Definirea fantasmei n tehnica proiectiv

Conceptul de fantasm apare circumscris n mod obinuit celui de activitate imaginativ: imagini mentale vii, nsoite de variate stri afective, cu rol important n dinamica i economia psihismului uman. Fantasma, n intersecia viziunii tradiionale asupra imaginaiei ca proces psihic, corespunde mai ales procesului de reverie, visrii n stare de veghe, condiie n care elementul activ sunt dorinele, ateptrile, pulsiunile uneori neverbalizabile ale persoanei, realizndu-se o satisfacere fictiv, virtual a acestora i o reducere a tensiunii psihice generate de acestea. Fantasma apare ca o punere n scen, dramatiznd, - ntr-o form mai mult sau mai puin dechizat (psihanaliz), sau n cea mai bun modalitate de simbolizare accesibil (accepiunea analitic) - o dorin nesatisfcut, semicontient sau incontient. Din aceast perspectiv, fantasma intervine pregnant n formarea imageriei visului. Pentru freudieni, fantasma apare ca un scenariu imaginar n care subiectul este prezent i care, ntr-o form mai mult sau mai puin deformat, deghizat, exploreaz mplinirea unei dorine incontiente. Astfel, fantasma poate apare n forma fantasmei contiente sau de vis diurn; fantasme incontiente, precum cele care sunt implicate n structura coninutului latent; fantasme originare. Freud implic opoziia dintre imaginaie i realitate perceput, fr ca fantasma s fie considerat un produs iluzoriu. Este o realitate psihic, un nucleu eterogen, rezistent, "singurul cu adevrat real n raport cu majoritatea fenomenelor psihice" (Laplanche, Pontalis). n travaliul visului, fantasma este prezent la ambele extremiti ale procesului: pe de o parte este legat de dorina incontient cea mai profund, pe de alta, la cellalt pol, este prezent n elaborarea secundar. "Ele (fantasmele), consider Freud nc din 1915, sunt pe de o parte foarte organizate, necontradictorii, folosindu-se de toate avantajele sistemului contient, raiunea noastr distingndu-le cu dificultate de formaiunile acestui sistem; pe de alt parte sunt incontiente i incapabile s devin contiente". Din perspectiva dinamicii psihice, "ntreaga via a individului se dovedete a fi modelat, aranjat, organizat prin ceea ce s-ar putea numi, pentru a-i sublinia caracterul structurant, "o fantasmatic" caracteristic. Din perspectiva psihanalizei ortodoxe, fantasma are urmtoarele caracteristici; este un scenariu organizat, susceptibil de o dramatizare vizual; n interiorul scenariului subiectul este prezent i poate el nsui opera permutri de atribute, roluri, aciuni; funcia primar a acestor scenarii este de a dramatiza dorina incontient, concomitent cu ilustrarea interdiciei; sunt astfel puse n joc n fantasm mecanisme de aprare care in de elaborarea secundar; fantasma nu este iluzorie, ea este o realitate psihic de profunzime dar distinct de realitatea obiectiv; asemntor visului, fantasma are un coninut manifest i un coninut latent, primul manifestndu -se la limita contiinei, putnd fi contientizabil i tradus n act contient sau blocat; al doilea ine de incontient, i poate fi contientizat doar prin analiz. ntre cele dou coninuturi relaia de simbolizare reciproc este prezent. La baza vieii fantasmatice exist fantasmele originare: rentoarcerea la viaa intrauterin, scena originar (actul sexual n cuplul parental), seducia i castrarea. Aceste fantasme originare organizeaz viaa fantasmatic a omului indiferent de experiena sa personal. Sunt structuri universale, comune tuturor i transmise de-a lungul filogenezei. Teoria asupra originii fantasmelor originare nu este bine definit; fantasmele apar ca evenimente reale petrecute ntr-un timp istoric arhaic. De-a lungul experienelor, realitatea trit s-ar fi transformat n realitate psihic. Laplanche i Pontalis subliniaz c, tematic, fantasma se raporteaz la origini: "Asemeni miturilor colective, ele vor s propun o reprezentare i o soluie pentru ceea ce i apare copilului ca o enigm major... n scena originar este simbolizat nsi originea individului; n fantasmele de seducie, originea, apariia sexualitii; n fantasmele de castrare, originea diferenei dintre sexe". Pentru Jung fantasma reprezint un complex de reprezentri cruia nu i corespunde o stare de lucruri exterioar. Apare ca rezultat al unei activiti spirituale creatoare care determin combinarea unor elemente psihice ncrcate de energie.

Pentru Jung, fantezia implic dou aspecte diferite: fantasma i activitatea imaginativ. Fantezia n accepia de fantasm implic "un complex de reprezentri care se deosebete de alte complexe de reprezentri prin faptul c nu i corespunde un coninut real". Fantasma se b poate baza pe reamintirea unor imagini trite, dar coninutul fantasmei nu corespunde unei realiti exterioare ci "n esen, este emanarea activitii creatoare a spiritului, o aciune sau un produs al unor elemente psihice dotate cu energie". Declanarea fanteziei poate fi realizat parial sau n totalitate contient, n msura n care i se poate imprima o direcie arbitrar. n realitatea vieii cotidiene, fantezia este declanat fie de o atitudine intuitiv, de ateptare, fie este o erupere n contiin a unor coninuturi incontiente. Fantasmele pot fi declanate de o atitudine intuitiv aflat n stare de ateptare, sau de o irupie a coninuturilor incontiente. Prima situaie corespunde fantasmei active, n care funcia intuitiv energizeaz coninuturi incontiente i le aduce la suprafa n forme perceptibile. Sensul acestei fantasme active este cel de compensare complementar, fa de atitudinea contient a persoanei. A doua situaie corespunde fantasmei pasive, care apare ntr-o stare relativ disociat a psihicului; n dinamica psihic o cantitate mare de energie se sustrage controlului contient energiznd elemente incontiente. Sensul fantasmei este compensator, dictat de funcia de autoreglare a psihismului, dar procesul este acum total opus celui din contiin, nu complementar. Fantasmele active, pentru a fi integrate n activitate, trebuie nelese; cele pasive, cer o atitudine critic, datorit tendinei lor de a impune nedifereniat contiinei punctul de vedere opus al incontientului. Cnd contiina domin, putem vorbi de fantezie, activitate imaginativ; cnd intervenia contiinei este absent, suntem martorii unui proces patologic n care fantasmele pasive irup la suprafa. Constituienii principali ai fantasmei sunt imaginile. O imagine care "nu vine s nlocuiasc realitatea i este totdeauna deosebit de realitatea perceptibil, fiind o imagine interioar". Apare ca o expresie condensat a situaiei psihice luate ca ntreg la un moment dat. Fantezia, dup Jung, poate fi neleas, din perspectiv cauzal, ca un simptom al unei stri fiziologice sau personale i, n acelai timp, din perspectiv finalist, fantezia apare ca un simbol care ncearc s caracterizeze sau s interpreteze cu ajutorul materialelor existente un el anumit sau mai degrab o anume linie de dezvoltare psihologic viitoare". Caracteristic, putem sintetiza conform teorie analitice urmtoarele aspecte: Fantasma este un complex de reprezentri, cel mai adesea sub forma imaginilor, cruia nu -i corespunde o realitate exterioar. Ea exprim n structura ei situaia de ansamblu a psihismului n momentul prezent, i include ntr-o form metaforic att elemente incontiente constelate de situaia actual, ct i poziia contientului. Fantasmele pot fi difereniate n raport de gradul de implicare al contiinei n elaborarea lor n active - contientul are o atitudine receptiv fa de incontient - i pasive, elementele incontiente invadeaz contiina n ciuda sau tocmai datorit opoziiei acesteia. Fantasmele sunt rezultatul funciei transcendente, religioase, creatoare de simboluri a psihicului uman, asemenea miturilor. Ele ncearc s acopere prin imaginea simbol distana dintre realitatea obiectiv i cea interioar; sensul este de compensare, conform funciei de autoreglare a psihismului. Originea profund a fantasmelor o constituie activitatea arhetipurilor, denumite iniial de Jung "imagini primordiale". Arhetipurile i exercit funcia de centralitate, de autoreglare i unificatoare, prin intermediul imaginilor interioare, a fantasmelor prezente n vise i c omportamentele asociate: n ordine patologic, halucinaia, delirul iar n ordine creativ i evolutiv, prin sinteza operat n expresivitatea creativ.

Relaia ntre tehnica proiectiv i tehnica psihanalitic

D. Anzieu definete situaia proiectiv dup cea psihanalitici, stabilind ca puncte comune: regula asociaiei libere; regula nonomisiunii; regula abstinenei; neutralitatea binevoitoare; instituirea transferului. n psihanaliz, pacientul e invitat s vorbeasc liber idei, senzaii, imagini men tale, afecte, avnd n fa un timp nedefinit ca numr de edine - durata edinei fiind limitat la 50 minute. n tehnica proiectiv, situaia este analog din perspectiva libertii, nu i al duratei. De asemenea, se introduce un material prealabil i o anchet ulterioar. Libertatea const n faptul c subiectul face ce vrea plecnd de la materialul prezentat i tipul de activitate propus. Prima ideea ce i apare n contiin e bun. Materialul proiectiv are o structur nu logic, ci afectiv i fantasmatic. Diferene: n tehnica proiectiv dispunem de un numr limitat de edine (maximum 10, n metoda lui Szondi) - denumite "proces psihanalitic scurt". Asemnri: libertatea de expresie, libertatea de timp. Particulariti prin faptul c n tehnica proiectiv totul se petrece de-a lungul unei edine, sau a unui numr mic de edine, iar "asociaiile libere" trebuie provocate. Materialul este pe ct posibil informal i ambiguu. Consemnele i evoc subiectului s se bazeze pe propriile dorine (desenul unui arbore, alegeri de fotografii sau culori...). De aici i necesitatea de a proceda la final la o anchet pentru a discerne dinamica psihic personal care a condus subiectul la formularea rspunsului dat. Consemnul care i las subiectului cea mai mare libertate, dar n acelai timp l i constrnge: subiectul este condamnat s fie liber, s se revele pe sine. Aceast "libertate" poate mobiliza n interior angoasa n faa emergenei unor dorine interzise n propria intimitate. De aici teama de liberta te, de cmpul posibil de dorine. n psihanaliz acest paradox se exprim n dou reguli fundamentale: regula nonomisiunii, regula abstinenei. n situaia proiectiv cele dou reguli sunt implicite prin consemnul de a spune tot ceea ce poate vedea iar regula prin care se angajeaz s spun analistului dorinele fr a cuta s le realizeze cu acesta este implicit. Subiectul nu poate face dect ceea ce i se propune, nimic altceva. Examinatorul este frustrat: oblig subiectul s-i dezvluie dorinele refuznd s se exprime; este obligat s afieze neutralitatea binevoitoare asemntor psihanalistului, ceea ce poate facilita instalarea unei relaii de transfer. Diferena de psihanaliz const, n mod fundamental, n introducerea unui mediator ntre subiect i psiholog. Subiectul i dezvluie indirect dorinele, i vorbete prin intermediul elaborrii materialului prezentat. Subiectul rmne mai liber n ceea ce privete transferul. n consemnele testului proiectiv apare un paradox (coala de la Palo Alto) ce const mai degrab n sublinierea dublei apartenene: intern i extern, fantasmatic i perceptiv, care permite crearea unui "obiect tranziional". Anzieu consider c situaia proiectiv este susceptibil de a solicita comportamente care aparin unor fenomene tranziionale. Testele proiective apeleaz la o dubl referin: recurg la imaginar i recurg la real. Obiectele figurate n plan sunt simultan identificate ca forme banale, apropiate de real i investite ca suport al unor scenarii fantasmatice, al unui sistem de reprezentri i afecte a cror conotaie subiectiv i apartenen la iluzoriu sunt aduse de subiect. Specificul testelor proiective const n faptul c materialul-test constituie un ecran intercalat ntre subiect i psiholog care permite dezvluirea indirect a fantasmelor, complexelor, dorinelor subiectului; acest lucru se realizeaz prin elaborarea afectelor mobilizate de coninuturile latente ale materialului stimul. Asociaiile libere sunt provocate prin ancheta ulterioar care urmrete relevarea dinamicii de rspuns a subiectului. Se pot contura patru factori specifici ai testului proiectiv idealii: sarcina tematic - programul standard de urmat; situaia-test - totalitatea reaciilor i modul general de comportament al subiectulu i n cadrul sarcinii; rspunsul - elaborarea proiectiv-expresiv a personalitii; interpretarea rezultatelor.

i ii

D. Anzieu, C. Chabert, Les mthodes projectives, Presses Universitaires de France, Paris, 1992, pp. 22-23. C. Enchescu, Elemente de psihologie proiectiv, Ed. tiinific, Bucureti, 1973, p. 108.