Tehnici psihanalitice

Un act ratat jurnalistic

Un act ratat, mai precis un lapsus calami (eroare de scris) va fi analizat n cele ce urmeaz. Mai
multe despre actele ratate se pot afla citind lucrarea lui Sigmund Freud "Psihopatologia vieii
cotidiene".
de George Brauer
Voi analiza i eu - n spiritul lucrrii lui Freud - un "act ratat" comis n viaa de zi cu zi, mai precis
n presa noastr jurnalier. Este vorba de un "lapsus calami" - o eroare de scris comis ntr-un
articol publicat n "Romnia liber" i care are ca tem greva profesorilor.
Articolul a aprut n numrul de vineri 11 februarie 2000 i poart titlul "Peste 15000 de profesori
au mrluit n capital". n paragraful intitulat "Ciumara, <<inamicul>> numrul unu", autoarea
face urmtoarea precizare: "Cea mai mare nverunare a dasclilor a fost ndreptat mpotriva
ministrului Ciumara, pe care l-au acuzat de incompeten, arogan i responsabilitate [subl.n] i
i-au cerut demisia".
Oricine poate remarca cu uurin c atributul "responsabilitate" nu poate fi folosit n asociere cu
cele de incompeten i arogan. Ne-am atepta mai degrab la "iresponsabilitate", adic la o
atitudine de total indiferen fa de problemele grevitilor i de urmrile sociale ale grevei. Cum
s ne explicm ns aceast inconsecven?!
Prima ipotez care ne vine n minte este urmtoarea: avem de-a face aici cu o greeal
tipografic. Nimic mai fals. Deoarece, n zilele noastre, tiparul este de tip offset iar probabilitatea
unei greeli de tipar trebuie exclus. O alt posibilitate de explicare ar fi c culegerea
computerizat (a textului) a fost de vin. O persoan oarecare, nu neaprat autoarea articolului,
care lucreaz n redacia ziarului pe un calculator n care introduce datele care i snt furnizate, ar
fi comis aceast eroare de scris. Este foarte posibil ca lucrurile s stea astfel. Totui nu am aflat
explicaia propriu-zis a acestui act ratat. Faptul c vinovat este autoarea articolului sau
persoana care l-a "cules" este mai puin important - dei semnificativ...
Cnd vorbim de explicaie ntr-un context de acest gen ne ateptm la o interpretare psihanalitic
a incidentului. O explicaie de genul celor furnizate de Freud (i insist aici s recitim cel puin
capitolul dedicat erorilor de scris din "Psihopatologia..."). S ncercm o astfel de explicaie care
nu este deloc dificil.
Eroarea comis care a nlocuit termenul "iresponsabil" cu cel de "responsabil" ne sugereaz
urmtorul fapt: n realitate, autoarea articolului sau persoana care l-a cules nu mprtea, n
privina ministrului Ciumara, opinia grevitilor. Ea era nevoit, evident, s i inhibe propia opinie,
FAVORABIL, pentru a relata cum se cuvine - conform realitii - imputrile grevitilor, sau, n
cazul persoanei care a "cules" textul, s l transcrie corect. Dar iat c inhibarea cu pricina fenomen psihic asociat de psihanaliz cu refularea - nu a fost total i a permis opiniei personale
s se impun prin eroarea de scris.
S recapitulm. Autoarea articolului sau persoana care l-a "cules" era pro-Ciumara i nu
mprtea imputrile grevitilor. Datoria ns o obliga s- i refuleze opinia personal pentru a
scrie sau a transcrie cum se cuvine evenimentele ntmplate. Dar efortul de refulare nu a fost dus
pn la capt i la un moment dat, folosindu-se probabil de o clip de neatenie, incontientul s-a
manifestat prin intermediul actului ratat analizat de noi
Desigur c ipoteza noastr poate prea unora exagerat. O "explicaie" de genul acesta nu este

convingtoare prin ea nsi. Totui, am mai putea aduga un detaliu care s o susin.
"Romnia liber" este un ziar cu o orientare politic cert. El mbrieaz naional-rnismul i
preedinia actuale. Aadar, opiniile "pro" snt la ele acas n redacia ziarului care, de voie de
nevoie, trebuie totui s relateze ce-i-cum cu o anumit doz de obiectivitate. Din acest conflict
dintre opiune politic personal i cerina relatrii jurnalistice obiective, care nu susine musai
opinia personal, se nasc erorile semnificative de genul celei studiate de noi aici...
*Articol publicat iniial n revista OMEN, nr. 6 - 2000.
Note:
1. Sau n orice caz nu exist o diferen calitativ. Altfel spus, conduita "nebunului" nu este
complet alta dect cea a insului considerat sntos.

Metoda asociaiilor libere

Freud adopt metoda asociaiilor libere pornind de la mai multe criterii, n perioada anilor 18921898.* Aceast metod avea s nlocuiasc utilizarea hipnozei n explorarea antecedentelor
nevrotice ale pacienilor si.
Ea se baza pe credina lui Freud n determinismul psihic. n virtutea acestei viziuni, activitatea
noastr psihic nu este subordonat liberului arbitru. Tot ceea ce produce mintea noastr are o
rdcin incontient la care putem ajunge cu ajutorul asociaiilor libere, dup modelul "toate
drumurile duc la Roma".
Aceast teorie, a determinismului psihic, este amplu dezbtut n lucrarea lui Freud
"Psihopatologia vieii cotidiene". Tot acolo gsim foarte multe exemple de asociaii legate de
diferite acte ratate i simptomatice , care dovedesc c i actele psihice involuntare snt
determinate de cauze determinate.
Revenind la asociaiile libere. Trebuie s spunem c aceast metod constituie esena
psihanalizei terapeutice. Cum se procedeaz:
Pacientul, ntins pe ca napea (condiie care impune o anumit stare de relaxare), vorbete liber
despre orice i trece prin minte, fr a cuta ceva anume, un subiect sau o tem. Fluxul gndurilor
este lsat liber i urmrit fr nici o interveniei voluntar. Important este ca mintea critic s nu
intervin pentru a cenzura gndurile spontane.
Avem ntr-adevr tendina de a ne cenzura produsele gndirii pornind de la diferite criterii: morale,
etice, narcisice, culturale, spirituale. Metoda asociaiilor libere ne cere imperios s renunm
pentru un timp la cenzura intelectual i s vorbim liber despre orice ne trece prin minte.
Care este rezultatul acestei vorbiri involuntare? O analiz ulterioar a irurilor de gnduri produse
prin metoda menionat scoate la iveal anumite teme repetitive care indic complexe psihice de
ncrctur emoional. Aceste complexe snt incontiente. Ele se activeaz n mod spontan,
provocate de anumit asociaii verbale ntmpltoare, i influeneaz viaa psihic contient, ntr-o
manier adeseori dramatic. Sarcina psihanalizei este de a aduce la suprafaa minii contiente
aceste complexe i de a le integra n viaa practic a subiectului uman.

*
Exemplu de asociaii libere

Note:
1. Freud utilizase metoda n autoanaliza sa, la interpretarea viselor. n "Studii asupra isteriei"
(1895), accentul se p unea deja, din ce n ce mai mult, pe expresia spontan a pacientului. Freud
amintete de pacienta sa Emmy von M. care, la insistena lui de a afla originea unui simptom, ar
fi rspuns: " c el nu trebuie s o ntrebe mereu de unde provine cutare sau cutare ci s o lase
s-i povesteasc ce-i trece prin mine". Freud mai noteaz c: "Relatrile ei nu snt att de
neintenionate pe ct par; ele reproduc mai degrab, destul de fidel, amintirile i impresiile noi
care au afectat-o de la ultima noastr ntlnire, i eman adeseori, ntr-o manier neateptat, din
reminiscenele patogene de care ea se descarc spontan prin cuvnt".

Anamneza n psihanaliz
Cteva elemente explicative privind anamneza n psihanaliz
i eficiena sa terapeutic.
de Jean Chiriac, Preedintele AROPA
Anamneza este un loc comun att pentru practica "terapiei" religioase cretine, ct i pentru
practica medicinei propriu-zise. Exist opinii care susin c rolul anamnezei nu este numai acela
de a retrezi la via amintiri adormite sub pavza anilor, c i de a resuscita energii i fore
mntuitoare. n fond, psihanaliza se ntemeiaz tocmai pe credina, confirmat de fapte, a puterii
vindectoare a cuvntuului rostit, sau mai precis a depnrii amintirilor.
n psihanaliz, ca i n medicina general, relatarea evenimentelor care au dus la apariia
simptomelor nevrotice este extrem de important. Pacientul este invitat s i reaminteasc
fapte, ntmplri, alte evenimente, de orice natur ar fi ele, care au ntovrit apariia
simptomelor.
Desigur c pacientul nu tie care este sensul evenimentelor trite de el, sensul lor psihologic,
dinamic, care explic adeseori, n chipul cel mai lmurit cu putin, semnificaia simptomelor
patologice. Pentru c, este necesar s tim, psihanaliza consider, i pe drept cuvnt, c
simptomele noastre nevrotice au sens i semnificaie. De cele mai multe ori ele snt formaiuni
substitutive, mai precis spus structuri psihoide care sudeaz laolalt tendine psihice
incompatibile sau - cum este cazul n isteriile de angoas, n tahicardii, vertij, vomismente i alte
asemenea manifestri clinice - conversiuni ale energiei psihice refulate.
Pacientul nu cunoate aceste detalii i, de cele mai multe ori se alarmeaz cutnd soluia
simptomelor sale n medicina clasic, n medicamente i intervenii medicale mai mult sau mai
puin dureroase.
n lumina acestor fapte rolul anamnezei, re-evocrii ntmplrilor care au precedat apariia
simtomelor, este extrem de important n tratamentul nevrozelor. Deoarece semnificaia
simtomelor nu poate rezulta dect din cunoaterea minuioas a problemelor cu care se
confrunt pacientul, a biografiei sale intime, a caracterului su, a nzuinelor i nevoilor sale.
*Material publicat iniial n site.

Psihanaliz aplicat
Articole disponibile:
> Folclor - Psihanaliza basmului, de Irma Negrescu
> Educaie - Paiul din ochiul aproapelui (extras)
> Mitologie - Mitologia la Freud (extras)
> Simbolism - Simbol i simbolism n psihanaliz (extras)
> Societate - Psihanaliz i societate
Exist o parte a psihanalizei care se ocup cu lucruri care nu mai au nimic n comun cu nevroza,

cu terapia . Este psihanaliza aplicat. Ea a demarat cu lucrrile lui Freud, autorul a cteva
materiale extraclinice care au fcut epoc. Ele tratau probleme legate de mituri, de religie, de
etnologie i folclor , ntr-un cuvnt subiecte care, dup opinia multor specialiti, nu reveneau
psihanalizei.
n realitate muli - specialiti i ne-specialiti - i (mai) pun ntrebarea dac psihanaliza are
dreptul s se amestece n domenii care nu o privesc. De fapt aceast ntrebare ignor - voit sau
nu - un lucru elementar: ntruct se ocup cu studiul sufletului omului(deoarece ca s vindeci
trebuie s cunoti), iar mitologia, folclorul, literatura etc., nu snt activiti care s purcead din
alt parte dect din sufletul uman, rezult limpede c, n anumite limite, psihanaliza poate s se
abat i n domenii care par a nu mai avea nimic de-a face cu ea.
De altfel, Freud a fost obligat s cerceteze mitologia, de pild, deoarece au existat nc de la
nceputul avntului psihanalizei persoane din anturajul su care i-au semnalat asemnri frapante
ntre rezultatele cercetrilor clinice i motivele mitologice, credinele religioase etc. Am tratat i noi
despre aceste asemnri n pagina dedicat folclorului.
Am adugat pe lng folclor, simbolism i mitologie (religia este tratat altundeva), o pagin "societate" - n care vei gsi articolele cele mai diverse, de la psihanaliza gestului politic pn la
cele mai neateptate subiecte inspirate din manifestrile noastre colective care ne suscit
reflecia. Nu am exclus nici problema educaiei juvenile, o problem spinoas la noi...

Paiul din ochiul aproapelui (extras)

Perioada cea mai dificil a vieii noastre este, fr ndoial, pubertatea. Crizele psiho-sociale ale
punertii snt greu de eludat.
de Petre Armeanu
Din nefericire, societatea noastr nu este pregtit pentru a ntmpina aceste crize. De cele mai
multe ori, prinii, educatorii, psihologii,adopt o atitudine moralizatoare fa de tinerii aflai la
rscruce. nelegerea fenomenului adolescenei lipsete. Atitudinea adultului este fie de a
minimaliza seriosul acestei vrste, fie de a sftui, apodictic, adolescentul confuz. Omul matur
pare c traseaz o grani de netrecut ntre el i adolescent. Grani care are rolul de protecie,
garantndu-i superioritatea fa de tnrul novice.
"Cnd eram eu la vrsta ta...", ncep de obicei confesiunile adultului. Se las astfel impresia c
omul matur de azi a fost un adolescent matur, un ins cu o prestaie social superioar tinerilor
de azi.
*Articol publicat iniial n revista OMEN, nr. 1/1998.
Pentru mai multe detalii vizitai pagina "reviste" a editurii AROPA de la adresa
http://www.freudfile.org/aropa/publicatii.html
Folclor

Psihanaliza basmului
- Simbolismul mpratului de Irma Negrescu
Aplicarea psihanalizei la interpretarea produselor spiritului popular nu s-a ndeprtat de tipul de
cercetare specific psihanalizei. "Tonul la cntec" a fost dat de nsui Freud, care a folosit, ntruna din lucrrile sale celebre, elemente de basm pe care le-a utilizat ca asociaii la materialele
produse de pacient n cura analitic - vezi cazul "Omul cu lupii".

Jung refuz ns modalitatea reducionist folosit de Freud (acesta din urm utlizeaz
elementele de basm n sensul confirmrii teoriilor sale psiho-sexuale). El afirm explicit c
basmele ca i miturile snt fragmente elaborate colectiv ale unor experiene interioare ntru totul
asemntoare cu ceea ce el a numit proces de individuaie. Astfel, ca s dm un singur exemplu,
mpratul din basm nu mai este un substitut pentru tat, ci un simbol al sinelui n accepia lui
junghian. Aceast figur simbolic descrie sau personific un complex autonom de natur
arhetipal care se ivete din abisurile sufletului colectiv pentru a pune stpnire pe eul subiectului.
Simbolul mpratului este extrem de des utilizat n literatura alchimic. Acolo el este cu adevrat
o ncarnare a spiritului arhetipal care moare pentru a renate, rennoit. n acest sens, n lucrarea
"Psihologie i alchimie" vedem o ilustraie (p.101, vol.2) care poart urmtoarea explicaie:
"Lupul, ca "prima materia", l devoreaz pe regele mort; n fundal: sublimarea "primei materia" i
renaterea regelui".
*Material original publicat iniial pe acest site.

Mitologia la Freud (extras)

de Jean Chiriac, preedintele AROPA
n cele ce urmeaz vreau s art cum inteniona Freud s abordeze mitologia, cum propunea
el mai tinerilor si discipoli s cerceteze acest trm plin de promisiuni pentru avntul teoriilor
psihanalitice, dar i pentru nelegerea adncurilor psihicului uman.
Presupun c cititorul avizat bnuiete deja c, dat fiind preocuparea lui Freud de a oferi
ideilor sale revoluionare un teren de confirmare ct mai vast, el va ncerca s aplice i aici
aceleai metode care l-au fcut celebru n psihanaliz. ntr-adevr, aa stau lucrurile. Numai
c geniul lui Freud depete pura omologare forat a fenomenelor descrise de psihanaliz
i a celor prezente n mituri. El pare c merge mai departe de ambiiile lumeti pentru a indica
un drum, o cale de interpretare care uimete n multe privine.
Am avut la dispoziie, n studiul meu, corespondena extrem de valoroas, pentru studiul
evoluiei micrii psihanalitice dar i al conceptelor ei eseniale, dintre Freud i Jung. Voi
oferi cititorului cteva citate extrase din epistolele lui Freud - care trateaz, evident, problema
mitologiei - i voi comenta, acolo unde este cazul, aceste materiale, aa nct s devin ct
se poate de instructive n contextul n care ne intereseaz aici.
Comentariile mele snt tiprite cu caractere ngroate .
Scrisoarea datat 17 10 1909
Viena, IX, Bergasse 19.
Sunt fericit c mprtii convingerea mea c mitologia ar trebui s fie cucerit n ntregime
de noi. Nu am avut pn n prezent dect dou scpri: Abraham i Rank. Avem nevoie de
oameni, de lucrtori pentru pmnturi mult mai vaste. Ei apar att de rar.
Freud insist aici asupra ideii c i mitologia (ca i domeniul biografiei) trebuie abordat din
punct de vedere psihanalitic. El este mulumit de faptul c Abraham i Rank au artat deja
interes pentru studiul acestor creaii arhaice, dar insist asupra faptului c studiile mitologice
solicit o abordare mult mai ampl, mai documentat.
(I, p.336.)
*Articol publicat iniial sub titlul "Freud i mitologia", n revista OMEN,
nr. 2/1998. Pentru mai multe detalii vizitai pagina "reviste" a editurii AROPA de la adresa
http://www.freudfile.org/aropa/publicatii.html .

Psihanaliz i societate
Psihanaliza a impus o nou concepie asupra sufletului, n care
incontientul psihic joac un rol dominant. Aceast viziune se opune "psihologiei" cretine care,
limiteaz psihicul uman
la valorile contiinei morale
de Vlad Muschevici
Pe vremea cnd psihanaliza era la nceputurile ei, o sintagm de genul "psihanaliz i societate"
ar fi fost de neneles. Psihanaliza nu era altceva dect o metod, ca multe altele, de tratament a
afeciunilor nevrotice. Or, o asemenea metod se reclama din domeniul practicii medicale
asumnd,
aadar, un rol bine determinat i circumscris intereselor privind sntatea mintal a colectivitii.
Era perioada cnd domnea ideea c nevrozele snt maladii ereditare, care in de o anumit
degenerescen a creierului, i nu priveau, prin urmare, societatea n ansamblul ei. A pretinde s
aplici practica analitic la viaa sntoas, normal, a societii ar fi fost o atitudine, deopotriv,
absurd i condamnabil. De altfel, este simptomatic n acest sens faptul c i azi, nc, exist
voci care imput psihanalizei imixtiunea ei n domenii altele dect cele medicale, ca i cum prin
aceast poziie i-ar depi competenele (1).
Exist oameni, chiar intelectuali, care mai cred c psihanaliza se ocup cu nebunia i nu n eleg,
din acest motiv, ce are ea de-a face cu semenii notri sntoi mintal! Toate aceste persoane nu
au citi, desigur, celebra carte "Psihopatologia vieii cotidiene", scris de Freud pe la nceputul
secolului trecut, i care a pus degetul pe ran atunci cnd a dovedit c viaa noramal are i ea
episoade, destul de dese, de anormalitate. Era desigur momentul cnd psihanaliza i depea
cercul strmt al interesului ei pur clinic pentru a lua n colimator segmente sociale i categorii de
via care, pn atunci, nu avuseser de-a face cu o cercetare abisal.
Pn la apariia i impunerea psihanalizei n mentalitatea occidentului, viaa social n ansamblul
ei era controlat de valorile eticii i moralei cretine. Acestea din urm decurgeau n chip logic
dintr-o psihologie rudimentar, o psihologie (sau, dac vrem, o antropologie) care se limita la
analiza coninuturilor vieii contiente. O psihologie care ignora absolut totul n privina
incontientului psihic i care, sub influena misticismului cretin (sau pgn), proiecta n afar
evenimentele psihicului incontient, creind o adevrat armat de duhuri, demoni, satani etc., de
entitai astrale negative, care asumau toate tarele spiritului uman.
Aceste entiti puteau fi controlate prin operaii magice (exorcizri, slujbe de dezlegare etc.), care
ofereau Bisericii dominante, pe lng statutul ei de ndrumtoare n cele ale Cerului, i puterea de
"a lega i dezlega" n cele
"lumeti". Desigur c Biserica nu a ovit s profite cu vrf i ndesat de pe urma poziiei ei de
invidiat n ierarhia instituiilor sociale, speculnd credulitatea, naivitatea, superficialitatea i prostia
omeneasc.
Ct vreme psihologia uman era limitat, aa cum am artat, la studiul poriunii contiente a
minii noastre, problema relaiei individului cu sine, cu ceilali, cu lumea n ansamblul ei, se
rezuma la cultivarea atent a virtuilor
cretine, iar atunci cnd aceast conduit se abtea de la regula normal, existau metode i
mijloace de a atenua "pcatul", de a-l purja, sau de a-l anatemiza. S nu mai pomenim de faptele
Inchiziiei, care nu ar fi putut s apar ntr-un climat social i mintal care s fi respins definirea
sufletului nostru numai la palierul vieii contiente. Inchiziia era, n fond, o insituie impus de
mprejurrile istoriei evoluiei minii umane la care, aa cum am spus deja, se adugau interesele
meschine ale indivizilor care au tiut s profite, dintotdeauna, de mprejurri i oameni.
Apariia psihanalizei i impunerea ei n contiina omului occidental a fost consecina unei
rsturnri totale a viziunii cretine asupra structurii sufletului omenesc, o rsturnare care nu are

egal (sau msur) n evenimentele istoriei universale. Din momentul n care Freud a dovedit
eistena incontientului psihic, a descris natura coninuturilor psihice (pulsiuni refulate de natur
sexual i agresiv), a artat rolul refulrii n constituirea eului uman, tot ceea ce constituise
valoare suprem n snul societii umane, adic preteniile etico-morale cretine, ba chiar i
imaginea omului unidimensional creat de cretinism, s-au prbuit n chip dramatic. Chiar dac
astzi nc mai ntlnim, i ntlnim, idei i concepii care se nrudesc cu cele cretine, n viaa de
zi cu zi - nota bene, aceste coninuturi snt susinute cu zel i ncpinare mai ales de Biserica
cretin-ortodox -, ele nu pot ntuneca adevrurile evidente etalate de cunoaterea psihanalitic .
Ele nu ne apar dect ca nite rmie lamentabile ale unei
culturi care nu a neles c viaa nu este o proiecie a minii contiente i a
contiinei puritane - dimpotriv; dac este s "dm cezarului ce-i al cezarului", trebuie s
recunoatem c viaa se refuz cu ncpinare eforturilor noastre de a o ordona n chip raional.
Psihanaliza arat tocmai, n acest sens, c majoritatea structurilor i atitudinilor umane
contiente nu snt dictate de intenii raionale, deci nu snt voluntare, ci de impulsii incontiente involuntare. De aici concluziile care se impun i pe care le expune strlucit Freud n lucrrile sale,
ca de pild n "Indispoziie n civilizaie": societatea uman nu este fcut s asigure fericirea
individului uman. Mai mult chiar, promisiunile religiei nu snt dect pure iluzii, care vor s-l
despgubeasc pe individ pentru suferinele i renunrile la care l supune exigena integrrii
sociale.
nelegem, deci, cum a fost cu putin ca psihanaliza, care debutase iniial pe terenul practicii
medicale, s doreac s se impun prin studiile ei i n alte domenii ale vieii umane: societate,
cultur, religie etc. Acest lucru a devenit imperios din momentul n care Freud descoper relaia
dintre maladia mintal i efervescena vieii incontiente. Apoi, din momentul n care acelai
Freud recunoate faptul evident c toi oamenii posed un incontient i c activitatea acestuia
nu poate fi blocat, sau inhibat fr a nate dureroase distorsiuni ale sufletului uman. Iar dac
incontientul este prezent n fiecare din noi, fie c o tim sau nu, fie c ne declarm bolnavi sau
sntoi din punct devedere mintal, atunci este evident c activitatea noastr, indiferent de
natura ei, trebuie s se resimt din imixtiunea subtil a incontientului. Altfel spus, n orice
activitate uman: religie, cultur, politic etc. exist o amprent de netgduit a prezenei
incontientului psihic. i aici ne aflm deja pe teritoriul psihanalizei, n sfera ei de interes major.
Din anex, oarecum, a practicii medicale, psihanaliza a devenit curnd o modalitate de analiz
social i cultural fr precedent n istoria umanitii, detronnd religia din rolul ei absolut de
suveran a gndirii umane. (Nu mai pomenesc de filozofie pentru c este evident pentru noi, azi,
c filozofia modern, excluznd existenialismul, nu mai are nimic comun cu viaa real. Prin
urmare, ea nu poate pretinde, aa cum a fcut-o odinioar, n perioada nfloririi ei n Grecia
antic, s explice lumea i, totodat, s ofere o viziunea pertinent asupra relaiilor multiple i
complexe care l leag pe individ de lumea interioar i de cea exterioar.)
Psihanaliza devine n societatea modern o metod pragmatic de analiz a conduitelor noastre
compelexe impuse de rolurile diverse pe care trebuie s le jucm n viaa de zi cu zi. Care este,
ns, finalitatea acestei analize?
Ca i n cazul religiei, de ast dat, psihanaliza vrea s neleag de ce este bolnav viaa, i
care este antidotul afeciunii ei. Numai c, spre deosebire de religie, psihanaliza refuz orice
argument metafizic care provine din credin (revelaie) i se impune n chip dogmatic. Ea caut
soluii pragmatice, iar atunci cnd nu le gsete ncearc s le inventeze. nelegem, prin urmare,
c psihanaliza, cu metodele ei de cercetare i diagnostic, apare ca o prelungire a formidabilei
capacitii de adaptare la via a minii umane, capacitate care a fost inhibat, aproape
programatic, de ciuma mentalitii religioase.
Via, societate, adaptare, avem aici, dac vrem, o formul care sintetizeaz simplu tot ceea ce
include fenomenul uman. Iar psihanaliza este capabil s transpun toate aceste evenimente n
categorii de adevr.
Note:

(1) Nu este ntmpltor c aceste voci provin mai ales din spaiul cultural romnesc.
*Articolul "Psihanaliz i societate" a fost publicat iniial n revista OMEN, nr.2/1998. Prezenta
versiune nu se abate esenial de la cea iniial.

Tehnici psihanalitice
*
Articole disponibile:
> Metoda asociaiilor libere , de Jean Chiriac i I. Dasclu
> Anamneza n psihanaliz, de Jean Chiriac
> Visul n psihanaliz, de Jean Chiriac
> Cheia viselor i psihanaliza, de Horia Vasilescu
> Vis i telepatie (PDF), de Sigmund Freud
> Un act ratat jurnalistic , de George Brauer
Psihanaliza este mai nti de toate o metod psihoterapeutic. Ea trateaz afeciuni nevrotice,
utiliznd "metode" spcifice. Chiar dac mult lume ignor sau uit acest lucru, trebuie spus c
psihanaliza a debutat pe trm clinic i a avut ca scop, n viziunea lui Freud, tratarea afeciunilor
nevrotice.
Specificul psihanalizei, ns, care difer de celelalte forme de psihoterapie att prin orientare
teoretic, ct i prin aciune clinic, a impus sarcina dificil a investigrii i analizei incontientului
psihic , conducnd n chip logic la necesitatea forjrii unor instrumente de investigaie care
constituie, n realitate, suma descoperirilor ei revoluionare pe trmul practicii terapeutice.
Aceste "instrumente", preluate astzi i de alte metode psihoterapeutice ambiioase - dei nu cu
acelai succes - snt urmtoarele:
Anamneza - care calchiaz, pn la un punct, anamneza clasic, cunoscut din practica
medicinei obinuite. Adeseori interpretarea evenimentelor biografice relatate n timpul curei
psihanalitice este suficient pentru a putea stabili cadrul nevrotic al psihopatologiei individului;
Asociaiile libere - invenia cea mai surprinztoare a lui Sigmund Freud i adeseori neglijat chiar
de psihanaliti. Colectarea asociaiilor libere produse de pacient permite un acces direct la
problematica lui psihic, intim, i totodat ofer analistului o imagine vie a etiologiei nevrotice a
analizatului;
Interpretarea actelor ratate - o alt contribuie epocal a "printelui psihanalizei". Pentru cei mai
muli dintre noi "actele ratate", cum snt de pild lapsusurile de tot felul, nu au nici o semnificaie
contextual pentru viaa noastr psihic. Freud este primul care a sesizat logica "actului ratat",
pornind de la premisa, confirmat n practic, a determinismului tuturor manifestrilor noastre
psihice;
Interpretarea viselor - un subiect care asum n psihanaliz direcii specifice de abordare;
Analiza (interpretarea) simbolurilor - n aceeai manier specific psihanalizei, simbolurile - fie
cele onirice, fie cele legate de situaii arhetipice - contribuie, prin interpretarea lor, la lmurirea
etiologiei nevrotice.

Dicionar de termeni,
noiuni,
expresii

Abreacie
Procedeu utilizat n psihanaliz care const n retrirea i purjarea emoiilor traumatice
responsabile de apariia simptomelor nevrotice. Pentru prima oar abreacia a fost utilizat ca
metod terapeutic de dr. Iosif Breuer, din Viena, mentor i colaborator al lui Sigmund Freud.
Acte ratate
Erori neintenionate din seria lapsusurilor, uitrilor sau pierderilor, care au fost studiate de
psihanaliz. Ele se substituie unor acte contiente, inten- ionate, lsnd s se ntrevad tendine
i moiuni psihice incontiente, gata s erup n viaa contient. Psihanaliza acord i azi un
interes deosebit studiului acestor fenomene.
Antagonism psihic
Expresia sugereaz o atitudine de ambivalen psihic, sau n termeni obi nuii de conflict.
Psihanaliza a pus n eviden pentru prima oar caracterul conflictual al vieii noastre psihice
care nglobeaz pulsiuni i tendine care au scopuri i obiecte polarizate.
Asociaii libere
n psihanaliz, metod de investigare psihic ce const n faptul de a relata orice trece prin
minte fr a exercita asupra coninutului mentale vreo cenzur de orice form ar fi. Se
aseamn, oarecum, cu dicteul spontan din edinele mediumnice. Metoda a fost creat de
Sigmund Freud, atunci cnd s-a hotrt s renune la aportul hipnozei n investigarea amintirilor
pacientului.
Complexul lui Oedip
Complexul nuclear al psihismului uman, dup opinia psihanalizei, descoperit de Freud n urma
propriei sale auto-analize. Structural acest complex este definit astfel: atracie erotic a
bieelului pentru mama sa (la feti, raporturile se schimb) i ostilitate marcat fa de tatl, pe
care vrea s l nlocuiasc alturi de mam. Exist i complexul lui Oedip negativ n care atracia
erotic se manifest fa de printele de acelai sex.
Soluionarea normal a complexului lui Oedip presupune integrarea imaginii paternale
(identificarea cu tatl) i deplasarea sau sublimarea libidoului incestuos. n realitate, aceast
soluionare optim este departe de a fi realizat n viaa real. Aa cum o indic i drama
Oedipului istoric, reminiscenele erosului care are ca obiect mama snt conservate chiar i la o
vrst adult.
n psihanaliz, analiza oedipului constituie piatra unghiular a procesului tera- peutic.
Complex psihic
Termenul i aparine lui C.G.Jung i desemneaz o formaiune psihic determinat ca un
conglomerat de idei, emoii, afecte i impulsuri motrice, care consteleaz n chip autonom.
(Timiditatea este un exemplu de complex psihic.) Complexele structureaz psihicul uman i nu
au ntotdeauna un caracter morbid.
Coninut arhetipal
(n psihologia lui C.G.Jung) coninut psihic care are o dimensiune colectiv, de maxim
generalitate. Complex autonom incontient care corespunde "trsturilor de comportament" ale
biologilor (patterns of behaviour).
Coninut manifest
termen utilizat n psihologia visului la Freud, desemnnd forma pe care o capt visul la trezirea
vistorului, forma n care a fost el visat i memorat de vistor.
Fenomen funcional
Proces psihic autonom descris de Silberer, n virtutea cruia coninuturile mentale ale strii de
veghe snt simbolizate n starea de somn.
Idei latente

Ideile care au stat la baza crerii visului, oferind coninutul dinamic al al structurii onirice.
Dorinele visului care pot fi reduse la noiuni i idei concrete.
Incontient
Termen central utilizat de psihanaliz pentru a desemna acele reprezentri i pulsiuni psihice
care snt inaccesibile minii contiente. Termenul nglobeaz mai multe semnificaii dup cum
avem de-a face cu o considerare descriptiv sau dinamic a activitii psihice. Din punct de
vedere descriptiv, incontientul desemneaz reprezentrile care se afl ntr-o stare latent,
incontient dar se pot rentoarce n contient printr-un simplu efort de concentrare asupra lor.
Din punct devedere dinamic, incontientul desemneaz acele materiale psihice care snt
refulate, respinse din con tien i meninute incontiente deoarece nu snt conforme cu
orientarea moral i etic a subiectului ( supraeului).
Lapsus calami
Eroare de scriere, care intr la capitolul acte ratate, studiate de psihanaliz.
Lapsus linguae
Eroare de vorbire, care intr la capitolul acte ratate studiate de psihanaliz.
Libido
Temen care desemneaz n psihanaliz mrimea excitaiei sexuale. Libidoul este pentru
instinctul sexual ceea ce este foamea pentru cel alimentar. n general, i sub influena lui
C.G.Jung, termenul desemneaz ideea de tendin, nclinaie, apetit, n sensul de excitaie
psihic acionnd ca un imbold interior spre o aciune exterioar.
Metoda amplificrii
Metod de interpretare a visului impus de C.G.Jung, care const n asocierea materialului
oniric cu elemente extrase din religii, mituri, legende i basme populare, ntr-un cuvnt cu
materiale colective. Metoda a fost deja utilizat de Freud, atunci cnd a apelat la ajutorul
basmelor n interpretarea viselor unui pacient.
Aceast metod devine, n coala lui Jung, o adevrat hermeneutic critivat, de altfel, de
coala freudian.
Mecanisme psihice de defens
Termenul nglobeaz toate acele mecanisme psihice care snt angajate n dialectica
contientului i incontientului n viaa psihic normal i anormal. Refularea este un
asemenea mecanism care mpiedic accesul la contiena individului a materialelor psihice
indezirabile din punct de vedere moral. Alte mecanisme: formaiunea reacional, proiecia,
deplasarea, condensarea, sublimarea, identificarea cu agresorul, raionalizarea .a.
Metoda asociaiilor libere
Procedeu terapeutic avansat de Freud care const n exigena solicitat pacientului de a-i relata
terapeutului tot ceea ce i trece prin minte fr a supune coninuturile mentale care se
deruleaz n chip spontan unei cenzuri intelectuale sau morale.
Mijloace de investigare a incontientului
Exist mai multe tehnici de investigare i contientizare a coninuturilor psihice incontiente.
Dintre ele enumerm: asociaiile libere, interpretarea actelor ratate, interpretarea viselor i
simbolurilor. Aceste mijloace constituie nsi metoda psihanalitic.
Misoneism
Reacie psihologic de refuz i respingere a tot ceea ce este nou sau implic schimbare att pe
plan cultural, ct i socio-relaional. Este specific societilor primitive tradiionaliste i imobiliste
i, n general, persoanelor vrstnice.
Nevroz

Afeciune psihic larg rspndit care poate fi supus tratamentului psihanalitic. Spre deosebire
de psihotic, insul nevrozat este contient de condiia sa, rmne activ social i capabil de munc
i satisfacii afectiv-intelectuale.
Postur infantil
Postur relaional specific vrstei infantile, care se caracterizeaz printr-o atitudine global
pasiv-receptiv fa cuplul parental. n relaiile adulte, p. i. desemneaz adeseori o schem
relaional de tip master-slave, sau sado-mazochist.
Proces de individuaie
Scopul final al terapiei junghiene. El desemneaz trecerea de la fiina parcelat, disociat a
individului istoric, la cea plenar, complet, care a realizat Sinele. Jung crede c acest proces
este descris n alchimia tradiional prin sintagme ca unirea contrariilor, conjuncia opuilor,
conjuncia soare-lun, mariajul regal etc. n prima faz acestui proces contiina este inghiit
de incontient, pentru a renate n final revivificat (dup ce va fi integrat coninuturile psihice
refulate, sau care nu au fcut niciodat parte din contiina individului).
Psihanaliz
Termenul desemneaz concomitent trei aspecte: metod de tratament a afeciunilor nevrotice;
metode de investigare a incontentului pihic; cuno tinele extrase pe aceast cale.
Psihanaliz aplicat
Ramur a psihanalizei care se ocup cu studiul fenomenelor culturale i spirituale. Ea debuteaz
cu lucrrile lui Freud dedicate studiilor extraclinice.
Psihologie abisal
O alt desemnare generic a psihanalizei. ntruct se ocup de cercetarea coninuturilor
incontientului psihic, psihanaliza poate fi numit abisal.
Psihologie dinamic
O psihologie care se axeaz pe premiza, confirmat de realitatea clinic, a conflictului dintre
fore psihice antagoniste. Ea pune un accent central pe sarcina invetigrii incontientului
psihic, pe interpretare i asimilare a materialelor incontiente. Difer att de psihiatrie, ct i de
psihologie. Psihanaliza este o psihologie dinamic.
Refulare
Proces psihic autonom prin care anumite materiale psihice: reprezentri, afecte, impuslii, snt
mpiedicate s acead la contient. Ele snt astfel mpiedicate s se traduc n act fie c este
vorba de simpla contientizare, fie de o excitarea motilitii.
Refulat
Produsul refulrii; materiale psihice refulate.
Simptom nevrotic
Manifestare clinic a unui conflict nevrotic.
Supradeterminare
Termenul include ideea de stratificare a cauzelor apariiei simptomelor nevrotice.
Supradeterminarea se poate aplica i n interpretarea produciilor culturale, simbolice, mitologice,
atunci cnd mai multe surse sau interese psihice au contribuit la constituirea unei imagini, simbol,
mitologem, filozofem.
Tat devorator
Versantul psihic negativ, castrator, al imaginii arhetipului paternal n psihologia junghian.
Reprezetri culturale ale tatlui devorator gsim n Vechiul Testament, i n general n miturile
care descriu personaje mistice - diviniti, mnioase, distructive, sau situaii fatale care evoc

arhetipul paternal.
Tendina refulat i instana refulant
Tendina psihic refulat are mai tot timpul, n psihanaliz, un caracter sexual (a nu se
confunda cu sexualul genital). Instana refulant se identific cu cenzura moral a individului
situat n supraeu.
Tendine psihice incompatibile
n psihanaliz, expresia desemneaz un cuplu de fore psihice antagoniste, care opun deobicei
tendinele morale ale individului (supraeul, idealul eului etc.) i pulsiunile sale animale. Din cele
din urm fac parte, n general, pulsiunile erotice i agresive.
Travaliul oniric
Proces psihic prin care coninutul latent al visului (ideile latente) este transformat n coninut
manifest. Interpretarea visului const tocmai n inversarea acestui proces, prin care faada visului
este redus la coninutul latent. Travalul oniric - munca visului - cuprinde mai multe faze din
care citm: deplasarea, condensarea , simbolizarea, reprezentarea prin invers. Cea mai
important i faz este, ns, regresiunea reprezentrilor verbale la stadiul de percepii vizuale.

Visul n psihanaliz
de Jean Chiriac, Preedintele AROPA
n primele pagini ale lucrrii sale intitulate "Noi conferine de introducere n psihanaliz", datat 6
decembrie 1932, Sigmund Freud afirm negru pe alb c teoria visului "ocup un loc special n
istoria psihanalizei i marcheaz o turnant. ncepnd cu ea psihanalizat a fcut pasul de la
procedeu psihoterapeutic la psihologie a profunzimilor." Teoria visului este aspectul cel mai
caracteristic i singular al tiinei psihanalitice, "ceva ce nu are egal n restul tiinei noastre, o
poriune de pmnt nou, sustras credinelor populare i misticii". (versiunea francez: "Nouvelles
conferences d'introduction a la psychanalyse", Gallimard, 1984).
Analiza viselor n psihanaliz ofer posibilitatea s descifrm misterul afeciunilor nevrotice, n
spe isteria, i, n al doilea rnd, deschide calea spre incontient. A devenit celebr expresia lui
Freud : visul este via regia [calea regal] spre incontient.
Primele mari intuiii legate de vis au fost materializate n anul 1895 cnd Freud consider c a
descoperit misterul viselor. Este vorba de celebrul vis al injeciei Irmei, analizat aproape complet
de Freud i publicat n paginile monumentalei sale lucrri "Interpretarea viselor" (1900). Visul este
abordat n maniera care va deveni specific pentru practicienii psihanalizei: cu ajutorul asociaiilor
vistorului.
Analiza visului (vezi detaliile n cartea citat) scoate la iveal sentimentele de vinovie ale lui
Freud fa de Irma, una din tinerele sale paciente, a crei tratament nu a adus rezultatele
scontate. Freud se apr de aceste sentimente negative aruncnd vina, n vis, asupra pacienta
nsi, care, chipurile, nu ar fi fost o pacient docil i asculttoare, sau asupra unuia din confraii
si, dr. Otto, care s-ar fi fcut vinovat de o intervenie medical neglijent (o injecie cu o sering
infectat).
Dup analiza visului su care se dovedete a fi ct se poate de coerent, Freud declar pe bun
dreptate: "visul nu este ceva lipsit de sens, nu este o absurditate i, spre a ni-l explica, nu este
necesar s presupunem c o parte din tezaurul nostru de reprezentri doarme, n timp ce o parte
ncepe a se trezi. Este un fenomen psihic n ntreaga accepiune a termenului i de fapt este
mplinirea unei dorine [subl. n. J.C.]. Visul, prin urmare, se cere integrat n suita actelor psihice
inteligibile din starea de veghe; activitatea spiritual care l structureaz este o activitatea extrem

de complex." (Sigmund Freud - "Interpretarea viselor", trad. dr. Leonard Gavriliu, Editura
tiinific, 1993, cap. "Visul este mplinirea unei dorine", p. 110).
Aceast afirmaie exprim de fapt o mare deschidere spre activitatea psihicului abisal i mai ales,
credina n determinismul psihic, n ideea c toate faptele psihice au semnificaie, sens, i se
conecteaz la activitatea diurn, chiar dac ntr-o manier mai puin vizibil. Contrar opiniei
generale a lumii tiinifice a epocii sale, pentru Freud visul este o activitate psihic coerent, care
poate face obiectul unei analize profunde.
Definiia complet a visului include ns i alte descoperiri inedite, care constituie ntr-adevr
pecetea originalitii abordrii freudiene: realizarea (deghizat) a unei dorine (nbuite,
refulate)", precizeaz Freud (op. cit., cap. "Transfigurarea oniric", p. 138-139).
Aceast definiie pune accentul pe dou aspecte eseniale ale teoriei visului: 1. visul este
mplinirea deghizat a unei dorine, i 2. aceast dorin este refulat. Putem conchide c
deghizarea ei este cauzat de faptul c este refulat. Iat motivul pentru care toi cercettorii
visului pn la Freud nu au putut descoperi aceste fapte: ei au analizat exclusiv coninutul
manifest al visului, adic forma pe care o are el la trezire, faada visului, fr s se sinchiseasc
de gndurile latente care au dus la formarea lui, gnduri la care ajungem prin metoda asociaiilor
pus la punct de Freud.
Freud merge nc i mai departe i analizeaz natura deformrii visului, care este parial opera
cenzurii i parial cea a travaliului visului - procesul complex prin care gndurile latente snt
transformate n visul propriu-zis. Analiza lui Freud mai include travaliul visului, iar n finalul crii
sale avem i consideraii legate de psihologia procesului oniric: procesele primare i secundare ,
refularea, incontientul etc.
Iat de ce "Interpretarea viselor" reprezint lucrarea capital despre vis i despre viaa
incontient, care nu a fost egalat pn azi! Ea rmne o etap esenial n studiul psihanalizei!
*
n ciuda importanei analizei visului pentru descoperirea funcionrii psihicului abisal, dar i n
terapia propriu-zis, acest domeniu extrem de important al psihanalizei nu a mai succitat interesul
psihanalitilor dup cercetrile lui Freud. n aceeai lucrare citat la nceputul acestui articol,
Freud nsui observ cu amrciune: "Vei gsi n primele volume [ale "Revistei internaionale de
psihanaliz"] o rubric permanent - "cu privire la interpretarea visului" -, cu bogate contribuii la
diferitele puncte ale teoriei visului. Dar cu ct avansm mai mult n timp, aceste contribuii snt tot
mai rare, iar rubrica permanent va sfri prin a dispare complet..." ("Nouvelles conferences...",
op. cit. p. 14).
n ciuda acestui dezinteres constant pentru teoria visului, dezinteres care se materializeaz n
zilele noastre printr-o abordare schematic, abstract, a visului n terapia psihanalitic,
importana acestui domeniu de cercetare este, aa cum am mai spus, crucial. De aceea trebuie
s-i acordm locul care i se cuvine.
*Articol publicat iniial pe acest site.

Cheia viselor i psihanaliza

O analiz comparat a metodei clasice i a celei psihanalitice de interpretare a viselor scoate n
eviden frapante similitudini.
de Horia Vasilescu
n inegalabila sa lucrare dedicat viselor i interpretrii lor n psihanaliz, Traumdeutung, Freud
amintete i de faimoasele "chei de vise", aceste adevrate manuale de interpretare de uz
comun. Apreciind faptul c mentalitatea popular acord viselor semnificaie, spre deosebire

de savanii contemporani lui, care nu vedeau n ele dect manifestri nervoase aberante, Freud
nu ntrzie ns s le pun ntr-o lumin critic.
O "cheie a viselor" este, n fapt, o "metod de descifrare", "ntruct trateaz visul ca pe o scriere
secret, caz n care fiecare semn este tradus printr-un semn corespondent, cu ajutorul unei
chei sigure"(1). Pornind de la cuvintele cheie descifrate, nu mai rmne dect s le cuprindem
ntr-o relaie pe care o vom privi din perspectiva viitorului. Pentru c, s nu uitm, n
mentalitatea popular visele snt ntotdeauna premoniii privind evenimentele viitoare.
Iat cum am putea utiliza o asemenea "metod de descifrare". S zicem c am visat
urmtoarele: Am mers la gar s iau trenul i am descoperit brusc c mi-am uitat bagajele.
Deschid o "cheie a viselor" i aflu c: "mersul cu trenul" nseamn "un necaz care te pate de
unde nu te atepi". "Bagajele" snt "o veste bun" sau "mbogire rapid, nea- teptat". "A
uita" (bagajele) - "ceva de care nu tii dar vei afla la timpul potrivit"; "veste" ("de peste mri i
ri"). Interpretarea visului nu este greu de elaborat dac construiesc o relaie logic ntre toate
aceste elemen- te: mbogire peste noapte n urma unei nenorociri (probabil un deces) a unei
persoane (rude) ndeprtate; motenire etc.
O alt variant a "metodei de descifrare"
Exist o variant a acestei metode, continu Freud, expus n scrierile lui Artemidor din Daldis :
"Aici se ine seama nu numai de coninutul visului, ci i de personalitatea i circumstanele vieii
autorului visului: cutare detaliu are semnificaii diferite de la individ la individ, dup cum acesta
este bogat sau srac, cstorit sau celibatar, orator sau negustor"(2). Ce caracterizeaz, ns,
acest procedeu este c "interpretarea nu are n vedere ansamblul visului, ci fiecare din
elementele sale de coninut, ca i cum visul ar fi un conglomerat n care fiecare fragment de
mineral reclam o determinare aparte"(3).
"Metoda descifrrii", conchide Freud, este inutilizabil pentru tratarea tiinific a viselor. Pentru
c depinde de o "cheie", i "de aceea este lipsit de orice garanie"(4). Ne este imposibil s
ntrezrim cum s-a ntocmit corelarea dintre elementul oniric i semnificaia sa din "cheia de
vise". Bunoar, nu vedem cum putem ajunge de la "mersul cu trenul" la "necaz care te pate
de unde nu te atepi", sau, de la "bagaje" la "veste bun, mbogire rapid, nea- teptat".
Metoda psihanalitic
Trebuie s subliniem c psihanaliza nu trateaz visul ca pe un produs al facultii noastre
mantice i nici ca pe un mesager al zeilor. Abordarea tiinific, la care face aluzie nsui Freud,
i refuz visului acele "virtui" care nu pot trece examenul cercetrii clinice.
n ce l privete, Freud afirm c visul este ntotdeauna expresia halucinant a unei dorine
refulate. El insist asupra faptului c interpretarea nu se poate lipsi de asociaiile vistorului, de
amintirile i impresiile pe care elementele visului, luate separat, i le evoc vistorului. n visul
citat de noi mai sus, Freud ar obine urmtoarele informaii:
- Cltorie cu trenul. i sugereaz vistorului o manier de deplasare care i displace. Pentru c
este inconfortabil. El (vistorul) prefer s mearg cu automobilul personal, mai ales atunci
cnd i petrece week-end-ul ntr-o excursie la munte sau la mare.
- Uitatul bagajelor. Vistorul se plnge de faptul c, de la o vreme, a observat o schimbare
suspect a firii sale. Uit "de la mn pn la gur", este distrat, confuz, neatent, cu capul n
nori. Toate aceste ntmplri, aparent anodine, l irit. Mai adaug c el nu a fost niciodat att de
"zpcit" i c, de bun seam, ntr-o asemenea purtare o copiaz pe soia sa care este
zpceala ntruchipat.
Scrutnd mai departe impresiile vistorului, Freud ar mai afla c soia vistorului se poart cu el

ca "o mic prines"; arogant i plin de fumuri, l trateaz pe so "de sus", cu un aer de
superioritate suficient. Concluzia visului se impune astfel de la sine: el exprim dorina
vistorului de a schimba locul cu soia sa (de aici ideea c o copiaz), de a fi el "prinul" i soia
"sluga"(5).
Afirmaia lui Freud c visul este realizarea unei dorine incontiente creeaz impresia c
psihanaliza a adus o contribuie revoluionar pe trmul interpretrii. Pentru c ea ar poseda, n
aceast privin, o viziune calificat drept "tiinific", radical opus celei populare sau
tradiionale.
Faptele, ns, nu stau deloc aa. Oricine cerceteaz clasificarea viselor n antichitate, i m
refer aici n special la lucrarea lui Macrobius , "Comentariul la visul lui Scipio", observ c
tradiia a remarcat i visele cu coninut "tiinific", de genul celor abordate de psihanaliz.
Pe scurt, Macrobius distinge patru categorii de vise. Trei dintre ele ofer interes efortului de
interpretare, n timp ce ultima rmne, ca s spunem aa, apanajul vulgului. Primele trei
categorii includ: visul simbolic, visul viziune i visul oracular(6). Ultima se refer la visul care
provine din fermentaia nocturn a impresiilor noastre diurne. Observm limpede c ultima
categorie definete visele supuse ateniei lui Freud.
Concluzia care se impune n lumina celor de mai sus ar fi: mentalitatea antic a cunoscut i
visele cu caracter "profan", adic cele care nu merit supuse interpretrilor, dar care, ulterior,
au fcut obiectul cercetrii "tiinifice" a psihanalizei. Pe de alt parte, este evident c, interesat
de "visele profane", suspectnd de pe poziii tiinifice mentalitatea tradiiei, Freud a ignorat
visele sacre (primele trei categorii la Macrobius). El a creat senzaia c i acestea ar putea fi
incluse la capitolul viselor-dorin, capitol familiar lui, atunci cnd ele nu snt rodul creaiei
poetice sau de conjunctur ideologic.
Note:
1. S.Freud, "Interpretarea viselor", Ed.tiinific, 1993, p.91.
2. Ibid., p.92.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Se nelege c visul nu este interpretat pn la capt prin metoda psihanalitic exemplificat
aici. Ne-am limitat la o mostr de psihanaliz aplicat visului, simplificat la maximum.
6. Visul simbolic "nvluiete n metafore, ca un fel de ghicitoare, o semnificaie ce nu poate fi
neleas fr interpretare". Visul viziune, sau horama , "este o derulare premonitiv a unui
eveniment viitor". Visul oracular, sau chrematismos, se recunoate "atunci cnd, n somn,
printele celui care viseaz, sau alt personaj respectat sau impresionant, poate un preot sau
chiar un zeu, dezvluie fr ajutorul simbolurilor ceea ce se va ntmpla, ceea ce trebuie sau nu
trebuie fcut". (E.R.Dodds, "Dialectica spiritului grec", Ed.Meridiane, 1983, p.130).
*Articol publicat iniial n revista OMEN, nr. 1-1998.