Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
html
Andrei Scrima, maestru spiritual?
Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde
vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine este nscut din Duhul.
Evanghelia dup Ioan, 3, 8
S nu ne minim. Exist o spiritualitate a Celui ntunecat, foarte
asemntoare n artare cu cea a Hristosului.
Sandu Tudor
19 luni de via, Andrei Scrima nu a mai spus nici o minciun nou, iar pe
cele vechi a ncercat, pe ct posibil, s le atenueze.
Spiritul i sufletul lui se curau de pcate, iar comportamentul se apropia
foarte mult de acela al unui clugr tradiional. Alt soft.
Ultima Schimbare la Fa s-a svrit ntre 20 iulie i 19 august 2000 i
m privete pe mine, personal. n tot timpul discipolatului meu, regula de
comportare reciproc a fost maxima severitate. Nu m-a cruat de nimic,
nu i-am cruat nimic.
Ct am fost n preajma lui Andrei Scrima, s-a ntmplat de cteva ori s
spun sau s fac lucruri care veneau, probabil, din adncurile
subcontientului, despre care nu ndrznesc s spun c mi-au fost
inspirate. Gesturi care mi-au rmas inexplicabile, atunci ca i acum. Pe
20 iulie, de Sfntul Ilie, i-am adus n dar un obiect pe care l descoperisem
cu ncntare i pe care l pstram cu grij pentru 1 decembrie, cnd
credeam i eu, ca toat lumea, c va mplini 70 de ani. (Erau 75.) Era un
obiect care putea fi interpretat ca o reprezentare a propriului sine. Nu tiu
de ce, l-am luat pur i simplu i i l-am adus, dei nu obinuiam s ne
facem daruri n afara unor rare ocazii speciale. L-a primit fr s se mire,
fr s ntrebe cu ce prilej, a fost, la rndu-i, ncntat de el (tiam c va fi).
Din acel moment, comportamentul lui fa de mine s-a schimbat, ca i
cum ar fi primit un semn. A disprut orice severitate, a fost tot numai
atenie, bucurie, tandree. M rsfa (!), descopeream cu uimire c tia
precis ce-mi place i ce nu. Nu m-am ntrebat nici o clip de ce. Dar o
spaim rodea n mine: ce mai poate urma dup? Ne-am desprit ntr-o joi
seara. Smbt dimineaa, el avea s plece. Ultimele lui cuvinte au fost:
Que Dieu vous bnit/ (nu folosea subjonctivul!)!. Ateapt un semn de la
mine.
Cu spatele la lumin, palmele lui devin luminoase
Nu voi ti niciodat s-l situez pe Andrei Scrima: un nger, un nger czut,
Mefisto, un impostor genial, un diplomat fr egal, un intrigant din
voluptate i un mincinos inimaginabil, un organizator cum Romnia nu
cred c a mai cunoscut, o combinaie aparent imposibil, dar perfect
funcional, ntre Tartuffe i Baronul de Charlus. Orice ncercare de a-l
defini n termeni cunoscui, limitativi mi se pare sortit eecului. Era toate
acestea mpreun cu multe altele, ca i fluxul misterios care le reunea,
ntr-o stare de inocen absolut.
Scena se petrece n sufrageria apartamentului su. Cum Andrei Scrima
avea o sensibilitate la lumin, instinctiv se aeza ntotdeauna cu spatele la
Amintiri personale
1997-1998. i povestesc lui Andrei Scrima o vizit fcut la Moscova, n
decembrie 1987. (Nu cunotea de visu spaiul slav.) n ziua de Crciun
(ruii erau n perioada de tranziie, cnd introduceau srbtorile dup
calendarul gregorian, dar le pstrau i pe cele tradiionale), m duc la
Zagorsk, n inima ortodoxiei slave. Catedrala imperial, pe cel puin dou
niveluri: la suprafa, un sobor de preoi n veminte de mare srbtoare
in slujba pentru cteva btrne, civa ceretori-pelerini (instituia
pelerinului s-a pstrat n spaiul rusesc) i o mulime impresionant de
tineri brbai, care ascult n poziie de drepi, i nu-i fac niciodat cruce,
iar cnd cdelnieaz preotul prin biseric fac toi stnga-mprejur i
alctuiesc un coridor uman de mare siguran pentru sfinia sa. Dedesubt:
un cor de teologi corurile ruseti de brbai, fr asemnare cnt
imnuri de slav. Biserica ruilor, i spun, se pstreaz n cript, e
subteran. La auzul cuvntului subteran, Andrei Scrima se albete la
fa, nchide ochii i ncepe a rosti, bolborosit, cu o repeziciune
incredibil, o rugciune. Se roag timp de cteva minute, i revine pe
msur ce se roag. Nu voi ti niciodat n ce limb s-a rugat. Nu era o
limb romanic, nici germanic, nici slav, nici greac, nici latin, nici
arab. O limb complet necunoscut. Nu l-am vzut niciodat pe Andrei
Scrima fcndu-i cruce. (Oare l-a vzut cineva?) Dar l-am vzut rugnduse, pentru biserica subteran, ntr-un idiom de neneles pentru mine.
Discutm despre Rugul Aprins. i imput c, logician, a falsificat cu buntiin istoria: a extins atributele perioadei 1943 1947 asupra ntregii
epoci, pn n 1958. Ei, i? La un moment dat, eu: ce ai fcut cu
romanul lui Dinu? El: nu mi l-a dat. Nu mi l-a dat! Nu mi l-a dat!!!.
Tac i l privesc lung. Trec cteva luni, poate un an. Ce ai fcut cu
romanul lui Dinu? Nu avea mare valoare! Tac i l privesc lung.
Dup ianuarie 1999. Ce ai fcut cu romanul lui Dinu? Tace i pleac
privirea. M ridic de pe scaun, m ndrept spre u, hotrt s o nchid
pentru totdeauna n urma mea. Nu ajung la u. M nfac i m aduce
aproape pe sus napoi. M intuiete de scaun i url desfigurat:
zmbete! Zmbete! Zmbete!. n cele din urm, zmbesc. Se linitete
ca prin farmec i rostete cu voce alb, stins: sunt iresponsabil. Tac.
Dup cteva minute, cu o voce normal: se va gsi.
Cele dou copii, aflate la Dinu Pillat i la Cornelia tefnescu, au fost,
dup relatrile Securitii, distruse. M ntreb: copia care s-a gsit care
este? Poate cea ncredinat lui Andrei Scrima, care, n cele din urm, a
dus-o la destinaie.
https://aleximreh.wordpress.com/2010/12/30/andrei-scrima-unecumenist-ortodox-cu-deschidere-spre-spiritualitatea-hindusa-simusulmana/
Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde
vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine este nscut din Duhul.
Evanghelia dup Ioan, 3, 8
S nu ne minim. Exist o spiritualitate a Celui ntunecat, foarte
asemntoare n artare cu cea a Hristosului.
Sandu Tudor
Andrei Scrima a realizat, pentru civa dintre cei care s-au aflat n
preajm, ntruparea conceptului de maestru spiritual. Acesta a fost i
singurul atribut pe care i-l recunotea deschis: subtitlul unicei cri
publicate de el n limba romn n timpul vieii, o lucrare de legitimare i
de autosituare spiritual i istoric, l enun de la nceput: Maestrul
spiritual n tradiia rsritean. Maestrul spiritual nu se confund cu
duhovnicul ortodox, nici nu e caracteristic ortodoxiei. Instituia
maestrului spiritual a rmas vie astzi mai ales n budismul tibetan i n
sufism, dou formule spirituale pe care Andrei Scrima le cunotea de la
surs, prin experien direct.
Starea de ucenicie
Maestrul, cu att mai mult atunci cnd este mare maestru, se realizeaz
numai n relaia cu cellalt, cu discipolul, ntr-un mod particular, care
presupune o atenie vie i ncordat din partea amndurora: maestrul nu
transmite direct nici o nvtur, dar i pune discipolul n situaia de a
descoperi singur i a interioriza, liber, ceea ce ar trebui aezat ntr-o
tradiie. El nu cere o deschidere, orict de profund i de complex
intelectual, a tradiiei constituite ntr-o serie de propoziii fundamentale,
ci o redescoperire individual, vie, puternic emoional a unei
spiritualiti care se autositueaz ntr-o tradiie.
Starea de ucenicie la un mare maestru este una de cutare, implicnd toate
riscurile experienelor euate sau negative. n cmpul filozofiei
occidentale raionalizate, nu n acela al credinei, apropierea se poate face
cu toate formele de filozofie existenial, de Lebensphilosophie. Dar
experiena pe care maestrul i-o prilejuiete discipolului depete nivelul
raional, angajnd fiina n totalitate. nvtura nu se poate formula n
forme raionale i organizate dect incomplet, parial, deci fals. Cel care
i asum misiunea de a o transmite n forme inteligibile, dar distorsionate
n esena lor, este profesorul.
Meseria social practicat toat viaa de Andrei Scrima a fost aceea de
profesor: de teologie, de filozofie, de filozofie a religiei, de religie
comparat. Capacitatea lui de a formula n cuvnt viu, o sgeat
ndreptat spre centrul intei, o nvtur transindividual a fost
principala sa calitate.
Experien euat
Pentru civa apropiai a fost profesor, pentru alii a prilejuit tipul de
experiene care ar fi trebuit s conduc spre iluminare. Eu am fost unul
dintre acetia. Cu mine, experiena a euat. Semnul eecului este chiar
cineva i-ar fi druit de bunvoie o parte din energie unei astfel de fiine,
actul ar putea fi denumit a-i vinde sufletul? Cu siguran, i sensul
invers de circulaie al energiei era posibil: de la cel puternic spre cel slab.
Se fcea prin punerea minilor, prin suflu, prin luarea n posesie a
spiritului celuilalt prin inspiraie.
Schimbri de personalitate
Andrei Scrima a suferit, de-a lungul vieii, cteva schimbri de
personalitate. Ca i cum ar fi murit i ar fi renscut un altul. Nu au fost
voite de el, ci induse din exterior. La dou am fost eu nsmi martor.
Personalitatea cea nou pierdea foarte multe din caracteristicile vechii
personaliti, ca i cum s-ar fi reconfigurat pe baza unui alt soft. De
asemenea, se pierdea n destul de mare msur memoria faptelor din viaa
anterioar. Multe din minciunile ce preau sfruntate uneori, pe care le
spunea Andrei Scrima, reprezentau doar acoperirea unor goluri de
memorie prin ntmplri inventate.Tria ntr-un spaiu intermundan,
imaginal, n care adevrurile uneia dintre lumi deveneau relative. Adesea
ns mima golurile de memorie. Era imposibil de spus cnd minea din
necesitate i cnd mima necesitatea, pentru a putea transmite ceva ce, din
punctul de vedere al recipiendarului, era minciun.
Cel venit a doua oar n Romnia
n 1989, suferise o operaie pe cord deschis, executat, prin grija
binefctoarei sale Dominique du Mesnil, la Huston, Texas. Dup aceast
operaie ar fi dorit s-i petreac restul vieii n India. Fusese rechemat i
trimis n Romnia. tia c aici, unde ncepuse, se va nchide cercul.
Considera c e o ispire pentru pcatele sale. Dup aceast operaie,
viaa pe care o ducea nu mai era de tip strict monahal, ci semilaic. Tria
n afara mnstirii, ntr-un apartament nchiriat n Bucureti, dup un
program pe care i-l hotra singur. Dar cel venit a doua oar n Romnia
nu mai era acela care plecase. Cel pe care l-am cunoscut eu nu mai era
acelai cu acela pe care l cunoscuse V. Voiculescu i nici acelai cu, s
spunem, participantul la Conciliul Vatican II. Nu numai pentru c trecuse
prin experiena Indiei secrete i a sufismului, n perioada cea mai bun a
existenei sale. Dup adormirea total din timpul operaiei, pierduse ceva
esenial i o tia: pierduse unitatea interioar a fiinei.
Lucrul este cel mai uor de perceput n manifestrile sale intelectuale: e
suficient s comparm rigoarea hermeneutic a textului tiprit n limba
arab, n 1988, dup cursul din 1964-1965, n care a comentat prima parte
a Evangheliei dup Ioan(versiunea romneasc:Comentariu integral la
Evanghelia dup Ioan, Editura Humanitas, 2008), e adevrat, pe temeiul
rul intrase brutal i masiv nu numai lumea lui Dinu, ci i n lumea celor
pe care i iubea, iar el nu s-a iertat niciodat pentru asta.
Dinu Pillat, contiin de o complexitate dostoievskian, i-a iertat pe toi
cei care i fcuser ru n via. Numai pe sine nu s-a iertat: pentru c le
fcuse s sufere pe cele trei femei pe care le iubea n mod absolut i care
l iubeau absolut mama, soia, fiica. Orice argumentare era zadarnic,
Nicu Steinhardt desfurase cndva toate argumentele logice i teologice
pe care le putuse afla mintea lui de jurist hiperinteligent i ultranvat,
tritor adnc al ortodoxiei; a sfrit prin a-i acorda iertarea duhovniceasc.
Am dat romanul cuiva care pleca din ar, avea un geamantan cu fund
dublu. Dar nu l-a dus. Mi-a spus-o mie, o tia foarte precis i Neli Pillat.
Dinu mi-a spus-o prin 1970, repetnd ntocmai faptele din primele
declaraii date Securitii, atunci cnd fusese arestat. (Toate
declaraiile apud Stelian Tnase, Anatomia mistificrii 1944-1989, ediia
a III-a, Editura Humanitas, 2009. Tot acolo, toate amintirile Corneliei
Pillat n legtur cu aceasta: tot timpul se ndoiete de realitatea pe care
ceilali i-o livreaz, dar nu formuleaz niciodat o nvinuire limpede.
Cnd, dup anul 2000, am vorbit cu ea despre perioada aceea, mi-a spus
fr ezitare: la Scrima a fost romanul.)
Faptele: ntr-o prim etap, Dinu Pillat declar n anchet c romanul
pentru care fusese arestat a fost dactilografiat numai n dou exemplare,
unul aflat la el, altul la Andrei Scrima, plecat din ar. O fcea pentru a nu
lsa s cad vreo nvinuire asupra Corneliei tefnescu, coleg de institut,
la care se gsea o copie a romanului, mpreun cu alte lucrri ale lui Dinu.
Cnd Cornelia este descoperit i arestat, confiscndu-se i copia
romanului ce se gsea la ea, Dinu i pstreaz declaraia c au existat
numai dou copii, una la el, una la Cornelia tefnescu, retractnd faptul
c i-ar fi dat una i lui Andrei Scrima i scondu-l pe acesta de sub
bnuiala c ar fi complotat, n anii 50, mpotriva regimului comunist.
ntrebat de Stelian Tnase, n anii 90, despre aceste lucruri, Andrei
Scrima declar c implicarea lui era un mod de aprare la care recursese
Dinu, prin neadevr, un mod de a nvinui pe cineva care oricum scpase
de sub jurisdicia comunist.
Dup descoperirea i publicarea romanului, varianta celor dou copii este
admis de toat lumea. (La lansare, la care a participat toat floarea
editorial humanist, de la director la rspndac, nici unul nu-l cunoscuse
pe Dinu Pillat, dar toi tiau precis cum se petrecuser lucrurile. De la
tiutori, ideea a fost preluat de propagand, apoi admis de public.)
Scrima fcndu-i cruce. (Oare l-a vzut cineva?) Dar l-am vzut rugnduse, pentru biserica subteran, ntr-un idiom de neneles pentru mine.
Discutm despre Rugul Aprins. i imput c, logician, a falsificat cu buntiin istoria: a extins atributele perioadei 1943 1947 asupra ntregii
epoci, pn n 1958. Ei, i? La un moment dat, eu: ce ai fcut cu
romanul lui Dinu? El: nu mi l-a dat. Nu mi l-a dat! Nu mi l-a dat!!!.
Tac i l privesc lung. Trec cteva luni, poate un an. Ce ai fcut cu
romanul lui Dinu? Nu avea mare valoare! Tac i l privesc lung.
Dup ianuarie 1999. Ce ai fcut cu romanul lui Dinu? Tace i pleac
privirea. M ridic de pe scaun, m ndrept spre u, hotrt s o nchid
pentru totdeauna n urma mea. Nu ajung la u. M nfac i m aduce
aproape pe sus napoi. M intuiete de scaun i url desfigurat:
zmbete! Zmbete! Zmbete!. n cele din urm, zmbesc. Se linitete
ca prin farmec i rostete cu voce alb, stins: sunt iresponsabil. Tac.
Dup cteva minute, cu o voce normal: se va gsi.
Cele dou copii, aflate la Dinu Pillat i la Cornelia tefnescu, au fost,
dup relatrile Securitii, distruse. M ntreb: copia care s-a gsit care
este? Poate cea ncredinat lui Andrei Scrima, care, n cele din urm, a
dus-o la destinaie.
Shi, vpo scriu *chiar p-a dreapta*: ca *numa' cand* ai facut *gresheli*
&*numa' cand* le *interiorizezi* &numa' cand itzi torni cenusha pan'
cap (pan' *public*) incepi sa "intri" pan' randu' lumii.
Mda, e *doar parerea mea*: cum ca facem *cu totzii porcarii*; mda:
mai mari, au mai mici. Dar, sunt *porcarii* de care-ar trebui sa ne fie
rushine *pana-n mormant*.
Ar trebui sa videm, uitandune-n oglinda, *cum ne creshte ratu'!* Shi,
sa *nu* ne simtzim bine...
Numa' fain,
Nea Marin
Plonjeul retroM. Constantin - Marti, 11 Septembrie 2012, 09:03
Atunci cand aduceti in lumina trecutul, presupus sulfuros, al unui om
(totusi) ce incercati sa spunti?
Stim noi acum cu adevarat mai mult despre acel om prin cele amintite?
Punem cumva la indoiala natura cazuta a umanitatii crestine?
Un examen minimal ne tranteste rapid in fata propriile scaderi si ne
taie elanul spre metafizicile aerate.
Dincolo de pacatele omului Scrima sa nu uitam de atmosfera
intretesuta in si in jurul Rugului Aprins. Doctrina coincidentei
contrariilor ca factor explicativ al trecutului, prezentului si viitorului
atat pentru individ cat si pentru lumea din jurul sau -cu exponentul
cultural si institutional explicit numit Anton Dumitriu- a creat premisa
continuitatii unor griuri fertile asumate programatic (cum se spunea pe
vremuri) de o parte a elitei intelectuale din Romania.
Asa se face ca, prin scolile din tara, abilitatile de buna convietuire sunt
antrenate de studiul permisiv mai degraba al dilemei decat al chirurgiei
maniheiste; pana la urma, pentru cine nu este in conditia sfinteniei,
fiecare zi chiar este o noua zi. Ori intrun fel traiesti cand fiecare zi nu
este altceva decat aceeiasi si aceeiasi reiterare a gandului definitiv si
altele sunt instrumentele cu care construiesti zi de zi un drum. Chiar
daca nu stii incotro duce.
Cred, prin urmare, ca daca amintirea aduce la lumina o deceptie
personala a autoarei, atunci nu face altceva decat sa exprime o
nostalgie dupa orizonturile pure dar rarefiate pana la lipsa respiratiei
ale divinitatii.
Inexplicabil este insa ca, de ceva vreme Domnul nu mai vorbeste.
de MenilRefuznik - Joi, 13 Septembrie 2012, 20:12
https://culianu.wordpress.com/2008/01/19/andre-scrima-in-dialog-cuandrei-plesu/
ANDRE SCRIMA IN DIALOG CU ANDREI PLESU
19 ianuarie 2008 by Ilie Catrinoiu in Crestinism, Pentru o
lume mai buna.
Andrei Plesu: E preferabil sa suspendam dialogul ca fiind
futil?
Andre Scrima: Nu. Ci sa-l preparam printr-un travaliu
constient, sustinut in noi si intre noi, pana cand el va
surveni de la sine. Lucrurile nu trebuie privite incremenit;
intelegerea noastra trebuie sa se mentina necontenit in
devenire. Cei care sunt, pentru moment, intr-o stare rigida,
rigorista si impenetrabila se instaleaza, de fapt, introcertitudine, nu intr-un adevar. Certitudinea e mult mai
accesibila decat adevarul pentru ca e psihologica, e
sociala, e compensatorie fata de tot soiul de frustrari: face
economie de spirit. Pentru situatiile in devenire, marele
pericol, marea poticnire e sa te opresti pe loc, sa
incremenesti. Incremenirea, din punctul de vedere al
actiunii (dar si filologic), inseamna mineralizare. Insa
mineralizarea este permisa numai eschatologic, in
Ierusalimul ceresc. Pentru ca acolo mineralizarea devine
luminoasa. Este piatra patrunsa de lumina. Piatra
pretioasa e o piatra ce devine ea insasi sursa de lumina. E
ca si cum piatra ar avea inuntrul ei princiupiul iluminarii: e
in acelasi timp stabilitate si iradiere.
Din aces punct de vedere, cubul este intr-adevar relizare,
consacrare a spatiului. Daca fac o operatie foarte simpla,
gandind sfera in perspectiva dinamica a umplerii spatiului,
voi constata ca sfera nu poate umple spatiul: se creeaza
interstitii.
Ceea ce este absolut sigur este ca lucrurile se rezolva la
varf. Dumneavoastra asteptati ca reprezentantii
autorizati ai crestinismului sa recunoasca limpede si
http://elkorg-projects.blogspot.ro/2008/10/andre-scrima-experienaspiritual-i.html
28 octobre 2008
Andre Scrima, Experiena spiritual i limbajele
ei(breviar de idei)
I. EXPERIENA SPIRITUAL:
1. Tema experienei spirituale, ca tem a unui curs,
reprezint un vehicul de nama-transmitere a unor
informaii. Dar, dincolo de aceasta, trebuie explorate i
alte zone mai profunde ale cunoaterii, care cer un
exerciiu intelectual specific lor.
2. Este necesara interiorizarea celor ascultate, inerenta n
fond oricrei cunoateri riguroase. A cunoate nseamn
a te nate mpreun cu (fr. co-naissance).
3. Spiritualitatea face inteligibil un ansamblu de elemente,
fr ca acestea s fie reductibile la obiecte de
cunoatere.
4. Viziunea lumii este marcat de un cod genetic de
spiritualitate ce acioneaz organic nuntrul ntregii
culturi omeneti. El se poate retrage pentru o vreme, dar
rmne acea referin fr de care o lume nu ar fi
posibil. Dimensiunea spiritual a realului este n
retragere azi.
5. n aceste timpuri, trstura fundamental a condiiei
noastre omeneti este finitudinea. Retragerea lui
Dumnezeu ne oblig s adncim contiina acestei
finitudini.
6. ntr-o lume a finitudinii, cei care caut spiritualitatea,
prin definiie trectori ai frontierelor, devin nite
marginali ai centrului (deoarece ieirea din cerc se poate
face doar prin centrul su).
celor 3 lumi:
- natura: exist ntre Dumnezeu i om o diferen de
natur, ontologic.
- pcatul: deprtarea stabilit deja de natur s-a agravat
drept rezultat al unui accident misterios, care marcheaz
omul n raport cu divinul, cu sine nsui, cu semenii i care
este o alienare a libertii umane. Prin actul christic
salvator, libertatea este restituit omului.
- moartea, privit ca un eec al creaturii, ca urmare a
alienrii libertii, dar un eec adresat ntructva i lui
Dumnezeu un eec al creaiei lui Dumnezeu. Ea este
ultima distan de nvins, distana total, infinit.
110. Dinaintea distanei ultime nu i mai rmne lui
Dumnezeu dect s intre El nsui n circuitul morii i si recucereasc creaia, s atace distana n radicalitatea
sa extrem: s intre El nsui n moarte. Ceea ce este
posibil tocmai pentru c Dumnezeu se ntrupeaz.
111. Dumnezeu i omul se afl ntotdeauna n conflict, n
proces, chiar n iubirea care i unete. Motivaia oricrei
revolte a omului mpotriva divinului st n faptul c
Dumnezeu nu ar participa la ultima radicalitate a condiiei
umane suferina i moartea. Rspunsul i-a fost dat lui
Iov abia prin moartea lui Dumnezeu, a lui Hristos. Abia
acum procesul dintre Dumnezeu i om s-a consumat.
112. Toate cele trei distane sunt strbtute de Hristos,
toate separrile sunt abolite, prin ntruparea lui pn la
moarte.
113. ntruparea, modelul christic de revelaie, trebuie
situat i modulat ca un ansamblu de date, de micri,
de acte, numit planul lui Dumnezeu. Hristos este locul
unde Dumnezeu se reveleaz ca plan n dorina Sa de a
asuma ntreaga creaie.
114. n faa ntruprii, ne putem ntreba de ce a fost
necesar o form att de radical de revelaie. O lectur,
de origine augustinian, consider c ntruparea este
jagadguru a dit
In sfirsit constat dupa ceva vreme si altceva pe acest
blog decit un fel de activism mascat:
un breviar de idei la o carte maginifica: Experienaa
spirituala si limbajele ei.
Recomand Comentariul lui Scrima la Evanghelia dupa
Ioan si filmul Gospel of John (cel cu Christopher
Plummer).
Filmul este pe site-ul ftp. Si multe altele ce greu le
veti gasi.
ftp://86.122.93.206
2:51 PM
jagadguru a dit
Ioana a dit
@Jagadguru: Da, e posibil sa fi uitat sa fac referire la
multe lucruri importante. Dintr-o carte atat de densa
e aproape imposibil sa scoti un breviar de idei fara sa
iti para rau dupa ceea ce ai lasat deoparte.
3:58 PM
Enregistrer un commentaire
http://www.lapunkt.ro/2015/04/18/10-zece-punkte-andrei-scrima/
un orizont bine definit din acel spatiu, foarte precis vizibil n acela,
dar invizibil cui ramnea dincoace de el. A termina o discutie nu
nsemna, ca n logica, sa tragi o concluzie. Cnd se ncheia, daca
era izbutit, discursul Parintelui Scrima nu te lasa undeva, ci te lasa
chiar pe drum tinea de pedagogia lui esentiala sa nu te duca
niciodata pna la capat, ci sa te lase n lucrare, sa te lase locuitor al
spatiului n care si-a desfasurat discursul, n spatiul care face ca
problema discutata sa aiba o existenta reala.
Pna la urma, stilul deconcertant al discursului Parintelui Scrima
te soma la vigilenta si, cnd se ncheia, te trezeai ca ai dobndit nu
o solutie limitata la un singur caz, ci o metoda, valabila n oricare
din etapele devenirii tale spirituale, pe mai departe.
10.Andre Scrima: Lucrurile nu trebuie privite incremenit;
intelegerea noastra trebuie sa se mentina necontenit in devenire.
Cei care sunt, pentru moment, intr-o stare rigida, rigorista si
impenetrabila se instaleaza, de fapt, intr-o certitudine, nu intr-un
adevar. Certitudinea e mult mai accesibila decat adevarul pentru ca
e psihologica, e sociala, e compensatorie fata de tot soiul de
frustrari: face economie de spirit. Pentru situatiile in devenire,
marele pericol, marea poticnire e sa te opresti pe loc, sa
incremenesti. Incremenirea, din punctul de vedere al actiunii (dar
si filologic), inseamna mineralizare. Insa mineralizarea este
permisa numai eschatologic, in Ierusalimul ceresc. Pentru ca acolo
mineralizarea devine luminoasa. Este piatra patrunsa de lumina.
Piatra pretioasa e o piatra ce devine ea insasi sursa de lumina. E ca
si cum piatra ar avea inuntrul ei princiupiul iluminarii: e in acelasi
timp stabilitate si iradiere.
Mai putei citi:
10 (zece) punkte: Hannah Arendt
10 punkte: Leszek Koakowski
10 (zece) punkte: Papa Ioan Paul al II-lea
10 (zece) punkte: Monseniorul Vladimir Ghika
Timpul ruglui aprins
Maestrul spiritual in traditia rasariteana
Rugaciune. Isihasm. Monahism
Rugaciune. Isihasm. Monahism
Andre Scrima
Editura Humanitas
Rugaciune. Isihasm. Monahism (C4)
An aparitie: 2012
240 pagini
20x13
255 grame
ISBN: 9789735035990
Stoc limitat
PRET: 32 RON
Pentru a adauga acest produs la favorite este nevoi
va autentificati
Pune n cos
(
Prezentare: