Cuvntul al XXII-lea

Despre ieirea sufletului din trup i despre puterile

inteligibile ale rutii i despre laudele ngerilor ctre
Dumnezeu i despre cei ce se afl n pcate
1. Este de ajuns mrturia Sfntului Pavel, ca s nfieze ct de dureroas este ieirea
sufletului din trup, pe care obinuia s o numeasc ziua cea rea. Dar fiindc dragostea
ne ndeamn n chip foarte necesar i pentru tot folosul i sigurana, ridicndu-v pe voi
de la cuvinte la rzboi, v vom ncredina cununa biruinei celei nemuritoare. Cci zice
astfel: ntrii-v n Domnul i ntru puterea triei Lui, mbrcai-v cu toate armele lui
Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta noastr nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt
n vzduhuri. Pentru aceea luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n
ziua cea rea[1]. Cci strmtorarea ieirii din trup este artat ca fiind ziua cea rea.
Sufletul este prins i tras afar din trup, aa cum ai scoate crbunii din vatr. Atunci se
nspimnt sufletul ieind mpreun cu ngerii care sunt mpreun cu el n vzduh, cu
diavolul i cu demonii care sunt mpreun cu el, ca un amarnic vame care mpiedic
sufletele pctoilor s fie trecute fr vtmare de ngerii luminii spre mreia
cerurilor.
2. Iat, tain mare v spun vou. tiu eu un om n neamul acesta[2] care este convins c
acum puini sunt cei care i ncredineaz sufletele lor n minile ngerilor, cci s-a
nmulit frdelegea i nedreptatea din pricina rcirii iubirii, i demonii sunt cei care le
iau pe acestea. Pentru aceea se i folosesc de chinuri fr mil mpotriva lor cu o
cumplit judecat, la desprinderea de corturile a nenumrai oameni. i acest om virtuos
vedea cum demonii scoteau afar sufletele din trupuri, pn ce urcau pn la pleoapele
ochilor i atunci, el, vorbind aspru cu ei (cu demonii), n puterea Duhului Sfnt i
ntinzndu-i mna peste sufletul strmtorat de mare nevoie, ndat aceia nfricondu-
se, l lsau i plecau. i sufletul se ntorcea la starea trupului. Acestea le vedea
petrecndu-se n fiecare zi din rutatea demonilor i se ruga n sinea lui i, suspinnd i
ntristndu-se, deplngea omeneasca deertciune. i a strigat apoi, precum Moise, din
inim ctre Dumnezeu, ntrebnd s afle ceva despre lucrul acesta. i i s-a descoperit
lui prin Duhul Sfnt c, n vremurile prezente, din zece mii de suflete, abia cte unul se
gsete care ajunge n minile ngerilor, pe care ngerii cu laude, drept fiind i fr de
pat, l iau cu cinste i cu cntri, luptnd mpotriva puterilor vrjmae, precum este
scris.
3. Luat fiind sufletul i urcnd din puterea acestei vmuiri (adic rtcire), ngerii, din
buntatea care le st n fire, ptimesc mpreun cu el i se ntristeaz cnd demonii l
nconjoar, ncercnd s vad ce va fi la sfrit i spernd s vad ceva dintr-ale lor
strlucind n suflet. Cci diavolul cere socoteal i d lmurire ngerilor izbvitori
despre pcatele sufletului, c de ce a ajuns n rspunderea lui. i cnd ncearc astfel s-
l smulg din minile ngerilor, sufletul, biruit fiind prin vestirea faptelor lui rele, prdat,
este dat n puterea stpnitorilor ntunericului care l mpiedic s urce spre cele mai de
sus ale vzduhului, neavnd nici un semn al virtuii ca merinde pentru mntuire. C
diavolul ade nlat n vzduh ca un judector, o nva nsui dumnezeiescul Apostol,
zicnd: Potrivit stpnitorului puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii
neascultrii[3]. Cci nsui Apostolul o spune, ca unul care a ncercat aceasta prin
experien, prin faptul c a fost rpit, fie n trup, fie n afara trupului, pn la al treilea
cer[4] i, vznd n vzduh pe cel ce lupt sufletele, a istorisit acestea.
4. Cci n faa uilor stau diferitele puteri ale duhurilor rutii, potrivit cu poftele
fiecruia. Cci cerceteaz duhul curviei, dac afl pricin de stricciune spre duhoare n
suflet. Asemenea i duhul uitrii cerceteaz, dac vreodat, ngreunndu-i inima
datorit beiei sau mncrii, a uitat ca s nu-i mai aduc aminte de legea i poruncile
lui Dumnezeu. Cere socoteal i duhul uciderii pentru trdare, dac vreodat s-a spurcat
cu sngiuri, iar duhul iubirii de argint l cerceteaz pe el dac a rpit vreodat ceva de la
cineva sau nu a fcut mil. Vine la judecat i duhul clevetirii, dac vreodat s-a aprins
s cleveteasc n mod mincinos pe cineva cu nedreptate, i toate celelalte mii de duhuri
ale puterii ntunericului cer socoteal naintea uilor intrrii n ceruri. Acestea vzndu-
le cineva, cu limpezime le-a istorisit i a zis c nu erau stnd n vzduhuri nite
nchipuiri ale duhurilor, ci nsui diavolul atepta venirea sufletelor omeneti. i vznd
ceva i auzind, aa se npustea asupra lor, nsoindu-le, i nfricoarea lui asupra lor,
pn ce se izbveau, era mare, potrivit cu ceea ce s-a scris: Domnul nal pe cei blnzi
i smerete pe cei pctoi pn la pmnt, cntai Domnului n mrturisire, cntai
Dumnezeului nostru n alut[5]. Alut se socotete organul trupului. i va da n
ceasul acela trupul ca sfnt i cele dinluntru vor da slav n binecuvntrile mrturisirii
lui Dumnezeu. Ca s fie amintit rbdarea care este n truda trupului, potrivit cuvntului
Lui cel sfnt pe care El nsui l-a spus: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre[6], cci nsui Hristos este ndejdea nvierii lor, Dumnezeul tuturor celor ce
sunt vii ntru El, binecuvntat n veci[7]. Cci vor fi mpreun cu nsui Domnul,
rmnnd pururea n trupuri nestriccioase. Fiindc cinstea i slava n veci este a nsui
mpratului veacurilor, Celui nestriccios, nevzut, singurului Dumnezeu nelept. Cci
l vor vedea pe El atunci cei drepi, dup slava cea dat lor i nepovestita fgduin.
5. Pentru aceasta sfinii ngeri, mbrindu-l, ca nite prieteni, mngie cu mngiere
mare un asemenea suflet curat care iese i l ncurajeaz s fie fr fric. Iar asupra
sufletului care a trit n fapte rele, se aduce din timp n timp ca un vuiet. C i asupra lui
Iov s-a ntmplat astfel. Cci diavolul ntrebnd, a rsunat un vuiet de sus[8] i, cernd
i lund putere, a trimis nainte i a pierdut tot ce avea. Iar la sfrit el nsui a venit s
ispiteasc sufletul lui, neavnd putere s l piard pe el. Iar cnd vd un suflet vinovat
de rutile lor se bucur de pierzania lui, cnd acesta este condamnat. Iar n cazul
sufletelor sfinilor i drepilor, sunt n amrciune i plnsete, vznd mpreun cu ele
corul puterilor cereti, care se bucur de faptele bune de Dumnezeu cinstite, cnd are
loc ieirea din trup. Cci se pot auzi mii de zeci de mii, ca dintr-un singur trup, ntr-un
glas, rsunnd ctre el: Nu te teme, suflete, slujitorii ti suntem, cci ngerii nii se
bucur, slujind sfinilor ca lui Dumnezeu. Ceea ce Sfntul Apostol spune limpede: c
sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc celor ce vor fi motenitorii mntuirii[9].
6. Iar n ziua ieirii, dac sufletul este desvrit, va fi lui ceea ce este scris: Duhul tu cel
bun m va povui la pmntul dreptii, adic la punile Raiului, artndu-i lui toate.
i acolo Domnul i Se va arta lui tainic. Cum i-a spus i tlharului c astzi vei fi cu
Mine n rai. Cci strig i sufletul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru
mpria Ta i aude neprihnitul glas: mpria cerurilor nluntrul vostru este[10].
Aproape este cuvntul fgduinei Lui i druiete sufletului ntreaga mprie, zicnd
cuvntul acela profetic: Nu te teme, cci Eu sunt cu tine, nu te rtci, c Eu sunt
Dumnezeul tu i te ntresc[11]. Acestea le aude pn la a treia zi a nvierii
Mntuitorului i atunci se nal la ceruri. Iar acolo l ntmpin vamei ri, piedicile
demonilor n tot vzduhul, iar sufletul, luptndu-se cu ei, fulgernd ca o vpaie, aa
trece cntnd i zicnd: Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu, de cine m
voi teme? Domnul este aprtorul vieii mele; de cine m voi nfricoa?[12] i dup ce
i biruiete pe ei i trece de toate puterile stpnitorilor ntunericului, avnd cununa din
florile Raiului, l ntmpin pe el popoare i neamuri, mulimea ngerilor i
arhanghelilor.
7. i aa pn la patruzeci de zile este nlat de-a lungul i de-a latul cerurilor, potrivit
nlrii Domnului, i se nchin Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt. Tatlui i Fiului Li
se nchin, iar Duhul Sfnt st n faa lui mijlocind, fiindc Se numete Mngietor. i
iari vede pe Duhul Sfnt eznd mpreun cu Tatl i pe Fiul eznd de-a dreapta
Duhului, ca arhiereu, mijlocind i El pentru el. i iari vede pe Fiul eznd i pe Duhul
cel Sfnt n slav. i Tatl cel dinti cuprinde grumazul sufletului i, srutndu-l, i
vestete lui nentristarea, pentru c este i se numete Tat a toat mngierea. i atunci
l slvete pe el, dndu-i lui arvunile cu mn tare i cu bra nalt, punndu-i pe cap
diadema cununii slavei celei nevetejite n Duhul vieii, fulgernd naintea ngerilor, c
are aceast arvun a vieii venice i a mpriei cerurilor i a desftrii Raiului. Pe
acestea toate le arat sfinilor ngeri care salt, dnuind mpreun cu sufletul pentru
judecata Cuvntului i vor da laud i nchinciune Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
slavoslovind n Aliluia.
8. Acestea sunt spuse nemincinos de ctre mine, fiindc i nsui Domnul mrturisete mie
despre acestea n Sfintele Lui Evanghelii, zicnd: Mult bucurie se face n
ceruri[13] pentru mntuirea drepilor, dup cum arat i Fericirile Lui, zicnd: Fericii
cei sraci cu Duhul c a lor este mpria cerurilor[14]. Iubiii mei s ne srguim s
nfim Domnului trupurile noastre sfinte, spre cinstea sufletului prin slav i
nestricciune, ca iari s le lum pe acestea de la Domnul. i potrivit Sfntului Profet
Daniel, la trmbia venirii Domnului, ridicndu-ne din rna pmntului, vom fi albii
i strlucii, ca strlucirea triei cerului, lepdnd ntinciunea frdelegilor i
materialitatea stricciunii. Aadar, s nu ni se par a ne sfri viaa noastr n cugetul
trupului, cci trup i snge striccios nu motenete mpria cerurilor. Cum?
Stricciunea stpnete asupra nestricciunii? Trupul pctoilor este striccios, iar
trupul cel curat este plin de nestricciune, este sfnt i loca vieii. Multe sunt relele
trupului pe care Domnul, numindu-le poveri greu de purtat, iari cheam cu
comptimire la pocin: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi
odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, c sunt blnd i
smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre[15].
9. Este de ajuns ca o att de mare mngiere a lui Dumnezeu s cheme sufletele noastre i
s ne ndrepte la jugul cel mai bun al Domnului, care este nevoina aspr i rugciunea,
prin care trebuie s avem asemnare cu El pentru a fi i noi neagonisitori, nfrnai,
curai i mai presus de plceri. i nici s nu avem deloc cugetul trupului i s nu ne
nlm pe noi nine n ochii notri, ci s inem nemnierea i purtrile blndeii, fr
slav deart, fr sminteal, fr furtiaguri, fr lcomia pntecelui, i n libertate, cu
toat cuvioia i buna cuviin, ca unii care n fiecare zi murim, ca s trim o via
asemenea ngerilor. Nu v nrii, frailor, n necazuri, nici nu socotii mare intervalul de
timp pentru nevoin pn la plecarea de aici, ci gndii-v c vremelnic este lupta prin
necazurile trupului, tiind c mai mare este, mai presus de orice msur, intervalul
venic nesfrit al venicei viei. Ca unii care avem s rmnem cu Domnul pururea
prin ndejde. i s nu socoteasc fiecare c este departe slaul lui, ca unul care pleac
ntr-un loc apropiat. La fel i Domnul ne ndeamn s avem fr ovire naintea ochilor
pe cele cereti i, ntrebat fiind de noi s ne spun despre Tatl, ca unor prieteni i
conceteni ai Lui, ne rspunde c mpria cerurilor nluntrul nostru este[16].
Aadar, nsui Tatlui, mpreun cu Unul Nscut Fiul i cu Duhul Sfnt, se cuvine slava
n vecii vecilor. [Amin].

[1] Ef. 6, 10-13.
[2] Neam aici este folosit i cu sensul de generaie.
[3] Ef. 2, 2.
[4] II Cor. 12, 2.
[5] Ps. 146, 6-7.
[6] Lc. 21, 19.
[7] Rom. 9, 5.
[8] Iov, 1, 19.
[9] Evr. 1, 14.
[10] Lc. 17, 21.
[11] Is. 41. 10.
[12] Ps. 26, 1-2.
[13] Cf. Lc. 15, 7.
[14] Mt. 5, 3.
[15] Mt. 11, 28.
[16] Lc. 17, 21.