UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE Doctrin, tiin, Mi i!

n"#

CARACTERUL ECLESIOLOGIC AL SFINTELOR TAINE

$ Referat de master-

C%n&i&%t' D!(itr! Mi)%i* Ct*in

TRGOVITE +,-, AS.ECTE INTRODUCTIVE -/ D" 0r" S1int"*" T%in" 2n 3"n"r%* Tainele: iat calea pe care ne-a hotrt-o Domnul, ua pe care a deschis-orevenind din nou pe aceast cale i prin aceast u, El vine la oameni ! De la "inci#ecime la $arusie, de la revrsarea Duhului %fnt peste &postoli i peste ucenici, 'n (erusalim, pn la a doua venire, )ristos %e arat, %e manifest i este pre#ent prin Duhul %fnt 'n via*a litur+ic a ,isericii, prin %fintele Taine! Dup voin*a -ui, Duhul %fnt, face din ,iseric un popor sacerdotal, o preo*ime cu puterea iertrii pcatelor! .arl "hristian /elm0 su1linia faptul ca nu e2ista o defini*ie a ceea ce e2ista o %fnta Taina3! Duhul sufl unde voiete, dar 'n Taine, 'n fata condi*iilor cerute de ,iserica i 'n virtutea f+duin*ei Domnului, darurile Duhului %fnt sunt date 'n mod si+ur, iar ,iserica confirma lucrul acesta! Taina este o lucrare sfnta 'n care, su1 forma v#uta, lucrul nev#ut al lui Dumne#eu este 'mprtit credinciosului4! "uvntul t%in% sau mister este traducerea +recescului misterion 5a fi 'nchis6 i etimolo+ic 'nseamn orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea! 'n interes lar+ reli+ios, sim1oli#ea# idei i sensuri neptrunse 'n esen*a lor! $otrivit 'n*ele+erii ortodo2e de#voltarea unei teorii a tainelor desprinsa de practica lor tradi*ionala nu este cu putin*a, Tainele nu pot fi deduse dintr-o no*iune +enerala de Taina! E2ista cei drept 'ncercri de a de#volta o no*iune a tainei, dar 'n cele din urma nici una nu s-a impus! "uvntul misterion, care denumete 'n ortodo2ie Tainele se 'mpotrivete prin 'nsi etimolo+ia lui oricrei defini*ii7! Tainele, ca i cuvntul, apar*in iconomiei sau istoriei actuale! )ristos a pus 'n ele puterea harului, pe care acestea o comunica acolo unde cele1ratul i primitorul nu ridica o1stacole8! % ascultm 'ns cuvintele marelui "a1asila: Dup ce
$aul Evdo9imov, Ortodoxia, trad! rom! de Dr! (rineu (oan $opa, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<=, p! 3>8? 3 .arl @ "hristian /elm0, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad! rom! de $r! $rof! Dr! (oan (c, Ed! Deisis, %i1iu, <<<, p! 344? 4 $aul Evdochimov, Ortodoxia, trad! rom! de Dr! (rineu (oan $opa, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<=, p! 3>8? 7 .arl /elm0, op. cit., p! 347? 8 $r! $rof! (on ,ria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed! Romnia cretin, ,ucureti, <<<, p! 47?

"uvntul lui Dumne#eu %-a 'ntrupat o sin+ur dat din /ecioar i %-a nscut din ea trupete 'n chip ne+rit i mai presus de cuvnt, 'ntruct nu se mai poate 'ntrupa sau nate trupete iari din fiecare dintre noi, ce faceA Be 'mprtete spre mncare trupul %u preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit al $reacuratei Bsctoare de Dumne#eu :ria? nscndu-%e din ea trupete i mncnd acest trup al 5ui, fiecare din noi, cei credincioi i care Cl mncm cu vrednicie, Cl avem 'n noi, 'ntre+, pe Dumne#eu! "el 'ntrupat, pe Domnul nostru (isus )ristos, pe 'nsui /iul lui Dumne#eu i /iul $reacuratei /ecioare :ria, care sade de-a dreapta lui Dumne#eu i Tatl! &ceasta potrivit cu 'nsi spusa -ui "el ce mnnc Trupul :eu i 1ea %n+ele meu, rmne 'ntru :ine i Eu 'ntru ElD 5(oan =, 8=4/ Dar nu provine niciodat din noi sau nu se nate trupete i nu se desparte de noi! "ci nu se mai cunoate dup trup 5(( "orinteni 8, E6!!!&cesta este lucrul cel mare al ne+ritei iconomii i al co1orrii lui mai presus de cuvnt, svrit 'n noi? aceasta e taina plin de toat 'nfricoarea, pe care am ovit s o descriu i am tremurat s o 'nf*ie#=! (nfluen*at de teolo+ia catolic, ,iserica ;rtodo2 a afirmat c sunt 5%0t" t%in"' ,ote#ul, :irun+erea, Euharistia, $ocin*a, :aslul, )irotonia preo*easc i "storia! &ceast 'nv*tur a luat fiin* 'n &pus 'n sec! al F((-lea i a fost confirmat de %inodul din Trident, ptrun#nd apoi i-n Rsrit! "hiar din sec! al F(((-lea, cele apte Taine sunt men*ionate 'n mrturisirea de credin* :ihail $aleolo+ul i citate la sinodul unionist de la -0on 5 3E76! $olemica cu teolo+ii protestan*i din timpul patriarhului (eremia al ((-lea 5G 8<86 din "onstantinopol, conduce la aceeai afirma*ie a numrului de apte Taine! %crisoarea patriarhilor rsriteni men*ionea# numrul de apte Taine, ca rspuns :rturisirii de credin* a lui "hiril -u9aris, calvini#at! Dar 'n secolul al FH-lea, (oasaf, mitropolitul Efesului, citea# #ece taine, %fntul Dionisie vor1ete de ase iar %fntul (oan Damaschin nu men*ionea# dect dou! Inele te2te men*ionea# chiar i hirotonia monahal, sluJ1a mor*ilor i &+heasma mare! &deseori la $rin*i 1ote#ul 'nseamn ansam1lul celor trei Taine, $redomin 'ns concep*ia potrivit creia ,iserica ;rtodo2 nu s-ar fi fi2at pe numrul de apte Taine, dac nu ar avea un fundament puternic! Bumrul de apte este 'ntlnit 'n %fnta %criptur de =KK de ori! $rintele "leopa, face o ampl sim1olistic a numrului apte al Tainelor! &a avem de pild #iua a aptea 'n care s-a odihnit Dumne#eu de lucrurile pe care le fcuse 5/acere 3, -36? apte perechi de animale i psri curate a poruncit Dumne#eu lui Boe s 1a+e 'n cora1ie 5/acere E, 3-46! Tot
=

$r! Bicolae "a1asila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad! rom! de $r! $rof! Dr! Ene ,ranite, Explicarea S intei Liturghii dup !icolae "a#a$ila, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<E, p! 4K?

lui i-a #is c peste apte #ile va veni potopul 5/acere =, E6! Cn luna a aptea -a oprit cora1ia pe mun*ii &rarat 5/acere >, 76! Dup apte #ile a dat drumul Boe a doua oar porum1elului din cora1ie s-a 'ntors acesta avnd 'n cioc o ramur de mslin verde 5/acere >, K6, precum i &vraam a dat lui &1ilmec 'mpratul, apte mieluele 5/acere 3 ,4K6! /araon a visat apte vaci +rase i apte vaci sla1e, apte spice pline i apte seci 5 /acere 7 6! :oise a primit porunc s duc un sfenic curat de aur i s pun deasupra lui apte candele ca s lumine#e 5(eire 38,4 -4E6! De apte ori 'n #i, David luda pe Dumne#eu 5$salm >, =76! Lapte sunt darurile Duhului %fnt 5(eire , 346! Lapte sunt stlpii peste care 'n*elepciunea lui )ristos a #idit casa %a 5$ilde <, 6, etc! 'n Boul Testament )ristos ne-a 'ndemnat sa iertm de apte#eci de ori 5-uca E, 4-76! :rturisirea de credin* a patriarhului Dositei din =38: noi credem c 'n ,iseric e2ist Taine care se 'ntemeia# pe Evan+helie i ca acestea sunt apte! In numr mai mic sau mai mare de Taine nu avem, fiindc un alt numr de Taine dect cele apte e o nscocire a nero#iei idioateE! :ai nou 'n coala (nstitutului %aint @ %er+e din $aris, 'ntemeiat de teolo+i de presti+iu, 'n special emi+ran*i rui, s-au fcut 'ncercri de a rupe sistemul scolastic care 'nconJoar misterul tainei! &stfel printele %er+hei ,ul+a9ov scrie: Tre1uie s avem 'n vedere faptul c nici numrul de apte nu are un caracter e2haustiv, fiindc numrul lucrrilor sfin*itoare 'n ,iseric e de fapt mult mai mare >! (nfluen*at de ,ul+a9ov, Mohn va afirma: Taina cretint*ii se repet 'n toate actele ,isericii! &stfel ei trec peste numrul apte rup hotarele scolasticului, pentru c ortodo2ia presupune li1ertate, presupune 'n primul i 'n primul rnd mistic! Tainele lui )ristos sunt ascunse necredincioilor chiar i profe*ilor, pentru c )ristos nu le-a dat dect 'n para1ole<! "ele apte taine pre#ente 'n ,iserica ;rtodo2 i cea Romano"atolic sunt instituite de )ristos unele 'n mod direct 5,ote#ul, Euharistia, %povedania sau :rturisirea i $reo*ia sacramental6 iar altele 'n mod indirect 5:irun+erea, Bunta i :aslul6! (nstituirea lor dumne#eiasc, precum i svrirea lor, N'ncepnd din #iua "inci#ecimii de ctre &postoli si urmaii lor, episcopi i de ctre preo*i, constituie elementul principal al fiin*ei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui Dumne#eu i miJloace ale pre#en*ei si lucrrii lui )ristos 'n ,iseric i 'n mdularele ei prin Duhul %fnt K! &stfel la ultima "in, :ntuitorul )ristos, vrnd s lase ,isericii o
E >

.arl /elm0, op. cit., p! 348? Bi9olai ,erdiaev, mpria $piritului i %mpria "ezarului, trad! rom! de O0urcsi9 (lie, Ed! &nacord, Timioara, <<7, p! 34E? < $aul Evdochimov, op. cit., p! 3>E? K $r! $rof! Dumitru Radu, S intele Taine ale &i$ericii dup Tradiia apo$tolic, din punct de 'edere

Jertfa tainic, dar vi#i1il care s se comemore#e i s se fac pre#ent 'ntre noi pn, la sfritul veacurilor a instituit dumne#eiasca Euharistie 5:atei 3=, 3=-3>? :arcu 7, 33-37? -uca 33, E-3K6! ;rice Tain 'i are ori+inea 'n instituirea euharistic ! Bu este nevoie s cutm o e2presie anumit a Domnului )ristos pentru instituirea fiecrei Taine! /irete fiecare are cte un temei scripturistic pe care se 'ntemeia#, dar orice Tain 'i are i#vorul 'n puterea tainei tainelor 5$aul Evdochimov6 care este ,iserica euharistiei! ;rice tain este precedat de epicle#a ei i *ine de iconomia Duhului %fnt: "a i pinea euharistic care devine prin chemare 5epicle#a6, Trupul lui )ristos, tot aa un+erea, prin chemare 5epicle#a6 a devenit harisma lui )ristos trimi*torul Duhului %fnt, prin pre#en*a dumne#eirii %ale 3! Tainele sunt cele1rate de preo*i 'n ,iserica cu e2cep*ia Tainei hirotoniei, care apar*ine numai episcopului i sunt 'mprtite credincioilor spre rodirea harului din ei! Tainele lucrea# asupra primitorului 'n mod direct, 'mprtind acestuia lucrul divin prin 'nsi svrirea, independent de starea moral a svritorului! Dar acest aspect 'l vom su1linia 'n capitolul urmtor! %-a 'ncercat i o 'mpr*ire a Tainelor 1ine'n*eles care nu a mul*umit pe mul*i! "ea mai cunoscut i des 'ntre1uin*at este 'n: Taine care se repet i Taine care nu se repet, 'n cadrul tainelor care se repet ar intra: :irun+erea, Euharistia, $ocin*a i :aslul, la cele care nu repet, rmnnd numai ,ote#ul, )irotonia i Bunta! Dar unii do+matiti +reci 5ca &ndrutsos i Diovuniotis6 numr 'n cadrul Tainelor care nu repet i :irun+erea, 1a chiar i Bunta! &lt 'mpr*ire mai nou este: ! Tainele vie*ii spirituale 5dup al*ii Tainele unirii cu )ristos6 sau ale 'ncorporrii 'n ,iseric: ,ote#ul, :irun+erea i Euharistia? 3! Tainele resta1ilirii snt*ii sufleteti i trupeti: $ocin*a i :aslul? 4! Taine speciale: $reo*ia i Bunta! &l*ii 'mpart tainele astfel: ! Taine de normali#are a vie*ii! ,ote#ul, $ocin*a, :aslul? 3! Taine de perfec*ionare a vie*ii: :irun+erea i Euharistia? 4! Taine speciale: $reo*ia i Bunta! Dup aceast privire +eneral asupra aspectului ortodo2 al tainelor s aruncm i o privire interconfesional 'n privin*a lor, cci dac catolicii pstrea# 'n mare caracterul sacerdotal al Tainelor, protestan*ii le-au denaturat 'ntr-o mare msura!
ortodox, 'n D,!;!R!D, anul F"H(((, Br! $aul Evdochimov, op. cit., p! 3>E? 3 (#idem, p! 3>E? - 3, nov!-dec! <>K, p! 44?

+/ M6nt!ir"% !7i"cti8 5i 9i "ric%

Inul dintre $rin*ii ,isericii a fcut afirma*ia: ;mul este un animal chemat s devin Dumne#eu! ;mul este dup chipul lui Dumne#eu, este chemat la asemnare i participare real la via*a 'n Dumne#eu! ;mul nu este cu adevrat om dect 'n Dumne#eu 4! Dup concep*ia ortodo2, nu e2ist o separa*ie 'ntre Dumne#eu i creatur, 'ntre Dumne#eu i om! ;mul tindea 'n mod li1er spre "reatorul su i prin aJutorul min*ii comunica cu Dumne#eu, iar prin sim*uri, cu lumea material! E2istnd fiin*ial omului aceast le+tur 'ntre natur i har, concep*ia ortodo2 consider c cea dinti lucrare a harului, aceast reactivare a sa 'i are i#vorul 'n 'ntruparea /iului lui Dumne#eu pentru nor, spre resta1ilirea le+turii noastre cu Dumne#eu! )ristos este "el care 'l smul+e pe &dam din mormnt 7! $rincipalul termen folosit de %fnta %criptura, ct i de %fnta Tradi*ie spre a arta motivul 'ntruprii /iului lui Dumne#eu, precum i scopul operei %ale cu privire la om, este mntuire! (ar mntuireasu1iectiv nu repre#int nimic altceva dect 'nsuirea fiecrui credincios a roadelor Jertfei de pe Ool+ota! "ci dac Dumne#eu l-a fcut pe om fr voia lui, nu vrea ca s se mntuiasc tot fr voia lui, #icea %fntul Hasile cel :are! :ntuirea su1iectiv este 'mpreun lucrarea lui Dumne#eu si a omului, prin care acesta 'i 'nsuete roadele Jertfei de pe cruce a :ntuitorului, fiind eli1erat de ro1ia pcatului i a mor*ii, 'ncepnd de la ,ote# i :irun+ere o noua via*a, prin care se face drept 'naintea lui Dumne#eu 8! Ea este consecin*a rscumprrii 'n (isus )ristos! Taina rscumprrii neamului omenesc s-a 'mplinit prin Jertfa trupului lui (isus )ristos, o dat pentru totdeauna :Evrei K, K6! El nu ne-a mntuit prin plata unei echivalen*e Juridice pe cruce! "inci#ecimea nu a avut altceva ca rod dect 'nceputul ,isericii pe pmnt prin e2tensiunea trupului 'nviat i 'ndumne#eit al lui )ristos 'n noi, dar i 'nceputul mntuirii noastre su1iective! Duhul este +arantul i instrumentul pre#en*ei lui )ristos 'n istoria i misiunea ,isericii, fiind Duhul &devrului 5(oan =, 46 =! :ntuirea oamenilor se reali#ea# prin 'ncorporarea i creterea lor 'n )ristos, pn la msura 1r1atului desvrit, care este )ristos 5Efeseni
4 ;livier "lement, )uterea credinei, trad! rom! de &ndronescu &le2andrina i "iascai Daniela, Ed! $andora, Tr+ovite! <<<, p! = 7 .arl /elm0, op. cit., p! <4? 8 $r! $rof! Dr! (sidor Todoran, &rhid! $rof! Dr! (oan P+rean, Teologie Dogmatic Ortodox, :anual pentru %eminariile Teolo+ice, Ed! Renaterea, "luJ-Bapoca, 3KKK, p! 383 = $r! (on ,ria, op. cit., p! E=8?

7, 46 E! )ristos care ne-a mntuit, recapitulativ pe to*i 'n %ine, adunndu-ne dup aceea 'n chip actual 'n %ine, ne unete cu umanitatea %a spre a ne face pe noi asemenea -ui! $entru a ne uni cu )ristos, va tre1ui s trecem prin toate cte a trecut El, s r1dm i s suferim i noi cte a r1dat i a suferit El!!! "ci 'ntradevr, noi de aceea ne i 1ote#m, ca s ne 'n+ropm i s 'nviem 'mpreun cu El, de aceea ne i un+em cu %fntul :ir, ca s aJun+em prtai ai -ui, prin un+erea cea 'mprteasc a 'ndumne#eirii i, 'n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a 'mprtaniei i ne adpm din dumne#eiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu 'nsui trupul i %n+ele pe care )ristos i 5e-a asupr-i 'nc din pntecele fecioarei! &a c la drept vor1ind, noi ne facem una cu "el ce %-a 'ntrupat i-a 'ndumne#eit, cu cel ce a murii i a 'nviat pentru noi >! )ristos mntuiete pe oameni 'ntruct se e2tinde 'n ei! ,iserica este aceast e2tindere a lui )ristos 'n oameni! Ea este acest la1orator 'n care se sfin*esc oameni, se hristoformi#ea#! :ntuirea se reali#ea# numai 'n )ristos i astfel, 'n chip tainic, Cnsui )ristos repet 'n oameni, cu oamenii, acest drum al Ool+otei, pentru a le da i lor la rndu-le puterea s o fac! ,iserica este cmpul lar+, este mediul 'n care vie*uiete 'n chip nev#ut )ristos, pe care 'l face pre#ent Duhul %fnt! ,ine'n*eles s nu uitm c vntul sufl unde vrea 5(oan 4, =6! Tainele nu snt altceva dect actele par*iale prin care se ofer fiecruia 'n parte via*a dumne#eiasc a lui )ristos 'n ,iseric! Dar asupra fiin*elor tainelor vom reveni 'n capitolul urmtor!

CA.ITOLUL I
TAINELE, ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE 9ISERICII
E >

(#idem, p! E=E? Bicolae "a1asila, op. cit., p! 3E

-/ Fiin% 9i "ricii 5i Fiin% T%in"*or ; A 0"ct!* 8<!t 5i n"8<!t %* T%in"*or Dintre toate tainele dumne#eieti, Taina lui )ristos este cea mai mare Tain sau mister <, cci )ristos este descoperirea Tainei cele ascunse din timpuri venice a lui Dumne#eu 5Romani =, 38-3=? Efeseni 4, 4? "oloseni 3,3-46! Toate cele apte %finte Taine sunt, cum am mai #is, instituite de )ristos unele 'n mod direct, iar altele 'n mod indirect 'n ce privete temeiurile scripturistice ale instituirii lor! (nstituirea dumne#eiasca constituie elementul principal al fiin*ei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui Dumne#eu i miJloace ale pre#en*ei i lucrrii lui )ristos 'n ,iseric i 'n mdularele ei, adic 'n noi, oamenii! &stfel Euharistia este instituit la ultima cin a lui )ristos, 'nainte de Jertfa de pe Ool+ota, spre a lsa &postolilor i succesorilor lor 'n preo*ie puterea de a actuali#a i de a face astfel rodirea sn+elui dumne#eiesc c#ut pe cruce: /ace*i aceasta spre pomenirea mea 5 -uca 33, <? (( "orinteni , 37-386! Taina $reo*iei este le+at direct de &rhieria lui )ristos i de Mertfa %a de pe "ruce! Dar Euharistia i $reo*ia sunt date 'n vederea ,isericii i pentru ,iseric! )ristos sinteti#ea# cele trei laturi principale ale $reo*iei: puterea 'nv*toreasc, puterea sfin*itoare i puterea de conducere! ,ote#ul, taina 'ncorporrii noastre 'n ,iserica, 'n trupul lui )ristos, a fost instituit de :ntuitorul dup 'nvierea %a din mor*i 5:atei 3>, <? :arcu =, 8, =6, artndu-l a1solut necesar pentru mntuire 5(oan 4, 4, 8? :arcu =, =6! $re#en*a deplin transparent a Duhului %fnt dup 'nviere, 'n umanitatea (ui )ristos, a fcut posi1ila i necesar pecetluirea celui 1ote#at cu harul Duhului %fnt 'n Taina :irun+erii anticipat de )ristos 5(oan E, 4>6 i practicat dup "inci#ecime de %fin*ii &postoli 'ndat dup ,ote#, prin punerea minilor sau :irun+ere 5/acere 8, =? <, =6 pentru primirea darurilor Duhului %fnt 5Romani 8, 8? >, <, 8? ( "orinteni =, , <6! T%in% S0o8"&%ni"i, prin care primim harul iertrii pcatelor mrturisite prin cin* adnc 'n fata episcopului, sau a preotului, a fost instituit odat cu suflarea Duhului %fnt asupra &postolilor 'n prima #i a 'nvierii: -ua*i Duh %fnt, crora ve*i ierta pcatele le vor fi iertate, i crora le ve*i *ine vor fi *inute 5(oan 3K, 33 -346! N!nt%, institu*ie divin natural 5/acere l, 3E? 3, 34 -37? <, ? :atei <, 4-86 a fost ridicat la ran+ul de Tain de ctre :ntuitorul care a vor1it de indisolu1ilitatea cstoriei 5:atei <, 4-86, desfacerea fiind admis numai
$r! $rof! Dumitru Radu, S intele Taine %n 'iaa &i$ericii, 'n *%tudii Teolo+iceD, %eria a ((-a, anul FFF(((, Br!4-7, martie-aprilie <> , p, E4?
<

>

'n ca#uri de adulter 5:atei <, <6 i a participat la Bunta din "ana Oalilei, unde a svrit i prima minune 5(oan l, - 6! (ar %fntul &postol $avel o arat ca mare Tain 'n )ristos i 'n ,iseric 5Efeseni 8, 34, 4 -446! M% *!*, un+erea cu untdelemn a 1olnavilor, cunoscut i practicat de iudei, 'ntlnit i 'n timpul :ntuitorului 5-uca K, 476, practicat de &postoli 'nainte de 'nviere 5:arcu =, 46, a fost ridicat (a ran+ul de Tain de :ntuitorul! (ndica*ia dat de %fntul &postol (aco1: De este cineva 1olnav 'ntre voi, s cheme preo*ii ,isericii i s se roa+e pentru el, un+ndu-l cu untdelemn 'n numele Domnului! Li ru+ciunea credin*ei va mntui pe cel 1olnav i Domnul 'l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui 5(aco1 8, 7- 86, atest att practicarea ei din timpul %fin*ilor &postoli, ct i instituirea ei de ctre )ristos Cnsui! Tainele sunt instituite de )ristos i svrite de )ristos prin ,iseric! $rin Taine ,iserica, sau mai precis )ristos lucrtor 'n ,iseric, efectuea# ac*iunea -ui de unire a persoanelor umane cu %ine i cu ceilal*i mem1rii uni*i cu %ine3K! $rin Taine crete i se hrnete ,iserica, adic trupul tainic al Domnului! Tainele sunt centrul 'ntre+ii vie*i a ,isericii, ele sunt condi*ia indispensa1il pentru creterea trupului ,isericii! Tainele sunt 'ncheieturile i le+turile care unesc trupul lui )ristos, pornind din capul -ui 5"oloseni 3, <6 i prin aceasta unesc pe credincioi, 'nct acetia sunt ca un sin+ur om avnd o si+ur inim i un sin+ur suflet 5/apte 7, 436! Bumai prin Taine se reali#ea# unitatea pentru care %-a ru+at )ristos3 ! Bicolae "a1asila spune: ,iserica se arat prin Taine nu ca prin nite sim1oluri, ci precum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri, i cum a #is Domnul, ca vi*a prin mldi*e, pentru c aici nu e numai identitate de numiri si de asemnri, ci de identitate de lucru, 'ntruct Tainele sunt Trupul i %n+ele Domnului 33! /r Euharistie nu e ,iseric precum fr vi* nu sunt mldi*e!!!Euharistia, 'n felul acesta, e temelia, rdcina, inima vie*ii ,isericii34! Dar ,iserica nu se poate 'nfptui numai prin puterile naturale umane! ,iserica se constituie din 'ntlnirea naturalul cu supranaturalul, a omenescului cu dumne#eiescul! /iin*a ,isericii e teandric! Despre teandrie i unire treptat cu )ristos este vor1a i 'n fiin*a Tainelor! $osi1ilitatea unirii lui )ristos cu noi prin Taine, a fost posi1il prin 'nvierea i pnevmati#area Trupului %u! De a1ia de atunci Trupul -ui pnevmati#at se poate sllui prin Duhul in trupurile noastre, cu strile prin care a trecut El i cu 'nl*imea
3K

$r! $rof! &cad! Dr! Dumitru %tniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<E, vol! (((, p! = @ 37? 3 Qilhelm Danc, Euhari$tia %n 'iaa &i$ericii, Ed &rhiep! Romano-"atolic, ,ucureti, 3KK3, p! E=<? 33 Bicolae "a1asila, op. cit., p! 3=<? 34 (#idem, p! 3=<?

<

la care a aJuns El pentru a ne duce i pe noi prin aceste stri la aceeai 'nl*ime! /aptul acesta nu se svrete 'ns 'ntr-un mod pui nev#ut sau spiritual! &ceasta pe de o parte, pentru c Trupul %u, dei pnevmati#at, a rmas trup real, iar pe de alta pentru c trupul nostru tre1uie s porneasc de la chipul v#ut, pmntesc, spre a 'nainta, pn la semnarea cu )ristos, )arul nev#ut devine efectiv pre#ent i lucrtor prin ritual! &stfel, tainele presupun doua aspecte indisolu1il le+ate: un aspect v#ut i altul nev#ut! Ritualul e mai mult un semn sau un sim1ol al harului sacramental! El semnific, dar i comunic 'n acelai timp, harul! .%rt"% 8<!t sau sensi1il a tainelor cuprinde 'n +eneral? a6 materia i forma? 16 actele fcute? c6 cuvintele rostite de svritor! :rturisirea de "redin* ;rtodo2 5(, KK6 spune: $entru plinirea Tainei se cere materia cea dup cuviin*, precum apa la ,ote#, pinea i vinul la Euharistie, untdelemnul !a! corespun#toare tainei, chemarea %fntului Duh i forma cea anumit a cuvintelor, prin miJlocirea creia preotul sfin*ete Taina cu puterea %fntului Duh37! Cntre1uin*area termenilor de materie i form, dei nu e +reit, nu este totui necesar, cci nu aduce 'n plus nici o lumin i nu este suficient de 'ntemeiat, nefiind cunoscut de %fin*it $rin*i, Ea este o reminiscen* a teolo+iei scolastice! Dup unii teolo+i, precum )ristu &ndrutsos, folosirea acestor termeni nu este necesar, pentru c lipsa lor alterea# ideea despre fiin*a i lucrarea tainelor! &ceasta cu att mai mult cu ct pre#en*a materiei la unele Taine 5$ocin*a i )irotonia6 este discuta1il, iar termenul de form, 'ncrcat 'n sens aristotelic, duce la ideea c forma prin sine are putere fctoare de via*, iar prin acestea se nesocotete ac*iunea harului divin, 'mprtit prin Taine! %emnele v#ute sacramentale sunt e2primate 'n +eneral prin: ru+ciuni, 1inecuvntri, ritualuri, inclusiv mrturisirea de credin* personal! Dup cum a artat :ircea Eliade, 'n u#ul reli+ios, sim1olul manifest pre#en*a sacrului!!! dintr-un simplu semn de recunoatere, sim1olul aJun+e s fie cunoscut ca un mod de participare reciproc 'ntre doua pr*i, uman i divin,care au intrat 'n alian* una cu cealalt!!! $rin o1iect, devenit sacru datorit contactului lui cu sfera transcendent, via*a omeneasc are acces la realitatea divin i particip la ea!!! ; form fi2 de sim1oluri ver1ale a

37

$r! $rof! (on ,ria, op. cit., p! 33<?

aJuns s comunice pre#en*a i puterea divinit*ii 'n conte2tul 'nchinrii rituale38! %fintele Taine - mai ales ,ote#ul, :irun+erea i Euharistia - atri1uie o calitate sim1olic su1stan*elor materiale: apa, uleiul, pinea i vinul! Oesturile rituale de cufundare, un+ere, sfin*ire i 'mprtire, alturi de formulele rituale corespun#toare sunt percepute ca elemente esen*iale ale medierii harului divin! Diferen*a crucial dintre tainele cretine i ritualurile p+ne const 'n faptul c Tainele sunt determinate 'n totalitate de ini*iativa i de chemarea dumne#eiasc3=! Cn ra*ionalitatea o1iectiv i 'n sensi1ilitatea lui )ristos s-a imprimat nu numai marca ra*iunii i sensi1ilit*ii su1iective a sufletului omenesc curat al lui )ristos, ci, prin aceasta!!! se comunic, prin lucrri v#ute ce atin+ trupul nostru i trupului i sufletului nostru! &stfel se produce o reciprocitate 'ntre suflet i trup3E! .%rt"% n"8<!t, intern, este deci 'mprtirea harului divin celor ce le primesc! )arul, dei e unul dup fiin*a sa, totui se deose1ete de la Tain la Tain (n lucrarea lui asupra primitorilor, ceea ce 'nseamn c fiecare Tain, 'n afara harului sfin*itor confer i haruri speciale, caracteristice fiecruia din ele! $artea v#ut lucrea# 'n Tain nu de la sine i prin sine, ci prin pre#en*a Duhul %fnt, 'n conformitate cu voin*a "ehii ce a instituit-o! :odul lucrrii rmne 'ns tainic, de aceea separarea celor doua pr*i este numai produsul unei a1strac*iuni, cci prin ceea ce se vede, nu e numai ct se vede, ci este lucrarea harului! Din acest motiv partea v#ut a tainelor poate fi schim1at sau modificat dup dreapta ei socotin*! +/ T%in"*", *!crri 5i 0r"<"n" %*" *!i Hri to 2n 9i "ric/ A&"8r%t!* 86r5itor %* T%in"*or Dup lmuririle date despre aspectul e2tern i harul nev#ut al Tainelor i despre rostul lor de a uni persoanele primitoare cu )ristos i prin aceasta, cu ,iserica, prin lucrarea lui )ristos 'nsui rmne s dm unele lmuriri i despre preot i arhiereu, ca svritori ai Tainelor! $reotul este or+anul v#ut prin care )ristos cel din ,iseric lucrea# 'n chip nev#ut 'n Taine, sau acord harul celor crora li se administrea# acestea3>! )ristos se folosete pentru lucrarea %a asupra celor ce vor s se uneasc cu El i s creasc 'n El, intrnd i de#voltndu-se spiritual 'n ,iseric, i de un or+an personal v#ut! )ristos ca persoan lucrea# 'n
38

$r! $rof! Mohn ,rec9, )uterea "u'ntului %n &i$erica dreptmritoare, trad! rom! de :onica E! )er+hele+Ju, Ed!! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<<, p! <E 3= (#idem, p! << 3E $r! $rof! &cad! Dr! Dumitru %tniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, p! 7? 3> (#idem, p! 3K?

modul cel mai eficient asupra persoanelor umane tot prin persoane umane! Bumai o persoan uman poate svri acte e2presive, acte care sim1oli#ea#, sau mai 1ine #is lmuresc inten*ia (ui )ristos de ai uni pe oameni cu sine! Taina e un eveniment decisiv i unic 'n via*a omului care vine la credin* i care continu s cread3<! Oesturile sacramentale ale preotului i episcopului, riturile svrite 'n numele ,isericii i cu autoritatea ei, cu autoritatea lui )ristos care este faptul ,isericii, 'mplinesc 'n mod real lucrarea inten*ionat, pentru c )ristos 'nsui o 'mplinete nev#ut i ,iserica 'nsi o 'mplinete v#ut prin aceste +esturi! "nd 1otea# preotul nu 1otea# el, ci Dumne#eu care prin pre#en*a -ui nev#ut *ine capul celui 1ote#at4K #ice "lement &le2andrinul! $reotul 'nf*iea# 'n fa*a credinciosului 'mputernicirea lui )ristos i a ,isericii 'n calitatea -ui de repre#entant al lor! Cnv*tura ,isericii este c validitatea Tainelor svrite de un preot sau episcop nu depinde de vrednicia lor! &ceasta se 1a#ea# pe faptul c ru+ciunea i invocarea Duhului fcute de ei este ru+ciunea i invocarea ,isericii, iar +esturile lor sacramentale i declara*ia lor despre harul care se co1oar sunt 'nso*ite de credin*a c )ristos 'nsui lucrea# prin ele 'n mod nev#ut i c )ristos 'nsui le 'mplinete 'n mod nev#ut! De si+ur e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste i o vrednicie personal 'n sluJirea lor preo*easc sau arhiereasc! Dar dac acesta vrednicie lipsete a1sen*a ei este suplinit de credin*a i de vrednicia ,isericii! .arl Rahnner spune c dac unii preo*i nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit de vrednicia altora! (ar dac to*i ar fi nevrednici, nevrednicia +eneral n-ar mai putea fi acoperit de nimic4 ! Dac unii dintre mem1rii ,isericii sunt pctoi, ,iserica rmne sfnt prin pre#en*a i componen*a altora! %fin*enia ,isericii nu re#ult din sfin*enia mem1rilor ei, ci sfin*enia acestora se alimentea# din cea a ,isericii! Dumne#eu lucrea# chiar i prin preo*ii care nu sunt vrednici ca s mntuiasc poporul43, #ice %fntul (oan Our de &ur! ,ine'n*eles c valoarea moral a sluJitorului este totdeauna necesar, dar nu cerut 'n mod a1solut! &a, nici credin*a primitorului nu influen*ea# 'n nici un fel validitatea o1iectiv a Tainei, cci taina lucrea# totdeauna pentru mntuire sau spre condamnare, 'n func*ie de credin*! Tainele nu sunt numai nite semne care adeveresc f+duin*ele dumne#eieti, nici nite

3< 4K

(#idem, p! 3 ? $aul Evdochimov, op. cit., p! 3>>? 4 $r! $rof! Dr! Dumitru %tniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p! 33? 43 $aul Evdochimov, op.cit., p! 3>>?

miJloace de a face credin*a i 'ncrederea mai vii, ci ele con*in harul, con*in, pe )ristos i sunt purttoarele nemuriri instrumentele mntuirii noastre! &le+nd o persoan i trimi*nd-o cu 'mputernicire prin ,iseric pentru svrirea tainelor )ristos poate s-i comunice i cuvntul %u i cuvntul despre %ine pstrat 'n mod neschim1at, 'n 'ntrea+a ,iseric, ca miJloc de unitate! $rin acest cuvnt care constituie con*inutul ru+ciunilor ,isericii, se e2plic credincioilor chiar 'n*elesul Tainelor i datoriile ce re#ult pentru ei de a folosi puterea lor pentru a 'ntipri 'n ei 'n mod actual chipul lui )ristos! $reotul si episcopul astfel alei de )ristos primesc i 'mputernicirea clu#irii pastorale a credincioilor spre mntuire44! )arul nefiind dect lucrarea lui )ristos, svritorul lor nev#ut este !)ristos! %tudiul litur+hiilor vechi ne confirm le+tura or+anic dintre, sfin*ire i comuniune, sau mai curnd, unicitatea lucrrii %fntului Duh de sfin*ire a Jertfei pentru adunare, dar totodat i a adunrii ca trup al lui )ristos! Hechile epicle#e con*in adesea ru+ciunea ca Dumne#eu s trimit Duhul %u %fnt peste adunare i peste darurile puse 'nainte la altar 47! Cn acest sens, printele ,oris ,o1rins9o0 d ca e2emple epicle#ele litur+hiilor 1i#antine, a %fntului Hasile cel :are i a %fntului (oan Our de &ur 48! De asemenea, preotul ,oris ,o1rins9o0 tra+e aten*ia asupra faptului c po+orrea %fntului Duh, vi#ea# 'n acelai timp i darurile, i credincioi! $rin urmare )ristos este pre#ent i se actuali#ea# mereu prin Duhul %fnt 'n %fintele Taine! ,iserica este re#ultat i condi*ie a Tainelor4=! &stfel, prin T%in% 9ot"<!*!i, se e2tinde Taina 'ntruprii "uvntului, adic crete Trupul tainici al lui )ristos, ,iserica, Deci, ,iserica este constituit sacramental din cei 1ote#a*i, fiind Trupul 'n care triete )ristos 'n Duhul -ui, imprimat 'n mdularele ei! Dar cei 1ote#a*i nu sunt numai inte+ra*i in trupul ,isericii ci ei poart i pecetea Duhului %fnt primit 'n T%in% Un3"rii cu %fntul :ir i sunt hrni*i cu Trupul i %n+ele lui )ristos prin T%in% S1int"i E!)%ri tii= la fel i 'n ca#ul celorlalte Taine! /iecare Tain lucrea# unirea credincioilor cu )ristos 'n msuri i moduri diferite cci toate 'l surprind pe )ristos sacramental, trecut prin toate strile prin care Ri-a trecut propriul trup! In loc aparte 'ns 'l ocup ,ote#ul, :irun+erea i Euharistia, care reali#ea# pro+resiv 'ncorporarea oamenilor 'n )ristos prin ,ote# i :irun+ere, i apoi 'n mod deplin prin Euharistie! $rin aceste trei Taine are Moc e2tinderea lui )ristos prin Duhul %fnt 'n oameni, constituind
44 47

$r! $rof! Dr! Dumitru %tniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p! 34? $r! $rof! ,oris ,o1rins9o0, %mprtirea S ntului Duh, trad! rom! de :riuca i &drian &le2andrescu, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<<, p! 3E? 48 (#idem, p! 3E? 4= $r! $rof! Dumitru Radu, S intele Taine %n 'iaa &i$ericii, 'n %tudii Teolo+ice, %eria a ((-a, anul FFF(((, Br!4-7, martie-aprilie <> , p! E>?

astfel ,iserica! $rin ,ote#, )ristos ne-a renscut, iar prin Duhul %fnt, acelai )ristos ne-a pecetluit pentru #iua rscumprrii, lsndu-ne totui s avem 'nc un trup muritor i ptimitor, dup ce a scos 'ns pe cpetenia rut*ii din cmrile sufletului5%fntul Ori+orie $alama6! Euharistia este cea care aea# 'n adncul nostru pe )ristos, prin druirea de %ine!!!, prin venic smerenie i 9enosis!!!4E! Trupul nostru 'i pierde autonomia i +rosimea 'n adncul su prin unirea cu trupul lui )ristos! El face trupurile noastre transparente! Cntre ,ote# i Euharistie e2ist o strns le+tur, cci prin amndou ni se comunic puterea transformatoare a mor*ii Domnului, dar 'n msuri diferite, prin ,ote# do1ndim puterea omorrii voin*ei noastre pentru pcat, a aplecrii noastre spre via*a pmnteasc, iar prin Euharistie do1ndim puterea de a ne da via*, cci chiar fiin*a noastr moare taine 5i tre1uie s moar, chiar i: vi#i1il6 pentru Dumne#eu ca s ne umplem de via*a lui 'n via*! De aceea ,ote#ul este cel care precede %fnta Euharistie! Dar 'ntre ele se interpune :irun+erea! 'n acest sens, Bicolae "a1asila afirm: Dup cum 'nainte de a te fi 'mpcat cu prietenii nu po*i sta 'n miJlocul lor tot aa nici in stare de pcat i de stricciune nu te po*i 'mprti de trupul i sn+ele de care sunt vrednice numai sufletele curate! (at de ce, 'nti de toate ne splm, apoi ne un+em i numai dup ce ne-am cur*it de-aJuns i ne-am umplut de 1un mireasm a fiin*ei lui )ristos, a1ia dup aceea suntem primi*i i noi la %fnta :as a Cmprtaniei4>! -e+at de ,ote# prin lucrarea ei de unire cu )ristos, i precedat de :irun+ere, %fnta Tain a Euharistiei este, Taina comuniunii i unit*ii ecle#iale a cretinilor cu )ristos4<! "omunitatea ecle#ial 'ns, n-ar putea avea loc i nici n-ar putea fi o comuniune sacramental fr Euharistie ca Mertfa i Tain 'n acelai timp, cci Trupul Domnului care ni se d spre mncare este 'n stare de Trup Jertfit i 'nviat i ne imprim starea de Jertfa! De altfel, toate Tainele au nu numai caracter de Tain ci i de Mertfa! "ci 'n toate, )ristos se d pentru noi i ne ofer Tatlui! (n ,ote# )ristos ne druiete o via* nou, fcndu-ne capa1ili de Jertfa? 'n :irun+ere, El ne d puterea i darurile Duhului %fnt pentru 'naintarea 'n virtu*i care sunt forme de autoJertfire! $ocin*a este harul iertrii care se 'ntlnete cu renun*area noastr ia plcerile e+oiste! $reo*ia este consacrarea lui Dumne#eu a celui ce hirotonete i puterea pe care o primete acesta spre a sluJi lui Dumne#eu i ,isericii! "ununia este de asemenea un dar al iu1irii i druirii reciproce
4E

$avel /lorens90, Stlpul i Temelia +de'rului, trad! rom! de (ordache Emil - $r! /ripu (ulian i $r! $opescu Dimitrie, Ed! $olirom <<<, p! <4? 4> Bicolae "a1asila, op. cit., p! 3>? 4< $r! $rof! Dumitru Radu, op. cit., p! E>?

adevrate lips a e+oismului! Hedem deci, c toate Tainele stau 'ntr-o le+tur esen*iala cu Jertfa lui )ristos! Cn %fnta Euharistie, :ntuitorul nu ne ofer o simpla urm a pre#en*ei %ale, ci 'nsui Trupul %u Jertfit i 'nviat! De aceea Euharistia este mama celorlalte Taine! Euharistia nu este o simpl anamne# a mor*ii i 'nvierii lui )ristos ci o Jertfa real i suprem! )ristos este pre#ent real su1 forma pinii si vinului, cu Trupul i %n+ele %u prin puterea Duhului %fnt invocat m timpul %fintei -itur+hii 5Epicle#a6! :ncnd pinea i vinul prefcute 'n Trupul i %n+ele lui )ristos, cretinul 'naintea# pe drumul prefacerii lui 'n )ristos, se hristoformi#ea# su1 ac*iunea dinamic a Duhului %fnt! Dar nu e2ist nici Euharistie, nici ,ote# i nici :irun+ere fr Taina $reo*iei! %fin*irea sau hirotonirea episcopilor, preo*ilor i diaconilor este tocmai actul prin care )ristos, su1 o form v#ut, 'i ale+e i 'i 'nvestete pe acetia ca or+ane prin care E( 'nsui va svri 'n mod nev#ut Tainele pe care acetia le svresc 'n 1iseric pentru ea i mdularele ei! Euharistia i toate celelalte %finte Taine sunt articulate 'n &rhieria permanent i eficient a lui )ristos e2ercitat vi#i1il prin arhiereii i preo*ii ,isericii! $reotul nu lucrea# 'n %fintele Taine sin+ur ci 'mpreun cu el lucrea# Dumne#eu 'nsui, lucrea# )ristos! "hipul v#ut al Tainei nu e numai o icoan despr*it de o lucrare ce se unete pe plan nev#ut! "i prin acest chip 'nsui, sau prin micarea minii preotului e lucrtoare puterea lui Dumne#eu, respectiv a lui )ristos! Bu se dispensea# )ristos de micarea minii preotului i de ru+ciunea rostit m svrirea Tainei de preot, dar 'n micarea i ru+ciunea aceasta e lucrtor Dumne#eu? )ristos este "el care face eficiente Tainele in mod deplin i dumne#eiete7K! )irotonirea este taina unit*ii ,isericii, cci prin ea )ristos 'i e2ercit lucrarea %a de preot unic i unificator! Episcopul este repre#entantul deplin al lui )ristos, el este chipul Tatlui 5%f! (+natie6 i lucrea# in persona "hristi 5$! Evdo9imov6 pentru c este 'n ,iseric! $rin succesiunea apostolic, mai 1ine #is prin preo*ie, este si+ur permanen*a pururea vie a lui )ristos 'n toate +enera*iile, prin %fintele Taine! Cn comuniunea omului cu )ristos, omul poate claca, c#nd 'n pcat! De aici necesitatea restaurrii comuniunii cu )ristos, iar la aceasta servete T%in% .ocin"i, sau %povedania! $ocin*a mai este numit, de %fin*ii $rin*i i un alt ,ote#, cci precum prin Taina %fntului ,ote# se ter+e pcatul ereditar, aa i prin spovedanie se ter+ pcatele personale svrite de cel 'n cau#!
7K

(#idem, p! >=?

"el dinti care a svrit aceast Tain este )ristos, prin iertarea pcatelor acordat numeroaselor persoane care mrturiseau credin*a 'n El, cernd aJutorul deci i prin aceasta implicit iertarea pcatelor! "el ce iart prin episcop sau preot pcatele penitentului este )ristos: "te le fac preo*ii Mos, le 'ntrete )ristos sus i Judecata ro1ilor o confirm stpnul :S16nt!* Io%n G!r &" A!r4/ Taina :rturisirii este cerut de condi*ia noastr de via* 'n aceast lume, supui pcatului i +reelii de tot felul, $uterea special i permanent de a ierta pcatele oamenilor, )ristos a dat-o &postolilor i urmailor lor, episcopi i preo*i! $ocin*a este 'ntlnirea cea mai profund a credinciosului cu )ristos, fiindc ea nu aduce numai iertarea pcatelor ci i actuali#area sau reaprinderea comuniunii omului cu )ristos! ; alt Tain care are m vedere 'nsntoirea rela*iei credinciosului cu Dumne#eu, este M% *!*/ Ea este complementar %povedaniei! $rin ea, ,iserica aJut pe credincioi s se comporte ca mdulare ale trupului lui )ristos i 'n situa*ia 1olnavilor! Dup 'nv*tura ortodo2, Taina :aslului presupune comuniunea ru+ciunii ecle#iale i manifest aceast comuniune! Taina este svrit de apte preo*i, dup numrul darurilor Duhului %fan*! De fat tre1uie s se afle o asisten* 'mpreun ru+toare, cci comuniunea tuturor sporete puterile de via* ale 1olnavilor! Dac prin celelalte Taine se acord harul unei sin+ure persoane, prin T%in% N!nii se pot 1ucura doi 51r1atul i femeia6 de harul acesteia, depind e+oismul sin+urt*ii! Inirea supranatural a so*ilor ca mdulare ale trupului fui )ristos constituie marea Tain a "storiei cretine! Ea o+lindete misterul unirii lui )ristos cu ,iserica! &stfel, conclu#ionnd, Hladimir -oss90 afirma: %fntul Duh lucrea# 'n Taine! El creea# din nou ferea cur*ind-o, unind-o cu timpul lui )ristos7 ! CA.ITOLUL AL II$LEA TAINELE IN VIA>A 9ISERICII I A CREDINCIOILOR Tainele sunt por*i ale harului i ale 'mpr*iei lui Dumne#eu! ; Tain este totdeauna un eveniment 'n ,iseric, prin ,iseric i pentru ,iseric! ;rice Tain se rsfrn+e asupra tuturor credincioilor! ;rice 1ote#at i pecetluit cu Taina %fntului :ir, este o natere 'n ,iseric ce se 'mpodo1ete
7

Hladimir -oss90, Teologia mi$tic a &i$ericii de ,$rit, trad! rom! de $r! Hasile Raduc, Ed! ,onifaciu, &ucureti, <<>, p! <<?

cu 'nc un mem1ru, orice iertare, de#le+are aduce pe penitent 'n ,iseric 73! Dac harul %fintelor Taine este dup 'nv*tura ortodo2 acel fluid al 'ntlnirii i comuniunii spirituale personale mereu noi a lui )ristos 'n Duhul %fnt cu credinciosul, 'n ,iseric, atunci prin orice act sacramental ,iserica, se 'mprtete de pre#en*a i via*a lui )ristos, care lucrea# din ea, i 'n ea tainele i mntuirea noastr 'n +eneral! /iecare Tain este prileJul unei re'nnoite chemri si po+orri a Duhului %fnt peste ,iseric, care-- cheam prin epicle#, cci fiecare tain 'i are epicle#a sa, i peste credinciosul pentru care ,iserica 'l cheam si 'l 'mprtete prin Taina respectiv i prin aceasta o mereu alta i noua 'ntlnire a ,isericii cu )ristos, precum i o noua druire a lui )ristos ,isericii, 'n Duhul -ui! )arul fiind fluidul spiritual i personal al lui )ristos manifestat ca 'ntlnire i sta1ilire a lui )ristos cu credinciosul prin comuniune, e2plic persisten*a efectului Tainei m credinciosul care s-a rtcit spiritual! ,iserica i fiecare credincios care particip la via*a ei i rmne 'n snul ei 'l are continuu pe )ristos dar totodat, 'l cheam ne'ncetat, i )ristos vine odat cu Duhul prin %fintele Taine! Deci, )ristos 'n Duhul %fnt este continuu 'n ,iseric i 'n aceiai timp el vine i de sus prin Duhul %u, 'n %fintele Taine, la cererea ,isericii 5Epicle#a6 fcut cu aJutorul Duhului care este 'n ea! $rin urmare, ,iserica 'i 'mprosptea# unirea sau le+tura cu Dumne#eu prin tainele care pe de alt parte, numai 'n cadrul ei sau prin ea se svresc! Tainele sunt multiplele 'ntlniri, contactul credincioilor cu Duhul %fnt aducnd i de#voltnd comuniunea credincioilor cu el! Dar Duhul nu este niciodat sin+ur, ci este unit cu /iul peste care odihnete, 'mpreun cu Duhul care ne face pre#ent pe )ristos 'n inimile noastre 'naintm spre msura vrstei i deplint*ii 'n )ristos 5Efeseni 7, 46! Hia*a care se nate din taine este caracteri#at de 'ntlnirea cu )ristos: 'n orice Tain :ntuitorul rsti+nit si 'nviat luminea# trecutul, pre#entul i viitorul e2isten*ei personale i a istoriei! & tri sacramentele 'nseamn a face e2perien*a continu a harului, care intrnd 'n istorie contaminea# pe prota+onitii umani cu curaJul de a tri i de a iu1i74! 9ot"<!* iart pcatele i druiete harul condi*iei filiale! ,ote#ul ne face fii ai lui )ristos, /iul iu1it al lui Dumne#eu: Hoi sunte*i fii al lui Dumne#eu prin credin*a 'n )ristos (isus, deoarece to*i c*i a*i fost 1ote#a*i, v-a*i 'm1rcat cu )ristos 5Oalateni 4, 3=!6 ,ote#ul face din noi mdulare ale lui )ristos ne alipete ,isericii! Datorit ,ote#ului putem s ne adresm lui Dumne#eu ca Tatl, ne putem 'ncredin*a 'n minile %ale, ca fii ai %i!
73 74

$r! $rof! Dumitru Radu, op. cit., p! E>? Qilhelm Danc, op. cit., p! KK?

Cn de#voltarea vie*ii cretine, la ,ote# se adau+ o comunicare special a Duhului %fnt, care se reali#ea# prin un+erea cu %fntul :ir T%in% Mir!n3"rii/ :irun+erea nu este altceva dect revrsarea deplin a darurilor Duhului %fnt a celui nou 1ote#at! Ea ne unete mai strns cu )ristos, sporete 'n noi darurile Duhului %fnt, ne lea+ mai desvrit de ,iseric! E!)%ri ti% este punctul culminant i i#vorul 'ntre+ii vie*i cretine! $rin Euharistie devenim consan+vini cu )ristos! Euharistia - %fnta -itur+hie, este e2presia cea mar complet, memorialul $atelui lui )ristos! %fnta Tain a Euharistiei presupune iertare, 'mpcare, iu1ire, comuniune 'ntr-un cuvnt, cci #ice stihirea: Inii pe al*ii s ne 'mprtimS % #icem fra*ilor - i celor ce ne ursc pe noiS % iertm toate pentru 'nviereS, -itur+hia are o virtute unic: an+aJea# comunitatea s afirme istoria mntuirii ca vestea cea 1un, i a tradi*iei, 'n principiul de via*77! "ei care primesc Euharistia sunt uni*i mai strns cu )ristos, iar El 'i unete 'ntr-un sin+ur trup: ,iserica, 'n ,ote# suntem chema*i s formm un sin+ur trup! Euharistia reali#ea# aceast chemare: "ine mnnc Trupul :eu, i 1ea %n+ele :eu rmne 'n mine i Eu 'n el 5(oan =, 8=6! T%in% S0o8"&%ni"i este re#ultatul insta1ilit*ii, a nestatorniciei vie*ii noastre pmnteti, cci uor cdem 'n pcat! "ontiin*a nu este apsat numai de remucrile pcatului svrit, ci ea are nostal+ia nevinov*iei pierdute! "retinul caut iertare, dar 'n adncul sufletului %u El ndJduiete desfiin*area rului! Bumai iertarea prin %fnta Tain distru+e +reeala fr putin* de 'ntoarcere i aducere de vindecare total! ;mul iertat este primit 'n comuniunea vie*ii trinitare, este reintrodus 'n drumul spre mntuire! $rintele 'ndurrilor este i#vorul oricrei 'ndurri! El reali#ea# iertarea pctoilor, misterul euharistie al /iului %u, pre#ent 'n ,iseric prin Duhul %fnt dei depete sfera noastr de cunoatere! Este cineva 1olnav 'ntre voiA % cheme preo*ii ,isericii i s se roa+e pentru El, un+ndu-l cu untdelemn 'n numele Domnului! Li ru+ciunea credin*ei va mntui pe cel 1olnav i Domnul 'l va ridica, i de va fi fcut pcate ( se vor ierta lui 5(aco1 8, 7 T 8? :arcu =, 46! T%in% S16nt!*!i M% *! are un loc special 'n iconomia Tainelor, s-ar putea spune c este o limit! Dac 'n celelalte Taine darurile Duhului %fnt sunt druite Taina :aslului cere doar harul vindecrii, fr nimic altceva! Este cu neputin* s ne 'nchipuim o sluJire permanent de vindecare, cci aceasta depinde de puterea miraculoas, a lui Dumne#eu care o trimite dup cum voiete! &stfel, ,iserica se roa+ pentru vindecare!
77

"onf! Dr! Bifon :ihi*, -i$iologie cretin, Iniversitatea Halahia Tr+ovite, 3KK3, p! 8 ?

>

L"3(6nt!* C tori"i, prin care un 1r1at i o femeie formea# 'mpreun o comunitate pe via* rnduit prin 'nsi natura sa spre 1inele so*ilor precum i spre naterea i educarea copiilor a fost ridicat de )ristos Domnul pentru cei 1ote#a*i ia demnitatea de Tain! Cn #ilele noastre 'ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostila credin*ei familiile credincioase sunt de prim importan*, fiind focare de credin* vie i strlucitoare! Cn snul familiei, prin*ii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i e2emplu, primii vestitori ai credin*ei si ve+hea# la voca*ia proprie a fiecruia, acordnd aten*ie special voin*ei sacre, 'n familie se desprinde r1darea i 1ucuria muncii, iu1irea fr*easca, iertarea +eneroas i mai ales cultul ru+ciunii! Hoca*ia so*ilor de tat i mam, este caracteristic celei mai mari pr*i a credincioilor! Hia*a sacramental este secretul familiilor cretine, Tainele fiind i#voare de har pentru momentele tririlor conJu+ale! Cn fiecare Tain )ristos se druiete printr-o lucrare a %a tuturor celor ce cred 'n El! Dar fiind nev#ut tre1uie s se druiasc prin persoane alese! Dar aceste persoane sunt nev#ute i )ristos le sfin*ete prin T%in% Hirotonirii/ &ceast Tain devine dac putem spune instrumentul, miJlocul prin care se 'mprtesc celelalte Taine! "ci aa cum afirmam 'ntr-un capitol trecut, prin Episcop sau prin preot lucrea# 'nsui )ristos 'n chip nev#ut! "e poate fi mai su1lim dect )ristos pre#ent ci trupul i sn+ele %u 'n pinea i vinul -itur+hieiA "e poate fi mai e2presiv dect )ristos Jertfindu-se pentru fiecare dintre noi 'n orice -itur+hieA )ristos se face prin Duhul :iel al ,isericii! Becesitatea 'ntlniri i comuniunii cu )ristos, a reaprinderii Duhului (ui )ristos 'n noi, su1linia# dou lucruri: a 6 ,iserica 'n calitatea ei de condi*ie a sacramentelor i de re#ultat al Tainelor ei? 16 nerepetarea unora dintre Taine 5,ote#ul, :irun+erea i $reo*ia6 sau repetarea altora 5Euharistia, $ocin*a, :aslul i Bunta6! CONCLU?II ,iserica, 'n calitatea ei de Tain +eneral, este un re#ultat continuu al Tainelor ca acte care se svresc 'n ea si de ctre ea, prin care mdularele ei se 'nnoiesc continuu i 'i 'ntresc le+tura lor cu )ristos i 'ntre ele la un loc prin Taine ca acte ecle#iale! Tainele apar*in ,isericii ca acte ale ei sau mai e2act ca acte ale capului ei, )ristos! Tot ce are loc 'n ,iseric pleac de la )ristos, capul ei! Dar El nu lucrea# sin+ur, ci 'mpreun cu Trupul %u, ,iserica! ,a nu este numai un re#ultat al propriilor ei Taine, ci i condi*ia lor, un fel de surs
<

mediat, instrumental a lor! Li Tainele ca acte ale ei, 'i au sursa 'n ,iseric pentru c ,iserica 'n calitatea ei de Tain este ea 'nsi o realitate plin de )ristos, fiind mediul ordinar sau +eneral de comunicare cu )ristos a 'ntre+ii umanit*i! Tainele sunt respira*ia continu a ,isericii prin care ea inspir i revars ne'ncetat pe Duhul %fan*! $rin Taine i mai ales prin Euharistie cu care sim*im nevoia s ne 'mprtim ct mai des, dar cu vrednicie, cretem 'n )ristos pn la vrsta deplint*ii sale 5Efeseni 7, 46! Euharistia ca Jertfa i Tain reali#ea# unirea plenar a ,isericii cu )ristos i a credincioilor 'ntre ei, pentru c ea este precedat de mrturisirea credin*ei celei una i inte+ral apostolice de ctre cei care se apropie de )ristos euharistie! "ondi*ia o1iectiv a Tainelor este credin*a ,isericii, Revela*ia dumne#eiasc, adevrul divin, 'ncredin*at ei de )ristos spre propovduirea, pstrare i aprare! "elor ce nu-l cunosc pe )ristos li se predic 'nti, apoi sunt pui 'n comuniune cu El prin %fintele Taine! "omuniunea cu )ristos 'n Taine i mrturisirea 'nv*turii drepte a ,isericii stau 'ntr-o rela*ie strns, or+anic, dat fiind faptul c 'nv*tura dreapt e2prim comuniunea cu )ristos! De a1ia prin actul 'mprtirii credincioilor se 'mplinete Euharistia ca Jertfa i Tain, cci a1ia acum se 'nfptuiete scopul pentru care s-a adus )ristos Jertfa Tatlui i rmne pe scaunul Tatlui 'n stare de Jertfa continu pentru a ne atra+e pe to*i 'n Jertfa sa i a ne sfin*ii! Euharistia este aceea care hrnete i pecetluiete comunitatea credincioilor cu )ristos care s-a manifestat mai 'nainte prin unitatea credin*ei 'n toat 'nv*tura lui )ristos i despre )ristos! "omuniunea Euharistic 'nseamn primirea lui )ristos 'ntre+, "uvntul Tatlui 'ntrupat i :ielul care se Jertfete continuu 'n ,iserica sa pentru a atra+e pe to*ii 'n starea lui de Jertfa, i 'nviere 'n fa*a Tatlui murind i 'nviind tainic cu El! 9I9LIOGRAFIE ! ,(,-(& sau %/UBT& %"R($TIRV, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<3? 3! ,;,R(B%.;W, $r! $rof! ,oris, mprtirea S ntului Duh, trad! rom! de :riuca i &drian &-EF&BDRE%"I, Ed! (!,!:! ai ,!;!R!, ,ucureti, <<<?

3K

4! ,RE"., $r! $rof! Mohn, )uterea "u'ntului %n &i$erica dreptmritoare, trad! rom! de :onica )er+hele+iu, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<<? .. ,R(&, $r! $rof! Dr! (on, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<7? 8! (dem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed! Romnia cretin, ,ucureti, <<<? =!,ERD(&EH, Bi9olai, mpria $piritului i %mpria "ezarului, trad! rom! de O0urcsi9, (lie, Ed! &nacord, Timioara, <<7? E! "&,&%(-&, $r! Bicolae, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad! rom! de $r! $rof! Dr! Ene ,ranite, Explicarea S intei Liturghii dup !icolae "a#a$ila, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<E? >! ")(XE%"I, Bicolae - $ETREIXV, (oan - T;D;R&B, (sidor, Teologia dogmatic i $im#olic, vol! ((, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <8>? <! "-E:EBT, ;livier, )uterea credinei, trad! rom! de &ndronescu &le2andrina l "iascai Daniela, Ed! $andora, Tr+ovite, <<< K! D&B"V, Qilhelm, Euhari$tia %n 'iaa &i$ericii, Ed &rhiep! Rom"at!, ,ucureti, 3KK3? ! EHD;.(:;H, $aul, Ortodoxia, trad! rom! de Dr! (rineu (oan $;$&, Ed! (!,!:! al ,!;!R!, ,ucureti, <<=? 3! /E-:W, .arl - "hristian, Dogmatica experienei ecleziale. %nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad! rom! de $r! $rof! Dr! (oan (c, Ed! Deisis, %i1iu, <<<? 4! -;%%.W, Hladimir, Teologia mi$tic a &i$ericii de ,$rit, trad! rom! de $r! Hasile Raduc, Ed! ,onifaciu, ,ucureti, <<>? 7! :()V(XV, "onf! Dr! Bifon, -i$iologie cretin, Iniversitatea Halahia Tr+ovite, 3KK3? 8! R&DI, $r! $rof! Dr! Dumitru, "aracterul ecleziologic al S intelor Taine i pro#lema comuniunii*, Te# de doctorat, 'n ;rtodo2ia, nr! -3, <E>? =! (dem, S intele Taine %n 'iaa &i$ericii, 'n D%tudii Teolo+iceD, %eria a ((-a, anul FFF(((, Br!4-7, <> ? E! %TVB(-;&E, $r! $rof! &cad! Dr! Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, Ed! (!, :! al , !; !R!, ,ucureti, <<E? >! (dem, /iina Tainelor %n cele trei con e$iuni, 'n ;rtodo2ia, nr! , <8=? <! T;D;R&B, $r! $rof! Dr! (sidor - PVORE&B, &rhid! $rof! Dr! (oan, Teologie Dogmatic Ortodox. :anual pentru %eminariile Teolo+ice, Ed! Renaterea, "luJ-Bapoca, 3KKK!
3

CU.RINS

33

A 0"ct" intro&!cti8"@@@@@@@@@@@@@@@@@@//+ !Despre %fintele Taine 'n +eneral!3 3!:ntuirea su1iectiv i ,iserica!= CA.ITOLUL I@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@A T%in"*", "*"("nt" con tit!ti8" %*" 9i "ricii !/iin*a ,isericii i fiin*a Tainelor @ aspectul v#ut i nev#ut al Tainelor!!> 3! Tainele, lucrri i pre#ente ale lui )ristos 'n ,iseric @ adevratul svritor al Tainelor CA.ITOLUL AL II$LEA@@@@@@@@@@@@@@@@/-B T%in"*" 2n 8i%% 9i "ricii 5i % cr"&incio5i*or Conc*!<ii@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@///+, 9i7*io3%r1i"@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@+-

34