Identitatea si identificare, definitie din punct de vedere a psihanalizei si

psihologie
Termenul identitate este un termen generic folosit n toate tiinele sociale pentru a descrie
concepia i expresia individualitii unei persoane, concepie i expresie care sunt
determinate inclusiv de afilierile persoanei la diverse grupuri (ceea ce implic identitatea de
grup: identitate cultural, naional, social etc.) .

n sens psihologic, identitatea depinde n mod direct de o multitudine de

elemente precum imaginea de sine (modelul mental a unei persoane despre
ea nsi), stima de sine i individualitatea. O parte important a identitii n
sens psihologic este identitatea de gen, deoarece aceasta determin n mod semnificativ
felul n care o persoan se vede pe sine nsi att ca individ, ct i ca fiin social.
n psihologia cognitiv, termenul identitate se refer la capacitatea de introspecie a
individului i la contiina de sine.
n sociologie, termenul de "identitate" este pus n corelaie cu conceptele de comportament i
de rol social. Negocierea identitii apare n urma procesului de nvare a rolurilor sociale
prin intermediul experienelor personale - n urma interaciunii cu ceilali membri ai societii,
individul stabilete sensul identitii sale, sens recunoscut i acceptat de ceilali.

Psihologii folosesc cel mai adesea termenul de "identitate" pentru a

desemna unicitatea unui individ n funcie de idiosincrasiile sale. n schimb,
sociologii adesea folosesc termenul de "identitate" n sensul de identitate social, ceea ce
implic trsturile de grup care l definesc pe individ. Cu toate acestea, n momentul analizei
identitii unei persoane, fiecare dintre discipline poate folosi oricare dintre sensurile
conceptului n funcie de necesiti.

Identitatea in psihologiei
Erik Erikson a fost unul dintre primii psihologi care s-au interesat n mod
explicit de problema identitii. Schema eriksonian se bazeaz pe o
distincie ntre
identitatea Eului(sensul psihologic al continuitii),
identitatea personal (idiosincrasiile personale care deosebesc un individ de
semenul su) i
identitatea social i cultural (ansamblul de roluri sociale pe care o
persoan le poate juca).

n buna tradiie psihodinamic, lucrrile lui Erikson i propuneau s investigheze procesul

de formare a identitii de-a lungul unei ntregi viei. De exemplu, dezvoltarea progresiv a
unei puternice identiti a Eului poate fi cartografiat ca o serie de stadii n care identitatea
este format ca rspuns la nite ncercri din ce n ce mai grele i mai complicate. Potrivit
unor anumite interpretri ale lui Erikson, dezvoltarea unei puternice identiti a

Eului n paralel cu o integrare solid ntr-o societate i o cultur cu un nivel

redus de fluctuaii duc la o accentuare a sentimentului de identitate n
general. n corolar, o deficien a oricruia dintre aceti factori poate crete
ansele de apariie a unei crize de identitate sau a unei confuzii.[3]
Dei sinele este distinct de identitate, bibliografia psihologiei sinelui poate oferi o imagine a
felului n care identitatea este meninut[4]. Din punctul de vedere al psihologiei sinelui exist
dou zone de interes: procesul prin care un sine este format ("Eul") i coninutul propriu-zis
al schemei care formeaz conceptul de sine ("Eu nsumi / nsmi"). n cel din urm domeniu,
teoreticienii s-au artat interesai de relaionarea conceptului de sine cu stima de sine, de
diferenele dintre modalitile complexe i simple de organizare acunoaterii de sine, i de
legturile dintre aceste principii organizatorice i procesarea informaiei.[5]
Paradigma "Neo-Eriksonian" a status-ului identitar a aprut la sfritul secolului XX, n
special n urma eforturilor lui James Marcia. Aceast paradigm se focuseaz pe

conceptele gemene de explorare i de asumare. Ideea central este c sensul

identitii oricrui individ este determinat ntr-o mare msur de
explorrile i de asumrile pe care individul le face n privina unor
anumite trsturi personale i sociale. Pe cale de consecin, majoritatea cercetrilor
din aceast paradigm sunt concentrate pe investigarea nivelului pn la care o persoan a
fcut anumite explorri i a nivelului pn la care persoana respectiv arat disponibilitatea de
a-i asuma respectivele explorri.

O persoan poate face dovad fie de relativ slbiciune, fie de relativ for
n privina explorrilor i a asumrilor. O tentativ de mprire n
categorii duce la patru posibile permutaii:
identitate difuz, Putem vorbi de identitate difuz n cazul n care unei persoane i lipsete
att experiena explorrii vieii, ct i interesul de a-i asuma pn i acele roluri pe care le
ocup fr a le fi ales.

identitate prescris, Putem vorbi de identitate prescris cnd o persoan nu a fcut

alegeri multe i variate n trecut, dar n privina viitorului pare dornic s accepte i s-i
asume valori, scopuri sau roluri clare.

identitate n moratoriu Putem vorbi de identitate n moratoriu atunci cnd o persoan d

dovad de nestatornicie i de nehotrre, fiind gata s fac alegeri dar fiind incapabil de a le
asuma punndu-le n practic.

identitate ndeplinit. Identitatea asumat este aceea care presupune c o persoan i

alege identitatea i i asum alegerea.

Identificarea
Identificarea este un proces psihologic prin intermediul caruia personalitatea este
partial sau total dizolvata. (a se vedea participation mystique si proiectie.)
Identitatea, ce denota conformarea inconstienta intre subiect si obiect, eu si ceilalti,
este baza identificarii, proiectiei si introiectiei.
Identitatea este responsabila pentru presupunerea naiv c psihologia
unei persoane este identica cu a alteia, c aceleai motive apar peste tot,
c ceea ce eu prefer trebuie sa fie n mod evident, placut si pentru alii, c
ceea ce mi se pare imoral trebuie s fie, de asemenea, imoral si pentru
altii , i aa mai departe. De asemenea, este responsabila pentru
dorinta aproape universala de a corecta n alii ceea ce are cea
mai mai nevoie de corectie n sine. ["Definiii", ibid., Alin. 742.]

Identificarea faciliteaza adaptarea timpurie la lumea exterioara, dar mai tarziu

devine o povara pentru dezvoltarea individuala.
De exemplu, identificarea cu tatl nseamn, n practic, adoptarea
tuturor cilor comportamentale ale tatlui ca i cum fiul este unul si
acelasi cu tatl, i nu o individualitate distinct. Identificarea se
deosebete de imitaie prin aceea c este imitaie incontient, n timp ce
imitaia este o copiere contient. . . . Identificarea poate fi benefic atta
timp ct individul nu poate merge pe calea sa. Dar atunci cnd o
posibilitate mai buna se prezint, identificarea isi arat caracterul su

morbid prin transformarea intr-un obstacol tot atat de mare pe cat fusese
un ajutor incontient i sprijin inainte. Ea are acum un efect disociativ,
divizand individul n dou personaliti reciproc nstrinate.
Identificarea cu un complex (traita ca posesie), este o sursa frecventa de
nevroza, dar este in acelasi timp posibil sa se produca o identificare cu o idee
sau credinta.
Unilateralitatea se datoreaza deseori identificarii cu o anumita atitudine
constienta. Aceasta poate conduce la pierderea legaturii cu puterea
compensatorie a inconstientului.
In acest caz, inconstientul raspunde de obicei cu emotii violente,
iritabilitate,
lipsa
de
control,
aroganta,
sentimente
de
inferioritate, labilitate, depresie, iesiri necontrolate de furie, etc.
in combinatie cu o lipsa a simtului autocritic alaturi de erorile de
judecata, greselile si iluziile pe care acesta le antreneaza

Identificarea este un mecanism identificat in psihanaliza care reprezinta procedeele psihice

prin care eul este menajat de confruntarea directa cu continutul subconstientului, adica
pulsiunile si refularile. Aceste mecanisme de aparare ofera un refugiu in fata situatiilor la care
nu putem face fata.