Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
introiectia la nevrotici
proiectia la psihotici si
att genetice, ct i structurale, nu pot, singure, s explice apariia i dezvoltarea unei psihoze,
chiar dac ele pot s justifice i s conduc o psihoterapie a psihoticilor.
Se face apel i la factori sociofemiliali. Trebuie numai s ne amintim interesul mai multor
abordri n acest domeniu: n primul rnd cea care se inspir din psihanaliz (T. Lidz, N. W.
Ackermann); apoi abordarea sistemic, fcnd din familie un veritabil sistem autoreglat cu
dou funcii uor contradictorii: pe de o parte, tendina spre homeostazie i, pe de alt parte,
capacitatea altuia de a se transforma, n acest sens apropiindu-se de coala de ia Palo Alto
care, la fel ca antropologul G. Bateson, centreaz etiologia schizofreniei pe o tulburare a
comunicrii: dubla legtur i, pentru a ncheia, de una dintre cele mai importante, coala lui
L. Wynne, care a pus accentul pe conceptele pseudomutualitii i pseudo-ostilitii ca
generatoare de disocieri i de psihoz n familie.
Proiectia in viziunea lui S. Freud Termenul de proiectie a fost utilizat in diverse moduri
de catre Freud si alti autori care i-au urmat. Vom prezenta unele dintre sensurile intalnite in
opera lui Freud. Intr-un sens general, acest termen semnifica pentru Freud tendinta de a cauta
o cauza exterioara si nu o cauza interioara. El afirma acest lucru in 1895, remarcand faptul ca
scopul bolii (paranoia) este de a se apara de o reprezentare inacceptabila pentru eu,
proiectandu-i continutul in exterior. In acest context, proiectia este considerata ca o
deplasare . Freud vorbeste aici de utilizarea eronata a mecanismului de proiectie, drept
aparare . Mai tarziu, el avu tendinta sa considere proiectia ca pe un mecanism de aparare
propriu-zis : atribuirea defensiva, altei persoane, de ganduri, dorinte si diverse continuturi
psihice devenite intolerabile pentru subiect. Referintele sale privesc in principal paranoia si
gelozia. Freud separa si opune, inca de la inceputul operei lui, gandirea nevrotica, care
conserva, si gandirea psihotica, care expulzeaza (dovada a unei lipse de elaborare psihica).
Dar timp de mai multi ani, proiectia este pentru el o forma de refulare, iar halucinatia un mod
de mutare a intoarcerii refulatului. Doar in 1911, in analiza sa asupra cazului Schreber,
Freud propune o teorie care scoate psihoza din campul refularii. In mecanismul paranoic, "
este evidenta inainte de toate acea trasatura pe care o putem denumi proiectie. O perceptie
interioara este reprimata, iar ca inlocuitor al ei apare continutul sa, dupa ce a cunoscut o
anumita deformare, devenind constient ca o perceptie din exterior". Asadar, proiectia este un
refuz - negare, ca si o reatribuire a ceea ce este negat in interior. Totusi, Freud inlocuieste
aceasta prima formulare cu o a doua : Nu a fost corect sa spunem ca sentimentul reprimat in
interior a fost proiectat in afara ; acum ne dam seama, ceea ce a fost suspendat interior se
reintoarce din exterior . Aceasta conceptie asupra fenomenului delirant ne ofera o imagine in
care, departe de a fi stapanul jocului, subiectul apare ca jucaria unui proces ale carui efecte nu
le percepe decat indirect, prin reflexele acestora in constiinta - asa precum percepe Schreber
sfarsitul lumii, de fapt proiectia catastrofei sale interne . Astfel, topografia frontierei inauntru inafara pare supusa unui determinism mai complex decat opozitia placere/realitate, pe care o
gasim in prima articulare a conceptului de proiectie, exprimata clar de Freud in Pulsiuni si
destine ale pulsiunilor, odata cu notiunea de eu-placere pur : Sub dominatia principiului
placerii [subiectul] primeste in Eul sau obiectele oferite, in masura in care sunt surse de
placere, le introiecteaza [] si alunga pe de alta parte de la sine ceea ce devine pentru el prilej
de neplacere in propriul sau interior (Vezi mai incolo mecanismul proiectiei) . Freud trimite
aici la articolul nescris sau distrus din Metapsihologie, consacrat proiectiei. Sa amintim ca
eul-placere pur nu are sens decat raportat la un eu-realitate 'care a demarcat interiorul de
exterior pe baza unui criteriu obiectiv', putand sa se sustraga stimulilor externi prin fuga ;
cognitive -, Freud pune accentul mai mult pe investirea perceptiei, care poate constitui insasi
problema, fara nici o distorsiune cognitiva, nici de perceptie si nici de semnificatie a ei : "De
fapt, anormalitatea lui [a subiectului gelos] se reduce la observarea cu ascutime a
inconstientului sotiei sale si aprecierea acestuia mai bine decat ar fi facut-o altcineva"
Introiectia la nevroticii
Introiecia. Creterea noastr personal este asigurat de capacitatea de
a discerne. Acest capacitate de la sine este o funcie de frontier ntre eu-l
nostru i altul. Ceva lum de la ambian, ceva ntoarcem sau chiar oferim de la
noi. Acceptm sau respingem ofertele ambianei. Creterea are loc numai atunci,
cnd ceea ce lum din ambian este minuios prelucrat, gndit i asimilat.
Lucrurile asimilate devin ale noastre i putem face cu ele tot ce dorim le putem
pstra pentru noi nine sau oferi altora ntr-o form original, datorit trecerii
prin noi. Ceea ce inghiim fr prelucrare i asimilare devine un corp strin
parazitar. Aparent poate fi parte din noi, ns de fapt, nu este i rmne parte din
ambian.
Procesul psihologic de asimilare este foarte asemntor cu cel fiziologic .
Noiunile, faptele, normele de purtare, morala, valorile etice, estetice, politice
toate vin din afar, din societatea n care trim. Mintea noastr nu depoziteaz
nimic ce nu ar veni din ambian, dar i ambiana nu conine nimic ce nu ar
reflecta o nevoie, fie fiziologic, fie psihologic. Totul trebuie s fie prelucrat i
asimilat pentru a deveni parte din noi. n cazul n care primim ceva doar pentru
c a fost spus, este la mod, este asigurat, corespunde cu tradiia i normele
existente, sau invers... i nu a fost prelucrat de noi, acest ceva va fi iari, - un
corp strin. Astfel de montri, metode de aciune, sentimente i opinii
neprelucrate, din punct de vedere psihologic sunt numite introiecte. Mecanismul
cu ajutorul cruia ele se ncadreaz n personalitatea noastr se numete
introiecie.
Nu trebuie s respingem hrnirea psihologic din afar, dar nici cu noi
nine nu ne putem alimenta. Dac primim lucrurile fr analiz, fracionare,
nelegere, doar le inghiim, ele se acumuleaz i transform personalitatea
noastr ntr-o camer plin de lucruri sctrine, de gunoi, de informaie care nu ne
ajut la dezvoltare, unde pentru noi nu mai rmne loc. Cel mai ru lucru este
faptul, c acest stoc ne-ar aduce mare folos, dac avea s fie procesat.
n psihanaliz, introiecia este definit astfel: proces prin care subiectul face s treac, n
mod fantasmatic, de afar nuntru, obiecte i caliti inerente ale acestor obiecte
(Laplanche). Freud vede geneza opoziiei subiect (sine) obiect (lumea exterioar) ca fiind
corelativ opoziiei plcere neplcere: sinele - plcere purificat se constituie printr-o
introiecie a tot ceea ce este surs a plcerii i printr-o proiecie n afar a tot ceea ce este
ocazie de neplcere (Laplanche). n Gestalt, introiecia este incorporarea pasiv a ceea ce
mediul furnizeaz subiectului. Este modul de interaciune original ntre copil i mediul su
nconjurtor: copilul accept totul cu ncredere i nghite orice hran psihic i psihologic ce
i este oferit. Formulele cu trebuie vin foarte devreme i nu corespund ntotdeauna cu
nevoile lui (Polster E. i M.). Astfel persoana are tendina s rmn conformist.