25.11.

2016

DespreDumnezeireaFiuluidelaSfntulIoanGurdeAur|Ortodoxia.md

DespreDumnezeireaFiuluidelaSfntulIoan
GurdeAur
DectrePreotIulianRa 9mai2009

718

Despre Dumnezeirea Fiului de la Sfntul Ioan Gur de Aur

Martorii lui Iehova, care au o larg rspndire n ntreaga lume, susin ideea arianismului, conform creia nu exist Sfnt
Treime, Iar Iisus nu este Dumnezeu. n ajutorul nostru i a convingerilor ortodoxe vin cuvintele Sfntului Ioan Gur de
Aur, care nc din sec. IV a pus capt acestei rtciri, mpreun cu ali Sfini Prini. Sperm materialul s v fie de
folos.
Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30)
Egalitatea Fiului cu Tatl
Noi ntrebm astzi de este Fiul de aceeai putere i slav ca i Tatl i de aceeai fiin cu Dnsul. Totui, noi practic nu
ntrebm, ci prin harul lui Hristos am i aflat ceea ce cutm, i inem aceasta tare, i voim acum a o dovedi i
potrivnicilor. Dar eu m ruinez cnd trebuie s vorbesc despre aceasta; cci, n adevr, nu este oare de rs a voi s
dovedeti un lucru aa de clar? Nu este, oare, lucru nebunesc a ntreba de este Fiul de aceeai fiin cu Tatl? Cci noi
trebuie numai s privim natura, spre a dobndi rspunsul. Att cei nscui, ct i nsctorii, cu toii sunt de aceeai
fiin, att la oameni, ct i la dobitoace i la plante. Voieti tu, oare, numai la Dumnezeu a face o deosebire de la
aceast lege obteasc? Totui, ca s nu se par c egalitatea fiinei Fiului cu a Tatlui voiesc a o dovedi numai din cele
pmnteti, de aceea o vom ntemeia acum i cu dovezi din Biblie.
i nu noi, ci necredincioii, care se mpotrivesc unui lucru aa de dovedit i adevrului, merit a fi de rs. Ei spun
mpotriv: Ce este oare aa de dovedit? Dac Hristos, pentru c Sa numit Fiu al lui Dumnezeu, trebuie s fie de aceeai
fiin cu Dumnezeu, atunci i noi trebuie s fim de aceeai fiin cu Dumnezeu, cci i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu
de ctre psalmistul, Cnd zice: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt(Psalmul 81, 6).
O, nebunie i cutezare! Cnd noi vorbim despre slava Celui UnuiaNscut, ei voiesc aL pogor la propria lor njosire i zic:
nc i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu.
Dar noi suntem departe de a fi de aceeai fiin cu Dumnezeu. Tu eti numit numai fiu, dar nu UnulNscutt, precum se
numete El. Tu nu te odihneti n snul Tatlui, nu eti strlucirea slavei Lui, nici chipul fiinei Lui (Evrei 1, 3).
http://www.ortodoxia.md/2009/05/despredumnezeireafiuluidelasfantulioangurdeaur/

1/5

25.11.2016

DespreDumnezeireaFiuluidelaSfntulIoanGurdeAur|Ortodoxia.md

Dac aceasta nu te convinge, ia aminte ce zice nsui Iisus Hristos, spre a arta c fiina Sa ntru nimic nu se deosebete
de a Tatlui Su: Cel ce Ma vzut pe Mine, La vzut pe Tatl (Ioan 14, 9). Spre a arta egalitatea puterii, El zice: Eu
i Tatl una suntem, i: Precum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete (Ioan
5, 21). Cnd voiete a nsemna egalitatea cinstirii, El zice: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl (Ioan
5, 23). i aceeai putere minunat o rostete prin cuvintele: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5, 17).
Dar necredincioii nu socotesc aceste lmurite graiuri ale lui Hristos, ci iau vorba Fiului ntrun neles subiectiv, zicnd
c i oamenii se numesc fii ai lui Dumnezeu, i pogoar pe Hristos la propria lor njosire.
Dac tu din graiurile psalmistului: Dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt, nu crezi c Hristos este Fiu al lui Dumnezeu
altfel dect tine, pentru ce nu spui c i tu eti asemenea cu Dumnezeu, cci psalmistul zice Dumnezei suntei?
Dar tu rspunzi: Totui, Hristos, adeseori, a spus c El este mai mic dect Tatl, a rugat pe Tatl pentru ceva. Dac El
este de aceeai fiin cu Dnsul i de aceeai stpnire i putere, pentru ce roag pe Tatl?.
n adevr, locurile aduse: Precum Tatl scoal morii ii nviaz, aa i Fiul pe care vrea i nviaz i celelalte graiuri
pe care leai auzit se par a fi n mpotrivire cu faptul c El roag pe Tatl; ns cnd eu voi spune pricina acestei
rugciuni, vi se va ridica toat ndoiala.
Deci, care sunt temeiurile pentru care Hristos nsui a rostit despre Sine cu njosire i, de asemenea, Apostolii au grit
despre El cu njosire? Cea dinti i de cpetenie pricin este c ei voiau a convinge att pe cei ce triau atunci, ct i pe
oamenii cei mai de pe urm, c El cu adevrat Sa fcut om, i c ei aveau naintea lor nu numai umbr i chip, ci
adevrul naturii omeneti.
Dei Hristos a grit multe despre Sine cu njosire, i, de asemenea, Apostolii despre Dnsul, totui satana a rzvrtit pe
unii nenorocii a tgdui adevrata ntrupare i a afirma c El na luat trup cu adevrat. Ce sar fi ntmplat i ct sar fi
lit aceast religie, dac Hristos nar fi zis acelea despre Sine?
A doua pricin este slbiciunea asculttorilor, pentru c cei ce dintru nceput Lau vzut i Lau auzit nu puteau pricepe
nvturile cele mai nalte. i aceasta nu este numai o presupunere a mea, ci o pot dovedi din Scriptur.
Cnd El zicea despre Sine ceva mare i nalt, ceva ce era vrednic de slava Sa, ba nc atunci cnd El declara despre Sine
numai ceva mai presus de om, ei se tulburau i se scandalizau. Dar cnd El gria ceva despre Sine cu njosire i lucruri
omeneti obinuite, ei se liniteau i primeau cuvntul Lui.
Vedem aceasta cu deosebire n Evanghelia lui Ioan. Cnd El a zis: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua
Mea i a vzuto i sa bucurat, atunci ei sau mpotrivit: Tu nc nu ai cincizeci de ani i lai vzut pe Avraam? (Ioan
8, 5657).
Vezi? Ei l socoteau un simplu om. Dar El ce a fcut? Iisus lea zis: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. i ei au luat
pietre ca s arunce asupra Lui (Ioan 8, 5859). i cnd El vorbea mai cu deamnuntul despre Taina mprtirii i lea
zis: Iar pinea pe care Eu voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (Ioan 6, 51), atunci ei au rspuns: Greu este
cuvntul acesta! Cine poate sl asculte? (Ioan 6, 60). i de atunci muli dintre ucenicii Si sau dus de la Dnsul i nu
au mai venit la El (Ioan 6, 66).
Spunemi, deci, ce trebuia s fac Domnul? Trebuia, oare, s se in de graiuri nalte i prin aceasta s se deprteze de la
oamenii Si i s alunge poporul de la propovduirea Sa? Dragostea lui Dumnezeu ctre oameni nu a ngduit aceasta.
Cnd El, altdat, a zis: De va pzi cineva cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac, ei Iau rspuns: Acum am
http://www.ortodoxia.md/2009/05/despredumnezeireafiuluidelasfantulioangurdeaur/

2/5

25.11.2016

DespreDumnezeireaFiuluidelaSfntulIoanGurdeAur|Ortodoxia.md

cunoscut c ai diavol. Avraam a murit, de asemenea i proorocii; i Tu zici: Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va
gusta moartea n veac (Ioan 8, 5152). i trebuie, oare, s ne mirm c mulimea gndea aa, cnd i cei mai mari ai
poporului erau de aceeai prere? Nicodim era unul dintre cei mai mari i foarte aplecat ctre Domnul, i totui sa
scandalizat de cuvintele lui Hristos: Cine nu se nate a doua oar din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3, 4), i, de asemenea, cugeta omenete, ntrebnd: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? (Ioan
3, 4). i ce a fcut Hristos? El ia rspuns: Dac am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune
cele cereti? (Ioan 3, 12).
Prin aceasta, Mntuitorul arat pricina pentru care nu vorbete totdeauna despre naterea Sa cea nalt i venic. De
asemenea, tot n timpul vieii Sale, cnd a fcut mii de minuni i a dovedit puterea Sa, preotul cel mare sa scandalizat
de cuvintele: Vei vedea pe Fiul Omului eznd dea dreapta puterii i venind pe nori (Matei 26, 64), i ia rupt
hainele sale. Nu este de mirare dac Hristos, ctre asemenea oameni, care se trau pe pmnt, vorbea despre Sine numai
cu njosire.
Acestea ar fi fost deajuns spre a lmuri pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire. Dar eu voiesc s dovedesc
aceasta i dimpotriv.
Pe cnd ei se scandalizau i se ndeprtau, pentru c Hristos vorbise despre Sine lucruri nalte, dimpotriv, cnd El gria
despre Sine ceva njositor i mic, i vedei alergnd la El i primind nvtura Lui. Cei care mai nainte l prsiser,
iari au venit cnd El a zis: Eu de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum Ma nvat Tatl, aa griesc (Ioan 8, 28). i
Evanghelistul arat c pentru aceste cuvinte de njosire ei au crezut n El, cnd zice: Acestea grind El, muli au crezut
n El (Ioan 8, 30).
La fel sa ntmplat i n alte cazuri, i de aceea Domnul gria despre Sine cnd omenete, cnd mai presus de om, adic
despre cele care se cuvin numai lui Dumnezeu i se potrivesc cu obria Lui cea nalt. Aceea o face El innd seama de
slbiciunea asculttorilor, iar aceasta ngrijinduSe de adevrul dogmei. El nu scap din vedere pe aceasta din urm,
pentru ca nu cumva printro necontenit pogorre, s se formeze la generaiile viitoare o socotin rtcit despre
vrednicia Sa. Dei El prevedea c ei se vor scandaliza prin aceasta i se vor abate, totui a vorbit despre Sine nalt, spre a
arta c El numai cu pogormnt a vorbit uneori despre Sine cu njosire i omenete. Aadar, cnd l auzi vorbind despre
Sine cu njosire, s nu gndeti c El voiete a arta njosirea fiinei Sale, ci c El Sa smerit numai pentru slbiciunea i
socotina asculttorilor Si.
Nu numai pentru c El a luat trup omenesc (ntia pricin), i nu numai pentru slbiciunea asculttorilor Si (a doua
pricin), ci i pentru ca s ndemne pe ucenicii Si la smerenie, pentru aceasta a vorbit Hristos despre Sine cu smerenie i
a lucrat cu smerenie. Cine voiete s nvee pe alii smerenia, trebuie s fac aceasta cu cuvntul i cu fapta: nvai
v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29), i iari: Fiul Omului na venit s I se slujeasc, ci ca s
slujeasc El (Matei 20, 28).
Deci El, Care nea nvat s fim smerii i s nu cutm locurile cele dinti, ci s suferim a fi numrai ntre cei mai
mici, El, Care cu cuvntul i cu fapta ne ndemna la aceasta, negreit avea un motiv important pentru a vorbi despre Sine
cu njosire.
Se mai poate aduce nc i a patra pricin, nu mai mic dect cea dinainte. Care? El a voit s ne fereasc nu cumva,
pentru apropierea cea mare i negrit n care stau cele Trei Fee una ctre alta, s ajungem la socotina c n
http://www.ortodoxia.md/2009/05/despredumnezeireafiuluidelasfantulioangurdeaur/

3/5

25.11.2016

DespreDumnezeireaFiuluidelaSfntulIoanGurdeAur|Ortodoxia.md

Dumnezeire ar fi numai o fa. ntradevr, Sabelie i alii nvaser una ca aceasta printro nedreapt nelegere a
cuvintelor: Eu i Tatl una suntem, i: Cine M vede pe Mine vede pe Tatl. Hristos a vrut nc s ne fereasc s nu
socotim c El este faa cea nti i cea nenscut a Treimii, sau mai mare dect Tatl. De aceast rtcire se pare c i
Pavel sa temut, de aceea la cuvintele: Toate sunt supuse Lui (Fiului), ndat a adugat: afar de Cel (Tatl) Care Ia
supus Lui toate (I Corinteni 15, 27). Pavel, negreit, nar fi adugat acestea dac nu sar fi temut c putea s se iveasc
o asemenea socotin diavoleasc.
A cincea pricin se arat n faptul c Hristos, adeseori, spre a mblnzi neprimirea iudeilor, a prsit graiurile cele nalte
i a inut seama de gndurile cele bnuitoare ale celor ctre care vorbea. De pild, cnd a zis: Dac mrturisesc Eu
despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat (Ioan 5, 31), El a zis aceasta spre a birui bnuiala lor, i nicidecum
nu voia s nsemne c mrturia Lui nar fi adevrat, ci, mai vrtos, El voia numai a zice: Precum socotii i bnuii voi
cnd nu primii cele spuse de Mine despre Mine nsumi.
Noi am putea nc s aducem multe pricini, pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire, i nc multe motive pentru
care El a fcut aceasta, dar d acum i tu o pricin la graiurile cele nalte cu care El a rostit despre Sine. Nu este nici un
alt temei dect acela c El, prin aceasta, a voit s arate adevrata Sa nlime. Cine ntradevr este nalt, poate s
griasc despre Sine i lucruri mici, fr ca s fie neadevr, ba mai ales, acesta este semnul smereniei. Iar dac cineva
care este njosit spune despre Sine lucruri nalte, aceea este o pretenie nedreapt, vrednic de osndit.
Deci, dac Fiul lui Dumnezeu ar fi mai mic, nu ar fi putut alege graiuri n care El s Se fac asemenea cu Tatl, cci
aceasta ar fi fost o pretenie nedreapt. Dac El, dei este asemenea cu Tatl, griete despre Sine uneori cu njosire,
aceasta nu este de osndit, ci vrednic de mirare.
Spre a face cele zise nc mai lmurit, s cercetm mai de aproape pricina adus mai nainte, cum c El pentru firea Sa
cea omeneasc a grit despre Sine cu njosire i s ne ntoarcem luareaaminte la rugciunea pe care El a adresato
Tatlui.
Luai bine seama, cci eu trebuie s ncep aceasta mai dinainte, n acea sfnt noapte, ntru care Iisus a fost vndut, a
fost i Cina cea de Tain. Eu o numesc noapte sfnt, cci mntuirea cea nesfrit a lumii sa svrit prin patima lui
Hristos, care acum a nceput. Atunci a zis Iisus ctre cei doisprezece: Unul dintre voi M va vinde (Matei 26, 21). i
cnd Iuda a ntrebat: Eu sunt?, El ia spus: Tu ai zis. i dup ce Iuda sa dus, Domnul a zis: Voi toi v vei sminti
ntru Mine (Matei 26, 31); iar cnd Petru gria mpotriv, El a adugat: Adevr zic ie, n noaptea aceasta, nainte de a
cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine (Matei 26, 34).
Aadar, El a prevzut pe vnztor i fuga tuturor i moartea Sa, adugnd: Batevoi pstorul i se vor risipi oile (Matei
26, 31). El a spus nainte cine se va lepda de Dnsul, i cnd, i de cte ori, toate, desvrit, ntocmai. Apoi, dup ce a
dat dovad ndeajuns despre prevederea Sa, a ieit n grdina Ghetsimani i Sa rugat.
Potrivnicii notri afirm c aceasta este o rugciune a firii Lui dumnezeieti, dar noi o prescriem firii omeneti. Judecai
singuri! Mai nti de toate, nu este lucrul lui Dumnezeu ca El s se roage, ci ca El s fie rugat. Dar i cuvintele rugciunii
dovedesc c ea se potrivete tocmai firii Sale omeneti. El zice: Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul
acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti (Matei 26, 39). Eu ntreb: Cum putea s Se ndoiasc, de este
aceasta cu putin sau nu, El, care cu puin mai nainte spusese: Unul dintre voi are s m vnd; El, care spusese:
Batevoi pstorul i se vor risipi oile, i: Voi toi v vei sminti ntru Mine! El, care zicea lui Petru: Tu te vei lepda
http://www.ortodoxia.md/2009/05/despredumnezeireafiuluidelasfantulioangurdeaur/

4/5

25.11.2016

DespreDumnezeireaFiuluidelaSfntulIoanGurdeAur|Ortodoxia.md

de Mine de trei ori. Acesta nu putea s tie acelea? Cine ar putea afirma acestea?
Aceasta o tiuser nc cu sute de ani mai nainte robii Si, oamenii, proorocii. Astfel, David zice: Strpunsau minile
Mele i picioarele Mele (Psalmul 21, 18). Ceea ce avea s fie, El vestise mai nainte, ca i cum ar fi fost, nsemnnd prin
aceasta c precum este cu neputin a nu fi ceva din ceea ce a fost, aa este cu neputin ca acestea s nu se ntmple.
nc i Isaia, mai nainte vestind aceasta, a zis: Ca un miel spre junghiere sa adus i ca o oaie fr de glas naintea celui
ce o tunde (Isaia 53, 7). nc i Ioan Boteztorul a zis: lat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii (Matei l,
29), adic acel Miel vestit mai nainte. i el nu zice simplu mielul, ci: Mielul lui Dumnezeu, cci era nc i un miel
evreiesc, i el voia a deosebi pe acela de Acesta. Mielul evreiesc se jertfea numai pentru poporul evreiesc, iar Acesta
pentru toat lumea; acela deprta de la iudei numai suferinele trupeti, iar Sngele acestui Miel a adus curirea a toat
lumea. i sngele mielului evreiesc a lucrat ceea ce a lucrat, dar nu prin propria sa putere, ci numai pentru c era o
prenchipuire a Acestui Miel.
i mai departe, dac acea rugciune ar fi fost a dumnezeirii Sale, atunci Sar fi contrazis El nsui i Sar fi certat cu Sine.
Acelai, care prin cuvintele: Dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, ar fi ncercat a Se feri de patim
i de moarte. Acelai, altdat, cnd Petru l sftuia s Se crue i s nu mearg la moarte, i rspunsese: Mergi napoia
Mea, satano! Sminteal mi eti, c nu cugei cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor (Matei 16,
23). El numete pe Apostol satan, nu pentru al batjocori, ci spre a nsemna c acele cuvinte nu au venit din sufletul lui
Petru.
Altdat El spusese: Cu dor am dorit s mnnc acest Pati cu voi (Luca 22, 15). Pentru ce? Pentru c dup Pati trebuia
s urmeze Crucea. i aa, El n multe locuri a presupus moartea Sa, a rostit dorina Sa de a muri i a declarat c El special
pentru acesta a venit n lume. Dac El acum totui zice: De este cu putin, apoi cu aceasta arat slbiciunea firii
omeneti, care pentru fireasca iubire ctre via, nu voia a se despri de viaa aceasta. El, prin cuvintele acestea, se
roag ca omul s scape de moarte, pe cnd n alt parte zice c a venit de bunvoie spre a ptimi, prin cuvintele:
Putere am sMi pun sufletul, i putere am ca iari sl iau. Nimeni nul ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun
(Ioan 10, 18). Cum putea El dar s zic: ns nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu? Avea oare Fiul o voin
potrivnic voinei Tatlui? El zise odat: Eu i Tatl una suntem. Aceasta din urm se raporta la firea Sa cea mai nalt,
cea dumnezeiasc; dup aceast fire Fiul are o voie asemenea cu a Tatlui. Dimpotriv, cellalt loc: Nu precum voiesc
Eu, se raporta la omenirea Sa; i astfel nu este grire mpotriv sau contrazicere.
Contrazicere ar fi atunci cnd cineva, ca ereticii, ar voi s ia acele cuvinte de rugciune: Dac este cu putin i
celelalte ca o rugciune a dumnezeirii Sale, iar nu a omenirii Sale.
ntruct El este Dumnezeu, noi sL adorm; ntruct El este om, s ne rugm ca i Dnsul Tatlui, ca aici i dincolo s ne
fac prtai de toate buntile. Fie ca aceasta s o dobndim noi, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos.

http://www.ortodoxia.md/2009/05/despredumnezeireafiuluidelasfantulioangurdeaur/

5/5