-L s-i dea
har. ca s nelegi adncul pildelor i nvturii Lui. ca s iubeti smerenia l.ui.
cea plin de adevrat nlime i slav. Urte i fugi de slava i cinstea lumii.
care este adevrat necinste i lips de slav. nu numai c te lipsete de slava
cereasc. ci i pentru c. n cele din urm. te coboar n tin i gunoi. dup acel
blestem davidic: "C urmrete vrcljmaul sufletul meu i slava mea ll
gunoi o aeaz" (Ps. 7.5).

158

NICODIM AGIIIORITUL

MEDITAIA a

21-a

La tierea mprejur a Domnului.

Hristos, tindu-se mprejur, a pregtit oamenilor:
A. -O doctorie tmduitoare a bolilor
B. - O doctorie alintoare a durerilor
C. - O doctorie pentru aprarea sntii

A.
Ia aminte c Hristos a venit n lume ca s vindece sufletele noastre i
ndat prin tierea Sa mprejur, ntocmai ca un iscusit medic, ne-a pregtit 0
doctorie tmduitoare de boli, o doctorie alintoare a suferinelor i o doctorie
care ne apr sntatea.
Pcatul lui Adam a pricinuit neamului omenesc dou boli grele: n suflet i
n minte , mndria, netiina i toate gnduri le ptimae. care sunt nj ugate Ia
trup acoperind ca un val i ca o cea sufletele oamenilor. iar n trup a pricinuit
nc!inate spre plceri. De aceea, Grigorie Teologul a spus la Naterea Domnului:
"Ca ucenic a/lui Hristos, taie-te mprejur, nltur acopermntul de ta
natere", ceea ce scolastul Nichita tlcuind, zice: "Acopermntul de la
natere

este pcatul strmoesc, care s-a transmis ntregului neam

omenesc i care de la natere acopere sufletul ca un fel de nor". Alii spun
c acopermntul de la natere sunt cugetele cele ptimae i ceaa care izvorte
din ele i apoi i netiina cea mpreunat cu trupul. Tierea mprejur cea
duhovniceasc este lepdarea de plcerile trupeti i de pofte . Pcatul
strmoesc a slbit i sufletul - prin cugetele ptimae i ndeosebi cu
mndria- i totodat a slbit i trupul, prin nclinarea lui spre plceri i patimi.
De aceea i Domnul Hristos, tindu-se mprejur, pregtete o doctorie
tmduitoare i pentru suflet i pentru trup: slbirea sau boala trupului o
tmduiete cu trupeasca tiere mprejur, cci partea tiat este nchipuirea
plcerii trupeti. "Toat plcerea, zice mai sus pomenitul nelept Nichita,

care nu este de la Dumnezeu i n Dumnezeu, este o murdrie a plcerii,

a crei nchipuire este prepuul, care nu-i nimic altceva dect piele,
murtlrie a vieii n plceri". i iari: Domnul tindu-se mprejur cu un chip
de. adnc smerenie, vindec boala sufletului i ndeosebi mndria, cci:

duhovniceti

159

"nceputul pcatului este mndria" (Sirah Il, 13) i odat cu mndria .: rdcina tuturor pcatelor, taie cu una i aceeai tietur i toate celelalte cugete
ptimae i ramuri ale pcatului. Cu toate c Iisus Hristos i Ia. natere i n
timpul vieii i la moarte S-a smerit totdeauna pentru noi, niciodat nu s-a smerit
aa de mult, cum s-a smerit la~ mprejur, care, a fost pentru El nu numai
nespus smerenie (adncul smereniei), ci a fost cu.totul fr asemnare, nct
am putea-o numi smerenia smereniei, pentru c acum Iisus se arat n chipul
celui mai mare pctos, adic n chipul cel mai urt i mai smerit ce poate
exista i ca pctos primete o doctorie, care ni se cuvine nou celor ptimai
i pctoi, care suntem nscui din smn i plcere, dar i de orice gnd de
plcere sau nclinare spre pcat i ceea ce este i mai ciudat, primete nu ca o
doctorie care s-L smereasc numai pentru o vreme. ci care s ntipreasc n
..
prea sfntul su Trup o_l'_a!1_fi__O_tit:tu~~!J.t:_[!SAlf!PI9.i!P-t:.. .o. ruitK..i_o

~--~o"'---

;.-~-~-

ocara pentruE~vmovia..jJip,_~_skQ!ice .p-..clllfl.

. .-e.n.i.e . Zic ruine.,~.:!.~r:'.-.~-
es~tu~_At;J!S.emnare, fiindc.nu se.latnicj o mt:turiea c~rului
care s nale aceast att de neajuns smerenie, cun1 se I1!_!11pl<:Jeobtcet la
alleimprejmti. cndmgerii isteiitlaaunltatsmerenianaterii. sau cnd
Tatl iUiillu!}i'ij::nilJ.atsmetefiiabotezwlliiJ'!JQrQ<l_n_,s-aucnd s-a ntunecat
soarere-:s=a~~tremurat pmntul i s~f!49.echismorminteleTioaie stihiile i
f~care aatlemulrs:aii.cutreiTiurat de Patima lui i au nlat smerenia
morn Lui:'Dataici,Jatiereamprejur, nu searatnici 6n1iimne, ci numai
s1mplaCuraism~ni~ iar de vreo nlan!sai.t tnrire. ntruct i Iisus Htistos
piin taierea pfojlriei Sale slave. ne-a lsat'b datorie mai puternicspre
tn1alii'ea mriariei'noasffe.
-var!Bar-ce seva--ntmpla cu tine, semeule i ptimaule, dac nici
aceast aa de mare smerenie a lui Iisus, nici tierea mprejur a Lui nu sunt n
stare s te vindece de boala mndri ei i a poftelor celor netrebnice? (83).
O, ct ar trebui s te ruinezi, c nu te-ai ruinat deja pn acum ndeajuns!
Sau mai degrab c te-ai put:tat ca o desfrnat fr de ruine i nu te ruinezi
deloc! "Chip de desfrnat s-a fcut faa ta, fr de ruine ctre toi"
(Ieremia 3,3)0, ct ar trebui s te temi! Cci cu toate c Hristos din dragoste
pentru tine se dezbrac de toat slava Sa. tu din dragoste pentru dnsul nu vrei
s nvei nici mcar buchiile smereniei cretine care te pot face mare ntru
mpria Cerurilor, cci "cel ce se va smeri ca Pruncul acesta, acela m11re

160

'il< <>1>1\1

,\(d

1101{1 il

se va chema in mpria lui Dumnezeu" (Matei 18.4 ).

. Nu -i .se pare. lrate.lucrulnspimnttor'!lisus Hristos. care este lnssi

nevmovam. s se arate pctos. fr nici o pricin. iar tu care eti copleit

de
pcate. s caui o sut de ndreptiri ca s te ari Iar de greal. ha chiar si la
spovedanie vrei s pari mai puin pctos' Nu i se parc lucru ciudat'! Ii~us.
care entlipsit de orice patim i plcere trupeasc. s-i taie mprejur trupul cel
Iar de pcal. iar tu cel mai mptimit i Inclinat spre pcat s nu-i t<ti nici
mcar polle le cele netrebnice. c doar te-ai uura puin de povara patimi lor!
Nu i se pare lucru rsturnat s vezi nsi cinstea tadndu-se necinste. iar tu
tin.lnsi necinste. s nu rabzi nici un cuvnt de ocar. pc care i I-ar spune
fratele tu? Nu i se pare lucru sucit s vezi pc Stpnul i dttorul
legii.lntaindu-se ca rob legii. ca s te lnvce s 1te supui. iar tu. cel cu adev:"trat
rob. s pori cerbicia sus. ca un taur ndmblnzit sau ca un cal slbatic i s[t nu
vrei s prinzi lnjug i s te supui legii dumnezeieti. pentru t(Jiosulmntuirii
talc'' Cu tine . tiate. cu adevrat se Implinesc proorociile despre iudeii
necredincioi i tari la cerbice : "Cti din veac ai ulrobit jugul ttiu i ai rupt
legturile zicml: nu-i voi sluji" (ieremia 2.1 0) i iar(ti: "Cajunicile cu
strecflie, a strecfliat Israil" (Osic 4.16). Ha mai mult. cu tine s-a mplinit
cuvntul nti ului mucenic )tdlm ctre Iudei: "0, netiailor mpreiur la
inim i tari la cerbice!" (F.Ap. 7.<. 1) pentru c[t n adcv[Ir nici tum1 eti tiai
mpr~jur la inim. Cci dac de acum nu te vei supune poruncilor dumnezeiesti
i nu te vei tia Imprejur duhovnicete. lcp<id{mdu-tc de polle. i m1 te vei strd~1 i
ca Hristos s domneasc pentru tine.ascult ce ai sft sukri de la Pruncul pc care
acum ll,ne~?cotcti :_ :fl~r.p~ ~nijmaii mei care 11-au l'rut .~ domnef.~cJ
peste danu, aduceN mct l-1 ucil/ei-i naintea me(l" (Luca 1<J. 27 ).
Mcar la urm. trate. lagduicte s numai caui cinstea oameni lor i nici
s nu mai trieti dup pofte i dup_prere~ oamenilor. pentru c dup cudntul
- 1'-'E-'Ji>l1 lor
1t11. D a~1'd. "D
_ um_neuu a-t'itptt::oluet
ce plac oamenilor" ( Ps. <.2. 7 ).
1
Arunca odata dmmch1pmre I d de pm<nt pe acest hlestemat idol al oamenilor
lumeti i al pofielor. cruia te nchini. zdrobete-! cu totul i calc-lin picioare.
Ce lmprtftire ai tu. cel adevrat cu acest idol mincinos'' Precum zice Osea:

ff

"Ce este ie i idolului? ( 14.9). Tu11u poi fi llaintea lui Hri.fto.\ mai
mult llect eti, adictlnecurat i lipsit de cinste. Au vrei .wi lai mlel'lirul
pentru oumbni? Mulumete Rscumpnitorului, care cu tllierea mpre;ur

, Deprinderi

duhovniceti

161

i cu smerenia Sa te llva dou lecii aa de trebuitoare mntuirii:

smerenia i lepdarea de plceri, pe care Apostolul le numete
duhovniceasc tiere imprejur; "tiere(l mprejur 1111 este cea l(in afarll,
din trup, ci tierea mprejur a inimii, dupti duh, i(lr 1111 dupli slol'"_

(Rom.2.28). i roag-! pe cel care din nespusa lui dragoste a luat asupr semnele
pcatului. s-i dea har ca s te ruinezi de-51 pururi de grealele tale. precum
este scris: "s nu te ruinezi de cllderea ta ... sll 1111 te ruinezi .wici
mrturi.5eti pcatul" (Sirah 4.24-26) ci totdeauna s ai ln cea mai mare
cinste pe omul. care pzete cu slinenie poruncile lui Dumnezeu i se strduiete
din toate puterile s le pzeasc totdeauna. cum spune Ecleziastul: "Sfritul

CUI'ntului: ascult totul, teme-te tie Dumnezeu i pzete poruncile Lui,

c aceasta se cuvi11e la tot omul" ( 12.13 ).
...

;)

/~lliwtr~w

B.

ia aminte c Iisus Hristos cu tierea mprejur. li d o doct<wie al inloare:

Preasfntul su Snge. O, ce mare ru este pcatul! Acesta mai nti lndeamnii
pe om s-l.:illlr.e=-pentru a-i Implini voia sa i ca s-i potoleasc gndul
cel ru i pofta sa. Dup ce astfel amgete pe nenorocitul de pctos de-1
svrete. apoi l duce la mari necazuri.i dureri. pentru c pcatului i urmeaz
pocina. care nu se face cu ksnire i odihn. ci cu posturi. Yc'gheri. metan ii.
sudori, osteneli i chinuri. care usucft i slftbcsc trupul. tacndu-1 ca aa de
paianjen. "Ai pedepsit pe om pentru frdelegile lui i ca [UII<:ll
pttianjenului i-ai subiat sufletul" ( Ps. 38.1 :i ). ceea ce se vede~ mai limpede
la proorocul David, care voind s-i mplineasc degrabft pofta tru_peascfl. a
pdttuit cu Barcba. dar pe urm pocindu-se de pcat. cte dureri n-a ncercat.
cte chinuri i necazuri a suferit' C singur spune: "Vezi m1ereuia i osteneala
mea i iartli toate pticatele mele" ( Ps. 24.19). De aceea pctosul suiCr a~:t
ele mari chinuri i lupte n vremea pocinei i aa de mult se chinuiete i se
usuc din pricina nevoinelor trupeti i de g<nduri le cu care l Jifun[mt't dia1 o lui
ca s-I duc la dezndejde. De aceea Iisus Hristos. cu prea-scumpul s[tu S<nge.
curs din tierea mprejur. i pregtete o doctorie scump. alin[Itoare i u~urfrtmtre.
mai mult dect toate aliliile i dect toate doctorii le hine mirositoare. r[tcoritoarc
i tmduitoare i cu aceasta li unge. li mngie d{mdu-i bun niidejck de
mntuire. parcft i-ar zice: iiule nu dezndjdui 1 1lin dragoste pentru tine. 1-.u

162

NICODIM AGHIORITUL

primesc cu bucurie aceast dureroas i chinuitoare tiere mprejur- care uneori

poate fi chiar ucigtoare, Eu din dragoste pentru tine m supun Legii, creia nu
eram dator s m supun; i iubirea de tine m silete i m face nerbdtor s
pu mai a te
vreme, ci chiar acum s-i da~ bogia vinelorm~li:
propriul meu snge. i aca nu- vrs acum tot, pricina este c-I pstrez s-I
1
,.
-----------~--------~-------~
vars cu o I mai mare durere a ntregulEiE!<:!U tr.llJ1,.J2e Cruce, .E_n Ia cea din
urma p!Catllra, pentru mtUirea
Acum tu, frate, care ai pctuit naintea lui Dumnezeu, faci oare cuvenita
pocin i ispire pentru pcatele tale?Suferi tu nevoine i chinuri trupeti?
Se usuc i i arde trupul de oftri i de lacrimi? Ca s gseti alinare de Ia
preasfntul Snge, pe care Hristos 1-a vrsat, astzi, din dragoste pentru
tine?Pentru c aa a suferit i Iov de aceea a zis: "pntecele meu s-a oprit de
plns i peste genele mele umbra morii (16, 16). Suferit-ai aa de mari dureri
luntrice de Ia contiin i de Ia draci? Cci nu ai alt loc de scpare dect Ia
umbra rcoritoare a lui Iisus, ca s gseti acolo rcorire i mngiere, zi cnd
i tu cuvintele lui Ieremia: "Duhulfeii voastre, Unul, Domnul, s-a prins

ta-

--

ntru stricciunile noastre , cruia i-am zis: ntru umbra lui vom tri
ntre neamuri" (Plngeri 4,20). Vai! Eu cred c tu te mulumeti s-i niri
doar pcatele Ia duhovnic i apoi n scurt timp nu mai socoteti c pcatele
svrite erau ale tale, ci ale altuia. Uii c trebuie s plngi i s te boceti
pentru ele toat viaa i numai c nu te srguieti s gseti tu, canoane i trude
noi, ca s se ndure Dumnezeu mai mult, ci nu-i place s-i mplineti nici
canonul dat de duhovnic, fie metanii, fie vreo alt lucrare trudnic, ci stai i
cntreti i rscntreti canonul duhovnicului, de team ca nu cumva s fac
ceva mai mult i ca nu cumva s faci ceva mai mult i ca nu cumva s te ari
prea darnic fa de Domnul, rscumprtorul tu.
Ah, frate! Urmezi tu oare lui Hristos cu cele ce faci? Cu aceasta i rsplteti
tu dragostea? n felul acesta urmezi tu plcerile Lui? S nu fie! Pe ct de departe
este cerul de pmnt, pe att de departe este dragostea ta i dragostea lui Hristos.
Cci dac El i-a dat Sn~~Ie .,P.~n!m.Jine."iJJLl!Ltr~Jll!!.~li:Jijai n schimb
sngele pentru E[precum cere dreptatea legii dumnezeie ti: "s nu sefac

mil
ochi,
mte
- ochiului tu
., pentru el; suflet pentr~
_.. .... sujl;t, ochiJ!!}l1tr1J
.
....-:-=,.,.,.,
pentru dinte, man [!ra!J!'.J!.JJJiiU,.Jlk.iorpelAl~' (A doua lege, 19,2! );
se'cdea, zic, s-i veri sngele ca dreapt rspltire, dar tu nu vrei s faci nici
-~..,.....,._--.,.,.,~,_,

~~'

Deprinderi

duhovniceti

mcar o mic trud i

163

un mic canon, nu pentru Hristos, ci pentru propriile tale

pcate.

Nu uita ns c pocina este trebuitoare pentru cel ce face pcatul, cci

pcatul trebuie s fie pedepsit fie aici, de cel ce-I svrete, adic de tine, fie
dincolo, de Dumnezeu. Aici o vreme, dincolo venic: "Orice neascultare i
clcare a legii a primit dreapt rspltire" (Evrei 2,2). Pe lng aceasta,
dac i mplineti canonul dat de duhovnic, doreti s te pocieti cu adevrat
i eti Fiu al 'lui Dumnezeu i al Sfintei Biserici, care a rnduit canonul i
pedeapsa. i dimpotriv, dac nesocoteti canonul duhovnicului, este semn c
pocina ta nu este adevrat, ci mincinoas i c nu eti fiu adevrat al lui
Dumnezeu i al Bisericii: "De suferii certarea, Dumnezeu se poart cu voi

ca cu nite fii.... , iar de rmneifr certare, care este obteasc pentru

toi, atunci nu suntei fii, ci copii nelegitimi" (Evrei 12,7).
De aceea, ndrznete frate, i cznd naintea Rscumprtorului tu,
plngi cum te ndeamn proorocul: "i vom plnge naintea Domnului,
Fctorului nostru" (Ps. 94,6), care ndat ce S-a nscut, a nceput s
plineasc dreptatea dumnezeiascii i s-i rscumpere grealele cu prga
Sngelui Su, pe care l-a vrsat la tierea mprejur. Hotrte-te ca de acum s
te lepezi de pcat i s-i chinuieti trupul, care a fost pricina pcatelor, lipsindu-1
de desftrile i plcerile de care te-ai ndulcit, aa cum s-au nevoit i toi
sfinii, care au mers pe calea deschis de Mntuitorul i aa cum o cere vrednicia
unui cretin. Iar la urm, roag pe Domnul, pentru Sngele pe care 1-a vrsat
tindu-se mprejur pentru tine, s binevoiasc s-i ntreasc inima slbnogit
i s-o ptrund cu dragostea pentru Dnsul, ca mcar de acum nainte s- L
iubeti din tot sufletul, proslvind prea Sfntul Su nume, dup cuvntul
Psalmistului: "Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului
meu pn ce voifi"(Ps. 145,1).

c.

Ia aminte c, cu tierea mprejur, Iisus Hristos i-a dat o doctorie care te

apr de toate relele. Aceasta este prea dulcele Su nume, Iisus, pe care
Arhanghelul Gavriil, nainte de zmislirea Fecioarei 1-adat att lui Iosif, cum spune
Evanghelistul Matei: "i va nate fiu i se va chema numele lui Iisus"
(l ,21 ), ct i Fecioarei, precum scrie Evanghelistul Luca (l ,31) i aa a fost

164

NICODIM AGHIORITUL

numit l<dierea Sa mprejur: "i cnd s-au mplinit opt zile, ca s se taie
mprejurp;uncul, a fost chemat cu numele tie Iisus" (Luca 2,21 ). Iisus,
numele cel mai de seam al lui Mesia, dup Fericitul Augustin (Tlmcirea
Epist. I i III a lui Ioan) cuprinde ntreaga iconomie a ntruprii : nelepciunea,
puterea, buntatea i marea Lui dragoste pentru noi. Iisus, nume care se aseamn
cu numele lerostit i nsemnat cu patru litere- Iehova- al lui Dumnezeu, n
Vechiul Testament. Pentru c dup cum acel nume era lfunuritor al fiinei lui
Dumnezeu, aa i aceasta arat lucrarea lui Dumnezeu i cuprinde toate numele
lui Dumnezeu. Acela era Alfa, acesta este Omega; acela era nceput. acesta
este sfrit. Iisus, nume, care dup unii, cov~.tt<.jJ1_UJJ1eklui~
nsemnat cii patru litere, ntruct acesta- Iisus, arat i numele Creatorului i al .
DOmnuTiii;pecridcela arat numai numi:le Creatorului sau al Domnului
Iisus, care nume tlc uit din limba evreiasc nseamn mntuitor, trgndu-se de
la rdcina "La ha" care nseamn "a mntui", dup Gheorghe Coresie,
cunosctorul acestei limbi. i ca s spunem pe scurt, Iisus este numele cel plin
de mngie_~:e i mntuire, un mnunchi al tuturor desvririlor Mntuitorului,
ca Dumnezeu i om; un mnunchi al tuturor celor svrite prin mntuirea Sa i
o arvun a tuturor celor ce le va face (dac nu va fi mpiedicat de tine), ca s te
duc aevea l inta cea mai nalt, care este Raiul.
Cu toate c mai de mult i ali brbai au fost numii cu acest nume, de
pild Iisus al lui Navi, dar aceia erau numai umbre i icoane a lui Iisus Hristos,
pe cnd Iisus Hristos a fost lucrul i adevrul. Cci dei Iisus al lui Navi a
mntuit pe evrei, i-a mntuit numai pe ei singuri, i-a mntuit numai prin rzboaie,
numai de relele vrjmailor vzui, ale pgnilor i numai pentru o vreme. pe
cnd Iisus Hristos a mntui! nu numai pe evrei. ci toate popoarele. De aceea i
Clement Alexandrinul n a 7-a carte a Stromatelor, zice: "nu a mntui! pe

acesta iar pe cellalt nu, ci pe toi; i i-a mntui! nu numai pe vrjmaii

vzuici i pe cei nevzui i nu tie rzboaie ci tie pcate: acesta a mntuit
pe poporul Su tie pcatele lor" (Matei 1,2): acesta este deci cu adevrat
Dumnezeu cci "Cine poate ierta pcatelefr numai omul Dumnezeu?"
(Marcu 2, 7), i nu numai pentru o vreme, ci pe vecie. precum este scris: "lsrail
este mntui! tie Dumnezeu cu o mntuire venic" (Isaia 45.17).
Dar tu, Jiate. care citeti acestea. ai lost n stare s iei mcar n parte ceva
din harurile pe c.are le arat i le cuprinde numele lui 1isus') Devenit-a i pentru

Deprinderi

duhovniceti

165

tine mntuitoare i pzitoate aceast doctorie, pe care i-a pregtit-o Iisus prin
numele primit i prin tierea mprejur? Vai! tare m tem! M tem c prin faptele
tale te-ai artat cu totul potrivnic acestui mntuitor nume. Pentru c n afar de
numele lui Iisus nu este mntuire n alt nume, dup mrturia Apostol ului Petru:

"Nu este mntuire n nimeni altul, nici nu este alt nume sub cer dat
oamenilor, n care se poate mntui cineva" (Fapt.Ap. 4,12). De cte ori ai
prsit tu pe Iisus, ndjduind s te mntuieti i s te pzeti de rele numai cu
tiina, cu puterea, cu bogia. cu prietenii i cu rudeniile tale? De cte ori n
boal, n loc s alergi mai nti la lisus,care, prin preoii si este adevratul
doctor al sufletelor i al trupurilor i s-L rogi cu credin ca s-i vin n ajutor.
tu L-ai lsat la o parte, alergnd la doctori, ndjduind numai la ei'? Iar lte'ori,
vai! Ai alergat pn i la magi i vrjitori. sau mai bine-zis la draci, ca ei s te
tmduiasc! (84). N-ai inut socoteala, nenorocitule. c cu mm1ele lui Iisus s-au
nviat morii, s-au vindecat ologii, au cptat vederea orbii i s-au tmduit
mulime de boli i c Iisus, dup limba greceasc nseamn doctor, de unde l
lgnatie Teoforul a zi-~~;;;t'Vem lfi'iCliir pe 1Jiim11u1"nol'trti 1ls'iis Hristos"
(Epistola 11, ctre Efeseni). N-ai auzit pe proorocul care zice c: "deart
este mntuirea omului" (Ps. 59,2) i nici nu i-ai adus aminte cum Dumnezeu
s-a mniat pe Aa, regele Iudeii pentru c, fiind bolnav de picioare, n-a alergat
la Domnul, ci la doctori, punndu-i ndejdea numai n ei: "i s-a mbolnvit
Aa

tie picioare i n boala lui n-a

cutat

pe Domnul, ci pe doctori'' (Il

Paralip. 16,12).
Ba mai mult, numele mai presus de orice nume,(84') al lui Iisus l
proslvesc i 1se nchin toi ngerii n cer i toi cretinii pe pmnt i_l_eXQJ
nchina i nsii dracii de pe pmnt i oamenii necredincioi.dupcum_(_!ste
sens: "CaTiiniliiieTeTiil7isiiTtoTgeiiini:ldu(s se plece al celor ceretii
al .celor fi(fitjnteJt:(S"4'Ti/ifcidor ilec/i.iii!Jf''I~ilip 2.1 O). Tu, 'iis. cu
faplefe7ele i necretineti pe care le-ai fcut, de cte ori L-ai batjocorit i de
cte ori ai fost pricin ca s-L necinsteasc i batjocoreasc i alii, mai ales
necredincioii i pgnii, vzndu-te pe tine, ucenicul lui Hristos, fcnd fapte
mai rele dect dnii. "Aa zice Domnul, tiin pricina voastr, numf!le Meu
nencetat este batjocorit ntre p(/gni (Isaia 52.5).

166

NICODIM AGHIORITUL

MEDITAIA

Despre

cltoria i

a 22-a

nchinarea magilor (85):

A. -Au nceput-o cu rvn

B.- A:u urmat-o cu struin i brbie
C.- Au sfrit-o cu drnicie, aducnd lui Hristos minunatele
lor daruri.

A.
Ia aminte, iubitule, calea pe care i-o arat magii (ale cror nume sunt:
Melchior, Gaspar i Baltazar), ca s afli pe Hristos prin trei lucruri: 1)- Cu
rvna artat n cltoria lor; 2)- Cu struina i brbia cu care au fcut-o i
3)- Cu drnicia cu care au ncheiat-o. aducnd tainicele lor daruri. Mai nti ia
aminte la deosebita voin a celor trei regi sau oameni mprteti (mari dregtori,
satrapi), pe care au artat-o, supunndu-se glasului lui Dumnezeu, care le-a
grit nu cu gura, ci prin mijlocirea unei stele, care, dup spusa neleptului Nichita,
era o putere ngereasc nevzut, care luase form de stea. (Tlcuirea
Evangheliei lui Matei) (86). n adevr, aceast rvn a magilor pare c ntrece
ntru ctva chiar rvna i ascultarea lui Avraam, cruia Dumnezeu i grise
nemijlocit cu gura, iar nu prin stea, zicndu-i: "le# din pmntul tu i din

neamul tu i din casa printelui tu i vino n pmntul pe care i-I voi

arta" (Facere 12,1 ). Dac vei asemna pe magi

cu ceilali pgni, care vzuse

steaua i mai ales cu evreii, care aveau deja o proorocie despre stea "O stea va
rsri din Iacov" (Numeri 24, 7), dar n-au pornit n cutarea lui Hristos, vei
nelege ct de mare i aleas a fost ascultarea magilor, care ndat i-au prsit
patria, casele, soiile, copii, rudeniile, averea i dregtoria i au pornit ntr-o
cltorie necunoscut, neobinuit, ndeprtat,lung de aproape doi ani, foarte
obositoare i plin de primejdii, n ri strine. i toate acestea le-au ndurat
pentru un scop ndoielnic i nesigur (87).
S socoteasc acum fiecare, cte meteuguri a ntrebuinat diavolul, lumea
i trupul i cte gnduri au frmntat n acei magi, ca s le sporeasc gnwtile
i s-i mpiedice de la aceast cltorie plcut lui Dumnezeu, cum obinuiesc
s fac totdeauna aceti trei vrjmai celor ce slujesc Domnului. Dar magii i-au

Deprinderi

duhovniceti

167

astupat urechile la toate oaptele vrjmailor i le-au deschis numai i numai ca

s asculte poruncile lui Dumnezeu. O, credin neasemnat! O, ascultare
nentrecut! De acee<! Isaia, mai nainte vznd aceasta, a~isc asirienii, 9in
neamul crora ~rau magii, ausjungaprlmli la clg9~i~r~~ lui 6Uill;~~e~. a1
doiea egiprenti.JK~ares":lJ:u::.:obor~t,Rj~ffiilliiwiuc. ftindp[@~i~tieilea

isrefii:"nzlua aceea Isral/ v~fi al treilea, ntre asirieni i egiptenii"

(19,24). I5e.aceea i Marele Vasile tlce despre ei: "Magii, poporul cel
nstrinat de Dumnezeu i strini de legmnturi, s-au nvrednicit cei
dinti de nchinare. Pentru c mrturiile de la vrjmai sunt mai vrednice
de credin. Cci dac s-ar fi nchinat iudeii, s-ar fi crezut c ei se flesc
cu neamul lor, dar aa, se nchin lui Dumnezeu nti alii, pentru ca
aceia (iudeii) s fie mustrai cnd rstignesc pe Cel cruia cei de alt
neam 1 s-a nchinat" (Cuv. la Naterea lui Hristos).
Cercetaz acum, iubitule,

cu grij ca s vezi ct de departe eti tu de pilda

magilor. Cci i ie cte stele i-a pus Hristos ca s te lumineze i s te cluzeasc
la harul su i s te nelepeasc . i-a trimis, adic, lumin i nenumrai
lumintori; nluntru cugetele bune, pe care i le-a insuflat n inim, n afar,
Sfintele Scripturi i Crile Sfinte pe care le citeti sau dasclii i prinii
duhovniceti cu care vorbeti. Iar tu nu te-ai lsat povuit de acetia i ai rmas
mai departe n viaa slobod pe care o duci, n desftri i bogie i n petreceri,
lsnd s lumineze zadarnic n tine luminile cereti. Nici nu te-ai micat.din loc,
fcnd mcar un pas ca s caui i s gseti pe Domnul, s umbli adic pe
calea poruncilor lui Dumnezeu, i s faci vreun bine, ci ai rspuns ca acel lene
i fricos zicnd: "Un leu este pe cale i n pia sunt ucigaii" (Paralip.
22, 18); cu toate c Domnul nostru nu-i cere lucruri mari i grele, ci doar s te
spovedeti mai des, s citeti ciri de suflet folositoare, s fi mai milos fa de
sraci i mai puin iubitor de sine, s te lepezi de poftele, care i orbesc sufletul
i sunt cu totul potrivnice strii adevratului cretin, care lupt cu patimile ca un
bun osta al lui Hristos. Tu ns nu numai c nu te lepezi de plcerile, pe care nu
le oprete legea, ci i pe cele oprite le primeti, ca i cum aceasta nu te-ar duce
la pieire, pe calea cea larg: "Cci larg este poarta i lat calea care duce
la pieire" (Matei 7,13).
Oare pn cnd ai s mergi pe calea pieirii i nu vrei s mergi ca magii pe
drumul mntuirii? Iat a sosit vremea, mcar acum s ncepi s-i caui linitea,

16X

NICODIM

fi(

iiiiOIUII '1.

Deprinderi

169

duhovniceti
,oi!

te supui n totul voi lui Dumnezeu i s asculi de chemarea cereasc. care i

se li1ce att prin Sfintele Scripturi. ct i prin insutlrile dumnezeieti. dac vrei
s afli pe Iisus. Au nu ti ct de scumpe sunt aceste chemri ale lui Dumnezeu'?
Nu ti ct de mult a ptimit El ca s te fac s le auzi'' Te cheam prin .\'finle!<'
Sale Scripturi: cnd prin proorocul David te poitete s nvei fiica de Dumnezeu:
"Venii, .fiilor, aicultai-m, frica Domnului v voi mva pe voi" (Ps.
33. Il): cnd te chiam prin Isaia s alergi n lumina poruncilor l .ui: "Haide .wl
umbltlm n lumina Domnului" (2,:i ). Alteori. nsui FI te chiam<t '-i urmezi
nvtl\rik i pildele: "Venii dup Mine'' (Matei 4. l 9): sau te cheam s
alergi la El. cu ajutorul pocinei i al ndejdii. cnd eti trudit i apsat de
pcat ca s gseti odihn i mngiere: "Venii la mine toi cei ostenii i
mpovtimi i eu vti voi (){li/llli" (Matei Il. 23 ). Techeam[! i prin insullrilc
Sale dumnezeieti. cci. dind oare nu i-a insullat Dumnezeu n adncul inimii.
care h1pe sunt hune i care rele? Cnd a ncetat El de a te mustra pentru relele
pc care le laci prin contiina dreaptf1 i sfnt'' i cnd nu te cheam oare la
H1pte bune. la pocin i la n~<ntuirca sufletului'? Pentru c glasul contiinei
drepte este nsui glasul lui Dumnezeu. care a scris n inima omului legea Sa
1ireasc. dupfl cum zice Ap. Pavel: "Acetittneavndlege, i .wnt ei nii
lege, care arat ctifapttt cerutt) de lege este nscri.wi n inima lor, mpreun
mt1ttrisitul i contiintt lor, cnd ttvitwtindu,\e, cnd dezvittovtlitulu-se
tmele pe altele" (Rom. 2.4 ). De aceea i dumnezciescul Nil a zis: "Ca \fettic
pelitru faptele tale, fo/o.lete-te de contiintl."
Nu mai vorbesc de insullrile alese. luminrilc i mboldirile pe care
Dumnezeule trimite n inimile oamenilor. pentrumtntuirea lor. n chip supratiresc.
prin harul Su i pc care unii le numesc "nad!lltarului"i "raze cereti".
Pentru c ele lumineaz luntric mintea i pun n micare mina ca s aleaga
ceea ce csle mai 1cllositor pentru mntuire (RR).
Aadar. de acum s numai dispreuieti chemri le dumnezeieti i s nu te
mai 1(Jci surd ca poporul cel mpietrit la inimfl al iudeilor. ctnd a rtcit in
pustie 40 de ani. cci este scris: "Astzi tie vei auzi gla.wlmeu s 1111 wi
mrtoai ittimile voastre, ctt la Mara, n ziua ispitirii n pustie" ( Ps.
94.8 ). pentru c cine tie dac mai pc urm[! vei 1iwi fi chemat a doua i a treia
oar: i astfel singur i primejduicti mrntuirea. ncsocotind chcmrilc
dumnezeieti care te strig aa de lare. Cine lie dac nu-i va spune i ie cum

ot>..

t>~..t.t v\"0 t~,

a spus evreilor: "Patruzeci tie ani am urt neamul acesta i am zis: pururea
rtcesc cu inima i n-am cunoscut cile sale, tie aceea m-amjurat ntru
mnia mea, ,(Je..tni intra ntru odihna mea" (Ps. 94.11 ). Cine tie dac
Dumnezeu ca pedeaps penuJ151fcultarea ta, nu se va rci i te va 1ipsi de harul
su. chemtor i mpreun lucrtor, ca s te tac s pieri'' zicndu-i cele zise la
proverbe: "Pentru c 1'-{lm chemat i IIU m-ai ascultat... i eu voi rde de pieirea
voaitr"(Prov. 1.24). Cine tie dac Dumnezeu nu se va mnia tot chemndu-te
i nuJti va slbi zelul i dragostea pentnt tine.lsndu-te la o parte i zicndu-i cele
spuscJ de Ezechil: "i se va IHILtllr!Jlt.fflgrulrJtJ _j_IJt!_fmjiy{)i!'tlJl!!!.i
i 1111 voi mai avea grij" ( 16.41 ). S te fereasc Dumnezeu de aceast~~re
a Lut. pentru caesteiilili"i'edec-tor\ce.pedeaps i de ea se cade s te temi
mai tare dect de ~ri~e pe(.TeapstCI)eci:cei'eiertare lui Dumnezeu- pent;;:;
neascultarea de pnaculi;-C1Tiizuiete bine care este piedica cea mai mare pe
care o ntmpini n lume i biruiete-o cu curaj. dndu-te cu totul lui Dumnezeu,
fr a te griji de altceva. i fiindc Dumnezeu a venit pe pmnt s te Iac
vrednic de harul i lucrarea dumnezeieti lor lui chemri. roag-L cu smerenie
s-i dea putere ca s-I urmezi cu mult rvn chemarea i s rspun~.i i tu la
glasul Lui aa cum a rspuns Samuil: "Griete, Doamne, c robul Ttiu
ascult" (Il mp.3,9).

B.
la aminte. tiate .la statornicia i ndrzneala magilor n timpul cltoriei
lor. cu toate c n Ierusalim li se ivise n calc attea piedici: i-a prsit steaua.
care n cltorie le fusese mare mngiere: s-a tulblll:at ntreg oraul la vestea
adus de dnii i Irod, vrjmaul ndrji! al tnrului rege. adic al lui Iisus. s-a
umplut de furie. Totui, magii nu s-au descurqjat i nici nu erau aa de puini i
c se aflau n mijlocul unui regat strin, ci n locul stelei. de care acurn, erau
lipsii. alcargar la ct1urari i-i rugar s-i cluzeasc: intrar n palatul unui
tiran cru9 i lacom de snge pe care-I ntrebar cu curaj i ndrzneal, ca s
afle unde s-a nscut noul mprat: "lattl magii de la r.wlrit au venit n
Ierusalim zicml: unde este mpratul iutlei/or care s-ttnscut?" ( M<lt.2 ).
O. ndrzneal minunat! O. rvn vrednic de laud cereasc!
Pune. acum. iubitule. ndrzneala magilor cu mici mea ta de su11et. ca s te.
ruinezi i s nvei cum s te vindeci de ea. Pentru c n ce chip steaua. care

170

NICODIM AGHIORITUL

cluzea i

mngia pe magi pe cale, s-a ascuns ca s le pun Ia ncercare

dar apoi iari li s-a artat bucurndu-i i mai mult, cci:
"Vznd din nou steaua s-au bucurat cu bucurie mare foarte" (Matei
2,1 0), tot aa i harul lui Dumnezeu obinuiete s fac cu slujitorii i prietenii
lui, dup cum spun Sfinii Prini cei nevoitori i mai ales Stantul Diadoh, cci,
Harul care ntocmai ca o mam iubitoare de fii mngie i bucur pe fiii si cu
luminrile minii, cu lucrurile dumnezeieti i cu darurile sale, luminndu-le
mintea, micndu-le inima i nclzind-o i trezind-o Ia dragoste de Dumnezeu,
uneori se ascunde de ei i se retrage lsnd s vin asupra lor ispite- aa cum
face i mama, ascunzndu-se uneori de copiii ei, pentru ca s le ncerce
rbdarea i curajul inimii ca s devin brbai ncercai i nu s rmnei totdeauna
copii, - ca s plng i s cear cu cldur harul lui Dumnezeu pe care I-au
pierdut. i dup ce-l capt, s se bucure i mai mult, ca i copilul cnd pierde
pe mama sa: o caut cu plns i lacrimi i ndat ce o vede ivindu-se de undeva,
alearg cu nespus bucurie i o mbrieaz, plngnd i rznd n acelai
timp.
Dar tu, frate, de cte ori te-ai mpuinat la suflet cnd i-a lipsit steaua
cereasc ce te povuia? De cte ori ai murmurat i ai vrut s prseti calea
virtuii, pe care te-ai hotrt s mergi, ca s te ntorci la calea pcatului, cnd
Harul lai Dumnezeu se retrsese doar pentru un ceas, lsndu-te s suferi vreo
ispit, vreo amrciune a inimii sau vreo ntunecare a minii? De aici din aceast
mpuinare i nerbdare se vede ct de prunc eti nc n virtute! De aceea ai
vrea s te nutreti mereu cu lapte, adic s simi dulceaa harului, dar ndat ce-i
lipsete puin, devii nerbdtor, rtceti, te mpuinezi i strigi i tu ca Petru,
cnd era ameninat s se scufunde: "Doamne, mntuiete-m!" (Matei 19,3 O).
Dar i rspund i eu, cum a rspuns atunci Iisus lui Petru: "Puin credinciosule,
pentru ce te-ai ndoit?" (Ibidem).
Ce lucru de mirare este dac urmezi pe Iisus cnd se urc pe muntele
Taborulw, cas.~.s.e scfiiiEii~liif.l!lii2Adip minune este dac rrl'~ti.'lixtutea
i.pZetiporunclie.iui Dumnezeu, cnd Harul Lui ti lumineaz mintea cu
~-" '"~~--'""''r' -""~''"'""~""'""'"".....,-,.-~ ~
==c.,-aumnezeiettlei:iii 1\irnini? Ce ma.r,t: l11l<OL~ste dac ari rbaate.i-brbie,
orn:tHaiUI Ii.iiDiilimezeu i lid;_;-J~ete inima cu fireasca Lufcidur cu dulce
adiere ~!cugete
ltrrtl.inose?De
i)lirare este s"Wro~ZJp~Iisus,
cnd urc G()Jg()t<l.
..--,
.- ''-
, ,_,_-.
., oo-_,...
-
ca s fie rstignit... Adic
este
lucru
vrednic
de
laud s fii virtuos i 11-vreme de
--- -- ---- ------brbia i rbdarea,

ce

~--~

----

~,--r"'

Deprinderi

duhovniceti

lun~i afar,

171

uscciune_d~o~~i_~=a~(;

necazuri ispite, din

din
n vreme de
\
I de mp1etnre. Marea brbatle se cunoate atunci, canctBi1Il Im}!_l;lml}_te~~~
te lipsete de ch 1lceaa.LJJiiJ:o,tui.11!Jd..!e ipi!!:inezi deloc.
~-- De aceea, iubitule, pentru c te-ai hotrt odat s slujeti lui Dumnezeu,
pregtete-te s ntmpini ispite i s le rabzi cu mult brbie, dup cum te
sftuiete Duhul Sfnt prin neleptul Sirah: "Fiule, cnd te apropii s slujeti
lui Dumnezeu, pregtete-i sl![letul . de ispit, ndrepteaz-i inima i
rabd i s nu te grbeti n vremea venirii" (Sirah 2,1 ). S tii c ndat ce
vei ncepe a urma luminrilor cereti i strlucirilor dunmezeieti, pe care i le
trimite Dumnezeu n inim, ndat ce vei ncepe a merge pe calea poruncilor
Domnului i s plineti cele plcute Lui, i te va face clugr, ndat se va ridica
mpotriv-i Irod, adic cugetele trupeti. Pentru c, dup cum tlcuiete Sfntul
~ntul Irod nseanm "de piele". At~(;L'!~ s~ sej]!l_!l~f(:_l11P()t_riy~:}i
diavolul i mpreun cu el tot orauL adic toat lumea. Atunci au s i se agae
de picioare prl"ilf~C'ructefii]i~~e-t~~ij, co11s~ienii i iot'fcunoscttiCzic.n~iJ.:i
c emeg"feu i peste putere ceea ce vrei s taci; c nu vei putea purta pe umeri
trumr~li.il.ug~][v~i<f<t.J?:ril(:t<:ramenil6rste.nvinuas~-~-i.~ne
socoatmndru i c vrei s te sfineti numai pe tine, c eti farnic, lipsit de .
bun~fereiffia5fncUvn_ii _i, a]JJ!; ca\5eS1!:<l~_$i toate acesteavorfi
puse n mi~are de urtorul binelui (diavolul) ca s te mpiedice de a merge pe
caleamnturii.
Tu, frate, ns urmeaz pe magii cei nzestrai cu har i nu de ascultarea
acestora, nici te las mpiedicat de la ndeplinirile bunei hotrri. Aici s-i
ari statornicia i brbia: "aici este rbdarea sfinilor i credina"
(Apoc. 13,1 0). Acum se cade s-i sileti cu putere inima i s-o ntreti, ca s
nu se lase micat nici de lacrimile prinilor, nici de plnsul rudelor, nici de
ndemnurile prietenilor, ci pe toi s-i socoteti cei mai mari vrjmai, dup
cum nsui Donmulzice: "Vrjmaii omului sunt casnicii /ui"(Matei 10,36).
Pentru c dac vei lsa s i se nmoaie inima, ndat are s te biruiasc lumea
i diavolul i au s te mpiedice de la mntuirea sufletului. De aceea tebuie s te
foloseti de sabie, ca s tai orice sil a lumii, a trupului i a plcerilor i s nu te
nspimni deloc, ci ndjduind numai la ajutorul lui Dumnezeu, care te cheam,
nu te uita n urm ca femeia lui Lot, ci privete nainte pn ce vei scpa de
lume, ca ntr-un nou Pentapole: "Mntuind, mntuiete sufletul tu; .s

1
9

172

NICODIM ;\(;J IIOR!TU!.

nu te uii napoi i nici s stai prin mprejurimi, ci mntuiete-te n

munte ca s nu fii mpreun cu ei" (Facere 19, 17). n cltoria pe care vei
ncepe-o, alturi de Sfintele Scripturi i de Sfinii Prini, sftuiete-te i cu
duhovnicul tu, care ine locul lui Dumnezeu. Altfel, dac vei. cntri cuvintele
i temeiurile oamenilor. dac vei ine seama de plcerile lumii sau te vei teme
ce va zice" unul sau altul. apoi tii ncredinat c nu vei duce la strit vreun lucru
bw1. nici nu vei putea afla vreodat pe Hristos.
.
Deci pociete-te c te-ai artat Jiicos i nerbdtor n ispitele ntlnite pe
'calea virtuii i n-ai !ost tare. cnd harul lui Dumnezeu te-a prsit puin pentru
ncercare. Smerete-te pn la pm<int. mulumete Domnului c te miluiete cu
harul Su ~i nu te-a lsat s te pie1~i cu totul. cntnd cu David: "De 11u m-ar

fi ajutat Domnul,

puin

de nu s-ar fi

slluit

uz iad sufletul meu"

(Ps.93.17). i roag-L s-i dea dulceaa i bucuria de mai nainte a h~rului

Su, aa cum se ruga pentru aceasta i David: "D-mi iari bucuria m11tuirii
tale" (Ps. 50). Ostenete-i i trupul, bate-i pieptul cu pumnii. mbrieaz
Crucea Domnului. srut stanta lui icoan (dar dac nu este cineva s te vad)
i strig i tu ca Iacov: "Doam11e, nu te las, i nu pleci de aici pn ce nu
1

vei binecuvnta i 1111-mi vei llctllzi i11ima i nu-mi vei miutci mfletul
cu harul tu dumnezeiesc: "Nu te voi lsa tie nu m vei bi11ecuvnta"
(Facere 32,26). Spune-i i cuvintele cananeencii: "Adevrat, Doam11e, dar i
cini mnnc din frmiturile ce cad de la masa stpnilor lor"
(Mat.25.27): adic, d-mi i mie Doamne, puin din mngierea pe care o dai
fiilor Ti duhovniceti i prietenilor, i cere-I s te ntreasc cu harul Su, ori
de cte ori i rnduiete ncercri, dup cum zice Sfntul Isaac ( 89), ca s poi
cu ajutorul Lui s le rabzi cu mulumire. i fiindc "Muli ~u11t clzeltlai tlar
puini sunt alei", dup cuvntul lui Dumnezeu, roag-L s te nvredi1iceasc
s fii numrat printre cel puini (90), o s te mntui eti i tu, fr s ii seama de
ndemnurile lumii, dup cum nu iei aminte la cuvintele unui prunc sau ale unui
nebun. Sau mai degrab, aa cum nu iei aminte la zgomotul mrii: "Ca zgomotul
mrii sunt cuvintele omului celuifr de minte", zice Grigorie Teologul.

c.
la aminte la darurile pe care le-au oferit magii lui Hristos, ndat ce .I-au
atlat n cas. dup cum zice Sfntul Evanghelist Matei: "i intrnd n cas,

Deprinderi

173

duhovniceti

au aflat pruncul i pe Maria, mama Lui" (2, Il). Aici n-au

vzut

nici o
pregtire sau vreun semn mprtesc, ci numai srcie i umilin; cu toate acestea,
povuii de credin i de dumnezeiasc luminare, dup cum spune Sfntul
Nichita, au cunoscut c Iisus este mpratul Cerului i al pmntului i Mntuitorul
lumii i de aceea cznd la pmnt l s-au nchinat i I-au adus darurile lor i
odat cu darurile i cu nchinarea. s-au supus ntru totul tiinrului mprat. I-au
supus Lui mintea i inima prin credin; I-au supus trupul prin nchinare; !-au
supus bunurile materiale prin a;,;r, tmie i smirn. Prin aceste trei lucruri ei
druiesc mpratului nou nscut, cumptare, supunere i dragoste, dup cum
spune Teofilact i Nichita, iar fa de Hristos arat: P!in t_mie, ~<,:~e
J?umne;,~Birt~irn_~A~~tt:om muritor, ia~ prin aur_ c ~-st~ Imp~atat~ate: ,
De aceea capt t e1 de la Hristos trei darun: mloc de aur ~.:_~_!!berm:_~
patllna zgrceniei, n loc de trtlie llberare de Idolatrie i n loc de smirn
liberare de moartea-sufleteasc, dup cum sp~n~ nelept;";] Nichita. Qce mare
dt nicie d'e'tamagi!-eemare-tibertlile eTaceT'oealfie'iTi'lcie la pgni! De
aceea s-au nvrednicit nu numai s vad cu o~..?_ ia_n -~!-'!le.ye.t~e~nul
tuturor~ ceea ce numai aceasta este' o'tnare fericire; nu numai s vad i s
vorbeasc cu Doamna Nsctoare de Dumnezeu, cu mprteasa Cerului i a
pmntului; nu numai s li se arate nger n vis: ci s-au nvrednicit s fie adevrai
dascli n ntreaga mprie a Perilor, nainte de ali nvtori, propovduitori
nainte de propovduitori, apostoli ai Domnului nainte de apostoli.
Ah. ct de fericit vei ti i tu, frate, dac vei drui Domnului, ca i magii.
bunurile pe care le ai acum, att cele din afar, ct i cele luntrice, att sufleteti
ct i trupeti. i de ce te-ai teme s druieti lui Dumnezeu toate ale tale?Crezi
poate c ai s ntreci marea dmicie a lui Dumnezeu? A sta-i chiar de rs! Pentru
c dup cuvntul lui Grigorie Teologul "Niciodat nu se vtt putea lztrece
drnicia lui Dumnezeu, chiar dac 1 s-ar dtlrui toate cele ce au fost i
toate cele ce sunt" (Cuvnt are de.1pre iubirea srciei) (91 ). Bunurile
trectoare pe care le ai nu sunt adevrate bunuri i nici nu le poi ctiga altfel,
dac nu le vei drui lui Dumnezeu i nu te vei lipsi cu totul de ele, pentru
dragostea Lui, cum zice mai sus pomenitul Grigoric: "Aceasta nseamn a
lua: a dtzlui Dumnezeu" (Ibidem) (92), chiar dacii nu le-ai ntrebuina n
slujirea lui Dumnezeu, dndu-le milostenie la sraci. ci pentru alte lucruri pl:icute
lui Dumnezeu i de Jolos obtesc'. Jar ditcii fi1ci alt rei i le pstrezi pentru tine.
1

''

'

174

NICODIM AGHIORITUL

vei pi ca i cel ce s-a visat c are mare avuie, dar dac s-a trezit s-a aflat
lipsit de toate, precum zice psalmistul: "Adormit-au somnul lor i n-au aflat
nimic brbaii bogiei n minile lor" (Ps.75,5). O, i ce mare negutorie
este aceasta! S schimbi cele trectoare pe cele venice, cele striccioase pe
cele nesupuse stricciunii, pmntul cu cerul, deertciunea acestei lumi cu slava
cea negrit!
Deci, tu, frate, care citeti acestea dac eti srac, atunci druiete
mpratului nou nscut, aceste daruri: 1). -n loc de aur, druiete-i partea .
poftitoare a sufletului, adic o inim i o voin, curate ca aurul de orice patim
i poft, dorind numai cele cereti i nclinate spre cele duhovniceti; o inim
aprins de dragoste pentru Hristos i strin de orice lucru pmntesc; n scurt
ntreaga inim cu toat voia i simirea ei, ca s poi zice i tu cu David:
"Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea" (Ps. 3 7, 9). De aceea i
Dumnezeu a rnduit n Levitic s! aducem ca jertf, nu numai seul rrunchilor
ci i doi rrunchi: ".. i amndoi rrunchii i seul de pe ei" (4,3), ceel} ce
nseamn, dup cum tlcuiete Marele Vasile n Cuvntul despre Feciorie. c
se cuvine s druim lui Dumnezeu nu numai oricedorin trupeasc. ci chiar i
mdularele din care iau natere dorina i naterea seminii, adic rrunchii.
Iar dac de la rrunchi nu numai seul lor ci i ei s se dea focului, pentru c este
cu putin a tri i fr rrunchi, adic fr cstorie. De aceea i David, aducnd
lui Dumnezeu nu numai orice poft, ci i rrunchii, cele dinti organe ale poftei,
a zis: "C tu ai zidit rrunchii mei" (Ps. 138,12). 2).- n loc de tmie,
druiete-i, frate, lui Hristos, mintea i partea cugettoare a sufletului tu, curat
de cugete hulitoare, curat de gnduri ruinoase (93 ), curat de planuri rele; n
schimb strbtut de cugetri duhovniceti, luminat de rugciunea minii, care
se nal la Dumnezeu ca tmia, precum zice David: "S se ndrepteze
rugciuneameacatm.ianaintea Ta? (Ps. 140,2), cu totul supus ascultrii
lui Hristos, cu toate cugetele sale, precum ziceAp.Pavel: "drmnd cugetarea
s asculte de Hristos" (Il Cor. 10,5); cu totul nflcrat cu cugetri frumoase
i dumnezeieti, ca s rspndeasc i altora miros de bun mireas i de
cunoatere duhovniceasc, zicnd i tu cu Ap.Pavel: "Iar lui Dumnezeu
mulumit,

celui ce pururea ne d s biruim n Hristos i revars prin

noi mireasma cunotinei sale n tot locul, cci suntem bun mireasm
a/lui Hristos" (II Cor. 2, 14). Druiete-I, zic, cugetarea ta, cu totul smerit,

Deprinderi

duhovniceti

175

cu totul umilit cu DUhul. 3).- n loc de smirn, adu-i lui Hristos ca dar, omorrea
iuimii sufletului, ndepartnd din inim orice tulburare, orice mnie, orice ocar,
dup cum nvaAposto1ul: "Toat suprarea i mnia i strigarea i hula
i toat rutatea s lipseasc de la voi" (Efes. 4,3). Pentru c i Dumnezeu,
de aceea a rnd uit n legea veche s-I aducem jertf i dar urechea ficatului cu
fierea, precum zice marde Vasile n Cuvntarea despre feciorie, ca s ne
arate c se cade s-I supunem Lui toat iuimea sufletului, ntruct, precum spun
medicii, organul mniei este fierea. De aceea zice i proverbul: "i.furnica are
fiere", adic mnie. Dar s tii, frate, c patimile iuimii sunt mai greu,il.e

bi[!:li_t,_<:lec~.t.12atimile R~iJJ.li.PQftjtoa.r.te" d~Sptisa.dumnez~i~j~~;i"iM'!ijm:_

De aceea i este nevoie s ne rzl:ioim cu mai mult putere i cu mai mare lupt
ca s le biruim i s le supunem lui Hristos.
Dac tu, cititorule, eti bogat, pe lng cele trei pri ale sufletului (minte,
poft i iuime), se cade s-I aduci ca dar lui Hristos i bogia,adic toate
bunurile tale. Pentru c aceste daruri sunt ale Lui. El i le-a dat, nu ca s le ai tu
singur i s le foloseti numai pentru tine, ca bogatul cel fr minte din Evanghelie,
ci ca s fii chivernisitorullor, mprindu-le la azilul de sraci i la spitale,la
vduve i orfani, la tipografii pentru cri folositoare de suflet i pentru alte
binefaceri, pentru c prin aceeast bun chivernisire s intri n corturile cereti,
dup cuvntul Domnului: "Facei-v prieteni din bogia nedreapt, ca
atunci cnd veifi lipsii s v primeasc n locaurile cele venice" (Luca
16,9). De aceea i Grigorie Teologul zice: "Prin nimic altceva dect prin

milostenie, Dumnezeu este proslvit ca Dumnezeu" (Despre iubirea de

sraci).

Deci, dac pn acum n-ai druit toate acestea lui Iisus, hotrte-te ca de
acum nainte sI le drui cu toat inima. Pentru c i El aa poruncete s nu vii
niciodat naintea Lui cu minile goale: "S nu te ari naintea mea deert"

(Ieire

~._.a!t_.~

a.~ g_.~

~_l.s)td.mi.lu.i.H

bogia23,15
i s. faci
<ftip
vei deprinde, vei
). milostenie,_~ln
_ _ . JJ;-:_.a..u... a. . . pa......tJ.!J:ls_il~.l<lnq:pl.lti
.. . . a .'?. _.c. e._n_}.eJ:Eu.
t.ela. ce te
- --- -- - ---- ---- . r-isto.s-- \
milln cu uurin i cu inim vesel. Pentru c i milostenia s;a orj~e yiJ:!\tl_I!,S.e _
~-----

-~~~---

'

--

---~--,..,__~-

n
9.!ltti)e \:(l sristr~~-21JUJI~. ~m~ nusii<~Jiemi~_~@Y -~i;5,lyci
mc1 m
to !ffipararei'1iii'lJiT""'rriiieZeil, peii:ru c "cei ce se silesc rpe~
mparaia C'erunlOr"(Mate!T( 12).Cere iertare Domnului c ai cheltuit
atiita bogiell Iucrpri dearte i nefolositoare vieii, pe care dac le-ai fi druit
.

cp

NICODIM AGHIORITliL

176

Deprinderi

duhovniceti

177

,,

'

. sracilor, nendoielnic ai ctiga mpria lui Dumnezeu. Ruineaz-te de

zgrcenia de pn acum fa de Iisus, trecnd cu vederea pe fiaii cei sraci.
goi, bolnavi, flmnzi i nsetai i roag-L s-i lrgeasc inima cu Harul su
ca de acum s-I dai din belug milostenie. cu mn larg i slobod, pentru c
cel ce seamn mult. mult va i secera: "Cel ce seamn cu zgrcenie, CII

zgrceni'e va i secera, iar cel ce seamn

.binecuvntare va i secera" (II Cor. 9,6) (94).

MEDITAIA

hinecuvntare,

l'll

privit ndeobte,

CII

a 23-a

Despre viaa Domnului Iisus Hristos,

care Domnul:

A.- A ascultat cu drag de prinii Si,

B .. - A lucrat cu minile Sale i
C.- A mplinit porunca dragostei de Dumnezeu

de aproapele.

A.
Ia aminte, iubitule, c viaa Donmului nostru Iisus Hristos, privit ndeobte.
se poate mpri n trei pri:.
1) Ascultarea de prinii Si pn la vrsta de 30 de ani;
2) Lucrarea cu minile. n tot acest timp, necontenit;
3) Dragoste de Dumnezeu i de aproapele i dup ce a trecut de 30 de
am.
ine seama. frate, c Stpnul tuturor, cruia-! sunt supuse toate. nsui a
fost asculttor prinilor Si i nc. cu o ntreit ascultare: s-a supus n tot ce:~.
ce ,fcea. s-a supus n tot timpul_i.=-Jt\J.RHJ;lLQJ.l~llta~;SjJQtuldeosehit. In
primul rnd, ascultarea Lui a fost mare n tot ceea ce lcea. Dei ar li l[>st
deajuns dac Domnul adi fost asculttor numai Prcaslintei Si1le Maici. pentru
c ea i era.cu adevrat mal11 dup tire. Ea L-a conceput n prcacuratul S{tu
pntece. L-a purtat timp de nou luni i L-a hrC11111 cu laptele ci. aa c era firesc
si se supun ei, ca tiu al ei ce era cu adevrat. dup rnduiala poruncii a
cincea din Decalog. care spune: "Cinstete [}('/IU/11111 ta ca s-ifie ie bine"

'

(Ieire

21, 12) i

iari:

"Fiule, nu 11esocoti poruncile mamei tale" (Prov.

"Cel ce ascult pe Domnul va liniti pe manut sa" (Sirah 3.6). Iar

1,8) i:
a se supune

dreptului Iosif nu era neaparat nevoie. cci nici Iosif nu era

nici Domnul nu era tiul su tiresc. ci att nsu~iiea
de printe a unuia. ct i cea de fiu al celuilalt erau numai prute. crezute i
spuse dar nu i adevrate. Cu toate acestea. Domnul a ascultat fr osebire de
amndoi i de mama adevrat i de tatl adoptiv. ca i cum i-ar ti fost tat
adevrat. precum spune i Evanghelistul Lu,:a: "i era .mpwutulu-se lor"
( 2.5 [ ).
n al doilea rnd, supunerea lui Iisus a l(>st limrte mare i prin timpul ct a
inut. Dup canonul42 (sau 58) al sinodului din Cartagina, sau mai bine-zis
dup legea natural i dup legile mprteti. copiii sunt datori s se supun
prinilor i s stea sub stpnirea lor piln la vrsta cnd se dezvolt mintea i
judecata i pot singuri deosebi binele de ru. Pn ajun~ la vrst;ul!~ .1 5 ani s;tu
--~
cel mult pn la 20 d~anj.,,\l\!l!Af..i\R,:fO ~1 crii Numeri. sau i potrivit cu
QeZvoltarea trupeasc~[~gerimf.'.Lill..llti,i.Li~s,ruia._ .~<lg: s~ de.os.cb.et<:.t.kJi1.illiL.
I::i ~'li...dup trecerea ac.csluLil!l.,JJlL.:i!J!ll.Q~,?:lt:g<!l! deJts~_\Ulall:l! fat de
iJrini devenind liberi ~Ld.e..ill.~iili!tori., Domnul ns n-a rmas asculttor de
prini numai cnd era rnd uit. Ci pe tatl Su adoptiv 1-a ascultat pn ce a
murit, iar pe mama Sa aproape ndoit timp ~t ceilali copii. cci a ascultat-o
pn la vrsta de 30 de ani. De aceea i lumintorul Nisei. dumnc;,iesclll
Grigorie. tlcuind cuvintele pe care le-a spus' Domnul mamei Sale. la 111111ta rl1 n
Cana : "Ce este 111ie i ie,fellleie, nc n..:.u veuit ceasullneu" (!\lan ::.-1- ).
zice c Domnul. ca i cum s-ar li suprat. ar li zis maicii Sale: oare nu-s deajuns
atia ani ct te-am ascultat? mi mai ceri i acum s mii supun i s li1c ceea ce
zici tu~ Deci la cuvintele "nc 11-tt venit ceasul meu". el presupune semnul
ntrebrii. adic: oare n-a venit ceasul s liu i euliher i de sine stttor'' ~i cu
toate acestea. tot s-a supus i atunci i a fcut ceea ce-i cerea. adic a prciTtcut
apa n vin (95 ).
n al treilea rnd. ascultarea Domnului fa de prinii Si a i(Jst i(Jartc
mare i pentru aceast pricin: toi fiii care din veac s-au supus printilor lor i
toti ucenicii care s-a supus printilor lor dtihovniceti i stareilor. absolut toti
fr nici o ahatere, ntruct erau urmaii vechiului Adam i pflrtai ai pc:rtului
neascultrii aceluia, i-au silit voia lor proprie i aa cu sil s-au supus. Pe dnd
adevratul su tat, dup fire i

,,
'!.1

178

NICODIM AGH!OR!TUL

Deprinderi

duhovniceti

tatl tu la btrnee... i dac-i pierde mintea, ngduiete-1

necinsti, ci din toate puterile tale l cinstete"! (Sirah 3,12).

179

nu-l

Cci,

ce crezi, iubitule? Cum vei cpta bun cretere trupeasc i

sufleteasc dac nu vei asculta de prini? Judec tu nsui. Cci s-a zis: "Fiul
neasculttor este pe calea pierzrii" \Prov. 13,1 ). Dac tu vei necinsti pe
tatl tu vei fi blestemat i dac vei supra pe mama ta vei fi i tu blestemat de
Domnul: "Ca un hulitor este cel ce prsete pe tatl su i blestemat de
Domnul cel care mnie pe mama sa" (Sirah 3.16). Dac cinsteti pe tatl
tu vei fi i tu cinstit de copii ti i dac primeti binecuvntare de la tatl tu i
vei ntri temeliile casei tale: "Cel ce cinstete pe tatl su se va bucura de

copii" (lbid.5)i "binecuvntarea tatlui ntrete caselefiilor, iar blestemul

mamei drm temeliile" (lbid. 9), i ca s spun pe scurt, trebuie s te supui
prinilor ti ntru totul.

Acum ce spui tu, care citeti acestea? Dac mpratul ngerilor a fost
asculttor prinilor si, adic lutului i noroiului pe..care El nsui l-a zidit cu
minile Sale, unde mai rmi tu, care eti mai prejos dect nefiina, pentru c
eti pctos? Ct de mare supunere trebuie s ari fa de prinii ti trupeti?
Ct cinste trebuie s le dai! Ct dragoste trebuie s ai fa de dnii i ct
recunotiin! Toi prinii sunt ndatorai s dea copiilorlor: hran, ajutor, bun
cretere i pild bun, iar copiii, n schimb, trebuie s aib rbdare pentru
slbiciunile i btrneele prinilor, precum este scris: "Fiule, sprijinete pe

Numai atunci s nu-i asculi, ci s pui mai presus de

dragostea de Dumnezeu. cnd ei te-ar ndemna cumva s faci ceva ru sau te-ar
mpiedica de la o via mai bun, cum este de pild viaa clugreasc, dup
cum mai pe larg scrie despre aceastadumnezeiescul Hrisostom (96).
Aceast ndreptit neascultare a artat-o nsui Domnul, cnd, n templu,
a zis prinilor si care-L cutau: "Pentru ce m cutai? Au nu tii, c Mie
mi se cade s jiu ntre cele ale Tatlui Meu?" (Luca 2,48). Dar chiar cnd
prinii pun piedici copiilor lor, acetia tot tre~pie s~ fie ct rrtai rbdtori, c
doar de-ar cpta nvoirea prinilor.
j.cZI;r\/(,cf(
Aceeai ascultare, ca s nu zic una i mai mare trebuie s-o ari, iubitule i
fa de~enul tu duhovnicesc i fa de btrnul ( stareul) care te-a povuit
n viaa clugreasc. Dar pentru c ascultarea carei-o ari lui se ntoarce spre
nsui Dumnezeu, spune-i lui nu numai toat voia ta- ceea ce este lucru foart_e
uor, ci chiar i toate gndurile, lucru care e~J]l<!i_greu._Cci multi asculttori
se leapd de voia lor i fac voia stareului lor, dar de gnduri nu se leapd,
------------=-=-----.--mai ales dac sunt din cei1rlvaai, c1 au totdeauna adnc nrucinat n mima
lor parerea ca ceea ce gariC!es~::Uuciecileldi.i~tt.~ii]iicril_e.skmai.J:um.im~
hrfelejii"deCiTcee-~_Zt!g~tJ:l.i,iu<kc..star.etullor.Astfel cugetnd, acetia
adeseori decad pn acolo, nct cu vremea nu se mai leapd nici de voia ior.
Ct de departe sunt acetia de adevrata ascultare ne-o arat istoria lui
Saul i a proorocului care purta scutul naintea lui. Cci Saul n-a ascultat de
porunca dat de proorocul Samuel, ca s strpeasc toat prada de rzboi

180

NICODIM AGHIORITliL

Deprinderi

duhovniceti

luat de la amalecii, de la om pn la dobitoc, ci el a socotit c face mai bine

Printelui

Ceresc pn la moarte i moartea pi! cruce". (Filip 2,8).

crund animalele curate,

dup cum nva Sf.

181

ca s le aduc jertf lui Dumnezeu! Cu alte cuvinte,

Saul socotea c propriul su gnd i propria sa voie sunt mai bune dect ale lui
Samuel. De aceea au auzit de Ia proorocul: "lat, ascultarea este mai presus

Cci

Vasile cel Mare, pn la moarte trebuie s mearg adevrata

i desvrita ascultare.

de jertfa cea bun i supunerea este mai presus dect grsimea berbecilor"

B.

(I mp. 15,22). Iar proorocul de care am amintit, ntlnind un om pe cale, i-a

zis: lovete-m i m ucide! Dar omul, socotind cuvntul proorocului (proorocul
care purta scutul naintea lui Sam.) drept o nebunie i socotindu-se mai nelept
dect proorocul, nu 1-a ucis. Dar mai pe urm omul a ntlnit un leu i acesta
1-a ucis pe el: "Ucide-m!... i omul n-a vrut s-I ucid... i -a aflat pe el
un leu i l-a ucis pe dnsul" (III mp. 20,35).
nceptorul cel mai bun i cuminte, cerceteaz nti cu mult grij pn ce
afl un btrn ncercat i plin de rvn. Iar dac-] gsete i se ncredineaz
aceluia i i se supune ntru totul; adic voia i gndurile salei le supune voii_i
gndurilor lui i-! urmeaz ca o vit, dup spusa lui David: "dobitoc
fcutu-m-am la tine" (Ps. 72,22) Cuvntul btrnului i este pild i dreptar,
dupcum zice Marele Vasile. Unde mai este crtirea, unde nesupunerea, unde
mai rmne loc pentru mpotrivire? Cci, dup Marele Vasile "mpotrivirect
este semn de stpnire i semeie". n scurt, ucenicul este dator s asculte

Ia aminte, iubitule, c Domnul nostru Iisus Hristos, devenit vrstnic, n-a

petrecut n lenevire i nepsare, i era harnic i se ndeletnicea cu dulgheria
(97), cioplind lemnul. fcnd ui i ferestre i alte lucruri de lemn i aceasta a
fcut-o pn la vrsta de 30 de ani, din care pricin nu numai c s-a numit fiul
teslarului Iosif. cum spune Matei Evanghelistul: "Oare nu este acesta fiul
teslarului?" (13,55) ci i El nsui a fost tmplar, dup Evanghelistul Marcu:
"Nu este oare acesta tmplarul,fiul Mariei?" (5,3 ). Ct timp a trit dreptul
tnlplar Iosif, a lucrat alturi de dnsul i s-a trudit cu aceast smerenie, ajutndu-1
n toate, agonisind mpreun cu btrnul toate cele trebuitoare i folositoare
pentru trai i ndeplinind cele scrise despre fiul care-i iubete prinii: "ca
unui stpn va sluji nsctori/or si" (Sirah 3, 7).
Fiindc prinii Si erau sraci i-i ctigau traiul prin munc, era nevoie
ca i Domnul s lucreze mpreun cu ei la toate, precum zice Marele Vasile:

ll~!~~e stare!!:!L~~Il,_aiar~ d.~ ~azulcndJ:~!t' e~ezii 1 prergre1te.

'potrivnice nvturii Domn!:Jl!li_iJr'!r,liiilor Sfinilor Pri(lli: -~

.-Ah:!-9arttl,ffte, cte-;iite ori n-ai ~sculiafniCeprlllii cei trupeti i nici
de prinii cei duhovniceti? De cte ori i-ai mniat peste msur, de cte ori i-ai
ntristat cu mpotrivirile tale! Ruineaz-te deci, ruineaz-te, vznd ct de
departe eti de pilda lsat de Mntuitorul Hristos, care pe lng c i este
icoan pentru toate virtuiile, i este i icoan pentru ascultare. De aceea,
pociete-te i cere-1 iertare i roag- L s te nvee El nsui supunerea i
ascultarea cea adevrat, deplin i bineplcut lui Dumnezeu. Qci dei El.
Fi 1i Cuvntul i nelepciunea Tatlui, n-avea trebuin~~~
alii; totu1, acan u-se om, a 1iW1latsupunerea clinsiffenn, dup cum spune
fericitul Pavet:-~i.;CU toatc.,:c_. era F'_.iu,.JottliJ1i'ill su.fi!Fine a lfeprins '>
l!E'"ltarea::_(Evrei 5,8). i roag~[ cu toat credina i dragostea s te ntreasc
i pe tine cu harul i cu pilda Sa, ca s fii asculttor prinilor ti trupetii
duhovniceti, de va fi nevoie chiar pn la moarte, aa cum i El "s-a supus

~--

"Cci n vrstfraged fiind i supus prinilor,

afcut totfelul de munc

cu blndee i ascultare. Ccifiind ei oameni drepi i evlavioi,
dar sraci i nu ndestulai cu cele trebuinCioase traiului (martor despre
ac.easta este petera), se osteneau bucuroi cu munca trupeasc, pentru
a-i ctiga cele de nevoie, iar Iisus. supunndu-se ntru totul, precum
spune Scriptura, a artat i prin aceasta ascultarea cea desvrit"
(Rnduiala ascetic a 52-a).
trupeasc

Iar dup ce dreptul Iosif i-a sfritviaa, Domnul a muncit singur n meseria
sa (98), meserie nu uoar nici nobil, cum sunt tiinele; nu bnoas i uoar,
cum e pictura, gravura, ceasornicria i altele asemenea, ci meseria de rnd,
trudnic i srac, pentru ca s-i poat agonisi cele trebuincioase traiului ca
oricrui om i nu numai pentru sine, ci i pentru srmana Sa mam i chiar i
pentru ali sraci. Ba mai mult, pentru dou pricini foarte de seam i anume:
1). -ca s dea pild tuturor oamenilor s nu stea n lenevie i fr lucrul minilor,
ci fiecare s munceasc n meteugul la care se pricepe i 2). -ca s se osteneasc
muncind: s se scoale dis de diminea, s duc pe umeri coul cu uneltele de

ii
, i
1

'

i.. i

'!

182

NICODIM AGHIORITUL

fier, s umble de la unul la altul, iar alteori n atelier- precum cere meseria; s
asude n aria soarelui vara i s nghee de frig n timpul iernii. S munceasc
din wri i pn n noapte, iar seara s-i primeasc plata zilnic, ca din ea s se
hrneasc. El care cu un singur semn hrnete toate vieuitoarele i le covrete
de toate !Juntile, "umplnd de bunti" (99) - toate vietile" (Ps.
144, 17). Oare aceasta nu uimete cu adevrat mintea? Poate oare limba s
spun aceasta? Rsuflarea se oprete de uimire i de minunea cea covritoare!
De aceea cu dreptate avea s strige dulcele Iisus prin glasul lui David: "Srac
sunt eu i ntruosteneli din tinereile mele" (Ps. 88,16) i altdat: "Fiul
omului nu a venit ca s l se slujeasc, ci ca El s slujeasc (Matei 20,28).
Oare te uimesc i te minuneaz toate acestea, frate? S ti ns c Domnul
a fcut toate acestea, ca s vindece, ca doctor prea iscusit, cu propria Sa pild,
dou grozave patimi i boli de care sufer omenirea: adic s nduplece pe cei
.lstori i lenei s slujeasc i ; nvee pe cei ce slujesc i muncesc s nu
umble 'cu nelciuni i hoii n munca i meteugul lor. Deci, dac tu eti dintre
cei lenei, care nu lucreaz, nva-te nu de la ngeri, nu de la oameni, ci de la
nsui Creatorul ngerilor i al oamenilor s lucrezi un meteug oarecare i s
lucrezi cu braele (1 00).
'
Dac eti patriarh, urmeaz adevratului patriarh a toat lumea, Hristos,
i deprinde-te s lucrezi puin i cu minile n fiecare zi: sau caligrafie, sau
rezumate de cuvntri i nvturi sau transcris cri sau orice altceva
duhovnicesc. F aceasta n rgazul care-I ai dup celelalte ndatoriri bisericeti,
pentru trei pricini: 1). -pentru odihna minii; 2).- ca s rmnlucrul tu urmailor
pentru folosin i 3). -ca s-i mnnci cu trud piilea i s mplineti porunca
Apostolului care zice: "nici n dar n-am mncat pine de la cineva, ci cu
trud i osteneal ziua i noaptea /ucrnd,

ca s nu mpovrm pe vreunul

din voi"(ll Tes. 3,8).. Pentruc cel ce nu lucreaz nu se cade nici s mnnce '
dup cuvntul aceluiai Apostol: "Cnd eram la voi, aceasta v-am poruncit,
c oricine (pe orice treapt ar fi) nu lucreaz nici s nu mnnce" (Ibid.
V. lO).Aaau fcut i patriarhii cei de demult i sfinii : Hrisostom, Grigorie,
Atanasie, Chiril, Evloghie i ca ei i cei mai de curnd: Nectarie, Dositei,
Hrisant, Ieremia i prea sfinitul Patriarh Silvestru al Antiohiei, care zilnic lucra
cte trei ceasuri lameseria de pictor.
Dac eti arhiereu, f la fel cu cei de mai sus urmnd pilda Marelui Arhicreu

Deprinderi

duhovniceti

183

Hristos i pilda vechilor i noilor arhierei, de aceeai treapt cu tine, pe care,

dac a vrea s-i numr ar fi mai muli dect nisipul, cum zice David (Ps.
1
138,17).
Dac ieti ieromonah sau clugr i mai mult eti ndatorat s urmezi lui
Iisus Hristos i s lucrezi o meserie, muncind cu braele. i mai ales tu, clugni:,
nu numai pentru c lucrul minilor este pentru tine paz gurii i piedic lenevirii,
cum nva Sf.Isaac, nu numai pentru c din roada ostenelilor tale poi ajuta i
pe fraii cei lipsii, ci mai mult, pentru c lucrnd cu minile i liniteti i
potoleti mintea i apoi agonisindu-i singur cele de nevoie trupului, poi rmne
n linite i nevoin, rar s mai ai pricin de a hoinri prin lume, ca s aduni
milostenie de la credincioi, cci din aceast hoinrire se nasc multe rele. Mai
nti cei ce umbl prin lume dup mil i primejduiesc sufletul, czand adesea
n multe pcate i ispite. Al doilea ajung pricin de sminteal mirenilor, dndu-le
prilej s ponegreasc ceea ce este cu adevrat vrednic de laud, adic ngerescul
chip al rrionahilor; al treilea, aduc cu ei din lume multe obiceiuri i cugete lumeti
pe care le pstreaz i cnd se afl n chiliile lor. nct pe drept cuvnt,
Clement Alexandrinul i vait pe unii ca acetia zi cnd: "vai de cei care au i

cu prefctorie iau, sau de cei care vor s se ajute singuri i totui voiesc
s ia i de la alii, c cel ce are i cu nelciune sau din lenevire ia, va fi
mustrat" (Tlcuirea de la Matei 5, 42).
De aceea aproape toi cuvioii prini numii postitori: Ioan Scrarul, Efrem
Sirul, Isaia, Everghetion (101), dar mai ales Marele Vasile, n cea mai mare
parte a Rnduielilor clugreti i ndeosebi n rnduiala a patra arat din
Sfintele Scripturi, din pilda.Qomnului i a apostolilor c munca trupeasc este
bun i legiuit.Deoarece omul fiind fiin ndoit, alctuit din suflet i trup, tot
aa trebuie s aib i o ndoit lucrare: una duhovniceasc, nfrnarea i
stpnirea gndurilor precum i rugciunea necurmat a minii; alta trupeasc:
meteugul i lucrarea minilor. De asemenea arat c lucrul minilor este
cuviincios i potrivit pentru clugri, munc slobod de orice c~tig i de risipe
i care nu caut ctig urt. Rucodelia (lucrarea minilor) de chilie se face n
aa fel ca i minile s lucreze dar s se pzeasc i linitea (Rnduiala ascetic
a 5-a).
Dac tu care ctigi acestea, eti bogat sau de neam mare, urmeaz i tu
pe cel bogat n mil i pe Domnul tuturor Domnilor pmntului (Apoc.5).Cel

"',1

184

NICODIM A(;[ IIORITI 'L

care, pentru a-i da pild, s-a smerit pn s lucreze cu propriile-! mini, ca s

te nvee s nu-i cheltuieti bogia i boieria n lene i trndvie. ci s lucrezi
i cu minile. Citim n multe locuri n Scriptura Veche. c muli conductori au
lucrat cu minile, iar n noul har, al Evangheliei gsim regi care munceau. Aa
Iisus Navi. judectorul i conductorul lui IsraiL a scris cu mna pe pietre
Dellferonlnnul (ls. 832). i oricine ajungea n lsrailjudector sau conductor
avea porunca legii s scrie Deuteronomul cu mna sa, cum ne spune Fi Ion: "i
cnd va lua conducerea, s-i scrie Deutermwmul ntr-o carte" (Deuter.
16. 18). Aa mpratul Teodosie a scris cu propria mn Evanghelia i o citea
necontenit. Aa mpratul Ioan Cantacuziu a alctuit dou nsemnate cri
mpotriva iudeilor i mpotriva lui Mahomed. Dar de ce s nir pc cei vechi i
s nu vorbesc de cei mai noi care au trit 1i vremea noastr'? Dintre acetia
aduc ca mrturie trei: pe evlavioasa mprteas Ecaterina a Rusiei. care a
alctuit o carte nsemnat despre legile politice; i pe doi oameni adevrat de
aur. hrisopolii, pe George Coresion i pe EustratieArgentis, care. dei'dregtori
i bogai. au artat atta hrnicie. aceti oameni binecuvntai. scriind multe
cri de suilet f(Jiositoare i de !(J!os pentru ntrega biseric. pentru care lucru
vor li fericiti n vecii vecilor. Pc acetia urmcazft-i i tu, domnul meu. mai aks
dac eti nvat ( 1O1 ). Iar dac nu eti prea nvftat i nu poi lttce astfel de
munc, sltjete i sprijinete pc Jiaii t<ii. cum poruncete Apostolul: "cu drago.\fe
slujii unul altuia" (Gal. .'i.l J ). Du-te i ccrccteaZ<1 tu nsui pe cei din nchisori.
pe bolnavi, pe vduve i pe orl[mi. M{mgie pe cei ntristai. mpac pe cei
nvrjbii, ndeletnicete-te cu citirea crilor duhovniceti. roag: te. bate metan ii.
la i alte asemenea osteneli. ca prin ele s nlocuiasc tr.uda muncii cu minile.
Lene ns s nu stai. ca s nu li osndit i tu ca sluga lene i nctrcbnic
(Matei 2.'i,26) i s auzi de la Domnul: "De ce ai stat toatti ziua .frti de
lucru?" (Matei 20.6).
De aceea a facut Dumnezeu pe om cu trup. ca s lucreze: "A luat Domnul

Dumnezeu pe om i 1-a pus ll Raiul desftrii, ca s-I lucreze i s-I

ptizeasctl" (Facere 2, l.'i ); nu 1-a facut ca s stea lene i trndm. De aceea
orice lucrare t[Jce trupul puternic. tare i sn[!tos. pe cnd knca i trndf1via.
dimpotriva !tiC trupulneputincios. bolnvicios i slab. la care se adaug aproape
totth:auna ~i rutatea. duptt cum a aratat ac~:asta Domnul zi cnd; "slugii rett i
leneti"l \1atL'i 2.'i.2h). 1 'ek mai multe rflutflti i rf!lciri pe toale k-a produs

Deprinderi

duhovniceti

18)

lenevi rea; de aceea are dreptate neleptul Sirah s zic: "Lenevirea a nvat
pe oameni multe ruti" (J3,32), ceea ce vedem adeverindu-se sub ochii
notri. Cci cei ce lucreaz i se trudesc cu braele au mai puine ruti i

patimi. pe cnd cei lenei i fur lucrare au totdeauna i cele mai multe patimi i
De aceea zice Domnul Sfnt: "Poftele ucid pe cel trndav, pentru c
minile lui 1111 se apuc s fac ceva" (Prov.21 ,25) i iari: "Cile celor
ce 1111 lucreaztl sunt nptlite tie .\pini" (Prov. 15,20).
Dac tu, care citeti acestea, eti meseria i lucrezi cu minile urmeaz
pe Domnul i bag de seam s 11u taci n meseria ta vreo nelciune, nici s nu
de cel cruiiti lucrezi, pentru c acela i
minti' sau s furi ceva. Fii cinstit fa
.
pltete preul cu care te-ai tocmit i ai mare pcat dac-[ neli. Nu fii nepstor
i lene n meteugul tu. ci lucreaz cu toat inima, ca i cum ai lucra nu
pentru un om, ci pentru Dumnezeu, care te vede, dup porunca apostolului:
ruti.

"Tot ceea ce facei, facei 'i" Iot inima, ca pentru Domnul i 1111 pentru
oameni ... Cine se poart cunetlreptate, i se rspltete dup nedreptatea
sa, cci la Dumnezeumt este prtinire" (Colos. 3,23). Dar de ce oare spun
eu toate acestea? Dumnezeiescul Pavel poruncete s nu avem de-a !ace cu
oricine, ci s ne deprtm de cel ce umbl tar rnduial, adic de cel ce nu
vrea s lucreze, ci i pierd~ vremea, ca s nu ne molipsim de rutatea lui:

"Poruncesc vou, frailor, n numele Domnului Iisus Hristos, s v ferii

de tot fratele care umbl cunerttufuial i 1111 dup predania pe care a
primit-o tie la noi" (Il lesal. 3,6).
Deci. voi, care v-ai pdrecut pn acum viaa n lenevi re i nepsare
deteptai-v din greul somn al trndviei: "Pn cnd, leneule, vei sta
tolnit?
puin

Cnd te vei tfetepta tiin somn? Puin vei dormi, puin vei edea,
vei dormita, puin vei sta cu minile ncruciate" (Prov. 6.9). Pn

cnd edei tolnii i v nvrtii pe o parte i pe alta, cum se nvrte ua n

balamale? dup cum scrie: "dupti cum ua se nvrte ll balama lele ei, tta
i trndavul pe patul su" (Prov. 26, 14).
Pocii-v, ruinai-v i v ntristai c ati ani ai fost departe de urmarea
i pilda Mntuitorului Iisus Hristos, artndu-v neroditori. asemenea idolilor
celor nensutleii, care au mini dar nu pipie cu ele. au picioare dar nu umbl.
dup cum griete psalmistul. Rugai pe Domnul s v ntreasc cu Harul Su.
ca n restul vieii s i lucrai cu minile i prin aceast rucodelie (lucrarea

186

NICODIM AGHIORITUL

minilor) s v curii de poftele i relele produse de trndvie.

. Cei ce sootei sraci, bucurai-v, pentru c soote~ prtaipildei Domnului
vostru. Ruina~-vns ~i v poci~ de furturile, de minciunile i de nelciunile
pe care le-ai svrit n meteugul vostru i cerei iertare Domnului, deoarece
orice lucru bun nu este boo dac nu se face bine. i tot mpreun, mireni i
clugri;care muncii cu braele, silii-v nu numai la munca trupeasc, ci i cu
mintea rugai-v zicnd: Doamne /isuse Hristoase; Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! Ca s se binecuvinteze lucrul minilor cu numele lui Iisus Hristos
i s se sreze fiecare lucru i s se fac plcut prin sfnta rugciune, cum zice
Marele Vasile: "ce este mai plcut... cnd soarele strlucete frumos,

mergnd la lucru, pretutindeni nsoit de rugciune i prin lume, ca cu

nite sare s ndulceti ostenelile! (Epist.I) . Cci precum munca este de
trebuin ca sci hrneti trupul,

tot aa i rugciunea, pentru hrana sufletului.

Citeam oodeva c W1 cuvios, cnd se odihnea ziua, zicea: "muncete cu trupul

ca s te

hrneti; curete-i

sufletul ca s te mntuieti".

Cnd prsii convorbirile i flecrelile ooul cu altul, cnd muncii i v

ncordai mintea, rugai-v cum v-am mai spus, precum v ndeamnAp.Pavel:
"Nencetat rugai-v"! (I Tes.5, 17). i fiindc, ori de eti mirean, ori de eti
clugr, scopul trudei tale este s-i agoniseti cele pentru traiul tu i s poi
milui pe cei sraci i neputincioi, precum zice Marele Vasile; fgduiete
Domnului ca de acum s mooceti i mai mult i s te osteneti i mai tare cu
lucrul minilor tale. Dar nu pentru mbogirea ta i a copiilor i din aceast
pricin s uii biserica i s nesocoteti sfintele slujbe i srbtorile, ci ca s .ai
cu ce mi lui pe fraii cei sraci i bolnavi i astfel prin milostenie s te izbveti
de osnd i s te mntuieti, urmnd i n aceast privin pilda Sf.Ap.Pavel,
care zice: "Voi singuri tii c pentru nevoile mele i ale celor ce erau cu

mine am muncit cu minile acestea. Toate v-am artat vou

se cade a ajuta pe cei neputincioi" (Fapt. 20,34).

c aa

ostenindu-v

c.

Ia aminte, iubitule, c Domnul nostru, dup ce a fost botezat (mplinise

vrsta de 30 de ani) i pn la moarte, a pstrat o desvrit dragoste ctre
Dumnezeu i ctre aproapele. Spooe SfMaxim, c diavolul, auzind pe Printele
cel fr de nceput c vestete pe Fiul su cel iubit cnd s-a botezat n rul
i Iordanului: "Tu eti Fiul meu celiubitntru care am binevoit" (Matei 13, 17)

Deprinderi

duhovniceti

187

i fiindc dou sunt cele dinti i cele mai mari porunci ale Legii: "S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din tot cugetul tu i din tot sufletul i din
toat vrtutea ta" (Deuter.6, 15) i "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui" (Deuter. 19,18), a voit s ispiteasc pe Domnul, dac El este cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu, aa cum L-a vestit Tatl i dac iubete cu adevrat pe Tatl
i pe aproapele. i aa L-a ispitit cu amndou aceste porunci: dup ce Domnul
a fost botezat iapoi a fost dus de Duhul Sfnt n pustie, n mootele Carantaniei,
ca s fie ispitit d~ diavolul, dup cum spoo Sfintele Scripturi, vznd diavolul
c Domnul a petrecut 40 de zile i nopi ntregi, rar s mnnce sau s bea
ceva, s-a artat aevea (adic nu cu nchipuire sau prere) pentru c Domnul,
precum
mm presus de nchipuire, dup cum tlcuiesc teologii, s-a artat , /
zic, Domnului aevea. i fiindc trei sunt atimil~el~.!!li!iif!p,@..Qit;_,ji:l}ai
rele: iu~2A~ a,rgL11,) ul-J !-~~3~si<}Yii..U!!hireiH!eP1iif~i._gll acestea a ispitit .
1
satana i pe Dom11_ul,
--nfJL:ait"ptat i ispitit cu iubirea de plcere zicndu-i s prefac pietrele
n pine ca s mnnce i s nu moar: "Dac eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca
pietrele acestea s sefac pini" (Matei 6,8), dar Domnul, poond mai presus
iubirea de Dumnezeu dect propria Sa via, a rspoos diavolului: "Scris este
c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui
Dumnezeu" (Matei 6,4 i Deuteronom 8,3).
Apoi L-a luptat i ispitit cu iubirea de slav i lundu-L aevea c.u
dumnezeiasc ngQ.llin!It,J..,-<t!idicatpe aripile templului zicndu-i s se arooce
jo~am~nii vziid -cY~-isufeninlcTuliru:-s:L slveasc ca stnt
i fctor de minuni: "Dac eti Fiu/lui Dumnezeu, arunc-te jos'~ (Matei
4,6). Dar Domnul, punnd mai presus dragostea de Dumnezeu dect slava
oamenilor, i-a rspoos, c nu se cade a ispiti pe Dumnezeu, ca s fac minuni
fr de voie, "s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (4, 7).
La urm, vrjmaul a luptat i ispitit pe Domnul cu iubirea de argint.~ i
Iu~-a dus pe munte nalt i de acolo I-a ar~tat !~~il!!.Q?rtiikJumii, 1
nihlpuite aeveiffirnu c'5omn.iTI(;'i\l1chiP.iilt, cci dupsElls~~~~!ul~.L o
Teofilact "Doninutnu-inchipuiete"(1 03), i-I spuse cu ndrzneal c
dac va ccte-fT'st.;;~ichTil !tiC-i ~i~cta toate acele mprii: "Toate
acestea ti le voi da Tie, dac Te vei nchina mie"(acelai loc). Dar Domnul,
poond ~i acum dra~ostea de Dumnezeu mai presus dect toate bogiile lumii,

'era

188

NICODIM AGI IIORITUI,

a rspuns diavolului: "Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai

Lui s-I slujeti" (Matei 6,1 O, Deuteronom6, 13 ).
Cu aceasta. Domnul a biruit aceste trei patimi tomte mari i foatte rspndite
n lume i odat cu ele a biruit i rdcina lor: iubirea de sine mpreun cu toate
celelalte patimi i pe nsi diavoluL care le strnete. De aceea Evanghelistul
Luca spune c prin aceste trei diavolul a svrit toate ispitele: "i sfrind
diavolul toat i~pita" (Luca 4, 13), biruind toate ispitele. Domnul a artat c
iubete pe Dumnezeu din tot sutletul i din tot cugetul i din toat vrtutea Sa,
nct diavoluL umilit de aceast ntingere. a tugit ruinat iar ngerii au venit ca
s slujeasc pe Domnul: "Attmci L-a lsat pe El (iiavolul i iat ngerii au
venit ca s-I slujeasc" (Matei 4,1 1).
.A fugit deci diavolul de la DomnuL dar oare s-a astmprat ticlosul''
Nicidecum, cftci v7lnd c Domnul a rmas statomic n dragostea de Dumnezeu
s-a pornit cu lupt mpotriva Lui prin dragoste de aproapele, ispitindu-L dac
i pe aceasta o arc deplin. A intrat deci diavolul n inimile c<irturarilor. ale
preo[ilor i ak arhiereilnr i a iudeilor ndeobte, aprinzndu-i t.k pizm i ur
ta de Domnul i i-a nduplecat s-I tgduiasc minunile, s-L numeasc
ndrcit i samarinean i c este prietenul vame~ilor i al pcMoilor; au a[al
asttel pe iudei s-L dea pe mana lui Pilat i s-L 1utene1Beii l<t chinuri i n cele
din urm la moarte pc cruce. De aceea i Evanghelistul Luca zice: "S-11
mleprtttl ditnolul pentru puin vreme" (4,13 ), adic nu s-a deprtat de
totde DomnuL ci numai pentru un timp, pn va ti osndit la rstignirea pe
cruce. cum spune Stantul Maxim.
W11_.-~LfA4uf
Domnul, ns. tiind toate ruti le i planurile diavolului. dupft ce lea ntint
pe munte i 1-a pus pe li1g, nul-a lsat s se odihneasc. ci 1-a amrt vnndu-1
din unn. De aceea l alung<i din bolnavi i ndrcii. vindecnd pe cei ce erau n
suferine i boli, cnd sufereau prin lucrarea satanei; iertndu-le pcatele pe
care oamenii le taceau din ndemnul vrjmaului.luminndu-le cu nvtturile
Sale mintea orbit de diavol, care voia s~i tac nerecunosctori i necredi,ncioi.
Domnul s-a riizhoit cu diavoluL pricinuitorul tuturor relelor: cu crturarii ns i
cu !ltriseii i cu cei care-L nvinuiau i-L prigoneau s-a pwtat blnd i cu mult
cruare. Mai ales pe acetia i iuhea cu prisosin i-i comptimea, pentru c nu
ei grcau n cele ce spuneau i taceau. ei diavolul care se f()losea de ei ca de
nite unelte. mkmnndu-i i a!<<lndu-i la acestea. ~i totui, Domnul la unmi a

Deprinderi

duhovniceti

189

fost osndit la moarte pe cruce, dup multe suferine pe care le-a ndmat, tocmai
de aceea, pentru a cror mntuire se rstignea. Astfel Domnul arat i o
desvrit dragoste fa de aproapele . C i atunci cnd era rstignit i n toiul
celei mai chinuitoare mori, El se roag Tatlui s ierte pe cei ce-L rstignesc:
"Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac" (Luca 23,24). Aa a iubit Domnul
pe aproapele, nu numai ca pe Sine, ci mai mult dect pe Sine. i prin mplinirea
celor dinti dou mari porunci, a artat tuturor c este cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu: "Cci fn aceste dou porunci se cuprinde toat legea i proorocii"
(Matei 22, 40).
Dar, tu, frate, ai urmat oare ntru totul pe Domnul?Vai! Eu socotesc c eti
foarte departe de urmarea i pilda lui Hristos i nu iubeti cum se cuvine nici pe
Dumnezeu, nici pe aproapele.
Du opt semne se cunoate dac cinevaL~~tJ;.J?.e I21.!.!:J1l}ez,e~l~t:ll!ll!;; ___
cuvine: 1) - r:);;:ITli'~t~ne}ri!,Tri Cfifpii~~sc(~J-c~p~<;_<!1?,t\z;leponmcile
Lui ). Dac-L iube"te din toatiiillm!17frasmaiiubeasc i altceva{'"~)-

"Celor,c~,iubesc le place s cheme pe nume pe cel iubit" (Cuv. fu hotezJ;

'i

sfortare, Jlrsete toateceie lunieti i se adun numai asuJlra pomenirii i

draiost~i l~iQ]iln~~~~u,.simindfnluntru o dulceaC~b~ctii:ieiJiaiimtre

\
1
\
1

ac pomen~ de~n~;[~ n,;;;~~~~LccCdup'ciivniTr.origo.i1e feoio~tll:. 1

@~a:. var~E:_I;!!~lagi~p~.iJmma! cnd ~ia~uce.. amin.t':,de.. D.o.n. ~.n. ul.,.. d.. ~. p.a:
cum spune :;~lli<-( 104 ); 15)! -Daca atunci cand ~e. roaga,J]1tntea l,uJ, tara,
decttoated~l<.:~Jile,il)\.lcmiile. i cuctrari11ifinaTnui'i!]accast stare de
rllgciulie~-c~ att mai mult se arat dragostea de Dumnezeu. Despre acest semn.

.r
/

spune Sf.Grigorie al Tesalonicului: "Cnd i nali mintea spre Dumnezeu

i n-o ntorci spre nimic din cele de jos, ci uitndfr de sil, de toate, te
desftezi

bucurndu-te de pomenirea lui Dumnezeu i ele rugciunile ce

/le faci, atunci s tii c ai ajuns la dragostea curat ctre Dumnezeu i
cu att mai mult te mprteti de ea, cu ct aceast stare sau unire cu
Dumnezeu dinuiete mai mult... " (Cuvnt la Evanghelia lui loanJ/(i). Dac se bucur cnd sufer~,peniEI,!,pumnezeu i pentrup()fllncile ~;1L cum zice
postmuF"ACum m bucur n suferinele mele" (Colos. 1,24) i n alt loc:

/
'
1

(?51

1
1

'\.

"Cci vou vi-i dat pentru Hristos 1111nUmai s credei dar s i suferii 1
pentru Dnsui"(Filip 1,29)(1
i. n sfrit d~c_dragostejl,taJ'<JJftV

os)@.-

Dumnezeu nu este biruit de nimic potrivnic, dup cum zice dumnezeiescul

"--'""" .,,---' c--~,o-.,

----

'

-----------------------------------~~:-!-;:

190

NICODIM AGHIOR!TIJL

omori n toate zilele i suntem socotii ca

oi de junghiere, dar pe toate acestea le biruim pentru Cel ce ne-a
iubit, cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici domniile,
nici nceptoriile, nici puterile, nici cele de fa, nici cele viitoare, nici
nlimea, nici adncimea, nici orice alt fptur nu ne poate despri
de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru"

Pavel: "Pentru Tine suntem

nite

(Romani 8,36-39).
Acum cerceteaz-te tu pe sinei i vezi dac ai semnele dragostei lui
Dumnezeu. Mai nti socotete: iubeti tu pe Dumnezeu ct iubesc copii pe
prinii lor trupeti? Sau att ct fiecare fiin iubete pe nsctorii si, cum
zice Sfntul Vasile? (Cuv. 1,2). Iubeti tu pe Dumnezeu cum toate fpturile
iubesc ceea ce este frumos i bun? Cum fiecare iubete pe cel ce-l iubete pe
dnsul? i cum prietenul iubete pe prieten? Sau aa cum ochii iubesc lumina?
Sau cum fiecare vieuitoare iubete viaa? Simi oare c voia i aezarea inimii
tale se adun i se preface n dragoste de Dumnezeu i de nu altceva, n chip
firesc i nu din sil? Aa cum busola corabiei, ori n ce parte ai mpingi-o, se
ntoarce singur la locul ei, spre iubitul ei pol-nord? Ah! mi se pare c toate
deertciuni le lumii: plceri, slav, avuii, le iubeti n chip firesc, nesilit pe
cnd pe Dumnezeu L iubeti aproape de sil, constrngndu-i cu mult trud
voina.

n al doilea rnd cerceteaz-te dac pzeti toate poruncile lui Dumnezeu.

deoarece cel ce iubete pe Dumnezeu n chip firesc pzete i poruncile Lui,
cum El nsui spune: "Dac m iubii, pzii poruncile mele" (Ioan 14, 15):
i dimpotriv, cine nu iubete pe Dumnezeu. nici poruncile Lui nu le pzete
(lbid. 24 ). Dar nu m tem c nu numai nu pzeti toate poruncile lui Dumnezeu,
ci chiar dac pzeti vreuna i pe aceasta o pzeti nedesvrit, murmurnd i
cu mult uurtate.
n al treilea rnd. gndete-te dac iubeti pe Dumnezeu din tot sufletul
tu, din toat inima ta i din toat puterea ta, aa cum este poruncit (Matei 22,
40). Cci dac sufletul tu i mparte iubirea numai n dou pri, nu mai mult
i dac nluntrul inimii tale i poate gsi loc i altceva orict de mic ar fi, ct
unfirdepr, atunci s ti c nu iubeti pe Dumnezeu din tot sufletul i din toat
inima: judec i vezi deci ct de departe te afli de dragostea de Dumnezeu!
Cci inima i este mprit nu n dou, ci n attea pri, cte sunt i nclinrile

Deprinderi

191

duhovniceti

iubirile, pe are le ai pentru mulimea lucrurilor.

Cerceteaz-te apoi ca s vezi cum stai i cu celelalte semne ale dragostei
de Dumnezeu. Vai! mie mi se pare c deabia de-i aminteti de numele lui
Dumnezeu, i nc n sil, odat sau de dou ori pe zi, gndul fiindu-i ndreptat
numai spre cele materiale i dearte, iar inima aa de mpietrit, nct nu numai
c nu lcrime<iz cnd aude prea dulcele i prea doritul nume al lui Dumnezeu,
dar nici mcar nu se moaie, ct de puin cnd vede pe Dumnezeul su rstignit
din dragoste pentru tine, ucis pe nedrept i vrsndu-i sngele pe cruce. Iar tu
cnd ncepi ste rogi i atunci mintea i se risipete la toate cele lumeti I

dearte,Uilbfnd~~ace!Iiicolo,1arpaiicnl~fa1K'"ilidiilceascade-cuVirrteie

~u;~;1~~~~~c=:~e!;~:~~~~~t~!~:~~~~!::~:~::~~~~~t~::

Dumnezeu ai, nct de te amenin niscaiva ispite, ntristri sau piedici, ndat
te simi obosit i dai napoi de la hotrrile bune pe care le-ai luat. Citete i
Meditaia a patra din aceast carte ca s vezi acolo cum trebuie s te pori fa
de Dumnezeu. De asemenea citete i Meditaia despre dragostea lui Dumnezeu
fa de oameni.
Semnele dragostei de aproapele sunt multe. Vezi-le n Meditaia a cincea.
Asemntoare cu acestea sunt i urmtoarele: dac iubeti pe aproapele nesilit
i cu adevrat, cci dup spusa lui Sirah: "Fiecare fiin iubete pe cea
asemenea ei" ( 13, 17), iar dup Marele Vasile, "omul es_Qjjjnkbll:ld.i
.
..--------~--

prietenoas

iar nu izolat i slbatic, deci din fire el treby!~iiJbCli.SJ:ii

pe aproapele" (cuv.-Cilre.Pla~F-ifC!Oiiea, d[u; te rogi cu dragoste i cu
comptiiire, din adncul inimii, pentru orice om, rar s fac deosebire ntre

prieten i vrjma, ntre cunoscut i necunoscut, aa cum nva Sf. Grigorie al

Tesalonicului, care zice: "Dac i n dureri i suprri, te vei ruga lui

Dumnezeu cu inim bun fr osebire pentru tine sau pentru orice om,
fie cunoscut, fie necunoscut; fie vrjma sau prieten, pentru cel ce te
supr i tu nu te superi, atunci cu adevrat s tii c iubeti din inim
pe aproapele; dar aceast aezare nu o vei avea nainte de faptele cele
vzute ale dragostei" (Cuvnt la Evanghelia lui Ioan).
Al treilea, dac iubeti pe aproapele nu n\.unai ca pe tine ci mai mult dect
pe tine. Cci pentru aceast pricin nu a numit Domnul porunc nou porunca
dragostei unuia ctre altul, deoarece a iubi pe alii numai ct ne iubim pe noi

1.1

192

nine,

NJCOOJM AGJ IlO RITUL

este ceva poruncit i n legea veche (Levit. 19, 18): "Porunc nou v
dau vou, ca s v iubii_unii pe alii"- i nu se oprete aici, ci adaug
"precum Eu v-am iubit pe voi, aa s v iubii unul pe altul" (loan13.34 ).
Iar Domnul ne-a iubitmai mult.dli\Gtcpe Sille.9.>:L<!.!Jl.l!Y.U.Q!!~oi._Deci i
lliiiruriem-d~t~~i si~bim pe aproapele mai mult dect ne iubim pe noi nine,
dac e ne>oie, cci "Mai mare dragoste dect aceasta nimeni 1111 are,, dect
s-i pun sufletul pentru aproapele su" (Ioan 15,13).
Vezi acum, iubitule, dac gseti i la tine aceste semne ale dragostei de
aproapele; eu nc cred c nu ai pe niciunul din ele. Pentru c n loc s iubeti
cu adevrat pe fratele tu. tu l urti ca o ti ar slbatic, l mpungi i l chinuieti
precum este scris: "Dac voi v sfiai i v mucai unul pe altul, bgai
de seam s nu v nimicii unul pe altul" (Gal. 5, 15). Tu. cnd i greete
cineva, nu te rogi lui Dumnezeu ca s-I ierte, cum a fcut Domnul, ci poaie te
rogi ca s-I pedepseasc Dumnezeu. dumnindu-1 i prigonindu-1. Faci la tel
ca i cinele, care nu se repede mpotriva celui ce a aruncat piatra, ci ca un
lipsit de minte se repede asupra pietrei i pe ea o muc. Aa i tu nu te lupi
.mpotriva diavolului. care a mpins pe !ratele tu i 1-a aruncat ca pe o piatr
asupra ta ca s te ispiteasc. ci te lupi i prigoneti pe fratele tu, care a t(Jst
mpins de diavolul, dup cum spune dumnezciescul Maxim. Tu nu numai c nu
iubeti pe fratele tu mai mult dect te iubeti pe tine, dar nu-l iubeti nici
mcar ca pe tine nsui. Pentru c tu i mnnci i bei i te mbraci i te odihneti,
iar fratele tu rabd de foame i sete; c gol i suler mari lipsuri i necazuri, iar
tu l treci cu vederea, lucru nepotrivit cu dragostea cretin, dup cum nv.a
Sf.Ap.Pavel: "Unuljlmnzete, iar altul se mbat" (1 Cor. Il ,21 ).
Ruineaz-te, deci, tJate. de toate acestea, pociete-te i cere iertare
Domnului, c i-ai trecut viaa neiubind nici pe Dumnezeu. nici pe aproapele.
Fgduiete-te ca de acum nainte s te strduieti s agoniseti pe deplin aceste
dou porunci: a dragostei de Dumnezeu i a dragostei de aproapele. care se
implinesc ntreolalt, dup cum spune Marele Vasile: c din prima decurge i
cea de a doua, cci nsui Domnul zice: "Dac Mti iubii, pzii poruncile
Mele" (Ioan 14,15) i "Aceasta este porunca Mea, ca sti v iubii unul pe
altul "(Ioan '15, 12). i iari. prin cea de a doua poruncft se ntrete cea
dinti, cnd Dumnezeu zice: "ntruct aifcut unuia din aceti mai mici,
Mie mi-aifilcut" (Matei 25,40). Aa de strns sunt unite aceste dou porunci,

Deprinderi duhovniceti

193

dup

Marele Vasile (Cuv.lll), cu deosebire ns, c dragostea de Dumnezeu

premerge totdeauna i este prima, iar a doua urmeaz de ndat. De aceea,
dac s~ar ntmpla ca din dr~~~e d~~E~2_<l.PE!~U>iill~-Sting..satHl-,se-tnpuineze

drag~te,'il~aeDvf:iiii~~~l!:~~ ~_a~~.~~.l!!.ci~J?~!1~~~-C'!.JJtigyJuJf!ro.:~;i!mgqsJ~;;g_fle
aQ'roapele , punnd nprimulloc dragoste[t_d!_DuiJl!]S~.tJ,~'ci muli vr~.cl ~

mp~~~ pe~p~oapele au~si!pf~t!Je:gu;;-l~~~il_i(~oi ~l_~:Si.P la~.~-oa!:l.:~~!~~. au

ajuns urai lui Dumnezeu ( 106). De aceea, roag cu cldur pe Domnul. care cu
pildlllci"nvalaitiril.apir"!J"e:apropovduit aceste porunci, s te ntreasc
cu Harul su ca s le pzeti i tu cum se cade. nnoind puterea tireasc ce a
semnat-o n tine, ca s-L iubeti att pe El ct i pe aproapele. dup cuvntul
Marelui V a_,il e: "Drag_g.J_(ea.de-Bumtfitt:t!ll""111.Hein.ua.l.eJ1.lf. Ln.!!i!.~S!!!lll;

cci n-am nva/de la alii nici s ne bucurm de lumin, nici s ne

aprm viaa, i s iubim pe cei ce ne-au nscut i ne nutresc; toate acestea
nu ne-a nvtat
altcineva. Tot aa, ba mai mult, dragostea
de Dumnezeu

~; -~. ~,-,........,.,e --- ou~~ -~-~----1111 o nvm de afar, oavem odat cu crearea vieii:J},!L!JlJ.JL[f~ fU o
s._'innt !luitric~ aviindll.iioT7iiTne rdcill.ile nc!inriidea iubi"
(C~~~7irTiari: "Nimic 'iili /sie'a~""J;/}r~prTu]tr7Tnoastie;i[ecdt s
trim unii cu alii la un loc i s iubim pe cel de acelai neam" (Cuv. fii).

MEDITAIA

a 24-a

Despre nvtura Sfintei Evanghelii:

A. - Cine este cel ce o nva,
8. -Ce fel este nvtura Lui,
C.- Cine sunt ucenicii, care se cades-o propovduiasc.

1!
!

A.
Ia aminte, iubitule, cine este Dasclul nvturii evanghelice; ce tel este
cine sunt ucenicii, care s-o propovduiasc, spre a te
nvrednici i tu s te numeri printre dnii.
aceast nvtur i

--------

194

Deprinderi

NICODIM AGHIORITUL

n primul rnd, ia aminte c nvtorul Evangheliei este Iisus Hristos,

nvtorul tuturor nvtorilor i propovduitorul tuturor propovduitorilor.
Ba mai mult, El singur este tmicul i singurul nvtor, cum l numete Nicodim,
ucenicul care a venit la El noaptea: "Rabi, tiu c de la Dumnezeu ai venit
nvtor" (Ioan 3,2); i acum nsui Domnul a zis despre sine: "iar voi s nu

pcatele

v numit nvtori, cci

neltoarelenvturi ale lumii, ale. trupului i ale diavolului i n locul

Unul este

nvtorul

lor i propovduind Evangltelia, mpriei" (Matei4,23 ).

Ce aprare i ce ndreptire mai ai tu, pctosuJe, naintea Domnului,
dac nu crezi n nvtturaLui i nu umbli n lumina Lui? "Dac n-afi venit

fi grit, pcat n-ai avea, dar aa, n-avei nici o ndreptire pentru

i n-a

dar, c de attea ori ai urmat

sfaturilor
venicei nelepciuni, ai ales nelepciunea cea omeneasc. dobitoceasc i
drceasc i n loc s doreti mai mult cele nrudite cu ti~a ta cugettoare, ai
fcut tot chipul s capei cinste i slav de la oameni, s-i saturi simurile i
patimile necugetate cu plceri, s aduni bani ca s te faci ca un mgar ncrcat.
Ce dar mai mare puteai cpta dect s te nvredniceti de a auzi din nsi gura
Cuvntului ntrupat, cuvinte pe care proorocii i mpraii au dorit s le aud i
nu le-au auzit? "Cci zic vou, muli prooroci i mprai au dorit s le
aud i nule-au auzit? (Luca 10.24 ). Sau de ce alt mare cinste puteai s te
nvredniceti tu, trup pieritor, dect s auzi glasul Dumnezeului celui viu, nu
vorbind din mijlocul focului i al fumului, cum a vorbit israeliilor la muntele
Sinai: "Cci ce trup care a auzit glasul Dumnezeului celui viu, din
mijlocul focului, ca voi, a mai trit?" (De uter. 5,26); ci fa ctre fa, cu
dulcea, cu blndee i cu smerenie? "n multe feluri i n multe chipuri,

vostru, Iisus Hristos"

(Matei 23.8). Pentru aceasta a i fdst trimis n lume, nu numai ca s rscumpere

pe om, ci i ca s-l nvee, dup cum nsui spune: "Eu pentru aceasta am
venit n lume ca s mrturisesc adevrul" (Ioan l8, 37). i pentru ca s ne
ncredineze i mai mult de aceast nvtur a lui, Printele ceresc ne-a poruncit
cu glas puternic s ascultm pe acest nvtor: "Pe Acesta s-L ascultai"
(Matei 17 ,5). Ba mai mult. acest nvtor ne nva nu numai cu cuvntul, cum
fac ali nvtori, ci mai mult ne nva cu faptele Sale, nct ne face nu numai
s-L auzim, ci s-L i vedem, dup fgduina pe care ne-a dat-o. "n ziua

aceea, omul va fi ncredinat de Cel ce L-a fcut i ocltii lui vor privi pe
sfntul/ui Israi/" (Isaia 17,7).

195

duhovniceti

Cntrete acum, cu mintea, ct de greu a apsat asupra Mntuitorului

nostru sarcina pe care a luatco pe umeri de a ne nva adevrul. Cci pentru a
crea tot ce exist i pe noi odat cu ele i ca s pstreze totul pn acum, n-a'
ntrebuinat dect un singur cuvnt: "El a zis i s-aufcut, El a poruncit i s-au
zidit; pusu-le-a pe ele n veacul veacului" (Ps. 148,5). Dar pentru ca s ne
nvee vrednicia, desvrirea i bogia nelepciunii Sale, a fost nevoie s se
dezbrace de strlucirea slavei Sale i s se.mbrace n chip de rob, dup cum
ziceAp.Pavel: "chip de rob lund"(Filip 2, 7). Ba mai mult, s ia chip de om
pctos: "n asemnare omeneascfcndu-se" (lbid.), i cu acest chip s
sufere toate chinurile, pe care le-au suferit toi propovduitorii i nvtorii
cuvntului lui Dumnezeu i toate batjocurile vrjmailor Si. Ce altceva mai
trebuie s fac Adevrul cel adevrat i nemincinos, dect s se fac prin
nvtura Sa personal propriul nostru adevr! "Eu sunt Adevrul" (Ioan
14,6). Cum ar fi putut altfel s ne arate, Prea dulcele nostru nvttor, ct de
mult ne iubete, dect rbdnd attea chinuri, aJergnd n Jung i n lat i
strbtnd pe jos toat Iudea, s sufere batjocuri, s fie numit butor i mnctor,
,.ndrcit ] samarinean? i toate acestea, numai ca s ne nvee calea pe care s
mergem m viaa. "t a strbtut Iisus toat Galileia, nvnd n Sinagogile

voastre" (Ioan 15,22).

Ruineaz-te,

de demult, Dumnezeu a vorbit prinilor notri prin prooroci, iar n zilele

cele mai de pe urm a grit nou prin Fiul" (Evr.l, l) ( l 07): "Tot glasul
Evangheliei este mai mre dect al celorlalte nvturi ale t!uhului
pentru c n acela ne-a vorbit prin slujiitorii si, proorocii, pe cnd ll
Eva11ghelie ne vorbete nsui Stpmtl,fa ctrefa (Omilie la prologul
Evangheliei de la Ioan).
}

Deci, cnd deschizi s citeti Sfnta Evanghelie, s faci aceasta cu atta

evlavie, ca i cum ai deschide nsui cerul, dup cum zice dumnezei eseul
Hrisostom: "Citirea Eva11gheliei este deschiderea cerului" (Cuv.llla ll'aia)
i ca i cum ai vorbi nemijlocit cu nsui Dumnezeu. Cnd auzi Sfnta
Evanghelie, s te cutremuri i s te nspimni ( l 08). Despre Evanghelie vezi
i la sfritul Citirii 1 (Din aceast carte), ca s te nvredniceti i de
Zmnezeiasca vedere, dup cum este scris: "i spre cine voi privi,Jr numai
ctre cel bl11d i smerit, care tremur de cuvntul meu" (Isaia 56,2). i
iari: "Ascultai

cuvntul Domnului cei ce

tremurai/a

glasul Lui"

,!

NICODIM AGHIORITUL

Deprinderi

(Ibid.5).
Ah, dar tu, frate, socoteti ca un nimic acest mare dar; tu nu-i dai atta
atenie pe ct de cu drag asculi cuvintele oamenilor. Nu simi nici o team n
inim, cnd auzi c i vorbete nsui Dumnezeu, pe care l simea pn i acel
popor mpietrit al iudeilor, care zice!) ctre Moise: "Vorbete-ne tu i s nu
ne vorbeasc Dumnezeu ca s nu murim" (Exod. 20,1 9). Fgduiete-te
deci Domnului s-i ndreptezi de acum toate aceste greeli i roag- L s te
ierte i s nu se mnie precum s-ar cdea, nemai voind s vorbeasc inimii tale
i s te nvee zicnd: "Pentru c am spus cuvinte i n-ai ascultat, ci v-ai

nvtur

196

fcut sfaturi defimtoare i n-ai luat aminte la

i

eu voi rde de mpietrirea

cuvintele mele, de aceea

voastr"

(Prov. 1,24). Ci milostivindu-se de

netiina ta s i se fac nvtor i lumin ca s-i lumineze mintea i s-i
nclzeasc voia i inima, ca s-L iubeti i s faci ceea ce te nva, nct s
zici i tu ca i Cleopa "Oare nu era inima noastr arznd, cnt/ ne gria
El pe cale i ne tlcuia Scripturile?" (Luca 24.31 )(109).

B.
Ia aminte i la nvtura dasclului celui ceresc, pe care El o d n toat
Sfnta Evanghelie i mai ales n predica de pe munte, dup cum spune Sf
Evanghelist Matei: "Vznd gloatele, s-a urcat n munte i descltizndu-i
gura inva pe ei" (5, 1) i cereceteaz cu de-amnuntul cele trei nsuiri pe
care le are dun1nezeiasca Sa nvtur i anume: nlimea, adevrul i folosul.
nlimea nvturii, ascuns i neneleas de minile tuturor nelepilor. se
face artat precum a spus Domnul: "voi arta cele ascunse de la ntemeierea
lumii" (Matei 13,35), pentru c pn la El, lumea credea c este mai fericit,
dac are mai mare bogie, mai mult slavi mai mult odihn. Ct de uimit a
rmas neamul omenesc, cnd a auzit deodat, pentru prima oar, c Domnul
propovduiete o nvtur aa de nalt, de cereasc i anume, c sunt fericiii
cei sraci, cei ce plng; cei unii li i, cei blnzi; fericii cei ce flmnzesc i
nseteaz, fericii fctorii de pace, cei curai cu inima, cei prigonii i ocri
pe nedrept. i dimpotriv, c sunt nenorocii i ticloi bogaii cei ce-i alipesc
inima de bunurile lumii, cei mbuibai i cei ce au toate desftrile; cei ce se
bucur i rd i benchetuiesc i cei cinstii i ludai de oameni (Le. 6,14 ). i
cine poate s neleag, trate, nlimea cea neajuns pe care o are toat cealalt

duhovniceti

197

a dumnezeietii Evanghelii? De aceea, bine a numit Apostolul

Vartolomeu Evanghelia- mic i mare: mic, ca ntindere, dar mare n lrgime
i nlimea ideilor (Dionisie, cap. 1 al eol. mistice). Evanghelia, dup Sf.
Ambrosie, este marea n care se gsete plinireaharu~_9or i m~duhovnicetilor
taine, J.n c;:are 'Wo&t petele cel tainic, Ii~~s Hristos, Fiurl~i 'oumnezeu
Mntuft8;tt, du~ucrostihul Sibilei (II Dos.). Fericitul Ieronim a numit
Evanghelia miezul ntregii Teolqgii, iar Ori gen a numit-o temeiul oricrei scrieri;
i astfel: temeiul i centrul Vechiului Testament i soarele Scripturii celei noi.
i dac Scriptura e numit de Fericitul Augustin: enciclopedia tuturor tiinelor
iar de Marele Vasile- atelierul sufletului i farmacia pl~telor duhovniceti.
apoi Evanghelia le copleete pe toate. Pe scurt, Evanghelia este Testamentul
cel Nou, nnoi! cu sngele iubitului Fiu al lui Dumnezeu, dup spusa
Evanghelistului Luca i dup Sf.Maxim: "Solia lui Dumnezeu ctre oameni,

prin Fiul ntrupat".

Adevrul nvturii

Sf. Evangheliti vine de acolo c ea a fost grit i a

ieit nemijlocit din nsi gura nelepciunii celui Prea nalt, care, dup cum este
de adevrat n fiina Sa, tot aa de adevrat este i cuvntul su: "Eu,
nelepciunea, din gura celui Prea nalt am ieit" (Sirah 24.4 ). Chiar dac
toi oamenii, de la Adam i pn la sfritull umii, ar putea fi mincinoi. Dumnezeu
nu poate s mint, ci totdeauna este adevrat dup spusa Apostol ului: "Ci s
fie Dumnezeu adevrat i tot omul mincinos" (Rom.3.4). Deci nu trebuie
s se ndoiasc cei ce ascult nvtura Domnului, nici mcar asupra unei slove.
La tel i folosul nvturii Sf. Evanghelii vine din faptul c este nvtur
i cunotin care ne cluzete la mntuire i la viaa venic, precum este
scris: "S dea poporului acestuia cunoaterea mntuirii" (Luca 1, 17) i
iari: "Cuvintele pe care vi le griesc sunt duh i via!" (Ioan 6,63).
pentru c ea cuprinde toate temeiurile vieii cretine, ca una ce ne nva des~
bine i despre ru, ne dezbrac de omul cel vechi i ne mbrac n cel nou, cel
zidit dup chipul lui Hristos i pentru c f&ce din oarrieni pmnteti i striccioi.
ngeri cereti i nestriccioi.
Ce-i zice acuma, frate, inima, cnd auzi acestea?Ce-i spun simurile?
Ce-i spun patimile?n adevr, pe de o parte tu mrturiseti i recunoti vrednicia
nvturii Mntuitorului i cerescului tu nvtor i prin urmare nu poi s nu
dai crezare nvturilor Lui, ca unele ce sunt aa de sigure ( adevrate, pe ct
\

198

NICODIM AGHIORITUL

de s!g~r: ~ ad~vrat~ sunt t~ate tainele noastre. ~m ai_~l;ll_ila_(;llhne

daca aztag~Sfantac.Ir.eune,..tnt,aa.huk:ti~<lc tgdmeti c nu poate fi
~s_!.<lE i_s~l.<.:~.ufer pentru dragostead'e~Huiiiezeu:Perttrtic

a9!-~~ciii.~c.\<ste.il<levwrisunt1riteYnet<ff.e~p~~I;I~pciuneaji<;u:--:intsleC:el\ti

ce este nsui Act,evrul, adic; pe D<,Jnmul nostru !Isus i-Iristos~ I dup cum
'sunterii.'dtori s-credem negreit~ Dtimiie'zeti. deci ri Taina'Stlii'tei Treimi.
care este Una n tiin, dar ntreit n ipostasuri. tot aa sutem datori s credem
negreit i n Dumnezeu, adic n cuvintele Domnului. n fgduinele i
amenintile lui. dup cum zice Sf.Simeon noul Bogoslov: "Pentru c Domnul
este credi11cios n toate cuvi11tele Sale" (Ps. 144.1 3 ).
Pe de alt parte, ns, prin faptele tale, tu ari o credin cu totul dimpotriv.
Ct vreme Evanghelia te nva adevruri teoretice i dogmele credinei. i te
supui nvturilor ei, dar cnd i vestete adevruri practice, cmn s-i ndreptezi
obiceiurile. atunci toate patimile i se ridic nainte, i te ndeamn s nu primeti
legile ei. Vreau s zic c tu crezi de adevrate nvturile ei. dar trieti ca i
cum le-ai socoti mincinoase. Ia seama bine. c nsi aceast Evanghelie te
judec i te osndete, dup cum ne ncredineaz Domnul: "Cel ce 1111 primete
cuvintele Mele, are cine s-I judece: cuvntul pe care l-am grit, acela l
va judeca pe el, ll ziua cea de apoi" (loan 12,48). Una din dou: dac nu
crezi c ettiericit cel ce pentru Hristos se lipseled;;t;)ate'lu"~-;:;;rile ~cle
pl1'l<_!l.t,!i :i .9ate;JertfetelurtriiSo5:ioa!iJ;iC\ir'ile-sale: precum i c~~~i
plnge P!<:.ateie i rabd cubucurie nenorocirilt;,e~ vii! a_sttprih aitlil'd vei_ti
Osandit C~~~ino;:iOj>; iar deJecr{}Zade:v.ratepe toate acestea. dar trieti'
. dup ornduielile lumii i ale trupului. vei ti osndit-e vrjma al credlll(elfatl'::c
Pehti'ic, ]Je ct vesteti i i aperi credina cu cuvntul, ~ atiita lupi i'lpotrT\lh
ei prin viaa i faptele tale. Credin teoretic au i dracii: "i dracii cred i se
cutremur" (Iacov 2.19). dar credin faptuitoare au numai cretinii: "i eu
i voi arta credi11a mea din faptele mele" (lbid.l8)( Il 0). Teme-te deci
de aceste mustrri., pe care n curnd i le va face judectorul. trezete-te din
somn i vin-i n fire; aprinde-i din nou credina i nclzete-i dragostea pentru
dumnezeiescul tu nvtor.
.
Ruineaz-te tare, c pn acum ai nutrit n inim o aa de mare ndrtnicie
fa de.cele ce i-a artat El cu pilda i cu nvturile Sale. Recunoate c cel
ce nu umbl ntru lumina Lui, umbl ntru ntuneric: "iar cel ce umblfl ll

cel

Deprinderi

duhovniceti

199

lltU/Ieric 1111 vede u11de merge" (Ioan 12,35). fgduiete c pe viitor nu vei
avea alt dreptar al vieii i alt cluz dect Sf. Evanghelie. Roag-te apoi lui
Hristos, pentru c El este Stpnul i Domnul inimilor, s arate aceeai stpnire
i asupra ta, dndu-i o inim crednicioas i asculttoare ca s-L iubeti i s
asculi de nvturile lui i o inim viteaz, ca s poi fptui cele ce El te nva,
pentru c dup cuvntul Apostol ului: "1111 asculttorii legii se vor11drepta"
(Rom. 2,13).
(

'

c.
Ia azninte, iubitule, c ucenicii i nvtorii Eva11gheliei sunt toi cretinii
i mpreun cu ei eti i tu. Domnul nostru n-a nvat numai pe Apostoli
nvtura Evangheliei i ndeosebi a fericirilor, ci pe toate mulimea poporului,
care se aduna ca s-L aud, din Ierusalim i chiar pe strinii de neam, din Tir
i din Sidon, dup cum spune Sf.Ev.Luca: "i mare mulime de popor di11
Iudeea i Ierusalim i din prile Tirului i ale Sidonului" (6, 17). De
m;eea i Domnul spunea mereu Apostolilor: "Cele ce v spun voufl, le spun
tuturora" (Marcu 13,27). Cum poi spune dar. c ie nu-i vorbete Domnul.
pentru c faci parte din poporul de rnd? Este de ajuns s te mustre pentru
aceasta nsui numele de cretin, ccicretinnsemneaz ucenici urmtor al
lui Hristos, dup cum sene:. "Sts:a ]cuL.. cfnnAntioliia; pentru prima
or, ucem'cii, s-au numit creti11i" (F.Ap. 16,26). Numele de cretin este
nume de sfinenie, dup cum adesea ne aznintete Apostolul n Epistolele sale.
nu~in~ ~." c~etini sfini: "Sfinjto: ce/o~ di11 Col~se" (Co:.~s. 1,2); sau:
"Btsenculut Dumnezeu care este 111 Cormt... sji11tlor alet (I Cor. 1,2);
sau : "Cu sji11ii toi care sunt ll Ahaia" (Il Cor. 1.1 ); i pentru ca s ne
facem toi sfini a murit Iisus Hristos: "Pentru aceea i Iisus a suferit afar
tie cetate, ca s, sfineasc poporul cu propriul su snge" (Evrei 13,12);
i iari: "Pe11tru toi a murit, pentru ca cei vii s nu mai triasc, ci
pe11truCel ce a murit pe11tru dnii" (Il Cor.5, 15); iar dac Domnul a murit
pentru toi i nu numai pentru unii, atunci toi trebuie s triasc nu numai
pentru sinei, ci n Hristos, care a murit pentru dnii (III).
Cum poi, tu frate, s prseti starea ta de cretin i de ucenic al lui
Hristos i s trieti ca un pgn? Nu tii oare c ntre ucenic i nvtor este
unire i strns legtur? i c ucenicul trebuie s urmeze nvtorului? i

----7'--------

,,,!'

200

NICODIM AGHIORITlll.

dac nvtorul este sfnt i ucenicul trebuie s fie sfnt? "Fii sfini, pentru
c sfnt sunt Eu, Domnul?"(Levitic 1 1,1 4). i este deajuns ucenicului s fie
"asemenea nvtorului su" (Matei 10.25). Dac acum nu recunoti ca
nemincinoase aceste adevruri, le vei recunoate la urm, n lumina dumnezeietii
judeci. Atunci ai s vezi ct de urt i de grozav era viaa pgneasc pe
care o triai. fa de cei ce au dus o via cretineasc i dumnezeiasc, din
nfarea vieii lumeti i dobitoceti pe are o duceai, cu viaa sfnt ce este
artat n Evanghelia Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu. De aceea, iubitule,
nu atept!) vremea judecii. ci acum silete-te s-i schimbi viaa potri'Cit cu
nvturile primite de la nsui nvtorul tu i umbl dup legea rnd uit de
El.
Lumea n-are dect s fie dascl al pgnilor i al necredincioilor i s-i
aib de ucenici ai ei pe evrei, pe turci, pe nchintorii la idoh, pe atei. 1 u, ns,
dup ce te-ai botezat te-ai lepdat de lume i de cele ale lumii; deci lumea s
nu-i mai fie nvtor, nici tu colarul ei. Deci, de acum nainte, s nu mai
ascu~~~e <!Cest t:u nvJ!tor. ci urt_t:.::i.dJI!J:ot sUtl~tulporuncile i nvturile
cucare te ndeamn s caui i s svreti riumalpofiefe lui cele rele i s te
ncteparte:zi cte ade:\:iituLttum.r.toi.:1~:uineaz-te cum de pn ac1m1 aliost
mai mult vrjma dect ucenic al nvturilor adevrului. date de Hristos i
cere cu smerenie iertare i fgduiete ca de acum s prseti bogia. slava,
plcerile care sunt nvturi ale lumii i s iubeti mai mult dect orice bine.
poruncile i nvrurile lui Dumnezeu, cntnd cu David: "Bun este mie
legea gurii Tale, mai mult dect mii de aur $i argint" (Ps. 118, 72). Spune
Feri citul Augustin. c n ce ehi p, cel ce pierde fericirea, care este inta omului.
cade deodat n cea mai mare nenorocire, tot aa i cel ce se abate de la
Canaane le i nvtura Evangheliei i a Sfintei Scripturi, .~Ne este negreit
adevarta nelepciune. de ndat cade n greal.Pentru c ,<;_f'Scriptur este
tiinadlimnezeiasc, ce ne tace mai nvaiOect toi filozofii, mai nelepi
dect toi nelepii, dect toi moralitii i oamenii politici, c numai ea ne face
sfini. duhovniceti i fericii; ea ne face din trupeti duhovniceti; pe cnd
astronomia. algebra i celelalte tiine lumeti ne tace numai nvai. i fiindc
pn acum ai fugit de cele ce te nva Hristos s le caui i ai cutat pe cele de
care El te nva s fugi. roag-L s-i dea putere s faci cu totul dimpotriv i
pe viitor s-i ndeplineti cu prisosin datoria de cretin i s nu mai dai pricin

Deprinderi

201

duhovniceti

de a fi hulit de pgni numele bun i de laud al cretini lor, dup cum este scris:
"Oare nu hulesc ei numele cel bun cu care sunt numii?" (Iacov 2, 7).

MEDITAIA

Despre

a 25-a

rzboiul

aruncat de Hristos pe pmnt prin

Sfnta Evanghelie, n care:
\

A.- Conductorul i mpratul este Hristos,

B.- Este urmat de trei feluri de oameni,
C. - Il urmeaz n trei chipuri i stadii.

A.
Ia aminte, frate, la rzboiul duhovnicesc pe care a venit s-I aduc n lume
Domnul nostru, care nsui spune: "N-am venit s aduc pace, ci sabia" (Matei
10,34 ). n acest rzboi vezi pe Mntuitorul Hristos, ca pe un conductor i
mprat foarte mare, foarte putemic, fomte nelept foarte iubitor, nsoit de toi
ngerii i sfinii lui. gata scopleeasc popoarele supuse Lui. nu cu impozite i
cu biruri mprteti, ci cu binefaceri i haruri; i nu ca s se mbogeasc El
din birurile lor, ci pentru ca s se fac pe Sine srac. numai c doar i-ar mbogi
pe dnii. n scurt, socoate pe Iisus al nostru ca un mprat. cu toate nsuirile i
harurile dumnezeirii Sale i ale omenitii, cu care conduce pe supuii Si.
Pentru c El, nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om este mpratul mprailor i
Domnul Domnilor, precum he ncredineaz St: Ioan Teologul nApocalips:
"i are pe hain fi pe coapsa Lui numele scris: mpratul mprailor i
Domnui domnilor"(Apoc. 19,16). Mai ine seama apoi c mpratul cheam
la rzboi pe toi oarnenii, deci i pe tine i pricina pentru me ne cheam este ca
s dea rzboi mpotriva propriilor Si vrjmai i a vrjmailor notri, care
sunt: trupul. lumea i diavolul; iar condiiile luptei sunt acestea: El. mpratul.
merge la rzboi mpotriva tuturor, precum este scris: "Eu voi porni naintea

ta i voi netezi munii; voi sfrma pori de aram i voi rupe zvoare de
fier i-i voi da visterii ascunse, bogii ngropate n pmnt" (Isaia 45.2):

202

NICODIM AGHIORITUL

ct ine rzboiul, El vrea s fie primul la rbdarea necazurilor i a greutilor,

primul n primejdiile luptei, primul la primirea ranelor iar dac nceteaz
rzboiul, biruina i cununile i trofeele, toate sunt ale ostailor. Adevrul acestora
se vede lesne: Domnul a venit n lume i trind u-i toate zilele vieii n srcie,
rbdnd ocri i batjocuri i murind moarte pe cruce, a biruit lumea; de aceea a
zis: "ndr"znii, Eu am biruit lumea"! (Ioan 16,33). a biruit pe diavoluL
pentru c zice: "acum este judecata lumii acesteia, acum stpnitorullumii
acesteia se va arunca afar"(loan 12,31); a biruit i trupul, cci zice Apostolul
Pavel: "Dumnezeu trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului
pcatului i pentru pcat, a osndit pcatuln trup" (Rom.3,3 ). n chipul
acesta au urmat i urmeaz sufletele pe urmele biruitoare ale pildei Lui i dup
ce au biruit pe cei trei vrjmai pomenii, luptnd dup legile artate, acum se
slvesc i se bucur cu El n Rai. i unul a primit cinci ceti, altul zece, pe
msura trudei sale, potrivit cuvntului: "bine slug bun s ai putere peste
zece ceti", iar celuilalt a zis: "i tufi mare peste cinci ceti" (Luca 19.17).
O, ciudat lege a rzboiului! Cu totul potrivnic legilor rzboaielor
pmnteti ! Cci n acestea, numai ostaii de rnd lupt cu vrjmaii, iar
mpratul st la o parte linitit; dar pmnturile i cetile cucerite sunt ale
mpratului.

Tu, frate, ce faci acum? Ce rspunzi la chemarea de rzboi pe care i-a

tacut-o Domnul? Vezi foarte bine c rzboiul este scmt, dar tritimti.tl, biruina i
folosul - venice. Vezi c vrjmaii pe care-i va birui Hristos sunt mai ales
vriijmaii ti, pe lng c sunt i ai Lui. i dac pe El nu-l pot lipsi de mprie,
apoi pe tine vor s te pgubeasc de mpria lui Dumnezeu i s te stpneasc,
dac nu-i biruieti tu pe dnii..
Deteapt-te, dar, i hotfute-tenestrmutat ca s um1ezi pe Domnul mult
mai aproape, imitndu-L n toate cu druire i ndurnd toate cele neplcute.
cunoscnd c dup ce te vei apropia de Dumnezeu, El i va drui o fericire
nespus. Ruineaz-te de viaa trecut, care aa de mLtlt a fost potrivnic vieii
lui Hristos. Pentru c socoteai de vrjmai pe cei pe care Iisus Hristos i avea
de prieteni i anume: srcia i pe cei sraci, necazurile i pe cei necjii, dispreul
i pe cei dispreuii, racndu-te mai degrab asemenea lui Lucifer, conductorul
celor osndii, dect asemenea Stpn ului Hristos, nceptorul i conductorul
celor mntui i.

Deprinderi

duhovniceti

203.

Schimb deci rzboiul i

din aceast clip socoate pe prietenii ti, cei mai

mari dumani, iar pe dumani ca cei mai buni prieteni, ntoarce mpotriva lor
toale armele duhovniceti i s-i birui. i pentru c biruina n acest rzboi
duhovnicesc este n ntregime a lui Hristos, dup cum este scris: "Calul este
pregtit pentru ziua rzboiului dar ajutorul este de la Domnul" (Pr. 21,31 ).
roag pe Domnul s te 1umineze cu harul Su, ca s vezi de acum nainte cu al i
ochi crucile, necazurile i suferinele pe care i le trimite i s te ntreasc s le
rabzi rar crtire i cu toat mulumirea ca urmtor al Lui, socotindu-le lucruri
toarte scumpe, de cinste i vrednice de rvnit, dup pilda Mntuitorului. Pentm
c dac acum urmezi pe 1isus un ceas rbdnd necazurile, rar ndoial vei
primi la u1111 o bucurie venic. ntm mpria Lui, dupcmn zice dumnezeiescul
Pavel: "Dac nibdm mpreun, vom i mpri mpreun cu Dnsul
(Il Tim. 2.1 2).

B.
Ia aminte. iubitule, c n acest rzboi, Hristos este urmat de trei feluri de
oameni. Prima ceat este a celor cme-L urmeaz numai cu mintea, adic stnd
la o parte. admir dreptatea rzboiului. dar nu se hotrsc s ia i ei armele ca
s lupte i s biruiasc. Nu vor. adic, s ntrebuineze mijloacele i uneltele de
care au nevoie, ca s urmeze pilda lui Hristos, aa cum cere El, deoarece sunt
stpni i de lenevi re. A doua ceat este a acelora care iau armele i ies la lupt.
dar vor s lupte cum le place lor, folosind mijloacele i uneltele dup voia lor i
nu dup a lui Dumnezeu; vor s mearg naintea Domnului iar nu s-I urmeze.
adic vor s lupte cu patimile i cu diavolul, dar n via tihnit. dup gustul lor
i cu semeie. A treia ceat este a oamenilor care sunt ncredinai c tol binele
sufletului i toat slava pe care pot s-o dea lui Dumnezeu st n urma pildelor lui
Hristos, ba chiar i se constinesc Lui ca s tie condui aa cum voiete El: ns
aceti binecuvntai nu pomesc singuri rzboiul, ci numai cu sfatul Prinilor
duhovniceti i cu toat tierea voii lor. De aceea, ei sunt de dou ori pregtii:
i s urmeze pe Domnul n rzboiul mpotriva vrjmailor i s-L urmeze pe
calea care o voiete El. nct pot zice i ei cu David: "Gata este inima mea;
Dumnezeule, gata este inima mea" (Ps. )6.1 0).
Ceata cea dinti este rece i lene, a doua cldu i lene, a treia este
fierbinte i hamic.

204

NICODIM AGHIOR!Tlll.

Spune-mi, frate, tu din care ceat faci parte?

n ceata dinti, atunci e vai de tine! Pentru c ai fgduit lui
Dumnezeu s lupi mpotriva patimilor i a diavolului, cnd ai primit Sfntul
Botez, dar dup aceea stai la o parte lene, nevrnd s apuci armele i s lupi.
Oare nu pricepi, nenorocitule, c dac nu lupi acum i nu birui eti pe vrjmai.
acetia te veir ucide pe vecie? Nu tii c dac nu lupi, nu vei .primi nici mcar
cunun i rsplat? Cci cine a biruit vreodat dormind sau stnd nepstor?
Sau cine a primit cunun de biruin trind n desftri i ospee? Dup cum
zice Marele Vasile: "Cine a dobndit trofee dormind?" Sau "cine a ctigat
cunun trind n desftri?" Las, deci, la o parte lenea, iubitule; pune
mna pe arme i lupt mpotriva vrjmailor celor de moarte i nu sta nepstor,
uitndu-te la alii cum lupt, ca s nu auzi i tu ceea ce a zis Moise ctre fiii lui
Gad i Ruvin: "Fraii votri pornesc la rzboi i voi edei aici?" (Numeri
32,5).
Dac eti dinceataadoua, vrei i totodat nu vrei, ca omul lene: "ntru
pofte este tot celfr de lucru" (Prov. 13,4 ); nu eti nici cald, nici rece, ci
numai cldicel; dar despre cel cldicel, iat ce spune Dumnezeu: "Pentru c
Dac eti

eti cldicel i

nici cald, nici rece, te voi vrsa din gura mea"

(Apoc. 3, 16). n ziua n care voi zice: "Doamne, Doamne, au nu n numele
Tu am poruncit i n .numele Tu am s.cos dracii i cu numele Tu am
fcut minuni mari?" (Matei 7,22), Domnul i rspunde: "niciodat nu v-am
cunoscut pe voi; deprtai-v de./a mine cei ce lucraifrdelege" (Ibidem).
nu

eti

Vrei virtutea, dar vrei s-o mplineti fr trud; vrei s-i biruieti relele deprinderi.
dar nu vrei s te osteneti pentru aceasta; vrei s slujeti lui Dumnezeu, dar
numai cu cuvntul. i ca s-i spun pe scurt: vrei n acelai timp i cu o singur
privire s vezi i cerul i pmntul. i dac te hotrti s-i biruieti vreo
slbiciune trupeasc sau vreo patim, atunci vrei s foloseti armele i s lupi
dup voia i nchipuirea ta. Vrei s alungi patima care te ispiteternai puin i
lai n pace pe cea care te stpnete mai tare. i dac Hristos i-ar porunci s
prseti cu adevrat vreo patim, tu o prseti numai cu vorba, nu i cu fapta.
i iari, dac i poruncete s te schimbi numai pe dinafar, dar nu schimbi i
luntric gndurile inimii: i se cere pomul, adic totul i tu vrei s dai nurpai o
parte din road, pstrnd pentru tine ceea ce este mai bun: voina cu cugetul.
Nu te gndeti tu, nenorocitule. c nsi birilinele pe care le socoi

Deprinderi

duhovniceti

20)

c le dobndeti n rzboiul duhovnicesc .. nu sunt dect greeli i pcate, cnd

le ctigi mpotriva poruncilor comandantului tu Iisus Hristos? Pentru c

"Lupttorul nu se ncununeaz, dac nu se lupt dup lege" (Il Tim.
2,5).
Ruineaz-te deci de aceast nernduial a minii i frnicia n care te
afli i fugi de aceast stare, care este semnul oamenilor fr de minte i nu a
celor cumini care urmresc cu grij mntui rea lor: "Cci ce/fr de minte se
schimb ca luna" (Sirah 27,11), i de acum druiete-te cu tot cugetul i voia
n minile lui Dumnezeu, ca o cear moale, ca s i se n tipreasc n suflet ca o
pecete poruncile Lui i s nu-i faci singur legi, zi cnd din toat inima: "Doamne,
Te voi urma ori unde vei merge" (Luca 927). Roag de-a pururi pe mpratul
Ceresc s te lumineze cu harul Su ca s-L urmezi i s mplineti voia Lui.
Aceasta s-i fie hrana i desftarea ta: "Mncarea mea este s fac voia Celui
ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui" (Ioan 4,34 ). Dar s tii,
frate, i nc bine s tii, c n acest rzboi nu trebuie s ndjduieti sau s
crezi c vei birui cu propria-i putere, pentru c greeti i vrjmaii ndat te-or
prinde i te vor nimici. Ci toat izbnda s-o ndjduieti numai i numai de la
Iisus Hristos, singurul biruitor al tuturor vrjmailor si: trupul, lumea, diavolul,
pcatul, patimile, moartea i iaduL pe care i-a clcat n picioare i i-a nimicit,
zdrobind puterea i sngele lor: "i i-am clcat pe ei ntru mnia mea i
i-mn zdrobit i sngele lor l-am vrsat pe pmnt" (Isaia 63,3 ), zicnd i tu
ca Zorobabel: "La Tine este biruina i slava, iar eu sunt robul Tu"
(II Ezdra 4,55).

c.
Ia aminte, iubitule, c n urmarea lui Hristos i n hiruin n rzboiul cu
vrjmaii sunt mai multe trepte sau stadii: "ntiul s te supui cu totu/voiei

lui Dumnezeu i s mbriezi aa de mult Crucea Mntuitorului, nct

mai degrab s-i pierzi viaa dect sti te abai de la voia lui Dumnezeu
sau s faci vreun pcat de moarte. Al doilea .~ te uneti aa de nedesprit
cu voia1ui Dumnezeu i Cit Crucea Lui, nct mai degrab s ttfegi moartea
dect s nu placi lui Dumnezeu .mu s faci , cu voie i tiin vreun
orict de mic pcat sau lene deiertat. Al treilea stadiu st ll mplinirea
voii lui Dumnezeu i n urmarea lui Iims Hristos cu atta desvrire

:1

';'

206

NICODIM i\CiiiiORITliL

nct dac te-ar putea mntui deopotriv i srcia i bogia, i slava i

necinstea, i linitea i necazul, tu, totui micat de Dumnezeu, s preferi
srcia - bogiei, necinstea n locul slavei, suferina i Crucea n locul
linitei i odihnei. i aceasta s-o faci ca s biruieti i mai mult simurile
i s te asemeni i mai mult cu Domnul nostru, care a fcut o astfel de
alegere din dragostea pentru noi ce-i era gtit, a suferit Crucea, neinnd
seama de ocar" (Evrei 12,2).
O, ferice de tine. frate, dac Domnul nu te va nvrednici s-I slujeti n
treapta a treia i s sporeti nu numai de la ru la bine. ca cel din stadiu nti; nu
numai de la bine, ca cel din treapta a doua, ci de la mai bine s treci la foarte
bine. S nu socoteti aceasta cu neputin, fiindc nu cu propriile tale puteri o
ajungi, ci cu puterea lui Dumnezeu, a crui mn nu este niciodat neputincioas,
cum zice proorocul Isaia: "Au nu poate mna Domnului s te mntuiasc"
(58) i nici s nu crezi c aceast msur i desvri re ntrec msura poruncii
i de aceea s te semeeti. Pentru c desvri rea n virtute ne-a poruncit-o
nsui Domnul n Evanghelie, zicnd: "Decifii llesvrii precum i Tatl
vostru desvrit este" (Matei 5,48). Dar ce spun eu de Evanghelie? Chiar i
legea veche ne pune ca porunc i ca datorie desvri rea zi cnd: "vei fi
desvrit naintea Domnului" (Deuteronom 18,13 ).
De aceea caut cu srguin treapta a treia i aeaz-te n ea cu toat
ndejdea, ntrindu-te bine ntrnsa. i tiind c i numai cu un pcat de momte
jigneti toat desvrirea lui Dumnezeu- cum am spus n meditaia precedent,
urmrete pcatul i ferete-te de el, deplngnd rul pe care l-ai tcut svrind
pcatul. avnd astfel mii de pricini ca s nu-i plac a rmne n treapta ntia.
Spijinete-te apoi n treapta a doua, adic hotrte-te s nu mai faci nici
mcar un pcat uor, cu tiin i cu deplin nvoire a inimii, pentru c i pcatele
uoare nu sunt plcute Domnului, cum am spus n meditaia despre pcatele
numite iertabile (uoare). C dei tptuirea lor se pare lucru mic. nu-i mic
ndrzneala s-i faci voia ta, fie i ntr-un lucru mic, i nu a lui Dumnezeu.
Deoarece prin aceasta dovedeti c necinsteti i nu preuieti dup cuviin
nalta mreie a lui Dumnezeu, dei se cuvine. cu toat dragostea. s punem
slava lui Dumnezeu mai presus dect binele tuturor fpturilor ( 1.12). Mare
n~dreptate este s soro...Y.re.unJJ-<!f~Care bine Imti !JE~sus__<.!t:._l?_ui11I1ezei.ca i-.-
. cum ai vrea s tmdui eti o patim cu un pcat mic, lesne de iertat!

Deprinderi

duhovniceti

207

Ruineaz-te,

deci. de netiina de pn acum i de nerecunotiina fa de

Domnul nostru. care te iubete cu atta prisosin. Hortrte-te s pzeti ntru
totul legea ascultrii i a dragostei de Dumnezeu i s nu faci cu tiin i voie
nici un lucru, orict de mic, tie i ndreptit, care s nu fie plcut lui Dumnezeu.
Roag-L ca astfel s te ajute cu harul Su, nct niciodat s nu te ntorci napoi.
ci mereu s tinzi tot nainte. dup cuvntul apostolic: "uitnd pe cele din
urm i nzuind spre cele ce sunt nainte" (Filip 3, 14); urmnd statornic pe
conductorul tu Iisus Hristos, ca s lupi alturi de El i din dragoste pentru El.
Ba mai mult, El s lupte prin tine mpotriva vrjmailor celor nevzui i la unn
tu s birui i s te slveti mpreun cu El i prin El s ajungi n Raiul cel venic.
dup cum este scris: "Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul
vieii, care este n mijlocul Raiului lui Dumnezeu" (Apocalipsa 2. 7).

MEDITAIA

a 26-a

n Taina Sfintei mprtiri se cuprind:

A. -Mrimea darului,
B. - Dragostea celui ce druiete;
C.- Folosul celui ce primete.
A.
Ia aminte, frate, c trei lucruri conlucreaz ca s fac mai scump un dar:
1). -Mrimea darului; 2). -Dragostea celui ce face darul i 3 ). -Folosul pe
care l are cel ce primete darul.
Aceste trei condiii se mpreun n chip minunat n Taina Sfintei mprtiri.
1). -Socotete mrimea acestui dar. Cu adevrat mari lucruri ne-a druit
nou Dumnezeu, pentru c ni s-a druit pe Sine nsui, fcndu~ne din netiin
dup chipul i asemnarea Sa; pentru c ne-a druit nenumrate fpturi cereti
i pmnteti, materiale i nemateriale spre trebuina naterii i vieuirii noastre:
pentru c a creat pentru noi cerul i pmntul i toate cele dintrnsele . Dar
toate aceste daruri, dei aa de mari i de mult pre, sunt trectoare i mrgini te;

'1'

li
- .,::
1

208

NICODIM ACifiiORITUI.

Dumnezeu ns, n iconomia ntruprii Sale, a druitQ.ameniloulll.daqLunJmr

nemrgm1t, adic trupul_~I!SliL~=<Umitipostatic_c.uv.ntullui_numn;zeu,

'lnomenindu-se i, prin aceasta, s-a tcut indirect i ceea ce suntem noi, n~t
abia amai rmas n Domnul nostru cev ne mai dea, dndu-se pe Sine iiecruia
Ct:rtiTecre mcioi li parte i n chipul a;~~ta-rgind i mai mult ~;esp-~7a
binefacere a ntruprii Sale.

Deci tot ceea ce ne-a lsat i ne-a druit, ne druiete prin mijlocirea Sf.
Taine a mprtaniei, druindu-ne prin ea bogia bunti lor p~ care le are
prea sflintul Su trup i prea scumpul Su snge -tmit cu sufletul Su ndumnezeit
i desvririle trupeti pe care le are Dumnezeirea Lui. De aceea a zis Stloan
Damaschin c: "Se numete mprtanie, taina aceasta, pentru

di--,;;;;;-

iiii'iemprtim din dumnezeirea lui Iisus: iar cuntil!l!.fiitlu:...pentrJu:.i

prm
ea nm ne mprti1._f11;CU Hristos i cu trupul i cu dumnezeirea Lui".
\
@ Pe scurt, taina aceasta este icoana ntregii iconomii ~ ntruprii dup spusa

"'

Patriarhului Ieremia i cuprinde n sine i Naterea Domnului i creterea i

pmim i m"""':' i moi'"'"'"' i cobomreo lo ili io,i=-'-'i Ml!rumi
ederea de-a dreapta I a doua vemre, aa cum se.lcupnnde acestea n
oumnezeietile, titurgli11m V'asiie i a lui Hrisostom. Dar ce spun eu'>
0
1 Dumnezeiascaimprt~aniepo~~c~iari chipul fericirii din viaa viitoarea
, upmi: du~~c~p~?e.Sf. ~jcolae. a astia (113), ntruct atunci fenct(ii au sft
~
um1 I mtre dann I cu lisus Hnstos. aa cum mdularele sunt unite cu capul
i dupcum i acum ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir i suntem unii
i ntre noi i cu Hristos, dup rugciunea Domnului: "Cit toi s fie una,
precum i noi una suntem" (Ioan 17,22). Toate acestea nu le cuprinde nici
una din celelalte sfinte Taine, nct i Dionisie Areopagitul a numit taina aceasta
"Taina Tainelor", ca una ce cuprinde n sine toate tainele ( 1 14 ).
De aceea, nu ne-a mai rmas. s cutm altceva mai de seam dcdt pc
Rscumprtorul nostru i s zicem i noi cu Filip: "Doamne, ajuuge" (Ioan
14,8). Dar i dac am vrea s cutm ceva mai mult ca El n aceast via. El ar
putea s ne rspund: copiii mei, aceast tain pe CJ!~v~mlulruit-o. este
plintatea tuturor buntiloriallCeVaTiai,dvii~il nu am ce v da: pentru cit
'-~---------~-----~-~---~~
m pame I vm v-am druit tot binele, zi cnd pentru voi ceea ce a zis ~i 1saac
ctre Esau, despre fiul su Iacov: "Cu gru i cu vin l-am ntrit pe el, dur
ie ce voi face, fiule?" (Facere 27,37). O, dar nentrecut! O, drnicie

ne

Deprinderi

duhovniceti

209

neasemnat,

pe care Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase

aripi nu o vor putea nelege n toate veacunle.
~Acum, mbitule. piili:l_o.'(Iei11arectrnicie pe care i-a artat-o
Dumnezeu, nu se cade oare ca i tu s-i drui eti din tot sufletul puina libertate
a voii tale?Pentru aa de mare binefacere pe care i-a fcut-o Dumnezeu prin
taina aceasta, nu se cade oare s te jertfeti i tu s-I mulumeti, druindu-te cu
trup i suflet spre slujirea Lui? Haide, te-ai mpotrivit destul pn acum, om
nerecunoasctor ce eti, i te-ai artat nemulumi tor pentru toate darurile primite
de la Dumnezeu; c_Em mai ndrzneti s te mpotriveti i s ti nerecunosctor
up.ui Dumnezeu care i s-a dat ~i..pe..Sine ntreg-? Ce vor z1ce mgem de o aa de ~~,
mare nerecunotiin? Ce vor zice de aceasta toi Sfinii din cer? Cci ei cunosrfoarte bine i marea drnicie a lui Hristos i urta sgrcenie a sufletului tu.
Ruineaz-te, deci, ruineaz-te, frate, de marea nerecunotiin pe care o
ai fa de Sfnta Tain a Euharistiei, adic a marei mulumiri, numit aa nu
numai c Domnul mulumind i-a dat-o, precum este scris: "Lund pinea i
binecuvntnd ," i lund paharul i binecuvijntnd" (Matei 26,26), ci i
pentru c, cu acest nume ne ndeamn s mulumim i noi lui Dumnezeu pentru
multele binefaceri i daruri, care ni le d prin mijlocirea acestei Taine, dup
cu~ zice ~leme21t Ale_xandrinu!~ai ales dumnezeiescul Hrisostom: "Cea

mal buna paza a bmefaceru este aducerea aminte de binefacere i

mulumirea nencetat" (115). Adu-i aminte c dup msura binefaceri lor
ce le primeti va fi i msura pedepselor tale, adic, cu ct sunt mai mari
binefacerile primite de la Dumnezeu, cu att mai mari vor fi i pedepsele pe
care le vei primi, dac nu le vei ntrebuina cum se cuvine. Hotrte-te s te
~u.lntreg,.pentRHJ.i.J;;;I.ntreg.i..se.di:uiete.MulunJete-1

din toat inima pentru marele dar ce i-a fcut i roag-L s mai adauge i pe
acesta, adic s-i dea, precum a fgduit, un suflet nou i o inim nou, ca s
cinsteti dup cuviin aceste binefaceri, rspltind cu cuvenita multumire, att
prin grai, ct i prin fapt. "i voi da vou inim nou i duh ~ou v voi

da... i voifac:e ca s

umblai ntru ndreptri/e

judecile mele"(Iezechil36,26).

Mele i s pzii ifacei

-.....___

---

---~~

--

NICODIM AGHIORITlfL

210

B.
Ia aminte, frate, la dragostea cu care Iisus Hristos i-a dat acest dar al
Sfintei mprtanii. Pentru c n dragoste se gsete nelesul binefacerii:
~ostea este sufletul daru.JEi, iar darul i eslS'J!:!;lP Iar dragostea pe care a
avut-o Hnstos, dandu-ne acest dar. a atins culmea plintii, dup cum zice Sf.
Evanghelist Ioan: "Iubind pe ai Si, care erau n lume, pn la sfrit i-a
iubit" (Ioan 13,1 ). i precum cldura cuptorului se cunoate dup flcrile ce
ies din el, tot aa i nemsurata dra osle
J.:ll:i~0-GHfloat~tntFucw.a.Q#l--.
aceste trei lucruri., . "Din.timpul..crui.a-r4ttJau1t-ace.ast.tain'~~l ul
cu;;a rnd~it:q~lJ ,.,._DiJLgre.ut.ili:1nl11.u:aldnac.~;:astmn&l.Y.i.r.s;.,, __
,~--ffmp~~~-ra seara acelei Vineri Mari, cnd, dup vnzarea trdtorului
Iuda, ntreg sinedriul iudeilor se sftui a s-I dea o moarte ngrozitoare. Tocmai
cnd El fgduise oamenilorpinea vieii. atunci aceti nerecunosctori se sileau
din rsputeri s-I ia viaa i s-L ucid. De aceea Evanghelistul zice: "Iar
fcndu-se sear, a ezut cu cei doisprezece i pe cnd mncau ei ... lund
Iisus Hristos pinea i binecuvntnd a frnt"o i a dat ucenicilor ... i
lund paharul i binecuvlintnd, le-a tlat" ... (Matei 26.20).
Felul n care le-a dat-o, sub forma pinii i a vinului, adic sub fonn de

mncare i butur; mncare i .but\!!i..Ul.l,gu:u..<k:..gsit,.ci=~l~r.Qlljle..

n fiecare loc un .. s.uut.Ql\llll<ni Aceasta pentru dou pricini: nti, pentru ca
Domnu s devie aa de propriu al nostru nct. dup cum nu existniCi o tiin
sU nieteug,cre'sirpqatanaeplf'!g\n J[nanoastr:hFana::IDm;atrrJ.i'P..!!!.J!l
mai-flftmte-lraspndit n trupul nostru. -_!.o_t a~<:s_ nu_~e gseasc n~un

tot

mere~i~i-oJ3H;~erec~!~'~:n!fll[<i!\il'i,~}2ill:i..de..I2mnnllL Aldmlea, ca s

~Ulrli:-ori de cte ori vrem. s ne mprtim i s ne unim cu

Domnuk'tlupcu-nresteu-arortcutslrgseas<:pnei vt!!TTIO)-.---~-'Dar mai mUlt decTtofe-;-dragoste'fili Hristos se arat din greutile pe
care El le-a biruit, ca s ne fac bine cu aceast tain. Pentru c. dei Domnul a
prevzut nenumrata mulime de nelegiuiri. de dispre, de nepsare. de rceal
i de alte mii de pngriri, pe care nu numai simpli cretini, ci i preoii aveau s
le arate fa de Prea Sfntul Su trup i snge, totui buntatea Sa a biruit toate
acestea, cci "Ap mult nu va putea stinge tlragostea i ruri nu o vor
neca" (Cntarea Cnt. 8, 7). Le-a biruit pe toate, zic, dragostea Sa i a primit
s rabde orice, numai s se uneasc cu sufletul nostru. Ba mai mult. la aceast

Deprinderi

duhovniceti

211

rbdare a adugat i

dorul din toat inima i din tot sufletul de a se uni cu noi cu

un ceas mai devreme, zicnd: "Cu dor am tlorit s mnnc acest Pati cu
voi, maUnaintede patima Mea" (Luca22.l5). Voind s vin n lume i s se
ntmpeze, a fcut s fie dorit i ateptat de toi strmoii. proorocii i neamurile
i. n scurt. de toat omenirea. mai mult de cinci mii de ani: cum El dorete s
vin n inimile noastre. prin mijlcirea acestei Sfinte Taine gndindu-se oarecum
spre aceasta cu un dor vrednic numai de inima lui Dumnezeu. O. dragoste
neajuns i cu adevrat dumnezeiasc! O, dragoste, ale crei flcri se urc
pn la cer, dup cum este scris: "Mai tare dect moartea este dragostea ...
aripile ei ca aripile focului, crbuni sunt flcrile ei" (Cnt. Cnt. 8.6 ).
i cine poate msura mrimea dragostei lui Dumnezeu dac nu ne-o va arta
credina 1

Ah. frate. dar tu cu ce rspunzi .la aa de mare dragoste a lui Dumnezeu~

De unde s-a ivit n tine attea nzuine potrivnice? Dumnezeu s doreasc aa
de mult s se uneasc cu sufletul tu. cel nenorocit. iar tu s doreti aa de puin
s te uneti cu El. Binele cel prea Mare! Dumneze_u s-i arate atta cldur. iar
tu. un bo de lut, s-I ari aa rce'a,? Dumnezeu s se smereasc s vin s
locuiasc n inima ta. ca s te lumiheze i s te sfineasc. iar tu, fptur
nerecunosctoare s-I nchizi ua i s nu voieti a-L primi nluntru? Vai i
amar de tine. iubitule! Mai poi avea vreo ndreptire s nu .li i recunosctor
pentm nemrginita dragoste a lui Dumnezeu i s-i saturi doar l'a ti mile tale?
Mai poi tu s te rentorci cu inima n Egipt i s doreti. ca nerec unosctorul
popor al evreilor. prazul i usturoiul i ceapa Egiptului. adic plcerile simurilor
i poftele trupeti, dup ce ai primit hran. aceast dumnezeiasc man'' Ce s
mai fac Hristos ca s-i biruiasc mpietrirea i aa de urta neomenie. dect
s te nimiceasc i s-i arunce oasele n iad. cum a mprtiat i oasele evreilor
n pustie. precum este scris: "Asupra cui s-a mniat? Oare nu asupra celor
ce au pctuit, a cror oase au czut n pustie?" (Evr.3.17).
Grbete-te dar. i mrturisete-i fi nesimirea fa de mreia lui
Dumnezeu, ntoarce-te din toat inima i mustr-te de mii de ori. Druiete-te
ntreg lui Dumnezeu. mprtindu-te din dragoste cu iubitul Iisus.~ din
ne gri ta dragoste a ornduit anume pentru dragostea ta aceast tain iubita. ca
s se fac unire iubit i cereasc intre Dumnezeu care iubete i ntre tine cel
iubit ( 117).

/ __

---- -----

------

NICODIM AGHIORITUL

212

Deteapt-te, frate, din somn i teme-te cu mare fric de orice pcat i. de

orice pngrire trupeasc sau sufleteasc. zicndu-i aa: "Prin mprtire~
cu Sfintele Taine, eu in-am fcut sla a/lui Dumnezeu, cum m-a mal
puteaface sla alpcatului? M-am unit cu Hristos i am devenit mdular
al Lui, cum mai pot s fac eu dintr-un mllular a/lui Hristos, un mdular
al desfrnrii i al diavolului? Lund dar mdularele lui Hristos, s le
fac dar mdulare ale desfrnrii? S nu fie!" (1 Cor. 6,15). Roag, apoi,
pe Domnul n care crezi, ndjduieti i pe care-L iubeti ca si dea har s-I
displteti dragostea cu dragoste, cldura cu cldur, fr s te temi sau s te
lai biruit de vreo greutate din cele aduse de vrjmaul ca s te rpeasc, dup
cum nici Domnul, nu s-a lsat biruit de nici o greutate. cnd era vorba s-i fac
bine.
i dup cum El, din dragoste pentru tine. se jertfete zilnic pe Sfnta Mas,
aa i tu, din dragqste pentru El. eti dator s aduci: 1). - Jerfa tutur~r cugetelor
i a voiei tale, pe care s le smereti, precum este scris: "Jerfa fut Dumneze~
duhul umilit" (Ps. 50, 18); 2). - Jerfa cuvintelor tale, proslvmdu-L I
mulumindu-I totdeauna pentru dragostea ce i-o arat prin aceast Sf. Tain:
"Jerfete lui Dumnezeujerf de laud" (Ps. 49.1 5): 3 ). - Jerfafaptelor,
fcnd milostenie. ajutnd pe srac_i i alte binefaceri ca acestea. precum este
scris: "S nu uiifacerea de bine i drnicia, c asfel dejerfe sunt plcute
fui Dumnezeu" (Evrei 13,15); 4). -Jerfatrupuluitu,jerttind pentru Dumnezeu
toate patimile trupului i poftele, dup cum poruncete apostolul zicnd: "V
rog,jrailor, pentru mila lui Dumnezeu, s nfiai trupurile vo.astre ~a.
o.jerf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu" (Rom.12 .. I ). Cci s tn:
imboldul dragostei este asemnarea, adic nsi dragostea este I~or al dr~goste1
i cine vrea s fie iubit trebuie s iubeasc i el, dup cum spune !nelep~mnea:
"Eu iubesc pe cei ce m iubesc i ei pe mine" (Prov. 8, I 7), I Ucemcul cel
iubit: "Noi l iubim pentru c El mai nti ne-a iubit pe noi" (I Ioan 4,1 0),

c.

Ia aminte, frate, la folosul pe care-I ai de la Sf. mprtanie, care adun

laolalt n sufletul nostru toate bunurile i mpria lui Iisus Hristos. De aceea

i !sidor Pelusiotul spune: "mprtire se chiam primirea_Sfintelor Taine,

fiindc ne druiete unirea cu Hristos i ne face prtai Impriei Lui".

Deprinderi

213

duhovniceti

Negreita comoar a bunurilor i a slavei pe care a dobndit-o Iisus n Sine

cu viaa i cu moartea Sa ne-o druiete ntreag n aceast tain, prin care .
Domnul renoiete n fiecare din noi dobnda i folosul aduse prin dumnezeiasca
Sa patim. Cu aceast Tain El nu numai c nu socotete mult c s-a chinuit i
a suferit cu trupul pentru mntuirea noastr, ci ne arat c mereu voiete s
sufere pentru noi, i de aceea vrea s nmuleasc, tainic, pe Sf.Mas, acelai
trup de nenumrate ori. ca s ia asupr-i toate suferinele i aa s nmuleasc
de nenumrate ori i folosul nostru: "n tot locul se aduce tmie numelui
meu ijerf curat"(Maleachi 1,11).
.

Putea Domnul s ne dea harul Su i s ne fie de folos prin fpturi; cum

face n cele.lalte. ta.ine, '!_ar n
vrea
/ /
s ne dea Harul_!u cu B!.2.Ef}<;t_,!!l!lil.1Ja,Ju_m.ma.n~:h,t;,n.J:I1!P!ell.J.~IP.ot~m~~

slli1Jlciunile, pstrndu-ne siir)tatea,p,l;llln!Uat:iii!llln4W'!i!} immtil ngastre. 8 "' !Y

Mm lmuritne araiaceste foloase, gurile cele bine gritoare ale teologilor, din
care sunt deajuns dou mrturii: zice Sf. Grigorie Teologul: "Prea sfntul
Trup al lui Hristos, primit cu v(ednicie, este arm celor din rzboaie,
ntoarcere celor ce cltoresc; pe"\ei slabi i ntrete, pe cei sntoi i
bucur, pe bolnavi i vindec, . sntatea o pzete. Prin El, ne facem
mai blnzi, n necazuri mai rbdtori, n dragoste mai fiel'bini, la
cunoatere mai ageri, mai grabnici la ascultare, mai simitori la lucrarea
Harului". Iar dumnezeiescul Chiril al Alexandriei zice: "Fiind n noi, Hristos
potolete aprinderea mdularelor noastre, omoar patimile i njlcreaz
evlaviafa de Dumnezeu" (118). Ba mai mult: n ce chip insectele i depun
oule n pmnt sau pe copaci i ele stau acolo n timpul iernii, iar cnd vine
dulcea primvar, smna sa deschide i devine vietate, tot aa i n aceast
lume, Domnul unindu-se cu noi P~!!:.~IP.2B~e;J~E~~JL~~a
groso!ffifu'triptfiiTSiliil'i1"llemuririi, cu ajutorul creia, la sfritul lumii;{! va
nvia spre yl~!vei:iiCi\,~precumllmpede spune Domnul "t'el ce mlifincd
trr;;;;ul meu i bea sngele meu are via venic iEu l voi nvia n ziua
de apoi" (1 O, 6,54).
O, Dumnezeul meu! De mii de ori slav Sfntului Tu nume, pentru c neai rnduit att de minunat aceast Sfnt Tain!
Ce zici, iubite frate de acestea? Dac Domnul tuturor i-a dat tot binele
prin trupul i sngele Su,atunci tu ce mai ales dar ar trebui s-I dai? Dac

a~~st r.ai~afl~d,u-seEInsu~i s!!!;s~~ial

.,
1

214

NICODIM AGHIORITUI.

Domnul aa de bogat se druiete prin aceast tain, cum de mai ai inim s-L
cu alte pcate? O, vai de tine!Dac Domnul ar da numai o dat
aceast prea folositoare tain uneia din cele mai nalte fpturi ale cerului, aceea
n-ar socoti ndestultoare mulumire ca s se pogoare pn chiar i la nimicire
din dragoste pentru Dumnezeul su. Pe cnd tu, un vierme ticlos, care de
nenumrate. ori primeti acest mai presus de ceruri dar; tu. care te spovedeti i
te lepezi de pcate nainte de a te mprti, te ntorci iari, cum se ntoarce
cinele, la pcatele de mai nainte i neli pe. Dumnezeu cu noi pcate! Vai,
ct nerecunotiin! Acesta-i rspunsul dragostei tale? Aceasta-i mulumi ta fa
de binefctorul tu? Acesta-i folosul dobndit de la tain? Ruineaz-te, frate,
n.nenorocirea ta, c ai dobndit att de puin folos i rod de la aceast mult
folositoare mas dumnezeiasc, rmnnd mereu acelai, seme. mnios, mereu
ptima i stpnit de plcerile trupeti i de bunurile lumeti. "Ruineaz-te
i te abate .de la cile tale cas a lui Israel" (lezechil 36.32). Hotrte-te
ca deacum s tepregteti cu mai mult grij i bgare de seam, pentru Sfilnt11
rriprlnie:cuspovedniei1Il.Ifcami:~w zclroblreCfe"iiltm i~~~i;lj. cu
jigneti iari

~os~uppui!nf'l~~~~!ii~ll\~n4\!Jil,()r;~u fitc d~D~11;n~~e~, ~~:~re~i~J

I dhlrngcrste';'tlUpfcum i-a rn_duit duh()vnicul, pentru ca astfel s mblnzeti

pe DumnezeuiSdobndeti mai m~re ctig duhovnicesc de la Sfintele Taine;
cci du mai mare sau mic pregtire pe care o face omul,_Rriwe_l\! i har mai
1. mult sau
utin de la umnezei

awe.--Este vdit c cu ct mai des vei tace o as

regtire i te vei mprti
mai des, cu att mai des vei primi i folosul sufletesc din Sfintele Taine. spre
tmduirea sufletului i a trupului, spre iertarea pcatelor, spre sporirea
dumnezeiescului Har, spre omorrea patimilor i spre mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu. De aceea i Sf.Apostoli ( 119) i SfPrini n Liturghiile i nvturile
lor, toi- cu o gur- ndeamn pe toi i pe monahi i pe mireni, care nu sunt
oprii de duhovnic, s se pregteasc- precum am spus- i s se mprteasc
adeseori cu. Sfintele Taine. Cci pe ct se lenevesc i nu se mprtesc, pe att
mai mult sunt stpni i de patimi i pcate. Mulumete lui Dunmezeu, care i-a
rbdat atta vreme nerecunotiina i roag-L s reverse asupra-i Harul Su. i
pentru c att s-a smerit. nct s i se fac i hran, svrind o aa de mare
minune pentru f()Josul tu, s tac i acum aceast minune i s te preschimbe cu
desvrire luntric, i n dragostea ta nvrednicindu-te s te mprte~ti des i

Deprinderi

duhovniceti

215

deplin, pentru sfinirea, curia i nfrumusearea ta, ca s te prefaci cu totul

curat, cu totul sfnt, cu totul frumos i la suflet i la trup. Pentru ca n cele
materiale, dup hrana pe care o mnnc omul, dup aceasta se i preface. De
aici vine i prerea istoricilor c iepurii care triesc pe munii cei nali sunt albi
pentru c se hrnesc cu zpad. De vei face aa, vei auzi i tu de la Mirele
Hristos cuvintele cntrii: "Toat etifrumoas, iubita mea, i ntinciune
nu este ntru tine" (Cnt. Cnt.) (120).

<:_-' MEDITAIA

~:;."-Hristos,

Grdina

a 27-a.,..._:,

Ghetsimani, a vrsat sudoare ca

de snge pentru c:

~J

picturi

A.- A prevzut toate chinurile ce-L ateptau.

B.- Suferea pentru pcatele noastre.
C.- A prevzut nerecunotina noastr.
A.
Ia aminte, frate, la pricinile care au dus la un lucru aa de neobinuit, nct
din tot trupul Mntuitorul picura sudoare, ca nite picturi de snge: "i s-a
fcut sudoarea Lui ca nite picturi de snge de cad pe pmnt" (Luca
22, 44). Trei au fost pricinile cele mai de seam: 1). -Prevedea patimile pe
care avea s le sufere; 2).- Mhnirea pe care o simea pentru pcatele noastre.;
3 ). -Prevedea nerecunotina noastr.
Cea dinti pricin, adic prevederea chinurilor Sale decurge din faptul c
Domnul cunotea, pe deoparte foarte bine preul dumnezeietii sale viei. din
care i o singur clip era )Tiai scump dect viaa tuturor fpturilor. att n privina
lucrrii, ciia puterii lor, iar pe de alta vedea limpede i viu zugrvi te toate
chinurile, toate batjocurile, toate uneltele nfi"icoatelor Sale patimi. adic: bicele,
spinii, piroanele, fierea, crucea i n scurt, ntreg noianul suferinelor, care aveau
s-L copleeasc peste puin timp, dup cum a proorocit David: "Chinurile
i~dului m-au ncon.iJ.!!at, n!!mpin~~"_:_/11-.au la_":uril!!_mor(ii" (Ps. 17.6).

216

NICODIM AGiliORITUL

Cine poate pricepe zbuciumul i frmntarea n care se afla atunci inima

lui Iisus? i mai ales pentru c puterile inferioare ale sufletului Su, erau lipsite
n acel timp de orice mngiere; pentru c voina dumnezeirii n-o lsa
(lJlngierea)_ss!rbat n ele, pentru cad:lirmrile dumnezeietii Lui omeniri s
tie goale i curate cu desv~ire. In chipul acesta. dumpez~i[l;a, liifu1dbucuri _
n prile nalte ale sufletului, n~Ci"'o.pictur din ea sptrundn
partea cea inferio~r._Ls.imlitQilr!W 21 j. De acee:p~~;~;un;t;]i iui~ta cal:~
a~avufloc"fii"Iili;na Rscumprtorului. chiar nainte de patima Sa, Domnul
Iisus a suferitt.qate chinurile Sale; i le-a suferit strnse la un loc, toate patimile
pe care avea s le sufere _n curnd aevea. una cte una i desprite ntre ele.
Ba, lucru i mai necuprins, atunci n grdin, Domnul a suferit i chinurile pe
care nu avea s le sufere n timpul patimilor, precum: prsirea prea sfintei Sale
Maici. rana groaznic pe care a tcut-o ostaul n coasta Sa dup moarte, faptul.
c trupul Su a rmas atta vreme nengropat i nemblsmat, pecetluirea
mormntului i altele asemenea. Apoi frica i spaima de relele ce avea s le
sufere, ngrmdind tot shgele n inima lui Iisus Hristos, a gsit aici. ca un zid
puternic, dragostea Lui pentru Tatl i pentru noi, de care fiind mpins napoi, a
ieit afar prin porii prea sfntului Su trup, cznd pe pmnt ca o sudoare
groas i grea ca sngele: "i s-afcut sudoarea Lui ca picturii de snge
ce cad pe pmnt" (Luca 22,44). O. nemaiauzit minune! Iisus, care este
nsi bucuria, sufer i nu gsete pe nimeni ca s-L mngie! Iisus. care este
nsi odihna, asud, se frmnt, se nfioar i nu gsete pe nimeni care s-L
'1 comptimeasc! De aceea a avut dreptate s strige: "i am ateptat pe

cel ce s-ar mhni i nu era; i pe cei ce m-ar mngia i nu i-am aflat"

(Ps. 68,25).
Ce zici, acum, pctosule. de aceast nspimnttoare privelite a lui
Iisus? ii tu seama c din dragoste penntru tine Iisus a suferit nu numai chinurile
pe care 1 le pregtiser vrjmaii Lui, ci i nsui s-a chinuit, mai nainte, la
presimirea acelor chinuri? ii seama c acel care va uura chinurile mucenicilor
cu o minunat mngiere, de bunvoie i sporete chinurile din dragoste pentru
tine? ii seama c Iisus, chiar mai nainte de patim vrea s bea- c~1 spaima i
agonia Sa- amarui pahar al patimi lor? i nc fr s-L ndulce<Scnici cu o
pictur de bucurie? Numai pentru ca s tmduiasc patimil~~ale i s te
scape de dureri, de sudoare, de suferine, de frica i de groaza morii. Dup

Deprinderi

217

duhovniceti

cum tlcuiete Sf. Ciril al Alexandriei i Marele V as ilie i nainte de dnii

dumnezeiescul Pavel, zicnd: "Pentru ca s scape de moarte pe cei ci de
frica morii erau supui robiei cu totul" (Evrei 2,15). i apoi vznd tu
sudorile de snge ale Rscumprtorului tu, n-ar trebui oare s te acoperi cu
totul de ruine pentru c pn acum n-ai iubit ndeajuns pe Cel care aa de mult
te-a iubit pe tine? Oare n-ar trebui s zici cu David: "Ruinea a acoperit
obrazul meu" (Ps: 43,17). De ce n-ai imitat niciodat pe Rscumprtorul
tu, Care a gsit attea chinuri ca s sufere pentru tine? Vrsat-ai i tu pn
acum mcar o pictur de sudoare numai i nwnai ca s te mpotriveti pcatului?
Fcuta-i vreun rzboi mpotriva patimilor care te stpnesc? Sau poi s-i dai
seama, mcar de acum nainte ct de grele sunt necazurile, sudorile i trude le
pentru pzirea poruncilor lui Hristos, vznd pe Dumnezeu copleit de chinuri
i vrsnd din toate mdularele Lui sudori de snge?. Nu, frate, rogu-te s nu
mergi pn acolo cu nesimirea, nct s calci n picioare sudorile de snge pe
care le-a vrsat Hristos pentru tine i temndu-te de suferin s te ntorci iari
la pctoasa-ivia de mai nainte. Ci mulumete Domnului pentru marea
drnicie cu care i vars sngele pentru tine, ca i cum Sngele Lui ar fi ap,
care se evapor ntr-o sudoare mare. Ruineaz-te c pn acum ai umblat
numai dup plceri i desftri, n loc s umbli dup Domnul, care aa de mult
se lupt i se chinuiete pentru tine, dup cunoscutul proverb c, cei ce se
trudesc mult vars sudori de snge. Cere-I o pictur din acea dumnezeiasc
sudoare pentru deplina tmduire a rutilor tale, pentru ntrirea slbiciunilor
tale i ca s te ntreasc n aa msur, nct s nu te mai temi de nici un
potrivnic, nici chiar de moartea cea nfricoat. Pentru c, de aceea a vrsat
Domnul aceast sudoare, dup spusa Sf.Teofilact, care zice: "Acestea le-a

suferit Domnul ca s ne arate c nu cu nchipuire a fost om, ci avnd cu

adevrat fire omeneasc i supunndu-i-se voii dumnezeieti".

B.
Ia aminte, iubitule, la a doua pricin a acestei minunate sudori, care a fost
suferina lui Hristos pentru pcatele noastre cci i acestea se nfiau naintea
dmnnezeietilor Si ochi, unul cte unul, i n acelai timp i nconjura sfnta Sa /

inim ca tot atia erpi; de aceea spaima i durerea pe care le avea din pficina

lor era mai mare dect toate dur.~ril~J!l~S.l!!:t:..!~-a ncercat

vreodat i11om
j)e'
_____ ...... ....
"-----.-... -.. -..
(~------------~-'

-~~~-----_,.._

-..,

--~~~-~-------

---

------"---

218

NICODIM AGHIORITUL

~mn;. Cci dac rutatea unui singur pcat este aproape nemsurat, ct
rutate trebuie s cuprind abisul tuturor pcatelor omeneti, trecute, prezente
i

viitoare?
Pentru toate aceste pcate a suferit Hristos n grdina Ghetsimani i a
suferit pe msura nespusei dragoste fa de Printele Ceresc. fa de noi i
pentru mntuirea noastr, tain necuprins de nici o fptur. Fiecare pcat era
ca o suli nfipt n adncul inimii Sale fcndu-I o ran mai grozav dect
nsi rnile pe care le-a suferit pe tot trupul, nct pcatele no<rStre erau mult
mai greu de ndurat dect chiar moartea. De aceea a i ales momtea numarca siC
nirtliCeas~tut"i ;~~-;;-;;t ~Ji~-i;;;;e acest monstru, pcatul.
o suferin aa de nemsurat i o astfel de durere nu erau cu putin s se
afle n alt inim, dect n inima lui Iisus Hristo0Cei mai muli oameni din
aceast lume nu cunosc pe deplin mreia lui Dumnezeu, de aceea nici nu surar
deplin i nici nu simt durerea cum se cuvine pentru jignirile aduse lui Dumnezeu.
1
Sfinii care se afl n stare de fericire. dei cunosc mai deplin mreia lui
?umneze_u, ei numai sunt~u.pui ~tristrii .i. durerii, ci !n Hris~os, fiind unite
mtreolalta starea de a fi fenctt dupa suflet t aceea de ah pl!mttor dup trup,
ca fericit cunotea nespusa mreie a lui Dumnezeu. iar ca trup ptimitor a
suferit rar margini, vznd cum Dumnezeu este dispreuit de fpturile Sale. i
din aceste dou stri, El nsui s-a tcut un nemrginit ocean de suferin i
durere: "S-a mrit paharul durerii Lui" (Plngerea lui Ieremia 6,13 ). Aceast
nemsurat sum a tuturor nelegiuirilor omeneti, tiind ncrcat pe umerii gingai
ai lui Hristos, ca o sarcin enorm i apsndu-L peste msur: "lat Mielul
lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii'' (Ioan 1,29), aa de mult i-a ntristat
inima, nct a fcut s curg sudoare ca picturile de snge din toate mdularele
Sale: "i s-afcut sudoarea Lui ca picturile de snge ce cad pe pmnt"
(Luca 22,44). O, pcat, pcat! Cu nemsurata ta greutate ai afundat pe Fiul lui
Dumnezeu ntr-o mare de suferin, tcndu-L s se chinuiasc, s sufere i s
se ntristeze aa de mult, nct, negsindu-se om care s-L mngie, a fost nevoie

,
r

~~it~, unin,~e~-~i-~:.~:-c,a _s_~~)E!~I~~-i\: ".i 1 s-.~~~-.iaii,;-g~;;,tii;icer,

mtarmdu-L (Luca22,4_, ). Bme te-vazut proorocul Zahana, ca pe o mare
bucat de
"i iat

plumb, din pricina greutii pe care o pricinuieti celorce te poart:

un talant de plumb ridicat i o femeie edea

i a zis ngerul: aceasta este nelegiuirea" (Zah. 5. 7).

/1

mijlocul msurii

~----~===--------=-=------------------~----~--~L_

Deprinderi

219

duhovniceti

Socotete acum, frate, care citeti acestea. ce parte din aceast grea sarcin
provine de la pcatele tale i ruineaz-te pentru povara ce ai pus-o asupra
Celui, ce mai dinainte cunotea rutatea ta! Pentru c pe ct ai simit plcerea
tu, fcnd pcatul, n aceai msur ai pricinuit ntristare i durere lui Iisus. n
grdina Ghetsimani, care prevedea pcatul tu. Cci de ai pctuit mai puin i
Iisus ar suferi i ar fi mai puin ndurerat, mulumete-! de mii de ori pentru
dragostea cu care i-a purtat pcatele i te-a comptimit dei nu erai vrednic de
comptimire -zi cnd i tu mpreun cu Iov: "Sunt o sarcin pentruTiue"
(Iov 7, 9). i fiindc El a plns pcatele tale cu lacrimi de snge, dup cum
spune cntecul despre cel amar ntristat- c plnge cu lacrimi de snge i dup
cum este scris: "Care n zilele cnd era n trup, cu strigare i cu lacrimi a

adus

rugciuni i

cereri pentru cel ce putea s-L

izbveasc

de moarte"

(Evrei 5, 7), roag-L s-i dea har s plngi i tu cu lacrimi mictoare nainte de
a fi judecat, strignd i tu ca Isaia. "Lsai-m s plng cu amar, nu oprii
tnguirea mea" (24,5).

c.
Ia aminte, frate, la a treia pricin a picturilor de sudoare ca de snge a
Mntuitorului, i anume cunoaterea de mai nainte a nerecunotiinei tale. Dac
toi oamenii ar fi rspuns cu o inim recunosctoare la dragostea i suferinele
lui Iisus, atunci, fr ndoial, aceasta 1-ar fi fost pricin, ba a putea spune. c
noianul ntristrii pentru patimile Sale s-ar ti preschimba! ntr-o mare de dulcea.
Dar pentru c aproape toi oaJilenii, att necredincioii ct i cretinii -vrednici
de ocar, s-au artat nerecunosctori fa de marea dragoste i de chinurile lui
Iisus, cunoaterea de mai nainte a nerecunoti inei unei aa de mari mulimi de
oameni, a adugat o nespus durere n inima Mntuitorului. El a prevzut c
suferina Sa va ti nefolositoare din pricina acestei nerecqnaJiine tc-Sl1ge"~ .
pec~reav~as:r:
penirurascun1piarea lor, ~il11p()triv,aveasscriei .
mai ~psa'nolrreadeosndite al of. dupacl.lm a zis David tnguindu-se: .
"Ce]OliiStfe-sfmgelemeu;dm::iiivoTjJiJgor r;,:sif.li:iii:Tiilii?"(Ps. 29, Il).
El a tiut mai dinainte c sufer i-moare pentm proprii si vrjmai i nc nite
astfel de vrjmai, care niciodat nu voiesc s se mprieteneasc cu El, ci vor
s-I fie de-a pururi vr~jmai. pe vecie. El a tiut de mai painte c pentru astfel
de vr~jmai i va vrsa tot dumnezeiescul Su snge,;c pentru dnii va fi

verse

__________ - ----

220

NICODIM AGHIORITUL

copleit de un noian de ba~ocuri i chinuri. n scurt, El tia c pentru astfel de

pctoi nerecunosctori va cheltui doctoriile cele nepreuite ale patimilor i
mortii Sale n zadar, dac acetia din propria lor voie nu vor voi s fie ajutai i
mdtuii, din pricina rcelii credinei i drag~stei lor, ci vor fi pedepsii. De
aceea, cine poate nelege marea durere i suferina pricinuit n inima lUi Iisus
de cunoaterea mai dinainte a tuturor acestora? Cine poate nelege ct ntristare
a adugat Domnului gndul c sufer attea i attea chinuri dar n zadar i fr
ndejdea de a-i atinge scopul: adic mntuirea tuturor oamenilor i slava lui
Dumnezeu? De aceea, Isaia, apucnd nainte a grit: "Zis-am: n zadar m-am
ostenit i pentru nimica '!!i-l!m d_.t tria_llf!!_a"(49,4). Cine poate socoti
chiniirilenduriifecao biat mam n durerile facerii, care la urm nate un
prunc mort?Pentru toate acestea, avea dreptate Domnul s mearg aa spre
tortur, cu sudori ca picturile de snge: "ifiind n zbucium, mai cu struin

se ruga;

Deprinderi

221

duhovniceti

dnsa, ca s-o sfineasc, curind-o cu baie de ap ca s-o nfieze Siei

Biseric slvit, neavnd pat sau meteahn sau altceva de acest fel, ci
s fie sfnt ifr prihan" (Evrei 5,25).

MEDITAIA

Despre

tgduirea

lui Petru, care s-a ntmplat:

A. - Din mndrie;
B. - Din nepsare;
C. - Din lipsa rugciunii.

sudoarea Lui i se fcuse ca picturile de snge. ce pic pe

A.

pmnt" (Luca 22,44).

Socotete

acum, iubitule ct de mare-i partea pe care ai adugat-o tu la

acest chin al lui Hristos. Cci ce recunotiin I-ai artat pentru dragostea Sa?
Sau ce rod sau ce folos ai scos pn acum din patimile Lui?Cci ndat ce ai
ieit din baia cea mntuitoare a sfintei spovedanii (pocine), pe care El i-a
ctigat-o prin scump sngele Su, te-ai ntors iari s te murdreti cu
necuriile de mai nainte i cu obiceiurile tale nelegiuite. Toate mdularele lui
Iisus sunt martorele dragostei ce i-a artat-o: sngele care a scris n mdularele
Sale dragostea pentru tine, acelai scris n ele i nerecunotina cu care tu rspunzi
la dragostea Sa, i totui tu te mulumeti s-i rei ei viaa de mai nainte, slujind
cu nepsare Stpnului, cruia i eti dator cel puin cu sudoarea pentru sudoare,
cu snge pentru snge. Ruineaz-te dar amarnic, frate, ruineaz-te pentru
nerecunotiina din trecut i fgduiete ca de acum s te ari recunosctor fa
de Dumnezeu. Iar ca nclzire a rcelii tale, adaug nsui sngele lui Hristos
cel prea cald i v~ednic de toat iubiria .- care}n. c~ip _de ~ic~uri de su~o~re,
alearg bucuros m toate mdularele l!Jj, ca sa~i tarnadmasca ranele I sa te
curee, aa deplin, nct n tot sufletul sau trupul tu s nu se mai gseasc nici
o pat. Pentru aceasta doar i vars Domnul i sudoarea i sngele i anume: s
cureasc Biserica i s-o fac frumoas i fr de pat sau meteahn, dup cum
zice dumnezeiescul Pavel: "Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru

a 28-a

Ia aminte. frate. de unde provine marele pcat al lepdrii lui Petru. care
mai nainte era ucenic aa de nflcrat al lui Iisus Hristos, iar la unn s-a fcut
sperjur i tgduitor al nvtorului su- pentru ca din cderea lui Petru, s te
ntreti i mai bine.
Pricina nti ei cderi a lui Petru a fost mndria ( 122) ntruct avea o mare
ncredere n sine i n nflcrarea sa de mai nainte. mergnd pn acolo nct
s dispreuiasc~ petqi Apostf>lii, crezndu-se pe sine mai presus ~e c.~l
cnd a zis: chiar dac toi se vor lepda de Hristos el nici atunci nu se va
lepda: "Chiar toi de s-ar sminti de Tine, eu niciodat~ n~ m v~isminti"

(Matei 26,33); ba la urm a ajuns pn la atta nebum:: mcat n-a mut,seama

nici de cuvintele dumnezeiescului Su nvtor, care 11 vestea de mm mamte
lepdarea lui, ci mpotrivindu-se le-a socotit ca nite cuvinte sp~se aa n vnt:

"Iar el mai struitor zicea: chiar de-ar trebui s mor cu Tme, eu nu ma

voi lepda de Tine" (Marcu 14,31 ). Aceast mndrie 1-a fcut s se semeas~
i s se arunce n primejdie, nu numai c~nd ~ i~tra~ n cu~te~arhie;eu~m, m
mijlocul mulimii de oastai. ci i cnd a ezut hmttt mtre danu I se mcalzeau
la foc. i pn acolo 1-a mpins mndri a nct 1-a fcut s se gndeasc c nu el
trebuie s se team de diavol, ci diavolul trebuie s se team de el. De aceea,

222

NICODIM i\GHIORITIJL

ce lucru de mirare este, c cu atta uurin a tgduit pe Hristos i a czut"

Cum ar fi fost cu putin s stea drept, cnd era stpnit de o aa de mare
semeie?

"Mai nainte tie s.frmare marea ocar i mai nainte de ctlere

'
gndul cel ru" (Prov. 16.20). E drept, um1eaz lui Iisus i Ioan -ucenicul cel
iubit i intr i el n curtea lui Caiafa, dar fiindc nu s-a prea ncrezut n sine i
n propriaci putere i pentru c n-a dat loc semei ei i mndriei n inima sa, a
ieit de acolo tar s se lepede de dumnezeiescul su nvtor. De aceea. din
smerenie. nici nu-i spune numele n Evanghelia sa, c adic El a urmat pe
Hristos. - cum spune Teofilact: "Din smerenie se ascunde pe sine. O,
blestemat
pricinuieti

mndrie, nceputul i rdcina a tot ptlcatul, cte rele

tuneorocitului om!" ( 123).

Vai de tine, iubite cititor. dac te vei sen1ei vreodat. ncrezndtHe n

tine i bizuindu-te pe propriile tale puteri. "Vai de cei puternici ai lui hrail!"
(Isaia 1.24). Vai de tine dac vei vrea s faci ceva dup nchipuirea i mintea ta
i nu vei vrea s um1ezi ndemnurile Printelui tu duhovnic i al cunoscui lor
ti. care sunt mai buni i mai nelepi dect tine! "VaicelortlelepIIlrusine
singuri tiutori naintea lor" (Isaia 5.21 ). Vai de tine! Dac dispreuieti i te
mpotriveti celor scrise n Sfintele Scripturi i de Stinii Prini i nesocoteti
cu ncpnare tradiia Bisericii ca s asculi de tradiiile oamenilor i de
moravurile cele rele! "Vai vou, eli v-tti ahtltut de la mine; ticloi mnt eli
a.u pllclltuit mpotriva mea" (Osea 7,13 ). De aceea i Domnul mustr pe
crturarii necrturari zicnd: "Dar voi de ce vll abatei de la poruncile lui
Dumnezeu pentru tradiia voa.~tr?" (Matei 15.3 ). n scurt. vai i amar de
tine, dac te vei lsa aa de mult orbit de ti.m1Ul semeiei,nct s te crezi c eti
mare lucru. Nenorocitule, vrei s tii care-i adevrul" Atl-1 din aceasta: "Toate
neamurile, zice proorocul, ll.faalui Dumnezeu Simtea o picturtl de
ap ntr-1111 butoi" (Isaia 40.15 ). mparte dar acea pictur n att ea pri ci
oameni au fost. sunt i vor ti i vezi ce parte revine fiecrui ins din acea mare
mulime de oameni. Ei, bine, acea parte, -care este ca i un nimic -eti tu
naintea lui Dumnezeu. i tot aa este i puterea ta. la tel ca tine. adic un nimic.
Abia dup ce ai tacut aceast socoteal ai dreptul s te mndreti. Iar dac n-ai
drept s te mndreti. ci mai degrab ai un puternic temei ca s te smereti
pn n adncul niminiciei, apoi nu trebuie s te temi mai mult de altceva dedt
de tine nsui i s nu preuieti altceva i s nu dispreuieti altceva dect pe

Deprinderi

duhovniceti

223

tine nsui. Iar dac te socoteti altfel i te ai n vreo oarecare cinste, s fii sigur
c eti foarte aproape de cdere, dup spusa lui Sirah: "Dac nu te vei inea
cu rvnll n .frica de Dom11u/, curnd se va nimici casa ta" (26.3).
Dar tu, de' cte ori te-ai apropiat s te rostogoleti n prpastia pcatelor,
de attea ori ai fost vrednic s te lase Dumnezeu rar ajutor, din pricina semei ei
tale. Deci ia aminte -i scoate-i din inim blestemata semeie, care este pricina
a tot pcatul, dupa cum zie dumnezeiesculloan Scrarul: "Unjgs.:asibll:it, __ _

pcatul q_c.aLo."'~.-.1ac.u.iL.m.a.Tfiiiitilii;:uta~;;rcu"'V~2-2)~i dimpotriv,

/!m&r(i';az i iubete smerenia, care este izvorul. tria i viaa tuturor virtui lor
( 124). Cci precum o carte ntreaga de zeroun - ac-!!l'lT"Scrie-=-mmtte ..
singure nu pot fonna nici un numr ci numai dac le-am aduga i cifre, ca de
pild 1,2 sau 3. abia atunci ele capt valoare i alctuiesc un numr. tot aa i
cu virtuiile, dac n-au alturi smerenia sunt simple zerouri i nu valoreaz cine
tie ce. i Avva Isaac s.!)uns:,c_.haruLlui._llumn.eze.lUltLS.e..alt9LVirtui. ci
--- - .
"'""

'

numai_~l!l~I~IJ.i~L "S!!.'!!reniei i s.e,J!~ ltar.lJl.;JJ.t!t:frij_pj!J.!pnu ea virtutjj,_IJ.!.t

a'/,;dei pentru ea, ci a smerenieif_qr!J".,'!!LfL{[,(,f~di.l!.f~le: (Cuv. 27). ine

~inte caac nu te v'eS!ner~Til"~-~;;-~ei tace ca un prunc. nu vei putea intra n
mpria lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului: ''Amin zic vou, dac 1111
v vei ntoarce i fiU v vei face ca prut~cii, 1111 vei intra n mpria
Cerurilor. Cel ce se va smeri ca pruncul acesta, acela este mare ntru
mpria Cerurilor" (Matei 18.3 ).
Ruineaz-te,

deci, c dei ai attea pricini ca s te smereti i tu, ca un

lipsit de minte. vrei s ti slvit de alii. Roag pe Mntuitorul Hristos. ca- n ce
chip cu dumnezeiasca Sa privire a luminat orbireaApostolului Su Petru, dup
ce czuse, tacndu-1 s-i vin n tire: "i ntorcndu-se Domnul a privit pe
Petru" (Luca 27. 61) tot aa s-i lumineze i orbirea ta, ca s nu mai cazi n
pcate, ci s nvei ceea ce a zis Apostolul: "Celui cei se pare c stll, s ia
aminte sllnu cadtl" (1 Cor. 1O, 12)(125).

B.
Ia aminte, iubitule, la a doua pricin a lepdrii lui Petru, adic nepsarea,
care se vdete din aceste trei lucruri: din felul cum unneaz pe nvtorul. din
scopul cu care l urmeaz i din pricina pentru care l urmeaz i din urmrile
pe carei le-a adus nepsarea. Felul cum l urma era "de departe". "Iar Petru

-...____

<Q.

.i

224

NICODIM AGHIORITUL

il urma de departe" (Matei 26,58), ceea ce nseamn c Petru er~ cuJ2!j~_de

un fel de rce~JJAi 11<!P.~~!?.i,Ilic_i nuvoia s prseasc cu totul pe Invtorul,

da;.-~i~i~~-~~ia s-L urmeze pdiacpi:: dvoia

ca 111 ace!t flmp"slffie i

ucemc,Taiirc!S nusearunceii prillle)&a: tncr~se~~~:~-e~Jll.Y!!t~!(}~(u.

Scopul cucare Peln,l!,!!:ma:iicii:iusul.l.:.erde a merge mpreun cu Elia moarte,

ci dintr-un feraeCuriozitate, ca s vad sfritul acestei ntmplri: "i intrnd
nluntru a ezut c~ujii~rii ca s vad sfritul" (Matei 26,58). L-a
urmat pe Iisus i Ioan, ucenicul cel iubit, dar nu de departe, ci de aproape i a
' intrat n curtea arhiereului nu numai c~ s vad sfryitul._c! ca s fie ucis ~p~eun
te cu Dnsul, dac ar fi nevote; pentru ca el nu avea raceala mdragostea lm Hnstos, .
1ci l iubea cu atta cldur, nct nici un ceas n-ar fi voit s se despart de
DnsuL De aceea nu el a introdus n curte pe Petru, cum tlcuiete Teofilact, ci
numai a vorbit cu portria i aceasta Ia primit nluntru. ''A intrat cellalt

ucenic, care era cunoscut arhiereului i a zis portriei i a lsat nluntru

pe Petru" (Ioan 18,16). Dar care au fost urmrile nepsrii lui Petru? (Ioan
18, 16) Deplina amorire i uitare a cuvintelor Mntuitorului, chiar i dup ce
\ L. -a. .t.

g.duit., .n. a..a.m.sur.c d!c~.P

.....?I11nu'.-.?us"~~.-.!i.~.~1.!?Eii~~L.Rri.Y~!JSE.;cu
pe deplin c~,:-at~2~~t. "intorcandu-se

siguran c Petru n-ar fi simit

DoinnuTa.prlvitpePidrurjl:a adus aminte Petru de cuvntul

Domnului" (Luca 22,61) i deplina uitare a'nv,turilor date de Domnul n
foior i n grdin, ca s ia aminte Ia cuvintele Lui: "Simone, Simone, iat
satana v-a cerut s v cearn ca gru/" (Luca 22,31) i : "Simone, llormi?
Au n-ai putut veghea mcar un ceas?" (Marcu 14,27). i pe lng aceasta.
marea ntristare care-I coplei se, din care cauz donnea i nu putea s-i deschid
ochii, dup cuvntul Sf.Ap.Luca: "i mergnd la ucenicii Si, i-a gsit
adormiti de ntristare" (22.45). Aceast aa de mare nepsare a lui Petru
cum se 'putea termina altfel dect printr-o vdit cdere? "ntru lene se va
apleca acoperiul" (Eclesiast 1, 18). Nepsarea lui Petru se aseamn cu rceala
timpului de atunci, cci spune Evanghelistul Ioan, ''c slt,ljitorii i slugile,
fcnd joc, stteau i .1e nclzeau" (18, 18). n adevr. Petru era rece fa
de dragostea de nvtorul i Dumnezeu, cum Sljli.Jne Teofan Kerameul i de
aceea se nclzea Ia foc i la cldura lumii i trup~i. pe care o aprind slujitorii
diavolului, care Ia urm de tot tace de rs i de batjocur pe nenorocitul pctos,
fcndu-1 i tgduitor al lui Hristos. Iar Ioan. avnd dragoste fierbinte de

./lr~Jc~~

Deprinderi.

duhovniceti

Dumnezeu. n-avea nevoie s fie nclzit de un as!1d de t()c blestemat.

O, nespus de rea nepsare! Bine te-a numit Sf.Marcu Pustnicul atcc. n
Epistola ctre Nicolae (Filoca/ia), pentru c n cele din urm laci pc oameni
atei i tgduitori ai lui Hristos. Bine a zis Sfntul Marcu (acelai loc) c cei
~'""""-\:."'"'"'"""'""-='=""'"'">;;-""'-'-~'""'-""' ..
. .
trei mari uriai ai diavolului i ai patimi lor sunt: nepsarea. ne~tuna I uttarea.
~---~ _,,. ____ --.,.......:__
~--~~,_.,.-..,.,,.""'-".'?-"1"'W~,.,..,...,.,;,,-f>.-:.~,...-.=.c-"~-->.'""''d~- ' ~
'
" -" --
Bine te-au numtt teologn pnma treapt a pieim, care atrag1 upa tme I pe
celelalte trei trepte ale pierzrii: orbirea minii, mpietrirea inimii i nesocotinta
(126).
.
' ---

<

Acum, iubitule, citind acestea coboar-te n sine-i i cerceteaz-i inima.

cea att de ascuns i necunoscut i de tine nsui. dup cum este scris: "!!!!!_
adnc 1!.~ inima dect toateyJ ci'!.l!.l!.V.l!.E'!!!(}_a~e?" (Ieremia 17.'!)
Coboar-te, zic, n adncul inimii tale i-i vei atla acolo toate pcatele. Pentru
c i tu cnd se ivete vreun prilej ori ispit, ndat uii, ca i Petru. toate luminrik
i ndemnurile primite de la Dumnezeu, prin Sfintele ,)'cripturi pentru ca Si1
c.unoti nimicm eia plcerilor i a bunurilor lume. ti. Ba, lucru mai ciudat. uii i
ispita i prerea pe care i-ai fcut-o de attea on despre bununlc lumqt1.
ncercndu-le i aflndu-le totdeauna zadarnice. ceea ce Petru nu a tcut. pentru
c El n-a mai avut prilej s ncerce ce este lepdarea. Faci uneori i cte un
lucru bun. dar cine tie dac. nu cumva i aici este amestecat vreun scop lumesc?
Fie ca s te slveasc lumea, tie ca s ctigi ceva, tie ca s te ari mai tin
dect alii. Vrei s urmezi pe Iisus, dar cldicel: nici s te dai cu totul lui
. Dumnezeu, nici cu totul lumii; caui, adic, o cale. care s nu tie nici cea larg
a pieirii, nici cea ngust a mntuirii, ci o cale pe care s poi urma i pe Iisus.
ca Petru de departe, tr s ncetezi totui vreo clip a te griji de treburile i
patimile tale. O. nespus de rea nepsare care te stpnete, frate! Aa c, s nu
mai nvinuieti pe Fericitul Petru, c a t(Jst biruit de nepsare; ci mustr-te mai
degrab pe sinei c eti stpnit de ea. El a tost rpus de ea numai o dat. pe
cnd tu eti biruit n fiecare zi. Nu osndi pe Petru c s-a lepdat de Domnul. ci
osndete-te pe tine nsui pentru c dei cu buzele mrturiseti pe Doninul dar
cu laptele l tgduieti, lucrnd mpotriva poruncilor Lui precum zice Pmcl:
"mrturi.~esc c, cunosc pe Dumnezeu dttrcufapte/e l tgduiesc" (Tit.
1.16 ). Osndete-te pe tine c de-attea ori faci jurminte mincinoase. de attea
ori tgduieti adevrul i din ndrt~icie \at~ n~ndrie sau iubi_re de ,~i~1,e:
vrei s-L mrtunseti I deci tot de atatea or\tagadmetl pe Hnstos, cme este

I.lt:

l
226

NICODIM AGHIORITUL

nsui Adevrul: "Eu suntAdevrul... " (Ioan 14,6). De cte ori ndjduieti
n puterea ta i te nchini ca la idoli la avere, tgduieti peHristos; de aceea i
Pavel a numit lcomia, nchinarea la idoli (Colos. 3,5). i ca s spun n scurt
\
orice bun pe care-I pui mai presus de dragostea de Hristos, chiar de ar fi i
numai un ac, dovedete c tgduieti pe Hristos; de aceea a zis i dumnezeiescul
Hrisostom c n multe feluri poate cineva s se lepede de Hristos (Omil. 3 ref
la Ana).
De acum i tu, frate, dac te-ai fcut urmtor lui Petru n pcat,
urmeaz-! i n pocin, pentru c dup neleptul Nichita, de acee.i!.::au ~csis
gr~alele Sfinil().I:pentru ca noi s imitm i pocina lor; Petru a tgduit pe
Domnul odat, dar apOI s-a poclTi:o'frestul vieii sale, cci spune ucenicul su,
SfClement, c de cte ori Petru auzea cntatul cocoului, i aducea aminte de
acea nefericit lepdare de Domnul i plngea cu amar. De aceea i Evanghelistul
Marcu spune despre Petru c: "Aruncndu-se cu faa la pmnt a plns"
(14, 72), dup cum tlcuiete Teofilact cuvntul "ncepnd": deoarece odat
a nceput, d,arapoi n-a mai ncetat s plngtolltifY~sii:Pocfete-=!e de2J,i
tu din acl~cul inimii, ntottestul Vieii iori de cte ori tl~inteti de pcatele
tale plngi i vars lacrimi amare pentru ele; cci zice Feri citul Ieronim c
rugciunea mblnzete pe Dumnezeu mniat, dar lacrimile l silesc s se ndure.
i dumnezeiescul Hrisostom spune c dup ploaie se face aerul curat i limpede,
iar dup lacrimi sufletul i mintea se fac curate i limpezi. Cnd Petru auzea
cocoul cntnd, se trezea i-i aducea aminte de pcatul su. i tu, auzind pe
Domnul strignd: "veghiai" (Matei 13,37), trezete-te din somnul nepsrii,
cerceteaz-i pcatele i fii veghetor. Acela, ct vreme era n curtea arhiereului
i ntre ostai n-a putut s plng i s se ciasc, ci abia dup ce a ieit afar:
"i ieind afar a plns cu amar"(Matei 27,15). i tu, dac nu iei afar din
nesimirea i mpietrirea minii, precum spune Teofilacti dac nu te ndeprtezi
de pd~ina pcatului i nu te lepezi cu totul de rele nu poi s plngi pentru
pcatele tale i s ari adevrat pocin. Acela (Petru), din pcatul lepdrii
a ctiga! cin, a dobndit smerenie ca s nu se mai semeeasc i s nu se
mai ncread n sine, ci n ajutorul lui Dumnezeu; a ctiga! puterea de a nu
dezndjdui, ci s comptimeasc pe ceilali pctoi. i tu, dup ce i-ai dat
seama de pcatul fcut nva-te s te smereti, nva-te s nu osndeti pe
ceilali care pctuiesc, ci s-i comptimeti i s-i nvei s nu se descurajeze.

L____

Deprinderi

duhovniceti

227

Acela, prin cina fierbinte i-a reluat vrednicia de apostol pierdut, devenind
corifeu al Apostolilor. i tu, dac te pocieti cu ace ai cldur, poi
recpta harul de fiu, pe care !"ai pierdut prin pcat i s devii iari fiu al lui
" Dumnezeu i motenitor al mpriei Lui.
S tii, dar, c pricina tuturoE pcatelor tale a fost nepsarea i
ruineaz-te n faa dumnezeiescului tu nvtor.ncepe de acum o nnoire a
vieii, cu nou cldur i numai pentru scopuri dumnezeieti, adic pentru
preamrirea lui Dumnezeu i pentru a-i pune la adpost mntuirea. i fiindc
eti n pdmejdie ca nepsarea s te mping iari la pcat, pe lng, c trebuie
s te temi i de puterea diavolului: "Iar ei nelund n seam chemarea s-au
dus: unul/a arina sa, altul/a negutoria sa" (Matei 22,5). De aceea
iari

~~!~~~;~;:;~~~i:~i~b~:~~j~.:~o~~~!~~
~::;~;~;;;~~:~:t~::~~~~~
precum este scris: "Cei ce
sunt
(Tobit 12,1
pctuiesc i
vrjmai lorui"
-------
----. . . ----

c.
la aminte, iubitule, la a treia pricin i cea din urm poticnire a cderii lui
Petru n pcatul tgduirii lui Hristos i anume lipsa rugciunii; iar pricina lipsei
de rugci_une, la rndul ei, erau mndri a i nepsarea, pentru c acela care se
crede sigur i tare nu cere ajutorul lui Dumnezeu prin rugciune. Cu toate c
dumnezeiescul Petru avea multe temeiuri s se dea la rugciune: i pentru c
Iisus Hristos l ndemnase pe el i pe ceilali apostoli: "Privegheai i v rugai
ca s nu clidein ispit" (Marcu 14,38) i pentru c l mustrase n deosebi:
"Simone dormi? N-ai putut veghea mcar un ceas" (lbid. 37) ba chiar i
pentru aleasa pild pe care i-o dduse n grdina Ghetsimani Mntuitorul.
rugndu-se trei ore n ir ( 127). Cu toate acestea, elen-au fost ndestultoare
bolduri ca s trezeasc pe Petru din greul somn al nepsrii i al ntristrii;
"Cci ochii lor erau ngreuiai" (Marcu 14,40), ca s se poat ruga i prin
acest lesniCios mijloc s se ntreasc n slbiciune i s se mngie n ntristare.
Vezi, frate, ct de slab este ticlosul de om, cnd nu este unit cu Dumnezeu prin
rugciune, ca s primeasc ajutorul su? Petru, corifeu! Apostolilor; Petru care
iubea pe nvtorul su mai mult dect ceilatApostoli; Petru, cruia Tatl i
descoperise aa de limpede dumnezeirea lui Iisus Hristos: "Nu trup i snge

----'------.

--~-~---

--

0).
............. - . (?)

228

NICODIM AGIIIORIII 1

i-a

descoperit ie aceasta, ci Tatl meu care esten ceruri" (Matei 17.17);

Petru care a mrturisit pe Hristos. fiu al lui Dumnezeu, cu atta cldur nainte_a
celorlali apostoli: "Tu eti Hristosul,fiullui Dumnezeu celui viu" (Matei
17,16); Petru care a vzut dumnezeirea lui Hristos, plin de strlucire pe muntele
Taborului; Petru- zic- acela. nefiind spimntat de ostai. fr s tie cercetat
de judectori, rar s tie osndit la moarte, ci numai pentru c a f(lst ntrebat de
Q_)yjnic.oarecare. nu cu ameninare, nu cu mnie i asprime. c:U:~ij;)l;JJdcJci
<!Tiil: "Nu cumva ~-itu ethlintre ucenicii Aceluia?" (Ioan 18.17). a rspuns

~:~~d~~~=~~-~:-:n:u~~cu:t~l~>'~te~~e:d~uJm~n~e~z;e~ie~s~c;,u~ls;~u~~nJv~~~t~o~r~n~ic~i;c~a;s~it~np~lL:'<;";,ll~:-'~Vu

tiu pe omul acesta" (Matei 27. , i mergnd din ru spre m - 1. a mceput

-n faa mulimii. s adauge la tgad ill!@minte i anaterQ.C"J;.\0Jl::~.L~Ririjjne
minciuna sa: "tunci a nceput a se blestema si a se jurtt c nu tie pe
miiiiTiiCesla''Tt:f:tei 27,74 ). toate_ aces~ea pentru ce'' Pentr~ c nu lu~sc_ c_u
el arma. rugctmfu; pentru ca a negliJat sa se roage. pentru ca nu t-a tntant
slbiciunea cu rugciunea, nici nu s-a unit prin ea cu Domnul cel Atotputernic.
Acestea sunt relele i cursele n care cade oricine nu se roag nencetat ajunge
pn acolo ca s se lepede de DomnuL pentru un lucru de nimic. nct pare cu
neputin; i dup ce se leapd, se deprtew.. tot timi mult, trecnd i atimdnduse dintr-un pcat n altul, ca i cum n-ar fi cunoscut pe D\)mnezeu niciodat. De
aceea i Domnul a spus parabola vduvei i ajudectorului nedrep! ca s ne
fac s ne rugm totdeauna i s nu ne ngreuiem: "Le-a spus o parabol, c
trebuie s se roage pururea i s nu se dezndiijduiasc" (Luca lR.l ).
nva dar, i tu. fiate, din pild strin, adic din pcatul Apostol ului
Petru. nva s nu te lai de nimic mpiedicat pentru a te ruga Domnului
totdeauna. dar mai ales n vreme de primejdie i de ispit: "nu te mpietlica
s faci rugciunea/a timp" (Sirah 18.22).lar ~c vei neglija rugciunea. s
ti c va ti deajuns o simpl curs, un singur cuvnt un singur ndemn al lumii ca

te
te lepezi de toate bunele
pe care le-ai luat pentru mntui rea
. sufletului i s uii pe Stpnul, care i-a dat attea binefaceri. pii chiar i
\ sngele i viaa pentru tine.
Pentru ca rugciunea s-i tie aductoare de road i cum se cuvine. i
spun pe scurt aceste lucruri de trebuin i de mare tol os pentru ea. S tii. Ira te.
c dup Marele Vasile (ntia rnduiu!ti uscetic<i). rugciunea este de patru
feluri: 1). -Rugciunea de slJCir.e..alui-l)umJe-.~:eu.(..d.tJm.!QlU;] ). - Rugciunea

~ s tac s

hotrri,

Deprinderi

duhovniceti

229

de mulUJnirepentru binefacerile Sale; 3).- RugciUileade mrturisire a pcatelor

i 4 ). - Rugcim1ea dru:Jde.re.cire MntuitoD.tt.Deci cnd vreisierogi. ncepe
cu pr~slvirea lui Dumnezeu, zi cnd: "Slav ie Doamne, Dumnezeul meu
cel bun i atotputernic, Creatorul lumii" i s nu ncepi ndat cu rugciunea
de cerere pentru c n chipul acesta dai ajnelege c alergi la Dunmezeu numai
silit de nevoie, cum zice Marele Vasile: "Rugndu-te nu ncepe, deodat cu

cererea, iar de nu, i dai de gol intenia c numai silit de nevoie te rogi
lui Dumnezeu". Apoi mulumete lui Dumnezeu zicnd: "Mulumescu-i
Doamne, pentru toate binefacerile pe care le-ai fcut pentru mine i
pentru care nu sunt n stare sti-i mulumesc". Apoi mtiurisete-i naintea
Lui pcatele, dac se poate, aa cum faci n rugciunea Sfintei mprtiri.
zi cnd: greit-am Doamne. naintea Ta i Te-am suprat cu ucideri. cu hoii. cu
desfinri etc. i ~-odat cu pcatele trupeti. i aminteti chipurile i
persoanele cu care aipfu:tui Tte::art1fil1a:t:liis-fihJi'turisireatT!i11Jnit. a
pcaelor trupeti.dup cum nva Sf. MarcuAscetul. i zi numai: "Gre_Jt:mn
Doa'inne, cumutepdcate trupeti", iat' celellfepi'icierrrturlsete-le unul
ct;';~~L Apoi cere dela Dumnezeu nu bogie. nu slav. nici plceri sau
putere trupeasc, ci mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, cum ne ndeamn
Domnul (Matei 6J3) i zi: "Doamne, vindatl sufletul meu, c am greit

ie;

Doamne, iart pcatele mele; Doamne, nu m lsa n ispit; Doamne,

/isuse Hristoase, Fiu/lui Dumnezeu, miluiete-m!" i cea mai mare parte
tale s tie cererile acestea. pentru c vedem i n Rugciunea
Domneasctl, c mai mult loc ocup cererile. dect celelalte.
Felurile n care se cade s te rogi sunt ndeobte. dou: rugciunea luntric
(cu mintea) i din afar (prin grai). Cea luntric st n aceea a te sili s aduni n
minte toate cuvintele rugciunii, nelsnd-o s gndeasc nimic altceva.
socotindu-te c stai de fa naintea lui Dumnezeu, lajudecat.lar pentru mai
uoara concentrare a minii, ine-i puin i rsutlarea. precum nva Sfinii Prini,
iar inima f-o s se ocupe i s se complac n cele spuse, - dup cum se '
i
complace i n mncruri bune- cu fric i cu smerenie. zdrobire de inim. cu : '
rvn spre rugciune i lacrimi, aa te roag cu mintea i cu inima, apoi i cu 'l_ '
gura. Iar rttgciunea din afar este cnd te rogi Q.!.g;ndu-i capul ca vameul i I
stnd in picioare, cnd n genunchi i uneori ridicnd minile. Aceste teluri de
rugciune sunt ntrite de Sfintele Scripturi: "Iar cnd stai rugndu-v"
a

rugciunii

230

NICODIM AGI-IIORITUL

(Marcu 11,25) "i punndu-se n genunchi s-a rugat" (F.Ap. 20,36) i

"ridicarea minilor mele" (Ps. 140,2). Iar dac cineva este btrn i slab s'
se roage i eznd (pe scaun). Iar timpul pentru rugciune este vremea celor
apte soroace rnd uite de Biseric: seara, dup cin, la miezul nopii, dimineaa
i ceasurile, dup cuvntul: "De apte ori ll zi Te-am ludat Doamne" (Ps.
118). Silete-te mai ales s te rogi nencetat. dup cum poruncete apostolul
tuturor monahi lor i laici lor: "nencetat v rugai". n timpul cnd i practici
meseria sau alt slujire zi: "Doamne, !isuse Hristose, FiulluiDumnezeu,
miluiete-m!" i toate lucrrile tale s le ndulceti ca i cu sare, cu rugciunea,
dupcum nva Marele Vasile (Epistola/), i precum am spus deja n a doua
luare aminte a meditaiei despre viaa pmnteasc a Domnului.
Locul rugciunii cel mai potrivit este Biserica i apoi cel mai linitit col al
casei tale. Pentru c vedem i pe Ap. Petru c s-a suit n foiorul casei pentru
linite i acolo se ruga: "Petru s-a suit (n foior) s se roqge" (F.Ap. 1O, 9). n
scurt, n orice loc te afli, roag-te cu srguin: "n tot locul stpnirii Lui,
binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul!" (Ps. 102,22)
n felul acesta rugndu-te, mrturisete c toat ndejdea i puterea i se
sprijin pe ajutorul Rscumprtorului tu i c atta vreme ct El te va ine ca
s nu cazi i tu vei rmne drept i nebiruitln ispite.
Fgduiete c de acum te vei constini Domnului prin rugciune i nu vei
nceta a ceri mila i toate cele spre mntuire, tie c i le va da, fie c nu.
"Chiar dac ar trece un an sau doi sau trei sau chiar i mai muli, tu s
nu neglijezi rugciunea, ci cere cu credin, fcnd totdeauna binele",
zice Marele Vasile {intia rnduial<:ascetic). Pentru c la urm de tot,
Dumnezeu are s-i dea cele cerute. dm;:ttfpentru altceva. cei_mlin.puin.pentru
~dup cum nsui spune: "De nu se va scula sa-:; dea din prietenie,
dar se va scula i-iva da din pricina struinei lui cele de care are nevoie"
(Luca 11,8). V edem i pe dreptul Isaac c douzeci de ani ncheiai a rugat pe
Dumnezeu ca s-i dea un copil i la um1 Dumnezeu 1-a ascultat (Facere 25); i
muli au strigat ctre Dumnezeu "mil, mil, mil", unul cinzeci de ani. altul
aizeci de ani i la urm au dobndit cele cerute, fie n viaa aceasta, fie la
moarte. Cci Dumnezeu nu ne d degrab cele ceI le cerem i pentru pricini pe
care numai El nsui le tie, dar mai ales ca s ne fac s struim totdeauna a ti
alturi de El i ca s pstrm cu grij ceea ce am primit, dup cuvntul Marelui
~

~-~===~-------

----

Deprinderi

duhovniceti

231

Vasile: "De aceea ntrzie s-i dea pentru ca s-i dai seama de sprijinul
.fui i cam eun~!.!:;,~..!!.!"!!!!!!!!l'.!!iJJJJmnezeu. i s/iifiqllcu sC..!i.ivPiiiii!e.
((!!f!.a c_eJ}../!;!!.J!f!t" (lntja rnduial ascetic). Iar la urm, frate, roag pe
Domnul siki druiasc Insui Duhul i har!:ll!.l!l?c~i.:_ cu care, ca i cu o
cheie de aur, s poi deschide la nevoie, n orice timp tezaurele Harului i ale
ajutorului: "Duhul ne ntrete n slbiciunile noastre cci noi nu tim s
ne rugm cum se cade, dar Duhul nsui mijlocete pentru noi cu suspinuri
negrite" (Rom.20,26)(128).

MEDITAIA

a 29- a

Despre biciuirea lui Hristos, n care El a

simit:

A.- O mare durere,

B. -O mare batjocur,
C. - O mare dragoste.
A.
Ia aminte iubitule, la durerea pe care a suferit-o prea dulcele nostru Iisus
Hristos, cu prilejul grozavei biciuiri pe care a primit-o: "Atunci a luat Pilat
pe Iisus i L-a btut" (Ioan 19,1 ). Chinul acesta, cum poate nelege oricine,
a fost din cale afarde as-pr.u. ~u;pentruptru pricini@_:j_ig__ pricina

~ngiei_~~P:!~~~ntuitomlu~;.2)J:.~i~~ri:~~~-~~r.~~~i osj~lor.~~~.~~~}l

~~ t~:R~~~~~~~~!l;!Lmm:e_~:.ei(Jrceka~.~~llt.~4.): -rliiYflF!mna.,.
~ ...lrf~~q::rupul-lur-Iisus;ilrtruct provenea din Duhul Sfnt, n chip min~nat i

mai presusdel:lre'; p~~gtit pentru un scop att de nal~c s devin lcaul

sufletului ndumnezeit al lui Hristos, era foarte nobil I desvrit i deci i
foarte SJ11itor i <11~!9.~..121~R~nd, nctin pricina"acesiei'giD.'gaiiDorrmul
tost numit vierme, dup prerea unor nvtori: "Eu sunt vierme i nu om"
(Ps. 21 ,6). Pe lng aceasta mai era i foarte slbit din cauza sudorii ca de
snge, pe care o vrsase n timpul vegherii de noapte ntreag i pentru lupta
grozav cu sine, din grdina Ghetsimani.

Deprinderi

NICODIM MiHIOIUil 'L

'

(2)- Ostaii~~~";;(!JJ.btut.nu numai c erau Jllll~rJj,f~~2.~1lJ:~L!X1!R~ti.

mntuiasc,

dar !Tiai erau _i aai d~~eL.~i,!.T.J.i!L~Ies ge .fl}avql\Jl. In ct avnd o

cruzime ndoit i ntreit. se asemnali nu cu oamenii ci cu cinii. cu taurii sau
cu alte animale nfuriate. dupcum a spus mai nainte despre dnii David:
"nconjuratu-m-au muli, tauri graim-au cuprins" (Ps. 21.16 ). Apoi/
aceti ostai. fiind n numr de 60. se schimbl!!'!E~re.u.:22~~!1t:5l9i.e;ud.ohps~.;au.
biciuin~eDoii1ni1Ia,p cum povestete Cornelie ltalul, n Tlmcirea
cap. j\ a/Evangheliei lui Ioan.

' (

l
r

W.

~Jn~ltele ~u care bt~au pe Don~nul~::.u,v~-~!~!~~.:~~~-!2.t~!~l'!J.;;,S:~.!

cu sJ}IIll, tunn prevazute cu mtct stele de.!tt:t:,t"cat'hfle,c~t:~lall..Carne<!_~
13 ()s.

--"'"'"'"'''-

.,d'"''

n-,,,,,, .. ~,-.,... ,.,, ,. - -_ ----, -~... ""_, __,."..",_~""'

--~"[f'~~~~:uLr~n~JQr pe care le-a primit Domnul a fost nenumrate, ca.~i.

n~1;1~rul ~~-catelor,n~~~::~:e, a~a -~UI:l i des~re ace'as.:~a a~Dayif

"At!unatu-s-liU])esle mme hatat t n-lmt tmt" (Ps ..14, 14 ).\~ )-

Cum este cu putin, frate, s nu-i tie micat inima, gn&int! la o aa de

nspimnttoare privelite? nchipuiete-i cu mintea c i tu, iubitule, eti de
fa i vezi pe Iisus ca un miel nevinovat. pe care L-au nconjurat din toate
prile acei lupi nsetai de snge, cum L-aulegat de stlp i L-au bici uit Jurii
mil. cum v4jie bicele i lovesc din toate prile: la nceput rnesc trupul cel
prea slnt. apoi loviturile cznd peste rnik de mai nainte se deschid i 1~1ai
adnc i la fiecare lovitur se rup pi1i din plpndul trup al Domnului. ~mnnd
apropape _goal!:_!.lasd~Ste'l'e'"Tret-sc puteau numra pe Jiil~Jar:
"JV.fiii'i!liiit-au toate oasele mele" (Ps. 21.17). Sngele curgnd pru din
toate vinele s-a tacut lac 1ng stl pul de care era legat, precum a fost prenchipuit
de sngele taurului vrsat de Moise la temelia altarului: "i sngele L-a vrsat
la temelia altarului i 1-a sfinit" (Levi tic 8.15). Vai, ce nfricoat mcel a
. suferit prea dulcele i prea plpndul Iisus al meu- mcel pe care nu I-ar ti
putut rbda nici un uria mpietrit dac ar li venit peste el. De aceea avea dreptate
s strige prin gura lui David: "Am fost btuttoat ziua" (Ps. 72.4).
,
Iat, deci, cu ce nemsurat pre a cumprat Hristos mntui rea ta. iubitule!
~ Dei numai o singurJ:'.!!l!.\tl!!iJ:ldJos ~rfl t()_st n stare s rscumpere ntreg
, neamul omenesc,c;:;loate acestea Domnul a hin-;.;;o;TS pnmeasc attea rant~ iiiiiatatut totciuit ~r mil. ca s ne ~rate ct de n:ult iu~ete El mimtu~ea
oamemlor. Dect daca t tu sufen. dupa ce El a sutent atat de mult ca sa te

duhovniceti

\!

233

tie i se cade pedeapsa i n-ai nici un motiv s te superi pe Hristos.

Vezi bine ct de mult a suferit Mntuitorul n timpul acestei grozave biciuiri.
porunci .
pentnt plceri iepe care tu le-ai gustat. mpotriva.dumnezeietilorLui
..
Cum te mai rabd inima s mai nmuleti nc ranele lui Iisus. cutnd iari s-L
vtmi cu pcatele tale') Te mai rabd inima fa de attea rni, dup atta
snge. dup attea chinuri ale Domnului s mai caui plcerile i gusturile celor
oprite ale trupului i ale simurilor. cum ai fcut pn acum? Nu. te rog. tiatc.
nu!Din dragoste pentru preadulccleiisus.care a tost aa de crunt biciui!. s nu
ajungi pn la attanesimire i pn la aa dispre de mntuireata! Cci pentru
aceasta a binevoii Domnul s primeasc attca dureri i suferinen trupul su
cel fr de pcat. pentru ca s tmduiasc plcerile trupeti pe care le-a gustat
Adam i urmaii lui, dup cum nva Sfntul Maxim: pentru c dup spusa
medicilor. cele contrarii cu cele contrarii se vindec. Deci dac~ tu caui iar~i
plcerile trupului i desftrile. atunci tu biciuieti din nou pe Hristos i-1
rennoieti rnile i suferinele. dovedind c n zadar a primit lovituri i flagelare
groaznic. de vreme ce tu nu tragi nici un lolqs diit ele.
Ruineazcte cleei. iubitule. socotind ce pill'te ai i tu n aceast crunt
biciuirc a lui Iisus, i recunoa~te printre mulimea rnilor Lui i pe acelea. pe
care le-a adus propriile tale pftcate i pe care El le-a prevzut ndeosebi.
Blestem de mii de ori pcatelc_~-~LJ-;~icinuit.JJ.u_aiL.&_nl.l!!}; chil)
Mil:ntuttont!L!,I~:J~.~!I.b.tl[!J~r~Jtl.ur.owrJ'la~UJ:nul+umi.t...uri de dte ori te
bate Dumnezeu i te pedepsete pentruele, Pentru c dac Domnul a rbdat.
aa de nfi'icoala ofCiTiire, nu pentru pCtclCLui ci pentru ale tale. cum s nu ti
dator s rabzi loviturile ce-i vin de la Dumneze\t pentru pcatele prepfii'l i s
tii c odat cu aceste lovituri vei atla mil la Dumnezeu. precum a spus Tobit:
"El batt: i miluiete" ( 1J.2) ~i iari: "M-ai btut i m-ai mituit" (Il, 13 ):
prin aceste bti vei recunoate c eti n rndul fiilor lui Dumnezeu "Cci El,
bate pe totfiul pe care-/primete" (Prov. 3.22 ). Dumnezeu nu bate i nici nu
pedepsete pc nimeni din rzbunare sau dumnie. s nu fie! Ci pentru c oamenii
nu vor s asculte sfaturile i ndemnuri le lui Dumn,ezeu date prin cuvnt. de
aceea El este nevoit s-i sfatuiasc i s-i ndemne cu fapta adic cu lovituri i
pedepse. precum a zis neleaptaludita: "Pe noi llltlle-a nedreptit, ci spre
ndemnare ne bate Domnul" (8,23 ). Deci dac te pedepsete Dumnezeu i
te bate. s tii c ai fcut un pcat, tie pe fa i pentru acela eti btut: "Multe

234

Deprinderi

NICODIM AGHIORITUL

cerceteaz-te s-i

"Pedeapsa Ta la

urm

afli

pcatul i s i-I ispeti,

m-a ndreptat

i pedeapsa

meu

~t:f~!~~:~~~;:~r~t:~:f!~!~~~~~~AA~!e4~:~~~

zicnd cu David:

aceasta

m nva

judecfiol5teti lui )Ju~zeu..OOd..taellnfiitiagol de harul dumnezeiesc.

ruinat de rutile tale_J.J?J!iu d!:.tmtt.vir.tJ.I.tea-Mntuitorul, ns, nu voiete .
s te njoseasc cu o astfel de ruinare. ci s te mbraci cu virtuile ca i cu nite
veminte mprteti cas nu i se vad goliciunea naintea ntregii lumi, precum
spune aceasta Sf.Apocalips: "Te sftuiesc s-i cumperi de la mine ...
veminte albe, ca s te mbraci i s nu se vadii ruinea goliciunii tale"
(3, l8).Cealalt ruine, cea mntuitoare..,_ es!e cea EJiirmitadin recunoater-e
sincer a pc.atelor t<tJ5<..i.JLI!.~I<f.!!.!1Q.WIJ!ei,l'!it_ll;~Ja,!~ d~ J3c~,C.!!!fl..Qrtorul

(Ps. 17,39).
Mulumete apoi Domnului pentru nespusa Lui dragoste, c a primit asupr
i

pedeapsa i btaia care i se cdea ie, sluga Sa, numai i numai ca s te

mpace cu Printele Su ceresc. Adaug la aceasta propria Sa dragoste i propriul
Su snge pe care l-a dat ca s mijloceasc i s-i dea iertarea pcatelor.
Sngele lui Ab~J a strigt la cer rzbunar'"'_dar sQgel~:_.Eillli!U!!LR!!IAilez~u

1 ~. 1ilf,!!~zy;;~;F;gjJ~1r~1~]j;~;~i~!O::~:je':~:f!;;~f~';;~;~~e;:
' ~'mai tare dect cel a/lui Abel" (Evrei q,21 ).

-------"-~-

()

tmC:::

B.
Ia aminte, frate, la marea ruine pe care a suferit-o Iisus n timpul biciuirii,
fi}nd golit n faa atJQrg_{!.j_~i luat n rs de poporul bajocoritor i neomenos,
fiind acoperitdin cretetpn-ntlpide ruine fedoreasc, dar aa de amar i
cturerm~Snn: inmisa~c~~;;;:;iiitris~~~&Gim.gl!;:a:jJ;.~orocutui, de aceasta
TGmare ca de unchin aparte: "i aceia priveau i se uitau la mine" (Ps.
2-f,Tt)J'rpentru ca lllCI un omnUpUtea curH.i1!tepe deplin \ntnstarea pe care
o simea prin aceast ruine, cheam ca mrturie pe Tatl din cer, care- dup
cum singur cunotea nespusa vrednicie a dumnezeiescului Su ipostas i a
preasfintei lui firi omeneti, tot aa numai El putea s cunoasc pe deplin aceast
mare ruine a Lui: "Tu cunoti ocara mea i ruinea mea i nfruntare(l ..
mea" (Ps. 68,22).
_.._____
--~-- .. ---p;J,l'rate, o aa de mare ruine, potrivit pentru hoi, ucigai, desfrnai i
pctoi, cnd se scufund n pcat: "S se ruineze cei ce fac frdelege n
deert" (Ps. 24,3); o astfel de ruine, zic- era drept s se fac lui Iisus, care era
nsi mntuirea? Era d~oare ca Iisus cel cu totul nevinovat s sufere o astfel
oareci.imaegrurcrunea Lu(ii-
de ruine, ca s-L vadtoi g;rrsise..

---

~ ~.~;;:::~~~~:;~;:;i~J!::~~a~~::~~~~.:.a~~i;;;~~.~~.~:ai:~:~~:~~;i ~ 1

.:.
cuvntul Sf. Isaac (Cuv. 49)(129).
-~-. .. Numai atunci se cad.;Ul__alungi.._J.tlJine _r:_uin~. cnd _j__J]1rturigi
pcatele, dup cum i poruncete Duhulffu'!_t;:_~,yyjgm_{!!!!.~JHLmrturisi

desfateze.

C>

n adevr, mntuitoare i de suflet folositoare este rugciunea pe care i-o

pricinuiete Iisus prin propria-! ruine. Ac~t ruine este o sfial a cugetelor
i nfrnarea limbii, a ochilor i a celorlalte simturi, precum nvat Sf. Isaac.
"----~~--~---.....~,.,_,..,.._
'"_~~"""'""~'''""'0"'~~~~"'''--'---=--'~~~",w.-,."--~""~'~'"'--'"'""'
Este pzirea de pcatele-Viitoare I un semn al adevratei pocine pentru
pcatele trecute.
De aceea, strduiete-te, frate, ca s ctigi i tu aceast ruine mntuitoare
pentru sinei, ruinndu-te naintea lui Dumnezeu pentru faptele tale cele
ruinoase, fcute n ascuns, care. ca cretin ce eti, n-ar fi trebuit s le faci, ci s
te lepezi de ele prin Sfntul Botez: "S lepdm faptele ruinoase cele
ascunse" (II Cor. 4,2). Cci dac Fiul lui Dumnezeu, Cel fr de pcat, a
suferit o aa de mare ruine pentru pcatele tale, cum s nu te ruinezi tu de
pcatele pe care le-ai fcut? Cu adevrat, cnd i aminteti de pcatele ruinoase
i ascunse pe care le-ai fcut, ar trebui s i se roeasc tot obrazul i s simi o
aa de mare ruine, ct simte i houl prins asupra faptului: "CuJll se ruineaz
houl cnd este prins, aa se vor ruina fii lui Israil" (Ieren'ia 2,26). Pentru

'

tl~i taptlinTe.HiJiilie-ae-rilJie,Tiiiia TS'Oifere:vZanau~r:se rumau mrc:r

"
'
...
este scris: "Se va ruj{iialtiha rie va ruyo.soa~:ele:'(Isaia 24,Z3}:Uesigur
c nu era drept, toate-acestea, nsuibinevoit s rabde aceast ruine i s
"..,._.,.~-==-..,...,"""""'-"""""""'"":""'"-'""~-~

235

o primeasc cu prisosin nct s-~'?P~!~P..te.!t:JQj, din cre!l:i pn-n tlpi:

"Toat rulni ohrzuiui
m-a acoperit" (Ps. 4). 17), din dou pricini:

sunt btile pctosului" (Ps. 31, 13). De aceea nu fi fr de minte i nici nu

sta nesimitor, precum a spus Proorocul Ieremia: "l-ai btut i nu i-a durut"
(5,3), ci

duhovniceti

-.-,--~-"---

cu

11

pacatele (Siah4,26):i Hri;~sto;;:;iizice: "Ruineaz-te cndpctuieti, o

---~~~-~

_j___. --

..,..__

~-----------~.-....__.,.,,,",..<~"""'~---

236

NICODIM

Deprinderi

.<~.c;;fi(HJ.IT!II

if!r IIU c11d te pocieJ.i" (Cuv. despre pocin(}, eentru c acea ru~ es!E_
de la diavoluL care J~d I~r:::neal spre p~~!: i~sAn9_~.Y2.'~~~~~.c.in i
spovedame ifraartline, dup cum spune tot Hrisostom ( 130): "acestea .~uif
doua: pcatul Tjjocaln{tm'Jfcaresreli1init$Focar, ll pocin,
laud i ndr~zneal. Diavolul ns rstoarn. ordinea i d celor ce-l
ascult ndrzneal n pcat i ruine n pocin. Tu ns 1111 te ncrede
n el" (( 'uv. despre pocin). Aceast ruine este rodulmndrici i. deci este
rea i pctoas. cci "este o ruine care ad;1ce dup sine pcat" (Sirah

duhovniceti

de cugete dearte i semee, cnd svrcau vreun bine, ei se

ruinau de astfel de cugete i ddeau slav lui Dumnezeu, dup cum zice Daniil
,
"Fie, Doamne, dreptate, iar nou ruinea feii" (9. 7). i fiindc i Iisus
Hristos a avut parte de aa de mare ruine la biciui rea Sa, din dragoste pentru
tine, mulumete-! din toat inima i roag-L s-i druiasc i ie o pmte din
ruinea mntuitoare, pe care a simit-o El i s te nvredniceasc la judecata
viitoare de ndrzneala venic. pe care o vor avea drepii i s te izbveasc
de ruinea cea venic, de care vor avea parte cei pctoi: "i muli din. cei
ce dormeau n rna pmntului se vor scula, unii la viaa ~enicti i
unii la ocar i ruine venic".
erau

4,21 ).
Ruinea?li-te, deci.

frate, naintea Domnului i cere iertare, pentru c pml

acum n-ai simit nici o ruine pentru pcatele tale. ci faa i s-a facut ca a unei
desfrnate neruinnducte nici de Dumnezeu, nici de oameni, nici de pedeaps.
nici de rai, nici de l.egea lui Dumnezeu. nici de judecat i rspltire: "Fa de
desfrnat s-a fcut faa ta, fr de ruine ai fost fa de toi" (Ieremia
3,3 ). l-lot5.rtc-tc ca de azi nainte s urti neruinarea i s iubeti ruinea i
sfiala: pentru c neruinarea este rod i fiic a lui Lucifer, cu care el neruinatul
a rvnit la nespusa slav a Creatorului, n timp ce Seralimii i ascund fe(ele i
picioarele cu aripile, de ruine,ca s nu Vaacere mainatte;;r:cer~n'ial:ad,ici
~c'iurrm~r;:j.fJ)~~~~~a i Dioni~ic ~~~p~git~i zice: "Oare este
rutaied dracilor? ndrznealflnesocotit, fJiifta tie nlare i nchipuire
obraznic" 1De.1pre numele dumnezeieti./). Neruinarea i ndrzneala sunt
un ru. care ali.md pe om n multe alte ruti: este o risipite, o lsare n voia
lor a limbii, a gndului, a ochilor i a celorlalte simuri: este un cuvnt care arde
toate virtuii le. dup cum zic Prinii: este nsuirea tiinelor lipsite de raiune.
nu a celor raionale. dup cum este scris: "Cinifr de ruine cu sufletul"
(Isaia 56.11 ). n scurt, "neruinea este 1111 ru, pe care-lurtlte i ocolete
toattllumea ::< Ecles. 8, 1). De aceea i n(cleptul Sirah a rugat pe Dumnezeu
s-I izbvcascft de neruinare i s mi-I dea pe mna omului neruinat: "Doamne,
Printe i Dumnezeul vieii mele... dullu/ueruimlrii 1111mi-l da" (23,4 ).
Dimpotri' Ct, ruinea este o virtute proprie numai oamenilor, pe care Dumnezeu
a sdit-o pn n inimile copiilor mici. care ndat ce fac nco greal. se nrocsc
la fa!Ct de ru~ine i cu sngele. care iese n fa, caut oarecum s ascund
gre~ala i s nu o vad oamenii" ( 131 ). Este o virtute iubit de toti oamenii:
"naintea celui ruinos va merge /wru/"(Sirah 32, Il). De aceea i ~fin ii cnd

stpni i

c.
Ia aminte. iubitule. la dragostea pc care a artat-o 1isus Hristos chiar i n
timpul acelei groaznice biciuiri. O. de ai putea ptrunde n dumnezeiasca inim
a lui Iisus, cum te-ai mai nclzi degrab de tlftcrile iubirii care arde acolo ca
un cuptor! Fr ndoial c i ostaii. dacft ar ti putut ptrunde n \TCun tel n
inima lui Iisus. cutoatc c an.:au inima mpietrit. ca s-ar li nmuiat ndat i ei.
aruncnd la pmnt uneltele de tort uni. ar li czut la dumncz.cic~tik Lui picioare.
rugndu-L s-i ierte de nemaipomenita lor ndnizn0al. ~i ce altceva a hotnt
pe preadulcele Iisus s primeasc<iattea rni. sCt sufere cu atta curaj si bticia
celor aa de neomeneti. dect dragostea cu care era legat de tine'' "ntru
stricarea oamenilor, cuprin.m-i-am pe ei nlegtituri/e iubirii mele~
11;4) .. 'CcaTfCe>"a-J-:=a-siltr;;'~<ll'eYe~dfep1!iHfUini1cze 1e~ltol'c'5l'ii'1Cl":tt1:C1fs
mplineasc datoria tuturor oamenilor. deci i pe a ta. dedt dragostea Lui venic
pentru tine'? "Te-a iubit CII drago.\te venicti" (ieremia li ,3).
alt micii:.!_,
L-a
facut s se bucure n adncul sulletului Su. chtar atunci.cnd sngele curgea
"'-_............
din toate mdularele Sale. decat siic(fi'i]ia'ciffiJele'Lui'dadeau vmdecare ranelor

re

t!ile:-cmnurileT:uiTriij'i@Jc;{;;~i;;;l~;;:ii~ tai~~rriitli1itLm1~iScTI~
si:e'scpederi1cn!J:te peilnt;..f:'t.'f v~'inliorfiiirl(jJ.;~.\"tetl Sa .. (.So !'on i e

3,18.).-<=kdn:gosfealwiYt;;ll;;ezeu t(liii de om! Aa de necuprins i de putcmie<i,

pe ct de necuprins i de puternic este Dumnezeu: "i a pus drttgostea cea
mare a puterii Lui" (Avacum 1.4 ).
............
Cu ce rsplteti acum. fiate. dragostea aa de mare pe care a artat-o
Dumnezeu fa de tine'? Tu, pentru orice sarcimi mic. ce i se parc dt o ici de
1

L _ _ _ . _ _ ...
..

-----

237

-------..t-

"__ . __ _

238
NICODIM AGIIIORITUL

la altul, te plngi i te tngui eti; tu pentru cel mai mic necaz pe care i"! trimite
~omnul o~ezi i munnuri; tu pentru un cuvnt rece pe care i-I spune fratele
tau, te manu asupra lm ca o fiar. Oare aceasta este rsplata pe care o dai 1ui
~um~eze~ ~entru .dragostea Lui fa de tine? Aceasta este imi tarea i unnarea
Pil~e~ d:ta ie de II.sus Hnstos. precum este scris: "Hristos a ptimit pentru
nmla~andu-n,,e ptlda ca s pim pe urmele lui ... El batjocorind fiind,
?-a raspuns la batjocuri; ptimind n-a ameninat, ci a lsat pe seama
JUde~torului celui drept" (I Petru 2,1 l ). Aceasta-i mulumirea ta pentru .
harurile date de Dumnezeu? Ah, nerecunosctorule i nevrednicule de dragoste,
nu auzi tu c, dup spusa Fericitului Augustin: "Nerecunotiina nu place lui
Dumnezeu;Jste rdcina a. tot rul. Sau c n via chiar i relele cele
moarte ucidf cele vii"? (Rug. 26 sau 18).
. O~re~ de' a~um mai poi socoti ndreptite plngerile i revoltele tale? Ba,
d1mpotnva, nu-I drept oare ca o slug rea, ca tine, s sufere puin pentru pcatele
sale, cnd Stp~nul ~u~.ii, pentru pcatele tale a primit cu atta mrinimie i
dragoste groaznica bicmrre, care este oarecum un canon pcntru necuvincioasele
plceri i ruti le tuturor oamenilor?

Ruineaz-te dar de viaa des ftat pe care o duci i care este nepotrivit

cu un pctos i nva dinnfricoata biciuire a Domnului cum se cade s-ti

nfrnezi trupul. i dup cum piatra i colina pe care stteau Iacob cu Laban a~
fost martore c n-au s mai treac dincolo i n-au s-i mai tac pagub unul
altui~: ?f colina aceasta i martor stpnul acesta" (Facere 31 ,3); tot
a.a I stalpul, de care au legat pe Domnul i L-au bici uit, s-i fie. frate, martor
I h~ta: cade a~i nainte s nu mai jigneti pe Domnul tu cu vreun pcat, cu
deplma tun I vom. ci toate relele nclinri, poftele i plcerile trupeti s
se zdrobeasc n ~aa acestui stlp: "lat martor stlpu/ acesta"! i roag pe
C~lle~at pentru tme, pe Mntuitorul cel bici uit ca, precum El a fost legat de
stalp dm dragoste ,Pentru tine, tot aa s-i lege i inima ta de acelai stlp din
dragoste pentru El, pentru ca prin aceast legare a dragostei celei vrednice de
!~ud, s~ ~i dezlegat de toat legtura vinovatei dragoste i s iubeti numai pe
hsus, Zicandu-I cu Isaia: "Cnta-voi acum celui iubit cntarea iubitului
meu" (5, 1l: dup cum i Iisus nu are alt iubit dect pe tine. Dea~eea_ i rspunde
celm ce-L mtreab despre rnilep~-~<Ir.~e ar~zicnd: "cu' ro~-;; m:.~m rnit
fl:-Casa..iuhitu/uimeu" (Zaharia 13,6); nct ntre dragostea ta- a celut'ce
~---- --~--------"--------~-----...

Deprinderi

239

duhovniceti

iubete i a iubitului tu Iisus s nu mai ncap nici o alt dragoste. i n creterea

dragostei s strigi ctre Iisus cuvintele de iubire pe car~ le-a strigat cndva
David ctre prietenul su Ionatan: "Frumos mi-aifost miefoarte;.minunat
mi-a fost dragostea ta, mai mult dect dragostea femeilor" (II Imp.l ,26).
i acele cuvinte de dragoste pe care le cnt mirele ei: "Fiicele Ierusalimului,
de vei afla pefriorul meu, spune-i-i c sunt rnit de dragoste pentru
el"(Cnt.Cnt. 5,8) (132).

MEDITAIA

Purtndu-i

a 30-a

Domnul Crucea, a purtat-o:

A.- n vzul tuturor,

B. -Cu demnitate,
C. ~ Cu curaj i rbdare.

A.
Ia aminte, iubitule, la felul n care Iisus Hristos i-a purtat C~ucea Sa,
pentru ca s-L imii i tu, pentru c fr Cruce nimeni nu poate intra ntru Impria
lui Dunmezeu. Mai nti, Hristos i-a purtat crucea fi, adic naintea ntregii
multimi, pe la amiaz, n mijlocul Ierusalimului, care era. plin de mulime
nen~rat de popor, care venise din toate prile lumii ca s prznuiasc Patile,
dup porunca Legii: "Nu-i este slobod s jertfeti Patile n nici una din
cettile pe care ti le-a dat Dumnezeu, ci numai n locul pe care-I va alege
Do,;mul Dum,;ezeul tu ca s se cheme numele Lui, acolo vei jerfi
Patile" (Deuter. 16,5). Atunci a pornit Iisus de la pretoriu! lui Pilat, purtnd
pe umerii si Crucea, avnd de amndou prile cte un tlhar, purtnd coroan
de spini pe cap cu bajocur i pedeaps, mbrcat iari cu hainele Sale ca s-L
cunoasc toi, fiind vestit de crainicul domnesc, care mergea nainte strignd
din gur i cu trmbia- c este vinovat morii; nconjurq.t de muli cli i
ostai, naintnd spre loc;JJ de osnd, in mijlocul unei gloate nenumrate i mai
ales a cpeteniilor poporului: a arhiereilor i preoilor, a fariseilori crturarilor,
care n loc s fie ntristai i s-L comptimeasc, toi cu un glas L huleau i-L

240

NICOIJIM MiliiORIII 1.

bajocoreau btnd u-i joc de Dnsul: "i purtmlu-i Crucea a ieit ta focul
ce se numete al cpnei" (Ioan 19, 17).
O, privelite nemaivzut pentru ngeri. pentru c mpratul Cerului i al
pm~tului este batjocorit depropriisi robi: pentru c judectorul viilor ~i al
~or!lor. de a crui porunci ascult toate fpturile. este batjocorit de ni~te
JUdectori nelegiuii. Stpnul cel nfricoat, a crui hotrre va cutremura toat
lumea n ziua cea din urm, acum, cu minile legate la. spate. cu nfti~arca
trist, cu ochii ntristai. cu capul plecat. merge ca un osndit s tic ,;cis de
oameni pctoi, adic tocmai pentru aceia care acum l omoar. O, mare ruine
entru oameni! Pentru c Domnul Domnilor, n faa cruia stau cu t'ic<i i cu

\. utre~ur ~~ru~i~ii i Se~atimii !i c~ nen~etat.e slavos.. lovii l pr.eamresc,

; cum s-a lli.JOStt m aceasta stare mcat tot Il batJocoresc: "Toti cei ce m-au
vzut m-au bajocorit" (Ps. 21. 7). i-L dispreuiesc ca i cum ~r ti un vierme
i o ruine a neamului omenesc: "Eu sunt vierme i nu om, ruinea oamenilor
i bajocura poporului" (Ps. 2 1.6)( 133 ).
. Bine a zis un nelept nvtor c toat ptimi rea i toat lupta lui Iisus
Hnstos nu a fost mpotriva altei patimi dect mpotriva iubirii de slav(j i de
a~~ea toate chinurile si suterin(l:_ls;_J~.d~a-rbdaLI.ll!n;tHil_c_t!.tt:npul nu squt
aa de multe i de mari: pentru c unii mucenici au suterit mult mai mu'iiec-11;;~,ri
decat cele~ Domnului. Dar necinstea i batjocura pe care 1~-a suferit n;m111 u]
tn!Ur(if'aproape n fiecare clip a patimi lor S<ile. nu le-a mai rhdat nici un om
!n tot decursul istoriei lumii. DQmmil tia c patiniiiil'lrttdeslavirai()sti:;1J~1~i;;,;.. ~
ttzvoru~ tuturor relelor care au venit i dracilor n cer i oamenilor pe pnuint
fl I c.are nemcetat rzboiete i domnete n lume. De aceea toat lupta i rzhoiul
Lm a fost ca s biruiasc acest ru primordial i s-I nlture din lume. S nu
socote~sc ~inev~ c rzboiul mpotriya iubirii de slav este mic. Dimpotriv,
toate razboazele I luptele care se duc mpotriva celorlalte patimi, n comparmic
cu acesta sunt un nimic. Pentru c pe dt iubirea de slav este mai mare si n;ai
puternic dect toate celelalte rele, pe att i rzboiul mpotriva ei est~ mai
mare i mai greu, cci ]J_ati!Tia iubirii de slav lupt mpotriva omului pn Ia
moarte-_c~tar ~~dup c~~ bin_i_itpe!~~!:~lalte patim[ De acceaaspus
E'ttV"l'CfSUJ ffie I.mpreun CU a] i prini. c ceaainurm hain i cma[l a
,\ patumlor, care 1ese la urm de tot, este iubirea de slav ( 1~4 ). Vrei s nelegi
aceasta nva de la lov:-care a rbdat cu mulumire toate relele i nenorocirile

l'

Deprinderi

duhovniceti

1-11

chiailepra i lot ce-i pricinuise diavolul: dar cnd au venit s-I vad cei trei
prieteni ai si i vzndu-1 l plf11geau i au nceput a se atinge de cinstea lui
zicndu-i c pentru pcatele lui 1-a pedepsit Dumnezeu. At\.mci ncepu a se
tngui. ca un om ce era i ncepu a-i blestema ziua n care s-a nscut. (2.1) )i
a-i numi: "Mngietori de rele" ( 16.2) i "lipsii de mil'' (30.21) i
"povestitori ai virtuii/ar lui" (29,JO-J 1) i s spun toate celelalte tnguiri.
Cred c acum. frate. nelegi de ce Domnul a rbdat cu aa de mare
bucurie batjocura public? S tii deci cit a sulerit aceasta ca s-i dea pild sa-I.
urmezi i tu, adic s nu te ruinezi cnd oamenii te i'nvinovesc ~i te ocr:tse
pentru-c pzeti porun_sil_t:_l_l!U.!!:!~tg_:i: eJ p<1zcti ntregi'inesdilmhatenu
numai dogmele credinei, ci i nvturile Sfintei Evanghelii i ale Sfinilor Prini. ,
pentru c dogmele i n~turile Bisericii se ntresc unele pe altele i iarCti
una. pe alta se nr~. C<tat[uicCci1:t1-d-scoi de-hnrct:ldl'epleii:elel111cFs~
zgudute t se drm{t i pietrele mari ( IJ:'i) ca s nu te ruinezi dac te invinuicsc
~mezi ~~~!Tl_ii.d ~lori'~~~~i i ~~mi: s;:u c m~te mp1:triv~ti ad~\itrul ~ti
ct, dtm~ ti apen pazmd ceiF scnse:"Sa tllt te tmpotnt>ettadevarulw"
(Sirah 4.2~) i iari: "Pmi la nwarte lupt(i pentru adevr i Domnul
Dumnezeu va lupta pentru tine" (idcm28). Ca s nu te ruinezi dacf1 oanteni i,
te nvinui~sc i-ii dau numiri defimtoare pentru c nu te asemeni lor. nici nu'
vrei s. te uneti la relele i nelegiuirile pe care le fac ei; pentru c tu V.i mustn
sau cu t~111ta sau cu pilda vieii tale bune. sau cu cuvntul i mrtuna Sjintd
Scripturi ia purttorilor de Dumnezeu Prini. i n scurt. pentru c Hei S<i ti
cu adevrat cretin bun i caui mntui rea sufletului tu. Zic. deci. dac pentru
toate acestea i ai.tele ca acestea te nvinuiesc oamenii i te bati:ikoresc s nu te
ruinezi deloc. frate. ni ci !lli..te..s.incl}.i se_:;i.\L~itmli&kgrah.huwriktc_,'.i..s.lfu::g"~!<;
pe Dumnezeu c ai fost batjocorit pcntn!.!lblmeleJ,qi _i...peJ:IJ.l'l~ gdevrul i
CreptaieaL"ulic.te~aiiivrt::c!ici:i'i~t!:!lZurtpetltw.acestea. precum te ~Jfu{gi;i~
. corifetlrai1osi()il lt.r zi ci1d: . "Dt( suntei grJ{ de...r.u~pe11tr..u . .n.Lune.ltUui

Hristosferic.ute voi, c Duhul slavei, Duhul lui DpiiJ!!f..Zf..IUJJliiJ.ltg$:

jeitevoi" (1 Petru 4.14),Tiilai der1ai1e'.""Dec(H''ii'il;;uti s IIU f/(itimea.lc
~ltteva{iin voi ca uciga sau ho, sau mfctor de rele, sau ca rlnitor de
lucru strin ( 1J6 ). iar de ptimete ca cretin, 1111 te ruina, ci slvete pe
Dumnezeu pentru aa cinste" ( ibid. 15.16). Bajocora oamenilor ~i ocri le
pe care le primeti pentru adevr i pentru virtute. naintea ntregii lumi. tTmi

242

NICODIM AGHIORITUL

Deprinderi duhovniceti

243

binecuvnta" (Ps. 108,27). Pentru c altfel judec Dumnezeu lucrurile i altfel

nici o jen sau ruine, dup cum i Domnul i-a purtat crucea nesocotind dispreul
i ocara oamenilor dup cum este scris: "n locul bucuriei ce-l era pstrat,
a suferit crucea, neinnd seama de ocri" (Evrei 12,2 ). Aceste batjocuri i
ocri din..Ea.rti':!!Qf!rnenilor sunt slava i fala ta, frate! Cu astfedeocrite fa~ii
tiinrreun prta patimilor i batjocurilor lui Iisus. Iar dac te faci prtaJa .
1
pti'fhleTbat]ocurT!e lui Iisus, nendoielnic c la vreme te v~iJnmlir!i iei~
!:lucur1a slav>iu:;jj:I~'':Dac& vomptbnlcu iJd;,~ul, ;;; v~m i proslvi cu
Dnsul" (Romani 8, 17). Pentru c precum Domnul a fost osndit s poarte
Crucea i s rabde batjocur i ruine public pentru c a spus adevrul c este
Fiul lui Dumnezeu i c nu iese afar din voia Tatlui. Su: "Eu pentru aceasta
am venit n lume ca s mrturisesc adevrul'' (Ioan 18,3 7), tot aa i tu
pori Crucea lui Hristos i rabzi batjocurile oamenilor pentru c spui adevrul,
pentru c ii predaniile i pentru c faci voia i poruncile Domnului i nu voia i
poruncile oamenilor.
De aceea, iubitul meu frate, purtnd, poart Crucea (13 7) i batjocura lui
Iisus Hristos, socotindu-le o bogie mai mare dect toate comorile mprailor,
dup cum i Moise le-a socotit, dei a trit nainte de legea cea nou: "Cci

lumea. Cnd Iisus Hristos a ieit purtnd pe umerii si Crucea, naintea popomlui
ntreg. lumea socotea c cu aceasta i pricinuiete o mare necinste. Dlrr Dumnezeu,
cu aceast necinste, la vremea cuvenit, a nlat i a proslvit numele Lui:
"Acum s-a proslvit Fiul Omului" (Ioan 13.31 ). Aa i cu tine, dac eti
batjocorit de oameni pentru adevr, virtute, lumea crede c te necinstete cu
ocrile i batjocurile ei, dar n acelai timp Dumnezeu te slvete i are s te
slveasc neasemnat mai mult n viaa viitoare.
Dac, ns, ascunzi adevrul i calci poruncile lui Dumnezeu. ca s pstrezi
deprinderi le cele rele i s placi lumii ( 139). ca s te laude oamenii i ca s nu
fi ruinat de dnii, atunci vai i amar de tine! Pentru c ai aruncat de pe umeri
Crucea lui Hristos i ai clcat-o n picioare. pentru c nu eti cu adevrat cretin
i ucenic i unntor al lui Iisus Hristos. advratul tu nvtor. ci ucenic al lumii
i al diavolului. Cci dup cum tu acum te ruinezi s pori Crucea i ocara lui
Hristos i s urmezi pilda Lui. numai c doar ai plcea oamenilor. tot aa atunci
i Hristos, n ziua judecii se va ruina s te numeasc al Su i s te fac
mpreun prta slavei i mpriei Lui: "Cel ce se va ruina tie Mine i de

Moise, zice, dup ce s-a fcut mare, n-a primit s fie numitfiulficei lui
Faraon ... socotind a fi mai mare bogie batjocorirea lui Hristos, dect
visteriile Egiptului" (Evrei Il ,24-26), pentru ca s fi numrat i tu mpreun

cuvintele Mele n acest neam desfrnat i pctos i Fiul omului se va

ruina de dnsul, cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu sfinii Si
ngeri" (Marcu 8,38). Vezi unde ajunge? Vezi cum piere i credina

cu toi sfinii noi i vechi care au purtat crucea lui Hristos precum este scris:

cretineasc i mpria lui Dumnezeu i este osndit cel ce caut s plac

oamenilor? De aceea bine a zis Domnul: "Cum putei voi s credei, lund
slav unii de la alii, iar slava cea de la Dumnezeu necutnd-o?" (ioan
5,44)(blestemate deci s fie momelile lumii. care sunt aa de nedrepte i de
pgubitoare cretinilor, nct i fac s se ruineze s poarte Crucea lui Hristos,
dup cum au fgduit la Sfntul Botez, adic s se ruineze c sunt cretini).
Ah, frate! De cte ori i tu prin ndoielile tale i de ruinea lumii ai ascuns
adevrul i te-ai abtut de la poruncile lui Dumnezeu? Ruineaz-te. dar. cu
amar i fgduiete-te s pori mpreun cu Hristos. fi. naintea ntregi lumi.
crucea i ocara legii cretineti, ruinndu-te de acum nainte - nu pentru c
urmezi lui Hristos, ci pentru c nu-i urmezi i c lucrezi mpotriva pildei vieii
Lui. i fiindc lumea este vrjma i lui Hristos, vrjma i ie. roag re
Domnul s-i dea putere s dispreuieti toate indemnurile lumii. toate judecile
lumii, toate dispreurile lumii i s ajungi aezare luntric nct s i1u faci

"Pentru c i Iisus, ca s sfineasc poporul prin sngele Su, a ptimit

de pori. S ieim dar la Dnsul afar din tabr, purtnd ocara
Lui" (Evrei 13,12). i pentru ce te-ai ruina, frate, purtnd crucea lui J:Iristos?
Sfntul Apostol Pavel se luda n Crucea Dorrmului i tu s te ruinezi? "Iar
mie s nu-mi fie a m luda, dect n Crucea Domnului nostru Iisus
Hristos"(Gal. 6,14)(138.)
afar

Dar te ocri'i.te lumea pentru adevrul pe care-I spui? Pentru virtutea pe

care o ai? Te prigonete? i scoate nume ru? Bucur-te i te veselete de
aceasta cci este scris: "Fericii veifi cnd v vor prigoni i v vor ocr i
vor socoti numele vostru ca un ru." (Luca 6,22). Te blesteam
- -oamenii?
--Nu lua aminte la blestemele lor, pentru c dac o_atp~.tilil!ilile.s.team, apoiJe
v0-f aplauda tolniferi!rsnntlTR.ffiuiui i te v;:iuda, iar Dumnezu de sus, te

vablnec~~nta i-i ya.~~~~~~~:sJ~~eL~~i~i~e; "ii! v~~biestema:rru vei

244

NICOIJIIVI AGIIIORITliL

deosebire ntre laudele i batjocurile lumii, ci s socoteti la fel cuvintele ei, i

cele rele i cele bune, ca ngerul lui Dumnezeu, cnd a zis femeia d,in Tecoa
mpratului David: "Ca i un nger altui Dumnezeu, aa Domnul meu
regele, s asculi binele i rul" (Il mp. 14, 17).

B.
Ia aminte, iubitule, c Hristos i-a purtat Crucea nu numai n vzul tuturor
dar i cu demnitate i cu mare curaj. Cunotea foarte hine Domnul. ct era de
mare greutatea lemnului crucii. nu numai materialiceie: (dup tradiia veche
lungimea crucii era cle.L.1_picioare = 5 m i limea de 8 picioare= 2.60 m, iar

grsi~~a corespiln;toare l~nglll~iif!a(l-riiiT:.ciiJi.,p.~<li

'

11

il
!1

il
1'
1

!
!f
1

crucea purta pe dnsa pcatele ntregii lumi. tii foarte hine ct de slab era
puterea Lui din pricina multului snge pe care l pierduse n chinurile suferite
mai nainte, i din cauza durerilor dinluntru i dinafar ale firii Sale omeneti.
De asemenea tii foarte bine nedreapta hotrre care osndea pe Stntul Sfini lor
s moar ca un nelegiuit ca un om blestemat i ca un tlhar primejdios. adic
spnzurat pe Cruce. Dar cu toate acestea. El mbrieaz Crucea cu mult
noblee i curaj.o strnge la piept. o privete ca pe un altar. pe care are s-i
jertfeasc viaa Sa: ca pe un tron al dragostei Lui. ca pe o slav i laud, ca pc
un sceptru mprtesc. ca pe o cmar de nunt al Bisericii Sale ( 140) i Cfl o
unealt a rscumprrii noastre i a nimicirii pcatului. De aceea numi se Crucea
i Potir, pentru c precum cineva bnd un pahar de vin bi.m se bucur i se
veselete. tot aa i Iisus cu mult plce~e i bucurie a purtat osnda Crucii:
"Putei voi s bei paharul pe care-L voi bea Eu?" (Mat. 20.22), i n alt
parte vrnd s arate plcerea pe care o avea n inim ca s ia moartea pe cruce
a zis: "Cu botez am a m boteza i ct sunt de nerbdtor pn se VII
sfri!" (Luca 12,50). De aceea i ctre femeile care-L urmau cnd mergea
spre rstignire i care-L plngeau din cauza osndirii. El s-a ntors i le-a zis cu
mult curaj: "Fice ~le Ierusalimului, 1111 m plngei pe Mine!" (Luca 23.28)
ca i cum le-artl spus ceea ce a zisl'avel (F.Ap. 21,13) celor ce-l plngeau pe
El: ''Ce facei voi plngnd ifrngflllu-mi inima?" Cci eu sunt gata s
iau momtea pe cruce. O, slav mrinimiei Tale, Dumnezeu-omule Iisuse 1 Cci
ea a pricinuit ndrzneala mucenicilor lacnd i pe nite fecioare plpnde ba
chiar i pe prunci. s mbrieze roatele de tortur i sbiile ca pe nite Il ori i

l:r
,:1

L=.__.__ _ _ _ _ _ _

24)

Deprinderi duhovniceti

mte trandafiri. Ea a fcut i pe cuvioi s poarte pe umeri crucea toat viaa i

posturile de ani de zile i nevoinele s le socoteasc ca:pe desftri i ospee
i a ntrit pe cretini s primeasc cu rbdare chinurile i necazurile.
Compar acum, frate, cu aceast trie de sut1et al lui Iisus, propria-i micime
sut1eteasc cu care primeti i-i pori crucea- adic ceea ce i se cade s faci
. i s suferi pentru ca s pzeti poruncile lui Dumnezeu i vei vedea ct de
departe eti de pilda Rscumprtorului tu. Mai nti tu ncerci s ocoleti
ceea ce pare greu i suprtor pentru firea ta cea stricat. Apoi dac te nevoi eti
s pori crucea, o pori cu a~ta amrciune i mpuinare sut1eteasc. nct
adeseori i murmuri tie mpotnva lui Dumnezeu. fie mpotriva oamenilor care te
apas. Cu aceasta ns ari liJ\!pede c m1 ti ct de folositoare este crucea
necazurilor, nici dup ce Hristos a uurat-o cu pilda Sa. rnduind-o ca pe un
mijloc de trebuin pentru dobndirea mpriei Cerurilor i ~avei celei
venice: "Cci prin

multe necazuri trebuie s intrm noi ntru lmpria

fui Dumnezeu" (F.Ap. 14,22). De aceea se cade s iei din aceast rtcire.
iubitule. i s tii c fr cruce nu ai mntuire. Adic fr s te birui eti pe sinei,
tr s-i supui patimile. fr s suferi necazuri i ispite, nu vei primi cunun i
rsplat, cci zice Cuviosul Isaia c crucea~ nlturarea a tot pcatul. Iar
Avva Marcu zice c toat virtutea este o cruce. Aceasta este o lege sigur pe
care Dumnezeu nu o va nimici vreodat din pricina plcerilor tale. Ea e calea
mprteasc pe care a pit nti Fiul lui Dumnezeu i pe urmtoi sfinii i
trebuie s peti itu, "de vrei s intrin via" (Matei 7, 14), cci Dumnezeu
n-o s pregteasc pentm t.ffie.o..ca~ nou spre Rai. Dar ce spun eu? Nu.~umai
c se cade s pori suferinele i crucea lui Hri~-:-ci se cades-o pori cu cur<j

i demni tate. penll~u_c cura[:I_l:_d_llp~_s_p_u__s_[l_~t~~l~ll_I~I~~~~E ~~~~':'l,~e. n~~~te

grele. dup CUm dimpotriv, micimea ae Suflet I
ori face UOare i pe

cefe

tie"psareaTc greleTpe-celeu"Ome:etrre-prtme-re"I'H~cazilriierispttele-c[i'

inim--bun i ooF'>!rte-al;-aeehrgasefe n ele mngiere i face s rodeasc

bogie duhovniceasc; iar cel ce primete cu micime de suflet, acela se

---------

ngreueaz ndoit, pentru c dup spusa Sfntului wac.~''llfic~mea tie suflet

este mama ittdului!" (Cuv. 46)

.. ..

, pentm ce sa hrinic la sullet, frate? la spune, de ce te temi~ mbrbteaz

te, ai curaj i ncredere n DomnuL cci El este cel ce te ntrete s biruieti:
"n lume necazuri vei avea, dar lulrznii, Eu am biruit lumea" (Ioan

246

1.
1

:jl

il

il
i[
'...1.'1

il'

i
i

NICODIM 1\Ci!IIORITUL

16,33). Te temi de diavolul care pornete mpotriv-i ispitele i nenorocirile''

Dar mngie-te c Hristos care este cu tine este mai puternic i mai mare dect
diavolul: "Cel ce este n voi este mai mare dect cel din lume" (!Ioan 4A)
Tremuri din pricina slbiciunii firii 0 Ndjduiete n Domnul a crei putere n
slbiciune se desvrete i se mrete: "Puterea mea n neputin se
svreete ''(Il Cor.l2, 9). Cnd se prznuiesc patimi le Domnului, tu te ntristezi
i veri lacrimi, cum Domnul tuturor a suferit aa de mult din dragoste pentru
tine. n Vinerea Mare, te ngrmdeti s pori crucea sau icoana Celui rstignit
nct aproape c zici i tu cu Petru : "Doamne, cu Tine sunt gata s merg i
la temni i la moarte" (Luca 22,23), dar pe urm, cnd vine asupra ta
adevrata Cruce a lui Hristos, adic vreun necaz sau ispit, atunci att te
mpuinezi sufletete, devii aa de fricos nct arunci Crucea de pe umeri, i fugi
de ispit, n loc s o ntmpini cu brbie, ca s te faci prta patimi lor lui
Hristos. De aceea mincinoase sunt lacrimile care le veri pentru DomnuL
mincinoas i rvna ca s pori icoana celui rstignit; dearte evlavia i cucernicia
artate numai cu chipul cel dinafar, nu i cu inima, dup cum spune Domnul
prin Isaia: "Poporul acesta se apropie de mine cu gura i numai cu buzele
m cinstete, dar cu inima este departe de Mine" (29,13). Tu faci la fel cu
ostaii fricoi care, cnd se afl n corturi i mnnc i beau, se laud c au s
lupte vitejete cu dumanii, dar cnd se ncepe lupta sunt aa de fricoi nct
dezerteaz i fug de rzboi.
Ruineaz-te dar, c pn acum ai nutrit gnduri aa de potrivnice mntuirii,
nevrnd s pori crucea pocinei i s suferi necazurile mpreun cu marele tu
comandant, Stpnul Hristos, care merge nainte ca s te cluzeasc, roag-L
s-i ntreasc slbiciunea cu Harul Su i s-i druiasc o parte din brbia
Sa. Hotrte-te s-L urmezi pn la Golgota, pe urmele stropite cu sfnt Sngele
Su pn ce te vei ridica pe Cruce i vei muri mpreun cu El, prin ascultarea
poruncilor Lui zicn.d i tu cu Toma: "S mergem i noi ca s murim mpreun
cu Dnsul" (Ioan Il ,16).

c.
Ia aminte, iubitule, cum Hristos a purtat Crucea nu numai n faa lumii i cu
demnitate, ci i cu brbie i cu mult rbdare. pe toat calea suferinei. de la
Pretoriullui Pilat pn la nlimea Golgotei, drum lung de aproape dou zile.
. ' 1',,)j

' 1~

Deprinderi

duhovniceti

247

nct purtndu-i Iisus Crucea pe umeri i urcnd, la orice urcu mai greu apsa
spre pmnt crucea mpiedicndu-L i Domnul cdea n genunchi. Cu aceasta
nu numai c-i sporea chinul, dar adeseori cdea jos sub gn{utatea crucii, ns
nu-L psuiau. Cci ostaii i iudeii, temnd~snU-moar.p_~s:ale Jg~i~te
de_<!d,-Istigni,,k-au mai uurat puin dnd Crucea lui Simon Cirineanul ca s-o
duc; "Ieind ns afar,

au ntlnit pe un Cirinean, anume Simon

acela I-au silit s-I duc Crucea" (Matei 27,32).

pe

Vezi, frate, c aceast uurare fcut Domnului de ctre vrjmaii Lui, nu

era mil i comptimire (cum s-ar prea) ci rutate i mpietrire. Pentm c o
fceau nu din mil, ci ca s-L ~stignB~E..~.fljnd..Y.!J:Lj_sii,.mQ~tit~J!\!.!1.c.lli!l_mai
greUi cu b<J,tjm:ur_ll_llji ll_l;!fe. Din partea lui Iisus nu era greutate i lenevire ca
~mcea, nici mpotrivire cci este greu mpovra! i nici dorin de a
o arunca de pe umeri. Ci era o tain, ca s ne dea s nelegem c Y~l!.ii.nm\
s ns;.9a Crucea Sa i s ne fac prtai chinurilor Sal~_prin a<;e.J!sla.i
r~pltiril~~-sai~~~~~ti.
cci precum
0 supt~-;;;is~im~~ Ci;rn~ru;~I_i~~J!I(!Yli!:sat
-----nenumrate bunti pentru c a purtat Crucea Domnulyi, dei de sil i
mpotrivindu~se~totaa sevor r~vrsa i~;upr~ fiecrui ~ buh, care va tmta
p'eriristoSiVapurta~
Cmcea Lui. Aa tlmcete i f'l!lltul Maxim, purttoruf
/
. de Dul}Lnezeu:-"i-a luat Domnul Crucea pnla poarta Cetii, dar la
---"~------

----"AT~--~-~

----~----1::">-"''--c-----------

uriii au

mpovrat pe Simon de a dus-o, mplinindu-se cele spuse: a

crui stpnre s-a fcut peste

umerii Lui (Isaia 9,6) i semnul c Domf!ll.L.

.'

ne-a lsat i nou imitarea patimilorS,q_l~',' (La Matei, cap.l6). O, minunat

~ nem!eleasa rbdareaprea-dui~(;iui Iisus! Care a rbdat s poarte Crucea
cznd
vorb,

de multe ori sub greutatea ei, asudat i trudit, fr a scoate mcar o

fr nici o mpotrivire, fr a cere mil i fr s scoat cel mai mic

suspin!
Tu, iubite frate, ns, vai, ct de orb ai fost pn acum nenelegnd nici
nvtura Lui, nici pilda rbdrii Lui Iisus Hristos! Abia de. ncepi s faci vreun
bine i ndat ce dai peste cea mai mic suprare, ajunge un singur cuvnt
ispititor, ca s te fac s te ntorci napoi de pe cale. Aceasta i-i rbdarea? Aa
rspunzi tu la marea rbdare pe care a avut-o Donuiul ca s te mntuiasc? Aa
imii tu pe cpetenia ta, Hristos, n urmmea c!Uia st tot binele i mntuirea?
N-ai auzi tu pe Domnul cnd zice: "Cel ce va rbda pn n sfrit acela se
va mntui? (Matei 24,13) (141), i pe Apostolul, care-i poruncete srabzi

248

'1

N IC'UDIM .\li IIIORill: 1

n vreme de necaz i s te bucuri n ndejde: "Mngiai-v cu ndejdea, n

(Rom. 12.12 ). Tu. la Sfntul Botez. ai fgduit s
pori Crucea Domnului. adic patimi ~i ispitc i s urmezi lui Hristos. nu numai
ct vreme drumul e bun. ci n tot timpul vieii tale i pn la Golgota. adic
pn la moarte de va fi nevoie. De ce nu rabzi acum necazul mrunt ~e-1 ai. ci
prse~ti C.'r'ucca Domnului n mijlocul drumului i dai napoi') Nu ti c prin '
aceasta te taci nevrednic i dezmoteni! de mpria lui Dtu11nezeu? Cci zice:
04
Ce/ ce nu-i ia Crucea i nu-n1i unneazii Mie, nu.este vrednic de Mine"
(Matei 10,38) i iari: "nimeni punnd nuna pe plug i cutnd napoi,
nu este primit ntru mpria lui Dumnezeu'' (Luca 9.(;2). "Tu, zice
Marele Vasile, te-ai tocmit cu Hristos .wl lucrezi toat. ziua n voia
neCilzuri.fii rbdtori!"

poruncilor Lui, s rabzi aria i osteneala zilei; cum dqr nainte de

ncheierea zilei, adic a vieii tale, numai rabzi i ceri odi!tfui? Ateapt
's soseasc seara, adic sfritul vieii i moartea, i atunci va. veni
Domnul, vine s-i fie a plata pentJ:ulucrul ttlu" (Rnduiala ascetic a 2./-

Deprinderi

duhovniceti

49

Ia strit. vei mpr\i mpreunft cu Hristos:"Dac vom rbda, vom ilmprii

mpreumi"(ll Tim. 2.10). :;ii dnd Crucea lui Hristos se va(arta pe Cer. n
ziua judecii. strlucind mai mult dect soarele. te vei apropia i tu de ea cu
ndrzneal. ca s fi slvit i sstritluceti i tu la lumina i slava ei ca unul ce ai
purtat-o bine; cci dac nduri cu rbdare necazurile. -dup cuvntu.l Sf. Isaia.

"Rbdarea alung de la on_w.t:.iuJ.ejdiile,ii!.!.!.Jecazurile care 1111 suntprimjte

c~dare, aduc ;;p;;;;;~ ndoit"/( 'u1 ~-6;:--

-.. - ----- .-..

~-~-----------~------------------ .. ~----~--

Mulumete

a Crucii

apoi Domnului d1 a rbdat pentru tine g5cutatca cea r;wi mare

i ndeosebi c k-a rbdat pn acum. pc tinctf>r~1ft de puJit]rbdtor

J

i roag-L

sa-p druiasc i ie o parte din rhdarea Sa. lrgindtHjinim::i in

vreme de necaz prin Harul Su. precum este scris: "ntru necaz m-ai desftat"
(Ps. 4.1) nelsndu-tc n acelai timp. s-i pierzi mntui ren. dup cuvntul ce
scrie: "Vai l'ou celor celor ce ai pierdut rbdarea! ( Si1~2.15 )( 143 ).

a).

De multe ori zici: ferice de Simon Cirineanul. care a purtat crucea lui
Hristos. :;ii acum de ce nu vrei s pori cu rbdare Crucea Lui i s devii la tel
cu Simon'! MareleAtanlls~ziB<l-"c, cuvntul Simen nseamn QfUltare,

MEDITAIA

a31-a

Mntuitorul pe Cruce:

.fi.:_inell_!!JJ11nsemneaz g~~re (a fi gata); crticeli. nsenmeaz moirleal

umi'irii"l nsemneaz fapta. Ded,(:et ce e.i-te gata s asculte Evangltelia i

poruncile lui Hristos i este hotrt .~ rabde suferine pentru virtute i
fapte bune cu omorrea mdularelor sale, acela devine un Simon
Ciriuemwl, svriml de bunvoie virtutea i purtnd pe umeri crucea,
urmeaz lui Hristos" (Tlcuire la tvanghelia de la Matei) ( 142).

A.- A suferit nespus cu trupul,

B. -A suferit nespus cu sufletul,
C.- Ne-a lsat ca n\'tur cele

Ruineaz-e. deci. tiate, i te pociete pentru lipsa de rbdare de care ai

dat dovad pn acum i hotrte-te ca n viitor s tii rbdtor pn la moarte.

pmtnd Crucea lui tJristos. orice necaz i suprare. ca un ucenic al Lui. Cci
dup cum Hristos, pentru c a purtat pe umeri lemnul crucii s-a tacut mprat i
stpni tor. ca om. n cer i pe pmnt. precum este scris: "A crui stpnire
s-a fcut peste umrul Lui (Isaia ?.h) i dup cum spune David n Ps. 9:'\
vers. 9: "Spunei ntruneanwlj_fji__ Domn'.!!!!.J.t!;JJ1i'tr/JJ.i!-cd<'-/le.leflln "(dup
cum spune aceast~ Dial~u iudeul Trijim); dup cum- zicHristos a mprit pentru c a purtat crucea. tot aa i tu. dac vei rbda p<n

apte

cuvinte ale Salt-.,

A.
Ia aminte. frate. cft Iisus Hristos- nlat pe Cruce n vzul tuturor. se
aseamn. precum nsui zice. cu arpele de aram nlat de Moise n pustie.
ca s ne tmduiasc de rfmile i de otrant nu a arpe lui ci a pcatelor noastre:
"i dup

cum Moise a u/at arpele ll ptutie, tot aa se cade s .fie

nlat i Fiul Omului'' (Ioan 3.14). Deci privii-!, cu atenie cum este intuit
pe Cruce i ndreptai-v privirea asupra preasf~ntului Su trup. care este tot
vnti. tot sfrtecal.lot zdrobit de lovituri i mnjit de snge. Vedei-L cum
este gol, dispreuit i osndit de vrjmaii Si. Vedei cum prea sfntul sftu cap

;;('

250

NICODIM AGHIORITUL

este zgria! de cei mai ri spini, cum ochii i sunt obosii de vegheri i de
~.lacrimi. Vezi apoi, pctosule, cum faa lui este vetejit i plinde ncreituri,
cum obrajii sunt cu totul negrii de loviturile cu palma, cum gtui Lui pe dutdpoi
este rnit de'ioviturile de pumn; vezi cum buzele i sunt amrte de fiere, cum
limba i gtlejul i sunt arse de sete, cum minile i sunt sugrumate de funii /
..__. groase, cum'umerii i sunt zdrobii de greutatea Crucii. Vezi ,frate, cum minile '
~ 1i picioarete i sunt strpunse de piroane foarte ascuite, aceste mdulare aa de
<l simitoare, din pricina ntlnirii tuturor nervilor i venelor i arterelor c31re se
gsesc pe ele. (144) Cum vinele Sale sunt goale de snge, cum coasta Ii este
strpunscU lancea, cum toate ncheieturile i mdularele Sale sunt sfiate de
apsarea mare a crucii i cum curge sngele din toate prile rar mngiere,
rar comptimire, starea cea mai nenorocit pe care a ncercat-o vr~
' om pe lum.e i cum se s mge !Cet~i~;:;:~ceiiil murind;prin-zbu,-;tiimul tuturor
,0\
n scurt, vezi frate, cum ntreg Preasfntul Su Trup s-~facut numai
". ti'
ran, fr chip, rar form, rar orice frumusee omeneasc: "L-am vzut pe

matiurrelo;.

El i n-avea chip nicifrunliise{e;CT~hipuTliii~cinstit i prsit de

'~\ fiii oamenilor" (Isaia 53,2).

't\

~~l\
~' ~~v~

1
1

1
1

Prea dulcele meu Iisus, ce privelite vrednic de mil i de plns ai ajuns

n ochii tuturor oamenilor! Cum ne-ai racut s rmnem mui i uimii, toi cei ce
.~(J:l .
t': vede~.! Cuget~d la frumuseea Ta cea dinti i chipul plcut pe care-I aveai
,,c~S:
I la uracrunea r la desfigurarea pe care o are acum faa Ta, dup cum mai
J\p nainte a zis Isaia: "!"uiti VOJ.fL!!imifL4r! !J!lt;, f!f!.JJ_f!Jl d_e.sjigurat chipul
. Tu de oam(!'nli slava Ta, de fii omeneti" (52, 14). Tu pe c~ecloreai siffe'"
"valiaAvraam, Isaac i tOi.paiiiarhii, s Teaduc oamenii n aa stare! O,
nerecunosctor neam omenesc! Tu eti cel pe care te rugau proorocii s vi n
lume i poporul evreesc te-a ateptat cinci mii i jumtate de ani precum chinurile
femeia care nate! "Ca, ceea ce se chinuiete cnd i se apropie ceasuls nasc i
strig n durerile e4 aa ne-am apropiat de cel iubit al tu"{Isaia 27,17). i
acum ai venit s te desfigureze astfel, tocmai cei ce te ateptau? O,
nerecunosctor neam al oamenilor! Tu eti acel mntuitor ractor de minuni,
acel tmdui tor i ractor de minuni, care ai umplut Iudeea'de minuni, care ai
tmduit pe toi bolnavi, care ai druit mii de binefaceri oamenilor i acum
nii oamenii, crora le-ai racut bine, s te fac s nu te mai cunoti c eti om,
ci n~'~(.)m n ra,'!fiind" (Isaia 23,3). O, nerecunosctor
,

h: 1' .

251

Deprinderi duhovniceti

neam omenesc!
Ce spui acum, frate, care citind acestea nu comptimeti pe i!lbjll_i_t~l:l.
Iisus, care a suferit aa de mult di~ g~<~,gg,1te pentru tine? Nu suferi mpreun cu
'.RascumprioruTtu:~a:;:;;asuferit attea c-;;;]e, pe ciire~"dac ai vedea c le
sufer un robal tu, pentru faptele lui rele, desigur c ai S)lferi i tu? Dar ce spun
eu un sclav? Chiar i un animal, dac l-ai vedea c sufer atta, i s-ar muia
inima i l-ai comptimi. Iar acum, cnd aceste chinuri le sufere Dumnezeu ntrupat
i Fiul lui Dumnezeu cel rar de pcat i nu pentru altceva dect numai pentru
ptca~le; tu totui stai mpietrit i nu i se sfie inima ~<l,,s.~..\l~j~r o
lacfiin! Ah(.mpietritule lf!inim~_ill~.r:ec:uli<J@Jorirle!.A.u.ulltu tu, nenorocrtule,
c.af;~~~~~~-~i acest noian de chinuriJ.u-J:pricinuieti lui ~r~~~
pJWlriile tale p~? Tu cu semera. cu hula, cu gandunle ~ rumoas~ !1
ape~pini pe cap. Tu, cu privirile cele rele i ptimae L loveti cu
pumnul peste ochii Si dumnezeieti. Tu cu ospeele, cu luxul i banchetele pe
care le faci, L adpi cu oet i cu fiere. Tu, cu ocrile i gririle de ru i cu
cuvintele ruinoase pe care le spui l plmuieti i-L scuipi n obraz. Tu, cu
nedreptile i rpirile tale, i intui eti minile pe cruce. Tu, cu hainele lu~oase
i strlucite pe care le pori, l mbraci cu hlamida roie, sau mai bine-zis, Il lai
tu totul gol. Tu, cu umbletele tale rele pe care le faci, plimbndu-i pe drum
pcatele, i pironeti picioarele. Tu, cu ura i cu inerea de minte ~rului. pe
care le nutreti n inim mpotriva fratelui tu i cu poftele trupeti Ii mpungi
coasta cu lancea. i ca s spun pe scurt, tu, cu mulimea pc'ltelor pe care le
faci, rstigneti a doua oar pe Fiul lui Dumnezeu: "Rstignesc din nou n
sine pe Fiu/lui Dumnezeu i-L batjocoresc" (Evrei 6,6).
Ah, frate, aceasta-i oare recunotina pe care o ari Rscumprtorului
pentru attea haruri? Aceasta-i rsplata pe care o dai lui Hristos pentru patimile
pe care le-a suferit pentru tine? El s sufere aa rle mult ca s-i tearg pcatul
i tu s pctuieti din nou? i pctuind nu-i rennoi eti suferinele i Crucea?
'"Neam ru i ticlos, aa rsplteti tu Domnului? (Deuter. 32,6).
Ruineaz-te, frate, ruineaz-te pentru atta nerecunotiin fa de
Dumnezeu, nerecunotiin pe care dac cineva ar arta-o fa de un mprat
pmntesc, ar pomeni despre ea toate istoriile lumii. Cere, deci, iertare de la
Iisus pentru aceast nerecunotiin i de azi nainte s nu te mai rabde inima
s-I strpungi coasta cu lancea, cu rutatea i cu poftele tale trupeti. S nu te

_j__ _

~-

- -----

252

NICODIM M;HIORITIH.

Deprinderi

duhovniceti

11

11

'1

1
1[

[,

mai rabde sufletul s-I pironeti iari minile cu rpirile i nedreptile tale. S
nu-i mai nghimpi capul cu semeie i s nu-L mai rstigneti a doua oar i a
treia oar cu vreun pcat de moarte. Ajunge ct a suferit pentru pcatele tale.
Nu-L mai ntrista cu starea nefericit n care te afli. nu-L mai chinui. Ce'' Vrei
s-I mai adaugi suferine i mai mari cu alte pcate 0 Nu. Jiate. te rog s nu te
nvrtoezi 'la inim mai mult dect pietrele i dect celelalte fpturi care au fost
comptimitoare la chinurile fctorului lor. ci mai degrab hotrte-te ca de
acum s-i mpietreti fa de pcat toate simurile i mdularele ca s suferi i
tu simbolic suferinele pe care Domnul le-a ndurat reaL tmduindu-i astfel
patimile pe care singur i le-ai pricinuit. cum te sltuiqtc SC Grigorie Teologul
zicnd: "Mergi fr de pat prin toate vrstele i stadiile lui Hristos, ca

un ucenic altui Hristos... Dac eti batjocorit, cere i pe celelalte, gust

venin, adap-te cu oet, caut scuipri, primete palme i lovituri,
~ncununeaz-te cu spini, prin asprimea vieii celei dup Dumnezeu.
lmbrac 11/amida roie, primete sceptrul de trestie, las-te adorat n
batjocur de cei care-i bat joc de adevr; n scurt, rstignete-te, mori
mpreun cu El; ngroap-te bucuros, pentru ca s-nviezi mpreun cu
Dnsul i s fii proslvit i s mpreti mpreun cu El" (( 'uvnt la
Naterea Domnului). Cum se nelege aceasta'' Ascult ce spune neleptul
Nichita, tlmcitorul dumnezeiescului Grigorie: "lmitti,frate, i sufenl toate
cte a fcut Domnul, n toate vrstele vieii Lui, ca 1111 ucenic al fui
Hristos, dac eti cumva biciui/ pentru Hristos i poruncile lui, cauttl
ns i celelalte suferine ale Lui i anume:fierea, care este amrciunea
i necazul petrecerii dup nvtura lui Hristos, tttt de voie ct i silit,
pe care se cades-o guti i tu din cauza fructului tlulce pe care l-ai gustat
n Rai; oetul arat mpotrivirile i nvinuirile, pe care le vei primi att
de la priteni ct i de la strini, scuiprile i loviturile sunt ocrile ce ti
se aduc n fa; palmele Slll,!t nelciunile i ocrile care i se fac p.e
ascuns; pentru c palm este cnd lovete cineva pe ascuns ceafa omului
cu mna goal, ca s fac zgomot penru a rde; spinii arat asprimea pe
care o are filozofia practic, iar ltlamida roie sunt suprrile
muctoare,care ptrund pn n adncul inimii tale, dup cum i
culoarea roie ptrumie n adncime i nu iese; a primit Hristos, n dreapta
Sa trestia, ca sceptru n btaie de joc; rabd i tu batjocurile ce i se vor

face; a primit i rni de la loviturile cu trestia, nu o trestie slab, ca cea

de pe la noi, ci tare i grea ca lemnul, primete i tu rnile i lovirile pe
care i le vor face unii pentr~t adevr. Rabd orice bajocur de la cei cei bat joc de cele dumnezeieti i de adevrata virtute. n ~frit,
rstignete-te de la svrirea pcatului, i mori i tu nehhndu-te dobort
de lllboldirile luntrice ale pcatului i de cugetele cele ptimae.
ngroap-te i Tu, prsind simurile i toate cele pmnteti, pentru ca
s n vii i tu mpreun cu Hristos, prin practicarea virtuii. n locul acestei
rstigniri lipsite de cinste s fi proslvit prin vederea duhovniceasc a
celor ce exi.1t nlocui mormntului s mpreti mpreun cu Hristos
prin rpirea minii spre Domnul". Iar dac nu vei lua i tu patimile pc
care le vede Teologul, pentru pcatele tare,s-}fflfieCiiptiniiie !?~~are
le-~r~t)~rrt-H_!i-tos ca s~ miiluasc, au s='ifiesprep~d;:-~ps dac
nu-i voieti i tu mntmrea. Acele patimi te vor face fr de rspuns i
mut niiua-juilecan. Dar mire ce ai putea rw-tnde atunci, nenorocitule,
cnd vei vedea pe .Judectorul Cel nfricoat avnd la mini, la picioare
i n coast rnile pe care le-a rbdat pentru ca s te mntuiasc; iar tu 1
le-ai deschis cu pcatele Talc'! lat-! c vine pe nori "i-L va vedea tot
ochiul i-L ~or vedea i acei care I-au mpuns" (Apoc. 1. 7).

B.
la aminte. iubitule. la starea lui li sus cnd era pe Cruce_ Ptrunde pn n
adncul inimii Lui i arunc privirea i asupra prea sfntului Su suflet. i-L vei
vedea luptndu-se dup tire ntre dou suterine potrivnice. amndou foarte
mari i anume bucuria i tilltstarea, trgnd de el ca doi cli i sfiindu-L
luntric !lemsurat mat mult dect:~uterina trupeasc cea din afar. A ptimit
de bucurie pentru dou pricini: 1). -pentru c tia c patimile i moartea pe
carete priniea-erau d~ile Printelui c_t;r_esc rc-e-le avea~l-~ ;;J;;c
eliberar~a de pcat. izbvirea de diavoli i_nlntuire<ln1ttl_torsttferine: i 2 ). pentru cii-avea-ones]1i1sli-C!Iigo:~ie i dorin de a ptimii. care- n loc s se
sting n mijlocul attor duretTi_p.oven. ca I un cuptor a crescut mereu cu
flcri tot mai mari. pricinuind n inima lui lisusoi1e'lotohta sete de a sufelttnt
ma'hnultrde;lcC"~a a i_zis:_''il:flce..fete.':.(loan 19.28)':IJeaceea pentru a se
arta plctltPrit~t~l~tT ceresc ar ti s~at pe Cruce nu trei ceasi.ri. cTpn la--c

'---=-;===------~-~~---------------------

254

NICODIM AGHIORITUL

sfr~d gata s sufere cu bucurie nu o moarte, ci mii de mori, dac

cei ce voiau s-L omoare ncar fi pctuit ( 145). Aceast bucurie pe care o avea
Iisus cnd a suferit, vrnd s-o arate SolQplOn cel panic, a~er
car~ : "Fiicele Sionului, venii i vedei pe Solomon cu cununa (cea

despini), cu care 1-a ncununat mama lui (Sinagoga) n ziua nunii lui .
i n ziua bucuriei inimii lui?" (Cnt. Cnt. 3,1 1). i cu ct aceast bucurie .
i dragoste a lui Iisus erau mai mari dect ura celor ce-L rstigneau, cu at.tmai
mari I mai grozave erau i syferinele nscutedin ilCeast dragoste pe care le-a
simit n sufletul ITninima sa.
. . - - -- -.
-------"~------~------- ..-------------------------

---------------------

' De asemen;a, ~-ptimit sufletul Domnului o durere nemsurat: 1). -Pentru

c o~igLioyit_ur
----- .. i once suferin pri~TtlitrupuT'SUn1Cera.~ingur, ci
ameste_cat cu mii_doc~ri; de batjocuri, cu mii de blasTemii TruinrTae-ni
arhierei, de la dregtoi{de la ostai, de la cltori i de la ntreg poporul: "i
sttea poporul privind i-L batjocoreau i dregtorii cu ei zicnd: pe altii
i-a mntuit, mntuiasc-se acum i pe Sine. l batjocoreau i ostaii veni~d
i dndu-1 oet". (Luca 23,35). i cltorii L ocrau, cltinndu-i capetele
lor i zitnd: "Ho, tu cel ce siriei templul i n trei zile l zideti, mntuiete
te pe Sinei... ; asemenea i arhiereii, btndu-ijoc de Dnsul mpreun
cu crturarii, ziceau ... "(Marcu 15,29). Pentru.c ticloii nu se mulumeau
s loveasc numai trupul Domnului cu suferine trupeti, ci voiau s-I rneasc
i Prea sfntul Su suflet cu ocri i batjocuri. De aceea avea dreptate Domnul
s se ntristeze i s zic cu Proorocul: "Ocar a suferit sufletul Meu" (Ps.
78,23), du:p cum i Ieremia a zis despre Dnsul c are s se sature de
ocri" (Plngeri 3,29) ...
. (j). -Pe11truc~ap~iJ11iltnoar(ea. care.nuera lnQrn i fpt_ur aluip:'~!lezeu.
mei ill111are a legilq_t:__gjiJi<eLili!l y()i<!Jui Ol!mnezeu. ci erapotriynic
ltumnezelei!'vill,_I:?.91riYniGi legilor firii: ;;cd Ddmn~z~u tl:~]eut.
~-'!.~nei.Solomon U3).
A suferitDomnul cu sufletul pentructia c prin patimile i m~artea
1 Sa adnce' oispire i un canon ndestultor pentru toi oamenii dela Adam i
.
.
11 pn la sfritul lUmii,-...deoarece,
dup cum nva Sfinii Prini, tQ!te pcatele
lumii fa~des_ll(e!.irJ1ele lui sunt caplfti!Tf!E.~~i?!Jl~ola_llillni_fi_Q:eizTc~
Sf.Chiril al Ierusalimului: "Hristos a pltit mai mult dect datoram noi; cu
atftffi mult cu ct este marea fa de mica pictur de ap".AC'easra a
~

QlY-

;j

rll
1,1[

-------------------~--~--~-----------

1"
![,1!

.]!,1

1
1

Deprinderi

duhovniceti

255

spus-o rspicat i Pavel: "Unde s-a nmulit pcatul acolo a prisosit Harul" (
(Rom5,20). i rerea multor teologi este9_~ aaci de bogat ispirea pe care
a adus-o Hristos cu patima a, nct este ndestulto':tre s mntuiascTpe _
toi d1 acij~.J.N-Yiea..'s$e.p@caiassa-$restc-ii-:p;;ii'tfii'Ca [3iffi:lffi:!&=-i-4" .., "'
Jil'O""'arteSuferite~ Hristos au un pre a__a de mare, nct dac arji suferit numai
o mic ptimire i btaie, ar fi fost deajuns pentru c pcatele tuturor_<:Jil!l).nilm, ...
deci cu cat mru mult ct a suferit attea I atatea? Deci, tiind 150!;;~ul bogata i
nemasuratil'Tsp;re-p;~-a:;.-;;-o fcea pentru toi oamenii, cci zice: "Dac a
murit unul pentru toi, iat toi au murit" (II Cor. 5,14), precum i faptul
c puini oameni aveau s se mprteasc de plata i de folosul acestei ispiri
i c aveau s cread i s se mntuiasc abia un om dintr-un milion,.iartoi
ceilali aveau sa raman n necredin nefolosindu-se de patill!.aJIJi 11i.ciod.i!t. ci
de-grab aYeaus::t!Irrleasc''fiUmel'eIS"ocrasCC~~cea Lui, de aceea .
zic,li;~;;aiiltristatTar-msiirlasuferlii?i!li:lailiO:arte:.(I46).-------~

-~~

"-;'--u--,-O''"'""n.. --~-

mai

. --"r'iis- laapariecfii{ie-mult ~-i~tristat dumnezeiasca Sa inim

nerecunotiina ucenicilor, din care'iinut L-a trdat, altul L-a tgduit
iar

ceilali

au fugit

lsndu-L

nerecunotiina iudeilor,

singur!" (Matei 27,56); apoi, ndeosebi

a poporului su ales i aa de iubit, cruia i fcuse

att de multe binefaceri, pe care venise s-l mntuiasc. iar el a ajuns pn la
atta rutate nct s rstigneasc pe marele Su binefctor, voind prin aceast
nerecunotiin s-L nimiceasc i trupete i sufletete. Dac Domnul, chiar
nainte ca iudeii s-I rstigneasc, vznd cetatea Ierusalimului, a plns i a
vrsat lacrimi de ntristare pentru robia i distrugerea ce aveau s-o ptimeasc
de la romani- dup cum spune Sf Ev.Luca: "i cnd s-a apropiat, vzml
cetatea, a plns pentru ea" (1 9,4),- cu ct mai mult s-a ntristat i a plns
pentru ei, vznd c-L rstignesc tocmai pe El, care venise s-i mntuiasc.
(147).
Dar dac pieireaattor necredincioi i eretici a ntristat inima lui Iisus
L-a mngia! oare cel puin mntuirea tuturor cretini lor ortodoci? Vai 1
Nerecunotiina cretini lor a ntristat i mai mult sufletul Domnului, pentru c
tia ci dintre aceti credincioi aveau s calce n picioare preascumpul Su
snge i patima Lui! Ci aveau s dispreuiasc poruncile Lui! Pe ci avea s-i
ctige diavolul! i pe ci avea s-i nghit iadul; nct abia din muli avea s
se mntuiasc unul! Pe toate acestea socotindu-le Domnul i vznd zdmicit

256

'

~t~

Deprinderi

NICODIM AGIIIC>RI'rl.'L

scopul pentru care suferise attea patimi- adic mntuirea tuturor oamenilor i
ct de puini oameni aveau s se foloseasc de aceasta, sufletul Lui s-a ntristat
att de mult, nct dac n-ar fiJost nmuritQr ar fi murit de i~ tr~~r~Q:~r~':~~-l"/1 _.
lunfriCTTosfa-de lE~- nct este f...l!JJ~putil!.l!. s ..2 pric~~Pli..~!E.'ZYa n _
'lw11ea aceasta, ci numai n ziua judecii, dup unii dascli, fiecare o va cunoate

a'mlililerllrt:"~"i:Ti!t;~~T-;;-~;;;!~'i5~~;;;;;:;r Es'o''vadit!(1'\i ilanrerilrsr;:;,

~

ntoarceti-v i

m'<'-~"-'-.-

vedeti dac estetlurel;.e.CaJL!u;eJ:ea.

'Me ;;(P~g: ]j'2). . ''"'''''' ~------- - -~

~.. Aceasta sufel'in luntric a Domnului a fost pricin ca s se plng Iisus

ctre

Dumnezeu Tatl i s strige din partea omenirii suterinde. din pricina

nesimirii patimilor: "Dumnezeufnteu,Dumnezeu/meu pentru.ce M-ai
prsit" (Matei 27.46)(L~ Coresi.;~: Tu;;~;;;T7a .</j?,;timi): . ai-faiiapi'in
aceasta c Tatl se purta atunci cu omenirea Lui ca i cum ar ti prsit-o, pstrnd---..__
-' - -'
.--- ---- ' - ' --. --_ _,.,.,_._.,_,,,,~<>=-<----" . --
---1<,
-'
fr} o nu ca s i10r1fC.t'tnaiegi'a5: ci-c s
mai mult n chinurile pe care le
"' syterea. !1:: aceea, pe acela pecare'i11aiii<tiiite l nin1ea Tai~. pentrtt dUJllliezeire;l
Sa, acum, dii!'pricina mrimii chinuri lor, nu I-au mat mm1tt Tatl, ci numai
~mnezeu, a:!!~i~Isitii!!~l ~~-Rurut cu I::!E<,t,t_~~ytri.]i_~<;:hiar_g_~~Lt~J _
dum_a::_~~~~tl<;Ju~i -~~!:1.\L~ deci\ cretet~.u;lli!J.lllil.or. Vai, ct de~ic
di! ~~i.l!~~!~S.~-'!~~t_I~yu !.Ji,'.t:!~. H !j.:'J.Cll'.P.\lJ~nd U::.L n!i!Jlc.i.s.Ufcrin.~.
cwn tl)ai trziu a uurat chinurile at<ltor mucenici i totui s bea..J2~_Qe_:;lloilll:t:gul
i'epliti palrulsuferineto!'Jasanal?i"op-fe0!1celi1fulgi;;re-i a lui Dumnezeu
i<-rngeril'orr-iroatnefiiT&': i'dl,1cer i c!epepmilnt! t putndciJPlil'n
sUfei1i1t sr'Se-Wi'ipe'i'e'toatlili11e;'1iprrmit sa se al::rrme mtr-un abis de ctunun

siea

(l4s).

...

---- -

- - - - - - - - - -

Acum tu, pctosule, cunoscnd acestea, te.miri pentru ce Hristos a suferit

n sufletul Su o patim aa de mare i de neasemnat'? S tii. ns, c n-a
rbdat-o pentru altceva dect ca s nelegi mai adnc dragostea pe care o
datorezi lui Dumnezeu i ura
pe care treouie s-o ai pentru pcat. Pentru c
.
Domnul, nimicindu-i aproape de tot trupuL ca s nimiceasc pcatuL dnd din
dragoste pentru Tatl o via de aa mare pre i afundndu-i dumnezeiescul
suflet ntr-un abis de chinuri, ne d s inelegei11 bine c trebuie s preferm
voia lui Dumnezeu, mai mult dect orice bine i c fiecare pcat, tiind o pagub
i o necinstirea nespusei mreii a lui Dumnezeu. este-un 1ttu inat nmre eciit
~--------------~--------~----:-.-------------.;

257

nspimnttoarea moarte a lui

1ulnea pctoilor. De aceea avea dreptate Iisus s strige cu;,- Ieremia:

"Toti
'' _,,, __ ,.,., .. '-"-

cei ce trecei pe cale,

duhovniceti

Dumnezeu ntruQat, ntruct El a preferat ca Fiul

Unul Nscut al lui Dumnezeu s primeasc moartea, numai cp s vindece cu un
ru aa de mare: pcatul, "Dup nelegiuirile poporului meu a venit
moartea" (Isaia 53,8). Dar tu, frate, nu te-ai gndit niciodat de ce Dwmnezeu
a rbdat aa de mari chinuri cu trupul i cu sufletul? Vai mie! M tem c niciodat!
De aceeaeti aa de departe de a iubi pe Dumnezeu i de a ur pcatul! i doar
acesta este tot rostul i scopul patimi lor Domnului i cea dinti nvtur pe
care Rscumprtorul a voit s i-o dea cu patimile Sale.
O, ce ma:e ruine! Dumnezeu- omul Iisus s se nimiceasc pe Sine i s
sufere atta, ca s-i arate cu crucea Sa limpede adevrul i tu pn acum s nu-L
nelegi! Ce vei spWJe, nenorocitule, cnd vei sta n faa judecii lui Dumnezeu
ncrcat cu attea pcate? V ei rspunde repe~ n-ai crezut c pcatul este
WJ ru aa de mare? D<J! C]l_IP:ar l.f()Etp~p~t_igHL'ia &e,Lt;.PCil!U!<ll C!<<J,Ye,!]_i_c!l
a lui Dumnezeu s dea pe cea E!!.!ll..f<l!l!lPflin,.diq~e ca ~ rabde cea mai
~-~--"'-'-""'"'"~-.;;""'-''-~"><' -"lo~--"-~~---~'"""'""~'~J"""'"'"-~~,;,~:o.-.~;;,~.~--~- ~-:'"''"'"'~.;.s;:".(l-.-ec~ ~-" -., ,_,,._,_, __ ----~--,.~
rumoasa tmgroZitoare moarte trupeasc t cea mai mare suferint sufleteasc,
dae-pcatularfi-WJ runensel1111t, iin fel de"llimlc?Cumm_fi__f~~t-~~--p;:;ii~i ca

'octorulsuflefelof iiJlrujllifil2~fjJ;f~g'it~~_i~a.Zu propiiits:u:Sange .~ aa

d~~mp doctorie, dac rana pe care t~-~-tE~..:.SLvill<i!<c~.n-ar).lj(Jst. aa
mare? De aceeaspuiie Sf:Tgiiatie 'f
"Rnile pctoilor erau aa-de

eofon!l:

mari nct a fost nevoie ca nsui Domnul s fie rnit pentru ca s le

tmduiasc." Crezi acum i-i dai seama ct de mare este pcatul, dup
suferina pe care a rbdat-o Domnul, ca s te izbveasc? Cci dup umbr,
cWJoti

care este mrimea WJui corp.

Ruineaz-te, dar, de o aa de monstruoas netiin pe care ai avut-o
pn acum i fii ncredinat c 411 singur pcat de moarte de l-ai mai tace, este
un ru mai nfricotor dect toat ptimirea lui Iisus Hristos, dac ar ti cu
putin ca ea s se mai repete.Minuneaz.te cum de ai but ca apa rutatea. rar
nici o ruine sau zbav, precum zice Iov: "Urt i necurat este brbatul,
care bea nedreptatea ca o butur" ( 15, 16). ntristeaz-te i te ciete pentru
amrciunea pe care ai pricinuit-o Domnului cu pcatele tale. Ca i cum n-ar fi
fost deajuns suferina pricinuit de pcatele celorlali pctoi, ai mai adugat
i propriile-i pcate ntristndu-L fr msur. deoarece mai dinainte El tia
dispreul ce aveai s-I ari !a de suferinele Sale, ocara sngelui Lui i clcarea
porWJcilor Sale. l;lotrte-te s nu-l mai ntristezi dumnezeiasca inim cu alte

,1

il

::-J
1

JD~prinderi duhovniceti

NICODIM 1\CiiiiORITlJL

pcate, ci s te faci recunosctor, artnd ascultare de poruncile Lui, preuire

sngelui Lui, evlavie sfintelor Patimi i mntuire pentru sufletul t~u, ?entru c~r~
Domnul a suferit~~Fit"'cci dac~ din rutatea ta se va :nta~p~a sa fi
osridlfsi'ica:"i va ~~_3le n_ve<:;iiye.~!~:c~~~e! ~a-~~_P~~~-~:: ~~~~.~e,st
gnd chinuitor:Hrlsiosssufere i\ttap_e!1trucasn1 mnt\J!i-\;>Sii,,_\~~.~;~s,a_t~u .
Cisntltrrvanm'eTBirdlliete-te s-i agoniseti fa de Dumnezeu dragostea
care~ au ngerii i sfinii, ca s-i plineti cu ea lipsa i s te ari mulumi tor lui
Iisus, pentru dragostea pe care a avut -o suferind attea patimi pentru a ta mntuire.
i fiindc Domnul a rbdat patimile cu trupul ca sci rscumpere trupul I le-a
rbdat i cu sufletul ca s-i rscumpere sutletul, roag-L s-i ntreasc pe
veci n inim hotrrea ca s nu-i mai lai nici trupul. nici sufletul s mai cad
n vreun pcat, ci s fii de-a pururi rob lui Iisus Hristos care te-a rscumprat de
la diavolul i de la pcat, nu cu bani, cu alte lucruri striccioase, ci cu sine
nsui i cu preasc4mp sngele Su. dup cum zice prea fericitul Petru: "tiind
c nu cu argint sau cu aur striccios suntei rscumprai llin viua cell
deart llat vou de prini, ci prin sngele cel scump a/lui Hristos m
al unui mie/nevinovat i nepriltnit" CJ Petru 1, 18).
.

c.

Ia aminte, iubitule, la cele apte cuvinte pe care le-a grit Domnul pe

Cruce i i le-a lsat drept cea din urm tainic porunc, ca s le pzeti de-a
pururi n inim i n minte, n toat viaa ta pmnteasc. De aceea s_unt I_I~~
apte (dup zilele sptmni il i numai multe sau mai puine, dup numrul de
cinste i tainic de apte. care se cinstete cu diferite fapte i se amintete n
multe locuri ale Scripturii vechi i nou.
ffi_ Cel dinti cuvnt spus de Domnul pe cruce este: ..Print!!J_}!!!:!-le
lor ~nu tiu ce fac" (Luca 23,34) Prin aceasta Domnul 1 arta nespusa
dragoSte i neinerea 1ninte de ru, nu face ca pmntul s se despice i s
nghit pe rstignitori, ci mai degrab roag pe Tatl s le ierte pcatul I desigur
c ar fi fost iertati dac ar ti crezut i s-ar fi pocit i n-ar ti rmas n necredin,
dup cum zice Teotilact: "Artml o nespus blndee, Iisus se roag pentru
ei i li s-ar fi ierfllt pcatul llac dup aceea n-llr fi rmas ll
necredi11t" .Din acest cuvnt a nvat tefan s spun despre cei ce-l ucideau
cu pietre; "Dollmne 11u le socot/lor pclltul llcestll! (F.Ap. 7 .60). Tot aa i

259

Iacov, tiatele Domnului a nvat s se roage cu acest cuvnt. ~entru cei ce-l
aruncase jos. dup cum spune Metatrast. Pe scurt. toi slinii. ta imitatori i
urm~ lui H~istos. de,la acest cuvnt au nvat s ierte pe v;jmaii lor.
WAI doilea cuvant este cel rostit de Domnul ctre talharul cel bun:
''Amin, zic ie, astzi vei fi cu miile n rui" (Luca 23.43 ). Cel mai plcut
cuvnt, prin care Domnul face motenitor aT Raiului pe cel ce mai nainte a f(Jst
uciga i tlhar! De cte ori i muli zic cuvntul pe care l-a spus tlharul ctre
Hristos: "Pomenete-m Dollmne, c11d .vei veni llfru mpria Tu"!
(Idem 42), dar nu se nvrednicesc s aud i rspunsul lui Hristos ctre tlhar.
pentru c nu-l spun cu cin i cu aceeai inim ca i tlharul i pentruc ei l
spun dup ce au c'rezut c Hristos este Dumnezeu. pe c1nd tlharul l-a spus tlini
s cread c Hristos este Dumnezeu i fr s vad mn1Wlf. c1 l-a spus unui
tovar de osnd l ctre un rstignit. insuflat de Har. precum spune Sfmul
( Leon, dup buna prere i mustrare de sine zi cnd: "Noi cu llreptufe plltimim
1
pentru cele ce amfcut, pe c11d llcestlln-llfcut nimic ru" (Luca 2:\,41 ).
De aceea avea dreptate dumnezeiescul Hrisostom s strige tlharului: "0
mi11unllt mrturie o tlharului! l1ede rstignit i vestete mprill;
l vede spnzurllt pe lemn i l numete mprat al Cerurilor!" Iar Grigorie
Dialogul: "Cuiele liU intuit numai minile tllmrului pe Cruce, dur nu i-au
putut intui limba i inimll". i Sf. Gheorghe Coresios: "inima t/haru/ui
este slobod; n credinei, pentru eli vestete pe Hristo.\calmprat,:Ju.
!
luiitijae;pimtruc ponzenete de iitprliill Cerurilor iIJ dragoste, pentru

c "!.ll~tr__p~:.fl!_~_lu_lt t~lh_l~rc[c~e7ii!}!!!:1:L~~m111:J:Jv~- te (~;,,i (,;~ll~~-

15iimnezeu cllm liCelli osndll_i!_li~ (l"uca 23):1:0):-----__/

1

r''

ff:lA.ltieileactivnTc~fte-celspuitde-Domnul Iisus Preastintei Sale Maici

i l~~n. ucenicul cel iubit. care stteau n preajma crucii Lui: "Femeie, iutli
Fiul Tu! Apoi spuse ucenicului: lllfll mamu.ta!" (Ioan l9.26J(l49).P~i;]

acesrcuvnf,l!Cu!ete TeofilaCi~E:rsegrijefei!iimai de mama Sa- cu toate c

erau de fa i alte femei, ncredinnd pe Fecioar. celui teciorelnic. pe cea

iubit celui iubit i pe cea curat ucenicului celui curat ca s-o pzeasc. i ne
nva i pe noi ca s ne grijim de prinii notri pn la cea din urm sutlare a
lor, ~ac nu ne mpie.dic.i! de la evlavie i de la virtute. El se ngrijete de mam ...
i tiind i alte femei numai de mam se grijete. nvndu-ne ca s avem grij
de cei ce ne-au nscut pn la ultima suflare. Dar oare de prinii care ne

260

NICODIM AGHIORITUL

Deprinderi

mpiedic de Ia evlavie s nu avem grij?Nu ne oprete s le purt.J?_to~l!ti1J~Iijac..

Spune Teofil (la Coresios) c D?mnu,I_a~~~l!!~iiilfaspru,nep].!Dlind~

ama c1 femeie, cum numefpe celelalte, pentruca s n-o ntristez.e_imm
[
.
ri
rllult prin cuvntul mam, ci prl~ a8pri~~a-~~v~i:i1Jui s-o fac s rabde mai uo.r
~- : patima~bu_ic
- - -
.'
dt \-~Al patrulea cuvnt este "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pe'!.t~'!.
ce m-aiJs.gJ/" (Matei 27,46; Ps.21, 1f'ITiLicest-ciivlliuniTI:au t1cuit .
~am m;ri spus nainte, Grigorie Teologul nva c Domnul, rostind acest
cuvnt nea.nchipuit pe noi, primind n persoana Sa prsirea lui Dumn_ezeu,
pe care a'sUierit-:ofireanoistr onieieasd(du!icum-a primitflips'deminte
i grealele nosfre;-dupcumsecupiinde n psalmul21, referitor la Hristos,
din care este i cuvntul acesta: "Cci nu El este prsitfie de Tatl, fie de
1{.1 Dumneze~rea Lui. , ci in El ne in.cltiJ!Jl.i~l!:l!(}f: ~o(~l!fllef!I;C..efliitiis.ifi:
,Jf i trecu! cu vederea dint~ "'!POl acum _mant~tt, p~m patt':.'ile _celut
J fr de patim, dup cum tltps_a_noas!!!! c[(!flllnte I greala msutll.d~o,
t' spune celelalte prin psalm. fi~ntru ~ vdit s.~ rfer la JI_rist~s, P~a/"!ul
~,r, 21" (Cuv. 2 Despre Fiul). Acelai lucru il spune I meleptul Ongen m Talcuzrea
Psalmului 21 i loan Damaschin n Teologia sa.
@~~Al cincilea cuvnt pe care 1-a spus Iisus pe Cruce este: "l!'fi-e sete/:~
(Ioan 19,28). Pricinile pentru care Iisus a spus acest cuvnt Sll!l:!_!ei: trupe<l~ca,
sufleteasc i~legonc. Fiindc Domnul vrsase ru de sudori capturi de
snge-iiGifi;fimcvrsase mult snge n grozava biciuire de la rstignire
i fiindc suferise attea dureri i patimi, trupul su rmsese fr umezeala
fireasc, nct i trupete Domnul era chinuit de o sete arztoare, dup cum
spune i Sf.Chiril alAlexartdriei, n Tlcuirea Evangheliei de la Ioan.
Pricina sufleteasc era c Domnul cu sufletul i cu inima nseta i dorea s
suferepentrumntu1reaoamenilo~:-"Mi::eset~" -'zceFencitul Augustm-=sitnt
'iiiS'etats~mi~vrsTngele; suiilhsetat s v mbogesc cu binefacerile
mele". i Sf. Ci prian zice: "Domnul era insetat s sufere i mai mult, pentru c
foculll.emrginitei Sale iubiri pentru oameni ardea aa de tare in inima sa, nct
deisuferise atta, 1 se prea c a su{erj!J!uin. i d!JP.fl.s.Y.m era {rij_IJJ!!!J!LIJLi
nemsurat dragosf!t~; ["f!i, (If! tf.ol'(!a(itJlf.ms.ure tlkisuferina_Lui".
--vrlcinaiegoric a setei Domnului era c prin cuvntul: "Mi-e sete"zice sf. Chiril al Ierusalimuliii-=-C11:chm lucru din lumea aceasta nu poate

261

stura dorina omului; c viaa omului se sfrete,

'

duhovniceti

dar setea i dorul lui nu (n

Teatron politicon).
(Al aselea cuvnt pe care 1-a spus Domnul pe Cruce este: ~'Svill:jt.Jc__
s-a!'' (Ioan 19,30). Prin acest cuvnt Domnul a artat c s-au plinit toate P_<l_l1.l!l.':ile
""celedespre Dnsul; c s-a sfritJ~C.~l1JL_vg~a 1)~t~lui ~!ltruca_l'e-vmiseln.
iumei despre cfe'a spus: "lfincarea mea este ca s fac voia Celui ce
Jl:iitiiiiiists7fsavlireasc.lucrul Lui" (Ioan 4,34); c se sfrise puterile
trupului Su i nu putea s rabde_111liI_ll_l:!i_ Pe scurt, cu cuvn~))omnuT
artfc ;;:as-rarTffiitruparea i iconomia Sa (opera mntuirii) i c nu mai
...
- ---..----;."----.;-- .....- ...
......
.
!ipsete nimic: "Toate s-au savartt t nu mat ramne ntmtc pentru
mintllire "; zice-sfinitul Teofilact.
Alergai acum toi c&re auzii sau citii acestea. Alergai mici i maJi lng
cruce, ca s v luai rmas bun de la Preaiubitul Iisus i s-I primii rugciunile
i binecuvntrile nainte de a-i da sufletul. Alergai cu zdrobire de inim i cu
lacrimi i cerei iertare. Preoii de la cel mai mareArhiereu al vostru; feciorelnicii
de la mirele vostru; cei rtcii, de la cluza voastr; cei bolnavi de la doctorul
vostru; pctoii de la Mntuitorul i marele vostru iubitor; i Jaun Joc, toi
cretinii buni, de la bunul nostru Printe. Unul s-I srute minile, altul s-I
srute picioarele, unul s-I srute rana fcut cu lancea, altul s-I tearg sngele
i altul s-I nchid ochii, dup obiceiul ca fiii s nchid ochii prinilor lor
cnd mor aa cum i Iosif a nchis ochii lui Iacov, tatl su: "ilosifi-apus
minile pe ochii lui" (Facere 46,4). Pentru c dulcele Iisus va mai spune un
singur cuvnt i pe urm ne va prsi, ndat i va da sufletul. Privete cumi se
zbucium sufletul, cum se afl la cea din urm suflare i-n agonia morii. Privete
cum i nclin capul ca s cheme moartea i strig cu mare putere i glas, cel
mai din urm i al aptelea cuvnt:
:'Pri~te,. n m~~~~le T_~';_~mi d~u_d_"!!_u~:(~uca ~3,46) .
Al.!.A murit viaaTilrnu! Ah! I-a Gafauliul sul:Tarea mgenlor! Ah, I-a dat
suflarea sufletlil tuturor! Soa:reascunde-i razele tale; pmntule, cutremur-te;
pietrelor, despicai-v; morminte, deschidei-v; morilor nviai; catapeteasm
, sfie-te de sus pn jos i toate fpturile luai parte la nedreapta moarte a
Fctorului vostru! "i iat ca(apeteasma templului s-a rupt in dou de
sus pn jos, mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor celor
adormii au nviat" (Matei 27,51 ).
----------"---~-.;,-

'CJ}

--------..,~-

--o"-~o----~ ---~-----

"1.

Nlt'OIJIM Mi!IIOR!Tlil.

262

Cum i se pare acum, iubitule. aceast coal pe care i-a deschis-o Iisus
pe Golgota? Cum i se par aceste lecii i nvturile pe care i le-a predat
Domnul pe Cruce? Nu sunt minunate, mari i foarte puternice doctorii pentru
toate suferinele? Deci cnd d peste tine vreo rea ntmplare alearg la Golgota.
Cnd te apuc vreo patim alearg la Golgota. Cnd te muc erpii cei gnditor!.
dracii. alearg la Cruce. Pentru c ndat ce vei vedea pe Cel rstignit i-i vei
aminti de cele apte nvturi pe care El i le-a dat pe Cruce. ndat te vei
vindeca i vei tri. dup cum i evreii mucai de erpi n pustie. ndat ce
priveau arpele de aram se vindecau i nu mai mureau: "i afcut Moise 1111
arpe de aram i 1-a pus ca semn i cnd un om era mucat de arpe dac
privect la arpele de aramei, tria" (Numeri 21, 9).

Cnd ai vreun duman. care te-a nedrept!it sau te-a jignit. sau te-a prigonit
de moarte. alearg la cruce i adu-i aminte de ntiul cuvnt pe care l-a spus
Domnul, iertnd pe cei ce-l rstigneau i iart i tu pe vrjma elin toat inima.
Cnd se va ntmpla s te pedepseasc Dumnezeu cu boli i cu necazuri pn
la moarte. alearg la cruce i fii ca bunul i recunosctorultlhar, creznd i
mrturisind c pe dreptate i pentru pcatele tale eti pedepsit. cunoscnd c
este un Dumnezeu. de care sunt conduse toate fapturi le ~i nimic nu este trecut cu
vederea i de aceea proslvete drepatea dumnezeiasc. care te-a pedepsit
pentru f(Jlosul tu i nu murmura deloc. Pentru c dac Domnul cellr pcat.
osnclit la moa1ie pe Cruce pentru pcatele talc. ca un nelegiuit sau tlhar- nu a
munnurat- cum vei mai mmmura tu, cnd suferi pentru pcatele tale''i cnd ai
nainte-i pile!~ lui Iisus cel fr de pcat'' Iar pentru recunotiina i miiurisirea
ta, s tii c vei auzi i tu al doilea cuvnt. pe care 1-a spus Domnultlharului i
vei intra n Rai, ca s mpreti mpreun cu Hristos, lsnd afar pe tlharul.
care munnura i blestema. Dup cum te statuiele S f Grigorie Teologul: "Dacli

cu tllwrul, cunoate pe Dumnezeu CII

r~cunosc~tor; dacddfc~~~ !'!!..st ne~egiuit pentrt~ tine ~ pentru 1:catul
\ tau, tu fa-te pentru 'Dansul ascultator de lege, mcliitw-te Ceft11 ce s-a
rstignit pentru tine i - rscumpr-te de rutate, rscumpr prin
'
m.oarte. m#!fuirea,intr n Rai cu Iisus, ctici ai czut cu ~tiin. Privete_
bunurile de aici, lasli pe cel ce murmur sti mocmi tifar cu blestemul"
\ (Cuv. la Pati).

te-ai rlistignit

mpreun

Dac ai prini trupeti

sau duhovniceti btrni, alearg la Cruce i nva

Deprinderi

duhovniceti

261

din al treilea cuvnt al Domnului s te ngrijeti de dnii i s le clai cele de

pentm via ca: sltjire trupeasc. cinste, supunere i orice alt ajutor:
mai ales cnd sunt sraci i bolnavi i btrni i nu te mpiedic de la evlavie i
virtute. Cnd cineva tace fa ele tine vreo greal mare sau mic alearg la
cruce i nva din cuvntul al patrulea al Domnului s ieri greala fratelui tu,
rbclncl cu voie i din dragoste, ca i cum tu ai tacut-o altuia. dup cum i
Hristos a primit ca fiind ale Sale nepsarea. nenelepiai,p~C<\l~}~jj'iJistre.
_.....
.... .
..
.
.
Cc1 sa tn. frate, cactcrmrsmrrpnmmle. dupa cum z1ce St.Marcu Pustmcul;
una fr de voie i dup rutate. cum este , de pild, cel care nal sau
nedreptete pe altul. sau l clevetete i i f\!f~<.I~JJ.;.acelaJr.s Yrea_.i (}duce
asttJlra S!lF.~s;rt~_if.]lil\?J~!e=~~sJ~.:i~~~t.~rj. ac(:l<tp.e_~ilre el. bt}nel_<\t, . l_-a
ned~ep,t.tit~loa_de_y:Ji ~aul:~fac,~tE~~' clup~ cum t1encreclin~azde.a~easta _
Scriptura zi cnd: "Dreptul scap din la i n locul lui cade nelegiuitul"
(Prov. Il ,8); i iari: .. Cel ce .mp groapa aproapelui, cacle ntr-nsa, iar
cel ce rostogolete piatra, peste clnsul o rostogolete" (Prov. 26.27).
Cealalt primire este de voie i izvorte elin dragoste, dup cum Domnul. a
primit i a luat asupra Sa pcatele i. bolile i ispitele i suferinele noastre
rbclncl pn la moarte. Cci zice: "lat mielul lui Dumnezeu, care riclicci
pcatele lumii" (Ioan 1,29) i iari: "Acesta/slbiciunile noastre le-a
luat i bolile le-a purtat" (Matei 8.17); i iari: "Pentru ei m sfinesc pe
mine, ca i ei s fie sfinii cu adevrat" (Ioan 17. 19). Dup cunt i Apostolii
i toi stinii au luat asupr-le pcatele pe care le fceau att necredincioii ciit
i credincioii rbclndu-le ca pe ale lor. De aceea i Pavel poruncete ziciind:
"Purtai sarcina unul altuia i aa vei plini legea lui Hristos" (Gal. 6.2).
Cnd te lupt patima lcomiei i pofta de bogie. ele slav i de plceri.
alearg la coala Golgotei i nva elin al cincelea cuvnt spus ele Domnul pe
Cruce, s nsetezi i s pofteti nu aceste lucruri striccioase i trectoare, care.
fiind pieritoare i neltoare. nu pot stura vreodat pofta omului. dup cum
nici apa zugrvit nu poate potoli setea celui Insetat. De aceea i femeia lui Lot.
care s-a ntors s priveasc spre Sodoma, nu s-a prefcut n vreun fel de piatr.
ci n stnc de sare (Facere 19,26). Dupcum cel ce mnnc sare nu-i poate
potoli setea, aa i cel ce poftete lucmrile lumii, nu se poate stura niciodat.
De aceea i zic s nu doreti acestea, ci dorete s taci bine frailor ti i s-i
plac s suferi din dragoste pentru dnii. Dorete pe Dumnezeu i slava lui
trebuin

---~-

~-7===-==~~~----------~------

...------

_....-~

_.~ -.,-.-.---~-'"'"::.~ ~-~-~~---~~--~....

264

NICODIM AGHIORITUI.

Dwnnezeu i fericirea care singur-i poate ndestula pofta i setea, dup cuvntul
Psalmistului: "Stura-m-voi cnd mi se va arta slava Ta" (Ps. 16,1 7). De
aceea a zis Fericitul Augustin, c numai fericirea cereasc este binele desvrit,
care potolete pe deplin pofta omului.
Cnd eti bolnav sau btrn i vezi c s-a apropiat moartea. alearg la
coala de pe Golgota i nva din al aselea cuvnt al Domnului, ca s sfreti
toate cele rnduite i s te spovedeti cu zdrobire de inim de toate pcatele
fcute din tineree i pn n ceasul acela. S ieri din toat inima pe toi care i-au
greit cu cuvntul sau cu fapta i s ceri i tu iertare de la toi cei pe care i-ai
jignit n vreun chip oarecare. S-i faci sfiintul Maslu. s te mprteti cu Stintele
Taine, s-i scrii testamentul, rnduind ca din avutul pe care-I ai s se dea i
milostenie la sraci, precum poruncete dumnezeiescul Hrisostom, care zice c
testamentul fiecruia s aib n el i numele lui Hristos i al sracilor ( 149).
Iar cnd vei fi aproape s-i dai sufletul, adu-i aminte de al aptelea cuvnt
al Domnului i te ncredineaz cu toat umilina i durerea inimii i cu lacrimi
sutletul tu n minile lui Dumnezeu, zicnd cu Sf.tefan: "Doamne /isuse,
primete sufletul meu!" (F.Ap. 7,59). i cu Fericitul Augustin: "Viaa mea,
primete sufletul meu!" (Rugciunea

Deprinderi

duhovniceti

MEDITAIJA a 31-JI...J

La nvierea Domnului, cnd trebuie s ne bucurm i

noi:

. A.- Cu Hristos cel nviat,

8.- Cu Prea Sfnta lui Maic.
C. -Cu trupul nostru.
A.
ndemnai de proorocul

Ia aminte,iubitule, c
s ne bucurm n ziua
Domnului: "Aceasta este ziua, pe care afcut-o Domnul s ne bucurm i
s ne veselim nir-nsa" (Ps. 117,23 ), avem datoria, n primul rnd,_s_ne
bucurm m reun cu Iisus Hristos, care- n bucuria nvierii a dobndit iari
cu obn~~!!~gri~,to_ts~Ri~4tii~Prinp,S~tin5iiC"'Sale.Ptrubunuri pierduse
El.atmi:cf: bucuria, frumuseea, cinstea i viaa. Iar acum la nviere, a recptat
viaa i ncCevlaa!'OVia-~~rt;~_9j;:;ort pe deplin moartea i de aceea este
o via desvrit, nu~a, fr teamade~-~i.ifi'Vrod!tt: ''nviind Iisus

de dragoste, ntia).

Vezi, frate, ce folos ai de la coala Golgotei? Vezi ce minunat nvtur

i-a dat Domnul pe Cruce? Ruineaz-te dar c pn acwn ai fost nepstor i
n-ai nvat aceast de suflet tolositoare lecie. Roag-L s te nvredniceasc,
prin harul' Su, s-i aduc aminte totdeauna de aceast nvtur i s-o pstrezi
n inim, spre a folosi la nevoie ca s nu mai pctuieti, ziend cu David:
"ntru inima mea am ascuns cuvintele Tale ca s nu mai greesc" (Ps.
118.11 ). 'i pentru c Crucea este amvonul cel nalt, de pe care Domnul i-a
vestit nvtura cea mntuitoare, cere-i har s te nvredniceasc n toate
necazurile s-I mbriezi Crucea, ca s afli ntr-nsa scpare i mngiere n
toate suterinele. Ca s ai ca slav i laud n toat viaa ta, zicnd cu Pavel:

din mori, nu va mai muri, cci moartea pe Dnsul nu-L mai stpnete"
(Rom.6, 9). A recptat cinstea i puterea, pentru c acel care mai nainte era
socotit mai puiildeCt un offifer'dfspreuit mai ru dect un vierme, acum
nvie i mprete n cer i pep1nnt. De aceea izisup nviere:
"Datu-Mi-s-a toat stpnirea n cer i pe pmnt" (Matei 28, 18). A
recpt&t bucuria pentru c s-a drma! zidul cel din mijloc; acea mare bucurie

CarlU:mli~~!.~JEYea c.emarfnlt~istiii_i~@.jjomi1 uu,i:-rar'a~_iil'!~"at

"Iar mie s nu-mijie a m luda dect n Crucea Domnului nostru Iisus

Hristos, prin care mi s-a rstignit lumea, iar eu lumii" (Galateni 6.14 ).

' '

plinirea acestei bucurii- stpnit timp de33 de ani, s-a revrsat inundnd i
puterile ce1e mai de jos ai; s~tlet)liui j ri1dulareleRscumprtorului. De aceea
n 'primUl cuvnt pe care 1-a rostit dup nviere,.a artat aceast bucurie: "i
iat Iisus le-a ntmpinat zicnd: bucurai-v!" (Matei 28, 9). i-a recptat
frwnuseea i slava, pentru c cele ce ieri erau rar chip, fr slav, tar frumusee,
acwn &nviat din monnnt, ca un mire care iese din cmara de nunt, preafrumos.
preaslvit i asemenea la chip cu soarele. Pentru c slava i harul trupului nviat
al lui Hristos, sunt aa de mari, nct n cer .vor fi, pentrtfloaFisufleide i-- --...... . ..
.
toate.m__munle noastre. cea mai naltfericire:Vafi deajuns ca-s-oarate-tuturor

----.

"

__,_________" __--

265

,...

,.-.

266

Deprinderi

NICODIM ACifiiORITIII

tericiilor din

Rai, pentru c att ngerii ct i oamenii se vor bucura fr a se

stura vreodat. n vecii vecilor. Vrei s nelegi mai bine aceasta'?
nchipuiete-i un soare aa de strlucitor nct ntrece n strluci;:e de
milioane de ori soarele nostru. aa cum soarele ntrece toate stelele. i totui un
soare aa de luminos ar ti ca un mic .crbune fa de trupul proslvit al lui
Hristos, cre cu nespusa Lui strlucire ce ntuneca strlucirea a milioane de
trupuri fericite ale sfinilor. din care fiecare va ti mai strlucit dect soarele
dup cum scrie: "Atunci drepii vor strtiluci ca .marele lltru mptirtiia
Tatlui meu" (Matei 13.43 ). iar cuvllntul "c.iL'.nu.ar.al.J.U.Uil[lOrl de egalitate
ci d~uperimitate (nu nseamn asemenea ct soarele. ci mai mult dect soa~~le ).
dup Clmnalcmetereofilact. Aceasta este slava i frumuseea pe care a ceruto 1\hi.stos n rugciunea Sa. dt:la.Erintele.Cei:esc i11al!Ja!iite de.patiJ;;; "i
acum pr(lsllfviiie:Mdffi;, Printe, la Tine 11.mi, cu slava pe care am
ltVtlt-o la Tine, lwinte de a fi lumea" (Ioan 17.5 ). Prin aceste cuvinte arat
c' re i voiete s sporeasc slava QJJJlli.Jezeicii.sal.e.ca iomenitatea sft fie
mai mult pros a -~ ~if.tt8[f<lJac~ast slav i tiumusee a ()menirii lui 1isus
l~poaKprimi ~la,ii ii:Tcirea.fuTDlli11nezeui prin urmare nu
pc.iitte deveni cnd va fericit. fie nger. fie om. Penru c' menirea cuvnt ului lui
Dlllm:eze~ e~te un hotar ntre~'re:1tor ~i llipturi'~~--~~~~-toat pli~~tatea
s~ I fenc1rea IUJ Dumnezct!tprrrnnqloclrea e1 se vars oarecum i se
mprt:te la toi fericiii: 1~geri i oam~ni. D~ll_<_'__'_l~~l~J.?.ti~I!~f:(!l,!_(;Uri.lt:
pcnt!_ll c_a__Illi.C:Sl<:..'2.l!. P..LtJ1.!1L<Ul<Lcurata s, . pHm<~asca -v.Fec> taptu r..cL.Jll a1
mpu~llliL<;as-o poat primi ferici~i. att ngerii ct i oamenii.
~--C ngerii iauslava i fericirea priiJillijJqcir<;!a luilis_us Hristos cel nviat.
est~;.martocQitil1isj_~_t(QRtl#itui. care zice c cetele ngerilor se mp;tcsc
cu strlucirea lui Hristos. nu ca nite icoane. ci cu primamp11ire a cunoaterii
luminilor Lui dumnezeietT{i:iO) iiir: Yi1idepttlh'e<lclo~etdin Cir spune: ~u
lltrupJ.([ea .f-a artat Dumnezeu i 11gerilor, '"' 11tru asemti11area stm?ei,
ci utfur~it"iillru tiiihriiCliiiiiiiell trupului". (Dialog 1 CII Eustahte): i
mii.tare:~tSfTsaC' zice-ca-rf,!iute ifii7iltruparea lui Hri.ftOS /Il/ em CII
r----~-"-------------------------- - -- . -' ------~
puti11 11gerilor s pi[UIIdkin.Laiuele.cele .JtutlillJtlte.ale...lltmmezeirii,
clar cnd Cuvntul s-a 11trupat, li s-a deschis ua lui lisu.1" (Cuv.S4 ); i
iari: "lerarltia cect dinti, zice 1111 de la sine, ci prinm(ilocirea lui Ji.m~
Hristos, primete i predlt celor mai dejos ". C i s!in~ii cei fericii vd slava
.

1'

1
1

1
1

267

duhovniceti

lui Dumnezeu prin mijlocirea omenirii lui Iisus. insui El a artat-o zi cnd:
"Printe, pe acei pe mre Mii-ai dat, voiesc ca unde sunt Eu s fie i ei
cu JJ1ine, ca s vad slava il'lea". i nu se oprete aici. ci adaug: "Pe cei
care mii-ai dat mie", ca s arate cu aceasta slava care.] s-a dat n omenirea
Sa (Ioan 17.24 ). O. slav! O. strlucire! O. mreie a nvierii Domnului 1 Cu
adevrat, aceasta este ziua pe care a fcut-o DomnuL pentru c ziua a doua i a
treia le-a tacut lumina cea dinti~:;;}Sclii ... iar..pah'a,acmceaa .aset!i a
aptea:-re=aTicllt~ic;!i:~T~~c~eT:aTiiz1~.<i'EJ?~'l!E~ Iar-O~iimii~if.J5fl1l.(z~}n 11
Cosriiog~i~-; tcut-o nemijlocit Dumnezeu. adu~nd-o din nefiin la tiin (cci
IumiHa-aeestei-ziie-nu..ancrputdirrrirrl!a: ci dupamiw..preeum spun teologii):
i iai~~mai~i'(tcclai.II1<fvi1Tce;;c. I-!ri~tos:a:~.;-~;~J. nviind din_Ill<~J~Jnt
ca <ieJa-orizdllCi\.ceast duminic este icoana veacului viitor, chipul veacului
al~ptulea ( 151 ).
"S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui" (Ps. 117.23 ).
Vr~jmaii Lui: dracii. vrjmaul Lui -moartea: vr~jmaul Lui- pcatul: vrjmaul
Lu1 -mdul; vr~jma_0 Lui- i.udeii.._care L-au urt I L-aursl!gmi. n adevar.
corabia era n primejdie s[l se nnece. m1mai putea pluti. pn ce Iona a ltlst
aruncat nmarei a fost nghiit de chit. Corabia este lumea. care rflwllputea
merge nainte pc calea hinelui. Marea este patima i sulhin~a lumii. Iona este
Hristos. iar ehi tu!- momtea i iadul. A f(lst aruncat llristos n marca suterinci:
a l(lst nghiit de moarte i de iad. Dar dumnezeirea dflttoare de via..LJ.t.J..s-a
deprtat nici de trupul cel muritor. care tost pus in mormnt. nici de sullctul.
care s .a rogmt In 1ad I de ac'eca a omort i moartea. a omort i iadul i a
nviat a treia zi. m<ntuind lumea cea primcjduit: "Cd precum Iona a stat
trei zile i trei nopi n pntecele cititului. tta a stat i Fiul omului ll
inima flllllllIItUflli trei zile i trei nopi" (Matei 12.40).
Acum. tiatc. poi oare medita aceste adevruri tr s i se umple inima de
bucurie? Pentru te1icirea i slava n care a <juns Rscumprtorul tu prin nviere.
nu numai cu sutletul. ci----------i cu preasfntul St! trup. De aceea. dorete s ai toate
r
_ _,
bucurii le n~eri lor si ale tuturor sfini lor. care au nviat astzi i au fost el ih__rai

cli!~;h~-~~;:;;;;,-pl~eun ;::~-;-dnii &~"SrpnuTi1viarsiriev-;;;eieti.

,..,"~'-----""-~'""-"''"'""'''"""

din toat inima n aceast nou bucurie. biruin i slav a Lui. socotind c
bucuria Lui e propria- ta bucurie. i biruina Lui este __biruill!a
ta; pe scurt. c
.. ____ ,_"',.,..._.,"....",_,)
toat ClllStea 1s]ava'pe ciirc fe-a dob!ldll prin nviere. devin i ale tale prin
-~

..1..

.r..u.-_,.,e",~'''''"''-

r'J#
1

268

Deprinderi

NICODIM AGHIORITUL

credina n El i prin dragoste fierbinte; ale Lui n calitate g,:_cap,a!~tale ca

~\l~r; ale Lui ca Tat, ale tale ca fiu; ale Lui ca i comandant i mprat, ale
tale ca osta i supus; ale Lui ca iubit, ale tale ca iubitor. Pentru c dragostea
are fireascans\l~f()~e a face de obte cele~.l~c~lpr ce se iubesc,.dup proverbul:
cele ale prietenil()!S.l!ll,f:Q:i!.obte:-lup cum ieri i alaltierrte:=-ai mprtit
de patimile ~i de suferinele Domnului prin credin i dragoste, aa i astzi se
cuvine s te mprteti de bucuria, slava i nvierea Lui ; "Dup cum v
mprtii de patimile lui Hristos, bucurai-v i v veselii i la artarea
slavei Lui" (1 Petru 4, 13)

i d~Avr<Yl!Jl.~YJreimiideani.mai nainte..a vzut ziua nvierii Domnului

i s-a buc1JE'!t.,sin,d_a)tmtviupe Fiul Su, dup c~~ spusDorririul: ''Avraam,

paniiteTe vostru s-a bucurat s" vad ziua aceasta a mea i a vzut-o i
s-a bucurat" (Ioan 8,56), cum s nu te bucuri i tu, frate, n aceast zi aDonmului?
Ziua n care stricciunea s-~ preschimba! n ~~~tri~~i~~~-;;;oart~~in viat

'
, '
cununa de spini n cunun de trandafiri i de flori; trestia, lancea, cuiele, crucea.
i celelalte unelte ale patimii i ocrii, au devenit unelte ale slavei i lipsei de
. \\ suferin? Cunl s nu te vesel eti n ziua aceasta, n care i ngerii din cer se
v~~lund i e_iNi!l nvjeremntuir.ea, adic deplina statornicie i;:;-~-;;1-;;e
SJJ_~~_pe car~nain~_:QAY_eau, dup cumlilVafarea~>ta-Sf:Gri!,iorie

'feologulla Pa)ti z~~~izi e~tuirea lumii, att a celei vutg

\'
(fi {l) i a celei nevzute", i pe care tlcuitorul acestor cuvinte, Nichita (152) o

arat: "Strmoii cei din iad se veselesc, cei din mormnturi nvie, apostolii
cei de pe pmnt se bucur i nsui iadill srbtorete cu toate cele
r---~,~-~-~- -~--l!!':'!JJ!.U(etllcereflHn.toate prile nu se aude dect "Hrisiosalrvtat!".
Cum s nu te bucuri i tu n aceast zi de veselie care este Srbtoarea
srbtorjl()! C1J!f19..!111rnete GtigorieTeologul? Zi mprteasc printre zilele
anului: primvara Bisericii printre anotimpuri, ca soarele printre stele i ca aurul
printre metale!.S tii c~~':'.t~_Ql]SJJri.duho.vnicete de toate aceste daruri
~~0'et~al~!!:l.V.i~r!~l.llL!!ris_tos"~~!S.s~mn ru pentru tine_.s; adic, nu iubeti
Invierea Domnului i decinueti cretinadevi-i:Ci strin i nstrinat de Hristos,
ca unul ce nu iei parte la bucuria rsfva oort;"nului tu.
De aceea, aprinde-i, frate, n inim flacra dragostei pentrunvierea lui
Hrj_p_,.bucur~du-te"d bi~eie ~if~iis!lf"ll..:li.L ma(.multdeciltt~:a:rbucl)rat.de .
binele i fericirea ta. i fiindc astzi toate s-au fcut noi, dup cuvntul lui
....

...

""

= =_ _ _ _ _ _ _ _ _ _

~1
!

269

duhovniceti

Pavel: "Cele vechi au trecut, iat toate scaufcut noi" (II Cor. 5,17); nou
mormntul, noi giulgiurile, nou nvierea Domnului, noi strmoii i drepi cei
nviai, nou cerul. nou pmntul, cnt dar, i tu o cntare nou, dup cum te
indeamn David: "Cntai Domnului cnta re nou" (Ps. 149,1) i cuget
cugete noi, f lucruri noi, triete via nou i vrednic de noua nviere a lui
ffil"iitos. Cnd te-ai botezat, tu ai murit i te-ai ngropat mpreun cu Hristos h
Sfnta cri;telnlfTiiilnvlat mpreun cu Dnsul. tgduind s trieti o via
nou, dup cuvntul lui Pavel: "Prin botez ne-am ngropat mmoarte
iiijii-eun cu El, ca , dup cum Hristos

a nviat din

mori prin slava

Tatlui, aa i noi sti

ducem o via nou" (Rom. 6,4).

dar, c pn acum ai nesocotit aceast fgduinJii..iai.triL
o via~~[!i_f;~Si de ziliirunte no~te-tes~!flln.~ieti fgduina
de~ci i s ncepi o via nou, nu cu iubire de plceri i slav, nu cu iubire
de argint i_<,t]!~Jlii.~!:l!.!<~ deoarece acestea sunt ale vieii stricCioase a omUlui
1 . . , ceiu~;;;i;de care te--ai dezbrcat la botez i cel.;e face aceasta are s moar :
~i dac trii dup trup vei muri" (Rom.8,13), ci cu fe~~
neprihnirea tr.u.p.ului, cu curia i linitea sufleJllui, cu cunoaterea
quhovniceasc a minii i a celiJrlfievirtui dtt:;;are de via i fapi:e"blili.e,
caresunrfiropl"llv'ieii celei noi, a omului celui ljlOU i nvierii lui Hristos. i
precum Hristos, dup ce a nviat, a trit ovia nou slobod pn i de trebuinele
nevinovate ale firii: foamea, setea: frig~Tetc: :tofaanu ca mpreun nviat
pr~h-cre-dinref,f"dai?rs~_tr~i~tisl_<J!J?d de to.i pfiltiatpcafil;pazmd
curat viaa cea nou, pe care i-a druit-o Hristos. Sinute Iai amgit de
diavb"fiil,care~ii ciptet~ in aceste zile: astzi este ziua nvierii cea st;luclt,
maifuci
b~~~-te i bencheiuiete. Cci spune dui.nnezeiescu!Hrisostom,
c~ dei a trecutiffijiuftiosiul11C.4iiti~p_J!Lllfr~E~ :ste::fi"fi'J_t~e~~~cun'oi.
maL!L~-~iiurmeaz sfnta zi a Cincize_c_LIli i se mide s ne curim pentru
primirea n sufletek.O:stre-a~IaruT~isti~tului Duh;upltcum'cfuitBiserica:
Ruineaz-te,

t;;;

"S

ne nvm de la Hristos o nou petrecere i s-o pstrm pnli la

sfrit cu toii ca s primim venirea Sfntului Duh": Zice i Marele Vasile:
"Cum privii voi Cinzecimea, dac batjocorii asfel Patele? Cinzecimea
are venirea /umin9as i binecuvntat tuturor. Dar tu, apucnd nainte,
te-ai fcut sla(/}uhu/ui celui potrivnic i templu al idolilor, n loc s te
faci templu a/lui Dumnezeu i loca al Duhului Sfnt, - strngmlu-i

_..eo!l...__ _

-~

--~-

270

N!('OIJIM M;JJIORITI Il.

Deprinderi

duhovniceti

271

Ia aminte, iubitule, c In al doilea rnd trebuie s ne bucurm de Prea

Stanta Fecioar, care, y,zu~D~zj~JfticCFI LLW:~!i!Ls~a tinipiLitdeaa
nare h~!SJ!r.i.~-P.e~cLd.e.l1l!lL!;..Jye,;gjt_11J:i~!area patimilor l.ui . Dprcrea ~i

sufletul ~u ~a tre_ce sabi~" (Lu~.a 2,35~. Dar d~P,_~-~i~zul-;:.~.fj:Le,~ne!:lf_2!,9

cea dmtm sa vada mormantul fiului sau. I dupa t:c-s"liiacut cutremurul I
omnwtul ci ocrotitor ( 153) sTl(jin'F'lvestitor Arhanghelul GavriiJs-a coboriit
din ceruri i a c(at Ia o parte piatra de pe ua mormantuluria~ttut deasupra
s\fllillC.!lQ__ca'fulgeruJ I alb Ca zpada;''YfnftigerliTiJiJninu/ui cohornduse din Cer,--;,eniliiF7YrvaTiT/1iatra de la ua mormntului i a ezut
deasupra ei; i era faa Lui ca fii/gerul i mbrcmintea Lui alb ca
zpatla"(Matei 28,2); aadar, dup ce s-a cobort dumnezcicscul Gavriil. o.
.-cum s-a schimbat Indat n mare bucurie nespusa ei durere! O. ct s-a bucurat sN4letrrl-el cana a vaztt ca if1Iij11iJ::Q:ffiffi'L!elCEr.flesC:IiT~J:!forn}~!J!l~l.Ei~'il,!i ei:
"Cci dup cum prin Nsctoarea de Dumnezeu s-au deschis oamenilol:cele cere"ilt-r:ehrpJ!!!!ffiilliii~-~i1T"ii/Niiiciiio(irenrnJilill!tFt:en; s-a
---'~-~"~-~ -)
df:sc7iSiitormntul cel dttor de via. Pentru ea i prin ea ni s-au deschis
toate ~te sunt n cer sus i jos pe pmnt". i vznd ea cea dinti nvierea
Fi!:I~. de ct bucurie s-a umplut cnd, apropi ([;;J~;~~~ d~l~t;i;:;-f'ciilsu:~:T:fi
cuprins cu mare evlavie i dragoste sfintele Lui picioare i 1 s-a nchinat! i
ciRI a vi!Zut phne de dumnezeiesc toc i de slava mv1em mdularelt;.J)Jea
duleetureFiu,
care.~u
ptttinn'iaTnaint;<:i:au
eti totul sliate~cu
totul batjocorit;;'
~
\""''''_- "---1~
'
-, ---.:~_,_",~--~
i cu"W!ul]itr_~sh!.r.iJrumusetl! 1ca[E1!\'EJE1IntGiiiLales.C,n.Wt.auzi din
dum1'e'Zeiasca gur a Fiului ei , cuvntul cel dttor de bucurie: ';Jlui;,ur::J.tt./"
Chiar i f;~nghelistul lv,l~t,e) ~E~ne c era cu _;:~_j_ Maria M.~g_<~le_rll]i a
mb~p.ii:.ioarele Dol~llll',i~t!..'i~':::.~!~!~~Lt:<!.9lJY~Ill,UI: bucurai-v. ca s
nu poat ti pus ia ndoial Invierea Domnului. fiind mrturisit numai de
dunmeze"sc-S mam dup cum ,;p;;;:;~ Sf Grigorie al Tesalonicuiui :(f:ftip
*<rrm'ipo[n Sinaxarul de la Pati), arat aceasta cu putere (( 'uvntla dum.

nUSIIea_~ise_Ills()ari!.cll,lpc.unml.lcJ:<:tt.JlC ~~;:~;:;~;\~iidciJL'spusa' J:~~f~~icic

mironosie/or). i apo!~!inte ~?!?~te ~:tsJege desvr~ita~~it:!!g_oste,l.hf!m!;a

a CL/v!nttJluintrupat i dup dr~g()(Ca.pe care o a\ L'<l pentru D<insul. nu numai

ca\" Dumnezeu
. . . . .._.i ca.,._rod
.., . ". .al. . pntecelui ei. ci i cal 'nul Nscut Fiul ei ca sini.! ura
care era mama Lui fr tat. care toate n-au lsat dra!.!ostea ei s<i se mpart
spre "!Kt:\'1Ceiseiril'i"iilfc;;\ndrcptatii numii Isupra dul~clui ci Fu. U1ci cu cdt
lcunoterihfaibine: l i iuhc1mai mult: mai multdcdt l cunoteau i-1.
iubcautnringcrii di1 cer. Deci este drept si\ spunem c Prea Shnta Fecio;r
~
.
nvreme<rPatimlior-hului t:J..il s1flcritmai muli_dec.iltoail'lapturile la un loc i
ntristarea ei nu poate li ascmnat<i dedt cu in[!i~J.m:!!a i\!bit!!iJ.li-ci.Ei.!,I: "i prin

ceJe.ga pe Nsctoarea de Dumnezeu de llristos: un aa Fiu de o a_!!_mam! ,,

Deci, dac Nsctoarea de Dumnezeu este Maica trupeasc a lui Hristos.
ea este i maica adoptiv i duhovniceasc a tuturor cretini lor. i dup cum
Hristos ne-a poruncit s nu chemm tat pe pmnt, ntrudt unul este tatl
nostru cei ceresc: "i tat sti nu cltemlli vou pe pcimtnt cci 1111111 este
Tatl vostru cel tiin ceruri" (Matei 13. 9), tot aa, avem dreptul s zicem c
noi nu avem alt mam ndeosebi dect pe Nsctoarea de Dumnezeu ( 154 ).Iar
, dac zic c Nsctoarea de Dumnezeu este mama cretini lor. atunci i tu ,

asupra blestemul proorocului: "Voi ntoarce srbtorile lor n doliu"

(Amos 6,16 )(ia sfritul C'ul'ntcirii impotriva celor ce se imhatu).
Mulumete Domnului pentru Harurile pe care i le-a druit prin nvierea
Sa i mai ales c te-a fcut din vechi nou: "Suntei n Hristosfptur nou"
(Il Cor. 5, 17). S tii c dup nvtura Prinilor celor nelepi i nevoitori
"tr~~ sunLnvierj!e care lucreaz tainic i duhovnicete n om: una a
trupuliJJ_,..(!lt(l tt mflr:tului i alta a minii ( 153 ): sau : una a virtuii, care se
capt prin filozofia practic<i: alta a cuvntului, care se capt prin vederea
celor ce sunt i cunoaterea duhovniceasc:-iaita a tcerii, care se capt
prin rpirea lui Dumnezeu. De aceea roag i tu pe Donm~d cei astzi nviat s
lucreze n tine prin Harul Su aceste trei n vieri i s-i dea via trupului celui
ucis de patimi: s-i nvieze sufletul cel omort de iubirea de plceri i mintea ta
cea omort de nesimire i aa nviindu-i cele trei pri ale talc s te
nvredniceasc s \!1viezi nlpreun ~uEl 11l)J}[IJ.~l11.1J?h!:Orcdin. ci prin simi rea
mint iL nct s poi spune cu adevrat. nu numai cu ,orba-:;;,;~ierea7mHristos
vtlliT.S ne nchinm Sfntului Domnului li.m.\,,. " i s triasc i s
mpreasc n Tine numai Hristos iar tu n schimb. s trieti i s mprfqeti
numai n Hristos, dup ndemnul Apostolului: "Ca cei ce triesc.witlltma
triasc pentru sine, ci pe11tr11 Cel ce a murit i a llviat pentru ei" (Il Cor
5.15).
H.

"~,~--=--~

\;;c""""'_.,.,..,.......--,..."...."'''~~....,.~_,..., .. '"'-c-~-"~-":_"__,...~,..,..,~-=~.,.."..,,

><>~"-'-<

""

,.,-.,

'

'""

__ ._, . . . . . . . .

.,-.,'-o .

----~~M-c

NICODIM AGHIORITUL

272

frate, ca cretin i fiu al Fecioarei se cade s iei parte la aceast mare bucurie a
ei. Cci dac i n vremea unei astfel de fericiri tu nu te vei bucura mpreun cu
Stanta Fecioar, apoi vei fi nevrednic de dragostea ei. Iar de te vei arta nevrednic
de dragostea ei, vei fi nevrednic i s ti primit sub acopermntul ei. Iar dac
aceast mam obteasc nu te primete sub acopermntul ei, vai i amar de
tine! Ce ndejde de mntuire i mai rmne? Cci ea este mama ndurrilor i

~{~~~~~:~-~~i~~aa_~_@._e_ir_ri~~:~~~:ou:~:~~~!\]_~~i~~:~~~t~_~_;
!11 Sranta Tre1me toate darunle

I f:jTh:tti; elf1l:ll'!gtlf-a"1<'!1~
'"-!.-

-~

--~>

~.

-.:.~

suprafiretLi.har_uule

(j i le_ lmpart:_~a oJmpi!f~as.f<?.\!J:!~jubitolU"e tuT~f~'~~te'IOr:.!:f~~r:_ei

oamenilor pe msura dragostei pe care acetia o au pentru Dnsa. Dw ea

smgu;:esieI pStrtoarea ifmprtiiow~a [1Qg~i.~f4\ifuil.e:~~i:,II~1:!]!J!i!e:

i
,,

fj

e1, nu se J2.~_~-~R!9.Ri:J~<ineva.deDumnezeu,JJici.nget,ni.ci,@;k~.R cl!E1 a

griidespreeaMarele Gi:igorie al Tesafonicuiurin cuvdrii~rea la intrarea in
Biseric" (155). Prin urmare Domnul, a voit ca i solirile Nsctoarei de
Dunmezeu s fie legi de neocolit, ca s se milostiveasc i s se ndure spre cei
pentru care ea mijlocete: "Deschide gura cu nelepciune i dup lege, iar
mila ei a nviat copiii ei i s-au mbogit" (Prov. 29,26). i Sf.Gherman:

"Nu este cu putin s nu asculte vreodat pentru c te ascult dup

toate i n toate Dumnezeu, ca pe o adevrat i curat_ Maic a Lui".
Bucur-te,

deci mpreun cu ea din toat inima, ea fiind Maica cerului i a

pasul bucuriei. Pentru c ei, cel dinti i s-a dat bucuria i nainte
de propovduirea nvierii i astzi odat cu nvierea. Bucur-te mpreun cu
Nsctoarea de Dumnezeu, dup cum se bucur i ntreaga Biseric a lui
Hristos, de pretutindeni cntndu-i: "ngerul a strigat cei pline de dar, curat
pmntului i

Fecioar, bucur-te; i iari

zic bucur-te, c Fiul Tu a nviat a treia

zi din mormnt"... apoi : "Iar tu curat; Nsctoare de Dumnezeu ,
veselete-te ntru nvirea Celui nscut al Tu"- Apoi "tiind c a nviat
Fiul tu i Dumnezeu, te bucuri mpreun curat cu llar druit", cci
suferind mai mult.dect toi, ca o mam, la patima Sa, se cade s guti i o
negrit bucurie pentru nvierea i slava Fiului tu. Dar ce spun eu? Bucur-te
cu Nsctoarea de Dumnezeu precum se bucur i toat fptura cea
necuvnttoare i nesimitoare. care se bucur de nvierea Fiului ei, druindu-i
cele mai alese i mai frumoase daruri ale primverii. Nu vezi oare tu nsui c

peprinderi

duhovniceti

273

acum cerul este mai limpede, soarele mai sus i mai auriu, discul lunii mai
strlucit i mai argintiu? Nu vezi c pmntul acum este mpodobit cu cele mai
felu(ite ierburi, cu diferii copaci nverzi i i cu cele mai deosebite plante i flori_
binemirositoare, care abia ies din boboc ii lor, artndu-se pline de gingie. ca
ntr-o cmar de nunt? Nu auzi tu simfonia i muzica armonioas, care o fac
acum cu cele mai minunate glasuri, n copacii nfrunzii, privighetorile,
rndunelele, turturelele, mierlele, cucii, prepeliele, rcile, sturzii, ciocrliile i
\(oate celelalte psri cnttoare? i cum se mai ntrec ntre ele prin felurimea
bul ori lor i gnguri riie i ciripirile lor? Cum i pregtesc aa de meteugit
cuiburile i cum femel ele stau i clocesc oule, pe cnd brbtuii zboar mprejur
i cnt frumos? Nu vezi cum izvoarele curg mai limpezi, cum rurile izvorte
din gheari curg mai bogate, udnd pe unde trec faa pmntului?Nu vezi ct de
frunlos miros grdinile, cum cresc plantele, cum micii i gingaii mieluei sar i
zburd pe cmpurile nverzite i pe ogoare? Nu vezi cum harnicile albine ies
din stupii lor zumzind plcut i zboar pe cmpii i prin pduri i cerceteaz
Jlorile i-i construiesc tagurii lor cu linii drepte i suprapuse la coluri pentru
' i frumusee a operii lor? Nu vezi cum aranjeaz mierea cea
mai mult trinicie
clulce? Nu vezi cum vnturile se potolesc i marea este mai linitit i mai
blnd? Cum corbierii cltoresc mai fr fric? i cum deltinii alearg odat
cu corbiile 7hurdnd i jucndu-se frumos i ntovrind cu plcere pe
navigatori?Nu vezi cum agricultorii njungnd boii despic pmntul cu plugul
i cu cele mai bune ndejdi de road. toi sunt plini de veselie? Cum ciobanii i
vcarii i furesc fluiere gurind lemnul? i cum pescarii i arunc mrejele i
nvoadele n mare i apoi le scot pline de peti? Nu vezi oare acul'!l toate
fpturile vzute, ori unde te-ai ntoarce c toate sunt vesele, binemirositoare i
plcute, veselindu-i cele cinci simuri al trupului? Cum toate se arat ca i cum
i ele ar fi nviat 111plliJn.c.u_tJristQsi i-au recptat i ele viaa: de unde pn
a~um era~-G~-;:;;oarte sau amori te de asprimea iemii? (156 ). n scurt. bucur-te
i tu mpreun cu fecioara, aa cum s-au bucurat i mironosiele: Maria
Magdalena. Salomea i Ioana. Dac vrei poi fi i tu ca ele cu sufletuL cum ne
ndeanm Sf.Grigorie Teologul Ia Pati. zi cnd: "Plngi i tu dis-lle diminea

cum ai fi Maria sau Salomea sau Toana; vezi cel dinti piatra
rsturnat i pe ngeri i pe nsui Iisus", Ceea ce tlcuitorul Nichita
tlmcete astfel: "Maria Magdalena este orice suflet practic, curit, pri11
ca

274

NICODIM i\GIIIORITI 1

cuvntul poruncilor Evanglleliei, ca de nite draci, de grjile acestei viei

Salomea, care se t/cuiete panic, este sufletul care biruiete
patimile i supun trupul sufletului i prin cugetri duhovniceti capt
cunoaterea celor ce sunt i de aceea are pace deplin. Iar loam1 se
tlcuiete porumbi i e.~te acel stiflet lipsit de rutate i .1pomic n virtt~te,
care cu blndee ea a alungat toate patimile i este gata .~ dea natere la
cugetri lfulwvniceti cu mintea i.cujudecata.Dac aa va lleveni St!fletu/
tu, iubitule, alearg ca i mirmw.~ie/e llegrab (cci mnecare nseamn
grab) la mormnt, adiCli la adncu/ l! care este ascuns cu Cllvntul
celor cereti i celor pmnteti i la propria ta ininui". ( 1)7) i cere cu
lacrimi i vezi dac a nviat i n tine cuvntul virtuii i al cunoaterii. i dac
vei cerc n chipul acesta. vei vedea dinti c se ridic i piatra de pe inima ta.
adic mpietrirea minii tale ndoielnice i dup ce se va ndeprta. vei vedea pc
ngeri. adic micrile contiinei. ca s-i vesteasc c a nviat n tine cel mort
din caU71l pcatelor. adic cuvntul vi1tuii i al cunoaterii.pentru cii n sufletul
omului ru. mintea nu lucreaz ci este oarecum momt. La urm de tot. ve1
vedea c i cuvntul se arat minii tale gol (descoperit) i tlir simboale umpldnd
de bucurie duhovniceasc puterile cugettoare ale sufletului. Dup ce n chipul
acesta vei nvta nvierea Dornnului Cuvntului n chip practic. bucur-te i cu
cealalt Marie."adic cu Maica Domnului. care dup ce a aflat i a vzut nvierea
Fiului Su. s-a linitit i nu s-a mai dus la mormnt ca celelalte mironosic.
Pentru c i vederea nva i nelege. dar fapta urmeaz i tri rea duce la
cunoatere ( 158 ). Cea mai mare bucurie pe care o poi pricinui Nsctoarei de
Dumnezeu este s tgduieti c vei birui patimile tale n tot timpul i din dragoste
pentru Fecioara vei tri feciorelnic. i pentru ca s fi vrednic s te apere i s te
socoteasc ca pe Fiul ei. silete-te ca si te supui i s-i slujeti ct mm mult
att ei. ct i Fiului ei. cel Unul Nscut. i roag s te numere printre fii ei
evlavioi i s te nvredniceasc s te bucuri cu ea venic n cer. cnt<ndu-i ca
i David: "Pomeni-voi numele Tu ntru tot neamul i neamul; de aceea
noroadele se vor mrturisi ie, ll veac i-11 vecii vecilor" ( Ps. 44.1 7).
trectoare.

c.
la aminte. iubitule. c n al treilea rnd se cade s ne bucurm cu trupul
nostru. pentru c Domnul cel nviat din mm1i nu s-a mulumit numai cu simbolul

Deprinderi

duhovniceti

morii i nvierii Lui. cum este Stantul Hotez( dup dumnezeiescul Pavel). botezul
este simbolul acestora: "Cci dac ne-mn_Ficut una cu El prin tt.\emnarea
mortii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui" (Rom.6.:i ); nu s-a mulumit. zic cu
simbolul tWierii lui.ca s ierte numai pcatul strmoesc i s lase pedeapsa i
unnrile Lui s lucreze. ci. astzi cu nvierea sa des1iineaz nsi1i pedeapsa ~i
urmrile pcatului strmoesc. adic moartea: "Cel din urm vriijma care se
va de.~fiina l'tt.fi moartett" (1 Cor. 15.26 ). Ast1e!. nltur cu desvrire din
AdamtOU. pcatul lui Adam cel vechi. cu toate rdcinile. ramurile i roadele

lui. !'entru c :u puter~lill;;j2JL<iSlt~j"''i.~!"L!Le.!~.b!!~~~ii _fi[~~!;!1S:!11;;vierea _

trupuri lor. atatacelor ce cred. cal I a celor ce nu cred Intr-Insul. De aceea.
femii noLtli[.f\clati1-~<wretep~at\ti"celu1-~~chi iiitr!tcil't ~;';';;;ai ac~i care s-au
mprtit din pcatul aceltua au I munl. pe cand d111 b111ctacenle lui Hnstos se
mp1tcsc nu numai cei care au primit credinta Lui. ci i cei care n-au primit-o.
precum spune Fotie. tlcuind acest cuvnt al apostol ului: ."Dar cu Harul nu ~
este ct/111 e cu greala, cci dac flri!! greala unuia au 1111/ritltlltf(!,cu
att mai mult fi arul lui Dumnezeu i__t/(l_rttj_ l!.,aprisosi ntru toi, prin
1
'Harul unui singur Iisus Hristo.~" (Rom. :'i.l :i).
i este aa. pentru c dup cum Domnul a primit n ipostasul S~lu
dumnezeiesc toat tirea omeneasc. tot aa a i nnoit toat tirea. i.t)viind pc cei
necredit1cioi. pentru c pctui~purtnd li rea lui Adam i nu cu intenie sau
de bun voie. DW pentru c cu vpia.lQL!l:,<l!lYDiL'iii.cr>:iidiiJJJ.EQ\!L:1c~ler!!J.ie
aceea trupurile lor nviate vor avea o mm:e i ncascmnat deosebin;,.f!.e trJUllJ!.ile
--------"-"F~~.,,..,-,._...,."""''"'-=-"'""~---<.-,..,.._..-~, .... ". "'.""".... """''"""'~
1
"ln'"'v'"'m"'t"'e'"'a"'le"''""c"'e
{~(:-:,rc:c::o'r"'ed~inci()t
i viriuoi. ntruct ele vorJL!llpi~.U:.i.!f,_grt;.L\:.:.urte.
---~' ....;:;.;.:"";,._~,---'"""'"'...,..,.., ..."._... ,,,.",_,""""'"'"'"-"~="-""'-.,..,.,..~,
---~"'- ----.. ----,------'-.... ________ ~
negre. ntune~ate. reci i grosolane. i toate aceste grozave nsuiri vor crete
-'sifu'-'\,~o~:;~ d~;;_:y,;~:;;;{;~ ~;,;-:1~ ~;;:~d inerr;.:; LI tii:ii"l(~;- :l>c-c[\",](1. irtlPLI
credincioiro-r i <1rt<1docil<:1r.-dirnpl)ti:i~. ,:~,r li aeriei1c. uoare. li:umoasc.
slvre. sti=aveZifTliii]ii<)~~. calde i dt!h(l\llif:<;.,tt.I t0ati;fc.i:siC fericite insLtiri
vor crete sau V(;;~~ftdea potri;,it~u c',:~~lin!a i\trt,utea lyr. precum vorbete
ap<)slolli"I'Cire Coi'i"ritci1i:--acspni ele zie<ind: ;,Seamn-.1e trup striclicios,
seu/ase-va trup nestriccios, seanuln-se trup lip.1"it de cin.1ote, seu/ase-va
ntru slttwi; seammi-.~e ntru .~lbiciune, .\cu/ase-1a ntru putere;
seamn-se trup .1"1(/letesc, .\cu/ase-va trup duhovnicesc" (1 Cor. l:i.:'i _, ).
Vezi, frate. ct de mult ne-a iubit Domnul nostru Iisus Hristos dac liu-:"1
noi n-a voit s fie nemuritor i fericit. ci a voit ca i trupurile noastre s triumk

;:ne

NICODIM AGHIORIT!II.

276

deasupra morii i s se schimbe i s triasc mpreun cu Dnsul totdeauna,

slvite i fericite: "Cci dac credem c Iisus a murit i a nvia~ a~a
Dumnezeu i pe cei adormii i va duce cu El" (1 Ies 4,14), pentru ca prm
moartea i nvierea Lui, ne-a fcut vrednici de aceeai via i fericire, fcndu-se
pentru noi Tat nemuritor, iar noi copii Lui nemuritori n vecii vecilor, dup
denuniirea dat de proorocul: "Printe al veacului ce va s fie" (Isaia 96); i
a voit s slujeasc la nvierea noastr nu numai ca plat ci i ca prim model,
nct trupu~nd va nvia_:illJ!.ib_ mare potrivir: ~i ase~nare cu trupul
si~: "V-a schimba~trupul nostru cel umilit ca saf!e ~s~mene~
trupului Su celui slvit" (Filip 3,21 ). Cci precum soarele cand 1~1 arunca
' razele ntr-o oglind curat, aceasta devine toat soare, tot aa I soarele
duhovnicesc, Hristos, la nviere, aruncnd razele Lui asupra trupurilor noastre
nviate le va face s strluceasc ali sori asemenea Lui dup cum este scris:
"Atun~i drepii vor strluci ca soarele ntru mpria Tatlui Meu (Matei
13,43).
.
O, minunat meteugire, pe care a lucrat-o prea dulcele nostru IIsus, ca
s ne fac nou bine! O, har neasemuit pe care ni 1-a druit prin nvierea Sa! Ce
alt har mai mare i mai dumnezeiesc putea s ne dea. dect acel pe care ni _I-a
druit? Adic s ne slveasc cu aa mreie venic, nu numai sufletul. CI I
trupul?Fie ! La urma urmei, sufletul este duh curat, este nrudit cu ngerii i chip
al dumnezeirii nct nu se pare exagerat dragostea ca s ptimeasc Domnul
pentru a-L slvi pe vecie; dar ct de nemsurat este dragostea c~ s ptimeasc
Fiul lui Dumnezeu i pentru a n vrednici de slav venic trupul nostru,care
este pmnt i cenu ! Un vas plin de putoare i de necurenie i care, de
attea ori s-a abtut de la voia Sa cea dumnezeiasc, cu poftele sale cele rele!
Ar trebui 'i noi s lsm s ni se sfie trupurile cu mii de chinuri pentru Iisus
Hristos s ni se tintuiasc trupurile pe cruce din dragoste pentru El, sau mcar
s-I p~im curat de orice pcat i ntinciune. Dar i aa, ~!_li:W~-vrednic
. sufletul nostru ca s guste aa de mare cinste, adic s fie slvit cu trupul

Deprinderi

R;;umprioru1uinostru:-"Cci nusuntvrednicepatinitenoastredeacum,

li fatlesi~~~ ~arearesnise desc~per~" (Rom. 8,18) i c~-~ s se bucur~ de

Jl

atta cinste acest trup, dup ce a batjocont pe Dumnezeu, gnJmdu-se numru pe

sine nsui i dup ce s-a ntinat cu attea pcate? Numai pentru c s-a curat
prin pocin? Aceasta uimete orice minte. amuete orice limb.

1.
1

277

O, fericite sunt ndejdiile cretinilor, cu care ateapt fr ndoial ca s

lor o aa nviere i slav! Aceste ndejdi ale nvierii fac
s se bucure astzi strmoii notri i proorocii: Pavel cei' ucis, Noe, cel ce n-a
fost crezut, strinul nstrinat- Avraam. Isaac i Iacov, leprosul Iov, prigonituf
Moise, nvinuitu!Aaron. rzboinicul Isus Navi, chinuitul [)avid, Ilie cel ce s-a
lepdat de sine, Elisei cel luat n rs. Isaia cel tiat cu ferstrul, Ieremia cel
aruncat n groap, Miheacel plmuit i Nabot cel ucis cu pietre.
Aceste ndejdi fac s se bucure apostolii i mucenicii. Iacov i Pavel,
care au fost decapitai, Petru i Andrei. care au fost rstignii, cel ce a but
paharul cu otrav (159) i a fost aruncat n ulei clocotit, Ioan Teolog~! ( 160),
Matei i Policarp. cei ari de foc; Gheorghe. Dimitrie, Eustatie i toi ceilali.
Aceste ndejdi fac s se bucure astzi: cuvioii i pustnicii, care au rtcit prin
pustiuri, prin muni i peteri, chinuii i necjii i omorndu-i trupurile cu
felurite nevointe care cu ct se oevoiau mai mult, cu att mai mult se bucurau.
Pentru ce?Pentru ca ~ ia o n~~ai slvit: "Neprimind izbvirea, ca s
dobndeasc o mai slvit nviere" (Evrei 11,35). Aceste fericite ndejdii
ale nvierii tale trebuie s te fac i pe tine frate, s te bucuri n necazuri, s te
socoi bogat n srcie, s te mngi n boli i s te veseleti n toate nenorocirile
care dau peste tine. Cci cu ct mai mult te vei chinui i vei suferi aici, cu att
mai slvit i va fi i nvierea: "Ca s dobndim o mai bun nviere". Deci,
dac orbeti, bucur-te cci aceti ochi i vor strluci mai tare i vor privi mai
curat lumina Sfintei Treimi. Daci;! ajungi ciung, bucur-te, pentru c aceste mini
au s se ntind cu mai mare ndrzneal spre Dumnezeu. Dac devii chiop,
bucur-te, pentru c vei dnui mai bine n Rai, dac i se mbolnvete trupul
de lepr, bucur-te, c are s nvie mai slvit, mai strlucit, mai frumos. Dac te
cieti i plngi pentru pcatele tale, bucur-te, pentru c prin aceste lacrimi te
vei curti de toat ntinciunea i vei nvia mai curat. Deci, de ce te nspimni
i trem~ri aa de tare n faa pocinei? De ce fugi aa de tare de ncercri i
necazuri? n loc s doreti s vin asupr-i necazuri,ca s fii acum ncercat,
cum se ncearc aurul i apoi s nvii, mai strlucitor. Ce socoi? Un Iisus fr
de pcat trebuie s sufere attea chinuri, pentru ca s intre n slava - pentru
multe pricini cuvenit dumnezeiescului Su trup: '~u nusecd(!assuferl!.
acestea Hrig__j_ijintren Slava Sa?~' (Luca 24.26); i tu nu vrei s suferi
cas ajun:gi.Ia acea slav. dup ce te-ai fcut de-attea ori nevrednic de ea. de
dobndeasc trupurile

!/i

duhovniceti

r
1

278

'\ICOIJI\1 AldliORIIt L

cte ori ai pctuit? Alung-i din minte aceast rtacire 1 n mijlocul multimri
drepilor, pe care i-a vzut Sf. Ioan Teologul in Apocalipsul su, nimeni nu se
putea nvrednicii de o aa de mare fericire dect printr-un mare necaz: ''Acetia
sunt cei care vin din necazul ce/mare" (Apoc. 9.14 ): i tu vrei ca s se l~tcft
pentn.t tine o PQfl11ituo.uj.n.Rai,ca s[t intri Iar trud i s te bucuri cu sulktul
i cu trup~l..d~ toate desflitrile cerului, dup ce i-ai ndestulat simurile cu
toate desftrile pmntului'' Nebun ce eti' Un Pavel se bucura s se
mprteasc de patimile lui Hristos. de chinurik lui i sil primeasd chiar
moat1ea Lui. ca s poat cptH 'iitoarea slav a 1nvieri i "Ca s-L cunosc pe
Et"avml mprtirea patimilor Lui i ptirUiie la moartea Lui, ca doar
s ajung la nvierea morilor'' (Filip l.l 0): i tu vrei sft guti slava nvierii
mncnd i bnd i fr s suferi nici un necaz sau chin?Ct de amgit eti de
lume i de diavolul' S ti c precum omul are lire ndoit. trup i sutlet i
nvierea este ndoit. adic ntia i a de~;;;;.;-;:;_:~;; di~1iiaes!e ~lsutictului. n
c~r1!TLtcrea7liHa~ul Dul1ttiui Stnt ri.aceast via prinmplinirea poruncilor lui
Histoitrj)i'!~, curirea patimi lor sulleteti i trup~ti. dcspr:c care nviere
Apocalipsul "scrie: ''AcettsttLesteintia nviere" (A poe. 20.:'i). a doua nvreLe
este cea a trupului. care va avea loc la stritullumii. "Cgjces~alnvrednicit aici
s nvie cu sutletul acela nu va mai suteri a doua m~arte. care este osnda. ci va
mv"ac!Hfuplil,casa triasC.i"saiiip:irieasdt vei1ic: cu Hrists. du1i spusa
'aceluiai Apocalips: "Fericit i -~flnt ci!/ ce are parte de nvierea ntia:
asupra acestuia moartea 1111 mai are putere" (20.6). Iar cine nu va nvia
acum dup duh. acela se primejduiqte. nu numai s nu lie slvit cu inviere"
trupului. ci s fie osndit eu trupul i cu sulletul. .Spune Marele (irigorie al
Tesalonicului c. precum adevrata moarte. adic pcatul.- care este prierna
morii celei dinti i celei de a dotra. venic i temporal. a sufletului i a
trupului.- a nceput n locul vieii.adic n Rai. tot aa i adevrata vig,adic
virtutea luJlifeaciTDuif1i1ezeir se cades ;~ce~rJnlt;~~;! ~norii. adic din
viaa aceasta. i cine nu se silefe s~ c.tlgc aceast via lnc tiind aici. s nu
-seamageiis-di"pe sine cu ndejdi mincinoase c o va primi acolo.
Ruineaz-te. dar ti"ate.pentru necunoaterea acestor adevruri i pentru
c ai crezut c vei dobndi slava viitoare a nvierii Iar necazuri i dureri. Nu te
mai lsa nelat. la hotrrea ca de acumlnainte s sutcri cu bucurie. orice trud
a virtuii. s rabzi bucuros orice nea-teptat ispit. n ndejdea nvierii care te

Deprinderi duhovniceti

279

ateapt. Dup Clll1l i

agricultorul rabd trud n ndejdea roadelor i ploaie i

frig i ari; iar negustoruL n ndejdea ctigului. alearg n sus i lnjos. pe
mare i pe uscat; ostauL n ndejdea biruinei, nu ine sea111a deloc de greutile
i primejdiile rzboiului: sali. bolnavuL n ndejdea nsntoirii. bea bucuros
tot felul de doctorii amare. i'fiindc Domnul este nvierea i .viaa: "Eu sunt
nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, viu vaji" (Ioan
II.20), roag-L s-i ntipreasc n inim acest cuget: "Fr mloial, eu

voi invia

voi fi

proslvit mpreun

cu Hristos, deci trebuie

nul

pregtesc".
i

Pentru ca prin acest gnd i cu aceast ndejde s-i curei simurile

toate mdularele de toat ntinciunea i pcatuL precum este scris: "Tot

cel ce are n el aceast ndejde, se curete pe sine, dup cum i El este

curat" (!Ioan 3.3). Fcnd astfel. nc de aici te pregteti. printr-o via
curat, sfnt i vrednic, s primeti

aevea acea aleas tagduial, la vremea

sa. adic s nvii nu ntru nvierea judecii, cum vor_(nvia pctoii. ci ntru
nvierea vieii. cum au s nvieze drepii: "i vor iei cei ce au fcut cele

bune ntru nvierea

judecii"

vieii,

iar cei ce au fcut cele refe ntru invierea

(Ioan 5.29).

MEDITAIA

a 33-a

La pogorrea Duhului Sfnt, cnd Duhul a lucrat n

Apostoli:
A.- Schimbarea minii,
B.- Schimbarea inimii,
C.- Schimbarea limbii.

A.
Ia aminte, iubitule. cum Preastntul Duh. cnd s-a pogort, n foior. n
chip de limbi de toc. ca un vnt putemic i ca un tunet. a umplut toat casa, unde
erau adunai dlll1lnezeietii apostoli i se rugau. pre;chim\l~nd ~sa n cristelni,
dup cum spune Sf.Grigorie al Tesalonicului, p~1mca_bgteiiP~i\pQs_toli
cu harul su dumnezeiesc despre care botez nsui Domnul grise mai nainte:

280

NICODIM MiHIORill !1.

"Iar voi

v vei

boteza cu Duhul Sfnt nu mult

dup

aceste zile" (F.Ap.

1,5). A umplut acea cas, tcndu-se cristelni duhovniceasc i ndeplinind

fgduina Mntuitorului: "C Ioan

a botezat cu ap, dar voi v vei boteza

n Duhul Sfnt ... dar a i artat c s-a atleverit chemarea lor, cci prin
acest gla.~ din t;erApostolii au devenit cu aclevrat nite "fii ai tunetului"
(Cuvnt la Cinzecinre).
Atunci Duhul Stint a lucrat n Sfinii Apostoli trei schimbri i anume: 1).

- schimbarea minii; 2). - scltimbarea inimii i 3 ). - schimbarea limbii.

Aceste schimbri sunt ndeosebi rodul i al acestornevoine duhovniceti. ntia
schimbare: aceea a minii apostolilor, a schimbat n ei cugetele de mai nainte,
care le aveau despre lucrurile lumii acesteia, tacndu-i s cunoasc bine minciuna
i deertciunea lucrurilor pmnteti i dimpotriv. s cunoasc mreia i
venic ia celor viitoare, nct ei. care mai nainte se certau cine s fie mai mare
i mai nti: "S-a iscat nenelegere ntre ei, cine ttr fi cel mai mare" (Luca
22.24), dup ce au primit Duhul Stinl. s socoat ca cea mai mare ferici ro: a li
cei mai mici din toi, s tie dispreuii pentru Hristos i s se socoteasc slabi.
nebuni, lipsii de minte. ocara i batjocura i gunoiul lumii i al oamenilor:

"Noi suntem nebuni pe11tru Hristos, noi slabi, noi lipsii de slav ... ca
nite gunoi suntem pentru lume, tuturor /eptltur pn acum" (1 Cor.
4,10).
Acum. frate, vezi dac s-a produs i n tine aceast schimbare a minii prin
citirea acestor meditaii duhovniceti i pn la ce treapt ai ajuns. Dac pn
acum era socotit mare lucru a ti cinstit i preuit de oameni, a tri n inima
tuturor, adic s te iubeasc toi. s caui mereu noi plceri i s-i cheltuieti n
ele timpul care i s-a dat pentru agonisirea bunti lor celor venice i s trieti
cu scopuri i planuri lumeti. apoi este vdit c mintea i-a fost cluzit de
duhul lumii i nu de Duhul lui Dumnezeu. De aceea, ntristea7.-te i te pociete
pentru c Hristos a murit i a nviat i s-a nlat la cer. nu ca s-i dea Duhul
lumii,ci pentru ca s-i dea Duhul Lui. pe cnd tu cu viaa ta rea nu te-ai fnil
primitor al Duhului Sfnt! "Noi nc n-am primit du/tu/lumii acesteia, d
Duhul cel de la Dumnezeu" (1 Cor.12) Dar dac. de acum nainte. te vei
hotr s taci cu totul dimpotriv, lsndu-te cluzit de nvturile Evangheliei
i ale Duhului Sfnt, nesocotind alt cinste mai mare dect aceea care te slve~tc
naintea lui Dumnezeu. i nici preuind alt hine. dect cel care ti-I d dohndirea

Deprinderi

duhovniceti

281

Raiului. atunci este semn hun. c darul Duhului Sint a nceput s-i lumineze
mintea i te va schimba din cel ce erai n om nou, dup cum gsim scris despre
Saul: "i se va pogor peste tine Duhul Domnului ... i te va schimba n
alt om" (1 mp. 10.6). Deci, bucur-te i mulumete Domnului, care te-a luminat
cu Duhul Sfnt ca s nu mai umhl/ca un prunc fr de minte. ci ca un om n toat
firea: "Cnd eram prunc, griam ca un prunc, cugetam ca un prunc,
judecam ca un prunc, iar dup ce am devenit brbat am prsit cele
prunceti" (1 Cor. 13.11 ). i s nu mai urmezi cugetele trupului. care sunt
moarte, ci cugetele Duhului. care sunt via i pace (Rom. 8,6).
Ruineaz-te. deci. de viaa pe care ai trit-o, strin de Hristos. ntruct nu
aveai Duhul lui, pentru c dup cuvntul Apostol ului: "Cine nu are Du/tu/lui
Hristos acela nu este al Lui" (Rom. 8.9). Roag smerit pe Duhul Sfnt ca
s-i schimbe deplin mintea. dup voia Sa cea duhovniceasc. luminndu-o cu
Harul Su, nu la suprafa. ci n adnc. ca s nu ti lipsit i tu de lumina i Harul
Su i s zici cu David: "i lumina ochilor mli i ttceastanu este cu "'..ine"
(Ps. 37,1 0). Ci n slaba ta luminare s iei una mai strlucit i s zici: "Intru
lumina ta, vom vedea lumin" (Ps. 35,1 0). Cum s-i pstrezi aceast lumin
a Duhului Stnt i cum s n-o lai s.se sting, aScult ce-i spune dumnezeiescul
1-lrisostom: "Dup cum lumina candelei, cu ulei se aprinde i se menine,
iar cnd se i!,prvete uleiul, 11tunci se stinge i ea, tot aa i Harul
Duhului Sfnt se aprinde i ne lumineaz cnd avem fapte bune i
milostenie; dar cnd acestea lipsesc se mleprteaz de la noi i lumina
Duhului Sfnt" (Cuv. 55). Dup cum i Duhul Domnului dat lui Saul.. s-a
ndeprtat de acesta, cnd n-a mai avut cuget drept i ti1pte bin.eplcutc lui
Dumnezeu: "i Du/tu/ Domnului s-a ndeprtllt de la Sem/" (llmp. 16.14 ).
De aceea i Pavel poruncete: "Du/tu/ s 1111-L stingei" {1 mp.5.19). cci
zice Marele Vasile: "Dup cum cldura n unele corpari se afl iar muli

ani, n altele numai puini ani, tot aa i Du/tu/ Sfnt ll unii oameni
rmne necontenit, din pricina statorniciei cugetului lor bun, cum s-a
ntmplat cu Eldad i Madad, despre care scrie n cartea Numeri cilau
profeii totdeauna, iar n alii rmne numai puin timp i se ndeprteaz
repede, din pricina nestatorniciei cugetului lor, cum .v-11 ntmplat cu
Saul i cu cei 70 de preoi, care au profeii numai o singuril datil i pe
urm au piertlut darul preoiei (Cap. 26. Despre Sf. Duh).

282

NICODIM .'\l;IJJORITl!l

B.
la aminte. iubitule. la a doua schimbare pe care a fcut-o Duhul Stnt n
inimile Apostolilor, care la nceput erau aa de iubitori de via. att de iubitori
de trup j att de fl-icoi, nct pentru a scpa cu via unul a prsit pe nvtorul
su n timpul Patimi lor i a rupt-o la ti.1g gol: "Dar un tlhar mbrcat cu un
giulgiu peste trupul gol ... /sndu-i giulgiu/ a fugit gol" (Marcu
14.51 )( 161) i erau aa de speriai nct stteau n foiorul ncuiat nendrznind
s ias afar aproape tot timpul celor cinzeci de zile de dup nviere. Dar dup
ce s-a pogort asupra lor. Duhul Sfnt le-a preschimbat"slbiciunea inimii n
brbie i ndrzneal. nct au ieit afar ca nite lei ce nu tiau ce-i frica.
propovduind pe Hristos cel rstignit naintea a tot norodul. cu faa deschis.
cu piept brbtos i cu mult curaj i ndrzneal. fr a se mai teme nici de
ameninri. nici de bti. nici de chinuri i torturi i nici chiar de moarte. Ba
chiar le doreau pe toate acestea ca pe nite desratri i ospee i se, bucurau
nespus cnd le primeau: "Iar ei au plecat bucurndu-se, c se nvrednicesc
s fie batjocorii pentru numele Lui" (F.Ap. 5A 1).Atunci s ti vzut pe
Petru cel fricos i iubitor de via. care mai nainte se temea i de o vorb goal
a unei slujnice. cum a stat cu mult ndrzneal i curaj i a grit n gura mare
~aintea unei numeroase mulimi. ca i cum n-ar fi fost oameni, ci plante i
ptetre, atrgnd la credin prin cuvntul su trei mii de oameni din popor:
"scu/ndu-se Petru cu cei unsprezece, a ridicat glasul i a zis" (F.Ap.
2.14 ). Atunci s ti vzut pe pescarii cei nenvai. nzestrai cu atta nelepciune
i tiin. nct au uimit i speriat pe nelepi i pe crturari: "i tiind c ei
sunt oameni simpli i nenvai s-au mirat" (F.Ap. 4, 13). Pentru ce oare?
Pentru c Duhul Stnt a revrsat cunotiina n inimile lor. precum este scris
despre Solo.mon: "i i-a dat Domnul nelepciune lui Solomon i pricepere
foarte" O!llmp.4,29) i pentru c Dumnezeu a atins inimile lor dup cum este
scris la llmp. 10,26.

O, bucurie. O, putere. O, foc al Duhului Sfnt! Care ndat ce a atins inimile.

a tacut din iepuri lei. pe cei slabi. putemici. pe cei nenelepi. nelepi, pe cei de lut,
deloc i pe cei ce mai nainte erau nite statui. i-a tacut oameni deplini. Aceasta este
ceea ce Domnul fgduise prin proorocul Mihea: "Nu estecines-iascultepeei,
dac nu voi umplea eu tria cu Du/tu/ Domnului" (3.8).

28~

Deprinderi duhovniceti

Acum. tiate. ia aminte i dac i tu ai cptat aceast minunat putere i

cldur n inim. ca s nu te temi de trup. de lume i de stpnitorul lumii
acesteia. este semn c ai fost schimbat de Duhul Sfnt. dup cum este
scris:"Atunci va schimba Duhul i va trece i se va milostivi; aceasta
este tria Dumnezeului meu" yacum 1.11 ). Socotete i dac mai n~intc
cutai cu toat nzuina pofklor talc. bunurile lumii: bogta. slava. plcenle I
socoteai mai fericit pe cel ce le are mai din belug. apoi inima i era amgit i
mpietrit de duhul lumii i al trupului. ntristea?.iHe de aceasta i te pociete.
c atia ani din via n-ai fost vrednic s primeti prin Duhul Stnt o inim
nou. care s simt ce anume 'ii este de folos i a fgduit Dumnezeu s-i dea:
"i v voi dtt ininu/nou i duh nou voi da ntru voi i voi lua inima cea

de piatr din trupul vostru ( voi da inim de carne i Du/tu/ meu v voi
da ntru voi" (!ezechiel ]6.26 ).
Iar dac acum. dimpotriv. n loc s te Jleti cu bogia. te umileti mai
mult i te bucuri cu srcia; dac n loc s dorti slav de la oameni. doreti
dispreul i ocara lor i n loc de lux i desftare. iubeti traiul cumptat i
nfrnarea. nseamn c Duhul Stnt a nceput s-i prefac inima n alt inim.
dup cum este scris despre Saul: ."i a fost ~nd i-a ntors ochii si s se
deprteze de Smnuil, i-a ntor.~ Dumnezeu alt inim" (1mp. 1O. 9). Bucur4e
dar i mulumete Domnului pentru c prin Duhul Stnt nu numai i-a curit
mintea. ci i-a nclzit i inima. preschimbndu-te din trupesc n duhovnicesc,
din prunc fr de minte n brbat nelept. din om !urnesc i pgn n cretin
adevrat. Astfel de schimbri mari i plcute lui Dumezeu obinuiete s tac
Duhul Sfnt. dup cum spune despre aceasta Marele Grigorie: "Acest Dultprea nelept i iubitor de oameni, dac ia u11 pstor,face din eltm cntre
cu lwrpa, care alung duhurile cele necurate i relele ll Israel
(David) ... ; dac ia 1111 cqpil cuminte (Samuel), l face judector peste
btrni i peste cei de o vrst cu el. Dac gsete nite pescari i
pescuiete pentru Hristos, cucerind toat lumea pentru puterea cuvntului
lor, iar pe Petru i pe Atu/rei i pe fiii tunetului (Iacov i Ioan), care tun
duhovnicete. Dintr-1111 vamefitce tmucenic, care tlevine negustor de stflete;
Matei era vame, asulzi este evangheli.ft. Dac-i un prigonitor f!flcrat, i
. ndreapt rvna n alt parte i Saul devine Pavel, care pe ct de ru era mai
nainte, pe att de evlavios este acum" (( uwintla ( "in:::ecime).

285

Deprinderi duhovniceti

284

NICODIM AGHIORITUL

Ruineaz-te,

deci, frate, c pn acum ai stat deoparte de aceste gnduri,

umblnd n cile cele rele ale inimii tale i nednd loc Duhului Sfnt s locuiasc
ntr-nsa. Pentru c. ai trit numai ca om trupesc, i fr s primeti cele ale
Duhului: "Omul trupesc nu primete cele ale Duhului, pentru c aceasta
e o nebunie pentru el i nu poate s le priceap" (1 Cor. 2,14). Fgduiete
dar ca de acum s nu te mai lipseti de Duhul Sfnt, cu vreo poft dezordonat
i rea a inimii, dup sfatul pe care i-I d apostolul! "i nu ntristai Duhul
cel Sfnt a/lui Dumnezeu (Efes.4 30) i nici nu v mpotrivii ca nite mpietrii
la inim,ca evreii, ctre care a zis Sf. tefan: "0, voi cei tari la cerbice i
netiai imprejur la inim i la uree/li; voi pururea v impotrivii Dull ului
Sfnt!" (F.Ap. 7,51), ci druiete-i toat inima, cu toate dorinele, ca s
locuiasc n ea, dup cum acelai Duh i pof).mcete zicnd: "Fiule, d-mi
inima ta!"(PrO\, 2326), i-i vei da Duhului Sfnt inima, dac vei avea n ea
numele lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, cu nencetat rugciune. Pentru c Duhul
Sfnt, dei purcede numai de la TatL dar este i se numete i Duh al Fiului,
din pricina deofiinimei i El odihnete i n Fiul i se bucur cnd El este numit:

"A trimis Dumnezeu Du/lui Fiului Su in inimile noastre, strignd: Avva,

Printe!" (Galateni

4,6), pentru ca prin aceast rugciune duhovniceasc, n

Duh s vezi pe Fiul, iar n aceasta s vezi pe Tatl, dup cum nva Marele
Vasilie i pentru ca prin aceast lucrare duhovniceasc s te nvredniceti s
afli i s cunoti harul Sfntului Duh, pe care l-ai primit la Sf. Botez i l-ai topit
ca pe o scnteie n patimi i pcate.
i pentru c i Preasfntul Duh- cellalt ipostas mntuitor care mplinete
Sfnta Treime, dttorul tuturor darurilor, viaa celor vii, mictorul celor ce se
mic i desvrirea tuturor fpturilor- a voit numai din dragoste s pecetluiasc
inima ta cu cele dinti litere i cel dinti plan al Harului Su: roag-L s nu te
prseasc nedesvrit, ci s aduc la ndeplinire cunotina i lucrul pe care
L-a nceput n tine, druindu-i harul struinei i al rbdrii pn la sfrit n
harul Su, care este mai mare dect toate harurile. Cci numai aceasta arat i
pecetluiete chemarea fiecruia, dup cum spun teologii ( 162): i prin harul
acesta s te nvredniceasc s devii cu totul duhovnicesc, cu totul ngeresc, cu
totul sfnt i fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu dup har, tu care pn acum erai
pmnt i cenu. C zice Marele Vasile: "Du/lui Sfnt, slluindu-se in

sufletul omului, i-a dat via, i-a dat nemurire, 1-a ridicat tiin

cdere; i

fiind micat de D(llrul Sfnt, a devenit fiin sfnt. Cnd Duh,ullocuia

intr-insul, omul avea vrednicie de prooroc, de apostol, de mger, de
Dumnezeu, de unde mai nainte era pmnt i cenu" (Om ilie la Duhul
Sfnt).

c.

Ia aminte, iubitule, la a treia schimbare pe care a fcut-o Duhul Sfnt n

graiul Apostolilor. Pentru c cei ce m~i naint~ n~ v?iau a!tc.eva, dec~~}u:_ruri
pmnteti i de rnd, pentru slav I onorun pamanteti I dearte. Da-ne

nou s edem unul de-a dreapta i altul de-a stnga ntru slava Ta"
(Marcu 10,37), ei care vorbeau despre Hristos, lucrurile. um~le i uoa~e:
"nvttorule, bine este nou s fim aici i s facem tre1 collbe: una 1e,
una l~i Moise i una lui Ilie" (Luca 9,33 ), acei care mai nainte ajunseser
pn a fi de prere cu Iuda i s nvinuiasc pe acea binecuvntat Marie i s
se mnie asupr-i pentru c unsese cu mir picioarele lui Iisus, zi cnd n chip de
mustrare: "de ce s-afcut aceast risip de mir, cci s-ar fi putut vinde cu
mult mai mult de 300 de dinari i s dea sracilor i crteau impotriva
ei" (Marcu 14, 5)- dup pogorreaDuhului Sfnt ns, acetia ~u mai ~~rbeau
de altceva dect despre mreia lui Dumnezeu i desprelucrun mari I malle,
despre mpria lui Dumnezeu, despre Teologia Sf. Treimi, despre neneleasa
tain a ntruprii Domnului, despre aceea c Hristos este Dumnezeu adevrat
. cu 0 retoric nemaiauzit i cu o neasemnat ndrzneal i n limbi deosebite:
"i auzim grind in limbile noastre mririle lui Du'":nez.~u ". (F.Ap.2, Il):
Socotete acum, iubitule, cuvintele pe care le vorbeai mai mamte de aceasta
meditaie i cuvintele pe care se cuvine s le grieti acun~, ca s iei i tu acea
schimbare a limbii prin Harul Sfntului Duh.Limba, care i-a dat-o Dumnezeu
ca organ pentru a rosti toate cele bune i nu cele rele, trebu.ie s-o ntr:b~inezi ~
scopul rnduit de Dumnezeu, adic s-L proslveti cu ea I sa-I lauzi
totdeauna, cugetnd la cuvintele dumnezeieti care spun: "To~t limba s
mrturiseasc c Domnul este Iisus Hristos, intru slava lm Dumne~eu
Tatl" (Filip 2, Il). i iari: "Limba mea va gr~ dre~tate~ Ta, toat zm.a
va vesti lauda Ta" (Ps. 34,32), iar nu ca s grieti cuvmte lipsite de evlavie
mpotriva lui Dumnezeu i s pomeneti numele Lui cel sfnt n lucruri dearte:
"S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu in deert" (Ieire 20,3 ).

286

~[('()J)[\1

,\(i[[[()[{[[\'1

Apoi. ca s te nvinuieti i s te mustri pe tine i nu numai s te lauzi:

"Lautle-te aproapele i 1111 gura ta; strtiinul i 1111 buzele tale" (l'rov.2 7.2 1:
Sii slatuieti pe liatelc tu toate cele ce-i sunt de li>los pentru mdntuire
ntrindu-1 n hine i dragoste. iar nu s-ti ascu[i Iim ha ca o sabie mpotriva lui.
hatjocorindu-L nvinuindu-1 i osndindu-1: "Si-twascuit ca o .mbie limba
lor" (l's. 63.3 ). sau d<mlu-i sfaturi rele cu cuvinte blnde i prieteneti. dar de
fapt dumnoase i pline de vicleug ca s{t-i l(lC{t du i s-i aducft paguhii:

"ll1uiafll-.l'-tlll CUI'intele lor mtti 11111lt dect utttultlelenmul i totui acelea

sullf sgei" (l's. 54.24). Pc scurt. limba ta trebuie sf1 se ndcletniccaseii cu
mftrei i le lui Dumnezeu. cu cll\intele Sfint~ i SaiJJI lll'i, eu pronia i j udcca ra

in sfrit. roag pe Duhul Sfnt s desvrcasc lucrul nceput ntru Tine:

"ntrete, Doamne, ceea ce ai fcut ntru ttoi" (Ps. 67J 1) ~i prin harul
Su s-i preschimhc ntru totul limba. nernailsndu-te s grieti ceva
necuviincios: "Ci11e 1111 greete ll cuv11t, acela este btirbat tlestivrit"
(Iacob 32). ci sci ntrebuineze limba ca un cundci. midnd-o cu dreapta 1ui
ca s vorbeasc numai ceea ce sptuvine. indt s:'i poi spune i tu: "Limba mea
este condei al.\criitorului ce scrie tfegrabti" ( Ps. 44.2 ). iar cei ce te vd i
aud s zic: "Aceasta e.l'te scftimbare tt dreptei celui 11alt" (l's. 76.1 0).

dumnezeiasc i cu bumitatea Lui i toate convorbiri le tale s lie despre lucruri

MEDITAIA 11

duhovniceti i dumnezeieti i spre ti>losul sulktesc. Dac astfel ti vei

ntrehuima limba. s tii c Domnul i-a dezlegat duhovnicete limba pre~um a

dezlegat Iim ha celui mut: "Si .I'CIIiptttfs-a atim de limba lui ... ~h-a dezlegat
de legtur limba lui" (Marcu 7.33) i e semn c<i Duhul Sl'cint a nceput sft-i
schimbe limba i s vorbeasc prin ca. ca oarcdnd prin Da,id i prin
apostoli :nuftul Domnului a grtlit ntru mine i cuvntul Lui pe limba
mea"(lllmp ..13.1).
Ru~inea/-te. deci. tiate. nl pn acum ai vorbit ca un om trupesc~~ ca un
prunc. iar nu ca un om duhovnic'esc ~i hftrhat intoat[llirea: "Ctnd em111 prunc,
vorbeam ctt lltt pmnc"(l Cor. 1.1.11). ~i limba ta grftia nedreptate. dupf1
cuvntul lui Isaia: "Limbtt 1'/J//strti cugetti lamdreptate "1 :''!.3 ).
Hotrte-te ca de acum s numai lai sft-i iasfl din gurf1 cuvinte rmrrdare.
de rs sau dear1c, ci l{Jiositoare. mntuitoarc i pentru zidirea cdorcc le ascult{!,
cum i poruncete apostolul: "Nici 1111 cuvtut murdar sti 1111 ia.wi diu gura
voastni; ci 111111111i dacti este bu11spre zidire, <'Il .1'/i dea It ar celui ce a.\culltl"
(Efes. 4.29). Cci cunlntul este umbra lucrului. dupft spusa unui intelept
(Democrit)( 16.1) i cuvintele cele rele pricinuicsc i l;tptek rele. Dupil cum i
invers. cuvintele cele bune. produc i lucrurile cele bune. lk aceea i inteleptul
Solomon a zis : "n puterea limbi ~Iti viaa i moartea" (f'nn .1 0,.21 ). )i
dup cum cel ce poan mirodenii este i el binemirositor i nmiresmcazf1 i pe
alii, tot aa i cel ce poat1 lucruri puturoase. se impuete ~i el i mpuqtc i
pe alii. La tel i cine vorbete cuvinte bune sau rele se !dosete sau pg.uhqte
i pe sine nsui i pe cei ce-l ascult.

287

Deprinderi duhovniceti

34-

11

La duminica Tuturor sfinilor, n care:

A.- Se nfieaz dou cpetenii de pti: Hristos i Lucifer.

R- Ce plat dau ei celor ce-i urmeaz, n viaa aceasta.

C.- Ce rsplat le dau n viaa viitoar,c.

A.
la aminte. iubitule. c dup ce Domnul nostru Iisus Hristos a trimis pe
Duhul Sfnt Apostolilor Si i le-a luminat mintea. le-a nclzit inima i le-a
ascuit limba cu grai urile tuturor popoarelor. atunci ei cu ndrzneal au anltat
c n lume sunt doi domni i sWpnitori. Unul este mpratul cel adevftrat i
acesta este Hristos. celftlalt este un tiran i se numete l.ucilcr. Amndoi nal[\
drapele i adun oti ~i popor. tiecare cutnd s atrag de partea sa ct mai
muli

( 164 ).
Socotete apoi. cum 1isus Hristos st ntr-un loc smerit cu Jlta lhtmoas[t.
linititii i vesel. nconjurat de s!intii Si ucenici i apostoli. crora le poruncete
s me<ug n toate laturile lumii, ca s semene smna vestirii Evangheliei. ca
s nvee popoarele, s le boteze i s cheme pe oameni la slujirea lui Hristos.
nscriindu-i sub steagul crucii Lui: "Mergnd nvai toate neamurile,
botezmlu-i tt mtmele Tatlui i al Fiului i ttl Sfiitttului Duft, ttvti(ttdu-i
s pt/zeasc toate cte am poruttt vou" (Matei 28.19).

288

NICODIM AGHIORITI !!

Socotete apoi cum de pa~tea ce~lalt, Lucifer, domnul ntunericului ade

pe u~ tron. de foc, cu privirea mgroz1toare. dup cum de multe ori s-a artat
sfin_Ilor,.i ~recum este descris n cartea lui Iov, cu sprncenele ncruntate, cu
ochn apnn1 ca mte ~rb~i, cu gura plin de foc i de snge, cu nrile pline de
fum ca un ~upt?r aprms I.~u grumazul puternic i eapn; "Ochii lui au chip
de luceqfar, dm gura luttes parc nite fclii aprinse, din nrile fui ie.ie
f_um,ca ~intr-~n cuptor aJ?rins cu crbuni... i n cerbice, lui i st puterea,
~ar mamtea-t alearg pterzarea" (Iov. 41,21). Socotete apoi cum este
mgr_opat d~ n:num~ai draci, crora le poruncete cu mare furie s alerge pe
toata faa ~amantulm, ca s smulg snina semnat de apostoli i s ndemne
P.e oamen~ s~ lupte mpo~riva lui Hristos .. s urmreasc pretutindeni pe cretini
I pe ucemcn Lm, ca s-1 omoare cu felurite chinuri i mucenicii i s-i tac s
~e abat~~e la credina n Hristos, precum este scris: "Este timpul ca s se
mceapa JUdecata de la casa lui Dumnezeu" (1 Petru 4.17).
Dup aceasta mai socotete c dup cum se deosebesc n toate aceste
dou cpetenii. tot aa se deosebesc i armele pe care ei le ntrebuinteaz n
rzboi. Diavolul narmeaz pe ostaii si s lupte mpotriva lui Dumn,ezeu cu
puterile poftei lui celei cu trei capete: "Cu pofta trupului, cu pofta ochilor
i cu tr'!fi_~"vieii": "Toate cele llin lume, pofta trupului, pofta ochilor i
trufl_a vteu . (I. !o~ 2,16! I convinge pe vrjmaii lui s caute plceri, bogie.
slava, numai dm pizm I ca s ruineze Evanghelia i voia lui Dumnezeu. Iar
Iisus ~ri~to~ ~narme~z pe ostaii si cu cele dimpotriv, nvndu-i s lupte
cu ura sfanta Impotnva lor I, cu lepdarea de plceri, cu nfrnarea pofielor
celor dezordonate, cu smerenia. cu ntlnarea, cu srcia. cu dispreuL cu
necazunle, cu rbdarea tuturor ncercrilor i cu aducerea aminte de moarte:

"Cel ce vrea s vin dup Mine s se /epelle lle sine, s-i ia Crucea .m i
s-mi urmeze" (Matei 16,14). Pe lng acestea i narmeaz cu credintf1

n~clintit~ n El care poate stinge toate sgeile cele aprinse ale diavolului i ~ft

bi.rmasca toat lumea; "Peste toate lund pavza credintei cu care veti
putea stinge sgeile cele aprinse ale celui viclean "(Efes.
6). i iarl:
"Aceasta e.~te biruina care a biruit lumea, credina noastr" (1 Ioan :i.4).

6,1

Sub acest steag al lui Iisus Hristos s-au nscris ca ostai i toi sfintii
prznuii astzi: mucenicii, mrturisitorii, ierarhii. cuvioii, drepii. fecioarele ~i
cuvioasele femei, pn i copiii i prmic'ii i toi ceilali sfini tiui i netiui.

Deprinderi

289

Cu aceste arme ale lui Hristos fiind narmai, au luptat toi la un loc, cu diavolul
i cu dracii slujitori lui, cu nceptoriile, cu puterile i cu stpnitorullumii
ntunericului. ndeosebi mucenicii s-au luptat cu Diocleianii. cu Maximianii, cu
Agricolii. Severii, Antoninii, Agripinil i cu toi ceilali tirani i mprai, care
au priginit pe cretini. Dar pe_!9iacetia, i-ai biruit cu putere i i-au nimicit cu
. tria credinei i cu slvitul steag al Crucii lui Hristos i cu rbdarea pn la
moarte n necazurile pe care le-au suferit. n bti, adic, n lanuri, n nchisori,
n foc, n trasul pe roate. n aruncarea n cuptoare. n paturile de fier nroi te n
foc, sfia i cu unghii de fier, n lupta cu fiarele i n toate chinurile, prin sabie.
prin foc i prin ap, pn la moarte.
Iar cuvioii au luptat rzlei tot aa i pustnicii i au biruit pe diavolul i pe
slugile lui; prin posturi, vegheri, rugciuni, suferine. foame, sete, goliciune,
srcie. ascultare, lepdarea de voie prcprie, rtcii prin pustiuri i prin muni
i prin peteri i prin crpturile pmntului. Ierarhii i dasclii au luptat ndeosebi
cu Sabelie, cu Arie, cu Macedonie, cu Nestorie, cu Dioscur, cu Pir, cu Serghie.
cu Isaur, Copronim i cu toi ereticii i pe toB i-au biruit. Acestea au fost, pe
scurt, luptele i rzboaiele pe care le-au purtat Sfinii i care. biruind, au tost
ncununai de ctre comandantul i generalisiinullor Iisus Hristos. Au devenit
marele scop al ntruprii Lui, pecetea i plintatea, cel mai trumos, mai dorit i
mai dulce rod al plugriei sfinilor Apostoli i al seminei Evanghelice care s-au
tezaurizat njitniele cereti pentru ca s rmn n veac. Despre acestea a spus
Domnul ucenicilor Si: "Nu voiM-ai ales pe Mine ci eu v-am ales pe voi i

v-am rmluit s mergei i s aducei road i roada voastr s rmn"

(Ioan 15, 16). Sfinii au ntins i au mrit puterea i mpria lui Iisus Hristos i
prin ei s-a fcut minunat i chemat Dumnezeu n tot pmntul, precum este scris:
"Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si" (Ps. 67,38) i "Prin Sfinii
cei ce sunt n pmntul Lui s-a fcut minunat Domnul" (Ps. 15,2).
Acum . cititorule, uit-te bine j tu la aceste dou cpetenii i cunoate
nainte de a alege, scopul unuia i al celuilalt. i dup ce te-ai hotrt s urmezi
sub steagul lui Hristos ia aminte c mai nti trebuie s caui mpria lui
Dumnezeu care este inta i scopul tu, apoi s caui mij Joace le care te pot duce
la acest scop. dup cum El nsui poruncete: "Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui" (Mat. 6,33) i adu-i aminte c trebuie s
caui din toat inima i numai pe acelea care aduc ctig comandantului tu

~--------

duhovniceti

-----

- - - -

290

NICODIM AGI-IIORITUL

Iisus Hristos i care sporesc slava Lui. Rzboiete-te cu voia trupului, cu voia
lumii i cu voia diavolului i folosete-te nu numai pe tine cu viaa cea bun i
virtuoas, ci i pe aproaP.ele, dndu-i sfaturi cu cuvntul i buna pild cu faptele.
. S tii bine c Dumnezeu a ncredinat fiecruia din noi mntuirea fratelui nostm,
ndatorndu-ne s veghem asupra lui, cnd ne zice pe fa: "De va greifratele
tu, mergii-1 mustr" (Mat.l8, 15); sau prin neleptul Sirah: "i a poruncit
fiecruia pentru aproapele su" (Sirah 17,22).
Acestea sunt armele pe care trebuie s le pori, dac vrei s lupi dup
lege sub steagul crucii lui Hristos i dac vrei s imi i pe toi sfinii prznuii
astzi. Altfel cum poi s te numeti-osta al lui Hristos, dac i dup ce Ia
Sfntul Botez te-ai lepdat i ai fugit de sub steagul lui Lucifer, de slujirea i de
toate lucrurile Lui (165), vrei totui s mai trieti dup rnduielile lui? Cum
poi s te numeti osta al lui Hristos, dac n loc s caui slava i ctigullui
Iisus Hristos, tu caui cele potrivnice Lui? Cnd i bai joc de cel ce sporete
n evlavie, cnd numeti ipocrit pe cel ce fuge de primejduirea sutletului su cu
mai mult grij i nvinuieti pe cel ce se apropie cu mai rvn de Sfintele
Taine, sau pe cel ce caut s pzeasc netirbit tradiia sfinilor prini? Cum
poi crede c iubeti cu adevrat i cinsteti pe toi sfinii prznuii astzi cnd
nu imi i faptele lor? De ce stai departe de pilda vieii lor, cnd adevrata cinstire
i slvire a sfinilor este s-i imi i i tu pe ct este cu putin? Adic ste supui
de bun voie la toat truda, s rabzi cu bucurie orice ncercare ce-i vine asupr,
fie de la draci, fie de la oameni, fie de la nsi tirea ta stricat i slab. Cci
spune dumnezeiescul Hrisostom: "Cinstirea mucenicului este urmarea

mucenic ului".
Ruineaz-te deci, iubitule, c avnd nainte un aa nor de mucenici i un
numr aa de mare de sfini, n-ai pn acum pe nici unul din ei. Hotrte-te dar

s-i rennoieti fgduinele fcute la. Sfntul Botez, ca s lupi ca un bun osta
mpotriva celor trei mari vrjmai pe care _i ai: trupuL lumea i stpnitorul
lumii acesteia, cu puterea cmcii i s mergi pe calea bttorit de toi sfinii.
Dac eti ierarh sau arhiereu, imit pe stinii arhierei i pstorete turma
lui Hristos ce i s-a ncredinat. nu cusila, ci cu voia ei; nu cu lcomiei dor de
ctig urt, ci cu dragoste i rvn; nu ca un stpni tor i domnitor, ci cu pilda
vieii tale virtuoase, pentru ca s primeti plata cuvenit pentru pstoria ta,
dup cum fgduiete Sf.Ap.Petru: "Pstorii turma lui Dumnezeu pe care

Dpdnderi duhovniceti

291

o_avei,

priveghind asupra ei, nu de .W, ci de bunvoie; ItU pentru ctig

,urt ci cu rvn; nu ca i cum ai domni, cifcndu-v pild bun pentru
turm: i cnd se ~a arta cpetenia pstorilor, vei lua cununa cea
nevetejit a slavei" (I Petru 52).
Dac eti monah sau clug~r, imit pe stinii i cuvincioii monahi din
ve.chime, in posturi i rugcimn, in infrnri i lepdare dt; avuie i in toate
rnduielile i canoanele vieii clugreti. ca s devii pild de virtute pentru
lume, dup cum spune Sf. Ioan Scraru: "Lumina monahilor sunt ngerii,

lumina lumii sunt monahii".

Dac eti din

lume i te afli intre necredincioi imit pe vechii stini cretini

n dragoste, in rbdare. n smerenie. pzind toate poruncile Evangheliei ca s
devi i tu pild i lumin pentru cei necredincioi, lacndu-i s preamreasc
pe Dumnezeu in care crezi, precum este scris: "Aa s lumineze lumina
voastr

naintea oamenilor ca

vznd

faptele voastre cele bune

preamreasc pe Tatl vostru cel din' cer;tri" (Matei 5.1 6)( 166). i dac
s-ar ntmpla s te asupreasc necredincioii pentru credin, mai degrab rabd
toate chinurile i chiar cea mai crud moarte, dect s te lepezi de prea dulcele
Iisus Hristos, imitnd pe Sfinii mucenici. Pe scurt ori in ce stare sau rang te-ai
atla, du i tu Iu'pta pe care au dus-o toi cretinii. cu rbdare precum i porunce~lt:
dumnezeiscul Pavel: "De aceea i noi, mnd ll jurulnostm (Ill nor de
mrturii, s lepdm toat

povara i pc(ltul ce ne mpresoar i cu

rbdare se/ ducem lupta ce /te st n"inte" (Evrei 12.1 ). i li indc Domnul
pentru aceasta a venit n lume i a trimis pe apostoli s semene in sufletele
oamenilor cuvntul Evangheliei i s secere din ele nu paie sau neghin ci grdul
curat, propria lor mntuire, roag-! din toatfl inima s te nvredniccasc. prin
harul Su, s te ari gru curat, n ziua judecii vrednic a fi pus n jitnicle
cereti iar nu pleav sau neghin vrednic de ars n focul cel nestins: "i va
aduna gru/ n jitnia sa, iar pleav" o va arde cu jiJc nestins" (Matei

3,1 2).
B,

la aminte, iubitule, la solda pe care o dau cele dou cpetenii: Hristos ~i

Lucifer, ostailor n viaa aceasta, ca s-i ntreti mai mult inima. Solda care o
d aici Lucifer ostailor si este ura de Dumnezeu i de oameni, suprare.

292

NICODIM AGHIORITUL

tulburare, lenevire, necurie, semeie, ignorana, orbirea minii, mpotrivirea

inimii, fric pierztoare, stricciunea trupului i a puterilor trupeti, stricciunea
sufletului i a puterilor sufleteti: desfrnri, adultere, sodomii i toate celelalte
rele mpotriva firii. Cu acestea toate, el face pe ostaii si ticloi, necurai,
urtori de Dumnezeu i de oameni; din oameni i face porci i vite
necuvnttoare, foc al muncii venice i asemenea diavolilor: "i dintre voi
unul este diavolul" (Ioan 6,1 O) i ceea ce este mai de mirare dect acest
comandant blestemat chiar i n puinul timp cnd se preface c produce plcere
ostailor si cu pcatul, i adap cu o foarte amar otrav, pentru c amestec
plcerea cu o aa de mare tulburare sufleteasc i atta stricciune trupeasc
(las la o parte mustrarea contiinei) nt mii de astfel de plceri nu se pot
asemna cu aa chin. Nu mai vorbesc. apoi c. el blestematul totdeauna este
mincinos i uciga de oameni: "Acela dintru nceput este uciga de oameni

i n-a stat n adevr pentru c nu este adevr in el cnd griete minciuna

dintru ale sale griete, cci este mincinos i tatl minciunii" (Ioan 8,44).
Acesta, zic, fiind marele vrjma i neltorul oamenilor, de multe ori nal pe
nenorociii pctoi, fgduindu-le s le dea ceea ce nu poate. i chiar dac se

ntmpl s poat, atunci nu vrea s le dea. Astfel le fgduiete plceri dar le

d greuti i necazuri; le fgduiete bogie i le d srcie; le fgduiete
cinste i onoruri i le d necinste; le fgduiete fericire i le d surghiun,
nchisoare, ba de multe ori chiar moartea. Nu mai pomenesc c i puinul ce li-!
d este deert, mincinos, de scurt durat, nct astzi este i mine piere,
precum zice Eclesiastul: "i iat c toate sunt deertciune i vnare de

vnt" (1,14).
Iar solda pe care Iisus Hristos o d aici ostailor Si, este cu totul
dimpotriv, adic dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate. credin,
curenie, druire Domnului, puterea minunilor i toa! celelalte daruri mai presus
de fire i roadele Duhului Sfnt pe care lenirAp.Pavel (Gal. 5,22) i proorocul .
Isaia (Il ,2). Pe lng acestea, pe ostaii si i face asemenea ngerilor, dumnezei
dup har, minunai, ludai i nfricoai fa de toi oamenii care-i vd i i aud.
Dar ce spun eu numa:i de oameni? i face nfricoai i pentru draci, care
ndat ce vd ies tremurnd din oameni ndrcii: "Dr(lci scoatei" (Mat.
10,8). i lucru mai minunat comandantullisus Hristos nu numai c le d ajutor
luntric ca s biruie pe diavolul i lumea: 1'Cne este. cel
biruie lumea,

ce

Deprinderi

duhovniceti

293

dect ce/ ce crede c Iisus este Fiu/lui Dumnezeu?"(! Ioan 5,5); dar chiar
i n timpul cnd ostaii

lui se ostenesc i lupt, el le d har i i ncurajeaz cu

ndejdea odihnei venice, "bucurndu-i cu ndejdea" (Rom. 12, 12) i iari:
"ntru necaz m-ai desftat" (Ps. 4,1). i n vreme ce ei plng, El i mngie
aa de mult nct face mai vesel pll'sul celor ce se pociesc dect bucuria
teatrelor dup cum nsui ne ncredineaz: "Fericii cei ce plng acum c
vor rde" (Luca 6,21 ). n ce chip .un prietenn care chemndu-ne la osp, ne-a
rugat s mergem s facem cu el un canon oarecare, tot aa i Hristos, chemnd
pe toi cretinii s sufere necazuri, i face prta{ de atta dulcea nct numai
bucuria contiinei bune este de ajuns s le rsplteasc nsutit, ceea ce El le
fgduiete s le dea aici n lume pentru toate necazurile: "Nu este nimeni

care s nu-ifi lsat cas, saufrai sau surori. .. i s nu primeasc nsutit

n timpul acesta" (Marcu 10,30).
Astfel de haruri suprafireti s-au nvrednicit s primeasc de la Hristos n
viaa aceasta i toi sfinii prznuii astzi, adic: bucuria, pacea, credina
neclintit, fericita ndejde i toate celelalte. Mncnd i sturndu-se de aceast
pine duhovniceasc i bnd din acest vin duhovnicesc, care veselete inima
omului dup cum spune David, s-au mbtat cu un fel de beie mai presus de
fire i cumptat nct mucenicii socoteau paturile de fier nroi te n foc drept
covoare moi, nchisorile ca nite palate, unghiile de fier ca nite trandafiri i
toate chinurile i crudele torturi, ca nite ospee i desftri, iar pe prigonitori
ca pe nite viei sau insecte: "Cnd dragostea de Dumnezeu aprinde inima

zice Marele Vasile orice fel de rzboi este pentru el vrednic de rs" (Cuv.
la mucenicul Vaarlam) iar cuvoii, umplndu-se de aceste haruri i ndeosebi
de dragostea de Dumnezeu au socotit pustiurile slbatice ca nite ceti foarte
linitite, posturile ca nite desftri, srcia ca un adevrat prisos i nevoinele
trupeti ca nite plceri i odihn dup Cuv. Sf.lsaac: "Dragostea poate hrni

pe om, innd loc de mncare i de butur". Acesta este vinul care

veselete inima omului (Ps. 103,16). "Fericit este cel ce bea din vinul
acesta. Din el au but desfrnaii i s-au ruinat, i pctoii au but i
au uitat cile poticnirilor, au but beivii i s-au fcut postitori, au but
bogaii i au dorit srcia, au but sracii i s-au mbogit n ndejde;
I-au but cei slabi i s-au fcut puternici; I-au but cei netiutori i s-au
fcutnelepi." (Cuv. 72). Dar ce s lungesc cuvntul? Toi sfinii, prin Harul

294

NICODIM AGfiiORITUI

Duhului Sfnt de care s-au nvrednicit n lumea aceasta au devenit dumnezei

dup har i _ii ai lui Dumnezeu: "Eu am zis toi suntei dumnezei i fii ai
celui Prea Inalt" (Ps. 8! ,6). Ba "mprai i domnitori peste tot pmntul
i-a aezat pe dnii" (Ps. 44, 18); c unii stpnesc o parte a lumii, alii alta;
unul o insul sau o eparhie, altul alta. Spiridon stpnete Cherchira, Gherasim
- Ceflonia, Dionisie- Zachintul, Dimitrie-. Tesalonicul, Gheorghe- Cesareea
Palestinei, Nicolae- Mira Lichiei i toi ceilali, pe rnd, stpnesc acele locuri
n care, fie au mrturisit , fie au adom1it sau I-au sfinit cu moate le lor; i chiar
dac cu trupul ei au murit de aceast prut mom1e, cu sufletul ei triesc de-a
pururi: "Drepii n veci vor fi vii" (Sof. 5, !5 ). Chiar dac sufletele sfinilor s-au
desprit de trup. dar harul Sfntului Duh. primit cnd erau 'vii. nu s-a
ndeprtat nici de la suflete nici de la trupurile lor. dup cum i dumnezeirea lui
Iisus Hristos nu s-a desprit de sufletul su. nici de preacuratul su trup, la
moartea lui de trei zile; ci sufletele lor le-a nvrednicit de fericirea cereasc, iar
trupurile. pe unele le pstreaz ntregi i nestricate, mai presus de legile firii. iar
pe altele le arat izvoare de felurite minuni. izvortoare de mir i tmduitoare
de boli i neputine. Pentru c aa a fgduit comandantul lor, Iisus Hristos. s
le dea Duh Sfnt. nu numai ct vor fi n via. ci i dup moarte: "i Eu voi

ruga pe

Tatl i v

s rm11

cu voi l! veci"
(Ioan 14.16). De aceea a zis Marele Grigorie al Tesalonicului: "De asemenea
vei cinsti i s.filltele lor moate, pe11tru c Harul lui Dum11ezeu llll s-a
mleprtat de ele, precum 11ici de trupul lui Hristos, cnd a murit, nu s-a
11deprtat Dumnezeirea".
tii.

va da alt mngietor, ca

tiate. ce rsplat d diavolul ostailor i slujitorilor si? Toate

toate cele potrivnice firii. toate patimile dobitoceti i drceti i
dimpotriv. tii ce plat d Iisus Hristos ostailor i slujitorilor Lui? Toate cele
mai presus de fire. toate cele cereti. tmite harurile dumnezeieti. Deci. s nu ti
aa de tl"tr de minte i s iubeti pe acela i s fugi de acestea; s nu iubeti
moartea mai mult dect viaa, ntunericul mai mult dect lumina i pmntul i
lutul mai mult dect cerul, ci de vei ajunge la atta nesimire i vei iubi pe acelea
mai mult dect pe acestea. nu numai c vei clca legea cretineasc i vei ti ca
un necredincios, ba nu vei simi n suflet nici o bucurie adevrat: "Cci nu
este dat l!ecredil!cioilor s se bucure, zice Domnul" (Isaia 48,22); nici nu
vei afla vreodat n viaa ta, adevrata pace n contiin. Pentru c nu-i cu
murdriile.

Deprinderi

duhovniceti

295

putin s aib pace,

cel ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu: ''Atu11ci c11d

vor zice pace i li11ite, deodat va veni peste ei primejdia" (I Tes. 5,3 ), i
nici nu vei dobndi vreodat vreun bine adevrat i de pre.
De aceea, frate, procedeaz ca o fiin evlavioas i raional ce eti i ca
un cretin i credincios i iubete harurile cereti, cu care Hristos rspltete n
viaa aceasta pe slujitorii i OS'flrii si i pete cu hotrre pe calea
dumnezeietilor porunci dttoare de via, precum se cuvine strii tale de cretin.
Alearg la lupta ce-i st nainte, la care te-a chemat Hristos, ca s biruieti
patimile i pe diavolul i aa s primeti ca o arvun ~arurile duhovniceti nirate
mai sus, urmnd i tu pilda tuturor sfinilor. i dac nu poi urma pe Iisus
Hristos numai din dragoste pentru EL ceea ce este semnul celor desvrii i al
fiilor, urmeaz-L mcar din dragoste pentru tine i pentru linitea ta, adic
pentru harurile i rspltirile pe care El i le tgduiete s i le dea aici, dac-L
vei urma cu bucurie; ceea ce este semnul celor de mijloc i a simbriailor. i
spune i tu ctre Dumnezeu acest cuvnt davidic: "Plecat-am inima mea ca
s.fac lldreptirile tale l! veac pe11tru rspltire" (Ps. !18.1!! ). Ndejdea
acestor baruri duhovniceti s te ntreasc n rzboi i s-i aprind inima ca
s unnezi pilda Rscumprtorului tu, dup cum i pe ostaii lumeti, n rzboiul
cel pmntesc, i ntrete ndejdea c vor cpta cununi i decoraii: ''Aceia
ca s ia o cul!ul! striccioas, iar voi u11a nestriccioas" (I Cor. 9,25).
Ruineaz-te c te-ai lsat amgit atta vreme de un vdit duman al tu.
diavolul care i-a rspltit trudele i slujba pe care i le-ai tcut. cu plceri
mincinoase i cu ticloii, lipsindu-se de bunurile fireti i suprafireti i lsndu-te
n relele cele potrivnice firii. Deprteaz-te de acum de toate bunurile, care i
le-ar putea da fpturile dar fr de Dumnezeu. Mulumete Domnului, care te-a
luminat i lund mijlocitori ctre Dnsul pe toi sfinii prznuii astzi, roag-L
s le asculte rugciunile i dac vreodat te vei ndeprta de cuvntul Lui, s nu
te lase, ci, sau cu sila s te ntorci la El, cu vreo pedeaps ca i cu un fru: "Cu
zbal i cu .fru ai strl!sjlcile celor ce 1111 se apropie de Ti11e" (Ps.
31,!2), sau s te fac s-L urmezi de bunvoie cu buna mireasm i cu
mprtirea miruri lor i hmurilor Sale duhovniceti: "Mir vrsat este I!UIIIefe

Tu, de aceea .fecioarele Te-au iubit, Te-au atras, alearg l! urm~ Ta, n

mireasma mirului Tu"(Cnt. Cnt.!, 3).

296

NICODIM AGHIORITliL

c.
Ia aminte, frate, la rsplata pe care i-o fgduiesc cei doi comandani s
i-o dea n viaa viitoare. Una este plata care se d ostailor n timpul rzboiului
i alta mai mare li se d, dup ce dobndesc biruina. Aceasta fcnd i Lucifer,
dup ce n viaa aceasta d celor ce-l urmeaz o plat aa de rea, n viaa
viitoare le d flcrile iadului i pieirea venic. Aceasta voind s o arate Domnul,
a zis ctre diavol: "Houl nu vine dect s fure, s junghie i s piard"
(Ioan 1O, 10). Acest ho al iadului. nti caut s-i fure, din viaa aceasta, pacea
inimii: "ca sfure". Apoi i uneltete moartea sufletului, prin pcatele de moarte:
"ca s junghie"; iar n cealalt via uneltete pieirea venic, cu scrni rea
dinilor, cu ntunericul cel mai dinafar, cu viermele cel neadormit i cu toate
celelalte chinuri: "ca s piard", pgubindu-te i pe tine de nemrginita frumusee
a slavei, cum a fost lipsit i el din pricina mndri ei, mpovrndu-te cu nemsurata
greutate a osndei venice, pe care i el o simte de-a pururi, fiind ars n toc.
Iisus Hristos, ns. a venit n lume nu numai ca s-i dea harul: "Eu am
venit ca s aib via" (Ioan 1O, 10), ci ca s-i dea o alt via n cer. viaa
slavei venice, neasemnat mai plin de bunti. Iar la sfritul rzboiului cu
vrjmaii ti i ai Lui, i tgduiete o fericire venic, aa de slvit i aa de
mare, nct pentru ca s i-o ctigi, Tatl ceresc i-a dat pe nsui Unul Nscut
Fiul Su; Fiul s-a dat pe Sine, iar Duhul Sfnt conlucreaz cu o nemrginit
dragoste. Aceasta a voit s-o arate Domnul cu cuvntul: "mai mult", cnd zice:
"Eu am venit ca s aib viat i mai mult s aib" (Ioan 1O, 10).
Ce nseamn mai mult, ;ice Marele Grigorie al Tesalonicului? nseamn
nu numai a fi i a tri mpreun, ci a se drui frailor i mpreun motenitorilor,
aceasta nseamn mai mult; cel ce d este i plat. Deci dac i tu vei lupta cu
brbie, plata ta va fi viaa cea slvit i venic, via a crei numai cteva
clipe ar putea ndulci toate chinurile celor osndii; viaa plin de tot binele i n
care vei tri venic mai mult cu Dumnezeu, dect cu tine nsui, afundndu-te n
marea tuturor desftrilor fr de sfrit, n veci.
Aceast via venic ai primit-o dup moarte i toi sfinii i acum vieuiesc
acolo unde este bucuria cea negrit, veselia celor ce prznuiesc, noianul
desftrilor, corurile ngerilor, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin
(Isaia 51,1 1), unde sunt pregtite bunti nepreuite pentru cei ce iubesc pe
Dumnezeu: "ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu

duhovn

297

suit" (1 Cor.9). Unde este cea mai desvrit i mai curat strlucire a
Sfintei i fericitei Treimi. pe care Sf. Grigorie Teologul o socotete ca mpria
p,,rllril<)r "A vec/ea pe Dumnezeunemijlocit,fa ctre .fa i a fi vzui
. de El". Astfel sfinii au lucrat a nite buni i pricepui negustori, pentru c au
dobndit cu cele mici pe cele mari i trudindu-se n acccast via, acum triesc
venic dup spusa lui David: ~-a trudit n viaa aceasta i va tri pn
fa sfrit" (Ps. 48,8). i-au dat sngele i au cumprat cerul; au semnat lacrimi
i ntristri i acum secer bucurndu-se: "Cei ce seamn cu lacrimi, cu
bucurie vor secera" (l's. 124,6 ); au vrsat slldori trectoare i se vor desfta
.i odihni n vecii vecilor: "Acolo se vor odilmin bun de~ftare" (!ezechiel
34,14 ). Astfel adunndu-se toi n locaurile cereti, au artat cu fapta lucrul i
scopul pentru care Fiul lui Dumi1ezeu s-a tcut om i a umblat pe pmnt treizeci
i trei de ani i a suferit, a fost rstignit i a murit ca s adune la un loc pe copii
risipii ai lui Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Evanghelist Ioan (Il ,52).
Acum, cititorule, mai poi sta fr de grij i a nu alege partea lui 1isus.
ncredinndu-te ntru totul voii Lui Sfinte? Poate socoteti cumva c vei putea
sluji i unui comandant i celuilalt, adic i lui Dumnezeu i diavolului'? De
aceasta, nsui Domnul ne ncredineaz, c este cu neputin: ''Nimeni nu
poate sluji/a doi domni" (Mat. 6,24 ). Oare nu cumva caui s mpaci pe unul
cu cellalt ? Nici aceasta nu-i cu putin, pentru c unul adun, iar cellalt
risipete, dup cuvntul Domnului: "Cine 1111 este cu Mine este mpotriva
Mea i cine nu adun cu mine acela risipete" (Matei 12,30). Nu cumva
vrei s chemi n ajutor simurile'? Ah, dar ce sfat poate s-i dea un duman
(simurile), care pe ct de netiutor, pe atta este de ru') Vezi c alt ndejde
de mntuire nu i-a rmas dect s urmezi insutlrii lui Dumnezeu i potiirilor
pe care i le face, ca s moteneti dup moarte huntile cele venice. motenite
de toi sfinii i s nu te lipse ti pe vecie de binele ceresc. Nu vezi c timpul
vieii tale e scurt, dup cum zice Solomon: "Scurt i plin de ntristri este
viaa noastr" (nelp. 2,1 ), pe cnd viaa venic nu se strete niciodat; i
nu-i mult vreme pn te vei afla n venicie. Atunci cum te vei mai putea poci.
nenorocitule, c n-ai urmat lui Iisus i tuturor sfinilor i pentru c n-ai dus o
via vednic de numele de cretin? S tii, dar, c de vei muri nepocit i
nendreptat, fr ndoial, i vei blestema de mii de ori nelegiuita rtcire de la
Harul lui Dumnezeu, cnd el nsui i va spune c nu te cunoate: "Nu v tiu

298

NICODIM AGHIORITI Il.

pe voi" (Luca 13,27).

duhovniceti

299

care sunt rugciunile sfinilor" (Apoc. 5.8).

De aceea, grijete-te frate, s te ndreptezi acum, ct mai ai vreme i s te

ntorci la Dumnezeu, ca s te izbveti de acea primejdie. Ruineaz-te c pn
acum ai fost negustor ru i fr minte, alegnd mai curnd cele trectoare i
cele mincinoase ale lumii, n locul bunurilor celor adevrate i venice, cu care
Dumhezeu fgduiete s te rsplteasc, dac i vei sluji din toat inima.
Hotrte-te s-i biruieti patimile aa cum se cuvine i aa s unnezi Domnului
care te chiam, ca s te fac fericit pe vecie. Roag pe Dumnezeu s te ntreasc.
s pzeti pn la starit fgduina ce l-ai fcut de a urma ntru totul voii Lui
prea sfinte i de lupta mpotriva vrjmailor Lui i ai ti ca i pe toii sfinii
prznuii astzi, ca mijlocitori; pentru c sunt iubitori de frai i se bucur dac
i lum ca mijlocitori pentru noi i se roag lui Dumnezeu totdeauna. ca precum
ei au strbtut. fr s se afunde, marea cea foarte nvitorat a acestei viei i au
ajuns la limanul vieii venice. tot aa i noi s-o trecem fr primejdie i s
ajungem la acel port linitit, ca s ne bucurm mpreun cu ei. Ei ne iubesc
peste msur, i precum ei s-au luptat i au biruit i acum se afl triumftori n
Biserica cereasc, tot aa doresc ca s luptm i s biruim i noi, biserica cea
lupttoare de pe pmnt. Chiar dac trupete, ei sunt desprii de noi.
duhovnicete ns se grijesc i se roag totdeauna pentru noi: ierarhii i arhiereii
se ngrijesc de turmele i bisericile lor, dup cum se vede aceasta din Epistola
a doua a Sf.Apostol Petru, care spune: "M voi sili ca voi i dup ducerea
mea s v amintii pururea de aceasta" ( 1.15). Prinii se ngrijesc de copii
lor, dupcum spune dumnezeiesculAmbrosie (Epitafit! lui Teodosie), c Marele
Teodosie, n cer, se ngrijete de tii si Iemin i Arcadie. Rudele se ngrijesc de
rudele lor, dup cum proorocul Ilie, cu toate c se nlase mai nainte, n timpul
domniei lui Iosafat, totui a trimis, mai pe urm (printr-un nger) scrisori de
nfricoare regelui Ioram, fiul su, dup cum este scris: "i i-a venitn scris lle
la Proorocul Ilie zicnd: "Aa griete Domnul" (II Para!. 21, 12). i dup
cum se arat.la Macabei c proorocul Ieremia i Os ia, care murise mai demult,

"se rugau pentru neamul lui lsrail, pe care czuser multe primejllii" (Il
Macab. 15). Pe scurt. toi sfinii se grijesc totdeauna pentru toi ortodocii i se
roag ziua i noaptea lui Dumnezeu pentru mntui rea lor, dup cum a v:wt
Teologul n Apocalips: "i cei douzeci i patru de btrni s-au proternat

naintea Mielului, avnd fiecare chitare i cupe de aur, pline de

Deprinderi

tmie,

AL TE MEDITA II SCURTE NUMITE "FILACTERIUL

SUFLETULUI" MPRITE PENTRU FIECARE ZIA LUNII
Ziua nti

Despre vuloureu mntuirii

A.- Mntuirea este un lucru propriu al. meu; dac eu nu am grij de ea,
vine se va griji pentru mine?
B.- Este lucrul cel mai propriu al ntreg sufletului i trupului meu. Dac
eu nu voi asigura-o, cine o va asigura pentru mine')
C.- Este un lucru pentru vecie; dac nu-l voi tace eu. cine-I va tace nlocui
meu?
*

- Deci ce voi face? De ce nu am avut grij cu totul de mntui rea

sufletului meu'! Cci nu am altceva mai scump dectsufletul.Nu am nimk
mai de pre dect sufletul nemuritor. i dac cumva l voi pierde, am
pierdut pe vecie tot binele.
Mrturisete Sfintei Treimi, prin mijlocirea Fecioarei, a sfntului a
crui nume pori sau al altui sfnt ce~l ai ca ocrotitor, toat grija ta, pentru
ca ea s se fac spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea sufletului.

Ziua a doua

Despre

nesigurunu

ceasului

morii

A.- S-a dat o hotrre: va trebui s mori. dar nu tii cnd, poate astzi.
poate n acest ceas.
B.- Nu tiu nici un loc. Poate aici, unde stau, poate acolo unde merg. sau
acolo unde m opresc. sau n orice alt loc pe unde trec.
C.- Nici fdul mortii nu l tiu. Pot s mor nepocit, apsat de cutare sau
cutare pcat. i totui pctuiesc cu atta bucurie. cu atta lips de thc; i cad

300

NICODIM AGHIORITUL

cu atta uurin! i nu fug de nici un prilej al pcatului! Ce fel de credin oare

este credina mea?
-Fgduiete s nu-i

mai pierzi timpul, care este un scump mijloc

de a tri virtuos, - i s te pocieti de relele din cursul zilei. Ceasul pe
care-I pierzi poate s-i fie cel din urm ceas al vieii i ceasul pe care-I
foloseti bine poate s-i aduc venica fericire.
Ziua a treia

Despre prevederea morii

A. -Dac nu mor subit, va mai fi vreme cas pot prevedea moartea i s
voi mai avea vreme s m spovedesc. Dar oare voi mai
putea vorbi atunci, apsat fiind de greutatea bolii?
B.- Dar oare voi mai avea mintea limpede cas-mi cercetez sufletul?
Oare voi mai putea s-mi viu n fire din pricina fricii?
C.- Oare voi mai avea inim cas fac o bun pocin? Dar atunci voi
avea contiina tulburat de mulimea pcatelor! Ce voi face atunci. Doamne,
Dumnezeule!
m pociesc, dac

Deprinderi duhovniceti

301

-Printre treburile milei acesteia, socotete i moartea, pocindu-te

de pcate i hotrte-te s slujeti lui Dumnezeu, dup rangul pe care l
ai.
/Ziua a cincea

Despre starea celui ce moare

A.- l chinuiesc pcatele svrite, pentru c nu s-a pocit niciodat de
ele, aa cum se cuvine.
B. - Starea de fa l amrte, cci vede ce mari primejdii l ateapt i n-are
cum s fug de ele.
C. - l nspimnt viaa viitoare, pentru c avnd n fa venicia, nu tie
n care din dou va merge: la feric!re sau la pedeaps. Tremur i cei drepi; ce
pot face eu, de trei ori nenorocitul pctos?

- Mrturisete-te chiar astzi, dac eti sigur sau te ndoieti c mai

ai nespovedit vreun pcat de moarte. Iar dac socoi c te afli n stare de
har, mulumete lui Dumnezeu i roag-L s te pzeasc aa pn la
sfrit.

- Pstreaz-i t(}tdeauna sufletul curat i fugi de tot ce aduce

mustrarea de contiin. S ai un bun duhovnic i s nu-i pierzi timpul,
care i-I d Dumnezeu fr s te pocieti cu adevrat.

Ziua a patra

Despre pregtirea de moarte

A.- Ce trebuie oare s fac, pentru ca s mor bine? Acele bunuri, care n
acel ceas le voi avea svrite.
B. -Acelea care nu pot s le fac n acel ceas.
C. - A~:elea care se cade numaidect s le fac n ceasul acela.

Ziua a

Despre cel din

asea

urm

ceas al

vieii

A.- n acel ceas se va despri sufletul de trup i desftri.

B. -n acel ceas se vor sfri onorurile. bogia i prietenii.
C. - Pot s fiu osndit n acel ceas. Dac el este 9el din urm, ce se va
ntmpla cu mine? .

-O! Clip, de care atrn viaa venic!

-Pune-i rnduial n fiecare sear, s-i cerecetezi
Roag-te ngerului tu pzitor.

contiina.

NICODIM AGHIORITliL

302

Deprinderi

duhovniceti

Ziua a aptea

Ziua a noua

Despre a doua nviere a Domnului

A.- n ceasul morii mele, mi se va face judecat i parc m vd pe patul
pe care' voi fi judecat.
B.- La stnga. vd pe diavolul care rde i-mi deschide nainte o carte
mare, ca s citeasc din ea toate pcatele vieii mele.
C. -La dreapta, vd pe ngerul meu pzitor citind dintr-o carte mic puinul
bine ce am fcut i cu tristee m privete n ochi. O, ce privelite! Ct spaim!

-Roag pe Domnul s te pzeasc, ca s nu-L mai superi i ca s ai

Despre starea trupului

moarte

desftri?

C. - Dup nmormntare ce va urma? El se va terge din amintirea

oamenilor i va fi uitat aa de tare ca i cum nu ar fi fost niciodat pe lume.
-Amintete-i

cum se sfrete toat deertciunea lumii i c acest

trup, aa de dezmierdat, pentru care ne trudim aa de m olt, are s
putrezeasc cu totul. Deci urte plcerile trupeti i prsete

Ziua a opta
dup

moarte

A.- Dac sufletul. fiind mpodobit cu multe vi1tui, va avea parte de fericire.
degrab l vor nsoi ngerii cu mare bucurie. Ce mare va ti acea bucurie!
B.- Dac sufletul va fi osndit. tiind gol de virtute, va ti trt ndat de
draci. Dar eu oare, de cine voi ti tras? i n ce loc voi sta?
C.- Dac sufletul mi va fi osndit la iad. vai mie! Ct de mare va ti
groaza acelei temnie. n care va rmne pn la a doua venire a Domnului, ca
s primeasc osnda deplin!

dup

A.- Gndete-te cum are s-i fie cadavru] dup moarte: palid. urt. ru
mirositor : nu vede, nu aude.jnu vorbete, fr micare, fr simire. fr nici o
putere.
B.- Unde-I duc? n Biseric nsoit de preoi, care, dup puine rugciuni.
l las s fie nmormntat n groap, aruncat n pmnt ca s putrezeasc i s
fie mncat de viermi. i pe un astfel de trup mpuit l linguesc eu cu attea

parte de o moarte bun.

Despre starea sufletului

303

-Chiar n seara aceasta, dup ce i-ai fcut cercetarea contiinei,

cerceteaz-ti
, trecut~! vietii
, s vezi n ce stare te afli i nainte de a te
culca roag pe Domnul s te izbveasc de munca venic.

deertciunile.

Ziua a zecea

Despre socotina

vieii

A.- Ct timp triesc i fac bine sau ru, scriu oarecum cele ce tac. ca ntr-o
carte, care are s fie citit ntr-o bun zi. Se vor citi atunci relele, care se cdea
s nu le fac i le-am fcut.
B.- Se vor citi i cele bune. pe care trebuie s le tac i nu lecam fcut.
C.- La urm mi se va rosti sentina definitiv. Dar care? Aceea pe care
mi-o pregtesc prin faptele mele.

*
- Arunc o privire asupra vieii trecute i socotete-i pcatele i
cte bunuri n-ai fcut din diferite pricini i urte tot rul pe care l-ai
fcut, fgduind ca de acum nainte s duci o via virtuoas.

304

NICODIM AGHIORITUL

Deprinderi

305

duhovniceti

Ziua 1 l-a

Ziua a 13-a

Despre pocin
A.- Deoarece am pctuit am nevoie s m pociesc. Nu este aa? Dar
cnd am s m pociesc? Poate c dup moarte? Este imposibil. pentru c nu
mai am vreme.
B. - n timpul morii? E foarte greu. cci poate c am puin vreme i apoi
sunt i ngreuiat de boal.
C- Alt timp n puterea mea, n afar de timpul prezent nu mai este. Deci
se cade s m pociesc acum. imediat, penntru c altfel s-ar putea s nu m mai

Despre nvierea

morii

.
A.- La glasul nfricoat!! trmbielor ngereti, va nvia i trupul meu, din
locul unde se va gsi zcnd.
B. - Sufletul meu de un e se va gsi atunci, va zbura s se uneasc iari
cu trupul.
C. - mpreun apoi unii sufletul cu trupul vor fi nemuritori. Ce alt
. nemurire mai pot avea? Fie pedeaps pentru pcatele svrite, fie fericire pentru
pocina racut i virtuile svrite.

pociesc.

*
-Pociete-te

n fiecare sear i cere iertare de la Dumnezeu pentru

toate relele ce ai fcut, de cuvintele urte pe care le-ai rostit i de toate
gndurile rele ce ai avut. Mrturisete-le pe toate duhovnicului tu i f
canon pentru ele.

- Nevoiete-te n post i nfrnare sau n alt chip f milostenie, ca

s-i dea Dumnezeu pocin adev?.rat i s te cieti de pcatele tale.

Ziua a 14"a

Despre a doua venire a lui Hristos

Ziua a 12-a

Despre judecata din

urm

A. - Semnele care se vor arta la judecata viitoare. dup cum le arat

dumnezeietile Scripturi. vor fi acestea: soarele se va ntuneca, luna se va tace
ca de snge, stelele vor cdea, marea va mugi. pmntul va deschide crpturi
adnci; cutremure ngrozitoare. rzboaiele nfricoate i multe altele.
B.- Judecata va veni pe neateptate, nct n-o poi prevedea, n timp ce
oamenii pctuiesc i nu mai este vreme de pocin i de ndreptare.
C.- Cu vuiet mare va ploua din cer foc. care va cuprinde n flcrile sale
toat lumea: oamenii i animalele. ri i orae. O. ce mare vlvtaie! Dac
fpturile cele nesimitoare vor fi ngrozite de fric. ct vor avea pctoii?

A.- Va veni Iisus Hristos triumftor, cu Crucea Lui, nsoit de milioane

de ngeri, avnd alturi pe Preasfnta Sa Maic, nconjurat de Apostoli i de
toi Sfinii, nfricoat, proslvit, eznd pe nori. Ca ziditor al meu, El mi va
cere socoteal pentru toate harurile i mijloacele ce mi-a dat s m mntuiesc,
iar eu, nerecunosctorul, le-am irosit.
B. - Ca Tat, mi va cere, socoteal pentru marea dragoste ce mi -a artat
i eu i-am rspuns cu aa de mare nerecunotiin.
C. .. Ca Mntuitor, mi va cere socoteal pentru sngele vrsat pentru
mine i pe care eu L-am clcat n picioare ca o vit necuvnttoare.

-Dup meditarea acestor

*
- Trei lucruri ai s ai n aceast meditaie: l ). - fric de dreptatea
dumnezeiasc; 2).- strngere de inim i pocin pentru pcate; i
3).- rugciunea umilit pentru ndurarea lui Dumnezeu.

trei adevruri; rostete cu ndurerat inim

psalmnl ase, alt rugciune mictoare.

306

~07

NICODIM i\GIIIOIUTUL

Ziua a 17-a

Ziua a 15-a

Despre mustrarea

contiinei

la judecata viitoare

A.- Niciunul din pcatele mele nu va rmne atunci ascuns sau trecut cu
vederea. Toate se vor vdi. toate vor fi citite. toate vor fi auzite. Ce mari vor ti
atunci ruinea i nedumerirea mea!
B.- Cte pcate ascunse mi se vor vdi atunci. pe care nici eu nsumi nule
mai tiu? Cte rele de care eu nici n"am inut socoteal? i ce rspuns voi da
atunci pentru ele?
C.- Dumnezeu va pune atunci deoparte binefacerile i harurile Sale pe
care mi le-a dnrit. iar de cealalt pcatele i reaua ntrebuinare tacut a Stintelor
Taine, a Sfntului Trup i Snge. a insutlrilor i luminrilor pe care mi le-a
druit i a tuturor celorlalte daruri. Ct spaim i ce dezndl"ide m va cuprinde
atunci!

-Retrage-te, astzi,mcar pentru puin vreme ntr-un loc linitit i

cerceteaz-i bine contiina nu numai asupra pcatelor din 11far, ci i
asupra spovedaniilorfcute i a pcatelor rmase nemrturisite. Alearg
la duhovnic ca s le mrturiseti pe toate i s te ndreptezi.

Ziua a 16-a

Despre

desprirea drepilor

de pctoi

A.- n viaa aceasta locuiesc mpreun cei nevinovai i cei ce greesc,

drepii i pctoii. iar dac mor sunt ngropai tot mpreun. Atunci ns vor ti
desprii de ngeri. drepii de cei pctoi i la dreapta vor sta drepii. chiar
dac eu i-arn dispreuit n lumea aceasta.
B.- La stnga vor fi pctoii. chiar i acei cu care eu am pctuit.
C.- Dar oare eu de care parte m voi afla?

-Ai ncredere n ngeri i mai ales n ngerul tu pzitor i roag-! ca

n acea zi s te scoat dintre pctoi i s te duc de-a dreapta lui Iisus,
iar acum supune-te ndrumrilor spre virtute pe care i le d.

Despre hottirrea cea din

urm

A..- Dup ce vor ti desprii pctoii de drepi. 1isus Hristos va rosti

Selflllilila c1!1Te va rmne cu tot~! definitiv.
B.- Hotrrea va fi ndeplinit imediat.
C. - Hotrrea va fi dat pentru totdeauna: osnd venic pentru cel ce a
pctuit i n-a vnrt s se pociasc i s se ndrepteze; binecuvntarea venic
pentru cel ce n-a pctuit. sau dup ce a pctuit s-a pocit i s-a ndreptat.

- llmilete-te naintea lui Dumnezeu,

rugmlu-L s te fereasc de acea osnd.

pociete-te i

cere-I iertare,

Ziua a 18-a

Despre valoarea timpului

A.- Ct preuiete o clip. atta preuiete i tot timpul. Pentru c un
sutlet care s-a ndeprtat de Dumnezeu prin pcat. poate s-I ctige din nou
ntrco singur clip. De aceea. spune-i: ce bine pot t~1ce astzi i nul-am fcut
sau nu-l lac?
B.- Ziua de azi trece i nu se mai ntoarce niciodat.
C. -Pentru ziua de astzi am s dau socoteal i nu m grijesc de aceasta'?
Aa va ii orice clip a vieii mele. Vai mie! Dac voi ntrebuina tot timpul
pentru a tace rele!

- Silete-te ca azi s ai un ctig duhovnicesc i s-i asiguri plata

mare, fcnd multe fapte plcute lui Dumnezeu. La liecare fapt pe care
o faci, folosete toate prilejurile de virtute pe care le poi, de pild: la
.Sfnta Liturghie f fapte de adorare, de credin, de mulumire, de
dragoste, de supunere .a.

JOS

309

NICODIM AGHIORITUL

poci i dac m voi mpotrivi pcateloL

Ziuaa19-a

Despre iad - osnd,a

venic

A, -Ce este iadul? Este o temni cu totul ntunecat, unde triesc n lanuri
cei osndii, fr nici o ndejde de scpare.
B. -Este un sla de foc, care arde de-a pururi i nu se stinge niciodat.
C.- Este locul tuturor chinurilor, unde sunt tot felul de munci i unde nu-i
nici o clip de repaus.

C. -Voi merge n iad, dac nu-mi schimb viaa i dac nu fac roduri de
Jjo1:i11. i nu sunt sigur dac mi voi schimba nainte de moarte viaa. Ah!
dup spovedanie, din pricina relei deprinderi, voi cdea iari n pcatul
de attea ori, ce va fi 'jmine? *
- Ia hotrrea tare s nu mai pctuieti niciodat. ndrepteaz-te .
pcatul care-I faci cu uurin i-i nduplec voia. Acesta face i mai
. nt:si1:ur mntuirea.

-Pociete-te chiar astzi de pcate, aducndu-i aminte de chinurile

iad ului, pe care ar trebui s le suferi chiar acum, dac Domnul nu s-ar

ndura de tine.

Ziuaa22-a

Despre

numrul

celor

osndii

Ziuaa20-a

Despre starea celor osndii

A. - Ce fac n iad cei osndii? i dau seama de nemsurata rutate a
pcatului, pe care acum n-o iau n seam.
B.- Primesc pedeapsa pcatului, de care acum nu se grijesc.
C. - Blesteam pricinile pcatului de care acum nu fug. O, nenorocit
via a osndiilor! Mai bine ar fi de ei s fie nimicii, dect s triasc i s fie
osndii.

A. - Este uor s fim osndji, cci calea care duce la osnd este foarte
larg i muli merg pe ea, dup cuvntul lui Hristos nsui.
B. - Este greu s ne mntuim, pentru c ua Raiului este foarte ngust i
puini sunt cei ce intr prin ea, dup cum spune Domnul.
C.- De la nceputul lumii i pn acum, cei mai muli au fost osndii,
dup cum spun prinii i dac cei mai muli vor fi osndii, atunci cu mine ce va

fi?

-Trudete-te s te numeri cu cei puini alei i nu cu cei muli osndii.

-Fugi de tot prilejul pcatului. Supune-i lui Dumnezeu toat voia i

pe tine nsui i roag-L pe El i pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu
s te izbveasc de pcat care sunt pricina osndirii.

Ziuaa23-a

Despre mrturisirea celui osndit

Ziua a2l-a

Despre

nesigurana

mntuiril

A.- Eu sunt vrednic de osnd, pentru c am pctuit i nu sunt sigur dac

Dumnezeu mi va ierta pcatele.
B.- Va trebui s merg n iad dac nu m voi poci i nu tiu sigur dac m

A.- Fiecare osndit va zice: mult a fcut Dumnezeu ca s m mntuiasc.

Cte binefaceri fireti i ale Harului mi-a dat ca s m conving s"L iubesc!
Cte insuflri, cte iluminri, cte taine - ca s m aduc pe calea mntuirii! M-a
mngiat cu fgduine, m-a ameninat cu ngroziri, mica dat vreme de pocin.
Dar, din pricina mpietritei mele inimi, toate au fost n zadar. Deci foarte de
departe sunt osndit.

310

NICODIM AGIIIORIH:f.

8. - Puteam uor s m mntuiesc. dac m tererun de la nceput de pricinile

pcatului. dac rmnem statornic hotrrii tcute c nu voi mai pctui :o
fgduin hotrt, o spovedanie general. o pocin sincer m-ar ti dus la
cer.
C.- Puteam ti osndit pentru ceva. i pentru o plcere de o clip sunt aici
i sufr chinurile venice. Cu ochii deschii m-au aruncat n prpastia iadului i
aceasta pe dreptate, pentru c.n-am voit s m supun nici sfaturilor pe care mi
le"au dat duhovnicii, nici mustrrilor contiinei i nici ndrumrilor lui
Dumnezeu.

toate pcatele i pociete-te cum se cuvine, ca s

scapi de pocinta i mrturisirea nefolositoare a celor osnditi.
'

'

Ziuaa24-a

Despre

o.~ndil venic

A.- Osnd nseamn a ti lipsit cu totul de Dumnezeu.

B.- nseamn a arde venic n toc.
C.- nseamn dezndejde fr putin de vindecare, nemrginit. O. ce
ngrozitor este acest cuvnt: pentru totdeauna! Ct de nendurat este aceast
venicie!

-Mulumete

Domnului c s-a milostivit i i-a dat vreme de pocin

i roag-L s pecetluiasc n amintirea ta venicia osndei, pentru c
numai ea este n msur s te nelepeasc.

Ziua25-a

Despre ilmnilreil vremii

A.- Am pctuit. deci sau o sn d. sau pocin. i tot mai pctuiesc'?
doar cu ndejdea c am s m pociesc? Ah! Dar cine m
asugur c am sft <jung. cine m asigur c voi avea timp de pocin?
Mulumindu-m

311

duhovniceti

8.- i dac voi avea timp. oare voi avea i chip s m pociesc cum se
cade?
:
C.- i chiar de m voi poci. cine tie dac nu voi cdea iari n pcat?

-Bag de seam cwhumnezeu i d acest timp ca s-I foloseti spre

slava Lui i mntuirea sunetului tu, deci s nu pierzi din el nici o clip.
Ziua a 26-a

Despre Rlli

-Mrturisete-i

. Deprinderi

A. -lntrnd n Rai. voi avea dendat. fr nici o lips. toate buntile.

Bucurie fr ntri~tare. O, ct de 1nari vor ti mngierea, bucuria i vesdia mea!
8. -Atunci voi avea toate buntile.m .voi bucura de a ti mpreun cu
lisusulmeu. cu Preeastnta Fecioar. cu ngerii i cu toi sfinii. O. ce strlucit.
ce plin de frumusee va fi aceast mpreun vieuire!
C.- M voi bucura venic. fr primejdia de a pierde vreodat aceast
bucurie. O bucurie ce nu se poate descrie!

-n orice ntristare sau bucurie zi: Raiule, cnd te voi gusta? i

gndind la Rai vei putea dispreui toate bunurile pmnteti i rabd
toate necazurile i durerile.
Ziuaa27-a

Despre clllell Cllre duce lll Rlli

A.- Numai dou sunt cile care duc la rai: nevinovia i pocina. Dar cu
care am pzit pn acum calea nevinoviei? Nu! Pentru c am prsit-o i
.m-am ntinat de mulimea de pcate.
8. - Dar, oare de aceste pcate mcam pocit cum se cuvine vreodat'? Am
tcut vreo nevoin? Ah! Mai degrab am fugit necontenit de orice osteneal i
am cutat desftrile i plcerile trupeti.
C- Vreau s intru n Rai? Oa! Dar pe care calc pot s[t intru'! Pc una din
aceste dou: sau pe a nevinoviei. sau pe a pocinei. Pc a nevinoviei nu pot.

312

NICODIM AGHIORITUL

pe a pocinei nu voiesc. Cum dar m voi mntui i voi gusta Raiul?.

-Privete spre cer i cuget zicnd: iat unde voi

Ziuaa28-a
ctigarea

Raiului

A. - Puin cere Dumnezeu de la mine, pentru ca s-mi dea Raiul. Ajunge s

pzesc legea Lui, o lege uoar, foarte dreapt, foarte plcut.
B.-Acest puin pe care-I cere Dumnezeu l ajut cu Harul Su, cu puterea
Sa, cu puterea pildei Lui.
C;- Acest puin, Dumnezeu l rspltete cu plata venic: puinele necazuri
i suprri cu o bucurie venic i nemrginit; puinele osteneli cu rsplat
venic, puin suferin cu slav venic.

- Deci este foarte drept s tii osndit, dac nu te grijeti de acest

puin i pierzi Raiul.
Ziuaa29-a

Despr.e nemurirea sufletului i a trupului

Ziuaa30-a
Despre rspunsul pe care-I d contiina fiecruia

sta pe vecie numai

dac m voi poci cum se cuvine.

Despre

313

duhovn

dup

nviere

A. -Fiecare om va merge ntr-unioc al vieii de dincolo rmnnd nemuritor

cu sufletul i cu trupul, fie n Rai, fie n iad. Prin urmare i eu. Acest loc i-1
pregtete fiecare nc din aceast via, sau cu faptele cele bune, sau cu cele rele.
B. -Diavolul, cu puin plcere i gustare trectoare, m chiam s-mi iau
adio de nerimrire i iadul eu primesc.
C.- Domnul m chiam s-mi dea nemurirea n Rai i eu nu vreau. O, ct
de nebun i ct de nerecunosctor sunt!
i

- Gndete-te astzi, de multe ori, la nemurirea ta i ca s dobndeti

fericirea Raiului, ia ca mijlocitor ctre Dumnezeu pe Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu.

A.- mi ntreb contiina, cu ce scop m-a adus Dumnezeu pe lume i ea

rspunde: casmmntuiesc.
/
B. -Ce mijloace mi-a dat El ca s m mntuiesc? Contiina mi rspunde
mi-a dat mijloace nenumrate: t1reti i harice.
c.- Ce am fcut eu pn acwn ca s m mntuiesc? Contiina mi rspunde
ain fcut ceea ce era mai ru cu putin. ca i cum m-a ti nscut pe lume ca
fiu osndit.

-Mrturisete-te, frate, osndete rul pe care l-ai tcut i hotrte

te s trieti dup poruncile lui Dumnezeu. Cci se prea poate ca aceast
or s-i fie cea din urm a vieii tale. Ofer-te pe tine nsui lui Dumnezeu, .

cu toate puterile sufletului i cu toate simirile trupului tu.

DEPRINDERI
DUHOVNICEJI

Partea a II -a
CERCETRI

317

duhovn

CERCETAREA 1-A

Despre

dorina

pe care o ai de

a-i

mntui sufletul

A -Cerceteaz-ti frate dorinta ce o ai d'\a-ti mntui sufletul. Pentru

. . n lucrurile cele ma~i i de o mar~ nsemntata, 'se cade ca omul s aib o
' mare dorin i aa ajunge fericit scopul faptelor sale. Altfel, omul nu biruiete
ce se ivesc n calea ctre scopul dbrit.
B. -Cerceteaz-i dorina ce o ai pentru mntuire: nti dac este aa
puternic, nct s te mping spre fapte bune; pentru c dorina i voina
nil trec Ia fapte, sunt moarte. O astfel de dorin o au toi pctoii. de
care e plin iadul. Al doilea, dac este aleas ~i foarte mare, pentru c, negreit,
o mare ruine s doreti cu nepsare i rceal lucrul venic al mntuirii
tale, cel mai necesar dect oricare altul; i dimpotriv s doreti cu cldur
bunmcile trectoare, care nu-i folosesc Ia nimic. Al treilea, cerceteaz dac
aceast dorin a ta este singur; pentru c dac doreti numai i numai
: mntuirea ta, pe toate celelalte s le doreti numai n msura n care i ajut
mntuire; iar de cele ce sunt potrivnice trebuie s fugi i s le urti.
C.- Cerceteaz pricina rcelii pe care o simi n dorina mntuirii i
care vine pentru c socoteti c mntuirea este un lucru toarte uor. Aceasta se
, i strduiete diavohli s-i strecoare n minte, pentru c apoi prin aceasta aduce
Ienevire i toate celelalte patimi. Dar cuvintele i vieile sfinilor i cu mult mai
mult viaa i nvtura Mntuitorului Hristos ne dovedesc c mntui rea noastr
e un lucru foarte greu (167), i de aceea se cade s ne ocupm de ea cu mult
grij, socotind totdeauna pe celelalte ca pe un nimic.
D. - Cerceteaz ce mijloace foloseti pentru ca s te mntuieti; cu
ce lucruri te srguieti ca s fii mai sigur de mntuire i dac le pzeti pe
.acestea totdeauna i mai ales cnd te gseti n strmtorare de a face bine. din
obiceiul i deprinderea de a face rul; dac nu cumva pierzi prilejurile de a face
binele, ateptnd s-I faci n ceasul morii, lucru aa de nesigur i plin de
primejdii.
E. - Cerceteaz-te, nti, cte primejdii te pasc pentru a-i pierde
sufletul. AI doilea, dac nu cumva nsui caui pricini ca s pierzi Raiul, cnd ar
trebui s fugi de ele ca ~e foc. Al treilea, dac nu i se pare c eti la adpost, pe

la

318

'\ll'ODIM AGI IIORITl '1.

cnd tu te atli n vreun pcat de moarte nespovedit, cnd s-ar cuveni s te

cutremuri numai la gndul c ai putea s te afli o clip n acea stare, fr de grij
ca i cum sutkllll tu ar ti sufletul unei liine nccuvtinti\toarc sau al unui vrjtrm
de moarte.
F. - t:crnteaz-te dac nlturi din cale tot ce poate s-i devin
piedie-~ la mntuire cum sunt prietcniilqi petrecerile cu oamenii i iubirea de
avuie, ndeosebi iubirea de slav. iubirea de plceri. Cci ndeobte vorbind.
dou sunt piedicile cele mari ale mntuirii: mndria i viaa dedat plcerilor.
Mndria ne mpiedic a primi Harul dumnezeiesc, iar viaa n desftri ne
mpiedic a lucra pentru dobnclirca Harului. Aceste pcate le-au avut i
nenorociii sodomii, dup nsui cuvntul Domnului prin gura lui lezcchil: "Viu

sunt eu, zice Domnul ," acet1sta e.l"te nelegiuirea surorii tale Sodoma:
mdria i belugul pinii i ieftimitatea ."" ( 16.49).
G. - Cerceteaz dac ai vreo prere potrivnic mntuirii. Ca de
pild, s socoteti c Dumnezeu este bun. nct poi pctui fr tiic, pentru c
buntatea i milostivirea Lui nu vor rbda ca tu s .fi pedepsit. Sau c poi
tri dup pofta ta i este de ajuns numai s te spovecleti, sau c trebuie s te
rzbuni asupra vrjmaului, c altfel oamenii te vor dispreui i nu-i vor ela
nici o cinste. Sau c, Dumnezeu ngduie omului s tie pctos, numai s tie i
umilit. Sau c se cade s benchetuieti i s te destteazi ct eti tnr i apoi
s te pocieti i te vei mntui. Sau oricare alte preri asemntoare, potrivnice
Evangheliei i prin unnare, mincinoase i greite i pe care diavolul le seamn
n mintea oamenilor pentru a-i duce la pieire. De toate acestea se cade s te
temi cum te temi de nsui diavolul. Cci dac numai voia i se va strica, mintea ca tiind mai nalt, poate s-o ndrepteze cu dreapta judecat: dar dac
nsi mintea se va strica i va avea astfel de prejitdeci. cine se va gsi ca s-o
ndrepteze? Sau care poate fi doctoria ei: "Ctlci dac lumi11a care este ntru
tine este ntuneric, atunci ntunericul cu ct nwi mult? (Matei 6,23).
Dac se va opri rotia principal a ceasornicului, care alt roti se mai poate
mica'? i dac ochiul, cel mai de seam mdular al trupului. va fi orbit. cine va
mai putea conduce pe drumul drept mdularele cele mai de rnd ale trupului'?
Cerceteaz-te clar, cu mult grij i-i d seama de mic imea ta, ntr-un lucru aa
de nsemnat cum este mntuirea.i gnclete-te la mijloacele care te pot <tiu ta s
te ndreptezi, cum i-am artat n meditaii le precedente. i fiindc Dumnezeu a

duhovn

.119

attea s te mntuiasc, roag-L fierbinte s-i dea Ham] su i s te lumine7.e

nu tu singur s-i tii piedic mntuirii,ci s con lucrezi cu toat srguina la
IU"''"' wsutlctului, nu al altuia ci al tu nsui, care este numai unul i nu dou
Ocapit:r;-1ind unul s-i poat rmne cellalt) i care nu este trector ci venic i
"""rnmritr>r. "Mntuiml, mntuiete-i mjletul" (Facere 19,1 7 - vezi i
~

Me,lila/'W 1-a).

CERCETAREA a 11-a
De.~pre

patimile dezordonate

starea patimilor, adic micrile dezordonate ale

care pricinuiesc sufletului tot felul de rele, dup cum nernduiala
sucurilor pricinuiete bolile trupeti. 1). -Vezi ce patimi te stpnesc i ct
putere au; 2).- Cerceteaz dac este vreuna care te stpnete mai tare i n ce
tnsur te stpnete; 3 ). - Cerceteaz la ce pcate te mpinge acea patim
prectml i celelalte; 4).- Cerceteaz Clll11 te mpotriveti i cluei rzboiul mpotriv
le i ce prere ai despre birui rea lor. ncordeaz-i toat voina i toat truda
mpotriva ei ca s-o biruieti cu ajutorul Harului dumnezeiesc, mai ales patima
care te lupt mai.tare i te stpnete; 5).- Vezi dac te temi de rul i de
pieirea pe care pot s i le pricinuiasc patimile i mai ales dac te temi c i o
singur patim este n stare s te duc la pieire, cum s-a ntmplat cu 1uda. care
a pierit numai din pricina iubirii de argini.
B.- Cerceteaz-te pe tine cu privire la patimile pe care le ai n parte:
l).- Despre cele privitoare la pmtea cugettoare a sufletului, care de obicei par
mai nevinovate i de aceea i se culti v mai mult. Cerceteaz-te dac te pometi
uor la mnie.2).- Dac i pentru pricini cu totul nensemnate te tmnii i te
tulburi nluntru i n ce msur. 3).- Dac ii mult vreme mnia i nu uii
nedreptile ce i s-au tcut i dac la mnie spui lucruri necuviincioase. 4).Dac faci vreun ru ca s te rzbuni, neinncl seama c, cel mai mare ru de-1
faci cu aceasta, ie nsui i-I taci. ntruct Dumnezeu urte pe cel ce urte pe
aproapele su i nu iart- pe cel ce nu iart pe fratele su, cum El nsui zice:

A, -

Cercetaz-i

simurilor,

"Dac 1111 vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatt/1 vostru cel tiin
Ceruri nu va ierta grealele voastre" (Matei 6,1 5). 5).- Cerceteaz dac

duhovn

NICODIM AGHIORITUI.

320

eti mic la suflet cnd e vorba de fcut binele pentru orice mpotrivire mic sau
i de frica de a nu te nvinui lumea i nu i seama c la Sfntul Botez te-ai
lepdat de

lume i de stpnit6rullumii acesteia (168)

C. - Cerceteaz-te cu privire la patimile

prii

poftitoare, 1). - Cu

privirda dragostea dezordonat a mririi. care se mai numete i semeie.

adic dac te mndreti pentru binele pe care-I ai ca i cum nu l-ai fi primit de
la Dumnezeu. 2).- Dac crezi c ai mai mult dect ai. 3).- Dac te fleti cu
lucruri care n sine sunt rele ca i cum pcatele te-ar mpodobi i nu te-ar
face urt ca un drac. 4 ). -Dac doreti s placi oamenilor sau s fi ludat de
dnii sau s stpneti pe alii i pe toate acestea le preuieti ca pe un mare
bine i toate la faci cu acest scop. 5). - Dac te socoteti c eti mare lucru.
6).- Dac i separe lucru bun. socotindu-i relele tale cu o frumusee prefcut(?).
7). -Dac eti ncpnat n prerea ta nevrnd s asculi de alii. mai ales de cei
mari. 8).- Dac dispreuieti pe alii. fie mai mici. fie de-o seam cu tine. fie
chiar i mai mari dect tine. 9).- Dac n toate aceste nernduieli te temi puin
i nu i seama c Dumnezeu n-a rbdat mndri a nici a ngerilor celor din cer i
c cu att mai mult nu o va rbda la tine. care eti un vierme pe faa pmntului
(169).
D.- Cerceteaz-te cum stai cu dragostea peste msur de bogie,
adic, cu iubirea de argint. 1). -Dac doreti s ai ceea ce alii au pe nedrept.
ceea ce este potrivnic poruncii a zecea a lui Dumnezeu. care spune: "S nu
doreti nimic din cele ale aproapelui tu " (Exod 8,1 7); sau i fr
nedreptate. care cu mare dorin. fcndu-i n minte un idol din aurul dup care
nzuieti. 2).- Dac taci fapte bune n vederea unui ctig. 3 ). -Dac socoteti
foarte fericit pe cel ce are bani muli i este bogat n bunuri trectoare, mpotriva
crui lucru zice Domnul n Evanghelie: "Vai vou, celor bogai"(Luca 6.24).
4 ). - Dac te dedai mai mult dect trebuie la negutorii, ocupndu-i cu aceasta
aproape tot timpul, pn i srbtorile i uitnd din pricina lor, de suflet i de
adevratul ctig pe care-I poi avea n viaa venic. 5). -Dac pentru ctig
spui minciuni, juri strmb, dispreuind nun1ele lui Dumnezeu. asupreti pe sraci,
te lupi i te nverunezi cu cele nedrepte, te dumneti chiar i cu rudele i
prietenii i cazi i n alte greeli. ale cror rdcini este iubirea de argint. dup
cuvntul Apostolului: "Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint"
(1 Timotei 6,10). 6). -Dac te ntristezi tare cnd pierzi ceva din avere i cnd

321

lupi i

te ceri aproape i cu Dumnezeu pentru ea. 7). - Cnd amni vremea

. s ntorci lucrul strin ce se atl la tine i tii c nu-i pcat dac-! vei da mai
pe cnd Dumnezeu nu numai c oprete s iei lucru strin. dar nu ngduie
s-I pstrezi: "S 11ltlle(lrepteti pe aproapele tu i nici s-ljefuieti;

nu stea plata lucrtorului la tine pn

dimineaa

(Levi tic 19.13) 8). nu cunwa. pentru a-i nmulii banii nu dai miloste;# cum se cuvine i ct
nevoia, pe cnd dragostea de aproapele i poruncete s. dai ct mai mult
s nu te sustragi neinnd seama c-Dumnezeu nchide atar de mpria
...
nu numai pe hoi. ci i pe sgrcii. adic nu numai pe cei cei ce rpesc
lucruri strine. ci i pe cei ce pstreaz cele ale lor cu zgcenie i milostenie i
nemilostivire (170).
E. - Cerceteaz-te pentru dragostea prea mare pentru plcerile
trupeti. Dar s tii c faptele ruinoase ale trupului n-au nevoie de cercetare,
ci de pocin. Pentru c este vdit ct sunt de urte dup putoarea lor. deci i
numai amintirea lor este pgubitoare. Deci cercetndu-te cu privire la potia ta
de a te deda la lux i mbuibare (171) i petreceri. care cteodat se arat
scuzabile, dar nmulindu-se sfresc aproape totdeauna cu pcate mari. Deci
trebuie mpuinate ct mai mult cu putin. aducndu-i aminte de cuvntul
Domnului: "Vai vou celor ce suntei acum stui, c veijlmnzi" (Luca
6,25). Mutele care numai gust mierea n treact, nu sufr nici o pagub. dar
cele care nnoat n ea, se afund i-i pierd viaa. Tot aa i cei ce satur i se
mbuibeaz, nu se pgubesc aa de mult, pe ct i fac ru cei ce umbl numai
dup aceasta. De aceea i Solomon mustrndu-i zice: "Ale cui sunt vaietele?
Ale cui tulburrile?" (Prov. 23.30). De aceea, n lcomia de mncare i de
butur este foarte greu s se stpneasc cineva, numai n hotarul pcatelor
uoare i s nu treac i la pcatul de moarte. Afar de aceasta a-i cheltui
cineva viaa n banchete, cntece i glume este semn de pierzare. dup cum
spune Domnul: "Vai vou celor ce rdei acum c vei plnge" (Luca 6,26 ).
n adevr, este o grozav nernduial s cutm fericirea venic i totodat s
dorim alta, grijindu-ne prea mult de trup. vrjmaul cel mai mare al nostru i s
nu avem alt grij i gnd dect al desftrilor trupeti. care ne pun n primejdie
mntuirea, pentru c aceasta ne face s devenim nelegiuii fa de Domnul nostru
Iisus Hristos. care i-a petrecut viaa postind. ntristndu-se i cu mult seriozitate
(?), care este pilda tuturor celor mai nainte hotri: "Pe care mai nainte i-a

322

,,,
,__,
__

NICODIM ;\(;IIIOIUTI 1

hotrt s fie

cum spuneau i crturarii din Sfnta Evanghelic: ''Cine poate ,.ti

asemenea chipului Fiului Su" (Rom. 8.20).

Cunoa~te-i

deci i tu. frate din cercetarea aceasta toate patimile. carele

din tot sulletul i silete-te luptnd mpotriv-le ca s[lie
nbui: cele ce proYin din mnie. cu dragostea ctre aproapele: cele ce pnl\ in
din pQil. cu post i nlhnare nencetat i nemsurat ( 172). iar patima iub1rii
de slav i a mndrict s-o ucizi cu smerenie: patima iubirii de argint cu srcie
i tumulumindu-te cu puin. S tii c tot creti nule dator s rstigneasd1 i S<ii biruie toate patimi le i potiele trupului. Numai aa i tu eti crqtin ade\liral.
dup cunntul dumnczciescului Pavel: "Jar cei ai lui Hristos i-1111 rilstiguit
trupul cu patimile i poftele" (Galal. ~.27). pentru c cel ce a biruit i a
omor:it lumea i patimile a fost numai Iisus Hristos prin Crucea i moanca Sa:
"J1fume necazuri vei avea; Iulrliznii Eu am biruit lumea" (Ioan 16..i.< 1.
Cuget deci. tiate. n tiec.are zi la l.J i la Crucea Lui i roag-!. sfl-i vindece
patimile cu ptimi riie Lui i cu puterea Crucii Lui. trupul i patimile talc. ca s,l
poti zice i tu cu ndrzneal ceea ce a zis Pavel: "Jar mie sli nu-mi.fie a nui
stp<incsc i urte-le

ltluda, dect n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care mie
rstignnit lumea i eu lumii" (Galateni 6.18 ).

_,-a

CERCETAREA a lll-a

Despre spovedanie
A.- Cerceteaz, frate, ce prere ai despre nespusa binefacere a lui
Iisus Hristos prin taina pocinei i a spovedanici. care este un izvor ce
izvorte din rnile nsngerate i dttoare de via[ ale Prea dulcelui 1isus.
izvor aa de mntuitor pe ct de aductoare de mtntuire sunt rnile din q1re
curge preascump sngele lui Dumnezeu. Despre acest izvor a grit mai nainte
loii: "Izvor din Casa Domnului va pomi i va 111hipa piriul" (3.1 X). Dac
vei socoti ct de greu se ial1 suprarea tcut de un om de rnd i nensemnat
unui mare stpfmitor, te vei minuna de marea huntate i harul pe care Dumne?.eu
1-a dat duhovnicilor, de a iel1a nenumratele pcate pc care oamenii le fac lat
de dumnezeiasca Sa slav. din care liecare pC!cat n parte este n sine o prpastie
de rutate. Cci. n chip firesc. acest har i aceast putere este proprie nwi1ai 1ui

pticatl'le.filni numai Dumnezeu" (Marcu '2.7).

B. - Cercctcazl1, iubitule, folosul pc c"!tre-1 agoniseti de pc urma
sfintei mrturisiri. 1na din cele mai mari ciudt~ni i care se vede printre crc~tin1 i
a7.i este acce'<l cC1 dupC1 ce se S]Xl\'eeksc cad din nou n aceleai pcate. ( lri.
elac ne pregCltim cum se cade. prin taina pocC!imci. nu primim numai harul

curto_r ~i ~-t-in~tut~- ~a ~lrm_arc-tin.~~ls~o/.a mllrturisirii. ci ~i

un har lucnltor.

putere I spnpn ca sa hmum ~~s ne n1m1c1m pcatelc.pe care le mrturisim cu

.__ Udev[lrat prere de ru ~i zdrobire de inim. i dacfl cretinii nu trag nici .un
tdlos din taina mrturisirii. aceasta nseamn c ci sunt cu totul lipsiti de o
dstkl de a~czare ~i pregtire. Paguha vine fie din pricina mftrturisirii pftc:Jtl'lur.
lie din partea duhovnicului care primete m<irturisirca. li e din partea celui ce se
.s1oowdqtc. despre care ,om spune pe nlnd in cele urmMoarc.
C.- Cerceteaz spovedaniile pc care le faci, dacii sunt depline, adie CI
dac~lnu cumYa din lipsa ta de grij i din nch[tgarc de seam[tlai util'le prtc<IIL'
t1Cmilrturisik. Ceea ce uor se poate nt{unpla. fie ClljXlfcatelc. care se t:tL' cu
~onsimirea minii. pc care tu un lni de minte nu le socoteti pC1cate.
negtndindu-te la cele spuse de Solomon. efi: "(iudurile cele rele
mlepilrteaui de Dumnezeu" ( nclepci une 1.3 ). lie cu pClcate munai ncepute'.
dar neterminale. pc care muli, din marea lor nqtiin. obinuiesc s:1 nu le
mrturiscascft. ca ~i cum n-ar ti nitnic ( 17:1 ). i unul dintre acetia SL' parc c<'t
e,ti tu. De asemenea. se poate nt{unpla uor cu pcatele numite "ale lipsirii",
adicinu bei binele pc care l i poi tl1cc. sau eti indatorat sf1-l l~1ci d!qi:1 starea
i1 care te al li: sau dnd lai pe cineva s Iac rC!ul. pc care l-ai putea in1J'icdicL
Aceste ptkate. muli. DrC1 de minte. le neglijea? i nu tiu cC1 ai sC1 dai
seama de ele n ziuajudecii, precum se vdete din pilda slugii ccki kncc.
care a ngropat talamul n ptinunt i nul-a nmu](iL de asemenea din parahoklc
celor ?ecc l'ccioare i din ntrebarea celor ce vor sta lajudecat[l]a sunga. care
~putnd hlce milostenie. n-,aumiluit pe sraci.
D.- Cerceteaz gri,ia cu care caui un bun duhovnic. Pentru eC! ce altf1
mai mare trebuint1 poi avea decat s atli o hun cluz ntr-o cc1ltorie piinii
de primejdie. cum este aceea ce duce la cer'' Ce alt nevoie mai mare ai decct
s gse~ti un dnctnr iscusit. ca sti te vindece de boli le pricinuitoarc de moal1e
ale pcatelor'' ( 174 ). Acum. gndetc-tc fiate. n ce 1i1arc primejdie te alli dacC1

324

NICODIM i\GHIORITUI.

nu numai c nu caui un astfel de duhovnic vrednic, care s te cluzeasc la

mntuire i s te mntuiasc deplin de patimi i de pcate, ci i fugi de eL te
mpotriveti celui ce te mustr sau i d canon i te ndeprtezi de cel ce se
strduiete s-i vindece patimile. Acesta-i semnul cel mai vdit c nu vrei s ti
cluzit spre cer, ci spre iad; c nu vrei s te vindeci, ci s rmi nevindecat,
sau mai bine-zis c nu vrei s te mntuieti: "Nu voiesc nvtura ... i nu
voiesc s se ntoarc de la ru" (Ieremia 5,3).
E.- Cerceteaz grealele pe care le poi svri la spovedanie, adic
dac nu ai o adevrat cin n inim (175) pentru pcate, i o hotrre tare
de a nu mai pctui, care este temeiul pocinei i trebuie s ceri cu cldur
de la Domnul, pentru c este un dar propriu al Su, i vrea s i-I dea i i-I va
da, dac vei lua aminte la nespusa mreie a lui Dumnezeu, pe care L-ai mhnit
cu pcatele i la ntristarea i dispreul ce l-ai pricinuit clcnd legile Lui i la
mulimea binefacerilor pe care Dumnezeu i le-a tacut, fa de care tu te-ai
artat nerecunosctor. Aceste cugete i vor produce o adevrat micare i
zdrobire de inim- care const n aceea c simi o mare apsare pe suflet, nu
pentru c ai pierdut Raiul prin pcate, ca un salahor, nici pentru c ai ctiga!
cu ele osnda, ca un rob, ci pentruc ai mhnit i jignit pe Dumnezeu. ca un tju.
dup cum i Manase era zdrobit i ntristat nu pentru pedepsele cei le pricinuise
pcatele, ci pentru c mniase i j ignise pe Dumnezeu. De aceea i zice: ..Nu

am mngiere pentru

am

nepzind poruncile tale" (176).

ntrtat

mnia Ta,

nefcnd

voia

Sau cnd te pregteti s te spovedeti. simi

n tine o simpl apsare, cugetnd la rul pe care l-ai fcut pctuind, pentru c
ai pierdut fericirea venic a Raiului i i-ai agonisitpedepse nespuse i venice
ale iad ului, care te ateapt, dac nu te vei poci i nu te vei ndrepta. Cerceteaz
apoi, i tagduina pe care o faci de a te ndrepta. Dac aceasta nu este voin
statornic, sigur, puternic i lucrtoare. ci este o voin rar vlag.
neputincioas i nesigur; dac nu ai spus hotrt, am s m pociesc deplin i.
n-am s mai pctuiesc, ci zici cu nepsare: a vrea s m pociesc i s nu mai
greesc; i dac nu fugi din rsputeri de pricinile, persoanele, ocaziile potrivite,
locurile, chipurile i primejdiile care pot s te fac s cazi n pcat apoi s tii
c pocina ta este nedesvrit i tare m tem. c pcatele i rmn neiertate
i c vei fi osndit, dac mori n aceast stare. Aa amenin Domnul pe
episcopul Laodicei n Apocalips: "Pentru c eti numai cldicel i nu eti

325

rece, nici fierbinte, te voi vrsa din gura mea" (Apocalipsa. 3, 16).
F.- Cerceteaz-te, iubitule, ce faci dup ce te spovedeti; 1). -Dac
1ulurne:~ti'lui Dumnezeu, care i-a dat o aa de uoar doctorie pentru pcate;
'do<:tone. care pentru El a fosiaade grea i de scump. 2).- Dac i mplineti
evlavie canonul dat de duhovnicul i nc mai adaugi i alte osteneli potrivite
mai deplina mpcare a contiinei. 3).- Dac rennoieti zilnic tagduina
care ai tacut-o ca s nu mai pctuieti ( 177),jzicnd cu David:
,'Hjrurat<rt-ln-<7m i m-am hotrt s pzesc judecil dreptii Tale"
'118.106).
G.- La urm de tot, cerceteaz-i prerea ce o ai de a merge ct mai
la baia spovedaniei. Pentru c se cade s mergi la duhovnic nainte de a
'cdea n vreo neornduial sau pcat. Pentru c prin deasa mrturisire, i ntlnire
'cil duhovnicuL capei de la Dumneze_u un har nou i deci primeti putere de a te
ndrepta deplin. ntrindu-te n virtute i pzindu-te de mai nainte de orice
pcat. Iar dac nu faci aa, alearg totui la mrturisire. ndat ce- spre a ta
nenorocire, ai czut n vreun pcat. Cine ar vrea oare, mcar o singur noapte,
s doarm ntr-un pat cu un mort mpuit? Iar pe tine cum de te rabd inima s
stai cu sufletul mort i putred attea nopi i luni, !ar s alergi la duhovnic ca
s-I nviezi, printr-o spovedanie plin de cin i cu zdrobire de inim? Ah,
frate, te mai rabd inima, cnd tii c moartea poate veni n orice clip, s stai
mcar un ceas nemrturisit i nendreptat? Te rabd inima s te tii primejdui!
de osnda iadului i s stai n ameninarea pieirii venice? Chiar dac o singur
dat ar muri un singur pctos pe neateptate, nespovedit, s-ar cdea s te
spimni de o astfel de ntmplare i s te ndreptezi, dar cnd aa de muli
mor nendreptai i ntr-o clip cad n prpastie, cum de nu te temi c poi pi
i tu aa? De aceea, frate, nu pierde vremea, nici s nu zici, mine am s m
duc s m spovedesc. Nu, ci chiar astzi. Pentru c nu tii ce se poate ntmpla
pn mine. "Nu atepta pn mine, c nu tii ce se ntmpl pn atunci"
(Prov.27,1 ).

"Il <llll\1 .l<d II()RIII 1

CERCETAIU~,\

a IV-a

Despre purtarea fali de sine

A.- Cerceteaz, frate, cum te pori tu cu tine nsui i mai nti dac,1t~
uro-1~ti pc tine ca un n~cltor i ca pe cei mai mare du~man al tu, accast<.lur~-~
siimtC1 est~ mcintuitoare pentru c te f(1cc s te mpotri1cti indemnurilor trupului
~i \'oici dia\nlului ~i s te srguic~ti a te supune voiei lui Dumnezeu. Dac te
lingueti i te iubeti pc tine prc:1mult sau mai nndl dcdt sccm inc. atunci 1 ai
de tine. 61ci nu ~~i mai putea indura r,wl. ni~i rC1bda ispitde. nu Il? vei mai ICISCI
uccjit sau asuprit. nici nu te vc1 supun~ pc1m1J,imnartc voiei i t>oruncilor lui
Dumncz.cu. cum cerc starea ta dL crqtin. n scurt. dac qti iubitor de tinL"
(egoist). de hq>t IL" urti pe tine i Il? 1ci pierde. i dimpotriv. dac te urftt1 pc
sinci. atunci te iubeti cu adenlrat i te' ci mntui. dupCt cum zice Domnul:

"Cel ce-i iubete sufletul su, piade-1-va: iar ct'l ce-i urte .Hfletul n
lumea aceast(t, pentru viaa venic, l va dobndi pe el" (Ioan 12.2'i ).
De aceea toti Stinii Prini. intr-un cU\'ctllt spun c iubirea de sine este
rtcirea )i izYorul tuturor rutilor ~i patimi lor. Fr[l aceasta nici dia\'ulul
nu poate ddoc pf1gubi pe om. Al doilea. ccrcctc,m1 de nu eti cumva dintre
acei care socotesc c viaa aceasta ne-a fost dat[t de Dumnezeu numai cii S<l
ne veselim i s benchetuim. cum spune Solomon: socotim C(i viaa acea.\'la
e.\ie o juctlrie i o aductoare de ctig" ( n]c 1pl. 1:i .12 ). ndt omul nu arc
altceva de fcut pe lume dedt s se veseleasc. Dac ai o astld de prere. te
a !li n mare rtcire i ai ai uns la culmea nebuniei. Fi indcft te litci vinovat bt<l
de mreia lui Dumnezeu ~i pc<ltuieti de moarte c<lldnd poruncile lui
Dumnezeu. s-ar cuveni ca Dumncz.cu s te piard<1 imediat i s te osdndcasc
la munca cea venic. dup cum este i drept. Dar 1':1. din marca Sa iubire de
oameni i n ndejdea pocinei talc. nu te pierde. ci te las n via i dup ce
pctuieti. nu cu alt scop. decftt pentru ca s te pocieti i s-i ndcplineti
datoria ca nou[t supunere. dup cum zice Marele Grigoric al Tcsalonicului:

"De aceea Dumnezeu ne-a iertat ns aceast via, dndu-ne vreme de

pocin(i; iar dac n-ar fi aa, omul ndat ce ar pctui, ar pierde i
viaa aceasta, cci ce folos ar mai avea de dnm?" ( ( 'trc mo11uhiu .\"cniu). Deci tu, care eti greit. s-ar cdea s ti pedepsit. ca un clctor al

Deprinderi

duhovniceti

327

poruncilor lui Dumnezeu cu o pedeaps corespunztoare pcatelor ce le-ai

fcut Cci dac nu-i faci tu acum o dreaptjudccatdespre sinei. i-o va face
Dumnezeu la a doua venire. cu cea mai mare dreptate i cu pedepse aa de
mari, pentru ca s arate prin aceasta nemrginita Sa sfintenie i nespusa ur ce
o are fa de pcat
B. - Cerceteaz-te cu privire la pocina pe care o faci. Mai r1ti
care-i este aezarea luntric i pocina care const n a ur pcatul mai mult
dec orice ru. dup cum este scris: "S tii nelegiujrea lui i s o urti"
(Ps. 35.2). Al doilea, cjac te nevoieti deseori cu tapt\l'fe i ostenelile pocinei.
care sunt: postuL metaniile, privegherea. ntristarea. lacrimile i celelalte.AI
treilea, dac pocina ta izvorte numai din dragostea fa de Dumnezeu i nu
din alt pricin (scop). ea.se arat ca o durere deplin, care ndreapt cu putere
sufletuL Sau dac este de teama pedepsei pe care o pricinuiete pcatul. at<"n
prin harul lui Dumnezeu din el, ct i prin slava lui Dumnezeu(''). aceasta este o
durere nedeplin. care numai pregtete sufletul pentru ndreptare. dar nu-l i
ndrepteaz cum spun muli teologi.
C.- Cerceteaz ct de mare i este cina cea din afar. Mai nt5i
dac te lipseti de vreo plcere ngduit sau care nu este oprit.lntinndu-i
n vreun fel oarecare simurile. Al doilea.dac i chinuieti trupul cu vreun post.
afar de cele ce sunt obligatorii. sau cu vreo alt nevoin. Al treilea. dad1
nduri cu rbdare necazurile care-i vin. Jie de la diavoluL fie de la oameni. lic
de la firea ta. sau de la vreme sau din alt pa1ie. pe care Dumnezeule ngduie
peste tine, ca s te pun la ncercare. Cci i necazurile se pot preschimba In
pricin de pocin dac le rbdm far mwmur i dac mulumim lui Dw1mezeu.
care pe dreptate ni le trimite, ca un canon pentru pcatele noastre, ca s dm
prin ele lui Dumnezeu. cinstea de care L-am lipsit cnd am greit, nesocotind
voia Lui ( 178).
D. - Cerceteaz-te cu privire la pofta ce o ai pentru mncare i
butur; mbrcminte. avuie i slav. Mai nti dac este puternic i poate
s te mping la pcat. Al doilea. dac nu cumva este amestecat cu ceva
nengduit i care te ndeprteaz de poruncile lui Dumnezeu. Al treilea, dac
lauzi rul sau vorbeti uneori vorbe ruinoase dearte i taci glume, asemnndu
te cwnzice proorocul. cu un mom1nt deschis. din care iese putoarea nesukrit:
"Inima lor este deart, mormnt deschis gtleju/lor" (Ps. 5. 9). Al patrulea.

328

329

NICODIM AGIIIORITUI.

dac i petreci toat ziua n mncruri. fr it ine seam de cumptare. Al

. cincilea. dac te dedai lor cu lcomie i-i pui n ele toat inima. unnndu-le ca
scop. nu ca mijloc (adic trieti ca s mnnci. nu mnnci ca s trieti). sau
ca s-i mngi i ntreti puterile trupului. sau nu pentru vreo alt pricin:
dreapt. ci numai ca s-i saturi patima. cum ar tace un epicureu sau Sardanapal
i nu cum se cuvine unui cretin. care se teme de vai-ul spus de Domnul. chiar
numai cnd i umple pntece le: "Vai vou celor ce suntei stui acum, c
veijlmnzi" (Luca 6.25 )( 179).
E. - Cerceteaz cum i ntrebuinezi vremea, cel mai mare dar pe
care i 1-a dat Dumnezeu ( 180). aa de scump nct cu timpul de prisos pe
care-I pierzi. ai-putea rscumpra dac ar fi cu putin- un suflet osndit la o.
rbdare de zece mii de ani a tuturor chinuri lor. Pentru tot lucrul i s-a dat timp
ndeajuns i potrivit. dup cum spune Solomon: "Tot lucrul are timpul i
sorocul lui" (Ecles. 8.16 ); timpul vieii acesteia este timpul lucrrii. al luptei.
al rzboiului. pe cnd timpul vieii viitoare este timpul rspltirii. timpul
desftrii. timpul pcii: "Timp de rzboi i timp de pace" (Ecles.3.8). De
aceea. acum. n viaa aceasta. se cade s lucrezi i s practici vi11uile i poruncile
lui Dumnezeu. Acum se cade s lupi mpotriva patimi lor i s te rzboieti cu
vrjmaii. ca s fi ncununat n cealalt via. ca s ai acolo odihn i pace. iar
nu s rstomi lucrurile din rnduiala pus de Dumnezeu i s vrei odihn i n
lumea aceasta i n cealalt. Deci. nu cheltuii. ca un lipsit de minte. timpul cu
care poi s-i ctigi mntui rea. n ( 181) lenevi re. care singur este izvorul
multor rele. dup cum zice Sirah: "Mult rutate ne-a nvat lenea" (33.
32)( 182). Al doilea. cerceteaz. dac nu cumva. di1i1potriv. te mpovrezi cu
grija de multe lucruri. care nu te Ias s te grijeti de mntuire. aa cum multele
trude ale evreilor nu le ddeau rgaz s aducje11t lui Dumnezeu: "Se lenevesc,

de aceea strig zicml: s ne sculm i s jerfim Dumnezeului nostru.

S se ngreueze munca oamenilor acestora i s se grijeasc tie ea" (Ieire
5.8)( 183 ). Al treilea. cerceteaz dac lucrul tu l laci din dragoste sau din
nevoia i starea n care te afli. Dac sunt simple lucnu:i lumeti pe care tu le
numeti negustorie i politic.- sfinii le numesc lenevi re i pierdere de vreme.
pentru c nu ajut scopului mntuirii; dac este aa. urte-le i te deprteaz
de ele i ocup-te numai cu lucrurile i faptele. pentru care vei primi plat n
cer: "Cci fiecare lucru cum este, se va lmuri ll foc; dac lucrul cuiva

CERCETAREA a V -a

Despre purtarea cu aproapele

A.- Cerceteaz-te ce prere ai despre aproapele tu. PeJltru c fiecare
aproape al tu este dup chip~! i asemnarea lui Dumneieu. este lucrul
.lniiinilorLui. este fptura Lui, este lucrul de care are mil i 1-a adus pe lume ca
., 1at.a<u timp ct va tri, s slujeasc sfintei Lui slave. iar dup moarte s tie
'""nic cu Domnul n cer. Pe lng aceasta. aproapele este frate al lui Hristos.
legea evanghelic. este chipul Lui ~i reprezint persoana Lui. De aceea i
Hristos, i-a dat darurile Sale ca si le dai aproapelui zicndu-i c ceea ce taci
unuia "din aceti frai mai mici, mie mi-ai fcut" (Matei 25.40). Deci. s
tii, frate. c nu eti mai puin dator dect Rscumprtorul tu i nici nu poi
face ru sau bine aproapelui. fr ca rul sau binele pe care-I taci chipului.
aclic omului. s nu. treac asupra celui ce a tcut chipul. adic asupra 1ui Hristos.
Pentru c. dup Marele Vasile: "Ci11stirea i necinstirea chipului trece

asupra prototipului".

i "Cinstete

pe fctor, cel ce cinstete fptura".

dup cuvntul Marelui Grigorie TeologuL n scurt. dup cum i pierzi credina
dac nesocoteti unul din articolele simbolul tii ei. tot aa pierzi i dragostea de
Dumnezeu. dac te ndeprtezi de dragostea aproapelui. Cci fr dragoste ce
inai rmne? Rmi un ru, un osndit. un condamnat Ia munca cea venic.
B.- Cerceteaz ndeosebi cum te pori cu aproapele n gndurile
tale. l ). -Dac l judeci cu ndrzneal sau dac-! bnuieti de ceva tr temei.
despre care lucru este scris: "S nu judecai ca s nu fii judecai" (Matei
7,1 ). 2).- Dac-! invidiezi cnd este ludat de alii i cnd progreseaz.
3).- Dac rstlmceti lucrurile lui. numindu-i virtuile ruti. De pild numind
smerenia lui tarnic. sinceritatea lui prostie sau simplitate i altele de acest
fel, osndind pn i prerea lui. care este aa de ascuns, nct nici sfnta
biseric nu o condamn. cum zice dunmezeiescul Pavel: "Nujudecai nainte

de vreme, pn ce va veni Domnul

se vor

vtli gmlurile

inimilor"

(1 Cor.4.5). 4 ). -Cerceteaz dac nu cumva nutreti n sufletul tu ur pentru

NICODIM AGIIJORITl!l.

3.11

aproapele, din care pricin nu poi nici sf1-l vezi, sau i se pare c tot ce face
este ru, despre care lucru este scris: "S nu urti pe fratele tu n
cugetul tu" (levit .. 19, 17) iar Sf. Ioan Teologul zice: "Cel ce urte pe
fratele su este uciga de oameni" (1 Ioan], 15).
C. - Cerceteaz apoi cum te pori cu aproapele tu cu vorba. I ). Dac.nu-1 osndeti pc nedrept c ar fi pctos. fr s-i ntemeiezi bine
presupunerea ta. 2 ). -Dac vorbeti cu dispre sau mnie cnd el este de fa
sau cnd lipsete. 3).- Dac vdeti niscaiva slbiciuni ale lui. pe care nu le tii
bine, sau te ntreci cu altul n a-1 vorbi de ru. despre care lucru fiind ntrebat
Avva Pimcn. dac. adic. este ngduit ada pe fa greala Jiatelui. a spus acest
cuvnt nelept i dumnezeiesc: "Dac vom acoperi pcatul fratelui, va
acoperi i Dumnezeu pe ale noastre". 4).- Dac-] faci s se scrbeasc i
s se supere pe tine. cu vorbe urte. sau semee, sau suprtoare, pentru c este
scris: "Din suprare iese moartea i suprarea inimii va face trie "(Sirah
38. 18). 5).- Dac-! amenini rar socoteal sau i porunceti cu stpnire. pentru
c este scris: "Din smerenie, fiecare s socoteasc pe alii mai destoinici
dect dnsul" (Filip.2.3) i iari: "Supunndu-ne unita/tora ntrufrica
de Dumnezeu"(Efes.21 ). 6).- Dac-! iei n btaie de joc ~i simi mulumire
c-1 vezi suprat i mnios. 7).- Dac i dai sfaturi rele. ca s-i tie spre pagub.
8). -Dac dai pe fa tainele pe care i le-a ncredinat aproapele. sau pe care
alii i le-au spus n tain despre dnsul i care nu se cade s fie vdite. De
aceea neleptul Sirah spune c cel ce d pe !a tainele Jiatelui su, acela pierde
ncrederea i nu va mai fi iubit de prietenul su: "Cel ce descopere tainele, a
pierdut ncrederea i nu va mai afla prieten pentru sufletul su" (27.16 ):
i iari zice: "Dac cineva lovete i rnete pe prietenul su este cu putin

apmapclc. numai ca sf1 te <lrfni biruitor. ceea ce este strf1in de purtarea crctinilor.
precum este scris: "Iar dttcti ciuel'a este tuuhiios, noi llll aventacest obicei
i nici bisericile lui Dumnezeu (l Cor.! 1,1 (, ).
Il.- Ccnetcaz-le eum te pori cu aproapele tu cu fapta: 1). -Daca
te rzhuni fcl! de cel ce tc-ajignit. dup cum este scris: "S nu se rzbune
mna ta i s uu ameniui pe.fii poporului tu" (Levit. 19.18). 2).- Dacii
l-ai jignit nu cauli s-I mpaci i s-i dai dreptate. 3).- Dac zdrniceti j)lanurii<:
.lui ca s~ nu-l \ e;i nndu1~1 it i 1!~i-ti t. -+). - l~a~ fa~i ~cea ce pe ~rcptate nu- i
place. ~ ). - Dacfl da1 pilda rea. fie 111 casa ta tie 1n afara. 6 ). - Daca,r;codetl I
.pndcti lucrurile aproapelui care nu te privete. 7).- Dac l prigoneti. cnd
este srac. n chip necuviincios. despre care lucru este scris: "Cel ce necinstete
pe srac suptir pe Creatorul stlu" (Prov .14,3 1). 8). - Dac-lnedrepteti.
ncd:ndu-i sau ndniznind sf1-i dai ceea ce-i datorezi. cum este plata celui ce i
a lucrat. despre care fapt spune Dumnezeu n Deuteronom: "S' nu ami plattt

330

ca acea ran s se vindece; i dac-/ ocrte, poate reveni mpcarea i

prietenia; dar cel ce d n vileag tainele prietenului su, acela nu mai
are ndejde s refac prietenia cea dinti: "Rnile se pot nchide i bajocu
riie uita, dar cel ce tfescopere tainele, pierde ndejdea" (Ibidem). 9). Dac

semeni dezbinri i nenelegeri.

despre care a scris:

vdind

altora lucruri, care produc

dumnie,

"Cel ce iubete pcatul, se bucur de lupte" (Prov.l7. 20) i iari:

"Omul mnios pregtete lupte" (lbid. 15, 15). 10).- Dac numeti frnicie
binele pe care-I face. ll ). -Dac i aperi cu semeie i silnicie prerea ta de

celui wlrac. n aeeai zi .\-i dai plata lui; s nu apun soarele asupra
lui, cci este wlrac i n acettst plattl are ndeidea sa i va .~Iriga ctitre
Dumnezeu mpotriva ta i tu vei fi n pcat" (24,14). 9). - Dac ai cu
c.ineva prietenie primejdioas sau necuviincioas. pe care trehuie s-() deshlci.
ca s nu auzi ~i tu ceea ce a spus Proorocul iehu regelui Iosafat: "Pentru ce teai mprietenit cu nelegiuitul Aftab?" (Il Paralip. 19.2). 10). - Pc scurt.
cerceteaz-te pe tine dac iuhcti pe aproapele aa cum vrea Dumnezeu i n
msura n care a rnd uit EL adic s-I iubim nu pentru pricini trupeti sau cf1
este dup pofta noastr i ne place. ci din pricini duhoYniccti. adic c este
chipul lui Dumnezeu i pentru c Dumnezeu vrea i ne poruncete s-I iubim.
Iar msura este s-I iubeti ca pe tine nsui. dup cum este scris: "S iubeti
. pe aproapele tu ca pe tine nsui, Eu sunt Domnul" (Levit 19.18 ). i s(li facem lui. ceea ce am voi s ne ti1c i alii nou dup cum zice Domnul:

"Toate cte voii s w/fac oamenii, facei-le i voi lor, clici n aceasta
st legea i prooroci" (Matei 7.12): iar dac nevoia va cere. se cade s-I
iuhim i mai mult dec:t ne iubim pe noi nine, dup cum i Hristos v-a iubit mai
mult dect pe Sine (vezi i n a treia Meditaie. De.\pre viaa lui Hristos, privit
n general).
E.- Cerceteaz care i sunt lipsurile n puratrea fa de aproapele,
adic privitor Ia binele care trebuie s i-1 faci i nu-l faci. 1 ). -Dac nu-l

332

NICODIM AGIIIORITl'L

ndrepi

cnd greete, cum este dator s faci. tie p~ntru vrednicia sau treapta
pe care o ai, fie din simpl dragoste freasc, dup cum i poruncete
Dumnezeu: " Cu mustrare vei mustra pe aproapele tu i atunci nu vei
avea pcat din cauza lui" (Levit 19. 17). 2).- Dac nu-l comptimeti cnd
este nenorocit i dac nu te bucuri mpreun cu eL cnd este fericit dup cuvntul
Apostolului: "Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng"
(Rom.12.15). 3).- Dac nu-i dai ajutorul cei se cuvine i de care are nevoie.
4 ). -dac nu rogi pe Dumnezeu pentru el, mai ales cnd te urte i te prigonete
sau i face vreun ru, dup cum ornduiete omul: "Rugai-v pentru cei ce
v nedreptesc i v prigonesc" (Matei 5.44). 5).- Dac neglijezi s-i dai
milostenie, care totdeauna ne este poruncit s-o facem, dup cum este scris:
"Celui ce cere de la tine, d-i" (Matei 5,42)(!84). Chiar dac socotim c
milostenia nu este o porunc, ci un sfat i un ndemn ( 185 ). totui ea este un
mijloc necesar, ca s ne punem la adpost mntuirea sufletului. De aceea. cine
este vrjma sracilor. sie-i i este vrjma i propriului su sutlet i poart cu
sine semnul osndirii, iar cel ce este prieten al sracilor, este prieten i al
sufletului su i pomt cu sine semnul mntuirii.
Aceast cercetare. iubitule. i este foarte de trebuin i folositoare. de
aceea citete-o adeseori. n ce chip cei ce cltoresc prin nisipurile Arabiei.
pun semn pe drum. ca s gseasc drumul i s nu se rtceasc prin pustie.
aa i tu, cu ajutorul acestei cercetri. vei cunoate semnele dragostei celei
adevrate fa de aproapele i a celei mincinoase, dup care vei putea nelege
dac ai aceast dragoste sau nu o ai. ca s te trudeti s-o ai.

CERCETAREA a VI-a

Despre purtarea fa de Dumnezeu

Deprinderi

duhovniceti

333

s devii iari

nimic. Cerceteaz-i purtarea fa de Dumnezeu n gnduri le tale.

1). -Cum preuieti i ce cinste ai fa de nespusa mreie a lui Dumnezeu. fa
de care toate fpturile sunt ca i cum n-ar exista. dup cum se spune n rugciunea
lui Manase: "Care se nfricoeaz i se cutremur de faa puterii Tale,

pentru c neasemnat este mreia slavei Tale". i iari: "Cine eti tu

in faa Domnului?" (Ieremia 23,18). Toi oamenii auzim de Dumnezeu. dar
ce este Dumnezeu nu tim i deaceea dispreuim poruncile Lui. Dar dac neam putea tace vreodat o adevrat idee, ct de ct de nfricoat. ct de
nemrginit este Dumnezeu, numai auzind numele Lui ni s-ar cutremura toate
mdularele i ncheieturile dup cum este scris: "Dot,fnne, Doamne, toate
oasele mele vor zice: cine este asemenea ie? (Ps.34. 11 ); i numai auzind
de pcat am asuda de fric. De aceea i Solomon a zis c toat virtutea se
cuprinde n adevrata cunoatere a lui Dumnezeu: "A te cunoate pe Tine

este cu totul dreptate

ti

puterea Ta este

rdcina

nemuririi"

(nelepciune 15,3). 2).- Cerceteaz-te cum mulumeti lui Dumnezeu pentru

multele i marile binefaceri pe care i le d i i le va da i cum preuieti i tu
mrimea i numrul lor, care. dup Marele Vasile. sunt nemsurate n mrime,
nenumrate ca mulime, i cum socoteti tu c eti dator s-L iubeti pe
Dumnezeu i s-I slujeti pentru ele. Dar ce spun eu c trebuie s-L iubeti
numai pentru binefacerile pe care i le-a tacut? Tu eti dator s suferi i moartea
pentru ele i nc cu toat bucuria i setea. aa cum te bucuri cnd bei un pahar
de vin, dup cum spune Marele Vasile. tlcuind acest cuvnt din Psalmi: "Ce

voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie. Paharul mllfuirii
voi lua" (ps. 115,12): "De aceea zice, paharul mntuirii voi lua, adic
viu nsetat de dorul muceniciei, odihna sufletului i a tl'upului iar nu
durere socotind chinurile ce-mi stau nainte, pentru necredin. Pe mine
m voi aduce jerf Domnului, ntruct pe toate le pun mai prejos de
vrednicia Binefctoru/ui". 3). - Cerceteaz cum rsplteti tu Proniei
dumnezeieti pentru necazuri i alte dureri cme vin asupr-i i pe care trebuie

A. -Cerceteaz cum te pori tu fa de J)umnezeu, cu cuvntul, cu

gndul i cu fapta, cu uitarea. Tu, frate. din nimicul ce.erai, ai fost tacut om
cu scopul ca s preamreti pe Dumnezeu, Creatorul tu, Impratul a toate. Nu
uita de acest scop nici o clip. Pentru a-l infaptui. i slujesc toate fapturi le
cereti i pmnteti ( 186 ). De aceea. dac nu-l mplineti. ar trebui s fii nimicit.

s le primeti cu bucurie i cu mulumire, ca din mna printeasc a lui Dumnezeu,

fie c vin prin mijlocirea oamenilor, fie prin draci. fie prin firea ta stricat.
Pentru c dup cum spune Sf. Grigorie al Tesalonicului: "Prin rbllarea de
bun sau de nevoie a necazurilor se svrete tot ce este de seam"(Scris.
ctre

Xenia), zice i alt purttor de Dumnezeu: "Fapta i stiferina unimlu-se,

1\!("!l!)!\!

_l_l4

desvreic pe omul cl'l ce urmeaullui Hristos."

\td!l!l!U!!!

Pentru cCJIJumnczcu mai

mult te iubete ~i-i llrcc bine atunci dind iti trimite ispite. dedt dnd i trimite
tCt:icire:dup cum este se rs: "'Eu pe cei ce-i iubesc, i ntustru i-i pedepsesc"
lroc . .1.14) De aceea qti dator s;1 slii\qti pc Dumnezeu. at;it pentru li:ricirc.
cat e.ti dator sii slvqti pc Dumnezeu. ;t!i'rt pentru i'cricire. dt ~i pentru
1~1~orocire, dup cum Jumnezcicsculllrisostom ohi~nuia s;.l zicnmereu acest
cuvnt vrednic de pomenire: "Sial'lllui /Jumnezeu pentru toate, aceea ce
1111 ltcetez a zice totdeau1ut n toate nttntpliirile Jttele" r!~jJistola c(ilrc
Olimpiada;. 4). -Ccrceteazft dad nu etll11\'it iubeti pe Dumnezeu numai dt
timp i d de m;ncare. de bfwt. mbrftcmintc i alte bunuri trcctoarc. Circi
dac aa l iubeti. dragostea ta de Dumnezeu nu se deosebete de dragostea
unui rob: pentru c pe roh. il iubc~ti nu pentru vrednicia lui ei pentru t(Jlosul i
intcresl:tl tftu. pc dnd 1lunmo.eu este \Tcdnic a ti iubit. nainte de orice, n FI
nsui. pcmru plinrttatc;t i sia\ al .ui. l kci. dacfrtu iubeti pe Dumnezeu pentru
bunuri trcctnar~.- dragush.:a ta nu 1..'Sk ~h.iCYlirntfl. ci mincinoas. De aceea. c~1nd
r Dumnezeu a spus dia\ olulu i c :r J, ,, este om drept ~i iubi tor de adeYftr. dia' o lui
i-a n1spuns: lm este drcpt ~i te iuhc~tcpcntru bunurile rn;rlcriak pc carei le-ai
druit: "Nu de:caba cill.lli!il' 1o rpc Domnul" 1lm . '! )..-\de\ Ctrata drai,!OStc
de Dumnezeu se cunoa~tc. dnd 1 lurnnc/eu dCt omului nenorociri. lipsuri i
totu~i omul iube:;;tc pc 1htllliiL'/L'll c<t ~~atunci cdnd i se d[t tt!ricin:.
B.- CcJcl'teazil-lc cum h' porti fali de Dumnezeu, cu L'Uvntul. 1 ). dacCt vorbeti' orhc lumc~ti. ccirrd le' crllr in hiscricft. n locaul lui llumnc'/c'U.
pentru cCtln casa ltii lhtmllL'il"ll !rdli!l' s~-~ ~c audrt numai rugttciuni. nu ~i
altceva. cftci: "Casa lui Dumnc~eu ca1ti de mgticiuni e.\le". tl.ue<t 1 1!...11>).
2).- Daeit tcjuri ~i chemi numele- lui 1 )uinnc/Cll l~rrCt evlavia L'U\enitfr i rmi
ales dad't l iei ca martor Gnd 11linti. dc-...pre care lucru ser iL' itrporunca a ~-a a
Decalogului: "Stlnu iei nunwlc Domnului Dlillllll'~<'ului ltlu n di!i!l'l
clici 1111 va curtli Domnul pe cel ce iaJIII/IIel<' Lui ll deert". ( L:-:od 20. 7).
3 ). -Dac te rogi n grahCl ~i ltlr<l alL'nlL'. sau st~\nd illtr-unli lC umk c~ti mpiedecat
s tii cu mintea la rugflciune. '>au intr-un lnc nLpntn\ it pentru acLasta. 4 ). -1 )acfl
foloseti cuvintele .Vintci SinJ!IIIri ca .sCtte lau/i sau ca s;\ glumeti ( l Xi>l s;nr
ispit<nd pc cine\ a. sau ajut;'rnd 1xin:rla at,ta indr:vn.:aiJ nc<t sft-i bati joc de
adevruri k c rcd in(ci. De pi 1dCt cCt ar li ndn ic In ice ce k dese o pc ri 1c' de lns u~ i
Dutnne/eu si
11ecctluitL' cu sdnuek a t1L'Ill!lll{trati mucL'llici, cu lkoschirea a
V
~

nderi

duhovniceti

;;o;;,.rltme de n1inuni. cu nelepciunea a nenumJ:lrai dascli i cu recunoaterea

ccu.w u popoarelor.
C. -Cerceteaz-te, de asemeni, cum te pori fa de Dumnezeu n
,faptelc tale. l ). -Dac ai grij s cinstc~ti i s slineti srbtorile cu o evlavie
deosebit. cum ar li vcghcrca de toat noaptea spre srbtori. cnt;nd i
pe Domnul, cum se obinuiete la Sfntul Munte; i dac porunceti
. i slugile i supu~ii ti s lltc la ld. sau dac le porunceti s l~1c treburi.
sunt oprite a se !ace n srbtoare. 2).- Dacn zilele de srbtori mergi s
cuvntul lui Dumnezeu pentru a spori i duhovnicete i n cele ale mntuirii
nu numai pentru distracie i pierdere de vreme. 3).- Dac ari cuvenita
cva ,,_ fa de biseric sau cuviinciosul respect preoilor i monahilor, ca unii
ce ""111 n slujba lui Dumnezeu.Jxccut;0'ste scris "Dintolstifletul tilu cinstete
Domnul i i respectil pe preoii Lui." (ldem 3 l ). 4 ). - Dac-i tl1ci
rugciunea la orele rnd uite. adic de apte ori pe zi, precum scrie: "/Je apte
ori n zi te-amliludat pentrujudecilile dreptii" (Ps. 118.163). 5).- Dac
implineti rnduiala Sf.Apostoli i bei rugciunea cuvenitft nainte de mas i
dac dup mas mulumeti lui Dumnezeu c te-a hrnit. dup obiceiul cretinesc
(188).
D. -Cerceteaz-te cum stai fa de Dumnezeu n privina omisiunii
lor: l ). -Dac te pocftieti arareori de pftcatele tale i nu te grijeti s plinc~ti
pentru ele dumnezeiasca dreptate. cu pocina cea luntric. adic cu zdrobirea
de inim. cu ntristare i durerea inimii. cu suspinuri i lacrimi i zi cnd ctre
Domnul: Greit-am Doamne: i cu cea din abr adic cu post. cu metan ii, cu
vegheri. co plecarea genunchilor i cu alte nevoine. cu ntristarea feei i cu
schimbarea felului de via. 2). - Dac nu alergi la Dumnezeu n suprri i
ispite, ca i cwn El nu ar li gata s te ajute. aacwnnsui tgduiete: "Cfleam-m
n ziua necazului tilu i te voi izbtlvi i nu) vei .slilvi" (Ps. 49, l 6 ). 3).- Dac
nu-i aminteti totdeauna c Dumnezeu este prezent la toate faptele tale, iar tu le
faci ca i cum nu te-ar vedea. Despre aceasta zice David: "Vzut-am pe
Domnultoflleauna naintea mea, ctlci este de-a dreapta mea ca sn unu)
cliltescl (Ps.l5,8). i Sirah: "Ochii Domnului de mii de ori mai luminoi
dect soarele, privesc toale ctlile oamenilor i vd nlocuril<' cele ascunse"
(23. l 9). 4).- Dac nu proslvqti pc Dumnezeu pentru bunurile pc care le
primeti tie c[l sunt tirqti tie supratirqti. tie luntrice, fie din aIar, pentru aceasta

NICODIM AGHIORITUI.

337

fost date ca s proslveti c zice Sirah: "Cu ochi bun slvete pe

Domnul" (35, 7). Deci s ti bine c Dumnezeu d omului toate darurile Sale
dar slava Sa i-o pstreaz numai pentm Sine: "Slava mea nu o voi da altuia"
(Isaia 42,8). De aceea un nelept a zis c Dumnezeu st cu sabia scoas
deasupra tuturor fpturilor Sale. i ndat ce vede vreuna c se semeete i
caut s-i rpeasc slava Lui, ca i cum ar fi dobndit vreun bine cu puterea,. cu
tiina i nelepciunea proprie. l lovete cu sabia pedepsindu-! cu feluritele
bti. pn ce se umilete. Aa a fcut cu mpratul Nabucodonosor. pe care
1-a prefcut cu chip de bou. deoarece se semeise c el, cu puterea lui ar ti tcut
zidurile Babilonului i nu ddea slav lui Dunmezeu ( 189). i pe regele Irod
1-a lovit printr-un nger pentru c se semeise i nu da slav lui Dumnezeu .. precum
este scris: "i ndat 1-a lovit pe el ngerul Domnului, pentru c nu

Hrisltos, care, n vremea patimi lor, rugnd pe Tatl s nu guste pahamlmorii a

336

i-au

ddea slav

lui Dumnezeu i i-a dat sufletul, fiind mncat de viermi"

(F .Ap.l2,23) ( 190). Iar dac omul, primind cele bune de la Dumnezeu l slvete
de bun voie Dumnezeu ntoarce acea slav i o d omului chiar fr voia lui.
De aceea i zice: "Pe ceice m slvesc pe Mine i voi slvii" (1 mp.2,32).
5). -Dac eti nebgtor de seam fa de dumnezeieti le insutlri i ndemnuri
luntrice i nclinri ale inimii, care sunt glasul Domnului i fiecare din ele au
fost ctigate cu sngele lui Iisus Hristos. Dac le primeti i le urmezi, ele sunt
nceputul mntuirii tale, dac le respingi pricin de pierzanie, (Despre aceste
insuflri am spus mai pe larg n Meditaia 22-a. la nchinarea Magilor).
6). -Dac nu te pori cretinete i ca ucenic al'lui Hristos i prseti faptele
cretineti i neglijezi poruncile lui Dumnezeu. sau din ruinea de oameni te
temi mai mult de cuvintele oamenilor dect de cuvintele Domnului care-i
poruncete "S te ari bineplcut naintea mea i fr de pat" (Facere
17,1 ).
E. - Dac n-ai grij s faci adeseori cte o fapt de dragoste ctre
Dumnezeu, de pild: dac te ocrte cineva tu s rabzi. din dr~goste pentru
Dumezeu; dac mnnci, s nu te saturi. ci s lai ceva din dragoste pentru
Dumnezeu; de asemenea dac bei s renuni la un pahar din dragoste pentru
Dumnezeu: Asmenea s faci i cu mbrcmintea i cu tot lucrul, i mai ales
cnd vin pentru tine necazuri i suprri sau i moartea peste poruncile lui
Dumnezeu, atunci, dei cugetul trupului nu voiete asta, tu s slujeti i s rahzi
toate i s biruieti din dragoste pentru Dumnezeu, privind la pilda lui Iisus

"Printe dac

este cu putin, s treac de la Mine paharul acesta,

nu cum vreau Eu ci precum voieti Tu" (Mat. 27,39). Dar la urm,
n11im,ind s moar din dragoste pentru Dumnezeu. aa s-a mbrbtat nct a zis
,cu curaj ucenicilor Si i cu hotrre: "Sculai-v s mergem, iat s-a ttpropiat
.cel ce M-a vmlut" (lbid. 40). socotind dragc,>stea lui Dumnezeu mai presus
, dect orice bine i dorind s te taci plcut Lui. nu pentru tine. nu pentru l'olosul
'. tu, ci pentru c Dumnezeu este nemrginit i se cuvine s tie iubit i s-I taci
qeea ce-I place. Prin urmare i tu s-L iubeti i s-I slujeti pentru nespusa Lui
buntate i pentru toah: desvri riie vrednice de iubit ale Lui i nu pentru
binefacerile pe care le-ai primit. Pentru c El este vrednic i mai mult dect
: vrednic de dragoste. nct chiar da,l: am presupune n-ar voi s tac nici un
,bine, tu'tot eti dator s-L iubeti dih tot sufletul i din toat inima ta. deoarece
i porunca dragostei de Dumnezeu este c~a dinti din toate i a neglijat-o. ne
face vrednici de cea mai mare pedeaps. ca s auzim de la Domnul ce le-a spus
. iudeilor: "V-am cu/loscut eli dragostea lui Dumnezeu /Il/ este.ilfru voi"
(l<i:m6,42). Deci cel ce nu tace nici una din laptele de mai sus, adic s iubeasc
pe Dumnezeu mai. mult dect orice i s pun dragostea de Dumnezeu mai
presus de orice lucru, acela nu e cu putin s se mntuiilsc. Ceea ce a artat
. Fericitul Pavel zic<nd: "Cine nu se mllfuiete". Ceea ce a artat fericitul Pavel
zi cnd: "Cine IIU iubete pe Doll/1/lllllostru Iisus Hristos s fie anatema"
(1 Cor.l6,22). De aceea. iubitule recunoate-i grealele fa de dragostea de
Dumnezeu i ntoarce-te urte-le i zi cu David: "Iubite-voi Doamne, vrtutea
mea"(Ps. 17.1)(191).
Aceast cercetare, frate, este foatte necesar i folositoare, deci citete-o
adeseori, ca s cunoti adevrata dragoste de Dumnezeu i dac ti-o ai s te
silete s o dobndeti.

338

NICODIM A(;JJIORITI '1

CERCETAREA a VII-a

Despre relele deprinderi

vindecarea lor

A. -Cerceteaz, frate, relele deprinderi ctiga te n. via. Dac ele

sunt vechi ai nevoie de mare trud ca s le nimiceti. iar dac sunt mai de
curnd. atunci de mai puin, dup cum i un copac mare i btrn cere mai
mare trud ca s-I dezrdcinezi dect unul mic i tnr.
B.- Cerceteaz leacurile pe are le ntrebuinezi ca s-i ndreptezi
relele tale obiceiuri i deprinderi. Cel dinti este o voin de ndreptare
hotrt i nu ndoielnic. Bolile trupeti se pot tmdui i far s vrem noi. pe
cnd bolile sufleteti rm-i cu putin s se vindece tar voin, cci bolnavul are
nevoie de voin hotrt ca s se vindece i s foloseasc mijloacele potrivite
pentru vindecare. Mijloacele i uneltele cu care i poi vindeca relele deprinderi
i nravuri sunt acele dou pe care le-a artat Domnul cnd l-a vindecat pe
copilul ndrcit: "Neamul acesta cu nimic nu poate fi scos dect cu
rugciune i cu post" (Marcu 9.29).
C. -Cerceteaz-te dar cum i faci rugaciunea, pentru c trebuie
s te rogi cu inima care rtcete i umbl ncoace i ncolo i cu mintea
mprtiat i s te rogi lui Dumnezeu cu toat umilina i zdrobirea inimii. cu
aa de mare atenie i cu atta grij de rbdare. cum te-ai ruga de pild dac teai gsi pe mare n mijlocul unei mari fi.uiuni, !ar nici o alt ndejde de scpare.
dect numai ajutorul lui Dumnezeu. Unei astfel de rugciuni adevrate i
mictoare Dwnnezeu nu-i refuz nimic, ci i d cele de trebuin pentru mntuire
cci El nsui spune: "Cerei i vi se va da, cutai i vei-afla, batei i vi se
va deschide" (Mat. 7. 7). El ne-a dat i pilda vduvei i a judectorului nedrept
ca s ne nvee s ne rugm totdeauna cu stmin i s nu ne descurjam dac
nu primim degrab cele cerute. "Le-a spus i parabola c. trebuie s se roage
totdeauna i s nu se dezndjduiasc" (Luca 18.1 ). Deci dup cum este cu
neputin ca Dumnezeu s nu-i in cuvntul i s mint. tot aa este cu neputin
ca s nu ti auzit de El. dac strui s te rogi i s-I ceri aa cum am spus. Pe
lng aceasta trebuie s iei ca mijlocitoare. pentru daHJrile i cererile ce le hlci.
pe Preasfnta Fecioar. Maica lui Dw1mezeu i totodat Maica tutmor cretini lor.
Pentru c dac Fiul ei este i Tatl i fratele nostru dup duh este firesc s tie i

duhov111

339

mama noastr prea dulce care ni s-a dat ca ajutor i mijlocitoare ctre Fiul ei
;.m,ntru noi. ca Maic a ndurrii. Dac Sirah a spus despre Eva "C dinfemeie
eite nceputul pcatului i prin ea toi mor" (25.24). cu mult mai mult
1lrentate putem spune noi despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu c de la
femeie este nceputulmntuirii ~i prin ca toi avem via. ndt putem alerga la
. ea. cu deplin ncredere n toate necazurile noastre ( 192). Dar ca sr1 h1ci mai
lucrtoare rugciunea i ca s dobndeti de la Dumnezeu ceea ce cc"J"i. se cade
. s te pregteti cu spovedanie i cu primirea Sfintelor Taine. cci prin aceste
dou taine ne vine de la Hristos t(>t binde (vezi i partea a III-a a Meditat ici u
29-a. la le;)(/darea lui l'eln1 i la sfritul unei Citiri).
D.- Cerceteaz-te apoi asupra postului pc care-I ii. Iar prin post
neleg: orice fel de nfi"nare i abinere i de la mncare i de la butur i de la
\mbrcmintc i de la atemuturi i de la,odihna trupului. nfinarc care se fitcc
fie drept canon i pedeaps<l pentru pcatele din trecut. tie pentru pzirea de
cele viitoare. Dac dai trupului toate plcerile ~i ngrijirile. de caui tot felul de
aternuturi moi i tot felul de mncruri alese. dac vrei s iei parte la toate
ntruniri le i banchete le prietenilor picrzndu-i timpul cu acestea i trind n
_lenevi re, i n scu11 dac vrei s-i mplineti toate poflclc trupeti i nu fi.rg:i de
nici o primejdie de care sfinii se fercau cu mult grij[1. dau! le caLqi pe toale
acesteaum este cu putin s-i dezrdcinezi patimile i relele nra\"uri ee te
stpnesc? unac 1nereu uzi copacul, clnd se va usca riidiicinalui?" zi el.'
Sflsaac (( 'uv. 85). Aa i tu. dac mereu dai trupului odihn< eu ce te mai poli
crede c te vei ndrepta'' Fr ndoial ce poi atcptn la capMul unei ast ICI de
viei. plin de pcate dect. o moarte Iar de nestirit. supus tuturorchinurilor.
pentru c o aa via, pricinuiete i o momic rea: "Moartea rea este moartea
ei" (Sirah 28.21 ).

341

NICODIM AGHIORITUL

340

CERCETAREA a VIII-a

Despre virtuile. teologice:

Credina, Ndejdea i Dragostea
A. - Cerceteaz"te cum cinsteti virtuile teologice adic credina,
ndejea i dragostea, despre care dumnezeiescul Pavel zice "Iar acum
rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea" (1 Cor 13,13), pentru
c acestea sunt comoara cea mai mare a sufletului, pentru a ne uni cu Domnul.
Pentru aceste virtui, mai mult dect pentru altele, are s dea rsplat drepilor
n Rai, cci prin credin se vor nvrednici s vad pe Dumnezeu. cu ndejdea
se vor n vrednici s-L primeasc i cu dragostea se vor bucura cu El totdeauna.
Cerceteaz mai ales ce socoteal i faci tu despre stnta credin pe care
Dumnezeu i-a druit -o cu atta drnicie la S tntul Botez. fr ca tu mcar s-o
doreti deoarece erai prunc; de vreme ce sunt lipsii de harul cel mare al credinei
celei adevrate dup judecile cele ascui1se ale lui Dumnezeu. nu numai unii
oameni, ci popoare ntregi.
B. - Cerceteaz-i temeiurile credinei n existena lui Dumnezeu,
pentru ce necesar ca n mijjlocul tuturor celor ce sunt s se gseasc o tiin
mai nalt. care s nu-i aib existena de la altcineva. ci ea s de tiin tuturor
celorlalte i acesta este Dumnezeu. El nu poate ti nici nelat. nici s nele.
ntruct El nsui este Adevrul. Dei. avnd noi nevoie s credem n Dumnezeu.
n existena Lui. n puterea Lui. n nelepciunea Lui i n buntatea Lui.
desvriri cu care ne-a tcut din nimic. ne ine i are grij de noi . .:ste vdit c
trebuie s avem aproape o nemrginit convingere i ncredere n EL ca unul ce
este necesar Atotputernic,Atotnelept i Atotbun.
C.- Cerceteaz temeiurile ce stau la baza credinei c Dumnezeu a
dat legea cretineasc, i e,vanghelic i c El este nceptorul credinei
noastre. Acestea sunt: 1). - Sfinenia legii cretineti i a sfinilor care au
propovduit cu o rvn supraomeneasc; 2).- Minunata rspndire a acestei
legi n toat lumea, n scurt vreme. prin mijlocirea oamenilor nenelepi i
lipsii de putere, simpli i sraci; cu toate c aceast lege cuprinde nvturi cu
mult mai presus de simuri, cum sunt tainele i potrivnice simurilor cum sunt
poruncile. 3).- Nenumratele minuni care au urmat i se fac i azi i n orice

i loc. 4 ). - Mrturia pe care o dau despre ea, proorocii cei mai dinainte

Evanghelie, ~e cror proorocii s-au mplinit toate dei, au fost spuse cu

sut: sau ch1:rr o mie de ani mai nainte. 5).- Mrturia dat de nenumraii
'm,uc<:nic~ide dupa Evanghelie cu chinurile suferite i cu brbia cu care le-au
rai)Oa,r. 6): - Stato~ici~ ~cestei credine, tria i biruina ei n prigonirile
I ereucilor(193); toate acestea arat limpede c credina
cre:stir1 e:ste lucrarea numai a celuiPr~a nalt i atotputernicului Dumnezeu.
C. - Cerceteaz mijloacele pe care le foloseti ca s te ntreti n
, .
sunt: 1). -Rugciunea, prin care trebuie s ceri de la Dumnezeu
';. Haru.l c~l,!nalt al credinei, cum l:au cerut Apostolii de la Domnul: "Adaug-ne
credma (Luca 17,5). 2).- Med1tarea deas la ctigul, ntietatea i vrednicia
, . .
. de_a nva mai dre~ect celelalte religii i 3).- S pstrezi
/ credma :u s1mphtate ca un prunc I nu cu tiin i nu cu iscodire dup cum
..... Sfantul.~saac. Pentr~ c si~plitaii i urn1eaz credina, iar iscodirii i
. gratm d~m:te u urn1~az parerea I necredina: "Cu simplitate i nu cu tiin

':,
mamtea lut Dumnezeu; simpiltii i urmeaz credinta, iar
, uurtii i iscodirii gndurilor prerea, prin care te ndep;tezi de
Dumnezeu" (Cuv.l9). Pentru c simplitatea lipsit de iscodire este mult mai
, potrivit pentru a vedea mreia lui Dunmezeu din fpturi dect tiina i iscodirea.
} 4) . -Al patru~ea mijloc pentru ntrirea i nviorarea credinei sunt faptele bune.
:: Pnn ele cred~na s_e f~rmeaz n toate mdularele trupului, prinde trup i devine
fapt, nu o mch1pmre goal. De aceea i dumnezeiescul Iacov zice c
"Credina fr fapte este moart." (2,1 O) .
'
. , 1
E.- Cercetaz-i lucrarea credinei, adic s nu te multumeti numai
. , cu cred~na agonisit~. din deprindere, ci s-o faci lucrtoare l s o ari prin
r' fa~te, ~an~ te ap~opu de Sfintele Taine, cnd stai la Sf.Slujb, creznd
:< n:_mdmelm~ c: pnn puterea Sflintului Duh pinea i vinul se prefac n Trupul i
. ~ange~e.lm Hnstos, cnd te lupi cu ispitele i mai ales cnd vin asupr-i
m:~rcar1,_n care d~zndjduieti de orice ajutor omenesc atunci se cade s-i
ara1 credma, crezand c Dunmezeu poate s te slobozeasc, tiind c, "Toate
. sunt cu putin celui credincios" (Marcu 9,23) i creznd c toate pe care
le fa~e Dum~ezeu prin ~ronia Sa, sau le ngduie s se fac, sunt drepte,
folositoare I bune (194). In orice alt nevoie te-ai afla, fie pe pmnt, fie pe
mare, fie de la oameni, fie de la draci, trebuie s-i nviorezi i s-i ntreti

--~~----~-

342

NICOillM ,\(;]]JORITI 1

credina i s-o ari practic. n afar. prin fapte i nu numai s-o ai ascuns n
sutlet. Dup cum i o meserie pe care o cunoti i din deprindere o pori
totdeauna cu tine, cnd nevoia o cere, o ari i n afar de lucrare (vezi i
Citirea a 1-a, ca s nelegi ct de mare piedic este puintatea credinei).
F. - Cerce!l'az-i ndejdea ce o ai ctre Dumnezeu. Aceasta ne face
fericii n aceast vale a plngcrii. pentru c ne f[lce s dorim i s ateptm
nendoielnic pe Dumnezeu i s ndjduim far ndoial n tagduinele pe care
El ni le-a factlt, avndu-le- dei absente- ca i cum ar fi de fa. Vezi apoi ce
lucrare ai n ndejdea ta. Dac.adic. i n necazuri i n nevoi alergi la Dmnnezeu
cu ndrzneal i ncredere, cum se cuYine puterii lui dumnezeieti i buntii
Lui. ncredinat c i va ndeplini fagduinele de a ne ajuta n nevoi. cnd L
chemm n ajutor: "Citeamli-M n ziua necazului tu, i te voi ajuta i M
vei slvi" (Ps.49, 16). i iari: "Atunci vei striga i Dumnezeu te va auzi
Unc grimi tu i va zice: "iat-nul" (Isaia ~8. 9). mai ales vezi dac alergi
dup dreapta rspltire a Domnului nostru Iisus Hristos, cu puterea cu care
trebuie s ndjduim tot ceea ce ne duce la mnluire. Vezi apoi dac nu cunwa
ndjduieti tar r<nduial. adic tar s vrei s conlucrezi i tu la ndejde cu
faptele bune i flir s-i faci datoria. sau dac nu cumva ndjduieti n ceea ce
ti-a rnd uit vreodat Dumnezeu i nu te-a asigurat de aceasta, precum i faptul
~ Dumnezeu are s-i dea totdeauna vreme de pocin, c are s-i dea
totdeauna ajutorul Su i c poi tri ru pn la sfrit i totui s te
mntuicti.Aceast ndejde, zice Sflsaac Sirul, "este deart{/ i mincinoas

e semnul omului lipsit de minte, care, uvndu-i inima robitll de cele

pmnteti i fiind nepstor i fr de grij fa de poruncile lui
Dumnezeu i El m va izbvii. "Nu te nela nebunule, pentru c naintea
ndejdii n Dumnezeu merge truda pentru Dumnezeu i sudourelt n lucrul
Lui. Dac crezi n Dumnezeu bine faci, dur credina are nevoie i de
fapte, iar ndejdea n Dtimnezeu se vdete n virtutea rbdrii rului"
(Cuv. 22). De aceea i agricultorul, nti se trudete i vars sud ori ca s semene
ogorul i apoi are bun ndejde c va secera rodul; salahorul i meteugarul
nt<i lucreaz i pe urm ndjduiete s-i ia plata i simbria.
G. - Cerceteaz-te frate, cum stai fa lui Dumnezeu cu dragostea
care este mprteasa tuturor virtuii lor i viaa sufletului iar far de ea ai ti
mai rftu dect un cadavru putred. Ea este trebuitoare ca s mplineti porunca i

Deprinderi

duhovniceti

ca s te mntuieti cci s-a zis:

343

"S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu

din
aceasta este

toat inima tu i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu;

cea dinti i cea mai mure porunc (Mat.22,37). Cu dragostea ta se cade s

iubeti pe

Dumnezeu mai presus de orice bun, fiind gata i hotrt s suferi cu

i!jutorullui Dumnezeu. orice necaz i ispit, numai s nu te nstrinezi prin
pcat.

H.- Cerceteaz temeiurile care te constrng s iubeti pe Dumnezeu

Acestea sunt: nespusa Lui buntat~ i toate desvririle Lui. pentru care este
vrednic i mai mult dect vrednic s tie iubit mai mult dect toate fapturi le.
Numai pentru dragostea de Dumnezeu trebuie uitate toate fa.pturile Lui. Pentru
c dei nu este oprit s iubim pe Dumnezeu i n alt chip, adic pentru c El ne
iubete i dorete s-L plcem i- n scurt- pentru c n nenumrate chipuri ne
.face bine, totui cel ce iubete pe Dumnezeu numai n chipul acesta este vdit
c l iubete ca pe un bun servitor pentru c-! slujete i n felul acesta, cum
spuneam i n alt parte (!95), nu mplinete porunca dragostei.
1. - Cerceteaz i practic dragostea de Dumnezeu n orice lucru.
Pentru c dac nu pui n practic aceasta adic - nu preferi dragostea de
Dumnezeu oricrui alt lucru, nu te poi mntui. dup cum am spus i n alt pmte
( 196 ). Cel mai potrivit timp pentru a exercita dragostea de Dumnezeu este
timpul ispitelor, al suferinei i al luptelor trupeti care te bntuie i crora
trebuie s te mpotriveti cu mare putere neconsimind s faci ceva. care este
potrivnic dragostei de Dumnezeu; 2).- Timpul necazurilor. n care trebuie s te
supui voii sfinte a lui Dumnezeu, rbdndu-le rar murmur i cu mulumire.
precum i place Lui.Cci acestea sunt darurile dragostei Lui: "Pe cine iubete
Domnu/l ceart". 3).- Timpul cnd i aminteti de binefacerile pc~e i lea druit Dumnezeu i pentru care se cade s-L rsplteti cu dragoste pentru
dragoste; 4 ). -Timpul n care i aduci aminte de pcatele svrite i de care
trebuie s fugi mai mult dect orice alt ru, ntruct ele sunt un ru care se
mpotrivete i lupt mpotriva dragostei de cel mai mare bine, care este
Dumnezeu.

J.- Cerceteaz mijloacele i uneltele pe care le foloseti ca s ctigi

dragostea de Dumnezeu, att de nalt i de trebuitoare pentru tine. Aceste
mij Joace sunt: 1). - Rugciunea, cu care eti. dator s ceri fierbinte virtutea
dragostei de la Dumnezeu, stpnu) dragostei ca pe cel mai mare dintre toate

---------

--~--.

344

NICODIM AGHIORITlJL

harurile i 2).- S ai grij s cugei totdeauna la negritele desvriri ale lui

Dumnezeu i la nespuse le bunti pe care, le-a druit; att prin creare, ct i
prin ioconomia ntruprii, att n viaa aceasta, precum i n cea viitoare (vezi i
n Meditaia a 17-a : Despre dragostea de Dumnezeu i n meditaia 2 3-a:
Despr.e viaa lui Hristos privit n deobte. care sunt semnele dragostei de
Dumnezeu; i n Cercetarea a 6-a, cum trebuie s te pori fa de Dumnezeu.

DEPRINDERI
DUHOVNICETI

Partea a III -a
CITIRI

Deprinderi

347

duhovniceti

CITIREA 1-a:

Despre piedicile mntuirii omului :

slbirea i

mpuinarea credinei.

INTRODUCERE

l:sle lucru tiut c cel ce are un proces. de hotrrea cruia atrn toat
averea sa. toat cinstea i toat viaa lui. acela frii ndoial. se trudete cu toate
gnduri le lui i cu toate sfaturile pentru bunul rezultat al judecii i socotqtc
toate mijloacele. chiar i pe cele mai anevoioase. pe care le crede el c sunt n
msur s-I ajute s ctige procesul. iar la um1 care-i rezultatul'' Cci procesul
nu-i dect ca o jucrie de copii fa de judecata pe care o are n prcz.cnt tot
creti nul. Aceasta, gsindu-se ntre dou venicii: a Raiului i a iadului. se datin
nesigur de rezultatul procesului su netiind dac va ctiga pe Dumnezeul
mi lei care l va face fericit n cer. sau pe Dumnezeul dreptii care-I va face s
se chinuiascvenic n iad. Cretinii de acum. ns, nu numai c nu se grijcsc sf1
biruiasc n acest mare proces. ci dimpotriv se silesc de a zdrnici aceast
biruin. ca i cum le-ar plcea s tie chinuii.
Pentru c noi n deprinderile scrise pn acum. avem scopul de a pune la
adpost mntuirea sufletului. n-am socotit cuv<nt mai potrivit dedt citirea
cretini lor dect s le art piedicile mntuirii lor. i care sunt izvorul i pricinile
tuturor celorlalte piedici, ceea ce vom face pe scut1 n aceste C'it iri. n af(ua de
cele spuse n Meditaii i Cercetri. Pentru mai mult claritate. vom mpri
fiecare citire n trei pri. n pmtea ntia vom arta piedicile: n a doua. paguba
pe care ele o pricinuiesc: iar n partea a treia, cum se pot nltura picd ici le. n
primul riind vom vorbi despre slbirea i rceala credinei care este pricina
tuturor celorlalte piedici ale mnturii.

348

NICODIM AGHIORITUI.

Partea 1-a
Credina este o putere, care slluiete- parte n minte i

-fiind luminat
de cereasca lumin, socoate de foarte adevrate toate cele ce ne-au fost
descoperite de Dumnezeu, parte n voin i este micat de Dumnezeu ca s
uneasc cu cea pe care o lumineaz mintea i s se bucure de ea, adeseori i
pentru ca s uneasc mintea cu credina dumnezeiasc (mai ales cnd mintea
este ntunecat de vreo patim), ca s socoat acestea de foarte adevrate cum
i sunt. Mintea se supune voii libere- care este o putere a sufletului i a tost
creat ca s supun pe toate celelalte puteri ale lui, iar ea se supune numai lui
Dumnezeu i legii dumnezeieti ( 197), i nu este slobod a face cele rele i a
clca legea dumnezeiasc precum zice Sirah: "C nu s-a poruncit niiJinui
sfle necredincios i nu s-a dat ngduin cuiva s pctuiasc''( 15,20).
Neputina credinei se nate din aceste dou neornduieli: Prima, pentru c
mintea nelege puin tainele pe care ni le-a descoperit Dumnezeu, precum i
pricinile care ne fac s credem; a doua, c voina le iubete puin ct vreme nu
le cunoate, deoarece necunoaterea este opus dragostei. De aceea a zis
Fericitul Augustin, c omul poate s iubeasc lucrurile cele nevzute, dar nu i
pe cele necunoscute Lui. De aceea vezi pe unii cretini credincioi mai mult
pentru c s-au nscut n credin din prini cretini, dect c i-au ales-o cu
voia lor. Sunt credincioi pentru c au primit Botezul, dar ncolo, aa de puin
neleg mreia tainelor, pe ct de puin tiu despre superioritatea pe care o are
sfiinta noastr credina fa de toate celelalte religii i aa de puin se conduc de
legile i nvturile Sfntei Evanghelii, nct cu greu i poi deosebi de
necredincioi: "Ce eti tu aici i ce ai tu aici?", a zis Domnul prin proorocul
Isaia ctre vistiernicul Somna ( 12, 16) i eu zic acum ctre fiecare cretin: cine
eti tu, care stai aici n sfiinta biseric? Cci dup nimic altceva nu te cunosc c
eti cretin dect dup nume. Cci dac te-a ntreba cine este Hristos n care
crezi, a afla c eti un catehumen, sau mai bine ca un necredincios, ne luminat
cu nvtura cretin. Cu tot dreptul putem spune c credina multor cretini sa mpuinat: "mpuinatu-s-au adevrurile de /afli oamenilor" (Ps.ll,l)
pentru c dei ei cred n tainele Bisericii dar le cred aa de ntunecoase i
nedeosebite, aa de slab i cldicel, nct putem spune c le cunosc, aa precum
orbul din Evanghelie vedea oamenii ca pe nite copaci: "Vd pe oameni ca pe

Deprinderi

nite

duhovniceti

349

copaci umblnd". (Mar<;u 8,24).

Dumnezeu se nate ntr-o peter, n ieslea animalelor m)cuvnttoare, ca

Dumnezeu triete treizeci i trei
de ani ntr-un atelier de tmplrie, lucrnd dulgheria ( 198), ca s ne nvee
smerenia; Dumnezeu umbl pe drumurile Palestinei ca s ne arate calea ctre
cer; Dumnezeu moare pe Cruce, pentru ca s nimiceasc pcatul. i toate aceste
mari i minunate fapte nu las nici o urm n contiina credincioilor. nu le
mic deloc inima. Acei care admir pe Seneca filosoful, c a murit pentru
filosofia lui; acei panseze rnile ostailor lui; acetia zic, rmn apoi nesimitori,
auzind propovduirea Evangheliei i c Fiul lui Dumnezeu i-a dat nevinovatul
Su trup la tot felul de chinuri. ca s tmduiasc rnile sufletelor lor.
"mpuinatu-s-au adevrurile de /afli oamenilor" i tot aa s-a mpuinat
cretinii de astzi i cu att mai mult cu ct credina se cade s fie nu numai
regul de a crede, ci i regul de a lucra. Cci credin nseamn nu numai a
crede drept, ci i a face cele bune: "credina fr fapte este moart" (Iacob
2,26). Dar acei care mrturisesc pe Iisus Hristos de nvtor al credinei al
Tainelor i al dogmelor pe care ni le-a descoperit nu le pun n practic n viaa
lor. i auzi din gura lui c sunt fericii cei care surar din dragoste pentru El. cei
care sunt sraci. cei care se leapd de plceri, cei care din dragoste pentru El
iart ocrile i batjocurile altora; acetia zic- e abat de la toate poruncile Lui
i nvturile Lui zicnd n sinea lor: da. toate sunt adevrate dup Dumnezeu
dar nu i dup lume. Cu aceast nelegere oarb i nebuneasc socotesc
nenorociii c se apr i se ndreptesc n deajuns la judecata nelepciunii
ntrupate a lui Dumnezeu. Credina acestora se aseamn argintului viu. care
urmrete aurul n orice parte, n afar de foc. Pentru c atunci cnd aurul este
aruncat n foc i n topitoare, atunci argintul viu nu-l iiTai. urmeaz (199). Aa i
acetia. urmeaz pe nvtorul lor Iisus Hristos ct vreme nu-l potrivnic
patimilor lor, dar cnd El le poruncete s lupte mpotriva patimilor i s le
biruiasc ndat se leapd de nvtur i se ntorc napoi.
s nvee dispreuirea bunurilor pmnteti;

3:il

:\H '( }llli\1 ,.\( d II()RJI 1 1

Ce

pagub

produce mntuirii

st~fletului,

s/iibirea

mpuinarea credinei

Cine poate v[1di relele care vin deasupra cretini lor din pricina slbirii ~i
puintii credinei lor'' Putem spune c de aici decurg toate relele ~i c<l aCl\lSU
nernduial este inceputul osndirii a nenumrate suflete. l.icc Iov: "Pier
pentru c 1111 am nelepciune" (4.21 ). Nu zice cf1 vor pieri pc vecie pentru
c nu cred ci pentru c nu tiu ce cred: ca i cei ndegiuiti care sunt ns;1ndit la
iad, i mriurisesc nebunia lor zidind. "noi, cei lipsii de minte "( nd .'i.-1 1.
N-au fost osndii pentru c n-au crezut. ci pentru c n-au neles bine Cl~ca ce
au crezut: "Lumina dreptii nule-a strlucit, i soarele nule-a rslirit"
(lbid. ).6). n scurt.lot riiul pc care-I pricinuiete crcdinciuilor puintat,a i
slbirea credinei se rezum la aceste dou: lipsa virtuii i mul!imca riiutciii.
Mai n!ili din pricina slbirii i puinti\ii credinei lipsete de la cretinii de ati
acea mare bogie a vi1iu!ii care a crescut i nilorit la cre~tinii'primclor \ L\H:uri.
Dragostea de Dui1mezeu era atunci aa de mare. nct. dupii spusa lui Tertulian.
erau aa de muli cretini. care se predau de bun voie la chinuri.prigonitnrilor
credinei. c:'iAntoniu gu\'ernatorul Asiei i Tiberiu proconsul Palestinei au scris
mpratilor Adrian i
s

iadul ar n\'li asupra lui tot cu credina se

;,arJara. cu care se mpotrivesc cei tari n credin (1 Petru 5.9). Iar dac din
'ncnrrnriJp cade, de la credin ia nceput s se ridice prin pocin. "Prin
.credinjt ai curliit inimile lor." (F.Ap. 15.9): in scurt cu ajutorul credinei.
poate ctiga toate virtuile: "Adugnd la credina voastrli virtutea,

viu". (Rom. 1.17)

Partea a Il-a

Traian, ci'1 nu se g:.lseau aUtia cli de c::li era nc\'uic ca

ucili<l pe toi crqtinii. care se predau de bunvoie spre mucenicic. Iar

dragostea de aproapele era aa de ticrhinte la acei kricii. dup<1 cum povcstc?tc
Sfntul Clement. c muli cretini. dupf1 ce ddeau tot ce aveau ca milostenie la
s:.l.raci. ajungeau p::ln ~{t se ,:.lnd ~i ~'Je ci Ini i i sft dcYinfl robi ca sti ailxl ce
da milostenie liailor lor.1 !nde mai gsim astlcl de minunate pilde de dra),!ostc
n mijlocul crqtitiilor de astzi'? i din ce altceva provine aceasta dac nud in
pricina slbirii credinei'' Dac tai ramurile unui copac. el odrslete altele i
mai puternice. dar dac-i tai rdcina sau i-o slbeti. ndat se vetejesc toate
rarnuri le. ceea ce este rdcina pentru copac aceea este i crcdinla pentru
suflet: ca li nutre~te. ea l f~tcc st1 crcascft, ea l J~tcc s:.l <.ka roade. de an. 'L'a
se cheatn i rdcina nemuririi: ''Cci dacri te stiipnete cu totul
dreptatea i Ctmoati puterea ei este rdciua nemuririi" ( intckp.
15J ). Tot aa dac triete creti nul. prin credin{i cci "dreptul prin crediutl

C'hiardac

virtute cunoaterea, la cunoatere nfrnarea, la nfrnare rbdarea,

:'la rbdare evlavia, la evlm>ie ubirea defrai,la iubirea defrai dragostea."
Petru l.:i) Dar dac tai rdcina credinei sau i slbeti tria ndat se
slbesc i se taie totodat i toate virtuile i se pierd nu numai roadele. dar
i thmzele care sunt ntaiarea din afar i podoaba cretinului i aceasta
este lipsa virtuiilor care provine din slbi rea credinei i care nu este rul cel
inai mare, fa de nmulirea rutii care se produce.
Apostolul cnd mergea pe ap i a nceput s se afunde. ddea vina pe
vntul care sufla: "Vznd vntul puternic s-a temut" (Mat. 14.30). dar
Domnul a nvinuit puina lui credin: "Puin credinciosule, pentru ce te-ai
ndoit?" (ldem 31 ). Aa i cretinii. pentru faptele lor reale i pentru viaa lor
stricat, dau vina sau pe vreo ispit grea venit asupra lor, sau pe propria lor
slbiciune. Adevrata cauz a relelor pe care le fac. ns, trebuie gsit n
slbiciune i puintatea credinei lor. fr de care diavolul n-ar p~1tea s-i
robeasc, n nenorocita robie a pcatului. aa cum i robete. oimul, care e
racul din fire pentru vntoare. s triasc n aer liber, nzestrat cu mare putere,
h ghiare i cioc, cum ar ti cu putin dintr-o aa vigoare fizic. s se lase nchis
n cuc i s stea rbdtor n lanuri fr s ncere s le rup dac mai nti nu
is-ar ti acoperit ochii? La fel i un cretin care tie c pcatul este o ocar
dus lui Dumnezeu i de aceea culmea tuturor relelor; un cretin care
mlturisete c Dumnezeul omul Iisus. a primit moartea numai ca s nimiceasc
pcatul s-a nimicit pe Sine. adic, numai s nimiceasc acest monstru desprind
cu sila pe Cruce n chinuri nespuse, preaslinitul Su suflet de preasfntul Su
trup tacnd s 1ipseasc 1timp de trei zile puterile acelei viei Dumnezeieti
omeneti din care o singur clip e mai de pre dect vieile tuturor fapturilor la
un loc; un cretin, zic. silit de credina lui s pstreze ca foarte sigure aceste
adevruri. cum este cu putin s svreasc vreodat pcatul, un ru aa de
nfricoat dac mai nti nu acoper ochii credinei sale') Muli cretini socot
pcat o orbire tinereasc. o uurtate a minii copilreti. o greal mic i

352

vrednic de

NICODIM AGHIORITUI.

iertare- pcatul mic i fr nsemntate. i nu numai c-I socotesc

un nimic, sau c ajut i altora s-I fac ci adeseori ei se joac i glumesc cu
pcatul ca i cum ar fi la o petrecere. l fac ca pe un lucru foarte plcut n
adunrile lor, ajungnd pn la atta neomenie i lips de ruine c se flesc cu
faptele; ruinoase i pcatele. le mpodobesc cu cele mai felurite culori ca s tie
mai cinstii i mai onorai: "Pn cnd pctoii se vor luda i vor gri
nedreptate?" (Ps. 93,3), i iari: "Dar acum v flii cu semeiile voastre"
(Iacob 4.16). Alii nu ajung pn la atta neruinare. ns au aa de puin tfic
de pcat nct dup ce-l fac l pstreaz linitii n sufletul lor i fr ruine.
luni i ani dezile. adugnd pcat lng pcat, pn la vreo srbtoare mare
Patele sau Naterea Domnului. ca s se spovedeasc.]ar alii. care se cutremur
numai la gndul de a dormi o singur noapte cu un arpe n pat stau cea mai
mare parte avieii cu pcatul n suflet i nici mcar nu sunt nenorocii.
Ab! Acetia sunt fiii luminii. cum numete apostolul pe toi cretinii? "Ca
fiii luminii s umblai" (Efes.5,8). Sunt oare acetia ucenicii lui DumnezeuOmul, Iisus? Sunt ei copii sfinilor'? Motenitorii attor mucenici. care ne
cluzesc i care i-au vrsat sngele i i-au dat viaa prin mii de chinuri. ca s
nu fac vreun pcat care dup nfiare era vrednic de iertare, adic s se
lepede de credin numai cu gura dar s o pstreze n inim? De unde provin
toate acestea? Din slbirea credinei. E limpede c ne-am apropiat de acele
nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-se. c, atunci cnd va veni
pe pmnt va mai gsi oare credin, pe care a sdit-o cu attea pilde i a
cultivat-o cudumnezeiescul Su Snge: "Fiul Omului cnd va veni, oare va
mai gsi credin pe pmnt?'' (Luca 18.8). De aceea i diavolul aflnd pe
cretini n aceast ntunecare de credin. o. cum se mai repede. hlestematul ca
s ne pescuiasc i s ne prind n undia voii sale fr ca noi s-I pricepem.
Vedem i n practic cum un cretin i un credincios ajunge aproape n starea
celui necredincios. Pentru c pruta i nedesvrita cunoatere ce o are asupra
tainelor credinei, nu-l mpinge s fac mai mult dect ceea ce a fcut dac nu
are deloc cunoaterea acestor lucruri. Aa cum zice Fericitul Augustin. dei
credincioii se afl n lumin dar inndu-i ochii nchii puin se deosebesc de
orbii care sunt n ntuneric. "La ce-i folosesc ce/uifr lle minte avuiile?
Cci fr inim nu va putea ctiga nelepciunea" (Prov. 17,16) Ce le
folosete s aib o aa de mare vistierie. cum este credina cretini lor dac o in

Deprinderi

duhovniceti

ascuns n pmnt. nelucrtoarc"? Adic, dac nu se grijcsc s dobndeasc

viaa venic, cu credinalor cretineasc. unit cu lapte .bune. cci "credillltt
fr de j{tpte e.\"le nwart" (Iacob 2.26 ).

Partea a lll-11

Despre leacul shibirii i puiniitiiii credintei

~ar_ oare nu se gsete leac pentru acest mare ru? Ha da. se gsete.
Numm ca acel care se afl n aceast nenorocit stare. trebuie s-I foloseasc
cu mult tragere de inim i grij. Mai nti s cear adcs~:a marele dar al
credinei, rugnd pe Dumnezeu ca alturi de harul credinei druit la Botez. sft
adauge i harul cunoaterii cu care nvm s nelegem hine tainele credintei:
"Sporete-ne crellina" (Luca 17.5). Uit-te la proorocul David care d~i
lummat cu mare lwmn adeseori- n psalm ii si, cere de Ia Dumnezeu nou
lumin. zi cnd: "Lumil~eaz ocltii mei" ( l's. 12.4 ). "l.mllmeazti sjellicul
meu, Doamne Dumnezeul meu,/umi11eaz-mi llttmericul" (l's.l7.31) si
"Trimite-mi lumi11a Ta" (Ps. 52.3 ). nchipuiete-i c te asemeni i tu c'u
orbul de lng Ierihon care tiind foarte srac, avea nevoie de multe dar n-a
cerut altceva de la Iisus, dect s vad: "Ce vreis-ifac? Dounme s vd."
(Luca 18.41 ); adic ajut. Doamne al meu s numai tiu orb. ('cre i tu de Ia
Dumnezeu acest har. dar cere-I cu cldura mai mult dec<l pe oricare altul, ca s
te lumineze ca s cunoti adevrurile pe care ni le-a descoperit credina i acest
har va aduce cu sine i pe toate celelalte. Dac o astfel de rugciune 0 faci cu
smerenia cu care mrturiseti c nu eti vrednic ca Dumnezeu s te asculte: cu
rbdare i deplin ndejde cu care totdeauna alieroseti lui Dumnezeu. s 1i
ncredinat c Domnul te .va auzi, cci doar pentru aceasta s-a pogOI"t El din
cer ca s ne izbveasc de ntuneric: "Care ne-a smuls pe noi din puterea
ntunericului" (Colos. 1,13)

Am.spus puin mai nainte c slbi rea i mpuinarea credinei vin n pmte
de la o nunte care nu cunoate adevrurile dumnezeieti i n parte din vointa
care le iubete puin. i c pentru lecuire este nevoie s ne curim mintea i ~
ne ntrim voina. De aceea, cretinilor se cade s se ndeletniceasc cu tot

~~~-----

--

354

355

NICODIM AGHIORITUL

dinadinsul la cugetarea lucrurilor duhovniceti, pentru c aceasta le aduce tot

binele: "c!lgetla poruncile Domnuluii nencetat.te gndete (a ele i
, El va ntri inima ta, zice Domnul" (Sirah 6,37). Iar dac nu pot ei nii
face aceasta, s se foloseasc de obtescul i cel mai lesniciosmijloc, citirea,
citind cu atenie i cu srguin crile folositoare de suflet, care lmuresc
tainele sfintei credine. S citeasc zic, cu atenie i rvn, pentru C ~ ce chip
un grunte de mutar, dac-! nghii nu simi mai mult dac ai nghii un fir de
nisip, - iar dac l niesteci, simi aa de tare iuimea lui nct adesea i dau i
lacrim~le, tot aa se ntmpl i cu citirea dac se face, cu atenie i srguin
(200). In adevr; e de nspimntat, ct de puin tiu cretinii despre Doguiul
nostru Iisus Hristos! Ct de puin tiu despre mreia Lui, despre puterea Lui,
despre rsplata de care s-a nvrednicit ca om! Despre lucrrile Lui suprafireti
i de bogia ispirii pe care a adus-o pentru toi oamenii prin patimile i
moartea Sa. (20 1). C ispirea lui Hristos este izvorul a toat fericirea i a tot
harul nostru, ntruct prin ele noi ne izbvim de nenumrate rele i dobndim
buni'iti nespuse. Dei dac nu putem altceva, pentru aceast ispire se cade
s iubim pe Domnul din toat inima i pentru El s ~e dm i viaa.
Ce fac ns acum cretinii pentru Iisus Hristos? Dei ei n-ar trebui s tie
altceva dect taina lui Iisus Hristos cel rstignit, dup cuvntul dnmnezeiescului
Pavel: "Cci n-am socotit a ti altceva dect pe Iisus Hristos i pe acesta
rstignit" (I Cor. Il ,2), totui ei tiu att i neleg despre Iisus Hristos att,
ct s-i asigure cu numele Lui toate minciunile i neltoriile lor i s scoat
pe toi din fire cu blasfemiile lor. Dar ce-i de mirat rt aceasta, cnd ei nici n-au
fost nvai de alii, nici nu s-au hotrt singuri s nvee ceva despre Iisus
Hristos i despre credin? Pentru c n zilele de srbtoare, cnd cretinii
trebuie s mediteze asupra Sfintelor Taine i s mulumeasc Domnului pentru
dumnezeietile Lui binefaceri, tocmai n acele zile, ei se dedau cu totul la
ospee i bancheturi, fac ospee mree, se mbrac n haine luxoase, se
mpodobesc i se distreaz, se silesc deci cu ct mai mult neruinare s supere
'pe Domnul (202).Pe unde dar s intre lumina credinei n mintea lor, dac toate
uile sunt nchise?
Tu, frate f ceea ce-i sptin. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet
i fr s iei seama vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agoniseteci astfel de
cri folositoare, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: Mrturisirea

Qrtoctox', Tlcuirile celor patru Evanghelii, a Epistole/ar lui Pavel i al

XErJistole:lor soborniceti de'Teofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege
;,tlll11ele credinei noastre, cele de care are nevoie fiecare cretin , virtuile care-I
ap1ropie pe om de Dumnezeu, relele care-I nvrjbesc cu el. i multe altele n
,; Jegatwa cu mntuirea ta. La alegerea crilor sftuiete-te totdeauna cu duhovnicul
acest lucru fiind de trebuin. Noi acum cinstim muli sfini, care i-au nceput
.. calea sfineniei n urma citirli vreunei cri folositoare de suflet, dar mult mai
sunt cei care acum se chinuiesc n focul iadului i care, dac ar fi citit cri
.. de suflet folositoare, s-ar fi pocit i s-ar fi ntors la Domnul i astfel s-ar fi
nvrednicit de venicile bucurii ale Raiului (203 ). Dunmezeu ne atrage la Sine
cu nspimntri i cu binefaceri, cu pilda vieii Lui i cu crile legii sfinte. Dar
.. ce pot folosi toate acestea, dac tu nu te gndeti niciodat s le deschizi i s
. .le citeti? Ce folosete unui corbier harta nautic, dac o ine totdeauna fcut
sul? Ce folosete busola, dac corbierii o in totdeauna ascuns?.
Ai putea s spui c n-ai timp s citeti. La aceasta, cu mai mult drept i
putem rspunde ceea ce Diogen a rspuns celui ce se ndreptea c n-are cnd
s studieze filozofia: "Dar de ce trieti?" Ce, vrei s trieti numai pe lume?
Sau vrei s te afli n Biseric i s te numeti cretin? Dac n-ai vreme s nvei
cum s te mntuieti, cum ai timp s citeti cri pgubitoare sau cri pline de
deertciuni, cum sunt cele de poveti, comedii, istorii i altele de acestea i n-ai
. timp s citeti o carte care-i arat calea spre Rai i care s-i aminteasc c
ai nevoie de Dumnezeu? i apoi eti necjit de rzboiul ce-l ai cu gndurile
rele. Dar de ce nu-i semeni n minte-i gnduri bune, din citirea crilor sfinte,
care s alunge pe cele rele i s le biruiasc? Oare nu ti c buruienile cresc de
la sine, pe cnd plantele bune.i folositoare este nevoie s le semnm noi?
Oare nu te ruinezi cnd vezi c doctorul, tmplarul sau estorul tiu s rspund
cnd sunt ntrebai despre meseria lor, iar tu nu tii ca s spui cnd eti ntrebat
despre credin? Te mustr i Hrisostom zicnd: "Ce este mai ciudat c

doctorul se trudete cu mult rvn pentru meseria lui, tot aa cismarul

i estorul i toi meteugarii, iar cretinul s nu poat da socoteal de
propria lui credin" (Omilia 17 la Ioan, n care mustr pe larg netiina
cretin:).
Citete

dar din crile folositoare de suflet, n fiecare zi mcar o foaie,

cele ce par potrivite duhovnicului tu, dar nu citi .trecnd n grab cu ochii,

356

NICODIM A<.iiiiORITl '1

57

nwnai ca s-i mplineti curiozitatea i dorina de a ti multe. ci ca s-i hrneti

sufletul.Dac cineva nghite mncarea ntreag. ea nu-i poate ti de folos ca s-I
hrneasc, dar dac o mestec puin cte puin atunci devine hrnitoare i-i
simte dulceaa (204). i nainte de a ncepe citirea,ndrepteaz-te spre Domnul.
rugndu-L s-i lumineze mintea i s-i ntipreasc n inim ceea ce citeti.

zicnd."Descflide ochii mei i voi nelege cele minunate din legea Tu"
(Ps.ll8,18). Iar, dup ce isprveti de citit roag pe Domnul s-i ajute s
pstrezi n inim cele citite ca s nu mai pctuieti zi cnd: "n inima meu am
ascuns cuvintele Tale ca s numai greesc ie." (Ps.l18.11 ). la aminte
apoi s nu citeti cri eretice, din pricina slbiciunii credinei tale. iar de crile
atei lor se cade s fugi cade foc i nici mcar s nu te uii la ele cu ochii i nici
s nu auzi din ele cu urechile, zicnd i tu ca Solomon: "Doamne cuvntul
deert i mniosdeprteaz-1 de mine". (Prov.30,8). i ca Poli carp. brbatul
apostolic: "0, Dumnezeul meu, pentru ce timp m-ai pstrat"
Alt nernduial din care vine slbi rea credinei. precum am spus. este
puina dragoste pentru adevrurile pe care ni le-a descoperit Domnul. Pe aceasta
o putem corecta dndu-ne seama de temeiurile care le aveam ca s credem
aceste adevruri. i ele sunt aa de limpezi nct proorocul le-a numit vrednice
de mult crezare i cercetare: "Mrturiile tale s-au cloveclitfourte" ( Ps. 92 ),
adic mult mai curate i mai sigure n cuvintele Tale dect cele pe care noi
putem s le cerem ca s supunem mintea i voia noastr lor i sfintei credine. i
fiindc tainele credinei sunt multe i nu le putem restrnge la puine. v voi
vorbi numai de una, care valoreaz ct multe i este aa de vdit nct numai
un nebun ar putea-o tgdui.
Dar cwn spun toate istoriile, nainte de propovduirea apostolilor, toat
lumea- n afar de evrei- se nchina la idoli. Toat lumea era plin de altare
necurate, de jertfe nelegiuite i de zei mincinoi. Erau adorate ca zei toate
fpturile: soarele, luna, stelele, pn i cele mai netrebnice animale i ierburi:
erpii i crocodilii, ceapa i usturoiul. Nu numai popoarele barbare, dar i cele
mai luminate i mai puin nelepte cum erau egiptenii. i ceea ce era mai de
rs, adorau ca zei i propriile lor ruti i nelegiuiri pe care le cinsteau drept
taine. Cine se ndoiete de acestea nseamn c n-a citit nicioadt istoria lumii,
nici crile care vorbesc despre aceste nenorocite vremuri. i dac credina
ndrumeaz viaa oamenilor, apoi e limpede c o astfel de credin, care nu s<:

' nelegiuit a tost i pricina vieii celei mai nelegiuite

lwne, alta mai
cte s-au gsit vreodat ntre oameni.n aceast vreme deci. cnd lumea se
n starea cea mai deczuta venit Iisus s nimiceasc idolatria i s nale
locul ei religia i evlavia cretin. Pentru a ncredina pe fiecare c El a
nceptorul acestui lucru e de <juns a ine seama de: 1). -mreia lucrului
-piedicile care-i stteauJn cale i 3 ). -mijloacele prin care s-a nfptuit.
Mreia lucrului se arat limpede gndindu-ne la vechimea idolatriei
'r&triciiCIJas:e, care a stpnit lumea mai mult de dou mii de ani. fiind rspndit
popoarele i la toate clasele de oameni. n aa msur nct chiar i cei
ddeau seama c este mincinoas cum erau filozofii. spuneau c toi sunt
1 n1da1:onti ~; se uneasc cu poporul n cultul idoli lor, al zeilor mnccioi. Ct
de greu era dar, s fie dezrdcinat acest copac n vrst de atia ani. care i
,nfipsese rdcinile n toat lumea: care hrnea toate patimile; era aprat de
:toi mpraii i armatele lor. de toi nelepii cu scrierile lor i la umbra lui se
,odihnea n pace i netulburat ntreg neamul omenesc. Asemenea copacului din
visul lui Nahucodonosor: "lat un copac ll mijlocul pmntului i
gsi pe

lllimea

lui mare. i s-a mrit CtiJUicul i s-a ntrit i ll/imea lui a

ajuns la cer i ramurile lui pn la marginile pmntului. Sub el u
aclpostecmjiare/e cmpurile i lljrunziu/lui se cuibreau toate psrile
,cerului i diu el.\'e ltr11ea tot trupul" (Daniil4.1 0). Ct de greu era. zic. s
fie dezrdcinat acest copac i n locul lui s tie sdit credina cretin care
nva lucruri greu de priceput cu mintea i de iubit cu inima. Pentru c ea nva
c, omul care a tost osndit de arhierei, preoi i crturari i de gloata ntregului.
popor i a fost rstignit ntre doi tlhari este Dumnezeul cel adevrat. C s-a
nscut dintr-o Fecioar, c a nviat singur din mori i c ntr-o zi va veni iari
s judece pe toi oamenii dupce i va nvia ntr-o clip i dupce fiecrui 0111
i va da trupul ce 1-a avut mai nainte, chiar dac a tost nimicit de vreme. de fiare
i de elementele naturii. Aceste i alte taine mai presus de nelegerea nu numai
a poporului simplu ci chiar i a nelepilor. credina cretin le cere oamenilor
s le cread. Alturi de taine, ea nva i poruncile. pe care trebuie s le pzeasc.
oamenii. precum: s ne urm pe noi nine ca pe un duman i s iubim ca pe noi
nine pe cei ce ne fac ru; s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc; dac ne
lovete cineva peste obraz. s ntoarcem i pe cellalt; mai degrab s murim
dect s cedm vreunui gnd ru; s ne dm pe fa toate pcatele. chiar i

358

NICODIM AGHIORITUL

pe cele ruinoase, mrturisindu-le preotului. i la urm s punem mai pFesus de

orice alt religie credina noastr fiind gata s ne lepdm i de soie i de copii
i de prini i de cunoscui i de prieteni i de avuie i chiar i viaa s ne-o
dm la foc, fiare i chinuri, dect s ne lepdm de dnsa, nu cu inima ci mcar
cu guta. O astfel de nvtur cu care noi suntem aa de deprini, socotii ct
de grea i de aspr prea la nceput? i nu numai poporului ncinvat, ci i mai
mult celor nelepi, filozofilor, mai marilor vremii, oamenilor politici i celor
dedai plcerilor i-i mplineau toate poftele; care erau deprini s nu cread
mai mult dect ceea ce le artau simurile i s nu fac nimic de seam dect
numai prin clac.
Dar oare degrab s-au nvoit mpraii s primeasc Evanghelia ca
adevrat? Nu! Ci dimpotriv ca s-o combat cu toate puterile lor. i ei sunt al
doilea temei care arat c este dumnezeiasc aceast lucrare. Toat lumea s-a
ridicat mpotriva ei, dar toat prigonirea a fost zadarnic. Timp de aproape trei
sute de ani toi mpraii Romei au prigonit pretutindeni noua credin i cu
atta asprime, ca o dezlnuire a dracilor din iad, i cu aa mare vrsare de
snge nct proorocul David zice c numrul mucenicilor s-a nmultit mai mult
dect nisipul mrii: "l voi numra pe e i se vor nmuli mai 'mult dect
nisipulmtrii'' (Ps.l38,17) (205). Este de ajuns a spune c Diocleiim n
vremea lui, a dat voie prin edict public s ucid oricine pe cretini, dup bUnul
plac; s le rpeasc averile, s-i trateze ca pe nite vrjmai ai neamului omenesc
i autorii tuturor nenorocirilor publice i particulare; alturi de violen au adugat
i nelciunea, btfind pe cretini i numindu"ivrjitori, furi de cele sfinte i
vrjmai ai zeilor. Alturi de aceasta au adus fgduinele i linguirile, oferind
ranguri i onoruri btrnilor, plceri celor tineri, cstorii fericite fecioarelor,
linguiri copiilor: Dar cu toate acestea niciodat sfnta noastr credin n-a
oprit cu mai mare avnt ca atunci cnd era ptigonit cu atta rutate i cnd
cutau s odestrame toi Maximienii, Diocleienii, Maxenii, Autoninii i toi
ceilali prigonitori i tirani. Dar pe ct se secerau vieile cretini lor pe att se
semna credina cu sngele lor. Iar cel mai crUd i mai uciga dintre prigonitori,
adic Diocleian, a vzut spre ruinea lui, c toate popoarele se nchinau Crucii
lui Hristos. i ceea ce i-a produs i mai tulburat furie a fost vznd c i se
nchinau i muli dintre curtenii lui precum: Alexandfa, soia sa, Susana nepoata
sa; Claudiu i Maximin unchii lui, Sebastian generalul su, administratorul su

Deprinderi

duhovniceti

359

Castulos i Gorgoniu i Dorotei, cei mai devotai din garda sa; i o bun parte .
din curtea sa trecu-se la cretinism, la acea credin pe care el se strduia s-o
. nimiceasc, prin vrsarea de att snge omenesc.

Vrei dovezi mai limpezi ca s cunoti c credina cretin e ornduit

numai de Dumnezeu cel Atotpute!pic? De aceea i la rspndirea ei a contribuit
tocmai piedicile care voiau s-o nimiceasc. "Degetul lui Dumnezeu este
acesta" (Exod 8,19) Ne:a mai rmas s ve(iem i al treilea lucru, adic
mijloacele prin care s-a svtit un lucru aa de minunat. Acetia au fost
doisprezece pescari i ali civa asemenea lor, sraci, nenvai, fricoi, dintrun neam aa de urt de lume cum era cel evreiesc. Acetia au mpnzit lumea
toat, n puini ani au supus-o ntreg lui Hristos. Dac vestitorii Evangheliei ar
fi avut toat tiina i elocvena Greciei i Romei, ca Alexandru cel Mare, dac
ar fi atras mulimile cu fgduini ca Cirus, care, dup spusa lui Plutarh tgduia
celor ce-l urmau c dac au o cas le va da o moie i dac au o moie le va da
.o provincie, iar dac au o provincie le va da o ar; dac vestitorii Evangheliei
ar fi fcut, zic, astfel de fgduine, tot ar fi fost o minune s se gseasc aa
mulime de oameni, de toate strile, de toate vtstele i de toate ndeletnicirile,
s dea crezare fgduinelor lor i s-i schimbe vechea lor religie i s apere
pe cea nou; chiar cu vrsarea sngelui lor.

Cum, dar, nu-i mare mintine s svteasc acest lucru civa oameni aa
de lipsii de orice nelepciune omeneasc? Oamenii care nu puteau fgdui
simurilor dect Crucea? Toatnelepci\mea lui Socrate i a lui Platon n-a fost
n stare s opreasc mcar un singur om de la nchinarea la idoli. Iosif, cu o
nelepciune aa de mare i cu aa de mare putere ce o avea n Egipt n-a fost n
stare s atrag nici mcar o familie la religia adevratului Dumnezeu. Moise,
cu ajutorul attor minuni mari, i cu deasa convorbire cu Dumnezeu n-a putut
s in n adevrata credin pe poporul su, ca s se nchine numai unui singur
Dumnezeu. Iar doisprezece pescari au putut nimici idolatria n toat lumea i s
nale b religie aa de potrivnic simurilor i patimilor omeneti; aa de
neneleas de mintea lor i aa de potrivnic felului lor de trai ar fi putut oare,
s fac aceasta fr ajutorul lui Dunmezeu? Cum poate crede aa ceva un om cu
mintea sntoas? Cel ce vrea minuni ca s cread s vad aceast minune mai
mare dect toate. O lume nchintoare la idoli a trecut la nchinarea adevratului
Dumnezeu ntr-o vreme cnd i erau potrivnici oamenii politici, cnd o combteau

.\60

NICODIM M.aiiORITI '1

. filozofii. cnd o persecutau mpraii i tot iadul se nfuria ca s nimiceasc

aceast credin nou. care totui cn:tea pretutindeni prin cuvntul Apostolilor.
adic a ctorva oameni nenvai cu totul nefiind n stare s tac singuri un
lucru aa de mare. Aceasta s-a 1-licut ca s se arate i mai limpede c arhitectul
noii credine este Dumnez-t:u. care n-are nevoie de ~jutor n lucrarea Sa. Adaug
la aceste;! statornicia cu care credina a rmas aceeai dup 179"}. de ani (anul
cnd s-a scris cartea). aa cum a f(>st ntemeiat de Domnul nostru) isus Hristos
i de Sfintii Apostoli. Aceleai mticolc de credin. aceleai taine mrturisesc.
aceleai haruri primesc dei tot mai rar. din pricina puinelor lapte bune cu care
cretinii nsullctesc credina. d aceleai daruri i n acelai chip sporete ntre
popoare. Iar dacti ntotdeauna i pretutindeni au odrslit i .odrslesc erezii noi
ca s combatti.la urma urmelor ce au izbutit de'.' Au fost nimicite se nimicesc i
st' vor nimici ca ,alurile care lovindu-se de rm se prelitc in spwmi. iar credinta
st aa de neclintit. indt toale puterile iadului n-au ce-i f~1ce . "i porile
it/(lllllli 1111 o tor hirui " (Matei 16.18) ( 2()(, ).
la acum. frate. aminte la toate acestea i bucuni-te c mintea li se nduplec
i voia se plc<tc spre mrturisiri ca t(mrtc adevrate toate cele descoperite de
Dumnezeu i c de bun voie mplinqti cele ce ne nva o credin dovediti!
aa de temcinic. Cci dac ca ar fi mincinoas. atunci nsui Dumnezeu ar fi
pricina rtcirii nnoastre i n-ar mai ti drept ca El s ne pedepseasc. pentru cti
o credem adevrat. Dac Dumnezeu este de-a pururi adevrat'? "Dumnezeu
este cretlilltt, iar tot tmml este miucimJs "t Rom.3.4 ). ba mai mult El este
nsui Adevrul: "Eu .mm Adevtirul" (Ioan 14.6 ). deci i credinta noastni
care este descoperit de Dumnezeul cel Adevrat este adevrat i rmne
adevrat n \'cei.
Nu uita sf1 nsoeti totdeauna cu litple bune credina ta. aa de temeinidi
i de dreapt. n ce chip nici o Yictalt: nu poate merge cu un singur picior. nici
o pasftre s zboare numai cu o aripft. tot aa nici cretinulnu se poate tmntui
numai cu credina. Candela. dac are untdelemn. lumineaz mai hine casa: i
credina dac este nsoit de fapte bune. strlucete mai tare i lumineaz wate
puterile sufletului i ale trupului : aa au trit sfinii. care aveau credin dar
ntrit ptin dragoste i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu: "larilli.m.~ 1/rMo.\

11ici tierea imprejur, 11ici 11ettiierea imprejur 1111 poate cevtt, ci credill(tt
pri11 dmgo.lte"(Gal.:i.6). Ce-i tl1losete tiate. s ai la old o sabie
. '

artttt

nderi

361

dac o ii

totdeauna n teac? Trebuie s ai credin lucrtoare nu numai

cuvntul i din obinuin. Cuviosul Serapion adesea umbla gol. pentru c
:dduse haina la sraci. Fiind ntrebat cine 1-a golit. el arta la Evanghelia pe
care o purta ntotdeauna cu sine zicnd: "Acesttr-i totul care 1/l-ltltisat gol
. precum vedei" (207). O. ct de bucuros ar trebui s te lai i tu ti.trat de
Evanghelie. dac nu de hain,mcar de multele lucruri de prisos pe care le ai.
.dac cu adevrat iubeti Evanghelia i cu ca (i nviorezi i limpezcti credina.
nchei i zic. c dac este culmea nebuniei a nu crede de dumnezeiasc o
crcdin!. care este ntrit i ntemeiat de nsui Dumnezeu Cunntul intrupat
de sngele a nenumrai mucenici. de virtuile unor s!ini nentrccu(i. de scrierile
attor dascli, de mrturia a nenumrate minuni. i miuturi sit pun i de draci.
atunci ce tel de nebunie este a o crede dumnezeiasc i apoi a trf1i ca i cum ea
ar fi o poveste'? "Ce .folos este .frttii mei tlaC'It zice ci11eva cti are cretlilt{ti

iar fapte 1111 are? Poate o11re 111111111i aceast

credi11{ s-I mllfuiasc?"

(lac.2.14 )( 208).

CITIREA a 11-a:

Despre neruill(fre(f celor ce piiciituiesc, cu ntlejtlett

11or spo11etli i se 11or poetii (209).

se

l.\'11l0f)l'Cf:"RE

De ce oare. ntreb cu. n toate cele trupeti. omul nclin. mai mult s se
team. dect s ndjduiasc. pc cnd n cele sufleteti. mai mult ndijduic~te
dect se teme'? Aceasta nu vine din alt pricin. dect c-i iubete m{mtuirca.
Sunt mtlli. ha chiar nenumrai cretini care hcau rutatea ca apa i liccarc
socotete i zice: am s m spovedcsc. am s m pociesc. iar dup~i ce o hcau.
nu se mai sinchisesc deloc. pentru c-i zic: "M-11111 mrturisit ,111-11111 poetiit"
O. menioric rea (zice Sirah 30..\ ). de unde te-ai rostogol it ca Sti acoperi
uscatul cu iretenie! O. rtcire i superstiie. care acoperi pmntul cu pcate .

NICODIM AGHIORITUL

362

din ce abis ai ieit? Fr ndoial c nu din alt parte, dect din iad. Atunci ~u
se cade oare s te rentorci n iad i s nu mai duci n rtcire pe cretin? In
aceast citire vom vorbi tocmai despre semeia celor ce spun acestea.

Partea l-a
Fr ndoial c nil exist negustor aa de nepriceput, nct, afar de mare
nevoie, s-i arunce marfa cu ndejdea c o va cpta napoi. Dar cretinii se

gsesc aa de nesocotii, c-i arunc singuri, de bunv~ie, ~~~a.suflet~lmlor

i harul lui Dumnezeu, cu ndejdea c le vor doband1 1ara1 cu aJutorul
spovedaniei i pocinei. Se fac nenorociii robi nlnuii ai ia~ului: cundejd~a
c vor tia aceste lanuri dup gustul lor, i merg naintea lm Luc1fer cu che1le
sufletului lor n mini, creznd c vor putea s le ia napoi de la el cnd vor
vrea. Lucrul nu-i de mirare, deoarece greala aceasta nu-i nou la oameni, ci
dimpotriv, ea a fost cea dinti ispit a lumii, cu care diavolul a c_onvins pe Eva
s calce porunca lui Dumnezeu, aducndu-i nainte buntatea lm Dumnezeu I
zicnd: "Nu cu moarte vei muri" (Facere 3,4) adic, mplinii-v pofta I nu
vi se va ntmpla nimic ru, pentru c Dumnezeu este foarte bun. Adam nsui,
care, dup spusa Apostol ului, n-a fost amgit ca femeia: "i Adam n-ajost
amgit" (l Tim. 2,14), totui, s-a fcut tovar cu Eva, ca s~ mn_nce_dm
fructul oprit, creznd c greal<t lui, dei foarte mare, va fi totui uor 1ertata de
Creatorul su, dup cum zice Fericitul Augustin, n cartea a 11-a i dup cum
spune i alt teolog al Bisericii: "Adam a pctuit, ncrez~ndu-se n mila lui
Dumnezeu." Adic a greit Adam socotind c ndurarea lm Dumnezeu nu-l va
pedepsi, cum l speriase. Ce ncredinare mai mare vrei frate, _c~d vezi_ c
diavolul s-a semeit pn acolo, nct s-a ncumetat s lupte ch1ar tmpotnva
Domnului nostru Iisus Hristos, !\Vnd mare ndejde c-L va putea birui cu aceeai
rvn a ndejdii n Dumnezeu, cu care a ctiga! de attea ori? De aceea
blestematul a sftuit pe Domnul s se arunce de pe aripa templului, cu ndejdea
c ngerii l vor ine degrab ca s nu sufere nici un ru, potrivit cu porunca pe
care le-a.dat-o Dumnezeu s pzeasc pe robii si: "Arunc-te jos c este

scris, c ngerilor si va poruncipentru tine i pe mini te vor ridia, ca

s nu se loveasc de piatr piciorul tu" (Matei 4,6). S nu se mire mmem

Deprinderi

duhovniceti

363

.deci c, cu acelai cuget neltor, vrjmaul ispitete adeseori pe cretini,

ndemnndu-i s se arunce i s cad n vreo nelegiuire i s mai adauge la
primul pcat mii de alte pcate, cu aceast greit credin i ndejde, c se vor
spovedi i c duhovnicii i vor ierta alergnd ca la nite ngeri ai pcii, ca s nui lase s cad n: iad. Dar ceea ce este de mirare, cretinii nu-i dau seama de
aceast vdit nelare a diayolului i se arat nerecunosctori fa de Dwnrtezeu,
fcnd din spovedanie i pocin pricin de pcat, iar din mila i ndurarea lui
Dwnrtezeu pentru mntuirea lor, pricin de cdere i i pieire. .n ce chip iarba
otrvitoare numit omag preface n otrav i cea mai dulce rou a cerului, tot
aa i aceti nenorocii preschimb n otrav i moarte pentru ei preadulcele
i mntuitorul snge al lui Iisus Hristos. Pentru c acest snge- n care, ei, prin
baia mrturisirii i a pocinei, ar trebui s-i llllece toate pcatele, ei l fac S
slujeasc - oarecum - ca s adape i s sporeasc pcatele. Ah! se gsete,
oare, vreo nelegiuire mai mare ca aceasta? C, ce altceva nseamn aceasta,
dect s facem din tmduirea noastr o biruin a diavolului. Dup cum se
plnge despre aceasta dumnezeiescul Ambrosie zi cnd: "Doctoria noastr

ajunge o biruin a diavolului" (Cartea a II-a despre pocin).

Partea a II-a

Ct de mult i primejduiesc mntuirea cei ce pctuiesc

cu ndejdea c se vor .spovedii se vor poci.
Dar cine poate descrie ndeajuns paguba ce i-o pricinuiesc singuri cei ce
pctuiesc n ndejdea pocinei viitoare? Eu cred c cea mai mare parte dintre
nesocotiii cretini va fi osndit din pricina acestei greeli i rtcite ndejdi,
care puin cte puin i duc spre nfricoata prpastie a iadului. Pentru c ei,
dei cred c este gtit un foc venic celor ce pctuiesc, totui pctuiesc, ca i
cum ar crede c iadul e o poveste. De ce? Pentru c-i nchipuie c tmduirea
pcatelor lorle este cea mai la ndemn i mai uoar, adic s-i spovedeasc
pcatele duhovniceti i s ia pentru ele un canon foarte uor. Dup aceasta
triesc foarte linitii, ca i cum i-ar fi mplinit toat datoria.
Deci paguba ce i-o pricinuiete cei ce pctuiesc cu ndejdea pocinei,
este mulimea i mrimea pcatelor pe care le svresc. Pentru c ei

365

364

NICODIM AGHIORITI :1

mrturisind u-i pcatele

cu puin prere de ru i creznd c n aceasta st

toat pocina. din pricina uurrii i neltoarei ndejdi. cad. nennorociii.
. iari n patimi i dup ce au czut odat. slbesc fiul raiunii i al rugciunii i
alearg pe calea pierzrii. ca nite animale fr de minte. De aceea cine poate
s le numere cderile? Ori de cte ori gsesc timp i loc potrivit cad n pcat;
de cte ori ar voi pofta lor cea rea. degrab cad: de cte ori le trece prin minte
un gnd rftu. ndat pctuiesc i cu 1itpta. Dar mcar de curiozitate s tacem o
socoteal. ca s ne putem da seama de multi mea pcatelor pc care le lac.
Un pctos. care se ntemeiaz pe uurina iertrii pcatelor prin
spovedanie. ar putea svri zilnic. una cu alta. zece pcate; cu laptele rele. cu
poftele rele. cu vorbele. rele i cu plcerile cele necuviincioase. i mai ales cu
sminteala altora. omorndu-le su!ktelc. n medic numrul pcatelor dintr-o lun
s-ar ridica la 300 de pcate. iar ntr-un an la mai mult de trei mii. Deci. ntr-un
an va hate de mai mult de trei mii la porile iad ului. Mai e o greutate. acum. s
credem c dreptatea dumnezeiasc mt-i va deschide porile iadului. lsndu-1
s cad in pr<ipastie'? Aceasta amenin s o Iac i dreptatea lui Dumnezeu
prin gura lui Ieremia:. "11 durere te-ai vill{/ecat, dar fnifolo.~. pe11tru c
r(//ll/ vrjmaului li adus aspr pelleaps peste toat 11edreptatea ta.
11mulitu-s-au pcatele tale" (30.12 ). Cntrete hine aceste cuvinte.
Dumnezeu nu zice c nu te-ai vindecat. ci c n-ai tolos din aceast vindecare:
"11 durere te-ai vi11demt llar 11-aijo/os". Cu att mai mult din attea vindecri
la un loc. pentru c nu numai odat. ci de mai multe ori te-ai mrturisit i cu
toate acestea. spon:dania. care arc rostul s tmduiasc i s nimiceasc
pcatul. din pricina rutii talc. a slujit ca s-I sporeasc. Pentru c tu zici n
gnd. dac pctuiesc este deajuns s m spovedesc i dac am pctuirodat.
mai pot pctui i alt dat i nc odat. deoarece. ori aa. ori aa tot am s m
spovedesc i s m pociesc. Deci vindectoare. da. dar nu i de tol os i este
aceast doctorie. Pentru c folosul pe care-I agoniseti de la spovedanie este
c adaugi pcat peste pcat. fr numr i fr s-!i dai seama c aceast
mulime de pcate te va arunca n iad i te tace vrednic s te pedepseasc
Dumnezeu. Iar ndurare. cu aspr pedeaps. ca pc un vrjma care pctuiete
cu att mai mult. cu ct Dumnezeu se arat mai ndurtor fa de el. "Rafla
vrjmaului te-lt lovit, cci s-au flmulit pc{l/ele t{l/e". De aceea i n altii
parte. proorocul spune acoperit despre cel ce se spovedete i se tmduiete

--------

-~-

pcate. iar apoi iari pctuiete. tacndu-s~ vred~1ic de prsirea i

;cp(:de:psirea lui Dumnezeu: "Am vi11decat Babilo11ul i el11u s-{1 tmduit.
prsim c a ajuus p11 la cer vi11ovia lui" (Ieremia 51.9 ).
A doua pagub ce i-o pricinuiesc cei ce pctuiesc cu ndejdea
. spovedaniei i a pocinei este mrimea i mulimea pcatelor ce le svresc.
socoteala greit ce i-o tac zicnd: "Am s m spovedesc", ci pctuiesc
nici o fric sau sfialatllndndu-sc n groap i n cea mai murdar mlatin
pcatului. Svresc cu neruinare pcatele pe care nici necredincioii i cei
-'.neevlavioi nule tac, rostogolindu-se n murdria i necuria. n care nici
_animalele cele necuvnttoare nu cad. Dumnezeu nu uit ns rutatea lor i va
veni vremea pedepsirii, precum spune prin gura lui Osea: "Au fost stricai C{l
, odi11ioar ll mu11te" (9, 9)(21 O). Iar pcatele unor astfel de ri: i va aminti
de nedreptile lor i va pedepsii pcatul lor (Ibidem) i iat i pedeapsa cu
care i va pedepsi Dumnezeu.
A treia pagub, ce i-o pricinuiesc cei ce pctuiesc cu ndejdea
spovedaniei este dispreuirea cu tiin a mntuirii lor i a tuturor poruncilor
Domnului mpotriva pcatului. Pentru c. dup cuvntul lui Solomon. "C11d
11ecuvio.ml aju11ge /{lfuml, llispreuiete relele" (Prov.l8.3 ). Cnd ajung la
culmea rutii. acestora li se mpietrete mintea. li se nvrtoeaz inima i nu
mai socot pcatul ceva ru. Nu numai c nu dispreuiesc pcatele. ci se complac
n ele i se bucur de ele. dup spusa lui Solomon: "0, cei ce se bucur de
ruti i se veselesc de llloarcerea la ru" (Prov.2.14) i Isaia: "Pcatul
lor, ca al smlomitellilor, l vestesc i-1 vdesc" (l,9). Cei care mai nainte
ziceau, voi pctui i ndjdui c m voi spovedi i m voi poci, decad n aa
msur. c dup ce ajuhg la fundul rutilor nu se mai pot spovedi i nici poci.
Chiar dac se ntmpl vreodat s vrea, numai pot. pentru c obinuina cu
pcatul a devenit deprindere i deprinderea s-a tacut a doua fire i inima li s-a
. mpietrit devenind nesimitoare i incapabil de cin i de ndreptare. Astfel
nenorociii mor nendreptai i nepocii. E de mirare.mare minune, dac astfel
de cretini. care au ajuns la culmea rutii, mai in totui i nu~i tgduiesc
credina. pentru c cei mai muli, vai, arunc din mini i cea din urm ancor,
credina. Cci viaa rea d natere la nvturi rele, dup cum spune
dumnezeiescul Hrisostom.
.
Vezi. frate, cte pagube i ce pieire i pricinuiesc singuri nenorociii

NICODIM AGHIORITUL

367

pctoi, care pctuiesc cu neltoarea ndejde c au s se spovedeasc i

pociasc? Cu dreptate a zis Sfntul Isaac, c cel care pctuiete cu ndejdea
pocinei, acela viclenete fa de Dumnezeu i va muri dezndjduit, rar a se
nvrednicii de pocin, aa cum ndjduia: "Cel ce n ndejdea pocinei

;<rjmilit:: rrlpCttriva buntii dumnezeieti, aceasta nu nseamn altceva, dect

366

pctuiete a doua oar, acela se poart cu vicleug fa de Dumnezeu;

peste acela cade moartea fr de veste i nu ajunge la timpul ndjduit
ca s fac faptele virtuii" (Cuv. 60). Aproape la fel spune i Marele Vasile:
"Cel ce face ru cu ndejdea pocinei, are chipul rutii t se lipsete
de pocin" (Cuv. despre Pocin). Cu aceasta se potrivete i ceea ce
spune Sfntul Ambrosie: "Uurina iertrii d prilej de a pctui".

Partea a III-a

Despre tmduirea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se

vor poci
"Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta nva-m ndreptrile
Tale" (Ps. -118,68). Aceast rugciune ne"a tacut-o proorocul David i pe
aceasta se cade s o faci iu, frate, din toat inima. Pentru c rugciunea este
cea dinti doctorie a releijudeci i a ndejdii greite, pe care am osndit-o
pn acum. O, Doamne, Tu eti bun. Ba mai mult, Tu eti buntatea ntrupat;
"Bun eti, Doamne, deci f ca buntatea Ta s pzeasc legea Ta: ntru
buntatea Ta, nva-m ndreptrile Tale". Acestea i-o cere Domnul fiindc
este bun cu tine, te ateapt la mrturisire i-i iart pcatele. Cum dar nu te
temi s-L mnii, rstlmcind astfel scopul Lui? Cum de te faci aa de ru i de
nelegiut fa de Dumnezeu, cnd El este aa de bun i iubitor cu tine? "Dac si!
rspunde la bine cu ru" (Ieremia 18,20), aa rsplteti tu birief<~cerile lui
Dumnezeu? Aa te foloseti tu de buntatea Lui i de darul mrturisirii ca s
pctuieti i s ntristezi pe Dumnezeu? Daca nu crezi c ntre buntatea lui
Dumnezeu i ntre pcat este o nemrginit i nempcat mpotrivire, atunci im
crezi cum se cuvine c Dumnezeu este Dumnezeu. Iar de crezi i vrei ca
buntatea lui Dumnezeu s i se fac pricin de pctuire, ceea ce este o mare

narmezi pe Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu i faci s se razboiasc

lui Dumnezeu cu dreptatea lui. De aceea, frate, roag necontenit pe

~o)rrllllll s-i scoat din inim aceast rtcire, i mincinoas ndejde, despre
este scris: '~m pus minciun ndejdea noastr" (Isaia 28,1 S) i s te
i!mni11e'~e cu harul Su s cunoti c aceast ndejde este o nad, o curs a
'di!rvctlulm, cu care a nelat pe strmoii notri n Rai- precum am spus mai
t;rn:lmt< - i nal mereu pe toi nenorociii pctoi, aruncndu-i n iad. Iar ca
te izbveti de aceasta, zi ca i David: "Pzete-m, Doamne, de cursa
mi-au ntins mie" (Ps. 104,1 0).
Al doilea leac este s lupi contra rdcinii acestei ndejdi neltoare,
se nate din netiin: 1). - pentru c cei ce pctuiesc n ndejdea
0spovl~da.nit::i, nu tiu bine ce este spovedania i pocina; 2). -i nu tiu ce
. U11llri i roade are adevrata spovedanie i pocin. Deci, dac cineva i
cur mintea de aceste dou netiine, rar ndoial c se va lecui.
a.- Cei ce pctuiesc cu ndejdea mrturisirii, nu tiu bine ce este
mrturisirea. Ei cred c mrturisirea nu este altceva dect povestirea pe scurt
duhovnicului lor, i c dac le-ar arta cu grij a tacut totul. De aceea toat
grija lor este si aduc aminte de cte pcate au tacut i apoi s se gndeasc
bine.dac nu cUlTiva au uitat vreunul. Dac ns nUJUai aceast.grij ar fi deajuns
s-i mpace cu Dumnezeu, atunci calea ctre cer n-ar mai fi ngust, precUJU
spune Evanghelia: "Strmt i anevoioas este calea care duce la viat"
(Matei 7, 14), ci ar fi mai larg dect uliele oraului. Cci ce mare trud este a
spune pcatele unui duhovnic, dup ce ne-am obinuit, nc din copilrie s
facem acest lucru? Dac aa ar sta lucrurile, atunci cei mai neruinai i mai rar
de sfial pctoi, care se laud cu pcatele i le povestesc ca pe nite glUJUe n
adUllrile prietenilor lor, ar fi cei mai pregtii pentru o bun spovedanie. Pentru.
c ei nii,spovedesc pcatele rar ruine, ca i cUJU spovedania ar fi o afacere,
Ullde numai gura are rost i ar fi o descrcare mai mult a memoriei dect a
inimii. Adevrul, ns, nu este aa, pentru c spovedania asta nseamn: s se
lepede pctosul de pcat i s se ntoarc iari la Dumnezeu. Dei este necesar
i artarea cu gura a pcatelor, ca s le aud duhovnicul i s statuiasc i s
ndrepte pe pctos, totui nUJUai aceasta nu-i deajuns, ci mai este nevoie i de
o cin luntric a inimii pentru pcatele tacute; cin care trebuie s

NICODIM A<HIIORITi'L

369

ndeplineasc l\Ceste trei condiii: 1). -s tie hotrt: 2 ). -s tie mare i 3 ). -s

tie supratireasc. Dac lipsete una din aceste trei. mrturisirea va ti ca a lui
Saul. a lui Antioh sau a lui Iuda. numai cu gura nu i cu inima (2 11). Fiindc
aceste trei condiii ale zdrobirii inimii sunt tot aa de necesare pe ct este de
necesar a-dobndi de la Dumnezeu iertarea pcatelor. de aceea le voi lmuri
aici frate. una cte una.
J.- Prerea de ru a pocinei. am zis c se cade s tic hotrt. adic
nu slab i lipsit de vlag i tar s aib vreo urmare nsemnat. ci aa de
puternic nct s stpneasc inima i s n-o lase s tie biruit de potia trupului
i de plcerea pcatului. care vine prin atacurile vrjmaului. Pe lng aceasta,
s tie aa de hotrt, nct s fac pe cel ce se pociete s nuse mai ntoarc
s jigneasc pe Dumnezeu din nou cu pcatele. nici de dragul vreunui lucnt. nici
de tiica vreunui ru. Aa cum tace o femeie cinstit. care este hotrt s pzeasc
credin brbatului su i s nu-i tie necredincioas niciodat.
2. -Cina se cade s fie nu prefcut, nu mic i puin. ci mare i
din toat inima. Cina care ne mpinge s ne ntoarcem i s[t urm pcatele. din
dragostea de Dumnezeu. pentru c prin ele 1,-am ntristat. se numete zdrpbire
de inim: iar cina care ne silete s prsim pcatul din dragoste pentrunni
nine i pentru c acela pierde Raiul i suntem osndii la iad se numete epitrivi
(212)(sfrmarea). Amndou aceste cine se cade s tie aa de mari i de
depline nct s tac pe cel ce se pociete s fug de pcat mai mult dect
orice ru i s o fac din tot sutletul. adic cu atta putere, nct sutletul s
rabde orice alt ru, tie lipsirea de avere, tie pierderea cinstei, sau chiar i a
vieii, dect s fac pcatul. Deci cine se pociete cu adevrat trebuie s arate
lui Dumne;>:eu. care cunoate inimile. c aa de mult se ciete. nct dragostea
de Dumnezeu o pune mai presus dect dragostea de orice fptur. Aa de mare
.s tie prerea de ru. nct nu numai s rmn ntotdeauna la cel ce se pociec.
nu numai s-i zdrobeasc inima i s-o tac s scoat oilri i s verse lacrimi.
cum scrie. despre pctoi: "Ai strigat din tlurerea inimii i tiin zdrobirea
tlullului v-ai tnguit" (Isaia 65. 14). ci s urasc pcatul din toat inima. s
se ndeprteze de el i s nu-l mai svreasc niciodat.
3.- Prerea de ru a inimii se cuvine, apoi s fie supranatural. att
prin nceputul ei. ct i prin scopul pentru care se tace. Pentru c nceputul i
pricina ei nu trebuie s tie tirea sau vreo pricin trupeasc, ci harul supratiresc

lui Dumnezeu. care zdrohete inima cu o asttel de cin. lk ascmem:a i

iscopul ei nu tn:buie s lie materialnic i bunurile trectoare. care se pierd (dki
din aceast pricin sutcr cineva i se intristcu.it. cina lui 1111 se socotete
po,clin i este nefi)lositoarc ). ci pentru bunurile supratin:ti pc care le pierdem
,pentru relele venice pe care le agonisim pentru p<icate. De aceea. cina
.rr~m11es tie supratireasc, pentru c numai prin aceasta dobndim unirea cu
lDtmrne>>.eu i deci teritirea. care covrett: hotarele tirii. Dac cel ce se
'sp<avt~dete nu arc in inim o cin lucrtoare. mare i supratireasc. acela se
:ntomcede la duhovnic cu toate pcatele sale. De aceea. bumi. ti>lositoare este
cerct~mtea contiin!ei. c prin ea se pot atla i toate pcatele lcule cu litpta. cu
i cii gndul i aa nu rmne nici unul nespLL' duhomicului la mitturisirc.
. ceea ce produce mare uurare sutletului. ~i odahi cu cercetarea. u:ehuie mare
sufletului. Dar odat cu cercetarea. trehuie s sim!i i zdrobirea inimii.
durerea luntric a inimii. Tot canonul pe care-I primim de la duhmnic.
i zdmbete i pedepsete numai trupuL pe omul cel dinalar. am putea zice -ta it
i ramurile copacului. Pc dnd cin!a luntric zdrobete pc omul cel
luntru i nsi inima. care este prima i principala rfldcini a tuturor
pcat.e!L>r. Zdrobim inima. zdrohim i rnim i p[tcatcle dintr-insa sau mai
adevrat zdrobim i rnim pe nsui diavolul i pe hal aurul. nceptorul rului.
care- cuibrindu-se in inim. de acolo inspir toate gnduri le rek i pcatele:

.168

"Cci
hoiile,

ies cugetele rele, ucitlerile,adulterele, de.~frnrite,

mrturiile mi11cinoau i hulele" (Matei 15.18). De aceea dup

din

inim

nvtura dogmatic a Bisericii noastre. dup cum teologhisete Ciheorghe

Coresios n cartea sa /)e.IJWI' taini'. - ci n!a. ntristarea luntric a inimii este o

conditie trebuitoare, nsemnat. temeinic a tainei spovedaniei i pocinei. Pe
ct de necesar i nsemnat este pentru taina spovedaniei mrturisirea pcatelor
cu gura i dezlegarea duhovnicului, i pe ct de necesar este apa la Taina
Botezului i chemarea Sfintei Treimi la cele trei afundri. tol aa de necesar i
nsemnat pentru taina pocinei este cina luntric a inimii. D<ca aceast
cin lipsete din inima penitentului. el este nepocit i nespovedit- chiar dae<i
s-ar poci i spovedi.- aa cum se atl cel ce m1 i-a mrturisit pcatele i n-a
luat dezlegare de la duhovnic, sau cum este ne botezat. cel ce s-ar boteza tar
ap i tar invocarea Stintei Treimi. De aceea a zis Domnul: "Dacti 1111 v vei
poci, vei pieri toi la fel" (L11ca 13,5 ), adic dac nu v pocii cu aceasW

370

NICODIM AGHIORITUL

371

mare i suprafireasc prere de ru a inimii, toi vei fi osndii. De

aceea i Duhul Sfnt, n primul rnd cere aceast cin, zi cnd prin proorocul
loii: "Sfiai-v inimile, iar nu vemintele voastre" (2, 13) i apoi cere

dect harul cinei celei adevrate i al zdrobirii inimii. Deci crezi tu c

)mnneze:u. i va da acest har aa de scump al zdrobirii inimii, de ndat , ori de
ori vei vrea? Acest hr, care nu-l d la atia i i las n mpietrirea lor?
pe cine voiete i mpietrete" (Rom. 9,18). Acest har, pentru care
au fcut multe posturi, au vrsat multe sudori i s-au pregtit cu mult
~J'"'" s-! primeasc? Dac aa crezi, ru crezi i deci alung din cugetul tu
ace:as1 credin. Un om virtuos, nfiecare an fcea o spovedanie general,
i mrturisea toate pcatele pe care le fcuse n via, nu pentru altceva
_ pentru ca s simt n inima sa o cin adevrat. De aceea se i pregtea
mai multe sptmni nainte meditnd n linite lucruri duhovniceti, iar n
spovedaniei opt ceasuri medita la faptele zdrobirii inimii i cernd de la
Dumn.eze:u acest mare har. Iar tu, care poate chiar ieri sau alaltieri te-ai ntinat
pcate, nesocotind ntru nimic greutatea lor, fr s ii seama de mreia
' i lburltattea lui Dumnezeu, pe care L-ai jigqit, rar s citeti vreo carte cu astfel
de lucruri, ci numai i-ai amintit de relele fcute, - mergi la duhovnic s te
'mi!rtutriseti" i-i nchipui c ai ctigat adevrata pocin i aceea hotrt i
cin a inimii, care este nedesprit de adevrata pocin? Departe,
,. frate, departe eti de adevrata pocin cu mrturisirea pe care o faci. Pentru
te asemeni cu cei despre care David spune c-i rup hainele i se arat n
' afar c sunt triti, dar n inim, nluntrul lor nu se ntristeaz: "s-au sfiat
dar nu s-au ntristat" (Ps.34, 19) i pentru c mrturisindu-te, speli paharul
numai pe dinafar, dar nluntru este plin de necurie. "Cur tnti partea

hotrre

pocina, cci urmeaz, "i ntoarcei-v

la Domnul Dumnezeul vostru"

(Ibid. ). Vezi cum este spovedania canonic i legal? Vezi care este adevrata
pocin?

Acum, frate, rogu-te s tegndeti dac acel car~ zice cu neruinare: "M
voi poci", "Am s m spovedesc", poate cu adevrat s aib credin pentru
pcatele sale i dac o are n felul cum am spus, mi se pare c nu poate s o
aib. Deoarece cu ceea ce zice, arat c nici nu-i d seama c are nevoie de
pocin, iar dac i d seama i totui spune aa el pctuiete cu ndejdea
c se va pocjii, dovedind c este cu totul fr de minte. Pentru c ceea ce zice
el este ca i cum ar spune: "Voi face cutare canon i pe urm mi va prea
ru c l-am fcut; mi ptez acum sufletul, dar apoi voi terge pata cu tot
sngele meu; voi iubi cutare pcat, dar apoi l voi ur aa cum l-am
iubit." Vezi c acestea sunt cuvinte de om nebun? i tu nsui, cnd vrei s
mpiedici pe cineva de la o fapt rea. i zici: "Uit-te, bine, frate, socotete
bine, cci mai pe urm ai s te cieti." i cnd fratele se convinge c are
s se ciasc,

nu mai face deloc acel lucru.

Socotete, frate, dac nu cumva eti i tu unul dintre acei nebuni i
netiutori, care spun astfel de vorbe, i las-te de aceast nebunie i rtcire.
Pentru c spunnd acestea i urmnd aceste rtciri, pocind cu ndejdea
pocinei, nu-i cu putin s dobndeti adevrata pocin i s te ntorci la
Dumnezeu din toat inima. Este cu neputin s ctigi pe nedespritul tovar
al adevratei pocine, cina inimii, hotrt i mare nct fa de orice alt
cin s fie ca marea fa de ruri: "mritu-s-a paharul zdrobirii tale"
(Plngeri Ier. 2, 13). Este cu neputin s ctigi cina suprafireasc, pentru c
precum am spus, aceasta vine de la Dumnezeu, este un har al lui. Iar dac este_
un har al lui Dumnezeu, atunci se d n dar i nu tuturor sufletelor, ci numai la
puini, cci atunci n-ar mai fi har. Pe deasupra, cina este un har din cele mai
scumpe pe care i-I poate da Dumnezeu, o binefacere din cele mai alese ale
buntii Lui i unul din cele mai mari semne ale Atotputernidei Lui, nct, dac
Dumnezeu ar vrea s zideasc o nou lume, toat de aur, i un nou cer, tot din
safire i diamante i pe tine s te fac stpnul ei, acest har ar fi neasemnat mai

dinluntru a paharului i a blidului, pentru ca i partea din afar s fie

curat" (Matei

23,26).
Dar s zicem c se ntmpl ceea ce este greu s se ntmple, s presupunem
C tu, care nu te gndeti la pcat cnd l faci, cnd l mrturiseti, ns l cntreti
foarte bine i-! urti mai mult dect pe orice alt ru, te ntristezi i eti micat
cu cina inimii din pricina lui. Totui cu atta nu poi ctiga adevrata pocin
i adevrata cin. Ca s nelegi aceasta i voi arta urmrile i roadele
adevratei pocine i mrturisiri, pentru ca s-i fie semne de cunoatere. Tu
crezi c, dup ce i-ai mrturisit duhovnicului pcatele i dup ce duhovnicul i
. a citit rugciunea de iertare, eti curat ca i cum n-ai fi fcut nici un pcat i c
pleci de la picioarele lui ca i cum n-ai fost niciodat ntinat. Dar aceast
socotin a ta nu-i adevrat. Pentru c n ce chip Botezul, dei terge pcatul

-------------------~,.....,.

372

NICODIM AGIIIORITI'I

373
strmoesc i

orice alt pcat, dar nu terge n acelai timp netiina minii i

dorina i nclinarea fireasc a inimii spre pcat i celelate urme lsate n tire de
pcatul strmoesc. tot aa i mrturisirea. bine fcut, dei terge pcatele nu
terge itot rul lsat de pcate n suflet adic orbirea i ntunecarea minii,
relele nclinaii i deprinderi ale ini111ii, stricciunea i slbirea puterilor fireti
i denaturarealui dup chipul i asemnarea pcatului. Spovedania nu ne scutete
de pedeaps i de canonul ce trebuie s-I tacem pentru pcate, nici 11u ne scap
de toat puterea relelor deprinderi ale pcatului. dei ntructva le micoreaz.
Toate acestea rmn s le ndreptm i s ne scpm de ele cu o nencetat
trud a inimii, cu necazuri, cu osteneli i cu nevoinele pocinei, pe care trebuie
s le facem toat viaa.
Deci s tii, iubitule, c dup o bun spovedanie. se cade: 1). -s mplineti
canonul sau ispirea dat de duhovnic pentru pcate: fie post. fre metanii, tie
rugciuni sau altceva asemntor: trebuie s primeti cu mulumire i rbdare.
fr crtire i canonul sau ispirea pe care i-o va da Dumnezeu ca s te vindeci
de pcate: fie boal, tie nedrepti, tie pierderea avuiei. tie moarte nainte de
vreme, a ta sau a rudeniilor i iubiilor ti sau i alte ispite care vor veni asupr
i de la oameni, de la draci sau de la tirea ta stricat. Astfel de ispiri a dat
Dumnezeu lui David, dup ce-i iertase desfrnarea i uciderea. pentru c
Dumnezeu este cel mai nelept duhovnic i tie s ndrepteze pe pctoi mai
bine dec toi duhovnicii. cu un canon aductor de mntuire. Dreptatea lui
Dumnezeu chiar dac iart odat pcatul i pedeapsa venic. dar nu o face
simplu, la ntmplare, ci iart cu oarecare cercetare a acestui canon i ispirea
provizorie (zic "cu oarecare cercetare" pentru c - dei canonul dat
pctosului, con lucreaz la iertarea pcatelor lui, dar deplina iertare a pcatelor
este nespusa milostivire a lui Dumnezeu i nespusa ispire pe care a tcut~o
Fiul lui Dumnezeu prin patimile i moartea Sa, dup cum nva sfinii teologi).
Iar dac Dumnezeu nu pedepsete pe pctos cu canon i ispire vremelnic
n aceast via. apoi nendoilenic l va pedepsi n cealalt via, n focul cel
venic al iadului. Aa a zis dreptul Iov, c se teme pentru toate lucrurile: "M
cutremur n toate mtlularele" (9,28). pentru c tia c Dumnezeu nu iart
toat vina pctosului: "tiu c num-ai l.mtvinovat" (lbid.)
Cel ce voiete s planteze o livad ntr-un loc slbatic. trebuie s fac
patru lucruri: 1). -S taie ramurile i vlstarele copacilor slbatici: 2).- S

rdcina acelor copaci slbatici, cci

de rmn rdcinile iari odrslesc:

locul copacilor neroditori copaci domestici i roditori i
- S pzeasc pomii sdii de vieti i duntori pn prind rdcini, ca s
mari i s dea roade. Tot aa i tu, frate, ca s ctigi adevrata pocin
nevoie de patru lucruri:
l.- S tai ramurile i crengile pcatului,adic.s iei o hotrre puternic.
toat voina i inima, c nu vei mai face nici un pcat, ci te vei feri de orice
lucrare pctoas, ca de moarte i de iad. PentrU c ramuri i vlstare sunt noile
ale pcatului. Aceasta nseamn s te rogi necurmat lui Dl!llll1ezeu ca s te
'\.pzeasc cu harul Su, s-i aduci aminte de moarte, de judecata lui
.Dumnezeu i de osnd; s-i mrturiseti adesea pcatele i s te mprteti,
nvoirea duhovnicului i cu cuvenita pregtire, cu Sfintele Taine. Mai mult s
fugi de toate prilejurile de a pctui i ndeosebi s fugi de privirile, convorbirea
i persoanele cu care ai pctuit i s fugi cu totul de ntlnirile care-i vatm
sufletul.
2.- Trebuie ns, nu numai s tai ramurile pcatului, cu ndreptarea
faptei, ci s-i smulgi i rdcinile, iar rdcinile pcatului sunt relele
deprinderi i nravuri, patimile i nclinarea spre pcat, care rmn nfipte n
adncul inimii i dup ce te opreti de la svrirea rului i te strduieti s nu
mai pctuieti. i cte nclinri i rdcini i rele deprinderi i patimi i aduceri
aminte pctoase, trebuie s te osteneti i s le dezrdcinezi, frate, din inima
ta! Dac nu le ndeprtezi este primejdie s odrsleasc iari i s se nasc
din nou n tine pcatul dupcum spune Marele Vasile: "Cci dac tai numai
-S sdeasc n

' "" f"''"

ramurile i lai rdcina, n-aifcut nimic, cci rdcina d vlstari din

nou; tot aa i cel ce vrea s nlture de la sine rul cu totul, trebuie.s
zmulg primele pricini - rdcinile pcatului" (Regula mic, 289). De
aceea vedem muli peniteni, care dei s-au hotrt s nu mai fptuiasc pcatul
i au tiat ramurile pcatului, cu deplina feri re de rele, dar au lsat rdcinile i
cu inima nclin, doresc iari pcatul i cu mintea i aduc adeseori aminte de
el, aa cum Israeliii, cu trupul i cu faptele ieise din Egipt, dar cu sufletul i cu
aplecarea inimii se gseau tot acolo i de aceea i doreau i i aminteau i
doreau ceapa, uturoiul i crnurile Egiptului: "Cine ne va hrni cu carne?

Ne-am adus aminte de petii pe care-i mncam n Egipt, n dar, de

smochinele i pepenii i de prazul i tie ceapa i de usturoiul de acolo."

374

NICODIM AGHIORITUL

(Numeri Il ,4 ). Aa i acetia prsesc, e adevrat, pcatul cu fapta, dar nu 1

prsesc i amintirea pcatului, nclinarea i pofta lui. Ei iart pe vrjmaii lor,
n adevr, i nu se mai rzbun, dar o face numai cu gura i pe dinafar, n inim
ns, pstreaz oarecare aducere aminte de ru i nu iubesc deplin pe vrjmaii
lor. De aceea, dac aceluia i se va ntmpla vreo nenorocire, ei se bucur, iar
dac d norocul peste ei, atunci se ntristeaz. Au hotrre ferm s nu tnai
pctuiasc cu cutare persoan, cu care au pctuit cndva, dar i amintesc
mereu de dnsa i au o nclinare ascuns spre ea i de aceea caut s o vad i
le place s vorbeasc cu dnsa. Dup cum i femeia lui Lot, cu trupul ieise din
Sodoma, dar nu ieise i cu inima i de aceea s-a ntors s-o mai vad: ''i a
privit femeia lui Lot n urm i s-a fcut stlp de sare". (Facere 19,26).
Sau cum fac cei bolnavi, care se abin de la pepeni i de la alte mncruri
vtmtoare i nu le mnnc, temndu-se s nu moar, dar mereu vorbesc
despre acele mncruri i neputndu-i mplini pofta ca s mnnce, cel puin
vor s le pipie cu mna, s le miroase cu nasul i socotesc fericii pe cei ce pot
s le mnnce.
De aceea i Duhul Sfnt voind s ne arate aceste rele rdcini, deprinderi
i nravuri care rmn n inim dup fptuirea pcatului, ne spune prin gura
lui Sirah: "S-a sfrit tatl lor i ca i cum a murit, cci a lsat dup sine
pe cel asemenea lui" (30,4), ceea ce nseamn c dei pcatul moare dup
spovedanie i prsirea lui, totui se arat ca i cum n-a murit, lsnd vii n
inim reaua obinuin spre pcat, care cu adevrat este fiica pcatului sau mai
degrab maica lui, ca una ce d natere la alte pcate. Iar altdat, voind s ne
arate c nclinarea cea rea i deprinderea lsat de pcat n inim, crete puin
cte puin, punnd n mare primejdie mntuirea sufletului, ne zice prin autorul
proverbelor c pctosul urmrete plcerile oprite cu ncetul i cu mpotrivire:
"Merge ca boul sprejunghiere (7,22).Apoi ne spune c umbl dup pcate
asemenea cprioarei srind i dorindu-le: "sau ca o cprioar rnit n ficat
de sgeat" (lbid.), adugnd la urm, c pctosul alearg, zburnd ca pasrea,
ca s vneze pcatul: "Se silete ca pasrea spre curs, netiind c-i pierde
sufletul'" (lbid.). La fel i prin David, ne spune c pctosul nti se mbrac
cu pcatul ca i cu o hain: "A mbrcat blestemul ca pe o hain" (Ps.
105,18) apoi- zice, c reaua deprindere a pcatului i a faptelor rele pe care
iari le face, ptrUnde tot mai mult n inim, ca apa pe care o bem: !'i intr ca

Deprinderi

duhovniceti

375

apa n mruntaiele lui"(lbid.); iar la unn adaug c ''piicatul,caiunfJleleinnul,

.ptrun de pn la oase, pn la mduva oaselor lui" (lbid.). Altdat spune c
pcatul nefugrete capeun vrjma "urmrete vrjmaui sujletuimeu"(Ps.7),
iar dac ne ajunge, ne arunc la pmnt i ne calc n picioare: "i prinde
i calc n picioare viaa mea" (lbid. ), iar la urm ne preface n pulbere
uoar, ca s ne ia vntul i s fim nimicii de tot: "i slava mea n trn o
arunc" (lbid.).
'
Cu acestea i cu alte cuvinte ale Scripturii, Sfntul Duh, ne arat, precum
.am spus, c sufletul cu ct pctuiete mai mult, cu att mai mult se ndeprteaz
de mntuire. Pe lng aceasta, ne d de neles c nu-i uor de a scpa de
pcat, aa cum ai arunca o crp murdar; c pcatul e ca un copac ce-i are
rdcinile adnc nfipte n inim, iar rdcinile lui au strbtut pn n mduva
oaselor. Pe cnd pctoii, ca nite nebuni i lipsii de minte, socot c e uor a
scpa de pcat i c a face un pcat sau o sut e acelai lucru i nu-i dau
seama, nenorociii, c adugnd nelegiuire lng nelegiuire i primejduiesc tot
mai mult mntuirea. Cci mintea se ntunec tot mai mult, inima li se nvrtoeaz
tot mai tare, greutatea crete i ajutorul lui Dumnezeu nceteaz de a-i mai
sprijini, iar vrjmaiul ntrete i mai mult rzboiul mpotriv ca s-i doboare,
n timp ce puterile lor scad ca s mai poat birui pe vrjma. Foarte nelepete
aseamn un dascl pe pctoii pocii, care de curnd au ieit din robia
pcatului, cu bolnavii care nu s-au ridicat de pe boal (convalesceni). Acetia,
dei nu sunt cu adevrat bolnavi, totui sunt palizi i slabi: mnnc dar fr
poft, dorm, dar fr s se odihneasc, rd, dar rar bucurie, umbl dar mai
mult par s se clatine deQ!tmerg; pe scurt, n tot ce fac arat mare greutate i
slbiciune. Aa i pctoii, cei ce de curnd au prsit pcatul, dac se ntmpl
s fac vreun bine nu-l mai fac cu grija i aezarea ce se cuvine, ci cu mare
greutate i slbiciune, penlru c n inimile lor nc se afl rmiele i rdcinile
pcatului i nu s-au tmduit deplin.
Cum putem scpa de aceste rdcini, de nclinrile rele i patimile rmase
, n inim? Ascult, cei ce vor s smulg din rdcin un copac mare, se
folosesc de sape, trncoape, securi i alte .unelte. Tot aa i noi, trebuie s
folosim multe unelte ca s smulgem relele rdcini ale pcatului i anume:
nfrnarea la mncare, cumptarea la butur, mpuinarea somnului, apoi
ngenuncheri, prostemri i orice alte nevoine trupeti. Toate acestea, nu numai

NICODIM M;IIIOI{ITll.

377

la o parte pmntul de pe rdcini, mic din loc rdcinile, ci chiar le

lovesc i le taie. pentru c zdrobesc inima n care ele sunt nfipte. dup cum
spune Cuviosul Marcu Pusthicul: "Fr zdrobirea inimii, nu-i cu putinti a
nltura rutatea". Jar inima o zdrobete ntreita'nfrnare: a somnului, a
pntecelui i a lenevirii trupului. Dar securea cea mai ascuit i unealta cea mai
bun ctl care se pot tia i nltura rdcinile pcatului. este cina inimii i
ntristarea sufletului. Cina i pune n Ht aceste apte lucruri: 1). -c ai jignit
pe Dumnezeu i plintatea Lui. cu pcatul fcut; 2). - c te-ai artat
nerecunosctor fa de noianul binefaceri lor primite de la Dmnezeu: 3).- c ai
tacut o nemaiauzit nelegiuire dispreuind rscumprarea pe care i-a ctigat
o Fiul lui Dumnezeu cu multime de chinuri i cu stntul Su Snge: 4 ). -c te-ai
pgubit pe sinei i vremelnic i venic. cu pcatele tale; .'i ). -c ai pierdut pc
Dumnezeu i dunmezeiescul har al ntierii i dreptii. pe care le.ai avut: 6).- c
te-ai lipsit de venica fericire a Raiului i 7).- i-ai agonisit pedeapsa i osnda

Pustnicul: "Cel ce s-afcut otlat vrednic de moarte, .~ moar; iar

J76

c dau

venic.
Cina se cuvine deci s tie: 1). - aa de puternic i ptrunztoare ca
durerea unei tieturi de sabie. sau a unui ac mare sau ghimpe, care i-a intrat n
picior. cum zice David: "M-am ntors n nenorocire cnd mi s-a nfipt mie
spinul" (Ps.31 ,4) s apese cu greutatea ei asupra inimii ca o piatr de moar.
zdrobind-o pn scoate oftri i lacrimi. Precum zice Avva Isaac Sirul c:
"Pocina

este inima zdrobit i umilit" (Cuv. 6/) i iari: "Pocina

st n a prsi cele de mai nainte i a simi ntristare pentru ele" (/hid.J:
2). - Durerea i ntristarea inimii s fie nentrerupt, cum este i pocina
nencetat. Deci i tu, frate. totdeauna se cade s ai aceast durere n
inim,deoarece att te afli n stare de pocin ct vreme o ai, dar de ndat
ce-i lipsete, eti lipsit de pocin. cum spune Gheorghe Coresios i ali teologi.
Zice i dumnezeiescul Isaac: "Nici o virtute nu este mai nalt dect
poc'ina, cci

lucrul ei nu se poate sfri. niciodat" (('uv.55)(213).

Pentru trei pricini se cade stie cina venic. 1). -Pcatul de aceea se
de moarte. pentru c omul ceci face este vrednic s tie omort de
Dumnezeu, s fie lipsit de via (dup cum legea veche pedepse a cu moartea
pcatele grele) i aruncat n muncile iadului. Dumnezeu. ns. din marea Sa
iubire de oameni. nu-l omoar ci-i dmiete via lsndu-l s triasc, cu scopul
ca s se pociasc toat viaa, pentru pcatele svrite, dup cum spune S fntul
numete

ce

triete

credin, triete

pentru

pocin"

(C'Imint despre

pm:m;nrar;. De aceea. odat czut n pcat i mai ales ntr-un pcat de moarte.
nu mai poate ti tl'grij. ci toat viaa trebuie s simt durere i cin. s
~'1-.ft.eze i s tie ngrijorat de pcatul su. chiar i dup cea cptat iertare de la
i proorocul David. care- cu toate c fusese certat de Dumnezeu.
proorocul Natan dc'cele dou pcate tacute i cu toate c mplinise
pentru ele.- cu revolta ti ului su Avesalom i cu izgonirea sa de re
-cu toate acestea n-a ncetat a se griji, a se poci i a plnge pentru ck
viaa. Cci zice: "Frdelegea nletl eu 11 veMesc i m grjesc de pcatul
meu" (Ps.37,19) i n alt parte: "SpltHoi n tottte nopile patul meu, cu
...
atemutul meu voi uda" ( l's. 6.6).1'at numete David.locul unde a
.' :svrit destrnarea, iar aternut locul unde a luat hotritrca uciderii i1evinovatului
Urie. dup tlmcirea unor dascli. De asemeni i Apostolul Petru.dup cum
spune Sfntul Clement ucenicul su. ori de cte ori auzea cocoul cntnd. i
aduce<t aminte de lepdarea sa, se ci a i plngea. i dumnezeiescul Hrisostom
zicea: "Ofteaz cnd ai pctuit... i aceastaf-o nencetttt, c doar aceasta

este mrturisirea; tlll astzi ve.\el, miine ntristat i apoi iar vesel. Ci
deapururi rmi n cin i-i ztlrobete inima, ctici: "Fericii sunt cei
, ce plng" (Matei .'i.4). adic cei' ce fac aceasta necontenit. Struie i tu n
aceasta nencetat. fii cu grij i zdrobete-i inima ca tiu! care a fost izgonit.(( 'uv.5
la Epis./1 ctre Cor.).
2),- A doua pricin pentru care durerea inimii i pocina trebuie s dureze
nencetat este aceasta: pcatul. ca i o ran, chiar dac se tmduiete, las o
cicatrice n suflet care nu se poate terge cu totul n aceast via. cum spun
muli teologi. Nu-i cu putin ca, cel ce a furat odat, a desfrnat sau a ucis. s
devin aa de nevinovat prin pocin, ca i cum deloc n-ar fi furat, n-ar fi
desfrnat saun-ar ti ucis. De aceea, ori de cte ori pctosul i vede cicatricele
i rnile- i aduce adic aminte de pcatele pe care le-a tacut, nu se poate s
nu se ntristeze pentru ele, s nu plng i s nu se ciasc, chiar dac am
presupune c rni le-i sunt tmduite. Deci toate semnele i cicatricele pcatelor
rmn neterse n suflet. dup cum am spus - mai ales i ndeosebi cele ale
pcatelor trupeti. De aceea i Marele Vasile. n cuvntareasa De.lpre.fixiorie
spune c pocina poate ie11a pcatul celui ce i-a stricat fecioria i a desfrnat

378

NICODIM AGHIORITUL

dar nu poate s fac pe fecioara stricat ca nestricat i iari fecioar. De

aceea produce ntristare celor ce desfrneaz, n tot timpul vieii lor. "Pocina
iart pcatele,

dar pe cea stricat este cu neputin s o fac nestricat,

orict s-ar ntrista. Ccicum s-ar putea face nestricat, ceea ce s-a stricat?
Cum de odat ceea ce s-a rnit prin poft, plcere i patim, mai poate fi
nernit? Semnele stricciuni rmn n suflet i n trup pentrutotdeauna".
Iar la sfritul Cuvntrii despre pocin zice: "Este vindecare i dup
ran, dar rmne cicatricea". i Sf.Grigorie Teologul zice: "Nu este
restabiltre n vechea stare, orict de mult am dori aceasta, cu multe
suspinuri i lacrimi, din care abio, vine cicatrizarea. Vine i credem, iar
dac cicatricele se terg, aceasta mi-ar plcea, pentru c i eu am nevoie
de iubirea de oameni" (Cuv. 2 la botez). Iar dumnezei eseul Hrisostom, dei
zice c Dumnezeu se bucur de sntate i frumusee i cnd trege pcatele
terge i cicatricile nengduind s rmn nici o urm, aceasta, zic, se face din
pricina nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu i nu a pocinei, creia nu-i
cu putin s fac aceasta, cci zice: "Nu doar c pocina prin ea nsi

poate s tearg pcatul, ci pentru c prin pocin strfulger nespusa

iubire de oameni i nemsurata buntate a lui Dumnezeu" (Cuv. despre
pocin). La fel i dumnezeiescul Ioan Postitorul, n Canonul19 zice: "Copil
stricat ce cineva vine la preoie. Cci dei el, din pricina vrstei
nedesvrite, n-a pctuit, dar vasul lui s-a stricat i s-a fcut nevrednic
de preoie."Aceasta i Dumnezeu vreas-o arate, n cuvntul proorocului Amos:
"Fecioara lui Israil a pctuit i nu este cine tie s-o nvie pe ea"(5,2).
De aceea citim i n Pateric despre marele Macarie c se ntrista totdeauna i
plng ea, pentru c, fiind copil, furase civa castravei dintr-o grdin.
3). -A treia pricin acinei venice i a4eplinei pocine este c nici un
om, fie el ct de drept, nu poate rmne fr de pcat i sJobod de pcat de
moarte sau uor: "Cine se va luda c are inim curat, sau cine se va fli
c este scutit de pcat? (Prov. 20,19). n fiecare zi i ceas, toi oamenii
pctuiesc, cu fapta, cu cuvntul, cu gndul, hul ind, fcnd fapte ruinoase i
mniind pe Dumnezeu. Deci toi oamenii avem nevoie s ne ntristm, s ne
pocim pentru aceste pcate i s cerem iertare de la Dumnezeu, nu numai
pentru cele trecute, ci i pentru cele prezente i zilnice. Sfntul Isaac spune
lmurit: "... S recunoatem c noi n fiecare ceas, n toate cele douzeci

379

.:

i patru de ceasuri din zii noapte, avem nevoie de pocin" (Cuv. 8).(214 ).

Se cade, dar, i tu, frate, s rogi nencetat pe Dtmnezeu, zi cnd mpreun cu

: . David: "Doamne, vindec sufletul meu c am greit ie". (Ps.40,4) i s-L
; . rogi cu itiim ndurerat, deoarece, dup Sf.Marcu: "Pomenirea lui Dumnezeu
.este ntristare a inimii care se face pentru Evlavie" (Cap. 131 ).
Aadar, ibitule, dac ai n inim aceast ntristare, destul de puternic,
precum am mai spus i t6t aa de nentrerupt, s ti c aceast durere are s-i
produc n suflet mult bine. O s-i adune mintea n inim nemailsnd-o s-i
aminteasc de ru i de pcate, pentru c, n chip firesc, mintea se ndreapt
spre mdularul care sufer. Va slbi otrava i va arunca afar din inim undia
. pcatului pe care ai nghiit-o i te va izbvi degrab de patimile i nclinrile
spre pcat. Inima pctosului este vrtoas i mpietrit i fr durere nu se
nmoaie, dup cum este scris: "Inima tare se va ngreuia de dureri" (Sirah
3,27). Durerea aceasta se va sui naintea lui Dumnezeu Savaot i-L va sili aproape- ca s-i ierte pcatele, precum scrie: "Judecata mea de la Domnul
i durerea mea naintea Dumnezeului meu" (Isaia 49,4); iar David zice:
"Vezi smerenia i cina mea i iart toate pcatele mele" (Ps.24, 19) i
iari: "Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps.50).
Aceast durere te va face s-i schimbi i mncarea i butura i mbrcmintea
i somnul i tot felul vieii dinainte de a pctui, precum este potrivit penitenilor
s triasc, adic: umilii, ntristai, cumptai, sraci, pentru c i cei bolnavi
nu duc acelai fel de via ca cei sntoi, precum zice Grigorie al Nisei (Cuv.
despre pocin)(215). Precum nici cei ce sunt sub canon sau n pcat de moarte
nu se cade s se bucure ca ceillali oameni, precum zice proorocul Osea: "Nu

te bucura Israele, niei nu te veseli ca celelalte popoare c ai desfrnat

Dumnezeului tu"(9, 1). Iar la urm te va face s devii clugr sau s trieti
via clugreasc, chiar n lume fiind. Aceast cin i ntristare nu este amar

ca s duc la disperare(o astfel de ntristare trebuie izgonit, cci este de la cel

viclean), ci este dulce i dttoare de har, pentru c este amestecat cu ndejdea
mntuirii, ti
' va dezrdcina din inim relele deprinderi i nravuri i -i va produce adevrata pocin, care,dup Grigorie de Nissa,este o nimicire nu numai
a lucrurilor i a fpturii pcatului, ci i a nclinrii i dispoziiei spre pcat i
chiar a gndurilor pctoase: "Cci aceasta este pocina, ntristare i

nimicire a celor de mai nainte, care se lucreaz cu fapta i cu

381

nderi
380

NICODIM AGIIIORITl'L

gndui"(Cuv.de.1pre pocin).Cina, zic. i va pricinui adevrata pocin,

prin harul dumnezeiesc i te va face nemicat sau greu de micat spre ru.
Ai nva, frate, cum s tai ramurile i lstarii pcatului cu ndeprtarea
hotrt de la pcat. Ai nvat i cum s-i dezrdcinezi din inim rdcinile
pcatului cu o cin tare i nentrerupt. Acum nva al treilea lucru. s sdeti.
adic: nlocui copacilor slbatici de mai ninte pomi roditori, n locul rutilor
virtutea. n locul mndri ei smerenia, n locul sgrceniei drnicia i milostenia,
n locul lcomiei pntecelui nfrnarea. n locul mpietririi blndeea. n locul
patimi lor trupeti fecioria i cumptarea. n locul nedreptii i rpirii dreptatea
i drnicia. n locul invidiei i urii dragostea i n locul clcrii poruncilor lui
Dumne7J!U pzirea i mplinirea lor. Pentru mntuire, frate, i pentru dobndirea
adevratei pocine nu-i deajuns s smulgi doar rdcinile pcatelor din inim
i apoi s lai locul gol puin. fr s-I plantezi cu saduri le virtui lor. pentru
c rsar din nou pcatele: spinii i copacii slbatici. De aceea i Duhul Sfnt te
sftuiete prin gura lui David s fugi de rele i s faci binele: "Deprteaz-te
de ru i f binele". (Ps. 33,14)(216).
n sfrit. dup ce vei sdi virtuile n inim trebuie s le pzeti pe ct
poi, pn vor prinde rdcini. adic pn vor ajunge deprinderi i obinuine.
cum mai nainte tcuse i pcatele i pn vor nflori i vor tace roadele
mntuirii, ale adevratei pocine i ale iertrii pcatelor. Dac nu le vei pzi i
ngriji. diavolul. semntorul neghinelor. vine cnd tu dorn1i sau nu pori grij
i le dezrdcineaz. sdind n locul lor iari neghinele i rutile lui. dup
parabola Domnului care spune: ''Asemenea este mpria Cerurilor omului

care a semnat smn bun n arina sa. Dar dormind oamenii, a venit
vrjmaul i a semnat neghin n gru i s-a dus" (Matei 13,24). Tot aa
i tu. dac nu

vei pzi cu grij virtuiile. se ntorc iari patimile n inim. De

aceea prinii numeau patimile iubitoare de ntoarcere. cci gsind locul din
inim bine lucrat, prind rdcini n el, i se fac cele din urm rmii rele dect
cele .dinti dup cum a spus Domnul.
Aceste patru sunt, frate, temeliile adevratei pocine. Cu ele poi agonisi
adevrata pocin. ale crei haruri Biserica roag pe Domnul ca s i le dea
zi cnd n unele rugciuni: "Binevoiete a ne aduce la adevrata pocin".
Acestea sunt roadele i unnrile adevratei pocine, cu ele poi s te ncredinezi
c Dumnezeu i-a iertat cu adevrat pcatele i s-a mpcat cutine. Iar semnele

:acrestret iertri sunt : l)- omul urte pcatul din tot sutletul. de teama ce o are s
mai ncline spre el; 2).- Mai mult i amintete de pcatelesale fr patim.
fr plcere sau suprare sau ur; 3 ). -Se bucur i se veselete slvind
Dumnezeu pentru mulimea virtuilor pe care le-a agonisit prin Harul
: diJmne:lei,esc i prin pocin; 4 ). - Smulge deplin din inima sa cugetele
,.ptimae. nct acestea nu-l mai lupt.
1). - ntiul semn ni-tarat SfVasile. Fiind el ntrebat cum se ncredineaz
" sufletul c Dumnezeu i-a iertat pcatele a rspuns c oricine se va ncredina
va vedea pe cel ce se pociete n starea de a zice: ''Am urt nedreptate(/"
(Ps.ll8.163 ). De acelai lucru tiind ntrebat Sf.lsaac. a rspuns c atunci va
cunoate omul c a primit iertarea pcatelor. "tlac va simi n sujletul.~u
c urte

cu tlesvrire pcatul" (Cuv.tl-1!(217)

2). -Al doilea semn ni-l spune Nichita alleracleei Sereui.Tlmcind el

Cuvintele lui CJrigorie Teologul/a Pati: "Chiar dac te-ai deprt(lt de

cei/(1/ti
ucenici, ca Toma ... crede ll sem11ele cuielor", scrie: "iar dac 1111
.
'
(ICestora, atunci mcar vechilor pcate, lltiprite nmillfe ncretle-te (ctt
(ldic (/ IIVi(lt ll tine cuvntul virtuii), iar (lmilltirea frtl patim e.~te
ntiprirea celor fcute ftlr plcere sau durere... "
3). cAl treilea semn l gsim n Lm.micon. n viaa lui Macarie cel Tnr:
acesta fiind ntrebat odat dac se ntristeaz aducndu-i aminte de uciderea
fr voie pe care o svrise. a rspuns c nu se ntristeaz ci mai degrab se
bucur. nu pentru pcatul uciderii. ci pentru c acesta a fost pricin de poc.in
i de dobndire a multor virtui i c proslvete i multunete buntii celei
nemsurate a lui Dumnezeu. pentru c i cele rele din tire.le schimb i le tace
pricin de bunti.
4 ). -Iar al patrulea semn ni-l arat Sf.Teodor al Edessei. n capitolul 11 al
crii sale zicnd: "Cit iar i 11umai ami11tirea celor fcute cu patim
clti11uiete sufletul cu patimtt dar cnd tulucerile ami11te ptltinwe se terg

cu totul din inim, llct n-o mai bntuie, acesta este sem11ul iertrii
pcatelor de mai llainte" (Fi/oca/ia).
Vezi. frate. cum se ctig adev~rata pocin? Vezi cu ct trud i
suferin i sngerare se ctig o adevrat iertare a pcatelor? Atunci cum
mai zici tu c am s pctuiesc i apoi am s m pociesc? Sau am s[I mit
spovedesc. ca i cum pocina ar ti un lucru uor'?!. De aceea de acum naintc.

382

NICODIM AGHIORITUL

383

din dragostea pentru Dumnezeu, ia aminte i cnd te mpinge diavolul s te

afunzi n vreun pcat, n loc s-i ajui la cufundare zi cnd, m voi spovedi, m
vai poci, tu pune n suflet acest zid nebiruit i zi: cine tie dac m voi mrturisi
bine? Cine tie dac pcatul pe care am de gnd s-I fac nu este cel mai de pe
urm, pe care Dumnezeu nemairbdndu-1, nu va mai ierta, ci va tia funia
rbdrii Sale i m va lsa s cad n prpastia pieirii?Cine tie dac mi va da
harul adevratei pocine, pe care nu 1-a dat attor pctoi asemenea mie, care
acum se pfujolesc n iad? Cine tie dac i eu cu deprinderea de a nu m teme
de Dumnezeu, nu voi merge ncetul cu ncetul spre viaa cea nesocotit i la
urm la nepocin? "Prin celinelept se va nelege parabola" (Sirah 3,29).
i tu dac eti nelept i cuminte i nu-i primejdui eti mntuirea, ndjduind
ntr-o spovedanie neroditoare i ntr-o mincinoas pocin i putnd s-i atrni
ndejdea de o funie puternic, ca s te mntui eti, s nu o atrni de un fir putred,
care rupndu-se, tu s cazi n focul cel nestins i venic. Funia cea puternic
este s fugi de pcat, s te lupi, s dezrdcinezi din inim relele deprinderi i
cu o cin puternic, s dovedeti adevrata pocin i iertarea pcatelor,
prin svrirea virtuilor i mplinirea poruncilor dumnezeieti. Dac nu te lai
de pcat, eti ca i cum ai nghii otrav cu ndejdea c nu se va mistui i n
cutare timp o vei da afar. Prin aceasta te ari ct eti de nepriceput, fcnd de
voie un ru nemrginit, nchpuindu-i c st n puterea ta, ceea ce st numai n
mna lui Dumnezeu, adic presupunnd c vei avea timp de pocin i ajutor
de la Dumnezeu ca s te pocieti cum se cade, ca i cum Dumnezeu ar fi
prietenul pctoilor i nu vrjmaul lor cel mai mare, cel mai nfricoat i cel
mai drept mpotriva a tot pcatul.
Nu cumva s te amgeti cu gndul zicndu-i: dar Prinii zic "De cazi
scoal-te", adic de cte ori cazi, scoal i mntuiete-te; deci aceasta este
pocina s cazi i s te scoli iari. Rea i rtcit este tlcuirea pe care a dai
acestor cuvinte frate, Prinii spun aceasta ca s alunge de la oameni frica
dezndjdii i nicidecum s-I fac s pctuiasc n ndejdea spovedaniei i a
pocinei; fereasc sfntul. De aceea cuviosul Isaac zice: "Brbia pe care

rm1 m1t aa, cum faci tu, ci aceasta este -dup spt~saAp.Pavel- ntoarcerea

Prinii au pus-o n sfintele lor scrieri... despre pocin, nici nu trebuie

s

lum

pocinei,

n sprijinul nostru pentru a pctui. .. ca s avem ndejdea

s-au gndit s izgoneasc din simuri frica dezndejdii"

(Cuv. 70). A cdea i apoi a te ridica, aceasta nu este pocin i nici nu poate

;irJeilJJia vrstura sa, i scroafa care se tvlete iari n noroiul din care a

"Cinele se ntoarce la

vrstura

sa

porcul

splat

la noroiul

fn/tltinei'" (II Petru 2,'22). Adevratul neles al zicerii: "Cazi- scoal-te"

c omul trebuie s se sileasc din rsputeri s se fereasc de pcat i s se
pz:ea~;c de a cdea din nou. Iar dac din slbiciunea omeneasc, se ntmpl
cad iari i nu cu depliJ1 voin i tiin, s nu se dezndjduiasc, ci s

ridice degrab, s se spovedeasc i s se pociasc, rar s piard vremea.

dac i tu, frate, spre marea ta nenorocire i din slbiciune ai czut, s nu
i s zici n tine: acum am czut i voi mai cdea i voi face iari i iari
p.catul, deoarece tot m-am murdrit odat, ns la urm o s m mrturisesc, o
sm.pociesc i o s m lepd cu totul de pcat. Nu, frate ntru Domnul, s nu
asculi de acest gnd, care se vede limpede c vine de la diavolul cel ce-i
=rete pieirea, ci ndat ce ai pctuit, nu te lenevi i nici nu mai amna, ci
scoaJcte i alearg la duhovnic i spovedete-te. Dac nu gseti timp atunci,
pociete-te naintea lui Dumnezeu, rar s mai atepi vremea spovedaniei i
silete-te s te mpaci cu Dumnezeu prin marea prere de ru i zdrobire de
inim i cu fapte de pocin, dup puterea ta. S nu te mulumeti s dormi nici
mcar o singur noapte, fr s ngenunchezi i s te cieti naintea lui Dumnezeu,
pn ce vei merge la duhovnic s te spovedeti. E o nesuferit nepsare s fi n
tot ceasul n primejdie de moarte i s stai o clip n pcat de moarte, atmndu- .
i viaa de un fir deasupra prpastiei iadului. Ah! i tu, nenorocitu~e, stai n
pcate, nepocit, nu o clip, ci chiar luni i ani! i pentru ca s scapi de o aa
primejdie atepi ziua nvierii, a Sfinilor Apostoli sau a Naterii Domnului ca
s te spovedeti i s te pocieti Glumeti rzi i d6rmi fr grij ca i cum nu
sufletul tu i-ar fi n primejdie, ci un lucru oarecare, care nu simte rul ce i-1 faci
i nu se poate s se rzbune. Ascult dar aceast pild nfricoat, pe care o
citim n istorie.
Un tnr se legase cu dragostea i cu legturi de o desfrnat. Fiind foarte
aspru mustrat de prini, de rude i de duhovnicul su, s-a hotrt s rup aceste
legturi i s se izbveasc de pcat, printr-o mrturisire general a tuturor
pcatelor. Deci, cercetndu-i mulimea pcatelor, le-a scris pe hrtie, dar la
cerecetarea fcut n-a simit i cuvenita prere de ru i zdrobirea inimii, cum
se cade s fac cei ce-i recunosc pcatele i se pregtesc de spovedanie, ci

384

:-.!ICOI>IM ;\(il JIORITt 1.

385

numai o uoar prere de ru. Astfel mergnd la spovedanie. s-a ntmplat s

la ua blestematei case a acelei des frna te i fr s-i dea seama a
intrat i s-a hotrt s mai cad o dat n pcat i la pcatele cele \'echi s-I.
adauge i pe acesta cu ndejdea c apoi se va duce la duhovnic s-i
mrturiseasc toate pcatele sale. Dar ce s-a ntmplat? Pe cnd el era cu
gndwlla desfrnare. a sosit acolo un alt amanta! desfhnatei. care vazndu-1.
din cauza geloziei s-a nfuriat i 1-a ucis pe acel nenorocit. dintr-o lovitur.
Cnd oamenii i-au ridicat trupul din aceast cas rea. am gsit Ia el h1rtia pc
care-i scrisese pcatele ca s le spovedeasca. O. nenorocit moane! O. nd~jdc
neltoare! O, gnd rtcit al acestui nenorocit tnr!
Dac i tu. frate. ai .aceast ndrzneal. ca acel nenorocit. jignind pe
Dumnezeu n ndejdea
ntr-o bun zi sit
. iertrii. vino-i n simire. ca nu cumva
'
cazi n osiinda i pierzarea aceluia. Chinurile iadului sunt aa de grozave i de
ntiicoate. nct ntmplarea cu tiinrul s te taca s te cutremuri i s te cumincti
i s te fereti de tot pcatul: "Lovit de crim, ce/fr de mi11te se face mai
prevztor" ( Prov.l9.2:'i ). Prsete aceast nfruntare i curaj mincinos de a
pctui cu ndejdea spovedaniei i a pocinei.!\ vnd in minte totdeauna pilda
nenorocitului tnr. numai cuteza a pctui. ci cu fric i cu cutremur grijete
te de mntuire. cum i poruncete apostolul (Filip. 2.12) pentru c i adevrata
pocin din fric se nate. Pocina este ca o corabie. care te duce la limanul
dragostei dumnezeieti. iar fiica este pilotul corabiei. dup cum spune St:lsaac
"Poci11a este harul al doilea i se nate n inimti tiin cretlillti i fric"
(Cur. 72). i iari: "Pocintt este ltmtrea, frica este ctrmttdul ei, iar
dragostea -limanul cel dumnezeiesc" (lhid 1.

temut al trupului. tot aa dintre toate relele. care sunt frigurile i tierbinelile
i1Jtlletttlui cel mai primejdios este mndria. cci pe ct este de pgubitoare. pe
este i de ascuns. Fiindc oamenii lumii nu numai c sunt mustrai de
pentru c sunt mndri, ci se mbat de mndrie n aa msur, nct
s[t o socoteasc drept podoab sau cunun. De aceea i proorocul i
;co 1mrJtJJm<~tez.Jcrmd:. "Vai de mroana mtndriei, robi ai lui Efraim... care
mbtai fr vin" (Jsaia 28.1 ). Acetia cred c a se ine d1:ji, a nu se
l.nc:recle n nimeni niciodat., a se purta cu asprime i a fi ncruntai. nseamn c
nvai. nobili ce tac cinste sngelui i neamului lor. De aceea. aceast
care urmrete s arate rutatea pcatului mndriei i s dea totodat i
.. ,e,,cull. ndjduiesc s aduc mult tolos celor ce o vor citi cu atenie.

treac pe

CITIREA a III-a:

Despre piedicll pe Cllre mndrill o pune mntuirii (218)

INTRODUCERE
Dup cum dintre

friguri

i fierbineli (temperatur uscat a corpului

din .
pricina bolii). cele mai prim~jdioase sunt cele acute. tiind un duman ascuns i

Partea 1-a

Mndria este o dorin nesbuit de proprie preuire. prin care omul se

. msoar i se socotete pe sine mai mult dect ceea ce este n realitate i vrea
' ca i alii s-I socoteasc la fel. Cel mndru nu ine seama de altul. ci numai de
sine. punndu-se n centrul tuturor lucrurilor, aa cum pianjenul se aeaz in
mijlocul pnzei sale,- ntinde i aduce la sine ca pe nite lire. toate scopurilc.
toate micrile i toate gnduri le sale. "Ctnd poruncete slugilor .wle (;.ice
iudeul Filon) le vorbete ca unor animale fr de minte: pe cei de bun
neam i trateaz ca pe slugi; cu rudele se poart ca i cum "" le-ar
cunoate, cu co11cetenii si se poart ca cu nite strini; de robi se
folosete ca de animale, de cei de bun neam ca tie nite robi, de rtule ctt de
nite necunoscui, de.co11cete11i ca de nite strini." SjLinta SaiJI/urtlne
zugrvete i mai bine chipul celui mndru, cnd ne istorisete despre gnduri le
i cuvintele nebuneti ale mpratului Nabucodon~sor: "Piimbtmlu-se pe
zidurile templului capitalei sale, Babilonul, zice Impratul: oare nu e.\'fe
acesta Babilonul cel mare, pe care l-am zidit ca palat mprtesc cu
. puterea mea, spre cinstirett i slava mea?" (Danii14,29). Plimbarea pe care
a fcut-o mpratul cel iubitor de nlare n capitala sa, arat dorina de stpnire
a omului mndru; gndul deel1 pe care-I are despre isteimea sa. despre taptelc
sale, despre elocvena sa, despre avuiile sale. despre bunul su neam. pn i

386

despre frumuseea mbrcmintei sale, mai mult dect un pun cu penele sale
"Plimbndu-se prin Babilon". Pe deasupra, Nabucodonosor, aa de mult
se admir n cugetul su nct i nchpuie c aa l vd i l admir i alii i. ca
i cum arvorbi cu ei, rspunde flrr s fi fostntrebat: acest mare ora, Babilonul,
este al meu i este fr pereche n lume:. ~rspuns mpratul i a zis: Au nu
este acesta Babilonul cel Mare?" Aa i cel mndru, nu se mulumete s nu
se preuiasc singur, ci vrea ca s-I preuiasc i s-I admin~ i alii, iar dac nu-l
admir i socotete dumani. Tot aa, orice nsuire sau pricepere mrunt ce o
ate, lui i se pare mare de tot, cum se ntmpl celui srac ce-i .face planuri
mari: dac i d cineva un gologan, i se pare c i-a dat un galben. Dar amgirea
mndriei nu sfreete aici, ci merge mai departe. Nabucodonosor nu numai c
nu spune adevrul, dar se i laud i se flete peste msur, chiar i acolo unde
tie bine c e o minciun: spune el c a zidit Babilonul, care fusese zidit de
Belus, el nefcnd dect s-i mreasc zidurile. Aa i cei mndri, nu numai c
exagereaz faptele lor cnd le povestesc, dar mresc i minciuni vdite,
ludndu-se c au ntrecut pe cutare sau cutare, n timp ce ei au rmas n urm
i merg pn s ntoarc n cinste pentru ei i cele necinstite i pagubele lor. Dar
culmea nebuniei lui Nabucodonosor era c i atribuia puterii sale i mreiei
slavei sale lucruri pe care el le visase.: "Pe care /-am zidit cuputerea mea,
spre cinstea i slava mea"; aa i cei mndri, dei nu ajung pn la aa prostie
nct s cugete c ei sunt nceptorii binelui pe care-I au, i nu socotesc c
milostivirea lui Dumnezeu le-a dat bunurile pe. care le au (cci decar cugeta aa
ar fi eretici i gndullor este mndria luciferic), dar ajungndpn la atta
incontien c socot c vredniciei lor se datorete aproape orice bun pe care-I
au i nu vor s socoteasc i pe alii la fel. De aceea, chiar de zic cu vorba totui
arat prin fapte acele vorbe ale lui Nabucodonosor, c cu propria lor putere i
deosebita lor hrnicie i tiin au fcut totul : "pe care eu l-am zidit cu

puterea mea, spre cinstea i slava mea".

NICODIM AGHIORITUL

Partea a II-a

Despre pa!{ubele pe care mndria le pricinuiete sufletului

Nu-i cu putin a arta ndeajuns ct este de mare paguba pe care mndria
t oJJric:imlie~;te sufletului. Totui ca s nelegi puin despre dnsa,.ine seam c,
culmea a tot rul este pcatul, iar culmea a tot binele este harul dumnezeiesc.
mndri a ne aduce tot felul de pcate i se mpotrivete la orice har al lui
Dumnezeu.Aadar ce alt ru mai mare poate face.
Mndria aduce omului tot felul de pcate i n dou chipuri poate s-i
. murdreasc inima: fie umflndu-o aa de mult. nct alung i leapd toat
. supunerea datorat lui Dumnezeu i n felul acesta schimb pe om n drac, ca i
. Lucifer, care, din pricina mndriei, din luminos s-a fcut ntunecat: ''cum a
czut

din cer luceafrul, care rsrea dimineaa i a fost aruncat pe

pmnt" (Isaia 14, 12) i prin aceasta cel mai mare pcat de moarte, cum l
numesc teologii. Sau poate ajunge numai la aa nlare I semeie,- cum se
ntmpl adesea i la muli -nct s nu se fac patim i deprindere. ci numai
0 nclinare uor de schimbat. Astfel privit mi\ndria, dei n sine este un pcat
de iertat, totui uor duce pe om s cad n pcate de moarte. Cci dac arpele
i strecoar capul undeva, uor i strecoar pe acolo tot corpul; tot aa i cu
mndria: unde ptrunde ea, uor ptrund i celelalte rele. De aceea a zis Duhul
Sfnt prin Sirah: "Mndria este nceputul pcatului" (l O, 13 ).
Trebuie S"O spunem deschis c pcatul mndriei este mai mare dect toate.
Cci pentru ca Dumnezeu s-I pedepseasc, las pe cel mndru s cad n alte
pcate, precum scrie Sfntul Ioan Scrarul: "Unde s-a ntmplat o cdere,

acolo de mai nainte se aeaz trufia, cci aceasta este prevestitoarea

celei dinti" (Cuv. 234). De aceea a ngduit Dumnezeu s cad sodomiii n
pcate necurate i potrivnice firii, ca pedeaps pentru marea lor mndrie dup
cum spune Iezechil: "Aceasta este nelegiuirea soclomiilor, mndria"
(19,49). Dac mndria n-ar fi cea mai mare dintre toate pcatele, rar ndoiai~
cDumnezeu, ca \Jn doctor bun, n-ar fi lsat pe mndru s cad ntr-un ru mm
mare, ca s vindece pe cel mai mic. C lucrul este aa, se poate dovedi cu cele
dou pcate, care pngresc toat lumea: desfrnarea i erezia. Despre
desfrnare e deajuns s.spunem c are ca rdcini mndri a, deoarece proorocul

388

NICODIM AGHIORITUI '

Daniil- alturi de mndria de nesuferit a lui Antihrist- adaug i pofta nenfrnat

a desfrnrii (Il ,37). lat cum Antihrist se arat mndru n multe: "i vaJi
poftitor defemei" (ibid.). lat-1, acelai Antihrist cum se arat toarte desfrnat
i afundat n murdria necuriei. Nu n el se afl ruinea i pngrirea, ci el
nsui este tot ruine i pngrire: "poftitor de femei". Aceasta o spune
proordcul ca s ne arate nedesprita unire i nrudire dintre aceste dou rele:
mndri a i necuria.
Acelai lucru se cade s-I spunem i despre erezie. c are rdcinile n
mndrie. Arunc o privire asupra lumii cretine din Europa i vei vedea mulime
de culte i erezii deosebite. care se muc una pe alta cum se muc erpii. la
aminte, spune Fericitul Augustin. c dei aceste otrvitoare erezii i secte. toate
la un loc.sunt prsi la uneia i aceleiai blestemate mame. mndri a. "n lume

sunt mulime de erezii, dar o singur mam, mndtia le-a dat natere".
De la Simon Magul. cel dinti nceptor de erezie i pn la Antihrist care va
ti cel din urm, nu vei atla n toat istoria, alt pricin mai de seam a ateismului,
a politeismului i a tuturor erezii lor. a spinozitilor. a voltairienilor, a deitilor
i a celorlali nvtori eretici ai iadului. dect invidia i mndria, din a cror.
pricin voind s se arate c au descoperit ceva nou. s-au nlat deasupra Bisericii
i chiar mpotriva mreiei dumnezeieti, aa cum au fcut i primii oameni. pe
ct de uriai la trup, pe att de pitici la minte, mpini de mndrie, au vrut s
zideasc tum pn la cer. ca s-i puie o inscripie deasupra n stele i s-i lase
urme de pomin ntre oamenii de mai trziu: "Haidei s zidim Ull tum, al
crui vr.fvafipn la cer i ne vom face renume" (Facere 11.4).
Dar s nu vorbim mai mult. ntre credina cretin i mndrie este o lupt
aa de mare, nct nu-i cu putin s ncap amndou n una i aceeai inim. ci
unde este una numaidect trebuie s lipseasc cealalt. De aceea a zis Domnul
despre farisei c-i dau i primesc unii de la alii slav omeneasc i de aceea
s-au fctitnevrednici s cread n El; ''Cum putei voi s credei, slav unii
de la alii lund, iar slava lui Dumnezeu nu o cutai?" (Ioan 5.44). Din
aceste cuvinte nelegem c cel ce va primi oarecare slav deart. i pune in
suflet o piedicaproapenebiruil mpotriva credinei. Alllncice obstacol i~i
ridic n suflet cel ce caut pretutindeni slava deart i nu se d nlturi sit
calce n picioare legea lui Dumnezeu'! Sci piard sutletul pc vecie i s tit
osndit, numai s nu piard ceva din fumul slavei demte? Aa cum fac zilnic

389

oameni, care sunt gata s rabde toate relele numai s nu-i piard slava de
lao,anten,i', pretinznd c dac ar face altfel li s-ar atinge onoarea.
Vezi. deci. frate. n ce prpastie te poate arunca mndria! nti i va umple
,,u, '~"u' de necurie i patimi. Dup aceea- n ce chip stomacul plin de sucuri
produce dureri de cap, tot aa dintr-o con~tiin ncrcat cu patimile de
sus. nscute din mndrie. i se va produce vreo ndoial de credin. prin
vei ajunge s te ndoieti de cele mai temeinice dogme ale credinei.
lait.uu!ntd pn s crezi c iadul i raiul sunt nite simple poveti. Aceasta o vei
'n!lel<:gc i mai bine, dac vei lua aminte la lupta pe cme o d mndria mpotriva
Haru""' dumnezeiesc. S tii, iubitule, c prin noi nine nu avem atta putere ca
s facem nceputulmntuirii noastre. ci este nevoie s ne ntreasc Dumnezeu.
. ca s iveasc n minte primul gnd bun. De aceea zice Do111!1ul: "Fr de Mine
.nu putei face nimic" (Ioan 16.15) i Ap.Pavel: "Dumnezeu este cel ce
lucreaz 11 noi de a voi i a lucra, dup buna lui voin" (Filip. 2.13).
Deoarece. dup Marele Vasile, odat cu cderea lui Adam. s-a slbit i
stricat voia cea liber a omului. n Paradis. putnd s mearg spre bine n-a voit.
acum vrea s mearg spre bine i nu poate. dac nu-iva ntri Domnul voina cu
harul su <juttor. Zice Solomon: "i Domnul preglitete voina" ( Prov. 8.3:'\ ).
Deci Dumnezeu este cel care ncepe i cel care sfrete ot binele; omul nu
numai c nu-l poate svri, dar nici a-1 ncepe nu poate, fr ajutorul harului.
Pavel a spua aceasta artnd: "0!1 ce a nceput la voi lucrul cel bun, l >'11
i desvri pn la ziua lui Iisus Hristos" (Filip 1.6). Ptirerea
semipelagienilor care ziceau c omul ncepe binele iar Dumnezeu l star~qle.
era eretic .. Dac fr harul lui Dumnezeu. noi nici nicar nu putem ncepe
binele i mntuirea noastr, judec i tu ct de mare nevoie avem de harul lui
Dumnezeu, la lucrarea mntuirii. i dac noi. numai cu puterea minii noastre
nu putem cugeta binele, cum vom putea s-I i svrim'? i cum vom putea ur
pcatul mai mult dect orice ru i s iubim pe Dumnezeu i vittutea mai mult
dect orice? Cci aa se cuvine s tacem ca s ne mntuim. Acestajulor al
harului, aa de necesar pentru a dobndi viaa venic, sau c Dumnezeu nu
i-I va da, ca pedeaps pentru mntuirea ta. sau i-I vada aa de mpuinat, nct
s nu te poat tace s urti pcatul i s-i doreti cu tot dinadinsulmntuirca.
ca s te ndreptezi s devii tiu, ci s te <jute att de puin, nct din pricina
propriei ne psri s nu te poi tolosi de el pentru mntuire.

Nlt'OIJIM J\GHIORill 'L

391

nelege, deci, bine acest adevr c harul pe care-! d Dumnezeu cretini lor.
. ete un har al smereniei; att dup nceputul su. care este Crucea i tot necazul
(c,i Mntuiorul Hristos. smerindu-se pn la Cruce i moarte ne-au fcut
vrednici de aa mare har dumnezeiesc), ct i dup sfritul i roadele sale.
care toate.intesc spre smerenia omului, ca s-! slveasc numai n Dumnezeu;
s-i smereasc mintea pentru a face loc credinei; s-i smereasc voia. ca s
dea loc dragostei dumnezeieti i celorlalte virtu[i; s-i smereasc cugetul. nc<t
s nu cugete mai des dect se cuvine, dup cum zice Pavel: "Nucugetnd

lm<:tiin,ei i a necuriei. i cei mai muli din locuitorii ei sunt necredincioi,

evlavie, ignorani i plini de rutate. Fr ndoial, cnu pentru altceva,

390

mai mult dect se cuvine

s cugei,

ci

cugetm/

spre

lle/epire"

(Rom.l2J ). Deci dac sufletul tu. frate. nu se smerete naintea lui Dumnezeu.
nu se poate adpa niCiodat din apele cereti ale harului dumnezeiesc. care
dup cum n glum spune Fericitul Augustin, alearg dup munii cei nali ai .
cugete lor i stau n cmpiile celor smerii, ca s-i fac roditori de fi"ucte ai
feluritelor bunti.
Aceast lupt care se d ntre mndrie i har se arat nu numai din faptul
c mndria.oprete harurile dumnez..eieti. nelsndu-le s intre n suflet. ci chiar
i dup ce intr. le izgonete afar. iar omuL care cu puin mai nainte. era
bogat naintea lui Dumnezeu prin multele sale fapte bune i virtu[i. dac va da
loc mndrie Lin inima sa i unei preri de sine i se va nla cu mintea. ndat
svrete i devine nenorocit cum a pit !ari seul cel mndr.u din Evanghelie
i mndru! ora Babilon. despre care zice Dtmmezeu: "Ascu/ttl tu cea n plceri
crescut imcrezl(t i

Nu voi

care ziceai n inima ta: nimeni alta nu-ica ntiue!

nu voi ti ce-i lipsa de copii. Ace.\tett dom/
ntr-o zi, vor veni mmpra ta: lipsa tie copii i vduvia" (Isaia

ca pedeaps pentru mndri a mprailor ei ortodoci i a locuitorilor ei

~ec:re,jmtcHJL. V ezi cum a ngduit DUI11nezeu ca mai degrab s locuiasc n
tac<:aslt Grecie popoare pgne de spurcata lege a lui Mahomed, dect s
locuiasc, cn~tini pngrii de mndrie.
Deci i tu, frate, dac.eti CUI11inte, primete cu bucurie statul care i-I d
(IVIJlH"' Sfnt i urmeaz-!: "S nu te mntlretin inima ta" (Tobit 4, !3 ). S
ngdui s te stpneasc mndria nici nluntru. n adncul inimii i nici
afar, n faptele tale, cci acest blestemat ru d natere la toate celelalte rele
,!lin !Ul11e, att n privina pctuirii ct i a osndei: "n mndrie este mult
ni~'rztzrei stricciune" (Ibid.). Dac vrei S scapi de toate relele. smerete
' te totdeauna i nu te teme c vei cdea vreodat. n lumea material, cel ce nu
vrea s cad, nu are alt chip dect s stea pe pmnt. cum a spus un nelept:
"Cel ce st pe pmnt, nu are de unde s cad". Dar cel ce ade n vreme
de cutremur, este in primejdie s cad "Cine-i face casa nalt caut
prbl(irea"(Prov.l7,20),

Partea a III-a

Despre vindecarea mndriei

rmnea vduv i

deodat,

4 7.8 ).. i cum se ntmpl porumbiei c. eznd la soare i bucurndu-se de

curenia i frumoasele sale pene. deodat se repede oimul i o n!ac. tot aa
se ntmpl i sutletului mndru. Cnd se bucur i se tlilete cu virtuii le sale.
atunci este rpit de oimul sufletelor. adic de diavolul. De aceea Sfinii Prini
au spus acest cuvnt nelept: "Mntuirea omului este n acelai timp i
grea i uoar". Pentru c. cu smerenie. ntr-o clip omul se urc la Rai. iar cu
increderea i s.eroeian alt clip se coboar o iad. Vrei s pricepi aceasta n1ai
bine?.Citete n istorie. ce a fost Grecia odat. Ea era grdin a sfineniei. a
inelepciunii, a credinei. n aa msur c i pustiurile ei erau pline de sfini. Iar
acum, dup ce a czut robit sub jugul agarenilor. ea este grdin a necredinei.

Ce leac poate avea o aa de mare rutate, cum este mndria? Oare. cu ct

ar trebui s fie mai strin de srcia firii noastre striccioase i muritoare. cu
att mai mult a ptruns nluntrul ei, lrgind-o i umflndu-o ca un burduf;
mplinindu-se cu noi acel nelept cuvnt al lui Sirah: "Trei lucruri a urt

sufletul meu n viaa aceasta i m-amferitde ele: sracul mndru, bogatul

mincinos i btrnul desfrnat i lipsit de minte" (25,2).
i fiindc cea mai mare mndrie este a crede c ne putem vindeca de
mndrie numai cu puterea i cu srguina noastr, de aceea cel dinti leac al
mndriei este s alergm la Dumnezeu i s-L rugm smerii mpreun cu
proorocul David zicnd: "S nu vin peste mine piciorul mndriei"
(Ps.35, Il), adic s nu ngdui, Doamne, ca blestemata de mndrie s pun

392

Nll'ODIM MiiiiORITliL

mcar piciorul n sufletul ~eu. Se zice c mndria are numai un picior: "S 11u
vi11 peste mi11e piciorulmudriei", nti pentru c este ca un monstru i ca
o vietate cu un singur picior: al doilea. pentru c cel mndru numai ntr-un
singur lucru nd~jduiete, n sine nsui i numai pe sine se sprijin i al treilea.
pentru c mndria avnd slab temelie. uor cade n orice nernduial- cum am
spus mai sus. De aceea adaug David: "Aici au czut toi cei ce lucreaz
frdelegea" (lbid.ll ). iar dac uneori se ridic. prin Harul lui Dumnezeu.
repede cad iari din ru n mai ru; de aceea i zice: "Au czut i 1111 vor
putea s stea'' (lbid. ).
Al doilea leac st n a lupta mpotriva rdcinii rului. Mndri a se afl.
pmte n mintea oamenilor- se cred pe sine mare lucru: parte n voina lor- cnd
voiesc s tie socotii de ceilali oameni. ca i cum arti ceva mare. Zic i ei asemenea
lui Simon Magul. care se socotea a ti ceva mare (F.Ap. 8.9). Se cuvine. iar. s
vindecm ni mintea i voia celor mndri i apoi s-i lecuim pe ei nii.
Mintea se lecuiete dac o facem s-i dea seama ce este omul l[t de
Dumnezeu i de sfill!ii Si i ce este slava pe care cel nu1ndru vrea s-o
dobndeasc fr vrednicie i mpotriva bunei cuviine. Slava lumii nu este
altceva dect un rod oprit. care nu hrnete ci olrvcte pc om. Dwnnezt:u a
tcut lumea i cu nemrginita buntate a dat omului pricepere ca s-o neleag<i i
s-I slveasc, pstrnd pentru sine toat slava i cinstea. dup cum ziceau
ngerii: 'Slav lltru cei de sus lui Dumuezeu i pe fJmut pace ntre
oame11i hu11 voire" (2.14 ). De aceea e o f(nute mare ndrftzncal i nu1ndrie
mpotriva mririi lui Dumnezeu. C<lnd omul vrea s rpeasc pentru el slava
care se cuvine numai lui Dumnezeu. ceea ce pune n mare primejdie pe cel
mndru cci este scris "Vai vou, cml v vor gri de bine toi owuenii!"
(Luca 6.26). Deci vai iamar de cei care caut mereu s tie cinstii i s cread
despre ei c ar ti mare lucru. De se va ntmpla s capete ei aceast slav, ea le
este o mare pagub. Cci alturi de paguba pricinuit de cinste se adaug i
dee1tciunea ei. i ea este deart pentru cel puin cinci pricini.
1). ~Este deart n sine pentru c nu poate nici s te nale, nici s
te cinsteasc: "Dac. eu m slvesc pe mine nsumi, slam mea 1111 este
uimic" (Ioan 5.4). Ceea ce nseamn dac eu. ca om. atribui slava faptelor
mele mie nsu-mi. n loc s-o dau toat lui Dumnezeu. atunci slava mea mt este
nimic. Judec acum i tu, cu ct mai de nimic este lauda i aplauzele pc care le

393

oamenii de la lume.
2). - Este deart slava i cu privire la cei ce o dau. Pentru c ei
;roecmlosctldLt-tect de ticlos i pctos eti nluntru. ci cunoscndu-te numai
dinafar. ce alt slav i pot da. dect aceea pe care o dau i unui monmint
. Cinstesc titlurile i inscripiile pc care le are monnntul pe din
fr s in seama de putrejunea i putregaiul ascuns nluntru, dupft cum
zis Domnul: "Vai vouii,farisei i crturarifamici, c v asem11ai
m~l'lllilltetor

vtiruite, pe tiin afarti se aratftullwa.~e, dar nlu11tru sunt

tie oase moarte i de toatti necuria" (Matei 24.2 7 ).

.
3).- Slava lumii este deart i dup locul unde se d- adic p[unntul
r acesta de jos care fa de cer. dup cum dovedesc asltonomii i geometrii este
ca un fir de pra[ n acest tir de praf al lumii. gsete locul unde tu caui cinste.
Cci din milioanele de locuri de pe pmm abia de vei gsi o sut din care te
cunosc i din aceast sut abia de vei gsi vreo zece care s le preuiasc CLt
adevrat n inima lor. nct a cuta cu atta patitmi preuire i cinste din partea
llllor aa de puini omneni i ntr-un aa de mic col al lumii. ce altceva nseamn
dect c vrei s te ascunzi ntr-o scnteie care zboar sau n dosul pal mei talc.
4). Slava lumii este deart i dup timpul ct dureaz. Toat viaa
noastr n tita veniciei este mai. scurt dect o btaie a pulsului, dect o clipire
de <Jchi sau de o clip. Este cu putin oare ca un om cuminte. s dobndeasc
. slava oamenilor de o singur clip (219) s se primejduiasc la mustrarea venicft
i la batjocura cea fr de sfrit.
5).- n sfrit, este deart slava lumii i prin pricinile pentru care te
cinstesc oamenii. Oamenii te cinstesc dac eti bine mbrcat. dar aceast
cunstirc se d datorit hainelor i viermilor (de mtase) care le-aulors. iar nu
ie. Dar cu ct este mai thnnoas dect a ta. podoaba pftunului. cu penele aa
de minunate ! Sau i iarba cmpului cu nenumratele ei flori : "Nici Solomon,
ll toat s/awllui, 1111 s-a mbrcat ca 111111/ tiili acetia" (Matei 6,29).
Oamenii te cinstesc pentru bunul. tu neam.darcu ce vrednicie ai contribuit tu la
aceasta? Mai degrab strmoilor i neamului tu s-ar cuveni aceast cinste iar
nu ie personaL (220). Oamenii le cinstesc pentru bogia ta. dar Dumnezeu
tie cte nedrepti ai fcut pn s i-o aduni i cu ct i este mai grea. cu ea,
calea spre rai. dect ar ti fost din pricina srciei. precum a zis Domnul: "Cu
a11evoie va iutra bogatul11 mpria Cerurilor" (Matei 19.23 ). Oamenii

._________ _

NICODIM AGHIORITUL

395

te laud pentru frumuseea ta. dar tot aa poate fi ludat i o grmad de gunoi,
dac este acoperit de cea mai alb zpad. Gndetecte ns la sfrit. cnd
frumuseea are s se vetejeasc peste puine zile: "Cnd omul moare, l vor
moteni animalele cele trtoare,fiarele i viermii" (Sirah 10,11 ). Deschide
un mormnt i te vei convinge. n chipul acesta, mintea i poate da seama de
preul sczut pe care-I are cinstea lumii acesteia, care dei este un nimic. n
deertciunea oamenilor nebuni se arat ca un mare bine.
Vezi, frate, ce este slava omeneasc? Ia aminte acum ce este i omul care
o caut. Dac vei ntreba pe proorocul, el i va rspunde c tot omul, nu numai
plugarul care sap pmntul, ci i mpraii care conduc lumea, deci orice om,
este un nimic mbrcat n ceva. sau ca s spun mai bine. mbrcat n slbiciune,
neputin, ignoran, i n orice alt ticloie; "Tot omul care triete este
deertciune" (Ps. 38,5). Deci i tu, frate. naintea lui Dumnezeu eti
deertciune i un nimic. ntruct eti om dup fire. Dar dac eti un om mndru
i pctos, eti un nimic mai ru dect nimicul, pentruc eti un fura! slavei lui
Dumnezeu; pentru c eti un neltor al nemrginite[ Lui slave, pentru c eti
un osndit la flcrile iadului, pltind cu pedeaps venic ascultarea pe care n-ai
voit s o dai lui Dumnezeu. mpratul cerurilor. Cci zice Fericitul Augustin:
"Al Tu este binele, Doamne, a Ta este slava. Cel ce caut nu slava ta, ci

tmdui-o. dndu-ne seama, pe lng pagube le artate pricinuite de mndrie.

394

pe a lui proprie, acela este fur i tlhar i asmenea diavolului, care vrea
s-i rpeasc slava Ta" (Rug 23 sau/5). Aceasta este, iubitule, starea 1
treapta pe care te atli: om dup tire i tot omul este pctos. Atlndu-te n
aceast stare. oare tm-i drept s Jii totdeauna smerit? Spune-mi nu-i drept s-i
pleci fruntea cea semea i s-i dai lui Dumnezeu toat slava? Te rabd inima
s compari noroiul i nimicul cu Dumnezeu cel Atotputernic? i s-I rpeti
slava Lui pentru mndria ta, rostind i tu cuvintele lui Dumnezeu: "Slava mea
nu o voi da altora?" (isaia 42. 8).Ah, srmanule i mndrule, i de aceea i
mai vrednic de ocar! 1ubeti slava i cinstea? Afl vreun bine pe care s-I
dobndeti numai cu puterea ta i apoi mndrete-te i te nal. Iar dac tot
binele ce-l ai,l-ai primit de la Dumnezeu. ruineaz-te nu numai de a te slvi. ci
i pentru c umbli dup slav: "Cci ce ai, ce n-ai luat, iar dac ai luat,
dece ailuat cui cum n-aifi luat?" (1 Cor.4,7).
Dup ce, cu toate cele spuse, am lecuit mintea celui mndru, elibernd-o
de amgire, acum se cade a-i lecui i voina. izgonind i din ea toat mndria.

cea mai .mare dintre toate, de venica osnd a iadului. Se cade. dar. s
.mi1mi<:im nsi nelciunea mndriei. care ne nal inima. Trebuie s nelegen1
c fr smerenie nu este mntuire: "Dt1c nu v vei smeri ca pruncii,
cnu vei intra n mpria cerurilor" (Matei 18.3 )(221 ). Prin aceste CL;vinte,
Domnul ne arat i trebuina botezului i a pocinei: "Dac nu se va nate
.ru1era din ap i.din Duh, nu Vtl pute11 intra ntru mpria cerurilor"
:IT.,"- 3,5) i "Dac 1111 v vei poci, toi It~ fel vei pieri" (Luca 13.31 .
:Dac nsi gura Domnului ne arat i o trebuin i alta i a pocinei i a
botezului i a smereniei, atunci nseamn c. pentrumntuirca noast smerenia
e tot att de trebuitoare pe ct sunt botezul i pocina. i lucrul aa este. fr
ndoial, deoarece sfinii socot mndri a ca semnul vdit al osndirii i pedepsei,
:. iar smerenia ca semn al mntuirii: "Cel mai vtlit semn tii osndirii este
. :mndria i dimpotriv, semnul celor alei este smerenill", zice SfGrigorie
Dialogul (Mara/ia, Cartea 4. cap.22). Jadul este plin de mndri, cum ne
: ncredineaz proorocul Isaia. care spune c iadul s-a lrgit i i-a deschis gura
fr de fund: "Lrgit-a iadul sufletul su i i-a deschis gura" (5.14) i c
n.acea prpastie vor cdea cei puternici. cei mndrii. cei nali i cei slvii:
"i

se vor. cobor cei puternici, cei cu renume, cei mari, cei bogai; i se
va omor omul i se va necinsti brbatul i ocltii celor mndri se vor
smeri" (lbid.). S tii bine. frate. c mndri a este steagul lui Lucifer: "Acesta
este mprat peste toifii mmlriei", i precum Luciter este cpetenia tuturor
pctoilor osndii.

tot aa i mndri a este semnul vzut al osndirii i al

'pedepsei i piatra de care mai mult dect toate relele. se poticnete mntui rea
noastr.

Citim n istoria Bisericii, despre o sfnt. care printr-o minunat rbdare.

asemenea lui Iov. din legea veche. a zcut treizeci i opt de ani ncheiai. ntr-o
locuin srccioas. chinuit de multe i mari boli. de se prea c i-au dat
mna cele mai grozave i ciudate boli ca s-o chinuiasc. Fericita, ns, le-a
ndurat cu atta rbdare i bucurie. c lumea alerga din toate prile ca s vad
aceasta minune i s capete ajutorul sfintelor ei rugciuni. ntre alii. a venit la
dnsa i un ieromonah. care a rugat pe sfnt, s cear harul lui Dumnezeu
pentru dnsul. adic. s izbveasc sutletullui de cea mai mare piedic ce-i
sttea n cale mntuirii, ceea ce sfnta a i tacut cu mare i fierbinte rugciune.

---~~~~~~--~---- . . --------.~~~~-~-

396

i deodat

397

NICODIM AtaiiORITUI

s-a nsprit cu tot glasul ieromonahului. care.pn atunci avea 0

voce aleas i foarte melodioas, nct numai el conducea strana bisericii cu
psalmodiasa. Din aceasta. ieromonahul a cunoscut ndat. c pentruc se bucura
peste msur de frumuseea glasului su i prin urmare era inholdit n sine sfi se
mn?reasc: aceast plcere de~art i mndria ascuns i erau piedici n calca
mntuirii.
Pilda ieromonahului s-i tie ie cao oglind n care s te priveti i sft ici
aminte. Dac i o simpl plcere deart. nevinovat la prima vedere. dac i
o mndrie ascuns era piedic. la mntuirea acestuia. cu ct mai mare va ti
mndria lumeasc i acea drceasc nltarc de sine. prin care atia lipsii de
minte se flesc chiar i curutile lor? i socotesc ca o cinste c nu se tem de
afurisenie. i-i bat joc de oamenii simpli. care se tem de pcat. Tu, ns. dac
eti cu pricepere. vino-i n tire i vezi de cumva gseti n inim o urm de
mndrie. ostenete-te s o alungi i n-o trece cu vederea ca pe un lucru de
nimic. Bag de seam s nu osndeti cu mndrie pe vreun pctos. pentru c
cine tie dac acesta care acum este ru. nu va sfri hine, ca i tlharul cel
bun'? i dimpotriv, cine tie dac tu .. care acum pari bun n-ai s-o stareti ru,
cum a sJarit-o Iuda. Cine judec pe alii n primul rnd o tace din mndrie. De
aceea apostolul Pavel zice mustrtor: "Tu cine eti, care judeci sluga
slrliiu? " (Rom. 14.4). Ferete-te s dispreuieti pe cei mai mici i sraci, i
pc slugi cum este scris: "Vetlei s 1111 tlispreuii pe vreunul diu aceti mai
mici" (Matei 18.1 O); pentru c cei sraci sunt legiuitorii lui Hristos. dup cum
chiar El nsui zice: "11truct ai.fcut tlllltia din .fraii Mei cei mai mici,
Mie mi-ai.fcut" (Matei 25.1 0): c ngel'ii acestor mici i sraci vd totdeauna
taa lui Dumnezeu: "Zic vou, c ngerii lor vd pururea ll ceruri faa
Tatlui meu, C((re e.~te u Ceruri" (Matei 18.1 0): i ca nu cumva slugile tale
de acum s se afle n ziuajudecftii din urm n numrul judectorilor ti. sau pc
o treapt mai sus dect tine. n Rai. s nu te fleti. ca un fr de minte cu bunul
neam. sau cu isteimea i cu att mai puin cu faptele bune. Pentru c i puinul
pe care-I ai nu este al tu i chiar dac ar ti el este att de nedesvrit i de
umbri! de mulimea relelor, nct a te mndri n deert i a te luda cu ELe tot .
una ca un arap, care s-ar luda c este o minunie de albea, numai pentru c
are dinii albi. Nu te luda. Nu cuta locurile cele de frunte, nu te ncrede n.
puterile tale; s nu caui s te ari mai deosebit n toate i mai bun. pentru c

care pare nalt n faa oamenilor. este urt naintea lui Dumnezeu: "Cel
intre oameni, urciuue este lt.(f!alui Dumnezeu" (Luca 16.15 ). n
s tii c orice alt pcat. Dumnezeu l ngduie cu rbdare n atar de
mndriei, mpotriva cruia duce totdeauna un rzboi otensiv cu toat
'"'Po sa: "Dumnezeu st mpotriva celor mndri" (Iacov 4,6 ). Aa de
urte Dumnezeu mndria, nct.mai mult trebuie s se team un drept
o>r"n" dect un pctos SQ1eri t: "Dac vezi uu om care se crede nelept n
si, s ndjduieti mai mult de la 1111 uehuu tie ct de la el" ( Prov.
12) .
. Dac de la nceput i este greu s te smereti i s-i potoleti mndri a
. f ceea ce fac oamenii cnd vor s mblnzeasc un taur slbatic : }1
de un smochin i lsndu-1 o vreme legat. el se mblnzete. Leag-i i tu
mndr de pomul cel dttor de via. de crucea lui Hristos. Cuget i
~edlite:az: cu atenie la bajocurile. dispreul i ocrile pe care le-a suferit Domnul
Cruce (222)i m1-i va ti prea greu s te umil eti dac starea i rostul tu i
s pori haine strlucite i s umbli cu mreie. nsi aceast nevoie a
tu te face s lepezi hainele cele strlucite. s te ntristezi ~i s caui
degrab starea mai de jos i smerit a supuilor ti, nvpndu-te aceasta de
neleapta mprteas Estera, care cnd voia s-i pun pe cap ~ununa
!JIJJrte~as,c se ntrista i o punea cu durere de inim i mpotrivire. Jcnd-o
pentru nevoia rangului ei. zicnd ctre Dumnezeu: "Tu tii nevoiti mell,
ursc

semuulmmlriei i s/t1vei mele, mre este n ct1pu/meu n zilele

primire: l ur.~c ca pe o crpti murtlt1r i 11-o port n zilele mele
mtsnutte (Estera 14,16).

---------------------

398

duhovn

NICODIM AGHIORITliL

Partea a Il-a

CITIREA a IV-a

Despre piedica pe care o pun mntuirii

grijirea de multe.

trndvia

(223)

Dou

feluri de vieti apar n legea veche deopotriv de necurate: cele

ar picioare' i cele cu multe picioare. Prin aceasta a voit Domnul s ne nvee
c dou teluri de oameni mt-i cu putin s-i plac: cei ce trndvesc ntr-o lene
vrednic de mustrare. fr s lucreze ceva cu minile i cei care. dimpotriv,
vrnd s fac multe. se ncurc n mii de treburi i griji. Despre acestea trebuie
s spunem ceva ntruct i una i cealalt simt potrivnice mntuirii (224 ). artnd
paguba pe care o aduc sufletului i cum s lucrm pentru a ne lecui de ele.

Partea 1-a
Muli cretini

. Despre paguba pe care o aduc sufletului

grijirea de multe

INTRODUCERE

n-au alt ndeltnicire mai de seam dect s stea n lenevire

ziua. s se plimbe pe strzile oraului. s vorbeasc cu alii despre cele
mai mici i nensemnate nouti. s glumeasc pe seama trectorilor, s mearg
la biseric, dac nu gsesc altceva de fcut (i aceasta nu din evlavie, ci, cel
mai adesea, ca s se ntlneasc cu alii), s umble ncoace i n colo, pe locurile
de plimbare. grijindu-se mai mult cum s-i cheltuiasc fr folos toat ziua i
socotind c au folosit-o bine, dac ziua a trecut fr griji i fr btaie de cap.
Dimpotriv, pe alii i vedem ndeletnicindu-se cu attea lucruri i uneori i
sfresc viaa. fr s-i dea ctde puin odilm sufletului. Dei aa de rspndite
printre cretini aceste nernduieli, cum s nu iei aminte la paguba cea mare pe
care o aduc ele mntuirii?
toat

399

trndvia i

Despre trndvie. Duhul Sfnt ne arat totul n puine cuvinte: "Mult

f'1tta.te a nvat lenea pNmmeni" (Sirah 33.32). Viaa n lenevi re a nvat
pe oameni tot telul de ruti. cci cuvntul "mult"vrea s zic "toat"
. Diavolul a deschis n lume o coal a rutilor i vznd c el singur nu-i
iri,;taJre s predea nvarea attor fapte rele. n unul i acelai timp, i-a luat
de ajutor, ca s predea leciile pe care el nu mai ajungea s le taci aa
mplineasc lipsa sa. n aceast coal nva oamenii toate pcatele i le
i repede, pentru c rul se nva fr trud. Apoi le nva oricine,;.ci
cei' mai greoi de cap ajung elevi n stare de a nva: "Mult rutate a
:n,vt~l lenea". Acolo nva omul a pctui cu gndul, dorind cu inima cele ce
poate svri cu fapta: "Poftele ucitl pe ce/lenei, pentru c minile lor
vor sfac ceva" (Prov. 2 1.2) ), i dorete toat ziua numai rele (Ibid.26 ).
umem, leneul nu svrete rul cu fapta, pentru c aceasta cere oarecare
trud, ci n locul faptei, las fru slobod poftelor i gndurilor rele, ca s alerge
toat ziua n toate prile rele. Deci. dac i numai gndurile dearte produc
mare pagub sufletului. deoarece nsui Dumnezeu i mustr pe acetia. prin

Iezechil, zicnd: "Fiul omului .. aceti brbai care cuget rele"

: (Il ,2), apoi judec tu singur ct pagub produce mulimea poftelor care
: npdesc inimile celor stpni i de lene?
La cei lenei, dup gnduri vin vorbele i acestora ca un lan urmeaz
' gririle de ru i brfele, pentru c leneul pe ct este de negrijuliu de lucrurile
' sale, pe att este gata s cerceteze faptele altora. Cu ct mai anevoie se d la
' lucru, cu att mai grabnic este Ia vorb, c aceasta se tace ar trud. Brfin:!a
. este tot lucrul lor i cu ea i pierd toat ziua: "Aceasta este treaba celor ce
m ponegresc" (Ps. 108,29), iar dac uneori las brteala pentru puin vreme,
face pentru convorbiri ruinoase. atierosindu-i diavolului limba. care cea
dinti dintretoatemdularele cretinului a f()st atierosit lui Dumnezeu, la Stntul
Botez, cu mrturisirea credinei i care se cade s tie ct mai des sfinit prin
atingerea de Sfnta mprtire i nu aa de ru folosit de cei lenei i cu

400

duhu\n icc~t i

NICODIM AGHIORITti!

neruinare.

Pentru c acetia i acopr neruinarea limbii lor cu cuvinte

ntortochiate i cu dou nelesuri, dnd, celor ce-i ascult, otrava n pahar de
miere i ndreptindu-se c fac aceasta pentru c celelalte treburi sunt prea
grele pentru ele.
Apoi vrjmaul trudei este i prieten al plngeri lor. Dar leneul nugust
plcerile, fie ngduite. fie nengduite. aa cum s-ar ntmpla. Aceasta o
adeverete vechiul proverb care spune: "Nefcnd nimic, oamenii matll s
fac rul''. Apa care nu se mic. ndat se bf1hlete; aerul care nu se midi. n
scurt vreme devine otrvi tot i vtmtor. Dup cum n Pentapole. lenevi a
sftuia toate dezordinile- dup cum zice lezechil- aa slatuiete i acum pe
cretini i i slbnogete n aa msur, nct la prima greutate nWinit n
calea virtuii se predau i arunc armele la prima ispit. lsnd virtutea i
mbri<nd rutatea. Leneii se tem de lei. nu numai n pdure, ci i pe
uliele oraului unde leii nu se ntlnesc niciodat: "Zice leneul: u111eu este
pe cale, iar pe strzi ucigai" (Prov.22.1J). adic se tem de primejdii
nchipuite, spimntndu-se i de umbra lor. Dac Stanta Biseric poruncete
s in posturile ornduite. ei alearg degrab i cer dezlegare ca s mnnc.e.
Dac duhovniculle d un canon puin mai greu, atunci saunu-l primesc, saunu-l
tac. n scurt. leneii i pun sufletul tocmai n starea pe care o caut diavolul ca
s-i fac acolo sla, cum spune Domnul: "Atunci, zice, m voi ntoarce.

la casa mea, de unde am ieit i venim, o gsete deart i mai ia cu sine

alte apte tluhuri, mai rele dect el, i intrmllocuiesc acolo" (Matei 12.
45).
Dac lenevirea d natere la attea rele. nu-s mai puine nici relele pe care

le aduce ndeletnicirea cu prea multe. slujirile, grija de multe. Acestea sunt

spinii. care. dup cuvntul Mntuitorului. nbue smna cuvintelor i
insuflrilor duhovniceti i mpiedic creterea deplin a binelui sau a virtulii:

"Iar cea

czut

bogtliile i
Aceti

ntre spini, .~unt cei ce uml, tlar lumlu-se tie grji/e i

piticeriie vieii, se nbutl i l!ll aduc r{}{u/e" (Luca X.14 ).

oameni tiind prea ocupai. cnd trebuie s mearg la slujba biscriccasdl.

la coal. s citeasc vreo carte folosit.oare de suflet sau s se mprteasc cu
Sfintele Taine. n-au vreme. Trec de la una la alta i nu gsesc chip ~ se lase
de o trcah[lfar s se ncurce cu alta. Se aseamn cu o funie nnodat[l cu multe
i mii de noduri. care nu se mai pot desface niciodat. Cu aceast mqtqugirc.

401

line robi li pe cei ce ar vrea s{t scape din mna lui. darnu gsesc calca
o tltc. pentru c<i cel ru i viclean face cu ei ceea ce a facut Faraon cu evreii.
cnd se gndcau s[tmearg s aduc<l jcrtl lui Dumnezeu In pustie. Adic i
dn~n~ui',em' cunni i mai mari IJHmci ~i griji. ca s nu aih \Teme nu numai s~l_
binele. dar Il ici mcar s nu- se gdnd~ascii la aceasta: uSii nu!rge111 i sti
il'f'fti.m lJuJIIIIe-:.eu/ui uostru. "Se lencYcsc ~~ de aceea strigft zicllnd: "Sti 11e

Dumnezeului nostru. S fie ngreuiafli mu11ca acestor

:"''"""III i .wi aihli grijli lle acea.\ta, 1111 .w/se grijea.~cli de lucruri dearte"

M/jerfim

~l<l.:x<KI. :i.8). n chipul acesta i grijile zilnice i treburile devin at<tea c.ursc ca
lege de pm[mt pe aceti ncnoroci1i. Sau mai bine-zis. ca s lipeasc grijile
inima lor. cum se prinde ieckra de copac. cu mii de rdcini sugndu-lc
hrana cvl;l\ 1ci ~i sf1-i Htc:i s preschimhe mijloacele. n scopuri i scopurile
mijloace: "Sunt datori lui Dumnezeu i aduc roade lumii". cum zice
:.Fericitul Augustin. n cartea sa Despre Cela/ea lui Dumne=eu. (Cartea Il.

2:;)
Dar sil presupunem c multele griji nu ajung la culme, ci las i puin timp
sv(tr~irca vreunui hine. Cum este cu putin ca binele s se li1c cum se
.' .ciivine ~i deplin'' V<ntorii. chiar ~i dnd donn viseaz fiarele pe care le vneaz
pe cele ce le scap i n vreme ce trupulli-i n pat. gndulle este n pdure.
. La ld se ntdmpl ~i celor care se ndeletnicesc cu multe lucruri i cu multe griji.
ndsunl n biseric. Mintea lor !i-i rspndit i cnd se rostete cuvnt ele
'in{l\ftlurfl i c<ind se roag i se gndcsc cum s obin vreun ctig. cum s
filcfl cutare treabft. cum s<i sfreasc cutare lucru. Trupul le este n biseric. iar
,mintea pc drumuri. i acas. adesea ei zac n aternuturi. iar mintea le umbl
> ,dup treburi i alctccri. Pentru c. dup Marele Vasile." sufletul lui este
' cuprin.\ de un nor de griji: dacli n-are copii dorete s aib; dacli
:dobmlete

co"ii- grija de hran; paza femeii, grija de Clts, conducerea

, '._,fugilor, pltguhe/e n afiu'eri, ncurcturile de la tribwutle. Fiecare zi
. :aduce grijile d i din minte l dtitwie noaptea" (E'pisto/a /). GsindtHe n
' asttcl de tulburare. fiate. cum are s:i-i vorbeasc Dumnezeu n insullrile Sale''
Crezi c vei avea ncun cf1~tig sufletesc de la cuvintele dumnezeieti pe care le
auzi'.' 1)ac.! tu. dnd polle~ti ceva vreunui prieten i elneliind atent vorbete cu
1altul. tu tai CU\<ntul de la mijloc i ntrerupi povestirea: cum vrei ca Dumnezeu
sit-li Yorhcnscit inimii tale. in vreme ce ea este prins de mii de gnduri'-' "U11de

402

NICODIM AGIIIORITUl.

nu-i ascultare, zice Sirah, nu strica vorba .i nu da sfaturi la timp

nepotrivit. ~'(32, 4).

Partea a III-a

Despre leacul

trndviei i

al grijii de multe

Cel dinti leac pentru aceste dou rele, adic lenea i grija de multe este
rugciunea ctre Dumnezeu ca s te lumineze s cunoti scopul pentru care teai nscut pe lume. iar acest scop este o bun negutorie a harului druit de
Dumnezeu: ''Negutorii pn voi veni" (Luca 19,13 ). Deci ce ntufiecare .
i-a cuprins mintea ca s crezi c te-ai nscut pe aceast lume ca s-i pierzi
vremea n lenevi re i fr trud sau dimpotriv s-i sporeti avuia prin mii de
ncurcturi i grijiry E de mare trebuin s te rogi lui Dumnezeu i si te afieroseti
Lui, ca s fac s nelegi scopul pentru care ai fost creat: "Arat-mi,
Doamne,scopul meu!" (Ps. 38, 5)(226). Ferice de tine. dac Dumnezeu i va
auzi rugciunea i vai de tine. dac i-o va respinge! Pentru c peste puinezile,
dup scurtul somn al unei leneviri neltoare. te vei trezi cu minile goale, cum
zice Iov: "Dormi-va i nu va spori; a dese/ris ochii si i nu este" (27.19).
Dac tu te trudeti cu multe lucruri. fr folos sufletesc. te asemeni celui ce
se nvrte njuru-i. de colo pn colo, fr folos: iar dup ce vei ti alergat toat
viaa, la sfrit vei vedea c n-ai fcut nici mcar un pas spre viaa venic:
"Necrednicioii se nvrtesc n loc" (Ps. 51, 9), asemenea celor ce vneaz
vntl.il, dup cuvntul Proverbelor: "cel ce nu-i pzete cas/1, va moteni
vnt" (Il ;29).
Al doilea leac este s te osteneti cu mult grij ca s-i dai seama ct
preuiete timpul acestei viei. Cine oare nu-i d seama i nu preuiete
timpul cum se cuvine? A spus Seneca pgnul, care privea numai firea i nu
cunoscuse harul. n Evanghelie ns e aa de scump timpul,nct dac s-ar aduna
toi ritorii lumii s-i arate bogia i valoarea, cuvintele lor n-ar fi dect nite
gnguriri de prunci. Dar ce spun eu? Dac i toi ngerii ar face aceasta tot n-ar
putea s ne spun totuL Pentru c timpul pe care ni-l d Dwnnezeu ca s ctigm
Raiul, preuiete tot aa demult cum preuiete nsui Raiul. Ce alt mrturie

duhovn

i fericiii. cu toat plintatea bunti lor de

care se bucur. dacCt ar putea

ne invidieze pentru ceva, ne-ar invidia pentru timp. i dracii dac la inceput
ar ti folosit mcar o clip de timp ca s se pociasc (227) ~i s li se ierte
. pcatul. iadul acum n-ar mai avea nici un drac.
Cum poi oare. frate. s crezi c. dup ce ai pctuit. Dumnezeu i va da
aa de mare dar, nepreuita comoar a timpului? Dup prima clcare de
lege. te-ai fcut vrednic de osnda ngerilor caz.ui. adic s te ia Dumnezeu ~i
. s te arunce imediat n ii.>c~l'venic. Dumnezeu. ns. milostivindu-se. i-a dat
vreme de poc<lin. cum zice Solomon: ."Judectnd, ai dat pentru puin, vreme
. tie pocin" ( 12.1 0); i nu puine clipe. ca ani i ani i O. ce mare Jar c
aceasta! Dar oare cu ce scop i 1-a dat'? Nu pentru altceva. dect pentru a te
poci de pcate. s le speli cu lacrimi i s le acoperi cu fapte bune: "Ai dat
vreme de pociiin ".
Spun medicii. c cel ce ar bea otrav de nimic altceva s nu se terasc
dect de somn. "Cei ce beauotravli .wi.~eferetrsc de somn". Iar tu dup ce
ai but nu numai o pictur de otrav. ci ltn pahar ntreg al desfrnatei
Babilonului. i pierzi toat vremea dormind ntr-o aa de pgubitoare lencvire.
pentru mntui rea ta'? i dup ce-i povesteti odat duhovnicului. mulimea
pcatelor, nu mai ai nici o grij de ele. ci stai nepstor ca i cum nu le-ai tcut?
O. vai i amar! Aceasta e dimpotriv cum Spune proorocul David: "Ca i cum
1111 i-ar fi luat n deert viaa i ai devenit nefolositor pe pmnt". De
aceea. Duhul Slimt. spune c e~ti nu numai nebun. ci i lipsit de minte; "Cel ce
petrece n nelucrare este ftirti de minte" ( Prov. 12.11 ). Poate ti oare mai
mare nebunie dent a arunca cu nepsare o nepreuit bogie' ('rezi oare c o
s ai de-a pururi aceast vreme bun'' "0/eoc tie somn; puin dormitare i
srticia va veni peste tine, ca un cltor ru i lipsa ca un bun alergtor"
(Prov.6.1 0). Dac. adic. o pa11e din via i-q pierzi n ad<ncul somn al relelor.
iar cealalt n tr<ndvie. nefe<ind nimic bun. iat c deodat vine mom1ea. ca
un osta narmat cu arme nebiruite i-i rpete toat vremea i te duce la aa de
mare lips nct s cereti o clip de timp i s nu poi S"O capei (227).
Se povestete despre un boier. care mult vreme ti.tsese sfetnic i apropiat
al unui mprat. c ajungnd la pragulmor!ii se tfmguia netmngiat 2idnd:
"Ah, este cu putin oare! Eu care am gsit atta timp i am scris attet1
grmezi de scrisori mpratului meu, s .\}JUli c 11-am g.1it vreme .1-mi

404

NICODIM i\GIIIORITI :1

scriu pe o mic hrtie toate pllcatele ca s fac o spovellanie general

s-mi asigur mntulrea? Vaii amar de mine.

O i mairea tnguire o s te ajung i pe tine, iubitule, la sfritul vieii.

dac i pierzi anii cu deertciuni le lumii i nu foloseti puin vreme. ca s-i
pui n rnduial sufletul. Trezete-te. deci. din acest pgubitor somn i f asemenea
cltorului, care aezndu~se i aipind puin la umbr. dac se trezete i-i d
seama ct drum a strbtut n acest rstimp tovarii si de cltorie. i iuete
pasul i dorete s-i ajung. Tu ai pierdut atta vreme. este nevoie deci s te
grbeti. cum te sftuiete Apostolul Pavel: "Nu ca un nenelept, ci ca un
nenelept, rscumprnd vreinea, cci zilele rele sunt" (Efes. 5.16 )(228).
Timpul care i-a mai rmas. frate, este nesigur i totdeauna prea scurt (229). Fii
nelept i ntrebuineaz prisosul de vreme cu o bogat negutorie. fr s-I
mai pierzi cu gustarea vrewlei plceri dearte. ci fcnd nceput bun. pune n
rnduial cu sfaturile
duhovnicului toate cele ce ai de tcut n acea zi. n fiecare
.
sptmn. n fiecare lun i n fiecare an. De pild. n fiecare zi rnduiete-i
faptele evlaviei pe care trebuie s le taci: adic s-i citeti obinuitele rugciw1i.
cele 24 icoase ale Maicii Domnului, s citeti vreo carte duhovniceasc, s faci
vreo milostenie. s te ncredinezi adeseori ajutorului Sfintei Fecioare. zicnd n
gnd ct mai des salutarea ngereasc i alte rugciuni: roag-te i cinstete pe
sfinii pe care i ai ocrotitori i ajuttori i mai ales pe sfntul al crui nume l
pm1i: ndeosebi pe ngerul pzitor, ca s-i vie n ajutor n ceasul mm1ii i ori de
cte ori poi. zi necontenit n gnd rugciunea: "Doamne /isuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu miluiete-m!". n fiecare sptmn rnduiete-i cte
un post. n afar de cele obligatorii, iar miercurea i vinerea adaug cte o
ntrnare sau nevoin n plus. n zilele de srbtoare f ceva mai nntlt. ascultnd
i predici le la slujb pe lng rugciunile i citirile tale obinuite. In fiecare lun
s te mprteti mcar o dat cu Sfintele Taine. i dac . spre marca ta
nenorocire. vei cdea n vreun pcat, s nu zboveti nici o clip. ci degrab s
alergi.la duhovnic. i s-I mrturiseti. Pentru c-i mare nebunie la un pctos
s cread c exist rai i iad i s stea totui nepocit n pcate de moarte.
adic n gura iad ului i a osndei. n siiirit. ~o.stehinc s faci i o spovedanie
general a tuturor pcatelor tcute n cursul acelui an. de la cel din urm din
anul trecut pn n acel ceas. Rnduiete-i aa de hine treburile lumeti, nct
dac i s-arntn1plao moarte npraznic, s te atli gata ndreptat. "mplinindtHe

405

vieii,

voi ndjdui pn va sosi sorocul meu; m vei. chema i eu te

asculta ... (lov 14.1 0). Ferice de tine. dac vei putea spune i tu acest
,,cu va~" ca dreptul Iov.
Cele spuse pn acum pentrulecuirea lenei. pot vindeca i griji rea de
.muwe. Deoarece ntru cel lene i cel ce se grijete de multe este numai aceast
deosebire: unul risipete bogia pe care o are. adic vremea. iar cellalt
\,cheltuiete n tot felul de nin1icuri. care am putea spune c. sunt pnze de
.: pianjen: "Ocupaiile copiilor se dteanui jucrii, iar alecelor mai nutri se
:
t(/itceri" zice tomte nimerit Fericitul Augustin (Cur/eu 1, cap. 9).Tu
. numetijucrii treburile copiilori ngerii numesc jucrii marile tale treburi i
. afaceri. Pe lng aceste leacuri ns, cel dedat la grija de multe se cuvine s in
, seama de trei greeli pe care le ![!ce n ndeletnicirile sale: .1 ). -n privina
' multimii: :2).- felului: 3 ). -scopului lor .
. 1.- Treburile tale pot ti frate. dup spusa proorocului mai multe dect
stelele cerului: "nmulit-ai treburile tale mai mult llect toate stelele
cerului" (Naum 3,16 ). Deci se cade s le mai mpuinezi. dac vrei s dai loc
. harului dumnezeiesc i prin el s te luminezi i s-i lucrezi mntuirea, cum
.. spune Sirah: "Cel ce-i mpuineaz ocupaiile .mie, se va nelepi" (38,24 ).
Nu zice S tntul Duh s prseti cu totul orice ndeletnicire, pentru ca s ctigi
adevrata nelepc.iune, care este cunoaterea lui Dumnezeu i a bunti lor i
relelor venice. ci zice s le mpuinezi: "Cel ce-impitineaz ocupaiile
sale." E greit a crede c cel de bun neam n-are. nevoie s se trudeasc. lucrnd
ceva. i cerul cel mai de sus decUoatc dup cum spun teologii (230) i
trimite influenele la sferele cele mai dejos ale cerului i prin ele le trimite la
toate cele de s.uh lun. Deci nu se gsete n tot universul vreo fptur lene.
Tot aa de rtcit este i ndeletnicirea celor ce se mpovreaz peste msur
cu treburile i de aceea nu-i poi nla mintea i inima la cer. n ce chip un
izvor care se mparte n multe pri sau curge la un loc es. nu-i mai poate
. aduna apa i s-o prefac din nou n izvor. tot aa dac cineva i risipete mintea
. i inima i1 multe griji. nu le mai poate aduna ca s le nale la Dumnezeu i la
cele venice.
Dac i ndeletnicirile duhovniceti ale sfinilor. care sunt mult tolositoan:.
se cade s tie puine i cu msur ca nu cumva cutnd folosul altora s se
neglijeze pe sine, dup cum zice Duhul Sfnt despre mireas: "Pusucm-tlll

406

407

NICODIM NiiiiORITl'l.

pzitoare

n vii, dar via mea n-ain pzit" (Cnt. cnt. 1.6); judec acum i

tu. frate. dac nu se cade s fie puine i cu msur. treburile lumeti i cele
nefolositoare. Dac tu avnd un proces i gsind pe avocatultu nconjurat de
mulime de oameni. te ntristezi i te temi. c fiind prins cu alte treburi i va
neglija procesul tu. neavnd destul vreme s se ocupe i de tine. cu ct mai
multareptate. se cade s te temi. frate. vzndu-i mintea copleit de gnduri.
de griji i de trebuti? i cnd lai la unna tuturora evlavia i rugciunile. neavnd
vreme s te ocupi de ele dect cu mult sil i la repezeal? i de multe ori -ca
s nu zic totdeauna - le faci mecanic. fr s ai mintea la ele. rugndu-te doar
cu gura. iar mintea alergnd n sus i n jos, dnd i lund, vnznd i
cumprnd! Via mai rea dect a ta. nici un necredincios nu triete, care. este
cu totul afundat n griji, dup cuvntul lui Iov: "Toat viaa necredincio.~ului
numai griji" (15,20). Sau ce cltorie poate face corabia ncrcat peste
msur? Nu ti c un printe, fiind ntrebat ce este risipirea i grijile,a rspuns
c ele sunt viaa necredinciosului? N-ai auzit oare c "Sufletul care nu este
desctuat de grijile lumeti, nici pe Dumnezeu nu-L. va iubi cum se
cuvine, nici pe diavolul nu-l va ur ndeajuns? Dac i toi anii de la
Adam i pn la sfritullumii sunt puini i nu-s deajuns pentru a ctiga
cerul" cum zice Ieremia: "Vremea puin este pentru Iacov" (30, 7). apoi

ce mai faci cu puini ani ai vieii tale, din care numai puine clipe le foloseti cu
grija sufletului, la ctigarea celor duhovniceti i cereti, restul pierzndu-1 n
deertciw1i?

Dac mi rspunzi c grijile i

treburile nu sunt rele, rspunsul tu nu-i

drept. Grijile. fr ndoial. dac sunt multe i peste msur, sunt rele. Pentru
c multe boli vin peste noi. nu pentru c sngele este stricat. ci pentru c este
mult i circulaia prin vine i artere neputndu-se face bine, inima nu poate
lua mprosptarea de care are nevoie. F doar o socoteal care din treburile
tale i sunt de mai puin trebuin i gsind vreme potrivit, debaraseaz-te
de ele. Cedeaz pe unele din el vreunui tovar. prieten sau rud. Primete
sfatul pe care 1-a dat Ietro ginerului su Moise. neleptullegiuitor i conductor
al unui mare popor: "Te istoveti cu sarcina aceasta; greu este pentru tine
lucrul acesta, nu vei putea s-/faci singur" (Exod.l8,18). Tu nu ai nici un
ceas de odihn, eti copleit de tulburri i griji. ca n mijlocul unor spini. i
istoveti mruntaiele ca paianjenul. fcnd ca acesta multe cercuri ca s ei o

. Care este folosul unei astfel de trude? O trud i mai mare? i dac ai
mare, care-i este plata? O grij cu care te ncarci pn ce
termina i cealalt treab. i se potrivete i ie cuvntul lui Ietro : "Te
cu sarcina" (Exod 18, 18) i lat cuvnt al unui nelept: "Cel prost cu

;vars.It o trud mai

se distruge".
Acestea le-am spus despre mulimea grijilor itreburilor. Despre felul
spun pe scurt, ceea ce zice$fntul Grigotie, c sunt multe treburi pe care
de le poate svri cineva fr pcat. "Sunt puine treburi care s le

de pcat, sau nu se poate deloc, sau abia de se poate cu greu".

Ct nebunie la tine, frate, s te ocupi cu astfel de treburi? Aceasta e mai greu
; dect i-ai pune n primejdie s-i pierzi capul, ca s ctigi cciula. Ba mai
mult dac faci un lucru, n care este primejdie de pcat. vei fi n primejdie s
. cazi n alte frdelegi i pcate. Dup cum corbierul, ca s ating rmul spre
care merge, nu are numaf vnt prielnic, ci nfrunt i furtuni i vnturi rele, i
dup CWll un cltor, care vrea s ajung n vreun loc oarecare, nu merge numai
pe drumuri bune, ci i pe drumuri prpstioase, asemenea i celui ce avnd un
proces sau judecat i care vznd c are s-I piard, amn procesul, pn
cnd potrivnicul su, nemaiavnd bani. ':a renuna sau dac n-are martori
adevrai caut mincinoi; sau dac judectorul nu nelege ceea ce e drept, l
face s neleag prin daruri; tot aa i tu, dac ncepi vreo treab pctoas i
caui.s o duci la capt, atunci,nenorocitule,cazi n multe alte pcate. i fiindc
nu poi n acelai timp s priveti i cerul i pmntul, adic pe Dumnezeu i
treaba ta cea pctoas, i ndrepi ochii numai spre pmnt i uii de cer.
Trebuie deci s lepezi ndeletnicirea cu primejdie de pcat, chiar dac prin
aceasta ai suferi o pagub material, numai s-i mntuieti sufletuL
n sfrit, cea din urm greal a grijilor i treburilor este scopul lor.
Adevratele treburi,.zice proorocul, sunt cele sfinite de Dumnezeu: "i vaji
negutoria ei i plata sfnt a Domnului" (Isaia 23, 18). Ceea ce se ntmpl
atunci, cnd cretinul are de scop al lucrului su dragostea de Dumnezeu i
de aproapele sau dreptatea, f i tu ca pictorii, care i ncep portretele pictndo
nti capul i dup cap iau toate msurile i proporiile portretului. Pune n locul
nti al grijilor i lucrrilor tale pe Dumnezeu i sufletul tu: "Caut mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui" (Matei 6,33) i aa i vei scoate
bine la capt lucruL i de nu vei ctiga ceva materialnic. vei ctiga ceva

408

Nll'OIJIM MiiiiORITI '1.

40'1

vei avea mai mult noroc. dect SauL care cutnd asinii tatlui su. nu.
i-a gsit pe acetia. ci a gsit impria. Nu uita niciodat. c o singur negutorie
ai de fiicut toat viaa i anume s-i mntuieti sutktuL (n 1). n aceasta pune-i
toat srguirta i grija iar pe celelalte socotete-le drept un nimic. dup cum te
roag fericitul Pavel. pentru binele i li1losul tu zi cnd: "V rog pe voi .w)
propii, s trii n linite i s vfacei datoria" (1 E1es.4.11 ). Fericit i
nenorocit vei ti dac vei face aceast negutorie i de trei ori nenorocit ineleFicit
dac vei tace-o ru. Chiar dac cu mult truda a ta i cu multele tale griji ai ajuns
stpnul ntregii lumi; dup cum zice Domnul nostru Iisus Hristos: "Ce m.fillo.,i
omul, de~ar ctiga toat lumea i-ar pierde .mjletul su?" (Marcu 36 ).

'penuu cft acestea sunt un ru care griete de la sine. fr s mai tie nevoie s
im noi. Oricine vede c necuria i desftarea plcerilor trupeti. prin
c ne orb.:te mint.:a i ne lipete inima de lucruri.mai mult dedt orice
impiedic mntuirea tuturor oamenilor. Se adeverete cuv<intulunui.om
vil'tuosc, in afar de copii. puini ajung in rai. din pricina acestei ruti: "Afitrtl

venic i

CITIREA a V-a

Despre

nesbuita

iubire de plceri

INTRODUCERE

Cele mai plcute. cele mai atrgtoare puteri i cele mai Utri lanuri pc
care le ncearc inima omului sunt plcerile trupeti ale celor ci noi simturi.
Ce. putere a adevrului. poate atta ct de vt[tmtoal'c sunt acestea. car~ sunt
aa de plcute? Chiar dat insi retorica ar lua tiin ~i ilr f(>losi t<>atc
meteuguri le sale. tot nu ar putea dovedi cum se cade rutatea acestor pl<!ccri.
Dac diavolul ne-ar fi dat otra~a sa cu pelin sau alt huruian[t amarit. nu s-ar ti'
gsit nimeni s-o bea. Dar pentru c a dat-o cu mierea pl<iccri lor. sunt !Ttr[t de
numr cei lipsii de minte. care alearg la paharul lui i sorbind din el ptt(inft
dulcea pe care o are la buze. beau vznd moartea. S \'.edem clar ce rele
pricinuiete sufletului aceast dorin a omului de a gusta plcerile i s cutm
leacul ei ..

Partea 1
Cnd vorbesc .de plceri. nu neleg pe cele trupeti. adic dcsthnarea.
preacurvia. sodomia.onania i celelalte patimi ale prii inferioare a trupului.

copii,

puini

din cei vrstnici se mntuiesc, din pricina

Plcerile despre

pcatelor

'-

care e vorba i incerc s t.: izbvesc de ele. frate. sunt:

:somnul ndelungat odihna prrea mult<i. mncrurilei butura peste msur.
. mbrcmintea frumoas. ateniuturile scumpe i moi. ospeele i pc scurt.
plcerile ce se numesc ale simurilor. care stpnesc pe cei mai muli oameni,
care se vede c nc n-au auzit de acea dumnezeiasc lege. c trebuie s triasc
pe lume cu trud. osteneal i sudoare. precum este scris: "n sudoareafeei
tale vei mnca pinea ta" (Facere 3.19); sau iari: "Omul se nate pentru
munc" (Iov. 5. 7). Acetia dup ce-i cheltuiesc o mare patte din zi cu somnul
n atemuturi moi. restul lpetr.:c n ospee. in vizite. in banchete.la teatru. in
glume. n comedii. n plimbri i in serbri. nelsnd s le scape nici o plcere
pe care le-o ofer diferitele anotimpuri ale anului. n felurite chipuri. Aceast[t
via. plin de lux. de excese i deertciuni. lor li se pare cea mai frumoas i
mai nevinovat din lume. Dac afl c cineva ii osndete. pe acesta il nvinuiesc
c este om slbatic. rnos i vrea s transforme oraele n pustiuri i c vrea
s fac pe oamenii de lume clugri i ascei. Dar dac ei au dreptate n ceea ce
spun atunci nu are dreptate Iisus Hristos: n-are dreptate deci Duhul Slant. care
n.\Ji1nta Scriplur ne nva cu totul dimpotriv. Dumnezeu. prin gura dreptului
Iov. ne nva astfi:l: "Copii lor jottc lasunetul p.mltirii i al chitttrei i se
ve.~ele.\c

de gla.wl cntijreului. i-ttu ~frit viaa lor n de.~ftri i 1111

zcut n odiluut i(f({ului" (lm 21.13 ). Se bucur. zice. n dansuri: se veselesc
l<i teatre. i pierd vn:mca n banchete i deodat. intr-o clip merg n iad. n
acelai fel ne vorhctc i prin Isaia: "Cu chitare i harpe, cu timpttne i
.flttute bettu tinul i 1111 cttut la timpul lucrurilor Domnului" (:'i.l ~ ). ~i .
adaug{t: Llirgitu-i-tt ittdul ptntece/e i i-11 deschis gura ca .wi-i piardli.
Acetia i petrec vremeanllllllli n IJ.Ipee: de la pat merg ht ma.\, de ftt
ma.\11 la sindrofii, de la sindrrdii ht plimbliri i in lan httnchetele. De
aceea iadul i-a cliscat gura .mflirli de .ifrit ca sti primeasc unii tfupli

410

duhovni

NICODIM AGHIORITUL

alii pe cei ce cad n ea". Acelai Dumnezeu, prin gura proorocului Amos. ne
arat starea nenorocit a celor ce sunt bogai, de neam mare, demnitari i donn

n paturi moi hrnindu-se cu cele mai alese bucate i benchetuiesc n sunetul

instrumentelor muzicale, cci zice: "Vai celor ce dorm n paturi dejill/ei i

se tvlesc n aternuturile lor i mnnc iezii turmelor i vieii din

cirezile vitelor tie lapte; care beau vinul ales i se folosesc de cele mai
scumpe miruri" (6,4 ).
i mai vdit ne-o spune nelepciunea ntrupat: "Vai vou, bogailor,
c avei aici odihn! Vai vou celor ce rdei acum! Vai vou celor ce
suntei cinstii i onorai de oameni! Vai vou, bogailor c v-ai luat
mngierea voastr! Vai vou celor ce sunteti
. stui acum, c.' veti'
jlmnzi! Vai vou, celor ce rdei acum, c vei plnge i v vei tngui!
Vai vou cnd toi oamenii vor gri de bine!" ((Luca 6,24.25). mi vei zice:
"Ce ru este dac cineva se bucur i se veselete? Ce ru ar cuta tot felul de
ospee? C ru s se mbrace frumos i a-i petrece viaa n lux? E de ajuns c
nu facem alte pcate: nedreptatea sau desfru!! Mntuitorul Hristos ns ne
spune c astfel de via este o pregtire. pentru osnd: vai-urile cele repetate.
i Duhul Sfnt a spus n legea veche, care nu-i aa de desvrit ca legea
Evangheliei (precum am spus i mai nainte), c pentru o aa via iadul i-a
lrgit gura ca s nghit pe atia nebuni, care pentru o clip de plcere, i
agonisesc munca venic. Spune-mi acum, cine se nal, tu ori Dumnezeu0
Fr ndoial c tu, care eti orbit de mii de pcate, iar nu nelepciunea ntrupat
a lui Dumnezeu, care s-a pogort din cer, ca s ne arate calea mntuirii. Fr
ndoial c tu eti cel rtcit i nu Dumnezeu. n ce chip mergnd pe drum. dac
auzi pe cineva strignd: bag de seam, pzete-te! te ntorci s vezi ce primejdie
te amenin; tot aa i acum, cnd i strig: ntoarce-te frate, de pe calea pe care
mergi, ia aminte puin la cele ce-i griesc i cntrete bine pagube le pe care le
voi arta pe rnd.

Partea a II-a
Ia aminte c Duhul Sfnt nu zice prin David c cel ce vneaz plcerile
lumeti va cdea n iad, ci c "se coboar"; "toi cei ce se coboar n iad"
(Ps. 113,26). Adic se apropie de el ncetul cu ncetul. Viaamolatic i plin

plceri

411

spre tot pcatul. i se

:mooltl'l\'ete credinei cretineti i ndejdi ei n raiul cel fgduit. Tine bine
aceste cuvinte: unui cretin i unui sortit (predestinat). care n puine silabe
'"""''rf mult. n primul rnd un cretin trebuie s triasc din credin. cum
,: spune apostolul: "Dreptul prin credin vafi viu" (Rom. Ll7). Dar credinei
. .:care este cu totul duhovniceasc, ce altceva i se mpotrivete dect viaa
, tt1bit de plcerile simurilor i qe bunurile acestei lumi?
Tertulian spune c dintre filozofii vechi. nici unul n-avorbit mai ru despre
'- soare dect Epicur; care credea c soarele nu este mai mare dect se vedea cu
. ochii. adic c este de un picior (picior= msura de 33 cm) i msura cu
; piciorul un corp aa de mare. ca i cum ar ti msurat roata unui car: "Epicur
. socotea c discul soarelui este de un picior". Prin oarecare asemnare,
acelai lucru pot spune i despre plcerile ido latre i pmnteti cei ce sunt mai
mult epicurei dect cretini. Acetia socotesc aa de nensemnate buntile
cele venice i au o aa de redus idee despre Dumnezeu, ciespre puterea.
dreptatea i buntatea Lui. nct e de mirare c nu tgduiesc cu totul credina
i mai pstreaz vreo urm n mintea lor stricat,
Am spus cte de potrivnic credinei unui cretin viaa luxoas i plin
de plceri. S vedem acum ct este de potrivnic i ndejdii unui menit
Raiului. Ce ndejde s-ar putea gsi la oamenii nrobii-plcerilor i care dac
ar fi cu putin s triasc totdeauna n aceeai via, ar renuna bucuroi la Rai'!
Ce ndejde ceri de la aceti nebuni. care se aseamn cu cele dou seminii i
jumtate ale lui lsrail? Cci acetia vznd frumuseea cmpii lor de dincolo de
Iordan, ndat au urt acea parte. care era un simbol al Raiului- adic Ierusalimul
(231 ).
S vedem acum i dragostea de Dumnezeu a oamenilor robii de plceri.
Dragostea de Dumnezeu anevoie se poate aprinde n inima lor robit de plceri.
precum i tocul greu se poate aprinde n lemnul verde. Apoi menirea cretinului
este ca i a soldatului i ce poate ti mai potrivnic unei astfel de meniri dect
plcerile i luxul? Acestea totdeauna slbesc i moleesc chiar i pe cei mai
puternici. Cretiniicare triesc n lux ajung la atta slbiciune nct i numai
umbra unor greuti este deajuns s-i fac s dea napoi. Acetia, dup
spovedanie. la primul prilej, uit de hotrrea luat de a nu mai pctui. i
ndat cad iari n pcat. Hotrrea lor este la fel cu coarnele melcilor, carepe care o

trim est~

o stare

i pregtire

112

NICODIM i\UI Il< >RIT! 'J

cum spune AristoteL nu sunt arme. pentru c ndat ce nt<inesc un tir de iarb
se trag nap<>i. Ce-i f(,losete. deci. fiate. s zici c<! nu-i pf1cat dac dormi i te
odihne~ti. dac[lmim<nci i bei hine. dac stai cu veselie la petreceri i dacii te
duci la serbri i banchete? S presupunem aa cum zici tu; c nu-i pcat: e ns
o ponlrnirc i o p1'cgtirc pentru a,cdcan orice pcat.I::ste o pregtire ca.sli
nu te p<o!i impotrivi ispitei. de a nu gusta lucrurile dtll10vniceti ale lui Dumnezeu.
E inceputul c;1rc te duce ncetul cu ncetul ntr-o prpastie de rt!uti. Cum s-a
int;implat cu Solomon. care socotind c[l poate gusta din toate piflccrile. de la
car.: nu <:ste oprelite. p<n la urm a ajuns la cea mai prosteasc idolatrie. S(tu
cum s-a nt;mplal cu sodomiii. care.mnc{md i bnd. cu lux i banchete. au
e<lZilt apoi n patima destinrii mpotriva firii. dupft cum zice lczcchi 1: ".lceast
nelegiuire a ..wdomitenilor ... n belugul pinilor.i ie.fiil1llfatea
mncrilor, ea (Sodoflw) i ficele ei" ( 16.48 ). Foarte nelepete a spus
Tertulian c trebuie ndept1ate cele luxoase de la cretini. pentru c prin de se
slbete \irtutea cretini lor i se molecte.nemaiputnd purta greutatea crucii
~i a. se mpotrivi ispitelor:. "Trebuie ntleprtale plcerile cci prin luxul
lor se .~lhete puterea cretlinei. "Pe lng aceasta, molei rea i slbiciunea
de lux. nu-i potrivnic numai credinei, ci i ndejdii n fgduinele tcute
nouft. Lucrul este limpede. Toat mai nainte cunoaterea noastr vine din
asemnarea ce o avem.cu Hristos care este capul celor mai dinainte hotfmri.
Aa ne nva eli n1are glas Apostolul Pavel: "Pe care mai nainte i-a hotnt
sti .fie asemenea chipului su" (Rom. 8,29 ). Viaa Mntuitorului Hristos a
l(lst nsoit de ac.eti .trei prieteni: srcia, durerea i dispreul. Pe aceast cale
mcrg<ind. a <juns la slava Sa, precmn ne-o spune El nsui: "Oare nu !il' cdea
s ptimeasc acestea Hristos i s intre n s/ttva Sa?" (Luca 24.26). Dar
ce fac cei care triesc n mbuibare i se sperie numai de numele pocinei ~ia
nevoinelor? Au gsit oare alt Evanghelie? Nu s-a pogort i pentru ci 1isus
Hristos cu care trebuie s se asemene? Pe cnd ei sunt ncununai cu flori.
mbrcai n.haine strlucjte, dom1ind pe paturi moi. nconjurai de lux, i triesc
n ospee! Oare s-a deschis pentru ei o nou calc ctre Rai'? Dac cei care
naintea lor au intrat n rai au intrat cu multe necazuri: "Prin multe necazuri .~e
cade s intrm fllru fmpnlia lui Dumnezeu" (F.Ap. 14.21 ). apoi pentru
dnii s-a fcut uor, ca s intre prin multe odihne'' i dac. pentru alii, pn
acum, a fi:Jst ngust calea care duce la via: "ngust i 1111evoioaw/ este

:'Deprinderi duhovniceti

41.1

calea care duce la via"(Matei 7.14 ). pentru ei este mai

larg dect drumul

public. Bravo! i iari bravo. peutru noua descoperire ce ai tcut-o! Acum.
frate. cuget puin la acestea i ndjduiesc c vei afla adevt'ul.
Un boier de neam mare i bogat era risipitor i i mplinea toate polkle
simurilor sale. Auzind povestindu-se lucruri mari despre nvtura i viaa
virtuoas a unui om duhovnicesc ce tria n vremea lui. a ti.Jst curios s afle
adevrul i a cutat prilej s vorbeasc cu dnsul. rugndu-1 s-i dea vreun stil!
folositor de suflet. Cunoscnd ce gndea boicruL omul cel duhovnicesc i-a
spus numai att:'' Hristos era srac, eu sunt hog1tl; Hri.1tos postea, eum

lrrnesc .hine; Hristos era gol, iar eu port mhrcminte hmul; Hristos il
n suferine i necazuri i a rhdat Crucea, iar ewtnliesc n lux i
lenevire i dorm pe aternut moale". Apoi a tcut. Boierul. care-I ascultase.
trit

dei nu tgduia aceste adevruri. darle preLtia puin. i socotind cuvintele lui

ca nite vorbe goale. gndea n sine c faima acelui om este mai prej<\s de
adevr. Nu dup multe zile. ns. atlndu-se elia unele din ospeele lui obinuite
i-a adus aminte de cuvintele auzite de la acel duhovnic i clu,zit de o nou
lumin. pe carei-o dduse Dumnezeu. a priceput nelesul i i-a dat semna de
marea deosebire ce era ntre viaa Mntuitorului Hristos i propria-i via i Clit
de greu era pentru sine ca s-i obdndeasc mntuirea. Atunci a izbucnit ntr'
un hohot de plns. s-a ridicat de la mas i s-a retras ntr-un ungher al casei ca
s se sature deplin din pinea lacrimi lor sale. Cu acel plns i cu linite i-a
ntrit sufletul. hotrndu-se s-i schimbe viaa i s triasc n pocin.
De o astfel de lumin dumnezeiasc ai nevoie tu. ti"ate. ca s pticcpi bine
adevrul pe care-I citeti i atunci vei nelege c. cu ct triqti mai !Cricit pe
at<t trebuie s te temi. Cum spune dumnezei eseul Grigorie: "Te ndemn s te
temi de fericire il lumii i .1 te pzeti- hine de orice noroc al veacului
ltcesiuia. "Atunci vei nelege c e o mare pedeaps s nu fi deloc certat de
DomnuL dup attea pcate ce ai tcut. Cu aceasta nspim<nt Dumnezeupe
oameni. cnd este suprat: "Nu voi pedepsi pe fiicele voastre cind vor
1/e.~(rtw i pe logodnicile voastre cnd vor lle.ifrna" (Osea 4.14 ). Atunci
vei nelege c a nu ti pedepsii aici cu oamenii. ns:amn n ti n primejdie
vdit a chinuri lor cu dracii. dup cuvntul lui David: "lul1eCitZUrileo(lmeuilor
11u sui1t i cu om11e11ii 1111 I'Or fi biciuii". (l's. 72.5), pe care tkuindu-le
unul din prini zice: "Cei ce 1111 sunt tl nec(lzl/rile IJ(Iflleuilor l'orfi chiu uii

414

duhovniceti

NICODIM MiiiiORITI'I.

ele draci i cei ce nu sunt biciuii cu oamenii, cu dracii vor fi

biciuii".

Atunci vei nelege c cel ce are parte de odihn n lumea aceasta s nu

ndjduiasc c va gusta odihna venic n cealalt via. dup cuvntul Marelui
Atanasie: "Cel ce are odilui n viaa uceusta sti nu ncljcluiusc c vu
lua odihn venic. Cci mpriu Cerurilor 1111 este a celor ce se odihnesc

uici, eia celor ce sunt n necaz mai mult i-i petrec viaa cu ntristare"
(Cuvnt de.1pre jeciorie). Atunci vei inelege c a primi cek. bune n via,
nseamn

a fi tovar bogatului in lumea aceasta. cu vdit primejdie de a ti

tovarul lui i n munca cea venic. Pentru c tiind asemena lui n desftri.
trebuie s te temi s nu auzi i tu ceea ce a auzit d: "Fiule, adu-i umintec tu
i-aiprimitcelebunen viuu tu( Luca 16, 25 ). Pc scurt vei inelege c mpria
Cerurilor se ctig nu. cu lenevi re i cu huzur. ci se ia cu puteri i eLI' zi le:

"mpria lui Dumnezeu se ia cu sila i cei ce se silesc o rpesc pe eu"

(Matei 11.12). Atunci vei inelege uor aceste adevruri. Afar doar dac stai
afundat ininunericul inelepciunii trupeti. cnd nu vei nelege mare lucnL Mai
ales dac ni'?)"nu-i place s auzi i s iei aminte la cuvintele ce i se vor spune
spre .tolosul tu, cum este scris: "Cuvnt nelept u auzit risipitorul i 1-u
ne.socotit, punmlu-lla spatele su" (Sirah 21.1 :i). nceteaz dar de a mai
spune c plcerile-i sunt nevinovate i fr pcat Cheltuindu-i cu ele mulime
de timp i uitnd s te pocieti pentru alipirea de dnsele. ele i sunt t!1arte
pgubitoare. cci ascund un mare ru pentru prezent i pentru viitor unul i mai
mare, ca s nu zic foarte mare.
O clugri virtuoas, tiind obligat de ascultare s-i scrie viaa sa.
povestete c intr-o zi. pe cnd se ruga. i-a descoperit Dumnezeu locul din iad.
n care avea s mearg. dac va strui n unele prietenii. nu rele (ea de la
nceputul vieii trise fr pat) ci deatte i deci primejdioase i de care dac
nu s-ar ti lsat ar ti fost cu totul ndeprtat de Dumnezeu. A vrea eu acum s
tiu, dac i plcerile tale, convorbirile. ntlni riie i prieteniileile talc i sunt
aa de nevinovate i Iar de pcat. ca ale acelei clugrie. care de la nceput nu
erau desvri te. dar nu erau nici rele. Dac ai curaj s-i asemeni intlnirile i
plcerile tale cu ale ei. doresc s-mi spui cum i pot ti ale tale lipsite de primejdie.
cnd i micile plceri ale acestei virtuoase cruu n primejdia osndei.
Ah, frate! Nu te mai lsa nelat de aceasl mincinoas Dalil. adic de
simurile tale i de plcere! Chiar dac1i deocamdat aceste plceri dearte nu-i

415

pricinuiesc mult ru, dar dup puin timp i vor pricinui. "Dac iubeti cele
dearte, ele se preschimb n rele" zice Fericitul Augustin. Cel ce voiete s
guste toate cele ngduite i neoprite. se deprinde, de ct va vreme, s guste i
cele nengduite sau oprite i nelegiuite, precum s-a ntmplat cu poporullsrail:

,"A ezut poporul s mnnce i s bea i apoi s-a sculat s joace" (Ieire
32,6). Au nceput s benchetuiasc, dar nu s"au oprit pn ce n-au czut cu
totul n idolatrie. Irod i-a nceput ospul zilei de natere. dar nu sca oprit pn
, '
ce nu a svrit nelegiuita ucidere a lnaintemergtorului. Pretutindeni i
totdeauna, ospeele sfresc cu mari pcate.
Hotrte-te ca timpul liber s-I foloseti n sporirea virtuilor i nu uita
niciodat de pocin, care este lucrul cel mai firesc al cretinului, cci dup
cum ne nva Prinii. pocina trebuie s ne nsoeasc toat viaa, fr
intrerupere. Nu este oprit nici s te bucuri uneori cu vreo recreaie nevinovat i
ngduit, dar i mierea acestei plceri s n-o mnnci cu gura plin, nici cu
minile ncrcate, ci numai cu vrful degetelor i i cu vrful limbii. Plcerile
cretinilor trebuie s fie potrivite strii lor. Au drept s se bucure i ei? Da. dar
in Domnul: "Bucurai-v totdeauna n Domnul" (Filip.4.4). Au drept s se
veseleasc? Da. dar numai la vremea potrivit i nu in orice zi. Au drept s se
odihneasc? Da, dar pentru a prinde putere ca s se nfrneze mai tare, aa cum
se d repaus arcului ca apoi s poat ti ntins mai tare. n starit, Hristos a murit
ca s-i fac un popor al Su, care petrece vnnd faptele bune, iar nu

1
1

11
'

;ii
1

li
!.,
1!

plcerile.

"Care s-a dat pentru noi, ca s-i pregteasc popor ales, rvnitor
$prefapte bune" (Tit. 2.17). Sca pogort'pe pmnt nu numai pentru a ti

11

IJ

Rscumprtorul,

ci i nvtorul i povuitorul nostru cu cuvntul i cu pilda

Sa, spunndu-ne in fa c nu este vrednic nici numele. nici de cinste i nici de
har, acel dintre credincioii Si care nu-L um1eaz cu Crucea i cu suferinele:

"Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeuz Mie, nu este vrednic de Mine"

(Mat,!!i 1O, 38).

------------------------~

Deprinderi

416

Partea a III-a
trupeti

Pentru a putea, dezrdcina din inima. omului patima pentru plcl:lile

simurilor. care din frageda vrst s-a nrdcinat aa de adnc. este nevoie de
o mare putere. Prin ummre este nevoie de rugciune smerit i struitoare pentru
ca omul s poat dobndi aceast plcere. De aceea. Jiatc. zi i tu adesea cu
Sirah ctre Domnul: "Doamne, Printe i Dumnezeul vieii mele, pofta
pntecelui i 11 desfrnrii s nu m aprind i duh neruinat nu-mi du
mie" (23.5). Adic scoate-mi. Doamne. din inim aceast nemsurat sete de
plceri pmnteti i nu m lsa pe mine neruinrii i desthului. C2i nu-i
pedeaps mai mare pe care s i-o poat da dreptatea dumnezeiasc dect s
te lase prad simurilor i neruinatei desthlnri: "i duh "eruinat nu~mi da
mie". Aceasta nu ascult de cuvinte i cugete ca s se vindece: nu te teme nici
de legile omeneti. nici de cele dumnezeieti: nu se ruineaz ck oameni: ca se
numete lcomie. adic poft nemsurat i lrf1 tru de mncare care ar trebui
s-o sature. dar o fac s flmnzeasc i mai tare. ndreapt-te. dar. mereu spre
Dumnezeu i roag-L s te izbveasc de cel mai mare vrjma al tu. care eti
tu nsui. propria ta voie ~i nelegiuita <!plecare spre plceri. Pe l<ng rugt1ciune.
f i ceea ce-i st n puterea ta ca s scapi de plceri. De aceea i arCll trei
mijloace. care. dac le vei ntrebuina bine. iti vor da mare ajutor.
1.- Cel dinti este s nu priveti plcel'ilc lumii din fa ci dintr-o
parte; adic s nu te uii la binele pe care-I au ele n prezent. ci la sfYiritullor
viitor. Mai ales la ceasul morii. dup cuvtullui Solomon: "Dacii i ndrepi
ochii spre sticle i pahare, /(1 urm vei umbla gol, iar .ifritu/ i l'a fi ca
al celui ni nit de arpe, sau celui otrvit de l'eninul viperei" (Prov. 23.31 ).
O pri1 eli~tc lhnnoas le parc acum viaa celor dedai la plceri i care se gndcsc
numai la satisti1cerea simurilor. Dar dt va dura oare aceast via'' Peste puin
timp. thlle. vei cC1dea la pat i dup toata nemsurata dulcea pe care ai gustato nu-i va inai rm<inea ckdt boldul ascuit al contiinei: cum. adic ai pierdut
n deertC1ciuni ~i nebunii timpul de aur pc care i 1-adruit Dumnezeu. cu aa de
mare ndurare. ca s ctigi cu ele lericirea ve~nie. Atunci. olind din greu
vei zice: "Aceastri via mis-tt daltumwi crt s crtig pe cea vUtoare. iar

417

eu cu ce am cheltuit-o? Am fost creat s slujesc lui Dumnezeu celui

Atotputernic i eu m-11111 slujit numai pe mine nsumi. Am fost adus pe
lume pentru suflet, 1111 pentru trup, iar eu am trit ca i cum 11-a fi avut
de mntuit un suflet muritor. Vai mie!" Citim n Exod c Moise. pentru a
schimba arpele n toiag- care apoi a !i.1st unealt a multor minuni. n-a tacut
altceva dect a apucat arpele de coad. cum i-a poruncit Dumnezeu: "ntinde
mna i apuc-/ tie coad" (4.4). F i tu la tel. Apuc plcerile acestei lumi
de coad. adic gndete-te la stritul plcerilor. care este totdeauna ca un
arpe i te otrvete. Mai gndete-te c ai s ajungi la moarte. la putreziciune,
la putoare i stricciune i nu m ndoiesc c le vei dispreui i prsi i aa vor
deveni unelte pentru ctigarea a tot binele. Mai ales dac la gndul morii.
care este aproape. vei mai aduga i severa socoteal ce vei da-o n curnd la
judecata lui Dumnezeu. Ascult acum i ce ne sftuiete neleptul Solomon n
aceast privin. dup ce el nsui a socotit s-i mplineasc toat plcerea
simurilor: "Bucur-te tinere n tinereea tu i veselete-tinima ll zilele
tinereii tale" (Ecles. 11.9) i cunoate c Dumnezeu are s judece toate
acestea." O, ce crud ironie' i ce btaie de joc este aceasta Bucur-te. tinere.
zice, dup gustul i inima ta i veselete-te. mplinete-i pofta i inima satur-o
de toate plcerile. dar s tii c peste puin vreme vei ti chemat la judecat. n
faa creia tremur i sfinii. care i-au chinuit trupul cu tot telul de nevoinc.
2. -Al tloilea leac l afli citind tl Vieile Sfintilor. cci cine poate
spune ct folos sufletesc vei avea din citirea lor. De aici vei agonisi dou bunuri:
nti. ca s te ruinezi comparnd laptele slini lor cu ale tale: al doilea c vei
cpta i tu curaj i pild s laci i tu cte o !apt cretineasc; i ndejde c
. vei putea i tu gusta din buntile Raiului mpreun cu sfinii. Copii ai lui
Dumnezeu s ne facem. zice bunul Tobie i s ateptm i noi viaa venic. pe
care o va da Dumnezeu credincio~ilor Si. "Fiii sfinilor suntem i utepttim
viaa pe care ne-o va da Dumnezeu". Deci daca ateptm aceeai plat ca i
sfinii. ct de mare nevoie este s mergem cudnii pe una i aceeai calc! A~a
cum face turma caprelor celor slabe, care se teme s treac un r<u. dar cnd ele
vd pe unul dintre api aruncndu-se n ap ndat se arunc i restul turmei i
merg pe urma hii. Fr ndoial c pilda slinlor pe puini cretini silete s le
urmeze. aa cum cei apte Macabci au urmat pi !da muceniceasc a stintului
Eleazar. De obicei cretinii. vrnd s se ndrepteasc. spun c cele scrise n
!

Despre letlcu/ plcerilor

duhovniceti

418

NICODIM AGHIORITUL

vieile sfinilor Sl'"lt exagerri.

Ba cu totul dimpotriv, le rspund ei, c mult mai

multe au fcut sfinii, dec cele scrise n vieile lor. Apoi nsui dumnezeiescul
Pavel ne nva s ne pedepsim trupul i s-I robim, ca s nu fim farnici nvnd
pe alii ceea ce noi nu facem: "mi smeresc trupul i-1 robesc, ca nu cumva
propovduind altora eu nsumi s m fac nevretinic" (I Cor. 9.27). Atunci
oare mi-i mare orbire s credem c cele ce le-au suferit i le-au tacut sfinii nui nevoie s le facem i noi sau s le suferim pentru a ne mntui? Dac pentru
Apostoli nu era deajuns pentru slava raiului viaa de prigoniri, temnie i
naufragii, i a mai adugat i nevoina de bun voie, cum va fi de ajuns pentru
noi o via trndav i risipitoare pe care o ducem, ca s ne urce la acea slav?
Pe lng Vieile f!finilor, citete i Patimile Domnului nostru Iisus Hristos.
E o mare necuviin pentru un cretin ca Dumnezeu-Omul Iisus, Mntuitorul i
nvtorul nostru, s sufere tot felul de chinuri, pn la cruce i moarte, ca s ne
aduc mari i nenumrate bunuri, iar cretinii i ucenicii Lui s nu gseasc
vreme nici mcar s-i arunce ochii i s citeasc istoria izvortoare de lacrimi
a Sfintelor Patimi! Dar ca s-i piard vremea cutreiernd strzile oraelor. i
s citeasc jurnalele i s citeasc vetile cele mai noi, pentru aceasta gsesc
vreme. Pentru c dac ar citi mai des patimile Mntuitorului Hristos. fr ndoial
c- s-ar ruina de viaa pe care o triesc, aa de strin strii lor de cretini i pe
urm se mai laud c sunt ucenici ai lui Hristos! "Chivotul lui Dumnezeu i

Israil i Iuda locuiesc n corturi i Domnul meu Ioab se culc pe pmnt

gol i eu s m duc la casa mea s mnnc i s beau?" (II mp. Il, Il).
Aa a

zis bunul Urie ctre David, cnd l ndemna s se duc s doarm acas
la el. Aa s-ar cdea s zic i fiecare cretin. dac ar citi adeseori viaa i
moartea lui Iisus Hristos, care a suferit nu numai ca s ne rscumpere. ci ca s
ne dea i pild; Hristos a petrecut o via foarte srac, foarte necjit, foarte
flmnd, foarte lipsit i eu triesc n lux. s m lfiesc i s benchetuiesc?
Hristos, fr de nici un pcat a suferit attea patimi i aa moarte pe cruce i eu,
plin de pcate, s gust attea desftri i odihn?
3. -Al treilea leac al plcerilor trupe~ti st n a-i birui i tu, frate,
simurile i plcerile. Ce mare lucru este s te lipseti uneori de plcerea i
mulumirea unei petreceri dorite sau a unei distracii sau aunei mncri prea
scumpe? mpratul Teodosie cel Tnr. fiind silit de obiceiul vremii s se duc
la teatru. cnd poporul ridica glasul, fcnd i mai mare zgomot (aplauze,

Deprinderi

duhovniceti

419

. aclamaii), el i pleca ochii s nu vad acea privelite. aducnd.prin aceasta o

lui Dumnezeu i teatrul pentru el se preschimba ntr-o biruin a virtuii.

Un clugr mbuntit. fiind chemat la un osp, invoca pe toi stinnii
care-i avea ocrotitori i ajuttori i fiecruia i tcea parte de mncare. lsnd
astfel cea mai mare parte i mai bun din mncrurile carei se puneau nainte.
Acestea i alte pilde asemntoare pe care le ntlnim nu numai la cuvioii din
pustie ci i la unii laici pe la cw1ile mprteti, s-i slujeasc de cluz ca s
ncepi i tu a-i tia plcerile i s mergi tot mai mult pe calea virtuii. i n ce
chip, cinii de vntoare. cnd sunt mici se sperie i de pielea ursului. dar dac
se mresc. ajung ndrznei nct caut ursul viu n pdure i fug dup el. aa i
tu vei vedea cu mulumire c, de unde la nceputul vieii duhovniceti simeai
greutate, ca s-i pleci ochii i s renuni la o plcere. mai apoi sporind n
virtute. vei cuta singur greutile pentru a le birui i a te supune. Fr acest
nceput. nu vei putea spori n virtute i n lucrarea mntuirii sufletului:
"nelepciunea de unlle se va afla- zice Iov- nu tie calea ei i nici nu se
va afla n oameni" (28, 13). Atunci cum se va afla virtutea n lux i plceri0
Nici plantele cu miros frumos nu prind rdcini i nu cresc n pmnt prea
gras. Mai mult. fiind ro bit de desftri, nu numai c nu vei putea ajunge la
virtute, dar nici nu te vei putea mpotrivi ispitelor i atacurilor pcatului. precmn
zice Sirah: "Dac vei ngdui sufletului tu mplinirea poftei, faci jocul
vrjmailor ti" ( 18J 1). Dac vei privi cu poft la ceea ce mulumete i t~1ce
plcere, dac vei socoti de bun numai ceea ce place. apoi nu peste mult vreme.
vrjmaii ti. dracii. au s se bucure de. pieirea ta. Cci dup ce vei mplini cu
mbelugare poftele trupului. n loc s-I stpneti, l vei avea rzvrtit. dup
cuvntul proverbelor: "Cel ce risipete din copilrie va fi slug i la urm
se va supra pe sine" (29.21 ). Pe scurt: precum cini de vntoare nu sunt n
mare primejdie de a pierde urmele vnatului dect n locurile cu flori. tot aa i
sufletul tu niciodat nu va fi n mai mare primejdie de a-i pierde nuntuirea.
dect atlndu-se n mijlocul plcerilor i desttrilor lumii. S ti dar ncredinat
c ntruct i Iisus Hristos spune aa de 1impede n Evanghelie c tot creti nul
trebuie s-i ia crucea i s-L urmeze: "A zis tuturor: cel ce vrea s vin
dup Mine s-i ia n fiecare zi crucea sa i s-Mi urmeze" (Luca 9.n), se
cade s zicem c nu este alt cale pentru mntuirea sufletului dect omonrea
trupului. Dacn-ar fi aa, nu ne-ar ti nvat aceasta Domnul nostru i nu ne-ar ti

j;
1,

li

420

NICODIM At;l IIOIUI! '1.

artat-o att d~ limpede i cu atta dragoste cnd s-a tacut cluza noastr.

CITIREA a VI-a

Despre

nesbuita

iubire de

bogie i

Dou feluri de avariie deosebesc teologii: una potrivnic dreptii -adic

a rpi bunuri strine i alta potrivnic milosteniei - adic a pstra cu ma\e
zgrcenie lucrul propriu. Este uor de neles c pri~a avariie este potrivnic
mntuirii: "Nicifurii, nici lacomii, nici rpitorii, Impria lui Dumnezeu
nu o vor moteni" (1 Cor. 6.1 0): despre al doilea fel de avariie, ns. puini
tiu i mult mai puini vor s aud de ea chiar dac le spune cineva. De aceea
noi, n prezenta citire. le-o vom arta. ncepnd de la Stanta i dumnezeiasca
Evanghelie.

Partea I-a
Domnul nostru n-a mustrat mai mult pe farisei dect pentru mndrie i
avariie. Par care avariie? Nu aceea care rpete lucrurile strine, ci aceea cu
care omul i pstreaz cu mult zgrcenie ceea ce este al su, poftete i caut
cu mult srguin i grij. nvnd odat pe j:>Ostoli i pe popor le-a zis:
"Vedei i v ferii de lcomie, c viaa
Bgai

duhovniceti

cuiva nu st n prisosul avuiilor

bine de seam. zice. i pzii-v pe ct se poate,

feriti~ v de lcomie adic att de cea nedreapt i rpitoare. cci zice: "de
ori~e lcomie"(23i. i apoi de la orice alt patim a luat prilej Iisus ca s se
mire i s ne arate ct de mult nchid bunurile trectoare ua Raiului, dac nu de
la nemsurata iubire de avuie pe care o avea acel tnr, care nu e~a ptat cu
alte rele. "i mirndu-se Iisus a zis: ct de greu este s intre n lmpria
lui Dumnezeu cei ce au avutii! (Luca 18,24 ). Cu alte cuvinte, ct de greu
este s se poat mntui cei ce a~ bogie i sunt peste msur lipii de dnsa. i

421

numai aceste cuvinte ale cerescului nostru Mntuitor sunt prea de ajuns ca s ne
fac s ne dm seama de greutatea acestui ru al zgrceniei i s ne spimntm
numai la gndul c am ti czut n el. Totui noi ne vom strdui s artm pe
scurt paguba pe care zgrcenia o pricinuiete mntuirii noastre.

de averi

INTRODUCERE

sale" (Luca 12, 15).

Deprinderi

Partea a II-a

Despre paguba pe care o aduce mntuirii dragostea peste

msur de avuii
mare pagub, voi aduce nainte dou adevruri
de via practic. Primul: avariia. cea de a doua arareori se afl singur rar
cea dinti. Vreau s spun c dragostea nesbuit de avere uor poate duce pe
om la nedrepti i chiar dac nu-l duce la aceasta. uor l va mpinge la alte
ruti. Ca s nelegi bine acest lucru, trebuie s-i dai seama bine de tirania cu
care aceast patim stpnete inimile oamenilor. Spun teologii c patima
zgrceniei st n mijloc ntre patimile curat sutletcti. cum sunt: mndria. erezia.
necredina i alte asemenea i ntre cele trupeti ca: destrnarea, preacurvia i
celelalte. De aceea avariia se mprtete din amndou telurile de patimi i
din cele sutleteti i drceti i din cele trupeti i dobitoceti i se ascam1~ cu
ghiuleaua tunului. care i prin greutate i prin fierbineal vatm ceea ce. lovete.
Pe lng aceasta. pricinile care mping pe om la avariie, cel mai adesea i sunt
mai apropiate dect cele ale altor patimi i de aceea produc n suflet deprindere
i nrdcineaz patima mai tare. Nu vezi oare cu ochii ti "c muli sunt
furati de lcomie?, dup cuvntul proorocului Sofonie ( 1,12) i cei mai muli
oam~ni sunt nclinai s strng bani? C se trudesc s cumpere i s vnd'? C
vegheaz toat noaptea ca s fac socoteli'? S-i dea banii cu camt i cum
apoi alearg ncoace i n colo ca s adune ce au mprtiat? Dac celelalte
patimi mai slbesc cu vrsta. acc1L~t patim sporete i mai mult cu ct naintezi
n vrst. De aceea a spus Marele Vasile: "Nu se va stura ocfliul s vatl,
Pentru a

arta aceast

nici avarul s ill, iadul1111 zice de lljltll.~. tot aa i ttvarul11u zice nicilldat
aju11ge" (Cuvnt cii/re cei ce se imhoge.1c). De aici se ~ede c cel o~at
nrobit de avaritie se aseamn cu piramidele nalte din Egtpt, care, cu cat se

il
'1

422

NICODIM ACi! IIORilirl.

nal i se deprteaz de centru i de pmnt cu att se subiaz n vrf. "Cel

ce iubete argintul, nu se va stura de argint" (Ecles.5, 9). Celelalte patimi
fgduiesc un singur bine, pe cnd iubirea de argint le fgduiete pe toate,
~dtc: slav, mncare, mbrcminte i toate plcerile. mpingnd pe avar s
tubeasc bogia i averile, ca pe un bine atotcuprinztor, care are n sine toate
buntile i are putere s umileasc i s adune toate. De aceea mai uor iubim
avuiile cu o iubire i poft mare dect alte patle.
Dar ce! mai mare ru al avariici este c aceast patim rmne ascuns n
inima omului. pentru c se acoper cu pricina prevederii, care nva pe om s
adune bam pentrt a prentmpina primejdia. n cazul cnd ar srci. Se mai
ascun.de sub pretextul dragostei. care nva s aduni bogie pentru a te griji de
famthe. de cas. de copii. Se ascunde i sub pretextul trebuinei, care nva\ pe
om s adune bogie, pentru a-i menine starea. cinstea i altele de acestea
(233 ). De aceea. precum erpii. care au culoarea la fel cu pmntuL cu anevoie
pot fi observai, tot aa i patima avariiei. ascunzndu-se i mbrcndu-se n
pretexte frumoase, cu greu poate fi cunoscut ca patim. Din toate acestea se
vede limpede c iubirea de avuie este un fel de foame, a omului de a strnge
bani. de a-i pzi i nu-i pierde, mai rea dect foamea cinilor. Cu aceast
nclinare i cu o aa de mare foame, cine poate spune c va rmne n hotarele
dreptii i nu va trece la nedreptate i rpire'' "Cel ce iubete aurul nu se va
~ulrepta" ~ice Duhul Stnt (Sirah 31 .5 ). n adevr, cine se poate asigura pe
sme c va It uor s fie tiranizat de o aa de mare patim i s se multumeasc
numai cu ceea ce este al su. fr s foloseasc tot felul de meteu~uri ca s
rpeasc lucruri .strine? Fr s ajung la afaceri nedrepte. fr s rd de
f:atele su 0 Nu este uor s se gseasc o inim care dorete fr saiu bogia
,t totut s se pstreze n msura dreptii i a buneicuviine. S vrea s se
mbogeasc i tare i repede i apoi s nu calce niciodat afar din calea
dreptii. Dup o fireasc socoteal. acest lucru este totdeauna greu. Printre
oameni e cu neputin s se gseasc aa ceva. Iar de s-ar gsi. ar ti o minttne.
dup spusa lui Sirah: "Cine n-a alergat dup aur? Cine este i-/ vom ferici
pe el, c a fcut o minune n poporul su" (3 ].9). Nu este un lucru prea
greu s ii un mic pri a n albia sa. fr s se reverse n lturi. dar este cu
?eputin s stvileti n albia sa un torent, care. alimentat de multele zpezi ale
terna, se coboar nvalnic din muni n cmpie. Tot aa de greu este s gseti

423
o inim iubitoare de avuie, care s rmn totdeauna n hotarele dreptii i s
nu se ntind la rpirea drepturilor altuia. De aceea a zis Solomon: "Cel ce se
silete s se mbogeasc, nu poate rmne nevinovat" (Prov. 28,20)(234).
Cu toate acestea s presupunem cu adevrat c s-ar gsi cineva care s iubeasc
banii, fr s fac vreo nedreptate. S presupunem c-i de prisos cuvntul.lui
Ieronim care zice: "Tot bogatul este sau nedrept, sau motenitor al unei
nedrepti", i c se afl cineva care adun sau motenete avuia strns de
altul i nu face nici o ne,dreptate. Chiar presupunnd aceasta. cum se va putea
pzi de celelalte ruti o inim doritoare de cele pmnteti? Dac lucrul ar fi
uor, n-ar fi numit apostolul avariia rdcin a tuturor rutilor: "Rdcina
tuturor relelor este iubirea de argint?" (I Tim. 6.10).
Pilda pe care ne-a dat-o Mntuitorul Hristos i Harul de care ne-a nvrednicit
cu moartea Sa, ne nva s trim cu evlavie fa de Dumnezeu, cu dreptate fa
de aproapele i cu cumptare fa de noi nine: "Artatu-s-a Harul lui

Dumnezeu cel mntuitor tuturor oamenilor, ca s ne lepdm de

necredin i s trim cumptai, drepi i evlavioi n veacul de acum" (Tit
2, 12). Ca s mplineasc acest scop al Domnului nostru i al Harului Su pe
care l-a ntemeiat pe dispreuirea bunurilor pmnteti, cel dinti ndemn pe
care ni l-a tcut n prima sa predic a fost: "Fericii ceisraci"(Luca6, 10) i
cea dinti ameninare scris n Evanghelie este cea adresat bogailor: "Dar
vai vou, celor bogai" (lbid.), ca s ne nvee c fuga de bogie este temelia
legii evanghelice. Deci a ne lipi de bogie nseamn a strica din temelie i a
drma la pmnt toat cldirea Evangheliei.
Pn acum, iat ce putem spune cu adevrat: pofta nesbuit de avere i
de bunuri pmnteti este cel mai mare vrjma al vieii cretineti. Dac
Apostolul Pavel numete pe cretini "ca fii ai luminii s umblai" (Efes. 5,8)
iarpeavari i iubitori de averi David i numete ntunecaii pmntului: "Umplutau ntunecaii pmntului casele nelegiuiilor" (Ps. 73.20), ca s ne arate
ce mare deosebire este ntre a ti cretin i avariie, apoi cel dinti gnd al unui
cretin trebuie s fie mntuirea sut1etului. dup cumn.e ndeamn Domnul:
"Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui" (Matei 6,33)
pe cnd acolo unde se at1 avariiacel dinti gnd este s adune bani.
A varii nu tiu de srbtoare, sau dac tiu, otiu din pricina ctigului
mai mare la negustoriile pe care le fac n srbtori i pentru c pun pe sraci s

424

NICODIM A<iHIORII t '1.

le munceasc pe gratis n zilele de srbtoare. i Biserica poruncete doar

ca n zilele de srbtoare s citeasc Sfinlele Scripluri i s cugete
la binecuvntri le lui Dumnezeu. s mulumeasc Domnului. apropiindu-se de
Sfintele Taine. pe cnd avarii tocmai n aceste zile sunt cufundai n treburi
cretini lor,

lumeti.

Cuget deci puin.

dar cu atenie. la acest lucru i vezi dac poi tgdui

c avariia este un ru. Sftuiete-te apoi i cu credina. Crezi tu c Hristos a
spus cndva vreo minciun? Nu! El a spus foarte limpede c nu poate cineva
sluji la doi stpni: lui Dumnezeu i iubirii de averi: "Nimeni nu poate slugi
la doi domni": i iari: "nu putei slugi lui l)umnezeu i lui Mamona"
(Matei 6.24 )(235). Mai poi spune dimpotriv. c tu singur poi tace ceea ce
Domnul a spus c nu poate face nici un om? Dar ce s vorbesc mai mult. Chiar
i n legea veche, n care Dumnezeu fgdui a bogia ca o rsplat pentru virtute,
aa de mult bogia a speriat pe Solomon nct a fcut lui Dumnezeu rugciune:
Doamne, s nu-mi dai bogii multe. ca s nu mi se mi1ple inima de ele i s
~jung s tgduiesc supunerea cea datorat ie i s zic c nu cunosc alt stpn
afar de mine nsumi: ~Bogie nu-mi tia, ca 1111 cumva umplmlu-mti sti
'zic: Cine este Domnul"! (Prov. 30.8)(236). ndeprtndu-ne de Dumnezeu.
iubirea de argint ne ndeprteaz i de aproapele. Nu este alt patim care s
pricinuiasc atta stricciune i aa de multe lupte ntre oameni ca aceast
blestemat iubire de argint. Din pricina ei nu se curm niciodat lupta i cemta
nu numai ntre strini. ci chiar i ntre cei pe care tirea i-a legat cu strnsa
legtur a sngelui, ntre frai, care. dupce au tost zmislii in pntecele aceleiai
mame, dup ce au supt acelai lapte, dup ce au locuit in aceeai cas, la urm,
cnd s impmt motenirea prinilor. adesea ajung cei mai mari vrjmai.
Duhul cretintii este bunvoin i dragoste i cere ca s facem binele,
pe ct este cu putin. tuturor. S iubim pe toi din toat inima, dup cum ne
iubim pe noi nine i precum ne iubete i Iisus Hristos. Dar duhul avariiei
vrea cu totul dimpotriv. adic s ne grijim numai de noi nine. s ctigm
numai pentru noi i s nu ne pese de alii dac triesc in srcie. Negustorul
vrea toate ctiguri le numai pentru sine; bogatul vrea ca sracii s tie n mare
lips. ca el s le poat vinde cu pre mare cele de trebuin. Se ngrijete s lic"
mbelugat numai masa lui i casa lui cu vase. cu podoabe, cu mbrcminte,
cu bani i altceva i s nu-i lipseasc nici un lucru. fie el i de prisos. Dar nu se
,L

c--

Deprinderi

duhovniceti

425

' ndur s dea milostenie celui lipsit, aa cum au lsat cu limb de moarte cei pe
:care i-a motenit. sau s plteasc simbrie celui ce 1-a sltjit. N-are nici o grij

nenorocitele sale slugi sutar de srcie i dac sufletele celor mori se

'chinuiesc n iad, ci doarme nepstor. Orice pagub mrunt pricinuit 1i cas.
' lui i se pare mare i nsemnat. Dac vreun servitor sparge vreun pahar, vai i
de el.'Dac cineva scap un vas din mn i se sparge, toate lucrurile se
' ntorc cu josul in sus. Atunci auzi pe avar dnd drumul gurii la mii de blesteme.
.ca i cum ar avea limba iadului. Iar apoi cnd copii lui.sunt plini de ruti. sau
au nravuri rele. acestea nu le socotete mare ru. ci de un lucru ine
;. seam: s nu-l fure. Dac toat ziua este tar de grij pentru sufletul su; dac nare vreme de rugciune seara i dimineaa, toate acestea pentru el sunt lucruri
. tar importan, dar dac vecinul i va lua o brazd de pmnt. dincolo de hat.
nu-l sufere. ci deodat pornete la judeci ca s-i apere averea. i dac ar ti
: nevoie. ar ntrebuina chiar i armele i nu s-ar da in lturi de la vrsare de
snge.
Am lungi prea mult cuvntul dac am vrea s nirm toate relele avariiei.
Cci ar trebui s nirm toate pcatele din lume. care toate recunosc de mam
sau rud, avariia i niciodat n-am spus deplin ce mare ru este iubirea de
avuie (23 7).
Rezumnd pe scurt cele spuse n citirea de ta, aceast nesbuit poti
de bogie este cea mai mare pacoste a cretini lor. Ea merge in lhmte i in urma
', ei toate rui(ile i dup ce robete inima omului nu-i mai d rgaz s se grijeasc
de mntuire. Aa griete Duhul Stnt: "Nimeni 1111-i mai nelegiuit tlectt cel
, ce iubete l/VII{ia; acel/stti lire tie v11zare i sLifletu/.wiu" (Sirah ), l'~ntru c
iubirea de bani stinge aa de mult dragostea din sulletul celui avar. nct f litce
s i-1 vnd diavolului pe nimic: "Acela i ttre .\'Lifletul tie vllzllre". Ceilali
pctoi numai ii arvunesc sau i pun amanet sutletullordiavolului. nct le
este oarecum mai uor s i-1 scoat din minile lui. Avarii, ns, fiindc il
' vnd. arareori l mai pot scoate i nici nu-l mai capt napoi toat viaa.
Dac un avar ia pe nedrept un lucru de la cineva, nu se mai g<ndete
niciodat s-i ispeasc nedreptatea. ci inal chiar i spovedania. ii schimb
mereu duhovnicii pn va gsi unul. care s[tVorbeasc dup deprinderea lui:
., numai pe acesta l socoate bun i iscusit. iar pe toi ceilali. ri i plini de
fipsuri. Iar dac nu poate tgdui datoria. lagduiete c vada napoi. dar numai

NICODIM AGHIORITUL

426

cu gura, cci cu fapta nu d napoi niciodat, lsnd ca s o fac motenitorii.

Sau i dac se las uneori nduplecat s restituie, d numai puin i face ca
marea, care dup ce nghlte o corabie ntreag, nu arunc la rmuri dect cteva
scnduri, dar i acelea sfrmate. Celui ce i-a dat, i zice: nu pot da acum,
deodat, toat datoria. i cu aceastasocoate c i-a mplinit cu prisosin toat
datoria." Nebunul. nu ine socoteal c i sracii mai degrab i pltesc datoriile
dect bogaii. Deci dac a varul nu-i pltete datoria. aceasta vine mai mult
din pricina sgrceniei, dect din neputina de a plti.

Partea a III-a

Despre

tmduirea

iubirii de

avuii

Primul leac al acestei mari ruti este s te ntorci la Domnul. frate, s te

supui Lui rugndu-L mpreun cu David i zicnd: "Plecat-am inima mea/a
cuvintele Tale i nuia lcomie" (Ps. 118). Doamne, ndreapt spre marea
dragoste de legea Ta, iubirea de bani pe care am avut-o pn acum, punnd n
locul avariiei pzirea poruncilor lui Dumnezeu. David vrea s ne arate nu
numai c din avariie vine clcarea poruncilor dumnezeieti ci ne d s nelegem
c, pe ct de necesar este pzirea dumnezeieti lor porunci, pe att se cade s
ne grijim i s ne rugm lui Dumnezeu s ne izbveasc de blestemata patim a
iubirii de avuie.
Poli pul aa de strns se lipete de stnc, nct nu poi s-I desprinzi fr
s-I tai. Dar dac torni peste el puin grsime, ndat se desprinde singur. i
patima avariiei, dac a cuprins cuadevtat inima unui cretin, numai moartea
cu coasa ei poate s-o desprind. Dar dac Domnul binevoiete s verse puin
din paharul su peste inima iubitoare de argint, degrab se schimb lucrurile.
Cel ce mai nainte era iubitor de bogie, devine iubitor de sraci; cel ce pn
acum era nendurai, ncepe a socoti mare ctig milostenia, pe care o socotete
cea mai mare pagub. De aceea a zis Domnul ucenicilor Si. care se mirau cum
de nu poate bogatul s se mntuiasc; "Cele ce sunt cu neputin la oameni
sunt cu putin la Dumnezeu" (Luca 18,27)(238).

Deprinderi

duhovniceti

427

Al doilea leac este s dispreuieti bogiile i s nu zavistuieti pe cel ce

are mai mult. S comptimeti i s nu lauzi i s tericeti pe bogai, pe care-i
fericete lumea netiutoare: "Au fericit pe poporul care aceste bunti"
Ps. 143, 15); s te ntristezi pentru ei, tiind c se afl n mare primejdie de a-i
pierde sufletul; c i primesc rsplata cu fericirea de acum. cu bogia, pentru
puinul bine pe care-I fac, iar dup aceasta vor auzi la dumnezeiasca judecat
acea nfricoat osnd: "Fiule, iulu-i aminte, c tu i-ai primit cele bune
n via" (Luca 16,25). Dispreuirea bogiei a fost primul lapte. cu care apostolii
s-au hrnit la nceputul Bisericii cretine; nu numai c nu aveau nici un lucru
propriu, ci i preul averilor pe care le vindeau l puneau la picioarele Apostolilor,
ca s arate prin aceasta c banii trebuiesc clcai n picioare de cretini, iar nu
s se nchine lor ca la un mare bine, cum se nchin necredincioii, pgnii i
lumea oarb: "Toi ci aveau pmnturi i case; le vindeau i, aducnd
preul celor vndute, l puneau/a picioarele apostolilor (F.Ap.4,34 ). S
tii c rul bogiei st n a o iubi, nu numai n a o avea. Pentru c muli i mari
prieteni ai lui Dumnezeu au fost bogai,.ca: Avraam, Isaac. Iacov,lov. i alii.
dar nici unul din ei n-a iubit bogia. nici n-a preuit-o vreodat. Altceva este s
aib otrav n cas i altceva s o ai n inim. Farmacitii au n farmaciile lor
diferite materii otrvitoare, pe care medicii le folosesc s tac din ele leacuri.
Dar vai de ei, dac s-ar gndi s le mnnce i s ajung n mruntaiele lor.
Deci i tu. frate. alege una din dou: sau leapd-te de avuie, ca s sltjeti
lui Dumnezeu ceea ce este cel mai mare bine. sau dac o pstrezi, socotete-o
puin lucru, ca s nu ti niciodat silit s pctuieti i s jigneti pe Dumnezeu,
fie pentru pierderea banilor. tie ca s-i nmuleti i s ctigi lumea toat. Cel
bogat n felul acesta, nu este blestemat de Dumnezeu. Dup cum nu toi sracii
sunt fericiti, ci numai "cei .~raci cu Duhul" (Matei 5.3 ). adic acei sraci.
care din dragoste de Dumnezeu nu se ngrijesc s aib bunuri trectoare: tot aa
nu-s blestemai de Dumnezeu nici toi bogaii laolalt. ci numai cei ce-i pun
sutletul n slujba bogiei i nu bogia n sltjba sufletului: "Nu iubii lumea
nici cele din ea" zice Evanghelistul Ioan (12, 15). Domnul nu ne-a poruncit s
nu avem bunuri lumeti. ci s nu le iubim. adic s le avem cu atta nepsare ca
i cum nu le-am avea. Este adevrat c cine arc bani. cu greu poate s nu-i
iubeasc i s fie nepstori de ei: cci dac nu i-ar iubi i ar ti nepstor, nu s-ar
osteni atta ca s-i adune i s-i aib. Ne ncredineaz de aceasta i nenorocita

,,i
.,
1

11

j1,
1'

'~
1

428

NICODIM AGIIIORITl IL

cdere a tnrului bogat, din Sfnta Evanghelie. care, auzind de la Domnul c.

pentru a-L unna. trequie s-i vnd avuiile. s-a ndeprtat ntristat. din pricina
dragostei ce o avea pentru ele. "Auzim/ tnrul cuvntul acesta, a plecat
ntristat, cci avea bogii multe" (Matei 19.22) Aceast pild trebuie s
nspimnte mult pe cei cu avuii. chiar dac le in cu nevinovie i dreptate.
cum cre<:! ei; pentru c i tnrulle avea. fr ndoial, cu respectarea legii lui
Dumnezeu i cu dreptate. cum ne-o arat dragostea pe care i-a artat-o .Iisus
Hristos: "Iar Iisus privindu-1, L-a iubit pe el" (Marcu 10.21 ). Cu toate
acestea, Marele Vasile este de prere c tnrul a fost osndit (239) pentru c
n-a unnat poruncii Domnului. ca s pz.easc toate din dragoste pentru EL Multele
lui avuii au dat pricin Mntuitorului s spun acel cuvnt nfricoat: "Mai
le.me va trece cmila prin urechile acului, dect s intre bogatufn
Impria lui Dumnezeu" (Marcu 10,2:i).
Dar mi vei zice cum s tacem s dispreuim bunurile pe care lumea le
preuiete mai mult dect orice? Ascult. cel mai bun chip ca s le dispreuieti
este,dup ct neleg eu. s iei aminte i s iubeti din toat inima bunurile
celelalte. cele cu mult mai mari. care te ateapt n cer. Aa cum oamenii, dup
ce au descoperit gru!. uor au prsit ghinda i castanele. care pn atunci le
fusese hran aleas, aa i inima omului, cnd gsete un bine mai mare, uor
dispreuiete bunurile mai mici. Cele mai mari bunuri sunt cele ale harului lui
Dumnezeu. pe care ni le d n viaa aceasta i bunurile slavei pe care ni le va da
n cealalt via. despre care proorocul David spune: "Har i slav va ela"
(Ps. 83.1 2)Toate des\'ririle firii. ale tiinei. ale frumusefii. ale bogiei. ale
sntii i toate celelalte la infinit nu sunt dect o fii.rm ta de cea mai mic
desvri re a Harului dumnezeiesc. ntreab pe un matematician i zi-i: "Dac
voi mniuli la injinitjigurct corpului, voi putea face vreodat vreun C(}rp?
i va rspunde Nu !ntreab la fel i pe un teolog: dac voi nmuli la infinit
toate nsuirile i desvri riie care se pot gsi la firea omeneasc, voi putea
atinge mcar desvri rea primei trepte a harului lui Dumnezeu? i va rspunde :
Nu! pentru c Harul este cel mai mare dar pe care-I poate face Dumnezeu
omului. El este un tel de oglindire a lumii celei necreate de Dumnezeu. este o
prietenie ntre Dumnez.eu i om, este un tel de mprtire a lui Dumnezeu.
prin care. ceea ce la Dumnezeu se atl n chip tiresc se imprtete sufletului
prin har. Dac harul este aa de mare, cu toate c este dat de la Dumnezeu n

Deprinderi

duhovniceti

429

aceast via trectoare. ce trebuie s zicem despre slava dumnezeiasc, mult

mai nalt i nemrginit. care ni seva da n viaa viitoare'? Dac Harul ntrece
toate nchipuirile noastre. apoi slava Paradisului este un bun aa de mare pe ct
de mare este Dumnezeu. care n Sine din veac a tost fericit fr de margini i tot
aa va face i sufletul n viaa viitoare. nemrginit de tericit i venic (240).
Aa de mari. nemrginite i necuprinse de minte sunt bunurile venice. pe
care credina i k arat i fgduiete. frate. i tu stai i doreti numai bunuri
trectoare. care sunt noroi i murdrie i cea mai de nimic parte a celor oarecare.
Pentru ele te lupi'' Pentru ele trudeti fii.r msur? Pentru ele i prim~jduieti
mntuirca'?
Copiii nti nscui cu atta grij, nct s nu ating cupiciomllor pmntul,
pentru c au s stea cndva pe naltul tron al acestei mprii. Pe cnd cretinii.
care sunt copiii lui Dumnezeu i sunt crescui nndejedea c au s stea n veci
pe tronul lui Dumnezeu i au s mpreasc mpreun cu EL in toat fericirea
Raiului. nu numai ating pmntul cu picioarele lor. ci se alund n el pn la
ochi i iubind buntile pmnteti. devin cu totul pmnteti: "Dac iubeti
pcatul, pcinui11f eti", zice Fericitul Agustin. Ba mai mult. devii de trei ori
pmnt: pmnt, pmnt. pmnt. i n trei feluri. dup cum zice Ieremia:
"pmntule, pmntule, ascult glasul Domnului!" (22.29). a).- Se fac
pmnt prin nesturata poft de a dobndi bogii pmnteti; b). -Se fac pmnt
pentru c in la ele i le pzesc; c ). - Se tac pmnt pentru ca s nu le piarthi.
Deci renviaz-i credina. frate. i nclzete-i din nou ndejdea. Credina i
ndejdea, artndu-i o lume nestriccioas. bogat i fericit. te vor fi1cc s
socoteti noroi toate bunurile pmnteti i toate bunurile pe care le ai n aceast
vale a plngeri!: "Negrit este ceea ce credem, 11emrginit ceea ce.
ndjduim, deci s nule amestecm cu cele pentru citre trim" a zis un
stm. Las s preuiasc aceste bunuri necredincioii evrei, turci. nchintori la .
idoli, care nu cunosc alte bunuri mai mari. dar tu. cel luminat de credin cretin.
nva a dispreui pmntul. paiele i crmida. aa cum li se cade: "Intr ll
lut, amestec-/ cu paie if-1 crmid" (Naum3, 14).
Ultimul leac al avariiei este ~ dup ce dispreuieti bogia. s-o h1ci
obteasc. t(Jlosind-o n slujba lui Dumnezeu prin milostenie. Aceast
nvtur ne-o d lmurit Iisus Hristos n Evanghelie. Dup ce ne nva s
nu preuim bunurile pmnteti (pentru c sunt striccioase i trectoare i azi.

i
1

1.
1

1
1!

'

430

Deprinderi

NICODIM AGIHORITUL

mine se vor lua de la noi, dac nu de ali bogai, apoi de houl care este
moartea); "Nu v adunai vou comori pe pmnt, unde molia i rugina
le stric ifurii le sap" (Matei 6, 19); ne spune s ne adunm comori venice
n ceruri. Apoi artndu-ne chipul cum s-o tacem, ne lmurete c trebuie s o
dm sracilor: "Vindei

averile voastre i dai milostenie, facei-v pungi

care nil se inveclresc, comoar nesfrit n ceruri, unde houl nu se
apropie i nici molia nu le stric" (Lucal2,33). Marea binefacere adus de
Dumnezeu pe pe pmnt a fost tergerea peceii pe care rutatea o ntipri se
pe bunurile pmnteti, nvndu-ne ca din otrav ucigtoare s facem o doctorle
potrivnic i din dumanii mntuirii s tacem unelte ale ei, fie ntrebuinndu-le
n slujba lui Dumnezeu, prin evlavie. tie n ajutorul sracilor prin milostenie
(241 ). Vorbind despre milostenie, pe care mai ales bogaii trebuie s-o fac, s
tii, iubitule, c nimic nu cere Dumnezeu mai cu asprime de la bogai dect
milostenia fa de sraci, dai nu este altceva pe care s-o rsplteasc Dumnezeu
cu mai mare drnicie dect milostenia. Ca s pricepi mai bine. vezi n Sfnta
Evanghelie, c Dumnezeu n nvtura despre milostenie i arat mai limpede
dorina sa, prin drnicie. dreptate i milostenia pe care le va tace celor milostivi:
"Fericiti cei milostivi, c aceia se vor milui" (Matei 5.7)(242) i cu
nfrico~rea fa de cei nemilostivi: "Ducei-v de /amine, blestemailor n

Jocul cel venic; ntruct n-aifcut unuia din acetia mai mici, Mie n_.u
mi-ai fcut" (Matei 25,45). "Ce putea spune li.5us Hristos mai mult? In
ce chip ne putea pofti mai hine la lucrarea milosteniei", spune Sfntul
Ciprian n Cuvntul de.1pre milostenie. Iisus Hristos nu numai primete ca
pentru Sine cele date sracilor: "ntruct aifcutunuia din ltcetiafrai ai
Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25.40) punndti-i ca epitropi i
lociitori ai mreiei lui i creditori ai tuturor celor de care au nevoie sracii:
"Cel ce d sracilor, mprumut pe Dumnezeu" (Prov. 19.17). ci ne spune
c milostenia fa de sraci va ti legea dup care se va face intricoatajudecat
a tuturor oamenilor. Cci atunci n-are s cerceteze nici blestemele pctoilor,
nici jurmintele mincinoase, nici uciderile, nici desli"nrile, nici furturile, nici
alte pcate, ci numai milostenia. Pentru ca prin aceasta s-i vin n simire
cretinii i s neleag c nici o alt nelegiuire nu-i att de urt naintea lui
Dumnezeu ca nemilostivirea.
Ca s nelegi i mai bine, adu-i aminte de hotrrea fa de bogatul de

duhovniceti

431

care amintete SfEvanghelist Luca, a crui osndire s-a fcut din pricina luxului
i risipei celei nemsurate i a marii nendurri fa de sracul Lazr (243 ). De
aceea trebuie s-o mrturisim c muli, foarte muli vor fi osndii din pricina
nemilostivirii fa de sraci. Auzim doar din nsi gura lui Iisus Hristos. c n
ziua judecii, va vdi la mulimea pctoilor acest pcat. osndindu-i la tocul
venic, ndeosebi pentru acest pcat, dect pentru altele.
Tu, fiate, dac eti ndept i nu-i iubeti avuiile mai mult dec mndri a
venic, pune-te la adpostulmilosteniei. F-i socoteal pe ci poi ajuta cu
milosteniile tale, i mai ales n vreme de mare lips i srcie mparte la
sraci, potrivit cu averea i veniturile pe care i le-a dat Dumnezeu. Sftuiete
te cu un hun duhovnic, ca ste ncredinezi de mplineti bine aceast porunc,
aa de necesar pe ct de mare hotrrea cea plin de har a lui Hristos din
ziuajudcii celei nfiicoate: "Vmii, hinecuvntaii Printelui meu, de
motenii mpilria care v este gtit vou, 1/e la ntemeierea lumii"
(Matei 25,34 ). Ai grij s faci milostenie i mai mult dec~t i se cade, ca s intri
n numrul fericit al celor milostivi, crora le este fgduit tot hine le (~24).
E adevrat c Dumnezeu le cere bogailor cu mult asprime s ajute
pe cei lipsii, dar le i fgduiete rsplat cu atta darnicie. ndt nu ti hine
care-i mai mare: drnicia cu care-i rspltete, sau asprimea cu care le cere s;'i
fac milostenie . .\'fn/a Scriptuni \!plin d(' fgduine. Fgduiete Domnul
cu preaputernicul Su cuvnt c \a izbvi pe cei milostivi de t<'t ri1ul ~i"i ,.a
apra n prigonirile, ~ar< vor veni asupra Jur: 'Milostenia v.t!upta peutm

tine mpotriva

vrjmaului

cu putera .~cutu/ui i cu mpunstura lii11cii"

(Sirah 29, 13). Fgduiete c te va scpa ,je momte i de intunericul iad ului:
"Milostenia scapi/ de moarte i nu te va lil.m.\ intri n nttmeric" (Tohit
9, Il), iar dup moarte te va scpa de nfiicoata jmkcat: "Fericii cehne
sprijin pe srac; n ziua cea rea l va scpa Domnul" ( l's.40, 1) ( Ps, 40,1 ).
Nu este nenorocire nici n aceast via, nici l vida cea viitoare. i111potriva
creia s nu tie puternic: "nchide milostivirea n tezaurulti/u i ea te vi1
izbvi de orice rutate" (Sirah 29, 12). De asemenea celor milostivi li se
fgduiete tot binele: 1). -mai nt<i bunurile trectoare. asigunndu-i ni cei ce
ajut pe sraci, nu va avea nevoie s fie ajutai de alii. precum dimpotriv: cel
ce dispreuiete pe cei sraci, care-i cer ajutor. va ajunge i el s cear ajutor
de la alii: "Cel ce d sracilor nu va fi lipsit, iur cel ce-i ntource de la el

1'
1

432

433

NICODIM A<;IIIORIT!II.

ochii, vaji n mare lips" (Prov.28,27).

2). -Apoi daruri duhovniceti fgduiete celor milostivi: "Cel ce face
milostenie, va afla via i slav" (Prov. 21.21) (245). Ba mai mult. :fagduiete
i statornicia acestor bunuri- care este harul tuturor harurilor: "Milostenia
unui brbat este ca pecetea cu el i mulumita omului ca lumina oclliului
o va pzi" (Sirah 17 ,17). Fgduiete celor milostivi iertarea pcatelor i pzirea
de celeviitoare: "Milostenia cur de tot pcatul" (Tobie 12,9). Fgduiete
celor milostivi viaa venic n Rai: "Cei ce fac milostenie i dreptate se vor
umple de via" (lbid.l2, 10)(246).
De aceea nu este mai mare nebunie pe lume dect aceea a avarilor,
care, putnd, cu un pre de nimic, s cumpere tot binele. att cel trector. ct i
cel venic, prefer s fie 'nendurtori cu ei nii, ca s nu fie ndurtori i
darnici fa de cei sraci. Ei spun c le pstreaz pentru nevoile lor. Dar ce
nevoie mai mare pentm ei poate ti dect s se scape de nevoile acestei lumi ca
i a celeilalte i s dobndeasc o slav venic in Rai?
Un om, fcnd o vreme destul milostenie, a ajuns odat pe moarte i
neajungnd s se spovedeasc a luat de la Dumnezeu. ca rsplat a mi losteniei,
o mare zdrobire de inim i cin pentru pcatele sale i cu aceasta a fcut
ndurtor pe Dumnezeu i s-a mntuit. Un osta, pentm c a dat milostenie unui
cuvios a fost ntiinat de acesta c n curnd are s moar i ndemnat s se
spovedeasc degrab, ceea ce ostaul a i :facut. precum povestete Evtimie.
Spune-mi, te rog, pentru care alt nevoie mai mare pot pstra bogaii averile?
Vezi cum acetia au fcut de mare pre argintul, care nu era vrednic de nici ur
pre? Vezi cum au schimbat ntr-o comoar venic nite Imnuri pe care peste
cteva zile avea s le fure moartea pe pmnt? (247). Deci ia aminte bine,
iubitule. la cele ce am spus i vei cunoate adevrul: "Arunc pinea ta pe
ap, cci n mulimea zilelor o vei gsi" te sftuiete Eclesiastul ( 11.1 ). Nu
peste mult vreme vei mrturisi i tu c, nu numai aceea a li1st cu adevrat al
tu, ce ai dat sracilor i c ce n-ai dat ai pierdut: "Atta tim, ct am dat, i
tot ce n-am dat, am pierdut" (248). F-i deci prieteni pc sraci. din avuia
ta, ca s le primeasc cu bucurie, cnd vei muri. n stintele locauri: "Facei-v
prieteni din bogia nedreapt, ca atunci cnt! veifi lipsii .\ v primea.\c
fl corturile lor" (Luca 16, 9).

CITIREA a VII-a

Despre piedica pe care o pune mntuirii puin a fric de

Dumnezeu.
INTRODUCERE

O corabie are nevoie n acelai timp i de pnze i de greutate. De pnze

,nn""' a se mica i de greutate i balast pentru a-i pstra starea dreapt ca s
, nu se aplece i s se primejduiasc. Tot aa i sufletul tu. are nevoie n acelai
' timp i de ndejde i de fric~ De ndejde ca s nainteze, pentru c ndejdea
este nceputul brbiei, aa de trebuitoare vieii cretineti. Are nevoie i de
',fric, pentru c aceasta poate s-I in n siguran. ca s nu se primejduiasc
nfurtunile lumii i a patimilor. "Cel ce se teme tie curse, vaji la adpost"
(Prov.) i iari: "neleptulcarese teme s-a ferit tie ru"(Prov. 14.16)(249).
Ce chip nou de cltorie este oare acela pe care-I folosesc pctoii de
astzi. care socotesc n sinea lor c se afl n siguran numai n ndejdea i far
fric, neinnd deloc seama c felul lor de via este cu totul potrivnic vieii
sfinilor. arat limpede c ea provine de la diavol. care i amgete c se vor
mntui aa, cu scopul de a-i duce la osnd, dup cum i vntorul momete
vnatul cu scopul de a-1 ucide. De aceea nu-i de mirare c atia cretini n
fiecare zi se afund n marea pcatelor acum. iar dup aceasta n munca venic.
' pentru c nu se tem i se adeverete cuvntul apostolului: "Cnt! zic pace i
linite, atunci vine fr tie veste peste ei primejdia" (1 Cor. 5.3 ). Deci ne
va ti de mare i de mult tol os dac vom ntia rul pe care l aduce mntuirii
omului puina tiic de Dumnezeu. cutnd vindecarea lui.

1,

Partea 1-a
Dou teluri

de fiic trebuie s avem n vedere aici; una se nate din nd~jde

-frica omului care urte pcatul de teama muncilor. cealalt se nate din
dragoste de Dumnezeu- a omului care urte mai nti pcatul i din pricina
pcatului urte i pedeapsa pentru pcat, adic osnda. Primul le! de lriccste

435

NICODIM AGHIORITlil.

434

al nceptorilor, al doilea al celor naintai. Eu nu m gndesc s vorbesc aici

despre frica cea de-a doua, ci de cea dinti, sau, mai bine zis. despre un fel de
fric- alctuit din amndou. Cel ce va cuta s vad ct de puin se tem de
Dumnezeu cretinii de astzi, nu se poate s nu se nspimnte. n afar dac nu
este lipsit cu totul de minte i de credin. Nu vezi cum am ajuns n nenorocita
stare c nu ne temem deloc deAtotputemicul Dumnezeu, ca i cum El n-ar avea
nid o putere asupr-ne i zicem: "Ce ne Vtlface noufi Domnul? Sau ce ne
vafaceAtotputernicul"? (Iov 22, 17). Nu vezi c ne temem mai mult de un
mprat de pe scena de teatru dect de mpratul tuturor mprailor lumii?Nu
vezi c, cu mai mult teamjignim pe un om puternic dect pe Dumnezeul cel
nemrginit? Dac am dispreui cumvave .cel tnai nensemnat om din lume. nulam dispreui nicidecum pentru buntile lui. Numai pe Dumnezeu l dispreuim
.pentru c este Bun i ne iart. Aa de muli cretini l jignesc, socotind ca sigur
c Dumnezeu nu va face altceva dect s ierte. Sunt atia cretini crora li se
pare acelai lucru s nu aib pe Dumnezeu n aj~tm' i s-I aib ca potrivnic lor.
Cci ce tiicde Dumnezeu mai pot avea, cnd Il mnie cu cele mai grele ocri
i pcate? i rd ca i cum nul-ar mnia, dorm nepstori, se dedau la tot felul
de petreceri, cum fceau i nainte de a pctui. Aa au fcut i fraii lui Iosif
dup ce i-au aruncat fratele ntr-un pu ca s-I omoare: edeau afar la gura
puului, mncau i beau ca i cum n-ar ti fcut nici un ru. "i /undu-11-au
aruncat n pu... i edeau s mnnce pine" (Facere 37,24). Aceast
mincinoas i rtcit ncredinare i aceast mare ndrzneal pe care o au
muli cretini este una din cele mai de seam i prima pricin a osndei lor,
ceea ce mai pe larg voi arta n cele ce urmeaz.

Partea a 11-a

Despre paguba pe care o aduce mntuirii puina fric

de Dumnezeu.

dreptul potrivnic nceputului, sporirii i stritului mntuirii noastre. Se

1mpoltrhrete nceputului, pentru c pctosul fr grij nu se las de pacat:
ce nu se teme ele Domnul nu se va mlrepta" (Sirah). ceea ce este
limpede. Pentru c, dup cum spun teologii. netemerea se nate dinn
mndrie i prostie. Cei fr fric, crora li se pare c iadul nu-i fcut pentru ei,
'se mndresc i se flesc. socotindu-se mare lucru i creznd c Dumnezeu se va
ngduitor cu ei i-iva crua. chiar dac cu alii este aspru. Unii cn:d c o
s le mearg ca acelui osta norocos. care singur a scpat din rzboi i a adus
cetate vestea ntrngerii "ca cel ce scapfi c11 fuga ll faa rfizhoiu/11i"
(Sirah 40,8)~ i, cu toate c toi sunt n,gura leului subpmi\ntean. staul initii i
fr de grij. socotind c are s scap~ de acolo teleri. Iar nici un chin: "ctt i

: cnd pfistoru/ smulge tli11 gura leului tloufi picioare sau vifulurecllii"
. (Amos 3, 12). Ce alt stare este mai potrivnic dect aceasta harului
dumnezeiesc, absolut necesar pentru nceputulnu1ntuirii? "Cel care apucfi
: nainte se mnclrete; mmlria este rotlulneruillfirii" zice Te1tulian. Sau
:. cum este cu putin s fie ajutai de Dumnezeu aceti muni semei, cnd El are
. obicei s<jute numai vile celor smerii')Nu spre aceti cretini mndri. privete
Dumnezeu cu ochi blnzi i veseli. cum zice proorocul: "Spre cine voi privi
dect .~pre cel smerit i linitit, care se teme de cuvintele mele" (Isaia
66,2).
2. -Al doilea. pctoii cei Iar de fric sunt nebuni i tar de minte i din
aceast nebunie nu se tem de Dumnezeu i merg mereu spre pcat. Se aseamn
cu popoarele despre care Arit>totel (III Morala 7) spune c: "Din nebunia lor
1111 se tem de nici un/11cru". Tot na i acetia. pesc cu mndrie n faa
tuturorfulgerelordreptii dumnezeieti i nu se tem de pcate, care sunt "mare
adnc" (Ps. 35.6), nu se tem de nliicoatele pedepse pe care Dumnezeu ceas
, dup ceas, le arunc asupra pctoilor ca i cum ei ar fi drepi. Toate acestea
vin din necunotiina minilor. cum zice Solomon: "Sunt ptlcfitoi cfirora li se
rtlspltltete

rutatea

Marea pagub pe care o aduce sut1etului aceast pgubitoare siguran i

lips de temere a multor cretini poate f1 rezumat astfel: 1). -Pctosul fr de
fric nu va rmne n dreptatea lui. Mai nti trebuie s spun c nu temerea este

dupfi faptele celor puternici. Am spus c i aceasta este

8,14 ). Cum este cu putin s;i w lltoarc acetia de la

deertficiune" (Ee les.

lor, ct vreme. din pricina netiinei lor.nu se tem nici de nfricoata

moarte, nici de asprimea judecii viitoare, nici de venic ia osndei iad ului?
Cci tocmai aceste trei pe care le-am nirat i dorul de Dumnezeu i gustarea
bunurilor viitoare. sunt care desprind de pcat inimile tuturor celor ce se pociesc,

436

437

NICODIM AGIIIORIT\!L

precum a zis un sfnt: "Defric suntem chemai, de tlragoste ne ndreptm"

(251 ). n ce chip cnd mpratul vrea s mearg la biseric. trimite nti Uii
slujitor ca s-i pregteasc tronul cu insignele mprteti. ceea ce este semn c
mpratul va veni n curnd la biseric i poporul pn nu vede pe slt~jitorul
mpr~tesc pregtind tronul socotete c mpratul nu vine n biseric; tot aa i
frica de Dumnezeu este slujitoare a dreptii i dragostei de Dumnezeu. care
este mprteasa tuturor virtui lor. "Frica merge nainte, dreptatea urm.eaz ",
zice acelai sfnt. De aceea. ct vreme acest revrsat de zori al llicii de
Dumnezeu nu se arat n inima pctosului. este sigur c nu va rsri n ea
soarele dragostei. Zice Fericitul Augustin, c de puine ori sau mai bine zis
niciodat nu s-a ntmplat n vremea lui s prseasc cineva idolatria i s se
fac cretin din alt pricin. dect din tfica de Dumnezeu. "Rar s-a ntmpltlt

sau mai degrab niciodat, ca cineva s sefacti cretinftir s fie mpins

de frica de Domnul". Putem spune, deci. c frica de Dumneze~ i Harul sunt
dou surori gemene i unde se gsete una este i cealalt.

Vezi, frate, cum frica de Dumnezeu este nceputulmntuirii i c lipsa ci

se mpotrivete chiar nceputului? Deci dac trica de Dumnezeu nu o ai nu poi
s-i ncepi mntuirea, cum vei putea-o spori i isprvi tr de ea? Fr ndoial
c nu poi. dup cum i-o dovedete credina i socoteala ta. Ti-o arat credina.
pentru c dac i frica este temelia ntregii cldiri duhovniceti: "nceputul
nelepciunii este frica de Dumnezeu." (Sirah 1.15). este vdit c nu vei
putea numai ncepe aceast cldire. dar nici nu vei puten merge nainte ca s-i
dai trinicia trebuitoare pentru continuarea i svrirea ei: ...Cununa
nelepciunii este frica de Domnul" (Sirah 1.18). pentru c frica este cea
care ndrepteaz totuL ea pune nceput virtuilor.. ea le d cretere. ea le d i
staritul. De aceea cu mult dreptate a spus staniu! mai sus pomenit. c tie din
proprie trire c pentru a te pregti s primeti harul. s{t-1 pstrezi i s-I rc~apc!i
dac l-ai pierdut. nu este alt mijloc mai bun. n orice vreme. dect (rica de
Dumnezeu: "n adevr am aflat c nimic nu este mai /ucrttJr pentru 11 te

nvrednici de Har, a-1 pslrtl i spori dect a .~ta totrleaun" nailltea

Domnului; nu a ti multe, ci a te teme de multe. "Aceasta !i-o dovedete i
socoteala. Pentru c cel ce se teme. se pzete de primejdii: "Cel ce se teme,
se moaie ca s nu mai pctuiasc" (Auguslin. cuv../ la Episl. lui Ioan) i
dimpotriv, cel ce nu se teme se expune la orice primejdie i deci la orice

vrb:ui.re:

"Ce/mndru mai puin se ruineaz, mai puin e prevztor,

mult se expune la primejdie" (Tertulian, cap. 2). Ia aminte la un ora

,i zguduit de cutremur: n timpul cutremurului. toi sunt gata de rugciune, toi se

1

pociesc i se spovedesc; nceteaz veseliile. plimbrile, glumele. vizitele.

.m>pe:el.e etc . tot oraul se transtorm ntr-o alt.Ninive pocit. Dar dup ce

, trece nfricoatul cutremur, rencep toate acestea. Acelai lucru se petrece i cu

. sufletul. Cnd este zguduit i tulburat de stanta li"ic a osndei. degrab se las
' de plcerile lumii. se ded cu mult rvn la fapte bune, se pociete. plnge,
se ntristeaz. i aduce aminte din toat inima de Dumnezeu. cum a tcut i
:' bunul rege Iosafat. care, dup ce s-~ temut, ndat s-a ntors cu totul spre
Dumnezeu: "i s-a temut i a nceputfaa lui Iosafat s caute pe Domnul
, i a vestit post n toat lutleea" (Il Paralip. 20,5).
,
Deci nu-i de mirare dac diavolul cu mult grij se strduiete s alunge
din inima pctoilor aceast fric stlint i de la nceput, din Rai. a avut izbnd
cu aceasta, la prima ispit a Evei. Cci ndat ce a alungat din ea frica de
pedeaps zicndu-i: "navei muri cu moarte" (Facere 3.4)- adicnu-i adevrat
c, dac mncai din pom. vei muri; Dumnezeu este bun i nu v va osndi la
moarte. pentru o greal aa de mic; cu aceasta a drma! din ea tem~lia
tuturor virtuiilor. adic frica de Dumnezeu i rar trud a fcut-o s cad. Acesta
este primul meteug, pe care-I folosete diavolul, ca s fac pe cretini s
cad. Ia de la ei frica i i asigur cu vorba: ''nu vei muri cu moarte" adic nu
vei fi osndii, pentru c Raiul nu s-a tcut pentru necredincioi; dac n-au s
mearg cretinii n Rai, atunci cine are s mearg? Dumneze11 este mult milostiv
i nu pedepsete. Dac Dumnezeu ar fi pedepsit pcatul. lumea ar fi pierit pn
acum. Sau se vor mntui toi cretinii, sau nici unul. Cu acestea i alte asemenea
nerozii, pe care pctoii le socot tainele unei nelepciuni a lor, diavolul i
face.s cread c mntui rea este un lucru foarte uor, un lucru care n-are nevoie
de nici o trud i grij, un lucru care vine de la sine i toat truda este de prisos.
Dup ce diavolul alung de la pctoi sfnta fric de Domnul, le aduce trica de
lume. teama de a nu-i pierde averile i plcerilelumeti i aa se tem mai mult
s nu-i piard un lucru pmntesc de nimic, dect s-i piard sufletuL Un
nobil se va teme mai mult c-i va pierde onoarea trectoare dect c va pierde
Raiul; un desfrnat se teme mai tare de privirile furioase ale amantei lui. dect
de toate nfricorile pe care le tace nelegiuiilor un Dumnezeu Atotputernic.

NICODIM AGIIIORIT\!1.

438

Cum s-a ntmplat cu Adam: nu se temea, c prin cderea lui sca fcut vrjma
lui Dumnezeu i totdeauna uciga al ntregului neam omenesc, care avea s se
trag din el,ci se temea pentru c era gol: "M-am temut pentru c sunt gol i
m-am ascUIIS"(Facere 3.1 0).

Partea a Ul-a

Despre

tmduirea

netemerii de Dumnezeu

Primul leac al fricii de Dumnezeu este comun i celorlalte rele. adic s

alergm cu smerenie i cu struin la Dumnezeu cu ajutorul rugciunii.
cernd de la El sfnta tlic i zicnd: "Ptrunde cu frica Ta trupul meu cti
de judecile Tale m-am temut" (Ps. 118.120). n aceste thm.1oase cuvinte
ale proorocului observ dou adevruri necunoscute pctoilor din cauza
nebuniei lor:
1). -Frica de Dumnezeu a pctosului devine pricin c Dumnezeu s-i
asculte rugciunea. dup cuvntul lui David: "Dejudecile Tale m-am temut".
Deci tfica de Dumnezeu nu este ceva vrednic de dispre i de neluat n seam,
nici o slbiciune femeiasc ca s zic aa i njositoare, ci un Har al Stntul Duh.
care aduce sunetului mii de binecuvntri. fcndu-1 organ al Harului i al insutlrii
dumnezeieti. De aceea toi trebuie s ne pregtim pentru pricina acestui mare
har nct. frica de Dumnezeu- har dumnezeiesc s devin plat pentru frica
ctigat cu credina i propria trud.
2).- Cellalt adevr este c trebuie s ne mulumim a sta numai pc treapta
acestei fricii. i s sporim mereu n ea. curind-o i nmulind-o: "Ptruns-am
de frica ta cmurile mele, c de judecile Tale m-am temut". Frica de
Dunmezeu este deci numai pentru nceptori, cci i sfinii. cu ct naintea71i n
cunoaterea lucrurilor venice. cu att mai mult stau cu fric i cu grij pentru
sfritul att de nesigur: "Omul nelept n toate se va face evlavios" (Sirah
18,27). Omul nelept se teme n toate i niciodat nu se socoate sigur n viaa
asta, pn nu pune piciorul pe pragul Raiului (252). De aceea. Domnul. nvnd
pe ucenicii Si, le spune, de dou ori s se team de dreptatea dumnezeiasc:

"Temei-v tie cel care, dup ce ucitle, are putere s arunce n gheen.

Deprinderi

duhovnicti

V spun vou,

de aceasta

439

s v temei" (Luca

12,5); ca i cum cineva abia

poate s se team de ajuns i cum se cuvine.

Al doilea leac al puinei fricii este s tai rdcina rului. Aceast mndrie
a pctoilor vine dintr-o ndoit netiin i anume c nebunii nu tiu nici ce
este ndurarea i nici ce este dreptatea lui Dunmezeu. Prima netiin a mustrat-o
apostolul zi cnd: "Nu tiu ei c buntatea lui Dumnezeu duce/a pocin"
(Rom.2.4); iar a doua a artat-o i mai vdit Domnul nostru n cel din urm
cuvnt de la Cin: "Printe drepte, lumea n-a cunoscut" (Ioan 17,25).
Aceste netiine trebuiesc bine lmurite, ca s dobndim leacul dorit.
Cea dinti netiin a pcto,ilor este c se ncred n ndurarea lui
Dlll11nezeu, pentru c: 1). -nu tiu ce este ndurarea lui Dumnezeu; 2.- nu tiu
ct de mare este lucrarea ei i 3.- nu tiu scopul cu care ea lucreaz. Acei care
au ntotdeauna n gura lor ndurarea lui Dumnezeu i din aceasta ajung s cread
c pot supra pe Dumnezeu cu toat libertatea, acetia, fr ndoial, nu tiu ce
este ndurarea lui Dumnezeu, fiindc ei o socotesc ca un fel de nepsare a lui
Dumnezeu fa de pcat, i dup cum Dumnezeu nu-i deloc rnit de rutatea
acestei lumi pmnteti tot aa de puin se grijete i de a o pedepsi. Acestea
sunt cugetele sucite ale oamenilor ri i sunt aa de departe de cugetele lui
Dumnezeu, pe ct este cerul de pmnt: "Pe ct de departe este cerul de
pmnt,

pe att de tleparte sunt cile m.ele de cile voastre i cugetele

mele de cugetele voastre" (Isaia 55,9). Dei Dumnezeu este minunat n toate
lucrrile Sale, totui n

parc chiar

nici una nu se arat mai minunat ca n rbdarea Sa. nct

El se minuneaz: "Eu stmt Domnu/Dumnezeu i nu m scllimb

i voifiii lui Iacov nu v lepdai de nedreptile prinilor votri"(Maleahi

3,6).Adic, Eu care sunt Dumnezeu aa de

mare i am atta rbdare c nu v

pedepsesc, iar voi nite netrebnici, de ce nu v lepdai de pcatele voastre,
care atrag asupr-v mnia mea? A face bine altora, a fi darnic, a ajuta pe cei
nenorocii, acestea desigur sunt slava celor mari i datoria strii lor nalte. Dar
a rbda cu pace, ceea ce ste potrivnic voiei lor, aceasta pare o virtute care
oareclll11 nu se potrivete cu rangul lor. De aceea lumea admir pe regele Spaniei,
Filip, care, dup ce vegheaz pn la miezul nopii, scriind o scrisoare lung i
amnunitarhiereului, dupce a terminat-o, vznd c servitorul orbit de somn
a greit i n loc de nisip a turnat cerneal pe epistol, n-a deschis gura s-i zic
ceva, ci numai a cerut alt hrtie i a scris epistola nc odat. Acum judec tu,

. 440

NICODIM MiiiiORITl.'l

ct de vrednic de admirat ar fi rbdarea regelui dac i servitorii ar ti fcut-o

nadins, sau dac ar fi fcut-o de mai multe ori, sau ar tace-o tiind c regele se .
supr mult de aceasta. Dac aceste ntmplri ar mpinge la culme rbdarea
pomenitului rege, n-ar ti nici mcar ca o umbr fa de suprarea care se face.Jui
Dumnezeu prin pcat i fa de nemrginita rbdare ce o are ndurnd pcatul,
ct de mare este i puternic ndurarea lui Dumnezeu, cum zice proorocul: "A
ntrit Domnul mila Sa" (Ps.l 02. Il); i ct de mare rbdare i puterea unei
astfel de ndurri: rbdare a de noi care l j ignim i putere de sine nsui, care
i1e rabd. De aceea zice proorocul: "Domnul este ndelungrbdtor i mare
este puterea Lui" (Naum. 1,3 ). Toate acestea le tace Dumnezeu pentru ca s
rabde un singur pcat. i dac pentru un pcat Dumnezeu tace aa de mult.
socotete, frate, ct de mare lucru trebuie s fie ca s nibde i s ierte nu un
singur pcat. ci nenumratele pcate pe care le facem i le repetm de at<tca ori
naintea LuL noi nite fpturi de nimic i nerecunoasctoare. cnd El i cu o
singur privire ar. putea s ne pedepseasc.
Vezi deci ct de mare este netiina pctoilor care socot c e un lucru
de nimic iertarea pe care o ptimim de la Dumnezeu pentru nemsuratcle noastre
pcate i rbdarea prin care Dumnezeu nu-i las s cad n iad ndat ce
pctuiesc, cum ar ti drept; ceea ce greete ns i mai mult aceast netiin a
lor este c ei nu tiu pn cnd Dumnezeu are s-i ngduie. Cci dei buntatea
i ndelungarbdare a lui Dumnezeu este nemrginit pentru a ne rbda. dar
msura iertrii este nemrginit. "Toate cu msur i rnduial i numtir
le"ai ornduit" (nelept. 11.20). Cel ce msoar mersul vnturi lor i pune
hotar valurilor mrii, acela msoar i mersul patimi lor noastre i pune hotare
pcatelor: "Pn

aici vei merge# 1/lt. vei trece mai departe, ci n tine se

vor zdrobi valurile" (Iov 38, Il). Lucrul este sigur. zice Fericitul Augustin i _
se ntrete cu mrturia Sfintelor Scripturi: "Sigur este felul pctoilor i
msura lui Dumnezeu se arau/ prin mrturia Lui." Vezi deci ct de
nesimitori sunt cretinii. care continu s se mpovreze cu noi i noi pcate cu
ndejdea c ndurarea lui Dumnezeu este nemrginit. ndurarea lui Dumnezeu.
da este nesfrit, dar rbdarea lui are sfrit. i cine tie pn cnd, cci
stpnul care te-a ngduit pn acum ar putea pe viitor s nu te mai rabde,
dup cum El nsui ne-o spune prin proorocul: "Pentru trei nelegiuiri ale
Damascului, ba pentru patru, nu m-am ntors spre ei" (Amos l ,3). Cei

Deprinderi

duhovniceti

441

pctoi netiutori i sfiemai

departe hai ha curiei lor- pe care a curit-o

Hristos cu sngele Su, cu ndejdea c vor obine alta dup potla lor. i.adaug
nenorocitului lor sut1et pat peste pat, cu ndejdea c S1intcle Taine le vor
curi mereu. Sunt bucuroi n mare cu ndejdea c vor gsi o scndur de
ajutor. de care agndu-se vor ajunge la rm. Ah. se poate gsi o mai mare
nebunie ca aceasta0 Dar dac msura pcatelor tale, nenorocitule. se va umple.
atunci ce se va ntmpla cu tine 0 Dac cumva pcatul pe care plnuieti s-I taci
este chiar cel mai de pc urm pe care il mai rabd Dumnezeu. ce vei pi'? Uit
te la ceasornic. ct de linitit merge pn ajunge la semnul. la care trebuie s
bat ceasul. Ajuns aici deodat pornesc s se nvt1easc toate roticle.lr s
' i Dumnezeu cu tine. Te rabd. pn la o
le mai poat inea cineva. Aa face
msur. pn la o vreme. Atunci vzndu-te pctuind mereu nu te mai ngduie .
. 'ci i pornete asupra ta mnia i te las s cazi n iad nendreptat i nepocit:

"Am

tcut,

nate,

dar nu voi mai tcea, nu voi rbtla totdeauna; ca ceea ce

am rbdat, dar acum voi dezrdcina i ua" (Isaia 42.14 ). Tot aa

va face Dumnezeu i cu harurile Sale. aa de trebuitoare pentru ntoarcerea i

iertarea pcatelor tale; Dumnezeu le d odat,
dou ori i de multe ori
pctoilor ca s-i aduc la pocin, dar cnd vede c ei le folosesc ru. i le
retrage i-i lipsete de ele. Dei harurile sus, n izvorul lor. care este buntatea
dumnezeiasc- i rspltirile lui Iisus Hristos sunt nemrginite, darjos.priaele
n care ele curg. au numr i msur: "Toate le-ai rnduit cu numr i
msur" (nelep. Il ,20). Dup cum Dumnezeu nu este zgrcit. tot aa nu
poate fi nici risipitor cu harurile Sale. De aceea El numr harurile cele scumpe
ce i le d. i dup cum este msur i hotar la toate lucrurile, cum nva
dumnezeiescul Dionisie, tot aa cu hotar i cu ms).lrmsoar. i Dumnezeu
cel prea nelept cu nelepciune ~ntrete. Dar pctoii netiind aceasta, nu
tiu prin urmare nici ce este dumnezeiasca ndelung rbdare. ce este i care
sunt roadele ei i de aceea cad n pcate n fiecare zi i la urm sunt osndii.
n sfrit, pctoii au mare netiin cu privire la sfritul i scopul
durnnezeietii ndurri, care ne rabd cnd pctuim. Scopul este s ne duc la
pocin i s nimiceasc pcatul de la pctoi cu ndelunga amnare, dup
cuvntul Apostol ului Pavel: "Au nu tii tu c buntatea lui Dumnezeu te
t/uce la pocin?" (Rom.). Pcatul e singurul vrjma al lui Dumnezeu i
de aceea Dumnezeu nu urte mai mult altceva dect pcatul i prin pcat urte

de

442

NICODIM AGHIORITlll

pe pctosul care-I face: "Urte sunt lui Dumnezeu i necredinciosul i

necredina lui". (nel. 14,9). De aceea hotrte una din dou: sau s strice
pcatul n pctos prin pocin sau s strice pe pctos n pcat prin osnd i
folosete amndou aceste metode pentru a-i atinge scopul Su. La ntia
venire.Dumnezeu s-a cobort din cer pe pmnt ca Rscumprtor, ca s
nimiceasc pcatul n pctoi. propovduindu-le pocina. La a doua venire,
se va cobor ca judector ca s strice pe pctoi n pcat, trimindu-i n tocul
cel venic. i pe ct de neneles s-a artat ca s ne tac binele la prima Sa
venire, pe att de altfel se va arta de neneles i ca s ne pedepseasc la a
doua venire. Deci scopul pentru care Domnul ne ngduie i ne rabd este nu ca
s pctuim mereu, fcnd din stritul unui pcat nceputul altuia. ci ca s ne
pocim i s rspltim pe Dumnezeu cu atta credin i dragoste. ct necredin
i dumnie i-am artat cu pcatele de mai nainte. De aceea a i ntrebat de trei
ori pe Apostolul Petru. dac-! iubete: "Simone a/lui Iona, m iubeti mai
mult dect acetia?" (Ioan 21.15) pentru c de trei ori se lepdase de El,
artndu-i lui i prin aceasta tuturor pctoilor c scopul pentru care-i ngduie
este ca ei s-i rscumpere rul i pcatul svrit printr-o pocin i dragoste
tot aa de mare.
Deci pentru c Dumnezeu este bun. teme-te i mai mult de El. Pentru c
fiind bun, urte pe cei ri i deci i pe tine care eti ru. Dac n-ar ur pe cei
ri, atunci n-ar mai ti El bun. Dar fiindc El este bun. fiecare pcat al tu devine
i mai greu i mai mare, deoarece pctuieti fa de nsui Binele i la
dumnezeietile binefaceri rspunzi cujigniri i nerecunotin. Dumnezeu ti.ind
bun, se cade s imi i pe ct se poate n buntate i ura pentru ru. S te temi c
iart i rabd i aceasta este. rodul pe care-I primesc sfinii n cer de la buntatea
lui Dumnezeu, precum a auzit Stntul Ioan ~vanghelistul n Apocalips, c
ziceau: "Cine nu se va teme de Til1e, Doamne, ctl tu singur eti Sfnt?"
( 15,4). Cine nu va preamri buntatea Ta, Doamne? Cine nu se va teme s te
jigneasc cu pcatul cnd Tu eti aa de bun? Acesta este rodul care I-au cules
sfinii chiar de pe pmnt. "Pentru c ndelung rbdtor este Domnul, de
aceea s he pocim" a zis Iudita. Dup tot binele pe care ni 1-a fcut Dumnezeu
pn acum i ne-a rbdat, suntem datori s-L iubim i mai mult i s ne temem
i mai mult de a mnia buntatea i dreptatea Sa, cu alte pcate,- ca s nu se
schimbe- pe dreptate buntatea i ndurarea Lui n mnie: "Dup nvrtoarea

Deprinderi

duhovniceti

443

i uepocina inimii i aduci mnia n ziua muiei i a artrii drepteijudecti

a lui Dumnezeu" (Rom. 2.5). La tel cu necunoaterea ndurrii lui Dumneze~t,
pctoii nu cunosc nici dumnezeiasca dreptate, pentru c nu tiu: 1). -ce este
dreptatea dumnezeiasc; 2).- care sunt urmrile ei. i 3 ). -care este scopul
lucrrii ei.
1. - Pctoii nu tiu ce nseamn dreptate dumnezeiasc, dup cum a
spus Domnul: "Priute Sfinte, lumea 1111 te-tt ctllwscut" (Ioan 17,25); de
aceea n ceasul judecii vor rmne ti.mrte tulburai de marea asprime a dreptii
dumnezeieti fa de ei. care atta vreme fusese zgzuit. ca un ru vijelios i
foarte mare, care mai nainte era oprit de un zgaz: "i se vtt rostogoli pcatul
ca apa i dreptatea ca u11 ru tie 11etrecut" (Amos 5,24). n viaa aceasta,
pctoii socotesc dreptatea lui Dumnezeu ca o ur mpotriva fpturii i de
aceea nici n-o preuiesc, ci spun c dreptatea nu se armonizeaz cu buntatea
lui Dumnezeu. Pe celelalte nsuiri ale lui Dumnezeu ca: puterea, nelepciunea.
buntatea Sa. le socotesc vrednice de iubit. afar doar de dreptatea Lui. Astfel.
se vdete c pctoii vor un Dumnezeu care s nu tie sau s vrea s-i
pedepseasc. Acesta-i ntunericul netiinei n care se gsesc nenorociii i a-i
scoate afar la lumin e cea mai mare ndurare.
Nu este, pctosule. dreptatea lui Dumnez.eu ur mpotriva fpturilor
Sale, precum socoteti tu! Nu! Ci este dragostea pe care o are pentru sfinenie.
Aa cum face un chitarist, care dup ce ntinde zadarnic o coard ncpotrivit, o
taie. i ceea ce pare mnie la chitarist este dragostea pe care o are pentru
arn1onie; tot aa i nemrginita sfinenie a lui Dumnezeu nu-l las s nu urasc
cu. sfinenie pcatul. De asemenea nespusa Lui nelpciune nu-i ngduie s lase
dezordinea pcatului fr s-o schimbe n ordine cu ajutorul pedepsei. Deci.
cnd un pctos, cu toate nspimntrile i binet~tcerile lui Dumnezeu, rmne
n pcat i nu se las de el, vine Dumnezeu s strice pe pctos n pcatul su
(cum am spus mai sus) prin pedeaps. pentru c i pctosul n-a voit s strice
pcatul n sine prin pocin. De aceea dreptatea lui Dumnezeu este vrednic
de mult dragoste ca i celelalte nsuiri ale Lui. Dac i Lucifer care-L urte
aa de mult acolo jos, n iad.ar putea s-o vad curat i neacoperit. desigur c-ar
iubi-o mai mult dect pe sine nsui i ar recunoate dreapt, pedeapsa pe care
o sufer n iad.
S-ar prea c drepiatea dumnezeiasc pentru noi nu este folositoare. ci

444

NICODIM AGHIORITlJL

numai pentru Dumnezeu, pentru c acela caut numai slava Lui. i d cinstea pe
carei-o refuz pctoii i apr ndreptrile Creatorului. care sunt nemrginit
mai necesare dec ndreptrile tuturor fpturilor. Dar ce spun eu') Dreptatea
dumnezeiasc ne este i nou folositoare. c dei nu folosete pctoilor.
folosete celor buni: "Cel ce pedepsete pe cei ri, pzete mntuirea celor
buni", zice neleptul. Iar proorocul David zice c omul drept. cnd vede c
pctosul este pedepsit, se face i mai drept i mai curat: "Veselise-va tlreptul

cnd va vedea rzbunare, minile lui le va spla n sngele pctosului"

(Ps. Z57, 10). Vai i amar de pctoi, dac Dumnezeu nu i-ar face s vad la ei
nii sau la alii roadele asprimii i dreptii Lui, pentru c fr de ele nu i-ar
ndrepata grealele lor: "Pedepsit de cium cel fr de minte se face
prevztor"(Prov. 19,25). Ce mare nebunie s-i nchipui un Dumnezeu bun
numai pe jumtate? Adic bun numai s tac bine, dar nu bw1 i cas pedepseasc
rul: buntatea care abia de se potrivete, pentru regina albinelor. care singur
ea dintre toate albinele nu are ac, dar nu se potrivete regelui regilor, marele
Dumnezeu al Puterilor. ca s aib sabie i s-o poarte dqar ca o podoab. cum
o poart muli tineri, care nu se folosesc de ea niciodat (253 ).
2.- Nu cunosc pctoii roadele dreptii dumnezeieti, pentru .c nu in
seama de pedepsele duhovniceti, care sunt pentru pedeapsa cea mare. De
pild: dac Dumnezeu trimite cium SI.IU alt molim ucigtoare peste o ar,
toi zic: Dumnezeu ne pedepsete. Dar dac ngduie s se rspndeasc n
toat aradesfrul i desfrnarea, nimeni nu cW1oate c aceast cium a sufletelor
este mai rea dect ciuma trupurilor i o socotete ca un ru nensemnat, ca o
patim a tinerilor. o dezordine aproape fireasc n viaa noastr. Dar ce pedeap
poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s lase graniele pcatului s se ntind n
fiecare zi, ru dect care mai mare nu poate fi? Dumnezeu tiind mniat din
cauza pcatului, i retrage -cu bun dreptate- lucrurile harului dih inimile
pctoilor lsndu-i ntunecai, ngheai i neroditori. Aa cum pmntul n
nordul ndeprtat, din pricina deprtrii soarelui, rmne iarna ntunecat, ngheat
i neroditor, i ei se ntresc n relele deprinderi i obiceiuri, le slbete i se
mpuineaz credina; i toat aceast stricciune sufleteasc aa de mare nu ne
d nici o fric, pentru c nu vedem cu ochii sufleteti: "S nu avei ochii
pgnilor, ci ochii cretinilor". se cade s zicem i noi cu Fericitul Augustin

(Tlcuirea ps. 56).

Deprinderi

duhovniceti

445

Deschide puin, frate. ochii cei nelegtori ai sufletului, sau ca s spun mai
. bine, scoate-i din frunte ochii cei simuali. cu care te faci aa de necredincios
i msori toate lucrurile dup simuri i n locul lor pune ochi cretineti, ca
pentru toate s iei msur credinei i degrab vei vedea c tot pmntul este plin
de ndurarea lui Dumnezeu: "De mila Domnului este plin tot pmntul!
(Ps. 32,5); i tot aa este plin i de dreptatea lui. De aceea, acelai prooroc.
zice: "S se tettm de Domnul tot pmtntul" (Ps. 32,8)(254 ). Dei roadele
dreptii dumnezeieti nu sunt mai mari dedt cele ale dumnezeietii ndurri.
ele se revars totui peste muli oameni. ngduirea pcatelor. dup cum am
spus i pedepsirea sufletelor sunt cele dinti roade ale mniei dumnezeieti:
izbvirea de pcate i mntuirea venic a sufeletelor sunt dou i mai mari
roade ale ndelungii rbdri. Acum. C\tct mai mare este numrul pctoi lor
dect al drepilor i cu ct este mai mare numrul celor os<mdii dect al celor
alei'? Cine nu vede dar cu ct mai mult se ntinde lucrarea dreptii fa de
lucrarea ndclungii rbdri?
. Este adevrat c lucrrile dreptii dumnezeieti se tac din pricina
pctoilor i c Dumnezeu nu-i umple de mnia Sa, fr s-i umple mai
nti de mii de bunuri ale nemsuratei Sale bunti. Tertulian spune c
"Dumnezeu ll .~ine estefoarte hu11, dar.fa de 11oi este drept" (255). Este
iari adevrat c pedeapsa venic a celor osndii i faptul c primele pcate
sunt pedepsite cu ngduirea pcatelor de mai trziu, sunt lovituri aa de grele.
nct n sufletul acelor nenorocii au mai mare putere dect toate harurile pe
care le-au primit de la ndelunga rbd<)re a lui Dumnezeu. Cum s nu te temi.
frate. de un Dumnezeu aa de nfricoat. care numai prin faptul c ne tace un
bine. de care de attea ori ne-am artat nevrednici i ne lipsete de ajutorul
harului Su. poate s ne iac mult mai mare rau dect dac ne-ar distruge sau
nimici? "Nu v vei teme tie Mi11e i 1111 M vei cinsti?" (leremia5.22).
Cum este cu putin ca un om. fptur din puin praC timntat cu snge i ti ere,
s nu se smereasc de fi-ic. tiind c are s dea seama de nenumratelejigniri
pe care le-a adus mreiei lui Dumnezeu. care are nemsurat sfinenie ca s-I
mustre i nespus putere ca s-I pedepseasdi'?
3.- n sfrit, pctoii nu neleg i nu tiu scopul pentru care Dumnezeu
.lucreaz dreptatea Sa. Acest scop este rzbunarea de j igni.rea i necinstea pc
care cei ri o aduc slavei Sale. folosind ru libertatea voinei lor. Cnd omul

446

NICODIM AGIIIORITI il.

pctuiete, d ntietate voiei

sale, iar pe a lui Dumnezeu o pune la urm. El

lucreaz ca i cum ar ti Dumnezeu. punndu-se pe sine n centrul voinei sale,
iar pe Dumnezeu l socotete ca pe o fptur, parc ar vrea ca Dumnezeu s-i
slujeasc poftelor sale nelegiuite.Ce ruine poate ti mai nfricoat dect aceasta?
Ce nernduial mai monstruoas dect aceasta poate s se gseasc? Dac
pctosul nu se ntoarce la vremea potrivit. ndreptndu-i prin pocin
neornduiala, vine dreptatea lui Dumnezeu ca s-I ndrepteze cu pedeapsa:
"Reface ruinea pcatului cu buntatea rzbunrii": zice Fericitul
Augustin. Urciunea rutii se transfoarm cu frumuseea pedepsei. Acum ce
crezi c este iadul'? Dac ne uitm la cei osndii. este pmntul nenorocirii i
ntunericul w1de slluiete o spaim venic: "Pmnt ntunecat i nceoat,

Deprinderi

duhovniceti

447

aici, cu pocin de bunvoie i canon trector. sau dincolo, nu dup mult

vreme, cu pedeapsa focului. precum a zis sfntul btrn Eleazar: "Voifttgi de
minile Atotputernicului,fte ct triesc,fte tlup ce mor" (Il Macab.6,26).
Este adevrat c frica trebuie unit cu ndejdea precum vrea i Domnul:
"Binevoiete Domnul n cei ce se tem de D11su/ i n cei ce 11djduiesc
la mila Lui" (Ps. 116.11 ); dar tu f cum a fcut un cuvios. care. atunci cnd

Dilllmezeu, iadul este ca w1mre teatru. zidit spre slava Sa, Wlde toi cei osndii
laud nespusa sfinenie. buntate a Domnului. dndu-i o strlucit rspltire
pentru cinstea pe care I-au rpit-o pctuind.
i se pare ciudat c Dumnezeu te osndete? i se pare de neneles c
Domnul ine mai mult la cinstea Sa dect la a ta? Dup ce ai fcut de capul tu.
cu ochii deschii, cel mai mare dintre toate relele, adic pcatul. de ce i se
pare anapoda, ca Dumnezeu pedepsindu-te, s repun l1 rnduial ceea ce ai
fcut tu? Toate acestea nu par ciudate ngerilor i sfinilor din Paradis, care nu
locuiesc n ntunericul ignoranei tale, ci n lumin. Pentru c ei. din cer, vznd
dreptatea lui Dumnezeu se bucur i se veselesc pentru cinsti rea pe
care o primete Domnul i-i cnt nencetat: "Aliluia, mntuirea i slava

diavolul se urca n vrful scrii. el se cobora n jos, iar cnd diavolul se cobora
n jos, el se urca n sus. Adic atunci cnd diavolul voia s-I mping spre
ndrzneal i mndrie el se apra cu pricina fricii i judecii lui Dumnezeu,
iar cnd diavolul gndea s-I arunce ntr-o fiic nemsurat i n dezndejde, el
se apra cu nd"jdea i ndelung rbdarea lui Dumnezeu.
La nceputul pocinei este bine s nclini de partea fricii, precum fiigurile
trupeti, care vin cu rceal. scad i nceteaz mai degrab dect cele ce vin cu
tierbineal- aa i lierbineala sufletului care vine prin patimi, nu are leac dac
nu ia frica de Dumnezeu. i dac vrei s ai un mijloc fericit pentru aceast
fric, ascult: teme-te ct este deajuns ca s te pzeti de pcat; ct ajunge ca
s ai credin n Dumnezeu i n Biseric; ct ajunge ca s te afieroseti adesea
lui Dumnezeu i s ai evlavie din toat inima pentru Prea Sfnta Fecioar,
chemnd-o adeseori i alergnd la dnsa, cwn face pruncul cu mama sa cnd se
teme de cineva. Citete apoi adesea crile duhovniceti, care-i aduc n fa
pedepsele dreptii dumnezeieti. socotind ca un semn c ai s te mntuieti
dac ai adeseori aceste cugete n inima ta. dup cum ne ncredineaz Duhul
Sfnt: "Cugetele drepilor suntjudeci" (Prov.l2,5). Dimpotriv socotete
ca un semn de osnd i de mare pedeaps, cnd alungi frica, precum a spus un

printe:

pmnt
viaa

al ntunericului venic, umle nu este lumin nici nu se vede

muritori/ar" (Iov 10,22). Dar dac privim lucrul prin prizma lui

cinstea i puterea Domnului Dumnezeului nostru c atlevrate i

drepte sunt judecile Lui, c a jutlecat pe tlesfrnata cea mare i a
rzbunat sngele slugitorilor Stii din litna ei" (Apoc.l9, 1). Aadar,
umpleci i tu mintea de aceste cunotine prea adevrate i ia o vrednicie a
mreiei dumnezeieti.

Un om virtuos, cnd era aproape s moar i plin cu totul cu sfnta team

de judecata lui Dumnezeu. a zis: "Acum noi ni-l nchipuim pe Dumnezeu

cum vrem, dar peste puine ceasuri, o, ct de tleosebit o

s-I aflm!"

"Mare pedeaps a pcatului,

s lldeprtezi frica

de judecat."

Pentru c de n-ai aceast fric i ndjduieti cu siguran c ai s te mntuieti,

s ti c ceea ce numeti ndejde este o vdit ndrzneal. pentru c este
desprit de fi-ic i pentru c-i impune ceea ce n-a rnduit Dumnezeu, adic
te face s crezi c nu vei fi pedepsit de Dumnezeu pentnt pcatele tale. Adevrata
ndejde are ca nsuire proprie a te pzi de pcat. dup cum adevratul balsam
pzete trupurile de putrezire: "Cel ce are ntlejdea aceasta, se curete pe
sine"(! Ioan 3,3).

Pociete-te deci, frate, acum, de pcatele tale i ispete-le cu multe fapte

bune. Pentru c, fiind datornic lui Dumnezeu, se cade s plteti chiar acum,

.........__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

--- -

- -

-- -. - -

448

NICODIM :\UIIIORITl!l.

CITIREA a VIII-a

Cum

.s p.strm

rodul pe care

!~am ctigat

din ace.ste

exerciii duhovniceti.

Saditul, pentru agricultor, este lucrul cel mai uor fi\ de iruda i grija de
care este nevoie n timpul creterii plante lor. ca s fie aprate i ajutate s
aduc rod mbelugat. De aceea. iubitule. s nu crezi c ai fcut totul dac ai
citit aceste deprinderi duhovniceti i le-ai pus n practic dup putin:
Deocamdat cu ceea ce ai tcut. ai sdit numai: i-a mai rmas ns s te mai
trudeti cu un lu.cru mai bun, adic s ngrijeti s creasc ceea ce ai plantat,
ca s aduc roade frumoase i coapte, bunele tale hotrri i deprinderi. Se
cade, deci, s. iei aminte la mijloacele i uneltele pe care trebuie s le J{1loseti
ca s dobndeti acest rezultat bun.mi place prerea acelor filozofi moraliti
care rezum ntrega via a cretinului la aceste trei: rabd, abine-te. lucreaz
(256). S le lmurim pe larg pe fiecare din ele.
Rabd. S nu crezi c virtutea la un cretin nseamn o via ginga i
femeiasc i c toat pacea noastr. la urma urmei. const n aceea de a nu
purta nici un rzboi. C ea este vii"tutea unui osta mrinimos i viteaz. care e
ntotdeauna narmat, lupt mereu, rabd toate relele, necazurile i ispitcle ce
vin asupra lui tie de la draci. tie de la oameni. tie de la tirea lui stricat (257).
dup cum vom vorbi pe larg, mai departe. despre rzboiul i ispitele acestea ..
Dar nici s nu crezi. c n aceste zile ale postului. cnd te-ai retras la o parte i
ai citit cu grij aceste deprinderi duhovniceti. au murit toi vrjmaii ti sau au
anmcat armele sau au pierdut ndejdea de a te ctiga din nou i s te biruiasc.
S nu crezi aceasta. Pentm c altceva ne poruncete Duhul Sfnt: "Fiule, dacii

vii s slujeti Domnului Dumnezeu, prregiitete-i sufletul pentru ispit,

ntrete-i inima i s nu te grbeti a ltotiir" (Sirah 2.1 ). Pregtete-i
deci, armele duhovniceti i pune-te n ordine ca s lupi cu vrjmaii. care..
acum mai mult ca oricnd s-au ndfu:jit asupra ta. Pentru c te-ai h~trt s fugi .
din robia lor, cum s-a ntmplat evreilor cu Faraon, care auzind c fugea din
robia sa. ''Lund tort tii crUrlrimea Egiptului i carele de rzboi, alergau
pe urma fiilor luilsrail" (Exod 14. 7). Deci i va ti de folos s tii: 1. -care-i
sunt vrjmaii i care-s armele lor i 2.- s tii cum s-i biruieti.

Deprinderi

duhovniceti

449

Cel dinti vrjma al tu este tmpul, vrjma de cas, de care trebuie s te

temi mai tare, pentruc lupt mpotriva ta dinluntru, iar armele lui sunt
ademenirile pe care i le face cu plcerile i frica ce i-o insufl, de greutatea ce
o vei ntmpina n lucrarea virtuii. Al doilea vrjma este lumea, cum am mai
" spus i n alt loc (258) i armele ei, dou mai de seam: relele exemple pe care
le d i legile strmbe cu care nva pe urmaii ei ca s ncline cu dragoste de
bunurile prezente i s dispreuiasc pe cele viitoare. Al treilea i cel din unn
vrjma al tu este diavolul, care se unete cu ceilali doi, ntrindu-i cu puterea
sa, iar armele lui sunt: silirea i amgirea, de unde adeseori este numit balaur i
1 arpe: balaur din pricina puterii i silniciei lui; iar arpe din pricina vicleugului
cu care vine naintea voastr. "S vorbim despre fiecare n parte. Silnicia pe
care ne-o face diavolul nu st n constrngerea voii voastre, care totdeauna este
liber i nu poate fi silit la svrirea pcatului nici de iadul ntreg, ci st n a
ne aprinde nchipuirea cu chipuri minoase i plcute i a o tulbura cu cugetele
nfricoate de necredin i hul, pe care, cei fr de practic i nceptori,
netiind s deosebeasc simirea i atacul minii de consimirea voi, le consider
pierztoare. Dar diavolul nu are dezlegare s foloseasc prea des arma si lei
asupra voastr i s se fac balaur cu aceast putere. Cele mai obinuite arme
ale lui sunt vicleugul i nelciunea, cu care lupt mpotriva noastr ca arpe
iret, n apte feluri, dup cum nva Sfinii Prini.
Primul vicleug, de care se folosete diavolul, este s nceteze o vreme
rzboiul i ispitirea, ca s fac pe om s cread c se afl n mare siguran i s
devin nebgtor de seam, pentru c aceast prut siguran este mama
nepsrii, cum am mai spus i n alt parte (259). Vntorul adesea nu face
zgomot ca vnatul s stea i cnd l vede odihnindu-se atunci arunc sgeata
i-1 rnete. Aa face i diavolul. Te las s fi bine prins n curs de cutare
prieteni, de cutare poft sau alt oarecare primejdie, fr s te tulbure cu,vreun
gnd sau ndemn i cnd te vede ro bit de patim amnc sgeata i te ucide.
A doua viclenie, cu care diavolul ispitete pe cel ce i-a schimbat felul de
via i a scpat din cursa lui, st n a-1 ispiti mai tare i mai des dect nainte de
a se schimba. i nu-i de mirare. Un duman nu atac zidurile cetii care-i
deschide de bunvoie porile i-i d cheile, ci atac cetatea care se apr i
respinge cu vitejie pe asediatori: "Diavolul dispreuiete s loveasc pe cei
care tie cii pot ctiga cu pace",. zice Sfntul Grigorie Dialogul (Mara/ia

450

NICODIM AGHIORITLIL

14, cap. 12).

Al treilea vicleug al diavolului este s nceap cu puin ca s poat lua
mult sau totul dac va putea. Spune un cuvios c diavolul care cere w1eori
nwnai un fir de pr. Dar vai de acela care i-1 va da, pentru c ndat mpletete
din el funie ca s-I lege. De aceea diavolul se mai numete i mpletitor de funii.
Lui David nu i-a cerut dect o singur privire i.nc una de departe i
ntmpltoare, nu cu intenie i interes. i ce altceva mai puin putea s cear de
la un om sfnt ca David.care era dup inima lui Dumnezeu i cruia i se fcuse
nenumrate i mari binefaceri i attea descoperiri ale tainelor dwnnezeieti:
~Cele ascunse i cele neartate ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie"
(Ps.50,6). Ei bine, acel puin a ntrit pe diavol ca s doboare la pmnt pe cel
mai mare sfnt care se gsea pe lume.
Al patrulea vicleug al diavolului este s opreasc pe om de a cere sfat de
la vreun duhovnic ncercat, cnd cade n ispite sau are gnduri rele, i nici s nu
i le arate. Aa face i nelegiuitul (zice Sf.Grigorie) care vrea s nele o fat
neprevztoare: o sftuiete s nu spW1 nimic rudeniilor despre ce vorbete la
ntlnirile lor. Pentru aceasta, puterea diavolului se numete puterean!W1ericului;
"Dar ceasul acesta e vremea ntunericului" (Luca 22,53 ), pentru c atta
vreme ct st n ntuneric i necunoscut are putere, dar o pierde odat ce vine la
lwnin i se face cunoscut.
.
Al cincelea vicleug diavolesc este s te mping la pcat i s-i spun c
ai czut, inainte de-a fi czut, numai pentru c te-ai gndit la pcat. Aceasta o
face ca s te nfricoeze i s arunci arma, fr s te mai mpotriveti. Tu ns,
dac iei aminte la gndurile aduse de el, dac adesea tgduieti contrariul,
dac te afieroseti nencetat lui Dumnezeu, dac vezi c cuochii deschii nu-i
cu putin ~ faci vreodat pcatul la care te mpinge vrjmaul, fii linitit i nu
te teme. Acestea sm1t semne c vei birui i nu vei fi nvins. ZiceaAvva lsidor:

"Sunt patruzeci de ani de cnd mi d asalt o ispit, dar niciodat nu m-am

nvoit cu dnsa". Fiindc nu-i uor a deosebi ce este simpla momeal a
cugetului i ce e consimirea, cu aceasta diavolul pe. muli nceptori i biruie.
dac nu sunt cu bgare de seam.
Al aselea vicleug pe care-I folosete vrjmaul, este s te ndemne a
cdea n pcat"numai odat i apoi cugetul se va odihni i rzboiul va nceta.
Este o minciun vdit, dei cu ea nal pe muli. Pentru c este sigur c dac

Deprinderi

duhovniceti

451

ne opunem ndemnurilor lui, crete n noi buna deprindere. dar dac consimim
crete nclinarea cea rea i nentrnarea patim ii. Deci dac dm intrarea unei
abateri, deschidem pomta la toate nelegiuirile: "Un pcat a svrit l5rail,
de aceea afost n Sion, zice proorocul Ieremia (Plng. 1, 9); cci dac a pctuit
odat, puterea a slbit i s-a ntors iari la pcat. Dup ce leul a gustat odat
din snge, greu mai poate fi mblnzit.
Al aptelea vicleug al vrjmaului este s te mping la nepsare, zicfmdui c rzboiul dureaz toat viaa i c o s se nteeasc mereu i cum o s-I
rabzi pn la sfrit? i aceastaeste o minciun. Pentru c lucrul se petrece
dimpotriv, dup cum ne spune Duhul Sfnt, care ne nva cile virtuii i c
dup primele greuti din calea virtuii nu mai este nici W1 necaz, nici mpiedicare:
"Cile nelepciunii

te voi nvaa, te voi purta pe urmele cele llrepte.

vei merge, nu se vor poticni paii ti, llac vei alerga nu te vei
obosi" (Prov. 4, 12). Cnd mblnzeti un animal, vei rde dac cineva i va
Dac

spune c animalul pe care vrei s-I dresezi o s fie mereti tot mai slbatic.
Pentru c ti c animalul, dup opintirile de la nceput, se va mblnzi aa de
mult nct va primi bucuros fru! i chiar wnbra nuielei va fi deajuns s-I tac s
mearg ordonat. Tot aa i cu trupul nostru. Dup ce la nceput se mpotrivete
schimbrii vieii i pocinei, pe urm se mblnzete i ascult. Este drept c
pctoii ntotdeam1a ntmpin mai mari greuti ca s-i biruiasc patimile i
cile lor sunt ntotdeauna mai trudnice. pentru c, crescndu-Je patimile, le
crete i frica de cele viitoare i mustrrile contiinei pentru starea n care se
afl i. pentru deprinderile lor pctoase. De aceea cu ct mai mult umbl n
ruti, pe att mai mult se ostenesc: "n rutatea noastr ne-am risipit"
(nel. 5,1 3). Totui, o pocin aleas i hotrt, cu ajutorul lui Dumnezeu
poate birui toate greutile.
Iat, frate, c i-am pus nainte pe dumanii ti cu toate armele lor cele
nfricoate. Acum te mai temi? Dac sfinii nu s-au temut niciodat de astfel de
vr~jmai, ci mai degrab s-au bucurat de marele ctig ~utletesc agonisit n lupta
i ispitele lor: "Toat bucuria s avei, frailor, cnd trecei prin multe
llcercri" (Iacov 1.2). Ctigul ispitelor poate ti rezumat n dou: c ne-am
dezbrcat de omul cel vechi i ne-am mbrcat in cel nou. Luptele duhovniceti.
ispitele i necazurile omoar cu putere patimile. Aa cum fiarele cele din
Atrica. dac ar gsi s mnnce i s bea dup poft ar fi nemblnzite, dar

"----~--------

------

452

NICODIM AGHIORITUL

foamea i setea le mblnzesc, nct vntorii le prind i le domesticesc; tot aa

i patimile, dac se mplinesc dup pofta lor i dac nu le mblnzim cu posturi,
vegheri i nevoine cine le-ar mai putea birui vreodat? Mai ales mndria, cea
mai mare dintre toate, cine ar mai putea-o birui? De aceea s-a dat Apostol ului
Pavel,, ca o ispit, boldul trupului, ca s nu se mndreasc cu virtutea i cu
descoperirile ei: "Datu-mi-s-a boldul trupului, ngerul satanei, care s
m loveasc, ca s nu m mlindresc" (II Cor. 12, 7)(260). Deci, dac ispita
era trebuincioas i unui aa de mare sfnt, ca Pavel, trebuie s ne ncredintm
deplin ct de necesare ne sunt necazurile i ispitele nou, care suntem ca nite .
trestii i orice adiere ne cheam i ne ntoarce spre El, cnd ne ndeprtm de
Dnsul, cum a fcut cu proorocul Iona, care fugea de la faa Lui i pe care, cu
furtuna pe mare, 1-a adus vrnd nevrnd la ascultare. De aceea zice i David:
"Umple de ocardfeele lor i vor cuta numele Tu, Doamne" (Ps. 82,12);
iar dac ne ntoarcem spre dnsul, Dumnezeu din nou cu ispitele ne face s nu
ne mai ndeprtrll de El, dup cum spune tot David: "Bine este mie c m-ai
smerit, ca s m nv ndreptrile Tale" (Ps. 118, 17). Spaima face pe
copii s se strng tot mai tare la pieptul mamei lor, i s se team tot mai mult
de a pleca de acolo. Aa i teama de ispite face pe cel tnr i nceptor s
alerge i mai tare spre Dumnezeu i s nu mai vrea s se ndeprteze de Dnsul.
(261 ). Cu ct egiptenii apsau mai mult poporul lui Israil, cu att mai tare
acesta cretea i devenea mai numeros "cu clit mai tare erau urgisii cu atlit
sefceau mai muli i se ntreau foarte" (Exod 1,12). Acelai lucru se va
ntmpla i cu tine, frate, dac vei ntrebuina bine ispitele tale. Ele te vor face
s sporeti n cele bune. Atunci avea n credin, cnd vei fi zguduit de diavolul
i de cugetele lui cele hulitoare. Atunci vei spori n nelepciune, cnd te va
bntui la ndemnuri cu cele trupeti i ruinoase. Atunci vei spori n dragoste de
fratele tu, prin amrciunea i otrava rutii pe care o vars n inima ta. i aa,
dracii care mai nainte te mboldeau, te vor nconjura fr s te mai mpung, ca
albinele, care nconjur dar nu neap fagurii: "M-au nconjurat ca albinele
fagurii"(Ps. 117,12); pentru c mpunsturile pe care i le fceau mai nainte,
ie i-a fost un necaz trector, dar pentru ei s-a fcut ran de moarte din pricina
rbdrii tale.
V ezi, iubitule, c fr ispite nu se poate nici ctiga vreodat vreo vhiute,
nici nu se poate duce la capt pe deplin. Deci rabd cu brbie i mulumire ca

Deprinderi

duhovniceti

s fi lmurit n

453

ispite, cum se lmurete aurul prin foc: "De ce te temi de foc

dac eti aur?" i zice Fericitul Augustin. Dac totui te temi de ispite, vezi
s nu le nlturi de tot, cci aceasta nici nu se poate, ci ostenete-te s afli chipul
i calea cum s le ntrebuinezi bine, ca s nu fi rnit de ele, ci s te foloseti i
s le biruie ti. Pentru a birui n rzboaiele dinafar trupeti este nevoie s ai
putere i tactic. Dac numai cu puterea.te lupi, eti ca un nebun, dar cnd vei
uni puterea cu tactica atunci lupi ca un mare rzboinic. Aa se ntmpl i n
rzboaiele cele duhovniceti i luntrice, cine va folosi n ele puterea i tactica
duhovniceasc, va birui rar ndoial.
S ti c puterea rzboiului duhovnicesc se afl n minte i n inim. nti
trebuie s te hotrti n inim s nu te ncrezi niciodat n cei trei dumani ai
ti, precum poruncete Domnul: "S nu crezi pe vrjmaul tu n veac"
(Sirah 12, 10). Dac te linguete primul vrjma, adic, trupul cu fgduina
plcerilor, sau dac te nspimnt cu munii de netrecut, adic cu mari greuti,
pune-i n minte acest adevr c muni pe care i-i pune nainte sunt ca nite nori,
care se risipesc ntr-o clip, iar plcerile pe care i le fgduiete sunt dearte,
trectoare, murdare i potrivnice cel mult vieuitoarelor celor necuvnttoare:
"S nu te ncrezi n vrjmaul tu n veac". Dac lumea. al doilea vrjma
al tu te va ndemna s te abai de la calea cea bun spre bunuri trectoare, fie
prin gndurile ei, fie prin exemplele celor de seam cu tine, care triesc astfel,
s fi hotrt i s crezi c a tri dup placul lumii, e lucrul unui nebun cu totul
potrivnic lui Dumnezeu, al unui vrma al lui Dumnezeu. al unui blestemat i
nstrinat de rugciunile lui Iisus Hristos. Cci zice Domnul n rugciunea Sa:
. "Nu pentru lume m rog" (Ioan 17,9), i cine-i urmeaz se va dovedi c
venic este nebun, deoarece, dac cei alei sunt puini iar cei lepdai muli,
apoi cine vrea s fie din numrul celor alei se cade s triasc muli, apoi cine
vrea s fi din numrul celor alei se cade s trieti cu cei puini, nucu cei muli;
deci "S nu te ncrezi n vrjmaul tu n veac".
Mult mai mult se cade s nu te ncrezi n diavolul, al treilea duman i mai
ru dect ceilai vrjmai nempcat i venic vrjma care-i vrea i ie ru
i lui Dumnezeu. De aceea, cu mare hotrre dispreuiete-i totdeauna
sfaturile i gndurile pe care i le inspir, din tot sufletul; i la relele pe care te
ndeamn s le faci, rspunde-i totdeauna: nu! Ce ru i-ar putea face acest slab
vrjma, care niciodat nu poate face. dect numai celui ce vrea? "El nu biruiete

454

NICODIM AGIJIORITUL

pe cel ce 1111 vrea", zice un sfnt. Filip, regele Macedoniei, cerea voie de la
atenieni sci I1gduie s treac cu armatele prin teritoriul lor, la care ei ca
rspuns i-au trimis o hrtie mare. pe care o scrisese cu litere mari un singur
cuvnt: Nu! Acest nu spunc-1 i tu tuturor cugetelor rele pe care i le trimite
diavolul i aa vei birui n orice lupt<i. Sau, mai bine, nu-i rspunde deloc, ci
dispreui-ete-! i alearg la Dumnezeu prin rugciune. C spun Sfinii Prini i
ndeosebi Ioan Scraru. c alt arm mai puternic mpotriva nu numai a hulelor,
ci i a tuturor curselor drccti. nu est!! dect dispreul i tcerea i s alergm
la Dumnczcu prin rugciune.
in al doilea rnd se cade s tii c n rzvhoiul duhovnicesc. mi-i de ajuns
s ii ci nu.la ndemnurile pe care i le frtc vrjmaii de mai sus. ci s laci i multe
lucruri potri\"llicc i anume: dac polla trupului i pune nainte plceri oprite. tu
mrturisete i asigur c. de ai putea gusta ntr-o clipfl toate plcerile lui
Solomon. pc toate eti hotrdt s;i le a:ierosqti i s;i le aduci jertfa Domnului
Hristos. care s-a rstignit pentru tine. i aratCI practic aceast hotrre cu
cumptare. post. cu nfinare la toale plcerile simurilor. impotriva lumii.
mrturisete-le cu Sfintii Macabci. c. chiar dad toi oamenii ar merge dupft
legile ei. tu nu vei asculta de allftlcge dect de cea a slftp<nului l[tu.lntrcte cu
fapta hotrrca. adic cu pzirea poruncilor lui llristos. cu via[Cl smerit[! i cu
toat modestia pe care o cere starea ta de cretin. urnd lumea i pe ucenicii ei.
Iar dac dialvolul te ispitete mpotriva credill[ci. asigurft-1 c eti gata s aperi
, cu sangele tu. cum a facut Stantul icromartir Pdru al Alexandriei, care, nainte
de a muri a scris pe pmnt cu s<ngcle ranelor acest cuvnt: "Cred". Arat i
practic aceast hotrre. apr{md i cu cuvntul i cu tapta att dogmele credinei
ct i Tradiia Bisericii; apr i ajut pe toi cei ce sutar i sunt prigonii, pentru
c se silesc s pstreze netirbit credina i predaniile sfinilor. Dac diavolul
te ispitete cu dezndejdea, asigur-! cu Iov c, chiar dac nsui Dumnezeu ar
veni cu sabia s te omoare, tu tot vei dezndjdui neclintit n El. c vrea s te
mntuiasc: "Chiar dac s-ar nruti cel puternic... i aceasta mi-ar fi
spre mntuire" (!3.15)(262). Aa f cu toate ispitele i cugetele pe care i le

. trimite diavolul n felul acesta i ntinzi diavolului cursa pe care i-a pus-o ie:

Deprinderi

duhovniceti

455

Alturi

de putere mai trebuie i meteug n rzboiul duhovnicesc, carenti- const n a te mpotrivi de la nceput cugetelor care i vin de la vrjmaul.
La nceputul ispitelor sufletul este puternic iar vrjmaul neputincios; dar dac
lai vreme ispitei i nu i te mpotriveti, tu prin nepurtarea ta de gij slbeti. iar
puterea vrjmaului sporete i incepe a te birui, ca i n rzboaiele trupeti,
mult mai greule este ostailor s alunge pe vrjmaii asediatori dup ce au
nfipt steagul asupra 'cetuiei, dect s-i opreasc nainte de a intra. De aceea
i proorocul David ne nva zi cnd: "Fericit care va lua i va lovi de piatr
pruncii ti" (Ps. 136,9); adic s nu ateptm s creasc gndul ru ce s-a ivit
n minte, i s ajung copilandru, ci ndat ce s-a nscut prunc fiind, apuc-! cu
putere i-1 zdrobete de piatr ~a pe o fiin blestemat. Aa, vei putea fi numit
i tu fericit. pentru ndejdea cea neclintit c ai s iei viaa venic: "Fericit
care va lua i va zdrobi pruncii ti de piatr". Cei ce linguesc de la
nceput aceste rele nateri ale gndurilor, ce lucru de mirare este dac pe urm
sunt biruii, cnd acestea se mresc i au putere de ostai? Acetia stau cu
plcere de vorb cu gnduri le, rele nou nscute i nici nu se sfrete convorbirea
i ei degrab se nvoiesc cu pcatul n fapt.
Dar tactica rzboiului nu se reduce numai la att. Tactica cea mai de pre
este s alergi ntotdeauna la Dumnezeu ca.s iei ajutori putere pentru neputina
ta. Acesta este ndemnul pe care-! d ucenicilor si Printele duhovnicesc i
cuviosul Ioan: "Ispita la tine i tu la Dumnezeu". Acesta este ndeosebi
ndemnul pe care cu mult putere ni l-a lsat Rscumprtorul nostru zicnd:
"Privegheai i v rugai ca s nu cdei n ispit" (Matei 26,41 ); aa a
fcut i el nsui n viaa Sa i mai ales naintea Patimilor, rugndu-se de trei ori
n grdin zi cnd: "Printele meu, da este cu putin s treac de la mine
paharul acesta, dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu" (Matei 26.39).
Psalmii lui David, care ne nva aa de limpede calea mntuirii, de asemenea
sunt plini de rugciuni ctre Dumnezeu n tot felul de rzboaie i ispite, ca s
cerem i s cptm cu ele ajutor. Aa i tu, frate, pregtete-te i ascult-i
armele cu rugciunea i n felul acesta, orice ispit ce va veni asupr-i se va
ntoarce n folosul tu: "Credincios este Dumnezeu, care nu fie va1sa s

"n cursa aceasta pe c11re 1111 ascuns-o, 11 czut piciorullor"{Ps. 9, 15);

fim

aceasta nseamn s stai pe ap, ca chivotul i s nu te afunzi; s te prefaci din

lichid n cristal solid: "Va nghea ca cristalul apa" (Sirah 43.24).

ca plantele din zonele ngheate, care dup spusa celor cunosctori, cu ct sunt

ispitii

mai mult dect putem ndura, ci odat cu izbnda va da

izbvirea, ca s putei birui" (I Cor.! O, 13) i hotrri le tale vor fi puternice,

'i

456

NICODIM AGHIORITUL

mai ngheate, cu att sunt mai puternice i mai rezistente.

Am spus la nceputul acestei citiri, c viaa cretin se poate rezuma tm
trei cuvinte: rabd, abine-te i lucreaz. n cele spuse pn acum am lmurit
primul cuvnt: rabd. Acwn s explicm pe al doilea: abine-te.
Nu-i de ajuns s fie cineva n stare s rabde, ci adeseori este nevoie de
mare putere a te abine. Acest abine-te de care vorbim vrea s zic: S te abii
i s te lipseti de lucrurile, care dintre ele ne sunt vtmtoare, i devin pricin i
poticnire ca s pctuieti de moarte. Pentru a nelege mai bine, s ti c plcerile
n dou feluri ne duc la pcat. Uneori prin pricini numite durabile (ntlnirea cu
persoane i cderea n pcat adeseori i mult vreme), ori prin pricini ndeprtate
(intlnirea cu persoane dar cderea mai rar sau foarte rar). De pricinile durabile
trebuie s fugim din cauza poruncii, iar de cele ndeprtate se cade a fugi nu din
cauza poruncii, ci a nelepciunii i a bunei ngrijiri de suflet, ca s fim scutii de
primejdia pcatelor de moarte. De aceea, iubitule, dac eti prins n vreo rea
curs de vreo rea prietenie i strni intreinnd legturi cu acea persoan trimind
scrisori sau daruri, ai czut de multe ori n pcat de moarte cu acea persoan i
trebuie numai dect s fugi de primejdie. Cci aceeai porunc a lui Dwnnezeu
care te silete s nu cazi n pcat, tot ea te oprete s nu mai intri n acea cas
i s fugi de ntlnirea cu persoanele cu care ai pctuit i s nu mai trimii
scrisori sau daruri.Legea care oprete pcatul oprete i cauza durabil a acelui
pcat.

Dac totui

din vreo oarecare mare i nenlturat nevoie trebuie s te

ntlneti cu acele persoane, cere mai nti sfatul duhovnicului tu i urmeaz-!.
Apoi i tu ntrete-te luntric, rugnd pe Dumnezeu cu cldur s te ntreasc,
adu-i aminte adesea de moarte i de nfricoatajudecat a lui Dumnezeu i
de venica munc. la-i cu toat inima o hotrre neclintit ca mai bine s
mori de mii de ori dect s cazi n pcat cu acele persoane. i dac astfel te-ai
narmat, poi merge s te ntlneti cu acele persoane, dar nu singur, ci mpreun
cu alii, ca s-i ai n ajutor la primejdie. Cel ce are de mers pe un drum lunecos,
unde-i primejdie s-i alunece piciorul, i ia un toiag s se sprijine i s treac. Cel
ce nu poate sfarma de tot capularpelui, cel puin i rupe dinii ca s nu mai
poat muca. ntreab-i i duhovnicul i cred c este de prere cu sfaturile pe
care i le dau. Bag bine de seam i pzete-le i nu te ncrede niciodat n
tine i n puterea ta, tiind c nu eti pe deplin vindecat de boala pcatului de

Deprinderi

duhovniceti

457

mai nainte i urmele rmase n suflet ar putea s te atrag iari la pcat, cwn
spun medicii: "Rmiele bolilor obinuiesc s deafierbineal." Pe ce
te ntemeiezi c nu vei mai cdea n pcat? Aceasta nu mai este ndejde, ci
mndrie, pentru c te sprijini pe ceea ce Dumnezeu n-arnduit niciodat, cci
Dunmezeu niciodat nu ajut cu harul Su pe cel ce merge de voie n primejdie,
ci dimpotriv vetejete cderea unor astfel de ndrznei zicnd: "Cel ce
iubete primejdia va cdea ntrnsa (Sirah 3,27), i ncredineaz de mai
nainte c pentru astfel de oameni nu are comptimire i mil: "Cine va mitui

pe descnttorul cel
fiare?"(Sirah 12,17).

mucat

de

arpe i

pe

toi

cei ce se apropie de

Am spus acestea ca s fi atent la pricinile apropiate ale pcatului. Acum

vom vorbi de pricinile ndeprtate, pentru c acestea precum am spus - mai
arareori duc la pcat i nwnai de departe ndeamn sufletul la pcat, ci ca i la
rzboi, cei care merg naintea otilor, nu lupt, nu ucid, nici nu ard, ci netezesc
i pregtesc calea pentru armata care urmeaz i care lupt, ucide incendiaz i
nimicete totul. Cauzele ndeprtate ale pcatului sunt glwnele, crile, nu nwnai
cele de desfrnare i ruinoase, ci i cele dearte, care cuprind poveti, apropieri
nepotrivite, petrecerile, convorbirile dearte, privelitile de teatru, mbrcmintea
luxoas i celelalte petreceri pe care le-am mustrat mai nainte i ndeosebi
aceste dou: a privi slobod cu ochii i a petrece cu persoane cu nume ru; de
acestea ferete-te ct mai mult.
Ce socoteti, frate, despre ochii pe care-i ai? Sunt doi mari tlhari. Sunt
doi trdtori, care adesea se neleg cu dracii, vrjmaii ti, ca s te predea n
minile lor i s te omoare. De aceea te sratuiete Stantul Duh: "ntoarce-i

ochiul de la femeia frumoas i nu privifrumusee strin, cci din pricina

frumuseii femeii muli s-au rtcit" (Sirah 9,8). Cu aceste cuvinte Duhul
Stant ne d de tire c muli privind faa unei femei strine i-au pierdut sufletul
mntuirea, nu deodat ci puin cte puin. Pentru c vederii i urmeaz rni rea
cugetului, rnirii cugetului i urmeaz unirea plcut, acesteia i urmeaz nvoirea
i nvoirii i urmeaz fapta; faptei deprinderea, deprinderii mila; milei
dezndejdea, dezndjdiei osnda. n chipul acesta, ceea ce la nceput era
puin abur, dup ce s-a ridicat la nlime, cade cu ncetul n ploaia aceasta, se
soliditic i se face ghia i la urm chiar piatr. Crezi c nu s-ar fi ntmplat
aceasta des, dac sfinii nu s-ar fi strduit din toate puterile ca s-i pzeasc
i

'

i,il
1

1'1

!il

458

NICODIM AGIIIORITlil.

ochii? Un cuvios, ne spune Patericul. se ferea s priveasc la fa i pe propria

sa mam, iar un prea sfnt duhovnic, timp de patruzeci de ani ct a avut aceast
nsrcinare,n-a ridicat ochii niciodat s vad faa unei femei. Cum se poate,
mi vei spune, s te ntlneti, s vorbeti cu temei i s nu le priveti faa
niciodat? La aceasta i rspund c n-ai cercetat cu atenie cuvintele de mai sus
ale Duhului Sfnt i mai ales cuvntul: "Nu priviifrumusee strin", ceea
ce va s zic c muli am vzut nu in treact ci ntmpltor faa femeilor. ci
privindu-le cu intenie i admird fnmmseea lor: "Nu privifrumusee strin,
cci din cauzajrumuseiijemeilor muli s-au rtcit". Deci cnd te ntlneti
cu vreo persoan primejdioas, ntoarce-i degrab ochii n alt parte i nu-i
ainti ochii spre ea ca s-o priveti. Din toate vietile care merg la Nil s bea
ap, singuri cini nu se tem de crocodili, pentruc ei beau cu bgare de seam,
pe cnd celelalte vieuitoare, neavnd aceast bgare de seam, beau fr grij
i astfel cad prad crocodililor.
Alt lucru de la care trebuie s te abii pentru a-i pstra evlavia sunt
petrecerile. Petrecerile neleg aici nu numai pe celerele i scandaloase, unde
tovarii cei ri, care au but otrava, o dau i altora cu suflarea lor otrvit:
"Tovriile cele rele stric obiceiurile cele bune" (1 Cor.l5,33), ci
vorbesc despre petrecerile dearte i dese, prin care cheltuindu-i toat ziua n
convorbiri dearte i n petreceri, cum vei putea s-i pstrezi n inim cugetele
cele bune i duhovniceti? Cuptorul care are deschis gura nu pstreaz cldura,
iar baia ale crei ui se deschid des ndat se rcete, dup cum a spus Sfntul
Diadoh. De aceea stai n linite. tcere i singurtate dac vrei ca Dumnezeu s
rmn n inima ta. dup cum zice prin Osea: "0 voi duce n pustie i voi
vorbi inimii ei" (2, 14 ). Primul lucru pe care-I face natura, cnd alctuiete
pruncul n pntece, este nveliul care-I nconjoar i-! apr. Acelai lucru,
frate, f-1 i tu ntotdeauna, adic rnduiete-i un timp n fiecare zi n care s te
retragi i s te nchizi cu tine nsui i cu Dumnezeu, cercetndu-i contiina,
afierosindu-te lui Dumnezeu sau citind vreo carte plcut lui Dumnezeu.. Chiar
dac din aceast pricin te-ar rde prietenii i te-ar numi slbatic i melancolic,
s nu-i pese. Aa rdeau i de Noe acei oameni nebuni, pentru c-i pregtea
corabia ca s intre ntrnsa i s se mntuiasc. Dar, cnd a inceput potopul,
doreau i ei, nenorociii s intre, strigau i se agau zadarnic cu minile de
corabie.

Deprinderi

duhovniceti

459

n sfrit, ultimullucru,ca s pstrezi, binele pe care l-ai nceput, este s te

apuci de svrirea faptelor bune. Aceasta nseamn cuvntul "lucreaz", al
treilea din cele despre care am vorbit: rabd, abine-te i lucreaz!
Strada care nu este umblat des, ndat se acopere de buruieni; apa care
nu curge se stric, sabia nentrebuinat ruginete, instrumentul cu care nu se
cnt i pierde rezonana. casa nelocuit cade singur, via pe care n-o lucreaz
se inelenete. Acelai lucru se va ntmpla i cu sufletul tu, iubitute, dac nu
vei ncepe cu hrnicie svrirea faptelor bune, cum i ponmcete corifeu!
apostolilor: "Silii-v s ntrii chemarea i alegerea voastr, ccifcnd
aceasta niciodattltut v vei poticni." (Il Petru 1,1 0). Silete-te i fiicu grij
s rmi totdeauna n bine i aa s vezi mplinit n tine scopul a ceea ce a fcut
Dumnez.eu pentru mntuirea ta, ca s faci multe fapte bune, fr s zici vreodat:
destul. nc odat i spun, silete-te s rmi n faptele bune pn la sfrit. Nu
pentru c omul ar putea fi singur n stare de struin i rbdare n bine (cci
atunci rbdarea n-ar mai fi un har mai presus dect toate harurile) (263), ci
pentru c Dumnezeu revars i mai mari ajutoare peste cei ce fac binele asupra
celui care rspunde prin fapte, la harul primit mai nainte.
i dau un stat bun. frate! Alege cteva fapte bune pe care le poi face n
starea l) care te afli i roag pe duhovnicul' tu s i le ornduiasc drept
canon pentru ca fcndu-le s alungi de la tine nepsarea i prin ele s ctigi
mai mare plat la ceruri. Dar care sunt aceste fapte pe care se cade s le alegi?
tii c datoriile noastre sunt ntreite: ctre Dumnezeu, ctre aproapele i ctre
noi nine. Fa de sine-i eti dator s faci vreo nevoin i fapte de pocin,
att cu trupul, ct i luntric: adic vreo nfrnare. vreun post, rbdarea unui
necaz, vreo nevoin. Toate acestea slbesc relele obiceiuri i deprinderi i tac
un fei de zid de aprare n jurul hotrri lor tale bune. Acolo unde nu este zid
mprejmuitor, uor intr hoii i fur ceea ce gsesc: "Vmie nu este mprejmuire,
averea este rpit" (Sirah 36,25).
Fa de aproapele, eti dator s taci vreo fapt de dragoste: s-I cercetezi
cnd este bolnav, s-I ajui dac-i srac, s-I ieri dac-i greete sau s-i ndrepi
greelile, pe care poate nu le-a fcut din rutate, fie venindu-i n ajutor, dac nu
cu altceva, mcar rugndu-te lui Dumnezeu pentru el sau nvndu-llegea
cretineasc, pe el sau pe casnicii lui. sau ndreptndu-1 cu dragoste.
Fa de Dumnezeu eti dator numai cu aceasta: s-i aduci aminte de

460

NICODIM AGHIORITUL

patimile Rscumprtorului tu Iisus Hristos; s mulumeti totdeauna lui

Dumnezeu pentru binefacerile Lui; s te smereti i s te supui legii i poruncilor
Lui. S cinsteti pe Prea Sfnta Maic a lui Dumnezeu i pe toi sfinii Lui; s
cercetezi bisericile lui Hristos; s iei parte cu evlavie i cu fric la svrirea
nfricoatei taine (Sf.Liturghie ), dar mai ales s ai ochii int spre aceste dou,
care te vor ajuta mai mult dect toate s rmi n bine: nti s te mprteti
adesea cu Sfintele Taine, cu cuviincioasa pregtire i spovedanie, zdrobire de
inim, ispire i post dup putin; al doilea este rugciunea.
Despre primirea Sfintelor Taine, acum numai att i spun: dup cum
Dumnezeu a sdit n Paradisul prnntesc Pomul vieii, tot aa a .sdit i n
Paradisul Bisericii un alt pom al vieii, neasemuit mai de pre i anume Taina
Sfintei mprtiri. Dar dup cum Adam, ca s-i ntreasc i pzeasc viaa
trupeasc, trebuie s mnnce din rodul pomului vieii nu rar i numai arareori,
ci deseori, tot aa i tu, frate, ca s-i pstrezi viaa duhovniceasc nu-i deajuns
s te apropii rar, la dou sau trei luni, ca s primeti pe Stpnul Hristos, ci
trebuie s te apropii adeseori, dup putina strii tale i dup cum te va sftui
duhovnicul. i te asigur, c vei cunoate bine ct de minunate sunt roadele
Sfintei mprtiri, dac te vei mprti des i cu cuvenita pregtire i evlavie.
Albinele triesc mai deosebit dect celelalte insecte, pentru c se hrnesc zilnic
cu miere. Iepurii din munii nali ai Alpilor sunt albi pentru c stau aproape
totdeauna n zpad i se hrnesc adesea cu ea, cum am spus deja n meditaia
despre Sf.mprtanie. Multe psri n insulele orientale Moluce ,dup ce
mor nu miros urt i nu putrezesc pentru c se hrnesc cu fructe aromate i bine
mirositoare din acea regiune. De aceea i diavolul, tiind de bunurile pe care le
captrn prin deasa mprtire, se trudete aa de mult ca s ne mpiedice de
la aceast hran a raiului, ca s ne lipsim de toate aceste bunuri i s ne
slbnogeasc n aa msur, nct s ne doboare f'ar lupt. Precum a fcut i
Holofern, ca s supun cetatea Betulia, patria neleptei Iudita, fr lupt, a
tiat numai evile care duceau. apa n cetate ca locuitorii s nu se mai poat
adpa din izvoarele care erau mprejur.

Rugciunea, cel mai desvrit, mai trebuincios i mai puternic mijloc, are
dou chipuri. Cel dinti st n meditarea la Dumnezeu i Sfintele Taine,iar al
doilea este cererea ajutorului lui Dumnezeu. n multe locuri din Scriptur dar
ndeosebi nelepciunea lui Sirah, Domnul i rnduiete struin i statornicie

Deprinderi

duhovniceti

461

n bine,dac te ndeletniceti cu primul fel, adic meditezi totdeauna la poruncile

i la adevrurile pe are ni le-a descopeprit El: "Cuget la poruncile
Domnului i la poruncile Lui mediteaz neincetat i i se va da
Lui

nelepciunea dorit"

(Sirah 6,37). ine-i cugetul aintit spre legea lui

Dumnezeu i mediteaz necontenit poruncile i tainele Lui i EL i va da o
inim plin de putere dumnezeiasc, spre a putea nltura orice greutate. Pe de
alt parte Domnul zice: ''Adu-i aminte de cele mai din urm ale tale i nu
vei pctui n veac" (Sirah 7,37). Pricina este aceasta: diavolul nu are alt
mijloc de a ne face s consimim la pcat, dect s ne pun n micare patimile,
cu nchipuirea i aducerea aminte a lucrurilor oprite, ca s ne amgeasc cugetul
cu ele i ca s ne lipsim de Dull}Ilezeu numai pentru a ne griji de noi nine. Ori,
meditarea asupra poruncilor lui Dumnezeu i a adevrurilor venice, vdete
ngrozitoarea rtcire a ndemnului drcesc i aa voina nu se pleac nicidecum
s primeasc pcatul, ci mai degrab dorete moartea, dect a pctui, precum
a zis David: "Dac legea Ta n-ar fi fost gndirea mea, a fi pierit ntru
smerenia mea" (Ps. 118, 92), adic mult mai uor s-ar dobor ispita la pmnt
dac nu m-ar ntri meditarea la legea Domnului.
Cellalt fel de rugciune, adic cererea ajutoruui dumnezeiesc, este i
mai trebuitor pentru statornicia n bine. Pentru c rugciunea este tot aa de
necesar pe ct este i harul. Din pricin c, Dumnezeu, dup ce ne ntrete cu
cel dinti har al Su, nu ne d i puterea ajutorului su dac noi I-1 cerem i nu
alergm la El cu credin, cu smerenie i cu struin n rugciune. Nici unui
pctos nu-i lipsete acest har, adic- dac nu-l are pe altul - s se poat
ndrepta spre Dumnezeu cu rugciunea. De asemenea, nu exist pctos care s
alerge la Dumnezeu cu smerenie, cu curaj i cu struin i s nu fie auzit. Pentru
c Dumnezeu a rnduit rugciunea ca un mijloc obtesc, pentru atingerea scopului
proniei Sale, ca s ne vindece pe toi de boli i s ne nvredniceasc de tot
binele. Deci i tu, rugndu-te s nu te nspimni de vreo ispit, s nu te
aperi de pcatele tale sau de relele deprinderi pe care le-ai luat de la ele, ci
ncredineaz-te cu hotrre lui Dumnezeu, cu rugciune fierbinte i vei vedea
rodul: "Supune-te Domnului i roag-te Lui" (Ps. 36, 7). Afioresete-te Lui
dimineaa, ndat ce te trezeti din somn i seara nainte de a te culca, i n
timpul zilei i cnd intri n biseric i n vreme de fericire i n nenorocire; nu
numai n vreme de ispit ci i nainte; n scurt, atierosete-te lui Dumnezeu

462

NICODIM AGHIORITlJI.

totdeauna, cum zice Domnul: "Rugai-v totdeauna i nu v lenevii" (Luca

18,1) i vei vedea c la rugciunea ta se va uni mila lui Dumnezeu. Rugciunea
urc, iar mila lui Dumnezeu coboar. Aa raceau altdat clugrii n pustie,
dup cum mrturisete A vva Casian, avnd nentrerupt n gur aceste cuvinte:

"Dumnezeule, vino n ajutorul meu; Dumnezeule, ca

s-mi ajui .mie

grbeti!" (Ps.69.1 ), aceste cuvinte la orice rugciune i

le repetau mereu. Pentru

c tiind ei ct de trebuitor este ajutorul lui Dumnezeu, mai tiau c nu este alt
mijloc mai lucrtor de care s se foloseasc dect s se roage nencetat lui
Dumnezeu. ndeosebi s ai grij ste afieroseti lui Dumnezeu n timpul Stintei
Liturghii. acesta fiind cel mai potrivit pentru a primi mila lui Dumnezeu. care
nu-i va trece cu vederea niciodat rugciunile, fiind unite cu mijlocirea i meritele
lui Iisus Hristos. care se nal n Jertfa cea rar de snge ctre Tatl, pentru a ne
mprti noi de tot binele.
Pentru a rezuma totul, n aceste dou st toat struina ta. frate: s faci
ceea ce poi i s ceri de la Dumnezeu ceea ce nu poi, dup cuvntul fericitului
Augustin: "Dumnezeu nu cere ce sunt cu neputin, dar cernt!, te
ndeamn s faci i

tu ceea ce poi i s ceri cele ce nu le poi".

"Lui se cuvine Slav n veci. AMIN" (Rom.!! ,36 ).

Deprinderi

duhovniceti

463

TRIMITERI LE (NOTE)
1. -

C rar

mrturisesc cei

de nceput i rar de sfrit este Pronia dumnezeiasc. o

mai strlucii teologi. Dionisie Areopagitul, cel mai adnc teolog

zice aa: "Vasul rotund ifierbnd este simbolul proniei depline, care se
ntinde peste toate, fr nceput i fr sfrit" (Epistola ctre Tit); iar
Maxim Teoforul. tlcuind aceast zi cere spune: "Pronia lui Dumnezeu,fr

nceput a premers ntregii creaiuni. Cci propriu dumnezeieti Pronii,

adic mai naintea tiinei, era s creeze fpturi, care s guste din
buntatea Lui." Iar Marele Grigorie al Tesalonicului zice di Pronia a rnd uit
cele ce sunt s se nasc la vremea lor.
2.- Foarte bine spune Fericitul Augustin despre aceast trimitere a ngerilor:
"Acetia

suntfericiii ceteni ai cetii de sus, Ierusalimul, trimii la cei

ce vor s dobndeasc mntuirea, ca s-i cheme i s-i pzeasc n toate
'cile lor, s-i lltreasc i s-i nvee i s aduc naintea slavei Sale
rugciunile fiilor Si. S iubeasc pe concetenii lor, ateptnd izbvirea
din cderea lor" (Rug. 5 sau 26 de dragoste). i iari: ''Ajut celor ce se
trudesc, pregtesc pe cei ce se odihnesc, ndeamn pe cei ce lupt,
ncununeaz pe biruitori, se bucur cu cei ce se bucur i sufr cu cei ce
sufer." (Ibidem).

3. -Despre numele lui Iisus. vezi mai pe larg n a treia luare aminte a
de la Tierea mprejur.
4.- S nu crezi iubitule, c Hristos a ptimit i a murit ndeobte pentru
toi oameni i nu i pentru tine. Deoarece dragostea prea dulcelui Iisus a fost i
este aa de mare nct e gata s sufere pentru fiecare om n parte. Aceasta ne-o
spune Apostolul Pavel zicnd: "i dac triesc acum n trup, triesc prin
meditai ei

credina n Fiul/ui Dumnezeu, care m-a iubit i s-a dat pe Sine pentru
mine" (Gal. 2,20). Vezi ce spune? C Hristos s-a dat pe Sine la moarte nu

numai pentru toi, ci i pentru drisul. Aceasta o arat i Dionisie Areopagitul, n

Epistola ctre Demojil, n care, vorbind de Sfntul Carp, adaug i acestea,
c Hristos artndu-i-se n vedenie i ntinznd ctre el mna dreapt, ica spus
aceste cuvinte: "Lovete, dar, n mine, c sunt gata s sufr iar pentru
oameni mntuii i-mi este plcut ca alii s nu mai pctuiasc." Att
ct datoreaz oamenii lui Iisus pentru c a murit pentru dnii,aceeai datorie ai

464

NICODIM AGHIORITUL

tu, frate, pentru marea dragoste ce i-a artat-o, ca i cum ai fi numai tu pe

lume.
5.- Vezi, mai departe, n prima cercetare de ce mntuireaeste un lucru
greu
6.- Tertulian a spus despre crearea omului, aceste cuvinte clare: "Mie mi
se pare. c totul pentru om afcut Dumnezeu,odihnindu-se i fiind atent,

cu mna, cu lucrul, cu sfatul, cu nelepciunea, cu pronia i mai presus

de toate cu dragostea,adic a imprimat caractere n figura lui Adam"
(Despre nvierea trupurilor cap. 6). Dumnezeiescul Ambrosie, tlcuind
cuvintele: "Minile Tale m-aufcut i m-au zidit", zice: "Pe animale nu
le-a fcut cu mna Sa, ci a zice: s ias din pmnt vieuitoare cu patru
picioare", iar Teodoret zice (ntreb. 14) c Dumnezeu, fcnd numai pe om
cu mna i dndu-i via cu sutlare, arat aleasa dragoste i grija ce o are pentru
dnsul.
7. -Teologii numesc trei lucmri schimbtoare ale lui Dumnezeu n afar:
crearea, creterea i pstrarea (aceste din urm dou sunt moduri ale Proniei
privit n special. Pentru c privit n general, pronia cuprinde i crearea, ca
fr de nceput, cum am artat la trimiterea nti). Crearea este facerea a tot
ceea ce exist din nimic. Conservarea este pstrarea esenelor existente i const
ntr-o nencetat conducere a celor create, pentru a-i menine existena. iar
dezvoltarea este concentrarea energiilor a ceea ce exist i const n lucrarea
zidit de Dumnezeu ca primul mictor sau fctor. Despre .creaie mrturisete
Sfnta Scriptur n cap.7 ,28, a crii a Il-a macabeilor unde Sf.Salmona zice
fiului ei: "Rogu-tefiule, uit-te la cer i la pmnt i vznd toate cele ce

sunt ntrnsele s cunoti c din ce n-a fost le-a fcut pe ele Dumnezeu
i pe neamul omenesc aiderea l-a fcut." Despre conservare s-a spus:
"Duhul Domnului a umplut lumea i cel ce ine toate are cunotina
glasului." iar despre dezvoltare: "n El trim i ne micm i suntem"
(F.Ap. 17,28). Evreii, dei aveau ochii deschii, dar nu vedeau pe Iisus, care
umbla prin mijlocul lor, fiind lipsii de aceast dezvoltare a lui Dumnezeu.
8.- n Proverbe, unde Septuaginta are: "Toate lucrurile Domnului cu
dreptate", textul ebraic are: "Toate lucrurile Domnului pentru El". Deci
toate fpturile s-au fcut pentru Dumnezeu, adic pentru slava i slujirea Lui, cu
att mai mult omul raional, cel creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

Deprinderi duhovniceti

465

De aceea i Grigorie Teologul a zis c "Dumnezeu /-a fcut pe om n acelai

timp, trup i St!flet, stiflet prin har, trup prin nlare, pe unul ca s rmn

i s slujeasc lui Dumnezeu, pe cellalt ca s sufere" (Cuvnt/a natere).

9. - Zicerea aceasta se gsete i la Isaia: "n pcatele tale ai stat
naintea mea", iar Ieronim n locul zicerii "ai stat naintea mea", a dat n
latinete "ai stat naintea ta", care corespunde cu traducerea de mai sus.
1O.- Cum sunt mncrile i buturile scumpe. hainele frumoase. ospeele,
jocurile, ntlnirile necuviincioase, convorbirile, plimbrile i celelalte plceri
ale simurilor.
Il.- Zice Fericitul Augustin: "De cte ori facem binele, iar dracii se
ntristeaz. De cte ori cdem pentru draci iar suntem pricinii de plcere,
iar pe ngeri i lipsim de bucurie. Cci bucurie au ei pentru un pctos

care se pociete; dar ce vor face pentru un drept care se lipsete de

(Rug5)
12.- Cu dreptate a spus un episcop virtuos c: "Dac ar vedea deschis
de o parte poarta iadului, iar de cea/a/Iti parte pcatul de moarte, mai
degrab ar alege s fie aruncat n iad dect s svreasc pcatul" Despre

pocin?"

Maria Magdalena spun unii c numai cnd auzea numele unui pcat de moarte,
tremura din cretet pn n tlpi i cdea la pmnt ca moart. El spunea c na putut nelege niciodat cum ndrznete un om s fac un pcat de moarte i
s ntristeze aa de mult pe Dumnezeu (Tlcuirea Ps. 50, cap 4).
13. - Spune acest printe lui Dumnezeu despre diavolul: "Acesta, Doamne,
este cel dinti i cel mai de pe urm tlhar, care cu vicleug rpete slava
Ta, a czut n prpastia lui, i l-ai aruncat din muntele cel sfnt al Tu,
n mijlocul pietrelor arztoare unde merge" (Rug. 25 sau 17). i
dwnnezeiescul leronim a neles aa aceste cuvinte ale lui Iezechil despre Lucifer (Iezechil)(28) i dumnezeisculAmbrosie (De.1pre Paradis 2) i Grigorie
Dialogul (Moralia 22.18). Dar mai sus pomenitul Augustin (Despre Cetatea
lui Dumnezeu 1.15) a neles prin pietrele de foc pe ngeri, care ard de dragostea
lui Dtunnezeu.
14.- Spune fericitul Augustin c dracii dup ce au czut s-au prbuit tot
mai mult i au demdjduit. Iar Stntul Ioan Damaschin c, ceeace este moartea
pentru oameni, aceasta este cderea pentru draci: "Dup cdere pentru ei 1111
mai este pocin, tlup cum nici pentru oameni dup moarte" (Cartea

466

NICODIM AGHIORITUI.

. II, Cap.l9}. La fel spune i Sfntul Vasile c dracilor nu li s-a. dat chip de
pocin, dup ce au czut i au fcut pe om s calce porunca lm Dumnezeu

(Flcuirea Isaia).

14'. -nseamn c acest loc lipsete la Septuaginta. dar se .pstreaz n

editia lui Miii os, din Amsterdam, 1725. 15.- Zic sfinii c acea stare sfnt n
car~ se gsea Adam, sufletul lui, cu toate puterile lui. era ntru totul supus lui.
Dumnezeu, iar trupul cu toate puterile sale era supus sufletului. i toate
fpturile i cele patru stihii i erau supuse i nu se mpotriveau deloc.
.
16. -Acelai lucru l spune i Fericitul Augustin: i s-a iertat pcatul prm
credint n Mesia, care are s vin. n dou feluri este privit pcatul lui Adam:
n legtur cu Adam i de aceea se numete personal i propriu, sau n legtur
cu ntreaga fire omeneasc i se numete fizic i obtesc. adic strmoesc.
Numai pcatul personal al lui Adam s-a iertat, nu i cel obtesc, strmoesc.
Acesta a fost dezlegat prin iconomia ntruprii i prin Sflintul Botez, iar pedeapsa
lui rmne inc i se va dezlega prin nvierea viitoare. Am spus c lui Adam i sa iertat pcatul prin credina n Hristos, cci taina iconomiei ntruprii a fost
descoperit odat dup cderea strmoilor, prin cuvntul pe carei-a spus
Dumnezeu arpelui: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre smnafemeii."
Acela ti va pzi capul, adic, Hristos, care nu este din smn brbteasc, ci
este n~cut din sngiuirile pururea Fecioarei, va pzi, adic va strivi capul tu,
arpe. Aa au tlmcit cuvntul acesta hineu. Ciprian. Ieronim i muli ali Prini.
i Grigorie Teologul zice: "Tainic i nespus este acest cuvnt, dar pentru
mine foarte convingtor i tot aa iubitor de Dumnezeu, c nimnui
nainte de venirea lui Hristos, fr credin n Hristos nu i s-a ntmplat

aceasta. Jar cuvntul s-a adeverit la vremea potrivit i a fost cunoscut

mai nti celor cu cugete curate" (Cuvnt la Macabei). Acelai lucru l
spune i dumnezeiescul Hrisostom, Omi/ia 8/a!oan.i. Om:!ia 1 (~~a E(es~ni.
)7.- De aceeai Marele Grigore al TesalomculUJ zice: Mult mvmuzesc
pe Ac/am c a clcat dumnezeiasca porunc ncrezndu-se cu uurin
sjtuitorului celui ru, pricinuindu-se prin aceast cdere m~a~tea. ~a~
nu este totuna c nainte de ispit a voit se! guste un fruct uctgator z ca
a mncat dup ce a nvat din experien c era ucigtor... De aceea,
firesc, fiecare din noi, mai mult dectAdam este vrednic de mustrare i
osnd" (Omilia la 1 august).

~~"' --------~--

Deprinderi

dtdmvniceti

467

18.- Aa. de pild sunt numite rele toate nenorocirile din lume: srcia,
batjocura, bolile trupului i chiar moartea i pedeapsa cea de dup moarte.
Toate ns nu se pot asemna cu rutatea pcatului.
19.- Despre aceast pedeaps vezi. mai pe larg, n Citirea a doua.
20. - De aceea nsui Hristos. n Cuv. 20, la Facere, zice c Lameh a
mrturisit din mustrarea contiinei. i adaug: "Curvaru/ sau preacurvarul

sau cel ce face alt pcat, chiar de-ar putea uita toate, nu poate avea
ci avnd acest mare acuzator, se teme de orice bnuial, tremur
de orice umbr, de cei ce tiu i de cei ce nu tiu, mereu avnd ghia n
suflet i valuri rsco/ite. Acestuia nici somnul nu-i linitit, ci plin de
fric i ele spaime, nici plcerea ele mncare, nici convorbirile cu prietenii,
nu vor putea s-/ schimbe sau s-I smpe de cele ce-i stau nainte", Acda~i
n Tlcuirea Ps. 3, cnd Beereba ascuns nsrcinat a venit la David. zke:
"nelege ct de ru este pcatul; mpratul se teme de ostai (adic de
Urie). Cci nu este rob dect cel ce face pcatul. A luat coroana i s-a acoperit
linite,

de ocar. O. pcat, mama rricii! ""0. mustrare a necinstei: i iari. n Tlmcirea

Ps0'/8, zice: "Nimic altceva, ci nunwi pcatul este de temut, nconjurnd

pretutimleni pe cei prini i .cel mai ru loca".
21. -Cuvintele Sf Etrem sunt acestea: "V rog,frailor, s, nu-mifctctl
cineva ngropare slvit, ci lundu-m de umeri, ngropai-m ca i cnd
a fi tmlucru de nimic. Nimeni s nu m laude sau s m slveasc. Cel
. ce-mi va pune podoab lumeasc, s o arunce n ntunericul din afar...
Cci nu se potrivete mpodobirea unui pctos, mai ales nimeni s 1111
mei ating la plecarea mea, clici ce va folosi slava umti joc strictor,
unui brbat care este mistuit de focul su"? (Uitimultestamenl).
21 '.-Sfntul Efrem poruncete: "s nu fie nmormntat la biserictl,
nici sub altar, nici n alt parte a templului lui Dumnezeu; iar cine a
ndrzni s fac aceasta, s 1111 vad jerfelnicul ceresc, nici .HI se
nvredniceasc de templul mptlriei cereti". Deci s ne cutremuram ~i s
ne nspimntm tiailor. dac un purttor de Dumnezeu ca Sf. EJicm. nu s-a
socotit vrednic s fie nmormntat n biseric. cu C<lt mai mult p:tcaloii nu sunt
vrednici de aa ceva. Ioan Kitris i Balsamon. n R<i.IJ!IIIISIII 38. spune limpede
s nu tic ngropai morii n biseric slinitCL Iar sr. ( irigoric Dialogul zice c't
pentru c un dregtor numit Valentin. a f{lst ngropat intr-o biscridi. ca a 1\ "1

468

drmat noaptea din temelie

Deprinderi

NICODIM AGHIORITUL

de ctre draci i mortul a fost aruncat afar din

biseric.

22. - Dumnezeescul Ioan Scraru, artnd ce este aducerea aminte de

moarte zice: "Aducerea aminte de moarte este un fel de moarte n fiecare

zi. A'!'intirea ieirii din via este un suspin de fiecare ceas". i iari:
"Acesta este adevratul semn al celor ce-i aduc aminte de moarte:
nemptimirea de bun voiefa de oricefptur i lepdarea desvrit
a voii sale" (VI 1,6). Aducerea aminte este trebuitoare mai ales cnd nepsarea
copleete

pe om, cci spun Prinii c sabie contra nepsrii este aducerea

aminte de moarte i de iad. Citete i n Everghetinos cele despre aducerea
aminte de moarte i vei afla acolo multe istorisiri i pilde, mai ales cele ale lui
Gherontie din Rait, care edea nentrerupt n chilia sa, cntnd n jos i cltinnd
din cap. zicea oftnd: "Oare ce o s fie!" i tcnd puin, iari spunea
acelai cuvnt. i aa i-a petrecut viaa, cugetnd mereu la moarte.
22'. -Acest cuvnt al lui David, spunndu-1 Sf. Gorgonia, sora lui Grigorie
Teologul ndat i-a dat duhul n minile lui Dumnezeu, dup cum scrie Sf.
Grigorie fratele, paliegiristul ei, n Cuvntarea de ngropare, unde zice: "n
pace mpreun vom adormi i voi dormi". Aceasta i cuta cea mai bun
dintre femei i a plecat (din via) i cntarea aceasta din Psalm i-a fost, dup
plecare, cuvntare la nmormntare."
23.- De aceea i Fericitul Augustin zice: "Triete bine i nu vei muri
ru i nu te teme de moarte rea, clac ai trit o via bun". Asemenea i
dumnezeiesculleronim- dup cum spune Eusebiu, cnd era pe moarte a spus
ucenicilor si: "Dintr-o sut de mii de oameni care triesc ru, abia de se
afl unul care s moar bine, i dimpotriv: o via bun ntotdeauna
are o moarte bun. "De aceea i Sirah zice c celui ce se teme de Domnul i va fi

bine n timpul din urm i n ziua sfritului su va avea har (1, 13). Vezi i n
Cilirea VI, unde dumnezeiescul Ieronim spune c n-a citit nicieri c vreun om
milostiv s ti avut o moarte rea.
24.- i alctuitorul de versuri, Gheorghe Pisidos, scrie n versuri iambice:
"Ci pregtete-te totdeauna pentru moarte, cci nc de pe cnd i meni
rsuflarea, nu tii dac vei mai apuca alt rsuflare". i Grigorie Teologul
scrie, tot n versuri iambice: "Lucreaz totdeauna pentru mntuire; timpul

este mai ales dezlegarea vieii, btrnee vin~ ca un vestitor i strigii:

duhovniceti

pregtete-te c

469

bine, c de i vei aduce

aminte de moarte nu vei pctui. De aceea i strmoii notrii, ct timp au avut
n minte pomenirea morii, au pzit porunca Domnului, atunci cnd i-a fcut s
calce porunca lui Dumnezeu au fost izgonii din desftarea Raiului. "i a zis

aproape este judecata".

S tii

femeia ctre arpe... din roada pomului... a zis Dumnezeu s nu mncati

din el... ca s nu murii". Iat cum strmoii notri aveau nainte pomenir~a
morii. "i a zis arpele femeii nu vei muri" (Facere 3,2). Iat cum diavolul
a izgonit din mintea lor pomenirea morii i aa i-a amgit.
25. - Nu numai la cei pctoi ci i la cei sfini obinuiete s vin
stpnitorullumii acesteia, la sfritul vieii lor, dup cum spune Marele Vasile:

"Cred c slviii atlei ai lui Dumnezeu, luptnd nencetat n viaa aceasta

:. cu vrjmaii nevzui, dup ce au scpat de toate prigonirile lor, ajungnd
la sfritul vieii, sunt urmrii de stpnitorul veacului acestuia, c,
dac vor fi avnd rni din lupte, niscaiva pietre i cicatrici ale pcatului
s fie luai n primire, dar dac vor fi aflai fr pat, neavnd putere
asupra lor, ei sunt liberi, i se odihnesc cu Hristos" (Tlcuire la Ps. 7).
Dar ce spun? Diavolul a ndrznit la nsui Domnul, dup cum Domnul nsui ne
spune: "Vine stpnitorullumii acesteia, dar cu mine nu are nimic" (Ioan
14,30).
De aceea i dumnezeiescul Hrisostom zice c muli de frica vederii
diavolului, caut s sar din pat, se uit cu groaz i fac alte asemenea. Cci
spune aa: "Nu ti cum n ziua cea din urm pcatul cuprinde sufletul i

cum l trage n jos? De aceea auzi povestindu-se multe vedenii nfricoate,

pe care cei de fa nu le vd: zguduie cu mare frmntare patul pe care
zac, i se arat plin de spaim celor ce-i vd, se tem s nule ia trupul i s
nu rabde nici vederea ngerilor care vin" (Omilia Matei).
26. - Aceast rugciune se citete n fiecare smbt la sfritul
Miezonopticii. (Vezi-o n Ceaslov.)

27.- Marele Griorie al Tesalonicului, tlmcind cuvntull: "idcesta a

fost ngropat" zice: nt1mai Lazr.murind, nici mormnt n-a avut. Pentru c la
el de loc nu se amintete de mormnt. Dar despre bogat se spune c a tost
ngropat, poate pentru luxul bogailor pn la mormnt.
28.- De ce oare pe srac l numete ou numele su, iar pe bogat ni-l arat
anonim? Numele acestui srac, dup cuvintele Evangheliei, este scris n

470

NICODIM AGHIORITU!.

ceruri. ct despre bogat i amintirea numelui s-a ters i a pierit de acolo. Pentru
unii ca acetia zice psalmistul: nu voi pomeni numele lor cu buzele mele. i
pentru ca fiecare bogat s neleag Parabola ca despre sine i socotindu-se el
a ti acela s ia pricin de pocin, de aceea nu s-a pomenit numele bogatului.
Dintre sraci nu oricine se poate numi Lazr, chiar dac ar fi ca acela. pentru c
trebuie' s-i primeasc cu smerenie rsplata sa (din Cuv. Gri.gorie al
Tesalonicului. Tlcuire la aceast Evanghelie).
29 -Toti Printii Bisericii nvt c pctoii merg n nchisoarea iadul ui.
Marele Vasie. n r~gciunile de la Cinzecime, mrturisete aceasta zi cnd:

"Cela ce i n aceast desvrit i mntuitoare prznuire binevoieti

s primeti rugciuni i cereri pefl{ru cei ce locuiesc n iad." i Fericitul
Augustin n cmtea sa: "'De.1pre cetatea lui Dumnezeu". "S nu cread cineva
c dup moarte nu su11tjudecate toate suiflefe1e, ct"toa te "(A
. spus t o at"'''
e .
11

pentru c este ndoial cte sunt drepte i cte pctoase ): i sunt pstrate intro inchisoare comun pn la vremea cnd Mmele Judector va face cercetarea
faptelor lor. De aceea Tertulian. n Cartea de.1pre suf/el: "E>dst la noi o

carte, n care se spune c toate sufletele se pstreaz ca ntr-o ncltisore,

pn la ziua venirii Dom11ului. "Acelai lucru il spune i dumnezeiescul
Grigorie Dialogul, n Rspunsurile ctre Petru i Marele Atanasie al/re Antioh.
Deci ntreaga Biseric face deopotriv pomenire pentru cei adormii n locaurile
cereti i se presupune in general c toi se at1 n nchisoarea iadului, in loc
ntunecos i plin de ntristare. De aceea se i roag pentru ei ca s mearg n loc
luminos. n loc cu verdea. n loc de odilm, de unde nu este durere, nici intristat"e.
nici suspin.
30.- Spun unii c ntrebrile i rspunsurile acestea ale Marelui Atanasie
sunt apocrife, pentru c aduc martori pe prini de mai trziu, pe Sf.Epifm1ie i
Grigorie de Nisa. Dar n-au dreptate, pentru c acestea se pstreaz n codi.ci
fomte vechi. Le socotete autentice i dumnezeiescul Ioan Damaschin. Despre
sfinii amintii, spunem sau c mmele Atanasie a ajuns pn la vremea lor; ntruct
el a trit peste 90 de ani. pn n vremea i dup lulian Apostatul. sau c aln
au introdus numele lor.
31.- Ct de mare este amrciunea iadului a mtat in parte Sfntul Lazr,
care dup ce sut1etullui numai patru zile a stat n iad, aa de tare s-a amrt,
nct nu mai putea s mnnce pine i alte mncruri. fr ca pe urm s nu

Deprinderi

duhovniceti

471

mnnce i ceva dulce i aceasta timp de treizeci de ani, ct a mai trit dup
nvierea sa, dup cum ne aratXantopol n Sinaxarul Triodului.
32.- C sut1etele drepilor, dup nviere, vor lua desvrit rspltire, ne
ncredineaz nsui Domnul zicnd: "La nviere. vor fi ca ngerii lui
Dumnezeu din ceruri" (Mat.22,30)Aceasta o mrturisete i dumnezeiescul
Maxim,aducnd ca ntrire acest cuvnt al Domnului. Ca i nainte de nviere
sut1etele drep~lor primesc.in ceruri o rsplat omecme, o mrturisete Sf.Grigorie
Dia.logul, n rspunsurile ctre Petru zicnd: "C sufletele celor drepi, dac

ies din nchisorea trupului, sunt primite n locaurile cereti, este mai
limpede dect lumina". nsui Adevrul o mrturisete zi cnd: "Unde este
strvul acolo este Rscumprtorul nostru, cu trupul pe care 1-a primit
acolo se vor aduna i sufletele drepilor".
i Pavel dorete s fie dezlegat de trup i s tie cu Hristos. C Hristos
este n ceruri i c acolo este i sut1etullui Pavel nu se poate tgdui, cci el
zice despre dezlegarea trupului i locuina n patria cereasc: "tim c dac
aceast locuin
locuin

a noastr pmnteasc a cortului se va strica, avem

de la Dumnezeu, cas venic i nefcut de mn, n ceruri"

(Il Cor. 5,2). nsui dumnezeiescul Grigorie spune c sut1etele acelor drepi
care au nc unele lipsuri n msura virtuii, se afl deosebii de mpria
Cereasc, n vretu1loc singuratic. i Grigorie Teologul este de aceai prere in
cuvntul la momea lui Chesarie: "M ncred ll cuvi11te/e nelepilor c tot

sufletul bun i iubitor de Dumnezeu, dac se va libera de trup.. si11tte

o minunat plcere i se bucur i afl mi/(/ la Stpnul su. Unde este
Stpnul su? Vdit c in cer. Deci i el se urc n cer, dup cum nsui
StflpnulHristos afgduit zicnd: "Unde sunt eu, acolo va fi i slujitorul
meu" (Ioan 12,26), ceea ce tlmcind Te o li lact zice "Acolo, unde e Hristos
n ceruri, acolo merge ce-l ce i-a urmat Lui i nu a fost nlnuit de
lumea aceasta". i iari: "Printe, pe care mii-ai dat, voiesc ca unde
sunt Eu, s fie i aceia cu Mine, ca s vad(/ slava Mea, pe care Mi-ai dato" (Ioan 17,24); i iari: "itac m voi duce i voi pregti loc, iari voi
veni i v voi lua la mine, ca unde sunt eu i voi s fii" (Ioan 14.3 ).
Marele Atanasie de asemenea, apucnd nainte a zis c sufletek drepilor se
gsesc naintea casei mpratului, adic n cer. lardlll1111ezeiescul Grigorie de Nisa
mparte pe cei mntui i n trei stri: starea ro.bilor, a argai lor i fiilor zi cnd c
1

~1

NICODIM AGHIORITUL

472

toi acetia sunt n cer.

Robii mresc pe Dumnezeu cu a treia ierarhie a ngerilor

adic cu: Arhanghelii, nceptoriile i ngerii; argaii cu Puterile, Stpniile i
Domniile, iar fii, cu Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Marele Antonie i muli
ali cuvioi au vzut c sufletele drepilor ne urc la cer.
3 3. -Altceva este pcatul i altceva patima. Pcatul este lucrarea, fptuirea
rului, iar'patima este rdcina luntric, nrdcinat n suflet i n inim, care
odrslete pcatul cu fapta. i astfel, patima este ca o ran fcut n suflet prin
multe pctuiri, ram luntric i mereu deschis, care apas sufletul i-1 silete
s-i nchipuie pcatul cu mintea i s-I doreasc cu inima i cu voina, chiar i
cnd nu este prezent pricina pcatului. Cnd este de fa i pricina pcatului,
rana, ca i lovitura, silete tirania sufletului spre pcatul cu fapta. De aceea
vedem la oamenii care au dragoste sau ur ptima fa de cineva. c ndat
ce se ntlnesc cu acea persoan. degrab se mic patima dragostei sau urei.
pricinuindu-i o schimbare i o tulburare, care o vd i ceilali. Iar Stntullsaac
zice: "Patimile sunt ca nite lucruri opuse ntre vedere i lucruri,
mpiedicnd vederea lucrurilor" (Cuv. 69).
34.- C pcatul aduce ntunericul n sutlet. o mrturisete i marele Vasile
zi cnd: "Pcatul avndu-i fiina n lipsa binelui, intiprete ntuneca re
n mintea celor ce pctuiesc" (Rnduiala ascetic !) i Sfntul Marcu
Pustnicul: "Cel stpnit de cugetele rrle cum vede pcutul ascuns de cineva,

care este

cea i

ntunericul sufletului, al gndurilor i u/.faptelor?"

35.- Sufletul cel ndunmezeit al Domnului nostru, cnd a ieit din trup i
s-a cobort n iad, ca s scoat sut1etele care se aflau acolo, avea n El nsui i
chipul tuturor rnilor pe care le primise pe cruce pe care cu trupul Su ,spre
slava i lauda Lui, dup cum spune neleptul Nicolae, Episcopul Idruntului,
ntr-un tropar a canonului din smbta mare, astfel: "ladulntmpinmlu- Te
s-a umrt vznd muritor ndumnezeit... ". !adu! este tipul sufletelor rar
de trupuri, iar mormntul numai al trupurilor moarte. Deci iadul aici nu poate fi
neles ca fiind mormntul, dup cwn i tlcuitorul canoanelor explic. i Marele
Grigorie al Tesalonicului zice c mucenicii. n veacul viitor, poart semnele
rnilor i ale chinurilor, care le-au suferit pentm Hristos, i le vor fi spre slav i
podoab.

36.- La fel zice i Marele Grigorie al Tesalonicului c ntunericul i

urciunea care se ntiprescin suflet prin lucrurile trectoare i materialnice

Deprinderi

duhovniceti

ale lumii, au s-i fie

pedeaps

473

zicnd: "E de mirare i de cercetat cum din

trectoare i materialnice s-au fcut venice precum sufletu/:frumuseea

n urciune, slava n necinste, pe scurt: lumina nelegtoare a minii

din productoare a vieii venice n ntuneric'pedepsitor" (Cap. 18, Fizica).
36'.- Vezi i celelalte nsuiri ale cretinului n a treia luare aminte despre
"nvtura Sfintei Evanghelii ".
37.- Despre lacrimi vezi n a doua luare aminte a meditaei: La lepdarea
Apostolului Petru.
38.- Deoarece prin scurgerea trupului, adic prin scurgerea ptima i
a seminei se prihnete i sufletul, odat cu trupul, prin umezelile
aceluiai trup se eur i sufletul mpreun cu trupuL Primul lichid este sngele,
care vrsat la vreme de nevoie pentm credin. devine curire, i botez al
sufletului i al trupului. Al doilea lichid sunt lacrimile, care se produc din snge
i pe care Augustin le-a nwnit sudoarea inimii. Al treilea, sunt sudorile ostenelilor
i muncii trupului. Deci, cel ce nu-i poate vrsa sngele pentru a se curi, se
cade s verse lacrimi; iar dac nici pe acestea nu le poate cel puin s verse
sudori pentru pcate i pentru svrirea virtuii.
39.- Despre aceast dihotomie (mprire n dou) astfel spune Marele
Vasile: "Dihotomie este nstrinarea statomic a sufletului de Duh";
acum chiar dac nu are putere duhul la cei necredincioi, dar se pare c este
prezent la cei ce-i ateapt mntuirea lor. Atunci din pricina profanrii, se va
tia harul sufletului. De aceea nu este n iad cine s se mt1uriseasc i nici dup
moarte nu-i mai poate aminti de Dwnnezeu, ne mai tiind prezent ajutoml Duhului
(Cap. 15. De.1pre Duhul Sfnt).
40.- Aa o numete proorocul loii: "Pentru c mare este ziua Domnului
i.foarte strlucit" (2,11) i iari: "Mai nainte de a veni ziua Domnului
cea mare i strlucit" (Ibidem. 31 ). la fel Sofonie: "Aproape este ziua
Domnului cea mare" (1,15). Aa i Maleahi: "Mai nainte de a veni ziua
Domnului cea mare" (4,5).
41.- Pentru c i neevlavioii au s se nfieze la judecata obteasc,
dup cuvintele de mai sus ale proorocului loii i mai ales dup acel cuvnt al
Domnului: "i vor merge cei ce au .fcut rele ntru nvierea judecii"
(Ioan 5,28). Ceea ce spune David "Nu vor nvia necredincioii la judecat"
(Ps.l, 5) se nelege c acetia nu vor nvia ntru nvierea vieii, ca drepii cei
plcut

474

NICODIM AGHIORITUI.

credincioi,

iar nu c ei nu vor nvia. Unii tlcuitori explic mai potrivit c nu

vor nvia i nici nu vor sta cei necredincioi la judecata i la sfat, adic la
judecata i statul drepilor. adic nu vor sta mpreun la un loc cu drepii, nici
nu se vor numra mpreuna cu L1nii. deoarece expresia evreiasc nu nseamn
numai a nvia, ci i numai simplu a sta.
42.- Despre trupurile nviate ale drepilor i pctoilor vezi n luarea
aminte a treia a Meditaiei la nvierea Domnului.
43.- i Marele Vasile fericete pe cei ce se ngrijesc totdeauna de acea zi
nfricoat, deoarece prin aceast grij se vor opri de la tot pcatul: "Fericit

este sufletul care, zi i noapte, nu are alt grij dect de moarte i cum se
va nfia toatfptura n ziua cea mare naintea Judectorului tuturor,
s primeasc rsplata pentru cele fcute. Cel ce va avea de-a pururi
naintea ochilor ziua i ceasul acela i va avea grj de rspunsul n faa
Judectorului celui ce nu se las nelat, acela sau deloc, sau foarte
puin va grei,.pentru c pctuirea se face din lipsa acel~r nfrico~te
gnduri" (Epistola ctre Elefierie).
44.- Ziua aceea a fost ndoit, adic de 24 de ore. dup cum spune Sirah
despre Iisus Navi? "Au nu de mna lui a fost oprit soarele i s-a fcut o zi
ct dou?" (46,4 ). i dup Stantul Maxim, care tlmcete Epistola lui Dionisie
Areopagitul ctre Policarp. Dei ziua care s-a fcut pentru Ezechia prin minune
a fost mai mare (de 32 de ore dup Sf Maxim), deoarece umbra orologiului de
soare s-a ntors n zece grade napoi (4 mpr. 20"11 ), SfScriptur numai
despre ziua cea din timpul lui 1isus Navi zice c o aa de mare zin-a fost nici
mai nainte, nici mai pe unn.
45. -Marele Vasile, n a 6-a Om ilie la Exaimeron, aducnd acest cuvnt
al lui David, zice: "La rspliitirile i pedepsele ce se vor da, se va despri

Deprinderi

duhovniceti

48.- Despre

aceast deertciune

475

spune i Sfntul Grigorie Teologul:

"l!fiicoat lucru este cderea cea din urm i aa de grea pedeapsa, c

1111 e.~te dezlegare dup plecarea de aici, i amar nchisoarea i chinul i

pedepsirea pctoilor i minunat strlucirea celor curtiti".
49.- Maxim, pu1i:'ilorul ele Dumnezeu. scrie lui Gheorghe Eparhul Africii.
despre dezndejdea celor os;[ndii zicnd: "Ce folos are spaima de pedeapsa

care-i {/teapt, dect wl .\e schimbe i s

poate oare atepta?

triasc

din nou bine? Se mai

. 50. -Aceasta o spune Gheorghe Coresios n lucrarea lui teologic.

51. -Aa se pare c vrea A vva 1saac. (Cuv. /!./).
52.- Altceva este s spui. n glum o minciun, odat. i altceva este s
spui cu toat nclinarea sutletului minciuni. de multe ori i pretutindeni.
53.- 1). Cind a nviat Lazr; 2). Cnd au venit ca s-I vad elinii care
venise la templu i a zis: "Acum sufletul meu s-a tulburat i ce vom spune?
P{irinte, izbvete-nul de ceasul acesta!" (Ioan 12.27). Iar tulburarea aceasta
nseamn plns. dup cum mai clar spune Apostolul despre aceasta: "Care n

zilele cnd era n trup, cu strigare tare i cu lacrimi a adus rugciuni i

cereri ctre Cel ce-L putea izbvi de moarte" (Evrei 5,7); i dup cum zice
Teotilact. tlcuitorul Apostol ului c lLUma pe Iisus cnd era pe Cruce i plngea.
3). A plns cnd a vzut cetatea Ierusalimului de departe, dup spusa ev. Luca:
"Vznd cetatea, 11 pln.\ pentru dnsa" ( 19.4 ). Cnd a mrturisit pentru
Iuda: "Acestea zicnd Iisus, s-a tulbura( cu duhul i a mrturisit i a zis:
Amin, amin zic vou, c unul din voi m va vinde" (Ioan 13.21 ). Plns
nsemneaz i tulburarea aceasta, dup cum zice dumnezei eseul Hrisostom, c
Mntuitorul. ntristat de trirea trdtorului su,a plns.
54.- Marele Vasile a spus un cuvnt ntiicotor: "Pcatele din netiin

46. - Vezi despre aceasta n trimiterea de la luarea aminte a treia la

De.spre slava raiului (77).
47.- i dumnezeiescul Hrisostom a spus: "Dup cum pentru cei ce o

socoate-/e 1iunumai cum se par, ci ca fptuite n suflet". i iari: "Cu

ct trupul este mai mic n vrednicie fa de suflet, cu att este pcatul
ftlcut cu trupul, dect cel fcut cu sufletul, cred eu." i iari: "Dup
cum trupul svrete lucruri trupeti tot aa i sufletul svrete cele
ce place nchipuirii i cugetelor ".

folosesc bine, ndelung rbdarea lui Dumnezeu este pricin de mntuire

tot aa pentru cei ce o nesocotesc este pricin de mare pedeaps" (C'uv. 5
Romani).

:"5.- Zice Marele Vasile acest cuvnt nfricoat, c dac mcar o singur
virtutea lipsete omului. el nu se mntuiete, i c dac ar pzi toate poruncile,
dar ar clca una. se va osndi. i aduce sprijin ntmplarea Apostolului Petru.

furia focului i lumina, aceasta vafi spre desftarea drepilor, iar chinul
anlerii pentru cei osndii". Acelai lucru spune i Tlmcirea Ps.28.
meditaia

NICODIM AGHIORITUL

476

care dup attea mari ispiri pe care le fcuse, dup attea laude pe care le
primise de la Domnul pentru c numai ntrnsa s-a artat neasculttor Domnul,
nu din nepsare, sau dispreuire, ci din evlavie i cinstire fa de Domnul: "Dac

nu te voi spla nu ai parte cu mine".

56. - De aceea i dumnezeiescul Hrisostom, n

Tlmcirea

Ps. 6 zice:

"Aceasta s facem i noi: s nbuim rutatea din noi cu mult grab,

ca nu cumva s sporeasc boala, cci rnile nengrijite ale pcatelor se
fac mai mari. i nu numai pn la rni ajunge boala, ci nate i moarte.
Deci dac de la nceput nlturm pe cele mici, atunci nu mai urmeaz
cele mari" (Cuv.l4la Genez). Dac de pcatele care care ni se par mici, fie.
cu cuvntul, fie cu fapta, ne ferim cu toat grija, nu vom cdea nici n pcatele
cele mari.
57. - SfGrigorie Teologul, n poeziile sale eroice, aduce spre pild o
cetate- tabr militar, sau o vie, care dac au n mprejmuirea lor mcar o
mic sprtur nu le este de nici un folos c porile sunt nchise, pentru c vrjmaii
ptrund nuntru prin acea sprtur i fac ru celor dinuntru. Ascult, n aceast
privin i altceva. Sufletul fptur nematerial i nzestrat cu multe puteri, se
aeamn cu un centru n jurul cruia sunt trase mai multe cercuri concentrice.
Deci precum o patim urmnd n cercuri concentrice, va veni i se va apropia
de centru, aa i prihana, fie mare, fie mic, ori la care putere a sufletului s-ar
afla, pteaz ntreg sufletul, n msura n care cuprinde n sine n ntregime sau
n parte, acea putere. i Marele Grigorie al Tesalonicului a zis: "Sufletul este

foarte puternic. El se pstreaz ntreg de rutatea uneia din puterile

sale, care toate se mprtesc de unitatea sufletului": (De.1pre rugciune,
cap. 3). Apoi pcatele numite iertabile nu se afl toate pe aceeai treapt, ci pe
diferite, pe care spre a le putea deosebi, le-am numit: I-a a celor iertabile; a IIa a celor aproape iertabile, a III-a a celor nu de moarte se deosebete cel nu de
moarte de cel iertabil i este mai sus dect el, pentru c i Coresios l numete.
nu de moarte); a IV-a cel aproape de cel nu de moarte; a V-a cel mijlociu
ntre "de moarte" i "nu de moarte"; a VI -a cel aproape de cel de moarte.
De pild, n pcatul mniei, prima micare a mniei. care se numete i unire
mincinoas, este un pcat iertabil; dar a te nvoi ca s te rzbuni este un pcat
aproape de cele iertabile, iar a ocr i blestema este un pcat "nu de moarte".
A lovi cu mna, dnd o palm, este aproape cu cel "nu de moarte". A lovi cu

Deprinderi

duhovniceti

477

un lemn este ntre pcatul moarte i cel nu de moarte, iar a lovi cu sabia sau cu
alt arm ucigtoare ntr-un loc nu primejdios este aproape de pcatul de moarte.
Aceste deosebiri se fac i la celelalte pcate cu fapta sau cu cuvntul. Pe
scurt, dup prima treapt, care este atacul nepctos, pn la treapta a
opta, care este pcatul de moarte al uciderii, cele ase trepte dintre ele, de care
am amintit, sunt mici, mai mici, mari i foarte mari i prin urmare trebuiesc
canonisite cu epitimii mici, mai mici, mari i foarte mari, dup cwn cere dreptatea.
56. -Zice dumnezeiescul Hrisostom: "Nici pcatele mici s nule trecem

simplu cu vederea, i n fiecare zi s ne cim de ele fie ele fcute cu

cuvntul, cu privirea, pentru ca s ne izbvim de pedeapsa lor" (Cuv. 61
la Genez).
59.- Ct de mare ru este npsarea se vede din canonul90 al Marelui
Vasile, unde sfntul roag pe Dumnezeu s nu se gseasc acest ru la Episcopii
si: "Care doresc s nu se afle la voi". i dumnezeiscul Isidor Pelusiotul
zice: ".4 spune c rutatea s-a fcut de sil" (Epistola 12,33). C facem
relele din slbiciune i apoi nvinuim aceste rele pe care le facem i totodat i
pe noi nine, care le facem acesta este lucru bun i parte a mntuirii, dup
Timotei al Alexandriei i dumnezeiescul Hrisostom. Cci Timotei, ntrebat n
canonull7: "Dac auzim des cuvntul lui Dumnezeu i nu-l facem, oare suntem
sub osnd?" a rspuns: "Dac nu-/facem, dar ne mustrm c i auzindu-1

l-am trecut cu vederea, este o parte a mntuirii i numai faptul ne-am

mustrat pe noi nine". Iar Hrisostom zice: "Am auzit i n-am pzit?
Recunoate-o ; pe jumtate ai pzit atunci cnd zici c n-ain pzit. Cci
ce-/ce se mustr pe sine pentru c n-a pzit, se silete s pzeasc" (Cuv.
4 de~pre pocin). Dac ns facem relele i pe urm le ludrri i ne ludm
i pe noi i cu voia nostr nesocotim Scripturile i Cuvintele Sfinte, aceasta
ne va aduce ndoit pedeaps. Este de admirat i vrednic de laud cuvntul pe
care ni 1-a lsat Maxim Teoforul zicnd: "Muli suntem cei ce zicem, dar
puini

cei ce facem. Dar nimeni nu trebuie s strice cuvntul lui

Dumnezeu pentru negrija proprie, ci s-i mntuiasc neputina sa, nu
s ascund adevrul lui Dumnezeu, ca nu cumva s ne facem vinovai pe
lng clcarea poruncilor i de rstlmcirea cuvntului lui Dumnezeu"
(Cap. dragoste IV, 85).

60. - Dumnezeiescul Hrisostom, n Cuvntarea despre pocin, pe

478

NICODIM i\CiiiiORITI '1

care a rostit-o la ntoarcerea de la ar, arat c parabola aceasta s-a spus nu

despre necredincioi, ci pentru cei credincioi i care dup botez. cad din nou
i pctuiesc, ca s nu dezndjduiasc de mntui re.
61. -Bine a spus dumnezeiescul Augustin. n cuvntarea despre adevrata
curie:

"Atunci e liber voina omului cnd 1111 .\"/ujete pcatului i

rutii; aa a rnduit Dumnezeu". De aceea a spus Adevrul: "Dac vrl
va elibera Fiul veifi slobozi" (Ioan 835).
62. - Ct de folositoare este citirea ,','fin(r!or Scripturi i a crilor
duhovniceti, vezi n citirea ntia.
63. -De aceea i dumnezeiesculloan Carpati os socotea ca o mare cinste
s zic:

"Mare lucru este pentru mine

cuv. Petru Damschin).

i iari

sunt clugr

i cretin"..

Sf.Teodor al Edessei zice

aa:

(La

"Ct de

frumoas i plcut este viaa c/ug1ireasc

ct defrumoas i bun dac

legile i rnduielile, pe care le-a lsat povuitorii ei,
nvai de Duhul Sfnt". (Cap. 48).

este

trit dup

64. -De aceea gsim i muli mprai. care.au lsat mpria i au mbrcat
schi.ma monahal. cum au fost regele Indiei, loasatat, Ioan Cantacuzeu, mpratul
Bizanului, Andronic i alii. de asemena. multe mprtese, aruncnd podoabele
mprteti, au mbrcat zdrenele srccioase ale clugriei. Dar ce spun
eu? nsui Marele i ntocmai cu apostolii Constantin, primul mprat cretin,
vorbind cu Marele Paisie, fericete viaa monahi lor i era oarecum ntristat i se
mustra pe sine. cum de n-a dus i el o astfel de vi<i, netiind marea slav i
cununile pe care le primesc n ceruri de la Dumnezeu adevraii monahi. Dup
cum se vede i din viaa Marelui Paisie.
65. - Prin urmare i nvaii i dasclii, care-i ocup cea ri1ai mare parte
a vieii cu tiinele profane, trebuie s prseasc dearta indeletnicire i s-i
nchine viaa cercetrii folositoare a Sfintelor Scriplllri i a Sfinilor Prini.
pentru a-i ndrepta obicei utile lor i pentru mntui rea sut1etului. Ca s-i conving.
Marele Vasile spune: " Eu muli ani che/tuindu-i n deertciune i

aproape toat tinereea trudindu-m n zadarnic osteneal, petreceam

n dobndirea nelepciunii, care te face nebun naintea lui Dumnezeu.
Pentru ca apoi trezindu-m ca dintr-un somn a1/nc s privesc spre
minunata lumin a allevruluiEvangheliei i s neleg lipsa de folos a
nelepciunii pe care o nva stpnitorii acestui veac, i lepdml1iaa

Deprinderi

duhovniceti

479

mea mizerabil, m-am rugat s-mi dea un povuitor pentru cunoaterea

dogmelor credinei". (Epistola ctre Eustaiu Sevastios).
66.- Dac ar obiecta cineva c unii din stini. prsindu-i soiile. au intrat
n viaa clugreasc tar consimmntul soii lor. rspundem c excepiile nu
devin lege n Biseric, dup spusa lui Grigorie Teologul i Si nodul I-II Ecutminic
i ceea ce este contra canoanelor nu se aduce ca mrturie mpotriva canoanelor.
67.- Canonul33 al Sfntului Nichifor poruncete s tie dat anatemei,
clugrul care vrea ~ se cstoreasc i a primit cinul monahal cu sila, s fie
nchis n mnstire. Iar Marele Vasile. n Rnduiala 14, spune pe larg c
monahuL care s-a lepdat de fgduinele tcute lui Dumnezeu. nimeni s nu-i
deschid ua casei sale ca s-I primeasc. nici dac ar fi frig, ca s se
adposteasc. Nu din ur, ci pentru ca s se ruineze. Legile mprteti porut1cesc
c acela care va rpi o clugri ca s-o ia de soie, s fie pedepsit cu tierea
capului, iar acea clugri s tie nchis cu sila in mnstire. ea i lucrurile sale
i s fie pzit acolo. (Nomo canonul lui Folie, titlul IV, cap.30)Armenopulos
spune s se taie nasul celui ce va destrna cu o clugri i nasul clugriei
care a desfrnat (Cartea 6, titlul 3 ), iar dac ieromonahul sau ierodiaconul sau
ipodiaconuL dup hirotonie se vor cstori, legile mprteti poruncesc ca.
copiii care li se vor nate s nu tie socotii ca fii legitimi i nici nelegitimi ... i s
nu poat primi de la aceti prini ne legitimi vreun lucru, nici s-i moteneasc,
, nici n dar nici cu danie prefcut. nici ei i nici mamele lor. Ci averea tuturor
acestora s o ia biserica lor, iar ei, dup ce vor fi dezbrcai de preoie, s
triasc ca oamenii de rnd toat viaa lor i s nu poat ocupa nici o funcie
lumeasc; iar arhiereii care dau voie s se cstoreasc unii ca acetia s fie
caterisii (Folie, titlul IV, cap. 28). Vezi i canonul al 16-lea al Sinodului IV i
canonul6 i 20 a Marelui Vasile.
68.- Dup canonul acesta. cei ce se nutnesc ieromonahi, ori s nu tie hirotoniti,
ori s nu shtieasc n bisericile de mir. Cci i ei dup nume sunt clugri i au
fgduit s-i pzeasc teci ori a. De aceea se cade ca ei s tie hirotoniti n mnstire
i acolo s lucreze cele ale preoiei. iar nu n lume. Aceasta ntrindu-o patriarhul
Constantinopolului MihaiL a rnd uit sobomicete c toate slujbele bisericeti care
setac n lutne, s tie tcute de preoi de mir i nu de ieromonahi. Iar ieromonahii s
stea n mnstiri. dup cum spune Balsamon, n comentariu la cap. III, titlul!. al
Nomocanonului lui Folie. Dari Petru, hartofilaxul Marei Biserici spune c

480

Deprinderi

NICODIM AGHIORITUL.

ieromonahul nu poate svri cun un ia, nici chiar n mnstire (jus graecorum,
p. 395). C i arhiereii pot s cad din nlimea treptei n semerenia schimei o
spune limpede can.2 al Sinodului Sf. Sofia. i Hrisostom spune ... pe scurt:
sufletul, care nu se leapd de grijile lumeti, nici pe Dumnezeu nu-l iubete
cum se cuvine, nici pe diavolul nu-l urte cum trebuie, zice un printe.
69.- Inima Sf. lgnatie n-au mncat-o leii, ci au lsat-o neatins: despicndo ostaii n dou, o minune, au vzut scrise cu litere de aur, pe o parte Iisus, iar
pe celalalt parte Hristos, precum povestete aceasta sinaxarul rusesc.Aceasta
s-a fcut ca s se arate marea dragoste pe care o are n inima sa pentru 1isus.
70. -Lips de traducere.
71,- i Fericitul Augustin zice: "Atunci stifletul, n casa lui Dumnezeu,

este nici 1111 ru; umle se afl tot ceea ce voieti; umle este via tiu/ce i
plcut; neschimbat, siguran i plcere linitit, plcere i fericire,
venicie ifericire venic. Fericre i fericita Treime, Treimea i un imea
Treimii';unime i dumnezeirea Treimii; dumnezeire i vederea fericit a
Dumnezeiriicare este bucuria Domnului meu" (Rug de dragoste 33 sau
36):
77.- Trei locuri sunt pentru totceexist. dupcum spune dumnezeiescul
Augustin: cerul, pmntul i sl.ibpmntuL dup care se mpart i cele bune i
cele rele. n:cer este numai via; bucurie, odihn, hine; sub pmnt este numai
moarte, ntristare, pedeaps, cele rele; pe pmnt sunt ameste'cate: viaa cu
moartea, bucuria cu ntristarea, odihila cu chinul, cele bune cu cele rele.
78.- De aceea gura cea bun gritoare a lui.Joan Gur de Aur. O! ct de
mult mic pe toi cretinii s fac orice numai s nu piard prea dulcea !a a
lui Hristos n viaa viitoare. Cci zice aa: "Toate s le jitcem ca .\ vetlen1

bunuri aa de mari, fa de care cele vzute aici, par a fi

nimica" (Rug 1Osau 21), iar n alt parte tot el zice: "acea cinste, slav,
frumusee i mreie covreete orice cuvnt i orice nelegere a minii
omeneti".

72. -Acestea sunt cuvintele lui; n cap.88 al sutei a II-a a nvturilor

teologice.
73.- Unii spun c starea tericiilor n cer va avea sporire i schimbare,
iar alii neschimbare i stare. De aceea Maxim Teotorul dezleag nedumerirea

unul pentru

cretere, iar altul pentru susinerea celor ce se hrnesc (cci pn ajunge

la desvrirea staturii trupeti ne hrnim n vederea creterii, iar dup ce trupul
se oprete din cretere, nu se mai nutrete pentru cretere, ci pentru

n privina sufletului, rostulnutririi este ndoit, cci se

nutrete sporind n virtui i contemplaii, pn cnd ajunge la msura
plintii lui Hristos, la CI/re ajungml (fie n viaa aceastaJie dup
moarte) se nutrete pentru pstrarea acestei desvriri" (cap.88, suta II,
cap. teologice, Filoc. rom. Ill, p. 202-203).

susinere), "aa i

74.- Stantul Maxim Teotorul dezlegnd nedumerirea unora care ntrebau

ce deosebire este ntre mpria lui Dumnezeu i mpria Cerurilor, a zis c
ele se deosebesc numai mintal, nu i practic (Cap. Teologice, Il, 90). Vezi c
fericiii vd, cunosc i gust numai cele fireti lor i tiina dumnezeiasc, din
care rezult acelea. Aceasta nu este numai neneleas ci i cu totul necunoscut
i nevzut de dnii.

481

75.- Minunat este tlmcirea pe care o face la aceast zi cere aApostolului,

Grigorie de Nissa al Tesalonicului n conibaterea lui Achindin.
76.:- Sunt vrednice de inut minte frumoasele cuvinte ale.cu adevrat
Fericitului Augustin despre buntile Raiului: "Unde este tot binele i nu

gust nite

aa: "Dup cum n viaa trupeasc rostul mncrii este ndoit,

duhovniceti

acum; auzim/' ne nflcrm i 11e

apri1itlem s fim ll acele zile pe care /e~a petrecut Iisus pe pmnt, sti-l
auzim glasul, s-I vedem faa, s mergem i s ne ati11gem de El i sii-1
slujim, nelege ct de mare lucru este a-L vedea 11u lltrup muritor, 11ici
fcnd lucruri omeneti, ci n' alai de ngeri i eifr de trup i vzmlu-L
pe El i ei dobndim/ llcwiunarea birui11ei. De aceea v rog s .fitci!i
toate ca s nu cdei din aceast slav" (Omi/ia ?17 la loa11).
'79. 2Iar dumnezeiescul Maxim zice aa: "Dumnezeu tli11 fire fiimlblin,
nelept, drept i puternic, ca bunm1 trece cu vedera slbiciunea propriei
Sale.filpturi; ca nelept cunoate fe/uldoctoriei noastre; ca dreptnu cu
tiranie slobozete pe cei ce de bunvoie s-1111 lsat robii de diavolul; ca
puteniic llll slbete mpli11irea vi11decrii" (cap. Teol sutaV1.4 ): iar marele
Grigorie al Tesalonicului scrie aa: "Nu va ttjunge cetiiiinc celei mari,
pe11tru' but 11entre'rupt uptt adu11at ntr-un vas, ci trebuie adus n ea
izvor, ii.\'/'eltut se tor preda de sete niciotlattl dumanului. Tot att/111 era
deajlliH fJI!Iitru ctiga rea .\fineniidtuturorape totdeau11a, 111~-tJ/11 .\fnt

.
!
1

aceafa minunat... Cci dac

11

11

/'

482

NICODIM A<;IIIORITUI.

sau nger; De aceea, nu nger, nu om, ci nsui Domnul a venit s ne

mntuiasc" (( 'uvnl la Naterea lui Hri.,tos).
80. ntiprete-i bine n inim acest c1.1vnt. pe care obinuia s-I spun un
d.ascl: "Ce este omul pentru care Dumnezeu s-a fcut om?" (n Cluza
adevraltl).
81.- mpotriva acestor trei lucruri s-a luptat Domnul cnd s~a urcat pe
nwnte i a fost ispitit de diavolul: iubirec1 ele plceri, nevoinds prefac
pietrele n pini i s mnnce. zi cnd: "Nu numai cu pine va tri omul ci
cu tot cuvntul ce iese din gum/ui Dumnezeu" (Deut.8.3); iubire ele slav,
nevoind s se arunce de pe aripa templului, ca s se laude c n-a suferit nimic.
zicnd: "S 1111 ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu "(Mt. 4.7): iubirea de
argint.nevoind s se nchine diavolului. care i artase toate mpriile i zic<ind:

"Domnului .Dun111ezeului tu. s te Jnchi11i

11umai Lui s-i slujeti."

(Deut. 6.11Mt. 4. 10). Vezi despre aceasta i n a treia luare aminte a meditaiei
despre viaa Domn1.1lui privit ndeobte.
82.- Spun cei ce teologhisesc. c Domnul dup trup n-a fost tericit. ci pe
cale. cum au fost i sfinii, deoarece avea trup supus suferinelor i muritor, ca
s poat suferi prin El i s se svreasc astlel rscumprarea. Iar dup suflet
era fericit mai deplin, ntruct avea nu num;~i cunoaterea fizic i lilosotia i
cunoaterea lui Dumnezeu. ci chiar i fericita vedere a feei dumnezeieti, prin
care nc li ind n viaa aceasta, s-a bucurat de. vederea lui Dumnezeu, fa ctre
fa. de care Sfinii abia dup moarte se nvrednicesc. De aceea i Fericitul
Augustin n cartea 4-a. cap. ultim, De.1pre concordanta Evangheliei spun c
Hristos s-a deosebit de ceilali oameni. fiindc nimnui nu-i dat s vad pe
Dumnezeu n via, cumi s-a dat lui. La aceasta se refer i cuvintele acestea:

"Pe Dumnezeu 11imeni 1111 L-a vzut vreOllalli: U11u/ N.~cut Fiul, care
este n.~11ul Tatlui, acela ne-a spus" (Ioan 1.18) i iari "... nime11i nu
s-a urcat la cer, clect cel ce s-a pogort di11 cer, Fiul Omuflii, care este
ll cer" (Ioan 3,13 ). Este evident dar c n Cer era prin fericita vedenie. Vezi i
Atanasieal Alexandriei, n Evanghelismos.
Plcerile

de prisos sunt cele peste trebuinele trupului. iar l(llositoare i

necesare trupului sunt "m11carea, butura i mbrcmintea, care il intrei11
i-i pci.l"treaz puterea, precum spune Marele Vasile: "Pe uurt
mbrccimi11lea i

mncarea trebuiesc folosite

p11

la mplinirea

trebuinel

pentru cel .~niitm>, ttp~>i p111olete setetl', iar ,~emi11e/e

indeplinf!SC' nevoiti, i menin p11terea tr11p11ftti" Eppiswfa 1).
84.- Vezi L<tiiDnul al III-lea al Stntului Origorie de Nissa. care cannnisc~tc
cu oprirea de la mpflrtanic pe toatfl viaa p..: cl.'i ce dispn:Jui<:sc n..:din!a. in
Hristos i se duc de bunvoie la nf1jitorie. Iar Hrisostom sqwatc mucenici pc
cei ce aleg mai degrab moartea. dect s cheme vrjitori i njitoare ca sfi-i
descnte sau s-i vrjeasc. Cci zice: "Tu, tlllcii J'f! re.~piiiJ.:l! tlt...ctIIIt Cl!!e
1

i vrji/e i

vei muri ele bou/ci, eti m11cenic t/m'l!(/it, pentru cti c/ect
cu ajutmufuecrecliu(ei ultom, ui preferat .Hi primeti IIWttrtea
cu cretlill" (( 'm. 5. impotrha iudt:ilon. Iar preoii car..: vor li mal'i sau
tmcluire

descnttori

sau astrologi. sau ti1c amuletc sau citesc ct1rti mag1ce. n1111 sunt
cele ale lui Solomon (apocrife). care tl1c .:xon:isme i chipuri de c<:artfl. toi
care tac aceasta, zic; i altele.as<:mcnca. se catcriscsc do: preoie i se exclud
din Biseric, dup Balsamon i Zonara.
84'.- Citim la Ioan al Antiohiei c. cu,iosuliulian aa d<: mare dragoste
avea ctre DomnuL nct cnd gsea scris undna numele lui lisu~ saullri.~ta,,
sau Domnul sau Dumnezeu, nu se 1ini~t.:a p<nCI ce nu Yrsa lacrimi. ca s ude
locul acela unde era scris.lar un alt crc~tin. numit 1.argat. a7a de mare dragost<:
avea de numele lui Iisus. nct totdeauna rostea ~i cugcta 1<.1 a~:.:stc cuvinte:
/isuse Hristoase, elrugostedu/ce, ncdt dlll.:<ndu-se la krusalim ~i nchimndu-se
i mbrind mom1ntullui llristos. acolo i-a dat sullctul. iar tovarii si.
fllcndu-i autopsia au gsit scris n inima lui cu litere de aur. ~:uvintele de mai
sus. adic: "/isuse Hristtlll.~e. clrago.~te cluke" (Vezi a<.:castCt povestire in

Nouafloare a darurilor).

84".- Late! .spune i Grigorie Teologul despre neIIc<:tala adu<.:crc aminte

de Dumnezeu. zicnd: "Trebuie .1 11e amilllim ele J)umuezeu mui mult

dect respirm, sau mai bi11e zis .~ nu.fiuem ultcel'll dect ucea.l'ltl Eu
su11t dintre cei ce laudei legea, cure portmcete wi ue grijim ziuct i
11oaptea i dimineaa i/a tiiiiliZti i .1ci billecutiutcim pe /)omnul ll ttmtti
vremea, .mu .1 zicem cu Moi.1e i mlilwimlu-ne. i .\ctlftimlu-lle i mergtiud
sau orie altceva .fiiciUI, tlmilllirea t/Cei/.\tll .wi ne fie ele curciie" (l' u,.
Contra .lui Eunomin). Dar i Marele Vasile spune a~a: "Rugciciuueu bwui i
cu lrezie 11a/ la Dum11e:eu mi11tet1 i .W!fletul..ketutu tl.\'1!1/llltlli 11
locui cu Dumuezeu, tntiml.lpre El mlreptullipomeuirett i UII uefitcem

,::

!,,
1

'

484

templu al lui Dumnezeu, cnd ne

celor pmnteti" (Epistola 1).

NICODIM AGIIIORITl '1.

ndeprtm

mintea de mit/te griji a

85. Despre lucrul minunat care s-a petrecut n Persia cu prilejul naterii
lui Hristos i c de ctre peri a fost cunoscut nti artarea Domnului nostru
Iisus Hristos. despre magi i stea, povestete filozoful Afrodisia:n. ntr-o
convorbire despre cretini. elini i evrei.
La nceput, iconomia t1truprii i naterii Domnului nostru Iisus Hristos a
fost cunoscut n Pers iai anume de la templul de acolo al Herei, construit de
mpratul Ci rus, n apropierea palatului n1prtesc i nzestrat cu idoli de aur i
de argint, mpodobii cu pietre scumpe. De aici. zic, s-a auzit numele lui Hristos,
dup cum aceasta n-o ascund nvtorii de lege i dup cum arat plcile de
aur aflate acolo, i pe care se scrie c n zilele cnd s-a nscut Hristos n Betleemul
Iudeii, mpratul Persiei de atunci, s-a dus n templu s afletlcuirea unor visuri
ce le avuse. iar preotul idolilor. numit Prupios, i-a zis: Bucur-te mpreun cu
mine, mprate. c zeia Hera este nsrcinat. Auzind aceasta mpratul. a zisHer~. care de atta vreme e moart. cum a conceput'? Preotul i-a spus iari:
Da, mprate, Hera care a murit. acum a nviat i are s dea natere unei Viei.
La care, mpratul a zis: Ce spui tu? lmurete-m mai bine. Atunci preotul
Prupios i-a rspuns: n adevr, mprate la vreme de nevoi ai venit astzi, acum
ascult taina. Toat noaptea trecut, toi idolii din templu. brbai i temei, au
jucat zichd unii ctre alii: haide s ne veselim mpreun cu Hera cci a f()st
nsrcinat. Iar eu am zis: cum este cu putin s tie srutat i s rmn
nsrcinat aceea care a murit i nu mai este? i idolii ziceau c au nviat i nu
se mai numete Hera ci Urania pentm c marele soare a srutat~o.Atunci tern ei le
idoli ca snjoseasc lucrul, au zis idolilor brbai: Pig]1i este cea care a f()st
srutatli i nu Hera. Au nu Hera a fost logodit cu tmplarui'?i au zis brbaii
idoli: cum c fost' numit Pighi admitem, cci cu dreptate este numit Pighi
(Izvor), dat'ni.tmele ei"adevrat este Miria (Maria), care poart n pnteceleei.
ca omareo corabie ce cuprinde mii de brbai; iar dac se numete Pighi, aa
trebuie neles. izvor care izvorte totdeauna ap. adic duh. avnd un singur
pete care a fost prins de undia dumnezeirii i nutrete cu propria sa carne pe
toi oamenii, care petrec n aceast via cu griji i tulburri. ca i cum ar ti pe
mare. i foarte bine spunei c are de logodnic un tmplar, dar tmplarul pe
care-I nate nu este din amestecare brbteasc, pentru c este tiu al tmplarului

Deprinderi

duhovniceti

485

celui mare, Dumnezeu i Tatl, care a pregtit acoperiul cerului cu trei etaje cu
mare meteug i cu cuvntul Tu a tcut acest acopermnt ntreit al cerului.
Deci aa discutau idolii ntre dni despre Hera i Pigbi. Apoi toi ntr-un glas
au zis cnd se va tace ziu, atunci vom cunnoate toi ceea ce e sigur i
adevrat.

Acum, mprate este bine s rmi aici, astzi. pentru c se va lmuri

negreit taina aceasta. Rmnnd mpratul n templu, deodat vede c toi
idolii, unul cte unul. ncep s se mite, s joace i s se bucure. Chitaristele
ncep s cnte cu chitarele, muzele din gur i idolii de aur i argint n chip de
atlimale i psri, fiecare gria n limba sa. mpratul vznd aceasta, s-a umplut
de mare fric i voia s fug neputnd rbda zgomotul pe care-I tceautoi
idolii.Preotul Puprios ns i-a zis: rmi mprate, i nu fugi, pentru c astzi se
va face o mare descoperire, de ctre Dumnezeul tuturor dumnezeilor. n vreme
ce ei griau aceasta s-a deschis acoperiul templului i s-a cobort o stea
strlucitoare i a stat deasupra zeiei Pighi i s-a auzit i acest glas:Doamn
Pighi, marele soare m-a trimis ca s te ntiinez i s-i slujesc cu cele ce se
cuvine la natere. artndu-i nunt curat, ie celei care te-ai tcut matna celui
dinti din toate treptele i eti mireasa lui Dumnezeu cel Unul.n trei ipostasuri.
Iar pruncul care, fr de smn se va nate din tine. se va numi nceput i
sfrit: nceput al mntuirii i sfrit al pierzrii. ndat ce s~a auzit acest glas,
toi idolii au czut cu faa n jos pe pmnt, numai Pighi a rmas la locul su.
Deasupr& ei s-a pogort o coroat1 mprteasc, ca rea avea deasupra o stea
cu dou pietre scumpe: un diamant i un smarald; iar steaua care se pogorse
din cer sttea deasupra zeiei Pighi. mpratul, vznd acestea a rmas uimit i
a poruncit ndat s se adune la templu nelepii tlcuitori de semne. ci se
aflau n mpria lui i crainici au sunat din trmbie porunca i astfel s-au
adunat ia templu nelep~i. Cnd au vzut steaua stnd deasupra zeiei Pighi i
coroana mprteasc dimpreun cu steaua cea mpodobit cu pietre scumpe i
toi idolii czui la pmnt, au zis: mprate s ti c a ncoli! .rdcin
dumnezeiasc i mprteasc, adic de mprat ceresc i pmntesc. Pentru
c Pighi este fiica Cariei (&dic Mariei) din Betleem iarcoroana este semnul
mprtesc i steaua este semn ceresc, c se tace minuni pe pmnt, pentru c din
seminia lui lLtda s'a nscut mprie, care va nimici pomenirea iudeiior.lar cderea
idolilor pe pmnt arat c atn ajuns la sfritul slavei lor, pentru c DumneZu care

486

'IH ., >lliM Ata 11< >Rin '1.

a venit acum. care din vechime lace mari minuni. cum va putea lsa cinstea
zeilor celor noi'? Deci. mprate. trimite acum oameni la Ierusalim i acolo vor
alla pc Fiul Atotputernicului Dumnezeu. nscut cu trup. purtat n brae femeieti.
Steaua cea cereasc a rmas deasupra zeiei Pighi. p<in au pornit magii spre
Ierusalim. i odat[t cu magii a plecat i steaua. poniuindu-i. Dup ce s-a tcut
noapte adinc. s-a ntlnit. n templu. Dionisos. zeul betivilor. cu Satira zi cnd
idolilor de acolo: Pighi nu mai este o zci!it de a noastr. ci este mai presus de
noi. pentru c nate om. care este cununa !Cricirii dumnezeieti. Acum ce stai
aici.;prcote Puprios'.> O bpt<i scristi a ajuns inaintea noastr i acum vom li
vdli~i11nincinoi de ctre o persoan[t. care ,.a litee multe semne i minuni. Cte
in~lil'iwiuni.um lacuL p<n[t acum k-am tacut. dar nu se mai poate ale tace: ct
amSfpnit.amsttiJXni t. dar mai mult m1 vom mai stpni. Nu vom mai putea da
oracdlc iil :f'l'""mcii. s-a dus.dc la tmi cinstea. am ajuns lipsii de slav i
preui! in.'. i.l mii singun ne-a luat.cinsteartuturor. Zi deci lui Mitrodav (c acela
era nlPrum llt unu ir) c~:per~i i 11u vor mai lua biruri i zeciuieli pentru piumnt ~i
pentru vzLltlh. ,pulllt:uceitu.\(miit c.e cel ce le-a creat. care aduce biruri cdui
care 1o-tnriniis. 1\ccstwmnoi.~te chipurile cele nvechite. d compani chip cu
chip i dt't a'cmenea pentru asemenea. Acum cerul se bucur cu ptmntul. iar
pt'unJntul primind slava cereasc i laud. Cele ce nu erau deasupra in cer.
acelea s-au tcut jos pe pmnt. Cele pe care mt 11.!-a Vlizut li:ricita tagm (a
ngerilor i dracilor) acelea le vede nefericita tagm ta oamenilor). pc cei pc
care ICrici[ii i inspinunt tlacra. Fericirea Cari ei (adic Mariei) este ca s
nasc izvor n Betleem. iar harul izvorului care este? S Jie dorit n cer i s ia
har peste har. ludeea a nflorit i ndat se vetejete. La pgni i la cei de alt
neam a \'enit mntuirea. La cei nenorociti sporete. dupft cuviin. odihna.
Femeile dnuind zic: Doamn Pighi. aductoare de via. tu care te-ai tcut
mama 1,tmtin.,torului ceresc. norul care roureaz[t lumea ars de ari. adu-i
ami ntl! lJoan111:1. de noi robii ti ... Deci mpftratul degrab a trimis pe cei ttei
magi cu daruri. care erau cei mai de seam din mpria lui. ca s mearg la
Ierusalim i s se nchine celui nftscut. pc care i-a condus steaua care se artase.
Iar cnd s-au ntors napoi. au povestit cele ce gsiser acolo.care s-au i scris
pe plci de aur. astlel: "Ajung1nd la Ierusalim odat cu stcua. s-a tulburat
toat<.1 cetatea azicnd: ce nscamn:.1 aceasta. st1 vin aici nelepii pcr~ilor.
cluzii de steua care s-a arfttat cunind? ~i cei

mai mari ai iudeilor ne-au ntrebat

Deprinderi

487

duhovniceti

cine suntem i pricina pentru care am venit. Iar noi le-am rspuns c s-a nscut
acela pe are ci l numesc Mesia. Ei auzind aceasta s-au tulburat i n-au ndrznit
s ne contrazic. Ci iari ne-au ntrebatjurtndu-nc s le spunemce am allat i
le-am spus: Voi suntei bOlnavi de necredin i nici jurmnt. nici Iar jurmnt
nu credei. ci v urmrii planuri nesocoti te. C s-a nscut Hristos. Fiul celui
Prea nalt. dezlegnd legile i sinagogile voastre i de aceea. ca i cum ai li
rnii deaceast tomte bun prezicere. nu ascultai cu plcere i cu bucurie cele
despre Hristos care a venit pc ncatcptate.lar. idolii slatuitidu-se ntre ei.ne-au
chemat s ne dea daruri ca s ascundem taina aceasta n prile lor. ca s nu se
fac la noi- ziceau ei- o ndeprtare de lit Dumnezeu. Noi le-am rspuns. c
noi am adus daruri n cinstea lui llristos i am venit ca s vestim mreia naterii
Lui iar voi ne dai daruri ca s ascundem ceea ce ni s-a descoperit i s clcm
porunca mpratului nostru'' Au nu tii dte rele ai sull-rit de la asirieni'? Iar
iudeii. temndu-te i mai n1ull rugndu-ne ne-au lsat. Dar regele iudeii
chemndu-ne. ne-au ntrebat despre stea i l!Um i cnd ni s-a artat nou'? Iar
noii-am povestit totul cum s-a ntmplat. Regele auzind aceasta s-a tulburat
foarte. dar noi neinnd seama de dnsul. ca de unlucrunensemnat. am tu git i
ne-am urmat cltoria i am ajuns acolo unde eram trimii. i am vzut pe mama
care nscuse i pe Hristos cel nscut dintr-nsa, pentru c nsi steaua ne-a
artat pe pruncul mprtesc. Cnd am ajuns. am zis mamei: cum te numeti tu.
vestit mam'? Iar ea a rspuns: Maria m numesc. domnilor. Iar noi am nbebat-{1
iari: Tun-ai brbat? Ea ne-a rspuns: Sunt numai logodit cu brbat.am tcut
nlll11ai logodna, dar am stat la ndoial cu gndul i n-ammai voit s m cstoresc
de-a binelea. i ntr-o duminic. pe cnd stteam la ndoial.a venit la mine un
nger minunat al Domnului. care mi-a vestit naterea minunat a acestui prunc.
de care auzind eu m-am tulburat: Nu. Doamne. pentru c eu nu cunosc brbat.
Dar ngerul m-a lmurit c aceast natere are s se Iac cu voia lui Dumnezeu.
iar brbt. Atunci noi am zis ctre dnsa: Maica Maici lor. toi zeii perilor te
fericesc. Faima ta este mare. pentru c ai ntrecut toate mpriile cele vestite.
Te-ai artat mai mprteas dect toate mprtesele: Iar pruncul! isus sta jos
pe p<imt. fiind de doi ani. dup cum a spus mama sa (de aceast pftrere cstei
Evanghelistul Matei spunnd c Irod a ucis pe pruncii de doi ani i mai mici.
dup timpul pe care 1-a allat de la magi. cap 2.6) i setmina i avea chipul
mamei sale. Cci ea era de statur nalt. cu trupul delicat. blond i pc cap

----~~-

-~--

---~

488

NJC(lDIM .. ACiiiiORITUI.

aveacosie foarte.frumoase. Avnd cu noi un pictor iscusit, i-am poruncit s

zugrveasc chipul mamei i al copilu,lui i am adus icoana aici n ara noastr,
i s-a druit templului amintit, n care s-au fcut semnele minunate. avnd pe ea
aceast scrisoare.. mpria Perilor a druit icoana aceasta soarelui, Marelui
Dumnezeu, i mpratul Iisus''. i fiecare din noi. lui\nd n brae. pe pruncul
Iisus i-am druit aur. tmie i smirn zicndu-i: "ie ale Tale i le aducem n
semn de dragoste. !isuse cel puternic ca cerul. Adic. ie !isuse. i aducem
darurile care sunt proprii .ale tale. n a,Jtfel nu s-ar conduce cele neconduse.
dac n-ai veni Tu pe pmnt. Dac tu nu te-ai cobor nu s"ar amesteca cele
cereti cu cele pmnteti.Nici o sl~jire nu s-ar face aa de deplin. chiar dac
ai trimite pe vreo slug a Ta ScO fac. cum se tace cnd yine stpnul nsui ca.
s-o fac. Un mprat dac trimite cu oastea mpotriva vrjmailor si pe un
comandant. nu se tace lucrul aa deplin cum o tace mpratul cnd merge d
nsui la rzboi. Aceasta. adic. s-o taci i tu .. prin ico~10mia ntruprii ca s,
nimiceti pe dracii cei potrivnici, aceasta s se ndrepte cu rnduia)ata cea
neleapt. Iar pruncul Iisus auzind aceasta se bucura i slta la aceste cuvinte.
Deci telicitndpe mama lui Iisus. dup ce am salutat-o ne-a salutat i Ea i apoi
am plecat plini de har i bucurie n cltoria noastr. Ctre sear, cnd am
ajuns la un loc. ne-am oprit s ne odihnim. Iar pe cnd dormeam noi. noaptea.
ni s-a artat un arhistrateg nfricoat care ne-a zis: Sculai-v d~grab i fugii
de aici. ca s nu cdei n vreo curs. Iar noi cu fric l-am ntrebat: Dar cine este
dumnezeiescule arhistrateg cel ce ne ntinde cursa n aceast solie a noastr?,
La care ngerul necarspuns: Irod este celc;e v vrea rul. deci sc;ulai-v degrab.,
fugii. i v izbvii.Deci noi, nclecndpe cmilele noastre cele iui. am fugit
de acolo. i ajungnd n patria noastr. am vestit toate cele vzute la Ierusalim.
Despre aceast istorie amintete i cuvntarea Stntu.lui Ioan Damas<;hin
Ia Naterea Domnului sau dup prerea altora Ioan Episcopul Eubeii. Aceasta
se pare c o mrturisete adevrat i Marele Vasile, cnd spune. la Naterea
lui Hristos. c magii cunoteau c cel nscut este Dumnezeu i c a slbit puterea,
dracilor adorai de ei pn atunci, dup venirea n lume a Dbmnului. De. aceea
aflnd pe copil. i s-au nchinat cu daruri.
Din aceasta se vede limpede c magii n-au gsit pe Hristos n petera
unde se nscuse. ci n cas, dup aproape doi ani de la natere. dup cum
spune Evanghelistul Matei: "i venind n cas au gsit pruncul" (2.1 l ).

Deprinderi

duhovniceti

489.

cci

steaua s-a artat nu nainte de natere. ci atunci cnd s-a nscut. Mrturisesc
i spusele Evangheliei zicnd nu unde este cel ce trebuie s se nasc. mpratul
cel nou nscut al iudeilor, adic vorbeam la timpul trecut. Se.vede c magii au
gsit pe Domnul n Bethleem n cas. cnd Domnul avea can1IS luni, n luna
martie, n al doilea an dup srbtoarea Patelui. dupcum era obiceiul s se
duc credincioii la Ierusalim. obicei care I-au urmat i prinii lui Iisus Hristos.
precum povestete dumnezeiescul Luca (2,42). De aceeai Irod a ucis pruncii
cei ce erau mai mici de doi ani, dup spusa SfMatei. dup timpul de care
fusese ntiinat de magi, adic dup ce se artase steaua.
86. -Acelai lucru spune i dumnezeiescul Hrisostom, n Om il ia 6 la
Matei. Despre steaua aceasta iat ce spune lgnatie Teoforul n, Epistola ctre

Efeseni: "0 stea a strlucit pe cer mai mult dect celelalte. Lumina ei
era negrit. i vederea ei uimeau pe toi cei ce o priveau. Celelalte astre,
mpreun cu soarele i luna, erau un cor al stelei, iar ea le ntrecea n
strlucire".

Hrisostom zice c ea strlucea mai tare ca soarele. de aceea se

vedea i ziua ..
87. -Zice i dumnezeiescul Hrisostom: "Ce i-a convi11speei? N(tdejdea
cror bunuri i-a fcut s. mearg s se nchine unui mprat la aa de

mare deprtare?" (()milia 6, Matei).

88. - Mi se pare c pe trei ci ptrund n suflet aceste chemri
tainice,iluminrile i insutlrile dumnezeieti spre mntuire. care lucreaz tie
prin citire i ascultarea sfintelor Scripturi i a altor cri duhovniceti, tie prin
contemplarea unor lucruri. sau alte mijloace exterioare.
1. -Necredincioii i cei lipsii de evlavie au mintea ntunecat i voina
slab din pricina pcatului strmoesc i a faptelor celor rele (adaug i din
necredin i neevlavie), iar credincioii i cei evlavioi au primit harul lui
Dumnezeu n inim prin Sfntul Botez. dar I-au pierdut din pri~ina patimilor
i a pcatelor. De aceea harul lui Dumnezeu nu nceteaz a-i chema pe acetia
lamntuire .. luminndu-le mintea. nviornd i ntrindu-le voina. ca s cunoasc
i s iubeasc credina cea dreapt, ca s svriasc binele i virtutea i prin
aceasta s dobndeasc mnttfirea.
2.- Diavolul i el cu ntreit ndemn cheam pe om, dar numai cu voia
aces.tuia l ar.unc n taptuirea pcatului. nti prin atacul rului.asupra minii: al
doilea prin unirea plcut a rului cu voina: al treilea. prin deplina i hotrta

490

NICOI>Jtvi ACiiiiORITI !J.

nvoire a minii cu voina ca s Iac rul. De aceea. Dumnezeu. dimpotriv,

ajutnd pe bietul om i voind s-I izbveasc de pcat l cheam prin Harul
Su, cu ntreit chemare. ca s tac binele i s practice virtutea. nu de sil.
mpotriva atacului i lumineaz mintea spre mai bine: nlocui unirii plcute, i
atrage i-i ndulcete voia spre bine: n locul nvoirii la pcat l tace s se hotrasc
a fptui bii1ele. De aceea Sf.Sinod din Cartagina, n canonull23/116, zice c

"fiecare din cele dou daruri sunt ale lui Dumnezeu ti ti i a iubi ceea
ce trebuie fcut".
3.- Cea dinum1 pricin a chemri lor duhovniceti este c Dumnezeu ca
un mire duhovnicesc al sufletului voiete s se uneasc tainic cu ele. i. precum
la o nunt sunt de trebuin trei lucruri: nti s se arate i s se vesteasc miresei
mirele: al doilea. s primeasc i s se bucure mireasa de aceast propunere i
al treilea s-i dea consimmlltul hotrt c vrea s se cstoreasc cu mirele
su, tot aa i pentru svrirea nunii tainice i pentru unirea cu Hristos a
sufletului trebuiesc trei lucruri: nti s fie luminal<'i mintea i sufletul prin chemarea
harului su: al doilea. s primeasc cu bu~urie sufletul. luminarea i chemarea
lui Dumnezeu: al treilea. s consimt deplin i s hotrasc s urmeze i cu
fapte aceast chemare i luminare duhovniceasc. Aceste trei lucruri. ni le arat
mirele Hristos in Sfnta Scriptur<l zi cnd: "lat eu stau la u i bat". iat
luminarea i chemarea pe care Dumnezeu o tace sufletului. "Dac cineva va
descflide ua, oiintnt n el"; iat primirea de ctre suflet a chemrii
dumnezeieti. "i voi osptita cu el i el cu Mine"(Apoc.3,20): iat deplina
consimire a sufletului ca s lucreze virtutea prin harul i unirea cu
Dumnezeu. l)ac sutletul nu va vrea s primeasc cu bucurie chemarea
dumnezeiasc sau va ntrzia s-o primeasc. Domnul se ndeprteaz. ca un
mire ales. care. vznd c mireasa nu-l voiete. o urte i pleac. Dupti cum se
vede aceasta din Cntarea cntrilor. unde spune: "Auzi glasul celui tlrag
i

El, la u, htmlzice: Descltitle-mi surioar, iubita mea, porumbia

mea" (5.2). i fiindc mireasa a ntrziat s-i deschid. mirele a fugit. iar mireasa
alearg s-I caute i zice trist: "Eu am tlescltisfrtiiorului meu, dar iubitul
meu pleac. Sufletul mi-a ieit pentru el; /-ani cutat i nul-am tiflat; 1-tllll
citemat i nu m-a auzit" (Ibidem).
89. - "Nu vine ispita, dac St!fletul 1111 primete mai nti 1111 .~por
peste msurtt lui i Du/utl Harului pe mre 1-a primit mai llti. Despre

491

Dep1rindcri .dtih<Jvniceti

aceasta sfti mrturie ispittt Domnului i ltt fel ispitele Apostolilor, care
n-ttufo.\t l.mi ll ispite ptmi 11-au primit pe Mngietoru/". i iari:
"l11tr llli /utruln minte, dar n .~imuri lltrzie" (Cuv.46). Citete i
cuvntul57 al aceluiai sr Isaac. ca s afli ce trebuie s taci. cnd va urma o
schimbare n sufletul tu. ti'ic i dezndejde i cugete de credin i mintea i se
va umplea de ntuneric.
90.- Aa de puini sunt cei mntui i. nct dumnezeiescul Hrisostom. n
Omilia 2./ la Faptele Apostolilor. cap 1O. spune un cuvnt cu adevrat nli'icoat.
ntrebndu-se sfntul ci oameni crede cineva c se vor mntui n tot
Constantinopolul. rspunde c din attea zeci de mii de oameni abia de se' or
mntui acetia. La fel zice i Fericitul Augustin. n cap. 16. ctre crcmoni i
Stntul Grigorie Dialogul. Omilia 19. dac atunci. cnd virtutea era n floare
aa de puini erau cei ce se mntuicsc. ce s mai spunem de vremea de acum.
cnd vi1tutea este n scdere i rutatea n floare> Domnul s se milostiveasc
spre noi!
91.- Cuvntarea de.1pre iuhirea .l<il'iici<'i
92.- Tot acolo, n cuvntul despre iubirea sflriicici.
93.- Cugetele rele se numesc cele ce se nasc din partea irascibil. precum:
gndul de lupt, de rzbunare. de riinire i de ucidcn:.
94. - Vezi citirea De.IJH'e iubirea de , 11'11! ii. unde vorbim mai amfmunnti t
i despre milostenie.
95. - Grigorie de Nissa. voi. II. Ciminliiri zice: " Cnd va .\fJ/IIIe lui
toate". zice: "ce e.fite n1ie i ie,,(enleie?!Vici Iti ttcetut 'r.'flti 1111 vrei sti
m lai

liber? Oare 11-a venit cett.ml s nui cmuluc

.~ingur?"

96. - n cun\ntareu ciitrc tatl credincios. n care scrie c prinii s nu

opreasc pe copii lor. dac vor s se clugreascft i t''"~" intrc'ag<i cunintare
mpotriva prinilor. care tac ru copiilor lor ce se simt auai spre viaa
monahiceasc (mai ales dac sunt cu deplin judecat).
.
97.- Dei cuvntul "tmplar" poate avea i un neles mai larg ~i pentru
ali meteugari. cci se zice: cioplitnr de piatr. de aram. de aur: totui.
propriu-zis se intelege cel ce se ocup culemnria, de unde i proverbul: tiind
tmplar nu tltcc lucruri de lemn.
98.- Dup Sf.Epitanie. ( 'ontra ere::iilor. cap.3. vol.2: "Dupcl ce a e11it

din Egipt,

Io.~if n-et

nuti

trit muli

ani. Mtlltuitorul era de 4 a11i, itll'

492

NICODIM i\GIIIORITIII.

Iosif de 84.de ani, cnd.au plecat din ara Egiptului. Dup 8 ani i n al
12-/ea an al Domnului, au mers la Ierusalim i Iosif a cutat pe Domnul,
pentru c nu se afla acolo, dup cum spune Evanghelistul Luca. Dup
aceti ani a murit Iosifi Iisus n-a maifost crescut de Iosif, ci n casa lui
Iosif''. Din aceste cuvinte ale stntului. se deduce c~ dreptul Iosif a murit cnd
Domnul era de 14-l.'i ani.
'
99. - Dei Septuaginta a dat ''toate vietile". textul evreiesc are. "iot ce
triete". Ceea ce este mai general i mai cuprinztor. ntruct "care triete"
se zice i despre plante dup St: Dionisie. ca avnd via dei nu sunt vieuitoare.
100.- Vezi i Citirea a :1-a ce mare pcat este lenea i dimpotriv. multa
risipi re i prea m.ultul lucru care se face din pricina lcomiei.
1O1. -Zice i Avva Casian: "Fiind nvai fie aceste porunci apostolice,
SfPrini

cei din Egipt oriUluiesc ca nici o clip monahii s nu stea n

lenevire, mai ales cei mai tineri, tiind c prin rbdarea lucrului nltur
lenea, i agonisesc hran i pot ajuta pe sraci" (Fi/ocalia cuv. 6). i
Avva Isaac zice: "Odihna i lenea sunt pieire pentru suflet i-1 pgubesc
mai mult tlec dracii" i iari: "Pzii-v, iubiilor de lene, pentru c n
ea se ascunde ifloartea" (( 'uvntul -12).
1O1'. - Ct de folositoare este citirea crilor duhovniceti, vezi Cetirea 1-a.
partea a treia.
102.- De aceea i lsidor Pelusiotul numete trndvia "culmea tuturor
patimilor". Marele Atanasie zice c lenevi rea este o puternic arm cu care
diavolul ispitete pe oameni. De aceea i Fericitulleronim sftuiete pe Rutim:
"Lucreaz tolfleauna
gsindu-te

ceva, ca diavolul Sfi nu poat s se apropie de tine,

totdeauna ocupat i lucrntl".

103. - Prea neleptul Gheorghe Coresios. dezlegnd oarecare nedumeriri

n lucrarea sa teologic. spune c: "tiina cea ntru Hristos lucreaz

totdeauna, nempietlicat de nimeni, nici de somn, nici de alt pricin,

cum se ntmpl minii oemeneti de obicei... "
104. -Acesta, tiind ntrebat cum cunoate omul c a ajuns la desvri rea
dragostei de Dumnezeu, rspunde: "C1!tl amintirea despre Dumnezeu se
nfieaz minii

lui, atunci il1inut lui pornete spre dragostea fie El, i

ochii lui vars izvoare de lacrimi, cci dragostea are obicei s verse lacrimi
la amintirea celor dragi" (Cuv. 1!5.)

Deprinderi

duhovniceti

493

1O.'i.- i Grigorie Teologul a zis: "A suferi cu Hristos i pentru Hristos

este iflai de dorit dect a tri n belug" (Cuv la Pati): iar Simeon
Metafrast: "Sufletutlegat cu lanurile dragostei de Dumnezeu socotete

ca un nimic a ptimib se tlesfteaui cu suferinele i mflore~te cndsufere

rul. i cmlnu sufer nimic ru pentru ceea ce iubete, atungeSufer
mai mult i fuge de odihn ca de o pedeaps".
106. - Avva Isaac zice: "Ct de frumoas i de ludat este tlragostecr
de aproapele, dac grija de ea nu ne abate de la Dumnezeu" (Cuv. 63).
107. -De aceea Marele Vasile a zis: "Dumnezeupe pmnt, Dumnezeu
ntre oameni, nu prin foc, sau trmbi, sau munte arziUI, sau prin cea
i lltuneric, spimntnd sufletele celor ce-L .auzeau cml ddea legea,
ci n trup, blnd i binevoitor, vorbind celor de acelai neam" (Cuv. la
lliaterea Domnului).
108. -Nu numai oamenii. ci i dracii se tem de Stanta Evanghelie. De
aceea zice dumnezeescul Hrisostom c "acolo untle este Eviinghelia, diavolul

nu ndrznete .wlle apropie. n vecflime era obiceiul ca femeile i copii

atrne de gt Evanghelia, pentru a fi bine ferii de tlnsul" (Om il ia
32 la /o(tn i 19/a Statui). Despre Evanghelie vezi i la stritul Citirii nti.

s-i

din aceast carte.

109. -Aceeai putere i har au cuvintele Mntuitorului i ale Sfintei
Scripturi s nclzeasc inimile celor ce le citesc sau le ascult. cu toat
dragostea. De aceea sunt vrednice de tiut cele ce le spune Teofilact n aceast
privin zi cnd: "Foc a venit s arunce Domnu/ .. ; n fiecare suflet, care

este nermlitor pe pmnt i pe care cresc spini, care este ars de cuvntul
lui Dumnezeu ca de foc, este fcut primitor al cuvintelor tluiflnezeieti i
productor de rafturi flulwvnicetL Cci, cnd se apropie fie vreun suflet
harul dummizeiesi:,pare ars de o dorin dumnezeiasc negrit; aa cum
i cei ce era it cu Cleopa ardeau de acest foc prin harul lui Duiflnezeu,
care-i ardea n chip nevzut, de aceea ziceau: ''a unu era inima noastr
arznd ntru noi?" Cel ce a ncercat acestea pricepe ceea ce spun. ''Aceasta
se ntmpl CII muli din cei ce citesc Sfintele Scripturi i Vieile Sfinilor
Prini, care i .simt inimile nclzite spre bine" (Tlc;. la cap 12, Luca).
De acest f(Jc dumnezeiesc tiind nclzit i Augustin a zis: "Ce lumin este
aceasta, care se nl.\frnge n inima mea? Lumina care arde mereu i 1111

------------

----

Deprinderi

se stin!f!!' niciodat?"(/!ug 32 suu33).

E]!@. - Stantul Fgoot~e Teo~oml zice: ''Cei ee spun c ei sunt ai ll1i
Hristtn,. n~t.lfluntilli din cele ee zit: ei i tiin tele cefac se cunosc, nlll'uct
pomul tlupii roade se et~nollte. De ttceea este mfti hine s ftt i s fii
(cretin), ffect s sp11i ce eti i s "".fii, cci nu n cuvnt ci ntru
putere st mpria luiDunmezeu" 1hj1. cii/re Efeseni!. i Marele Vasile
zice: "Dai cineva lllmlmmu!le tie cretin, ntristeaz apoi pe Hristos,
nid ltnfolo.~ n-uretepe 11rmumtmelui" lcan. -15)'. apoi iari zice Sfntul
lgnatie: "C se cade nu m1mai a se numi cineva cretin, ci s i.fie, cci
nu numireft ci faptul de a fi cretin, face pe om fericit." (Ep.ctre
Magnezieni). Dar i dumnezeiescul Hrisostom spune: "Noi ne lmlm cu
credina 11oastr flreaplfi, flar tlftcti iaa 11u este fie .acord CII cretli11a,
necinstim pe Dum11ezeu" (Omilia 52 la Ioan) i iari: "S proslvim pe
Dumnezeu 11111111mai cu cretli11a, ci i cu viaa, lltruct nu fta de tare
..e.vteFitulilnumele lui Dum11ezeu tie u11 eli11 ticlos, dect fie un creti11
.~tricot" (Umil ia ()7, Ioan). Vezi i Citirea/. partea 111-a).
III. -Iar Marele Vasile spune c este datoria cretinului "ca dreptatea
lui s pri.wi.~elt.\Cti nuri mult flectt cetr tt crturttrilor i furiseilor i .\ .~e
iubea.~c 11nii pe alii, precum i Hri.~ttJ.\ i-a iubit pe ei, i s vad nencetat
pe Hristo.~ llaintealor, .~ vegheze zi i noapte i .1 .fie gata totdeamw"
(cap. 80). i dup Pavel. cn:tin este acela care-i rstignete trupul pentru
Hristos, dimpreun cu patimile i polle le sale. Pe scut1. numele de crc~tin. dupa
neleptul Teodoret este mijlocitor de binecuvntare ... Pentru c atunci cnd
vor s se laude cu el. obinuiesc a ncheia cu mult laud: adevrat cretin!:
sau: "f ca un adevrat cretin!".
Vezi i n a doua luare aminte despn: pedeapsa parialiL celelalte ale
cretinului. Clici a .fi cretili, dup<i Marele Vasile. "11seanrn unirea cu
Dumnezeu, pe tt i este c11 p11ti11(i firii omeneti" (Umil ia IIJ la
Exaimeron). Dar i dumnezcicscul Hrisostom zice: "Atunci fiecare a luat

un nume deosebit, acum ns pe celm11i mare tlect toate, numimlu-se

mai potrivit este aceast 11umire tlect toate celelalte... S
nil .facem nimic potrivnic ttcestui n11me" iOmilia 19/a Ioan!.
cretin... i

112. - Lumina slavei lui Dumnezeu. dei dup esen este una, ca se
deosebete nedeosebit. cum spun teologii. mprtindu-se mai mult sau mai

duhovniceti

puin, celor vrednici. dup putina fiecruia de a o primi. Aa cum i n tirea

focului - cum zic fizicienii - se gsete cldur i mai mare i mai mic.
113. - Cuvntarea a 4-a de.1pre viaa cea ntruHristt~s:
114.- Cci zic "c, tlup renumitul nostri/ nvtor (fie Pavel,. tic
lerotei). este srbtoarea srbtorilor... cCi n mprtirile celorlalte

simboale ierarhice e!fte svrirea darurilor... ".

115.- i Sf.Nicolae Cabasila, Episcopul Durachiumului zice: "Acest

lucru.este vretlnic fie cercetat tlacslujba este i mulumire i rugciune

de ce nu se numete cu amnflou 1111mele ci numai Eultaristie
(nllll{llmire) (/llp ctmtittrte, cci 11111i multe s.u11t pricinile mul11mirii,
dect ale cererii. Mai mult am primit tlect cerem. Cci cele ce cerem.~
lum e.~te o pttrte numai din cele ce am luat" (Explicarea Uwrghiei
Cap. 53J. Zice i dumnezeiescul Hrisostom: "De aceea tainele cele t!f'ricotlte
se numesc Eulraristicepentru cfi .~e pregtesc cu mul11mire ll 11mintire11
multor binefaceri ale proniei tlumnezeieti".
116.- Unii adaug i a treia pricin pentru care Dumnezeu a voit s tie
hrana noastr. Copii mpart dragostea lor ntre mama care i-a nscut i doica
ce-i hrnete. Fiul lui Dumnezeu. ca s nu se mpart dragostea noastr fa de
Dnsul, dup ce ne-a nscut prin botez. devenind astfel Maica noastr. vrea s
tie tot El i doica noastr. hrnindu-ne cu trupul i sngele Su. precum tiumos
a nsemnat dumnezeiescul Hrisostom: "Nu s-a ruinttt .s devin doic,cel
ce s-afcut maic". Mai este i alt pricin i anume iubirea de sine cu care
fiecare se iubete. Pentru ca s nu se mpart dragostea omului ntre dragostea
de Dumnezeu.i dragostea tk sine. ci'anuindou s tic aficrosite lui Dumnezeu.
Mntuitorul a gsit acest chip ce ne d ca. hran trupul i s<ingdc Su. care mt se
preface n trupul i sngele nostru. cum se pretace cealalt hran pc care o
mncm, ci. tiind trupul i S<ngclc unui deplin Dumnezeu i om deplin al
Domnului nostru. maieu putere ne prclace duhovnicete trupul ~i sulktulnostru.
adic pe imi nine n El nsui i tace trupul i sngele nostrLI, trupul ~i s<ngcle
lui Hristos dup har. Dup cum zice Pavd: "Mdul11re .Hmtemtlle tr11pului
Lui, di11 cam ea L11i i fiiii o11sele Lui" (Efes. 5.10). Pentru c[J n chip firesc
toate cele mai energice biruiesc i prefac n ele pe cele mai slabe i mai
m:putincioase. dup cum finute nimerit arat neleptul N icolac Cabasi la. n
Cuvntarca a 4-a. Despre viaa I1 Hristos. De aceea. iubindu-ne pc noi nine

496

NICOD,IM MiHIORITIIL

prin aceasta iubim n acelai timp pe Domnul ai cruia suntem, sau mai binezis: iubind pe Domnul, ne iubim i pe noi nine care suntem ai Lui,
117. - "Cci dac un lucru atingmlu-.'fe tie trup se schimb energia,

cum se va schimba cel ce se atinge de Dumnezeu cu mini nevinovate?"

zice Sf.1oan Scraru{Cuv.28, Despre rugciune).
118.- Zice i Sfntul Ioan Hrisostom: "Dac cineva avml viermi n
intestine nlt'poute s se odihneasc,jiiml ros de ei, cu noi, avnd un au
arpe, care ne'roat!'e mrimtaiele- ttdic mnia- vom putea da naterela
ceva bun? Cum deci vom scpa de aceast pieire, dac vom bea o butur
care ucide viermii i erpii tlin/untrulnostru? i care butur are oare
aceast putere? Sngele lui Hristos,' daccL vei primi cu vrednicie, cci
acesta stinge toat boalu" (Om ilie la Matei! Dar ce spun eu. i dracii au
mrturisit. fr voia lor. folosul pe care-I aduce Stri ia hlprtanie. Sfntul
Joann Bostrinul ntrebhdpe draci. asupra crora avea mare putere. de ce lucruri
anume se tem ei mai mult. au rspuns c de Botez. de Cruce i de Sfnta
mprtanie. ntrebai iari. de care din aceste trei au rilai mare team, au zis:

"Nimeni din noi nu se poate apropia de cretinul, care pstreaz Sfnta

mprtiianie" (La a treia intrebare a lui Ioan Antiohianu/).
1 19. -Adic n al optulea i al noulea ..
120.- Vezi i sfritul ultimei Citiri: unde se vorbete despre Sfnta
mprtanie.

121.- Este prerea teologi lor- dup cum am spus n nota meditai ei la
naterea lui Hristos, c Domnul avnd fericita cunoatere i vedere a celor de

dincolo .. ca i fericiii i prin aceasta vznd pe Dumnezeu, se bucura totdeauna

i se bucura mai presus de tire cu mintea Sa. chiar i cnd era n patimi. Iar cu
partea Sa trupeasc. suferea dureri i suferine. ntocmai ca i cei la!i oameni.
122.- Dtmmezeiescul Hrisostom vorbete de trei pricini ale lepdrii lui
Petru: mpotrivirea cuvintelor Domnului. ntietateape care i-o d. fa de
ceilali apostoli i ncrederea n sine i n puterea sa. "Amndou erau greeli:
i

mpotrivirea c se socotea mai presus dect alii; dar 'mai ale.~ a treia
c-i atribuia totu/lui" (n Ev. dup Matei).
123.- Ct de mare ru este mndria i cum se vindec vezi l~ Citit'ea a
treia.
124.- De aceea i Marele Grigoric al Tesalonicului a numit smerenia

Deprinderi

duhovniceti

497

izvorul i sprijinul tuturor virtui lor: "Cu care Dumnezeu desvrete cu

cea mai de seam i mai putemic virtute, smerenia; cea mai mrturisit
de Du/tu/ bun i dumnezeiesc, pe care o zitlete Du/tu/, nnoiml cele
tli11hluntru" (( 'uv. c/re Xenia).
125. - Vrednic de nsemnat este ceea ce spune despre aceasta
dumnezeiescul Hrisostom. c din cderea lui Petru i din cderea lui Iuda
nvm dou lucruri: c numai voina omului.tr ajutorul lui Dumnezeu. nu
este ndc1juns s-I pzeasc. aa cum s-a ntmplat cu Petru; i dimpotriv. c
ajutorul lui Dumnezeu singur. tlir voia noastr nu poate mntui, Cllln s-a ntmplat
cu Iuda. Aproape acelai lucru spune i dumnezeiescul Ioan Carpatiul. c Petru
fiind deprins s lupte cu diavoluL a czut i s-a lepdat de DomnuL dar nu a
dezndjduit. ci cindu-se s-a mntui!. Dar Iuda. nedeprins s lupte mpotriva
diavolului. dup ce a vndut pe Domnul. s-a dezndjduit. nenorocitul. i de
aceea s-a sinucis. (Filoc .. cap. 85). Vezi i n Citirea aN-a, c nu trebuie s ne
dezndiijduim.

126.- Spun teologii c patru sunt treptele pcatului, care duc la pieire:
1). -Lenea i nepurtarea de grij pentru mntuire i nesocotirea pcatelor mici
i uoare. despre care proorocul zice: "Luai ami11te ca nu cumva s se
mnie Domnul" (Ps. 2.12). 2).- Orbirea minii. cnd omul este nepstor c
a pctuit i nu se pociete. 3). - mpietrirea inimii. care este mai rea dect
orbirea minii. ntruct pcatele fptuite din mpietrire nu sunt din netiin. ci
din mndrie i 4). dispreuirea poruncilor lui Dumnezeu. De aceea a zis
dumnezeiescul tefan: "Tttri la cerbice i nettliai mprejur la inim" (F.Ap.
7.51 ).
126'.- Nesocotina minii. care tulbur gnduri le. ntruct omul alege
minciuna n locul adevrului. i rul nlocui binelui i se bucur de cele rele. ca
i de cele bune. despre care s-a zis: "Vai celor ce numesc rul bine i binele
ru" (ls. 5.20).
127.- Deoarece n trei rstimpuri a tcut Domnul rugciunea n grdina
Ghetsimani. dup cum spun Evanghelitii. Despre primul rstimp. Marcu i Matei
spun hotrt c Domnul s-a rugat un ceas. De aici deducem muli c i celelalte
dou rstimpuri au fost tot de cte o or.
128. -Vezi i la stritulultimei Citiri.
129.- Cuvintele lui sunt acestea: "n cugetele umilinei prin ispire,

NICODIM A<;IIIORIT!'L

498
i

iart pcatele. Umilina i f ni fapte iart. multe greeli. Ace.~tea

tlnsa, tlimpotril'll sunt neji1/ositottre, ha nc ne atluc multe rele.
Deci, dup cum am spus, prin umilin i se iart pcatele."
130. - Cci aa zice: "Ace.~tea .mnt dou :pc/catul i pocina. n
pcat batjocur, ruine, n pocin ltwdtl, lulrznealt/. Dar .mtamt
rstoam rnduialtt i ef celor c!' se ncred n el, lt pc/cat lulrzneal i
n pocin ruine. Tu, n.\, 1111 te ncrede lt el" (Ibidem. vol. 8. la Fotie.
din Cuv. despre pocin{).
131. -De aceea i li lozoful Diogen. vznd un copil obraznic c a roit
naintea lui. i-a zis: "Cureti, acett.Wa este salvarea virtuii".
132.- Vezi i Meditu{ia cf1 suntem datori s iubim pe Dumnezeu i
Meditaia despre viaa lui Hristos in deobte- a treia parte- care sunt setimele
dragostei de Dumnezeu. i ( 'ercetarea cum trebuie s ne purtm fa de
Dumnezeu.
133.- De aceea zi i tu ctre Domnul ceea ce obinuia s-i zic un om
evlavios i iubitor de Dumnezeu: "Cu ct este mai desvrit, cu att e.~te
mai de dorit" (in C/zqt sigur). 134. -Cci zice aa: "Dezbrac toate
hainele de piele, cel din urmtlsemn al deertciunii, numai cei ce ursc
pe mama ei, drago.~tea tie sine" (Fi local ia. cap.l31 ).
!35. - De aceea i sfintul Sinod Ecumenic al aptelea. n Praxa 8-a.
anatematizeaz pe cei ce ce nesocotesc tradiia Bisericii zicnd aa: "Cel care
nesocotete tradiia hisericettsc, scri.wi saune.5cris, s.fie 9natema." De
asemenea in lcjlistola ctre a/exandrini. acelai Sinod zice: "Toate cele
mpotriva tratliiei bisericeti i nvturii alctuit tie sfinii i pururea
pomeniii Prini, toate cele nainte i practicate dup aceasta s .fie
anatema". (Aceasta se atl i in Triod. la duminica Ortodoxiei).
136. - Brtitor este acela care.i trece cu vederea pcatele sale. dar le
vede cu grij ~i mustr pcatele altora (paiul i brna).
137. nsemneaz. c toi cretinii. de la mic pn la mare. trebuie s
poarte Crucea lui Hristos .. fcut tie din lemn. lie din aur sau argint. sau din
orice alt metaL pentru paza i mntuirea lor. dup obiceiul sfnt care era la
vechii cretini. Cci sl~ntul Pangratie. episcopul Tavromeniei. dup ce boteza
pe cretini. dilruia ticcruia cte o cruce de lemn de cedru: ca s o pom1c cu
sine. i stntul Mucenic Orcst avea la gt atrnatii o cruciuli de aur. i dup

se

fr

'

Deprinderi

duhovniceti

499

aceastaa J(,st cunoscut C[i este crqtin dupft cum se \ cde din viaa celor cinci
muc~nici. i dracii au mrturisit. li ind conslr[tn~i de SIImtulloan de Bostra.
care avea putere asupra lor. cft ci de trei lucruri ale cretini lor se tem: de
Bvllcz.. dc Crucea pe care o poart:tla g[l i ck Sliinta mpltanie. De acec'[l ~i
Grigorie Teologul. vnnd s:1 arate cii i el. poart crucea. pentru paza de tt>t
vrjmaul. zice: "F111:i de ltt mine, neltltorllle, .{11gi iute. F11:i de
nuldlllarele mele, cci eu port Cllllline i n cc/ltorie crucett, ctici ttcett.~ta
este .\lava 111ea ". Se cu vi ne i c(md hca mnul ap. sau vin. sau cnd ncepe
vreun drum. sit-i litc ( 'rucc.
138. -l.ipsfl de traducere.
139.- C:t trebuie nlturate relele deprinderi i pftstrate nhiceiurik cele
bune. ne spune canonul! al sinodului din Sardica zicdnd: "Rclul obicei treh11ie
.mm/.~ din nldtlciml". i dumnczcicscul Hrisostnm zicc:"Sn11 ca11i ltt
ni 1111 l11cru, cum e obicei11l, ci clacc/ e.We .fiJio.\itor i 11evtlttimtltor d<'
.mflet. i tlac lucrul este h1111 i folositor sti-l faci, chiw dactl 1111-i
ohicei11/, itir dttc este pgubitor peflfrll .\l!flet, tmite-1 i mleprteu::tl-1
chiar dac ar .fi ohiceiul.\ se.fitctl acellucru"r( 'u1 56 la htcereJ. Deci
de i-ar z1ce cineva: "F acea.\ta.fiindctl aa-i obiceiul, dactl prin acea\ta
faci tmptkttt, .wi 11111e i de obicei, .fie ct de cehi obiceiul, daai lucrllrile
su111 reti.' nltur-/. Jar duct/ 1111-i ru, chiar duct/ 1111-i obicei11l, .fii 111
obicei11l i r.\pmlete-1" ~i iar~i: "Sti nu-mi vorbeti de ohicl'i: tlacti
lucrul e rtlu .wl 11111 fttci uiciodtttti, iar ducti 1111-i rt/11, .ftl-1 /otdet/lllla"
(Omilia 12 la 1 Cor.). ~i iar[li: "/Jispreuiete obiceiurile cele rele". Iar
Marele V asi le n Canonul 87. zice: "Obiceiul are putere de lege. dac ti afiJ.~/
i11trodus tie htlrhaii cei sfini... tlar 1111 .\e cade .wi 11rmtim obiceiurile
striccioase ale celor muli i \ 1111 llttlrim cele rele cu ptlrlliirea
noastr". De asemenea Sf. {irigorie Teologul spune 61 trebuie si't prl'lcriim
legea duhului iil\[i de cea a oamenilor. Dadt cinc1a ar spune c;i ohicciul arc
putere ca o lege nescris. dup cartea a doua a 1ilsilicclclor. lucrul nuc <l<t:
ci numai dnd obiceiul nu-i scris n lege i nu se mpotrivqte legii scrise. dU]XI
aceeai carte a rasilicelelor: "Si pe lngti acett.~ta, cnd ohicei11l e.~te
hiuecuvutat, legi11it, clrept i aprobat de btirhaii nelepi". Dup:r
Armenopol. cartea 1: obiceiurile ncs,>cotile i nccu\ iincioasc nu lrehuic
respectate: iar Novda a 6-a a lui !.con neleptul ornduictc c[l nu se cade a

500

ine obiceiul

NICODIM AGliiORITUI.

nescris sau oprit de canaane.

140. -Aa a numit crucea Fericitul Augustin: "Cmaa celei ce nate.
Iar ceea ce nate este Biserica, cmar de nunt Crucea". Pentru c prin
Cruce, Biserica s-a cununat cu Hristos i prin sngele i apa ce au curs din
coasta Lui. cea stearp a nscut copii muli i a devenit mam de copii muli i
buni. nscndu-i prin apa botezului i hrnind pe cei nscui cu Trupul i Sngele
Domnului.
141.- S tii. frate, c fr rbdare nu numai c nu poi cldi casa sufletului.
dar nici nu poi ncepe. Ascult: cel ce vrea s zideasc o cas, mai nti caut
teren solid. apoi pune temelie i pe urm zidete pereii. Tot aa i cel ce-i
zidete casa sufletului: ""1.- trebuie s aib la temelie rbdare. ca un teren solid:
2. - s pun temelie credina cea neclintit: 3. - drept patru perei s-i
agoniseasc cele patru virtui cardinale: nelepciunea. dreptatea. brbia i
cumptarea: 4. -ca pietre mari i mici pentru zidit s se osteneasc s adauge i
celelalte virtui i mari i mici: 5.- n loc de nisip i var (mortar) s aib smerenie.
fr de care celelalte vi1tuti nu dureaz. aa cum f'ar mortar pietrele nu se in
ntreolalt i zidria se surp: 6. - n loc de acopermnt al casei s aib
dragostea de Dumnezeu i de aproapele. pentru c dragostea este virtutea cea
mai nalt. n casa sufletului aa zidit. vine i slluiete Tatl. Fiul i Sfntul
Duh,- Dumnezeu. cum spune Sf. Evanghelie. Se cade omul s aib i paznic i
portar- mintea care s pstreze s nu intre vreun vrjma al lui Dumnezeu.
adic vreo patim sau dragoste de altceva. pentru c ndat ce intr altul.
Dumnezeu pleac din cas. Aa se zidete casa sutletului. dupii cum nva[t
cuviosul Dorotei.
142. -Aproape acelai lucru spune n neles teologic despre Simon i
neleptul Nichita al Ieracleei, tlmcind Cuvnlarea de la Pati a marelui
Grigorie Teologul.
143. -Despre rbdare vezi la nceputul Citirii a 8-a.
144.- Este lucru evlavios i semnal dragostei de Hristos, ca privind pe
Domnul rstignit pe cruce i ntristai din dragoste pentru El. s ne obinuim a
zice adeseori: nu vom ti nepstori vzndu- Te rnit! (n Cluza sixur). iar
Fericitul Augustin. n a doua rugciune de dragoste, zice: "Minile Tale m-au
fcut i m-au zidit, acele mini intuite cu piroane pentru mine. Lucrul
minilor Tale, Doamne, nu-l trece cu vederea. Uit- Te la rnile minilor

Deprinderi

duhovniceti

501

Tale, Doamne, rogu-Te. Iat l1 minile Tale m-ai scris: acea scriere a
Ta, citete-o i m mntuiete."
145. -Aceasta voind s te nvee Domnul. s-a artat cndva apostol ului
Carp, care se gsea n Creta i se ruga s fie nimicii doi necredincioi. Domnul
ntinzndu-i dreapta Sa spre Carp. i zice: Lovete-m pe mine, c sunt gata s
sufr din nou pentru oamenii care nc nu sunt mntui i i-mi place s fac acea~ta,
pentru ca ali oameni s nu mai pctuiasc. Aceasta o povestete pe larg Dionisie
Areopagitul n Epislola al/re Demofil. Dorina i dragostea pe care o are Domnul
ca s sufere pentru oameni. a artat-o i n alte mprejurri. Mai ales cnd a
trecut prul Chedronului i s-a dus la grdina Ghetsimani, loc tiut i de Iuda,
ca s poat fi gsit i prins: "Cci tia locul i Iuda cel ce l vnduse" (Ioan
18.2). De aceea zice dumnezeiescul Hrisostom: "La miezul nopii plec i
trecu rul i merse ntr-un loc cunoscut de trdtor; ca s arate c de voi
merge la patim i ca s poat El nsui rspunde celor ce-L cutau "Eu
sunt' (Ioan 18.5). Vezi i nsemnarea de la a doua luare aminte a Meditaiei
nti.
146.- nelepii fac o astfel de socoteal: dac mprim toi oamenii lumii
cunoscute n 30 de pri, 19 pri sunt necredincioii i nchintorii la idoli. iar
Il pri mrturisesc un singur Dumnezeu (monoteiti). Din aceste 11 pri. 6
pri sunt mahomedani i numai cinci pri sunt cretini latini. cal vini, ortodoci.
i toi ceilali. Socotete deci. din acetia ct de puini sunt ortodoci i dintre
ortodoci ct de puini au s se mntuiasc. De aceea i zice dumnezeiescul
Hrisostom c din Constantinopol abia o sut de oameni se vor mntui dup
cum am spus mai nainte. n nsemnarea de la a doua luare aminte a Meditaie!
de.1pre magi.
147.- De aceea unii dascli spun c Domnul pe Cruce a plns i a vrsat
lacrimi, potrivit cuvintelor lui Pavel despre Domnul: "Care n zilele traiului
lui, rugciuni i cereri a adus ctre Cel ce putea s-L izbveasc de
moarte, cu plns puternic i cu lacrimi." Vezi i nsemnarea la prima luare
aminte a Medila{iei despre ierlarea pca/elor, de cte ori a plns Domnul.
148. - De aceea cuvniul Isaiei, care la cei 70 este: "El a fost rnit
pentru pcatele nmtstre i a slbit pentru nelegiuirile noastre" (ls. 53.5 ):
textul evreesc este: "Acesta a fost strpuns pentru nelegiuirile nollstre I
zdrobit pentru nedreptile noastre". -unde cuvintele "a fost strpuns"

502

nsemneaz strftpungcn:a cu

:-JICOI>IM i\l;IJJORIII'I

lancea i rstignirca cu piroanc. iar cuvintele: "a

fost zdrobit", arat:i marcn durere a zdrnhirii de inim a Mntuitnrului.dup
expresia: "inimti zdrobitti" ( Ps . .'iO.I ') ).
149.- Dei acest euvm al treilea. arat dnuft ell\inte ale Mimluihuului:
unulctre mam. altul ctre ucenic. fiul adopth. Totui. pentru cii mama ~i li ul
sunt apropiai cele dou cuvinte se socotesc unul singur. dup cumlc-aunumftrat
i ali dascli nainte de noi.
149'.- Aa zice glasul lui Gurii de Aur: "n teJtament, tula., pe 1/ri.,to.\
ca motenitor" (( 'ut. 18 Efeseni). adicft pc sftraci. n locul cftrora 1isus pri lllL'~te
milostenie. dup cum El nsui spune: "I/truc( ttifcuf 111111ia dilllrefi'ttii
mei mai mici, mie mi-aifcut" (Matei 2.'i. 40). ~i iari zkc ae<:lai Stiint:
"Cnd cineva este pe moarte, ca.micii lui s convingti pe cel ce moare .wi
lase i sracilor ceva" ((}mi/ia 8j la Ioan).
150.- Cuvintele dumnezciescului Dionisie. pe care le spune despre prima
ierarhie a Tronurilor, Heru\imilor i Serafimilor. sunt acestcn:
"nvrednicimlu-se de mprtirea lui Hristos, 1111 ca n icoan, ci
apropiimlu-se cu adevrat de Dnsul, iar ll prima mprtire a
cunoaterii luminii Lui celei dumnezeieti" (Ierah ia cereasni. cap. 7).
151.- Despre aceste dou ne ncredineaz Marele Vasile. ntrebiindu-se
stantul pentru ce Moise a numit duminica zi una i nu ntia, zice: "Pentru Cll
s ndrepte mintea noastrti .1pre viaa tiitoare, a 11111nit una cltipul
veacului: inceputul zilelor, vechimea luminii, cinstim/ Sfnta Duminic
a nvierii Domnului, cci zice: s-a fcut sear i s-a fiicut diminea, zi
una" ({ Jmilia Il-a fu f:\aimemn). C Duminica va ti nsi acel veac al optulea.
zice iari acelai Vasile: "nenserat,fr urma ifr sfrit este t1cea
zi, pentru care pricin o i numete psalmistul a opta, ca una ce iese n
afar tie timpul nsemnat prin apte. nct ori de zici zi, ori de zid veac,
ideea este aceeai". Aproape la tel spune despre Duminic i GrigorieTeologul,
la Cinzecime. i Grigorie de Nissa i Hrisostom. tlmcind asupra scrierii
psalm ului 7. De asemenea i Grigorie al Tesalonicului, la duminica Sf Pati.
De aceea i Biserica lui Hristos toat sptmna h.iminat o socotete ca o zi de
duminic i prea luminat. ca s arate cu aceasta c i ntreg veacul acestei
viei, nchipuit prin nr.7. are s devin o zi aR-a. Duminic, care este veacul
8. al viitoarei viei. Pentru c dup miezul nopii duminicii. va avea loc o a

Deprinderi

duhovniceti

503

doua venire a soarelui celui neaspus al dreptii Hristos. dup cum spun purttorii
de Dumnezeu Prini. Acea Duminic. dup ce va tii luminat de razele soarelui.
nu va mai avea sear, ci va ti o zi nenserat i fr urmare n vecii vecilor.
152. -Cuvintele neleptului Nichita sunt acestea: "Deci ngerii, fiind
greu de pornit spre ru, dar 1111 cu neputin de micat, dup nvierea lui
Hristos s-au .fcut cu neputin de micat spre ru, nu dup fire, ci prin
It ar; deci nu se tem de schimbarea spre ru i de pieirea care vine din aceasta.
Aadar, dup nviere.ngerii s-au fcut incapabili de a deveni ri, pentru c i
prin fapt au nvat de la Domnul Hristos smerenia. care s-a smerit nu numai
fcndu-se om, ci cu mult mai mult, splnd picioarele ucenicilor Si i s-a
fcut asculttor pn la patim, cruce. moarte. i ngropare. De aceea Marele
Grigorie a zis: De aici au luat ngerii neschimbarea (neputina de a grei), nvnd
de la Domnul cu pild, c smerenia i nu mndria este calea nlrii i a
asemnrii cu El (Cuvnt la naterea lui Hrislo.\).
153.- S nu te miri, dac aici vorbim de trei nvieri. iar n a treia luare
aminte a acestei meditaii, vorbim numai de dou: a sufletului i a trupului.
Pentru c aceste trei se reduc tot la dou. dac mintea i sutletulle unim n
minte.
153'.- C dumnezeiescul Gavriil a fost cel ce s-a pogort din cer i a
prvlit piatra de pe ua-mom1ntului. o spun multe tropare ale Bisericii.
154. -Despre Nsctoarca de Dumnezeu vezi n Cercetarea 7-a.
155. -Cuvintele dumnezcescului printe sunt acestea: numai aceasta singur
se afl hotar ntre tirea cea creat i cea necrccat. Nimeni nu vine la Dumnezeu
dect prin ea i prin mijlocirea ei i nici unul din darurile lui Dumnezeu nu
primesc oamenii i ngerii dect prin' mijlocirea ei. i iari: toat luminarea
dumnezeietii sporiri, toat descoperirea tainelor dumnezeieti i toat bogia
.harurilor duhovniceti. Iar ca este tuturor mpuinat. Ea este cea dinti, care
primete plinirea celui ce plinete toate. dup asemnarea i msura curiei
fiecruia. Cci ea este tezauml dumnezeetii bogii i prin ea primesc i ierarhia
heruvimi c cea mai de sus i toi i toate dup msur.
156 -Vezi darurile acestei primveri i altele mai de seam n Panegiriwl
sfntului Grigorie la Pati.
157.- Spune Sfntul Maxim c Mormnt al Domnului este orice inim a
credincioilor (Cap. Teologice 161 ).
: i

504

NICODIM AGHIORITliL

158.- Din pilda lui Ioan. cel ce a vzut i a lui Petru,care a pipit. crede
acestea. Cci au alergat amndoi mpreun, precum spune Evanghelia, dar Ioan
a ajuns naintea lui Petru: "cellat ucenic a alergat mai iute dect Petru".
Ioan vede numai giulgiurile zcnd i crede,dar Petru intr n mormnt i pipie
giulgiurile i mahrama i aa numai crede.
. 159. -Aceasta o spune Feri citul Augustin n a 23-a rugciune de dragoste.
160. -Gheorghe Coresios, n ( 'uvntarea la inviere.
161.- Acesta era Iacob. fratele Domnului. care. toat viaa lui, dup cum
spune Teotilact. a purtat numai o hain.
162.- Despre harul rbdrii vezi nsemnarea de la sfritul Citirii a H-a.
163.-Acesta este Democrit care a zis: "Cuvntul este umbra lucrului".
164.- Foarte nimerit a artat Iustin Martirul pricina pentru care diavolul
dup ntruparea Domnului ntinde curse i pndete pe oameni i se silete a
trage pe ct mai muli la ru. nainte de ntruparea Domnului. el nu tia bine
osnda ce avea s primeasc de la Dumnezeu. ntruct proorocii au artat-o
acoperit. Dup ce ris a venit Domnul i a nvat limpede despre focul cel
venic. care este gtit diavolului. acesta lupt cu mare furie mpotriva cretinilor.
cu scopul ca avnd muli prtai de rutate. s nu se ruineze c numai el singur
este ru, ci s se mngie c are tovari. Iar Stlintul Nil,n cuvntul ctre monahul
Agaton arat i alte pricini ale furiei diavolului mpotril(a oamenilor. El zice c
diavolul se silete s trag pe ct mai muli sau chiar pe toi, socotind c Dumnezeu
n-are s se mnie pe el ca i pe cei muli i deci n-are s-I pedepseasc: iar
.dac se va mnia, s se mngie c este pedepsit mpreun cu muli. Adaug la
aceasta c diavolul se bucur mult de pieirea oamenilor, chiar dac aceasta nu-i
aduce nici un ctig. Alii spun c pricina care face pe diavol s se sileasc a
atrage pe oameni la sine este dorina lui de a domni i a stpni peste alii. i
pare adevrat aceasta, cci doar aceast poft 1-a fcut la nceput s se lepede
de Dumnezeu i s nele pe om ca si se supun lui. Sau, tace aceasta din
pizm i dumni a pe care o are mpotriva lui Dumnezeu. Fctorul oamenilor
i care pentru acetia s-a fcut om.
165.- Zice dumnezeiescul Hrisostom: "Cuvntul acesta, m /epil de

satana i m mpreunez cu Hristos este fgduin c(e a fi cu Hristos"

(Cateh. ctre cei ce vor s se hoteze). Iar Sfntul Cit'il al Ierusalimului
(Cateheze) zice c "M lepd de satcma" arat c eu. cel ce m botez. rup

Deprinderi

duhovniceti

505

nelegerea

aceea pe care a tcut-o Adam, i prin Adam toat omenirea, cu

diavolul. ca s calce porunca lui Dumnezeu. i m lepd de prietenia i unirea
cu satana i de puterea i slava lui. Iar cuvintele "M mpreunez cu Hristos"
arat c eu. cel ce m botez, fac fgduin de a ti slujitor lui Hristos i a m
supune poruncilor Lui i a face voia Lui. Care-s lucrurile satanei de care se
leapd orice cretin? Toate ruti le i tot telul de pcate. Ce nseamn slujirea
Lui? nsemneaz nchinarea i rugciunea ctre el. de pild: a aprinde lumnri
n cinstea statuilor zeilor pgni sau la altarele dracilor; sau tmie rea pentru
vindecarea de boli, sau a cere. de la diavol bogii. Slujirea lui satan sunt i
vrji le bbeti sau inerea unor zile i alte lucruri sataniceti. Slujirea satanei
sunt i corurile drceti,jocurile. teatrele i hipodromurile. pe care cei ce le in
sunt pgni sau nchintori la idoli. sau mai bine-zis, nchintori la draci.
166. -Dumnezeu a rnduit ca fiecare cretin n lume s tie nvtor al
necredincioilor i neevlavioilor. ca s-i ntoarc cu cuvntul i cu viaa Sa, la
evlavie i credin. De aceea cere de la cretin nu numai mntui rea proprie. ci i
mntui rea altora. dup cum zice dumnezei eseul Hrisostom: "Cci nvtor
i-a

luat i lumin i care vrea Dumnezeu s fie cretinul. Ce este lumina? Viaa care lumineaz neavnd nici o ntunecime; lumin
folositoare nu numai siei i nici aluat i sare pentru sine, ci care s fie
folositor i altora. Cretinulllll caut numaifolosul tu, ci i pe al altora."
(Omilia 52, la Ioan)
167.- Despre aceast greutate vezi la stritullurii aminte a doua a
1-a. Pricinile care ne ngreuiaz mntuirea sunt: 1. - Pcatul
strmoesc, care a stricat tirea noastr. tcnd-o s ncline spre pcat: 2. Starea n care ne aflm unde patimile iraionale o iau naintea raiunii i pn s
ajungem! a deosebirea celor railinale. trim numai cu simurile iraionale, dup
care binele st n plcere i rul n durere. 3. -Pcatele cu voia. n care cdem
dup Sfntul Botez i deprinderea cu ele; 4.- Slbiciunea trupeasc. greutatea
i nevoile acestui trup nclinat spre ru: 5.- Bolile ntmpltoare i mbtrnirea
trupului; 6.- Moartea nainte de vreme: 7.- Rzboiul necontenit pe care ni-l lac
dracii, cu mintea, cu patimile i credinele greite: 8.- Prigonirile din partea
oamenilor ri: 9.- Tulburrile ntmpltoare ale vremii; 1O.- Lipsa pildelor
bune i a ndrumrilor spre virtute. i lipsa raiunii i a tiinei; Il.- Creterea
pildelor rele, ale netiinei i iraionalitii: 12.- i deasupra tuturor, nestatornicia
Meditaiei

506

NICODIM i\Gil!ORITLJL

i schimbarea inteniilornoastre. dup care ntr-o clip suntem n Rai. iar n cea
urmtoare

l putem pierde ca s ne prhuim n iad. Dar pe toate acestea le

poate birui buna aezare a sutletului. rYna mintii i hotrrea statornic. De
aceea trebuie necontenit s tim cu hgare de seam. necontenit s ne srguim i
necontenit s ne biruim pc noi nine i ahia aa i cu sila Ynm dobndi mntui rea.
prin harul lui Hristos.
168.- Despre partea irascihil a sullctului. vezi n a treia luare aminte a
M editaiei :'La inchinarea magilor ..
169.- Despre mndrie wzi in int<ia luare-aminte a Meditaiei la lepdarea
lui Petru n Citirea a Ireia.
170. -Pentru iubirea de mcri i bogie vezi n ( 'ilirea a asea.
171.- Despre plceri le trupqti vezi in ( 'ilirea a cincea.
172.- Este vrednic de inut minte zicen;aCuviosului Serapion: "Mintea
supus cunoaterii dullm'lliceti ne cur destivrit.

Dragostea
nebuniile aprinse ale mniei, iar nfrnarea pe ale poftei."

vindec

173. -Aa sunt mbririle ptimae premergtoare desfrnrii sau

planurile. alergrile, micrile care premerg uciderii: i n scurt. toate faptele
premergtoare pcatului pe care trebuie s le mrturiseti cu zdrobire de inim.
ca unele ce ne ndeprteaz de Dumnezeu i pe care trebuie s le urm i s
fugim de ele, pentru c duc la pcatul deplin i nu trehuie trecut cu vederea ca
ceva nensemnat. Pentru c "Micul nu este mic dac prmluce ceva mare",
dup spusa unui nelept. i "Nu este mic, ceett ce este fimrte mic," dup
dumnezeiescul Dionisie al Alexandriei i Marele Vasile.
174.- De aceea i Marele Vasile, n Regula mic 229 zice: "Dup cum

oamenii nu-i descopr bolile trupului, la ntmplare, oricui, ci numai

celor ce se pricep n tmduirea (or, tot att i spovedirea pcatelor trebuie
fcut numai la cei ce pot s vindece, dup cum este scris: voi cei tari
purtai neputinele.celor slabi; adic alegei cu grij". i dac Tobie fiul
dreptului Tobit, voind s mearg la Ragus n Media, n-a ndrznit s mearg
singur, ci a cutat i a gsit un om credincios i evlavios ca s-I cluzeasc i
care era arhanghelul Rafail, aa cum i spusese mai nainte tatl su: "Caut-i
un om, care sti cltoreasc mpreun cu tine" (Tohit 5.J). cu ct mai mult
tu, frate, ai nevoie de un duhovnic credincios i ncercat. ca s te cluzeasc
pe calea mntuirii?.

Deprinderi

duhovniceti

507

175.- Despre aceast durere a inimii vezi mai pc larg in ( il irea a 11-a.
176. - Rugciunea lui Manase o arat Sfiinlu Scri;JIItr<i zicdnd: "i
celelalte fitpte ale lui Mamtse i rugcitmettlui" (Il Pa raii pnm. :n.l R). cu
care. adaug. c s-a rugat Manase ctre Dumnezeu i Dumnc/L'Ui-a ascultat ~i
i-a auzit strigarea i 1-a ntors la lerusal im n mpr;'i!ia lui ( 1bidem ).
177.- Pentru c. n adc,r. de mare trcbuin!<i estl'. !'rate. p[JC<itos. s-i
renoieti zilnic i aproape in liecare ceas fagCJduina l~rculii duhm ni<.:ului i lui
Dumnezeu ca s nu mai pctuieti. ci s te po<.:f1ieti i sf1 te indrcplL'/.. Pc carl'
diavolul mult o ur~tc ~i se si k~tc s te ahat de la ca. Dup cum ~~ nep;barca.
slhiciunea i grijile vietii i g{mdurilc le li1c s;i uii. nnnind-o. zi in g;indul1:1u:
sutlete al meu adu-ti aminte de {Jg<iduinta pc care ai l~1eut-o lui 1lumJW/c'll ~i
duhovnicului t;iu. Aa i Marele /\rsenie i~i am imea totdeauna 'L'"I'lll 1 !Jnla
pentru care se lacuse monah. de aceea i zicea men:u: Arscnie. de ce ai ic~il'!
178. -Despre pocflint \ezi in ( 'ilirea 1-a.
179. -Vezi despre plceri le simurilor n ( 'ifirea a 1 -a.
180.- Despre timp vezi pe larg n Cilirea a W-a.
181.- De aceea, foarte nelepete spune Grigorie Teologul in Ji!mtslihul
su iambic: Socotete viaa o s\btoare. Dac vei lucra vei avea <.:<tig. c[tci
vei lua mare rspltire care curge n veci. Iar dac trec. alt timp numai ai.
182. -Despre lenevire vezi n Medilaia de.1pre viaa Domnului privit
ndeobte.

183.- Despre grija de multe. vezi pe larg n Citirea a 11'-a.

184.- Tlmcind acest cuvnt, Marele Vasile zice: c dac ti c cineva
i cere de nevoie i srcie. iar altul din lcomie. celui dinti dft-i mult. iar celui
de-al doilea puin. Iar dac nu tii. atunci dezleag orice legtur. dup spusa
lui Isaia i las orice prere i ta bine fr deosebire celui lipsit care te
roag, fie c i-e prieten. fie c-i duman, tie c-i necredincios sau de alt neam.
185.- Sfntul Grigorie Teologul, la sfritul cuvntului De.1pre iuhirea de
srcie. aduce cuvntul pe care 1-a spus Domnul tnrului bogat: "Dac vrei
s fii desvrit, vinde-i avuiile i le d sracilor" (Matei 19.2 ). Cntrind
acest cuvnt.. se ndoiete i nu tie s hotrasc dac aici avem o porunc sau
numai un sfat i zice: "St desvrirea tnrului n a-i da avuiile .wiracilor,

ornduind i legiuind, ca i cum n-ar fi nevoie de iubirea tie oameni, ci o

erezie? Nu porunc ci 111lemn? Foarte voiesc i prime.~c i euacea.\'111:

sos

NICODIM 1\GHIORITlll.

dar m spimnt partea cea de-a stnga i caprele i cele aduse spre
mustrare celor de acolo nu pentru c au rpit, nici pentru c au jefuit
sau au desfrnat sau aufcut altceva din cele osndite, ci pentru c n-au
ajutat pe Hristos, n persoana celor lipsii". Iar dumnezeiescul Hrisostom
spune hotrt c acel cuvnt al Domnului este o porunc, n Cuvntarea de.1pre
feciorie. uiide zice: "suntem datori s vindem toate, c aa ne este poruncit".
Iar Marele Vasile. n Cuvntarea ctre cei ce se imhogesc zice: "S punem
mai presus de orice porunca Domnului, care ne-a ormluit zicntl: vindei avuiile i le d sracilor". Dar nsui Domnul totdeauna aduce ca porunc
obligaia vnzrii averilor zicnd: "Vindei averile voastre i llai
milostenie"(Luca 12.J3 ): i iari: "Oricare din voi, care nu se leapd de
toate avuiile sale 1111 poate fi uceuic al meu"(Luca 14JJ ).
186.- Vezi n Meditaia a 11-a.
187. -De aceea i dumnezeescul Hrisostom nvinuiete mult pe glumeii.
care glumesc cu cuvintele stinte, spunnd c unii ca acetia sunt vrednici s-i
trzneasc Dumnezeu: "Nimic nu-i mai neruinat dect un glume ca

acesta... c untle nu este aceast boal? lat c i n Biseric intr i se

atinge de Scriptur. Dac .~e ntmpl s fie cineva care are mare re.1pect
pentru tiin i zice: "Glumii copii, ca s nu se supere pntecele" iar
alii zic: "Vai de Mamona i de cel ce nu-l are" i multe astfel de necuvinte
sub pretext de glum (Cuv. 17/a Ep. ctre Efeseni). i Ioan Carpatiul zice:
"Nimic 1111 stric aa de mult virtuii ca glumele i grirea tleartll"
(Filocalia cap.20).
188.- Dumnezeiescul Hrisostom. n Omilia 55 la Matei, zice c dup
mas clugrii obinuiau s spun rugciunea

de mulumire care se atl n

Ceaslov, adic: Binecuvnta! este Dumnezeu cel ce ne miluiete i ne hrnete
din tinereea noastr, cel ce d hran la tot trupul... pn unde se zice: "i nu
ruinai cnd vei tlafiecllruia dup faptele sale". Rugciunea pe care o
laud mult, ndeosebi pentru c la strit face pomenirea de Judecata viitoare.
a crei amintire este de o mare trebuin dup ce oamenii mnnc i beau. i
cnd mai uor pot cdea n pcate, dup cuvntul: "A mncat Iacov i s-a
sturat i cel mai iubit a lovit cu piciorul'' (Deuter. 32, 15). De aceea
Hrisostom ndeamn i pe mireni s zic aceast rugciune i dup mas. i toi
trebuie s-I asculte i s-o spun.

Deprinderi

duhovniceti

509

189.- Zice Scriptura despre el: "A rspuns mpratul i a zis: au nu

este acesta Babilonul cel mare, pe care /-am zidit de slllluire

mprteasc cu putere i in cinstea slavei mele? nc fiind cuvntul
acesta n gura /npratului, s-a fcut glas din cer: ie-i spun, mprate,
Nabucodonosor, mpria s-a luat de la tine i vei fi alungat dintre
oameni i vei locui intre fiarele slbatice i cu iarba, ca boii, te vei
hrllni i apte ani vei fi schimfmt, pnll ce vei cunoate c cel prea nalt
domnete peste mpriile oamenilor i celui ce-L slllvete i d
mpria" (Daniil4.27).

190. -Vezi i Citirea a treia. cea despre mndrie.

191. -Vezi i Meditaia despre dragostea de Dumnezeu. i Meditaia
de.1pre viaa lui Iisus. privit ndeobte i n Cercetarea a opta.
192. - Despre Nsctoarca de Dumnezeu vezi n a doua luare aminte a
Meditaiei la nviere.
193. -Pe lng acestea. neleptul Ghenadie Scolarul mai adaug i alte
pricini, care ne ndeamn s credem c singura credina noastr este cea adevrat.
1. -Pentru c toate Scripturile noastre sunt de acord cu toate; 2. -c aceast
credin nu cuprinde nimic cu neputin sau necorespunztor minii, sau ceva
trupesc. ci toate duhoviiceti; 3.- c cei care au primit-o i au trit dup nvtura
lui Iisus au primit mari haruri i puteri i au tacut minuni n numele Lui: 4.- cele
spuse de unii mpotriva credinei noastre. uor pot ti respinse (n cartea lui
Despre credin. cap. 20). Vezi i n prima Citire. unde se arat pe larg
temeiurile credinei.
194.- Foarte mult greesc acei lipsii de minte care zic: Vai ce iarn grea!
Ce clduros anotimp! O s nghem de frig! O s ne topim de cldur. Mare
secet! Acest vnt o s aduc grindin peste semnturi i alte cuvinte de
acestea prosteti. cu care. dei nu direct. totui indirect, cei ce le spun crtesc
mpotriva Proniei dumnezeieti i oarecum le reprob ca i cum ar ti nite rele.
De aceea i Duhul Stnt. prin neleptul Sirah, ne sfiituiete s ne ferim de asttel
de grire deart, cnd zice: "Lucrrile Domnului toate sunt foarte bune
i toat porunca va fi la timpul ei .... Nu trebuie spus: ce este aceasta?;
pentru aceasta? clici toate se fac cu folosul lor" (39.16). i iari:
"Lucrurile Domnului toate sunt bune i toat nevoia se face la vremea
ei i nu se cmle a zice: acesta-i mai ru dect aceia, cci toate sunt potrivite

~il

li

SI O

NICODIM /\GHIORITL'L

la locul lor" ( Idem :n ). De aceea i dumnezeiescul Ioan Damasc hin zice:

"Deci trebuie .\fim ateni la aceasta, s admirm toate, s ludm toate,
s primim fii ni crtire lucrurile Providenei, chiar tlac unele ni s-ar
prea netlrepte, deoarece pronia dumnezeiasc este necunoscut i
neptruns" (De.lpre credin II. 29). tiind aceasta. dumnezeicscul
Hrisostom zice: "Un singur lucru trebuie s cretlem, cti pe toate Dumnezeu
.{e rtit/uiete .lprefo/osu/nostru i s Il li cercettlm ll ce chip, iar, netii11d,
s nu ne tlescurtljtim, cci 1111-i putin i nici folositor s tim aceasta".
193.- n Meditat ia despre drar,ostea de Dumnezeu.
196.- n ('erec tarea VI-a.
197.- Vezi la Nichita Stithatul. cap. 8. Fi locatie.
198. - Vezi Meditat ia J 3-a. Depre viaa Domnului in r,enaal.
199.- Argintul de piatr (se pare a ti argintul Yiu. mercurul). care dup
chimiti are mult asemnare cu aurul. i mai ales n greutate. Dar cnd este
aruncat mpreun cu aurul n cuptorul topit. el se desface i se topete i nu se
mai aseamn cu aurul. care se topete mai greu.
200.- De aceea prealuminatul Hrisostom. n Umil ia Cercetai Scripturile
i n Omilia 13 la Cienez. spune: "Trebuie s cercetezi ScritJiurile n
adncime, untle stmt ascu11se comorile ca i pietrele cele scumpe n mrile
cele atltnci". i n tlmcirea psalmului 103. aseamn Scriptura cu aromatelc.
care, cu dt sunt mai mult irecate n mn. cu att mprtie mai mare mir6sol.
201'- Despre aceast ispire. vezi n Meditat ia 31. Ctind Domnul era
pe cruce n luarea aminte a doua.
202.- De aceea i Stinii Apostoli. n Consliluiile lor zic: "Nici n zilele
tie Duminici 1111 1 ngtluim s grtlii st/11 sti ft~cei ceva necuvii11cio.~.
ctici spu11e umlevtl ScritJiura: Sluiii Domnului cu fric i v bucurai lui
cu cutremur. i bucuriile voastre sfie cu fricei i cu cutremur" (('ar/ea
III). i Hrisostom zic.:: "Ct1re este stlrbtitoarea cuvenitci cretinului? Sti
auzim de Pavel, care zice: s srbtitorim nu ll a!utltul cel vechi, ci n
azimile cureniei i ale adevtlrului" !Cuv. la ( "alende). i lgnatic Teoforul:
"Fiecare din voi s stlrbtorectscci c/ultovllicete, bucurm/11-.~e
duhovnicete, bucurllllu-se cu meditarea legii i cu odihna trupului...
nu cu jocuri i cu/arm, ca cei ce 1111 aumillle" (Epistola ciltrc Magnezicni ).
203. - ntruct n citirea crilor stinte i dumnezeieti st 1mntuirca

Deprinderi

duhovniceti

511

cretini lor, de aceea Pavel a scris lui Timotei: "la ami11te la Citire" (l Timotei
4,13) i iari: "Di11 pru11cie cunoti Sfintele Scripturi, care pot s se
nelepeasc spre m11tuire" (Il Tim. 3.15). n citirea Scripturilor se afl
tmduirea de patimi i de pcate. De aceea zice Fericitul Augustin, n Om ilia
3-a la Ioan c ll Scrip!llr se afl leacul pentru orice boal; n citirea
Scriplurilor se afl mngiere n orice necaz. dup cum spune la Macabei: "i
noi tlvemmngiere, crile Sjillte, care Sllllt 11111ini/e 110astre" (Macabei
12. 9). Pe scurt. n .Wintele Scripturi. i vezi faa sufletului. dac este fiumoas
sau urt. De aceea. Marele Vasile a numit Scriptura "Ogli11da credincioilor"
(Omilia !O Exameim.). De asemenea i dumnezeiescul Hrisostom zice:
"Nime11i nu se poate mlltuifr citirea Sfimelor Scripturi." i n Om ilia
f-ala Matei zice: "Socotete o mare greal c nu vrei s ctigi ajllforul
Duhului citi11tl Sfintele ( 'rfi. ci le treci cu veclerea agonisi11du-i mare
os11dtl." iar Sfntul EJ1em zice: "Ca pe o trmbi socotete Sfintele
Scripturi". i iari: "Dup cum stmetul trmbiei, ll vreme de rzboi,
trezete curaju//upttorilor mpotriva vrjmailor, aa i Sf'Scripluri i
deteapt rvna spre bi11e i te mbrbteaz mpotriva patimilor. De aceet1,
frate, struie i te srguiete la citirea Sf' Scripturi. ca s nvei cum s te
fereti tie cursele vrjmt1u/ui i s dob11deti viaa venic".
204.- De aceea a zis Marele Vasile !Rnd scurt 279) c nelegerea
Sfintelor Scripturi se aseamn cu felul mncrilor. atunci mplinete porunca
proorocului ce zice: "C11tt1i cu 11e/egere" (Ps. 46. 7).
205. ~Zece mari prigoane s-au ridicat mpotriva Bisericii i credinei lui
H1istos. dup cum spun istoricii hiscriceti:
1.- A lui Nero.la anul64:
2. -A lui Domiian, laanul95:
3.- A lui Traian. n anul III:
4. -A lui Adrian. n anul 126:
5.- A lui Antonin tiu! i Antoni1i lilozoful. n anul 162;
6. -A lui Septimiu Sever. n anul202:
7. -A lui Maximin.nanul233;
8. -A lui Deciu. n anul 250:
9. -A lui Valerian. n anul258:
1O.- A lui Diocleian n anul 302;

1'!
512

Deprinderi

NICODIM AGHIORillll.

206. -Vezi i n Cere tarea 6ca de.\]Jre credin. ndejde i dragos/e.

207.- Despre Evanghelie. vezi n Medila{ia 2-1. de.1pre i'nv/ura Sjinlei

Evanghelii.
208.- C credina are nevoie i de fapte bune. vezi n a doua luare aminte

a Medilaiei despre nvtura Evangheliei.

209. -:Aceast citire, frate. este foarte necesara. i foarte folositoare de
suflet. pentru c arat care este adevrata pocin i care-s roadele ei i
semnele c Dumnezeu a iertat pcatele. n scurt. aceast citire ptrunde pn
n adncul sufletului. De aceea i tu citete-o i vei avea mult folos.
21 O. - Adic s-a stricat cu aceleai rele mari. ca i n vremea cnd
necredincioii i idolatrii.jertfeau zeilor pe muni.
211. -i Saul a zis ctre Samuil: "Am pctuit pentru c um11esocotit
cuvntul Domnului i cuvntul tu" (1 mp. 15. 24 ). i Antioh tiind chinuit
de ranele viermilor i putrezirii trupului. a zis pocindu-se: "Drept este a te

supune lui Dumnezeu i fiind muritor s 11u cugei cu mmlrie lucruri

asemenea ce/orale lui Dumnezeu" (se ruga nenorocitul la stpnul care nc
nu-l miluise) (IIMacabei 9. 12); iar Iuda a zis: "Greit-am, vnzml snge
nevinovat" (Matei 27.4).
212. - Despre zdrobirea inimii. vezi n scrierea npu tiprit De.IJJ/'1!
mrturisire.

la nceputul statului pentru cel ce se pociete.

213.- i Sf.Marcu zice: "Duc pn la mourte tt ornduit Dtfhilutf

pocina,

cel cttre zice c ea s-a sfrit llainte de moarte, dezleag poruncu,

nltur11d mourteu. Deci i pe11tru cei muri i pentru cei mici, pn la
moarte, pocina este 11edesvrit" (Cuvnt despre pocin).

214. -Iar Stntul Marcu merge mai departe i zice: chiar de am presupune
c nu pctuim niciodat cu voia (ceea ce este cu neputin), apoi i numai
pentru pcatul strmoesc a lui Adam. trebuie s ne pocim naintea lui
Dumnezeu: cel ce odat este vrednic de moarte. dup Lege este ucis. Jar dac
triete n credin. triete din pricina pocinei dac nu pentru pcatele proprii.
apoi pentru pcatul cderii strmoeti. n chip asemntor zice i Marele
Grigorie al Tesalonicului: "Pocinu este nceputul, mijlocul i sfritul
vieii creti11eti.

Deoarece ne este 11ecesar i nai11te de Sftltul Botez i

n timpul botezului i dup el" (Cuv. la Ai unul Boholezei).
215.- Cci aa zice Sfntul: "Cel bo/11av 11u trebuie s duc viaa fu

i
.f.

duhovniceti

fel cu ce/sntos".... i iari: "Acesta cel bolnav cu trupul, dar cel care
ai trupul bolnav. nelepete-te pe tine nsui". i iari: "Cci nou
fgduina ne vestete pocina, iar practica ne arat c tleloc nu este cu
trud, ci avem aceeai stare a vieii, pe care o avem i nainte tie a pctui".
216. - De aceea zice

Grigorie.

Lumintorul

Nissei:

"i-ai vtmat

sufletul prin desfru? Doctoria boalei s-i fie nelepciune. i-ai aprins
mnia tiin pricina lucrurilor materiale? milostenia s consume prisosul.
Am fost mpini la rpirea lucrului strin? S ntoarcem stpn ului
lucrul rpit. Minciuna ne-a dus aproape tie pieire? S cultivm adevrul
i vom scpa tie primejdie" (Cuv. despre pocin).
217. -Tot acelai Sfnt Isaac a spus i cuvntul vrednic de inut minte:

"Nu pentru c ttlll svrit pcatul ne-am fcut ptlctoi ci pentru c nu-l
tmm i nu 11e ngrijorm de el" (Epistola 4).
21 S.- Despre mndrie vezi n ntia luare aminte a Meditaiei la lepdarea
lui l'etr11.
.
219.- Ce potrivit este aici ceea ce spune Sfntul Evanghelist Luca. c
diavolul a artat D(imnului toate mpriile lumii ntr-o clip: "i lumlu-L

tlittvolul pe tmmunte nalt, i-a artat toate mpriile lumii ntr-o clip".
(Luca 4,5 ). Dac vom ntreba pe anonim ce este aceast clip, El ne va rsptmde
ceea ce .~e nate i piere imetliat". Dac vom ntreba pe Stntul
Ambrusie. el ne va spune: "Semnul lucrurilor omeneti nu este tluruta. ci
jitgu: ttbia sefitc i tulatti pier". De vom ntreba de Stntul Grigorie el ne
rspunde:" Jut scurtimea care-I delfteuz i-/ bucur". i de vom ntreba
pe Stntul Ciprian el ne va spune :"lat lumea care ne bucur pentru uji
c "e.~te

tletlrepttiii;

cure ne linguete ca s 11e nele, cure 11e llal ca s ne

cure ne atruge ca .wi 11e omoare. "
220. -Iar dumnezciescul Hrisostom zice: "O singur cimte este uceea
tie afitce oiu lui Dumnezeu. Aceastu e citulea cea mai bun i mai aleas,
s mtntltijtluimmult tie tu copii, dac n-au virtute, nici tie la prinii tie
butltleum, dttcti lllt.mntem ttseme11ea lor"' (Omilia -15 la Mateij.
221.- Cuvntul acesta. dei este scris: "Dac nu Vti veintottrce i nu
v vei face ctt pruncii, nu vei intrtt ntru mpria lui Dumnezeu" dar
pentru c Domnul spune i: "Cel ce se va smeri pe l"ine ca pru11cul ace.~ttt,
acela mai mttre va fi ll mpria Cemrilor';. de aceea a fost adus aici.

11

j'

umileasc,

ii

.'

i'

514

NICODIM A(HIIORITI '1

221'.- Caut-i loc~! cci acest blestemat pregtete trei gropi n care s
ne arunce: 1.- ne mpiedic, s facem binele deplin i chiar dac nu poate. se
. lupt pentru aceasta; 2.- s nu facem binele dup Dumnezeu; iar dac nu se
poate, apoi ne fericete; 3. - ne laud. dac am fcut-o ca s ne arunce n
mndrie._ cum zice Ioan Scrarul: "Trei gropi ne sap diavolul. inti se
silescs ne mpiedice s facem binele; al doilea, mai rea ca cea dinti, ca
binele s nu fie fcut dup Dumnezeu; iar tlacil acet(tllUtri 1111-i
. ating scopul, apoi stau linitii, fericindu-ne, ca i cum am face toate
dup voia lui Dumnezeu" (Cuv. 26)

222; - Vezi despre aceasta n Meditaia de.1pre hicuirea lui Iisus.

purtarea Crucii i cnd era pe Cruce.
223.- Ct de rea este lenea. vezi n Meditat ia 23. despre viaa lui Iisus
privit n general.

.
224.- Foarte nirnerit spune Sfntul Isaac despre aceste dou rele, lenea i
. grija de multe, scriind: "Cnt/ sileti trupul cel slab la lucruri peste puterile
lui, ntuneric peste ntuneric produci n suflet, aducml mai mult
tulburare. Iat rul pe care-/pricinuiete grijtl tie multe, iar trupul cel
puternic dacil-i dedat la otlilmil i/enevire, toatil rilutatea se silvflretu in
. suflet, care locuiete n ei".Iat rul pe care-I pricitllliete lenea".
' . . 225.- n SfntaScriptur. adeseori se spune"mu/t"nlqcde ''tot". Ca
de pild, unde Domnul zice: "Bei difl/ru acesta toi, acesta este sngele
meu carepentru muli se vars" (Matei 27,27). adic pentru toti. De
asemenea cuvntul apostciiic: "Precum'prin neascultarea u11ui ~~~~ au
pctuit mul(i" (Rom. 5,19) n l~cs zic "toi" dup cum acelai Pavel
spune imediat: "in care toi au pctuit" (Ibidem 20).
.

.
226.- Despre acest scop vezi I]'Medi!aia a doua. ~omu/ a fhsl crea/
de Dumnezeu.
' '

.
..
227, -Spune Fericitul Augustin c dracii ndat ce ati ~zut s~au
dezndj dui t. De aceea n-a mai avut loc potina, mai ales dup ce au dobOrt
~i-pe Adam. dup cum spune Marele Vasile n tlcuirea lui Is~ia. i Ioan
Damaschin,spune n Teoh1gia sa:. "ceea ce este pentru oameni moartea,
aceea este pentru tl!ge,:i cderea". ' .
.
'
. 228. - Vechii nelepi. ca s arate cum trece timpul inuse mai ntoarce,
obiimiau s zugrveasca omul ca un trir care pe tiunte avea pr, iar la ceat

chet. Aceasta-arat, simbolic c atta vreme ct timpul

prinzi i s~! foloseti pentru fapte bune. dar dup ce trece, nu-1nia1p
"Nu mai este nc timp" (Apoc. 10.6).
228. -De aceea dumnezeiescul Hrisostom ne ndeamn s toldsirn\t
mai mult ca orice: "Nu cumva s crezi c timpul, odat pierdut, l .. _,,.. r-
recpta. Timpul, dac-/ pierzi, anevoie l mai ctigi; puin ne este.druit
n viaa aceasta; dac nu-l vom folosi cum se cuvine, ce vom zice cnd
vom pleca de aici? Dumnezeu ne va zice: V-am dat timp s nvai
meteugu/evlaviei; de ce l-ai pierdut n zadar?" (Omilia 58. la!on).
229.- n adevr. scurt este timpul care ne rmne: dac pentru a nva
arta medicinii, toat viaa nu-i deajuns. cum spune Hipocrate, cel mai de sean1
doctor: "Viaaiscurt, arta-i lu11g"; cu ct mai mult nu ni-i de ajuns timpul
vieii ca s llvilm i s lucrm mntuirea, care este arta artelor i tiina
tiinelor?

230. "Dar ce spun eu c teologii mai noi? Chiar i vechiul teologAugustin

acest cer nfocat zicnd: "Acesta este cerul tilu,, Doamne, cer
care ascunde ceea ce estefr de nceput, mai presus de minte rde raiune
i lumiiz mai presus de fire, despre care se zice cerul cerului lui
Dumnezeu, cerul cerurilor, n care ntreg pmntul este cer, pentru cd
este cer mai minunat dect toate; pentru care pmnt este nsui cerul
cerului" (Rug 30 sau 32). i dumnezeiescul Chiril spune: "Lal(d suflete. a/
meu pe'Domnul, din cerurile cerurilor, avnd ca lumin fiina".
;231. - De aceea a zis Grigorie Teologul: "Am voit sil fiu un mare
negustor, cas cumpilr mrgritarul cel scump cu preul tuturor, dnd
ci!le trectoare pentru cele venice i statornice; cCi pentru cei ce iau
aminte; llceastai cea mai mare negutorie"(Cuv. despre lulian),
231 '.-Vezi la Iisus Navi.I.14.
232.- Aa este aceast zicere n copia Evangheliei lui Luca.
233. - Vezi pe larg despre aceasta n Cuvntarea ctre; cei ce se
mbogesc a Marelui Vasile, n care se afl i acel frumos cuvnt\ c grozav
pctuiesc prinii care adun bogii ca s-I lase copiilor lor. Dar este-necesar
avuia pentru copii? Frumos pretext pentru lcomie ... Cnd ai cerut de la
Dumnezeu s ai copii. cnd te-ai nvrednicirs devi tat oare ai adugat i
' aceasta: "D-mi, Doamne, copii, ca sil calc poruncile Tale". D"mi copii.
preamrea

1.
1

516

NICODIM AtiHIORITt'l

ca s nu ajung n mpria Cerurilor! A unu auzi ce spune Evanghelistul: "am

vzut boal

spre rul celui ce a

pstrat-o" (5, 12): "Eu dau omului celui ce este cu mine i cine tie dac
va fi nelept sau lipsit de minte?" (2. 19).
234. -A& este cuvntul acesta n Vulgata latini lor.
grea

i nfricoat, bogia pstrttt

235.- Mrisostom tlmcete c "Mamona" este aurul i avuia iar Marele

Vasile zice c este tot ceea ce-i de prisos i peste putin (( 'uvntarea pe
scurl). Zice Hrisostom c Hristos a numit domn i stpn pe Mamona, nu dup
firea lui, ci din cauza ticloiei celor cei se supun. Aa Pavel a numit pntece le
Dumnezeu, pentru cei ce slujesc pntecelui. iar Marele Grigorie al Tesalonicului.
zice n Cuvnlarea la bogatul i Lazr: "Spunml Mamona al nedreptii,

Domnul a artat tot ce prisosete trebuinei i nu-i necesar."

236.- Aa au tradus Cuvntul acesta Ahi la i Simah.
237.- De aceea foarte limpede a spus Marele Vasile:

"Pn cnd aurul

va fi spnzurtoare a sufletelor? Vtulia morii? natia pcatului? Ptul

L'nd bogia va fi pricin de rzboaie, carefuresc arme i ascut sbiile?
Din pricina lui, rudele nu mai in seam de fire; frai i arunc unii
altora priviri ucigae; din pricina bogiei, pustiurile nutresc pe ucigaii,
marea pe cei ce se scufund, oraele pe neltori. Cine este tatl
mincinos? Cine-i inventatorul plastografiei? Cilre-i tatl jurmllfului
fttls? Nu bf!gia? Nu goana dup ea"? (( 'uv. dt/re cei ce se mhog{e.\c;.
238.- Cuvntul Domnului: "c mai uor va trece cmiltt prin uree/riie
acului, dect s intre bogaflll n mpria lui Dumnezeu". Tcoiilact al
Bulgariei 1-a explicat c e vorba de odgonul corbiei. "Deci dup cum acesta
1111 poate trece ntreg prin uree/riie acului, ci numai tlttc e.fte tlesfcllf n
fire subiri, tot aa i bogatul ngroat tie bogii i averi, 1iu pmtte intra
n mpria Cerurilor, dac nu mparte la sraci".
239.- Vezi n cuvntarea Sfntului despre cei ce se mbogesc, unde
spun despre acest bogat c avea obicei nenorocit i era ndoilenic i c n-a
putut s intre n cetatea mpriei, a rmas afar. Iar dac-i aa. vdit este c a
tost osndit.
240. -Vezi n Meditaia de.1pre slava Raiului.
241 . -Cldind adic sfnte biserici pentru dumnezeiasca slujb, spre slava
i cinstea numelui Lui i mpodobindu-Ie cu sfinte vase i veminte. Zidind

Deprinderi

517

duhovniceti

mnstiri. ajutnd pe preoii lui .Dummezeti. mai ales tiprind mblia cri
duhovniceti i folositoare de suflet. Pentru c tiprind astfel de cri, nu numai
c face un lucru de slujire lui Dumnezeu, ci face i o milostenie mai mare dect
orice milostenie trupeasc, deoarece aceasta folosete sufletului i rmne pn

la sfritul lumii i n veci.

242.- De aceea a zis Grigorie Teologul: "Celui milostiv i va cntri i

Dumnezeu cu mil". i i1!fi: "Cel ce n-a dat, nici s nu ndjtluiasc c

va lua". i iari: "Dragostea de bogie curat i vrednic de Dumnezeu;
rostul ei este rspltirea". i: "Cu nimic altceva, omul nu se a.feamn
cu Dumnezeu, dect cu facerea de bine." i: "Cu ce msur msurm
aici, cu aceea d i Dumnezeu". i iari: "Ca s tii c lui Hristo.~facei
bine, dac facei bine unuia din cei mai mici, pentru c toate, ara~ de
pcat le-am fcut prin mine aa i cele mai mici ale mele sunt!mmtte de
El". Iar Marele Vasile. n Cuvntarea ctre cei ce se imbogatesc. ztce:
"Nefiresc se va prea ceea ce spun, dar este foarte atlevrat. Risipind
bogtia aa cum a artat Domnul, ea rmne, iar pstrndu-o se
nstrliineaz. Dac pstrezi nu ai; dac risipeti nu pierzi". i iari: "Dac
nu miluieti, nu vei fi mi/uit". N-ai dese/ris u~a? Vei fi izgonit din
mprie; n-ai dat pine? vei fi lipsit de venica Imprie" (lbtdem).
243.- Vezi n Meditaia de.\jJre viaa i moartea celor drepi I a celor
pctoi.

244. "De aceea i dumnezeiescul Hrisostom, punnd namte cuvmtele:

"Dac

va prisosi tlreptalea voastr mai mult dect a crturarilor i a

fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor" (Matei 5.20) spune acestea:
"Dac nu dai milostenie mai mare dect a acelora fiU vei intra". i spune
fiU

ct trebuie s fie acea milostenie (adic jumtate din averea sa) i zice: "Dac

cel ce d jumtate, nu face nimic, cel ce nu d nici a zecea parte, de ce va

fi vrednic"? (Omilia 6-1. Matei).
.
245.- Spune i Marele Grigorie al Tesalonicului c "Se po~te ~a cmev~
bogat n bufluri trupeti s fie srac n virtui i s ctige vtrtutle cttre-1
lipsesc, miluind pe sraci cu cele trupeti i s ajung bogat n cele
duhovniceti" (Cuv. la Evanghelia bogatului i a lui Lazclr).
246.- Dumnezeiesculleronim spune c nu-i amintete s ti citit vreodat
c a murit de moarte rea. cel ce de bun voie i cu bucurie a tacut milostenie

~------------

-~~-

518

NICODIM AGHIORITUL

(Theatron Poli/icon).
247,- be aceea Sfntul mucenic Laureniu zicea ctre tiran: "Averile

Bisericii pe care le ceri, aufost aruncate de minile sracilor n tezaurele

Deprinderi

duhovniceti

519

acum ai scpat din minile noastre". Iar fericitul zicea: "N-am scpat tot
m tem". A doua ceat drceasc i-a zis la tel. iar cuviosul a rspuns la tel.
Dar i cnd era s intre pe uile cerului. dracii iar l fericeau. iar Sfntul le-a
"Tocmai acum ttmnevoie .wi .~cap de mtinile voastre." Iar cnd a
intrat n Rai i dracii au rmas afar. ahia atunci a prins curaj i le-a zis: "Acum
rspuns:

cereti."

248.- Foarte bine se potrivete aici ceeace s-a ntmplat la Roma. ntr-un
mormnt s-a gsit o piatr pe care scria: "Am consumat, am druit, am
pstrat.

Ceea ce am consumat am avut; ceea ce am druit, am; ceea ce

am pstrat, am pierdut" (n Tearron Politicon). Vezi despre milostenie i n
a treia luare aminte a Meditaiei de.1pre nchinarea magilor.

249.- Prea nvatul Gheorghe Coresios a spus acel cuvnt prea nelept
i cu adevrat vrednic de inut minte: c viaa cretinului se atl ntru ndejde,
ndoial i fric. Pentru c din partea sa i a pcatelor sale trebuie s se team
i s stea la ndoial c n-a fcut fapte vrednice de mntuire i de mpria
Cerurilor. Iar din partea mi lei lui Dumnezeu trebuie s ndjduiasc. c se
va mntui prin mila i ndurrile Lui. i dumnezeiescul Hrisostom spune acelai
lucru: '.'Lucrarea mntuirii noastre este i a ndrzni i a se ndoi"; pentru
c celor ce se ncred c stau, Pavel le-a spus: "Cel cruia i se pare c st s

am scpat de meteugirile voa.~tre i ttm intrat n curile Domnului, iar

voi blestemailor, ducei-vti n focul venic" fLa imia intrebare a lui Ioan
al Amiohei).
253.- De aceea zice Marde Vasile: "Dltmii~Zeu este bun dar i drept.
Rostul tlreptii este de a r.\pltiti dup vretlnicie, precum este scris: F
bine, Doam11e, celor buni i celor curai c11 inima, iar pe cei ce alunec
spre ucideri, 11deprteaz-i, Doamne, cu cei ce lucreaz pticatul,
Milostiv": cci Domnul iuhe~te milostenia i judecata: "Fericii cei milostivi;
c aceia se vor mitui"!. Vezi cumjudednd se folosete de mil, sau mi luind

: i'

tace judecat? Cci Domnul este milostiv i drept, ca nu pe jumtate s cunoatem

pe Dumnezeu i nici s nu tic iuhirea de oameni pricin de npsare. De aceea
cel ce rsare soarele. osndete ncprevederea: Cel ce .d ploaia aprinde i
focul: cea dinti din huntate. cea de-a doua pentru distrugere. pentru ca pt!ntru
acestea s-I iubim sau pentru c.:ealalt s ne temem.
254.- Fericitul Augustin. tlcuind aceste cuvinte. zice: "Nimeni s nu se

ia seama s nu cad". i iari: "M tem ca nu cumva propovduindaltora,

eu nsumi s m fac nenelept" (Cuvnt despre pocin, la ntoarcerea
de la cmp).
250. - Simah astfel a dat aceast zicere: "Sunt nelegiuii crora li se
ntmpl ca i cum ar lucra dup lucrurile tlrepilor. "
251. -.i Grigorie Teologul zice: "Solomon ne-a legiuit nceputul
nelepciunii. Ce nseamn aceasta: "nceputul nelepciunii? "Frica,
cci nu fncepnd de la vedere o .ifrim cu frica. Vederea estefrfrtu,
mlat ajunge la poticnire. Dar mpini de fric, uurai oarecum, ne
ridicm n sus. Nu frica este pzirea poruneilor. Nu pzirea poruncilor
curirea trupului celui ce se nal cu sufletul n nori i nu las s vezi
limpetle raza lumii. Nu curirea ci iluminarea, .cci iluminarea este
mplinirea dorinei" (Cuv. la Epifnie).

de altceva dectt de El:.fimase .wilbticete? teme-te tie Dumnezeu;

omul te urte? teme-te de Dumnezeu: diavolul te atac? teme-te de
Dum11ezeu, c toat.ftipturtt este .mb acela care poruncete s te temi".
255.- n cartea despre nvierea trupului. i dumnezeiescul Ioan Damaschin
zice: "Trebuie s tim ctl Dumnezeu apuctnd nainte vrea ca toti s se
mtntuiascti i s dobtmleasc mpria Lui. Cci nu pentru ostn;l ne-tt
creat, ci ca s ne mprtim de buntatea Lui, ca Bun. Dar pctuim/,
ne pedep.~ete, ca Drept. n cazul ntti se itt n seam voitt i lwtrtrea
sa; n al doilea, urmtnd voinei i ndurrii pentru noi" (Dogmutiw.
11.2-lj.

252. -Aa ne povestete Marele Pafimtie. ucenicul lui Macarie EgipteanuL

c dup ce a adormit Sfntul Macarie i dumnezeiescullui sutlet s-a nlat la
c.er, tiind luat de acel heruvim prea strlucit. care 1-a povuit i luminat n tot
timpul vieii sale. cea dinti ceat a dracilor din vzduh, l feri cea zi cnd: "lat

2:'\6.- Cel mai moral dintre filozoti. Epictct. reduce la dou lucruri toat
virtutea: rabd i te stptnete.Adic.: stpnete-te (abine-te) i rahd cu
mulumire relele pe care i le lac oamenii ri i sucii. dar mhd i te ferete de
ruti le lor i s nu le taci i tu.

'----~=-==~---...___;.__~

team

_ _ ____..L_ _ _ _ _ ___.___ _ _ _ _...

520

257. -Despre
purtarea Crucii.
258.- Vezi i

NICODIM o\( ;J IIORITl :1.

rbdare

vezi

Meditaia

n luarea-aminte a treia a

Meditaiei

de.IJ!re r:zhoi pe care a venit Iisus s-I

lui Dumnezeu
AMIN

laud

n veci,

521

la

aduc

prin Evanghelie.
259. -Vezi i n citirea a aptea.
260.- Beldul trupului, care s-a dat lui Pavel. Hrisostom l explic. c au
fost toi cei ce se mpotriveau propovduirii lui apostolice. cum erau: Alexandru
i Dimitrie Argintarul. Imeneu. Fii it. Elina i alii. Iar Coresios spune c. dup
prerea lui V asi le. erau durerile de cap. iar dup prerea lui Grigorie era podogra.
Dar tu socotete cea mai adevrat prerea lui Hrisostom, pentru c i satana
nsemneaz mpotrivitor i aceia erau potrivnici apostolului.
261.- De aceea i Grigorie Teologul zice: "Fcmlu-se suflet, seface
aproape lui Dumnezeu: dar cnd zice c i-a ucis pe ei, atunci caut pe
el" (Ps. 77.~8). !:)i Marele Vasile zice: "Se mnie Dumnezeu pentru ca.wi
fac bine, cci 1111 pedepsete .\fJre nimicire, ci pedepsete spre ndreptare",
De aceea, i la Isaia. Dumnezeu zice: "ntinde-voi mnameiiiiSUJII'll ta i
te voi curi" ( 1.25) i Avva Isaac: "Sunt 1:~pitii de Dumnezeu pentru CII i
cei cuprini lfe somn s se trezeasc i cei ndeprtai Sli .~e apropie de
Dunutezeu ".
262.- Sfntul Grigorie al Tesalonicului zice c dezndejdea nu arc loc
deplin la oameni. Pentru c i taptul c pctosul triete. este semn c Dumnezeu
caut pocina lui i l primete. De aceea dezndejdea de tot nu arc loc la
oamem.
26~.- Rbdarea este socotit de teologi ca un har dumnezeiesc celui,
care rmne n credin pn la sfritul vieii."[ !arul rbdrii este mai presus
de al chemrii i al ndreptrii. ntruct acela fr acesta nu este lucru al
prevederii. Iar rbdarea singur pecetluiete prevederea tiecruia i ndeosebi
este lucru al prevederii. Ea nu se d ca rsplat vrednic pentru lucrurile cuiva.
cci dac nu s-a dat lui PaveL care zice: "C111111 cumva propovduiiUI a/tom,
eu s m fac nellovedit", cum s-ar da altuia? Dar poate cineva s capete
rbdare ca har i dar de la Dumnezeu. dac se strduiete nentrerupt srmn
n bine prin fapte bune. prin trezvie i paza inimii. dup cum a zis Domnul:
"Privegheai n toat vremea rugmlu-v, ca s v nvrednicii li scp11
lle toate cele ce au s fie i s stai n11i11tea Fiului Omului" (Luca 21.36).
Sfrit i

Deprinderi duhovniceti

CUPRINS
Alergarea II.\]Jre illttl ............................................................................. 3
Ctte cititori
5
PARTEA a 1- a: MEDITA II
MEDITATIA a 1-a :
A- Ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirca omului
14
Il - Ce a tcut isus Hristos pentru dnsa ............... ................................ 17
C - Ce trebuie s fac i s sufere omul pentru dnsa ............................ 19
MEDITA TIA a Il- a:
A - C omul a fost, zidit de Dumnezeu ................................................... 21
Il - C a fost zidit pentru Dumnezeu .......................
oo
C- C a fOst chemat s se mprt~easc venic cu ~-~..~~~;;~~~~;.-~~--~~.:...:: ;~
MEDITA TIA a III - a :
A- Despre mijloacele pe care ni le-a dat Dumnezeu pentru
atingerea scopului nostru .................................................................... :!7

Il - C noi facem abuz de aceste mijloace ............................................. 28

-.Cum se cade s ndreptm acest abuz ,, ........................................... 2<J
Mfo0 Il A rJA a IV- a :
A -Ct de mare este pcatul de 111oartc : dup persoana care

_c

este jignit .....................................................

11
B - Dup persoana celui ce pctuiete ............... ~:~:...:....................... ]3
C - Dup jignirea n sine ..... :............................ .'........
... 3S

MEDIT:'-TIA aV-a :Pedeapsa

A - fn<'erilor

dat

pentru

pcat:

....................... ..

~ ~ c~:: ~~~i:~~s: .:: ::_:_:_: _:_:. : :_:_:_: _ :_: _: ::_: _:_:_: :_:_:_:_:_:_:_ : :_:_:_:_:_:_:_:_:_: _:_:,:_:_:_:_:_ : :_: _: : ::::::::: .if

MEDITA TIA a VI- a:

A - Despre numrul pcatelor omului .................................................... 42
Il - Despre greutatea lor . .. .. .. .. . .. . .. ............................ . ..
44
C- Despre nerccuno~tinta pe care o iilat omul pctos
binelilcerilor
MEDITATIA
a VII -a:lui Dumnezeu
. . ....................................................... . 45
A - Despre rul pe care-I cuprinde n sine pcatul .................................. 4 7

' - - - - - ; - = = - - - - - - - _ _ ; - - - - . . ; . ._ _ _ _ _...........~~-- -

'
'
'

522

NICODIM i\OIIIORITt :1.

B - Despre rul pe care-I pricinuiete n viaa aceasta ............................ 48

C - Despre rul pc care-I pricinuiete n viaa viitoare ............................. 50
MEDITAIA a VIII -a :
A -C moartea este stritul a tot ce cade sub simuri ............................. 52
B - C ea este stritul a toat amgirea ................................................ 54
C -C este sfritul a tot timpul ............................................................ 57
MEDITAIA IX- a:
A - Despre viaa i moartea pctoilor .................................... :........ ,... 60
B - Despre viaa i moaotea drepilor ...................................................... 62
C - Cu a crui via i moarte se aseamn viaa i
moartea fiecrui om~ ........................... ,.. ,...................................... 6~

MEDITA TIA a X- a : Despre pedepsele pctoilor n iad :

A - Despre nspimnttoarea nchisoare a iadului .................................. 64
8- Despre chinur-ile pc care le rahd pctoii acolo
n starea de acum ............................... ;,, ........................................... 6X
C - Despre groaza ce o au pentru viitor .................................................. 7'2

MEDITA TIA a XI -a : C mare va s fie ntiicoata judecat :

A - Pentru persoanele care vor lua parte ............................................. :. 76
B - Pentru lucrurile care se vor cerceta ................................................. 78
C - Pentru cele ce au

se hotrasc .................................................... X 1

MEDITAIA

a XII- a : Despre muncile iadului :

A - C vor fi nenumrate ............ :........................................................... 83
B - C vor fi ngrozitoare ...................................................................... 86
C - C vor fi venice ....................... :.................................................... 87
MEDITAIA a XIII- a: C fiecare cretin osnditva avea:
A - Cin pentru trecut : 90
B - Prere de ru pentru prezent ........................................................... 91
C - Dezndejde pentru viitor .................................................................. 94
MEDITAIA a XIV- a: Despre pcatele ce se iart:
A - Ct de mare-i greutatea lor ............................................ ;................ 97
B - Ct de multe rele pricinuiesc '' 100
C- Ce mari pedepse aduc i n viaa aceasta i n cea viitoare ................... 10}
MRDITATIA a XV- a: La parabola fiului risipitor (60):
A - ndeprtarea de la casa printeasc ............................................... 106

B - Viaa de dup plecare ................................................................... 108

C - ntoarcerea acas ......................................................................... 1 1O

Deprinderi

duhovniceti

52.1

MEDITATIA a XVI- a:
A- Fiecare cretin este dator s-i aleag viaa cea mai folositoare
i mai potrivit. ca s-i ating scopulmntuirii sale ........................ 114
B - Cum
Dac

s-i aleag aceast via

......................................................... 11R

alegerea vieii n-a fost fcut bine, se cade s i-o ndrepte ..... 122
MEDITAIA a XVII -a : Suntem datori s iubim pe Dumnezeu :
A - Pentru c El nsui ne poruncete .................................................. 125
B - Pentru c este vrednic de dragoste mai mult dect toate .................. 127
C- Pentru c ne cheam s-L iubim cu nenumrate binefaceri
i mai ales cu dragostea cu care El ne iubete ................................. 130
MEDITATIA a XVIII- a: Despre slava Raiului. unde fericiii au s aib parte:
A - De toate buntile ........................................................................ 1.13
B - n chip desvrit ........................................................... ,.............. 13 7
C- Pe vecie ....................................................................................... 140
MEDITAIA a XIX- a: Binefacerile adus.e firii omeneti de ntruparea Fiului
lui Dumnezeu :

A - Pentru c se gsea ntr-o prpastie fr fund ..................................... 143

B - Pentruc a ridicat-o la o nlime nemrginit .................................... 145
C- Pentru c. n acest scop. Fiul lui Dumnezeu S-a pogort
la o smerenie necuprins de minte ................................................. 147
MEDITAIA a XX- a: La naterea lui Iisus Hristos: prin naterea Sa.
D01i1nul a tmduit ntreita boal a :
A- Iubirii de avuie ............................................................................. 149
B - Iubirii de plceri ........................... ., ............................................... 152
C - Iubirii de slav ............................................................................... 154
MEDITAIA a XXI -a : La tierea mprejur a Domnului: Hristos, tindu-Se
mprejur a pregtit oamenilor:
A - O doctorie tmduitoare a bolilor ......... ,......................................... 158
B - O doctorie alintoare a durerilor ..................................................... 161
C - O doctorie pentru aprarea sntii ............................................... 163
MEDITA TIA a XXII -a : Despre cltoria i nchinarea magilor (85) :
A - Au nceput-o cu rvn ................................................................... 166
B - Au urmat-o cu struin i brbie ................................................. 169
C- Au strit-o cu drnicie, aducnd lui Hristos minunatele lor daruri ..... 172
MEDITAIAa XXIII- a: Despre viaa Domnului Iisus. Hristos, privit
ndeobte n care Domnul :
A - A ascultat cu drag de prinii Si .................................................... 176
B-A lucrat cu minile Sale ................................................................. 181
C-

524

NICODIM A(iHIORITl!L

C-A mplinit porunca dragostei de Dumnezeu i de aproapele ............. 186

a XXIV- a: Despre nvtura Sf. Evanghelii:
A - Cine este cel ce o nva ............................................................... 19:1
B - Ce fel este nvtura Lui .............................................................. 196
C- Cine sunt ucenicii. care se cades-o propovduiasc ........................... 199
MEDITATIA,a XXV- a: Despre rzboiul aruncat de Hristos pe pmnt prin
Sf. Evanghelic, n care:
A - Conductorul i mpratul este Hristos ............................................ 201
B - Este urmat de trei feluri de oameni ................................................. 203
C - l urmeaz n trei chipuri i stadii ..................................................... 205
MEDITAIA a XXVI -a : n taina Stintei mp1iiri se cuprinde:
A - Mrimea darului ........................................................................... 207
B - Dragostea celui ce druiete .......................................................... 21 O
C - Folosul celui ce primete ................................................................ 212
MEDITATI A a XXVII -a: Hristos, n grdina Ghetsimani. a vrsat sudoare ca
picturi de snge pentru c :
A -A prevzut toate chinurile ce-L ateptau ......................................... 215
B - Suferea pentru pcatele noastre ..................................................... 217
C - A prevzut nerecunotina noastr .................................................. 219
MEDITATI A a XXVIII- a: Despre tgduireai\I Petru, care s-a ntmplat:
A - Din mndrie .................................................................................. 221
B - Din nepsare ................................................................................ 223
C - Din lipsa rugciunii ........................................................................ 227
MEDITATI A a XXIX- a: Despre biciuirea lui Hristos. n care El a simit:
A - O mare durere .............................................................................. 23 1
B - O mare batjocur .......................................................................... 234
C - O mare dragoste ........................................................................... 23 7
MEDITATI A a XXX- a: Purtndu-i Domnul Crucea. a pwiat-o:
A - n vzul tuturor ............................................................................. 2J9
B - Cu demnitate ................................................................................ 244
C - Cu curaj i rbdare ........................................................................ 246
MEDITA TIA a XXXI -a: Mntuitorul pe Cruce :
A - A suferjt nespus cu trupul .............................................................. 249
B - A suferit nespus cu sufletul ................ ' ............................... 253
C- Ne-a lsat ca nvtur cele apte cuvinte ale Sale ............................ 258
MEDITA TIA a XXXII- a: La nvierea Domnului. cnd trebuie s ne bucurm
MEDITAIA

nOI :

A - Cu Hristos Cel nviat ..................................................................... 265

Deprinderi

duhovniceti

525

B - Cu Preastnta Lui Maic .............................................................. 270

C - Cu trupul nostru ............................................................................ 274
MEDITA TIA a XXXIII - a : La Pogorrea Duhului Sfnt. cnd Duhul a lucrat
n Apostoli
A - Schimbarea minii ........................................................................ 279
B - Schimbarea inimii .............. ,........................................................... 282
C - Schimbarea limbii ......................................................................... 285
MEDITAIA a XXXIV- a: La Duminica tuturor Stinilor. n care:
A- Se nfieaz dou cpetenii de oti : Hristos i Lucifer .................. 287
B- Ce plat dau ei celor ce-i urmeaz n viaa aceasta ......................... 291
C - Ce rsplat le dau n viaa viitoare ................................................. 296
MEDITATI! SCURTE PENTRU FIECARE ZI A LUNI!
- tilacteriul sutletuluiZiua 1 -a : Valoarea mmuirii .................................................................. 29'1
Ziua 2 - a : Nesiguranta ceasului mnnii ..................................................... 299
Ziua 3 - a : Prevederea morii ................................................................... .100
Ziua 4 - a : Pregtirea pentru moarte ........................................................ )00
Ziua 5 - a : Starea celui ce moare ............................................................. .101
Ziua 6 - a : Cel din urm ceas al vieii ....................................................... 301
Ziua 7 - a : A doua nviere a Domnului ..................................................... .102
Ziua 8 - a : Starea sutletului dup moarte .................................................. .102
Ziua 9 - a : Starea trupului dup moarte .................................................... .103
Ziua 1O - a : Socotinja vieii ...................................................................... 303
Ziua 1 1 - a : Despre pocin .................................................................. .104
Ziua 12 - a : Judecata din urm ......... :....................................................... 304
Ziua 13 - a,: nvierea inorilor .................................................................... .105
Ziua 14- a :A doua venire a lui Hristos .................................................... JOS
Ziua 15 -a : Mustrarea contiinei la judecata viitoare ................................ 306
Ziua 16- a : Desprirea drepilor de pctoi ........................................... .106
Ziua 17 - a : Hotrrea cea din urm ........................................................ 307
Ziua 18 - a : Valoarea timpului ................................................................. .107
Ziua 19 - a : ladul - osnd venic ...........................................................108
Ziua 20 - a : Starea celor osndii ............................................................. 30R
Ziua 2'-1 ~ a : Nesiguranta mntuirii ............................................................ 308
Ziua 22 - a : Numrul celor osndii .......................................................... .109
Ziua 23 - a : Mrturisirea celui osndit ...................................................... 309
Ziua 24 - a : Osmda venic .................................................................... .11 o

NICODIM AGHIORITUI.

S26

Ziua 2S - a : Amnarea vremii ..................................................................

Ziua 26 - a : Raiul ....................................................................................
Ziua 27 ~ a : Calea care duce la Rai ..........................................................
.
.
RalU
. 1Lll. ..................................................
Zrua
28 - a : C'atrgarea
Ziua 29- a: Nemurirea sufletului i a trupului dup nviere .........................
Ziua 30- a :.Rspunsul pe care-I d contiina fiecruia .............................

Deprinderi

31 O
311
311
.JP
~

312
313

PARTEA a II- a : CERCETRI

CERCETAREA
CERCETAREA
CERCETAREA
CERCETAREA
CERCETAREA
CERCETAREA
CERCETAREA
CERCETAREA

a 1- a :Despre dorina demntuire a sufletului ................. 317

a Il -a : Despre patimile dezordonate .............................. 319
a III -a: Despre spovedanie .......................................... 322
. d e srne
. ............................ -'~'
' 06
a IV - a : Despre purtarea' fa
a V - a : Despre purtarea cu aproapele ........................... 329
a VI - a : Despre purtar:ea fa de Dumnezeu .................. 332
a VII -a: Relele deprinderi i vindecarea lor .................. 338
a VIII -a : Virtuiile teologice ......................................... 340

PARTEA a III- a : CITIRI

'i

duhovniceti

CITIREA a IV- a: Piedica pe care o pun mntuirii trndvia i ngrijirea de

multe
1ntroducere ......... :.............................................................................. 398
Partea a 1 - a ..................................................................................... 398
Partea a Il- a:- Paguba adus sufletului de trndvie i ngrijirea
de multe .................................................................. 399
Partea a III -a: - Leacul trndviei i al ngrijirii de multe ..................... 402
CITIREA aV-a: Nesbuita iubire de plceri
Introducere ........................................................................................ 408
Partea a 1 - a .......................................................................................... 408
Partea a Il -a : - Pagube le aduse de iubirea de plceri ............................ 41 O
Partea a III - a : - Leacul plcerilnr trupeti .......................................... 416
CITIREA a VI- a: Nesbuita iubire de bogie i de averi
Introducere ........................................................................................ 420
Partea a 1 - a ...................................................................................... 420
Partea a Il -a : - Paguba adus mntuirii de aceasta ............................... 421
Partea a III - a : - Tmduirea iubirii de avuii ...................................... 426
CITIREA a VII -a: Piedica pe care o pune mntuirii puina fric
de Dumnezeu

Introducere ............................................................................................ 433

CITIREA a 1- a: Despre piedicile mntuiri
Introducere ......................................................................................... 347
Partea a 1 - a : - Slbirea i mpuinarea credinei ... .'.............................. 348
Partea a Il- a:- Ce pagub produce mntuirii sufletului, slbirea i
'rmpurnarea
.
cre d'mer. .................................................350
.
Partea a Il -a: - Leacul slbirii i mpuinrii credinei .........._................ 353
CITIREA a Il -a : Neruinarea celor ce pctuiesc. cu ndejde c se vor
spovedi i se vo'r poci
1ntroducere ........................................................................................... 3 61
Partea a 1 - a ...................................................................................... 362
Partea a Il - a : - Primejdiile acestei ndejdi ............ :............................ 363
Partea a III - a : - Tmduirea acestei nde)di
366
. ......... ,...................... ,.....
.
CITIREA a III -a: Mndria- piedic a mntuirii
Introducere ............................................................................................ 384
Partea a 1 - a ............................................................................... .'...... '385
Partea a Il - a : - Pagubele pe care mndria le pricinuiete sufletului ...... 387
Pa1tea a lll -a:- Vindecarea mndriei ................................................ :. 391
'

~-~----.

Partea a 1 -a ......................................................................................
Partea a Il - a : - Paguba pe care .o aduce aceasta ................................
Partea a III- a:- Tmduirea netemerii de Dumnezeu .........................
CITIREA a VIII -a : Cum s pstrm rodul pe care l-am ctiga! din
exerciiile duhovniceti ...........................................
TRIMITERI (NOTE) ..............................................................................
Cirpri ns ............................ ,. . .. .. . ... .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. .. ... .. . . .. .. .. .. .. .. . . .. . . .. . . . .. . . .. .. . .

433
434
438
448
463
52 1