VLDICA IEROTHEOS alte rspunsuri din conferina de la

Iai, despre CHEMAREA OMULUI de a fi rachet care s

zboare spre cer, SENSUL CSTORIEI I AL COPIILOR
PENTRU O FAMILIE i lupta pentru depirea strii czute:
Eu nu-i mpart pe oameni n cstorii i necstorii, ci n
oameni care triesc n Duhul Sfnt i oameni care nu triesc
n Duhul Sfnt (VIDEO si TEXT)
cuvantul-ortodox.ro /vladica-ierotheos-raspunsuri-conferinta-iasi-chemarea-omului-avant-spre-cer-sensul-
casatoriei-copiilor-familie-depasirea-starii-cazute-omul-firesc-omul-duhovnicesc/

08.05.2017
Omul nu este fcut pentru aceast lume

Vedeti si:

1/8
 Viaa duhovniceasc a cretinului n lumea contemporan CONFERINA TREZITOARE I
PUTERNIC de la Iai a Mitropolitului Ierotheos Vlachos (VIDEO + TEXT). Chemare la a deveni
ADEVRAI CRETINI, trind cu INSUFLARE de la Duhul Sfnt, ca nite POEI I ARTITI
NDRGOSTII DE HRISTOS, n anarhia sntoas mpotriva duhului lumii. SECULARIZAREA
MULT MAI PERICULOAS DECT PRIGOANA produce caricaturi de cretini

IPS IEROTHEOS VLACHOS cuvinte de foc in conferinta de la Iasi (VIDEO) despre viata
duhovniceasca astazi: CEA MAI MARE PROVOCARE SUNTEM NOI INSINE, CARORA NE
PLACE DUHUL LUMESC. Hristos nu a venit ca s creeze un cretinism superficial i
secularizat. S v temei de vrjmaul dinluntru, de propriul sine, cruia i place s se
mulumeasc cu lucruri mrunte!

Hristos Cel nviat, vznd dragostea pe care noi I-o artm, intervine i dizloc toate pietrele,
toate stavilele care stau n calea ntlnirii cu El. PREDIC nsufleitoare a naltpreasfinitului
IEROTHEOS la Iai, n DUMINICA MIRONOSIELOR (video i text) despre EXPERIENA
PERSONAL A NVIERII

***

Transcrierea altor raspunsuri din conferinta Mitropolitului Ierotheos Vlachos de la Iasi, Viata duhovniceasca
a crestinului in societatea actuala 30 aprilie 2017:

(fragment de la min. 32:57)

[] Omul este fptura creat a lui Dumnezeu. Dumnezeu a pus nluntrul lui un avnt, o micare care-l
ndreapt ctre Dumnezeu. A pus n el aceast dragoste. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu este
Dragoste i ndrgostit; ca Dragoste, se mic ctre om i ca Cel ce Se face iubit, l atrage pe om ctre El.
Desigur, i atrage spre El pe cei care sunt vrednici de aceast Dragoste. S zicem c avem un Mercedes sau
Cadillac care are nevoie de o autostrad ca s circule conform capacitii lui, iar noi folosim acest
automobil pe un drum de ar. Se va strica. Acesta are nevoie de autostrad ca s poat lua vitez. Sau e ca
i cum lum un motor de Mercedes i l punem la o rabl. Dar, cnd o s-o pornim, toat maina o s nceap s se
zglie. Astfel, Dumnezeu a pus n om acest elan, aceast micare de a se ndrepta ctre El .

Atunci cnd omul nu se mic ctre Dumnezeu, este cea mai insuportabil fiin, nu poi s-l supori n niciun fel, se
plnge de orice, protesteaz pentru orice lucru. Dac i-ai vorbit ntr-un fel, zice: De ce mi-ai vorbit aa?!? ;
dac nu-i vorbeti, zice: De ce nu mi-ai vorbit? Vrem s fim confirmai de ceea ce fac ceilali pentru noi i acest
lucru este tragic n viaa noastr. Avem, de pild, o rachet care trebuie s zboare la cer, dar i punem nite roi
i o micm pe pmnt. Ce fel de rachet mai e asta?! Avionul este conceput ca s zboare, nu ca s se mite
pe pmnt, iar roile le folosete doar ca s prind vitez i s se nale la cer, dup aceea i le strnge.

Bune sunt toate lucrurile acestea ale lumii, desigur c este nevoie i de cunoatere i de educaie. i eu, de pild,
am citit mult filosofie, i cunosc pe Aristotel i pe Platon, pe neoplatonici, am studiat filosofii contemporani, dar
acest lucru nu este de ajuns. Omul nseteaz i nfometeaz dup Dumnezeu. Sfntul Sofronie spunea:

Cnd face cineva un pcat, inima nceteaz s mai lucreze, nu se mai poate ruga. Dar el

2/8
 poate continua s scrie teologie, poate s scrie studii teologice despre Sf. Grigorie Palama,
dar nu se mai poate ruga.

Aici e problema. Omul nu este fcut pentru aceast lume.

tii istoria proorocului Moise. A crescut n palatul lui Faraon. L-a gsit n rul Nil fiica lui Faraon i, cnd l-a gsit, s-a
hotrt s-l ia la palat. i era acolo, n apropiere, sora lui Moise, Mariam; fr s-i spun c este sora pruncului, i-a
spus fiicei lui Faraon: tii, eu tiu o evreic care poate s-l alpteze, pentru c are nevoie s fie alptat. Vrei s o
chem? i aceast femeie era mama pruncului. i a luat-o la palat i pe mama pruncului, ca s-l alpteze. Spune
Sf. Grigorie de Nyssa, tlcuind acest pasaj:

Fiica lui Faraon este filosofia lumeasc, care nu poate s zmisleasc copii. ncontinuu
simte durerile naterii, dar nu poate s nasc.

L-a nfiat, ns, pe Moise.

Noi putem s studiem filosofia i tiina elineasc, dar asemenea lui Moise, niciodat nu trebuie s ne rupem de
laptele mamei, care este Biserica. Prin urmare, studiem toate tiinele i avem posibilitatea s vedem ce afirm
contemporanii, dar nu lipsim gura inimii noastre de laptele lui Dumnezeu. ncontinuu s ne rugm lui Dumnezeu
i s trim bisericete. Este handicapat sufletete cel care-i cultiv continuu raiunea, intelectul, i-i
neglijeaz mintea, duhul, nous-ul.

Cum putem dobndi harul lui Dumnezeu, familiti fiind, dac o femeie nu poate face copii, tiut fiind c femeia se
mntuiete prin naterea de prunci. Este adopia o soluie? Putem planifica numrul copiilor? Ce s facem, ca
mame, atunci cnd copiii notri se leapd de Ortodoxie?

mi punei ntrebri pentru care ar trebui s v in conferine ntregi

Spuneam acum dou zile c Biserica i-a exprimat teologia pentru fiecare lucru n slujbele i cntrile Bisericii.
Teologia despre cstorie a introdus-o n textele Tainele Cstoriei. Din pcate, nimeni nu este atent la textele
Tainei nunii atunci cnd se svrete nunta i nici nu facem ceea ce fac unii cretini mai evlavioi care, n
fiecare an, n ziua aniversrii cstoriei, stau i citesc rugciunile din slujba nunii, aa cum i monahul, n
ziua de aniversare a tunderii n monahism, ar trebui s citeasc rugciunile din slujba tunderii.

3/8
n slujba nunii se pomenete de dnuirea lui Isaia. Este
un eveniment fericit, toi se bucur n acel moment; dar
ce nseamn acest fapt simbolic? Vedem pe preot care l
ine de mn pe mire, iar mirele pe mireas. Preotul ine n
mn Sfnta Evanghelie i nconjoar masa. Ce nseamn
acest lucru? i cnt Isaie, dnuiete, Sfinilor
mucenici Ce nseamn acest lucru? Ei, Biserica le spune
n acel moment c naintarea voastr pe aceast cale a
cstoriei trebuie s fie muceniceasc. ncepe, n acest
moment, o mucenicie. Fiecare trebuie s se druiasc
celuilalt. Nu pe principiul te iubesc, d-mi, ci pe
principiul te iubesc i i druiesc eu! Aceti pai martirici trebuie s fie precedai de preot, care poart n mini
Evanghelia, adic s fim cluzii n acest mers aa cum dorete Dumnezeu.

n toate ntrecerile este nevoie de sportivi, dar i de antrenori. n cstorie nu este nevoie de antrenori?
Facem ce vrem noi? Atunci cnd fiecare are voia lui, se ajunge la un conflict. Aadar, o cstorie, ca s fie
reuit, trebuie s se fac n Hristos. De ce se citete pericopa evanghelic despre minunea din Cana Galileii?
Pentru c a fost prezent Hristos. i ce a fcut Hristos? A binecuvntat apa i ea a devenit vin. i a devenit un
vin mult mai bun dect cel pe care-l aveau la mas, n aa msur nct cel care era responsabil cu vinul a fost
ntrebat: Ce se ntmpl aici? De obicei se d la nceput vinul cel bun i, dup ce se mbat, atunci le dau vinul mai
slab. Tu aici ai inut vinul cel bun ca s ni-l dai la sfrit? i de ce spun acest lucru? Pentru c nunta ncepe cu
vinul mai prost. ncepe cu sentimente, cu dorine puternice, dar, ncet-ncet ajunge spre sfrit, cnd ne
desftm de vinul cel bun. Atunci este o cstorie reuit. Nu ne mbtm la nceput i apoi treptat ne trezim i
bem vinul mai prost, ci trebuie s fie invers: pe msur ce trece timpul, s creasc i dragostea. Dragostea, ca s
se manifeste i s creasc, are nevoie de timp.

Acum, referitor la copii. Spune Sf. Ioan Gur de Aur c a nate cineva prunci nu ine de fire, nici de unirea
trupeasc, ci de pronia lui Dumnezeu. Altfel spus, harul lui Dumnezeu contribuie la zmislirea pruncului. Dac
cineva nu poate face copii, mai nti se duce la doctor s vad dac se poate soluiona ceva. Dac vrea s nfieze,
iari e nevoie de mult atenie. Cstoria nu este pentru a face copii i a ne bucura de ei, copiii nu sunt nite
jucrii frumoase cu care ne jucm noi. Sf. Ioan Gur de Aur spune c i pisicile, i animalele nasc; cea mai
mare problem nu este naterea de prunci, ci mpreuna-vieuire i renaterea omului. Cstoria s fie o
anticamer a mpriei lui Dumnezeu, un pronaos al sfinilor.

Am scris o carte despre prinii mei trupeti de vreo 500 de pagini pentru c, atunci cnd eram departe de cas, ei
mi trimiteau scrisori i tatl meu mi spunea toate problemele sale i mi fcea i o spovedanie i mi mrturisea
problemele pe care le avea cu mama mea; i am adunat toate aceste scrisori i am scris o biografie a lor. tii ce mi-
a scris ntr-o scrisoare? Eu, printe Ierotheos, dac m-am cstorit am fcut-o din dou motive (pentru c a
vrut s se fac monah, dar nu l-a lsat printele duhovnicesc). Deci, pe de o parte, m-am cstorit fcnd
ascultare de duhovnicul meu, iar, pe de alt parte, ca s fac copii i s le slujesc.

4/8
Copiii nu sunt ca s ne slujeasc ei nou, ci ca s le
slujim noi lor. Copiii sunt daruri ale lui Dumnezeu.
Cnd cineva nu are copii i vrea s dobndeasc,
nu pur i simplu ca s-i satisfac instinctul matern,
nu ca s investeasc n copii, ci ca s i creasc i
s devin sfini, uneori reuete, alteori nu reuete
acest lucru. Exist situaii atunci cnd copiii nfiai
neleg acest lucru, c sunt nfiai, i au tot felul de
reacii potrivnice. Dar i copiii fireti, ai familiei
respective, se rzvrtesc, uneori mult mai mult dect
copiii nfiai. Aadar, pentru toate aspectele este
nevoie de rugciune, trebuie s avem simmntul
c suntem trectori n aceast lume, c altul este scopul i destinaia noastr. Cnd se ivesc n familie
diferite probleme, atunci ne rugm, i ntrebm pe prinii duhovniceti, ntrebm pe cineva n care avem
ncredere i ne asumm rspunderea pentru propriile noastre alegeri.

Un printe duhovnicesc din secolul XX spunea c viaa monahal, dac nu este centrat pe rugciunea minii,
atunci aceasta este pus la ndoial. Nu cumva monahismul din vremurile noastre a deczut? Exist, de asemenea,
mai multe ntrebri pe tema formalismului i a scderilor care exist n viaa monahal. Ce este de fcut, cum s ne
luptm concret?

Acum v voi da o perspectiv general, nu voi intra n aspectele practice ale fiecreia. Nu putem nelege i
interpreta aceste lucruri dect dintr-o perspectiv teologic. V-a putea spune ce spun psihologii, pedagogii, filosofii.
V pot spune ce vrei s auzii. Consider, ns, c aceast problem trebuie abordat dintr-o prism teologic.

Nu poate cineva s neleag ce este cstoria i ce este monahismul dac nu nelege ce era omul nainte
de cdere i ce a devenit prin cdere. Acest lucru este deosebit de important. Sfntul Ioan Damaschin spunea c
Adam i Eva, nainte de cdere, erau deschii fa de Dumnezeu, erau n starea de luminare a minii, aveau
comuniune cu Dumnezeu i, uneori, erau i n starea de vedere a lui Dumnezeu. Perechea aceasta [primordial],
Adam i Eva. Iar Sf. Ioan Gur de Aur spune c atunci
cnd Adam s-a trezit i a vzut-o pe Eva, s-a bucurat
foarte mult i a spus: Aceasta este os din oasele
mele i trup din trupul meu! De unde tia acest
lucru, de vreme ce dormea? Pentru c avea
nluntrul lui rugciunea minii i, n timp ce dormea,
vedea i ce fcea Dumnezeu. Aceasta este
experiena pe care o au nevoitorii. Chiar i n timpul
somnului, ei se roag. Este ceea ce spune Cntarea
Cntrilor: Eu dorm, dar inima mea vegheaz . i
apoi, spune Sf. Ioan Scrarul: Dorm pentru nevoile
trupului, iar inima mea vegheaz pentru plintatea
dragostei. Aceasta era viaa dinainte de cdere a
cuplului Adam i Eva. Nu a monahului, ci a acestui
cuplu.

ndat dup cdere a avut loc o ruptur, aceast

dezintegrare a persoanei, a individului. S-a rupt omul de Dumnezeu. Dumnezeu l ntreab: Unde eti,
Adame?, i Adam s-a ascuns. Adam s-a rupt de sinele su propriu; una dorea i alta fcea. S-a produs o
ruptur ntre Adam i Eva. i din ce se vede acest lucru? Din faptul c la nceput, cnd a vzut-o, a zis: Aceasta
este os din oasele mele i trup din trupul meu!, apoi, dup neascultare, cnd Dumnezeu l-a ntrebat
Adame, ce-ai fcut?, el a rspuns: Nu eu, femeia pe care mi-ai dat-o! N-a mai zis os din oasele mele,

5/8
ci a spus femeia aceasta, pe care Tu mi-ai dat-o! Nu mai este os din oasele mele, din asta a devenit o
femeie. i, de asemenea, s-a produs o ruptur ntre om i ntreaga fire, ntreaga zidire, care a devenit
slbatic, pentru c Adam era ca o oglind n care se reflecta harul lui Dumnezeu n toat fptura zidit.

Astfel, nainte de cdere avem aceast via harismatic,

pe care o putem numi via feciorelnic, via n Duhul
Sfnt. Dup cdere, nunta i schimb chipul.
Dumnezeu le-a cusut haine de piele ca s i ascund
goliciunea. Sf. Grigorie de Nyssa i ali Prini spun c
hainele de piele reprezint viaa animalelor
necuvnttoare. A intrat n om aceast via a
animalelor necuvnttoare care se nmulesc n felul
acesta. Prin urmare, acest mod de natere este o urmare a
cderii. n acelai timp, ns, este i binecuvntarea lui
Dumnezeu ca n aceast cdere, n aceast stare, omul
s se nmuleasc i s-l slveasc pe Dumnezeu.

Acum ce nzuim? Nzuim ca, fie n cstorie, fie n viaa

de monah, s trim n Hristos, n rugciunea minii. Eu
nu-i mpart pe oameni n cstorii i necstorii, ci n
oameni care triesc n Duhul Sfnt i oameni care nu
triesc n Duhul Sfnt. Am cunoscut oameni cstorii
care au rugciunea minii i duc o via de cumptare i am
cunoscut monahi care au euat n viaa lor monahal, nici
nu tiu ce nseamn rugciunea minii, nu tiu ce nseamn
via duhovniceasc. Dac citii Epistolele Sf. Ap. Pavel pe
care le-a trimis cretinilor, care erau i ei cstorii i necstorii atunci nu exista monahismul, pentru c toi
triau dup rnduiala vieii monahale vei vedea c el continuu vorbete despre omul luntric, despre
rugciunea inimii, spune s Se slluiasc Hristos nluntrul inimii, s spunei n inima voastr cntri i
laude Aceste lucruri le spune tuturor cretinilor. Dac omul nu ncearc s-i depeasc starea de cdere i
nu triete n Hristos, eueaz oriunde ar fi el, fie c este cstorit, fie c este monah, fie c este episcop, fie
c este preot. Orice ar fi el, a euat n via.

Dostoievski, n operele sale, accentueaz tocmai acest lucru, acest tragism din viaa omului: cnd omul vrea s
devin ceva mai mult dect ceea ce este i nu este satisfcut, intr nluntrul lui seminele tragismului.
Aadar, n Biseric s nvm s depim puin aceast stare a cderii.

V-am zis mai nainte despre prinii mei; mcar de-a avea i eu credina, rbdarea i dragostea lor. Trebuie s fac o
mare nevoin ca s i ajung

6/8
Legaturi:

Cuviosul Sofronie Saharov: SFATURI SI EXPLICATII DUHOVNICESTI ESENTIALE PENTRU VIATA

DE FAMILIE. CUM SA NE CRESTEM COPIII? PENTRU CE ESTE CASATORIA?

CONFERINTA PARINTELUI RAFAIL NOICA DE LA IASI Intalnirea cu duhovnicul Parintele

Sofronie Saharov, Staretul meu. POVESTEA MINUNATA A UNEI NASTERI LA 20 DE ANI. Prima
intalnire cu sfintenia, cu harul. RISCUL DE A OBRAZNICI CU DUMNEZEU, LUAND IN USOR
DARURILE SALE (video)

Ce este, cum se dobandeste, cum se pazeste si cum se lucreaza IUBIREA ADEVARATA INTR-O
CASNICIE? Iat de ce n Ortodoxie cstoria este privit drept cale duhovniceasc i de
nevoin

CUNUNIE SI MUCENICIE. Viata duhovniceasca a celor casatoriti si pomenirea SFANTULUI MARE

MUCENIC PROCOPIE

CASATORIA TAINA CEA MARE

TAINA MAINILOR UNITE DE HAR si IMPREUNA-CALATORIA CRUCII. Ce inseamna cu adevarat

SA IUBESTI si ce inseamna CASATORIA? Ce trebuie sa faca tinerii INAINTE de nunta si ce
trebuie sa faca SOTII atunci cand apar neintelegeri, pentru A NU ESUA IN DIVORT? Punei-v

7/8
amndoi inimile voastre n mna lui Dumnezeu

CEI CASATORITI POT DOBANDI DUHUL SFANT? Raspunsul Parintelui staret Nichifor Horia

Arhim. Rafail Karelin: SINGURATATEA SI FAMILIA. Cum sa ma casatoresc, cu cine? Unde sa

caut si cum sa aleg sotul sau sotia potrivita, dupa ce criterii?

CUVINTE CATRE TINERI de la parintii Constantin Coman si Hrisostom de la Putna. CUM SE

POATE BIRUI DESFRANAREA SI PASTRA FECIORIA? Care sunt conditiile unei casnicii fericite?
Ce inseamna sa iubesti cu adevarat?

PARINTELE ZAHARIA DE LA ESSEX Conferinta de la Iasi, septembrie 2011 (audio, video, text):
NU PUTEM IUBI CU ADEVARAT DACA NU AM INVATAT SMERENIA

8/8