E nevoie de o educaie religioas

confesional?
Publicat n Editoriale - 25 martie 2013 - Add Comment

inShare
n ultimul timp, s-au nmulit reaciile unor reprezentani ai societii civile care se declar
mpotriva prezenei religiei, ca disciplin de studiu, n coli. Motivul e unul mai vechi (pe scurt,
acetia vd n religie o form de ndoctrinare), dar apar i noi circumstane pentru o astfel de
tematizare: introducerea acestei discipline i la clasa pregtitoare precum i perpetuarea
caracterului ei obligatoriu, n trunchiul comun de discipline, la celelalte clase. Faptul c legea
educaiei, ca i constituia rii, stipuleaz explicit posibilitatea sustragerii elevului de la
activitatea n cauz nu prea este luat n seam, acest drept fiind minimalizat sau demascat ca
inexistent, n sensul c prinii sau tutorii elevilor nu fac apel efectiv la o astfel de prevedere
(desigur i la altele, dar asta mai puin import). Nu depreciez nicidecum intervenia acestor
foruri exterioare. E bine ca cineva s vegheze, s arate cu degetul, cnd este cazul, n cunotin
de cauz, vizndu-se mai binele. C sunt uneori excese, inabiliti, greeli, legate de predarea
efectiv a disciplinei n cauz, o tiu, de bun seam. Dar nu n mod preponderent, n comparaie
cu alte discipline. Acestea ies mai ales n fa i sunt exploatate. Ce se face bine la Religie nu se
vede, nu se spune; ce este mai puin izbutit, da. Trebuie ns s analizm dac deficienele se
ivesc din cauza coninuturilor care se transmit (perfectibile, bineneles) sau carenelor metodice,
de predare propriu-zise. Nu caracterul confesional (sau interconfesional, dup caz) al acestei
discipline trebuie ncriminat, ci, poate, inabilitatea sau procesualitatea defectuoas a transmiterii
acestor valori.
Nu vom argumenta aici de ce e nevoie s i se formeze elevului, n coal, i o cultur religioas
(am fcut-o cu alt prilej). Doresc doar s punctez faptul c aceast disciplin trebuie conceput i
predat ntr-o manier confesional, cel puin pn la o anumit vrst. Iat pe ce m bazez,
cnd avansez un astfel de punct de vedere.
n primul rnd, culturalizarea religioas este o form de enculturare, adic de introducere,
contientizare i apropriere de ctre copil a valorilor comunitii de baz. Este o chestiune de
bun sim s i se prezinte individului, mai nti, ceea ce ine de amprenta cultural a mediului din
care face parte i n care este pregtit s intre. O formare de calitate presupune o introducere
gradat n etosul grupului de apartenen, n cunoaterea, reprezentrile i imaginarul lui.
ncepem s cucerim spaiul cultural proxim prin cunoaterea unor repere, de asemenea, de ordin
istoric sau geografic. Este firesc ca un romn s nvee limba romn, un ungur s nvee limba
maghiar i aa mai departe. La fel de firesc mi se pare ca un copil aparinnd cultului ortodox s
fie introdus n etosul religiei n cauz, un catolic n perimetrul cultului si, un neoprotestant n
confesiunea de care ine etc. Cel puin la vrstele mici, elevii trebuie instrumentalizai cu valorile
apropiate, experimentate parial, n mod progresiv, din aproape n aproape, pe msura putinei
minii i a spiritului lor. Un principiu al educaiei ne spune c este bine s ne bazm pe anumite
prealabile i bagaje experieniale ale individului, s le facem aliat, s cldim pe ele conduite noi,
mai complexe. Nu cred c o de-centrare religioas, prin prezentarea altor religii, nceput la
vrste fragede, este de bun augur. Copilul trebuie instalat mai nti n religia proprie, i apoi i
se deschid ochii (mintea, sufletul) i ctre alte religii sau confesiuni. Ca s nvei o limb nou,
e necesar s stpneti una de baz, prin intermediul creia vei asimila i pe cele strine.
Calitatea instalrii n referenialul prim garanteaz nelegerea sau asimilarea i a altora, mai
trziu.
n al doilea rnd, religia predat ntr-o manier confesional contribuie la conturarea i
contientizarea identitii personale a elevului, la asumarea i recunoaterea ei. coala trebuie nu
numai s unifice, dar i s individualizeze. Educaia presupune o universalizare a fiinei (adic
o aducere a ei la stadiul unei cunoateri atotcuprinztoare, a toate cele ce sunt sau se cunosc la
un moment dat), dar i o cultivare a notelor proprii, a individualitii cu valorile pe care le
poart. Religia (ca i limba, tradiiile, istoria) contribuie la conturarea identitii unui individ sau
a unei comuniti. Identitatea trebuie construit i asumat la vedere, n mod liber. Identitatea
structurat prin negativitate, pe ascuns, prin excludere i oprobiu public devine una
problematic, ce conduce la derapaje. Orice constrngere de acest fel se rzbun mai trziu (a se
vedea cazul rromilor care sunt marginalizai, etichetai, discriminai i care pot deveni violeni
i/tocmai din aceast pricin). De ce s excludem sau s minimalizm aceast ans de marcare a
specificitii spirituale! coala, se tie, este un loc al osmozei, prin cunoatere, prin asimilarea
normelor generale etc., dar i al diferenierii, prin atitudini, simiri, reacii, credine particulare,
chiar individuale. Valoarea sacrului reprezint unul din reperele majore ale identitii axiologice
a individului, aadar nu putem fi de acord cu excluderea unei piste cu adevrat formatoare, de
afiliere fa de un set de valori care ne distinge de alii, ne particularizeaz.
n al treilea rnd, predarea confesional se bazeaz pe o filiaie bazal ntre coninutul a ceea ce
se pred i poziia copiilor n raport cu religia pentru care se face pledoarie. Apartenena
confesional a copiilor la religia care se discut constituie o necesar i bun premis a eficienei
actului educativ. Li se dau elevilor valori fa de care, principial, au un anumit interes i
ataament (structurat cu prilejuri anterioare n familie, biseric). Principiul acesta ar fi: o
educaie devine eficient cnd se pleac de la apropiat la ndeprtat, de la cunoscut la
necunoscut, de la particular la general. Ceea ce se propune complementar n coal este
caracterul sistematic, deliberat, profesionist n care se face educaia pentru aceste seturi de valori.
n al patrulea rnd, caracterul confesional este susinut i de corelativitatea dintre coninutul
particularizat al disciplinei i apartenena profesorului la confesiunea sub auspiciile creia este
structurat respectivul coninut. Cu alte cuvinte, mi se pare firesc ca religia la o clas de copii
ortodoci s fie predat de un profesor care face parte din acest cult, iar cea de la o clas de copii
catolici, de pild, s fie predat de un reprezentant al confesiunii respective. Este obligatorie
rezonana sau chiar identitatea valoric dintre cele dou instane ntruct acestea conduc la un
plus de credibilitate i autoritate. Profesorul, care pred un anumit coninut, trebuie s cread n
ceea ce el transmite copiilor si. E nevoie de un ataament axiologic n raport cu valorile pentru
care se face vorbire. Axioma este valabil i n cazul altor discipline: dasclul de fizic trebuie s
cread n teoria, de pild, a relativitii, pe care o expune la un moment dat. Profesorul de
chimie, biologie, matematic, literatur, francez etc. trebuie s dea de neles c ceea ce transmit
este valoros i merit s fie reinut. Ataamentul valoric n raport cu ce spune profesorul este o
asumpie procedural general pentru toate materiile (mai ales, n nvmntul preuniversitar).
Un astfel de tratament este valabil pentru primele clase, dup care trebuie asigurate, prin
curriculum, prin moduri de organizare, prin strategii didactice diverse, flexibile etc., prilejuri de
deschidere i de permeabilitate n raport cu alte registre spirituale. La fel de necesar este i
amplitudinea cultural a acestor coninuturi, realizarea unor abordri interdisciplinare, prin
integrarea unor valori ale tiinei, artei, practicii sociale. A nu te racorda, de pild, i la complexe
culturale mai largi, la spiritualitatea semenilor cu care coexiti poate conduce la suficien, auto-
glorificare, egolatrie spiritual, chiar fundamentalism. Este necesar ca pe trepte superioare de
colaritate s fie cunoscute, nvate, respectate valori religioase ce corespund alteritii cu care
elevii vin n contact sau cu care vor interaciona mai trziu. Trebuie excluse ghetoizrile i
separrile, la un moment dat, n cazul educaiei religioase. La nivel de liceu, dar i mai devreme,
de pild, e bine ca tnrul laolalt cu congenerii si, indiferent de religie s aib posibilitatea
de a trece n revist un coninut interconfesional, s compare, s semnifice, s judece, s
valorizeze, s empatizeze, s ia contact direct i cu alte moduri i registre de raportare la
transcenden. S afle c spiritualitatea religioas dispune de mai multe feluri de inflexiune
ideatic sau de exprimare. S participe, printr-o comuniune de nalt nivel, alturi de ceilali, la
mprtirea unui crez care, pn la urm, are aceeai natur, consisten i funcionalitate. S se
bucure, de ce nu, de prezena n clas a unui coleg de o alt religie, de la care poate afla lucruri
pe care el nu le tie sau nu le-a experimentat
Autor: Prof. univ. Dr. Constantin Cuco