CARE SUNT DIFERENELE NTRE

ORTODOXIE I ROMANO-CATOLICISM?
dupa Pr. M. Azkou

Aceast ntrebare s-a pus de multe ori. Majoritatea ortodocilor, ncercnd s deosebeasc ortodoxia de romano-
catolicism, de obicei l menioneaz pe Pap sau purgatoriul, iar uneori problema ilio!ue. "otui, din punct de
#edere istoric, dierenele sunt mult mai numeroase i destul de adnci.
$e asemenea, n timpurile moderne, ncepnd cu %onciliul &atican '' de acum treizeci de ani, acea ncercare
major dac nu cum#a tragic de a (nnoi) catolicismul *de exemplu re#izuirea dreptului canonic+, dierenele
ntre ortodoxie i adepii Papei s-au nmulit.
"otui, n dezbaterea de a, ne #om preocupa cu acele deosebiri care au aprut de cnd ortodoxia i
catolicismul s-au desprit, acum aproape o mie de ani.
!. Cr"d#$%& '# ra%#u$"
,rmnd -inilor Prini, ortodoxia olosete tiina i ilozoia pentru a-i apra i explica credina. -pre
deosebire de romano-catolicism, ortodoxia nu dez#olt descoperirile tiinei i ale ilosoiei. .iserica nu caut
s mpace credina i raiunea. /a nu ace nici eort s do#edeasc cu ajutorul logicii sau al tiinei ceea ce
0ristos a lsat spre crezare ucenicilor -i. /a nu respinge sprijinul pe care izica sau biologia sau c1imia sau
ilozoia l oer n#turilor .isericii. %u toate acestea, ortodoxia nu este intimidat de relizrile intelectuale
ale omului. /a nu se pleac n aa lor i nu sc1imb credina cretin pentru a o ace compatibil cu releciile
omului i descoperirile tiinei. -. &asile cel Mare i stuia pe tinerii clugri s oloseasc ilozoia greac la
el cum o albin olosete loarea. 2uai numai (mierea), --- ade#rul --- pe care $umnezeu l-a rnduit n lume
pentru a pregti oamenii pentru 3ntruparea $omnului.
$e exemplu, grecii a#eau o n#tur despre 2ogos. /#ang1elia dup 'oan ncepe prin cu#intele 42a nceput
era %u#ntul4 *2ogos, n greac+. Pentru pgni, 2ogosul nu era $umnezeu, aa cum stau lucrurile n cazul
cretinilor, mai degrab /l este un principiu sau putere prin care ($umnezeu5 a cut i conduce lumea. Prinii
au artat c asemnarea dintre 2ogos sau %u#ntul care apare n -criptur i 2ogosul ilozoiei greceti este un
semn al proniei dumnezeieti. 'ar deosebirea dintre cei doi termeni au pus-o pe seama pctoeniei omului i a
slbiciunii raiunii omeneti. /i au amintit cu#intele Apostolului Pa#el (2uai aminte s nu # ure minile
cine#a cu ilosoia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup sti1iile lumii i nu dup 0ristos)
*%oloseni 65 7+.
Pe de alt parte, .iserica catolic acord o mare importan raiunii omeneti. 'storia ei ne dez#luie
consecinele acestei ncrederi. $e exemplu, n /#ul Mediu latin, teologul i ilozoul secolului al 8'''-lea, "oma
d9A!uina a mbinat (cretinismul) cu ilozoia lui Aristotel. $e atunci i pn astzi, latinii n-au o#it niciodat
n pri#ina respectului lor pentru raiunea uman: lucru care a sc1imbat 1otrtor teologia, tainele i dogmele
cretinismului.
(. For)ar"a do*)"or
.iserica ortodox nu mprtete airmaia conorm creia n#turile lui 0ristos s-au sc1imbat de la o #reme
la alta: ci mai degrab c cretinismul a rmas nesc1imbat din momentul n care Mntuitorul a transmis
n#tura Apostolilor *Matei 675 ;7-6<+. /a susine c (credina dat sinilor) *'uda =+ este i acum ceea ce a
ost i la nceput. %redincioii ortodoci din secolul al 88-lea, cred exact n ceea ce au crezut i ortodocii din
primul secol, din al cincilea, al zecelea sau al cinsprezecelea.
;
>r ndoial c ortodoxia admite sc1imbri ce in de exterior *de exemplu #emintele clerului, obiceiurile
mona1ale, srbtori noi, canoanele sinoadelor ecumenice sau locale, etc.+ dar nu a ost nimic adugat i nici
sczut din credina ei. -c1imbrile de la supraa au un singur scop5 $e a exprima acea credin n mprejurri
noi. $e exemplu, -criptura i slujbele dumnezeieti au ost traduse din ebraic i greac n limba noilor
popoare: sau au aprut tradiii religioase noi pentru a reda particularitile etnice ale populaiilor ncretinate,
etc.: cu toate acestea, ntotdeauna a existat ( o credin, un $omn, un botez) */eseni ?5 ?+.
Mrturia principal care se aduce "radiiei cretine sunt -intele -cripturi: iar tlmcitorii -cripturilor sunt de
$umnezeu @ inspiraii Prini ai .isericii, ie c sunt Prini greci sau Prini latini, Prini siriaci sau Prini
sla#i. 2ocul acestora n .iserica ortodox nu poate i pus sub semnul ntrebrii. Autoritatea lor nu poate i
lepdat, modiicat sau ignorat.
Pe de alt parte, .iserica romano-catolic, neizbutind s arate o continuitate a credinei pentru a justiica o nou
n#tur, a elaborat n ultimul secol o teorie a (dez#oltrii dogmatice).
,rmnd du1ului ilozoic al #remii *i ndrumrii cardinalului 0enrA BeCman+, teologii catolici au nceput s
explice i s propo#diasc ideea c 0ristos ne-a lsat doar un (ond principal4 de credin, o (smn), care a
crescut i s-a dez#oltat de-a lungul timpului. $u1ul -nt, spun ei, a dez#oltat credina cretin pe msur ce
.iserica s-a alat n mprejurri noi i a a#ut trebuine dierite.
Prin urmare, catolicismul i gndete teologia ca ce#a care crete n etape, la ni#eluri de cunoatere mai nalte
i mai bine deinite. 3n#turile Prinilor, n ciuda importanei lor, aparin unei etape inerioare celei din /#ul
Mediu latin *scolastica+ iar pe acea teologie o socotesc inerioar n comparaie cu noile idei care au aprut mai
trziu, cum ar i conciliul &atican ''.
"oate etapele sunt olositoare, toate sunt nite iz#oare: iar teologul poate, de exemplu, s ac apel la Prini dar
i acetia pot i contrazii de altce#a, de ce#a mai nalt sau mai nou.
Pornind de la acest lucru, teorii de genul dogmei (inailibilitii papale) i (imaculata concepie) a >ecioarei
Maria *despre care #om spune mai multe+ sunt prezentate n mod justiicabil credincioilor ca ce#a de trebuin
pentru mntuirea lor.
3n orice caz, ade#rul acestor dogme a inut ntotdeauna de "radiia cretin. /le au ost niate de la
nceputul acelei "radiii ca i (aluzii), semine care ateptau momentul propice pentru a ncoli.
+. Du)$"z"u
.iserica romano-catolic n#a c raiunea uman poate do#edi c $umnezeu exist: i, poate c1iar deduce c
/l este &enic, Bemrginit, .un, Betrupesc, Atotputernic, Atottiutor, etc. /l este (iina cea mai obiecti#),
(ade#rata iin.) Damenii sunt ca i /l *asemntori+, dar noi suntem nite iine imperecte. $umnezeul
.isericii catolice, nscut n /#ul Mediu latin, nu este ($umnezeul lui A#raam, 'saac i 'acob, ci $umnezeul
erudiilor i al ilozoilor), pentru a adapta airmaia lui .laise Pascal.
,rmnd -inilor Prini, .iserica ortodox n#a c cunoaterea lui $umnezeu este sdit n irea omeneasc
i aa ajungem s tim c /l exist. Altminteri, dac nu cum#a $umnezeu ne #orbete, raiunea uman nu poate
ti mai mult. %unoaterea mntuitoare despre $umnezeu #ine prin Mntuitorul. Adresndu--e "atlui -u,
Mntuitorul a spus5 Ei aceasta este #iaa #enic5 - "e cunoasc pe "ine, singurul $umnezeu ade#rat, i pe
'isus 0ristos pe %are 2-ai trimis) *'oan ;F5 =+.
%atolicismul mai n#a c n #eacul ce #a s #in, omul #a contempla iina lui $umnezeu, cu raiunea sa i cu
ajutorul 1arului. Prinii mrturisesc c este cu neputin a-2 contempla pe $umnezeu n iina -a. Bici mcar
1arul dumnezeiesc nu ne #a n#rednici de acest lucru. "otui, cei care se #or mntui #or #edea pe $umnezeu n
trupul ndumnezeit al lui 0ristos.
6
$in punct de #edere istoric, teologia roman-catolic nu a cut niciodat distincia ntre iina lui $umnezeu
*ceea ce este /l+ i energiile -ale necreate *prin ce mijloace acioneaz+. -. Grigorie Palama a ncercat s
explice aceast distincie cu ajutorul unei comparaii ntre $umnezeu i soare. Aa cum soarele are razele sale,
$umnezeu are energiile sale *printre acestea, 1arul i lumina+. %u ajutorul energiilor sale, $umnezeu a creat,
susine i conduce ntreg uni#ersul. Prin energiile -ale, $umnezeu #a transigura ntreaga creaie i o #a
ndumnezei, adic #a umple noua creaie cu energiile -ale aa cum apa mbib un burete.
3n srit, .iserica romano-catolic mai n#a c $u1ul -nt (purcede de la "atl i de la Fiul) *ilio!ue+.
Prin aceast airmaie, catolicismul a nesocotit "radiia Apostolic care a n#at dintotdeauna c $umnezeu
"atl este singurul iz#or *Hmonar1ie)+ al >iului i al $u1ului -nt. Pri urmare, latinii au adugat cu#inte noi
%rezului Bicean
(%red ntru $u1ul -nt, $omnul, de #ia ctorul, %are de la tatl i Fiul purcede.. .
/i au cut aceast sc1imbare pe baza autoritii Papei, n secolul al 8'-lea i nu n urma 1otrrii unui -inod al
ntregii .iserici *-inod /cumenic+.
,. -r#./o.
$e ce $umnezeu --a acut omI Jspunsul catololic la aceast ntrebare dier a de n#turile .isericii
ortodoxe.
,rmnd -inilor Prini, .iserica ortodox n#a c pe cruce, 0ristos i-a dat (#iaa rscumprare pentru
muli) *Matei 6<567+. (% i >iul Dmului n-a #enit ca s ' se slujeasc, ci ca /l s slujeasc i s-i dea #iaa
rscumprare pentru muli) *Marcu ;<5?K+. (Jscumprarea) se pltete mormntului. Aa cum $omnul a
descoperit proorocului Dsea *Dsea ;=5;?+, ($in stpnirile iadului i #oi izb#i i de moarte i #or mntui). 3ntr-
un el, /l pltete rscumprarea dia#olului care a ost pzitorul mormntului i are stpnirea morii */#rei
65;?+.
Dmul 0ristos s-a dat de bun#oie pe -ine, pe cruce. /l a murit pentru toi *(o rscumprare pentru muli) sau
(celor muli)+. $ar a n#iat din mori cu trupul rstignit. Moartea nu are nici o putere asupra 2ui. Bu are nici o
putere asupra nimnui. Beamul omenesc este izb#it din mormnt, de dia#ol. A i eliberat de dia#ol nseamn a
i eliberat de moarte i de pcat. Pentru a ne elibera de acestea, noi treL<buie s de#enim asemeni lui $umnezeu
*ndumnezeire+ pentru a putea tri cu /l pururea.
Potri#it teologiei catolice, $umnezeu --a cut om pentru a da satisacie dreptii di#ine care a ost lezat prin
pcatul lui Adam. Altel spus, prin pcatul su, Adam a oensat pe $umnezeu cel nemrginit i de aceea pcatul
su a a#ut consecine nemrginite. Bu mai era n puterea omului mrginit i pctos s ndrepte aceast stare,
pentru c pcatul lui Adam *(pcatul originar)+ ni s-a transmis nou: dar este ndatorirea noastr s acem aa.
Bumai 0ristos, %are era $umnezeu i Dm, putea s ac1ite aceast (datorie de onoare.)
/l ispsete aceast datorie prin moartea -a pe cruce. Moartea -a compenzeaz greeala lui Adam: insulta este
ndeprtat. $umnezeu nu mai este suprat pe om. 0ristos a n#iat din mori, gduina sau (ncredinarea)
#iitorului celui credincios. Pentru mult #reme, latinii au acordat puin atenie ideii de ndumnezeire, ie c era
#orba de credincioi obinuii sau intelectuali. Bu s-a maniestat un prea mare interes n pri#ina conceptelor
necesare pentru nelegerea acestei n#turi.
3n mod obinuit, teologia catolic este de natur juridic i ilozoic. $e exemplu, un botez (#alid) *termen
juridic+ ntru 0ristos este rezultatul inteniei corecte *a#nd aceeai nelegere a botezului ca i .iserica+ i
olosind n mod corect ormula sau cu#intele n timpul slujbei. Prin urmare, n anumite condiii c1iar i un ateu
ar putea boteza pe cine#a. (-tropirea) cu ap pe capul celui botezat *turnare+ este o practic corect i
suicient.
3n ultima #reme, unuii teologi latini regndesc n#tura cretin despre mntuire *soteriologia+. Acetia au
nceput s ia n oarte serios ideea de ndumnezeire *botezul iind prima etap+. /i insist pe bun dreptate c
=
aceast idee aparine tradiiei cretine, inclusi# (-. Augustin) i altor Prini latini. 3n realitate, este ne#oie de o
re#oluie n teologia catolic dac aceasta dorete s de#in scripturistic i patristic: dac ndjduiete s
ating #reodat dreapta nelegere a lui 0ristos i a actului -u mntuitor.
0. 1#."r#2a
Perspecti#a romano-catolic despre .iseric *ecclesiologia+ dier de n#tura ortodox pe aceast tem, n
mai multe pri#ine.
2atinii n#a c Papa este capul #izibil al .isericii, urmaul -. Petru, care a ost consinit n acea treapt
snt de ctre $omnul nsui prin cu#intele ("u eti Petru i pe aceast piatr #oi zidi .iserica Mea . . 4 *Matei
;M5;7+.
Prin urmare, Papa este (/piscopul .isericii soborniceti), n#torul ei, #icarul *lociitor, nlocuitor+ lui 0ristos
pe pmnt. /l este cel care explic "radiia cretin. Atunci cnd #orbete n numele ntregii .iserici *ex
cat1edra+, $u1ul -nt nu-i ngduie s greeasc. Prin urmare, el este inailibil n problemele de moral i n
cele dogmatice. %eilai episcopi sunt ajutoarele lui. /l este simbolul unitii episcopatului.
.iserica ortodox n#a c toi episcopii sunt egali. $esigur, exist trepte dierite n cadrul ar1ieriei *patriar1,
ar1iepiscop, mitropolit, episcop+: cu toate acestea, un episcop rmne episcop. Aceste deosebiri intr n
unciune n administrarea unei biserci sau a unui grup de biserici i nu aecteaz natura treptei episcopale. %el
care prezideaz sinodul episcopilor se numete Ar1iepiscop *n practica greac+ sau Mitropolit *n practica
rus+.
Potri#it ecclesiologiei latine, iecare paro1ie este parte integrant a ntregii .iserici sau soborniceti. -uma
paro1iilor catolice alctuiesc "rupul lui 0ristos pe pmnt. Acest "rup #izibil are un cap #izibil, Papa. Aceast
concepie despre .iseric sugereaz ca o paro1ie are dou (capete)5 Papa i episcopul locului. $ar un trup cu
dou capete #izibile este un monstru.
$e asemenea, episcopul locului pare despuiat de autoritatea sa apostolic dac Papa i poate contrazice
dispoziiile. 3ntr-ade#r, el nu poate de#eni episcop numai dac Papa i ngduie acest lucru.
.iserica ortodox n#a c iecare episcop, (icoana #ie a lui 0ristos) i turma sa alctuiesc .iserica ntr-un loc
anume: sau, aa cum spune -. 'gnatie "eoorul, .iserica lui 0ristos este n episcop, n preoii lui i n diaconi,
mpreun cu credincioii, care stau n jurul /u1aristiei cu credin ade#rat. "oi episcopii i credincioii lor
astel ornduii, ormeaz mpreun .iserica ,na, -nt, -oborniceasc i Apostoleasc.
Altel spus, nu poate exista o .iseric r un episcop, nici episcopul r /u1aristie i nici episcopul sau
/u1aristia r dreapta credin, credina apostolic (credina dat odat sinilor.) *'uda =+ (.iserica se gsete
n episcop iar episcopul n .iseric), scria -. %iprian al %artaginei.
%u alte cu#inte, nu poate i #orba de .iseric acolo unde nu exist epioscopi i nu pot exista episcopi acolo
unde nu exist o succesiune a episcopilor de la Apostoli *succesiune apostolic+: i nu poate exista o succesiune
a episcopilor r credina Apostolilor.
$e asemenea, r /u1aristie nu poate exista .iserica, "aina unitii, pentru c .iserica ia iin prin aceasta.
"rupul i -ngele lui 0ristos i unesc pe credincioi cu $umnezeu5 Aceast colegialitate sau koinonia este
misiunea cretinismului. 3n acelai timp, r un episcop care propo#duiete dreapta credin celor botezai, nu
poate exista /u1aristia - i nici celelalte "aine.
3. S4#$/"" 2a$oa$"
,n canon este o (regul) sau un 4g1id4 pentru crmuirea .isericii. %anoanele au ost alctuite de ctre
Apostoli, Prini, %onciile *n latin+ sau -inoade *n greac+ locale sau regionale i generale sau ecumenice.
?
Bumai episcopul le pune n aplicare, n calitatea sa de cap al bisericii. /l le poate olosi (cu strictee) *acri#ie+
sau (cu ngduin) *iconomie+. (-tricteea) este norma.
-pre deosebire de latini, .iserica ortodox nu consider conoanele ca iind nite legi, adic ce#a care
regularizeaz relaiile umane sau asigur drepturile oamneilor: ci ea nelege canoanele ca mijloace de a uri
prin ascultare (omul nou4 sau (noua ptur4. Acetia sporesc n #irtute. Menirea lor este de a se sini.
2atinii continu s-i modiice canoanele, nesocotidu-le pe cele #ec1i n beneiciul celor noi. 3n urm cu dou
decenii, Joma i-a re#izuit $reptul canonic. .iserica catolic alctuiete noi canoane pentru a ine pasul cu
#remurile. Pe de alt parte, ortodoxia, dei adaug canoane din cnd n cnd i din loc n loc, niciodat nu le
leapd pe cele #ec1i, pentru c i acestea, la rndul lor, sunt inspirate de ctre $u1ul -nt. 3n orice caz,
problemele credincioilor i ne#oile lor du1o#niceti rmn aceleai. $e obicei, noile canoane nu sunt dect o
simpl perecionare a celor #ec1i.
5. Ta#$""
Att .iserica ortodox ct i cea catolic admit cel puin apte "aine. /u1aristia, .otezul, Mirungerea,
0irotonia, -po#edania, %ununia i Maslul *pe care latinii o numesc n mod tradiional (,ngerea de pe urm) i
este rezer#at numai celor de pe patul de moarte+.
%t pri#ete -. "aine n general, ortodocii n#a c elementele materiale *pinea, #inul, apa, -. Mir etc.+
de#in purttoare de du1 prin in#ocarea $u1ului -nt *epiklesis+. %atolicii cred c "ainele i mplinesc lucrarea
datorit preotului care acioneaz (n locul lui 0ristos4.
3n acelai timp, latinii interpreteaz tainele ntr-o manier juridic i ilozoic. Prin urmare, n cadrul
/u1aristiei, olosirea corect a elementelor materiale *pinea i #inul+ i pronunarea corect a ormulei,
sc1imb substana acestora *transsubstaniere+ n "rupul i sngele lui 0ristos. /lementele #izibile ale acestei
"aine ca i n cazul celorlalte nu sunt dect nite (semne) ale prezenei lui $umnezeu.
Drtodocii numesc /u1aristia 4%ina cea de tain4. %eea ce consum preotul i credincioii este n c1ip tainic
"rupul i -ngele lui 0ristos. Be mprtim de 0ristos sub orma pinii i a #inului pentru c ar i respingtor
s mncm carne (ade#rat) i s bem snge (ade#rat).
Potri#it n#turilor catolice despre "aine *Mistagogia+, o persoan de#ine membru al .isericii prin botez. Prin
botez se spal (pcatul originar). Ei .iserica ortodox n#a acelai lucru dar n gndirea ei nu are loc ideea
unui (pcat originar) sau a unei (#ini motenite) *de la Adam+. &om insista pe marginea acestei probleme ce#a
mai trziu.
%eea ce .iserica ortodox numete (mirungere), n catolicism se numete (conirmare). (%onirmarea) are loc
separat de botez i este realizat de ctre episcop i nu de preot n #reme ce (Mirungerea) are loc n timpul
botezului, prin lucrarea preotului care a primit -. Mir de la epsicop. Att "aina (%onirmrii) ct i cea a
(Mirungerii) desemneaz mprtirea $u1ului -nt. 2atinii amn (conirmarea) *i (prima 3mprtanie)+
copiilor botezai pn la #rsta de apte ani, adic pn cnd acetia dobndesc o oarecare preuire a darului lui
$umnezeu.
.iserica ortodox leag .otezul, Mirungerea i -nta 3mprtanie, mai nti ntreita scuundare n ap sinit,
(noul cretin) ridicndu-se din ap n prtia $u1ului -nt care duce la comuniunea cu $umnezeu. Acesta
este scopul unui membru al .isericii.
0irotonia este rnduiala care, prin 1arul i c1emarea lui $umnezeu, aeaz un brbat n treapta preoiei. Preoia
sacerdotal are trei trepte5 /piscop, preot i diacon. "oi cretinii sunt preoi n #irtutea botezului ntru 0ristos
%are este preot, proet i mprat- moti# pentru care -. Petru #orbete despre .iseric ca i despre o (preoie
mprteasc) *' Petru 65N+. /piscopul este (marele preot) cel care (prezid /u1aristia i toate celelalte "aine).
Preoii i diaconii sunt ajutoarele lui. 2atinii susin c preotul slujete (n persoana lui 0ristos) cnd, de apt, el
nu ace altce#a dect s-l reprezinte pe episcop care este (icoana #ie a lui 0ristos).
K
-trict #orbind, Pocina @uneori numit (-po#edanie)- ar trebui s ie primit de ctre un credincios numai ca
un mijloc prin care s ie re-admis n .iseric. Pentru mult #reme, -po#edania, sau mrturisirea pcatelor,
rugciunea i postul erau olosite numai de ctre cei care au ost exclui din .iseric *(excomunicare)+ sau de
ctre cei care au prsit .iserica de bun #oie *apostazie+. Practica din zilele noastre este de a ne mrturisi la un
episcop sau un preot pentru un pcat gra# nainte de a primi -nta 3mprtanie.
Att ortodocii ct i catolicii consider -po#edania o tain. >iecare au propriile obiceiuri care nsoesc aceast
tain, cum ar i conesionalul, att de obinuit la catolici.
Pentru credincioii catolici, "aina %ununiei este un contract #izibil, care i unete pe cei doi i nu poate i
descut. .rbatul i emeia se cstoresc cu (biserica) iar episcopul sau preotul sunt martorii acestui apt. Prin
urmare, di#orul nu este posibil sub nici o orm - ci doar anularea contractului conjugal dac se poate gsi #reo
greeal canonic n acesta, apt care l ace s ie nul i r #aloare *ca i cum nu ar i a#ut loc niciodat+.
3n ortodoxie, "aina cununiei nu este un contract ci este unirea tainic a brbatului i a emeii @ asemeni lui
0ristos i a .isericii @ n prezena (oamenilor lui $umnezeu), adic episcopul sau preotul. Ei aici di#orul este
oprit, dar este ngduit n caz de adulter ca i pogormnt pentru slbiciunea omeneasc. A doua i a treia
cstorie sunt permise @ nu ca i ce#a de dorit - ci din milosti#ire, o alt concesie n sprijinul slbiciunii
omeneti *de exemplu dup moartea unuia dintre soi+. Aceast "ain ca i toate celelalte este completat prin
/u1aristie, aa cum spune -. $ionisie Areopagitul.
Aa cum am spus mai nainte, latinii neleg ,ngerea de pe urm ca i ultima "ain, "aina care pregtete
credinciosul pentru moarte, purgatoriu i #eacul #iitor. 3n ortodoxie, Mirul se d pentru #indecare. Adesea boala
este din pricina pcatului: prin urmare -. Mir sau Mirungerea includea i mrturisirea pcatelor. 2a sritul
rnduielii, cel uns primete -. 3mprtanie.
$e asemenea .iserica ortodox mai recunoate drept ierurgii ungerea monar1ului, tunderea n mona1ism,
sinirea apei etc.
6. Na/ura o)uu#
Batura uman a ost creat bun, c1iar n comuniune cu -. "reime cea care a creat-o. .rbatul i emeia au ost
cui (dup c1ipul i asemnarea lui $umnezeu) *>acere ;56M+5 (asemnarea) n #irtute: (c1ipul) nsemnnd
c1i#ernisirea pmntului n c1ip raional, n libertate i nelepciune. $umnezeu a creat emeia ca i (ajutor)
brbatului *>acere 65;7: ' %orinteni ;;57-N+. /i trebuiau s triasc n armonie i respect reciproc.
Pn aici .iserica catolic n#a acelai lucru ca i .iserica ortodox dar se diereniaz de ortodoxie n
pri#ina n#turii despre natura cderii omului i starea acestuia. ,rmnd >er. Augustin de 0ippona, latinii
n#a c Adam i /#a au pctuit mpotri#a lui $umnezeu. "1e guilt o t1eir sin 1as been in1erited bA e#erA
man, Coman and c1ild ater t1em. "oat omenirea este rspunztoare pentru (pcatul originar) al acestora.
,rmnd -inilor Prini, .iserica ortodox socotete c atunci cnd Adam a pctuit mpotri#a lui $umnezeu,
moartea a intrat n lume. Pentru c toi oamenii se nasc din descendena lui Adam, cu toii motenesc moartea.
Moartea nseamn c #iaa iecrei iine omeneti se srete *caracterul muritor+: dar i c moartea nate n
noi patimi *mnie, ur, pot trupeasc, lcomie, etc.+ boli i mbtrnire.
.iserica catolic nu a acordat prea mult atenie concepiei ortodoxe despre om ca rob al morii prin patimile
sale care sunt manipulate de ctre dia#ol.
$e apt, dia#olul a ost dat la o parte. Prin urmare, rstignirea a ost neleas de ctre latini ca pedeapsirea lui
0ristos n locul oamenilor *(rscumprare n locul cui#a)+
3n orice caz, ortodoxia a pus un mare accent pe (stpnirea patimilor) prin rugciune *rugciunea cultic i cea
particular+, post *ne#oin+, ascultarea de bun #oie i mprtirea regulat cu "rupul i -ngele $omnului
M
*uneori numite (-intele "aine)+. Prin urmare, cea mai nalt form de trire cretin (filozofia suprem) este
mona1ismul. 3n mona1ism, toat energia omului este dedicat luptei pentru des#rire.
3n acest sens, mona1ismul aproape a disprut printre credincioii catolici. $in ceea ce se cu#enea a i o (religie
dumnezeiasc), a de#enit din ce n ce mai lumeasc. Prin urmare, i-a abandonat motenirea medie#al iar
concepia despre om, natura i destinul acestuia au de#enit tot mai lumeti.
7. N&.2&/oar"a d" Du)$"z"u
3n#tura despre locul i persoana >ecioarei Maria n .iseric se numete (mariologie). Att ortodoxia ct i
catolicismul mrturisesc c ea este (Bsctoare de $umnezeu) *"1eotoOos, $eipare+ i (Pururea @>ecioara
Maria).
%u toate acestea, ortodocii resping dogma catolic despre ('maculata concepie a >ecioarei Maria), care a ost
promulgat ca aparinnd (credinei .isericii) de ctre Papa Pius al '8-lea, la 7 decembrie ;7K?. Aceast
dogm airm c, din primul moment al concepiei sale, >ecioara Maria a ost erit de ntinarea pcatului
originar, prin lucrarea unui 1ar deosebit i cinstei Atotputernicului $umnezeu, a#nd n #edere i meritele lui
'isus 0ristos, Mntuitorul oamenilor. Aceasta dogm este descoperit de Dumnezeu, i prin urmare toi
credicioii trebuie s i dea crezare cu !otr"re i fermitate (din .ula #neffabilis Deus).
D asemenea teorie nu are nici un temei nici n -criptur i nici la -inii Prini. /a conine multe idei *cum ar i
(meritele lui 0ristos)+, care de asemnea nu au nici o temelie apostolic. Aici este #orba c 0ristos i sinii -i,
ar i dobndit mai mult 1ar dect a#eau ne#oie. Acest surplus poate i dat altora, c1iar i celor din purgatoriu
*#ezi mai jos+.
$ar pentru a rspunde5 .iserica nu admite ideea c >ecioara Maria s-a nscut cu pcatul *motenit+ de la Adam:
toi l a#em. "otui, ea a motenit mortalitatea pe care o a#em toi din cauza cderii lui Adam.
Prin urmare, nu este ne#oie s acem ce au cut teologii latini. Bu exist nici un moti# s in#entm o teorie
care s susin dogma 'maculatei concepii. Bu este ne#oie s n#m c, datorit (meritelor lui 0ristos),
$u1ul -nt a pzit-o, ca s nu moteneasc #ina lui Adam.
$e apt, ea s-a nscut ca i orice alt om. $u1ul -nt a pregtit-o pe >ecioara Maria pentru misiunea ei de a i
Maica 2ui $umnezeu. /a a ost adumbrit de energia necreat a $u1ului -nt pentru a putea i un #as #rednic
din care s se nasc 0ristos. "otui, mai muli -ini Prini au obser#at c a pctuit, nainte de 3n#ierea >iului
ei. -. 'oan 0risostom menioneaz nunta din %ana unde >ecioara Maria a crezut de cu#iin s-' spun >iului
ei ce s ac *'oan 65=-?+. Acest apt a ost do#ada aptului c era muritoare.
Primind nc o dat $u1ul -nt la %incizecime, ea a reuit s moar r pcat. $atorit rolului ei special n
planul *iconomia+ di#in, ea a ost luat la ceruri, trup i sulet. Acum ade la picioarele >iului ei, mijlocind
pentru toi cei care-i cer ajutorul. .iserica ortodox cinstete minunea (nlrii) la ceruri printr-un praznic la ;K
august, asemeni urmailor papei.
Ambele .iserici cred n mijlocirile >ecioarei Maria i ale sinilor. Aceste mijlociri relect unitatea dintre
.iserica triumtoare din ceruri i cea lupttoare, de pe pmnt.
$e asemenea, att credincioii ortodoci ct i cei catolici cred c ntr-un anume el, Maica $omnului reprezint
.iserica. .iserica este "rupul lui 0ristos. %ei care ac parte din .iseric se identiic cu /l. $ar 0ristos este n
acelai timp i (ratele) nostru *Jomani 756N+. $ac 0ristos este ratele nostru, atunci >ecioara Maria este
mama noastr. $ar prin botez, .iserica de#ine mama nostr. Prin urmare, .iserica este >ecioara Maria.
!8. I2oa$""
'coana este o reprezentare artistic a lui 0ristos, a Maicii $omnului i a sinilor. Pentru c nu a ost #zut
niciodat, $umnezeu "atl nu poate i reprezentat. $umnezeu $u1ul -nt s-a descoperit n c1ip de porumbel
F
i ca (limbi de oc). $u1ul poate i zugr#it n acest el. $umnezeu >iul --a cut om i poate i niat sub
orma c1ipului -u omenesc.
'coanele sunt mai mult dect nite picturi sinte. >iecare caracteristic a lor este teologie. .unoar, acestea sunt
ntotdeauna netede, astel nct, noi cei care trim n lumea izic #om putea nelege c lumea du1ului, unde
slluiesc 0ristos, Mama -a, ngerii, sinii i cei plecai dintre noi, este o lume tainic care nu poate i
ptruns de simurile noastre.
3n mod tradiioanal, .iserica catolic a olosit statui n cultul su. -tatuile sunt tridimensionale i idele
realitii. Acestea par s imite arta #ec1ii Grecii. Attz arta greac ct i cea catolic sunt naturaliste. 2atinii
reprezint pe 0ristos, pe sini i c1iar pe ngeri ca i cum ar a#ea o structur material. Acest (naturalism)
rezult din ideea medie#al c (1arul des#rete lumea material).
Persoana sau persoanele sunt reprezentate pe icoan ntr-o stare de ndumnezeire. %el zugr#it nu este o iin
uman des#rit ci mult mai mult5 /l este transigurat i preamrit. /l a dobndit o umanitate nou, plin de
1ar.
/ste important s ne amintim teoria latin despre 1ar5 Acesta este creat de $umnezeu pentru om. Aa cum
tim, ortodoxia n#a c 1arul este necreat i inlueneaz ntreaga creaie. 0arul este o prelungire tainic a irii
dumnezeieti. 'conograia ortodox relect acest ade#r, la el cum statuile catolice relect n#tura acesteia
despre 1ar.
3nc o dat, icoanele sunt o parte necesar e#la#iei ortodoxe.
Drtodocii cinstesc i srut icoanele, cinstire care trece de la icoan la persoana sau persoanele reprezentate pe
aceasta.'coanele nu sunt idoli iar ortodocii nu le #enereaz. &eneraia este cinstirea acordat numai lui
$umnezeu. $e obicei, statuile care mpodobesc bisericile catolice nu sunt cintite, rolul acestora este decorati# i
pentru ncntarea pri#irii.
!!. Pur*a/or#u
Purgatoriul este o stare a celui plecat dintre cei #ii, naintea judecii de apoi. Potri#it teologiei catolice,
suletele 1rzite raiului trebuie s treac printr-un proces de curire sau puriicare. Acestea trebuie curite de
pcatele pe care le-au s#rit pe pmnt. %elelalte sulete ajung n iad pentru a primi pedeapsa #enic.
Mai mult, se pot acorda (indulgene) din (#isteria) de merite sau 1ar supra-adugat, dobndit de ctre 0ristos,
>ecioara Maria sau sini. Acest 1ar este acordat celor din purgatoriu pentru a le scurta din timpul pe care l au
de petrecut acolo.
Drtodoxia n#a c, dup ce suletul prsete trupul, acesta cltorete ctre trmul celor mori *0ades+.
/xist i excepii, cum este cazul Bsctoarei de $umnezeu care a ost purtat n ceruri de ctre ngeri. %t
despre ceilali, trebuie s rmnem n aceast stare de epectaz. Pentru c unii anticipeaz sla#a ce #a s #in i
alii gust dinainte suerina lor, aceast stare de ateptare se numete (Pudecat particular).
%nd 0ristos se ntoarce, suletul se unete cu trupul n#iat pentru a i judecat de ctre /l. -luga (#redinc i
credincioas) #a moteni #iaa #enic iar cei necredincioi #or petrece #enicia n iad. Pcatele i necredina
lor i #or c1inui ca i ocul.
!(. A/" d#4"r"$%"
/xist i alte dierene mai mici ntre .iserica ortodox i cea catolic.
Drtodocii nu postesc smbta *excepie cnd -mbta Mare+ sau duminica. %atolicii nu au astel de restricii.
7
Drtodocii nu ngenunc1eaz duminica, n sc1imb catolicii da. Drtodocii nu au (Popasuri ale crucii) ca i
catolicii.
Preoii i diaconii ortodoci se pot cstori nainte de 1irotonie, clerul catolic este celibatar.
Drtodocii se roag cu aa nspre Jsrit iar catolicii nu ac acest lucru neaprat.
3n cadrul liturg1iei ortodoxe, (pinea) olosit la /u1aristie este (dospit) *zAme+: n misa catolic este
(nedospit) *azAme+.
%redincioii ortodoci se mprtec att cu ("rupul) ct i cu (-ngele lui 0ristos), catolicii numai cu
(pinea), ostia.
3n ortodoxie nu exist ordine mona1ale aa cum exist n .iserica catolic *iezuii, dominicani, benedictini,
cistercieni, etc.+. 3n ultima #reme, muli clugri catolici au abadonat cutumele lor tradiionale.
%lerul ortodox poart barb, clerul catolic n general este r barb.
Mai exist multe alte deosebiri, adesea produsul culturii. $e asemenea, este demn de menionat c multe din
aceste deosebiri, ie prounde sau nu, nu se aplic n situaia religioas contemporan. /cumenismul a produs
mult conuzie, astel nct nu este uor s spunem cu exactitate ce cred catolicii, n #reme ce aa ziii ortodoci
au abandonat n#tura tradiional a .isericii.
N