.

Obiectul psihologiei din perspectiva psihanalizei

Psihanaliza afirm ca obiect al psihologiei tot viaa psihic interioar dar nu se limiteaz la
palierul contient al psihicului, ci se focalizeaz mai ales asupra celui incontient, deci realizeaz
o extindere a ariei de investigaie fa de introspecionism
Impus de S.Freud (1856 1939), psihanaliza a evoluat n multe direcii i se prezint n
zilele noastre ca un domeniu al cunoaterii cu aplicaii n multe domenii ale tiinelor umaniste i
ale practicii psihologice.
Cronologic vorbind, Freud a ajuns la teoria psihanalitic pornind de la practic, de la
psihoterapia psihanalitic. Prin trecerea experienei sale terapeutice prin filtrul refleciei teoretice
el a fundamentat metapsihologia i psihanaliza aplicat. Freud introduce concepte care sunt
reinute de psihologie drept corolare ale conceptului de psihic: aparat psihic, sisteme i instane
ale aparatului psihic, mecanisme i complexe ale psihicului.
n concepia freudian aparatul psihic este organizat nivelar i are o dinamic specific.
ntr-o prim etap a studiilor sale Freud identific nivelele contient, precontient i incontient
ale psihicului iar ntr-o o a doua etap (dup 1920) instanele acestuia (Sine; Eu, Supraeu).
Contientul este apreciat ca un coninut psihic care aparine la un moment dat contiinei
(care primete att informaiile din lumea exterioar ct i pe cele din lumea interioar).
Precontientul este apreciat ca un ecran ntre contient i incontient, care menine n incontient
ceea ce este refulat acolo i nregistreaz reprezentrile lucrurilor i cuvintelor devenind sediul
memoriei, un fel de antecamer a contientului. Sinele este abordat ca sediu al instinctelor, Eul ca
nivel de comand i control al psihicului iar Supraeul ca instan cenzor n raport cu Eul.
Un rol important n viaa individului l joac dinamica acestor componente iar dinamica
este dirijat de pulsiunile din incontient (descrise de Freud ca fiind de dou feluri: pulsiuni de
via ce constituie libidoul i pulsiuni de moarte ce explic agresivitatea). Incontientul este
subordonat principiului plcerii iar contientul principiului realitii. Eul este cel care
organizeaz ntreaga activitate psihic realiznd un echilibru ntre cerinele realitii externe i
cerinele Sinelui i Supraeului i activnd o serie de mijloace de aprare. Aprarea eului se
refer la un proces prin intermediul cruia contiina este ferit de excitanii interni perculoi
precum i de excitanii interni foarte puternici posibile surse de traumatisme. Cu alte cuvinte,
influenele interne sau externe care amenin integritatea i stabilitatea echilibrului bio-psihosocial al individului sunt supuse unui proces intern de modificare, ngrdire sau reprimare
(Zamfirescu,
2002, p.251).
Aceste mijloace de aprare sunt: raionalizarea, refularea, regresia, formaiunea reacional,
identificarea cu agresorul, proiecia.
Ca obiect de studiu pentru psihologie, incontientul nu poate fi abordat dect prin
intermediul formelor n care el se poate exprima (mascat, voalat) n contient respectiv prin
vise, acte ratate, lapsusuri, asociaii de imagini, idei i cuvinte. Studiind aceste producii,
psihologul poate identifica elementele de coninut ale incontientului. Metoda de investigare a
incontientului propus i promovat de Freud se numete psiho-analiz i const n analiza
viselor, actelor ratate, lapsusurilor i asociaiilor. Pe baza analizei i intepretrii acestora Freud a
fundamentat nu numai o metod de studiere a psihicului ci i o metod de terapie psihic numit
psihoterapia psihanalitic.
Psihanaliza clasic, ortodox, freudian, a prilejuit o serie de dezvoltri, unele dizidente
altele reformatoare. Printre dizidenii de la linia clasic freudin sunt considerai C.G. Jung i
A.Adler iar printre cei care au vizat renovarea freudismului (neo-freudismul) Karen Horney i

Erich Fromm. Negnd rolul determinant al sexualitii n viaa psihic a individului, psihanalitii
dizideni ca C.G.Jung i A.Adler extind coninutul incontientului.
C.G. Jung, fondatorul psihologiei analitice descrie pe lng incontientul personal i un
incontient colectiv n care exist complexe i arhetipuri. Incontientul personal se constituie,
conform lui Jung, n ontogenez prin jocul intercondiionrilor dintre tendinele sexuale, cele
agresive de autoafirmare i influenele culturale iar incontientul colectiv se formeaz n
filogenez ca urmare a experienelor eseniale ale unei specii. Arhetipurile sunt modele arhaice
de comportament, independente n raport cu creierul i cu psihicul contient care asigur
organizarea n jurul lor a personalitii contiente a individului. Arhetipul anima, de exemplu
organizeaz comportamentul specific feminin iar arhetipul animus comportamentul specific
masculin n contrapartid cu modelul de comportament fixat contient. Arhetipurile sunt
creatoare de cultur dar nu pot fi accesate dect prin intermediul simbolurilor Relaia dintre
incontientul personal, incontientul colectiv i Eul contient determin dou tipuri de
peronalitate intro i extrovertit.
Conform lui Adler nu libidoul este cel care domin n incontient ci impulsul ctre
superioritate, rezultat din compensarea complexelor de inferioritate ale individului uman fragil i
vulnerabil prin chiar condiiile existenei sale. Sentimentele de inferioritate se nasc din ndoielile
individului cu privire la locul su n mediul social. De la natere, copilul se simte n mod natural
inferior din cauz c este mic, slab, dependent de alii. Interpretarea greit a acestei condiii
creaz comportamentul maladaptativ. n ncercarea de a depi inferioritatea copilul se
strduiete pentru perfeciune i superioritate. Aceasta determin un comportament egoist
contrar comportamentului cooperant de concesii mutuale specific intereselor sociale, cele 4
scopuri ale conduitei nepotrivite fiind: cutarea ateniei, lupta (strduina) pentru putere, cutarea
rzbunrii, asumarea dizabilitii. Aa cum se vede, Adler confer eului un rol preferenial n
raport cu incontientul punnd accent pe finalitatea psihic i nu pe cauzalitate, pe viitor i nu pe
trecut.
Psihanaliza contemporan este dominat de tendina de desexualizare a incontientului,
neofreudismul american chiar contestnd ideile lui Freud cu privire la libidou. Reprezentani ai
neofreudismului cum sunt Karin Horney i Erich Fromm accentueaz rolul factorilor culturali i
istorici n formarea omului.