CATEHEZELE MARITALECSTORIA LA SFNTUL IOAN GUR

DE AUR
LUCRARE DE SEMINAR

BUCURETI
2011-2012

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

I. CATEHEZELE MARITALE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR:

La cuvintele apostoleti:
Din pricina desfrului
fiecare s-i aib nevasta lui
i astzi vreau s v conduc la izvorul cel dulce, din care niciodat nu lipsete dulceaa. Cci
aa este felul vorbelor lui Pavel. i toi ci i umplu inimile din izvorul acesta vor gri prin Duhul
Sfnt. i mai dulce dect toat mierea este desftarea dumnezeietilor cuvinte. i acest lucru l
limpezete proorocul, cnd zice: Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect
mierea n gura mea (Psalmul 118, 103). i nu numai dect mierea este mai dulce desftarea
dumnezeietilor cuvinte, ci i mai scump dect aurul i dect orice piatr preioas i mai curat dect
tot argintul. Cuvintele Domnului zice sunt cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de pmnt,
curat de apte ori (Psalmul 11, 6). De aceea i neleptul a zis: Nu este bine s mnnci mult miere,
dar e de trebuin s preuieti cuvintele slvite (Pilde 25, 27). Cci din aceea se nate adesea i boal
pe care nu o aveam nainte, dar din acestea putem i slbiciunea pe care o avem s o tmduim. Iar
mierea i pierde dulceaa prin digestie, dar dumnezeietile cuvinte cnd sunt digerate, atunci i sunt
mai dulci i mai folositoare, i celor care le au i la muli alii. i cel ce se mprtete din belug din
bucatele de la mas, vomitnd din aceast pricin, se face neplcut tovarului su. Dar cel ce d afar
din nvtura duhovniceasc mult bun mireasm druie celui de lng sine. i David, bucurndu-se
necontenit de un asemenea osp, a zis: Revrsat-a inima mea cuvnt bun (Psalmul 44, 1). Cci se
poate revrsa i cuvnt ru. i dup cum n cazul mncrii voma dat afar d seama de felul bucatelor
nfulecate, aa-i i cu puterea cuvintelor: muli dintre oameni, cu ce fel de cuvinte se hrnesc, de acelai
fel i dau afar. Dac mergi la teatru i asculi cntece desfrnate, ntru totul astfel de cuvinte vei gri
ctre aproapele. Dac vii la Biseric i te vei mprti de auziri duhovniceti, asemenea i vor fi i
graiurile. De aceea i proorocul a zis revrsat-a inima mea cuvnt bun, artndu-ne hrana mesei de
care pururea s-a mprtit. Acestuia i-a crezut i Pavel, i ndemnnd, zice: Tot cuvntul stricat s nu
ias din gura voastr, ci dac este vreunul bun (Efeseni 5, 29). Care este cuvntul stricat? Dac nvei
care este cel bun, atunci vei cunoate i pe cel stricat. Cci spre a-1 deosebi de cel bun 1-a aezat pe
acesta. Iar care este cel bun nu te ruga s afli de la mine.

2
BUCURETI
2011

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

Cci Pavel nsui ne tlcuiete felul lui. Fiindc dup ce zice dac este vreunul bun, adaug
spre zidirea Bisericii, artnd c acel cuvnt este bun care zidete pe aproapele. Aadar, dup cum
cuvntul ce zidete este bun, aa i cel ce distruge este stricat i ru. Acum, dar, i tu, iubite, dac ai
ceva de acest fel s spui, care poate s fac mai bun pe cel ce ascult, nu opri cuvntul la vremea
potrivit. Dar dac nu ai dect vorbe rele i stricate, taci, ca s nu fii osndit pentru aproapele.
Cci acest cuvnt este stricat, neziditor pentru cel ce ascult, i nimicitor. Dac cuvntul se ngrijete de
virtute, adesea se ridic mpotriva lncezelii i lipsei de minte, iar dac nu se ngrijete de ea, mai
delstor l face pe asculttor. Dac i vine s zici oarecare cuvnt de ruine care [strnete] rsete,
taci. Cci i acest cuvnt este stricat, pornind spre desfrnare i pe cel ce griete i pe cel ce ascult,
aprinznd poftele rele ale amndurora. Dup cum lemnele se fac focului materie i hran, aa sunt i
vorbele pentru sftuirile rele1. De aceea nu trebuie deloc s grim toate cte le avem n minte, ci s ne
srguim i s scoatem din minte poftele rele i tot gndul ruinat. i dac vreodat, uitnd, primim
gnduri murdare, nu cumva s le dm afar prin limb, ci s le nbuim prin tcere. Cci i
slbticiunile i erpii, cznd n curs, dac afl vreo cale de scpare, cnd ies de acolo se fac mai
slbatici. Iar dac rmn jos, fiind necontenit nchii din toate prile, uor se pot ucide i pieri. Aa e i
cu gndurile rele: dac afl vreo ieire prin gura i cuvintele noastre, aprind iar flacra dinluntru. Dar
dac le rmurim cu tcerea se fac mai neputincioase, i, siluite ca de foamete prin tcere, degrab pier
din minte. Iar cnd pofteti oarecare dorire neruinat, nu gri cuvntul de ruine i se va stinge i
pofta. Dac nu ai mintea curat, mcar ine-i gura curat i nu-i dezgoli n afar tulburarea, ca s nu
vatmi i pe altul i pe tine. Cci mult pat aduce nu numai celor ce griesc, ci i celor ce ascult de la
alii cuvinte de ruine. De aceea v ndemn i v sftuiesc nu numai s nu vorbii unele ca acestea, ci s
v inei de-o parte i de auzirea celor grite de alii i s fii pironii pururea de legea dumnezeiasc.
Cci pe unul ca acesta i proorocul l fericete, cnd zice: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul ciumailor nu a ezut, ci n legea
Domnului e voia lui i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea (Psalm l, 1-2).
Prin aceast omilie, Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbete naintea celor ce se pregtesc pentru
cstorie. Din aceast nvtur, fiecare cretin, trebuie s neleag, ct este de mare cstoria, i s
o cinsteasc cu atare. Aadar, nu trebuie s necinstim cstoria prin desfrnare sau nelare, ci trebuie
1

Aceste sfaturi sunt n acest caz luntrice. Cnd cel ce s-a hotrt, dup ce a cugetat n sine, s spun ceva, cuvntul rostit

aprinde i mai mult flacr n cugetul su. Sfntul Ioan Gur de Aur, Catehezele maritale- omilii la cstorie, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, anul 2004.

3
BUCURETI
2011

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

s fim precum Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: brbatul este capul femeii, aa cum Hristos este
capul Bisericii Sale. De aceea, trebuie s trim o via cuvenit cu femeia, cinstindu-o totodat, pentru
ca s putem dobndi cuvintele proorocului: Fericit brbatul ca n-a umblat n sfatul necredincioilor i
n calea pctoilor nu a stat... ci n legea Domnului este voia i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea.

I.1. Nunta din Cana Galileii

Iar a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii. i a fost chemat i Iisus la nunt. i erau i Mama
lui Iisus acolo i fraii Lui (Ioan 2, 1-2). Am spus i mai nainte c El era cunoscut mai ales n
Galileea. Pentru aceea L-au i chemat la nunt i S-a dus. C n-a cutat la vrednicia Sa, ci la
binefacerile noastre. Fiindc Cel Ce nu S-a socotit nevrednic ca s ia chip de rob (Filipeni 2, 7) cu att
mai mult nu a socotit lucru nevrednic s vin la nunta robilor. Cel Ce a ezut la mas mpreun cu
vameii i cu pctoii, cu att mai mult nu a nesocotit s stea la osp cu cei ce erau de fa la nunt.
Iar cei care L-au chemat nu aveau despre El o prere sntoas, nici nu L-au chemat ca pe unul din cei
mari, ci pur i simplu ca pe unul din cei muli i ca pe un cunoscut. i acest lucru 1-a lsat s se
neleag evanghelistul cnd a zis: i erau i Mama lui Iisus acolo, i fraii lui. Precum au chemat-o
pe aceea i pe frai, aa L-au chemat i pe Iisus. i, terminndu-se vinul -zice -, a zis mama Lui: Nu
mai au vin. Vrednic lucru este a cerceta aici de unde i-a venit Mamei Sale s-i nchipuie ceva mre
despre copilul ei. Cci nu fcuse [pn atunci] nici o minune. Fiindc spune Scriptura c acest nceput
al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii (Ioan 2, 11). Prin aceast omilie, trebuie s ne aducem
aminte, c n Cana Galileeii, Mntuitorul Iisus Hristos, a instituit Cstoria, prefcnd apa n vin;
aceast minune, este nceputul minunilor svrite de Mntuitorul Iisus Hristos.

I.2. Cadrul educaional al familiei cretine

Viziunea cretin despre familie e clar n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, care prezint
nfptuirea ei prin capacitatea sa creatoare i prin harul dumnezeiesc. La nceputurile familiei se afl

4
BUCURETI
2011

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

cstoria, ale crei valori cretine le apr i le promoveaz. La temeliile cstoriei surprinde o tain
mare, taina lui Hristos- Biserica. Numele Bisericii este ntlnire i nsoire2.

I.3. Cstoria cretin: o via complet

Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre cstorie nu e sistematic, pentru c nu i

propune s ofere o schem cuprinztoare a ei, dar aceasta nu nseamn c e lipsit de originalitate;
reflect demersul gdirii lui, ngrijorarea sa pastoral de a rspunde diferitelor probleme i provocri ce
apar de fiecare dat n via. Mrturisirea din prima perioad a vieii sale, adic faptul c fecioria are o
prioritate- chiar i temporal- fa de cstorie, cu sublinierea c i prima pereche putea s triasc n
Paradis via ngereasc fr nevoia instinctului sexual, e retractat de el nsui, ntr-un alt moment.
ntr-adevr, pe temei biblic, unirea trupeasc este posterioar cderii. Dup prerea sa, rspndirea
neamului omenesc nu ar presupune cstoria, de vreme ce ar fi fost suficient intervenia direct a lui
Dumnezeu, Creatorul omului. nceputul cstoriei, prin urmare e localizat de ctre Hrisostom n textele
de la Facere, ce urmeaz imediat dup relatarea alungrii protoprinilor din Paradis: cstoria ar urma
cronologic cderii, ca i consecin a pcatului, cdere ce e i cauza morii ca pedeaps. Deci, cstoria
ar urma dup neascultare, blasfemie i moarte, chiar i dorin trupeasc, nu n sensul maniheic. n
special n comentariul su la Epistola ctre Corinteni (1 Corinteni 7, 1-2), cu toate c favorizeaz
fecioria i cumptarea, recunoate c nunta este condiia comun a coexistenei omeneti, din cauza
neputinei. Din acest motiv, Sfntul Ioan Gur de Aur a insistat asupra adevrului conform cruia
idealul desvririi evanghelice este pentru toi. El spune explicit c desvrirea nu se ntemeiaz pe
dificultatea faptelor virtuoase, deoarece Dumnezeu nu cere acelai nivel de virtute pentru toi. n acest
sens, monahismul e numai o cale spre desvrire: Fericirile anunate de Hristos nu sunt rezervate n
mod exclusiv pentru monahi. Pentru c aceasta ar implica n mod necesar condamnarea restului lumii;
i noi am putea raional s-L acuzm pe Dumnezeu de cruzime. Dac fericrile ar fi numai pentru
monahi, dac lumea nu ar avea ndejde de dobndire a lor, prin permisiunea acordat oamenilor de a se
2

La psalmul 149, a se vedea... , , , 1992. Familia cretin la

Sfntul Ioan Gur de Aur, Agnos- Sibiu, anul 2008.

5
BUCURETI
2011

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

cstori, Dumnezeu nsui ar pierde fiina uman. El ne ndeamn, ca dovad i semn al lui Dumnezeu
n viaa noastr, s dobndim o viaa complet ( )3 n Hristos. O asemenea via au
monahii i e cu adevrat cretin ntru toate : atmosfera sntoas (biologic

i psihologic 5) a

cadrului natural (cum ar fi: starea de sntate trupeasc, clirea ascetic, etc), mbrcmintea decent,
mersul nelept i micrile, nfiarea neipocrit, relaiile sau comunicarea moral, postul, privegherea
i rugciunea continu i vorbirea msurat.

I.4. FEMEIA N CADRUL CSTORIEI

Pentru ca o comunitate de oameni s triasc n armonie, ar trebui ca cineva s aib primul
cuvnt i ceilali s-l asculte, altfel acolo va domni anarhia. i familia este o comunitate de oameni.
Aadar, pentru ca aceast comunitatea s nu ajung ru, ar trebui ca cineva s aib primul cuvnt. i
primul cuvnt, ntotdeauna i pretutindeni, l are capul. Iar n cstorie brbatul este capul femeii
(Efeseni 5, 23). Aa a voit, aa a socotit Dumnezeu. De aceea l-a fcut mai nti pe brbat, pe Adam, i
dup aceea pe femeie, pe Eva. n Facere 3,16 6, Dumnezeu i-a grit femeii, ndat dup cdere.
Brbatul s fie precum mpratul, iar femeia precum vizirul, adic brbatul precum capul, i femeia
precum trupul. Atunci Dumnezeu binecuvnteaz pe brbat i pe femeie i pe copii lor (Sfntul Cosma
Etolianul, Didahia 8,1)7. S lum seama asupra faptului c nu este o jignire, ci o cinste pentru femeie
ca s-l aib drept cap pe brbatul ei, iubirea ei (Domnul meu, stpnul meu, stlpul casei mele, i
3
4
5

Omilia 5, 6 la Facere.Familia cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur, Agnos- Sibiu, anul 2008.
Omilia 1, 4 la Tit. Despre pocin. Idem Familia cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur, Agnos- Sibiu, anul 2008.
Omilia 1, 4 la Ioan, Despre necunoaterea lui Dumnezeu... Ctre Teodor cel czut... Dup Sfntul Ioan, nu locul aduce

linitea n viaa monahal, ci modul () de trire al sufletului (Despre cucernicie). Ibidem Sfntul Ioan Gur de Aurfamilia cretin, Sibiu, 2008.
6

Atras vei fi ctre brbatul tu, i el te va stpni... Arhimandrit Vasilios Bacoianis, CSTORIA- secretele alegerii,

bucuriei i triniciei, Editura Tabor, Bucureti, anul 2010.

7

Profesorul e biochimie Richard Hann, de la Universitatea din Oklahoma (SUA), spune: Hormonii specifici feminini sunt

astfel creai nct femeia s-i urmee brbatul, s se supun i s corespund acestuia. Este cee ce Dumnezeu i-a spus Evei!
(Facere 3,16). Aceasta nseamn c femeia funcioneaz normal doar cnd nu se strduiete s se impun asupra
brbatului ei, ci cnd l urmeaz, cnd merge pe aceiai cale cu el. Ea a ieit din coasta i nu din capul lui, ca s-i fie la
coast i nu deasupra capului...Idem Arhimandrit Vasilios Bacoianis, CSTORIA- secretele alegerii, bucuriei i
triniciei, Editura Tabor, Bucureti, anul 2010.

6
BUCURETI
2011

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

numeau n vechime femeile pe brbaii lor. Erau mndre de brbat, cununa aezat pe capetele lor cu
binecuvntarea Bisericii, brbatul cu care dormeau n acelai pat i cu care aduceau copii pe lume,
mpreun cu care se osteneau pentru bunul mers al familiei lor. Femei Vrednice de laud!). Sfnta
Scriptur spune: Femeile nelepte zidesc casa, iar cele nebune o drm cu mna lor (Pilde 14,1).
Poporul nostru spune din experien: Femeia ine casa. De ce? Ce are special femeia, i brbatul nu?
Dumnezeu a druit-o cu astfel de arme (iubire i gingie), pe care, atunci cnd le folosete, l
robete, l nmoaie pe brbatul ei, orict de barbar ar fi. Un psiholog spune c micrile femeii, modul
de a vorbi, comportamentu, iubirea, dragostea, gingia ei au o subirime, ceva distinctiv care l
vrjete, l rpune pe brbat. Aceste nsuiri l fac pe brbat s nu se dezlipeasc de lng ea 8. i deja
casa este zidit pe o temelie adnc i nezdruncinat.

I.5. MNTUIREA PE CALEA VIEII DE FAMILIE

Mntuirea celui ce duce via de familie st n virtuile de familist. Problema nu este s facem
totul la modul nemaipomenit, ci s facem tot ce ine de noi. Dac vom reui asta, n-avem de ce s ne
chinuim cu gndurile. Sigur, nu trebuie s ne lsm pe tnjeal, dar nu trebuie nici s ne chinuim, ci s
ne ncredinm cu totul n voia Domnului. Putei primi tunderea n tain, dar ateptai. La desvrire se
poate ajunge i pe calea vieii de familie. Totul este s stingem i s dezrdcinm patimile. Spre asta
s v ntoarcei toat luarea-aminte 9. Familia a fost creat pentru procrearea i perpetuarea neamului
omenesc: Cretei i v nmulii, i umplei pmntul i l stpnii. Aadar, scopul sau rostul
principal al familiei este naterea de prunci, ea devenind izvor, sanctuar i leagn al vieii.

Acest comportament particular poate s constituie i un medicament sufletesc pentru brbatul ei. Amintii-v de Paul

Tournier, care spunea: De mic am avut fobii i eram capricios, dar soia mea mi-a fost cel mai mare psihoterapeut. Ibidem,
Arhimandrit Vasilios Bacoianis, CSTORIA- secretele alegerii, bucuriei i triniciei, Editura Tabor, Bucureti, anul 2010.
9

Sfntul Teofan Zvortul, Mntuire n viaa de familie, Editura Cartea- Ortodox, Bucureti, anul 2004.

7
BUCURETI
2011

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

BIBLIOGRAFIE

A. SURSE
Ediie a Sfintei Scripturi:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1982.
2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1983.

Surse Patristice:
1. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale- OMILII la cstorie, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 2004.

B. LITERATUR AUXILIAR
1. Bacoianis Vasilios, Arhimandrit, CSTORIA, secretele alegerii, secretele bucuriei, secretele
triniciei, Editura Tabor, Bucureti, 2010.
2. Mada Teofa, Ieromonah, Familia cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur, Editura Agnos, Sibiu,
2008.
3. Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie, Editura Sofia i Editura Cartea
Ortodox, Bucureti, 2004.

8
BUCURETI
2011